А. Н.

СПАСЁНЫХ



СЛАВЯНСКИЕ ДРЕВНОСТИ
С САКРАЛЬНОЙ СИМВОЛИКОЙ
 А. Н. Спасёных




СЛАВЯНСКИЕ ДРЕВНОСТИ
С САКРАЛЬНОЙ СИМВОЛИКОЙ

АВТОРСКИЙ ВАРИАНТ ИЗДАНИЯ

ДЛЯ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ ИНТЕРНЕТА
ДЕКАБРЬ 2020
ББК 63.3(2)
С 71

С71 Первые боги славян / Спасёных А. Н. – Новосибирск:

Академиздат. 2020. – 252 с.

Настоящее издание является итогом пятилетней работы по

накоплению информации о находках предметов мелкой
пластики ранних славян. Представленные артефакты, несу-
щие сакральную символику, были обнаружены при любите-
льском поиске на территориях Украины, России и Белоруссии
в течении последнего десятилетия. Теперь можно с уверен-
ностью сказать, что некоторые моменты в исследовании
древней религии славян, стали понятны и доказаны факти-
ческим материалом. Из этой книги вы узнаете о находках
подлинных древних артефактов, которые подтверждают
существование у древних славян полноценной религии, с
присущими всякой религии атрибутами. Одной из главных
целей автора, при написании этой книги, было введение в
научный оборот малоизвестной информации. В силу того, что
профессиональные историки часто пренебрегают артефакта-
ми найденными при любительском поиске, автор постарался
собрать доступную информацию по этой теме и сконцентри-
ровать её в одном источнике. Кроме того, автор высказывает и
своё мнение по некоторым моментам этого исследования,
оставляя за читателем право сделать соответствующие
выводы по тем, или иным, вопросам. Так-как работа над
книгой продолжается, то каждый этапный вариант, имеющий
новую информацию о находках сакральной символики или
дополнительных находках, уточняющих картину языческой
религии славян, автор выставляет в свободный доступ для
пользователей интернета.

© Анатолий Николаевич Спасёных. 2020

 Николаю Алексеевичу
СПАСЁНЫХ
моему отцу-фронтовику
посвящается.

«О местонахождении мифической
прародины индоевропейских наро-
дов можно гадать бесконечно долго.
Но куда больше нас интересует
общая духовная платформа – в
частности, тот религиозный
фундамент, на котором выросли все
языческие культы многочисленных
индоевропейских племен и народов».
3
 ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
В начале восьмидесятых годов прошлого века, на полке
книжного магазина я увидел, достаточно толстую, книгу в
яркой суперобложке с изображением языческого капища.
Назвалась она «Язычество древних славян», автором значил-
ся Б. А. Рыбаков. Так-как я много читал книг по истории, эта
фамилия была мне знакома, я знал что автор имеет звание
академика. Купив эту книгу я «проглотил» её довольно
быстро, для меня она была гораздо занимательней любого
детектива. Книга эта долго была в моей библиотеке пока,
несколько лет назад, я не подарил её знакомому археологу на
день рождения. Тема язычества так и теплилась в моей голове
до поры до времени. Я занимался нумизматикой, христиан-
ской символикой и другими интересными для меня предмета-
ми, и так было пока мне не прислали на определение фотогра-
фии артефактов найденных у села Сваричевка, Ичнянского
района, Черниговской области Украины. Даже моих скудных
знаний хватило, что бы понять уникальность и значимость
найденных предметов. С этого времени я погрузился в тему
славянского язычества серьёзно и до конца своих дней. В
какой-то мере эта работа, написанная любознательным
дилетантом, защищает научную позицию другого, гениаль-
ного «дилетанта», имевшего звание академика. Конечно, как
любой исследователь Борис Александрович был человеком
увлекающимся, допускавшим ошибки и неправильные
толкования некоторых моментов, но он очень точно почу-
вствовал суть религиозных верований древних славян и
генеральную линию развития этой религии вплоть до приня-
тия христианства. Не стоит забывать условия общества в
котором он жил и всеобъемлющий диктат КПСС, это так же
накладывало негатив на некоторые его заключения по исто-
рии Руси. Что бы внести ясность приведу несколько цитат из
статьи другого ученого историка, Л. С. Клейна «Академик
Рыбаков и партийная линия» и его книги "Воскрешение
Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества."
4
 «Книги его переиздаются и пользуются живым спросом,
концепции вдохновляют молодежь, страсти зажигают сер-
дца. Но идеи его всё больше развертываются вне науки -
неоязычники, мистики, ультрaпaтриоты всех красок полити-
ческого спектра творят им культ и выступают с именем
Рыбакова. В большинстве этих наук он был, однако, дилетан-
том. Мaститым, авторитетным, талантливым, ярким дилетан-
том. A его яростная страсть к утверждению одной определен-
ной исторической картины, возвышающей русский народ,
мешала ему осознавать и преодолевать свой дилетантизм.
Aрциховскому приписывают лаконичную характеристику
Рыбаковa: «гениальный недоучка». «Рыбаков заимствовал у
ранних исследователей представление о Роде как о главном и
чуть ли не единственном боге восточных славян» и т. д.
Пишущий эти строки не скрывает, что как русскому челове-
ку и патриоту, не стыжусь этого слова, мать которого была
украинкой а отец из великороссов, позиция академика Б. А.
Рыбакова и его отношение к истории славян очень близки.
Вероятно Льву Самуиловичу гораздо ближе история другого
народа и это, по человечески, понятно. Но, вопреки желанию
Л. С. Клейна умалить заслуги Б. А. Рыбакова, муза истории
Клио рассудила иначе, преподнеся науке доказательства
правоты гениального «дилетанта», найденные в земле.
Недаром богиня Гея была матерью этой музы. Не вдаваясь в
тонкости различий между праславянскими племенами, о
которых еще долго будут спорить ученые, автор интересуется
идеологическими корнями языческой религии славян. А
идеологию отражают артефакты несущие сакральную
символику древних славян, найденные за последнее десяти-
летие поисковиками-любителями. Официальная наука не
признает такие артефакты научным доказательством в силу
того, что место и вся сопутствующая археологическая карти-
на неизвестны. Но, как говорит Томас Уилсон в свое книге
«Свастика»: «Эта книга скорее копилка фактов, чем
сборник выводов...» Именно факты и намерен представить
читателю автор этой книги.
5
 Начнем наше исследование с цитаты из книги Б. А. Рыбако-
ва «Язычество древних славян». Говоря о древнерусском
литературном источнике, откуда мы узнаем наиболее досто-
верные данные о языческой религии, академик пишет: «Забе-
гая вперед, можно сказать, что единственным слабым звеном
в периодизации язычества в «Слове об идолах» можно счи-
тать отсутствие самостоятельной матриархальной стадии
земледельческого монотеизма, отраженной в культах Кибелы
или Реи (если древние боги не скрывались под именем
рожаниц). Во всем остальном периодизация вполне соотве-
тствует научным представлениям об этапах развития рели-
гии». Предполагая в своей книге, что автором «Слова об
идолах» является игумен Даниил, а родом он был из Черниго-
ва, так-как сравнивал реку Иордан с речкой Снов, Борис
Александрович, сам того не подозревая, указывает на одно из
мест, находки с которого позволяют нам доказательно
рассуждать о древней вере дохристианского периода. Вероят-
но, именно в этих местах были очень сильны древние язычес-
кие традиции, о чем игумен Даниил хорошо знал с самого
раннего детства. Со снобизмом «истинного ученого» госпо-
дин Л. С. Клейн пишет о труде игумена Даниила: «Но акаде-
мик Рыбаков принимает примитивную конструкцию средне-
векового богослова всерьёз... Да полноте! Откуда?! Какими
данными мог он в XII в. располагать о ранних этапах развития
религии славян?» Ответ на данный вопрос достаточно прост:
«Разумеется мог. Не стоит приуменьшать возможности
интеллекта человека того времени. Игумен Даниил, будучи
высокообразованным человеком, сумел выстроить чёткую
систему смены верований в русском язычестве, связав воеди-
но мировую историю религиозных представлений, описан-
ную христианским богословом и реалии русской действи-
тельности на то время. Именно это и оценил академик Б. А.
Рыбаков». Что касается датировки рукописи ( Б. А. Рыбаков
датировал её 1107 годом) то по версии автора игумен Даниил
мог завершить своё «Слово» и после 1114 года. Это мнение
основывается на важности выхода в свет этой работы из-за
6
трагического конфликта связанного с христианством и
язычеством. Известно, что на пастырском служении в родном
для Даниила Чернигове в этот период был владыка Феоктист,
а населенные вятичами и заселяемые выходцами из Черни-
говщины и Курского Посеймя земли теперешней Орловщи-
ны, тогда вошли в состав Черниговского княжества. Сущес-
твует вероятность того, что черниговский князь пожаловал
часть этих земель Церкви, в частности Черниговскому
Елецкому монастырю. Исчисление церковной десятины
было процессом сложным, а отдавая во владение Церкви
земли князья снимали с себя эту заботу. Церковь была заинте-
ресована в развитии этих земель. Так стараниями Чернигов-
ского Елецкого монастыря возможно и был основан город
Елец, впервые упоминаемый в летописи под 1146 годом. Что
касается веры то известно, что после 1114 года на территории
нынешней Орловщины погибли от рук язычников монах
Киево-Печерского монастыря Кукша и его ученик Никон.
Будучи уроженцем этих мест, с детства попавший в Киево-
Печерский монастырь и получивший там имя «Кукша»
(«Кукша» – птица сойка, лесная воронка» В. И. Даль), он был
направлен проповедовать христианство язычникам-вятичам.
Возможно злободневность этого вопроса и сподвигла преста-
релого игумена на завершение труда о язычестве, который он
написал в черновом варианте ещё в 1107 году, так предпола-
гает Б. А. Рыбаков. «Слово» вышло в свет для того, что бы им
могли руководствоваться христианские проповедники в
спорах с язычниками о вере в далекой «глубинке». Стоит
сказать и о том, что слишком часто укоряя русским патрио-
тизмом Б. А. Рыбакова, намекая на его якобы националисти-
ческую окраску (при чём где бы он не писал об академике),
господин Л. С. Клейн выдает с головой свои детские, местеч-
ковые страхи. Эти, глубоко запрятанные личные страхи, под
его пером превращаются в гигантскую угрозу русского
национализма грозящую всему «прогрессивному человечес-
тву». Разумеется, прежде всего его англосаксонской части, на
которую он и ориентирует свои исторические сочинения.
7
 НАБОР МАТРИЦ ИЗ СВАРИЧЕВКИ
Однако, перейдем к доказательной базе. На берегах малой
речки Удай, притоке реки Сула, в Ичнянском районе Черни-
говской области у села Сваричевка, на площади примерно
2ґ2 метра, в 2013–(14?) году был найден комплект матриц
древнего ремесленика. Уникальность находки состоит в том,
что кроме матрицы «пляшущего человечка», впервые став-
шего известным по мартыновскому кладу, найдена уникаль-
ная матрица, не имеющая аналогов среди находок мартынов-
ского типа. Да и фигурка «пляшущего человечка» имеет
своеобразные черты, выделяющие её из серии подобных
находок.

Две уникальные матрицы, найденные в у с. Сваричевка.

Село Сваричевка. Ичнянский район. Черниговская область.

Украина. (Снимок со спутника).
8
 Кроме этих двух матриц, в комплект мастера-ремесленника
входили еще пять матриц, что говорит о расположении на
этом месте достаточно крупной мастерской. Место находки,
на одном из притоков Сулы, расположено недалеко от столи-
цы северян – Чернигова. Многочисленные находки с Черни-
говщины обладают рядом специфических черт, на что обра-
тил внимание еще Б. А. Рыбаков разбирая материал начала
христианского периода. Безусловно, древние традиции
местного стиля на этих территориях имеют глубокую связь и
со скифосарматским искусством, и с остготами, и с аварами.
В более поздний период прослеживается влияние скандинав-
ских традиций. Трансформация «звериного стиля» на этой
территории, судя по находке матриц с берегов реки Удай,
очень близка развитию подобного стиля найденному, за
восемьсот с лишним километров от Черниговщины, в Кали-
нинградской области. Данный пример взят из работы В. И.
Кулакова «Звериный стиль в земле пруссов (кон. IV – X вв.) ».
Матрицы
1. с берегов реки Удай.

2.

3.

Развитие образа лежащего человека в памятниках

общегерманского звериного стиля:
1. – деталь обкладки ритона из погр. V Snartemo;
2. – деталь обкладки рукояти меча (?) из погр. Wa-4;
3. – деталь обкладки луки седла из погр. 36 Warten
9
 Ещё на территории Украины найдено несколько матриц, как
целых так и фрагментов, которые принадлежат к различным
художественным направлени-
ям относящихся к звериному
стилю. На сегодняшний день
автору известны три таких
образца. К сожалению инфор-
мация о находках, как и сами
артефакты, не всегда доступ-
ны для исследования. На
фрагменте уникальной матри- А
цы или накладки (А), возможно, представлена самка небес-
ных оленей, на это указывает перевернутое зеркальное
отражение. Подобное
изображение переверну-
то го н е бе с н о го л о с я
хо р о ш о и з ве с т н о в
исследованных академи-
ком А. П. Окладниковым
петроглифах Хабаров-
ского края. Следующая,
Б
целая матрица, выполне-
на в характерном стиле «многоглавие» (Б), об этом своеобраз-
ном варианте, отражающем определенный этап развития
звериного стиля и хорошо представленном в изготовлении
фибул, мы поговорим отдель-
но. Матрица (Б), возможно,
служила для изготовления
ременного окончания.
Фрагмент матрицы (В) –
представляет поздний вари-
ант развития звериного стиля В
имеющийся и в наборе матриц из Сваричевки. Скорее всего
эта матрица использовалась для изготовления обкладок
рукояти или ножен меча, что можно предположить на основа-
нии примеров приведенных в исследовании В. И. Кулакова.
10
 До находки уникальной матрицы с
берегов реки Удай было не совсем
понятно, что за головы змей или
ящеров присутствуют в оформлении
некоторых предметов, найденных в
Черниговской области, в том числе
имеющих и явно сакральное значение.
Чаще всего их относили к преслову-
тым «скандинавам». Поэтому так
важен первый ставший известным
артефакт, где Ящер является очень А
важным сакральным символом, и
становится понятной роль этого
персонажа в религиозных воззрениях не только древних
славян но и готов, и некоторых других земледельческих
народов, проживавших на этих территориях в определенный
исторический период. Уникальна крестообразная подвеска с
камнем в средокрестии (как на некоторых византийских
крестах) и головами Ящера на окончании. Возможно это
амулет-оберег «Четыре стороны света» (А). Интересны
ременные накладки, в виде трех переплетённых змей (Б, В).
И, конечно, отличный экземпляр матрицы со «змеиным»
орнаментом из комплекса найденного у села Сваричевка (Г).
Все представленные предметы найдены в Черниговской обл.

Г
В
11
 3.

2. 4.

5.
1.

6.

7.

Комплект матриц, найденных у села Сваричевка

Ичнянского района Черниговской области. Украина.
Размеры: 1.-7660 мм; 2.-5364 мм; 3.- 8493ґ40 мм;
4.- 8547 мм; 5.- 758740 мм;
6.- 6525 мм; 7.- 6415 мм.

12
Матрица с изображением устройства мира, найденная у
села Сваричевка.

Изображения вверху матрицы, отражающее функции

бога Ящера и бога Рода в солнечном цикле.

13
 Рассмотрим символику главной матрицы (1). Несмотря
на критику современными историками некоторых заключе-
ний академика Б. А. Рыбакова, сделанных явно по идеологи-
ческим соображениям (будем справедливы, это тоже имело
место), следует признать его правоту в том, что касается бога
Рода как древнейшего, главного бога славян. О Ящере, как о
божестве, Борис Александрович пишет достаточно много и
по большей части «точно попадает в цель». На матрице мы
видим, что изображённый двухголовый Ящер заглатывает и
извергает Солнце, этот процесс обозначен в виде ряда выпук-
лых точек, как бы вылетающих и входящих в открытые пасти
Ящера. Головы Ящера завершают потоки «Мировой Реки»
обтекающей Землю. «Нижний мир», где находятся умершие
предки, расположен в нижней части матрицы и выделен
отдельным сегментом с вертикальными линиями. Похожие
сегменты обозначают и «Средний мир».
5 А

Изображение голов Ящера и процесса движения Солнца по

небу (А), на матрице найденной у села Сваричевка.
В мифологии славянских племен образ Ящера связан с
поглощением им Солнца на закате, и возвращением его на
восходе. Всю ночь светило путешествует по «Мировой Реке»,
огибающей всю Землю, чтобы вновь появиться на небе утром.
Течет эта река как бы внутри тела самого Ящера. Именно этот
процесс мы и видим в действии на матрице из Сваричевки.
Благодаря этой уникальной матрице, становится понятным,
что бог Ящер связан, прежде всего, с солнечным культом
и, как следствие, с годовым циклом богослужений, посвя-
щенных Солнцу. Примером тому является уникальный
комплекс сакральных предметов найденный на Волыни.
14
 Центральная крылатая фигура на матрице это уже не «Лета-
ющий Шаман» из пантеона богов охотников и собирателей а
крылатый бог Род – Создатель мира. Рядом с его головой
5
две выпуклые точки, это можно

5
А А рассматривать и как символы Солнца и
Луны но, скорее всего, это знаки
обозначающие дни солнцестояния (А).
Следует обратить внимание на поло-
жение ног Рода, такое же как и у
Б фигурок всех «пляшущих человечков
мартыновского типа». Ближайший
аналог крылатой фигурке есть среди
находок в Велестино (Греция), это
женская фигурка в похожей позе (В),
её голову украшает лучистый венец (к
лучистым венцам у женских фигурок
мы ещё вернёмся), кстати, положение
ног у фигурок практически одинаково.
В В том, что создатель мира у славян
имеет крылья, прослеживается общая
Крылатый бог Род тенденция представления о божестве у
на матрице многих древних народов.
из Сваричевки (Б). Интересно, что даже в поздних мифах
Женская крылатая сохранилось представление о боге
фигурка найденная Роде как о крылатом боге: «Однажды
в Велестино (В). захотел Ящер захватить небесный
Ирий сад. Начал он взбираться по
Мировому Дубу в Верхние Чертоги. Пролизал он три свода, и
поняли Боги, что не совладать им с ним, обратили свои взоры
к могучему Орлу, восседающему на самой вершине Мирово-
го Древа – то был Род Батюшка. Начали молить Рода спасти
мир от Ящера. Слетел Могучий Орел и сбросил Змея Ящера
на Землю. Переломал он себе все косточки и не смог больше
встать во весь свой могучий рост и скрылся под корнями
Мирового Древа. С тех пор все змеиное племя ползает по
земле на брюхе, не смея поднять голову».
15
 Как и во многих древних религиях, здесь присутствует
описание борьбы главного бога людей (обычно громовержца)
с древним змеем, эту важную тему мы подробнее рассмотрим
далее. На матрице из Сваричевки мы видим общую картину
мира представленную древней религией праславян. Бог Род,
руками, как бы поддерживает головы Ящера не позволяя ему
закрыть пасти, обеспечивая тем самым
беспрерывный цикл смены дня и ночи,
времен года (А). Ногами Создатель
Мира опирается на «Нижний мир», а
его крылья (Небо) распростерты над
«Средним миром», здесь и живет
человек. Над крыльями – Небом, А
расположен «Верхний мир», там обитают вторичные боги.
«Средний мир», где живет человек, отражен графическим
рисунком вспаханных полей, днями весеннего и осеннего
равноденствия (Б, В), их разделяет четкая граница (Г). Имен-
но расположение символов равноденствия под крыльями
Рода и заставляет предположить, что крылья бога это и есть
Небо. Дополнительно средний мир отмечен еще боковыми
сегментами с горизонтальными полосами (Д, Е), сквозь них
струится часть вод «Мировой Реки». Возможно это олицетво-
рение части земных вод доступных человеку в среднем мире.
5 5

Б В

5Г

Д Е

«Средний мир» на матрице из Сваричевки.

16
 Как пишет Б. А. Рыбаков: «Единственное календарное
упоминание Рода связывает его с зимним солнцеворотом
(«солнце – на лето, зима – на мороз»), с христианским праз-
дником рождения Христа. Еще раз источники наталкивают
нас на сближение Рода с важнейшим персонажем христиан-
ской религии и одновременно с культом солнца, так как
Христос очень часто приравнивается богословами к солнцу.
Подведем некоторые предварительные итоги тому разнород-
ному и, к сожалению, фрагментарному материалу о Роде,
который был приведен выше.
Род – творец Вселенной.
Род вдувает жизнь в людей.
Род – бог неба и дождя.
Род связан с земной водой (родники, родища).
Род связан с огнём.
Род связан с подземным пеклом (родьство огненное).
Род связан с красным цветом (рдяный, родрый).
Род связан с шаровой молнией (родиа).
Рода сопоставляют:
с Озирисом,
с Саваофом,
с Ваалом,
с Иисусом Христом (косвенно),
с «Артемидом».
Возвращаясь к матрице из Сваричевки, нужно сказать , что
обращает на себя внимание вертикальная линия, идущая
между ног Рода и разделяющая «Средний мир» на две равные
части, показывая таким образом периоды начала и окончания
полевых работ, отмеченные обязательными символами
весеннего и осеннего равноденствия на Небе – крыльях бога
Рода. Таким образом, на матрице из Сваричевки наглядно
представлено, что фигура бога Рода связывает все три
уровня мира воедино и поддерживает мировой порядок.
Этого артефакта вполне достаточно, для подтверждения
правоты Бориса Александровича Рыбакова, представлявшего
бога Рода как главного бога пантеона древних славян.
17
 В целом изображения на матрице перекликаются с описан-
ными Б. А. Рыбаковым изображениями на русских прялках:
«На прялках, как и на фибулах, есть четкое представление о
стратиграфии Вселенной: есть ящер, есть восходящее и
заходящее солнце, есть путь светила по небосводу, отмечен-
ный 5–7–9 солнцами, и есть несколько вариантов изображе-
ния земного яруса Вселенной: то землю показывают как
прочерченный вдоль и поперек прямоугольник пашни с
солнцами наверху, то изображают абстрактно - геометри-
чески «неисповедимый» свет озаряющий всю эту землю...».
«Средний мир», где живут люди и «Нижний мир» – обитель
умерших предков, в рисунке на матрице связаны графичес-
ки. Эта графическая связка двух миров обусловлена жизнью
и смертью человека. Боковые, широкие сегменты оканчива-
ющиеся у крыльев Рода и отмечающие границы «Среднего
мира» (А), широкий сегмент
внизу, обозначающий «Ниж-
ний мир» (Б), связаны между
собой более узкими сегмен-
тами (В). Этот, постепенно
сужающийся книзу переход А А
из мира живых в мир мер-
твых, подчеркивает то, что
обратного пути из мира
мертвых в мир живущих В Б В
5

5
нет. Всё, что выше сегментов
(А), а там мы видим потоки Бог Род и созданный им мир
«Мировой реки», две головы на матрице из Сваричевки.
Ящера, путь солнца по небу,
всё это «Верхний мир», человеку он недоступен, это мир
вторичных богов. И хотя мы знаем имена некоторых из этих
богов, мы пока не знаем как они выглядели и какие функции
выполняли, всё это на данный момент относится к области
догадок и предположений. Однако находка матрицы из
Сваричевки ставит «окончательную точку» в вопросе о
главном боге древних славян – Роде.
18
 Конечно Род, как мужское божество, появился в результате
процессов хорошо описанных М. И. Зильберманом: «Однако
тотальная экспансия номадов-праариев (начавшаяся пример-
но в IV тыс. до н. э.) и номадов-семитов (начавшаяся в VI / V
тыс. до н. э.) привела к насильственной замене (частичному
вытеснению) религиозных представлений матриархальной
земледельческой культуры воззрениями патриархальных
скотоводов-кочевников. Практически, во всей Ойкумене
произошла инверсия функционально-культовой роли, а
следовательно, и социальной значимости богов по половому
признаку: все "командные" места (в т. ч. и демиурга, и в части
творения белого, дневного и солнечного света (солярные
боги), вод Неба, а также и плодородия) были заняты мужски-
ми божествами. При этом Великая богиня была низведена до
уровня "мать-земля" (как заурядная жена или сестра)...».
Впечатляет продуманность и завершенность композиции
матрицы, безусловно это шедевр древнего мастера. Автор
абсолютно уверен что это, символическое изображение мира
в представлении древних славян в период VI – VII веков н. э.,
является результатом многовекового развития древней
религии. Учитывая то, что земледелие было основой благо-
состояния большинства племен киевской культуры, а постав-
ки зерна в Римскую империю с этих территорий отмечаются с
первых веков н. э. (находимые римские денарии - плата в
основном за зерно, древнерусские меры сыпучих тел четве-
рик и полосмина равны римскому амфореусу и медимну),
было бы странным отсутствие в картине мира на матрице,
земледельческого элемента. Все пространство «Среднего
Мира» на матрице из Сваричевки занято изображением
распаханных полей. Подобное решение, заполнения фона
между фигурами, мы увидим и на других тематических
матрицах. Видимо эта, древнейшая традиция земледельчес-
ких народов изображать на сакральных предметах свою
кормилицу – Землю в виде распаханных и засеянных полей,
на этих территориях передается от культуры к культуре еще
со времен Трипольской культуры бронзового века.
19
 Картину устройства мира на матрице из Сваричевки повто-
ряет и серебряная фибула найденная в Тернопольской облас-
ти. Сама форма фибулы, в виде круга, уже предполагает
божественное начало. На фибуле мы так же видим двуглавого
Ящера и символы положения солнца в пространстве в виде
крестообразных розеток (в форме «косого» креста). Такие же
крестообразные символы есть и на предметах сакрального
комплекса, найденного на Волыни. Символика фибулы
вполне читаема и повторяет символику матрицы из Сваричев-
ки. В нижней части, между голов Ящера (А), солнце находит-
ся в движении по «Нижнему миру» в водах «Мировой реки»
(Б). Оно находится в точке противоположной изображенной
вверху голове божества. Расположенные над головами Ящера
крестообразные розетки-символы, обозначают положение
Солнца в пространстве на восходе (В) и закате (Г). Изобра-
жённая вверху голова человека, скорее всего, является обра-
зом бога Рода, поддерживающего мировой порядок. Симмет-
ричность композиции подчеркивает упорядоченное мироус-
тройство, цикличность и незыблемость его законов, установ-
ленных богом Родом.

В
5

Г
5

5
Б

5 А А 5 5 Д
Серебряная фибула, найденная в Тернопольской области.
Символ положения солнца в пространстве в виде
крестообразной розетки на фибуле (Б, В, Г) и на предмете
из сакрального комплекса найденного на Волыни (Д).
20
 Устройство мира, отраженное на сваричевской матрице,
представляет еще одна матрица (или вставка) найденная на
участке размером приблизительно 1ґ1
метр, вместе с фрагментом фигурки
«лев-анфас» (А), в Донецкой области.
Эта миниатюрная матрица по стилис-
тике изображений голов Ящера близка
представленной фибуле из Тернопо-
А льской области. Несмотря на малые
размеры, на ней разместились все
необходимые символы. Так солярную функцию Ящера
подтверждают крестообразные солярные символы на голо-
вах Ящера (Б). Эти символы на головах Ящера позволяют
сравнивать эти изображения с солярными символами распо-
ложенными на предметах сакрального комплекса найденного
на Волыни. Пять точек над изображенным на теле Ящера
крином – символом возрождающейся жизни (В), подтвер-
ждают это возрождение своим количеством – «числом
жизни». Эти пять точек вверху и семь точек внизу – олицетво-
рение семи сфер пространства, между голов Ящера (Г),
отсылают нас к семилучевому и пятилучевому «коловратам»,
к пятипалым и семипалым фибулам, а так же к изображению
семи голов Ящера на, рассматриваемой далее, «курильнице»
с Волыни. Автор не претендует на полную расшифровку
древней символики но то, что очевидно, следует отметить.
55
5

Б В Б
5

Матрица из Донецкой обл. Размеры:»3418 мм.

21
 Обратимся к мыслям Бориса Александровича Рыбакова по
поводу Ящера: «Ящеры не являлись, очевидно, олицетворе-
нием активного, нападающего на человека зла. Просто они
представляли тот нижний мир, куда
уходит солнце, где существует море
мрака, мир, в который человеку не
следует стремиться попасть». Воз-
можно, такое представление у древ-
них славян и имело место. Сравним
известные находки. На матрице из
Сваричевки (А), фибуле из Тернопо- А
льской области (Б), матрице из Донец-
кой области (В) представлена одна и та
же картина устройства мира. Практи-
чески такое же композиционное
решение мы видим и на пряжке под
узкий ремень (Г). Несмотря на отсу-
тствие солярных символов, компози-
ция представляет устройство мира с Б
двуглавым богом Ящером и богом
Родом. Подобное решение позволят
нам предположить принадлежность
именно этой разновидности пряжки к
продукции ранних славян, на других
подобных пряжках, изображающих В
двуглавого бога Ящера и достаточно
широко распространенных, изображе-
ния бога Рода нет. Расположив рядом
матрицу из Сваричевки, фибулу
найденную в Тернопольской области,
матрицу из Донецкой области и
пряжку с головой Рода, становится Г
ясной очевидность их идеологическо-
го и композиционного единства. А отсутствие упоминания о
боге Роде на матрице из Донецкой области скорее всего
обусловлено тем, что размеры этой матрицы слишком малы.
22
 Продолжим цитировать Б. А. Рыбакова: «Самым важным и
самым убедительным доказательством того, что люди рус-
ского средневековья твердо считали ящеров неотъемлемой
частью общей космологической системы, являются знамени-
тые вщижские бронзовые арки, найденные А. С. Уваровым в
алтаре церкви середины XII в. в удельном городе Вщиже . Эти
арки не имеют прямого отношения к содержанию данной
главы, но они показывают, что, и много позднее рассматрива-
емого времени, в церковном искусстве Руси ящер был неотъ-
емлемым элементом представлений о макрокосме».
«Ящеры попали на височные кольца примерно в то же самое
время, когда мастер Константин поместил огромных ящеров
на алтарной сени. Это свидетельствует о том, что языческое
миропонимание не исчезло в XII в., а, наоборот, искало новых
форм выражения себя. Большой интерес представляет обзор
географического распределения тех языческих черт, которые
прослежены выше. Сопоставим их с границами княжеств XII
– XIII вв. При нанесении на карту единичных находок,
изготовленных в мастерской белевского «кузнеца серебру»,
мы видим, что они размещаются в северо-восточной части
Черниговского княжества (где находился и Вщиж) вдоль
Средней Оки».
«Для населения киевского Поднепровья культ ящера, как
хозяина «нижнего мира», хорошо засвидетельствован для
VI – VII вв. (пальчатые фибулы с головой ящера). В новгород-
ской земле этот культ был, очевидно, в полном расцвете и
много позже, в X – XIII вв. Об этом свидетельствует, как
увидим ниже, обилие изображений ящера в новгородском
прикладном искусстве».
Конечно, находки последнего времени расширяют наши
представления о роли бога Ящера в верованиях древних
славян. Более того, находка комплекса сакральных предметов
на Волыни позволяет даже представить некоторые моменты
проведения богослужений посвящённых Солнцу, а символи-
ка «сварической» матрицы дополняется более ранним вари-
антом сакральной символики солнечного культа.
23
 КОМПЛЕКС САКРАЛЬНЫХ ПРЕДМЕТОВ
Собираемый в течении нескольких летних сезонов (по
утверждению продавца, найденный на Волыни) комплекс
сакральных предметов открывает новые перспективы для
исследования древней сакральной символики. К сожалению
набор предметов не полный, но и в таком виде позволяет
сделать определенные выводы. Не заостряя внимание на том
какому именно народу принадлежит этот комплекс, отметим
только, что солярный культ имел огромное значения для всех
народов занимающихся земледелием.
Рассмотрим символику этого комплекса, расположенную на
всех целых найденных предметах и их фрагментах. Первое,
что бросается в глаза в оформлении всех предметов комплек-
са, это стандартизированные солярные и дополнительные
символы, расположенные на них. Такая четкая стандартиза-
ция говорит о существовании развитой и устойчивой знако-
вой системы в этом обществе, безусловно понятной любому
человеку принадлежащему к этой культуре.
Прежде всего это изображение самого солнца
(А). Дополнительные изображения солнца с
солярными полукружиями
(Б) или с целыми солярными
кружками (В), показывают
А усиление солнечной энергии
приходящей на землю. Кроме
того, изображения уточняются различными
дополнительными символическими элемен- Б
тами, призванными показать (кроме видимо-
го состояния светила) положение солнца в
пространстве, наивысшую или самую низ-
кую точки нахождения его на небосклоне. В
дополнение на предметах стоят знаки отме-
чающие главные вехи годичного солнечного
В цикла - дни зимнего и летнего солнцестояния,
весеннего и осеннего равноденствия.
24
 В составе комплекса присутствуют несколько подвесок двух
типов. Они имеют отверстие через которое продевалось
кольцо из серебряной проволоки с последующим соединени-
ем в виде завитых концов. Почти на всех найденных подвес-
ках кольца целы. Возможно во время богослужения подвески
развешивались на чем то типа «алтарного древа», представ-
ляющего собой образ мирового «Древа Жизни».
Итак, разберем сначала символику четырех однотипных
подвесок. Отметим, что коли-
чество солярных символов на
каждом однотипном предмете
различно. Так на подвеске (А)
только два солярных символа и
они расположены на теле
самого Ящера, как-бы внутри
него, в верхнем ромбе солярно-
го символа нет. Учитывая А
изображения на матрице из
Сваричевки, можно сказать, что это символика ночи, она
наглядно демонстрирует как солнце, проглоченное Ящером,
плывет по водам Мировой реки через Нижний мир. Никаких
дополнительных знаков на
этой подвеске больше нет,
остальные элементы несут
декоративную функцию
На подвеске (Б), кроме соляр-
ных символов на теле самого
Ящера, вверху ромба располо-
жено еще одно стандартное
изображение солярного симво-
ла. Отсутствие дополнитель-
Б ных знаков на концах лучей
указывает, что это может быть
символ утра и подразумевается восходящее Солнце. Осталь-
ные элементы изображения, как и на всех остальных подвес-
ках, также исполняют декоративную функцию.
25
 На подвеске (В), вероятно, расположены символы весенне-
го равноденствия. Три одинаковых солярных знака в ромбе
дополнены внизу четвер-
тым солярным символом, с
дополнительными элемен-
тами на концах лучей. Эти
маленькие солярные
п о л у к р у ж и я в е р оя т н о
о б о з н ач а ю т у с и л е н и е
потока солнечного тепла
после 20 марта. Как и на
всех остальных однотип-
В ных подвесках на теле
самого Ящера расположены два солярных символа.
На подвеске (Г), под тремя одинаковыми солярными симво-
лами, внизу, расположена крестообразная розетка с четырьмя
солярными кружками между
лучами (четыре стороны
света?). Розетка имеет форму
прямого креста, в отличии от
таких же розеток имеющих
форму косого креста. Вероят-
но, в данном случае, этот знак
обозначает положение солнца
в пространстве
в день осеннего
равноденствия Г
22 - 23 сентября,
конец «старого» и начало «нового» календар-
ного года. Такой же символ изображен и на
ставшим известным автору в последнее время
еще одном предмете комплекса (Д). Художес-
твенно-символическое оформление и сама
форма верхней части артефакта повторяет
форму двух других предметов из комплекса,
Д напоминающих ключи.
26
Символика на предметах похожих на ключи связана с небес-
ными явлениями, поэтому автор и решил назвать эти предме-

А Б В
ты «Ключи от Неба». Еще один «ключ» стал известен позднее
( В). В отличии от изображений на предметах (А, Б), где на
каждой половине (как бы внутри Ящера) находится по
одному солярному знаку, на предмете ( В), в каждой половине
находится по два солярных символа. «Ключ» (А) является
изображением сохи или рала и очевидно предназначен для
«открытия» начала полевых работ. Подобные амулеты
известны для этого периода. На некоторых из них можно
даже увидеть устройство этой сохи с элементом фиксирую-
щим вставленный пашущий конус (Г).
6
6

А
6

27
 «Ключ» (Б) как бы «закрывает солнце» после заката, об этом
говорит дополнительный знак состоящий из «горки» соляр-
ных полукружий развернутый так, как
будто перекрывает путь знаку обозначаю-
щему движение солнца (В). Что было в его
окончании - неизвестно.

66
В

Третий «ключ» несет изображение четырех

солярных символов внутри «тела Ящера»
Б (Г). Знаков движения светила нет, но
присутствует знак «четыре стороны света ?» (Д), это указыва-
ет на то, что солнце находится в движении по «Нижнему
миру», и это символика ночи. Очевидно поэтому этот «ключ»
находится на отдельном кольце, в отличии от двух первых
«ключей» находящихся в связке, так-как «ключ» от «Нижнего
мира» должен обладать особым статусом, ведь это мир
умерших предков. Одним из примеров устойчивой знаковой
системы используемой на предметах сакрального комплекса
является находка более поздней по времени бытования
трехрогой лунницы, на которой проставлены знаки «четыре
стороны света» (Е).
5 4
Д

4
55 Г
28
 Отдельным предметом комплекса является подвеска особой
формы, напоминающая рычаг балансировочных весов (Е).
На ней мы видим в верхней части, два солярных символа
разделенные специальными пропилами. Эта разделительная
полоса очень напоминает подобное деление мира на матрице
из Саричевки. Средний мир, где живет человек, разделен на
зимний и летний периоды, отмеченные солярными символа-
ми зимнего и летнего солнцестояния под Небом – крыльями
Рода. В месте, где на матрице из Сваричевки расположен
Нижний мир, на этой подвеске изображен знак крестовидной
розетки в форме косого креста (как и на представленной
ранее фибуле) это, скорее всего, означает положение Солнца
в пространстве (четыре стороны света). Символика этой
подвески может означать одно из четырех главных событий
календарного солнечного цикла, это дни солнцестояния.
Солнце в этот период находится в самой низкой или самой
высокой точке над горизонтом.
Ж
6 6 З

Подвеска с символикой солнцестояния.

Дополнительные символы, вероятно обозначающие
прибавление (Ж) и убывание долготы дня (З).
29
 Недавняя находка на месте Б
6 6
В
обретения комплекса дополнила
наши представление об еще одной
подвеске, ранее представленной
т о л ь ко од н и м ф р а г м е н т ом .
Несколько новых фотографий
недостающих частей этой подвес-
ки прислали автору сами находчи-
ки комплекса. Благодаря этим
фрагментам мы можем теперь восстановить внешний вид
еще одной подвески типа рычага весов. Конечно символика
на этих подвесках несет различный смысл и отражает разные
моменты астрономических солнечных циклов. Символика
низа центральной части другая, на ней расположено изобра-
жение солнца с целыми кружками с точкой в центре на концах
лучей, это обозначает сияние в полную силу (А). Так же
дополнительные знаки в верхней части (Б, В) показывают
максимум выделения солнечной энергии. Это, вероятно,
символизирует нахождение светила в период равноде-
нствия, когда день равен ночи. Видимо не случайно обе
подвески напоминают коромысло весов. Именно установле-
ние определенного равновесия в эти периоды солнечного
цикла и определили форму самих подвесок.

6
А
Подвеска с символикой равноденствия.
Дополнительные символы указывают на равное время
дня и ночи.
30
 Ещё одна верхняя часть от неизвестной подвески имеет
несколько иную форму. Мы видим изображения двух одина-
ковых символов солнца, по бокам которых изображено по
одному солярному кружку с
точкой в центре. Между ними,
в о с т ат ке т р еу го л ь н о го
рисунка, изображен прямой,
равноконечный крестик (А).
6
Без остальных составляющих
частей этой подвески, предпо-
А лагать какой-либо смысл в
этой символике не представляется возможным.
Новыми элементами, не имеющими аналогов в
ранее описанных предметах, являются фрагмен-
ты геометрических элементов (Б) и изображения
связывающие какой то рисунок (В), а так же
изображения ящеров связанные с арочной
перемычкой (Г). Если это не элементы обрамле- Б
ния еще одного нового элемента – вдавленной
вытянутой сферы (Д), то их предназначение не
ясно. Как не ясно и предназначение самой
вытянутой сферы. Единственное предположе-
ние автора, это её использование для хранения
воды, в случае моления о дожде. Не стоит забы- В
вать, что Ящер еще и владыка вод обтекающих
всю Землю и текущих через Нижний мир.

6 6
Г Д
31
 Двумя предметами комплекса, являются прямые прорезные
пластины с изображением четырех голов Ящера. В данном
случае нам придется отталкиваться от числовой символики.
Число «четыре» определяет количество главных кален-
дарных праздников солнечного цикла: весеннего и осен-

1. 2.

А
3.
5
В 4.

6
Б
него равноденствия, зимнего и летнего солнцестояния.
Расположенные по центру пластин (А, Б) свастические
символы-тетраскелионы с солярными окончаниями, очевид-
но обозначают Г
движение Солнца в
6
эти календарные
циклы (В). Симво-
лика пластин имеет
В разную последовательность. Если считать
за максимум цикла изображение солнца усиленное «солнеч-
ными стрелами», то следует отметить, что на части пластины
(2) увеличивающая «горка», состоящая из трех кружков (Г),
находится на её левой половине, а на части пластины (3) эта
горка расположена на правой половине. Под самим изобра-
жением солнца расположение символов-кружков практичес-
ки одинаково на обеих половинах пластин.

32
 Символика на половинах пластин (1,4) отличается друг от
друга количеством элементов символа расположенного за
изображением солнца. Понятно, что символ говорит о долго-
А те дня и ночи, это объясняется

6 просто. В первом случае идет

процесс от большего к меньше-
му (А) (слева направо) во
втором случае идет процесс от
меньшего к большему (Б)
(справо налево). Количество
Б соединенных кружков на частях
пластин различно. На части (1)
6

их четыре, на части (4) их шесть.

Что безусловно говорит о самых
коротких дне и ночи в году в
первом случае, и о самых длин-
ных дне и ночи во втором случае. То, что пластины состоят
как бы из двух частей указывает на первую и вторую полови-
ну года.

6 1.
6
6 4.
6
Верхние части пластин с солярной символикой.
33
 Таким образом на обеих пластинах размеще- А
на символика дней зимнего и летнего солнцес-
тояния, она представлена на частях пластин с
«солнечными стрелами» (2,3) и символика
дней зимнего и летнего равноденствия, они
6
представлены на частях пластин (1,4). На
окончаниях пластин изображены символы
положения солнца в пространстве, это розетки
в виде косых крестов (А). Следует обратить
внимание на то, что подобная знаковая
система встречается уже на предметах
Киевской культуры и вероятно её развитие мы и наблюдаем
на предметах Волынского комплекса и пряжке из Крыма
представленной далее.

Б В
6
6

Лунница Киевской культуры со знаками обозначающими

зимнее и летнее солнцестояние (Б) и подвески с характер-
ной солярной символикой (В).
34
 На некоторых недавно найденных фрагментах мы видим
начальный вариант изображения долготы дня и ночи, где
соединенных кружков только три (А). Причем этот символ
размещен на шее Ящера с рисунком «солнечных стрел»
Вероятно таких прорезных пластин было больше и последо-
вательность изображений была более подробная. Есть и еще
один вариант оформления Ящера с «солнечными стрелами»
на котором два изображения солнца – обычное и сияющее в
полную силу (Б). Впрочем, вероятно это фрагменты от других
предметов, так-как на одном фрагменте четко просматривает-
ся круглое отверстие, возможно для кольца-подвески. Не
имея возможности изучить все предметы комплекса, в том
числе и те которые утрачены или не найдены, будем дов-
ольствоваться тем, что есть. То что уже найдено, позволяет
представить достаточно сложный и торжественный ритуал
богослужений обращенных к богу Ящеру и Солнцу.

6 6 6 А Б

6 Б 6 Б

35
 Самым крупным и, вероятно, центральным предметом
комплекса является, довольно большая, пластина с прорезны-
ми изображениями голов
Ящера по краю изделия.
Ближе к краю пластины 6 4
Е
3
расположена вдавленная
полусфера (А). Отдельно
найдено плоское кольцо, оно Д
точно соответствует диаметру
вдавленной полусферы и
очевидно крепилось по её
краю при помощи припоя (Б).
Символика оформления
5
кольца обозначает беспре-
рывный путь Солнца по кругу 6
и перекликается с символикой
пластины с четырьмя главны-
м и с о б ы т и я м и год о в о го Г
солнечного цикла (В). Крес-
тообразно пробитые отвер-
стия внизу полусферы наво-
дят на мысль о подобных
5
отверстиях в А
различных ароматницах или курильницах
(кадилах, кацеях и т. п.), которые делают для
Б притока воздуха поддерживающего горение
уголька, на который кладут благовония.
Жертва богу, в виде струйки ароматного
дыма, поднимается вверх на небо, где и
обитают боги. Такой ритуал жертвоприно-
шения существует с глубочайшей древности
до наших дней. Обязательная числовая
В сакральная символика показывает нам по
семь голов (4+3) Ящера по длинным сторонам предмета (Г-
Д) и двухголового Ящера с торцевой стороны. Он специально
выделен позолотой (Е).
36
 Вполне очевидным цен-
тром символической компо-
зиции является, дополни-
тельно выделенный позоло-
той, ромб. По сторонам
ромба (как и на некоторых
других фрагментах изделий
комплекса представленных
5 5
на дополнительных фотог-
А
рафиях) есть изображения равноконечных крестиков. Они
расположены по центру каждой из сторон (А). Изображение
самого Солнца в «полной силе», что подчеркивается уже не
полукружиями, а целыми солярными кружками на окончани-
ях лучей, находится в центре ромба (Б). Такая символика
демонстрирует наивысшую силу светила. Это подчеркивает-
ся не только солярными кружками, но и стреловидными
знаками – «солнечными стрелами», расположенными по
всем сторонам внутреннего ромба (В).

6 6 6
6
6 6

6
6

Б В
Центральный элемент символических изображений на
«курильнице».
Стоит напомнить, что ласковое «солнышко» порой стано-
вится испепеляющим все живое светилом, видимо это его
качество и должны были умерить жрецы своими богослуже-
ниями, спасая посевы от гнева Солнца. Вероятно, что такое
«Яростное Солнце», расположенное в зените и разместил в
центре всей композиции создавший этот комплект мастер.
37
 Явные остатки припоя (А) указывают на существовавший
еще один фрагмент этого изделия. Однако,
форму возможного завершения этой части
«курильницы» представить трудно,
особенно учитывая последние находки
фрагментов. Прежде, при реконструкции,
автор предполагал, что это могла быть
ручка. И такая ручка была виртуально
добавлена (Б), по аналогии с находимыми
на поселениях Черняховской культуры
небольшими серебряными, бронзовыми и
даже золотыми «ковшиками» с ручкой и
проделанными внизу сферы отверстиями,
их считают амулетами. Использование
этих ковшиков в качестве индивидуаль-
ной курильницы благовоний затрудни-
5
А

тельно так-как размеры этих предметов

очень малы и составляют всего несколько
сантиметров. Конечно, можно осторожно
предположить, что эти предметы исполь-
зовали для ритуала вызова дождя. Проли-
вающиеся сквозь отверстия капли вполне
могли имитировать дождь. С учетом
новых фрагментов найденных артефактов
появилась возможность предположить,
что «курильница» и «чаша для воды»,
представляли собой один предмет, соеди-
ненный из дух частей. Впрочем, не имея
возможности совмещать обломки предме-
тов друг с другом следует сказать, что это
останется одним из предположений. С
находкой этого комплекса становится
5Б

понятным почему образ Ящера является обязательным

элементом на многих фибулах готов и славян. Ящер был
одним из главных божеств и персонажей солярного культа у
племен для которых земледелие было основой их жизни.
38
 Возможность использовать амулеты-«ситечко» для вызыва-
ния дождя не стоит сбрасывать со счетов. Как пишет С. А.
Токарев: «Магия погоды» сохраняется и у народов высокой
культуры. Она связывается здесь главным образом с потреб-
ностями земледельческого хозяйства, во многих странах
нередко страдающих от неблагоприятных явлений природы.
Чаще всего вредит полям засуха. Вот почему так широко
распространены у земледельческих народов обряды вызыва-
ния дождя. Они очень разнообразны в деталях, но почти
всегда в них господствует тот же имитативный принцип.
Наиболее обычный способ, применимый, что бы прекратить
засуху и вызвать дождь, это обрядовое купание либо обрыз-
гивание, обливание водой... Обряд вызывания дождя у
народов Европы и Востока осложнен нередко привнесением
христианских либо мусульманских черт: священник совер-
шает «молебен о дожде», обходя поля с иконой, окропляет их
святой водой; у мусульман мулла читает Коран и определен-
ные молитвы. Но по существу дела это те же приемы метеоро-
логической магии».
Присутствие Ящера на всех предметах комплекса говорит о
том огромном значении которое придавалось этому божеству,
не только ответственному за солнечные циклы, но и управля-
ющему всеми водами земли, то есть двум главным составля-
ющим основы земледелия.

Золотые, серебряные и бронзовый ковшики с отверстиями,

находимые на поселениях Черняховской культуры.
39
 Дополнительные фотографии найденных предметов.

В тоже время, на территории где были сделаны главные

находки предметов сакрального комплекса, поисковиками
найдены и предметы не несущие характерную солярную
символику. Таким образом, невозможность исследовать весь
сакральный комплекс вынуждает только констатировать
факт его находки и попытку сделать некоторые выводы по
результатам визуальной атрибуции по фотографиям. Если
датировать комплекс по монетам Констанция II (337 – 361), то
все найденные предметы относятся ко второй половине IV
века. Велика вероятность и того, что эти сокровища были
40
спрятаны в период 371–375 годов когда гунны, сломив
сопротивление алан и готов, стали теснить их на запад. А сам
уникальный сакральный комплекс отражает языческую
религию готов до принятия ими христианства арианского
толка.

Фотографии артефактов и монет поднятых на участке

поля где был найден сакральный комплекс.

Аналогом символики Волынского

комплекса является символика на
пряжке найденной в погребении
первой половины V века н. э. в Ялте
(А). Так-как этот комплекс точно
датирован, можно предположить
верхнюю границу бытования этой
знаковой системы у готов. А
41
 Близость символики найденной пряжки с предметами из
Волыни представляется очень важной. Итак, рассмотрим
символику этой пряжки. Прежде всего стилистика изображе-
ния трискелиона с головами ящеров (Б)
тождественна таким изображениям голов
ящера с Волыни. Кроме того манера офор-
мления поля изображения полностью
похожа. Здесь мы видим одинаковые по
типу символические знаки, от простых
солярных символов – круг с точкой в
Б центре (или полукружие), до целых цепо-
чек связанных солярных символов как и на
предметах с Волыни. Аналогичные знаки- В

6
розетки (В) на пряжке имеют по три лепестка,
что обусловлено центральным изображением
трискелиона. То, что это солнечная символика
годового цикла подтверждают по четыре
головы ящера (вид сверху) на каждой из сторон (Г, Д). Подоб-
ная символика есть на некоторых сакральных предметах с
Волыни (Е). Возможно кое-кто не согласится с утверждени-
ем, что это головы ящеров изображенные при виде сверху (Г)
и предположит, по аналогии с фибулами, что это головы птиц,
не буду спорить. Отмечу только, что эти четыре знака продуб-
лированы в виде связанных в цепочку солярных символов (Д)
над шеями ящера – трискелиона.

5
Г5 Д Е

42
 Такая же символика есть и на предметах с Волыни, но в
данном случае она обозначает количество главных календар-
ных праздников солнечного цикла: дни весеннего и осеннего
равноденствия, зимнего и летнего
солнцестояния. Интересным элементом
пряжки является исполнение застежки в
виде стилизованной мужской бородатой
фигуры (А). У автора есть большой
соблазн сравнить изображение на застежке
с образом бога – создателя Рода однако, это
может быть образ определяемый и более
обобщённо – Владыка Неба или Созда-
тель. Знакомство готов с христианством, в
первой половине IV века, не означало
отказ от древней веры, что не удивительно,
стоит вспомнить длительность периода
двоеверия после крещения Руси и живу-
честь языческих представлений у многих
славянских народов, в том числе и прожи-
вающих на Балканах. Таким образом,
волынский комплекс и крымская находка
археологов показывают, что и в конце IV
А века, и в первой половине V века, готы
продолжали верить в древних богов, и это поздние христиан-
ские авторы придумали быстрое торжество христианства у
готов. Конечно какие-то изменения безусловно происходили.
Об этом, говорит изображение трискелиона в центре пряжки,
идейно упрощающее сложную композицию сакрального
комплекса. Однако, главные постулаты древней веры остава-
лись неизменными и в основе этой религии было поклонение
солнцу, так-как именно солярная символика доминирует на
большинстве найденных предметов сакрального назначения.
По поводу аграрных культов следует процитировать выска-
зывания С. А. Токарева, приведенное в его книге «Ранние
формы религии». В той части где он говорит об аграрном
культе у готов, славянских племен и народов Поволжья.
43
 «Е. М. Штаерман указывает, что облик этих божеств мог
быть различным (бог, богиня, группа богов или богинь и т. п.);
функции их тоже были разными, но в числе их была и функ-
ция подателей урожая. Эти культы держались очень устойчи-
во и после христианизации западных провинций Римской
империи, до тех пор, пока сохранялась сама община. Даже
христианство вынуждено было к ним приспосабливаться. По
преобладающему своему направлению эти общинные культы
представляли собой земледельческую религию. Не меньшее
значение имели аграрные общинные культы у германцев...
Земледельческая общинная религия составляла, по видимо-
му, господствующую форму верований и культа у славянских
племен до их христианизации, а пережитки её сохранились у
некоторых славянских народов почти до наших дней... Ещё
более типичный пример общинной организации земледель-
ческого культа можно было ещё недавно видеть у народов
Поволжья». Далее автор описывает обряды у чувашей, мари,
удмуртов и мордвы, привязанные к дням зимнего солнцестоя-
ния и нового года, праздник начала весны. Однако, самые
главные праздники были приурочены к дням весеннего сева,
к началу летних уборочных работ, причем последний самый
широкий праздник длился неделю и больше. « В этих праз-
дниках участвовали целые деревни или группы деревень.
Руководили ими старики и особые выбранные лица. Обряды
совершались в особых установленных для каждого села
местах - большей частью в лесу или в овраге. Во время праз-
дника приносили в жертву скот, который нарочно покупали
на собранные со всего общества деньги... У мари местом для
совершения обрядов была особая священная роща... В яркой
форме религия сельской общины сохранилась у некоторых
народов Кавказа... особенно у осетин, абхазов, западных
черкесов, сванов, хевсур.» В это же самое историческое
время (V в. н. э.), за тысячи километров от Крыма и Волыни, в
Прикамье, местные племена отливают свои изделия с сак-
ральной символикой имеющие очень много общих черт с
сакральной символикой как готов так и ранних славян.
44
 Так композиционное решение
о ф о рм л е н и я « ку р и л ь н и ц ы » ,
найденной на Волыни, с изображе-
нием по краю многоглавого ящера
находит аналогии в некоторых
предметах с территории Пермско-
го края. Всадник на коне, под
ногами у которого «мостик» из
множества голов, очень напомина-
5 Ажурная бляха
V - VI вв.
ющих головы Ящера из Волынско- А Верхнее Прикамье.
го комплекса, позади животное, Пермская область.
впереди летящая птица, вверху
своеобразная арка из семи лоси-
ных голов (А). Ещё одним приме-
ром может служить бляха (Б), семь
фигур «человекоптиц» шагают по
многоглавому «мостику», вверху
головы лосей. Однако, через пару
столетий, роль «мостика» выпол-
няет уже одноглавый Ящер (В).
Стоит обратить внимание на число Б
5 Ажурная бляха
V - VI вв.
«семь». На Шигирском идоле, Пермский край.
древней деревянной скульптуре,
изображено (исключая объемную
голову самого идола) семь плос-
ких личин. А этому артефакту не
менее одиннадцати тысяч лет. Как
пишут исследователи: «Основыва-
ясь на мифологии угров, Н. М. В
Чаиркина видит в изображениях
4
на Большом Шигирском идоле
отражение вертикальной модели
мироздания, которое подразделя-
ется на Верхний, Средний и
Нижний миры, содержащие в себе Накладка VII - IX вв.
семь сфер пространства». Пермский край.
45
Связь изображений из Прикамья и находок в Украине законо-
мерна и имеет большое количество примеров.«Генетика
утверждает, что общий предок всех «русских угро-финнов»
жил 3525 лет назад. Вполне можно округлить до 3500 лет
назад. Это – примерно на тысячу лет позже времени жизни
общего предка славян гаплогруппы R1a1 по тем же террито-
риям, что было рассчитано равным 4400±700 лет по облас-
тям, и 4800 лет для всей выборки из 257 гапло-
Шигирский
типов». Из этого вытекает, что у этих народов и
идол.
общие корни возникновения мифологии,
разумеется развивающиеся в различных
исторических и географических условиях в
которых эти народы оказались. Образ Мирово-
го Змея присутствует в мифологии практически
у всех древних народов Земли. Например,
наиболее древним у египтян был бог Атум,
образовавшись из хаоса в образе змея он и
создал этот мир. Шумеры также считали, что в
основе сотворения мира первоначальный хаос
в образе дракона Тиамат и океана Апсу уме-
ртвляется их внуком Мардуком, по замыслу
сына Эа. Обосновать причину появления
«многоглавия» у древнего змея, без серьёзного
исследования соответствующих артефактов
разных времен и культур, невозможно. Однако,
можно предположить его идеологическую
основу. «Многоглавие», как элемент идеологи-
ческого представления об устройстве мира,
вероятно появилось в процессе развития
человечества, оно тесно связанно как с космо-
гоническими представлениями древних людей,
так и с числовой символикой древнего кален-
дарного цикла. Ведь все календари имеют в
своей основе единые физические величины
цикличности процессов происходящих на
нашей планете.
46
 Как стиль в прикладном и сакральном
искусстве, «многоглавие» особенно
хорошо прослеживается в различных
вариантах фибул готов и славян, так же
близка и некоторая символика. Приме-
ром использования «змеиной темы»
являются готские и славянские фибу-
лы, и некоторые сакральные предметы.
Так матрица для изготовления ремен-
ных пряжек, найденная вместе с А
фибулой (А), имеет четыре головы ящера и «змеиный»
орнамент фона. Другая пряжка так же имеет «змеиный»
орнамент и по две головы зверя (всего также четыре головы)
на частях присоединявшейся к ремню (Б) стилистика голов
этих зверей близка стилистике изображения зверей марты-
новского и велестинского стиля (В). Классическое исполне-
ние «змеиного», переплетающегося орнамента, которое мы
видим на матрице из Сваричевки (Г), упрощается и приобре-
тает спиралеобразный вид на обеих артефактах.
5
Г
5
Б

Примеры использования
«змеиной» символики в
изготовлении пряжек для В
поясов.
47
 Вот, что пишет по поводу символики этих фибул Б. А. Рыба-
ков: « В VI – VII вв. на этом черноморско-днепровском осно-
вании создается в Среднем Поднепровье свой локальный тип
пальчатых фибул, имеющий два сильно отличающихся друг
от друга варианта, которые весьма условно можно назвать
пастырским и каневским. Четкой географической границы
нет; за пределы Среднего Поднепровья (например, в готский
могильник Суук – Су в Крыму) попадают и те, и другие.
В Пастырском городище найдены фибулы, нижний щиток
которых не представляет особых отличий и завершается
головой ящера, а верхний, полукруглый, ничего общего с
«пальцами» не имеет: в центре – голова змеи (или ящера?) и
по сторонам ее по внешней дуге полукруга помещено шесть
птичьих голов, по три с каждой стороны, клювами к змее».
По поводу фибул другого типа академик пишет: «Серьезные
изменения произошли в фибулах днепровского типа в переда-
че выступов на щитке–небосводе... Каневский, наиболее
типичный вариант, имеет, как правило, пять выступов, пред-
ставляющих собой в основе сферу, скрепленную с щитком-
небосводом. Эти довольно правильные шары напоминают
шарообразную человеческую голову фибулы, но никаких
признаков черт лица на фибулах каневского варианта не
бывает... Новая форма выражала иную идею. Очевидно, это
была идея движения солнца по небосводу днем». Следует
уточнить. Новые находки показывают – в оформлении окон-
чаний пятипалых фибул встречаются варианты с различным
оформлением, отражающим не только движение солнца (А),
но и все известные варианты оформления окончаний (Б, В).

А Б В
Солярная (А), зооморфная (Б) и смешанная символика (В)
на окончаниях пятипалых фибул.
48
 Символика, отображающая солярную функцию бога Ящера,
иногда специально подчеркивается дополнительным изобра-

4
4
4
А Б В

жением свастики, как правосторонней, так и левосторонней.

Если на фибулах (А, Б) это делал штихилем мастер-
изготовитель, то на фибуле (В) это граффити самого владель-
ца. При систематизации разновид-
ностей фибул этого типа, по их
главным окончаниям можно
заметить, что они бывают трёх
вариантов: антропоморфные,
зооморфные и смешанного типа.
Кого изображают человеческие
головы на фибулах, учитывая
достаточно большое разнообразие
вариантов (Г), можно предпола-
гать сколь угодно но в некоторых
случаях правильный ответ уже Г
найден. Речь пойдет о широко
известных антропо-зооморфных семипалых фибулах с
изображением человеческой головы в окончании.
49
 Достаточно многочисленные
находка в Украине и Восточной
Европе определенного типа
семипалых и пятипалых фибул с
антропоморфным окончанием,
позволяет нам рассмотреть образ
персонажа изображенного на
верхнем окончании этих фибул с А
точки зрения поиска прототипа.
Итак, рассмотрим подробно этот
образ. Первое, что бросается в
глаза, это четкая граница предме-
та прикрывающего части лица
головы в окончании фибулы.
Оказалось, что контур предмета Б
надетого на голову персонажа,
полностью совпадает с контуром
з а щ и т н о го ш л е м а р и м с ко -
сасанидского типа, существовав-
шего в армии императора Кон-
стантина, в IV веке н. э. Становит-
ся понятным и своеобразный В
ребристый «венец» окружающий
гол о ву. Э то с т и л и з о ва н н о е
изображение контура самого
шлема, с выступающими декора-
т и в н ы м и в ы п у к л о с тя м и от
клепок соединяющих две части
шлема (Г).
Обводы контура шлема на
изображении головы человека,
завершающей окончания на
семипалых (А, В) и пятипалой
(Б) фибулах. Шлем римско-
сасанидского типа (Г). Г
50
 Более того, становится ясно что это шлем всадника римской
армии, так-как этот вид шлемов, в этот период, носили только
они. На приведенной реконструкции экипировки офицера
кавалерии времен императора Константина хорошо виден
характерный контур шлема с выступающими деталями
создающими зубчатый силуэт (А). Подобный силуэт повто-
ряется на многих фибулах представленного типа. Вероятно
прототипы этих фибул были изготовле-
ны римскими или готскими мастерами.
Очевидно со временем у различных
племен, в том числе и у славян, этот
образ претерпел как стилистические,
так и смысловые изменения. Примером
этому могут служить подражательные
изображения головы на других типах Б
фибул (Б).

Пехотный
шлем.

Шлем
младшего
командира
пехоты.

А Шлем
кавалериста.
Офицер кавалерии.

51
 Так-как автор никогда не занимался исследованиями в
области история оружия, многое из того что он узнал прояс-
нило ситуацию с окончаниями фибул в виде головы воина в
шлеме. Выяснилось, что не только выступающие заклепки
были причиной такого контура шлема. Так-
как шлемы эпохи императора Константина
совместили в себе конструктивные элементы
и римской и сасанидской традиции изготов-
ления шлемов и появился шлем - гибрид:
«Эти полусферические шлемы состояли в
большинстве случаев из двух половин,
соединённых продольным рантом-гребнем
(на некоторых экземплярах довольно высо-
ким), имели подвижный назатыльник,
Рисунок шлема присоединённый к тулье шлема посре-
найденного дством кожаных ремешков или пришитый к
при раскопках подкладке шлема. Кроме того, отличными по
в Дура - форме от прежних типов боевых наголовий
Европос, здесь были нащёч-
(Сирия) ники, а также на
ряде найденных
археологами экзем-
пляров присутство-
вал нехарактерный
для римских шлемов
предшествующего
периода наносник».
Самое интересное,
А что и чисто сасанид-
ский шлем также нашел свое вопло-
щение на фибулах. На приведенных
примерах фибул этого типа борода-
тый воин в сасанидском шлеме (А).
Еще один вариант этого шлема
представлен на фибуле из венгерско-
го музея (Б). Б
52
 Разновидности фибул с образами безбородого и бородатого
мужчины в шлеме встречаются как на территории Украины,
так и в Карпатах, и на Балканах. Особая разновидность фибул
этого типа представляет нам «превращение» шлема в своеоб-
разную профилированную прически персонажа. По ряду
признаков (Б, В), можно предположить, что бородатая голова
без шлема является доработкой мастером имеющегося
варианта фибулы с головой в шлеме. Одновременно прои-
зошла замена на нижней пластине шарообразных окончаний
на рельефные изображения лап хищного зверя, вероятно
льва. Безусловно это
не сло определенный
смысл и имело особое
сакральное значение для
символики этой фибулы.
Данная фибула, в числе
других, была представ-
лена как находка из
Сумской обл. Украины.

Б
5

В
5

53
 Найденные, предположительно в Карпа-
тах или на Балканах и находящиеся в
частной коллекции в Англии, парные
фибулы (А), относятся к той же разновид-
ности, что и фибула из Сумской обл.
Однако здесь мы видим дальнейшее
развитие типа. Мастер добавил две
небольшие головы по бокам центрального
персонажа. Можно предположить, что это Б
образ славянского бога «Триглава».
Достоверно мы знаем о нём по свидет- «Триглав ?» из
ельству об уничтожении идола «Триглава» Старой Рязани.
епископом Бамбергским Оттоном (ок.
1060 – 1139 годы). Вероятно существовали различные вопло-
щения этого образа. Так на найденном в XIX веке в Старой
Рязани, на месте бывшего храма
построенного на месте язычес-
кого капища, фрагменте головы
идола, мы видим трехликое
божество (Б). Следует отметить
то, что изображение на фибуле
трех отдельных голов божества
п од т в е р ж д а е т н е ко т о р ы е
сообщения письменных источ-
ников позднего средневековья о
существовании именно такого
идола в славянском пантеоне.
Характерным элементом фибул
и з а н гл и й с ко й кол л е к ц и и
являются и семь окончаний на
нижнем щитке в виде лап зверя,
такие же как и на фибуле из
Сумской обл. Эти окончания
известны еще на одной фибуле
А найденной в Украине, к сожале-
нию с обломанной головой.
54
 " "

А
Варианты изображения безбородого и бородатого персо-
нажа в шлеме и фибула имеющая «лапки» на нижней
пластине и завершение в виде головы Ящера (А).

Б
А В
Вариант изображения бородатого воина в шлеме сасанид-
ского типа (А) и фрагменты фибул с усатым персонажем
в шлеме, найденные в Украине (Б, В).
55
 Близкими стилистически к семипалым фибулам найденным
в Украине и Карпатах относятся и фибулы найденные на
Балканах. Их объединяют украшение нижнего щитка лапами
зверя и изображение бородатой головы вверху. Однако форма
этих фибул имеет другое решение и декоратив- А
4 Б

4
ное оформление. В изгибах элемента, связываю-
щего нижний щиток и окончание в виде головы
божества, расположены солярные символы,
очевидно представляющие четыре главных
солнечных цикла, речь идет о двух солнцестоя-
ниях (зимнем и летнем) и двух равноденствиях
(весеннем и осеннем). При детальном рассмот-
рении, видно, что вверху (ниже головы божества) элемент
связывающий две части фибулы раздваивается и превращает-
ся в нечто напоминающее стилизованные головы Ящера (А,
Б). Кстати, подобное изображение есть на артефакте найден-
ном в Истрии (В). Это очень близко картине мира отображен-
ной на матрице из Сваричевки. Символикой этих фибул
занимался Никос Чаусидис в работе «Славянская языческая
религия в свете раннесредневековых материальных находок с
Балкан», от куда и взяты эти иллюстрации. В аннотации к
статье говорится: «На этих фибулах идентифицируются
фигуры божеств, представляющих мифические образы
Вселенной (Бог-Небо и его хтонический противник, богиня-
Детородница)».

А Б
4
4

В
56
 Ещё одна представительница славянских фибул, с заверше-
нием в виде мужской головы, находится в Италии. Изготов-
ленная из серебра фибула выставлена в экспозиции одного из
музеев Рима (А). К сожалению сведений о месте и обстоят-
ельствах находки этого артефакта нет. Вероятнее всего
фибула найдена на Балканах. Данное изображение головы
существенно отличается, как от вариантов с головой в шлеме
с ребристым обрамлением, так и от варианта с головой боро-
датого божества. Верхняя площадка с головками птиц или
грифонов, имеет иную форму и иной рисунок оформления
поля. Фибулы этого типа, как парные так и одиночные, были
найдены в различных областях Украины (Б). Однако, голова
на фибулах найденных в Украине мало похожа на голову
венчающую фибулу из итальянского музея.

А Б
57
 Пышные усы персонажа, расположен-
ные строго горизонтально и нахмурен-
ные брови, придают лицу на фибуле из
итальянского музея суровое выраже-

&
ние. Обращают на себя внимание и
закрытые отверстия в верхней площад-
ке фибулы ( на прототипах найденных в
Украине эти отверстия создают некое
подобие опущенных рук). Такое
дополнение по сравнению с базовым
вариантом несет вполне практический
смысл. В данном случае эти диски А
& % Б
очень похожи на знаки солнцестояния
или равноденствия а это, учитывая
образ божества, является необходимым
сакральным символом уточняющим
его функцию (А, Б). Сербский исследо-
ватель Петко Видуша Николич указал
&
на прототип этого персонажа изобра-
жённый на некоторых средневековых
надгробиях богомильских некрополей
в Радимля (Столац, Босния). Сравнение
рисунков позволило ему сделать
заключение, что на представленной
фибуле изображен бог Световид или
Святовит. Несмотря на то, что у некото-
рых славянских племен он считался и
богом победы в бою, главной функцией&
этого бога исследователь все же счита-
ет его солярное воплощение. Именно
это и подчеркивают символы равноде-
нствия и солнцестояния на верхней и В
нижней площадке фибулы. Безусловно иконография образа
на надгробиях полностью совпадает с изображением головы
на фибуле. Это касается, в первую очередь, характерных,
оригинальных усов на лице персонажа (В).
58
 Образ усатого бога нашел своё воплощение
и на других фибулах, к сожалению представ-
ленных фрагментарно. В отличие от балкан-
ского варианта, на голове этого персонаже
находится шлем. Могу предположить, что
это шлем поздней Римской империи, так
называемый гребневый шлем «Kammhelme» А
(А).

Б В Г
Голова усатого божества на фибуле из музея в Риме (Б).
Головы усатого божества в шлеме на фрагментах фибул
найденных в Украине (В, Г).
То, что это образ соляр-
ного боже ства, и на
Збручском идоле (Д), и
на древнем сербском
надгробии (Е), подтвер-
ждает изображение
символа солнца в виде
кольца над правой рукой.
Боевую функцию бога,
столь важную для неко-
торых племён, видимо
отражает лук у левой
руки на надгробии и
изображение шлема на
Д Е фрагментах фибул.
59
 Несмотря на то, что фибулы этого типа, найден-
ные в Украине имеют различные варианты испол-
нения головы (это обусловлено искажениями в
результате многочисленных переливок при копи-
ровании), найдены и экземпляры наиболее близ-
кие к оригиналу. Рассматривая эти экземпляры мы
видим, что как и на фибуле с бородатой головой, в
такой же манере, изображен безбородый мужчи- А
на. Подобная манера оформления барельефов на фибулах
прослеживается и на фибуле найденной в Румынии (А)
Конечно, искажаясь при переливках, образ головы сильно
меняется, постепенно превращаясь в нечто абстрактное,
напоминающее голову ящера (Б, В, Г, Д, Е). Кстати, фибула с
окончанием (Д), найдена в Сумской области вместе с фибулой
несущей завершение в виде бородатой головы (Ж).Фибула,
найденная в составе клада VII века в Румынии, выполнена в
похожей манере (З). Подражание фибулам типа (З) представ-
лено фрагментом фибулы найденном в Черновицкой обл. (И).

Б В Г Д Е
5

Ж З И
60
 Однако, какое божество имел ввиду
мастер создавший этот образ, можно
только гадать. Близкие по стилю и
форме пятипалые фибулы, имеющие по
две головы птиц (или грифонов) в А
оформлении, так же встречаются с
антропоморфными окончаниями (А).

В
На окончании фибулы (В) хорошо
заметны линии, о ставшие ся от
прежнего изображения (Б), их
направление точно повторяет графи-
ку прически на оригинале. Следует Г
отметить, что изменение символики
на нижней площадки фибулы (В) не играло роли при измене-
нии образа самой головы. Подтверждением этому служит
изменение рисунка головы на фибуле (Г), оригинальное
изображение на нижней площадке осталось неизменным.
61
 Ещё один, уникальный вариант фибулы был
найден в Семилукском районе Украины.
Изображение головы в шлеме на окончании
фибулы отличается от основного типа отсу-
тствием зубчатой окантовки. Однако само
изображение шлема передано хорошим
рельефным рисунком (А). Но самым главным А
в этой фибуле является её декоративное
воплощение. В отличие от массового варианта, с изображе-
нием голов птиц или грифонов по контуру фибулы, на этой
фибуле изображены извивающиеся змеи с открытыми пастя-
ми. Композиция рисунка фибулы удивительно близка изобра-
жению змееногой богини скифов Апи на конском, золотом
налобнике из кургана Большая Цимбалка, IV в. до н. э. (Б).
Причем, безусловно, за основу при создании этой фибулы так
же была взята форма фибул (В) и символика на нижних
площадках фибул одинакова по рисунку (солнцестояние?).

Б В
62
 Еще один уникальный вариант фибулы, был найден в Черно-
вицком районе Украины (А). Возможно данный вариант
является развитием типа представленного пятипалой фибу-
лой с антропоморфным завершением (Б). У родственной ей
семипалой фибулы (В) отсутствуют декоративные выступы
вверху ромбовидной площадки.

А Б В

Г
Вероятно, фрагмент (Г) принадлежит фибуле, подобной
найденной в Черновицком районе. Прекрасная работа масте-
ра впечатляет, видны даже передние зубы в слегка приоткры-
том рту персонажа.
63
 Сумская область «подарила»
нам уникальный фрагмент
пятипалой фибулы (А) и не
менее уникальную фигурку
божества (Б). Обе эти находки
представляют изображение
головы человека вообще
лишенного волос. Обращает на
себя внимание очень большое
сходство и в самой манере
«скульптурной лепки» головы
божества. Конечно есть жела- А
ние предположить что это
солнечное божество, учитывая головы четверки коней на
фибуле, по аналогии с четверкой коней небесной колесницы
греческого бога Гелиоса. Похожую четверку коней, с харак-
терным для зверей мартыновского типа изображением
головы, мы видим и на уникальной фибуле (В), найденной в
Черкасской обл. Солярная орнаментация фибулы подчерки-
вает причастность данных персонажей к солнечному божес-
тву.

Б В

64
 Однако, наиболее полно эта символика
отражена на фибулах пастырского типа.
Солнечное боже ство управляющее
четверкой коней находится вверху. Огнен-
ные кони мчат по небу навстречу двум
коням нижнего мира, которым правит бог
Ящер, его голова находится внизу (А). Две
головы у его коней, расположенные
зеркально, вероятно
от ражают сущно сть
самого бога, так-как
именно две его головы
мы видим на матрице из
Сваричевки. На фибу-
лах (Б) образа Ящера
нет, но головы четверки А
коней так же направлены к божеству как и
на фибуле из Сумской обл. На наиболее
сохранившихся и близких к оригиналу
фибулах пастырского типа, голова божества
очень похожа на голову фигурки и голову на
фибуле найденных в Сумской области (В,
Б Г). У головы божества на фибуле пастыр-
ского типа (А) так же нет ни малейших признаков волос (Д).

В Г Д
65
 Еще одна уникальная фибула пастырского типа, также
демонстрирует эту символику (А). Этот вариант фибулы, не
смотря на примитивность изображений, более близок к
образу безволосого солнечного божества, чем образ божества
на хорошо известной фибуле (Б). Соединение двух площадок
фибулы (А) по контуру, является продолжением традиции
композиции фибул с конями. Это так же является подтвержде-
нием того, что персонаж вверху это солнечное божество.
Фибула (Б), на которой представлен персонаж с прической
«под горшок" возможно отражает иную мифологему. Неиз-
менным для всех этих типов фибул является расположение
образа бога Ящера внизу.

А Б

66
 Часть фибул на которых мастер подчеркивал, что на оконча-
нии изображена голова божества или человека, как правило
имеют довольно примитивные, но вырази-
тельные изображения. В тоже время, неко-
торые фибулы одного типа могут иметь – как
антропоморфные, так и зооморфные окон-
чания, или вполне нейтральное завершение.
Это относится ко всем типам фибул описы-
ваемого периода: «трехпалым», «пятипалы-
ми» и «семипалыми», «мазурского» или
«пастырского» типов.

67
Антропоморфные окончания фибул различных типов.

68
 Прекрасным примером варианта фибул имеющих сразу
несколько антропоморфных изображений, может служить
фрагмент уникальной фибулы (А). Очевидно, что на месте
шарообразных окончаний мастер изобразил головы различ-
ных персонажей, причем женского пола. Три головы, на
представленной ранее фибуле из частного собрания в
Англии, продолжают эту линию. Причем следует обратить
внимание на то, что центральная голова гораздо крупнее двух
боковых головок (Б), вероятно это не случайно, так-как
подобное же решение мы видим и на фрагменте трехпалой
фибулы (В).

Б В
69
 Фрагмент фибулы (А), с характерными
элементами в виде поднятых вверх рук,
позволяет предположить что это изобра-
жение богини плодородия в позе адоран-
та, более подробно символику этой
фибулы мы рассмотрим далее.
Отдельного разговора заслуживает
уникальная фибула найденная в Корсунь -
Шевченковском районе Черкасской
области Украины (Б). Очень интересно
решение зооморфного окончания у этой
фибулы. Специально развернутые вниз
А изображения голов Ящера, возможно
обусловлены сакральными традициями
проживавшего на этой территории племени. Оригинально и
изображение головы человека
(божества?) на этой фибуле.
Более подробно мы рассмотрим
её символику, и возможную
связь с другими изображениями,
при рассмотрении символики и
сакрального наследия скифов.

Изображение человеческой Б
головы на фибуле.
70
 Отдельно следует сказать и о фибулах имеющих изображе-
ние головы человека с прической «под горшок», столь харак-
терной для мужских фигурок «древностей
антов». Хорошо известна фигурка, най-
денная еще в Полтавской губернии,
изображающая «Держателя свечи»,
передающая облик мужчины в одежде той
эпохи с характерной прической. Голова
человека изображенного на некоторых
фибулах этого периода очень близка
изображению головы у этой фигурки А
византийского происхождения (А). Фибу-
ла (Б), имеющая изображение головы в шлеме, но очень
похожем на такую прическу «под горшок», найдена в Черкас-
ской области Украины. Фибулы этой формы, характерны для
готов IV – V вв., этот вариант является как бы переходным
типом к славянским фибулам VI – VII вв. Не исключается
вариант при котором изображение шлема было принято за
изображение прически, так-как сам образ на окончании
фибулы приобрел другое значение и статус.

Б В Г

Изображение головы в шлеме? (Б) и прически «под горшок»

на фибулах (В, Г) и отдельных фигурках (Д).
71
 Однако, рассматривая изображения фигурок мартыновского
типа расположенных на пришивной бляшке и ременных
распределителях, автор обратил внимание на прическу на
голове персонажей. Как и на некоторых фибулах, относимых
к культуре антов, это характерная прическа «под горшок» –
широко распространенная в средневековье. Однако, как
оказалось в некоторых случаях, на голове персонажа есть и
головной убор. Недавняя находка в Украине фрагмента
ременного разделителя в хорошей сохранности, позволила
рассмотреть голову персонажа подробнее (А). Стало очевид-
ным, что, то что ранее принималось за прическу «под гор-
шок», у некоторых фигурок на ременных разделителях (Б, В)
– является изображением головного убора, который чем-то
похож на «треуголку» XVIII века. В этом головном уборе
изображена и фигурка на пришивной бляшке (Г).

А Б

В Г

72
 У фрагмента ременного разделителя четко просматривается
детализация этого головного убора в виде двух отвернутых
вверх сегментов (А, Б). У фигурки с нашивной бляшки хоро-
шо выделены отвернутые «поля» этого головного убора (В).
Эти-же «поля» даже загнуты немного вверх у фигурки на
целом ременном разделителе (Г) и почти не выделены у
фигурки (Д). Возможно это нечто вроде шапочки из кожи
надетой под шлем, но не ясно какой формы мог быть этот
шлем. Разный рисунок контура этой «шапочки» и создает
впечатление прически. Остается ждать, что новые находки в
будущем позволят нам выяснить – какой головной убор или
шлем носили мужчины племени антов в VI–VII вв.
5

А
5Б

5 В
5
5

Г
5 5 Д
73
 Но вернемся к «многоглавию» и подве-
дем итоги. Итак, говоря о стиле следует
сказать, что «многоглавие», как стиль,
имеет определенные временные грани-
цы существования. Лучше всего этот
стиль отображен в производстве фибул.
Отметим, что фибулы в этом стиле
разделяются на три вида: фибулы с А
главным завершением в виде головы Ящера, фибулы где
главным является антропоморфное завершение, фибулы где
окончания равнозначны, как зооморфные так и антропомор-
фные, Сама композиция «многоглавия» достигается разме-
щением по контуру изделия опреде-
ленного количества голов птиц или
животных. Иногда это сильно стили-
зованные в процессе развития во
времени изображения (А). На приме-
ре двух фибул (Б) видно как посте-
пенно исчезают изображения птиц и
от былого изображения остаются
4 только кружки, которые прежде
4 4 изображали у птиц глаза. Безусловно

4 важное значение имеют и рисунки

расположенные на пло ско стях

4
4 фибул, это может быть геометричес-
кий узор или растительный орна-
мент, возможно иногда несущий
определенный сакральный или
Б символический, не всегда понятный
нам, смысл. Однако, в славянских фибулах наиболее часто
встречается «змеиная» и «солярная» символика и орнаменты,
что вероятно обусловлено их религиозными воззрениями,
которые представлены на матрице из Сваричевки. Следует
добавить, что распространение самого стиля «многоглавие»
на весьма обширных территориях, говорит об общих истоках
зарождения этого стиля у разных народов.
74
 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Фибулы готов и славян, исполненные в стиле
«многоглавие».
С главным завершением в виде головы Ящера (1,2,3,4,5,6,7).
С равнозначными завершениями в виде головы человека
(божества ?) и головы Ящера (8,9,10,11,12,13).
С главным завершением в виде головы человека.
(14,15,16,17,18,19,20).
75
 Стиль «многоглавие», как можно увидеть, имеет разные
композиционные решения. На привесках-лунницах, это
решение по внутреннему контуру. Причем есть примеры
двуглавого варианта (А) и многоглавого (Б). На пряжках под
тонкий ремень, как и различных вариантах фибул, это реше-
ние применяется по внешнему контуру изделия (В, Г, Д).
Пряжка (Г) изготовлена из серебра.

А Б В Г Д
Привески (А, Б) и пряжки (В, Г, Д), найденные в Украине.

Образ Ящера, точнее изображение его головы, бывает вполне

детализированным и реалистичным но, чаще всего, изобра-
жение головы условно-схематичное, иногда просто в виде
овала, отдаленно напоминающего голову змеи. В некоторых
случаях прослеживается преемственность в символике
фибул славян от фибул готов, что говорит об одинаковом
восприятии ими данного персонажа.
5
5

76
 Образ двуглавого бога Ящера присутствует на многих
предметах быта и украшениях, на различных накладках и
пряжках. На окончаниях лунниц (в измененном виде) сущес-
твует очень долго. Треглавый змей так же пользовался боль-
шой популярностью. В качестве примера можно привести
лунницу (Ж). Трансформированные в некое подобие крина,
головы змей по центру и на лучах лунницы, вероятно, симво-
лизируют возрождение жизни. На луннице (З), символичес-
кая крестообразная розетка, по типу изображенных на пред-
метах комплекса найденного на Волыни, и фибуле из Терно-
польской обл., связывает изображения крина – символа
возрождающейся жизни, с солярой символикой.

А Б В

Д Е

Ж З

Двурогие лунницы (А, Б, В, Г) и фибулы (Д, Е).

Трёхрогиая лунница с окончаниями в виде деградированных
змеиных головок (Ж) и превращение окончаний в нечто
напоминающее крин на трёхрогой луннице (З).
77
 А Б В

Ж-2.
Е Ж-1.

З И
Изображение Ящера на матрице из Сваричевки (А).
Пряжки под тонкий ремень (Б, В, Г, Д). Пряжки под
широкий ремень (Е). Головы Ящера: матрица (Ж-1.) и
окончания каких-то предметов (Ж-2.)
Накладки (З). Пряжки (И).
78
 Отдельной темой являются, часто находи-
мых на поселениях Черняховской культуры,
оберегах-амулетах зигзагообразной формы.

4
Поисковики «окрестили» их «молния».
Безусловно часть из этих амулетов напоми- А
нает зигзаг молнии, однако, на фрагменте (А)
мы видим и солярные символы. В подавляющем больши-
нстве амулеты имеют центральное отверстие, за которое
производилось их крепление с помощью проволочного
кольца. Но часть имеет отлитое ушко, а некоторые амулеты не
имеют ни отверстия, ни ушка.

Зигзагообразные амулеты - обереги.

79
 Находки двух амулетов харак-
терной зигзагообразной
формы, но имеющих зоомор-
фные окончания, позволяют
предположить в этих амулетах
изображение двуглавого бога
Ящера (А, Б). Изготовленный
из серебра двухсторонний
амулет (А) имеет окончания
А характерные для изображений
Ящера на различных предме-
тах, в том числе и фибулах. На
окончаниях второго амулета
головы Ящера представлены с
широко раскрытыми пастями
Б
(Б). Вероятно для племён
входивших в Черняховскую
культуру зигзагообразные
амулеты имели разные сак-
ральные значения, учитывая
разнообразие и варианты форм
этих амулетов. Полиэтнич-
В ность черняховской культуры,
в которую входили различные
племена и племенные союзы,
позволяет допустить такое
предположение. Об вероят-
ных общих корнях возникно-
Г вения подобной символики
говорят интересные аналоги подобного решения компози-
ции, с выходящими из общего центра вращения двумя длин-
ношеими существами. Это артефакт Кулайской культуры,
найденный в Западной Сибири (В), и артефакт Кара-
Абызской культуры, найденный в Башкирии (Г). Композици-
онная близость представленных артефактов наталкивает на
мысль и о их идейной близости с найденными амулетами.
80
 Аналогичное решение имеют и предметы явно основанные
на свастике и её разновидности трискелионе (А). Однако,
стоит сравнить изображения четы-
рехголовых ящеров в виде свастики
(Б) и римской провинциальной фибу-
лой с головами коней (Г). Можно
предположить общие, древние корни
этой символики, связанной с солнеч-
ным культом. Итак, в первом случае
это, безусловно, изображение с
окончаниями в виде змеиных голов
А Ящера (Б). Во втором случае, на
бляшке (В), и на римской провинциальной фибуле (Г) свасти-
ка имеет окончания в виде голов
коней. Очевидно подразумеваются
крылатые кони те что везут по небу
колесницу с богом Гелиосом, в
поздней античности это бог Гелиос-
Фебос. При сравнении зигзагообраз-
ных амулетов с зооморфными оконча-
ниями, бляшек Кулайской и Кара-
Абызской культуры, возникает пред- Б
положение о идейном единстве
предпосылок для мастеров создававших все варианты пред-
ставленных артефактов.
6

В Г

81
 Следует сказать и о том, что образ Миро-
вого Змея, связанный с космогоническими
представлениями древних людей, возмож-
но является так же и памятью о господстве
на Земле рептилий. Победа бога, обычно
громовержца, над великим змеем описана
в мифологии разных древних народов. А
Есть вероятность того, что ещё во время
формирования протоарийских племён,
некоторые виды вымерших сейчас репти-
лий продолжали существовать в отдель-
ных регионах планеты, как в Евразии, так
и в обеих частях Америки. Рептилии до
сих пор остаются для людей объектом
неосознанного страха, Б
этот страх и вызывал
поклонение им с глубокой древности. Нет
сомнений в почитании праславянскими
племенами каких-то представителей
вымерших рептилий, если сообщения о
неких «коркодилах» можно прочесть даже
в поздних летописях. Символика с изобра-
В жением змея пронизывает все искусство
древнего мира, в том числе и искусство славян. В качестве
примера можно привести ориги-
нальные кресала, бытовавшие в
различные периоды. Наиболее
ранние из них (А, Б) и поздние (В, Г,
Д). Кресало (В) найдено в Новгоро- Г
де, (Г) – в Украине, (Д) – в Рязани.
Причем два последних изображают
Уробороса – змея кусающего себя за
хвост, а это одна из ипостасей древ-
него бога Ящера, символ цикличнос-
ти многих явлений происходящих во
Вселенной. Д
82
 Подобное изображение Уробороса мы видим на пришивной
бляхе найденной в Ханты-Мансийском АО и на бляхе найден-
ной в Верхнекамье. Изображение Уробороса есть и на ремен-
ном окончании найденном в Киевской области. Причем
последние предметы несут изображения двух ящеров,
кусающих за хвост друг друга. В дальнейшем этот символ
был взят на вооружение алхимиками и масонами.

А Б В Г
Бляха найденная в Ханты-Мансийском АО (А). 2. Бляхи
найденные в верховьях Камы (Б) и на Оби (В).
3.Ременное окончание – «Уроборос», Киевская обл. (Г).
Уроборос представлен и подвеской, исполненной в класси-
ческом для европейского средневековья варианте. Подвеска
со следами огневой позолоты была найдена недалеко от
Полоцка (Г). Еще один древнерусский вариант Уробороса
известен в виде сбруйных колец (Д). Подобные изображения
Великого Змея есть и у тюркских народов (Е, Ж).

Г Д Ж
Уроборос из под Полоцка (Г). Древнерусский вариант (Д).
Татарский вариант Уробороса (Е) и треглавого змея (Ж).
83
 Столь обширная география распространения изделий с
образом Ящера – Уробороса подтверждает глубокую древ-
ность существования этого сакрального образа на террито-
рии Евразии, а в древней Америке это образ Кетцалькоатля –
Пернатого Змея, который, кроме своего постоянного участия
в солярном цикле, ещё и подарил людям кукурузу.

А Б
Образ Уробороса в древнем Китае (А) и древней Индии (Б).

В Г
Образ Уробороса в средневековой Европе (В)
и древней Америке (Г).
Когда и почему одноглавый змей превратился в двуглавого, а
затем в треглавого и многоглавого? Не имея точного ответа на
этот вопрос будем воспринимать этот факт как данность.

84
 Классического двухголового Ящера славян мы видим на
предмете из клада IX века, найденного в Шотландии (А) и на
более ранней по времени фибуле, найденной в Украине (Б).
Обратите внимание на солярные диски на предмете из Шот-
ландии. А на фибуле, специально загнутые книзу челюсти
ящера, создают окружности напоминающие о диске солнца.

5 5 5

5
А Б
Но если заглянуть в глубь веков, то образ двуглавого Ящера,
связанный с солнцем, вероятно присутствовал и у племен
Киевской культуры. При сравнении оригинальной подвески
киевской культуры, найденной в Винницкой области (В) и
подвески из комплекса с Волыни (Г) становится понятно, что
эмалевый крест на подвеске является солярным символом а
стилизованные окончания внизу очень напоминают образ
двуглавого бога Ящера. Кстати, дополнительные шарики по
бокам (кружки с точкой в центре) очень похожи на символы
восходящего и заходящего солнца расположенные как и на
уникальной фибуле, найденной в Тернопольской области (Д).

6 6 6 6

В Г Д
85
 Что касается треглавого змея, то еще раньше во времени, в
IV веке до н. э. треглавого Мирового Змея фракийская
Богиня Судьбы заклинает с помощью зеркала (А). Дробление
сакрального образа на различные варианты, характерный
процесс для мифов имеющих один исток, но развивающийся
в среде разных народов. И чем древнее сам базовый образ,
тем больше вариантов его развития появляется в процессе
эволюции во времени.

А
В

Г Д Е

Фракийская Богиня Судьбы, заклинающая Мирового Змея с

помощью зеркала (А). IV век до н. э. Болгария.
Трискелионы с черняховских поселений (Б). Пряжка из
погребения п. п. V в. Крым. (В). Накладка и ременные
разделители с треглавым змеем ( Г, Д, Е). Украина.
86
 Из этих древних мифов и пришёл образ
треглавого змея на трехрогие лунницы и в
славянские сказки о Змее Горыныче. Когда у
«потомков» мирового змея «появилось» три
головы, отражающие числовую символику А
триединства мира, точно выяснить вряд ли
удастся, но число «три» у разных народов с
глубокой древности символизирует равно-
весие противоположностей. На матрице из
Сваричевки мы видим, что мир имеет три
уровня. Число «три» прочно вошло и в
славянский фольклор: «Число «три» симво-
лизирует завершенность и полноту некото-
рой последовательности, имеющей начало,
середину и конец, и чаще всего фигурирует
в предписаниях трижды совершать то или
иное магическое действие (обход, окрещи-
вание, окуривание, произнесение заговора
и др.). Сравните также в фольклоре: триде-
вятое царство, за тридевять земель, троек-
ратное повторение сюжетных ходов и т. п.»
Довольно реалистичные на первоначаль-
ных образцах матриц и литых лунниц,
изображения голов змей (А) в дальнейшем
искажаются, превращаясь в нечто напоми-
нающее ложную зернь (Б), а сами лунницы
трансформируются в различные формы.
На этом завершим рассмотрение темы о
зооморфном боге древних славян - Ящере,
непременном участнике солярного цикла,
владыки всех земных вод, являющимся
одним из персонажей языческой Троицы
праславян. О том как этот персонаж описан
Л. С. Клейном говорить не стоит, ибо все,
что он написал по этому поводу носит
компилятивный характер. Б
87
 Еще одна интереснейшая лунница ставит перед нами оче-
редные вопросы: «Кто изображен и что делает?». Двухголо-
вый Ящер обращен вниз и как бы поддерживает криноподоб-
ный элемент изображения. Вверху, очевидно, голова богини,
сбоку ее две протянутые руки, направленные к раскрытым
пастям неких существ, очень похожих на крокодила (А).
Кстати, обратите внимание на само изображение головы
богини на луннице и редкой фибуле, они очень похожи. А
схожее композиционное решение (направленные вниз голо-
вы Ящера) объединяет эту лунницу (А), редкую фибулу (Б),
лунницу (В) и пряжку под тонкий ремень (Г).

А Б Г

Кто она эта богиня кормящая Ящера? По предположению

автора, это изображение змееногой богини скифов Апи.
Одним из вариантов изображения богини в мелкой пластике
позднескифского периода, вероятно, являются амулеты -
подвески находимые в различных регионах Украины и в
Крыму. Главная особенность этих фигурок, это их «трёхно-
гость» а так же изображение завитых в спираль рук - такое
своеобразное решение позы «ферта». То, что это именно
женская фигурка изображающая змееногую богиню подтвер-
ждает находка двуногой мужской фигурки, с таким же рисун-
ком рук и четко обозначенным половым признаком.
88
 1. 2. 3.

4. 5.

Подвески: «Змееногая богиня, с руками в виде

разнонаправленных спиралей».
1- Одесская обл.; 2- Молдова;3- с. Алексеевка, Одесская обл.;
4- Мелитопольский р-н, Запорожская обл.; 5- Молдова.

6. 7. 8. 9.
Подвески с изображением мужского и женского божества
с руками в виде разнонаправленных спиралей. 6- Молдова;
7- Одесская обл.; 8- Черновицкая обл.; 9- Молдова.
89
 Оригинальное изображение рук у фигурки божества, вероят-
но отражает представление о боге как о гаранте равновесия
противоположностей этого мира. Разнонаправленные спира-
ли - один из самых древних символов человечества, извес-
тный на всех обитаемых континентах. Развитие образа
змееногой богини можно увидеть на матрице найденной в
Черниговской области на поселении черняховской культуры
(А). Обратите внимание на схожесть в изображении «змее-
ног» богини на матрице (Б) и подвесках. В отличие от подвес-
ки с руками-спиралями, на матрице руки богини подняты
вверх. Представленная на фотографии золотая подвеска,
оттиснутая с такой матрицы, демонстрирует образ змееногой
богини в позе адоранта (В).

А Б В
Змееногая богиня в позе адоранта на матрице найденной
в Черниговской обл. (А). Оттиск с матрицы (В). Золото.
Образ змееногой богини в позе адоранта хорошо известен,
это изображение расположено под ручкой серебряной чаши
найденной в кургане Чертомлык. Великая Мать Богов пред-
стает с поднятыми вверх руками. Композиционная и стилис-
тическая близость найденных лунниц и фибулы говорит о
возможном бытовании представленных артефактов в один
исторический период.
90
 При сравнении изображения
головы на луннице и редкой
фибуле бросается в глаза их
сходство, Конечно, и готы, и
праславянские племена были
очень хорошо знакомы с
образом богини Апи, не
случайно в древнем языке
в о с точ н ы х гото в « А п и »
означает «мать».
Говоря о сюжете изображен-
н о м н а л у н н и ц е м ож н о
предположить, о собенно
учитывая позднейшие описа- Изображение Великой
ния того как в Северо – Матери скифов - богини Апи
в позе адоранта.
Западной Руси приносили
жертвы неким пресмыкаю-
щимся, что на обсуждаемой луннице воспроизведен обряд
принесения богиней Земли жертвы двухголовому богу
Ящеру, этому древнейшему божеству космического масшта-
ба, ответственному за важнейшие для людей природные дары
- солнечный свет и тепло, а так же «кровь Замли» - воду.
6

А
Б
6

Изображение головы божества на фибуле (А) и луннице (Б).

91
 В процессе развития человеческого общества, в сфере
идеологии идет естественная ротация божественных персо-
нажей. Вероятно к божествам второго уровня от проторели-
гии неолита, с её главной Богиней-Матерью, относится и
богиня плодородия, чей образ запечатлен на золотой подвес-
ке в форме фаллоса найденной на поселении Черняховской
культуры (А). Поза и одежда богини изображённой на золо-
той подвеске очень похожи на позу другой богини, с барелье-
фа на части крышки сосуда XIV века до н. э. найденного в
Сирии. Этот сюжет определили как: «Богиня плодородия,
кормящая козлов» (Б). На поселениях черняховской культуры
встречаются находки с изображением женского божества как
в позе адоранта (В, Г, Д, Е), так и с опущенными руками (Ж).

А Б

В Г Д Е Ж
Изображение богини на золотых подвеске (А), пластине (В),
медальоне (Г) и фигурках (Д, Е), полностью соответствует
приводимому далее примеру славянской вышивки «Женщи-
на, сажающая растения», её аналог имеется и в древнеиндий-
ской традиции, это так же фигурка в позе адоранта.
92
 А Б
«Женщина сажающая растения» в славянской
традиции (А) и в индийской традиции (Б).

Судя по положению рук,

можно предположить, что
и на фрагменте редкой
фибулы мы видим изобра-
жение богини плодородия
(В). Вероятное изображе-
ние богини плодородия
мы видим и на круглой Г
подвеске-медальоне, найденной на поселе-
нии Черняховской культуры (Г). В отличие
В
от всех представленных ранее
изображений, это фигурка сидящей, обнаженной
женщины, причем её ноги расположены как и у
всех фигурок мартыновского типа, а руки подняты
вверх. Фон подвески заполнен виноградными
листьями, а так-как виноград растение южное,
заимствование сюжета очевидно. Похожее изобра-
жение есть и на матрице (Д), найденной, со слов
находчика, на поселении Черняховской культуры.
Конечно, племена живущие по границам Римской
империи попадали в орбиту влияния этого круп-
нейшего культурного центра древности, но сохра-
няли и свои, автохтонные, зачастую очень прими-
тивные традиции в изображении божества. Д
93
 Еще одна находка с Черниговщины расширяет наши пред-
ставления о символике древней веры. Это монетовидная
подвеска, несущая древнейшую символику устройства мира,
его триединства (А). Причем цифровая символика полностью
совпадает с числовой символикой «курильницы» найденной
на Волыни. Конечно нельзя рассматривать числовую симво-
лику праславян в отрыве от общей истории. «Как известно, в
архаических традициях разных народов Ойкумены опреде-
лённые количества объектов (или явлений), а затем и число
как символ, знак (комбинация особых чисел), выражающий
это количество, по большей части являлись носителями
сакрального, нередко мистического, содержания». Пишет в
своей книге «Древний человек и божество» М. И. Зильбер-
ман. Как сообщает энциклопедия «Кельтская мифология»:
«Символика чисел [количеств] играла в мифологии кельтов
весьма важную роль. Особенно большое значение придава-
лось нечетным числам [количествам], в частности, 3, 5, 7, 9 и
17 [пифагорейцы считали нечётное число безграничным]. Из
четных чисел наиболее важным считалось 2".
На примерах некоторых артефактов с числовой символикой,
приведенных в иллюстрациях этой книги, прослеживается
практически полное совпадение сакральной числовой
символики кельтов, готов и славян.

А Б В Г
Подвеска «Триединство мира» с символикой чисел
- 2,3,7,14 (А). Подвеска «Коловрат правосторонний»
(ключевое число 7) (Б). Подвеска с солярной и числовой
символикой - 2,6,12 (В). Подвеска с символикой «Четыре
стороны света». Числа -3,4,12 (Г).
94
 Символ триединства мира прослежи-
вается на артефактах от раннего
железного века до времен Древней
Руси. Эта символика, в виде трех
кружков, обозначающих три уровня
мира, присутствует как на артефактах

5
А
5
Черняховской культуры (А), матрице
для изготовления подвесок в общегер-
манском стиле VI–VII вв. (Б), так и на
славянских подвесках и лунницах
VI–Xвв. (В, Г, Д, Е).

5
Б 5

Д Е
95
 Безусловно следует более подробно исследовать подвески и
накладки несущие символику солярного культа, это тем
более важно, что комплекс сакральных предметов с Волыни
позволяет исследовать и числовую символику этих предме-
тов, хорошо читаемую в устойчивой знаковой системе этого
комплекса. С «нелегкой руки» первого исследователя арте-
фактов с изображением многолучевого солярного символа,
его назвали "сегнерово колесо». Древний символ свастичес-
кого типа, имеющий сакральное
значение, в том числе и по
числовой символике, назвали в
честь механика XVIII века! Для
славянского уха гораздо понят-
нее слова «солнцеворот» или
А
«коловрат». Более вероятно то,
что символика щитов выполнена
в подражание солярным симво-
лам, а не наоборот. Учитывая то,
что эти подвески находят при
раскопках в женских погребени- Б
ях, вполне логично предполо-
жить, что вовсе не символика
шита воина служила им повсед-
невным оберегом, а древний,
защитный символ солнечного В
божества, с числовым магичес-
ким кодом.Также следует обра-
тить внимание и на умбовидный 3
выступ в центре, он часто укра-
шается крестом, древним симво-
лом солнца. Иногда это круг с
3 Г
точкой в середине, общеизвес- «Щитообразные»
тный древний солярный символ. подвески (А, Б).
Разумеется, что такое подчерки- 5,4,3 лучевые свастики в
вание символики дела ло сь виде проросших побегов
далеко не случайно. (Б, В, Г).
96
 Свастические символы славян имеют разнообразные фор-
мы, от классической четырехлучевой свастики, которую мы
можем увидеть на крестообразной подвеске времени Киев-
ской культуры, найденной в Белоруссии (А). На перстнях,
широко распространенных до XIV века включительно (Б),
Это и усложненный символ четырехлучевой свастики в виде
граффито на литой подвеске (В).

А Б

3 В

Г Д Е
3
Разнонаправленная четырехлучевая свастика со спирале-
видными окончаниями представлена двумя видами подвесок
(Г, Д). Полуспиральная свастика представлена подвеской (Е).
Найденные за последние годы поисковиками различные
варианты подвесок с символикой свастического типа, явля-
ются прекрасным фактическим материалом для исследова-
ния числовой и солярной символики у древних славян.
97
 Древняя солярная символика столетиями сохранялась и в
узорах вышитых на одежде. Примером служат узоры на
одежде старообрядцев, они сохранились до наших дней .

1. 2. 2а. 3.

4. 4а. 4б. 5.

6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15.

16. 17. 18. 19. 20.

Орнаменты вышивок бухтарминских старообрядцев:
1- «четырёхкрюшный»; 2, 2а - «восьмикрюшный»; 3 -
«двенадцатикрюшный»; 4,4а,4б - «шестнадцатикрюш-
ный»; 5 - «двадцатичетырёхкрюшный»; 6 -20 - «репья».
98
 Перейдя к земледелию, праславяне не могли не поклонятся
Солнцу – источнику тепла и света, дающему энергию всему
живому. Естественно, что на протяжении веков происходило
усложнение и развитие солнечной символики у славян, и все
это разнообразие вариантов мы видим на вышивках, резьбе
по дереву, подвесках и бытовых предметах.

А Б
Правосторонний и левосторонний «коловрат» с числовой
символикой «семь» (А). Подвеска с медальонами несущими
изображения семилучевого «коловрата» и шестилучевым
символом в центре (Б).

Подвески с изображением пятнадцати, девяти и

семилучевых «коловратов».

В Г Д Е
Матрица (В) и подвеска (Г) с изображениями
пентаграммы и десятилучевые «коловраты» (Д, Е).
99
 БОГИНЯ–МАТЬ И РОЖАНИЦЫ
В описанной выше картине мира, изображенной на «свари-
чевской» матрице, не хватает известных по упоминанию в
«Слове об идолах» персонажей, а именно «рожаниц». Вот
здесь мы переходим к очень интересному моменту истории
находки комплекта матриц у села Сваричевка. В комплект
матриц входила и фигурка «пляшущего человечка мартынов-
ского типа». В отличие от ранее находимых подобных фигу-
рок на этой матрице четко выделены половые признаки.
Итак, перейдем к рассмотрению фигурок «пляшущих
человечков», целое столетие будоражащих ученые умы. При
ближайшем рассмотрении оказалось, что «пляшущий чело-
вечек» вовсе не пляшет, а находится в позе, очень похожей на
позу сидящего человека с широко расставленными ногами,
эту тему (сидящей фигуры) мы рассмотрим позднее.
Так же эта поза довольно близка позе женщины, приготовив-
шейся рожать. Рожающую женщину в очень похожей позе
можно увидеть на древнеиндийской скульптуре богини Кали.
Несмотря на то, что такое объяснение позы фигурок очень
подходит для образа Богини–Матери, мы
должны учитывать то, что в такой позе
находятся и мужские фигурки мартынов-
ского типа, о которых речь пойдет даль-
ше. Таким образом, версию о родах
придется исключить. Впервые найден-
ная исполненной в реалистической
манере фигурка «пляшущего человеч-
ка», позволяет нам рассматривать её как
изображение определённого персонажа
Богиня Кали, древней религии славян. Для автора
рождающая данного исследования это (уже изменен-
вселенную. ный при патриархате) образ Богини–
Матери древних славян, существовав-
шей в их религии со времен матриархата. Почему автор
пришёл к такому выводу, рассмотрим более подробно.
100
 То, что на матрице из Сваричевки женщина, ясно видно по
небольшим выпуклостям груди (А), очень похожим по
исполнению на изображение груди на статуэтках трипо-
льской культуры (Б) и обозначенному половому признаку (В).

5
5
А Б В
5

Матрица из Сваричевки (А). Сидящая «Подательница

дождя», иллюстрация из книги Б. А. Рыбакова (Б).
Изображение вульвы на матрице из Сваричевки (В).
Интересным элементом венца на голове фигурки из Свари-
чевки являются два завитка по его центру, над переносицей.
Кстати, подобные завитки-«рожки» есть и на антропомор-
фной матрице изображающей голову некого существа (Д).
Нечто похожее есть и на голове у фигурки из коллекции
«Платар» (Е). Это не брови, так-как надбровные дуги на
матрице (Д) хорошо выделены. Четко обозначены брови и у
фигурки (Е), да и расположение этих элементов на венце (Г)
совпадает. Близкое изображение «рожек» представлено на
накладке (Ж). Кстати, в индийских храмах есть вырезанные в
камне изображения рогатых львов. Однако история их проис-
хождения неизвестна, они вошли в буддийскую религиею уже
в сформированном виде, что говорит о глубокой древности
этого образа.
5

5
5

Г Д Е Ж
101
 Вероятно эти завитки-«рожки» достаточно значимый эле-
мент, если они переместились на венец женской фигурки.
Можно предположить, что это традиционные, рудиментар-
ные рожки, «оставшиеся» ещё от древнейшего изображения
прародительницы – самки небесных оленей или небесной
лосихи, совмещенные с образом женщины с головой льва.
Существует и вероятность
3
А
того, что эти рудиментарные
«рожки» являются прямым
прототипом «рогатой» кики
русских женщин (А). Следует
указать на очень существен-
ный момент исследования. 3
Выяснилось, что матрица
головы с «рожками» очень
близка к изображению головы
у фигурок мартыновского
клада. Это такие характерные 3
анатомические детали как
длинный и тонкий нос (Б), а
так же очень широкий рот Возможная родословная
(В), расположенный на уровне «рогатой» кики.
шеи (очень короткой, практи-
чески отсутствующей). Все эти детали анатомического
строения тела стали понятны после находок нескольких
различных фигурок «человекольвов». Стало ясно, что фигур-
ки мартыновского клада, это ранний вариант воплоще-
ния образа «человекольва».

3 Б
3 Б

3 В
3 В
Анатомическое сходство в изображениях головы.
102
 Стоит особо подчеркнуть, что в наборе матриц мастера -
ремесленника из Сваричевки, обе матрицы находились
рядом, отражая тем самым пантеон главных богов древ-
них славян, где наиболее древними антропоморфными
богами были Богиня-Мать и бог Род, представляющие
развитие проторелигии при патриархате. Такое, обязатель-
ное, сочетание матриц, является еще одним подтверждением
предполагаемой Б. А. Рыбаковым конструкции древнесла-
вянского пантеона богов во главе с Родом и неизменной его
спутницей богиней Макош (Мокош). Найденные матрицы
изображающие рожаниц позволяют относиться к матрице из
Сваричевки именно как к матрице
несущей образ Богини-Матери.
Возможно это и есть известная по
письменным источникам Макош
(Мокош). То, что поза женской
фигурки повторяет позу бога Рода
на медальоне, говорит об общем,
наиболее древнем происхождении
обеих образов. Разумеется «сидя-
щая на воздухе» богиня должна
находится «на Небе», поэтому
вариант размещения фигурки и
медальона мог быть таким как на
рис. (А). Расположение фигурки
внизу медальона, по понятным
причинам (Нижний мир) исключа- А
ется, там правит своё, внешне достаточно похожее, божество.
Именно этот, поздний вариант мифологии с образами бога
Рода, отошедшей на второй план образом Богини-Матери, и
доминирующими Рожаницами, и зафиксирован в «Слове об
идолах». Оттого на «отсутствие самостоятельной матриар-
хальной стадии земледельческого монотеизма» и обратил
внимание Борис Александрович Рыбаков, что образ самой
Богини-Матери к X веку, а возможно и гораздо раньше во
времени, уже не играл своей прежней, очень важной роли.
103
 Однако, находка в Конотопском районе Сумской области
аналога сваричевской фигурки, подтверждает достаточно
устойчивое бытование этого образа, это
подтверждается и присутствием богини
Макош в пантеоне богов князя Владимира.
Несмотря на упрощенное исполнение
фигурки из Конотопского района, сходство
с фигуркой из Сваричевки угадывается и
без деталировки. Мастером специально
подчеркнут такой важнейший атрибут как
венец на голове богини. Сама фигурка
отлита по восковой модели. Кстати, в той же А
Сумской области была найдена и матрица с изображением
двух богинь рожаниц (А).

Б В
Фигурка из Сваричевки (Б) и упрощенное повторение,
найденное в Конотопском р-не Сумской обл. Украины (В).
Учитывая то, что фигурка из Сваричевки изображает жен-
щину, накладка, найденная в Конотопском районе, также
является изображением женщины в лучистом венце. А такая
деталь как планка соединяющая ноги фигурки, сделана для
укрепления довольно тонкой накладки, препятствующей
возможной деформации изделия при эксплуатации.
104
 Находка упрощенного варианта фигурки из Сваричевки
позволила провести сопоставление с еще более примитивной
фигуркой, найденной на поселении Черняховской культуры
(А). Характерная «сидячая» поза фигурки и лучистый венец
(Б), компенсируют отсутствие рук. А выделение вульвы (В),
как и на фигурке из Сваричевки, позволяет предположить, что
это всё то же образ Богини-Матери, просто исполненный
более примитивно и гораздо раньше во времени. Кстати, к
этой фигурке близка по исполнению еще одна фигурка без
рук. На груди этой фигурки, похожей на изображение льва
анфас, мы видим характерный символ «Триединство мира»
(Г).
5
Г

А
5

5
Б Г Б

5В
5В

105
 Находки артефактов изображающих рожаниц в Украине,
Белоруссии, на Смоленщине, Орловщине и в Ставрополье,
подтверждают длительное существование образа рожаниц в
мелкой пластике славян. Места
находки, за исключением Ставро-
полья, хорошо вписываются в
ареал наибольшей концентрации
предметов несущих сакральную
символику древних славян. На
лучшей по сохранности отливке из
Смоленщины (А) хорошо просмат-
ривается одежда и украшения. На
женщинах одеты юбки со складка-
ми, их шеи украшают три ряда
похожих на бусы ожерелий. Очень
характерны и одинаковые положе-
ния рук у этих фигурок. Кисть
левой руки расположена под А
правой грудью, правя рука прикрывает живот.
Эти жесты не случайны, они подчеркивают две
важнейшие функции женщины, а именно,
вынашивание плода и вскармливание ребенка.
Точно такое же положение рук, но в зеркальном
варианте, можно увидеть на знаменитом Збруч-
ском идоле (Б). Это, кстати, подтверждает
подлинность самого идола в которой, некото-
рые исследователи, сомневались. Сама «зер-
кальность» в положении рук у фигурок с Украи-
ны и Смоленщины, по отношению к положе-
нию рук у Збручского идола, не принципиальна,
важен сам язык жестов, а он «говорит» о глав-
ной функции богинь рожаниц - вынашивание и
вскармливание младенца. Во всех известных
вариантах фигурок рожаниц положение рук
указывает только на живот и грудь или на
Б один из этих участков женского тела.
106
 Б. А. Рыбаков собрал и обобщил всю известную
на тот период информацию о рожаницах, в том
числе высказался и о развитии образа двуединой
богини со времен энеолита и в древнегреческой
мифологии. Существенное отличие в изображе-
нии рожаниц на матрице в позе стоящих фигур, от
фигурок мартыновского типа в позе «сидящих на
воздухе» фигур, позволяет говорить о параллель- А
ном существовании различных воплощений
образа божества в мелкой пластике праславян и
ранних славян. Это, безусловно, расширяет
границы поиска в исследовании артефактов.
Теперь перейдем к находкам фигурок мартынов-
ского типа, изображающих мужчину с фаллосом.
Эти находки дают нам возможность предметно
рассуждать о принадлежности тех, или иных, Б
фигурок мартыновского типа к определенному
полу. Эти фигурки известны от довольно прими-
тивных (А), до вполне реалистичных (Б, В) изо-
бражений мужской фигуры находящимся в
характерной для мартыновских фигурок позе, с
подчеркнуто выделенным фаллосом. Ранее автор
обращал особое внимание на украшение груди
фигурок декоративными вставками, очевидно В
передающих внешний вид одежды самих создате-
лей фигурок мартыновского типа. По сходству с восточносла-
вянской традиционной вышитой рубахой прижилось украин-
ское название – «вышиванка». Понятно что форма самой
«вышиванки» зависит от формы фигурки. Так у фигурок с
условно-треугольным торсом «вышиванка» имеет форму
трапеции (Б), а у фигурок имеющих естественную форму
торса «вышиванка» прямоугольная (В).Однако такие украше-
ния есть далеко не на всех фигурках мартыновского типа и
этот элемент практически не влияет на определение пола
фигурки, тем более при полном отсутствии явных первичных
половых признаков.
107
 Гораздо более существенным,
для определения пола фигурок
элементом изображения,
является мужская прическа
«под горшок» а так же воин-
ский шлем на голове. Некото-
рое время назад интересную
фигурку нашли в со ставе
комплекса предметов марты-
новского типа. Мужская фигур-
ка входящая в состав комплекса
имеет на голове нечто в виде
шлема. Изображение шлема (да
и самой головы) очень близки к
изображению головы венчающей щиток редкой (готской?)
фибулы IV – V вв. Интересно, что сама форма шлема очень
близка изображению прически «под горшок» на некоторых
славянских фибулах более позднего времени, о чем уже
говорилось.

Фигурка мужчины в шлеме? (А)

и подобное изображение в окончании фибулы (Б).
108
 Найденные мужские фигурки мартыновского типа (сидящая
фигура в позе «ферта»), с гипертрофированным фаллосом,
известны автору в трех вариантах. Наиболее ранние и более
примитивные фигурки полусидящих «фертов» с эрегирован-
ным фаллосом найдены на поселениях черняховской культу-
ры (А, Б, В).

А Б В
Принадлежность фигурок с четко выделенным фаллосом к
предметам сакральным, связанным с ритуалами плодородия,
не вызывае сомнений. Как пишет С. А. Токарев: «Хотя непос-
редственные объекты этих обрядов так или иначе связаны с
человеческими воспроизводительными органами, и потому,
казалось бы, фаллические обряды должны быть отнесены к
категории эротических культов, но внимательное изучение
фактов показывает, что главное назначение фаллических
обрядов в большинстве случаев лежит в иной сфере - в сфере
хозяйства, а точнее-земледелия... Очень обстоятельно изуче-
ны подобные магические действия в античных культах, где
ритуальное обнажение (женщин и мужчин), ритуальное
«сквернословие» («эсхрология»), а иногда и ритуальное
совершение полового акта обычно преследовало цель обеспе-
чить плодородие полей и урожай».
109
 Какого конкретно бога представляют эти фигурки, остается
под вопросом. Конечно, описывают изображение бога Рода в
виде фаллического символа, однако, у автора такой образ
вызывает большие сомнения, так-как на главной матрице из
Сваричевки крылатая фигура Рода не имеет обозначения пола
и, вероятно, это принципиально. Безусловно стоит обратить
внимание и на оригинальную фаллическую фигурку, так же
найденную на поселении черняховской культуры (А). Она
очень близка изображению мужчины с эрегированным
фаллосом, в позе ферта, представленной на предыдущей
странице (Б), найденной на юге Тернопольской области, даже
положение слегка согнутых ног очень похожи.

А
С приходом христианства, одним из направлений борьбы с
язычеством стала и борьба с поклонением фаллосу и вульве -
символам плодородия для земледельческих племен. В «Слове
об идолах» говорится: «...чтут срамные уды и в образ сотворе-
ны, и кланяются им, и требы им кладут». Широко распростра-
ненные в древнеримской культуре подвески в виде фаллоса
могли попадать на эти территории и в качестве импорта, но
большая часть этих предметов, «в образ сотворенных»,
безусловно является местной продукцией.
110
Фаллические амулеты найденные на территории Украины.
Образы фаллоса и вульвы, этих обожествляемых человеком
органов, известны в различном воплощении с древнейших
времен. Продолжение рода человеческого, таинство зачатия
жизни происходящее при соитии обожествлялось еще на заре
человечества, и вокруг этого выстраивалась ритуальность с
жертвоприношениями начиная с глубочайшей древности.
После перехода к земледелию эти атрибуты приобретают
новое идеологическое назначение, так под вульвой понимает-
ся и лоно женщины и лоно Матери-Земли, под оплодотворяю-
щим семенем растения - божество мужского рода, обычно
изображаемое с гипертрофированным фаллосом.
111
 Итак, теперь рассмотрим три фигурки имеющие антропо-
морфные черты и такую характерную деталь как висящий
фаллос (А, Б, В). Следует подчеркнуть, что фигурки выполне-
ны в достаточно реалистичной манере. Обращает на себя
внимание отсутствие растительности на лице фигурок, при
этом на лице выделено, тонкими линиями, некое подобие
усов, очень напоминающие усы семейства кошачьих. Отдель-
ного разговора заслуживает фигурка (А), к ней мы еще вер-
немся позднее. Подчеркнем, что поза у всех мужских фигурок
одинакова, а именно это и является объединяющим, главным
признаком, что позволяет рассматривать данные артефакты
как принадлежащие одной культуре и одной сакральной
традиции.

А Б В

( ( (
112
 А Б В Г
Рассматривая тематический набор мужских фигурок, мы
видим, что первые фигурка стоят несколько особняком, они
выполнена в определенных традициях и напоминают анало-
гичные изображения мужских фигурок у сарматов, алан и
болгар. Характерен не очень большой фаллос находящийся в
состоянии эрекции (А, Б). С фигурками мартыновского типа
эти фигурки объединяет поза и положение рук. У остальных
фигурок фаллос изображен в висячем положении (В, Г, Д, Е).
Последовательность в развитии образа фигурок продолжают
фигурки у которых фаллос изображен условно-схематично
(Ж) или вообще отсутствует (З). Да и сами фигурки меняют
стилистику воплощения, переходят от условно-треугольной
формы груди к более естественным пропорциям груди чело-
века, изменяется и положение рук. Фигурка (1) найдена на
обрабатываемом поле, вблизи с. Буряково на границе Камян-
ского и Чигиринского районов в Черкасской области.

( Превращение изображения
гипертрофированного
1. висящего фаллоса
в условно-схематичное.

113
 Д Е Ж З
Следует представить и другие находки мужских фигурок, в
том числе и те из них где определить пол не представляется
возможным. Две одинаковые мужские фигурки (одна из них,
брак литья, не представлена) на которых просматриваются
характерная прическа и остатки фаллоса, найдены по Право-
бережью Днепра в Черкасской области Украины (1). Две
другие фигурки мартыновского типа (2,3) также найдены в
Украине. Половые признаки у этих фигурок отсутствуют.
Высота практически всех фигурок обычно от 6,5 до7,5 см.

1. 2. 3.

Представленные на следующей странице мужские фигурки

мартыновского типа (без выраженных половых признаков и
заключенные в кольцо, возможно имеющее солярное значе-
ние) отличаются вполне реалистичным и детализированным
изображением фигуры человека с характерной прической.
114
 Артефакт без ушка для подвески и с намеченными точками
отверстий для пришивания, вероятно, является нашивной
бляшкой. Она была найдена на берегу реки
Ворскла в Полтавской области (А). Это
единственная известная автору фигурка в
круге, где на лице
мужчины есть
б о р од а . В т о р а я ,
явно подве ска,
имеющая ушко с
А отверстием, близка
по размеру первой,
место её находки не
установлено, так же
как и ременного В
разделителя (В). Не установлено и место
находки монетовидной подвески (Г),
найденной вместе с представленной далее
трехрогой лунницей несущей изображе-
Б
нием двух зверей (грифонов) у Древа
Жизни. Но именно на этой подвеске-медальоне мы видим
фигуру женщины вписанную в круг. Фон подвески украшен
листьями похожими на листья винограда. У фигуры выделе-
ны характерные, небольшие груди, как и у фигурки найден-
ной у села Сваричевка.
Отливка данной подвес-
ки в дешевом медном
сплаве, носит характер
реплики-копии. Таким
образом можно считать
твердо установленным,
что фигурки «пляшу-
щих человечков» Г
мартыновского типа могут быть обеих полов. Это изобра-
жения женщины или мужчины находящихся в одинако-
вых, характерных для фигурок этого типа, позах.
115
 НИЖНИЙ МИР
Находка замечательной тематической матрицы, открывает
нам «Нижний мир» в представлении древних праславян – мир
умерших предков. Эта, уникальная по значимости находка,
стоящая в одном ряду со «Сваричевской» матрицей с изобра-
жениями бога Рода и бога Ящера, подсказывает нам каким
был в представлении ранних славян Нижний мир, что ждет
человека после смерти. В сюжете этой матрицы мы видим
изображение языческого «Страшного суда». Эта тема пред-
ставлена в различных религиях и
религия славян не была исключением.
Главным персонажем изображения
является сидящая фигура с непропор-
ционально большими ушами, с
руками расположенными в характер-
ной для фигурок мартыновского типа
положении «фертом» (А). А Б
Обращает на себя внимание, что композиция изображений
на матрице по своей структуре асимметрична, центральная
фигура сдвинута вправо и к ней направлено движение люд-
ских фигур. Три фигуры расположены слева, две справа.
Следует сказать и о том, что поза сидящей фигуры божества
отличается от фигурок мартыноского типа только положени-
ем ног. Изображение сидящего бога Нижнего мира очень
похоже на позу фигурки человека с монголоидными чертами
лица (вероятно кочевника), так же найденной в Украине (Б).

Матрица «Страшный суд», найденна в Хмельницкой обл.

Украины. Размеры: 102ґ25ґ4 мм.
116
 Все фигурки людей изображенных на матрице стыдливо
прикрывают свои детородные органы, что позволяет опреде-
лить в рисунке четырех мужчин и одну женщину. Фигурка
изображающая женщину, в отличие от четырех мужских
фигурок, прикрывает кроме паха еще и грудь. Перед нами
композиция сцены суда в мире мертвых известная во многих
древних религиях. Умерший человек предстает перед влады-
кой Нижнего мира со всеми своими плохими и хорошими
поступками совершенными на протяжении всей жизни.
Характерная деталь – свободная рука у всех мужчин поднята
во взывающем к милости божества жесте. Обнаженные
человеческие фигуры подчеркивают, что человек приходит в
этот мир голым и уходит из него голым. Так он предстает
перед богом от которого не скроешь свои грехи и не солжешь,
он все видит и слышит (не даром у него такие большие уши).
Пять человеческих фигур перед богом не случайно, число
пять присутствует на наших конечностях в виде пяти пальцев,
пять лучей имеет пентаграмма, изображенная на еще одной
матрице найденной вместе с матрицей со сценой «Страшного
суда». Пятилучевая симметрия присуща только живым
организмам на нашей планете. Мы еще не раз вернемся к
этому числу, убеждаясь в том, что на найденных артефактах с
символикой этого числа, обязательно присутствуют элементы
связанные с понятием жизненной энергии.

Б А В Г Д
Фигурка обнаженной женщины (А)
и четырех мужчин (Б - Д)
представших пред владыкой Нижнего мира.
117
 Стоит подчеркнуть, что очень интересной
деталью является одежда божества, изобра-
женного на матрице (А). Подобное изображе-
ние одежды (в частности: застежки, манера
оформления окончаний рукавов и штанин),
встречается на литых предметах Пермского
звериного стиля, а именно на различных А
накладках с изображениями богинь (Б).
Матрица по исполнению напоминает «свари-
чевскую» матрицу, такое-же заполнение фона
бороздами вспаханного поля, та же манера
изображения фигур. В этот мини-комплект
входила и матрица с изображением пентаг-
раммы с лучами закрученными против
часовой стрелки (В), в
отличие от найденной на
черняховском поселении
В вставки с правосторонней
Б
пентаграммой (Г) и
одиночной находки Одежда
нашивки (Д). Этот знак божества на
использовали различные матрице (А)
народы мира. Например у и фигурке
Г древних египтян эта богини (Б).
пентаграмма называлась
«Звездой Изиды», она
считалась символическим обозначением
подземного лона Матери-Земли. Пентаг-
Д рамма закрученная влево несет в себе
отрицательную энергию, закрученная
вправо несет энергию положительную.
Учитывая общую тематику находки, это
Матрица (В). дополнение только подчеркивает сакраль-
Вставка (Г). ный смысл многофигурной композиции
Нашивка (Д). матрицы «Страшный суд» .

118
 Данный комплект матриц с четким, выпуклым рельефом,
использовался для изготовления украшений из тонкой
драгоценной фольги (серебра или золота). Имеющийся
некоторый изгиб матрицы «Страшный суд» характерен для
матриц предназначенных для выбивания накладок украшаю-
щих предметы изогнутой формы (А). В данном случае это мог
быть ритон изготовленный из турьего рога. Говоря о славя-
нах, византийский хронист Х века Лев Диакон пишет: «...по-
читают таинства эллинов, приносят по языческому обряду
жертвы и совершают возлияния по умершим». Широко
известен турий рог из кургана Черная могила, украшенный
тиснёным рисунком (Б). Однако данная матрица изготовлена
на несколько столетий раньше и несет более раннюю симво-
лику, сильно отличающуюся от дружинной символики X
века. За прошедшие столетия многое в символике славян
изменилось. Следует помнить, что князь Владимир не вклю-
чил в свой языческий пантеон нескольких древних богов
славян, но добавил новых, угодных воинской элите, составля-
ющей ядро его дружины – основу его княжеской власти.

119
 Вероятно такое изображение владыки подземного мира
находится в тесной связи с общими тенденциями развития и
взаимодействия древних культур. Как пишет В. Д. Кубарев в
книге «Памятники каракольской культуры Алтая»: «В IV – III
тыс. до н. э., в связи с широким распространением земледелия
и животноводства, в Евразии отмечаются интенсивные
межплеменные контакты энеолитических культур: ямной,
катакомбной, майкопской и афанасьевской. Вместе с мигра-
цией первых скотоводов далеко на восток проникают метал-
лургия меди, керамическая посуда характерных форм и т. п.
Нетрудно представить, что все это должно было сказаться и
на религиозных воззрениях сибирских племен. Именно в это
время под влиянием пришлого этноса начинает выделяться
культ основных божеств, мифологические представления
складываются в единую систему. Зарождаются новые и
продолжают укрепляться старые изобразительные каноны,
что весьма четко прослеживается в петроглифических мате-
риалах эпохи энеолит а и
бронзы. Особенно прочно
закрепился в новой среде
древнеегипетский астральный
миф, приспо собленный к
различным ритуалам, погре-
бальной обрядности и т. д.
Вместе с тем характерные для
мифотворче ства Древнего
Египта воплощения этиологи-
Существо изображенное на ч е с ко го п о р я д ка ( б о р ь б а
плите гробницы (Алтай) и светлых и темных сил), нашед-
бог Анубис (Древний шие выражение в образно-
Египет). повествовательной форме,
типичны для ряда изобрази-
тельных памятников Сибири. Они известны не только в
петроглифах, в их число теперь можно включить и древней-
шие росписи, и выбитые рисунки каракольской культуры».

120
 «Анубис, в верованиях древних египтян первоначально бог
смерти, покровитель мертвых, а также некрополей, погре-
бальных обрядов и бальзамирования, обычно изображался в
облике волка, шакала или человека с головой шакала».
Следует обратить внимание на то, что у бога Анубиса так же
большие уши, но их форма характерна для семейства псовых.

Б В Г
Бог подземного мира на матрице (А). Голова летучей
мыши (Б). Бог смерти Анубис (В, Г). Различие в
анатомическом строении черепа хорошо видно.
Однако не будем «притягивать за уши» эти изображения, как
бы не хотелось поскорее приоткрыть тайную завесу истории,
подождём новых находок артефактов с сакральной символи-
кой. Если матрица найденная в Хмельницкой области отобра-
жает умерших людей, прошедших сужающийся к окончанию
дорогой в подземный мир, из которого нет возврата, то наход-
ка еще одной матрицы для изготовления обкладки ритуально-
го рога для возлияний на тризне, показывает нам действия
живых люди, провожающих усопших в последний путь.
Целый комплекс инструментов мастера-ремесленника,
включающий, кроме матрицы для изготовления обкладки
рога еще несколько различных матриц, в том числе и для
изготовления фибул, был найден в Закарпатской Украине.
Безусловно для нас представляет особый интерес именно
тематическая матрица с изображением участников тризны –
реально иллюстрирующая дошедшее до нас описание этого
действа у древних авторов. Итак, рассмотрим эту матрицу.
121
Матрица «Тризна по умершему», найдена в Прикарпатье.
Размеры: примерно 130ґ26 мм.
Данная матрица несет изображения шестерых людей, учас-
твующих в поминальной тризне. Две фигуры в этой компози-
ции изображены сидящими. Это фигура слева, держащая в
правой руке копьё а в левой
флейту. Подобные многостволь-
ные флейты называют по имени
древнегреческого бога Пана -
панфлейтой. Они существуют у
разных народов со времен
неолита. Вторая сидящая фигура
расположена в центре компози-
ции и представляет человека
5

пьющего из ритуального рога.

А На то, что это фигуры сидящих
людей, кроме самой позы, указыва-
ют и одинаковые элементы сидения
на котором фигуры восседают (А, Б).
Кроме этих фигур в композиции
сюжета на матрице наблюдаются и
две связки между четырьмя осталь-
ными фигурами. Рядом с фигурой с
флейтой изображена фигура танцу-
ющего человека. Но это не просто
танец, вероятно движение имеет
ритуальный характер, так-как левая
рука танцующего придерживает
руку второго персонажа держащую копьё.
122
Б5
 Стоящая ближе к центру матрицы фигура слева, приготови-
лась метать копьё (А) в мишень или щит, который находится в
поднятой правой руке второй фигуры справа (Б).

Две другие, находящиеся в связке фигуры справа, демонстри-

руют приемы боя с использованием копья. Причем одна
фигура как бы обороняется сразу от двух нападающих.
Интересно, что для боевых поединков вероятно отгоражива-
ли специальную площадку, на это указывает рисунок этих
ограждений в месте проведения ритуального боя. Огражде-
ния выделили особым рисунком с двумя вертикальными
столбиками (В). Точная предметная детализация отражает
подлинные действия людей в ритуале тризны по умершему.

Б
5 В

Ограждение на месте ритуального поединка.

123
Заполнение фона между
фигурами на матрице
«Тризна по умершему» 5
отл и ч а е т с я п о с в о е й
деталировке от оформле-
ния фона на матрице
5 5
«Страшный суд» (А).
Зде сь переплетения
узорчатых линий пред-
ставляют своеобразный А
змеиный орнамент, один из вариантов которого представлен-
ный на матрице из Сваричевки (Б) и еще одном фрагменте
матрицы (В). Обозначенные кружка-
ми окончания некоторых «лент»
ассоциируются с глазами змей.
Истоки этого стиля просматриваются
в орнаментах на некоторых предметах
германских племен V–VI вв., а его
Б развитие, в дальнейшем, было вопло-
щено, к IX веку, в стиле Еллинг. Похо-
жее оформление фона, но без змеиной
деталировки, имеет и тематическая
матрица найденная в Черкасской
В области Украины. На этой матрице мы
встречаемся с персонажем очень хорошо знакомым нам по
русским сказкам – Медведем. Особое значение этого зверя
для славян широко отражено в русском фольклоре, в послови-
цах и поговорках. К примеру представим очень выразитель-
ные ременные накладки с изображением головы этого зверя,
так же найденные в Украине (Г, Д).

Г Д
124
 К сожалению найденная в Черкасской обл. матрица облома-
на, но и оставшийся фрагмент позволяет разобраться с сюже-
том и сделать определенные выводы. Сти-
листика и манера изображений на матрице
схожи с изображениями на матрице «Страш-
ного суда». Слева на матрице мы видим
вставшего на задние лапы медведя (А). В
этой позе зверь очень похож на человечес-
кую фигуру. Стоящий справа от зверя чело-
век совершает действие защитного характе-
ра – перекрывает зверю путь к убегающей
фигуре другого человека. Можно предполо- А
жить, что убегающая фигурка представляет
женщину. Сюжеты о соитии медведя с женщиной нам хорошо
известны из фольклора. Заполнение фона между фигурами
очень близко изображению фона на матрице «Страшного
суда», это распаханные поля с включением отдельного
элемента изображающего нескольких листьев (Б), очевидно
это должно обозначать границу леса. Стоит заметить, что обе
матрицы как бы продолжают традицию изготовления накла-
док для различных предметов в «зверином стиле» но, в
противоположность абстрактизации и декоративности к
которой приходит «звериный стиль», изображения на этих
матрицах конкретны и удивительно реалистичны. Б. А.
Р ы б а ко в п и ш е т о
сакральной роли
медведя следующее:
« Мед в е ж и й к y л ьт
(может быть, как
самый пеpвый в

Б & истоpии человечества)

оказался необычайно
yстойчивым. В лес-
Матрица найденная ных, богатых медведя-
в Черкасской области. ми местах он дожил до
сpедневековья».
125
«Пеpвобытные охотничьи магические обpяды содеpжали (по
кpайней меpе с веpхнего палеолита) две взаимосвязанных
идеи – идею добывания звеpя и идею плодовитости звеpей. В
связи с этим мы наблюдаем, что у земледельческих наpодов
медвежий пpаздник начал модифициpоваться и пеpешел в
pазpяд весенних агpаpных пpазднеств. Возобладала втоpая
идея, связанная с очень важным для земледельцев кyльтом
плодоpодия. Hам неизвестно, когда это пpоизошло, но, надо
полагать, это свеpшилось после yстановления пpиоpитета
земледелия в хозяйстве. Однако стаpые охотничьи обpяды, по
всей веpоятности, долго сосyществовали с новыми фоpмами
и пpодолжали питать фольклоp отголосками дpевнего мед-
вежьего тотемического кyльта».

Фотографии фрагмента матрицы найденной в Черкасской

области Украины, сделанные после находки.

Изображения фигур на матрице из Черкасской обл.

126
 Возможным подтверждением предположения Б. А. Рыбако-
ва о весеннем ритуале культа плодородия, с главным действу-
ющим персонажем в образе медведя-Велеса, является
небольшая фигурка
напоминающая
медведя стоящего на
задних лапах, най-
денная вме сте с
фибулами арбалет-
ного типа широко
встречающихся на
поселениях черня-
ховской культуры
(А). Не исключено,
что при изготовле- А
нии этой статуэтки за
основу была взята
подходящая по форме фигурка работы провинциального
римского мастера и, в соответствии с поставленной задачей,
был добавлен фаллос, причем его расположили
несколько выше предусмотренного анатомией
места (Б). Примитивное изображение головы зверя
не позволяет с уверенностью говорить, что это
именно медведь. Однако, сравнивая различные
варианты изображений головы этого зверя, можно
сказать что определенное сходство наблюдается.

В Г Д
Б Голова найденной фигурки (В)
и различные изображения головы медведя (Г, Д).
127
 Эрегированный фаллос определяет главный
сакральный смысл этого скульптурного изображе-
ния, становится понятно предназначение изобра-
жения тотема для участия в весеннем ритуале.
1.
Своей мужской силой оплодотворения данный
амулет должен помочь прорастанию посаженных
в землю семян. Об отношении этого амулета к
земледельческому культу говорит и прочерченный
косой крест на теле фигурки. Кстати, подобный
крест прочерчен и на груди другой мужской 2.
фигурки (Б). Этот элемент присутствует в древних
славянских символах «вспаханное поле» и
«засеянное поле». Можно сказать, что именно этот
прочерченный косой крест и является главным
определяющим признаком, позволяющим при- 3.
числить найденный артефакт к атрибутам аграр-
ного культа.
Знаки:«Вспаханное поле» - 1,2.
и «Засеянное поле» - 3.
5

А Б
Фигурка медведя(?), найденная в Томашпильском районе
Винницкой обл. (А). Антропоморфная фигурка (Б). Украина.
128
 Еще один персонаж интересовавший Б. А.
Рыбакова требует к себе внимание, это изобра-
жавшаяся на подвесках голова тура – дикого
быка, широко распространенного в Европе.
О ч е р ед н а я н а ход ка в
Х м е л ь н и ц ко й о б л а с т и
Украины фигурки изобра-
жающей быка, с головой
развернутой к зрителю
анфас, позволяет предполо-
жить в ней прототип образа
дикого быка тура, в даль-
нейшем, через пару столе-
т и й , п ол у ч и в ш и м с во е
развитие в изготовлении
подвесок, так называемых
«туриц» (А). Стилистичес- Г
А ки близкие изображение
рогатого персонажа есть в Фигурка тура из
находках с Украины (Б) и Хмельницкой обл.
среди фигурок из Велести-
но (В). Проследить почитание дикого быка,
как тотемического божества, с глубочайшей
древности у многих народов населявших
Евразию не сложно, и славяне не исключение.
Безусловно изображение головы животного у
найденной фигурки (Г) очень близко изобра-
жению головы быка на подвесках – «турицах».

Б В
«Турицы». Фигурки найденные в Украине (Б)
и в Велестино (В).
129
 Не мене интересны находки антропоморфных
фигурок, как близких по времени и стилистике
фигуркам мартыновского типа, так и более
ранние варианты относящиеся к разным культу-
рам и разным эпохам. В поисках аналогов
фигуркам мартыноского типа нам придется
углубиться в тему «адоранты и ферты», такие А
названия получили литые фигурки, известные
еще с эпохи бронзы и прототипы которых
находятся в керамических фигурках древних
шумеров.
«Адорант» – это фигурка с поднятыми вверх,
согнутыми в локтях руками, с ладонями, развер-
нутыми к зрителю. В такой позе находится Б
Богородица Оранта (молящаяся). «Фертом»
назвали фигурки руки у которых были также
согнуты в локтях но опущены вниз, а ладони
опирались на талию или бедра. В такой позе
фигура повторяет очертания буквы «Ф». В В
нашем случае это «пляшущие человечки»
мартыновского клада. Одним из примеров
«адоранта» может служить поза фигуры найден-
ной в Украине (А), она почти повторяет позу
бога Рода на «сваричевской» матрице, но гово-
рить о том, что это один и тот же персонаж
нельзя, отсутствует такой определяющий
Г
элемент как крылья. Тем не менее, положение
ног фигурки одинаково со всеми «пляшущими
человечками» мартыновского типа. Ещё одна
подобная фигурка была найдена в Болгарии (Б).
Близкие по позе, но с иным положением рук,
фигурки были найдены также в Украине (В) и
Глушковском районе Курской области, по берегу Д
реки Сейм (Г). Обе эти фигурки очень близки, по Фигурки
положению рук, фигурке из комплекса найден- в позе
ного в Полтавской области Украины (Д). адоранта.
130
 К одним из самых ранних вариантов «фертов» относятся
найденные в Украине фигурки с четко выраженными половы-
ми признаками гермаф-
родита (А), и мужские
фигурки (Б).Что же
к а с а е т с я н е п о с р е-
дственно позы фигурки,
то наиболее близкой к А Б
мартыновским фигур-
кам, является фигурка
«ферта» найденная на
поселении Черняхов-
с ко й к ул ьт у р ы ( В ) ,
сидящая фигурка В Г
принадлежащая Гляде-
новской культуре найденная в окрестностях
Перми, а так же фаллическая фигурка Турбас-
линской археологической культуры с террито-
рии Башкортостана (Г). На черняховском
поселении также была найдена сидящая
женская фигурка в позе «адоранта» (Д). Поза
сидящего «адоранта» встречается и в других
культурах, (Е). Похожее положение ног с
фигурками мартыновского клада можно
увидеть и у двух уникальных фигурок найден- Д
ных в Молдове и Украине, это сидящие муж-
ское и женское божество (Ж, З). Приведенные
примеры даны, для
логического перехода
к вопросу о положе-
нии ног у фигурок
мартыноского типа, Е
получивших в литера-
туре, именно благодаря положению
Ж З ног, название: «Пляшущие человеч-
ки мартыновского клада».
131
 Странное положение ног у всех
фигурок мартыновского типа не
А кажется странным если предполо-
жить, что вы стоите и смотрите,
немного сверху, на сидящего челове-
ка с широко расставленными ногами.
Кстати, так сидел на троне и гречес-
кий Зевс Олимпийский (А), что бы
подробнее разобрать тему «положе-
ние ног у мартыновских фигурок»,
нам придется сделать еще одно
небольшое отступление. Пример для
сравнения найден в Черниговской
области Украины. Перенесемся в
более позднюю эпоху от событий VI –
VII веков, во времена раздоров и
междоусобицы русских князей. В «Слове о полку Игореве» в
числе языческих богов упоминается «Дый» – «Deus» по
латыни, название бога Зевса (Юпитера). «Дый» упоминается
в паре с «Трояном» и, как убедительно доказывает Л. Н.
Гумилев, древнерусские христиане резонно считали, что это
два противоборствующих божества. Почему они были правы
считая так, нам дает ответ очередная находка на Чернигов-
ской земле. Не так давно автор настоящей работы провел
исследование интереснейших артефактов, найденных в
Украине и относящихся, как оказалось, к периоду второй
половины XII – первой половины XIII веков, и пришел к
выводу, что «Троян» из «Слова о полку Игореве» это не что
иное как несторианская Троица. Еретическая, с точки зрения
ортодоксальной церкви, но христианская по сути и потому
хорошо понятная всем исповедующим христианство. Резуль-
тат исследования был опубликован в брошюре «Троян.
Долгий путь на Восток и обратно на Запад». Л. Н. Гумилев
предполагает, что правящий в Чернигове князь, в своём
противоборстве с Киевом, в силу обстоятельств, просто был
вынужден обратиться к помощи кочевников-несториан.
132
 Подтверждение такому ходу событий мы видим в находке на
земле Украины бронзовых фигурок Трояна, отлитых по
восковой модели. Здесь, коль скоро мы разбираем тему о
положении ног у «пляшущих человечков мартыновского
клада», будет уместным отметить следующие важные момен-
ты – все найденные на территории Украины фигурки несто-
рианского Трояна находятся в характерной позе сидящего

А Б
Фигурки несторианской Троицы – «Трояна», найденные на
территории Украины. (А) Изображение правителя на
женском украшении из Ростовского музея. (Б)

кочевника с перекрещенными ногами. Это

вполне естественно. Всегда, все народы
переносили на своих богов характерные
черты собственного поведения. Почему для
сравнения взят именно «Троян»? Потому, что
это яркий пример зависимости изображаемо-
го в искусстве от образа жизни человека
изображающего что-то. Еще одна похожая
фигурка была найдена в Одесской области,
однако, как показало исследование, это
возможное изображение Иисуса Христа по
типу иконографии Спасителя сидящего на
троне, так называемый «Спас в силах» (В). В
133
 Символика «Троицы-Трояна» проста и
понятна в свете учения Нестория, эта
фигурка несёт главный постулат нестори-
анства об онтологической раздельности 1-А 1-Б
божественной и человеческой природы
Христа. Область 1-А (правая сторона –
Адам) обозначает человеческую сущ-
ность Христа, змея зажатая в правой руке
и жалящая человека в плечо олицетворяет
первородный грех. Область 1-Б (левая
сторона – Бог), божественная сущность
Христа. Видимо, не случайно божествен-
ная сущность относится к левой стороне тела, там находится
сердце. Так же в левой руке фигурка держит крест, это олицет-
ворение Святого Духа, сошедшего на Христа после креще-
ния. Сам крест объединяет обе половины тела в единое целое,
находясь строго по его центру. Однако, на втором варианте
фигурки со змеёй, на груди персонажа расположена трефо-
видная подвеска, что так же декларирует число «три». Поза
фигурки без змеи (А) очень близка позе ангела из даосского
монастыря в Цюаньчжоу (Б). Здесь мы видим все ту же позу
сидящего на земле человека, довольно близкую молитвенной
позе в которой находится Будда. (В)

А Б В
Фигурка, найденная в Одесской обл. Украины (А).
Изображение ангела из даосского монастыря в
Цюаньчждоу (Б). Сидящий в молитвенной позе Будда (В).
134
 Нет сомнений, что на несторианство, в его долгом пути на
Восток, оказала влияние культура Индии. В подобной позе
сидит Будда. В подобной позе хоронили и несториан - кочев-
ников. Во время раскопок в Булгарском городище, в 2010 году,
было найдено необычное захоронение
человека (А). Умерший располагался в
могиле в сидячем положении, ноги
скрещены, в руки усопшего был вложен
массивный бронзовый крест
характерной формы (Б).То есть
в точно такой же позе, что мы
видим у фигурки с крестом, но
без змеи. Это долгое отступле-
ние автор сделал для того, что
бы перейти к одной из главных Б
особенности фигурок марты-
новского клада, их позе «пляшущего»
А человечка. В отличие от кочевых наро-
дов, оседлые земледельцы располагали в быту приспособ-
лениями для сидения (как правило) довольно высоко
приподнятым от земли. Естественно, что главным местом
для сидения в таком обществе был трон правителя. На трон
земледельцы «сажали» и своих самых главных богов.
Археологически доказано, что древние славяне были земле-
дельческим народом, следовательно и их главные боги дол-
жны были восседать на троне. Если исключить зооморфного
бога Ящера, то из антропоморфных богов это были Богиня
Мать и бог Род. Отсюда и одинаковое положение ног у всех
«пляшущих человечков» мужского и женского пола. Причем
изображение самого трона не обязательно, оно подразуме-
вается самой позой сидящей фигуры. В критике язычества
XIV века о Роде говорится: «...Род седя на воздухе». Именно
такой образ, «сидящего на воздухе» бога, мы и видим на
матрице из Сваричево. К прототипу сидящей на троне
Богини – Матери мы подойдем рассматривая статуэтку эпохи
позднего неолита, найденную в Чатал - Хююк.
135
 Находка «сваричевской» матрицы подтверждает, что после
перехода к патриархату, проторелигия матриархата
изменяется в сторону мужского монотеизма. На смену
первобытной Богине-Матери неолита приходит бог мужчина,
создатель этого мира – Род. Более древняя Богиня-Мать
отходит на второй план, её образ дробится на несколько
женских богинь с различными функциями, так появляются и
богини-рожаницы. Древнему богу Ящеру отводится роль
важного персонажа, обеспечивающего цикличность миропо-
рядка под присмотром бога Рода. Такая своеобразная Троица,
составляющая триединство мира. Б. А. Рыбаков очень тонко
предчувствовал существование такой троицы: «Искать
необходимо трех богов, какую - то устойчивую троицу. Одной
такой триадой... были Род и рожаницы. Применение к рожа-
ницам такой архаичной грамматической формы, как дво-
йственное число, показывает, что в представлении древних
славян существовало две рожаницы. Три перынских капища
могли быть воздвигнуты в IX в. в честь Рода (срединное) и
двух рожаниц Лады и Лели (боковые)...Однако нам известна
еще одна языческая триада, в которой обе рожаницы пред-
ставлены не нарицательно, а под собственными именами:
Лада (Lado, Alado) и Лели (Ileli, Heli). Но мужское божество
здесь не Род, а некий Jassa, Jesse, в латинской транскрипции
которого явно ощущается связь со славянским обозначением
змея (jaze) или ящера. Еще раз напомню архаичную игру в
Яшу-Ящера, воспроизводящую человеческие жертвоприно-
шения на берегу реки или озера. Убедительным подтвержде-
нием связи перынского архаичного комплекса с рожаницами
является то, что одно из боковых капищ (северо-восточное)
перекрыто христианской церковью Рождества Богородицы. А
именно в праздник рождества богородицы восьмого сентября
русские люди, давно принявшие крещение, устраивали
"вторую трапезу" в честь рожаниц!» Автор уверен, знай
Борис Александрович о последних находках, он бы точно
поставил третьим божеством в эту языческую троицу зоомор-
фного бога Ящера – ответственного за солярный цикл.
136
 КЛАССИФИКАЦИЯ ФИГУРОК
По своему художественному вопло-
щению фигурки мартыновского типа
можно распределить по определенным
группам. К первой группе относятся
фигурки мартыновского клада с
условным стилем изображения. Такие
признаки, как расположение рта
фигурки, соединение головы и тулови-
ща, говорят о том, что фигурки марты-
новского клада изображают «челове-
кольва». Разница в половой принад- Первая группа.
лежности, вероятно, подчеркивается
венцом вокруг головы, гладким или
«лучистым», в зависимости от пола. Ко
второй группе относятся фигурки
«человекольва», с хорошо узнаваемым
рисунком головы животного, несмот-
ря на определенную условность в
изображении пасти зверя. Обращает на
себя внимание тщательная проработка
деталей изображения. Фигурка треть-
ей группы демонстрирует стремле- Вторая группа.
ние мастера придать изображению
больше человеческих черт – округлая
форма головы, профилированное тело
и огромный фаллос. Фигурка изготов-
лена из серебра и некоторые детали
изображения позволяют предполо-
жить влияние стиля аланских
племен, расселившихся на славянских
землях. Найденная в Сумской области,
характерная для аланской символики
фигурка (А) вполне наглядно демо- % А&
нстрирует это. Третья группа.
137
 В четвертую группу входят
фигурки выполненные с хорошо
п р о р а бо т а н н ы м и д ет а л я м и
изображения и реализмом превос-
ходящим предыдущие изображе-
ния антропоморфных фигурок.
Акцентом в изображении этих
фигурок является подчеркивание
половой принадлежности персо- Четвертая группа.
нажа. Пятая группа также харак-
терна реалистичностью в испол-
нении человеческих фигурок но
уже с большим соблюдением
а н а т ом и ч е с к и х п р о п о р ц и й .
Фаллос выделен схематически.
Присутствует достаточная реалис-
тичность в изображении фигуры,
головы персонажа и его лица.
Пятая группа.
Шестая группа представляет
полностью антропоморфную
мужскую фигуру, без обозначения
пола в виде фаллоса. Причем
воплощение образа вполне реа-
листично.
Отдельно от представленных
фигурок находятся две фигурки с
э р е г и р о ва н н ы м ф а л л о с ом и
конической формой головы. С Шестая группа.
фигурками мартыновского типа
их объединяет характерная поза и
положение рук. Вполне возможна
их связь с появлением на землях
славян аланских и болгарских
племен.
Фигурки с эрегированным фаллосом.
138
 Особняком от описанных вариантов
фигурок мартыновского типа, нахо-
дит ся фигурка выполненная в
довольно схематичном стиле и
вероятно служившая в качестве
накладки, украшавшей какой-то
предмет. Фигурка найдена в Черкас-
ской обл. Однако, условность образа
не мешает сходству с остальными
фигурками мартыновского типа.
Таким образом, можно считать
твердо установленным, что фигурки
«пляшущих человечков» сущес-
твуют как в виде персонажей
имеющих зооморфные черты, так и Фигурка
в виде чисто антропоморфных исполненная
изображений. Это доказывает то, что в условной манере.
пантеон славянских племен включал
в себя как богов антропоморфных, так
и богов зооморфного вида. Учитывая это, вполне естествен-
ным выглядит и то, что одним из главных и древнейших
божеств в верованиях праславян, в их языческой троице во
главе с богом Родом, был зооморфный бог Ящер. Являясь
божеством космического масштаба, он отвечал не только за
солярный цикл но и за другую, важнейшую основу жизни на
земле – воду. Образ Бога-Ящера, заглатывающего и изрыгаю-
щего солнце, на матрице из Сваричевки, как бы связывает все
три уровня мира и этим приближается к значению образа
самого Бога Творца-Рода. Не даром Б. А. Рыбаков обратил
внимание на сюжет ритуала жертвоприношений на берегу
водоема некоему «Яше». Отголоски воспоминаний о челове-
ческих жертвоприношениях говорят о глубочайшей древнос-
ти данного образа. В этом случае, очередная критика и обви-
нения в не научности трудов академика Б. А. Рыбакова его
оппонентами, разбиваются о фактический материал, запечат-
ленный в мелкой пластике ранних славян.
139
 ЗВЕРИ МАРТЫНОСКОГО КЛАДА
Не менее загадочными для ученых были изображения живот-
ных из мартыновского клада, выполненные в очень характер-
ном стиле с «когтевидными» завершениями выступающих
элементов контура изображения. Вероятность того, что этот
стиль появился у праславян благодаря очередной волне
кочевников с индоиранскими корнями достаточно велика. Со
временем большинство исследователей пришло к единому
мнению, что чаще всего это фигурки львов. В какой же компо-
зиции могли находиться эти львы, учитывая все вышесказан-
ное? Первоначально исследователями предполагалось, что
фигурки служили украшением деталей седла. Уже в наше
время появился (не совсем удачный) вариант реконструкции,
где фигурки людей и зверей служили в качестве украшения
одежды. Более основательно к возможному сюжету подошла
О. А. Щеглова. Она предполагала, что это изображение
христианской темы «Даниил во рву львином», подтверждая
свое предположение очень обстоятельным исследованием, с
привлечением большого количества иллюстративного
материала. Конечно, ко времени создания предметов клада
образ мученика Даниила был хорошо известен в принявших
христианство странах и получил достаточно широкое рас-
пространение в искусстве. Подтверждением этому являются
матрицы для изготовления трехрогих лунниц, кроме того эта
тема часто изображалась и на других предметах.

А Б
Матрицы для изготовления трёхрогих лунниц с
изображением сюжета «Даниил во рву львином» (А, Б).
140
 На лунницах мы видим тот вариант расположения фигур,
какой первоначально предложил исследователь для размеще-
ния фигурок мартыновского клада на луке седла (А). Безус-
ловно такой вариант вполне
правдоподобен, так-как похожая
композиция известна в оформле-
ниях луки седла найденной в
составе Перещепенского клада
А (Б). Учитывая практику таких
находок, можно заметить, что
сюжетная линия подобных компо-
зиций строится либо на героичес-
кой, либо на орнаментально-
символической основе с участием
животных. В первом случае это
сцены охоты на хищника или
Б борьбы с ним. В украшении
боевого коня обычно героическая
символика преобладает. Вряд ли в языческой среде самопо-
жертвование во имя новой веры восприни-
малось наравне с боевым подвигом. Да и
фигура в центре композиции далека от
фигуры мученика, что хорошо видно при
сравнении представленных рисунков этого
сюжета на различных изделиях. Более того,
это фигура сидящего «человекольва», но об
этом О. А. Щеглова не могла знать по
причине того, что основные находки фигу-
рок «человекольвов» стали известны только
в последние время. В современной реко-
нструкции (В) художник разместил фигур-
ки мартыновского клада на груди мужчины
одетого в предполагаемую одежду антов.
Конечно такой вариант не может быть
правдоподобным по многим причинам.
В
141
Рассмотрим наиболее полный, недавно найденный комплекс
изделий мартыновского типа, демонстрирующий разнообра-
зие видов животных, бывших элементами оформления
какого-то предмета. Было бы странным предположить, что
все эти звери участвовали в сцене терзании
святого мученика Даниила. Однако, фигурка в
этом комплекте представляет довольно реалис-
тичное изображение человека находящегося в
характерной для фигурок из мартыноского клада
позе. Очень важно, что впервые в составе подо-
бного комплекса обнаружено изображения
Ящера (А, Б), это безусловно будет способство-
вать пониманию сакральной символики всего
комплекса в целом. Головы Ящера, выполненные
в стиле подобных голов на окончаниях фибул,
завершают окончания длинных элементов с
петлями, вероятно служивших в качестве обрам-
ления некого изделия, на котором и располага-
лись все остальные фигурки комплекса. Вероят-
но, что в петли на этих обрамлениях вставлялись
крепежные элементы связанные с фигурками
комплекса. Дальше мы рассмотрим возможность
применения предметов этого комплекса для
оформления луки седла, как это и предполагал
первый исследователь предметов мартыновского
клада. Кроме фигурок зверей в состав этого А
комплекса входит и довольно крупный элемент в геральди-
ческом стиле, служивший украшением пояса. Его мы рас-
смотрим отдельно, а так же колокольчик характерной формы.

Б
142
 ФОТОГРАФИЯ КОМПЛЕКСА
МАРТЫНОВСКОГО ТИПА

Фигурки зверей (А). Элемент украшения пояса (Б).

143
 КОМПЛЕКС ИЗДЕЛИЙ МАРТЫНОВСКОГО
ТИПА
Элементы крепления фигурок, представляющие собой
расклепанный с одной стороны и загнутый с обратной сторо-
ны проволочный стержень из серебра, так же найдены в
составе комплекса. Длинна стержня до загиба предполагает
довольно толстую основу, возможно деревянную, что в свою
очередь может указывать на использование фигурок для
украшения луки седла. По мнению художника - реконструк-
тора Олега Федорова, аналогичное оформление можно
наблюдать в традициях тюркских народов. Как пишет Отто
Менхен-Хельфен: «Литературное свидетельство – один
короткий фрагмент из Иордана – допускает разные толкова-
ния и почти не проливает света на гуннские седла. Между тем
золотые, серебряные и бронзовые украшения на луках седел в
захоронениях кочевников IV и V вв. не оставляют сомнений в
том, что гуннские седла действительно состояли из деревян-
ной полки с прямой вертикальной лукой впереди и имеющей
немного большие размеры наклонной лукой сзади. Об этом
говорят в Венгрии, где до появления гуннов седел не знали, –
и в южнорусских степях. Серебряные пластины с передней
луки деревянного седла были найдены в захоронении герман-
ского воина недалеко от Брно в Моравии. Достойна внимания
и находка в селе Боровое (Казахстан). Десять из тринадцати
пластин были украшены «чешуйчатым» рисунком. Гуннские
седла, предположительно, были аналогичны найденному в
Бородаевке (Саратовская область), на правом берегу реки
Большой Караман. Оно лежало в могиле человека, имевшего
искусственно деформированный череп. Погребальный обряд
(лошадиный череп и четыре ноги, отрубленные над копыта-
ми) и мебель характерны для постгуннских захоронений в
поволжских степях, сохранивших множество элементов
поздней сарматской культуры. Все они датируются V – VII вв.
Седло из Бородаевки аналогично некоторым сасанидским
седлам».
144
КОМПЛЕКС ИЗДЕЛИЙ МАРТЫНОВСКОГО
ТИПА

5
А

5
А
Штырьки из серебряной проволоки использованные в
качестве элементов крепления накладок (А).

Б В Г

Реконструкции расположения накладок найденных в

различных комплексах на луке седла (Б).
Найденная в составе представленного комплекса фигурка
человека (В) и колокольчик,
возможно бывший в комплекте конской сбруи (Г).

145
 КОМПЛЕКС ИЗДЕЛИЙ МАРТЫНОВСКОГО
ТИПА
Кроме фигурок в комплекс находок входило ременное
украшение (А). Близкий аналог художественного воплоще-
ния такой ременной накладке нашелся в составе другого
комплекса изделий, а именно пряжке и накладкам с пояса
знатного гота (Б). Высокие художественные достоинства всех
предметов комплекса мартыновского типа, предполагают их
принадлежность человеку занимавшему особое обществен-
ное положение.

А Б

146
 В сводной таблице антропоморфных и зооморфных фигурок
мартыновского типа, представленных в исследовании
О. А. Щегловой, в свете находок последнего времени, можно
выделить два варианта композиции. Первый вариант пред-
ставляет центральным элементом композиции фигурку
«человекольва» (А, Б), второй вариант имеет в центре компо-
зиции фигурку человека выполненную в реалистичной
манере (В). Причем поза фигурки человека полностью
соответствует мартыновскому типу изображений фигурок.
Отдельный вариант композиции представляют фигурки
найденные на Полтавщине. Центральная сидящая фигурка
человека в этом комплекте изображена в позе адоранта (Г).

147
 Последние находки «пляшуших человечков» - еще один
переходный тип в последовательном ряду развития этого
образа во времени и местных вариантов образа.
По ряду признаков фигурка (А), это уже вторич-
ная отливка с имеющегося в распоряжении
литейщика прототипа. Возможно фигурка была
отлита целиком и окончания ног потеряны
впоследствии. О том, что форма заливалась по
оттиску говорят следы двух отверстий на ориги-
нале. Верхнее отверстие было
проделано по оригина льной
А форме с повреждением края
«вышиванки» в верхней части. Второе отвер-
стие было поделано на линии пояса. Фигурка
найденная на Черниговщине так же имеет
потери окончаний ног и на её груди просматри-
вается рисунок «вышиванки» (Б). Существен-
ным моментом в развитии образа является Б
положение рук этих фигурок. Ладони, располагавшиеся
ранее на верхней части ног, у этих фигурок перемещаются на
талию, воплощая таким образом форму классического
«ферта». Такое же положение рук имеет и серебряная фигурка
из комплекса (В). Недостаток информации вынуждает оста-
вить все эти метаморфозы, пока, без комментариев.

А Б В
148
 Вернемся к образу мученика Даниила. Как можно заметить,
пассивно стоящая фигура Даниила характерна для больши-
нства изображений этого сюжета. Однако, на подвеске
найденной в Украине (Б), резном камне из Британского музея
(В) и золотой луннице (Д), руки святого расположены гори-
зонтально, напоминая позу распятого Христа. Вероятно эта
экспрессия добавлена авторами что бы подчеркнуть драма-
тичность момента. Версия о сюжете «Даниил во рву льви-
ном» рассматривается только в одном, однажды принятом
размещении фигурок мартыновского клада, не принимая во
внимание то, что возможны и другие варианты.

А Б

В Г Д

Матрица - выколотка с сюжетом «Даниил во рву

львином». Львы разрывают тело мученика, находясь перед
фигурой святого Даниила и за его спиной (А). Подвеска -
медальон с этим сюжетом (Б). Сюжет «Даниил во рву
львином» на резных камнях средневековых перстней
из Британского музея (В) и Эрмитажа (Г) и золотой
луннице найденной в Украине.
149
 Но является ли такое размещение фигур доказанным и не
вызывающим вопросов? Рассмотрим другой вариант. Если
подойти к этой композиции с иной точки зрения - развернуть
зверей мордами от центральной фигуры, то композиция
приобретает противоположный смысл – звери охраняют
центральную фигуру (А). Отметим этот вариант, и вернемся к
нему при разборе темы «Два льва, или два хищника семейства
кошачьих, рядом с богиней сидящей на троне».

А
Нам придется проанализировать некоторые варианты древ-
них композиций с двумя львами. Конечно, сюжет «Два льва
(зеркально) стоящие мордами друг к другу» хорошо известен,
это знаменитые львы над воротами древних Микен (Б). Кроме
того, два хищника из семейства кошачьих входят в сюжет
«Звери у чаши Диониса». Кстати, два льва, композиционно
очень похожие на львов из Микен, изображены на золотой
луннице найденной на поселении Черняховской культуры (В)
и замкнутой луннице из медного сплава (Г).

Б В Г
Львы над воротами Микен (Б). XIII век до н. э.
Золотая (В) и замкнутая бронзовая (Г) лунницы.
150
 Естественно, что сюжет «два льва стоящие друг против
друга», имеется и в искусстве скифов. Однако, драматургия
сюжета тут иная, два хищника изображены в позе противобо-
рства. Этот сюжет и лег в основу геральдического стиля,
получившего широчайшее распространение в древности.

А Б

Два противоборствующие льва. VI в. до н. э. Тамань (А).

Украшение пояса с противоборствующими львами.
Столь характерная для скифского искусства «звериная» тема
стала популярной и у других народов Европы. Возможно, что
образ противоборствующих львов, в разное время, у разных
народов, отражал различные мифологемы. Ещё одним приме-
ром этой композиции является
фибула рубежа VI -VII вв.,
повторяющая форму пряжки
под тонкий ремень (В). «Ког-
тевидные» окончания по
контуру фигур, в данном
случае это головы зверей на
фибуле и когтевидные оконча-
ния внизу, характерны для
изображений образа зверей в
«мартыновском» стиле.
В
151
 Параллельное существование в искусстве
двух похожих сюжетов с образами кошачьих,
подразумевает и разные идеологемы лежащие
в их основе. Вероятно разные позы зверей
отражают и разные сакральные представления
людей. Два противоборствующих льва воз- А
можно отражают представление об устройстве
мира состоящего из двух противоположнос-
тей, или светлых и темных сил. Эту мифологе-
му отлично отображают спиральные привес- Б
ки, пример более позднего времени, но доста-
точно характерный для идеологии. В начале
это простые разнонаправленные двухспираль-
ные привески (А). По мере усложнения образа
вводится центральный элемент, как-бы центр
мироздания, средний мир где живет человек,
так появляются трефовидные привески (Б).
Земледельческий характер культуры спосо- В
бствует тому, что потом между спиралями
появляется крин – символ возрождающейся
жизни, с точкой – зерном в центре (В), и уже в
самом конце развития образа, с принятием
христианства, добавляется христианский
крест (Г). Таким образом в результате разви- Г
тия религии, усложнения образа устройства
мира и роли божества в этом мире, возникло
представление по которому божество по
центру двух разнонаправленных спиралей
выступает гарантом равновесия двух
противоположностей этого мира. Изначаль-
но это было женское божество Богини -
Матери, у которого руки поддерживали груди.
Патриархальные традиции перенесли эту
мифологему и на образ мужского божества (Д),
отражая представление о женском и мужском Д
божествах управляющих миром.
152
 Находка в Черновицкой обл. Украины, в отлич-
ной сохранности, женской фигурки с руками
завитыми в спирали, демонстрирует нам разви-
той образ роли богини в этом мире. Можно
проследить трансформации образов богинь,
имеющих одинаковую функцию у разных наро-
дов, если поставить в один ряд находки фигурок А
Богини-Матери с территории современного
Ирана (Сузы) (А), Молдовы (Б, В) и Черновицкой
области (Г). Четко прослеживается преемствен-
ность в развитии образа богини во времени.
Символика жестов указывает на руки богинь, они
поддерживают грудь, предназначенную для
выкармливания младенца. Положение ног фигу- Б
рок так же характеризует определенные воззре-
ния разных народов. В наиболее древнем вариан-
те (Сузы, II тыс. до н. э.) вульва, это некая закры-
тая тайна, ноги фигурки плотно сдвинуты. У
фигурки из Молдовы (Б) вульва приоткрыта, но
само положение ног фигурки, сдвинутые колени,
преграждает доступ к ней. Затем у фигурок из
Молдовы и Черновицкой обл. мы видим полное В
развитие образа. Открытая вульва подчеркивает
главную функцию богини-деторождение. Руки,
ранее поддерживавшие грудь (В), превращаются
в разнонаправленные спирали, отражающие
устройство мира (Г). Всё точно по формуле Эриха
Нойманна: «Женщина = тело = сосуд = мир».
Фигура богини выступает в качестве центра Г
мира, как и мужское божество с руками в виде
разнонаправленных спиралей. Развитие пред-
ставления о Богине-Матери перешло и на образ
змееногой богини Апи, в славянской мифологии
её называли Мать - Сыра Земля, в результате чего,
вероятно, появились фигурки изображающие
змееногое божество с руками в виде спиралей (Д). Д
153
 Широко распространенным, если судить по количеству
найденных матриц, в поздней античности был сюжет «Львы у
кратера (чаши) Диониса». Этот сюжет отражен и на артефак-
тах найденных на поселениях Черняховской культуры, таких
как трехрогие лунницы, привески и фибулы (А). Есть на них и
изображение львов с образом
самого божества в центре (Б).
Однако, культ Диониса имеет
более позднее происхождение
и вторичен по отношению к
основной теме нашего иссле-
дования, подразумевающего
глубинные истоки сакраль-
А ных изображений с таким
знаковым животным как лев. Выяснив, что место в центре
композиции могут занимать изображение божества или
кратера Диониса, обратимся еще к одному элементу, кото-
рый может располагаться в центре этой композиции.

Фибула с сюжетом «Львы у кратера

Диониса» (А). Серебро.
Лунница с сюжетом «Львы у образа
божества» (Б). Золото.
Б

Матрицы для изготовления трехрогих лунниц, подвесок и

накладок с сюжетом «Звери у кратера (чаши) Диониса».
154
 На фреске VIII века до н. э. из Эребуни, с изображением двух
львов, в центе композиции находится солярный символ.
Символическое изображение солнца представляет собой
составленный из многих равноконечных крестов, располо-
женных под углом друг к другу диск, помещенный в рамку.

Фреска VIII века до н. э. из Эребуни.

Закономерно, что такая же точно композиция была воплоще-

на и в наборе матриц поднятых в Ичнянском районе Черни-
говской области, на берегах малой реки Остёр, у села Иванго-
род. Самое интересное, что место находки расположено
недалеко от села Сваричевка. Прослеживается последова-
тельность в применении сакральной символики с образом
львов на этих территориях в течении нескольких веков.
Известна и одиночная находка матрицы изображающей
такого же точно льва, что свидетельствует о востребованнос-
ти именно этой композиции в определенный период времени.

Набор матриц найденных у села Ивангород. Очевидна

схожесть композиции и рисунка с фреской из Эребуни.
155
 Находка в Сумской обл. Украины парных фибул с изображе-
ниями композиции с двумя львами (А), в силу хорошей
сохранности деталей рисунка, позволила развить дальше
рассуждение о сакральном смысле этого сюжета. Как оказа-

5
5 5
5 5
А Б

«Семипалые» фибулы, найденные в Сумской области.

лось, на ромбической площадке фибулы так же есть изобра-

жение, но не зверя, а антропоморфное. Бросается в глаза, что
на обеих площадках размещены одинаковые символические
значки – колечки из витой проволоки, очевидно изображаю-
щие солнце. Они расположены по бокам центрального
элемента. На полукруглой площадке, с «пальчиками», в
центральной части композиции, там где на черняховских
матрицах изображена чаша-кратер, расположен чеканный
символ солнца с лучами-точками вокруг (Б). Следовательно
изображение на этих фибулах отражает символику на фреске
из Эребуни, и набора матриц найденных у села Ивангород.
156
5 5 На ромбической площадке этих
фибул, в цент ре, изображен
фигурный «столбик», разделен-
ный на сегменты пятью выпуклы-
ми полосам. Тут следует вспом-
нить, что пять – это число жизни.
Этот «столбик» увенчан головой
божества (А). По бокам его так же
расположены солярные символы
5
из витых проволочек, что очень
напоминает две «точки» у головы
бога Рода на матрице из Сваричев-
ки (Б). Данная символика позволя-
ет предположить, что мы видим
А
символы равноденствия и
солнцестояния. Семь «пальчиков»

5 5
говорят о семи сферах простра-
нства. Все вышесказанное позво-
ляет говорить о возможной при-
надлежности этих фибул ранним
славянам. Это не первая находка в
Сумской области оригинальных
по исполнению фибул ранних
славян. Таким образом лев в этой
композиции выступает в качестве
символа очень важного для земле-
дельческих племен. Как считали
древние, знак Льва обладает
исключительными свойства-
ми:«Знак зодиака Лев, мужской по
своей природе, является обителью
Солнца, объективно определяю-
щего жизнь всего сущего на
Земле». Эти взгляды на образ льва
были и у древних греков, и у готов,
Б и у славян.
157
 Что касается истории самого изображения льва, то приведу
иллюстрацию из книги и процитирую В. Д. Кубарева: «Образ
фантастического хищного зверя эпохи бронзы сохранился и в
пазырыкском искусстве Алтая. Он встречается не только в
петроглифах и на оленных камнях, но и на деревянных
изделиях, покрытых листовым
золотом, в аппликациях из кожи и в
татуировках на мумиях погребенных
людей. Характерной особенностью
зверей остается оскаленная устра-
шающая пасть с острыми клыка-
ми и заброшенный на спину хвост.
Эти изобразительные черты, надо
полагать, остались неизменными с
эпохи бронзы и могут быть прослеже-
ны также на других крупных изобра- Матрица позднего
жениях кошачьих хищников». Одна- скифо-сарматского
ко, в дальнейшем лев изображается с периода.
разным положением хвоста (А).

Фигурка льва
из коллекции «Платар».

Хищные кошки из петроглифов

Калбак-Таша и наскальные Матрица трехрогой
рисунки из долины реки Инд. лунницы.
158
 Обожествление льва и поклонение этому животному дли-
лось не один десяток тысячелетий у многих древних народов.
Образ крупнейшего хищника из семейства кошачьих – льва,
в Америке ягуара, в виде тотема различных племен существо-
вал на разных континентах имел и свои, уникальные для
каждой культуры, детали изображения. Как один из персона-
жей солярного культа лев широко почитался солнцепоклон-
никами. Со времен пещерных рисунков, чаще всего, зверь
изображается в профиль, что позволяет подчеркнуть силу и
мощь животного. Это достигается выделением мышц,
различными позами зверя, от спокойно стоящего или идуще-
го, до находящегося в боевом прыжке. Как видно из приве-
денной ранее цитаты, традиционность в изображении хищ-
ников из семейства кошачьих неизменна и существует с
эпохи бронзы. Не являются исключением и львы «мартынов-
ского» типа, несмотря на всю экзотичность стилистики и
оригинальное решение, а так же некоторых характерных
деталей изображения, такие как «когтевидные» окончания по
контуру фигурки. Следует сказать, что кроме фигурок львов,
в комплекс входили и изображения других животных. Извес-
тны и отдельные находки фигурок похожих на лошадей или
некоего полуфантастического зверя, что вероятно отражает
определенный набор персонажей являющихся необходимы-
ми участниками изображаемой сцены.

Львы в композиции с центральным элементом в виде

фигуры человека (в шлеме?).
159
 Ко львам мартыновского типа относится и находка в Хмель-
ницкой обл. Украины еще одного, гораздо более раннего по
времени чем находка в Ичнянском районе, комплекта матриц.
В изображениях львов на этих матрицах прекрасно видно
стилистическое развитие во времени, и позы животного, и
постепенное изменение положения хвоста. Данные фигурки
стилистически близки фигуркам зверей из Велестино. Их
зеркальность свидетельствует о том, что между ними мог
находится и центральный элемент композиции. Однако, к
сожалению, этот комплект найден без него.

105

Набор матриц найденный в Хмельницкой обл. Украины.

Таким образом, проанализировав различные древние компо-
зиции с двумя львами и центральным элементом установле-
но, что этим элементом может быть алтарь, божество или
чаши Диониса. Так же установлено, что при изображении
символики солярного культа в древней, индоиранской тради-
ции, львы расположены по бокам от центрального элемента
композиции и развернуты мордами к центру в котором
располагается элемент композиции изображающий (олицет-
воряющий в виде символа) Солнце.
160
 Еще одна находка фигурки льва в мартыновском стиле
расширяет наши представления об использовании этого
образа в сакральном и прикладном искусстве ранних славян.
Кроме известных композиций, предполагаемых на луке седла
или каких-то сакральных предметах, новая находка открыва-
ет дополнительную функцию этих изобра-
жений. Бронзовая отливка изображает льва-
самца вправо и представляет собой обыч- А
ную накладку. Однако эта накладка дорабо-
тана мастером с целью превращения её в
фибулу-застежку. Для этого, через специ-
ально просверленные отверстия в которые
вставляются фиксирующие штифты, с
обратной стороны, были присоединены
иглодержатель (А) и иглоприёмник (Б). С
лицевой стороны эти штифты были раз- Б
вальцованы, что позволяло прочно соединить детали для
дальнейшей эксплуатации. Отверстие в задней ноге фигурки
предполагает крепления к фибуле каких- то дополнительных
элементов. В целом предмет повторяет хорошо известные
фибулы в виде льва, изготовленные римскими провинциаль-
ными мастерами. Главное отличие, это стилистика изображе-
ния льва в мартыновском стиле. Не удивляет и место находки
артефакта, Черниговская область, это еще одно подтвержде-
ние расположения на этой территории крупного центра
раннеславянской культуры.
А
5

5 5

5
А
Б
5
А
Фибула в виде льва мартыновского типа найденная на
территории Черниговской области.
161
 Теперь мы переходим к рассмотрению другого типа изобра-
жений львов – лев анфас. Если с изображениями львов в
профиль всё более-мение стало ясно, множество новых
вопросов возникло при рассмотрении изо-
бражений львов анфас. Известные автору (до
выхода первого издания книги) накладки
изображающие льва анфас, представляли
часть фигуры с передними конечностями и
А хорошо проработанной головой, но осталь-
ная часть фигуры отсутствовала (А) или была обозначена
схематично. Например, нижние конеч-
ности на накладке (Б) служили для её
крепления. Особые черты несет фигурка
(В), сама стилистика изображения
отличается оригинальностью как в
исполнении головы фигурки, так и в
деталировке туловища. Исключением
являлась фигурка льва в Б
профиль, с головой развернутой анфас, из
находок в Скибинцах (Г). Было похоже, что
эта фигурка является переходным вариантом
между изображениями
львов в профиль и
В львов анфас. Однако,
оказалось, что это два
совершенно различных типа изображе-
ний и на всех, известных автору, не
полных изображениях «лев анфас»,
воплощен образ «человекольва». Г
Несколько иные
пропорции у накладки изображающей
голову льва (возможно это человеко-
лев), найденной в Черниговской
области. Здесь мы видим постепенное
приближение к классическому для
Д Древней Руси образу этого зверя (Д).
162
 Собранный на данный момент материал
позволяет выстроить достаточно четкую
последовательность развития во времени
образа человекольва, от первых, примитив-
ных фигурок мартыновского клада, до пре- А
вращения этого персонажа в человеческую
фигуру. Начиная от находки в Харьковской
обл. фигурки с обозначением пола персонажа
(А), прослеживается определенная тенден-
ция. Так две фигурки человекольва найден- Б
ные в Хмельницкой области, демонстрируют
как отсутствие половых признаков (В), так их
наличие (Г). Разница в стилистике, предпола-
гающая более раннее бытование фигурки (В)
не мешает предположить что это фигурка
женского пола, как и фигурка из коллекции В
«Платар» (Б). Несмотря на то, что фигурка (Д)
выполнена в другом художественном стиле и
явно видно стремление мастера приблизить
облик зверя к образу человека, лицо (морда
зверя) у этой фигурки несет характерные
черты семейства кошачьих, а голова также Г
глубоко втянута в плечи. Особый акцент на
половую принадлежность выражен в гипер-
трофированном изображении фаллоса.
Последняя на данный момент находка пред-
ставляет нам уже практически полностью
антропоморфную мужскую фигурку со Д
схематичным изображением фаллоса (Е).
Единственным намеком на зооморфность у
этой фигурки остается прическа, напоминаю-
щая гриву, и черты лица. Таким образом
можно предположить параллельное сущес-
твование в мифологии древних славян двух
Е
образов человекольва – мужского и жен-
ского.
163
 Кого же представляют фигурки «человекольва»? Безусловно
в основе этих образов находится тотемное животное. Проци-
тируем еще раз С. А. Токарева: «Хотя в происхождении
сложного пантеона греческих (олимпийских и других) богов
разобраться сугубо трудно, но и в нем можно, наряду с образа-
ми различного происхождения, обнаружить образы местных
покровителей, вначале, вероятно, племенных. Такова микен-
ская богиня - покровительница Гера (с тотемическими черта-
ми коровы), эпидавский Асклепий, быть может аркадская
Артемида, сохранившая тотемистические черты медведецы.»
Самым характерным тотемным зверем для восточных славян
является образ медведя. Как пишет Б. А. Рыбаков: « Из палео-
литической глубины идет, по всей вероятности, и культ
Волоса-Велеса, переживший также ряд коренных изменений.
Следует признать верной догадку лингвистов о том, что это
божество отождествлялось с медведем. Можно думать, что
первоначально это было божество охотничьей добычи, «бог
мертвого зверя», сохранивший надолго связь с миром мер-
твых. Волос был, по всей вероятности, не небесным божес-
твом (небо в палеолите не играло особой роли; мир человека
был ещё плоским), а вполне земным покровителем отважных
охотников, одетых в звериные шкуры и уподобленных тем
животным, на которых они нападали. Этнография многих
народов знает карнавалы с обязательной маской медведя. У
восточных славян медвежий маскарад был приурочен к двум
солнечным фазам: к первой неделе после зимнего солнцесто-
яния (новый год) и ко дню весеннего равноденствия (белорус-
ские комоедицы XIX в.) Это были велесовы дни славянского
языческого календаря. В бронзовом веке в пору пастушеских
переселений Волос медведь стал «скотьим богом». С именем
«скотьего бога» Волос – Велес дожил до Киевской Руси, но
тогда смысл этого словосочетания стал уже иным: так обозна-
чался бог богатства». Очень вероятен и похожий сценарий
развития образа «человекольва» в религии славян, с различ-
ными метаморфозами этого образа у разных протославян-
ских племен, в процессе их развития во времени.
164
 Образ льва в человеческом обличии, мог возникнуть только у
народов проживавших в местах обитания этих животных.
Однако, по историческим меркам еще совсем недавно, не
только вымершие пещерные львы, но и львы
привычного нам вида были широко пред-
ставлены в фауне Европы и Азии. Тотемизм
является определенным этапом в религиоз-
ных верованиях практически всех древних
народов. В Германии найден артефакт
времени верхнего палеолита изображаю-
щий существо с человеческим телом и
львиной головой (А). (Отмечается, что в
Нижней Германии преобла-
дали женские племенные
божества Богини–Матери).
Ус т а н о вл е н н ы й во з р а с т
скульптуры составляет сорок
тысяч лет. По предположе-
нию ученых это изображение
женской особи, (впрочем
есть и противоположное
мнение). Следует сказать о
том, что у подвидов индий-
ских и африканских львов
самцы имеют мощную гриву,
в отличие от самцов пещер- А
ных львов у которых гривы не было. Поэтому
можно выводить происхождение образа
человекольва найденного в Украине от реаль-
ного льва обитавшего в Европе, так-как имен-
но пышная грива и украшает фигурки челове-
колев-анфас. Конечно, больше всего образов
человекольва воплотила религия древних
египтян: Сехмет, Тефнут, Баст. Эти богини, с
Баст. телом женщины и головой львицы, несли
различными сакральные функциями.
165
 Шумерские-аккадские боги изобража-
лись в обличье человека, но еще сущес-
твовали и различные духи – демоны, и
духи – хранители. Вариантом этого
образа является и женщина-демон
Ламашту. Львиноголовая женщина-
демон Ламашту – божество хтоническое,
она насылала болезни на детей и уносила
их в царство мертвых.
В индийской мифоло-
гии это Нарасимха – Сехмет.
́
мужская особь. Он
я вл я е т с я од н о й и з
ипостасей (аватаром)
бога Вишну. Финикий-
ская богиня Танит,
иногда изображалась с
головой львицы.
Достаточно многочис-
ленные находки
фигурок «человеколь-
ва», причем в различ-
ном воплощении Тефнут.
Ламашту.
отражающем развитие
образа во времени,
позволяют говорить о
существовании в
пантеоне ранних
славян этого божества.
Однако, под каким
именем этот образ
д ож и л д о п е р и од а
христианизации Руси
установить, на данный
Танит. момент, не представ- Нарасимха.
ляется возможным.
166
 Удивительно, но на украшении одежды мужской фигурки
человекольва, найденной в Харьковской области, как и на
других (возможно женских) фигурках, имеются элементы (А)
которые есть и на левой, целой руке скульптуры из бивня
мамонта (Б). Археологи предполагают, что эти четко выде-
ленные поперечные полосы изображают татуировку. Конеч-
но, трудно представить такую преемственность на протяже-
нии десятков тысячелетий, но принять этот факт к сведению
стоит.

5 А 5 Б

А
55 А

167
 Наряду со львом, сакральным животным связанным с
солнцем, в этой связке находится и петух. Эта птица пользова-
лась популярностью не только у славян но и у многих других
древних народов. В «Энциклопедии славянской культуры,
письменности и мифологии» А. А. Кононенко пишет: «Славя-
не считали, что петух – вещая птица. Он имеет отношение к
солнцу, является символом зари, вестником восхода светила.
Изображение этой птицы доминирует у древних славян.
Петух – птица Перуна; услышав его крик, исчезает нечистая
сила. За то, что он будит мир, его называли будимир. Петуха
приносили в жертву богам. По свидетельству Льва Диакона,
воины князя Святослава после захоронения погибших това-
рищей окунали в волны реки живых петухов. У древних
греков петух был атрибутом богов: Афины, Деметры (как
страж), Ареса-Марса (как умелый боец), Асклепия (как
победитель болезней), Аполлона (как глашатай солнца),
Меркурия-Гермеса (как вестник). В
северогерманской мифологии петух
охраняет «золотым гребнем» радугу-
мост, ведущий к месту проживания
богов. В Китае петух считается не только
храбрым, но и добросердечным потому,
что зовет кур на кормежку; в Японии
петух своим криком зовет богиню Сол-
нца из темноты; в Индии «король-петух»
будит всех петухов на земле. В странах
Западной Европы на крышах домов часто
прикрепляли петуха – вестника солнца и
врага нечистой силы». Прекрасным
примером сакральной роли петуха
являются навершия булавок. Конечно, в
отличие от прибалтийских племен
булавки для одежды у славян были менее Булавка с
распространены, однако булавки этого навершием в виде
типа найдены только на территории двух петушков.
расселения славян.
168
 Более того, сюжет: «Петух как
вестник провозглашающий
восход солнца», бытовал на
территориях расселения
славян с раннего железного
в е к а . Э т о п од т в е р ж д а ю т
навершия булавок с этим
сюжетом, найденные за
п о с л ед н е е д е с я т и л е т и е в
Украине. Принцип построения
самой композиции навершия
неизменен на протяжении
А
многих столетий, это два
петуха развернутые клювами
друг к другу и стоящие на круге
олицетворяющем солнечный
диск. Очередной раз подчер-
кну стойкость древних мифо-
логем и их воплощений в
предметах быта, украшениях и
предметах культа. Но есть и
од и н оч н ы е и з о б р а ж е н и я
петуха на навершии булавки
(Г).

Б
В Г
Навершия булавок.
«Петухи и солнце». Ранний железный век (А, Б).
«Петухи и солнце» (В) и «Петух» (Г) Древняя Русь.

169
 Автор считает нужным обратить внимание читателей и на
сходство в изображениях лучистого венца у женских фигу-
рок. Причем именно женских, от крылатой женской фигурки
из находок в Велестино (А), Мартыноского клада (Б), до
находок последних лет с территории украины (В, Г, Д).

А Б В

Г Д
Стоит обратить внимание и на изображение львиной гривы у
фигурок человеколев анфас (Е) и у фигурок несущих более
антропоморфные черты в изображении головы (Ж).

170
АК сожалению нет возможности
установить к какой культуре

55
принадлежит следующий
артефакт найденный в Хмель-
ницкой области Украины. Сам
находчик датирует его по сопу-
т ствующим находкам I–III А
веками н. э. Изображение очень 5
напоминает ритуальную маску
представляющую голову льва,
одетую на голову человека.
Морда льва и приоткрытая Б
пасть, а так же схематичное
изображение гривы вполне реалистичны. Четкие границы
изображения на оплечье (В) подчеркивают, что это маска.
Можно даже определить как её надева-
ли, на месте ушей животного сделаны
углубления в которые вставлены
маленькие красные камни (гранаты?)
(А) создающие на покрытом патиной
бронзовом барельефе впечатление глаз,
несмотря на то, что глаза у самого
изображения льва есть. Глаза зверя
выполнены, как все детали гривы и
5
В

клыков, штихелем (Б). Артефакт имеет

потери и судить о том как он выглядел
изначально и каким целям служил очень В
5
сложно, как и предполагать относится
ли он к одному из вариантов раннего
изображения «человекольва» или нет.
Однако, учитывая описания различных
народных мистерий, в которых исполь-
зуются личины (маски) зверей, можно
предположить, что древний мастер
хотел изобразить именно человека в Размеры: »4ґ5,5 см.
маске льва.
171
 Однако, все вышеприведенные примеры это уже более
поздние отголоски культа Великой Богини, возникшего на
заре развития человечества. И эта богиня воплощала в себе не
только функцию рождения. Как пишет А. Голан: «Образ
почитаемой богини глобален. И всюду он носит сходные
черты: она мать-родительница и в то же время злая, жестокая,
кровожадная...Пережитки представления о неолитической
богине сказались на образе Горгоны-Медуз, на таких персо-
нажах древнеегипетской мифологии, как дочь Ра, истребляю-
щая человечество, или чудовище Амамат, пожирающая души
грешников. Что бы угодить богине, ей приносили человечес-
кие жертвы, в её честь убивали детей, совершали самоуби-
йства, самоистязания, избивали друг друга». «Исследователи
связывают почитание верховной богини с матриархатом –
общественным устройством, при котором доминирующее
положение в обществе принадлежит женщине... Когда пре-
жние божества стали отрицательными персонажами после-
дующих мифов и поверий, возникли образы не только муж-
ских, но и женских нечистых существ. По вавилонской
легенде бог Мардук победил олицетворение зла, женское
чудовище Тиамат». Кстати, аналогично находке фигурке
человекольва из Германии, возрастом в сорок тысяч лет,
подобная находка сделана и в России. Этот пример так же взят
из работы А. Голана «Миф и символ». Он пишет: «Недавно
была сделана археологическая находка, которая подтвержда-
ет, что образ Великой богини восходит к древнейшим време-
нам истории человечества. На юге Восточной Сибири было
открыто палеолитическое поселение, возраст которого 34
тысячи лет, т. е. оно старше франко-испанской мадленской
культуры и хронологически соотносится с началом ориньяка,
когда в Западной Европе начало возникать изобразительное
искусство. Здесь найдена каменная скульптура, изображаю-
щая рожающую женщину с птичьей головой и высунутым
языком». Однако, вернемся к композиции с двумя предстоя-
щими львами и центральным элементом который, как выяс-
нилось, может воплощать различные сакральные образы.
172
 БОГИНЯ-МАТЬ НЕОЛИТА И РОЖАНИЦЫ
Оставив «до лучших времен» определение фигурок «челове-
колев анфас», вернёмся к фигуркам львов в профиль. Итак,
мы выяснили, что если композиция отражает культ Солнца, то
львы развёрнуты мордами к центру, что мы можем наблюдать
на фреске из Эребуни. Выясняя, жертвенник посвященный
какому божеству могут охранять два льва мы, прежде всего,
приходим к жертвеннику богини
Кибелы – великой Матери Богов.
Вариант с чашей Диониса относит-
ся к более позднему времени и не
отражает истоки религиозных
верований заложенные еще в
неолите. В третьем варианте
изображения на плоскости львы
развёрнуты мордами в сторону от
центра. Однако, если представить
это изображение в другой проек-
ции, например в скульптурном
объёме, мы получим изображение А
львов – анфас. В этом случае центральным элементом будет
образ самой Богини-Матери сидящей на троне. Истоки
этого варианта изображения находят-
ся в эпохе неолита. В образе уже
пожилой женщины, вероятно главы
рода, прототип будущей богини
Б известен в скульптурном керамичес-
ком изображении, датируемом време-
нем суще ствованиям по селения
Ч а т а л – Х ю ю к ( Ту р ц и я ) м е ж д у
7500–5700 годами до н. э. (А). Как
можно увидеть, римская скульптура
богини Кибелы, с двумя львами у
трона, полностью повторяет компози-
цию неолитического прототипа (Б).
173
 Трудно не согласиться и с М. И.
Зильберманом, который пишет:
«Раннеземледельческая (матриар-
хальная) культура, заложенная в
мезолите прекрасной половиной
человечества, привела в Ойкумене к
переоценке значимости изначально
паритетного статуса Великих Оттиск печати. Крит.
матери и отца, возведя материнскую Поздний
ипостась Двуединого божества в дворцовый период.
статус Вели-
кой богини –
демиурга и владычицы Вселенной (чему
сопутствовала многовековая постоян-
ная дискредитация бога-отца и его
проявлений (и в мифах, и в скульптуре);
и как следствие - мужчины весьма долго
пребывали на "вторых" ролях)».
Отголосками этого, безграничного
доминирования женского божества в
проторелигии матриархата, являются
«Подательница различные богини
молока». древнего мира. В
VII в. до н. э. западной части
Испания. континента Евразия,
в Испании, была
найдена композиционно очень похожая на
фигурку из Чатал–Хююк статуэтка боги-
ни. Однако, по бокам её уже не львы а
крылатые сфинксы с кошачьим телом и,
чем дальше во времени от прообраза, тем
больше отличий наблюдается. На террако-
товой статуэтке IV века до н. э. из гречес- Богиня на
ких Фив сфинксы уже являются поддер- троне. Фивы.
жкой подлокотников типичного для этого IV в. до н. э.
времени трона.
174
 Можно подвести своеобразный итог сравнениям различных
изображения богини, переместившись в восточную часть
Евразии –Тибет:
«Она сидит на сияющем белом лотосе:
Великая Мать Сатриг Эрсан!
Цвет ее тела подобен сущности золота,
Ее украшения, наряд и дворец
Сияют чистым золотым светом.
В правой руке она держит Пять Геройских Символа,
В левой она держит блестящее зеркало.
Она сидит на троне, который поддерживают
могучие львы, сидящие спинами друг к другу».
Все эти торжественные слова относятся к изображению
Сатриг Эрсан – богини, сидящей на троне с двумя львами.
Разобрав историю возникновения образа богини на троне с
двумя львами, исследователи пишут: «Таким образом, Сатриг
Эрсан, богиня, сидящая на троне с двумя львами, "Матерь
вечной небесной сферы",
"Мать всех просветлённых"
является аналогом как иран-
ской Анахиты, халдейской
Иштар, так и буддийской
Праджняпарамиты, "Высшей
мудрости", вернувшейся в
буддизм из магизма в новом
философском облике. Прини-
мая во внимание исследова-
ния В. И. Щербакова, её
можно соотнести и с главной Великая Мать Сатриг Эрсан.
Богиней-Матерью древней
проторелигии». В религии
Древнего Египта также сохранилась память о главном божес-
тве проторелигии матриархата Богине-Матери. Правда в
иносказательном, символическом виде, это два льва – Шу и
Тефнут, смотрящие в разные стороны, с солнечным диском и
крестом-Анх в центре композиции.
175
 Смотрящие в разные
стороны два льва – Шу
и Тефнут. Между ними
диск солнца и Анх,
напоминание
о древнем изображении
Богини с леопардами.
Древний Египет.

По мнению автора, с Богиней-Матерью проторелигии матри-

архата можно соотнести и образ запечатленный в фигурке-
матрице из Сваричевки. Образ Богини-Матери был очень
хорошо известен не только древним славянам, но и их потом-
кам. О том, что богиня Кибела была известна киевлянам даже
в XI–XII веках, мы узнаем из археологической находки
шиферного барельефа из княжеского дворца. В настоящее
время этот барельеф выставлен в экспозиции Киево-
Печерской лавры.

Кибела, мать богов. Шиферный барельеф из княжеского

дворца. XI–XII вв. Киев.
176
 Видимо недаром был выбран князем именно этот сюжет, так
напоминающий образ славянской Богини-Матери.
Реалистичное изображение женской фигурки из Сваричевки
сочетает в себе массивность формы и небольшую грудь, что
характерно и для женских статуэток Трипольской культуры. В
отличие от большинства фигурок неолитических «Венер» с
гипертрофированно пышными формами груди и характерных
частей тела где у женщин откладывается жир, изображающих
главу рода, пожилую женщину не детородного возраста, в
фигурке из Сваричевки подчеркнута именно детородная
функция женщины, что чрезвычайно важно для образа
Матери Богов. Особая популярность Богородицы после
христианизации Руси, безоговорочно принятый язычниками
образ Матери Бога, подсказывает, что древнейшее женское
божество Богиня-Мать, прочно существовало в идеологии
славянских племен. Вполне вероятно, что ранние славяне
были знакомы и с несторианским определением Богородицы,
как «человекородицы». Это представление было им понятно,
учитывая их веру о рождении Богиней-Матерью вторичных
богов, а возможно и первых людей. Это потом её образ распа-
дается на несколько различных ипостасей. Ставшие извес-
тными в последние годы артефакты первой половины XIII
века – лунницы с изображением Богородицы Оранты, находи-
мые в западных областях Украины, подтверждают это пред-
положение. Композиция размещения образа Богородицы
напоминает изображение богини, кормящей Ящера, на
ранних лунницах.

А Б В Г
Лунницы с изображением богини кормящей Ящера (А, Б, В)
и развитие этого типа во времени, с потерей деталей (Г).
177
 За основу лунниц с изображением Богородицы Оранты были
взяты два варианта криновключённых (или крестовключён-
ных) лунниц с сетчатым фоном и фоном, украшенным косы-
ми линиями.

Лунницы-прототипы для размещения образа

Богородицы Оранты.

1.

2. 3. 4.
Крестолунничная подвески с изображением Оранты (1).
Лунницы без креста с изображением Оранты (2,3,4).
Фон этих лунниц заполнен сетчатым рисунком.

178
 4. 5. 6.

7. 8.
Крестолунничные подвески с изображением Богородицы
Оранты с фоном, заполненным косыми линиями (4,5,6).
Подвеска (7) отличается только формой креста.
Подвеска (8) отлита без креста.

Приведенный пример характерен для времени двоеверия –

параллельного сосуществования двух религий. Одновремен-
но происходят замена христианским древнего языческого
календаря, с его праздниками солнечного и земледельческого
цикла и замена некоторых древних богов, с близкими к
христианским святым функциями.
Ключевая роль бога Рода, создателя мира равного Савао-
фу, больше всего доставляла хлопот адептам новой рели-
гии. Именно поэтому в «Слове об идолах» и других произ-
ведениях посвященных борьбе с язычеством ему уделяет-
ся особое внимание, как и доминирующему женскому
божеству – «Рожаницам». Наиболее древнее женское
божество матриархата Богиня-Мать не упоминается.
179
 СЛАВЯНСКИЕ БОГИ ПЕРВОГО УРОВНЯ
Главным объединяющим
признаком фигурок марты-
новского типа является поза
высоко сидящей («на возду-
хе») фигуры с широко рас-
ставленными ногами. Это
говорит о том, что все эти
б о г и , п о п р ед с т а вл е н и ю
древних славян, обитают в
Верхнем мире (на Небе) и
«сидят на воздухе». Можно
считать твердо доказанным, Крылатый Бог Род.
что главный персонаж пантео-
на древних славян это крылатый бог Род. «Сидя на воздухе»,
он поддерживает мировой порядок и строго следит за испол-
нением обязанностей зооморфным богом Ящером, который
обеспечивает цикличность главных событий для людей –
движение Солнца и круговорот воды в природе. Образ Миро-
вого Змея, по своей древности вероятно такой же древний как
и образ Богини-Матери. Ко
времени христианизации
Руси это уже, во многом,
п ол у з а б ы т ы й п е р с о н а ж ,
нечто составляющее космого-
ническую, абстрактную для
Бог Ящер. простого человека часть мира.
Однако, е сли вспомнить
значимость для людей этого
персонажа по волынскому
сакральному комплексу, то за несколько столетий до креще-
ния Руси этот бог находился в числе главнейших богов людей,
проживавших на этих территориях, как готов, так и славян.
Это прослеживается, в том числе, и по многочисленным
фибулам – имеющим окончания в виде головы Бога Ящера.
180
 СЛАВЯНСКИЕ БОГИ ПЕРВОГО УРОВНЯ
Третьим персонажем, этой языческой Троицы, является
древняя Богиня–Мать. Трансформация и дробление образа
Матери Богов у славян литературно зафиксировано образами
богини Макош (Мокош), двуединым божеством Рожаница-
ми и не совсем ясными нам образами других богинь. Безус-
ловно, что как и у большинства народов Европы этого перио-
да, у славян существовало определенное количество женских
богинь, исполняющих различные функции. Но богиня пред-
ставленная в фигурке из Сваричевки играла особую роль. То,
что это может быть именно так подтверждает состав комплек-
та, где фигурка Богини–Матери является обязательной
составляющей в паре с главным медальоном с изображением
бога Рода и бога Ящера. Если вспомнить крылатую женскую
фигурку из Велестино, «сидящую на воздухе» как и фигурка
бога Рода, причем положение рук у этой фигурки близко
положению рук у фигурки бога Рода на матрице из Сваричев-
ки, то вероятность того, что когда-то оба божества находились
рядом, не покажется чем-то невероятным. Рядом с Родом, но
уже в другой иконографии, находится эта богиня и в комплек-
те из Сваричевки.

Богиня–Мать. (Возможно Макош).

181
 СЛАВЯНСКИЕ БОГИ ПЕРВОГО УРОВНЯ
Близкими по позе к фигурке из
Сваричевки являются и образы
«языческих мадонн», так же
найденных на территории Украи-
ны. Одна из них изображает
богиню прижимающую к груди
одного (А), другая – трёх младен-
цев (Б). Объединяет эти фигурки,
с фигурками мартыновского типа,
положение ног. Руки, в силу того,
что ими прижимаются к телу
дети, расположены иначе. Поло-
5
вые признаки (вульва) так же А
чётко обозначены, как и у фигур-
ки из Сваричевки. Материнская функция этих богинь несом-
ненна. Кстати, манера изображения головы у обеих фигурок
очень близка, стоит только сравнить изображение носа и
формы самой головы. Обращаясь к образу
фигурки из Сваричевки, следует вспомнить и
фрагмент фибулы с изображениями женских
головок на нижней пластине. Стилистика их
воплощения удивительно близка стилистике
воплощения фигурки из Сваричевки (В).

5
В Б
182
 СЛАВЯНСКИЕ БОГИ ПЕРВОГО УРОВНЯ
Образ божества подземного мира вероятно имеет прототип в
тотемном животном. Это божество представляет собой
человеческую, мужскую фигуру (без выделения половых
признаков), с головой, возможно вымышленного животного.
К тому же владыка мира мертвых отличается и позой, он
сидит не на «воздухе» (как все остальные фигурки богов
мартыновского типа) а более низко, что логически объясняет-
ся просто - этот бог находится не в Верхнем а в Нижнем мире,
под землёй и сидит «Владыка мертвых» непосредственно на
земле, которая ещё и окружает, не только его, но и фигурки
представших пред ним умерших предков, это специально
подчеркнуто на матрице «Страшный суд». Как называли
этого бога славяне мы можем пока только предполагать. Этот
бог владел очень важной для людей третью мира – местом
куда уходили умершие предки, Появиться он должен быть
сразу после сотворения мира богом Родом. Характерно, что
образ подземного бога входит в иконографию фигурок
мартыновского типа, сидящей фигуры с руками «фертом»,
это подчеркивает общие корни возникновения этого образа,
наряду с наиболее древними богами славян.

Владыка мира мёртвых.

183
Большой интерес вызывает образ «человекольва». Учитывая
то, что этот персонаж представлен несколькими вариантами
фигурок, он был широко распространенным божеством.
Вероятно не случайно в находимых комплектах с фигурками
мартыновского типа, как правило, присутствуют и фигурки
львов в профиль. Видимо такое сочетание несло определен-
ный сакральный смысл. Пока еще рано говорить об этом, но
наблюдается постепенное превращение образа человекольва
в фигуру с чисто человеческим лицом. Возможно это отража-
ет процесс трансформации образа во времени. Похожий
процесс описывает Б. А. Рыбаков разбирая историю транс-
формации образа Велеса.

Сидящие «на воздухе» в образе «человекольва» боги,

обитающие в Верхнем мире.
Подлинность фигурки-подвески (А) не установлена.

184
 А Б В Г
Остатки зооморфности в изображении головы (А, Б).
Полностью антропоморфные фигурки без изображения
половых признаков (В, Г).
Прежде, чем говорить о подвесках с фигурой в круге посмот-
рим, что написал по этому поводу К. Г. Юнг: «... Никто в
действительности не знает, что означает тот или иной символ,
и только вы знаете, что этот символ значит для вас. Круг –
символ бесконечности, идеального абсолюта и совершенства.
Круг представляет собой бесконечную линию, замыкая время
и пространство. Самые древние места поклонения имели
форму круга: костры, алтари, жертвенные камни... Солнеч-
ные циклы, небесное единство, движение, динамика... Сим-
волическое воплощение солнечных богов. В тоже время,
круги могут быть символами как солнца, так и луны, и более
общим символом небес».Фигурки в круге, найденные в
Украине (А, Б) имеют аналоги и у угров. Верхний Сузун-10
(В). Это также сидящая фигура, отличие только в положении
рук.

А Б В
185
 О том, что обнаженная женская фигура в
круге, скорее всего, является богиней
плодородия (А), говорят изображения
виноградных листьев по фону медальона.
Эта деталь указывает и на заимствованное
изображение богини, возможно
по образцу изделия римского
А провинциального искусства или
импорту с территории славян проживавших на
Балканах. Безусловно фигурка (Б) очень похожа на
изображение на медальоне (А). Это образ сидя-
щей, обнаженной богини. Устойчивость и кано-
ничность образа стоящей богини в позе адоранта
подтверждается подобным изображением, изго- Б
товленным спустя столетия после существования черняхов-
ской культуры. Так найденная вместе с крестиком XIII века в
Могилёвской обл. женская фигурка (В),
имеет все черты черняховских изображе-
ний этого божества: руки, поднятые в
молении вверх, выделенные груди и
характерную, расширяющуюся книзу,
юбку. Такую же юбку мы видим и на
фигурке изображенной на золотой под-
веске в виде фаллоса (Г), изображению на
В медальоне (Д) и фигурке (Е), найденных
на черняховских поселениях. Очевидно, что это устойчивый
и традиционно-каноничный элемент одежды этой богини.

Г Д Е
186
 Новые находки расширяют иконографию богов древних
славян. Здесь мы видим иной тип изображения божества, нет
главного объединяющего признака с фигурками мартынов-
ского типа – «сидящей на воздухе» фигуры с характерным
положением ног и рук. Это позволяет говорить, что у славян
параллельно существовали различные виды изображения
божества, в зависимости от того из каких истоков происходит
возникновение образа данного бога. Такова и стоящая богиня
в позе адоранта, представленная ранее, таковы и фигурки
стоящих рожаниц. По поводу рожаниц Б. А. Рыбаков пишет:
«Следовательно, были две рожаницы. Установление этого
факта очень важно для нас, так как позволяет надежнее, с
большей уверенностью сопоставлять пару славянских богинь
с далекими первобытными мифами. Двух «рожаниц» - лосих
(мать и дочь) мы знаем по сибирским охотничьим мифам, две
богини (сосуды с четырьмя женскими грудями) наполняют
все трипольское земледельческое искусство, двух богинь,
мать и дочь, мы видим в греческой мифологии: Деметра и
Персефона – южная пара, Лето и Артемида – северная пара, к
которой близка славянская пара «рожаниц» – Лада и Леля, в
свою очередь сближающаяся с литовской Великой Ладой
(Дидис Лада)».

А Б
Фигурки изображающие рожаниц. Размеры: 35ґ25 мм.
Найденные в Смоленской (А) и Сумской (Б) областях.
187
 «Энеолитическая глиняная
статуэтка из Раста пред-
ставляет собой две как бы
сросшиеся женские фигу-
ры, у которых только одна
пара грудей и одна пара рук
при двух головах. Ниже
грудей идет архаичный
меандрово-ковровый узор,
символизирующий, как
было выяснено выше,
плодородие, благоденствие.
Двуединство обеих богинь
выражено здесь своеобраз-
но, но предельно четко...
З н а я , ч то д р е в н е й ш и й Иллюстрация из книги
список поучения против Б. А. Рыбакова.
рожаниц сохранил нам
двойственное число, мы легко отождествим
наши парные скульптуры с представления-
ми о рожаницах, и именно о двух рожани-
цах». Находка в Украине, в 2013 году
подвески с изображением двухголового
божества, с единым телом, что подчеркнуто
двумя ногами, несомненно одного пола,
стилизованные руки указывают на общую
вульву – следовательно женского, позволя-
ет отнести эту подвеску к изображению
богинь рожаниц в архаичной традиции. Эта
находка подтверждает логические построе-
ния академика Б. А. Рыбакова по поводу
возможного развития во времени образа
этих богинь (А). Сопутствующий археоло-
гический материал, как указал находчик,
относился к V –VII векам.
А
188
 Находки последних лет демонстрируют нам разнообразные
фигурки рожаниц найденных в Смоленской, Орловской,
Сумской областях и на Ставрополье. Эти, отлитые в виде
стоящей рядом пары, божества, не имеют характерного
сращивания голов или единого
тела, свойственного архаичным
прототипам, и относятся к более
позднему периоду, предшествую-
щему христианизации Руси.
Вероятно их можно датировать по
времени бытования IX–X веками.
Такой датировке способствует и 5 5 А 5 Б
иконография найденных двух одинаковых фигурок в России
и Украине. Изображение рук у них повторяет изображения
рук на Збручском идоле. Следует отметить, что на двух
вариантах, архаичном и схожим по типу с Збручским идолом,
мы видим по три ряда ожерелья (А, Б), возможно это отражает
определенную цифровую символику триединства мира. На
других найденных фигурках ожерелья не так четко выделены
и имеют одну-две нитки. Фигурки рожаниц демонстрируют и
различное символическое положение рук, при едином компо-
зиционном решении.

Трансформация образа богинь рожаниц во времени

и в зависимости от местных традиций.

189
 Удивляет место находки третьего
варианта изображения рожаниц –
Ставропольский край (А). Существен-
ным отличием в фигурках со Ставро-
полья является изображение рук. И у
одной, и у вторая фигурки богинь
выделено только по одной руке, причём
обе руки направленны в сторону груди

5
одной из фигурок. Кажется невероят-
ным, но такое положение рук мы видим
на фигурке найденной на неолитичес-
ком поселении Чайоню в Турции (Б), 5
п о с е л е н и е д ат и руе т с я п е р и од ом
7250–6600 годами до н. э. Более того, А
становится понятно, что рука левой фигурки должна быть на
животе правой фигурки. Изменение
положения руки левой фигурки связано с
п о п ы т ко й ма с т е р а
разъединить тела
богинь (белая стрел-
ка). Обратите внима-
ние и на соединенные
вместе юбки у фигу-
рок, и характерную
полосу на неолити-

5 ч е с ком п р о т о т и п е
(желтые ст релки).
Вряд ли это случай-
ные совпадения.
Б
Находка еще одной,
оригинальной отливки фигурок рожа-
ниц, в районе города Мценска, в Орлов- В
ской области России, так же демонстри-
рует по одной руке у каждой из фигурок (В). В этом варианте
руки обеих персонажей находятся на животе, что подчеркива-
ет только функцию беременности и вынашивание плода.
190
 Находки этих артефактов подтверждают правильность
толкования учеными значения образа этих богинь в период
предшествующий христианизации Руси и широкое распрос-
транение их культа. Становится понятным и усиленное
противоборство со стороны христианской Церкви вере в
рожаниц и почитание простым народом этих богинь.
Предполагая ранее, что пряжка с изображением бога Рода и
двуглавым богом Ящером (А) принадлежит славянской
сакральной символике, автор к этой символике относит и
пряжку с изображением рожаниц, найденную на территории
Белоруссии (Б). В этом случае изображенные вверху отдель-
ные женские полуфигуры объединяются общим, монолит-
ным овалом, указывающим на их общую функцию. Полуфи-
гуры имеют по две руки и они располагаются в области
живота персонажей – вместилище плода. Очевидно, что для
славян, богини рожаницы являлись прежде всего покрови-
тельницами продолжения рода человеческого.

А Б
Таким образом, можно считать твердо установленным, что в
мелкой пластике ранних славян образ рожаниц имеет
очень широкое распространение и отличается различны-
ми местными вариантами.
191
 Парное изображение рожаниц перекликается с хорошо
известными изображениями пары на амулетах-подвесках
которые находят, в основном, на юге
Украины, Молдове и Приднестровье. На
обеих типах этих подвесок-амулетов
изображены женщина и мужчина. На
артефактах раннего периода (А), и с
лучшей сохранностью (Б), можно увидеть,
что руки фигурок вытянуты по направле-
нию к гениталиям. Слева от зрителя
изображена женщина, на некоторых
фигурках хорошо видны груди и вульва, справа мужчина, это
дополнительно подчеркнуто изображением эрегированного
фаллоса на фигурке (Б). В среде коллекционеров эти фигурки
называют «Сладкая парочка», «Семейная верность» и т. д.,
акцентируя внимание, в основном, на эротической составля-
ющей изображения.

А
!

Б
Фигурки-амулеты первого типа.
192
 На западных аукционах подобные фигурки
выставляются без указания места находки (А, Б),
но говорится о скандинавском, до эпохи викин-
гов, происхождении артефактов и датируют их
III–V вв. н. э. Пишут, что подобные
изображения известны там с брон-
зового века, а данную иконографию
А привязывают к римскому влиянию.
Безусловно, похожие вотивные
статуэтки известны со времен
античности, в качестве примера
можно привести маленькую вотив-
ную скульптуру VI века до н. э. (В).
Конечно, находимые на юге Украи-
ны, в Молдове и Приднестровье В
артефакты имеют свою историю происхождения
и бытования. Некоторые исследователи предпо-
Б лагают сарматское происхождение этих амуле-
тов. Отметим устойчивую иконографию этого
образа, известную от Черного до Балтийского
морей. Прежде всего исследователи обращают
внимание на положение правой руки мужчины,
направленной в сторону сердца и как
бы прикрывающей его ладонью, этот
жест неизменен на всех артефактах
первого типа. Исключением являются
копии доработанные местными литей- Г
щиками (Г, Д). Правая рука женщины
опущена к животу и ладонь как бы
Д прикрывает его, защищая будущий
плод. При всей своей эротичности поза фигурок
достаточно целомудренна. Прямые, слегка раздви-
нутые ноги придают всей композиции спокойную
статичность. Некоторые ремесленники имели свои
эротические представления и воплощали их в Е
своих «поправленных» отливках (Е).
193
 Данные привески-амулеты бытовали доста-
точно долго, это можно проследить по тому
как постепенно меняется характерное поло-
жение рук персонажей. На подвесках второго
типа руки у персонажей расположены иначе.
Это хорошо видно на переходном варианте,
найденном в Приднестровье (А).
Рассмотрим эти подвески внимательней. На
известных автору, более поздних подвесках
второго типа (Б), мы видим пояса на талии А
фигурок. Пояс-характерная деталь одеж-
ды как мужчин так и женщин, в описывае-
мый исторический период. На одной из
отливок фигурок первого типа, на талии
мужчины изображен
подобный пояс, причем
подчеркнута его разно-
!

видность - «наборный
!

!
пояс», т. е. украшенный
отдельными декоратив-
!
!

ными накладками. На
фотографии (В) эта
!

Б деталь выделена
!
желтой стрелкой. Кроме того очень похожи
изображения гениталий (указано красной В
стрелкой). И ещё один, очень важный признак это положение
рук персонажей. Правая рука мужчины и левая рука женщины
на подвеске (Б) указывают на гениталии друг
друга как и на подвесках первого типа. Язык
жестов выделяет главную сакральную суть.
Две другие руки свободно опущены вдоль
тела, как и на подвеске найденной в Приднес-
тровье. Похожее положение этих рук мы
видим и на отливке (Г), это позволяет предпо-
ложить, что данный артефакт воплощает
Г такую же подвеску второго типа.
194
 Подобное изменение образа во
времени понятно и предсказуемо.
Кого же изображают данные
персонажи? Можно предполо-
жить, что это образы прародите-
лей, таковыми в христианской В
А религии являются Адам и Ева.
Тема мужчины и женщины
составляющих семью, имеется и
в м е л ко й п л а с т и ке ф и н н о -
угорских народов Предуралья и
Сибири (А). У них же есть и образ
полной семьи – родители и
Б
ребенок (Б). Известны подобные Г
сюжеты и на хазарских пряжках (В, Г). Однако,
в хазарских композициях женщина обычно
находится справа от мужчины. Западные
ученые предполагают, что это изображение
представляет брак богини Фреи или богиню
земли Нертус, о которой писал Тацит. Кого на
самом деле представляют эти фигурки возмож-
но выяснят будущие исследователи. Одним из Д
последних воплощений этого образа являются
отливки найденные в Одесской области (Д) и
Молдове (Е). Весьма существенным отличием
этих фигурок, от фигурок первого и второго
типа является то, что внизу они оканчиваются
только двумя ногами. Фигурки (Е) четко
демонстрируют половые признаки, левая Е
фигурка – женщина, правая – мужчина. Место
находки фигурок (Ж) неизвестно, но здесь мы
видим общий вид композиции с правильным
положением ног. Время бытования этих арте-
фактов, судя по сопутствующим находкам,
совпадает со временем существования Хазар-
ского каганата. Ж
195
Автору известны и другие литые парные фигурки найденные
на этих территориях однако, их определение затруднительно
в силу фрагментарности этих артефактов (А, Б). Возвращаясь
к главной теме книги следует сказать,
что в исторический промежуток време-
ни бытования у славян изображений
рожаниц, сначала в архаичном вариан-
те, затем в виде двух стоящих рядом
женских фигурок, у соседних с ними
народов также были в обиходе, внешне
похожие, парные изображения отража-
ющие мифологию связанную с рожде-
А Б
нием человека. Однако истоки этой
мифологии были другие, в её основе были образы женского и
мужского начала, это говорит о более позднем, уже после
наступления патриархата, периоде возникновении этого
образа. Тогда как образ богинь рожаниц появился в мифоло-
гии праславян как результат развития и дробления образа
Богини-Матери ещё в матриархате, о чем свидетельствует, в
том числе, и статуэтка с неолитического поселении Чайоню.
Безусловно, славянам были знакомы боги других, соседних с
ними народов, в том числе и различных кочевников, как
волны набегавших на их земли и с Востока, и с Юга. Одними
из подобных «гостей» были аланы и болгары. В наборе
матриц мастера-ремесленника Салтово-Маяцкой культуры,
найденном на северо-востоке Сумской
области Украины, есть матрица с парными
фигурками очень похожими на изображение
рожаниц (В). Фигурки однотипны, без
выраженных признаков пола, Эта пара так
же держится за руки как и фигурки (А).
Подобные фигурки определяют как изобра-
жение братьев - близнецов, в греко-римской
традиции это Диоскуры. Время бытования
определяют с позднескифского времени до В
Салтово-Маяцкой культуры включительно.
196
 Набор матриц мастера-ремесленника из Сумской обл.

Приведенные выше в пример пряжки с изображением рожа-

ниц и бога Рода, натолкнули автора на сравнение их с компо-
зиционно близкими амулетами, находимыми в определенных
регионах России и Украины. Принцип композиции абсолют-
но одинаков. Для пряжек это овал с головой или погрудным
изображением торса, выступающих над верхней частью, для
амулетов это круг олицетворяющий солнце и небольшие
шипы, олицетворяющие его лучи, с головой вверху (А, Б, В).

А Б В
197
 Подобные солярные амулеты широко представлены в архео-
логии аланских племен Кавказа, но в отличие от них, у
артефактов находимых на территории России и Украины,
вверху имеется не оглавие для привески, а
изображение головы. Исследователи считают
что это изображение или солнечного божества,
или Владыки Неба. Данные артефакты относят
к Салтово-Маяцкой культуре. Все известные
автору места находок этих амулетов, вписыва-
ются в основную территорию расселения
аланских и болгарских племен на землях
проживания славян, в основ-
ном это племена Северян и А
Вятичей. Один из таких амулетов был
найден на территории Орловской области
совместно с другими артефактами V–VIII
вв. (А). В том числе была найдена и фигурка
всадника в характерной позе – сидящего на
идущем вправо коне боком. В отличие от
хорошо известных всадников салтово-
маяцкой культуры
Б с мечём, боевым
топором или
стреляющим из лука, этот всадник
изображен с руками сложенными в
молитвенном жесте (Б). Подобная
фи г урка вс адн и ка
найдена и в районе В
города Ровно в Украи-
не (В). Но особенный интерес среди находок в
Орловской области вызывает мужская фигурка
с характерным обозначением волос прямыми
линиями, как на подвеске (А) и фигурке (Г).
Г Подобная деталь в изображении головы встре-
чается на многих фигурках Салтово-Маяцкой культуры,
которые мы рассмотрим в дальнейшем.
198
 Кроме выделенной, в виде прямых
линий прически на голове фигурки (А),
мы видим обозначенную небольшую
бородку (Б) и два треугольника направ-
ленные своими вершинами к линии рта & ! Б
(В).Что это, татуировка или нащечники В
шлема, не ясно. На шее четко выделена
! Г

гривна, подчеркивающая высокий

статус изображенного персонажа (Г).
Кстати, подобная гривна изображена и
на бронзовой статуэтке хазарского
идола, хранящегося в Одесском музее
(Д), и на некоторых фигурках (Е). Как А
пишут официальные историки: «В первой половине VIII века
границы Хазарского каганата приблизились к восточносла-
вянским землям. Поселения и могильники, оставленные
аланами и болгарами (в литерату-
ре часто их объединяют термином
«алано-болгары») в Лесостепном

! ! Подонье и вошли в состав лесос-

т е п н о го в а р и а н т а с а л т о в о -
маяцкой культуры. Это, собствен-
но, и была культура Хазарского
каганата, его северо-западной
территории. С этого времени
хазары и уста-
навливают свое
экономическое
го сподство в
Д Е виде дани над
отдельными восточнославянскими племе-
нами». Достаточно большое количество
кольцевых амулетов было найдено на
территории Украины, в частности в Сум-
ской и прилегающих к ней областях. Извес-
тна одна находка и на Ставрополье (Ж). Ж
199
 Наиболее реалистичные и близкие по манере изображения
волос на голове фигурки с Орловщины, являются две фигур-
ки найденные в Украине. Здесь мы видим как бы соединение
отдельной фигурки божества с лучистым кругом-солнцем
или небом. На этих амулетах подчер-
кнута и мужская сущность этого божес-
тва. На подвеске (А) изображен эреги-
рованный фаллос, как и на некоторых
фигурках, ещё более выделен фаллос на
другой подвеске найденной в Сумской
области Украины, здесь он изображен
висящим (Б). На этом амулете мы видим
сочетание традиционного «граненого»
кольца с головой божества вверху и
добавленных элементов – это ноги и, А
возможно, руки фигурки, расположенные крестообразно.
Символ «крест в круге» – древнейшее обозначение солнца. А
символ «косой крест», с глубокой древности обозначал
солнце в его годовом движении по небу. В той же Сумской
области был найден еще один оригинальный
вариант подвески с продолжением фигурки
божества внутри круга, но без подчеркива-
ния половой принадлежности (В). Очень
оригинально у этой фигурки положение ног.
Рисунок ног представ-
ляет из себя равнобед-
ренный треугольник,
как-бы поставленный
на древко. В целом всё
Б это очень похоже на
контур наконечника
стрелы. Возможно автор и имел в виду
«солнечные стрелы», так-как считалось
что именно ими поражает солнечный
бог землю в засуху, выжигая всю
растительность и иссушая водоемы. В
200
 Косой крест, который мы видели на амуле-
те-подвеске из Сумской области представ-
ляющем фигурку с ногами и фаллосом, есть
и на подвеске обычного типа, найденной в
той же области (А). Изображение сияющего
солнца, в полной силе, можно увидеть на
амулете-подве ске (Б).Таким образом
прослеживается развитие этого типа соляр-
ных амулетов-подвесок от символического А
кружка с «шипастыми» выступами, хорошо известного ещё
со скифосарматских времен. Затем к нему добавляется
изображение божества в различных вариан-
тах. К этим амулетам относятся и подвески
где божество представлено в виде целой
фигуры заключенной в круг. Фигурка заклю-
ченная в круг повторяет изображение
отдельных фигурок божества, без централь-
ного элемента между ног. Такие подвески
известны как прорезные, они составляют
Б большинство находок (В), так и в виде
медальона (Г), их известно гораздо меньше.

В
В отличие от круга с гранями
или выступами, олицетворя-
ющими лучи солнца, который
окружает фигурку божества,
для подвесок с изображением
всадника (Д), выбран простой
круг в виде ровного ободка, в
Г который и заключена фигура. Д
201
 Самую многочисленную
группу представляет изобра-
жение божества в виде неболь-
ших фигурок, находки кото-
рых имеют весьма широкую
географию. Это воплощение А
образа божества у племен
Салтово-Маяцкой культуры
имеет аналог и в артефактах
и м е н ь ко в с ко й кул ьт у р ы .
Возможно, что и те, и другие,
имеют общие корни и все они
во сходят к изображению
сидящей фигуры в шлеме (Б,
В). Шлем на голове некоторых
фигурок очень похож на Б В
найденные, в погребении III в. н. э., у хутора Городской,
сарматские шлемы (А). Эти фигурки разделяются на два типа.
Первый тип не имеет характерного предмета между ног,
второй его имеет. Особым сакральным признаком является
изображение эрегированного фаллоса у фигурок обеих
типов. У части фигурок, без элемента расположенного между
ног, наблюдается последовательное развитие в результате
которого руки опускаются до колен, изгибаются в локтях и
этим фигурки становятся похожими на фигурки мартынов-
ского типа (Г, Д, Е, Ж).

Г Д Е Ж
202
 У некоторых фигурок, без центрального элемента между ног,
есть изображения двух выступов в районе паха, при сохране-
нии центрального выступа изображающего фаллос (В, Г).
Относятся ли они к изображению гениталий - не ясно. Более
многочисленны фигурки имеющие между ног дополнитель-
ный элемент (Ж, З), причем это не изображение фаллоса, так-
как на части фигурок хорошо видно изображение самого
фаллоса (З). Больше всего, по композиции, эти фигурки
напоминают «трехногое» изображение, предположительно,
скифской змееногой богини Апи (И). Предназначение и
определение центрального элемента - задача будущих иссле-
дований. Возможно это стилизованное изображение предме-
та на котором сидит божество. На части фигурок видна
треугольная вырезка окончания, напоминающая форму
«змееног» у фигурки богини (К), а традиционность в изобра-
жении может существовать столетия и даже тысячелетия.

5 5

А Б В Г Д Е

5 5

5
5

Ж З И К
203
Обращает на себя внимание стилистика оформления головы
фигурок. У части фигурок обеих типов, с элементом между
ног и без него, на голове просматривается шлем (А). Возмож-
но это более ранний вариант. Затем вместо шлема появляются
волосы, обозначенные прямыми вертикальными линиями,
выделяются глаза, нос и рот (Б).

204
 Наблюдаются единые подходы в изображении головы
божества. В лучших по сохранности артефактах просматри-
вается изображение схожее с древнейшим
изображением бога Тенгри (А, Б). По мне-
нию автора, все представленные артефакты
отражают древнюю религию – тенгриа-
нство. Несмотря на принятый верхушкой
хазарского каганата иудаизм, основная
масса племен продолжала верить в своего
древнего бога: «Имя бога Тенгри (Дингира)
происходит от слова солнце, Танир (Денгир) А
переводится как солнечный. Тенгри (Тан-
гры) на языке древних тюрок - «Создатель».
Есть разные варианты произношения слова
Тенгри у тюркоязычных и других народов:
азербайджанцы - «Танры»; алтайцы -
«Тенгри», «Тенгери»; балкарцы - «Тейри»;
булгары - «Тангара»; буряты - «Тэнгэри»;
венгры - «Тенри»; гагаузы - «Тангры»;
казаки-кыпчаки - «Тенгерим»; казахи и
киргизы - «Тенир»; калмыки - «Тэнгер»; Б
караимы - «Тары»; карачаевцы - «Тейри»; кумыки - «Тенги-
ри»; кыпчаки - «Гёк Тенгри»; монголы - «Тэнгэр»; татары и
башкиры - «Тэнре»; тувинцы - «Дээр»; туркмены - «Танри»;
шорцы - «Тегри»; хакассы - «Тигир», «Тер»; чуваши - «Тора»,
«Тура»; якуты - «Тангара», «Таныр». Смысловой перевод на
разных тюркских языках может означать: небо, видимая часть
мироздания, бог, божество, повелитель, господин, дух-
хозяин. Имя Тенгри проходит через все древние религии
народов мира: армяне - «Тарку»; греки - «Таргелий»; индо-
арийцы - «Траитана»; иранцы, арии - «Траетаона»; кельты -
«Таранис»; китайцы - «Тянь»; римляне, итальянцы - «Тархе-
тий»; славяне - «Таргитай»; шумеры - «Дингир». «По мнению
исследователей, задолго до новой эры тюрки, жившие тогда
на Алтае и в Южной Сибири, поклонялись Человеку-небу,
Человеку-солнцу – Тенгри-хану. Китайские историки
205
отмечают, что культ Тен-гри у кипчаков
сложился не позднее V–III вв. до н. э.
Образ Тенгри знаком едва ли не всем
народам Центральной Азии, он относит-
ся к числу древнейших мифологических
образов Востока. Тенгри – не только
небесный дух-хозяин, но и само небо;
оно же является местом его постоянного А
обитания». Обратите внимание на слова:
«...не только небесный дух-хозяин, но и само небо; оно же
является местом его постоянного обитания» и сравните с
описанием матрицы из Сваричевки. Фигурка найденная в
Орловской области воплощает вполне реалистичный образ
бога Тенгри (А). Небольшую бородку,
характерную для монголоидной расы, мы
видим и на прорисовке с изображения
выбитого на камне (Б), и на очень вырази-
тельном изображении Тенгри на матрице,
найденной в районе Кривого Рога (В).
Бородка у этого изображения подчеркнуто
разделена и расчесана на две стороны. Все
эти детали в изображении головы божества
Б мастера воплощали, или
пытались передать, в изображениях
головы у фигурок выполненных в полный
рост. Еще одна находка фрагмента литого
изображения головы
бога Тенгри под Херсо-
ном, дополняет общую
картину (Г). Характер-
ная бородка на лице и
общее художественное В
решение, довольно близки изображению
головы у фигурки найденной в Орловской
области. Итак, рассмотрим, что же извес-
Г тно о боге Тенги на данный момент?
206
 Божественная функция Тенгри очень напоминает функцию
бога Рода, проиллюстрированную на матрице из Сваричевки.
Так же как и Тенгри, Род «седя на воздухе» вершит судьбу
этого мира. «Тенгри-хана представляли как божество косми-
ческих масштабов. Он распоряжается судьбами и отдельного
человека, и народов. Он – творец мира, Он сам и есть мир. Как
и у славян, у восточных народов существует устойчивое
представление о трёх мирах – небесном, земном и подземном
– и соответствующей иерархия небожителей, а также обита-
телей преисподней. У тюрков, монголов и других народов
небо разделено на ярусы, и каждый ярус делится надвое, что
соответствует разным проявлениям образа бога: доброго и
строгого, защищающего и карающего.
Бог видит всё но только от человека, от
его дел и мыслей зависит, как бог
отнесётся к нему и его поступкам». Как
тут не вспомнить, что на матрице со
сценой «Страшного суда» мы видим
предстающих перед подземным божес-
твом и взывающим к его милости
фигурки обнаженных людей. Следует
сказать и о женском божестве у этих
народов. Кроме Тенгри-хана тюркские А
и монгольские народы чтили богиню Умай (А, Б). Умай
олицетворяла женское земное начало уже в
самом имени-Умай, что означало «материн-
ское лоно». Довольно часто богиня Умай
изображалась с крыльями (А). «Крыла-
тость» древних богов, явление широко
распространённое. В этой связи стоит
вспомнить крылатую женскую фигурку из
Велестино. Если «хорошенько покопаться»,
можно найти много аналогий в тенгрианстве
и языческой вере славян. Это и не удиви-
тельно, так-как истоки древнейших религий
Б у всех народов Евразии общие.
207
 Возвращаясь к главной теме этой книги – богам древних
славян, можно сказать: «Какому конкретно известному нам
по имени богу или богине принадлежит то, или иное изобра-
жение, воплощенное в найденных фигурках, за исключением
языческой Троицы, богинь Рожаниц и, возможно, бога Свято-
вида (Световида), точно установить пока не удается».
Взятое за основу при исследовании распределение находок
мартыновского типа на обширной территории подразумевает
не только временные различия в развитии сакральных пред-
ставлений древних славян, но и локальные, местные особен-
ности религиозных представлений и предпочтений в доста-
точно удаленных друг от друга областях. Приводимые анало-
гии с богами античного мира и древнего Востока вполне
правомерны, учитывая общие корни проторелигии народов
Евразии. Привнесение индоиранских мотивов в искусство
аборигенов Европы кочевниками-скотоводами, следует
принимать во внимание, как и то огромное влияние, которое
оказывала культура и искусство Рима на искусство различных
племен соприкасающихся с этим гигантским культурным
центром древности.
«Ранние верования индоевропейских народов достаточно
хорошо запечатлены в древнеиндийских Ведах и религиоз-
ных представлениях греков, германцев и славян. Сложившие-
ся в среде скотоводческих племен еще на их прародине в III
тыс. до н. э., если не раньше, они и после расселения сохра-
нили между собой немало общего, что легко можно заметить
в ходе их сравнительного изучения. Однако на протяжении
долгих веков, в процессе расселения и после него, в каждом из
новых регионов ойкумены, освоенных осевшими там индоев-
ропейцами, развитие религиозных представлений шло, хотя и
на единой общей основе, но своим путем. При этом, важную
роль играла общность исторических судеб или географичес-
кая близость тех или иных племен, первоначально переме-
щавшихся, скажем, в одном направлении, а позже отделив-
шихся друг от друга». Пишет в книге «Всеобщая история
религий мира» исследователь Вольдемар Карамазов.
208
 Учитывая места проживания славянских племен и их знако-
мство с богами других, сопредельных народов, наверняка
стоит рассматривать и этих богов, это принесет только пользу
исследованию. Еще один, очень интересный образ был
найден в Молдове и Одесской области Украины. Это изобра-
жение божества представляет собой фигурку в позе адоранта,
которая несёт на себе ожерелье из трёх человеческих черепов.
Кроме того, ещё две подвешенные спереди человеческие
головы довершают её впечатляющий «наряд». Здесь мы опять
встречаемся с «числом жизни – пять», это количество челове-
ческих голов висящих на фигурке. Кстати, ожерелье у индий-
ской богини Кали состоит из пятидесяти черепов. Эта богиня
пришла на память сразу после того как автор увидел эту
фигурку. В основе цифровой символики ожерелья богини
Кали лежит всё та же цифра – «пять». Не совсем ясно, что
выделено складками между ног сидящей фигуры, больше
всего это напоминает изображение
женской вульвы (А). В этом случае в
теле этого персонажа соединены два
божества – Бог Неба и его хтоничес- В
кий антипод, Богиня-Мать (Земля). Б 5
5
Кстати, символика некоторых фибул
такое разделение подразумевает.
Однако, нет никаких упоминаний о
наличии как в славянском пантеоне,
так и в пантеоне кочевников единого
бога гермафродита, хотя многогла-
5
вые боги у славян известны. Стоит В
отметить и запомнить гривну в виде
бус (Б) и браслеты на запястьях
фигурки (В). Еще одной деталью
5 Г

являются четко выделенные ребра

грудной клетки, напоминающие
ребра скелета (Г) это, вероятно,
должно подчеркивать тему смерти
связанную с этим божеством.
5
А
Реконструкция.

209
 То, что данный артефакт изображает сидящего человека,
сближает его с мартыновскими фигурками (боги сидящие на
воздухе). Однако в отличие от фигурок мартыновского типа
положение ног у этой фигурки носит иной характер. Очень
хорошо передана голова зрелого мужчины с длинными
вьющимися волосами и длинными обвисшими усами, и если
складки между ног фигурки не обозначают женскую вульву,
то это может быть, и грозный бог войны, и владыка подземно-
го мира. Кстати, у многих народов Европы существовал этот
бог – Отец Дис (Dis Pater), так римляне именовали Бога
загробного мира. Если проанализировать смену различных
народов и культур, существовавших в разное время на этих
территориях, то можно предположить принадлежность этих
артефактов как кельтам так и славянам или другим народам
имеющим черты лица европеоидной расы. Как увидим в
дальнейшем, это очень существенный момент исследования.
По поводу отрубленных голов, размещенных на рассматри-
ваемой фигурке неизвестного божества, следует указать на
обычай хранить в своём доме головы убитых врагов, извес-
тный у кельтов. В интересном обозрении этого вопроса
Владимиром Тихомировым говорится: «Поклонники пифаго-
рейских культов считали, что душа человека помещается не
где-нибудь, а именно в голове. Поэтому вскоре у кельтской
религии появился свой жутковатый символ, в котором в
какой-то мере сфокусировались все тогдашние языческие
представления о мире и месте человека в этом мире - это
отрубленная и высушенная человеческая голова. Диодор
Сицилийский, описывая обычай галлов обезглавливать
побежденных врагов, говорит, что отрубленные головы
считались амулетами, приносившими силу и могущество их
обладателю: «Убитым врагам они отрубают головы и вешают
их на шеи своих коней... Головы наиболее выдающихся из
врагов они бальзамируют кедровым маслом и бережно хранят
в ларцах, показывая затем гостям и похваляясь тем, что или
кто-то из предков, или их отцы, или сами они не приняли
предлагаемого за ту или иную голову выкупа».
210
 «Отсекая голову от тела, кельты верили, что они тем самым
приобретают и жизненную силу убитого ими врага. Еще один
важный момент – считалось, что душа, запертая в отрублен-
ной голове, как бы не может продолжать процесс реинкарна-
ции. Словно зависнув между жизнью и смертью, душа в
отрубленной голове приобретала магические свойства и
становилась посредником между людьми и миром богов –
такая голова могла служить при общении с духами и богами
или пророчествовать».
«Культ мертвой головы сохранился и у славян – об этом
прямо сообщает византийский хронист Х века по Р. Х. Лев
Диакон, писавший, что славяне «почитают таинства эллинов,
приносят по языческому обряду жертвы и совершают возлия-
ния по умершим». При этом Диакон уточняет, что своей
языческой религии славяне, скорее всего, научились у Замол-
ксиса – ученика Пифагора. Интересно, что Лев Диакон был не
простым летописцем, а одним из самых образованных людей
своего времени – он служил секретарем при канцелярии
патриарха Антония, а после его смерти стал придворным
дьяконом императора Василия II Болгаробойцы. И в 986 году
он сопровождал императора в его походах в Болгарию, и даже
чуть было не погиб в одном из сражений».
Вероятно самая известная нам мертвая голова, это голова
богатыря из поэмы А. С. Пушкина «Руслан и Людмила».
Менее широко известна территориально новгородская
былина о Василии Буслаеве и некоторые другие сказки, и
былины, где упоминаются сюжеты с мертвой головой.
Религиозные обряды кельтов и славян в том, что касается
мира мертвых, имеют много общего. Существовавшие у
кельтов жертвенные колодцы, через которые приносили
жертвы богам нижнего мира, так же найдены на территориях
где проживали древние славяне. Поэтому не случайно то, что
представленная ранее, найденная в Хмельницкой области
Украины вместе с матрицей «Страшного суда», матрица с
пентаграммой закрученной влево, имеет прямой аналог в
кельтских каменных дисках с сакральной символикой .
211
«Связь славянских и «кельтских» религиозных обрядов и
таинств можно увидеть и на примере ритуальных жертвопри-
ношений богам Нижнего хтонического мира, куда отправля-
лись души умерших. Контакты с подземным миром проходи-
ли через специальные жертвенные алтари в виде глубоких
колодцев, как бы соединявших преисподнюю и земной мир...
Сегодня такие жертвенные шахты-святилища археологи
находят во всех сакральных центрах кельтских городов-
оппидумов от Британии до Северной Италии и Германии.
Точно такие же жертвенные колодцы рыли и славяне, о чем
говорится в летописях и церковных поучениях: «К кладезем
приходяще молять и в воду мечють велеару жертву принося-
щее». А вспомните русскую сказку «Морозко» – ведь главная
героиня, трудолюбивая падчерицы: попадает в Нижний мир к
языческому богу Морозу именно через колодец, куда она
случайно обронила веретено. Исследователи Збручских
святилищ, И. П. Русанова и Б. А. Тимощук, отмечают их
необычность, которая:
«...связана со временем
их существования с конца
X вплоть до второй
половины XIII в., когда
основная масса населе-
ния этого района была А Б
уже христианизирована».
«...заключительный этап Пентаграмма на матрице
функционирования этих найденной в Украине (А)
святилищ сопровождался и кельтский каменный диск (Б).
массовыми жертвоприно-
шениями, в том числе и человеческими, что в таком количес-
тве не было встречено в других местах славянского мира и не
укладывалось в сложившиеся представления о верованиях и
обрядах древнерусского населения». Новые находки подо-
бных, но с другой символикой, фигурок на этих территориях
позволяют взглянуть на эти артефакты и «под другим углом».
Рассмотрим эти, чрезвычайно редкие, находки внимательнее.
212
 В упоминавшейся уже работе автора «Троян. Долгий путь на
Восток и обратно на Запад», где рассматривается предполага-
емый образ несторианского изображения Христа у кочевни-
ков, прослежена связь представленной фигурки из Молдовы с
изображениями христианского божества. Вот цитата об этом:
«Находка целой фигурки этого типа заставила пересмотреть
прежние версии автора. При этом открылся новый пласт этой
темы, уводящий исследование в глубь веков. У фигурки,
найденной на территории Молдовы (Б) голова оказалась
очень похожей на голову фигурки со змеёй». Стилистика
исполнения и технология отливок всех трех разновидностей
фигурок одинакова, что предполагает определенную тради-
ционность и технологическую преемственность в изготовле-
нии сакральной пластики на этих территориях. Кроме того,
просматривается использование изображения двух черепов
на предплечье у фигурки (А), они отмечены красными стрел-
ками, для изображений Солнца и Луны по бокам креста у
фигурки (Б). Фигурки (В, Г) – предполагаемый Траян, имеют
черты монголоидной расы. Однако, такие характерные
детали как изображение глаз, носа, усов, гривны-ожерелье в
виде бус, браслетов, указывают на определенные стилисти-
ческие связи с языческим прототипом (А) и вариантом (Б),
имеющим европеоидные черты лица. Кудрявые локоны
фигурки (Б), превращаются в заплетенные косы.

5 55 5
5 5 5

А Б В Г
213
 В свете известных сведений о тенгрианстве, широко рас-
пространившемся в Европе на огромной территории со
времен гуннов, а так же наложившемся у кочевников на веру в
Тенгри христианстве несторианского толка, данные артефак-
ты требуют отдельного исследования. Учитывая взаимное
проникновение культур близко живущих народов, автор не
исключает и возможность взаимного идеологического влия-
ния на религиозные представления этих народов.

В Г
Место находки фигурок (А, В, Г) Молдова.
Фигурка найденная в Одесской обл. (Б).
214
 Следует рассказать и о еще одних артефактах, найденных на
черняховских поселениях. В силу того, что это несколько
экземпляров однотипных изделий, вероятность их широкого
распространения и востребованности не вызывает сомнений.
Рисунок антропоморфного изображения прекрасно виден на
матрице (А). Это голова мужчины с волосами разделенными
на прямой пробор, усами и раздвоенной бородой. Образ очень
напоминает изображение идола вырезанное из дерева. Безус-
ловно это было божество пользовавшееся широкой извес-
тностью, об этом говорит как количество найденных артефак-
тов, так и строгая каноничность изображения. Предназначе-
ние самих предметов (Б) не ясно. Есть предположение, что
эти изображения являются вставками в фибулы.

Б
Артефакты с
изображением
неизвестного божества,
найденные на
черняховских поселениях.
А
215
 В заключение хотелось бы ещё раз почтить память прекрас-
ного учёного и патриота Бориса Александровича Рыбакова,
так много сделавшего для возрождения подлинной истории
славянских народов, принижаемой различными «норманис-
тами» и прочими «истами», столетиями пытающихся дока-
зать своё историческое превосходство над славянами. Не
умаляя роли многих других народов, живших в разное время
на этих территориях и оказавших влияние на сакральное
искусство славян, автор данного исследования действовал в
традициях Бориса Александровича, представляя читателю
фактический археологический материал, на котором и стро-
ятся все предположения автора. Следует сказать и о том, что
легко рассуждать имея перед глазами подлинный артефакт
отражающий символику древней веры славян. Но надо быть
прекрасным ученым, чтобы увидеть контуры этой религии, её
главные «маркеры», только на основании косвенных призна-
ков. Таким ученым и был Борис Александрович Рыбаков. Он
очень тонко чувствовал архитектонику древней религии и
предсказал очень многие детали этой веры, находящие теперь
подтверждения в артефактах. Конечно у него были и ошибки,
и неверные трактовки, это неизбежно в работе исследователя.
Наверняка и автор этой книги, будучи дилетантом, в чем-то
ошибается, но артефакты говорят сами за себя и более эруди-
рованные исследователи смогут увидеть в них то, что не смог
увидеть автор. Надеюсь, что материал собранный в этой
книге пригодиться будущим исследователям данной темы.
Насаждаемый англосаксами в течении двух последних
столетий в умах славянской молодежи, национализм, пред-
ставляющий одних славян более «славянистыми» чем другие
славяне, наносит огромный вред как историческому единству
славянских народов, так и их исторической науке.
Выражаю глубокую благодарность украинским коллегам,
предоставившим известную им информацию по теме
этой книги, несмотря на непростую политическую ситуа-
цию.

216
 О РОЛИ ФИГУРОК БОГОВ И ЖИВОТНЫХ
В РИТУАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ ЯЗЫЧЕСКОЙ РЕЛИГИИ

По поводу самих фигурок, находимых на поселениях черня-

ховской, пеньковской и других культур, как принадлежащих
славянам, так и другим народам, можно сказать следующее.
За исключением тех фигурок, что имеют отверстия для
крепления и предполагают украшение ими каких-то предме-
тов или носились в качестве амулетов, достаточно большое
количество фигурок имеют вид матрицы. То-есть рельефное
изображение лицевой стороны и гладкую поверхность с

5
обратной стороны. Иногда это отливки
по восковой модели, с четко выверен- Б
ной толщиной, повторяющей рельеф
лицевой стороны. На примере отливки
(А) можно увидеть, что фигурка
предназначалась для размещении на Г

5
мягком материале, возможно коже.
Литник расположен на голове фигурки
(Б), снизу поставлена дополнительная
перемычка для предохранения от
изгиба и слома при эксплуатации (В).
Ушко для крепления отлито вместе с
фигуркой (Г). Все это обусловлено
литейной практикой и предназначени- 5В
ем самой отливки. При желании такие
фигурки можно использовать и как
мастер-модель, делая оттиск для
последующей отливки, и как матрицу А
для тиснения по тонкой, мягкой фольге. Однако эти фигурки
могли нести еще одну, более важную функцию – быть учас-
тниками религиозного ритуала. В качестве примера возьмем
привычные нам иконы, они размещаются как в храмах, так и в
домах верующих. Так и эти маленькие фигурки, изображаю-
щие различных богов, могли располагаться на домашнем
алтаре, в отличие от больших идолов стоящих на капище.
217
Капища имели определенную форму у всех народов. «Как
известно, большинство святилищ различных народов постро-
ено по принципу круга с точкой – идолом в центре. Такая
форма святилищ, являвшаяся символом солнца, известна от
Греции V–VII вв. до н.э. до американских индейцев новейше-
го времени, в Бретани, в Прибалтике, у финнов, пруссов и т.д.
В планировке славянских святилищ так же как в христиан-
ских храмах, являющих собой образ мира, отразилось миро-
воззрение славян, представляющих себе мир в виде круга,
магической фигуры, не имеющей ни начало, ни конца, симво-
лизирующий вечность и круговорот природы». Не стоит
забывать о том, что и в Древней Греции, и в Римской империи,
домашний алтарь был обязательным атрибутом жилища. Это
предполагает подобную традицию и у других оседлых наро-
дов Европы. Именно традиционность устройства религиоз-
ных ритуалов, определенный набор действий, свойственных
практически всем религиям, позволяет предположить учас-
тие этих фигурок в процессе моления и поклонения различ-
ным божествам. Наличие достаточно большого набора
персонажей также предполагает их участие в богослужении.
Зрительно воплощая последовательность развития опреде-
ленных событий, зафиксированных в мифологии, в этих
действиях, наряду с фигурками богов могли участвовать и
фигурки сакральных животных. Животные изображаются и
на христианских иконах. Особенно в «житийных» сюжетах,
представляющих жизнь монахов в дикой природе. А вспомни-
те о животных находившихся рядом с родившимся младенцем
Иисусом, их изображения обязательно входят в ритуальную
картинку праздника Рождества. Определенные мифологичес-
кие сюжеты отражались с помощью литых фигурок и в
повседневной жизни. Эти отливки размещались на различ-
ных предметах. Например как украшение луки седла, при
художественном оформлении оружия, одежды и т. п. Многие
из них, в том числе изображающие сакральных животных и
птиц, служили амулетами–оберегами.

218



ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

220
ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

Черниговская обл.

221
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

6
Остаток в пасти зверя звена
цепи предполагает
использование предмета в
соединении с чем-то.

Этот экземпляр найден

Этот экземпляр найден
в излучине Дона,
на границе Мордовии и
в Задонском районе
Нижегородской
Липецкой области.
области.
222
ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

223
ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

Фотография фигурок после находки.

224
ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

225
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ
Находка этого фрагмента изображения льва в Сумской
области Украины, показывает, что в отличие от ранее найден-
ных подобных артефактов, выполненных в технике литья или
выбивания по матрице, существовали изображения и с
применением техники вставок в подготовленный (отлитый
вместе с фигуркой) каст, по типу дорогих фибул. На данном
фрагменте такой вставкой является пластинка из красного
камня (предположительно граната), изображающая глаз
животного (А)
А
'

Вставка из камня изображающая глаз.

Общий вид находки.

226
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ
Ближайшим аналогом фигурке льва найденной в Сумской
области является подобная фигурка найденная в Дании.
Прежде всего бросается в глаза похожесть в изображении
головы льва. Затем мы видим, что очень характерным элемен-
том в датской находке является изображение львиной гривы
состоящей как - бы из «чешуек» (А), ограниченных на окон-
чаниях косыми линиями (Б). Такая грива изображена и на
артефакте найденном в Сумской области Украины. Разница
только в направлении изображения «чешуек». На датском
варианте наложение «чешуек» начинается от шеи животного,
а на фигурке из Сумской области это направление от головы к
шее. «Когтевидные» окончания ног у обеих фигурок харак-
терны для изображений зверей мартыновского типа (В).

5 Б

5
5А
А
5 Б

5 Б 5
Б

Фигурка из Нюдама. Дания. В

227
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ
Более примитивным подражанием фигурке льва, найденной
в Сумской области, является находка вырезанной из листово-
го серебра фигурки льва с характерно заброшенным на спину
хвостом, входящая в небольшой комплекс серебряных изде-
лий. Кроме круглых бляшек с отверстием в центре для креп-
ления, в комплекс входили три технические отливки серебра в
виде небольших прутиков. Место находки не указано.

Предметы входящие в состав небольшого комплекса сереб-

ряных изделий и технических заготовок.

228
 Следует обратить внимание на то, что примитивное изобра-
жение льва изготовленное из серебра очень близко по стилю и
манере выполнения, находимым на территории Украины,
довольно примитивным фигуркам животных. Вероятно это
подражательное продолжение скифо сарматского звериного
стиля местными племенами. Матрицы и фигурки в этом
исполнении представлены на этой странице.

229
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ
Уникальна находка фибулы, изготовленной из накладки
изображающей льва в мартыновском стиле. При сравнении
изображений этой фибулы и подобной фибулы изготовлен-
ной мастерами римского провинциального искусства, можно
заметить традиционность формы и воплощения образа зверя,
с поправкой на своеобразие мартыновского стиля.

Фибула найденная в Черниговской области.

Римская провинциальная фибула в виде льва.

230
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ
Следует отметить, что у большинства найденных целых
фигурок львов, не говоря о фрагментах, отсутствует хвост.
Это вполне понятно, как-как хвост является наиболее тонкой
и хрупкой частью изображения и обламывается в первую
очередь. Поэтому находка фигурок, предположительно в
Черкасская области и попавших в коллекцию «Платар»,
имеет особое значение. У этих фигурок хорошо сохранились
хвосты со стилизованной «кисточкой» на конце. Отмечая
этот факт, можно сказать, что у львов мартыновского типа
встречается различное изображение положения хвоста: как
заброшенного на спину, так и опущенного вниз. Вероятно
положение хвоста у фигурки не имело принципиального
значения а было связано с композиционным решением сцены
в которой присутствует зверь, а так же с тем местом где эта
композиция должна быть расположена. Кроме того, у боль-
шого количества найденных матриц изображающих львов,
изображение хвоста вообще не предусматривалось.

Фигурки львов из коллекции «Платар».

Различные положения хвоста у фигурок львов.

231
 ФИГУРКИ В СТИЛЕ ЗВЕРЕЙ МАРТЫНОВСКОГО
И ВЕЛЕСТИНСКОГО КЛАДОВ

Фигурки быков из Велестинского клада.

Фигурки быков найденные в Украине.

Фигурка быка (тура?) с сопутствующей находкой (динарий).

232
 Отдельную группу представляют находки матриц или
фигурок львов выполненных в реалистической или близкой к
реализму манере. Некоторые из них вероятно являются
продукцией мастеров римского провинциального искусства
или копировались с их работ. Характерным примером могут
служить матрицы (А, Б), они стилистически достаточно
близки по исполнению римской провинциальной фибуле.
Находят и более примитивные варианты изображения львов в
реалистическом стиле (В, Г, Д). На фрагменте накладки (Е) и
матрице (Ж), образ льва несет солярную символику в качес-
тве украшения, вероятно связанную с солярным культом.
Характерной особенностью таких изображений является
изображение головы зверя и детализация окончания лап с
когтями в более натуральном виде.

Б
А

Ж Д
233
Фигурки человека в мартыновском стиле найденные при
любительском поиске. Украина.

234
Фигурки человека в мартыновском стиле найденные при
любительском поиске. Украина.

235
Комплект матриц найденных у села Ивангород.
Черниговская обл. Украина.

Одиночная находка матрицы льва этого типа.

236
Фигурки изображающие человекольва – анфас,
найденные при любительском поиске. Украина.

237
Накладки с изображением человеколев - анфас,
найденные при любительском поиске. Украина.

238
Фотография набора матриц, найденных у села
Сваричевка, сделанная после находки.

239
Фотографии мини-комплекта матриц, найденных в
Хмельницкой области, сделанные после находки.

Размер матрицы: Ж 42 мм.

240
 Фотографии комплекта матриц, найденных в
Прикарпатской области, сделанные после находки.

Матрица для оформления ритона.

241
 Комплект инструментов мастера-ремесленника из Прикар-
патья (Ивано-Франковская обл.) по своему составу напомина-
ет подобный комплекс найденный у села Сваричевка. Такие
же, близкие по размерам, матрицы с орнаментами для изго-
товления различных накладок. Однако, ассортимент инстру-
ментария этого ремесленника был более обширным. В наборе
представлены матрицы для изготовления различного вида
фибул и подвески – лунницы. Особенно интересна по своему
художественному решению матрица для изготовления фибул
(А).

А

Реконструкция.
Г


Б В Д

Подобная
подвеска.

Е
Подобная фибула.
Комплект матриц найденный в Прикарпатье.
Матрица для изготовления крестообразной фибулы с
ликами на лучах (А). Матрица для изготовления
шестигранной встравки? (Б). Матрица для изготовления
дисковой броши с умбовидным выступом в центре (В).
Матрица для изготовления подвесок-лунниц (Г, Д).
Матрица для изготовления крестообразной фибулы (Е).
242
 Фотографии матрицы и фрагмента фигурки льва –
анфас, найденных в Донецкой области, сделанные после
находки.

243
Фотография фибулы, найденной в Тернопольской обл.
Украины, сделанная после находки.

Фотографии «Ключей от Неба», найденных в составе

комплекса сакральных предметов
в Волынской обл. Украины.
244
 Фотографии поврежденных предметов сакрального
комплекса и одной из подвесок, найденных в Волынской
обл. Украины.

А Б
Фотография ранней по времени матрицы с солярной
символикой, найденной в Хмельницкой обл. (А).
Отливка с образом богини (Б).
245
 Фотографии золотой подвески в форме фаллоса
с изображением богини разбрасывающей семена и
золотой пластины с фигуркой в позе адоранта.

246
Фотографии накладки с изображением богини.

247
 Женская фигурка с тремя младенцами.
Место находки: Винницкая область. Украина.
Отлита по восковой модели. Размеры:12545 мм.

Фрагмент
фигурки.

Женская фигурка с одним младенцем.

Место находки: Украина.
Отлита по восковой модели. Размеры: 4634 мм.
248
 Фотографии подвески и отливок фигурок
изображающих богинь рожаниц.

Орловская обл. В округе г. Мценск.

Украина.

Смоленская обл. Ставропольский край.

249
Устройство мира в представлении древних славян,
изображенное на матрицах найденных в Украине.

Верхний мир. Мир богов.

Средний Мир
мир. живущих.

Нижний мир.
Мир мёртвых.

250
ДРУГИЕ РАБОТЫ АВТОРА

