Вы находитесь на странице: 1из 29

ПУБЛИЦИСТИКА НЕМЕЦКОЙ РЕФОРМАЦИИ

1. Реформация в Германии: историческая справка

Причины и предпосылки реформации.

Сама реформация — это широкое движение за обновление католической церкви,


развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых,
так называемых «протестантских» церквей. Она происходила во время
Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства
Европы, и это сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.
Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической
церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины
религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела
первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя
всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно
поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и
оказывали влияние буквально на все стороны жизни. На протяжении всего
позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой
«христианской республикой», распространялись религиозные течения,
сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных
обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном
общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в
явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало
несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали.
Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую
острую реакцию, которая привела к расколу католического мира.
Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а
антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в
противовес испорченной вере католического духовенства.
Германия накануне реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в.


проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на
протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции
религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно
здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого
пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в
Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в
евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных
последователей.
Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное
положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей
германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в
Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской
власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на
территории Священной Римской империи германской нации. Самой
распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций —
специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля
индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была
простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим
безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало и ход реформации

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св.


Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X.
Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер.
31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер
прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои
возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом
Реформации.
В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав
обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении
христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные
догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В
доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг
папскую буллу об отлучении его от церкви. В 1521 г. Лютер был вызван на
рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Лютер
подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную
роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого
литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого
образования, которой он всегда придавал большое значение.

Итоги реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне


Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил
преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения
Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим.
Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило
раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для
предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран
Европы.
Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации
об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.
2. Мартин Лютер и его «Тезисы»

А) Биографические сведения

Мартин Лютер (нем. Martin Luther). Родился 10 ноября 1483 года в Айслебене,
Саксония - умер 18 февраля 1546 года. Христианский богослов, инициатор
Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Его именем
названо одно из направлений протестантизма.
Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459-1530) - бывшего
крестьянина, перебравшегося в Эйслебен (Саксония) в надежде на лучшую
жизнь. Там он занялся горным делом в медных рудниках. После рождения
Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал
зажиточным бюргером.
В 1497 году родители отдали 14-летнего Мартина в францисканскую
школу города Марбург. В то время Лютер и его друзья зарабатывали на хлеб
пением под окнами набожных обывателей.
В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в университет в
Эрфурте. Дело в том, что в те времена бюргеры стремились дать своим
сыновьям высшее юридическое образование. Но ему предшествовало
прохождение курса «семи свободных искусств».
В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и начал
изучать юриспруденцию. В тот же период он вопреки воле отца поступил в
Августинский монастырь в Эрфурте.
Существует несколько объяснений этого неожиданного решения. Одно
ссылается на угнетенное состояние Лютера вследствие «сознания своей
греховности». Согласно другому, однажды Лютер попал в сильную грозу и был
так напуган, что дал обет монашества. В третьем говорится о чрезмерной
строгости родительского воспитания, которую Лютер не вынес. Причину надо
искать, по-видимому, в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской
среде брожении умов. На решение Лютера должно было, по-видимому, повлиять
знакомство с участниками кружка гуманистов.
Лютер позднее писал, что его монашеская жизнь была очень сложной. Тем
не менее он был примерным монахом и тщательно выполнял все предписания.
Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность
викария Ордена получил Иоанн Штаупитц, впоследствии друг Мартина.

Принятие обетов

В сентябре 1506 Лютер принес последние обеты, а в мае 1507 стал


священником. В следующем году он был переведен в Виттенбергский
университет, где преподавал логику и физику, а в 1510 был отправлен с
поручением в Рим. В 1512 Виттенбергский университет присвоил ему степень
доктора теологии; он быстро выдвинулся на преподавательском поприще и
регулярно проповедовал в приходской церкви. Однако прежние страхи
продолжали его преследовать. Первоначально он надеялся заслужить рай
суровым образом жизни, однако вскоре пришел к убеждению, что не в силах
человека совершить нечто настолько благое, что позволило бы ему по праву
претендовать на милость Бога. Тщательно изучив церковную систему покаяния,
Лютер удостоверился, что грехи, которые он не в состоянии был одолеть и
искоренить, все же могут быть прощены. Он обнаружил, что не способен даже
исповедать все свои грехи: некоторые из них ускользают из памяти, а другие
совершаются вообще бессознательно, так что человек не видит своей
греховности, пока Бог-Судия не укажет на них. Лютер говорил, что он
постоянно пребывает в состоянии ощущения греха. Пережив духовный кризис,
Лютер открыл для себя иное понимание Посланий св. Павла. Он писал: «Я
понял, что божественную праведность мы получаем последствием самой веры в
Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас
последствием самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал,
что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай.

Деятельность Лютера

В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в


первую очередь против католической церкви, он выступил с 95
тезисами против индульгенций. Эти тезисы содержали основные положения его
нового религиозного учения, развитые им затем в других сочинениях,
отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув
католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми
посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил
веру христианина единственным путём «спасения души», которое даруется ему
непосредственно Богом; он утверждал, что и мирская жизнь, и весь мирской
порядок, обеспечивающий человеку возможность «отдаваться вере» (светское
государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии.
Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и
требовал восстановления авторитета Священного Писания. Своими новыми
положениями отвергал претензии духовенства на господствующее положение в
обществе.

Богословские взгляды Лютера

Основополагающие принципы достижения спасения по учению Лютера: sola


fide, sola gratia et sola Scriptura (только верой, только благодатью и только
Писанием)[9]. Лютер объявил несостоятельным католический догмат о том, что
церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и
человеком[10]. Единственным путём спасения души для христианина является
вера, дарованная ему непосредственно Богом (Гал. 3:11 «Праведный верою жив
будет», а также Еф. 2:8 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,
Божий дар»). Лютер заявил об отвержении авторитета папских декретов и
посланий и призвал считать главным источником христианских истин не
институциональную церковь, а Библию. Антропологический компонент учения
Лютер сформулировал как «христианскую свободу»: свобода души не зависит
от внешних обстоятельств, но исключительно от воли Бога.

Разрыв с католической церковью

Поводом для решительного разрыва Лютера с католической церковью стала


известная практика продажи индульгенций. В 1517 г., 18 октября, выходит
папская булла об отпущении грехов и продаже индульгенций. Термином
«индульгенция» обозначалось даруемое церковью освобождение от наказания за
грехи. Первоначально можно было получить освобождение только от наказаний,
налагаемых папой на земле, однако за полвека до Лютера папская власть была
распространена также и на наказания, налагаемые Богом в чистилище.
Некоторые папы стали не только освобождать от епитимий, но и прощать грехи.
Получившие такое освобождение расплачивались за это материальными
пожертвованиями по установленному тарифу.

Привилегия продажи особых индульгенций, вызвавшая негодование Лютера,


была дарована папой Львом X Альбрехту архиепископам. Вырученные средства
должны были пойти на строительство собора св. Петра. В действительности же
половина денег отходила самому Альбрехту: он расплачивался ими за займы,
благодаря которым смог купить себе у Рима второе архиепископство. В
сопровождавшей индульгенцию грамоте объявлялось, что ею даруется
прощение греха; кроме того, она включала положение о том, что купившие
индульгенции для близких, обретающихся в чистилище, тем самым и самих себя
избавляют от нужды в покаянии.
95 тезисов

31 октября 1517 г. на дверях Замковой церкви в Виттенберге Мартин Лютер


вывешивает сочиненные им 95 тезисов, критикующих католическую Церковь,
отвергающих ее главные постулаты. Согласно выдвинутому Лютером новому
религиозному учению, светское государство должно быть не зависимым от
церкви, а самому духовенству необязательно выступать посредником между
Богом и человеком, Лютер отводил ему роль наставника христиан, воспитателя в
духе смирения и т.д. Отвергались им культ святых, требование безбрачия
духовных лиц, монашество, авторитет папских декретов. Оппозиционно
настроенное население увидело в учении Лютера призыв к свержению
авторитета католицизма, а также к выступлениям против общественного строя, с
которым он был единым целым.
Лютера вызвали в Рим на церковный суд, однако, чувствуя общественную
поддержку, он не поехал. В 1519 г. в ходе диспута с представителями
католицизма открыто озвучил согласие со многими тезисами Яна Гуса, чешского
реформатора. Лютера предают анафеме; в 1520 г. он во дворе университета
устраивает публичное сожжение папской буллы, в которой глава католиков
отлучает его от церкви, а в его обращении «К христианскому дворянству
немецкой нации» звучит мысль о том, что дело всей нации - борьба с папским
засильем. Позднее, в 1520-1521 гг., с изменением политической обстановки, его
призывы становятся менее радикальными, христианскую свободу он трактует
как духовную свободу, которая совместима с несвободой телесной.

Поддержку Папе Римскому оказывает император Карл. 26 мая 1521 года был
издан Вормсский эдикт, осудивший Лютера как еретика По пути из Вормса,
вблизи деревни Эйзенах, придворные курфюрста Фридриха Саксонского по
просьбе своего господина инсценировали похищение Лютера, тайно поместив
его в замок Вартбур, в котором он укрывается.
В это время он начинает переводить на родной язык Библию.

В соответствии с богословскими воззрениями Лютера в переводе представлен


новый подход к пониманию библейского канона.

Женитьба и последние годы жизни

Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула


монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им
жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Одна из них, Катарина
фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни
за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом
взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. Лютер признавался, что
не был пылко влюблен, но питал к жене уважение. Впоследствии он очень к ней
привязался. Лютер и Катарина стали образцом немецкой семьи --
патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной
любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме
того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников
и племянниц.

Следующий период биографии Мартина Лютера отмечен жесткой критикой


радикальных реформаторских направлений, народных восстаний, требованиями
расправы с бунтовщиками. В то же время история немецкой общественной
мысли запечатлела Лютера как человека, внесшего большой вклад в развитие
народной культуры, реформатора литературного языка, музыки, системы
образования.
Смерть

До самой смерти Мартин Лютер тяжело трудился, читал лекции, проповедовал,


писал книги. Энергичный и работоспособный по своей натуре человек, он часто
забывал о еде и здоровом сне. С годами это начало проявляться в
головокружениях, внезапных обмороках. Лютер стал обладателем, так
называемой каменной болезни, доставившей ему немало мучений.Умер Лютер в
феврале 1546 года внезапно. Его тело торжественно похоронено во дворе
дворцовой церкви, где когда-то им были прибиты знаменитые 95 тезисов.

В) Основные постулаты учения

Главная идея Лютера

Главная идея Лютера заключалась в том, что человек спасается лишь верой в
Бога. По убеждению Лютера, верующие всегда прямо связаны с Христом,
необходимости в посредничестве священника не существует.

Каждый христианин имеет право сам свободно предстать перед Богом.


Католический клир предлагалось упразднить, богатства церкви секуляризовать,
монастыри закрыть, а монашеские ордена распустить. Однако это вовсе не
означало уничтожения церкви. Она лишь должна была стать совсем другой,
намного более простой.

Священники могли жениться, носить обычную одежду, подчиняться общим для


всех законам. Лютеранская церковь освобождалась от икон и скульптурных изо-
бражений Христа и Богоматери, их почитание Лютер объявил идолопо-
клонством, которое лишь отвлекает от подлинной веры. Он предложил из семи
таинств оставить только два, описание которых содержится в Библии, —
крещение и причастие, а все прочие считал более поздними выдумками церкви.
Лютер также провозгласил Библию единственным авторитетом для христиан как
в церковной, так и в повседневной жизни. По его мнению, каждый верующий
должен был регулярно ее читать и размышлять над ней.

Чтобы сделать Библию доступной каждому, Лютер перевел ее на немецкий


язык. Пышное, но малопонятное обычным прихожанам богослужение на латыни
он предложил заменить проповедью на родном языке. Труды Лютера,
написанные по-немецки, печатались большими тиражами и молниеносно
расходились по всей стране.

Протесты в адрес Папы все громче звучали по всей Германии. Карл V, будучи
ярым католиком, решил вмешаться. В 1521 г. он вызвал Лютера в рейхстаг в
город Вормс. Там «еретику» предложили отречься от своих взглядов, но Лютер
отказался это сделать. Он не желал идти против собственной совести, а свою
непоколебимость выразил во фразе: «На том стою и не могу иначе».

Император, поддерживая Папу, настоял на принятии решения о преследовании


поборников новой ереси. Реформация уже обрела множество сторонников. К ней
присоединились все слои немецкого населения — дворянство, бюргерство,
крестьянство. По стране прокатилась волна городских восстаний, в ходе
которых громили церкви и монастыри, уничтожали иконы и статуи, нападали на
монахов и священников. Начав с реформы церкви, городская беднота и
крестьянство надеялись обновить мир и установить в нем справедливость.

95 тезисов

95 тезисов в пяти основных тезисах Основополагающие богословские принципы


учения Лютера, положенные в основу вероучения лютеранских церквей, можно
сформулировать в виде пяти тезисов, получивших название Quinque sola («пять
“только”»):

1. Согласно тезису sola scriptura («только Писание») любые церковные догматы,


установления и правила должны проверяться на соответствие Священному
Писанию, и все, что противоречит тексту Библии, должно быть удалено из
жизни церкви. При этом Лютер считал, что библейский текст истолковывает сам
себя и не нуждается ни в каких дополнительных пояснениях. Тезис sola scriptura
отрицает полностью церковную традицию (которую признают в качестве
авторитета католическая и православная церкви).

2. Тезис sola fide («только вера») является основным не только для лютеранства,
но и для всего протестантского богословия. Суть его состоит в том, что человек,
чьи природа и воля безнадежно испорчены грехопадением, не может сделать
ничего такого, что оправдает его в глазах Бога. Ему остается только верить в
искупительную жертву Христа, спасшего его от вечного проклятья.

3. Тезис sola gratia («только милость») неразрывно связанный с sola fide


подразумевает, что спасение дается человеку как незаслуженная милость Бога,
ради Иисуса, а не как нечто, что человек может заслужить своей жизнью и
делами.

4. Тезис solus Christus («только Христос») гласит, что Христос – единственный


посредник между Богом и человеком, и спасение возможно только через веру в
Него. Этот тезис полностью отрицает, в частности, характерное для
католической и православной церквей представление о святых и деве Марии,
как о возможных заступниках человека перед Богом, а также представление о
том, что молитвы за грешников могут облегчить их участь.

5. Тезис soli Deo gloria («только Богу слава») предполагает, что человек должен
поклоняться только Богу и только Его почитать, так как спасение даруется
только и единственно через Его волю и действия. После его выступления
произошел разрыв с папским Римом. Папа Лев Х подписал буллу, в которой
призывал Лютера отречься от своих заблуждений; в противном случае ему
грозило отлучение от церкви. Лютер сжег папскую буллу и сборник
канонического права во дворе Виттенбергского университета. Тогда папа Лев Х
подписал буллу (Decet Romanum Pontificem, 3 января 1521 г.), в которой Лютер
и его последователи, а также все, кто так или иначе им содействуют,
объявлялись еретиками. В обращении “К христианскому дворянств немецкой
наци” Лютер объявил, что борьба с папским насилием – дело всего немецкого
народа. Идеи Лютера в Германии быстро стали политическим лозунгом. Он дал
толчок большому количеству новых движений передовых и революционных сил
общества.

Эразм Роттердамский и Мартин Лютер

Выдвинутая Мартином Лютером концепция «внутренней» свободы вызвала


бурную дискуссию в интеллектуальных кругах Европы. И действительно,
трудно отделаться от мысли, что призыв Лютера примириться с фактической
(«светской») несправедливостью, терпеть любые насилия равносилен отказу от
идеала подлинной свободы, разрыву с наследием гуманизма и свободомыслия.
Так считали и большинство тех, кто был взращён на идеалах Ренессанса.
Пожалуй, наиболее полно эта коллизия отразилась в полемике между двумя
самыми выдающимися умами 16 века – Эразмом Роттердамским и Мартином
Лютером.

Первоначально Эразм не придавал особого значения проповедям Лютера: его


мало волновала перепалка по поводу продажи индульгенций, хотя сам факт
выступления против Ватикана он приветствовал. Позже его всё более
настораживало то, что виттенбергский проповедник подчёркивал безнадёжную
испорченность человеческой природы и враждебно относился к разуму и
философии, к античности с её идеалом гордого и уверенного в своих силах
человека.

Эразм и Лютер были людьми очень разными. Лютер с гордостью подчёркивал


своё крестьянское происхождение. Он часто прибегал к народному немецкому
языку и не стеснялся в выражениях. Когда, например, в 1520 году папские
сановники, стремясь сгладить конфликт, уговорили Лютера написать Папе
Римскому примирительное письмо, чтобы Папа мог отозвать буллу об
отлучении, Лютер опубликовал «Открытое письмо Папе Льву Десятому». В нём
он, выражая Папе всяческое уважение, едва ли не по-отечески советует
отказаться от власти и довольствоваться маленьким приходом. Папа, мол,
человек неплохой, а вот Церковь... Далее в письме говорится: «Всем совершенно
ясно, что Римская Католическая Церковь, некогда святейшая из Церквей,
превратилась в самый безнравственный вертеп разбойников, в
наипостыднейший бордель, в царство греха, смерти и преисподней. Это столь
отвратительно, что даже сам антихрист, если бы он пришёл, не смог бы ничего
добавить к этому злу». Понятно, что после такого письма примирение не
состоялось.

Эразм был кумиром интеллектуальных кругов, «аристократом духа». Он писал


на изящной латыни, приводившей в трепет космополитическую элиту
европейских университетов. Эразм старался избегать острых конфликтов. Он
поддерживал дружеские отношения с Папой Львом Десятым и регулярно
получал стипендии от сиятельнейших особ.

В своё время Лютер восторженно принял новый перевод Евангелия с греческого


на латинский язык и комментарии, изданные Эразмом. Он первым написал
письмо выдающемуся гуманисту. Эразм ответил осторожным одобрением его
взглядов, хотя по-отечески и пожурил Лютера за несдержанность и резкость
выражений. Однако выступления Лютера становились всё более воинственными
и вызывали всё большую тревогу у Эразма. В 1519 году Эразм в личных
письмах к друзьям советует им не публиковать новые работы немецкого
реформатора, а через 2 года открыто отмежевался от Лютера. Лютер обозвал его
«трусливым пацифистом» и больше к этой теме не возвращался. Эразм, по-
видимому, также не горел желанием возобновить контакты.

На этом бы всё, пожалуй, и завершилось, но в дело вмешались посторонние


силы. Церковники, указывая на растущую воинственность Лютера, открыто
намекали на порочное влияние Эразма. Крылатым стало выражение «Эразм снёс
яйцо, а Лютер его высидел». Эразм защищался, как мог: «Из яйца, которое я
снёс, должна была появиться курица, а Лютер высидел бойцового петуха». Тем
не менее, Церковь во главе с новым Папой Климентом Седьмым оказывала на
Эразма всё больший нажим, стараясь использовать его авторитет, чтобы
ослабить влияние Лютера. Поэтому прославленному гуманисту пришлось
написать работу «О свободе воли».

Доктрина божественного предопределения

В нарочито академическом стиле Эразм указывает на главный пункт


расхождения с Лютером – на доктрину божественного предопределения. По
мнению Эразма, гуманист не может принять её, не принося в жертву
достоинство и ценность человека, у которого, настаивает он, и после
грехопадения сохранились добрая воля и склонность к нравственному
самосовершенствованию. В противном случае, человек способен творить лишь
зло и не может нести за него ответственность, а, следовательно, никто не вправе
призывать грешника к покаянию. Бога, наказывающего им же сотворённых
людей за грехи, которых они не могут избежать, следует признать существом,
лишённым морали, недостойным ни почитания, ни восхваления. Приписать
такое поведение «небесному Отцу» – значит впасть богохульство, считает
Эразм. Сознание человека настаивает на признании некоторой меры свободы,
без которой он превратился бы в неодушевлённый предмет. Во всяком случае,
заключает Эразм, давайте признаем наше невежество, нашу неспособность
примирить человеческую свободу с божественным предначертанием и
принципом общей причинности, но всё же отвергнем предположение, которое
делает человека куклой, а Бога – тираном.

Сочинение Эразма, многократно переизданное, произвело сильное впечатление


на интеллигентские круги, хотя многие ревнители католицизма были
разочарованы примирительным и нарочито философским тоном работы.
Просвещённая Европа замерла в недобром предчувствии. Год спустя Лютер
ответил яростным посланием под названием «О рабстве воли».

Лютер соглашается со своим оппонентом в том, что проблема свободной воли и


Божьей благодати – ключевая для христианства. Далее Лютер с присущей ему
воинственностью утверждает абсолютную суверенность воли Бога, который
«ничего не предвидит по необходимости, а знает всё, располагает и совершает
по неизменной, вечной и непогрешимой Своей воле. Эта молния поражает и
начисто испепеляет свободную волю». Воля же человеческая «находится где-то
посередине, между Богом и сатаной, словно вьючный скот. Если завладеет
человеком Господь, он охотно пойдёт туда, куда Господь пожелает... Если же
владеет им сатана, он охотно пойдёт туда, куда сатана пожелает». Далее Лютер
делает категорический вывод: «Свободная воля без Божьей благодати ничуть не
свободна, а неизменно оказывается пленницей и рабыней зла, потому что сама
по себе она не может обратиться к добру».

Но почему же Божественная благодать распространяется не на всех? Почему


многие люди обречены на вечную погибель? Лютер отвечает на это, что мы
знаем лишь Евангелие. Оно, однако, не открывает нам всю волю Бога. Помимо
Писания, имеется ещё и сфера Божественной величественности и природы,
скрытый ум Бога, который выше нашего познания и понимания, спорить о
котором не наше дело. Прилагаемый к божественным делам, пишет далее
Лютер, человеческий разум слеп, глух и нечестив. Эти вещи выше разума и
могут быть охвачены только верой и посредством просветления духа. А это
позволяет нам верить в то, что Бог благостен, даже если бы Он разрушил весь
мир. И тот факт, что Бог не предотвратил греха Адама, остаётся божественной
тайной. Мы не можем говорить: Бог должен делать так, потому что это благо.
Напротив, уверен Лютер, это благо, потому что Он так делает. Бог имеет
абсолютное право делать всё, что Он хочет, иначе Он не Бог.

Здесь совершенно очевидно, что Лютер во многом воспроизвёл идеи


блаженного Августина, предвосхитив догмат Кальвина о предопределении. И
всё же, кто оказался прав в этом споре? Скорее всего, победителя не было.
Эразм с позиций разума пытался «критиковать» доктрину Лютера,
воплотившую личный выстраданный опыт богопознания, а поэтому для Лютера
окончательную и не поддающуюся никакому пересмотру. Иными словами,
Лютер отвергает не только выводы, но и сам характер аргументации грозного
противника. Он не отыскивает доводы, согласующиеся с логикой и критериями
человеческого разума, поскольку безоговорочно доверяет страстной, не
подлежащей сомнению вере во всемогущего и милосердного Бога. Любые
ссылки на человеческие представления о свободе, равенстве и справедливости
для Лютера – пустые слова. Он был уверен, что «если бы Его (Бога)
справедливость была бы такой, что человеческий разум мог бы понять, что она
справедлива, то, конечно, она не была бы божественной и нисколько не
отличалась бы от человеческой справедливости».

В принципе, оба оппонента были правы – каждый в своей области. Эразм


представлял «христианский гуманизм», отстаивавший свободомыслие и право
разума авторитетно толковать и оценивать Священное Писание. Лютер
представлял фанатичную веру, «веру сердца», признающую разум лишь в той
мере, в которой он эту веру подтверждает. Эразм пытался объяснить учение
Христа, Лютер же – изъяснить его. Эразм рассуждал как религиозный философ,
Лютер – как мистический богослов. Эразм и Лютер как бы находились в двух
разных пластах культуры, грань между которыми стереть невозможно. Лютер
понимал это и поэтому писал: «Просвещённостью, талантом, числом
приверженцев, авторитетностью и всем прочим – ты и сам это понимаешь – я
тебе уступаю. Но если бы я тебя спросил, что значат три вещи: откровение Духа,
чудеса и святость, то – насколько я тебя знаю по твоим письмам и книгам –
окажется, что ты столь невежествен, столь неучён, что едва ли сможешь хоть
что-нибудь объяснить».

Напрасно Эразм приводил доводы, апеллирующие к разуму и логике, пытался


сопоставить различные мнения. «Я», – заключает Лютер, – «не сопоставлял
мнения, а утверждал и утверждаю и не хочу, чтобы кто-то принимал решение,
но советую всем покориться». Эразм говорил с позиции интеллектуала,
способного встать над непосредственными религиозными переживаниями,
подвергнуть философскому анализу. В этом смысле он предвосхитил эпоху
Просвещения с её культом разума. Однако в богобоязненном 16 веке
богословские споры не волновали широкие массы, а рассудительность и
аргументация «от ума» воспринимались как изъяны подлинной веры. Поэтому
именно Лютер, страстно и агрессивно выражавший непосредственный опыт
богопознания, стал выразителем мироощущения народных масс.

3. Томас Мюнцер и крестьянская война в Германии

А) Биографические сведения

То́мас (Фома) Мю́нцер — немецкий проповедник времён Реформации,


выступавший против греховного уклада жизни, противопоставляя ему
евангельский идеал. С движением Мюнцера было связано масштабное восстание
германских крестьян, боровшихся против сословного неравенства, феодального
гнёта и папизма.

Томас Мюнцер родился в 1490 году в германском городе Штольберге. Получил


теологическое образование. Но, по его мнению, вся организация католической
церкви нуждалась в коренном преобразовании. Он утверждал, как и гуситы, что
духовное сословие не должно пользоваться какими-либо привилегиями и
выделяться из остальной массы верующих; само существование папства и
других высших церковных должностей представлялось ему грубым искажением
идеалов раннее христианской общины.

Единственное догматическое основание вероучения – Библия

Мюнцер объявил единственным догматическим основанием вероучения Библию


и решительно отверг всю последующую каноническую литературу. И то, что
Лютер в раннем периоде своей деятельности был в добром согласии с
Мюнцером и пригласил его в Цвикау как первого евангелического пастора,
вполне естественно.

В своих проповедях Мюнцер выступил с резким осуждением богатого


духовенства и монашества, представители которых забыли евангельские
заповеди. Слова Мюнцера о том, что монахи «отличаются ненасытной пастью»
и что «лицемерные служители Христа придумали себе доходную статью в виде
учения о чистилище», находили горячий отклик у слушателей.

В свою очередь, Мюнцер близко сошелся с сектой анабаптистов, которые


совершенно отрицали значение духовенства как посредника между Богом и
людьми и верили в непосредственное откровение свыше, доступное каждому
человеку, удостоившиеся его становились в их глазах пророками и апостолами.
Анабаптисты отвергали и все церемонии и обряды церкви. Все эти взгляды
разделял Мюнцер.

Радикальные идеи Мюнцера привели к открытому конфликту с


городским советом Цвиккау.

В 1520—1521 годах Мюнцер проповедовал в саксонском Цвиккау по


приглашению священника церкви Девы Марии Иоганна Сильвиуса Эгрануса:
сначала в самой главной городской церкви и затем в церкви св. Екатерины.
Здесь он проявил себя как пламенный оратор, как самый яркий выразитель
настроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь,
ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям.
Вместе с тем радикальные идеи Мюнцера привели к открытому конфликту с
городским советом Цвиккау. После перехода Мюнцера на сторону «опасных
еретиков» Городской совет решил принять против него меры. Поводом
послужила уличная демонстрация ткачей, в результате которой 56 человек
были посажены в тюрьму. Мюнцер был также обвинен в участии в бунте и
приговорен к изгнанию.

Развитие социального идеала в Праге.

Мюнцер едет в Прагу. Появляется в городе Альштедте (в Тюрингии), собирает


прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства
«святых»: «Израиль» (избранники) должен истребить безбожных «ханаанитов».
Руководимые Мюнцером энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви, как
«пещеры дьявола». Мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду
должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с
последним христианином. В своих посланиях к властям и городам Мюнцер
заявляет, что призван Богом к истреблению тиранов; право меча — у общин, а
не у князей.

Он опубликовал там воззвание к населению на латинском, немецком и


чешском языках.

«Я, Томас Мюнцер из Штольберга, — так начинается воззвание, — вместе с


верным и достославным поборником Христа Яном Гусом свидетельствую
перед церковью избранных и целым миром, куда направили меня сам Христос
и его наперсники, что я с прилежанием учился у всех живущих в мое время,
пока не удостоился полного и редкого познания непобедимой, святой
христианской веры.

Бывшие до меня говорили о ней холодными устами... Я слышал от них лишь


Писание, которое они выкрали из Библии, как воры и грабители... Горько
оплакиваю я величайшее бедствие христианства, что слово его затемнено и
запятнано, что со смертью апостольских учеников непорочная девственница-
церковь, изменив духу, стала блудницей. Но радуйтесь, возлюбленные! Небо
наняло меня в поденщики, и я точу мой серп, чтобы жать колосья... Голос мой
возвестит высшую истину... а если я не сумею сделать это, то пусть поразят
меня муки земной и вечной смерти — у меня нет более ценного залога!»
После выхода воззвания Мюнцеру пришлось покинуть Чехию. В Алыптедте ему
удалось получить место проповедника. Мюнцер много писал, проповедовал, он
имел огромное влияние на своих прихожан. Мюнцер отменил папскую
проповедь, не признавал привилегированного положения духовенства, он
служил по-немецки, чтобы слушатели имели возможность все понимать.

Лютер и Мюнцер

У Томаса Мюнцера и одного из главных деятелей Реформации — Мартина


Лютера — было много общего: они в одно время увлеклись примерно
одинаковыми идеями, приятельствовали, а Лютер даже как-то помог Мюнцеру
устроиться проповедником в Саксонии. Впрочем, дороги двух великолепных
ораторов разошлись: Мюнцера вынудили покинуть церковь сразу же, как
только услышали в его речах призывы к революционному восстанию крестьян,
которое позже стали называть «народной Реформацией». В итоге Лютер
величал Мюнцера не иначе, как «альштадтский сатана», в ответ на что Мюнцер
называл Лютера «стыдливой вавилонской блудницей» и «братцем боровом».
Деятельность Лютера возбуждала в Мюнцере скептическое отношение:
«Бороться против власти папы, — писал он, — не признавать отпущения
грехов, чистилища, панихид — значит проводить реформу только наполовину.
Лютер — плохой реформатор, он подкладывает подушечки нежному телу,
слишком превозносит веру и мало значения придает делам».

Лютер обвинял Мюнцера в приготовлении к мятежу и требовал от князей


изгнания лжепророка. Донос Лютера послужил поводом к дознанию. 1 августа
1524 года Мюнцер был вызван на допрос к герцогу Иоанну в Веймарский
замок. Уличить его в ереси было трудно — он в совершенстве знал Святое
Писание и мог подкрепить цитатами из него все мысли своих проповедей и
сочинений.

После допроса судьи вынуждены были отпустить Мюнцера — и он поспешил


скрыться из города.

Мюнцер решил свести идейные счеты с «отцом Реформации», и в городе


Нюрнберге он обнародовал памфлет против Лютера. Тот не осмелился
открыто ответить Мюнцеру, опасаясь потерять популярность в народе.

Мюнцер остался без всяких средств к существованию — городские власти


запретили ему проповедовать, и он отправился в странствие. Вскоре в стране
заполыхало пламя Великой крестьянской войны.

Крестьянская война

Томаса Мюнцер стоял во главе армии восставших крестьян. Те по его приказу


«разрушали все замки и дома дворянства», прогоняли монахов и забирали в
свою собственность монастыри. Своими пылкими речами богослов смог
поднять на борьбу со знатью и духовенством почти всю среднюю Германию. 

Легкие победы обнадежили крестьянские отряды и дали уверенность Томасу


Мюнцеру. Но вскоре положение изменилось — движение крестьян
сдерживали дворяне обещаниями подчиниться их требованиям, если они
будут признаны справедливыми земским судом. Успеху бунтовщиков мешали
их плохая сплоченность и неорганизованность. 12 мая Мюнцер прибыл во
Франкенгаузен, центр Тюрингенского движения. Крестьяне расположились на
возвышении и укрепили позиции. У них не было кавалерии и артиллерии, во
всем войске не было ни одного опытного воина.

Против 8000 необученных крестьян с проповедником во главе выступили


около 10 000 пехотинцев и более 3000 всадников, не считая многочисленной
артиллерии. И князья оказались более искусными воинами, чем вдохновенный
проповедник. Обманув крестьян назначением определенного срока для
ведения переговоров, они предательски начали боевые действия еще во время
перемирия.

Казнь. Кто видел Мюнцера, тот может сказать, что видел дьявола.

Мюнцер с остатками разбитой дружины также оказался запертым во


Франкенгаузене. За его голову была назначена награда, неприятель следовал
за ним по пятам. Все погибло. Но Мюнцер не потерял присутствия духа.
Однако вскоре его схватили и немедленно повели к князьям. Враги
торжествовали и злорадствовали. «Когда он предстал перед князьями, —
писал Меланхтон, — они спросили его, зачем он развращал и вводил в
заблуждение бедный народ».

Несмотря на всю свою ненависть к Мюнцеру, лютеранский летописец не мог


не признать того, что пленник держал себя с непреклонным достоинством.
«Он твердо ответил, что поступал правильно, желая наказать князей, так как
они были врагами Евангелия». За допросом последовали пытки. «Верю,
Томас, что тебе тяжело, — глумился над ним герцог Георг Саксонский, — но
подумай, каково было тем несчастным, которых казнили сегодня по твоей
милости». — «Нет, не я, а вы довели их до этого», — спокойно отвечал
Мюнцер.

Дальнейшие испытания ждали пленника у его злейшего врага, графа Эрнста


Мансфельдского, которому он был выдан в качестве военного приза.

В пятницу 26 мая начались казни; прикованный к телеге, Томас Мюнцер был


привезен из Гельдрунгена. Ужасные пытки и тюрьмы, тряска в телеге по
неровной дороге уже довели его до полусмерти.

Когда палач сделал свое дело, окровавленную голову Мюнцера насадили на


кол и выставили на Исполинской горе в Мюльгаузене.

В) Основные постулаты учения и полемика с М. Лютером

Томас Мюнцер: Справедливость превыше всего

Между тем волна народного движения продолжала нарастать, и на фоне его


выделялась яркая фигура Томаса Мюнцера. Он разоблачал Лютера как
княжеского подхалима и лизоблюда. Мюнцер утверждал, что только князья и
другие угнетатели народа заинтересованы в лютеровской проповеди смирения
и покорности в светских делах.
Порвав окончательно в конце 1521 года с Лютером, Мюнцер вскоре обратился
к учению, которое было связано с активной борьбой народных масс, — к
революционным традициям чешских таборитов. Летом 1521 года Мюнцер
отправился в Чехию, считая, что отсюда должно распространиться новое,
революционное понимание реформации. В обращении к чехам,
опубликованном Мюнцером в Праге, содержался призыв к истреблению
угнетателей народа и говорилось, что действия, начатые в Чехии, явятся
сигналом для других стран. Объявив себя продолжателем таборитов, Мюнцер в
своей пропаганде реформации призывал к крестьянскому восстанию.
Вернувшись в Германию, Мюнцер поселился в Тюрингии. Однако он
вынужден был часто менять местожительство из-за постоянных преследований
со стороны местных властей. Его призывы к борьбе, распространявшиеся устно
и печатно по разным землям Средней и Юго-Западной Германии, привлекали
огромные массы крестьян и городского плебса. Вокруг Мюнцера всюду
возникали группы его учеников и ближайших сторонников, главным образом
из среды существовавших тогда народных сект, особенно секты анабаптистов
*. В обстановке бурного подъёма народного движения анабаптисты вместо
своей прежней пропаганды «внутреннего совершенства» и пассивного
ожидания переворота, который будет совершён богом, развернули широкую
деятельность по распространению идей Мюнцера.

Социально-политическое учение Томаса Мюнцера

Социальные и политические идеи Томаса Мюнцера выходили далеко за рамки


непосредственных интересов и представлений крестьян и плебса того времени.
По словам Энгельса, Мюнцер имел в виду в будущем «...общественный строй, в
котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной
собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой
им государственной власти» **. Совершенно очевидно, что в XVI в. не было
предпосылок для сколько-нибудь правильного и научного представления о
будущем обществе. Представления Мюнцера о ближайших задачах борьбы
были обусловлены его временем и оставались в рамках уравнительства; мечты
же его об идеальном строе могли быть только «предвосхищением фантазией»,
по выражению Энгельса, отдалённого будущего. Они были лишены каких-либо
конкретных очертаний и к тому же облечены в мистическую форму. Однако в
обстановке подымавшейся волны антифеодальной революции получило весьма
важное значение то, что в пропаганде Мюнцера общество будущею
рассматривалось только как результат революционной борьбы народа против
его угнетателей. Мюнцер утверждал, что первоочерёдная задача заключается в
освобождении народа от гнёта эксплуататоров и в удовлетворении его
повседневных нужд.

Мир глазами Томаса Мюнцера

Туманно представлявшийся Мюнцеру идеал, будущего общества не отвлекал


его от вопросов антифеодальной борьбы. Наоборот, Мюнцер постоянно имел в
виду борьбу крестьянских масс за их повседневные нужды. Свои резкие
выступления против частной собственности Мюнцер направлял против
собственности богатых владельцев, являвшейся источником угнетения народа.
Мелкокрестьянскую же собственность он включал в понятие «общности
имущества» и считал борьбу за неё необходимой и справедливой. Особенно
энергично Мюнцер отстаивал общинную крестьянскую собственность от
посягательств феодалов. «Обрати внимание на то, — писал Мюнцер, — что
основа всякого ростовщичества, воровства и грабежа — это наши господа и
князья. Они присвоили в собственность всякую тварь. Рыба в воде, птица в
воздухе, всякая растительность на земле — всё должно принадлежать им.
Поэтому они распространяют среди бедных божью заповедь и говорят: бог
заповедал: не укради; к ним же самим, это не относится, хотя они сдирают
шкуру и мясо с бедного пахаря, ремесленника и всего живого».
Мюнцер мечтал об обществе, в котором не будет никакой эксплуатации и
никакого классового господства. По существу же он призывал к свержению
феодального строя и всей политической системы, которая служила этому строю
в Германии. «Вся власть, — писал и говорил Мюнцер неоднократно, — должна
быть отдана простому народу». Во время своих странствований по германским
землям до начала Крестьянской войны и во время самой войны Мюнцер всюду
создавал народные союзы, которые должны были руководить борьбой масс, а
затем устанавливать новый порядок. Лозунг Мюнцера о необходимости
перехода власти к народу был тесно связан с его призывами к свержению
князей и к уничтожению дворянских замков и монастырей.
Стремление Мюнцера придать антифеодальной борьбе народных масс
политическую направленность было в то же время стремлением к
революционному установлению государственного единства Германии.
Германия, заявлял Мюнцер, должна перестать быть княжеской и дворянской,
потому что, покрытая княжескими гнёздами, она представляет собой
«разбойничий очаг».

Мартин Лютер и Томас Мюнцер своеобразие взглядов

Лютер отверг господство церковной иерархии над светской властью и


выдвинул идею подчинения церкви государству. Мюнцер же шагнул дальше-Из
лютеровского постулата о равенстве между мирянами и священнослужителями
Мюнцер делает вывод о равенстве всех сынов Божьих А это означало и
требование гражданского равенства и устранения по крайней мере наиболее
значительных имущественных различий. Мюнцер начал свою реформаторскую
деятельность как сторонник и последователь Лютера. Однако позднее и в
отношении вероучения, и в социально-политических вопросах Мюнцер
переходит на более радикальные позиции. Источником истины для человека, по
Мюнцеру, является действующий в человеческой душе Святой Дух. В
религиозном учении Мюнцера преобладают мистические мотивы, он выступает
против церковной иерархии, ортодоксальных теологических учений,
«самоуверенных фарисеев, епископов и книжников» и противопоставляет им
непосредственную «веру сердца». Таким образом, Мюнцер выступил с идеей
социальной справедливости, за уравнительное или коллективное
землепользование. Идеалом Мюнцера явилось построение Царства Божия на
Земле.