Штудии постранично

ШТУДИИ
ЖУРНАЛ ЕВАНГЕЛЬСКОГО БОГОСЛОВИЯ
ТЕМА НОМЕРА:
ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
2018
Как в теле, иное начальствует и как бы
председательствует, а иное состоит под начальством
и управлением: так и в Церквах (по закону ли
справедливости, воздающей по достоинству, или по закону
Промысла, все связующего) Бог постановил, чтобы одни,
для кого это полезнее, словом и делом направляемые
к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными;
а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости
к Богу, были Пастырями и Учителями к совершению
Церкви, и имели к другим такое же отношение, какое
душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недостаточное
и избыточное, будучи, подобно телесным членам соединено
и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом
Духа; представляло одно тело, совершенное и истинно

достойное самого Христа — нашей Главы.
Григорий Богослов
ШТУДИИ Журнал выходит
один раз в год.
ЖУРНАЛ ЕВАНГЕЛЬСКОГО
БОГОСЛОВИЯ — периоди- Полное или частичное
ческое издание евангель- воспроизведение (пере-
ских христиан-баптистов. печатка) опубликован-
ных в журнале матери-
№ 2/2018 алов допускается при
обязательной ссылке
Главный редактор: на источник.
Эдуард БОРИСОВ
Журнал не преследует
Редколлегия: коммерческих целей.
Анатолий ПРОКОПЧУК Издается и распростра-
Марк СОССИ няется исключительно
Владимир ЯКИМ за счет добровольных
Игорь БОДУН пожертвований.
Секретарь редколлегии: Журнал рассчитан на

Игорь ГРИГОРЬЕВ широкий круг читателей.
Дизайн обложки: Контакты для вопросов,

Роман ГАВРЮШ предложений и приобре-
тения журнала:
Верстка и макет:
Александр ГАВРЮШ E-mail: journal.
studii@gmail.com
Цель журнала — спо- f: @studii.journal
собствовать развитию
богословской мысли
и духовному обогащению Журнал отпечатан
христиан, а также попу- в полиграфии
ляризировать исследова- «DigiBooks Press».
тельские проекты.
Адрес полиграфии:
Редакция не всегда раз- ул. Г. Сокальского, 99,
деляет мнение авторов г. Александрия,
статей. Ответственность Кировоградская область,
за достоверность инфор- Украина, 28008.
мации, а также за ссылки
на различные источники E-mail: office@
несут авторы. Статьи digibooks.press
публикуются в автор- т. +38 052 354 0730
ской редакции. т. +38 050 370 0115
К
Колонка редактора
Кембриджский библеист Джеймс Паджет, обсуждая док-

трину о церкви в трудах ранних Апостольских Отцов,
выделил пять аспектов жизни Тела Христова: единство,
устройство, общинность, нравственность и отношение
к миру. Ученые на протяжении столетий христианства
посвятили тома этим темам. Данный выпуск ни в коей мере
не пытается охватить все возможные аспекты экклесиоло-
гии. Авторы статей затрагивают лишь некоторые вопросы,
ВТОРОЙ связанные с жизнью, богословием и практикой помест-
ной церкви.
НОМЕР
Раздел «Практического богословия» открывает статья
Эдуарда Борисова, касающаяся библейского основания,
Авторы статей практики и злоупотреблений церковной дисциплиной.
Виталий Маряш предлагает читателям переосмыслить
затрагивают понимание диаконии в свете исследований Джона Кол-
линза, который оспаривает традиционное определение
вопросы, диаконского служения как исключительно материального.
Раздел завершает статья Игоря Бодуна с анализом совре-
связанные менной практики пасторской проповеди и практическими
советами по усовершенствованию подготовки экспозиции
с жизнью, библейского текста.
богословием Большая часть данного выпуска посвящена теме рукопо-

ложения как одному из неоднозначных аспектов жизни
и практикой поместной общины. Так в разделе «Исторического богосло-
вия» размещено исследование Игоря Григорьева о руко-
поместной церкви. положении в евангельско-баптистской среде. В этом труде
автор предлагает исторический обзор факторов, повли-
явших на понимание данного церковного установления,
в частности, в контексте православного богословия. Раздел
«Библейского богословия» продолжает обсуждение воз-
ложения рук. Библейскому обзору богословия и практики
рукоположения посвящена статья Марка Сосси. Заключи-
тельные три статьи являются экзегетическими изучениями
ключевых текстов, затрагивающих рукоположение и избра-
ние кандидата на пасторское служение. Николай Лелиов-
ский исследует 1 Тимофею 5:22, в котором Павел предосте-
регает о поспешном возложении рук. 2 Тимофею 1:6 стал
предметом внимания Александра Дудки, который пред-
ставляет анализ призыва Павла к молодому сотруднику
возгревать дар Божий, полученный через апостольское
рукоположение. Наконец, Андрей Бабий рассуждает о зна-
чении одного из требований к кандидату на пасторское
Эдуард Борисов, Ph. D. служение, а именно «одной жены муж» в 1 Тимофею 3:2.
Содержание
ПРАКТИЧЕСКОЕ
БОГОСЛОВИЕ
9 ЭДУАРД БОРИСОВ.
Церковная дисциплина.
35 ВИТАЛИЙ МАРЯШ.
Новые подходы к пони-
манию диаконии в свете совре-
менных исследований.
71 ИГОРЬ БОДУН.
Пасторская проповедь,
в которой главенствует Свя-
щенное Писание.
ИСТОРИЧЕСКОЕ
101 ИГОРЬ
ГРИГОРЬЕВ.
Обзор темы о рукоположении
служителей в евангельско-бап-
тистской традиции и в право-
славии.
БИБЛЕЙСКОЕ
139 МАРК СОССИ.

Природа и прак-
тика рукоположения в церкви:
библейский обзор.
169 НИКОЛАЙ
ЛЕЛИОВСКИЙ.
«Рук ни на кого не возлагай
поспешно» экзегетическое
исследование 1 Тимофею 5:22?
191 АЛЕКСАНДР
ДУДКА.
Возложение рук и Божьи дары:
экзегетический разбор 2 Посла-
ния Тимофею 1:6.
219 АНДРЕЙ БАБИЙ.

Как нужно пони-
мать фразу «одной жены муж»
в отрывке 1 Тимофею 3:2?
В
Аннотация
Вопрос церковной дисциплины может

быть болезненным для поместной
общины, пережившей разделение или
отлучение члена церкви, игравшего в ней
важную роль. Эта практика может быть
столь неприятной, что некоторые руково-
дители и члены церкви готовы закрывать
глаза и игнорировать существующую про-
блему, надеясь, что она разрешится сама
собою или грешник уйдет «по-тихому».
Другой крайностью может быть необо-

снованная строгость, предвзятость или
Эдуард Борисов ложная оценка ситуации, когда церковной
дисциплине подвергается человек неу-
годный руководству общины или ложно
Служение: обвиненный.
Проповедник в киевской церкви ЕХБ
«Надежда». Однако оба подхода нисколько не отве-
чают библейскому учению о природе
Образование: церкви и учению Господа о том, как стоит
Получил начальное богословское обра- поступать в отношении согрешающего
зование в Киевской богословской семи- брата в евангелии от Матфея 18:15–17.
нарии (2000–2004). После завершения
магистерской программы (2004–2006) В данной статье будут представлены
в Лювене, Бельгия, преподавал курсы библейское основание для практики цер-
по Новому Завету и систематическому ковной дисциплины, пошаговый процесс
богословию в КБС. В 2016 году вер- обличения грешника и некоторые злоупо-
нулся из Шотландии с докторской требления в этой сфере, которые делают
степенью в области Нового Завета некоторых христиан нерешительными или
(2013–2016). На данный момент руко- побуждают избегать данной практики.
водит филиалом Талботской школы
богословия на базе КБС.
Богословские интересы:
Богословие апостола Павла, а также
история ранней церкви и богословие
Отцов Церкви.
8
ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Д жей Адамс в своем «Руководстве по церковной дисци-

плине» называет трагедией современной церкви иска-
женный взгляд на церковную дисциплину, в котором она
считается не благословением и привилегией церкви, а «пережит-
Джей Адамс (1929 г.) —
американский христиан-
ский консультант, автор
сотни книг (например,
ком средневековья».1 Адамс также считает, что дисциплина — это «Учебник по христиан-
то, что отличает церковь как народ Божий от мира. Отказавшись скому душепопечению»,
от нее, многие западные церкви позволили укоренению либе- «Мудрый душепопечи-
ральных взглядов не только в богословии, но и в церковной тель» и др.), в которых
практике, допуская разводы, расколы, лжеучения и прочее. развивает исключительно
Джонатан Лиман также обсуждает библейские основы и прак- библейский подход к пас-
тику церковной дисциплины в книге с названием «Церковная торскому душепопечению
дисциплина». Он заявляет, что те церкви, которые отказыва- в противоположность
ются от этой практики, хотят показать себя более толерантными другим христианским
к грешникам, чем Бог, который наказывает каждого сына, кото- консультантам, не отвер-
рого любит (Евр. 12:6).2 Лиман пишет: «Таким образом, в основе гающим светскую
любого проявления церковной дисциплины должна быть любовь. психологию.
Вы любите? Тогда дисциплинируйте».3 Нужно признать, пре-
жде всего, что церковная дисциплина базируется на церковном
членстве. Отсутствие церковного членства, при котором име-
ются списки верующих, входящих в состав поместной общины, Джонатан Лиман — аме-
делает церковную дисциплину невозможной по вполне понят- риканский журналист,
ным причинам, ведь нельзя отлучить того, кто не является чле- пастор, писатель. Полу-
ном общины.4 чив докторскую степень
в богословии, он стал
редактором серии книг
1
Джей Адамс, Руководство по церковной дисциплине: Права и приви- «9 признаков: созидаем
легии каждого члена церкви (Одесса: Тюльпан, 2007), 8–11.
здоровые церкви». Среди
2
Джонатан Лиман, Церковная дисциплина (Чернигов: In Lumine них книги Лимана: «Цер-
Media, 2017), 26.
ковная дисциплина»
3
Там же, 25.
и «Членство в церкви».
4
Как пишет Лиман: «К церкви можно присоединиться только
властью церкви и точно так же, властью церкви, можно из нее уйти».
9
Эдуард Борисов
Задачей церковной дисциплины в главном является не наказа-
ние грешника, а проявление братской любви к заблуждающе-
муся, забота о святости церкви и ее свидетельстве в мире. Если
Задачей церковной церковная дисциплина рассматривается в таком ракурсе, то это
дисциплины в главном не просто обязанность поместной общины сохранять чистыми
является не наказание свои ряды, но и забота друг о друге, так как никто не застрахо-
грешника, а проявле- ван от самообольщения. С другой стороны, злоупотребления
ние братской любви в данной области могут отталкивать сердобольных христиан
к заблуждающемуся, от такой практики вообще. Поэтому руководители церкви,
забота о святости борясь с «сорняками», должны понимать, как не навредить
церкви и ее свидетель- «добрым насаждениям». Для этого, во‑первых, необходимо
стве в мире. ясное понимание библейской сути церковной дисциплины,
какие цели она преследует, и почему ею нельзя пренебрегать
без ущерба для Божьего народа. Во-вторых, в церкви должна
просто и понятно преподаваться и осуществляться библейская
практика церковной дисциплины. Это своего рода поэтапный
алгоритм увещевания грешника, который преподал Господь
Иисус и апостолы. Наконец, в данной статье будут рассмотрены
распространенные злоупотребления или упущения поместных
общин в здравой реализации церковной дисциплины и достиже-
ния ее главной цели — восстановления раскаявшегося грешника
в общине верных.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЦЕРКОВНОЙ

ДИСЦИПЛИНЫ
Церковная дисциплина может рассматриваться как часть

библейского наставления или ученичества, состоящего из поло-
жительного и негативного аспектов. Положительный аспект
наставления состоит из мер, направленных на укрепление
и созидание духовной жизни верующего. Отрицательный
аспект направлен на профилактику, предотвращение и исправ-
ление вредных, с точки зрения Писания, практик и учений
в церкви. При этом даже отрицательный аспект преследует
положительный конечный результат. Иными словами, поддер-
жание библейски обоснованного порядка в жизни церкви при-
звано иметь положительный эффект — создание атмосферы для
плодотворного духовного развития членов церкви. Так Роман
Дехтяренко отмечает отсутствие чистоты, силы и прогресса
в жизни поместной церкви, отказавшейся от библейской прак-
тики церковной дисциплины.5
Там же, 146.
5
Р. Б. Дехтяренко, Дисциплина в церкви (Ирпень: Ирпенская библей-
ская семинария, 2000), 7–10.
10
Практическое Богословие
Церковная дисциплина как воспитание
Латинский термин disciplina не несет значения ограничения

или наказания. Напротив, целью дисциплины было обучение,
наставление, руководство, тренировка и связанные с ними
знание и наука. Этот термин использовался в педагогическом
контексте.6 Греческий термин paidei,a относился к воспитанию
детей или рабов в целом (Рим. 2:20; Еф. 6:4; Евр. 12:2).7 В отли-
чие от других педагогических терминов таких как dida,skw или
maqhteu,w, которые означают обучение, наставление, корень
paideu- включает также и исправительную дисциплину (1 Кор.
11:32; 2 Кор. 6:9; 2 Тим. 2:25). В 1 Тимофею 1:20 Павел предает
сатане двух нарушителей, чтобы они научились (paideuqwsin)
не богохульствовать. Наряду со значением «обучать», «научать»
и «наставлять» (Деян. 7:22; 22:3; Тит. 2:11–12) это слово
несет коннотацию «обличения», «исправления» и «дисци-
плины, сопровождавшейся наказанием (включая бичевание)»
(Откр. 3:19; 2 Кор. 6:9; Лк. 23:16, 22). Таким образом, грече-
ский термин передает как положительный, так и негативный
аспекты воспитания, тогда как латинский — только положи-
тельный. В результате такого наблюдения Эндрю Кларк делает Эндрю Кларк — бри-
занимательное наблюдение о диаметрально противоположном танский библеист,
изменении в терминологии, что сегодня именно латинский до 2015 года возглавлял
термин дисциплина включает оба аспекта, тогда как термин кафедру НЗ в универси-
«педагогика», происходящий от греческого термина, — только тете Абердина, Шотлан-
положительный.8 дия, а также редактор
новозаветных академи-
Церковная дисциплина как негативный аспект библейского ческих журналов. Его
наставления вступает в действие там, где какое-либо действие, исследования посвящены
бездействие, учение или отношение членов церкви угрожают вопросу лидерства в Пав-
духовному порядку. Однако руководители церкви допускают ловых церквах в свете
ошибку, уделяя большее внимание борьбе с последствиями культурного и соци-
грехов вместо того, чтобы заниматься здравой профилактикой. ального контекста пер-
Можно все время скашивать сорняки на грядке, но если при вого столетия.
этом не выбирать корни и семена сорняков и не садить культур-
ных растений, такой земельный участок не принесет желаемых
плодов. Наставление в праведности посредством изучения
6
Andrew D. Clarke, “Lexicography and New Testament Categories of
Church Discipline,” Tyndale Bulletin 64, no. 1 (2013): 143.
7
Согласно «Богословскому словарю Нового Завета», «paide,ia
и paideu,ein означают воспитание и заботу о ребенке, не достигшем
зрелости, и поэтому нуждающемся в руководстве, обучении, настав-
лении и определенном понуждении в форме дисциплинирования
и даже наказания. Paidei, a является способом обучения и культивации,
которые нужно пройти, а также целью, к которой нужно стремиться».
Georg Bertram, “Παιδεύω, Παιδεία, Παιδευτής, Ἀπαίδευτος, Παιδαγωγός,”
ed. Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley ed. and tr, and Gerhard
Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1976 1964), 596.
8
Clarke, “Lexicography and New Testament Categories of Church
Discipline,” 144–45.
11
Писания (2 Тим. 3:16–17), обучение верующих соблюдению запо-
ведей Христа (Мф. 28:19–20), а главное — разъяснение и личный
пример того, что значит пребывать во Христе (Ин. 15) являются
теми предупредительными мерами, на которых должны сосре-
доточиться домостроители церкви Божией. Занимаясь преду-
предительными мерами обучения и наставления, служители
минимизируют необходимость «гашения пожара» или «разбора
полетов». По мнению Адамса, профилактическая работа в церкви
должна восприниматься не как наказание, а скорее, как приви-
легия, так как она выражает искреннюю заботу одних верующих
о других.9 Такой труд увещевания проявляется в обычных отно-
шениях рядовых верующих, не привлекая особого внимания
Таким образом, цер- в сенсационных заявлениях (например, Евр. 10:24–25). Таким
ковная дисциплина, образом, церковная дисциплина, начинающаяся с профилактики,
начинающаяся с профи- будет меньше задействована в крайних исправительных мерах
лактики, будет меньше и направлена на созидательные и поощрительные аспекты хри-
задействована в крайних стианских отношений.
исправительных мерах
и направлена на созида- Чаще всего профилактическая дисциплина проявляется в вос-
тельные и поощритель- питании членов церкви в самодисциплине. Прежде всего, это
ные аспекты христиан- отношения христианина с Господом, который воспитывает своих
ских отношений. детей. В послании к Евреям 12:11 говорится: «Всякое наказание
(paidei,a) в настоящее время кажется не радостью, а печалью;
но после наученным через него доставляет мирный плод правед-
ности». Правильное воспитание и обучение ведет к плоду со вку-
сом мира и праведности. Более того, воспитательное наказание
выступает средством проявления любви Воспитателя в контексте
семьи (Евр. 12:5–11). Дисциплина должна поддерживать или
восстанавливать порядок, ведущий к миру и росту праведности.
Такое обучение не заканчивается курсом подготовки к крещению,
но скорее, начинается и продолжается на протяжении всей жизни
христианина.
Послания, направленные семи церквам Малой Азии в книге

Откровение 2–3, написаны в целях обличения, предупреждения
и дисциплины. Таким образом, говорящий в этих посланиях
Иисус Христос требует осуществления очистительной практики
в поместных церквах. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказы-
ваю (paideu,w). Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19). Так
как наказание является Божьим инструментом в воспитании
своих детей и учеников Христа, дисциплина не имеет альтер-
нативы в духовном воспитании и развитии членов церкви.
На данном этапе самодисциплины, в отличие от других этапов,
где участвуют другие члены церкви, задействованы лишь сам
человек и Бог.
9
Адамс утверждает, что сосредоточение на исправительных мерах
привело к утрате здравой практики предупредительной работы в церк-
вах. Адамс, Руководство по церковной дисциплине, 22–24.
12
Церковная дисциплина как забота о репутации Бога
и церкви в мире
Репутация Бога, Его имя и святость, были предметом Божьей
заботы, начиная с Ветхого Завета. Так Бог наказал смертью
Надава и Авиуда за принесение «чуждого огня», сказав: «в при-
ближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прослав-
люсь» (Лев. 10:3). Так и в посланиях Нового Завета мы находим
упреки в адрес неверующих евреев (из-за которых «имя Божие
хулится у язычников» (Рим. 2:24)), лжеучителей (потому что
«через них путь истины будет в поношении» (2 Пет. 2:2)), рабов-
христиан (не почитающих своих господ, «дабы не было хулы
на имя Божие и учение» (1 Тим. 6:1)), а также христиан, ведущих
аморальный образ жизни (отчего бесславится имя Христово
в мире (1 Кор. 5–6; 1 Пет. 4:14–16)). Иисус Христос связал свое
имя с церковью, поэтому мир судит о Христе, глядя на Его тело.
Безусловно, Господь Иисус рискует, подвергая свое имя бессла-
вию из-за несовершенства церкви. Но в то же время Он хочет,
чтобы мир видел Его святость в реальной человеческой жизни,
и для этого Он заботится о святости церкви посредством вну-
треннего действия Духа Святого и внешнего действия церков-
ного увещевания и дисциплины.
Церковная дисциплина как забота о благе церкви мире
Греховное поведение, неправильное учение или отношение имеет

негативное влияние не только на репутацию и состояние греша-
щего христианина, но и на общину, частью которой он является.
Именно поэтому Павел уделяет такое серьезное внимание греху
блуда, а точнее инцеста, в коринфской церкви. Апостол сравни-
вает тлетворное влияние греха на церковь с действием закваски
на тесто, так что не может остаться и грамма теста, незатрону-
того ферментным влиянием закваски (1 Кор. 5:6–8). Некоторые
коринфяне не просто восприняли этот грех как проявление хри-
стианской свободы, но и начали гордиться тем, что не вызывало
одобрения даже среди нехристиан (ст. 2, 6).
Общинный аспект греха также отражается в выражении «горь-

кий корень», который причиняет вред всей церкви и «оскверняет
многих» (Евр. 12:15–16). Действия лжеучителей, занимающихся
пустословием, сравнивается с действием гангрены (ga,ggraina
2 Тим. 2:17). Очевидно, что Павел предостерегает Тимофея
о ситуации, в которой заражение одного органа приведет
к гибели всего тела. Суть этих образов в том, что закваска транс-
формирует весь замес теста, корень пустит ростки и заглушит
добрые растения, гангрена распространится по всему телу и при-
ведет к смерти. Без своевременного, умелого и твердого вмеша-
тельства грех одного члена церкви произведет разрушительный
труд в жизни поместной церкви и нанесет ей существенный урон,
если не гибель.
13
Церковная дисциплина как забота о согрешившем
Церковная дисциплина является проявлением заботы о согрешив-

шем, так как ее главная цель — привести грешника к раскаянию,
исправлению и восстановлению в церкви. Как указывалось выше,
Господь использует наказание в воспитательных целях (Откр. 3:19,
Евр. 12:11). Следовательно, церковь должна рассматривать цер-
ковную дисциплину также как средство воспитания непослушных
или заблуждающихся (Гал. 6:1–2). Если бы церковная дисциплина
преследовала лишь самоочистительную цель, тогда весь процесс
обличения, описанный Иисусом в Матфея 18:15–17, был бы бес-
смысленным. В таком случае церковь должна была бы сосредото-
читься на выявлении и устранении зараженных членов, и не зани-
маться самолечением. Примечательно, что даже суровое наказание
блудника в 1 Коринфянам 5:5 включает элемент надежды вос-
становления и спасения, «чтобы дух был спасен в день Господа
нашего Иисуса Христа» (ср. 1 Тим. 1:20).10 Согласно немецкому
Дитрих Бонхеффер богослову Дитриху Бонхефферу, написавшему «Жизнь в христи-
(1906–1945) — немецкий, анском общении» (1938), «Ничто не является более жестоким, чем
лютеранский пастор, проявление мягкости, позволяющее человеку пребывать во грехе.
богослов, писатель, Ничто не является более сострадательным, чем суровое порица-
один из организаторов ние, призывающее брата оставить греховный путь».11
«Исповедующей церкви
Германии» и участник В виду всего вышесказанного можно сказать, что практика цер-
провалившегося заговора ковной дисциплины преследует несколько целей. Во-первых, это
против Гитлера. Его труды положительная цель воспитания несовершенных детей Божьих.
посвящены вопросам Во-вторых, это забота о святости имени Божия и представителей
истинной христианской Христа, церкви, в мире. В‑третьих, это сохранение и поддержа-
жизни, этики, а также ние духовной чистоты и здоровья поместной общины. В‑четвер-
участию в политике. тых, это забота о согрешившем члене церкви, каким бы суровым
ни было наказание. Представив библейское основание церков-
ной дисциплины, необходимо осветить вопрос ее практического
осуществления.
ПРАКТИКА ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

Ключевым отрывком для изучения библейской практики церков-
ной дисциплины зачастую используют слова Иисуса, записанные
10
Круз даже полагает, что просьба Павла о прощении согрешившего
в 2 Коринфянам 2:5 и 7:12 является свидетельством раскаяния блуд-
ника, преданного сатане в 1 Коринфянам 5:5. Если это так, то в Новом
Завете имеется пример восстановление в общине отлученного брата.
Colin G. Kruse, “The Offender and the Offence in 2 Corinthians 2:5 and
7:12,” Evangelical Quarterly 60 (1988): 129–139. Этого же мнения при-
держиваются Адамс, Руководство по церковной дисциплине, гл. 9; Дехтя-
ренко, Дисциплина в церкви, 69–70. Однако далеко не все комментаторы
придерживаются такого взгляда.
11
Дитрих Бонхеффер, Жизнь в христианском общении (N. C.: Еванге-
лическое Лютеранское Служение, 2003). Электронная версия.
14
в Матфея 18:15–17. Нужно отметить, что это учение Господь дает
ученикам еще до создания церкви как таковой.12 Однако, по мне-
нию Леона Морриса, Иисус ожидал существования общины
Его последователей после Своего ухода и мог использовать
evkklhsi,a до того, как этот термин закрепится за собранием учени-
ков Христа.13
Текст евангелия гласит:
Если же согрешит против тебя 14 брат твой, пойди и обличи

его между тобою и им одним; если послушает тебя, то при-
обрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою
еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей
подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи
церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как
язычник и мытарь.
Важно заметить, что в процессе личного или коллективного

увещевания согрешившего брата или сестры нет места для
отговорок или отказа от пошагового обличения. Иисус дает
конкретные повеления: «пойди», «обличи», «возьми других»,
«скажи церкви», «да будет он тебе». Интересно, что Иисус тре-
бует от обиженного инициировать процесс обличения. В идеале
обидчик должен сам прийти к обиженному, согласно требованию
Господа в Матфея 5:23–24. Зачастую обиженная сторона ждет
извинения от обидчика, но Иисус понимает, что обидчик может
12
Согласно Крейгу Кинеру в кумранской общине также существо-
вала практика личного увещевания, затем перед свидетелями и, нако-
нец, перед всей общиной (1QS5:25–6:1). Craig S. Keener, Matthew, The
IVP New Testament Commentary 1 (Downers Grove, IL: InterVarsity
Press, 1997), Mat. 18:16. Подобная практика приватного обличения
согрешившего в любви содержится в еврейской псевдоэпиграфиче-
ской книге Завет Гада 4 и 6. W. D. Davies and Dale C. Allison, A Critical
and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew:
Commentary on Matthew VIII–XVIII, vol. 2, ICC (London: T & T Clark,
2004), 786. Другие еврейские источники по данной теме обсуждаются
в James L. Kugel, “On Hidden Hatred and Open Reproach: Early Exegesis
of Leviticus 19:17,” The Harvard Theological Review 80 (1987): 43–61.
13
Leon Morris, The Gospel According to Matthew, PNTC (Grand Rapids:
Eerdmans, 1992), 468.
14
Фраза «против тебя» отсутствует в некоторых древних манус-
криптах. Текстологи затрудняются определить первоначальный текст.
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament: A
Companion Volume to the United Bible Societies’ Greek New Testament, 4th
ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994), Mt. 18:15. Однако если
грех не совершен против конкретной личности, либо оскорбленная
сторона отсутствует, это не означает, что церковь должна закрыть глаза
на данный грех. Поэтому Йодер прав, когда заявляет, что как обидчик,
так и обиженный или третья сторона в христианской общине несут
ответственность за инициативу по восстановлению общения, когда
узнает о причиненной обиде. John Howard Yoder, “Binding and Loosing,”
in The Royal Priesthood: Essays Ecclesiastical and Ecumenical, ed. Michael
G. Cartwright (Scottdale: Herald Press, 1998), 334.
15
ПРАКТИКА ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ В ЦЕРКВАХ РЕФОРМАЦИИ
«Бельгийское исповедание веры» 1561  г., под руководством немецких принцев, которые
составленное первоначально Гвидо де Бре, проверяли веру и практику служителей и при-
голландским дворянином и теологом Рефор- хожан. Йоханн Герхард, лютеранский богослов
матской Церкви Нидерландов, стало одним начала семнадцатого века, в своем труде Loci
из ключевых доктринальных утверждений Theologici (1610–1625) определял три уровня
протестантских церквей. 29 статья данного дисциплины:
исповедания определяет три ключевых при-
знака церкви. 1) nouqesi,a («увещевание») и evpitimi,a
(«наказание», «обличение»);
Признаки, по которым узнаются истин- 2) меньшее отлучение, которое временно
ная Церковь, суть следующие: пропо- запрещает участие в Вечере Господней;
ведуется ли в оной чистая евангельская 3) большее отлучение, согласно которому
доктрина; утверждает ли она правильное человека изгоняют из общения церкви
преподание Таинств — согласно Христову (ср. Чис. 5:2).
установлению; употребляется ли дисци-
плина церковная для наказания греха. В виду того, что церковные реформы Кальвина
Короче, управляется ли всё по чистому в Женеве имели тесную связь с городской адми-
Слову Божьему; отвергается ли всё, про- нистрацией, его подход изначально отличался
тиворечащее ему; и признаётся ли Иисус от Лютеровского. Консистории Кальвина, осу-
Христос как единственный Глава Церкви. ществлявшие церковную дисциплину, состо-
Этим самым истинная Церковь может яли как из старейшин женевской общины, так
быть с уверенностью распознана, и никто и членов городского совета. Задачей консисто-
не имеет права оставлять её. рий было сохранение чистоты церкви, иссле-
дование и наказание за аморальное поведение
Хотя далеко не все протестантские исповеда- и решение межличностных споров.
ния отводили церковной дисциплине такую
определяющую роль в экклесиологии, одно- В шотландских реформатских церквах цер-
значно можно утверждать, что церковная дис- ковную дисциплину осуществляла «церковная
циплина стала важной частью реформирован- сессия» (kirk session), члены которой перед
ных общин. Реформаторы, однако, расходились причастием посещали все семьи общины и про-
в понимании практики церковной дисциплины: веряли их моральный образ жизни. Лишь после
участие исключительно церкви или также этого верующим вручались монетки, дававшие
и государства в наказании виновных, а также право на вход для участия в Вечере Господней.
степень преемственности средневековых прак- Этот же орган мог вынести решение об отлуче-
тик дисциплины. нии от церкви. Позднее национальные церкви
Реформации перестали практиковать церков-
Сам Лютер изначально на себе испытал доста- ную дисциплину в виду секуляризации вла-
точность Слова Божьего и злоупотребление сти и принадлежности людей к церкви лишь
церковной властью средневековыми римо-ка- в целях соблюдения традиции.
толиками, поэтому учил что пастор помест-
ной общины может запретить лишь участие В результате такого исторического обзора
в Вечере, а не отлучение, которое являлось Ульрих Луц пришел к выводу, что церковную
светским наказанием, часто сопровождав- дисциплину может практиковать лишь неболь-
шимся конфискацией имущества. Лютеранские шая община, в которую члены вступают созна-
церкви со временем ввели практику консисто- тельным решением, а не национальная церковь,
рий или внешних религиозных надзирателей к которой принадлежат по праву рождения.
16
либо не понимать, что нанес обиду ближнему, либо не считать
это чем-то важным. Таким образом, обида только усугубляется.
Более того, здесь нет места толерантности к греху, игнорирова-
нию разрушительного поведения и отношения. Как верно под-
мечает Мэтт Вудли, если христианин боится оскорбить чувства
ближнего правдой, избегает показаться «неприятным», он или
она, на самом деле, проявляет меньше уважения и заботы о ближ-
нем. Иными словами, Иисус как бы повелевает: «Вместо того
чтобы игнорировать грех брата, кипеть гневом или распростра-
нять слухи и сплетни, иди и решай проблему». Безусловно, такие
беседы будут трудными, но они необходимы и должны стать
рутинными в новом обществе Иисуса. При этом каждый может
оказаться на обоих сторонах исправления: на стороне облича-
ющего и обличаемого, так как наши сердца склонны к заблу-
ждению.15 Процесс решения греховного поведения, слов или
отношения должен начаться сразу же, как только оно отмечено
посторонним братом или сестрой. Чем дольше откладывается
обличение, тем сложнее становится прощение и тем больше воз-
растает вероятность обиды и горечи.16
Первый этап — один на один
Греческий глагол e;legxon, переведенный как «обличи», означает

«выносить на свет», «демонстрировать» бесспорные доказа-
тельства.17 Более того, этот термин означает не только «уличить
кого-то в грехе», но и «указать на путь от греха к покаянию»
(то же, что делает Писание, согласно 2 Тим. 3:16).18 Тем же самым
греческим словом переведен еврейский глагол xk;y в Левит 19:17,
где обличение ближнего служило средством на пути к реше-
нию личной проблемы ненависти к брату и ответственности
за бездействие, приравнивавшееся к греху. Также нужно отме-
тить, что глагол «обличи» стоит в повелительном наклонении,
что указывает на ответственность и обязанность христианина
«пойти и обличить», а не просто возможность.19 С одной стороны,
15
Matt Woodley, The Gospel of Matthew: God with Us, Resonate Series
(Downers Grove, IL: IVP Books, 2011), 184–5.
16
John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary: Matthew
16–23 (Chicago: Moody Press, 1985), 127.
17
Клеон Л. Роджерс-младший и Клеон Л. Роджерс III, Новый
лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету
(Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001), 108.
18
Friedrich Büchsel, “Ἐλέγχω,” ed. Gerhard Kittel, Geoffrey William
Bromiley ed. and tr, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the
New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976 1964), 474. Как указывает
Бюхзель, раввины считали обличение важной частью братской любви.
Обличать и принимать обличение было обязанностью одной стороны
и высоким моральным достижением второй.
19
В связи с этим повелением Иисуса Фредерик Брунер приводит
слова Августина: «Поэтому не соглашайтесь со злом, одобряя его,
и не игнорируйте его, пренебрегая обличением его, и не гордитесь,
17
демонстрация фактов еще не означает осуждение. Поэтому обли-
чающий не должен спешить с выводами. Брат или сестра должны
представить ситуацию, как они ее видят со своей стороны, давая
возможность обидчику или обидчице объясниться. Такой подход
к проблеме позволит избежать предубеждения с обеих сторон
и не настроит обидчика к оборонительной тактике любыми сред-
ствами или, в худшем сценарии, к контратаке. Герхард цитирует
Амвросий Медиолан- Амвросия, который в своем комментарии на евангелие от Луки,
ский (340–397) — милан- книга 8, писал: «Дружественный упрек более благотворен, чем
ский епископ, пропо- громогласное обвинение. Первый производит стыд, а послед-
ведник, богослов. Один ний вызывает негодование».20 С другой стороны, демонстрация
из великих учителей фактов обиды без удовлетворительного объяснения обидчика,
Западной Церкви, не является основанием для обвинения в грехе и обличения. Без
обративший к вере бла- обоснованных фактов о проступке любые обвинения являются
женного Августина. Он надуманными, субъективными предположениями и, возможно,
известен своей борьбой клеветой.21 Презумпция невиновности ближнего не должна
с арианством и языче- уступать нашим эмоциям или ограниченному знанию моти-
ством, а также влия- вов обидчика. О грехе ближнего нужно говорить с ближним,
тельными проповедями а не с другими. К тому же конфронтация обличающего должна
и гимнами, почитае- быть кроткой (Гал. 6:1), так чтобы она не была более грешной,
мыми как на Западе, так чем грех, который обличается.22 Обличающий — это прощенный
и на Востоке. грешник, обращающийся к другому грешнику.
Результатом обличения должна быть реакция, которую Иисус

называет «послушает тебя». Под словом «послушает» (греч.
avkou,sh|) в ст. 15 Иисус, очевидно, имеет в виду больше, чем просто
«внимательно выслушает». Речь идет о том, что виновный при-
знает свою вину и предпринимает шаги к исправлению. «Приоб-
ретение» брата подразумевает процесс примирения. Адамс прав,
когда указывает, что примирение означает больше, чем просто
принесение извинения, но именно прощение. Извинения прино-
сятся обидчиком и только принимаются обиженной стороной.
Прощение же подразумевает признание своей вины и просьбу
о прощении, которая обязывает обиженного к ответу. По-на-
стоящему простить значит не использовать проступок против
обидчика в будущем (ср. Ис. 38:17; Иер. 31:34; Евр. 8:12). А также
прилагать усилия к восстановлению отношений. Без этого
обличая его оскорбительным тоном» (Августин, Проповеди

38[88]:20:385–86). Frederick Dale Bruner, Matthew: A Commentary, vol.
2 (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 224. Более того, Августин считал
того, кто молчит о грехе брата, хуже согрешившего, потому что он дает
грешнику погибнуть от собственной раны (Проповедь 82.7). Manlio
Simonetti, Matthew, vol. Ib, ACCS (Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2001), 77.
20
Johann Gerhard, “The Administration of Church Discipline,” trans.
Richard J. Dinda, Logia 22, no. 3 (2013): 43. В том же смысле и Иоанн
Златоуст проповедовал, говоря, что здоровый должен так преподнести
лекарство, чтобы его легко можно было принять (Евангелия от Мат-
фея. Гомилия 60.1). Simonetti, Matthew, Ib:76.
21
Адамс, Руководство по церковной дисциплине, 51–52.
22
Bruner, Matthew, 2:226.
18
последующего шага примирения обиженный лишь стремился
заставить обидчика почувствовать вину, а виновный просто хотел
избавиться от обвинений. При таком завершении конфликта
отношения не улучшаются, а зачастую замораживаются или усу-
губляются.23 Брунер подчеркивает, что в данном случае мы имеем
дело с евангелием в действии, которое направлено на приобре-
тение верующих. Фактически покаяние верующего имеет то же
значение, что и «приобретение» или «завоевание» (греч. kerdai,nw)
неверующего для евангелия (например, 1 Кор. 9:19). Брунер
пишет: «Важной и часто пренебрегаемой частью благовестия
является приобретение христиан для христианства, обучение
учеников, приобретение церкви для Христа».24
Как отмечает Адамс, в процессе решения конфликта увеличива-

ется количество задействованных лиц: от один на один и два или
три свидетеля до всей церкви или даже внецерковное общество.
Уровень конфиденциальности в данном случае не означает абсо-
лютной секретности, но уменьшается с каждой стадией процесса
церковной дисциплины.25 Следовательно, в процессе увещевания
нельзя требовать абсолютной конфиденциальности от сторон
в случае, если проблема не решена на данной стадии и требует
перехода к следующему шагу. Однако конфиденциальность
должна сохраняться в рамках каждого шага, если конфликт нахо-
дит свое разрешение на данном этапе. Подключение к решению
конфликта новых людей не должно быть поспешным и должно
происходить лишь в том случае, когда возможности влияния вов-
леченных лиц исчерпаны. Иначе следовало бы сразу переходить
к общецерковному обсуждению греха.
Второй этап — один или два свидетеля
Если увещевание один на один оказалось не эффективным,

Иисус повелевает взять одного или двух других верующих,
чтобы по требованию Ветхого Завета было два или три свидетеля
(Втор. 19:15 «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо
в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-
нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей,
или при словах трех свидетелей состоится дело»; ср. 1 Тим. 5:19).
Эти люди должны быть зрелыми христианами, способными
выслушать конфликт непредвзято, объективно оценить факты
сторон и дать библейски обоснованный совет, а в случае необ-
ходимости дальнейшего шага их свидетельство должно быть
воспринято церковью как достоверное (Мф. 18:16).26 Вполне воз-
можно, что в ходе исследования дела, окажется, что произошло
23
24
Bruner, Matthew, 2:224.
25
26
Craig L. Blomberg, Matthew, NAC22 (Nashville: Broadman Press,
1992), 279.
19
недоразумение и обиженная сторона неверно истолковала
слова или поведение обидчика, либо поверила слухам и клевете.
В таком случае, задача свидетелей убедить обиженного проявить
снисходительность и примириться с обидчиком. В противном
случае, церковная дисциплина должна быть применена к тому,
кто возводит на брата или на сестру напраслину. Свидетели дол-
жны стать посредниками в диалоге между двумя сторонами, при-
зывая контролировать свои эмоции и искать примирения. Кроме
важности этих людей как свидетелей, они также придают вес
и убедительность в обличении.27 Как и на предыдущем этапе, сви-
детели должны позаботиться не только о принесении извинения
виновной стороной, но и о примирении сторон.
Третий этап — вся церковь
Если в общине правильно Если в общине правильно практикуется личное неформальное

практикуется личное увещевание и обличение, то официальная общецерковная дисци-
неформальное увещева- плина будет более редким явлением и более эффективным, так
ние и обличение, то офи- как будет приниматься большинством верующих как неизбеж-
циальная общецерковная ный шаг. Лишь после того, как частные попытки привести к рас-
дисциплина будет более каянию, восстановлению и примирению грешника оказались
редким явлением и более безуспешными, дело должно быть представлено на суд церкви.
эффективным, так как На этом этапе не обойтись без участия руководителей церкви.
будет приниматься боль-
шинством верующих как Нужно понимать, что в случае, когда грех получил всеобщую
неизбежный шаг. огласку или был совершен публично, то целесообразность
индивидуальных встреч и увещеваний в группе из трех лиц
отсутствует. Так в случае с отлучением коринфянина публично
жившего в блуде со своей мачехой Павел сразу обращается
к последнему этапу общецерковной дисциплины (1 Кор. 5).
Подобная ситуация, вероятно, возникла в Филиппах с Еводией
и Синтихией (Фил. 4:2–3), а также когда Павел публично («при
всех») обличил Петра в Антиохии (Гал. 2:14). Если христианин
раскаивается в совершенном грехе на первом этапе увещевания
один на один, а последствия его греха станут рано или поздно
известны всей общине (например, внебрачная беременность),
то руководители церкви должны быть извещены об этой ситуа-
ции и о покаянии брата или сестры. Руководители в свою оче-
редь, должны известить общину, о совершенном грехе и последо-
вавшем раскаянии для того, чтобы в церкви не распространялись
слухи и сплетни, но всем было известно, что грех исповедан
и прощен во имя Иисуса Христа. Отлучение как крайняя мера
наказания в таком случае, на взгляд автора статьи, не должна
применяться, потому что она применяется к нераскаявшимся.
Адамс разделяет последний официальный этап (в отличие
от предыдущих неофициальных этапов), «скажи церкви»,
на две части: в первой — вопросом увещевания и примирения
27
Ulrich Luz, Matthew 8–20: A Commentary, trans. James E. Crouch,
Hermeneia (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 452.
20
с согрешившим занимаются пресвитеры и старейшины, а в слу-
чае отказа раскаяться, дело переходит ко второй части — на рас-
смотрение всей церкви. Исходя из учения Иисуса в Матфея 18,
автор данной статьи не находит такое разделение последнего
этапа обязательным, хотя этот этап и может начаться с того, что
о конфликте будут извещены руководители церкви, которые
потом представят дело на членском собрании.28 Также мнение
Дехтяренко о том, что человека нужно отлучить от церкви, если
он не раскаялся после обличения руководящих братьев, не осно-
вано на тексте.29 Власть в вынесении окончательного решения
об отлучении, согласно Матфею 18:17, принадлежит церкви,
а не ее руководителям. К тому же вся церковь в таком случае
ощущает ответственность, страх Господень и тяжесть греха, так
что это становится предупреждением для всех.
Лиман определяет три критерия грехов, подлежащих наказанию:

публичность грехов, тяжесть грехов и нераскаянность грешни-
ка.30 Он убежден, что
когда в грехе очевиден злой умысел, когда он отвратителен

и свидетельствует о явной двуличности согрешившего, когда
община не в состоянии больше доверять покаянным речам
прихожанина (по крайней мере, в течение времени, необхо-
димого, чтобы он смог снова заслужить доверие), церковь
должна отлучить грешника и решиться на испытание кающе-
гося именно после отлучения.31
С одной стороны, можно согласиться, что церковь не может знать

и судить мотивы и внутренние грехи сердца. Именно поэтому
Иисус произнес слова, записанные Матфеем в 7:1 «не судите,
да не судимы будете». А также сложно представить практику,
где каждый грех подвергался бы общецерковной дисциплине.
В таком случае, церкви хватало бы времени только для того,
чтобы разбирать дело каждого члена. С другой стороны, дело Дело не в степени амо-
не в степени аморальности греха, а в том, что данный грех нано- ральности греха, а в том,
сит вред самому грешнику, всей церкви и бесславит имя Христа что данный грех наносит
в мире. Писание не дает нам «грехометра», которым община вред самому грешнику,
должна оценивать «тяжесть» греха. Поэтому церковь должна всей церкви и бесславит
применять церковную дисциплину не только к «большим» гре- имя Христа в мире.
хам, таким как блуд, алкогольная зависимость, ересь и прочее,
но и к «обыденным», таким как сплетни, клевета, ссоры и другие,
28
29
Дехтяренко, Дисциплина в церкви, 42. Иисус не говорит: «скажи
это пресвитерам или лидерам церкви».
30
Лиман, Церковная дисциплина, 62. Лиман объясняет разницу
в подходах к церковной дисциплине у Иисуса в Матфея 18 и Павла в 1
Коринфянам 5 тем, что грешник в Коринфе не подавал признаков к рас-
каянию и об этом грехе знала уже вся церковь, тогда как у Иисуса это
уже последний этап процесса дисциплины. Там же, 65–9.
31
Лиман, Церковная дисциплина, 72.
21
которые характеризуют характер человека и на которые мы пред-
почитаем не заострять внимание. Как говорит Адамс: «Любой
грех может стать причиной применения мер церковной дисци-
плины, если с ним не бороться».32 Именно поэтому существует
личное увещевание и обличение, прежде чем упорствующий
в грехе человек предстанет на суд церкви.
Члены церкви должны быть извещены о сути греха, чтобы они

могли предметно молиться о согрешившем и дать соответствую-
щие обличения и советы. К сожалению, общераспространенной
практикой современных баптистских церквей является то, что
часто на членских собраниях после объявления о грехе сразу
выносится решение об отлучении согрешившего. Такая практика
упускает последний и возможно наиболее влиятельный фактор
в покаянии грешника — всеобщая молитва и публичное пори-
цание. Поместная община должна использовать эту последнюю
возможность для молитвы и обличения упавшего члена церкви,
прежде чем будет вынесено решение об отлучении.
Важность общецерковного участия в принятии решения,

а не только братского совета, заключается в словах «скажи
церкви». Верующие как члены одного тела Христа должны
участвовать в жизни другого члена, а также это должно стать
предостережением и увещеванием для всех. «Кто думает, что он
стоит берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12; ср. Гал. 6:1). Таким
образом, решение об отлучении должно приниматься голосова-
нием и применяться всей церковью (2 Кор. 2:6). Соответственно,
между объявлением церкви о грехе и отлучением должно пройти
время достаточное для общецерковного увещевания грешника,
чтобы все члены церкви, которые могут повлиять на отпадшего
и верят в его возвращение могли либо убедить его в покаянии,
либо убедиться в его нераскаянности. Ни у кого не должно
остаться сомнения, что церковь поступает непредвзято по отно-
шению к грешнику или не использовала всех предложенных
Писанием методов к восстановлению.
Иоганн Герхард (1582– Обличение должно совершаться пропорционально совершен-

1637) — немецкий люте- ному греху. Августин в письме 64 к Аврелию писал, что необхо-
ранский теолог, отец димо с суровостью обличать грех некоторых, но в тех случаях,
лютеранской ортодоксии. когда какой-то грех поразил все общество, так что стал обычаем,
Занимал политические его невозможно устранить жесткостью приказания и угрозами,
и преподавательские а учением и предупреждением. То, что можно исправить, нужно
должности. Развил про- делать милостиво, а то, что нельзя, нужно сносить терпеливо
тестанстскую библе- и оплакивать с любовью.33 Лютеранин Иоганн Герхард также
истику и критиковал приводит утверждение Третьего собора в Браге, канон 6: «Чело-
католическое понимание век, обличенный с мягкостью, уважает обличителя своего.
Предания. Делал акцент
на буквальном толкова-
нии Писания.
32
Адамс, Руководство по церковной дисциплине, 72, сн. 20. Такого же
мнения придерживается и Дехтяренко, Дисциплина в церкви, 31.
33
Цитируется у Gerhard, “The Administration of Church
Discipline,” 44.
22
Укоризна с чрезвычайной суровостью не принесет ни укоризны,
ни спасения».34
Четвертый этап — отлучение
Если грешник не раскаивается после всеобщего обличения и уве-

щевания, то, по словам Иисуса, он или она должны считаться
«как язычник и мытарь» (Мф. 18:17). Текст буквально говорит,
что такое отношение к грешнику должно быть у обвинителя
(soi — «тебе» единственное число).35 Однако это не означает, что
отношение церкви к грешнику не меняется, потому что в сле-
дующем стихе 18 речь идет о решении всей церкви (u`mi/n — «вам»
множественное число). При этом в данном решении должна уча-
ствовать вся церковь, чтобы решение об отлучении происходило
при общем одобрении, и чтобы прекращение братского общения
с отлученным практиковалось всей церковью. Хотя поместная Хотя поместная община
община не может знать и судить о мотивах грешника, она может не может знать и судить
и в праве судить его слова и поведение. Считаться «язычником о мотивах грешника, она
и мытарем» в первом веке в израильском обществе означало может и в праве судить
быть «чужаком», «вне заветного общества».36 В современной его слова и поведение.
церковной практике эти слова понимаются как изгнание из цер-
кви и запрет отношений с отлученным. Однако если посмотреть
на отношение Иисуса к язычникам, мытарям и грешникам,
то на самом деле Он проводил с ними больше времени, чем с пра-
ведниками (напр. Мф. 8:5–13; 9:9–13; 11:16–19). Суть в том, что
Иисус был с этими грешниками, чтобы нести им свет и евангелие
как неверующим. Именно этим должно ограничиваться отноше-
ние членов церкви с отлученными. Поэтому, по мнению Дональда
Сениора, пасторская забота общины о заблуждающемся брате
не полностью завершается даже после болезненного отлучения.37
Эта мысль будет развита в последней части статьи.
Последний этап церковной дисциплины перед изгнанием чело-

века из церкви Адамс разделяет на две части. В первой происхо-
дит публичное обличение грешника, при котором провинивше-
гося «отлучают» от Вечери Господней, отстраняют от служения
и ограничивают с ним общение, то, что в лютеранской церкви
называется малым отлучением. Адамс в подтверждение такой
практики приводит тексты из 2 Фессалоникийцам 3:6, 14, то, что
в большинстве баптистских общин СНГ и их диаспоры называют
34
Там же.
35
Лэрри Шуинар считает, что единственное число «тебе» в дан-
ном стихе означает, что каждый член церкви должен придерживаться
общего решения в отношении согрешившего брата. Larry Chouinard,
Matthew, College Press NIV Commentary (Joplin, Mo.: College Press,
1997), Mat. 18:17. Однако, на мой взгляд, такое толкование стиха 17
не оправдано, хотя и не противоречит следующему стиху 18.
36
Morris, The Gospel According to Matthew, 469.
37
Donald Senior, Matthew, ANTC (Nashville: Abingdon Press, 2011),
Mt. 18:15.
23
«замечанием» (ср. 1 Кор. 5:9, 11). Таким образом, грешнику пре-
доставляется время для осознания греха и раскаяния, прежде
чем принять окончательное решение об изгнании из церкви или
«предании сатане» (1 Кор. 5:5). Очевидно, что такое умозаклю-
чение основано не на словах Иисуса в Матфея 18, но на текстах
из посланий Павла, поэтому я не совсем согласен, что Иисус
говорил о двухсоставном последнем этапе церковной дисципли-
ны.38 При этом, когда Адамс говорит об «изгнании из церкви», он
не понимает эти слова буквально. Напротив, изгнанный может
посещать служения, слушать проповеди и евангелие от верую-
щих. Изгнание в таком случае понимается как «не считать его
своим» или принадлежащим общине завета.
Также Адамс считает, что официальная дисциплина грешника

в общине должна происходить в закрытом режиме, чтобы об этом
не узнали посторонние, не члены церкви.39 Однако редко бывает,
чтобы о «значительном» грехе верующего знали только в церкви,
поэтому создавать искусственную секретность и пытаться «ута-
ить шило в мешке», мне кажется, неполезным. В таком случае,
церковь рискует подвергнуться нареканию от внешних как скры-
вающая и покрывающая грехи «своих» людей. Это не означает,
что церковь должна афишировать о грехах или мерах дисци-
плинарного взыскания своих членов. Но и скрывать проступки
будет контрпродуктивно. Вместо этого, церковь может проявить
свою прозрачность и честность перед обществом, признавая грех
грехом, осуждая его публично, а также являя средства прощения
и исцеления на основании евангелия и искупления во Христе.
Как бы мы не называли последний этап, отлучением, изгнанием

из церкви или исключением из членов церкви, это может сви-
детельствовать о нескольких фактах. Первое, человек не был
обращен изначально и приобщился к церкви по ложным моти-
вам, обманывая верующих а, возможно, и самого себя. В таком
случае, Господь может совершить возрождение не обращенного,
и такой человек вернется с покаянием в церковь. Второе, если он
по-настоящему обращенный, но впал в грех, Дух Святой может
обличить и вернуть блудное дитя Божье в Свою семью. Третье,
не исключено, что церковь или ее руководство не придержива-
ется здравого учения, и человек был отлучен несправедливо,
по наговору, по ошибке или потому, что придерживается верного
учения. В последнем случае, отлучение верующего не озна-
чает, что его вечная участь решена поместной общиной, так как
Господь знает Своих детей (2 Тим. 2:19).40
38
Лиман также считает, что официальная часть церковной дисци-
плины, как бы ее не называли «отлучением от церкви» или «отстра-
нением от хлебопреломления», является одним этапом, а не двумя.
39
40
Лиман заявляет: «Мы должны помнить, что решения церкви
имеют декларативный характер. Церковь не делает кого-то граждани-
ном Небесного Царства. Но она отвечает за то, чтобы объявлять, кто
24
ОТЛУЧЕНИЕ В ВОСТОЧНО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В Православии признаны две меры церковного документов, регламентирующих практику цер-

наказания — это анафема и отлучение. Анафема ковной дисциплины в РПЦ, является «Духовный
(греч. avna,qema — отлучение от Церкви) изолирует регламент» Петра I (1720 год). С 842 года в Вос-
христианина от участия в жизни Церкви, испо- точной Церкви стал отмечаться праздник «Тор-
ведании, в церковных таинствах и отказывает жества Православия», на котором поминались
в христианском погребении. Анафемствование — поборники ортодоксального учения, возноси-
это крайняя мера наказания за уклонение в ересь, лись молитвы за царей, патриархов и защитников
раскол и некоторых случаях в истории применя- веры, а также оглашались осужденные ереси и их
лась к изменникам государства решением собора. представители. С 1917 года в Русской Православ-
ной Церкви этот богослужебный чин не совер-
Анафема — это предание согрешившего на окон- шается из-за враждебного отношения прави-
чательный суд Божий, когда церковь исчерпала телей к Церкви и в виду того, что он нуждается
все возможности исправить виновного. в «осовременивании».
Согласно К. А. Максимовичу, анафеме преда- Так как на протяжении долгой истории Пра-
вались еретические взгляды конкретных лиц, вославная Церковь находилась в «симфонии»
а не они сами, суд на которыми может произне- с государственной властью, противники Церкви
сти только Бог. Это также своего рода публичное испытывали государственное наказание, а про-
заявление церкви о том, что она не считает дан- тивники власти — церковное отлучение. В связи
ного человека христианином. с этим в силу их антигосударственной деятель-
ности были отлучены от церкви такие личности
Временное отлучение (греч. avforismo,j) на опре- как Григорий Отрепьев, Степан Разин, Иван
деленный срок несет запрет на участие в таин- Мазепа. В XVI–XVIII века наказание еретиков
ствах за аморальное поведение, такое как блуд, и бунтовщиков часто сопровождалось не только
воровство или получение церковной должности отлучением, но физическими наказаниями
за деньги (симонию). Решения собора в этом слу- (порка), заточение, изгнание и даже смертной
чае не требуется. Согласно «Канонам (правилам) казнью. Также за догматические заблуждения
святых Апостолов» к примеру, запрещено молится и раскольнические деяния были отлучены граф
с отлученными (№ 10). Мирянин, оскопивший Лев Толстой, митрополит УПЦ КП Филарет
себя, отлучается Святых Тайн на три года (№ 24). (М. А. Денисенко) и священник Глеб П. Якунин.
Изобличенный в блуде, в клятвопреступлении Тем не менее РПЦ не анафемствовала христиан,
или краже извергается из сана, но не отлучается, переходивших в католицизм или в протестант-
как уже наказанный (№ 25). Самовольное служе- ские конфессии.
ние отлученных клириков и симония осуждаются
в правилах 28–30. Однако анафема не является бесповоротным
приговором церкви или проклятием. Эта прак-
Практика анафемствования уходит кор- тика является последним призывом к отпав-
нями в послания апостола Павла (например, шим о покаянии и возвращении в лоно Церкви.
Гал. 1:8–9) и осуществлялась на церковных Восстановление отпавших в Церкви дает право
соборах в отношении таких ересиархов как на участие в причащении и жизни церкви без вос-
Арий в IV веке и Несторий в V веке. Анафеме становления утраченного сана. Лучшим приме-
были преданы и иконоборцы на VII Вселенском ром снятия анафемы является взаимная отмена
Соборе. Взаимное анафемствование папских анафем 1054 года Патриархом Константинополь-
легатов и Константинопольского Патриарха при- ским, Афинагором, и папой Римским Павлом VI
вело к окончательному расколу Западной и Вос- в Иерусалиме в 1964 году, а также снятие ана-
точной Церквей в 1054 году. Одним из важных фемы старообрядцам в 1971 году на Соборе РПЦ.
25
Заверение Иисуса присутствовать в процессе
Наконец, Иисус обещает присутствовать на всех этапах цер-

ковной дисциплины, поощряет верующих быть честными,
бескомпромиссными в трудных и судьбоносных решениях
(Мф. 18:18–20).41 Практика «связывания» и «развязывания» про-
исходит из решений раввинов, которые они выносили в судебных
разбирательствах на основании закона Моисеева. Иисус наделяет
таким правом Своих учеников.42 Власть принимать судьбонос-
ные решения даны не только Петру (Мф. 16:18–19), но и всей
церкви. В этом тексте говорится не о молитвенных тройках,
а о дисциплинарном процессе. Интересно отметить, что Иисус
обещает Свое присутствие именно в вопросах церковной дисци-
плины, которую современным терпимым христианам было бы
легче избегать. На самом деле, практика дисциплины — это одно
из средств духовного роста и очищения всей церкви, потому что
в такой ситуации все призваны проверять себя и свои мотивы
и не рубить сплеча, осознавая важность своих решений. Так
верно принятые решения церковью на земле имеют небесный
авторитет, потому что Сам Христос участвует и руководит этим
процессом через молящихся верующих. Как комментировал
Иероним Стридонский Иероним текст из Матфея 16: «Бог не ищет приговора священ-
(342–420) — иллирийский ников, но жизни виновного грешника, потому что ключ власти
церковный писатель, ничего не решает без ключа знания и осмотрительности».43
аскет, переводчик латин- И эти ключи находятся не в руках пресвитера (или папы, чему
ской Библии (Вульгаты) был рад Лютер), а в руках всей общины. По словам Кальвина
и составитель «Хроник», в комментарии на Матфея 18:18, цель небесной ратификации
всемирной истории земных решений церкви состоит в том, чтобы пробуждать греш-
от сотворения. Большую ников к покаянию и «утешить мятущуюся совесть, освободить
часть жизни прожил ее от страха… и освободить от вины перед Богом, при условии,
на Святой Земле, изучая что они примирились с Церковью».44 Однако церковные решения
еврейский язык и зани- о прощении или отлучении отражают реальность уже принятого
маясь в монастыре. Почи- на небесах решения, а не наоборот.45 Откуда же у общины власть
тается Отцом Церкви как принимать такие судьбоносные решения? Луц заверяет, что «она
в западных, так и восточ- происходит от Бога, коренится в молитве и пребывает в зависи-
ных церквах. мости от Бога».46
принадлежит, а кто не принадлежит Христову Царству». Лиман, Цер-

ковная дисциплина, 45 (курсив автора). На следующей странице Лиман
признает, что «каждая церковь допускает ошибки», хотя и обладает
полномочиями Царства.
41
Среди раввинов бытовало мнение о Божественном присутствии,
«шехины», среди двух евреев, которые собрались для изучения Торы
(Мишна, Aboth 3:2). Senior, Matthew, Mt. 18:20.
42
Yoder, “Binding and Loosing,” 327–8.
43
Цитируется у Gerhard, “The Administration of Church
Discipline,” 45.
44
John Calvin, The Harmony of the Gospels: Calvin’s Commentary on Mat-
thew, Mark, and Luke, trans. William Pringle, Calvin’s Commentaries (Albany:
Ages Software, 1998) (перевод мой).
45
Chouinard, Matthew, Mat. 18:18; Keener, Matthew, Mat. 18:18.
46
Luz, Matthew 8–20, 458.
26
ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЯ ЦЕРКОВНОЙ
ДИСЦИПЛИНОЙ
В своей книге Лиман перечисляет двадцать две пасторские
ошибки в вопросах церковной дисциплины. В данной статье
будут затронуты три наиболее актуальные, по мнению автора.
Неуместное сочувствие к отлученным
Среди новообращенных, хотя и не только среди них, иногда

наблюдается неуместное сочувствие к отлученным. Это проис-
ходит по ряду причин. Первое, когда в церкви не разъясняются
принципы и цели церковной дисциплины, а именно устыдить
грешников, чтобы заставить их задуматься о своем грехе и рас-
каяться. Такой двойственный подход: игнорирование грешника
одними и сочувствие другими нивелирует весь смысл церковной
дисциплины. Второе, когда решение об отлучении принима-
ется братским советом без участия всей общины. Если у членов
церкви существуют сомнения в непредвзятом отношении руко-
водителей к данной ситуации, такой шаг отлучения не получит
всеобщей поддержки церкви. В таком случае, церкви может гро-
зить, если не фактический, то раскол мнений, а в разобщенности
верующих церковная дисциплина утратит свою силу. Третье,
когда церковь поспешно приняла решение об отлучении и у неко-
торых членов сохранилось убеждение, что к грешнику можно
и нужно было проявить больше внимания, любви, увещевания
и времени для покаяния. Такие члены церкви если не в реаль-
ности, то в мыслях будут не поддерживать решение церкви,
а высказывать сострадание отлученному. Четвертое, неуместное
сочувствие отлученному могут проявлять члены церкви, которые
не разделяют мнение руководства и общины в оценке ситуа-
ции, не считая поступок грехом, а отлученного заслуживающим
наказания. В таком случае, разъяснение библейского основания
осуждения поступка и увещевание должны быть направлены
к несогласным, а в случае упорства — применение церковной
дисциплины к несогласным. Уместным будет сочувствие церкви,
когда она будет скорбеть о грехе, молиться о покаянии и восста-
новлении отпадшего, ожидать его возвращения и радоваться его
примирению. В этом руководство должно демонстрировать при-
мер всему стаду.
Вместо того чтобы идти на пикник или на отдых с отлученным,

участвовать в его празднествах, разделять его торжества, член
церкви должен выразить готовность встретиться, чтобы обсудить
духовные проблемы отлученного. Павел, Иоанн и Иуда гово-
рят о том, что с отлученными нужно не сообщаться, удаляться
и не разделять совместную трапезу как с братом, не оказывать
обычного гостеприимства и братского приветствия, обличать
со страхом, гнушаться одежды грешника, то есть не принимать
подарков (1 Кор. 5:9, 11; 2 Фесс. 3:6, 14; 2 Тим. 3:5; Тит. 3:10;
27
2 Ин. 10; Иуд. 23). Иными словами, непринужденные братские
беседы и общение должны измениться сдержанностью тона
и содержанием. При этом речь не идет об игнорировании или
пренебрежении. К отлученным должны сохраняться уважение
и принятие как любого другого грешника. Общины могут впадать
в крайности: либо в недооценку серьезности греха, либо в суро-
вость отлучения, так что к отлученному проявляют отвержение
хуже, чем к неверующему и у него нет возможности слышать
слова увещевания или посещать богослужения, чтобы слышать
евангелие. Лиман прав, когда говорит, что члены семьи отлучен-
ного, тем не менее, должны исполнять свои семейные обязанно-
сти, как и в случае с неверующим родственником (1 Кор. 7:12–16;
Еф. 6:1–3; 1 Тим. 5:8; 1 Пет. 3:1–2).
Межцерковная дисциплина
Одним из злоупотреблений церковной дисциплиной является то,

что отлученный в одной церкви за аморальный грех принимается
другой церковью без должного исследования. Если отлученный
за блуд человек женился на другой женщине и просит принять
его в члены другой церкви, руководство второй церкви должно
осведомиться о его отношениях с предыдущей церковью. Вто-
рая церковь может принять отлученного лишь после покаяния
и попытки примирения в первой церкви. В противном случае,
она участвует и поддерживает его аморальное поведение. Если же
руководство второй церкви не считает необходимым, чтобы
отлученный уладил отношения в своей прежней церкви, то этапы
церковной дисциплины, описанные в Матфея 18, должны быть
применены первой церковью в отношении второй. Разрыв брат-
ского общения между церквами должен происходить лишь в том
случае, когда были предприняты все меры увещевания руковод-
ства и членов церкви, поддерживающих отлученного.
Причин для перехода из одной в церкви другую немного, и они

должны быть существенные, а не просто дело вкуса. Адамс,
говоря о церковных «перебежчиках», пишет:
Бывает, что человеку необходимо сменить церковь, но делать

это он должен только по самым серьезным причинам: внесение
серьезных изменений в доктрину, вероотступничество прежней
церкви или ее неспособность поддерживать церковную дис-
циплину. Слишком много людей бродит из церкви в церковь,
не имея на то достаточно веских причин. Если бы общины выра-
ботали правила обращения с «бродячими» христианами, намного
больше «путешественников» возвращалось бы в собствен-
ные церкви.47
47
Адамс, Руководство по церковной дисциплине, 102.
28
Христиане должны научиться преодолевать трудности в их
церкви, а не сбегать от них при первой возможности. Пасторы
не должны «вестись» на лесть «перебежчиков» и на осуждения
в адрес их предыдущих церквей и руководителей. Те, кто прини- Христиане должны нау-
мает таких «перебежчиков» в скором будущем может пополнить читься преодолевать
ряды тех, на кого они будут возводить напраслину следующему трудности в их церкви,
пастору. Как метко подчеркнул Адамс: «Если вы берете на борт а не сбегать от них при
Иону, ожидайте бури!».48 Конечно, церковь не должна отказывать первой возможности.
верующему в принятии, если ей точно известно о ложном уче-
нии или практике, которая принята в той церкви, откуда сбежал
верующий. Но церкви должны быть осторожны, чтобы не прини-
мать раскольников, несущих ересь или разделения (Титу 3:10).
Восстановление раскаявшегося
Если в евангельской церкви и можно услышать более-менее

ясное учение об отлучении, то о том, как практиковать прощение
и восстановление раскаявшегося часто слышать не приходится.
И хотя обычно утверждается, что отлучение — это средство
дисциплины с целью восстановления, редко доводится наблю-
дать такую практику. Адамс не обращает внимание, что Иисус
в данном тексте говорит о возможном покаянии без необходи-
мости в отлучении и восстановлении грешника в церкви после
отлучения. Однако достаточно прочесть последующий диалог
Иисуса с Петром в Матфея 18:21–22, чтобы убедиться в обрат-
ном. В ответ на щедрое предположение Петра о прощении согре-
шающему семь раз в день Иисус de facto полностью аннулирует
возможность возмездия или непрощения. Комментаторы отме-
чают, что Иисус мог использовать аллюзию на слова Ламеха
в Бытие 4:24, заменив неограниченное возмездие (семьдесят-семь
раз) на неограниченное прощение (также семьдесят-семь раз).49
Этот же факт о необходимости прощения прощенным должни-
ком подчеркивается в последующей притче (Мф. 18:23–35). Диа-
лог с Петром и притча о двух должниках подтверждают мысль,
что Иисус учил о безграничности Божьего прощения и принятия,
которому должна подражать церковь.
48
Там же, 105. Лиман предлагает противоречивый подход в отноше-
нии межцерковной дисциплины, который он сам называет неразумным.
С одной стороны, он поддерживает взгляд взаимозависимости церквей,
а с другой, утверждает, что каждая поместная церковь несет свою ответ-
ственность и поэтому может принимать в свои ряды отлученного дру-
гой церковью. Лиман, Церковная дисциплина, 95–6.
49
Греческий перевод Бытие 4:24 идентичен Матфея 18:22. Anna
Case-Winters, Matthew, Belief: A Theological Commentary on the Bible
(Louisville: Westminster John Knox, 2015), 226–227. Харрингтон и Гард-
нер отмечают, что это число может также переводиться и как 490 раз.
В любом случае суть фразы — в неограниченной готовности прощать.
Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew, Sacra Pagina 1 (Collegeville,
MN: Liturgical Press, 1991), 269; Richard B. Gardner, Matthew, Believers
Church Bible Commentary (Scottdale: Herald Press, 1991), 282.
29
Адамс использует учение Павла о принятии отлученного
в коринфской церкви. «Для такого довольно сего наказания
от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он
не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас ока-
зать ему любовь» (2 Кор. 2:6–8). Раскаявшегося нужно простить,
помочь ему и проявить любовь. Апостол Павел мог быть реши-
тельно суровым в отлучении (1 Кор. 5) и решительно мягким
в прощении (2 Кор. 2), в отличие о коринфской церкви, которая
была медлительна на справедливое осуждение греха и на мило-
стивое прощение и принятие раскаявшегося. Увещевание Павла
о принятии покаявшегося человека подразумевает, что в Коринфе
была проблема с принятием, когда члены церкви не готовы были
простить и не напоминать грешнику о его грехе. Павел не требует
забыть о грехе восстановленного, но простить, а значит не вспоми-
нать о нем и не использовать против грешника. Адамс считает, что
основанием для прощения являются слова кающегося, а не плоды
покаяния, которых стоит ожидать в последствии. Таким образом,
отсрочки или испытательные сроки перед принятием не являются
библейски обоснованными, а скорее традициями, основанными
на принципе прагматической «перестраховки».50 Наоборот, Павел
беспокоится, чтобы грешник не был «поглощен чрезмерной
печалью», вероятно, из-за непринятия. От такого угнетенного
состояния безнадежности отлученного и потере общиной своего
члена выигрывает сатана. Однако, как судить об искренности
покаяния без соответствующих плодов? Павел указывает, что
печаль согрешившего является одним из плодов покаяния, заслу-
живающих доверие церкви. Не исключено, что раскаяние может
быть поверхностным и принятие ошибочным. Но именно поэтому
Иисус и сказал, что мы должны прощать многократно брату сво-
ему (Лк. 17:4). Нельзя не согласиться со словами Дехтяренко:
«Луше ошибочно простить тому, кто не заслуживает прощения,
чем не простить тому, кто его достоин».51
О прощении и восстановлении человека в члены церкви должно

быть объявлено так же публично, как и об отлучении, а также
занесено в протокол членского собрания. Отношение членов цер-
кви должно измениться к восстановленному соответственно, как
к равному. В противном случае церковная дисциплина должна
быть применена к тем, кто не прощает и не принимает. Восста-
новление в члены церкви не должно быть формальностью, при
которой брата или сестру просто игнорируют как второсортных
членов. Павел говорит о всесторонней помощи такому верую-
щему, чтобы он или она могли влиться в жизнь общины. В эту
помощь может входить, как духовная реабилитация и восста-
новление отношений с обиженной стороной, так и материаль-
но-финансовая. Также как мы печемся о слабых членах тела (1
Кор. 12). Восстановление прав и обязанностей членства должно
сопровождаться радостью и праздником всей общины без фари-
сейства «старшего брата», как в притче о блудном сыне (Лк. 15).
50
51
Дехтяренко, Дисциплина в церкви, 72.
30
Примирение может и не означать возобновление в членстве, если
раскаявшийся переехал в другое место и ищет примирения с быв-
шей церковью для присоединения к другой. Однако поместная
община всегда должна радоваться покаянию и восстановлению
отпавшего, к какой бы общине он ни принадлежал.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анна Кейс-Винтерс верно отмечает, что будучи «один телом»
во Христе (1 Кор. 12), то, что происходит с одним — влияет на всех:
«Мы неизменно принадлежим друг другу, даже когда мы этого
не хотим. В новой общине наша жизнь уже не принадлежит нам,
так как мы принадлежим Богу и друг другу».52 При этом церковь При этом церковь
не должна выбирать между обличением и прощением — она должна не должна выбирать
практиковать и то, и другое, каждое в свое время для блага всех между обличением и про-
и каждого, помня о полученных от Бога благодати и прощении. щением — она должна
В период церковной истории, когда понятия морали, святости практиковать и то,
и честного определения греха подменяются расплывчатыми лозун- и другое, каждое в свое
гами о контекстуализации евангелия и толерантности к инакомыс- время для блага всех
лящим, церковь Христова обязана заботиться о своей духовной и каждого, помня о полу-
чистоте и своей репутации в мире. Имя Господа не нуждается ченных от Бога благодати
в нашей защите, Он Сам может за Себя постоять. Однако Тело Хри- и прощении.
стово призвано отражать любовь, прощение Христа, а также Его
бескомпромиссность к греху. Как бы нам того ни хотелось, но мир-
ское общество оценивает евангелие по людям, носящим имя Хри-
стово. Проявляя сострадание к грешникам, идущим к свету, Иисус
не миновал горделивую нераскаянность фарисеев. Это не двойные
стандарты. Это евангелие в действии, которое состоит как в доброй
вести о спасении, так и неподкупном Божьем суде.
Используя подход Иисуса, описанный в Матфея 18 главе, когда

имеет место грех в жизни Его последователей, братья и сестры
стремятся минимизировать репутационные последствия греха,
насколько это возможно. Однако безальтернативность повеления
Господа идти и решать проблему подчеркивает важность, насущ-
ность и практичность церковной дисциплины, которая преследует
благо ближнего и всей церкви. Первая часть данной статьи показала
библейскую основу и императив церковной дисциплины. Вторая
часть статьи затронула практику церковной дисциплины по уче-
нию Господа в Матфея 18. Иисус Христос указывает на три этапа
обличения, за которыми следует изменение отношения к грешнику,
который, называясь братом, живет в грехе. Заключительная часть
данной статьи была посвящена некоторым вопросам злоупотребле-
ния в принятии или отвержении отлученного. Каким бы сложным
и болезненным ни был процесс дисциплины, Иисус заверяет своих
последователей, что Он будет сопровождать их в нем. Поэтому
община должна вооружиться соответствующей преданностью
истине и готовностью к прощению и принятию кающегося.
52
Case-Winters, Matthew, 224.
31
БИБЛИОГРАФИЯ
Bertram, Georg. “Παιδεύω, Παιδεία, Παιδευτής, Ἀπαίδευτος,

Παιδαγωγός.” Edited by Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley
ed. and tr, and Gerhard Friedrich. Theological Dictionary of the New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1976 1964.
Blomberg, Craig L. Matthew. NAC22. Nashville: Broadman Press, 1992.
Bruner, Frederick Dale. Matthew: A Commentary. Vol. 2. Grand Rapids:

Eerdmans, 2004.
Büchsel, Friedrich. “Ἐλέγχω.” Edited by Gerhard Kittel, Geoffrey

William Bromiley ed. and tr, and Gerhard Friedrich. Theological
Dictionary of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1976 1964.
Calvin, John. The Harmony of the Gospels: Calvin’s Commentary on

Matthew, Mark, and Luke. Translated by William Pringle. Calvin’s
Commentaries. Albany: Ages Software, 1998.
Case-Winters, Anna. Matthew. Belief: A Theological Commentary on the

Bible. Louisville: Westminster John Knox, 2015.
Chouinard, Larry. Matthew. College Press NIV Commentary. Joplin,

Mo.: College Press, 1997.
Clarke, Andrew D. “Lexicography and New Testament Categories of

Church Discipline.” Tyndale Bulletin 64, no. 1 (2013): 129–151.
Davies, W. D., and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical

Commentary on the Gospel According to Saint Matthew: Commentary on
Matthew VIII–XVIII. Vol. 2. ICC. London: T & T Clark, 2004.
Gardner, Richard B. Matthew. Believers Church Bible Commentary.

Scottdale: Herald Press, 1991.
Gerhard, Johann. “The Administration of Church Discipline.”

Translated by Richard J. Dinda. Logia 22, no. 3 (2013): 43–46.
32
Harrington, Daniel J. The Gospel of Matthew. Sacra Pagina 1.
Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991.
Keener, Craig S. Matthew. The IVP New Testament Commentary 1.

Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997.
Kruse, Colin G. “The Offender and the Offence in 2 Corinthians 2:5 and
7:12.” Evangelical Quarterly 60 (1988): 129–139.
Kugel, James L. “On Hidden Hatred and Open Reproach: Early Exegesis
of Leviticus 19:17.” The Harvard Theological Review 80 (1987): 43–61.
Luz, Ulrich. Matthew 8–20: A Commentary. Translated by James

E. Crouch. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 2001.
MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew

16–23. Chicago: Moody Press, 1985.
Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament:

A Companion Volume to the United Bible Societies’ Greek New Testament.
4th ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
Morris, Leon. The Gospel According to Matthew. PNTC. Grand Rapids:

Eerdmans, 1992.
Senior, Donald. Matthew. ANTC. Nashville: Abingdon Press, 2011.
Simonetti, Manlio. Matthew. Vol. Ib. ACCS. Downers Grove, IL:

InterVarsity Press, 2001.
Woodley, Matt. The Gospel of Matthew: God with Us. Resonate Series.

Downers Grove, IL: IVP Books, 2011.
Yoder, John Howard. “Binding and Loosing.” In The Royal Priesthood:

Essays Ecclesiastical and Ecumenical, edited by Michael G. Cartwright,
323–358. Scottdale: Herald Press, 1998.
Адамс, Джей. Руководство по церковной дисциплине: Права и приви-

легии каждого члена церкви. Одесса: Тюльпан, 2007.
Бонхеффер, Дитрих. Жизнь в христианском общении. N. C.: Еванге-

лическое Лютеранское Служение, 2003.
Дехтяренко, Р. Б. Дисциплина в церкви. Ирпень: Ирпенская библей-

ская семинария, 2000.
Лиман, Джонатан. Церковная дисциплина. Чернигов: In Lumine

Media, 2017.
Роджерс-младший, Клеон Л., and Клеон Л. Роджерс III. Новый

лингвистический и экзегетический ключ к греческому Новому Завету.
Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001.
33
В
Аннотация
В статье предпринята попытка анализа

нового подхода к пониманию новозаветных
слов группы διακον-, а также того, как он
может повлиять на такое важное церков-
ное служение как диаконство. Проведен
обзор традиционных определений диаконии
на примере ключевых богословских словарей
и лексиконов. Проведено также сравнение
традиционного подхода с новыми исследова-
ниями в этом направлении.
Читателю предоставляется к ознакомлению

исследовательский проект австралийского
богослова Джона Н. Коллинза. В резуль-
тате обзора употребления слов διακον-, как
в светском, так и в религиозном контексте,
продемонстрировано фундаментальное раз-
личие между традиционным и новым под-
ходом к пониманию диаконии. Коллинзом
Виталий Маряш обнаружено, что базовое значение термина
не является «служить при столе», «служить
вообще», от которых произошло адаптиро-
Служение: ванное христианством особенное значение
Церковное образование и проповедь, «милосердное служение ближнему». Пока-
кандидат на диаконское служение, зано, что слово в греко-римском контексте
церковь г. Киева «Біблія і Життя». скорее было использовано для обозначения
посредничества и делегированного посланца.
Образование: В свете новой интерпретации рассмотрены
Степень бакалавра по философии ключевые новозаветные тексты, где встреча-
и религиоведению получил в НПУ ются три интересующие нас слова: διακονία
им. Драгоманова. Закончил Лондон- (диакония), διάκονος (диаконос) и διακονέω
скую богословскую семинарию. Сте- (диаконэо): Мк. 10:42–45; 1 Кор. 12:4–6;
пень магистра получил в Талботской 2 Кор. 3:2–9; 12–13; Еф. 4:11–12; Фил. 1:1;
школе богословия университета Бай- Деян. 6:1–7.
олы, Лос-Анжелес, США.
В качестве заключения сформулированы
Семейное положение: некоторые мысли автора статьи, в которых он
Вместе с женой Людмилой воспиты- выражает согласие, полное либо частичное,
вают дочь Марьяну и сына Марка. или несогласие с разработками Дж. Кол-
линза. Предложены некоторые полезные
практические применения результатов иссле-
дования к диаконскому служению.
34
НОВЫЕ ПОДХОДЫ
К ПОНИМАНИЮ ДИАКОНИИ
В СВЕТЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
С овременный исследователь диаконии, англиканский слу-

житель и богослов Пол Авис, назвал это служение наибо-
лее проблематичным и наиболее обещающим служением
Церкви. Так, «[н]екоторые церкви мучительно размышляют, кто
есть диакон, тогда как другие начинают открывать для себя, кем
Пол Д. Л. Авис (1947 г. р.) —
англиканский священник
и богослов. Генеральный
секретарь Совета по хри-
он может быть».1 Даже в Римо-католической церкви спустя стианскому единству
многие века возобновлено II Ватиканским Собором постоян- Церкви Англии (1998–
ное дьяконское служение.2 Кажется сомнительным, что слова 2011). Консультант-теолог
из вышеприведенной цитаты применимы к церквам ЕХБ. Мы как при Офисе англиканской
будто уже давно и исчерпывающе дали ответ на первый вопрос. общины, Лондон (2011–
2012). Канонический
Поэтому и второй вопрос даже не появляется на наших церков- богослов Эксетерского
ных горизонтах. «Штиль» в богословских журналах и книгах, собора (2008–2013).
публикуемых евангельскими христианами в Украине и на всём Автор многочисленных
постсоветском пространстве, свидетельствует об отсутствии богословских работ.
интереса к богословскому осмыслению и глубоким исследо-
ваниям темы диаконии. Хотя диаконское служение в церквах
ЕХБ существует чуть ли не с момента зарождения евангельского
движения на наших землях, наличие этого церковного служения
1
Paul Avis, “Wrestling with the diaconate,” Ecclesiology, 5 no 1 (2009):
3. Курсив автора статьи. Перевод всех англоязычных источников здесь
и ниже — авторский.
2
См. Документы ІІ Ватиканского Собора, пер. лат. А. Коваля. 2-е
изд., пересм. (Москва: Паолине, 1998), 95, 316.
35
Виталий Маряш
воспринимается просто как данность. С другой стороны, диакон-
ское служение находится как бы в тени пастырского служения,
и в нашем братстве первое часто рассматривается как карьерная
ступенька ко второму.
Мы искренне желаем, чтобы наша статья помогла вывести диа-

конское служение из тени пастырского и посмотреть на него как
на необходимое, самодостаточное и самостоятельное. Мы также
Мы надеемся, что ста- надеемся, что она послужит приглашением к дискуссии о диакон-
тья послужит пригла- стве на более глубоком богословском, а значит и практическом
шением к дискуссии уровне жизни христианской церкви.
о диаконстве на более
глубоком богословском,
а значит и практическом
уровне жизни христиан- ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНОВ И ЗНАЧЕНИЯ
ской церкви.
КЛЮЧЕВЫХ СЛОВ
Каждое исследование начинается с фиксацией ключевых терми-

нов и попытки дать им необходимое определение. Мы рассмо-
трим три ключевых слова, которые связаны с понятием диаконии
и диаконского служения: существительные διακονία (diakonia)
и διάκονος (diakonos), а также глагол διακονέω (diakoneō).
В Синодальном переводе эти слова чаще всего переводят словами
служить, прислуживать, слуга, служитель, служение, служба
(только Фил. 1:1 и 1 Тим. 3:8, 13 воспроизводят напрямую слова,
транслитерируя словом диакон). Такой перевод обусловлен,
прежде всего, устоявшейся предпосылкой, что базовое значение
этого слова ― «прислуживать у стола», от которого произошло
его специфическое христианское понимание «деятельная христи-
анская любовь к ближнему». Но откуда пришло такое понима-
ние? Джон Коллинз, ученый, с идеями которого мы будем знако-
миться далее, считает, что определяющими в данном случае есть
мнения двух немецких исследователей ― Вильгельма Брандта
и Германна Бейера. Их влияние настолько велико, что все после-
Пропонент — тот, кто дующие пропоненты такого понимания диаконии основывают
поддерживает и аргумен- свою дискуссию на том или другом упомянутом авторе.3 В иссле-
тирует тезис в дебатах. довательских работах по диаконии действительно очень часто
Является антонимом можно встретить отсылку к статье Бейера в «Богословском сло-
слова «оппонент». Также варе Нового Завета» под редакцией Герхарда Киттеля.4 Базовое
употребляется в общем значение, которое автор статьи приписывает слову διακονέω, ―
смысле как «защитник». «прислуживать у стола».5 Это базовое значение применяется
в Новом Завете и в более широком смысле как «быть способным
к служению». У Бейера рассматриваемый термин, таким образом,
3
John N. Collins, Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources (New
York, NY: Oxford University Press, 1990), 6.
4
Hermann W. Beyer, “διακονέω, διακονία, διάκονος,” in Theological
Dictionary of the New Testament, ed. by Gerhard Kittel, 2nd ed., transl. from
Germ. and ed. by Geoffrey W. Bromiley, vol. 2, 81–93 (1964; repr., Grand
Rapids, MI: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1991).
5
Beyer, “διακονέω, διακονία, διάκονος,” 2:84.
36
«приобретает полный смысл активной христианской любви
к ближнему, и как таковая, она является признаком истинного
ученика Иисуса».6
Другой авторитетный источник, греческий лексикон Бауэра,

переведенный с немецкого языка на английский Ульямом Арнд-
том и Уилбуром Гинричем, дает такое определение глаголу
διακονέω: прислуживать (кому-то) у стола (будучи первым
в списке, значение выступает как базовое); служить в общем
(о служении любого рода); заботиться; помогать, поддерживать;
нести служение диакона (церковная должность).7 «Теологиче-
ский энциклопедический словарь» под редакций Уолтера Элвела,
более знакомый отечественному читателю, следует вышеупо-
мянутым источникам: «[г]руппа слов, производных от глагола
diakoneō («служить») — diakonia, diakonos (соотв. «служение»,
«служитель»), первоначально обозначала функции прислужника
за трапезой».8
Неожиданности поджидают нас, когда мы обратимся к третьему

изданию все того же лексикона Бауэра. В этом новом издании Паради́ гма — совокуп-
базовое значение глагола διακονέω сформулировано по-другому: ность фундаментальных
«действовать как посредник, быть на службе у кого-то, исполняя научных установок,
функцию посредника (явно выраженную либо подразумевае- представлений и тер-
мую)».9 Что привело составителя лексикона к такому радикаль- минов, принимаемая
ному изменению значения слова διακονέω? Сдвиг парадигмы и разделяемая научным
произошел под влиянием двух фундаментальных трудов, один сообществом и объеди-
из которых написан немецкой исследовательницей Энни Хен- няющая большинство его
шель, а второй — австралийским католическим теологом Джоном членов. Обеспечивает
Н. Коллинзом. Изменения, которые инициировали эти ученые, преемственность раз-
пока что не получили широкого распространения в академиче- вития науки и научного
ском сообществе, но факт замены статьи по диаконии в таком творчества.
авторитетном труде как лексикон Бауэра предполагает суще-
ственную переоценку этого служения в будущем.
Если принять второй подход к толкованию слов группы διακον-,

то это повлечет радикальную реинтерпретацию множества биб- Реинтерпретация —
лейских текстов и, как следствие, самого диаконского служе- уточнение и изменение
ния. Поэтому, нам кажется целесообразным, в данной ситуации смысла и значения пер-
воначально интерпрети-
6
Beyer, “διακονέω, διακονία, διάκονος,” 2:85. руемой информации.
7
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trans. from Germ. by William F. Arndt
and F. Wilbur Gingrich, 2nd ed., rev. and augm. by F. Wilburg Gingrich
and Frederick W. Danker (Chicago, IL: The University of Chicago Press,
1979), 184.
8
Уолтер Элвелл, ред., Теологический энциклопедический словарь,
пер. с англ. Т. Ю. Васильевой и др. (Москва: Духовное возрождение,
2003), 392.
9
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, trans. from Germ. by William F. Arndt
and F. Wilbur Gingrich, 3d ed., rev. and augm. by F. Wilburg Gingrich
and Frederick W. Danker (Chicago, IL: The University of Chicago Press,
1979), 184.
37
не накладывать пока того или другого словарного определения
слова διακονέω и производных от него на библейские тексты.
Лучше сначала рассмотреть ключевые отрывки Писания, где они
встречаются, и ознакомиться з различными интерпретациями,
к которым ведут традиционное и пересмотренное понимание
слов группы διακον-. Перед тем, как мы возьмемся за эту задачу,
мы коротко ознакомим читателя с новым значением интересую-
щих нас слов.
ДЖОН Н. КОЛЛИНЗ ― НОВАЯ

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЛОВ ГРУППЫ ΔΙΑΚΟΝ-
Джон Н. Коллинз — Джон Н. Коллинз — австралийский католический ученый, иссле-

австралийский католи- дующий тему диаконии на протяжении более сорока лет. После
ческий ученый, иссле- окончания Библейского института (Biblical Institute) и Ecole
дующий тему диаконии Biblique в Иерусалиме он в 1976 году защитил диссертацию
на протяжении более в Лондонском университете на тему «διακονεῖν и связанная с ним
сорока лет. терминология в раннехристианской традиции» («διακονεῖν and
Associated Vocabulary in Early Christian Tradition»). До выхода
на пенсию он преподавал историю и теологию служения в Ярр-
ском богословском объединении в Мельбурне. Коллинз неод-
нократно выступал лектором на богословских факультетах
и докладчиком на конференциях по всему миру на эту тематику.
На основании этой диссертации в 1990 году Оксфордский уни-
верситет издал его книгу «Диакония: Новая интерпретация
древних источников» («Diakonia: Re-interpreting the Ancient
Sources»).10
Книга представляет собой итог исследований и аргументов, кото-

рые Джон Коллинз выдвинул в отношении значения греческого
термина διακονία. Аргумент разворачивается тремя шагами.
Ученый начинает с обзора понимания этого термина в современ-
ной церкви. Традиционно в христианстве считают, что диакония
и родственные слова означают служение, прислуживать или
слуга, и поэтому главная функция дьякона — быть распоряди-
телем в делах милосердия. Диакон выступает помощником для
бедных, больных, голодных, нуждающихся и страдающих членов
Тела Христова. Таким образом, диакония выступает необходи-
мой манифестацией христианской любви, сопровождающей
апостольское провозвестие и поклонение Церкви. Джон Коллинз
утверждает, как мы сказали выше, что это особое понимание диа-
конии имеет относительно недавнее происхождение и не соот-
ветствует смыслу этого слова в древнегреческих источниках. Он
рассматривает основоположный, по его мнению, текст о природе
христианской диаконии из Марка 10:45 и приходит к такому
заключению: этот текст не говорит о ней в терминах милосердной
John N. Collins, Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources (Oxford,

10
UK: Oxford University Press, 1990).

38
заботы о людях и жертвенной самоотдачи. В свете многочис-
ленных подходов к пониманию этого фундаментального текста
и неопределенности в его интерпретации, существует необходи-
мость поискать значение диаконии в других областях традиции:
классической греческой и церковной. Этот вопрос охватывает
наиболее объемную вторую часть книги.
Итак, во второй части австралийский исследователь приводит

различные примеры использования древними греками термина
«диакония». Вот здесь читателю действительно становится инте-
ресно. Несмотря на то, что традиционный в славянских языках
перевод слова διάκονος — слуга, употребление слова в древнегре-
ческих текстах не ведет в этом направлении и не имеет базового
значения слуги, в смысле чернорабочего или раба. Вместо этого,
термин использовали для обозначения посланника или посред-
ника. Очень часто διάκονος имело религиозные коннотации. Коннота́ция — сопут-
Например, греческого бога Гермеса и богиню Ирис системати- ствующее значение
чески именуют диаконами, когда они исполняют волю богов, языковой единицы. Она
будучи их вестниками, глашатаями и посланниками.11 Других включает дополнитель-
богов-посланников или духовных существ, выполняющих работу ные семантические или
богов на земле, также называли диаконами. Для древних греков стилистические функции,
это слово содержало в себе смысл божественного посланника, устойчиво связанные
который нес весть от богов на землю, или наоборот. Как пример с основным значе-
последнего, Коллинз приводит иллюстрацию из апокрифиче- нием в сознании носи-
ского произведения «Завет Авраама». В девятой главе этого телей языка.
апокрифа Авраам обращается с просьбой к архангелу Михаилу,
говоря: «Прошу тебя, архистратиг вышних сил, коли уж почтил
ты меня, раба грешного и недостойного, приходя ко мне каждый
раз, прошу тебя и сейчас, архистратиг, сослужи службу — донеси
еще единожды слово мое до Всевышнего и скажи Ему так».12
Выделенная курсивом фраза соотносится в греческом тексте
с τοῦ διακονῆσαι λόγον μοι. . . πρὸς τὸν ὕψιστον, что буквально
звучит как «сослужи мне слово к Всевышнему», если, конечно,
διακονῆσαι переводить в русле служить — что Коллинз отрицает.
Австралийский ученый считает, что контекст, который предпо-
лагает, что слово воспринималось как общеупотребительное,
указывает в другом направлении: быть посланником слова,
передать слово.13 С другой стороны, не похоже, что Авраам,
который при встрече с архангелом упал к его ногам, считает
начальника ангелов покорным слугой, прислуживающим ему.
Скорее глагол διακονῆσαι указывает на почетного посланника
Бога, который имеет доступ к Нему Самому и может передать
посланное слово. Филон Александрийский также называет
ангелов, которых послал Бог предречь будущее человечества,
диаконами.14 В произведении «О жизни Моисея» иудейский
11
Collins, Diakonia, 100–104.
12
Текст Библии. Апокрифы, «Завещание Авраама», https://biblia.
org.ua/apokrif/apocryph2/ts-abr.shtml.htm (доступ 17.08.2018).
13
Collins, Diakonia, 99–100.
14
Collins, Diakonia, 104.
39
писатель обсуждает роль Аарона как толкователя слов Моисея
(употреблено греческое слово ἑρμηνέως, hermeneos, от которого
произошло известное нам слово «герменевтика»). Бог обраща-
ется к Моисею: «И если тебе понадобится ἑρμηνέως (толкова-
тель, то есть тот, кто бы смог лучше выражать и изъяснять слова
Моисея), у тебя есть диаконские уста (ὑποδιακονικὸν στόμαι,
hupodiakonon stomai) брата, чтобы доносить людям твои слова,
как ты доносишь Божьи слова ему». В этом случае Аарон высту-
пает посредником, каналом, через который слова Моисея от Бога
переданы людям.15
Следующий известный иудейский автор, Иосиф Флавий, упо-

требляет слово διάκονος для описания пророка Иеремии, когда
он молитвенно заступался за народ, исполняя роль посредника 16
(схоже Платон называл жрецов, которые действовали посредни-
ками, принося жертвы, диаконами 17). Иудейский историк при-
меняет термин диакон даже к себе, как к тому, кто передает волю
Коллинз утверждает, Бога своему народу. Коллинз утверждает, что диакония была луч-
что диакония была луч- шим словом в греческом языке, которое могло указать греческим
шим словом в греческом читателям о деле пророка: его получение небесной вести и служе-
языке, которое могло ука- ние посредника по ее сообщению.
зать греческим читателям
о деле пророка: его полу- В нерелигиозных контекстах этот термин по-прежнему обозна-
чение небесной вести чает посредника или посланника. Те, кто является посредником
и служение посредника в делах между влюбленными, названы диаконами.18 Даже те,
по ее сообщению. кто относили письма, тоже так названы.19 Чиновников высшего
порядка, которые исполняют волю своего суверена и передают
его послание народу или другим слугам, именуют диаконами.20
Диаконией называли не только передачу посредником устного

или письменного послания. Дела и действия, совершенные
посредником, также описывались словами группы διακον-. Фило-
софы использовали термин, чтобы описать, как воздух переносит
звук в наши уши, или стеклянная линза фокусирует и передает
свет солнца. Термин применяли также касательно важных госу-
дарственных действий, совершенных политиками, чиновниками,
послами, военачальниками и публичными деятелями. В этом
контексте древние писатели подчеркивали, что такое служение
(диакония) для начальствующих чиновников и слуг — самое бла-
городное и величайшее занятие.
В связи с тем, что в Новом Завете слова группы διακον- иногда

используются для описания рутинной домашней работы (физи-
ческий труд, прислуживание у стола и т. п.), что, в свою очередь,
15
Там же, 110.
16
Там же, 111.
17
Там же.
18
Там же, 115–24.
19
Там же, 126–27.
20
Там же, 128–31.
40
вносит существенный вклад в современное понимание термина,
необходимо обратить наше внимание на такие древнегреческие
источники, которые употребляют интересующий нас термин
в упомянутом контексте. Джон Коллинз подчеркивает малое
количество употреблений глагола διακονέω в таких источниках:
всего двадцать употреблений(!) у тринадцати из девяноста авто-
ров, кто использует данную группу слов. Кроме этого в поэзии,
философских и этических текстах, юридических документах
и судопроизводстве австралийский ученый смог найти только
три случая. Такое скромное число указывает на очень ограничен-
ный обиход слова. Кажется, не сложно предположить, что слово
вряд ли является просторечным и общеупотребительным.
Еще реже употребляется слово διάκονος для идентификации

домашнего слуги, прислуживающего у стола. Напротив, слово
часто употреблено в значении подающего пищу в особенном
контексте: при дворе, палатах богов, торжественных ужинах
и фестивалях. Особенный интерес у Коллинза вызывает рели-
гиозный характер банкетов и приемов пищи. Стоит также напо-
мнить о том, что прием пищи у греков на таких пирах, в отличие
от римлян, был отделен от приема напитков, воды и вина. Первая
часть, прием пищи, носила название δεῖπνον (дейпнон, пища,
ужин, банкет, пир) и завершалась возлиянием неразбавленного
вина добрым духам и распитием другой чаши в честь Зевса.
После этого начиналась вторая часть — συμπόσιον (сюмпосион,
совместное принятие пищи, букв. напитков; гапакс легоменон 21
в Новом Завете; см. Мк. 6:39). По наблюдениям Коллинза, грече-
ское слово diakonos использовалось заметно чаще при описании
симпозиума. Еще один примечательный факт. Пищу во время
симпозиума (чаще всего это были фрукты и сладости) и вино
(разбавленное на усмотрение хозяина) подавали только юные
сыновья вольных людей, а не рабы-слуги (параллели с функцией
христианского диакона подносить чашу с евхаристийным вином
во время богослужения должны, по меньшей мере, показаться
нам поразительными).
Для греков симпозиум служил поводом не просто выпить вина,

но отпраздновать вино, как дар богов. Во время симпозиума
вспоминали древних героев и проводили время в играх, музыке
и танцах. Таким способом греки сохраняли и поддерживали
свою идентичность. Коллинз замечает по этому поводу: «Насто-
ящее измерение их прошлого становилось видимым и празд-
новалось во время ритуальной пищи».22 Исследователь также
подчеркивает древность этого обычая. Становится очевидным,
что религиозный характер симпозиума имеет тесную связь
с этими фактами.
21
От гр. ἅπαξ λεγόμενον — «один раз названное». Означает слово,
которое встречается только один раз в каком-то корпусе текстов.
22
41
Вот несколько примеров употребления термина диакон при
описании религиозных праздников и действ. Так в Лакедемоне,
городе Спарты, существовал обычай раздавать ритуальную пищу
вечером, которую называли «айклон». Человека, который сле-
довал за раздатчиком хлебов из корзины и торжественно объяв-
лял «Айклон» и имя донора, пожертвовавшего пищу, называли
диакон. На многих религиозных празднествах и фестивалях
присутствие рабов было запрещено, и поэтому вольные люди
занимались раздачей хлеба и вина. Их-то и называли диаконами.
На Крите возлияние вина богам совершали наиболее моло-
дые среди присутствующих. Их действие называли диаконией.
На поминках в честь погибших воинов вольные члены общины
прислуживали скорбящим отцам и родственникам погибших.
Плутарху и Ливанию было известно, что боги любят тех мужей,
которые проводят пиры и празднества, где диакония совершается
по чину и согласно порядку.23 Один из греческих историков при-
меняет этот термин к царю, когда тот сделал праздничный банкет
в честь какого-то чудесного случая.24
Коллинз обращает вни- Коллинз обращает внимание на несколько случаев употребления

мание на несколько слу- слов из группы διακον- иудейским историком Иосифом Фла-
чаев употребления слов вием. Во-первых, когда он описывает для языческой аудитории
из группы διακον- иудей- действие еврейских священников во время раздачи народу пор-
ским историком Иоси- ций жертвенного мяса. С другой стороны, Иосиф Флавий приме-
фом Флавием. няет обобщенно глагол к служению Богу священников. Храмовая
утварь, согласно иудейскому историку, предназначена для диако-
нии Богу. Когда Анна отдает в храм Самуила, то посвящает сына
на диаконию Богу.25
Обзор шестнадцати случаев выгравированных на монументах

надписей завершают главу. Эти записи рассказывают о людях,
которые принимали участие в религиозных коллективных либо
приватных собраниях. К этим культовым служащим также при-
менялся термин диакон. При этом Коллинз подчеркивает, что
слово указывает на религиозный контекст. Ученый также счи-
тает, что носить такой титул было почетным. А носили его как
официальные служителя культа (священники и другой храмовый
персонал), так и добровольцы, отличавшиеся своей посвященно-
стью божеству.26
Если суммировать исследования Коллинза и поместить

его результаты в таблицу, то она будет выглядеть следую-
щим образом:
23
Там же, 160.
24
Там же, 162.
25
Там же, 163–164.
26
Там же, 166–168.
42
Традиционное
Новое значение ΔΙΑΚΟΝΙΑ
значение ΔΙΑΚΟΝΙΑ
слово из формальной речи; имеет литературную и поэтическую ценность;

обычное, повседневное слово употребляется нечасто
нерелигиозное как правило, религиозное
без базового значения, но, учитывая контекст, передает смыслы, связанные

базовое значение — «прислужи- с посланием, поручением, присутствием; «служение у стола» всего лишь
вать у стола» одно из религиозных применений
из словаря рабов почетное обозначение
выбрано и усвоено христи-

анами из-за того, что ука- выбрано по тем же литературным критериям, применимым к нехристиан-
зывает на низкое и скром- скому употреблению; слово не обязательно подразумевает действие низ-
ное положение кого (покорного) и скромного характера
показывает, что служение есть показывает, что служение является высокой должностью в религи-
скромным и покорным озных делах
подвержено специфически
христианскому семантиче- нет семантического различия между христианским и нехристианским
скому развитию употреблениями
обозначает смиренное мило- слово никогда не выражает и не подразумевает, что деятельность связана
сердное христианское служе- с милосердием; в действительности, слово не способно обозначить удов-
ние нуждающимся летворение потребностей
использовано для обозначения

христианского служения слово всегда подразумевает служение
усвоено христианами для выра-

жения милосердного служения никогда не выражает милосердное служение, но всегда выражает мандат
друг другу подчиненного от начальника
ничем не связано с понятием подразумевает по необходимости выполнение поручения от личности или

авторитета или власти организации с любым уровнем требуемых полномочий
применимо без разбора ко всем, в церковном контексте применяется в действительности только к некото-
кто крещен, и к их действиям рым индивидуумам и к их деятельности
Таб. 1 27
27
Таблица основана на следующих статьях Коллинза: John N. Collins,
“A Monocultural Usage: διακον- Words in Classical, Hellenistic, and
Patristic Sources,” Vigiliae Christianae 66 (2012): 287–309; “Ordained and
Other Ministries: Making a Difference,” Ecclesiology 3, no. 1 (2006): 11–32;
“A Ministry for Tomorrow’s Church.” Journal of Ecumenical Studies 32, no. 2
(1995): 159–178.
43
Краткий обзор этой части книги позволил нам лучше взглянуть
на то, как греческие писатели два тысячелетия назад понимали
диаконию — как дело божественного посланника, посредника
и священного служителя пищи и чаши. Возможно эти, а не дру-
гие, значения были в умах вдохновленных авторов Нового Завета
и, возможно, даже самих Апостолов, когда они выбрали и исполь-
зовали это слово. Поэтому является целесообразным рассмотреть
в свете новой информации ключевые тексты Нового Завета,
использующие слова группы διακον-.
ИЗУЧЕНИЕ КЛЮЧЕВЫХ ТЕКСТОВ

С ΔΙΑΚΟΝΈΩ, ΔΙΑΚΟΝΊΑ И ΔΙΆΚΟΝΟΣ
Перед тем как окунуться в изучение новозаветных текстов,

содержащих слова группы διακον-, напомним себе, как развива-
лась традиционная современная позиция касательно понимания
этого термина. В своем известном влиятельном труде «Церков-
ное устройство в Новом Завете», Эдвард Швейцер обсуждает
природу служения, отображая общепринятые мысли о диаконии:
В качестве общего термина для того, что мы называем «слу-

жением»,28 а именно та служба индивидуумов внутри Церкви,
употребляется, c несколькими исключениями, только одно
слово: διακονία. Так Новый Завет повсюду и постоянно выби-
рает слово, которое всецело небиблейское и нерелигиозное
и никогда не содержало в себе ассоциацию с каким-то особым
почетом или положением… С развитием греческого языка
базовое значение, «прислуживать за столом», было расши-
рено и включило в себя более общую идею «служения». Оно
почти всегда обозначает нечто владеющее низшей ценностью…
Сам выбор слова, которое все еще явно включает в себя идею
смиреной деятельности, доказывает, что Церковь желает обо-
значить отношение того, кто находится на службе у Бога и его
ближних, а не положение, которое приносит с собой права
и полномочия. Это новое понимание является продолжающим
свидетельством действия Бога в Иисусе из Назарета. Тот факт,
что в смирении Бог явил себя как Бог, значит для Церкви,
что, через свою готовность быть смиренной, она должна стать
отделенной от мира, который связан всевозможными поче-
стями и высокопоставленным сановничеством… Особенное
служение происходит в Церкви только в особенной подчинен-
ности. Деяния, как и Павел, любят описывать все особенные
события, в частности, проповедь апостола или какого-либо
другого члена церкви, как служение или службу, а человека,
который исполняет его ― как слугу или раба Богу, Христу или
тем людям, кому предназначено это служение.
28
В тексте слово «office».
44
Нельзя забывать, что такое отречение от титулов, почестей
и должностей свидетельствует о новизне Церкви в отличие
от старого религиозного или светского порядка.29
Работа Э. Швейцера произвела огромное влияние на после-

дующие исследования в области Новозаветного служения.
Такой известный немецкий протестантский теолог как Ернст
Каземан открыто признает согласие с Э. Швейцером и его влия-
ние на формирование собственного понимания диаконии.30
Коллинз считает, что без знакомства с его эссе «Служение
и община в Новом Завете» («Ministry and Community in the New
Testament») невозможна ни одна дискуссия о служении сего-
дня.31 Эссе вызвало множество публикаций о служении не только
в протестантском окружении, но произвело существенный резо-
нанс в Католической церкви. Чем же примечательным было
исследование Каземана? Немецкий богослов размышлял о месте
и роли дарах Духа Святого в Церкви. Отталкиваясь от Рим. 6:23
«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе нашем», он утверждает, что «дру-
гие дары только и существуют благодаря существованию этого
одного дара, с которым все они связаны, и все они существуют
там, где дар вечной жизни проявляется через эсхатологиче-
ски установленное господство Христа».32 Об этих дарах Павел
говорит в 1 Кор. 12–14 как о действиях (1 Кор. 12:6, 11), через
которые происходит «проявление Духа» (1 Кор. 12:7). Каземан
не соглашается с точкой зрения, которая восходит еще к време-
нам Иоанна Златоуста. Согласно этой точке зрения дары были
даны юной церкви и со временем исчезли, будучи заменены
иерархической структурой, скрепленной церковными должно-
стями. Каземан категорически выступает против такого пони-
мания. Если есть эсхатологический дар вечной жизни, значит, Если есть эсхатологиче-
есть и дары. Если есть дары, то они проявляются через служение ский дар вечной жизни,
(диаконию), потому что «нет ни одного Божьего дара, который значит, есть и дары. Если
не приносит с собой задание».33 Иерархия же наоборот уни- есть дары, то они прояв-
чтожила церковный харизматический способ существования. ляются через служение
Но Дух Святой раздает Свои дары всем членам тела Христа. (диаконию).
Далее немецкий ученый настаивает, что Церковь должна пони-
мать себя, как «динамическое единство даров и тех, кто ими наде-
лен».34 Те, кто через крещение присоединяется к церкви, полу-
чают новые дары, поддерживают и оживляют единство в Теле
Христовом. Как результат Церковь живет и растет. По словам
Каземана, ее единство «существует только in actu — в акте аgape,
29
Eduard Schweizer, Church Order in the New Testament. Studies in
Biblical Theology № 32 (London: SCM Press, 1961), 173–178.
30
Ernst Käseman, Essays on New Testament Themes. Studies in Biblical
Theology № 41 (London: SCM Press, 1965), n. 1 on p. 63.
31
Collins, “Ordained and Other Ministries,” 12.
32
Käseman, Essays, 64.
33
34
45
служения».35 Диакония дарами и динамическое единство, кото-
рое она производит ― единственный порядок известный Цер-
кви. Немецкий теолог продолжает: «Теория апостола о порядке
не является статичной, основывающейся на должностях, инсти-
туциях, рангах и санах; по его мнению, власть и полномочия
находятся только в рамках конкретного действия служения,
когда оно совершается, потому что только в этом конкретном
действии Kyrios объявляет о своем господстве и своем присут-
ствии».36 Из этого утверждения вытекает, что «все крещеные
верующие являются «должностными лицами»,37 и что больше нет
никакого намека на священную официальную должность при
святилище».38
Как Швейцер, так и Каземан, с готовностью и не критически

принимают значение слова диакония из рук Бейера.39 Карл Барт
вторит им в своей известной Церковной догматике: «Заданием
истинного церковного закона будет закон для защиты и посто-
янного освобождения этой истины 40 от искажения и забвения.
Даже лингвистически, мы должны избегать фатального слова
«должность» (office) и заместить его на «служение» (service),
которое можно применить к каждому верующему».41 Под влия-
нием такого понимания диаконии оказались даже некоторые
католические теологи. Гансу Кюнгу ничего не стоит писать почти
в протестантском ключе следующие слова: «Как церковь явля-
ется общностью духовных даров, так она является общностью
служения. Харизма и диакония ― это взаимосвязанные понятия.
Диакония основывается на харизме, поскольку всякая диакония
в церкви предполагает Божье призвание. Харизма направлена
на диаконию, поскольку всякая харизма в церкви обретает свой
смысл только в служении».42
Самое время пристальнее взглянуть на диаконию в Новозавет-

Глагол διακονέω и его гла- ных текстах. Глагол διακονέω и его глагольные формы в Новом
гольные формы в Новом Завете встречаются 37 раз. Производные от него имена суще-
Завете встречаются 37 ствительные διακονία и διάκονος — 34 и 29 раз 43 соответственно
раз. Производные от него (см. дополнительную статью с таблицей, где указаны все тексты
имена существительные Нового Завета с этими словами). Лишь два текста Новозаветных
διακονία и διάκονος — 34 Писаний — Фил. 1:1 и 1 Тим. 3:8–13 — связаны с формальным
и 29 раз соответственно.
Лишь два текста Новоза-
35
Там же.
ветных Писаний — Фил. 1:1
и 1 Тим. 3:8–13 — связаны
36
Там же, 83.
с формальным диакон-
37
Там же, 80.
ским служением.
38
Там же, 78
39
См. выше.
40
Истины о священстве всех верующих.
41
Karl Barth, The Doctrine of Reconciliation, part 2, vol. IV of Church
Dogmatics, trans. from Germ. by G. W. Bromiley (Edinburg, UK: T&T
Clark, 1996), 694.
42
Ганс Кюнг, Церковь, серия «Современное богословие», пер. с нем.
А. Данилова (Москва: Издательство ББИ, 2012), 530.
43
Такие результаты показывает версия 9 программы Bible Works.
46
СВЯЩЕНСТВО У КАТОЛИКОВ
Католическая церковь признает, что в глубоком теми качествами и способностями, которые

смысле этого слова, каждый верующий во Хри- необходимы им для служения. В католической
ста имеет священство. Помазание Духа всех традиции священство служителей и священство
возводит в священство («Но вы — род избран- верных отличаются и по существу. Такое разде-
ный, царственное священство, народ святой, ление укоренено в сакраментальном богосло-
люди, взятые в удел, дабы возвещать совершен- вии Римско-католической церкви. Дело в том,
ства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой что это разделение существует благодаря раз-
свет» (1 Петр. 2:9); «Ему, возлюбившему нас личным источникам получения дара священ-
и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею ства. Всеобщий дар священства все верующие
и соделавшему нас царями и священниками Богу получают благодаря таинству крещения, а свя-
и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, щенство служебное или иерархическое — бла-
аминь» (Откр. 1:5–6)). Тем не менее такое свя- годаря таинству священства. Все Реферматоры
щенство, по мнению католического богослова ревно опровергали такое разделение. Вот что
Анри де Любака, чисто духовное и внутрен- Мартин Лютер в своем небольшом произведе-
нее. Согласно католическому мыслителю весь нии «О Вавилонском пленении Церкви» пишет
Божий народ как священники приносят Богу о священстве в католической церкви:
чистую жертву любви на алтаре своего сердца.
Правда, такое священство всего христианского Таинство священства — в римском пони-
народа не связано непосредственно с литурги- мании этого слова — было и остается вели-
ческой жизнью церкви. Верные могут возно- колепным средством для замалчивания тех
сить молитвы и хваление во время литургии, чудовищных злоупотреблений, которые
но чтобы участвовать в ее центральном событии, были и есть в Церкви. Это [мнимое] Таин-
нужны особенные дары. ство сводит на нет христианское братство,
превращает пастырей в волков, рабов —
Какое же событие для католической традиции в тиранов, духовное — в архисветское.
является центральным? Таким событием высту-
пает евхаристия, которую совершает иерар- Итак, одно таинство священства в учении Като-
хическая Церковь. А какова структура этой лической церкви реализовывается на трех раз-
иерархии? Это священнический чин и миряне. личных уровнях: епископата, пресвитериата
При этом священство священнического чина и диаконата. Епископы, пресвитеры и диаконы,
отличается от всеобщего священства всех веру- все они по-особенному принимают участие
ющих. В документах Второго Ватиканского в священстве Христа, но только первые и вторые
Собора проводится четкое различие между могут действовать в лице Христа, совершая евха-
двумя священствами: «Хотя общее священство ристическую жертву. О епископе говорят, что
верных и священство служебное, или иерархи- он обладает «полнотой священства». Пресви-
ческое, отличаются друг от друга по существу, тер действует как помощник епископа, будучи
а не только по степени, они все же устремлены уполномочен им. На нижней ступени иерархии
друг к другу, ибо и то, и другое участвуют, находятся диакона, на которых руки возлагают
каждое по своему, в едином священстве Христа. не на священство, но на службу. Все они полу-
Нам следует обратить внимание на ключевую чают в дар особенное схождение Святого Духа,
в этом тексте фразу «по существу, а не только позволяющего содействовать Христу в его трой-
по степени». Вторая часть фразы не противо- ном служении: священника, учителя и пастыря.
речит протестантскому пониманию служения. То есть они призваны освящать, обучать и пасти
Дары пресвитеров и диаконов в нашем учении народ Божий. Это задание, прежде всего, испол-
отличаются от даров других членов церкви няется епископом, а потом пресвитерами, его
только степенью: служители наделены больше помощниками и, в меньшей мере, диаконами.
47
диаконским служением (строго говоря, рассказывают о церков-
ной должности; по Рим. 16:1 идут непрерывные дебаты о Фиве,
сестре из Кенхрей, а в ее образе и о многих других сестрах
из наших баптистских церквей). Вокруг этого факта образовался
некоторый консенсус ученых. Но поскольку в этих текстах мы
не найдем ничего прямо сказанного о функциях диакона, то зна-
чение слов группы διακον- нам необходимо выуживать из того
контекста, в котором они помещены. Такой методологический
шаг (выходить из функции слова в тексте, а не из его словарного
значения) не означает, что мы противопоставляем функциональ-
ный метод лингвистическому. В действительности они должны
дополнять друг друга и идти нога в ногу. Эта необходимость
продиктована сомнениями автора данной статьи в традиционном
понимании диаконии, которые вызваны знакомством с исследо-
ваниями Дж. Н. Коллинза, результаты которого мы выше вкратце
представили, а ниже продолжим знакомство с ними. Конечно,
формат данной статьи не позволит нам изучить все 100 случаев
употребления интересующих нас слов. Тем не менее мы ставим
себе задачу рассмотреть наиболее важные тексты, в которых они
встречаются.
Марка 10:42–45
Одним из наиболее важных текстов для нашего исследования

служит известный отрывок из Евангелия от Марка:
42
Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почита-
ющиеся князьями народов господствуют над ними, и вель-
можи их властвуют ими.43 Но между вами да не будет так:
а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою
(διάκονος);44 и кто хочет быть первым между вами, да будет
всем рабом.45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел,
чтобы Ему служили (διακονηθῆναι ― инфинитив пассивного
аориста 44 от διακονέω), но чтобы послужить (διακονῆσαι ―
инфинитив активного аориста) и отдать душу Свою для иску-
пления многих (Mк. 10:42–45).
Коллинз утверждает, что стих 45 Марка давно выступает фра-

Квинтэссенция — самое зой-квинтэссенцией того, чем церковное служение есть.45 При-
главное, самое важное, мечательность этого текста состоит в том, что у Марка Иисус
наиболее существенное, совершает переход от идеи служения к идее спасения. Этого мы
основная сущность. не наблюдаем в параллельном тексте у Луки:
25
Он же сказал им: цари господствуют над народами, и вла-
деющие ими благодетелями называются,26 а вы не так: но кто
из вас больше, будь как меньший, и начальствующий— как
44
Аорист ― временна́я форма глагола в греческом языке, чаще всего
обозначающая законченное, однократное действие в прошлом.
45
John N. Collins, “Re-interpreting diakonia in Germany,” Ecclesiology 5
(2009): 74.
48
служащий (ὁ διακονῶν ― субстантивированное 46 причастие
от διακονέω).27 Ибо кто больше: возлежащий или служащий
(ὁ διακονῶν)? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служа-
щий (ὁ διακονῶν) (Лк. 22:25–27).
У Луки сохранено этическое направление (призыв к смиренному

служению) без прямой связки с сотериологией. Схожий призыв
мы увидим в других текстах из Мт. 23:11, Мк. 9:35. Только у Мат-
фея мы встретим практически идентичное Марковому образо-
вание фраз:
25
Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья наро-
дов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;26
но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть
большим, да будет вам слугою (διάκονος);27 и кто хочет
между вами быть первым, да будет вам рабом;28 так как Сын
Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили
(διακονηθῆναι), но чтобы послужить (διακονῆσαι) и отдать
душу Свою для искупления многих (Mт. 20:25–28).
Итак, возвратимся к тексту Мк. 10:42–45. Коллинз обращает

внимание на то, что большинство современных комментаторов
делят 45 стих на две части следующим образом: первая половина
«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,
но чтобы послужить», а вторая — «и отдать душу Свою для
искупления многих». Если у Луки контекст указывает на идею Если у Луки контекст
прислуживания у стола, то у Марка аналогичный контекст тра- указывает на идею при-
пезы отсутствует. Какое тогда значение вкладывал Марк в поня- служивания у стола,
тие διακονέω? Существует множество подходов к пониманию то у Марка аналогичный
этого слова в Мк. 10:45. Бейер подчеркивает, что здесь (и в Мт. контекст трапезы отсут-
20:28) Иисус не останавливается на картине служения у стола; ствует. Какое тогда зна-
διακονέω теперь значительно больше, чем «всеобъемлющий чение вкладывал Марк
термин для любой помощи, предоставленной ближнему и дви- в понятие διακονέω?
жимой любовью».47 Он придает слову значения «совершенной
и безупречной жертвы как подношение жизни, которое есть сама
суть служения, существования ради других, и в жизни и в смерти.
Таким образом, концепция διακονεῖν достигает своей оконча-
тельной богословской глубины».48 Коллинз суммирует такую
позицию фразой «служение как спасающее действие».49 Другие
исследователи понимают «послужить» как прямую отсылку
к служению Иисуса во время последней вечери, то есть к раздаче
им хлеба и вина. Такой позиции придерживались Ю. Вельхау-
зен, Э. Швейцер, Ю. Ролофф.50 Джеймс Робинсон понимает под
46
Субстанцивация или субстантивирование ― переход некоторых
частей речи (прилагательных, причастий, числительных и др.) в состо-
яние имен существительных (например, дежурный, больной, учащийся,
командующий и т. п.).
47
Beyer, “διακονέω, διακονία, διάκονος,” 2:86.
48
Там же.
49
50
Там же, 53.
49
КЛАССИФИКАЦИЯ УПОТРЕБЛЕНИЙ СЛОВ ГРУППЫ ΔΙΑΚΟΝ- В НЗ
служение ангелов Мф. 4:11; Мк. 1:13 (Иисусу в пустыне), Евр. 1:14 (служение верующим).
прислуживание у стола, Мф. 8:15 и Мк. 1:31 и Лк. 4:39 (теща Петра после исцеления); Лк. 10:40
во время приема, на *2 (cущ. и глагол; прислуживание Марфы), Лк. 10:40, 12:37; 17:8;
празднествах Ин. 12:2 (прислуживание Марфы в доме Лазаря); Ин. 2: 5, 9 (слуги на
праздновании свадьбы).
наставление о первенстве Мф. 20:26 и Мк. 10:43 (в контексте спора учеников о том, кто будет
сидеть по правую и левую руку от Христа); Лк. 22:26, 27*2 (спор о том,
кто важнее); Мф. 23:11 и Мк. 9:35 (спор учеников о первенстве).
помощь нуждающим Мф. 25:44.
служение женщин Иисусу Мф. 27:55 и Мк. 15:41 (не уточнено); Лк. 8:3 (служение имением).
следование за Иисусом, Ин. 12:26 *3 (2 глагола + сущ.), Кол. 1:7 (Епафрас, возможно о пастор-
служение Иисусу вообще ском служении); 1 Тим. 4:6 (о Тимофее, возможно о пасторском служе-
нии); Еф. 4:12; Кол. 4:17 (Архип, возможно о пасторском служении);
Откр. 2:19.
служение при
столах в церкви Деян. 6:2, 4.
помощь апостолу в служении Деян. 19:22; 2 Тим. 1:18; Флм. 1:13; Еф. 6:21; Кол. 4:7; 2 Тим. 4:11.
апостольское служение Рим. 15: 25; 2 Кор. 3:6; 2 Кор. 6:14; 2 Кор. 11:15; 23; Еф. 3:7; Кол.
1:23, 25; Деян. 1:17, 25; Деян. 6:4 (апостольское служение Словом);
Деян. 12:25; 20:24; 21:19; Рим. 11:13; 15:31 (апостольское служение бед-
ным Иерусалима); 2 Кор. 5:18; 2 Кор. 11:8; 1 Тим. 1:12.
верующие как
результат служения
апостольской проповеди 2 Кор. 3:3.
материальное
служение верующим 2 Кор. 8:19, 20; Деян. 11:29; 2 Кор. 8:4; 9:1; 12, 13.
церковная должность 1 Тим. 3:8, 10, 12, 13; Рим. 16:1 (о Фиве; неоднозначно – ведутся споры
между учеными); Фил. 1:1.
христианское
служение святым Евр. 6: 10 *2; 1 Кор. 16:5.
служение пророков словом 1 Пет. 1:12.
50
служение дарами вообще 1 Пет. 4:10; 1 Кор. 12:5.
дар Духа Святого 1 Пет. 1:11; 1 Кор. 12:7 *2.
слуги царя Мф. 22:13.
государственный чиновник Рим. 13:4 *2.
о служении Иисуса Рим. 15:8 (слуга обрезанным); Мф. 20:28 *2 и Мк. 10:45 *2 (искупление
Иисусом); Гал. 2:17.
служение Словом 1 Кор. 3:5; 2 Тим. 4:5.
лжеапостолы 2 Кор. 11:15.
служение передачи Слова

Закона в Ветхом Завете 2 Кор. 3:7, 9.
служение передачи Слова 2 Кор. 3:8, 9; 4:1 (из контекста, скорее всего, речь идет об апостольском
Духом в НЗ служении).
(*2 – слово употреблено 2 раза в стихе; *3 – 3 раза)
УПОТРЕБЛЕНИЕ СЛОВ ГРУППЫ ΔΙΑΚΟΝ- В НЗ
διακονία (diakonia) Лк. 10:40; Деян. 1: 17, 25; 6:1, 4; 11:29; 12:25; 20:24; 21:19;
(34 употребления) Рим. 11:13; 12:7 *2; 15:31; 1 Кор. 12:5; 16:15; 2 Кор. 3:7, 8, 9 *2;
4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1; 12, 13; 11:8; Еф. 4:12; Кол. 4:17; 1 Тим. 1:12;
2 Тим. 4:5, 11; Евр. 1:14; Откр. 2:19.
διάκονος (diakonos) Мф. 20:26 (Мк. 10:43); Мф. 22:13; Мф. 23:11; Мк. 9:35; Ин. 2:5, 9;
(29 употреблений) Ин: 12:26; Рим. 13:4 *2; Рим. 15:8; Рим. 16:1; 1 Кор. 3:5; 2 Кор. 3:6;
2 Кор. 6:14; 2 Кор. 11:15 *2, 23; Гал. 2:17; Еф. 3:7; Еф. 6:21;
Фил. 1:1; Кол. 1:7, 23, 25; Кол. 4:7; 1 Тим. 3:8, 12; 1 Тим. 4:6.
διακονέω (diakoneō) Мф. 4:11 (Мк. 1:13); Мф. 8:15 (Мк. 1:31; Лк. 4:39); Мф. 20:28 *2
(37 употреблений) (Мк. 10:45 *2; Лк. 22:26, 27*2); Мф. 25:44; Мф. 27:55 (Мк. 15:41);
Лк. 8:3; Лк. 10:40; Лк. 12:37; Лк. 17:8; Ин. 12:2; 12:26 *2; Деян. 6:2;
19:22; Рим. 15:25; 2 Кор. 3:3; 2 Кор. 8:19, 20; 1 Тим. 3:10, 13;
2 Тим. 1:18; Флм. 1:13; Евр. 6: 10 *2; 1 Пет. 1:12; 1 Пет. 4:10, 11.
(*2 — слово употреблено 2 раза в стихе)
51
этими словами евхаристическую трапезу Марковой общины.51

Множество новозавет- Множество новозаветных ученых усматривают за фигурой Сына
ных ученых усматривают Человеческого, который пришел послужить другим, страдающего
за фигурой Сына Челове- слугу из Ис. 53. Известный богослов Иоахим Иеремиас высту-
ческого, который пришел пает защитником этой позиции.52 Этическим наставлением как
послужить другим, стра- ученики должны жить (Коллинз называет эту позицию «Новая
дающего слугу из Ис. 53. этика») стих понимают такие ученые как Эрнст Бест и Морна
Хукер. Бест рассматривает первую часть стиха как объяснение
Иисусом Своей миссии и миссии учеников: служить, а не чтобы
другие им служили. В этом заключается истинное величие. Вто-
рая же часть стиха просто «конкретизирует природу этого слу-
жения — отдать свою жизнь для искупления многих».53 Морна
Хукер настолько сильно делает ударение на этическом контексте
стиха, что утверждает: «ученики должны вести себя так, как
заповедано в ст. 43–44, не просто потому что Сын Человеческий
пример для подражания (45а), но потому что его смерть служит
им во благо и обеспечивает их средствами следовать его приме-
ру».54 Она находит в 4 книге Маккавейской, где о смерти муче-
ников говорят как о выкупе за весь народ, параллели к стихам
Марка. Смерть мучеников, как и смерть Иисуса Христа, британ-
ская исследовательница рассматривает не как заместительную,
но как представительскую: мученики выступают как верные даже
до смерти представители своего народа. «Правило в общине»,
«Функция служителя в общине», «Церковная должность»,
«Посещение учеников своего Раввина» — вот еще несколько
возможных значений слова διακονέω, упомянутых Коллинзом.
Завершает его список достаточно распространенная позиция, что
слово обозначает здесь «Верность Богу». Другими словами, если
большинство предыдущих подходов понимали действие слова
διακονέω направленного на других людей, то представители
последнего понимания — к Богу. В число последних Коллинз
причисляет таких известных исследователей Нового Завета как
Свете, Баррета, Герхардсона и Лейна. Последний, к примеру, ясно
в своем комментарии на Мк. 10:45 заявляет: «В стихе 45, который
относится к 43–44 ст., смерть Иисуса представлена как служение
Богу и как заместительная смерть за многих, с помощью которой
51
James M. Robinson, The Problem of History in Mark, Studies in Biblical
Theology № 21 (London: SCM Press, 1962), 82–83.
52
См. Иоахим Иеремиас, Богословие Нового Завета. Часть Пер-
вая. Провозвестие Иисуса, пер. с нем. А. Л. Чернявского (Москва:
Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999), 317–18.
Из современных библеистов Нового Завета Бен Уизерингтон придер-
живается такого взгляда. См. Ben Witherington III, The Gospel of Mark: A
Socio-Rhetorical Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge UK: William
B. Eerdmans Publishing Company, 2001), 288–90.
53
Ernst Best, The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology,
Society for New Testament Studies. Monograph Series. 2 (Cambridge:
Cambridge University Press, 2005), 140.
54
Morna Hooker, The Gospel According to Mark, Black’s New Testament
Commentaries (London: A&C Black Publishers, 1991; repr., Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 1999), 248.
52
они освобождаются от греха… В этом контексте он выражает
идею добровольности или самопожертвования в смерти Иисуса,
который отдает себя в послушании воле Божьей».55
Итак, вместо традиционной разбивки стиха (первая половина

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили,
но чтобы послужить», и вторая — «и отдать душу Свою для иску-
пления многих») Коллинз предлагает альтернативную, где она
происходит раньше: первая половина «Сын Человеческий не для
того пришел, чтобы Ему служили», а вторая — «но чтобы послу-
жить, и отдать душу Свою для искупления многих». Понятно, что
союз «и» австралийский ученый воспринимает как эпексегетиче-
ский.56 То есть, вторая часть после союза «и» продолжает фразу
«чтобы послужить». Новое прочтение выглядит следующим
образом: «чтобы послужить с целью отдать Свою душу для иску-
пления многих». Другим словами, Иисус служит посредством
того, что отдает свою жизнь за людей. Такое толкование воспри-
нимает служение Иисуса не как работу слуги при столах, но как
персональное поручение от Бога. Обратите внимание на его ито-
говое замечание ко всему своему исследованию:
Сын Человеческий не тот, у кого, как в мире, в расположении

обслуживающий персонал ― διάκονοι для богатых и могу-
щественных ― те, которые появляются перед ним и отправ-
ляются с различными выбранными заданиями; перед Ним
другая задача, и это с целью противопоставления мирского
величия одного образа жизни с пророческой преданностью
другого образа жизни Марк сводит эти странно расположен-
ные инфинитивы 57 вместе.58
Не надо обладать чрезмерной наблюдательностью, чтобы увидеть

совсем другие ударения на понимании диаконии. Интерпретация
Коллинза этого текста напрямую связана с его новой интер-
претацией слов группы διακον-. Новое толкование диаконии
влечет за собой новое понимание текста Марка. Паола Гордер,
одна из наиболее проницательных исследователей творчества
Коллинза, замечает важность произошедшего сдвига в толко-
вании: «Когда речь идет о служении в церкви, она неизменно
происходит в терминах служения друг другу, но если мы после-
дуем за предложением Коллинза, то служению придается новая
форма и его понимают как служение Богу».59 Если прибегнуть
55
William L. Lane, The Gospel According to Mark: The English Text with
Introduction, Exposition, and Notes. The New International Commentary
on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1974).
56
Эпексегетический — тот, который делает дополнительное объясне-
ние, разъясняющий.
57
«послужить» и «отдать».
58
59
Paula Gooder, “Diaconia in the New Testament: A Dialogue with John
N. Collins,” Ecclesiology 3, no 1 (2006): 42.
53
к современным параллелям, то иллюстрация работника-рабо-
тодателя будет уместной: работник, совершая какой-нибудь
сервис, мотивирован, прежде всего, не желанием угодить клиен-
там из доброты душевной, но потому что его работодатель тре-
бует этого.
Διακονία в посланиях апостола Павла
Два других текста, которые вместе с Мк. 10:45 выступают осново-

полагающими экклезиологическими принципами, считают 1 Кор.
12:4–6 и Еф. 4:11–12. Рассмотрим их последовательно. В извест-
ном для всех тексте о духовных дарах Павел наставляет корин-
фян о разнообразии духовных даров: «4 Дары (χαρίσματα, хариз-
мата, дары, во мн. ч.) различны, но Дух один и тот же;5
и служения (διακονίαι, диакониай, служения, во мн. ч.) различны,
а Господь один и тот же;6 и действия (ἐνεργήματα, энергемата,
действия, во мн. ч.) различны, а Бог один и тот же, производящий
все во всех» (1 Кор. 12:4–6). Возможны несколько подходов
к пониманию взаимосвязи между упомянутыми тремя терми-
нами. Во-первых, можно считать три слова (дары харизмата,
Гордон Д. Фи (1934 г. р.) — служения диакониай и действия энергемата) синонимами. Значи-
американо-канадский тельное количество исследователей придерживаются этой пози-
христианский теолог ции. Например, такой авторитетный исследователь как Гордон
и рукоположенный слу- Фи комментирует по этому поводу: «Скорее всего, это всего
житель Ассамблеи Бога. лишь три разных способа взглянуть на то, что Павел в ст. 7 назы-
Является почетным вает проявлением Духа».60 Этот подход графически можно изо-
профессором исследо- бразить таким образом:
ваний Нового Завета
в Риджент-колледже
в Ванкувере, Британская Дары Служения Действия
Колумбия, Канада.
Второй взгляд на соотношение трех слов также признает их тес-

ную взаимосвязь, но не соглашается с их синонимичностью.
Чарльз К. Барретт Например, Чарльз Барретт описывает зависимость терминов сле-
(1917–2011) — британский дующим способом: дары не должны служить для самовосхвале-
библейский ученый. ния, но предназначены для служения общине и через нее Гос-
Профессор богословия поду; а в служении дарами проявляются действия Самого Бога.61
в Университете Дарема. Реймонд Коллинз, в свою очередь, добавляет к дискуссии ценное
Написал комментарии замечание о построении всего предложения. Он считает, что
к Деяниям Апосто- на формирование мысли Павла влияют его семитские корни.
лов, Иоанна, Римля- Апостол развивает свой аргумент, используя литературный
нам, 1 Коринфянам и 2 прием параллелизма. Итак, смысл первой фразы проясняется/
Коринфянам. расширяется смыслом второй, а смысл второй — смыслом
60
Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Williams
B. Eerdmans Publishing Company, 1987), 587.
61
C. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, Black’s New
Testament Commentaries (London: A&C Black Publishers, 1968, repr.,
Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2000), 284.
54
третьей. Комментатор объясняет: «Павлово описание с помощью
параллелизмов одной и той же реальности подчеркивает идею
того, что дары розданы, что они даны для служения общине,
и что через эти дары Бог работает в верующих».62 Согласно этой
точке зрения, которую также поддерживает один из наиболее
влиятельных толкователей 1 Коринфянам Энтони Тисельтон,63 Энтони Ч. Тисельтон
дары, служения и действия не являються различными категори- (1937 г. р.) — британский
ями или сущностями. Они описывают различные аспекты одной ученый, автор много-
реальности. Эту позицию графически можно отобразить так: численных книг и статей
по христианскому бого-
словию, библеистике,
Дары Служения Действия герменевтике и фило-
софии религии. Читал
лекции по богословию
Джон Коллинз в свете своих исследований предлагает совсем и герменевтике в двена-
другую интерпретацию. Принимая во внимание, что лишь дцати странах на четырех
в 1 Кор. 3:5 употреблено диаконос в отношении к Павлу и Аппо- континентах.
лосу (Божьих служителей), австралийский теолог предлагает
различать отношения между различными ролями в церкви. Есть
дары, которыми обладают члены церкви (такие названы действи-
ями) и есть более узкие дары (служения), которыми обладают те,
кто призван быть служителем. Соответственно, изобразить
наглядно этот взгляд можно так:
Служения
Дары
Действия
Коллинз, конечно, признает тот факт, что такая позиция нахо-

дится в меньшинстве. Тем не менее он уверен в корректности сво-
его толкования и рассматривает служение-диаконии отдельным,
отличительным от служений-действий остальных членов церкви,
даром от Бога в церкви.
Третьим важнейшим текстом выступает Еф. 4:11–12: «И Он

поставил одних Апостолами, других — пророками, иных —
Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к соверше-
нию святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».
Отрывок открывает читателю цель, с которой Иисус Христос
поставил определенных людей в Своей Церкви. При этом зна-
чения трех словосочетаний тринадцатого стиха более ясны, чем
связь между ними и предыдущим стихом. Три предлога, которые
62
Raymond F. Collins, First Corinthians, Sacra Pagina (Collegeville, MN:
The Liturgical Press, 1999), 449.
63
Entony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, The New
International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle,
Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company; Paternoster,
2000), 933.
55
сопровождают, соответственно, каждую из этих фраз — к (πρὸς),
на (εἰς) и для (εἰς) — служат для выражения существующих
целей. Греческий текст открывает эти стихи для двоякого пони-
мания. Для наглядности поместим греческий текст двенадцатого
стиха вместе с нашим переводом на русский язык:
1. πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων для снаряжения святых

2. εἰς ἔργον διακονίας для дела диаконии
3. εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ для домостроительства
Χριστοῦ тела Христова
Сейчас нам не столько нужно понять значения фраз, сколько их

связь между собой в контексте ст. 13. Пунктуация в переводах
не поможет, так как она отображает понимание переводчиков
и редакторов. Если допустить, что эти фразы имеют литератур-
ную функцию параллелизма, то они все будут относиться к дея-
тельности Христовых посланников (апостолов, пророков, еванге-
листов, пасторов и учителей):
апостолы, пророки, евангелисты,

пастыри и учителя
для снаряжения для дела для домостроительства

святых диаконии тела Христова
В этом случае у нас получится интерпретация, которая впервые

поддержит разделение членов Церкви Христовой на клир и при-
хожан. Но если, все-таки, предположить, что употребление Пав-
лом разных предлогов, как и отсутствие артикля во второй и тре-
тьей фразе (а в первой он есть(!)), были предназначены вести
в другом направлении, то мы придем к другой схеме. Теперь вто-
рая и третья фраза будут подчинены первой, объясняя и расши-
ряя ее значение:
апостолы, пророки, евангелисты,

пастыри и учителя
для дела
диаконии
для снаряжения
святых
для домостроительства
тела Христова
56
Что получается сейчас? Наставленные Христом служители
Церкви должны подготовить святых, во‑первых, для дела слу-
жения и, во‑вторых, для созидания Тела Христова. Цели во вто-
рой и третьей фразе — уже ответственность и функция святых,
а не апостолов и других служителей из списка. Трудность в том,
что исключительно на лингвистических основаниях нельзя
прийти к окончательным выводам. Известные исследователи
послания к Ефесянам придерживаются как первой,64 так и второй
позиции.65 Надо признать, что вторая позиция более распростра-
нена среди современных авторов, чем первая. Конгрегацион-
ный строй наших (баптистских) церквей будет располагать нас
ко второму варианту. Коллинз, тем не менее, не согласен с боль-
шинством, подчеркивая, что вторая интерпретация достигла
большинства лишь в современности. Так, деятели Реформации,
которые выступали с жесткой критикой Католической церкви,
все же придерживались первого понимания Еф. 4:11–12.66 Вдоба-
вок, Коллинз обращает наше внимание на то, что сам Павел себя, Коллинз обращает наше
апостола и посланника открывать Божью тайну, называет диако- внимание на то, что сам
ном (Еф. 3:7). В итоге австралийский богослов приходит к таким Павел себя, апостола
выводам: текст не говорит нам о диаконии как об общем служе- и посланника открывать
нии верующих, но как о служении для отдельно призванных слу- Божью тайну, называет
жителей. Со всей простотой и ясностью он заявляет: «По опреде- диаконом (Еф. 3:7).
лению — по принуждению греческого языка –служение/диакония
ее (церкви, прим. автора) апостолов и пасторов принадлежит
только им».67
Существенную роль для дискуссии занимают также текст

из Флп. 1:1. Павлово послание начинается словами: «Павел
и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе,
находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами (σὺν
ἐπισκόποις καὶ διακόνοις)». Это единственный случай, когда
епископы эпископой и диаконы диаконой идут связкой вместе.
Представляется достаточно очевидным, что апостол обраща-
ется к этим эпископой и диаконой как к отдельной от святых
хагиой группе. Обратим внимание также на множественное
число: «с епископами и диаконами». Стоит заметить, что много
64
См. например Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical
Commentary, vol. 42 (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers,1990),
222–69; а также Dr. M. Lloyd-Jones, Christian Unity: An Exposition of
Ephesians 4:1 to 16, vol.4 of Ephesians Series (Edinburg, UK: The Banner of
Truth Trust, 1980), 196–208.
65
См. например Markus Barth, Ephesians 4–6: A New Translation with
Introduction and Commentary, The Anchor Bible, vol. 34 A (Garden City,
NY: Doubleday, 1974), 477–84; а также Peter O’Brien, The Letter to the
Ephesians, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI;
Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company; Leicester,
England: Apollos, 1999), 301–308 и Ernest Best, A Critical and Exegetical
Commentary on Ephesians, The International Critical Commentary (1998,
repr., Edinburg, Scotland: T&T Clark, 2001), 395–98.
66
См. например Жан Кальвин, Наставления в Христианской вере,
4.1.5, 4.1.11 и 4.3.2.
67
Collins, “A Ministry for Tomorrow’s Church,” JES, 173–74.
57
исследователей НЗ понимают названия эпископой и диаконой как
функциональные, а не как официальные (в смысле церковные
должности) термины.
Не совсем понятно, правда, считать нам эпископой и диаконой

одной группой или двумя. Если союз и рассматривать как эпексе-
гетический,68 то диаконой проливает свет на функцию и/или при-
роду епископства. Тогда текст можно читать так: «с епископами,
которые действуют как диаконы», или «с епископами, которые
являются также и диаконами»,69 или просто «с епископами, кото-
Иоанн Златоуст рые служат». Такое понимание восходит еще к Иоанну Златоусту.
(ок. 347–407) — архиепи- В своих гомилиях на послание к Филиппийцам он, комменти-
скоп Константинополь- руя первый стих, пишет: «Что это? Ужели в одном городе было
ский, богослов. много епископов? Нет; (апостол) так назвал пресвитеров. Тогда
названия эти были еще общие; епископ назывался даже диако-
ном».70 Вполне возможно, что в период ранней церкви эпископой
и диаконой понимали синонимично. По этому поводу часто при-
Климент I — четвёртый водят слова из первого послания Климента Римского к Коринфя-
епископ Римский. Широко нам 42:4–5:
почитался в Древней
Руси. Один из первых Проповедуя по различным странам и городам, они (апостолы,
христианских проповед- прим. автора) первенцев из верующих по духовном испыта-
ников на территориях нии поставляли в епископы и диаконы для будущих верую-
Северного Причерно- щих. И это не новое установление, ибо много веков прежде
морья. По преданию, было писано о епископах и диаконах. Так говорит Писание:
около 98 года был сослан «Поставлю епископов их в правде и диаконов 71 — в вере».72
из Рима в Инкерман-
ские каменоломни, где Складывается впечатление, что под епископами и диаконами,
проповедовал. Встретил поставленных апостолами из новообращенных, Климент пони-
мученическую смерть мал одну и ту же группу христиан. Другое раннее христианское
в Херсонесе. произведение Дидахе в главе 15 также располагает по сосед-
ству два слова: «Поставляйте себе также епископов и диако-
нов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых,
и праведных, и испытанных, ибо они также исполняют для вас
служение пророков и учителей…».73 Древний автор как будто
поддерживает понимание фразы «епископов и диаконов» как
устоявшегося оборота, свидетельствующего об одной группе
людей. Поэтому, возможно, предположить, что в послании
к Филиппийцам употреблено фразу «епископа и диаконы»
68
См. сноску № 52.
69
Gooder, “Diaconia,” Ecclesiology, 36.
70
Святитель Иоанн Златоуст, Толкование на послание к Филипийцам,
беседа 2, в Православная библиотека “Азбука веры.” https://azbyka.ru/
otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_68/2#sel= (доступ 10 Октября, 2018).
71
Климент, в данном случае цитируя Ис. 60:17, изменяет текст Сеп-
туагинты: начальников (гр. ἄρχοντάς архонтас, начальники) он назы-
вает диаконами.
72
Климент Римский, “Первое послание к Коринфянам,” в Писания
мужей апостольских, под ред. Р. Светлова, серия “Александрийская
библиотека” (Санкт-Петербург: Амфора, 2007), 166.
73
Дидахе, там же, 28.
58
в похожем с Климентом и Дидахе значении. Такая интерпрета-
ция находит поддержку и у известных современных экзегетов
Нового Завета. Геральд Хоторн 74 и Жан-Фрасуа Колланж 75 тому
свидетельство. В своих отменных толкованиях на Павлово посла-
ние они предприняли попытку воскресить понимание Флп. 1:1
Иоаном Златоустом. Конечно, не все соглашаются с таким под-
ходом. Большинство комментаторов считают, что Павел говорит
о двух группах церковных работников.76 Трудно принять оконча-
тельное решение о значении этого текста, так как есть и другие
свидетельства ранней традиции. Вот, например, текст из посла-
ния Игнатия Антиохийского к Траллийцам: Игнатий Антиохийский —
муж апостольский, муче-
Ибо, когда вы повинуетесь епископу как Иисусу Христу, ник древней Церкви, епи-
тогда, мне кажется, вы живете не по человеческому обычаю, скоп. На Антиохийской
а по образу Иисуса Христа, Который умер за вас, чтобы вы, кафедре предположи-
уверовав в смерть Его, избежали смерти. Посему необходимо, тельно с 68 года.
как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуй-
тесь также и пресвитерству как апостолам Иисуса Христа —
надежде вашей, в Котором дай Бог, жить нам. И диаконам,
служителям таинств Иисуса Христа, все должны всячески
угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Цер-
кви Божией, поэтому-то и им должно беречься от нареканий.77
Слова Игнатия демонстрируют другое развитие христианской

традиции, которая поддерживала троичное разделение цер-
ковного руководства на епископов, пресвитеров и диаконов.
К тому же создается впечатление, что Игнатий говорит о них
как об официальных церковных должностях. Первое послание
к Тимофею 3:1–13, очевидно, также уже употребляет термины
епископ и диакон в значении церковных должностей. Откры-
тие нами различных традиций (с одной стороны Дидахе 15,
1 Клим. 42:4–5 и Флп. 1:1, а с другой — послание Игнатия
к Траллийцам и 1 Тим 3) наводит нас на мысль о возможном
74
Gerald F. Hawthorne, Philippians, Word Biblical Commentary, rev.
and exp. by Ralph P. Martin, v. 43 (Nashville, TN: Nelson Reference &
Electronic, 2004), 8–12.
75
Jean-François Collange, The Epistle of Saint Paul to the Philippians,
trans. from Fr. by A. W. Heathcote (London, Epworth Press, 1979), 37–41.
76
См. на пример Markus Bockmuehl, The Epistle to the Philippians,
Black’s New Testament Commentaries, 4th ed. (London: A&C Black
Publishers, 1997), 53–55; Gordon Fee, Paul’s Letter to Philippians, New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI:
Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 66–69; Peter O’Brien,
The Epistle to the Philippians, The New International Greek Testament
Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, UK: William B. Eerdmans
Publishing Company; Paternoster, 1991), 46–50; John Reumann,
Philippians, The Anchor Yale Bible (New Haven, CT; London: Yale
University Press, 2008), 86–89.
77
Игнатий Антиохийский, “Послание к Траллийцам,” в Писания
мужей апостольских, под ред. Р. Светлова, серия “Александрийская
библиотека” (Санкт-Петербург: Амфора, 2007), 409–10.
59
сосуществовании двух традиций употребления терминов епископой
и диаконой.
Главным посланием Главным посланием Павла, проливающим полнее свет на то,

Павла, проливающим в каком значении употреблял апостол термины группы διακον-,
полнее свет на то, в каком можно считать его второе послание к Коринфянам. В этом
значении употреблял письме глагол διακονέω (diakoneō) встречается три раза в 3:3;
апостол термины группы 8:19; 8:20, существительное διάκονος (diakonos) — 4 раза в 3:6; 6:4;
διακον-, можно считать 11:15, 23; но чаще всего употребляется существительное διακονία
его второе послание (diakonia) — 12 раз в 3:7, 8, 9 (2 раза); 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1, 12, 13;
к Коринфянам. 11:8. Девятнадцать употреблений слов группы διακον- — это при-
близительно пятая часть всех употреблений данных слов в НЗ
и две пятых от общего употребления самим Павлом. Простая каль-
куляция обратит наше внимание на их важность во Втором посла-
нии к Коринфянам. И если мы вспомним, что тема Новозаветного
служения является доминирующей в нем, то мы просто обязаны
рассмотреть ее в свете слов группы διακον-.
Сделаем краткий обзор текста 2 Кор. 3:2–9:

2
Вы — наше письмо, написанное в сердцах наших, узнавае-
мое и читаемое всеми человеками;3 вы показываете собою, что
вы — письмо Христово, через служение (διακονηθεῖσα, букв.
выслуженное) наше написанное не чернилами, но Духом Бога
живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижа-
лях сердца.4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Хри-
ста,5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что
от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.6 Он дал
нам способность быть служителями (διακόνους) нового завета,
не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.7
Если же служение (διακονία) смертоносным буквам, начертан-
ное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли
смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его прехо-
дящей,8 то не гораздо ли более должно быть славно служение
(διακονία) духа?9 Ибо если служение (διακονία) осуждения
славно, то тем паче изобилует славою служение (διακονία)
оправдания.
Проблема, о которой Павел полемизирует з коринфянами, заклю-

чалась в отсутствии поручительного письма от какого-нибудь авто-
ритетного органа. Павел подчеркивает духовный аспект Нового
Завета, который превосходит в авторитете написанный документ.
Для иллюстрации он обращается к сравнению двух Божьих Заве-
тов, из которых второй превосходит первый. Если авторитет пер-
вого завета почивал в каменных таблицах, то авторитет Нового
Завета — в Слове, которое Павел провозглашает «как от Бога, пред
Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17). Павел надеется, что для христиан
Коринфа это станет очевидным, в факте их обращения ко Христу
и веры в Него.78 Он надеется, что указание на то, что Бог является
78
60
источником полномочий Павла для диаконии Слова, придаст
дополнительного веса его словам. Греческий глагол ἱκανόω (хика-
ноо) Синодальный текст переводит так: сделал пригодными (другие
переводы дают похожие варианты: дал нам способность, наделил
способностью). Современный перевод ВБПЦ 79 кажется ближе
нашему пониманию: сделал нас исполнителями. Словари отсылают
к такому значению глагола: to make sufficient; qualify; authorize 80
(обосновывать; квалифицировать; авторизовать). Учитывая это,
лучше воспринимать слова Павла в 2 Кор. 3:6 в ином ключе. Веро-
ятно, апостол хочет подчеркнуть, что получил полномочия совер-
шать диаконию Слова от Самого Бога (см. 1 Кор. 1:5). Его апо-
стольский авторитет проистекает исключительно от Господа. Когда
Павел завершает свой аргумент о природе Новозаветного служения
вообще и своего служения апостола в частности, то называя себя
Божьим служителем (θεοῦ διάκονοι), он утверждает, что соответ-
ствует своему призванию (см. 2 Кор. 6:1–10).81
Перейдем к другой части послания (2 Кор. 10–13), где тема

авторитета выступает на передний план. Упоминание о власти
в начале аргумента (2 Кор. 10:8) и в конце (2 Кор. 13:10) более
чем вероятно указывает на ее важность в контексте апостольского
служения. Суть апостольского служения Павла, как свидетель-
ствует 2 Кор. 11:4 — проповедь Иисуса Христа, которую сопро-
вождали получение Духа и принятие Благой вести слушателями.
Но аргумент Павла теперь направлен уже не вовнутрь церкви,
но вовне — против лжеапостолов. Называя себя диаконами Хри-
ста (2 Кор. 11:23), они претендовали на власть над Коринфянами.
Сопровождалось это нападками на некоторые личные качества
Павла, что, в свою очередь, направлено было на подрыв авторитета
апостола. Ясно, что перечисление Павлом его статуса и свершений Ясно, что перечисле-
в 2 Кор. 13:22–32 имело целью продемонстрировать, что его каче- ние Павлом его статуса
ства соответствуют тем, которые ожидаются от Божьего диаконос и свершений в 2 Кор.
(θεοῦ διάκονος). Утверждение позиции Павла как Божьего διάκονος 13:22–32 имело целью
вело необходимо к утверждению его авторитета как апостола. продемонстрировать,
То есть, указание апостола на соответствие его жизни набору харак- что его качества соот-
теристик Божьего διάκονος, предназначалось не просто рассказать ветствуют тем, которые
о том, что он смиренно и с любовью к другим исполняет свою ожидаются от Божьего
миссию (как традиционное определение слова предлагало бы про- диаконос (θεοῦ διάκονος).
читать; хотя Павел действительно служил со смирением и с любо-
вью!), но укрепить свой авторитет, как посланца Божьей вести.
Διακονία в Деян. 6:1–6
В нашей дискуссии невозможно пройти мимо текста из Деяний

Апостолов. Это второй после 1 Тим. 3:8–13 по значимости текст,
использующийся для обоснования и понимания диаконского
79
Перевод Всемирного Библейского Переводческого Центра.
80
Bauer, Greek-English Lexicon, 374.
81
61
служения. Существительное διακονία встречается восемь раз
в этом произведении Луки (Деян. 1:17, 25; 6:1, 4; 11:29; 12:25;
20:24; 21:19) и два раза глагол διακονέω (6:2 и 19:22). Впервые мы
встречаем слово (Деян. 1:17, 25) в первой главе сопровождаю-
щим событие избрания нового апостола вместо Иуды. В тексте
1:17 оно обозначает апостольское служение, а в тексте 1:25, упо-
требляя его со словом апостол («принять жребий сего служения
и Апостольства»), Лука последним обозначает специфическую
апостольскую задачу «быть свидетелем воскресения» (1:22) Хри-
ста, а предыдущим — поручение идти и выполнять порученный
Богом мандат.82 Следующий раз мы слышим это слово из уст
апостолов в 6:4: «а мы постоянно пребудем в молитве и служении
(διακονία) Слова». Утверждению апостолов предшествует та воз-
никшая проблема, что «произошел у Еллинистов ропот на Евреев
за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздая-
нии потребностей (διακονία)». Слово, которое нас интересует,
диакония, Синодальный перевод подает как раздаяние потребно-
стей, хотя лучше перевести, Коллинз утверждает, как ежедневное
служение. Это касается и фразы «нехорошо нам, оставив слово
Божие, пещись о столах», которую лучше перевести служить
при столах. Во-вторых, Коллинз подчеркивает, что Лука нигде
никогда не называет Семерых диаконами. Далее, австралийский
теолог поддерживает ту идею, что под ежедневной диаконией под-
разумевается не акт раздачи пищи, но служение Слова. Вдовы
были пренебрегаемы в служении Словом, проповеданном при
столах (при которых происходила, вероятно, и раздача пищи и/
Коллинз также напо- или финансовая помощь). Коллинз также напоминает о необхо-
минает о необходи- димости рассматривать текст 6:1–6 как одно из звеньев в цепи
мости рассматривать текстов о распространения Божьего Слова. Первое звено —
текст 6:1–6 как одно Деян. 1:17 и 25 о продолжении порученной Христом миссии
из звеньев в цепи тек- и связанным с ним выбором нового апостола вместо Иуды. Вто-
стов о распространения рое звено — текст Деян. 6:1–6. Последнее звено — Деян. 20:24
Божьего Слова. Первое и 21:19, в текстах которых Павел в заключение своей апостоль-
звено — Деян. 1:17 и 25 ской миссии называет ее служением диаконией проповеди Еван-
о продолжении пору- гелия среди язычников. Вот как П. Гордер комментирует мысль
ченной Христом миссии Коллинза: «Таким образом, Коллинз утверждает, что увязывание
и связанным с ним выбо- диаконии с расспространением слова такое сильное, что всякий
ром нового апостола древний читатель понял бы этот отрывок отсылающим к рас-
вместо Иуды. Второе пространению слова, а не к раздаче пищи».83 Коллинз считает,
звено — текст Деян. 6:1–6. что диакония Слова — публичное провозглашение Евангелии,
Последнее звено — а диакония при столах — проповедь Слова в домашнем контексте.
Деян. 20:24 и 21:19. Говорить, что диакония в одном случае означает проповедь слова,
а во втором — материальное служение непоследовательно. Более
естественное прочтение текста ведет к пониманию слова диако-
ния в одном значении — поручение Богом возвещать Его Слово.
В подтверждение сказанному Коллинз обращает внимание на то,
что деятельность двоих, наиболее известных из Семи — Стефана
82
83
Gooder, “Diaconia,” Ecclesiology, 44.
62
и Филиппа — описана как проповедническая, как распростране-
ние Слова Божьего.
ИТОГИ
Исследование Дж. Коллинза имеет огромное значение. Его вклад
в богословие диаконии пока что недооценено. Некоторые тео-
логи критически отнеслись к результатам работы австралийского
ученого, что предсказуемо и понятно. Другие наоборот — некри-
тически восприняли все его разработки. Вместе с тем существует
и третья группа ученых, которые считают, что итоги работы
Дж. Коллинза, соглашаетесь с ним вы или нет, предоставлены
настолько убедительно, что их просто необходимо исследовать
и дискутировать о них. К последней группе себя относит и автор
данной статьи.
Итак, в чем же заслуга австралийского автора? 84 Во-первых,

важный и неоценимый результат интерпретации Коллинзом
слов διακον- группы есть то, что диакония прежде всего каса-
ется не заботы о ближнем, но исполнения поручения данного
Господином. Приглашение Коллинза сместить фокус с нужд
человека на призвание от Бога очень полезно, поскольку обра-
щает наше внимание на первичную мотивацию для служения.
Акцент очень полезен в свете постоянной опасности для нас
концентрироваться на человеческой стороне служения. Иногда,
правда, кажется, что Коллинз в интерпретации самого слова
диаконии вообще исключает элемент любви к ближнему и смире-
ния в сердце диакона. Он часто подчеркивает, что слова данной
группы никогда не выражают идеи милосердного служения.
Известный критик позиции Дж. Коллинза Г. Брид на примере
исследования ключевого для первого исследователя текста
Мк. 10:45 продемонстрировал, что группа слов διακον- у Марка
шире, чем предполагает австралийский ученый. Г. Брид признает,
с одной стороны, что слова этой группы выражают идею διάκονος
как уполномоченного посланца и доверенного агента, но, с другой
стороны, показывает, что интегральной частью Иисусовой моти-
вации для Его διακονία было глубокое сострадание к людям.85
Поэтому, с тезисом о том, что первичной мотивацией для диако-
нии выступает Божий призыв и поручение, можно согласиться.
84
Оценка Паолы Гудер взвешена и сбалансирована. Мы согласны
с ней почти во всех пунктах ее анализа разработок Дж. Коллинза.
В общем, в своих выводах мы ориентировались на результаты ее прони-
цательных замечаний, изложенных в статье Paula Gooder, “Diaconia in
the New Testament: A Dialogue with John N. Collins,” Ecclesiology 3, no 1
(2006): 54–56.
85
Gert Breed, “Diakonia: In Conversation with John N. Collins,”
Ecclesiology 13 (2017): 349–368. См. также исследование ученого
по этому же поводу текстов из Евангелия от Иоанна в Gert Breed, “The
meaning of the daikon word group in John 12:26 applied to the ministry in
63
Но принять то, что это единственная мотивация, проистекающая
из данного слова, представляется нам неубедительным.
Во-вторых, новый подход Коллинза помогает нам разграни-

чить понятие диаконии и социального/материального служения
Коллинз не утверждает, (пожалуй, в этом его наибольшая заслуга). Коллинз не утвер-
что между диаконией ждает, что между диаконией и милосердным смиренным служе-
и милосердным смирен- нием не может быть никакой связи. Он лишь утверждает, что
ным служением не может эта связь не является синонимичной. То есть, возможно, что
быть никакой связи. Он кому-то может быть доверено социальное/материальное служе-
лишь утверждает, что ние. Но диакония не исчерпывается только таким служением.
эта связь не является А именно такая тенденция доминирует на протяжении мно-
синонимичной. гих лет и распространена, на наш взгляд, во всех церквах ЕХБ
Украины, и не только Украины, и не только баптистского союза.
Конечно, никто не воспрещает заниматься диаконам в церквах
ЕХБ проповедью, обучением, душепопечением и другими слу-
жениями. Но главное, что от них ожидают — служение во время
Вечери Господней, сбор материальных пожертвований, хозяй-
ственная часть, посещение больных и т. п. С новым же подходом
к диаконии открывается очень широкий диапазон для действия
(возможно, поэтому в 1 Тим. 3:8–13 вообще нет ничего сказан-
ного о функции диаконов: все о характере и только один пункт
о компетенции — упоминание о таинстве вере, которое, наверно,
означает укоренение в евангельском учении). Диакон может
исполнять как материально/социальное служение, так и духов-
ное (проповедь, обучение, душепопечение и т.д) — все, что пору-
чит ему Господь через церковь и ее пресвитеров.
С чем тяжело согласиться, это со следующим результатом

исследования Коллинза: ученый делает роль диаконов открытой
только рукоположенным диаконам. Два ключевых экклезиоло-
гических текста из 1 Кор. 12:4–6 и Еф. 4:11–12 все-таки подска-
зывают нам другое направление. Как первый, так и второй текст
воспринимаются более органично, если под диаконией в них
понимать служение всей церкви, как Тела Христа. Кроме этого,
идеи Тела Христового, растущего с ростом и развитием каждого
члена, Великого поручения для всех последователей Мессии,
всеобщего священства, ученичества и передачи опыта служения
другим, как и много других говорят о том, что все христиане при-
званы не только в общение с Христом, но и к исполнению хри-
стианской миссии и служения. Более того, вся наша церковная
практика построена вокруг идеи вовлеченности каждого члена
церкви в служение.
Несмотря на то, что не все идеи и результаты исследования

Джона Коллинза возможно применить в жизни общин братства
ЕХБ, к некоторым его идеям стоит и полезно прислушаться.
Речь идет о разграничении понятия диаконии и социального/
материального служения, как уже было сказано выше, а также
congregations,” Verbum et Ecclesia 35, no. 1 (January, 2014), http://dx.doi.

org/10.4102/ve.v35i1.844 (доступ 26.07.2018).
64
о смещении акцента в мотивации диаконии с милосердного
христианского служения другим на Божье поручение нам быть
посланцем Его святой воли. Конечно, нужно немало усилий
и времени осмыслить достижения австралийского ученого.
Но это не было единственной целью нашей статьи. Почти годич-
ное исследование темы диаконии автором этой статьи привело его
к важным жизненным изменениям в ее понимании и укрепило
его желание отдаться такому служению. Поэтому мы ожидаем,
что статья вызовет какой-то резонанс среди ее читателей, пасто-
ров, диаконов, служителей церквей.86 Согласимся, в контексте
острой необходимости для христиан традиции ЕХБ необходимо
глубже переосмыслить почти каждый ее богословский аспект,87
также важно развивать богословие служения вообще, а богословие
диаконии, в частности, представляется нам более, чем очевидной.
Возможно, диакония служения для нас должна сейчас расшириться
до диаконии его осмысления, ибо, где разум наш и сердце — там
будет и наша диакония.
86
18–19 октября в Ирпине в Центре Христинаской Жизни Украины
для нас была предоставлена возможность апробировать результаты
исследования перед значительным количеством пасторов, диаконов
и работников христианских образовательных институций на тематиче-
ской встречи «Обрані для…» о служении диаконов. Реакция участников
превысила все скромные ожидания автора. Что показывает недостаток
богословского осмысления темы диаконии в нашем братстве и необхо-
димость в его продолжении.
87
Если такой аспект, увы, вообще существует: много чего мы про-
сто делаем не задумываясь, либо по привычке, либо как тому нас учит
наша традиция.
65
Avis, Paul. “Wrestling with the diaconate.” Ecclesiology, 5 no 1

(2009): 3–6.
Barret, C. K. The First Epistle to the Corinthians. Black’s New

Testament Commentaries. London: A&C Black Publishers, 1968.
Reprint, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2000.
Barth, Karl. The Doctrine of Reconciliation. Part 2. Vol. IV of Church

Dogmatics. Trans. from Germ. by G. W. Bromiley. Edinburg, UK:
T&T Clark, 1996.
Barth, Markus. Ephesians 4–6: A New Translation with Introduction

and Commentary. The Anchor Bible. Vol. 34 A. Garden City, NY:
Doubleday, 1974.
Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and

Other Early Christian Literature. Translated from Germ. by William
F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. 2nd ed. Revised and augmented by
F. Wilburg Gingrich and Frederick W. Danker. Chicago, IL; London,
UK: The University of Chicago Press, 1979.
Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon of the New Testament and

Other Early Christian Literature. Translated from Germ. by William
F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. 3d ed. Revised and augmented by
F. Wilburg Gingrich and Frederick W. Danker. Chicago, IL: The
University of Chicago Press, 2001.
Best, Ernst. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology.
Society for New Testament Studies. Monograph Series. 2. Cambridge:
Cambridge University Press, 2005.
______. A Critical and Exegetical Commentary on Ephesians. The

International Critical Commentary. 1998. Reprint, Edinburg,
Scotland: T&T Clark, 2001.
66
Beyer, Hermann W. “διακονέω, διακονία, διάκονος.” In Theological
Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Kittel, translated
from Germ. and edited by Geoffrey W. Bromiley, vol. 2, 81–93.
1964. Reprint, Grand Rapids, MI: WM. B. Eerdmans Publishing
Company, 1991.
Bockmuehl, Markus. The Epistle to the Philippians. Black’s

New Testament Commentaries. 4th ed. London: A&C Black
Publishers, 1997.
Breed, Gert. “Diakonia: In Conversation with John N. Collins.”

Ecclesiology 13 (2017): 349–368.
______. “The meaning of the daikon word group in John 12:26

applied to the ministry in congregations.” Verbum et Ecclesia 35, no.
1 (January, 2014), http://dx.doi.org/10.4102/ve.v35i1.844 (доступ
26.07.2018)
Collange, Jean-François. The Epistle of Saint Paul to the Philippians.

Trans. from French by A. W. Heathcote. London, Epworth
Press, 1979.
Collins, John N. “A Ministry for Tomorrow’s Church.” Journal of

Ecumenical Studies 32, no. 2 (Spring 1995): 159–178.
_____. “A Monocultural Usage: διακον- words in Classical,

Hellenistic, and Patristic Sources.” Vigiliae Christianae 66
(2012): 287–309.
_____. Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources. New York, NY;

Oxford, UK: Oxford University Press, 1990.
_____. Diakonia Studies: Critical Issues in Ministry. Oxford: Oxford

University Press, 2014.
_____. “Ordained and Other Ministries: Making a Difference.”

Ecclesiology 3, no. 1 (2006): 11–32.
_____. “Re-interpreting diakonia in Germany.” Ecclesiology 5

(2009): 69–81.
Collins, Raymond F. First Corinthians. Sacra Pagina. Collegeville,

MN: The Liturgical Press, 1999.
Faith and Order Commission. Baptism, Eucharist and Ministry. Faith

and Order Paper no. 111. Geneva: World Council of Churches,
1982. https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/
commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and-its-mission/
baptism-eucharist-and-ministry-faith-and-order-paper-no‑111-the-
lima-text (accessed July 25, 2018).
67
Fee, Gordon. Paul’s Letter to Philippians. New International
Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Williams
B. Eerdmans Publishing Company, 1995.
______. The First Epistle to the Corinthians. New International

Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Williams
Gaillardetz, Richard R. “Towards a Contemporary Theology of the

Diaconat.” Worship 79, no. 5 (Sep 2005):419–38.
______. “Shifting Meanings in the Lay-Clergy Distinction.” Irish

Theological Quarterly 64 (1999): 115–39.
Gooder, Paula. “Diaconia in the New Testament: A Dialogue with

John N. Collins.” Ecclesiology 3, no 1 (2006): 33–56.
Hawthorne, Geralde F. Philippians. Rev. and expanded by Ralph

P. Martin. Word Biblical Commentary. V. 43. Nashville, TN: Nelson
Reference & Electronic, 2004.
Hooker, Morna. The Gospel According to Mark. Black’s New

Testament Commentaries. London: A&C Black Publishers, 1991.
Reprint, Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1999.
Käseman, Ernst. Essays on New Testament Themes. Studies in Biblical

Theology № 41. London: SCM Press, 1965.
Lane, William L. The Gospel According to Mark: The English Text

with Introduction, Exposition, and Notes. The New International
Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1974.
Lincoln, Andrew T. Ephesians. Word Biblical Commentary. V. 42.

Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers,1990.
Lloyd-Jones, M. Dr. Christian Unity: An Exposition of Ephesians 4:1

to 16. Vol.4 of Ephesians Series. Edinburg, UK: The Banner of Truth
Trust, 1980.
O’Brien, Peter. The Epistle to the Philippianse. The New International

Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI; Carlisle, UK:
William B. Eerdmans Publishing Company; Paternoster.
______. The Letter to the Ephesians. The Pillar New Testament

Commentary. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William
B. Eerdmans Publishing Company; Leicester, England: Apollos, 1999.
Reumann, John. Philippians. The Anchor Yale Bible. New Haven, CT;
London: Yale University Press, 2008.
68
Robinson, James M. The Problem of History in Mark. Studies in
Biblical Theology № 21. London: SCM Press, 1962.
Schweizer, Eduard. Church Order in the New Testament. Studies in

Biblical Theology № 32. London: SCM Press, 1961.
Thiselton, Entony C. The First Epistle to the Corinthians. The New

International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI;
Carlisle, Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company;
Paternoster, 2000.
Witherington III, Ben. The Gospel of Mark: A Socio-Rhetorical

Commentary. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William
Документы ІІ Ватиканского Собора. Перевод с лат. А. Коваля. 2-е

изд., пересм. Москва: Паолине, 1998.
Игнатий Антиохийский. “Послание к Траллийцам.” В Писания

мужей апостольских. Под ред. Р. Светлова, 409–15. Серия “Алек-
сандрийская библиотека.” Санкт-Петербург: Амфора, 2007.
Иеремиас, Иоахим. Богословие Нового Завета. Часть Первая:

Провозвестие Иисуса. Пер. с нем. А. Л. Чернявского. Москва:
Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
Текст Библии. Апокрифы. “Завещание Авраама,” https://biblia.

org.ua/apokrif/apocryph2/ts-abr.shtml.htm (доступ 17.08.2018).
Кальвин, Жан. Наставления в Христианской Вере. Пер. с фр.

Г. В. Вдовина. Том 3. Москва: Издательство РГГУ, 1999.
Климент Римский. “Первое послание к Коринфянам.” В Писания

мужей апостольских. Под ред. Р. Светлова, 103–82. Серия “Алек-
сандрийская библиотека.” Санкт-Петербург: Амфора, 2007.
Кюнг, Ганс. Церковь. Серия «Современное богословие». Пер.

с нем. А. Данилова. Москва: Издательство ББИ, 2012.
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Филипий-

цам. Беседа 2. В Православная библиотека “Азбука веры” https://
azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_68/2#sel= (доступ 10
Октября, 2018).
Элвелл, Уолтер, ред. Теологический энциклопедический словарь.

Перевод с англ. Т. Ю. Васильевой и др. Москва: Ассоциация
“Духовное возрождение” ЕХБ, 2003.
69
Р
Аннотация
Разъяснительная проповедь Божьего

Слова является неотъемлемой частью
в служении поместной церкви и самой
главной обязанностью тех, кто призван
Господом и избран церковью на пасторское
служение. При этом единственно верным
фундаментом служения пастора является
Священное Писание.
Точную экспозицию Библии по своему

действию можно сравнить с «жезлом»
и «посохом» пастуха, благодаря чему
«Божье стадо» получает руководство,
защиту, утешение и необходимое питание.
Сегодня следует признать, что среди слу-
жителей все чаще можно встретить крича-
щее непонимание первостепенной пастор-
ской обязанности давать церкви точную
экспозицию Писания.
Игорь Бодун
Данная статья обращает внимание на три
Служение: ключевых момента необходимых для фор-
Первый пресвитер Первой мирования понимания пастором своей
Черниговской церкви ЕХБ. проповеднической обязанности в церкви.
Во-первых, на стереотипы пасторской
Образование: проповеди, это когда в проповеди, к боль-
М. Div. в Ирпенской библейской шому сожалению, начинает главенство-
семинарии (Украина) и Th. M. вать не текст, а проповедник. Во-вторых,
в Европейском библейском учебном на теологическое основание пасторской
центре (Берлин, Германия). проповеди — это поручение Христа, при-
зыв Петра и повеление Павла как три
В данное время является докторантом основополагающие истины, которые лежат
богословия Мастерз Семинарии (Лос- в основании всего пастырского богосло-
Анджелес, США). вия. В‑третьих, на методологию подго-
товки пасторской проповеди, это когда
Семейное положение: проповедующий ставит только Писание
Вместе с женой Наталией во главу угла, в результате чего все, что
воспитывают двух дочерей. он проповедует, не является его личным
философствованием или нравоучением,
но последовательным разъяснением и точ-
ным применением того, что сказал Бог.
70
ПАСТОРСКАЯ ПРОПОВЕДЬ,
В КОТОРОЙ ГЛАВЕНСТВУЕТ
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
П редставьте, что вам предстоит совершить длительный

перелет на самом современном пассажирском авиа-
лайнере. Имея в кармане билет, вы прибыли вовремя
на свой рейс, сдали багаж, успешно прошли всю необходи-
мую череду контролей безопасности. Шагая последние метры
по телескопическому трапу в направлении воздушного судна,
вы находитесь под особым впечатлением в предвкушении мяг-
кого сидения, высокого полета, трепетного волнения и скорого
прибытия в долгожданное место. Приближаясь к самолету, вы
даже молитесь за командира и его верных помощников, чтобы
Бог благословил их руки и сохранил от опасности. И вот вы уже
первые секунды на борту судна. Вас наигранно начинают привет-
ствовать стюардессы, и вы начинаете ощущать особую атмосферу.
Где-то там, справа, ваше мягкое кресло. Находясь еще на входе,
вы случайно поворачиваете голову в сторону кабины пилота,
желая увидеть самое важное место управления самолетом,
то место, где в ближайшую дюжину часов в руках нескольких
человек будет находиться судьба сотен людей. Но что это? В рас- В распахнутых дверях
пахнутых дверях кабины пилотов вы с ужасом замечаете, что там кабины пилотов вы с ужа-
внутри ничего нет. Нет вообще никаких приборов, а на их месте сом замечаете, что там
свисают лишь пучки вырванных проводов… Несмотря на то, что внутри ничего нет. Нет
на борту шумно, все сулит о комфорте, все кресла заполнены вообще никаких прибо-
пассажирами, на борт завезли достаточно чая, напитков и бутер- ров, а на их месте сви-
бродов, а в кабину уже зашли пилоты в накрахмаленных костю- сают лишь пучки вырван-
мах. В этой ситуации со стопроцентной уверенностью можно ных проводов…
71
утверждать, что в ближайшие дни и даже недели этот лайнер
никуда не полетит. Не полетит до тех пор, пока специалисты
не поставят на место все необходимые приборы. А если бы ему
и удалось взлететь по какой-то неизвестной случайности — всех
ожидает неминуемое крушение.1
Мы живем в такое время, когда состояние служения многих

поместных церквей чем-то напоминает именно такую картину.
Церкви многое имеют. Есть удобный молитвенный дом, ком-
фортные сидения, кондиционеры, волонтеры, чай до и после
собрания, многолетний опыт, дипломированные пасторы. Однако
при этом можно замечать, что на самом важном месте в церкви —
кафедре, не всегда звучит проповедь, основанная на Писании.
Убегая от «призраков прошлого» и преследуя новые возможно-
сти служения в современном мире, многие церкви выбросили
проповедь только Писания за борт служения, заменяя его чем-то
другим. То, что называется «проповедью Писания», довольно
часто не основывается на Писании и не является проповедью.
К сожалению, многие верующие забыли «вкус» настоящей про-
поведи Слова. А именно, проповедь, которая исходит, объясняет
и основывается только на Писании. Проповеди, в которых «рас-
порядитель пира» не талантливый проповедник, а премудрый
и всемогущий Бог Дух Святой. Проповеди, где пастор-учитель
является лишь слугою, который правильно и своевременно пре-
подносит приготовленную Богом духовную пищу. Проповеди,
в которых проповедник не берет в заложники Писание, чтобы
изложить свои мысли, а Писание снаряжает благочестивого гла-
шатая правильно передать то, что богодухновенно передал Бог
в Своем Слове. В каждой поместной церкви эта ответственность
возложена Господом в первую очередь на пастора(ов).
Кризис церковной кафе- Кризис церковной кафедры — это кризис поместной церкви.
дры — это кризис помест- Церковная кафедра, за которой должно проповедоваться Божье
ной церкви. Слово — это самое важное место в церкви. Общественное слу-
жение Словом, как сказал в свое время Чарльз Бриджес, — «это
самая ответственная часть нашей работы, великая сторона боже-
ственной деятельности, самый мощный двигатель служения…».2
Чарльз Бриджес Пастор церкви — это служитель, которому от Главы Христа,
(1794–1869) — известный согласно учению Нового Завета, вверяется привилегия и ответ-
английский христианский ственность руководить, направлять, наставлять, учить, разъяс-
автор. Он жил в то время, нять и провозглашать написанное Божье Слово. Единственным
когда евангельских бого- «духовным прибором» пастора, как духовного руководителя
словов больше всего является только Писание. Если проповедь Писания находится
заботило благочестие. в «неисправном» состоянии или вообще отсутствует как таковая,
1
Чтобы наглядно показать значение пасторской проповеди в церкви
здесь используется современная иллюстрация. Однако неизменно наи-
более ярким и наиболее точным образом церкви в Новом Завете оста-
ется образ Церкви как Христового Тела (Curtis C. Thomas, Life in the
Body of Christ (Cope Coral, Fla.: Founders Press, 2007), 90–92).
2
Чарльз Бриджес, Христианское служение, пер. с англ. И. В. Мамсу-
рова (Донецк: Свет Воскресения, 2005), 181.
72
поместная церковь никуда «не полетит», даже если пастор имеет
пять дипломов.
Печально, но современная евангельская проповедь все больше

тяготеет к уходу от стандарта библейской проповеди, которая
основана на тексте Писания, все больше склоняясь к основанным
на опыте, — субъективным, прагматическим, рационалистическим
или политическим выступлениям с кафедры.3 Как следствие,
проповеди пастырей и проповедников все больше стремятся воз-
вышать их самих, и все меньше оказывают истинное духовное
влияние на церковь и неверующих.
Пастор совершает самую тонкую и эффективную часть своего Пастор совершает самую
служения именно во время проповеди. Посредством проповеди тонкую и эффективную
Слова он должен предостеречь, защитить, наставить, исцелить часть своего служе-
и напитать. Настоящий пастырь никогда не забудет о питании ния именно во время
стада.4 Как только он отходит от замысла и намерения, заложен- проповеди.
ного в Писании, он утрачивает свое право на проповедь.5 Отход
от библейского фундамента — это основная причина упадка про-
поведи в современных евангельских церквах и, как неизменное
следствие, утрата жизнеспособности церкви.6
Все, кто ясно понимает сущность пасторских обязанностей,

«бьют во все колокола», предупреждая о «не новой опасности»,
нависшей в последнее время над многими евангельскими цер-
квами во всем мире. Хэддон Робинсон, многолетний специалист Хэддон Робинсон
в области практики библейской проповеди, с печалью признает: (1931–2017) — президент
Денверской богословской
Проповедники, стоящие сегодня за кафедрой, испытывают все семинарии, профессор
большее искушение говорить что угодно, только не слово Свя- гомилетики и риторики.
щенного Писания — они готовы рассуждать о политической До 1979 года он на протя-
системе (правого или левого крыла партии), об экономиче- жении девятнадцати лет
ской теории, о новой богословской доктрине; готовы деклари- преподавал гомилетику
ровать старые религиозные лозунги и анализировать какое- в Далласской богослов-
нибудь модное философское течение. О чем только не говорят ской семинарии.
невозмутимыми голосами служители церкви воскресным
утром, начиная с 11:30, сразу после пения гимнов! Прене-
брегая Священным Писанием, проповедники теряют свой
авторитет. И больше не выходят к своей аудитории со словом
от Бога. Поэтому современная проповедь по большей части
не способна вызывать у слушателей ничего кроме зевоты. Бога
3
Джон Мак-Артур, «Проповедь», в Возвращение к пастырскому слу-
жению, гл. ред. Джон Мак-Артур (Санкт-Петербург: Библия для всех,
2003), 224.
4
Charles Jefferson, The Minister as Shepherd (Hong Kong: Living Books
for all, 1980), 63–64.
5
Jay E. Adams, Preaching with Purpose (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1982), 19–20.
6
Джон Мак-Артур, «Проповедь», 224; Martin Lloyd-Jones, Preaching
and Preachers (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1972), 13–25.
73
в ней нет. Бог говорит через Библию, которая является Его
основным средством общения с отдельными людьми.7
Уолтер Кайзер-мл. А вот оценка, которую дает Уолтер Кайзер, известный библей-
(1933 г. р.) — всемирно ский ученый и специалист в области толкования Писания:
известный ученый, док-
тор философии в области Не секрет, что во многих местах земного шара Церковь Хри-
ветхозаветных иссле- стова находится далеко не в добром здравии. Она теряет силы,
дований. В свое время потому что ее кормят какой-то неполноценной пищей, в кото-
он был вице-президен- рой много всевозможных искусственных добавок, консер-
том и академическим вантов и суррогатов. Как следствие, от богословского и биб-
деканом семинарии лейского недоедания страдает то самое поколение, которое
«Тринити», в последую- приложило огромные усилия, чтобы обеспечить себе питание,
щем, вплоть до выхода безвредное для физического здоровья, не содержащее канце-
на пенсию, — президентом рогенов и других опасных веществ. Вместе с тем духовный
Богословской семинарии голод, вызванный отсутствием правильного провозглашения
Гордона-Кануэлла (штат Божьего Слова (Ам. 8:11), распространился по всему миру
Массачусетс). Он явля- и свирепствует, почти не ослабевая, в большей части Церкви.8
ется автором более пяти-
десяти фундаментальных Если говорить одним простым предложением, неутешительный
работ, включая коммен- диагноз можно выразить словами Джона Кеслера, заведующего
тарии на Ветхий Завет, кафедрой пасторского образования при Библейском институте
книги по библейской гер- Муди: «В постмодернистском проповедовании центр тяжести
меневтике, этике, бого- полностью сместился с текста на личный опыт проповедника».9
словию Ветхого Завета При таком раскладе, когда Писание не является «точкой опоры»,
и гомилетике. проповедующие слово, желая угождать своей аудитории, все
больше склонны полагаться на свой жизненный опыт, харизму,
амбиции, предубеждения и мастерство, но не на Божье Слово.
Однако разговор о кризисе кафедры — это не главная цель дан-

ной статьи. Цель в том, чтобы увидеть богоугодный выход, —
оттолкнувшись от проблемы, показать ее решение. Поэтому,
прежде всего, обратим внимание на то ошибочное представление
о пасторской проповеди, которое бытует в евангельских церквах
на постсоветском пространстве, чтобы развеять ложные стерео-
типы. Во-вторых, посмотрим на богословские предпосылки для
пасторской проповеди, чтобы разобраться с новозаветным бого-
словским основанием, отходя от которого, пасторская проповедь,
сказанная служителем, не может быть библейской проповедью.
Наконец, назовем последовательные этапы подготовки пропо-
веди, цель которых, чтобы каждый пастор-проповедник мог пра-
вильно и последовательно расставить приоритеты в процессе
подготовки проповеди, и чтобы, проповедуя, служитель пропове-
довал не себя, свои мысли, убеждения, рассуждения, странности,
стремления, амбиции и т. п., но только Писание.
7
Хэддон Робинсон, Библейская проповедь, 3-е издание (Санкт-Пе-
тербург: Виссон, 2015), 15.
8
Уолтер Кайзер-мл., На пути к экзегетическому богословию (Санкт-
Петербург: Библия для всех, 2008), 5–6.
9
John Koessler, «Losing the Center,» in Moody Handbook of Preaching,
ed. by John Koessler (Chicago, Ill.: Moody Press, 2008), 15.
74
ПРИЗНАКИ ЭКСПОЗИЦИОННОЙ ПРОПОВЕДИ
Что делает экспозиционную проповедь «экспози- многие века, понимая грамматику, историко-куль-
ционной»? Ответ на этот вопрос напрямую связан турные обстоятельства, авторский замысел и кон-
с пониманием термина «экспозиция». Согласно текст, можно «расконсервировать» точное значе-
Вестминстерскому словарю богословских терми- ние текста, подойдя с экзегетическим изучением
нов этот термин происходит от латинского слова к лексическому и грамматическому значению слов,
exponere, что буквально означает: «пространно объ- фраз, терминов, выражений и идей.
яснять, пояснять, интерпретировать, разъяснять,
толковать». Исходя из этого, экспозиционная про- (4) Связывает объяснение текста с библей-
поведь — это такая проповедь, которая основыва- ско-богословским контекстом Писания. Объяс-
ется на Писании, вытекает из Писания, разъясняет няя текст, проповедник показывает, как его истины
и применяет Писание для слушателей. При этом и идеи текста, связаны с другими параллельными
проповедник выступает не в роли рассказчика, отрывками той же книги, книгами того же автора,
сочинителя или пересказчика, а в роли глашатая книгами того же Завета и книгами всей Библии.
(вестника), который внятно читает определенный При мудром подходе, это снабжает проповедника
текст, а затем объясняет его. Чтобы определить не только параллельными местами, но также и раз-
говорит ли проповедник экспозиционную пропо- ными библейскими примерами, которые помо-
ведь, необходимо обратить внимание на следующие гают «пролить больше света» на рассматривае-
детали, которые, как по отдельности, так и в своей мые истины.
общей совокупности, свидетельствуют, что пропо-
ведник проповедует экспозиционно, когда он: (5) Призывает слушателей к практическому при-
менению проповедуемых истин, взятых из Писа-
(1) Читает определенный текст (тексты) Писа- ния. Проповедь не достигнет нужной цели, если
ния, выбранные границы которого (т. е. где он проповедник не прилагает усилия применить про-
начинается и где заканчивается) указывают, что поведуемые истины в жизни слушателей. Каждая
это целостный отрывок, имеющий законченную экспозиционная проповедь должна подводить слу-
мысль. Это исходная точка разъяснения. Пропо- шателей к определенному практическому приме-
ведь лишь тогда сможет строиться экспозиционно, нению на основании практической уникальности
когда ее фундаментом является библейский текст. написанного Божьего Слова.
(2) Заявляет главную мысль проповеди, которая (6) Проливает больше света на важные истины
сформулирована на основании главной мысли с помощью доступных примеров и иллюстра-
текста Писания. Это определяет направление раз- ций. Это проливает больше света на проповедуе-
вития проповеди. Все что проповедник говорит, мые истины, придает проповеди положительную
объясняет, утверждает, показывает и то к чему динамику и побуждает слушателей более доступно
он призывает в своей проповеди, определяется рассмотреть трудные для понимания истины
и мотивируется главной мыслью текста, а не его посредством легкодоступных образов, примеров,
личным желанием. сравнений и иллюстраций.
(3) Раскрывает лексическое и грамматическое (7) Провозглашает с убеждением в истинности

значение ключевых слов и фраз из прочитан- и силе Божьего Слова. Проповедовать экспози-
ного текста Писания. Библейские авторы, когда ционно также значит — проповедовать убежденно.
писали определенной аудитории на языке ориги- Это проявляется не только в «механике» правиль-
нала, то использовали лексико-грамматический ной подготовки, когда над проповедником главен-
потенциал употребляемого языка. Таким обра- ствует текст, но и в правильной «практике» препод-
зом, авторы посредством лексики и грамматики несения, когда слушатели видят, что проповедник
«законсервировали» свою весть так, что даже через полностью убежден в том, что он проповедует.
75
СТЕРЕОТИПЫ ПАСТОРСКОЙ ПРОПОВЕДИ
Согласно Вестминстерскому словарю богословских терминов,

под словом «стереотипы» подразумевается предвзятые представ-
ления отдельных лиц или групп людей, искажающие правильный
взгляд на вещи, что в свою очередь приводит к этическим про-
блемам.10 Когда мы говорим о философии пасторской проповеди
На постсоветском про- на постсоветском пространстве, довольно часто вместе с положи-
странстве, довольно тельным наследием евангельской традиции встречаются также
часто вместе с поло- традиционно-сложившиеся предубеждения, которые могут вос-
жительным наследием приниматься как «священные вещи», однако в сущности являясь
евангельской традиции лишь укорененными стереотипами. Стереотипы пасторской про-
встречаются также тра- поведи — это не новое явление. Нечто подобное уже возникало
диционно-сложившиеся в истории Церкви там, где «центр тяжести» пасторской пропо-
предубеждения, которые веди смещался с текста Писания в сторону личности проповедни-
могут восприниматься ка.11 Как следствие, в проповеди начинал главенствовать не текст,
как «священные вещи», а проповедник. Давайте назовем, по крайней мере, пять самых
однако в сущности явля- распространенных стереотипов пасторской проповеди в еван-
ясь лишь укорененными гельских церквах на постсоветском пространстве.
стереотипами.
Пастор, размышляющий о второстепенном
Довольно часто пасторская проповедь воспринимается как

способ представления личного мнения пастора по поводу того
или иного вопроса на основании его глубоких размышлений.
Конечно же, само по себе размышление — это хорошо, когда
пастор много размышляет и у него глубокий ход мысли. Однако
проблема возникает тогда, когда в его проповеди точка опоры
смещается с текста Писания в сторону его личного мнения.
Тогда появляется большая опасность того, что не пастор будет
на службе у Божьего Слова, а Божье Слово будет на службе
у пастора. Наблюдая за жизнью, событиями и порядком разных
вещей, он много переживает и размышляет. У него всегда есть,
что сказать и сказать довольно интересно. И каждый раз, когда
он выходит за кафедру, он постоянно тяготеет к тому, чтобы
излить бурные потоки мысли из своего сердца, время от времени
подкрепляя размышления «вырванными» цитатами из Писания.
10
Donald K. McKim, Westminster Dictionary of Theological Terms
(Louisville, Ken.: Westminster John Knox Press, 1996), 269.
11
Рекомендую прочитать статью церковного историка Ф. Фатти
«Проповедь», в Энциклопедия древнего христианства, в которой он глу-
боко и лаконично описывает служение проповеди в первые века суще-
ствования Церкви до 6-го века н. э. Основной вывод, который можно
сделать из этого исследования, заключается в следующем: всегда,
когда пасторы и проповедники отказываются от экспозиции Писания
на основании буквального историко-грамматического метода толкова-
ния Писания, место Слова занимает что-то другое, что вытесняет Писа-
ние из церкви и из жизни, принося небиблейские традиции, порождая
глубоко въевшиеся стереотипы (F. Fatti, «Preaching,» in Encyclopedia
of Ancient Christianity, translated from Italian, gen. editor Angelo Di
Bernardino, vol. 3 (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2014), 273–293).
76
Часто в таких проповедях на помощь приходит пасторская
импровизация исходя из того, что пастор — это тот человек,
который в карман за словом не полезет. При этом паства может
привыкать к таким формам проповеди, ошибочно, но в то же
время искренне воспринимая такие душераздирающие духовные
размышления пастора как вершину совершенства произнесения
пасторской проповеди.
Есть две серьезные опасности, которые ведут к пренебрежитель-

ному отношению к написанному Слову. Первая опасность — про-
читав текст или тексты из Писания, вкладывать свое значение,
игнорируя первоначальный замысел автора, контекст и то, что
записано в самом тексте, чтобы приспособить текст Писания
к ходу своих размышлений.12 Нередко на помощь такому пропо-
веднику приходит аллегорический метод толкования, который
позволяет красиво и логично подтасовать любые свои идеи. Вто-
рая опасность — говорить больше, чем написано в прочитанном
тексте. Поэтому, если в проповеди пастора не господствует текст Если в проповеди пастора
Писания, а всего лишь красота и глубина полета мысли, это неиз- не господствует текст
менно приведет его в тупик, а с ним и всю церковь. Писания, а всего лишь
красота и глубина полета
мысли, это неизменно
Пастор, делящийся опытом приведет его в тупик,
а с ним и всю церковь.
Нередко пасторов любят слушать за их многолетний опыт или
всестороннюю подкованность. В пасторском жизненном багаже
может быть много поучительных историй и интересных приме-
ров, которые он может «аппетитно» подать даже при том, что
не раз уже повторял их перед аудиторией. При таком раскладе
библейские отрывки могут избираться так, чтобы они подходили
под примеры или поучительные истории. При этом у членов цер-
кви, которые постоянно слушают такие проповеди, складывается
стереотип, что передача личного опыта — это самая главная цель
проповедующего пастора. Из этого выходит, что проповедник
не имеет права проповедовать какую-либо истину, если он на соб-
ственном опыте не пережил того, о чем он говорит.
Пастор, подводящий итог
Есть те, кто считает, что проповедническая роль пастора,

в первую очередь, сводится к тому, чтобы выводить «полезное
из ничтожного». Если пастор не готовится к проповеди на осно- Если пастор не готовится
вании Писания, тогда его ожидает гомилетической дефицит, к проповеди на основа-
когда все то, что он мог говорить, уже сказал, а новые идеи нии Писания, тогда его
рождаются не так часто, чтобы заполнить содержание проповеди ожидает гомилетиче-
ской дефицит, когда все
то, что он мог говорить,
12
Всегда, когда проповедник не «выводит» из текста Писания его
уже сказал.
значение (т. е. он не занимается «экзегетикой»), но приспосабливает
текст к своим рассуждениям и взглядам, «вкладывая» в текст то, что он
желает сам сказать, такое явление называется «эйзегетикой» (McKim,
Westminster Dictionary of Theological Terms, 87).
77
в каждое воскресное утро. Как следствие, пастор находит выход
в том, чтобы перекладывать обязанности проповеди на «рядо-
вых» проповедников, горящих желанием проповедовать, а сам,
выслушивая несколько проповедей, говорит «в заключение
перед молитвой», подводя лишь итог тому, о чем «сегодня Гос-
подь сказал через братские уста». Даже если предыдущие братья
говорили все правильно, на основании Слова, это не оправды-
вает пастора, который во время служения сидит на своем месте,
но не занимается своим служением. Его обязанность не только
в том, чтобы слушать и анализировать проповеди членов церкви,
а в том, чтобы быть для них главным проповедником.
Пастор, приглашающий гостей
Если пастор понимает приоритетность библейской экспозиции

и важность скрупулезной подготовки к проповеди, но не имеет
достаточно возможности, умения или желания отдавать этому
все свое время, считается вполне оправданным, если он пригла-
шает других пасторов-проповедников для духовного кормления
церкви. Довольно часто это приводит к тому, что после того, как
эти проповедники уезжают, его паства переключается в прямом
и переносном смыслах на слушанье их проповедей, прослушивая
их проповеди через интернет, становясь на некоторое время их
искренними поклонниками. Конечно же, это лучше, чем остаться
без духовного питания и, на первый взгляд, нет ничего предосу-
дительного в том, что верующие люди слушают проповеди дру-
гих пасторов. Но плохо, когда пастор пользуется этим средством,
чтобы не исполнять добросовестно свои обязанности по духов-
ному питанию своей паствы.
Пастор, пересказывающий чужие проповеди
Иногда считается, что Иногда считается, что говорить чужие проповеди — это лучше,
говорить чужие пропо- чем не говорить ничего. Если пастор не мастер размышлений,
веди — это лучше, чем не знаток опыта, не доверяет своим или приезжим братьям
не говорить ничего. кафедру, но все же понимает свой долг, но при этом не умеет
работать с текстом, он непременно будет склонен к тому, чтобы
пересказывать чужие проповеди, которые были услышаны
и по достоинству оценены его критическим пастырским слухом.13
Такие проповеди могут быть услышаны им на другом собра-
нии или на конференции, услышаны через интернет, или же
найдены в хорошей книге. Пользуясь чужим трудом, нередко
комбинируя материал из разных источников, избирательно
заимствуя и «сшивая лоскутки идей» в своем конспекте, пастор
не работает непосредственно с текстом Писания и не изучает
13
При этом могут зачитываться многие тексты Писания, которые
пастор мог даже не читать до того, как вышел за кафедру. Такая про-
поведь основывается не на Писании, а на выборе проповедника. Он
подобрал чужие мысли, идеи и выражения, добавил к этому чтение
78
его. Привыкая к такому процессу, он уже не может обойтись без
чужих трудов, чтобы подготовить хоть пару идей для своей про-
поведи.14 Такие проповеди, подготовка которых прошла целую
череду «мытарств», будут выглядеть больше как сухие доклады,
а не проповедь живого Божьего Слова.
Как бы там ни было, но именно к этим пяти стереотипам

довольно быстро привыкают как пасторы, так и их церкви, оши-
бочно полагая, что эти все, или, по крайней мере, некоторые
идеи являются «классическим» выходом из той ситуации, когда
пастору может быть нечего сказать за кафедрой. Но ни один
из этих стереотипов, ни все они в совокупности, не являются
правильным путем к подготовке и преподнесению пасторской
проповеди.
ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ
ПАСТОРСКОЙ ПРОПОВЕДИ
Джон Стотт в своей классической работе «Между двумя Джон Стотт (1921–
мирами» проникновенно замечает, что главный секрет пропо- 2011) — теолог и свя-
веди как таковой заключается не в овладении некой уникальной щенник Англиканской
техникой или мастерством, но в трепетном подчинении пропо- церкви. Был рукополо-
ведника библейско-богословским основам.15 Другими словами, жен в 1945 году и стал
теология (богословское основание) проповеди намного важнее, священником в церкви
чем методология проповеди.16 Нужно согласиться с тем, что «Всех Душ», в которой он
вырос и провел почти всю
жизнь, за исключением
различных текстов. Даже если для композиции проповеди были
нескольких лет, прове-
выбраны книги самых авторитетных и богобоязненных богословов,
комментаторов и проповедников, которые в своих трудах разъясняют денных в Кембридже. Он
Божье Слово, «распорядитель пира» в такой проповеди не текст Писа- написал более 50 книг,
ния, а проповедник (Derek W. H. Thomas, «Expository Preaching,» in Feed а также много статей
My Sheep: A Passionate Plea for Preaching, ed. by Don Kistler (Lake Mary, и докладов. В 2005 году
Fla.: Reformation Trust Publishing, 2008), 43). входил в список 100
14
Мэтью Фрейзер, миссионер совершающий служение на юге самых влиятельных
Украины, называет это «опасным поветрием». Говоря о современном людей в мире по версии
духовном голоде в церквах, он подчеркивает, что этот голод многие
журнала Таймс. Джон
испытывают, не обращаясь к своим Библиям, а ища чего-то нового
извне. Он говорит: «люди часто думают, что если хочешь найти что-то Стотт всемирно известен
лучшее, …нужно обратиться к чужим духовным традициям. И вот мы как популяризатор Биб-
отправляемся в дальний путь и платим немыслимые суммы за билеты лии и писатель.
в надежде, что кто-то расскажет нам о Боге — Том Самом Боге, Который
живет и говорит в наших закрытых Библиях. …Даже среди тех, кто учит
и проповедует, считается более культурным слушать рассуждения дру-
гих о Библии и Боге, вместо того, чтобы встретиться с Богом на стра-
ницах Библии и серьезно изучать Его Слово» (Мэтью Фрейзер, Иисус
и повесть искупления в Писании, пер. с англ. М. Товстик (Чернигов: Ин
Люминэ, 2017), 17).
15
John R. W. Stott, Between Two Worlds (Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1982), 77.
16
David Allen, «The Theology of Text-Driven Preaching: God Has
Spoken,» in Pastor’s Guide to Text-Driven Preaching (Front Worth, Tex.:
79
«краеугольный камень» проблемы, которая была поднята в этой
статье, не заключается в нежелании пастырей проповедовать
только лишь Писание. «Краеугольный камень» проблемы — это,
прежде всего, незнание богословского основания пасторского
служения, которое дает тексту Писания право господства в про-
Для пасторской про- поведи и практике служения. При этом для пасторской пропо-
поведи самыми фунда- веди самыми фундаментальными являются три основопола-
ментальными являются гающие истины, которые лежат в основании всего пастырского
три основополагающие богословия: поручение Христа, призыв Петра и повеление Павла.
истины, которые лежат
в основании всего пас-
тырского богословия: Поручение Христа
поручение Христа,
призыв Петра и пове- Через неделю после Воскресения и примерно за месяц до Своего
ление Павла. Вознесения к Небесному Отцу и последующего «основания»
Церкви в День Пятидесятницы, Христос является на берег
Галилейского моря, чтобы призвать Петра на пасторское слу-
жение. Три с половиной года назад примерно в этом же месте
и в такое же время Иисус уже призывал Петра вместе с другими
рыбаками к следованию за Ним и ученичеству, используя рыбац-
кую терминологию: «Не бойся; отныне будешь ловцом людей»
(Лк. 5:10).17 Но в этот раз терминология призыва Христа меня-
ется на сугубо пасторскую, подчеркивая новый уровень и сущ-
ность его ответственности в служении будущей Церкви: 18
Итак, когда они поели, говорит Симону Петру Иисус: Симон,

сын Иоанна, любишь ли ты Меня больше, чем они? Говорит
ему: да, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Говорит ему:
паси ягнят Моих.19 Говорит ему снова, во второй раз: Симон,
Seminary Hill Press, 2012), 3.

17
Ср. Матфея 4:19; Марка 1:16–20.
18
Важно обратить внимание, что этот троекратный призыв, во‑пер-
вых, предполагает множественный аспект Христовых овец, т. е. пастыр-
ские обязанности Петра, порученные Христом, будут распространяться
на всех и каждого в Церкви. Во-вторых, призыв предусматривает свое-
образную цикличность пасторских действий: «паси… будь пастырем…
паси». В‑третьих, он предполагает динамический духовный рост, когда
«ягнята» возрастают и становятся зрелыми «овцами». В‑четвертых,
здесь прослеживается идея постоянства, т. е. в жизни овец никогда
не будет такого времени, когда они перестанут нуждаться в «пастыре».
При всем этом самым ключевым фактором троекратного призыва
к пасторскому служению является сущность пасторских действий,
которые должны совершаться в первую очередь посредством Слова.
19
Первый и третий глагол (императив) в греческом НЗ имеют одну
и ту же форму и происходят от одного и того же греческого глагола
боско, который указывая на исполнение пасторской заботы об овцах
предполагает их кормление: «питать, кормить, водить на пастбище»
(William Arndt, Frederick W. Danker and Walter Bauer, A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed.
(Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 2000), 181; Timothy Friberg,
Barbara Friberg and Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New
Testament, Baker’s Greek New Testament Library (Grand Rapids, Mich.:
Baker Books, 2000), 4:93; Horst Robert Balz and Gerhard Schneider,
80
сын Иоанна, любишь ли ты Меня? Говорит Ему: да, Господи,
Ты знаешь, что я люблю Тебя. Говорит ему: будь пастырем 20
овец Моих.21 Говорит ему в третий раз: Симон, сын Иоанна,
любишь ли ты Меня? Опечалился Петр, что Он сказал ему
в третий раз: любишь ли ты Меня? И сказал Ему: Господи, все
Ты знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя. Говорит ему Иисус:
паси овец Моих 22 (Ин. 21:15–17).23
Этот день по праву можно назвать «днем делегирования Христом

Своих пасторских обязанностей» (ср. Ин. 10:11–14; Пс. 22:1–4)
Его последователям. Не отменяя ранее данного призыва к еванге- Не отменяя ранее дан-
лизму (Лк. 5:10; ср. с Мф. 28:18–20), Господь поручает Петру еще ного призыва к еван-
большую обязанность, которую Рик Холланд называет «делеги- гелизму (Лк. 5:10; ср.
рованной обязанностью пасторского служения».24 Это ничто иное с Мф. 28:18–20), Господь
как пастырская обязанность. Её сущность заключается в пропо- поручает Петру еще
веди, учении и наставлении через Писание верующих, которые большую обязанность,
были привлечены проповедью Евангелия в Церковь Христову. которую Рик Холланд
Таким образом, эту обязанность («корми» → «ухаживай» → называет «делегиро-
«корми») 25 невозможно выполнить без основания на тексте ванной обязанностью
пасторского служения».
Exegetical Dictionary of the New Testament, vol. 1 (Grand Rapids, Mi.: Это ничто иное как пас-
Eerdmans, 1993), 224). тырская обязанность. Её
20
Второй глагол (императив), имея ту же грамматическую форму, сущность заключается
происходит от глагола поимайно, буквально означает: «водить, уха- в проповеди, учении
живать, присматривать, водить на пастбище, надзирать» (BDAG, 842; и наставлении через
Friberg, ALGNT, 4:320; Henry George Liddell, Robert Scott, Henry Stuart Писание верующих, кото-
Jones and Roderick McKenzie, A Greek-English Lexicon (Oxford: Oxford рые были привлечены
University Press, 1996), 1430).
проповедью Евангелия
21
Интересно заметить, что греческий глагол поймоне «пасти» про-
в Церковь Христову.
исходит от греческого существительного поймонион «стадо». В LXX
поймонион означает стадо небольшого крупного рогатого скота, осо-
бенно стадо овец (см. Быт. 29: 2 и далее, 30:30). В новозаветное время
считалось, что такое стадо состояло из овец в количественных пределах
от 20 до 500 животных (Лк 15: 4 относится к 100 овец) (E. Beyreuther,
«Shepherd,» in New International Dictionary of New Testament Theology, ed.
by Lothar Coenen, Erich Beyreuther and Hans Bietenhard, vol. 3 (Grand
Rapids, Mi.: Zondervan Publishing House, 1986), 565).
22
Какая взаимосвязь между этими двумя императивами? Если пер-
вый императив предполагает идею направления к источнику духовного
кормления и питания или же непосредственно сам процесс кормления,
то второй императив предполагает идею управления или удержания
в определенных рамках, за которые не должны выходить овцы «Божь-
его стада». И в первом и во втором случае, это является первостепенной
обязанностью пастора направлять к питанию и удерживать в рамках,
вверенных ему «овец Христовых».
23
Текст взят из НЗ, переведенного с греческого на русский под
редакцией еп. Кассиана (Безобразова) (Новый Завет на греческом и рус-
ском языках (Москва: Российское Библейское Общество, 2002)).
24
Rick Holland, «The Leader and His Flock,» in The Shepherd as
Leader, gen. ed. John MacArthur (Eugene, Or.: Harvest House Publishers,
2016), 118.
25
Д. Карсон вместе с С. Барретом отмечает, что Христово поручение
пасторского служения «выражается посредством глаголов, а не посред-
ством существительных», что само собой предполагает конкретные
пасторские действия, а не просто пасторское звание, и относится
81
Писания.26 Причем, только Писание должно быть единствен-
ным источником проповеди, а проповедь самым эффективным
Только Писание должно инструментом разъяснения Писания.
быть единственным
источником проповеди,
а проповедь самым Призыв Петра
эффективным инстру-
ментом разъясне- На закате жизни, при завершении пасторского служения, имея
ния Писания. за плечами огромный пасторский опыт, Петр,27 передавая
эстафету пасторства последующим поколениям последовате-
лей Христовых, делает два важных призыва. Первый призыв
направлен ко всем без исключения в Церкви, второй — исклю-
чительно к пастырям. Согласно первому призыву, члены церкви
должны «возлюбить чистое словесное молоко» (1 Пет. 2:1–5),
что, несомненно, подразумевает написанное Божье Слово. Вто-
рой призыв мотивирует пастырей: «Пастырей ваших умоляю
я, сопастырь… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним
не только к одному Петру, но проявляется в служении христианского

пасторства в Церкви, беря пример из совершенного Пастора — Иисуса
Христа (D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1991), 678; C. K. Barrett, Essays on John (London: SPCK,
1982), 165–66).
26
James Montgomery Boice, The Gospel of John: An Expositional
Commentary (Grand Rapids, Mi.: Baker Books, 2005), 1640. Этот день
по его значению можно сравнить с днем, когда во времена ВЗ Господь
призвал Моисея быть «пастырем» Своего народа Израиля, указав
Моисею на его пастушеский жезл, который должен был стать особым
инструментом его нового служения (Исх. 4:1–5, 17). И вот теперь Архи-
пастырь призывает бывалого рыбака принять эстафету пастырского
служения, риторикой Своего поручения премудро указывая на «духов-
ный пастушеский жезл» в Церкви — на проповедь Божьего Слова.
27
Наблюдая за Петром в кн. Деяния, можно заметить, как он,
начиная от первых дней существования Церкви, умело исполь-
зует «жезл Божьего Слова», руководствуясь на основании Писания
(Деян. 1:15–20), проповедуя и разъясняя Писание (2:14–36), сви-
детельствуя из Писания (3:12–26), смело защищая веру во Христа
через Писание (4:5–12), благоговейно молясь с помощью Писания
(4:23–31), делая верные выводы в вопросе церковной дисциплины
на основании Писания (5:1–4). Необходимо заметить, что реакция
служителей первой Иерусалимской церкви на грех Анании и Сапфиры
была мотивированна не просто тем, что Петру по его справедливым
меркам не понравился их завуалированный обман. В своей оценке он
руководствуется тем, что сказано в Писании об обете перед Господом:
«Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его, ибо
Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и на тебе будет грех. …Что вышло
из уст твоих, соблюдай и исполни так, как обещал ты Господу, Богу тво-
ему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими»
(Втор. 23:21–23). Когда вовлечение в рутинные обязанности материаль-
ного служения в церкви стало удерживать Петра и прочих Апостолов
от исполнения делегированных Христом пасторских обязанностей,
вследствие чего в церкви начался «ропот» (6:1), Апостолы останови-
лись, разобрались и заметили, что «нехорошо… оставив Слово Божие,
заботиться о столах» (6:2). Поэтому принятое ими решение позволило
им снова вернуться к своим первостепенным пасторским обязанностям,
чтобы пребывать «в молитве и служении Слова» (6:4).
82
не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной коры-
сти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим,
но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы
получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1–4).
Словно передавая ту самую «эстафетную палочку» пасторского

служения, которую много лет назад ему вручил Сам Христос,
Петр повторяет то же повеление «пасите» поимайно («водить,
ухаживать, присматривать, водить на пастбище, надзирать»),28
только на этот раз во множественном числе, подчеркивая при-
частность всех остальных пастырей к пастырскому поручению
Христа. Таким образом, пастырство как таковое — это Хри- Пастырство как тако-
стова забота о Своих овцах, совершаемая через Его сопастырей, вое — это Христова
во время Его невидимого служения на Земле. забота о Своих овцах,
совершаемая через Его
Практика пасторской проповеди на основании Божьего Слова сопастырей, во время
соответствовала философии церковного служения, когда именно Его невидимого служе-
проповедь Слова была первостепенным фактором для ранней ния на Земле.
церкви, как сказано в Деяния 2:42: «И они постоянно пребывали
в учении Апостолов, в общении, в преломлении хлеба, и в молит-
вах». В данном случае, «учение Апостолов», т. е. проповедь,
наставление и учение первых пресвитеров в ранней церкви, начи-
нает и возглавляет перечень четырех основополагающих при-
знаков Церкви Христовой, указывая при этом на авторитетность
проповеди Писания.29 Это также означает, что систематическое
учение и проповедь Писания в церкви была прерогативой не кого
угодно, но только тех, кто исполнял пастырское служение.
Повеление Павла
Обращаясь к молодому пастору Тимофею в своем предсмертном

письме, Павел подробно объясняет сущность его самой главной
пасторской обязанности. То, что поручено Христом и провоз-
глашено как всеобщий призыв для всех пастырей ап. Петром,
детально объясняется ап. Павлом в виде конкретного повеления
пастору Ефесской церкви, что в свою очередь по вдохновению
и замыслу от Бога Духа Святого должно восприниматься Цер-
ковью как требование для всех пресвитеров без исключения:
«Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом
Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его
и Царствие Его: проповедуй Слово, настой во время и не во время,
обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и нази-
данием» (2 Тим. 4:1–2).30
28
BDAG, 842.
29
Steven J. Lawson, «The Passion and Power of Apostolic Preaching,»
in The Shepherd as Preacher, gen. ed. John MacArthur (Eugene, Or.: Harvest
House Publishers, 2015), 121.
30
По возможности, рекомендую прочитать статью Джона Мак-
Артура, в которой он исходя из ракурса гомилетической обязанно-
сти современного пасторского служения, рассматривает повеление
83
Необходимо заметить, что согласно учению Павла, перво-
степенной обязанностью пастора церкви является проповедь
Необходимо заметить, что Божьего Слова. Причем, глагол в повелительном наклонении
согласно учению Павла, «проповедуй» (от греческого керуссо, буквально означает «про-
первостепенной обязан- возглашать официальное заявление; объявлять во всеуслышание
ностью пастора церкви публично») 31 предполагает, что пастор Тимофей должен чув-
является проповедь ствовать себя как посланный глашатай (вестник), находящийся
Божьего Слова. на службе у своего Царя, чтобы он публично, точно, доступно,
внятно и величественно провозгласил содержание написанного
документа во всеуслышание доверенной ему поместной цер-
кви.32 При этом содержание вести определяется тем, что напи-
сано в Божьем Слове и предполагает то, что проповеди Тимофея
в отличие от проповедей, которые будут говорить лжеучителя
(чтобы «льстить слуху» своих слушателей (4:3–4)), обязательно
должны исходить, основываться и разъяснять то, что написано
в Библии. Причем, это должно быть не одноразовым действием,
а постоянной неизменной практикой, на что указывает уточняю-
Уильям Маунс щая фраза «настой вовремя и не вовремя».33 Уильям Маунс под-
(1953 г. р.) — учитель гре- черкивает, что второе повеление «настой…» дополняет ту мысль,
ческого языка Нового которую выражает первый императив «проповедуй…», подчер-
Завета. Вице-президент кивая необходимость Тимофея усердно готовиться к проповеди
отдела по развитию обра- и быть постоянно готовым, чтобы проповедовать.34 Другими сло-
зования Biblegateway. вами, всегда, при любых обстоятельствах, в проповедях пастора
com и президент неком- Тимофея, как и в проповедях всех пастырей без исключения,
мерческой организации должен господствовать текст Писания, к чему обязательно
BiblicalTraining, предо- нужно готовиться.
ставляющей свободный
доступ к материалам Подводя итог богословским основаниям, резонно будет задать
выдающихся евангель- вопрос: что может сделать пастор, чтобы его паства полу-
ских преподавателей. чала вдоволь духовной пищи из Божьего Слова? Пастырское
Ранее У. Маунс был
пастором-проповедником «проповедуй Слово» (2 Тим. 4:2) в контексте всего Второго послания
в церкви города Спокэйн Тимофею (John MacArthur, «Preach the Word,» in The Shepherd as
(штат Вашингтон), про- Preacher, gen. ed. John MacArthur (Eugene, Or.: Harvest House Publishers,
фессором Нового Завета
2015), 9–24).
и руководителем про-
31
BDAG, 543.
граммы греческого языка
32
William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament
в Гордон-Конвелловской Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles, New Testament
Commentary, vol. 4 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 2001), 308.
богословской семинарии,
а также руководителем
33
Эта, на первый взгляд, загадочная фраза говорит о том, что пастор
должен всегда использовать любую благоприятную возможность для
отдела Нового Завета
проповеди Слова Божьего, т. е. для исполнения своей первостепен-
в комитете «Стандарт- ной обязанности (I. Howard Marshall and Philip H. Towner, Critical and
ного английского пере- Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles (New York: T&T Clark,
вода Библии» (ESV). 2004), 800).
34
Маунс также подчеркивает то, что четыре главных повеления
(«проповедуй.., обличай.., запрещай.., увещевай») напрямую связаны
с мыслью в 3:16 («полезно для научения, для обличения, для исправ-
ления, для наставления в праведности»), что в свою очередь только
усиливает ту мысль, что источником любой пасторской проповеди
и наставления членов церкви в любых обстоятельствах является
ничто иное как исключительно текст Писания (William D. Mounce,
Pastoral Epistles, Word Biblical Commentary, vol. 46 (Dallas, Tex.: Word,
2002), 572).
84
служение в церкви основанное на принципе «только Писание»
должно проявляться на двух уровнях служения: макроуровне
и микроуровне. При этом важно заметить, что Господу было Господу было угодно,
угодно, чтобы влияние пасторского служения совершалось чтобы влияние пастор-
именно посредством устного проповедования и наставления.35 ского служения соверша-
Духовное питание церкви на макроуровне — это проповедь лось именно посредством
Писания с кафедры, а также организация занятий по изучению устного проповедования
Слова и служение в малых группах. Духовное питание на микро- и наставления.
уровне — это использование Слова для личного служения,
которое предполагает как пастырское наставление при встрече
с небольшими группами верующих, так и библейское душепопе-
чении один на один.36
МЕТОДОЛОГИЯ ПОДГОТОВКИ
ПАСТОРСКОЙ ПРОПОВЕДИ
Пасторская проповедь, в которой главенствует текст Писания,

обычно не рождается за кафедрой, так как источником про-
поведи должно быть только Писание, а ее адресатами паства
Христова. Пастор-проповедник крайне нуждается в процессе Пастор-проповедник
подготовки, когда он, пася Божье стадо, будет взаимодей- крайне нуждается в про-
ствовать с богодухновенным, непогрешимым, авторитетным, цессе подготовки, когда
написанным Божьим Словом для питания, руководства, он, пася Божье стадо,
заботы и защиты. будет взаимодейство-
вать с богодухновенным,
Подготовка проповеди — не менее ответственное дело, чем непогрешимым, авто-
провозглашение проповеди. Готовясь к каждой проповеди, ритетным, написанным
проповедующий Слово обязан тесно взаимодействовать с напи- Божьим Словом для
санным Словом прежде, чем он выйдет за кафедру и будет питания, руководства,
взаимодействовать со своей аудиторией. Чтобы, проповедуя заботы и защиты.
из Писания, пастор в своем разъяснении мог максимизировать
то, что сказал Бог, и минимизировать в своей проповеди то, чего
Он не сказал.37
Подготовка к проповеди — это благословенный процесс

взаимодействия с Божьим Словом, готовящий пастора
35
Кен Рейми называет это «богословием слушанья», акцентируя
на том, что Бог пожелал передавать Свою весть, чтобы зажигать и под-
держивать веру посредством благодати, не посредством зрения, вкуса,
обоняния или осязания, а именно посредством восприятия на слух. Это
указывает на важность точности донесения истинны Слова через уста
проповедника (Ken Ramey, Expository Listening (Woodlands, Tеx.: Kress
Biblical Resources, 2010), 9–23).
36
Больше объяснения о двух уровнях пасторского служения посред-
ством Словам читатель найдет в книге: Тимоти З. Уитмер, Пастырь-ру-
ководитель: Как достичь успеха в пастырском служении вашей церкви,
пер. с англ. М. Шустов (Чернигов: Ин Люминэ, 2016), 135–47.
37
Jim Shaddix, The Passion Driven Sermon (Nashville, Ten.: B&H
Publishing Group, 2003), 126–29.
85
ПРЕИМУЩЕСТВА ЭКСПОЗИЦИОННОЙ ПРОПОВЕДИ
Почему экспозиционная проповедь является (5) Наполнение проповеди. Метод экспози-

лучше других всевозможных видов проповеди, ционной проповеди при надлежащем подходе,
которые не имеют ее отличительных признаков? избавляет проповедника от необходимости изо-
Ответ на этот вопрос может состоять как мини- бретать или самому придумывать то, что ему
мум из семи ключевых аргументов. Так в чем же необходимо говорить во время проповедова-
заключаются преимущества экспозиционной ния. Наполнение проповеди напрямую зависит
проповеди? от содержания отрывка, которое объясняется
при использовании лексико-грамматических
(1) Главенство текста Писания. В силу экзегети- экзегетических инструментов в библейско-бого-
ческого подхода только Писание для этого вида словском контексте с применением написанного
проповеди является ее единственным основанием к нуждам и обстоятельствам аудитории.
и первостепенным источником. При экспози-
ции Писания проповедь «вытекает из» отрывка (6) Учительство проповедника. Экспозицион-
подобно тому, как живительные воды вытекают ный метод проповеди требует от проповедника
из источника. Поэтому направление и ход пропо- тщательной подготовки. Эта особенность делает
веди в первую очередь зависят не тот проповед- проповедника постоянным студентом Библии
ника, а от того что написано и передано в Слове потому, что прежде чем выйти с разъяснением
Божьем Духом Святым. Слова, чтобы учить людей, он должен сам пройти
эти уроки в Божьей школе Писания. Именно
(2) Авторитетность проповеди. Это подразуме- поэтому, неслучайно, в требованиях к епископу
вает, что, проповедуя экспозиционно, проповедник церкви (пастору) говориться, что он должен быть
передает значение Божьего Слова с авторитетом «… учителен …» (1 Тим. 3:2) (от гр. дидактикон),
присущим не ему самому, а Божьему Слову. При- что одновременно подразумевает способность
чем уровень авторитетности проповеди напрямую учить и способность учиться. При этом второе
зависит от уровня основанности на Писании. всегда должно предшествовать первому, иначе он
не сможет правильно учить других.
(3) Влиятельность проповеди. Экспозиционная
проповедь — это влиятельная проповедь. Про- (7) Разнообразие проповедей. Экспозицион-
поведник способен сверхъестественным образом ный метод проповеди требует от проповедника
влиять на своих слушателей. Источник влияния последовательного динамического разъясне-
не в нем самом, а в том сверхъестественном потен- ния текста Писания: стиха за стихом, отрывка
циале, который заложен Богом в Его написанном за отрывком, главы за главой и книги за книгой.
Слове. Причем, это влияние зависит не от премуд- Прежде всего, это обеспечивает разносторон-
рости проповедника, опыта, ораторских способно- ность тем проповеди. Это также избавляет про-
стей или знания некоего мистического секрета. поведника от двух распространенных проблем,
которые обычно бытуют в среде не экспозици-
(4) Безопасность проповедника. Проповедь — онных проповедников. Во-первых, это избав-
это одно из самых опасных занятий, потому что, ляет от повторений, когда проповедник часто
выступая перед людьми, проповедующий созна- проповедует об одном и том же, нередко говоря
тельно или несознательно, вольно или невольно, на излюбленные темы, которые, по сути, делают
берет на себя ответственность говорить от Божь- его проповеди «близорукими» и узкопрофиль-
его имени, «не искажая слова Божия, а открывая ными. Во-вторых, это избавляет от проблемы
истину» (2 Кор. 4:2; ср. 1 Пет. 4:11). Однако если «О чем мне проповедовать завтра?», обеспечи-
проповедник отклоняется от необходимого курса, вая проповедника неисчерпаемыми бесценными
извращает или заменяет сказанное в Писании возможностями, «возвещать всю волю Божию»
чем-то другим — это очень серьезный грех. (Деян. 20:27).
86
к взаимодействию с Божьим стадом. Он состоит, по крайней

мере, из пяти последовательных этапов. Нижеприведенные
этапы не ставят цель исчерпывающе показать весь механизм
подготовки проповеди от текста до конспекта, но выявить про-
цесс взаимодействия пастора с Писанием, который приводит
к главенству Слова Божьего в проповеди и открывает пред ним
уникальный библейский материал, который должен быть осно-
вой его проповедей.
Пребывать в Слове и молитве
Чтобы духовно питать других, пастору, прежде всего, необхо- Чтобы духовно питать
димо напитаться самому, иначе он не сможет богоугодно пропо- других, пастору, прежде
ведовать Слово. Для этого он обязан ежедневно находить лучшее всего, необходимо напи-
время, чтобы систематически и последовательно читать Библию, таться самому, иначе он
сопровождая свое чтение сердечными молитвами к Автору Биб- не сможет богоугодно
лии, чтобы Он учил, наставлял, просвещал, углублял и показы- проповедовать Слово.
вал, как понимать и применять написанное Слово в своей жизни,
а также в жизни его паствы. Как сказал Сперджен: «Из этого
источника, словно под ударом Моисеева жезла, вы не раз уви-
дите, как истекают из него свежие потоки мысли; новые жилы
драгоценного металла откроются вашему измученному взору,
когда вы будете трудиться молотом молитвы в каменоломне
Слова Божия».38
Пастор должен жить Божьей Книгой и впитывать ее в себя.39 Пастор должен жить
Слово Божье должно стать частью его мыслительного процесса. Божьей Книгой и впиты-
Таким образом, Слово будет управлять его мыслями, форми- вать ее в себя.
руя его мировоззрение и пастырское восприятие реальности.
В этом он должен уподобляться Великому Пастырю, Который,
живя, проповедуя и уча на этой земле, покорялся автори-
тету Писания.40
В основе этого должна лежать не просто привычка или тради-

ционные убеждения, а страстное желание пребывать в общении
с Господом посредством Его Слова и молитвы. Проповедник,
который систематически пребывает в изучении Библии, ум
и размышление которого неразрывно связаны с Божьим Сло-
вом, никогда не будет испытывать недостатка в новых темах для
проповеди и тех отрывках, на которые он уверенно желает про-
поведовать. Если Писание не главенствует на этом этапе, трудно
сказать, как оно будет главенствовать в последующих шагах.
38
Чарльз Х. Сперджен, Лекции моим студентам, пер. с англ.
Н. Ф. Полторацкая (Санкт-Петербург: Богомыслие, 1998), 49.
39
Джеймс Брага, Как подготовить библейскую проповедь, пер. с англ.
40
Mike Abendroth, Jesus Christ: The Prince of Preachers (Leominster:
Day One, 2008), 34.
87
Вникать в жизнь паствы, ориентируясь на Слово
Специфика пасторской проповеди предполагает определенное

«посредничество» пастора между вверенной ему паствой и напи-
санным Божьим Словом. Пасторская проповедь призвана быть
ответом из Писания на потребности, проблемы, вопросы, трудно-
сти и переживания людей в церкви. При этом человек, называю-
щий себя «пастором», не сможет исполнять своего пасторского
служения, равно как и не «в силах» проповедовать пастырские
проповеди, если он по пасторскому не будет блюсти своих овец
с любовью, вникая в их жизнь.
Небезразлично наблюдая Небезразлично наблюдая за жизнью, поведением, радостями,

за жизнью, поведением, достижениями, промахами, угрозами и проблемами людей
радостями, достиже- в своей церкви, пастор обязательно увидит те области жизни,
ниями, промахами, на которые должен последовать своевременный ответ из напи-
угрозами и проблемами санного Божьего Слова. Пасторское взаимодействие с людьми
людей в своей церкви, покажет пастору на какие темы и какие отрывки и книги Библии
пастор обязательно уви- ему необходимо проповедовать в первую очередь. На чем необхо-
дит те области жизни, димо заострить больше внимания. Одним из эффективных спосо-
на которые должен бов взаимодействия пастора с паствой посредством Слова, будет
последовать своевремен- последовательная проповедь стих за стихом (отрывок за отрыв-
ный ответ из написанного ком) по книгам Ветхого и Нового Заветов.
Божьего Слова.
Выбирать отрывки из Слова
Выбор отрывка для будущей проповеди является не менее важ-

ным заданием, чем и сама подготовка проповеди. На первый
взгляд, все очень просто и нет ничего особенно трудного в этом
Подавляющему боль- деле. Но вместе с тем подавляющему большинству проповед-
шинству проповедников ников мучительно сложно выбрать библейский текст и тему
мучительно сложно для своей будущей проповеди. Такие «страдания» могут про-
выбрать библейский должаться от случая к случаю и от собрания к собранию. Как
текст и тему для своей выбрать текст для проповеди? Началом ответа является то, что
будущей проповеди. было сказано при описании первого и второго этапа. Пастор,
пребывающий в Слове и вникающий в жизнь паствы, никогда
не будет иметь дефицита в отрывках и темах для проповеди.
Однако необходимо, чтобы выбранный текст для проповеди был
выбран правильно и представлял собой самостоятельный текст
с (относительно) законченной главной мыслю. Если отрывок
будет вырван из контекста без учета главной мысли и структуры
текста — это нарушит гармонию развития главной мысли и, ско-
рее всего, извратит понимание самой главной мысли. Пропо-
ведник, движимый желанием сказать то, что он желает сказать,
может прибегнуть к манипуляции границами текста, умышленно
или неумышленно вырывая текст из контекста, нарушая при
этом внутреннюю смысловую связь текста.41
41
Нередко проповедники практикуют раздробление и измельчение
текста, не обращая внимание на смысловые границы, ошибочно полагая,
что основной смысл можно извлечь из словосочетаний и предложений,
88
Чтобы правильно разделять текст на логические и законченные
по смыслу абзацы, не повреждая смыслового единства, необхо-
димо в самом начале правильно определить, где должен начи-
наться и где должен заканчиваться отрывок для проповеди. Для
этого нужно посмотреть на организацию и связь частей отрывка
в его контексте и определить авторский замысел в отношении
внутренних границ его книги.
Исследовать Слово
Цель исследования Писания — предоставить пастору-проповед-

нику материал для проповеди. Поэтому для того, чтобы пропо- Чтобы проповедь была
ведь была экспозиционной, основывалась на тексте, раскрывала экспозиционной, основы-
и объясняла значение текста, подготовка проповеди должна валась на тексте, раскры-
быть направлена в экзегетическое русло, т. е. «извлечь из» тек- вала и объясняла значе-
ста Писания его значение, чтобы ясно понять и представить ние текста, подготовка
его слушателям.42 Занимаясь исследованием отрывка, чтобы проповеди должна быть
подготовить проповедь, желательно записывать результаты всех направлена в экзегетиче-
своих исследований с помощью ручки и бумаги или с помощью ское русло, т. е. «извлечь
компьютера. Четвертый этап должен следовать за предыдущими из» текста Писания его
тремя и обязательно включать в себя восемь последовательных значение, чтобы ясно
компонентов: понять и представить его
слушателям.
Чтение текста в контексте
Представим, что пастор принял решение на каждом утрен-

нем собрании (за исключением дней празднования Рожде-
ства и Пасхи) последовательно проповедовать стих за стихом
по Евангелию от Иоанна. Он молился Господу, изучал Слово
(первый этап), наблюдал за членами церкви (второй этап) и при-
шел к выводу, что это книга номер один, которую необходимо
пройти вместе со всей церковью. Ориентируясь на ход мысли
автора и на макросинтаксические показатели, избегая того,
чтобы вырвать текст из контекста, он определил, что самым
первым законченным по смыслу отрывком является отрывок
Иоанна 1:1–5. Что же делать дальше? Началом исследования
этого текста должно служить внимательное чтение. Во-пер-
вых, необходимо прочитать всю книгу Ев. от Иоанна за один
раз, чтобы увидеть весь текст в его общей полноте. Во-вторых,
хотя бы пять раз прочитать главу, в которой содержится изучае-
мый текст, т. е. Иоанна 1:1–51. В‑третьих, двадцать раз не спеша
и вдумчиво прочитать сам отрывок Иоанна 1:1–5. Это чтение
должно сблизить пастора с текстом так, что он глубоко проник-
нется изучаемым Словом. На этом этапе значительную помощь
не принимая во внимание контекст (Кайзер-мл., На пути к экзегетиче-

скому богословию, 70–77).
42
Занимаясь исследованием отрывка и готовясь к проповеди,
пастору желательно записывать результаты всех своих исследований
с помощью ручки и бумаги, или с помощью компьютера.
89
Повествование предпола- может оказать справочная литература: статьи из библейских сло-
гает естественный порядок варей и энциклопедий, книги по введению в НЗ или по введению
слов в логической или в изучаемую книгу.
хронологической после-
довательности повест-
вования. Оно стремиться Консультация с текстом на языке оригинала
передать информацию
просто и доступно, исполь- Оригинальный текст Ветхого Завета был написан на еврейском
зуя довольно объемные языке (иврите), а Новый Завет на греческом (койне).43 Если пастор
по размеру фрагменты не имеет соответствующего образования позволяющего работать
текста. Уникальный аспект с оригинальными текстами, на помощь ему могут прийти вспомо-
повествовательных отрыв- гательные инструменты,44 которые в определенной мере при его
ков Писания заключается сильном желании, могут помочь хотя бы, в общем, разобраться
в том, что авторы чаще и увидеть, как первоначально звучал (выглядел) текст, вышедший
всего передают (сообщают) из-под пера автора.
главную мысль и ее разви-
тие, описывая детали про-
исходящий событий или Дословный перевод с языка оригинала
определенные действия
библейских персонажей. Дословный перевод поможет посмотреть на ту форму текста, кото-
рую желал передать автор своим адресатам и насколько то, что
желал сказать автор, соответствует или отличается от существую-
щих переводов на родной язык. Это заострит внимание в нужных
местах текста особенно там, где важные детали не передались
Поэзия использует осо- посредством перевода на родной язык. Делая дословный перевод,
бенный (специфический) необходимо стараться, придерживаться такой же последователь-
порядок слов и предложе- ности слов как в оригинальном тексте, а также, чтобы стремле-
ний в структуре текста, где ние к выражению максимальной точности при переводе не было
специальные литератур- в ущерб красоте его литературного звучания.
ные приемы (напр., парал-
лелизм, хиазм, игра слов,
равновесие и т. п.) берут Определение литературной формы
верх над естественным
порядком слов при продви- Библия — это целая библиотека, состоящая из разных книг, напи-
жении развития главной санных с использованием разных литературных жанров (повест-
мысли. При этом она стре- вование, поэзия, дидактика, пророчество). В этом проявляется
миться передать информа- ее красота и уникальность, но вместе с тем это может составлять
цию «красиво и глубоко».
В силу своей природы
поэзия более сложна
43
Наиболее предпочитаемыми версиями Ветхого и Нового Завета
на оригинальном языке являются, для ВЗ: Biblia Hebraica Stuttgartensia
по структуре, чем повест-
(Stuttgart: German Bible Society, 1991), для НЗ: Barbara Aland, Kurt
вование. Она представляет Aland, Matthew Black et al., Greek New Testament, 28 ed. (Federal Republic
целостные неделимые of Germany: United Bible Societies, 2012), или Greek New Testament, 4th
фрагменты в поэтической revised ed. (Stuttgart: German Bible Society, 20010).
форме (песня, молитва, 44
Здесь на помощь могут прийти подстрочные переводы с еврей-
поучение). Поэтому крайне ского или греческого на английский и русский языки (напр., Новый
нежелательно выбирать Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык,
для проповеди лишь
гл. ред. А. А. Алексеев (Санкт-Петербург: Российское Библейское
Общество, 2002)). При этом параллельно с переводом может даваться
отдельную часть поэтиче-
синтаксис (краткий грамматический разбор слов). Среди электрон-
ского произведения, выры- ных программ по работе с оригинальными текстами Писания, самыми
вая его из структурного известными и удобными являются: Logos Bible Software; Accordance;
контекста. Bible Works.
90
определенную трудность для пастора, который не понимает, как Дидактика предполагает
влияет та или иная литературная форма на изложение передавае- наставительный порядок
мой посредством нее информации.45 слов, предложений, абза-
цев и разделов в струк-
Возвращаясь к выбранному тексту Иоанна 1:1–5 необходимо туре текста. Стремиться
сказать, что хотя он находится в Евангелии от Иоанна, в котором передать информацию,
преобладает повествовательная форма, однако сам отрывок, как чтобы наставить, научить,
доктринальная преамбула, написан в дидактической (настави- предупредить, поощрить,
тельной) форме. обличить или утвердить
адресатов. В силу своих
особенностей дидакти-
Исследование ключевых слов ческая форма содержит
больше эмфатических слов
Ключевыми словами в библейском тексте, как правило, являются или фраз, чем повествова-
те, на которых лежит основная смысловая нагрузка. В подавляю- тельная. Также содержит
щем большинстве случаев ключевыми словами в тексте высту- больше структурных прие-
пают глаголы и глагольные формы (причастия, инфинитивы), мов, чем в повествовании,
нередко имена существительные на правах взаимосвязи подлежа- но меньше, чем в поэзии.
щего со сказуемым. В отдельных случаях немаловажное значение Особую роль в структуре
могут составлять даже союзы и предлоги. Изучение ключевых играют глаголы и глаголь-
слов предполагает обращение внимания на лексическое и грам- ные конструкции, которые
матическое значение каждого важного слова.46 обычно составляют «кар-
кас» главной мысли в каж-
Исследование ключевых слов (которые несут на себе основную дом отдельном дидактиче-
смысловую нагрузку), а также служебных слов (которые свя- ском абзаце.
зывают в едино отдельные части отрывка) дает возможность
отчетливо увидеть развитие главной мысли в тексте, а также
составные части главной мысли.47 Для определения точного лек-
сического значения слов на языке оригинала лучше всего пользо-
ваться следующими лексиконами и словарями: для библейского
Пророчество предпола-
гает эмфатический поря-
док слов, предложений
и абзацев, который может
совмещать в себе повест-
45
Следует учитывать, что нередко композиция библейских отрыв- вовательную, поэтическую
ков содержит в себе больше чем одну литературную форму. Напри- и дидактическую форму
мер, повествование, в котором применяется поэтическая вставка; или с употреблением спе-
дидактический отрывок, в который интегрируется также повествова-
циальных литературных
тельный текст.
приемов. Пророчество
46
Лексика и грамматика — являются основополагающим факто-
стремиться передать
ром в понимании того, что именно намеревались сказать библейские
авторы, будучи движимы Духом Святым. Для них, сущность грамма- информацию эмоцио-
тики и лексики дали возможность как бы «законсервировать» значение, нально, последовательно
точность и форму выражения истины. В свою очередь для библейского и дословно от Господа.
экзегета, живущего в 21-м веке, знание грамматики и лексики библей- Содержит больше струк-
ского языка дает возможность «расконсервировать» значение, точность турных приемов, чем
и форму вложенные в текст его автором.
в повествовании. В свою
47
Ключевыми словами, которые обычно несут основную смысловую очередь структура проро-
нагрузку в тексте, чаще всего выступают глаголы и глагольные формы
ческих текстов может сле-
(при взаимодействии с существительными и прилагательными), а вспо-
могательными словами, которые связывают слова, фразы, предложения довать тематическому или
и абзацы, показывая направление действия, являются предлоги, союзы хронологическому порядку
и частицы. изложения.
91
еврейского языка ВЗ — HALOT 48 и BDB,49 а для библейского гре-
ческого языка НЗ — BDAG и EDNT.50
Исследование лексики и грамматики ключевых слов представ-

ляет важность не только для понимания текста, но и для его
разъяснения слушателям. Это будет представлять особую часть
разъяснения во время проповеди по выбранному тексту. При этом
пастору не нужно будет что-то придумывать от себя, чтобы напол-
нять объяснительную часть своей будущей проповеди, но макси-
мально точно и доступно объяснить слушателям то, что заложено
в самом тексте.
Понимание историко-культурного контекста 51
Изучая библейские отрывки, необходимо учитывать, что самые позд-

С течением времени, ние из них были написаны почти две тысячи лет назад. С течением
изменением места, времени, изменением места, обстоятельств и культурных особен-
обстоятельств и культур- ностей жизни современные слушатели Писания нуждаются в том,
ных особенностей жизни чтобы посмотреть на тот или иной текст глазами его оригинальных
современные слушатели получателей, которые жили в той культуре и находились в своих
Писания нуждаются специфических жизненных обстоятельствах.52 При серьезном под-
в том, чтобы посмотреть ходе к ответу на историко-культурные вопросы пастор-проповедник
на тот или иной текст в зависимости от текста в своей проповеди может использовать цен-
глазами его оригиналь- ную, порою незаменимую историческую информацию, которая доба-
ных получателей, кото- вит «сочности» в разъяснение выбранного текста Писания.53
рые жили в той культуре
и находились в своих
специфических жизнен- Толкование текста в его контексте
ных обстоятельствах.
Толкование отвечает на вопрос «Что это значит?» или «Как
это понимать?». Разъяснение отрывка Писания невозможно
48
Ludwig Koehler, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson and
Johann Jakob Stamm, eds., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament. 5 vols.
49
Francis Brown, Samuel Rolles Driver and Charles Augustus Briggs,
The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 1996).
50
Horst Robert Balz, and Gerhard Schneider, eds., Exegetical Dictionary
of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1994).
51
Это изучение касается в первую очередь обстоятельств или ситуа-
ции, побудившей к созданию текста; Дэвид Хельм, Разъяснительная
проповедь, Создаем здоровые церкви, пер. с англ. О. Корсакова (Черни-
гов: Ин Люминэ, 2017), 54.
52
Джеймс Е. Расскап, «Герменевтика и разъяснительная проповедь»,
в Возвращение к разъяснительной проповеди, гл. ред. Джон Мак-Артур
53
Среди многочисленных источников по изучению историко-
культурного контекста Писания, одним из самых эффективных для
проповедников является источник на английском языке в 4-рех томах
на ВЗ и НЗ: Clinton E. Arnold, ed., Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002).
92
без толкования.54 Поэтому, когда пастор призван заниматься
духовным питанием паствы, это питание предполагает также
толкование Писания. Среди существующих принципов тол- Среди существующих
кования (герменевтики) самым корректным с точки зрения принципов толкования
главенства Писания является буквальный историко-грамма- (герменевтики) самым
тический метод.55 Этот метод предполагает взаимосвязь текста корректным с точки зре-
Писания с его непосредственным контекстом, что приводит ния главенства Писания
собой в действие механизм, когда «Писание толкует Писание». является буквальный
При этом в зависимости от темы значение отрывка, как и зна- историко-грамматиче-
чение отдельных его идей, будет тесно взаимосвязано с тем, ский метод.
что говорится в Писании на разных контекстуальных уровнях:
ближайшем, контексте книги, контексте книг автора, контексте
Завета и контексте всей Библии. Эта контекстуальная взаимо-
связь предоставляет проповеднику уникальный, систематиче-
ский, гармонический богословский материал, который помо-
гает глубже и яснее увидеть общую библейско-богословскую
картину той или иной истины, которая содержится в изучае-
мом отрывке.
Практическое применение
Практическое применение — это конечная точка назначения

экспозиции отрывка Писания и, стало быть, и всей проповеди.56
Именно применение того, что написано в определенном тексте Именно применение того,
делает экспозиционную проповедь «экспозиционной» в полном что написано в опреде-
смысле этого слова, когда, внимая проповеди, слушатели дви- ленном тексте делает
жутся от отправной точки текста, через процесс разъяснения, экспозиционную пропо-
толкования и раскрытие авторского замысла, и значения текста ведь «экспозиционной»
для первых получателей к конечной точке, в которой они нахо- в полном смысле этого
дятся. Применение должно всегда исходить из текста, основы- слова, когда, внимая про-
ваться на его исследовании и толковании, что естественным поведи, слушатели дви-
образом покажет, есть ли в изучаемом тексте повеления, принципы жутся от отправной точки
или примеры, которые должны (или не должны) исполняться текста, через процесс
современными слушателями в их практической жизни. разъяснения, толкования
и раскрытие авторского
замысла, и значения
текста для первых полу-
чателей к конечной точке,
54
Одним из полезных русскоязычных источников, в котором в которой они находятся.
довольно хорошо разъясняются самые распространенные ошибки, кото-
рые допускают проповедники при толковании Библии, является книга:
Дональд Карсон, Экзегетические ошибки (Минск: Позитив-центр, 2016).
55
Хороший исследовательский труд, посвященный защите данного
метода толкования, который исследуя подходы толкования Писания
пророками, Христом и апостолами, предоставляет убедительные дока-
зательства того, что именно такой метод толкования был присущ биб-
лейским авторам не только во временя НЗ, но также и во времена ВЗ:
Abner Chou, The Hermeneutics of the Biblical Writers (Grand Rapids, Mich.:
Kregel Academic, 2018).
56
Winfred Omar Neely, «Applying Scripture to Contemporary Life,»
in Moody Handbook of Preaching, ed. by J. Koessler (Chicago, Ill.: Moody
Press, 2008), 56–65.
93
Структурировать Слово
Естественным результатом глубокого исследования отрывка

должно быть понимание главной мысли, которую содержит
изученный текст, а также составных компонентов (блоков) тек-
ста, которые при общей совокупности последовательно форми-
Пастор, изучая текст руют раскрытие главной мысли. Это означает, что пастор, изучая
для подготовки пропо- текст для подготовки проповеди не приносит в текст свое мнение
веди не приносит в текст и видение, но подчиняясь тому, что говорится в тексте, формули-
свое мнение и видение, рует главную мысль (тезис) и структуру (план) своей проповеди
но подчиняясь тому, на основании главной мысли и структуры библейского текста.
что говорится в тексте, Как и на предыдущих этапах, его задача не в том, чтобы что-то
формулирует главную внести в этот текст, но чтобы «извлечь из» текста его значение
мысль (тезис) и структуру и развитие. Это станет основой его будущего конспекта, по кото-
(план) своей проповеди рому он будет проповедовать.
на основании главной
мысли и структуры биб- Структура текста показывает, каким образом тот или иной автор
лейского текста. организовал изложение в своей книге. Господь так устроил Писа-
ние, что каждый текст имеет свою структуру. В свою очередь
структура текста выявляет его акценты. Таким образом, пропо-
ведь должна быть подчинена форме и акцентам текста.57
Возвращаясь к наглядному примеру подготовки проповеди

по Иоанна 1:1–5, необходимо заметить, как имеющаяся в тексте
структура, деление которой представлено в виде повторяющихся
истин с глаголом «быть» выявляет составные части главной
мысли отрывка, которая в свою очередь согласуется с главной
темой книги, показывая и доказывая божественность воплощен-
ного Сына Божьего Иисуса Христа (ср. Ин. 20:30–31). В свою
очередь каждая составная часть этого отрывка — это отдельное
подтверждение Его Божественных качеств: (1) безначальность
Христа (1:1а); (2) единство Христа с Богом Отцом (1:1б); (3)
божественная сущность Христа (1:1в); (4) созидательная дея-
тельность Христа (1:2–3); (5) животворность Христа (1:4–5).
Имея перед собой план текста, который передает определенную

идею, которая развивается в определенных составных частях,
которые в свою очередь раскрываются в подпунктах, пастор-про-
поведник имеет основание для того, чтобы выходить за кафедру,
учить и наставлять свою паству, проповедуя им живое Божье
Слово. Все, что ему необходимо делать — давать объяснение
тому, что написано в тексте. Для этого, он может подобрать под-
ходящие примеры и иллюстрации (из Писания или из жизни),
которые будут проливать больше света на понимание некото-
рых истин или концепций текста современными слушателями.
Продумать вступление, заключение, переходы для своей про-
поведи. Однако главный «стержень», вокруг которого все будет
вращаться в его проповеди — это непосредственно экспозиция
того, что говорится в самом тексте Писания. В этом главная
сущность экспозиционной (разъяснительной) проповеди. Роль
57
Хельм, Разъяснительная проповедь, 62–64.
94
пастора-проповедника можно сравнить с ролью профессио-
нального музыканта, который выходит исполнять произведе-
ние Великого Композитора, четко следуя тому, что записано
в «нотах». Красота его исполнения зависит от умения точно пере-
дать, что было написано на бумаге.
Без главенства Писания за кафедрой поместная церковь «никуда
не полетит», даже если внешне все будет выглядеть красиво
и многообещающе. Чтобы церковь двигалась вперед в своем Чтобы церковь двигалась
духовном развитии и служении, пастор обязан быть на своем вперед в своем духовном
месте, исполняя свою первостепенную пасторскую обязанность, развитии и служении,
которая была поручена Христом, передана Петром и определена пастор обязан быть
Павлом — духовно питать паству Божьим Словом. Как в свое на своем месте, исполняя
время очень метко выразился Чарльз Джефферсон, на протя- свою первостепенную
жении всей своей жизни исполнявший эффективный душепас- пасторскую обязанность,
тырский труд: которая была поручена
Христом, передана
Каждый, кто хотя бы понаслышке знаком с пастухами, пасу- Петром и определена
щими овец и их работой, понимает, что питание овец — это их Павлом — духовно питать
самая важная обязанность. Овцы не способны питать самих паству Божьим Словом.
себя и удовлетворять свою жажду. Их необходимо приводить
к живительным источникам и злачным пажитям… Все зависит
от того, как питаются овцы. …Всякий раз, когда служитель
выходит за кафедру от него ожидается пасторское питание.58
Экспозиционная проповедь Писания — это самая основная

обязанность пастора и самая насущная потребность каждой
поместной церкви, которую невозможно заменить ничем иным.
Пастор не на своем месте, если он не готовит и не проповедует Пастор не на своем
проповеди, в которых главенствует текст Писания. Если Писание месте, если он не готовит
не главенствует в жизни пастора, оно не будет главенствовать и не проповедует пропо-
в его проповеди и не сможет в необходимой степени главенство- веди, в которых главен-
вать в церкви. Проповедь пастора не делается автоматически ствует текст Писания.
«пасторской проповедью» только из-за того, что она выходит
из уст того, кто был поставлен на пасторское служение. Природа
настоящей пасторской проповеди зиждется на незыблемом тео-
логическом основании и проявляется в определенной методоло-
гии, которая позволяет тексту Писания главенствовать в пропо-
веди. Это является фундаментом церковной кафедры, которая
в свою очередь является фундаментом духовного состояния
и служения поместной церкви.
58
Charles Jefferson, The Minister as Shepherd, 59–61.
95
Abendroth, Mike. Jesus Christ: The Prince of preachers. Leominster:

Day One, 2008.
Adams, Jay E. Preaching with Purpose. Grand Rapids, Mich.:

Zondervan, 1982.
Aland, Barbara, Kurt Aland and Matthew Black et al. Greek New
Testament. 28th ed. Federal Republic of Germany: United Bible
Societies, 2012.
Allen, David. «The Theology of Text-Driven Preaching: God Has

Spoken,» In Pastor’s Guide to Text-Driven Preaching. Front Worth,
Tex.: Seminary Hill Press, 2012.
Arndt, William, Frederick W. Danker and Walter Bauer. Greek-

English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature. 3rd ed. Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 2000.
Balz, Horst Robert, and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of

the New Testament. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993.
Barrett, C. K.  Essays on John. London: SPCK, 1982.
Beyreuther, E. «Shepherd.» In New International Dictionary of New

Testament Theology. Ed. by Lothar Coenen, Erich Beyreuther and
Hans Bietenhard. Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
House, 1986.
Boice, James Montgomery. The Gospel of John: An Expositional

Commentary. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005.
Carson, D. A.  The Gospel According to John. Grand Rapids, Mich.:

Eerdmans, 1991.
Chou, Abner. The Hermeneutics of the Biblical Writers. Grand Rapids,

Mich.: Kregel Academic, 2018.
96
Fatti, F. «Preaching.» In Encyclopedia of Ancient Christianity.
Translated from Italian. Gen. ed. Angelo Di Bernardino. Downers
Grove, Ill.: IVP Academic, 2014.
Finkbeiner, David. «Preaching from Didactic Literature.» In Moody

Handbook of Preaching. Ed. by J. Koessler. Chicago, Ill: Moody
Press, 2008.
Friberg, Timothy, Barbara Friberg and Neva F. Miller. Analytical

Lexicon of the Greek New Testament. Baker’s Greek New Testament
Library. Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000.
Hendriksen, William and Simon J. Kistemaker. New Testament

Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles. New Testament
Commentary. Vol. 4. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 2001.
Holland, Rick. «The Leader and His Flock.» In The Shepherd as

Leader. Gen. ed. John MacArthur. Eugene, Or.: Harvest House
Publishers, 2016.
Jefferson, Charles. The Minister as Shepherd. Hong Kong: Living

Books for all, 1980.
Koessler, John. «Losing the Center.» In Moody Handbook of

Preaching. Ed. by J. Koessler. Chicago, Ill.: Moody Press, 2008.
Lawson, Steven J. «The Passion and Power of Apostolic Preaching.»

In The Shepherd as Preacher. Gen. ed. John MacArthur. Eugene, Or.:
Harvest House Publishers, 2015.
Liddell, Henry George, Robert Scott, Henry Stuart Jones and

Roderick McKenzie. Greek-English Lexicon. Oxford: Oxford
Lloyd-Jones, Martin. Preaching and Preachers. Grand Rapids, Mich.:

Zondervan, 1972.
MacArthur, John. «Preach the Word.» In The Shepherd as

Preacher. Gen. ed. John MacArthur. Eugene, Or.: Harvest House
Publishers, 2015.
McCord, Walter. «Preaching from the Prophets.» In Moody

Handbook of Preaching. Ed. by J. Koessler. Chicago, Ill.: Moody
Press, 2008.
Marshall, I. Howard and Philip H. Towner, Critical and Exegetical

Commentary on the Pastoral Epistles. New York: T&T Clark, 2004.
McKim, Donald K. Westminster Dictionary of Theological Terms.

Louisville, Ken.: Westminster John Knox Press, 1996.
97
Mounce, William D. Pastoral Epistles. Word Biblical Commentary.
Vol. 46. Dallas, Tex.: Word, Incorporated, 2002.
Neely, Winfred Omar. «Applying Scripture to Contemporary Life.»

In Moody Handbook of Preaching. Ed. by J. Koessler. Chicago, Ill.:
Moody Press, 2008.
Ramey, Ken. Expository Listening. Woodlands, Tex.: Kress Biblical

Resources, 2010.
Rydelink, Michael. «Preaching Historical Narrative.» In Moody

Press, 2008.
Shaddix, Jim. The Passion Driven Sermon. Nashville, Ten.: B&H

Publishing Group, 2003.
Schmutzer, Andrew J. «Preaching from the Poetic Books.» In Moody

Press, 2008.
Stott, John R. W. Between Two Worlds. Grand Rapids, Mich.:

Eerdmans, 1982.
Thomas, Curtis C. Life in the Body of Christ. Cope Coral, Fla.:

Founders Press, 2007.
Thomas, Derek W. H. «Expository Preaching.» In Feed My Sheep: A

Passionate Plea for Preaching. Ed. by Don Kistler. Lake Mary, Fla.:
Reformation Trust Publishing, 2008.
Wiersbe, Warren W., and David Wiersbe. The Elements of Preaching:

The Art of Biblical Preaching Clearly and Simply Presented. Wheaton,
Ill.: Tyndale House Publishers, 1986.
Брага, Джеймс. Как подготовить библейскую проповедь. Пер.

с англ. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2000.
Бриджес, Чарльз. Христианское служение. Пер. с англ. И. В. Мам-

сурова. Донецк: Свет Воскресения, 2005.
Кайзер-мл., Уолтер. На пути к экзегетическому богословию. Пер.

с нагл. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2008.
Карсон, Дональд. Экзегетические ошибки. Пер. с англ. Минск:

Позитив-центр, 2016.
98
Мак-Артур, Джон. «Проповедь». В Возвращение к пастырскому
служению. Гл. ред. Джон Мак-Артур. Санкт-Петербург: Библия
для всех, 2003.
Н. А.  Новый Завет на греческом и русском языках. Москва: Рос-

сийское Библейское Общество, 2002.
Расскап, Джеймс Е. «Герменевтика и разъяснительная пропо-

ведь». В Возвращение к разъяснительной проповеди. Гл. ред. Джон
Мак-Артур. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2001.
Робинсон, Хэддон. Библейская проповедь. 3-е издание. Санкт-Пе-

тербург: Виссон, 2015.
Сперджен, Чарльз Х. Лекции моим студентам. Пер. с англ.

Н. Ф. Полторацкая. Санкт-Петербург: Богомыслие, 1998.
Стюарт, Дуглас. Экзегетика Ветхого Завета. Пер. с англ. Санкт-

Петербург: Библия для всех, 1999.
Уитмер, Тимоти З. Пастырь-руководитель: Как достичь успеха

в пастырском служении вашей церкви. Пер. с англ. М. Шустов.
Чернигов: Ин Люминэ, 2016.
Фрейзер, Мэтью. Иисус и повесть искупления в Писании. Пер.

с англ. М. Товстик. Чернигов: Ин Люминэ, 2017.
99
И
Аннотация
Исторически в евангельско-баптист-
ской традиции сложилось так, что тема
о рукоположении служителей для одних
является актуальной, для других — нет.
В рамках данного исследования не выяв-
лено, что существует официальное учение
о рукоположении служителей, утвер-
жденного на каком-то съезде представите-
лями евангельских церквей. Вместе с тем
эта тема не раз озвучивалась на съездах
и на конференциях. Есть отдельные статьи
о рукоположении служителей в традиции
ЕХБ. Также существует краткая инфор-
мация о рукоположении пресвитеров
Игорь Григорьев и диаконов в вероучениях евангельских
христиан-баптистов за весь период суще-
ствования сего сообщества. Отдельные
Служение: документы веры были приняты на съездах.
Пастор церкви ЕХБ «Новый путь»,
г. Корюковка Черниговской области. Цель статьи — это обзор темы о рукополо-
жении в евангельско-баптистской среде.
Образование: В данном исследовании предпринята
Учёба в Ирпенской библейской и Киев- небольшая попытка рассмотреть данный
ской богословской семинариях (2004– вопрос с трех сторон. Во-первых, сде-
2010). Бакалавр богословия (Киевская лать небольшой анализ: почему в среде
богословская семинария, 2010). ЕХБ исторически сложилось так, что
по-разному смотрят на рукоположение
Автор ряда статей, опубликованных служителей? Во-вторых, кратко описать
в богословских журналах основные понимания сути рукоположения
«Богомыслие» и «Штудии». в традиции ЕХБ. В‑третьих, лаконично
В настоящий момент работает над предоставить учение Православной Цер-
исследованием монографического кви о хиротонии, чтобы немного обсудить
характера «Раскол ЕХБ в 1960-е годы: данное учение, потому что есть «местами»
предпосылки и причины». присутствие этого взгляда в среде ЕХБ.
100
ОБЗОР ТЕМЫ О РУКОПОЛОЖЕНИИ
СЛУЖИТЕЛЕЙ В ЕВАНГЕЛЬСКО-
БАПТИСТСКОЙ ТРАДИЦИИ
И В ПРАВОСЛАВИИ
А лександр Дудник (1910–2002), пресвитер церкви ЕХБ

г. Мариуполя, в одной из своих работ отметил: «Учение
о возложении рук, которое Святое Писание относит
к начаткам учения Христа, т. е. к азбучным началам, имеет свою
историю и свою ценность. К сожалению, христиане наших дней
Дудник Александр
Владимирович — яркая
«страница» украин-
ского баптизма. Родился
в 1910 году на Полтав-
слишком мало знакомы с этим учением, и являются невеждами щине пятым ребенком
в этом весьма важном вопросе».1 Такими критическими словами в семье. Жизненный
начинается брошюра данного автора, посвященная теме «Возло- путь, которым провёл его
жение рук». Не останавливаясь на комментировании этих слов, Господь, был тернистым:
с которыми можно соглашаться или не соглашаться, следует в детстве — голодомор,
признать, что цитируемые слова делят верующих евангельско- в молодости — война,
баптистской традиции на две условные категории. Первая кате- потеря жены, погибшей
гория — это христиане, для которых важно знать учение о возло- при обстреле, в зрелые
жении рук, в частности, о рукоположении служителей. Вторая годы — дискриминация
категория — это последователи Христа, которые не считают себя со стороны властей.
«ущемленными» в практической христианской жизни на фоне Самобытный богослов
отсутствия знаний в этом вопросе, спокойно живут и трудятся и автор ряда рукописей,
в поместных церквах. которые в последние годы
были изданы отдельными
Сложно однозначно сказать о данном условном делении, хорошо книгами и брошюрами.
это или плохо. Но неоднозначность этим не ограничивается,
а только начинается.Например, в одних материалах сообщества
1
А. В. Дудник, Начатки учения Христа (Макеевка: Свет, 1998), 3:5.
101
Игорь Григорьев
ЕХБ рукоположение служителей рассматривается как церков-
ное установление,2 а в других — как священнодействие.3 При
этом интересно заметить, что когда автор данной статьи общался
со служителями, то увидел и разные взгляды на то, что есть
церковное установление и священнодействие. Так церковные
установления для кого-то есть таинство, а для кого-то — заповеди
(например, Вечеря Господня) и духовные требы (например, брако-
сочетание). Такая же картина по вопросу священнодействия. Для
одних рукоположение как священнодействие означает действие
священника, для других — святое действие.
Кроме вышенаписанного следует заметить, что для отдельных

служителей священнодействие является смысловым аналогом
Константин Прохоров — церковных установлений. В частности, Константин Прохоров,
историк, доктор филосо- современный исследователь, пишет:
фии (Университет Уэльса,
Великобритания), член У советских баптистов списки церковных священнодей-
Союза писателей «Новый ствий 4 …не были вполне согласованы между собой. Напри-
современник», автор мно- мер, в «Положении о Союзе ЕХБ в СССР» (1960) читаем:
гих статей и книг по бого- «Все церковные установления 5 в общине, как-то: крещение,
словию, истории хри- хлебопреломление, бракосочетание, погребение и молитву
стианства и философии, над больными – совершает пресвитер». …Почти одновре-
изданных в России, Гер- менно с «Положением» (1960) ВСЕХБ рассылает на места
мании и Великобритании. известное «Инструктивное письмо старшим пресвитерам, в
котором перечень священнодействий вновь расширяется, в
нем дополнительно появляются рукоположение служителей
и, что совсем неожиданно, «совершение наших церковных
праздников».6
Почему в среде ЕХБ сложилась такая неоднозначность? Как

понимают суть рукоположения представители ЕХБ? Просма-
тривается ли влияние Православной Церкви на этот вопрос
в традиции ЕХБ? Если да, то в чём, и с какого периода? Дан-
ные вопросы, на наш взгляд, хорошо иллюстрируют цель этого
небольшого исследования, во‑первых, показать основные
причины неоднозначного осмысления рукоположения в среде
ЕХБ, во‑вторых, кратко описать основные понимания сути
рукоположения в традиции ЕХБ, в‑третьих, кратко предоста-
вить учение Православной Церкви о хиротонии, чтобы сделать
небольшой анализ, т. к. есть «местами» присутствие этого взгляда
в среде ЕХБ.
2
И. С. Гнида, «Церковные установления», в Настольная книга пре-
свитера (Москва: Издание ВСЕХБ, 1987), 2:76–84.
3
А. В. Дудник, «Священнодействия в церквах евангельских христи-
ан-баптистов», Гость 3 (2010): 12–13.
4
Курсив автора.
5
Курсив автора.
6
Константин Прохоров, Русский баптизм и православие (Москва:
ББИ, 2017), 162; «Положение о Союзе ЕХБ в СССР», Государственный
архив Херсонской области», ФР. 3727. Оп. 1. Д. 269. Л. 2–10.
102
Историческое Богословие
ПРИЧИНЫ НЕОДНОЗНАЧНОГО
ОСМЫСЛЕНИЯ РУКОПОЛОЖЕНИЯ
В СРЕДЕ ЕХБ
В 1957 году Александр Карев (1894–1971), генеральный секре-

тарь ВСЕХБ, к 90-летнему юбилею ЕХБ написал большую
статью «Русское евангельско-баптистское движение». В этой
работе автор сделал попытку, объяснить различное зарубежное
влияние на союз баптистов и на союз евангельских христиан. Так,
по мнению Карева, союз баптистов перенял практику в Герма- Проханов Иван Степано-
нии о возложении рук на каждого крещенного после крещения вич и Карев Александр
(и структуру общинного устройства). А Иван Проханов (1869– Васильевич — основные
1935), руководитель союза евангельских христиан, не видевший идеологи в евангельско-
совершения этого обряда у баптистов в Англии, не ввел в прак- баптистской традиции
тику объединения, которое возглавлял.7 Нам кажется справед- в период 1910–1950 годы.
ливым, что Карев в данном случае весьма ограничил разницу
между этими союзами, которая была вначале ХХ столетия. Даже
если говорить в целом о теме «Возложение рук», то разница
была и во взглядах на рукоположение служителей. Например,
официальная позиция союза баптистов в то время была следую-
щая: «под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас
Священное Писание и который состоит в том, что избранные
общиною для служения лица, старцами этой или другой общины,
при возложении рук и молитве, отделяются для дел их звания».8
В союзе евангельских христиан был другой взгляд: «Рукоположе-
ние пресвитеров и диаконов мы понимаем в том же смысле, как
и рукоположение при исцелении, посылке на служение в даль-
ний край и т. п., т. е. как особый род торжественной молитвы. Оно
может совершаться и в единении с церковью каждым верующим
христианином, имеющим веру и залог Духа, как при исцеле-
нии, и не зависит ни от какой преемственности».9 Возможно
в 1911 году,10 Иван Проханов немного изменяет и дополняет свою
7
А. В. Карев, «Русское евангельско-баптистское движение», Брат-
ский вестник 4 (1957), 12.
8
Вероучение русских евангельских христиан-баптистов (Ростов
на Дону: Типография Ф. П. Павлова, 1906), 10–11.
9
«Вероучение евангельских христиан (1910)», История баптизма
(Одесса: Богомыслие, 1996), 453.
10
В процессе данной исследовательской работы было обнаружено,
что только Михаил Иванов, руководитель «Отдела богословия и кате-
хизации Российского Союза ЕХБ», в 2006 году в предисловии к работе
Ивана Проханова указал точную дату — 1911 год как время написания
данного исследования (И. С. Проханов, «О возложении рук и рукополо-
жении», Путь богопознания 12 (2006), 35). В более ранних источниках,
к сожалению, не было обнаружено время написания. Известно, что
в одном из номеров журнала «Христианин» в 1924 году Проханов пуб-
ликует эту работу. Однако сей информации не достаточно, чтобы под-
твердить или отвергнуть 1924 год как дату написания работы. Поэтому
в этой исследовательской работе автор останавливается на 1911 году
как времени возможного написания работы Проханова.
103
формулировку: «Рукоположение не необходимо, но полезно, как
особая торжественная молитва Церкви за своего служителя».11
Итак, почему сложилась такая ситуация между баптистами

и евангельскими христианами, которые часто общались между
собой и иногда 12 проводили совместные съезды, но по-разному
смотрели на рукоположение служителей? В этой части статьи
будет представлен обзор шести причин, объясняющих дан-
ное различие. При этом автор не стоит на позиции, что только
эти причины привели к разномыслию в евангельско-баптист-
ском сообществе по данному вопросу. Конечно, были и дру-
гие причины. Но объем сей статьи не позволяет рассмотреть
другие «проблемные точки» в истории евангельско-баптист-
ской традиции.
Соперничество двух евангельских движений на заре

их появления
По нашему мнению, исторически при зарождении евангель-
ско-баптистского сообщества сложилось так, что с первых лет
шла конкуренция между двумя «ветвями» движения, «паш-
ковцами» и баптистами. В классических исторических трудах
История ЕХБ в СССР — данной традиции (это «История ЕХБ в СССР» и работы Сергея
это первый фундамен- Савинского) не пишется об этом факте. С одной стороны, можно
тальный труд, который только встретить общую информацию, что в четырех регионах
был издан на «закате» Российской империи — на юге Украины (Херсонская, Екатери-
советской власти (1989). нославская и Киевская губернии), в Закавказье, в Петербурге
После были изданы и в Таврической губернии Левобережной Украины — возникли
два тома по истории первые евангельско-баптистские общины.13 Также есть инфор-
ЕХБ Савинского Сергея мация о конференции в 1884 году в Санкт-Петербурге, которую
Никитовича (1999, 2001). организовали Василий Пашков (1831–1902) и Модест Корф
Данные книги являются (1842–1933). Об этом деловом собрании написано так: «была
базовым материалом сделана первая попытка к сближению евангельских христиан
по истории ЕХБ. пашковцев, штундистов, баптистов, братских менонитов и еван-
гельских христиан-захаровцев».14 Однако через вмешательство
государства «выполнить намеченную программу съезда его
11
И. С. Проханов, «О возложении рук и рукоположении», Путь
богопознания 12 (2006), 52.
12
Например, Сергей Савинский в своем исследовании отмечает
совместные съезды баптистов и евангельских христиан в следующих
годах — 1898, 1902, 1903,1904, 1907, 1917 и 1920 (История евангельских
христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии 1867–1917 (Санкт-
Петербург: Библия для всех, 1999), 340–342; История евангельских
христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии 1917–1967 (Санкт-
Петербург: Библия для всех, 2001), 398).
13
С. Н. Савинский, История русско-украинского баптизма (Одесса:
Богомыслие, 1995), 23.
14
История евангельских христиан-баптистов в СССР (Москва:
ВСЕХБ, 1989), 98.
104
участники не смогли».15 С другой стороны, читатели этих трудов
получают сглаженную информацию о событиях того времени.
Например, почему объединения так и не произошло после депор-
тации Пашкова, Корфа и Бобринского, если все так стремились
к организационному единству?
Изучение последних исследовательских работ дает возможность Изучение последних

объективно взглянуть на историю ЕХБ того времени. В част- исследовательских работ
ности, Андрей Пузынин в своей монографии при многих поло- дает возможность объек-
жительных качествах Пашкова указывает те грани его образа, тивно взглянуть на исто-
которые не упоминаются в «классике», например, «недовольство рию ЕХБ того времени.
Пашкова немецкими баптистами».16 Свою мысль автор подтвер-
ждает несколькими письмами Пашкова разным людям. Некото-
рые цитаты из этих писем:
Я опасаюсь немного узкости понятий немецких баптистов,

поэтому не желал бы участвовать в помещении русского мис-
сионера к ним в школу.
Неужели во всем Западном крае нет ни одного преданного

Господу слуги, желающего и способного проповедовать Еван-
гелие, но не держащего замкнутости баптистов, которому
можно было бы предложить работать в западных губерниях? 17
По нашему мнению, данная конкуренция вызвана «столкнове-

нием» взглядов на Востоке, с одной стороны, англичан — лорда
Рэдстока, доктора Бедекера и Георга Мюллера, с другой сто-
роны, немца — Иоганна Герхарда Онкена. У этих христиан были
свои последователи и сторонники в России. Другими словами:
весьма разные оказались убеждения Евангелического Аль-
янса (Evangelical Alliance, 1846), Кезуикских съездов (Keswick
Convention, 1875) и «плимутских братьев» (начало ХIХ сто-
летия) против немецкого баптизма (1836). Для первых было
важно, в частности, межденоминационное единство христиан
в духе христианской любви, для последних — не последнюю роль
играла тема рукоположения служителей. К слову, на конферен-
ции (съезде) баптистов в Российской Империи (1884), среди
различных тем был рассмотрен вопрос рукоположения служи-
телей, и вынесено было следующее решение: «Не рукоположен-
ным пресвитерам церквей дать рукоположение согласно слову
Божьему».18
15
Там же, 100.
16
Андрей Пузынин, Традиция евангельских христиан (Москва: ББИ,
2010), 195.
17
Цитируется по Пузынин, Традиция евангельских христиан, 195,197.
18
Епископ Алексий, Материалы для истории религиозно-рациона-
листического на юге России во второй половине ХIХ столетия (Казань:
Центральная типография, 1908), 579.
105
Догматические различия двух евангельских движений
на заре их появления
Кроме соперничества между упомянутыми «ветвями» были дог-
матические различия, например, в контексте исполнения запове-
дей водного крещения и хлебопреломления, что в свою очередь
«Закрытые» общины — делило общины на «закрытые» и «открытые». Такое деление
это церкви, в которых естественно влияло на вопрос рукоположения, которое было
право на участие в хле- важно для церквей закрытого типа. Далее немного подробнее
бопреломлении предо- остановимся на этом.
ставляется сугубо членам
своей конфессии или Конфликтность взглядов в свете заповедей — водного крещения
даже своего сообщества, и Вечери Господней — достигла апогея, когда в 1884 году на кон-
если конфессия имеет ференции в столице империи «баптистские делегаты отказались
разделения. В «откры- принимать участие в предложенном им причастии, так как боль-
тых» общинах смотрели шинство петербургских верующих не перекрещивались, будучи
проще на этот вопрос. взрослыми».19 Цель этого делового собрания — создание Россий-
Достаточно, во многих ского отделения Евангельского Альянса.20 Очевидцы этого кон-
случаях, чтобы человек фликта по-разному оценили произошедшие события. Следующие
лишь бы верил, что Иисус цитаты объективно свидетельствуют о неодинаковых догмати-
Христос — есть Господь. ческих ценностях того времени. Василий Павлов (1854–1924)
Это давало ему право от баптистов в своих воспоминаниях написал так:
на участие в Вечере
Господней. В 1884 году в апреле полковник Пашков и граф Корф созвали
в С.‑ Петербурге съезд представителей разных партий еван-
гельского направления, в котором участвовала большая часть
русских деятелей. Между прочими на этом съезде были:
известный доктор Бедекер, и господин Радклиф из Англии,
немецкие проповедники баптистов Винер, Либих, Каргель,
я и другие баптистские и штундистские проповедники. Цель
съезда была: объединение всех верующих. Собрания были
весьма благословенны. Говорить речи никого не приглашали,
но каждый, кто чувствовал побуждение, вставал и говорил.
Но цель съезда — соединение всех в вечери Господней, при
разных взглядах, не была достигнута.21
Модест Корф, соратник Пашкова, в своих мемуарах кратко напи-

сал о программе конференции, которая состояла из шести пара-
графов. Составители этой программы надеялись, что все деле-
гаты примут её. Однако они ошиблись. Корф вспоминал:
Вопрос крещения вызвал бесконечную борьбу, и мы не могли

прийти к единству. Я привожу этот параграф слово в слово,
как он был нами составлен: «Мы признаем крещение как
Богом данное постановление в подчинении Ему сказывается
19
Шерил Коррадо, Философия служения полковника Пашкова
20
Андрей Пузынин, Традиция евангельских христиан, 187.
21
В. Г. Павлов, «Воспоминания ссыльного», Альманах по истории
русского баптизма, сост. М. С. Каретникова (Санкт-Петербург: Библия
для всех, 1997), 197.
106
послушание Богу. Как это повеление Божие исполнить, это
представляется совести и познанию Слова Божия каждому
в отдельности. Разное понимание этого вопроса ни в коем
случае не должно разъединить детей Божьих».22
Неодинаковые взгляды на Вечерю Господню и крещение форми-

ровали различное мнение на вступление в религиозную общину.
Например, в вероучении у штундистов в 1871 году(!) было
прописано: «Посредством крещения мы принимаем в видимую
церковь Христову на земле, каковая церковь должна состоять
только из истинно верующих членов по образу первой Апостоль-
ской церкви».23 «Пашковцы» были того мнения, что крещенному
в детстве для вступления в церковь нужна только вера и духов-
ное возрождение, чтобы вступить в церковь.24
Такой подход в несходных взглядах на эти заповеди не мог

не наложить свой «отпечаток» на вопрос рукоположения служи-
телей. Так, «открытое» христианство в столице привело Пашкова
(1831–1902), как заметил Пузынин, к отвержению идеи избрания
пресвитера для общины.25 Так глава «пашковцев» даже после
изгнания его из Российской империи писал в 1885 году:
Пресвитеры, по Слову судя, поставлялись исключительно

апостолами и теми, которые с ними были орудиями Божиими
к обращению от сатаны к Богу людей, из которых обра-
зовалась церковь. Никем иным пресвитеры поставляемы
не бывали. Не следует ли из сего, что всякий другой способ
избрания пресвитера есть отступление, прямое, положитель-
ное отступление от указания Господнего, которое должно быть
избегаемо всенепременно, как бы оно ни было, по-видимому,
мудро и целесообразно.26
Если вопрос наличия пресвитеров в жизни Пашкова был

чуждым, то естественным следствием было и отсутствие рукопо-
ложения служителей. Однако каковы же причины такого подхода
у Пашкова к рукоположению служителей, открытой Вечери Гос-
подней, водному крещению? На наш взгляд, их было несколько.
В рамках данной статьи остановимся только на одной — это
неудачная адаптация доктринальных тезисов Евангельского
альянса (Лондон, 1846). Цель этого союза (объединившего
22
М. М. Корф, «Мои воспоминания о духовном пробуждении в Рос-
сии в годы 1874–1884», 400 лет баптизма, сост. М. С. Каретникова
(Санкт-Петербург: Библия для всех, 2010),182.
23
Епископ Алексий, Материалы для истории религиозно-рациона-
листического на юге России во второй половине ХIХ столетия (Казань:
Центральная типография, 1908), 480.
24
Софья Ливен, Духовное пробуждение в России (Корнталь: Свет
на Востоке, 1990), 104.
25
Андрей Пузынин, Традиция евангельских христиан (Москва: ББИ,
2010), 203.
26
Цитируется по там же, 204.
107
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ИВАНА ПРОХАНОВА В ПРАГЕ В 1924 ГОДУ
Сергей Савинский во втором томе своей книге В Библии написано: «меньший благословля-
«История евангельских христиан-бапти- ется большим» (Евр. 7:7), естественно, что Про-
стов Украины, России, Белоруссии» отводит ханов не рассматривал вариант рукоположения
отдельный короткий раздел рукоположению в СССР, т. к. нужно было бы признать себя мень-
Проханова. Действительно — это отдельная шим. На взгляд Артура Мицкевича, «по поло-
«страница» в истории ЕХБ, учитывая, что Про- жению дела, это не содействовало бы единству
ханов к моменту рукоположения был уже 15 лет обоих равноправных Союзов». Поэтому нужна
лидером Союза евангельских христиан, пред- была поездка за границу. Выбор пал на Чехо-
седателем Первой петербургской (петроград- словакию (Чехию). Проханов был рукоположен
ской, ленинградской) общины евангельских в Праге. Акт рукоположения был зафиксирован
христиан, а также с 1911 года являлся одним в документе, в котором, в частности, написано:
из вице-президентов Всемирного Союза бап-
тистов. Все эти годы служения он выполнял, Представители Братского союза Хель-
будучи не рукоположенным служителем. чицкого, который является ветвью Все-
мирного союза баптистов, и пресвитеры
Однако Проханов личное рукоположение Чешско-братской евангелической церкви,
не считал отдельной «страницей» своей жизни, исповедники и последователи Евангелия
т. к. в автобиографической повести «В котле Иисуса Христа собрались на молитвен-
России» автор вообще не упоминает факт ное собрание в помещении Братского
рукоположения. Нам кажется верным, что при- союза Хельчицкого 1 апреля 1924 года
чина кроется в инициативе рукоположения, по просьбе Ивана Степановича Проханова.
которая не принадлежала Проханову. С одной Братья совершили молитву с возложением
стороны, по мнению Артура Мицкевича, Про- рук на Ивана Степановича и воздали бла-
ханов «был глубоко убежден, что для служения годарение Богу за благословение, ниспо-
необходимо помазание на служение Свыше, сланное на плодотворную работу, которую
и если рукоположение является необходимым в течение многих лет совершал брат Иван
для поднятия авторитета служителя, то он Степанович Проханов.
имел в среде евангельских христиан абсолют-
ный авторитет, что доказывает его единодуш- (Братский вестник 1 (1990)).
ное избрание даже при тайном голосовании».
К слову, Сперджен также не был рукоположен. После возвращения И. С. Проханова на родину
Скорее всего, в этом есть взаимосвязь, почему его рукоположение было одобрено на торже-
Проханов популяризировал имя и труды ственном богослужении в Ленинградской цер-
Сперджена, начиная с первого номера жур- кви евангельских христиан. Именно с этого
нала «Христианин» (1906). С другой стороны, времени начали рукополагать на служение
о необходимости рукоположения Проханова не рукоположенных ранее служителей цер-
говорилось на всероссийских съездах ЕХ, квей евангельских христиан. Рукоположен-
также на этом настаивала комиссия пресви- ными в Союзе ЕХ в то время являлись только
теров, в состав которой входили Егоров В. Е., служители, находившиеся прежде в баптист-
Жидков  Я. И., Сударев  С. И. и Орлов  М. А. ских церквах. В 1925 году был рукоположен
В феврале 1924 года вопрос о его рукоположе- старейший труженик на ниве Божией пресви-
нии вновь обсуждался в Ленинградской церкви тер Дубовской церкви евангельских христиан
евангельских христиан и на Всесоюзном совете Жидков И. И. В том же году Алексеев С.
А.
ЕХ. Таким образом, можно еще раз «подчерк- и Моргунов М. Г. совершили рукоположение
нуть», что инициатива рукоположения не при- пресвитеров и благовестников Юго-западного
надлежала Проханову. краевого отдела ВСЕХ.
108
не церкви и деноминации, а отдельных христиан) — защита рели-
гиозной свободы, проведение миссионерской и другой совмест-
ной деятельности.27 Члены альянса были из разных конфессий,
которые сохраняли своё деноминационное богословие, т. к. это
объединение не претендовало на церковную структуру. В этом
союзе была гармония взглядов отдельных лиц, объединенных
общими целями. Например, Иоганн Онкен был председателем
Союза немецких баптистов и с 1851 года председателем комитета
Германского отделения Евангельского альянса.28 Для Запада
это была норма, совмещение деноминационного вероучения
и доктринальных тезисов Евангельского альянса, т. к. последние
не детализировали чье-то учение и не входили в конфликт с ним.
Пашков пошёл по иному пути. Он отверг создание деноминации
и сразу перешел к общим доктринальным тезисам альянса, кото-
рые не имели информации о пастырстве, т. к. это была парацер-
ковная организация. К слову, в 11 пункте Символа евангельской
веры «пашковцев», который касается Церкви, нет информации
о служителях, а только общие фразы о таинствах — Вечере Гос-
подней и водном крещении.29
Отказ от трудов классической Реформации

в евангельском сообществе
Евангельско-баптистское сообщество в своих истоках отказалось Евангельско-баптистское
от трудов классической Реформации, а также понимания важ- сообщество в своих исто-
ности её истории. Конфессиональная литература не свидетель- ках отказалось от трудов
ствует о том, что в ранней истории ЕХБ популяризировались классической Реформа-
имена Мартина Лютера, Ульриха Цвингли, Жана Кальвина, ции, а также понимания
Теодора Безы и других деятелей Реформации. Если читать ран- важности её истории.
нюю периодику, — «Христианин», «Баптист» и «Гость» — которая
начала издаваться в начале ХХ века, то мы не встречаем популя-
ризации работ классической Реформации. Однако до выпуска
этих журналов в Европе прошли обучение такие лидеры еван-
гельской традции как Иван Каргель, Василий Павлов, Иван Про-
ханов и Вильгельм Фетлер, которые, конечно, знали о классиче-
ской Реформации.
27
R. V. Pierard, «Евангельское христианство», Теологический энцикло-
педический словарь, ред. Уолтер Элвелл (Москва: Духовное возрожде-
ние, 2003), 432.
28
В. А. Попов, Святые из царского дома (Черкассы: Смирна,
2017), 53.
29
Верую, что какое бы то ни было число истинных христиан, соеди-
ненных законным порядком, есть Церковь Христова, глава которой
есть Сам Христос; и что таинства Христовой церкви суть только кре-
щение и Господня; что крещение есть печать Завета и знак освящения
действием Святого Духа и средство присоединения к видимой церкви;
а Господня Вечеря есть представление, посредством видимых знаков,
смерти Христовой и всегдашнее воспоминание умилостивленной Его
любви и знак соединения сообщения Его со всеми истинно верующими
(Владимир Попов, «Евангельские христиане-пашковцы», Богомыслие 7
(1998), 151).
109
Исследуя период истории классической Реформации, следует
заметить, что для всех реформаторов тема рукоположения слу-
Жан Кальвин (1509– жителей была важна. Например, Жан Кальвин, если и порицал
1564) — французский практику рукоположения в Католической Церкви,30 то, в общем,
богослов, реформатор. рукоположение он рассматривал как важный элемент церковной
Главное его сочинение — жизни. Так в своих «Наставлениях» он написал:
«Наставление в христи-
анской вере». Апостолы возложением рук свидетельствовали, что посвя-
щают Богу вводимого в служение, хотя применяли рукопо-
ложение и в отношении тех, кому подавали видимые дары
Св. Духа (Деян. 19:6). Как бы то ни было, они обращались
к этой торжественной процедуре всякий раз, когда поставляли
кого-либо на церковное служение, примеры чему известны
как в отношении пастырей, так и в отношении учителей и диа-
конов. И хотя по поводу возложения рук нет никакого чётко
высказанного предписания, мы видим, что апостолы исполь-
зовали эту процедуру постоянно.31
Менно Симонс (ок. 1496– Если вспомнить Менно Симонса, он принял новое крещение
1561) — выдающийся от главы фризских умеренных анабаптистов Оббе Филипса
лидер анабаптистского и от него же в 1537 году получил рукоположение в сан еписко-
движения в Нидерландах па.32 Если еще вспомнить лютеран и англикан, то в этих конфес-
в XVI веке. Его последова- сиях также есть рукоположение служителей.33 Таким образом,
тели впоследствии стали если бы представители евангельского сообщества в Российской
известны под именем империи в целом не «отвернулись» от богословия классической
«меннониты». Реформации, скорее всего, с темой рукоположения служителей
вообще проблем бы не было.
Однако почему так произошло? Почему те, кто учился в Европе,

не симпатизировали реформаторам? Однозначного ответа
не существует. По нашему предположению, не последнюю роль
в этом сыграли два фактора.
Во-первых, нужно учитывать, что являлось приоритетом для

лидеров движения? Ответ: дело миссии. (А для реформаторов
оно не было приоритетным). Важно заметить, что вопрос миссии
как приоритетный без одновременного перспективного рассмо-
трения рукоположения пресвитеров рано или поздно должен был
привести к проблемам. Так оно и получилось. Вальтер Заватски
отметил следующее: «В своем докладе на съезде Всемирного
союза баптистов в 1928 г. в Торонто Павел Иванов-Клышников
сообщил, что по имеющимся оценкам в России насчитывается
30
R. P. Lightner, «Рукоположение, Рукополагать», Теологический
энциклопедический словарь, ред. Уолтер Элвелл, 1002.
31
Жан Кальвин, Наставления в христианской вере (Москва: Изда-
тельство Российского Государственного Гуманитарного Университета,
1999), 62.
32
J. C. Wenger, «Менно Симонс», Теологический энциклопедический
словарь, ред. Уолтер Элвелл, 667.
33
R. P. Lightner, «Рукоположение, Рукополагать», Теологический
энциклопедический словарь, ред. Уолтер Элвелл, 1002.
110
порядка 4000 общин. Далее он заявил: «У нас есть примерно 900
пресвитеров и 3100 сообществ и небольших групп, не имеющих
подготовленного лидера»».34 Таким образом, история ЕХБ сви-
детельствует, что не только должен быть актуален текст Мтф.
28:19–20, но и Тит. 1:5–9.
Во-вторых, продолжая развивать мысль о возможных причинах,

почему труды, история и опыт классической Реформации не были
востребованы, необходимо обратить внимание на следующую дей-
ствительность. Все пионеры евангельско-баптистской традиции
не зависимо от их социального положения, начиная от крестья-
нина Ратушного и заканчивая княгиней Ливен (у которой был
самый высокий социальный статус), все они были светские лица,
и на момент обращения у них не было богословского образования.
Если вспомнить того же Мартина Лютера, он был монахом и имел
степень доктора богословия. В противоположность ему возьмем
личность Василия Пашкова. В прошлом военный. Что касается
богословия, то он сам о себе написал архиепископу Янышеву,
редактору «Церковного вестника» следующее:
Богословских познаний я не имею никаких, как это Вы уже

справедливо отметили. Зная поэтому, что могу в такого рода
вопросах легко ошибаться, объясняя их, я старался в своих
беседах богословских вопросов вовсе не касаться. Так же
и в будущем не намерен вступать в прения по такого рода
вопросам, но хочу в данном случае, так и во всех прочих, сле-
довать указанию Господа: «Братья мои, не многие делайтесь
учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению»
(Иак. 3:1).35
Таким образом, то, что пионеры ЕХБ, получившие на Западе

богословское образование, «отвернулись» от трудов классиче-
ской Реформации не могло не сказаться на вопросе о рукополо-
жении служителей. Для баптистов и «пашковцев» в целом было
важно в первую очередь, как было уже замечено, дело миссии,
а не богословие.
Соперничество между евангельскими христианами

и баптистами
Исследуя следующий этап истории ЕХБ, конкуренция между
«пашковцами» и баптистами перешла в другой формат — «проха-
новцы» и баптисты. Конечно, отдельные братья, баптисты и еван- Конечно, отдельные бра-
гельские христиане, искренно желали объединения этих еван- тья, баптисты и евангель-
гельских «веток». Вместе с тем много «пашковцев» поддержало ские христиане, искренно
Ивана Проханова в создании альтернативного баптистскому желали объединения этих
евангельских «веток».
34
Вальтер Заватски, Евангелическое движение в СССР (Москва:
Гарант, 1995), 42.
35
«Письмо Василия Пашкова архиепископу Янышеву, редактору
«Церковного вестника»», Гость 1 (2008): 16–17.
111
альянсу Союза евангельских христиан в 1909 году (хотя сам
Устав Союза рассматривали только на втором съезде ЕХ, кото-
рый проходил с 25 декабря 1910 года по 04 января 1911 года 36).
Кроме того на фоне событий об объединении в начале двадцатых
годов ХХ столетия Сергей Савинский отмечает: «И. С. Проханов
предпочёл наведение мостов для сближения с православной цер-
ковью незаконченному делу слияния двух родственных по духу
братств. Баптисты увидели себя оскорбленными и прекратили
всякие попытки к сближению».37
Мазаев Дей Иванович Справедливости ради необходимо отметить позицию Дея

(1855–1922) — российский Мазаева (1855–1922), председателя баптистов, которая
религиозный деятель. не «пылала» большой любовью к Ивану Проханову. Александр
В 1888–1920 гг. неодно- Нагирняк, историк ЕХБ, в своей книге «Подвижники веры»
кратно избирался пред- написал о взаимоотношениях этих лидеров:
седателем Российского
Союза баптистов. Созда- Энергичная деятельность Проханова приносила затрудне-
тель и редактор журнала ния для Союза баптистов, и в первую очередь это ощущал
«Баптист» (1907–1909). его председатель. Он всячески старался предохранить Союз
от разделения, посвящая этому вопросу страницы братского
журнала и устные выступления. Усилия Проханова, вышед-
шего из общины и семьи баптистов и возглавившего иное дви-
жение, вольно или невольно соперничащее 38 с баптистским,
воспринималось Мазаевым крайне негативно. Программа
«духовного реформатора России» его совершенно не удовле-
творяла. Мазаев всегда и, прежде всего, оставался баптистом.
Именно поэтому в 1920 году он вместе с другими авторитет-
ными руководителями выступил против объединения с еван-
гельскими христианами, назвав его поспешным и механиче-
ским. Он настаивал на устранении прежде греховных причин,
породивших разделение.39
В свете этих уточнений, на наш взгляд, весьма интересна инфор-

мация о съезде баптистов в 1917 году. Приводим цитату о рукопо-
ложении служителей:
На 7-й день съезда утром был затронут вопрос о рукополо-

жении. Замечались разногласия. Когда Д. И. Мазаев изложил
вкратце учение Св. Писания о рукоположении, глубокое серь-
езное внимание было написано на всех лицах. Даже опытные
[братья] услышали много для себя нового. Это была своего
рода лекция догматического богословия. Тут же съезд про-
сил Д. И. написать сказанное и напечатать. В связи с этим
возник вопрос о необходимости специальных съездов для
36
С. Н. Савинский, История евангельских христиан-баптистов
Украины, России, Белоруссии 1867–1917, 293.
37
С. Н. Савинский, История евангельских христиан-баптистов
Украины, России, Белоруссии 1917–1967, 97.
38
Выделено автором.
39
Александр Нагирняк, Подвижники веры (Киев: Книгоноша,
2014), 28.
112
пресвитеров, проповедников и благовестников для обсужде-
ния и разъяснения по Библии многих таких вопросов.40
Что же было главным акцентом служения евангельских хри-

стиан, не придававших особого значения рукоположению служи-
телей? Артур Мицкевич (1901–1988), заместитель генерального
секретаря ВСЕХБ, вспоминая 1920-е годы, писал:
Некоторые (баптисты) утверждают, что только рукоположен-

ные пресвитера имеют право совершать крещение и хлебопре-
ломление. В случае отсутствия рукоположенного пресвитера
община не имеет права ни крестить, ни совершать хлебопре-
ломление. Но те же церкви допускают свободно к проповеди
обыкновенных членов церкви. Этот взгляд основан на пред-
положении, что крещение и хлебопреломление гораздо важ-
нее, чем проповедь. Христос много проповедовал, но никого
не крестил. Ап. Павел прямо утверждает, что Христос послал
его не крестить, а благовествовать (1 Кор. 1:17). Он смотрел
на благовествование, как на самое главное свое служение.
Если в церквах нет ограничения проповедовать, то не должно
быть и ограничения совершать духовные требы по согла-
сию церкви.41
Почему было это соперничество? Если использовать макропод-

ход в историческом исследовании, на наш вгляд, изначальная
конкуренция между баптистами и «пашковцами», она никуда
не исчезла. Да, были попытки сближения в один союз после
высылки из страны Пашкова и других авторитетных лиц.
Однако лидера подобно Пашкову среди евангельских христиан
не было, пока не появился Проханов, который смог объединить
разрозненные общины в один союз и повести дальше линию
Рэдстока-Пашкова в отношении Евангельского альянса в своем
модифицированном видении.42 Если использовать микроподход
в историческом исследовании, на наш вгляд, необходимо остано-
виться на лидерах этих движений — Дее Мазаеве и Иване Проха-
нове. Йоханнес Дик в своем исследовании отметил:
В 1886 г. Дей Мазаев, работу которого Вилер высоко оцени-

вал, был впервые избран председателем конференции.
С новым руководством некоторые организационные вопросы

были решены по-новому… наиболее значительные измене-
ния были приняты на ежегодной конференции, созванной
с 29 декабря 1887 по 1 января 1888 года. Конференция ввела
постоянную должность руководителя по «общим братским
делам» и единогласно избрала на неё Д. Мазаева. И. Вилер
40
И. В. (Инициалы), «Всероссийский съезд русских баптистов»,
Гость 5 (1917): 1–4.
41
А. И. Мицкевич, История Евангельских Христиан-Баптистов
(Москва: РС ЕХБ, 2007), 223.
42
Андрей Пузынин, Традиция евангельских христиан, 242–254.
113
позже сделал свою собственную копию протокола конферен-
ции, поэтому прекрасно знал о происшедшем.
Следующее решение конференции 1887/88 г. фактически

подрывало презумпцию независимости поместной церкви
и заявляло, что рукоположение пресвитера в поместной цер-
кви должно происходить с ведома и согласия ежегодной кон-
ференции. «Руководитель общих дел» должен быть вовлечен
в процесс подготовки и проведения рукоположения. Первый
шаг на пути от эгалитарного братства к концентрации власти
в одних руках был сделан.43
Теперь кратко остановимся и на личности Проханова. Александр

Нагирняк пишет: «Проханов, который всегда провозглашал
демократичность своего Союза, очень скоро стал в нем един-
ственным и безоговорочным лидером, на права которого никто
не мог предъявить претензий».44 Данные цитаты фиксируют,
что указанные лидеры были сторонниками единоначалия (как
у военных). Поэтому можно сделать предположение, что Мазаев
и Проханов не только не замечали равных возле себя, но также
не видели себе равного в председателе альтернативного союза.
Таким образом, по нашему мнению, такое лидерство способство-
вало соперничеству, чтобы показать превосходство одного союза
над другим. К слову, Карев к 90-летию ЕХБ написал большую
статью, в которой, в частности, своеобразно отметил это сопер-
ничество: «К сожалению, старший брат — Союз русских бапти-
стов — не всегда видел в своем младшем брате — Союзе евангель-
ских христиан — своего поистине родного по духу и вере брата,
как бывало и наоборот, пока, наконец, в октябре 1944 г. оба брата
не бросились друг другу в объятия, заключив между собою еди-
ный союз — Союз евангельских христиан-баптистов».45
Скудность материалов о рукоположении

в советском послевоенном периоде в периодике ЕХБ
Основным источником Основным источником печатной духовной литературы в совет-
печатной духовной ское послевоенное время был журнал «Братский вестник».
литературы в советское В самом первом номере за 1945 год (который освещал детали
послевоенное время объединения двух союзов баптистов и евангельских христиан
был журнал «Брат- в один союз ЕХиБ) была помещена выписка из брошюры
ский вестник». Э. Гилла «Новозаветные церкви» о рукоположении и возложении
рук. Цель этой выписки примирить взгляды баптистов и еван-
гельских христиан, которые находились в одном союзе в свете
темы рукоположения служителей. Итак, напечатана была сле-
дующая информация:
43
И. П. Дик, У колыбели братства (Steinhagen: Samenkorn,
2017), 137.
44
Александр Нагирняк, Подвижники веры, 28.
45
А. В. Карев, «Русское евангельско-баптистское движение», Брат-
114
Рукоположение занимающих в церкви посты, по известной
форме через возложение рук, было уже обычаем апостолов.
Так, например, мы имеем следующий случай: Избрание семи
учеников в Иерусалиме (Д. Ап. 6 гл.); напоминание о возло-
жении рук на Тимофея (1 Тим. 4:14) и повеление ап. Павла,
данное Тимофею: — «рук ни на кого не возлагай поспешно» (1
Тим. 5:22).
…Подобное рукоположение церковных служителей не сле-

дует смешивать с другим возложением рук в Новом Завете,
например, возложением рук при крещении, и в Дамаске, когда
Анания возложил свои руки на Павла и исцелил его. Этот
случай был до крещения и не является рукоположением для
избрания на служение.
Некоторые из самых знаменитых баптистских проповедников,

как, например, Сперджен, отказывались от получения рукопо-
ложения, утверждая, что они, как Павел, получили свое руко-
положение непосредственно от Бога. Таким образом, Спер-
джен открыто протестовал против учения об апостольской
последовательности (преемственности) или передаваемой
благодати. С другой стороны, мы не имеем достаточно уважи-
тельных причин отказываться от такого простого и красивого
апостольского обычая, которым церкви, через возложение рук
и молитву, избирали своих служителей.46
Данная выписка из брошюры в те далекие годы являлась много-

обещающей в развитии темы о рукоположении в новом объеди-
ненном союзе. Вместе с тем реалии всего постсоветского периода Реалии всего постсо-
показали, что в журнале «Братский вестник» было напечатано ветского периода пока-
всего лишь две статьи о сути рукоположения. А именно: ста- зали, что в журнале
тьи Дмитрия Пономарчука 47 в 1854 году и Андрея Клименко «Братский вестник»
в 1973 году.48 Читая и изучая эти статьи, необходимо заметить, было напечатано всего
что они имеют несколько небольших разделов. Так первая статья лишь две статьи о сути
имеет семь небольших разделов, вторая — шесть. В обеих статьях рукоположения.
только один раздел(!) отвечал сути названия работы. Другие раз-
делы несли общую информацию такую как «Обязанности пре-
свитера», «Права пресвитера», «Суд над пресвитером», «О сро-
ках служения» и т. д. К слову, была еще одна статья, которая была
кратким конспектом наставления рукополагаемому пресвитеру.49
Необходимо признать, что это весьма мало информации в офи-
циальной периодике, которая была напечатана почти за полуве-
ковой период с периодичностью шесть номеров в год. Например,
в 1974 году на съезде ЕХБ в отчетном докладе Алексея Бычкова
46
«Доклад Я. И. Жидкова», Братский вестник 1 (1945): 25–29.
47
Д. И. Пономарчук, «Рукоположение пресвитеров и диаконов»,
Братский вестник 5–6 (1954): 83–89.
48
А. Е. Клименко, «О рукоположении пресвитеров и диаконов»,
Братский вестник 1 (1973): 59–63.
49
С. П. Фадюхин, «Наставление рукополагаемому пресвитеру цер-
кви», Братский вестник 3 (1965): 37–38.
115
(1928–2015), генерального секретаря ВСЕХБ была озвучена сле-
дующая статистика: «С начала 1970 года в нашем братстве было
рукоположено четыреста двадцать девять пресвитеров и двести
восемьдесят шесть диаконов».50 Итак, 715 служителей рукополо-
жены в «разрезе» пяти лет. А сколько было же тогда рукополо-
жено за весь советский послевоенный период? К слову, в «Брат-
ском вестнике» много информации о факте рукоположения
служителей на местах. Однако достаточно ли было информации
для понимания темы о рукоположении служителей на основании
статей Пономарчука и Клименко?
Почему так получилось? Нам представляется, что причина кро-

ется в евангельских христианах, которые в 1944 году пришли
к руководству ВСЕХБ — Яков Жидков, председатель, и Алек-
сандр Карев, генеральный секретарь. Что касается последнего
служителя, биографы отмечают о его служении как генерального
секретаря и редактора журнала следующее: «в течение 27 лет
он бессменно нес это служение, являясь одновременно главным
редактором журнала «Братский вестник»».51
Отсутствие серьезного богословского образования,

самообразование и политика антиинтеллектуализма
в среде ЕХБ
Данное заглавие относится к царскому и советскому, а также
отчасти к современному периодам истории ЕХБ. По нашему
мнению, важно выделить этот факт как одну из шести рассма-
триваемых причин, т. к. размышление о рукоположении требует
не только библейского знания, но и наличие (богословского)
интеллектуализма.
Решетников Юрий Решетников в 2001 году опубликовал статью «Короткий

Юрий Евгеньевич обзор истории развития евангельско-баптистского образования»,
(1968 г. р.) — украинский в которой на двух страницах дал сжатый материал, который
государственный, поли- касался всего царского и советского времени, а также 1990-х
тический и религиозный годов в Украине. Согласно этому небольшому исследованию
деятель. Председатель можно констатировать факт, что на территории Российской
Государственного коми- империи и СССР самое первое скромное образование служи-
тета по делам нацио- тели получили на шестинедельных курсах в Санкт-Петербурге,
нальностей и религий которые были организованы Иваном Прохановым в 1905 году.
в 2009–2010 гг. Кандидат Из учебных заведений больше всего по времени функциониро-
философских наук. вали Заочные библейские курсы ВСЕХБ, начиная с 1968 года
(на базе которых со временем был основан Московский библей-
ский институт, а потом — Московская богословская семинария).
Если говорить о стационарном образовании, то в 1927 году
в Москве были открыты впервые библейские трехгодичные
курсы, которые, к большому сожалению, в 1929 году были
50
А. М. Бычков, «Отчетный доклад о деятельности ВСЕХБ», Брат-
51
А. В. Карев, Избранные статьи (Москва: ВСЕХБ, 1977), 12.
116
ФРАГМЕНТЫ РАБОТЫ ИВАНА ПРОХАНОВА
«О возложении рук и рукоположении»
Необходимо ли рукоположение? Рукоположение в церквах

Евангельских христиан
Есть церкви, которые подобно евреям
(Евр. 6) придают слишком высокое значение На основании всего вышесказанного церкви
«начаткам» учения: крещению, возложению Евангельских христиан должны довершить
рук, и. т. п. внешним церковным установлениям… «недоконченное», т. е. поставить пресвитеров
Они готовы по поводу этих вопросов спорить на основании слова Божья:
без конца.
1. Пресвитеры, диаконы и учители Евангельских
Главная же цель христианина — приближение церквей поставляются Богом, получая от него
к Господу, совершенствование в Нем от них 1) призвание, 2) особый дар и 3) полноту Духа.
ускользает и затемняется. Вопреки этому можно
показать, что для существования церкви рукопо- 2. Затем они избираются церквами на служение.
ложение пресвитеров не является необходимо-
стью, ибо и до прихода Савла и Варнавы церкви 3. Далее они могут быть рукоположены, но сему
существовали без рукоположенных пресвитеров должны предшествовать молитва и пост всей
(Д. Ап. 14:23). церкви и наставление.
Но может быть и другая крайность, когда церкви 4. Рукоположение не зависит от преемства; оно
придают слишком мало значения начаткам, мало есть не что иное, как особый род молитвы с воз-
заботятся о том, чтобы они были правильно про- ложением рук.
ведены в жизнь. В таких церквах личная жизнь
верующих и всех членов может быть высока, 5. Рукоположение совершается от имени цер-
но все-таки, по словам кви и по ее непосредственному поручению
одним или несколькими лицами, которые могут
Апостола Павла, это есть состояние «недокончен- быть нерукоположенными, но лучше, если они
ного». Очевидно, Апостол Павел видел от этого рукоположены.
ущерб делу Божию. Довершить «недоконченное»
он приказывает Титу (Тит. 1:5). Тимофею же (1 6. Рукополагающий не имеет никакого преиму-
Тим. 4:14) он повелевает приблизительно сле- щества над рукополагаемым; рукоположенный
дующее: «Возлагай руки, только не поспешно!». пресвитер не имеет никакого преобладания или
старшинства над нерукоположенным.
С другой стороны, слово Божье указывает, что
в первой церкви были рукоположенные диа- 7. Рукоположение не дает рукоположенному
коны, пресвитеры и учители. Отсюда прямое никаких особах прав в отношении совершения
заключение: что, хотя первая цель всей церкви крещения и хлебопреломления.
и особенно пресвитеров есть исполнение Духом,
но, если они исполнены 8. Рукоположение не необходимо, но полезно как
особая торжественная молитва церкви за своего
Духом, то ничто не должно препятствовать им служителя.
правильно осуществлять начатки учения Хри-
ста. Для пресвитера рукоположение есть то же, 9. Церковь может рукополагать не только
что коронование для царя. Царь и без короно- на постоянное (Д. Ап. 6:6), но и на временное
вания имеет всю власть. Коронование служит служение (Д. Ап. 13:3).
только внешним знаком признания народом
этой власти. Путь богопознания 12 (2006)
117
закрыты государством. При этом количество выпускников, как
правило, составляли 50–100 человек.52 Учитывая, что сотни
и сотни тысяч людей составляли евангельско-баптистское сооб-
щество, такое количество курсантов было, как «капля в море».
С другой стороны, проблематика была и в самообразовании.

Например, в 1947 году в журнале «Братский вестник» была
опубликована статья Ивана Моторина «Как изучать Библию».53
В ней автор делает, по нашему мнению, «революционный» шаг
для среды ЕХБ, популяризируя работы таких Отцов Церкви как
Иоанн Златоуст (ок. 347– Тертулиана, Оригена, Иоанна Златоуста, Иеронима, Августина
407) — архиепископ и др. Скорее всего, в евангельско-баптистской традиции это
Константинопольский, был первый случай, когда призывали изучать работы периода
богослов. Славился крас- патристики. Однако на сегодняшний день такой «шаг» не совсем
норечием. Оставил ряд ясен, т. к. трудно понять, в какой советской библиотеке и в каком
сочинений. Принадлежит городе на территории СССР (в те далекие сороковые годы)
к числу Отцов Церкви. можно было взять и почитать работы Отцов Церкви?! За боль-
шое счастье было в те годы приобрести обычную Библию(!).
Если гипотетически кто-то из читателей «Братского вестника»
задал бы вопрос в 1947 году: «как думали Отцы Церкви о рукопо-
ложении служителей?», то ответ пришлось бы ждать ему ровно
тридцать пять лет. А именно: в 1982 году единственный раз(!)
на страницах официальной периодики ЕХБ было кратко опубли-
ковано мнение Иоанна Златоуста о рукоположении. Представи-
тель патристики написал: «Рукоположение совершается по уста-
новленному Богом порядку от дней Моисея. Возлагаются руки
на человека, но все совершает Бог… если рукоположение совер-
шается как должно».54 Таким образом, как правило, если человек
хотел заниматься самообразованием, то за наилучший вариант
можно было считать, если у него была Библия, симфония и жур-
налы — «Баптист», «Христианин», «Баптист Украины», «Гость»
и «Братский вестник».
С третьей стороны, была и проблема, связанная с антиинтеллек-

туализмом. Несколько примеров, взятых в «разрезе» практиче-
ски столетнего периода. Отдельными лицами в период первой
относительной свободы в начале ХХ столетия популяризируется
идея библейского образования. Как было уже отмечено, что
Проханов организовал первые курсы в столице в Российской
империи. В 1907 году в журнале «Баптист» публикуется статья
«Баптистская богословская семинария в России»,55 суть кото-
рой — дискуссия о возможном создании учебного заведения
в Ревеле (Таллине). Вместе с тем наряду с небольшой популя-
ризацией духовного образования было и движение противников
52
Юрій Решетніков, «Короткий огляд історії розвитку євангельсько-
баптистської освіти», Євангельська нива 4 (2001): 40–41.
53
И. Моторин, «Как изучать Библию», Братский вестник 1
(1947): 56–60.
54
П. К. Шатров, «Деяния апостолов», Братский вестник 4 (1982), 17.
55
«Баптистская богословская семинария в России», Баптист 2
(1907): 8–9.
118
интеллектуализма. Дей Мазаев вначале ХХ столетия вспоминает,
как будучи в Москве в 1880-х годах он популяризировал идею
миссионерских училищ. Вроде бы все согласились, но вскоре
получает письмо от одного из собеседников, в котором тот
призывал не только не строить никаких миссионерских школ,
а и не говорить о них, чтобы не вводить людей в заблуждение.
Основная причина — апостолы не были в семинариях и миссио-
нерских школах.56
В 1910 году проходит съезд баптистов, в описании которого

автор статьи, опубликованной в журнале «Баптист», разделяет
делегатов на два крыла — немецкого и русского. Первое крыло
возглавили образованные служители — Василий Павлов и Виль-
гельм Фетлер, которые знали по несколько языков, а второе —
Семен Степанов. В отношении последнего написано: «Степанов
человек большого ума и энергии, вообще, является видным
представителем русского баптизма во всех отношениях».57 Далее
в этой статье показано автором на примере решения одного
вопроса при голосовании, что большинство делегатов, которые
принадлежали к необразованному крылу, решили вопрос в свою
пользу. Автор не прямо, но достаточно ясно, изложил мысль, что
образованных меньшинство и образование неважно при реше-
нии какого-то вопроса, а главное количество необразованных
делегатов.
Послевоенный советский период. Основной период служения

Александра Карева как генерального секретаря ВСЕХБ харак-
теризуется тем, что было отсутствие учебного заведения в еван-
гельско-баптистском сообществе. В 1966 году на съезде Алек-
сандр Карев сказал:
Мы знаем, что апостол Иоанн, призванный Христом на слу-

жение от рыбачьей лодки и невода, носит, в нашем русском
Евангелии звание «Иоанна Богослова», хотя он никакой бого-
словской школы не заканчивал. Величайшие проповедники
XIX и XX веков, такие как Чарльз Сперджен, Дуайт Муди,
Чарльз Финней, да и евангелист наших дней Билли Греем,
тоже не получили систематического богословского образова-
ния, и все же они принадлежат к числу благословеннейших
служителей Божиих и очень глубоких богословов. Каждый
христианин, а тем более служитель церкви, может стать бого-
словом, если только будет неустанно приобретать знания,
прежде всего через постоянное чтение и изучение Библии,
а также духовной литературы.58
56
Д. Мазаев, «О духовных семинариях», Баптист 1 (1909): 12–14.
57
Н. О. (Инициалы), «Съезд баптистов в С.‑ Петербурге», Баптист
38 (1910): 301–304.
58
«Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева о жизни
и деятельности союза евангельских христиан-баптистов в СССР»,
119
В рамках объема данной работы нет возможности подробно
прокомментировать слова Карева. Однако кратко отметим сле-
дующее о Сперджене. В юности он поступил в школу близ Кем-
бриджа.59 В зрелые годы «Сперджен занимался на протяжении
тридцати пяти лет на посту президента колледжа».60 Биографы
отметили его как хорошего литератора.61 Также следует отметить,
что библиотека Сперджена насчитывала 12000 томов, и каждый
месяц он просматривал десять или двенадцать из них для своих
статей 62 и т. д. Об этих и других фактах о жизни Сперджена Карев
умолчал в том далеком 1966 году, тем самым предоставил выбо-
рочную информацию делегатам съезда.
Исторические предпо- Таким образом, следует заметить, что исторические предпосылки

сылки не содействовали не содействовали развитию в царское и советское время глубо-
развитию в царское кому образованию, а также хорошему самообразованию. Скорее
и советское время глу- наоборот — антиинтеллектуализму. Этот подход для многих стал
бокому образованию, истинным в период после распада СССР, например, в одних
а также хорошему случаях акцентировали на простоту жизни верующих, в других —
самообразованию. на работу Святого Духа.
ОСНОВНЫЕ ПОНИМАНИЯ СУТИ

РУКОПОЛОЖЕНИЯ В ТРАДИЦИИ ЕХБ
В 2014 году Константин Прохоров опубликовал статью ««Семь

таинств» русских баптистов». В начале этой статьи автор выде-
ляет период 1940–1980-х годов как время, в котором СССР
«строго придерживался политики изоляционизма, оградив-
шись от стран Запада «железным занавесом»».63 Естественно
это оказало влияние на изменение богословия. Исторические
вероучения ЕХБ всегда рассматривали два церковных уста-
новления — Вечерю Господню и водное крещение. Вместе с тем
С 1948 года количество с 1948 года количество церковных установлений начинает расти.
церковных установлений Так в «Положении о Союзе евангельских христиан-баптистов»
начинает расти. (от этого года) было прописано: «Все церковные установления
в общине, как-то: крещение, хлебопреломление, бракосочетание,
молитву над младенцем и над больными совершает пресвитер».64
59
J. Е. Johnson, «Сперджен, Чарльз Хаддон», Теологический энцикло-
педический словарь, ред. Уолтер Элвелл, 1107–1108.
60
Закери Эсвайн, Святая проповедь (Черкассы: Коллоквиум,
2009), 18.
61
Арнольд Даллимор, Сперджен: биографический очерк (Минск:
Printcorp, 1999), 213–222.
62
Там же, 192.
63
Константин Прохоров, ««Семь таинств» русских баптистов», Бого-
словские размышления 15 (2014), 142.
64
«Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов», История
Евангельского движения в Евразии (Электронная Христианская Библио-
тека, 4.0).
120
Дальнейшие годы показали, что единства в понимании церков-
ных установлений евангельско-баптистское сообщество не имело.
Поствоенный и современный периоды не сформировали единого Поствоенный и современ-
богословия. Кроме «Положений», «Уставов», «Вероучений» ный периоды не сформи-
отдельные авторы статей публиковали и свои личные понимания ровали единого богосло-
данной темы. В этих источниках используются разные термины вия. Кроме «Положений»,
как «священнодействия», «церковные установления», «духовные «Уставов», «Вероучений»
требы» и «таинства».65 отдельные авторы ста-
тей публиковали и свои
С другой стороны, в контексте настоящего исследования было личные понимания
обнаружено только три большие статьи общего характера о воз- данной темы.
ложении рук за весь период истории богословия ЕХБ. А именно:
Ивана Проханова «О возложении рук и рукоположении» 66 (воз-
можно, 1911), Сергея Санникова «Возложение рук» 67 (1990)
и Сергея Зубкова «Возложение рук в первоапостольской церкви,
его понимание и практика в современных церквах евангельских
христиан — баптистов Украины» 68 (2011).
Далее читателю будет кратко представлена информация о том,

как понимали рукоположение авторы вероучений и отдельных
статей, а также приведено личное мнение автора данной статьи.
Рукоположение в вероучениях ЕХБ
В этой части работы остановимся на двух вероучениях, которые,

по нашему мнению, имеют отличительные черты на фоне дру-
гих документов веры. А именно: вероучения 1985 г. (ВСЕХБ)
и 1997 г. (МСЦ ЕХБ).
Из всех вероучений ЕХБ, которые были изучены в рамках дан-

ного исследования,69 только редакция 1985 года имеет отдельный
65
В контексте данного исследования было использовано 16 источни-
ков. А именно: Положение о Союзе ЕХБ (1948 и 1960), «Инструктивное
письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ» (1960), Проект Положения
о Союзе ЕХБ от Инициативной группы (1961), Уставы Союза ЕХБ
(1966, 1979 и 1990), Устав МСЦ ЕХБ (2005), «Визнання віри ЄХБ
та практика християнського життя і служіння» (2012), а также работы
отдельных авторов, таких как Александра Карева, Ивана Гниды, Нико-
лая Колесникова, Александра Дудника, Владимира Матвиива, Констан-
тина Прохорова и Виктора Шленкина.
66
богопознания 12 (2006): 35–52.
67
С. Санников, Возложение рук (Москва: Протестант, 1990): 1–26.
68
Сергей Зубков, «Возложение рук в первоапостольской церкви, его
понимание и практика в современных церквах евангельских христиан-
баптистов Украины», http://pastoronline.org.ua/uk/resursi/biblioteki/
pastorski-knigi/152-vozlozhenije-ruk-v-pervoapostolskoj-cerkvi-jego-
ponimanije-i-praktika-v-sovremennyh-cerkvah-jevangelskih-khristian-
baptistov-ukrainy (22 июля 2018).
69
Исторические вероучения (начиная с 1871 года и заканчивая
1913 годом), вероучения — 1985 года (ВСЕХБ), 1997 года (СЦ ЕХБ)
121
пункт «О рукоположении служителей церкви» в разделе «Цер-
ковь Христова». В этом пункте написано:
Пресвитеры, диаконы и другие служители, избранные цер-

ковью, должны соответствовать Писанию — Деян. 6:3; 1 Тим.
3:1–12; Тит. 1:6–9 — и посвящаться на служение посредством
возложения рук вышестоящих служителей — Деян. 6:1–6; 13:3;
14:23; 1 Тим. 4:14; 5:22; Евр. 7:7.
Рукоположение теряет силу при совершении служителем

греха, влекущего за собой отлучение от церкви — Евр. 12:15–
17; Иез. 44:10–13; Мал. 2:7–9.
Служители наравне с другими членами церкви подлежат цер-

ковному взысканию, однако с участием вышестоящих служи-
телей — 1 Тим. 5:19.70
Если сравнивать с более Если сравнивать с более ранними редакциями вероучений ЕХБ,
ранними редакциями которые затрагивают тему рукоположения, то в них не было про-
вероучений ЕХБ, кото- писано, что рукополагают вышестоящие служители. Например,
рые затрагивают тему в вероучении 1906 года об этом сказано так: «под посвящением
рукоположения, то в них мы разумеем обычай, которому учит нас Священное Писание
не было прописано, что и который состоит в том, что избранные общиною для служе-
рукополагают вышестоя- ния лица, старцами этой или другой общины, при возложении
щие служители. рук и молитве, отделяются для дел их звания».71 Причина такой
редакции текста — это изменение структуры союза ЕХБ. На наш
взгляд, условно можно разделить историю ЕХБ на три периода —
1) довоенный, 2) 1944–1963 гг. и 3) с 1963 года по настоящее
время. Эти периоды весьма различны между собой в контексте
проведения съездов. Первый период — это время больших пол-
номочий съездов. Второй период — это время, в котором не было
съездов, и руководящее слово всегда было за Президиумом
ВСЕХБ. Третий период — это время синтеза первого и второго
периодов, есть наличие съездов и баптистской так называемой
«вертикали».
Теперь несколько слов о вероучительном документе 1997 года.

Только вероучение МСЦ ЕХБ имеет отдельный раздел
(а не пункт(!)) «О возложении рук». Перед тем как кратко изло-
жить суть молитв с возложением рук (на крещенных по вере,
на детей, на больных, на вступающих в брак и при рукополо-
жении служителей), авторы этого символа веры вначале дают
информацию общего характера:
Мы веруем, что учение о возложении рук относится к начат-

кам учения Христова (Евр. 6:1–2).
и 2000 года (ВСО ЕХБ).

70
«Вероучение евангельских христиан-баптистов», Братский вест-
ник 4 (1985): 33–49.
71
Вероучение русских евангельских христиан-баптистов (Ростов
на Дону: Типография Ф. П. Павлова, 1906), 9–10. (Курсив автора).
122
При молитве с возложением рук служитель призывает благо-
словение от Бога на того, над кем он молится (Быт. 48:15–16;
Числ. 27:19–23; Д. Ап. 14:23).
Совершающий молитву служитель, возлагая руки, признает,

что тот, на кого он возлагает руки, достоин принять благосло-
вение и соответствует требованиям Божьим. Поэтому Слово
Божье предостерегает от поспешного возложения рук, чтобы
не сделаться участником в чужих грехах (1 Тим. 5:22). «Без
всякого же прекословия меньший благословляется большим»
(Евр. 7:7).72
Только это вероучение обращает внимание, что возложение рук —

это начатки учения. Почему только это вероучение акцентирует
об этом? Нам кажется, что причина кроется в личности Геннадия Крючков Геннадий
Крючкова (1926–2007). Например, вспоминая январь 1961 года, Константинович (1926–
Крючков написал о посещении Николая Храпова Павлом Яки- 2007) — бессменный руко-
менковым: «Как выяснилось, еще в начале разговора Храпов водитель Международ-
затронул вопрос о рукоположении, о помазании, что всё это пере- ного совета церквей ЕХБ.
дается наследственно, преемственно от одного к другому и во все Ответственный редактор
века от дней Апостолов ни разу не прекращалось. Таким образом, духовно-назидатель-
всё их общение сошло на обрядовое, на начатки учения (выд. ного журнала «Вестник
автором), а главный вопрос: состояние Божьего дела в стране истины». Считается
и выход из кризиса — остался в стороне».73 Не останавливаясь основным автором про-
(со слов Крючкова) на мнении Храпова, которое было, на наш граммной брошюры СЦ
взгляд, «интересным», обратим внимание, что для Крючкова ЕХБ «Об освящении».
рукоположение было всё же не столь важно — это всего лишь
начатки учения. Скорее всего, это объясняется тем, что его отец,
Крючков Константин Павлович, был из евангельских христиан.74
К слову, между этим вероучением и символом веры, написанным
Прохановым, (в контексте рукоположения служителей) есть
определенные сходства.
С другой стороны, следует заметить, что авторы этого вероуче-

ния 1 Тим. 5:22 относят к любой молитве с возложением рук.
Правильно ли это? По нашей точке зрения, если учитывать
правила герменевтики, в частности, что слово или предложение
толкуется в контексте (абзаце), то слова «Рук ни на кого не воз-
лагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах» отно-
сятся только к рукоположению служителей. Границы контекста
согласно NA‑28 — это 1 Тим. 5:17–22. В этом отрывке говорится
72
Об освящении. Вероучение. Устав МСЦ ЕХБ (Издание Междуна-
родного совета церквей ЕХБ, 2006), 97.
73
Г. К. Крючков, «Победа — от Господа!», Вестник истины 6
(2011): 45–55.
74
А. Дементьев, «Крючков, Геннадий Константинович», http://
baptistru.info/index.php?title=%D0%9A%D1%80%D1%8E%D1%87%D0
%BA%D0%BE%D0%B2,_%D0%93%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B
0%D0%B4%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1
%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%
D0%B8%D1%87 (23 июля 2018).
123
исключительно о пресвитерах. В связи с этим можно предпо-
ложить две причины такой трактовки 1 Тим. 5:22 в этом доку-
менте веры. Во-первых, авторы не были знакомы с правилами
герменевтики. Для этого не обязательно знать греческий язык.
Достаточно хотя бы проследить вверх мысль автора (апостола
Павла) о каком виде возложения рук он пишет. Во-вторых, СЦ
(МСЦ) ЕХБ — это одна из «граней» движений святости в исто-
рии христианства и поэтому многие темы рассматриваются через
призму своего личного понимания отделения греха и посвящен-
ности Богу.
Размышления о рукоположении в различных статьях
В рамках данного исследования были изучены работы за период

с 1911 по 2017 годы, авторы которых принадлежали к евангель-
ско-баптистскому сообществу, а также авторы, статьи которых
были опубликованы в официальной периодике ЕХБ. Понимания
авторов, что есть рукоположение, было весьма различное. Как
правило, авторы старались рассматривать эту тему многогранно.
Поэтому далее ограничимся четырьмя основными взглядами.
Первый взгляд: рукопо- Первый взгляд, который можно увидеть в периодике 1920-х
ложение — есть поставле- годов, а также в наши дни на различных интернет-ресурсах,
ние на служение. рукоположение — есть поставление на служение. Сапожников
лаконично написал об этом: «(Рукоположение) оно есть акт,
посредством которого избранное лицо Церковью поставляется
на служение».75 Синицин шире раскрывает эту мысль: «Дух Свя-
той… «ставит» то или иное лицо из среды членов Церкви на слу-
жение (Деян. 20:28; Ефес. 4:11). В этом отношении особое значе-
ние приобретают слова Апостолов при избрании диаконов: «их
поставили на эту службу» (Деян. 6:3). И эти диаконы считались
поставленными на свое служение только после совершения над
ними возложения рук».76 Миллер немного по-другому выразил
данное мнение: «(Рукоположение) — это официальное призна-
ние служителем Божиим данного лица».77 Шленкин в наши дни,
используя термин «таинство», излагает свою точку зрения сле-
дующим образом:
Обычно евангельские христиане, рассуждая о таинствах,

используют слово «заповедь». Отчасти это подсказано
тем, что слово «таинство»… содержит в себе мистическую
нагрузку, связанную с пониманием благодати как энергии
у православных и католиков… Баптистские богословы обычно
используют слово «заповедь», хотя окончательно и не отказы-
ваются от слова «таинство»… Если же Бог поставил пастырей
75
Ф. Сапожников, «Служители церкви и их рукоположение», Бап-
тист 2 (1927), 8.
76
В. И. Синицин, «Возложение рук», Баптист 11 (1927), 17.
77
И. Я. Миллер, «О рукоположении», Баптист Украины 8 (1928), 21.
124
в церкви, то как христианская община выбирает себе пресви-
теров? Церковь через публичное действие рукоположения
пастора признает то, что уже дал общине Бог. Другими сло-
вами, если Бог уже дал человеку дар пасторства, а человек
через свою жизнь, дела и поведение (1Тимофею 3:2–7; Титу
1:7) проявляет этот дар в кругу своей общины, то Церковь
должна признать этот дар в данном носителе дара (харизмы).
Поэтому публичная церемония благословения кандидата
в пасторы не есть наделение человека даром пасторства или
священства, но признание существующего в нем дара, кото-
рый дал ему Бог, поставив его на служение своей общине.
Поэтому во время рукоположения новому пастору не дается
какой-то новой сверхъестественной силы. Рукоположение
только символизирует собой то, что по сути уже дано Богом
человеку. Церковь только одобряет носителя дара и утвер-
ждает его официальный статус в общине. Поэтому во время
церемонии возложение рук на кандидата в пасторы есть
символический акт одобрения церковью служения данного
человека.78
Второй взгляд, который возник в советский послевоенный Второй взгляд: рукопо-

период и имеет место в нашем времени — таинство. За этим ложение — есть таинство.
мнением «стоят», например, Николай Колесников, Александр
Дудник, Константин Прохоров. Первый автор пишет: «Рукопо-
ложение в жизни рукоположенного, да и всего общества, имеет
не только видимую форму, но и глубокое духовное значение,
в котором Бог производит таинство поставления и передачу бла-
годати священства: «Не неради о пребывающем в тебе даровании,
которое даровано тебе… с возложением рук священства» (1 Тим.
4:14)»».79 Второй автор имеет схожее мнение: «Рукоположе-
ние… — это таинство Божье! Несмотря на то, что по «плоти» среди
верующих немного мудрых и сильных, но Бог дает тем, которых
Он поставляет на служение, такую мудрость и силу, что они дела-
ются способными управлять, учить, надлежащим образом совер-
шать священнодействия (1 Кор. 12:28)».80 Наблюдается аналогия
и у третьего автора:
Традиционный гимн ЕХБ при посвящении на служение вклю-

чает в себя следующее «соборное» обращение к Богу:
Мы руки возлагаем на брата своего;

Тебя мы умоляем: «Благослови его!»…
Приди, как гость незримый,
Сам руки возложи…
78
Виктор Шленкин, «Таинства евангельских христиан-баптистов»,
http://www.rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm (05 сентября 2018).
79
Н. А. Колесников, «Христианин! Знаешь ли ты, как должно посту-
пать в доме Божием», http://www.blagovestnik.org/books/00279.htm
(05 сентября 2018).
80
Александр Дудник, «Священнодействия в церквах евангельских
христиан-баптистов», Гость 3 (2010): 12–13.
125
Едва ли это просто благочестивая аллегория. Божье бла-
гословение автором гимна понимается как таинственное
осязаемое Его присутствие в священнодействии: «Сам руки
возложи…». Это «помазание» Божье или особый духовный
дар, необъяснимым образом сопутствующий возложению рук
пресвитеров.81
Итак, по нашему мнению, взгляды этих трех авторов из среды

ЕХБ отображают суть православного богословия, особенно
прямо выражено это у Колесникова.
Третий взгляд: рукопо- Третий взгляд был выражен в 1970-х годах на страницах «Брат-
ложение — есть сочетание ского вестника». Андрей Клименко (1913–1990), председателей
избранного служителя ВСЕХБ, изъяснял: «Рукоположение — это сочетание избранного
с церковью. служителя с церковью (выд. автором)».82
Четвертый взгляд: руко- Четвертый взгляд на закате советского периода изложил Сергей
положение — есть духов- Санников и в постсоветское время можно встретить у Владимира
ное отождествление. Матвиива. Они придерживаются основной мысли, что в момент
рукоположения происходит духовное отождествление. Сан-
ников пишет:
Духовное отождествление означает, что две независимые

личности предстают в духовном мире нераздельно соеди-
ненными, едиными в отношении определенных свойств
и качеств. В результате отождествления духовный мир смо-
трит на одного как на другого, относится к одному как к дру-
гому. Следовательно, один представляет другого, не являясь
им. …Например, при поставлении на служение Моисей, возло-
живший руки на Иисуса Навина пред лицом всего общества
Израильского, как бы говорил этим действием: «До сих пор
я был вашим вождем — отныне он будет тем же, кем был я.
В отношении руководства мы тождественны. Мой авторитет —
это его авторитет, моя власть — это его власть, мои функции —
это его функции»…
Но духовное отождествление не является полным и абсо-

лютным равенством, уничтожением личности и ее индивиду-
альности. Оно носит направленный характер и представляет
собой равенство и идентичность в строго определенном
смысле. Например, Моисей, возложив руки на Иисуса
Навина, отождествился с ним в отношении руководства Изра-
ильским народом; Иисус Навин при этом не получил кротости
Моисея, его самоотверженной любви к народу…
Духовного отождествления не произойдет, если люди желают

его, но Бог не желает. Если бы Моисей возложил руки
81
Константин Прохоров, ««Семь таинств» русских баптистов», Бого-
словские размышления 15 (2014), 149.
82
А. Е. Клименко, «О рукоположении пресвитеров и диаконов»,
Братский вестник 1 (1973), 60.
126
не на Иисуса Навина, а на любого другого из своих помощни-
ков, то его преемник не обладал бы ни властью, ни авторите-
том, ни силой.83
Матвиив иначе объясняет процесс отождествления. Он пишет:

«Путем отождествления двух человек в невидимом мире может
произойти обмен духовными силами».84 В свете таких неодина-
ковых подходов к понятию «отождествление» соответственно
и разный взгляд на 1 Тим. 5:22 у Санникова и Матвиива. Пер-
вый считает, что этот стих «не говорит об опасности духовного
заражения, хотя, безусловно, этот отрывок из Священного
Писания требует более глубокой экзегезы».85 Хотя при этом
вначале своей же брошюры Санников пишет по-другому: ««Рук
ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником
в чужих грехах» (1 Тим. 5:22). Если бы возложение рук ничего
не производило в духовном мире, его неосторожное употребле-
ние не представляло бы никакой опасности».86 Матвиив пишет:
«Из-за поспешного рукоположения можно соединиться с дру-
гим лицом, духовное состояние которого нам почти неизвестно.
Таким образом, можно стать участником чужих грехов; может
произойти перенос темноты или духовное осквернение».87
Личное мнение автора данной статьи
Молитва — это неотъемлемая часть жизни верующего человека

как индивидуума, та и определенных сообществ, например,
поместной церкви. Читая Священное Писание, с одной стороны,
можно увидеть разновидность молитв, в частности, в Новом
Завете написано: «… прошу, прежде всего, совершать прошения,
молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей» (1 Тим. 2:1;
перевод Кассиана). С другой стороны, человек сам по себе может Человек сам по себе
создавать разнообразие молитв. Например, люди захотели может создавать разно-
совмещать в отдельных случаях молитву с постом. Скорее всего, образие молитв.
впервые этот случай находим в Библии в периоде Судей: «Тогда
все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий
и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день
до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Госпо-
дом» (20:26). В этом тексте не написано прямо о молитве, но под-
разумевать её, на наш взгляд, по смыслу предложения можно.
Также вспомним благословение Исааком Иакова (Быт. 27:18–29)
и Иаковом сыновей Иосифа (Быт. 48:13–20). В первом случае
Иаков получает благословение от отца без возложения рук, хотя
сам уже благословляет внуков с возложением рук. Поэтому
83
С. Санников, Возложение рук (Москва: Протестант, 1990), 9–14.
84
Володимир Матвіїв, Священнодії пастора (Маріуполь: Світиль-
ник, 1999), 138. (Перевод автора).
85
С. Санников, Возложение рук, 16.
86
Там же, 7.
87
Володимир Матвіїв, Священнодії пастора, 138. (Перевод автора).
127
Рукоположение — это обобщая написанное, нам кажется, что рукоположение служи-
особый вид молитвы, теля, во‑первых, — это особый вид молитвы, который не является
который не является повседневностью. Проханов об этом написал следующее: «особая
повседневностью. торжественная молитва Церкви за своего служителя».88
Однако что же происходит в момент такой молитвы? Когда

читаем новозаветных авторов на предмет рукоположения, скорее
всего, они учитывали канон Ветхого Завета (2 Тим. 3:16–17).
Рукоположение — это Поэтому мы можем находить следующие параллели в повест-
отделение для осо- вованиях о возложении рук, например, о левитах и о Варнаве
бых задач. с Савлом: «отдели левитов от сынов Израилевых» (Числ.8:14)
и «отделите Мне Варнаву и Савла» (Деян. 13:2). Таким образом,
во‑вторых, рукоположение — это отделение для особых задач.89
Одновременно с отделением происходит посвящение: «Аарон же

пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом
Рукоположение — это от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу»
посвящение (поставле- (Числ. 8:11) и «выберите из среды себя семь человек изведан-
ние) на служение Богу. ных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту
службу» (Деян. 6:3). В‑третьих, рукоположение — это посвяще-
ние (поставление) на служение Богу,90 например, диаконом или
пресвитером.
Рукоположение — это Конечно, в‑четвертых, рукоположение — это просьба о благосло-

просьба о благословении вении служителя, чтобы его служение было плодотворным для
служителя. славы Божьей. Интересно как Лука описал важность Божьей
милости к служителю: «Рукоположив же им пресвитеров к каж-
дой церкви, они помолились с постом и предали их Господу,
в Которого уверовали» (Деян. 14:23).
УЧЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

О ХИРОТОНИИ
Несколько слов необходимо написать об учении Православ-

ной церкви в контексте рукоположения служителей. С одной
стороны, это важно, т. к. евангельские христиане-баптисты,
оказавшись в послевоенном советском периоде за «железным
занавесом», оказались изолированными от всего остального бап-
тистского сообщества. С другой стороны, единственное богосло-
вие, которое было более-менее доступно в те годы — это право-
славное. Поэтому неправильно было бы считать, что православие
88
богопознания 12 (2006), 52.
89
Фрэнк Тильман, «Возложение рук», Евангельский словарь библей-
ского богословия, ред. Уолтер Элуэлл (Санкт-Петербург: Библия для
всех, 2004), 189–190.
90
«Рукоположение», Большой библейский словарь, ред. Уолтер Элу-
элл (Санкт-Петербург: Библия для всех, 2007), 1116.
128
не оказало своего влияние на богословие ЕХБ. Отчасти это
уже было показано. Вместе с тем, по нашему мнению, было бы
хорошо кратко посмотреть на историческое развитие хиротонии
(рукоположения служителей) и богословский смысл этого таин-
ства в православии, чтобы сделать нужные выводы для служите-
лей евангельско-баптистского сообщества.
Исторический обзор хиротонии в православии
Православная Церковь в отличие от ЕХБ, на наш взгляд,

не имеет разномыслия по вопросу рукоположения. В этой Цер-
кви существует семь таинств. Протоиерей Олег Давыденко
пишет о них:
В православном догматическом учении понятие «таин-

ство» относится не ко всем священнодействиям, но только
к основным, которые Церковь выделяет из числа всех прочих
и усваивает им особый статус. Таких священнодействий семь:
крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, священ-
ство, брак и елеосвящение. Учение о седмиричном числе
таинств было четко сформулировано на латинском Западе
в XII в. (Гуго Сен-Викторский, Петр Ломбардский, хотя следы
этого учения просматриваются в значительно более раннее
время). В XIII столетии оно распространилось на православ-
ном Востоке.91
Хиротония (рукоположение) относится к таинству священства.

Важно заметить, что со слов Давыденко по этому вопросу не про-
сматривается «стройность» богословия в православии до 13 сто-
летия. А ведь это же период более тысячи лет, в который входят
Отцы Церкви, Вселенские соборы и т. д. С другой стороны, идея
о семи таинствах православием было заимствована из Западной
Церкви. Исторически сложилось так, что православие многие Исторически сложилось
столетия не имело своего богословского развития. По нашему так, что православие
мнению, оно являлось «хранительницей» работ Отцов Церкви многие столетия не имело
и правил Вселенских Соборов. своего богослов-
ского развития.
Поэтому если рассматривать неоднозначность мнений в тради-
ции ЕХБ по вопросу рукоположения служителей в свете истории
православия, то евангельско-баптистская традиция не прошла
достаточно своего «пути», чтобы говорить о хорошем бого-
словском развитии. Что, по сути, представляет 150 лет истории
ЕХБ, большая часть которой относится к периодам гонений
и тотальному контролю со стороны государства? Также важно
учитывать, что исторически сложилось так, что объединения
ЕХБ не имеют такой вертикали в виде епископальной власти, как
в православии.
91
Олег Давыденков, Догматическое богословие (Москва: Издатель-
ство ПСТГУ, 2013), 535–536.
129
Богословский обзор хиротонии в православии
Православная Церковь вопросу хиротонии уделяет особое бого-

словское внимание. Например, тот же Олег Давыденков пишет:
Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно

избранного чрез рукоположение святительское поставляет
совершать таинства и пасти стадо Христово. Незадолго
до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: Итак, идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами
во все дни до скончания века (Мф. 28:19–20). Таким обра-
зом, священническое служение включает в себя учительство
(научите), священнодействие (крестя) и служение управле-
ния (уча их соблюдать). Это тройственное служение учитель-
ства, священнодействия и управления — имеет общее наиме-
нование пастырства. Священнослужители поставляются, для
того чтобы пасти Церковь (Деян. 20:28).
Институт священства в Церкви не есть человеческое изобре-

тение, но Божественное установление. Сам Господь поставил
одних апостолами… иных пастырями и учителями, к соверше-
нию святых на дело служения… (Еф. 4: 11–12).
Избрание на священническое служение также не есть дело

человеческое, но предполагает избранничество свыше:
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас…

(Ин. 15: 16).
И никто сам собою не приемлет этой чести, но nрuзываемый

Богом, как и Аарон (Евр. 5:4).92
Православная Церковь Православная Церковь таинство священства рассматривает

таинство священства с видимой стороны (это рукоположение с молитвой) и невиди-
рассматривает с види- мой стороны (т. к. согласно учению подается Божественная бла-
мой стороны (это руко- годать, сопутствующая будущему служению, благодать священ-
положение с молитвой) ства). Само возложение рук свидетельствует о посвящении в сан
и невидимой стороны епископа (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6), в сан пресвитера (1 Тим. 5:22;
(т. к. согласно учению Тит. 1:5) или в сан диакона (Деян. 6:6). Возложение рук соединя-
подается Божественная ется с молитвой, т. к. это делали сами апостолы (Деян. 6:6; 14:23).
благодать, сопутствую- В невидимых действиях подается, как было уже отмечено, бла-
щая будущему служению, годать. Тексты, которые подтверждают это учение о даровании
благодать священства). благодати — 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6.93
В целом учение о хиротонии Православной церкви отличается

от понимания в протестантизме. Давыденков отмечает об этом:
Там же, 567–568.
92
Догматичне Богослів’я (Луцьк: Наукове Товариство імені Митро-

93
полита Полікарпа, 2001), 131–132.

130
Рукоположение, возведение человека в иерархическую сте-
пень — это не только видимый знак поставления на служение,
как полагают протестанты, считающие, что между мирянином
и клириком нет ни какой принципиальной разницы. Свя-
щенное Писание не оставляет сомнения в том, что таинстве
священства преподаются особые благодатные дары, отли-
чающие клирика от мирянина, сообщающие ему власть свя-
щеннодействовать и содействующие ему в его иерархическом
служении.94
Однако не совсем ясно для автора данной статьи с учением

о даровании благодати в момент хиротонии. На наш взгляд,
важно немного поднять эту тему, т. к. некоторые служители
в среде ЕХБ придерживаются этого взгляда, как было уже отме-
чено, что происходит передача благодати. Поэтому если Право-
славная Церковь учит — это одно, а если служители ЕХБ — то это
уже другое.
Необходимо посмотреть на это учение с точки зрения Священ-

ного Писания. Во-первых, Православная Церковь, ссылаясь
на 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6, учит, что эти тексты подтверждают
рукоположение в сан епископа и то, что происходит дарование
благодати. Вместе с тем согласно этому же учению отсутствуют
библейские ссылки, что даруется благодать при рукоположении
в сан пресвитера и сан диакона. Во-вторых, продолжая эту мысль,
не понятно, например, человек при рукоположении в епископ-
ский сан, по учению Православной Церкви, получает в третий раз
благодать для служения. Первый раз при рукоположении на диа-
кона, во второй раз — на пресвитера и в третий раз — на епископа.
Если это разные служения с неодинаковой ответственностью,
то можно предположить, что дарование благодати увеличива-
ется в связи с большей ответственности при рукоположении.
Однако серьезного богословского разъяснения со ссылками
на Священное Писание и авторитетных ученых по этому поводу
автор не встретил в учении этой конфессии в контексте данного
исследования. Поэтому не совсем понятно, почему в среде ЕХБ
отдельные служители придерживаются этого учения и как они
дают объяснения на вопросы, связанные с благодатью Божьей?! Исторический путь
традиции ЕХБ, который
начался на большой
территории Российской
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Империи в различных
местах под влиянием
Исторический путь традиции ЕХБ, который начался на боль- различных богословских
шой территории Российской Империи в различных местах под школ, не мог не приве-
влиянием различных богословских школ, не мог не привести сти к тому, что по-раз-
к тому, что по-разному понимали суть рукоположения служители ному понимали суть
церквей. При этом важно заметить, что понимание в евангель- рукоположения служи-
ско-баптистском сообществе словосочетания «дар священства» тели церквей.
94
Олег Давыденков, Догматическое богословие, 567.
131
в 1920-х годы было лишено влияния православного учения.
Например, Сапожников в этом десятилетии писал:
Понимание в еван- Через рукоположение рукопологающие, как люди опыта

гельско-баптистском отмечают, что представленный для рукоположения, действи-
сообществе словосо- тельно, имеет те качества и способности, которые необходимы
четания «дар священ- для несения служения, на которое он избрал. Они рукополо-
ства» в 1920-х годы было жением говорят, что во истину Бог наградил эту душу даром
лишено влияния право- на пользу Церкви (рук ни на кого не возлагай поспешно)
славного учения. (1 Тим. 5:22) и таких надо прежде испытывать, потом, если
беспорочный, допускать до служения (1 Тим. 3:10). Испыта-
ние производится до рукоположения теми, которые совер-
шают рукоположение.
Через рукоположение Господь дает рукополагаемому через

рукополагающих подарок священнодействия (2 Тим. 1:6).
Не дар в смысле способности священнодействия, а дар
самого священнодействия, так говорит Господь священ-
ству Аарона: «вам даю Я в дар службу священства» (Числ.
18:7), как и Иаков вручил каждому сыну свое благословение
(Быт. 49:28). «И благословил их и дал им благословение, каж-
дому своё». Таким образом, рукополагаемому рукополагаю-
щие передают славу служения. Рукополагающие распростра-
няют славу священнодействия, расширяют её. Вначале эту
славу носили только апостолы, а потом они распространили
на пресвитеров, учителей, проповедников, диаконов и прочих.
Так сказал Господь Моисею: «Возложи руку твою на Иисуса

Навина и дав ему от славы твоей», чтобы слушало его все
общество сынов Израилевых (Числ. 27:8–20).95
После Второй мировой Однако после Второй мировой войны евангельско-баптистское

войны евангельско-бап- сообщество в СССР, когда оказалось в изоляции от мирового
тистское сообщество баптизма, было подвержено влиянию православного богословия,
в СССР, когда оказалось включая и учение о рукоположении. Вследствие чего отдельные
в изоляции от миро- представители евангельских христиан-баптистов стали одина-
вого баптизма, было ково понимать с православными христианами, что через рукопо-
подвержено влиянию ложение происходит получение Божьей благодати.
православного богосло-
вия, включая и учение
о рукоположении.
Ф. Сапожников, «Служители церкви и их рукоположение»,

95
Баптист 2 (1927), 8.
132
Johnson, J. «Сперджен, Чарльз Хаддон», Теологический энциклопе-

дический словарь, ред. Уолтер Элвелл (Москва: Духовное возро-
ждение, 2003): 1107–1108.
Lightner, R. «Рукоположение, Рукополагать», Теологический энци-

клопедический словарь, ред. Уолтер Элвелл (Москва: Духовное
возрождение, 2003): 1002–1004.
Pierard, R. «Евангельское христианство», Теологический энцикло-

педический словарь, ред. Уолтер Элвелл (Москва: Духовное воз-
рождение, 2003): 430–433.
Wenger, J. «Менно Симонс», Теологический энциклопедический

словарь, ред. Уолтер Элвелл (Москва: Духовное возрождение,
2003): 666–667.
400 лет баптизма, сост. М. С. Каретникова. Санкт-Петербург:

Библия для всех, 2010.
Альманах по истории русского баптизма, сост. М. Каретникова.

Санкт-Петербург: Библия для всех, 1997.
«Баптистская богословская семинария в России», Баптист 2

(1907): 8–9.
Бычков, А. «Отчетный доклад о деятельности ВСЕХБ», Брат-

ский вестник 1 (1975): 21–57.
Вероучение русских евангельских христиан-баптистов. Ростов

на Дону: Типография Ф. П. Павлова, 1906.
«Вероучение евангельских христиан-баптистов», Братский вест-

ник 4 (1985): 33–49.
Гилл, Э. «Новозаветные церкви», Братский вестник 1

(1945): 27–28.
133
Давыденков, О. Догматическое богословие. Москва: Издательство
ПСТГУ, 2013.
Даллимор, А. Сперджен: биографический очерк. Минск:

Printcorp, 1999.
Дементьев, А. «Крючков, Геннадий Константинович», http://

baptistru.info/index.php?title=%D0%9A%D1%80%D1%8E%D1%8
7%D0%BA%D0%BE%D0%B2,_%D0%93%D0%B5%D0%BD%D0
%BD%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BE%
D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%
D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (23 июля 2018).
Дик, И. У колыбели братства. Steinhagen: Samenkorn, 2017.
«Догматические беседы», Братский вестник 4 (1948): 25–30.
«Доклад генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева о жизни

и деятельности союза евангельских христиан-баптистов
в СССР», Братский вестник 6 (1966): 15–36.
«Доклад Я. И. Жидкова», Братский вестник 1 (1945): 25–29.
Догматичне Богослів’я. Луцьк: Наукове Товариство імені Митро-

полита Полікарпа, 2001.
Дудник, А. Начатки учения Христа. 3-я брошюра. Макеевка:

Свет, 1998.
_________ . «Священнодействия в церквах евангельских хри-

стиан-баптистов», Гость 3 (2010): 12–13.
Заватски, В. Евангелическое движение в СССР. Москва:

Гарант, 1995.
Зубков, С. «Возложение рук в первоапостольской церкви, его

понимание и практика в современных церквах евангельских хри-
стиан-баптистов Украины», http://pastoronline.org.ua/uk/resursi/
biblioteki/pastorski-knigi/152-vozlozhenije-ruk-v-pervoapostolskoj-
cerkvi-jego-ponimanije-i-praktika-v-sovremennyh-cerkvah-
jevangelskih-khristian-baptistov-ukrainy (22 июля 2018).
И. В. (Инициалы), «Всероссийский съезд русских баптистов»,

Гость 5 (1917): 1–4.
История баптизма, сост. С. Санников. Одесса: Богомыслие, 1996.
История евангельских христиан-баптистов в СССР. Москва:

ВСЕХБ, 1989.
134
Кальвин, Ж. Наставления в христианской вере. Москва: Изда-
тельство Российского Государственного Гуманитарного Универ-
ситета, 1999.
Карев, А. Избранные статьи. Москва: ВСЕХБ, 1977.
Карев, А. «О Церкви Иисуса Христа», Братский вестник 5

(1978): 5–9.
Карев, А. «Русское евангельско-баптистское движение», Брат-

ский вестник 4 (1957): 5–38.
Клименко, А. «О рукоположении пресвитеров и диаконов»,

Колесников, А. «Христианин! Знаешь ли ты, как должно посту-

пать в доме Божием?», http://www.blagovestnik.org/books/00279.
htm (05 сентября 2018).
Коррадо, Ш. Философия служения полковника Пашкова. Санкт-

Петербург: Библия для всех, 2011.
Крючков, Г. «Победа — от Господа!», Вестник истины 6

(2011): 45–55.
Мазаев, Д. «О духовных семинариях», Баптист 1 (1909): 12–14.
Миллер, И. «О рукоположении», Баптист Украины 8

(1928): 19–23.
Матвіїв, В. Священнодії пастора. Маріуполь: Світильник, 1999.
Мицкевич, А. История Евангельских Христиан-Баптистов.

Москва: РС ЕХБ, 2007.
Моторин, И. «Как изучать Библию», Братский вестник 1

(1947): 56–60.
Н. О. (Инициалы), «Съезд баптистов в С.‑ Петербурге», Баптист

38 (1910): 301–304.
Нагирняк, А. Подвижники веры. Киев: Книгоноша, 2014.
Настольная книга пресвитера. Выпуск 2. Москва: Издание

ВСЕХБ, 1987.
Об освящении. Вероучение. Устав МСЦ ЕХБ. Издание Междуна-

родного совета церквей ЕХБ, 2006.
«Письмо Василия Пашкова архиепископу Янышеву, редактору

«Церковного вестника»», Гость 1 (2008): 16–17.
135
«Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов», Исто-
рия Евангельского движения в Евразии (Электронная Христиан-
ская Библиотека, 4.0).
Пономарчук, Д. «Рукоположение пресвитеров и диаконов»,

Братский вестник 5–6 (1954): 83–89.
Попов, В. «Евангельские христиане-пашковцы», Богомыслие 7

(1998): 128–152.
Попов, В. Святые из царского дома. Черкассы: Смирна, 2017.
Проханов, И. «О возложении рук и рукоположении», Путь бого-

познания 12 (2006): 35–52.
Прохоров, К. Русский баптизм и православие. Москва: ББИ, 2017.
Прохоров, К. ««Семь таинств» русских баптистов», Богословские

размышления 15 (2014): 142–160.
Пузынин, А. Традиция евангельских христиан. Москва:

ББИ, 2010.
Решетніков, Ю. «Короткий огляд історії розвитку євангельсько-

баптистської освіти», Євангельська нива 4 (2001): 40–41.
«Рукоположение», Большой библейский словарь, ред. Уолтер Элу-

элл (Санкт-Петербург: Библия для всех, 2007): 1116.
Савинский, С. История евангельских христиан-баптистов

Украины, России, Белоруссии. 1867–1917. Библия для всех: Санкт-
Петербург, 1999.
Савинский, С. История евангельских христиан-баптистов

Украины, России, Белоруссии. 1917–1967. Библия для всех: Санкт-
Петербург, 2001.
Савинский, С. История русско-украинского баптизма. Одесса:

Богомыслие, 1995.
Санников, С. Возложение рук. Москва: Протестант, 1990.
Сапожников, Ф. «Служители церкви и их рукоположение», Бап-

тист 2 (1927): 5–10.
Синицин, В. «Возложение рук», Баптист 11 (1927): 15–18.
Синичкин, А. Всё ради миссии. Ирпень: Духовное возро-

ждение, 2011.
136
«Таинство», Энциклопедический Словарь Ф. А. Брокгауза
и И. А.  Ефрона, http://www.vehi.net/brokgauz/ (03 сентября 2018).
Тильман, Ф. «Возложение рук», Евангельский словарь библейского

богословия, ред. Уолтер Элуэлл (Санкт-Петербург: Библия для
всех, 2004): 189–190.
Фадюхин, С. «Наставление рукополагаемому пресвитеру цер-

кви», Братский вестник 3 (1965): 37–38.
Шатров, П. «Деяния апостолов», Братский вестник 4

(1982): 14–19.
Шленкин, В. «Таинства евангельских христиан-баптистов»,

http://www.rusbaptist.stunda.org/tainstva.htm (05 сентября 2018).
Эсвайн, З. Святая проповедь. Черкассы: Коллоквиум, 2009.
137
О
Аннотация
Определение природы и практики рукопо-

ложения в Писании одновременно просто
и сложно. Просто — потому что суще-
ствует относительно немного библейских
текстов, которые вообще упоминают руко-
положение, и нигде более не дается непо-
средственного учения об этом. Как и в слу-
чае с поклонением в церкви, Писание
представляет лишь упоминания о рукопо-
ложении в практике ранней церкви, но при
этом не дает определения. Такая ситуация
осложняет библейское изучение рукопо-
ложения. Тот факт, что ясная информа-
ция в Писании по этой теме ограничена,
Марк Сосси означает, что нам нужно формировать
наше понимание значения и практики
рукоположения, исходя из более широкого
Служение: контекста церкви как новозаветного обще-
С 2007 г. Марк Сосси является профес- ства, с ее формами авторитета и жизни
сором систематического богословия в служении.
в Талботской школе богословия уни-
верситета Байола. Данная статья стремится изучить библей-
ское значение рукоположения, прежде
Образование: всего, приняв во внимание ясные и подхо-
Бакалавр гуманитарных наук (B.A.), дящие отрывки, в которых мы отмечаем
университет Байола, Калифорния данную практику. Как часть этого пункта
(1980). Магистр дивинити (M. Div.), будет необходимо рассмотреть ряд воз-
Талботская школа богословия, универ- можных значений возложения рук, кото-
ситет Байола, Калифорния (1984). Док- рое мы также находим в практике церкви.
тор философии (Ph.D.), Фуллеровская
богословская семинария (1994). Здесь мы также затронем более широ-
кие темы из жизни ранней церкви, ее
Богословские интересы: служения и формы проявления власти
Библейское богословие в свете Глав- в Новом Завете, чтобы определить, как
ной Истории. Темы Царства Божьего, они могут направить нас в понимании биб-
библейских заветов, эсхатологии, лейского взгляда на природу и практику
доктрин Духа и Христа являются клю- рукоположения.
чевыми областями его исследований
и публикаций.
138
ПРИРОДА И ПРАКТИКА
РУКОПОЛОЖЕНИЯ В ЦЕРКВИ:
БИБЛЕЙСКИЙ ОБЗОР
П рирода и практика рукоположения путем возложения

рук потенциально может быть сложной темой в Писа-
нии. Полное отсутствие прямого учения по данной
теме означает, что в нашем распоряжении остается ряд текстов,
где рукоположение описывается на ряду с другими широкими
Природа и практика руко-
положения путем возло-
жения рук потенциально
может быть сложной
темой в Писании.
богословскими идеями, проходящими по всей Библии.1 Поэтому,
с одной стороны, объем исследуемого материала невелик, а с дру-
гой, — весьма большой. К тому же рукоположение тесно связано
с такими весомыми вопросами как власть в церкви и модели
1
Некоторые, подобно Сергею Санникову, считают отсутствие
библейского учения о возложении рук в рукоположении доказатель-
ством того, что данная практика была широко известна, признаваема
и служила основой сакраментального духовного союза между участ-
вующими сторонами (С. Санников, Возложение рук, ред. Т. Попова (N.
C.: Протестант, 1990), 1; также доступно на сайте Санникова: http://
www.sannikov.info/beta/index.php/stati/bogoslovsko-istoricheskie-stati/
170-vozlozhenie-ruk, accessed July 9, 2018). Хотя такие предположения
действительно верны в отношении церкви четвертого столетия, когда
развивался сакраментализм (и источники этого периода, которые цити-
рует Санников, — исключительно Отцы Церкви, такие как Августин,
Киприан и Климент Римский), сложно утверждать то же самое в связи
с самим Писанием и первыми тремя столетиями Церкви, согласно уче-
ным патристического периода (Everett Ferguson, «Laying on of Hands:
Its Significance in Ordination,» in Studies in Early Christianity, ed. Everett
Ferguson, (New York: Garland, 1993): 147–158). Молчание Писания
по данному вопросу должно быть объяснено другой причиной. Я пред-
лагаю иной взгляд в заключении.
139
Марк Сосси
церковного управления, не только практикуемые разными хри-
стианскими деноминациями, но и ставшие определяющими для
них в течение столетий. При этом все деноминации приводят
В целом, существует две библейское обоснование своих позиций. В целом, существует
модели рукоположения: две модели рукоположения: (1) служение и власть исходят
(1) служение и власть «свыше» или извне по отношению к поместной церкви — Слово
исходят «свыше» или Божье к поместной общине приходит посредством иерархиче-
извне по отношению ской системы, в которой рукоположение наделяет определенным
к поместной церкви — статусом тех, кто находится в данной системе; (2) служение
Слово Божье к помест- и власть исходят «снизу», где Слово Божье фундаментальным
ной общине приходит образом обитает среди членов поместной церкви, и рукоположе-
посредством иерархиче- ние является признанием и уполномочиванием поместной цер-
ской системы, в которой ковью своих членов для конкретных видов служения Евангелия
рукоположение наделяет в своей среде.
определенным статусом
тех, кто находится в дан- Автор данной статьи приходит к выводу, что библейские, бого-
ной системе; (2) служе- словские и исторические свидетельства преимущественно на сто-
ние и власть исходят роне второго взгляда на власть, упомянутого выше, являясь
«снизу», где Слово Божье контекстом в понимании рукоположения. Наше понимание руко-
фундаментальным обра- положения, в его значении и практике, должно отражать новое
зом обитает среди чле- положение Церкви в Новом Завете, где вопросы формы и посред-
нов поместной церкви, ничества являются вторичными или даже несуществующими
и рукоположение явля- в сравнении с личной верой во Христа и исполнением Святым
ется признанием и упол- Духом. Лишь посредством Евангелия и его авторитета Церковь
номочиванием поместной Иисуса Христа остается собой на протяжении веков.
церковью своих членов
для конкретных видов В доказательство этого тезиса мы вначале рассмотрим библей-
служения Евангелия ские отрывки, непосредственного упоминающие рукоположение.
в своей среде. В данном разделе также кратко будет рассмотрено разнообразие
применения факта возложения рук в Писании, которое сопро-
вождает современную и древнюю библейскую практику рукопо-
ложения. От этих относительно немногочисленных и конкрет-
ных примеров, а также важной концепции святости, во втором
разделе мы перейдем к более широкой новозаветной реальности
Церкви Иисуса Христа, чтобы оценить утверждение, что рукопо-
ложение создает мистический союз между церковью и ее рукопо-
ложенными служителями.2 Формы и практика Церкви исходят
из ее природы. Поэтому рукоположение, как и любая практика
Церкви, приобретет свой истинный смысл на фоне фундамен-
тальных концепций природы и самоопределения Церкви как
носителя новозаветного Святого Духа. Наконец, в третьем раз-
деле мы перейдем от библейской и богословской сторон рукопо-
ложения к рассмотрению вопросов практического применения
рукоположения в поместных церквах.
2
Как предлагается Санниковым в его эссе, Возложение рук, 9, «…
возложение рук свидетельствует: возлагающий руки и тот, на кого они
возложены, отныне едины «он это я» или «отныне смотрите на него как
на меня». При этом как следствие духовного отождествления происхо-
дит обмен духовными силами и свойствами, совершается как бы пере-
нос духовных явлений с одной личности на другую».
140
Библейское Богословие
БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ
РУКОПОЛОЖЕНИЯ
Рукоположение в Ветхом Завете
Ветхозаветные примеры рукоположения посредством возло-

жения рук соответствуют распространенной практике возло-
жения рук и ее предполагаемого богословского обоснования.
Относительно богословского фона рукоположения историче-
ские Церкви (Римский Католицизм и Восточное Правосла-
вие) и другие, разделяющие сакраментальный подход, обычно
начинают обсуждение рукоположения с доктрины о святости,
как, к примеру, в недавнем труде Томаса Доземана «Святость
и служение: библейское богословие рукоположения».3 Справед-
ливости ради нужно признать, что данное понятие имеет место.
Святость (от еврейского корня qadôsh), часто рассматривается
как производное от слова «отделить», а рукоположенные — это
действительно в каком-то смысле отделенные от собрания люди.
Но отношение рукоположения и святости затуманивается, когда
функция некоторых рукоположенных определяет смысл и при-
роду рукоположения как такового. К примеру, Аароново священ- Аароново священство
ство было рукополагаемо для посреднического и священнического было рукополагаемо для
служения. В Израиле оно затрагивало как храмовый культ, так посреднического и свя-
мир с такими понятиями как чистое и нечистое, неповрежденное щеннического служения.
и оскверненное, священное и мирское. Рукоположенный хранил
и управлял этой системой. Однако использование священства
в Израиле с его понятиями об иерархической и сакраменталь-
ное святости и посредничестве ради людей как руководящий
принцип в определении рукоположения противоречит двум
реальностям, помимо логической проблемы такого подхода: 4
1) священники не были единственными людьми, получавшими
рукоположение в Ветхом Завете — семьдесят (Чис. 11:16–17),
пророки и цари также были отделены 5 и их «посредничество»
для народа не было священнического рода. 2) Новый Завет пере-
определяет посредническую функцию священства в личности
Христа (1 Тим. 2:5). В Новом Завете нет касты священников, В Новом Завете нет касты
отделенных для обеспечения доступа к Богу. Есть один посред- священников, отделен-
ник между Богом и людьми (1 Тим. 2:5). Завеса храма разрушена ных для обеспечения
(Мф. 27:51), а вместе с ней и система, предназначенная для его доступа к Богу. Есть один
посредник между Богом
и людьми (1 Тим. 2:5).
3
Thomas B. Dozeman, Holiness and Ministry: A Biblical Theology of
Ordination (New York: Oxford University Press, 2008).
4
Ошибка композиции состоит в предположении, что если одна
из частей целого является истинной, то и все целое должно быть истин-
ным. Например: Марк Сосси рукоположен (целое); Марк Сосси —
баптист (частное); но быть баптистом не является частью понятия
«рукоположен».
5
Alan R. Culpepper, «The Biblical Basis for Ordination,» Review and
Expositor 78 (Fall 1981), 473.
141
Марк Сосси
сохранности и поддержки.6 Как будет показано ниже, концепция
власти должна учитываться вместе с примерами рукоположе-
ния в Ветхом Завете, как отмечает Варкентин,7 но вначале мы
должны сделать краткий обзор практики возложения рук. Суще-
ствует четыре различных сценария данной практики.
1. В жертвоприношении: Лев. 3:1–2, 8, 13; 4:4; Чис. 8:12. Изра-

ильтяне, принося мирную жертву или жертву за грех, должны
были возлагать свои руки на животного для отождествления себя
с приносимой жертвой. Особая функция посредника также выра-
жена в образе возложения рук в Иова 9:33, где посредник опре-
деляется как тот, кто может положить свои руки на обе стороны
конфликта.
2. В благословении: Быт. 48:14. Иаков возлагает свои руки

на головы своих внуков для передачи блага или благослове-
ния. Также говорится, что Бог «полагает Свою руку» на голову
Давида в знак благословения (Пс. 138:5). Важно помнить, что
человеческие благословения сами по себе бессильны принести
то, что Господь Сам хочет дать. В таком смысле благословения
имеют такую же силу, что и молитва: они являются просьбой
к Богу об успехе и процветании.8
3. В вынесении суда: Лев. 24:14. В суде над богохульником каждый

свидетель должен был возложить свою руку на голову подсуди-
мого как знак согласия с вердиктом.
4. В рукоположении на особую должность и руководство:

Лев. 8:14, 22; Чис. 8:12. Отделение священства Аарона или леви-
тов как колено священников в Израиле сопровождалось возло-
жением рук, хотя и не на самих левитов или Аарона. В Лев. 8:14
и 22 Аарон и его сыновья возлагали свои руки на животного
для очищения от грехов для служения в священнической
роли. В Израиле никто из пророков, царей или священников
6
Доземан даже признает, что Новый Завет представляет трудности
для его тезиса, что Моисеевы категории святости были основой служе-
ния апостолов и других новозаветных лидеров (Dozeman, Holiness and
Ministry, 104–105). Неспособность осознать новизну (novum) нового
завета, которую большинство ученых усматривают в новом оснаще-
нии Духом, излитым на весь Божий народ (смотри Jack R. Lundbom,
Jeremiah 21–36. Anchor Bible Series 21B [New York: Doubleday, 2004], 470
и источники, цитируемые в там), является главной ошибкой сакрамен-
тального повествования в понимании руководства в Церкви.
7
Marjorie Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View (Grand
Rapids: Eerdmans, 1982), 10–13.
8
Значение baruk, «благословить», значит наделить силой для успеха,
преуспевания и процветания. Так как эта сила сосредоточена только
в руке Божьей, когда благословляют люди, они «действуют как посред-
ники, через которых благословляет Сам Бог» (G. Wehmeier, «‫ ךרב‬brk pi.
to bless,» Theological Lexicon of the Old Testament, ed. Ernst Jenni and Claus
Westermann, 3 vols. [Peabody: Hendrikson,1997], 1: 280).
142
не посвящался с возложением рук, кроме случая с Иисусом
Навиным.9 Моисей возложил руки на Иисуса Навина, чтобы Моисей не дал Иисусу
символизировать принятие им руководства над народом изра- Навину Святого Духа
ильским. И для нашей последующей дискуссии важно отметить, при возложении рук.
что Моисей не дал Иисусу Навину Святого Духа при возложении Согласно Чис. 27:18,
рук. Согласно Чис. 27:18, Иисус Навин уже получил Дух Свя- Иисус Навин уже полу-
той до своего рукоположения на руководящую роль. «И сказал чил Дух Святой до своего
Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, рукоположения на руко-
в котором есть Дух, и возложи на него руку твою». Таким обра- водящую роль.
зом, рукоположение означало принятие особого поручения с осо-
бой властью.10
Рукоположение в Новом Завете
Как и в Ветхом Завете, случаи рукоположения с возложением

рук выражали разнообразие применений данной практики.
Вначале мы рассмотрим спектр данной практики и затем пред-
ложим более детальный комментарий о тех случаях, где возло-
жение рук, кажется, наделяет Духом Святым и Его дарами, что
иногда рассматривается как сакраментальная функция обрядов
рукоположения.11
1. В благословении: Мф. 19:15; Мар. 10:16. Иисус возложил руки

на детей, чтобы благословить их.
2. В исцелении: Мф. 9:18; Мар. 6:5 (Иисус); Деян. 5:12; 28:8 (апо-

столы). Возложение рук происходило в случаях физического
исцеления. Однако исцеление не всегда совершалось через воз-
ложение рук. Поэтому действие рук не передавало исцеляющей
силы. Исцеляющая сила исходила от Бога через целителя.12
3. В рукоположении: Деян. 6:6; 13:1–3. В двух случаях возложение

рук имеет явное значение отделения для особого служения цер-
кви. В случае с Деяния 6 апостолы возложили руки на избранных
иерусалимской церковью для служения среди них. В 13 главе
учители и пророки в Антиохии возложили руки на Павла
9
Warkentin, Ordination, 10–13.
10
Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology (Grand Rapids:
Zondervan, 2007), 495–496.
11
Санников придерживается иного взгляда, однако. Рукоположение,
с его точки зрения, создает «в духовном мире мост между возлагающим
руки и тем, на кого они возложены, а также соединенный с невидимой
духовной силой, обеспечивающий это отождествление» (Санников,
Возложение рук, 15).
12
Павел, как и другие библейские целители, признавал, что «Бог
есть автор его исцелений» (G. H. Twelftree, «Healing, Illness,» Dictionary
of Paul and His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne, et al (Downers Grove:
InterVarsity, 1993), 380.
143
Марк Сосси
и Варнаву, потому они были избраны Духом Святым для пропо-
веди евангелия.13
4. В особых духовных дарах: Деян. 8:17–20; 19:6; 1 Тим. 4:14;

2 Тим. 1:6. Самаряне и ученики Иоанна получили Дух Святой при
возложении рук апостолов в Деян. 8 и 19. Подобным образом,
кажется, что Тимофей получил особый дар Духа с возложением
рук Павла и пресвитеров в 1 Тим. 4:14. Обычно представляются
три причины того, почему эти эпизоды считаются особыми слу-
чаями, а не нормативными в понимании значимости возложения
рук для получения дара Святого Духа сегодня при совершении
обряда рукоположения. (1) Уникальность апостольского пору-
чения в служении ранней церкви. (2) Отсутствие нормативной
практики, при которой дары Духа связывались с возложением
рук. И (3) определенные грамматические нюансы в текстах
1 и 2 Тимофею.
Уникальность апостольского поручения в служении

ранней церкви
Двенадцати (вместе Двенадцати (вместе с Павлом) как свидетелям Иисуса было обе-
с Павлом) как свидетелям щано, что они будут снабжены и наделены силой для выполнения
Иисуса было обещано, своей уникальной задачи — основания Его Церкви (Ин. 14:12, 18,
что они будут снабжены 23, 25–26; 16:12–14).14 Сошествие Духа в Пятидесятницу ознаме-
и наделены силой для новало начало их функции в этой роли в насаждении Евангелия
выполнения своей уни- по всему миру согласно порядка, указанного в Деянии 1:8 (Иеру-
кальной задачи — основа- салим и Иудея, Самария и до края земли). Первые двенадцать
ния Его Церкви. глав Деяний представляют детальное свидетельство об их дей-
ствии в этой роли как основателей Церкви.15 Благодаря их связи
с Христом, который обладает неоспоримой властью, а также их
очевидному обладанию харизматической силой апостолы явно
были уникальными (т. е. неповторимыми) орудиями Духа Свя-
того в деле евангелия Христова.16
13
Warkentin, Ordination, 133–135.
14
See Arnold Ehrhardt, The Apostolic Succession in the First Two
Centuries of the Church (London: Lutterworth, 1953), 20.
15
Это особенно проявляется в случае Петра в этих главах. Он
был тем, кто открывал каждый этап этого плана в Деян. 1:8: Иеру-
салим и Иудея (Деян. 2–4); Самария (Деян. 8–9) и языческий мир
(Деян. 10–11). Смотри F. V. Filson, «Peter,» The Interpreter’s Dictionary of
the Bible, ed. George Arthur Buttrick, 5 vols. (Nashville: Abingdon, 1962),
3: 753–754.
16
Таким образом, апостолы, по словам Эйнара Молланда, «ne
peuvent pas avoir de successeurs dans le plein sens de ce mot. Aux apôtres
ne peuvent pas sucéder ne nouveaux apôtres.» ([апостолы] не могут иметь
преемников в полном смысле слова. Апостолы не могли быть заменены
новыми апостолами» [перевод мой]). (Einar Molland, «Le développement
de l’Idée de succession apostolique» Revue D’Histoire et de Philosophie
Religieuses 34 [1954], 9).
144
ЛИДЕР-СЛУГА
Рукоположение — это признание руководства других на служение. Хотя будет вполне
поместной церковью. Но каковы критерии естественным подразумевать, что это «осна-
руководителя в теле Христовом? Должен ли щение» в основном касается поставления
он быть харизматической личностью, убеди- людей на какое-то место работы, как посту-
тельным спикером, верным помощником или пает лидер в бизнесе, или обучения людей
этот кто-то, имеющий положение в обществе? в использовании их духовных даров. Интерес-
Иисус дает нам отправную точку по данном ное использование слова в данном стихе ука-
вопросу домостроительства церкви. В Мат- зывает в другом направлении. Слово «осна-
фея 20:25–28 Он говорит, что руководство щать» — это греческое слово kartidzo, которое
в Его церкви осуществляется лидером-слу- используется в других контекстах в отноше-
гой. Так же, как и Иисус, величайшие из Его нии работы учеников как рыбаков, «почини-
народа, выдающиеся лидеры, это те, кто слу- вающих» свои сети (Мф. 4:21; Мк. 1:19). Оно
жат Его народу. В контексте, где каждый означает «приспособить, усовершенствовать,
призван быть служителем — Ефесянам 4:12 привести в нужные кондиции». Создается
определяет «святых» церкви или членов, образ исцеления, исправление сломанного,
как оснащенных на «служение» — кем дол- что соответствует состоянию каждого чело-
жен быть лидер? Ниже следуют некоторые века в церкви. Мы все «сломаны» в своем
основополагающие принципы библейского человеческом состоянии, и все мы находимся
лидера-слуги. в процессе восполнения, сообразуясь все
больше и больше образу Христа (Рим. 8:29).
1. Лидер-служитель служит делом, а не поло- Поэтому, лидеры-слуги — это лидеры, исце-
жением. Как сказал Иисус, авторитет лиде- ляющие других. Поэтому Роберт Гринлиф
ра-слуги исходит не от его права. Его или говорит: «Наилучший тест [лидера-слуги], …,
ее лидерство сосредоточено не на занимае- это возрастают ли как личности те, которым
мой должности, академической степени или он служит? Становятся ли они здоровее,
семинарском образовании. Иногда в Церкви мудрее, свободнее, более самостоятельными,
Иисуса Христа такие вещи титул, положение, способными, возможно, в будущем стать слу-
ранг и достижения используются так же, как гами, когда он им служит?».
в мире. Но ничто из этого не дает лидеру-слуге
право вести. Лидерство в теле Христа никогда 3. Лидер-слуга служит, подавая пример.
не основывается на «моих правах», или «чего Иисус предупреждает нас остерегаться тех,
я заслуживаю», или «что мне полагается». кто не практикует то, о чем проповедует
Лидер в Церкви — это слуга и имеет такие же (Мф. 23:13). Также и Павел призывает свои
«права», как и слуга, т. е., никаких. Кто-то церкви быть подражателями ему, потому что
однажды сделал поразительное наблюдение, он следует за Христом (1 Кор. 11:1; Фил. 3:17).
которое сохранилось в моей памяти по сего- Оба они заслужили авторитет в своем лидер-
дняшний день: «Как ты можешь узнать, что стве, потому что это были на просто слова,
ты слуга?». Ответ: «Смотря, что происходит которые они наказывали исполнять. Уче-
в твоем сердце, когда люди относятся к тебе, ники — это последователи; они учатся у своих
как к слуге». учителей, повторяя за ними. Иисус говорит:
«возьмите иго Мое на себя» — иго, которое Он
2. Лидер-слуга служит для блага других, Сам нес — «и научитесь от Меня» (Мф. 11:29).
а не своего. Ефесянам 4:12, упомянутое ранее, Так же и с лидером-слугой. Служение, жерт-
не только определяет всех христиан, как венная забота и действие на благо других —
имеющих характер слуги, оно также опре- это сердце лидера-слуги, которого Церковь
деляет фокус лидера-слуги. Он «оснащает» должна представить к рукоположению.
145
Марк Сосси
Отсутствие упоминания о преемниках или какой-либо про-
цедуры замещения апостолов указывает на уникальность их
служения в Новом Завете.17 Ни один из терминов, хранящихся
Отсутствие упоминания в поздней Традиции Церкви в отношении преемственности
о преемниках или какой- апостольской власти посредством рукоположения (diadoche,
либо процедуры замеще- diadochos, diadechesthai), не встречаются в Новом Завете.18 После
ния апостолов указывает того, как число 12 было восполнено после отступничества Иуды
на уникальность их слу- (Деян. 1), замещение апостолов после их смерти не производи-
жения в Новом Завете. лось. К примеру, казнь Иакова (Деян. 12:2) не стало началом дви-
жения по замещению его места в рядах апостолов.
Наконец, закрытие канона означает особый статус апостолов,

имевших уникальные отношения с Иисусом. Роль апостолов
как уникальных толкователей личности Иисуса и основателей
Его Церкви была признана ранними членами Церкви Христо-
вой, не смотря на некоторые ошибочные тенденции в описании
Святой Церковной Традиции как «слова Божьего» и «богодух-
новенного» (греч. theopneustos, 2 Тим. 3:16) на том же уровне, что
и традиция апостолов в Писании.19
Отсутствие нормативной практики, при которой дары

Духа связывались с возложением рук
В двух ясных случаях рукоположения в Новом Завете не упоми-
нается, что возложение рук наделяет особыми дарами Святого
Духа (Деян. 6 и 13:1–3). Как и в случае с Иисусом Навиным
в Ветхом Завете, два субъекта рукоположения в Деяния 6 были
мужами уже «исполненными Духа» (ст. 5) до их рукоположения
на служение. Далее, назначение и поручение, данные Иисусом
Своих учеников не упоминает, чтобы Он возлагал на них руки.
Кроме того, возложение рук не было частью события, когда уче-
ники получили Святой Дух пророческим действием, о котором
записано в Иоанна 20 или в Пятидесятницу в Деяния 2.20 Дом
Корнилия в Деяния 10 получил Святой Дух без возложения рук
17
Ehrhardt, Apostolic Succession, 21.
18
19
Важно отметить, что хотя Писание использует такое качество как
theopneustos («богодухновенный») только в отношении себя как слова
Божьего (2 Тим. 3:16), Иоанн Дамаскин, первый подлинный систе-
матик Православной Церкви, считал постановления Халкидонского
Вселенского Собора (451) также theopneustos (De Haeresibus L, 6. PG
94, 744 AB).
20
Вместо того, чтобы считать это «Иоанновой Пятидесятницей»,
многие евангельские ученые относятся к действию Иисуса в Иоанна
20:19–23, где Он выдохнул на них и сказал: «примите Духа Святого»,
как пророческий акт о том, что произойдет днями позже при Пяти-
десятнице, что во многом сродни Его словам о Его крови и теле при
Последней Вечере, предвозвещавшим события на Голгофе несколькими
часами позже. (Graham Cole, He Who Gives Life: The Doctrine of the Holy
Spirit [Wheaton: Crossway, 2007], 190; и Sinclair Ferguson, The Holy Spirit
[Downers Grove: IVP, 1997], 64–65).
146
(или даже крещения). После того, как ученики получили особое
поручение, обычным элементом во всех случаях, где получение
Святого Духа было связано с возложением рук, кажется, было
присутствие апостолов Иисуса, а именно Петра, действовавшего
согласно их поручению по основанию Церкви. Но даже в таких
случаях образец возложения рук для получения Святого Духа
не являлся повсеместным в Новом Завете.
Определенные грамматические нюансы

в текстах 1 и 2 Тимофею
Последний аргумент, иногда применяемый к рукоположению
в данной категории, связан со словами Павла Тимофею, чтобы
он не пренебрегал дар, полученный «через [греч. dia] пророче-
ство с [греч. meta] возложением рук старейшин» (1 Тим. 4:14).
В похожем утверждении в 2 Тим. 1:6 Павел также говорит о даре
Тимофея, который тот получил «через» [греч. dia] возложение
рук апостола. Использование предлога dia «через» в этих стихах
следует образцу, встречающемуся в других местах Нового Завета:
(1) dia может быть синонимично meta — «с возложением рук»
(1 Тим. 4:14) или «через возложение рук» (2 Тим. 1:6), значение
то же самое; возложение рук имеет некую связь с духовным влия-
нием. (2) dia имеет спектр значений, связывая отношение двух
вещей, которое может изменяться в степени от действительного
средства к действию или к сопутствующим обстоятельствам.
Это означает, что dia не обязательно значит, что нечто является
причиной другого. В 1 Тим. 4:14 пророчество не обязательно было
причиной дара Тимофея. Скорее, пророчество, как и в других
местах Библии, было обстоятельством, сопутствовавшим или
связанным с Божьим действием. Пророчество объявляет и под-
тверждает то, что Бог делает или сделает, но оно само по себе
не является прямой причиной действия. Поэтому в 1 Тим. 1:18
Тимофей должен был быть смел и подвизаться добрым подви-
гом «согласно пророчествам».21 Если рассматривать все вместе,
то лучше всего понимать 1 Тим. 4:14 как утверждение, что духов- Лучше всего понимать 1
ный дар Тимофея от Духа Святого сопровождался пророчеством Тим. 4:14 как утвержде-
и возложением рук, а не то, что пророчество или возложение ние, что духовный дар
рук стали причиной получения его дара. Новозаветный ученый Тимофея от Духа Святого
Уильям Маунс подытоживает значение текста: «Павел поощ- сопровождался проро-
ряет Тимофея использовать дары, которыми он обладает, дары, чеством и возложением
которые стали очевидны при поручении ему служения во время рук, а не то, что пророче-
ство или возложение рук
21
Другие примеры значения dia как «сопутствующие обстоятель- стали причиной получе-
ства» нежели прямая причина, следующие: 2 Кор. 2:4 — Павел написал ния его дара.
Коринфянам «dia много слез» (слезы сопровождали его написание; они
не побудили его написание); Рим. 8:25 — мы надеемся «dia терпение»
(терпение сопутствует надежде; оно не производит его). Более деталь-
ное объяснение данного значения dia смотри в стандартном греческо-
английском лексиконе Bauer, Danker, Arndt, and Gingrich (A Greek-
English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature,
revised and edited by Frederick William Danker [Chicago: Chicago
University Press, 2000], 224).
147
Марк Сосси
общения, сопровождавшегося пророчеством и ритуальным воз-
ложением рук».22
По этим причинам, кажется, что мы не должны спешить связы-

вать эти события возложения рук с обрядом рукоположения.
Вероятно, они не являются универсальными примерами, но ско-
рее событиями, связанными с основополагающим апостоль-
ским периодом.
Итог: предварительные наблюдения о значении

и практике рукоположения
Библейская информация о рукоположении и возложении рук
в общем ведет к двум наблюдениям о значении рукоположения
для рукоположенных и тех, кто рукополагает.
Разнообразие обстоя- Первое, разнообразие обстоятельств при возложении рук

тельств при возложении не позволяет извлечь одно общее значение данного действия.23
рук не позволяет извлечь К примеру, возложение рук как духовный акт отождествления
одно общее значение или союза не может применяться во всех случаях, особенно
данного действия. в ветхозаветном случае вынесении приговора (Лев. 24:14). Даже
возложение рук для благословения не является отождествле-
нием в таком же смысле, в каком возложение рук на жертвенное
животное отождествляло приносящего жертву с животным, при-
носимым в жертву.
Второе, когда особые случаи апостольского возложения рук

понимаются в контексте закладывания основ в Новом Завете,
остаются два возможных значения рукоположения посредством
возложения рук: (1) отождествление между рукополагаемым
и теми, кто рукополагает, возможно, когда поместные церкви
признают призвание Духа и наделение дарами на служение
и дают право использовать такие дары руководства в их среде;
и (2) рукоположение — это акт благословения, это публичная
молитва о плодотворном служении. И отождествление, и благо-
словение не являются взаимоисключающими. Иными словами,
рукоположение может означать отождествление в каком-то
смысле и благословение. В каком смысле мы можем рассматри-
вать отождествление в значении рукоположения, является пред-
метом следующего раздела.
22
William D. Mounce, Pastoral Epistles WBC (Dallas: Word, 2000), 262.
23
В противоположность Санникову, который говорит: «…наибо-
лее полное и широкое понимание духовных процессов, являющихся
общими для всех известных случаев возложения рук, дает принцип
духовного отождествления». (Возложение рук, 22).
148
РУКОПОЛОЖЕНИЕ И НОВОЗАВЕТНАЯ
ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ
Во второй части мы рассмотрим значение рукоположения в свете
библейского учения о природе и структуре власти в Церкви.
Данный раздел покажет: (1) что Евангелие само (как слово Гос-
пода Церкви) является верховным авторитетом в Церкви и един-
ственным предметом библейском концепции преемственности.
Именно Евангелие является тем, что передается из поколения
в поколение; именно его распространение любыми средствами,
толи рукоположенными людьми, толи нет, есть главная задача
новозаветных писаний. (2) Авторитет и служение Евангелия
коренным образом находится во владении всего тела Христова
(поместного или вселенского), а не привилегированного класса
или священства, приобретающего свою власть откуда-то или
от кого-то вне поместной общины верующих. (3) Наконец, будет
показано, что хотя рукоположение подразумевает партнерство
между поместной церковью и рукоположенным служителем,
какое-либо глубокое значение духовной тождественности
отличной от той, которая происходит в любой молитве, чуждо
Новому Завету.
Новозаветная природа Церкви
Распространение Царства Божьего и реализация завета, про-

грессивно раскрываемого в Писании, отмечают критическую
точку в нашей ориентации по любой практике в Церкви Иисуса
Христа. Церковь находится в уникальном месте Божьего плана, Церковь находится
обладая новой духовной природой и силой Духа Святого, неиз- в уникальном месте
вестной в прежние века.24 Любая практика Церкви должна соот- Божьего плана, обла-
ветствовать новой природе Церкви, включая рукоположение. Две дая новой духовной
особенности новозаветной природы Церкви влияют на вопрос природой и силой Духа
рукоположения и власти в Церкви. Святого, неизвестной
в прежние века.
Первое, в новозаветной жизни Церкви сила Духа Святого распре-
делена равным образом среди всех верующих, а не только среди
некоторых (священников, пророков, царей, храмовых ремеслен-
ников и судей), как в Ветхом Завете. Излияние Духа в глубинные
части души каждого верующего, обещанное пророками, стало
реальностью в Церкви.25 Новозаветные авторы цитируют ветхо-
заветные пророчества как исполнившиеся в излиянии Святого
Духа, произошедшее в Пятидесятницу (напр., Деян. 2:17–21,
24
Это доктрина возрождения Духом Святым, которая была выра-
жением ветхозаветной надежды, но не личного опыта ветхозаветных
праведников. (Büchsel, «αναγεννάω,» in Theological Dictionary of the
New Testament, ed. G. Kittel, 10 vols. [Grand Rapids: Eerdmans, 1964–
76], 1:674).
25
Новое движение Божьего Духа было «центральным чудом нового
века» (Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament [Philadelphia:
Westminster, 1961–67], 2:59).
149
Марк Сосси
цитирует Иоиль 2:28 и далее). Каждый последователь Иисуса
теперь испытывает то, что для ветхозаветных праведников оста-
валось лишь тайной и надеждой — рождение от Святого Духа
(Ин. 3:5–6) и новое сердце. Пророк Иеремия описал грядущий
век Церкви как время, когда Божий закон будет вложен «во
внутренность их и на сердцах их»… когда «они будут знать» Его
(Иер. 31:33–34).
Второе, личный опыт Духа Святого, живущего в них, означает

не только новую силу и знание Бога, доступные каждому верую-
щему, но также новый доступ к Богу для каждого верующего.
Ветхозаветные примеры лидеров-посредников отменены, когда
святость перешла от внешности храмовой системы к внутренно-
сти индивидуального сердца. Иисус ясно показал, что чистота
и осквернение уже не определялись внешне, но внутренне:
«ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его;
но что исходит из него, то оскверняет человека» (Мк. 7:15).
Уже не существует Поэтому уже не существует класса священников, рукоположен-
класса священников, ных, чтобы быть посредниками в общении между Богом и Его
рукоположенных, чтобы народом.26 Каждый верующий во Христе теперь выполняет свя-
быть посредниками щеннические функции свидетельства (2 Кор. 5:20), принесения
в общении между Богом жертв (Рим. 12:1), и ходатайства (Иак. 5:14, Рим. 10:1) благодаря
и Его народом. прямому доступу к Отцу через Иисуса Христа (Евр. 4:14–16).
Власть в Теле Христа
Излияние Святого Духа на каждого верующего в Церкви расши-

ряет картину власти в Новом Завете в сравнении с Ветхим Заве-
том. К структуре власти в Церкви теперь добавлен определенный
неиерархический элемент. Тогда как в Ветхом Завете руководство
поставлялось и функционировало в последовательной «сверху-
вниз» теократической модели напрямую от Яхве, в Новом Завете
добавлен дополнительный компонент «снизу-вверх», где Господь
Церкви выражает Свою волю через каждого верующего, имеющего
Его Дух. Новая природа власти в Церкви определяется или выра-
жается тремя способами.
Первое, окончательная или наивысшая власть в Церкви при-

надлежит Иисусу Христу, Господу Церкви. Как глава Церкви
(Еф. 3:21) Его слово в Евангелии является безошибочным пра-
вилом и авторитетом для церковной доктрины и практики. Все,
толи ангел, толи апостол (Гал. 1:8–9), толи человеческая тради-
ция (Мф. 15:3–9; Мк. 7:8–9; Кол. 2:8), подчинены авторитету
26
Закон, написанный в сердце как надежда нового завета
(Иер. 31:33; Иез. 36:25–27), означает грядущий конец служения посред-
ников Закона (священников и пророков) при новом служении Духа
means (William A. Dumbrell, The End of the Beginning: Revelation 21–22
and the Old Testament (Eugene: Wipf and Stock, 2001), 92–93; Thomas
E. McComiskey Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament
Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 86–87.
150
Слову Господа. Кроме тех первых, получивших право передавать
Слово Господа, апостолов, Новый Завет не проявляет большого
интереса к человеческим средствам распространения Евангелия.
Напротив, это Евангелие, которое идет, простирается, распро-
страняется и продвигается на новые территории, как пишет
Павел Филиппийцам (Филиппийцам, глава 1). Даже неуместные
мотивы других проповедников не имеют значения постольку,
поскольку Евангелие проповедуется (Фил. 1:18). Рукоположе-
ние находит свое место в Новом Завете именно в связи с этой
приоритетностью Евангелия.27 Хотя в ранней церкви соверша-
лось много служения, рукоположение упоминается за редким
исключением. В свете продвижения Евангелия не упоминается,
кто рукоположил диаконов, епископов и других служителей,
которых Павел приветствует в своих посланиях. Кто рукополо-
жил основателей церквей в Риме, в Колоссах, и т. п.? Каков статус
рукоположения Аполлоса, Аквилы и Прискиллы? Кто рукополо-
жил Архиппа на служение (Кол. 4:17)? Нам не известно. Более
того, когда вызовы лжеучений возникли в церквах, рукополо-
жение никогда не было фактором в аргументах апостола. Павел
противостоит своим оппонентам в вопросе сущности их ложных
заявлений против Евангелия, а не источника их рукоположе-
ния. Здесь мы отмечаем, что даже апостолы могут призываться
к ответу в их верности Евангелию, как мы видим в обличении
Павлом Петра в Антиохии по данному вопросу (Гал. 2:11–14).
Подобным же образом, единственным средством противостоя-
ния Тимофея перед лицом лжеучителей является наставление:
«проповедуй Слово» (2 Тим. 4:2). Не существовало установлен-
ного института, личности или церкви, к которым он должен был
обращаться за вмешательством или помощью. Главная забота
и власть везде — это Евангелие.28 Так объясняются все идеи Писа-
ния об авторитетной преемственности, которая заключается
исключительно в самом Евангелии. Что «передается» и прини-
мается от поколения к поколению, так это Евангелие (2 Тим. 2:2;
1 Фесс. 2:13), а не рукоположение или что-то еще.
Второе, каждый член Церкви обладает Евангелием и Духом Свя- Каждый член Церкви
тым, поэтому Новый Завет гарантирует определенный доступ обладает Евангелием
к структуре церковной власти каждому члену. Это очевидно и Духом Святым, поэтому
в следующих пунктах: Новый Завет гарантирует
определенный доступ
1. Каждому члену поручено «служение» примирения к структуре церковной
(2 Кор. 5:18). Каждый член Церкви несет ответственность власти каждому члену.
за Великое Поручение.
2. «Служение» принадлежит каждому члену, а не руководству

(Еф. 4:11–12). Руководители приготавливают святых на «дело
служения».
27
28
Кларк отмечает ударение Павла на роль учения и силу убежде-
ния церковного руководителя (Andrew D. Clarke, A Pauline Theology of
Church Leadership [London: Bloomsbury, 2008], 183).
151
Марк Сосси
3. Церковь отвечала за выбор своих руководителей в Деяния 6:6;
14:23 (смотри дополнительную статью № 2). Стандарты, которым
должны были соответствовать руководители, должны были про-
веряться каждым членом церкви (1 Тим. 3:1–7; Титу 1:6–9). Даже
в выборе замены Иуде номинация двух кандидатов происходила
от группы собравшихся верующих (Деян. 1:15, 23).
4. Церковная дисциплина, в конечном счете, находится в руках

каждого члена церкви (Мф. 18:15–17). Пасторы и старейшины
могут руководить в таких вопросах, но окончательное слово
в вопросе наказания было дано церкви. Мы также отмечаем важ-
ность «вы» или «вы все» в наставлениях, которые Павел дает
по вопросу церковной дисциплины в 1 Кор. 5:2, 7, 12, и 13.29
5. Каждый член несет ответственность за порядок и доктрины

церкви. Слова «все испытывайте» (1 Фесс. 5:21) были адресо-
ваны не только руководителям в Фессалониках, но всей общине.
А также и повеление «испытывайте духов» (1 Ин. 4:1) было дано
всей церкви, а не только лидерам. Негативное выражение этого
явления — церкви последних дней, которые «по своим прихотям
будут избирать себе учителей» (2 Тим. 4:3). Церковь выбирает
церковных учителей, а не поставляются кем-то вне церкви.
6. Каждый член несет служение наблюдения, буквально «епи-

скопствования» (греч. episkopountes) в церкви (Евр. 12:15).
7. Каждый член призван к какому-либо аспекту учения Слова

Христова в церкви (1 Кор. 14:26; Кол. 3:16; Евр. 5:12).
8. Каждый член призван разделять сущность Церкви, состоя-

щей в служении (Еф. 4:12). Хотя diakonia Церкви по отношению
к самой себе и миру организовывается и управляется диаконами
как помощниками старейшин, каждый член — носитель сущно-
сти Церкви.30
Власть и структура Цер- И третье, власть и структура Церкви основана на концепции

кви основана на концеп- лидера-слуги.31 (дополнительная статья № 1). Несмотря на все
ции лидера-слуги. неиерархические и кажущиеся демократические элементы
в предыдущих двух пунктах, новозаветная природа Церкви
не означает исключение упорядоченной модели церковной вла-
сти. Служение Церкви — не анархия. В поместных церквах есть
лидеры (епископ/старейшина/пастор служения и диаконы/диа-
кониссы — Фил. 1:1; 1 Пет. 5:2; 1 Тим. 3:8–13), которые обладают
29
David E. Garland, 1 Corinthians (Grand Rapids: Baker, 2003),
168; Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1987), 227.
30
John McKinley, «The Ministry of Women and the Meaning of
Deacons in the Church,» Doon Theological Journal 12 (2015), 187.
31
Robert K. Greenleaf, Servant Leadership (New York: Paulist, 1977);
Andrew D. Clarke, Serve the Community: Christians as Leaders and Ministers
(Grand Rapids: Eerdmans, 2000).
152
большим авторитетом в преподавании Слова и дадут отчет Богу
за состояние Евангелия в данной церкви (Евр. 13:17; 1 Пет. 5:4).32
Церковь призвана подчиняться своим наставникам (Евр. 13:17).
Лидеры церкви обладают властью вести, и поэтому они должны Лидеры церкви обладают
вести. Однако их руководство основано на служении. Основа- властью вести, и поэтому
нием авторитета лидера является качество его служения Еван- они должны вести.
гелием членам поместной общины (Мф. 20:25–8; Лк. 22:25).33
Поэтому существует симбиозная динамика в управлении
поместной церкви. Собрание подчиняется лидерам, и лидеры
жертвенно служат собранию. В отношении рукоположения это
означает абсолютную важность участия в процессе избрания тех,
кто призван подчиняться лидеру. Поэтому значение рукополо-
жения существенно основано на признании или подтверждении
поместным телом Христовым назначения человека на служение
в их среде, основываясь на предшествующей демонстрации этого
служения в поместном собрании. По примеру Христа, местная
община верующих имеет техническое право назначать на слу-
жение, публично признавая дар Христа церкви и публично при-
знавая право рукоположенного человека осуществлять данную
духовную власть в их среде.34
Окончательный авторитет Евангелия и ответственность помест-

ных церквей за рукоположенных ими лидеров поднимает
вопрос власти за рамками поместных церквей. Существуют ли
уровни власти, стоящие над поместными церквами, такие как
руководители деноминаций и т. п.? апостольский тон Павло-
вых писем (Гал. 1:11; 2:14; 4:12–20; 2 Кор. 10–12), кажется,
является здесь ключевым. Под этим мы имеем в виду, что авто-
ритетный тон Павловых писем церквам, которые он основал
(Коринф, к примеру), отличается от его тона к церквам, кото-
рые он не основывал (Рим). Духовное отцовство и материнство
Павла давало ему право получать отчет от основанных им цер-
квей (напр., 1 Кор. 1:11), а также наставлять и исправлять их
32
Хотя все члены должны учить друг друга (Кол. 3:16), наиболее
авторитетное учение Слова осуществляется признанными церковью
лидерами-слугами. Старейшины/пасторы/епископы обладают особыми
качествами для преподавания Евангелия (1 Тим. 3:2; Титу 1:9); они
устанавливают стандарт здравой доктрины, согласно которому осуще-
ствляется все остальное учение членов церкви.
33
Clarke, Pauline Theology of Church Leadership, 85.
34
Это традиционный взгляд баптистских церквей. Смотри Frank
Stagg, New Testament Theology (Nashville: Broadman, 1962), 256. К сожа-
лению, среди некоторых славянских баптистов распространена прак-
тика, оправдывающая сакраментализм на основании восточной куль-
туры. Сакраментализм, по их словам, — это просто восточное прочтение
Писания, а традиционный баптистский взгляд Стагга — западное.
Я обсуждал это заявление в другом труде в отношении так называемого
«национального богословия» в связи с крещением. Я утверждаю, что
это не вопросы востока и запада, а вопрос Евангелия и человеческой
традиции. (Mark R. Saucy, «Baptism as a Test Case for the Nature and
Limits of National Theology,» Theological Reflections: Euro-Asian Theological
Journal 8 [Fall, 2007], 10–35).
153
Марк Сосси
соответственно.35 Та же динамика определяет роль Иерусалим-
ской церкви в постановлении собора, запечатленного в Деяния
15. Вместо того, чтобы быть примером поместной церкви или
института, стоящего над всеми другими поместными церквами,
первенство этой поместной общины должно рассматриваться
в свете первенства апостолов, которые основали эту церковь и все
еще присутствовали в ней. Благодаря тому, что апостолы были
в Иерусалиме, Павел искал единства с ними в своей проповеди
Христа (Гал. 2:2). По той же причине полагается, что церковь
в Антиохии инициировала и искала единства с Иерусалимом
в вопросе язычников и Закона Моисея. В Иерусалиме находи-
лись назначенные Иисусом лидеры. Но даже в этом первосте-
пенном положении Иерусалим как дом апостолов имел «мини-
мальную институционную власть» в управлении миссионерским
движением церкви, как замечает Эрхард.36 Как мы видели ранее,
Новый Завет содержит Новый Завет содержит детальный отчет о служении церквей,
детальный отчет о слу- но он не отмечает никаких преемственных линий в рукоположе-
жении церквей, но он нии, исходящих из Иерусалима. Главное место занимает Еванге-
не отмечает никаких пре- лие, распространяющееся «до края земли».
емственных линий в руко-
положении, исходящих
из Иерусалима. Главное Отождествления или союзы верующего
место занимает Еван-
гелие, распространяю- Понимание рукоположения как публичного признания помест-
щееся «до края земли». ной церковью дарования и признание права служить как лидер-
слуга в их среде поднимает следующие вопросы об эффекте
реальной церемонии рукоположения, или более конкретно,
об акте возложения рук. Возникает два вопроса. (1) Имеет ли акт
возложения рук духовный эффект, как утверждают сакрамента-
листы? И если да, то (2) в чем состоит этот эффект? Санников,
к примеру, утверждает, что сам акт возложения рук в действи-
тельности создает уникальную духовную связь или союз, кото-
рого не существовало до этого, так что два независимых человека
(рукоположенный и рукополагающий) мистически объединя-
ются в духовном мире. Таким образом, духовный мир рассма-
тривает одного так же, как и другого, и относится к одному, как
и к другому.37 Как мы увидим ниже, природа библейского ото-
ждествления верующего ведет нас к противоположному взгляду.
В Писании существует два разных уровня новой сущности

верующего. Первая — это отождествление верующего с Хри-
стом. Это главный союз или тождественность верующего
в Писании, и приобретается она только верой (Рим. 3:19–29).
35
Clarke, Serve the Community, 246.
36
37
«Духовное отождествление означает, что две независимые лично-
сти предстают в духовном мире нераздельно соединенными, едиными
в отношении определенных свойств и качеств. В результате отожде-
ствления духовный мир смотрит, но одного как на другого, относится
к одному как к другому. Следовательно, один представляет другого,
не являясь им» (Санников, Возложение рук, 9).
154
«Соединяясь» или «объединяясь» с Христом (Рим. 7:4; 6:5), —
это лишь два из многих способов, как апостол Павел описывает
новое состояние верующего «в Христе».38 Одна из важных мета-
фор этого союза — образ тела. Верующий — член тела Христова
(1 Кор. 12:27). Его Дух формирует тело и обеспечивает жизнен-
ные отношения каждого члена с Главой (1 Кор. 12:13). Второй
уровень новой сущности верующего — это сопричастность верую-
щих в отношении друг к другу, что является другим аспектом
их тождественности в теле Христа. Христиане — «члены друг Христиане — «члены друг
другу» посредством их общей сопричастности Христу (Рим. 12:5; другу» посредством их
Еф. 4:25). Отождествление верующих друг с другом существует общей сопричастно-
благодаря их общему отождествлению с Христом (Евр. 3:14), сти Христу.
Его обещаниям (Еф. 3:6), Его природе (2 Пет. 1:4), Евангелию
(1 Кор. 9:23), Божьему семейству (Еф. 2:19) и Духу Святому
(Евр. 6:4).
Эти основные отождествления верующего с Христом и Его

телом составляют контекст, в котором мы оцениваем утвержде-
ния сакраменталистов о рукоположении. В частности, главный
союз верующего с Христом происходит по вере, то есть, личной
вере. Действия другого не влияют на целостность союза верую-
щего с Христом. Отличительной чертой нового завета является
обещание, что даже родственные отношения, как отцы и дети,
не повлияют на отношения человека с Богом: «Душа согрешаю-
щая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет
вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие
беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20; ср. также Рим. 2:6;
14:12; Откр. 20:13). Таким образом, действия человека являются
единственной причиной осуждения, почему он «потерпит урон»,
согласно Писанию (1 Кор. 3:15). Смелые заявления Санникова,
что при рукоположении происходит отождествление, так что
«духовный мир смотрит, нa одного как на другого», на самом деле
не имеют основания в новом завете.39
Тем не менее, предупреждение Павла в 1 Тим. 5:22: «Рук

ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником
в чужих грехах…», нужно принять серьезно. Как понимать это
38
В посланиях Павла (помимо пасторских посланий) насчитыва-
ется более 164 указаний на сущность верующего «во Христе». Эта идея
также подчеркивается выражениями «с Христом». Павел использует
четырнадцать различных составных слов с приставкой sun- (со-).
К примеру, смотри Гал. 2:19 — сораспялся Христу; Кол. 2:12 — погре-
бены с Христом; Кол. 3:1 — воскресли со Христом; и т. п. (Richard
N. Longenecker, Galatians, WBC41 [Dallas: Word, 1990], 93).
39
Хотя он и утверждает возможный переход «тьмы» на церковь
при рукоположении недостойного кандидата, Санников не считает,
что 1 Тим. 5:21–22 означает, что церковь в действительности разделяет
грехи того, кого она по ошибке рукоположила. Он осознает трудности,
которые создает его сакраментализм «духовной тождественности»
в понимании этого текста, и просто говорит: «… этот отрывок из Свя-
щенного Писания требует более глубокой экзегезы» (Санников, Возло-
жение рук, 16).
155
Марк Сосси
слова в свете новозаветной сущности верующего? В виду указан-
ных выше причин, лучше рассматривать предупреждение Павла
в отношении рукоположения как нечто иное, нежели полная
тождественность между рукоположенным и тем, кто рукопола-
Павел предупреждает, гает. Павел предупреждает, что те, кто поспешно рукополагают,
что те, кто поспешно несут определенную ответственность за качество служения
рукополагают,несут тех, кого они рукополагают.40 Хотя и имеет место определенная
определенную ответ- ответственность, согрешающий, тем не менее, ответит непосред-
ственность за качество ственно за свои собственные грехи, как требует Новый Завет.
служения тех, кого они Однако существуют другие причины, нежели прямая «духовная
рукополагают. тождественность», почему грехи других могут быть общими.
Церковь, которая рукополагает грешника, пожнет последствия
некачественного служения, которое она испытает и которому
подчиняется. Церковь, принявшая Диотрефа как руководителя,
несомненно, пострадала от «любящего первенствовать» (3 Ин. 9),
но члены церкви невиновны в его надменности в той же сте-
пени, что и он.
Итог
Фундаментальная структура власти в Церкви как новозаветного

народа Божьего представляет рукоположение как церемонию,
в которой собрание признает одаренность к руководству и наде-
ляет властью рукоположенного практиковать эти дары в своей
среде. Возложение рук в этой церемонии служит своего рода пуб-
личной молитвой, посвящая рукоположенного человека Господу
Церкви, прося необходимую благодать для верного служения
телу. Деяния 14:26 содержит пример этого в случае с Павлом
и Варнавой: «а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были пре-
даны благодати Божией на дело, которое и исполнили». «Духов-
ное отождествление» в этом акте ничем не отличается от любой
другой молитвы, в которой человек призывает Божью благодать
действовать в другом человеке.41
ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ПО
РУКОПОЛОЖЕНИЮ
Основываясь на значении рукоположения и важности возложе-

ния рук, указанных выше, ниже представлен заключительный
40
Как у Mounce, Pastoral Epistles, 317; и George W. Knight III, The
Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans,
1992), 239.
41
Таков был также взгляд ранней пост-апостольской Церкви:
«Основная идея ране-христианского рукоположения заключалась
не в принятии заместителя или передачи власти, но в благословении
и мольбе о божественном благорасположении» (Ferguson, «Laying on of
Hands,» 148).
156
раздел по более практическим вопросам для демонстрации
практического влияния данного понимания рукоположения.
Этот раздел предложит краткие и конкретные ответы на вполне
конкретные ситуации, связанные с рукоположением в поместной
церкви и в крупных деноминационных структурах.
Кто может быть рукоположен?
Так как рукоположение, по сути, означает признание и поручение

служения поместной церковью одному из своих членов, список
тех, кто может быть рукоположен, шире, чем просто епископы,
пасторы и старейшины (учитывая, что все эти термины означают
одну должность, ответственную за духовный надзор над помест-
ной церковью). Помимо случаев в Деяния 6:6 и 13:1–3, которые
показывают, что диаконы и миссионеры были рукоположены, тот
факт, что каждый член церкви обладает служением, означает, что
рукоположение не должно оправдывать кого-либо разделения тела Рукоположение не дол-
на клир и прихожан. Такие разделения библейски не обоснованы, жно оправдывать кого-
потому что каждый член тела есть служитель и священнослужи- либо разделения тела
тель евангелия (1 Пет. 2:9; Еф. 4:12).42 на клир и прихожан.
Более того, когда рукоположение понимается просто как при-

знание и назначение на служение поместной церковью, список
служений, открытых к такой практике, существенно расши-
ряется. Местная община свободна поставить/рукоположить
на любое служение при условии, что церковь уверена в духовной
одаренности и соответствующем характере кандидата для осуще-
ствления данного служения в их среде. (Дополнительная статья
№ 2). К примеру, не существует библейского основания, почему
церковь не может «рукоположить» одного из своих членов вести
детское служение или хор. Если считать, что 1 Тим. 3:8–13 вклю-
чает диаконисс, что является предпочтительным толкованием,43
тогда женщины могут быть рукоположены до уровня диаконата.44
Писание запрещает рукоположение женщин на должность ста-
рейшины/епископа/пастора (1 Тим. 2:12–15) ради сохранения
различия полов.45 На данную должность могут рукополагаться
только мужчины соответствующих качеств характера и служения
церкви, как указано в 1 Тимофею 3:1–7 и Титу 1:5–9. На долж-
ность диакона кандидаты должны соответствовать качествам
в 1 Тимофею 3:8–13.
42
R. Paul Stevens, The Other Six Days: Vocation, Work and Ministry in
Biblical Perspective (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 38–39.
43
Это взгляд большинства комментаторов, как древних (Феодор
Мопсуестийский, Златоуст и Феодорет), так и современных, согласно
Mounce, Pastoral Epistles, 203.
44
McKinley, «Ministry of Women,» 187.
45
Sam A. Andreades, enGendered: God’s Gift of Gender Difference in
Relationship (Wooster: Weaver, 2015).
157
ГОЛОСОВАЛИ ЛИ ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ
ЗА СВОИХ ЛИДЕРОВ — ДЕЯНИЯ 14:23?
В Деяниях 14:23 мы наблюдаем практику Павла не практиковать голосование, как будет услышан
в назначении старейшин в основанных им цер- голос общины?
квах: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой
церкви, они помолились с постом и предали их В случае рукоположения пастора нижеследую-
Господу, в Которого уверовали». Греческое слово щие шаги будут согласоваться с моделью семьи
cheirotonein, «рукоположить», означает «выбрать, в устройстве Церкви. Они обеспечивают возмож-
избрать посредством поднятия рук». И хотя ность услышать голос общины, но, тем не менее,
это слово не является ссылкой на возложение избегают просто выборов, и позволяют духовно
рук в самой церемонии рукоположения — для зрелым членам руководить процессом.
этого использовалось иное греческое выражение
(epitithemi tas cheiras), — оно указывает на то, как 1. Инициатива по рукоположению исходит
община может участвовать в признании канди- от местной церкви (не извне), когда она отмечает
дата на служение в их среде. Как может выглядеть одаренного от Духа среди своих членов. Совет ста-
этот процесс? Для культур, более демократичных рейшин-епископов-пасторов местной церкви, как
в своем национальном политическом устрой- уже признанные церковью духовные руководи-
стве, ответ прост: каждый в церкви голосует. Это тели, должны руководить этим процессом, пред-
простые выборы на данную должность. Однако лагая кандидата церкви, основываясь на своих
симбиозная динамика руководства и общины, наблюдениях служения и характера кандидата.
представленная в данной статье, а также другие
вопросы представляют позицию, при которой 2. Совет старейшин представляет церкви свои
церковь является демократией, проблематич- наблюдения в отношении кандидата для испыта-
ной с точки зрения Библии. Во-первых, главный ния и окончательного утверждения.
принцип устройства церкви — это семья, а не эга-
литарная демократия. Семья — это не демокра- 3. Кандидат и церковь должны искать воли Гос-
тия, где применимо правило «один член — один пода в молитве. Данной практике в Новом Завете
голос». В семье не каждый голос имеет равное зна- также сопутствовал пост (Деян. 13:1–3).
чение. Лидерство и авторитет основаны на зрело-
сти, а не просто на членстве. Голос каждого члена 4. После достаточного времени (определенного
семьи должен быть услышан по любому вопросу, советом старейшин) для определения Божьего
но голос менее зрелых членов, детей, взвешива- призвания и оснащения на служение старей-
ется иначе, нежели голос родителей. Во-вторых, шины дают возможность церкви высказать свое
родители обязаны взвешивать относительную мнение в отношении характера и служения кан-
ценность голоса каждого члена. То же является дидата в контексте стандартов, представленных
истинным и в вопросе устройства Церкви, как в 1 Тимофею 3:1–7 и Титу 1:5–9. Совет старейшин
мы описали выше. Руководство в Церкви — это наблюдает за процессом высказываний и взвеши-
вопрос качества служения телу, это лидерство вает ценность любых наблюдений или замечаний,
служения. И это качество, соответствующее исходящих от общины, в соответствии с библей-
широкому контексту духовной зрелости. Не слу- скими стандартами.
чайно одно из библейских названий наиболее
авторитетной роли в церкви — «старейшина» 5. Если старейшины решат, что нет обоснованных
(греч. presbuteros). Лидерство в церкви — это, нареканий на кандидата, они перейдут к публич-
прежде всего, дело духовной зрелости, а не кто ному признанию кандидата посредством цере-
выиграет выборы. Но каким образом, к примеру, монии рукоположения. Как я отметил в данной
проявляется симбиозное и взаимное подчинение статье, старейшины имеют естественное положе-
между лидерами-слугами (родителями) и общи- ние в церкви для такой роли, как возложение рук
ной в рукоположении нового старейшины? Если на кандидата от лица всей церкви.
158
Кто должен возлагать руки на рукополагаемого во время
рукоположения?
Так как, в конечном счете, рукоположение людей на служение —
это дело поместной церкви, любое количество представителей
может быть выбрано для участия от лица всего собрания. Писа-
ние нигде не указывает, что только раннее рукоположенные
люди могут возлагать руки. Однако структура власти в церкви
проясняет, почему совет духовных руководителей (т. е. пресвите-
ров), признанных (т. е. рукоположенных) поместной церковью,
являются теми, кого мы видим в Писании при возложении рук
помимо апостолов (1 Тим. 4:14 и Деян. 13:1–3). Поэтому ради Ради уместности
уместности и порядка вполне резонно, чтобы церковь представ- и порядка вполне
ляли признанные (рукоположенные) ею лидеры в церемонии резонно, чтобы церковь
рукоположения, возлагали руки на кандидата и молились о Гос- представляли признан-
поднем благословении от имени членов всего тела, церкви. ные (рукоположенные)
ею лидеры в церемонии
Кажется, также позволительно для поместной церкви через рукоположения, возла-
рукоположенное ею руководство пригласить других для участия гали руки на кандидата
в церемонии рукоположения как почетных гостей, но их статус и молились о Господ-
остается как представителей церкви. Здесь не поддерживается нем благословении
мысль, что необходимо присутствие людей «духовно высшего от имени членов всего
ранга», принадлежащих иерархическим структурам, стоящим тела, церкви.
над поместной церковью, чтобы сделать рукоположение эффек-
тивным или даже «более действенным».46 Пророки и учителя
в Антиохии, рукоположившие Павла и Варнаву, не были духовно
«выше» Павла или Варнавы. Павел и Варнава перечислены
в Деяния 13:1 как равные члены из их числа. Рукоположение —
это публичное утверждение об отношении, существующем между
собранием и рукоположенным им лидером-слугой. Это не церемо-
ния, присоединяющая рукоположенного человека к вселенской
касте клириков, которая стоит вне и над поместными церквами.47
Является ли возложение рук «необходимой» частью

рукоположения?
Рукоположение, выраженное в возложении рук, никогда не было Рукоположение, выра-
повелением церкви, как крещение и Вечеря Господня. Однако женное в возложении
возложение рук было традицией, которой следовала апостоль- рук, никогда не было
ская церковь, и, поэтому, оно рекомендовано для церемонии повелением церкви,
рукоположения сегодня. Но в ней нет чего-то уникально «духов- как крещение и Вечеря
ного», что происходило бы в этом молитвенном жесте, и что Господня. Однако возло-
жение рук было тради-
цией, которой следовала
46
В противоположность Санникову, который заявляет: «Все случаи апостольская церковь,
возложения рук, описанные в Священном Писания, также подтвер-
и, поэтому, оно рекомен-
ждают, что возлагает руки тот, кто стоит выше в служении или в духов-
ном положении» (Возложение рук, 22). довано для церемонии
рукоположения сегодня.
47
Грег Огден приводит детали исторического расцвета клерикализма
и его негативные последствия на служение Церкви (Ogden, Unfinished
Business: Returning the Ministry to the People of God (Grand Rapids:
Zondervan, 2003).
159
Марк Сосси
отличало бы ее от любой другой молитвы, произнесенной верую-
щим. Это видимая демонстрация того, что собрание посвящает
рукоположенного человека Богу, прося благодати для соверше-
ния служения достойно.48 Оно также демонстрирует согласие
собрания подчиняться рукоположенному человеку в рамках
структуры власти церкви, представленной выше. Молитва руко-
положения имеет то же действие, что и любая молитва к Богу
с возложением рук или без. Однако так как мы являемся физиче-
скими и духовными существами по природе, физическое выраже-
ние духовного уместно, и такие выражения видны в Писании.
Является ли рукоположение пожизненным?
Так как отношение, подтвержденное рукоположением, суще-

ствует между рукоположенными и церковью, которая их
рукополагала, этот вопрос остается на усмотрение поместной
В Писании ничего церкви. В Писании ничего не говорится, что церковное назна-
не говорится, что церков- чение на служение пожизненно. Все просто — если поместная
ное назначение на слу- церковь имеет власть рукоположить, она также имеет власть
жение пожизненно. аннулировать рукоположение, если рукоположенный руково-
дитель поменяет служение или станет не соответствовать необ-
ходимым качествам характера и служения для продолжения
служения. В случае старейшины/епископа/пастора поместная
община не должна продолжать страдать под властью того, кто
уже не «беспорочный» и утратил уважение и подчинение цер-
кви. Кроме того, ничего в 1 Тим. 5:22 не указывает, что церковь
должна продолжать пожинать негативные последствия своего
неверного выбора в рукоположении.
Существует ли особая духовная связь между теми, кто

возлагает руки и тем, кто принимает это возложение?
Хотя возможны личные и эмоциональные связи между различ-
ными людьми из-за общего прошлого, те, кто возлагают руки
при рукоположении, делают это от лица всего собрания, кото-
рое рукополагает. Они осуществляют это не потому, что у них
есть особая сила совершать изменения в духовном мире.49 Это
грубый сакраментализм не имеет места в Новом Завете или
первых трех столетиях истории Церкви.50 Поэтому их отноше-
ние с рукоположенным не отличается от отношения собрания,
которое рукополагает. Их молитвы столь же действенны, что
48
Ferguson, «Laying on of Hands,» 148.
49
Чарльз Сперджен не согласился быть рукоположенным в знак
протеста против сакраментализма Англиканской Церкви, где пола-
галось, что «божественная благодать просачивается сквозь пальцы
епископа» (A. H. Strong, Systematic Theology, 3 Vols in One [Old Tappan,
Fleming H. Revell, 1907], 920).
50
Everett Ferguson, «Jewish and Christian Ordination: Some
Observations,» Harvard Theological Review 56 (1963), 11.
160
и молитвы остального народа Божьего по данному или любому
другому вопросу.
Каковы отношения рукоположенного пастора и церкви,

которая его рукоположила?
Церемония рукоположения — это признание особых отношений,
которые существуют между собранием и принятым им духовным
руководителем. Таким образом, собрание показывает публично, Собрание показывает
что оно признает рукоположенного, чтобы вести их и представ- публично, что оно при-
лять их в общем служении Евангелия. Это значит, что собрание знает рукоположенного,
признает свое подчинение данному лидеру и поддерживает этого чтобы вести их и пред-
лидера во всех вопросах и требованиях Евангелия. Согласно ставлять их в общем слу-
Евр. 13:17, рукоположение также означает, что церковь посвя- жении Евангелия.
щает себя партнерскому отношению с руководителем для его
радости в их совместном служении.
Какое отношение рукоположенный имеет

с другими церквами?
Несколько моментов связаны с этим вопросом. Рассмотрим их.
1. Так как власть рукоположения всегда сосредоточена в помест- Так как власть рукополо-
ной церкви, которая его совершает, человек, рукоположенный жения всегда сосредото-
в одной церкви, не имеет автоматических прав власти над дру- чена в поместной церкви,
гими церквами. Каждая поместная община решает, кто будет которая его совершает,
обладать властью над ней. В Писании нет основания для учения человек, рукоположен-
католиков и православных, что возложение рук автоматиче- ный в одной церкви,
ски дает право вести другие собрания без согласия тех общин не имеет автоматических
(смотри дополнительную статью № 2). Власть в поместной цер- прав власти над дру-
кви — это личное дело поместной церкви, согласно стандартам гими церквами.
Евангелия.
2. Вполне возможно, что если человек, рукоположенный на слу-

жение в одной поместной церкви, по какой-то причине перехо-
дит в другую церковь, то ему и его служению может быть дано
рекомендательное письмо к принимающей церкви. Такое письмо
не будет означать автоматическое право на служение в той же
должности в новой церкви, но оно даст ценное свидетельство для
новой церкви в ее оценивании квалификации данного человека
на служение в их среде. Служение и власть в новой церкви опре-
деляется исключительно новой церковью.
3. Не смотря на самостоятельность поместной церкви в вопросах

ее служения Евангелию, тем не менее, важно, чтобы поместная
церковь признавала свою связь с вселенским телом Христа.51
51
По вопросу отношения поместных церквей к вселенскому телу
Христа смотри Robert L. Saucy, The Church in God’s Program (Chicago:
Moody,1972), 16–17.
161
Марк Сосси
В виду того, что местные общины являются членами более круп-
ного собрания исповедующих церквей, будет уместным, чтобы
местная община пригласила общее собрание церквей к участию
и совету в ее процессе рукоположения. Это может происходить
при приглашении лидеров других поместных общин для уча-
стия в доктринальном испытании кандидата и самой церемонии
рукоположения.
Какое отношение существует между рукоположенным

и деноминацией?
Деноминации — это представители крупного объединения тела
Согласно структуре Христова в отношении поместной общины. Согласно структуре
власти, представлен- власти, представленной в Новом Завете, вне поместной церкви
ной в Новом Завете, вне нет авторитетного института, который бы имел право диктовать
поместной церкви нет решения внутренних вопросов поместной церкви без согласия
авторитетного инсти- этой церкви. Поместные церкви через их руководителей имеют
тута, который бы имел право пригласить кого-то извне для совета в любой ситуации,
право диктовать решения и ресурсы деноминации также могут функционировать в этой
внутренних вопросов роли. Но все это совершается по инициативе поместной церкви.
поместной церкви без Деноминационные структуры, по сути, — добровольные ассоциа-
согласия этой церкви. ции поместных церквей, желающих объединиться для более
эффективного служения и демонстрации единства Евангелия
в мире. Лидеры деноминаций трудятся по требованию помест-
ных церквей над организацией этой добровольной ассоциации
посредством предоставления ресурсов и осуществления комму-
никации между поместными церквами. В конкретной ситуации
рукоположения для поместных церквей уместно приглашать
представителей деноминации для участия и совета в процессе
рукоположения, а также для рассылки рекомендательных писем
другим церквам, когда рукоположенные руководители переез-
жают из одной церкви в другую.
Евреям 6:2 — последняя ссылка о возложении рук и хорошо
подытоживает результаты данной статьи. В призыве перейти
к зрелости, «возложение рук» (вероятно, связанное с крещени-
ем),52 упоминается в списке начатков и основ учения, которые
христианин должен перерасти. Суть в том, что, хотя возложение
рук выражает глубокие духовные реалии, его значение и прак-
тика также просты. Оно как существенно важно, так и просто,
как вера и покаяние, которые дают нам доступ к Богу через
Христа. Автор напоминает нам, что реальность Нового Завета,
52
B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids: Eerdmans,
1974 [repr. 1892]), 145–146; Paul Ellingworth, The Epistle to the
Hebrews (NIGTC) (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 316; и Warkentin,
Ordination, 118.
162
о которой послание к Евреям упоминает больше, чем любая дру-
гая книга Нового Завета, не должна отягощаться чуждыми фило-
софскими и изотерическими спекуляциями сакраменталистских
традиций, в которых должны соблюдаться точные условия для
влияния на духовный мир.53 Первоначальные получатели этого
послания находились под угрозой вернуться к периоду незре-
лости, когда человеческие посредники и ритуалы стояли между
людьми и Богом, а послушание веры было жестко прописано
храмовой системой. С тех пор эта угроза была увеличена другими
моделями власти, имея больше сходства с человеческими вымыс-
лами, нежели с Писанием.54 Для Евреев и нас эти дни прошли —
или должны быть в прошлом. Настал новый день с приходом
последнего посредника Иисуса Христа, излившего Свой Дух
в сердце каждого верующего, наделившего Божьей благодатью
и освободившего от предписаний особых церемоний, жестов
и слов. Живая вера теперь выражается в Законе, написанном Живая вера теперь
в наших сердцах, и общение с Богом по вере теперь происходит выражается в Законе,
просто, непосредственно и глубоко для всех верующих. Его наи- написанням в наших
большей заботой является донесение проповеди Благой Вести сердцах, и общение
до всего мира. Это должно быть нашей наибольшей заботой. с Богом по вере теперь
Да даст нам Бог благодать, чтобы наши традиции возложения происходит просто, непо-
рук следовали простоте Веры Иисуса Христа, отраженной Лукой средственно и глубоко
в описании рукоположения в Деянии 14:26: «а оттуда отплыли для всех верующих. Его
в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, наибольшей заботой
которое и исполнили». является донесение
проповеди Благой Вести
до всего мира. Это дол-
жно быть нашей наиболь-
(Перевод Эдуарда Борисова). шей заботой.
53
Как, к примеру, в случае Санникова, чья статья включает раздел
«Условия действенности» (стр. 13–16), который перечисляет конкрет-
ные условия, при которых происходит «духовное отождествление»
рукоположения в духовном мире.
54
Или, как утверждает Вельтин, человеческие языческие вымыслы
(E. G. Weltin, «The Concept of Ex-Opere-Operato Efficacy in the Fathers as
an Evidence of Magic in Early Christianity,» Greek Roman and Byzantine
Studies 3 [1960]: 74–100).
163
Марк Сосси
BIBLIOGRAPHY
Andreades, Sam A. enGendered: God’s Gift of Gender Difference in

Relationship. Wooster: Weaver, 2015.
Büchsel, Friedrich. «αναγεννáω.» In Theological Dictionary of the

New Testament. 10 vols. Edited by Gerhard Kittel. Translated by
Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–1976.
Burtchaell, James Tunstead. From Synagogue to Church: Public

Services and Offices in the Earliest Christian Communities. Cambridge:
Cambridge University Press, 1992.
Clarke, Andrew D. A Pauline Theology of Church Leadership. London:

Bloomsbury, 2008.
———. Serve the Community: Christians as Leaders and Ministers.

Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
Cole, Graham A. He Who Gives Life: The Doctrine of the Holy Spirit.
Wheaton: Crossway, 2007.
Culpepper, Alan R. «The Biblical Basis for Ordination,» Review and

Expositor 78 (Fall 1981): 471–482.
Danker, Frederick W. A Greek-English Lexicon of the New Testament

and other Early Christian Literature. Revised and Edited by Frederick
William Danker. Chicago: Chicago University Press, 2000.
Dozeman, Thomas B. Holiness and Ministry: A Biblical Theology of

Ordination. New York: Oxford University Press, 2008.
Dumbrell, William J. The End of the Beginning: Revelation 21–22 and

the Old Testament. Eugene: Wipf and Stock, 2001.
Eichrodt, Walther. Theology of the Old Testament. 2 Vols. Translated

by J. A. Baker. Philadelphia: Westminster, 1961–67.
164
Ehrhardt, Arnold. The Apostolic Succession in the First Two Centuries
of the Church. London: Lutterworth, 1953.
Ellingworth, Paul. The Epistle to the Hebrews. New International

Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.
Elliott, J. H. «The Jesus Movement was not Egalitarian but Family-

Oriented,» Biblical Interpretation 11 (2003): 173–210.
Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids:

Eerdmans, 1987.
Ferguson, Everett. «Jewish and Christian Ordination: Some

Observations,» Harvard Theological Review 56 (1963): 13–19.
———. «Laying on of Hands: Its Significance in Ordination.» In

Studies in Early Christianity. Edited by Everett Ferguson. NY:
Garland, 1993.
Ferguson, Sinclair. The Holy Spirit. Downers Grove: IVP, 1997.
Filson, Fredrick V. «Peter,» The Interpreter’s Dictionary of the Bible.

Edited by George Arthur Buttrick. 5 Vols. Nashville: Abingdon,
1962, 3: 749–757.
Garland, David E. 1 Corinthians. Grand Rapids: Baker, 2003.
Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids:

Eerdmans, 1987.
Greenleaf, Robert K. Servant Leadership. New York: Paulist, 1977.
Harrison, Everett F. «Holiness, Holy.» In International Standard Bible

Encyclopedia. 4 Vols. Edited by Geoffrey R. Bromiley et al. Grand
Rapids: Eerdmans, 1982.
Knight III, George, W. The Pastoral Epistles: A Commentary on the

Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand
Longenecker, Richard N. Galatians. WBC41. Dallas: Word, 1990.
Lundbom, Jack R. Jeremiah 21–36. Anchor Bible Series 21B. New

York: Doubleday, 2004.
McComiskey, Thomas E. Covenants of Promise: A Theology of the Old

Testament Covenants. Grand Rapids: Baker, 1985.
———. «‫שׁדק‬.» In Theological Wordbook of the Old Testament. 2 Vols.

Edited by R. Laird Harris et al. Chicago: Moody, 1980.
165
Марк Сосси
McKinley, John. «The Ministry of Women and the Meaning
of Deacons in the Church,» Doon Theological Journal 12
(2015): 181–198.
Molland, Einar. «Le développement de l’Idée de succession

apostolique.» Revue D’Histoire et de Philosophie Religieuses 34
(1954): 1–29.
Mounce, William D. Pastoral Epistles. WBC46. Dallas: Word, 2000.
Ogden, Greg. Unfinished Business: Returning the Ministry to the People

of God. Revised edition. Grand Rapids: Zondervan, 2003.
Санников, Сергей В. Возложение рук. Ред. Т. Попова. Проте-

стант, 1990. http://www.sannikov.info/beta/index.php/stati/
bogoslovsko-istoricheskie-stati/170-vozlozhenie-ruk.
Saucy, Mark R. «Baptism as a Test Case for the Nature and Limits of
National Theology.» Theological Reflections: Euro-Asian Theological
Journal 8 (Fall, 2007), 10–35.
Saucy, Robert L. The Church in God’s Program. Chicago:

Moody, 1972.
Schillebeeckx, Edward. Ministry: Leadership in the Community of

Jesus Christ. New York: Crossroad, 1981.
Stagg, Frank. New Testament Theology. Nashville: Broadman, 1962.
Stevens, R. Paul. The Other Six Days: Vocation, Work and Ministry in
Biblical Perspective. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Strong, Augustus Hopkins, Systematic Theology. 3 Vols in One. Old

Tappan, Fleming H. Revell, 1907.
Twelftree, Graham H. «Healing, Illness,» Dictionary of Paul and

His Letters. Edited by Gerald F. Hawthorne, et al. Downers Grove:
InterVarsity, 1993.
Waltke, Bruce K. An Old Testament Theology. Grand Rapids:

Zondervan, 2007.
Warkentin, Marjorie. Ordination: A Biblical-Historical View. Grand

Wehmeier, G. «‫ ךרב‬brk pi. to bless.» In Theological Lexicon of the Old

Testament. 3 Vols. Edited by Ernst Jenni and Claus Westermann.
Translated by Mark E. Biddle. Peabody: Hendrikson, 1997.
166
Weltin, E. G. «The Concept of Ex-Opere-Operato Efficacy in the
Fathers as an Evidence of Magic in Early Christianity.» Greek Roman
and Byzantine Studies 3 (1960): 74–100.
Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids:

Eerdmans, 1974 [repr. 1892].
167
1
Аннотация
1 Тимофею входит в группу так назы-

ваемых «пасторских посланий» вме-
сте со 2 Тимофею и посланию к Титу.
Несмотря на то, что эти послания были
обусловлены определённой исторической
ситуацией, они содержат актуальные
и вневременные принципы, согласно кото-
рым современный служитель может знать,
«как должно поступать в доме Божием» (1
Тим. 3:15).
В 1 Тим. 5:17–25 апостол Павел касается

вопроса правильного отношения к слу-
жителю и даёт Тимофею ряд увещеваний,
Николай Лелиовский включая следующее: «рук ни на кого
не возлагай поспешно, и не делайся
Служение: участником в чужих грехах» (ст. 22).
Служитель в «Библейской Церкви Бла- Толкователи по-разному объясняют зна-
годати», г. Киев. чение этого символа, уходящего корнями
в Ветхий Завет.
Образование:
Магистр гуманитарных наук в обла- Цель статьи ознакомить читателя с выдви-
сти библеистики в Master’s University гаемыми взглядами в отношении этого
(Калифорния, США). Преподаватель стиха и представить экзегетическое иссле-
библейского богословия и экспози- дование утверждения ап. Павла в свете его
ции в учебных центрах The Master’s исторического фона, литературного кон-
Academy International и помощник текста, а также современного значения.
координатора служения «Содружество
служителей» (www.pastor.org.ua).
Богословские интересы:
Ветхозаветная литература мудро-
сти, мессианское богословие Ветхого
Завета, интертекстуальность.
168
«РУК НИ НА КОГО НЕ ВОЗЛАГАЙ
ПОСПЕШНО»:
экзегетическое исследование
1 Тимофею 5:22
Н ародная мудрость гласит: «каков поп, таков и приход».

Истинность этих слов подтверждает библейское откро-
вение (Лк. 6:40; Тит. 2:7) и жизненный опыт. Залогом
здоровой церкви являются библейский подход к её руководству
и руководители, поступающие согласно библейским предписа-
ниям. Тем не менее сегодня, как и в библейские времена, кризис
руководства является «бичом» церкви. Несмотря на остроту этой
проблемы, как верно отмечает Александр Строк: «к сожалению,
попытки рассмотреть эту важную тему зачастую встречают лишь
непонимание и равнодушие».1
Однако трудно преувеличить важность выбора человека на пре-

свитерское служение в церкви, так как во многом его характер,
его семья, его предпочтения и вкусы будут определять жизнь
поместной церкви. Поэтому во многих Евангельских церквях Во многих Евангельских
Запада кандидатов на рукоположение в церкви испытывают церквях Запада канди-
не только в сфере характера и личной жизни, но также подвер- датов на рукоположение
гают комплексному богословскому экзамену. Так, к примеру, в церкви испытывают
одного из моих самых близких друзей на подобном экзамене не только в сфере харак-
в церкви Grace Community (Лос-Анджелес) один брат, желая тера и личной жизни,
начать с легкого вопроса, попросил назвать все книги Библии но также подвергают
по порядку. Немного волнуясь, он смог добраться до малых комплексному богослов-
скому экзамену.
1
Александр Строк, Руководство церковью: библейские принципы,
3-е издание (Санкт-Петербург: Виссон, 2014), 7.
169
Николай Лелиовский
пророков, но сбившись несколько раз, ему пришлось перейти
к следующему вопросу. По Божьей милости он успешно сдал
экзамен и более 25 лет несет пасторское служение. Откладывая
юмор в сторону, читателю следует задаться вопросом, а насколько
серьезно церкви стоит относиться к выбору служителей?
Хотя библейская и бого- Хотя библейская и богословская подготовка играют немаловаж-

словская подготовка ную роль в выборе кандидата на служение, Священное Писание
играют немаловажную указывает на ключевую важность характера потенциального слу-
роль в выборе кандидата жителя. К сожалению, ораторские способности, харизматичность,
на служение, Священ- административные навыки, а порой и банальные родственные
ное Писание указывает связи становятся ключевым фактором в выборе служителя цер-
на ключевую важность кви, в то время как библейские критерии, изложенные Павлом
характера потенциаль- в посланиях к Тимофею и Титу, фактически игнорируются.
ного служителя.
Вместе с тем такие опрометчивые решения, как правило, приво-
дят к плачевным результатам. Никакие внешние дары и таланты
не смогут заменить благочестивый фундамент в жизни служи-
теля церкви. Не имея добродетельного основания, чем будет
руководствоваться в принятии своих решений новоиспеченный
служитель? Как показывает опыт, нередко такой пастор дви-
жим эгоистичными амбициями, а не самоотверженной любовью
к Богу и ближнему. Такое положение, в свою очередь, обора-
чивается тем, что Павел называет «кораблекрушением в вере»
(1 Тим. 1:19–20), не только для духовно незрелого служителя,
но и для некоторых из тех, кому он призван служить.
Данная статья ставит перед собой цель рассмотреть поручения

Павла своему верному сотруднику и доверенному лицу в помест-
ной церкви, Тимофею, где апостол провел большего всего вре-
мени, в отношении одного из самых ответственных решений
в её жизни и служении, а именно выборе пасторов церкви. Для
этого читателю будет предложено кратко рассмотреть причины
написания 1 Тимофею и обзор исследуемого отрывка (5:17–25).
Автор будет руководствоваться историко-грамматическим мето-
дом толкования библейского текста, который подразумевает его
единозначность, а также приоритет авторского замысла.2 При
анализе теста стих за стихом вниманию читателя будет представ-
лено лексическое и богословское исследование ключевых тер-
минов и выражений. Также, автор перечислит основные взгляды
на трудные вопросы в толковании, а также даст оценку их слабым
и сильным сторонам. На основании экзегетического анализа тек-
ста, автор сформулирует наиболее предпочитаемое толкование
текста, а также принципы для его практического применения.
2
Об отличительных особенностях этого метода см. Николай Лели-
овский, «Основы толкования Библии», Кафедра 8 (2016): 43–68.
170
КОРОТКО О ПРИЧИНАХ НАПИСАНИЯ
1-ГО ТИМОФЕЮ
Несмотря на то, что 1 послание апостола Павла к Тимофею 3 ино- Несмотря на то, что
гда рассматривается как нечто сродни пособию по церковному 1 послание апостола
руководству, это послание носило ситуативный характер и пред- Павла к Тимофею иногда
назначалось близкому сотруднику Павла в служении с целью рассматривается как
разрешить конкретные проблемы, возникшие в ефесской церкви.4 нечто сродни пособию
Это, конечно же, не означает, что наставления, содержащиеся по церковному руковод-
в данном послании неактуальны для современной церкви. Тем ству, это послание носило
не менее важно помнить, что в своём послании к Тимофею Павел, ситуативный характер
в первую очередь, касается обстоятельств, возникших в жизни и предназначалось близ-
первоначальных читателей этого послания. кому сотруднику Павла
в служении с целью
Невозможно в точности определить характер и детали проблемы, разрешить конкретные
которая возникла в ефесской церкви. Зеркальное прочтение проблемы, возникшие
этого послания показывает,5 что заблуждение против которого в ефесской церкви.
выступает Павел сочетало в себе иудейские, эллинистические
(включая прото-гностические), а также другие элементы, распро-
странявшиеся в церкви «доморощенными» лжеучителями.6
КРИЗИС РУКОВОДСТВА И ИНСТРУКЦИИ

ПАВЛА: НАБЛЮДЕНИЯ ИЗ
1 ТИМОФЕЮ 5:17–21
В 1 Тимофею 5 Павел переходит от описания доброго служи-

теля Иисуса Христа (1 Тим. 4:6–16) к вопросам, связанным
с отношением к различным группам людей. Сначала он говорит
3
Павлово авторство пасторских посланий в общем, и 1 Тимофею,
в частности, уже давно подвергается сомнениям в научных кругах.
Защита апостольского авторства этого текста выходит за рамки данного
исследования. Автор данной статьи подразумевает, что 1 Тимофею было
написано апостолом Павлом к Тимофею (и ефесской церкви, где тот
нес служение в качестве апостольского представителя) в средине 60-х
годов первого столетия. Подробные и убедительные доводы в защиту
данной позиции см. William D. Mounce, Pastoral Epistles, Word Biblical
Commentary (Nashville: Thomas Nelson, 2000), xli-cxxix.
4
Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, Understanding the Bible
Commentary Series (Grand Rapids: Baker Books, 2011), 5.
5
Неплохое объяснение того, что собой представляет зеркальное
прочтение см. John M. G. Barclay, «Mirror-Reading a Polemical Letter:
Galatians as a Test Case,» Journal for the Study of the New Testament 31
(1987): 73–93.
6
К такому выводу, среди прочих, пришли Mounce, Pastorals Epistles,
lxix-lxxvi; Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, 8; I. Howard Marshall and Philip
H. Towner, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles,
International Critical Commentary (New York: T&T Clark International,
2004), 51; Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, 1, 2 Timothy, Titus, The
New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers,
1992), 43.
171
1 ТИМ. 5:22 В СВЕТЕ ПЕРВОГО ПУТЕШЕСТВИЯ ПАВЛА
В Деяниях Апостолов мы читаем о том, как пресвитеров в сравнительно короткие сроки?

первые христиане в силе Духа Святого сви- Некоторым кажется, что это указывает на суще-
детельствовали об Иисусе Христе «во всей ствования исключений из этого правила, к при-
Иудее и Самарии и даже до края земли» (см. меру, в тех случаях, когда существует угроза
Деян. 1:8). Среди тех, кому было поручено воз- для жизни. Однако это не является наилучшим
главить последний этап этой евангелизационной способом согласовать практику служения Павла
эстафеты Лука выделяет для своих читателей с его наставлениями в 1 Тимофею 5:22.
апостола Павла. К тому времени, когда Павел
отправился в свое, так называемое первое мис- Дело в том, что повеление Павла «рук ни на кого
сионерское путешествие, он был уже закален- не возлагай поспешно» следует трактовать в пер-
ным опытом служителем. Начиная со своего вую очередь не, если можно так выразиться,
обращения в Дамаске (около 33 г. после Р. Х.), в количественном смысле, а в качественном.
Павел благовествовал о Христе и занимался Другими словами, речь не идет об успешном
ученичеством в Аравии (Гал. 1:17; 2 Кор. 11:32), прохождении сравнительно длительного испы-
Иерусалиме (Деян. 9:26–29; Рим. 1:16), Сирии тательного срока. Ещё Иоанн Златоуст в своих
и Киликии (Деян. 9:30; 11:25–26; Гал. 1:21) беседах на 1 Тимофею верно определил смысл
и Антиохии Сирийской (Деян. 11:26–30; 13:1). слова «поспешно» в контексте 1 Тимофею 5:17–
Когда он отправился с Варнавой на Кипр, а затем 24, объяснив его как «неоднократно рассмотрев
в южную Галатию, имея за плечами более десяти и тщательно исследовав» (Иоанн Златоуст, Тол-
лет служения, за которые он немало повидал кование на первое послание к Тимофею, Беседа
и многому научился. 16.1). То есть речь идет не столько о количестве
времени, потраченного на принятие решения,
Описывая завершение Первого миссионерского сколько о качестве характера, потенциального
путешествия Павла, Лука сообщает нам сле- служителя. Выражаясь иначе, Павел обращает
дующее: «Проповедав Евангелие сему городу внимание Тимофея на тщательность и осторож-
и приобретя довольно учеников, они обратно ность, с которой следует подходить к выбору пре-
проходили Листру, Иконию и Антиохию, утвер- свитера, а не указывает на необходимость уста-
ждая души учеников, увещевая пребывать в вере новить некий испытательный срок.
и поучая, что многими скорбями надлежит нам
войти в Царствие Божие. Рукоположив же им Будучи опытным служителем, Павел осознавал
пресвитеров к каждой церкви, они помолились опасность легкомысленных и поверхностных
с постом и предали их Господу, в Которого уве- решений, касающихся столь серьезных вопро-
ровали» (Деян. 14:21–23). Служение Павла сов. Церкви, основанные им во время Первого
и Варнавы характеризовалось противостоянием миссионерского путешествия в южной Гала-
со стороны ревностных иудеев, желавших оста- тии, по свидетельству Луки, состояли преиму-
новить их всеми возможными способами, вклю- щественно из уверовавших иудеев и богобояз-
чая насильственные (см. Деян. 13:50; 14:19). ненных язычников, не один год посещавших
Из-за угрозы жизни, Павлу порой приходилось синагогу, и имевших известную репутацию
покидать город пробыв в нём сравнительно и сложившийся характер. Это делало решение
короткое время. К примеру, так было в Антиохии Павла легче и быстрее, чем если бы речь шла
Писидийской и Листре, упомянутых выше. о никому неизвестном человеке с совершенно
языческим мировоззрением. Таким образом, речь
С учётом этой информации, как нам следует соот- идет о том, чтобы характер кандидата был пред-
нести поручение Павла Тимофею «рук ни на кого варительно и тщательно исследован, а не о про-
не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22) с тем, хождении испытательного срока определённой
что самому Павлу приходилось рукополагать продолжительности.
172
о правильном отношении к людям разных возрастов (1 Тим. 5:1–
2), а затем касается отношения к вдовам (1 Тим. 5:3–16). Далее,
как уже отмечалось ранее, сложившаяся в церкви ситуация
повлекла за собой кризис руководства и вызвала необходимость
в конкретных инструкциях Павла по отношению к пресвитерам
церкви в 5:17–25. Некоторые толкователи считают, что Павел
касается новой темы в ст. 20,7 или ст. 21,8 или даже в ст. 23,9 пере-
ходя от пресвитеров к грешникам в общем. Однако аргументы
пользу целостности отрывка выглядят убедительнее.10
Нетрудно увидеть, что Павел затрагивает в 5:17–25 четыре

вопроса касательно пресвитеров церкви. Во-первых, Павел отме-
чает, что достойно трудящиеся служители церкви заслуживают
не только уважения, но и финансового вознаграждения, что соот-
ветствует учению как ВЗ, так и Иисуса Христа (ст. 17–18). С пре-
дыдущим разделом о вдовах эти стихи связаны употреблением
ключевого термина τιμή («честь»). Используемая Павлом фраза
διπλῆς τιμῆς («двойной чести») в ст. 17, несомненно, связана
с финансовой поддержкой, как и глагол τιμάω («почитай) в пре-
дыдущем отрывке (см. 1 Тим. 5:3). Это очевидно из иллюстрации,
приводимой Павлом в ст. 18, указывающей на необходимость
оплаты труда.
Фраза, переведенная в Синодальном переводе как «достойно Фраза, переведенная

начальствующим пресвитерам» говорит о тех служителях цер- в Синодальном переводе
кви, которые хорошо (греч. καλῶς) справляются со своими как «достойно началь-
обязанностями руководства церковью. Греч. термин προί̈στημι, ствующим пресвитерам»
говорит о тех служителях
церкви, которые хорошо
7
Paul Galtier, «La réconciliation des pécheurs dans la première Épître à (греч. καλῶς) справляются
Timothée.» Recherches de Science Religieuse 39 (1951): 317–20.
со своими обязанностями
8
Walter Lock, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral руководства церковью.
Epistles, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark,
1924), 64; Martin Dibelius and Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles,
Hermeneia (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 80; Günther Bornkamm,
«Πρέσβυς, Πρεσβύτερος, Πρεσβύτης, Συμπρεσβύτερος, Πρεσβυτέριον,
Πρεσβεύω,» in Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964), 6:681 n. 93.
9
Lorenz Oberlinner, Die Pastoralbriefe: Erste Folge. Kommentar zum
Ersten Timotheusbrief, Herders Theologischer Kommentar zum Neuen
Testament (Freiburg, Germany: Herder, 1994), 260.
10
Так Маунс приводит 11 аргументов в пользу единства темы
в ст. 17–25 (Mounce, Pastoral Epistles, 304–06). Среди тех, кто счи-
тают, что ст. 17–25 объединяет одна тема также можно назвать John
P. Meier, «Presbyteros in the Pastoral Epistles,» Catholic Bible Quarterly 35
(1973): 325–27. J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles, Black’s New Testament
Commentary (London: Continuum, 1963); 121–22; George W. Knight,
The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International
Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 231;
Lea and Griffin, 1, 2 Timothy, Titus, 153–54; Marshall, Pastoral Epistles, 51;
Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus, The New International
Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2006),
360–61; Luke Timothy Johnson, 1 and 2 Timothy: A New Translation
with Introduction and Commentary, Anchor Yale Bible (New Haven: Yale
University Press, 2008), 286; Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, 127.
173
как верно отмечает Маунс, сочетает в себе как руководство,
так и служение, а следовательно, говорит о роли руководи-
теля-слуги.11 Такая задача поставлена Богом в церкви для её
πρεσβύτεροι («пресвитеров»). Писание использует несколько
терминов для описания одной и той же должности пастора цер-
кви: πρεσβύτερος («пресвитер», как здесь и в Тит. 1:5), ἐπίσκοπος
(«блюститель», см. 1 Тим. 3:1), ποιμήν («пастырь», см. Еф. 4:11;
Несмотря на то, что ещё Деян. 20:28). Несмотря на то, что ещё со времен посланий Игна-
со времен посланий тия Антиохийского (около 110 г. после Р.Х.) некоторые видят
Игнатия Антиохийского трехступенчатую иерархию в библейской терминологии: один
(около 110 г. после Р.Х.) епископ управляет пресвитерами и дьяконами,12 употребление
некоторые видят трех- этих терминов в Новом Завете указывает на то, что их лучше
ступенчатую иерархию рассматривать как взаимозаменяемые обозначения должно-
в библейской терми- сти пастора, характеризующие его зрелый характер и церков-
нологии: один епископ ные функции.13
управляет пресвитерами
и дьяконами, употреб- Итак, тем служителям церкви, которые хорошо справляются
ление этих терминов со своими обязанностями, и особенно тем, кому поручено тру-
в Новом Завете указы- диться в слове и учении, следует оказывать «сугубую честь».
вает на то, что их лучше Обратите внимание как Павел описывает проповедь и учение
рассматривать как взаи- Слова. Он использует греч. глагол κοπιάω, означающий «при-
мозаменяемые обозначе- лагать физические и умственные усилия, тяжело трудиться».14
ния должности пастора, Этот термин описывает усилия учеников, всю ночь пытавшихся
характеризующие его ловить рыбу (Лк. 5:5) или изнурительный труд Павла в Коринфе
зрелый характер и цер- (1 Кор. 4:12). Добросовестные и трудолюбивые служители, осо-
ковные функции. бенно те, кто проповедует в церкви Слово, должны, согласно
Павлу, быть удостоены сугубой или буквально «двойной чести».
Как упоминалось ранее, τιμή («честь») используется по отно-
шению ко вдовам в 1 Тимофею 5:3. Это слово сочетает в себе
идеи уважения и материального вознаграждения.15 Оба нюанса
хорошо вписываются в контекст. Слово, переведенное как «сугу-
бая» или буквально «двойная» честь, можно понимать в количе-
ственном смысле, но, скорее всего, оно указывает на щедрость.16
Таким образом, пресвитеры, которые будут верно исполнять
поручения Павла, не только заслуживают соответствующего
11
12
Towner, The Letters to Timothy and Titus, 242.
13
Подробнее об этом см. David A. Mappes, «The New Testament Elder,
Overseer, and Pastor,» Bibliotheca Sacra 154 (1997): 162–74.
14
BDAG, 558.
15
Horst Robert Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of
the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 3:358. Небольшое
количество толкователей настаивают на том, что в 1 Тим. 5:17 речь
идёт только об уважении, без какого-либо указания на финансовую
компенсацию труда (см., к примеру, Wilhelm Michaelis, Das ältestenamt
der christlichen Gemeinde im Lichte der Heiligen Schrift [Bern: Haller,
1953] 112–19).
16
John H. Bernard, The Pastoral Epistles (Grand Rapids: Baker,
1980), 85.
174
уважения от церкви, но также и щедрой материальной под-
держки за свой труд.17
Во-вторых, обвинения в адрес руководителей церкви должны Обвинения в адрес

приниматься не меньше, чем при двух или трёх свидетелях руководителей церкви
(ст. 19). Этот принцип, скорее всего, основан на Второзаконии должны приниматься
19:15 (ср. Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1; Евр. 10:28).18 Павел, по-види- не меньше, чем при двух
мому, описывает ситуацию, в которой в адрес пресвитера выдви- или трёх свидетелях.
нуты формальные обвинения, к примеру «в распутстве или
непокорности» (Тит. 1:6). Тимофей не должен поступать в таком
случае легкомысленно, но осторожно и взвешенно, опираясь
на свидетельство очевидцев, а не слухи и сплетни.
В‑третьих, если же вина пресвитера будет доказана, и он будет

упорствовать в своём грехе, Тимофею следует обличать его пуб-
лично, но без лицеприятия, чтобы другие осознали серьезность
возложенной на них ответственности (ст. 20–21). Как и в дру-
гих случаях в пасторских посланиях, обличение согрешающих
преследует положительную цель (ср. 1 Тим. 1:20), которая
в данном положении является «чтобы и прочие страх имели».19
Публичное обличение согрешающего должно вселять благо- Публичное обличение
честивый страх в сердца вовлеченных в это христиан, который согрешающего должно
убережёт их от подобных прегрешений. В отношении термина вселять благочести-
ἁμαρτάνοντας («согрешающих») следует сделать, как минимум, вый страх в сердца
два наблюдения. Во-первых, хотя оно может иметь обобщен- вовлеченных в это
ный смысл и относиться к любому согрешающему христианину христиан, который убе-
в церкви, речь, скорее всего, идет о согрешающих пресвитерах.20 режёт их от подобных
На это указывает второе наблюдение, а именно, настоящее время прегрешений.
и активный залог этого причастия (а также, и сказуемого в пове-
лительном наклонении ἐνώπιον, «обличай»).21 Другими словами,
повеление Павла можно перефразировать как «имей привычку
обличать тех, кто имеет привычку грешить».22
Последнее же, четвертое, наставление записано в ст. 22–25

и является предметом данного исследования.
17
Spicq, Les Épitres Pastorales 1:541–42.
18
Больше о взаимосвязи 1 Тим. 5:19 и Втор. 19:15 см. J. William
Fuller, «Of Elders and Triads in 1 Timothy 5:19–25,» New Testament Studies
29, no 2 (April 1983): 19–25.
19
20
Marshall, Pastoral Epistles, 618; Oberlinner, Die Pastoralbriefe, 250.
21
Towner, The Letters to Timothy and Titus, 370. Ввиду того, что
Aktionsart причастия включает в себя редукцию аспектного значе-
ния, особенно если речь идет о субстантивированном причастии, как
в нашем случае, некоторые толкователи не видят здесь идеи упорства
во грехе (см., к примеру, Knight, The Pastoral Epistles, 236). Тем не менее
форма сказуемого в этом предложении и контекст в целом указывают
на повторяющийся грех и нежелание раскается в нем.
22
Mounce, Pastoral Epistles, 312–13.
175
ТОЛКОВАНИЕ 1-ГО ТИМОФЕЮ 5:22–25
В ст. 22 Павел пишет: «Рук ни на кого не возлагай поспешно,

и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым».
Интересно заметить, что Интересно заметить, что как в современном славянском еван-
как в современном сла- гельском мире, так и в библейские времена, возложение рук
вянском евангельском (χεῖρας… ἐπιτίθει) описывало разнообразие возможных действий.
мире, так и в библейские
времена, возложение рук
(χεῖρας… ἐπιτίθει) описы- Возложение рук в Ветхом Завете
вало разнообразие воз-
можных действий. В Ветхом Завете этот ритуал чаще всего использовался в контек-
сте жертвоприношений, когда священник полагал, как правило,
одну руку на приносимое в жертву животное (см. Исх. 29:10,
15, 19; Лев. 1:4; 3:2, 8, 13; 4:4, 15, 18, 24, 29, 33; Чис. 8:12; 2 Пар.
29:23).23 Ещё одним распространённым поводом для возложения
рук было торжественное благословение (например, Быт. 48:14–
18).24 Однако мы также находим использование этого ритуала
при других обстоятельствах. К примеру, в случае назначения
Иисуса Навина приемником Моисея (Чис. 27 и Втор. 34), освя-
щения левитов (Чис. 8), посредничества между двумя сторонами
(Иова 9:33), или же оглашения приговора против богохульника
(Лев. 24).25
Толкователи предлагают несколько разных значений данного

жеста. Помимо очевидного смысла указания или идентификации
лица/объекта, на которого возлагаются руки, некоторые считают,
что данное действие символизирует перемещение.26 То есть
посредством возложения рук на козла отпущения, к примеру,
священник перемещал вину за преступления народа на животное.
Или же через возложение рук Моисеем на Иисуса Навина про-
изошло перемещение власти.
Другие считают, что данное действие символизирует атрибу-

цию, то есть приписывание, к примеру, животного к поклоннику,
23
David P. Wright, «Hands, Laying on of: Old Testament,» in The
Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York:
Doubleday, 1992), 3:47. Как правило, в данном контексте используется
еврейский термин ‫( סָ מַ ְך‬sāmak).
24
Там же, 3:48. Как правило, в данном контексте используются
еврейские термины ‫( ִשׂים‬śı̂m) или ‫( ִשׁית‬šît).
25
M. C. Sansom, «Laying on of Hands in the Old Testament,» Expository
Times 94 (1982–83): 325; см. Также Eduard Lohse, «Χείρ, Χειραγωγέω,
Χειραγωγός, Χειρόγραφον, Χειροποίητος, Ἀχειροποίητος, Χειροτονέω,»
in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel,
Geoffrey W. Bromiley, and Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Eerdmans,
1964), 9:429.
26
Особенно в случаях, где используется термин ‫( סָ מַ ְך‬sāmak).
См. James Orr, «Hands, Imposition,» in The International Standard Bible
Encyclopaedia, ed. James Orr et al. (Chicago: The Howard-Severance
Company, 1915), 1335; David Daube, The New Testament and Rabbinic
Judaism (Peabody, MA: Hendrikson, 1994), 227.
176
приносящему его в жертву.27 Ролан де Во отмечает, что если бы
грех действительно перемещался на животное, в таком случае
его бы уже нельзя было приносить в жертву, так как оно стано-
вилось нечистым.28 Следовательно, возложение рук «попросту
свидетельствует о том, что жертва принадлежит указываемому
человеку и приносится от его лица».29
Многие толкователи, занимая компромиссную позицию, счи-

тают, что оба значения могут быть выражены этим ритуалом
и выбор между тем или другим смыслом зависит от связанных
с ним обстоятельств.30 Как бы там ни было, мы видим, что возло-
жение рук в Ветхом Завете ассоциировалось с различными собы-
тиями и имело различное символичное значение.
Возложение рук в Новом Завете
В Новом Завете мы наблюдаем столь же разнообразную картину

по отношению к возложению рук.31 Одиннадцать раз возложе-
ние рук сопровождает исцеление (Мф. 9:18; Мк. 5:23; 6:5; 7:32;
8:23, 25; 16:18; Лк. 4:40; 13:13; Деян. 9:12; 28:8), четырежды оно
связано с исполнением Святым Духом (Деян. 8:17–19, 19:6)
и трижды используется в контексте благословения (Мф. 19:13,15;
Мк. 10:16).32 Кроме того, в трех случаях речь идет о заключении
под стражу (Деян. 4:3; 5:18; 9:44) и единожды речь идет о силе
Божьей пребывавшей во Христе (Лк. 1:66).33
27
David P. Wright, «The Gesture of Hand Placement in the Hebrew
Bible and in Hittite Literature,» Journal of the American Oriental Society
106, no. 3 (Jul-Sep, 1986): 433–446.
28
Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (Grand Rapids:
Eerdmans, 1997), 419. Этот вопрос тесно связан с пониманием природы
заместительной жертвы Иисуса Христа, в частности, значением пред-
лога ὑπέρ («вместо» или «ради») в 2 Кор. 5:21. К сожалению, рамки дан-
ного исследования не позволяют раскрыть эту тему, которая по праву
заслуживает самостоятельного исследования.
29
Там же, 449.
30
Sansom, «Laying on of Hands in the Old Testament,» 326; René Péter,
«L’imposition des mains dans l’Ancien Testament,» Vetus Testamentum 27
[1977]: 54–55.
31
Ключевые термины χεῖρας и ἐπιτίθει(а также различные комби-
нации форм ἐπιτίθημι, τίθημι, или ἑρίθεσις с χείρ) встречаются 29 раз
в тексте НЗ (см. Robert F. O’Toole, «Hands, Laying on of: New Testament,»
in The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman [New York:
Doubleday, 1992], 3:48–49).
32
В отрывке, который описывает возложение рук Аннанией
на Савла (Деян. 9:17), это действие отождествлено как с исцелением,
так и с исполнением Духом. В Евр. 6:2, невозможно с точностью опре-
делить идет ли речь об исцелении, благословении или исполнении
Духом (Brian P. Irwin, «The Laying on of Hands in 1 Timothy 5:22: A New
Proposal,» Bulletin for Biblical Research 18, no. 1 [2008]: 124–25).
33
Там же, 125.
177
Возложение рук в 1‑м Тимофею 5:22
Подавляющее боль- Ввиду всего вышеперечисленного интересно заметить, что подав-

шинство комментариев ляющее большинство комментариев на пасторские послания
на пасторские послания отождествляют возложение рук в 1 Тимофею 5:22 с таинством
отождествляют возложе- возведения в духовный сан (в православии и католицизме) или
ние рук в 1 Тимофею 5:22 обрядом рукоположения на должность дьякона или пастора
с таинством возведения в протестантизме.34 Хотя большинство библейских текстов
в духовный сан (в право- не относятся к обряду рукоположения, толкователи все же
славии и католицизме) отождествляют некоторые из них с этим ритуалом. Так, к при-
или обрядом рукопо- меру, Маршалл ссылается на три текста (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6,
ложения на должность и Деян. 13:1–3) в качества доказательства того, что в ранней
дьякона или пастора церкви существовал обряд рукоположения на должность служи-
в протестантизме. теля церкви.35
Однако в первых двух случаях это действие не ассоциируется

на прямую с утверждением в некой церковной должности,
но с наделением неким духовым даром (χάρισμα).36 В Дея-
ниях 13:3 же, речь идет не столько об утверждении в долж-
ности, сколько о благословении и вверении в Божью руку
(ср. Деян. 14:26).37
В свете столь разнообразного использования возложения рук

возникает необходимость определить тот смысл, который вложил
в эту фразу Павел в 1 Тимофею 5:22. Существует три основные
точки зрения.
34
См., к примеру, Jouette M. Bassler, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus,
Abingdon New Testament Commentary (Nashville: Abingdon, 1996), 102;
Jerome D. Quinn and William C. Wacker, The First and Second Letters to
Timothy: A New Translation with Notes and Commentary, Eerdmans Critical
Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 473; Mounce, Pastoral
Epistles, 316–18; Marshall, Pastoral Epistles, 620–22; Ben Witherington III,
Letters and Homilies for Hellenized Christians, Volume 1: A Socio-Rhetorical
Commentary on Titus, 1–2 Timothy and 1–3 John (Downers Grove: IVP
Academic, 2006), 277; Johnson, 1 & 2 Timothy, 281; Fee, 1 and 2 Timothy,
Titus, 132; Robert W. Wall and Richard B. Steele, 1 and 2 Timothy and Titus,
The Two Horizons New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans,
2012), 134; Andreas J. Köstenberger, Commentary on 1–2 Timothy and
Titus, Biblical Theology for Christian Proclamation (Nashville: Holman
Reference, 2017), Kindle Location 1966; Джон Мак-Артур, 1 Тимофею
(Минск: СЕО, 2002), 237; Джон Р. У. Стотт, 1 Тимофею и Титу, Библия
говорит сегодня (Санкт-Петербург: Мирт, 2005), 163.
35
Marshall, Pastoral Epistles, 620.
36
Этот термин в НЗ используется для описания различных служе-
ний верующих в церкви (см., к примеру, 1 Кор. 12:4–31; 1 Пет. 4:8–10).
37
См. Everett Ferguson, «Laying on of Hands: Its Significance in
Ordination,» Journal of Theological Studies 26 (1975): 1–12. Ещё один
текст, нередко ассоциируемый с рукоположением Деян 6:6, в котором
апостолы возлагают руки на Стефана и других, необязательно свиде-
тельствует о существовании официальной должности дьякона в ранней
церкви, и может быть истолковано подобно Деян. 13:3 в смысле благо-
словения на служение.
178
Восстановление грешников?
Отдельные толкователи, склонные считать, что в этих стихах

Павел касается новой темы, не связанной с пресвитерами церкви,
полагают, что речь идет о повторном принятии в церковь и вос-
становлении согрешивших и отлученных верующих.38 В пользу
этой точки зрения они приводят то, что как в предыдущем
(ст. 21), так в последующем (ст. 24) стихах речь идет об отно-
шении к тому, кто был уличен во грехе.39 Кроме того, история
церкви свидетельствует о том, что отступивших, но желающих
вернуться в церковь, принимали с обрядом возложения рук.40 Тем
не менее, ввиду вышеупомянутых контекстуальных соображе-
ний,41 а также того факта, что церковный ритуал принятия рас-
каявшихся грешников с возложением рук датируется не раньше,
чем третьим веком (кроме того, ему не предшествовал продолжи-
тельный испытательный срок),42 данный взгляд кажется менее
вероятным.43
Обвинительный приговор?
Альтернативная интерпретация возложения рук в этом тексте

была недавно предложена несколькими толкователями.44 К при-
меру, Ирвин, настаивая на том, что данную фразу стоит понимать
в её ветхозаветном контексте,45 утверждает, что возложение рук
в 1 Тимофею 5:22 следует ассоциировать с обвинительным приго-
вором в адрес пресвитера. Предложение Ирвина похвально в том,
что его статья верно обращает внимание на ветхозаветный фон
38
Newport J. D. White, The First and Second Epistles to Timothy and
the Epistle to Titus, Expositor’s Greek Testament (London: Hodder and
Stoughton, 1910), 4:137; Dibelius-Conzelmann, The Pastoral Epistles, 80;
Raymond F. Collins, 1 & 2 Timothy and Titus, The New Testament Library
(Louisville: WJK Press, 2002), 148–49.
39
Collins, 1 & 2 Timothy and Titus, 149.
40
См. Тертуллиан, О благопристойности, 18; Киприан, Послание
LXXIV, 12; Евсевий, Церковная история, VII:2; Апостольские постанов-
ления, II. XVIII. 7.
41
См. сноску № 8.
42
Marshall, Pastoral Epistles, 622.
43
Ещё одной вариацией этого взгляда, которая пользуется большей
популярностью у комментаторов, является то, что под восстанавливае-
мым грешником подразумевается конкретно бывший пресвитер. Среди
сторонников этой позиции можно назвать Walter Ellicott, A Critical and
Grammatical Commentary on the Pastoral Epistles, 2d ed. (Andover, MA:
Draper, 1884), 97; Paul Galtier, «La réconciliation des pécheurs dans la
premiére épitre a Timothée,» Recherches de Science Religieuse 39 (1951):
317–20; James L. Houlden, The Pastoral Epistles I and II Timothy, Titus
(Philadelphia: Trinity Press International, 1989), 96.
44
См. Robert R. Woodward, A Commentary on 1 & 2 Thessalonians,
1 & 2 Timothy, Titus, Philemon (Abilene, TX: ACU, 1985), 81; также, Irwin,
«The Laying on of Hands in 1 Timothy 5:22,» 123–29.
45
А именно Лев. 24:14 и апокриф Сусанна и старцы 34.
179
всего отрывка 5:17–21 (ср. 1 Тим. 5:17 и Втор. 21:17; 4 Цар. 2:9;
Иова 42:10; 1 Тим. 5:18 и Втор. 25:4; 1 Тим 5:19–21 и Втор. 17:6;
19:15).46 Однако его аргументы в пользу отождествления возло-
жения рук с обвинительным приговором неубедительны и пред-
почтение стоит отдать третьему взгляду.
Рукоположение пресвитера?
Как уже было отмечено ранее, традиционным взглядом является

позиция, согласно которой под возложением рук подразуме-
вается обряд рукоположения на должность пресвитера.47 Вни-
мательный анализ как ветхозаветного материала, так и текстов
Нового Завета помогает придать этому действию более чёткий
смысл. Как упоминалось выше, основным смыслом этого жеста
в Ветхом Завете, скорее всего, была идентификация лица или
объекта, на которого возлагаются руки. Таким образом, это дей-
ствие первоначально было лишено какого-либо таинственного
или сакраментального смысла. Из всех вышеперечисленных
значений возложения рук в Писании эта практика по отношению
к пресвитерам церкви, вероятнее всего, сочетала в себе элементы
благословения, публичного признания призвания человека
на служение, а также поручения быть верным в исполнении воз-
ложенных на него обязанностей, подобно тому, что мы находим
в Деяниях 13:3.48 Этот взгляд лучше всего объясняет предыдущие
и последующие стихи.49
Повеление не возла- Таким образом, повеление не возлагать рук ни на кого

гать рук ни на кого «поспешно» (ταχέως) указывает на то, что Тимофей должен был
«поспешно» (ταχέως) ука- проявлять осторожность и проницательность не только в выборе
зывает на то, что Тимофей «истинных вдовиц», но также и пресвитеров церкви, не исклю-
должен был проявлять чительно ввиду того, что им положена честь (притом двойная
осторожность и прони- в случае с пресвитерами), но также из-за плачевных послед-
цательность не только ствий чрезмерной поспешности в их избрании. Такой призыв
в выборе «истинных к рассудительности вовсе неудивителен, так как в пасторских
вдовиц», но также посланиях Павел весьма озабочен соответствием руководителей
и пресвитеров церкви, церкви конкретным требованиям (1 Тим. 3:1–7, 8–13; Тит. 1:6–9).
не исключительно ввиду Не стоит забывать, что в ефесской церкви возник кризис руко-
того, что им положена водства, благодаря влиянию лжеучителей, восставших из рядов
честь (притом двойная самой церкви. Для преодоления этого кризиса апостол призывает
в случае с пресвите- своего делегата не принимать поспешных решений, но быть осто-
рами), но также из-за рожным в выборе пресвитеров.
плачевных последствий
чрезмерной поспешности
в их избрании.
46
См. также J. William Fuller, «Of Elders and Triads in 1 Timothy
5.19–25,» New Testament Studies 29 (1983): 258–6.
47
Выборочный перечень сторонников этого взгляда
см. в сноске № 21.
48
49
Такого взгляда придерживалось подавляющее большинство Ран-
них Отцов Церкви. См. Spicq, Les Épitres Pastorales, 1:547.
180
ИСПЫТАНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ И ДИАКОНОВ В 1 ТИМОФЕЮ
Читая 1‑е послание Павла к Тимофею, стано- характера. Также, под испытанием подразуме-
вится очевидным, что в ефесской церкви воз- вается не какой-то специфический тест, а ско-
ник кризис руководства, благодаря влиянию рее оценка в общих чертах. Этот текст, конечно,
лжеучителей, восставших из рядов самой цер- не запрещает некий испытательный срок или
кви. Для преодоления этого кризиса апостол формальный экзамен для кандидата, но эти
поручает своему делегату ряд мер для преодо- меры упускают из вида желаемый результат:
ления сложившейся ситуации. Одним из клю- безукоризненность (3:10, греч. ἀνέγκλητος
чевых поручений в этой связи было тщательное «беспорочный» в Синодальном переводе; ср.
и осторожное отношение к выбору служителей Тит. 1:6), в свете приведенного перечня тре-
церкви, пресвитеров и диаконов. бований. Если кандидат не обладает подобной
репутацией до начала испытательного срока,
По этой причине в 3:1–13 апостол Павел при- её приобретение в течении последующего про-
водит перечень требований, которым дол- межутка времени маловероятно. Испытание
жен соответствовать потенциальный служи- предшествующего образа жизни, вместо после-
тель церкви. Даже поверхностного прочтения дующего испытательного срока, также под-
этого списка достаточно, чтобы понять, что тверждается сравнением с книгой Деяний 6:3,
речь, главным образом, идет о характере где апостолы поручили выбрать семь «изведан-
человека, а не о его способностях и дарова- ных» (греч. μαρτυρέω, «имеющих доброе свиде-
ниях. Единственная способность, упомянутая тельство») человек для служения в церкви. Их
среди приводимых Павлом критериев каса- свидетельство было испытано прежде, и они
ется умения учить других (греч. διδακτικός, преступили к служению без каких-либо испы-
3:2; ср. 2 Тим. 2:24), применительно исключи- тательных сроков или формальных экзаменов.
тельно к пресвитерам, но не распространяю-
щаяся на диаконов. Писание неоднократно подчёркивает высокую
ответственность, возлагаемую на плечи служи-
Некоторые толкователи обратили внима- теля церкви. В 1 Тимофею Павел, в первую оче-
ние на наличие требования «испытывать» редь, обеспокоен благочестивым характером
(греч. δοκιμάζω, ср. 1 Кор. 16:3) кандида- служителя, а не его способностями. В то время
тов, прежде нежели допускать до служения, как испытательный срок обычно показывает
в перечне, касающемся диаконов (ст. 8–13), то, насколько умело и эффективно кандидат
и на его отсутствие в перечне для пресвитеров может выполнять различные задачи, связан-
(ст. 1–7). Означает ли это, что предваритель- ные с тем или иным служением в церкви, испы-
ное испытание должны проходить лишь диа- тание, о котором идет речь здесь подразумевает
коны, в то время как пресвитеров следует руко- проверку характера на соответствие требова-
полагать без какого-либо испытания? Такое ниям, перечисленным Павлом.
мнение было бы ошибочным ввиду используе-
мого Павлом союза в начале ст. 10 (греч. καὶ) Несмотря на то, что привлекательная вне-
«и», который связывает обе категории служи- шность, располагающие манеры, ораторские
телей церкви. В некоторый переводах (к при- способности, административные навыки
меру, английском NEВ) ст. 10 начинается «как и другие качества служителя, столь желан-
и епископов…». Кроме того, Павел указывает ные и ценные в глазах современной церковной
на серьёзность выбора пресвитера в 5:22–24. культуры, несомненно, играют определенную
роль в выборе служителя церкви. Мы должны
Что же касается самого испытания? Боль- прислушаться к библейским увещаниям о том,
шинство комментаторов согласны с тем, речь что для Господа наиболее важным и ценным
не идет об испытательном сроке, но о рассмо- является благочестивый характер и любя-
трении на предмет соответствующих качеств щее сердце.
181
Как видно из следующих слов, это связано не только с тем, что
только духовно зрелые и квалифицированные служители обя-
зательны для духовного здоровья церкви, но также и с тем, что
Тимофей несет лич- Тимофей несет личную ответственность за назначение недостой-
ную ответственность ных людей. Параллельное повеление, которому предшествует
за назначение недо- союз μήδε («и не» ср. 1:4; 6:17; 2 Тим 1:8) является логическим
стойных людей. следствием предыдущей фразы. В случае опрометчивого выбора
Тимофей, как бы, принимал участие (κοινωνέω) в чужих грехах.50
Следующее повеление в ст. 22, храни себя ἁγνόν, «чистым», что

в данном контексте лучше всего понимать как «непорочным» или
«безукоризненным».51 В свете возложенных на него обязательств
по отношению к пресвитерам церкви для Тимофея было осо-
бенно важным не давать повода (ищущим повода) обвинить его
в том же, в чём были уличены другие пресвитеры.52
Смысл 23 стиха не сразу очевиден в данном контексте. Некото-

рые толкователи считают фразу «впредь пей не одну воду, но упо-
требляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих неду-
гов» как простой совет в отношении природного средства для
улучшения самочувствия Тимофея.53 Тем не менее, многие толко-
ватели считают, что ст. 23 лучше всего понимать как выражение
«в скобках», посредством которого Павел увещевает Тимофея
избегать излишней аскезы,54 признаком которой служило реше-
ние пить только воду (ὑδροποτέω) и ничего кроме неё.55 Если
это действительно так, то это свидетельствует о решительности
Тимофея быть выразительным контрастом на блеклом фоне лже-
учителей, а также быть образцом служителя (1 Тим. 3:3, 8). Тимо-
фей был настолько озабочен ситуацией в церкви, что был готов
держаться своих убеждений даже несмотря на то, что это могло
усугубить его и так не крепкое здоровье. Однако Павел ободряет
его не прибегать к столь крайним мерам, тем более ввиду того,
Истинное благочестие что истинное благочестие не состоит в аскезе (ср. Кол. 2:16–23),
не состоит в аскезе. и как становится явно из следующих стихов, внутренний харак-
тер человека рано или поздно даст о себе знать.
50
Менее вероятным значением этой фразы в свете последующих
стихов является то, что Павел призывает Тимофея не подражать гре-
ховному образу жизни людей, навлекающий на себя божественное
осуждение.
51
Moisés Silva, ed., New International Dictionary of New Testament
Theology and Exegesis (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 1:138. Несмо-
тря на то, что этот термин может указывать на половую чистоту (см.
Тит. 2:5), что было серьезной проблемой в ефесской церкви (1 Тим. 4:12;
5:2), в данном контексте речь, скорее всего, идет о безукоризненности.
52
Johnson, The First and Second Letters to Timothy, 281.
53
К примеру, Guthrie, Pastoral Epistles, 108; Knight, The Pastoral
Epistles, 240.
54
Mounce, Pastoral Epistles, 318; Towner, The Letters to Timothy and
Titus, 375–76; Johnson, The First and Second Letters to Timothy, 281.
55
BDAG, 1023.
182
Именно в этом свете лучше всего истолковать ст. 24–25. Здесь
мы находим две дополнительные причины, по которым Тимофей
не должен торопиться в выборе пресвитеров. Во-первых, грехи Грехи одних людей
одних людей весьма очевидны и лишают их права быть руково- весьма очевидны
дителем в церкви, в то время как грехи других не так очевидны. и лишают их права быть
Если поторопиться с признанием служителя, его истинная руководителем в цер-
натура может вскрыться слишком поздно. То же самое касается кви, в то время как грехи
добрых дел, некоторые из которых очевидны, а другие непри- других не так очевидны.
метны. Спешка в этом деле может привести к выбору непод- Если поторопиться с при-
ходящих кандидатов и обернуться страшными последствиями знанием служителя, его
для церкви.56 истинная натура может
вскрыться слишком
поздно. То же самое каса-
ется добрых дел, некото-
ВЫВОДЫ рые из которых очевидны,
а другие неприметны.
Итак, мы рассмотрели серию увещаний Павла в 1 Тимофею 5:17– Спешка в этом деле
25. Помня о том, что это письмо не является пособием по цер- может привести к выбору
ковному руководству, но носит ситуативный характер, то есть неподходящих кандида-
написано с целью разрешить конкретные проблемы, возникшие тов и обернуться страш-
в ефесской церкви, можно сделать несколько выводов в отноше- ными последствиями
нии того, как апостол подошел к преодолению кризиса руковод- для церкви.
ства, возникшего в данной поместной церкви. Во-первых, в этом
отрывке Павел затрагивает четыре вопроса применительно
к пасторам церкви: почет и вознаграждение, обвинения в адрес
служителя, публичное обличение при отсутствии раскаяния,
и, что было средоточием нашего исследования, рукоположение
пресвитеров.
Во-вторых, наставления апостола Павла основаны на Священном

Писании и в самой своей формулировке, отражают язык Ветхого
Завета. Это не только подчеркивает актуальность и авторитет-
ность Писания для Павла, но также указывает на приоритет
Божьего откровения в Ветхом и Новом Заветах в церковной
жизни сегодня. Очевидно, что Павел хорошо знал свою Библию
и полагался на неё как на авторитетное руководство в своём
служении. Насколько хорошо мы знаем учение Божьего Слова?
Умеем ли мы правильно извлекать практические принципы
из Библии и эффективно применять их в решении возникающих
в жизни церкви проблем? Эти вопросы особенно актуальны для
служителей церкви.
В‑третьих, ввиду возложенной Богом ответственности на пре-

свитеров церкви, их служение заслуживает особого внимания
общины. С одной стороны, это подразумевает уважение и финан-
совое вознаграждение за их усердный и самоотверженный труд
для пользы Тела Христова (ст. 17–18), а с другой серьезность
и скрупулёзность, с которыми следует подходить исследованию
56
Я благодарен Уильяму Маунсу за его объяснения этих практиче-
ских нюансов как во время моих занятий с ним по курсу «Пасторские
послания» и личных бесед, так и в его прекрасном комментарии.
183
жизни пасторов, особенно когда речь идет о грехах тех, кто при-
званы быть безукоризненными (ст. 19–21). Писание осуждает
легкомысленное отношение к обвинению служителей во грехе,
проявляющееся либо в безосновательных претензиях, либо
в игнорировании или замалчивании проблемы. Публичное обли-
чение упорствующего во грехе служителя должно вселять благо-
честивый страх в сердца других христиан, который убережёт их
от подобных прегрешений.
Касательно толкования ст. 22–25 и повеление «рук ни на кого

не возлагай поспешно…» можно отметить несколько следующих
моментов: 1) рукоположение в церкви на служение пресвитера
не должно восприниматься в сакраментальном смысле или как
некий обряд, наделяющий человека дополнительной благода-
тью; 2) в свете библейского учения возложение рук публично
указывало на человека, над которым совершалась молитва бла-
Избрание служителей гословения, признания и поручения; 3) избрание служителей
является одним из самых является одним из самых ответственных шагов в церковном
ответственных шагов служении, поэтому кандидаты должны продемонстрировать своё
в церковном служении, соответствие библейским требованиям, применимым к этой роли
поэтому кандидаты дол- (особенно согласно 1 Тим. 3:1–7 и Титу 1:6–9); 4) братья, впо-
жны продемонстрировать пыхах назначающие служителей, должны помнить библейское
своё соответствие биб- предостережение о том, что они тем самым берут на себя ответ-
лейским требованиям, ственность за грядущие преступления неподходящего кандидата;
применимым к этой роли и 5) несмотря на все меры предосторожности, человеческий
(особенно согласно 1 Тим. фактор не исключает возможности ошибки в выборе кандидата,
3:1–7 и Титу 1:6–9). однако Господь видит не только наши действия, но и знает наши
помыслы, и когда мы предстанем пред судилище Христово, каж-
дого дело обнаружится и мы получим соответственно тому, что
он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Да помо-
жет же нам Бог хранить себя чистыми и представить себя Богу
достойными, делателями неукоризненным, верно преподающими
слово истины (2 Тим. 2:15).
184
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early

Christian Literature. Edited by Walter Bauer, Frederick W. Danker,
William Arndt, and F. Wibur Gingrich. Chicago: University of
Chicago Press, 2000.
Barclay, John M. G. «Mirror-Reading a Polemical Letter: Galatians

as a Test Case.» Journal for the Study of the New Testament 31
(1987): 73–93.
Bassler, Jouette M. 1 Timothy, 2 Timothy, Titus. Abingdon New

Testament Commentary. Nashville: Abingdon, 1996.
Bornkamm, Günther. «Πρέσβυς, Πρεσβύτερος, Πρεσβύτης,

Συμπρεσβύτερος, Πρεσβυτέριον, Πρεσβεύω,» in Theological
Dictionary of the New Testament. Edited by Kittel, Gerhard, Geoffrey
W. Bromiley, and Gerhard Friedrich. Pp. 6:651–83. Grand Rapids:
Eerdmans, 1964.
Collins, Raymond F. 1 & 2 Timothy and Titus. The New Testament

Library. Louisville: WJK Press, 2002.
Daube, David. The New Testament and Rabbinic Judaism. Peabody,

MA: Hendrikson, 1994.
de Vaux, Roland. Ancient Israel: Its Life and Institutions. Grand

Dibelius, Martin, and Hans Conzelmann. The Pastoral Epistles.

Hermeneia. Philadelphia: Fortress Press, 1972.
Ellicott, Walter. A Critical and Grammatical Commentary on the

Pastoral Epistles. 2d ed. Andover, MA: Draper, 1884.
Fee, Gordon D. 1 and 2 Timothy, Titus. Understanding the Bible

Commentary Series. Grand Rapids: Baker Books, 2011.
185
________. «Reflections on Church Order in the Pastoral Epistles
with Further Reflection on the Hermeneutics of ad hoc Documents,»
Journal of the Evangelical Theological Society 28:2 (1985): 141–51.
Ferguson, Everett. «Laying on of Hands: Its Significance in

Ordination.» Journal of Theological Studies 26 (1975): 1–12.
Fuller, J. William. «Of Elders and Triads in 1 Timothy 5.19–25,» New

Testament Studies 29 (1983): 258–6.
Galtier, Paul. «La réconciliation des pécheurs dans la Première Épître

à Timothée.» Recherches de Science Religieuse39 (1951): 317–20.
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles: An Introduction and

Commentary. Rev. ed. Tyndale New Testament Commentary. Grand
Hendriksen, William. Exposition of the Pastoral Epistles. New

Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1957.
Houlden, James L. The Pastoral Epistles I and II Timothy, Titus.

Philadelphia: Trinity Press International, 1989.
Irwin, Brian P. «The Laying on of Hands in 1 Timothy 5:22: A New

Proposal.» Bulletin for Biblical Research 18, no. 1 (2008): 123–129.
Johnson, Luke Timothy. 1 and 2 Timothy: A New Translation with

Introduction and Commentary. Anchor Yale Bible. New Haven: Yale
Kelly, J. N. D. The Pastoral Epistles. Black’s New Testament

Commentary. London: Continuum, 1963.
Knight, George W. The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek

Text. New International Greek Testament Commentary. Grand
Köstenberger, Andreas J. Commentary on 1–2 Timothy and Titus.

Biblical Theology for Christian Proclamation. Nashville: Holman
Reference, 2017.
Lea, Thomas D. and Hayne P. Griffin. 1, 2 Timothy, Titus. The

New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman
Publishers, 1992.
Lock, Walter. A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral

Epistles. International Critical Commentary. Edinburgh: T. &
T. Clark, 1924.
Lohse, Eduard. «Χείρ, Χειραγωγέω, Χειραγωγός, Χειρόγραφον,

Χειροποίητος, Ἀχειροποίητος, Χειροτονέω,» in Theological Dictionary
186
of the New Testament, ed. Kittel, Gerhard Geoffrey W. Bromiley, and
Gerhard Friedrich. Pp. 9:424–37. Grand Rapids: Eerdmans, 1964.
Mappes, David A. «The ‘Laying on of Hands’ of Elders,» Bibliotheca

Sacra 154 (1997): 473–79.
Marshall, I. Howard, and Philip H. Towner. A Critical and Exegetical

Commentary on the Pastoral Epistles. International Critical
Commentary. New York: T&T Clark International, 2004.
Meier, John P. «Presbyteros in the Pastoral Epistles.» The Catholic

Bible Quarterly 35 (1973): 323–45.

Nashville: Thomas Nelson, 2000.
Oberlinner, Lorenz. Die Pastoralbriefe. Erste Folge. Kommentar zum

Ersten Timotheusbrief, Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament. Freiburg, Germany: Herder, 1994.
Orr, James. «Hands, Imposition.» In The International Standard Bible

Encyclopaedia. Ed. James Orr et al. P. 1335. Chicago: The Howard-
Severance Company, 1915.
O’Toole, Robert F. «Hands, Laying on of: New Testament.» In The

Anchor Yale Bible Dictionary. Ed. David Noel Freedman. Pp. 3:48–49.
New York: Doubleday, 1992.
Péter, René. «L’imposition des mains dans l’Ancien Testament.» Vetus

Testamentum 27 (1977): 48–55.
Quinn, Jerome D. and William C. Wacker. The First and Second

Letters to Timothy. Eerdmans Exegetical Commentary. Grand Rapids:
Eerdmans, 2000.
Sansom, M. C. «Laying on of Hands in the Old Testament.»

Expository Times 94 (1982–83): 323–26
Silva, Moisés, ed. New International Dictionary of New Testament

Theology and Exegesis. Grand Rapids: Zondervan, 2014.
Spicq, Ceslas. Les Épitres Pastorales. Paris: Gabalda, 1969.
Towner, Philip H. The Letters to Timothy and Titus. The New

International Commentary on the New Testament. Grand Rapids:
Eerdmans, 2006.
Wall Robert W., and Richard B. Steele. 1 and 2 Timothy and Titus.
The Two Horizons New Testament Commentary. Grand Rapids:
Eerdmans, 2012.
187
НИколаЙ лелИоВСкИЙ
White, Newport J. D. The First and Second Epistles to Timothy and the
Epistle to Titus. Expositor’s Greek Testament. London: Hodder and
Stoughton, 1910.
Witherington, Ben, III. Letters and Homilies for Hellenized Christians,

Volume 1: A Socio-Rhetorical Commentary on Titus, 1–2 Timothy and
1–3 John. Downers Grove: IVP Academic, 2006.
Woodward, Robert R. A Commentary on 1 & 2 Thessalonians, 1 & 2

Timothy, Titus, Philemon. Abilene, TX: ACU, 1985.
Wright, David P. «Hands, Laying on of: Old Testament.» In The

Anchor Yale Bible Dictionary. Edited by David Noel Freedman. Pp.
3:47–48. New York: Doubleday, 1992.
_________. «The Gesture of Hand Placement in the Hebrew Bible

and in Hittite Literature.» Journal of the American Oriental Society
106, no. 3 (Jul-Sep, 1986): 433–446.
Лелиовский, Николай. «Основы толкования Библии». Кафедра 8

(2016): 43–68.
Мак-Артур, Джон. 1 Тимофею. Минск: СЕО, 2002.
Стотт, Джон Р. У. 1 Тимофею и Титу. Библия говорит сегодня.

Санкт-Петербург: Мирт, 2005.
Строк, Александр. Руководство церковью: библейские принципы.

3-е издание. Санкт-Петербург: Виссон, 2014.
188
Ч
Аннотация
Что такое рукоположение служителя

в церкви? Что именно происходит
в момент возложения рук: определенное
духовное действие или же только призна-
ние церковью брата, уже имеющего дары
для служения?
Эта статья посвящена экзегетическому

разбору текста 2 Тим. 1:6 и его параллелей
в посланиях Павла. Цель статьи — рассмо-
треть есть ли взаимосвязь между духов-
ным дарованием и рукоположением?
Мы посмотрим, какую роль возложение
рук играло в народе Божьем во времена
Александр Дудка Ветхого Завета и далее в церкви Нового
Завета. Можно ли четко проследить
разные по форме обряды возложения
Служение: рук, которые использовались для раз-
Проповедь и ведение группы изуче- ных функций? Что имел в виду Павел,
ния Библии в церкви «Воскресе- напоминая Тимофею о даре, который тот
ние», г. Киев. имел «через мое [Павлово] рукоположе-
ние» (2 Тим. 1:6)? Можно ли утверждать,
Образование: что христиане получают духовные дары
Th.M., Новый Завет (Даллаская бого- вследствие рукоположения служителей?
словская семинария); ВА, Библейские
исследования (Киевская богословская В статье будут рассмотрены различные
семинария). Преподавание (Введение толкования этого текста, ранее пред-
в Новый Завет, обзор книг НЗ) и адми- ложенные учеными-богословами, про-
нистрирование программы Библейских изведена их оценка и сделаны выводы
исследований в Киевской богословской о наиболее верном толковании (в соответ-
семинарии. ствии с нашей реконструкцией контекста,
в котором Павел говорил о рукоположе-
Богословские интересы: нии в первом и втором послании Тимо-
Текстология Нового Завета, ранний фею). Также будут предложены краткие
период жизни церкви. выводы о влиянии выбранного толко-
вания на практическую жизнь помест-
Семейное положение: ных церквей.
Вместе с женой Наталией
воспитывают дочь Софию.
190
ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК И БОЖЬИ ДАРЫ:
экзегетический разбор текста

2 Послания Тимофею 1:6
А втору этой статьи несколько раз приходилось присут-

ствовать на служении, на котором совершалось руко-
положение. В такое время часто возникал вопрос: что
именно происходит в момент возложения рук? Непосредствен-
ная передача духовного дарования от одного брата к другому
Что именно происходит
в момент возложения
рук? Непосредственная
или же только признание, что дар уже дан и тот, на кого возла- передача духовного
гают руки, уже имеет необходимое для вверяемого ему служе- дарования от одного
ния? Один из авторов описал этот вопрос так: брата к другому или же
только признание,
«Возложение рук» — это одна из тех тем, которая не вполне что дар уже дан и тот,
исследована в современной церковной практике евангель- на кого возлагают руки,
ских христиан-баптистов. В результате в церковной среде уже имеет необходи-
к возложению рук могут по-разному относиться: для кого-то мое для вверяемого
это просто факт, к которому уже привыкли как к некой обы- ему служения?
денности или традиционной практике; для кого-то — это
нечто очень важное, что должно присутствовать в церковной
практике. Однако с учётом определенных различий, присут-
ствующих в практике возложения рук, не всегда, порой, ясен
смысл и не все, даже утверждённые в вере христиане, могут
однозначно ответить о необходимости, важности и смысле
возложения рук в современной церкви. Иногда действию воз-
ложения рук придают какой-то особый, сакральный и даже
191
Александр Дудка
мистический смысл, что часто приводит в смущение некото-
рых христиан.1
Не вызывает сомнений факт, что возложение рук с различными

целями широко практиковалось как во времена Ветхого, так
и во времена Нового Заветов. Однако содержит ли Новый Завет
предписывающее учение относительно применения специфиче-
ского возложения рук (руки) определенным образом для полу-
чения ожидаемого Божьего действия?
В этой статье мы рассмотрим, как именно Павел говорил о воз-

ложении рук в своем последнем известном письме ученику
Тимофею (2 Тим. 1:6), исследуем контекст и параллельные тек-
сты, и сделаем заключения о связи этого действия и духовных
дарований.
ОБЗОР 2 ПОСЛАНИЯ ТИМОФЕЮ 1:6
Общая информация о пасторских посланиях
Три послания: 1, 2 Тимо- Три послания: 1, 2 Тимофею и Титу обычно называют вместе как
фею и Титу обычно «Пасторские послания», очевидно, по названию, которое дал
называют вместе как Д. Н. Бедфорд в 1703 году.2 По поводу такого названия выдви-
«Пасторские послания», гались возражения, так как послания посвящены не только
очевидно, по названию, перечислению обязанностей пастора. Однако название остается,
которое дал Д. Н. Бедфорд потому что только эти три послания адресованы конкретным
в 1703 году. личностям, на которых возлагалась такая ответственность
(Послание Филимону в этот список не входит, т. к. хоть и адре-
совано конкретной личности, но адресат не обладал такой ответ-
ственностью, как упомянутые выше).
Несмотря на очевидные сходства, которые отличают эти три

письма, ничего не указывает на то, что они были написаны
в одно время, из одного и того же места или предназначены
автором для изучения/прочтения вместе. Хоть эти три послания
часто рассматриваются вместе, в них все же имеются важные
отличия. Например, в то время как в 1 послании Тимофею доста-
точно много сказано о служении в церкви, во 2 послании Тимо-
фею и Титу на эту тему сказано мало. Каждое из трех посланий
1
Сергей Зубков, «Возложение рук в первоапостольской церкви, его
понимание и практика в современных церквах евангельских христиан-
баптистов Украины», http://pastoronline.org.ua/uk/resursi/biblioteki/
pastorski-knigi/152-vozlozhenije-ruk-v-pervoapostolskoj-cerkvi-jego-
ponimanije-i-praktika-v-sovremennyh-cerkvah-jevangelskih-khristian-
baptistov-ukrainy (06 ноября 2018).
2
D. A. Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament,
2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2005), 554–577. Вся информа-
ция этого раздела основана на вышеупомянутом источнике.
192
осуждает ложное учение, и обычно считается, что это одно
и то же учение. Однако мы не должны автоматически считать,
что это так.
Есть мнение среди современных критически настроенных

ученых, что пасторские послания были написаны не Павлом,
а кем-то другим в более позднее время после смерти апостола.
Стиль писем, выбранные слова, внимание к церковному устрой-
ству и отношение к ортодоксии и еретическим учениям —
основные причины, ведущие многих современных ученых
к заключению, что эти письма — псевдоэпиграфы и не отра-
жают мира, в котором жил Павел. Несмотря на все отличия,
как отмечают те же ученые, в этих письмах все же есть много
связей с учением Павла, что приводит к мнению, поддерживае-
мому большинством: письма написаны убежденным последова-
телем Павла.
Однако различия в стиле писем и словарном запасе легко объяс-

нить использованием помощников-секретарей, которые записы-
вали и упорядочивали то, что хотел донести до своих адресатов
Павел (как он это делал и при написании других посланий,
см., например, Рим. 16:22). Тесная связь и развитие учения
Павла, как и его имя, вначале каждого из трех писем, указывают
на авторство апостола. Убежденность в том, что именно апостол
Павел написал послания, называемые сегодня «пасторскими»,
была широко распространенной и преобладающей также
и в античные времена.
Общая информация о 2 Тим. 1:6
Второе послание Тимофею пронизано глубокой убежденностью Второе послание Тимо-

автора в его скорой смерти. Павел, очевидно, не намеревался фею пронизано глу-
снова писать Тимофею или кому-нибудь еще, хотя, учитывая бокой убежденностью
его просьбу к Тимофею прийти и принести книги и плащ, скорее автора в его скорой
всего, ожидал, что между написанием этого письма и его смер- смерти. Павел, очевидно,
тью должно пройти определенное время.3 Послание содержит не намеревался снова
важные наставления и вызовы для Тимофея. писать Тимофею или
кому-нибудь еще, хотя,
С. Флюгрант делит весь текст 2 послания Тимофею на привет- учитывая его просьбу
ствие, 4 призыва Павла к своему ученику и заключение.4 В этой к Тимофею прийти и при-
статье мы рассмотрим первое воззвание Павла, и сфокусируемся нести книги и плащ, ско-
на детальном разборе того, что он пишет Тимофею о возложении рее всего, ожидал, что
рук и духовном даре. между написанием этого
письма и его смертью
должно пройти опреде-
ленное время.
3
Там же, 580.
Сергей Флюгрант «2 Тимофею» в Славянский Библейский Коммен-
4
тарий: Современная Евангельская Перспектива под редакциеей С. Сан-

никова (Киев, Украина: EAAA, 2016), 1739.
193
ТОЛКОВАНИЕ 2 ПОСЛАНИЯ ТИМОФЕЮ 1:6
Объяснение важных слов и фраз во 2 Тим. 1:6
Одним из ключевых слов в тексте 2 Тим. 1:6 является слово

«дар». Греческое слово χάρισμα (харисма), которое использовано
в этом тексте, можно найти в Новом Завете 17 раз, из которых
16 раз приходятся на послания апостола Павла. Павел использует
слово со значением «нематериальный дар, данный по Божьей
благодати». В большинстве случаев, он имеет в виду духовные
дары данные христианам. Еще один раз это слово употреблено
в 1 послании Петра с таким же значением (духовные дары).5
Редакторы Нового Редакторы Нового Английского Перевода Библии (с известным

Английского Перевода ученым-специалистом в области грамматики греческого языка
Библии (с известным койне доктором Дэниелом Уоллесом) в заметках к Рим. 12:6
ученым-специалистом отмечают, что слово χάρισμα (харисма) имеет одинаковый корень
в области грамматики со словом «благодать» (χάρις, харис). Таким образом, оно должно
греческого языка койне переводиться как «дар благодати», «то, что дано по благодати».6
доктором Дэниелом О таком же «даре благодати», очевидно, Павел пишет Тимофею
Уоллесом) в заметках во 2 Тим. 1:6.
к Рим. 12:6 отмечают, что
слово χάρισμα (харисма) Наконец, авторы Греческого-Английского Лексикона Нового
имеет одинаковый Завета (BDAG) определяют значение слова χάρισμα (харисма)
корень со словом «бла- как «то, что дано даром, по благодати, оказанная милость,
годать» (χάρις, харис). подарок».7 Авторы этого лексикона определяют перевод слова
Таким образом, оно во 2 Тим. 1:6 как «особый подарок нематериальной природы, дан-
должно переводиться ный по Божьей щедрости индивидуально христианам». Подоб-
как «дар благодати», ным образом это же слово использовано в 1 Пет. 4:10, 1 послании
«то, что дано по благо- Климента 38:1 и, что немаловажно, в 1 Тим. 4:14. (Возможно,
дати». О таком же «даре помещение текстов из 1 и 2 Тимофею в одну категорию значений
благодати», очевидно, слова χάρισμα (харисма) является косвенным указанием на то,
Павел пишет Тимофею что авторы лексикона считают, что речь в этих двух посланиях
во 2 Тим. 1:6. идет об одном и том же событии).
Также авторы указывают на использование этого слова для обо-

значения особых духовных даров: Рим. 12:6; 1 Кор. 12: 4, 9, 28,
30–31. В соответствии с Рим. 12:6 у каждого христианина есть
дары, которые были даны ему по благодати. Павел сравнивает
церковь с телом Христовым и каждого ее члена с отдельной
частью тела, выполняющей определенные функции.8
5
Аccordance 11.0.4.1, OakTree Software.
6
Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical
Studies Press, 2006).
7
Arndt, William, Frederick W. Danker, Walter Bauer, and F. Wilbur
Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature.(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1081.
8
Там же.
194
Еще одно важное слово в этом тексте переведено в Библии
МБО как «раздуй пламя твоего дара» (1 Тим. 1:6). Греческое
αναζωπυρέω (анадзопурео) в Новом Завете и раннехристианских
писаниях имеет 2 значения: «побудить начать снова, вновь раз-
жечь» (переходная форма) либо «возродиться, зажечься огнем»
(непереходная форма глагола). Авторы и редакторы лексикона
BDAG цитируют 2 Тим. 1:6 как пример для перевода первого зна-
чения слова.9
Наконец, мы не можем обойти вниманием фразу ἐ� πιτί�θημι τὰ� ς

χεῖρας (епититеми тас хейрас) — возложение рук. В переводе Вет-
хого Завета на греческий язык, в Септуагинте, особенно богато
нюансами и широко используется выражение ἐ� πιτί�θημι τὰ� ς χεῖρας
ἐ� πι τὴ� ν κεφαλή� ν (епититеми тас хейрас епи тен кефален) «возло-
жить руки на голову». Особенно часто этим выражением перево-
дится еврейское слово ‫( סָ מַ ְך‬самах) «возложить руку в знак посвя-
щения, опереться».10 Во времена Ветхого Завета руки возлагали
на голову жертвы, чтобы посвятить ее Богу (Исх. 29:10, 15;
Лев. 1:4, 3:2, 8, 13 и т. д.). Левиты также должны были быть посвя-
щены на служение Богу через возложение рук всех Израильтян
(Чис. 8:10). Также описано, что благословения (Быт. 48:17–19)
и соответствующие дары Духа были связаны с таким официаль-
ным поставлением на служение, как, например, в случае с Иису-
сом Навином (Чис. 27:18, 22–23; Втор. 34:9). В редких случаях В редких случаях воз-
возложение рук ознаменовывало проклятие (как в истории поби- ложение рук ознамено-
тия камнями богохульствующего, Лев. 24:14). вывало проклятие (как
в истории побития кам-
Также возложение рук ожидалось сирийцем Нееманом как дей- нями богохульствующего,
ствие, необходимое для исцеления (4 Цар. 5:11; переводчик Сеп- Лев. 24:14).
туагинты перевел этим словом еврейское ‫( נוף‬ноф), букв. «водить
над» 11). В 4 Цар. 13:16 написано, что Елисей положил (‫ׂשים‬, шим)
свои руки поверх рук царя, чтобы таким образом провозгласить
благословение.12
Возложение рук в Новом Завете описано 20 раз с помощью

фразы ἐπιτίθημι χεῖρά (епититеми хейра, «возлагать руки»)
(ἐπιτίθημι — глагол) и 4 раза фразой ἐπίθεσις τῶν χειρῶν (епитесис
тон хейрон, «возложение рук») (ἐπίθεσις — существительное).13
9
Там же, 63–64.
10
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and
Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.
(Leiden: E. J. Brill, 1994–2000), 759.
11
Там же, 682.
12
Christian Maurer, «Τίθημι, Ἀθετέω, Ἀθέτησις, Ἐπιτίθημι, Ἐπίθεσις,
Μετατίθημι, Μετάθεσις, Παρατίθημι, Παραθήκη, [παρακαταθήκη],
Προτίθημι, Πρόθεσις, Προστίθημι,» ed. Gerhard Kittel, Geoffrey
W. Bromiley, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 160.
13
AcCordance.
195
БОЖЬИ ДАРЫ В СВЕТЕ КНИГИ ИСХОД
В книге Исход есть несколько текстов, заслу- и предметов, которые использовались для
живающих внимания в свете темы призвания богослужения. Для того чтобы в точности
людей Божьих на служение, и, соответственно, выполнить все эти указания, нужны были
наделения их дарами. В этой короткой статье люди с особыми способностями. Бог показы-
мы рассмотрим два таких примера: призвание вает таких людей Моисею. Снова единствен-
Моисея на служение (Исх. 2:23–4:17) и наде- ный человек, который присутствует при пере-
ление особыми способностями Веселеила даче поручения назначить именно этих двух
и Аголиава для выполнения работ в Скинии израильтян для выполнения работ, — Моисей.
собрания (Исх. 31:1; 35:4–36:7). Он во время получения этого поручения нахо-
дится на горе Синай в течение 40 дней, с ним
Когда мы читаем о призвании Моисея, пер- говорит Бог (Исх. 24:18; 31:1). Вскоре после
вое, что ярко выделено в тексте — то, что Бог этого события Моисей поспешно спустится
Сам призывает Моисея и назначает его идти с горы Синай (из-за греха народа), где в оди-
и выполнить определенное задание. Един- ночестве разговаривал с Богом (Исх. 32).
ственный человек, присутствующий при этом
событии, — сам Моисей. Все, что он получает Интересно, что Бог говорит Моисеею о Весе-
или имеет в результате получения задания леиле, что Он «исполнил его Духом Божиим,
вывести народ Израильский из Египта, при- мудростью, разумением, ведением и всяким
ходит к нему от Бога. Возложение рук в этом искусством» (Исх. 31:3). Это произошло
тексте вообще не встречается. И даже когда еще до того, как Моисей объявил (или даже
Моисей настойчиво хочет уйти от выпол- узнал) о том, что Веселеил будет ответствен-
нения нелегкого задания, которое ему дано, ным за создание предметов и украшений для
ссылаясь на свое неумение говорить (4:10, скинии собрания. Бог наделил Веселеила
бесспорно, умение говорить, как к народу, так этими способностями (исполнил его Духом
и к фараону, играло важную роль в выполне- Божиим) и показал это Моисею. Точно так же
нии порученного Моисею), Бог решает эту Бог назначает Аголиава в помощники Весе-
проблему (надуманную или реальную): дает леилу и, более того, таким же образом обещает
ему не просто способность, которой у него в сердце всякого мудрого вложить мудрость,
не было, но человека, который уже обладал необходимую для помощи в совершении
нужной способностью. этих работ (Исх. 31:6). Моисею и его помощ-
никам после того, как Бог показал им таких
Обращаясь к тому, что сказано в книге Исход мудрых людей, остается только назначить
о наделении Веселеила и Аголиава способно- их на исполнение соответствующих работ
стями, необходимыми для произведения работ в «доме Божьем» — скинии собрания.
по украшению и производству вещей для
скинии (шатра) собрания, опять наблюдаем Итак, общая тенденция, которая прослежива-
похожую на призвание Моисея картину. Гос- ется в этих двух текстах — призваниях на слу-
подь дает Моисею много детальных инструк- жение — такова, что Бог дает необходимые
ций о том, как нужно сделать скинию (шатер) способности и выбирает людей с качествами,
собраний, утварь для нее, одежды для тех, кто которые Ему нужны для того, чтобы поста-
будет в ней служить и т. д. Эти инструкции вить их для выполнения нужных Ему задач.
настолько детальны, что охватывают даже В случае избрания Моисея и Веселеила с Аго-
такие вещи как отдельные сложные элементы лиавом этот процесс происходил вообще без
украшений священников (Исх. 28:15–30) возложения чьих-либо рук. Бог Сам поста-
вплоть до (точного рецепта) масла для пома- вил или указал на людей, которых Он одарил
зания скинии, жертвенников, священников и выбрал для служения.
196
Одна из нескольких упоминаемых в Новом Завете причин для
возложения рук — исцеление больного. Такая практика находит
параллели и в мире эллинистических религий. Другая причина
возложения рук — наделение Духом Святым при крещении
и поставлении на служение. Эта практика, унаследованная
от иудаизма, упоминается в Ветхом Завете.
С другой стороны, два обычая объединены тем, что Божья и чело-

веческая рука — самый важный инструмент для передачи бла-
гословения и исцеления. Марк и Лука (в меньшей мере) описы-
вают как Иисус исцелял людей, возлагая на них руки (Мк. 5:23,
6:5, 7:32; Лк. 4:40, 13:13). Матфей и Марк повествуют, как Иисус
прикасался или возлагал руки на детей, чтобы благословить их.
Автор книги Деяний Апостолов описывает возложение рук

в связи с передачей Духа Святого при крещении (8:17–19;
9:12,17;19:6) или как признание способностей христианина
выполнять определенные задачи в церкви (служить): диаконство
(Деян 6:6) и миссионерство (Деян. 13:3).
Пасторские послания, по мнению некоторых авторов, связывают

возложение рук с наделением дарами Духа Святого через руко-
положение. Некоторые также допускают, что 1 Тим. 4:14, 5:22;
2 Тим. 1:6; Евр. 6:2 касаются и вопроса передачи позиции служе-
ния в церкви.14
Толкование 2 Тим. 1:6 в абзаце (2 Тим. 1:6–14)
Во 2 Тим.1:7 Павел продолжает перечислять причины, которые Во 2 Тим.1:7 Павел про-
должны побуждать Тимофея использовать дар, который он полу- должает перечислять
чил. Эти причины — природа Духа, который Бог дал верующим причины, которые дол-
во Христа (букв. «нам»; см. объяснение далее). жны побуждать Тимофея
использовать дар, кото-
Негативное описание в начале 7 стиха склонило большее коли- рый он получил.
чество переводчиков Библии (включая РСТ и МБО) перевести
«дух» с маленькой буквы, очевидно, подразумевая духовную
составляющую христианина. Но позитивное описание того же
самого Духа, которое дано в завершение стиха 7, очевидно, ука-
зывает на Святого Духа. Другие факторы также указывают на то,
что здесь идет речь о Святом Духе (и, естественно, о его влиянии
на дух человеческий, как отметили редакторы NET).15 Павел
связывает χάρισμα (харисма, «дар») и Дух Святой в 1Кор 12:5, 7.
Также, когда Павел пишет о духе (πνεῦμα, пнеума), данном Богом
14
Christian Maurer, Theological Dictionary of the New Testament, 160.
15
Здесь интересен перевод и комментарий в NET Библии: «a Spirit»,
с неопределенным артиклем, но с большой буквы; в заметках (№ 10
к 7му стиху) предоставлено объяснение: имеется в виду дух христиа-
нина под влиянием Духа Святого (как в 1 Кор 4:21; Гал 6:1; 1 Пет 3:4).
Однако, ссылка на Дух Святой в конце этой секции (1.14) побуждает
сделать вывод, что Павел все же говорил о Святом Духе и в 1.7.
197
и «полученном» людьми (христианами), речь почти всегда идет
о Духе Святом (Рим. 5:5; 1 Кор. 12:7; 2 Кор. 1:22; 5:5; 1 Фес. 4:8
во всех использован глагол δίδωμι («давать», дидоми), как
и во 2 Тим. 1:7; кроме Рим. 11:8, Еф. 1:17).
Итак, если здесь идет речь о Духе Святом, его влиянии, то место-
имение ἡμῖν (хэмин, «нам») охватывает всех христиан в общем
(как и в стихе 9), а не эксклюзивно относится к Тимофею
и Павлу. Аорист глагола δίδωμι (дидоми, «давать») указывает
на действие в прошлом — Бог дает Дух Свой при обращении
ко Христу.
Итак, Бог дает нам (христианам) Духа, не характеризующегося

δειλία (деилиа, нехваткой умственной или моральной силы, тру-
состью).16 Павел напоминает это Тимофею, скорее всего, из-за
особенности характера последнего и трудной ситуации, в кото-
рой они оба оказались. Но (в продолжение 7-го стиха) Бог дает
нам, христианам, Духа δυνάμεως καὶ ἀγάπης καὶ σωφρονισμοῦ
(сила, мощь; любовь и благоразумие, рассудительность).17 Речь
здесь идет о Духе Святом по следующим причинам: во‑первых,
в Новом Завете есть тексты, где существительные в родительном
падеже также используются для описаний характеристик Духа
Святого (Рим. 8:2, 15; 2 Кор. 4:13; Еф. 1:17). Во-вторых, каждое
из описаний Духа во 2 Тим. 1:7, а именно: сила, любовь и бла-
горазумие (целомудрие) упоминается в других текстах Нового
Завета при описании действий или плода Духа Святого. Также
в Новом Завете δύναμις (дунамис, «сила») часто упоминается как
характеристика Духа Святого (Лк. 4:14; Деян. 1:8; Рим. 15:13, 19;
Еф. 3:16). Дух Святой привносит свою силу в жизнь верую-
щего человека (Еф. 3:16), чтобы тот мог выполнять служение
в Его силе.
Дух во 2 Тим. 1:7 также описан как Дух любви. В послании

к Римлянам Павел пишет, что именно через Духа Святого Бог
изливает Свою любовь в сердца верующих людей. Таким обра-
Для христианина зом, для христианина любовь — первое свидетельство присут-
любовь — первое свиде- ствия/работы Духа Святого (Гал. 5:22), которая проявляется
тельство присутствия/ в жизни христиан так, что это очевидно для других (Кол 1:8).
работы Духа Святого
(Гал. 5:22), которая прояв- Далее Павел пишет, что Дух характеризуется σωφρονισμός
ляется в жизни христиан (софронисмос), учением благоразумия (МБО), пониманием
так, что это очевидно для (BDAG). Это слово использовано в НЗ только 1 раз, но Павел
других (Кол 1:8). использует и другие слова с корнем σωφρ-, см. 1 Тим. 2:9, 14; 3:2.
Павел описывает одну из граней плода Духа Святого подобным
по смысловой нагрузке словом ἐγκράτεια (енкратейа; «кон-
троль над эмоциями, побуждениями, желаниями» (Гал. 5:23)).18
16
Arndt, William, at all. A Greek-English Lexicon of the New
Testament, 215.
17
Там же, 6; 262; 987.
18
Там же, 274.
198
Павел также использует похожее (по происхождению) слово
σώφρων (софрон; «рассудительный, осторожный, умеющий себя
контролировать»), когда описывает характеристики епископа
в 1 Тим. 3:2.
Итак, Павел призывал Тимофея не стыдиться ни Евангелия, Павел призывал Тимофея

ни Павла, заключенного за проповедь о Христе, но «раздувать не стыдиться ни Еван-
пламя» дара, который Тимофей получил, потому что природа гелия, ни Павла, заклю-
Духа, давшего этот дар, — не трусость или недостаток моральной ченного за проповедь
силы, но сила, мощь, благоразумие, рассудительность. о Христе, но «раздувать
пламя» дара, который
Тимофей получил, потому
Толкование 2 Тимофею 1:6 в непосредственном контексте что природа Духа, дав-
(2 Тим. 1:1–5) шего этот дар, — не тру-

сость или недостаток
Стих 2 Тим.1:6 начинается словами «по этой причине». Павел моральной силы, но сила,
ссылается на то, о чем говорил немного ранее и наставляет Тимо- мощь, благоразумие,
фея. Основанием того, о чем Павел пишет Тимофею во 2 Тим. 1:6, рассудительность.
является 2 Тим. 1: 5 — неподдельная (настоящая) вера Тимофея.19
По причине, указанной выше, Павел напоминает Тимофею

«возгревать» 20 или «раздувать пламя» дара, который полу-
чил Тимофей. Этот глагол используется в форме инфинитива
настоящего времени, что в греческом языке койне указывает
на продолжающееся действие, т. е. Павел призывал Тимофея
к постоянному возгреванию/раздуванию пламени дара, который
Тимофей получил.21
Употребленное здесь сравнение с раздуванием затухающего огня

не означает, что вера Тимофея угасала, но что Павел хотел, чтобы
особый дар, который Тимофей получил от Бога, «ярко пылал»
(NIV, дословный перевод). Другими словами, Павел хотел,
чтобы Тимофей использовал этот дар в полную силу (в соот-
ветствии с тем, какая у него вера). Подобное этому поощрение
Павел адресует и церкви в Фессалонике (1 Фес. 5:19), τὸ χάρισμα
(то харисма) здесь использовано в значении «особый духов-
ный дар, данный Богом», как и еще в 6 текстах Нового Завета
(см. дискуссию в «Объяснение важных слов и фраз 2 Тим. 1:6»).22
Толкование 2 Тим. 1:6 в контексте книги
Как упоминалось ранее, С. Флюгрант делит весь текст 2 посла-

ния Тимофею на приветствие, 4 призыва Павла к своему ученику
19
Там же, 1.
20
Русский Синодальный Перевод.
21
A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in Light of
Historical Research (Nashville: Broadman Press, 1934), 854.
22
George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek
Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI;
Carlisle, England: W. B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 370.
199
и заключение.23 Рассматриваемый нами стих (2 Тим. 1:6) начи-
нает новый параграф в основной части 2 послания после при-
ветствия и слов благодарения. В этом параграфе (1:6–14) содер-
жится первое воззвание Павла к Тимофею, состоящее из трех
частей: Павел призывает Тимофея «раздувать пламя Божьего
дара»,24 «не стыдиться свидетельства Евангелия» и «сохранять
здравое учение». Эти призывы очень актуальны в связи со ско-
рой смертью Павла (2 Тим. 4:6–8), отступлением определенных
людей от церкви (1:15, 4:10) и опасными учениями, исходящими
от лжеучителей. Далее в послании Павел полнее раскрывает суть
этих призывов.25
Толкование 2 Тим. 1:6 в контексте посланий Павла (1

послание Тимофею)
Среди комментаторов Среди комментаторов и исследователей посланий Тимофею
и исследователей посла- апостола Павла вот уже больше полувека идет дискуссия о собы-
ний Тимофею апостола тиях, упоминающихся в 1 Тим. 4:14 и 2 Тим 1:6. Кажется, Павел
Павла вот уже больше описывает разные события: в 1 послании он пишет о том, что дар
полувека идет дискус- был дан «через пророчество, с возложением рук руководителей
сия о событиях, упоми- церкви», а во 2 послании уже о даре, полученном от Бога «через
нающихся в 1 Тим. 4:14 возложение моих [Павловых] рук».
и 2 Тим 1:6.
С другой стороны, есть хорошие аргументы о том, что Павел
все же пишет об одном и том же событии. Аргументы обеих сто-
рон будут рассмотрены далее.
1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 — описание разных событий
Джон Пуарье отмечает, что в пасторских посланиях возложение

рук упоминается 2 или 3 раза.26 Это тексты из первого и второго
послания Тимофею: 1 Тим. 4:14, 2 Тим. 1:6 и 1 Тим. 5:22. Фразой
«два или три раза» автор хочет указать на трудность истолко-
вания третьего текста, 1 Тим. 5:22, который некоторые коммен-
таторы объясняют как описание жеста обвинения (толкованию
этого текста, 1 Тим. 5:22, в настоящем номере журнала посвящена
отдельная статья). В случае если такое понимание верно, то этот
текст не должен рассматриваться вместе с 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6.
23
Сергей Флюгрант, «2 Тимофею», в Славянский Библейский Ком-
ментарий, 1739.
24
Здесь и далее текст Библии цитирован по Новому Русскому Пере-
воду Международного Библейского Общества.
25
С. Л. Флюгрант, Комментарий к Пастырским Посланиям (Киев:
Украинская Евангельская Семинария Богословия, 2007), 64–65.
26
Poirier, C. John, «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus, Part I:
The Laying On of Hands», Journal of Biblical and Pneumatological Research,
no.1 (2009), 83–84.
200
Пуарье считает, что в 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 описаны два раз-
ных события; таким образом, руки на Тимофея возлагались (как
минимум) дважды с разными целями. К такому выводу он при-
ходит, сравнивая описание рукоположения в вышеуказанных
текстах посланий Тимофею. Как уже упоминалось выше, в них
есть определенные отличия: в 1 Тим. 4:14 Павел пишет о том,
что на Тимофея были возложены руки пресвитеров/старейшин,
но во 2 Тим. 1:6 он пишет о возложении его, Павловых рук.
Но если речь действительно идет о двух разных случаях рукопо-

ложения Тимофея (первое рукоположение, совершенное пресви-
терами, второе — совершенное Павлом), то возникает естествен-
ный вопрос: зачем нужно было два рукоположения? Какой смысл
или значение в каждом из этих действий?
Пуарье объясняет значение двух рукоположений следующим

образом. Он пишет:
«Буду отстаивать [позицию], что 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 опи-
сывают не только два разных случая, но также и две различ-
ных церемонии. Возложение рук старейшин — это церемония
идентификации; она содержит в себе средства, с помощью
которых сообщество идентифицирует Тимофея как своего
представителя и представителя их евангелия. Некоторые
могут назвать это «посвящением в сан»… Второй текст
не касается общинного контекста, в котором служил Тимофей,
но, скорее, представляет средства, с помощью которых настоя-
щее духовное помазание передано от Павла Тимофею. В цере-
монии из 1 послания Тимофею то, что получил Тимофей
приходит к нему через символические средства, в то время как
церемония, описанная во 2 послании имеет дело с настоящим
наделением — настоящим течением харизматического [духов-
ного] помазания от одной личности к другой».27
Автор утверждает, что значительной помощью в доказатель-

стве, что такой взгляд соответствует учению Библии, служит
широкое научное признание, что такие два вида возложения рук
(с разными целями, описанными выше) присутствуют в Ветхом
Завете. Речь идет, с одной стороны, о церемониях возложения
рук для идентифицирования (как установления ритуального
посредничества) между тем(и), кто возлагает руки и тем(и)
на кого их возлагают. С другой стороны, описываются также
церемонии возложения рук, сопровождающиеся определенной
передачей чего-то (в более чем символическом смысле) от одной
стороны к другой.
27
Poirier, «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus, Part I», 84.
Здесь и далее перевод с английского мой.
201
Пуарье отмечает, что в Ветхом Завете возложение рук описыва-
ется двумя словами: ‫( סָ מַ ְך‬самакх, «положить руку, опереться»)
и ‫( ׂשים‬сим, описывающее более мягкое касание объекта рукой).28
Возложение рук в Вет- Возложение рук в Ветхом Завете встречается практически

хом Завете встречается только в контексте описания жертвоприношений и священно-
практически только действия. Первая группа, в которой чаще всего можно найти это
в контексте описания действие, — жертвоприношения: мирные жертвы, всесожжения,
жертвоприношений жертвы за грех (Исх. 29:10; 15, 19; Лев. 1:4; 3:2, 8, 13; Чис. 8:12;
и священнодействия. 2 Пар. 29:23). Также возложение рук упоминается в описании
церемонии отпущения козла за грех народа (Лев. 16:21), отде-
лении левитов на служение (Чис. 8:10), назначения Иисуса
Навина преемником Моисея (Чис. 27:18, 23; Втор. 34:9). Еще
возложение рук используется в совершенно другом смысле для
описания обвинения задержания, битья (Исх. 24:11, Лев. 24:14,
4 Цар. 11:16, 2 Пар. 13:15).29
Более 50 лет назад Более 50 лет назад профессор Дэвид Доуб выдвинул теорию
профессор Дэвид Доуб о том, что еврейские глаголы ‫ סָ מַ ְך‬и ‫( ׂשים‬самакх и сим) использо-
выдвинул теорию о том, вались для описания кардинально отличающихся церемоний. Он
что еврейские глаголы утверждал, что использование первого глагола означало передачу
‫ סָמַך‬и ‫( ׂשים‬самакх и сим) (чего-то) от тех, кто возлагает руки, к тем, на кого их возлагают;
использовались для опи- в то время как с помощью второго описывались церемонии
сания кардинально отли- идентификации.
чающихся церемоний. Он
утверждал, что исполь- Итак, Девид Доуб выделил две категории использования воз-
зование первого гла- ложения рук: 1. Опереться на руки на примере рукоположения
гола означало передачу Иисуса Навина Моисеем; также к этому типу относится и жертва
(чего-то) от тех, кто воз- за грех народа, при совершении которой священник «опирается
лагает руки, к тем, на кого руками на жертву». 2. Возложение рук на того, кто получает
их возлагают; в то время поручение (особое задание).
как с помощью второго
описывались церемонии Доуб подчеркивал, что свидетельства о первой категории исполь-
идентификации. зования возложения рук можно найти до 1-й половины 2-го сто-
летия нашей эры в описании действия рукоположения, в кото-
ром не подразумевалась просто символическая идентификация
между двумя участниками этого действия, но что-то большее.
Объясняя, что именно подразумевалось при таком действии,
Доуб ссылается на описание, найденное в тексте «Бамидбар
Рабба», мидраше, содержащем коллекцию древних раввинисти-
ческих толкований книги Чисел (которая на еврейском названа
«Бамидбар», «В пустыне»).30 В этом тексте Моисей при руко-
положении преемника описан «как переливающий из одного
28
С другой стороны, как уж было отмечено выше, переводчики Сеп-
туагинты также переводили еврейский глагол ‫ףונ‬, буквально «водить
над» (4 Цар. 5:11).
29
Такое использование встречается также и в Новом Завете: Мат.
21:46 и Лк. 20:19, Лк. 21:12, Ин. 7:30 и т. д. Также, как упоминалось
выше, это возможное толкование текста 1 Тим. 5:22.
30
https://www.jewishvirtuallibrary.org/numbers-rabbah (Доступ:
03.08.18).
202
БОЖЬИ ДАРЫ В СВЕТЕ 1 ПОСЛАНИЯ КОРИНФЯНАМ
В 1 послании Коринфянам вопросу духовных в 1 Кор. 12:28, развивая аргументацию, Павел

даров посвящены 12–14 главы. Павел упоминает пишет, что Бог ставит на служение в церкви одних
разные дары: слово мудрости, слово знания, веру, апостолами, других пророками, учителями и т. д.
исцеления, чудотворение, пророчество, различе- Здесь примечательно, что акцент сделан на то, что
ние духов, разные языки, истолкование языков, именно Бог назначает (перевод МБО) разных хри-
апостольство, учительство и т. д. Четыре списка стиан выполнять разные функции в теле церкви
духовных даров, которые находятся в посланиях по своему усмотрению (1 Кор. 12:11, 28).
Павла церквам Коринфа, Рима и Ефеса отлича-
ются друг от друга, как перечнем конкретных даров, Читая 1 Кор. 14:12–15, видим, что Павел забо-
так и порядком их перечисления (1 Кор. 12:8–10, тится не столько о том, чтобы христиане искали
28–29; Рим. 12:6–8; Еф. 4:11). Это свидетельствует получить дары Божьи, как о правильном исполь-
о том, что Павел не руководствовался целью пере- зовании и развитии этих даров. Хоть в конце две-
числить все существующие дары, но упоминал надцатой главы апостол и призывает христиан
некоторые из них по необходимости в соответ- Коринфа «стремиться иметь более важные дары»,
ствии с нуждами церквей, которым он писал. Итак, но из текста этой части послания явно видно, что
община в Коринфе среди всех церквей, которым этой церкви многие дары уже были даны Богом,
Павел писал о дарах, была одной из наиболее ода- их присутствие было очевидно. Правильным апо-
ренных, хотя и не самой послушной. стол считает использование даров с любовью,
причем подчеркивает, что если нет любви, то обла-
Довольно широко распространено мнение, что дание любым даром даже в совершенной степени
христиане в Коринфе понимали духовность как не имеет никакого значения (1 Кор. 13:1–3).
претензию на высокое положение в обществе.
Павел же, наоборот, утверждает, что завистливых Были ли рукоположены коринфские христиане,
и соперничающих за власть людей нельзя назвать дары которых, вероятнее всего, перечисляет здесь
духовными. Очевидно, Павел хочет донести Павел? Есть мнение, что рукоположение этих хри-
до церкви в Коринфе две основные мысли в связи стиан просто не являлось важным для аргумен-
с духовными дарами. Во-первых, христианам тации, которую он выстраивает в этом послании,
в церкви Дух Святой дает разные дары (не всем и поэтому оно здесь не упоминается. С другой
один и тот же). Во-вторых, Павел сравнивает стороны, можно представить, как напоминание
устройство церкви с живым организмом (телом) о том, кто и с какой целью возлагал руки на этих
и подчеркивает, что в церкви должны быть различ- христиан, могло послужить дополнительным
ные служения, направленные на ее рост и разви- доводом в пользу аргументации Павла — примене-
тие, и именно поэтому христианам в церкви Дух нию даров на служение церкви. Но, скорее всего,
дает разные дары. Вследствие этих двух истин (и об этом Павел говорит прямо) именно Дух Свя-
ни один христианин не должен вести себя так, как той, а не служители церкви, распределяет дары
будто его дар важнее, чем тот, который дан брату в Теле (Церкви). Задачей же служителей является
или сестре. Но наоборот, как один член тела забо- увидеть, научить и направить христиан применять
тится о других, так и христиане в теле церкви дол- эти дары для пользы развития церкви.
жны заботиться и ценить служение друг друга.
Павел иллюстрирует этот принцип во второй Павел не упоминает, что для получения опреде-
части двенадцатой главы на примере взаимного ленных даров обязательно нужно или было совер-
скрепления и заботы друг о друге разных частей шаемо возложение рук. Бог сам одарил христиан
человеческого тела. Коринфа (и дает дары христианам сегодня) как Он
пожелал, чтобы они (и сегодня мы) применяли Его
В 1 Кор. 12:8 сказано, что дары даны христиа- дары на благо общего дела (1 Кор. 12:7) — созида-
нам «Духом» или «посредством Духа». Далее ния церкви с любовью (1 Кор. 13).
203
сосуда в другой».31 «Рукоположение Иисуса Навина Моисеем
и передача грехов народа первосвященником козлу отпущения
имеют одно и то же действие: они создают заместителя».32 Доуб
использует слово «создают», подразумевая, что происходит нечто
большее, чем просто назначение.
Возложение рук, описанное выше, входит в контраст с другой

категорией возложения рук, действием благословения. Здесь,
как утверждает Доуб, тот, кто возлагает руки, всего лишь легко
касался того, кто являлся приемником действия. В этом действии
оперативной концепцией является идентификация: тот, кто
возлагает руки, идентифицирует себя с тем, кого он благослов-
ляет. Доуб добавляет, что физические действия возложения рук
в этих двух категориях разные, и сожалеет о том, что греческие
и английские переводы Ветхого Завета не делают должного
различия при переводе соответствующих еврейских глаголов
самакх и сим:
В виду поражающего внешнего отличия между самакх «опи-

раться на руки» и сим… «возложение рук» было бы странно,
если бы два обряда имели одинаковое значение… Вывод
следующий: мы должны различать два различных вида воз-
ложения рук: (1) то, которое описано словом самакх, (2) то,
которое описано одним из слов [группы] сим. Первый тип
возложения применяется к определенным видам приношений,
к Левитам при их посвящении (которое по своей природе
было близко к приношению от народа), к Иисусу Навину при
его рукоположении Моисеем и к преступнику, обвиняемому
в преступлении, заслуживающем высшей меры наказания.
Этот ритуал, по нашему суждению, означает вливание лич-
ности одного человека в другого, создание представителя
или заместителя. Для такого возложения рук мы предлагаем
использовать термин самакх. Второй вид возложения рук
применяется при благословении и, до определенной меры,
в исцелении. Он символизирует перенос чего-то другого, или
меньшего, чем личностность; он означает применение особой,
сверхъестественной способности/дара рук того, кто их возла-
гает. Для такого вида возложения рук мы предлагаем исполь-
зовать слова [группы] сим.33
Хоть теория Д. Доуба ока- Хоть теория Д. Доуба оказывает большое влияние на толкова-
зывает большое влияние ние текстов о рукоположении на протяжении долгого периода
на толкование текстов времени, по мнению Пуарье в ней есть значительные недостатки.
о рукоположении на про- Он ссылается на исследования М. С. Сансона, который, в част-
тяжении долгого периода ности, отмечает, что в Ветхом Завете еврейским глаголом самакх
времени, по мнению Пуа- описаны как жертва за грех, так и мирная жертва, и жертва
рье в ней есть значитель-
ные недостатки. 31
D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, (Wipf & Stock
Pub: W, 2011), 232.
32
33
Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, 228–229, cited in
Poirier, «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus», 86.
204
всесожжения. Проблема заключается в том, что мирная жертва
и жертва всесожжения не связаны с грехом и по своей сути явля-
ются дарами любви. Сансон задает уместный вопрос: «Почему…
мы должны полагать, что возложение рук [описанное глаголом
самакх, прим. автора] призвано показать передачу греха?».34
Пуарье отмечает, что, хоть Доуб, и говорил о передаче личности
при возложении рук самакх, это не решает проблемы, указан-
ной выше. Дэвид Райт отмечает, что понимание возложения рук
самакх, которое описал Доуб, не объясняет, почему этот обряд
не совершался при приношении в жертву маленьких животных.35
Пуарье утверждает, что Сансон дает гораздо более точное толко-

вание роли возложения рук в приношении всесожжения, мирной
жертвы и жертвы за грех: «Значение возложения рук не в пере-
даче (чего-то), но в формальном подтверждении (засвидетель-
ствовании) (в той же мере для священника как и для Бога), что
жертва дана от этого индивида или группы, что она принесена
от его или их имени, и что плод будет принадлежать ему».36
Хоть Доуб и утверждает, что самакх и сим описывают два разных

обряда возложения рук, Райт уточняет, что такое заключение
трудно сделать, опираясь на очень ограниченные свидетельства,
найденные в Священном Писании.37
Итак, Пуарье приходит к заключению, что хоть Доуб и неточно

объясняет различие между двумя видами рукоположения, но он
пришел к верному заключению, что видов рукоположения
все же два.
Пуарье предлагает другой подход к толкованию значения возло-

жения рук в Ветхом и Новом Заветах. Соглашаясь с Сансоном,
он заявляет, что более надежным объяснением вышеуказанного
различия является указание на возложение одной руки или двух
рук священником. Итак, на жертву за грех священником воз-
лагалась одна рука, в то время как в остальных случаях (когда
передавалось особое «помазание») — две руки. Однако Сансон
отмечает, что только желание четко разграничить два использо-
вания возложения рук побуждает к попыткам поиска таких дета-
лей в каждом случае возложения рук в Ветхом и Новом Заветах,
такой точности описания там нет. Пуарье же утверждает, что
34
M. C. Sanson, «Laying On of Hands in the Old Testament» The
Expository Times 94 (1983): 323–26 cited in Poirier, «Spirit-Gifted Callings
in the Pauline Corpus», 87.
35
См. также материал в сносках.
36
Там же, 87.
37
David P. Wright «Hands, Laying on of: Old Testament.» Edited
by David Noel Freedman. The Anchor Yale Bible Dictionary. (New York:
Doubleday, 1992), 3:47–48.
205
такое разграничение все же возможно, считая, что Сансон описал
ключ к пониманию обряда возложения рук.38
Далее, Пуарье тестирует выдвинутую им теорию на текстах

Нового Завета. В книге Деяний, с одной стороны он делает
предположение о том, что в 6-й главе, описании возложения рук
на дьяконов, речь идет о возложении одной руки (так как в тексте
не идет речь о передаче чего-либо со специальным помазанием).
Но, с другой стороны, он отмечает такие тексты как Деян. 8:17–
19; 9:17; 19:6, где речь идет о схождении Духа Святого на верую-
щих. Эти тексты Пуарье отмечает как самые ясные случаи пере-
дачи Духа Святого с участием возложения рук.39
В евангельских историях есть определенные исключения из этого

правила, когда Иисус исцелял людей. Иногда Иисус касался
людей или возлагал на них одну руку, хотя в большинстве слу-
чаев, по мнению Пуарье — две руки, хоть далеко не всегда это
ясно видно из текстов, которые он цитирует.40
Что же все вышесказанное говорит о текстах 1 Тим. 4:14

и 2 Тим. 1:6? Описывает ли Павел один и тот же случай или
Пуарье считает, что разные? Пуарье считает, что по всем признакам первый текст,
по всем признакам пер- 1 Тим. 4:14, относится к акту рукоположения, признания церко-
вый текст, 1 Тим. 4:14, вью Тимофея как служителя. Он добавляет:
относится к акту руко-
положения, признания Под таким «рукоположением», однако, я понимаю нечто очень
церковью Тимофея как отличающееся от того, что имел в виду Доуб. Я думаю, что это
служителя. (действие) относится к акту, с помощью которого общество
(через старейшин) показало свое подтверждение Тимофея,
идентифицировав его как своего представителя — что они
подтверждают то, что он подходит для этого служения и/или
призвания. Быть рукоположенным, таким образом, значит
иметь печать подтверждения поместной церкви.41
38
Poirier, «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus, Part I», 87–90.
39
Однако нужно отметить, что в книге Деяний также есть свидетель-
ства того, что Дух Святой сходил на верующих в доме Корнилия и без
возложения рук, см. 10:4.
40
Это записи евангелистов о некоторых исцелениях, которые совер-
шал Иисус: Мф. 8:3//Мк. 1:41//Лк. 5:13; Мт. 8:15, Мк. 1:31, Лк. 8:39;
9:18. В большинстве же случаев Иисус (по мнению Пуарьеа), очевидно,
возлагал две руки на исцеляемого: Мф. 19:13, 15 (В 15м стихе написано,
«И, возложив на детей руки, Иисус ушел оттуда»; интересны слова,
выделенные курсивом: очевидно, что детей было много. Возлагал ли
Иисус на каждого из детей 2 руки или собрал их вместе и возложил
руки? Текст не содержит ясного ответа на этот вопрос). Также: Мк 5:23
(но, стих 41, Иисус делает нечто другое — берет ее за руку и поднимает);
6.5; 8:23, 25; 10:16 (также не совсем ясно, как именно это происхо-
дило);14:46 (этот текст вообще повествует о взятии Иисуса под стражу,
не об исцелении); Лк. 4:40; 13:13 (две хорошие иллюстрации).
41
206
Пуарье добавляет, что в случае с Тимофеем мы видим также
и Божье подтверждение, что Тимофею следует совершать это
служение. Это подтверждение дано с помощью пророчества.
По аналогии с вышеописанными подобными обрядами, рукопо-
ложение Тимофея, скорее всего, было произведено посредством
возложения одной руки каждого пресвитера.
В отличие от 1 Тим. 4:14, 2 Тим. 1:6 описывает Павла, возлагаю-

щего 2 руки на Тимофея. Таким образом, Пуарье считает, что
обряд, описанный во 2 Тим. 1:6 имеет значительные отличия
от описанного в 1 Тимофею «Обряд, в котором Павел использует
две руки представлял собой прямую передачу Тимофею чего-то,
что было в Павле».42 Он отмечает, что в самом этом толковании
нет ничего нового, ново только то, как было сделано заключение
о различии в обрядах рукоположения с помощью применения
типологии Сансона.
Некоторые комментаторы приходят к такому же заключению

на основании предлогов, использованных в вышеупомянутых
стихах.43 В 1 Тим. 4:14 Павел пишет Тимофею: «Не пренебрегай
даром, который был дан тебе через (διὰ, диа) пророчество с (μετὰ,
мета) возложением рук руководителей церкви», в то время как
во 2 Тим. 1:6 «По этой причине раздуй пламя твоего дара, кото-
рый ты получил от Бога через (διὰ, диа) возложение моих рук».
Ученые комментируют такое использование предлогов, отмечая,
что возложение рук в 1 Тим. 4:14 не средство, но скорее сопрово-
ждающий акт для получения Тимофеем помазания,44 в то время
как во 2 Тим. 1:6 διὰ (диа) указывает на рукоположение как сред-
ство получения дара.45
Однако, как отмечает Х. Маршал относительно использования

предлогов, только лишь на филологии нельзя построить решаю-
щую аргументацию, так как предлог διὰ (диа) может использо-
ваться как и μετὰ, (мета) для описания сопровождающего акта.46
Т.е., автор мог использовать этот предлог во 2 Тим. 1:6, чтобы
описать рукоположение как лишь сопровождающее получение
Тимофеем дара, как и в 1 Тим. 4:14 (а не являющееся средством,
с помощью которого этот дар был получен).
42
Там же, 93.
43
C. K. Barrett, The Pastoral Epistles (NCB, Oxford: Clarendon, 1963),
71–72, cited in Poirier, «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus», 93.
44
μετα + Родительный падеж, Arndt, William, et. all. A Greek-English
Lexicon of the New Testament, 636.
45
Там же, 223–224.
46
I Howard Marshall and Philip Towner, A Critical and Exegetical
Commentary On the Pastoral Epistles, The International Critical
Commentary (Edinburgh: T & T Clark, 1999), 567; William, Arndt,
Frederick W. Danker, Walter Bauer, and F. Wilbur Gingrich, A Greek-
English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature,
(Chicago: University of Chicago Press, 2000), 224.
207
Итак, в заключение этой секции можно отметить, что, хоть Пуа-
рье и выдвигает свое применение типологии Сансона к рукопо-
ложению как «более надежный подход» 47 к объяснению отличий
в церемониях рукоположения, на мой взгляд, не все так ясно
в использовании одной или двух рук в соответствии с целью
рукоположения, как утверждает этот автор.48
В текстах 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 описывается одно

и то же событие
В этом разделе будет рассмотрена позиция, которая, на мой
взгляд, является наиболее аргументированной. Это взгляд на тек-
сты 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 как на описание одного и того же
события одним автором, но с разных перспектив.
Дон Карсон в книге Дон Карсон в книге «Обзор комментариев Нового Завета» назы-
«Обзор комментариев вает в первую очередь три комментария к пасторским посла-
Нового Завета» называет ниям, которые, не без упоминания некоторых слабых сторон,
в первую очередь три считает самыми полезными.49 Это комментарий Джоджа Найта
комментария к пастор- (серия NIGTС), Ховарда Маршала (серия ICС) и Уильяма
ским посланиям, которые, Маунса (серия WBС). Все три автора считают объяснение, что
не без упоминания неко- в 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 автор пишет об одном и том же событии
торых слабых сторон, самым простым и приемлемым и работают с ним дальше, толкуя
считает самыми полез- вышеуказанные тексты.50 Далее мы в деталях разберем объясне-
ными. Это комментарий ние этих текстов и посмотрим на аргументы в пользу того, что
Джоджа Найта (серия в них описано одно событие.
NIGTС), Ховарда Маршала
(серия ICС) и Уильяма «Не неради о пребывающем в тебе даровании».51 В этом повеле-
Маунса (серия WBС). Все нии используется глагол в повелительном наклонении настоя-
три автора считают объ- щего времени с частицей «не», что, как считалось до недавнего
яснение, что в 1 Тим. 4:14 времени, должно переводиться со значением «прекратить то, что
и 2 Тим. 1:6 автор пишет
об одном и том же собы-
тии самым простым и 47
приемлемым.
48
С тем, что в ВЗ и НЗ нельзя точно категоризировать все случаи
рукоположения, согласен также и Сансон, in Poirier, «Spirit-Gifted
Callings in the Pauline Corpus», 89–90.
49
Carson, D. A. New Testament Commentary Survey. 6th ed. (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 123–124.
50
Carlisle, England: W. B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 209 (цри-
тирует Борнкама, объясняет различия в 2-х рассматриваемых текстах
о рукоположении различиями характера писем); I Howard Marshall, A
Critical and Exegetical Commentary, 568 (пишет, что самое простое и удо-
влетворительное объяснение 2-х рассматриваемых текстов то, что речь
в них идет об одном событии); Mounce, William D. Pastoral Epistles. Vol.
46. Word Biblical Commentary. (Dallas: Word, Incorporated, 2000), 262
(делает вывод, что вариации с предлогами в двух рассматриваемых
текстах, скорее всего, связаны со стилем написания посланий, речь идет
об одном событии).
51
Библия, Русский Синодальный Перевод.
208
человек уже делает».52 Таким образом, этот текст следует переве-
сти как «прекрати нерадеть о своем даре» и потенциально может
означать, что Тимофей был нерасторопным, медлительным в том,
что ему поручил выполнять Павел в соответствии с его дарами.53
Мултон и Робертсон,54 а за ними и Кент показывают, что такая

фраза может переводиться также как «не продолжай делать…»,
аргументируя такое решение тем, что т. к. Павел возложил такую
большую ответственность на Тимофея, было бы странно предпо-
ложить, что Тимофей был ленивым, медлительным и апатичным
к выполнению своих обязанностей. Таким образом, делается
заключение, что здесь применен литотесс, позитивное повеление,
выраженное негативной конструкцией.55
Уоллесс (727–731, рус.) показывает, почему традиционный

подход к пониманию запретов с использованием императива 56
настоящего времени и аориста ошибочен. Он приходит к выводу,
что запрет с использованием императива в настоящем вре-
мени хоть и обозначает продолжительное действие, не обяза-
тельно должен означать «прекрати делать то, что уже делаешь»,
но может также иметь значение «не делай». Такая конструкция
может также описывать заповедь общего характера, как, напри-
мер в Еф 6:4. Таким образом, Павел, скорее всего (в контексте
правильного замечания Кента о том, что Павел не мог выбрать
для такого важного дела ленивого и безответственного человека),
дает общую заповедь Тимофею работать над дарованием, которое
ему дано.57
В 1 Тим. 4:14 фраза «возложение рук» дополнена родительным

τοῦ πρεσβυτερίου (ту пресбутериу, пресвитериата).58 В НЗ эта
фраза используется для описания совета старейшин (Лк. 22:66,
Деян. 22:5, 1 Тим. 4:14).59 У Луки это совет иудейских старейшин
в Иерусалиме. В рассматриваемом нами тексте — это христи-
анские старейшины церкви (Игнатий 13 раз употребляет это
слово для описания старейшин — христиан).60 Есть мнение (Доуб
52
Мултон, A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in
Light of Historical Research (Nashville: Broadman Press, 1934), 854.
53
Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles: Studies in I and II Timothy
and Titus. (Chicago: Moody Press, 1958), 164; J. H. Moulton, A of New
Testament Greek.3rd ed., Vol I. (Edinburgh: T. and T. Clrk, 1908), 125.
54
A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in Light of
Historical Research (Nashville: Broadman Press, 1934), 854.
55
Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles, 163–164.
56
Глагол в повелительном наклонении.
57
Даниел Б. Уоллас, Углубленный Курс Грамматики Греческого Языка.
(Новосибирск: Новосибирская Библейская Богословская Семинария,
2010), 727–731.
58
Буквально — совета старейшин; Arndt, William, at all. A Greek-
English Lexicon of the New Testament, 861.
59
Там же, 861–862.
60
Там же.
209
и Еремиас), что фраза τοῦ πρεσβυτερίου (ту пресбутериу) в роди-
тельном падеже в 1 Тим. 4:14 используется для описания цели
рукоположения, т.е, что Тимофей был рукоположен в пресвите-
рат, принят в особую группу старейшин в церкви.61
Г. Борнкам и Хэнсон выдвигают много аргументов против такого

толкования этого текста, которые являются очень убедитель-
ными.Слово πρεσβυτέριον (пресбутерион) в НЗ действительно
используется для описания совета старейшин, из трех текстов,
в которых это слово встречается в Новом Завете, 2 принадлежат
Луке, и 1 — Павлу (см. выше). То, что эти двое трудились вместе,
усиливает аргумент в пользу того, что они, скорее всего, употреб-
ляли это слово одинаково. Вскоре после написания этих книг
НЗ Игнатий многократно употребляет πρεσβυτέριον (пресбуте-
рион) с таким же значением (для общего описания пресвитеров
в церкви). Только в книге Сюзанны, 50-м стихом в переводе Сеп-
туагинты Феодосием Эфесским πρεσβυτέριον (пресбутерион)
используется для описания особой выборной группы, в которой
подразумевалось членство. Это единственный известный текст,
где πρεσβυτέριον (пресбутерион) используется в таком значе-
нии. Более того, как отметил Борнкам, в книге Сюзанны, 50 Θ
это слово «подразумевает членство в особо выделенном [в этой
книге, относящейся к периоду ВЗ] обществе и, таким образом,
не может поддержать эту гипотезу [Доуба и Еремиаса об исполь-
зовании фразы для обозначения вступления в особую группу
пресвитериата в НЗ]».62
В других текстах НЗ родительный падеж после фразы ἐπίθεσις

τῶν χειρῶν (епитесис тон хейрон, «возложение рук») использу-
ется как субъективный (т. е. указывающий на того, кто возлагает
руки: так во 2 Тим. 1:6, Деян. 8:18).
Борнкамм подводит итог, что возникающие на первый взгляд

различия между 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 могут быть адекватно
объяснены различиями в характере этих двух посланий: в первом
61
62
Gunther Bornkamm, «Πρέσβυς, Πρεσβύτερος, Πρεσβύτης,
Συμπρεσβύτερος, Πρεσβυτέριον, Πρεσβεύω,» ed. Gerhard Kittel, Geoffrey
W. Bromiley, and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–), 666. См. заметку № 92.
Возможно, Тимофей был рукоположен на служение пресвитера. Хоть
ни один из текстов прямо не утверждает о том, что Тимофей сам был
пресвитером (старейшиной), такой вывод можно сделать из дальней-
ших указаний Павла Тимофею поставить других пресвитеров на слу-
жение в церкви (1Тим 3). Чтобы поставить других пресвитеров, Тимо-
фей должен был сам быть пресвитером. Это, все же, следует отличать
от гипотезы Доуба и Еремиаса. Даже если 1 Тим. 4:14 и описывает руко-
положение Тимофея на служение пресвитера, это не было принятием
в особую закрытую группу «пресвитериата».
210
послании — это свидетельство конгрегации (собрания), во вто-
ром — свидетельство апостола.63
Итак, далее необходимо рассмотреть отдельно тексты 1 Тим. 4:14 Борнкамм подводит итог,
и 2 Тим. 1:6 для выявления роли рукоположения. что возникающие на пер-
вый взгляд различия
В 1 Тим. 4:14 ὃ ἐδόθη σοι (эдоте сои, букв., «данный тебе») ука- между 1 Тим. 4:14 и 2 Тим.
зывает на то, что особый духовный дар (χάρισμα, харисма) был 1:6 могут быть адекватно
дан в связи с призванием Тимофея и назначением на особое объяснены различиями
служение, то есть, имеется в виду дар, который сделал Тимофея в характере этих двух
способным к этому служению (снарядил на служение). Д. Найт посланий: в первом
подтверждает свою мысль ссылками на Рим. 12:6, где Павел под- послании — это свиде-
черкивает, что каждому в церкви даны дары и призывает исполь- тельство конгрегации
зовать их на служение церкви. (собрания), во втором —
свидетельство апостола.
Также автор особенно выделяет важность 1 Кор. 12:4-.., где под-
черкивается, что «Есть различные дары… Есть различные дей-
ствия (служения)». В 1 Пет. 4:10 также сказано использовать
дары для служения друг другу, распоряжаясь ими как хорошие
распорядители Божьей благодати. ἐδόθη (эдоте, «давать») — гла-
гол в форме пассивного аориста используется для указания на то,
что дар был дан другим лицом, в данном случае, Богом (о чем
свидетельствует 2 Тим. 1:6).64
Фраза τοῦ ἐν σοὶ χαρίσματος (букв., духовный дар, который

в тебе) показывает, что этот дар постоянно находится в распо-
ряжении Тимофея; 65 διὰ προφητείας μετὰ ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν
τοῦ πρεσβυτερίου (через пророчество с возложением рук ста-
рейшин) — эта фраза указывает на публичные свидетельства
невидимой работы Божьей в Тимофее. Слово προφητεία (про-
фетеиа) используется Павлом 9 раз в Новом Завете для обо-
значения откровения, данного Богом (как и другими авторами
НЗ); 66 προφητείας (пророчество) здесь, скорее всего, в форме
множественного числа винительного падежа как в 1:18 (а не мно-
жественного родительного).67 Эта фраза указывает на сказанное
ранее в 1 Тим. 1:18, а именно, что эти пророчества были даны
о Тимофее, указали на него. Другими словами, было показано,
что Тимофей одарен Богом исполнить порученное ему задание
и, таким образом, призван Духом Святым. Свидетельство про-
рочеств указывало на эту внутреннюю, невидимую реальность.
Эту ситуацию можно сравнить с описанной в книге Деяний
13:1–2, когда Дух Святой отделил Варнаву и Савла от остальных
63
Там же, 666.
64
Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: an Exegetical
Syntax of the New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 431.
65
66
Accordance.
67
R. Brannan, The Lexham Analytical Lexicon to the Greek New
Testament. (Logos Bible Software, 2011).
211
пророков и учителей в Антиохийской церкви на особое служе-
ние, к которому Он их призывал.
Пророчества о Тимофее Пророчества о Тимофее были послушно подтверждены возложе-

были послушно подтвер- нием на него рук лидеров церкви. На это указывает использова-
ждены возложением ние греческого предлога μετὰ (мета) со значением, указывающим
на него рук лидеров цер- на сопутствующие основному действию обстоятельства.68 Снова
кви. На это указывает можно провести параллель с ситуацией, описанной в книге
использование грече- Деяний 13:2–3. Там Дух Святой проговорил к церкви отделить
ского предлога μετὰ (мета) Варнавву и Савла для особого служения, и церковь ответила воз-
со значением, указываю- ложением рук с постом и молитвой, после чего отпустила служи-
щим на сопутствующие телей выполнять поручение Божье.
основному действию
обстоятельства. Как было отмечено выше в разделе «Объяснение важных слов
и фраз 2 Тим. 1:6», описания возложения рук встречаются
в Новом Завете в общей сложности 24 раза, хотя только 7 из них
описывают то, что мы называем поставлением на служение,
рукоположением.
Фраза ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν встречается 4 раза в Новом Завете

(кроме этого текста также в Деян. 8:18, 2 Тим. 1:6 и Евр. 6:2),
но то же самое действие также описывается фразой ἐπιτίθημι
χεῖρά (или χεῖρας) τινι (или ἐπί τινα, ἐπί τι) еще около 20 раз, хотя
только 3 из них описывают такое же действие, как 1Тим 4:6.
Возложение рук в этих текстах описывает то, что мы называем
поставлением на служение, рукоположением.
Хомер Кент отмечает, что сущность дара, о котором пишет Павел

можно понять, рассмотрев употребление слова χάρισμα в Новом
Завете. Как упоминалось выше, апостол Павел использует это
слово 16 раз и еще 1 раз оно употреблено в 1 Пет. 4:10. В Новом
Завете это слово используется для описания даров благодати,
которые дает Господь для особого служения. Павел объясняет,
что эти дары благодати распределяются Богом среди христиан,
для пользы церкви (Рим 12:6–8). Итак, Тимофей получил дар
от Господа, который Павел поощряет его применять. Нет пря-
мой информации, что за дар был у Тимофея. В виду текста
1 Кор 12:28 у Тимофея мог быть дар учительства, дар отличать
истинное учение от ложного либо дар руководить церковью.69
С. Флюгрант считает, что, скорее всего, Павел не имеет в виду

какой-то конкретный дар, которым обладал Тимофей, но: «Ско-
рее всего, дар (χάρισμα, харисма) Божий, который Тимофей
получил через рукоположение Павла, в этом контексте относится
к наделению силой Духа Святого и власти, без которых невоз-
можно быть служителем Христовым». Именно поэтому Тимофей
68
Arndt, William, at all. A Greek-English Lexicon of the New
Testament, 637.
69
Homer A. Kent, The Pastoral Epistles: Studies in I and II Timothy and
Titus (Moody Press: Chicago, 1958), 163–164.
212
должен был постоянно заботиться о поддержании такого
дарования.70
Ранее мы пришли к заключению о несостоятельности аргу-

ментации в пользу существования пресвитериата как особой
группы с выборными членами во времена церкви Нового Завета.
Такое же заключение было сделано об аргументации в пользу
того, что в 1 Тим. 4:14 и 2 Тим. 1:6 описаны разные события. Опи-
раясь на доводы, приведенные выше, приходим к заключению,
что в этих двух текстах, вероятнее всего, описано одно и то же
событие. Итак, дар Тимофея (Дж. Найт согласен с Д. Стоттом)
был, скорее всего, особым наделением или помазанием Духа,
которое Тимофей получил, чтобы быть снаряженным/подготов-
ленным к служению, к которому был призван.
Павел пишет во 2 Тим. 1:6, что Тимофей получил это дарование Павел пишет во 2 Тим. 1:6,
через возложение его рук потому, что делает акцент на личное что Тимофей получил это
обращение к Тимофею. Павел знает, что у Тимофея есть этот дарование через возло-
дар (буквально, дар находится «в нем», ἐν σοὶ), потому что Бог жение его рук потому, что
использовал его (вместе с другими старейшинами) для того, делает акцент на личное
чтобы дать этот дар Тимофею. Таким образом, Павел имел полное обращение к Тимофею.
право напоминать Тимофею использовать (разжигать) этот дар.71
Толкование 2 Тим. 1:6 в контексте Библии (на примере

Втор. 34:9)
Один из ярких случаев рукоположения в Ветхом Завете —
поставление на служение Иисуса Навина (Втор. 34:9). Есть
несколько вариантов прочтения этого стиха, которые зависят
от понимания слова «дух». Так, в переводе Библии на англий-
ский язык, известном как NIV, слово «дух» написано с маленькой
буквы (очевидно, указание на особую мудрость, которую полу-
чил Иисус),72 но редакторы также указывают в сноске, что слово
можно понимать как «Дух», указание на особое исполнение
Духом Святым.73 Однако автор при написании этого текста явно
ссылается на Чис. 27:18, когда упоминает о возложении Мои-
сеевых рук.
27 глава книги Чисел повествует печальную историю — исто-

рию о смерти Моисея как наказание за непослушание в пустыне
Син. Ответом Моисея на слова Божьи о том, что его жизнь скоро
70
С. Л. Флюгрант, Комментарий К Пастырским Посланиям, (Киев:
Украинская Евангельская Семинария Боголовия, 2007), 65.
71
George W. Knight, The Pastoral Epistles, 370–371.
72
Так, например, этот текст комментируют в Eugene H. Merrill,
«Numbers». In The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the
Scriptures, edited by J. F. Walvoord and R. B. Zuck (Wheaton, IL: Victor
Books, 1985), 255.
73
Библия в переводе на Английский, New International Version,
Втор. 34:9.
213
закончится, была забота о новом лидере для народа Израиль-
ского. Моисей просит «Бога духов всякой плоти» поставить
нового лидера для Израильтян, и Бог показывает ему такого
нового лидера — Иисуса Навина. Здесь примечательно то, что
в 18 стихе Бог, отвечая на просьбу Моисея, показывает ему
человека (Иисуса Навина), в котором уже есть такой дух (Дух).
Моисею нужно возложить на него руку, поставить перед свя-
щенником и обществом, дать ему соответствующие наставления,
тем самым официально представив его как лидера для общества
Израиля. Моисей повиновался Богу и представил обществу
Иисуса Навина, который уже был одарен (имел Дух) для пору-
ченного служения.
Хоть автор послания Хоть автор послания к Евреям и относит тему возложения
к Евреям и относит тему рук к разряду «элементарных», начальных шагов учения Хри-
возложения рук к разряду ста (Евр. 6:1), очевидно, что этот вопрос не является легким
«элементарных», началь- для изучения.
ных шагов учения Христа
(Евр. 6:1), очевидно, что Как было сказано выше, нет сомнений, что возложение рук
этот вопрос не является с различными целями широко практиковалось как во времена
легким для изучения. Ветхого, так и во времена Нового Заветов. Однако, как в Ветхом
Завете, так и в Новом, нет предписывающего учения относи-
тельно применения специфического возложения рук (или одной
руки) определенным образом для получения ожидаемого Божь-
его действия.
Относительно 2 Тим 1:6 приходим к заключению, что дар, кото-

рый был дан Тимофею, был дан ему Богом и лишь сопрово-
ждался возложением рук. Так как, вероятнее всего, в 1 Тим. 4:14
и 2 Тим. 1:6 описывается одно и то же событие, возложение рук
В результате возложения пресвитеров церкви (включая Павла) послужило подтвержде-
рук на Тимофея изме- нием или признанием того, на что уже было указано в пророче-
нился только его статус стве, т. е. дара, который уже был дан Тимофею. Таким образом,
в поместной общине в результате возложения рук на Тимофея изменился только
(появилось признание его статус в поместной общине (появилось признание церкви).
церкви). Но само воз- Но само возложение рук не дало ему какого-то нового дарова-
ложение рук не дало ния. Однако признание церковью дара и поставление на служе-
ему какого-то нового ние — это важные события, которыми не нужно пренебрегать как
дарования. Однако при- чем-то малозначимым.
знание церковью дара
и поставление на служе-
ние — это важные собы-
тия, которыми не нужно
пренебрегать как чем-то
малозначимым.
214
Accordance 11.0.4.1, OakTree Software.
Arndt, William, Frederick W. Danker, Walter Bauer, and F. Wilbur

Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago
Press, 2000.
Barlow, George (Rev.). The Preachers Complete Homiletic Commentary

on the Epistles of St.; Paul, the Apostle I.-II. Timothy, Titus, Philemon.
Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1980.
Belleville, Linda. Cornerstone Biblical Commentary: 1 Timothy, 2

Timothy, Titus, and Hebrews. Vol. 17. Carol Stream, IL: Tyndale
House Publishers, 2009.
Brannan, Rick. The Lexham Analytical Lexicon to the Greek New

Testament. Logos Bible Software, 2011.
Calvin, John, and William Pringle. Commentaries on the Epistles

to Timothy, Titus, and Philemon. Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 2010.
Doube, David. The New Testament and Rabbinic Judaism. Wipf &
Stock Pub: W, 2011.
Fairbairn, Patrick. The Pastoral Epistles. Edinborough: T&T

Clark, 1874.
Fee, Gordon D., and W Ward Gasque. New International Biblical

Commentary. Vol. 13, 1 and 2 Timothy, Titus. Peabody, Mass.:
Hendrickson Publishers, 1988.
Jamieson, Robert, A. R. Fausset, and David Brown. Commentary

Critical and Explanatory on the Whole Bible. Oak Harbor, WA: Logos
Research Systems, Inc., 1997.
215
Kent, Homer A. The Pastoral Epistles: Studiesin I and II Timothy and
Titus: Moody Press: Chicago, 1958.
Kittel, Gerhard, Geoffrey W. Bromiley, and Gerhard Friedrich, eds.

Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1964.
Knight, George W. The Pastoral Epistles: A Commentary on the

Greek Text. New International Greek Testament Commentary.
Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W. B. Eerdmans; Paternoster
Press, 1992.
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M. E. J. Richardson, and

Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament. Leiden: E. J. Brill, 1994–2000.
Lea, Thomas D., and Hayne P. Griffin. The New American

Commentary. Vol. 34, 1, 2 Timothy, Titus. Nashville, Tenn.: Broadman
Press, 1992.
Liefeld, Walter L. 1 and 2 Timothy, Titus: the NIV Application

Commentary from Biblical Text — to Contemporary Life. The
NIV Application Commentary Series. Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1999.
Longman, Tremper, and David E. Garland. The Expositor’s Bible

Commentary. Rev. ed. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2006–2012.
Marshall, I. Howard, and Philip H. Towner. A Critical and Exegetical

Commentary on the Pastoral Epistles. International Critical
Commentary. London; New York: T&T Clark International, 2004.
Carson, D A., and Douglas J. Moo. An Introduction to the New

Testament. 2nd ed. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2005.
Moulton, James Hope. A Grammar of New Testament Greek.

Edinburgh: T. & T. Clark, 1985.
Mounce, William D. Basics of Biblical Greek Grammar. third ed.

Grand Rapids: Zondervan, 2009.
———.Pastoral Epistles. Vol. 46. Word Biblical Commentary. Dallas:

Word, Incorporated, 2000.
Biblical Studies Press. The NET Bible First Edition Notes. Biblical
Studies Press, 2006.
Poirier, John C. «Spirit-Gifted Callings in the Pauline Corpus, Part I:

The Laying On of Hands» Journal of Biblical and Pneumatological
Research no 1, 2009: 83–99.
216
Schaff, Philip, ed. Saint Chrysostom: Homilies on Galatians, Ephesians,
Philippians, Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus, and Philemon.
Vol. 13. A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of
the Christian Church, First Series. New York: Christian Literature
Company, 1889.
Simpson, E. K. The Pastoral Epistles. The Greek Text With Introduction

and Commentary, London: Tyndale, 1954.
Stott, John R W. Guard the Gospel: the Message of 2 Timothy. The

Bible Speaks Today. Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1973.
Swindoll, Charles R., and Gary Matlock. Excellence in Ministry: Bible

Study Guide from the Bible-Teaching Ministry of Charles R. Swindoll.
Fullerton, Calif.: Insight for Living, 1996.
Wallace, Daniel B. Greek Grammar Beyond the Basics: an Exegetical

Syntax of the New Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996.
Wright, David P. «Hands, Laying on of: Old Testament.» Edited by

David Noel Freedman. The Anchor Yale Bible Dictionary. New York:
Doubleday, 1992.
Wright, David F. «Ordination.» Themelios (ATLAS) (April

1985): 5–10.
МакАртур, Джон. Толкование книг Нового Завета 2 Тимофею, Сла-

вянское Евангельское Общество, 2004.
Стотт, Джон Р. У. Второе послание к Тимофею. Санкт-Петербург:

Мирт, 2000.
Флюгрант, С. «1 Тимофею», «2 Тимофею» в Славянский Библей-

ский Комментарий под ред. Сергея Санникова. ЕААА, 2016.
———. Комментарий К Пастырским Посланиям. Киев: Украин-

ская Евангельская Семинария Богословия, 2007.
217
Ч
Аннотация
Читая послания апостола Павла, верую-

щие люди сталкиваются с определенными
требованиями, которые Бог предъявляет
христианам. Эти требования даны с целью
соответствия верующих людей их возро-
жденному и искупленному статусу, и зва-
нию христианина.
Более того, Священное Писание содержит

требования к претендентам на пасторское
служение. Один из таких списков запи-
сан в 1 Тим. 3:1–10. Первым в перечне
Андрей Бабий
требований является «одной жены муж»
(1 Тим. 3:2). Эту фразу комментаторы
относят к разряду трудных мест в Библии.
По этой причине существует, по крайней
Служение: мере, пять точек зрения относительно
Пастор церкви ЕХБ с. Андрушевка того, что именно имел ввиду апостол
Винницкой области. Павел, когда выдвигал требование, чтобы
желающий епископства был «одной
Образование: жены муж». Интерес к этой фразе вызван
Специалист в менеджменте внешнеэко- не только неоднозначностью понимания
номической деятельности (Винницкий богословами, но и сильными, и слабыми
национальный технический универси- сторонами интерпретации этих различ-
тет) и магистр дивинити (Ирпенская ных взглядов.
библейская семинария). Заместитель
декана Винницкого регионального Неодинаковое понимание этого требо-
библейского колледжа. Преподаватель вания приводит к различной практике
древнегреческого и английского языков избрания служителей. Поэтому в этой
(ВРБК, ИБС). статье осуществлена небольшая попытка
разобраться, что же все-таки имел в виду
Семейное положение: апостол Павел, когда писал Тимофею,
Вместе с женой Мариной воспиты- что служитель должен быть «одной
вают двоих детей — Маргариту (7), жены муж».
Назара (6).
218
КАК НУЖНО ПОНИМАТЬ ФРАЗУ
«ОДНОЙ ЖЕНЫ МУЖ»
В ОТРЫВКЕ 1 ТИМОФЕЮ 3:2?
И збрание служителей — это всегда очень важный и ответ-

ственный процесс в жизни поместной церкви. Пони-
мание и правильная практика этого вопроса является
жизненно важным и решающим моментом для успешной реали-
зации задач, поставленных Богом Телу Христову здесь на земле.
Во многом успех и внутренняя жизнь церкви зависит от того,
насколько ее служители соответствуют требованиям, оставлен-
ным Богом в Его Слове. В Новом Завете особо подчеркивается,
что пресвитерами могут быть только люди, соответствующие
духовным и нравственным требованиям. Этот вопрос обсужде-
нию не подлежит. Пресвитером поместной церкви может стать
не каждый кто пожелал этого. Войти в состав руководства церкви
могут только люди, отвечающие Божьим требованиям.
В Новом Завете дважды говорится о том, что блюстители дол- В Новом Завете дважды
жны соответствовать конкретным требованиям (1 Тим. 3:1–7; говорится о том, что блю-
Тит. 1:5–9). Эти требования — библейское повеление, объектив- стители должны соот-
ное условие, нравственное обязательство и совершенно необхо- ветствовать конкретным
димый стандарт для тех, кто желает стоять во главе поместной требованиям (1 Тим. 3:1–7;
церкви. В Новом Завете содержатся подробные и точные указа- Тит. 1:5–9).
ния относительно того, каким должен быть пресвитер. Неверное
или неполное понимание этих требований провоцирует служи-
телей и церкви на неправильные решения, что часто приводит
к плачевным результатам.
219
В начале третьей главы первого послания к Тимофею апостол
Павел дает указания относительно требований к служителям. Он
делает это, чтобы дать Тимофею верный ориентир для выбора
этих «важных персон». Апостол обращает внимание на личные
качества, необходимые для церковных лидеров. Возглавляет
этот список непорочного епископа такое качество, как «одной
жены муж» (1 Тим. 3:2а). Как это, так и все остальные требования
Павла в этом отрывке (1 Тим. 3:1–7) входят в состав характери-
стики «непорочен» (ἀνεπίληπτος), что значит «недоступный для
нападок; не осуждаемый, невинный».1 Для того, чтобы служителя
можно было охарактеризовать как непорочного, он в том числе
должен соответствовать требованию «одной жены муж». На про-
тяжении длительного времени многие исследователи Библии
продолжают дискутировать о том, что в действительности под-
разумевал апостол Павел, когда писал о муже одной жены, и как
практически нужно исполнять суть этого требования. Поэтому
от правильного понимания значения фразы «одной жены муж»
зависит то, насколько правильно церковь будет исполнять требо-
вания Божьи при выборе служителей церкви.
В этой статье предпри- В этой статье предпринята попытка объяснить библейский

нята попытка объяс- взгляд на практику избрания служителей в церкви, в частности,
нить библейский взгляд обсуждается требование «одной жены муж» в 1 Тим. 3:2. Суть
на практику избрания данной статьи состоит, во‑первых, в изложении различных взгля-
служителей в церкви, дов на значение исследуемой фразы, во‑вторых, в проведении
в частности, обсуждается экзегетического и богословского исследования, в‑третьих, в прак-
требование «одной жены тических выводах для применения результатов данного иссле-
муж» в 1 Тим. 3:2. дования в жизни поместной церкви. Согласно нашему мнению,
предпочитаемый взгляд подтверждается аргументами экзегетики,
библейского богословия и аргументами исторического богосло-
вия. Все главные доказательства находятся в гармонии с учением
Писания и соответствуют принципу аналогии веры, что является
неотъемлемым условием библейского исследования.
АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ВЗГЛЯДОВ

На сегодняшний день На сегодняшний день существуют разные толкования требо-
существуют разные вания «одной жены муж» (μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα). Чтобы лучше
толкования требования разобраться, стоит выделить пять основных интерпретаций того,
«одной жены муж» (μιᾶς что имел в виду Павел. Согласно первой интерпретации, пресви-
γυναικὸς ἄνδρα). тер должен быть женат. Защитники другой позиции утверждают,
что он должен быть моногамным. Третьи считают, что апостол
Павел хотел ограничить от пасторского служения разведенных
в прошлом мужчин. Согласно четвертой точки зрения, избирае-
мый на пасторское служение должен быть моральным мужем.
И, наконец, приверженцы пятого понимания утверждают, что
кандидат на пасторское служение должен быть из тех, кто был
1
Henry George Liddell et al., A Greek-English Lexicon (Oxford:
Clarendon Press, 1996), 134.
220
в браке лишь один раз в своей жизни. В данной части статьи
будут рассмотрены эти основные взгляды, освещены их слабые
и сильные стороны.
Должен быть женатым
Приверженцы первой точки зрения 2 считают, что фраза «одной Приверженцы первой
жены муж» подразумевает необходимость для желающего нести точки зрения считают,
пасторское или дьяконское служение быть женатым. Аргумен- что фраза «одной
тация защитников этого взгляда достаточно проста: во‑первых, жены муж» подразу-
«человек, состоящий в браке и имеющий детей, должен прояв- мевает необходимость
лять надлежащее руководство в своем собственном доме, прежде для желающего нести
чем пытаться сделать то же самое в Божьем доме».3 Во-вторых, пасторское или дья-
«человек не может управлять Божьим домом, если он не может конское служение
управлять своим. Наблюдая за тем, как человек управляет своей быть женатым.
семьей, можно определить, способен ли он управлять помест-
ной церковью».4 Такое объяснение данной позиции является ее
сильной стороной. В‑третьих, приверженцы этого взгляда ссы-
лаются в большей мере на контекст отрывка для аргументации
(1 Тим. 3:4).
Хотя такое объяснение является логическим, а применение —

буквальным, следует указать на слабые стороны данного взгляда.
Во-первых, эта позиция заведомо объясняет слова ἀνήρ и γυνή
как «муж» и «жена», а не как «мужчина» и «женщина». Во-вто-
рых, в греческом тексте сделан акцент на числительном μία,
«один», а не на семейном положении. В‑третьих, если быть
последовательным, то ни Павел, ни Тимофей не могли бы быть
епископами, поскольку оба не были женаты (1 Кор. 7:8, 9:5;
1 Тим. 4:12). В‑четвертых, это противоречит учению Павла
и Христа о том, что быть неженатым лучше для священнослужи-
теля в случае, если он обладает этим даром (1 Кор. 7:2, 7, 9, 17;
Матф. 19:12). В‑пятых, такое понимание приводит к тому, что
служителю следует иметь более одного ребенка, поскольку
существительное τέκνα («детей»; ст. 4) стоит во множественном
числе.5 Кроме этого, апостол мог бы просто сказать, что служи-
телю следует быть женатым, если бы он имел в виду именно
это. И в‑шестых, поскольку большинство взрослых мужчин
были женаты, вряд ли для Павла была необходимость об этом
говорить, а тем более ставить это требование в начале списка.
Следовательно, оценив изложенные значительные недостатки
данной точки зрения, не отбрасывая при этом важности влияния
брачной жизни на практическую жизнь и служение епископа, ее
следует считать наименее приемлемой.
2
Практика Восточной Православной Церкви.
3
William D. Mounce, Pastoral Epistles, Word Biblical Commentary
(Dallas: Word, 2002), 46:177.
4
Ed Glasscock, «‘The Husband of One Wife’ Requirement in 1 Timothy
3:2,» Bibliotheca Sacra 140 (1983): 245.
5
Mounce, Pastoral Epistles, 46:171.
221
Должен быть моногамным
Защитники такого тол- Защитники такого толкования 6 обращают внимание на число-

кования 6 обращают вое требование, как необходимое условие: «одна женщина». Эта
внимание на число- точка зрения рассматривает дисквалифицированным любого
вое требование, как мужчину, который состоит в браке с более чем одной женщиной
необходимое условие: одновременно.
«одна женщина».
Немаловажным аргументом в пользу точки зрения, гласящей, что
Павел в этом тексте говорит о моногамии, является синтаксис.
В греческом тексте акцент стоит на числительном «одной» (μιᾶς),
что действительно противоположно количеству более чем одной
жены. Кроме этого, иудейская, греческая и римская культуры
иногда могли практиковать полигамию в то время.7
Но у этого взгляда есть и слабые стороны. Во-первых, если быть

последовательным и руководствоваться этой логикой, то ее же
следует применить и по отношению к тексту в 1 Тим. 5:9, где
апостол Павел употребляет абсолютно аналогичную фразу,
но по отношению к вдовам. Следовательно, Павел должен был
писать о вдовах, которые имели несколько мужей одновременно.
Однако это не так. Полиандрия (брак одной женщины с несколь-
кими мужчинами одновременно) не практиковалась в иудей-
ском обществе вообще.8 Кроме этого, неизвестно о том, чтобы
это встречалось в период ранней церкви. Во-вторых, апостол
Павел писал Тимофею в Эфес, который принадлежал к элли-
нистическому обществу. И хотя иудеям иногда римский закон
разрешал полигамные браки, это было больше как исключение,
нежели правило.9 Согласно Киннеру, «полигамия не практикова-
лась в римском мире за пределами Палестины, хотя незаконное
сожительство и, конечно, прелюбодеяние, безусловно, имели
место».10 В‑третьих, «если предположить, что служителю вдовцу
не следует жениться из-за бремени двойной семьи, что сказать
о бремени, с которым вдовец сталкивается в заботе о детях без
матери?».11 Овдовевший служитель, который заботится о своем
служении, церкви, детях и часто вынужден много и тяжело рабо-
тать, может испытывать еще большее бремя, если он один. Из-за
этих причин, вряд ли апостол Павел был против того, чтобы
овдовевший служитель смог второй раз жениться, и этим же спо-
собствовать развитию своего служения и лучшей заботе о семье,
а не наоборот, как может казаться.
6
Ж. Кальвин, У. Грудем, Э. Хиберт, Т. Робертсон.
7
Уильям Баркли, Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону,
перевод с английского (Scottdale: Herald Press, 1983), 87–90.
8
Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 158.
9
10
Крейг Киннер, Библейский Культурно-исторический комментарий,
перевод с англ. А. П. Платуновой (Санкт-Петербург: Мирт, 2005), 523.
11
Glasscock, «‘The Husband of One Wife’ Requirement,» 246–247.
222
Итак, следует отметить, что в церквях могли быть полигамные
семьи во времена Павла в Эфесе, но это было скорее исключение.
Однако, ознакомившись со слабыми сторонами этого взгляда,
следует отметить, что если именно полигамию имел в виду апо-
стол Павел, вряд ли была острая нужда об этом упоминать. Поли-
гамия была недопустимой для христиан в общем, а не только
для служителей (1 Кор. 7:2). Поэтому, маловероятно, что Павел
вообще счел бы необходимым об этом упоминать, тем более
в самом начале списка требований.
Должен быть не разведенным
Согласно представителям этой точки зрения,12 апостол Павел Согласно представите-

пытался запретить, разведенным мужчинам быть избираемыми лям этой точки зрения,
на пасторское служение. В равной степени и те, которые нахо- апостол Павел пытался
дятся в повторном браке в результате развода. То же самое каса- запретить, разведенным
ется и мужчин, состоящих в первом браке, но женатых на разве- мужчинам быть изби-
денных женщинах. раемыми на пастор-
ское служение.
Аргументировать этот взгляд можно следующим: во‑первых,
практически каждый случай развода делает мужчину более
или менее морально виновным. Во-вторых, хотя Бог навсегда
прощает любой грех тому, кто раскаивается в нем, развод остав-
ляет за собой последствия на всю жизнь (живая жена, дети).
В‑третьих, разведенный в прошлом служитель не может быть
примером для проблемных семей, которые хотят развестись.
Есть и весомые аргументы против этого взгляда. Во-первых,
этот взгляд мало внимания обращает на синтаксис предложения,
в котором помещена фраза «одной жены муж», то есть упуска-
ется из виду количественное требование. Во-вторых, вряд ли
апостол рассматривал возможность разведенному мужчине быть
пастором, но об этом ли только он хочет сказать? В‑третьих,
если здесь подразумевается развод и повторный брак, то Пав-
лово требование направлено не только против тех, кто развелся,
но и в общем против тех, кто вступил в повторный брак в резуль-
тате других причин.
Должен быть высокоморальным мужем
Защитники этого взгляда 13 утверждают, что апостол Павел имел Защитники этого взгляда
в виду, что епископ должен быть высокоморальным мужем. Они утверждают, что апостол
считают дисквалифицированным для пасторского служения Павел имел в виду, что
любого человека, который неподобающе ведет себя с противо- епископ должен быть
положным полом, склонен к флирту, или проявляет неверность высокоморальным мужем.
своей жене (или женам, если он был повторно женат). Те, кто
12
А. Пламмер, Д. Петерс, У. Уирсби.
13
Д. Мак-Артур, Г. Фи, Э. Гласскок, Д. Стотт, Х. Маршалл,
У. Баркли, Р. Ленски.
223
защищают этот взгляд, подчеркивают богословский вопрос о том,
что Бог требует высоких стандартов для лидеров.
Приверженцы данного взгляда приводят следующие аргументы

в защиту данной точки зрения. Во-первых, это идиоматическое
использование фразы «одной жены муж», которое буквально
означает «мужчина одной женщины». Во-вторых, похоже, что
в 1 Тим. 5:9, чтобы описать верную жену, Павел использует фразу
«жена одного мужа» в том же смысле, что и фразу «одной жены
муж в 1 Тим. 3:2».14 Это редкая и необычная фраза, поэтому ее
следует интерпретировать одинаково во всех трех случаях, где
она встречается (1 Тим. 3:2, 12; Тит. 1:6, а также аналогичная
фраза в 1 Тим. 5:9). В‑третьих, поскольку все остальные харак-
теристики служителя относятся к его настоящему статусу после
обращения, верность в браке также должна рассматриваться
в период после его обращения.15 В‑четвертых, если Бог прощает
человеку всякий грех, церковь также должна прощать.
Все же, этот взгляд имеет свои недостатки. Во-первых, Павел

мог бы прямо и открыто сказать «верен своей жене», если бы он
хотел сказать только лишь это. Во-вторых, поскольку Бог запо-
ведал всем христианам быть нравственно безукоризненными,
Павел, скорее всего, имел в виду нечто иное, а не супружескую
верность, которую должны соблюдать все христиане. В‑третьих,
если даже претендент на пасторское служение является верным
мужем в настоящем, он мог «бить рекорды» неверности в про-
шлом. Это могло оставить неизгладимый след в памяти тех, кто
мог его знать раньше, что в свою очередь, сделало бы его плохим
примером пресвитера. Ведь супружеская неверность и грех блу-
додеяния всегда по-особенному порицались Богом в Священном
Писании. В‑четвертых, последствия греха часто остаются в физи-
ческой жизни даже тогда, когда Бог прощает вину и грех по своей
благодати и милости, совершая духовное рождение. А именно,
человек становится верующим, но остаются жены.
Должен быть женат единожды
Эту точку зрения можно Эту точку зрения можно также назвать «одна жена на всю
также назвать «одна жизнь» или «верность навсегда». Богословы, которые придер-
жена на всю жизнь» или живаются пятого взгляда,16 считают, что служитель должен быть
«верность навсегда». женат только однажды. Они не рассматривают подходящим
на это служение человека, который повторно женился по любой
причине, будь-то вдовство или развод. Те, кто придерживаются
этой точки зрения, часто уделяют большое внимание интерпре-
тации этого отрывка в период Ранней Церкви. В частности, что
14
Glasscock, «The Husband of One Wife’ Requirement,» 255.
15
Там же, 252.
16
У. Маунс, Д. Норман Келли, Ч. Райри, М. Дибелиус, Г. Конзель-
ман, Н. Уайт.
224
ВЗГЛЯД ДЖОНА МАК-АРТУРА
Что значит «одной жены муж»?
Епископ, или пресвитер, в первую очередь и сегодня. Писание ясно говорит о том, что
должен быть непорочным в отношении грех прелюбодеяния — это позор, который
с женщинами. Он должен быть одной жены никогда не смыть. В Прит. 6:32–33 о прелю-
муж. В греческом тексте буквально читаем бодее говорится: «Кто же прелюбодействует
«мужчина одной женщины». Апостол Павел с женщиною, у того нет ума; тот губит душу
не говорит здесь о брачном статусе руководи- свою, кто делает это: побои и позор найдет он,
теля, на что указывает отсутствие определён- и бесчестие его не изгладится». Павел также
ного артикля в тексте оригинала. Здесь речь указывает на то, что если человеку не удаётся
идёт о его нравственном поведении в интим- контролировать и соблюдать в чистоте своё
ной сфере. Многие мужчины, женатые только тело, то в результате он становится непригод-
раз, не являются мужчинами, у которых ным для проповеди (1 Кор. 9:27)…
только одна женщина. Многие, имеющие одну
жену, неверны этой жене. Хотя брак с одной Следует, однако, отметить, что человек, кото-
женщиной похвален, он не является показа- рый никогда не был виновен в совершении
телем или гарантией нравственной чистоты. греха прелюбодеяния, не обязательно в духов-
ном и нравственном отношении лучше того,
Многие могут удивиться, почему Павел кто полностью исповедал этот грех и получил
начинает свой перечень с этого качества. Он прощение. Это не значит, что Господь нико-
делает это потому, что именно в этой сфере, гда эффективно не использует раскаявше-
как ни в какой другой, руководители больше гося человека в служении. Просто это значит,
всего склонны спотыкаться. Неспособность что только нравственно чистый в интимной
быть мужем одной жены отстранила от слу- сфере и верный человек может быть пастором
жения больше мужчин, чем любой дру- и примером в церкви Христа.
гой грех. Поэтому это дело исключитель-
ной важности… Давид был «мужем по сердцу» Богу
(1 Цар. 13:14; Деян. 13:22) и «делал угодное
Мужчина одной женщины — это мужчина, пред очами Господа и не отступал от всего
преданный сердцем и умом женщине, которая того, что Он заповедал ему, во все дни жизни
является его женой. Он любит, желает только своей, кроме поступка с Урией хеттеянином»
её и думает только о ней. Он хранит нравствен- (3 Цар. 15:5, курсив добавлен). Сын Давида
ную чистоту, как в мыслях, так и в поступ- Соломон сменил своего отца на престоле
ках. Данное качество было особенно важным Израиля, и «у многих народов не было такого
в Ефесе, где грех блуда был широко распро- царя, как он. Он был любим Богом своим,
странён. Многие, если не большая часть при- и Бог поставил его царём над всеми израиль-
хожан, когда-нибудь становились жертвой тянами; и однако же чужеземные жёны ввели
этого порока. Если это происходило до того, в грех и его» (Неем. 13:26, курсив добавлен).
как человек пришёл ко Христу, это не было Бог особенно любил и благословлял этих
проблемой (ср. 2 Кор. 5:17). Если же это проис- благочестивых мужей, тем не менее оба они
ходило после его обращения, даже до того, как не имели морального права быть духовными
он принимал на себя роль руководителя, это пастырями народа Божьего. Несмотря на их
уже было проблемой. А если это происходило великую преданность Господу и верность
после того, как он становился руководителем, в Его служении, неверность в интимной
это, явно, было признаком того, что человек сфере покрыла их несмываемым нравствен-
непригоден для руководства церковью. Эти же ным позором.
требования предъявляются к людям, зани-
мающим положение духовных руководителей 1 Тимофею, 120–122; Титу, 44–46.
225
Ранняя Церковь, согласно писаниям некоторых Отцов Церкви,
запрещала повторный брак.17 Но также можно встретить инфор-
мацию, что повторный брак в периоде патристики не был запре-
щен для рядовых верующих.18
Эта позиция имеет подтверждение экзегетических аргументов,

библейского и систематического богословия, а также имеет силь-
ные аргументы исторического богословия. Возможно, этот взгляд
не является популярным среди многих современных богословов,
однако он имеет сильное библейское подтверждение и согласу-
ется с общим учением Павла, учением всего Священного Писа-
ния и историко-культурным контекстом. На наш взгляд, эта
точка зрения является предпочтительной.
В этой позиции, как и у других, есть некоторые недостатки.

Во-первых, если говорить в общем, Бог в Священном Писании
не запрещает повторный брак (1 Кор. 7:9; Рим. 7:2–3). Павел
призывал молодых вдов вступать в повторный брак (1 Тим. 5:14).
Во-вторых, многие комментаторы утверждают, что повторный
брак не дисквалифицировал вдов от регулярной поддержки
со стороны церкви. В‑третьих, маловероятно, что Павел рас-
сматривал повторный брак как худшее из возможных мораль-
ных правонарушений, которое дисквалифицировало бы такого
претендента.
ОБОСНОВАНИЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ
ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОГО ВЗГЛЯДА
Рассмотрев основные Рассмотрев основные точки зрения относительно значения

точки зрения относи- фразы «одной жены муж» в 1 Тим. 3:2, следует отметить, на пер-
тельно значения фразы вый взгляд, кажется, что последние две интерпретации являются
«одной жены муж» в 1 более аргументированы, чем первые три. А именно, апостол
Тим. 3:2, следует отме- Павел, говоря о том, что епископ должен быть мужем одной
тить, на первый взгляд, жены, имел в виду: он либо должен быть образцовым и верным
кажется, что последние мужем своей жене, которая у него есть на момент его избрания,
две интерпретации явля- либо он должен иметь одну единственную жену на всю жизнь.
ются более аргументиро- Большое количество современных евангельских комментаторов
ваны, чем первые три. склоняются к взгляду морального мужа. Все же, эта точка зрения
является, по нашему мнению, скорее компромиссной, нежели
17
18
Кирилл Иерусалимский, автор IV века, комментируя текст
в 1 Тим. 3:2, написал в своем труде «Огласительные слова для про-
свещаемых» следующее: «Однобрачные да не презирают вступивших
во второй брак: доброе поистине и удивительное дело — воздержание,
впрочем, извинительно вступление и во второй брак, чтобы слабые
не любодействовали» (Томас К. Оден, ред., Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов I — VIII веков, пер. с англ., греч., лат.,
сир. Редактор тома Питер Гордэй (Тверь: Герменевтика, 2006), 226).
226
библейской, основанной на экзегетических аргументах из Писа-
ния. Поэтому, учитывая сильные стороны предпочтительного
взгляда «одна жена на всю жизнь», предыдущий взгляд, при пра-
вильном понимании его аргументов, не противоречит, а допол-
няет приоритетный взгляд. Если муж должен быть верен своей
жене даже после ее ухода в вечность, то сколь более верен он дол-
жен быть ей тогда, когда она находиться с ним. Для того чтобы
более разобраться с окончательным выводом, в этой части статьи
будут исследованы экзегетические, богословские и исторические
аргументы для того, чтобы лучше аргументировать предпочти-
тельную интерпретацию.
Аргументы на основании экзегетического исследования
Приведенные ниже аргументы являются ключевыми для опре-

деления предпочтительного значения исследуемой фразы,
поскольку они основаны непосредственно на самом тексте Свя-
щенного Писания, а также на историко-культурных обстоятель-
ствах, в которых находился автор послания и его первоначальная
аудитория.
Контекстуальные аргументы
Главная тема всего первого послания к Тимофею — дать настав- Главная тема всего пер-
ление молодому служителю, оставленному Павлом, чтобы он вого послания к Тимо-
мог правильно организовать и обустроить служения в поместной фею — дать наставление
церкви. Он дает ему наставления, касающиеся самых различных молодому служителю,
вопросов жизнедеятельности помесной церкви. оставленному Павлом,
чтобы он мог правильно
Так, Апостол Павел, изложив во второй главе (Первого послания организовать и обустро-
к Тимофею) требования к общественному поклонению, в частно- ить служения в помест-
сти, некоторые требования к молитве, а также требования к пове- ной церкви. Он дает ему
дению женщин, переходит к качествам, которыми должны обла- наставления, касаю-
дать церковные служители. В третьей главе мужчин-служителей щиеся самых различных
апостол называет епископами и дьяконами. Не вызывает ника- вопросов жизнедеятель-
кого сомнения тот факт, что апостол Павел говорит здесь о муж- ности помесной церкви.
чинах, которых следует отождествлять с лидерами (προϊστάμενοι)
церкви (1 Тим. 3:4). Келли обращает внимание на то, что апостол
Павел выдвигает особые требования к лидерам церкви, говоря:
«Подчеркнув в первом стихе достоинство этой должности, Павел
логически настаивает на том, чтобы епископ, был вне всякого
упрека»,19 или как переведено в Синодальном тексте «непорочен»
(3:2а). Слово «непорочен» является всеобъемлющим качеством,
которое, как утверждает Келли, значит, что епископ «не должен
представлять очевидного недостатка характера или поведения
в своей прошлой или нынешней жизни, которую злоумышлен-
ник, будь то внутри или вне церкви, мог бы использовать для
J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles. Black’s New Testament

19
Commentary (Peabody: Hendrickson Publishers, 1963), 73.

227
его дискредитации».20 Исходя из выше изложенного, требование
«одной жены муж» является одной из составных частей общего
требования «непорочен». Несмотря на то, что слово «епископ»
стоит в единственном числе, «параллельное утверждение
в Тит 1:7 показывает, что это общее требование и множествен-
ность предполагается».21
Тот факт, что Павел предъявляет достаточно строгие требования

к епископам, может быть первым контекстуальным аргумен-
том в пользу предпочтительной точки зрения. Согласно этому
Потенциальный слу- взгляду потенциальный служитель не может иметь более одной
житель не может жены на протяжении своей жизни, несмотря на имеющиеся
иметь более одной в Писании причины повторного вступления в брак. Этот взгляд
жены на протяжении исключает, как тех, кто женился повторно по причине развода,
своей жизни, несмотря так и тех, чья жена отошла в вечность до момента избрания ее
на имеющиеся в Писа- мужа на епископское служение.
нии причины повторного
вступления в брак. Проанализировав в контексте все остальные качества, которые
Павел требует от служителя, следует обратить внимание на то,
что многие из них говорят о самоконтроле и сдержанности
епископа. В особенности это касается таких требований, как
«трезв», «целомудрен», «благочинен», «честен», «не пьяница»,
«не бийца», «не сварлив», «не корыстолюбив», «тих», «миролю-
бив», «не сребролюбив». Уайт подчеркивает, что Павел в этом
контексте обращает внимание на «самоконтроль и сдержанность
в использовании им еды, напитков, имущества, нрава».22 Лишь
некоторые из предъявленных апостолом требований на прямую
не касаются сдержанности и самоконтроля.
Если посмотреть не только на изучаемый контекст, но также

контексты в других местах, где апостол Павел говорит о супру-
жеской жизни, очевидно, Павлово предпочтение, чтобы в случае
вдовства, верующие не искали супругов (1 Кор. 7:8–9, 39). Если
Павел рекомендует всем, оставшись без жены, или даже не имев
ее вообще, не искать вступления в брак, но служить Господу
(1 Кор. 7:8–9, 39), то епископам, в силу их положения и ответ-
ственности служения, следует прислушаться к этому наставле-
нию более всех остальных, и трудиться для Бога «без развлече-
ния» (1 Кор. 7:26–35). Для этого есть абсолютно объективные
причины: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить
Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1
Кор. 7:32–33).
20
Там же, 75.
21
I. Howard Marshall and Philip H. Towner, A Critical and Exegetical
Commentary on the Pastoral Epistles (London: T&T Clark International,
2004), 477.
22
Newport J. D. White, «The First and Second Epistles to Timothy and
the Epistle to Titus,» in The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson
Nicoll (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 111–112.
228
Лексические аргументы
Кроме контекстуальных аргументов, которые, на наш взгляд, Кроме контекстуальных

в своем большинстве свидетельствуют в пользу понимания, аргументов, которые,
что Павел говорит об одной жене для служителя на всю жизнь, на наш взгляд, в своем
следует рассмотреть лексические аргументы. Важным является большинстве свидетель-
значение греческого слова «одной», которое является прилага- ствуют в пользу понима-
тельным от числительного εἷς. Этельберт Стауфер предложил ния, что Павел говорит
объяснение, которое поможет пролить свет на значение этого об одной жене для слу-
числительного: жителя на всю жизнь,
следует рассмотреть
В качестве цифры εἷ�ς редко используется в Новом Завете лексические аргументы.
(например, 2 Петр. 3:8). Обычно оно означает «один», «раз
и навсегда», «уникальный» или «единственный» или «уни-
тарный», «единодушный» или «один из двух или многих»,
«только один». Его основное богословское значение имеет
отношение к формуле εἷ�ς θεό� ς. «Бог есть един» — это учение
о Шема во Втор. 6:4:‫יְ הוָה אֶ חָ ד‬.23
Следует также обратить внимание на текст из Ветхого Завета

(Быт. 2:24), где слово ‫ אֶ חַ ד‬используется в контексте семейного
союза между одним мужчиной и одной женщиной. Брак создает
сильное семейное родство между одним мужчиной и одной жен-
щиной. Именно таким задумал его Господь. Гордон Уэнхем, объ-
ясняя в своем комментарии фразу «и будут одна плоть» (‫לְ בָ ֥שָ ׂר אֶ ָ ֽחד‬
‫)וְ הָ י֖ ּו‬, подчеркивает:
Это не означает только лишь половой союз, который сле-

дует в браке, или дети, которые появляются в браке, и даже
не только связанные с ним духовные и эмоциональные отно-
шения, хотя все это вовлечено в становлении одной плоти.
Скорее, эта фраза утверждает, что так, как кровные отноше-
ния — это плоть от плоти и кость от кости, следовательно, брак
создает подобные родственные отношения между мужчиной
и женщиной.24
Итак, проанализировав значение и употребление греческого

слова «один» и его еврейского эквивалента, не остается сомне-
ния, что апостол Павел делал особый акцент на количественном
аспекте. Он подчеркивает единственность, исключительность
и уникальность одного брака или одной жены для претендента
на пресвитерское или дьяконское служение в церкви. Этот факт
является сильным аргументом в пользу точки зрения, согласно
которой Павел говорит об исключительности одного брака для
служителя. Комментаторы, которые больше всего акцентируют
23
Ethelbert Stauffer, «Εἷς,» ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley,
and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1964–76), 435.
24
Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary
(Dallas: Word, 2002), 71.
229
внимания на количественном аспекте, придерживаются взгляда
«одна жена на всю жизнь».
Грамматические аргументы
Следует обратить отдельное внимание на родительный падеж

прилагательного «одной». Находясь в родительном падеже, это
слово имеет дело с атрибуцией. Оно может указывать на отно-
шения или качество, поскольку «родительный падеж дает харак-
теристики определяемому существительному через указание
на качество или отношение».25 Родительный падеж здесь исполь-
зуется для определения или описания существительного «жена»,
которое также употреблено в родительном падеже, о чем будет
сказано ниже. Поэтому, кроме того, что слово «одной» употреб-
лено в эмфатическом значении и подчеркивает количественный
аспект, родительный падеж указывает на описательную (опреде-
лительную) функцию. Сочетание тех фактов, что слово «одной»
(μιᾶς) употреблено в эмфатической позиции и в определитель-
ном родительном падеже позволяет перевести фразу «одной
жены муж» как «единственной женщины мужчина» или даже
«одной единственной женщины мужчина». Таким образом, дела-
ется ударение как на количестве, так и на моральном аспекте
мужчины, который, как говорит Строк, является «верным
мужем, неспособным на флирт, беспорядочные половые связи
и какие бы то ни было сомнительные отношения с другими
женщинами».26
Существительное «жена» также употреблено в родительном

падеже, однако здесь его следует рассматривать как притяжа-
тельный родительный падеж. Это означает, что слово в роди-
тельном падеже указывает на то, кто владеет или обладает суще-
ствительным, которое оно определяет. В этом случае перевод
будет «мужчина, принадлежащий единственной женщине».
Грамматические аргу- Итак, следует подчеркнуть, что грамматические аргументы

менты в большей мере в большей мере свидетельствуют, что кандидат на пресвитер-
свидетельствуют, что ское служение должен быть женат лишь однажды. Джон Стотт
кандидат на пресви- утверждает: «Люди, которым доверено пастырское служение
терское служение в церкви, которые призваны учить и укреплять ее членов и сле-
должен быть женат дить за порядком и дисциплиной в ее рядах, сами должны быть
лишь однажды. без пятна и порока в браке».27 Хендриксен выражает уверенность
в том, что пресвитер должен быть «человеком безупречной
25
H. E. Dana and Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New
Testament (Toronto: Macmillan Co., 1957), 74.
26
Александр Строк, Руководство церковью. Библейские принципы,
пер. с англ. А. Строк (Санкт-Петербург: «Виссон», 2014), 226.
27
Джон Р. У. Стотт, Первое послание к Тимофею и Послание к Титу:
Жизнь поместной церкви, Библия говорит сегодня, перевод с англий-
ского (Санкт-Петербург: Мирт, 2005), 107.
230
репутации, который связал свою жизнь с одной женщиной,
единственной своей супругой».28
Историко-культурные аргументы
История Церкви и культурные особенности того времени также

свидетельствуют в пользу того, что посмертная верность остав-
шегося в живых супруга высоко ценилась в обществе первого
века. Келли предлагает следующие факты:
По этому вопросу, как и по многих других, отношение древ-

ности значительно отличалось от того, что распространено
сегодня в большинстве кругов. Существует множество
свидетельств из литературы и погребальных надписей, как
языческих, так и еврейских, о том, что оставаться холостым
после смерти супруга или после развода считалось похваль-
ным, в то время как жениться снова было принято как знак
самоублажения.29
Павел, скорее всего, разделял это мнение, и, разрешая вдове

выйти замуж, опять-таки, почитал ее более благословенной, если
она воздерживалась от второго брака (1 Кор. 7:40). В общем,
апостол Павел противостоял «ультра-аскетизму, дискредити-
рующему брак и приветствующему неестественные подвиги
самоотречения».30 Так, например, он критикует так называемые
«духовные союзы» в 1 Кор. 7:36–38. Павел очень уважал сексу-
альное воздержание там, где это было возможно или необходимо
(1 Кор. 7:1), рассматривая его как дар от Бога, и также считал,
что периодическая сдержанность в браке была духовно ценна
(7:1–7). В контексте таких предпосылок естественно было ожи-
дать, что служители Церкви будут примером для других людей
и будут довольствоваться одним браком. Следует отметить, что
в ранние христианские века «вторые браки не были абсолютно
запрещены, но были расценены с неодобрением».31
Дибелиус и Конзельман также утверждают, что Павлово неодоб-

рение повторного брака для служителя не является концепту-
ально новым явлением для епископов церкви. Ссылаясь на упо-
мянутые выше погребальные надписи, они утверждают, что
«особое уважение предоставлялось человеку, который был женат
только один раз, особенно в отличие от тех, кто имел множество
браков, связанных с разводом».32
28
William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament
Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles, New Testament
Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953–2001), 4:21.
29
Kelly, The Pastoral Epistles, 75.
30
Там же, 75.
31
Там же, 75.
32
Martin Dibelius and Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles a
Commentary on the Pastoral Epistles, Translation of Die Pastoralbriefe,
231
Джером Куинн, описывая случаи использования фразы «муж
одной жены» подчеркивает, что она имеет некоторые парал-
лели в светской греческой литературе. Он приводит слова Кар-
филлида, поэта второго века до Р.Х., который писал: «одной
насладился женою; вместе состарился с ней».33 Также, Куинн
ссылается на астрологический папирус третьего века после Р.Х.
(PSI 3.6, § 158.25–26), утверждая, что эти строки порицали муж-
чин, которые «не остаются с одной женой (μὴ επιμένοντας μιᾶ
γυναικι)».34 Для исследователя историко-культурного контекста
это может быть подтверждением того факта, что брак с един-
ственной женой и верность ей были почитаемы и принимались
за правильный, благородный поступок.
Приводя много ссылок на ранних христианских авторов, Уильям

Маунс утверждает: «Существует множество доказательств
того, что, как общество, так и ранняя церковь рассматривали
безбрачие после смерти супруга как достойный выбор».35 Такая
позиция ни в коей мере не поддерживает практику монтани-
стов, которые во втором столетии «вышли за рамки библейского
мандата» и «запрещали второй брак в качестве правила веры»,
пишет Маунс.36 Это совершенно не то, к чему призывает апостол
Павел. Все же, Дибелиус и Конзельман считают, что сложив-
шееся в обществе высокое мнение о верности первому браку
несколько могло повлиять на апостола Павла, когда он писал
свои требования для потенциальных служителей церкви.37
Аргументы библейского богословия
В Первом послании Тимо- В Первом послании Тимофею 3:2 прямо не говорится, что «пре-
фею 3:2 прямо не гово- свитер должен жениться только один раз», и не говорится бук-
рится, что «пресвитер вально, что «он не может жениться повторно». Поскольку фраза
должен жениться только по общему признанию несколько неоднозначна, установить
один раз», и не гово- суровое ограничение для благочестивого человека из-за такой
рится буквально, что неоднозначной фразы кажется несправедливым. Если потен-
«он не может жениться циальный претендент, который соответствует Павловым тре-
повторно». бованиям, был повторно женат в результате развода в мирской
жизни, или женился, овдовев в раннем возрасте, можно ли его
избирать на пасторское служение? Следует ли избегать фарисей-
ской ошибки и привязывать людям бремена тяжелые и неудо-
боносимые (Матф. 23:1–4, Деян. 15:10)? Должны ли верующие
4th Rev. Ed. by H. Conzelmann., Hermeneia a critical and historical

commentary on the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 52.
33
Jerome D. Quinn, The Letter to Titus: A New Translation With Notes
and Commentary and An Introduction to Titus, I and II Timothy, The
Pastoral Epistles (New Haven: Yale University Press, 2008), 79.
34
Там же, 79.
35
36
Там же, 172.
37
Dibelius, Conzelmann, The Pastoral Epistles, 52.
232
стремиться быть любезными при каждой возможности, в том
числе при выборе служителя? Наверняка никто всерьез не вос-
принимает, что если жена умрет, муж все еще связан с ней бра-
ком. Поэтому если он женится во второй раз, у него все еще есть
только одна жена, то есть он по-прежнему «одной жены муж».
Для того, чтобы больше пролить света на эти вопросы, здесь сле-
дует прибегнуть к аргументам библейского богословия относи-
тельно брака, в особенности для служителей.
Богословие Ветхого Завета
Если посмотреть контекст всего Священного Писания, то стано-

вится очевидно, что Бог всегда предъявлял высокие требования
к Своим служителям (Лев. 21). Было много таких требований
к священникам, которые сегодня в церкви не практикуются,
например, запрещалось нести служение хромым, слепым,
увеченным или имеющим другие физические недостатки
(Лев. 21:18–21). Однако ни одно из этих требований не находит
своего отражения в Новом Завете ни в каком проявлении, кроме
требования относительно супружеской жизни и семейного
положения священнослужителя (Лев. 21:7, 14). Безусловно, апо-
стол Павел не переносит прямое значение текста в книге Левит
в свое послание, и сегодняшний экзегет не может сделать этого
также. Во времена левитов были причины, почему Бог устано-
вил строгие рамки для их семейного положения (Лев. 21:15).
Кажется, что апостол Павел делает определенную кальку высо-
ких стандартов семейного положения, данных Богом в Ветхом
Завете. Создается впечатление, как будто Павел выставляет
особые требования к служителям относительно семьи в своем
послании по Ветхозаветному принципу. Он уделяет большое
внимание семейному положению, не рекомендуя повторный
брак для служителей. Павел различает лидеров в церкви и рядо- Павел различает лиде-
вых, предъявляя более строгие требования к первым. Поэтому ров в церкви и рядовых,
когда критики этого взгляда задают провокационный вопрос предъявляя более строгие
о налагании неудобоносимого бремени, это никак не относится требования к первым.
к процессу и принципам выбора служителя. Христос говорит эти
слова о фарисеях, которые были призваны быть служителями
для народа, но перевернули эти функции с точностью до наобо-
рот. Кроме этого, церковь, при выборе служителя, не должна
пытаться быть добрее, любезнее или проявлять больше «благо-
дати» тогда, когда Слово Божье является достаточно принципи-
альным. Если Бог пожелал установить более строгие требования
к служителям, исследователи, богословы и церковь не должны
подвергать это сомнению.
В Ветхом Завете не было вопроса о разводе за прелюбодеяние.

Он был наказуем смертью, позволяя невиновной стороне всту-
пить в повторный брак. Есть библейские данные и о том, что
при разводе, который осуществлялся в Ветхом Завете на менее
важном основании, также позволялся повторный брак. Другими
233
ВЗГЛЯД УЭЙНА ГРУДЕМА
Что значит «одной жены муж»?
Требование «одной жены муж» (1 Тим. 3:2; Во-вторых, Павел мог бы сказать «бывший
Тит. 1:6) понимается по-разному. Многие пола- женатым только один раз», если бы хотел,
гают, что пресвитерское служение не могут но он этого не сделал.1 В таком случае, мы
нести мужчины зрелого возраста, которые раз- не должны были бы допускать к пресвитер-
велись и женились на другой женщине и стали ству вновь женившихся вдовцов. Все требова-
таким образом мужьями двух жен. Однако ния, предъявляемые к пресвитерам, основаны
вряд ли это верно. Скорее всего, Павел запре- на моральных и духовных качествах чело-
щал выбирать пресвитером человека, живу- века, а в Писании не говорится, что мужчина,
щего в полигамии (т. е. имеющего в настоя- женившийся после того, как его жена умерла,
щий момент более одной жены). Такую точку обладает более низкими моральными или
зрения подкрепляет несколько аргументов. духовными качествами.2 В‑третьих, в I в. поли-
Во-первых, все другие требования, перечис- гамия была вполне возможна, особенно среди
ляемые Павлом, касаются нынешнего статуса евреев. Иудейский историк Иосиф Флавий
человека, а не его предыдущей жизни. Напри- говорит: «Ибо обычай наших предков — иметь
мер, в 1 Тим. 3:1–7 говорится не о человеке, несколько жен».3 Раввинистическое законода-
который никогда не был «бийцей», а о том, кто тельство даже регулировало нормы наследова-
сейчас «не бийца»; не о том, кто никогда не был ния при полигамии.4
корыстолюбив, а о том, кто сейчас не корысто-
любив; не о том, кто был непорочен всю свою Итак, выражение «одной жены муж» лучше
жизнь, а о том, кто сейчас непорочен. Если бы всего понимать как запрещение пресвитерского
мы применяли эти требования ко всей преды- служения мужчинам, имеющим более одной
дущей жизни человека, то мы не допустили бы жены. Эти стихи ничего не говорят о церков-
к служению практически никого из тех, кто стал ном служении тех, кто развелся и вступил
христианином в зрелом возрасте, поскольку во второй брак.
весьма сомнительно, чтобы нехристианин мог
соответствовать всем этим требованиям. Систематическое богословие, 1035–1036.
1
По-гречески «бывший женатым только один раз» звучало бы απαξ γεγαμηνος, с использованием при-
частия «(только) один раз» (απαξ) с причастием перфекта, причем смысл был бы таков: «бывший женатым
только один раз и все еще пребывающий в состоянии, которое является результатом этого брака». (Такую
конструкцию находим, напр., в Евр. 10:2, а схожую — в Евр. 9:26. Аналогичные выражения с глаголами в аори-
сте есть в Евр. 6:4; 9:28; Иуд. 3).
2
Некоторые интерпретаторы ранней Церкви все же пытались запретить церковное служение женившимся
вдовцам (см., напр.: Apostolic Constitutions 2.2; 6.17 [III или IV в. н. э.], и Apostolic Canons 17 [IV или V в. н. э.]).
Однако эти постановления не соответствуют библейским, а выражают лишь ложный аскетизм, основанный
на том убеждении, что целибат превосходит брак. (С этими текстами можно ознакомиться в следующем
источнике: Ante-Nicene Fathers series, 7:396, 457 и 501).
Тем не менее Иоанн Златоуст (ум. в 407 г. н. э.) понимал 1 Тим. 3:2 как запрещение полигамии, а не брака
после смерти супруги или после развода (см.: Homilies, I Тим. 3:2).
3
Иосиф Флавий. Иудейские древности 17:14; в 17:19 он перечисляет имена девяти женщин, которые
одновременно были женами царя Ирода.
4
См.: Мишна, Yebamoth4:11; Ketuboth 10:1,4,5; Sanhedrin 2:4; Kerithoth3:7; Kiddushin 2:7; Bechoroth 8:4. Дру-
гое свидетельство иудейской полигамии находим у Иустина-мученика, в диалоге с Трифоном, гл. 134. Свиде-
тельства о наличии полигамных отношений среди неевреев немногочисленны, однако о таких браках упоми-
нает Геродот (ум. в 420 г. н. э.) 1.135; 4.155; 2 Мак. 4:30 (ок. 170 г. до н. э.); Тертуллиан, Апология 46.
234
словами, развод считался расторжением брака (Втор. 24:1–4).
Однако это не было изначальным Божьим замыслом. Текст
во Второзаконии не повелевает, не предлагает как вариант
и не одобряет развод. Он его констатирует и регулирует,
поскольку разводы уже существовали до этого. Отношение Бога
к разводу известно, Он ненавидит развод (Мал. 2:16). Бог создал
брак между мужчиной и женщиной для жизни (Быт. 2:24),
однако он разрешил развод из-за жестокосердия и порочного
сердца человека (Матф. 19:8).
Богословие Нового Завета
Бог задумал союз двоих, не только для продолжения рода,

но и для дополнения друг друга. Бог создал единство человека
представив его в разности полов. Подобно, как три Личности
Отца, Сына и Духа Святого составляют Одного Бога, так муж
и жена составляют одно целое.38 Прообраз отношения Христа
и Церкви, Бог показывает на примере брака. Этот прообраз осо-
бенно ярко описывает апостол Павел (Ефес.5:22–33). Бог заду-
мал брак, чтобы мужья и жены достигли в нем самых близких
отношений, какие только возможны. Эти отношения должны
быть не просто моногамными, но исключительными и един-
ственными в своем роде. Подобно тому, как у Христа одна Цер-
ковь, так же и у мужчины должна быть одна женщина.39 Апостол
Павел сам проводит параллель Церковь — Христос и жена —
муж. Он же дает наставления относительно качеств семейного
положения кандидата на служение епископа. Если связать эти
два факта вместе, а также учесть то, что апостол Павел предъяв-
ляет особые требования к служителям, можно прийти к убежде-
нию, что брачный союз должен быть единственным и неповтори-
мым у служителей.
Развод всегда может служить поводом для упреков в церкви. Развод всегда может
Такому человеку очень легко предъявить обвинения в том, что служить поводом для
он не способен управлять домом своим (1 Тим. 3:4). Библия упреков в церкви. Такому
в целом учит тому, что развод ненавистен Богу и непозволителен человеку очень легко
для вступивших в брак (Мал. 2:16; Мф. 5:32, 19:5–6; Мк. 10:11– предъявить обвинения
12; 1 Кор. 7:10–11). Развод Христос связывает с жестокосердием в том, что он не способен
тех, кто к нему стремиться (Мф. 19:8), а это качество явно не для управлять домом своим
служителя. (1 Тим. 3:4).
Аргументы исторического богословия
Первоапостольская церковь в большинстве понимала тре-

бование «одной жены муж» не иначе, как то, что служитель
должен иметь единственную жену на всю жизнь. Это является
38
Виктор Немцев, Союз любви (Минск: Церковь Пробуждение,
2009), 16.
39
Там же, 53–54.
235
немаловажным аргументом в пользу возвращения к такой
практики в современной церкви.
Комментаторы, которые придерживаются той точки зрения,

что требование апостола Павла к претенденту на епископство
быть «одной жены мужем», означает что он должен быть женат
лишь единожды за всю жизнь, очень большое внимание обра-
щают на понимание этого вопроса ранними отцами церкви.
Так, к примеру, Уильям Маунс 40 ссылается на Климента Алек-
сандрийского и Ерму, Джордж Найт 41 и Дибелиус 42 упоминают
Теодора Мопсуетского, Остерзи 43 упоминает Иустина Муче-
ника, Афенагора и Оригена. Поэтому далее будет рассмотрено
богословие ранних Отцов Церкви, которые изъясняли значение
Павлового требования «одной жены муж» к претендентам
на служение лидеров церкви.
Один из самых ранних Один из самых ранних отцов церкви, Ерма, живший в первом
отцов церкви, Ерма, веке по Р.Х., считал, что если муж, который развелся со своей
живший в первом веке неверной женой, опять желает вступить в брак и «возьмет дру-
по Р.Х., считал, что если гую, то и сам примет грех прелюбодеяния».44 Примечательно,
муж, который развелся что труд Ермы «Пастырь» относят к трудам апостольских
со своей неверной женой, отцов.45 Относительно повторного брака в результате вдов-
опять желает вступить ства он писал следующее: «Если муж или жена умрет и один
в брак и «возьмет дру- из них вступит в брак — согрешает ли вступающий в брак? —
гую, то и сам примет грех Не согрешает, но если останется сам по себе, то приобретет себе
прелюбодеяния». большую славу у Господа».46 Как видно из этого труда, который
в Ранней Церкви пользовался большим уважением, христиане,
которые жили во время непосредственно после апостола Павла,
очень осторожно относились к повторному браку в общем.
Принимая во внимание 1 Тим. 3:2, тем более требовательными
они должны были быть в вопросе избрания служителей. Как
сказано в «Дидахэ», раннем христианском труде: «Рукопола-
гайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей
40
41
Knight, The Pastoral Epistles, 157.
42
Dibelius and Conzelmann, The Pastoral Epistles, 52.
43
J. J. van Oosterzee, «The Two Epistles of Paul to Timothy,» in A
Commentary on the Holy Scriptures, John Peter Lange, Philip Schaff, and J.
J. van Oosterzee, eds. (Bellingham: Logos Bible Software, 2008), 38.
44
Ерма, «Пастырь», 4:1. https://predanie.ru/erm-svyatoy/book/
216851-pastyr-erma/ (29 октября, 2018).
45
«Апостольские отцы — это те Отцы Церкви, которые, как пред-
полагалось, жили еще до того, как умер последний из апостолов, неко-
торые из которых считаются учениками и кому приписываются самые
ранние христианские произведения. Главным образом, это шесть имен,
которые дошли до нас, а именно: Варнава, Герма, Климент Римский,
Поликарп, Папий и Игнатий» (Беркхоф, История Христианских
Доктрин, 33).
46
Ерма, «Пастырь», 4:4.
236
кротких и несребролюбивых, и истинных, и испытанных, ибо
и они исполняют для вас служение пророков и учителей».47
Ранние Отцы Церкви, в общем, не запрещали жениться,

но подобно апостолу Павлу, поощряли оставаться молодых
людей безбрачными, чтобы лучше служить Господу. Так, к при-
меру, Игнатий давал наставление супругам, безбрачным и всту-
пающим в брак, при этом писал следующее: «Кто может в честь
Господа пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщесла-
вия».48 Поликарп также призывал к целомудрию: «Подобным
образом и юноши должны быть непорочны во всем, преимуще-
ственно же заботиться о целомудрии и удерживать себя от вся-
кого порока. Ибо хорошо отражать от себя мирские похоти,
потому что всякая «похоть воюет против духа»».49
Следует также упомянуть апокриф «Постановления святых

Апостолов», приписываемый Клименту Римскому, в котором
очень четко отражено понимание ранней церкви относительно
супружеской жизни пресвитеров. В семнадцатой главе шестой
книги автор дает следующее правило:
Мы уже говорили, что епископ, пресвитер и дьякон, когда

они назначены, должны быть только единожды женаты,
живы ли их жены или умерли; и что не законно для них, коль
они не состоят в браке при рукоположении, жениться после
этого; или если они были женаты, жениться во второй раз,
но довольствоваться той женой, которую они имели, когда
были рукоположены.50
Подобное постановление касалось не только епископов, пре-

свитеров и дьяконов, но также и других церковных служите-
лей, таких как певцы, чтецы и привратники. Однако в отличие
от епископов и пресвитеров, им позволялось жениться даже
после того, как они принимали служение. Существовало также
и постановление для диаконис. Диаконисе полагалось быть
«чистой девственницей, или, по крайней мере, вдовой, кото-
рая была только однажды замужем, верна и уважаема».51 Это
47
Н. а., «Дидахэ», 15:1 http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/didache.
shtml (29 октября, 2018).
48
Игнатий Богоносец, «Послание Поликарпу», Глава 5. https://
predanie.ru/ignatiy-antiohiyskiy-bogonosec-svyaschennomuchenik/book/
67544-poslaniya/#/toc38 (29 октября, 2018).
49
Поликарп Смирнский, «Послание к филиппийцам», 5:3. https://
azbyka.ru/otechnik/Polikarp_Smirnskij/poslanie_k_filipiicam/ (29 октя-
бря, 2018).
50
Alexander Roberts, James Donaldson and A. Cleveland Coxe, The
Ante-Nicene Fathers Vol. VII: Translations of the Writings of the Fathers
Down to A.D. 325, Fathers of the Third and Fourth Centuries: Lactantius,
Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and
Constitutions, Homily and Liturgies. (Oak Harbor: Logos Research
Systems, 1997), 457.
51
Roberts, Donaldson, Coxe, The Ante-Nicene Fathers, 457.
237
правило приводит к пониманию относительно того, как ранние
Отцы Церкви воспринимали вдов. А именно, истинные вдовы
должны были быть замужем только один раз. Это созвучно
с требованием апостола Павла в 1 Тим. 5:9.
Климент Александрийский считал, что безбрачие после смерти

супруги является достойным похвалы выбором. В своем
Климент Александрий- известном произведении он писал:
ский считал, что безбра-
чие после смерти супруги Мы считаем благословенными тех, кто воздерживается
является достойным от секса, если это досталось им как Божий дар, и уважаем
похвалы выбором. тех, кто женится только один раз. Мы считаем, что следует
сопереживать ближнему и «разделять бремя» с тем, кто
думает, что стоит прочно, а в действительности готов упасть.
И именно о второй женитьбе апостол сказал: «Если ты
в огне — женись».52
Фразой «Если ты в огне — женись» Климент имел ввиду пове-

ление апостола Павла в 1 Кор. 7:9. Как было сказано выше,
апостол Павел рекомендовал жениться повторно не просто
в случае, когда человеку тяжело контролировать свое половое
влечение. Но, используя глагол πυροῦσθαι, он имел в виду
сильное безудержное сексуальное желание. Если мужчина
страдает подобного рода невоздержанием, Павел рекомендо-
вал такому жениться повторно. Поэтому, ранние Отцы Церкви
понимали, что служитель должен быть одной жены мужем,
то есть быть способным контролировать свои половые желания
после смерти своей супруги и не вступать в повторный брак.
Теодор Мопсуэтский относительно брака епископов писал:

«Тот, который женат на одной женщине, живет с ней бла-
горазумно, держится ее, и удовлетворяет с ней свои при-
родные желания».53 Афенагор пошел еще дальше, и считал
любой повторный брак «прелюбодеянием под благовидным
предлогом».54
Ранние Отцы Церкви Ранние Отцы Церкви избирали безбрачие как лучший выбор.
избирали безбрачие как Подавляющее большинство из них вело аскетический образ
лучший выбор. Подавляю- жизни, добровольно отказываясь от собственности и брака.
щее большинство из них Они желали больше и лучше служить Господу, отказываясь
вело аскетический образ от земных удовольствий. Причины необходимости девствен-
жизни, добровольно ной жизни в ранней церкви очень хорошо описал Климент
отказываясь от собствен- Римский.55 Девственная жизнь в первые века христианства
ности и брака.
52
Климент Александрийский Строматы. Книги 1–3 (Санкт-Петер-
бург: Издательство Олега Абышко, 2003), 1:407.
53
Dibelius and Conzelmann, The Pastoral Epistles, 52.
54
M. R. Vincent, Word Studies 4:229 (Logos Bible Software, 15 фев-
раля, 2018).
55
Климент Римский, «Два окружных посла-
ния о девстве, или к девственникам и девственни-
цам», 1:3. http://homlib.com/read/kliment-i-papa-rimskiy/
238
была самым обычным и естественным подвигом угождения
Господу. Причины для подобного образа жизни можно сум-
мировать несколькими пунктами. Во-первых, языческий мир
того времени, как известно, дошел до последней степени раз-
врата: в противоположность этому, христианство в девствен-
ной чистоте хотело открыть и указать разлагающемуся миру
источник обновления и крепости жизни. Во-вторых, первые
христиане, как тоже известно, ожидали скоро Второго При-
шествия Господня и откровения Царства славы (1 Кор. 16:22;
Откр. 22:20), почему и легко отказывались от продолжения
своего рода на земле, и вообще от всех удовольствий и тягостей
семейной жизни. В‑третьих, гонения на христиан еще более
усиливали обычное в то время девство и безбрачие, потому что
во время гонений нужно было каждый день опасаться потерять
жену, детей, имущество и самую жизнь. И в‑четвертых, дев-
ственная жизнь, и независимо от всех этих условий, сама в себе
представляет гораздо более удобства служить и угождать Гос-
поду, чем жизнь семейная.56 Вот почему увещания к девству мы
находим у самых первых христианских писателей.
Однако для них существовала некая опасность. Филипп Шафф

утверждает, что вскоре после первого века, подобные тенден-
ции отказа от брака начали активно приобретать гностическую
окраску. Наблюдая факт того, что христианская мораль начала
извращаться, он пишет:
Самоотречение доходило до более или менее гностического

презрения к дарам и установлениям сотворившего этот
мир Бога, а покаяние или желание покарать себя превра-
щались в практическое отрицание вседостаточности заслуг
Христа. Аскетическая и монашеская тенденция в первую
очередь основана на остро ощущаемом, однако нездоровом
восприятии греховности плоти и бренности мира, а кроме
того, на желании уединиться и посвятить себя только боже-
ственным занятиям, и наконец, на амбициозном стремлении
приобрести чрезвычайную святость и заслугу. Аскеты хотели
здесь, на земле, предвосхитить жизнь ангелов на небесах.57
Итак, неправильное понимание требования апостола Павла

«одной жены муж» к кандидатам на пасторское служение
во втором веке начинала приводить иногда к гностическому
отношению к браку и к аскетизму. В последствии Католическая Фраза «одной жены муж»
Церковь требовала целибата от всех своих священнослужите- вызывает много споров.
лей без исключения. Однако, как было объяснено выше, это Неправильное толко-
не то, к чему призывал апостол Павел. вание может позволить
недостойным мужам
dva-okrujnyh-poslaniya-o-devstve-ili-k-devstvennikam-i-devstvennicam занять руководящую
(29 октября, 2018). должность в церкви.
56
Там же, 1:4.
57
Филипп Шафф, История Христианской Церкви. Доникейское Хри-
стианство 100–325 г. по Р.Х., перевод О. А. Рыбакова, vol. 2 (Санкт-Пе-
тербург: Библия для всех, 2010), 268.
239
Аргументы практического богословия
Фраза «одной жены муж» вызывает много споров. Неправиль-

ное толкование может позволить недостойным мужам занять
руководящую должность в церкви. В этой фразе логическое
ударение падает на слово «одной». Экзегет, комментируя это
категорическое требование должен согласовывать его с общим
библейским учением о браке и учитывать тот факт, что Бог
предъявляет особые требования к пресвитерам, обобщая их
прилагательным «непорочен» ἀνεπίληπτος.
Фраза «одной жены муж» предполагает, что пресвитер

не может иметь несколько жен (полигамия). Когда Бог устано-
вил брак, Он благословил супружескую связь только с одной
женщиной (Быт. 2:20–25). Полигамия, как неоднократно пока-
зывает Библия, приводит к бесконечным проблемам, вопию-
щей неверности и жестоким страданиям.
Поскольку лидеров избирали из числа зрелых мужчин, неко-

торые считают, что христианский лидер должен быть женатым
человеком и, вполне возможно, что эта фраза не исключает
подобный смысл. Уильям Баркли считает: «это неоспоримый
факт, что женатому человеку можно довериться и он может
оказать помощь, которую не может оказать неженатый человек,
и что он может лучше понять человека в определенной ситуа-
ции и посочувствовать ему».58 Подобное понимание гармони-
рует с тем фактом, что апостол, высоко превозносит брачные
узы и семейные ценности (1 Тим. 4:1–3), но это не является
непосредственным значением данной фразы.
Следует также еще раз подчеркнуть, что Бог прощает все грехи,
очищает и искупает того, кого Он спасает по благодати. Однако
едва ли это значит то, что любой человек может нести пресви-
терское служение. А именно, разведенный в невозрожденной
жизни человек не будет иметь сильного позитивного влияния
на проблемные семьи, которые находятся на грани развода.
Поэтому понимание того, что претендент на пасторское служе-
ние должен быть женат лишь единожды, не противоречит сле-
дующему пониманию — он должен быть не разведенным.
Кроме того, исследуемая фраза не исключает того, что пре-

свитер должен быть высокоморальным человеком и должен
В Библии подчеркивается быть верен своей жене. Поскольку в Библии подчеркивается
святость брачных уз, святость брачных уз, христианин, тем более христианин-руко-
христианин, тем более водитель, должен быть верным супругом. В Библии сказано,
христианин-руководи- что в браке мужчина и женщина становятся «одной плотью»
тель, должен быть вер- (Быт. 2:24). Иисус Христос говорит: «…так что они уже не двое,
ным супругом. но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлу-
чает» (Матф. 19:6). Александр Строк верно утверждает:
58
Уильям Баркли, Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Фили-
мону, перевод с английского. (Scottdale: Herald Press, 1983), 82.
240
В этом очень важном вопросе нельзя дать врагу повод сеять
вражду между христианами и провоцировать их на вза-
имные обвинения. Брак — это самое серьезное испытание
характера человека и его убеждений. Поэтому, христианский
брак — это одно из самых мощных свидетельств силы Еван-
гелия, способной преобразить мир. И напротив, христиане,
не сумевшие сохранить свой брак, могут навлечь позор
на всю общину и дискредитировать христианское свидетель-
ство миру.59
Принимая во внимание сказанное выше, можно поддержать

тех богословов, которые воспринимают этот термин в самом
широком смысле, и допускают, что автор послания этой фра-
зой «намеревался запретить все формы сексуальной безнрав-
ственности, включая многоженство, повторяющиеся разводы
и браки, а также брак с близкими родственниками».60 Однако
этот список следует дополнить тем, чего еще не исключает
эта фраза апостола Павла. Павел этими словами поощрял
епископов, оставшихся вдовцами, не жениться повторно
(1 Кор. 7:26–27).
Важно понимать принцип апостола Павла, оставленный им

в 1 Кор. 7:8–9. Апостол Павел здесь говорит об овдовевших
верующих, чтобы они оставались в таком положении. Несмо-
тря на то, что здесь акцент больше на женщинах, это в рав-
ной степени касается и мужчин. Тот факт, что апостол Павел
больше обращается к женщинам, был продиктован социальной
незащищенностью женщин после вдовства или в результате
развода с неверующим мужем. Здесь Павел обращается к без-
брачным в мужском роде, а к вдовам в женском роде. Гордон
Фи утверждает, что в то время в греческом языке слово «вдо-
вец» в мужском роде использовалось оно очень редко.61 Кроме
этого во всей седьмой главе апостол Павел использует эти тер-
мины для мужей и жен «взаимозаменяемо».62
Главный принцип 1 Кор. 7:9 заключается в том, что апостол Главный принцип 1 Кор.
рекомендует вступать в брак тем, кто не может воздерживаться 7:9 заключается в том,
в своем половом влечении, но разжигается страстью. Крейг что апостол рекомендует
Киннер объясняет этот термин следующим образом: вступать в брак тем, кто
не может воздержи-
Выражение «разжигаться» широко использовалось в древ- ваться в своем половом
ней беллетристике для описания страсти, охватывающей влечении, но разжига-
человека, пронзенного (метафорически) пылающей стрелой ется страстью.
Купидона. Если греко-римская литература ничего дурного
в таких страстях не усматривала, то Павел считает, что они
59
Строк, Руководство церковью, 227.
60
Marshall and Towner, A Critical and Exegetical Commentary, 156.
61
Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New
International Commentary on the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Co., 1987), 287.
62
Там же, 288.
241
уместны только в браке, и рекомендовал два пути: либо само-
контроль, либо супружество.63
Из всех предложенных выше объяснений очевидно, что Павел

считал за лучшее удерживаться от брака и обуздывать половое
влечение. Это был его идеал относительно вопроса супруже-
ской жизни и сексуальности. Поэтому когда он предъявляет
к служителям требование «одной жены муж», он предпола-
гает, что претендент будет довольствоваться одним браком
на протяжении всей своей жизни. Если же служитель лишается
супруги, скорее всего, это не должно привести к тому, чтобы он
оставил «доброе дело» служения Господу, но ему следует оста-
ваться безбрачным, обуздывая свое половое влечение. В случае
если такой пресвитер женится, в свете 1 Кор. 7:8–9 напра-
шивается вывод, что он, разжигается, и не может оставаться
неженатым и при этом обуздывать свое половое влечение.
Это ставит вопрос о том, что для такого человека воздержание
Возможно, повторный от половых связей является проблемной сферой. Возможно,
брак в результате вдов- повторный брак в результате вдовства не опорочит его пря-
ства не опорочит его мым образом, и он все еще является «непорочен», но, все же,
прямым образом, и он он более не может быть примером для подражания в вопросе
все еще является «непо- воздержания.
рочен», но, все же, он
более не может быть при-
мером для подражания
в вопросе воздержания. ВЫВОДЫ
Применяя требование «одной жены муж» при выборе пре-
свитера в наши дни, во‑первых, церкви и служителям следует
обращать внимание не только лишь на то, является ли потенци-
Избирающие должны альный претендент верным своей жене. Избирающие должны
смотреть не только на то, смотреть не только на то, как кандидат ведет себя с противо-
как кандидат ведет себя положным полом, не является ли он кокетливым, не дает ли
с противоположным он повода для подозрения в его межличностных отношениях
полом, не является ли он с женщинами. Являются ли его отношения с его женой зре-
кокетливым, не дает ли лыми и доверительными. Это очень важные вопросы, которые
он повода для подо- нельзя игнорировать при выборе служителя. Их необходимо
зрения в его межлич- учитывать на должном уровне. Но необходимо обратить при-
ностных отношениях стальное внимание и на то, не был ли он разведен и повторно
с женщинами. женат даже до его уверования. Повторный брак может быть
очень плохим примером для других членов церкви. Такого
претендента едва ли можно назвать «непорочным». Отнюдь
неправильно рукополагать или доверять ответственное видное
служение в церкви тому, кто был разведен и повторно женат,
хотя и будучи невозрожденным. Вряд-ли можно даже вести
речь о том, чтобы рассмотреть человека, который был разведен
и повторно женат уже после уверования. Независимо от того,
был ли он жертвой развода, или, тем более, его причиной, такой
кандидат не является приемлемым на положение пастыря.
63
Киннер, Библейский Культурно-исторический комментарий, 398.
242
Во-вторых, при выборе служителя в современных евангельских
церквях, следует обращать внимание также и на то, вступил ли
желающий епископства в повторный брак в случае вдовства.
Несмотря на то, что повторный брак вдовца абсолютно не явля-
ется предосудительным, а в некоторых случаях, как было упо-
мянуто выше, даже желательным, к такому человеку остается
открытым вопрос воздержания. Если потенциальный служи-
тель женится повторно в результате вдовства, скорее всего,
вопрос половых отношений для него стоит достаточно остро.
Апостол Павел велел жениться повторно тем, кто не может воз-
держиваться, но разжигается половой страстью. Для того, кто
женился повторно, возможно, проблемным вопросом остается
половое влечение. Священное Писание, в том числе и апостол
Павел, разрешает повторный брак. Особенно в результате вдов-
ства он разрешается, как женщинам, так и мужчинам, но как
было аргументировано выше, к служителям Павел предъяв-
ляет особенно высокие требования. Одним из таких требо-
ваний является то, чтобы желающий епископства был женат
лишь единожды за всю жизнь. В противном случае, можно
заключить, что он не может контролировать разжигающую
его страсть, на что апостол Павел дал намек, используя глагол
πυροῦσθαι в пассивном залоге в 1 Кор. 7:9. К такому человеку
остается вопрос податливости сексуальному разжиганию, как
причины его повторного брака.
В‑третьих, полезным и необходимым является экспозиционная Несмотря на то, что

проповедь в церкви на Пасторские послания. Экспозиция Пер- апостол Павел в своих
вого послания Тимофею и Первого послания к Коринфянам посланиях достаточно
могла бы пролить свет на требования к желающим стать пре- высоко превозносит воз-
свитерами. Церковь и потенциальные претенденты на пастор- держание и безбрачие,
ское служение должны четко знать о предъявляемых Павлом приводя весомые аргу-
требованиях к служителю, в частности, о значении требования менты. В современных
«одной жены муж». церквях ЕХБ Украины
не принято пропове-
В‑четвертых, очень важным будет разъяснение членам церкви довать о том, что это
такой добродетели как безбрачие. Несмотря на то, что апостол является нормальной
Павел в своих посланиях достаточно высоко превозносит воз- христианской практикой
держание и безбрачие, приводя весомые аргументы. В совре- и даже предпочтитель-
менных церквях ЕХБ Украины не принято проповедовать ным выбором, как говорит
о том, что это является нормальной христианской практикой апостол Павел. Более
и даже предпочтительным выбором, как говорит апостол того, как среди молодежи,
Павел. Более того, как среди молодежи, так и со стороны стар- так и со стороны старших
ших верующих, наблюдается тенденция к тому, чтобы не про- верующих, наблюда-
сто поощрять к созданию семей, но иногда даже дружественно ется тенденция к тому,
высмеивать тех, кто не состоит в браке. чтобы не просто поощ-
рять к созданию семей,
В‑пятых, кроме выше изложенных применений, в ряде случаев но иногда даже друже-
текст в 1 Тим. 3:2 воспринимается как будто апостол Павел ственно высмеивать тех,
требовал, чтобы кандидат на пасторское служение обязательно кто не состоит в браке.
был женат. Очень часто не рукополагают неженатого брата
на служение, несмотря на то, что он соответствует всем осталь-
ным качествам. Длительное время такового могут официально
243
считать «исполняющим обязанности» пресвитера, хотя фак-
тически он исполняет пресвитерское служение. Иногда он
может быть рукоположен на дьяконское служение, но почти
никогда на пасторское, будучи неженатым. Ввиду того, что
Павлова фраза «одной жены муж» не означает, что претендент
обязательно должен быть женат, от упомянутой практики,
на наш взгляд, следует отказаться. Ни апостол Павел, ни Тимо-
фей не были женатыми, при этом исполняли ответствен-
ное служение.
И в завершение, следует побуждать церковь молиться за потен-

циальных и за действующих пресвитеров. В особенности, стоит
молиться об их половой чистоте и супружеской верности.
244
Dana, H. E. and Julius R. Mantey. A Manual Grammar of the Greek

New Testament Toronto: Macmillan Co., 1957.
Dibelius, Martin and Hans Conzelmann. The Pastoral Epistles a

Commentary on the Pastoral Epistles. Translated from German.
Rev. Ed. by H. Conzelmann. Hermeneia — A critical and historical
commentary on the Bible. Philadelphia: Fortress Press, 1972.
Fee, Gordon D. 1 and 2 Timothy, Titus. New International Biblical

Commentary. Peabody: Hendrickson Publishers, 1988.
Glasscock, Ed. «The Biblical Concept of Elder,» Bibliotheca Sacra

144. No. 573. (1987): 66–78.
Hendriksen, William and Simon J. Kistemaker. New Testament

Commentary: Exposition of the Pastoral Epistles. New Testament
Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1953–2001.
Kelly, J. N. D. The Pastoral Epistles. Black’s New Testament

Commentary. Peabody: Hendrickson Publishers, 1963.
Knight, George W. The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek

Text. Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
Liddell, Henry George et al. A Greek-English Lexicon. Oxford:

Clarendon Press, 1996.
Marshall, I. Howard and Philip H. Towner. A Critical and

Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles. London: T&T Clark
International, 2004.

Dallas: Word, 2002.
Oosterzee, J. J. «The Two Epistles of Paul to Timothy.» In

A Commentary on the Holy Scriptures. Ed. John Peter Lange,
245
Philip Schaff, and J. J. van Oosterzee. Bellingham: Logos Bible
Software, 2008.
Quinn, Jerome D. The Letter to Titus: A New Translation With Notes

and Commentary and An Introduction to Titus, I and II Timothy, The
Pastoral Epistles. New Haven: Yale University Press, 2008.
Roberts, Alexander James Donaldson and A. Cleveland Coxe. The

Ante-Nicene Fathers Vol. VII: Translations of the Writings of the
Fathers Down to A.D. 325, Fathers of the Third and Fourth Centuries:
Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic
Teaching and Constitutions, Homily and Liturgies. Oak Harbor:
Logos Research Systems, 1997.
Stauffer, Ethelbert. «Εἷς.» In Theological Dictionary of the New

Testament. Edited by and Gerhard Friedrich. Translated by Geoffrey
W. Bromiley. 1:432–442. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76.
Vincent, M. R.  Word Studies 4:229. Logos Bible Software, 15 фев-

раля, 2018.
Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary.

Dallas: Word, 2002.
White, Newport J. D. «The First and Second Epistles to Timothy

and the Epistle to Titus.» In The Expositor’s Greek Testament.
Ed. W. Robertson Nicoll. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.
Баркли, Уильям. Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Фили-

мону. Перевод с английского. Scottdale: Herald Press, 1983.
Ерма. «Пастырь». https://predanie.ru/erm-svyatoy/book/

216851-pastyr-erma/ (29 октября, 2018).
Игнатий Богоносец. «Послание Поликарпу». . https://predanie.

ru/ignatiy-antiohiyskiy-bogonosec-svyaschennomuchenik/book/
67544-poslaniya/#/toc38 (29 октября, 2018).
Киннер, Крейг. Библейский Культурно-исторический ком-

ментарий. Пер. с англ. А. П. Платуновойю Санкт-Петербург:
Мирт, 2005.
Климент Александрийский. «Строматы. Книги 1–3». 3 тома.

Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2003.
Климент Римский. «Два окружных послания о девстве, или

к девственникам и девственницам». http://homlib.com/read/
kliment-i-papa-rimskiy/dva-okrujnyh-poslaniya-o-devstve-ili-k-
devstvennikam-i-devstvennicam (29 октября, 2018).
246
Н. а. «Дидахэ». http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/didache.shtml
(29 октября, 2018).
Немцев, Виктор. Союз любви. Минск: Церковь Пробу-

ждение, 2009.
Оден, Томас К. Библейские комментарии отцов Церкви и других

авторов I — VIII веков, Пер. с англ., греч., лат., сир. Ред. Питер
Гордэй. Тверь: Герменевтика, 2006.
Поликарп Смирнский. «Послание к филиппийцам». https://

azbyka.ru/otechnik/Polikarp_Smirnskij/poslanie_k_filipiicam/
(29 октября, 2018).
Стотт, Джон Р. У. Первое послание к Тимофею и Послание к Титу.

Библия говорит сегодня. Перевод с английского. Санкт-Петер-
бург: Мирт, 2005.
Строк, Александр, Руководство церковью. Библейские принципы.

Перевод с английского. Санкт-Петербург: Шандал, 2002.
Шафф, Филипп. История Христианской Церкви. Доникейское

Христианство 100–325 г. по Р.Х. 8 томов. Перевод О. А. Рыба-
кова. Санкт-Петербург: Библия для всех, 2010.
247
ТРЕБОВАНИЯ К СТАТЬЯМ ЖУРНАЛА
ЕВАНГЕЛЬСКОГО БОГОСЛОВИЯ «ШТУДИИ»
Редакция журнала евангельского богословия интернет-изданиях до выхода из печати жур-
«Штудии» приглашает авторов к публикации нала. Допускается опубликование статьи,
исследовательских работ. Оценивая имею- которая имеет 50% измененное содержание
щиеся на данный момент богословские журналы при согласовании с прежним издателем, если
в русскоязычном сегменте христианского сооб- на такую работу имеется копирайт у издателя.
щества, было замечено, что есть потребность
в раскрытии отдельно взятой темы с различных Работы должны предварительно быть согла-
богословских ракурсов на доступном языке для сованы с секретарем редколлегии (Игорь Гри-
рядового верующего. горьев: bpgi@ukr.net).
Поэтому, чтобы принести серьезные богослов- Работы должны быть написаны на русском
ские размышления в среду поместных церквей языке в простом и популярном изложении, т. к.
евангельских христиан-баптистов не только журнал предназначен для поместных церквей
Украины, но и зарубежья, стало целью данной и ориентирован на широкий круг читателей.
группы единомышленников. Также команда Одновременно при этом должно быть видно,
журнала надеется, что данное периодическое что это богословская работа с её глубоким ана-
издание станет популярным и востребованным лизом и широким исследованием.
в среде студентов и преподавателей духовных
учебных заведений. Работы должны иметь не менее 50 сносок
и не менее 30 источников в библиографии.
Для достижения этих целей редколлегия публи-
кует требования к написанию статей. Работы должны быть осложнены двумя ана-
литическими (или историческими) стать-
Работы должны быть выполнены автором, ями без ссылок, за исключением на Библию.
который является членом поместной церкви Допускается одна аналитическая и одна исто-
евангельских христиан-баптистов. Также поло- рическая статьи. Они имеют свое название
жительно рассматривается вопрос публикаций и выполняют функцию «аналитическая/исто-
зарубежных авторов, которые сотрудничают рическая справка». (Статьи должны иметь ори-
с данной конфессией в учебных заведениях ентировочный объем по 3400 знаков (с пробе-
и в поместных религиозных общинах. Приоритет лами) каждая).
отдается исследователям пасторского корпуса
и лицам, имеющих богословское образование. Работы должны иметь объём от 6500
до 8500 слов. В этот объем включены — основ-
Работы должны присылаться в элек- ной материал, сноски, библиография, две
тронном виде. короткие аналитические/исторические статьи,
данные об авторе (включая его фотографию раз-
Работы должны соответствовать общей теме мером не менее 1 Мб).
номера, которые раскрываются через один
из видов богословия. Виды богословия есть Работы должны быть высланы в течение 3–3,5
рубрики журнала: «Практическое богословие», месяцев после согласования темы с секретарем
«Историческое богословие», «Нравственное редколлегии.
богословие», «Апологетическое богословие»,
«Сравнительное богословие», «Систематиче- Работы должны быть оформлены в стиле Тюра-
ское богословие» и «Библейское богословие». биан. (Пример: Tanner, Kathryn. Jesus, Humanity
and the Trinity: A Brief Systematic Theology.
Работы не должны быть нигде опубликованы Edinburgh: T. & T. Clark, 2001).
на бумажных или электронных носителях,
248
Для заметок
ШТУДИИ
ЖУРНАЛ ЕВАНГЕЛЬСКОГО БОГОСЛОВИЯ
2/2018
Главный редактор: Эдуард Борисов
Отпечатано полиграфии «DigiBooks Press».

http://digibookspress.com
Фотографии в содержании: Уэйн ГРУДЕМ, Филип ШАФФ, Дональд КАРСОН, Джон МАК-АРТУР-мл.,
Иван ПРОХАНОВ, Джей АДАМС и Уолтер КАЙЗЕР-мл.

Штудии постранично

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Штудии постранично

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ШТУДИИ

ЖУРНАЛ ЕВАНГЕЛЬСКОГО БОГОСЛОВИЯ

председательствует, а иное состоит под начальством

и управлением: так и в Церквах (по закону ли

справедливости, воздающей по достоинству, или по закону

Промысла, все связующего) Бог постановил, чтобы одни,

для кого это полезнее, словом и делом направляемые

к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными;

а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости

к Богу, были Пастырями и Учителями к совершению

Церкви, и имели к другим такое же отношение, какое

душа к телу и ум к душе, дабы то и другое, недостаточное

и избыточное, будучи, подобно телесным членам соединено

и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом

Духа; представляло одно тело, совершенное и истинно

Секретарь редколлегии: Журнал рассчитан на

Дизайн обложки: Контакты для вопросов,

Кембриджский библеист Джеймс Паджет, обсуждая док-

богословием Большая часть данного выпуска посвящена теме рукопо-

139 МАРК СОССИ.

219 АНДРЕЙ БАБИЙ.

Вопрос церковной дисциплины может

Другой крайностью может быть необо-

Д жей Адамс в своем «Руководстве по церковной дисци-

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЦЕРКОВНОЙ

Церковная дисциплина может рассматриваться как часть

Латинский термин disciplina не несет значения ограничения

Послания, направленные семи церквам Малой Азии в книге

Церковная дисциплина как забота о благе церкви мире

Греховное поведение, неправильное учение или отношение имеет

Общинный аспект греха также отражается в выражении «горь-

Церковная дисциплина является проявлением заботы о согрешив-

ПРАКТИКА ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

Текст евангелия гласит:

Если же согрешит против тебя 14 брат твой, пойди и обличи

Важно заметить, что в процессе личного или коллективного

Первый этап — один на один

Греческий глагол e;legxon, переведенный как «обличи», означает

Результатом обличения должна быть реакция, которую Иисус

обличая его оскорбительным тоном» (Августин, Проповеди

Как отмечает Адамс, в процессе решения конфликта увеличива-

Второй этап — один или два свидетеля

Если увещевание один на один оказалось не эффективным,

Третий этап — вся церковь

Если в общине правильно Если в общине правильно практикуется личное неформальное

Лиман определяет три критерия грехов, подлежащих наказанию:

когда в грехе очевиден злой умысел, когда он отвратителен

С одной стороны, можно согласиться, что церковь не может знать

Члены церкви должны быть извещены о сути греха, чтобы они

Важность общецерковного участия в принятии решения,

Иоганн Герхард (1582– Обличение должно совершаться пропорционально совершен-

Четвертый этап — отлучение

Если грешник не раскаивается после всеобщего обличения и уве-

Последний этап церковной дисциплины перед изгнанием чело-

Также Адамс считает, что официальная дисциплина грешника

Как бы мы не называли последний этап, отлучением, изгнанием

В Православии признаны две меры церковного документов, регламентирующих практику цер-

Наконец, Иисус обещает присутствовать на всех этапах цер-

принадлежит, а кто не принадлежит Христову Царству». Лиман, Цер-

Неуместное сочувствие к отлученным

Среди новообращенных, хотя и не только среди них, иногда

Вместо того чтобы идти на пикник или на отдых с отлученным,

Одним из злоупотреблений церковной дисциплиной является то,

Blomberg, Craig L. Matthew. NAC22. Nashville: Broadman Press, 1992.

Davies, W. D., and Dale C. Allison. A Critical and Exegetical

Gardner, Richard B. Matthew. Believers Church Bible Commentary.

Keener, Craig S. Matthew. The IVP New Testament Commentary 1.

Woodley, Matt. The Gospel of Matthew: God with Us. Resonate Series.

Дехтяренко, Р. Б. Дисциплина в церкви. Ирпень: Ирпенская библей-

Роджерс-младший, Клеон Л., and Клеон Л. Роджерс III. Новый

Джон Н. Коллинз — Джон Н. Коллинз — австралийский католический ученый, иссле-

John N. Collins, Diakonia: Re-interpreting the Ancient Sources (Oxford,

Работа Э. Швейцера произвела огромное влияние на после-