Тема 4

Модернистский роман Г. Гессе « Степной волк»

1. Формирование философских и эстетических взглядов Г. Гессе. Синтез

западной и восточной философии.

Сложная внутренняя работа, духовно-эстетические поиски Германа Гессе в

его писательской и личностной ипостасях были сосредоточены вокруг
решения  разных проблем, среди которых особое место занимает проблема
восстановления целостности бытия. Христианское мировоззрение с его идеей
«неснимаемого онтологического различия между бытием Творца и бытием
творения» не удовлетворяет писателя. Индийская культура легко включает в
себя свою противоположность, градуально и инклюзивно возводя её к
недвойственности в индийском Логосе мы видим устойчивое и
доминирующее стремление к сглаживанию оппозиций на условии
интеграции иного в это. Эта черта индийского миросозерцания удовлетворяла
глубинные идейно-мировоззренческие потребности Гессе, содержала аспект
этической и эстетической новизны, которые необходимы художнику как
источник вдохновения. Философия Древней Индии и Древнего Китая
являются не просто мировоззренческой альтернативой,  но и способом
решения ряда психологических проблем. В публицистике, эссеистике и
эпистолярном наследии Гессе содержатся многочисленные упоминания о
литературных памятниках и их авторах, попавших в категорию
«бессмертных» по причине высокой общечеловеческой значимости, не
отменяемой историческими перипетиями. Чаще других встречаются
«Бхагават-Гита», «Упанишады», Конфуций и Лао-Цзы, в некоторой степени
удовлетворившие неоромантические устремления Г. Гессе к иным мирам,
образам и смыслам.

Важным психологическим посылом для возникновения восточной тематики

в творчестве немецкого писателя является то огромное внимание, которое
восточная мудрость уделяет внутреннему миру человека, жизни души,
механизмов функционирования и развития психического. Истину о человеке,
с точки зрения немецкого писателя, следует искать в нём самом. Он
заинтересованно и упорно идёт к собственной сущности, обращается к
«самости», заглядывает в глубины своей  души  и раз за разом убеждается в
единстве бытия. Утверждение тождества внутреннего и внешнего открывает
пути преобразования действительности, которая не соответствовала идеалу
духовного совершенства и нравственной чистоты, потребность в котором
отчётливо проступает в художественных произведениях писателя.  

Поэтому «Паломничество в страну Востока» было для Гессе в некотором

роде неизбежно, хотя до 1911 года это путешествие было чисто
умозрительным, т.е. писатель имел дело не с Востоком, а с его образами,
яркими, но в достаточной степени приукрашенными фантазией. Путешествие
в южную Индию даёт ему возможность убедиться в том, то реальность
значительно отличается от вымысла. В «Записках об индийском
путешествии» сквозит разочарование: ужасающая бедность и
необразованность основной массы населения Индии поразила Гессе.
Надежды не оправдались, но сказочный мир не утратил своего очарования:
через 11 лет, в 1922 году Гессе опубликует повесть «Сиддхардтха»,
пронизанную восточной тематикой на западный манер. Показательно и то,
что действие в художественных произведениях Гессе сравнительно редко
переносится на восток: повесть «Сиддхардтха», рассказ «Роберт Агион» и
сказка «Король Ю» практически исчерпывают этот список.

В произведениях Г. Гессе нередко появляются персонажи с индийским и

китайскими именами, которые действуют в характерной для них обстановке
(писатель не «смешивает» культуры сюжетно). Стилистика этих
произведений позволяет европейцу проникнуться мироощущением иной
эпохи и иной культуры, хотя с персонажами писатель обращается весьма
свободно, используя имена богов, мифологических существ  при именовании
людей (Васудева – это второе имя Кришны – перевозчик через реку),
исторические персонажи (например, Будда) включены в повествование на
равных правах с плодами фантазии писателя.

Эта своеобразная художественная десакрализация позволяет Г. Гессе

«сращивать» пласты двух культур настолько плотно, что происходит
размывание границ, синтез, в результате которого преобразуются смыслы  и
ценности, характерные для обеих культур, и возникают новые. Влияние
восточного миросозерцания можно определить как неявный, но
существенный фактор формирования  художественного мира немецкого
писателя.

2. Тип героя-одиночки. Путь Гарри Галлера к истинному «я» и варианты

построения собственной судьбы.
 Герой "Степного волка" – писатель Гарри Галлер, прототипом которого
является сам Гессе – интеллигент-одиночка, противник милитаризма и
войны. Именно его называет Гессе "степным волком", одиноким зверем,
который не приемлет стадных законов, по которым живут обыватели. Герой
является волком еще и потому, что "человек-зверь" таится в душе каждого
человека. Сам Гессе о своем романе пишет так:

"Я не могу и не хочу предписывать читателям, как им следует воспринимать

мое произведение. Пусть каждый прочтет его так, как ему хочется! Но все же
мне хотелось бы, чтобы читатели поняли, что история степного волка, хотя и
представляет собой болезненный процесс и кризис, в конечном итоге,
приводит не к смерти и гибели, а наоборот – к исцелению".

Писатель Гессе выступает в романе в роли издателя записок Гарри Галлера и

вставной анонимной книги "Трактат о степном волке".

Гарри снимает небольшую, ничем не примечательную комнату, довольствуясь

в ней своим одиночеством. Разложенные повсюду книги он перечитывает,
выделяя в них нечто для себя существенное. Слушает классическую музыку,
особенно отмечая Моцарта. Его вечера наполнены высокоинтеллектуальным
досугом, в них он видит свое спасение от общества, переживающего гибель
моральных устоев.

Но в какой-то момент Гарри начинает чувствовать разъедающее его изнутри

противоречие.  В нем просыпается тот самый волк и требует погрузиться в
мир, далекий от наполненных глубокими смыслами вечеров. Это темный мир
инстинктов, необузданной дикости и жестокости. В его душе происходит
противостояние двух противоположных начал: «человеческого», с
присущими ему культурой, духовностью, рациональностью, и «животного» –
выражающего все активно вытесняемое и подавляемое человечеством на
протяжении многих веков (биологическое, инстинктивное), и так некстати
всплывшее на социальную поверхность в начале ХХ века.

Стремясь разрешить конфликт и вернуть душевную гармонию, Гарри

обнаруживает еще один пласт проблемы, накладывающийся на уже
существующие противоречия - осознание наличия еще одной борьбы двух
начал – истинной духовности и мнимой, поверхностной, суетной, в которой
он вынужден существовать и с присутствием которой вынужден мириться.
Внешне Гарри производит впечатление вежливого, деликатного и скромного
человека, страдающего от одиночества, чувствующего себя чужим.
Оставаясь принципиально и радикально иным, он начинает себя презирать и
ненавидеть, и впадает в глубокое отчаяние, он не видит другого выхода,
кроме как самоубийство. Его натура не принимает простого смирения с
действительностью и ожиданиями заслуженного счастья и нормальных
человеческих отношений. Он страдает от мысли, что необходимо проживать
дни, радуясь, что ничего плохого не случилось. От мыслей о такой жизни он
приходит в бешенство и его утонченность и духовность сменяются на
желание изменить мир, пользуясь аморальными и деструктивными
инструментами.

3. Буржуазный мир в романе « Степной волк».

Следует отметить, что мировосприятие Гессе эволюционировало от острой

критики социальной жизни европейского общества, вызывавшего у него
настоящее отвращение,  к пониманию жизни как потока, в котором
неизбежно смешаны все цвета этических и эстетических проявлений
человека.

XX век стал точкой невозврата для мира классических ценностей, своего рода
толчком в пропасть, коей оказались войны, революции и социальные
потрясения. «Переоценка ценностей» и стремительная смена
господствующей парадигмы привели к рождению нового типа человека, с
новыми запросами и взглядами на жизнь. В свою очередь, искусство,
призванное изучать проблемы действительности, переживает такие же резкие
изменения - литература исследует и эксплуатирует тему вновь родившегося
героя, героя новой эпохи, стоящего на границе между классической системой
аксиологических координат и новой, еще не родившейся, парадигмой.

4. Композиция романа.

По структуре «Степной Волк» Гессе является «книгой в книге». Для читателя

повествование начинается с погружения в мир Гарри через его дневник –
«Записки Гарри Галлера (только для сумасшедших)», в котором он описывает
перипетии своей психической жизни. Галлер по натуре одиночка и
предпочитает обществу других людей свое.

Гарри Галлер находится в тяжелом внутреннем кризисе. Во время

блужданий по городу он встречает человека, который дает ему небольшую
книгу, «Трактат о Степном Волке». Трактат повествует о «Гарри, по прозвищу
Степной Волк», который, также как и протагонист романа, разделяет свою
личность на две части: человека высокой духовной морали и животного —
волка. При этом в книге указывается, что личность «Гарри» является в
действительности гораздо более сложной и многогранной, и раскрываются
его суицидальные наклонности.

Главным смысловым узлом сюжета становится “Магический театр”, значение

которого заключается в противопоставлении двух миров: реального мира
лжи, где живут Галлер и Гессе, и сверхреального, непреходящего, светлого
мира магии, мира «бессмертных» Гете и Моцарта, где дух и все
божественное, истинное, предстает без искажений варварской цивилизации.

Находясь в этом вневременном и внепространственном мире магии - в

Магическом театре, главный герой романа сталкивается с хаосом своей души,
он узнает свое отображение в зеркале, которое распадается на бесчисленное
множество Гарри Галлеров. С этого момента он пустая форма, все находится
вне него, все отделилось от него и объективировалось. У него появилась
уникальная возможность начать все с начала, встретиться с самим собой,
наверстать упущенное, исправить ошибки, сделать бессознательное
сознательным и сынтегрировать в своей личности. Здесь он может при
помощи иллюзии победить время и действительность, свое старое «Я»
раскрошить на тысячи маленьких «Я» и собрать из них новое единство.

Но Гарри еще не готов к этому, он путает атмосферу Магического театра с

действительностью и из чувства ревности убивает Гермину, а точнее ее
зеркальное отображение. За такое осквернение высокого искусства он
приговаривается к существующей в мире Магии высшей мере наказания – к
вечной жизни.

В образе Гермины Гессе противопоставляет два противоположных полюса

одного индивидуума - Гарри Галлера. Несмотря на всю свою полярную
противоположность, они оба узнают друг в друге свою другую половину,
утерянную часть себя. Поэтому, убив Гермину в Магическом театре, Гарри
убивает, по сути, другую часть своего Я, ту душевную силу, теплоту чувств,
любовь и природу, которых так не хватало ему и которые находились на
противоположном ему полюсе - в Гермине. В ней заключалась для Гарри
возможность встретиться с самим собой, возможность познать и вобрать в
себя все то разнообразие душевных функций, которые Гессе характеризует
словом “Природа”.

Это убийство природы и победа духа над природой, показывают Галлеру со

всей ясностью, что он не сумел объединить эти две изначальные силы в одно
Единство.
5. Фантастический элемент романа ( человек-волк)

Характер героя полностью состоит из противоречий, еще сильнее

проступающих на поверхность на фоне глубокого одиночества. В этих чертах
выражается и отражается сущность формирующегося образа человека XX
века, героя новой, еще не наступившей, эпохи. Волнующие и меняющие
жизнь события ставили перед людьми задачи подстраиваться и
приспосабливаться к ситуациям. Образ «Степного волка» в такой
перспективе выступает своего рода иллюстрацией к метаниям души, коими
переполнена жизнь Гарри Галлера, потерявшего всякие ориентиры и вечно
ищущего ответы и пути выхода из душевного кризиса так же, как волк ищет
ориентиры в однообразном пространстве степи.

Как раз в этих тонкостях и явно не просто так тянущемся через весь роман
символизме поможет разобраться психоанализ. В начале ХХ века его идеи
витали в воздухе и их ухватывали многие, в том числе и Герман Гессе,
увлекавшийся работами К.Г. Юнга, З. Фрейда и А. Адлера. Сам Гессе писал,
что психоанализ дает возможность более точно познать взаимодействие
сознательного и подсознательного, то есть расширить знания о человеческой
природе.

Отсюда возрастает внутренний конфликт главного героя – неприятие себя и,

как следствие, нелюбовь к окружающим, к миру. Кстати, автор подмечает в
названии самого произведения степень отчужденности Гарри от внешнего
мира. Он именно степной волк, бродящий по бескрайним просторам в
совершенном одиночестве.

Позиция бесконечно уставшего от одиночества «степного волка» рассмотрена

в романе с четырех точек зрения. Во-первых, это «Предисловие издателя»,
написанное от имени племянника хозяйки дома, типичного бюргера; во-
вторых, это исповедь Гарри Галлера; в-третьих, это вставной «Трактат о
Степном волке», где судьба идущих путем Ницше и Будды (то есть тех, кто
разоблачает всякий самообман «я») описывается обобщенно; и, наконец, в-
четвертых, это «магический театр», сфера «Индии духа», в которой
существуют носители бессмертных ценностей, возвысившиеся над всякими
ограничениями. Этот «клуб самоубийц» призывает всякую сильную личность
«убить» единичное «я», чтобы стать «всем», — «так расширить свою душу,
чтобы она снова могла объять вселенную». Соответственно неофиту Галлеру
предложено покинуть оболочку собственной личности и приобщиться к
юмору богов, способных увидеть все во всем. «Ваша личность это тюрьма, в
которой вы заключены, — убеждает Галлера Пабло. Оставьте ее в гардеробе,
сбросьте старые очки Степного волка, через которые вы смотрите на мир».

Отброшенная за ненадобностью ипостась «волка» оказывается лишь одной

нз ступеней воспитания, которую надо пройти ищущему мудрости
«паломнику в Страну Востока» (уже в «Трактате», книжечке, как бы
подкинутой герою и искушающей его, высказывалась мысль, что
убеждение Галлера в двойственности своей натуры — грубейшее
упрощение). Заглянув в театре в особое зеркало, Гарри увидел на этом
магическом экране не зверя и человека, а бесчисленное множество гарри
галлеров — и всех он узнавал, каждый из образов был им самим, и все они
были непохожи друг на друга. Гарри заново переживает мгновения любви в
комнате под названием «Все девушки твои», затем участвует в «охоте за
автомобилями», наблюдает за чудесами дрессировки степного волка, учится
быть Протеем из бесчисленных осколков собственного сознания собирать
все новые и новые маски.

Сергиенко Мария 31 ф