Вы находитесь на странице: 1из 4

1.6.4.

УЧИТЕЛЯ-КАТЕХИЗАТОРЫ
Основной чертой христианского богословия III века стала систематизация и
развитие специального богословского знания: экзегетики, библеистики, догматики,
гомилетики и других направлений. Эти процессы были обусловлены общим развитием
христианства и накоплением христианского опыта и знаний, а также необходимостью
вести катехиза-торскую работу по подготовке новообращенных к водному крещению.
Кроме того, мощным стимулом развития богословия стала полемика, столкновение
взглядов различных христианских групп.
В III веке численность христиан значительно возросла, и в среде христианства
появилось много высокообразованных людей, хорошо знающих эллинистическую
философию и науку. Кроме того, изменился характер деятельности христианских
учителей и богословов. Начали появляться элементы систематизации христианского
знания, придания ему академического характера, и, что очень важно, учителя ранней
церкви постепенно становились моралистами, то есть они развивали основы этики и
христианской нравственности, тесно связывая их с вероучительными принципами.
Главными научно-богословскими центрами III века стали:
Александрия — для греческих писателей и Карфаген - для латинских.
1.6.4.1. Греческая школа
Самой ранней и наиболее глубокой по уровню богословского анализа и значению
поднимаемых проблем в первые века христианства несомненно являлась
Александрийская школа.
Александрия, как столица Египта, была основана Александром Македонским в III
веке до Р.Х., и спустя пять столетий на основе весьма своеобразного религиозно-
культурного явления — эллинизма — она превратилась в один из крупнейших центров
Римской империи. Здесь происходил тесный контакт, столкновение и взаимовлияние
различных
ГОНИМОЕ ХРИСТИАНСТВО 193
религиозных, философских и культурных традиций Востока. Именно здесь на-
ходилась знаменитая Александрийская библиотека, здесь жил и оставил множество
последователей иудео-греческий писатель Филон Александрийский, здесь также
располагалась знаменитая школа — Музей (от греческого Мусион — храм муз).
Именно Музей стал главным научным центром и университетом эллинизма, где
преподавались все известные тогда науки, искусства и даже различные религии. Таким
образом, Александрия оказалась на перекрестке мировых философских школ и идей.
Высокообразованное общество Александрии требовало от христиан особого
подхода, и очень рано, очевидно уже во II веке, здесь появилась особая школа для
катехуменов, то есть для тех, кто готовился принять водное крещение. Около 180 года
ее возглавил бывший стоик Пантен, обратившийся в христианство. Его поэтично
называли «сицилийской пчелой, собиравшей с цветов апостольского луга чистое
сокровище ведения и влагавшей его в души слушателей». Пантен учил устно и не
оставил после себя письменных сочинений.

В III веке христианство значительно возросло в количественном отношении, и в его


среде появилось много высокообразованных людей, хорошо знающих эллинскую фи-
лософию и науку. Стали появляться элементы систематизации христианского знания и
придания ему академического характера, и, что очень важно, учителя ранней церкви
все более и более становились моралистами, то есть они развивали основы этики и
христианской нравственности и тесно связывали их с вероучительными принципами.
ДВАДЦАТЬ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА 194
1.6.4.1•I- Климент Александрийский (150 - ок. 215)
Климент стал вторым учителем катехизаторской школы Александрии, которая в то
время действовала, по сути, отдельно от христианской церкви и была построена по
образцу частных риторских школ, то есть по широте изучаемых дисциплин она
походила на университет, а по способу обучения напоминала маленькую общину
учеников, сплотившихся вокруг своего учителя.
Тит Флавий Климент родился и получил хорошее образование в Афинах, в
языческой семье, хотя он носил римское имя. Подробности его обращения неизвестны,
но, став христианином, он объездил Италию, Сирию и Палестину в поисках
авторитетных наставников, прежде чем встретил в Александрии Пантена, который
настолько увлек его, что Климент остался его помощником, а потом и преемником в
качестве учителя Александрийской школы в течение не менее 12 лет, примерно с 190
года. Во время гонения Септимия Севера (в 202 или 203 г.) он покинул Александрию и
скрывался в Малой Азии, где и умер около 215 года.
Есть указания на то, что Климент был пресвитером и нес официальное служение в
церкви, в том числе и по катехизации, но главным направлением его деятельности
оставалось преподавание в независимой школе и литературное творчество. В своих
сочинениях Климент показывает, как апостольское учение передавалось чаще через
независимых учителей и странствующих проповедников, чем через официальных
служителей.
Литературный стиль Климента отличался поэтичностью, убедительностью и
живостью изложения. Он написал немало сочинений, но сохранилась только небольшая
часть его работ. Среди них особо следует выделить трилогию: «Увещание», «Педагог»
и «Строматы» (дословно «Пестрые ковры»).
В своем «Увещании» (Протрептик) Климент разоблачает языческую мифологию и
религию, как выдумки поэтов, и призывает эллинов принять христианство. Книга
написана в форме апологии, но по сравнению с апологиями Иустина ее слог поэтичен и
изящен, а композиция стройна и ясна. В «Педагоге» (или более точное ее название —
«наставник», «воспитатель») Климент обращается уже не к язычникам, а к христианам,
и показывает, что Христос-Логос является истинным воспитателем. В трех частях
(книгах), составляющих это сочинение, он освещает весь комплекс христианского
благочестия, касаясь вопросов еды, питья, одежды, развлечений, молитвы и так далее.
Он подвергает резкой критике жизнь греко-римской знати с ее излишествами и
извращениями и выдвигает суровые нравственные требования к последователям
Христа. В «Строматах» (дословно — «пестрые ковры», а в переносном смысле —
«сборник мыслей, изречений») Климент в восьми частях, или книгах, излагает пути
истинного познания Бога — христианского гносиса — на высоком философском
уровне.
Важной особенностью мировоззрения Климента является его цельный взгляд на мир.
Он усматривает христианскую Истину, хотя и не во всей ее полноте, но везде — и в
греческой, языческой философии, и в иудейском законе. Он не видит противоречия
между философией и Откровением. По мысли Климента, философия для греков была
таким же детоводителем ко Христу, как и закон для иудеев. Но его богословие не
вполне ясно, поэтому его представления о Христе часто смущали последующих
христианских писателей.
1.6.4.12. Ориген (ок. 185 - ок. 254)
Самым знаменитым представителем александрийской школы стал ученик и
преемник Климента в должности наставника Александрийской катехизаторской школы
Ориген, влияние которого так велико, что его с полным правом можно назвать
основателем христианского богословия. Его главная заслуга состоит в том, что он
первый начал систематизировать христианское богословие и говорить с окружающим
миром на языке своего времени и своей культуры, то есть он пытался
контекстуализировать христианство и в этом продолжил труды своего
предшественника Климента.
Ориген родился около 185 года в зажиточной христианской семье, хотя его имя
свидетельствует о том, что его родители были ранее язычниками, и с детства он
отличался способностями к познанию и интересом к Священному Писанию. Во время
гонений Септимия Севера около 202 года его отец Леонид погиб мученической
смертью, а их имущество конфисковали. Мать с семью детьми, из которых Ориген был
старшим, осталас нищете. Ориген с юности отличался радикализмом в посвященности
Христу, и, когда его отца забрали в тюрьму, семнадцатилетний юноша хотел сам
предаться в руки властей, чтобы претерпеть мученичество за Христа, но мать не
допустила этого, спрятав его одежду.
Видя его рвение, Александрийский епископ Димитрий решил, несмотря на юга
возраст Оригена, доверить ему работу по подготовке новообращенных к крещена и он
стал миссионером среди египетской интеллигенции. Он ревностно изучал Писание и
предавался аскезе: ходил босой, мало спал, много постился, а чтобы избежать соблазна
со стороны своих миловидных слушательниц, он, будучи незрелым юношей и
буквально истолковав слова Христа о скопцах (Мф. 19.12), оскопил себя.
Популярность Оригена росла. Его уроки посещали не только катехумены, но и
язычники, и так называемые еретики. Постепенно его школа расширилась, и в ней
начали преподаваться и светские дисциплины. Оригена стали приглашать в другие
церкви для проповеди и консультаций, и это очень не нравилось властолюбивому и
влиятельному епископу Димитрию. Чтобы избежать распрей, Ориген уехал из
Александрии и много путешествовал с проповедью. Его очень радушно встречали в
других церквах; епископы Кесарии и Иерусалима рукоположили его в пресвитеры и
возвели в должность официального учителя. Но Димитрий, как мягко замечает
Евсевий, «поддался человеческим чувствам» и, собрав совет, лишил Оригена сана и
запретил ему проповедь в церкви.
ГОНИМОЕ ХРИСТИАНСТВО 197
После долгих скитаний Ориген обосновался в Кесарии, неподалеку от Иерусалима, и
открыл там частную школу, которая быстро стала богословским центром христианства.
Несмотря на то, что преемник Димитрия на Александрийской кафедре даже отлучил
его, Ориген повсеместно приобрел огромный богословский авторитет. Во время
яростного гонения Деция в 250 году Оригена арестовали, и Евсевий с нескрываемым
восхищением пишет: «Что и сколько выдержал за веру Христову этот человек. Как
страдал он в темнице от железных цепей на шее и как ноги его в продолжении многих
дней были растянуты до четвертой степени на деревянном орудии казни. С каким
мужеством вынес он угрозу сожжения и вообще все, что ни делали с ним враги, — все
он мужественно вынес». Несмотря на его страстное желание умереть от пыток, как
мученик, его отпустили из тюрьмы, но он вскоре скончался от полученных увечий
около 254 года.
Литературная деятельность Оригена поистине обширна. Св. Епифаний насчитывал
шесть тысяч томов его творений, хотя современные исследователи называют более
скромную цифру — две тысячи. Большое место в его работах занимают экзегетические
сочинения, комментарии к библейским и евангельским текстам, которые охватывают
почти всю Библию, проповеди и гомилии. Он полагал, что смысл Писания троичен,
подобно троичности человека. Первый уровень — плоть книги, это буквальное
значение; второй уровень — душа текста, то есть заключенное в нем наставление в
нравственности; третий, высший уровень — иносказание, как правило, совершенно
отличающееся от прямого смысла.
Огромная работа проделана Оригеном в области библейской критики. Он составил
знаменитые «Тетраплы», то есть сведенные в четырех параллельных столбцах
греческие переводы Ветхого Завета. Для некоторых его частей Оригену удалось найти
еще несколько переводов, и в некоторых местах он добавил столбцы таким образом,
что получились «Гексаплы» (шесть столбцов), а иногда и больше — «Энеаплы». К
сожалению, до настоящего времени из них сохранились только отрывки и ссылки,
Оригеном составлено фактически первое фундаментальное догматическое сочи-
нение в четырех книгах — «О началах», в котором он проводит богословский синтез
христианских воззрений. Его аргументация очень ярка и оригинальна. Например,
полемизируя о Троице, Ориген указывает, что Сын есть сияние славы Отца (Евр. 1.3), а
Бог не может быть без славы, следовательно, не было времени, когда Сына не было.
Известны его сочинения в области молитвы, морали, аскезы, мученичества. Большое
значение для творчества Оригена имели апологетические сочинения, и среди них
-восемь книг «Против Цельса», где он опровергает идеи языческого философа Цельса.
Следует отметить, что учение Оригена (как и всей александрийской школы)
отличалось увлеченностью весьма свободным аллегорическим толкованием, в
результате чего он выстроил систему, в которой христианство подчас едва узнаваемо.
Многие воззрения Оригена, особенно его представление о человеческих душах,
которые суть воплощение Ангелов, не принявших решения, с кем пребывать в
вечности, либо представление о спасении в конце веков всех, включая осужденных
грешников (апокатастасис), другие нетрадиционные взгляды не раз осуждались. На
Соборе 543 года его предали анафеме как еретика, а десять лет спустя осуждение
Оригена подтвердил V Вселенский Собор, и его сочинения подлежали уничтожению,
поэтому многие его творения погибли. Но как бы ни относилась к нему официальная
церковь, его система взглядов в основном была принята христианством и оказала
огромное влияние на развитие богословия.
Интересна оценка Оригена, данная Порфирием, учеником неоплатоника Плотина:
«Ориген живет по-христиански, по воззрениям же своим эллинствует».