Визуальные образы 2019

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО
ВИЗУАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ
СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Идеалы и идеологии
(к 25-летию теологического образования в г. Омске)
Сборник научных статей

по материалам VIII Всероссийской
научно-практической конференции
(Омск, 27 сентября – 9 октября 2019 г.)
© ФГБОУ ВО «ОмГУ им. Ф.М. Достоевского», 2020
ISBN 978-5-7779-2462-9
Омск
2020
УДК 008
ББК 71я43
В421
Рецензенты:
д-р филос. наук, проф. Д.М. Федяев,
д-р филос. наук, проф. В.И. Разумов
Редакционная коллегия:
д-р филос. наук, проф. П.Л. Зайцев (отв. редактор),
д-р истор. наук, проф. Н.В. Воробьева,
канд. филос. наук, доц. В.М. Шкарупа,
канд. филос. наук, доц. Е.Ж. Шуплецова,
канд. филос. наук, доц. С.Н. Оводова,
канд. истор. наук, доц. Е.В. Кузьмина
В421 Визуальные образы современной культуры: идеалы и идеологии (к 25-летию

теологического образования в г. Омске) [Электронный ресурс] : сборник научных
статей по материалам VIII Всероссийской научно-практической конференции (Омск,
27 сентября – 9 октября 2019 г.) / [редкол. : П. Л. Зайцев (отв. ред.) и др.]. – Электрон.
текст. дан. – Омск : Изд-во Ом. гос. ун-та, 2020. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) ;
12 см.
ISBN 978-5-7779-2462-9
В сборник вошли научные статьи и доклады ведущих ученых, молодых научных работ-
ников, аспирантов и студентов университетов Урала и Сибири. Материалы конференции от-
ражают современный уровень осмысления визуальных маркеров лояльности. Издание адресо-
вано философам, культурологам, дизайнерам, преподавателям и студентам высших учебных
заведений.
Рекомендовано для обучения по направлениям подготовки бакалавров – 44.03.04 «Про-
фессиональное обучение», профиль «Декоративно-прикладное искусство и дизайн», 51.03.01
«Культурология», 48.03.01 «Теология»; магистрантов – 47.04.01 «Философия», 48.04.01 «Теоло-
гия», 47.04.03 «Религиоведение»; аспирантов – 47.06.01 «Философия, этика и религиоведение».
УДК 008
ББК 71я43
Текстовое электронное издание

Самостоятельное электронное издание
Минимальные системные требования:

процессор с частотой 1,3 ГГц или выше; ОЗУ 512 Mб;
Microsoft Windows XP/Vista/7/8/10; Adobe Acrobat Reader 8.0 и выше; CD-ROM; мышь
© ФГБОУ ВО «ОмГУ им. Ф.М. Достоевского», 2020

MINISTRY OF SCIENCE AND HIGHER EDUCATION OF THE RUSSIAN FEDERATION
Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education
DOSTOEVSKY OMSK STATE UNIVERSITY
VISUAL IMAGES
OF CONTEMPORARY CULTURE
Ideals and Ideologies
(for the 25th anniversary of theological education in Omsk)
Proceeding of the VIII All-Russian
Scientific-Practical Conference
(Omsk, September 27 – October 9, 2019)
© Dostoevsky Omsk State University, 2020
ISBN 978-5-7779-2462-9
Omsk
Omsk State University Publishing House
2020
UDC 008
LBC 71z43
V421
Reviewers:
Dr. of Philos. Sciences, Professor D.M. Fedyaev,
Dr. of Philos. Sciences, Professor V.I. Razumov
Editorial board:
Dr. of Philos. Sciences, Professor P.L. Zaitsev (editor),
Dr. of Hist. Sciences, Professor N.V. Vorob’yova,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor V.M. Shkarupa,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor Е.J. Shupletsova,
Cand. of Philos. Sciences, Associate Professor S.N. Ovodova,
Cand. of Hist. Sciences, Associate Professor E.V. Kuzmina
V421 Visual Images of Contemporary Culture: Ideals and Ideologies (for the 25th anni-
versary of theological education in Omsk) : Proceeding of the VIII All-Russian Scientific-
Practical Conference (Omsk, September 27 – October 9, 2019) / [Editorial board : P. L. Zait-
sev et al.]. – Electronic text data. – Omsk : Omsk State University Publishing House, 2020.
– 1 electronic disk (CD-ROM) ; 12 cm.
ISBN 978-5-7779-2462-9
The collection includes scientific articles and reports of leading scientists, young scientists,
graduate students and students of universities of the Urals and Siberia. The conference materials re-
flect the current level of understanding of visual markers of locality. The publication is addressed to
philosophers, cultural scientists, designers, teachers and students of higher educational institutions.
Recommended for training in the areas of bachelor's training “Vocational training”, “Culturolo-
gy”, “Theology”; masters “Philosophy”, “Theology”, “Religious Studies”; graduate students “Phi-
losophy”, “Ethics and Religious Studies”.
UDC 008
LBC 71z43
The text is published in the author’s edition
Minimal system requirements:

Processor frequency 1,3 GHz and higher, 512 Mb RAM;
Microsoft Windows XP/Vista/7/8/10; Adobe Acrobat Reader 8.0 and higher; CD-ROM; mouse
© Dostoevsky Omsk State University, 2020

Издается в соответствии с оригиналом,
предоставленным редакционной коллегией.
Дата выпуска: 29.02.2020.

1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см.
Тираж 7 копий. Объем 3,3 Мб.
Издательство
Омского государственного университета
им. Ф.М. Достоевского
644077, г. Омск, пр. Мира, 55а
тел.: 8 (3812) 67-32-55, 64-30-61, 64-13-07
СОДЕРЖАНИЕ
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ

Купарашвили М. Д. Трансценденталии Православия ........................................................................... 11
Оводова С. Н. От колониализма до теологии освобождения: концепты Другого,
власти и угнетения в дискурсе теории и философии культуры ............................................. 16
Яшин В. Б. Визуальные маркеры конфессиональной идентичности в представле-
нии верующих жителей Омской области .............................................................................................. 22
Разумов В. И. Визуализация рассуждений: теория и практика....................................................... 27
Шкарупа В. М. Визуализация в структуре процесса познания (проблема наглядного
представления математических объектов)......................................................................................... 31
Николин В. В., Николин И. В. Модернизация и традиция в современной информаци-
онной революции................................................................................................................................................ 33
Колесник М. В. Самоценность симулякра в контексте современности ...................................... 37
Кениспаев Ж. К., Скосырева Н. Д., Давлатмуродов Ш. Ш. Сознание и физическая ре-
альность ................................................................................................................................................................... 40
Бекряшев А. К. Методология SADT/IDEF0 как инструмент визуального представле-
ния проблем экономической безопасности и средств ее обеспечения ............................... 43
Шеремет А. А. Интеллектуальная схемотехника в философском исследовании че-
ловека ........................................................................................................................................................................ 47
Ополев П. В. Усложнение в оценке нравственного прогресса.......................................................... 52
Пастухова Е. В. Нарратив языковой личности в эмотивной трансформации....................... 55
Колесник А. Т. Идея саморазвития в этической системе современности.................................. 58
Либина И. Р., Рабинович Е. И. Дружба против синагоги: религиозная идентичность
и современные еврейские организации Екатеринбурга ............................................................. 61
Шаповалов М. С. Рождение мифа «Каинск – Сибирский Иерусалим»: опыт истори-
ческого расследования .................................................................................................................................... 66
Бокатов А. Ю. «Идеальный паломник» в представлении Императорского право-
славного палестинского общества (кон. XIX – нач. ХХ вв.) и современное воспри-
ятие этого феномена......................................................................................................................................... 70
Григорян Э. Р. Два Иерусалима в современных художественных текстах: символы и
пространство (на примере поэтических произведений XXI века).......................................... 74
Валитов А. А. Визуализации Святой Земли на Палестинских чтениях в конце XIX –
начале XX века....................................................................................................................................................... 78
Иванова М. В. Проблема трансформации религиозных практик в условиях совре-
менного общества............................................................................................................................................... 82
Шапова М. Н. Феномен религиозной конверсии в современной культуре ............................. 86
Морозов А. А. Религиозный дискурс в современном медиапространстве ............................... 90
Шайдуров А. В. Сибирский шаманизм. Сакральный взгляд .............................................................. 94
Синяков О. В. Религиозная ситуация в Северо-Казахстанской области ..................................... 97
Барзеева А. Ю. Макдональдизация общества через призму гастрономического дис-
курса: культурные тренды и потребительские практики ...................................................... 101
Визгирда А. С. Сотворение человека через сотворение сверхчеловека в массовой
культуре Японии .............................................................................................................................................. 105
Кондакова Ю. В., Демина А. Л. Специфика социального тренда «святая простота» в
современном дизайне одежды................................................................................................................. 108
Глебов В.В., Родионова О.М., Аникина Е. В. Эколого-формирующее воздействие фи-
тотехнологии и их влияние на визуальную среду современных городов...................... 112
Михайличенко К. Ю., Кулиева Г. А., Аникина Е. В., Журавлев К. П. Перспективы ис-
пользования этнических стилей в архитектуре современных городов ......................... 116
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ТЕОЛОГИИ

Зайцев П. Л. Свободу борцам за огонь! Первобытность и современные проблемы
теологии................................................................................................................................................................ 120
Шульга Р. Б. Визуальные образы теологии в ОмГУ как поиск самоидентичности: к
25-летию теологического образования в ОмГУ ............................................................................. 123
Кузьмина Е.В. Теология межрелигиозного диалога: принципы построения и пер-
спективы в РФ.................................................................................................................................................... 135
Безруков М. А. Духовно-нравственная работа с осуждёнными в контексте церков-
но-государственных отношений: источниковая база ................................................................ 138
Иерей Георгий Калачиков Третий Рейх и Ватикан............................................................................... 142
Данилов В. Л., Епископ Азовский Зосима (Балин) Радикальный ислам в Центральной
Азии на рубеже XX–XXI вв............................................................................................................................ 145
Денисов А. А. Историография русского старчества ............................................................................. 148
Диакон Иван Кузякин Делопроизводство духовных консисторий как исторический
источник (на примере Омской епархии) ............................................................................................ 153
Иерей Александр Добровольский Работа уполномоченного Совета по Омской облас-
ти по вопросам неправославных и инославных вероисповеданийв 60–начале
70-х гг. XX века ................................................................................................................................................... 159
Иерей Алексей Лупсяков Государственное законодательство Республики Узбеки-
стан по предупреждению и противодействию исламскому экстремизму ..................... 163
Иерей Олег Филиппов Современное законодательство Республики Казахстан в
сфере государственно-конфессиональных отношений ............................................................ 167
Воробьева Н. В., Коломникова Е. Н. Проект реставрационной мастерской-музея «От
исторического артефакта к молельному образу», осуществляемый при под-
держке Фонда Президентских грантов ............................................................................................... 174
Диакон Сергей Крыцин Государственная политика по отношению к исламу во вре-
мя правления Екатерины II........................................................................................................................ 178
Лобзова О. Н. Тенденции в становлении иконописи конца 90-х- начала 2000-х гг. в
Омско – Тарской епархии............................................................................................................................. 183
Иерей Михаил Морозов Размышления святителя Филарета (Дроздова) о мерах под-
готовки достойных кандидатов к пастырскому служению .................................................... 186
Протоиерей Сергей Черкасов История церковно-государственных отношений на
примере приходов церквей Седельниковского района Омской области ........................ 190
7
Пушков В. Ю. Начальное образование в Русской Православной Церкви на рубеже
XIX – XX вв.: историографический аспект........................................................................................... 194
Глазов А.И. Образ Библии в массовой культуре: семиотический анализ .............................. 199
Великая В.И. «Легенды о Христе» Сельмы Лангерлев: формирование личной рели-
гиозности.............................................................................................................................................................. 202
Щепёткин А. В. Какой была вечерняя молитва в Древней Руси: чин вечерни по
Студийскому Часослову XIV в.................................................................................................................... 205
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

Климов В. П. Художественное и эстетическое в дизайне ................................................................ 210
Степанов А. В., Степанова Т.М. Системный подход к визуальному моделированию
в дизайн-образовательных процессах ................................................................................................. 214
Осколкова Ю. В., Лазарева В. В. Формирование критического мышления
в процессе становления профессиональной культуры будущего дизайнера-
преподавателя ................................................................................................................................................... 218
Степанов А. В., Степанова Т.М. Визуальные иммерсивные технологии
в подготовке дизайнера..................................................................................................................................... 222
Акберова В. Ю., Степанов А. В., Шуплецова Е. Ж. Алеаторика в обучении дизайнера ...... 226
Кукенков В. И. Синергетический подход в развитии визуальной культуры........................ 230
Вахтина Е. В. Дифференцированные подходы в архитектурном образовании (за-
рубежный опыт) ............................................................................................................................................... 234
Строганова А. А., Степанов А. В. Уровнево-видовая классификация бумагопласти-
ческого моделирования в обучении дизайнеров .......................................................................... 237
Усенкова Е. В. Современные подходы к проектированию системы визуальных
коммуникаций для общественных мест............................................................................................. 241
Борщ А. А. Визуальный образ пешеходных зон в историческом ракурсе .............................. 245
Евтушенко Е. С., Панкина М. В. Арт-объект как эффективное средство формирова-
ния корпоративной культуры.................................................................................................................. 249
Ширина Н. С. Исторический акцидентный шрифт в контексте современной визу-
альной культуры .............................................................................................................................................. 255
Дронова К. А. Стиль «а-ля рус»: русские традиции в современной моде................................ 259
Оводова С. Н. Актуализация урбанистических концептов в российском медиади-
скурсе ...................................................................................................................................................................... 262
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ДИЗАЙНЕ

Энгель Я. С. Идеи и идеологии в этических системах. Идеология и утопия ......................... 267
Ленсу Я. Ю. К эстетической ценности технической конструкции.............................................. 272
Лемонова И. Б., Шмотьева А. О. Космическое мировоззрение в визуальном искус-
стве ........................................................................................................................................................................... 274
Буткевич Н. В., Шмотьева А. О. Использование философских аспектов космизма и
супрематизма при создании арт-объекта.......................................................................................... 280
8
Копылова А. А., Шуплецова Е. Ж. Нейрографика как графический метод трансфор-
мации сознания................................................................................................................................................. 284
Волкова О. В., Панкина М. В. Экологический подход в дизайне одежды с древних
времен..................................................................................................................................................................... 288
Гончаренко Е. С. Иллюстрации: глобальный тренд графического дизайна и эффек-
тивный метод маркетинга.......................................................................................................................... 292
ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРЕНДЫ И ЛОКАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ ДИЗАЙНЕ
Муромцева Д. П. Коммуникативный дизайн. Пространство и возможности....................... 295
Лемонова И. Б., Фильчакова Я. А. Художественная горячая эмаль в городской среде..... 299
Тихомирова О. М. Опыт использования декоративного искусства как инструмента
в формировании позитивной социальной микросреды в условиях подростково-
го исправительного учреждения ........................................................................................................... 305
Строганова А. А., Тарасова А. Г. Мультимедийный комплекс по дисциплине «Маке-
тирование»........................................................................................................................................................... 309
Фалько В. П., Рогозина А. А. Методическая презентация ручной графики
как способ поиска и разработки проектной идеи............................................................................... 313
Тарасова А. Г., Заласковских Н. В. Концепт-арт персонажей компьютерной игры
«Легенда Урала» ............................................................................................................................................... 318
Матросова И. Г., Красовская Н. И. Особенности применения орнаментальных ком-
позиций Древнего Китая в современном интерьере .................................................................. 323
Пунтус Е. Ю., А. А. Шульга. Некоторые аспекты применения техники батик
в современных интерьерах .............................................................................................................................. 327
Волкова О. В., Панкина М.В. Экологические тенденции современной моды......................... 330
Шевелёва И. А., Чижик М. А. Перспективные направления в технологиях дизайн-
проектирования одежды для защиты от пониженных температур .................................. 334
9
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ
Мзия Джемаловна Купарашвили

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: kuparashvili@rambler.ru
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ ПРАВОСЛАВИЯ
Аннотация. Слово как атом мыслительной деятельности и удивительное разнообразие

его синонимов, таких как категория, имя, термин, понятие, обобщение и т.д. имеют бо-
лее фундаментальное значение, чем об этом принято думать при анализе конкретных
проблем. Особое место в этом ряду занимают трансценденталии, которые предназна-
чены для маркировки ощущений, явлений и предметов, позволяющих заглянуть по ту
сторону рассудочной активности сознания.
Ключевые слова: трансцензус, молитва, свобода, слово, сущность человека.
M. D. Kuparashvili
Dostoevsky Omsk State University,
the Russian Federation, Omsk
TRANSCENDENTALIA OF ORTHODOXY
Abstract. The word as an atom of mental activity and the amazing variety of its synonyms,
such as category, name, term, concept, generalization, etc. are more fundamental than it is
customary to think about in the analysis of specific problems. A special place in this series is
occupied by the transcendentals, which are designed to mark the sensations, phenomena and
objects that allow you to look beyond the mental activity of consciousness.
Keywords: transcensus, prayer, freedom, the word, the essence of the person.
Наша эпоха является концом рациональной, научной парадигмы мышления, в

рамках которой получает полный износ научная система ценностей. Ее катего-
риальный аппарат уже не захватывает актуальное положение человека. К концу
20 в. научная система ценностей окончательно очистила себя от той группы ка-
тегории, которая находится в статусе трансценденталии. Это те понятия, кото-
рые позволяют совершить трансцензус, выход за пределы достигнутого, пере-
шагнуть за порог наличного знания. В силу своей специфики трансценденталии
не востребованы в эпоху крайней прагматичности и меркантильности. Утрата
трансцендентального знаменателя все упрощает, создает иллюзию абсолютной
проницаемости окружающего мира и бесполезности целеполагания.
По большому счету конец рациональной парадигмы мышления означает крах
прикладной религии в ее католическо-протестантском исполнении и крайне ра-
ционализированной этики человеческого общежития, из которых, собственно
говоря, в свое время и вырастает рациональная парадигма. Упрощенно-
практические модели христианских ценностей полностью реализовали свой по-
10
ложительный потенциал. Такое положение привело к тому, что «слишком оче-
ловеченные» идеалы утеряли качество сакрального недостижимого, трансцен-
дентного. Со временем, в угоду низменным чувствам, они были низведены до
уровня плоских и пошлых истин.
На этапе тупикового состояния научно-технического прогресса из-за крайней
девальвации религиозно-нравственных ценностей происходит распыление
культурно-цивилизационного феномена как такового, оформленного в термине
«культурной варваризации» общества. На вопросы: Почему технологическое
совершенство ведет к деградации нравственных качеств человека? Почему уве-
личение прав и свобод личности приводит к атомизации общества и деградации
личности? Означает ли возврат общества и целесообразности – возврат к более
низкому технологическому уровню? Являются ли неотвратимой и единствен-
ной необходимостью такие следствия? Если нет, то, что заставляет человечест-
во не внимать голосу разума? – западная цивилизация уже никогда не ответит.
Все они сегодня адресованы только православному образу мысли и жизни.
Русская философия содержит ту обязательную философскую рефлексию право-
славных ценностей, без которых совершенно немыслимо освоение формата ра-
зума как в его онтологическом, так и гносеологическом статусах. Ключевыми
словами, программообразующими понятиями, (трансценденталиями) право-
славной этики и русской философии являются: всеединство, нестяжание, слу-
жение, примат духовного над материальным, коллективного над индивидуаль-
ным, концепций Личности, правды и Истины, подлинная свобода как внутрен-
нее состояние духа, принципы разумного потребления и достойного существо-
вания. Их познавательный потенциал не доступен в рассудочном формате, для
них гносеология должна быть разумной, так как рассудок может упорядочить
лишь огороженное пространство, а разум – трансцендентное. В русской фило-
софии нет гносеологии, есть софиология – как учение о мудрости.
Ценности православия не потому сегодня выглядят прогрессивными, что они
принадлежат православию, а потому, что в них содержатся человекоохраняю-
щие принципы, отсутствие которых приводит к вырождению. Кроме того они
еще не реализованы человечеством, не получили ни морального, не физическо-
го износа.
Русская философия никогда не противопоставляла философию и религию, не
считала, что богословие делает философию своей служанкой. Наоборот, в
трансценденталиях православия искали способы расширения онтологического
пространства для интеллектуального существования и находили бескрайний
простор для свободного мыслетворчества. Православие воспринималось как
источник вдохновения. «Богословие – стихия свободного познавательного ис-
кания; исходя из него философия не может стать несвободной» [1, с. 90].
Приоритеты православного тезауруса обеспечивают глубокий нравственный
смысл и полноту выражения общечеловеческих ценностей. Средством осмыс-
ления и реализации выступает уникальный в своем роде категориальный аппа-
рат, укомплектованный трансценденталиями, которые требуют сугубо фило-
11
софской рефлексии, которая превращает их в мощный инструмент мобилиза-
ции самых лучших творческих возможностей человека.
В этом контексте православие формирует основу совершенно уникальных от-
ношений между религией и философией. Если протестантская философия пы-
тается «вывести» и доказать религиозные ценности спекулятивными средства-
ми мышления, а католическая философская мысль использует их в качестве
трафарета и клише, пересказывая и втискивая их в философские категории, то
православная философия переводит религиозные ценности в качественно но-
вый духовный план, где происходит постижение философской истины, которая
не содержится в религиозном догмате как таковом [2, с. 40–41].
Так, специфика работы с религиозными ценностями, выраженными в трансцен-
денталиях, обеспечивает русской философии совершенно особое место в фор-
мировании мировоззрения будущего. Достаточно напомнить, что мыслитель-
ные традиции в России закрепили термин «философия» за нефилософским ти-
пом Сознания, где нравственный аспект преобладает над познавательным или
же сама нравственность становится особым, востребованным типом познава-
тельной деятельности.
В качестве демонстрации можно представить понятие всеединство, которое в
русской философии является статическим выражением триединства. В этом
аспекте оно принадлежит к той необходимой качественной определенности, ко-
торая позволяет сохранение любую форму динамики бытия, оно своеобразное
уникальное выражение состояния покоя. Принцип триединства и догмат Трои-
цы не только являются основными средствами описания всеединства, но и объ-
ясняют такие сущностные категории, как личность, симфония, соборность, ко-
фоличность, имя как трансцензус в слух, икона, лик, молитва, свобода как
трансцензус в человека и т. д.
Я остановлюсь лишь на тех трех онтологических началах, Л. Карсавина. Они
строятся в следующем порядке: Бог, Триединство, Личность. Единство этих
категорий в их онтологическом статусе наводит на размышления об их соотно-
симости с тремя другими понятиям: Единое, Целое, Я.
Если принимать утверждение, что первая триада носит онтологический харак-
тер, то, что же из себя представляет вторая? Ясно, что одна из них является
ложной, или иллюзорной. Необходимый ключ развязки может предложить
только гносеология разума (софиология), с помощью интерпретации трансцен-
денталии. Вопрос станет более прозрачным, если прибавить еще одну триаду:
ум, рассудок разум. Их горизонтальные линии образуют еще три вертикальные
триады (рис. 1). (Если применять диалектику бытия и небытия (инобытие) Кар-
савина, то окажется, что вторая триада совпадает с этапом небытия).
12
Онтология
Бытие Бог Триединство Личность
Иллюзорная
онтология
Инобыти Единое Целое Я

е
Гносеология
Бытие Разум Рассудок Ум
Рис. 1. Порядок горизонтальных и вертикальных триад

в онтологии и гносеологии
Первая триада описывает трансцендентные сущности,
вторая – пригодна для организации реальной предметной данности,
третья – формирует порядок мыслительной деятельности.
Было бы несправедливым не увидеть еще две триады, которые читаются по
диагонали: Бог, целое, Ум, и разум, целое, Личность (см. рис. 1).
Кроме того, любую категорию из схемы можно мыслить в качестве центра ор-
ганизации пространства и последовательно описать некоторое видение сово-
купного существования. Методологический потенциал указанных триад в упо-
рядочении бытия практически безграничен. Сделав точкой отсчета любую кате-
горию из схемы, можно получить оригинальный способ описания и упорядоче-
ния пространства мысли.
Так, к примеру, если центром и началом первого бытия является Бог, то центр и
начало второго бытия – Ум. Точки их встречи, пересечения приходятся на реа-
лизацию высшего состояния человека и его высшей познавательной способно-
сти – соответственно это «Личность», «Разум» (рис. 2). В такой расстановке
средние триады, и горизонтальная, и вертикальная, выпадают. Они элимини-
руются как второстепенные и вспомогательные. Однако утверждение их второ-
степенности не тождественно аннуляции их действительности и необходимо-
сти.
Бог Личность
Разум Ум
Рис. 2. Онтологическое и гносеологическое начала

и точки их пересечения
Сводная схема этих триад показывает, что они раскрываются как некий общий
процесс существования и образуют стройную картину, упорядочивающую по-
нятие о бытии вообще. От Бога как начала всего и до конечных точек в обе сто-
роны и от Ума как начала разумного бытия человека симметрично расположе-
ны ключевые понятия. Полноценный контакт онтологии и гносеологии возмо-
жен только на уровне Единства Личности и Разума.
Очень похожие мысли можно прочитать у В. Соловьева, который различает два
вида Абсолюта, абсолюта «двух полюсов». Первый Абсолют – это Первонача-
13
ло, мыслится не как бытие, а как сверхсущий. Второй Абсолют раскрывается
как «становящееся Абсолютное». Оно – не что иное, как космос в целом. В
«Чтениях о Богочеловечестве» Соловьев поясняет: чтобы иметь возможность
проявить себя, Абсолютное из Единого становится Всеединым. Если «про-
странство» Единого представляет собой абсолютную целостность, то простран-
ство второго Абсолюта тоже, но целиком в бесконечных трещинках. Его цело-
стность обеспечивается Софией [3].
В той же идее Троицы Д.Л. Мережковский раскрывает человеческую сущность,
заключенную в трех заветах: Завет Отца получает свою осуществление в языче-
стве и в создании религии Бога в мире; Завет Сына реализуется в историческом
христианстве, в установлении религии Бога в человеке; Завет Святого Духа
толкуется как Дух Матери, в нем первые два завета соединяются, что является
фактом формирования истинной религии – религии Богочеловечества, высту-
пающей истинной основной со-Единения духа и тела, неба и земли, материаль-
ного и идеального, Христа и человека [4].
Самые причудливые комбинации категорий триад дают абсолютное разнообра-
зие средств упорядочения. Именно поэтому рассматриваемое всеединство вы-
глядит как форма устроения бытия, способ его организации. Л. Карсавин
убежден, что Бог открывается нам «в двуединстве нашем с Ним», что связано с
диалектикой бытия и не-бытия, Абсолюта и Иного. Взаимопревращение бытия
и не-бытия выглядит как единство, которое самовоссоединяется, пройдя через
саморазъединения. Мир – это Иное Бога. Мир – это «становящееся Абсолют-
ное».
Литература
1. Карсавин Л. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922.
2. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия
// ВФ. 1991. № 5.
3. Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.
4. Мережковский Д.С. Христос и антихрист. М.: Книга, 1990.
14
Светлана Николаевна Оводова
Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского,
E-mail: sn_ovodova@rambler.ru
ОТ КОЛОНИАЛИЗМА ДО ТЕОЛОГИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ: КОНЦЕПТЫ

ДРУГОГО, ВЛАСТИ И УГНЕТЕНИЯ В ДИСКУРСЕ ТЕОРИИ И ФИЛОСОФИИ
КУЛЬТУРЫ1
Аннотация. В статье анализируются дискурсы подчинения и угнетения, концепты Дру-

гого и власти в колониализме, постколониальных исследованиях, деколониальной оп-
тике, теологии освобождения. Выявляются точки пересечения понятий теологии осво-
бождения и постоклониальных исследований. Теология освобождения, постколони-
альные исследования и деколониальный поворот – это три разные модели отрицания
глобализма и модерна, однако общим в данных теориях является акцентуация локаль-
ных смыслов.
Ключевые слова: культура, дискурс, угнетенные, глобальное, теология освобождения,
постколониальные исследования, деколониальный поворот, теория и философия
культуры.
S. N. Ovodova
Dostoevsky Omsk State University
FROM COLONIALISM TO LIBERATION THEOLOGY: THE CONCEPTS

OF THE OTHER, POWER AND SUBALTERN IN THE DISCOURSE OF THEORY
AND PHILOSOPHY OF CULTURE
Abstract. The article analyzes the discourses of submission and oppression, the concepts of
the Other and power in colonialism, postcolonial studies, decolonial optics, and Liberation
theology. The intersection points of the concepts of Liberation theology and postclonial stud-
ies are revealed. The Liberation theology, postcolonial studies, and decolonial turn are three
different models of the denial of globalism and modernity, but the generalization in these
theories is the accentuation of local meanings.
Keywords: culture, discourse, subaltern, global, Liberation theology, postcolonial studies, de-
colonial turn, theory and philosophy of culture.
В рамках статьи мы рассмотрим, как концепты Другого, дискурсы доминирова-

ния и подчинения осмыслялись в колониализме, постколониальных исследова-
ниях, деколониальной оптике, теологии освобождения.
Гюстав Лебон в работе «Психология народов и масс» (1894–1895) говорит о
том, что разница культур предопределена психологическими свойствами рас.
Дальнейшее развитие расовой теории обосновывало легальность колониализма.
Отдельные расы признавались более совершенными, что, по мнению предста-
вителей расовой теории, давало им возможность задавать тенденции развития
иным народам, которые признавались отстающими. Расовая теория вкупе с
15
эволюционизмом создает в теории культуры европоцентристскую иерархичную
модель развития культур. Европейский опыт развития культуры признается
наиболее достойным, остальные культуры помещаются в подчиненное положе-
ние. Такой подход иллюстрирует имперскую модель понимания «глобального».
Культуры делятся на образцовые (доминирующие) и другие культуры. В дан-
ном случае понимание глобального мира воплощается в модели единого уни-
фицированного пространства, выстроенного по «идеальному» образцу. Доми-
нирующая культура задает темп и направление движения, формирует ключевые
тенденции развития глобального, а также определяет критерии оценки эффек-
тивности развития локальностей, которые должны репрезентировать смыслы
доминирующей культуры. При таком подходе самоценность «локального» сти-
рается, «локальное» не признается пространством, которое может породить
значимые смыслы.
Реакцию на такую колониальную модель мира мы можем увидеть во множестве
теорий, где переосмысляются статус Другого и позиции доминирующего и уг-
нетенного. Причем такая рефлексия осуществлялась не только на интеллекту-
альном уровне, но и в виде социальной практики. В частности, борьба за полит-
корректность и за равноправие рас оказывается созвучной второй волне феми-
низма, где также рассматривались вопросы доминирования и угнетения. Дис-
куссия полигенистов и моногенистов по вопросу происхождения и специфики
рас продолжается в спорах о гендере, устойчивой антропной характеристике,
предполагающей членение всего человечества на два вида. Гендерный дискурс
вписался в дискуссию о происхождении видов и их равноправии. Дискуссия о
происхождении рас от множества видов или от одного вида связана с выте-
кающими из этой дискуссии вопросами о неравенстве видов, о власти и подчи-
нении. Значимым является то, что вопросы о гендере в первую очередь возник-
ли в связи с преодолением неравноправия полов, это свидетельствует о том, что
дискурс о гендере представляет собой модификацию дискуссии о происхожде-
нии видов.
Проблематика власти, системы доминирования и подчинения осмыслялись во
многих исследовательских традициях ХХ и ХХI вв.: феминизм, cultural studies,
постмодернизм, постколониальные исследования, деколониальная оптика и т.п.
Теология освобождения стоит особняком в данном ряду. В рамках теологиче-
ской традиции она рассматривается как периферийное направление, не пред-
ставляющее интереса. Однако если мы рассмотрим положения теологии осво-
бождения в контексте осмысления дискурса власти и подчинения в социально-
гуманитарных науках, то данная теологическая система взглядов вписывается в
длительную традицию.
Формирование теологии освобождения оказывается синхронным формирова-
нию постмодернизма. Эти направления мысли обычно не связывают и не видят
в них общих черт. Мы хотим продемонстрировать, как очень похожие интел-
лектуальные конструкции, осмысляющие Другого, осмысляющие доминирова-
ние и угнетение сформировались в разных интеллектуальных традициях.
16
В постмодернизме актуализируется обращение к маргинальным, периферий-
ным смыслам культуры, происходит возрождения интереса к Другому, иному
самому по себе, понятому внутри его же собственного социокультурного кон-
текста. Отказ от логоцентризма влечет за собой актуализацию интереса к иным
внедискурсивным и маргинальным практикам. Ризоматичность – это отказ от
аристотелевской классической логики, от древовидной культуры, от наличия
пронизывающей всю культуру единой идеологии и внятной ценностной моде-
ли. Постмодернизм девальвирует мегапроекты модерна, признается, что идеи
Большого модерна насколько эффективны и рациональны, настолько же
уменьшают ценность отдельной жизни [1].
В модерне возникает феномен тотальной мобилизации, направленный на реали-
зацию мегапроектов. Идея доминирующей мировой системы, великих проры-
вов в науке, производстве, культуре, покорение космоса, успешная жизнь по
образу американской мечты, – все эти проекты рассчитаны на сверхрациональ-
ное расходование сил и времени человека. Мегапроекты модерна требовали от
человека усилий, во многом превосходящих возможности человеческой приро-
ды. В модерне человек должен работать на достижение сверхцели, которая не-
воплотима в пределах его жизни. Великие проекты модерна находятся за гра-
нью, как жизненного пути, так и усилий отдельно взятого конкретного челове-
ка.
Постколониальные исследования (postcolonial studies), возникшие как критиче-
ская теория, акцентирующая внимание на наличии господства и подчинения в
культуре и представляющая собой развитие идей постмодернизма, оказала
влияние на методологию философии и теории культуры. Исследователи декон-
струируют колониализм и его властные образы и пытаются воссоздать само-
бытный облик подчинявшейся культуры или социальной группы. Постколони-
альные исследования критикуют то, что смыслы, тенденции и принципы разви-
тия глобальному миру задает Запад, который, как отмечает Э. Саид, конструи-
руется в качестве концепта только в противопоставлении условному Востоку.
Колониальность является оборотной стороной модерности и неизбежно связана
с формированием капитализма. Критика колониализма как исторического фак-
та связана с осмыслением опыта иных, Других, ранее вытесняемых из доми-
нантного дискурса и главенствующих культурных практик.
Postcolonial studies представляют собой развитие идей о власти и дискурсах М.
Фуко, также они используют метод деконструкции, разработанный Ж Деррида.
Применение указанных европейских схем мышления мы находим в работах G.
Spivak, где она рассуждает о возможности или невозможности дискурса Subal-
tern. Невозможность Subaltern говорить проявляется как раз в отсутствии ре-
сурсов и символической власти, что затрудняет доступ к публичному дискурсу.
Идеи Деррида напрямую продолжает H. Bhabha, который даже в названиях
своих работ делает прямые отсылки к Деррида. Bhabha использует метод де-
конструкции при исследовании концепта «нации».
Обращение к основным положениям теологии освобождения сквозь призму по-
стколониальных исследований позволяет нам увидеть одинаковые идеи, разво-
17
рачивающиеся в разных областях, что говорит о наличии общих тенденций и
тем, которые были значимыми для того периода.
«Теология освобождения» – это богословско-практическое радикальное движе-
ние внутри Римско-Католической Церкви, которое формируется в 1960-е гг. в
странах Латинской Америки. Представителями данного движения признается
очень значимым контекст формирования теологии, что выражается в идее того,
что теологии, созданная в доминирующем мире, и теология, созданная в подчи-
ненном мире, – это разные теологии. В теологии освобождения, как и в постко-
лониальных исследованиях, поднимается тема борьбы с модерном как феноме-
ном Западной доминирующей культуры. В частности, в теологии освобождения
критикуется «Церковь как великий институт» с центрами в богатых странах.
Борьба против институтов, которые диктуют направление развития всем под-
чиненном территориям, отличает постоклониальные исследования, но также
мы видим эти же идеи в теологии освобождения. Мы не оцениваем феномен
теологии освобождения с этической точки зрения, нам важно понять, какие ин-
теллектуальны схемы воспроизводит данное направление. Бедные страны Ла-
тинской Америки понимают свое подчиненное состояние и отдельные интел-
лектуалы-священники начинают трактовать Священное Писание сквозь призму
актуальных социально-экономических проблем. По мнению теологов освобож-
дения, теология доминирующих стран слишком абстрактна (можно даже про-
должить эту мысль: таким образом, Священное Писание отчуждается). Теоло-
гия освобождения выступает за подлинное делание, для нее ортопраксия воз-
вышается над ортодоксией. Теология освобождения призывает освободиться не
только от греха, но и от угнетения. Бедность в теологии освобождения воспри-
нимается как источник греха, поэтому освобождение людей от бедности при-
равнивается ими к освобождению от греха.
Освобождение от греха в теологии освобождения понимается как освобожде-
ние от бедности и освобождение бедных. В рамках теологии освобождения
происходит расширение понятия бедности. Признаются два типа бедности: 1)
социально-экономические бедные (реальные неимущие); 2) евангельские бед-
ные. Евангельские бедные – это более широкое понятие, оно включает в себя и
реальных бедняков и тех, кто борется за права угнетенных. Таким образом,
бедные из трактовки их как объектов, по отношению к которым направлена
помощь, становятся субъектами преобразования, за которыми признается право
на борьбу путем открытой революционной борьбы. В данном контексте Иисус
понимается не только утешитель, но и как освободитель угнетенных.
Визуализацией данной теологической системы является плакат Альфредо Рост-
гаарда «Иисус партизан» (1969 г.). В данном случае эксплуатируется образ
жертвы во имя спасения, но трактуется он социально-политически.
По сути в «теологии освобождения» мы имеем дело с политической герменев-
тикой Писания. С методологической точки зрения теология освобождения
представляет собой микс герменевтики и марксизма. Концепции марксизма о
борьбе классов, критика капитализма продолжают свое развитие в теологии ос-
вобождения в виде идей борьбы с влиянием Запада на политику и теологию Ла-
18
тинской Америки, борьбы бедных за свои права, в критике капитализма как
системы, которая привела к возникновению бедности.
Постколониальные исследователи обращаются к опыту мигрантов и колоний,
для обозначения данного опыта используется фигура угнетенного, «подчинен-
ного» (subaltern в терминологии Г. Спивак. Subaltern и его интересы, утвержда-
ет Спивак, не могут быть репрезентированы официальным институтом, т.к. ин-
ститут не говорит языком угнетенных, а конструирует свой собственный язык и
отстаивает свои интересы. В связи с отсутствием символической власти
subaltern не может получить доступ к дискурсам культуры и там репрезентиро-
вать смыслы, отражающие его идентичность. Опыт подчиненного эксплуатиру-
ется институтами для получения большей власти, однако этот опыт проговари-
вается в понятиях института, который якобы отстаивает интересы угнетенного
и пытается решить его проблемы, но subaltern молчит. На эту проблему указы-
вают представители постколониальных исследований: разрыв репрезентации и
реальности, языка института и реальной идентичности субалтерна.
Когда в рамках теологии освобождения интеллектуалы-священники начинают
говорить от лица бедных и за бедных и вводят для этого понятие «евангельских
бедных», то как раз происходит ситуация подмены. Угнетенные не говорят са-
ми, за них опять говорит кто-то другой.
Постколониальная теория получает свое развитие в деколониальном повороте.
Представители decolonial turn говорят о различии колониализма как историче-
ского факта и колониальности как схем мышления, продолжающих воспроиз-
водить доминирование и подчинение в культуре. Несмотря на то, что колониа-
лизм как факт остался в прошлом, тем не менее, властные механизмы угнетения
продолжают действовать. Представители decolonial option критикуют postcolo-
nial studies за то, что те обозначили проблему угнетения и доминирования, но
для описания этой проблемы используют западные интеллектуальные образцы.
Деколониальный поворот ставит вопрос о категориях восприятия культурной
реальности, акцентируя внимание на том, что привычные теоретику культуры
понятия и категории, в большинстве порождены западной наукой.
Предтечей деколониального поворота признаются работы Э. Дусселя [2].
Именно его философия освобождения дает импульс к развитию идей постколо-
ниальных исследований и интерпретации их в духе деколониальной оптики.
Многие положения теологии освобождения пересекаются с постколониальны-
ми исследованиями. В обеих теориях подчеркивается особый статус угнетен-
ных и необходимость позволить им изъявлять свои права; обе теории представ-
ляют собой критику капитализма, глобализма и Западной модели модерна. Од-
нако теология освобождения с уровня теории переходит в практическое дейст-
вие (ортопраксия), которое связано с открытой борьбой с угнетателями. Деко-
лониальный поворот, который представляет собой развитие идей постколони-
альной теории, наоборот отрицает всякое насилие и выступает за необходи-
мость выстраивать вне иерархические системы, вне насильственные системы.
Теология освобождения, постколониальные исследования и деколониальный
19
поворот – это три разные модели отрицания глобализма и модерна, однако об-
щим в данных теориях является акцентуация локальных смыслов.
Примечание
1
Исследование проводилось при поддержке гранта Президента РФ, проект МК-6373.2018.6.
1. Зайцев П. Л. Инициационные стратегии «большого» модерна // Омский научный вестник.
2011. № 6 (102). С. 74–77.
2. Черноморская Д. А. Проблема насилия и эпистемологического исключения в философии
Энрике Дусселя // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия.
2015. № 3. С. 146-153.
20
Владимир Борисович Яшин
Омский государственный педагогический университет,
Центр гуманитарных, социально-экономических
и политических исследований-2
E-mail: yashin.vb@mail.ru
ВИЗУАЛЬНЫЕ МАРКЕРЫ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В

ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ ВЕРУЮЩИХ ЖИТЕЛЕЙ ОМСКОЙ ОБЛАСТИ
Аннотация. На основании анализа материалов комплексного социологического иссле-

дования, проведенного в конце 2018 – первом квартале 2019 гг., конструируется ие-
рархия признаков, по которым верующие жители Омской области идентифицируют
последователей своей конфессии. Делается вывод о смещении визуальных маркеров на
периферию в структуре религиозной идентичности в современных условиях. При этом
представления о религиозной символике как атрибуте репрезентации веры в настоя-
щее время связаны преимущественно со сферой стереотипов массового сознания и
лишь в некоторой степени отражают реальные социокультурные практики.
Ключевые слова: религия; религиозная идентичность; социология религии; Омская об-
ласть.
V. Yashin
Omsk State Pedagogical University,
Centre of Humanitarian, Social-Economic and Political Research – 2
VISUAL MARKERS OF CONFESSIONAL IDENTITY IN THE VIEWS OF THE

FAITHFUL RESIDENTS OF THE OMSK REGION
Abstract. Based on the analysis of the materials of a comprehensive sociological study con-
ducted at the end of 2018 – the first quarter of 2019, the hierarchy of signs by which the faith-
ful residents of the Omsk region identify the followers of their denomination is constructed.
The conclusion is made about the shift of visual markers to the periphery in the structure of
religious identity in modern conditions. At the same time, the ideas of religious symbolism as
an attribute of the representation of faith are currently associated mainly with the sphere of
stereotypes of mass consciousness and only to some extent reflect real socio-cultural prac-
tices.
Keywords: religion; religious identity; sociology of religion At the same time, the ideas of reli-
gious symbolism as an attribute of the representation of faith are currently associated mainly
with the sphere of stereotypes of mass consciousness and only to some extent reflect real
socio-cultural practices. Omsk region.
Не вызывает сомнения, что в настоящее время мир переживает переходную
эпоху, вектор которой пока невозможно определить. Не случайно сегодня все
чаще высказывается мнение о приближении точки сингулярности, что приме-
нительно к гуманитарной сфере означает вступление человечества в состояние,
21
в котором не действуют привычные социокультурные закономерности и теряют
смысл все прежние представления о человеке и обществе. Активные трансфор-
мационные процессы протекают даже в такой консервативной социальной под-
системе, как религия, что неизбежно приводит к размыванию, деформации и
переформатированию религиозной идентичности, а также средств ее репрезен-
тации [см., например, 1]. В этих условиях нарастает актуальность пересмотра
фундаментальных концепций в различных областях гуманитарного знания, с
одной стороны, а с другой, – прикладных исследований с целью аккумулирова-
ния эмпирических данных о текущем состоянии все более нестабильной социо-
культурной реальности, без чего этот пересмотр превратится в малосодержа-
тельную умозрительную схоластику.
С учетом сказанного обратимся к результатам комплексного социологического
исследования, проведенного под научным руководством автора данной статьи в
конце 2018 – первом квартале 2019 гг. на территории г. Омска и муниципаль-
ных районов Омской области. Объектом выступили верующие в возрасте от 18
лет, принадлежащие к различным конфессиям – от православия, ислама и иуда-
изма до бабаджитов и приверженцев славянского неоязычества. Методы иссле-
дования – фокус-группы и глубинные интервью.
Одной из задач данного исследования было определение основных параметров,
атрибутирующих, по мнению жителей региона, их религиозную идентичность.
В рамках решения указанной задачи, в частности, задавался следующий вопрос:
«Представьте, что Вы находитесь на оживленной улице или в каком-то ином
общественном месте. Можете ли Вы среди множества незнакомых людей «вы-
числить» своих единоверцев? Если да, то по каким признакам?».
Ряд участников исследования указали, что сегодня по внешним признакам кон-
фессиональную принадлежность определить невозможно, при этом как аргу-
мент, прежде всего, приводилось отсутствие конфессиональной привязки в
одежде. Отмечалось, что конфессиональный дресс-код соблюдают лишь немно-
гие верующие, а большинство предпочитают стандартную одежду, принятую в
секулярном обществе. «Лет 20 назад я мог увидеть спокойно, где-то на вокза-
ле увидеть христиан, а сейчас, может быть, как-то в мусульманстве и право-
славии более сохраняется, истинно верующие люди придерживаются свято-
сти в одежде, но эта грань стерлась» (Калачинский МР Омской области, бап-
тист, 43 года). Примечательно, что такое мнение разделили и вайшнавы, хотя в
антисектантской литературе Общество сознания Кришны фигурирует как хре-
стоматийный пример «тоталитарной секты», жестко контролирующей все ас-
пекты жизни своих адептов: «У нас, в основном, – нормальные, обыкновенные
люди. У них нет ярких признаков, например, – женщина-мусульманка идёт – ее
видно, у неё такой головной убор, полностью закрыты шея и волосы. Или, на-
пример, женщины-баптистки – их тоже можно определить, потому что у
них голова прикрыта платочком, при этом они не накрашенные. А наши – нор-
мальные, обыкновенные люди, и в брюках женщины ходят, и всё, как обычно, –
они сильно внешне не отличаются» (г. Омск, представительница Общества
Сознания Кришны, 47 лет). «Девушки Харе Кришна часто ходят в длинных юб-
22
ках, но это не 100%, это не так строго <…> Есть такие кришнаиты, как мы
с мужем, которые вообще не палятся особо, не отсвечивают» (г. Омск, пред-
ставительница Общества Сознания Кришны, 27 лет).
Было отмечено также, что дресс-код, установленный в разных конфессиях, мо-
жет совпадать или быть похожим. «По Казахстану скажу, меня путали раньше
с мусульманками, так как в холодные времена я куталась в платочек, шла в
храм, и меня называли мусульманкой, потому что с виду – вроде бы, – скром-
ная одежда. Это можно спутать. Здесь, в России путают с баптистами» (г.
Омск, православная, 21 год).
Кроме того, обращалось внимание на то, что одежда, обычно считающаяся
конфессионально обусловленной, на самом деле может быть не связанной на-
прямую с религией: «У меня есть много знакомых, выросших в деревне, кото-
рые просто чтят русские традиции. Неважно, какая вера, может быть, это
язычество, может быть еще что-то – просто русские традиции – русский по-
садский платок, те же длинные платья, скромное одеяние» (г. Омск, право-
славная, 21 год).
В то же время большинство участников исследования выразили уверенность в
том, что определить их единоверцев по визуальным маркерам все-таки можно.
Чаще всего речь шла о внешних признаках особых духовно-психологических
состояний, причем в этом контексте в первую очередь упоминалось выражение
глаз. «Люди обычно идут, глаза как стеклянные, в своих мыслях копошатся. У
человека воцерковленного глаза совсем другие» (Муромцевский МР, православ-
ный, 64 года). «Светлые глаза – они лучатся, их видно, будь то мужчина или
женщина, неважно, – с другого конца Земли» (Саргатский МР, последователь
движения «Звенящие кедры России», 65 лет). «В общественном транспорте
ездишь? Понаблюдай за ними, и ты увидишь, может быть, одного в автобусе
живого. Встретитесь с ним глазами, и ты увидишь – он живой. Живой – как
понятие» (Омский МР, последователь славянского неоязычества, 55 лет).
Еще один психофизиологический параметр, значимый для идентификации еди-
новерцев, – улыбка, счастливое выражение лица. «А признаки очень простые.
Весь город живёт проблемами, и человек с утра до вечера решают проблемы.
Одну решил, вторую решают, вторую решил, третью решают. Люди посто-
янно загруженные, у них мозг не отдыхает. У них мозг направлен на решение
проблем. А человек, который живёт в родовом поместье, у него этих проблем,
практически, не должно быть. Это счастливый человек. А как можно увидеть
счастливого человека на улице? Это человек с открытой душой и улыбается.
Он смотрит на тебя теплым взглядом» (Саргатский МР, последователь дви-
жения «Звенящие кедры России», 44 года). «Христиан вообще узнают по вы-
ражению лица, по улыбке, по настроению» (Саргатский МР, баптист, 65 лет).
«Это люди, у которых всегда хорошее настроение» (г. Омск, представитель
Общества сознания Кришны, 49 лет). «Первый признак – они всегда будут улы-
баться» (г. Омск, представитель Общества сознания Кришны, 29 лет).
Кроме того, в качестве внешних признаков своих единоверцев назывались спо-
койствие, несуетность, душевное равновесие. «Лицо более умиротворенное,
23
есть некая отрешенность, то есть, неполная погруженность в мир. Неверую-
щие – обычно растворяются, а верующие – немножко трезвятся, они стара-
ются в предстоянии перед Богом находиться, молятся, чуть-чуть дистанци-
руются – я это замечаю» (г. Омск, православный, 46 лет).
Второй по частоте упоминаний визуальный маркер конфессиональной иден-
тичности – все-таки одежда и головные уборы. «Они будут не совсем обычно
одеты, у женщин длинные юбки, красочные, красивые» (Муромцевский МР,
представитель Общества сознания Кришны, 32 года). «Если пойдет он в веди-
ческой рубашке, то сразу всё понятно, перевязанный ещё поясом. Тут сразу ви-
дать» (последователь славянского неоязычества – инглинг, 65 лет). «Как пра-
вило, стремятся одежду неяркую носить, неброскую» (Саргатский МР, пред-
ставитель движения «Звенящие кедры России, 34 года). «Во-первых, внешний
вид. Юбка, платье, неоголенные, замужние в платке, колец нет, краски нет,
золота нет. Какой ты есть, такой есть» (Черлакский МР, баптистка, 68 лет).
«Баптисты ходят: платочек, длинная юбка. Девушек никогда не увидишь в
брюках» (Черлакский МР, баптистка, 68 лет). «Православных, истинно верую-
щих, которые ходят в церковь, их можно по одежде отличить, покрытая го-
лова, нет макияжа, в длинном» (Тарский МР Омской области, православная, 32
года). «По тюбетейке» (Калачинский МР Омской области, мусульманин, 66
лет). «Если женщина мусульманка, то она в хиджабе» (участник фокус-группы
– Тарский МР, мусульманин, 32 года).
Довольно часто в исследуемом контексте упоминались длинные волосы у муж-
чин, борода: «Многие мужчины носят достаточно длинные волосы, далеко не
все, конечно» (Саргатский МР, представитель движения «Звенящие кедры Рос-
сии, 34 года). «Борода сейчас – не самый главный признак, потому что это
сейчас в тренде, модно, но, тем не менее, это о чём-то говорит. Православные
– они не любят бриться» (г. Омск, православный, 46 лет).
Некоторые участники исследования в качестве внешних признаков привержен-
цев той же веры, что и они, назвали их поведение, причем в основном речь шла
о нравственных поступках и соблюдении норм вежливости: «Чаще всего это
люди, которые готовы помочь, прийти на помощь кому-либо. Если возникают
какие-то трудности, то они готовы поддержать, помочь, которые не стре-
мятся получить для себя какие-то выгоды, а готовы поделиться или уступить
место» (г. Омск, представитель Общества сознания Кришны, 49 лет). «Если
один какой-то упал, а другой его поднимает, – это значит уже – человек на-
шей веры. Он не прошел мимо» (Саргатский МР, православная, 59 лет).
Что касается действий ритуального характера, то они упоминались лишь в еди-
ничных случаях. «Можно определить человека воцерковленного, причём, тако-
го человека, который поборол стеснение в себе перекреститься на храм. Это
уже яркий маркер к определенной группе людей, которая себя идентифицирует
с соборностью» (г. Омск, православный, 38 лет). «[Узнаю единоверца,] если он
пойдет куда-то, расстелет коврик, молиться начнет» (Тарский МР, мусуль-
манин, 32 года).
24
Так же редко среди маркеров конфессиональной идентичности указывалась ре-
лигиозная символика. Соответствующие суждения, главным образом, высказы-
вали православные (нательный крестик) и вайшнавы (тилак – пятно на любу,
четки). В то же время религиозная символика зачастую упоминалась как яркий
признак представителя иной веры: «Много язычников, они как раз на себя та-
кие символы надевают языческие – топор, руны, шрифт, символы. Они пока-
зывают, это тоже их такая проповедь» (г. Омск, православный, 38 лет). «По
машинам даже – у протестантов есть такая рыбка – только по рыбке сразу
вижу. Наклейка такая, знак нарисованный» (г. Омск, мужчина, 30 лет, адвен-
тист седьмого дня). Тем самым есть основания сделать вывод о том, что пред-
ставления о религиозной символике как атрибуте репрезентации веры в на-
стоящее время связаны преимущественно со сферой стереотипов массового
сознания и лишь в некоторой степени отражают реальные социокультурные
практики – на самом деле в самых разных конфессиональных средах бытовое
оперирование религиозной символикой (как и приверженность ритуальным
практикам в быту) сегодня не соблюдается большинством верующих как обяза-
тельная норма.
В целом результаты проведенного исследования свидетельствуют о довольно
слабом влиянии религиозных канонов на повседневные практики верующих
жителей Омской области в публичном пространстве. При этом прослеживается
далеко зашедшая приватизация религии: вера, религиозность воспринимается
жителями региона преимущественно как экзистенциальное состояние, не тре-
бующее внешней демонстрации принадлежности к той или иной конфессии.
Соответственно в современных условиях визуальные маркеры смещены на пе-
риферию в структуре религиозной идентичности – если в массовой секулярной
культуре сегодня «визуальные конструкты постепенно вытесняют вневизуаль-
но-интеллектуальные» [2, с. 14], то в религиозной сфере наблюдается противо-
положный процесс. Кроме того, выявленная относительно низкая актуальность
внешних атрибутов конфессиональной принадлежности для верующих жителей
Омской область позволяет сделать вывод о достаточно благополучной текущей
ситуации в религиозной сфере региона, поскольку повышенной модальностью
визуальные маркеры как система кодов, позволяющих распознавать людей по
принципу «свой – чужой», обладают, прежде всего, в условиях либо экспли-
цитных межконфессиональных конфликтов, либо диктатуры, базирующейся на
идеологии религиозного экстремизма.
1. Зайцев П.Л., Кузьмина Е.В., Оводова С.Н., Мильчарек Т.П., Мильчарек Н.А., Деревянчен-
ко Ю.И. Фактор самоидентификации в современных религиозных и культурных процессах
(на материале Омской области). Омск : Амфора, 2019. 142 с.
2. Покровский Н.Е. Умение видеть и искусство понимать // Штомпка П. Визуальная социо-
логия. Фотография как метод исследования / пер. с польск. Н.В. Морозовой, авт. вступ. ст.
Н.Е. Покровский. М. : Логос, 2007 С. 8-17.
25
Владимир Ильич Разумов
E-mail: razumovvi@omsu.ru
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ РАССУЖДЕНИЙ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Аннотация. Обсуждается тема необходимости включения в современную интеллекту-

альную культуру методов и технологий визуализации рассуждений. Приводятся опы-
ты визуализации в познании и практике. Излагается подход к развертыванию визуа-
лизации рассуждений в ранге категориальных схем, ориентированных на междисцип-
линарные исследования, и выполненных на базах категориально-системной методоло-
гии и теории динамических информационных систем.
Ключевые слова: Визуализация, инсейфинг, категориальные схемы, категориально-
системная методология, междисциплинарные исследования, номологическая база, рас-
суждения, теория динамических информационных систем.
V. I. Razumov
THE VISUALIZATION OF DISCUSSION: THEORY AND PRACTICE
Abstract. The topic of the need for inclusion of methods and technologies for discussion visu-
alization in the modern intellectual culture is discussed. Visualization experiments in knowl-
edge and practice are made. The approach to the deployment of the visualization of discussion
in the rank of categorical schemes with a focus on interdisciplinary research and based on the
categorical-system methodology and the theory of dynamic information systems is described
Keywords: visualization, “the insafing”, categorical schemes, the categorical systemic method-
ology, an interdisciplinary research, the nomological base, discussions, the theory of dynamic
information systems.
Человеческая деятельность все более интенсивно употребляет в своем развитии

визуальные компоненты. На этом фоне такая важная область жизнеобеспечения
как интеллектуальная деятельность чрезвычайно мало включает в себя компо-
ненты визуализации. В распространенном представлении визуализацию рассу-
ждений связывают с сопровождением научного, учебного, проектировочного
процессов иллюстрациями, поясняющими основной материал, представленный
в привычном линеаризованном тексте. Задача использования визуализации в
ранге инструмента рассуждения хотя и решается от опытов геометрического
обоснования рассуждений Платоном и неоплатониками, Н. Кузанским, Б. Спи-
нозой, но она практически не решена на уровне таком, чтобы визуализация рас-
суждений стала повседневной практикой для интеллектуалов.
Интересные опыты визуализации рассуждений были предприняты как построе-
ние схем деятельностей в направлении организационно-деловых игр, лидером
которых с 70-х г. XX в. выступал Г.П. Щедровицкий, а после его многочислен-
26
ные ученики и последователи. Также стоит выделить возникшую в этот же пе-
риод в США школу управления, называемую реинжинирингом бизнес-
процессов, где любой усовершенствуемый, а в идеале автоматизируемый про-
цесс, детально представляется в форме схемы «процесс как он есть». Однако,
даже в этих направлениях визуализации рассматриваются в основном как до-
полнения к привычным приемам описания объектов в форме текстов. В этой
ситуации странными представляются такие объекты как географические карты
и технические чертежи, поскольку они выступают продуктами работы ума, но
не инструментами организации рассуждений непосредственно.
Идея визуализации рассуждений обосновывается следующими соображениями.
Фактически, логика Аристотеля, доведенная до уровня массовой интеллекту-
альной практики в XVII в. в виде логики Пор-Рояль [1], предусматривает
оформление любого рассуждения как линеаризованного текста. При этом мы
мало задумываемся о том, что процесс мышления многомерен, и уже переходя
к привычному способу рассуждения субъект осуществляет гомоморфное ото-
бражение многомерной мысли в двумерное рассуждение, ориентированное на
речь и письмо. Естественно, при этом происходят потери смысла и содержания
исходной мысли. Наука и техника уже со второй половины XIX в. работают со
все более сложными объектами, а технологии XXI в. окружили человека все
более сложными конструкциями. В результате наблюдается существенное от-
ставание конфигураций знания от организации и устройства объектов. Слабое
использование в интеллектуальных практиках визуализации приводит к тому,
что ходе рассуждений чрезвычайно мало используется потенциал правого по-
лушария головного мозга, а, следовательно межполушарный диалог.
В ответе на вопрос о том, как включить визуализации в теорию и практику рас-
суждений обратимся к категориальным схемам. При этом, выделяя три подхода
к категориям как к «родам бытия» (Платон), родам знания (Аристотель), «поня-
тиям, организующим мышление» (И. Кант), будем придерживаться подхода
Канта.
В качестве элементарного примера того, каким образом категории могут быть
использованы в подготовке любой интеллектуальной работы приведем техно-
логию построения простой категориальной схемы для исследования любого ви-
да. Итак, обратим внимание на то, что большинство научных работ реализуется
в ситуации «не осмысленной неполноты». Если даже предположить, что клю-
чевые слова (категории) адекватно репрезентируют объект, окажется, что все
возможные их комбинации определяются формулой n!, где n есть число ключе-
вых слов. Естественно, для большинства случаев, даже когда ключевых слов 4
(4!=1×2×3×4=24), в исследовании практически никто не прорабатывает все 24
комбинации для данных категорий. Для выхода из данного затруднения перей-
дем к установке на «осмысленную неполноту». 1. Возьмем набор ключевых
слов, к примеру, для любой из научных публикаций. 2. Запишем их в произ-
вольной последовательности. 3. Вообразим, что эти категории есть множество
вершин для ориентированного графа. 4. Укажем цифрами актуальную для нас в
данном случае последовательность обхода вершин как последовательность из-
27
ложения разделов работы. 5. Построим с учетом уже установленной последова-
тельности переходов от категории к категории соответствующий орграф. 6.
Проведем между данными вершинами дополнительные связи. При этом мы
сознательно игнорируем утверждение о том, что «все связано со всем», а про-
водим те и только те связи, которые будем специально описывать в работе. 6.1.
В изображении связей в данном орграфе (форматом стрелок, их направлением)
выражается их характер (прямая, обратная, сильная, слабая связи). Примечание.
Каждая из выделенных на таком орграфе связей должна быть описана в пояс-
нении к данной схеме. Данная технология элементарно применяется в подго-
товке курсовых, выпускных квалификационных работ, статей и т.д. по разным
специальностям. Она очень эффективна именно при проведении междисципли-
нарных исследований, включая разработки учебно-методических материалов,
проектов.
В принципе установка на визуализацию рассуждений с применением аппарата
категориальных схем имеет прямое назначение в применении к развертыванию
междисциплинарных исследований. Междисциплинарные исследования остро
необходимы для преодоления тенденций фрагментации в науке, образовании,
проектировании. Однако развертывание таких исследований тормозится отсут-
ствием методологии, способной реализовать особый подход к реальности уже
на уровне задания предмета изучения. В интересах преодолеть отмеченные
трудности предлагается использовать аппарат категориальных схем, которые в
традиции И. Канта рассматриваются конструкциями, организующими мышле-
ние, рассуждения. Устройство таких схем организуется на двух теоретических
базах: категориально-системной методологии (КСМ) [2] и теории динамиче-
ских информационных систем (ТДИС) [3]. Предложенный подход к категори-
альным схемам сам по сути междисциплинарен, поскольку ориентируется на
синтез философии, физики, математики, развернутый до уровня технологии
синтеза систем [4]. Демонстрируется, каким образом технологии конструиро-
вания категориальных схем на основе ТДИС могут быть доведены до уровня
автоматизации [5]. Излагается как это можно реализовать в формах: универ-
сальной, математически связной и имеющей формальный алфавит системе ка-
тегорий – номологической базе [6]; новой организационно-деловой игре – ин-
сейфинг [7]; компьютерных программах для автоматизации рассуждений на
уровне конструирования категориальных схем [8].
В качестве примеров, подтверждающих продуктивность данного подхода,
можно обратиться к электронным библиотекам, где представлены публикации
(к примеру это может быть известная электронная библиотека на сайте:
https://elibrary.ru/defaultx.asp), где в исследованиях по различным конкретным
дисциплинам, включая информатику, культурологию, математику, педагогику,
философию, экологию, экономику и др., использованы методологии конструи-
рования категориальных схем и их визуализации, разработанные с использова-
нием КСМ, ТДИС.
28
1. Арно А., Николь П. Логика или искусство мыслить, где помимо обычных правил со-
держатся некоторые новые соображения, полезные для развития способности суждения: Пер.
с франц. – М.: Наука, 1991. 414 с.
2. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых: Учебное
пособие / Вст. ст. А.Г. Теслинова. (Учебно-теоретическое издание).
3. Разумов В.И., Сизиков В.П. Основы теории динамических информационных систем.
(Научная монография). Основы теории динамических информационных систем. Омск: Ом-
ГУ, 2005. 212 с.
4. Разумов В.И., Сизиков В.П. Философия синтеза: история и опыт концептуализации //
Вестн. Ом. ун-та. 2013. № 3. С. 13-16.
5. Разумов В.И., Рыженко Л.И., Сизиков В.П. Автоматизация интеллектуальной дея-
тельности // Философия науки. № 4 (59). 2013. С. 125-135.
6. Разумов В.И., Сизиков В.П. Номологическая база как мембрана для упорядочения
знаний в процессах рассуждения на уровне общества // Вестн. Ом. ун-та. 2014. № 2. С. 136-
140.
7. Дусь Ю.П., Разумов В.И., Рыженко Л.И., Сизиков В.П. Инсейфинг как новая интел-
лектуальная коммуникация в управлении // Вестн. УрФУ. Сер. Экономика и управление.
2014, № 4. С. 4-12.
8. Разумов В.И., Сизиков В.П. Автоматизация рассуждений: программирование мутаций
ДИС-компьютера уровня 2 // Сибирский философский журнал. 2016. Том 14, № 1. С. 53-69.
29
Владимир Михайлович Шкарупа
E-mail: shkaru@rambler.ru
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ В СТРУКТУРЕ ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ (ПРОБЛЕМА

НАГЛЯДНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МАТЕМАТИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ)
Аннотация. Визуализация, являясь одной из главных познавательных способностей

человека, содержит в себе опасность переоценки ее значимости. Проводится противо-
поставление понятийного и визуального мышления с привлечением примера матема-
тических объектов.
Ключевые слова: Визуальное мышление; понятийное мышление; математические объ-
екты; характер логического мышления.
V. M. Shkarupa
VISUALIZATION IN THE STRUCTURE OF THE COGNITION PROCESS

(PROBLEM OF VISUAL REPRESENTATION OF MATHEMATICAL OBJECTS)
Abstract. Visualization, being one of the main cognitive abilities of a person, contains the dan-
ger of re-evaluating its significance. There is a contrast of conceptual and visual thinking with
the use of an example of mathematical objects.
Keywords: Visual thinking; conceptual thinking; mathematical objects character of logical
thinking.
Визуализация, или создание визуальных образов, является одной из главных

способностей человека в процессе познания не только (и даже не столько) кон-
кретных сущностей, но в первую очередь сущностей абстрактных, которые не
даны непосредственно человеку в его чувственных образах окружающего мира.
Однако здесь притаилась опасность в оценке значимости возможностей визуа-
лизации. Дело все в том, что на чувственной стадии познания она вполне соот-
ветствует тем познавательным задачам, которые ставит себе мышление, подго-
тавливая плацдарм для прыжка в сферу абстракций. Но как только оно достига-
ет вожделенной области абстрактных сущностей, визуализация перестает быть
адекватным средством познания, не столько помогая, сколько мешая мышле-
нию оперировать абстрактными идеями.
Понятийное мышление vs визуальное (зрительно-образное) мышление. В
понятии «треугольник», напр., мы мыслим треугольник вообще, треугольник
как таковой, тогда как образное мышление всегда имеет дело с тем или иным
видом треугольника: либо равносторонним, либо прямоугольным, либо равно-
бедренным, либо неправильным. В понятии треугольника содержатся лишь
30
признаки, которые делают данную геометрическую фигуру именно треуголь-
ником, а не кругом, квадратом, многоугольником etc.
Поэтому визуальный образ служит для мышления лишь чувственной подпор-
кой, которая не столько приближает, сколько удаляет его от абстрактности в
осуществлении мыслительных операций. Внесение в мышление чувственного
элемента способствует усилению хаоса в совокупности абстрактных признаков
того или иного определения мышления (к тому же непомерно утяжеляя это оп-
ределение), и если оно вначале могло поспособствовать мышлению, подтолк-
нуть его к нахождению решения задачи, то затем оно способно только увести
его в сторону, затуманить перспективу.
Т. о., визуализация потенциально содержит в себе элемент, препятствующий
мышлению в деле обобщения данных, с которыми оно работает.
Природа логического мышления. В связи с проблемой использования визуа-
лизации в процессе познания отметим весьма распространенную ошибочность
многих подходов к трактовке природы логического мышления, приписывая ему
— и приписывая совершенно необоснованно — свойство нелинейности, тогда
как, напротив, логическое мышление существенно линейно, что больше соот-
ветствует слуховому каналу поступления в сознание информации.
Визуализация же толкает нас на осуществление нелинейности в силу своей
пространственной природы, что может в принципе способствовать рождению
новых, неожиданных идей, но препятствует логически строгому оформлению
уже полученного и утвердившегося знания.
31
Виктор Владимирович Николин
Илья Владимирович Николин
E-mail: Nvv06@mail.ru
МОДЕРНИЗАЦИЯ И ТРАДИЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ

РЕВОЛЮЦИИ
Аннотация Рассматриваются азиатские варианты модернизации и прогно-

зируется четвертая информационная технологическая революция, как пе-
реход от «знания что» к «знанию кто».
Ключевые слова: модернизация в СССР, Японии, Китае, Индии, «Знания что»,
«знания кто».
V.V.Nikolin
I.V. Nikolin
MODERNIZATION AND TRADITION IN THE CONTEMPORARY

INFORMATION REVOLUTION
Abstract. Are examined the Asian versions of modernization and is forecast the fourth infor-
mation technological revolution, as passage from “the knowledge that” to “the knowledge
who”.
Keywords: modernization in the USSR, Japan, China, India, “Knowledge that”, “knowledge
who”.
Рассмотрим модернизацию в её соотношении с традицией. В настоящее время

доминирует мнение, что отсталым странам нужна западная культура и демо-
кратия, чтобы перейти в модернизационные процессы. Однако, опыт азиатской
модернизации, которая оказывается эффективнее европейской, показывает об-
ратное. Рассмотрим четыре примера модернизации:
Современный мир подходит к глобальной информационной революции, если в
России её не произойдет, она исчезнет, исчезнет как цивилизация.
Четвертая, или информационная революция выстраивается в ряду. Первая –
создание рабочей машины, заменившей руки человека, реализуется в фабриках,
когда работающих меньше, а товара выпускается больше. Вторая соотносится к
переворотом в транспорте и энергетике: века пара и железных дорог. Она меня-
ет мир с военной точки зрения. Третья технологическая революция означает
переход к веку электричества, отметим, что СССР с этого начинается, с плана
ГОЭЛРО. Наконец, четвертая революция означает изменение самого человека,
32
она когнитивная в плане того, что происходит реальное самовоспроизводства
человеческого качества.
Внешним образом ход четвертой революции показывает, что традиции при мо-
дернизации могут не меняться. В СССР и Китае произошла культурная рево-
люция. Но сейчас лидеров в информационной революции стала Индия, которая
не меняла культуру и социум, там по-прежнему сохраняется кастовое общест-
во.
Посмотрим сколько примеров четвертой технологической революции.
1. Япония в период своего экономического чуда тратила на покупки патентов
столько же средств, сколько США на их разработку. Япония не развивала науку
как таковую, только после перехода к низким темпам развития, с 1975 г. наука
стала развиваться.
При этом японский рабочий, благодаря системе пожизненного найма и оплате
за полезность, был нацелен быстро заменять свой собственный живой труд и
предельно совершенствовать автоматизацию, то есть рабочий был ас в замене
самого себя, за что и получал больше.
2. Китай. Привлекал дешевой рабочей силой иностранный капитал, но после
строительства заводов, быстро, пока продукция морально не устаревает, идет
копирование технологии на собственных параллельных заводах. За это их и об-
винял в воровстве технологий. Кроме того, китайцы строят в других странах за-
воды, на которых работают сами китайцы. Дешевизна рабочей силы касается
деревень, где жители живут скудно, поездка за границу – дает им возможность
переехать потом в город и резко повысить благосостояние.
3. Индия. Информационной революцией, или четвертым технологической ре-
волюцией занимаются люди из высших каст, их поощряют ехать за границу и
учиться там, но будучи хозяевами в Индии они получив опыт возвращаются и
создают сами свое производство в Индии.
4. Для понимания успешной модернизации в СССР (речь о третьей технологи-
ческой революции) ключевой место занимает план ГОЭЛРО. Он создал в Рос-
сии поле непрерывной электрификации, что дало возможность строить заводы
независимо от энергетики, в привязке к месторождениям. То есть началом было
создание однородного энергопространства России.
Каждая версия плана модернизации, или третьей и четвертой технологической
революции предполагает особенные способы организации и поощрения, они
могут усиливать друг друга и должны поддерживаться все варианты. Например,
поддержка научных школ – одни меры, привлечение иностранного инноваци-
онного капитала – другие, возвращение соотечественников – третьи.
Характерно также, что определенные варианты тяготеют к определенным ин-
новациям и поиску решений, и вовсе не является фактом перестройка менталь-
ности и культуры народа страны, которая участвует в модернизации. Отметим в
связи с разностью проектов модернизации, что происходит она совершенно
различно. Например, в Китае и СССР проведена культурная революция, а в
Японии и Индии – нет, тем не менее, Индия сейчас лидер в развертывании чет-
вертой революции, а успешная модернизации Японии не вызывает сомнения.
33
Следовательно, нет необходимости уничтожать собственный народ, культуру и
его традиции, для революции технологического характера. Возможно, не унич-
тожение, а бурное развитие традиций как раз и становится в современную эпо-
ху источником прорыва в информационной революции, а устойчивость тради-
ции гарантирует постоянное развитие этой революции.
Итак, изменение традиционного культурного базиса не обязательно. Его изме-
нение ускоряет модернизацию, но и вырождает, и общество и саму модерниза-
цию. Культура становится клоном чужого мира и не способна развиваться.
Суть современной революции изнутри в новом характере знания. Для этого
следует разделить знание-что, знание-как и знание-кто. Первое знание, пример,
тригонометрия. Все мы знаем, что есть синусы, мы в это верим, но никогда не
применяли. Такое знание лежит в голове, в памяти, но никак не влияет на дей-
ствие и мышление человека. Второе знание действует, часто оно соответствует
не действительности, а реальности, представлению человека и опирается на во-
лю, или веру, проведенную в действие, примером такого знания является идео-
логия и технология. Третье знание касается изменения самого человека, кото-
рое происходит или от самого человека, или извне, под воздействием средств
массового воздействия, интернета, компьютерных игр. например, игромания.
Чтобы понять механизм знания-кто, приведем пример. В западной культуре вы-
зов нового типа формирования человека, например, в Японии, вызвал создание
новой системы образования, ил эмоционального интеллекта, который в боль-
шинстве случает, по американским данным в 80%, – залог успешности человека
в любых начинаниях (Бредбери). У японцев система пожизненного найма ведет
к стремительному применению технологий самим работником, который заме-
няет себя автоматом, и за это получает большую зарплату. Он доверяет фирме,
он и сбережения хранит в фирме, и активнее работает на неё, 80% средств ра-
ботников в Японии хранятся в самой фирме, а у американцев 80% средств хра-
нятся вне фирмы.
Понять знание-кто можно, если осмыслить способности человека. Мы выделим
три основные способности человека: чувство, разум и вера. Рассудок – искусст-
венная способность, она возникает из формализации разума. Граница разума и
рассудка меняется. Разум отвечает за изобретение нового, а рассудок – внут-
ренняя логика знания, которая делает его знание-как. Так у Бэкона разум опи-
рается на индукцию, которая должна быть максимально полной. Рассудок для
Бэкона – это способность видеть применения знания. У Декарта индукция –
часть рассудка, а разум опирается на дедукции. Наконец, у Канта и индукция, и
дедукция, и вся система категорий – рассудок, или трансцендентальная логика,
а разуму остается паралогизм, антиномия и идеал.
Отметим, что в английском языке разум и рассудок не разводятся, то есть про-
блема не фиксируется. Между тем, если их разводить, то оказывается, что мы
живем в век рассудка, когда чувства модернизированы им как способ создания
фактом, чувства утрачивают способность желания, разум становится источни-
ком новых методов для рассудка, которые формализуется со стороны субъек-
тивности, то есть разум перетекает в рассудок, по мере становления данного
34
знания или метода нейтральным субъективно. Вера в рассудке остается как ин-
туиция, инсайт, и как она работает рассудок не знает.
Аналогично средневековую, или религиозную культуру можно понимать как
сверхразвитие святости как искусственной способности на базе веры, которая
подчиняет себе другие. А античность как сверхразвитеи чувственности в пре-
красном. Каждый раз видим существенное изменение базовых способностей
под воздействием ключевой, порожденной культурой и искусственной способ-
ности. При этом стоит заметить, что главную роль в формировании новой спо-
собности и человека играет именно вера, в науке, в формализованном рассудке
она сведена к вере в истину, но она есть. Изменение веры и её реализация – вот
стержень знания-кто.
С этой точки зрения эмоциональный интеллект это не только управление эмо-
циями себя, другого и коллектива, но и управление верой. В эмоциональном
интеллекте мы видим стремление рассудка контролировать веру. Однако исто-
рия показывает, что при столкновении веры и разума (а рассудок – клон разу-
ма), всегда побеждает вера.
Итак, внутри четвертой технологической революции возникает многообразие
способностей и возможность для человека управлять их оригинальным синте-
зом и этом создавать свое неповторимое Я. Извне эта способность должна быть
реализована в создании собственного мира, но желательно, для э
Эффективного развития, чтобы этот мир проистекал из родной традиции, а не
был клоном западного. Западная модернизация в настоящее время проигрывает
именно из-за сверхразвития рассудка, восточная модернизация широко приме-
няет и сохраняет традицию.
35
Михаил Васильевич Колесник
Омский государственный аграрный университет имени П.А. Столыпина,
E-mail: kolesnikbox12@gmail.com
САМОЦЕННОСТЬ СИМУЛЯКРА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ
Аннотация. Симулякр становится не только самоцелью для воспроизводства культуры

современности, но и приобретает некую самоценность. Смыслы современности осуще-
ствляются посредством симулякров через эмоциональные импульсы и колебания в са-
мой культуре и, в свою очередь, требуют семантической распаковки.
Ключевые слова: современность, феномены современной культуры, самоценность си-
мулякра, семантическая распаковка, цифровой образ, цифровая культура.
M. V. Kolesnik
Omsk state agrarian university named by Stolipin,
SELF-VALUE SIMULACRA IN THE CONTEXT OF MODERNITY
Abstract. Simulacrum becomes not only an end in itself for the reproduction of a modern cul-
ture, but also acquires a certain value. The meanings of modernity are realized through simu-
lacra through emotional impulses and vibrations in the culture itself and, in turn, require se-
mantic unpacking.
Keywords: современность, феномены современной культуры, самоценность симулякра,
семантическая распаковка, цифровой образ, цифровая культура.
Известно, что в современности синтез симулятивного воспроизводства комму-

никации и информации позволяет воспроизводить симулякры, которые стано-
вятся культурным кодом как самым востребованным товаром. Посредством си-
мулякров, как политические, так и корпоративные структуры общества, ведут
активную борьбу за влияние на сознание потребителей, программируя либо
трансформируя последнее, и создают ценности "духовного"порядка, произве-
денные симуляцией. Вследствие этих процессов симулякр становится не только
самоцелью для воспроизводства культуры современности, но и приобретает не-
кую самоценность, что требует более тщательного рассмотрения и понимания.
Современность это незавершенная динамически развивающаяся актуальность.
Смыслы современности осуществляются посредством симулякров через эмо-
циональные импульсы и колебания в самой культуре и требуют семантической
распаковки. Под семантической распаковкой мы будем подразумевать способ
разъяснения смысла центральной категории, лежащей в основе заданного дис-
курса или же процесс раскрытия ее потенциального ресурса понимания. Соз-
дание ценностей или смыслов через эмоции реализует в современности саму
36
самоценность симулякра. Говоря о современности как об определенной системе
ценностей, мы должны помнить, что самоценность является качеством системы
и целевая функция самоценности направлена на саму систему.
Пользуясь дешифровкой первого уровня согласно методологии ТДИС, при са-
мом первом приближении, самоценность симулякра мы представляем в виде
смысловой триады Упаковка – Чувство – Смысл:
Смысл Рассматривая сферу цифрой
культуры современности и
актуальной ей экономики,
самоценность симулякра на-
Самоценность ходит себя здесь как качество
симулякров
стабильно существующей
системы. Современные люди
Чувство Упаковка находятся в борьбе за капи-
тал внимания, так как внима-
ние к себе вызывает и фиксирует чувства, а чувства в свою очередь монетизи-
руются и являются самым ликвидным товаром в эпоху цифровой экономики.
Труд, тех кто имеет реальное влияние в обществе, заключается в создание кон-
тента -упаковки смысла, который определяет актуальность культурного контек-
ста, а обработка этого контента и контекста является работой большинства и
происходит в виде тотального потребления, что отчасти является парадоксаль-
ным производством современной культуры.
Известно, что в современности мы наблюдаем тенденции две:
1. Финансовый сектор экономики влияет на реальный сектор экономики, что
выражается в доминировании символических ценностей над реальными и пере-
носятся на офф-лайн бытие. 2. Принципы развития он-лайн среды интернета
переносятся на офф-лайн бытие.
Исходя из этих тенденции, можно говорить о том, что симулякры, представ-
ляющие миры физической и цифрового реальности тесно переплетены. Напри-
мер, главный герой современного Интернета, самой масштабной гиперреально-
сти это видеоблоггер в Youtube – он сам собой представляет самоценный симу-
лякр-образ, цифровой двойник, персонаж, отражающий реального человека в
цифровом мире. В интернете скорость формирования контента выше скорости
потребления, поэтому нужно выбрать формат, максимально удобный для по-
требления. Главная цель – раскачать зрителя на эмоции. Самое эффективное –
через максимально тесную обратную связь, поэтому необходимо дать ощуще-
ние близости, сопричастности с цифровым героем. И самое, пожалуй, главное в
том, что можно самостоятельно формировать "повестку дня", ту самую тему,
которую несет блоггер через свой цифровой образ и ту , которую подписчик
будет уже формулировать для себя как смысл.
Егор Летов пел о том, что "пластмассовый мир победил и макет оказался силь-
ней"[2], но, при этом, персональный и самоценный симулякр Летова, возник-
ший после его смерти в официальных масс-медиа, скорее всего победил, а вер-
нее покорил "пластмассовый" мир, он покорил этот мир своей непосредствен-
37
ностью, своей старой-новой искренностью и на свой юбилей стал в сентябре
2019 стал интернет-мемом.
Сталкиваясь с самоценными симулякрами, мы придаем значение тому, что не
имеет либо уже не имеет подлинного значения, но чувствуем что это нечто что-
то означает, воображаем, верим в значение, поэтому видим в этом ценность,
некий смысл. Поэтому с одной стороны, для одних симулякры пропаганды вы-
зывают чувства патриотизма, аппелируя к духовным скрепам, а для других яр-
кие чувства вызывают "скрепыши" из супермаркета "Магнит", на первый
взгляд безобидные, но вирусные симулякры в нашей "современности" этого се-
зона.
Современный человек, является канатоходецем условного "метамодерна", в ко-
тором ему приходиться колебаться между теми крайностями бытия, что ему
поставляет ему культура. Сделав условный выход из модальности постмодерна
в сторону метамодерна, мы стоим на позиции того, что симулякры продолжают
быть важными элементами культуры современности и приобретают парадок-
сальную самоценность.
1. Разумов В. И., Сизиков В. П. Практика с мутациями ДИС-компьютеров // Вестн. НГУ. Сер.
«Философия». 2013. № 3. С. 16–22.
2. Летов Е. Моя оборона [Электронный ресурс] URL: http://www.gr-
oborona.ru/texts/1056898718.html. (дата обращения 01.09.2019).
38
Жумагельды Кубжасарович Кениспаев
Нина Данииловна Скосырева
Омский государственный аграрный университет,
E-mail: kenispaev@mail.ru, nina_skosyreva@mail.ru
Шараф Шарифхожаевич Давлатмуродов
Алтайский государственный педагогический университет
Россия, г. Барнаул
E-mail: sharafphd@mail.ru
СОЗНАНИЕ И ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Аннотация. Субъективная реальность – это одна из основных категории классической

философии. Центром субъективной реальности является сознание, которое есть глав-
ное орудие познавательной деятельности человека. Исследуя на протяжении многих
веков внешний мир, человек стремился получить объективную научную картину фи-
зической реальности. Но оказалось, что в процессе познания человеческий разум в зна-
чительной степени изменяет внешний мир согласно своим представлениям о нем. Эта
тема впервые была сформулирована еще в античной философии, но в прошлом веке в
связи с новыми открытиями в физике она вновь стала актуальной.
Ключевые слова: философия; наука; сознание; субъект; физическая реальность.
Zh. К. Kenispaev
N. D. Skosyreva
Omsk state agrarian University
S. S. Davletmuratov
Altai state pedagogical University
the Russian Federation, Barnaul
CONSCIOUSNESS AND PHYSICAL REALITY
Abstract. Subjective reality is one of the main categories of classical philosophy. The center of
subjective reality is consciousness, which is the main instrument of human cognitive activity.
Exploring for many centuries the external world, man sought to obtain an objective scientific
picture of physical reality. But it turned out that in the process of cognition, the human mind
largely changes the external world according to its ideas about it. This topic was first formu-
lated in ancient philosophy, but in the last century, due to new discoveries in physics, it again
became relevant.
Keywords: philosophy; science; consciousness; subject; physical reality.
Среди многих философских проблем особое место принадлежит диалектике
субъективной реальности и физического мира. Значительная часть философии
посвящена решению проблемы их взаимоотношений. Основным элементом
субъективной реальности является сознание, которое во многом определяет от-
ношение человека к внешнему миру. Сознание, благодаря творческой сущно-
сти, создает свой особый мир, который принципиально отличается от действи-
тельности и постепенно субъективная реальность «накладывает свой отпеча-
39
ток» на физический мир. Этот факт был известен еще философам античности,
но дополнительное подтверждение получил в физике прошлого века. Известно,
что квантовая механика для объяснения свойств исследуемых субатомных час-
тиц применяет принцип неопределенности. Немецкий физик В. Гейзенберг
предложил этот методологический принцип для решения трудной задачи, воз-
никшей в физике первой половины прошлого века. Согласно этому принципу,
средства, используемые для изучения элементарных частиц, оказывают влияние
на результат познания. В частности, чем точнее измеряется одна из характери-
стик частицы (скорость), тем менее точной будет ее другая характеристика (по-
ложение в пространстве). Попытки применить к элементарным частицам мето-
ды классической механики закончились неудачей и тогда физики вышли на ме-
танаучный уровень и ввели принцип, который позволил некоторым образом
решить проблему. Но принцип неопределенности это не только физический, но
и метафизический (философский) принцип, который играет роль и при изуче-
нии макромира. Сознание человека в качестве основного орудия познания ока-
зывает на физическую реальность определенное влияние, в том смысле, что оно
создает весьма специфическую картину внешнего мира.
Философы давно заметили, что сознание познает не объективный мир, а то, что
уже было трансформировано его же активной деятельностью. В свое время
И. Кант эту идею выразил следующим образом. «Естествоиспытатели поняли, –
пишет И. Кант, – что разум видит только то, что сам создает по собственному
плану, что он с принципами своих суждений должен идти впереди, согласно
постоянным законам, и заставлять природу отвечать на его вопросы, а не та-
щиться у нее словно на поводу» [1, с. 16]. В философии немецкого мыслителя
познающий субъект не столько познает законы объективного мира, сколько
предписывает их. Человек в антропологии И. Канта обладает автономией по
отношению к внешнему миру и природной (механической) причинности, кото-
рая не оставляет места для его свободы, человека противопоставляет так назы-
ваемую свободную причинность (Causalität durch Freiheit). Последняя является
не только основой его познавательной деятельности и свободного выбора, но
условием формирования особой субъективной реальности.
Следуя этой логике можно утверждать, что научные теории – это своеобразные
теоретические модели мира, которые постепенно становятся предметом внима-
ния человека, отодвигая на задний план саму объективную реальность. Но, с
другой стороны, научные теории, конечно, отражают основные закономерности
развития объективного мира, позволяя человеку понимать и объяснять его. На-
пример, известный философ К. Поппер, придавал особое значение методологи-
ческим проблемам познания, утверждая, что постепенное проникновение в тай-
ны природы порождает еще больше вопросов. По его мнению, «каждое реше-
ние некоторой проблемы порождает новые нерешенные проблемы, более глу-
бокие по сравнению с первоначальной проблемой и требующие более смелых
решений. Чем больше и глубже мы погружаемся в изучение мира, тем более
осознанным и точным становится наше знание о том, чего мы не знаем, знание
нашего невежества. В самом деле, основной источник нашего невежества за-
40
ключен в том факте, что наше знание может быть лишь конечным, в то время
как наше невежество необходимо должно быть бесконечно» [3, с. 56]. В своей
теории «трех миров» философ выделяет специальную сферу знаний, которая
обладает относительной автономностью по отношению, как к субъективному,
так и объективному миру. Мир знаний есть результат познавательной деятель-
ности человеческого разума, и представляет собой своеобразный синтез диа-
лектики субъективного (тезиса) и объективного (антитезиса) мира. Познающий
субъект не простой наблюдатель, фиксирующий свойства мира, а созидатель,
который порождает субъективный мир, с течением времени заменяющий собой
всю реальность.
Идея включенности познающего субъекта в познаваемый физический мир, как
известно, по-новому была обоснованна в физике середины прошлого века. В
определенном смысле можно утверждать, что познающий субъект формирует
физическую картину мира согласно своим представлениям о порядке и гармо-
нии. Первый важный шаг подобного творческого отношения к внешнему миру
сделали древние философы, которые посчитали возможным определять поря-
док Космоса согласно представлениям человеческого разума. Субъективный
мир человека является главным условием возможности реализации его потен-
циала, основой его деятельности по преобразованию окружающего мира. Но
возникает вопрос о совместимости картин мира, создаваемых различными
субъектами. Этот вопрос связан с темой всеобщности и необходимости науч-
ных истин и в целом научной картины мира. Здесь уже действуют строгие пра-
вила, которые основаны на формальной логике Аристотеля. Если же некоторые
положения не соответствуют существующим гносеологическим традициям, но
они объявляются вне закона, и не могут претендовать на высокий статус науч-
ной теории. Как утверждал писатель, за которым закрепилось имя «русского
Борхеса», С. Д. Кржижановский: «Выжившие или, точнее, выжитые из своих
умов люди, выселенные, так сказать, из двенадцати кантовских категорий рас-
судка, естественно, принуждены ютиться в какой-нибудь тринадцатой катего-
рии; этакой логической боковушке, лишь кое-как прислоненной к объективно
обязательному мышлению» [2, с. 631-632].
Таким образом, категория сознание человека является связующим звеном меж-
ду человеком и физической реальностью. Сознание в процессе познавательной
деятельности человека преобразует реальность в свой предмет познания, и тем
самым создает новую реальность, свойства которой и отражаются в научной
картине мира. Очевидно, что в таком случае между научной картиной мира и
физической реальностью возникают некоторые различия. Сознание человека и
физическая реальность – это единая динамическая система, ведущую роль в ко-
торой играет сознание человека. Благодаря своей творческой сущности, по-
знающее сознание создает искусственные миры человеческой культуры.
1. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
2. Кржижановский С. Д. Тринадцатая категория рассудка. М.: Эксмо, 2006. 640 с.
3. Поппер К. Предположения и опровержения: Рост научного знания. М.: АСТ, 2004. 638 с.
41
Андрей Клавдиевич Бекряшев
Омская академия МВД России,
E-mail: klavdievitch@mail.ru
МЕТОДОЛОГИЯ SADT/IDEF0 КАК ИНСТРУМЕНТ ВИЗУАЛЬНОГО

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПРОБЛЕМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
И СРЕДСТВ ЕЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ
Аннотация. В тезисах рассматриваются возможности методологии структурного ана-

лиза проектирования SADT, реализованной в стандарте моделирования IDEF0, для ви-
зуального исследования проблем экономической безопасности сложных систем. Инст-
румент базируется на функциональном подходе к экономической безопасности и по-
зволяет идентифицировать уязвимости, проектировать изменения, облегчить комму-
никацию связанных с референтом безопасности лиц и экспертов.
Ключевые слова: экономическая безопасность, методология SADT, стандарт IDEF0,
функциональная модель.
A. K. Bekryashev
Omsk Academy of the Ministry of Internal Affairs of Russia
SADT/IDEF0 METHODOLOGY AS A TOOL FOR VISUAL REPRESENTATION

OF ECONOMIC SECURITY PROBLEMS AND MEANS OF ITS SUPPORT
Abstract. Abstracts discuss the capabilities of the SADT design structural analysis methodol-
ogy implemented in the IDEF0 modeling standard for the visual study of the economic secu-
rity problems of complex systems. The tool is based on a functional approach to economic se-
curity and allows identifying vulnerabilities, designing changes, and facilitating the communi-
cation of individuals and experts associated with the security referent.
Keywords: economic security, SADT methodology, IDEF0 standard, functional model.
Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.

Народная мудрость
Обеспечение экономической безопасности предполагает наличие эффективного
аналитического обеспечения принятия решений. Одним из перспективных на-
правлений повышения его эффективности является использование средств ви-
зуализации. Преимуществом визуального анализа является облегчение и уско-
рение идентификации уязвимостей, проектирование изменений, облегчение
процесса коммуникации связанных с системой лиц и экспертов.
Однако данные и иные преимущества могут быть реализованы лишь при ис-
пользовании методологии, релевантной архитектуре сложных систем и способу
концептуализации экономической безопасности, которые также должны быть
взаимно подходящими (fit). Одним из способов достижения согласованности
является применение функционального подхода. Референт безопасности может
42
быть представлен как совокупность функций различной степени агрегирования,
а экономическая безопасность может интерпретироваться как способность сис-
темы (референтного объекта безопасности) обеспечивать устойчивую реализа-
цию ее функций [1]. Соответственно, проблемы экономической безопасности
описываются в терминах дисфункций.
Аргументом в пользу функционального подхода является его опора на проце-
дурное знание (в противовес дескритипивному). Герберт А. Саймон подчерки-
вает значимость процедурного знания, связывая это с неполнотой информации,
ограниченностью возможностей человеческого интеллекта и апеллируя к ре-
альной практике принятия управленческих решений [2].
Одним из инструментов реализации визуального анализа проблем экономиче-
ской безопасности на базе функционального подхода является методология
структурного анализа и проектирования SADT (Structured Analysis and Design
Technique) [3]. SADT реализована в стандарте моделирования IDEF0, который
принят в качестве стандарта в США [4], а также рекомендован Госстандартом
России [5] для исследования структуры, параметров и характеристик производ-
ственных и организационно-экономических систем.
Нотация SADT/IDEF0 предлагает формат и правила описания функций, про-
цессов, графических объектов. Можно отметить некоторые ее особенности:
1. Система представляется как совокупность взаимосвязанных функций, каждая
из которых описывается в виде SA-блока. Последний выступает универсальной
единицей универсальной пунктуации и позволяет выполнять строгий структур-
ный анализ системы.
2. Каждый из SA-блоков специфицируется входом, выходом, управлением
(предписывает требования и условия выполнения функции) и механизмами
(ресурсы) (рис. 1).
3. SA-блоки могут быть декомпозированы: объекты определяются и описыва-
ются сверху-вниз до требуемого уровня детализации (см. пример на рис. 2)
4. Результат моделирования – иерархическую, взаимосвязанную совокупность
диаграмм.
5. Модель строится исходя из определенной "точки зрения", которая определяет
круг вопросов, на которые модель призвана дать ответ.
Достоинством SADT/IDEF0 с точки зрения визуального анализа является воз-
можность отказаться от громоздких построений и создать несколько небольших
взаимодополняющих и последовательно декомпозируемых моделей. Модели
отличаются хорошей читабельностью, диаграммы органично дополняются тек-
стом. Преимуществом использования методологии/стандарта SADT/IDEF0 для
визуального представления и анализа является также наличие развитых видов
программного обеспечения их реализации [6]
Обеспечение экономической безопасности – функция, производная от функций
референтного объекта безопасности. Поэтому предпосылкой ее построения яв-
ляется формирование функциональной модели предметной деятельности. Рас-
смотрим процесс построения функциональной модели обеспечения экономиче-
ской безопасности на примере регистратора (держателя реестра владельцев
43
ценных бумаг). На первом этапе строится SA-блок деятельности регистратора в
стандартном виде (рис. 1).
При декомпозиции на втором уровне детализируются основные функции реги-
стратора и специфицируются взаимосвязи между ними.
Каждый из блоков декомпозируется до необходимого уровня. Например, при
декомпозиции блока «Процессы управления» на третьем уровне выделяются
функции, среди которых – «Управление рисками регистратора».
УПРАВЛЕНИЕ
(Федеральные законы,
нормативные правовые
акты Банка России)
ВХОД:
Информация внешней среды
Деятельность ВЫХОД: Реестр,
(Информация для открытия,
держателя реестра информация
закрытия, блокирования,
владельцев ценных из реестра
ведения лицевых счетов,
бумаг для зарегистрированных
рыночная информация) A0 лиц
МЕХАНИЗМЫ
(Ресурсное
обеспечение
осуществления
целевой функции)
Рис. 1. Функциональная модель деятельности регистратора (агрегированное представление)

Этот блок может быть декомпозирован на отдельные функции, среди которых,
например – функция «Оценка рисков» (рис. 3). Дальнейшая декомпозиция воз-
можна по видам рисков и объектам управления вплоть до отдельных операций.
УПРАВЛЕНИЕ
(Значения целевых индикаторов риска,
модели, методики оценки, паспорт риска)
C1
Выявление
факторов
риска
A311
Оценка
вероятности
реализации
риска
A312
Оценка
ожидаемого
Оценка
вероятного
I1 ущерба (функции
ВХОД: распределения
База данных ущерба)
A313
по рискам
Оценка
приемлемости
риска
A314
Идентификация
зоны
максимального
риска
M1 A315
МЕХАНИЗМЫ:
техническое,
кадровое,
программное
обеспечение
Рис. 2. Декомпозиция функции «Оценка рисков» 4-го уровня функциональной модели

Функциональная модель может строиться не только с точки регистратора, но и
других связанных с ним лиц: гаранта подписи, эмитента, страховщика, поли-
цию, нотариуса, финансового регулятора. Полезным может быть выбор и "точ-
ки зрения" преступника (например, риск незаконного списания ценных бумаг с
44
лицевых счетов в реестре посредством подложного распоряжения) для по-
строения модели угрозы экономической безопасности.
Безусловно, методология SADT не лишена недостатков, однако является полез-
ным средством визуального представления и анализа проблем экономической
безопасности в сложных системах.
1. Бекряшев А.К., Белозеров И.П. Финансовая безопасность России в сфере государственно-
го кредита и фондового рынка: монография, Омск, 2012. С 64.
2. Саймон Г.А. Рациональность как процесс и продукт мышления // Thesis. 1993. Вып. 3. C.
16-38.
3. Марка Д. А., МакГоуэн К. Методология структурного анализа и проектирования SADT
(Structured Analysis & Design Technique). М.: МетаТехнология, 1993. – 240 с.
4. Integration DEFinition for function modeling (IDEF0). Draft Federal Information Processing
Standards . December 21. URL: http:idef.com/wp-content/uploads/2016/02/idef0.pdf.
5. РД IDEF0-2000. Методология функционального моделирования IDEF0. М.: Госстандарт
России, 2000. – 75 с.
6. Карпычев В.Ю.Современные методологии и инструментальные средства поддержки про-
ектирования информационных систем: учеб. пособие. Нижний Новгород, 2014. С. 27-54.
45
Анна Александровна Шеремет
E-mail: sheremetAA@omsu.ru
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СХЕМОТЕХНИКА В ФИЛОСОФСКОМ

ИССЛЕДОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
Аннотация. Статья посвящена представлению фундаментальных аспектов человече-

ского существования в виде первоэлементов в пентаграмме У-син с целью более пол-
ного и глубокого понимания связей между уровнями становления человека и законо-
мерностей их взаимовлияния, поддерживающих развитие индивида, личности, либо
ограничивающих его. Данная интеллектуальная модель позволяет осмыслить иссле-
дуемый предмет в его целостности, и что крайне важно, сделать это с учетом внутрен-
него ресурса системы, с помощью которого разворачивается каждый аспект и станов-
ление человека в общем.
Ключевые слова: Связи и закономерности взаимовлияния фундаментальных аспектов
бытия человека; категориально-системная методология В.И. Разумова.
A. A. Sheremet
INTELLECTUAL CIRCUITRY IN THE PHILOSOPHICAL STUDY OF HUMAN
Abstract. The article is devoted to the presentation of the fundamental aspects of human exis-
tence in the form of primary elements in the U-syn pentagram with the aim of a more com-
plete and deeper understanding of the relationships between the levels of human being and
the laws of their interaction, supporting the further development of the individual, personality
or limiting human. This intellectual model makes it possible to comprehend the studied sub-
ject in its integrity, and what is extremely important, to do this taking into account the inter-
nal resource of the system by which each of the aspects and human being as a whole unfolds.
Keywords: Connections and patterns of mutual influence of fundamental aspects of human be-
ing; V.I. Razumov’s categorical-systemic methodology.
Безусловно, тема человека не нова, однако нетривиальные способы и методы

добывания знания о нем, с нашей точки зрения, способны обогатить сущест-
вующие на настоящий момент представления, систематизировать их и интегри-
ровать в целостную модель. В философской антропологии общим местом стало
видение человека существом био-социальным. С целью формирования более
полной картины считаем необходимым включить в анализ также культурный,
экзистенциальный и духовный аспекты бытия/становления человека.
Обратимся к научной методологии В.И. Разумова [1, 40-41], а именно: методу
построения пентаграммы У-син, в основу которого положено философское
представление о том, что мир и его объекты (в нашем случае – человек) явля-
46
ются результатом смешения в разных пропорциях первоэлементов: воды, дере-
ва, огня, земли и металла.
Вода – начальный элемент, недифференцированное состояние объекта.
Дерево – расцвет объекта, выход объекта из внутреннего состояния во внеш-
нюю среду, начало динамичного развития.
Огонь – самый активный и ресурсозатратный элемент.
Земля – элемент, способствующий установлению баланса.
Металл – завершающий элемент.
Эти элементы расположены в порядке цикла порождения, начиная с точки за-
рождения – элемента воды, и находятся в отношениях взаимной поддержки и
ограничения.
Разработка модели «пентаграмма у-син» позволяет, с одной стороны, визуали-
зировать материал исследования, а с другой, – рассматривать предмет в единст-
ве составляющих его элементов с учетом влияния этих элементов друг на друга
и на систему в целом; познавать и описывать взаимосвязанность и взаимообу-
словленность различных аспектов, знания о которых способствуют выработке
способов усиления положительных связей между элементами и нивелирования
негативных воздействий. Одним из ключевых понятий цикла у-син является
«ресурс», именно поэтому данный метод позволяет обнаружить источник раз-
вертывания каждого аспекта и осмыслить «силу», дающую возможность в той
или иной степени развиться каждому элементу и обеспечивающую целостность
объекта.
Настоящая работа посвящена представлению фундаментальных аспектов чело-
веческого существования (биологического, социального, культурного, экзи-
стенциального, духовного) в виде первоэлементов в пентаграмме у-син с целью
более полного и глубокого понимания связей между этапами становления чело-
века и закономерностей их взаимовлияния, поддерживающих развитие индиви-
да, личности, либо ограничивающих его:
Рис. 1. Аспекты становления человека

Начальному элементу вода соответствует биологический этап развития челове-
ка. Человеческое существо, родившись на свет, представляет собой биологиче-
ский организм, подчиняющийся соответствующим законам на ряду с другими
животными, однако требующий к себе особого внимания и заботы для того,
чтобы те потенции, которые заложены в нем, вместе со всем тем, что он приоб-
47
ретет в будущем, смогли полноценно раскрыться в нем. Самым мощным ресур-
сом на данном этапе выступают благоприятные условия развития, прежде все-
го, биологического организма, обеспечивающие его витальные потребности и
потребности безопасности.
Следующий элемент – дерево – начало динамичного развития соответствует
социальному аспекту бытия человека. Этап начинается с первичной социализа-
ции в кругу значимых близких, постепенно расширяясь до последующих ста-
дий включенности в социальное через специализированные механизмы и тех-
нологии воспитания, обучения, образования и т.д. В цикле у-син – это выход
объекта во внешнюю среду, его расцвет. Динамичность и продуктивность дан-
ного этапа будет определяться благоприятным прохождением первого этапа
(элементарно отсутствуют умственные и физиологические задержки развития
индивида). По нашему мнению, ресурсом социального аспекта развития чело-
века является коммуникация: способность к коммуникации, развитые комму-
никативные навыки, а также способность к пониманию и извлечению смыслов.
Кроме того, эффективному прохождению данного этапа человеком способст-
вуют готовность к научению, обучение, развитие ума.
Следующий этап – культурный – соответствует самому активному элементу
огню – это период постижения личностью наследия материальной и духовной
деятельности человечества (философии, науки, искусства, религии), приобще-
ния к миру ценностей. Этот период выступает в цикле самым ресурсозатрат-
ным, действительно, овладение культурным опытом требует не только высоких
интеллектуальных способностей, рассудка, но в этот процесс напрямую вовле-
чена душа человека – это труд его души. В данном бытийном аспекте актуали-
зируется творческий потенциал человека, его способность слушать, слышать,
видеть, чувствовать, понимать послание своих предшественников, воплощен-
ное в различных формах культуры. Ресурсом данного этапа становления чело-
века является творчество, ответственное созидание в самом широком смысле
этого слова.
Далее при гармоничном течении жизненного цикла, цикла становления челове-
ка, обнаруживается стадия экзистенциальная, согласующаяся с элементом зем-
ли, выступающим в качестве оси баланса. Это период особого переживания че-
ловеком собственного бытия (может быть связан с описываемыми экзистенциа-
листами кризисными состояниями, переоценкой ценностей, промежуточным
подведением итогов и т.п.). На экзистенциальном этапе происходит достижение
личностью внутреннего равновесия, когда человек приходит, с одной стороны,
к пониманию и принятию себя, с другой стороны, он осознает, что является не-
завершенным, перманентно становящимся, совершенствующимся. На этом
уровне мышление человека свободно и самостоятельно (до условной степени),
он способен установить баланс между внутренним и внешним, частным и об-
щим, индивидуальным и общественным и т.п. По-нашему мнению, ресурсом
здесь является умение мыслить самостоятельно, жить сердцем, безусловное
принятие и фундаментальное доверие жизни.
48
Духовный уровень является завершающим элементом цикла. Это этап осозна-
ния подлинной целостности, единства человека с миром и другими людьми, пе-
риод согласования личностью собственной жизни в соответствии с идеалами
высших универсальных ценностей – красоты, добра, истины, блага, справедли-
вости, любви – и преобразования человеком мира вокруг себя, на сколько ему
по силам. Это сфера подлинно человеческого, сфера разума. Ресурсом на ито-
говом этапе выступает духовность человека.
Что же является ключевым источником и «силой», подпитывающей разворачи-
вание каждого аспекта и обеспечивающей становление и существование систе-
мы в целом? Считаем, что тем, что направляет, определяет и гармонизирует
весь цикл является Дух как «совокупность всех смысловых значимостей, на-
правленностей жизни» [2, 97-98]. Именно Дух как внутренне присущая сила
побуждает человека к достижению высшего идеала.
Итак, пентаграмма отражает завершенный цикл пяти последовательных стадий,
имеющий начало и некое окончание. В данном исследовании – это существова-
ние человека, развертывание основных аспектов его бытия, представленное как
цикл, завершающий не жизнь человека как таковую, а его становление, в нашем
понимании, становление подлинно человеком. При этом, полагаем, что нет чет-
ких рамок прохождения установленных периодов, как нет и гарантии того, что
этот путь вообще будет пройден человеком.
Отражением нарушения течения выделенных этапов развития индивида в под-
линно человека могут стать нарушения во взаимодействии аспектов бытия, что
также может быть проанализировано с помощью модели пентаграммы.
Уже упоминалось, что элементы модели находятся в отношениях взаимной
поддержки и ограничения. Взаимная поддержка отражается в фигуре пяти-
угольника течением ресурса, которым располагает элемент, по часовой стрелке
(рис. 2, а). В случае дефицита ресурса осуществляется обратная поддержка пре-
дыдущего элемента (рис. 2, б). Это приводит к угнетению развития следующего
по часовой стрелке элемента.
а) б)
Рис. 2. Отношения взаимной поддержки между этапами развития человека
За неимением возможности глубокого и детального анализа в рамках данной
работы, приведем лишь некоторые примеры: рис. 2, а демонстрирует идеаль-
ную модель развития человека, однако обратное влияние элемента (рис. 2, б), в
котором недостаточно ресурса для дальнейшего собственного развития, приве-
49
дет к большему или меньшему замедлению (или купированию) разворачивания
последующего этапа цикла человеческого существования. У индивидов с серь-
езными «застреваниями» на предыдущих этапах цикл развития может остаться
незавершенным до завершения жизни человека. Считаем, что большинство лю-
дей «обитает» на социальной стадии, чем, по сути, и оправдывает свою био-
социальную дуальность, с которой мы начали изложение. Их положение обос-
новывается низким уровнем ресурса уже на социальной стадии (коммуникатив-
ных навыков, обучаемости, понимания, развития интеллектуальных способно-
стей), соответственно, на культурной стадии – овладение ими культурой чело-
вечества предстает ущербным, на экзистенциальном уровне – они не способны
достичь равновесия как внутреннего, так и внешнего, не говоря уже о духовно-
сти.
Отношения ограничения выражены расположением стрелок в изображении пя-
тиконечных звезд. Взаимный контроль важен для гармоничного существования
системы. Воздействие элементов друг на друга по часовой стрелке является
плодотворным и даже необходимым (рис. 3, а), в то время как направление ог-
раничения против часовой стрелки приводит к патологическому негативному
воздействию (рис. 3, б).
а) б)
Рис. 3. Отношения взаимного ограничения между этапами развития человека
Примерами негативного ограничения элементов (рис. 3, б) могут быть: на экзи-
стенциальном уровне – человек не сумел найти баланс «внутреннего» и «внеш-
него», либо внутренний глубинный кризис, поразивший индивида, привел к на-
рушениям его взаимодействий с социальным окружением; или на духовном
уровне – личность, достигшая «просветления», попавшая в сферу разума, осоз-
нанно «выходит» из рамок социо-культурного бытия.
Итак, представленная нами интеллектуальная модель позволяет осмыслить че-
ловека в его целостности в актах разворачивания основных аспектов бытия с
учетом «силы» – Духа, направляющего индивида к совершенствованию и ста-
новлению подлинно человеческого в человеке.
1. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых. Омск: Омск.
гос. ун-т, 2004. 277 с.
2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.
50
Павел Валерьевич Ополев
Сибирский государственный автомобильно-дорожный университет,
E-mail: pvo-sinergetica@rambler.ru
УСЛОЖНЕНИЕ В ОЦЕНКЕ НРАВСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
Аннотация. Прогресс представляет наиболее общую тенденцию исторического процес-

са. Принято считать, что прогресс есть квинтэссенция когнитивной и созидательной
деятельности человека, обладает самоценностью и способствует совершенствованию
человеческой природы. В работе поднимается вопрос о возможности объективной
оценки нравственного прогресса. Нравственный прогресс рассматривается как аспект
антропосоциокультурной эволюции, способствующий раскрытию гуманистического
потенциала культуры. Нравственный прогресс заключается в возрастающей способно-
сти человека к дифференциации должного и сущего. Усложнение нравственного соз-
нания может носить характер упрощения, которое находит свою содержательную реф-
лексию в специализированных формах культуры.
Ключевые слова: культура; прогресс; регресс; упрощение; усложнение; гуманизм.
P. V. Opolev
The Siberian State Automobile and Highway academy
A COMPLICATION IN THE ASSESSMENT OF MORAL PROGRESS
Abstract. Progress represents the most General trend of the historical process. It is believed
that progress is the quintessence of cognitive and creative human activity, has its own value
and contributes to the improvement of human nature. The paper raises the question of the
possibility of an objective assessment of moral progress. Moral progress is considered as an
aspect anthroposociology of evolution, contribute to the humanistic potential of culture.
Moral progress consists in the increasing ability of man to differentiate between what is due
and what is. The complication of moral consciousness can have the character of simplification,
which finds its meaningful reflection in specialized forms of culture.
Keywords: culture; progress; regression; simplification; complication; humanism.
Мысль о том, что человечество неуклонно движется к совершенству, представ-

ляет собой одну из базовых мифологем западноевропейской цивилизации. Не-
смотря на критику, идея прогрессивного развития наделяется преимущественно
позитивными коннотациями: рассматривается как синоним развития и эволю-
ции, противопоставляется процессам деградации и распада. При этом представ-
ления о прогрессе нельзя считать ценностно нейтральными, поскольку они за-
трагивают не только развитие материальной культуры, но и культуры духов-
ной. Однако «торжество человеческого разума» преимущественно связывалось
с приращением знания, а не с «приращением добродетелей».
Одним из существенных признаков прогресса можно считать усложнение – ум-
ножение сложности, в которой обнаруживается приращение благ как в эконо-
51
мико-социальном, так и в духовном смысле. Культура обладает «несократимой
сложностью», будучи вынужденой всякий раз воспроизводить свою структуру
под воздействием внешних и внутренних факторов. Это касается и нравствен-
ности. Усложнение материальной культуры не требует дополнительного обос-
нования: материально-техническое разнообразие современной цивилизации об-
ладает видимыми преимуществами по сравнению со средневековьем. Вместе с
тем возникают вопросы: как возможен нравственный прогресс, усложнение ка-
кого свойства заключает в себе нравственное совершенствование человечества?
Человеческий разум стремится к простоте, но «возникает» из сложности. Эта
мысль находит свое подтверждение как в рамках классической философии, так
и в данных эволюционной эпистемологии. Чем бы человек не занимался, он
производит культурную сложность. Деятельность человека связана с диффе-
ренциацией, в которой неизбежны акты упорядочивания и хаотизации, упро-
щения и усложнения. Мораль и нравственность также возникают вследствие
объективного и субъективного разнообразия – сложности. Ситуация выбора в
условиях неопределенности, противоречие между должным и сущим возникает
из социокультурного многообразия. Усложнение культурной действительности
сопровождается усложнением нравственного сознания. Однако само усложне-
ние нравственного сознания может носить характер упрощения, когда от мно-
жества директивных норм переходят к одной этической максиме. Так, ядро вет-
хозаветного нравственного закона составляет 10 заповедей, в то время как
нравственный императив христианства умещается в двух «наибольших» запо-
ведях.
Идея равенства всех людей перед законом, будучи основой для любого право-
вого государства, представляется нам более простой, чем сложное многообра-
зие правоприменения, порожденное кастовым или сословным делением. При
этом «простая» идея всеобщего равенства способствует оформлению более
глубоких форм самосознания индивида, усложнению форм его ответственности
перед собой, обществом и общечеловеческой культурой. Формирование право-
сознания способствовало утверждению идеи как свободы личности, так и ее от-
ветственности.
В одной из работ, посвященных феномену прогресса, нам довелось встретиться
с таким критерием прогрессивного развития: «прогрессивно то, что способст-
вует гуманизму». Если в оценке усложнения материальной культуры и общест-
ва можно обойтись абстрактным понятием «цветущей сложности» (К. Н. Леон-
тьев), то в оценке «гуманистического прогресса» трудно ограничиться образом
«всеобщего блага» (или «индивидуального блага»), не говоря уже о понятии
«счастье». Вряд ли мы могли бы сказать наверняка, что «усложнение способст-
вует гуманизму». Здесь неизбежно возникают вопросы о природе этого услож-
нения. С одной стороны, усложнение культуры способствует раскрытию гума-
нитарного потенциала, а, с другой стороны, пролиферация сложности, вызван-
ная разрастанием системных структур разной природы, получает противоречи-
вые оценки, создает порядок, который постмодернисты назвали «метастатиче-
ским».
52
В специализированных словарных изданиях по философии понятие нравствен-
ный прогресс определяется как «процесс улучшения нравов». В исторической
перспективе сложились полярные оценки перспектив морального развития че-
ловечества: от признания неизбежного, планомерного совершенствования мо-
рального сознания до отрицания возможности этической трансформации чело-
вечества. Лейтмотив «ухудшения нравов» под воздействием материального
прогресса проходит красной нитью через многие светские представления о про-
грессе (начиная с Лукреция). Обсуждение перспектив нравственного прогресса
принимает остродискуссионный характер. Д. И. Дубровский в работе «О нрав-
ственном прогрессе и нравственном регрессе» отмечает, что «вряд ли европей-
ская цивилизация даже в лучшие свои периоды дает повод говорить о нравст-
венном прогрессе» [2, с. 91]. Действительно, многообразие исторического опы-
та и культурного своеобразия (А. Д. Тойнби) трудно примирить с образом по-
следовательного, всеобщего нравственного прогресса. Исключением в этом ря-
ду критики и отрицания нравственного прогресса является марксизм. Улучше-
ние социальной природы человека сопровождается неизбежным изживанием
эгоизма – следствия капиталистического способа хозяйствования.
По мысли Р. Нисбета, идея прогресса возникает на фоне синтеза античных идей
с христианством [3]. В контексте христианской антропологии история челове-
чества связана с деградацией, с потерей совершенства. Усложнение – это след-
ствие человеческого грехопадения. Вавилонское столпотворение является од-
ним из символов греха и своего рода «смесительного усложнения». Все, что об-
ладает сложностью, по мысли Аристотеля, несовершенно, а «испорченный че-
ловек есть самый изменчивый» [1, с. 220]. Получается, что формирование эти-
ческих максим, нравственного сознания, совершенствование правосознания яв-
ляется следствием несовершенства. Однако возрастающую в культуре способ-
ность к интроспекции (например, в рамках такого жанра как «исповедь»), к
экспликации нравственных переживаний в литературе (на примере рассужде-
ний героев Ф. М. Достоевского) можно считать признаком усложнения.
Весь XX век связан с критическим отношением к идее прогресса, в том числе и
нравственного. Однако по большей части критика обращена не к самой идее
прогресса, а к ее конкретно-исторической форме. Усложнение в оценке нравст-
венного прогресса не может быть описано как появление новых этических про-
грамм и максим. Полагаем, что «золотое правило нравственности» не подлежит
трансформации. Усложнение в оценке нравственного прогресса должно сопро-
вождаться усложнением нравственного сознания – способности субъектов к
дифференциации собственного сознания, осознанию границ между должным и
сущим. Нравственный прогресс возможен только как аспект антропосоциаль-
ной эволюции, в которой нравственное совершенство рассматривается как мо-
мент раскрытия гуманитарного потенциала культуры. Полагаем, что культуры
обладают различным гуманитарным потенциалом, что требует дополнительно-
го обсуждения.
1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4–х т. – М.: Мысль, 1984. – Т.
4. 832 с.
2. Дубровский Д. И. О нравственном прогрессе и нравственном регрессе // Философские нау-
ки. 2007. №11. С. 81–102.
3. Нисбет Р. Прогресс: история идеи. М.: ИРИСЭН, 2007. 557 с.
53
Елена Валерьевна Пастухова
Омский государственный медицинский университет,
E-mail: lyisyakova@mail.ru
НАРРАТИВ ЯЗЫКОВОЙ ЛИЧНОСТИ В ЭМОТИВНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ
Аннотация. В эпоху цифровой революции из человека классической науки формирует-

ся человек информационный. Нарратив такой языковой личности характеризуется
ростом эмоционального компонента. Подобного рода эмотивная трансформация ниве-
лирует коммуникацию, направленную на развитие суждения, понимания, познания.
Ключевые слова: языковая личность, когнитивный и эмоциональный аспекты, нарра-
тив, эмотивная трансформация.
E. V. Pastukhova
Omsk State Medical University
NARRATIVE OF A LINGUISTIC PERSONALITY IN AN EMOTIVE

TRANSFORMATION
Abstract. In the era of the digital revolution man of classical science is formed into information
man. The narrative of such a linguistic personality has a high emotional component. This kind
of emotional transformation eliminates communication aimed at the development of judg-
ment, understanding, cognition.
Keywords: linguistic personality, cognitive and emotional aspects, narrative, emotive trans-
formation.
Львиная доля исследований языковой личности приходится на такие области

науки, как дидактика, лингвистика, языкознание, педагогика и методика обуче-
нию языкам. Тем не менее, когнитивная наука, психология и философия также
не остаются в стороне и активно включаются в полемику вопросов, связанных с
языковой личностью, а также языковым контекстом в целом.Наиболее актуаль-
ными эти вопросы становятся благодаря изучению особенностей языковой лич-
ности в эпоху цифровой революции и всему, что ей сопутствует.
Значимыми компонентами языка в целом и языковой личности в частности ста-
новятся не только когниция, но и эмоция. В связи с развитием и всепоглащен-
ностью мира цифрой кажется, что коммуникация приобретает статус универ-
сальности увидеть ее можно везде и во всем.
Между тем, ни для кого не секрет, что именно благодаря виртуальной реально-
сти человеку все труднее найти не только собеседника, но и себя самого в пла-
стах такой коммуникации. На наш взгляд это связано как раз с тем, что эпоха
цифры нивелирует коммуникацию, направленную на суждение, понимание, по-
знание и стирает границы, в рамках которых происходит размышление над ис-
тинностью высказывания, соответствием его действительности, либо ложью,
54
искажающей восприятие действительности. Поэтому становится так трудно
дать определение тому или иному объекту или процессу, то есть в Аристоте-
левском смысле установить границы его существования, в пределах которых
происходило его познание [1].
Расширение количества знаков в эпоху цифровой революции способствует соз-
данию новой лингвоэкологии и нового типа коммуникации, где нарратив язы-
ковой личности воспроизводится в эмотивной трансформации. Обращение к
смайлам, гифкам, аватаркам и другим формам визуализации языковой личности
выставляет на первый план ее (личности) переживания, эмоциональные им-
пульсы, интонационные способности и просодические средства в целом, кото-
рые используются в коммуникации. Специфика такой трансформации состоит в
качественных изменениях нарратива языковой личности, а также в перспективе
их воздействия. В связи с этим возникают интересные аспекты новых методов
развития коммуникации, мысли и языка, следовательно, формируется и новый
тип языковой личности. Здесь образование становится ключевым способом
формирования такой личности, поэтому есть причины задуматься над тем, что
современная образовательная система способствует формированию скорее ту-
совщика, чем информационного человека.
Итак, языковая личность в нарративах вербального и невербального плана из
человека классической науки трансформируется в человека информационного,
но с ярко выраженным эмотивным аспектом. Такая языковая личность в боль-
шей степени передает знание, чем изобретает нечто новое, что как раз и отра-
жает эффект относительного торможения личности. Таким образом, можно
констатировать, что информационная коммуникация характеризуется ростом
эмоционального компонента, который в свою очередь приостанавливает разви-
тие когнитивного компонента. В эпоху информационной революции мы гово-
рим о цифровых изменениях, которые в свою очередь меняют и эмоциональ-
ный аспект языковой личности.
Если ранее на заре возникновения информационная коммуникация преобладала
над чистой эмоциональной коммуникацией, то теперь последняя не только бе-
рет верх, но и используется для манипуляции потребителя. Нарратив языковой
личности в этом контексте требует тщательного исследования как средство
воздействия не столько информационного, сколько эмотивного. При всех дос-
тоинствах развития эмоционального компонента языковой личности не стоит
умалять опасность преобладания эмоционального компонента над когнитив-
ным. Проблема формирования и воспитания языковой личности также тесно
связана с изучением эмоционального интеллекта, которое вносит свои коррек-
тивы в ориентиры настоящего.
Говоря о формировании языковой личности в эпоху цифровой революции, за-
фиксируем, что язык приобретает собственный импульс развития, вопрос будет
заключаться в том, насколько он совпадает с развитием представления и позна-
ния описываемого предмета. При совпадении импульса развития языка с разви-
тием познания объекта получается более объективная картина закономерно-
стей, при несовпадении мы получаем картину образ мира, зафиксированный
55
скорее из языка, чем из реальности. Тем не менее, зафиксируем возможность
проникновения в информационную составляющую коммуникации вектора раз-
вития предмета анализируемого в коммуникации.
Нарративизация здесь становится основной единицей при изучении языковой
личности и ее эмотивной трансформации. Если под нарративом понимается из-
ложенное самостоятельно повествование о некотором множестве взаимосвя-
занных событий, представленных зрителю, читателю или слушателю в виде оп-
ределенной последовательности слов, фраз или образов, то нарратив языковой
личности включает в себя процесс воплощения слова и мысли, принадлежащих
определенному субъекту повествования, в рамках общей системы наррации. В
этом смысле нарративизация, как она понимается в нарратологии, включает в
себя двухэтапный конструкт, состоящий из когнитивных и лингвистических
аспектов. Один из них представляет собой бессознательное выделение когни-
тивных единиц в качестве событий среди потока истории в целом. Другой ас-
пект подразумевает языковое изложение данных событий путем внесения в них
связности и последовательности. Cам по себе процесс нарративизации пред-
ставляет собой субъективный эмоционально окрашенный и оказывающий оп-
ределенное влияние на окружающих познающий и лингвистический акт, вклю-
чающий в себя одновременно и процесс и результат деятельности конкретного
субъекта, языковой личности [2].
Подводя итоги, можно сформулировать парадокс, смысл которого в следую-
щем: цифровая революция, изначально подразумевавшая развитие и преобла-
дание информационной коммуникации все больше характеризуется эмотивной
трансформацией. Нарратив языковой личности со всеми его просодическими
средствами вербального и невербального характера вынуждает обратиться к
изучению его как средства воздействия не столько информационного, сколько
эмотивного. В этом контексте становится краеугольной проблема развития (или
торможения?) эмоционального интеллекта, потому что в современные средства
коммуникации и использование интернета направлены на развитие не интел-
лекта, а средств эмоционального отклика и разрядки.
1. Аристотель. Категории. Об истолковании . Сочинения – М.: 1978. Т.2. – С. 53 – 90, 93
– 116
2. Кондина А.С., Пастухова Е.В. Проявление эмоционального интеллекта как сущест-
венный признак нарративизации вторичной языковой личности // Верхневолжский филоло-
гич. вестн. 2019.№ 2 (17). С. 156–166.
56
Алия Толеувна Колесник
E-mail: lu.ko.88@mail.ru
ИДЕЯ САМОРАЗВИТИЯ В ЭТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОСТИ
Аннотация. Саморазвитие лежит в основе человеческого существования как некая

ценность и цель. На саморазвитие человека, определение его целей и ценностей влияет
та этическая система, в контекст которой человек "заброшен". Согласно принципам
ТДИС мы можем выразить интерпретацию саморазвития, как некую концептуальную
программу личностного роста современного человека.
Ключевые слова: саморазвитие, самопознание, культура. ТДИС, этическая система, со-
временность, личностный рост, ценности.
A. T. Kolesnik
IDEA OF SELF-DEVELOPMENT IN AN ETHICAL SYSTEM OF MODERNITY
Abstract. Self-development lies at the heart of human existence as a certain value and purpose.
The person’s self-development, determination of his goals and values is influenced by that
ethical system in the context of which the person is “abandoned”. According to the principles
of TDIS, we can express the interpretation of self-development as a kind of conceptual pro-
gram of personal growth of a modern person.
Keywords: self-development, self-knowledge, culture. TDIS, ethical system, modernity, per-
sonal growth, values.
Известно, что одна из высших ценностей и целей человека это возможность и

способность преодолеть себя. Согласно Ф. Ницше важно не то, кто мы есть, а
то, кем мы можем стать, например, через преодоление "слишком человеческо-
го", от человека к сверхчеловеку. Тема саморазвития противоречивая, с одной
стороны культура катализирует процесс саморазвития, открывает для него про-
стор возможностей, с другой стороны, "рамки" культуры всегда формализиру-
ют, сдерживают, пытаются догматизировать какое то представление о человеке,
привести его к некой норме. При этом, очевидно то, что человек все таки разви-
вается, испытывает противоречия и меняется, благодаря процессам связанным с
феноменом "саморазвитие".
Саморазвитие лежит в основе человеческого существования как некая ценность
и цель. Именно ценность определяет постановку целей и действий, которые оп-
ределяют результаты, которых добивается человек. Человек это существо не
"ставшее", но постоянно, регулярно "становящееся" в "шпенглеровском" смыс-
ле, особенно в современном мире, это существо так или иначе изменчивое, но
меняется он не на своем морфологическом уровне, который определен биоло-
гией, а меняется на уровне культурном. И на саморазвитие человека, определе-
57
ние его целей и ценностей влияет та этическая система, в контекст которой че-
ловек "заброшен", то есть помещен.
Говоря о этической системе современности, можно допустить идею о том, что,
если раньше саморазвитие было необходимой практикой выживания, то сейчас
это элемент этики, некий этический императив, который гарантирует не только
самосохранение, но и сущностное содержание личности. Это желание идти по
пути личного саморазвития, быть открытым к знаниям, уметь разбираться в се-
бе и людях, понимать тот факт, что мир многополярен и не однороден, что все
имеет свои индивидуальные грани и особенности, и при этом, быть терпимым к
этому – это и есть главное содержание современной этики в ее универсальном
понимании. Этическая система современности требует в большей степени
осознанности в отношении собственной личности и ее уровня развития.
Попробуем в обобщенном виде выявить содержание идеи саморазвития, кото-
рое согласно нашей гипотезе занимает ведущее место в этической системе со-
временности. В данном случае, мы обращаемся к интерпретации саморазвития
посредством определённой методологии, которая нам кажется достаточно эф-
фективна в условиях современных кросскультурных и междисциплинарных ис-
следованиях. Эта методология ТДИС – теория динамических информационных
систем. Согласно принципам ТДИС мы можем выразить нашу интерпретацию
саморазвития, как некую концептуальную программу личностного роста [1].
При дешифровке первого уровня, изображенной на рисунке 1, мы видим что

саморазвитие представляет собой сочетание следующих процессов, связанных с
развитием человека: самопознание, самообразование и самоактуализация.
Исходя из методологии, мы не останавливаемся на этих результатах и рассмот-
рим каждую категорию отдельно.
На рисунке 2 изображена уже дешифровка второго уровня, которая образует
новые категории: самопознание представляется нам как биологический, соци-
альный и личностный уровень; самообразование как инициативность, ответст-
венность и автономность; самоактуализация как потенциал, стремление и рас-
крытие Я.
В данной статье мы не планируем обращаться к операции мутаций, т.е. даль-
нейшему смешивание индексов по законам схемы .
На данном этапе по средствам методологии ТДИС нам удалось представить
концепцию нашей идеи, как некую программу действий, суть которой выража-
58
ется в саморазвития человека.
Программа включает в себя три этапа:
1) самопознание – срез и инвентаризация, необходимо оценить и протестиро-
вать себя: свой возраст, чего ты добил-
ся, твои ценности и т.д., понять кто ты
есть на данный момент времени
2) самообразование – такой же срез,
оценка своей инициативности, оценка
ответственности, что ты готов пожерт-
вовать ради самообразования, какие ре-
сурсы готов вложить; и оценка своей
автономности, насколько ты автономен
от чужого мнения, от влияния социаль-
ных стереотипов, которые загоняют че-
ловека в определенные обстоятельства:
быт, семья, работа, коллеги, общий ин-
фофон и т.д.
Рис.2 Схема дешифровки второго уровня
3) самоактуализация → нахождение смысла, стремления человека → овладе-
ние смыслом себя (смыслом жизни) и как итог → саморазвитие.
Таким образом, взяв известные понятия и с комбинировав их по средствам ме-
тодологии ТДИС мы видим дальнейшее поле для исследовательской работы.
Но даже эта схема является потенциальной для дискуссии, рефлексии и по-
строения дискурса саморазвития в современных условиях.
Тема саморазвития важна в её философско-культурном и социально-
философском контексте, так как сам феномен саморазвития, направлен не толь-
ко на субъект саморазвития, но и на результат его личностного роста, который
отображается в отношениях в обществе, создаёт определённые парадигмы по-
ведения. То есть субъект начинает влиять на социальный объект, и вот качество
этого влияния для нас представляется важным. Поэтому саморазвитие само, по
умолчанию, есть процесс культуротворческий. Получается человек творит себя
как некую культуру, обрабатывая свою природу, резонируя с окружающим ми-
ром и представляет тем самым определенную этику по отношению ко всему
окружающему.
1. Разумов В.И. Категориально-системная методология в подготовке ученых: учеб. пособие /
вст. ст. А.Г. Теслинова. 2-е изд., стереотип. Омск: Омск. гос. ун-т, 2008. 277 с.
59
Ирина Романовна Либина
Евгений Ильич Рабинович
Уральский федеральный университет,
Россия, г. Екатеринбург
E-mail: irisha_libina@mail ru, rabinovichevgeny@gmail.com
ДРУЖБА ПРОТИВ СИНАГОГИ: РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

И СОВРЕМЕННЫЕ ЕВРЕЙСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ЕКАТЕРИНБУРГА
Аннотация. Статья посвящена взаимодействиям еврейских культурных центров Ека-

теринбурга и синагоги. Показываются противоречия между пониманием культурной и
религиозной идентичности у акторов еврейской общинной жизни на Урале. Рассмат-
ривается актуальное состояние и проблемы еврейской общины города.
Ключевые слова: Урал; иудаизм в России; синагога; еврейские культурные центры; ев-
реи на Урале; Хабад.
Irina Libina
Evgeny Rabinovich
Ural Federal University,
the Russian Federation, Ekaterinburg
FRIENDSHIP VS THE SYNAGOGUE: RELIGIOUS IDENTITY

AND MODERN JEWISH ORGANIZATIONS IN YEKATERINBURG
Abstract. This paper focuses on the interactions between jewish cultural centers and the syna-
gogue in Yekaterinburg. It reveals the contradictions between the ideas of cultural and reli-
gious identities of Ural jewish community members. The article deals with the issues that are
present in Jewish community Yekaterinburg and its current status.
Keywords: Ural; Judaism in Russia; synagogue; jewish cultural centers; jews in Ural; Chabad.
На сегодня в Екатеринбурге насчитывается пять еврейских организаций: Ев-

рейский общинный центр «Синагога», Свердловское общество еврейской куль-
туры «Атиква», Екатеринбургский еврейский культурный центр «Менора», ме-
ждународная студенческая организация «Гилель» и Еврейское агентство для
Израиля «Сохнут». Здесь мы в первом приближении попробуем рассмотреть
специфику их взаимодействия и понять их роль в формировании религиозной
идентичности евреев Екатеринбурга. Наша аналитика опирается на данные ин-
тервьюирования представителей указанных еврейских организаций, проведён-
ного И.Р. Либиной в 2019 году.
Все еврейские культурные центры города появились раньше синагоги в поздне-
советский и ранний постсоветский периоды. Так, датой образования «Атиква»
является 1989 г., появление в Екатеринбурге «Сохнута» – 1991 г., «Меноры» –
1993 г., «Гилеля» – 1996 г. Движение Хабад приходит в город только в 1997 го-
ду, когда главным раввином г. Екатеринбурга и Свердловской области стано-
вится Зелиг Ашкенази. Синагога в Екатеринбурге была открыта лишь в 2005
60
году и фактически тогда же фиксируется появление противоречий между куль-
товым и культурными центрами города. До включения синагоги в культурное
тело города, почти 15 лет в Екатеринбурге активно протекала еврейская жизнь:
проводились праздники и шаббаты, детские и семейные лагеря, семинары, кур-
сы по еврейской истории и изучению иврита и т.д. Появление синагоги вызвало
значительный отток аудитории из еврейских культурных центров. С точки зре-
ния активистов и сотрудников этих центров, причиной стала специфическая
политика синагоги, стимулировавшей людей различными благами: от продук-
товых наборов до бесплатных билетов на концерты. Как отмечает одна из акти-
висток бывшей общины прогрессивного иудаизма в Екатеринбурге: «Зелиг пе-
реманил к себе людей бутербродами со шпротами». Подобные благотворитель-
ные акции нередко критикуются членами еврейских культурных центров. «Ха-
бад за эти годы приучил евреев города Екатеринбурга к халяве», – говорит один
из активистов «Атиква», – «сформировал общину потребителей, не желающих
создавать что-либо, вкладываться в жизнь общины». Нам представляется, что
подобная деятельность синагоги отразила, скорее, не локальную специфику, но
общее состояние российского общества (вне зависимости от этнического или
религиозного фактора), в принципе заинтересованного в том, чтобы получить
что-либо бесплатно. Запрос уже был сформирован, и движение Хабад умело
воспользовалось этим, обладая значительными финансовыми средствами.
Фиксируется и другое мнение. Так, один из активистов «Гилеля» считает дея-
тельность Хабада необходимой, поскольку, по его версии, без неё невоз-
можно восстановление и сохранение еврейской идентичности в г. Екате-
ринбурге. Хабад не даёт размыться границам понятия «еврей». В стремле-
нии Хабада монополизировать еврейскую жизнь города, не замечая при
этом другие организации, он видит естественный взгляд религиозных лю-
дей на мир. Религия, по его мнению, для них представляется наиболее
важной частью еврейской идентичности и, соответственно, акцент других
еврейские организации на «культуру» – есть некоторое искажение еврей-
ской традиции.
Впрочем, приведенная точка зрения маргинальна, в том смысле, что по-
давляющее большинство представителей еврейских организаций города
считают методики Хабада по вовлечению евреев диаспоры в еврейскую
жизнь не вполне отвечающими запросам современности и характеризую-
щиеся чрезмерным религиозным радикализмом. «Хабадники предлагают,
немедленно начать молиться – каждый день, три раза, и все соблюдать срочно»,
– так охарактеризовал их деятельность один из активистов «Атиква». С этой
точки зрения, деятельность Хабад признаётся полезной (сохранение еврейской
традиции), но, параллельно, порицается за требование беспрекословного со-
блюдения заповедей от людей, которые неожиданно узнали о своих корнях или
внезапно осознали себя как евреев. В итоге, «жёсткий» вариант включения
неофитов в пространство религиозной практики становится одним из значимых
элементов критики деятельности синагоги со стороны членов еврейский орга-
низаций Екатеринбурга. Значительная часть неофитов приходит к религии
61
движимая не собственно верой, но поиском национальной идентичности, когда
религиозная практика воспринимается лишь как один (пусть и значимый) из
элементов пазла под названием «национальная культура».
Значимость этому направлению критики придаёт очевидная альтернатива – в
соседнем областном центре действует реформистская синагога. В синагоге
этого направления иудаизма в Тюмени женщины и мужчины могут мо-
литься совместно, не требуется «мгновенное» погружение в традицию,
можно свободно, в неформальной манере пообщаться с раввином, каббалат
шаббат проходит с живым музыкальным сопровождением. Пожалуй, са-
мым главным следует признать то, здесь отсутствует деление на галахиче-
ских и не галахических евреев. На многих представителей еврейских куль-
турных центров (в первую очередь, молодёжного «Гилеля») столь ради-
кальное отличие хабадской и реформистской синагоги производит значи-
тельное впечатление, при этом, предпочтение отдаётся последней. По мне-
нию активистки «Меноры», у екатеринбургской общины ещё не до конца
сформирована потребность в следовании другим направлениям иудаизма.
Она замечает: «с точки зрения религиозных ритуалов и обязательств наших –
пока они есть, есть синагога. Когда община дозреет до того, что у нее будет три
синагоги, как положено, значит, будет три синагоги, не дозреет – значит, не бу-
дет».
При этом, фиксируется точка зрения, что даже если такая потребность у
евреев Екатеринбурга оформится в ближайшее время, то Хабад использует
все свои ресурсы, для того, чтобы не допустить появления в городе рефор-
мистской синагоги. Вместе с тем, очевидно, что, если и будет представле-
на такая альтернативная «точка доступа» к традиции, это не приведёт к
гармонизации еврейской жизни Екатеринбурга1. Проблема заключается в
том, что между уже существующими еврейскими организациями города не
вполне чётко распределены «обязанности». Это усугубляется и сложными
отношениями между их членами. Активистка «Сохнута» комментирует си-
туацию так: «есть много людей, которые хотят ходить и на шаббат, и на какие-
то праздники, но им не подходит сам формат синагоги, либо контингент, кото-
рый туда приходит. И как мне кажется, появление второй синагоги могло бы
это решить. Но с другой стороны, это город, в котором и так уже десять тысяч
еврейских организаций, <.> вопрос, насколько городу это действительно надо.
Потому что если в этот компот добавится еще две организации, реформистская
синагога сама по себе и "НЕЦЕР", то мы вообще тут с ума посходим».
Такая точка зрения действительно достаточно точно описывает актуальную си-
туацию. У каждого еврейского центра города есть свой вектор развития. Так,
«Менора» делает упор на волонтерство и социальную помощь, «Атиква» ак-
центирует внимание на роли цдаки и традиции, «Гилель» пропагандирует при-
1
Такое противостояние между пониманием еврейской жизни в версии Хабад и другими общинами, с почти не-
избежной альтернативой в виде обращения представителей еврейских центров к реформистскому иудаизму,
фиксируется не только на Урале. Фактически, здесь мы видим локальный микро-вариант общероссийской си-
туации, наиболее полно представленной в столице [см., напр. 1].
62
общение к еврейству через развлечения, а «Сохнут» указывает на важность ев-
рейского образования и связь с Израилем посредством проведения семинаров и
изучения иврита. Помимо этого, еврейские организации на протяжении десяти-
летий не могут договориться о том, что является сущностью феномена под на-
званием «еврейская община» и как правильно она должна функционировать.
Для ответа на эти вопросы каждая из еврейских организаций выработала свой
комплекс ответов.
Члены «Атиква» убеждены, что община должна быть независимой и саморегу-
лируемой. «Менора» не видит никакого противоречия в том, что она существу-
ет на спонсорские средства, потому что именно благодаря им реализуется це-
лый комплекс программ для еврейского населения региона. Для «Сохнута» об-
щина в диаспоре не может существовать без интереса к Израилю как естест-
венному центру притяжения и возможностей его посещения (учебные про-
граммы, стажировки, репатриация и т.д.). «Гилель» мыслит общину как объе-
динение молодого поколения евреев (от 18 до 35 лет), активно участвующего в
мероприятиях и создающих свои проекты (в идеале реализуя главный проект –
«семья»). Таким образом, мы видим несколько микро-общин, образованных во-
круг отдельных организаций, что позволяет постулировать отсутствие единой
еврейской общины Екатеринбурга.
Последнее как проблему воспринимает, в первую очередь, Американский ев-
рейский распределительный комитет «Джоинт». Для объединения и координа-
ции деятельности различных сегментов еврейской общинной жизнью под па-
тронажем этой организации проводятся общинные форумы. Последний состо-
ялся в мае 2019 года. Основными целями этой встречи были: попытка прими-
рения руководителей еврейских культурных центров, поиск компромиссов и
построение плана развития общины города на ближайшие 3-5 лет. Характерно,
что многие участники форума выразили недовольство конфронтацией между
еврейскими центрами и Хабадом в Екатеринбурге. Те, кто не первый год пыта-
ется наладить контакт с синагогой, рассказывали, преимущественно, о негатив-
ном личном опыте. В целом, участники форума пришли к мнению, что все ев-
рейские культурные центры города должны объединиться, чтобы синагога «на-
чала с нами считаться». Транслировалась точка зрения, согласно которой Хабад
(и, фактически, синагога) представляет серьёзную угрозу для остальных еврей-
ских организаций. Согласно такому подходу, Хабад, в итоге, обретёт абсолют-
ную «монополию» на статус единственной «подлинной» еврейской общины
Екатеринбурга. Единственным выходом здесь мыслится консолидация раз-
дробленных еврейских организаций города, своеобразное «объединение против
синагоги», точнее – против методов Хабад (претендующих на безальтернатив-
ную универсальность) для сохранения сложного, многосоставного культурного
поля.
Уменьшение значимости и влияния еврейских культурных центров (в сравне-
нии с 1990-ми и началом 2000-х гг.), вызывает у их представителей опасение,
что в дальнейшем приобщение к еврейской традиции будет происходить ис-
ключительно через посредничество синагоги. Нежелание же и/или невозмож-
63
ность соблюдения традиции в варианте Хабад, может привести к отказу от
формирования/следования еврейской идентичности у ряда евреев города и об-
ласти.
В итоге, на форуме была выдвинута задача организовать в городе ещё один
миньян, чтобы удовлетворять религиозные потребности тех, кто не может или
не хочет молиться в синагоге. Логика такого решения обусловлена необходи-
мостью ответа на комплекс серьёзных вызовов: укрепление еврейской идентич-
ности в её «оригинальном» виде (через иудаизм); повышение уровня знаний о
способах соблюдения заповедей Торы; создание конкуренции Хабаду в Екате-
ринбурге. Таким образом, несмотря на очевидное отличие целей и методов ев-
рейских культурных центров города, как и многолетнее разногласие между их
руководством, можно зафиксировать актуальную точку соприкосновения меж-
ду ними: «дружбу против синагоги».
1. Зеленина Г. Портрет на стене и шпроты на хлебе: московские евреи между двумя «секта-
ми» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 121-169.
64
Михаил Сергеевич Шаповалов
E-mail: Shapovalov_ms@mail.ru
РОЖДЕНИЕ МИФА «КАИНСК – СИБИРСКИЙ ИЕРУСАЛИМ»: ОПЫТ

ИСТОРИЧЕСКОГО РАССЛЕДОВАНИЯ1
Аннотация. В современном общественном и научном дискурсе Сибири существует фе-

номен «сибирского Иерусалима». Очевидно первым городом, к которому была приме-
нена метафора «Сибирского Иерусалима» был Каинск. При этом сегодня до конца не
понятно кто первый применил эту метафору? Как происходило ее распространение и
верификация? Получить ответы на эти вопросы предлагается в данной статье.
Ключевые слова: Сибирский Иерусалим; Каинск.
M. S. Shapovalov
BIRTH OF THE KAINSK-SIBERIAN JERUSALEM MYTH: HISTORICAL

INVESTIGATION EXPERIENCE
Abstract. In the modern public and scientific discourse of Siberia, there is the phenomenon of
“Siberian Jerusalem”. Obviously the first city to which the metaphor of Siberian Jerusalem was
applied was Kainsk. Moreover, today it is not completely clear who first applied this meta-
phor? How did it spread and verify? Get answers to these questions is proposed in this article.
Keywords: Siberian Jerusalem; Kainsk.
Метафора «Сибирского Иерусалима» в 2000-х гг. получила широкое распро-

странение в Зауралье, сегодня эту удачную конструкцию активно используют
по отношению к Енисейску, параллельно развивается идея «Забайкальского»
(Баргузин) и «Дальневосточного» (Албазино, Благовещенск, Биробиджан) Ие-
русалимов. При этом, очевидно первым городом, к которому была применена
метафора «Сибирского Иерусалима» был Каинск (современный город Куйбы-
шев в Новосибирской области), и именно от конструкции «Каинск – Сибирский
Иерусалим» была запущена цепочка создания «Сибирских Иерусалимов» при-
менительно к другим городам региона. Оставив за скобками текстологический
анализ эволюции метафоры «Сибирский Иерусалим», а также вопросы христи-
анской эсхатологии и взаимосвязи между Новым и «Сибирским Иерусалимом»,
зададимся в этом тексте лишь вопросом появления мифа «Каинск – Сибирский
Иерусалим». Кто первый применил эту метафору? Как происходило распро-
странение мифа и его верификация? Учитывая специфику вопросов, речь в тек-
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 18-78-10062)
65
сте будет вестись скорее не об исследовании, а историческом расследовании
рождения мифа.
Центральным источником, в котором упоминается и дается расшифровка кон-
структа «Каинск – Сибирский Иерусалим» стали статьи и монографии барна-
ульского исследователя Ю.М. Гончарова. С 2005 по 2010 г. он несколько раз
воспроизвел в своих работах текст, в котором, ссылаясь на авторов XIX в., но-
минировал Каинск «Сибирским Иерусалимом». Приведем отрывки из его тек-
ста: «Декабрист И.И. Завалишин отметил, что Каинск в шутку называют
“сибирским жидовским Иерусалимом“» и далее «Из города Каинска евреи
умудрились сделать такой же город, каких неисчислимое множество во всем
западном крае России. Каинск сибиряки справедливо называют “сибирским
Иерусалимом”…» [1, c. 213; 2, c.54-55; 4, с.32,43; 5, с. 25, 28]. Во втором отрыв-
ке Ю.М. Гончаров ссылался на текст известного российский этнографа-
беллетриста С.В. Максимова, посетившего Сибирь в начале 1860-х гг., в первом
же отрывке ссылка на труд И.И. Завалишина отсутствует. При этом, отсутствие
ссылки повторяется во всех работах Ю.М. Гончарова про «Сибирский Иеруса-
лим». Отсутствие этой ссылки и привело автора этого текста к необходимости
начать историческое расследование рождения мифа.
Прежде всего, обратимся к книге С.В. Максимова, на цитируемой Ю.М. Гонча-
ровым странице, находим текст: «Каинск сибиряки справедливо прозвали «жи-
довским Иерусалимом» (евреи составляют 4/5 части всего городского населе-
ния)» [9, с. 128]. Таким образом, этнограф Максимов применял к Каинску но-
минацию «жидовский Иерусалим», метафора же «Сибирский Иерусалим» не
встречается в его тексте ни разу (Любопытно также, что сразу же после описа-
ния Каинска, С.В. Максимов рассказывает, про еще один город, где «евреи уст-
раивают такой же кипучий оборотливый городок» [9, с.129], это Баргузин. В
последствии исследовательница Л.В. Кальмина назовет Баргузин по аналогии с
Каинском «забайкальским Иерусалимом» [7, с.30]). Первым на эту нестыковку
обратил внимание исследователь В.Н. Шайдуров: «Сибиряки, по сведениям С.В.
Максимова, именовали Каинск не иначе как «жидовский Иерусалим» (в неко-
торых работах современных авторов приводится иное название Каинска –
«сибирский Иерусалим» [Шайдуров дает ссылку на статью Ю.М. Гончарова
2010 г.], что не соответствует действительности)» [12, c.83]. Возможно
Ю.М. Гончаров старался избежать в своем тексте не политкорректной форму-
лировки «жидовский Иерусалим» и заменил ее на более нейтральное наимено-
вание.
Нестыковка с цитированием С.В. Максимова, придает дополнительную важ-
ность проверки фразы про «Сибирский Иерусалим» у И.И. Завалишина. Веро-
ятно, имеется ввиду этнограф и писатель Ипполит Иринархович Завалишин,
который в 1862 г. опубликовал книгу «Описание Западной Сибири». Важно за-
метить, что И.И. Завалишин был не декабристом, а братом декабриста Дмитрия
Иринарховича Завалишина (на этот факт первой обратила внимание исследова-
тельница Э. Григорян). В своей книге И.И. Завалишин действительно называет
Каинск Иерусалимом, однако его точная цитата звучит иначе, чем в тексте у
66
Ю.М. Гончарова: «Каинск – “Иерусалим“ Евреев. Нигде в целой Сибири нет их
столько, как в этом городе…» [6, c.87-88]. Можно было бы предположить, что
Ю.М. Гончаров не имел возможности получить доступ к тексту И.И. Завали-
шина, и поэтому был вынужден использовать некую чужую или примерную
трактовку источника, но в своем учебном пособии 2008 г. он приводил точную
цитату из И.И. Завалишина: «суетливый Каинск, этот «Иерусалим» сибирских
евреев» [3, c.37].
Проверка источников дает возможность сделать два предварительных вывода,
во-первых, ни С.В. Максимов, ни И.И. Завалишин не использовали метафору
«Сибирский Иерусалим», хотя и номинировали Каинск «еврейским» или «жи-
довским» Иерусалимом. Во-вторых, складывается представление, что именно
исследователь Ю.М. Гончаров первым, преобразовав фразы из источников XIX
в., создал совершенно новый конструкт «Каинск – Сибирский Иерусалим». Од-
нако, последнее предположение сразу же следует признать ошибочным. Мета-
фора «Сибирский Иерусалим» к городу Каинску применялась новосибирскими
исследователями Г.А. Ноздриным и М.В. Шиловским еще в конце 1990-х гг.
начале 2000-х гг. [10; 11; 13], до публикации работ Ю.М. Гончарова. При этот,
сам Ю.М. Гончаров не ссылался в своих работах о «Сибирском Иерусалиме» ни
на один труд Г.А. Ноздрина и М.В. Шиловского. Исходя из этого, следует
предположить, что или нам сегодня еще не известен некий изначальный текст,
из которого исследователи взяли метафору «Сибирский Иерусалим» (Г.А. Ноз-
дрин и Ю.М. Гончаров писали, что указанная номинация Каинску была дана
именно в XIX в) либо процесс создания мифа «Сибирского Иерусалима» шел
среди исследователей параллельно на рубеже XX-XXI вв. Тем самым, конст-
рукт «Сибирского Иерусалима» имеет современное происхождение.
Не выяснив точно авторство метафоры, расследование точно выявило процесс
верификации и распространения мифа. Благодаря тому, что миф был сконст-
руирован в научной, экспертной среде, его практически без проверки стали ти-
ражировать СМИ (прежде всего Новосибирской области). В 2006 г. вышла ста-
тья в Вечернем Новосибирске, где был воспроизведен вариант Ю.М. Гончарова
цитат С.В. Максимова и И.И. Завалишина [8]. Текст новосибирской газеты в
свою очередь получил широкое распространение благодаря размещению на
сайте «Библиотека сибирского краеведения». В результате метафора «Сибир-
ского Иерусалима» проникла сегодня в тексты от школьных рефератов до инве-
стиционного паспорта г. Куйбышева.
1. Гончаров Ю.М. "Сибирский Иерусалим" (город Каинск в XIX – начале XX века) //
Проблемы еврейской истории Материалы научных конференций Центра «Сэфер» по иудаике
2007 года. – 2008. – С. 212-221.
2. Гончаров Ю.М. "Сибирский Иерусалим": еврейская община города Каинска в XIX –
начале XX в // Известия Алтайского государственного университета. – 2010. – № 4-3 (68). –
С. 54-57.
3. Гончаров Ю.М. Быт горожан Сибири во второй половине XIX – начале XX в.: Учеб-
ное пособие. – Барнаул, 2008. – 178 с.
67
4. Гончаров Ю.М. Еврейские общины Западной Сибири (XIX – начало XX в.). – Барна-
ул, 2013. – 174 с.
5. Гончаров Ю.М. Очерки истории еврейских общин Западной Сибири (XIX – начало
XX в.). – Барнаул, 2005. – 108 с.
6. Завалишин И.И. Описание Западной Сибири. – Тюмень, 2005. – 512 с.
7. Кальмина Л.В. Еврейское купечество Забайкалья в конце XIX – начале ХХ в.: элита
сословия // Сибирские исторические исследования. – 2016. – № 2. – С. 21-41.
8. Кузменкин В.И. Сибирский Иерусалим // Вечерний Новосибирск. – 2006. 6 октября. –
С.6-7.
9. Максимов С.В. Сибирь и каторга. В 3-х ч. Ч. 1. – СПб., 1900. – 492 с.
10. Ноздрин Г. Взаимодействие уездных городов и деревни Сибири во второй половине
XIX – XX в. (на примере Каинска) // Сибирь на рубеже XIX – XX веков. – Новосибирск,
1997.
11. Ноздрин Г. Ерофеевы // Деловая элита старой Сибири: исторические очерки. – Ново-
сибирск, 2005.
12. Шайдуров В.Н. Евреи, немцы, поляки в Западной Сибири XIX – начала ХХ в. – СПб,
2013. – 260 с.
13. Шиловский М.В. Черносотенно-монархическое движение в Сибири начала XX в. //
Вопросы истории Сибири XX в. – Новосибирск, 1999. – С. 16-37.
68
Алексей Юрьевич Бокатов
E-mail: bokatoff@gmail.com
«ИДЕАЛЬНЫЙ ПАЛОМНИК» В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ИМПЕРАТОРСКОГО

ПРАВОСЛАВНОГО ПАЛЕСТИНСКОГО ОБЩЕСТВА (КОН. XIX– НАЧ. ХХ ВВ.)
И СОВРЕМЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЭТОГО ФЕНОМЕНА 1
Аннотация. В докладе анализируется официальная точка зрения Императорского пра-

вославного палестинского общества на то, какими должны быть православные палом-
ники. Данное исследование является частью цикла публикаций о восприятии феноме-
на православного паломничества русским обществом 2-й пол. XIX – нач. ХХ вв.
Ключевые слова: паломник; православный паломник; паломничество; странник; рус-
ский паломник.
A. Yu. Bokatov
THE IMAGES OF «IDEAL PILGRIM» OF IMPERIAL ORTHODOX PALESTINE

SOCIETY (END OF XIX – EARLY XX CC.) AND MODERN ACCEPTANCE
OF THIS PHENOMENA
Abstract. The official point of view on the ideal orthodox pilgrim of the Imperial Orthodox Pal-
estine Society are investigates in this report. This research is the part of the serial publications
dedicated to orthodox pilgrimage phenomena acceptance in Russian society in the 2nd half of
XIX – beginning of XX cc.
Keywords: pilgrim; orthodox pilgrim; pilgrimage; stranger («strannik»); Russian pilgrim.
В 1905 г. Императорское православное палестинское общество (ИППО) выпус-

тило брошюру «Типы современных русских паломников в Святую Землю»
профессора Дмитриевского. В ней постулировался ряд очень любопытных те-
зисов, характеризующих тенденции эпохи.
Согласно классификации автора, русские православные паломники, путешест-
вующие в Палестину, делятся на две категории.
1) Обычный паломник – это глубоко и чисто верующий человек невысокого со-
циального происхождения, решивший совершить паломничество в Святую
землю, вопреки всем опасностям и трудностям данного дела, прошедший па-
ломнический путь и вернувшийся домой из Палестины «божьим человеком»
[3].
2) Праздношатающийся, расчётливый и живущий за счёт милостыни странник.
Этому типу богомольца приписывается нередкое мошенничество со сбором
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект № 18-78-10062)
69
пожертвований, и распространение среди добропорядочных паломников спле-
тен и слухов [3].
В заключении данного описания следует «контрольный выстрел»: «К глубоко-
му сожалению, приходится отметить и тот весьма печальный факт, что в этой
неблагодарной роли отрицательного паломнического типа на православном
Востоке и в Палестине чаще гораздо встречается русская женщина, чем мужчи-
на». Автор также намекает на то, что русских женщин-паломниц прибывает в
Святую землю слишком много и далеко не все они движимы религиозным чув-
ством, а скорее желанием «вырваться из-под надзора родных или старших» [3].
Система ценностей, фигурирующая в данной брошюре, предназначенной для
массового читателя, укладывается в рамки тех тенденций, которые господство-
вали в русском обществе начала XX века и существуют по сей день.
Мифологизация образа паломника
Косвенные признаки позволяют предположить, что в России практика походов
на богомолье, особенно внутри страны, была обычным делом и затрагивала
очень многих.
В первой половине и середине XIX века набирает популярность идея паломни-
чества в Палестину, где разворачивались события Ветхого и Нового Завета.
Увеличивается количество публикаций описаний паломнических путешествий
в периодике, книги паломнических мемуаров многократно переиздаются. Как
следствие, обобщённый образ паломника, появившийся в нарративном поле
стремительно мифологизируется.
Публицист П. Иванов писал в 1865 году: «…ошибки не будет, если предполо-
жим, что из всего количества поклонников, ежегодно отправляющихся на бо-
гомолье, девять десятых составляют исключительно женщины» [4, с.13].
Верифицировать это утверждение мы можем косвенно, обратившись к стати-
стическим данным, которые собирали деятели ИППО [6, с.9]. Косвенной эта
верификация будет потому, что приведённые цифры взяты для заграничной
святыни, а период отстоит от времени первой цитаты на 30 лет. Тем не менее,
согласно данным, число православных женщин-паломниц в Палестине состав-
ляет 2/3 от общего количества всех паломников. Это не 9/10, но тоже весьма
заметное число.
Проявления мифологизации становятся заметны, если обратиться к фотоот-
крыткам и иллюстрациям конца XIX – начала ХХ века, на которых изображают
паломников и странников. Женщин-паломниц на них нет.
Таким образом, несмотря на общее большое количество женщин в числе право-
славных паломников, сама фигура женщины-паломницы крайне редко попадает
в оптику авторов описаний путешествий богомольцев.
Стремительная популяризация паломничества, превращающая его в пра-
вославный туризм
С середины XIX века начала активную деятельность Русская духовная миссия в
Иерусалиме. Параллельно с ней работал Палестинский комитет, преобразован-
ный затем в Императорское православное палестинское общество. Помимо
70
прочего, в числе его задач была популяризация православного паломничества в
Палестину и улучшение условий пути и быта паломников.
Что фактически сделало ИППО:
- удешевление и упрощение процедуры получения паломнического паспорта
(50 коп. против 10 руб. за обычный заграничный паспорт);
- разработка маршрутов следования паломников по железным дорогам России
до Одессы, откуда отправлялись корабли в Палестину и на Афон;
- работа в Одессе особого подворья, принимающего паломников, желающих
посетить Святую землю. В самих палестинских землях появилась целая сеть
обителей, принимающих русских паломников, с центром на Русском подворье
Иерусалима;
- опека паломников в Святой земле, организация всенощные бдения в храме
Гроба Господня, паломнические караваны в Назарет, Вифлеем, к Иордану и по
другим маршрутам.
Паломник становился под покровительство ИППО, приобретая паломническую
книжку, дающую право на бесплатный проезд до Иерусалима и обратно. Благо-
даря деятельности ИППО паломничество в Святую землю получило структури-
рованную форму.
Как следствие, с одной стороны, поток паломников из России на Афон и в Па-
лестину во 2-й половине XIX в. вырос в десятки раз. С другой стороны, распро-
странение и популяризация паломничества в читающих кругах, а также воз-
можность быстрее и безопаснее добраться до Святой земли привело к упроще-
нию взглядов на паломничество как на подвиг.
То есть можно сказать, что деятельность ИППО по упрощению пути и быта па-
ломников, ускорила процесс расслоения путешественников на паломников и
туристов.
Недоверие к странникам
Понятие «странник» для русского обывателя XIX века означало человека, по-
стоянно идущего от святыни к святыне. В апологетической публицистике
странники изображались людьми смиренными и праведными, терпящими мно-
го неудобств и лишений, подвергающими себя опасностям дальнего пути [5,
с.50-67].
Однако эта категория богомольцев находила в русском обществе как сторонни-
ков, так и противников. Ещё в XII веке новгородский архиепископ Нифонт
осуждал отходы в Иерусалим как праздную жизнь за чужой счёт, и считал, что
обет идти в Иерусалим «губит землю сию» [2]. У этой точки зрения находилось
множество сторонников и на рубеже XIX-XX веков. Странник для ИППО – не-
желательный элемент по двум причинам:
Как любая государственная структура, ИППО не было заинтересовано в том,
чтобы человек, отправившийся в паломничество, рвал все социальные связи и
продолжал странствовать.
Странничество было движением стихийным, а значит составляло конкуренцию
«организованному» паломничеству; тем упорядоченным схемам, по которым
ИППО принимало и отправляло паломников в Святую землю и на Афон.
71
Заключение
С одной стороны, образ «идеального паломника» и негативное отношение к
большому количеству женщин-паломниц, поддерживаемый с подачи ИППО
довольно архаичен. Существовал вполне традиционный перечень имён автори-
тетных православных паломников, сформировавших к XIX веку корпус попу-
лярных сочинений о хождениях на богомолье в Палестину. Эти авторы – Игу-
мен Даниил, Антоний Новгородский, архимандрит Досифей, св. Евфросинья
Полоцкая, дьяк Зосима, Василий Поздняков, Трифон Коробейников, Василий
Гагара. Судя по всему, образ женщины-паломницы воспринимался в свете
именно этого перечня: во-первых, женщин в числе паломников не должно быть
много; во-вторых, женщины должны соответствовать очень строгим нравст-
венным критериям.
В культурологическом аспекте сам ритуал паломничества принято рассматри-
вать как обряд перехода [1]. То есть в процессе совершения ряда ритуальных
действий в ходе паломничества личность меняет свои качества, переходя в но-
вое состояние [5, с. 65-81]. С этой стороны, модель «организованного» палом-
ничества, сформированная с помощью ИППО во 2-й половине XIX – начале ХХ
в – по сей день является действующей моделью паломнического ритуала. Такая
форма «организованного» паломничества осталась в культурном контексте
именно за счёт своей универсальности и возможности трансформации.
Изначальные формы православного паломнического ритуала эволюционирова-
ли и закрепились в традициях светского паломничества. В России ХХ века они
особо ярко проявляются в таком явлении как спортивный туризм.
1. Ван Геннеп А. Обряды перехода / Арнольд ван Геннеп. — М.: Восточная литература,
1999. — 200 с.
2. Вопрошание Кириково архиепископу Нифонту [Электронный ресурс] // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Kirik_Novgorodskij/voproshanii-kirika/ (дата обращения: 23.03.2019).
3. Дмитриевский А.А. Типы современных русских паломников в Святую землю. Санкт-
Петербург: Тип. В.Ф. Киршбаума; 1905. – 41 с. [Электронный ресурс] // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Dmitrievskij/tipy-sovremennyh-russkih-palomnikov-v-svjatuyu-
zemlyu/ (дата обращения: 23.09.2019).
4. Иванов П. Приключения с пешеходами, странствовавшими по святым местам//Странник:
Духовный, учёно-литературный журнал. – 1885. – с.13-22.
5. Калужникова Е.А. Паломничество как ритуал: сущность и культурно-исторические типы:
дис. . канд. культурологии: 24.00.01 – Екатеринбург, 2007. – 167 с.
5. Сладкопевцев П. Странничество как путь спасения//Странник: Духовный, учёно-
литературный журнал. – 1880. – Январь. – с. 50-67.
6. Хитрово В.Н. Откуда идут в Святую землю русские паломники. – Б/м., Б/г.
72
Элиза Рудиковна Григорян
E-mail: elizagri@mail.ru
ДВА ИЕРУСАЛИМА В СОВРЕМЕННЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ТЕКСТАХ:

СИМВОЛЫ И ПРОСТРАНСТВО (НА ПРИМЕРЕ ПОЭТИЧЕСКИХ
ПРОИЗВЕДЕНИЙ XXI ВЕКА) 1
Аннотация. В исследовании анализируется образ Иерусалима на материале произве-

дений современной поэзии. Прослеживаются способы репрезентации сакрального про-
странствообразующего символа в текстах. Доказывается существование двух Иеруса-
лимов: географически существующего города, имеющего пространственные и времен-
ные границы, аккумулирующего межнациональные и межконфессиональные связи, и
второго – «Града Небесного», символа Святой Земли.
Ключевые слова: современная поэзия; образ Иерусалима; сакральный символ; про-
странствообразующий символ; Иерусалим; Святая Земля.
E. R. Grigorian
TWO JERUSALEMS ARE REFLECTED IN MODERN LITERARY TEXTS:

SYMBOLS AND SPACE (IN POETIC WORKS OF THE XXI CENTURY)
Abstract. The article analyzes the Jerusalem-image in modern poetic literature. There is traced
the representation ways space-forming symbol in the texts. It proves the existence of two Je-
rusalems, the first is the geographically real city with spatial and temporal boundaries that
accumulates interethnic and interfaith ties; and the second is the Bible city, the City of Heaven,
the Holy Land symbol.
Keywords: modern poetry; Jerusalem-image; sacred symbol; space-forming symbol; Jerusa-
lem; the Holy Land.
Художественные произведения XXI в. малоизучены. Несмотря на это, исследо-

вателей всегда интересовала религиозность русской литературы: И.А. Есаулов
уделяет внимание теме пасхальности, категории соборности и духовному осно-
ванию отечественной литературы, А.В. Моторин анализирует в своих работах
образ Иерусалима в русском романтизме, П.Е. Буханкин разделяет понятия
христианства и церковности, Ю.М. Лотман также обращается к христианским
традициям в русской литературе, М.М. Дунаев видит в религиозности основу
миропонимания русского словесного художника, а А.М. Любомудров обосно-
вывает существование духовного реализма.
1
Исследование выполнено при финансовой поддержке Российского научного фонда в рамках научного проекта
№ 18-78-10062.
73
Философия религиозности русской литературы заключается в том, что русская
душа, которая ищет истину и Бога, не может не обращаться к религии. Здесь
важно понимать не столько религиозную направленность, сколько устремления
русской души, её вопросы и интерес к Богу. Проблемы вечного определяют
связь религиозности и философичности.
Справедливо отметим, Иерусалим признают одним из сакральных символов в
русской культуре.
В христианской культуре понимание Иерусалима как земли, государства, стра-
ны с пространственными и временными границами, локализованными геогра-
фически, не может быть исчерпаемо [10], так как в семантику слова входит не
только его значение как «исторического города в Палестине», но и как Град
Небесный, который, как пишет А.А. Аванесов, «сойдет с неба по окончании
земной истории» [1].
Стихотворение «Вход Господень в Иерусалим» Станислава Минакова написано
в жанровой форме песни. Главный герой один – Иисус, событие – шествие на
осляти [5]. Помимо центрального действующего лица, присутствуют два героя-
наблюдателя: задающий вопросы и отвечающий. Действие происходит на Свя-
той Земле, Иерусалим изображается как христианская святыня, как «Град Не-
бесный». Пространство рисуется следующим образом: границы обозначены во-
ротами, они сначала овечьи (указывают на мученический, жертвенный путь),
потом Золотые [5], то есть врата рая, небесные. Иерусалим – пространство воз-
рождения Христа. Гора Елеон предстаёт отсылкой к древности и величию ста-
рого города Иерусалима.
Совсем другой образ Иерусалима – современного паломнического города,
представленного такой лексикой, как «шум», «толпа», «блужданье», «пыль»,
«говор», – мы видим в одноимённом стихотворении Юрия Александрова. В
стихотворении строчка «Нарезан будто торт на доли Гроба Храм» становится
кульминационной [2]. Современный Иерусалим противопоставлен Святой Зем-
ле: паломнический город либо уже потерял святость, либо является проводни-
ком к ней, но только если герой готов пройти испытания. Автор поднимает во-
просы межконфессионального государства. Описание начинается с Иерусалима
земного, географического, паломнического и ведёт к истинному Иерусалиму, к
Святой Земле. Хронотоп интересен наслоением времени и пространством двух
Иерусалимов: прошлого «Града Небесного» и настоящего межконфессиональ-
ного. Обратим внимание на важную сюжетообразующую метафору пути: чита-
тель движется через «скольжение», «по дороге к Храму», «где мгновения ткут»
[2]. Иерусалим – это Путь.
Такое же современное паломническое и туристическое пространство города
волнует Александра Мельника в произведении «Иерусалим» [4]. К Гробу Гос-
подня ведет любопытство, слепота. Люди совершают паломничество ради сво-
ей выгоды, ищут бессмертие, но не находят. Интересно сочетание разноуровне-
вой лексики: О Боге и Гробе Господня возвышенно, о современных паломниках
и смерти обыденным языком («Инфаркт миокарда за час до зари» [4]). Весь об-
раз Святой Земли заключен в символе Гроба Господня.
74
Ещё более туристическим и базарным конструируется паломнический «Иеру-
салим» автора Игоря Чурдалёва: «базар», «лабиринт», «шумный торг», «цепи»,
«тьма ароматов», «круговерть мира», люди способные находится только у ко-
лен города, только у подножья [9]. Это межнациональное и межконфессио-
нальное место, центр. Но также и Путь к спасению, очищению. От Геены до
Голгофы. Лирический герой идёт по нему, но вечно отвлекается, спотыкается о
«современность» и «базарность» города. В последней части стихотворения ли-
рический герой достигает катарсиса, доходит до цели. И здесь открывается нам
Божий град. Если в предыдущих стихотворениях сложно найти «Град Небес-
ный» в одной пространственно-временной плоскости с современным Иеруса-
лимом, то здесь автор ведёт от современного к Иерусалиму-Святой Земле.
Божественность города актуализирует Елена Морозова в «Иерусалиме»: он
«прижался к небу куполами» и стены его возвышаются в горы. Город живой,
олицетворённый: у его мостовых есть нательный камень (как нательный кре-
стик), он бежит и вздыхает. Это намоленный город храмов. Но главным его
символом изображены оливки. Они обвивают «огрубевший ствол» времени.
Пространство города – святыня, видавшая те самые стопы, свидетель тех самых
дней [6].
«Иерусалим» Марка Луцкого наделён чертами жанра гражданской лирики.
Главный герой – лирический герой, принадлежащий еврейскому народу, входит
в свой город. Это Град Давида, Храм, Ковчег, Моисеевы скрижали, гора Синай
[3]. Здесь пространство города обозначено историей; город – это всё, что с ним
произошло. Дорога – и здесь важный сюжетообразующиий элемент: она в тек-
сте спотыкается о Иерусалим. Что метафорически означает невозможность
продолжения пути без Иерусалима. Прослеживаются символы, указывающие
на возвышенность города: холмы, стаи птиц, горы, ковчег.
Вознесен ты так высоко, что видны морские дали [3].
Вода в современной литературе символ жизни, времени. Таким образом, писа-
тель возвышает Иерусалим над временем, над жизнью.
Эдуард Учаров подтверждает, что образ Иерусалима заключается в символе
Пути. В его стихотворении царственная дорога (отсылка к «Граду Небесному»)
приводит в Иерусалим [8]. Это город еврейского героя, его родина («родной
Иерусалим», «отцовский холм», мелькают образы и голоса матери и сестры,
что отражает близость автора и города). Иерусалим – храмовая гора. Яркие
символы еврейского Иерусалима: звезда Давида, Стена Плача. Обратим внима-
ние, как умело автор их зашифровывает: «Молитва стояла стеной, хоть и плача
<…>» [8].
В стихотворении Ларисой Соколовой «В нерукотворный Иерусалим» – вечный
– помещён в центр меняющегося «ломкого мира» [7]. Он паломнический и ма-
нит скитальцев. Интересна метафора «родина нездешняя», этот оксюморон
призван обозначить неземное происхождение города, его отдалённость от
здешнего мира. Предстаёт перед нами как отсылка к «Граду Небесному». Иеру-
салим противопоставлен времени, он вне времени и пространства.
Процесс распада в нём необратим,
75
всего, что люди создали успешно. [7].
А значит, Иерусалим, если он нерукотворный и вечный, создан не человеком, а
Богом.
В вышеописанных стихотворениях мы видим два Иерусалима:
1. Город, расположенный в Израиле, на данный момент объединяющий
культуры разных религий: христианство, ислам, иудаизм;
2. «Град Небесный», символ Святой Земли.
Интересно, что даже в пределах одного литературного произведения существу-
ет соотношение этих двух Иерусалимов: параллельное или пересекающееся.
Иерусалим географический репрезентуется как современный паломнический
город и как родина лирического героя еврейской национальности.
Таким образом, мы видим, как конструирование пространства изображаемого
города в стихотворении и актуализация культурных символов в нём отражает
интертекстуальные связи в культуре и ведёт к формированию современного об-
раза Иерусалима, интерпретация и понимание которого важно не только для
литературы, но и для культурологии в целом.
1. Аванесов С.С. Иерусалимская топика: Западная Сибирь / Нижняя Силезия // Праксе-
ма. Проблемы визуальной семиотики. 2017. № 4 (14). С. 65-89.
2. Александров Ю. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный
ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/45345 (дата обращения: 01.09.2019).
3. Луцкий М. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
сурс]. URL: https://poezia.ru/works/79899 (дата обращения: 01.09.2019).
4. Мельник А. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
5. Минаков С. Вход Господень в Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру»
[Электронный ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/43906 (дата обращения: 01.09.2019)
6. Морозова Е. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
7. Соколова Л. В нерукотворный Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру»
[Электронный ресурс]. URL: https://poezia.ru/works/135346 (дата обращения: 01.09.2019)
8. Учаров Э. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ресурс].
URL: https://poezia.ru/works/112112 (дата обращения: 01.09.2019).
9. Чурдалёв И. Иерусалим. // Информационный портал «Поэзия.ру» [Электронный ре-
10. Рождественская М. В. Образ Святой Земли в древнерусской литературе // Иерусалим в
русской культуре. Москва, 1994. С. 8–14.
76
Александр Александрович Валитов
E-mail: val11@bk.ru
ВИЗУАЛИЗАЦИИ СВЯТОЙ ЗЕМЛИ НА ПАЛЕСТИНСКИХ ЧТЕНИЯХ В

КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВЕКА 1
Аннотация. В статье рассматриваются средства визуализации образа Палестины для

поданных Российской империи, которые применяли в своей работе региональные от-
деления Императорского Православного Палестинского Общества. Организаторы «Па-
лестинских чтений» часто использовали «волшебный фонарь», сопровождая свое пове-
ствование изображениями на «туманных картинах» «Святой Земли».
Ключевые слова: Образ, средства визуализации, Святая Земля, палестинские чтения,
«волшебный фонарь», туманные картины.
А. А. Valitov
VISUALIZATIONS OF THE HOLY LAND ON PALESTINIAN READINGS IN THE

LATE XIX-EARLY XX CENTUR
Abstract. The article deals with the means of visualization of the image of Palestine for the
subjects of the Russian Empire, which were used in their work by the regional branches of the
Imperial Orthodox Palestinian Society. The organizers of the «Palestinian readings» often
used a "magic lantern" to accompany their narrative with images in misty pictures of the
"Holy Land".
Keywords: The image renderer, the Holy Land, the Palestinian reading, "the magic lantern", a
hazy picture.
Активизация восточной политики Российской империи потребовало усиления

ее присутствия в этом регионе. Одним из самых важных направлений стал
Ближний Восток и, в частности, Святая Земля, где располагались все основные
святыни христианского мира.
Во второй половине XIX в. начинается трансфер образа Палестины в россий-
ский социум. Исследователи выделяют несколько основных каналов, которые
позволяли успешно передавать определенные идеологические концепты и
представления о Святой Земле [2, с. 44].
С появлением в Российской империи Императорского Православного Пале-
стинского Общества (далее ИППО) и созданием разветвленной сети региональ-
ных отделений организации стали активно распространяться знания и пред-
ставления о Святой Земле.
1
Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда (проект N 18-78-10062)
77
Среди наиболее важных каналов передачи образов и смыслов, которые исполь-
зовали в своей практической работе отделы ИППО, выступали «Палестинские
чтения». Данная форма культурно-просветительской работы получила массовое
распространение в исследуемый период, благодаря понятному механизму орга-
низации и доступности для местного населения. Нижневартовский историк
О.П. Цысь, анализируя «Палестинские чтения» в Западной Сибири на рубеже
XIX – XX вв., отмечает ежегодный рост численности данных чтений [8].
При проведении «Палестинских чтений» важным атрибутом данных просвети-
тельских мероприятий стало использование технических средств: «волшебного
фонаря» и «туманных картин», которые визуализировали рассказ лектора. С
помощью данных приспособлений можно было проиллюстрировать устное со-
общение рассказчика реальным изображением упоминаемых мест, и слушатели
получали конкретный образ Святой Земли.
Что из себя представляли данные визуальные устройства? «Волшебный фонарь
‒ это простейшее проекционное устройство. «Волшебным фонарем или проек-
ционным аппаратом называется такой прибор, c помощью которого небольшой
рисунок мог быть получен на экране в значительно увеличенном размере». Ту-
манные картины – стекла для проекций, иногда их называли «теневыми», «све-
товыми», на которые наносились изображения тремя основными способами:
рисунок красками или карандашом; декалькомания или метахромотипическая
печать; фотограмма или диапозитивная печать на альбумине со стеклянных не-
гативов, иногда с подкрашиванием вручную [4, с. 18].
Приобретение «волшебного фонаря» и «туманных картин», было весьма за-
тратным, поэтому не всегда региональный отдел ИППО имел средства на по-
купку «проектора» и иллюстративного материала. Среди источников, оказы-
вающих помощь в получении технических приборов, называются: обществен-
ные организации, приходские священники, частные благотворители и т.д. В
Томской епархии «туманные картины» были доставлены из Святой Земли кре-
стьянкой-паломницей Ф. Щербаковой [5, с. 25]. Основной массив «палестин-
ских картин» накапливался в губернских городах, где располагались отделы
ИППО. Так, в Тобольском отделе к 1910 г. имелось 170 картин для «волшебно-
го фонаря» [6, с. 2]. В Томском отделе в 1907 г. было собрано более 300 [7, Л.
31 об.].
Организаторы Палестинских чтений, следуя инструкции центрального отделе-
ния ИППО, стремились при проведении чтений использовать «волшебный фо-
нарь» и «туманные картины». Именно применение данной технической нова-
ции способствовало большой популярности проводимых чтений, особенно в
среде подрастающего поколения.
В целом для проведения чтения с применением «волшебного фонаря» следова-
ло соблюдать ряд условий.
Наличие просторного помещения. При этом организаторы не могли использо-
вать здание церкви, одними из самых распространенных мест становились ау-
дитории учебных заведений (уездных и духовных училищ, семинарий, церков-
78
но-приходских школ), народные аудитории и любые общественные простран-
ства, которые могли вместить значительное число слушателей.
Помещение должно было быть подготовленным. Это наличие специального бе-
лого экрана, на который проецировалась изображение «туманной картины» с
«волшебного фонаря», а также для достижения нужного эффекта требовались
шторы, либо декорации, которыми можно было закрыть окна и создать полную
темноту. Очень часто для обслуживания и настройки фонаря требовалась по-
мощь специалиста, так в г. Тюмени представители ИППО прибегали к помощи
местного фотографа Ф.Ф. Соколова, который устанавливал проектор и показы-
вал картины во время чтения [6, с. 4-5].
Как отмечали организаторы, использование «волшебного фонаря» способство-
вало более наглядному знакомству с услышанным, дополняло устный рассказ
лектора. Так, в период с 1901 по 1902 гг. в Томской епархии 13,9% «Палестин-
ских чтений» сопровождалось показом «туманных картин» с видами Святой
Земли [Отчет 1902, с. 24].
По воспоминаниям организаторов чтений: «Когда наступало время показыва-
ния картин, то каждый стремился занять место, с которого каждую картину бы-
ло ясно видно, в данном случае как пришлось убедится опытом, руководил не
просто детский интерес или любопытство, но искреннее желание видеть хоть
на картине тем места, на котором редкого Бог сподобит побывать лично» [1, Л.
169]. «Чтения с картинами производили на слушателей глубокое впечатление,
многие особенно преклонного возраста – со слезами на глазах благодарили
Господа, что Он привел их на картинках посмотреть на святые местности о ко-
торых они слышали на чтениях или от паломников» [1, Л.170]
«С особым интересом и любовно относились к чтениям и палестинским карти-
нам старички и старушки. При появлении на полотне каждой новой картины
многие из них осеняли себя крестным знамением, а во время чтения на глазах
их нередко навертывались слезы и из груди вырывался вздох и восклицание:
Господи помилуй!» [3, С. 53-57.].
Таким образом, во время проведения «Палестинских чтений», применяя «вол-
шебный фонарь» и «туманные картины», организаторы способствовали форми-
рованию у слушателей более полного, четкого и максимально приближенного к
реальному образа Палестины и святых мест, о которых вел повествование лек-
тор.
1. Архив внешней политики Российской Федерации Ф. 337/2 Российское Императорское
Православное Палестинское Общество Оп. 13. Д. 132.
2. Валитов А. А., Шаповалов М. С. Трансфер образа Палестины в сибирский регион в
конце – начале XX века // Вестник Пермского университета. Сер.: История. 2019. Вып. 2. С.
44-52.
3. Деятельность отделов Императорского православного палестинского общества в
1901-1902 гг. // Сообщение ИППО. Т XIII. Приложение 1 Спб 1902. 300 с.
4. Котомина А.А. Археология интермедиальности: публичные народные чтения с «Вол-
шебным фонарем в России в 1872-1915 гг. // Практики и интерпретации: журнал филологи-
ческих, образовательных и культурных исследований. 2016. Т. 1, № 4. С. 16‒36.
79
5. Отчет о деятельности Томского отдела ИППО за 1901-1902 гг. Продолжение // Том-
ские епархиальные ведомости .1902. № 7. Отдел неофициальный. С. 18-34.
6. Отчет о деятельности Тобольского отдела ИППО за 1909-1910 гг. // Тобольские епар-
хиальные ведомости .1910. № 9. Отдел неофициальный. С.1-20.
7. Российский государственный исторический архив Ф. 796. Оп. 442. Д. 2244. Л. 31 об.
8. Цысь О.П. Палестинские чтения в Западной Сибири на рубеже XIX-XX вв. // Вестник
Нижневартовского государственного университета. 2015. № 4. С. 50-59.
80
Мария Владимировна Иванова
Средняя общеобразовательная школа №18 с углубленным изучением отдельных пред-
метов
E-mail: meru.ivan@mail.ru
ПРОБЛЕМА ТРАНСФОРМАЦИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК В УСЛОВИЯХ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Аннотация. В статье рассматривается проблема трансформации религиозных практик,

в частности, формы взаимодействия религиозных организаций с верующими через
Интернет. В статье рассматриваются положительные и отрицательные факторы воз-
действия сети на религиозные практики, появление вымышленных религий.
Ключевые слова: киберрелигия; Интернет пространство, онлайн-участие, «кибер-вера».
M. V. Ivanova
Secondary school No. 18 with in-depth study of certain subjects
THE PROBLEM OF TRANSFORMATION OF RELIGIOUS PRACTICES

IN MODERN SOCIETY
Abstract. The article deals with the problem of transformation of religious practices, in par-
ticular, the forms of interaction between religious organizations and believers via the Inter-
net. The article discusses the positive and negative factors of the impact of the network on re-
ligious practices, the emergence of fictional religions.
Keywords: cyber religion; Internet space, online participation, «cyber faith».
Религиозное мировоззрение современного человека в настоящее время форми-

руется под воздействием различных средств массовой информации. Особенное
место среди системы разнообразных СМИ, таких как теле- и радиовещание, пе-
чать стало занимать Интернет пространство, которое уже достаточно прочно
вошло в религиозную жизнь общества. Интернет активно используют как тра-
диционные религии, так и новые религиозные движения. Процесс трансформа-
ции религиозных практик достаточно частое явление современности и касается
многих религиозных организаций.
На проблему определения характера трансформаций религиозных практик об-
ратил внимание канд. филос. наук Е.О. Гаврилов. Изменения, происходящие с
религиозными организациями он связывает, прежде всего, с трансформацией
социальных структур, происходящих под воздействием сети. В частности, он
отмечает массовость религиозных объединений, которые возникают вследствие
возможности передачи мгновенных сообщений, возможности координировать
действия, оказывать адресное воздействие на определенный круг людей, а так-
81
же использовать возможность доступа к отдаленным областям страны. Однако
помимо положительных факторов воздействия Интернет пространства на рели-
гию, Е.О. Гаврилов также отмечает, что использование сети для религиозных
практик приводит к потере иерархичности и структурности религиозных сооб-
ществ, к индивидуализированному характеру Интернет сообществ. [1, с.178].
Таким образом, становится очевидным, что религиозные практики в условиях
современного общества являются с одной стороны, адресными, индивидуали-
зированными, а с другой стороны, более масштабными. Благодаря возможности
распространения их фактически в любую точку мира, религиозные сообщества
становятся децентрализованными, а их практика во многом теряет важные ком-
поненты, становится несистематичной, «размытой», фрагментарной.
Важнейшей трансформацией религиозных практик в 21 веке стало возникнове-
ние такого термина как «киберрелигия». Что же это такое? Забияко А.П., Во-
ронкова Е.А и др. в монографии рассматривают киберрелигию как особую ре-
лигиозную реальность, которая появилась на просторах Интернет пространства,
в некой стране Киберии. Киберия – это образное понятие, которое используется
для «обозначения ранее не существовавшего пространства, кибер – пространст-
ва».[2, с. 27]. Относительно данной монографии свое мнение выразила
К.А.Колкунова, которая указала на отсутствие у авторов труда единого пред-
ставления о киберрелигии. Однако, несмотря на критику в адрес авторов дан-
ной монографии, К.А. Колкунова отметила новые формы религиозности, ис-
пользуемые в монографии, а именно на то, что А.В. Лапин рассматривает ие-
рархию божеств, возникших в компьютерных играх. А Забияко выделяет такое
понятие как «кибер-вера», основанное на мифологии и теологии Рунета. [3, с.
246]
В современном обществе получили распространения, так называемые вымыш-
ленные религии, которые возникли под воздействием киноиндустрии и литера-
турных произведений. При распространении таких религий ключевую роль
сыграли различные форумы, сайты для фанатов, а также социальные сети.
Одной из таких религий стал Джедаизм, Как отмечает, В.А. Лапшин, Джедаи-
изм как нетеистическое религиозное сообщество возникло на основе субкуль-
туры фанатов «Звездных войн» и обрело большое количество последователей
[5, с. 338]. Причина возникновения такого религиозного сообщества кроется «в
широкое влияние во всем мире западной популярной культуры в условиях раз-
вивающихся информационных технологий и кризис традиционных религий на
Западе» [5, с. 339]. Поэтому Джедаизм черпает ценности не из традиций и рели-
гиозных норм, а из «элементов массового кинематографа»[5, с. 339]. Однако до
сих пор ведутся споры, считать ли такие сообщества религиями или же их сле-
дует отнести к субкультурам. Еще одним примером, является сообщество «Зве-
нящие кедры России («анастасиевцы») – это сравнительно новое современное
религиозное движение. Оно получило свое название в честь серии книг «Зве-
нящие кедры России», написанной В. Мегре, главной героиней которых являет-
ся сибирская девушка Анастасия, обладающая паронормальными способностя-
ми. [6]
82
Принято различать два направления существования религиозности в Интернет
– среде: «религия онлайн» и «онлайн-религия». Хелланд уверен, что сущест-
венное различие между веб-сайтами в том, что если «люди могут действовать с
неограниченной свободой и высоким уровнем интерактивности», то это «он-
лайн-религия». [4, с. 67-68]. А если сайт предоставляет лишь религиозную ин-
формацию, но не предоставляет возможность интерактивности, то это уже бу-
дет «религия-онлайн»[4, с. 67-68]. Таким образом, данные подходы определяют
форму взаимодействия с сайтом, степень активности пользователя на конкрет-
ном сайте. Примером интерактивных сайтов являются блоги, онлайн-
трансляции и т.д. К подобным сайтам можно отнести один из крупнейших Ин-
тернет – порталов – «Православная энциклопедия “Азбука веры”», аудитория
которой насчитывает ежемесячно около 4 млн. человек. Данный портал харак-
теризуется простотой поиска, богатой фильмографией, аудио и электронными
книгами разнообразной религиозной тематики, ориентированной на каждого
пользователя. Интерес также представляет форум, где в доступной форме отве-
чают на вопросы священники, протоиереи, а также общество православных
психологов СПб. Кроме того, на данном портале можно посмотреть прямые
трансляция богослужений [8]. Таким образом, можно сказать, что данный пор-
тал является типичным примером трансформации представлений о необходи-
мости личного присутствия в церкви , богослужение можно просмотреть в лю-
бом месте, что с одной стороны, позволяет приобщиться к вере всем желаю-
щим, ознакомиться прежде, чем посетить религиозную организацию с материа-
лами представленными в доступной и легкой для восприятия форме. Особенно
данная форма онлайн-участия в обрядах является для некоторых категорий
граждан единственно доступной (например, для людей с ограниченными воз-
можностями передвижения). А с другой стороны, онлайн-трансляции не смогут
передать всю полноту богообщения, невозможно осуществить на расстоянии
одно из главных и важнейших таинств – Причащение. Однако, по мнению, Гав-
рилова Интернет становится также и местом для осуществления религиозных
практик. Так он приводит в качестве примера возможность заключения брака в
мусульманской религиозной школе «Даруль-Улюм» в Индии дистанционно. А
также возможность причащения (верующие самостоятельно вкушают хлеб и
вино), возможность исповедоваться и осуществлять «онлайн-крещения» в
США. [1, с. 179]. В России также существует возможность осуществлять неко-
торые религиозные действия через Интернет, например, заказать поминовение.
Для этого достаточно лишь выйти на сайт и выбрать нужное [7].
Таким образом, происходят изменения как в форме осуществления религиоз-
ных практик. Религиозные организации в попытке привлечь как можно больше
своих представителей, с одной стороны, теряют важные компоненты религиоз-
ной жизни, становятся несистематичными, размытыми. А с другой стороны, по-
зволяют людям с ограниченными возможностями участвовать в богослужениях
через онлайн-трансляции, предоставляют в доступной форме информацию о
религиозных обрядах, ритуалах, о причинах того или иного религиозного явле-
83
ния. Интернет пространство стало причиной возникновения новых вымышлен-
ных религий.
1. Гаврилов Е.О. Оцифрованное сакральное: особенности существования религии в ин-
тернет-пространстве (по материалам СМИ) / Е.О. Гаврилов // Вестник Кемеровского госу-
дарственного университета культуры и искусств. 2014. №28. С.177-183
2. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций: монография / А.П. За-
бияко [и др].; под ред. А.П. Забияко. – Благовещенск: Амурский гос. ун-т, библиотека жур-
нала «Религиоведение», 2012. – 208 с.
3. Колкунова К.А. Рецензия на: Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В., Пратына
Д.А. и др. Киберрелигия: наука как фактор религиозных трансформаций / К.А. Колкунова //
Религиоведческие исследования. 2013. С. 244-246
4. Конева А.В. Трансформация религиозных практик в информационную эпоху / А.В.
Конева // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. 2018. С. 65-
72
5. Лапшин В.А. Джедаизм / В.А. Лапшин // Знание. Понимание. Умение. 2017. №2. С.
337-340
6. Мегре В. Анастасия [Электронный ресурс] / Электронная библиотека ЛитМир: сайт.
– Режим доступа: https://www.litmir.me/ (дата обращения: 21.09.2019)
7. Заказ поминовений [Электронный ресурс] / Оптинское подворье в Санкт-Петербурге:
сайт. – Режим доступа: https://spb.optina.ru/rites/ (дата обращения: 21.09.2019)
8. Православная энциклопедия «Азбука веры» [Электронный ресурс] / портал.- Режим
доступа: https://azbyka.ru/ (дата обращения: 17.09.2019)
84
Мария Николаевна Шапова
E-mail: maria-shapova@ya.ru
ФЕНОМЕН РЕЛИГИОЗНОЙ КОНВЕРСИИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Аннотация. В данной работе освещается положение Православия в современной куль-

туре. Поднимается проблема применяемости моделей религиозной конверсии, опи-
санных ранее, к нынешней ситуации обращения в религию.
Ключевые слова: Ключевые слова: религиозность; религиозная конверсия; современ-
ная культура; медиа-пространство.
M. N. Shapova
THE PHENOMENON OF RELIGIOUS CONVERSION IN MODERN CULTURE
Abstract. This paper highlights the position of Orthodoxy in modern culture. The problem of
applicability of the models of religious conversion described earlier to the current situation of
conversion to religion is raised.
Keywords: religiosity; religious conversion; modern culture; media-space.
Начало XXI века обуславливается повышением интереса к религии, увеличени-

ем популярности религиозных тем, распространением их как в медиа-
пространстве, так и в повседневности. Возрастающая популярность религиоз-
ной жизни представляет собой ярко выраженный контраст на фоне падающей
нравственности в нынешнем обществе. Современная культура же, влечёт за со-
бой ускорение ритмов жизни и возвышение материальных ценностей над ду-
ховными.
Большой интерес вызывает сейчас феномен религиозной конверсии, означаю-
щий процесс обращения в религию. Знаковым является то, что этому вопросу
сейчас уделяется большое внимание со стороны социологов, теологов и других
исследователей. Данная тема активно обсуждается на конференциях, форумах,
семинарах, в СМИ, и так далее.
В первую очередь, мне хотелось бы разобраться в том, что из себя представляет
Православие XXI века. На мой взгляд, складывается мнение, что в последние
годы, в связи с глобализацией духовной жизни, вследствие которой религии
распространяются по всему миру, вне зависимости от территорий их зарожде-
ния и развития, православие, как религия, менее адаптированная к современно-
му миру, проигрывает конкуренцию буддизму, исламу, католицизму и индуиз-
му. Однако, неразрывно связанное с русской культурой сохранение глубокой
религиозности – есть главное предназначение православия, думаю, именно это
и позволяет православию активно существовать и, даже, развиваться в условиях
85
современной реальности. Несмотря на то, что так могло казаться в свете собы-
тий XX века. После происходивших гонений на Русскую Православную Цер-
ковь, духовного упадка, среди населения СССР и многих других лишений, пра-
вославие сейчас довольно быстро и активно набирает обороты, даже популяр-
ность.
В последние годы неустанно ведутся всевозможные дискуссии о православии, о
религиозности, о вере. Сейчас довольно много и различной медиа-информации
о православной вере. Также, вопросы религии и веры часто затрагивают люди,
совершенно не относящиеся к данной области, например – блогеры, актёры,
музыканты и другие медийные личности. Ярким примером могут быть, выпу-
щенный 2 года назад, скандально известный клип Данилы Поперечного – «Поп
культура», либо же свежий, вышедший в июне 2019 года клип группы Ленин-
град — «i_$uss». Несмотря на вызванный ими шквал критики и недовольств со
стороны верующих, данные видео повысили интерес к православию, люди на-
чали больше обращать внимание на вопросы, касающиеся веры, религии, рели-
гиозности и тому подобного.
Важно то, что в современном мире большую роль играет то, что освещается
средствами массовой информации, в частности то, что распространяется в ин-
тернете. Медиа-пространство сейчас часто заменяет реальный мир, реальное
общение, между людьми, в наши дни куда проще найти, или распространить
какую-либо информацию, что, несомненно, приносит пользу и православной
вере, так как с каждым годом становится всё больше онлайн-проповедей,
трансляций с богослужений, в режиме реального времени, можно общаться со
священниками, задавать интересующие вопросы о вере, религии, церковной и
религиозной жизни, в целом, не выходят из дома, или прямо на рабочем месте.
Это упрощает религиозную жизнь для верующих, а также помогает неверую-
щим обратить внимание, либо же становится ступенькой к их обращению в ре-
лигию. Отсюда следует вывод, что православие сейчас очень даже популярно, а
популярность сегодня является важным критерием доверия, повышает интерес,
к каким-либо вещам, заставляет людей быть в тренде. Однако, многие люди
просто начинают плыть по течению популярности, а истинные чувства и моти-
вы отходят на второй план. Появляются люди, которые приходят в церковь,
принимают православную веру, совершают обряды и таинства не потому, что
им это нужно, не потому что их душа этого требует, а потому что это модно, в
каком-то смысле, так называемый – мейнстрим.
В XXI веке – веке новейших технологий, где уже совершенно другой уровень
жизни, нежели раньше, многие люди не понимают, где найти себе прибежище,
не могут понять, где сохранилось что-то настоящее. Поэтому, думаю, они ищут
это в религии, так как Бог не меняет свои заповеди, и они актуальны во все
времена, а также не изменяется Его учение и Он ждет, когда заблудшие обра-
тятся к Нему, для Него главное – душа человека.
В современном обществе религия выполняет некоторые функции, которые и
определяют её роль. Эти функции заключаются в: 1 – удовлетворении духов-
86
ных потребностей человека; 2 – утешении людей; 3 – воспитании; 4 – коммуни-
кации; 5 – регуляции.
Сейчас, большинство прихожан в церкви привлекает не содержание службы, а
отдельные, исключительно ритуальные моменты. Они приходят в храмы, чтобы
взять святой воды, расцеловать почитаемую икону, или мощи святого, либо же
взять освященное перед ними масло, но не более. Ярким примером могут
явиться огромные, многочасовые очереди ожидающих увидеть и прикоснуться
к привезённым мощам, либо иконам в то время, как на литургии и служения в
церкви ходит куда меньшее количество человек. Люди чувствуют присутствие
высшей силы в церкви, однако, при этом смысл евангельского призыва Иисуса
вытесняется пристрастием к обрядовой стороне православия. В свою очередь,
это приводит к тому, что большим числом людей вера в Бога начинает воспри-
ниматься как нечто магическое, таинственное.
По данным опроса, проведённого 28 октября 2018 года, Фондом «Обществен-
ного мнения», в России, из опрошенных 150000 человек, верующими людьми
себя считают 73% граждан. 63% опрошенных относят себя к православной
церкви. Опрос был проведён среди граждан РФ от 18 лет и старше в 53 субъек-
тах РФ, в 104 населенных пунктах. Большинство православных посещают цер-
ковь несколько раз в год, что составляет 29% и почти никогда не причащаются
– 54%. 34% граждан РФ, в целом, никогда не причащались, а 9% не ходят в
церковь. Раз в месяц и чаще посещают церкви 11% граждан и 17% православ-
ных [3].
И.С. Буланова в своей работе описывает четыре типа религиозной конверсии,
соответствующие характеру изменений, которые сводятся к трансформации
системы смыслов личности: аскетический, кризисный, позитивный и катарси-
ческий типы [1].
Однако, эта типология больше подходит для европейского общества, нежели
для нашего государства. Согласно же информации, которую я получила на
множестве форумов в социальных сетях, интервью священников и различных
статистических исследованиях о причинах обращения в религию, больше всего
людей, приходят к вере, именно через кризисный тип, характеризующийся тем,
что данный тип религиозного опыта связан с отрицательными событиями в
жизни человека, вследствие которых он обратился в веру, а не через катарсиче-
ский, или позитивный.
На мой же взгляд, более всего отражает процессы религиозной конверсии в на-
ше время, теоретическая модель Д. Лофланда и Р. Старка, описанная ими в
1965г., несмотря на то, что в основе данной модели лежит изучение группы по-
следователей движения Церкви Объединения [2]. Согласно их описанию, для
успешного процесса конверсии человек должен: 1) испытывать длительное и
остро переживаемое состояние напряжения; 2) видеть возможный выход из та-
кого состояния в следовании какому-либо религиозному учению; 3) испыты-
вать предрасположенность к религиозному поиску; 4) встретиться с движением
в поворотный момент своей жизни; 5) установить межличностные связи с од-
ним или несколькими последователями данного движения; 6) иметь ослаблен-
87
ные связи вне движения и постепенно утрачивать их в процессе взаимодейст-
вия с членами движения; 7) подвергаться все более интенсивному воздействию
со стороны членов движения и вследствие этого прийти к полному включению
в деятельность движения, т. е. к полному обращению. Это как нельзя лучше
описывает те примеры обращения людей к вере, с которыми я лично сталкива-
лась.
1. Буланова И.С. Специфика религиозности в зависимости от типа религиозной конвер-
сии // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2014. С.
147-149.
2. Сгибнева О.И. Религиозные конверсии в современной России // Вестник Волгоград-
ского государственного университета. 2017. С. 81-83.
3. Верующими себя называют 73% граждан РФ, православными – 63%// ИА REGNUM.
URL: https://regnum.ru/news/2520454.html (дата обращения: 10.06.2019).
88
Андрей Анатольевич Морозов
Омская академия МВД России,
E-mail: moroz_may@mail.ru
РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС В СОВРЕМЕННОМ МЕДИАПРОСТРАНСТВЕ
Аннотация. В статье рассматриваются особенности функционирования религиозного

(православного) дискурса в условиях современных массмедиа. В качестве таких осо-
бенностей называется неоднородность, тематическое многообразие, включенность в
современный культурный контекст, нацеленность на формирования православного
этоса.
Ключевые слова: религиозный дискурс, медиапространство, религия, православная
церковь, нравственность.
А. А. Morozov
Omsk Academy of the Ministry of the Interior of Russia,
RELIGIOUS DISCOURSE IN THE MODERN MEDIA SPACE
Abstract. the article considers the peculiarities of religious (Orthodox) discourse functioning
in the conditions of modern mass media. Such features include heterogeneity, thematic diver-
sity, inclusion in the modern cultural context, and focus on the formation of the Orthodox
ethos.
Keywords: religious discourse, media space, religion, orthodox church, morality.
Воздействие современных медиа на мотивацию, целеполагание, образ жизни

современного человека, на культурные тренды, политические и социально-
экономические процессы можно признать существенным, не обременяя себя
установлением степени этого воздействия. Нередко сообщения массмедиа про-
воцируют людей на активные действия. Активные кампании благотворитель-
ных организаций приводит к росту благотворительности, а сообщения о само-
убийствах влекут новые суициды. И такие примеры можно умножать бесконеч-
но.
Медиа образуют особое информационное пространство, в котором существуют
тысячи центров притяжения. Идеи, события, представления обретают значи-
мость во многом в зависимости от их актуализации и репрезентации в медиа-
пространстве. Определенный культурный сигнал, запущенный в медиапро-
странство из разных центров, воспроизведенный многократно, способен внести
ощутимые изменения в общественном сознании, межличностных отношениях,
общественной активности людей.
Современное медиапространство полицентрично и сложноорганизовано. В на-
сыщенном многообразными сообщениями, текстами, аудио- и видеоматериала-
ми потоке формируются устойчивые дискурсы, отличающиеся друг от друга
89
стилеречевым компонентом, особенностями мировосприятия, мировоззрения,
набором исследовательских методов, способами доказательств [1, с. 158-159].
Дискурс формируется в многообразные метасообщения, посредством которых
человек включается в определенный смысложизненный семантический круг,
подлежащий интерпретации. Поэтому в медиапространстве наряду с конкури-
рующими дискурсами возникает большое количество интерпретаций, направ-
ленных как на сами эти дискурсы, так и на точки их столкновений.
В настоящее время религиозные сообщества широко представлены в медиапро-
странстве и осуществляют целенаправленную деятельность по формированию
религиозного дискурса. Вполне удовлетворительное определение религиозного
дискурса предложил А.М. Прилуцкий: «Религиозный дискурс представляет со-
бой совокупность коммуникативных действий или событий, направленных на
передачу, сохранение и развитие религиозных представлений» [2, с. 8]. В меди-
апространстве религиозный дискурс представлен практически во всей своей
полноте, включая обрядовую сторону религии, проповедь, теологию, публици-
стику, художественную культуру, гражданскую позицию по разным вопросам
социальной жизни, миссионерство.
Религиозный дискурс в современных медиа неоднороден: он разделен в кон-
фессиональном, теологическом, тематическом плане. Большинство религиоз-
ных организаций в той или иной степени присутствуют и активно проявляют
себя в современном медиапространстве. Их активность задается множеством
факторов: масштаб целевой аудитории, общественно-политическая обстановка,
культурные тренды, социально-экономические проблемы.
Исключительное место в российском медиапространстве занимает православ-
ный дискурс, что оправдано и объяснимо. Крупнейшая религиозная организа-
ция, имеющая самую значительную целевую аудиторию, Русская православная
церковь Московского Патриархата создала значительные медийные ресурсы, к
которым можно отнести литературу религиозного содержания с многочислен-
ными каналами ее реализации (церковные лавки, магазины православной кни-
ги); православные телеканалы (Спас, Союз) и радиостанции (более 15), интер-
нет-ресурсы (интернет-порталы, интернет издания, сайты: Православие и мир,
Азбука веры, Православие ру), группы в социальных сетях. Каталог православ-
ных сайтов, размещенный на сайте синодального отдела по взаимодействию с
вооруженными силами, содержит 65 названий. Кроме того, почти каждая епар-
хия имеет собственные информационные ресурсы. Необходимо также учесть
выступления религиозных деятелей на нерелигиозных канала («Слово пасты-
ря», «Церковь и мир», лекции профессора А. Осипова и т.д.).
К особенностям функционирования современного православного дискурса
можно отнести, во-первых, тематическое многообразие. Основные тематиче-
ские компоненты православного дискурса (предметные области) могут быть
обозначены следующим образом:
1. Освещение годового богослужебного цикла, церковной жизни.
2. Православная культура: литература, изобразительное искусство, музыка, вы-
ставки, история.
90
3. Традиционные ценности и традиционный образ жизни.
4. Нравственность.
5. Взаимодействие Церкви, общества и государства: благотворительная и куль-
турно-просветительская деятельность, противодействие деструктивным, с по-
зиции Церкви, явлениям.
Во-вторых, его включенность в современный культурный контекст, вместе с
тем, явно выраженная оппозиционность по отношению к так называемым за-
падным либеральным ценностям. Например, религиозные телеканалы и радио-
станции вполне вписываются в полифонию современной культурной жизни.
Жанровое многообразие, обсуждение острых злободневных вопросов не только
церковной, но и повседневной жизни в формате телевизионных шоу и многое
другое. Вполне в духе современного плюрализма в церкви сосуществуют аль-
тернативные точки зрения по широкому кругу вопросов: начиная с проблем
воспитания детей до вопросов творческого самовыражения. Вместе с тем, цер-
ковь имеет жесткую последовательную позицию по некоторым острым вопро-
сам, таким как эвтаназия, аборты, оскорбление религиозных святынь.
В-третьих, нацеленность на формирования православного этоса в самом широ-
ком его понимании, включая православные духовно-нравственные ценности,
принципы жизни православного, включенность православного в жизни церкви,
стремление к спасению. Здесь одним из ключевых понятий современного рели-
гиозного дискурса является нравственность. Отождествление нравственной и
религиозной жизни, которое сегодня часто происходит, оказывает религии
«медвежью услугу», формируя значительный слой людей, видящих возмож-
ность спасения без церкви. В современном религиозном сознании мораль пред-
ставляется чем-то неразрывно связанным с религией. Особенная сосредоточен-
ность современных религиозных деятелей на вопросах морали, вплоть до ре-
презентации ее в качестве важнейшего элемента религии, задается очевидным
запросом общественного сознания и амбициями религиозных организаций. Не-
обходимо понимать, что этизация религии, т.е. восприятие религии в качестве
способа демонстрации и обоснования морали, стала одним из существенных
результатов долговременной секуляризации культуры. В этом случае религия
становится превращенной формой морали. Это своего рода ловушка для церк-
ви, так как именно в моральном контексте религию легко представить в качест-
ве ужасного пугала. Религиозная традиция в долгосрочной ретроспективе дает
множество примеров имморализма, антиморализма с позиции современных мо-
ральных представлений, сформированных в контексте гуманистических пред-
ставлений. Современные оппоненты религии постоянно акцентируют на этом
внимание.
Понимание религиозного дискурса в современных массмедиа представляется
значительной исследовательской задачей. Именно в нем религия как явление
существует для миллионов людей, оказывая разностороннее воздействие на об-
раз жизни, ценности, моральные установки, поведенческие модели. В условиях
постсекулярного мира религиозные организации претендуют на расширение
своего влияние на умы и сердца людей, используя большие возможности, пре-
91
доставляемые новыми информационными технологиями. Однако действовать
приходится в условиях жесткой конкурентной борьбы, что нередко препятству-
ет достижению поставленных целей.
1. Прилуцкий А.М., Андреева Л.Е. Специфика структуры религиозного дискурса // Вестник
Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2015. № 1. С. 158-164.
2. Прилуцкий А.М. Семиотическое пространство религиозного дискурса как предмет рели-
гиоведческого исследования: Автореф. дисс. … д-ра филос. наук. СПб., 2008.
92
Александр Валерьевич Шайдуров
Омский государственный технический университет,
E-mail: avalon126@mail.ru
СИБИРСКИЙ ШАМАНИЗМ. САКРАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД
Аннотация. Данная работа посвящена вопросам традиционного шаманского мировоз-

зрения и его роль в создании этнического самосознания автохтонных народов Сибири,
особое место фольклора в формировании мифологического сознания и окружающей
среды, включая объекты природы и этнотопонимы. В работе использован основопола-
гающий принцип в антропологии по трудам Клода Леви-Строса.
Ключевые слова: сакрализация; этническое самосознание; сибирский шаманизм; струк-
турализм.
A. V. Shaidurov
Omsk State Technical University
SIBERIAN SHAMANISM. SACRED VISION
Abstract. this work is devoted to the issues of the traditional shamanistic worldview and its
role in creating ethnic self-identity of the autochthonous peoples of Siberia, a special place of
folklore in the formation of mythological consciousness and environment, including objects of
nature and ethnic names. The work uses the fundamental principle of anthropology based on
the works of Claude Levy-Strauss.
Keywords: sacralization; ethnic identity; Siberian shamanism; structuralism.
Сакрализация окружающих объектов природы, таких как горы, реки, звёзды и

само небо и земля является одним из составляющих элементов визуализации
традиционного шаманского мировоззрения.
Подходов к изучению этого явления в современном научном мире, где хоть ца-
рит научная парадигма, задающая тренды, существует довольно много мнений
и разногласий в этом вопросе, в связи со спецификой проявления этого элемен-
та культуры в разных частях света.
Изучением сибирского шаманизма занимались отечественный учёные. Одним
из первых в вопросе сибирского шаманизма был С. И. Вайнштейн [1, с. 177-
182], который создал методологию и разграничил понятия шаманство и шама-
низм. В.Г. Тан-Богораз [2, с. 513] изучал и систематизировал шаманизм у чук-
чей и коряков. Т. В. Жеребина [2, с. 552], наш современник, подвела некоторые
итоги в вопросах методологической несуразицы понятий "шаманство" и "ша-
манизм", создала общий этнокультурный атлас сибирского шаманизма. В на-
шем исследовании мы остановились на структурализме в антропологии, пред-
ложенном Клодом Леви-Стросом. Выдвинутый им основополагающий принцип
наук о человеке стал основой для нашего исследования: "Для того чтобы чело-
93
век снова увидел свой собственный образ, отраженный в других людях, . – ему
необходимо сначало отрешиться от своего собственного представления о самом
себе", иначе говоря, это принцип "Я есть другой". Эти рассуждения показывают
некоторую несостоятельность наук о человеке, которые построенны на позити-
вистком подходе [3, с. 22-23].
Сакрализация объектов природы в этническом самосознании народов Сибири
являлась результатом длительного этапа складывания мифологического созна-
ния. Поддержание процесса мифологизации сознания происходит при помощи
воспроизведения в культуре мифологической памяти через посредников в виде
шаманов, кайчи, в некоторых случаях паштыков. Накопленные знания и опыт
шаманов передаётся в устной форме. Стоит отметить, что советский период не-
гативно повлиял на процесс воспроизводства мифологической памяти в куль-
туре, и как следствие утраты некоторого пласта традиционного шаманского
мировоззрения. Из чего вытекает, что найти шамана на территории Сибири, по-
лучившего знания традиционным путём, является проблемой.
Придерживаясь нашего первоначального принципа, заложенного Клодом Леви-
Стросом "Я есть другой", мы в нашем исследовании находим тесную связь ме-
жду этнотопонимами некоторых регионов Сибири, в Горном Алтае и Горной
Шории с мифологией, а именно легендами и героическим эпосом. Это свиде-
тельство позволяет сделать вывод, что легенды и героический эпос в совокуп-
ности с созданными этнотопонимами в некоторой степени способствуют со-
хранению этническое самосознания автохтонных народов этих территорий в
настоящее время. Что касается объектов природы, их сакрализация проходила в
более долгий временной период. Свидетельством этого выступают космогони-
ческие мифы и легенды автохтонных народов Сибири. Некоторые из них про-
слеживаются у большинства народов, например легенда о великом потопе или
об общем высшем божестве, живущем на небе "верхнем мире", именуемым
Ульгенем (у некоторых народов Тенгри, Нга (Нгуо) и др.), а также подземный
мир "нижний мир", где есть свой верхновый бог Эрлик. Это бинарное разделе-
ние свойственно многим легендам и мифам, и впервые этот нюанс заметим
Клод Леви-Строс и описал антропологиечские особенности этого явления. Осо-
бое место в традиционном шаманском мировоззрении занимает небо, которое
разделено на несколько ярусов, где живут высшие духи-помощники и боги. Так
на высшем ярусе мы встречаем Ульгеня. Почетание неба состоит не только в
принесении жертв небу, но и в проведении особых ритуалов и молитв, что осо-
бенно выраженно у культа Тенгри. Почитание других объектов природы (рек,
озёр и гор) сводится к ощущению святости этих объектов, через призму мифо-
логии и событий описанных там. Под мифом мы понимаем описание происхо-
дивших событий, хоть и эмоционально насыщенных. Стоит различать чисто
мифологическую фантастику от мифов, имеющих место в описании этнической
истории путём тщательного анализа и сопоставления с зафиксированными фак-
тами этнической истории. Таких сакральных мест природы, которые возникли
путём мифологизации сознания, на территории Сибири довольно много. У на-
94
родов севера Сибири сакральным является и такое природное явление как се-
верное сияние.
Таким образом мы получаем общую картину сакрализации объектов природы
путём воспроизведения мифологии, и основную роль в этом играют шаманы
Сибири. Наличие у некоторых народов Сибири (эхирит-булагары, некоторые
роды алтайцев и др.) культа Тенгри на территории Сибири свидетельствует о
наличии культурного элемента тюрского каганата V-VII вв. и вхождении части
территории Сибири в состав каганата. Сибирский шаманизм стал не просто
культурным компонентом, но и способом сохранения этнического самосозна-
ния автохтонных народов Сибири.
1. Вайнштейн С.И. Шаманы и шаманство // Атеистические чтения. Москва, 1981, С. 177-182.
2. Жеребина Т.В. Сибирский Шаманизм. Этнокультурный атлас. Пальмира, 2019, С. 14-23,
513, 552.
3. Леви-Строс К. Первобытное мышление. Республика, 1994, С. 23-23, 51-54.
95
Олег Витальевич Синяков
E-mail: Olegsinyakov85@mail.ru
РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В СЕВЕРО-КАЗАХСТАНСКОЙ ОБЛАСТИ
Аннотация. Население Северного Казахстана представлено самыми разными этниче-

скими и религиозными группами: от традиционных вероучений (ислам и христианст-
во) до новых, нетрадиционных, ранее не представленных в стране религиозных дви-
жений. Несмотря на то, что большинство североказахстанцев считает себя мусульма-
нами, это не мешает полноценному функционированию других вероисповеданий. В со-
временном Казахстане традиционно высокими остаются религиозная и этническая то-
лерантность.
Ключевые слова: религиозная ситуация; этнос; религия; конфессия; религиозные объе-
динения.
O. V. Sinyakov
RELIGIOUS SITUATION IN NORTH KAZAKHSTAN REGION
Abstract. The population of Northern Kazakhstan is represented by a variety of ethnic and re-
ligious groups, from traditional religions (Islam and Christianity) to new, non-traditional, pre-
viously unrepresented religious movements. Despite the fact that most North Kazakhstanis
consider themselves Muslims, this does not prevent the full functioning of other religions. Re-
ligious and ethnic tolerance remains traditionally high in modern Kazakhstan.
Keywords: the religious situation; ethnicity; religion; denomination; religious Association.
В Северном Казахстане, также, как и во всей стране, сложилась устойчивая мо-

дель взаимодействия этносов и религий, обеспечивающая стабильность и атмо-
сферы созидания и согласия в обществе. Как отметил Первый Президент Нур-
султан Назарбаев, «наша модель межнационального и межрелигиозного согла-
сия – это реальный вклад Казахстана в общемировой процесс взаимодействия
различных конфессий». [1]
Ситуация в сфере религии и межконфессиональных отношений в регионе за
последние два десятилетия значительно изменилась. Одной из характерных
особенностей развития на данном этапе стало неуклонное возрастание роли ре-
лигии в жизни общества. Повышается ее авторитет и статус, расширяются
функции, растет число верующих и религиозных объединений.
Для выявления основных тенденций в определении уровня религиозности и
конфессиональной ориентации населения, состояния отношений между пред-
ставителями различных конфессий и религиозных течений, уровня толерантно-
сти и межконфессионального согласия КГУ «Центр анализа и развития меж-
конфессиональных отношений» в июле 2019 года было проведено анкетирова-
96
ние граждан города Петропавловска в количестве 300 человек. Преобладающее
число североказахстанцев идентифицируют себя с определенным вероиспове-
данием (91,3%).
Для определения степени религиозности респондентам, принявшим участие в

исследовании, были заданы вопросы о религиозной практике. Так, значитель-
ное количество верующих области посещают культовые заведения «несколько
раз в год» (44,4%). Практически каждый девятый верующий посещает культо-
вые сооружения «несколько раз в месяц» (11,6%). Процент респондентов, по-
сещающих культовые сооружения «несколько раз в неделю» и «ежедневно» со-
ставил 2,2 и 0,8 соответственно.
На вопрос «Соблюдаете ли Вы обряды, присущие Вашему вероисповеданию?»
значительная часть опрошенных респондентов ответила «да, иногда» (64,4%).
Каждый седьмой верующий респондент области постоянно соблюдает предпи-
санные верой религиозные обряды (14,4%).
На вопрос «Соблюдаете ли Вы обряды, присущие Вашему вероисповеданию?»
значительная часть опрошенных респондентов ответила «да, иногда» (64,4%).
Каждый седьмой верующий респондент области постоянно соблюдает предпи-
санные верой религиозные обряды (14,4%).
Согласно полученным данным, значительное число респондентов отмечают все
праздники (более 92%) Чаще всего в своих ответах респонденты упоминают
«праздники, предписанные религией» (22,4%), «принятые в семье» (35,6%) и
«распространенные в обществе» (30,2%).
Анализ блока вопросов по религиозной практике доказывает «умеренную» ре-
лигиозность жителей Северо-Казахстанской области. Процент практикующих
верующих составляет с учётом погрешности 10-11%.
Духовенство Северо-Казахстанской области пользуется уважением среди её
жителей. По данным проведенного опроса, 89,8% североказахстанцев относятся
с уважением и почтением ко всему или к большей части духовенства. Доля не-
гативных оценок не превышает 1%.
По самооценке жителей области лишь 7,4% североказахстанцев оценили свои
уровень знаний в области религии как «Высокий». На «Удовлетворительный»
уровень своих знания оценили 64.5%, на «Низкий» – 19,2% опрошенных.
В представлении доминирующего большинства жителей области, религиозная
ситуация в области является преимущественно благополучной. Более 91% рес-
пондентов оценили религиозную ситуацию в области как «благополучную» или
«скорее благополучную». В отрицательной тональности дали оценку религиоз-
ной ситуации 0,2% североказахстанцев.
97
Следует обратить особое внимание, на то, что 8,8% жителей области затрудни-
лись с ответом, и не смогли оценить религиозную ситуацию в области. Боль-
шой процент затруднившихся с ответом во многом объясняется преобладанием
среди жителей области умеренных верующих, которые, как правило, не интере-
суются событиями, происходящими в религиозной жизни.
В области в настоящее время проживают представители 10 конфессий, поэтому
поддержание межэтнического и межконфессионального согласия является од-
ним из приоритетных направлений местных государственных органов. От со-
гласия и мирного сотрудничества людей с разными убеждениями и вероиспо-
веданиями зависит сохранение и укрепление политической стабильности, раз-
витие экономики и социальный прогресс.
Большинство североказахстанцев (84,2%) межконфессиональные отношения
оценивают, как дружественные. Считают, что есть скрытая напряженность в
межконфессиональных отношениях 0,2% опрошенных жителей области. За-
служивает внимание факт, что 4,6% респондентов считают, что «отношений
между конфессиями нет», более 5% вообще затруднились дать оценку межкон-
фессиональным отношениям.
По мнению респондентов, рейтинг факторов, в наибольшей степени влияющих
на развитие религиозной ситуации в Северо-Казахстанской области, выглядит
следующим образом: низкий уровень религиозной грамотности населения
(32,4%); социальная незащищенность (28,6%); низкий уровень жизни (25,6%);
отсутствие перспектив и уверенности в завтрашнем дне (21,2%); миграционные
процессы (15,8%).
Доминирование социально-экономических факторов, влияющих на религиоз-

ную ситуацию у жителей области во многом объясняется сложной социально-
экономической ситуацией в области. Респонденты, вероятнее всего, при отве-
тах, в том числе, проецировали свои личные проблемы материального характе-
ра.
По данным исследования большинство жителей области (92,4%) поддержива-
ют государственную политику в религиозной сфере.
Более 58% опрошенных североказахстанцев считают проблему религиозного
экстремизма и терроризма актуальной для Казахстана. 42% не осознают опас-
ности данных деструктивных идеологем для современного казахстанского об-
щества.
98
Основные выводы и рекомендации
* Подавляющее большинство жителей области старше 18 лет считает себя ве-
рующими.
* В религиозной практике североказахстанцы достаточно умерены. Жители об-
ласти довольно редко посещают или совсем не посещают культовые объекты,
иногда соблюдают религиозные обряды и религиозные праздники и то, приня-
тые в семье и обществе.
* Духовенство области пользуется уважением среди большинства её жителей.
* Для жителей области характерен «удовлетворительный» и «низкий» уровень
знаний, как о своем вероучении, так и о религии в целом. Грамотными в данной
сфере считает себя лишь незначительное число принявших участие в опросе
респондентов.
* Жители области в основном мало информированы о нетрадиционных религи-
озных организациях и течениях.
* Оценка жителями области религиозной ситуации и межконфессиональных
отношений в стране и области позитивная.
* По мнению североказахстанцев, на религиозную ситуацию серьезное влияние
оказывает ряд факторов. Среди них наиболее значимыми выступают: низкий
уровень религиозной грамотности, социальная незащищенность, низкий уро-
вень жизни, отсутствие перспектив и уверенности в завтрашнем дне, миграци-
онные процессы и др.
* Политика толерантности и межконфессионального согласия, проводимая го-
сударством, находит поддержку у большинства населения области.
* Большинство североказахстанцев продолжает не придавать значение опасно-
сти религиозного экстремизма и терроризма для Казахстана.
Несмотря на многообразие различных взглядов, традиций и культур, Казахстан
остается государством, где нет конфликтов на религиозной почве.
1. Из выступлений Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева. О специфике казах-
станской модели межконфессионального согласия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
http://religiya.kostanay.gov.kz/stati-i-publikatsii/gosudarstvennaya-politika-v-sfere-obespecheniya-
mezhkonfessionalnogo-soglasiya/?print=Y, свободный. – (Дата обращения: 16.07.2019).
99
Анжелика Юрьевна Барзеева
E-mail: a.barzeeva@mail.ru
МАКДОНАЛЬДИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ

ГАСТРОНОМИЧЕСКОГО ДИСКУРСА:
КУЛЬТУРНЫЕ ТРЕНДЫ И ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЕ ПРАКТИКИ
Аннотация. В исследовании описан процесс проявления макдональдизации в гастро-

номическом дискурсе российской культуры. Также рассмотрена интеграция опреде-
ленных гастрономических практик в повседневную жизнь индивида. Кроме того, про-
анализировано потребление как одна из функций современной культуры.
Ключевые слова: макдональдизация, потребление, дискурс, культура, трапеза.
A. Y. Barzeeva
MACDONALDIZATION OF SOCIETY THROUGH THE PRISM OF

GASTRONOMIC DISCOURSE:
CULTURAL TRENDS AND CONSUMER PRACTICES
Abstract. The research is described the manifestation of McDonaldization in the gastronomic

discourse of Russian culture. Also considered is the integration of certain gastronomic prac-
tices in the daily life of the individual. In addition, consumption is analyzed as one of the func-
tions of modern culture.
Keywords: macdonaldization, consumption, discourse, cultural, meal.
В жизни каждого человека немаловажную роль играет прием пищи. Этот про-
цесс – одна из социокультурных форм взаимодействия индивидов, благодаря
которой происходит не только непосредственно трапеза, но и коммуникация. К
примеру, античный пир можно рассмотреть как предпосылку формирования
греко-римской цивилизации. За столом была возможность стать свидетелем за-
рождения и демонстрации социальных связей, заключения перемирий, создания
замыслов империи. Ксенофон (VI в. до н. э.) описывал пир с помощью опреде-
ленного ритуала, который начинался со священной песни и возлияния в честь
богов [6, с. 87]. Со временем пир стал обретать свои традиции и ритуалы. Если
разделить общество на два вида (секуляризованное и религиозное), то еду мож-
но отметить стойким и стабильным хранителем древнейших верований [там же,
с. 88].
На потребление оказывают влияние социальные механизмы, что и легло в ос-
нову труда Дж. Ритцера «Макдональдизация общества 5». Большинство людей
вкладывают в понятие «макдональдизации» лишь одноименную корпорацию
ресторанов быстрого питания, но стоит осознавать, что макдональдизация –
100
процесс, основанный на принципах эффективности, просчитываемости, пред-
сказуемости и контроля, благодаря которым организация добивается успеха.
Нашу жизнь поглощают не гигантские бургеры с двойной порцией картошки, а
подмена качества продукции количеством.
Концепция макдональдизации создана американским социологом Д. Ритцером
на основе теории «формальной» рациональности М. Вебера. Особенности ме-
тода – в примерах, с помощью которых рассматривается рационализация. Для
М. Вебера – это принципы организации и деятельности западной бюрократии, в
то время как для Д. Ритцера – организация массового потребления в современ-
ном мире [7, с. 58].
Сейчас теория макдональдизации имеет наибольшее признание среди других
теорий постмодерна потому, что данная идея легка для понимания даже непод-
готовленному читателю, так как сеть ресторанов быстрого питания «Макдо-
нальдс» приобщает каждого человека к усовершенствованному стилю жизни [1,
с. 113].
Интеграция определенных гастрономических традиций в повседневную жизнь
осуществляется в виде дискурсивных практик, которые актор закрепляет в сво-
ем коммуникативном опыте, показывая тем самым свои гастрономические ком-
петенции. Они используются в повседневности, к примеру, в процессе самооб-
служивания, а также характеризуют своего носителя как современного и вклю-
ченного в основные культурные тренды.
Если рассматривать процесс ассимиляции пищи формата фаст-фуд в русскую
культуру, то можно выявить одну закономерность: названия, за редким исклю-
чением, не изменяются, а прилагательное «русский» является маркером того,
что российская гастрономическая культура интенсивно вливается в мировое
пространство глобализации. Иными словами, происходит активное усвоение
фаст-фудных номинаций. К примеру, слова «гамбургер», «пицца», «хот-дог»,
«попкорн» и многие другие уже давно стали «своими» для множества россиян.
Свидетельством этого является высокая частотность их употребления и тот
факт, что они даже зафиксированы словарями последнего десятилетия.
Так, согласно Н. М. Мухамеджановой, ключевым трендом изменения русского
пищевого дискурса являются заимствования иностранных слов, для обозначе-
ния новых практик и привычек. Такие номинации как «смузи», «фрэш», «мак-
киато», «суши» и т. д. стали неотъемлемой частью лексикона россиян [3, с. 21].
В меню ресторанов названия разных блюд не переводятся и предлагаются к за-
поминанию в их исконном виде: «паста», а не «макароны», «руккола» вместо
салата и петрушки, «латте», а не одномерный кофе. Таких примеров огромное
множество, данная тенденция – не что иное, как соответствие требованиям гас-
трономического обновления.
Проявлением гастрономической компетенции человека является и следование
моде на тот или иной стиль питания. Отсюда вытекает закономерность: важно
не только само знание о еде, но и практика ее употребления, чтобы в противо-
вес «сытости и вкусу» привести к желаемой фигуре.
101
Кроме того, особая избирательность в пищевых приоритетах продолжает тра-
диции статусного потребления. Иначе говоря, чем выше социальный статус че-
ловека, тем больше возможностей и необходимости разбираться в том, что есть
и как это называть [5, с. 45]. Однако, с другой стороны, современное информи-
рование дает возможность подобной избирательности практически для каждого
желающего.
Исходя из того, что само питание – социальная практика, а здоровое и правиль-
ное питание – социальное конструируемое понятие [2, с. 186], то возникают
своего рода «продвинутые» потребители и профессионалы. Это не только те
индивиды, которые пропагандируют отказ от вредных привычек (и алкоголь, и
курение, и жирная пища в том числе), а также те, кто старательно высчитывают
каждую калорию продукта, посвящая этому целые интернет-блоги.
Огромную популярность приобретает стремление продемонстрировать свои
гастрономические пристрастия. Странички тысяч пользователей социальной
сети Instagram ежедневно обновляются фотографиями еды. Более того, такие
люди даже объединяются общепринятым понятием «фуд блогер». Сюда отно-
сятся и повара, и туристы, изучающие кухню разных стран, и фитнес инструк-
торы, рекомендующие определенный рацион, и просто любители посещать рес-
тораны, которые не могут удержаться от соблазна опубликовать кулинарный
изыск. Иногда складывается впечатление, что современные потребители ценят
не столько само блюдо, сколько его внешний вид, способный приносить сотни
лайков.
Исследуя явление макдональдизации сквозь гастрономическую призму языка,
можно сделать несколько выводов:
- Использование в своем лексиконе заимствованных номинаций позволяет
среднестатистическому россиянину ощутить себя гурманом с несвойственной
каждому человеку способностью ориентироваться в обновляемых гастрономи-
ческих трендах.
- Несмотря на невозможность не использовать определенные слова в своем
языке, многие из них остаются «чужими» для старшего поколения. Чаще всего
эта ситуация проявляется во время заказа блюд в кафе или ресторане.
- Возникает ситуация коммуникативного сбоя, то есть отсутствие фоновых зна-
ний и «неосведомленность» о какой-либо пищевой традиции влекут за собой
неспособность вербализовать заказ. Например, «карбонара» или «феттуччине»
в итальянском ресторане, или же «сябу-сябу», «набэмоно» в японском, вызы-
вают объективные трудности у непосвященного гостя.
- В связи с расширением ассортимента продукции кафе и рестораны предлага-
ют несколько разновидностей одного и того же блюда или напитка. Ярким
примером этого являются сетевые кофейни. «Кофе Хауз», «Старбакс», «Кофе
Шоп», «Травеллерс Кофе» предлагают до 10 видов капучино.
Рассматривая потребление как одну из функций культуры, стоит отметить, что
оно является способом передачи и получения различных культурных ритуалов,
традиций и значений. В современном мире еда становится модной, неким трен-
дом. О ней пишут, ее фотографируют, публикуют, она становится причиной
102
многих дискуссий. Современный прием пищи иногда может принимать даже
форму перфоманса, шоу [4, с. 223].
Таким образом, сейчас трапеза выступает важным регулятором общественных
отношений. Она одновременно укрепляет социальные иерархии и преобразо-
вывает социальную реальность, привнося в нее новые культурные тренды.
1. Кравченко, С. А. Социология модерна и постмодерна в динамически меняющемся мире /
С. А. Кравченко. – М.: МГИМО-Университет, 2007. – 264 с.
2. Минина, В. Н. Здоровое питание в контексте повседневной жизни россиян / А. Н. Минина,
М. С. Иванова, Е. Ю. Ганскау // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2018. –
№21(4). – С. 182-202.
3. Мухамеджанова, Н. М. Межкультурные коммуникации в условиях глобализации / Н. М.
Мухамеджанова // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2010. –
№7(113). – С. 17-24.
4. Овруцкий, А. В. Потребление как функция культуры / А. В. Овруцкий // Известия ИГЭА. –
2011. – №5(79). – С. 220-225.
5. Платонова, С. И. Постмодернистские социальные теории: Социально-философский анализ
/ С. И. Платонова // Теория и практика общественного развития. – 2013. – №5. – С. 43-46.
6. Соболева, А. П. Символические функции еды в современной политике / А. П. Соболева //
Власть. – 2013. – №12. – С. 87-90.
7. Ритцер, Дж. Макдональдизация общества 5 / пер. с англ. Т. А. Дмитриева – М.: Праксис,
2011. – 591 с.
103
Алина Сергеевна Визгирда
E-mail: airin.alecksis.st@gmail.com
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЧЕРЕЗ СОТВОРЕНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА

В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ ЯПОНИИ
Аннотация. Статья посвящена осмыслению того, как актуальные ценности оказывают

влияние на массовую культуру, формируя социально одобренный или социально ней-
тральный образ человека. Анализируется ряд произведений массовой культуры Япо-
нии. Рассматриваемые тексты сосредоточены вокруг образа супергероя в различной
степени.
Ключевые слова: супергерой; инвалид; массовая культура; социализация; прекариат;
ценности; Япония; постколониальный дискурс; дискурс травмы.
A. S. Vizgirda
THE CREATION OF HUMAN THROUGH THE CREATION OF THE SUPER

HUMAN IN MASS CULTURE OF JAPAN
Abstract. The article is devoted to understanding how actual values influence mass culture,
forming socially approved or socially neutral image of a person. A number of works of mass
culture in Japan are analyzed. The texts under review are concentrated around the image of a
superhero to varying degrees.
Keywords: superhero; disabled person; mass culture; socialization; precariat; values; Japan;
post-colonial discourse; trauma discourse.
Культура супергероики в комиксах начала свое формирование еще в XX веке,

пройдя путь от формирования образа безупречного супергероя до обращения к
антигероям в 90-х. С появлением антигероев началось активное переосмысле-
ние сложившихся ранее архетипов персонажей.
В XXI веке происходит очередное обращение к идеям о сверхчеловеке, на регу-
лярной основе выходят фильмы и сериалы о супергероях. Получают экраниза-
ции и антигерои 90-х. Культура в очередной раз переосмысляет супергероику,
выводя новый образ человека.
Параллельно этому происходит переосмысление человека в целом. Социально
незащищенные работники выделяются в прекариат – отдельный класс. Появ-
ляются новые профессии и формы занятости. С развитием интернета возникает
возможность работы из домашнего офиса или фриланса. Продолжается работа
в постколониальном дискурсе и связанными с ним дискурсами и проблемами
идентичности, принятия внешности, национальности и культурной идентично-
сти и т. д.
104
Ролан Барт писал, что «…каждый текст является интертекстом: другие тексты
присутствуют в нем на различных уровнях в более или менее узнаваемых фор-
мах…» [1]. Все есть текст, поэтому в одних текстах можно попробовать найти
отсылки к проблемам других текстов, то есть найти социальные проблемы че-
рез анализ произведений массовой культуры.
Популярную массовую культуру можно назвать идущей в ногу со временем за
ее работу только с актуальным. Культура отражает и сохраняет социально важ-
ные вещи. Культура может быстро отражать проблемы, возникающие в обще-
стве, и давать прогноз, предлагать варианты решений.
В Японии сформировалась такая массовая культура, которая находит свои ос-
нования как в национальной культуре через мифопоэтику, так и в мировой мас-
совой культуре.
В «Непутевом ученике в школе магии» история буквально создается вокруг со-
творения человека [6]. Главного героя делают магом специально, хотя ему это
не нужно и от этой манипуляции он становится своего рода инвалидом от мира
магии для большинства и для системы, в которую он вынужден вписываться.
Операция также лишила его возможности испытывать эмоции, сделав его инва-
лидом вдвойне. Эта история наглядно демонстрирует идеи Платона как о мире
идей, так и об идеальном государстве [7]. И, если проводить параллели, то
главный герой – воин.
Главный герой, как инвалид, выключен из общества и даже не пытается до-
биться всеобщего признания, но продолжает сражаться и защищать людей.
В серии «Призрак в доспехах» главная героиня не является инвалидом только
потому, что вместо своего парализованного тела использует кибернетическое
тело [8]. В описываемом киберпанк-обществе это является обычным, но герои-
ня все равно отдаляется от людей. Она задается вопросом о том, настоящая ли
ее душа или же искусственно созданная, чтобы не жертвовать настоящими
людьми на госслужбе. При этом она продолжает выполнять свою работу в сфе-
ре общественной безопасности.
В «Дороро» [4], переснятой истории 60-х годов, рассказывается о путешествии
главного героя, инвалида, который пытается вернуть целостность своего тела
через борьбу с демонами, разбираясь с несправедливостью к себе от отца.
Главный герой со спутником исключены из социума – вор и ребенок, от кото-
рого отказался отец (все происходит еще во время существования самураев).
В «Доме радиологии» главный герой обладает такой суперспособностью, как
лицензия врача-рентгенолога с правом описывать снимки, но работает простым
лаборантом рентгенологического кабинета, потому что не хочет давить своим
опытом на девушку, его начальницу, которую он любит с детства [3]. Здесь
можно провести прямую параллель с тем, как Супермен скрывал свои силы,
чтобы спасать мир, потому что главный герой все свободное время использует
на описание снимков и консультацию людей через интернет.
В «Гинтаме» главный герой является тридцатилетним безработным самураем с
деревянным мечом, присматривающим за двумя подростками, мастером на все
руки, ветераном войны, которая была проиграна [2]. История прорабатывается
105
через постколониальный дискурс и дискурс травмы. События происходят во
время после захвата мира пришельцами из космоса, что является отсылкой та-
кому реальному событию, как вторжение американских кораблей в Японию.
В «Моб Психо 100» интерес представляют главный герой и его молодой на-
ставник [5]. Главный герой – школьник, который обладает экстрасенсорными
способностями. Он абсолютно не выделяется из толпы, не общается со сверст-
никами (в начале истории, потом друзья у него появляются) и выглядит очень
неэмоционально, потому что постоянно контролирует свои силы. Он пытается
стать независимым от своих сил, потому что он не может принять их деструк-
тивные возможности, которые все равно проявляются, когда эмоции не получа-
ется сдержать. В конце истории он вступает в конфликт сам с собой, когда идет
к девушке, которая ему очень нравится, чтобы сделать то, что он давно хотел, –
признаться ей в своих чувствах. Из-за нерешенного внутреннего конфликта и
неприятия себя он разрушает город, но его приводит в чувства его наставник.
Молодой наставник – это человек, который работал в офисе, но уволился и стал
экстрасенсом-мошенником. Он не выдержал офисный быт и решил заняться
чем-то более креативным. Не смотря на отсутствие экстрасенсорных способно-
стей, он помогал людям, хотя и был скорее массажистом-психологом-
ретушером фотографий, чем экстрасенсом. Общество не разбиралось, что он
делает, и обвинило его во лжи.
Новые герои слабо включены в общество. Они другие для общества (сверхъес-
тественные силы, инвалидность, социальный статус) и пытаются выстроить ка-
кие-нибудь связи, определить себя и свое место в мире. Это и образ социально
полезного другого, где социальная польза служит для социализации. Происхо-
дит и актуализация старых сюжетов, что говорит о значительной длительности
отражения поднятых проблем в массовой культуре.
1. Барт Р. Тех! // Encyclopedia universalis. Vol. 15. – P., 1973. – p. 78. (Цит. по: Интертексту-
альность // Современное зарубежное литературоведение: Энциклопедический справочник /
Под ред. И.П. Ильина и Е.А. Цургановой. – М., 1996. – 312 с.).
2. Гинтама // FindAnime URL: https://findanime.org/1490 (дата обращения: 05.10.2019).
3. Дом радиологии // ReadManga URL: http://readmanga.me/radiation_house (дата обращения:
05.10.2019).
4. Дороро // FindAnime URL: https://findanime.org/dororo (дата обращения: 05.10.2019).
5. Моб Психо 100 // FindAnime URL: https://findanime.org/mob_psiho_100 (дата обращения:
05.10.2019).
6. Непутевый ученик в школе магии // FindAnime URL:
https://findanime.org/neputevyi_uchenik_v_shkole_magii (дата обращения: 05.10.2019).
7. Платон. Государство // PSYLIB URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos01.htm (дата
обращения: 05.10.2019).
8. Призрак в доспехах // FindAnime URL: https://findanime.org/ghost_in_the_shell (дата обра-
щения: 05.10.2019).
106
Юлия Васильевна Кондакова
Анастасия Леонидовна Демина
Уральский государственный архитектурно-художественный университет,
E-mail: jkondakova@yandex.ru, kira9813@gmail.com
СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОГО ТРЕНДА «СВЯТАЯ ПРОСТОТА»

В СОВРЕМЕННОМ ДИЗАЙНЕ ОДЕЖДЫ
Аннотация. В статье рассматривается ряд актуальных вопросов, связанных с развити-

ем социальных трендов современности. Статья раскрывает понимание тренда «Святая
простота» как понимание осознанности себя. Само определение «Святая простота»
предполагает формирование простых и лаконичных форм, не перегруженных лишни-
ми деталями. На основе анализа делается вывод о том, что развитие данного тренда
свидетельствует об активизации осознанности в современном мире.
Ключевые слова: тренд; дизайн; минимализм; потребление; мода.
J. V. Kondakova
A. L. Demina
Ural State Architectural and Art University,
the Russian Federation, Yekaterinburg
SPECIFICS OF THE SOCIAL TREND «HOLY SIMPLICITY»

IN MODERN CLOTHING DESIGN
Abstract. In article a number of the topical issues connected with development of social trends
of the present is considered. The article reveals an understanding of the «Holy Simplicity»
trend of understanding self-awareness. The definition of «Holy Simplicity» is the formation of
simple and concise forms, not overloaded with unnecessary details. On the basis of the analy-
sis the conclusion that development of this trend demonstrates activization of self-awareness
in the modern world.
Keywords: trend; design; minimalism; consumption; fashion.
В современном мире практически каждая сфера жизни человека характеризует-

ся тесной взаимосвязью с другими, в связи с чем любые изменения той или
иной стороны жизни общества приводят к трансформации прочих. Преображе-
ние окружающих нас реалий происходит настолько стремительно, значительно
отставая от личностных преобразований, что обуславливает выбор ключевой
стратегии: по-новому выстраивать отношения с трансформирующейся реально-
стью. Для этого необходимо исследовать мегатренды – «основные направления
движения, которые определяют облик и суть нового общества» [3, с. 9], отра-
жающие ключевые факторы глобальных перемен социума.
В рамках мегатрендов выделяют так называемые «социальные тренды», кото-
рые диктуют ход знаковых событий в истории человечества, а также задают
систему ориентиров как в экономической и политической сферах, так и в ду-
107
ховной жизни людей. Разумеется, «рождение» социальных трендов, диктующих
те или иные трансформации в моде, нередко тесно связано с коммерческими
целями мегакорпораций. Однако в последнее время среди факторов, влияющих
на изменение подиумных тенденций, появляются и те, которые подчеркивают
ответственность каждого перед обществом за свое поведение, мнение и внеш-
ний облик. Действительно, «тренды в моде формируются на основе того, что
является мотивом выбора, на какие сообщения реагирует аудитория, к чему
стремится, каким функционалом должна быть наделена одежда, из каких эле-
ментов состоит гардероб. Это социальный и культурный контекст, который оп-
ределяет стиль жизни и эстетику продуктов, которыми человек наполняет соб-
ственную среду обитания» [4]. Таким образом, за «точку отсчета» при проекти-
ровании образа берется сам человек: от характера его потребностей зависит
дальнейшее развитие новых модных идей.
Среди актуальных социальных трендов, отмеченных маркетологом Игорем Ро-
гатинским [5], обращает на себя внимание тот, который обладает весьма ориги-
нальным названием – «Святая простота». Примечательно, что этот тренд, обо-
значенный специалистами как яркий и перспективный (см. исследования Рога-
тинского 2017 г.), с годами не только не теряет своей значимости, но становит-
ся все более актуальным. Он демонстрирует глубинные внутренние потребно-
сти человека, отраженные в элементах внешнего облика, вещах, посредством
которых материализируется некий визуальный код, связанный не только с кон-
кретной личностью, но и с явлениями окружающего мира. Само название этого
тренда говорит за себя: оно свидетельствует о тяготении людей к сфере са-
крального, сокрытого от внешнего мира и понятного только внутреннему.
В число ключевых характеристик социального тренда «Святая простота» вхо-
дит как стремление к душевному спокойствию человека, упрощению окру-
жающего мира, так и ориентация на лаконичность и снижение концентрации
информации о действительности. Таким образом, «Святая простота» предпола-
гает устремленность к глубокому пониманию и осознанию себя, своих подлин-
ных потребностей, которые нередко обезоруживающе просты, тем не менее,
именно они приводят к подлинному комфорту и гармонии. Действительно,
жизнь многих людей искусственным образом усложнена, поэтому они «нахо-
дятся в постоянном напряжении, постоянно испытывают стресс, не могут про-
думать все как следует, потому что думают о многом, а значит поверхностно и
шаблонно, не вникая в важные детали. Вся жизнь состоит из забегов на корот-
кие дистанции. А такой жизнью некогда наслаждаться, она механистична» [1].
Понимание «святой простоты» в дизайне одежды предполагает создание лако-
ничных, не перегруженных деталями коллекций, в которых простота форм со-
прягается с гармоничностью цветовой гаммы и образов в целом. Такие тенден-
ции заявлены в коллекции Valentito spring-summer 2017, с их натуралистиче-
скими образами девушек без макияжа и платьями простых трапециевидных си-
луэтов. Впрочем предпосылки тренда можно найти даже в 1960 – х гг, напри-
мер, в работах Доналда Джадда, детально исследовавшего в своем творчестве
цвет, объем и пространство. Дизайнер «обратил внимание на взаимосвязь меж-
108
ду объектом, зрителем и окружением, концентрируясь на форме, ритме, про-
странстве вокруг. Свое произведение «Untitled» – вертикально расположенные
блоки из алюминия и акрила, прикрепленные к стене наподобие полок – он
описывал как «Простое выражение сложной мысли» [3].
Calvin Klein, Carolina Herrera, Giorgio Armani,Мах Маra, Burberry являются мар-
ками, давно ориентированными на классический стиль. Ориентация на про-
стые, классические формы в одежде демонстрирует стремление создавать сво-
его рода «вечные» вещи, срок использования которых связан скорее с физиче-
ским, нежели моральным износом. В них делается акцент не на создании новых
принципов формообразоваания, а на идеальном качественном сочетании про-
стых, глубоких форм со спокойными пропорциями и нейтральными цветами
моделей.
Еще одним ярким примером воплощения тренда «Социальная простота» явля-
ется создание многофункциональной одежды – трансформера, предполагающей
возможность преобразования одежды из одной ассортиментной группы в дру-
гую. Так, коллекция РэдаХурани, способна создавать двадцать два разных об-
раза, но состоит всего из пяти вещей, представленных в нейтральной цветовой
гамме: трех жакетов, одной пары брюк и сумки. Примечательно, что эта и по-
добная ей коллекции ориентирована на решение проблемы потребления в мире,
позволяя покупателю самому манипулировать формой изделия, силуэтом и
пропорциями, а дизайнеру – создавать одежду, соответствующую принципам
экологичной моды.
Итак, «долгая жизнь» тренда «Социальная простота» (в то время как стандарт-
ный срок существования трендов в дизайне одежды – около трех лет, именно за
этот период тренд успевает зародиться, получить развитие, распространиться и
угаснуть) обусловлена стремлением дизайнеров проектировать, а потребителей
– приобретать вещи, которые несут скрытый смысл, но внутренне наполненные
и цельные. Объекты, спроектированные в рамках тренда «Святая простота» –
итог процесса, представляющего собой «поиск честности и подлинности в
предметах – мебели и текстиле, которые обладают врожденной простотой» [6].
Упрочение позиций данного тренда обусловлено тем, что он является индика-
тором настроений социума: с течением времени у людей усиливается желание
иметь одежду, отличающуюся как простотой форм, так и глубиной стоящего за
ними смысла. Это стремление утверждать себя как личность и отказываться от
поверхностности в осмыслении сущего, рассказывая миру о своих духовных
поисках. Так, Жиль Зандер, еще в 2010 г. отметила, что популярный сейчас ми-
нимализм стал менее сложным, тем не менее, и более концептуальным, и более
комфортным, связанным с гедонизмом и интуитивным пониманием того, как
следует жить.
1.Власов М. Психология человека. [Электронный ресурс]. URL: https://psichel.ru/prostota/ (да-
та обращения: 13.09.2019).
2.Минимализм в моде. 2017. [Электронный ресурс]. URL: https://fyrclothes.ru/diary12 (дата
обращения 15.09.2019)
3.Нейсбит Д. Мегатренды. – М.: Издательство АСТ, 2003. – 118 с.
109
4.Прохорова А. Вопрос профессионалу: Откуда берутся тренды. 2016. [Электронный ресурс].
URL: https://www.be-in.ru/ideas/36900-otkuda-berutsya-trendy/ (дата обращения 12.09.2019).
5.Рогатинский А. Мировые социокультурные тренды к началу 2017 года [Электронный ре-
сурс]. URL: https://www.cossa.ru/trends/148508/ (дата обращения: 25.09.2019).
6.Святая простота: Ли Эделькорт – о трендах будущего //Vogue. – № 1. – 2018 [Электронный
ресурс]. URL: https://vogue.ua/article/culture/lifestyle/svyataya-prostota-li-edelkort-o-trendah-
budushchego.html (дата обращения: 20.09.2019).
110
Виктор Васильевич Глебов
Ольга Михайловна Родионова
Елизавета Вячеславовна Аникина
Российский университет дружбы народов,
Россия, г. Москва
E-mail: vg44@mail.ru, proktor6@mail.ru, likanika2008@yandex.ru
ЭКОЛОГО-ФОРМИРУЮЩИЕ ФИТОТЕХНОЛОГИИ И ИХ ВЛИЯНИЕ

НА ВИЗУАЛЬНУЮ СРЕДУ СОВРЕМЕННЫХ ГОРОДОВ
Аннотация. Цель настоящей работы – изучение возможностей использование совре-

менных экологических технологий при реконструкции городской среды. В работе
представлены различные подходы озеленения городского пространства, позволяющие
решать комплексные экологические проблемы, такие например как регуляция микро-
климата городской среды, снижение шумовой нагрузки на население города, очистка
воздушной среды и улучшение визуального облика города. В предлагаемом материале
исследования показаны современные архитектурные решения по озеленению высоко-
убанизированных территорий современных городов.
Ключевые слова: экологические технологии, реконструкция, городская среда, озелене-
ние, качество жизни.
V. V. Glebov
O. M. Rodionova
E. V. Anikina
Peoples' Friendship University of Russia (RUDN University),
the Russian Federation, Moskow
THE USE OF ECOLOGICAL TECHNOLOGIES IN THE RECONSTRUCTION

OF THE URBAN ENVIRONMENT
Abstract. The purpose of this work is to study the possibilities of using modern environmental
technologies in the reconstruction of the urban environment. The paper presents various ap-
proaches to urban greening, allowing to solve complex environmental problems, such as the
regulation of the microclimate of the urban environment, reducing the noise load on the popu-
lation of the city, cleaning the air and improving the visual appearance of the city. The pro-
posed research material shows modern architectural solutions for landscaping highly urban-
ized areas of modern cities.
Keywords: ecological technologies, reconstruction, urban environment, landscaping, quality of
life.
У современных городских жителей больших городов существует высокий риск

разнообразных психических отклонений и соматических заболеваний [1, 5, 6, 9,
12]. Основными факторами такого неблагоприятного развития для городского
населения являются высокая плотность городской застройки, серость, безли-
кость, плохое состояние старых зданий и микроклиматические параметры, а
также практическое отсутствие озеленения и негативная визуальная среда [2,
111
5]. Все это в целом приводит к снижению качества жизни населения, что отра-
жается в ежегодных докладах по социально-экономическому развитию городов
мира и России [11].
В этой связи важным является поиск различных инженерных решений с целью
улучшения экологической ситуации при реконструкции городской застройки.
Поэтому в этом аспекте необходимы комплексные исследования с участием
многих специалистов в области урбоэкологии и общественного здоровья для
поиска технологических решений по проблемам урбанизированных террито-
рий. К ним в первую очередь относят: повышение качество атмосферного воз-
духа, борьба с шумовым загрязнением, улучшение микроклиматических пока-
зателей (температуры, влажности воздуха), гармонизация видеоэкологических
и санитарно-гигиенических показателей, которые можно осуществить при ре-
конструкции городской среды. В этом направлении можно с успехом использо-
вать посадку и выращивание растительности на урбанизированных территори-
ях [8].
При реконструкции городской среды растительность может успешно решать
рекреационные и декоративно-художественные проблемы современного города
[7].
Рекреационные и декоративно-художественные функции растений [7, 8]:
Рекреационная функция. При реконструкции городской застройки важно учи-
тывать удовлетворение потребностей людей в отдыхе, получение ими психоло-
гической разрядки. Поэтому посадка растительности будет благотворно влиять
на эмоциональную сферу горожанина, иметь большую эстетическую ценность,
способствовать сохранению гармонии окружающей среды и человека даже в
условиях высокой городской застройки.
Декоративно-художественная функция растений заключается в возможности
создания ландшафтов, планировки пространства и организации отдыха город-
ского населения. Учитывая это при реконструкции городской застройки важно
крупные зеленые массивы, расположенные между отдельными районами за-
стройки, объединять их, придавая городским районам целостность и гармонию.
К тому же при реконструкции городской застройки добавление ярких по цвету
пород кустарников и деревьев в разное время года оживляет городской пейзаж
[10].
Разработка новых материалов и строительных технологий позволяют решать
задачи при реконструкции городской среды, которые были практически не вы-
полнимыми раньше. Такие разработки широко используются в развитых стра-
нах [3]. На современном этапе экологических и технологических решений при
возведении зданий с успехом используется ассортимент специализированных
растений, которые значительно улучшают микроклимат и эстетический вид го-
рода. Классическим примером таких новшеств при реконструкции зданий стал
Торонто, где озеленение крыш было урегулировано на законодательном уровне
[8]. В Японии действует предписание разбивать сады при возведении зданий и
при реконструкции старых построек на всех плоских кровлях, площадь кото-
рых превышает 100 м2 (рис.2).
112
Рис. 1. Зеленые крыши в Торонто Рис. 2. Жилой квартал Намба Паркс в Осаке
В Западной Европе, Японии, США и Канаде (рис. 1) при реконструкции старых
районов города широко применяются постройки крыш-садов. В такой благопо-
лучной стране как Швейцарии более 25% плоских крыш городских домов за-
нимают газоны [7, 8, 10].
На рис. 2 и 3 показаны примеры озеленения крыши, рекомендованной компа-
нией Гринлайф [10].
Рис. 3. Устройство зеленой кровли

Такая технология зеленой кровли при реконструкции старой позволяет: значи-
тельно увеличивать площадь кустарниковых и травянистых насаждений,
регулировать водный баланс в окружающей среде и улучшать звуко- и тепло-
изоляционные условия реконструированных зданий.
Пример такого удачного решения при реконструкции старой постройки пред-
ставлен на Новом Арбате г. Москвы (рис. 4) [4].
Заключение. Таким образом, на современном этапе развития города при ре-
конструкции городской постройки важным аспектом является использование
возможностей новых технологий. Они позволят решать комплексные экологи-
ческие проблемы (регуляция микроклимата городской среды, снижение шумо-
вой нагрузки на населения города, очистки воздушной среды и улучшение ви-
113
зуальной среды города), которые значительно улучшают условия окружающей
среды и качество жизни городского населения.
Рис. 4. Сад на крыше Нового Арбата (Москва)
1. Аршинова В.В., Арпентьева М.Р., Кузнецова Н.В., Новаков А.В. Вопросы психологиче-
ского сопровождения в спорте, рекреационно-оздоровительной и лечебной практиках // Фи-
зическая культура. Спорт. Туризм. Двигательная рекреация. 2019. Т. 4. № 1. С. 106-114.
2. Жученко А.А., Труханов А.И. Средоулучшающие фитотехнологии в северных мегаполи-
сах. М.: КРАСАНД, 2009. 192 с.
3. Завадская Л.В. Вертикальное озеленение. М.: Издательский дом МСП, 2005. 128 с.
4. Зеленые крыши в Москве – утопия или реальность? [Электронный ресурс]. URL:
http://www.rugbc.org/ru/resources/ articles/green-roofsmoscow (12.09.2019).
5. Родионова О.М., Глебов В.В. Влияние видеоэкологии современного мегаполиса на психо-
физиологическое состояние населения // В сборнике: Актуальные проблемы экологии и при-
родопользования / Сборник научных трудов. 2014. С. 497-499.
6. Северин А.Е., Якунина Е.Б., Торшин В.И., Желудова Е.М. Динамика антропометрических
характеристик у студентов из разных климатогеографических регионов при адаптации к ус-
ловиям средней полосы России // Технологии живых систем. 2012. Т. 9. № 10. С. 066-069.
7. Тимофеева С.С., Тимофеев С.С. Фитотехнологии в улучшении условий труда в учрежде-
ниях социальной сферы // Вестник ИрГТУ. 2013. № 10 (81). С. 131-135.
8. Титова Н. Сады на крышах: прошлое, настоящее и будущее. [Электронный ресурс]. URL:
http://www.nkj.ru/archive/articles/4270/ (12.01.2017)
9. Торшин В.И., Якунина Е.Б., Северин А.Е., Желудова Е.М., Батоцыренова Т.Е. Влияние
климатогеографических условий на антропометрические и функциональные показатели у
студентов // Экология человека. 2012. № 9. С. 23-25.
10. Трофимов Н.А. Инновации для «зеленого» развития // Наука за рубежом: ежемесячное
обозрение. 2014. № 34. С. 9–12
11. Экология городов: самые чистые и самые грязные [Электронный ресурс]. URL:
http://greenologia.ru/ekoproblemy/goroda (12.09.2019).
12. Rodionova O.M., Chernykh N.A., Glebov V.V., Shamsher A.M., Baeva Y.I. (2019). The Role
of Ecological Factors in Acute Enteric Infection Morbidity of Population of the People's Republic
of Bangladesh //Problemy sotsial'noi gigieny, zdravookhraneniia i istorii meditsiny
114
Ксения Юрьевна Михайличенко
Гульнара Александровна Кулиева
Елизавета Вячеславовна Аникина
Константин Павлович Журавлев
Российский университет дружбы народов,
Россия, г. Москва
E-mail: ksecofak@yandex.ru, gkulieva@mail.ru, likanika2008@yandex.ru,
mr.rouk@bk.ru
ПЕРСПЕКТИВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ СТИЛЕЙ

В АРХИТЕКТУРЕ СОВРЕМЕННЫХ ГОРОДОВ
Аннотация. В работе приведено разнообразие этнических стилей в архитектурном

строительстве. Приведен сравнительный анализ и разнообразных стилевых решений и
их представленность в мире.
Ключевые слова: архитектура, этнические стили, строительные технологии.
K. Y. Mikhaylichenko
G. A. Guliyeva
E. V. Anikina
K. P. Zhuravlev
Peoples' Friendship University of Russia (RUDN University),
the Russian Federation, Moskow
PROSPECTS OF USING ETHNIC STYLES IN THE ARCHITECTURE

OF MODERN CITIES
Abstract. The paper presents a variety of ethnic styles in architectural construction. The com-
parative analysis and various stylistic decisions and their representation in the world is re-
sulted.
Keywords: architecture, ethnic styles, building technologies.
У каждой страны есть своя традиционная архитектура. Так, с российским архи-

тектурным стилем часто ассоциируется с избами, Китай – с ее многочленными
пагодами, Европа – с готическими сооружениями, а США – с небоскребами
[1,3]. Стилистику городского пейзажа создает национальный дух, культурно-
исторические традиции общности людей, населяющих страны и континенты в
течение многих веков. Этнический или национальный стиль является особен-
ным. Именно он подчеркивает идентичность, где каждая составляющая ориги-
нальна, где важен не только внешний стилистический облик, но и внутреннее
убранство помещений [2,3]. Рассмотрим некоторые наиболее яркие этнические
стили.
Японский стиль в архитектуре. Этому стилю в определенной мере характерны
натуральность, легкость и лаконичность. Ей свойственно простота построения
и четкие формы строительных элементов (рис.1).
115
Рис. 1. Внешний вид постройки дома Японии
При постройке зданий при отделке стен в основном применяются природный

камень, стекло и дерево [3]. Цветовая палитра интерьера японского дома всегда
сдержана и в основном присутствуют светлые, пастельные тона (рис.2).
Рис. 2. Внутренний интерьер комнаты дома в Японии.
С каждой стороны дома в японском стиле присутствуют раздвижные двери,

имеется крытая веранда или терраса без крыши. В аналогичном минималисти-
ческом стиле обустраивается японский садик (рис.1). Непременные его атрибу-
ты – несколько каменных глыб, карликовые деревья и маленький пруд.
Яркой противоположностью такой постройки является дом в скандинавском
стиле, где преобладают натуральные материалы (дерево, оцилиндрованное
бревно, камень и металл), четкие контуры, минимум декора, но максимум
удобств (рис.3).
116
Рис. 3. Внешний вид постройки скандинавского дома
В домах обязательно присутствуют большие стеклянные окна, часто одна из

наружных стен полностью стеклянная. Такой прием применяют для энергосбе-
режения в условиях дефицита естественного солнечного света [3,9,10]. Дома
отделаны деревянной вагонкой в контраст дверям – светлые стены и темные
коричневые двери, либо наоборот. В отделке используется светлая штукатурка.
В скандинавском стиле часто используют новейшие тепло и энергосберегаю-
щие технологии. Дома чаще прямоугольной формы, крыши плоские или дву-
скатные.
Если рассматривать русское зодчество, то наиболее известен в русской тради-
ционной культуре, который широко был представлен ещё в конце XIX — нача-
ле XX веков, — это сооружение из дерева — изба, которая строилась по сруб-
ной или каркасной технологии [10] (рис.4).
Необходимо подчеркнуть, что такие дома были, как сейчас говорят экологич-
ными, и были благоприятными для здоровья, что было показано в исследовани-
ях Глебова В.В. на выборке школьников и студентов столичного мегаполиса [4-
8].
В настоящее время в традиционном виде такие дома почти не встречаются, но
его традиции сохраняются в архитектуре сельского жилища, а также в дачном
строительстве.
Рис. 4. Деревянное зодчество и дачная постройка в русском стиле
117
При строительстве домов ставили каркас, который состоял из крепких деревян-
ных балок. Далее делали деревянные панели. Прослойку между панелями за-
полняли из смеси глины с соломой. Такие дома сохраняли тепло в зимнее вре-
мя, а летом сохраняли прохладу [10].
Заключение. Таким образом, в каждой стране существует своя самобытная
стилистика городской постройки, которая создает национальный дух. Этниче-
ский стиль несет в себе память многих поколений. Именно такой стиль спасает
культуру на фоне стирания национальных границ и процессов глобализма, под-
черкивая идентичность.
1. Архитектурный облик города и его значение. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://studwood.ru/1915569/nedvizhimost/arhitekturnyy_oblik _goroda _znachenie/ (дата обра-
щения: 12.09.2019).
2. Внешний вид здания в сочетании с его архитектурным стилем. [Электронный ре-
сурс]. Режим доступа: http://beton-stroyka.ru/fasad/vneshniy-vid-zdaniya-vsochetanii-s-ego-
arhitekturnym-stilem-eto.html/ (дата обращения: 12.09.2019).
3. Все архитектурные стили от А до Я. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://rehouz.info/arhitekturnyestili/ (дата обращения: 12.09.2019).
4. Глебов В.В. Экоурбанистическое развитие городских пространств и парков на со-
временном этапе развития человечества // В сборнике: Зеленая инфраструктура городской
среды: современное состояние и перспективы развития. Сборник статей II международной
научно-практической конференции. 2018. С. 39-45.
5. Глебов В.В. Оценка адаптационных процессов младших школьников, проживающих
в разных средовых условиях столичного мегаполиса по состоянию сердечнососудистой сис-
темы // В книге: Вопросы неотложной кардиологии 2017 Материалы X Всероссийского фо-
рума. 2017. С. 20.
6. Глебов В.В. Состояние микогенной опасности в учебных заведениях //Успехи меди-
цинской микологии. 2017. Т. 17. С. 383-385.
7. Глебов В.В., Даначева М.Н. Психофизиологическая оценка адаптационных процес-
сов учащихся средней школы, проживающих в разных условиях среды столичного мегапо-
лиса. Монография. Москва, РУДН, 2018.
8. Глебов В.В., Лямина Д.С., Трушин В.А., Попова П.Ф. Динамика работы функцио-
нальных систем студентов экологов РУДН за последние 10 лет // В сборнике: Эколого-
физиологические проблемы адаптации материалы XVIII Всероссийского симпозиума с меж-
дународным участием. Российский университет дружбы народов. Москва, 2019. С. 66-67.
9. Ерофеева В.В., Глебов В.В. Экология (для небиологических специальностей). Учеб-
ное пособие. Ставрополь, 2018.
10. Красовский М. В. Энциклопедия русской архитектуры : Деревянное зодчество. —
СПб. : Сатисъ Держава, 2005. — 384 с.
11. Askarova D.A., Glebov V.V. The greening of agriculture through the creation of agricul-
tural landscapes // В сборнике: Теоретические и технологические основы биогеохимических
потоков веществ в агроландшафтах. Сборник научных трудов по материалам Международ-
ной научно-практической конференции приуроченной к 65-летию кафедры агрохимии и фи-
зиологии растений Ставропольского ГАУ. 2018. С. 391-393.
118
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ТЕОЛОГИИ
Павел Леонидович Зайцев

E-mail: zaitsevpl@rambler.ru
СВОБОДУ БОРЦАМ ЗА ОГОНЬ! ПЕРВОБЫТНОСТЬ И СОВРЕМЕННЫЕ

ПРОБЛЕМЫ ТЕОЛОГИИ
Аннотация. В работе обосновывается утверждение, что колониальное восприятие Вос-

тока, характерное для западного образа мысли вплоть до новейшего времени укорене-
но в идее познающего субъекта Рене Декарта. Объявляя Восток не достаточно рацио-
нальным, западное мышление формирует концепт его интеллектуального подчинения.
Данная практика применяется и по отношении к собственному прошлому – недоста-
точно рациональной первобытности
Ключевые слова: первобытность, теология, колониализм, постколониальный поворот,
Восток, Запад, подчинение.
P.L. Zaytsev
FREEDOM WRESTLERS FOR FIRE! PROBABILITY AND MODERN PROBLEMS

OF THEOLOGY
Abstract. The paper substantiates the assertion that the colonial perception of the East, char-
acteristic of the Western way of thinking, is rooted in the idea of the cognizing subject of Rene
Descartes until modern times. Declaring the East is not sufficiently rational, Western thinking
forms the concept of its intellectual subordination. This practice is also applied in relation to
one's own past – insufficiently rational primitiveness.
Keywords: primitive, theology, colonialism, postcolonial turn, East, West, submission.
Постколониальный поворот может быть позой, в которой можно красиво стоять

за университетской кафедрой, а может пониматься как путь освобождения по-
знания по которому нужно идти, предпринимая попытки мыслить вне привыч-
ных вариантов дихотомии цертр – переферия. Мыслить мир не деля его на не-
равные части, не устанавливая связи между тем, что представляется главным и
второстепенным, невероятно трудно, по крайней мере у основоположников по-
стколониального подхода получалась скорее поза, обусловленная методологи-
ческой зависимостью от французких постмодернистов. Согласно Эдварду Саи-
ду, автору бетселлера «Ориентализм. Западные концепции Востока» – Восток
является концептом, рожденным на Западе и для Запада, благодаря которому
стало возможным понять и присвоить то, что стало для Запада Востоком (ибо
нельзя подчинить не поняв). Или наротив, нельзя понять то, что уже не при-
119
своено, не схвачено, не отнято у мира, как считал Мартин Хайдеггер, согласно
которому сущее принадлежит субъекту на правах собственности, после того,
как он его потребил, захватил, сформировал и обозначил как таковое, принад-
лежащее.
К познающему субъекту, освоившему множество способов присвоения сущего,
но без надежды упускающему бытие мы еще вернемся, а пока отметим, что
борьба за самобытность для родоначальников постколониального дискурса
проходила в аудиториях Лиги Плюща.
Сегодня подобное состояние переживает теология. Некогда находясь в центре
европейского образования, после в эпоху Просвящения смещенная на перефи-
рию и лишенная всех привелегий. И вот, спустя столетия, когда теология инте-
ресовала только теологов, снова активно ищущая свое место в постсекулярном
мире. Отчасти это стремление заметно по самим теологам, активно отстаиваю-
щим свои интересы в университетской среде современной России, что особенно
заметно на фоне философии, уходящей из провинции, теряющей там факульте-
ты, кафедры, студентов и все более превращающейся в систему закрытых клу-
бов в столичных университетах, получивших исключительное право себя за-
щищать, себя публиковать, и как следствие самих себя читающих и не интерес-
ных по большей части никому, кроме себя самих.
Возвращаясь к проблеме возможных диспозиций внутри колониального дис-
курса еще раз отметим глубину проблемы, что не может быть в полной мере
освоена самим постколониальным подходом, так как колониализм как дейст-
вие, связан с колониальным мышлением, а последнее является ничем иным как
часным случаем более глубокой гносеологической константы именуемой по-
знающим субъектом. Познающий субъект рожденный из манифестации «я –
мыслю» Рене Декарта только представляется свободным, он свободен от веры,
но несвободен от метода. Рассуждения Декарта о субъекте – рассуждения о ме-
тоде. Мышление организованное методом репродуктивно, это четко представ-
лял себе Хайдеггер в скандально известной фразе «наука не мыслит». Высшая
власть проявляется субъектом тогда, когда он расстается с методом, показывает
независимость от него. Восток уже показал независимость от Запада, расстался
с ним и встал на путь понимания себя, этот путь получил название деколониза-
ция. Следующий шаг за Западом, которому нужно отказаться не только от ко-
лонизации Востока, но и колонизации своего прошлого. Прошлое Запада еще
до становления идеи первобытно-общинного строя у основоположников мар-
ксизма, мыслилось как предшествующая цивилизации эпоха дикости. Мы ут-
верждаем, что понимание собственной первобытности строилось западной нау-
кой по тем же принципам, что и понимание Востока. Понять и присвоить пер-
вобытность отходя от концепта залотого века (что был перенесен в просвящен-
ное будущее) стало возможным через концепт дикаря – колонизатора, что в
произведениях Рони Старшего осваивал землю схожим образом, как обустраи-
вал свой быт Робинзон Крузо – руководствуясь здравым смыслом, пытаясь
мыслить рационально и в этом, понятный читателям: «мрачные мысли сверли-
ли темный мозг Флаума», «пока Нао мучительно раздумывал над этой загад-
120
кой», «уламры поняли, что их племени угрожает опасность». Получается, что
мыслить дикарям было больно, но они мыслили. В уламрах Рони Старшего ви-
димы черты философствующего дикаря Э.Б. Тайлора, показывающего, что на
Западе всегда был Запад. Обратная точка зрения, теория сопричастности и до-
логического мышления Леви Брюля иная, на Западе некогда был Восток. Так
или иначе, теория первобытной культуры оказывается в методологических тис-
ках колониального подхода и нуждается в постколониальной ревизии.
121
Роман Борисович Шульга
E-mail: Shulga_rom@mail.ru
ВИЗУАЛЬНЫЕ ОБРАЗЫ ТЕОЛОГИИ В ОМГУ КАК ПОИСК

САМОИДЕНТИЧНОСТИ:
К 25-ЛЕТИЮ ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОМГУ
Аннотация. Статья предлагает рассмотрение истории теологии в Омском государст-

венном университете, где впервые в истории России началась и не прерывалась подго-
товка теологов в государственном ВУЗе. История теологического образования пред-
стает через рассмотрение форм, содержание и идей рекламных материалов и визуаль-
ных образов, созданных за четверть века. Визуальные образы это не только то, что
предлагается абитуриентам, но и как теология заявляет себя внутри университета и
воспринимается во вне.
Ключевые слова: история теологии в России, теологическое образование, богословие в
светском ВУЗе, религиозное образование в ВУЗе, университетология, вузовская рекла-
ма и профориентация.
R.B.Shulga
VISUAL IMAGES OF THEOLOGY AT OMSU AS A SEARCH FOR SELF-IDENTITY:

ON THE 25TH ANNIVERSARY OF THEOLOGICAL EDUCATION AT OMSU
Abstract. The article offers a review of the history of theology at Omsk State University, where
for the first time in the history of Russia, the theologians began to be trained and continued at
the state university. The history of theological education appears through consideration of the
forms, content and ideas of advertising materials and visual images, created over a quarter
century. Visual images are not only what is offered to applicants, but also how theology de-
clares itself inside the university and is perceived outside.
Keywords: the history of theology in Russia, theological education, theology in a secular uni-
versity, religious education in a university, university studies, university advertising and ca-
reer guidance.
В 1993 году в ОмГУ произошло удивительное событие – в октябре университет

посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Ученый со-
вет университета присвоил Святейшему Патриарху Honores cause – звание по-
четного профессора. ОмГУ оказался первым ВУЗом в России, который присво-
ил Святейшему Патриарху Русской Православной Церкви звание почетного
профессора. Во время этого визита Святейший Патриарх высказал идею начала
в Омском университете богословского образования. Это было время обновле-
ния отечественного образования и невозможное оказалось возможным. Даль-
нейшие события по Промыслу Божиему развивались быстро. 30 декабря 1993
122
года председатель Госкомвуза подписал государственный стандарт в образова-
тельной области «теология». В Рождественском послании Феодосий, тогда еще
архиепископ Омский и Тарский, писал о том, что хорошо бы было в универси-
тете, где Святейший Патриарх является почетным профессором, открыть бого-
словский факультет. Ректор университета привез из Москвы государственный
стандарт и уже в марте трудами первого декана, ныне покойного Александра
Ивановича Петрова, были подготовлены учебный план и все документы к от-
крытию. Так получилось, что в Омском университете впервые в России в 1994
году был набран первый курс на отделение теологии.
История теологического образования очень хорошо отражает состояние нашего
постсоветского общества, постепенно возвращающегося к вере и Церкви. Мис-
сия теологии в университете – не просто подготовка новых специалистов для
общества и государства, но и возвращение науки и высшей школы в Церковь и
православную культуру. Первые десять лет преподавания богословских дисци-
плин в светском ВУЗе теология, следуя государственным стандартам, посте-
пенно переходила от размытых требований, более похожих на религиоведения
к четкой конфессиональной ориентации и православному богословию. Это бы-
ло время поиска и открытий, т.к. многое делалось впервые. Ориентиром был
опыт западных университетов и русской духовной школы. Многолетний заве-
дующий кафедрой и основатель омской теологии Ю.В.Балакин (1946-2014) на-
звал первые 10 лет теологии в ОмГУ «романтическим периодом» [3, c. 203].
Назначение теологического образования эти 25 лет: служить просвещению сво-
его народа и Отечества, выступать неким мостиком, восстанавливающим на-
рушенную в советское время тысячелетнюю традицию единой связи Церкви и
общества.
Цель статьи: проследить, как изменялись формы и содержание рекламных ма-
териалов и визуальных образов теологии, созданных за четверть века. Реклам-
ные материалы и визуальные образы – это не только то, что мы предлагаем
абитуриентам (буклеты, календари, рекламные развороты в специализирован-
ных СМИ), но и как теология заявляет себя внутри университета. Автору дово-
дилось активно участвовать в создании многих рекламных материалов с начала
2000 годов. При подготовке статьи пришлось пересмотреть много личных ар-
хивов. Общее число отобранных материалов около 120. Некоторое обобщение
позволило разбить их на группы.
1. Реклама собственного производства для абитуриентов.
2. Образы теологии внутри университетского сообщества.
3. Визуальные представления о теологии из внецерковной и неуниверситет-
ской среды.
4. Материалы созданные студентами.
В статье материал будет рассматриваться хронологически. Поэтому нельзя не
затронуть вопрос об этапах развития теологического образования в ОмГУ. Вы-
деление этапов теологического образования и определение их характеристик
должно решаться в отдельной статье. Здесь же предложим наше видение, не
вдаваясь в подробности.
123
1. Этап становления с 1994 г. по 2001 г.
2. Этап укоренения с 2001 г. по 2012 г.
3. Этап реформы и новых вызовов с 2012 г. по 2019 г. (современный этапа)
Первый этап с момента начала обучения до 2001 г. – этап становления образо-
вания, поиска содержания и смысла организаторами.
Рекламные материалы этого этапа большей части скудные. Самые ранний – это
номер газеты «Омский Университет» для абитуриентов, выходившие в свет
ежегодно в апреле. С 1994 г в каждом номере появляется текст об отделении
теологии на историческом факультете. Объем: половина листа А 4. Текст на
протяжении 90 годов не подвергается кардинальной перестройке. Визуальными
образами не сопровождается. Вероятно, эпоха визуальной культуры еще не
наступила и тексту отдавали неоспоримое преимущество, да и достаточного
осмыслении нового явления еще не было.
В мае 2000 года в результате объединения кафедр истории и теории религии и
теории и истории мировой культуры,
готовящих соответственно теологов и
культурологов был образован само-
стоятельный факультет. Отделение
теологии стало факультетом теологии и
мировых культур. В конце мая — нача-
ле июня 2000 г. появился первый само-
стоятельный рекламный проект – спе-
циальный номер студенческой газеты
«Источник», созданный совместными
усилиями студентов и молодых препо-
давателей. (Рис. 1) Здесь мы видим
первое графическое изображение на-
звания факультета. Никакой религиоз-
ной символики нет. Используется при-
родный орнамент (листья). В газете по-
являются первые визуальные образы
теологии: купола русских православ-
ным храмов с крестами (Рис. 2).
В названии направления используются
стилизованные под кириллицу шриф-
ты. В газете кроме текста и фото пре-
Рис. 1. Спецвыпуск газеты «Источник». 2000 г. подавателей в большом количестве ис-
пользуются фотографии, отражаю-
щие внеучебную жизнь студентов.
К этому времени относится еще одна
попытка визуального образа факуль-
тета – изображение учебного корпу-
са и надпись обычным гражданским Рис. 2. Спецвыпуск газеты «Источник» 2000 г.
шрифтом названия факультета. (Рис. 3)

124
Более значительными были образы, определяющие тео-
логию внутри университета. Вплоть до середины 2000
гг. для омской теологии важнейшей была внутриуни-
верситетская миссия и признание нового направления в
Университете.
Первым визуальным образом явления теологии в про-
странстве ВУЗа считаем инициативу по созданию уни-
верситетского храма. Началом можно считать 1995г. В
Рис. 3. IV учебный корпус.
2000 г. июньском номере газеты «Омский Университет» [2,
c.7] мы обнаружили, что помощник ректора по строи-
тельству Л.Д.Леднев говорит о возможном месте для домового храма универси-
тета в готовящемся к сдаче после капитального ремонта IV корпусе. Эта ини-
циатива подтверждается воспоминаниями о беседах декана А.И. Петрова со
студентами в конце 90 годов. В какой момент, и по каким причинам, но уже в
1999 г. (по воспоминаниям прот. А.Алексеева) ректор имел планы на строи-
тельство отдельного здания храма на университетской земле. Окончательно
этот вопрос найдет свое разрешение во второй период омской теологии.
Другим заметным образом теологии в университетском пространстве первого
периода стала икона Божией Матери. Осенью 1999 г. над входом на террито-
рию отделения теологии в IV корпусе (сейчас там находится отдел кадров со-
трудников) зам. деканы А.С. Алексеев и С.Ю. Ладыкин поместили икону Божи-
ей Матери. Это был образ либо Иверской, либо Смоленской Божией Матери.
Размещение иконы на постоянной основе вызвало секулярно-
постатеистическую реакцию университетского сообщества в лице проректора
по учебной работе, который видел в этом явное нарушение светскости высшего
образования. Он в резкой форме требовал убрать икону, но сам делать это отка-
зывался. Икона не была убрана, но вызвала некоторое обсуждение. Хотя и не-
долгое.
В группе представлений из нецерковной и неуниверситетской среды во второй
половине 1990 годов появляются материалы о теологии в ОмГУ на местном те-
левидении. Например, в 1997 г. на т/к «Агава» в авторском проекте «Прикосно-
вение» выходит передача о теологии. В содержании передачи много интервью:
с деканом отделения, преподавателями и студентами. Интересным с точки зре-
ния восприятия обществом теологического образования был видеоряд, завер-
шающий передачу – костер под ночным небом, цыгане рядом и голос журнали-
стки о необходимости мира, добра в современном обществе.
Другой пример визуального восприятия теологии обывательским сообществом
– социологический опрос абитуриентов и их родителей в 2000 году с целью вы-
явить их отношение к названию нового факультета. Д.П.Синельников, ставший
деканом после трагической смерти А.И.Петрова, вспоминал:
«Социологи собрали группу абитуриентов и их родителей и задавали им вопро-
сы о том, какие ассоциации вызывают слова из названия факультета. Для меня
было совершенно удивительно узнать, что у нескольких участников исследова-
ния при незначительных разночтениях общая тема была такой: Теология ассо-
125
циировалась с каким-то стариком, у которого в руках палка, он одет во что-то
темное и напоминает колдуна. Такие ответы были неожиданными не только для
нас, но и для самих социологов. Мы не ожидали, что настолько дремучими ока-
зываются наши сограждане. Ведь это были старшеклассники, которые плани-
ровали поступать в университет, и их родители в возрасте в пределах 40 лет.
С одной стороны, это позабавило, но с другой – навело на достаточно серьез-
ные размышления о том, насколько необходимым у нас оказывается религиоз-
ное просвещение. Представления о религии, о жизни Русской Православной
Церкви у значительной части нашего общества оказываются не просто отсутст-
вующими, но чрезвычайно искаженными, шаржированными» [1, c. 7].
Завершая рассмотрение первого периода. Нужно упомянуть о студенческих об-
разах теологии. Если спросить обычного студента университета конца 90-ых
годов о теологах, то первое что можно было услышать, что на теологии учатся
странные ребята, которые ходят босиком с фенечками, дудками и прочими не-
традиционными атрибутами. Действительно, среди поступивших на теологию
была небольшая группа ребят, увлекающихся восточно-оккультными и раста-
манскими идеями. В течение обучения кто-то изменил свои убеждения на пра-
вославные, кто-то уходил с теологии. Этих духовно ищущих ребят было немно-
го, но они сильно выделялись из прочих студентов университета, поэтому они и
стали главным визуальным образом теологии в студенческой среде университе-
та.
После 2001 г. новым антропологическим образом теологии в университете стал
священник. Эта смена символична и отражает изменение понимания сути тео-
логии даже на уровне государственных стандартов. В январе 2002 г. был при-
нят ГОС по специальности теология, где содержание было уже не размытым, а
четко ориентировало на русскую богословскую традицию.
Второй этап в истории омской теологии начался в 2000-2001 учебный год. Это
начало функционирования факультета уже под руководством нового декана,
Д.П.Синельникова. Это принятие в день памяти св. Иоанна Кронштадского 2
января 2001 г. священнического сана зам.декана А.С. Алексеевым. Он стал пер-
вым представителем омской теологии, принявшим свя-
щенство. Весной 2001 г. на земле между I и II корпуса-
ми, выделенной Ученым советом ОмГУ под строитель-
ство храма, состоялось освящение закладного креста
ОмГУ (рис. 4).
Крест между корпусами – первый визуальный образ это-
го периода, относящийся к внутриуниверситетской мис-
сии теологии. В следующем 2001-2002 учебном году фа-
культет теологии и мировых культур размещается на 3
этаже II-го учебного корпуса. Теология переехала из IV
корпуса на новые, большие площади (ранее это место
занимал экономический факультет).
Осенью 2001 г. Администрация города Омска для общи-
Рис. 4. Современный вид ны университетского храма выделяет пустующий дет-
закладного креста
126
ский сад по адресу ул. Андрианова 32 а. В 2003 г. здесь Митрополит Омский и
Тарский Феодосий освятил храм св.мц.Татианы, который юридически станет
самостоятельным, но в университетском сознании он будет считаться универ-
ситетским. Освящение храма – это еще более значимый теологический образ
внутриуниверситетской
миссии.
В середине 2000-х годов
появятся новые образы ом-
ской теологии не только
внутри университета, но и в
российском теологическом
сообществе.
На протяжении нескольких
лет будет поддерживаться
практика рассылки всем фа-
культетам университета и
партнерам внутри россий-
ского теологического сооб-
щества поздравительных
открыток, писем с праздни-
ком Рождества Христова и
Рис. 5. Поздравительные открытки, письма и постер. Середина
Воскресения Христова. 2000-х годов
(Рис. 5) Как видно на ри-
сунке в оформлении преобладают орнаменты и шрифты в древнерусском стиле
и православная символика (Крест, иконы).
Одной из главных задач молодого факультета был поиск совместных проектов
и направлений работы, точек соприкосновения между теологией и культуроло-
гией. Следствием этих поисков стала одна весьма значительная дискуссия об
общей эмблеме факультета. Началось все после присвоения университету име-
ни Ф.М.Достоевского в 2004 г. На факультете появилась идея
создать собственный герб (Рис. 6), а затем распространить эту практику на все
факультеты университета. По геральдическим правилам в гербе была отражена
принадлежность к университету и г. Омску. Этими элементами стали книга и
стена (из герба г. Омска). В левом нижнем углу должен был располагаться сим-
вол кафедры, а в правом верхнем символ факультета (объеди-
няющий символы кафедр). Для теологии (кафедра истории и
теории религии) символ креста не вызывал сомнений. Вопрос
был в его графическом исполнении. С символом культуроло-
гии возникло много споров. Культурологи в лице декана
Д.П.Синельникова настаивали на «Леонардовском человеке»
(рис. 7). Теологов это не устраивало и прежде всего отца
Рис. 6. Герб кафед- Александра Алексеева, который категорически указывал, что
ры истории и тео-
рии религии (теоло- это пародия на Крест Господень и находиться рядом они не
гии) 2004 г. могут. Теологи предлагали культурологам образ «Парфено-
127
на», но последние
воспринимали его как слишком ограниченный символ. В
результате договориться об общем гербе или хотя бы об
эмблеме с помощью символов не удалось. Было еще и иро-
ническое предложение, как итог дискуссии – двухглавый
орел. Тело одно, а головы две, но смотрят в разные сторо-
ны. Выходом стало предложение Е. Груздова: эмблема фа-
культета должна быть графическим изображением текста, Рис. 7. Леонардовкий
что сразу упростит ситуацию. человек
В 2005 г. в студенческой среде появилось текстовое
изображение – слово «теология» было графически
написано греческим шрифтом. (Рис. 8) Здесь было
прямое указание на теологию, причем в восточно-
Рис. 8. Эмблема теологии «Гре-
ческая». 2005 г. христианской традиции, благодаря греческому на-
писанию, хотя сам термин относился к латинской
традиции. В таком изображение таилась некая загадка, неизвестность, которая
могла притягивать абитуриентов, привлекать внимание.
По аналогии, но с меньшей оригинальностью, был
придуман знак культурологии (Рис. 9) и уже в 2006 г.
используется общая эмблема факультета (Рис. 10), ко-
Рис. 9. Эмблема
торая прижилась на долгое время.
культурологии. 2005 г. Тексто-
вое на-
писание теологии не стало един- Рис. 10. Эмблема факультета 2006 г.
ственной эмблемой или знаком
теологии.
В декабре 2006 г. появляется графическое изображение «Два храма» (Рис. 11).
Эта идея, скорее всего следствие дискуссии о гербе и изначально она имела от-
ношение к факультету, но закрепилась за теологией. В изображении выражена
мысль о единстве древнегреческой и христианской мудрости на русской почве.
Рисунок был выполнен студенткой специальности РR. К
сожалению, ее имя не сохранилось.
Рис. 11. Символ теологии

«Два храма». 2006 г.
128
Вторая половина 2000 годов – это резкий всплеск маркетинговой деятельности
в университете и создания множества материалов, ориентированных на абиту-
риентов. Именно в это время появляется больше всего визуальной рекламы.
Самым массовым материалом для абитуриентов были буклеты о факультете.
Первые появились в 2003 г. Но массовая печать пришлась на вторую половину
2000 гг. (Рис. 12) На протяжении 2000 гг.
визуальное содержание буклетов, в отличие от текстового, не меняется: эмбле-
ма университета и изображение второго корпуса. Отметим, что во второй поло-
вине 2000 гг. улучшается
качество материалов
буклетов. Хотя главным
была установка на мак-
симальную дешевизну
буклета из-за тиражей
более 500 экземпляров.
Некая скудность визу-
альных образов и их ус-
тойчивость вызвана тем,
что буклет был общий
для двух специальностей
факультета, а значит, на-
кладывал ограничения на Рис. 12. Факультетские буклеты середины 2000-х годов
общие знаки и символы.
С другой стороны в рекламе упор делался на текстовый способ донесения ин-
формации. Текст в университетской среде все еще имел большее значенье, чем
образ.
На рубеже 2000 и 2010 гг.
происходит ребрендинг
буклета. Главное, появля-
ется раздельная реклама
теологии и культурологии.
На буклете теологии (Рис.
13) доминирует образ «Два
храма», используется знак
«Греческий», новая эмбле-
ма ОмГУ и новый вид вто-
рого корпуса университета.
Заметим, что образы теоло-
гии значительно превали- Рис. 13. Буклет теологии. 2010 год
руют над образами, указы-
вающими на принадлежность к университету.
К концу 2000 образы «Два храма» и «Греческий» окончательно закрепились за
теологией, не вызывали каких-то сомнений. Они имели, на наш взгляд, важное
преимущество над традиционными православными визуальными образами:
129
крест, иконы. Поскольку последние являются священными предметами и сим-
волами, их широкое маркетинговое использование вызывает сомнения в благо-
честивости обращения с ними. Рекламные материалы, как правило, массово
распространяются и к ним часто относятся очень небрежно.
Во второй половине 2000 гг. во время подъема маркетинговой деятельности
университета, когда не жалели средств, появляется интересная группа визуаль-
ных образов теологии, созданная неуниверситетскими рекламщиками. Универ-
ситет заказывал рекламу во всех специализированных для абитуриентов изда-
ниях. Так, в 2005 г. в одном из таких изданий к нашему тексту были предложе-
ны образы, которые, по мнению внешних специалистов, ассоциировались с
теологией и культурологией. Это омский православный собор, икона западно-
европейского письма, скорее всего до эпохи Возрождения, и античная ваза (рис.
14).
С 2009 г. по 2011 г. в университете массово, на
всех факультетах, заказывались карманные ка-
лендари для абитуриентов. Разработка макета
делалась внешними специалистами. На лице-
вой стороне
общим является
изображение
логотипа фа-
культета, уни-
верситета и
слогана фа-
культета (фун-
даментальное, Рис. 14. Визуальный ряд факультета из
универсальное специализированного сборника для
гуманитарное абитуриентов. 2005 г.
образование)
(Рис. 15).
Наиболее глубокой видится использование кар-
тины Микеланджело «Сотворение Адама», где
есть отнесение к культурологии через образ ху-
дожественной культуры эпохи Возрождения, в
то же время сама картина отражает связь Бога и
человека. Второй вариант явно ориентирован на
культурологию. Он содержит солянку образов
русской художественной культуры 18-19 вв. и
Рис. 15. Карманные календари. скульптуры ангела, вероятно относящей к теоло-
2009–2011 гг гии. Третий вариант ориентирован на теологию.
Здесь изображен главный собор города Омска – Успенский кафедральный со-
бор, являющийся и культурной доминантой центра города.
130
На рубеже 2000 и 2010
гг. собственными сила-
ми создаются баннеры
размером 2м х 0,8 м
(Рис 16) Один баннер
рассказывает о вехах
истории теологии. Вто-
рой о внеучебной жиз-
ни факультета. Глав-
ным образом они рас-
считаны на использо-
вание в рамках право-
славных выставок и на-
правлены на привлече-
ние церковно ориенти-
рованных абитуриен-
тов. Рекламных мате-
риалов, нацеленных на
церковную аудиторию,
ранее не изготовлялось,
т.к. большинство аби-
Рис. 16. Баннеры. Слева: внеучебная жизнь.
Справа: вехи истории. 2010 г. туриентов были сред-
нестатистические вы-
пускники школ. Это говорит о возросшей необходимости точечной работе с це-
левыми группами абитуриентов. Надо сказать, что в это время в университете
начинает остро ощущаться демографический спад и падение количества и каче-
ства абитуриентов.
Современный период в развитии теологии и факультета начался в 2012 г. На
основе факультета теологии и
мировых культур путем при-
соединения нескольких но-
вых направлений был создан
социально-гуманитарный фа-
Рис. 17. Логотип социально-гуманитарного факультета. 2012г. культет. Главным для теоло-
гического образования в этих процессах стало то, что оно утратило титульное
положение на факультете, а в дальнейшем и на кафедре, которая также была
укрупнена, появились новые направления, магистратура.
Надо заметить, что эти преобразования были направлены на создание условий,
которые позволят преодолеть сложный период демографического спада.
Создание нового факультета дало новый вектор развития, новые образы, новый
слоган и логотип. (рис. 17). Интерес представляет студенческое творчество в
разработке нового логотипа факультета. (рис. 18). Предложенные варианты ис-
пользуют, как правило, прием графического изображение текста. Привлекаются
различные элементы: книга, животное, античные узоры, человечки. Важно, что
131
во всех вариантах не было религиозных элементов в брендировании факульте-
та, хотя половину вариантов предлагали студенты теологи.
Появляются новые рекламные материалы. Новый буклет, листовки направле-
ний, баннеры. В холле на стене появился большой баннер размерами 3×2 м, как
фон для создания фото студентами и гостями факультета (рис. 19). На баннере
размещены образы крупных профориентационных мероприятий: Городские
этические чтения, Областная олимпиада по
основам православной культуры, а также ло-
готипы университета и факультета. Это
единственный материал, где встречаются ре-
лигиозные элементы – крест и купол как
элемент знака областной олимпиады по ос-
новам православной культуры.
Появляется новый образ теологии для рек-
ламных листовок (Рис 20) – открытая книга и
написание теологии латинскими буквами.
Общим для рекламных материалов, создан- Рис. 18. Логотипы факультета созданные
студентами 2012 г.
ных в 2012-2015 гг, было
ориентация на секулярное
содержание. Главной це-
лью было привлечение
абитуриентов любыми
средствами. Ситуация ко-
нечно была обусловлена и
тем, что на факультете
была собрана очень пест-
рая группа направлений:
от теологии и философии
Рисунок 19. Баннер настенный 2014г до адаптивной физиче-
ской культуры.
В 2018 г. происходит смена концепции
факультета и его переименование в фа-
культет теологии, философии и мировых
культур. Главной причиной, считаем,
Рис. 20. Визуальный образ теологии на рек- объективную невозможность достичь
ламной листовке. 2014 г. стратегической цели большого много-
профильного факультета – стать площадкой для включения гуманитарных на-
правлений при объединении ВУЗов, которое было окончательно снято с пове-
стки ближайшего времени. Определенную роль в восстановлении нового старо-
го названия была и позиция стратегического партнера для направления теоло-
гия, Омской митрополии. Новое название – это возвращение к старой концеп-
ции факультета, объединяющего близкие гуманитарные направления, не вы-
росшие в самостоятельные факультеты. Важно, что теология возвращается как
титульное направление
132
Разрабатывается новый логотип, хотя уже и
без конкурса среди студентов, но с привле-
чением студентов заочников направления
«Дизайн» для графического воплощения
(рис. 21). Новый логотип представляет ука-
зание на университет, доминирование тек- Рис. 21. Логотип факультета ТФМК 2018 г.
стовой аббревиатуры факультета или пол-
ного написания и графический элемент «крыло ангела». Элемент «крыло анге-
ла» имеет намек на религиозное содержание. Можно сказать, что возвращение
теологии в качестве титульного направления вернул и религиозные мотивы в
логотип факультета. Обратим внимание, что в рекламных материалах совре-
менного периода вместо шрифтов стилизованных под древнерусскую традицию
приходят современные шрифты. Возможно, это вызвано желанием показать со-
временный характер образования, вместо возможных ассоциаций с чем-то
древним, неактуальным.
В нашем докладе мы показали историю становления и развития в ОмГУ совер-
шенно нового для отечественного образования направления «теологии». Рас-
сматривая формы, содержание и идеи визуальных образов, мы показываем не
только самовыражение или самоидентификацию омской теологии, но и воспри-
ятие ее со стороны университета, общества. Все материалы разделены на четы-
ре группы. Материалы для абитуриентов, материалы, ориентированные на
внутриуниверситетское сообщество, внеуниверситетское представление о тео-
логии и студенческое представление о теологии.
В 90-е гг. визуальные образы теологии скудны, в рекламных материалах доми-
нирует текст. С конца 90-х гг. наблюдается четкая тенденция на использование
православно-ориентированных образов внутриуниверситетской миссии теоло-
гии. Эта миссия в конце 1990–2000 гг. является приоритетной. На протяжении
всего времени образы, ориентированные на абитуриентов, осторожно использу-
ют религиозные смыслы и знаки, за исключением рубежа 2000-2010 гг. Наиболее
творчески бурным временем поиска самоидентичности были 2000 гг.. Главные
ориентиры в образах: христианское, античное наследие и древнерусский стиль.
Современный период теологического образования стал временем жестких внеш-
них вызовов, приведших к временной потере статуса титульного направления на
факультете, усилению секулярных мотивов в рекламных материалах.
1. Культуролог или теолог: интервью с деканом // Источник. 2004. №5 (27). С. 6-7.
2. Обещанного три года ждут // Ом. ун-т. 1995. 8 июня. С. 7.
3. Шульга Р.Б. Неизвестные публикации Ю.В.Балакина на страницах газеты «Источник» //
Вестн. Ом. ун-та: историч. науки. 2017. № 1 (13). С. 199-204.
133
Елена Викторовна Кузьмина
E-mail: kuzminahv@rambler.ru
ТЕОЛОГИЯ МЕЖРЕЛИГИОЗНОГО ДИАЛОГА: ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ

И ПЕРСПЕКТИВЫ В РФ
Аннотация. Междисциплинарное предметное поле межрелигиозного диалога создает-

ся несколькими участниками. Теологи разных конфессий – одни из отцов-основателей.
И дело не только в задачах миссионерской деятельности. Несмотря на заявления неко-
торый оппонентов, сфера религии конституирует не только «конфликт», но и «мир».
Встреча с Иным имеет теологическое звучание и в вертикальном и в горизонтальном
измерении. Абсолютная инаковость Бога в христианской традиции – основа для при-
нятия иного в мире человеческом.
Ключевые слова: межрелигиозный диалог; сравнительная теология; теология мира.
E. V. Kuzmina
THEOLOGY OF INTERRELIGIOUS DIALOGUE: PRINCIPLES

OF CONSTRUCTION AND PROSPECTS IN THE RUSSIAN FEDERATION
Abstract. The interdisciplinary substantive field of interreligious dialogue is created by several

participants. Theologians of different faiths are one of the founding fathers. And it 's not just
about the tasks of missionary activity. Despite the statements of some opponents, the sphere
of religion constituts not only «conflict», but also «peace». Meeting the Another has a theologi-
cal sound in both vertical and horizontal dimension. God 's absolute anotherness in Christian
tradition is the basis for accepting a different human in the world.
Keywords: interreligious dialogue; comparative theology; theology of the peace.
Тематика межрелигиозного диалога уже получила своих теоретиков, не только

в мировой, но в отечественной науке. Сфера религии, по мнению историков
культуры, была доминирующей в эпоху «средневековья». Поэтому она первая в
очереди…
Сергей Мельник выстраивает классификацию типов межрелигиозного диалога
по антропологическому принципу. Он связывает теологический диалог с «голо-
вой» и гносеологическим (познавательным) подходом. Хотя логика основных
концептов явно обнаруживает христианскую парадигму: учение о Боге и его
отношении к миру, учение о боговоплощении, оно же – учение о спасении [1, с.
96]. «Dialogue of study» – диалог изучения.
Герменевтика давно стала универсальной площадкой для многих специалистов.
Многие из них утверждают «бесконечную открытость» и спиральную траекто-
134
рию разворачивания смыслов, обращение «на себя». Самое важное, здесь воз-
рождается герменевтика истины, истины по отношению к себе.
Интересно, что в своей классификации С. Мельник выделяет модель русского
философа С.С. Хоружего, который типологизирует только два «контакта»:
«формализированный» и основанный на парадигме «личного общения» [2, с.
166]. Личное измерение трудно поддается верификации. Здесь возможно не-
совпадение концептов. Принципиальная инаковость. Но, тем не менее, «сосед-
ство» оказывается очевидным. (Как в случае с исихазмом и суфизмом).
Мы опускаем теологию конфликта, хотя она тоже имеет интересную логику и
конфликты. Здесь работают классические концепты, такие как насилие и нена-
силие. Частично, эти концепты обнаружили себя в теологии мира, но с другими
акцентами.
«Мирные» поиски (в контексте peace studies как междисциплинарной области)
конституируются с 50-х годов прошлого столетия. Как определяют сами теоре-
тики этой новой дисциплины, peace studies – ответ на вызовы XX века, связан-
ные с мировыми войнами, а также с крупными конфликтами XX и уже XXI ве-
ка (11 сентября 2001 г., сирийский конфликт). При всех «наработках» peace-
building, основанных на «уроках» предыдущего столетия, материал для даль-
нейшего уточнения «предметной области» продолжает поступать. Специалисты
в этой области говорят о необходимости «измерения» (экономического, поли-
тического, культурного и др.) «цены» будущего конфликта. В том числе для
упреждения возможных открытых конфликтов.
К совместной работе по профилактике религиозных конфликтов подключается
и теология. Для РФ теология – новая научная специальность, призванная обес-
печивать межрелигиозный диалог. Российские теологи могут использовать
опыт зарубежных коллег. Европейская и американская теология уже предложи-
ли две модели, которые работают с вопросами глобализации, такие как теоло-
гия религии и компаративная теологии. И та и другая находятся в дискурсе
«религиозного плюрализма». Корреляция с актуальными вопросами современ-
ности рождает новые концепты, такие как «священное насилие».
Христианские теологи полагают, что эти процессы можно квалифицировать с
помощью таких концептов как moral relativism. Система измерения – взаимоот-
ношение христианства и гуманизма – которое прошло определенную историю,
от противопоставления к взаимодействию. Все это – пространство «постсеку-
лярного»: присутствие религиозного в сфере светского и наоборот.
Христианские теологи стали рассматривать свою доктрину в качестве возмож-
ной среды для вызревания конфликта. Пересмотрение основных источников
(священных текстов) и самой парадигмы средневековья – как религиозной то-
тальности, происходит с помощью таких концептов, как «the logic of retribution»
(логика возмездия).
Одной из актуальных задач современной национальной политики, в том числе в
современной России, является выстраивание работающей системы межрелиги-
озного диалога. РФ – поликонфессиональное государство. Таким же поликон-
фессиональным регионом является Омск. Количество зарегистрированных
135
здесь религиозных организаций сопоставимо со спектром религий РФ. Граница
с республикой Казахстан «осложняет» ситуацию и делает необходимым вы-
страивание «умной границы» (по аналогии с «умной границей» между США и
Канадой, Россией и Украиной).
Теоретической базой для осуществления поставленных задач так и остаются
вопросы идентичности, национальной и религиозной (как составляющей). Из-
мерения, в том числе религиозное, идентичности позволяют сохранять баланс
между социальным и личностным полюсами самоопределения и принятие
«иного», «уловить» номадические формы современной культуры и религии
1. Мельник С. Классификации типов межрелигиозного диалога: анализ существующих под-
ходов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. №4. С. 87–118.
2. Хоружий С.С. Диалог религий: исторический опыт и принципиальные основания // Хри-
стианство и ислам в контексте современной культуры: Межрелигиозный диалог в России и
на Ближнем Востоке / под ред. Д. Спивака. СПб; Бейрут: ФКИЦ «Эйдос», 2009. С. 160–171.
136
Михаил Андреевич Безруков
Омская духовная семинария,
E-mail: miklb_i@mail.ru
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННАЯ РАБОТА С ОСУЖДЁННЫМИ В КОНТЕКСТЕ

ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ: ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА
Аннотация. На основании проводимых автором духовно-нравственных лекториев в

исправительных колониях представлены и типологизированы современные методы
духовно-нравственной работы с осужденными подведомственных ИК УФСИН России
по Омской области в концепции социального служения Русской Православной Церкви.
Автор выделяет шесть типов источников в рамках использования ключевых методик
исследования, а именно: богословской; исторической; изучение и анализ юридической,
педагогической, психологической пенитенциарной литературы; наблюдение за мис-
сионерским служением в местах лишения свободы на примере Омской епархии; бесе-
ды, встречи, интервьюирование тюремных пастырей и самих заключенных; изучение
епархиальных отчетов о служении в местах лишения свободы.
Ключевые слова: исправительные колонии УФСИН, осужденные, тюремное служение,
Русская Православная Церковь.
M. A. Bezrukov
Omsk Theological Seminary of the Omsk Diocese of the Russian Orthodox Church,
EDUCATIONAL AND MORAL WORK WITH PRISONERS IN THE CONTEXT OF

CHURCH-STATE RELATIONS: A SOURCE BASE
Abstract. This research explains methods of ecclesiastic and moral work with convicted per-
sons, who are within the jurisdiction of Correctional Facility Federal Penitentiary Service
Office of Russia in the Omsk Region in the concept of social service of the Russian Orthodox
Church. The author identifies six types of sources within the framework of using key research
methods, namely: theological; historical; study and analysis of legal, pedagogical, psychologi-
cal prison literature; monitoring missionary service in places of deprivation of liberty on the
example of the Omsk diocese; conversations, meetings, interviews of prison shepherds and
prisoners themselves; the study of diocesan reports on ministry in prisons.
Keywords: convicted persons, prison service, Correctional Facility Federal Penitentiary Service
Office of Russia in the Omsk Region, Russian Orthodox Church.
Надо признать, что научных работ и публикаций по миссионерскому служению

в исправительных колониях практически не имеется. Есть лишь в научном обо-
роте несколько брошюр-рекомендаций, которые направлены на тематику мис-
сионерского служения в исправительных колониях. В связи с этим приходится
использовать те источники, которые косвенно касаются выбранной тематики.
В связи с решением использования шести ключевых методик исследования, а
именно: богословской; исторической; изучение и анализ юридической, педаго-
137
гической, психологической пенитенциарной литературы; наблюдение за мис-
сионерским служением в местах лишения свободы на примере Омской епар-
хии; беседы, встречи, интервьюирование тюремных пастырей и самих заклю-
ченных; изучение епархиальных отчетов о служении в местах лишения свобо-
ды.
На основании этих пунктов источниковедческую базу мы можем разделить на
шесть групп.
I Богословские научные труды
Фундаментом любой научной работы, касающейся святой Православной Церк-
ви и её служения обществу, является Священное Писание Ветхого и Нового За-
вета. Тема наказания её последствий красной нитью проходит во всём Священ-
ном Писании. Кроме того, имеются много трудов святых отцов церкви, которые
прямо или косвенно писали о людях в темницах и оковах. Особо известными
отцами церкви, затрагивавшие тему узничества были великие богословы Кап-
падокийцы, такие как Василий Великий (ок. 330—379), Григорий Богослов
(329—389) и Григорий Нисский (ок. 335 — после 394) [6].
Особую роль в изучении данного вопроса также имеет Церковное Богослуже-
ние и особые молитвы о заключенных, заблудших.
Из богослужебных книг можно выделить Служебник, Требник и Часослов [5].
II Исторические аспект
Немало полезных сведений содержится в кандидатских диссертациях:
Неткачева В. «История пастырского служения Русской Православной Церкви
среди заключенных в XIX-XX вв.» (МДА, 1993); иерея Олега Скомороха «Пас-
тырское служение в тюрьме в настоящее время» (СПбДА, 1998), в этом сочине-
нии разносторонне описывается как отечественный опыт служения в тюрьмах,
так и инославный.
В сборнике церковных и светских законов IX-XIII века, являвшихся руково-
дством при управлении Церковью и в церковном суде православных славян-
ских стран – Кормчая книга является серьезным научным источником об уго-
ловно-исполнительной системе тех времён и участие Православной Церкви в
данных процессах.
Стоит также отметить обильное количество научных статей на образователь-
ных порталах касательно исторического аспекта миссионерского служения
Церкви среди заключенных в исправительных колониях, приведём некоторые
из них: научная статья Трудова Павла Владимировича: «Православная миссия в
пенитенциарных учреждениях: церковно-правовой и методологический ас-
пект», а также научная статья Безрукова Михаила Андреевича: «Миссионер-
ское служение Русской Православной Церкви в ИК УФСИН России по Омской
области» в них имеет место быть рассмотрение современного исторического
положения исправительных колоний в взаимодействии с Русской Православной
Церковью.
138
III Изучение и анализ юридической, педагогической, психологической пени-
тенциарной литературы
В основание данной работы положены следующие труды: протоиерея Глеба
Каледы «Остановитесь на путях ваших» (1995) [1], в котором священник делит-
ся с нами своими размышлениями, касаясь многих граней тюремного служения;
архимандрита Спиридона «Из виденного и пережитого» (1998), в своих воспо-
минаниях тюремный миссионер приводит примеры покаяния у заключенных,
события происходят в 19 веке; протоиерея Евгения Попова «Беседы с заклю-
ченными в тюрьме» (1870), и «Письма по православно-пастырскому богосло-
вию» (1877); профессора В. Певницкого «Служение священника в качестве ду-
ховного руководителя прихожан» (1898).
Особую группу используемых в работе источников составили написанные
светскими авторами диссертации. Докторские диссертации: В.Н. Анисимков
«Криминальная субкультура и ее нейтрализация в исправительных учреждени-
ях России» (1998); В.Б. Козлов «Этносоциологические проблемы деятельности
органов внутренних дел» (1998); кандидатские диссертации: В.Н. Королева
«Проблемы реализации права осужденных на свободу вероисповедания»
(1992), в ней подробно и обстоятельно изложен механизм реализации прав за-
ключенных на свободу вероисповедания; М.И. Кузнецова «Адаптация выпуск-
ников Вузов МВД РФ пенитенциарного профиля к воспитательной работе в ко-
лонии (1996), акцент делается на то, чтобы обращать внимание на подбор тю-
ремного персонала, исходя из нравственных качеств, кандидата, абитуриентов,
желающих учиться для работы в уголовно-исполнительных учреждениях; Т.И.
Волковой «Проблемы отбывания наказания и ресоциализация женщин, осуж-
денных к лишению свободы» (1997); А.И. Шилова «Уголовное наказание в ви-
де содержания в дисциплинарной воинской части (правовые и криминологиче-
ские проблемы)» (1998); Л.И. Разбириной «Исполнение наказания в отношении
осужденных женщин в исправительных колониях общего режима» (1999) [2].
Особую историческую роль играет дореволюционное издательство журнала
«Тюремный вестник», «Духовная беседа», «Вестник военного духовенства», в
которых находится хороший гомилетический материал для тюремного амвона.
Исследуя психологические особенности заключенных, автор использовал пени-
тенциарно-педагогические пособия Ю.В. Гербеева «Педагогика и политико-
воспитательная работа с осужденными» (1985), А.И. Зубкова, М.П. Стуровой
«Исправительная (пенитенциарная) педагогика» (1993). Не потеряли своей ак-
туальности и дореволюционные труды по тюрьмоведению, такие как: В.Н. Ни-
китина «Тюрьма и ссылка» (1880), «Жизнь заключенных» (1871), С.В. Макси-
мова «Сибирь и каторга» (1891).
IV Наблюдение за миссионерским служением в местах лишения свободы
на примере Омской епархии
В Омской епархии имеется 12 исправительных колоний и один следственный
изолятор. Помощником генерала УФСИН и ответственным за работу с верую-
щими в местах лишения свободы является протоиерей Алексий Айжинас. Так-
же помощник рождественского благочиния по миссионерскому служению Без-
139
руков Михаил Андреевич ежемесячно проводит мероприятия миссионерской
направленности. Годовые епархиальные отчеты о миссионерских трудах в пе-
нитенциарных учреждениях позволяют понять масштабы и карту миссионер-
ского служения в этой области.
V Беседы, встречи, интервьюирование тюремных пастырей и миссионеров
с самими заключенными
Документальная повесть Виктора Николаева «Из рода в род» очень глубокий
труд. Она о людях, совершивших преступления и оказавшихся за колючей про-
волокой. Рассуждения автора прерываются письмами заключенных. Попадают-
ся письма смертников. Читать тяжело. Не все раскаиваются в содеянном, боль-
шинство живет по тюремным понятиям, но все же есть люди, которые сожале-
ют о прошлом. Их очень мало – документальная повесть «Из рода в род» о них
[3].
Также важным являются записки тюремного священника «Остановитесь на пу-
тях ваших…» – протоиерея Глеба Каледы [1]. В письмах, опубликованных в
данной книге содержится мысль о том, что наши тюрьмы (СИЗО), наши лагеря
(ИТК, ИУ), наши заключенные – всегда остаются с нами как наши кровоточа-
щие и гноящиеся раны общества в целом.
1. Глеб Каледа, свящ. Остановитесь на путях ваших… Записки тюремного священника //
Электронный ресурс. URL: https://azbyka.ru/katehizacija/ostanovites-na-putyax-vashix-zapiski-
tyuremnogo-svyashhennika-protoierej-gleb-kaleda.shtml (дата обращения: 12.09.2019)
2. Иванова Н.А. Гуманизация исполнения наказания в виде лишения свободы в отноше-
нии осужденных женщин в современных условиях. Дисс. …к.ю.н. Рязань, 2011.
3. Николаев В. Н. Из рода в род // Электронный ресурс. URL:
https://eknigi.org/religija/148972-iz-roda-v-rod.html (дата обращения: 12.09.2019)
4. Сочинения святых отцов Каппадокийцы IV века // Электронный ресурс. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Konstantin_Skurat/svjatye-ottsy-1-5-veka/2 (дата обращения:
12.09.2019)
5. Требник на церковно-славянском языке // Электронный ресурс URL:
https://azbyka.ru/bogosluzhenie/trebnik/ (дата обращения: 12.09.2019)
140
Иерей Георгий (Юрий) Александрович Калачиков
E-mail: somele@mail.ru
ТРЕТИЙ РЕЙХ И ВАТИКАН
Аннотация. Статья посвящена вопросам взаимоотношений государством и Церковью в

Третьем Рейхе. Статья проиллюстрирована конкретными примерами отношения госу-
дарства и Церкви при национал-социализме.
Ключевые слова: национал- социализм, Третий Рейх, католицизм, Церковь, религия,
Христианство, конфессиональные отношения.
Priest G. A. Kalachikov
THIRD REICH AND VATICAN
Abstract. The article reviews the relations between the State and Church in the Third Reich.
The article is filled with examples of the states attitude to the Church during the period of Na-
tional-Socialism.
Keywords: National Socialism, Third Reich, Catholicism, Church, religion, Christianity, confes-
sional relations.
С приходом к власти в Германии нацистов Ватикану пришлось искать полити-

ческое урегулирования конфликта между правительством Третьего Рейха и Ри-
мо-католической Церковью. Решением Ватикана стало подписание с нацист-
ским правительством Германии 20 июля 1933 года конкордата. В сентябре это-
го же года документ был ратифицирован обоими правительствами. Конкордат
гарантировал Церкви свободу решения внутренних вопросов, право на католи-
ческое образование и многое другое [2]. Ватикан со своей стороны должен был
распустить католические политические организации и запретить священникам
и епископам вступать в такие организации.
Папа Пий XI и кардинал Эудженио Мария Джузеппе Джованни Пачелли пони-
мали, что этим конкордатом помогают нацистскому правительству обрести
ореол славы в глазах рядовых немцев и мировой общественности [4]. Но Вати-
кан рассматривал конкордат, как защитный механизм для предотвращения го-
нений на Церковь. К тому же мы должны понимать, что Ватикан заключил до-
говор с демократически и законно избранным правительством.
Через некоторое время правительство Германии нарушило предписания кон-
кордата. Нацисты нарушили международное соглашение не только с Ватика-
ном, но и со многими правительствами других стран [5].
В 1937 году папа Пий XI издаёт энциклику Mit brennender Sorge “С глубокой
тревогой” [1]. Эта энциклика содержит критику нацизма. А также, что некото-
141
рые положения нацизма, включая расизм, несовместимы с католичеством. В
энциклике Адольф Гитлер изображается предателем. Интересен тот факт, что
архивных документах на черновиках энциклике есть записи сделанные Пачелли
[8]. Они свидетельствуют об осуждение нацизма.
Досталось и самому Гитлеру, за его „самообожествление“, „попытки заменить
собой Христа“, его называли „ сумасшедшим пророком, охваченным омерзи-
тельной гордыней (widerliche Hochmut)“ [10]. Степень ярости нацистов проде-
монстрировали немедленные меры против распространения документа. Ни од-
на фраза из энциклики не была опубликована в газетах, на следующий день гес-
тапо нанесло визит в канцелярии диоцезов и конфисковало все попавшие в их
руки экземпляры. Журналы католических диоцезов были запрещены, лимит
бумаги на церковные нужды резко ограничен. Кроме того, были приняты иные
меры, такие как снижение размеров пособий нуждающимся священникам и
студентам, изучавшим теологию, размер которых был оговорен в договоре кон-
кордата [6].
В 1938 году на территории Германии и Австрии произошла так называемая
“хрустальная ночь”, когда были сожжены большинство синагог, а евреев от-
правляли в Дахау. В ответ на это папа Пий XI составил протест осуждающий
антисемитизм. Но этот документ был перехвачен госсекретарём Ватикана Па-
челли, который убедил Пия XI, что этот документ может навредить жизни мил-
лионам католиков в Германии, Италии, Австрии, Бельгии, Голландии и Поль-
ши.
Всё же на энциклику, изданную годом раньше и осуждающую нацизм, после-
довала реакция со стороны германского правительства. Начались расправы и
преследования духовенства. Стали закрывать католические школы и газеты.
Даже в концлагере в Дахау появились отдельные помещения для протестант-
ского и католического духовенства. Кресты в церквях предлагалось заменить
свастикой [7].
9 февраля 1939 года папа Пий XI скончался. 2 марта 1939 года конклав избрал
нового папу. Им стал кардинал Пачели с именем папа Пий XII.
В сентябре 1939 года началась Вторая Мировая война. Первым народом, кото-
рый пострадал от вторжения фашистов и коммунистов стал многострадальный
и героический народ Польши. В связи с этим папа Пий XII выступил против
этого вторжения, так как страдал не только народ Польши, но и католическая
Церковь Польши. В Польше было убито 2500 монахов и священников [9]. Мно-
гих отправили в концлагеря Освенцим и Дахау.
В меморандуме Бормана, направленном в декабре 1941 года всем гаулейтерам и
разосланном СС, резюмируется сущность отношения нацистов к христианству:
«Национал-социалистские и христианские идеи несовместимы… Если, поэто-
му, в будущем наша молодёжь ничего не будет знать о христианстве, чьи док-
трины во многом уступают нашим, христианство исчезнет само собой. Все
влияния, которые могут ослабить или нанести ущерб народному руководству,
которое осуществляется фюрером при помощи НСДАП, должны быть устране-
142
ны: народ должен быть все более и более отделен от церкви и её рупора-
пасторов» [3].
В своей энциклике папа Пий XII писал: «Кровь бесчисленных человеческих
существ вызывает яростный гнев. Дорогая Польша, которая за свою
преданность Церкви, за свои заслуги в защите христианской цивилизации,
написана несмываемыми символами в анналах история имеет право на защиту»
[1].
Во время Второй Мировой войны Ватикан спас огромное количество людей от
рук нацизма, не только христиан, но и евреев-иудеев. Благодаря вмешательству
политики Ватикана многие города Европы избежали тотальной бомбардировки
авиации союзников, например города Италии.
После войны папа Пий XII направил силы Ватикан на борьбу с коммунизмом.
1. Encyclical of Pope Pius XII on the Unity of Human Society to our venerable Brethren: the
Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, and other Ordinaries in Peace and Communion with the
Apostolic See // [Электронный ресурс] // http://w2.vatican.va/content/pius-
xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html (дата обращения:
06.10.2019).
2. Бессонов Б.Н. Фашизм: идеология, политика. М., 1985.
3. Бланк A.C. Из истории раннего фашизма в Германии. М., 1978.
4. Брандмюллер В. Развитие католической церкви с конца Первой мировой войны // Ре-
лигии мира. История и современность. 1999. М., 1999.
5. Бровко Л.H. К вопросу о христианском сопротивлении в фашистской Германии // О
мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе. Материалы международ-
ной богословской конференции. Москва, 28-30 сентября 2005 г. М., 2007.
6. Бровко Л.H. Конкордат и вокруг него: католическая церковь в Германии и нацистский
режим // Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и со-
циокультурный аспекты: Опыт России и Европы. Отв.ред. А.И.Филимонова. М., 2011.
7. Бровко Л.H. Церковь и Третий рейх. СПб., 2009.
8. Гаврилов А.В. Католицизм и национал-социализм в Германии (1933-1945): дис. . канд.
ист. наук: спец. 07.00.03 – всеобщая история. Ярославль, 2001. 220 с.
9. Одинцов М.И. Русская Православная Церковь в ХХ веке: история и взаимоотношения
с государством и обществом. М., 2002. – 312 с.
10. Vidmar J. The Catholic Church Through the Ages. — Paulist Press, 2005. P. 327.
143
Вячеслав Леонидович Данилов
Епископ Азовский Зосима (Балин)
E-mail: dv76@mail.ru
РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ НА РУБЕЖЕ XX–XXI ВВ.
Аннотация. В статье излагаются основные аспекты бытования радикального ислама в

странах центральноазиатского региона на рубеже XX-XXI вв.; указываются основные
причины, приведшие к радикализации ислама, рассматриваются главные направления
деятельности государственных органов по противодействию исламскому экстремизму
и терроризму.
Ключевые слова: ислам; радикализм; терроризм; экстремизм; Центральная Азия.
V. L. Danilov, Zosima (Balin)

RADICAL ISLAM IN CENTRAL ASIA AT THE TURN OF THE 21ST CENTURY
Abstract. the article describes the main aspects of the existence of radical Islam in the coun-
tries of the Central Asian region at the turn of XX-XXI centuries; identifies the main reasons
that led to the radicalization of Islam, examines the main activities of state bodies to counter
Islamic extremism and terrorism
Keywords: Islam; radicalism; terrorism; extremism; Central Asia.
В последние десятилетия в мире отчетливо обозначился ряд проблем, решение

которых приняло первостепенное значение и стало главной задачей по обеспе-
чению национальной и государственной безопасности. Основным трендом про-
исходящих на рубеже XX-XXI вв. политических процессов стали события,
прямо или косвенно связанные с религией, а именно, с исламом. Последние
полвека своего существования эта религия все больше и больше политизирова-
лась и, как следствие, на сегодняшний день представляет собой идеологию, ас-
социирующуюся с такими явлениями, как экстремизм и терроризм.
Причиной этого стал процесс радикализации исламского вероучения и резкое
возрастание значения ислама как политического фактора.
Сегодня именно исламский экстремизм и терроризм подавляющим большинст-
вом исследователей признается в качестве одной из самых опасных и острых
проблем современности. Подчеркивается, что радикальный ислам перестал
быть эпизодическим и экстраординарным явлениям и превратился в угрозу для
стабильности всего мирового сообщества в целом и отдельно взятых госу-
дарств, в частности.
Среди государств, национальная безопасность которых оказалась под угрозой
вследствие активизации на их территории экстремистских и террористических
144
организаций, в настоящее время являются страны центральноазиатского регио-
на.
К сожалению, мы не можем не обращать внимания на проблемы, возникшие у
наших южных соседей, поскольку угроза распространения идей радикального
ислама в России с южного направления реальна как никогда.
Начало процесса распространения идей радикального ислама в странах Цен-
тральной Азии совпало с периодом распада Советского Союза и образованием
на его обломках независимых государств.
Безусловно, радикальный ислам не пришел в указанный регион в одночасье.
Еще во времена СССР в Узбекистане, Киргизии, Таджикистане действовали
подпольные школы по изучению «истинного» ислама, транслировавшие в мас-
сы идеи исламского фундаментализма.
«Истинный» ислам завозился в центральноазиатские страны местными студен-
тами, выезжавшими в ближневосточные учебные заведения в рамках академи-
ческого обмена; местными чиновниками, выезжавшими в зарубежные коман-
дировки на Ближний Восток; а также духовными лицами, имевшими возмож-
ность беспрепятственного выезда в мусульманские страны.
Общепринято считать, что факторами, способствовавшими проникновению,
утверждению и последующему распространению идеологии исламского ради-
кализма в рассматриваемом регионе были, главным образом, проблемы соци-
ально-экономического и политического характера. Сюда же можно отнести
проблемы духовной безопасности.
В странах Центральной Азии радикальный ислам появлялся, в основном, извне.
Этот процесс был связан с проникновением ближневосточных движений так
называемого «арабского ислама» («чистого ислама») – ваххабитов. Они сумели
закрепиться в центральноазиатском регионе и начали активную деятельность.
Главной целью ваххабизма провозглашалось превращение законов шариата в
нормы права, обязательные для всего населения, а, в конечном счете – создание
исламского государства.
Под влиянием ваххабитов в центральноазиатских странах начали возникать
джамааты. Их лидеры выступали за строгое соблюдение исламской морали и
нравственности, призывали не признавать светские режимы, ориентироваться
на образ жизни и веру ранней мусульманской общины времен Пророка Мухам-
меда.
В 1990-е гг. далеко не все центральноазиатские государства смогли отреагиро-
вать на потенциальную угрозу в виде радикального ислама. Причин этому было
несколько. Здесь и желание государственных властей не мешать религиозному
ренессансу, и наличие либерального законодательства в сфере религии, и сла-
бость традиционного ислама, не способного противостоять «истинному» исла-
му.
На рубеже XX-XXI вв. в ряде стран Центральной Азии (Узбекистан, Кыргызс-
тан, Казахстан) произошли террористические акты, унесшие жизни десятков
людей. В этой связи правительствами вышеназванных государств были пред-
приняты меры по профилактике и предупреждению распространения исламско-
145
го экстремизма и терроризма. Активнее заработали правоохранительные орга-
ны, на государственном уровне были приняты ряд юридических документов, в
частности, программы по противодействию религиозному экстремизму и тер-
роризму, главными задачами которых явились совершенствование мер профи-
лактики религиозного экстремизма и терроризма, направленных на формирова-
ние в обществе толерантного религиозного сознания и иммунитета к радикаль-
ной идеологии; повышение эффективности выявления и пресечения проявле-
ний религиозного экстремизма и терроризма, в том числе, путем совершенство-
вания системы обеспечения деятельности специальных государственных и пра-
воохранительных органов и совершенствование системы мер минимизации и
ликвидации последствий экстремистской и террористической деятельности.
Однако должного эффекта все эти меры пока не принесли. Задача по борьбе с
радикальным исламом не будет решена, пока не будут до конца устранены про-
блемы в социально-экономической и политической сферах, а традиционный
ислам не получит государственной поддержки в своем противостоянии с ради-
кальным исламом.
146
Андрей Анатольевич Денисов
E-mail: andrey-pustinnik@yandex.ru
ИСТОРИОГРАФИЯ РУССКОГО СТАРЧЕСТВА
Аннотация. В статье рассматриваются историографические подходы к изучению стар-

чества. Приводятся оценки, предлагается классификация исторических периодов изу-
чения проблемы.
Ключевые слова: История Русской Православной Церкви, старчество, церковно-
государственные отношения.
А. А. Denisov
HISTORIOGRAPHY OF THE RUSSIAN ELDERSHIP
Abstract. The article deals with historiographic approaches to the study of eldership. Esti-
mates are given, a classification of historical periods of studying of a problem is offered.
Keywords: History of The Russian Orthodox Church, eldership, Church-state relations.
Современный этап изучения русского старчества, вследствие радикально изме-

нившихся общественно-политических условий в стране, характеризуется боль-
шой вариативностью подходов к исследованию настоящей темы, привлечением
и публикацией новых источников, написанием статей, монографий и научных
диссертаций, которые во многом восполнили недостаток изучения данного
предмета в отечественной науке в советский период.
В постсоветский период появилось несколько книг и статей современных учё-
ных и философов, где предпринимаются попытки заново определиться с сущ-
ностью и ролью старчества в русской культуре (С.С. Хоружий, А.Л. Беглов, Л.
Ильюнина, Н. Митрохин, О. В. Кириченко, М. А. Суханова, Н. Е. Шафажин-
ская).
Николай Митрохин в своём фундаментальном труде «Русская православная
церковь» впервые начал изучать феномен старчества, опираясь на светскую на-
учную методологию, а не на богословский анализ. Учёный сущность старчества
видел в психологической поддержке верующих: «Старчество – это оказание
психологической помощи верующим, в том числе путём исповеди, совета, на-
ставления, молитвенного заступничества, пророчества, изгнания бесов» [7. C.
92]. Данное им определение старчества по большому счёту отражает представ-
ление многих современных религиоведов о компенсаторной и психотерапевти-
ческой сущности самой религии. Однако автор не остался в своих исследовани-
ях в рамках исключительно психологического подхода и предложил рассмот-
147
реть старчество с точки зрения его социальных оснований и той роли, которое
оно играет в структуре Русской православной церкви.
В своих исследованиях Николай Митрохин отошёл от несколько метафизиче-
ского понимания института старчества, которое было свойственно работам до-
революционного и советского периодов. Учёный один из первых рассмотрел
институт старчества в системе социальных связей и взаимодействий. Николаю
Митрохину удалось как никогда близко подойти к пониманию старчества как
неформального института в рамках Русской православной церкви.
Как и Николай Митрохин в рамках институционального подхода изучал стар-
чество Алексей Беглов. В своём докладе «Старчество в церковной традиции» на
конференции в Московской духовной академии он попытался определить место
старчества в церкви. Исходя из такого широкого понимания старчества, автор
выделил несколько категорий старцев: 1) монахи, облечённые священным са-
ном; 2) монахи, не имеющие священного сана; 3) женщины-монахини; 4) стар-
цы-святители; 5) некоторые белые священники; 6) подвижники-миряне [1].
Автор рассматривает старчество лишь как одну из множества аскетических
практик наряду с молитвой (частной и литургической), внешними подвигами
(постом, бдением, поклонами, ношением вериг), молитвенным чтением Свя-
щенного Писания и писаний святых отцов. Такая редукция старчества к одной
из многих практик, с нашей точки зрения, существенно обедняет его понимание
как сложного социокультурного феномена.
Целый ряд новых подходов к пониманию старчества предложил известный
православный философ С.С. Хоружий. В своей программной работе «Духовные
основы русского старчества» он впервые рассмотрел старчество как один из
способов трансляции исихастской традиции. Старчество играет важнейшую
роль в процессе обожения человека, которое является важнейшим «онтологиче-
ским заданием человека» [11. C. 29]. Старчество в этой трактовке уже не просто
одна из аскетических монашеских практик, а традиция передачи опыта транс-
формации человеческого бытия. С.С. Хоружий по существу отрицает наличие
старчества в России до XVIII-XIX веков. По его мнению, современное старче-
ство является доказательством возможности совмещения исихастской традиции
с социальной активностью. Философ один из первых перестал рассматривать
старчество как исключительно монашеский институт, связав его с более широ-
ким духовно-антропологическим процессом трансформации человеческого и
социального бытия. Он выделил четыре основных этапа эволюции русского
старчества: 1) паисианский этап, связанный уже с развитием киновийного, а не
анахоретского монашества и работой «филолого-аскетической школы» над пе-
реводами святоотеческой литературы; 2) деятельность оптинского старца Ма-
кария, который впервые стал привлекать к работе над переводами мирян, кото-
рые представляли, как правило, культурную элиту общества; 3) старчество пре-
подобного Амвросия, который окончательно разрушил барьер между монасты-
рём и остальным миром, полностью посвятив себя окормлению всех тех, кто
приходил к нему или писал. Как пишет С. С. Хоружий, «в опыте Амвросия
исихастская практика делается совместима с принятием другого» [11. C. 27]; 4)
148
этап старчества в миру, который он связал прежде всего с деятельностью бело-
го священника Алексея Мечева, который стал духовным руководителем «пока-
яльных семей», тем самым реализовав идею «монастыря в миру».
В отличие от Алексея Беглова автор не только признаёт старчество в миру как
естественный процесс развития данного феномена, но и рассматривает его как
наиболее совершенную форму старческого служения, которая становится воз-
можной только в эпоху исихастского возрождения. В такой благотворный для
церкви период роли монастырского старца и белого священника начинают диа-
лектически переходить друг в друга: «Здесь роль старца может вбирать в себя
роль священника или же, говоря иначе, роль священника может возрастать ду-
ховно до своего сочетания с ролью старца» [11. C. 22]. Старчество в миру в
контексте философии Хоружего является необходимым элементом дальнейшей
«исихизации социума». Другое дело, что автор совершенно не учитывает по-
требности самого общества в подобной трансформации, не объясняет почему
именно сейчас стало возможно старчество в миру.
Философ также достаточно феноменологически трактует саму эволюцию стар-
чества, с его точки зрения, меняются лишь проявления старчества, формы его
взаимодействия с миром, но не его сущностные характеристики: «Творческий
вклад, который внесло старчество в исихастскую традицию и её отношения с
мирским обществом, заключается не в изменении характера старческого слу-
жения, а в создании в мире, в обществе новых возможностей для восприятия
установок исихастской жизни» [11. C. 28]. Сергей Хоружий в своих исследова-
ниях так и не вышел за рамки развиваемой им философии исихазма, что суще-
ственно ограничило и обеднило его анализ старчества. Однако предложенная
им методология изучения старчества очень востребованной в целом ряде дис-
сертационных работ, которые регулярно начинают появляться на эту тему с на-
чала XXI века.
Но наиболее серьёзный вклад в исследование старчества внесли диссертацион-
ные исследования, которые регулярно начинают появляться на эту тему с нача-
ла XXI века. Среди этих работ следует отметить труды Е. В. Зимаковой, О. А.
Корнецовой, Е. В. Худяковой и Д. Н. Демидова и других [2; 3; 6; 12]. В их тру-
дах старчество рассматривается как форма наставничества, принятая у право-
славных монахов и одновременно как социокультурный феномен, оказываю-
щий влияние на общество. В этих исследованиях авторы опираются на социо-
культурный подход, в рамках которого старчество рассматривается, прежде
всего, как социальный институт, реализующий определённые функции в обще-
стве.
Собственно говоря, социальность русского старчества и является главным при-
знаком его самобытности и отличия от древневосточного. Е.В. Худякова в сво-
ей диссертации предлагает идти дальше и настаивает, что старчество следует
рассматривать шире, чем просто церковный институт: «Старчество в России –
многостороннее явление, которое является не только специфическим церков-
ным институтом, но и культурологической практикой, объединяющей религи-
озную и светскую культурную традиции, открытой для художественного ос-
149
мысления» [12. C. 23]. Данные диссертационные работы имеют большое значе-
ние для понимания сущности старчества, так в них старческое служение уже не
рассматривается в узких рамках аскетической монашеской практики.
Старчество также рассматривается некоторыми исследователями как разновид-
ность аскетического подвижничества, без которого невозможно становление
духовного наставника как старца (О. В. Кириченко, И. В. Рынковой, М. Ю. Не-
ронова) [4; 8; 9].
Выделяем также работы современных авторов, которые в своих исследованиях
пытаются доказать, что старчество не может существовать как институт вне
контекста народной культуры, в которую оно погружено и от которой зависит
(С. П. Коноваленко, А. В. Тарабукина, И. В. Цуканова) [5; 10; 13].
Таким образом, старчество в настоящее время уже неплохо изучено во многих
своих аспектах, но до сих пор нет ни одного исследования, в котором старчест-
во анализировалось бы в контексте эволюции церковно-государственных от-
ношений в тот или иной исторический период России. Наиболее перспектив-
ным направлением подобного исследования является изучение влияния старче-
ства как неформального церковного института на официальные церковные
структуры и государственную власть в синодальный период, характеризую-
щийся омертвением живых, органических форм духовной жизни и полной ут-
ратой Симфонии между Церковью и Государством.
1. Беглов А. Л. Старчество в церковной традиции // Материалы Международной научно-
богословской конференции МДА «Русская патрология». М., 2008.
2. Демидов Дмитрий Николаевич. Монастырское старчество и его влияние на религиоз-
но-нравственную жизнь российского общества конца XVIII- начала XX вв.: диссертация .
кандидата исторических наук : 07.00.02 / Демидов Дмитрий Николаевич; [Место защиты:
Рос. гос. социал. ун-т]. – М., 2013. – 202 с.
3. Зимакова Екатерина Викторовна. Старчество как феномен культуры : диссертация .
кандидата культурол. наук : 24.00.01. М., 2000.
4. Кириченко О. В. Женское православное подвижничество в России (XIX – середины
XX в. ) : диссертация…доктора исторических наук: 07.00.07 / Кириченко Олег Викторович
[Место защиты: Институт этнологии и антропологии РАН]. М., 2011. 792 с.
5. Коноваленко С. П Философско-культурологический анализ феномена святости и об-
раза русского святого в народном православии. : диссертация . кандидата философских наук
: 24.00.01 / Коноваленко Светлана Петровна; [Место защиты: Белгород. гос. ун-т].- Белгород,
2008. 145 с.
6. Корнецова О. А. Феномен старчества в православной культуре. : дис. . канд. филос.
наук : 24.00.01 : Ростов н/Д, 2003.
7. Митрохин Н. А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные
проблемы. – М.: Новое литературное обозрение, 2004.
8. Неронова М. Ю. Феномен православного аскетического подвижничества в русской
культуре : диссертация . кандидата философских наук : 09.00.14 / Неронова Марина Юрьев-
на; [Место защиты: Ленингр. гос. обл. ун-т им. А.С. Пушкина].- СПб., 2011.- 165 с.
9. Рынковой И. В. Подвижничество как феномен философско-религиозного сознания :
диссертация . кандидата культурологических наук : : диссертация . кандидата философских
наук : 09.00.01.- М., 2006.- 175 с.
150
10. Тарабукина А.В. Фольклор и духовная культура «церковных людей» (опыт исследо-
вания современного фольклора) диссертация . кандидата филологических наук 10.01.09 / Та-
рабукина Арина Валерьевна; Санкт-Петербург, 2000. 222 с.
11. Хоружий С. С. Духовные основы русского старчества // Феномен русского старчества:
Примеры из духовной практики старцев / Сост. и вступ. Ст. С. С. Хоружего. – М.: Издатель-
ский Совет Русской православной церкви, 2006.
12. Худякова Е. В. Старчество в русской художественной литературе конца XIX-начала
XX веков : диссертация . кандидата культурологии : 24.00.01.- Ярославль, 2003.
13. Цуканова И.В. Философско-культурологический анализ феномена народной религи-
озности : дис. . канд. филос. наук : 09.00.13. Белгород, 2006. 179 с.
151
Диакон Иван Анатольевич Кузякин
E-mail: ivanK1988@yandex.ru
ДЕЛОПРОИЗВОДСТВО ДУХОВНЫХ КОНСИСТОРИЙ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ

ИСТОЧНИК (НА ПРИМЕРЕ ОМСКОЙ ЕПАРХИИ)
Аннотация. В статье рассматриваются особенности делопроизводства и документиро-

вания духовных консисторий в дореволюционный период на примере Омской духов-
ной консистории. Исследуются дела, рассмотренные Омской духовной консисторией и
представленные на утверждение епархиальному архиерею за 1902 и 1907 гг
Ключевые слова: духовные консистории, история делопроизводства, Омская епархия,
церковно-государственные отношения.
Deacon Ioann Kuzyakin

CLERICAL WORK OF DIOCESE CONSISTORIES AS A HISTORICAL SOURCE

(ON THE EXAMPLE OF THE OMSK DIOCESE)
Abstract. The article discusses the features of clerical work and documentation of diocese con-
sistories in the pre-revolutionary period on the example of the Omsk diocese consistory. The
cases examined by the Omsk Diocese Consistory and submitted for approval to the diocesan
bishop for 1902 and 1907 are investigated.
Keywords: diocese consistories, history of clerical work, Omsk diocese, church-state relations.
Особенностью документооборота и документирования в учреждениях XVIII

века являлось то, что работа с документами все решительнее регулировалась
законодательством. Для начала определим основные понятия и рассмотрим ви-
ды используемых документов.
Делопроизводство представляет собой особую область деятельности, основные
правила которой вырабатывались многовековой практикой и закреплены в со-
ответствующих руководствах. Термин «делопроизводство» появился во второй
половине XVIII в. и первоначально обозначал деятельность. Это понятие про-
исходит от слов производство дела, а под делом понимался рассматриваемый
вопрос, то есть под производством дела понималось решение дела. Поэтому
церковным делопроизводством на протяжении синодального периода можно
было называть только решение дел в учреждениях по управлению Русской
Православной Церкви.
Основные положения, определяющие порядок ведения церковных документов,
выработанные в течение XVIII – начала XX века, были включены в системати-
зированное законодательство царской России, и прежде всего в «Полное собра-
ние законов Российской Империи».
152
Полное собрание законов Российской Империи – наиболее полный сборник за-
конодательных актов, расположенных в хронологическом порядке, по номерам
и датам утверждения каждого акта царем. Собрание считается монументальным
памятником русского права. Его сила и действие распространялись на все уст-
ройство государственной и общественной жизни.
Составление Полного собрания законов было вызвано кодификационными ра-
ботами императора Николая I, то есть работами направленными на составле-
ние, систематическое объединение законов страны. Прежде чем приступить к
изданию свода действующих законов, необходимо было иметь Полное собра-
ние законов, отсутствие которого так парализовало кодификационные труды
предшествовавших царствований, когда не только частные лица, но даже пра-
вительственные места часто находились в неизвестности о составе содержания
действующего права.
Работа по составлению продолжалась четыре года, и в 1830 году было издано
первое Полное собрание законов за период с 1649 года по 12 декабря 1825 года
— от Соборного уложения царя Алексея Михайловича до конца царствования
Александра I (45 томов). В него вошли 30920 актов, подробные хронологиче-
ские и предметные указатели.
Второе собрание выпускалось ежегодно в 1830—1884 годы, содержит более 60
тысяч законодательных актов с 12 декабря 1825 года по 28 февраля 1881 года,
охватывает царствования Николая I и Александра II (55 томов и указатели).
Третье собрание выходило ежегодно до 1916 года, включает более 40 тысяч за-
конодательных актов с 1 марта 1881 года до конца 1913 года – время правления
Александра III и Николая II (33 тома).
Акты внутри каждого из трёх собраний имели сквозную пятизначную нумера-
цию. Каждое собрание состояло из двух частей: первая содержала собственно
тексты, а вторая разного рода прилагаемые табличные материалы (штаты, табе-
ли, финансовые росписи), чертежи и рисунки. В конце каждого собрания нахо-
дился предметный указатель.
Условно документы РПЦ можно разделить на шесть групп: актовая докумен-
тация, документы церковного учета, отчетная документация, переписка, хозяй-
ственные документы и церковно-приходские летописи.
Группу актовых документов, то есть документов правового и нормативного
характера, можно разделить на три категории: законодательные акты высших
органов власти, ведомственные акты Синода и нормативные акты местных ор-
ганов церковной власти.
Первая категория актовых документов – законодательные акты высших ор-
ганов власти – объединяет нормативные документы, санкционированные вер-
ховной властью, которые поступали к причтам приходских церквей епархии от
вышестоящих учреждений и должностных лиц по следующей цепочке: царь –
Синод – Духовная Консистория – благочинный – причт церкви.
В консистории приходили копии так называемых «именных», то есть царских
указов, которые печатали в Московской Синодальной типографии по количест-
153
ву церквей и рассылали по епархиям. Эти законодательные акты посвящались
особо важным вопросам.
Следующим видом законодательных актов являются манифесты, извещавшие
об особо значимых событиях (вступление на престол нового императора, рож-
дения, браки и кончины лиц императорской фамилии, наиболее важные рефор-
мы, объявление войны, заключение мирных соглашений, стихийные бедствия),
чаще всего с призывом к молитве.
Ко второй категории актовых источников относятся ведомственные акты
Синода – центрального учреждения по управлению РПЦ, представленные в ос-
новном указами, устанавливающими формуляр документов отдельных разно-
видностей, порядок их прохождения, организацию документопотоков между
учреждениями РПЦ и решавших многие другие частные вопросы организации
церковного делопроизводства.
Третья категория – нормативные акты местных органов церковной власти – в
которую входили определения и указы епархиальных архиереев и предписания
благочинных приходских церквей.
Благочинные регулировали работу причтов церквей посредством приказов и
предписаний. Основной состав реквизитов включал наименование вида доку-
мента, обозначение автора документа (адресанта), адресат, текст, дату докумен-
та, подпись, дату и регистрационный номер входящего документа, отметку о
том, что документ являлся копией.
Во вторую группу входят документы церковного учета – вид документации, в
группу которых можно отнести метрические книги и выписи из них, брачные
обыски, клировые ведомости, исповедные росписи, ревизские сказки о священ-
но- и церковнослужителях и их детях, документы о раскольниках и богослу-
жебные журналы.
Метрические книги – записи актов гражданского состояния – были основ-
ным учетным документом приходских церквей и состояли из трех частей для
записи родившихся (крестившихся), сочетавшихся браком (венчавшихся) и
умерших (погребенных). Метрические книги в России велись с начала XVIII
века по 1918 год. Велись они в двух экземплярах: один оставался на приходе, а
второй отправлялся в архив Духовной Консистории.
Обыском называлось предварительное исследование и выявление препятствий
к предполагаемому браку, производимое священно- и церковнослужителями,
через «расспросы» брачующихся лиц и «достоверных» свидетелей или поручи-
телей, а также посредством рассмотрения различных документов. Брачные до-
кументы содержали в основном биографические данные о будущих супругах.
Клировые ведомости, или списки лицам духовного ведомства, по закону счи-
тались актами, которыми удостоверяется состояние лиц духовного звания, бы-
ли введены с 1769 года. Первоначально имели трехчастную форму: «именные
списки всем лицам духовного звания православного вероисповедания», «по-
служные списки», «о прихожанах».
Исповедные росписи (духовные росписи, исповедные ведомости) – доку-
мент церковного учета населения, фиксирующий ежегодную динамику и струк-
154
туру, назначением которого являлось ежегодное подтверждение степени рели-
гиозности через исповедание и причащение Святых Таинств накануне Пасхи.
Ревизские сказки о священно- и церковнослужителей, их детях. Начало со-
ставления ревизских сказок было положено указом Петра I от 22 января 1719 г.,
согласно которому «ради расположения армейских полков на крестьян всего
государства» приказывалось брать со всех губерний сказки о дворцовых и про-
чих «государевых», патриарших, архиерейских, монастырских, церковных, по-
мещиковых и вотчинниковых селах и деревнях, о количестве в каждом насе-
ленном пункте крестьян.
Документирование учета раскольников. Первым документом, велевшим гу-
бернаторам описать раскольников обоих полов и прислать ведения в Канцеля-
рию Сената, а после положить их в двойной оклад стал указ от 8 февраля 1716
года.
Еще один вид учетной документации – церковно-служебные журналы – до-
кументы, содержащие сведения о проведенных в церкви богослужениях, с ука-
занием даты, должности и отсутствующих духовных лицах.
К отчетным документам церквей (третья группа) относятся доношения и ра-
порты. Правила представления донесений о получении распоряжений утвер-
ждены Синодом от 31 декабря 1852 года. Духовные правления и благочинные
обязаны были посылать ответные донесения на указы епархиального начальст-
ва, но только после исполнения указа. В донесении следовало указать номер и
дату указа или кратко изложить его содержание. Консисториям разрешалось на
документах, требующих несложных решений или сообщений, сведений или на-
ставлений, ответы писать на тех же документах в конце или сбоку, а при недос-
татке места на пришитом листе или «полулисте» с подписью члена консисто-
рии, секретаря или столоначальника.
На основании отчетов причтов и благочинных, составлялись отчеты о со-
стоянии епархии. Епископы должны были дважды в год присылать в коллегию
рапорты «о состоянии и поведении епархии» согласно 15 пункта 2 части Ду-
ховного регламента и указа от 25 ноября 1737 года. Рапорты о состоянии епар-
хии должны были быть подписаны архиереями по указу 11 ноября 1765 года.
Указ от 31 августа 1832 г. изменил периодичность донесения о благосостоянии
епархий с двух до одного раза в год. В этих донесениях требовалось с 1841 года
представлять сведения о положении ризниц во всех церквях епархии из благо-
чиннических клировых ведомостей, о положении церквей по вопросам благоус-
тройства и о нерешенных присутствием и неисполненных канцелярией делах.
Четвертая группа документов – это переписка приходских церквей между со-
бой и с другими учреждениями посредством различных видов писем.
К просительным документам можно отнести прошения и жалобы. Порядок
донесения Синоду духовными лицами просьб и жалоб на действия их началь-
ников был утвержден на законодательном уровне согласно указам Синода от 31
декабря 1856 года и от 30 ноября 1873 года. Священники должны были предос-
тавить в Консисторию отзывы благочинных; дьяконы и причетники – отзывы
155
священников о том, что во время их отсутствия богослужения и требы будут
совершаться безостановочно и без затруднения.
В следующую группу – хозяйственные документы – можно отнести приход-
но-расходные книги, описи имущества приходских церквей и другие докумен-
ты. Приходно-расходные книги были введены указом Синода от 12 февраля
1723 года, но на данном этапе только в Синоде, архиерейских домах и мона-
стырях. Указ Синода от 24 декабря 1876 года о новых формах приходо-
расходных книг и отчетных ведомостях утвердил новые правила о порядке за-
писи в церковные книги прихода и расхода средств и представления отчетных
ведомостей.
Велись ведомости о приходе и расходе свечных доходов. Велся учет венчи-
ков, полагающихся на усопших, и листов, содержащих в себе разрешительную
молитву.
Годовые ведомости о деньгах, собираемых в учрежденных при церквях круж-
ках. По указу Синода от 29 июля 1723 года в конце каждого месяца протопопы
в соборах, священно-церковнослужители и знатные прихожане в церквях
должны были записывать в книги приход от кошельковых сборов и расход этих
денег для церковных нужд. Епархиальные архиереи по указу от 16 февраля
1824 года должны были представлять в Министерство внутренних дел годовые
ведомости о деньгах, собираемых в учрежденных при церквях кружках на по-
мощь разорившимся людям. Консисториям ее уставом обязывалось доносить в
Синод о кошельковых суммах в течение года по форме. Александр II приказал
21 декабря 1870 г. отчислять в распоряжение центрального управления Синода
определенное количество процентов с церковных доходов с суммы и утвердил
форму «ведомости о количестве процентного по епархиям сбора с кружечного,
кошелькового и свечного церковных доходов, подлежащего отчислению на
расходы по содержанию учебной части духовного ведомства», в которой требо-
валось указывать сумму процентного сбора в рублях и копейках по каждой
епархии.
Описи имущества. Указ Синода от 25 июня 1771 года подтвердил обязанность
ведения описей имущества в монастырях, а указ от 17 июля 1788 года велел
иметь не только в монастырях, но и во всех архиерейских домах, лаврах описи
имущества.
И, наконец, последняя шестая группа – Церковно-приходские летописи мож-
но отнести к внутренним делопроизводственным документам, так как они со-
ставлялись и хранились в церквях, не передавались в вышестоящие учреждения
и являлись хроникой жизни прихода. Они в значительной степени повторяли
содержание метрических книг, клировых ведомостей и других источников. По
указу от 19 января 1868 г. епархии обязывались составлять свои исторические и
статистические описания [6].
Таким образом, документы приходских церквей свидетельствуют о многих сто-
ронах жизни и деятельности православного населения − как причта, так и при-
хожан, отражая социальные, демографические и миграционные процессы. Та-
156
кие документы имеют огромную роль при углубленном изучении истории ре-
гиона, населенных пунктов, жизни их населения и отдельных лиц.
В Историческом архиве Омской области хранится большой объем историко-
документального наследия Русской Православной Церкви, а в частности дело-
производства Омской епархии [1; 2; 3; 4]. Эти документы позволят более под-
робно узнать не только историю Омской епархии, но и историю Русской Церк-
ви. Каждый вид церковных документов уникален и важен для раскрытия пол-
ной картины истории.
За сравнительно небольшое время существования Омской епархии было сфор-
мировано огромное количество документов и напечатано 510 выпусков Епар-
хиальной газеты.
Несмотря на разрушение церквей в богоборческие годы, на политику советско-
го строя уничтожения всего, что было связано с Церковью, на время граждан-
ской и Великой Отечественной войн, документы Омской Духовной Консисто-
рии сохранились в архивах и в настоящее время доступны для исследователей.
1. Исторический архив Омской области (ИА ОО). Ф. 16 «Омская духовная консисто-
рия». Д. 71.
2. ИА ОО. Ф. 16. Д. 72.
3. ИА ОО. Ф. 16. Д. 143.
4. ИА ОО. Ф. 16. Д. 144.
5. Голубцов С., свящ. Омская епархия. Начало [Текст] / С.В. Голубцов. Омск: ООО
«Полиграф», 2016. – 304 с.: ил. – ISBN 978-5-86747-068-5
6. Спичак А.В. Эволюция документирования деятельности приходских церквей
Тобольской епархии в XVIII – начале ХХ веков: дис. на соиск. уч. степ. канд. ист. наук.
Нижневартовск, 2016. 364 с.
157
Иерей Александр Добровольский
E-mail: ap.dobro@yandex.ru
РАБОТА УПОЛНОМОЧЕННОГО СОВЕТА ПО ОМСКОЙ ОБЛАСТИ

ПО ВОПРОСАМ НЕПРАВОСЛАВНЫХ И ИНОСЛАВНЫХ
ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ В 60– НАЧАЛЕ 70-х гг. XX ВЕКА
Аннотация. В статье сопоставляются формы и методы взаимодействия уполномочен-

ного Совета при Совете Министров СССР по Омской области по отношению к Русской
Православной Церкви и к инославным конфессиям в рамках реализации установок со-
ветского законодательства о культах в 60-е гг. XX в
Ключевые слова: Церковно-государственные отношения, Омская и Тюменская епархия,
уполномоченный Совета по делам РПЦ при СНК – Совете министров.
Priest Alexander Dobrovolsky

THE WORK OF THE AUTHORIZED COUNCIL FOR OMSK REGION ON ISSUES

OF NON-ORTHODOX AND HETERODOX RELIGIONS IN 60–70s XX C.
Abstract. The article compares the forms and methods of interaction between the authorized
Council of the Council of Ministers of the USSR in the Omsk Region in relation to the Russian
Orthodox Church and non-Orthodox confessions in the framework of the implementation of
the principles of the Soviet legislation on cults in the 1960 s.
Keywords: Church-state relations, Omsk and Tyumen diocese, authorized representative of the
Council on the Affairs of the Russian Orthodox Church under the Council of People’s Commis-
sars – Council of Ministers.
Считается, что некоторое послабление гонений на Русскую Православную Цер-

ковь последовало с отставкой Н.С. Хрущева с поста первого секретаря ЦК
КПСС 14 октября 1964 года.
Тем не менее, подчиненное положение Русской Православной Церкви в совет-
ском государстве вплоть до принятия закона «О свободе вероисповеданий»
(1990) и Конституции Российской Федерации (1993) сохранялось. Выражалось
оно в вытеснении Церкви из общественной жизни, дискриминации верующих
на производстве, тотальным контролем над деятельностью церковной органи-
зации [13; 14].
Рассмотрим государственно-конфессиональную политику советского государ-
ства в 1960-е – начале 1970-х гг. на примере отчетов уполномоченных Совета
по делам Русской Православной Церкви по Омской области [1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8;
9; 10; 11; 12].
158
Совет по делам религий через уполномоченного продолжал взаимодействовать
с партийными органами. В июле 1965 г. облисполкомом и обкомом КПСС был
проведен трехдневный областной семинар председателей комиссий содействия
контролю при райгорисполкомах совместно с работниками райкомов КПСС, на
котором были рассмотрены вопросы применения законодательства о культах,
внедрения в быт гражданских обрядов и организация атеистической работы с
верующими. В общей сложности в работе семинара приняли участие свыше 260
человек.
Председателю Омского облисполкома К.Н. Голиков, заведующий отделом аги-
тации и пропаганды обкома КПСС Л.Н. Горбунов и секретарь облисполкома
В.И. Антощенко проводили подобного рода семинары с участием уполномо-
ченного Д.И. Иванова во второй половине 60-х гг. регулярно в районах облас-
ти: Исилькульском, Москаленском, Тюкалинском, Шербакульском, Кормилов-
ском, Калачинском, Тарском, Горьковском, Куйбышевском, кировском, Ленин-
ском, Центральном и др. Уполномоченный Совета выезжал для учета всех не-
зарегистрированных религиозных групп и общин, с целью анализа причин и
оценки степени их влияния на верующих, разработки мер, обеспечивающих со-
блюдение зарегистрированными и незарегистрированными религиозными
группами советского законодательства о культах [4, 10]. По установленным на-
рушениям принимались необходимые меры по предупреждению нарушителей
об ответственности и отстранению их от исполнения обязанностей, например,
были отстранены члены церковного совета Никольского молитвенного дома г.
Исилькуля и правления мусульманской мечети г. Омска.
В апреле 1966 г. в Омской области было проведено областное совещание руко-
водящих работников райгорисполкомов, их комиссий по контролю, облпроку-
ратуры, облсуда, управления охраны общественного порядка (в общей сложно-
сти в нем приняло участие 45 человек), в мае-июне 1966 г. проведены таким же
составом и совместно с партийными органами областные кустовые совещания в
г. Омске (50 чел.) и г. Исилькуле (200 чел.).
К концу 60-х гг. в связи с усилением административных санкций участились
случаи переезда немцев на жительство в Казахстан. Заместитель председателя
Марьяновского райисполкома Савельев заявлял: «там им [немцам-меннонитам]
живется вольготнее, нами никто ими не занимается и не штрафует». Кроме то-
го, отказ отрегистрации общины евангельских христиан баптистов (далее –
ЕХБ) он считал нецелесообразным регистрировать по причинам отсутствия мо-
литвенного помещения, присутствия детей с родителями на собраниях, «близ-
кого» расстояния до зарегистрированного общества ЕХБ в г. Омске и «слабой
богословской подготовки служителей культа». Секретарь Москаленского рай-
исполкома Яношевский заявил: «Если нам не будут мешать, то еще год и мы их
задавим» [8; 9, 7-8].
Неудовлетворенность таким положением дел порождала не только жалобы со
стороны верующих, но и демонстративное нарушение ими законодательства о
религиозных культах (отправление обрядов под открытым небом, проведение
специальных детских и молодежных собраний и т.п.). Фактически получалось,
159
что не религиозные практики верующих, а административное рвение отдель-
ных должностных лиц в Омской области ставило многие религиозные объеди-
нения вне советского закона.
10 июля 1969 г. исполком Омского областного Совета депутатов трудящихся
вынес специальное решение «Об усилении контроля за выполнением законода-
тельства о религиозных культах». Этим решением исполкомы районных и го-
родских Советов депутатов трудящихся обязаны:
- обеспечить строгий контроль за выполнением законодательства и религиоз-
ных культах;
- создать и укрепить комиссии по контролю за соблюдением законодательства о
культах;
- упорядочить дело регистрации религиозных объединений.
С конца 60-х гг. уполномоченный уделял особое внимание изучению проповед-
нической деятельности духовенства, для чего стали привлекаться «силы науч-
ных работников» – преподавателей и студентов последнего курса историческо-
го факультета Омского педагогического института им. А.М. Горького. В отче-
тах «научных работников» отмечается, что главным смыслом православных
проповедей был «призыв к спасению души молением и любовью к ближнему,
постоянно быть с Богом, следовать наставлениям Его», при этом «содержание
проповеднической деятельности в баптистской церкви, более квалифициро-
ванно и целенаправленно, выступающие стремятся непременно затронуть чув-
ства верующих, вызвать у них глубокие эмоциональные переживания и стрем-
ления неукоснительно следовать заповедям Христа – спасать людей, а через это
самих себя» [10, 14].
К началу 70-х гг. также пристально стала изучаться мотивация священнослужи-
телей молодого возраста, видимо в связи с тем, что почти в каждом отчете от-
мечалось «старение кадров» как неизбежное следствие «отмирания религии»
[12, 5-12]. В отчетах уполномоченного отмечается «неумолимое ухудшение ка-
чественного состава служителей культа. В зарегистрированных религиозных
объединениях из 33 служителей культа 25 не имеют никакого духовного обра-
зования. Большинство этих служителей культа, – священники и диаконы право-
славных общин со стажем работы в церкви 2-3 года и меньше. Со светским об-
разованием только 8 человек окончили среднюю школу. Все остальные – с на-
чальным и 5-7 летним образованием. Показательно и старение этих кадров. За
исключением православных общин, в объединениях: мусульман, меннонитов,
иудеев, духовных христиан-молокан и евангельских христиан-баптистов все
служители культа в преклонных годах, каждому из них 80 и более лет».
Таким образом, к началу 70-х годов внутриполитическая ситуация в стране измени-
лась, тем самым изменилась и политика государства по отношению к Церкви, так как
суровые меры по отношению к ней не оправдались. Наметилась тенденция к смягче-
нию государственного религиозного законодательства. Но все же сохранялась поли-
тика негласного подавления Церкви и контроля над ней.
160
1. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). г. Москва. Ф. Р 6991. Оп. 3.
д. 788 Материалы о работе уполномоченного по Омской области 1960 г.
2. Омский областной исторический архив (ОО ИА). Ф. Р2603. Оп. 1. д. 42 св. Отчет о
проведенной работе по контролю за соблюдением законодательства о культах в Омской об-
ласти 1964-1965 гг.
3. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 46 св. 2. Информационный отчет о деятельности религиозных
организаций и осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах в облас-
ти 1965 г.
4. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 52 св. 2. Информационный отчет о деятельности религиозных
организаций и осуществлении контроля за соблюдением законодательства о культах в облас-
ти 1966 г.
5. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 56 св. 2. Сведения о совершенной верующими религиозной об-
рядности и о доходах церквей города и области за 1966 год.
6. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 63 св. 3. Сравнительные данные о фактически действующих ре-
лигиозных общинах и группах на территории Омской области за 1967 – 1972 гг.
7. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 66 св. 3. Информационный отчет о состоянии и деятельности ре-
лигиозных организаций и осуществлению контроля за соблюдением законодательства о ре-
лигиозных культах в области за 1968 год.
8. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 71 св. 3. Информационный отчет и сведения о состоянии и дея-
тельности религиозных организаций и контроля за соблюдением законодательства о религи-
озных культах за 1969 год.
9. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 74 св. 4. Докладная записка инспектора по делам религий при
Совете Министров СССР о командировке в Омскую область 1969.
10. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 80 св. 4. Информационный отчет и справки о деятельности рели-
гиозных организаций, предоставляемые в Совет по делам религии и в Обком КПСС за 1970
год.
11. ОО ИА. Ф. Р2603. д. 81 св. 4. Статистический отчет (сведения) о наличии религиоз-
ных объединений, служителей культа и о их возрасте и образовании, о поступлениях и рас-
ходовании денежных средств, об основной религиозной обрядности за 1970 год.
12. ОО ИА. Ф. Р2603 д. 84 св. 4. Информационный отчет и справки о деятельности рели-
гиозных организаций и состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных
культах в Омской области за 1971 г., уполномоченный Д. Иванов.
13. Государство и церковь в XX веке: эволюция взаимоотношений, политический и со-
циокультурный аспекты. Опыт России и Европы. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. —
464 с.
14. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Вече; Лепта, 2010. –
430 с.
161
Иерей Алексей Лупсяков
E-mail: aleksej-lupsyakov@yandex.ru
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ПО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ И ПРОТИВОДЕЙСТВИЮ ИСЛАМСКОМУ
ЭКСТРЕМИЗМУ
Аннотация. В статье рассматривается государственное законодательство Республики

Узбекистан в сфере религии по предупреждению и противодействию исламскому экс-
тремизму. Анализируются нормативные документы, делаются выводы об эффективно-
сти существующих законодательных мер по противодействию распространению идей
радикального ислама.
Ключевые слова: Узбекистан; религия; ислам; законодательство; экстремизм; терро-
ризм.
Priest Alexey Lupsyakov

STATE LEGISLATION OF THE REPUBLIC OF UZBEKISTAN ON PREVENTION

AND COMBATING ISLAMIC EXTREMISM
Abstract. the article deals with the state legislation of the Republic of Uzbekistan in the field of
religion to prevent and combat Islamic extremism. Normative documents are analyzed, con-
clusions are drawn about the effectiveness of existing legislative measures to counteract the
spread of ideas of radical Islam.
Keywords: Uzbekistan; religion; Islam; legislation; extremism; terrorism.
Законодательство Республики Узбекистан в сфере религии в его современной

истории начинает формироваться в начале 1990-х гг 14 июня 1991 г. был при-
нят Закон «О свободе совести и религиозных организациях». В 30 статьях со-
держались нормы, гарантировавшие гражданам осуществление их прав на сво-
боду вероисповедания и отношения к религии, социальную справедливость и
равенство независимо от их отношения и принадлежности к религии [1].
Этот документ во многом повторял основополагающие принципы свободы со-
вести, заложенные в Законе СССР от 01.10.1990 г. «О свободе совести и рели-
гиозных организациях».
Закон Республики Узбекистан о религии в статье 3 закрепил за гражданами их
право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Никаких ог-
раничений, связанных с исповеданием религии или нахождением во вневероис-
поведном состоянии, не допускалось.
Статья 5 установила принцип отделения религии и религиозных организаций от
государства, провозгласив равенство всех религий перед законом. Ни одна ре-
162
лигия не могла иметь каких-либо преимуществ перед другой. Служители рели-
гиозных организаций получили право участвовать в политической жизни стра-
ны в отличие от самих религиозных организаций, политическая деятельность
которых была запрещена.
В этой же статье указывалось на недопустимость использования религии в про-
пагандистских целях, направленных на разжигание межнациональной и межре-
лигиозной розни, вражды и ненависти.
Статья 6 подтверждала принцип отделения школы от религии и религиозных
организаций. Как и в СССР, декларировалась невозможность нахождения рели-
гиозного образования в системе государственного образования. Зарегистриро-
ванные религиозные организации были вправе организовывать собственные
учебные заведения, где имели право централизованно обучать религии, но при
ряде условий. Так, лицо, преподававшее религиозное вероучение, было обязано
иметь специализированное духовное образование и разрешение духовного
управления на преподавательскую деятельность. Преподавание религии част-
ным образом, вне учебных заведений или централизованных групп, не допуска-
лось.
Статья 28 гласила, что всеми вопросами, связанными с исповеданием религии и
деятельностью религиозных организаций занимаются Комитет по делам рели-
гий при Кабинете министров Республики Узбекистан, а также областные хоки-
мы (глава местного исполнительного органа власти в Узбекистане), наделен-
ные для этого всеми необходимыми полномочиями.
Таким образом, в Узбекистане был принят закон, в котором максимально полно
были отражены все возможные свободы в части беспрепятственного исповеда-
ния религии.
Однако, как показала практика, государство оказалось не готовым вводить
столь максимальную свободу вероисповедания. Это было связано, главным об-
разом, с активизацией деятельности групп и движений, представлявших нетра-
диционный ислам, а также нарастанием угрозы распространения идеологии ис-
ламского экстремизма.
Через год, 8 декабря 1992 г. в Узбекистане после двухмесячного всенародного
обсуждения была принята Конституция. С одной стороны, необходимость ее
принятия бесспорна, ведь это главный юридический документ, на котором ба-
зируется вся правовая система государства. С другой, все более нараставшая
угроза создания исламского государства и смены действующей власти, сделали
жизненно необходимым юридическое закрепление государственной позиции по
выше обозначенному вопросу.
Данная позиция отчетливо прослеживается в статьях 7 и 52 Конституции Рес-
публики Узбекистан, согласно которым, в частности, запрещалось создание и
деятельность структур, альтернативных государственным, а также создание по-
литических партий, деятельность которых была направлена на изменение кон-
ституционного строя, пропаганду войны, вражды, ненависти по национальным
и религиозным мотивам.
163
Таким образом, государство отчетливо дало понять, что отныне все группы и
движения, будь то политические или религиозные, ставящие перед собой цели
политического содержания (что собственно характерно для объединений экс-
тремистской направленности), преступны и незаконны.
1 мая 1998 г. вышла новая редакция Закона «О свободе совести и религиозных
организациях» [2]. Обращают на себя внимание те изменения, которые про-
изошли в ряде статей.
Так, законодательно был запрещен прозелитизм – действия, направленные на
обращение верующих из одной конфессии в другую. Также была запрещена ка-
кая бы то ни было миссионерская деятельность. Ни первая, ни вторая нормы
ранее в Законе предусмотрены не были.
Появился запрет на включение религиозных дисциплин в учебные программы
системы образования. Причем, данный запрет, не получивший официальных
комментариев, впоследствии истолковывался не только как запрет примени-
тельно к светской системе образования, но и оказался в некоторых случаях
применяем к отдельным религиозным учебным заведениям, в частности, к му-
сульманским. Это происходило в тех случаях, когда у властей возникали по-
дозрения в том, что в стенах медресе и мектебов (мусульманская (как правило)
начальная школа в странах Востока) готовят последователей радикального ис-
лама.
Уже в начале 2000-х гг. серьезной корректировке подверглась Статья 19, в ко-
торой было обозначено условие доставки и реализации в республике продукции
религиозного содержания, изданной за рубежом, а также произведенной непо-
средственно в Узбекистане. Отныне ее распространение оказывалось возмож-
ным только после проведения экспертизы ее содержания, проводимой Комите-
том по делам религий при Кабинете Министров РУз.
Террористические акты, произошедшие в Ташкенте в феврале 1999 г., привели
к ужесточению законодательства в сфере религии. 15 декабря 2000 г. был при-
нят Закон «О борьбе с терроризмом».
В Статье 1 вышеназванного документа обозначались основные понятия, ис-
пользовавшиеся в документе. Среди них – заложник, терроризм, террорист,
террористическая группа, террористическая организация, террористическая
деятельность и т.п
В тексте закона была дана максимально разносторонняя трактовка вышена-
званных понятий, что дало государственным органам возможность более ши-
рокого применения данного закона на практике.
Рассматриваемый документ обозначил достаточно обширную линию государ-
ственных институтов, чьей задачей является обеспечение государственной без-
опасности в сфере предупреждения, профилактики и противодействия угрозам
экстремизма и терроризма в Республике Узбекистан. Среди них Служба нацио-
нальной безопасности (СНБ), Министерство внутренних дел, Министерство
обороны, Министерство по чрезвычайным ситуациям, Генеральная прокурату-
ра.
164
В 2003 г. Узбекистан присоединился к Шанхайской конвенции «О борьбе с
терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом». Участие в конвенции предпола-
гает осуществление сотрудничества в части обмена информацией, выполнения
запросов о проведении оперативно-розыскных мероприятий, принятия мер по
предупреждению, выявлению и пресечению на территории своего государства
действий террористического, сепаратистского и экстремистского характера и
т.д. [3].
Одним из последних законодательных актов, касающихся борьбы с радикаль-
ным исламом, является Закон «О противодействии экстремизму», принятый ле-
том 2018 г.
В данном законе получил максимальное отражение весь практический опыт ус-
пешного противодействия исламскому экстремизму в Республике Узбекистан.
Анализ действующего в Республике Узбекистан законодательства в сфере ре-
лигии позволяет утверждать, что в настоящее время Узбекистан является госу-
дарством, проводящим жесткую политику по отношению к религии в ее самых
радикальных проявлениях.
По сравнению с другими среднеазиатскими республиками, Узбекистан сумел
сформировать гораздо более эффективное религиозное законодательство, по-
зволяющее быстро реагировать на возникающие угрозы и принимать меры в
отношении лиц и объединений, подозреваемых в организации и осуществлении
экстремистской и террористической деятельности.
Отсутствие террористической активности на протяжении последнего десятиле-
тия в условиях непростой социально-экономической и политической обстанов-
ки в стране свидетельствует об эффективности государственного законодатель-
ства в сфере религии по предупреждению и противодействию распространению
идеологии радикального ислама в регионе.
1. Закон Республики Узбекистан от 14 июня 1991 г. № 289-XII «О свободе совести и религи-
озных организациях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://nrm.uz/contentf?doc=66105_zakon_respubliki_uzbekistan_ot_14_06_1991_g_n_289-
xii_o_svobode_sovesti_i_religioznyh_organizaciyah_(staraya_redakciya)]. Дата обращения:
12.09.2019.
2. Закон Республики Узбекистан от 1 мая 1998 г. № 618-1 «О свободе совести и религиозных
организациях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://www.legislationline.org/ru/documents/id/18436]. Дата обращения: 12.09.2019.
3. Шанхайская конвенция «О борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://www.lex.uz/docs/2066678]. Дата обращения:
12.09.2019.
165
Иерей Олег Филиппов
E-mail: olewertytq@gmail.com
СОВРЕМЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

В СФЕРЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Аннотация. В статье рассматривается государственное законодательство Республики

Казахстан в сфере религии по предупреждению и противодействию исламскому экс-
тремизму. Анализируются нормативные документы, делаются выводы об эффективно-
сти существующих законодательных мер по противодействию распространению идей
радикального ислама.
Ключевые слова: Казахстан; религия; ислам; законодательство; экстремизм; терроризм.
Priest Oleg Phillippov

MODERN LEGISLATION OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN IN THE FIELD

OF STATE-CONFESSIONAL RELATIONS
Abstract. the article deals with the state legislation of the Republic of Kazakhstan in the field of
religion to prevent and combat Islamic extremism. Normative documents are analyzed, con-
clusions are drawn about the effectiveness of existing legislative measures to counteract the
spread of ideas of radical Islam.
Keywords: Kazakhstan; religion; Islam; legislation; extremism; terrorism.
Законодательство о религии в Республике Казахстан начало формироваться

сразу же после обретения страной независимости в начале 1990-х гг. Еще до
появления первой Конституции, принятой 28 января 1993 г., в которой провоз-
глашалась светскость государства, был принят Закон РК от 15 января 1992 г. №
1128-XII «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях».
В своей первоначальной редакции данный документ фактически никак не пре-
пятствовал деятельности в стране религиозных организаций, занимавшихся
пропагандой экстремизма и терроризма. Однако, начиная с 1995 г. и на протя-
жении последующих 10 лет, этот закон подвергался корректировке – практиче-
ски в каждую статью вносились изменения, связанные с появлением новых
нормативно-правовых актов, так или иначе регулирующих положение религии
и религиозных организаций в Казахстане.
Так, например, лишь в 2005 г. в рассматриваемом законе появилась Преамбула,
гласившая что «…Республика Казахстан является демократическим, светским
государством, уважающим право каждого человека на свободу убеждений, га-
рантирует равноправие граждан независимо от их вероисповедания, признает
культурную и историческую ценность религий, сочетающихся с духовным на-
166
следием народов Казахстана, и важность межконфессионального согласия, ре-
лигиозную толерантность и уважение религиозных убеждений граждан».
В этом же году были внесены и изменения в Статью 4, запрещавшие пропаган-
ду религиозного экстремизма.
Нарастание угрозы полномасштабного распространения исламского экстре-
мизма и терроризма привело к тому, что данный закон оказался совершенно не
эффективен и, как следствие, утратил силу с выходом нового Закона РК «О ре-
лигиозной деятельности и религиозных объединениях» (от 11 октября 2011 г. за
№ 483-IV).
На республиканском референдуме, состоявшемся 30 августа 1995 г., была при-
нята новая Конституция, по сей день являющаяся основным Законом Республи-
ки Казахстан. Состоящая из 98 статей, она подтвердила принцип светскости го-
сударства (статья 1) и право на свободу совести (статья 22). В 2017 г. в соответ-
ствии с Законом Республики Казахстан от 10 марта 2017 г. № 51-VI «О внесе-
нии изменений и дополнений в Конституцию Республики Казахстан» в статью
10 были внесены поправки, предусматривавшие лишение гражданства по ре-
шению суда за совершение террористических преступлений.
Такие коррективы стали возможными в связи с ужесточением уголовного зако-
нодательства Республики Казахстан, предусматривающего в настоящее время
ответственность за деяния, предусмотренные статьями 170, 171, 173, 177, 178,
184, 255, 256, 258, 259, 260, 261, 269 и 270 УК РК.
1999 г. стал переломным моментом в развитии государственного законодатель-
ства о религии в Республике Казахстан. 13 июля 1999 г. после серии терактов в
соседнем Узбекистане и возрастанием террористической угрозы в Республике
Казахстан был принят закон «О противодействии терроризму».
В этом документе законодатель попытался учесть по возможности все, что бы-
ло связано с терроризмом. Так, в Статье 1 обозначались основные понятия, ис-
пользовавшиеся в Законе. Среди них – заложник, идеология насилия, терро-
ризм, акт терроризма, призыв к совершению акта терроризма, противодействие
терроризма, террорист, террористические материалы и т.п.
Статья 7 поясняла, какие государственные органы в пределах своей компетен-
ции осуществляют противодействие терроризму (органы национальной безо-
пасности и органы внутренних дел, Министерство обороны и т.д.).
Глава 4 была направлена на предупреждение, выявление и пресечение террори-
стической деятельности. В частности, Статья 10 запрещала пропаганду терро-
ризма, а Статья 10-4 запрещала ввоз, издание, изготовление и (или) распростра-
нение террористических материалов на территории Казахстана. Обращает на
себя внимание Статья 12-1, в которой говорилось об Учете террористических
организаций и информационных материалов, признанных террористическими.
В соответствии с данной статьей в стране появились список террористических
организаций и список информационных материалов, признанных судом терро-
ристическими. Указанные списки в настоящее время размещены в глобальной
сети Интернет:
167
1. Список религиозной литературы и информационных материалов, признан-
ных террористическими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению
на территории Республики Казахстан – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-terroristicheskimi-i
2. Список террористических организаций – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-terroristicheskih-organizaciy
Наконец, Статьи 20-21 предусматривали ответственность, прежде всего, уго-
ловную, граждан и организации за участие в террористической деятельности.
10 февраля 2000 г. в дополнении к вышеупомянутому Закону был издан Указ
Президента Республики Казахстан за № 322 «О мерах по предупреждению и
пресечению проявлений терроризма и экстремизма». Этот нормативно-
правовой документ предписывал Правительству Республики Казахстан рас-
смотреть вопрос о присоединении к международным конвенциям по борьбе с
терроризмом, а также заключении международных договоров о сотрудничестве
по борьбе с терроризмом и экстремизмом, обмену опытом и подготовке спе-
циалистов со странами, имеющими положительный опыт в данной области;
Министерству культуры, информации и общественного согласия – проводить
мониторинг деятельности религиозных организаций и осуществлять религио-
ведческую экспертизу распространяемой в Казахстане литературы. Комитету
национальной безопасности было предписано координировать деятельность го-
сударственных органов по борьбе с экстремизмом и терроризмом. Комитету
национальной безопасности Республики Казахстан, Министерству внутренних
дел Республики Казахстан и Службе охраны Президента Республики Казахстан
за счет имеющейся штатной численности было предписано укрепить подразде-
ления по борьбе с терроризмом, а также усилить оперативно-розыскную дея-
тельность по предупреждению и пресечению экстремизма и терроризма.
Указ № 322 стал первым юридическим документом, где наряду с терроризмом,
в качестве угрозы обозначается уже экстремизм.
Дальнейшее распространение исламского экстремизма и усиление его влияния
сделали необходимым принятие закона, призванного юридическим путем бо-
роться с этим явлением. В данном случае речь идет о Законе Республики Казах-
стан № 31-III «О противодействии экстремизму» (от 18 февраля 2005 г.). Как и
в случае с законом о противодействии терроризму, законодатель попытался
учесть все, что было связано уже с экстремизмом.
Так, в Статье 1 были обозначены такие основные понятия, как экстремизм, про-
тиводействие экстремизму, профилактика экстремизма, экстремистские дейст-
вия, организация экстремистских действий, экстремистские материалы, экстре-
мистская организация, экстремистская группа.
Статья 3 отныне запрещала на территории Казахстана создание и деятельность
организаций (филиалов и представительств), цели или действия которых были
направлены на осуществление экстремизма.
Статья 8 вводила порядок признания организации экстремистской (исключи-
тельно, в судебной порядке).
168
Статья 9 была посвящена вопросам учета экстремистских организаций, и ин-
формационных материалов, признанных экстремистскими. В соответствии с
данной статьей был составлен список экстремистских организаций и список
информационных материалов, признанных судом экстремистскими. Указанные
списки в настоящее время также размещены в глобальной сети Интернет:
1. Список религиозной литературы и информационных материалов, признан-
ных экстремистскими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на
территории Республики Казахстан – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-religioznoy-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-
ekstremistskimi-i
2. Список экстремистских организаций – http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-ekstremistskih-organizaciy
Как и в законе о противодействии терроризму, предусматривался запрет на
ввоз, издание, изготовление и (или) распространение экстремистских материа-
лов на территории Казахстана, а также использование сетей и средств связи для
осуществления экстремизма (Статья 12).
Статьи 15 и 16 предусматривали ответственность граждан и организаций за
участие в экстремистской деятельности.
11 октября 2011 г. Президентом РК был подписан закон «О религиозной дея-
тельности и религиозных объединениях».
Появление нового правового документа стало важной вехой в истории государ-
ственного законодательства в сфере религии. С его выходом утратил свою силу
закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 1992 г.
Одной из главных особенностей нового закона о религии стало то, что впервые
в Республике Казахстан законодательно был поддержан ислам ханафитского
толка и православное христианство. За ними признавалась их историческая
роль в развитии культуры и духовной жизни страны. В рассматриваемом законе
были провозглашены постулаты, которые не стали чем-то новым для общества
и религиозных организаций – отделение государства от религии и религиозных
объединений, признание того факта, что никакая религия не может устанавли-
ваться в качестве государственной или обязательной, каждый вправе придер-
живаться религиозных или иных убеждений, распространять их, участвовать в
деятельности религиозных объединений и заниматься миссионерской деятель-
ностью. Более строже были прописаны условия осуществления миссионерской
деятельности. Например, обязательная регистрация миссионеров местными ис-
полнительными органами областей, городов республиканского значения и сто-
лицы; обязательное предоставление религиозной литературы, иных информа-
ционных материалов религиозного содержания, предметов религиозного назна-
чения, предназначенные для миссионерской деятельности для последующей
религиоведческой экспертизы. Использование миссионерами материалов рели-
гиозного содержания и предметов религиозного назначения допускалось только
после получения положительного заключения религиоведческой экспертизы.
Распространение религиозной литературы, иных информационных материалов
религиозного содержания, предметов религиозного назначения допускалось
169
только в культовых зданиях (сооружениях), духовных (религиозных) организа-
циях образования, а также в специально определенных местными исполнитель-
ными органами областей, городов республиканского значения и столицы, ста-
ционарных помещениях. Изготовление, выпуск и распространение религиозной
литературы и иных информационных материалов религиозного содержания до-
пускалось после получения положительного заключения религиоведческой
экспертизы.
С ростом напряженности в религиозной сфере и нарастанием угрозы дальней-
шего распространения исламского экстремизма и терроризма на территории
Казахстана, согласно Указу Президента Республики Казахстан от 24 сентября
2013 года за № 648 была разработана и принята Государственная программа по
противодействию религиозному экстремизму и терроризму в Республике Ка-
захстан на 2013-2017 гг.
Ее главной целью явилось обеспечение безопасности человека, общества и го-
сударства посредством предупреждения проявлений религиозного экстремизма
и предотвращения угроз терроризма. Были выделены три основные задачи Про-
граммы:
- совершенствование мер профилактики религиозного экстремизма и террориз-
ма, направленных на формирование в обществе толерантного религиозного
сознания и иммунитета к радикальной идеологии;
- повышение эффективности выявления и пресечения проявлений религиозного
экстремизма и терроризма, в том числе путем совершенствования системы
обеспечения деятельности специальных государственных и правоохранитель-
ных органов;
- совершенствование системы мер минимизации и ликвидации последствий
экстремистской и террористической деятельности.
Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и
терроризму в Республике Казахстан на 2013-2017 гг. предполагала, что дости-
жение цели можно будет оценить посредством ряда целевых индикаторов. Та-
ковых в Программе было обозначено три. Из них обращает на себя внимание
самый первый индикатор, согласно которому к 2017 г. население страны, в том
числе, 100% молодежи, будут охвачены комплексной профилактической рабо-
той, направленной на отрицание идеологии исламского экстремизма и терро-
ризма. С лета 2016 г. в Республике Казахстан начинается новый этап совершен-
ствования религиозного законодательства по противодействию распростране-
ния исламского экстремизма и терроризма. Работа в этой области привела к то-
му, что летом 2017 г. была принята Концепция государственной политики в ре-
лигиозной сфере Республики Казахстан на 2017–2020 гг. Данный документ от-
разил понимание и осознание властями республики тех вызовов и угроз, как
внутренних, так и внешних, с которыми столкнулось государство на протяже-
нии последних нескольких лет. Было отмечено, что государством принимаются
меры по сохранению стабильности в религиозной сфере, укреплению межкон-
фессионального согласия и толерантности в обществе, формированию иммуни-
тета населения к идеологии религиозного экстремизма и радикализма в любых
170
формах и проявлениях. Обращает на себя особое внимание то обстоятельство,
что, пожалуй, впервые за многие годы, в Концепции был представлен анализ
состояния религиозной сферы и выделены тенденции, требующие решения.
Так, было признано, что Казахстан испытывает риски роста активности ради-
кальных групп и течений, проникающих в регион из Центральной Азии. Ис-
ламский экстремизм и терроризм становится угрозой национальной безопасно-
сти. Учитывая динамичность религиозных процессов и событий, происходящий
в казахском обществе, в Концепции утверждается необходимость пересмотра и
обновления действующего законодательства о религии. По сути, признавая
провал государственной политики в сфере религии в предыдущие годы, зако-
нодатель говорит о том, что предстоит выбрать новые правовые нормы, не до-
пускающие распространение на территории соседнего государства идеологии
религиозного радикализма и экстремизма.
Помимо Концепции государственной политики в религиозной сфере Республи-
ки Казахстан на 2017–2020 гг. Постановлением Правительства Республики Ка-
захстан от 15 марта 2018 г. за № 124 была утверждена новая Государственная
программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму в
Республике Казахстан на 2018 – 2022 гг.
Во Введении к Программе указано, что принятый документ является логиче-
ским продолжением предыдущей государственной программы в сфере проти-
водействия религиозному экстремизму и терроризму. Совершенно очевидно,
что власти Республики Казахстан проанализировали опыт реализации преды-
дущей Программы и на этот раз установили реально достижимые коэффициен-
ты целевых индикаторов, по которым через пять лет будут судить о выполне-
нии программы.
1. Доктрина Национального единства Казахстана. [Электронный ресурс]. Режим досту-
па: [http://online.zakon.kz/m/Document/?doc_id=30501158]. Дата обращения: 3.10.2018.
2. Закон РК от 15 января 1992 г. № 1128-XII «О свободе вероисповедания и религиозных
объединениях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/document/?doc_id=1000934#pos=5;-160&sel_link=1002136916]. Дата об-
ращения: 11.10.2018.
3. Закон РК от 13 июля 1999 г. № 416-I «О противодействии терроризму». [Электронный
ресурс]. Режим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1013957]. Дата обращения:
12.10.2018.
4. Закон РК от 18 февраля 2005 г. № 31-III «О противодействии экстремизму». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=30004865]. Дата
обращения: 12.10.2018.
5. Закон РК от 8 июля 2005 г. № 67-III «О внесении изменений и дополнений в некото-
рые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам обеспечения национальной
безопасности. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/Z050000067_]. Дата обращения: 11.10.2018.
6. Закон РК от 23 февраля 2005 г. № 33«О внесении изменений и дополнений в некото-
рые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам противодействия экстремиз-
му». [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://www.knb.kz/ru/article/zakon-respubliki-
kazahstan-ot-23-fevrala-2005-goda-n-33]. Дата обращения: 11.10.2018.
171
7. Закон РК от 11 октября 2011 г. за № 483-IV «О религиозной деятельности и религиоз-
ных объединениях». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31067690]. Дата обращения: 12.10.2018.
8. Закон РК от 10 марта 2017 г. № 51-VI «О внесении изменений и дополнений в Кон-
ституцию Республики Казахстан». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=32937557#pos=13;-18]. Дата обращения: 11.10.2018.
9. Конституция Республики Казахстан от 28 января 1993 г. [Электронный ресурс]. Ре-
жим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1010212#pos=0;0]. Дата обращения:
10.10.2018.
10. Конституция Республики Казахстан от 30 августа 1995 г. [Электронный ресурс]. Ре-
жим доступа: [http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=1005029#pos=109;-49]. Дата обраще-
ния: 11.10.2018.
11. О государственной программе по противодействию религиозному экстремизму и тер-
роризму в Республике Казахстан на 2013-2017 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[https://massaget.kz/laws/rus/docs/U1300000648]. Дата обращения: 5.10.2018.
12. О государственной программе по противодействию религиозному экстремизму и тер-
роризму в Республике Казахстан на 2018-2022 гг. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/P1800000124]. Дата обращения: 5.10.2018.
13. Постановление Правительства Республики Казахстан от 29 декабря 2017 г. за № 907
«О проекте Закона Республики Казахстан "О внесении изменений и дополнений в некоторые
законодательные акты Республики Казахстан по вопросам религиозной деятельности и рели-
гиозных объединений"».[Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/P1700000907]. Дата обращения: 17.10.2018.
14. Список религиозной литературы и информационных материалов, признанных экстре-
мистскими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на территории Республики
Казахстан. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-religioznoy-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-ekstremistskimi-i].
Дата обращения: 13.10.2018.
15. Список экстремистских организаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-kpsisu/spisok-ekstremistskih-organizaciy]. Дата обращения:
13.10.2018.
16. Список религиозной литературы и информационных материалов, признанных терро-
ристическими и запрещенных к ввозу, изданию и распространению на территории Республи-
ки Казахстан. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-
kpsisu/spisok-literatury-i-informacionnyh-materialov-priznannyh-terroristicheskimi-i]. Дата обра-
щения: 13.10.2018.
17. Список террористических организаций. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://pravstat.prokuror.kz/rus/o-kpsisu/spisok-terroristicheskih-organizaciy]. Дата обращения:
13.10.2018.
18. Уголовный кодекс РК от 3 июля 2014 г. № 226-V (с изменениями и дополнениями по
состоянию на 12.07.2018 г.). [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://online.zakon.kz/Document/?doc_id=31575252#pos=5;-160]. Дата обращения: 11.10.2018.
19. Указ Президента РК от 10 февраля 2000 г. № 322 «О мерах по предупреждению и пре-
сечению проявлений терроризма и экстремизма». [Электронный ресурс]. Режим доступа:
[http://adilet.zan.kz/rus/docs/U000000332_]. Дата обращения: 11.10.2018.
20. Указ Президента РК от 20 июня 2017 г. № 500 «Об утверждении Концепции государ-
ственной политики в религиозной сфере Республики Казахстан на 2017-2020 годы». [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: [http://adilet.zan.kz/rus/docs/U1700000500]. Дата обращения:
15.10.2018.
172
Наталия Владимировна Воробьева,
Елена Николаевна Коломникова
E-mail: nat.vorobiova@gmail, elkolomsk@yandex.ru
ПРОЕКТ РЕСТАВРАЦИОННОЙ МАСТЕРСКОЙ-МУЗЕЯ

«ОТ ИСТОРИЧЕСКОГО АРТЕФАКТА К МОЛЕЛЬНОМУ ОБРАЗУ»,
ОСУЩЕСТВЛЯЕМЫЙ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПРЕЗИДЕНТСКИХ
ГРАНТОВ1
Аннотация. В статье рассматривается проект реставрационной мастерской-музея «От

исторического артефакта к молельному образу», осуществляемый Омской духовной
семинарией при поддержке Фонда Президентских грантов в 2019-2021 гг
Ключевые слова: реставрация, Омская духовная семинария, Фонд Президентских гран-
тов.
N. V. Vorobieva,
E. N. Kolomnikova
PROJECT OF THE RESTORATION WORKSHOP-MUSEUM “FROM

A HISTORICAL ARTIFACT TO A PRAYER IMAGE”, SUPPORTED BY THE
PRESIDENTIAL GRANTS FUND
Abstract. The article discusses the project of the restoration workshop-museum “From the
historical artifact to the prayer image”, carried out by the Omsk Theological Seminary with the
support of the Presidential Grants Fund in 2019-2021.
Keywords: restoration, Omsk Theological Seminary, Presidential Grants Fund.
Советский период русской истории и культуры значительно повлиял на обще-

ственное восприятие иконы и других священных предметов православного ве-
роисповедания. Антирелигиозная пропаганда часто сопровождалась уничтоже-
нием целых храмовых комплексов, отдельных храмов со всей утварью, их раз-
граблением, как в крупных городских центрах, так и на периферии. В результа-
те было потеряно и повреждено множество памятников православной культуры
России. Часть из них все же сохранилась и дошла до нас благодаря стараниям
искусствоведов, сохранивших иконы как памятники русской культуры в мест-
ных и центральных музеях. Но при этом они рассматривались именно как исто-
рические артефакты, а их ценность не превышала ценности и значимости
обычных музейных экспонатов. Между тем любая икона, вне зависимости от
1
Проект №: 19-1-017120 Название: Реставрационная мастерская-музей «От исторического артефакта к молель-
ному образу» // https://президентскиегранты.рф/Grant/View/102078/
173
именитости мастера, имеет не только материальное, но и духовное значение как
молельный образ. «Икона является неотъемлемой частью православной тради-
ции, без нее трудно представить православный храм и богослужение, дом пра-
вославного человека его жизнь» – пишет известный искусствовед И.К. Языко-
ва. [1, с. 11] Такое понимание иконы воспитывалось в православной среде рус-
ского народа прошлых столетий, было утеряно в советский период и возрожда-
ется в наше время. Во многом благодаря подобному отношению к иконе, со-
хранявшемуся в некоторых семьях на периферии страны, в небольших городках
и селах, до нас и поныне доходят памятники иконописи досоветского периода.
А в связи с возрождением православной традиции в России и повышением зна-
чимости рукописной иконы увеличивается число обращений верующих, в чьих
семьях как наследие сохранились старые иконописные образы, с просьбой по
возможности вернуть им подобающий вид молельного образа. При этом работа
реставраторов-иконописцев направлена не столько на консервацию иконопис-
ных памятников, сколько на воссоздание образа согласно классическим тради-
циям русской иконописи. Но важными остаются обе составляющие: дошедший
до нас исторический артефакт, наглядно представляющий наследие русской
иконописи, и целостный молельный образ, подобающий для молитвенного об-
ращения верующих.
Для разрешения сложившейся ситуации был разработан проект реставрацион-
ной мастерской-музея в стенах Омской духовной семинарии. Он направлен на
сохранение и развитие русской иконописной традиции, на сохранение памят-
ников русской иконописной школы в Омской области, возвращение их в оби-
ход (в литургическую и молитвенную практику православных верующих Ом-
ской епархии), а также в целом на поддержку и продвижение идей православ-
ной культуры и искусства в современном мире.
Проект предусматривает создание реставрационной мастерской, принимающей
от верующих Омской епархии старые иконы для придания им подобающего
молитвенного образа. Для этого закупается специальное оборудование, инст-
рументы и материалы для реставраторов-иконописцев, создаются необходимые
условия для подобных работ. Согласно требованиям к помещению, в котором
производятся реставрационные работы, в нем должны поддерживаться посто-
янные климатические показатели (температура, влажность и т. д.). [2] Поэтому
в мастерской будет смонтирована система вентиляции и кондиционирования,
очистки воздуха, установлены приборы по измерению температуры и влажно-
сти (термогигрометр), увлажнитель воздуха. Поддержание определенных физи-
ческих показателей важно не только для сохранения артефактов и работы с ни-
ми, но и для оптимальной работы реставраторов. Для этой же цели мастерская
оборудуется лупами с подсветкой и другими оптическими приборами, позво-
ляющими проводить более точную работу над мельчайшими деталями иконо-
писного рисунка. Для предварительного осмотра состояния поступивших икон,
более глубокого изучения красочных слоев закуплены профессиональные мик-
роскопы. Такие современные оптические приборы позволят тщательнее рас-
смотреть артефакты в ультрафиолетовом и инфракрасном излучении, а также
174
проводить микро видео- и фотосъемку участков изучаемого артефакта. Поэто-
му с их помощью можно не только проводить точные операции над артефакта-
ми, но и тщательно изучать их для дальнейших научных изысканий. Кроме
прочего, на средства, выделенные фондом президентских грантов, для осуще-
ствления реставрационных работ приобретаются специальные инструменты и
расходные материалы, соответствующие стандартам современной мастерской
по реставрации икон.
Открытие мастерской запланировано на октябрь 2019 года. Далее начнется
кропотливая работа специалистов над фондом икон, которые уже поступили и
будут поступать в течении полутора лет на протяжении проекта. Для скоорди-
нированной профессиональной работы реставраторов иконы сначала будут
проходить процедуру осмотра на реставрационном совете, который будет вы-
носить решения по каждой конкретной иконе: о ее состоянии и шагах по ее
консервации и реставрации, ее примерной атрибуции. Для этой цели к работе
мастерской привлекается профессиональный музейный реставратор. Его кон-
сультации помогут, в том числе, создать в итоге работы каталог отреставриро-
ванных икон с их описанием согласно требованиям, предъявляемым к музей-
ному фонду. Проводимые реставрационные работы будут сопровождаться до-
кументально и наглядно: в видео- и фотоснимках артефактов по этапам работы
над ними, составлении паспортов памятников искусства и др. На основе этих
материалов будут озвучиваться и презентоваться промежуточные итоги работы
мастерской на чтениях и конференциях в январе и мае 2020 г. (в виде презента-
ций, видеороликов и выступлений о ходе реставрации над иконами и их изуче-
нии).
Накопленные материалы будут оформлены на сайте Омской духовной семина-
рии как виртуальный музей старинных икон Омской епархии, доступный для
общего пользования специалистам, преподавателям, учащимся, верующим, ин-
тересующимся иконописью и православной культурой, краеведением. Отдан-
ные в дар отреставрированные иконы составят реальный музей при мастерской
семинарии. Он будет размещаться на территории учебного заведения в специ-
ально созданных выставочных стендах, содержащих различные памятники ис-
тории и культуры Омской епархии: отреставрированные иконы, небольшие по
размеру исторические артефакты, свидетельствующие о культуре, искусстве и
истории православия на Омской земле. Все экспонаты составят единую коллек-
цию музея семинарии, с определенной концепцией, и наглядно представляю-
щую историю Омской епархии.
Кроме того, на базе мастерской с начала 2020 года будут проводиться мастер-
классы и открытые публичные лекции для специалистов и учащихся, на кото-
рых участники узнают о процессе реставрации и поновлении икон. А для групп
школьников, приглашенных из общеобразовательных школ и воскресных школ
Омских храмов, будут организованы познавательные экскурсии по музею Ом-
ской духовной семинарии, посвященные истории православия на Омской зем-
ле. Кроме постоянной экспозиции в стенах учебного заведения, на протяжении
проекта состоятся две выездные выставки. Первая откроется в октябре 2019 г. в
175
картинной галерее историко-культурного комплекса «Старина сибирская» п.
Большеречье Омской области. Вторая выставка, по традиции совместно осуще-
ствляемая в сотрудничестве с музеем «Россия – моя история», запланирована на
весенне-летний период 2020 года на территории этого исторического парка.
В дальнейшем реставрационная мастерская-музей Омской духовной семинарии
может стать центром для объединения специалистов, интересующихся темати-
кой иконописи и реставрации, а также центром поддержки и продвижения пра-
вославной культуры в среде подрастающего поколения.
Вся информация по проекту и его мероприятиям предоставляется на сайте Ом-
ской духовной семинарии (www.ompds.ru), группе в социальной сети
(https://vk.com/omskseminaria) и сайте Омской епархии (http://omsk-eparhiya.ru).
1. История иконописи: Истоки. Традиции. Современность / Под ред. Т.В. Моисеевой.
М.: ИП Верхов, 2014. 288 с.
2. Филатов В. В. Реставрация станковой темперной живописи. М., 1986.
176
Диакон Сергей Крыцин
E-mail: SKrytsin@yandex.ru
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ПО ОТНОШЕНИЮ К ИСЛАМУ

ВО ВРЕМЯ ПРАВЛЕНИЯ ЕКАТЕРИНЫ II
Аннотация. В статье рассматривается государственная политика по отношению к ис-

ламу во время правления Екатерины Великой, анализируются ее основные направле-
ния, а также делаются выводы о степени ее реализации.
Ключевые слова: ислам; Екатерина Великая; государственно-конфессиональные отно-
шения; Россия.
Deacon Sergey Kritsyn

STATE POLICY TOWARDS ISLAM DURING THE REIGN OF CATHERINE II
Abstract. the article examines the state policy towards Islam during the reign of Catherine the
Great, analyzes its main directions, and draws conclusions about the degree of its implemen-
tation.
Keywords: Islam; Catherine the Great; state-confessional relations; Russia.
Религиозная политика Екатерины II в отношении мусульман Российской импе-

рии во многом являлась продолжением деятельности Петра I, но вместе с тем
она резко контрастировала с теми государственно-конфессиональными отно-
шениями, которые имели место быть в период с 1725 по 1762 гг.
В законотворческой деятельности этого периода мы находим большую распо-
ложенность правительства по отношению к исламу. Наряду с этим не прекра-
щалась миссионерская работа Русской Православной Церкви среди мусульман.
Екатерина II, также как и ее предшественники, уделяла большое внимание во-
просу христианизации иноверческого населения российских окраин.
По свидетельству Д.Ю. Арапова, Екатерина II практически сразу по восшест-
вию на престол стала осознавать необходимость изменения государственной
политики в отношении ислама [1, с. 26].
Первым ее шагом в этом направлении стало упразднение в 1763 г. Новокре-
щенской комиссии – органа, который занимался миссионерской деятельностью
среди иноверцев и вызывал у последних особое недовольство.
Важную роль в осмыслении императрицей проблем российского ислама сыгра-
ло личное посещение Поволжья весной 1767 г. В Казани ей передали наказы
мусульманских депутатов ряда губерний в Уложенную комиссию, в которых
выражалось, в том числе, недовольство правящими кругами страны в части
177
реализации государственной политики в отношении мусульманских подданных
страны.
Пребывание в Поволжье убедили Екатерину II в том, что ислам для России иг-
рает очень большую роль, и политика его подавления и притеснения – политика
контрпродуктивная. Как сторонница идей просвещенного абсолютизма, русская
императрица больше разделяла идею религиозного многообразия, нежели кон-
цепцию монорелигиозности.
Реализация принципа веротерпимости по отношению к российским мусульма-
нам при Екатерине II растянулась на несколько лет. Отправной точкой этого
процесса можно считать обращение в 1773 г. императрицы к Святейшему Си-
ноду со следующими словами: «Как Всевышний Бог терпит на земле все веры,
то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем посту-
пать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и со-
гласие царствовали» [4].
После этого, 17 июня 1773 г., был оглашен Указ Святейшего Синода «О терпи-
мости всех вероисповеданий и о запрещении Архиереям вступать в дела, ка-
сающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвен-
ных домов, предоставляя все сие светским начальствам» [2].
Согласно этому документу, контроль за религиозной ситуацией в регионах с
мусульманским населением теперь передавался исключительно светским вла-
стям. Правящим архиереям отныне запрещалось вмешиваться в дела иноверцев,
препятствовать ремонту или постройке молитвенных зданий, изгонять их с
привычного места жительства. Указом предписывалось, чтобы на местах между
православными, мусульманами и местной властью «любовь, тишина и согласие
царствовало».
Дарование мусульманам Российской империи некоторых свобод в эпоху прав-
ления Екатерины II, в какой то степени, стало возможным вследствие непро-
стой внешней политики, которую вело государство. Необходимость обоснова-
ния права на защиту интересов немногочисленного православного населения в
той же католической Польше, мусульманских государствах Средней Азии,
стремление обеспечить спокойствие мусульманского населения Крыма, безус-
ловно, способствовали тому, что провозглашенные принципы веротерпимости
начали реализовываться на практике [1, c.27].
Дозволяя мусульманам исповедовать свою религию без особых притеснений,
государство, тем не менее, при случае пыталось создать условия для обращения
оных в православие. Так, например, после двух турецких войн Екатерина II по-
велела освобождать военнопленных мусульман – турок и татар – после того,
как они заявят о готовности принять крещение и перебраться на жительство в
Сибирь.
Не стоит преувеличивать те свободы, которые получили мусульмане от госу-
дарства. Запретов тоже хватало и их было немало. Например, при Екатерине II
мусульманам все еще запрещалось вести проповедническую деятельность, осо-
бенно среди новокрещенных.
178
Некоторые исследователи отмечают, что коренные изменения в государствен-
ной политике по отношению к мусульманам начинают происходить после по-
давления восстания Е. Пугачева. Это было связано, видимо, с тем, что прави-
тельство решило окончательно отказаться от старых методов борьбы с исла-
мом, поставить его на службу государеву и использовать как самостоятельную
силу в своих политических интересах.
Одним из первых шагов в этом направлении стал именной Указ от 1782 г. о
строительстве мечетей, школ и караван-сараев по всем крепостям Сибирской
линии. Ведя строительство за счет государственной казны, правительство пы-
талось тем самым привлечь на службу служилых татар [5, c.141].
Решением командира Сибирской линии Николая Гавриловича Огарева первую
каменную мечеть начали возводить в Петропавловске. На ее строительство бы-
ло отпущено 5 000 р., и к 1795 г. она была построена.
Каменная мечеть в Омске была возведена уже в первой трети XIX в. Ее торже-
ственное открытие произошло в 1829 г.
Еще одним шагом, демонстрировавшим расположение государства к исламу,
можно считать дозволение подданным магометанского закона избирать самим
у себя ахунов.
Сей шаг со стороны государства означал, что мусульманам вверялось право са-
мостоятельного выбора глав губернских, городских, деревенских религиозных
общин. Ранее их назначала государственная власть, исходя из собственных ин-
тересов.
С появлением вышеназванного Указа государство уже на деле демонстрирова-
ло свое обещание о предоставлении мусульманским общинам больше прав и
свобод.
Вскоре небывалые ранее привилегии были дарованы татарским князьям и мур-
зам, дозволявшие последним пользоваться всеми преимуществами российского
дворянства.
Согласно именному Указу, данному Сенату, от 22 февраля 1784 г., все выше-
перечисленные представители татарской верхушки, проживавшие в разных гу-
берниях, при предоставлении доказательств своего благородного происхожде-
ния «возстановлены будут в состоянии, им свойственном».
После этого князьям и мурзам дозволялось воспользоваться вольностями, вы-
годами и преимуществами, которые были пожалованы российским дворянам,
исключая только право покупать, приобретать и иметь крепостных или поддан-
ных христианского исповедания [3].
Особое внимание при Екатерине II было уделено организации структур управ-
ления духовной жизни российских мусульман. В ситуации, когда в исламе не
сложилось организационно-управленческой структуры наподобие церкви в
христианстве, государственная власть попыталась создать ее прототип. Стрем-
ление государства контролировать внутреннюю жизнь мусульман реализова-
лась в создании такого института как Магометанское духовное собрание. В его
появлении было заинтересовано и правительство, и мусульмане.
179
Открытие Собрания состоялось 4 декабря 1789 г. в Уфе. Согласно император-
скому Указу от 22 сентября 1788 г. Собранию подчинялись все губернии, в ко-
торых проживали магометане, кроме Таврической, где имелось собственное
высшее управление.
В ведении Собрания находились испытание претендентов на приходские долж-
ности в знании канонов ислама, надзор за действиями духовенства мусульман-
ского, строительство и ремонт мечетей, заключение браков, имущественные
споры, случаи неповиновения детей родителям, правильность исполнения му-
сульманских обрядов и ведения метрических книг (с 1828 г.) приходским духо-
венством.
Вместе с учреждением Магометанского духовного собрания в российском ис-
ламе появляется должность Муфтия – высшего духовного лица в империи.
Анализируя государственную политику по отношению к исламу во время прав-
ления Екатерины II, стоит согласиться с мнением, высказываемым большинст-
вом авторов о том, что она претерпела серьезные изменения по сравнению с
предыдущими годами. Императрица значительно расширила пределы религи-
озных прав и свобод для приверженцев магометанской веры.
Именно Екатерина II на практике реализовала важнейший принцип стабильно-
сти любой империи: «Мы вами владеем, вы нам подчиняетесь, платите налоги,
за это живите и веруйте как хотите».
В целом, религиозную политику Екатерины II можно охарактеризовать скорее
как ситуативную, нежели как четкую и целенаправленную. Безусловно, импе-
ратрица понимала, что православие является государственной религией в Рос-
сийской империи. В законодательных документах второй половины XVIII в.
например, неоднократно подчеркивалось, что переход православного в иную
веру есть преступление. Однако, с другой стороны, государство хотело полу-
чить полный контроль над мусульманами империи, действуя по тому же прин-
ципу, по которому Петр I подчинил Русскую Православную Церковь.
Императрица стремилась вызвать политическую лояльность со стороны ино-
родцев, распространяя на них некоторые привилегии их религиозной жизни.
Однако, например, разрешение Екатерины II строить мечети привело к неожи-
данным для правительства результатам. Интенсивное строительство молитвен-
ных зданий и открытие при них медресе в конце ХVIII в. мусульмане использо-
вали для создания независимой от официальной идеологии системы народного
образования. Со временем она стала интеллектуальной базой для распростра-
нения новых идей.
1. Арапов Д.Ю. Исламская политика Екатерины Великой // Вестник Московского уни-
верситета, серия 8. История, 2014. № 5.
2. Полное собрание законов Российской империи. СПб.,1830. Т.19. С. 775-776 (№ 13996,
17.06.1773 г.) – Синодский. – О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении Архиере-
ям вступать в дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону
молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам
180
3. Полное собрание законов Российской империи. СПб.,1830. Т.22. С. 51-52 (№ 15936,
22.02.1784 г.) – Именный, данный Сенату. – О позволении князьям и мурзам татарским поль-
зоваться всеми преимуществами российского дворянства
4. Русак В. История Российской Церкви. Электронная версия. Режим доступа:
[https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-rossijskoj-tserkvi/]. Дата обращения:
05.09.2019.
5. Софронов В.Ю. Государственное законодательство России по конфессиональным во-
просам и православное миссионерство в конце XVII – начале XX в. // Известия Алтайского
государственного университета, 2007. Вып. 4-2.
181
Ольга Николаевна Лобзова
E-mail: lon.68@mail.ru
ТЕНДЕНЦИИ В СТАНОВЛЕНИИ ИКОНОПИСИ КОНЦА 90-Х- НАЧАЛА

2000-Х ГГ. В ОМСКО – ТАРСКОЙ ЕПАРХИИ
Аннотация. Судьба церковных искусств – в частности, иконописи – в России XX века

была очень непростой. Больше половины столетия прошли под знаком борьбы госу-
дарства с церковью и ее духовной составляющей, которой являлась икона. Выход зако-
на об отмене уголовной ответственности, вышедший в 1988 году, привел к тому что в
иконопись хлынул большой поток как профессиональных художников, так и любите-
лей. Можно сказать, что период становления иконописи еще далеко не завершен.
Ключевые слова: иконопись; открытие; техника; ошибки; художники; иконописцы.
O. N. Lobzova
TRENDS IN THE DEVELOPMENT OF ICON PAINTING IN THE LATE 90S AND

EARLY 2000S. IN THE OMSK – TARA DIOCESE
Abstract. The fate of the church arts – in particular, icon painting – in Russia of the XX century
was very difficult. More than half a century passed under the sign of the state’s struggle with
the church and its spiritual component, which was the icon. The release of the law on the abo-
lition of criminal liability, issued in 1988, led to the fact that a large stream of both profes-
sional artists and amateurs poured into the icon painting. We can say that the formation pe-
riod of icon painting is far from over.
Keywords: icon painting; opening; technics; errors of painters; icon painters.
Судьба церковных искусств – в частности, иконописи – в России XX века была

очень непростой. Больше половины столетия прошли под знаком борьбы госу-
дарства с церковью и ее духовной составляющей, которой являлась икона.
Символично то, что именно на пороге 20 века состоялось открытие иконы как
уникального художественного явления для мировой культуры. Открывшиеся
древние образцы заставили восхищаться мировую общественность насыщенно-
стью и яркостью цвета, духовной глубиной образов, в том числе и глубоким бо-
гословием, в русле которого развивалась икона.
Дальнейшее развитие историко-археологического направления, проводившиеся
иконографические исследования, зародившаяся и развивавшаяся научная рес-
таврация, подготовили почву для возрождения иконы. Выход закона об отмене
уголовной ответственности, вышедший в 1988 году, привел к тому что в иконо-
пись хлынул большой поток как профессиональных художников, так и любите-
лей. Кажущаяся простота и лаконизм древних образов заставляют думать о
182
простоте исполнения. – «И я так смогу» – именно такую фразу можно было ус-
лышать от многих художников в этот период. Приходилось постоянно слы-
шать, что хороший художник, получивший классическое образование, может
сам по себе, без всякой школы, если пожелает, заниматься церковными искус-
ствами. Эта точка зрения поддерживалась и искусствоведами – «Художник
плоть от плоти своего времени, и все же они стоят еще как бы и над ним или
даже в какой-то мере вне его. Религиозное чувство переживается художником
лично, но благодаря воплощению в художественном образе пережитое лично
становится доступно другим. Субъективный опыт одного (художника) пережи-
вается субъективным опытом многих (зрителей, критиков) и таким образом
возникает определенное поле взаимодействия, где отрабатываются объектив-
ные критерии оценки религиозного опыта человека в целом» [2, с. 49].
Характерная точка зрения для этого периода, в целом правомерная, но для жи-
вописи на религиозный сюжет, а не для молельного образа, являющегося атри-
бутом литургии – «Иконе», именно в этом случае художники очень часто не
видели особой разницы. Изучая лаконизм святых ликов и проникаясь духовно-
стью образов, многие художники смогли переосмыслить изначальную точку
зрения, уйти далеко, именно из них выросли нынешние профессиональные
иконописцы.
Уже в конце первого десятилетия 2000-х годов иконописец Екатерина Ильин-
ская в своей книге «Секреты иконописца» пишет – «Секрет этот заключается в
том, что мастер, создавая икону, отрекается от себя и отдает душу Господу,
чтобы Он через руки художника воплотил Свой Божественный Замысел» [3, c.
125].
Будущие иконописцы шли к своей цели долгим и трудным путем как отмечает
та же Екатерина Ильинская – «В восьмидесятые годы, когда не было иконопис-
ных школ, студий и курсов, не было книг по этой тематике, мастера передавали
друг другу свои знания как открытие, откровение» [3, c. 126].
Приходится достаточно часто ссылаться именно на этого автора, поскольку и в
настоящее время не так много учебного материала по этому предмету, но он
есть, благодаря мастерам подвижникам, искавшим архивные записи, пробовав-
шим техники старых мастеров, все это описывая в своих заметках и статьях.
Были и другие художники-профессионалы, которых больше увлекала икона как
произведение искусства. Они не вдавались в литургику образа. Ими в основном
создавались копийные произведения, которые неосознанно могли повторять
ошибки артефакта, бравшегося за образец. В силу классического художествен-
ного образования более понятны становились иконы так называемого фряжско-
го письма, т.е более вочеловеченно написанные. Простые для понимания и
привычные для восприятия художника, выросшего в рамках социалистической
культуры, они становились образцом для подражания. Чаще всего для копиро-
вания брались образцы икон конца XIX – начала XX века, по-своему сложного
и интересного периода для иконописи.
Так же как и в период конца XX века, в конце XIX века в связи с открытием
иконы для мирового сообщества в иконопись хлынул поток профессиональных
183
художников, стремящихся найти себя на этом поприще. Художники, выросшие
в традициях дореволюционной православной культуры, понимали всю слож-
ность писания Святых образов, но тем не менее тоже допускали ошибки. Так,
иконостас, написанный Николаем Рерихом в этот период так и не был освящен.
Ошибки, допущенные иконописцами в этот период, достаточно часто обсужда-
лись духовенством, писались статьи, давались рекомендации. Специальные
требования к иконам были разработаны и описаны Л.И. Денисовым (епископ
Каширский Арсений) –
1. Верность композициям, унаследованным от христианской древно-
сти, если они не заключают в себе ничего противного православной дог-
матике и каноническим постановлениям.
2. Соблюдение церковно-исторических и археологических указаний
применительно к изображению построек, костюмов и утвари.
3. Сохранение этнографических в типах лиц и географических (в пей-
зажах) особенностей данной местности и эпохи.
4. Точное и неуклонное изображение общественных символических
признаков, присутствием которых до некоторой степени свидетельству-
ется православные иконы [1].
Казалось бы, такие простые правила, но как они были актуальны на сломе ве-
ков. Иконописцы конца XX века, выросшие вне традиций православия, не зная
догматику иконы, допускали более серьезные ошибки. Осознавая это, некото-
рые навсегда уходили из иконописи, некоторые подавали свои промахи как
своеобразную стилистику, на которую творец-художник имеет право. И такие
иконы в этот период были востребованы. Открывали свои двери отреставриро-
ванные древние храмы, строились новые, им требовалось наполнение, и, к со-
жалению, на периферии к этому относились менее щепетильно. Образцы напи-
санных в тот период икон с ошибками до сих пор можно встретить в удаленных
храмах и часовнях. Казалось бы, этот сложный и интересный период становле-
ния завершен, ведь появились иконописные школы, сведущие преподаватели
взращивают молодых иконописцев, работающих в разных направлениях цер-
ковных искусств, но все-таки, нет-нет да и попадется икона с различными на-
рушениями. Можно сказать, что период становления иконописи еще далеко не
завершен.
1. Покровский Н.В. Практические меры к улучшению нашего иконописания // Право-
славное русское слово. – 1905.
2. Пятые омские искусствоведческие чтения «Современное искусство Сибири как со-
бытие». 19 апреля 2005 года. Материалы республиканской научной конференции / Отв. Ре-
дактор В.Ф. Чирков. – Омск: «Издательский дом «Наука»», 2005. – 164с.;ил.
3. Секреты иконописца. Энциклопедия мастерства. Тираж 1000 экз. Подписано в печать
24.03.10. М.: Иконописная мастерская Екатерины Ильинской, 2010.
184
Иерей Михаил Морозов
E-mail: mmorozov@list.ru
РАЗМЫШЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА (ДРОЗДОВА)

О МЕРАХ ПОДГОТОВКИ ДОСТОЙНЫХ КАНДИДАТОВ
К ПАСТЫРСКОМУ СЛУЖЕНИЮ
Аннотация. В данной статье автор предлагает на рассмотрение позицию о направле-

ниях развития духовного образования, которое изложено в резолюциях и отзы-
вах прославленного святителя Филарета (Дрозова), митрополита Московского. Автор
разбирает основные пункты «Положения о занятиях и содержании воспитанников,
окончивших Богословское обучение», созданное святым Филаретом и предлагает их
рассматривать в контексте нынешней реформы богословского образования, что при-
несло бы пользу на благо Святой Православной Церкви.
Ключевые слова: митрополит Филарет (Дроздов), богословское образование, священст-
во.
Priest Mikhail Morozov

REFLECTIONS OF ST. FILARET (DROZDOV) ON MEASURES TO PREPARE

WORTHY CANDIDATES FOR PASTORAL SERVICE
Abstract. In this article, the author proposes to consider the position on the directions of de-
velopment of theological education, which is set out in the resolutions and reviews of the fa-
mous St. Philaret (Drozov), Metropolitan of Moscow. The author examines the main points of
the “Regulations on the classes and the maintenance of pupils who have completed theological
studies”, created by St. Philaret and suggests that they be considered in the context of the cur-
rent reform of theological education, which would be beneficial for the benefit of the Holy Or-
thodox Church.
Keywords: Metropolitan Filaret (Drozdov), theological education, priesthood.
Святитель Филарет Московский был одним из видных руководящих деятелей

своего времени, всесторонне образованным иерархом, внёсшим значительный
вклад в развитие духовно-учебной и научно-богословской областей. Деяния
святого Филарета – первоначально как ректора Академии и члена Комиссии
духовных училищ, затем как ревизора духовных школ и архипастыря – охваты-
вает целую эпоху: от одной духовно-учебной реформы (1814 г.) до другой
(1867–1869 г.г.), начало которой он ещё застал.
По словам протоиерея Г. Флоровского, святой Филарет всегда подчёркивал не-
обходимость богословствовать как «единственное и незаменимое основание
целостной духовной жизни» [6, с.172]. Это невозможно без получения соответ-
ствующего образования, чтения книг и духовного подвига. К сожалению и во
185
времена Святителя нередко можно было увидеть как некоторые пастыри, со-
вершая Божественную литургию, вместо усиленного моления начинали разби-
рать буквы, запутывались и теряли понимание священных слов. По словам
Владыки, если во время чтения Евангелия духовенство будет читать с ошибка-
ми, торопливо и неправильно заменяя слова, то это «приведет в замешательство
слушающих и внесет соблазн в храме» [1, Т.1, с. 371-372]. В конечном итоге,
может привести к ослаблению доверия и «взаимной благонадежности между
правящим и правимыми словом истины» [3, с.103].
Чтобы подобных ситуаций не происходило, Святитель предлагал открыть осо-
бые подготовительные классы для тех, кто окончил полный курс семинарии и
желал получить священный сан. Предполагалось устраивать занятия в течение
двух часов в субботу с утра или в воскресение после обеда. В первой половине
урока руководитель должен был проводить беседы о предметах пастырской
деятельности, а во второй части урока – проверять выполнение домашних зада-
ний. Кроме этого учащиеся должны были проходить церковно-богослужебную
практику на приходах и составлять церковные поучения. Руководство такого
подготовительного класса, по проекту, должно было подавать Святителю не-
сколько раз в году списки кандидатов с подробными характеристиками о спо-
собностях в обучении и в поведении.
В конечном итоге святым Филаретом было издано «Положение о занятиях и
содержании воспитанников, окончивших Богословское обучение» (не ранее
1830 и не позже 1834г.г.) [2, с.17]. Владыка понимал, что проблемы материаль-
ного обеспечения, бытовые условия выпускников занимают далеко не послед-
нее место в их жизни. Эти проблемы были очень важными, так как большинст-
во учащихся – выходцы из бедных церковных семей. Поэтому в соответствии с
«Положением» выпускники должны были содержаться дома или у родственни-
ков. В случае бедности студентов, их можно было распределять для прожива-
ния в монастырские или архиерейские дома, но всё зависело от удобств и мате-
риального обеспечения этих мест. Если же студент обещал своими успехами
«особую пользу для семинарии», то мог оставаться жить и в общежитии [1, Т.1,
с. 404, 405–406, 593, 597].
Было предложено по пунктам то, чем должны заниматься лица, готовящиеся к
церковному служению:
а) чтение Священного Писания с толкованиями, которые даются в писаниях
святых отцов и других православных экзегетов;
б) чтение творений святых отцов с обязательной выпиской всех особо важных
размышлений по поводу пастырской деятельности и обстоятельный разбор со-
чинений такого рода;
в) изучение церковной истории и житий святых с выпиской особо назидатель-
ных примеров и собственные размышления по этому поводу;
г) изучение богослужебных книг и устава богослужения с чтением книг по ли-
тургике;
186
д) чтение Книги правил и канонов Церкви с выпиской важных для пастырского
служения правил с собственными размышлениями о целях, задачах и взаимо-
действии этих правил;
е) изучение апологетической литературы с целью увеличения знаний по поводу
расколов и ересей, а также основные возражения против них;
ж) составление проповедей с обязательной проверкой Ректором семинарии или
местным благочинным или епархиальным цензором;
з) изучение иностранных языков с целью переводов на русский язык назида-
тельных творений о вере и нравственности или с русского языка на местный
язык населения, например, на молдавский язык в Кишиневской епархии;
и) живущим в городе, где есть семинария желательно посещение некоторых
уроков для самосовершенствования, особенно необходимо приходить на заня-
тия в богословский класс.
Кроме домашней подготовки подчёркивалась необходимость церковной прак-
тики, которая должна была заключаться в обязательном посещении храма и
участии в богослужении для наглядного изучения устава, правильного чтения и
пения.
«Положение» предусматривало контроль над выполнением вышеперечислен-
ных занятий, когда «не определенные к месту» выпускники представляли отче-
ты о выполнении работ, вёлся их анализ и аттестация. Такие же требования
предъявлялись и к выпускникам академии [2, Т.2, с.17-20]. При назначении на
приход учитывалась старательность и прилежание учащихся. Кроме этого, су-
ществовали правила, по которым окончившие академический или семинарский
курсы обучения имели преимущество перед прочими кандидатами [2, Т.4,
с.220].
Изложенные в своё время мнения святителя Филарета о духовно-нравственном
воспитании и постановке образовательного процесса в духовно-учебных заве-
дениях имеют большое значение и в настоящее время. Означенные выше пред-
ложения по достоинству оценивались при последующих реформах духовного
образования. По словам протоиерея Георгия Флоровского, «именно эта духов-
но-школьная сеть оказалась подлинным социальным базисом для всего разви-
тия русской культуры и просвещения в XIX в.» [5, с.229].
Наши духовные школы и в настоящее время сохраняют, в общем, тот самый
настрой, который они получили некогда от прославленного Иерарха. И как
точно подметил протоиерей Георгий Флоровский: «Филаретовы заветы… не
устарели, но вновь юнеют, ибо сильны тем пламенем веры, которым горела его
скорбная и твердая душа» [6]. Думается, что не лишним было бы обратиться за
разрешением некоторых вопросов, связанных с духовно-учебными заведения-
ми, к прославленному святителю и в настоящее время ввиду нынешней рефор-
мы богословского образования, что принесло бы несомненную пользу на благо
Церкви.
187
1. Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского: в 5 т. / С предисл.
и примеч. проф. И.Н. Корсунского и протопресвитера Большого Успенского Собора В.С.
Маркова. М.: Изд-во редакции ДЧ, 1903–1916 г.г.
2. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по
учебным и церковно-государственным вопросам. В 5 т. / Изд. под ред. преосвященного Сав-
вы, архиепископа Тверского и Кашинского. СПб., 1885–1888 г.г. (Т. 1–3 – 1885, Т. 4 – 1886,
Т.5 [в 2-х кн.] – 1888, Т. доп. – 1887).
3. Сушков Н.В. Записки о жизни и времени святителя Филарета, митрополита Москов-
ского / сост. Н. В. Сушков. М.: Тип. А.И. Мамонтова, 1868. – 294 с.
4. Филарет (Дроздов), свт. Сборник мыслей и изречений митрополита Московского
Филарета. – URL: http://pagez.ru/philaret/nasl_008.php (дата обращения: 17.09.2019).
5. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Минск: Изд-во Белорусского Экзар-
хата, 2006. – 607 с.
6. Флоровский Г., прот. Филарет, митрополит Московский. – URL:
http://www.kharkov.zachalo.ru/pagez/philaret/about030.php.htm (дата обращения: 4.09.2019).
188
Протоиерей Сергей Викторович Черкасов
E-mail: cherkasov.cergei@mail.ru
ИСТОРИЯ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ НА ПРИМЕРЕ

ПРИХОДОВ ЦЕРКВЕЙ СЕДЕЛЬНИКОВСКОГО РАЙОНА ОМСКОЙ ОБЛАСТИ
Аннотация. В статье рассматривается три этапа церковно-государственных отноше-

ний (синодальный, советский, постсоветский) на примере Седельниковского района
Омской области. Дается характеристика историографии вопроса.
Ключевые слова: Омская область; церковно-государственные отношения; Седельни-
ковский район
Archpriest Sergey Cherkasov

THE HISTORY OF CHURCH-STATE RELATIONS ON THE EXAMPLE

OF PARISHES OF CHURCHES OF THE SEDELNIKOVSKY DISTRICT
OF THE OMSK REGION
Abstract. The article considers three stages of church-state relations (synodal, Soviet, post-
Soviet) using the example of the Sedelnikovsky district of the Omsk region. The historiogra-
phy of the issue is described.
Keywords: Omsk region; church-state relations; Sedelnikovsky district.
История Русской Православной Церкви является неотъемлемой частью истории

России. В наше время изучение церковной истории особенно актуально в связи
с возрождением церковной жизни. Изучение церковной истории немыслимо без
изучения истории отдельных приходов, храмов, монастырей. К сожалению,
история приходов церквей Седельниковского района малоизученна, так как
местные историки – краеведы к данной теме почти не обращались.
Местные краеведы Н.Ф. Морозова и Р.С. Шевченко, учителя истории Седельни-
ковской школы, в 1999 году издали очерки по истории Седельниковского района
«В заиртышских далях» [1]. В 2000 году эти же авторы издали учебное пособие
по краеведению «Край мой отчий. Седельниковский район» [2]. Однако в этих
работах почти нет сведений по истории приходов. Эта тема местных краеведов
не интересует. История заселения и освоения территории района, истории
возникновения и развития деревень, особенно малых и исчезнувших, Пересе-
ленческое движение в Сибири, связанное с аграрной реформой, установление
Советской власти, история гражданской войны и партизанского движения,
коллективизация, колхозное строительство, участие седельниковцев в Великой
Отечественной войне, послевоенное восстановление и развитие хозяйства – вот
темы исследований местных краеведов.
189
Датой основания села Седельниково считается 1785 год. Эта дата и является
нижней хронологической границей исследования. Верхней датой исследования
является 2019 год. Географические рамки исследования ограничиваются
территорией Седельниковского района Омской области в его современных
границах.
Изучение церковной истории, в том числе истории отдельных приходов,
неразрывно связано с темой церковно-государственных отношений.
На территории Седельниковского района в начале XX века существовало 7 дей-
ствующих церквей в селах Седельниково, Кейзесс, Унара, Кукарка, Рагозино,
Верхняя Баклянка и Яранка. Кроме того, в Седельниково существовала старо-
обрядческая церковь.
История приходов церквей Седельниковского района с точки зрения церковно-
государственных отношений может быть разделена на три периода:
1 период – с конца XVIII века до падения монархии в России в феврале 1917 г.
2 период — правление Временного правительства и время советской власти до
1990 г.
3 период — с 1990 г. по настоящее время.
Каждый из этих периодов имеет свои характерные особенности.
1 период «синодальный» (1700-1917 гг.). До синодального периода за Уралом
были единственная Тобольская епархия (создана в 1620 году). В XVIII веке
открыты Иркутская (1727) и Оренбургская, а в ХIХ веке были основаны новые
епархии: Томская (1832), Камчатская (1840), Енисейская (1861), Якутская
(1868), Туркестанская (1871), Забайкальская (1894), Омская (1895) и
Владивостокская (1898).
В конце XIX века в связи с переселенческим движением в Сибири развернулось
активное церковное строительство. В целом этот период церковной истории
достаточно хорошо изучен. Существует множество научных исследований и
публикаций по данной теме.
Следует обратить внимание на монографию Н.И. Лебедевой «Храмы и
молитвенные дома Омского Прииртышья», которая посвящена истории и
архитектуре храмов и молитвенных домов всех традиционных конфессий на
территории Омского Прииртышья [3]. В данной работе есть упоминание о
Кейзесской церкви с фотографией 1961 г.
2 период 1917-1990г. Этот период начинается с непродолжительной эпохи
Временного правительства а затем охватывает весь советский период вплоть до
распада Советского Союза.
Революционные преобразования в России затронули все стороны жизни
общества, в том числе и Церковь. Они повлекли за собой коренной переворот в
отношениях между Церковью и государством.
В 1937 г. на территории района были закрыты все церкви и арестовано все
духовенство поголовно. В 1937 г. фактически прекратила свое сущестование
Омская епархия. Хотя в 1946 г. епархия была восстановлена, до 1990 г. на
территории Седельниковского района не было ни одного действующего храма и
церковное богослужение не совершалось.
190
В целом этот период истории очень хорошо изучен и описан в многочисленных
научных исследованиях и публикациях. Преподаватель Омского государствен-
ного технического университета Н.А. Неживых на основании архивных
документов написал 1998 г. обстоятельную монографию по теме «Взаимоотно-
шения партийных и советских органов с Православной Церковью в 1920 – 1929
гг. (на материалах Западной Сибири)» [4]. Данная работа является иссле-
дованием по истории церковно-государственных отношений в Западной Сибири
в этот период.
3 период начался в 1990 г. с распадом Советского Союза и продолжается до
настоящего времени.
Изменения, происходившие в нашей стране во второй половине 1980-х годов,
затронули все стороны жизни нашего общества, в том числе и жизнь
церковную.
Закон «О свободе вероисповеданий», принятый в 1990 году, ознаменовал
переход к принципиально иному правовому положению Русской Православной
Церкви и всех религиозных объединений. Он впервые обеспечил подлинную
свободу вероисповедания для всех граждан.
Впервые именно на уровне закона определялся вопрос свободы
вероисповедания, правового положения религиозных объединений. За весь
советский период нашей истории никогда не принимался какой-либо закон о
свободе совести или религиозных объединениях. Всегда советская власть
регулировала государственно-церковные отношения, определяла положение
верующих и религиозных объединений не законами, а правовыми актами более
низкой значимости. Основным было Постановление ВЦИК и Совнаркома «О
религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года.
С принятием закона 1990 года были отменены юридические ограничения
свободы вероисповедания и деятельности религиозных объединений,
существовавшие в советском законодательстве о религиозных культах.
Прежде всего, была отменена советская система ограничений и ущемлений
Церкви, религиозных организаций и верующих, система государственного
контроля, стремившаяся проникнуть во все сферы внутрицерковной жизни,
ограничить влияние Церкви на общественную жизнь, удалить веру из
общественного сознания.
С принятием в 1990 году закона «О свободе вероисповеданий» граждане нашей
страны получили право беспрепятственно совершать богослужения,
объединяться для совместного исповедания и распространения веры.
Следует вспомнить также, что обязательная регистрация религиозных
объединений в советское время не сопровождалась наделением их правами
юридического лица. Уже ленинский декрет 1918 года, объявлявший «все
имущества церковных и религиозных обществ народным достоянием», лишал
также религиозные сообщества прав юридического лица, тем самым затрудняя
их участие в гражданских правоотношениях, лишая их возможности обладать
собственностью. Как результат, религиозные общества были весьма стеснены в
возможностях вести любую хозяйственную деятельность, обеспечивать свои
191
материальные нужды.
В 1990 г. началось возрождение церковной жизни и на территории Седельни-
ковского района.
1. Морозова Н.Ф., Шевченко Р.С. В заиртышских далях. Очерки истории Седельников-
ского района. Омск: Омское книжное издательство. 1999.
2. Морозова Н.Ф., Шевченко Р.С. Край мой отчий. Седельниковский район (1924-1999):
Учебное пособие. Омск, 2000.
3. Лебедева Н.И. Храмы и молитвенные дома Омского Прииртышья. – Омск: изд-во Ом-
ГПУ; 2003. 256 с.
4. Неживых Н.А. Взаимоотношения партийных и советских органов с Православной
Церковью в 1920 – 1929 гг. (На материалах Западной Сибири): Автореф. на соиск. степ.
к.и.н. – Омск, 1998.
192
Вадим Юрьевич Пушков
E-mail: pushkov79@mail.ru
НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

НА РУБЕЖЕ XIX – XX ВВ.: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Аннотация. В статье рассматриваются историографические подходы к изучению на-

чального образования в Русской Православной Церкви рубежа XIX-XX вв.: в советский
период, эмигрантские исследования, постсоветский период на общероссийском и ре-
гиональном уровнях.
Ключевые слова: историография, начальное образование, церковно-приходские школы,
Русская Православная Церковь.
V. Y. Pushkov
PRIMARY EDUCATION IN THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH AT THE TURN

OF THE XIX – XX CENTURIES: HISTORIOGRAPHIC ASPECT
Abstract. The article discusses the historiographic approaches to the study of primary educa-
tion in the Russian Orthodox Church at the turn of the XIX-XX centuries: in the Soviet period,
emigrant studies, the post-Soviet period at the national and regional levels
Keywords: historiography, primary education, parish schools, Russian Orthodox Church.
В отечественной историографии проблема начального образования в Русской

Православной Церкви на рубеже XIX – XX вв. мало изучена. Существуют ис-
следования, посвященные отдельным сторонам данной проблемы, но о серьез-
ной фундаментальной работе говорить не приходится. Церковно-приходская
школа никогда не была предметом особого исследования. Ее значение и оценка
зависели от отношения исследователей к Церкви, и использовалась в апологе-
тических целях, либо наоборот, чтобы доказать ненужность религии. Сущест-
вующие исследования можно разделить условно на две части: всероссийские и
региональные.
Первые попытки изучения роли и места церковно-приходских школ относятся к
началу XX в. Авторы подобных исследований – русский историк и социолог
П.Н. Милюков и Н.П. Малиновский – стояли на либеральных позициях и доста-
точно критично относились к церковной школе, отдавая предпочтение земской.
Поэтому мы не найдем у них глубокой разработки проблемы начального обра-
зования в Русской Православной Церкви, обращения к фундаментальным осно-
ваниям и причинам появления. Их работы необходимы для рассмотрения цер-
ковно-приходских школ в системе российского начального образования и, от-
части, взаимодействия со школами других ведомств.
193
Важную роль для исследования представляет «Записка о церковных школах»
изданная в 1905 г., где дается общий обзор школьной деятельности православ-
ного духовенства с позиции Церкви.
Особое значение вопрос о начальном образовании и воспитании имел в перио-
дической печати начала XX века. Собственно церковно-приходской школе по-
священо немало статей в «Церковных Ведомостях», «Народном образовании»,
«Божьей Ниве», которые печатались при типографии Св. Синода или по его
благословению. В статьях описываются трудности, которые стояли перед цер-
ковной школой и тяготы учительской профессии, в то же время, огромное зна-
чение их в просветительской деятельности и религиозно-нравственном окорм-
лении православных христиан.
Вопросы просвещения и образования поднимались также на страницах газет и
журналов либерального характера, как-то «Русская школа», «Сибирские вопро-
сы», «Для народного учителя», «Народный учитель» и др. Именно здесь была
заложена традиция очернения церковно-приходских школ. Советские историки,
при исследовании истории образования рубежа XIX-XX вв. опирались на по-
добные издания, благодаря чему в советскую историческую науку прочно во-
шло мнение о церковно-приходской школе как рассаднике невежества.
Следующий период, который охватывает почти 70 лет советской власти, харак-
теризуется не только ничтожным количеством исследовательской литературы
по данной проблеме, но и крайне негативными оценками. Чаще всего о церков-
ной школе говорилось несколько слов в работах посвященных Церкви, культу-
ре и образованию. Утвердилось мнение, что церковно-приходская школа имела
целью воспитание забитых рабов, затемнение народного сознания, проповедь
национальной вражды и нетерпимости, сравнивали с лампочкой-коптилкой, ко-
торая лишь пропускает тусклый свет [1]. Царское правительство обвинялось в
том, что оно препятствовало всячески распространению просвещения, т.к. в не-
вежестве народных масс видело одну из основ своего господства [5]. Хотя в 80-
90 гг. XX в. заметны нейтральные характеристики, но это лишь небольшие за-
рисовки, необходимые для фиксации самого факта существования церковно-
приходских школ [3; 6].
Деятельность Русской Православной в области образования и просвещения
привлекла внимание историков, эмигрировавших из России в связи с револю-
цией 1917 г. Особое место занимает труд И.К. Смолича, посвященный истории
Русской Церкви в синодальный период. Этот труд свободен от крайних и пред-
взятых оценок. Отдельную главу автор посвятил преподаванию религии в свет-
ских и церковно-приходских школах в период от Петра I до 1917 г. Появление
церковно-приходских школ он связывает с деятельностью обер-прокурора Св.
Синода К.П. Победоносцева, который стремился сделать народное образование
делом Церкви. Он видит церковно-приходскую школу как главную часть цер-
ковно-политической деятельности К.П. Победоносцева, который является од-
новременно причиной ее появления. Закономерно напрашивается вывод: не
будь К.П. Победоносцева – не было бы церковной школы. Обилие фактическо-
го материала, ссылки на законодательные акты позволяют сконструировать
194
внешнюю картину деятельности церковно-приходских школ: их цель, учебную
программу, финансирование, число учащихся и т.п. Важен вывод Смолича о
том, что церковная школа не сумела выполнить задач, поставленных перед ней.
По сути, труд И.К. Смолича на данный момент можно считать наиболее под-
робным исследованием, хотя он писал в 1930-40 гг. и ему были не доступны
многие источники. Современная ситуация позволяет значительно дополнить
его исследования, рассмотреть данную проблему с других ракурсов.
Другой эмигрантский историк Д.В. Поспеловский крайне пессимистичен при
взгляде на Церковь конца XIX – начала XX вв. Он рассматривает Церковь как
инструмент, с помощью которого Победоносцев пытался заморозить общество,
и церковно-приходская школа трактуется в данном контексте. При ее помощи
К.П. Победоносцев пытался подавить стремление народа к образованию [9].
В эмигрантской исследовательской литературе мы видим, что история церков-
но-приходской школы неразрывно связана с именем К.П. Победоносцева. Так-
же и в отечественной исторической науке прослеживается эта связь. В 1996 г. в
серии «Pro et contra» вышла книга о К.П. Победоносцеве глазами его современ-
ников, где наряду со статьями явно апологетического характера встречаем и
весьма негативные. Значение же церковно-приходских школ видится в отноше-
нии автора к личности К.П. Победоносцева, хотя упоминание о ней крайне ред-
ко.
В советский период получила широкое распространение вторая тенденция. Так
Е.Ф. Грекулов, называя К.П. Победоносцева «российским Торквемадой», обви-
няет его в стремлении превратить Церковь в тайную полицию и уничтожить в
народе жажду просвещения. Стремясь доказать тезис о реакционности школ, он
утверждает, что в церковной школе запрещалось использовать учебные посо-
бия и новые методики преподавания [2].
В современной периодической печати можно встретить статьи, посвященные
церковной и политической деятельности К.П. Победоносцева, где затрагивается
вопрос о начальном образовании. Однако эти работы дают отрывочные харак-
теристики церковных школ. Начальное образование рассматривается не как
существенная проблема в жизни церковного народа, но как простой факт нашей
истории [8, c. 125-136; 10, c. 80-85]. Из этого ряда выбивается статья Б.А. Фи-
липпова [11, c. 104-109]. Автор рассматривает систему образования в деле со-
хранения социальной стабильности. Вся политика II половины XIX в. была на-
правлена на поиск оптимального варианта для народа. Выход был найден в соз-
дании системы церковно-приходских школ. К.П. Победоносцев у него, наряду с
П.Ф. Ушинским и С.А. Рачинским, относится к «национальному лагерю» оте-
чественной педагогики, ставивший на первое место развитие государства при
сохранении социальной стабильности. Т.е. в сфере народного просвещения
К.П. Победоносцев мыслил, прежде всего, государственными интересами.
Научный интерес к проблеме начального церковного образования появился во
II половине 1990-х гг. Обращение к этой проблеме мы видим во многих иссле-
дованиях, посвященных истории педагогики [4; 7, c. 93-97]. Особое место за-
нимает работа А. Стрижева «Высокое призвание». Объектом его исследования
195
выступает церковно-приходская школа, которая рассматривается исключитель-
но с положительной стороны. Утверждение «Правил о церковно-приходской
школе» в 1884 г. он считает замечательной вехой в истории православной педа-
гогики. Церковная школа рассматривается в отрыве от той тяжелой ситуации в
Церкви и обществе, которая была налицо в конце XIX – начале XX вв.
Историю церковно-приходской школы связывают также с именем великого
русского педагога С.А. Рачинского. Замечательная статья, посвященная его
жизни, вышла в 2002 г. в «Православном летописце Санкт-Петербурга». Автор
указывает на особую духовную близость Рачинского и Победоносцева, общий
их взгляд на начальное церковное образование и значение его для России [12.
C. 63-80].
Особое место занимают региональные исследования, посвященные возникно-
вению и развитию церковно-приходских школ, которые в большом количестве
появляются в последнее время. Однако впервые интерес к истории периферий-
ных церковных школ, в частности, в Омской епархии, можно увидеть в начале
XX в. у непосредственного деятеля в области начального церковного образова-
ния, несменяемого со дня основания Омской епархии до 1910 г. епархиального
наблюдателя священника Д. Садовского. В честь 25-летия образования церков-
но-приходской школы он пишет краткий исторический очерк. Шаг за шагом он
пытается раскрыть сложные условия появления церковных школ, препятствия,
стоящие на пути и, в то же время, большую отвагу людей, самоотверженно от-
дающих себя на столь благое дело как образование и воспитание детей. Охва-
тывая в своем описании 25 лет существования церковных школ, он как бы под-
водит итоги, пытается рассмотреть все стороны процесса обучения: управле-
ние, средства содержания, состав учащих и учащихся, количество школ, влия-
ние внешних факторов и обстановки в стране на процесс обучения. С большим
оптимизмом его взгляд направлен в будущее. Он верит, что поставленные зада-
чи перед церковно-приходской школой обязательно будут исполнены.
Доступность архивных материалов об Омской епархии дает возможность со-
временным омским исследователям подробнее изучить данную проблему. Не-
обходимо отметить работы Г.С. Епериной (сотрудника Омского Краеведческо-
го музея) и Н.В. Грекова (преподавателя ОмГУПС). Если Г.С. Еперину в боль-
шей степени интересует чисто количественный анализ школ и средств содер-
жания, на основании которых складывается ощущение благополучия церковно-
школьного строительства в Омской епархии, то Н.В. Греков, наоборот, акцен-
тирует внимание на более тяжелом положении церковных школ по сравнению
со школами Министерства народного просвещения, на тяжелой участи священ-
ников и неспособности многих из них, по различным причинам, выполнять за-
коноучительские обязанности.
1. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М.,1964.
2. Грекулов Е.Ф. Церковь. Самодержавие. Народ. М., 1967.
3. Дмитриев С.С. Очерки русской культуры начала XX в. М., 1985.
4. Днепров Э. Четыре школьные реформы // Первое сентября. 1994. № 3, 7.
196
5. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике в России начала XX в. М., 1987.
6. Зезина М. Г., Кошман А.В. История русской культуры. М., 1990.
7. Минюкова С.А. Вопросы воспитания в отечественной педагогики II пол. XIX- нач.
XX вв. // Педагогика. 1999. № 7. С. 93-97.
8. Полунов А.Ю Церковь, власть и общество в России (1880- I пол. 1890 гг.) // Вопросы
истории. 1997. № 1. С. 125-136.
9. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
10. Сиземская И.И., Новикова Л.И. К.П. Победоносцев: школа и общество // Педагогика.
1995. № 3. С. 80-85.
11. Филиппов Б.А. Образование и социальный порядок (взгляд на дискуссии XIX в.) //
Педагогика. 1995. № 1. С. 104-109.
12. Цыганков В. Народный учитель С.А. Рачинский // Православный летописец Санкт-
Петербурга. 2002. № 10. С. 63-80.
197
Артем Игоревич Глазов
E-mail: glazov1421@mail.ru
ОБРАЗ БИБЛИИ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ: СЕМИОТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Аннотация. В данной статье поднимается вопрос об отношении человека к Библии в

массовой культуре. Объекты массовой культуры анализируются с применением семио-
тики, на примере книг и фильмов приводятся примеры, иллюстрирующие понимание
образа Библии в массовой культуре.
Ключевые слова: семиотика, массовая культура, Библия.
A. I. Glazov
THE IMAGE OF THE BIBLE IN MASS CULTURE: SEMIOTIC ANALYSIS
Abstract. The article raises the question of man’s attitude to the Bible in mass culture. The ob-
jects of mass culture are analyzed with the use of semiotics the examples illustrating the un-
derstanding of the image of the Bible in mass culture are given on the example of book and
films.
Keywords: semiotics, mass culture, Bible.
Термин семиотика появляется в XVII веке. Семиотика, иначе семиология, –

дисциплина, исследующая свойства знаков и знаковых систем, естественных и
искусственных. Семиотика культуры – это направление культурологических
исследований, базирующееся на тезисе о том, что основу культуры как много-
уровневой системы составляют семиотические механизмы связанные, во-
первых, с хранением знаков и текстов, во вторых с их циркуляцией и преобра-
зованием и, в-третьих, с порождением новых знаков и новой информации.
В современном мире всё больше преобладает секулярное общество, а религия
более не является доминантной формой культуры. Но при этом интерес к раз-
личным религиозным течениям растёт. Например, мы можем увидеть это в мас-
совой культуре. Это говорит о том, что о религии размышляют даже те люди,
которые не ведут активную религиозную жизнь. Например в процессе обсуж-
дения фильма, люди не относящие себя ни к одной из религиозных конфессий
могут говорить именно о религиозной стороне того или иного фильма.
Одним из примеров такого фильма является кинокартина «Имя Розы». [5.] 1986
года. Это фильм представляет собой экранизацию одноимённого романа италь-
янского профессора семиотики Умберто Эко. Книга была написана и напечата-
на в 1980 году. Действие фильма происходят в аббатстве на северо-западе Ита-
лии. Главному герою Вильгельму Баскервильскому и его ученику Адсону
Мелькскому предстоит раскрыть загадочную смерть одного из монахов. Биб-
198
лиотека является главной достопримечательностью этого монастыря, там соб-
рано множество редчайших книг и рукописей. Но войти туда нельзя без ведома
Хорхе (главы древнейшей библиотеки, находящейся в аббатстве). Этот мудрый,
образованный и уважаемый человек живёт в ожидании прихода антихриста. Он
суров и придерживается жесткой системы порядков и запрещает даже смех.
Этот запрет он обосновывает ссылкой на Библию. Хорхе воспринимает Библию
дословно, поэтому его позиция такова: в Библии не написано о том, что Иисус
Христос смеялся, а значит смех – это зло и монахам не пристойно смеяться. В
стремлении сохранить старые порядки библиотекарь прячет одну из самых зна-
чимых книг своей библиотеки – вторую часть «Поэтики» Аристотеля. Проводя
семиотический анализ данного фильма, мы можем прийти к следующим выво-
дам: Библия показана как книга, обладающая священными знаниями, но при
этом важно правильно трактовать её скрытые смыслы. На примере Хорхе – че-
ловека, который неправильно воспринимает и трактует Библию, а значит и не-
правильно воспринимает сакральный смысл текста, мы видим, что это может
привести к одному из самых страшных грехов, убийству. Как отмечает С.Н.
Оводова, «Сакральный текст рассказывает 1) об устройстве мира, 2) о нормах
поведения, он формирует картину мира и уклад повседневной жизни, т. е влия-
ет на культурное так и на антропное» [1. с. 108]. Именно это мы замечаем на
примере библиотекаря, который запрещает монахам смеяться.
Следующий фильм, который мы хотели бы проанализировать «Книга Илая»
2010 года. Действия фильма происходят, в постапокалиптческом мире. Главный
герой Илай идет по пустыне и несёт с собой книгу, которую он готов защищать
ценой собственной жизни. На его пути оказывается небольшой городок, пропи-
танный человеческими пороками. Глава города Карнеги ищет книгу. Эта книга
была полностью уничтожена последними властями. Как говорится в фильме,
это было сделано, чтобы люди не смогли организовать сопротивление и выйти
из-под контроля властей. Из детских воспоминаний Карнеги знает, что эта кни-
га обладает огромной силой. Именно благодаря, этой книги он надеется подчи-
нить себе людей и поднять человечество из руин. Но для достижения своей це-
ли он готов пойти на любые преступления, поэтому он отправляет своих под-
чинённых, чтобы они нападали на путников и грабили их в поисках книги. На
основе анализа этого фильма мы можем сделать вывод, что образ Библии ин-
терпретирован сразу с нескольких сторон: 1) Библия – это единственная сила,
которая способна сплотить и спасти человечество; 2) Библия – это заветное
знание; 3) Библию могут использовать для проповеди и учений; 4) но также
Библия показана как, средство порабощения людей.
В обоих фильмах образ Библии представляет собой средство для наиболее ус-
пешного управления людьми, это образ безусловного знания, способного изме-
нить мир. Здесь уместно привести слова Д.В.Пивоварова – «роль «твердого яд-
ра культуры» способен исполнять основополагающий священный текстов» [3.
с. 256-257], в данном случае Библия представлена как священный текст, кото-
рый является ядром культуры, все остальные формы и сферы производны от
199
ключевых смыслов, которые прописаны в Библии. Именно этот семиотический
конструкт воспроизводится в обоих фильмах.
В современной культуре слово «Библия» можно встретить не только в религи-
озной литературе, оно включается в название очень разных книг. На полках
книжных магазинов мы можем увидеть, такие книги как: «Библия автомобили-
ста» А.Д. Прозоров [4]; «Библия предпринимателя» С. Фокс.[5]; «Библия мало-
го бизнеса» А. Теплухин [6]. Стоит отметить, что эти книги существует на раз-
ных языках и в разных странах. Например, книга «Библия бизнеса» существует
на русском языке и в США издана аналогичная книга. Тексты данных книг не
являются религиозными текстами, не содержат откровения или догматов, тем
не менее, авторы «бестселлеров» в название книг помещают слово «Библия».
Зададимся вопросом, какой смысл они пытаются этим привнести?
На основе анализа подобной литературы можно сделать вывод – слово «Биб-
лия» выносится в название только ради прибыли. Это маркетинговый ход. Сло-
во «Библия» используется в названии для привлечения внимания. Но главное,
автор книги использует этот прием, чтобы показать, что именно в его книге со-
бранно самое важное и необходимое. Исходя из того, что это не единичный
случай использования в названии «Библии», мы делаем вывод – этот подход
работает, люди действительно доверяют и покупают эти книги. Это демонстри-
рует, что все остальные книги якобы вторичны по отношению к их тексту, а из-
данное и написанное ими является собранием максимума мудрости.
Несмотря на то, что религия не является общепризнанной доминантной сферой
в культуре, значимость Библии как книги остаётся высокой. Именно Библия, не
Коран, не наименование иного религиозного текста мы встречаем в названиях
«бестселлеров», что демонстрирует особое отношение в массовой западноевро-
пейской культуре к Библии как доминантному тексту. Применение семиотики к
анализу репрезентации образа Библии в массовой культуре позволяет нам сде-
лать вывод, что один и тот же смысл обретает разные формы выражения. Биб-
лия остаётся одним из самых главных сакральных текстов для большинства
людей, при этом многие люди даже не задумываются над этим.
1. Оводова С.Н. Антропокультурная реальность: от парадокса к проекту. Омск: Изд-во
Ом. гос. ун-та, 2016. 190 с.
2. Пивоваров Д.В. Философия религии: учеб. пособие. М.: Академ. проект, 2006. 638 с.
3. Прозоров А.Д. Библия автомобилиста. М.: Сова, АСТ, 2005. 67 с.
4. Теплухин А. Библия малого бизнеса. М.: АСТ, 2010. 310 с.
5. Эко У. Имя розы. М.: Астрель, 2017. 480 с.
6. Фокс С. Библия предпринимателя. М.: АСТ Хранитель, 2008. 352 с.
200
Валерия Игоревна Великая
E-mail: valensia_elle@mail.ru
«ЛЕГЕНДЫ О ХРИСТЕ» СЕЛЬМЫ ЛАГЕРЛЁФ:

ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
Аннотация. В статье излагаются биографические сведения о жизни и творчестве пер-

вой женщины-лауреата Нобелевской премии по литературе Сельмы Лагерлёф с целью
обоснования тезисов формирования личной религиозности. С опорой на методологи-
ческий принцип переносимости исследования, визуализацию и художественное произ-
ведение Лагерлёф «Легенды о Христе» производится попытка сопоставления биогра-
фических данных с образами из «Легенд о Христе», что позволяет интерпретировать
образы через представление других образов и, таким образом, сформулировать прин-
цип возникновения личной религиозности.
Ключевые слова: Сельма Лагерлёф; религия; личная религиозность; Иисус Христос; пе-
реносимость исследования; визуализация.
V. I. Velikaia
«CHRIST LEGENDS» OF SELMA LAGERLOF:

FORMATION OF PERSONAL RELIGIOSITY
Abstract. The article sets out biographical information about the life and work of the first
woman, Nobel Prize winner in literature, Selma Lagerlöf, in order to substantiate the theses of
the formation of personal religiosity. Based on the methodological principle of research port-
ability, visualization and Lagerlof's work «Christ Legends», an attempt is made to compare
biographical data with images from «Christ Legends», which allows you to interpret images
through the representation of other images and, thus, formulate principal of occurrence per-
sonal religiosity.
Keywords: Selma Lagerlof; religion; personal religiosity; Jesus Christ; transferability of re-
search; visualization.
Что, как правило, приходит на ум, когда перед глазами возникает понятие «ле-
генда»? Король Артур, легендариум Дж. Р. Р. Толкина. Но стоит отметить, что
легенда – это недостоверное повествование о фактах реальной действительно-
сти [3]. Несмотря на это, я считаю, что возможно соотнести повествовательный
жанр легенды, образ Христа и биографические сведения из жизни автора с по-
мощью метода исследования религиозности Майкла Штаусберга Стивена Энг-
лера – «transferability of research» (переносимость исследования) [4, с. 6].
Шведская писательница, лауреат Нобелевской премии 1909 г. по литературе
Сельма Лагерлёф стала значимой фигурой в жанре неоромантизма, описав пей-
зажи малой родины и жизнь деревенских усадеб, возродив патриотические на-
201
правление в шведской литературе. Вдохновением для нее служили рассказы
бабушки, которая знала множество сказок, местных преданий и родовых хро-
ник. Так развивалось творческое воображение у будущей писательницы, ока-
завшее влияние на всю ее дальнейшую творческую жизнь и личное мировос-
приятие.
Впоследствии ее произведения приобретают религиозно-философский оттенок.
Но по своей специфике они также тесно взаимодействуют с фантазиями и ле-
гендами, которые рассказывала ей бабушка, но особенно ярко они проявились в
сборнике рассказов «Легенды о Христе», который был написан под впечатле-
ниями от детских историй бабушки и путешествия Сельмы по Святой Земле.
Вот, что она пишет о своем детстве после кончины бабушки: «Что-то ушло то-
гда из жизни. Точно навсегда заперли дверь в широкий, прекрасный, волшеб-
ный мир, в котором мы прежде свободно бродили. И никого не нашлось, кто
сумел бы отпереть эту дверь» [2].
Синтез гетерономной детской религии в сочетании с автономностью зрелой и
опытной женщины нашел свое отражение в «Легендах о Христе», что позволя-
ет интерпретировать образы героев через образ самой Сельмы, таким образом
реализовывая принцип «переносимости исследования».
Подавляющее количество историй сопряжено жизнеописанием Иисуса Христа
в вольной художественной форме с сохранением основных морально-
нравственных начал: бегство в Египет, знаменитый сюжет о беседе Иисуса в
храме с мудрецами, знамение для императора Августа. Финальная история
сборника «Свеча от Гроба Господня» рассказывает о тщеславном воине Рание-
ро, который пошел в 1 Крестовый поход для освобождения Гроба Господня и
получил знак, что должен доставить в целости священный огонь до самой Фло-
ренции. Эта история отличается от других – в частности, тем, что в ней прева-
лирует человеческий фактор, а божественное провидение предстает в виде об-
разов: шута, маленькой птицы, матери, а образ Христа рассеян и прослеживает-
ся во множестве лиц, и черты мученика теперь превалируют у простого смерт-
ного.
В этой истории шут рассказывает, как апостол Петр и Господь смотрели за
сражением в Иерусалиме. Петр обвиняет Господа в том, что он допустил кро-
вопролитный поход [2]. Здесь возникает отсылка к реальной истории из детства
Сельмы, когда ее родовую усадьбу Морбакку пришлось продать из-за долгов, и
усадьба перешла к другим хозяевам [1]. Спустя годы Лагерлёф выкупила име-
ние, вернулась туда и жила там до конца своих дней. Свои переживания Сельма
переносит на образы Господа и Петра, которые смотрят на Иерусалим как
Сельма – на Морбакку и верит, что все жертвы во имя битвы за свою землю бу-
дут оправданны.
Также Господь показывает Петру, что есть среди воинов Раниери, который
один из первых зажег свечу у Гроба Господня и, в отличие от остальных, тре-
петно охранял огонь. Теперь Раниери намерен донести огонь до дома. В ходе
путешествия Раниери теряет лошадь, деньги, начинает просить милостыню. Ра-
202
ниери поделился пламенем с матерью, которая дала ему главную жизненную
истину:
« – Ты говоришь, что пламя, которое ты должна охранять, это жизнь твоих де-
тей. Можешь ли ты сказать мне, как называется то пламя, которое я везу из да-
леких стран?
– Где ты зажег свое пламя? – спросила женщина.
– У святого Гроба Господня, – отвечал Раниеро.
– Тогда не может быть ему иного имени, как кротость и любовь к людям» [2].
Во Флоренции пламя погасло из-за взмаха крыла птички, которая подпалила им
себе крылья и погибла, упав на алтарь Мадонны. Но огонь сохранился на перь-
ях птички, таким образом, цель Раниеро была достигнута.
«Но правда ли, как многие полагают, что носители священного огня <…> брали
себе за образец Раниеро, учась у него жертвовать собой, страдать и терпеть…
Ибо всего того, что было совершено благодаря огню, исходившему в те мрач-
ные времена из Иерусалима, невозможно ни исчислить, ни измерить». [2].
Как здесь себя обнаруживает Лагерлеф: ее путь к возвращению родовой усадь-
бы, с которой связана вся жизнь, и есть настоящая борьба, путь лишений и тя-
желого труда, а также веры в свои силы и свое предназначение. Морбакку уда-
лось выкупить с продажи первого произведения, написанного в религиозном
жанре – «Иерусалим» и с получением Нобелевской премии – символом миро-
вого признания. Образ птички, которая опалила себе крылья – это главное дос-
тижение Сельмы, ведь неслучайно птицы – символ божественного проявления,
возможности входить в высшее состояние сознания, мысли, воображения.
Уже во взрослом возрасте, когда и был написан данный сборник, Сельма со-
хранила свое христианское мировоззрение и восхищение христианскими доб-
родетелями. Она помогала немецким деятелям культуры спасаться от нацистов,
пожертвовала нобелевскую медаль Шведскому национальному фонду помощи
Финляндии. Это была искренняя христианка, готовая помочь людям не только
словом, но и делом.
Несмотря на обстоятельства биографии Сельмы Лагерлёф основная сила, дви-
жущая миром, по ее мнению, – доброта и любовь, которые побеждают благода-
ря вмешательству Высшей силы, откровения. И даже в темные времена нельзя
забывать обращаться к свету.
1. Биография Сельмы Лагерлёф // Энциклопедия великих сказочников мира, 2009. URL:
http://www.skazka.com.ru/bio/selma-lagerlyof (дата обращения: 18.10.2019).
2. Лагерлёф С. Легенды о Христе // Сайт LibreBook, 2013. URL:
https://librebook.me/christ_legends (дата обращения: 18.10.2019).
3. Шехтман Г. А. Михаилу Веллеру не нужны ни критики, ни редакторы // Научно-
просветительский журнал «Скепсис», 2018. URL: https://scepsis.net/library/id_3827.html (дата
обращения: 18.10.2019).
4. Stausberg M., Engler S. The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Re-
ligion. Routledge: London and New York, 2011. P. 6.
203
Антон Владиславович Щепёткин
Миссионерский институт,
E-mail: anton_chemfack@list.ru
КАКОЙ БЫЛА ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ:

ЧИН ВЕЧЕРНИ ПО СТУДИЙСКОМУ ЧАСОСЛОВУ XIV в.
Аннотация. Статья посвящена такому актуальному для современной теологии вопросу,

как изучение богослужения студийского периода (западными исследователями дан-
ный вопрос освоен мало ввиду наличия ключевых источников лишь на славянском
языке). Статья содержит анализ чина вечерни по одному из сохранившихся студийских
Часословов второй половины XIV в. (РГАДА, Тип. 47), а также публикацию молитв и
стихир этого Часослова.
Ключевые слова: древнерусское богослужение; древнерусские Часословы; Российский
Государственный архив древних актов; Часослов Тип. 47; Студийско-Алексиевский ус-
тав; вечерня.
A. V. Shchepetkin
Missionary Institute
the Russian Federation, Ekaterinburg
WHAT WAS THE EVENING PRAYER IN ANCIENT RUSSIA: THE RITE

OF THE VESPERS IN THE STOUDITE BOOK OF HOURS (XIV CENTURY)
Abstract. The article is devoted to a topical issue for the modern theology — the study of the
Stoudite worship (This question is insufficiently mastered by Western researchers, because
the most important sources are preserved only in the Slavic language). The article contains an
analysis of the Vespers rite according to one of the surviving Stoudite Book of hours (RGADA,
Typ. 47, XIV century) and the publication of the prayers and stichera from this Book of hours.
Keywords: old Russian Church service; old Russian Books of hours; Russian state archive of
ancient acts; the Book of hours Typ. 47; Typikon of Patriarch Alexios Stoudites; the Vespers.
Актуальным направлением современной православной теологии является ис-

следование памятников, отразивших историю религиозной мысли и молитвы.
Один из вопросов, особо важных для российской теологии — исследование бо-
гослужения по Студийскому уставу (который действовал на православном Вос-
токе примерно в IX–XIII вв., а на Руси — в XI–XIV вв. Подробно — [3], [4]).
Специфика этого вопроса заключается в том, что основополагающий памятник
данной традиции — Студийско-Алексиевский устав — сохранился только в
славянском переводе (в нескольких рукописях), поэтому он мало известен за-
падному исследователю; славянские Студийские Часословы также неизвестны
на Западе.
Еще в конце XIX в. считалось, что Часословов студийской традиции не сохра-
нилось вовсе [2, с. 254], но на данный момент известно уже 12 их списков [5, с.
92–93]. Имеются работы, частично описывающие студийское богослужение по
204
данным памятникам: например, статья А. А. Андреева [1], описывающая чин
утрени с использованием только петербургских рукописей (их пять), или дис-
сертация свящ. Илии Шугаева, подробно анализирующая три избранных Часо-
слова [6]. В данной статье нами будет описан чин вечерни по одной из рукопи-
сей, хранящихся в Российском Государственном архиве древних актов — Часо-
слове Типографского собрания (Ф. 381) № 47, в сопоставлении с другими Часо-
словами.
Выбор Часослова Тип. 47 обусловлен прекрасной сохранностью, аккуратно-
стью и подробностью рукописи (писец старательно выписывает полностью все
возможные молитвы, даже Трисвятое по Отче наш). В последнее время многие
рукописи РГАДА благодаря ценным трудам сотрудников архива выложены в
сеть, однако с Тип. 47 на данный момент пока невозможно ознакомиться в ин-
тернете.
Согласно чинопоследованию Тип. 47, после обычного начала следует молитва
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Невечерний Свете, которую мы находим
лишь в двух других Часословах1. Далее следует псалом 6, нахождение которого
в начале как вечерни, так и утрени является маркером студийской традиции.
Затем идет молитва Господи Боже наш, Иже человеческому животу день и
нощь устроивый, которую на данном месте указывает большинство других Ча-
сословов.
Дальнейшее чинопоследование сходно с последованием вечерни по Иеруса-
лимскому уставу. Принципиальная особенность Часослова Тип. 47 по сравне-
нию со всеми остальными Студийскими Часословами заключается в том, что на
ряду приводится текст стихир на Господи воззвах и на стиховне, которые мы
публикуем здесь.
Окончание вечерни отражает наличие двух вариантов: день с празднуемым свя-
тым, имеющим тропарь, и день без тропаря. Для второго варианта предусмот-
рен фиксированный набор из четырех тропарей (интересно, что среди них есть
тропарь свт. Николаю). Завершается вечерня молитвой, которая соответствует
современной 4-й вечерней молитве.
Публикация последования вечерни
При публикации старославянская орфография приближается к современной:
исключается твердый знак на конце слов; буквы «ъ», «ь» и «ѣ» там, где необхо-
димо, заменяются на «о» и «е» (например, въздрематися — воздрематися), вво-
дится буква «й» (например, Твои — Твой). Титла раскрываются, надстрочные
знаки вносятся в строку. Для ясности добавляются знаки препинания.
ЧИН ВЕЧЕРНИ о Бозе начинаем. Господи Иисусе Христе, [Сыне Божий, поми-
луй нас].
Царю Небесный. Трисвятое — Отче наш (полностью)
Молитва: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Невечерний Свете, Иже на
сконьчание века пришед на землю, просветил еси вся языкы, блудящая во тме
неведенья. И ныне просвети сердце мое омрачное светом заповедий Твоих, да в
1
Российская национальная библиотека, F.п.I.73; Ярославский музей-заповедник, № 15481.
205
скончанье сего дне вечернюю молитву воздам Тобе просвещеным разумом и
умом неуклонным, юже приим, Владыко, от уст грешен, подай же ми последок
дни скончати без греха, избави мя от всякого зла дела, соблазна и лености и
плотских похотий, и огради душю мою знаменьем честнаго Креста Твоего, да
не об[ъ]ят буду от всякого с[о]вета вражья, видимаго и невидимаго. Яко Ты
еси Бог мой, всякого добра Податель, Тобе славу и молитву всылаем, Отцю и
Сыну и Святому Духу и ныне и присно, в веки веком. Аминь.
Господи помилуй 12 раз.
Придете поклонимся. 3 раза и пс. 6
Трисвятое — Отче наш (полностью)
Молитва: Господи Боже наш, Иже человеческому животу день и нощь уст-
роивы[й], да обема одержими, беспрестани хвалим, чаем Твое Цесарство и
Господство. И ныне вечернюю хвалу со страхом приносим Ти: приими Твоею
благостью, милостивно нам прикланяя пресвятое ухо Твое и приимая молитвы
наша, яже недостойнии смеем Ти приносити. И не грех ради наших с гневом
от нас уклонишися, но подай же и до нынешняго часа согрешшим прощенье,
сведый немощь естества нашего ползкое, и прочая дни преити без греха. Изба-
ви нас наставленьем Твоим от деянья неприязнина и грехопаденья видимаго же
и невидимаго. Отче милосердый, иже светлым и дневным Твоим пороженьем и
нас породив, изволи яко сыны свету и дни и Твое уподобленье спасати чисто, и
к Тобе выну1 бес поткновенья взирати. И не презри во тме оставленым воз-
дрематися очима нашима, но бдяща престави от дне живота сего ко дни оно-
му бесконечному, и престави ненасыщаемому свету лица Твоего, молитвами
Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Приснодевица Марья и святых слуг
Твоих, божественых начал конечняго священства и украшенья, да того спо-
добльшеся наслаженья и славим Тя во веки веком. Аминь.
Господи помилуй 12 раз.
Придете поклонимся. 3 раза и пс. 103.
Слава, и ныне. Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тобе, Боже 3 раза.
Пс. 140, 141, 129.
Стихиры по вся дни, глас 8, под[обен]: О преславьн[аго чудесе].
Добродетельную храмину на песце миролюбнем создах, и приде славохотный
дожь, и по немже греховнии ветри, и до конца разориша, и похотное море
всколебаша, яко корабль, душю ми и тело в бездне скверны погрузи. Уже вечер-
нюю разумеваю годину и уностными мучим есмь грехи. Господи, от нрава зла
избави мя.
Хвалите Господа вси языци.
Звании на Твою вечерю и отрекошася жестосердьем, взищи мене на житий-
стем распутьи блудящаго и душекормныя вечеря желающа. Уже бо день пре-
клонился есть, и солнце вечернюю постиже годину, и мудрии светилники своя
готовят, да полунощи пришед введеши я в чертог, егоже и мене причастника
створи милостью Си.
1
В тексте: воину.
206
Яко утвердится милость Твоя на нас.
Хотев не обрете, Господи, от моея душа добрых детелий, поне ныне на плач
мой призри и на цесарскую Ти вечерю приведи, юже клосными повелену же ю
наполнити, мене же слепа похотьми духовными оци убеди, еще бо несть место
полно и от грех кающихся приемлет.
Слава, и ныне: Девице Марье Чистая, дом Христов вельми любимый, помолися
о мне, да буду и аз безвредью дом, разумней тайне хранитель. Дай же ми не
пленно сердце, молитвы не украденье, доброутробие, свершену любовь, смере-
нья множество, бежанье тела, миру успевающе, разуму просвещенье Божие
обило.
Свет тих святыя славы.
Прокимены вечернии (пн: Господь услышит мя, стих: Егда возову к Нему; вт:
Милость Твоя, Господи, поже[не]т мя во вся дни живота моего, стих: Господь
спасет мя; ср: Боже, во имя Твое спаси мя, стих: Боже, услыши молитву мою;
чт: Помощь моя от Господа, створившаго небо и землю, стих: Возведох очи
мои; пт: Боже, заступник мой еси Ты и милость варит мя, стих: Изми мя от
враг моих; сб: Господь воцесарися и в лепоту облече, стих: Облечеся Господь и
в силу препоя[са]ся; вс: Се ныне благословите Господа, вси раби Господни,
стих: [С]тояще во храме Господни).
Сподоби, Господи.
Ст[ихи]ра на стих[овне], глас 4, под[обен] Яко добля в м[у]ч[е]н[и]ц[ех]:
Во тме и в нощи свещи взискаю, и како кромешней не боюся тмы? Искры уст-
рашаюся падшей на теле внезапу, како не помышляю неугасимаго огня? Кома-
ра прещенья не терплю, како стерплю ядовитый червь? Неложь бо есть Ре-
кий: горе согрешающим, червь бо их не умрет. От них же, Господи, спаси мя.
К Тобе возведох очи мои.
Лучше твердо спати, нежели о неподобных бдети, молитися о одоленьи враг и
просити славы света сего. Якоже воск от огня тает, тако душа от хвалы по-
гибает. Бежим погибелныя славы и молимся избыти напасти и просим отпус-
та грехов и милости на Страшнем су[де].
Помилуй ны, Господи, помилуй ны.
Обнажихся чертога, обнажихся и брака, купно же и вечеря, свеща угасе ми,
яко без масла, чертог затворися, яко спящю ми, вечеря изъедена, и аз, по руце и
по нозе связан, к мукам пекла ввержен бых и уже всеми отчаян. Благоотрадне
Господи, возврати мя милостью Си.
Слава, и ныне: Владычице Человеколюбице, от видимаго и невидимаго зла
сво[бо]ди мя, Дево, к вечеру бо идох грех моих, от нищю устну плод молитвы
приношю Ти, недостойно внесенье имущи, приими успех, а дел не внимай, и
противу воздай же грехов оставленье, Отца и Сына и Святаго Духа умоливши
и милостива створи мне и Цесарствию Небесному сподоби мя.
Ныня отпущаеши раба Своего.
Трисвятое — Отче наш (полностью)
Таже треп[арь]. Аще несть трепаря, то пой:
207
Богородице Дево, радуйся, благодатная Марье, Господь с Тобою. Благословена
Ты в женах, благословен плод утробы Твоея, яко роди Христа Спаса, Избави-
теля душам нашим.
Крестителю Христов, тобе ся молим: всех нас поминай, да избавимся от на-
пастий наших, тобе бо дана бысть благодать молитися за ны.
Моли о нас, святый Николае, да избавимся от скорби и печали, тебе тепла по-
мощника ко Спасу вси стяжахом.
Под Твою милость прибегаем, Богородице, молитв наших не призри в скорбех,
но от бед избави нас, едина Чиста и Благословена.
Молитва канчивая вечер[ню]: Что Ти принесу или что Ти воздам. (современная
4-я вечерняя молитва)
Честнейшю херавим.
Ту кончай: Силою честнаго и животворящаго Креста Господня, святых не-
бесных сил Михаила и Гаврила и святаго Иоа[на] Предтеча Крестителя Гос-
подня и святых прехвальных верховных апостол и память святого имярек,
егоже причтется дни того.
Источники:
РГАДА. Тип. 47 (богослужебный сборник второй половины XIV в.).
Исследования:
1. Андреев А. А. Чинопоследование утрени по древнерусским Часословам студийской эпохи /
Электронный научный журнал студентов и аспирантов БФ ПСТГУ. № 8. 2016.
(http://pstgu.ru/download/1482856690.1-15.pdf; последнее обращение: 01.09.2019)
2. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный
собеседник. 1882. Ч. 1. № 2. С. 138–166; № 3. С. 252–296; Ч. 2. № 9. С. 346–373; Ч. 3. № 10. С.
149–167; № 12. С. 372–394. 1883. Ч. 2. № 7/8. С. 345–374; Ч. 3. № 10. С. 198–229; № 12. С.
470–485.
3. Желтов М. С., Правдолюбов С., прот. Богослужение Русской Церкви: Х–ХХ вв. // Право-
славная энциклопедия. М., 2000. Т. РПЦ. С. 485–517.
4. Пентковский А. М. Студийский устав и уставы студийской традиции // Журнал Москов-
ской Патриархии. М., 2001, № 5. С. 69–80.
5. Слива Е. Э. Часословы студийской традиции в славянских списках XIII–XV вв. // Труды
Отдела древнерусской литературы. 1999. Т. 51. С. 91–106.
6. Шугаев И., свящ. Древнерусские богослужебные сборники XIV в.: Историко-
литургический анализ: дисс. … кандидата богословия. Сергиев Посад, 1999.
208
ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
Виктор Петрович Климов

Российский государственный профессионально-педагогический университет,
E-mail: kvictorp66@mail.ru
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ И ЭСТЕТИЧЕСКОЕ В ДИЗАЙНЕ
Аннотация. В статье исследуются актуальные проблемы определения субстратов художе-

ственного и эстетического в дизайне.
Ключевые слова: художественное; эстетическое; субстрат; дизайн; эстетический вкус;
искусство.
Viktor Klimov
Russian State Vocational Pedagogical University,
ARTISTIC AND AESTHETIC IN DESIGN
Abstract. The article examines the current problems of determining the substrates of artistic
and aesthetic in design.
Keywords: artistic; aesthetic; substrate; design; aesthetic taste; art.
Соотношение художественных и эстетических начал в дизайне – одна из глав-

ных теоретических коллизий нашего феномена, как в историческом, так и в со-
временном его понимании. Значимы они и в профессиональной парадигме ди-
зайн-образования. Рассмотрим предварительно базовые основания заявленной
проблематики: субстраты художественного и эстетического.
В эстетической теории их различения, чаще всего, трактуют как количествен-
ную оппозицию «шире»–«уже». Причем, концепции о частичном вхождении
художественного в сферу эстетического сознания оспаривается представления-
ми об эстетическом как одной из функций художественной культуры. На наш
же взгляд, это различные по модальности явления.
Искусство, по существу, является синонимом художественного творчества. Оно
представлено в разнообразных формах, жанрах и сферах творческой деятельно-
сти, имеет сложную видовую и морфологическую структуру [3]. Кроме того,
искусство составляет ядро художественной культуры с ее разнообразными со-
циальными функциями (хранения, трансляции, распространения своих ценно-
стей), а также институтами его изучения и теоретического обобщения. Науки
об искусстве непосредственно связаны с системой художественного образова-
ния, с воспроизводством кадров искусства по всей его видовой структуре.
«Эстетическое» как центральная категория эстетики, структурно проще. Оно
возникает, может существовать и обозначает специфическое чувственное, пе-
209
реживательное, эмоциональное отношение человека к действительности (при-
роде, обществу, искусству, человеку – его предметному окружению и деятель-
ности). То есть все, с чем человек сталкивается, может вызывать у него эстети-
ческую реакцию. Его особенностью является то, что эта категория не имеет
своего постоянного объекта или локального поля проявления. В то же время,
любой объект может вызвать (или не вызвать) эмоционально-оценочную реф-
лексию, а любая деятельность может иметь или не иметь эстетические аспекты.
К слову сказать, популярная в употреблении дефиниция «эстетическая деятель-
ность», обозначающая проектное творчество не вполне корректна. Она вызыва-
ла критику многих философов-эстетиков (А. Ф. Еремеев, М. С. Каган,
Л. Н. Столович), утверждавших, что эстетическое «отношение» как некое ду-
шевное состояние не может быть деятельностью. Хотя, забегая вперед, именно
это понятие и является рабочим в основных теоретических работах о дизайне.
Добавим, что сам факт наличия в архитектонических искусствах (архитектуре,
ДПИ и дизайне) утилитарных и эстетических начал автоматически не перево-
дит данные феномены в эстетическое поле [2].
Категории художественное и эстетическое, так или иначе, связаны с методоло-
гией и практикой дизайна. Например, их значение продуктивно при сравнении
художественного и проектного образов, природы эстетического и художест-
венного вкусов, путей формирования профессиональных компетенций дизай-
нера и др. Их упоминание в образовательном пространстве связано с определе-
нием доли художественной подготовленности дизайнера на различных этапах
становления профессии или с оценочными критериями качеств проекта, осно-
ванных на главных эстетических ценностях – целостности, гармонии и вырази-
тельности. Поэтому следует заявить о примате эстетического в деятельности и
продукте дизайна, так как в них проектируется и непосредственная положи-
тельная (эстетическая) оценка социального заказчика.
В дизайн-образовании ведущим вектором профессионализации становится фе-
номен «Композиции», понимаемый не только как учебная дисциплина, но и как
результат развития вкусовой и интеллектуальной интуиции. По существу, весь
процесс обучения дизайнера от художественной пропедевтики до дисциплин
профессии есть процесс конкретизации композиции: от рисунка до проекта, от
изобразительной гармонизированной формы к эстетически значимому объекту
проектного внимания. Композиционное мышление дизайнера как профессио-
нальная компетенция, на наш взгляд, коррелируется с понятием эстетический
вкус.
Исторически противостояние эстетического и художественного совпадают с
этапами осмысления самого содержания дизайнерской деятельности. Началь-
ное отрицание художественно-изобразительной природы в дизайне было связа-
но с позициями его первых школ (Баухауза и ВХУТЕМАСа). В это время худо-
жественный авангард начала ХХ века успешно манифестировал и вывел в
жизнь т.н. беспредметное искусство.
По существу, тогдашнее «художественное», лишившись своего морфологиче-
ски сложного содержания, строилось по законам формальной выразительности.
210
Хотя при этом предполагалось, что созданные композиции, безусловно, имеют
некое абстрактное содержательное начало или могут вызывать какие-то смы-
словые ассоциации. Можно сказать, что при их создании включались специфи-
ческие рецепторы не художественных, а эстетических начал, точнее эстетиче-
ского вкуса. Ведь специфической особенностью эстетического вкуса как раз и
является продуктивная реакция на формальные качества объекта восприятия
или создания, до оценки его содержательных характеристик. Поэтому так важ-
ны пути и средства формирования эстетического вкуса у будущих дизайнеров –
ведь он, в профессиональном поле проектирования является инструментом со-
вершенствования композиции любого объекта по эстетическим законам [4]. Та-
ким образом, можно сказать, что вкус – это профессиональное специфическое
композиционное чувство и фактор пластической культуры дизайнера. Не худо-
жественное, а именно эстетическое доминирование в дизайне затем было под-
тверждено принципиальным функционализмом в политике и определениях
первой Международной организации дизайна – ИКСИДА. Было сформулиро-
вано следующее определение дизайна: «Дизайн – это творческая деятельность,
целью которой является определение формальных качеств серийных промыш-
ленных изделий. Эти качества включают и внешние черты изделий, но главным
образом структурные и функциональные взаимосвязи, которые превращают из-
делия в единое целое, как с точки зрения потребителя, так и с точки зрения из-
готовителя». В итоге, вместо привычной «единственности» произведения ху-
дожественного творчества – утверждались красота и эстетическое достоинство
преднамеренного тиражирования дизайнерской продукции. Вместо активно
выраженного субъектного начала – авторская анонимность, осознанная артику-
ляция коммуникативной природы дизайна как ориентации на запросы и ожида-
ния потребителя. Подчеркнутый аскетизм локальных форм предметного окру-
жения, презентация «высокого» через внешне непритязательные житейские по-
требности, интегративно олицетворяли и эстетические, и нравственные начала
[5, с. 32].
Пафос новых форм творчества превратил дизайн второй половины ХХ – начала
ХХ1 вв. в самое востребованное рыночной экономикой искусство и поле субъ-
ектного самовыражения. Разнообразные области деятельности, где визуальное
качество формы продукции имеет решающее значение для потребителя – кули-
нария, сервис, парикмахерское дело, уверенно присваивали статус художест-
венной или дизайнерской. Полномасштабной оценки дизайна как сферы худо-
жественного творчества не произошло – слишком мал срок его существования.
Но можно говорить о видимых глазу накоплениях: разнообразии способов
врастания дизайна в жизнь общества и «секретах» преобразования прагматиче-
ских компонентов цивилизации в новые художественные ценности. Особенно
очевидны они были в арт-дизайне и в сфере проектирования нематериальных
объектов. Но в то же время, дизайном терялись его субстратные качества и ме-
тодологические основания, заявленные в теоретической модели Универсально-
го дизайна. Многочисленные видовые приращения дизайна, размывая его гра-
ницы, нивелировали принципы и содержание его деятельности. Каждый раз и
211
не всегда объективно, в силу молодости очередного видового феномена, опре-
делялось необходимое соотношение эстетического (художественного) и функ-
ционального (утилитарно-практического, инженерно-технического) компонен-
тов модели деятельности этого дизайна, а значит, и в содержании программ
обучения. Поэтому сегодня вновь возникает установка на «очищающую» про-
цедуру по формулированию общих, генетических, восходящих к этапам воз-
никновения и становления профессии свойств, методов и определений [1].
1. Климов В. П. Культурологические модели дизайна: интеграция, полиэмпиризм, полифо-
ния: монография. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2013. 119 с.
2. Климов В. П. Проблемы социального развития общекультурных принципов дизайн-
образования // Актуальные проблемы культуры ХХ века. Екатеринбург: Изд-во гуманитар.
ун-та, 1999. С. 48-50.
3. Климов В. П. Развитие идей дизайн-образования в профессионально-педагогической па-
радигме: монография. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т, 2009. 110 с.
4. Климова Г. П. Эстетический вкус как проектная культура и творчество личности: моно-
графия / Г. П. Климова, В. П. Климов. Екатеринбург: ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т,
2009. 110 с.
5. Лаврентьев А. Н. История дизайна: учеб. пособие. М.: Гардарики, 2007. 330 с.
212
Александр Владимирович Степанов
E-mail: s49@list.ru
Татьяна Михайловна Степанова

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина,
E-mail: s49@list.ru
СИСТЕМНЫЙ ПОДХОД К ВИЗУАЛЬНОМУ МОДЕЛИРОВАНИЮ

В ДИЗАЙН-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРОЦЕССАХ
Аннотация. Тема статьи обусловлена необходимостью внедрения в образовательное

пространство современного дизайнера системного подхода к визуальному моделиро-
ванию, реализация которого актуализируется как в теоретическом аспекте, так и в
практических методах и методиках.
Ключевые слова: моделирование; визуализация; виды моделирования; дизайн; систем-
ный подход.
Alexander Stepanov
Tatyana Stepanova
Ural Federal University named after B.N. Yeltsin,
SYSTEM APPROACH TO VISUAL SIMULATION IN DESIGN

AND EDUCATIONAL PROCESSES
Abstract. The topic of the article is due to the need to introduce a systematic approach to vis-
ual modeling into the educational space of a modern designer, the implementation of which is
updated both in the theoretical aspect and in practical methods and techniques.
Keywords: modeling; visualization; types of modeling; design; systems approach.
Понятия моделирование, модель, моделирующий процесс являются основой

формирования понятийного аппарата дизайнера. Известный афоризм, что «са-
мый плохой архитектор тем отличается от пчелы, что прежде, чем построить
здание он создаёт его модель, а пчела строит инстинктивно» (К. Маркс) под-
черкивает сущностное значение моделирования для человека. Именно в про-
цессе моделирования заключается возможность выхода человека в «свободное
творческое пространство». Отсюда следует, что в образовательных процессах
подготовки дизайнера (как, впрочем, и любого другого специалиста) моделиро-
213
вание должно занимать ведущее место. Это, собственно, и происходит в соот-
ветствующих образовательных пространствах [1].
Дизайнерские моделирующие процессы завершаются, как правило, зрительно
предъявленной информацией (макет, графический проект, схема и др.) и имеют
свою специфику в рамках общей системы визуализации, что необходимо учи-
тывать как в практическом моделировании, так и в образовании. Особенно это
касается необходимости присутствия в деятельности дизайнера когнитивного
компонента, связанного с освоением понятийного аппарата, включая целена-
правленное владение данными категориями [2].
Потери в таком взаимодействии субъектов образовательных процессов связаны
с тем, что когнитивный компонент мышления человека, осмысливающий моде-
лирование, «затушевывается», ослабевает, становится неотчётливым, не вполне
ясным. Это приводит к т.н. «завизуалированности» ментального инструмента
обучаемого. А это, в свою очередь, оборачивается упомянутым нами имприн-
тингом как проектным следованием предъявленному образцу. Безусловно, это
отражается в целом отрицательно на творческом мышлении будущего специа-
листа-дизайнера, ведёт к устойчивому формированию «подражательности»,
аналоговому мышлению. А такой уровень деятельности дизайнера, как извест-
но, не способствует достижению высоких и оригинальных творческих резуль-
татов.
Оговоримся, что данные выводы авторами сделаны на основе результатов дли-
тельного мониторинга, проведенного в ряде образовательных учреждений ди-
зайнерского профиля Екатеринбурга и др. городов.
Для восполнения «когнитивного пробела», связанного с целостным понятием
«моделирование», нами предлагается идея методики ознакомления и освоения
системного подхода к моделирующим процессам в обучении дизайну. Безуслов-
но, данную методику предполагается направить не только на преодоление
«знаниевого отставания», но и на формирование целостного, качественного,
творческого уровня компетенций будущего дизайнера. Это необходимо для вы-
хода отечественного дизайн-образования на позиции актуальной, новационной
деятельности. В этом случае системный подход к творческим процессам необ-
ходим и обязателен [3].
Идея предлагаемой нами методики связана с известными в мировой практике
дизайна видами моделирующей визуализации, а именно: ментальным модели-
рованием; графическим ручным моделированием; компьютерно-
инструментальным моделированием. Предлагается обратить внимание именно
на системное использование в образовательных процессах данных видов визу-
ального моделирования. Акцентирование системного подхода даст возмож-
ность обучаемым не только концептуально получить представление о целост-
ной структуре визуального моделирования, но и поможет более гибко подхо-
дить к развитию и совершенствованию своего собственного подхода к методи-
ке, методам визуального моделирования при решении творческих задач.
Например, ментальное моделирование (моделирование «в уме») поможет раз-
вить «моделирующее воображение», а также даст возможность развития спон-
214
танно возникшего импульса к моделированию вне пространства мастерских ди-
зайнера, т.е. в любом месте. Известно, что методом ментального моделирова-
ния в совершенстве владел Н. Тесла. Уже это одно свидетельствует о важности
и эффективности данного метода.
Большое значение имеет и т.н. ручное графическое моделирование. Этот вид
моделирования был ведущим в мире на протяжении многих веков развития че-
ловеческой цивилизации вплоть до ХХ века. С появлением компьютерных тех-
нологий ручное графическое моделирование на короткое время уступило свои
ведущие позиции компьютерным моделирующим технологиям, но вскоре (70-
80-е годы ХХ века) возвратило свои лидирующие позиции. Правда, уже не-
сколько в другом качестве. Практика дизайна показала, что ручное графическое
моделирование имеет неоспоримые преимущества перед компьютерным моде-
лированием на этапе генерации идеи, а также существенно влияет на развитие
продуктивного мышления дизайнера.
Надо применять на практике (в ручном, компьютерном и смешанном вариан-
тах) и ещё один вид визуального моделирования – макетное моделирование,
которое, возможно, является самым древним видом моделирования в истории.
Макетное моделирование даёт «осязательное» ощущение пространства и фор-
мы проектируемого объекта, служит его уменьшенной трехмерной моделью.
Существенно также и влияние работы с макетом на развитие мышления дизай-
нера, которое во многом связано с макетным моделированием и зависит от
компетентности дизайнера в данных процессах. В свою очередь, компьютерное
графическое моделирование имеет свои инструментальные преимущества – бы-
строту выполнения моделирующих процессов, его тиражность и т.д. [4].
Таким образом, в системе визуальных моделирующих процессов выделяются
четыре существенных для формирования компетенций дизайнера компонента:
ментальное, ручное графическое, макетное, графическое компьютерное.
Использование в процессах обучения (и дизайнерской практики) одного-двух
из данных компонентов, безусловно, даёт определенный позитивный результат.
Но целостное, системное применение в образовательной и творческой практи-
ках этих моделирующих методов (а они являются именно методами) даёт дру-
гой – более эффективный результат деятельности.
Данная системная методика/метод авторами статьи частично применялись в
учебных процессах (РГППУ, кафедра дизайна интерьера, доц. А. В. Степанов).
В основном, эта методика была связана с комплексным системным ознакомле-
нием с визуальным моделированием, что предлагалось обучающимся осваивать
как теоретически, так и в ознакомительных практических заданиях – менталь-
но, графически, макетно, посредством компьютера.
Выводы из этой экспериментальной работы были сделаны следующие: систем-
ное ознакомление и освоение методов визуального моделирования формирует
более глубокий уровень общепрофессиональной компетентности субъекта обу-
чения, а также способствует развитию самостоятельных творческих векторов
деятельности будущего дизайнера.
215
Итоговый вывод нами связывается с необходимостью углубления, развития и
внедрения системного подхода к визуальному моделированию в образователь-
ное пространство дизайнера – как в теоретическом, так и в практическом аспек-
тах. Также следует обратить внимание на актуализацию разработки методики
формирования у обучаемых компетенций владения ментальным, ручным гра-
фическим, макетным и компьютерным графическим способами моделирования
в системном виде.
1. Степанова Т. М. Морфология учебного рисунка: восприятие, анализ, творчество: учеб-
ное пособие / Т. М. Степанова, А. В. Степанов. Екатеринбург: Изд-во РГППУ, 2006. 116 с.
2. Степанова Т. М. Методологические основы рисунка: учебное пособие / Т. М. Степанова.
Екатеринбург, УрФУ, 2016. 75 с.
3. Степанов А. В. Иконика: морфология визуального образа как система паттернов /
А. В. Степанов, Т. М. Степанова // Екатеринбург: известия федерального университета, 2016.
Серия 1. Т. 22. № 3 (153) С. 152-160.
4. Степанов А. В. Иконика: средства графической визуализации / А. В. Степанов, Т. М. Степа-
нова // Архитектон: известия вузов, 2018. № 2 (62). С. 21.
216
Юлия Вениаминовна Осколкова,
Валерия Викторовна Лазарева
E-mail: j-osk@yandex.ru
ФОРМИРОВАНИЕ КРИТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ

СТАНОВЛЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО
ДИЗАЙНЕРА-ПРЕПОДАВАТЕЛЯ
Аннотация. В статье поднимаются проблемы формирования критического мышления

при подготовке специалистов в области дизайна как востребованной компетенции, ко-
торой отдают предпочтение работодатели.
Ключевые слова: критическое мышление; дизайн; специалист в области дизайна; ком-
петенция.
Yuliya Oskolkova,
Valeria Lazareva
FORMATION OF CRITICAL THINKING IN THE PROCESS OF FORMATION OF

PROFESSIONAL CULTURE OF THE FUTURE DESIGNER-TEACHER
Abstract. The article raises the problem of formation of critical thinking in the training of spe-
cialists in the field of design as a popular competence, which is preferred by employers.
Keywords: critical thinking; design; design specialist; competence.
Учитывая значимость развития профессиональной культуры будущих педаго-

гов-дизайнеров, особенности профессиональной деятельности дизайнера в со-
ответствии с современными требованиями профессиональных стандартов,
междисциплинарный характер профессиональной подготовки, дисциплина
«Методика обучения видам профессиональной деятельности» направлена на
культурное развитие будущего преподавателя, на осознание себя как носителя
культурных ценностей [3].
Генеральная цель новых образовательных стандартов направлена на то, чтобы
реализовать личностно-ориентированный подход, при котором необходимо
раскрыть в каждом обучающемся способности и направить их в нужное русло
профессиональной деятельности, которые, как следствие, сделают его конку-
рентоспособным в эпоху активного пользования высокими технологиями.
В наши дни наиболее значимой задачей образовательных организаций, как
высшего, так и среднего профессионального образования, является формирова-
ние необходимых компетенций, закрепленных в федеральных государственных
образовательных стандартах [1]. Учитывая, что современная организация учеб-
217
ного процесса предполагает совместную продуктивную деятельность всех
субъектов процесса обучения, то студенты должны, посредством учебных заня-
тий, развивать в себе те важные качества, которые образуют профессиональную
культуру и играют большую роль в подготовке к последующему виду деятель-
ности.
На сегодняшний день, рынок труда требует от дипломированных специалистов
новое профессиональное мышление, умение качественно анализировать посту-
пающую информацию, быть осведомленным в специализированных областях,
толерантность, высокую мобильность и многое другое. Поэтому появляется не-
обходимость в активном использовании в системе образования методики пре-
подавания, ориентированной на формирование у обучающихся критического
мышления [2].
Учитывая, что критическое мышление является неотъемлемой частью профес-
сиональной компетенции специалистов в области дизайна, в связи с чем, в
дальнейшем, увеличится навык сотрудничества и делового взаимодействия,
степень самостоятельности, качество решения задач производственного харак-
тера, креативность и, самое главное, карьерный рост, то создание в учебном
процессе необходимой образовательной среды – первостепенная задача педаго-
гического коллектива. Студенты, мотивированные на саморазвитие, выходят на
креативные способы решения учебно-профессиональных задач, способствую-
щие развитию критического мышления.
Данный тип мышления является одним из компонентов проблемного обучения,
так как в нем необходимо применять анализ, сопоставление, синтез. Проблем-
ное обучение предполагает получение новых знаний обучающимися, путем
достижения конечного результата решения тех или иных профессиональных
проблем, представленных в виде учебных задач. В зависимости от опыта участ-
ников в данном методе обучения, процесс проведения занятия может протекать
при непосредственном участии преподавателя или самостоятельно.
Решение учебных задач, в основе которых лежит профессиональная проблема,
предполагает включение студента в систематическую мыследеятельность на
протяжении всех этапов получения результата: во-первых, необходимо проана-
лизировать производственную ситуацию; во-вторых, четко сформулировать
проблему; в-третьих, наметить решения проблемы с выдвижением нескольких
гипотез; в-четвертых, провести рефлексию верности решения сформулирован-
ной проблемы.
На протяжении всех этапов поиска решения у студента происходит активизация
мыслительной деятельности, развиваются творческие способности, увеличива-
ется степень самостоятельности, повышается позитивный настрой на запоми-
нание и усвоение информации. В процессе сотворчества обучающегося и пре-
подавателя происходит развитие критического мышления в ходе анализа и раз-
решения командных задач. Для достижения положительного результата необ-
ходимо формулировать проблемы с постепенным усложнением, посильные
студентам для анализа и решения, используя индивидуальный подход к органи-
218
зации обучения, способствующий построению индивидуальной траектории
формирования и развития критического мышления.
Решение массива творческих задач, направленных на будущую профессиональ-
ную деятельность, также способствует успешному формированию профессио-
нальной культуры специалиста. Под творческой задачей подразумевается соз-
дание нового полезного для общества изделия или технологического способа.
Преподавателю необходимо поощрять и поддерживать каждое выполненное
успешное учебное действие, стимулируя этим стремление к новой работе и да-
вая почувствовать успех и чувство собственной необходимости в обществе. По
мере увлеченности сферой деятельности у обучающихся формируется интерес
к будущей профессии.
Примером таких профессиональных задач для будущего педагога профессио-
нального обучения может служить разработка концепции решения кабинета по
специальным дисциплинам, при решении которой студенту необходимо вы-
полнить ряд условий таких, как:
– выделить инновационные элементы в организации учебных кабинетов обра-
зовательных организаций, осуществляющих подготовку обучающихся по спе-
циальности СПО;
– выявить эргономические требования к кабинетам по дисциплине;
– предложить организацию рабочего места обучающегося и преподавателя в
кабинете;
– аргументировать оснащение учебных кабинетов дидактическими средствами.
Еще одной актуальной профессиональной задачей преподавателя является ор-
ганизация работы творческой кружковой деятельности обучающихся в рамках
преподаваемой дисциплины. В рамках решения данной задачи студенту необ-
ходимо выполнить ряд условий:
– аргументировать современные цели и содержания профессионального обра-
зования, его ориентацию на возможно более полное раскрытие и реализацию
личностного и профессионального потенциала специалиста в области дизайна,
направленного на формирование профессиональной культуры специалиста;
– выделить основные элементы кружковых занятий для обучающихся образо-
вательных организаций среднего профессионального образования и дополни-
тельного образования;
– сформулировать специфические особенности организации творческого круж-
ка, направленного на развитие критического, креативного мышления;
– аргументировать материально-техническое обеспечение кружковых занятий.
Практика показала, что студенты-практиканты кафедры дизайна интерьера ак-
тивно используют технологию по решению проблемных профессиональных за-
дач при проектировании учебных занятий, умело применяют во время получе-
ния первичного педагогического опыта, считают эффективной при активизации
познавательной деятельности обучающихся колледжа (из анализа отчетов педа-
гогической практики студентов) и формировании критического мышления бу-
дущего специалиста в области дизайна.
219
Итак, решение учебных задач с профессиональным содержанием на дисципли-
не «Методика обучения видам профессиональной деятельности» способствуют
формированию у будущих педагогов профессионального обучения установки
ценностных ориентиров, направленных на становление и развитие профессио-
нальной культуры будущего дизайнера, как основополагающей компетенции
специалиста в сфере искусства и дизайна.
1. Абраменко А. Н. Методы формирования общих и профессиональных компетенций в
рамках реализации программ подготовки специалистов среднего звена [Электронный ресурс]
// Информио. Режим доступа: http://www.informio.ru/publications/id1055/
2. Мифтахов И. И. Развитие критического мышления студентов вуза с помощью метода
решения задач [Электронный ресурс] / И. И. Мифтахов, А. И. Гилазетдинов, И. А. Расходова
// Научный форум. Режим доступа: https://nauchforum.ru/studconf/gum/xix/5242.
3. Осколкова Ю. В. Современные подходы к развитию визуальной культуры студентов
профессионально-педагогического вуза в процессе освоения дисциплины «Методика обуче-
ния видам профессиональной деятельности» // Визуальные образы современной культуры:
светские и религиозные стратегии построения жизненного мира [Электронный ресурс]: сб.
науч. ст. по материалам VI Всерос. науч.-практич. конф. (Омск, 9–10 июня 2017г.) / [редкол. :
П. Л. Зайцев (отв. ред.) и др.]. Электрон. текст. дан. Омск: Изд-во Ом. гос. ун-та, 2017. – 1
электрон. опт. диск (CD-ROM) ; 12 см. С.125-127.
220
E-mail: s49@list.ru
Татьяна Михайловна Степанова

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина,
E-mail: s49@list.ru
ВИЗУАЛЬНЫЕ ИММЕРСИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПОДГОТОВКЕ

ДИЗАЙНЕРА
Аннотация. В статье предлагается технологический подход к визуальным иммерсион-

ным процессам, которые являются одновременно сущностным, базовым и контекст-
ным содержанием проектной деятельности дизайнера. Вместе с этим концептом обо-
значается ориентировочная система образовательных модальностей (видов) визуаль-
ных погружений в материал дизайн-процессов.
Ключевые слова: иммерсивные технологии; дизайн-иммерсия; визуальное погружение;
иммерсивные процессы.
Alexander Stepanov
Tatyana Stepanova
Ural Federal University named after B.N. Yeltsin,
VISUAL IMMERSIVE TECHNOLOGIES IN PREPARING A DESIGNER
Abstract. The article proposes a technological approach to visual immersion processes, which
are both the essential, basic and contextual content of the design activity of the designer. To-
gether with this concept, an indicative system of educational modalities (types) of visual im-
mersions in the material of design processes is designated.
Keywords: immersive technologies; design immersion; visual immersion; immersive proc-
esses.
Необходимость погружения (иммерсии) дизайнером в тот или иной материал

(тему, объекты-аналоги и др.) обусловлена профессиональным подходом, свя-
занным с ознакомлением, аналитическим изучением того, что было создано в
том направлении, в котором работает дизайнер, т.е. «до него». Именно предше-
ствующие достижения и наработки дизайна, как системы, дают ту информа-
цию, которая является базовой в работе над объектами проектирования.
221
Погружаясь в «предшествующий материал», дизайнер осуществляет действия в
рамках нескольких векторных этапов (стратегий), определяющих характер его
работы на первоначальных этапах проектирования, а также реализует «чистое
визуальное погружение – иммерсию – в область совокупности дизайнерских
объектов, что дает ему возможность реализации своих профессиональных ком-
петенций [3].
Если конкретизировать визуальные иммерсивные стратегии, связанные с ди-
зайном (также это может быть связано и с другими видами деятельности – ху-
дожественным творчеством, литературой, музыкой, изобретательством, инже-
нерным проектированием и т.д.), то логично концептуально презентировать
следующий визуальный иммерсивный ряд: иммерсия исторического характера;
иммерсия общего характера; иммерсия локального профессионального харак-
тера; иммерсия направленного тематического содержания; иммерсия свободно-
го (элективного) характера. Можно выделить также по необходимости и другие
стратегии иммерсивного вида.
Поскольку выделенные нами иммерсивные стратегии связаны с образователь-
ными процессами, то следует учесть при их т.н. «субъект-субъектной» реализа-
ции и как тщательный, продуманный отбор содержания материала, так и усло-
вия осуществления образовательного взаимодействия. Например, при визуаль-
ном погружении в исторический материал целесообразно ориентироваться на
лучшие образцы зарубежного и отечественного дизайна, что требует от обу-
чающей стороны усилий по формированию такой информации [1].
Визуальное ознакомление обучаемых именно с лучшими образцами дизайна –
это, в свою очередь, важнейшее условие для развития субъекта обучения, ста-
новления его профессиональной «вкусовой» ориентации, а также будущей «ус-
пешной» компетентности.
Таким образом, в визуальные «объект-субъектные» коммуникации с историче-
ским материалом дизайна целесообразно включать иммерсивные процессы по-
зитивного ценностного воздействия, которые в образовательной практике, как
правило, несут базовую нагрузку, имеют свойства, способствующие трансля-
ции наиболее качественной, лучшей информации.
В то же время, наряду с запрограммированной (обучающей стороной) иммер-
сивной информацией, т.е. информацией, обязательной для учебного процесса,
связанной с визуальным погружением в лучшие исторические достижения ди-
зайна, целесообразно включать самостоятельную визуально-иммерсивную ра-
боту обучаемых в рамках данной темы. Это будет активизировать формирова-
ние вкусовых ориентаций дизайнера, а также способствовать становлению на-
выков самостоятельной творческой деятельности.
Очень важной является для будущего специалиста дизайн-иммерсия общего
профессионального характера, которая визуально вводит дизайнера в круг дос-
тижений, определяемый конкретными объектами того или иного дизайнерского
направления. Как и дизайн-иммерсия исторического характера, общепрофес-
сиональная визуальная иммерсия может осуществляться в двух векторах: орга-
222
низованного с образовательной целью погружения и самостоятельного элек-
тивного погружения.
Дизайн-иммерсия локального профессионального характера может быть связа-
на с так называемой профилизацией дизайнера, то есть локализованным на-
правлением проектной деятельности. Данный вид дизайн-иммерсии, наряду с
организованным образовательным подходом к погружению в материал, требует
особого внимания к самостоятельности осуществления иммерсивных процес-
сов. Так как специфической чертой локальной профессиональной иммерсии яв-
ляется именно компетентность дизайнера в самостоятельности использования
массива дизайн объектов, соответствующих направлению выбранного дизайне-
ром вида собственной профилизации (например, проектирование интерьера,
графического дизайна, модельного дизайна, ландшафтного дизайна и т.д. и т.п.)
[4].
Также тесно связана с компетенциями осуществления самостоятельности визу-
ального погружения в объектный дизайнерский материал и технология дизайн-
иммерсии направленного тематического содержания [2].
Требование визуального ознакомления с объектным рядом конкретно разраба-
тываемой и решаемой дизайнером темы является обязательным для специали-
ста. Так как эта информация по существу представляет собой важнейший ана-
логовый материал, в котором зафиксированы: уровень достижений дизайна в
рамках той или иной темы, характерные признаки и особенности разрабаты-
ваемой формы, целостный обзор визуального разнообразия проектных дизай-
нерских решений и т.д. и т.п. Иммерсивный этап в данном случае – это базовый
этап целостного дизайн-процесса, который предшествует (при его необходимом
профессиональном рассмотрении) генерации идеи по созданию нового продук-
та.
Дизайн-иммерсия свободного (элективного) содержания – это непременное
звено развития мышления и компетентности дизайнера любого направления, в
котором присутствует вектор творческого видения возможностей приращения
качественных характеристик и компонентов к объекту профессиональной дея-
тельности. Элективная иммерсия даёт возможность для развития такой важ-
нейшей составляющей творческих мыслительных процессов, как интуиция. Без
интуитивного «усмотрения» невозможен тот «творческий шаг», который отде-
ляет известное, раскрытое от нового, открытого впервые.
Оформляя в итоговые выводы наше методическое предложение, представим его
в виде следующего схематического ряда, характеризующего визуальную систе-
му формирования компетенций дизайнера: визуальная система формирования
компетенций дизайнера; визуальная дизайн-иммерсия в исторический матери-
ал дизайна; визуальная дизайн-иммерсия общепрофессионального характера;
визуальная дизайн-иммерсия локального вида, обусловленная профилизацией ди-
зайнера; визуальная дизайн-иммерсия тематического вида; элективная визу-
альная дизайн-иммерсия.
Обозначив предлагаемую систему как технологию, т.е. процесс деятельности,
который педагогика определяет как дающий повторяемый результат, сделаем
223
уточнение, что в творческой деятельности, а дизайн является именно таковой,
технологизм надо понимать в аспекте продуктивности проектных достижений.
1. Марченко А. И. Принцип природосообразности в системе билингвального и иммерсион-
ного обучения / А. И. Марченко, И. Б. Капустин // Вестник Федерального гос. образователь-
ного учреждения высшего профессионального образования «Московский государственный
агроинженерный университет имени В.П. Горячкина». 2008. № 6-1 (31). С. 54-57.
2. Степанов А. В. Иконика: морфология визуального образа как система паттернов /
А. В. Степанов, Т. М. Степанова // Екатеринбург: Известия федерального университета,
2016. Серия 1. Т. 22. № 3 (153) С. 152-160.
3. Степанов А. В. Иммерсионный подход в освоении визуальной культуры / А. В. Степа-
нов, Т. М. Степанова // Визуальные образы современной культуры: светские и религиозные
стратегии построения жизненного мира. Сборник научных статей по материалам VI Всеро-
сийской научно-практической конф. Редколегия: П. Л. Зайцев и др. Омск: Омский государ-
ственный университет им. Ф. М. Достоевского. 2017. С. 137-139.
4. Степанов А. В. Иконика: средства графической визуализации / А. В. Степанов,
Т. М. Степанова // Архитектон: известия вузов, 2018. № 2 (62). С. 2-21.
224
Владислава Юрьевна Акберова,
Александр Владимирович Степанов,
Елена Жановна Шуплецова,
E-mail: el-jane@yandex.ru
АЛЕАТОРИКА В ОБУЧЕНИИ ДИЗАЙНЕРА
Аннотация. В статье рассматривается алеаторический метод, его возможности и опыт

применения в обучении дизайнера.
Ключевые слова: алеаторика; дизайн; индетерминизм; принцип случайности; алеато-
рический метод.
Vladislava Akberova,
Alexander Stepanov,
Elena Shupletsova
ALEATORICS IN DESIGNER TRAINING
Abstract. The article discusses the aleatoric method, its capabilities and experience in the de-
signer's training.
Keywords: aleatorics; design; indeterminism; principle of chance; aleatoric method.
Алеаторика как метод нашла реализацию в ХХ веке в деятельности композито-

ров, художников, поэтов, авторов хэппенингов, режиссеров мультимедийных
проектов и других творческих субъектов.
В настоящее время принципы алеаторического композиционного подхода до-
вольно активно используются как в индивидуальных, так и в коллективных
творческих процессах. Также алеаторика в современном социуме широко про-
никает в образовательные процессы самого разного уровня и направленности:
музыкальные студии и художественные школы, студии эстетического развития
детей, творческие лаборатории, театральные коллективы, колледжи, высшие
учебные заведения и т. д. То есть алеаторика стала заметным явлением отечест-
венного (и зарубежного) образовательного пространства.
Находит применение алеаторический метод и в обучении дизайну.
Если обратиться к истории возникновения, распространения и утверждения
алеаторического метода, то следует подчеркнуть в этом аспекте значительные
заслуги т. н. «музыкального авангарда».
Середина ХХ века (50-60-е годы) стала периодом новых прорывов в сфере му-
зыкального авангарда, именно тогда сформировался один из принципиально
новых методов сочинения музыки – алеаторика [3].
225
Алеаторика (от лат. alеa – игра в кости, случайность, жребий) или индетерми-
низм, импровизационность – техника композиции, течение в современной му-
зыке, декларирующее принцип случайности главным формирующим началом в
процессе творчества и исполнительства [3]
Таким образом, суть алеаторики состоит в примирении традиционно сложив-
шегося художественного порядка и освежающего элемента непредсказуемости,
случайности, что является характерным для художественной культуры XX века
в целом [3].
Интересно отметить, что «корневые основы» алеаторики связаны с народной
музыкой, ее характерно выраженной незаданностью, вариационностью и им-
провизационной направленностью. Причем связано это с народными музы-
кальными традициями разных стран и народов (Индия, регионы Дальнего Вос-
тока, Африка). Представители алеаторики активно и осознанно опираются на
сущностные принципы восточной и народной музыки. Элементы алеаторики
можно встретить и в европейской классической музыке, к которым можно от-
нести менуэты Гайдна и Моцарта, «каденции» венских классиков [3].
Алеаторический принцип используют для создания своих произведений не
только музыканты, но и художники, литераторы, фотографы и другие деятели
искусства.
Дадаисты выбирали слова, подбрасывая игральную кость, или наугад открывая
страницы печатного издания. Существует ряд книг, в которых страницы распо-
ложены в произвольном порядке, а в произведениях Г. Хейта постоянного мес-
та нет даже у слов. Джонсон создал алеаторическое повествование «Несчаст-
ные» (1969) из двадцати семи небольших глав, которые были помещены в ко-
робке, предполагается, что данные части произведения можно расставлять и
читать в произвольном порядке [1].
В изобразительном искусстве алеаторический принцип положен в основу под-
вижных конструкций-мобилей А. Колдера, колебание которых происходит
спонтанно, непредсказуемо и изменчиво, как изменчива и непредсказуема сама
жизнь. Джексон Поллок создал технику работы «живопись действия», в кото-
рой заложен принцип непосредственного «контакта» с материалом, что отража-
ется на построении творческого процесса, его энергетике и демонстрирующий
особый художественный результат [2].
Иногда предметы современного искусства возникают совершенно непреднаме-
ренно, случайно, по воле игры случая или обстоятельств. Одним из самых по-
пулярных жанров «непреднамеренного искусства» является абстракция. О
творчестве Поллока и Ротко напоминают не только закрашенные граффити:
удивительные абстрактные произведения могут быть результатом случайных
событий. Одно из самых знаменитых произведений в жанре «highway-
абстракции» появилось в 2011 году, когда неподалеку от Бостона водитель гру-
зовика с картриджами для промышленных принтеров не справился с управле-
нием и все содержимое кузова вылилось на дорогу – яркая краска смешалась на
асфальте, в результате чего получилась абстрактная «картина».
226
Проявление случайностей в алеаторике могут быть различными. Так, спонтан-
но возникшее искажение видеоизображения из-за недостаточной скорости пе-
редачи сигнала во время трансляции одного из матчей на сайте Guardian, было
так красиво, что этот случай в шутку назвали произведением нового жанра –
Unintentional Football Art.
Некоторых художников вдохновляют «баги» социальных сетей: например, ав-
тор из Литвы Лаимонас Закас придумал проект Glitchr, в рамках которого он
делает digital-работы, основанные на графических ошибках Facebook и Twitter.
Глитч настолько вошел в моду, что для него даже придумали отдельное прило-
жение Glitche.
Фотография не зря считается одним из самых демократичных жанров искусст-
ва: гениальный снимок может сделать как профессионал, так и любитель. Ино-
гда произведения искусства создают и ученые, например, недавно в архиве San
Diego Air & Space Museum была найдена серия фотографий космонавтов
NASA, тестирующих новые костюмы. Чтобы понять, как в них двигается чело-
век, разработчики одежды для полетов в космос делали снимки с длинной вы-
держкой. Получившиеся черно-белые фотографии не только помогли ученым,
но и стали одним из самых запоминающихся примеров «случайного» искусст-
ва, в полной мере олицетворяющими алеаторический принцип создания произ-
ведения.
Формой современного искусства, связанной с принципом алеаторики, является
мультимедиа, сочетающая в себе несколько искусств, например, концерт, объе-
диненный с выставкой [3].
Таким образом, можно сказать, что алеаторика в современном искусстве стала
одним из видов профессионального творчества, имеющим давнюю традицию и
проявляющегося в разных творческих направлениях.
Что касается алеаторики в обучении дизайну, то здесь, в первую очередь, сле-
дует отметить актуальность для дизайна всех существующих практик алеатори-
ческой деятельности – музыкальной, изобразительной, мультимедийной, по-
этической и других. Это обусловлено тем, что современный дизайн является
интегральной, концентрирующей достижения различных видов творческой дея-
тельности практикой. Поэтому включение алеаторики в подготовку дизайнера –
это органичный, обоснованный разнообразным функционалом дизайна про-
цесс. Например, на кафедре дизайна интерьера РГППУ алеаторика плотно за-
действована в пропедевтических курсах, таких как «Технологии художествен-
ного творчества», «Рисунок и живопись с основами художественной графики»
и др. Это содействует развитию творческих возможностей студентов, способст-
вует качеству компетенций будущего специалиста в области дизайна.
227
1. Борев Ю. Б. Эстетика: учебник / Ю. Б. Борев. М.: Высшая школа, 2002. 511 с.
2. Переверзева М. В. Свободная алеаторика и строгая форма – две вещи несовместные? /
М. В. Переверзева // Музыкальная академия. М.: ООО Издательство «Композитор». 2011, №
1 (733) С. 167-172.
3. Тональность в музыке ХХ века [Электронный ресурс] // Моя библиотека. Режим досту-
па: http:// https://mybiblioteka.su/tom2/3-53217.html.
228
Валерий Игнатьевич Кукенков
E-mail: kvi-dpi@yandex.ru
СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД В РАЗВИТИИ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Аннотация. Синергетический подход в развитии творчества обучающихся является от-

крытой системой в саморазвитии на основе соединения знаний различных областей
деятельности, когда усилия направлены на создание одного большого «объекта» из
нескольких малых подобъектов. Для получения новизны в креативной деятельности
студентов, опираясь на междисциплинарные связи, возможно развитие визуальной
культуры, положительно влияющей на современное образование. Так, используя си-
нергетику, как связующее звено теории и практики в областях цвета, колорита, цвето-
передачи, ощущений и восприятия интерьера, возможно формирование и развитие
цвето-тонального моделирования пространства.
Ключевые слова: синергетика; цвет и свет в интерьере; пространство визуального объ-
екта; ощущение и восприятие пространства; саморазвитие.
Valery Kukenkov
SYNERGETIC APPROACH TO THE DEVELOPMENT OF VISUAL CULTURE
Abstract. The synergistic approach in the development of learner creativity is an open system
in self-development, based on the connection of knowledge of different areas of activity, when
efforts are aimed at creating one large «object» of several small sub-objects. In order to obtain
novelty in the creative activities of students, relying on interdisciplinary connections, it is pos-
sible to develop visual culture, positively impacting on modern education. Thus, using synergy
as a link of theory and practice in areas of color, color, color, sensations and perception of the
interior, it is possible to form and develop color tonal modeling of space.
Keywords: Synergy; сolor and light in the interior; тhe space of a visual object; тhe feeling and
perception of space; self-development.
Рассматривая современный уровень творческой подготовки бакалавров и маги-

стров, выявлена проблема, связанная со снижением качества обучения в совре-
менной системе образования (средняя общеобразовательная школа, среднее
профессиональное образование). Это происходит по причине разрушения
сложных междисциплинарных связей, в которых область творчества, не являясь
главенствующей и базовой, имеет формальный статус, не способный влиять на
повышение качества обучения и развития творчества обучающихся в довузов-
ских учебных заведениях.
Педагоги творческих дисциплин обнаруживают низкий уровень знаний, умений
и владений студентов, не соответствующих требованиям и компетенциям выс-
шей школы. В связи с данной проблемой возникла потребность использовать
229
синергетические подходы для расширения многообразия творческой деятель-
ности, освоения системного познания и понимания мира. В данном случае, си-
нергетический подход является основополагающим для разумного обновления
и дальнейшего осмысленного развития системы художественного и дизайнер-
ского образования.
Известно, что цвет является основой, формирующей и моделирующей про-
странство. Для обучающихся важным аспектом является углубленное изучение
опыта художников (архитекторов, живописцев, графиков, музыкантов, танцо-
ров, поэтов, писателей, режиссеров, операторов, дизайнеров, ученых) и других
областей деятельности, раскрывающих новые явления в физическом и духов-
ном мире. Так, обращаясь к истории гуманитарного и технологического разви-
тия народов различных эпох, возможно раскрытие забытых достижений, осо-
бенностей и фактов природных явлений, взаимосвязей и влияний, цвета и света
на объекты и пространство.
Д. Ревальд писал: «Ищи жизнь в цвете. Подлинный рисунок – это моделировка
цветом» [2, с. 26]. Осторожное использование цвета в архитектуре и дизайне
нарушил В. Кандинский, написав в теоретическом труде «О духовном в искус-
стве»: «Цвет является средством, которым можно непосредственно влиять на
душу, цвет – это клавиш: глаз – молоточек: душа – многоуровневый рояль» [1,
c. 44].
В. Кандинский определил свою концепцию, как анализ и синтез различных ви-
дов искусств, где цвету отведено психологическое воздействие на человека. В
20-е годы XX века он писал о влиянии цвета на плоскость и объем при созда-
нии единичных и комбинированных объемных форм. Поднятые вопросы зна-
чимости цвета в пространстве, раскрывают тенденции его универсального ис-
пользования. В процессе исследования наследия В. Кандинского, его опыта в
области цвета обнаружены возможности последовательного формирования та-
ких подходов в исследовании цвета, используя метод «от простого к сложно-
му», который нарушается повсеместно (от детского сада до университета).
Рассматривая такие направления, как точка линия пятно, плоскость, объём и
пространство, возможно последовательные усложнения, которые могут способ-
ствовать развитию творческих направлений в дизайне. Учитывая определенное
воздействие цвета на форму и линейно-пространственные особенности плоско-
го пространства, необходимо решать формально-структурные вопросы изобра-
жения. Так, на основе фактур, линий и плоскостей в изображаемом пространст-
ве объекта, цвет и свет имеют не только изобразительное значение, но форми-
рует конструктивно-цветовое и световое пространство.
Большое значение цвету уделял В. А. Фаворский, указывая, что «… цвет есть
только пространственная и временная форма поверхности и, следовательно, …
цвет воспринимаем как абсолютное качество, в котором отсутствует всякая от-
носительность» [3, с. 104-105]. Используя гармоничное сочетание цвета, фор-
мируется плоскость изображаемого объекта, объем и пространство, опираясь на
первичность цветового пятна. Так аспекты концептуальных и теоретических
категорий пространства интерьера (цвет; цветной объект и наполнение его све-
230
том; тепло-холодность в цветном объекте; восприятие цветного пространства –
верх-низ, левая-правая часть объема; пространство, выделенное цветом, релье-
фом и фактурой; цветное пространство, поддержанное светом и светотенью).
Важно понимать их взаимодействия, видеть природу поверхности, состоящей
из перечисленных аспектов, создавать объединенное пространство, учитывая
взаимовлияние форм и внутреннее движение в композиции плоскостей.
Кроме цвета возможно использовать свет, как средство раскрывающее про-
странство и возможности цветного света, его глубину и временные возможно-
сти (светотень, ритмичность, фактура, гармония света и цветовые сочетания).
Свет в интерьере не следует рассматривать как оформляющий или украшаю-
щий интерьер, а как формирующий и формообразующий линейное, простран-
ственно-временное, визуально-оптическое и творческое содержание простран-
ства, имеющее кроме двухмерного измерения, трехмерное или четырехмерное
пространство в искусственной среде. Рассмотрение этих вопросов основано на
использовании как спектральных, так и дополнительных цветов, имеющих оп-
ределённый тон и фактуру, придавая этим цветом новое качество арт-объекту.
Организация пространства интерьера неразрывно связана с цветом и формой
объекта, используя различные материалы (древесина, бетон, стекло и др.). Так,
выделенные цветом плоские изображения на определенных стенах, частях и де-
талях интерьера, создают новые ощущения и восприятия цветовых композиций,
в которых возможно создание иллюзорного пространства. Создание простран-
ства возможно из нескольких плоскостей, под различным поворотом их друг к
другу.
Формирование изображения начинается с определения цвета тональных отно-
шений, имеющих большие различия теплохолодности, то есть, для переднего
плана возможно более активные тёплые отношения, с соблюдением чередова-
ния светлых и темных тонов. Используя контрастные (насыщенные и малона-
сыщенные) цвета, но, более всего, для создания глубины пространства, воз-
можно получение ближнего, среднего и удаленного пространств. Сочетание те-
плых и холодных цветовых оттенков способствуют решению следующих пла-
нов: передний план – тёплые и контрастные (насыщенные) цвета; средний план
– тёплые и холодные (малонасыщенные) цвета; удаленный план – холодные
(малонасыщенные) цвета.
Опираясь на теорию «трехцветия», возможно развитие следующих составных
частей пространства:
– передний план – контрастные и насыщенные цвета (сочетание светлой и
плотная тональностей);
– средний план – малонасыщенные цвета (средняя тональность – цвето-
тональные различия могут быть ближе к зелёным, голубым, иметь пастельные и
более мягкие цветовые решения), невысокий контраст цвето-тональных отно-
шений;
– удалённый план, имеющий более светлые тональные отношения за счет ис-
пользования холодных и нейтральных цветовых оттенков, имеющими низкие
тональные различия.
231
Благодаря соблюдению цвето-тональных отношений возникает глубина про-
странства и разнообразие форм, колорит и стилевое решение объекта. Исполь-
зуя визуальный опыт наблюдений, при изучении натуры в практической работе,
необходим отказ от бессмысленного копирования (срисовывания) натуры, со-
средоточив все силы на изучении природы света и цвета, передачи ощущений
(впечатлений) и анализа причин изменения цвета изучаемого объекта, что явит-
ся возможным развитием используемого света и цветовых ощущений в созда-
ваемом пространстве визуальной среды.
1. Кандинский В. О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992. 108 с.
2. Ревальд Д. Постимпрессионизм / пер. с англ. П. В. Мелковой. М.: Искусство, 1962. 436 с.
3. Фаворский В. А. Литературно-теоретическое наследие. М.: Сов. художник, 1988. 588 с.
232
Екатерина Викторовна Вахтина
Сибирский федеральный университет,
Россия, г. Красноярск
E-mail: nonkater@gmail.com
ДИФФЕРЕНЦИРОВАННЫЕ ПОДХОДЫ В АРХИТЕКТУРНОМ

ОБРАЗОВАНИИ (ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ)
Аннотация. Современное архитектурное образование требует применения инноваци-

онных методов в обучении студентов. В данной статье приведены примеры наиболее
результативных подходов в образовательном процессе начального архитектурного
проектирования.
Ключевые слова: архитектура; образование; инновационный подход; зарубежный опыт.
Yekaterina Vakhtina
Siberian Federal University,
the Russian Federation, Krasnoyarsk
DIFFERENTIATED APPROACHES IN ARCHITECTURAL EDUCATION

(FOREIGN EXPERIENCE)
Abstract. Modern architectural education requires the use of innovative methods in teaching
students. This article provides examples of the most effective approaches in the educational
process of initial architectural design.
Keywords: architecture; education; innovative approach; foreign experience.
Настоящее время характеризуется быстрой переменой всех сторон архитектуры

– стилей, технологий, экономических составляющих. Прогрессивный подход к
основным принципам формирования окружающей нас среды требует иннова-
ций в образовательной программе обучающихся специальностей «Архитекту-
ра» и «Дизайн архитектурной среды», особенно на этапе отработки навыков ар-
хитектурного проектирования.
И. И. Богомолов указывает на то, что начальное учебное проектирование явля-
ется самым важным и трудным для студентов младших курсов, когда осущест-
вляется процесс «формирования зачатков ментальных действий, связанных не-
посредственно с архитектурным формообразованием». Важная миссия педагога
на этом этапе – научить студента «как надо проектировать, а не как надо делать
проект». Здесь, по мнению автора, «психологический механизм воздействия
креативной составляющей композиции на сознание обучаемого выглядит
как установка на пробуждение воображения и правильное, т.е. профессиональ-
ное видение» [1].
233
В связи с этим, важным представляется изучение международного опыта в обу-
чении студентов архитектурных вузов на младших курсах для выявления не-
стандартных подходов в формировании проектного мышления.
Вдохновляющая роль преподавателя в обучении архитектурному проектирова-
нию, по данным анкетирования студентов архитектурного факультета Силез-
ского университета (Польша), гораздо важнее, чем его техническая помощь в
работе над проектом. Личность преподавателя способна влиять на отношение
студентов к процессу обучения, когда идеи не сталкиваются между собой, а
идет поиск лучших дизайнерских решений.
Традиционный подход к обучению проектированию в Тайландском универси-
тете (г. Срибурапа) заменен кооперативным методом. Обучающиеся делятся на
группы и совместно работают над проектом, а каждый из преподавателей вно-
сит свой вклад: один помогает с чертежами, другой – в 3D-моделировании, тре-
тий – в конструировании. Причем студенты, работая в группе, перестают быть
соперниками, а нацелены на достижение общего результата, развивая компе-
тенции и получая опыт работы в команде. Преподаватели же выступают в роли
советчиков или тьюторов, расширяя возможности и границы для студентов.
В современной Европе, где широко распространена и поощряется студенческая
мобильность, на базе трех крупных вузов с центром в технологическом универ-
ситете г. Братислава (Словакия) создана инновационная платформа – виртуаль-
ный кампус: виртуальное пространство для совместной образовательной дея-
тельности факультетов архитектуры и городского дизайна с применением ме-
жуниверситетской локальной компьютерной сети, видеоконференций, мульти-
медиа, групповой работы в режиме реального времени через облачные техноло-
гии и т.д. Такая интеграция культуры разных стран используется и в техноло-
гическом университете Массачусеттса (США): созданные проекты, эскизы и
чертежи помещаются в облачное хранилище, где каждая работа получает отзыв
и комментарий и может быть реализована. А в университете г. Ньюкасла (Ве-
ликобритания) с 2013 года, наряду с классическими, применяются такие креа-
тивные методы преподавания, как, например, метод случайных слов (построе-
ние ассоциативных рядов, рождающих новые творческие идеи), метод концен-
трации (короткие задания для решения небольших задач), SWOT – метод стра-
тегического планирования, как способ выявления сильных и слабых сторон
проекта. Широко распространена практика обсуждения работ на разных этапах
внутри группы студентов. Такой метод позволяет не только оценить сильные
стороны каждого из проектов, но и найти новые решения для своей работы.
Интересный подход в развитии пространственного восприятия применяется в
Бразильском университете г. Кампинаса – это метод архитектурной граммати-
ки, основанный на использовании прямоугольных блоков для построения архи-
тектурных форм. В результате появлялись разнообразные, интересные, творче-
ские, реализуемые дизайн-проекты. Данный метод показал важное значение
взаимосвязи теоретического содержания учебного процесса с творческим ис-
следованием поставленных задач.
234
Одним из значимых способов обучения в институте архитектуры и дизайна
Приядарнини (Нагпур, Индия) стало внедрение в учебный процесс аудио-
визуальных презентаций, которые помогают восстановить информацию лекци-
онного курса, материал презентаций является хорошим мотиватором, примером
концептуального мышления, формирует правильные представления об этапах
работы над проектом, расширяет лексику студентов, делает учебный процесс
живым и активным. Тематические модули создаются для разных тем и предме-
тов и хранятся как в библиотеке, так и в свободном доступе на сайте универси-
тета.
Работая над проектом, многие студенты сталкиваются с предубеждением, стра-
хом, неуверенностью в себе, недоверием со стороны сверстников. В этой связи
в университете г. Ота (Нигерия) разработана современная система оценивания
проектных работ, где тщательно, четко и понятно прописаны критерии оценки
с указанием ожидаемых результатов, что является важным для понимания сту-
дентами предъявляемых требований.
Изучение архитектуры – это особый синергизм технического образования и ху-
дожественного чувства и мысли. Для формирования навыков архитектурного
проектирования преподаватели разных стран находят и применяют инноваци-
онные методы и подходы с учетом психологического статуса студентов, делая
упор на креативность и самостоятельность в принятии решений, выбрав для се-
бя роль наставника. Этот международный опыт обмена инновациями является
основополагающим в развитии мотивационного обучения студентов, успешно
дополняя классические методики преподавания творческих дисциплин.
1. Богомолов И. И. Креативные методы обучения архитектурному формообразованию //
Сетевой научно-теоретический журнал УрГАХУ. Архитектон: известия вузов, 2005. № 12
[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://archvuz.ru.
235
Алина Александровна Строганова,
E-mail: stroganova.alina@yandex.ru
УРОВНЕВО-ВИДОВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ БУМАГОПЛАСТИЧЕСКОГО

МОДЕЛИРОВАНИЯ В ОБУЧЕНИИ ДИЗАЙНЕРОВ
Аннотация. В статье предлагается модель уровнево-видовой классификации подходов

к бумагопластическому моделированию. Данная модель имеет педагогическую на-
правленность и может быть использована как в групповых учебных процессах дизайн-
образования, так и для формирования индивидуальных траекторий освоения бумаго-
пластики.
Ключевые слова: бумагопластическое моделирование; уровневая модель; развитие
субъекта обучения; техники бумагопластики; формообразование.
Alina Stroganova,
Alexander Stepanov
LEVEL-SPECIFIC CLASSIFICATION OF PAPER-PLASTIC MODELING

IN TRAINING OF DESIGNERS
Abstract. The article proposes a model of level-specific classification of approaches to paper-

plastic modeling. This model has a pedagogical orientation and can be used both in group
educational processes of design education, and for formation of individual trajectories of de-
velopment of paper plastics.
Keywords: paper-plastic modeling; level model; development of the subject of training; paper-
plastic techniques; shaping.
Одной из важных задач в области образования по формированию и реализации

приоритетных направлений в области дизайн-образования являются приобще-
ние к искусству, овладение способами и методами технологий художественного
творчества, включающих в себя основы разных видов визуально-
пространственных искусств, которые способствуют развитию индивидуально-
сти и креативности у обучающихся.
А. П. Шептулин, И. Н. Смирнов, Т. С. Васильева и В. В. Орлов понимают раз-
витие как объективное, качественное изменение, определяющее методологиче-
ское значение этого процесса, как поступательное движение по восходящей ли-
нии, как изменение, в ходе которого совершается переход от низшего к высше-
му, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному [3].
Развитие творческих, креативных способностей по Дж. Гилфорду, это поиски и
установление множества решений задачи. Подобная трактовка не исключает
236
теоретическую или техническую основу первичных знаний и умений, приме-
няемых для поиска и реализации путей решения предлагаемых задач.
Современная наука выделяет такое понятие, как «индивидуальное развитие»,
подразумевая преобразование потенциальных возможностей личности, зало-
женных в человеке с учетом его биологических и психологических особенно-
стей. Индивидуальное развитие рассматривается в единстве соматического,
психологического, интеллектуального, творческого и социально-профессио-
нального развития [3].
Рассмотрим возможности индивидуальной траекторий развития обучающегося
в области дизайна на примере освоения бумагопластического моделирования.
В основе технологии конструирования, моделирования из бумаги лежат прие-
мы ее обработки и способы соединения. Для освоения данных навыков исполь-
зуются несколько путей: выполнение специальных упражнений или художест-
венно-творческие задания.
Обучающийся, овладевая специфическими методами, приемами работы с бума-
гой, которые были сформированы до него, вырабатывает практические навыки
и получает первичные знания. После ознакомления и репродуцирования, обу-
чающийся может перейти на уровень творчества, то есть создать свой, ориги-
нальный продукт. На основе понятий о развитии, была разработана уровневая
модель освоения бумагопластического моделирования (рис.).
– Концептуально-проектировочный (креативный)
– Аналогово-интерпретационный (изобретательский)
– Аналогово-технологический (иммерсионный)
– Начальный уровень (ознакомительный)
Уровневая модель освоения бумагопластического моделирования
Данная уровневая система освоения бумагопластического моделирования по-

строена на динамической схеме развития субъекта обучения, основанного на
ряде постепенно усложняющихся учебных заданий.
Для более отчетливого представления об уровневом развитии субъекта обуче-
ния в рамках предложенной нами модели, следует поставить её в классифика-
ционный ряд с видами бумагопластического моделирования и конкретными
техниками бумагопластики, а также специфическими приёмами (табл.).
Таблица
Уровнево-видовая модель освоения бумагопластического моделирования
№ Виды деятельно-
Уровень Техники, приёмы, цели, задачи
п/п сти
1. Начальный уровень Репродуктивно- Ознакомление с техниками: аппликация,
(ознакомительный) игровая папье-маше, айрис фолдинг, декупаж,
торцевание, квиллинг, тиснение, пейп-арт
237
и т.д.
2. Аналогово- Аналогово- Освоение техник и приемов работы с бу-
технологический репродуктивная магой: оригами, модульное оригами, ки-
(иммерсионный) ригами, кусудама, бумажная графика;
вырезание, складывание, скручивание,
тиснение, торцевание, склеивание и т.д.
3. Аналогово- Проектно- Проектирование бумагопластических
интерпретационный аналоговая объектов на основе изученных техник и
(изобретательский) приемов работы с бумагой.
(pop-up, рельефное моделирование, архи-
тектурное моделирование, декоративные
объекты: оболочки, поверхности (ажур-
ные, граненые), пространственные ре-
шетки и др.)
4. Концептуально- Продуктивно- Творческое, оригинальное, авторское ис-
проектировочный синтезирующая пользование целостной системы бумаго-
(креативный) пластики, её технологий, приемов, идей.
Уровнево-видовая модель даёт представление о стратегии в обучении дизайне-

ра бумагопластическому моделированию. Вектор данной стратегии, направлен-
ный «от простого к сложному», сформирован из четырех уровневых пунктов.
Первый уровень – начальный – известен в рамках репродуктивно-игрового вида
моделирования, а его освоение методически и технологически достаточно хо-
рошо представлено в педагогической литературе. Также имеет качественную
методико-технологическую базу и второй уровень, относящийся к аналогово-
репродуктивному виду бумагопластического моделирования.
Третий уровень, связанный с аналогово-проектными действиями, требует вы-
хода за пределы аналогового мышления и репродукции, так как в его цели, за-
дачи и содержание включён компонент новизны, который должен дать то, или
иное целевое приращение к уже известным характеристикам и качествам ана-
логового объекта.
Четвертый уровень – продуктивно-синтезирующий – по своему классификаци-
онному виду, является вершинной ступенью в бумагопластическом моделиро-
вании. На этом уровне решаются сложные и перспективные задачи проектного
характера. Например, это могут быть концептуально-проектные задачи, в кото-
рых определяются концепты-символы архитектурных зданий, градостроитель-
ных комплексов, сооружений и другие. Одним из конкретных примеров такого
метода, основанного во многом на синтезе бумагопластических моделирующих
приёмов, видится творчество известного уральского архитектора, члена-
корреспондента РААСН, заслуженного изобретателя РФ А. В. Коротича, разра-
ботавшего «галерею новой концептуальной архитектуры». Получившую, кста-
ти, экспертную поддержку Всемирной конференции CTBUH-2011 в Сеуле [2].
В основе бумажного моделирования как техники лежат свои специфические
конструктивные приёмы. Подобные приёмы, согласно суждению некоторых ав-
торов, говорят о ней как об эффективной, прогрессивной области конструиро-
вания.
238
Кроме того, особенность бумагопластических моделей заключается в создании
формы объема без каркаса с помощью оболочки, что следует прогрессивному
экономически оправданному принципу дизайна: максимальный результат при
минимальных затратах. «Бумажное конструирование, моделирование является
на сегодняшний день также достойной альтернативой традиционной скульпту-
ре, как в системе художественного образования, так и в скульптурном проекти-
ровании. Пластическое проектирование сегодня уделяет особое внимание лис-
товым материалам и методам их объемно-пространственной трансформации,
что сопрягается с методом бумагопластики» [1].
Освоение принципов и методов формообразования из бумаги подразумевает
развитый уровень абстрактного мышления обучающегося, который необходим
в художественном, дизайнерском творчестве и который, в свою очередь, повы-
шается по мере освоения работы с бумагой [1].
Бумагопластическое моделирование в контексте современного искусства и ди-
зайна становится своеобразным «корпусом моментального реагирования»,
творческой площадкой. Результаты поисков в педагогике и сфере «чистого ис-
кусства», в изобразительно-художественных и проектных изысканиях, находят
отражение в публикациях, выставках, научных работах и творческих проектах
по всему миру [1].
1. Весерчук Ю. А. Бумагопластика в проектной культуре дизайна: материал, технология,
принципы моделирования [Электронный ресурс] / Ю. А.Весерчук. М.: Всерос. науч.-исслед.
ин-т техн. эстетики, 2007. 29 с. Режим доступа: https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_
003059042/
2. Коротич А. В. Галерея концептуальной архитектуры / А. В. Коротич. Екатеринбург:
Академический вестник УралНИИпроект РААСН, № 3, 2012. С. 52-55.
3. Павлов А. К. Индивидуальные траектории развития: теоретический анализ / А. К. Павлов
// Мир науки, культуры, образования, № 2 (39), 2013. С. 37-40.
239
Елена Владиславовна Усенкова
Крымский университет культуры, искусства и туризма,
Республика Крым, г. Симферополь
E-mail: linea.zet@yandex.ru
СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОЕКТИРОВАНИЮ СИСТЕМЫ

ВИЗУАЛЬНЫХ КОММУНИКАЦИЙ ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ МЕСТ
Аннотация. Рассматриваются основные подходы к проектированию системы визуаль-

ных коммуникаций для общественных мест. Установлено, что для более эффективного
коммуникативного воздействия системы визуально-графических знаков необходимо
комплексное проектирование, учитывающее не только их эстетические, образно-
художественные свойства, но и тип восприятия потенциальных потребителей, а также
навигационные функции, пространственное расположение носителей этих знаков с
учетом средств гармонизации с окружающей средой.
Ключевые слова: визуальные коммуникации; общественные места; типографика; тип
восприятия носители визуально-графических знаков.
Elena Usenkova
Crimean University Of Culture, Arts and Tourism,
Republic of Crimea, Simferopol
MODERN APPROACHES TO THE DESIGN OF VISUAL COMMUNICATION

SYSTEMS FOR PUBLIC PLACES
Abstract. The main approaches in the design of visual communication system for public places
are considered. It was found that for more effective communication of the impact of visual-
graphic symbols requires a comprehensive design that takes into account not only their aes-
thetic and artistic properties, but the type of perception of the potential consumers, as well as
the navigation function, the spatial arrangement of the speakers of these marks taking into
account the harmonization with the environment.
Keywords: visual communications; public places; typography; type of perception; carriers of
visual and graphic signs.
Тенденции современного общества – скорость, объемность и доступность ин-

формации. Разрабатывая систему визуальных коммуникаций в общественных
местах, перед дизайнером стоит задача упростить передвижение человека в
конкретном проектируемом пространстве, создать оптимальную среду для ори-
ентации потребителя в предметно-пространственной среде, донести необходи-
мую информацию, сформировать зоны жизнедеятельности и смоделировать его
поведение в предлагаемых условиях. Дизайнерский продукт вписывается в ар-
хитектурную среду, гармонизирует с интерьером и уличным пространством,
создает комфортную оболочку для зрителя. При интегрировании объектов ви-
зуальных коммуникаций в предметно-пространственную среду следует опреде-
лить её стиль или сгенерировать новый, создать систему цветового кодирова-
240
ния гармоничную или контрастную окружающему пространству с учетом по-
вышения читабельности и навигационных функций проектируемых знаков ви-
зуальных коммуникаций [1].
Система визуальных коммуникаций, вписанная в городскую среду, призвана
упростить ориентацию для потребителя в урбанистических условиях, улучшить
навигацию к желаемому объекту (аншлаги с указанием улицы и номера дома на
фасадах зданий, указатели маршрутов городского транспорта, знаки дорожного
движения, указатели, штендеры, лайтбоксы, сити-лайты, бигборды, схемы про-
езда транспорта, расположенные на павильонах остановок маршрутного транс-
порта, вывески, напольная реклама). При изготовлении объектов наружного
использования, выбор материалов должен быть с учетом коррозийного воздей-
ствия окружающей среды, с защитой от вандализма, от ультрафиолетовых лу-
чей – стойкие к выгоранию.
Система визуальных коммуникаций, интегрированная в интерьер обществен-
ных мест: метро, аэропорт, автовокзал, железнодорожный вокзал, музей, торго-
вый центр, спортивный комплекс, медицинский центр, библиотека, театр, кино-
театр призвана оптимизировать передвижение в данном пространстве, ускорить
продвижение по заданной траектории, например, вход в вокзал — билетная
касса, билетная касса — зал ожидания, зал ожидания —посадочный перрон. В
этой среде носителями графической составляющей системы визуальных ком-
муникаций выступают таблички, акрилайты, постеры, витражная поклейка,
баннеры, цветовое зонирование, информационные стенды, лайт-боксы, фрейм-
лайты, напольная реклама. При изготовлении носителей визуальных коммуни-
каций для внутреннего использования требования к материалам не столь стро-
гие, как для наружного, однако, материалы должны отвечать требованиям из-
носостойкости, например, для напольной рекламы.
Проектирование и воплощение системы визуальной коммуникации – это сим-
биоз дизайна среды, графического и промышленного дизайна. Новейшие тех-
нологии, современные тенденции в дизайне призваны упростить и ускорить
восприятие информации зрителем. Теоретическая база, которая позициониру-
ется, как визуально-коммуникационная создавалась на основе науки о знаках и
знаковых системах – «семиотики» и теории информации в социально-
техническом контексте.
Потенциальный потребитель дизайнерского продукта воспринимает предлагае-
мую информацию по-разному. Существует несколько типов восприятия: визу-
альный, аудиальный, кинестетический и дигитальный. Визуальный тип – это
индивидуум, который получает информацию об окружающем мире преимуще-
ственно посредством зрения. По данным, приведенном в электронном бизнес-
журнале BBF, таких людей большинство – 80-85%, аудиальный тип – 10-12%,
кинестетический тип – 3-5% и дигитальный – 1-2 %. В России и США наблю-
дается доминирование визуалов и кинестетиков (около 70%). Несмотря на то,
что любой человек применяет все четыре способа восприятия информации,
один из них доминирует над остальными. Поэтому визуальное восприятие яв-
ляется наиболее важным и эффективным при обработке и интерпретации, по-
241
ступающей потенциальному потребителю информации. Для молниеносного
привлечения взгляда и выделения из огромного потока визуальной информации
в проектируемой среде, графика должна быть контрастной, лаконичной и круп-
номасштабной. Изображаемые образы должны быть узнаваемы широкой ауди-
торией, вызывать четкие ассоциации, шрифты максимально читабельными.
Контраста можно добиться применением цветовых сочетаний противополож-
ных по цвету, которые в спектральном двенадцатичастном круге Иоханнеса Ит-
тена находятся напротив друг друга по тепло-холодности и по тону, то есть по-
средством сочетания темных и светлых оттенков [2]. Варьируя контраст вы-
бранных цветов, мы получаем безграничное множество цветовых сочетаний.
Томас Саноки и Ноа Сулман в 2011 году провели эксперимент с целью опреде-
лить, как цветовые сочетания влияют на кратковременную память. Исследова-
ния показали, что зритель способен лучше воспринимать и усваивать информа-
цию, полученную от изображения с контрастными цветовыми сочетаниями, и в
тоже время гармоничными и не превышающими трех цветов [5].
Наиболее легкие для прочтения в информационных текстах шрифты типа «гро-
теск», прямого начертания, полужирной насыщенности, нормальной ширины.
Например, Helvetica, Pragmatika, Futura, Optima. Эти шрифты проверены време-
нем. Несмотря на то, что первые эскизы Оптимы были созданы еще в 1952 году
крупнейшим дизайнером и типографом Германом Цапфом, но и сегодня этот
шрифт не утратил своей актуальности [3]. Слияние исторического наследия
разных эпох и культур позволяет современным дизайнерам создавать объекты в
контексте новейших потребностей рынка. В эксперименте Кевина Ларсена и
Розалинд Пикард было выявлено, что удачно выбранная типографика благо-
творно влияет на эмоциональное состояние пользователей и стимулирует их
способность выполнять, поставленные перед ними задачи. Несмотря на то, что
каллиграфические и акцидентные шрифты привлекают внимание как графиче-
ский элемент и декоративное пятно, они не выполняют важную функцию дос-
тупности передаваемой информации [4].
Эффективность визуальных коммуникаций зависит не только от профессио-
нального использования графического языка и типографики, но и от особенно-
стей пространственного расположения носителей визуально-графических зна-
ков с учетом средств гармонизации с окружающей средой, геометрического по-
добия и соразмерности в зрительном восприятии формы. Структура системы
визуальных коммуникаций – это гармонично спроектированное целое: графи-
ческая концепция (цветовое кодирование, графика, шрифтовые композиции,
схемы, знаки, композиции различных графических элементов) и художествен-
но-конструкторская основа (конструктивные носители графической визуализа-
ции). В качестве элементов коммуникативного дизайна могут выступать: пик-
тограммы, знаки, схемы, указатели, таблички, постеры, дисплеи, акрилайты,
лайт-боксы, фреймлайты, информационные стойки, банеры, штендеры, наполь-
ная реклама, цветовое зонирование интерьера. Для достижения максимального
эффекта, традиционные носители информации могут быть дополнены интерак-
тивными дисплеями, аудио сопровождением, свето-динамической подсветкой.
242
Для людей с ограниченными возможностями носители должны сопровождаться
объемными элементами по системе Брайля для тактильного восприятия, а так-
же оснащаться специальным рельефным напольным покрытием для упрощения
ориентации в пространстве маломобильных граждан.
1. Жданова Н. С. Визуальное восприятие и дизайна в цифровом искусстве: учебник / Магни-
тогорск: МГТУ, 2015. 286 с.
2. Иттен И. Искусство цвета. М.: Д. Аронов, 2018. 96 с.
3. Цапф Г. Философия дизайна Германа Цапфа. Избранные статьи и лекции о каллиграфии,
шрифтовом дизайне и типографике / пер. И. Филонов. М.: Студия Артемия Лебедева. 366 с.
4. Larson K. Aesthetics of Reading / Kevin Larson (Microsoft), Rosalind Picard (MIT) // Re-
searchgate. 2019. Access mode: https://www.researchgate.net/profile/Kevin_Larson.
5. Sanocki T. Color relations increase the capacity of visual short-term memory / Thomas Sanocki,
Noah Sulman // Perception. 2011. Vol. 40. Р. 635-648.
243
Анна Александровна Борщ
Сибирский федеральный университет,
Россия, г. Красноярск
E-mail: borshanna1@mail.ru
ВИЗУАЛЬНЫЙ ОБРАЗ ПЕШЕХОДНЫХ ЗОН В ИСТОРИЧЕСКОМ РАКУРСЕ
Аннотация. В статье рассмотрено формирование визуального образа пешеходных зон

через историю развития линейных пешеходных связей, появления основных элемен-
тов предметно пространственного наполнения городской среды, отвечающей требова-
ниям эстетического визуального комфорта. В качестве сибирского примера рассматри-
вается Енисейск и проект по регенерации исторической среды центральной части го-
рода.
Ключевые слова: пешеходные зоны; визуальный образ; дизайн-код.
Anna Borshch
Siberian Federal University,
the Russian Federation, Krasnoyarsk
THE VISUAL IMAGE OF PEDESTRIAN AREAS IN A HISTORICAL PERSPECTIVE
Abstract. The article discusses the formation of a visual image of pedestrian zones through the
history of the development of linear pedestrian connections, the emergence of the main ele-
ments of the subject-spatial filling of the urban environment that meets the requirements of
aesthetic visual comfort. Yeniseysk and a project for the regeneration of the historical envi-
ronment of the central part of the city are considered as a Siberian example.
Keywords: pedestrian areas; visual image; design code.
Исторически при возникновении городов главным ориентиром был человек с

его потребностями и возможностями. Оптимальная длина пешеходного движе-
ния лежала в основе проектирования компактных городов прямоугольной фор-
мы [3]. Города средневековья сохранили размеры, которые были оптимальными
для городов Древней Греции и Древнего Рима, также ориентированных на пе-
шеходную доступность. Общественные пространства имели деление на транс-
портное и пешеходное, сформированное благоустроенными улицами и фору-
мами. Рост городов, увеличение количества населения, развитие торговли, спо-
собствовали совершенствованию общественных пространств. Появляется го-
родское зонирование, в котором выделяются структурные узлы, подчиняющие
себе ближайшую застройку. Этими узлами стали соборные, ратушные и торго-
вые площади, монастыри. Длина улиц сократилась, следовательно, уменьши-
лось и количество видовых точек. Из проезжей дороги улица превратилась в
архитектурно закрепленную единицу, которая имела свое начало и конец. Ви-
зуальный образ пешеходных зон складывался главным образом акцентами на
визуальных доминантах.
244
В эпоху классицизма открытые городские общественные пространства характе-
ризуются лаконичностью и редкой сменой кадров, распространением прямоли-
нейных улиц. В России города этого периода отличаются законодательным ре-
гулированием их планировки, закреплением ширины главных и второстепен-
ных улиц. Композиция каждого района состояла из прямых улиц, ориентиро-
ванных на церковные шпили [1]. Улицы мостились камнем, устраивались кюве-
ты, высаживались деревья, устанавливалось освещение. Смена кадров осущест-
влялась практически незаметно, но была восполнена множеством видов, рас-
крывающихся в перпендикулярных улицах. Пешеходу необходимо было посто-
янно оборачиваться, чтобы увидеть все акценты композиции. Это способство-
вало замедлению движения, остановкам, формированию благоприятной среды
для прогулок. В европейской градостроительной практике происходит станов-
ление первых бульваров, которые располагалась сверху земляных артиллерий-
ских укреплений [4].
В конце XVIII века широко распространяются кареты, дилижансы и другие
транспортные средства на конной тяге. Это способствует совершенствованию
общественного пространства городов, тем самым происходит окончательное
обособление проезжей части от тротуара с помощью вертикального и горизон-
тального зонирования мощением, элементами озеленения [7].
В век глобальной автомобилизации пешеходное движение было отодвинуто на
второй план. Первые негативные последствия автомобилизации стали прояв-
ляться во второй половине XX века, приблизительно в этот же период в США и
городах Западной Европы начинают предприниматься первые попытки по «ос-
вобождению» городских общественных пространств от автомобилей. К началу
XXI века тенденция возвращения города человеку распространилась по всему
миру, города России не стали исключением.
Становление пешеходного пространства, как самостоятельной единицы города,
нельзя рассматривать отдельно от значимых визуальных ориентиров, напол-
няющих городскую среду, и оказывающих непосредственное влияние на пеше-
ходов. М. И. Белов в своем диссертационном исследовании, посвященном
принципам организации предметно-пространственной среды пешеходной ули-
цы, выделяет принцип «визуализации», подчеркивая, что элементы дизайна не
только могут полностью изменить композиционную структуру пешеходного
пространства, но и участвовать в «управлении» направлением, скоростью дви-
жения зрителя-пешехода, а также его поведением [2].
Ю. Л. Демурина подчеркивает, что визуальный образ современного пешеход-
ного пространства должен отвечать принципу информативности и содержать
элементы визуальных коммуникаций (навигационные объекты), объекты-
аттракторы (знаковые объекты), мобильные инсталляции [5].
Особый смысл сегодня приобретает понятие «визуальный комфорт» среды и
выявление критериев качества пешеходного пространства. Предъявляются осо-
бые требования к организации пространства, пространственному наполнению и
качеству благоустройства. Акцентируется использование аборигенных видов
растений и различных типов мощения, в том числе, и для визуальных коррек-
245
тировок пространства, а также для визуальной ориентации пешехода в нем: вы-
деляются основные и второстепенные пути, транзитное движение (пешеходное,
велосипедное, автомобильное), перекрестки, входные зоны зданий, зоны отды-
ха, экспозиции и т.п. Уделяется внимание единообразию предметного наполне-
ния пешеходных пространств. Первые шаги были предприняты в урегулирова-
нии наружной рекламы (Федеральный закон «О рекламе» 2006 г.) [8]. Кроме
того, во многих городах принимаются паспорта фасадов, которые так же регла-
ментируют размещение информации рекламного характера, вывесок, их цвето-
вые и конструктивные решения для создания единого стиля всех конструкций,
а также паспорта благоустройства для создания единого визуального образа
среды.
Современной тенденцией становится разработка дизайн-кода – общих правил
по развитию облика города, позволяющих избавиться от визуального загрязне-
ния, регламентировать предметное наполнение, сконцентрировать внимание
пешеходов на определенных деталях. Такими разработками могут похвастаться
Москва, Санкт-Петербург, Саратов, Ижевск, Нижний Новгород, Саратов, Челя-
бинск, Воронеж, Калининград [6]. Подобные разработки есть и в Сибирских го-
родах, например, в Енисейске.
Значительная часть центральной части города сохранила внешний облик начала
ХХ века и была включена в Предварительный Список Всемирного культурного
и природного наследия ЮНЕСКО. Ценность Енисейска – не только дома, по-
строенные на протяжение столетия, сохраненные до наших дней и дающее
представление о развитии отечественной архитектуры, но и его многочислен-
ные храмы, а также визуальный облик города, который был частично воссоздан
благодаря программе регенерации «Подготовка к 400-летию города Енисейска
в 2019 году». В рамках программы разработан Паспорт требований, где боль-
шое внимание уделено благоустройству улиц, общественных и рекреационных
пространств; с особой тщательностью прописаны виды аборигенных растений,
типы покрытий, рисунок мощения, виды светильников и их место размещения
для акцентирования памятников архитектуры и воссоздания исторической сре-
ды. Для рекламных конструкций и навигационных объектов была разработана
своя типографика, цветовая палитра и общие рекомендации размещения. Час-
тично воссозданы деревянное мощение улиц, площади для торговли и массо-
вых гуляний. На территории объектов культурного наследия попытались вос-
создать исторические малые архитектурные формы [9].
Формирование пешеходных пространств происходило постепенно, вместе с на-
полнением предметно-пространственной среды, оснащением ее элементами ди-
зайна и благоустройства. Со временем их количество и разнообразие увеличи-
валось для обеспечения потребностей общества, что потребовало регламента-
ции и подчинения единому стилю для создания комфортной городской среды и
целостного облика города. Современным методом создания стилистического
единства благоустройства является разработка дизайн-кода, который позволяет
выявить и подчеркнуть уникальные особенности города и создать комфортный
визуальный образ.
246
1. Беккер А. Ю. Современная городская среда и архитектурное наследие / А. Ю. Беккер,
А. С. Щенков. М.: Стройиздат, 1986. 200 с.
2. Белов М. И. Дизайн пешеходной улицы (принцип организации предметно-
пространственной среды): дис…кандидат искусствоведения: 17.00.06 / Максим Игоревич Бе-
лов. Москва, 2012. 211 с.
3. Велев П. Пешеходные пространства городских центров / П. Велев; пер. с болг.
Д. П. Кривошеева; под ред. В. В. Владимирова. М.: Стройиздат, 1983. 192 с.
4. Глазычев В. Л. Урбанистика / В. Л. Глазычев. М.: Европа, 2008. 220 с.
5. Демурина Ю. Л. Типология пешеходных пространств в городской среде [Электронный
ресурс] / Ю. Л. Демурина // Градостроительство и Архитектура. 2011. № 3. URL:
http://journal.samgasu.ru/vestnik_sgasu/2011_03_03.pdf (дата обращения 23.09.2019)
6. Дизайн-коды российских городов [Электронный ресурс] // Челябинский урбанист. URL:
https://chelurban.ru/knowledge/design-codes-russia/ (дата обращения: 23.09.2019)
7. Закирова Ю. А. Градостроительная реконструкция системы пешеходных прогулочных
пространств в центральной исторической части города: дис … канд. архитектуры: 18.00.04 /
Юлия Александровна Закирова. Казань, 2009. 186 с.
8. О рекламе: федеральный закон Российской Федерации от 13.03.2006 г. №38-ФЗ. Москва.
50 с.
9. Проект регенерации центральной части города Енисейска [Электронный ресурс] // Про-
ектдевелопмент. URL: http://proektdevelopment.ru/projects/yeniseysk (дата обращения:
25.09.2019).
247
Екатерина Сергеевна Евтушенко,
Марина Владимировна Панкина
E-mail: Katerina.leonteva@gmail.com, marina-pankina@rambler.ru
АРТ-ОБЪЕКТ КАК ЭФФЕКТИВНОЕ СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ

КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Аннотация. В статье рассматриваются проблемы и особенности корпоративной куль-

туры, возможности применения средств арт-дизайна для ее формирования. Наличие
различных составляющих корпоративной культуры обязательно для организаций,
ставящих перед собой цель эффективной деятельности. Арт-объекты стали неотъем-
лемыми элементами выставочных экспозиций и интерьеров офисов компаний. Образ-
ность, аттрактивность, эффектность арт-объектов не только способствуют позициони-
рованию компании, ее узнаваемости на рынке, но и развитию корпоративной культу-
ры в целом.
Ключевые слова: корпоративная культура; фирменный стиль; визуальная идентифика-
ция; арт-дизайн; арт-объект.
Yekaterina Evtushenko,
Marina Pankina
ART OBJECT AS AN EFFECTIVE MEANS OF FORMATION

OF CORPORATE CULTURE
Abstract. The article discusses the problems and features of corporate culture, the possibility
of using the means of art design for its formation. The presence of various components of cor-
porate culture is mandatory for organizations that set the goal of effective activity. Art objects
have become integral elements of exhibition expositions and interiors of company offices. Im-
agery, attractiveness, and spectacular art objects not only contribute to the positioning of the
company, its recognition in the market, but also to the development of corporate culture as a
whole.
Keywords: corporate culture; corporate identity; visual identity; art design; art object.
Корпоративная культура – это многогранное явление. Эдгар Шейн, основатель

научного направления «организационная психология» и автор работ по органи-
зационной культуре, выделил три уровня восприятия в корпоративной культуре
[5]:
– поверхностный (артефакты, которые можно увидеть и услышать;
– надповерхностный (провозглашенные ценности, миссия и стратегия);
– глубокий (источник ценностей и действия, уверенность в себе, что не всегда
признают конкуренты).
248
Корпоративная культура призвана обеспечить уникальность, саморазвитие и
самосохранение организации путем участия каждого в жизни организации.
Ценности, этические стандарты и убеждения, созданные путем создания корпо-
ративной культуры, принимаются и разделяются большинством сотрудников
организации и отражаются в официальных документах организации и фирмен-
ном стиле [2].
Фирменный стиль, дресс-код отражает систему ценностей компании, индиви-
дуальность и оригинальность корпоративной культуры. Требования к корпора-
тивной одежде и одежде прописаны в специальных законах и нормативных ак-
тах, касающихся корпоративной культуры и требований к корпоративному по-
ведению работников. Компании, признанные лидерами среди российских рабо-
тодателей, имеют собственный зарегистрированный документально дресс-код
или неписаный свод правил и требований, касающихся внешнего вида работни-
ков [4].
Все чаще на выставках и в интерьерах офисов компаний мы видим арт-
объекты. Образность, аттрактивность, эффектность арт-объектов не только спо-
собствуют позиционированию компании, ее узнаваемости на рынке, но и разви-
тию корпоративной культуры в целом. Неповторимость, уникальность, ориги-
нальность, художественность – качества, которые отличают объекты арт-
дизайна.
Арт-объекты, в отличие от объектов классического изобразительного искусства
и дизайна, не подчиняются каким-либо точным правилам. Они вызывают раз-
ные эмоциональные реакции людей, заставляют задуматься, взглянуть на что-
то привычное под новым углом. Арт-объект может быть провокационным, но
всегда эстетичным, креативным и необычным.
Сам термин «арт-объект» применяют очень часто, называя так здания совре-
менных музеев, картины, коллажи, скульптуры, аксессуары для интерьера и
другие предметы. Арт-объект традиционно относится к определенному про-
странственному телу, средовому объекту, художественному решению того или
иного объекта. Учитывая, что эта концепция чрезвычайно широка, часто так на-
зывают любой необычный художественный или дизайнерский объект [1].
Рассмотрим пример позиционирования одного из лидеров российских работо-
дателей – компании ПАО «Газпром нефть» средствами арт-дизайна. Прежде
всего логотип, заглавные буквы и эксклюзивные метки в логотипах компании,
специальные хэштеги обеспечивают узнаваемость компании. Как элемент фир-
менного стиля, логотип размещен на штатной форме сотрудников, на всех рек-
ламных носителях (рис. 1). Основные цвета фирменного стиля ПАО «Газпром
нефть» – синий Pantone 300 CV (цвет природного газа), синий Pantone 295 CV и
белый. Активный и динамичный синий цвет характеризует силу, выносливость,
важность, интеллект, верность, решительность. Это также цвет авторитета, ве-
ры в будущее, верности и мира. Белый характеризует ясность, полноту и со-
вершенство. Полная свобода для возможностей и устранения препятствий, это
цвет равенства и открытости. Темно-синий – цвет настойчивости, важности,
интеллекта, верности, решимости.
249
Рис. 1. Основные цветовые трансформации логотипа
ПАО «Газпром нефть»
На Петербургском международном экономическом форуме (ПМЭФ) 6 июня

2019 г. «Газпром нефть» представил свой цифровой арт-проект «Трансформа-
ция!». Это первая коллаборация компании с российским медиа-художником
Максимом Жестковым, в которой удалось создать виртуальный макромир и ви-
зуальную симуляцию из миллиарда «умных» частиц. Проект не имеет аналогов
в мире по масштабам (рис. 2, 3).
Рис. 2. Павильон ПАО «Газпром нефть» на Экспозиции ПМЭФ-2019
250
Рис. 3. Арт-объект «Трансформация!» ПАО «Газпром нефть»
Визуальную модель симуляции воспроизводил 45-метровый изогнутый экран,

стилизованный под ленту Мёбиуса. Его закольцованная форма позволила пере-
дать бесконечность процесса совершенствования. За счет удаления и прибли-
жения объектов к зрителю получается эффект объемного макромира. Арт-
проект «Трансформация!» – это особый макромир со своими законами, дик-
тующими, внутреннюю драматургию движения миллиарда частиц. Вдохнове-
нием для создания проекта послужили визуальные аналогии с изображениями
геологических моделей, созданных нейросетями, а также системы обработки
больших данных и физические явления.
В научно-техническом центре «Газпром нефть» установлена цифровая модель
нефтяного месторождения (рис. 4). Сочетания цветов и форм объектов в проек-
те подобраны по принципу подобия разноцветных виртуальных геологических
моделей, которые создаются с помощью нейросетей для поиска нефти. Поведе-
ние каждого элемента созданной симуляции запрограммировано на специаль-
ном грид-кластере из 50 мощных компьютеров (в общей сложности было за-
действовано около 650 000 CUDA ядер). Все частицы реагируют на виртуаль-
ные потоки ветра и даже изменение света. Когда элементы сталкиваются или
касаются изогнутых краев дисплея фасада стенда, происходит смена форм, ско-
рости и траекторий их движения.
251
Рис. 4. Цифровая модель нефтяного месторождения
в научно-техническом центре «Газпромнефти»
Цифровая геологическая модель используется при подсчете запасов углеводо-

родов на месторождениях и планировании оптимальных способов нефтедобы-
чи. Это «виртуальный двойник» месторождения, который представляет собой
объем геологических данных, разделенный на ячейки (аналог пикселей в изо-
бражении).
В качестве исходной информации используются данные различных типов и
масштабов. К ним относятся площадные поверхностные сейсморазведочные
исследования, геофизические исследования скважин, исследования кернов и др.
Задача интеграции подобного рода информации в общую модель является
сложнейшим процессом, требующим точной оценки закономерностей распре-
деления параметров по ячейкам «виртуального двойника».
Концепция использования методов машинного обучения (нейросетей, ансамб-
лей решающих правил, регрессий и т.д.) сводится к поиску как явных – тради-
ционных связей, так и неявных – тех, которые сложно, а иногда невозможно
обнаружить человеку. Выявленные закономерности позволяют не только за-
полнить каждую ячейку цифрового двойника месторождения, но и добиться
большей согласованности данных.
Эффективность использования арт-объектов для формирования корпоративной
культуры современных компаний можно обосновать несколькими причинами.
Во-первых, конкуренция среди компаний постоянно растет, особенно это каса-
ется сферы услуг. Арт-объекты способствуют узнаваемости компании, привле-
чению внимания к ее работе, раскрытию направлений и технологий, перспектив
деятельности. У клиентов формируется представление о компании как стабиль-
ной и надежной. Во-вторых, благодаря грамотно разработанному арт-объекту,
организация может снизить затраты на рекламу и PR (Public Relations), но при
этом эффективность рекламы все равно повышается [3].
252
1. Балюта П. А. Арт-дизайн в современном пространстве культуры / П. А. Балюта // В
сб.: Творчество молодых: дизайн, реклама, информационные технологии. Омск: Омский го-
сударственный технический университет, 2014. С. 6-8. URL: https://designbd.ru (дата обраще-
ния 23.10.2019).
2. Гриднева Е. А. Дизайн-практики эстетики бизнеса / Е. А. Гриднева // Вестник Нижего-
родского университета им. Н. И. Лобачевского. 2015. № 3 (1). С. 382-386. URL:
http://www.tagart-studio.com (дата обращения 20.09.2019).
3. Ермилова Д. Ю. Актуальные задачи современного дизайна / Д. Ю Ермилова // Вестник
ассоциации вузов туризма и сервиса. 2014. Т. 8. № 2. С. 25-31. URL: https://cyberleninka.ru
(дата обращения 17.10.2019).
4. Пеша А. В. Фирменный стиль одежды и дресс-код как элементы корпоративной куль-
туры лучших работодателей России / А. В. Пеша // Костюмология. 2017. Т. 2. № 2. С. 1. URL:
https://elibrary.ru (дата обращения 23.10.2019)
5. Шейн Э. Организационная культура и лидерство / Э. Шейн. Санкт-Петербург: Питер, 2002.
336 с. URL: https://alleng.org (дата обращения 14.10.2019).
253
Надежда Сергеевна Ширина
Республика Крым, Simferopol
E-mail: shirina_nadezhda@inbox.ru
ИСТОРИЧЕСКИЙ АКЦИДЕНТНЫЙ ШРИФТ

В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Аннотация. В статье затронут вопрос изучения исторических акцидентных шрифтов.

Среди них выявлены шрифты, появившиеся естественным путем и те, которые были
разработаны на основе культурного наследия. Рассмотрены особенности реконструк-
ции шрифтов по историческим образцам. В результате проведенного исследования
сформулировано определение «исторические акцидентные шрифты».
Ключевые слова: акцидентный шрифт; графический дизайн; генезис; современные тен-
денции.
Nadezhda Shirina
HISTORIC ACCIDENTAL PRINT IN THE CONTEXT

OF MODERN VISUAL CULTURE
Abstract. In a scientific article, the issue of studying historical accidental fonts is raised.
Among them were identified fonts that appeared naturally and those that were developed on
the basis of cultural heritage. The features of the reconstruction of fonts based on historical
samples are considered. As a result of the study, the definition of "historical accidental fonts"
is formulated.
Keywords: accidental print; graphic design; genesis; modern tendencies.
Современные требования к графическим средствам коммуникации связаны с

необходимостью введения в их структуру оригинальных, многозначных эле-
ментов, одним из которых может быть акцидентный шрифт. С появлением мно-
гочисленных разнообразных средств его использования больше внимания в
шрифтовом искусстве стало уделяться историческим особенностям его форм.
Переосмысление, новая интерпретация занимает главное место в современном
искусстве, поэтому акцидентные шрифты, созданные по историческим образ-
цам, являются достаточно удачным средством углубления этого процесса. Ис-
торический шрифт используют для передачи фольклорной, исторической и на-
циональной тематики. В частности, он органично смотрится в государственной
рекламе национальных праздников, фестивалей, ярмарок, этнографических му-
зеев, в коммерческой рекламе сувенирных магазинов и т. д.; в разработке веб-
дизайна, плакатов, комплексе печатной рекламы, посвященных народной музы-
ке, кино; данный тип шрифтов служит, в том числе, для самовыражения моло-
254
дежных субкультур. Исторический шрифт используется и в продовольственной
сфере, в частности, для того, чтобы подчеркнуть, что этот продукт имеет те или
иные «национальные», «народные» особенности, преимущества.
Шрифт является важнейшим элементом дизайна, который формирует культуру,
поэтому искусствоведы уделяют ему особое внимание, посвящая фундамен-
тальные теоретические исследования. Тематикой шрифта занимались такие из-
вестные искусствоведы, ученые и художники-графики, как В. Тоотс, А. Капр,
М. Большаков, В. Ляхов, Я. Чихольд, Л. Проненко, Э. Рудер, С. Телингатер,
В. Фаворский, М. Жуков, Я. Чернихов, А. Шицгал, М. Ковриженко, Н. Таранов,
С. Серов, В. Лесняк, Е. Дербилова, Д. Писаревский, Т. Иваненко, А. Королькова
и другие.
Шрифт, его историческое развитие, описание средств, инструментов, материа-
лов создания; временные, исторические, стилистические модификации, интер-
претации, рассмотрены подробно. Этим вопросам посвящено много специали-
зированной, научной литературы, публикаций.
Таким образом, в литературе хорошо изучен вопрос акцидентных шрифтов в их
естественном, историческом развитии. Однако современные исторические ак-
цидентные шрифты остаются явлением малоизученным.
Существуют замечательные книги, сборники, альбомы с примерами авторских
исторических акцидентных шрифтов в стиле постмодернизма. В сборниках есть
описание шрифтов, состоящее, главным образом, из концепции шрифта, то
есть, что вдохновило автора на создание, разработку этого шрифта. Аналитиче-
ский, систематический материал отсутствует. Есть богатый научный материал
относительно акцидентных шрифтов, но изучение исторических акцидентных
шрифтов, как одной из группы акцидентных шрифтов, еще не произошло.
Исследование этого вопроса начнем с рассмотрения генезиса письменных зна-
ков в контексте формирования художественно-проектной культуры.
Появление нового шрифта для различных систем письма того или иного народа
означает, как правило, начало новой эпохи, нового периода в его культурной
жизни. В наши дни, когда печать играет огромную роль, особое значение при-
обретает изучение истоков современного шрифта, его истории и практики при-
менения на различных этапах развития [5].
Для каждого исторического периода характерен шрифт определенного рисунка.
Рассмотрев генезис письменных знаков в контексте формирования художест-
венно-проектной культуры, был сделан вывод, что эти шрифты можно отнести
к историческим акцидентным. Конечно, в то время, когда эти шрифты господ-
ствовали в практике использования, ими писали основной текст, несмотря на
трудность восприятия (примером может послужить готический шрифт, на сме-
ну которому пришло гуманистическое письмо, которое было легче в воспри-
ятии). Сейчас эти шрифты используют для акцента, или по тематике работы.
К историческим акцидентным шрифтам, которые появились естественным пу-
тем, можно отнести: греческое архаическое письмо; римское монументальное
письмо; римское классическое письмо; рукописные книжные шрифты; квад-
ратное письмо; рустика; унциал; полуунциал; каролингский минускул; готиче-
255
ское письмо (текстура, ротунда, фрактура); гуманистическое письмо; старосла-
вянская письменность (устав, полуустав, скоропись).
Кроме исторических акцидентных шрифтов, которые появились естественным
путем, было разработано большое количество разнообразных шрифтов по ис-
торическим образцам. Подобная работа имеет ряд особенностей.
Прежде чем приступить к реконструкции шрифта, большое внимание стоит
уделить изучению культурного наследия: особенностей материала, техники и
процесса изготовления, пластики линии, цветовой гаммы и т. д.
При первых поисковых эскизах и в дальнейшем, в переводе в цифровой вид,
следует не потерять первоначальную пластику и общий характер первоисточников.
Перенимая художественный опыт предыдущих поколений, стоит не забывать о
его адаптации к современным реалиям визуальной культуры.
Адаптация – приспособление измененных свойств и целей изображения. Изу-
чение объекта культурного наследия, его композиционной основы, ритмическо-
го строя, характера цветовых сочетаний и т. д. – это познание произведения в
процессе его создания. На основе изученного придается иной смысл компози-
ции и рождается иное самостоятельное произведение [3].
Современным графикам не рекомендуется просто реставрировать тот или иной
исторический шрифт. Нужно иметь в виду, что, несмотря на свой исторический
характер, шрифт служит настоящему и должен «говорить» современным язы-
ком, то есть черты XXI века должны неизбежно присутствовать в работе [6].
Такой вид графического дизайна, как акцидентный шрифт, дает определенную
свободу в реконструкции, некоторой творческой интерпретации.
Народное наследие – неисчерпаемая сокровищница вдохновения и идей. Пере-
осмысление народных традиций каждым новым поколением привносит что-то
новое, подает известное и привычное под новым и неожиданным углом, в не-
обычном ракурсе.
Использование отдельных элементов шрифта или его различного историческо-
го, эстетического начертания, в рамках новых идей, рождает новый вырази-
тельный знаковый образ, мощный символ.
При этом можно наблюдать начертание шрифтов с разных точек зрения – лин-
гвистики, психологической экспрессивности, психологии зрительного воспри-
ятия, технологичности [3].
В связи с тем, что исторические акцидентные шрифты явление не изученное,
определение понятия «исторические акцидентные шрифты» еще не сформули-
ровано.
Чтобы найти дефиницию понятия «исторические акцидентные шрифты» были
рассмотрены следующие определения: графема, шрифт, акцидентный шрифт.
Обратившись к трудам таких авторов, как А. Г. Шицгал, А. И. Кудрявцев,
Т. А. Иваненко, А. Королькова, В. И. Лесняк, были изучены и проанализирова-
ны вышеупомянутые термины [1-6].
На основе этого сформулировано следующее определение понятию «историче-
ские акцидентные шрифты»:
Исторические акцидентные шрифты – группа акцидентных шрифтов, которые
256
отображают определенную историческую эпоху, могут иметь народные осо-
бенности, нести отпечаток определенного стиля в искусстве.
Благодаря художественно-образной выразительности исторический акцидент-
ный шрифт часто становится главным элементов произведения графического
дизайна. Глубина смысла, заложенная при разработке шрифта, позволяет визу-
ально передать больше информации, нежели изображение или внушительный
текст, выводя тем самым исторический акцидентный шрифт на новый уровень
визуальной коммуникации.
Подводя итоги, можно сделать вывод, что первый шаг на пути исследования
такого явления графического дизайна, как исторический акцидентный шрифт,
сделан.
1. Кудрявцев А. И. Шрифт: история, теория, практика: учебно-методич. пособие /
А. И. Кудрявцев. М.: Университет Натальи Нестеровой, 2002. 248 с.
2. Королькова А. Живая типографика. / А. Королькова. М.: IndexMarket, 2008. 224 с., илл.
3. Лесняк В. И. Графический дизайн (основы профессии) / В. И. Лесняк. Киев: Биос Дизайн
Букс, 2009. 416 с.
4. Лесняк В. И. Модернистские и постмодернистские шрифты. 44 оригинальных шрифта /
В. И. Лесняк. Харьков: Колорит, 2006. 148 с.
5. Шицгал А. Г. Русский типографский шрифт. / А. Г. Шицгал. М.: Книга, 1974. 199 с.
6. Іваненко Т. О. Оригінальність без меж: природа акцидентного шрифту: монографія /
Т. О. Іваненко. Харьків.: ХДАДМ, 2011. 184 с.
257
Ксения Андреевна Дронова
E-mail: Abramovaksenya00@mail.ru
СТИЛЬ «А-ЛЯ РУС»: РУССКИЕ ТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ МОДЕ
Аннотация. Мир моды полнится волшебными идеями, их умело облекают в форму маги
от кутюр. И одно из главенствующих мест на сегодняшний день отдано русскому сти-
лю – уникальному источнику вдохновения и творческих порывов, яркому воплощению
вековых традиций на подиуме. На основе метода сравнительного анализа автор статьи
исследует основные моменты зарождения стиля «а ля рус» и элементы, которые ис-
пользуются современными модными дизайнерами.
Ключевые слова: стиль «а-ля рус»; русские традиции; современная мода; русский стиль;
a la rus; национальный колорит.
Kseniya Dronova
A LA RUS STYLE: RUSSIAN TRADITIONS IN MODERN FASHION
Abstract. The world of fashion is filled with magical ideas, they are skillfully dressed in haute
couture fashion. And one of the dominant places today is given to the Russian style – a unique
source of inspiration and creative impulses, a vivid embodiment of centuries-old traditions on
the podium. Based on the method of comparative analysis, the author of the article explores
the main points of the emergence of the à la rus style and the elements that are used by mod-
ern fashion designers.
Keywords: à la rus style; Russian traditions; modern fashion; Russian style; a la rus; National
character.
Современная русская мода, признанная во всем мире, дает новую жизнь мно-
гим уже забытым элементам, вносит в привычные вещи новое фолк-звучание,
добавляет этнического колорита. Русские дизайнеры возвращаются к своим
корням. Анастасия Романцова, Вячеслав Зайцев и Ульяна Сергеенко создают
высокую моду «по-русски», помещая традиционные орнаменты, вышивку руч-
ной работы и фольклорные силуэты в современный контекст. Коллекции, об-
ращенные в сторону «а-ля рус», неизменно оказываются в центре восхищенно-
го внимания, что позволяет смело утверждать: новые реализации элементов
русского костюма на сегодняшний день формируют понятие «современная рус-
ская мода». Это веяние нашло своих поклонников и теперь гордо шествует по
мировым подиумам, завоевывая все новые сердца.
Стилю «а-ля рус» свойственна женственность, красочное восприятие жизни и
неповторимость в мелочах, и огромная цветовая палитра. Главная особенно-
стью стиля является обилие орнаментов и красочных узоров. Однако, стиль «а-
258
ля рус» – это не только привычные мотивы, как гжель, хохлома, павловопосад-
ский платок. Это также такие образы и понятия как, например, платье в стиле
Наташи Ростовой или образ в стиле Анны Карениной [4], привычные элементы
русского народного костюма: кокошники, поневы, валенки и зипуны, и еще
много другого, что будоражит умы дизайнеров во всем мире.
Стиль «а-ля рус» (франц. a la russe) – «в русском духе; по-русски» [2; 3] обрел
популярность в 1909 году, сразу после премьеры первого сезона «Русских бале-
тов» Сергея Дягилева во Франции. «Борис Годунов», «Весна священная»,
«Жар-птица» и другие выступления на русскую тему оказались чрезвычайно
успешными, при этом особое внимание было акцентировано на костюмах и де-
корациях, созданных лучшими художниками объединения авангардистов «Мир
искусства» – Львом Бакстом, Иваном Билибиным, Николаем Рерихом. Именно
сезоны Дягилева сыграли значительную роль в популяризации русской культу-
ры в Европе, а затем и в Америке, и способствовали установлению моды на все
русское, точнее, на стиль «а-ля-рус», который смешал в себе русские нацио-
нальные традиции и восточные мотивы.
Спустя два года, в 1911 году, известный французский модельер Поль Пуаре,
после поездки в Россию, ввел украинскую вышивку и казачьи сапоги в париж-
скую моду. После революции приток иммигрантов из бывшей Российской им-
перии во Францию, Германию, США, Великобританию и другие страны спо-
собствовал появлению тенденции для всего российского. Боярский воротник
(высокий воротник, который стоит прямо вверх), традиционные славянские
узоры, северный кокошник (традиционный русский головной убор), шали с
кисточками и многие другие элементы, присущие русскому стилю, прочно уко-
ренились в европейской моде.
Во второй половине XX века интерес к русской моде возродил Ив Сен-Лоран,
который создал «Русскую коллекцию», которая включала меховые шапки, са-
поги, многослойные юбки и вышитые блузки – все это было очень роскошно и
неожиданно.
Действительно популярным русский стиль стал в середине 2000-х годов, когда
появились коллекции Роберто Кавалли, «Париж-Москва» Карла Лагерфельда
для Шанель, «Русская линия» Марраса для Кензо, коллекция Джона Гальяно, а
также Валентино и Дольче и Габбана.
В XX веке интерес к исконно-русским мотивам проявился и в коллекция рус-
ских дизайнеров. Вячеслав Зайцев использовал для создания своих шедевров
оттенки красного, зеленого, синего и оранжевого, а также павлопосадские юбки
и валенки, выкрашенные гуашью. Во многих последующих коллекциях дизай-
нера можно отметить образы кокошника, душегреи, сарафана и его особую
приверженность к цветочным принтам, клетке и геометрии, к ярким оттенкам,
мехам и богатому блестящему декору [1]. Другой российский кутюрье – Денис
Симачев, сделал хохлому элементом своего фирменного стиля.
Но, пожалуй, самым известным русским модельером и гуру стиля «а-ля рус» на
западе считается Ульяна Сергеенко. Даже эпатажная дива леди Гага появляется
теперь в ее нарядах. Ульяна гордится своей «русскостью», открыто демонстри-
259
рует это во время своих показов. Ее любимыми цветами являются красный и
белый. Пышные юбки в пол, женственные силуэты, акценты на талии, исполь-
зование цветочных мотивов, обилие вышивки и меха – вот он стиль «а-ля-рус»
от Ульяны Сергеенко.
На сегодняшний день стиль «а-ля-рус» характеризуется чрезмерным, напыщен-
ным богатством и роскошью в деталях. Обилие растительных узоров и разно-
образные «бабушкины шарфы», ручная вышивка и кружева, меховые воротни-
ки и шапки, пышные юбки с подчеркнутой талией и высокие воротники, боль-
шие массивные колье и серьги – все это теперь стало визитной карточкой рус-
ского стиля. К общим чертам стиля «по-русски» можно отнести также то, что
юбки и платья в стиле «а-ля рус» должны быть длины миди, макси и супер-
макси; обязательно расклешенные от талии или бедер, или – разрезанные в
форме колокольчика, но не обтягивающие.
Самым популярным для стиля «а-ля рус» является головной убор – кокошник,
способствующий созданию образа в русском и псевдорусском стиле. Могут
также использоваться разнообразные узорчатые шарфы (например, павловопо-
садские), легкий платок, тюрбаны или шапочки с ушками.
Для русского стиля характерно использование бархатных, атласных, тканей да-
же для аксессуаров (например, атласные тапочки и сапоги на высоком каблуке,
пальто, ремни, сумки, кошельки из бархата и др.). Что касается обуви, то, как
правило, основной акцент делается на сапоги, туфли и ботинки красного или
золотого цветов, воплощающих в себе величие куполов русских церквей.
Одним из главных акцентов современной моды является использование рас-
писных цветастых павловских платков – именно они задают тон в принтах и
аппликациях великолепных коллекций в русском стиле. Богато и стильно ло-
жится на изделия вышивка гладью. Она присутствует практически на всех эле-
ментах – от модных блуз и платьев до обуви и варежек.
Таким образом, современные интерпретации старинных мотивов, искусное
сплетение традиций и актуальных трендов сделали русский стиль сегодня од-
ним из самых узнаваемых и популярных. В стиле «а-ля рус» отражаются исто-
рически сложившиеся представления о красоте, традиции, в которых передаёт-
ся богатство неиссякаемой фантазии и утонченность художественного вкуса.
1. Головкина Е. Русский стиль в творчестве В. Зайцева / Е. Головкина, Л. В. Ершова // Меж-
дународный научный студенческий вестник. 2016. № 4. С. 641.
2. Жартун А. Стиль «а-ля рус» [Электронный ресурс] / А. Жартун // Восточно-Сибирская
правда. 2011. 31 марта (№ 33). URL: http://www.vsp.ru/2011/03/31/stil-a-lya-rus/ (дата обраще-
ния 15.07.2019).
3. Орленко Л. В. Терминологический словарь одежды / Л. В. Орленко. М.: Легпромбытиздат,
1996. 344 с.
4. Склярова А. Стиль «а-ля рус» снова в моде [Электронный ресурс] / А. Склярова // Я Поку-
паю. 2014. URL: http://www.yapokupayu.ru/blogs/post/stil-a-lya-rus-snova-v-mode (дата обра-
щения 1507.2019)
260
Светлана Николаевна Оводова
E-mail: sn_ovodova@rambler.ru
АКТУАЛИЗАЦИЯ УРБАНИСТИЧЕСКИХ КОНЦЕПТОВ

В РОССИЙСКОМ МЕДИАДИСКУРСЕ1
Аннотация. В статье проанализированы публикации федеральных СМИ. Выявленная

частотность употребления урбанистических концептов в медиадискурсе продемонст-
рировала актуализацию темы благоустройства городской среды в РФ.
Ключевые слова: дискурс, урбанизм, социология города, урбанистические концепты.
S. N. Ovodova
ACTUALIZATION OF URBANISTIC CONCEPTS

IN THE RUSSIAN MEDIA DISCOURSE
Abstract. The article analyzed the publications of the federal media. The revealed frequency of
using urban concepts in the media discourse demonstrated the actualization of the theme of
improvement in the Russian Federation.
Keywords: discourse, urbanism, sociology of city, urban concepts.
Тема урбанистики захватывает как пространство академических дискуссий и

публикаций, так и высвечивается на повестке дня городских сообществ активи-
стов. Актуализация интереса к благоустройству публичных пространств в РФ
произошла лишь в последнее десятилетие. Помимо академического дискурса и
дискурса городских сообществ всплеск интереса к городской тематике мы мо-
жем обнаружить посредством анализа дискурса СМИ.
В ходе исследования нами были проанализированы публикации федеральных
СМИ отобранных с помощью информационно-аналитической системы «Ме-
диалогия» (http://mlg.ru/).
Мы выявляли частотность употребления в федеральном дискурсе СМИ отдель-
ных концептов, связанных с урбанистической тематикой. Анализ публикаций
федеральных СМИ с 1 января 2010 г. по 31 декабря 2019 г. по частотности
употребления концептов «урбанизм» или «урбанистика» демонстрирует воз-
растающий интерес к теме благоустройства публичных городских пространств.
В 2010 г. было опубликовано 397 статей с данными концептами, а в 2019 г. –
8779 статей (рис. 1). Мы видим, что с 2012 г. интерес к теме урбанизма начина-
ет расти.
1
Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 18-311-00210 «Со-
циолингвистический анализ урбанистического дискурса городских сообществ (на примере города Омска)»
261
Рис. 1. Частота употреблений концептов «урбанизм» или «урбанистика» в федеральных СМИ. Материал иссле-
дования 39077 текстов, отобранных информационно-аналитической системой «Медиалогия» в период с
1.01.2010 по 31.12.2019.
Возрастающую с 2012 г. популярность тематики городского благоустройства

также подтверждает анализ частотности употребления концепта «городское
пространство» в федеральных СМИ с 1 января 2010 г. по 31 декабря 2017 г. В
2010 г. количество публикаций с употреблением данного тега составляло 588; в
2011 г. – 725 публикаций (рис. 2). Но уже с 2012 г. количество публикаций воз-
росло вдвое по отношению к предыдущему г., их стало 1517. И с этого периода
мы видим нарастающую динамику интереса, что отражается в постоянно рас-
тущем количестве публикаций: в 2013 г. – 2552 публикации, в 2014–2862 пуб-
ликации; 2015 г. – 3287; 2016 г. – 5342. Пик интереса к тематике городского
пространства достиг в 2017 г., когда количество публикаций составило 9551.
Рис. 2. Частота употреблений концепта «городское пространство» в федеральных СМИ. Материал исследова-
ния 26423 текстов, отобранных информационно-аналитической системой «Медиалогия» в период с 1.01.2010 по
31.12.2017.
Не менее репрезентативным является анализ частотности употребления в феде-

ральных СМИ с 1 января 2010 г. по 31 декабря 2017 г. концепта «креативный
город» (рис. 3). В 2010 г. было опубликовано 63 текста с употреблением данно-
го словосочетания; в 2011 г. – 56 текстов; мы видим возрастающее количество
262
публикаций в 2016 г. – 120 текстов, а в 2017 г. проявляется максимальное коли-
чество публикаций в г. – 156.
Наиболее актуальные концепции развития города, провозглашаемые большин-
ством урбанистов и активистов, как раз связаны с воплощением идеи креатив-
ного города. Данная концепция была описана в работе Ч. Лэндри «Креативный
город» [1]. В российских городах данная концепций пользуется популярностью
потому, что большинство городов либо столкнулись с тем, что промышлен-
ность «уходит» из города, либо сами горожане протестуют против грязной
промышленности в городе. В связи с этим осуществляются поиски стратегий
развития, и идея креативного городо становится самой привлекательной. На-
пример, при анализе глубинных интервью с городским сообществом активи-
стов города Омска, было выявлено, что горожане заинтересованы в осуществ-
лении идей креативной (хипстерской) урбанистики, что проявляется в превали-
ровании дискурса креативной (хипстерской) урбанистики и запросе на соответ-
ствующие трансформации публичного пространства города [2].
Также нами была проанализирована частота употребления урбанистических
концептов: «лофт», «лекторий» и «коворкинг». Мы выбрали именно данные
концепты, т.к. они связаны с идеей креативного города. Создание креативного
города связано с созданием публичных пространств для совместной работы и
досуга, что, по мнению урбанистов и активистов, позволит сформироваться го-
родским сообществам, а они, в свою очередь, создадут новую стратегию разви-
тия города. С 2012-2013 г.ов начинается рост количества публикаций с концеп-
тами «лофт» (рис. 4), «лекторий» (рис. 5), «коворкинг» (рис. 6). Во всех трех
случаях максимальное количество текстов с данными концептами приходится
на 2017 г. С концептом «лофт» в 2017 г. опубликовано 9898 текстов; с концеп-
том «лекторий» в 2017 г. опубликовано 15658 текстов; с концептом «ковор-
кинг» в 2017 г. было опубликовано 8217 текстов.
Рис. 3. Частота употреблений концепта «креативный город» в федеральных СМИ. Материал исследования 686
текстов, отобранных информационно-аналитической системой «Медиалогия» в период с 1.01.2010 по
31.12.2017.
263
Рис. 4. Частота употреблений концепта «лофт» в
федеральных СМИ. Материал исследования 33600
текстов, отобранных информационно-
аналитической системой «Медиалогия» в период с
1.01.2010 по 31.12.2017.
Рис. 5. Частота употреблений концепта «лекторий» в

федеральных СМИ. Материал исследования 42976
текстов, отобранных информационно-
1.01.2010 по 31.12.2017.
Рис. 6. Частота употреблений концепта «ковор-

кинг» в федеральных СМИ. Материал исследова-
ния 20279 текстов, отобранных информационно-
1.01.2010 по 31.12.2017.
Одним из ключевых понятий, ха-

рактеризующих современное пони-
мание урбанистики в РФ, является
«городские сообщества». Оно ис-
пользуется как в трудах, посвящен-
ных развитию города, так и прояв-
ляется в дискурсе городских сооб-
ществ активистов [2; 3]. Нами был
осуществлен анализ 17 глубинных интервью с активистами города Омска, где
было выявлено, что формирование городских сообществ является одной из
главных целей их деятельности.
264
Наибольшее количество публикаций в федеральных СМИ с тегом «городское
сообщество», как и в предыдущих случаях, приходится на 2017 г. и составляет
2260 текстов.
Осуществленный сбор материала показал, что рост публикаций с урбанистиче-
скими концептами в федеральных СМИ начинается в 2012-2013 гг., а наиболь-
ший всплеск публикационной активности, связанной с урбанистическими кон-
цептами приходится на 2017 г.
Рис. 7. Частота употреблений концепта «городское сообщество» в федеральных СМИ. Материал исследования
7262 текстов, отобранных информационно-аналитической системой «Медиалогия» в период с 1.01.2010 по
31.12.2017.
Анализ публикаций за столь большие периоды позволяет выявить тенденции в

дискурсе СМИ. Проведенное исследования демонстрирует, в какой временной
промежуток выходило наибольшее количество публикаций с урбанистически-
ми концептами, что позволит при анализе урбанистического дискурса регио-
нальных СМИ сосредоточиться на определенных временных промежутках и
прицельно определить содержание урбанистических концептов.
Примечание
Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта №
18-311-00210 «Социолингвистический анализ урбанистического дискурса городских сооб-
ществ (на примере города Омска)»
Публикации
1. Лэндри Ч. Креативный город. М.: Издательский дом «Классика-XXI», 2006. 400 с.
2. Оводова С. Н., Чупин Р.И., Жигунов А. Ю. Урбанистический дискурс о благоустройстве
города в городе: от нарративов к институтам // Journal of Institutional Studies. 2018. Т. 10. № 3.
С. 123-138.
3. Оводова С. Н. Феномен самоорганизации активистов в урбанистическихе сообщества (на
примере города Омска) // Primo aspectu. 2019. № 2 (38). C. 35-43.
265
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ДИЗАЙНЕ
Яков Сергеевич Энгель

E-mail: yakov.engel@mail.ru
ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ЭТИЧЕСКИХ СИСТЕМАХ.

ИДЕОЛОГИЯ И УТОПИЯ
Аннотация. В статье автор пытается обратить внимание общества на проблемы, воз-

никающие в строительстве городской среды, с помощью создания арт-объекта. Обо-
значены основные направления, на которых необходимо сделать акцент при подго-
товке будущих специалистов в области дизайна и архитектуры.
Ключевые слова: арт-объект; Екатеринбург; городская среда; идеологические ценно-
сти; утопические идеи.
Yakov Engel
IDEAS AND IDEOLOGIES IN ETHICAL SYSTEMS.

IDEOLOGY AND UTOPIA
Abstract. In the article, the author tries to draw the attention of society to the problems arising
in the construction of the urban environment by creating an art object. The main directions on
which it is necessary to make emphasis at preparation of future experts in the field of design
and architecture are designated.
Keywords: аrt object; Yekaterinburg; urban environment; ideological values; utopian ideas.
Однажды люди собрались вместе и сказали друг другу:

построим себе город и башню, высотою до небес…
Прошел почти год с того момента, как из привычной Екатеринбургской пано-
рамы исчезла башня, когда-то по праву считавшаяся самой высокой городской
постройкой (рис. 1). В течение этого времени велась кропотливая работа по
созданию арт-объекта, созданного из фрагментов взорванной башни.
Арт-объект был представлен общественности и получил название «Иллюзорная
вертикаль», при этом он не является мемориалом или памятником архитектур-
ной постройки. Цель работы заключалась в том, чтобы привлечь внимание го-
рожан, особенно молодежи, к исторически значимым сооружениям, число раз-
рушений которых приобретает бедственные масштабы.
266
Рис. 1. Фотомонтаж достроенной телебашни, вписанной в пейзаж города
Центральная часть арт-объекта выполнена из осколка бетона башни, с обратной

стороны которого можно увидеть отпечаток от залитой арматуры. Форма бе-
тонного осколка не случайна – она напоминает силуэт свердловской области,
которой в этом году исполняется 85 лет. На бетонном осколке расположена ме-
таллическая композиция из свинца с рельефом башни в окружении городского
ландшафта. Окружающие башню здания несколько условны, но вполне узна-
ваемы. Полоса с датами, разделяющая изображение по диагоналям, символизи-
рует кривую времени, являющуюся основой всех элементов композиции. Сни-
зу, в качестве подставки, использованы пластина, гайка и разорванные напопо-
лам болты, не уцелевшие при падении, во время сноса. Когда-то они соединяли
металлический каркас, проходящий внутри башни (рис. 2).
Уже немногие вспомнят, что проект башни в законченном виде должен был
иметь название «Каменный цветок». По сюжету рассказа П. П. Бажова, напи-
санного еще в 1938 году, Данила-мастер разбивает свое творение, равно как в
2018 году происходит снос башни. Промежуток между этими событиями со-
ставляет 80 лет.
Рис. 2. Арт-объект «Иллюзорная вертикаль»,

созданный из частей башни
267
В связи с огромным количеством событий, связанных с уничтожением зданий,
представляющих не только историческую, но и эстетическую ценность, воз-
никла потребность обратить внимание на эту важнейшую проблему для Екате-
ринбурга. Разрушение таких архитектурных сооружений приводит не только к
«обезличиванию» города, но и нарушению естественного ритма городской
жизни. Законность этих действий вызывает много вопросов и разногласий.
Примеров за последние годы накопилось немало: кинотеатр «Темп», «Красно-
знаменная группа», старинные особняки в центре города и др. (рис. 3-5).
Рис. 3. Кинотеатр «Темп»
Рис. 4. «Краснознаменная Рис. 5. Здание аэропорта на «Ботанике»

группа» (Белинского 246)
Вместо снесенных, как правило, небольших построек, на их месте начинается

строительство огромных многоэтажных зданий, при этом не учитывается плот-
ность застройки и то, насколько новое здание не вписывается в существующую
городскую среду.
Среди прочих уничтоженных сооружений – башня наиболее яркий пример раз-
рушения, за которым наблюдали даже за пределами города. Спустя год разго-
воры поутихли и, следуя сложившейся тенденции, можно только догадываться,
какие еще исторические объекты будут демонтированы в ближайшем будущем.
Избежать подобных проблем можно при правильной подготовке будущих спе-
циалистов в области дизайна и архитектуры, ориентируя их на необходимые
ценности и рациональный подход к проектированию предметной среды. К та-
268
ким ценностям можно отнести: уважение к истории, художественный вкус, эс-
тетическое восприятие. Для этого в образовательном процессе необходимо
предусмотреть не только идеологические ориентиры, но и практики, отвечаю-
щие за формирование компетенций для разностороннего развития личности.
Утопические идеи и общественные заблуждения наиболее явно проявляют се-
бя, когда истинные идеалы подвергаются сомнению. Вопреки историческим
примерам поднимается вопрос о бесполезности и неактуальности этих прове-
ренных временем идеалов. Нередко эти идеи мотивируются желанием поспеш-
ного обогащения с дальнейшее общекультурной деградацией. Наступает мо-
мент, когда стирается грань между истинным искусством и фальшивкой, под-
меняются понятия, лежащие в основе идеологических ценностей.
По своим педагогическим наблюдениям замечаю, как часть студенческой ауди-
тории увлечена заведомо утопическими идеями и для изменения этих настрое-
ний нужны весомые аргументы и наглядные примеры в наиболее доступной
форме для их восприятия. Сфера искусства, задачей которого, в том числе, яв-
ляется просвещение, вполне может стать эффективным диалогом в общении с
молодым поколением.
Событие, связанное со сносом недостроенной телебашни, нашло отклик среди
творческой молодежи. В основе их творчества используется идея самовыраже-
ния, и привлечение внимания к градостроительной проблеме. Среди этих работ
есть граффити на городских зданиях Екатеринбурга, картины художников, а
также сувенирная продукция от молодых дизайнеров (рис. 6–9).
Рис. 6. «Столпотворение». Граффити Рис. 7. Граффити уличного художника

с башней на торце здания Ромы Инка на стене пятиэтажки
(ул. Толмачева, 23) (ул. Щербакова, 5/2)
269
Рис. 8. «Ангелы над Екатеринбургом. Рис. 9. Сувенирная продукция
Автор – Елена Подкорытова с символикой телебашни
(ул. Декабристов, 42/а)
Проведение научно-практической конференции «Визуальные образы современ-

ной культуры» предполагает взаимодействие педагога и студента, является
важной частью создания диалога в образовательном процессе. Определив про-
блемы урбанизации сегодня, дав подрастающему поколению правильные ори-
ентиры, появляется шанс избежать тех же градостроительных ошибок, либо
свести их к минимальному количеству.
P.S.
Арт-объект из обломков башни создан в 2019 году, это совпадает с 140-летием
П. П. Бажова. Приведенные цифры скорее случайны, перед автором не стояла
задача найти какие-либо мистические закономерности. Но хочется обратить
внимание еще на один факт – прототипом «каменного цветка» в рассказе
П. П. Бажова был именно дурман-цветок
270
Яков Юрьевич Ленсу
Белорусская государственная академия искусств,
Belarus, Minsk
E-mail: lensu50@inbox.ru
К ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ТЕХНИЧЕСКОЙ КОНСТРУКЦИИ
Аннотация. В статье анализируются взгляды разных деятелей культуры, проявляв-

шиеся в разные периоды развития цивилизации, на возможность обладания техниче-
ской конструкцией эстетическими качествами. Показывается, как постепенно общест-
вом осознавалась возможность красоты технических, простых утилитарных объектов.
Ключевые слова: цивилизация; дизайн; техническая конструкция; эстетические каче-
ства; красота утилитарных объектов.
Yakov Lensu
Belarusian State Academy of Arts,
Belarus', Минск
ON THE AESTHETIC VALUE OF TECHNICAL STRUCTURE
Abstract. The article analyzes views of different cultural figures in various periods of devel-
opment of civilization, on the aesthetic qualities of the technical structures. The article reveals
how the society gradually became aware that simple man-made everyday objects can be beau-
tiful.
Keywords: civilization; design; technical construction; aesthetic qualities; beauty of everyday
objects.
То, что объекты технического, утилитарного назначения могут и должны обла-

дать эстетическим качествами, быть красивыми, сегодня, кажется, признается
всеми. Но к этому выводу люди пришли отнюдь не сразу, еще в XIX в. домини-
ровало мнение, что вещи утилитарные, технического назначения не нуждаются
в эстетических свойствах, главное, чтобы они хорошо выполняли свою функ-
цию. Один из выдающихся деятелей культуры XIX в. английский философ, ху-
дожник и теоретик искусства Д. Рескин писал: «Хотя Англия и оглушена пря-
дильными станками… Оставайтесь при этом торжестве, если хотите, но будьте
уверены, что изящные искусства его никогда не разделят вместе с вами» [3, с.
88]. Однако существовали и альтернативные точки зрения, которые стали появ-
ляться еще в самые отдаленные времена. Именно они, в конце концов, привели
к осознанию возможности наделения технических конструкций эстетическим
свойствами, но это осознание приходило не скоро, постепенно.
Мысли о возможности красоты утилитарных объектов рождаются уже во вре-
мена античности. Так, великий древнегреческий философ Сократ считал, что
красота предметного объекта непосредственно связана с его полезностью, по-
этому простая утилитарная форма предмета может обладать эстетическими ка-
271
чествами. Во времена античности, в Древней Греции впервые проявляется так-
же такое явление, как эстетическое осмысление конструкции предмета, в кото-
рой как основное композиционное начало выделяется сопоставление несомого
и несущего.
Во времена средневековья относительно формы любого предметного объекта
считалось, что она определяется Богом. Во времена же Возрождения, когда на-
чинает развиваться прагматичный класс буржуазии, вновь начинают думать о
земном, о материальном. Знаменитый архитектор и теоретик искусства того
времени Л. Б. Альберти так писал о требованиях к форме утилитарных объек-
тов: «Все должно соответствовать определенному назначению и быть прежде
всего совершенно здоровым; в отношении прочности и стойкости – цельным,
крепким и в некотором роде вечным» [2, с. 34]. Таким образом, утверждается,
что утилитарный предметный объект должен обладать совершенством и гармо-
нией.
В XVII в. в развитых странах Европы начинается переход от феодализма к ка-
питализму. В 1640 г. в Англии происходит буржуазная революция, после чего
страна выходит вперед в области экономики и материального производства. С
началом перехода к капитализму все более интенсивным становится развитие
техники. В это время о красоте технических конструкций никто специально не
говорил, однако форма паровой машины Дж. Уатта, судя по существующим
изображениям того времени, очень красива – ее пропорции, ритм соотношения
конструктивных элементов создают очень гармоничную композицию. Кроме
того, несущие элементы конструкции выполнены в виде архитектурных колон с
капителями, явно с целью придать всему техническому сооружению эстетиче-
ские свойства.
Еще один интересный момент того времени: в конце XVII – начале XVIII в. в
дома аристократов входит токарный станок. Заниматься токарным делом в
высших слоях тогдашнего общества становится модным. Считалось, что эти
технические объекты, принадлежащие высшим слоям общества, должны обла-
дать красивыми, привлекательными формами. Поэтому станки аристократов
богато украшались замысловатым барочным декором, который покрывал даже
резцы станка. Таким образом, пытались красоты технических форм добиваться
с помощью украшения их дополнительными декоративными формами, которые
непосредственно не были связаны с конструктивной основой.
Этот путь стал основным в данной области в эклектическом формообразовании
XIX в. В это время конструктивная основа предметов, чаще всего, маскирова-
лась под внешним обильным декором. Такой подчеркнуто украшательский, эк-
лектичный подход к формообразованию объектов предметного мира, маски-
рующий конструкцию изделий, вызывал неприятие у некоторых передовых
деятелей искусства того времени. Так, о необходимости правдивости конструк-
ции объектов предметного мира говорил Г. Земпер, который как образец назы-
вал такие произведения, в которых «пространственный замысел воплощается
под прямым и непосредственным влиянием … конструкции, у которых сам за-
мысел был ею обусловлен» [1, с. 301].
272
Немецкий инженер и теоретик машиностроения второй половины XIX в. Франц
Рело относится к тем, кто первым выступил в защиту красоты именно техниче-
ской конструкции. В своей работе «О стиле в машиностроении» (1862) Ф. Рело
пытался подойти к красоте промышленных объектов, исходя из самой техниче-
ской конструкции. Он выступал против распространившегося в то время укра-
шательства в области формообразования технических объектов. Идеал он видел
в гармоничном сочетании функциональности и красоты машины.
В первые годы ХХ столетия идея красоты технической формы проявляется и в
России. Среди проповедников этой идеи нужно назвать таких русских ученых,
как П. С. Страхов, Я. В. Столяров, П. К. Энгельмейер.
П. С. Страхов являлся профессором Московского сельскохозяйственного ин-
ститута (ныне Сельскохозяйственная академия им. К. А. Тимирязева). В 1906 г.
он выпустил книгу с примечательным названием «Эстетические задачи техни-
ки», в которой поставил вопрос о необходимости красоты форм технических
объектов. В своем теоретическом труде П. С. Страхов определил, в чем, по его
мнению, должны заключаться эстетические качества машин, работающих на
промышленном производстве. Он отмечал, что производственным предприяти-
ям вообще и их машинному оборудованию в частности присуща специфическая
красота. В машиностроении красивым является целесообразное. Это относится
как к форме, так и к цвету.
Идеи, аналогичные идеям П. С. Страхова, высказывал и профессор прикладной
механики и теории построения машин Я. В. Столяров. В сентябре 1910 г. он
выступил на торжественном заседании, посвященном 25-летию Харьковского
технологического института с речью, которую назвал «Несколько слов о красо-
те в технике». Красоту машин Я. В. Столяров, как и П. С. Страхов, видел не во
внешнем украшательстве, а в самой сущности рациональной технической фор-
мы.
Эстетическим проблемам техники уделил внимание и российский инженер, и
философ П. К. Энгельмейер в своей книге «Теория творчества» (1910). Надо
сказать, что в своих высказываниях П. К. Энгельмейер пошел дальше
П. С. Страхова и Я. В. Столярова, которые отождествляли красоту техническо-
го объекта и его целесообразность. По П. К. Энгельмейеру, красота в технике
достигается специфическим видом творчества, т. е. тем, что мы сегодня назы-
ваем дизайнерской деятельностью.
Уже в начале ХХ столетия некоторые дизайнеры приходят в своей работе над
формообразованием промышленных изделий к конструктивной, рациональной
форме. Например, художественный директор Всеобщей электрической компа-
нии П. Беренс не использовал никакого декора, никакой орнаментации, красота
предмета в его изделиях строилась на основе конструктивной, простой, рацио-
нальной формы.
К 1920-м гг. формируется направление в предметном формообразовании, име-
нуемое конструктивизмом. В его основе лежала эстетика целесообразности,
предполагавшая рациональные, строго утилитарные формы. В основу формо-
образования была положена техническая конструкция, которой с этого времени
273
уже не отказывают в возможности обладать эстетическими качествами, собст-
венной красотой.
Сегодня отношения конструкции изделия и пластических, композиционных
свойств его формы все более усложняются, становятся более опосредованными.
Да, формообразование сегодня усложняется, усложняются питающие его фак-
торы, форма изделия все меньше имеет прямых связей с конструкцией объекта,
а порой и вообще трансформируется в некие деконструктивные построения.
Однако, тем не менее, без конструкции не может создаваться промышленное
изделие, а потому она, хоть неявно, опосредованно, но остается основой по-
строения структуры объекта.
1. Земпер Г. Практическая эстетика. М.: Искусство, 1970. 320 с.
2. Ковешникова Н. А. Дизайн: история и теория. М.: Омега-Л, 2005. 224 с.
3. Рескин Д. Лекции об искусстве. СПб., 1907. 319 с.
274
Инна Борисовна Лемонова,
Анастасия Олеговна Шмотьева
E-mail: lemonii@yandex.ru, anastasia.shmoteva@mail.ru
КОСМИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ В ВИЗУАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Аннотация. В статье описана эволюция восприятия космоса в визуальном искусстве.

Отражены различные аспекты и их предпосылки, влияющие на восприятие художни-
ками космоса в определенные эпохи.
Ключевые слова: космос; искусство; мировая художественная культура; восприятие;
мировоззрение.
Inna Lemonova,
Anastasiya Shmoteva
COSMIC WORLDVIEW IN VISUAL ART
Abstract. In the article describes the evolution of space perception in visual art. Various as-
pects and their prerequisites are reflected that affect the perception of space artists in certain
eras.
Keywords: space; art; world art culture; perception; worldview.
Развитие визуального искусства на протяжении всего существования человече-

ства было тесно связно с научными открытиями, прогрессом и доступными
знаниями, что, в свою очередь, повлияло на космогоническое восприятие мира
и космоса художниками разных эпох.
Древние люди «верхний мир» изображали абстрактно, так как обладали мисти-
ческим восприятием окружающего пространства, где сверхъестественное и ес-
тественное не являются противоположными мирами, а сосуществуют в единст-
ве. В конце Палеолита пещерные люди, жившие на территории современной
Испании, вероятно, воспринимали космос как неотъемлемую часть природы. В
пещере Альтамира они изобразили бесконечное множество парнокопытных
животных, которые, по предположению некоторых исследователей, представ-
ляли собой культовое понимание теми людьми всеобъятного космического бы-
тия, в связи с этим данная наскальная живопись получила свое легендарное на-
звание «Сикстинская капелла каменного века» [7].
Во времена первых древних культур и империй началось постепенное познание
космоса через призму систематических наблюдений за движением небесных
тел, которые, тем не менее, были неразрывно связаны с мифическими сюжета-
ми и небожителями. Интересным изобразительным примером этого периода
275
может послужить объект «Солнечная повозка», который был найден в 1902 го-
ду в болоте на берегу острова Зеландия. Он представлял собой бронзовую ми-
ниатюрную скульптуру повозки с запряженной лошадью, везущей Солнце, пло-
ский диск с позолотой на одной из сторон. Предположительно скульптура свя-
зана с наблюдениями древних скандинавов за движением Солнца [9].
Солярный культ существовал не только в скандинавской культуре, но и в куль-
турах Древнего Египта и доколумбовской Северной Америки. В Древнем Егип-
те существовал культ бога Солнца Ра, который каждую ночь сражался со змеем
Апопом (хаос) для сохранения жизни на Земле, поэтому во многих аспектах ис-
кусства древних египтян, койланаглифах храмов и драгоценных амулетах-
оберегах, можно найти множество изображений Солнца [1].
В мезоамериканских культурах, согласно уцелевшим историческим памятни-
кам и источникам, поклонялись не только Солнцу и космическим объектам.
Примером может служить такой артефакт ацтекской культуры как «Камень
Солнца», датируемый 1479 годом, который вобрал в себя практически все кос-
могонические представления культур этого региона. «Камень Солнца» пред-
ставляет собой базальтовый диск с различными символическими изображения-
ми, описывающими предыдущие эры, стороны света, циклы Солнца и несколь-
ких планет. Ученые-историки предполагают, что этот камень использовался как
календарь или алтарь для жертвоприношений [6].
В античную эпоху зарождается наука астрономия. Именно в этот период кос-
мические тела и их скопления получают свои неизменные имена в честь мифи-
ческих богов и героев Древней Греции, т. к. политеистическая религия древних
греков хуманизировала космические явления и объекты. Данный феномен по-
родил антропоморфное восприятие художниками космоса. Подобное изобра-
жение можно наблюдать в атласах предыдущих эпох и в таких картинах как С.
Боттичелли «Рождение Венеры» (1485 г.), Н. Пуссен «Гелиос и Фаэтон с Са-
турном и четырьмя Временами года» (1629-1630 гг.) и т.п. [2; 3].
В восточной Европе, примерно в этот же период, древние славяне считали Все-
ленную трехуровневой и изображали её в виде Мирового древа (олицетворения
жизни человека). На вершине древа находилось Солнце, Луна и мифические
птицы, ствол отождествлялся с человеком и парнокопытными животными, а
корни – с хтоническими животными. Помимо этого, космос у древних славян
связан с различными рунами, которые являлись воплощением языческих богов.
В эпоху европейского Средневековья большое влияние имела церковь, в основе
которой лежала схоластическая философия, синтез католического богословия и
учения Аристотеля, поэтому на религиозных фресках средневековых художни-
ков иногда можно найти изображение различных космических тел [4]. Так, на
фреске «Распятие Христа» (1350 г.) в главном сербском монастыре «Высокие
Дечаны» в Косово, в верхних левом и правом углах изображены Луна и Солнце
[10].
Еще одно изображение, в котором присутствуют космические объекты – «Про-
славление таинства евхаристии» (1600 г.) художника Бонавентуры Салимбени,
хранящаяся в монастыре Сан-Лоренцо в Сан-Пьетро, Италия. На данной карти-
276
не Бог Отец и Бог Сын держат в руках земной шар, наблюдая за жизнью людей.
Возрождение по праву можно назвать одной из самых великих эпох, т. к. после
него осталось множество неповторимых художественных произведений. В не-
которых творениях, например, в таких, как Антонио да Корреджо «Вознесение
Богоматери» (1526-1530 гг.) можно увидеть, философские поиски художников
понимания бесконечности, времени и места человека в мире.
Наиболее ярко космическое мировоззрение в визуальном искусстве стало вы-
ражаться в XIX-XX вв., это было связано с различными научными открытиями
в сфере астрономии и космонавтики. Именно в этот период появилось ряд на-
правлений в искусстве, произведения которых посвящены космосу, простран-
ству, вечности и бесконечности бытия [5]:
1) Импрессионизм. Художники, работавшие в данном направлении, писали
картины на философские темы, в которых они пытались найти ответы на из-
вечно мучившие их вопросы. Наиболее ярко эта проблематика отражена в кар-
тине Поля Гогена «Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идем?» (1897 г.).
2) Символизм. В своих произведениях художники часто пытались раскрыть
различные философские темы. Одним из направлений, тяготевшим к раскры-
тию мировоззрений общества, был космизм. Космизму посвятил работы
Н. К. Рерих, обращавшийся к жанру философского пейзажа. Свет в его карти-
нах олицетворял собой непобедимый дух, небо и очертания гор напоминали
небесные объекты. Произведения Рериха основывались на его главной концеп-
ции творчества – гармонии человека и Вселенной [5].
3) Футуризм. «Взгляды» сторонников направления были направлены только
вперед, в будущее, они стремились средствами искусства выразить динамику
нового современного мира, его скорость, движение и энергию. В работе Умбер-
то Боччони «Материя» (1912 г.) будто бы весь мир расщепляется на атомы, по-
казывая человеческую жизнь частью Вселенной [11].
4) Абстракционизм. Родоначальником и крупнейшим представителем направ-
ления был В. В. Кандинский, который наделял художественные произведения
сакральными смыслами и задачами, и считал, что создание нового искусства
необходимо для преображения человека с целью вывода его духа и разума на
космический уровень [8].
5) Супрематизм. Создатель супрематизма К. С. Малевич считал, что, познав
беспредметность, возможно представить бесконечность Вселенной, мироздание
беспредметных, природных и космических сложений. Тема космоса отражена в
большинстве работ художников-супрематистов, т. к. в супрематизме она явля-
ется одной из основных. Ярким примером может послужить картина И. Г.
Чашника «Красный круг на черной поверхности» (1925 г.), на которой изобра-
жен Марс и космический корабль [5].
6) Социалистический реализм. Одной из основных тем соцреализма было
освоение космоса и развитие космонавтики, эта тема обусловлена тем, что в
СССР была на тот период особо развита космическая отрасль. Образ светлого
будущего, освоение других планет можно увидеть в советской монументальной
мозаике, лаковой росписи по шкатулкам, полиграфии и живописи.
277
Тема космоса в живописи этого периода основывается на проблеме космиче-
ского всеединства всего живого, а также на гармонии человека и Вселенной.
Художники-«космисты» (не русский космизм в его философском понимании)
имеют представления о космической отрасли, изучают её. Творческий дуэт
космонавта А. А. Леонов и художника-фантаста А. К. Соколов является тому
подтверждением.
Многие современные художники в своих работах затрагивают космическую
тематику, вдохновляясь научными открытиями, событиями в сфере междуна-
родной космонавтики, например, будущим полетом на Марс. Художники, рож-
дая произведения искусства в своих неповторимых техниках, посвященных
космосу, будто формируют особые уникальные Вселенные. Эти визуальные
Вселенные становятся одним из способов познания человеком всецелого кос-
мического бытия. Глазами художника люди могут увидеть будущее, далекие
миры и галактики, совершить путешествие во Вселенную. Фантазия, взгляд
сквозь время и пространство – вещь, которая была актуальной и долгое время
будет оставаться таковой.
1. Астрономия и календари Древнего Египта [Электронный ресурс] // Все о космосе. Ре-
жим доступа: http://astroera.net/content/view/61/42/ (дата обращения: 20.05.2019).
2. Гелиос и Фаэтон с Сатурном и четырьмя Временами года [Электронный ресурс] //
Gallerix. Режим доступа: https://gallerix.ru/storeroom/55174892/N/1505456622/# (дата обраще-
ния: 21.05.2019).
3. Дубкова С. И. Увлекательная астрономия: мифы и космос / С. И. Дубкова. М.: Белый го-
род, 2014. 287 с.
4. Загрядская А. А. Как менялись представления о Вселенной [Электронный ресурс] /
А. А. Загрядская // Newtonew. Режим доступа: https://newtonew.com/science/cosmological-
theories (дата обращения: 07.04.2019).
5. Коврижкина А. А. Как выглядел космос в начале XX века? [Электронный ресурс] /
А. А. Коврижкина // Newtonew. Режим доступа: https://newtonew.com/culture/kak-vyglyadel-
kosmos-v-nachale-xx-veka (дата обращения: 22.05.2019).
6. Махов А. Б. Камень Солнца [Электронный ресурс] / А. Б. Махов // Вихрь – оружие богов.
Режим доступа: http://www.slavruss.narod.ru/osnown/vrs/vrs1.htm (дата обращения:
06.06.2019).
7. Пещера Альтамира [Электронный ресурс] // Wikiway. Режим доступа:
https://wikiway.com/spain/peshchera-altamira/ (дата обращения: 19.05.2019).
8. Симонова С. А. Личность и творчество Василия Кандинского в системе координат нрав-
ственной философии / С. А. Симонова // Ярославский педагогический вестник / под ред. М.
В. Груздева. Ярославль: ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 2018. № 2. С. 164–168.
9. Солнечная повозка [Электронный ресурс] // Википедия. Режим доступа:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Солнечная_повозка (дата обращения: 20.05.2019).
10. Фрески монастыря Дечаны: Космонавты XIV века [Электронный ресурс] // Разрыв шаб-
лона. Режим доступа: http://shablona.net/alesya/freski-monastyrya-dechany-kosmonavty-xiv-
veka.htm (дата обращения: 22.05.2019).
11. Materia [Электронный ресурс] // Wikiart. Режим доступа:
https://www.wikiart.org/en/umberto-boccioni/materia-1912 (дата обращения: 23.05.2019).
278
Нина Викторовна Буткевич,
Анастасия Олеговна Шмотьева
E-mail: nvboot@mail.ru, anastasia.shmoteva@mail.ru
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ФИЛОСОФСКИХ АСПЕКТОВ КОСМИЗМА

И СУПРЕМАТИЗМА ПРИ СОЗДАНИИ АРТ-ОБЪЕКТА
Аннотация. В статье описываются концепция и композиция арт-объекта «Бесконечный

космос». Представлено подробное описание главных элементов арт-объекта – косми-
ческих структур: атом, человек, Земля, Солнечная система, Млечный путь и Вселенная.
Ключевые слова: арт-дизайн; арт-объект; супрематизм; космизм; космос.
Nina Butkevich,
Anastasiya Shmoteva
USING THE PHILOSOPHICAL ASPECTS OF COSMISM AND SUPREMATISM IN

CREATING AN ART OBJECT
Abstract. In the article describes the concept and composition of the Infinite Space art object.
A detailed description of the main elements of an art object – cosmic structures: an atom, a
person, the Earth, the solar system, the Milky Way and the Universe is presented.
Keywords: art design; art object; suprematism; cosmism; space.
Космос существовал задолго до появления человека и Солнечной системы.

Космос – есть структурно упорядоченное целое, некоторые загадки которого,
по ряду причин, человеку пока не суждено познать. Сам же человек является
неотъемлемой частью космического целого. Структуру человеческого организ-
ма: лимфатическую систему, нейронные связи, физиологические процессы,
протекающие теле, можно сравнить с рождением звезды и её угасанием.
Существуют множество научно-философских теорий о рождении и жизни Все-
ленной, взаимосвязи человека и космоса. Эти теории были объединены в еди-
ное философское течение – космизм. Космизм (от др.-греч. κόσμος «упорядо-
ченный мир») – совокупность течений философской и религиозной мысли, ста-
вящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего
живого [2].
Наиболее влиятельным ответвлением космической философии является так на-
зываемый русский космизм, представленный в лице таких мыслителей как
Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и др. [5].
Многие художники, являющиеся последователями различных течений космиз-
ма, вдохновляясь идеями ученых-астрофизиков и ряда философов, размышляют
279
над загадкой Вселенной, отражая в своих произведениях взаимосвязь человека
и космоса, бесконечность пространства и движение небесных тел. Художники и
дизайнеры, создавая произведения искусства, посвященные Космосу, форми-
руют особые уникальные Вселенные визуальных знаков и символов. Эти визу-
альные Вселенные становятся одним из способов познания человеком всецело-
го космического бытия.
В период различных научных открытий в сфере астрономии и космонавтики
появляется ряд направлений в визуальном искусстве, связанных с космосом и
его особыми законами. Наиболее известные направления: импрессионизм, сим-
волизм, абстракционизм, космизм и супрематизм [1].
Интерес к теме космоса, его взаимосвязи с человеком и Вселенной нашел свое
отражение в разработке арт-объекта, представляющего собой серию декоратив-
ных тарелок «Бесконечный космос»:
А. Шмотьева. Арт-объект «Бесконечный космос», 2019 г.

Концепция арт-объекта «Бесконечный космос» основывается на синтезе фило-
софий супрематизма и космизма. Если структурировать космогонические убе-
ждения философских течений супрематизма и космизма, то можно найти мно-
жество схожих элементов. Если рассматривать это понятие с точки зрения фи-
лософии супрематизма, то беспредметность отождествляется с природой, т. е.
Вселенной. Вселенная объективна, гармонична и уравновешена, но при этом
она нерушима, свободна от законов. С точки зрения философии космоцентриз-
ма в этом процессе участвует бесконечная иерархия космических структур, на-
пример, таких как атом, человек, Земля, Солнечная система, Млечный путь, са-
ма Вселенная. Все эти структуры взаимосвязаны и неотделимы друг от друга
[5].
Данная тема нашла отражение в серии декоративных панно «Бесконечный кос-
мос», выполненной в технике надглазурной росписи одним из авторов данной
статьи, Анастасией Шмотьевой. Творческая работа представляет собой серию
из шести, связанных стилистикой и концепцией между собой, частей, каждая из
280
которых обладает достаточной самостоятельностью, что придает серии еще
большую выразительность и уникальность.
Композиции «Человек», «Земля», «Солнечная система» и «Млечный путь» –
открытые, т. к. выходят за рамки формата, динамические, что является отраже-
нием способности к развитию и эволюции, а также их конечности. Композиции
«Атом» и «Вселенная» – закрытые, не выходят за пределы формата, статиче-
ские, по форме центрические, присутствует лучевая симметрия, что символизи-
рует бесконечность и цикличности данных космических структур [4].
Цветовое решение работы построено на родственно-контрастном гармониче-
ском сочетании следующих цветов. Цвет морской волны, символизирующий
состояние неподвижности и покоя и являющий собой олицетворение материи и
пространства. Синий – духовный цвет, олицетворяющий представление о бес-
конечности, некую загадочную космическую энергию. Серый цвет нейтрален,
обособлен от внешнего воздействия, в композициях является символом бездон-
ности космоса. Белый цвет в композициях олицетворяет безмолвный покой, за-
рождение вселенной и чистоту. Красный цвет символизирует движение, энер-
гию и устремленность.
Рассмотрим подробнее структуру некоторых разработанных композиций.
Композиция 2 – «Человек». Человек является частью космического мироздания,
но, в то же время, он существует на уровне своей обыденной жизни, в которую,
в его понимании, не входит космос. Это нашло отражение в разделении компо-
зиции на две равнозначные части – серую и цвета морской волны. Супремати-
ческий крест указывает на то, что человек является одним из элементов необъ-
ятного космического пространства и состоит из бесконечного количества ато-
мов. Красный круг в композиции символизирует жизненную энергию человека,
т. е. его постоянное «перерождения», цикл жизни [3].
Композиция 3 – «Земля». Визуальное разделение композиции на половины, го-
ворит зрителю о том, что Земля находится не только в необъятном космическом
пространстве, но и является частью Солнечной системы. Белый прямоугольник
является олицетворением чистой энергии Земли и её непрерывного движения.
Синяя окружность зрительно представляет собой Землю как некую колыбель
жизни, космический океан.
Композиция 4 – «Солнечная система». Планетарная солнечная система пред-
ставляет собой некую сложную структуру из планет, астероидов а также пере-
мещающихся по системе кометы, метеориты и космической пыли. В основе
композиции лежит разделенная на несколько частей плоскость, определяющая
Солнечную систему как достаточно сложную конструкцию, и как часть еще бо-
лее сложной, чем она сама, структуры. Красный круг, визуально находящийся
на периферии этих частей, олицетворяет собой Солнце, как энергию, питаю-
щую все живое. Синий прямоугольник определяется как покой Солнечной сис-
темы [3].
Композиция 5 – «Млечный путь». Млечный путь – это галактика, в которой на-
ходятся Земля, Солнечная система и все отдельные звёзды, видимые невоору-
жённым глазом, одна из составных частей Вселенной. Именно поэтому струк-
281
турно композиция разделена на несколько частей. Белый прямоугольник – это
олицетворение чистой энергии Млечного пути и его движения. Синяя окруж-
ность, являющаяся центром композиции, символизирует что-то неизведанное и
непостижимое, что забирает жизнь; олицетворение перводвигателя (центра)
Млечного пути – черной дыры.
Тема взаимосвязи человека и космоса, возможностей науки остается одной из
актуальных тем в современном мире. Космос всегда являлся бесконечной за-
гадкой для человечества. На протяжении многих сотен лет он являлся предме-
том изучения ученых, а также предметом вдохновения и творчества философов,
поэтов, архитекторов и художников. Человек, размышляя над загадками все-
ленной, создавал уникальные произведения искусства. Современность искусст-
ва, по мнению авторов, заключается не только в том, что изображает художник,
но в том, какими выразительными средствами он это делает. Перед художника-
ми-дизайнерами непрестанно встает необходимость выработки новых художе-
ственных приемов в том числе и для воплощения в своих работах новых откры-
тий в освоении космического пространства.
1. Коврижкина А. А. Как выглядел космос в начале XX века? [Электронный ресурс] /
А. А. Коврижкина // Newtonew. Режим доступа: https://newtonew.com/culture/kak-vyglyadel-
kosmos-v-nachale-xx-veka (дата обращения: 02.10.2019).
2. Космизм [Электронный ресурс] // Академик. Режим доступа:
https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/165054/%D0%9A%D0%9E%D0%A1%D0%9C%D0%98%D
0%97%D0%9C (дата обращения: 02.10.2019).
3. Малевич К. С. Черный квадрат как точка в искусстве / К. С. Малевич. М.: Издательство
АСТ, 2018. 448 с.
4. Панова Н. Г. Плоскостная колористическая композиция: учеб. пособие/ Н. Г. Панова. 2-е
изд., перераб. и доп. М.: БуксМАрт, 2018. 160 с.
5. Сурдин В. Космос. Прошлое, настоящее, будущее / В. Сурдин, А. Первушин, Е. Левитан,
Н. Мамуна; под ред. А. Тимофеевой. М.: Издательство АСТ, 2018. 304 с.
282
Анастасия Александровна Копылова,
Елена Жановна Шуплецова
E-mail: nastencka.chubarckova@yandex.ru, el-jane@yandex.ru
НЕЙРОГРАФИКА КАК ГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД ТРАНСФОРМАЦИИ

СОЗНАНИЯ
Аннотация. В статье раскрываются основные методы использования нейрографики,

показан обширный спектр задач, которые можно решить с помощью нейрографики.
Рассмотрены основные шаги в работе с нейрографикой в качестве арт-терапии.
Ключевые слова: нейрографика; рисование; проецирование.
Anastasiya Kopylova,
Elena Shupletsova
NEUROGRAPHICS AS A GRAPHIC METHOD OF TRANSFORMATION

OF CONSCIOUSNESS
Abstract. The article reveals the basic methods of using neurography, shows an extensive
range of tasks that can be solved using neurography. The basic steps in working with neuro-
graphy as an art therapy are considered.
Keywords: neurography drawing; projection.
Нейрографика – это метод работы с подсознанием человека с помощью про-

ецирования жизненной ситуации на бумагу, который открыл художник и пси-
холог Павел Михайлович Пискарев в 2014 г. «Нейрографика сочетает набор
психологических подходов с несколькими техниками графического изображе-
ния» и является одним из способов гармонизации собственного «Я» [2].
Нейрографические объекты, объединенные в целостное изображение, дают
возможность наиболее полно разобраться в жизненных ситуациях человека.
Поэтому нейрографика является простой и общедоступной техникой, позво-
ляющей отрегулировать все сферы деятельности и наиболее полно разобраться
в самом себе. Основная идея нейрографики заключается в том, что, рисуя опре-
деленным способом, преображаются нейронные связи человека, закрепившиеся
и устоявшиеся мнения относительно окружающего мира и жизни в целом, от-
носительно конкретных целей и задач. Изображенные круги и линии являются
ключевым элементом между умом и чувствами, между мыслью и осознанием в
виде нейронных соединений мозга.
Данный творческий подход позволяет проанализировать подсознание по не-
скольким пунктам:
283
1. Научиться прислушиваться к собственным ощущениям, правильно фор-
мулируя цели и желания.
2. Прорабатывать эмоции как положительные, так и отрицательные, моди-
фицировать свое психическое состояние.
3. Раскрывать свою внутреннюю силу и энергию, искать новые способы
реализации себя.
4. Преобразовывать взаимоотношения с близкими, друзьями, с социумом.
5. Расставлять приоритеты среди своих жизненных задач.
Рисование с давних времен является отличным инструментом, с помощью ко-
торого человек может выразить свои ощущения, или «объяснить», «пояснить»
интересующий его вопрос или тему. В истории были установлены даты, гово-
рящие о том, что человек стал рисовать наскальные рисунки за десять тысяч лет
до нашей эры. Это были именно наскальные рисунки, благодаря которым со-
временное общество может узнавать о жизни и существовании древних наро-
дов.
Существует понятие «ментальное моделирование» – психологический фено-
мен, о котором было упомянуто в 1927 году Жоржем-Анри Люке (фр. Georges-
Henri Luquet) в книге «Детский рисунок» (англ. Children's Drawings), который
утверждал, что дети создают «внутренние модели». Ментальная модель – это
ход мышления, необходимый для осознанности и понимания жизненного опыта
и навыков, объяснения причин и следствий [3].
Человеческая память не может вместить в себя досконально всю информацию в
каждый миг своей жизни, но на подсознательном уровне хранятся простые и
яркие картинки, которые и помогают нам воспроизводить и идентифицировать
пройденный нами жизненный опыт. Осмысленное отражение и проецирование
этих картинок на бумагу и есть нейрографика. На сегодняшний день, процесс,
основанный на принципах нейрографики, известен практически каждому. На-
пример, когда во время телефонного разговора мы бессознательно берем ручку
и начинаем что-то изображать на бумаге, то в этот момент, посредством изо-
бражения линий и образов, мы транслируем свои мысли и эмоции.
Подчеркнем, что в нейрографике рисунок создается осознанно, это процесс,
представляющий из себя четкий алгоритм действий. Именно использование ал-
горитма выделяет нейрографику среди методов арт-терапии, делая ее систем-
ной, эффективной.
В результате многочисленных уточнений и корректировок техники нейрогра-
фики сложился четкий алгоритм работы с рисунком, который выполняется в
шесть последовательных шагов [1]:
1. Проговаривание темы, которая вызывает негативные эмоции, внутренние
противоречия, тревогу, страх, внутреннее неприятие. При этом желательно на-
звать эмоции и чувства, возникающие на этом этапе, осознать уровень внутрен-
него напряжения и объем нарастающей энергии.
2. Выражение названных мыслей и эмоций на листе бумаги в виде нейро-
графической линии или фигуры. В процессе рисования весь лист заполняется
линиями, которые могут накладываться друг на друга, соприкасаться или объе-
284
диняться друг с другом. При этом внимание рисующего должно быть сосредо-
точено не на красоте линии, а на процессе рисования.
3. Исследование формы получившихся линий и их пересечений, их коррек-
ция. Острые углы и пересечения линий на рисунке означают наличие внутрен-
них конфликтов, чтобы избавиться от них, необходимо скруглить острые углы.
Интерпретации фрагментов рисунка не требуется. На этом этапе происходит
трансформация реальности и снятие психологических ограничений, важно про-
следить за тем, как изменились чувства и эмоции, возникшие на первом этапе.
4. Объединение отдельных участков рисунка в единые фигуры методом за-
крашивания маркером или цветным карандашом. Количество таких участков,
цвет линий и заполнения пространства между ними не имеют значения. Эта ра-
бота способствует снижению внутреннего напряжения, затуханию внутреннего
конфликта, высвобождению позитивной энергии, способной помочь решить за-
дачу.
5. Выявление главных линий рисунка и их прорисовка. На этом этапе про-
исходит освобождение от проблемы, которая казалась неразрешимой на первом
этапе, или ее решение.
6. Оценка изменения эмоционального состояния. Если человек почувство-
вал на этом этапе облегчение и освобождение, то цель достигнута. Если чувство
внутреннего спокойствия и гармонии не наступило, то поверх всех фигур и ли-
ний следует нарисовать множество кругов различного размера. Это поможет
снизить уровень внутреннего напряжения, вызванного темой, заявленной на
первом этапе.
Практически любую жизненную задачу или ситуацию, свое отношение к во-
просу можно прорисовать с помощью нейрографики, двигаясь от решения са-
мых простых задач к самым смелым и внушительным, меняя отношение к про-
блеме и даже саму проблему.
На данный момент нейрографика пользуется популярностью в работе как с
детьми, так и со взрослыми, так как все больше людей нацелены на саморазви-
тие, самореализацию и на то, чтобы их дети с ранних лет могли обозначить те
моменты, которые их по-настоящему беспокоят, а главное, найти верные отве-
ты на поставленные вопросы.
У нейрографики существует один минус: в силу отсутствия научного доказа-
тельства есть вероятность, что каждый инструктор вносит незначительные, но
все же коррективы относительно самого арт-процесса и интерпретации его ре-
зультатов. Существует большое количество толкований в применении нейро-
графики (астрология, современная абстрактная живопись, пр.).
В обучении дизайну, следуя назначениям нейрографики, мы можем добиться
следующего:
1. Вдохнуть энергию в решение творческой задачи.
2. Направить поток в процесс решения задачи, нацелено и сосредоточенно по-
гружаясь в деятельность и нацеливаясь на успех.
285
3. Активизировать эстетический интеллект. Достоверно, что человек осуществ-
ляет свой выбор, опираясь на критерии красоты. Существующие в дизайне ра-
циональные задачи решаются с помощью иррационального способа.
4. Проявить творческую активность. Нейрографика помогает организовать соз-
нание таким образом, чтобы в обучении присутствовал «драйв», мотивация и
энтузиазм.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что нейрографика является от-
личным новым и популярным способом, который помогает развить личность,
разобраться с внутренними состояниями, усилить творческий потенциал, рас-
ширить границы подсознания, развить художественные способности и ирра-
циональное мышление, перейти на другой уровень понимания своих эмоций и
чувств. Нейрографика – прекрасный инструмент для графического решения не
только жизненной ситуации, но и творческой задачи.
1. Курсы по Нейрографике [Электронный ресурс] // Я Центр. Режим доступа:
https://iamcenter.ru/ (дата обращения: 29.10.2019)
2. Нейрографика: основы и практика [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://neurodao.ru/kniga-nejrografika-osnovy/ (дата обращения: 29.10.2019)
3. Основы нейрографики [Электронный ресурс] // Творческая мастерская Ольги Нуржано-
вой. Режим доступа: https://neuroartstudio.com/neurostart (дата обращения: 29.10.2019)
286
Ольга Владимировна Волкова,
E-mail: lisichka-ovt@mail.ru, marina-pankina@rambler.ru
ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ДИЗАЙНЕ ОДЕЖДЫ

С ДРЕВНИХ ВРЕМЕН
Аннотация. С каждым годом человек создает все больше предметов окружения, в том
числе и предметов гардероба. В древние времена не было проблем гиперпроизводства
и, соответственно, гиперпотребления, до времен промышленной революции люди
пользовались эффективными методами производства и использования одежды. Эти
методы и стали ключевыми отправными точками в формировании современного эко-
логичного подхода к производству и потреблению одежды.
Ключевые слова: экология; экодизайн; одежда; мода; экологическая катастрофа.
Olga Volkova,
Marina Pankina
ECOLOGICAL APPROACH IN DESIGN OF CLOTHING

FROM ANCIENT TIMES
Abstract. Every year a person creates more and more environmental objects, including ward-
robe items. In ancient times there were no problems of overproduction and, accordingly,
overconsumption, until the time of the industrial revolution, people used effective methods of
production and use of clothing. These methods have become key starting points in the forma-
tion of a modern eco-friendly approach to the production and consumption of clothing.
Keywords: ecology; ecodesign; clothes; fashion; environmental disast.
С древних времен одежда является для человека объективной необходимостью,

она несет в себе множество функций, в том числе, утилитарные и социокуль-
турные. ХХ век внес свои коррективы, одежда стала производиться промыш-
ленным методом (это значит, больше и быстрее), наука и техника не стоят на
месте и появляются новые синтетические материалы, в том числе, красивые,
эргономичные, эффектные и функциональные ткани. Одежда производится из
различных материалов, потребление растет.
В целом, сфера фешн-индустрии подстегивает покупателя с помощью средств
рекламы к постоянной погоне за новинками. В ХХI веке мы имеем ежегодную
смену модных тенденций и, соответственно, ассортимента; массовое производ-
ство огромных партий одежды, которые не успевают использоваться по назна-
чению и уходят в утилизацию, загрязняя окружающую среду [2].
287
Для сохранения и улучшения экологической обстановки на планете необходи-
мо пересматривать масштаб и качество потребления. Осознанное производство,
рациональные использование и утилизация предметов гардероба значительно
облегчат экологическую обстановку на планете.
Какие элементы экологического подхода в создании одежды мы можем поза-
имствовать из опыта прошлых поколений? Одежда – очень любопытный фено-
мен, она несет в себе разные, порой противоречащие друг другу, функции [6].
Российская и международная библиотека исследований по этой проблеме очень
обширна. Среди российских изданий можно отметить целый ряд работ гуру ис-
тории костюма и моды Н. М. Каминской [Каминская, 1986], А. А. Васильева
[Васильев, 2017], М. Н. Мерцаловой [Мерцалова,1993]. В этих трудах внимание
сосредоточено на изменении и причудливости конструкций костюмов, техноло-
гических аспектах. Зарубежные же ученые более сосредоточены на социальных
и культурных аспектах, выраженных в костюме и движущих моду в определен-
ном векторе.
В своей книге «История костюма» Н. М. Каминская рассматривает основные
вопросы исторического развития костюма, начиная от Древнего Египта и до
наших дней. Дано описание композиции одежды, ее силуэтов, пропорций, цве-
та, формы деталей, применяемых материалов [6].
Одежда включает в себя различные виды изделий: белье, платье, чулочно-
носочные изделия, обувь, головные уборы, украшения. Предметы одежды, свя-
занные единством назначения и использования человеком, дополненные аксес-
суарами, прической, гримом, составляют костюм.
Именно костюм является выразителем социальной и индивидуальной характе-
ристики человека, его возраста, пола, характера, эстетического вкуса. Безраз-
дельно сливаясь с физическим обликом человека, костюм формирует его в со-
ответствии с общественным эстетическим и нравственным идеалом [1].
Ученые до сих пор не пришли к общему мнению, какая функция одежды поя-
вилась раньше – социальная или защитная. Различные находки артефактов пер-
вобытного периода подтверждают обе версии. Так, африканские племена, оби-
тающие вблизи экватора, в праздники одевали длинные шубы из овечьих шкур,
а аборигены Огненной земли, несмотря на холод, дожди и снег, ходили обна-
женными [6]. Если предположить, что одежда возникла как украшение тела и
обозначение сословного отличия, то можно сказать, что прямыми предками
одежды были татуировки и рисунки на теле. В связи с изменением климата и
увеличением площади обитания усиливаются защитные и практические функ-
ции.
В древнем мире для изготовления одежды использовали натуральные малооб-
работанные материалы: части растений, шкуры животных, кожу животных,
оболочку кокосовых орехов, панцири.
Позднее люди научились обрабатывать материалы и получать ткани, выделан-
ную кожу, металлические украшения, окрашивать ткани натуральными при-
родными красителями.
288
Менялись времена, менялись целые эпохи стилей, но баланс в количестве и на-
значении одежды был. Высшие сословия имели, конечно, разнообразный, пере-
насыщенный гардероб, а простые крестьяне – тот необходимый минимум, ко-
торый часто использовался повторно в виде уже перешитых изделий.
В русском народном костюме предметы гардероба выполнялись из домоткан-
ного полотна, материалы для изготовления использовались натуральные. Вид
костюма и его функциональность складывались в течение длительного време-
ни, поэтому предметы гардероба максимально выполняли свои функции [5].
Русский костюм – хороший пример качественной комбинаторики и использо-
вания материалов [3]. Основа одежды – это женская и мужская рубаха, штаны
для мужчин и сарафан для женщин, а также аксессуарная группа, состоящая из
головных уборов, поясов, декоративных накладок. За счет обширной аксессу-
арной группы костюм мог постоянно внешне изменяться, преобразовываться в
праздничный.
Одежда была большой ценностью, ее не выбрасывали и не меняли ежегодно
или ежесезонно, ее берегли и носили, перешивая до полной ветхости. Напри-
мер, первая пеленка и рубаха для ребенка шилась обязательно из ношеной ро-
дителями рубахи, считалось что родительская сила защищает младенца. Мно-
гие предметы гардероба переходили по наследству [4].
Оглядываясь назад, мы можем позаимствовать множество экологически пра-
вильных и эффективных действий:
– частичная замена промышленного производства на ремесленное, ручной труд
обеспечивает людей рабочими местами, а штучное изготовление делает вещи
уникальными и сокращает партии производства;
– вторичное использование предметов гардероба (переработка вышедших из
употребления вещей, экономия и творчество);
– умение грамотно и рационально сформировать гардероб, комбинировать его
элементы, составляя различные ансамбли;
– обучение потребителей правильному уходу и утилизации предметов гардеро-
ба;
– осознанное рациональное потребление, которое можно сформировать при по-
мощи различных публичных и образовательных программ.
Множество брендов и дизайнеров разрабатывают и производят предметы гар-
дероба, которые отвечают современным потребностям экологической ситуации
на планете. Если люди смогут не только выбирать качественные вещи, но и
создавать функциональный эффективный гардероб, то мировое потребление
предметов гардероба значительно сократится. Поэтому сейчас появляются но-
вые техники по подбору функционального гардероба и новые специалисты, ко-
торые могут протестировать потребителя и подобрать для него индивидуаль-
ный гардероб, отвечающий всем критериям функциональности и экологично-
сти.
Дизайнеры, неравнодушные к новой тенденции, стали уделять большее внима-
ние в своих коллекциях экостилю. Все чаще на модных показах стали появ-
ляться коллекции с использованием таких материалов, как хлопок, лен, бамбук
289
и конопля, которые выращены без использования пестицидов, а также коллек-
ции с вторичным использованием материалов [7]. К природе в своих коллекци-
ях стали ближе Стелла Маккартни, Виктория Бекхэм, Джорджио Армани, брен-
ды NIKE, H&M, Zara, GAP, People Tree и многие другие торговые марки, спе-
циализирующиеся на производстве одежды из органических материалов без
токсинов. А фирменные магазины H&M организовывают сбор ненужной одеж-
ды в обмен на бонусы для покупателей.
Многие люди обеспокоены экологической обстановкой на планете, каждый
может сделать свой вклад в решение этой проблемы. Дизайнеры и марки про-
изводителей одежды все чаще обращают внимание на экологический подход в
производстве и реализации. С каждым днем все больше потребителей поддер-
живают это направление, это делает вклад в изменение экологической ситуации
на планете.
1. Андреева А. Ю. История костюма. Эпоха. Стиль. Мода / А. Ю. Андреева, Г. И. Богомолов.
М.: Санкт-Петербург: Паритет, 2015. 120 c.
2. Буксбаум Г. Иконы стиля. История моды XX века / Г. Буксбаум. М.: Амфора, 2009. 192 с.
3. Васильев А. История моды. Русские красавицы / Александр Васильев. Выпуск 1. М.: Этер-
на, 2017. 315 c.
4. Габдрахманова З. Р. Роль экологического дизайна в организации условий жизни совре-
менного человека (краткий обзор) / З. Р. Габдрахманова // Материалы VII Международной
студенческой электронной научной конференции «Студенческий научный форум 2015».
URL: http://www.scienceforum.ru/2015/921/10828
5. Дмитриева Н. Загадки мира моды / Н. Дмитриева. М.: Донецк: Сталкер, 2013. 464 c.
6. Каминская Н. М. История костюма: учебное пособие для средн. спец. учеб. заведений
швейной пром-сти / Н. М. Каминская. М.: Легкая индустрия, 1977. 130 с.
7. Сыропятова М. В. О проблемах становления экологического дизайна в России /
М. В. Сыропятова // Молодой ученый. 2017. № 5. С. 553-555.
290
Евгения Сергеевна Гончаренко
Омская гуманитарная академия,
E-mail: droit-au-but@mail.ru
ИЛЛЮСТРАЦИИ: ГЛОБАЛЬНЫЙ ТРЕНД ГРАФИЧЕСКОГО ДИЗАЙНА

И ЭФФЕКТИВНЫЙ МЕТОД МАРКЕТИНГА
Аннотация. В статье рассматривается разновидность глобального тренда в графиче-

ском дизайне – иллюстрация. Автором описываются примеры современных иллюстра-
ций и причины их использования в маркетинговой деятельности. В выводах автор
анализирует плюсы и минусы трендов.
Ключевые слова: глобальный тренд, иллюстрации, графический дизайн.
E. S. Goncharenko
Omsk humanitarian academy
ILLUSTRATIONS: GLOBAL GRAPHIC DESIGN TREND AND EFFECTIVE

MARKETING METHOD
Abstract. The article considers a kind of global trend in graphic design – illustration. The au-
thor describes examples of modern illustrations and the reasons for their use in marketing
activities. In conclusions, the author analyzes the pros and cons of trends.
Keywords: global trend, illustration, graphic design.
Современные тренды глобальны в той или иной степени благодаря интернету и

медиа. Локальный тренд может не стать глобальным в силу закрытости куль-
турных кодов. Прямой связи между локальным и глобальным нет. Важно нали-
чие или отсутствие потенциала [1].
Тренд представляет собой поток взаимосвязанных изменений в культуре, тех-
нологиях и обществе, влияющий на предпочтения потребителей и дизайн про-
дуктов. В основном тренды предлагаются пользователями, дизайнерами, или
появляются в связи с развитием технологии. Например, эко-запрос пользовате-
ля дал развитие тренду «апсайклинг» – переработка мусора из океана и созда-
ние из продуктов переработки товаров потребления (в данном случае – ограни-
ченная коллекция кроссовок фирмы Adidas). Но чаще тренды исходят из техно-
логий производства и от дизайнеров, находящих новый язык формообразова-
ния. Пример: технология 3d-вязания в обуви, разработанная фирмой Nike, сей-
час стала трендом для многих компаний [4]. Чем больше развивается техноло-
гия, тем сильнее тренд.
Одним из глобальных трендов в мире графического дизайна, не теряющим сво-
ей актуальности на протяжении долгих лет, являются иллюстрации. Их назна-
чение – помочь уяснить то, что сказано в тексте, осветить его содержание, сде-
лать ясным, наглядным содержание любого произведения – литературного, на-
291
учного и пр. Кроме этого, иллюстрация может быть выделена как самостоя-
тельный жанр изобразительного искусства [6].
Разработка иллюстрации является популярной техникой графического дизайна.
Основными этапами в разработке растровой и векторной графики являются
формирование главной идеи и концепта, выбор стилистики (flat, дудлинг, аква-
рель и т.д.) и техники создания иллюстрации [3, с. 24]. Имея большой потенци-
ал и ярко-выраженную эмоциональную составляющую, иллюстрации могут
быть использованы для решения огромного коли-
чества задач: при разработке полиграфии (откры-
ток, календарей, плакатов и т.д.), оформлении сай-
та, в дизайне упаковки и этикетки; разработанная
иллюстрация может стать отличным фундаментом
для создания эффективной рекламной кампании,
ведь ее можно использовать для различных носи-
телей – от рекламной полиграфии до объектов на-
ружной рекламы и корпоративного транспорта.
Современные иллюстрации пользуются огромной
популярностью в маркетинговой деятельности, т.к.
являются эффективным методом усиления пода-
ваемой информации, а также эмоциональным ры-
чагом, воздействующим на потребителей.
В 2018 г. одной из самых популярных тенденций
стал огромный рост иллюстраций, вдохновленных
80-ми и 90-ми гг. XX в. (рис. 1).
Рис. 1. Gia Temesy – 80s Miami Poster Design with Rihanna
Изначально этот тренд проявился в моде, начиная от уличной одежды и закан-
чивая высокой модой. Позднее это влияние отразилось и в иллюстрации, и в
графическом дизайне в целом. У тренда интересная форма выражения: исполь-
зование кричаще-ярких цветов и громких цветовых комбинаций, часто включая
неоновый, светло-голубой, бирюзовый, розовый, желтый, персиковый и светло-
оранжевый (рис. 2).
Эта тенденция также очевидна в использовании сплошных линий и сплошных
цветов [3, с. 122].
Тем не менее, некоторые дизайнеры считают, что именно сейчас восьмидеся-
тые в иллюстрации уступают место девяностым. В 90-е годы значительная
часть дизайнеров/иллюстраторов и их целевая аудитория были детьми или под-
ростками. Поэтому эти иллюстрации находят отклик в сердце, пробуждают
ностальгию – это запах детства и юности, когда «деревья были больше, трава –
зеленее, солнце – ярче…» [2, с. 93]. Сама по себе ностальгия тоже является по-
пулярным трендом, на котором многие предприниматели сумели построить ус-
пешный бизнес. Поэтому использование и даже объединение трендов способ-
ствует коммерческой успешности проекта и во многом позволяет сформировать
лояльность к бренду, продукту и т.п.
292
Рис. 2. Shin Morae для Happy Socks
Главный вопрос: а стоит ли следовать трендам? Несомненные плюсы тренда:

во-первых, они хорошо продаются, во-вторых, уменьшается время и трудоза-
траты на поиск нужного стиля и техник, в-третьих, тренд передает историче-
ский дух времени (пример – тренд на 80-90-е гг.). Однако, слепо следуя за
трендами, можно потерять свою уникальность, свой фирменный стиль [5].
Очень часто тренды быстро устаревают, и дизайнерам приходится переделы-
вать свои портфолио, а заказчикам ребрендинг с использованием новых дизай-
нов. Трендов следует избегать в проектах с долгосрочной перспективой, но для
краткосрочных событий (мероприятий, праздников, фестивалей) – это лучшее
решение, так как использование тренда будет актуально и оставит ностальгиче-
ское чувство.
1. Ковешникова Н.А. Дизайн: история и теория. – М.: Омега-Л, 2009. – 224 с.
2. Мокшанцев Р. И. Психология рекламы. – М.: Инфра-М, 2007. – 230 с.
3. Овчинникова Р. Ю. Дизайн в рекламе. Основы графического проектирования. – М.:
Юнити-Дана, 2010. – 271с.
4. Ткачев О. Visual бренд: Притягивая взгляды потребителей. – М.: Альпина Бизнес
Букс, 2009. – 216 с.
5. Туэмлоу Э. Графический дизайн. Фирменный стиль, новейшие технологии и креатив-
ные идеи. – М.: Астрель, 2006. – 298 с.
6. Феддэг М. Иллюстрация: В чём смысл? Книга иллюстрированных иллюстраций, ил-
люстрирующих иллюстрации. – М.: Альпина Паблишер, 2018. – 96 с.
293
ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРЕНДЫ И ЛОКАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
В СОВРЕМЕННОМ ДИЗАЙНЕ
Дарья Петровна Муромцева

E-mail: darjamur@mail.ru
КОММУНИКАТИВНЫЙ ДИЗАЙН. ПРОСТРАНСТВО И ВОЗМОЖНОСТИ
Аннотация. Статья посвящена осмыслению коммуникативного дизайна в современном

мире, которому необходимы новые формы диалога в обществе. Показана двоякость ви-
зуальной коммуникации, заключающаяся в одновременном расширении границ ком-
муникации и утрате культурной глубины. Сделаны выводы о том, что создание ком-
фортной коммуникабельной среды приобретает социально-культурную важность на
глобальном уровне.
Ключевые слова: коммуникация; коммуникативный дизайн; визуальный дизайн; взаи-
мопонимание; глобальная проблема; синтез.
Daria Muromtseva
COMMUNICATIVE DESIGN. SPACE AND OPPORTUNITY
Abstract. The article is devoted to the understanding of communicative design in the modern
world, which needs new forms of dialogue in society. The dualism of visual communication is
shown, consisting in the simultaneous expansion of the boundaries of communication and the
loss of cultural depth. It is concluded that the creation of a comfortable communicative envi-
ronment is acquiring socio-cultural importance at the global level.
Keywords: communication; communicative design; visual design; mutual understanding;
global problem; synthesis.
Один из наиболее важных трендов, на наш взгляд, – тренд на коммуникабель-

ность. Мир в корне меняется. Глобализация и цифровой век возвестили о том,
как должны работать представили сфер дизайна, искусства или медиа сфер. Ра-
нее существовавшие границы взаимодействия между данными сферами, долж-
ны раствориться. Мир, в котором все всегда на связи, уверенно стремится к
прозрачности в коммуникациях. Так ли это на самом деле?
Н. Н. Понарина в своей статье «Воздействие глобализации на коммуникации»
выявляет и исследует те преобразования и тенденции к глобализации, которые
происходят в культуре и во всех сферах современной цивилизации, анализиру-
ет, каким образом это влияет на коммуникации. «Мир стоит на пороге гранди-
озных социальных перемен, технических и культурных нововведений. Глубин-
294
ное и поразительное по своим следствиям развертывание потенциала техники
оказывает воздействие на все стороны социальной жизни» [4].
Глобализация – системный процесс, несущий умножение и усложнение соци-
альных связей, в ходе которого возникают проблемы, затрагивающие основы
существования всего человечества (как социума, так и отдельного человека),
при этом, решение возникающих проблем невозможно лишь локальными уси-
лиями. Развертывание процесса глобализации в современной цивилизации ока-
зывает огромное влияние на жизнь общества: формируются новые потребности,
условия и формы коммуникации, ценностные ориентации, формы и способы
самоидентификации личностей и социальных групп; что, в свою очередь, влия-
ет на образ жизни и менталитет людей, в силу чего складываются особые от-
ношения между глобализацией как качественной характеристикой уровня раз-
вития современной цивилизации и культурой [6].
Н. Н Понарина рассматривает Интернет как глобальное средство коммуника-
ции. «Возможность иметь практически мгновенный доступ ко всем источникам
информации одновременно и при этом делать индивидуальный выбор». Новая
система коммуникаций, позволяющая создавать реальную виртуальность, явля-
ется универсальной, охватывая весь мир. Плюсы такого рода коммуникаций –
отсутствие расстояний, создание групп и подкастов по интересам, а при жела-
нии, полная анонимность. Интернет, как глобальное внегосударственное сред-
ство, играет одну из ключевых ролей в развитии коммуникаций [4].
О коммуникации стоит говорить, как о способе получения и передачи инфор-
мации, оцениваемой по ряду критериев. Одним из критериев является дизайн-
качество визуального канала коммуникации, который должен характеризовать-
ся примечательностью. Вторым критерием является количество информации,
чем ее меньше и чем она проще, тем легче будет процесс коммуникации. Но
при этом, пространство визуальной коммуникации будет постепенно утрачи-
вать глубину культурного пространства, оставаясь на поверхности и не доходя
до сознания человека.
Понятие коммуникативного дизайна обширнее визуальной коммуникации. Ма-
ло быть носителем эстетической функции и даже практической, необходим
смысл. Коммуникативный дизайн сегодня – это сложный синтетический орга-
низм, объединяющий визуальный дизайн, иллюстрацию, шрифтовую культуру,
печать, городскую среду, перформанс, анимацию, копирайтинг, телевидение,
веб-дизайн и Интернет. Грань между визуальным и коммуникативным дизай-
ном стирается год от года. «Коммуникативный дизайн теперь больше, чем
ˮзнание формыˮ, он скорее ˮформа знанияˮ» [1].
В. Ф. Шаповалов смотрит на проблему глобализации шире и говорит о том, что
это, несомненно, прорыв к прозрачному и разумному построению целостного
мира. При этом, отмечает, что существует и другая, противоположная, сторона,
демонстрирующая критический подход, в центре внимания которого негатив-
ные последствия СМК (виртуальность, манипуляция сознанием, разрушение
человека, как целостного субъекта, человек просто как ретранслятор сообще-
ний) [5].
295
Коммуникация – явление сложное и на это обращают внимание многие авторы.
Н. А. Мальковская отмечает: «…коммуникация между людьми есть нечто бо-
лее сущностное, а интерактивные диалоги (широко распространенные в элек-
тронных СМИ и Интернете) лишь преддверие истинно коммуникационного
процесса» [3].
Говоря об актуальности проблемы развития коммуникаций, стоит помнить, что
она сформировалась, возникла и была осознанна гораздо раньше, чем совре-
менное общество вынесло данную проблему на поверхность.
В. Ф. Шаповалов также подчеркивает, что коммуникация принципиально про-
блематична и не предполагает достижения взаимного понимания между участ-
никами коммуникации. «Взаимопонимание – это обретение общности при со-
хранении различий», следовательно, это та степень понимания, которой доста-
точно для того, чтобы согласовывать интересы и организовывать совместную
деятельность. Социально-культурная коммуникация может быть полноценной
(успешной), неполноценной (неуспешной), а может оказаться псевдокоммуни-
кацией. Особое значение для социально-культурной коммуникации имеет на-
личие пространства коммуникации с реальным наличием коммуникативных
связей (быть, а не казаться). Локальные пространства коммуникации больше не
могут оставаться изолированными, они должны быть проницаемы. Непонима-
ние значения полноценной коммуникации неизбежно приводит к враждебности
и борьбе за эгоистичные интересы. Проблема коммуникации на глобальном
уровне становится вопросом существования всего человечества. Решение этого
вопроса лежит не в устранении различий, а в обретении общего при сохранении
различного [5].
Г. Н. Лола говорит, что у дизайна есть коммуникативный ресурс и его отличи-
тельной чертой является символическое содержание. «Впечатление, которое
производит дизайн-продукт, совпадает с моментом вскрытия кодов, заложен-
ных в него дизайнером, и активизирует коммуникацию» [2]. Превращение ди-
зайна в универсальную креативную практику затрудняет, а не способствует оп-
ределению дизайна. Его генетическая связь с промышленным производством
долгое время сужала возможности коммуникативного акта. На сегодняшний
день стало очевидным, что дизайн оказался исключительно эффективным инст-
рументом коммуникации. В коммуникационном измерении дизайн представля-
ет собой произведение впечатлений. Все разнообразие материалов и решений,
направлены на достижение этой цели. Акцент сместился с производства пред-
мета на производство смысла. Важным становится не то, что прожито, а то, что
запомнилось (впечатлило) как переживание. И подобные переживания возоб-
новляются под действием импульсов. «Структура впечатления раздвоена – одна
половина в душе, другая – в объекте, и для того, чтобы возникло впечатление,
эти две половинки должны соединиться» [2].
Исходя из этого, можно сделать вывод, что впечатление нельзя создать извне,
его можно только оформить из уже существующих переживаний и ощущений.
Дизайн создает коммуникативную среду за счет производимых впечатлений,
тем самым предполагая обмен смыслами (переживаниями). Представителям
296
творческих социальных групп необходимо формировать сознательные образы,
развивать общую визуальную культуру, синтезировать в разных сферах, тем
самым выстраивать коммуникации и соединять различные элементы общения в
единое целое.
1. Коммуникативный или графический дизайн // Коммуникативный дизайн. URL:
http://comdiz.ru/communication_design/about/ (дата обращения: 02.10.2019).
2. Лола Г. Н. Коммуникативный ресурс дизайна: методологический аспект / Г. Н. Лола //
Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры, 2010 URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/kommunikativnyy-resurs-dizayna-metodologicheskiy-aspekt (дата
обращения: 02.10. 2019)
3. Мальковская Н. А. Профиль информационно-коммуникативного общества (Обзор
зарубежных теорий) / Н. А. Мальковская // Социс. 2007. № 5. С. 76.
4. Понарина Н. Н. Воздействие глобализации на коммуникации / Н. Н. Понарина // Теория и
практика общественного развития. 2011 URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozdeystvie-
globalizatsii-na-kommunikatsii-1 (дата обращения: 30.09. 2019).
5. Шаповалов В. Ф. Коммуникация как глобальная проблема современного мира /
В. Ф. Шаповалов // Философия и общество. 2010. № 4 (60). URL:
https://www.socionauki.ru/journal/articles/130978/#_ftnref4 (дата обращения: 01.10.2019).
6. Яковец Ю. В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций / Ю. В. Яковец. М.:
Экономика, 2004. 441 с.
297
Инна Борисовна Лемонова,
Яна Александровна Фильчакова
E-mail: lemonii@yandex.ru, yanafilhc@yandex.ru
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ГОРЯЧАЯ ЭМАЛЬ В ГОРОДСКОЙ СРЕДЕ
Аннотация. В данной статье кратко рассмотрены особенности применения декора в

технике горячей эмали в интерьерах начиная с древности и заканчивая современно-
стью. Особенное внимание уделено характерным особенностям эмалированных по-
верхностей и наиболее масштабным проектам, реализованным художниками в мате-
риале.
Ключевые слова: горячая эмаль, декоративное искусство; городская среда.
Inna Lemonova,
Jana Filchakova
ARTISTIC HOT ENAMEL IN THE URBAN ENVIRONMENT
Abstract. This article briefly discusses the features of the application of hot enamel in interiors
from antiquity to modernity. Particular attention is paid to the characteristic features of
enameled surfaces and the most large-scale projects realized by the artists in the material.
Keywords: hot enamel; decorative art; urban environment.
С активным развитием современных городов появляются новые тенденции в

дизайне, новые идеи для организации общественного пространства. Не являют-
ся исключением и российские города, стремящиеся стать более современными,
ведь темп и стиль жизни общества стремительно меняются.
Впервые о включении дизайна в средовые архитектурные объекты начали го-
ворить еще в 1973 г. на совещании во всероссийском научно-
исследовательском институте технической эстетики (ВНИИТЭ). Уже в то время
отмечалась необходимость увеличения количества дизайнерских работ,
влияющих на формирование условий жизни и облика современных городов.
Проблема организации общественного пространства остается, но решать ее не-
обходимо так, чтобы это было эстетически комфортно для современного обще-
ства. Одним из решений этой проблемы является внедрение в городскую среду
арт-объектов, создаваемых современными художниками, как своего рода «Ге-
ний места».
Арт-объекты способны привлечь внимание человека к какой-либо проблеме,
они используются для декора городского пространства, а в сочетании с окру-
жающим их фоном, создают единую, гармоничную пространственную компо-
зицию городской среды.
298
Инсталляции и арт-объекты, обладающие художественной выразительностью,
пользуются в полном объеме или частично традиционными средствами изобра-
зительного и пластического искусства. Тем не менее, чаще всего, их создание
происходит на основе современных средств проектирования и строительства
новых объектов, повышающих визуальные качества среды, поскольку визуаль-
ное восприятие среды является одним из определяющих факторов ее комфорт-
ности [7].
Существует три способа организации художественных композиций: фронталь-
ная, глубинно-пространственная и объемная [8].
Архитектурную композицию можно расположить в вертикальном и горизон-
тальном направлении. Например, для фасадов зданий подойдет фронтальная
композиция. А объемная композиция, которая воспринимается со всех сторон,
подойдет для малых архитектурных форм.
Развитие пространства в глубину характеризует глубинно-пространственную
композицию. Ощущение глубинности усиливается, когда в композицию вклю-
чаются элементы, расчленяющие пространства на ряд последовательных пла-
нов. Глубинно-пространственная композиция используется, например, в реше-
нии улиц, площадей, микрорайонов [3].
Для создания фронтальных композиций, в качестве оформления экстерьера
здания декоративно-художественными элементами, можно использовать такие
декоративные техники как мозаика, керамика, чеканка, литье (металл или бе-
тон), горячая эмаль, декоративные штукатурки. Металл, дерево, стекло, бетон и
другие современные композитные материалы могут быть использованы для
создания этих композиций.
Искусство художественных эмалей, пока очень скромно используется для деко-
ра городской среды несмотря на то, что является достаточно древним и история
его насчитывает более трех тысячелетий [1]. Как правило, изделия, выполнен-
ные в этой технике, имеют длительный срок службы. К преимуществам исполь-
зования художественных эмалей в городской среде относиться их устойчивость
к коррозии, эмали не выцветают на солнце [2]. Фасады, декорированные панно
из горячей эмали, устойчивы к перепадам температур, на таких изделиях не по-
являются царапины, их уровень прочности, при профессиональном монтаже на
жесткую основу, высокий.
Еще недавно примеры оформления стен фасадов зданий с использованием тех-
нологии горячей эмали, выполненные художниками Степаном Колюпановым и
его женой Еленой Калюпановой (Плюсниной), можно было встретить в г. Пер-
ми (рис. 1) [6]. Степан и Елена работали в технике горячая эмаль и шамот
(обожженная глина). Самое большое эмалевое полотно «Наука» выполнено на
здании НИИУМС в г. Перми. На сегодняшний день, оно, к сожалению, утраче-
но и произошло это не по причине обветшалости панно, а от непонимания ме-
стными чиновниками ценности этого произведения.
299
Рис. 1. С. Калюпанов, Е. Калюпанова. Панно «Наука».
Пермь, Россия
Эмалевые произведения на фасадах зданий можно встретить и в творчестве Зу-

раба Константиновича Церетели – российского художника-монументалиста.
Эмалевая техника, с которой художник познакомился еще в 1970-е годы, в его
произведениях перешла в монументальное искусство. Рельефы Церетели отли-
чаются яркими и открытыми цветами [5]. В своих работах художник очаровы-
вается всевозможными оттенками эмали, отзывающимися на каждое прикосно-
вение играющего на неровностях рельефа и оживляющего его света. В его по-
лотнах оживает бесконечный мир образов, сохранившийся в воспоминаниях
детства мастера: деревенские и городские жители, уличные музыканты и фут-
больные болельщики, шарманщики и рыбаки, сыровары и дворники, башмач-
ники и пилигримы.
В столице расположен музей-мастерская З. К. Церетели, стены которого деко-
рированы работами автора, выполненными в технике горячая эмаль (рис. 2).
Это уникальный сад скульптур и, одновременно, творческая лаборатория име-
нитого художника, открытое пространство, которое погружает зрителя в беско-
нечный мир искусства. На четвертом этаже здания расположены картины, эски-
зы и знаменитые эмалевые панно Зураба Константиновича из серии «Старый
Тбилиси», на сюжеты античной вазописи, исторические и библейские темы.
Рис. 2. Музей-мастерская З. К. Церетели

300
Современных художников, работающих с эмалевой техникой, можно встретить
и за рубежом. Зарубежные художники – эмальеры гораздо чаще, чем россий-
ские, используют эмалевые полотна для декора фасадов зданий [4].
Джон Киллмастер – современный американский художник, использующий в
своих работах эмали, который со временем изобрел новые методы нанесения
красок на металл. Художник смешивает эмалевую пудру с акриловой и наносит
на медь, так же Джон изобрел свои собственные эмалевые карандаши. Первая
огромная работа с эмалью под названием «Яркая Земля» изготовлена в 1974 го-
ду, имеет размер 1500×2000 мм, состоит из стали, покрытой фарфоровой эма-
лью, расположена на фасаде жилого дома (рис. 3).
Рис. 3. Настенная эмаль «Яркая Земля». 1974 г. Бойс, США

Еще одно огромное полотно Джона установлено в городе Бойсе, штат США, на
здании Государственного университета изобразительных искусств Моррисона.
Работа под названием «Дань Гарри Моррисону, Строителю плотин на Западе»
(1983 г.) состоит из нескольких частей, выполнена на обожженной стали и по-
крыта эмалевыми красками.
Одна из известных эмальеров – американская художница Джессика Колдервуд,
является профессором Университета Болл в Индиане. Использует смешанную
технику в своих работах, сочетая эмаль и промышленные металлы. В ее работе
«Тупик», где изображены две девушки, чьи лица скрыты, можно встретить сра-
зу несколько материалов: эмаль, медь, фарфоровую краску, стеклянные бусины
и серебро. Эмалевые полотна Джессики можно встретить не только в интерье-
ре, но и в оформлении фасадов общественных зданий и жилых домов [9].
Художник Кей Уиткомб из Калифорнии, один из ведущих мировых мастеров
эмалирования и преподавателей, работает во многих стилях с различными фор-
мами эмали. Чаще всего его работы украшают входные двери. Сколько дверей
открывают и закрывают в течение дня? Двери украшены так, что люди обра-
щают на них внимание, ведь это тоже часть интерьера. Первая работа была из-
готовлена в 1970 г. в Бельгии, ее размер – 2000×82 мм. Дверь имеет две части,
на которых изображены геометрические фигуры, выполненные на металле и
украшенные эмалью (рис. 4).
301
Рис. 4. Кей Уиткомб «Дверь». 1970 г. Бельгия
Входные двери с эмалевыми полотнами можно встретить у художника Джонса
Хендерсона, в отличии от Кей Уиткомб, его двери функциональны. Эмалевые
полотна находятся у входа в здание библиотеки, эмаль выполнена на меди (рис.
5).
Рис. 5. Джонс Хендерсон «Эмалевые двери»

В городе Питтсбург, на западе штата Пенсильвания, в общественных местах и
центральной части города, можно увидеть работы Вирджил Кантини. Яркие
полотна выполнены стекловидной эмалью, а город стал идеальной средой для
его творчества. В его творчестве можно встретить религиозную тематику [9].
Из приведенных выше примеров, можно сделать вывод, что технология горячей
эмали имеет большие перспективы в декоре городской среды, однако, ее воз-
можности еще в не достаточной мере оценены архитекторами и дизайнерами.
Возрастающий в среде художников интерес к этой уникальной, сложной и мно-
гогранной технике в скором времени, возможно, «выведет» изделия, выполнен-
ные в технике горячей эмали на улицы наших городов.
302
1. Дизайн художественных изделий, сплав подвергнутого горячему эмалированию [Элек-
тронный ресурс] // Человек и наука. Режим доступа: http://cheloveknauka.сom
2. Кучерова И. Н. Русская эмаль XVII – начала XX века / И. Н. Кучерова. М.: Панорама,
1994. 303 с.
3. Лин М. В. Современный дизайн. Пошаговое руководство. Техника рисования во всех ви-
дах дизайна: от эскиза до реального проекта / М. В. Лин. М.: АСТ Астрель, 2012. 199 с.
4. Перфильева И. Современная горячая эмаль / И. Перфильева. М.: Диалог искусств, 2008.
31 с.
5. Ренкель А. Свершение эмали / А. Ренкель. М.: Изобретательство, 2005. 45 с.
6. Ридняк М. И. Пермская финифть / М. И. Ридняк. М.: Просвещение, 2008. 27 с.
7. Скирина М. О. Цвет и символ в искусстве, дизайне и архитектуре. В 3 т. / М. О. Скирина.
Ростов-на-Дону: Изд-во Рос. гос. проф. ун-та, 2010. Т. 3: Цвет и символ в искусстве. 2010.
151 с.
8. Сомов Ю. Композиция в технике / Ю. Сомов. М.: Машиностроение, 2013. 280 c.
9. Эмаль зарубежных художников [Электронный ресурс] // Эмальеры по всему миру. Ре-
жим доступа: http://www. advocatesforfineartenameling.com/resources/
303
Ольга Михайловна Тихомирова
E-mail: tihomirom@mail.ru
ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ДЕКОРАТИВНОГО ИСКУССТВА

КАК ИНСТРУМЕНТА В ФОРМИРОВАНИИ ПОЗИТИВНОЙ
СОЦИАЛЬНОЙ МИКРОСРЕДЫ В УСЛОВИЯХ
ПОДРОСТКОВОГО ИСПРАВИТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ
Аннотация. В статье рассказано о создании декоративного панно в Кировоградской ис-

правительной колонии.
Ключевые слова: социальная микросреда; исправительная колония; зрительное вос-
приятие; декоративное панн.
Olga Tihomirova
EXPERIENCE OF USING DECORATIVE ART AS A MEANS

TO CREATE POSITIVE SOCIAL MICRO-ENVIRONMENT IN THE
CONDITIONS OF THE JUVENILE CORRECTIONAL PRISON
Abstract. The article deals about the creation of decorative panels in Kirovograd penal colony.
Keywords: social microenvironment; correctional prison; visual perception; decorative panel.
Одним из важнейших элементов, определяющих эффективность воздействия

социальной микросреды на формирование личности, является ее эстетическая
составляющая. Социализирующее воздействие искусства на личность обуслав-
ливается рядом его специфических свойств: способностью целостно обобщать
отношения и ценности, определяемые культурой, и фиксировать наиболее зна-
чимые результаты социального опыта; воплощать в художественно-образной
форме общественные образцы поведения; создавать, хранить и передавать ин-
формацию (культурный опыт), являясь специфической формой коммуникации
[2].
Подросток, попавший в исправительное учреждение, т.е. переживший катаст-
рофический разрыв с привычной микросредой, оказывается, помимо прочих
десоциализирующих факторов, еще и в условиях искусственно созданного эс-
тетического дефицита. Результатом является потеря нравственных ориентиров,
социальная дезориентация, девиантное личностное развитие.
В 2016 году от Федерального казенного учреждения «Кировоградская воспита-
тельная колония Главного Управления Федеральной службы исполнения нака-
заний по Свердловской области» кафедре Дизайна интерьера РГППУ поступи-
304
ло предложение на разработку проекта декоративного панно.
Кировоградская детская исправительная колония – это самая большая из воспи-
тательных колоний для несовершеннолетних в России. В колонии содержатся
юноши в возрасте от 14 до 18 лет, большинство из неблагополучных семей, с
низким уровнем образования. Важнейшей задачей администрации колонии яв-
ляется социальная реабилитация и социализация воспитанников. Поскольку для
подростка приоритетным является зрительное восприятие, администрацией ко-
лонии был сформулирован запрос на создание визуального объекта, который
выполнял бы декоративную и, вместе с тем, социализирующую функцию. Ис-
ходя из возрастной специфики, логично было бы внести индивидуальные деко-
ративные элементы в личное пространство заключенных, как поступают их
сверстники на свободе, украшая свои комнаты, но, к сожалению, это противо-
речило бы регламенту и кондициям исправительной колонии. Поэтому нам бы-
ло предложено разместить панно в наиболее социально значимом помещении
колонии – в столовой. Размеры стены, на которой должно располагаться панно,
следующие: длина – 10800 мм, высота – 2790 мм. Стена находится напротив
окон и панно должно занять практически всю стену.
При выборе темы мы исходили из того, что современные подростки, увлечен-
ные техническими новинками сегодняшнего дня, недостаточно внимания уде-
ляют дню вчерашнему – истории Отечества. Вместе с тем, было четкое пони-
мание, что история должна служить базой для формирования патриотической
жизненной позиции. На панно должны были быть отображены несколько зна-
чительных событий из истории России. Проект получил название «История
Отечества».
Декоративное панно – это вид монументального искусства, произведение деко-
ративного характера, направленное на оформление каких-либо участков стены
или потолка.
Панно с применением техники декоративной росписи «История Отечества»
представляет собой композицию, состоящую из центрального объединяющего
элемента – древа, а также из сюжетных и текстовых вставок, расположенных на
ветвях и вокруг него. Центральный элемент композиции – древо, символизиру-
ет могучую и несокрушимую Россию, а также выступает как символ жизни и
плодородия [1]. Плоды в виде исторических образов, подкрепленных высказы-
ваниями великих людей и крылатыми выражениями о России, отражают много-
вековой труд русского народа. Исторические вставки – это плакетки, на кото-
рых доступно изображены различные события из истории страны, которые
подкреплены небольшого размера текстовыми вставками с названиями и дата-
ми изображенных событий. Дополнительным элементом панно являются пти-
цы, разлетающиеся в стороны. Птица должна восприниматься как символ сво-
боды и победы.
Работа началась с тщательного отбора исторических сюжетов. Отбирались та-
кие события, которые могли бы позитивно мотивировать воспитанников. Сю-
жеты и образы детально согласовывались с ответственными работниками коло-
нии, учитывалось их мнение о предложенных вариантах. В свою очередь, они
305
тоже дополнили список событий, которые хотели бы увидеть. Затем проходил
поиск узнаваемых символов, знаков и атрибутов для выбранных сюжетов. Ху-
дожественные образы упрощались до простых и лаконичных форм, понятных
неискушенным в изобразительном искусстве подросткам.
В итоге, выбор был остановлен на следующих исторических персонах и собы-
тиях: создатели славянской письменности Кирилл и Мефодий; Крещение Руси;
Ледовое побоище; Куликовская битва; Сибирский поход Ермака; Реформатор
Пётр I; первый Паровоз Черепановых; отмена крепостного права; Русская рево-
люция; День Победы в Великой Отечественной войне; первый полет в космос;
летние Олимпийские игры 1980 года.
Был проведен поиск цветового решения. Окончательно остановились на вари-
анте сочетания песочного, коричневого, голубого и травянистого цветов. Зелё-
ный символизирует мир, любовь, надежду, спасение, жизнь, рост. Голубой –
чистоту, разум, постоянство. Коричневый (оттенки земли) ассоциируется с на-
туральностью, символизирует плодородие, основательность, устойчивость и
стабильность. Песочный цвет – цвет тепла, радости, веры в будущее; символ
солнца и божественной власти. Финишное золочение должно объединить ком-
позиционные элементы. Золото – это цвет славы, неизбежной победы, опыта и
мудрости [3].
Здание столовой, которое воспитанники посещают несколько раз в день – иде-
альное место для расположения исторического панно. Панно расположено та-
ким образом, что привлекает внимание посетителей столовой уже при входе, а
за счет использования множества мелких деталей и надписей, призывает раз-
глядеть его с более близкого расстояния. Приблизившись, воспитанники могут
подробнее ознакомиться с композицией, изучить исторические и текстовые
вставки. События изображены просто и предметно, вследствие чего легко трак-
туемы, а подписи к ним предоставляют хронологические и фактические дан-
ные. Текстовые вставки помогут воспитанникам ознакомиться с высказыва-
ниями известных исторических персонажей и осознать величие родной страны.
После монтажа всех элементов панно, некоторые детали, такие как ветви и ли-
стья, были дописаны вручную красками и в технике декоративной штукатурки.
Листья и дописанные вручную детали, служат объединяющими элементами
всей композиции декоративного панно.
Уже на стадии выполнения проекта мы наблюдали живой и неподдельный ин-
терес подростков. В условиях дефицита визуальной информации панно послу-
жило средством актуализации воспитанников, стимулируя стихийные дискус-
сии по поводу сюжетов и персонажей. После окончания проекта от админист-
рации колонии было получено благодарственное письмо, в котором отмечалась
положительная роль проекта в воспитательном процессе. В настоящее время
панно служит не только элементом декора столовой, но и используется адми-
нистрацией в качестве пособия в программе социализации и патриотического
воспитания заключенных колонии.
Таким образом, не претендуя на универсальное решение проблемы, мы можем
констатировать получение определенного положительного результата посред-
306
ством использования декоративного искусства как средства в формировании
позитивной социальной микросреды в условиях подросткового исправительно-
го учреждения.
1. Голан А. Миф и символ / А. Голан. М.: Русслит, 1993. 375 с.
2. Колесова К. А. Влияние искусства на формирование ценностных ориентиров личности в
современном городе / К. А. Колесова // Научно-методический электронный журнал «Кон-
цепт». 2015. Т. 30. С. 191–195. URL: http://e-koncept.ru/2015/65109.htm.
3. Психология цвета и значение цветов в психологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://psychologyc.ru/psixologiya-cveta-i-znachenie-cvetov-v-psixologii/
307
Алина Александровна Строганова,
Анжелика Геннадьевна Тарасова
E-mail: stroganova.alina@yandex.ru, tarasova_angel@mail.ru
МУЛЬТИМЕДИЙНЫЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«МАКЕТИРОВАНИЕ»
Аннотация. В статье рассмотрены применение мультимедийных комплексов в образо-

вании, особенности использования в процессе самообучения по дисциплине «Макети-
рование».
Ключевые слова: мультимедийный комплекс; мультимедийное сопровождение; маке-
тирование; видео-курс; бумагопластика; мультимедиа; объемная форма; композиция.
Alina Stroganova,
Angelica Tarasova
MULTIMEDIA COMPLEX OF THE DISCIPLINE «LAYOUT»
Abstract. The article discusses the use of multimedia systems in education, the features of use
in the process of self-training in the discipline «Layout».
Keywords: multimedia complex; multimedia support; prototyping; video course; paper plastic;
multimedia; distance learning; volumetric form; composition.
В современном мире развитие педагогических технологий движется вперед –

вводятся новые программы, разрабатываются дидактические материалы, мето-
дические пособия, направленные на решение успешного освоения той или иной
дисциплины или компетенции. Целостно сформировать учебный материал,
сделать его интересным и профессионально пригодным – это задача каждого
педагога высшей школы.
В современном информационном и коммуникативном мире не существует от-
расли, где бы ни затрагивались или использовались компьютерные технологии
как вспомогательные, управляющие или обучающие системы.
Во многих образовательных учреждениях обучающихся приучают к самостоя-
тельной работе с компьютерными технологиями по заранее разработанным ма-
териалам. Но невзирая на весьма значимую роль самостоятельной работы в
обучении, главными субъектами учебного процесса остаются обучающийся и
преподаватель, а технические средства обучения (ТСО) являются вспомога-
тельным дидактическими средствами. Участие обучающегося в познавательной
работе наряду с преподавателем есть одно из условий высококачественного об-
разования, как в высшей системе образования, так и в дополнительном образо-
308
вании. Поэтому главным требованием к технологиям дистанционного обучения
является сохранение преимуществ очного обучения на расстоянии [2].
Проанализировав аналоги дидактических средств по макетированию, были вы-
явлены как их достоинства, так и недостатки. В первую очередь, необходимо
разработать интерактивный и легкодоступный курс. Именно поэтому для раз-
мещения электронного учебно-методического комплекса (ЭУМК) было приня-
то решение использовать среду интернет в режиме онлайн или офлайн при ска-
чивании видео-уроков. Так же для облегчения доступа к курсу подразумевается
использование готового популярного хостинга с открытым доступом ко всем
ресурсам.
Опираясь на постоянно меняющиеся образовательные стандарты и сокращение
количества аудиторных занятий, было принято внедрить в учебный процесс
мультимедийное пособие в изучение дисциплины «Макетирование». Использо-
вание мультимедийного сопровождения значительно упрощает работу препо-
давателя и экономит время, затрачиваемое на выдачу и объяснение задания, так
как последовательность действий для изучения материала уже представлены в
пособии и доступны обучающимся в свободной форме.
Демонстрация видео-отрывков позволяет избавиться от старых моделей, но со-
хранить доступ обучающихся к ним в дальнейшем обучении. Видео-уроки со-
держат подробное описание рекомендуемых действий и приемов при выполне-
нии определенных заданий (материалы, состав, последовательность, продолжи-
тельность выполнения).
Наличие в обучении вспомогательного сопровождающего материала значи-
тельно повышает эффективность обучения, особенно при освоении новых
приемов, способов, методов или видов работ.
Разработка мультимедийного сопровождения напоминает процесс структури-
рования информации для инструкционной карты по каждому практическому
занятию. В ходе работы были выявлены основные практические, лабораторные
и самостоятельные задания. Был расписан и утвержден алгоритм изготовления
каждого задания с учетом особенностей съемки, монтажа и размещения изо-
бражения или текста на модуле [1].
Рассмотрим на примере одного практического занятия структуру ЭУМК.
Практическое занятие. Выполнение замков для моделирования объемной
формы.
Цель работы – исследование приемов соединения и фиксации элементов ком-
позиции из листа бумаги без дополнительных материалов (клей, скрепки, нитки
и т.д.).
Учебная задача: выполнение замков из бумаги для моделирования объемных
форм различной пластики и дальнейшее применение полученных умений на
практике.
Состав работы: два замка для объемных форм скульптурной пластики; два зам-
ка для объемных форм геометрической пластики.
Геометрическая пластика предполагает использование прямых линий, скульп-
турная – лекальных, производных круга, эллипса.
309
Материалы и инструменты: бумага ватман форматом А4 (2 листа), нож для бу-
маги, графитный карандаш, ластик, металлическая линейка, циркуль-
измеритель, доска для резания макетов (пластик, ДВП и др.).
Данная работа представлена на открытом видеохостинге Ютуб и является дей-
ствующем элементом ЭУМК. Каждое учебное или практическое занятие сопро-
вождается структурированным видеоматериалом с подробной инструкционной
картой и примерами творческих учебных работ.
В сопровождение включены: перечень необходимых материалов; инструкции и
методики, разработанные в процессе выполнения работ; иллюстрации вспомо-
гательного характера; анализ с вынесением плюсов и минусов творческих ра-
бот.
Комплекс помогает: дифференцировать процесс обучения; привлечь внимание
пользователя (обучающегося) к творческой исследовательской деятельности;
увеличить объем выдачи информации и выполнения заданий во время занятия;
показать в кротчайший срок сложные, монотонные приемы, протекающие с
разной скоростью; осуществить контроль и самоконтроль во время выполнения
задания.
Учитывая индивидуальные особенности восприятия и обработки информации
обучающихся, оправдано использование письменных инструкций в сочетании с
устным изложением и демонстрацией. Но при объяснении нового материала
главным аспектом в работе творческой направленности является наглядность,
насмотренность, что помогает подробно усвоить и овладеть достаточным объе-
мом информации. При демонстрации видео-урока преподаватель может в сво-
бодной форме комментировать происходящее на видео, регулировать скорость
просмотра, акцентировать внимание на сложных или непонятных моментах.
Опираясь на полученную информацию, обучающиеся выполняют работу в соб-
ственном темпе, используя все необходимые ресурсы. При организации систе-
матизации и закрепления материала, могут возникать вопросы, которые обу-
чающиеся могут адресовать педагогу, как при личном контакте, так и в элек-
тронной среде комплекса. Несмотря на строгий порядок выполнения заданий,
преподаватель может заложить в него вариативный элемент, тем самым стиму-
лируя развитие творческих и профессиональных компетенций. Закрепление по-
лученных первичных или вторичных знаний необходимо для полного освоения
материала и алгоритмизации этапов выполнения контроля. Повторение мате-
риала с демонстрационной поддержкой еще раз акцентирует внимание на глав-
ных положениях работы и взаимосвязи процессов.
Несмотря на эффективность самостоятельного использования пособия, роль
педагога остается в контроле действий каждого обучающегося, мотивировании
к творческой и профессиональной деятельности, а также оценивании и коррек-
тировке проводимой работы на всех ее этапах. Для установления степени ос-
воения изучаемого материала поможет использование демонстрационно-
презентационного видео с творческими работами обучающихся. Такие подбор-
ки видео-презентаций позволяют сравнить не только оригинальность и четкость
исполнения продемонстрированных аналогов, но и помогают при проектирова-
310
нии своего продукта с учетом всех особенностей. Активация мышления на-
правлена на то, чтобы научить, обучающихся думать, опираясь на ранее полу-
ченные знания и умения.
К преимуществам видео-уроков можно отнести строгость и четкость подачи
материала в соответствии с планом-конспектом урока; подача материала мак-
симально наглядна; во время просмотра аудио-видео ряда повышается усвоение
материала за счет стимулирования нескольких органов восприятия. Главным
преимуществом становится динамическая, пространственная подача материала
посредствам видео, с учетом тонкостей трансформации формы и размещения
графической информации, так как все задания рассчитаны на людей с узкоспе-
циализированным профилем деятельности – графический дизайнер, в частно-
сти, как рекламной, так и сувенирной продукции.
Применение мультимедийного комплекса достаточно широко. Его можно ис-
пользовать на всех этапах работы с обучающимися, в качестве вспомогательно-
го материала при объяснении новой темы, как информационно-обучающего по-
собия, а также для итогового контроля усвоения и выполнения задания.
Так как видео-курс разработан для студентов, проходящих обучение по направ-
лению подготовки «Дизайна и компьютерная графика», то отобранный матери-
ал и его структурно-логическая подача должны соответствовать современным
тенденциям [1]. Создание единого, упорядоченного сервера с необходимой ин-
формацией и примерами работ позволит без труда получить доступ к необхо-
димым материалам и выполнить работу в тех условиях, которые обучающийся
считает для себя приемлемыми.
1. Осипова И. В., Тарасова А. Г. Применение мультимедийных технологий в обучении бака-
лавров профессионально-педагогического вуза / И. В. Осипова, А. Г. Тарасова // Высшее об-
разование сегодня. М.: Российский новый университет. 2018. № 2. С. 10-14.
2. Сайко Е. В. Информационные технологии в дистанционном образовании / Е. В. Сайко //
Перспективы развития информационных технологий. Новосибирск: ООО «Центр развития
научного сотрудничества». 2016. № 28. С. 122-129.
311
Вера Павловна Фалько,
Анна Алексеевна Рогозина
E-mail: v-falko@yandex.ru
МЕТОДИЧЕСКАЯ ПРЕЗЕНТАЦИЯ РУЧНОЙ ГРАФИКИ

КАК СПОСОБ ПОИСКА И РАЗРАБОТКИ ПРОЕКТНОЙ ИДЕИ
Аннотация. В статье аргументируется необходимость и объясняется значимость раз-

работки наглядного учебного пособия, выполненного в формате электронного образо-
вательного ресурса, включающего систематизированную информацию о различных
приемах подачи проектной идеи, алгоритмы выполнения презентации интерьеров в раз-
личных техниках ручной подачи.
Ключевые слова: проектная идея; презентация; ручная графика; наглядное учебное по-
собие.
Vera Falko,
Anna Rogozina
METHODICAL PRESENTATION OF MANUAL GRAPHICS

AS A WAY TO FIND AND DEVELOP A PROJECT IDEA
Abstract. The article argues the need and explains the importance of developing a visual train-
ing manual, made in the format of an electronic educational resource, including systematic
information on various methods of presenting a design idea, algorithms for performing pres-
entation of interiors in various manual presentation techniques.
Keywords: design idea; presentation; manual graphics; visual tutorial.
В последние десятилетия информационные технологии повсеместно использу-

ются в образовательном процессе, а знание компьютерных программ стало не-
отъемлемой частью подготовки будущих специалистов творческих профессий,
в том числе, и в области дизайна. Тем не менее, творческий поиск априори на-
чинается с замысла автора и реализуется в процессе ручного эскизирования.
Умение излагать свои идеи посредством ручной графики раскрывает художест-
венно-проектный потенциал дизайнера. Здесь важным является чувственное и
ассоциативное восприятие, которые не подвластны машине, ведь компьютер
является всего лишь инструментом, аккумулирующим результаты творческого
поиска, позволяющим укорить процесс выполнения художественно-проектных
задач и разработки проектной документации.
Сегодня, в век компьютерных технологий, работы в ручной графике восприни-
маются как более профессиональный подход к решению проектно-
художественных задач. Качественная ручная подача ценится высоко и всегда
312
привлекает к себе внимание. Когда дизайнер презентует свою идею в ручной
графической подаче, он выступает в роли творца, сам формулирует и переводит
свои мысли в зримое пространство.
Индивидуальность подачи проектной идеи приобрела первостепенное значение
в период модерна, тогда и появился новый способ подачи проекта – рисован-
ный, а не вычерченный [1].
Основная мысль дизайнера выражается в проектной идее, в ней отображается
особенность и уникальность проектного решения. Это смысловая направлен-
ность целей, задач и средств проектирования [4].
Проект – ограниченное во времени мероприятие, направленное на создание
уникальных продуктов и услуг или получение принципиально новых результа-
тов. Уникальность, исключительность, неповторимость результата проектной
разработки означает, что и в условиях, и в составе, и в порядке работы есть не-
что новое, что невозможно гарантированно получить путем простого копиро-
вания ранее выполненной работы [3].
Начальный этап проектирования нового изделия заключается в создании его
эскиза. Дизайнер сначала создаёт в своём воображении прообраз будущего
продукта с учётом существующих проектных идей, технологий, достижений
художественной культуры (архитектуры, живописи, скульптуры), а затем его
предварительное графическое изображение [8].
Оригинальные дизайнерские идеи изначально возникают в мыслях дизайнеров,
а уметь презентовать идеи надо быстро, просто и со вкусом. Новые и свежие
проектные идеи возникают в процессе фантазирования, размышления и интуи-
тивных находок. Это выделяет творческую личность и делает ее автором. Ком-
пьютер часто вызывает стандартные идеи. Мысль лучше отображать в рисунке.
Это конкретизация задуманного, что помогает делать вариант пластичным и
определяет дальнейшие решения. Каждый дизайнер использует разные средст-
ва, стили и техники для передачи своей идеи. При всех технических возможно-
стях, графическая визуализация быстрее фиксирует мысль на бумаге [6].
Проектная идея, как правило, изначально отображается в эскизах, набросках,
после чего уже переводится в объемно-пластическую форму. Наиболее распро-
страненный изобразительный язык проектной графики: от черно-белого до
цветного. Цвет применяется для усиления эффекта выраженности задуманного
содержания. К выразительным средствам проектной графики относятся: точка,
линия, штрих, пятно, тон, светотень, цвет, иногда текстура и фактура и др. эле-
менты.
Известный архитектор и дизайнер Е. А. Розенблюм, раскрывая понятие кон-
цепции, отмечал, что концепция – это перечень образов и сумма средств для их
реализации [7].
С помощью разных техник и разных материалов можно презентовать свою
идею. Существуют разные виды подачи проектной идеи: изображение линей-
ное, одноцветное (монохромное) и многоцветное (полихромное). Применение
определенного вида графики зависит от характера проекта, от общей идеи и
композиционного замысла.
313
Линейная графика более условна, понятна и проста. С её помощью не создаётся
передача объема и пространства. К ней относятся чертежи, разрезы, где важна
техническая и геометрическая информация. Варьирование толщины и цвета
линий помогает увеличить информативность и читабельность проектной идеи
[7].
Более тонкое и точное графическое моделирование объемно-пластических осо-
бенностей формы объекта становится возможным при работе с красочными ма-
териалами, такими как, акварель, тушь, гуашь.
Классическая проектно-графическая технология, заимствованная дизайном у
архитектуры – отмывка лессировочная. Этот прием показывает богатую игру
светотени. Благодаря цвету можно точно передать свет, тени, полутени, блики и
фактуру материала. Цвет добавляет эмоциональности восприятия презентуемо-
го объекта. В зависимости от концепции проектного решения выбирается своя
цветовая гамма. Например, рекламный эскиз выделяется эффективными, ярки-
ми цветами [7].
Особые выразительные возможности заложены в проектно-графической техни-
ке коллажа, который активно используется многими художниками и дизайне-
рами во многих видах творческой деятельности. Коллаж позволяет избавиться
от шаблонного восприятия, касающихся цвета, формы, фактуры и текстуры
предмета [5].
Для того, чтобы качественно презентовать свою идею иногда достаточно и не-
скольких линий, выполненных маркером, шариковой ручкой или карандашом.
Лаконичное эскизирование помогает аргументировать и убеждать. Это фикса-
ция первых творческих импульсов. Эскиз может выполняться в разных техни-
ках, разного качества в зависимости от поставленной задачи. Преимущество
графической подачи определяется во многом свободой отражения мысли в лю-
бое время, в любом месте.
Независимо от технической оснащенности, бумагу и карандаш можно найти
всегда. Большая доля времени у дизайнеров уходит на размышление и поиск
хорошей идеи. Изображение замысла в таком случае, в виду ограниченного
времени, целесообразнее проводить в ручной графике [6].
Владение проектной графикой позволяет вносить изменения в творческий за-
мысел, наглядно показывает новый объект, его художественно-эстетические
качества. Дизайнер – художник-конструктор, проектируя рисует, а рисуя – про-
ектирует. Будущий дизайнер, осваивая приемы ручной графической подачи, не
только вырабатывает собственную графическую манеру, но и развивает навыки
отбора этих приемов, наиболее ярко подчеркивающих художественные досто-
инства проектируемого объекта. Важно уметь выражать свои мысли графиче-
скими средствами и думать с карандашом и красками в руке [1].
Таким образом, разнообразие приобретаемых в процессе обучения, графиче-
ских навыков расширяет возможности выражения творческого замысла, фор-
мирует художественный вкус и композиционное мышление у обучаемых.
Применение наглядности в формате электронного образовательного ресурса
повышает интерес обучаемых к изучаемому предмету, расширяет и углубляет
314
представления учащихся об изучаемом вопросе, облегчает процесс получения
знаний и способствует прочности их усвоения [2].
Отсюда и возникла идея разработки наглядного учебного пособия «Способы
презентации проектной идеи в ручной графике», цель которого заключается в
помощи обучающимся самостоятельно освоить приемы ручной подачи своих
творческих замыслов, учитывая как традиционные, так и современные мате-
риалы и технологии.
Структура учебного наглядного пособия включает наличие следующих разде-
лов:
– первый раздел «Графические средства презентации проектной идеи» посвя-
щен общим фундаментальным положениям, без которых невозможно предста-
вить себе качественную подачу идеи, на основе которой строится любая про-
ектная графика, и раскрывает основные графические средства презентации про-
ектной идеи (точка, линия, пятно; светотень; цвет; перспектива);
– второй раздел «Материалы для графической презентации проектной идеи»
отдан изучению материалов и техник, используемых в проектной графике для
презентации проектной идеи, здесь дается описание материалов для графиче-
ской презентации проектной идеи (графитный карандаш, уголь, тушь, линеры,
цветные карандаши, маркеры, акварель, пастель, гуашь, скетчинг, коллаж и
другие); раскрываются особенности и преимущества одного материала перед
другим и для каких задач подходит определенная техника и материал;
– третий раздел «Элементы презентации проектной идеи» посвящен освоению
таких понятий как «антураж», «стаффаж» и овладению приемами их включения
в проектную разработку, что позволяет наиболее полно раскрыть творческий
замысел. Также в данном разделе дается информация по грамотному примене-
нию шрифтов для аргументированного представления проектной идеи;
– четвертый раздел «Инструкционные карты» содержит пошаговое руково-
дство, представленное разработанными инструкционными картами, а также
презентации конкретных примеров подачи интерьера в различных техниках
ручной графики, что позволит обучающимся представлять разрабатываемые
дизайн-объекты в разных техниках ручной графики в зависимости от своих
творческих решений презентации проектной идеи.
Таким образом, разработанное учебное наглядное пособие «Способы презента-
ции проектной идеи в ручной графике» дает сведения о том, какой стиль гра-
фики и какие графические материалы с нужным характером линии, с опреде-
ленной заливкой, цветом, общим настроением более соответствует творческому
замыслу и раскрывает проектный замысел.
В связи с тем, что наглядное учебное пособие ориентировано, в основном, на
студентов, обучающихся по специальности дизайн интерьера, графическое на-
полнение его представлено большей частью эскизами, набросками и визуализа-
циями интерьеров.
Преимущество данного пособия в том, что оно разработано в формате элек-
тронного образовательного ресурса (презентация Microsoft Power Point). Ин-
формацию пособия можно читать в любой последовательности, возвращаясь
315
одним кликом мыши к неусвоенному материалу. За короткое время можно изу-
чить несколько разделов темы, просто переходя по гиперссылкам. Такой под-
ход способствует нарастанию интереса к самостоятельному изучению материа-
ла. Электронный образовательный ресурс уменьшает время на поиски нужной
информации, повышает эффективность обучения.
1. Брызгов Н. В. Проектная графика. Практикум: учеб. пособие для вузов / Н. В. Брызгов,
С. В. Воронежцев, В. Б. Логинов. М.: OOO В. Шевчук, 2012. 156 с.
2. Виды наглядных пособий [Электронный ресурс] // Studbooks.net Режим доступа:
http://studbooks.net/1829186/pedagogika/vidy_naglyadnyh_ posobiy.
3. Дизайн проектов [Электронный ресурс] // Nspt.ru Режим доступа:
http://nspt.ru/system/files/restricted/design_of_projects_introduction_0.pdf (дата обращения
15.06.2018).
4. Идея успешного проекта [Электронный ресурс] // Marketnotes.ru Режим доступа:
http://marketnotes.ru/about_marketing/project-idia/ (дата обращения 15.06.2018)].
5. Коллаж как способ развития творческих способностей студентов [Электронный ресурс]
// Nsportal.ru Режим доступа: https://nsportal.ru/npo-spo/arkhitektura-i-
stroitelstvo/library/2016/11/04/kollazh-kak-sredstvo-razvitiya-tvorcheskih (дата обращения
07.05.2018)].
6. Крисциан Г. Визуализация идей: набросок, эскиз, раскадровка / Г. Крисциан, Н. Шлемп-
Улкер. Майнц: Verlag Hermann Schmidt Mainz, 2007. 200 с.
7. Особенности и возможности выполнения проектной графики [Электронный ресурс] //
Arhivinfo.ru Режим доступа: http://arhivinfo.ru/1-103887.html (дата обращения 11.05.2018).
8. Проектирование и моделирование в дизайне [Электронный ресурс] // Designerprieces. ru
Режим доступа: http://designerpieces.ru/odezhda/ proektirovanie-i-modelirovanie-v-dizajjne-2.htm
(дата обращения 10.05.2018).
316
Анжелика Геннадьевна Тарасова,
Николай Владимирович Заласковских
E-mail: tarasova_angel@mail.ru, zalaskovskih@bk.ru
КОНЦЕПТ-АРТ ПЕРСОНАЖЕЙ КОМПЬЮТЕРНОЙ ИГРЫ

«ЛЕГЕНДА УРАЛА»
Аннотация. В статье рассмотрены современные тенденции в создании основной струк-

туры и методах концепт-арта главных персонажей для игры «Легенда Урала», который
в конечном итоге станет «визитной карточкой» игры и презентационным материалом
для спонсоров.
Ключевые слова: концепт-арт персонажа; русский стиль; игровая индустрия; тенден-
ции игровой индустрии.
Angelica Tarasova,
Nikolay Zalaskovsky
CONCEPT-ART OF THE CHARACTERS OF THE COMPUTER GAME

«LEGEND OF THE URALS»
Abstract. The article discusses current trends in the creation of the basic structure and con-
cept-art methods of the main characters for the game «Legend of the Urals», which will ulti-
mately become the “visiting card” of the game and presentation material for sponsors.
Keywords: character concept-art; Russian style; gaming industry; gaming industry trends.
Сфера компьютерных игр на сегодняшний день развита до небывало высокого

уровня. Одним из более распространенным жанром игровой индустрии являет-
ся «фэнтези», для которого свойственно внедрение окружения средневековых
замков, наличие элементов одежды персонажей того времени, магии и т. д. Вся
данная стилистика полностью связана именно со средневековой Европой, по-
этому культуру других стран в данном жанре редко можно увидеть, особенно
русскую. На рынке игровой индустрии практически отсутствуют игры, которые
содержат в себе элементы русского или славянского фольклора, в том числе,
уральского – из чего вытекает актуальность работы, заключающейся во внедре-
нии и распространении русской культуры в индустрии видеоигр.
Западная игровая публика еще не привыкла к изображениям славянского стиля
в играх, особенно русского, поэтому существует опасность, что игры, создан-
ные в данной стилистике, не будут иметь большой успех, так как, вероятно, они
не будут соответствовать современным тенденциями в сфере игровой индуст-
рии.
317
Из этого можно выделить проблему: как разработать визуальную концепцию
персонажей, чтобы в ней были сохранены особенности русских традиционных
нарядов и духа, при этом имели элементы, которые соответствовали актуаль-
ным тенденциям в сфере компьютерных игр.
Предметом исследования является концепт-арт главных персонажей, который в
конечном итоге станет «визитной карточкой» игры и презентационным мате-
риалом для спонсоров.
При разработке концепции главных персонажей к данной игре была поставлена
цель – реализовать игру и вызвать интерес огромной аудитории к ее подаче.
Прежде чем разбирать, что такое персонаж, для начала необходимо разобрать-
ся, что собой представляет концепт-арт. Согласно литературным источникам,
концепт-арт – «направление в искусстве, предназначенное для того, чтобы ви-
зуально передать идею произведения, но не форму или внешние атрибуты. Как
правило, создаётся на начальной стадии разработки проекта и предназначается
для использования в фильмах, компьютерных играх, комиксах до создания фи-
нальной версии» [5]. То есть результатом данного вида искусства является изо-
бражение, выражающее концептуальное решение и основную идею персонажа,
оружия, пейзажа, игрового поля и т. д. В данной статье будет речь идти, имен-
но, о том, что связанно непосредственно с персонажем.
В игровой индустрии персонажи играют неотъемлемую роль, без них нет само-
го действия, сюжета, а сама игра становится лишь красивой интерактивной кар-
тинкой и не более того. В любой сюжетной линии игры присутствуют главные
и второстепенные персонажи. В проделанной работе особое внимание было
уделено только главным персонажам. В свою очередь, согласно, классическому
повествованию, главные персонажи делятся на два вида: протагонист и антаго-
нист. Протагонист – главный действующий герой игры, от лица которого игрок
может взаимодействовать с процессом игры, выполняя основную цель сюжета.
Зачастую протагонист является положительным героем, однако, в зависимости
от сюжета, автор иногда может сделать протагониста отрицательным. В то же
время, антагонист – это персонаж, который противостоит всем действиям про-
тагониста, мешая ему достичь своей цели. Довольно часто данный персонаж
является отрицательным, однако, в зависимости от сюжета автор может сделать
его положительным. Также хотелось бы отметить, что протагонист – это управ-
ляемый персонаж, который полностью подчиняется действиям игрока, каждому
нажатию клавиши или повороту джойстика. Такой вид персонажа в междуна-
родной игровой индустрии называется «Player Character», а антагонист, в свою
очередь, является персонажем неуправляемым «Non-Player Character» [3]. Он не
находится под контролем игрока, все его действия прописаны программным
кодом, в не пределах которого он не может ничего делать. При создании образа
протагониста и антагониста будет учитываться не только визуальная состав-
ляющая, но также и функционал, т. е., насколько удобно игроку будет управ-
лять главным персонажем в процессе игры.
318
Таким образом, исходя из вышеописанной теоретической информации, будет
разрабатываться концепт-арт двух главных персонажей для игры «Легенда
Урала» – Хозяйка медной горы и Данила-мастер.
Как уже было выше сказано, дизайн персонажа разрабатывается посредством
концепт-арта, который, в свою очередь, может быть выполнен с применением
традиционных изобразительных материалов (акварель, карандаш, тушь и т. д.),
так и с использованием компьютерных технологий. Однако, перед тем как при-
ступить к разработке дизайна персонажа, необходимо, прежде всего, прописать
его основную роль в игре, характеристику его личности, способности, навыки,
род деятельности, социальный статус и т. д. – все это будет основной подсказ-
кой для дизайнера при создании образа самого персонажа.
Сам сюжет игры основан на мотивах сказов Бажова, преимущественно, «Мед-
ной горы Хозяйка». Игра называется «Легенда Урала». В данной работе разра-
батывались два главных персонажа: протагонист (положительный, управляе-
мый) – Данила-мастер и антагонист (отрицательный, неуправляемый) – Хозяй-
ка Медной горы. Исходя из описания героев в самом произведении Бажова и
учитывая современные тенденции в игровой индустрии, создавался концепт-арт
главных персонажей.
Сюжет игры заключаться в следующем: на Уральской земле люди жили мирно,
в согласии. Ничего не предвещало беды. Однако со временем, местные жители
стали замечать, что в лесах, особенно в горной местности, по ночам стали появ-
ляться чудища каменные, состоящие не только из грубых, но и драгоценных
камней. Они начали наводить страх на местных жителей. А среди крестьян жил
мастер-камнерез Данила. Его мастерству не было равных. И решил он исследо-
вать, что же там за чудища каменные. Со временем, пройдя различные испыта-
ния и битвы с чудищами, он узнает, что виновницей всех бед народа является
Хозяйка Медной горы. И в дальнейшем, Данила исследует все, что связано с
Хозяйкой медной горы – ее дворец, владения, ее чудищ. Сможет ли Данила
спасти народ и принести покой в их жизнь – это все узнает уже игрок.
После того, как была прописана основная характеристика персонажа, можно
приступать уже к самой разработке. Разработка дизайна персонажа начинается
с поисков аналогов, информации о той эпохе, людях времени, в котором жил
персонаж (рис. 1-2). Если персонаж является вымышленным и не относится ни
к одной из реально существующих исторических эпох, то тогда необходимо ис-
кать аналоги, которые были созданы по смежной теме прежде. Также не надо
забывать прием, как сочетание несочетаемого. Иногда смесь одежды или эле-
ментов разных эпох дает весьма неожиданные результаты, которые могут под-
черкнуть выразительность персонажа. Закончив с поиском аналогов, можно
приступать к следующему этапу – поиску визуального образа.
Визуальный образ персонажа выполняется через эскизный поиск, где определя-
ется основная стилистика, наличие аксессуаров, дизайн одежды и основные ха-
рактерные черты персонажа. Данный этап зачастую выполняется приемом от
пятна, который задает силуэт персонажа, исходя уже из самого силуэта, выпол-
няется проработка деталей. Также этот этап можно выполнять линией или со-
319
вмещать прием рисования от пятна с использованием линий. По завершению
данного этапа выбирается самый удачный эскиз, который больше всего соот-
ветствует описанию персонажа. Далее идет прорисовка выбранного варианта
персонажа и его развертка в три вида (фронтальный, боковой, задний), а также
выполняется отдельная прорисовка его атрибутов. Основная техника исполне-
ния – лайн-арт, то есть используются только линии. На данном этапе особое
внимание необходимо уделить деталям, детализация должна быть выполнена
на высшем уровне, однако не стоит увлекаться деталями на самом персонаже,
на нем должны быть «места отдыха», то есть фрагменты, где детали отсутству-
ют вообще или присутствуют в меньшем количестве. Персонаж должен быть
лаконичным и гармоничным, в независимости от того, кто он – человек, живот-
ное или монстр [4].
Рис. 1. Иллюстрация Г. С. Мосина Рис. 2. Обложка книги «Медной горы Хо-

«Медной горы Хозяйка» [2] зяйка», художник Вячеслав Назарук [1]
На следующем этапе выполняется поиск цветового решения персонажа. Подби-

рается не только цвет, но и фактура, которая поможет сделать персонажа визу-
ально более выразительным и гармоничным. Самое главное то, что на данном
этапе ни в коем случае нельзя переборщить с количеством цветов, оптимальное
количество по теории цветоделения от 3-5.
В современном мире очень быстро развиваются цифровые технологии, появля-
ются новые устройства для захвата изображения и видео, а также программы
для их обработки и создания. С их помощью можно создавать яркие и вырази-
тельные персонажи, как для игр, так и для мультфильмов, которые воздействуя
на несколько органов восприятия человека, привлекают внимание зрителя и
побуждают его дольше играть в игру, что, в конечном итоге, повышает рейтинг
самой игры и ее объемы продаж.
Далее создается визуализация персонажа в среде игры. Данный этап может
производиться с помощью технологии 3D или вручную на компьютере, самое
320
главное – это показать персонажа в окружении, чтобы заказчик или спонсор
имел общее представление о нем.
Вышеописанным образом производился процесс разработки персонажей, в ре-
зультате чего был создан концепт-арт главных персонажей игры «Легенда Ура-
ла» – Данилы-мастера и Хозяйки Медной горы. Яркие и необычные персонажи
всегда привлекают игроков, заставляя их сопереживать во время процесса игры
(рис. 3).
Рис. 3. Концепт-арт персонажей к компьютерной игре «Легенда Урала»

Новизна данной работы заключается в том, что в процессе создания концепт-
арта персонажей для игры был использован традиционный уральский народный
стиль, преимущественно, славянский стиль, а именно, русский. Все это поспо-
собствует в дальнейшем внедрению русской культуры в индустрию компью-
терных игр.
1. Вячеслав Назарук. Хозяйка Медной горы [Электронный ресурс] // Pinterest / Режим дос-
тупа: https://tr.pinterest.com/pin/60446819977810399/
2. Иллюстрации Геннадия Сидоровича Мосина к «Уральским сказам» Павла Петровича
Бажова [Электронный ресурс] // Livejournal. Режим доступа:
https://kidpix.livejournal.com/1037828.html
3. Иллюстрация образа современного археолога [Электронный ресурс]/ Режим доступа:
https://www.myth-weavers.com/showthread.php?p=-13536748
4. Концепт Арт Персонажа [Электронный ресурс] // Facebook. Режим доступа:
https://www.face-book.com/smirnovschool/posts/1491501780967797/
5. Концепт-арт [Электронный ресурс] // Википедия. Режим доступа:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Концепт-арт.
321
Инэта Григорьевна Матросова,
Наталья Ивановна Красовская
E-mail: matrosova.ine@yandex.ru, natali.krasovskaya.00@mail.ru
ОСОБЕННОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ ОРНАМЕНТАЛЬНЫХ КОМПОЗИЦИЙ

ДРЕВНЕГО КИТАЯ В СОВРЕМЕННОМ ИНТЕРЬЕРЕ
Аннотация. Рассмотрены особенности орнаментальных композиций Древнего Китая,

их типология и возможности их использования в современном интерьере жилых по-
мещений. В результате анализа основных орнаментов, используемых в китайской тра-
диции, сделаны выводы о конкретных путях их использования в декорировании раз-
личных предметов в эклектичном интерьере жилых помещений многоквартирных
зданий и загородных домов.
Ключевые слова: орнаментальная композиция; эклектика; фэншуй; символика цвета.
Ineta Matrosova,
Natalya Krasovskaya
FEATURES OF APPLICATION OF ORNAMENTAL COMPOSITIONS

OF ANCIENT CHINA IN MODERN INTERIOR
Abstract. Features of ornamental compositions of Ancient China, their typology and possibili-
ties of their use in a modern interior of premises are considered. As a result of the analysis of
the main ornaments used in the Chinese tradition, conclusions are drawn about the specific
ways of their use in the decoration of various objects in the eclectic interior of residential
premises of apartment buildings and country houses.
Keywords: ornamental composition; eclecticism; fengshui; symbolism of color.
Современный дизайн интерьера отличает многофункциональность, разнообра-

зие стилей и пристальное внимание к декору. В настоящее время в связи с тех-
нологическими возможностями и новейшими материалами появились неогра-
ниченные возможности в декорировании интерьера. Декор не несёт никакой
функциональной нагрузки, он добавляет некоторые акценты в общую компози-
цию интерьера, иногда служит в нём доминантой или дополняет общую стили-
стическую концепцию. Если рассматривать стилистику интерьеров жилых по-
мещений, то на фоне большого разнообразия, для жителей больших городов эт-
нический стиль является наиболее привлекательным. Связано это, прежде все-
го, с культом скорости в жизни современного человека, которому нужно успеть
всё. В результате человек испытывает негативные эмоции, не может рассла-
биться, предаться в тишине воспоминаниям и мечтам. Естественное стремление
322
к гармонии и равновесию или хотя бы к их иллюзии, заставляет его обратить
внимание на восточные традиции, в особенности на китайское направление, ос-
новой которого является стремление к слиянию с природой. Способствует этой
тенденции и распространение такого учения как фэншуй, которое трактуется
как древнее китайское искусство жить в гармонии с законами природы и, по-
знавая эти законы, учиться приобретать здоровье, создавать гармонию и изоби-
лие.
Конечно, использование китайского стиля в современном интерьере жилых по-
мещений для европейца довольно сложная задача, поскольку традиции китай-
ского интерьера уходят корнями в глубокую древность и остаются практически
неизменными благодаря незыблемости китайского мировоззрения и китайской
философии. Поэтому чаще всего можно наблюдать тенденцию к эклектике в
интерьере, попытку компромисса западного менталитета и китайских традиций.
Вряд ли в жилом помещении типовой застройки можно удовлетворить требо-
вания к наличию идеальных квадратных помещений и отсутствию острых уг-
лов и белого цвета, который в китайской культуре символизирует траур. По-
этому, как уже было сказано выше, эклектика в интерьере с использованием от-
дельных элементов китайского стиля – это наиболее подходящий вариант, при
том не только для жилых помещений в многоквартирных домах, но и для вла-
дельцев загородных домов.
Такими отдельными элементами могут служить различные предметы, декори-
рованные орнаментами Древнего Китая, использовать которые без знания их
символического значения нежелательно.
Интерес представляет анализ семантики традиционных китайских орнаментов
автором Тянь Хэ [2], который не только рассмотрел исторический генезис ки-
тайских орнаментов от династии Вэй (220-266) до династии Цин (1644–1911) на
протяжении нескольких столетий, но и выявил основные типы традиционных
китайских орнаментов и их смысловое значение. Приведём классификацию
этих орнаментов в авторской редакции [2, c. 175]:
1. Узоры с изображением небесных явлений.
2. Геометрические узоры.
3. Растительные узоры.
4. Узора с животной тематикой.
5. Узоры, символизирующие счастье, процветание, долголетие, радость, богат-
ство и т.д.
Для эклектичного интерьера с китайскими декоративными элементами особен-
но подходят геометрические узоры: это мотивы свастики, спирали, восьмико-
нечных звёзд, соединенных между собой бесконечных квадратов, напоминаю-
щих иероглифы. Таким узором можно украсить межкомнатные перегородки
или перегородки для зонирования пространства комнаты, которые могут быть
выполнены из дерева и окрашены затем в красный, желтый или бирюзовый
цвет. Символика цвета также много значила для китайцев и связана, прежде
всего, с их пониманием системы мироустройства, состоящей из пяти элементов:
Дерева, Огня, Металла, Воды и Земли. Каждому из этих элементов соответст-
323
вует определённый цвет, который несёт символическую нагрузку. Так красный
цвет олицетворяет Огонь и Солнце, соответственно, энергию, стремление
вверх, радость жизни, ассоциируется с таким мифологическим животным как
Феникс [3].
Жёлтый – это обозначение элемента Земля, связанного с такими качествами как
плодородие, опора, стабильность и успех. Мифологическим животным, соот-
ветствующим этому цвету, является Жёлтый дракон. Бирюзовый цвет – сине-
зелёный используется для обозначения стихии Дерева и ассоциируется с рос-
том, развитием и рождением нового.
Естественно, что такие яркие насыщенные цвета перегородок будут хорошо
смотреться на фоне сдержанных и нейтральных цветов в интерьере.
Геометрические узоры в китайской традиции могут быть использованы в от-
делке рам для зеркал, изготовить которые можно с помощью 3D-принтера.
Узоры с животными или растительными мотивами вполне подойдут при роспи-
си тканей для ширм или занавесей на окна. Следует отметить, что в китайской
традиции не принято использовать оконные занавеси. Связано это вероятно с
тем, что в старинных китайских домах окна не выходили наружу, а только
внутрь двора. Однако, европейская традиция требует зашторивать окна по ве-
черам. Альтернативой может служить рулонная штора, расписанная раститель-
ными мотивами или раздвижные тканевые панели. Кстати, рулонная штора с
облачными или водными узорами прекрасно подойдёт для интерьера кухни.
Облачный узор стал популярен еще с древних времен династии Хань, что было
связано с религиозными представлениями китайцев. Он встречался на изделиях
из керамики, тканей, дерева и меди того периода [1]. Водяной узор также поль-
зуется большой популярностью в современном интерьере, поскольку способен
прекрасно завершать любую композицию.
Такой традиционный узор как диск часто используется для украшения декора-
тивных подушек, панно, служит оригинальным акцентом на стене. Этот узор
возник из китайского узла, его композиция может быть квадратной, круглой
или овальной благодаря тому, что она создает ощущение отсутствия начала и
конца, ассоциируется с бесконечностью жизни.
В качестве орнаментального мотива, например, для ширмы в спальню, подой-
дут изображения павлинов, стрекоз, бабочек, лотосов, пионов, цветов сливы.
Такая ширма будет служить ярким и оригинальным акцентом в интерьере
спальни, она будет прекрасно выглядеть на фоне пастельной стены и нежных
оттенков текстиля, используемого в этом помещении.
Аналогично можно изготовить декоративные панно, выполнить роспись стен
или рельеф из декоративной шпаклёвки «Венито», которая завоевывает всё
большую популярность. Например, такие мотивы как вечнозелёная сосна, кото-
рая является символом долголетия и жизнестойкости, или ветви цветущей сли-
вы прекрасно подойдут как для рельефа на стену, так и для декорирования ме-
бели.
Традиционные орнаментальные композиции Древнего Китая имеют большой
декоративный потенциал в современном интерьере и возможность воплощения
324
его в различных материалах: дереве, стекле, ткани, гипсе и т.д. Связано это с их
огромным разнообразием – от простых геометрических форм и стилизованных
изображений до реалистичных и многофигурных композиций. Но в связи с тем,
что они отличаются необычностью формы и цвета, привлекают к себе внима-
ние, пользоваться такой декорацией надо с особой осторожностью и тщатель-
ностью. К тому же создать интерьер с учетом всех декоративных элементов,
мебели, отделки стен, пола и потолка в стиле эклектика довольно сложно, по-
этому требуется не только профессиональный подход к подобному проекту ди-
зайнера интерьера, но и знание основ китайской традиции и культуры.
1. История мировой культуры: Учебник для вузов / под. ред. проф. А. Н. Марковой. 2-е изд.,
перераб. и доп. М.: ЮНИТИ, 2001. 600 с.
3. Тянь Хэ. Семантика традиционного китайского орнамента / Хэ Тянь // Общество. Среда.
Развитие (Terra Humana). 2011. № 1. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/semantika-
traditsionnogo-kitayskogo-ornamenta (дата обращения: 05.10.2019).
3. Шентан С. Дао Фэншуй / Сю Шентан; пер с кит. Киев: ДА-Ю, Задруга, 2002. 104 с.
325
Екатерина Юрьевна Пунтус,
Анастасия Андреевна Шульга
E-mail: chizh_katya@bk.ru, anastasiashulga7@gmail.com
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРИМЕНЕНИЯ ТЕХНИКИ БАТИК

В СОВРЕМЕННЫХ ИНТЕРЬЕРАХ
Аннотация. В статье рассмотрены основные аспекты применения техники батик в со-

временных интерьерах. Изучены возможности использования батика в различных по
стилю интерьерах таких как лофт, этностиль, минимализм, модерн, хай-тек, экологиче-
ский дизайн.
Ключевые слова: : батик; интерьер; декор; цвет.
Yekaterina Puntus,
Anastasiya Shulga
SOME ASPECTS OF BATIK TECHNIQUE APPLICATION

IN MODERN INTERIORS
Abstract. The article deals with the main aspects of the use of batik technique in modern inte-
riors. The possibilities of using batik in different style interiors such as loft, ethnic style,
minimalism, modern, high-tech, environmental design are studied.
Keywords: batik; interior; decor; color.
Роль декора в интерьере очень велика. Именно он позволяет дизайнеру добав-

лять цвет, расставлять акценты, создавать индивидуальные и неповторимые ин-
терьеры. С помощью декора, не прибегая к кардинальным изменениям, можно
преобразовать характер и настроение пространства. Одним из видов декориро-
вания в современном дизайне является батик.
Целью данной статьи, является рассмотрение аспектов применения техники ба-
тик в современных интерьерах.
Батик – это искусство ручной росписи тканей, возникшее много столетий назад.
Время шло, технологии совершенствовались, а работы, выполненные в этой
технике, становились все красивее и изящнее. В наши дни техника батик при-
обретает большую популярность и огромное количество поклонников. Эта тех-
нология, трансформировавшаяся в соответствии с требованиями времени, заня-
ла подобающее место в ряду других видов декоративно-прикладного искусства
[2]. Сейчас существует множество техник: холодный, горячий, классический,
узелковый, свободная роспись, а также роспись аэрографом.
Современные художники по текстилю с глубоким уважением относятся к про-
шлому этого искусства, постоянно черпая из него творческие замыслы, что и
326
обуславливает появление новых технологий на основе использования традиций
древней росписи тканей [1].
Так как роспись по ткани не имеет ни стилистических, ни сюжетных ограниче-
ний, она широко применяется при создании различных декоров в интерьере.
Батик, выполненный на натуральной ткани, может стать великолепным укра-
шением для интерьеров совершенно разных стилистических направлений. Он
может добавить уюта лофту, ярких, оригинальных акцентов скандинавскому
стилю, а также дополнить загадочный восточный стиль. Интерьер в стиле ми-
нимализма прекрасно подойдет для применения батика, послужит ярким акцен-
том в просторных помещениях с открытой планировкой, минимумом деталей и
ограниченной цветовой гаммой. Для этой техники обычно применяются нату-
ральные ткани, поэтому они могут прекрасно сочетаться с другими натураль-
ными материалами в интерьере, такими как дерево, бамбук, камень, хлопок,
лён. Такой декор можно использовать в интерьере экологического стиля. Воз-
можны интересные решения в виде тканевых экранов с росписью в технике го-
рячего батика.
При оформлении этнического стиля в интерьере гармонично впишутся орна-
ментальные композиции с животной и растительной тематикой, стилизованные
фигуры, геометрические орнаменты с использованием того или иного нацио-
нального колорита, абстрактные композиции, несущие в себе ярко выраженное
декоративное начало. Обширная цветовая палитра, необычные приемы и осо-
бенности этой техники позволяют создавать интересные объекты, которые ста-
нут украшением любого современного интерьера.
Тканевая природа батика очень хорошо вписывается в пространство любого
дома, не нагнетая и не раздражая яркой фактурой и цветом, а концептуально
преображая и облагораживая интерьер.
Возможности батика не ограничены. Изделия, выполненные на тонком шелке,
имеют эффект внутреннего свечения. Эту особенность используют при росписи
штор, межкомнатных драпировок, абажуров и ширм.
Шторы для интерьера в стиле модерн могут быть с растительным, зооморфным,
антропоморфным или геометрическим узором. Они могут сохранять строгую
орнаментальность, отличаться свободной росписью или вообще не иметь ри-
сунка. Например, для интерьера в стиле хай-тек такие текстильные элементы
выполняются брызгами, контрастными цветовыми пятнами или мягкими тоно-
выми асимметричными растяжками. Они с легкостью становятся ярким акцен-
том для сдержанного по цвету интерьера.
Скатерти, салфетки, наволочки на подушках и покрывала, в зависимости от
ткани, рисунка и цветовой гаммы способны придать помещению ощущение
уюта, создать романтическое или праздничное настроение.
Классическим интерьерным изделием в этой технике является панно. Оно спо-
собно стать не только оригинальным элементом, но и сыграть роль доминанты,
собирая весь интерьер воедино.
Итак, батик – это очень увлекательная техника с большим творческим потен-
циалом, которая раскрывается в процессе работы и творческого эксперимента.
327
Это искусство, которое ненавязчиво, грациозно, легко вписывается в обстанов-
ку любого современного интерьера. Благодаря ему можно создать контраст ме-
жду тяжелой мебелью и легким, воздушным декором.
1. Гильман Р. А. Художественная роспись тканей / Р. А. Гильман. М.: ВЛАДОС, 2005. 159 с.
2. Шилкова Е. А. Волшебный батик / Е. А. Шилкова. М.: РИПОЛ Классик, 2012. 256 с.
328
Ольга Владимировна Волкова,
E-mail: lisichka-ovt@mail.ru, marina-pankina@rambler.ru
ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ СОВРЕМЕННОЙ МОДЫ
Аннотация. Экологический подход в дизайне и потреблении на вершине модных тен-

денций, к этой теме обращаются, ее стремятся воплощать в жизнь и для потребителя
уже не в новинку видеть на полках магазина значок с надписью «Эко». Появляются но-
вые товары, которые несут многоразовый или мультифункциональный характер. Лю-
ди начинают отказываться от одноразовых вещей и упаковки в пользу качества и за-
щиты окружающей среды. В статье проанализированы экологические тенденции мо-
ды.
Ключевые слова: экология; экодизайн; одежда; мода; дизайн; органические материалы.
Olga Volkova,
Marina Pankina
ECOLOGICAL TRENDS OF MODERN FASHION
Abstract. The eco-friendly approach to design and consumption is at the top of fashion trends,
they are addressing this topic, they are striving to bring it to life and it is no new thing for con-
sumers to see an eco-friendly badge on store shelves. New products appear that are reusable
or multifunctional. People are starting to give up disposable items and packaging in favor of
quality and environmental protection. The article analyzes the ecological trends of fashion.
Keywords: ecology; ecodesign; clothes; fashion; design; organic materials.
Дизайн и мода в современном мире призваны играть роль своеобразного лак-

муса, определяющего стиль жизни, ценности и социальный статус человека. Со
временем изменялись взгляды на красоту и стиль. Сейчас дизайнеры одежды
отвечают не только за вопросы внешнего вида потребителей, но при помощи
своих работ включаются в решение глобальных мировых проблем. В мире по-
требления, гипертрофированного производства и глобального загрязнения
нужно всеми средствами стараться рационализировать свою жизнь.
Объединение в дизайне проектной и художественной деятельности с инновати-
кой в инженерной и технологической сферах, отмечает А. Н. Лаврентьев. «Ди-
зайн – это одновременно и продукт культуры, инструмент культурного строи-
тельства, и фактор, активно формирующий культуру», – пишет ученый [3, с.
53].
В концепциях проектов и на страницах профессиональных журналов все чаще
можно встретить среди задач дизайна укрепление глобальной устойчивости и
329
защиту окружающей среды. Впервые об этом писал американский дизайнер и
теоретик Виктор Папанек (Victor Papanek, 1927–1998 гг.) в 1971 г. в книге «Ди-
зайн для реального мира». Он утверждал, что в настоящее время невозможен и
неприемлем дизайн, не связанный с социологическими, психологическими ас-
пектами и экологией окружения. «Дизайн – это сознательные и интуитивные
усилия по созданию значимого порядка», – заявляет автор [4, с. 29]. Антропо-
центрическая нацеленность дизайна до XXI века являлась ведущей и выража-
лась в стремлении учитывать, прежде всего, возможности, потребности, запро-
сы, предпочтения людей, что воплощалось в утилитарно-технических и эстети-
ческих свойствах произведений дизайна [5]. А вся цепочка «жизни» объекта ди-
зайна – от затрат материалов и энергетических ресурсов на его производство и
изготовление, загрязняющих факторов производства до утилизации не просле-
живается.
Огромные партии товаров производятся ежесекундно, а реклама и СМИ снача-
ла увеличивают их значимость, а чуть позже занижают и провоцируют заме-
нять на более новые, современные модели [6]. Далеко не все производители от-
носятся к своему производству ответственно, многие предметы быта не могут
пройти переработку и попадают в окружающую среду, загрязняя ее.
Дизайнеры придумывают возможные выходы из сложившейся ситуации:
– использование натуральных, органических, биоразлагаемых тканей и воло-
кон;
– использование материалов растительного или животного происхождения:
хлопок, лен, бамбук, морские водоросли, кукуруза, конопля, крапива, молочное
волокно, джут, волокно рами (похожее на льняное, натуральное целлюлозное
волокно), шерсть, кашемир, мохер, некоторые виды шёлка, дерево и целлюлоз-
ные материалы, резина, пробка, соевые бобы, биополиэстер и другие [2];
– при производстве волокон не используются токсичные удобрения и опыление
ядовитыми химикатами;
– использование переработанных и доработанных материалов;
– снижение влияния на окружающую среду.
Экономия. Для производства используется минимальное количество воды или
она не используется совсем. Используются неокрашенные ткани натуральных
цветов, натуральные или нетоксичные красители, нетоксичная печать, безвред-
ная отделка.
Производство без отходов. При раскройке разрабатываются специальные схе-
мы расположения лекал, чтобы минимальное количество ткани уходило в отхо-
ды, а обрезки перерабатывают в новую ткань.
Сохранение народных традиций. Приветствуется ручной труд, сохранение
культурных ценностей.
Многие дизайнеры одежды в разных странах стали следовать экологическому
тренду, продвигать его, позиционировать как стиль жизни [1]. Назовем некото-
рые известные в мире моды имена.
Стелла Маккартни (Великобритания). С 2001 года Стелла Маккартни продви-
гает экологические идеи в мир моды. Ее принципы производства: использовать
330
органический хлопок, лен, другие растительные волокна; не использовать нату-
ральный мех и кожу, вредные красители агрессивные химикаты. Она одна из
первых решилась ввести принципы экодизайна в люксовый сегмент мирового
рынка моды.
People Tree (Великобритания-Япония). Бренд People Tree, во главе со своим
создателем Сафии Минни, приобрёл немалую популярность. Он не использует
искусственные красители, сложноразлагаемую синтетику, предпочитает вто-
рично переработанные материалы. Основные точки производства находятся в
странах Юго-Восточной Азии.
Patagonia (США). Бренд внедряет совершенно инновационные технологии в
производство тканей. Еще в 1996 году он отказался от конвенционального
хлопка, так как производство потребляет много водных ресурсов и дает много
отходов. Были разработаны новые высокотехнологичные ткани на основе поли-
эстера из переработанных пластиковых бутылок и вещей, уже бывших в упот-
реблении. И это лишь малая часть инноваций.
Ciel (Великобритания). Для полноценного использования экотканей Сара Рэт-
ти, основательница бренда, воплотила в жизнь безотходное производство (ис-
пользование всех остатков трикотажа для декора одежды), использует различ-
ные органические ткани.
Melissa (Бразилия). Компания из Бразилии Grendene, возглавляет бренд Melissa.
Обувь Melissa особенная, ее производят из материала последнего поколения –
Melflex – монопластика, который получают из переработанного сырья и в по-
следующем цикле легко перерабатывают снова. Благодаря Melflex, марка
Melissa сделала пластиковую обувь совершенно комфортной для носки, дыша-
щей, с отсутствием токсинов. Все компоненты производства, отходы, вода, сам
пластик, красители перерабатываются и не попадают в окружающую среду.
Melissa привлекает к разработкам известных дизайнеров, например, Вивьенн
Вествуд (для Anglomania), Александра Херчковича и Жан-Поля Готье.
Mark Liu (Австралия-Великобритания). Марк Лю – создатель инновационной
методики zero waste, предполагающей изменение структуры конструкции
швейных изделий: выкройки несут в себе каркас модели, а остальные части из-
готавливаются из оставшихся лоскутов ткани. Отходы от классического рас-
кроя на сегодняшний день составляют 15-20% от общего расхода тканей, по
подсчетам экспертов, а Марк значительно их сократил.
На Российском рынке тоже много брендов, придерживающихся философии
экологичности в производстве и реализации продукции.
GO. Коллекции состоят из органических материалов и материалов, прошедших
вторичную переработку. Один из интересных проектов – это применение тка-
ней из переработанных пластиковых бутылок. Бренд работает в разных направ-
лениях. Ольга Глаголева сама разрабатывает дизайн коллекций, активно всту-
пает в совместные проекты с другими творческими людьми.
Norsoyan (Россия). Людмила Норсоян по образованию биохимик, заинтересова-
лась исследованием материалов нового поколения на основе кевлара, стали, уг-
331
ля, меди. Для производства используются как нанотехнологичные материалы,
так и традиционные.
Tri’Co Cashmere в России как бренд с английским наследием и эко-приставкой.
Коллекции в стиле классического британского дизайна выполнены из кашеми-
ра, выращенного в Монголии. Бренд сотрудничает с мастерскими ремесленни-
ков со всего мира, например, Уругвая. В новом сезоне ассортимент расширился
сумками из переработанного пластика, что для среднего ценового сегмента по-
зволяет занять совершенно новые позиции.
Vika Gazinskaya. Шубы из искусственного меха сейчас один из самых ярких
трендов. Вика находит ткани, которые не только очень похожи на натуральный
мех, а иногда и превосходят его по характеристикам внешнего вида и тепла.
ТВОЕ. Доступный и известный российский бренд ТВОЕ, во главе которого сто-
ит Дэвид Вилкинсон, использует в своем производстве инновационные эко-
технологии. Сейчас для производства трикотажного полотна используют эко-
логичную технологию bio-polish. Благодаря ей трикотажные вещи стали прият-
нее тактильно и значительно дольше служат. Также бренд вкладывает много
ресурсов во внедрение в производство технологий для вторичной переработки
тканей.
Не только бренды одежды приходят к концепции экологичного производства и
потребления. Парфюмерный дом MUGLER запустил по всему миру необычный
сервис. Они установили специализированные аппараты, в которых можно об-
менять свою пустую баночку от парфюма на многоразовую и заполнять ее из
раза в раз их самыми популярными ароматами со значительной скидкой. Уже
более 1200000 многоразовых флаконов находятся у потребителей за несколько
месяцев работы сервиса.
Модные тенденции в одежде на сегодняшний день уже открыто демонстрируют
и пропагандируют экодизайн. Экологическая ситуация на планете диктует нам
свои правила, если не предпринять действия сейчас, то грядут необратимые по-
следствия. И производители, и потребители, к счастью, это понимают. Кто-то
приходит к этому пониманию самостоятельно, кто-то, следуя модным тенден-
циям, но процесс осознания движется, и это главное. Появляется надежда на
глобализацию осознанного потребления и производства, которые помогут из-
бежать глобальной экологической катастрофы.
1. Васильева Ж. В. Влияние процессов глобализации на fashion-индустрию [Электронный ре-
сурс] // Культурологический журнал. 2013. № 2 (12). Режим доступа: http://www.cr-
journal.ru/rus/journals/216.html&j_id=15.
2. Габдрахманова З. Р. Роль экологического дизайна в организации условий жизни совре-
менного человека (краткий обзор) // Материалы VII Междунар. студ. электрон. науч. конф.
«Студенческий научный форум 2015». URL: http://www.scienceforum.ru/2015/921/10828
3. Лаврентьев А. Н. История дизайна: учебное пособие. М.: Гардарики, 2007.303 с.
4. Папанек В. Дизайн для реального мира. М.: Издатель Д.Аронов, 2008. 416 с.
5. Панкина М. В. Феномен экологического дизайна: культурологический анализ: автореф.
дис. … д-ра культурологии; [Место защиты: С.-Петерб. гос. ун-т]. Екатеринбург, 2016. 47 с.
6. Сыропятова М. В. О проблемах становления экологического дизайна в России // Молодой
ученый. 2017. № 5. С. 553-555.
332
Инна Александровна Шевелёва
Маргарита Анатольевна Чижик
Омский государственный технический университет,
E-mail: inna.sheveleva.72@mail.ru, margarita-chizhik@rambler.ru
ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ТЕХНОЛОГИЯХ ДИЗАЙН-

ПРОЕКТИРОВАНИЯ ОДЕЖДЫ ДЛЯ ЗАЩИТЫ ОТ ПОНИЖЕННЫХ
ТЕМПЕРАТУР
Аннотация. В статье рассматриваются проблемы дизайн-проектирования теплозащит-

ной одежды с объёмными утеплителями. Выявлена и обоснована необходимость соз-
дания изделий заданной объёмно-пространственной формы с учётом морфологии и
формообразующих свойств теплозащитных пакетов. Предложен новый подход к по-
строению сложной системы дизайн-проектирования на основе стратифицированного
метода. С целью информационного обеспечения системы разработана модель органи-
зации научных исследований и разработок, обеспечивающих выпуск конкурентоспо-
собных и востребованных изделий лёгкой промышленности.
Ключевые слова: дизайн-проектирование, одежда, объемные утеплители, формообра-
зование.
I.A. Sheveleva
M.A. Chizhik
Omsk State Technical University,
PERSPECTIVE DIRECTIONS IN TECHNOLOGIES DESIGN DESIGN OF CLOTHES

TO PROTECT FROM REDUCED TEMPERATURES
Abstract. The article discusses the design problems of heat-protective clothing with volumet-
ric insulation. The necessity of creating products of a given volumetric-spatial form was re-
vealed and substantiated, taking into account the morphology and form-forming properties of
heat-insulating bags. A new approach to the construction of a complex system of design based
on the stratified method is proposed. In order to provide information support for the system,
a model has been developed for the organization of research and development, which ensures
the production of competitive and popular products of light industry.
Keywords: design, clothing, bulk insulation, shaping.
В течение более ста лет существования дизайна, его теория и практика, эволю-
ция и возникновение глобальных трендов определялись направлением развития
научно-технического прогресса [3, с. 35]. Сегодня, в постиндустриальную циф-
ровую эпоху выделяют два приоритетных направления в технологии проекти-
рования дизайн-объектов. Во-первых, это развитие и распространение стреми-
тельными темпами информационных технологий, преимущества использования
которых в дизайне очевидны: обеспечивают удобство поиска форм, проектиро-
вания рациональных конструкций; позволяют детализировать внешнее и внут-
333
реннее содержание объектов при объёмно-пространственном и графическом
проектировании, выбирать композиционные решения, создавать эскизные и ра-
бочие чертежи для макетирования.
Вторым направлением является широкое использование высокотехнологичных
инновационных материалов. Разработка новых материалов, способствующих
повышению функциональности проектируемых объектов и дающая возмож-
ность применения наименее трудоёмких технологий на этапе производства, в
последние годы стала основной движущей силой инноваций в областях их при-
менения.
Вышеуказанное в полной мере относится и к дизайн-проектированию одежды.
Применение в производстве швейных изделий материалов с уникальным ком-
плексом свойств, способных обеспечить поддержание максимально комфорт-
ного для человека физического состояния особенно актуально в условиях рез-
кого увеличения потока информации, ускорения темпа жизни и роста конку-
ренции во всех её сферах. Именно этим объясняется повышенный интерес ди-
зайнеров к функциональной, удобной одежде при создании модных коллекций
различного ассортимента и назначения.
Одним из наиболее перспективных направлений в современном дизайне ком-
фортной одежды является проектирование изделий с объёмными утеплителями
для защиты от пониженных температур. Они стали объектом пристального
внимания для многих производителей, причём не только массовой продукции,
но и люксового сегмента. Удобная в носке и уходе, лёгкая, тёплая, недорогая,
эта одежда становится всё более востребованной и популярной среди потреби-
телей [5, с 34]. Если ранее такие изделия относились к классу спортивных или
специального назначения, то сегодня они всё более широко применяются как
комфортная городская одежда, в том числе нарядная. Современные дизайнеры
существенно расширяют ассортимент и назначение таких моделей, это не толь-
ко привычные пальто и куртки, но и жакеты, накидки-кейпы, жилеты-пуховики,
юбки, платья, палантины.
Модели современной одежды на основе объёмных утеплителей
334
Особенности пластики и формообразующих свойств полотен, полученных с ис-
пользованием объёмных утеплителей, а также целый спектр разнообразных по
степени рельефности поверхностей, от гладких до гиперобъёмных, позволяют
проектировать модели различных художественно-стилистических решений.
Вместе с тем особенности пакетов и полотен, с одной стороны дают дизайне-
рам дополнительные выразительные средства, с другой создают целый ряд
сложностей, так как структура, толщина и технология соединения компонентов
пакета в единое целое значительно отличается от традиционной [1, с. 40 – 42].
На сегодняшний день остаётся открытым ряд вопросов, связанных с поиском
взаимосвязи морфологических и формообразующих характеристик пакетов с
проектируемой объёмно-пространственной формой изделия [2, с. 21]. Их реше-
ние стандартными методами осложняется, а в некоторых случаях становится
практически невозможным из-за необходимости выявления закономерностей
формообразования, связанных с учётом большого числа факторов и установле-
ния их качественных и количественных взаимосвязей.
В практике проектирования одежды с объёмными утеплителями этапы разработки
разнообразных форм изделий представляют наибольшую сложность и требуют
первоочередного внимания, так как являются трудоёмкими, выполняются вруч-
ную, на основе личного опыта, интуиции проектировщика, полученные результа-
ты необходимо проверять в макетах или образцах, что значительно увеличивает
материальные и временные затраты на проектирование.
Отсутствие комплексного подхода к вышеуказанным проблемам, адаптированно-
го к реальным условиям промышленного производства, не позволяет специали-
стам в полной мере принимать оптимальные проектные решения, обеспечиваю-
щие получение изделий с заданными свойствами, снижение материалоёмкости,
затрат времени и повышение производительности труда.
Очевидно, что эффективность решения проблемы, в целом, может быть обеспе-
чена только путём всестороннего и целостного рассмотрения объекта исследо-
вания с применением методов анализа и проектирования, основанных на струк-
турном подходе.
Авторами работы предлагается метод стратифицированного представления
системы дизайн-проектирования. Главным преимуществом такого подхода яв-
ляется то, что изучение системы можно начинать с любой страты, в процессе ис-
следования могут добавляться новые страты, изменяться подход к их выделе-
нию. На каждой страте может использоваться своё описание, своя модель [4, с.
103].
Согласно методу рассматриваемый объект исследования предлагается предста-
вить минимум на пяти стратах (уровнях абстрагирования) [6, с. 192]:
– концептуальной, в виде вербального описания замысла, включающей цели
системы, её ограничения, возможные альтернативы, основные этапы проекти-
рования, используемые представления и решения;
− научно-исследовательской, в форме моделей разного рода, помогающих
глубже понять и раскрыть замысел системы;
− конструкторской, в виде чертежей и сопровождающей их документацией;
335
− технологической, в частности, технологические и операционные карты, дру-
гая технологическая документация;
− материального воплощения, реализация системы: детали, готовое изделие или
созданная система, принципы функционирования которой отражены в соответ-
ствующей нормативно-технической и нормативно-методической документации
(методиках, рекомендациях, инструкциях по эксплуатации, и т.п.).
В качестве примера рассмотрим модель научно-исследовательских работ (НИР)
в системе дизайн-проектирования, организация которых, объясняется необхо-
димостью проведения комплекса теоретических и экспериментальных исследо-
ваний, с целью получения объективных исходных данных, выявления принци-
пов и определения путей создания изделий с заданными показателями свойств.
Данная компонента с описанием процедур проведения НИР на различных
уровнях абстрагирования представлена в таблице 1.
Рекомендации по итогам научных исследований и разработок должны обеспе-
чивать возможность создания конкурентоспособных изделий, соответствующих
по своему техническому уровню и эстетическим качествам лучшим отечест-
венным и зарубежным образцам, а также требованиям новых технологий.
Таблица1. Модель организации научно-исследовательских работ
Уровни абстраги-
рования Описание процедур проведения НИР
• Разработка концептуальной модели дизайн-проектирования теп-
лозащитной одежды.
1. Концептуальный • Анализ принципов и методов формообразования.
уровень описания • Графический анализ объёмно-пространственных форм совре-
системы менной теплозащитной одежды.
• Разработка классификации пространственных форм одежды с
объёмными утеплителями
• Разработка метода параметрического проектирования заданной
объёмно-пространственной теплозащитной одежды и алгоритма его
реализации.
• Разработка системных классификаций и типизаций формообра-
зующих параметров и характеристик теплозащитной одежды.
• Определение формообразующих параметров и художественно-
2. Уровень научно-
конструктивных характеристик для проектирования теплозащитной
исследовательских
одежды заданной формы.
разработок
• Разработка метода оценки пластических и формообразующих
свойств теплозащитных пакетов с объёмными утеплителями.
• Проведение экспериментальных исследований формообразую-
щих свойств теплозащитных пакетов с объёмными утеплителями.
• Выявление новых характеристик формообразующих свойств те-
плозащитных пакетов с объёмными утеплителями
• Разработка способа формирования пакетов с объёмными утеп-
лителями.
3.Уровень конст-
• Разработка рациональных конструкций с учетом значимых фор-
рукторских разра-
мообразующих параметров и характеристик теплозащитных пакетов.
боток
• Построение конструктивных элементов теплозащитных пакетов,
обеспечивающих заданную пространственную форму одежды
336
4. Уровень техно- • Процедура реализации результатов исследований.
логических разра- • Технологические карты.
боток • Методы технологической обработки
• Методики.
5. Уровень матери- • Базы данных.
ального воплоще- • Апробация результатов при создании новых моделей одежды.
ния • Практические рекомендации для промышленного проектирова-
ния и производства теплозащитной одежды
Таким образом, предлагаемый подход к дизайн-проектированию одежды с объ-

ёмными утеплителями обеспечивает компромисс между целостностью пред-
ставления сложного объекта и детализацией описания его компонентов в про-
цессе разработки и реализации проекта, также способствует повышению эф-
фективности принятия решений, обеспечивающих максимальную степень дос-
тижения поставленных целей проектирования.
Разработанная модель является базой для информационного обеспечения ди-
зайн-проектирования одежды с новыми потребительскими свойствами, которые
должны соответствовать условиям эксплуатации и назначению при соблюдении
требований экономической эффективности, целесообразности и рационально-
сти использования материалов.
1. Бекмурзаев Т. Л. Анализ взаимосвязи основных характеристик объемных пакетов / Т. Л.
Бекмурзаев, Т. В. Денисова, Л. А. Бекмурзаев // Швейная промышленность. 2009. № 4. С. 40-
42.
2. Богданов В. Ф. Исследование термосопротивления двухслойных пакетов / В. Ф. Богданов,
И. Ю. Бринк // Наука и современность. XXXV Междунр. науч. конф. М.: Евразийское науч-
ное объединение. 2018. № 1(35). С 21-22.
3. Лаврентьев А. Н. История дизайна. М.: Гардарики, 2005. 305 с.
4. Месарович. М. Теория иерархических многоуровневых систем / М. Месарович, И. Такаха-
ра. М.: Мир. 1973. 344 с.
5. Тунгусова Н.А. Автоматизация процесса проектирования изделий с объёмными наполни-
телями / Н. А. Тунгусова, М. А. Чижик // Современные тенденции и перспективы развития
образования в высшей школе: материалы V Междунар. науч.-практич. конф. Омск: ОГИС,
2007. С. 34-36.
6. Чижик М. А. Развитие методов проектирования одежды на основе IT-технологий / М. А
Чижик. И. А. Шевелёва // Изв. высш. уч. зав. Технология текстильной промышленности.
2016. № 3 (363). С. 190-193.
337

Визуальные образы 2019

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Визуальные образы 2019

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Сборник научных статей

© ФГБОУ ВО «ОмГУ им. Ф.М. Достоевского», 2020

В421 Визуальные образы современной культуры: идеалы и идеологии (к 25-летию

Текстовое электронное издание

Минимальные системные требования:

© ФГБОУ ВО «ОмГУ им. Ф.М. Достоевского», 2020

© Dostoevsky Omsk State University, 2020

The text is published in the author’s edition

Minimal system requirements:

© Dostoevsky Omsk State University, 2020

Дата выпуска: 29.02.2020.

ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ

ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ТЕОЛОГИИ

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ И ВИЗУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

ИДЕИ И ИДЕОЛОГИИ В ДИЗАЙНЕ

ГЛОБАЛЬНЫЕ ТРЕНДЫ И ЛОКАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Мзия Джемаловна Купарашвили

Аннотация. Слово как атом мыслительной деятельности и удивительное разнообразие

Наша эпоха является концом рациональной, научной парадигмы мышления, в

Бытие Бог Триединство Личность

Инобыти Единое Целое Я

Бытие Разум Рассудок Ум

Рис. 1. Порядок горизонтальных и вертикальных триад

Рис. 2. Онтологическое и гносеологическое начала

ОТ КОЛОНИАЛИЗМА ДО ТЕОЛОГИИ ОСВОБОЖДЕНИЯ: КОНЦЕПТЫ

Аннотация. В статье анализируются дискурсы подчинения и угнетения, концепты Дру-

FROM COLONIALISM TO LIBERATION THEOLOGY: THE CONCEPTS

В рамках статьи мы рассмотрим, как концепты Другого, дискурсы доминирова-

ВИЗУАЛЬНЫЕ МАРКЕРЫ КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В

Аннотация. На основании анализа материалов комплексного социологического иссле-

VISUAL MARKERS OF CONFESSIONAL IDENTITY IN THE VIEWS OF THE

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ РАССУЖДЕНИЙ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

Аннотация. Обсуждается тема необходимости включения в современную интеллекту-

THE VISUALIZATION OF DISCUSSION: THEORY AND PRACTICE

Человеческая деятельность все более интенсивно употребляет в своем развитии

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ В СТРУКТУРЕ ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ (ПРОБЛЕМА

Аннотация. Визуализация, являясь одной из главных познавательных способностей

VISUALIZATION IN THE STRUCTURE OF THE COGNITION PROCESS

Визуализация, или создание визуальных образов, является одной из главных

МОДЕРНИЗАЦИЯ И ТРАДИЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИНФОРМАЦИОННОЙ

Аннотация Рассматриваются азиатские варианты модернизации и прогно-

MODERNIZATION AND TRADITION IN THE CONTEMPORARY

Рассмотрим модернизацию в её соотношении с традицией. В настоящее время

САМОЦЕННОСТЬ СИМУЛЯКРА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ

Аннотация. Симулякр становится не только самоцелью для воспроизводства культуры

SELF-VALUE SIMULACRA IN THE CONTEXT OF MODERNITY

Известно, что в современности синтез симулятивного воспроизводства комму-

СОЗНАНИЕ И ФИЗИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Аннотация. Субъективная реальность – это одна из основных категории классической

CONSCIOUSNESS AND PHYSICAL REALITY

МЕТОДОЛОГИЯ SADT/IDEF0 КАК ИНСТРУМЕНТ ВИЗУАЛЬНОГО

Аннотация. В тезисах рассматриваются возможности методологии структурного ана-

SADT/IDEF0 METHODOLOGY AS A TOOL FOR VISUAL REPRESENTATION

Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.

Рис. 1. Функциональная модель деятельности регистратора (агрегированное представление)

Рис. 2. Декомпозиция функции «Оценка рисков» 4-го уровня функциональной модели

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СХЕМОТЕХНИКА В ФИЛОСОФСКОМ

Аннотация. Статья посвящена представлению фундаментальных аспектов человече-

INTELLECTUAL CIRCUITRY IN THE PHILOSOPHICAL STUDY OF HUMAN

Безусловно, тема человека не нова, однако нетривиальные способы и методы

Рис. 1. Аспекты становления человека