ÀÓÃÑÁÓÐÃÑÊÎÅ

ÂÅÐÎÈÑÏÎÂÅÄÀÍÈÅ
qecndm“

Так мы веруем, учим и исповедуем

 The translation and publishing of this book has been made by
Lutheran Heritage Foundation

All rights reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a re-
trieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, me-
chanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior written
permission of the Lutheran Heritage Foundation.

Lutheran Heritage Foundation

Macomb, MI
www.LHFmissions.org

Russian
1st edition printed: May 2008 3,000 copies.

Translator:Valery Volodin
Editors: Alexey Komarov, Zhanna Grigorova
Theological editor: Mast. of Theol., Rev. Alexander Bite

Перевод на русский язык и публикация данной книги

выполнены Просветительским фондом
«Лютеранское культурное наследие»

Переводчик: Валерий Володин

Редакторы русского текста: Алексей Комаров и Жанна Григорова
Теологический редактор: магистр богословия,
пастор Александр Бите
Просветительский фонд «Лютеранское культурное наследие»,
http://www.lhf.ru

Originally published in the U.S.A. under the title Augsburg Today

Copyright © 1997 Concordia Publishing House
3558 S. Jefferson, St. Louis, Missouri 63118

Augsburg Today, Russian version. Copyright © 2008, Lutheran Her-

itage Foundation, 51474, Romeo Plank Road, Macomb, MI 48042,
USA.
Аугсбургское вероисповедание сегодня (на русском языке). Все
права на перевод сохранены © 2008, Фонд «Лютеранское
наследие», 51474, Romeo Plank Road,Macomb, MI 48042, USA.
 ПРЕДИСЛОВИЕ
Дэвид Л. Мэсман (David L. Mahsman)

«Будь то средний возраст, грядущий миллениум или тяжелое

уныние, многие американцы ищут в них духовный смысл»
(«Ньюсуик», 28 ноября, 1994)

«Современные» духовные искания не должны нас удивлять.

Люди – внутренне религиозные существа. Такими нас создал Бог.
Но куда эти искатели обращаются за духовным удовлетворением?
Одни, конечно же, смотрят на те или иные формы христианства. Другие
исследуют иные религии. Прочие увлекаются «New Age», служением
красоте или коммерческими семинарами. Многие искатели выдумывают
собственные верования и учения, стремясь состряпать из них свою
собственную религию.
И, тогда как современная культура стремится убедить нас, будто
духовные суждения одного человека столь же действительны, как и
суждения другого, Апостол Иоанн предлагает иной подход:
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога
ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).
Когда мы пребываем во власти собственных измышлений, нас
легко обмануть. Предаваясь собственным фантазиям, мы не можем
обрести уверенность в духовных вопросах.
Но Бог не позволяет нам предаваться нашим собственным
измышлениям. Он являет нам Себя. Через Святое Писание Он
рассказывает нам о Себе и о нас самих. Христос провозгласил, молясь
Своему Небесному Отцу: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).
Поскольку Слово Божие является единственным надежным и
достоверным источником духовной истины, лютеране всегда настаивали
на том, чтобы извлекать христианское учение только из Святого
Писания. Его не следует основывать, даже частично, на человеческих
суждениях, церковных преданиях или наших личных чувствах и личном
опыте. Потому лозунгом Реформации стали слова Sola Scriptura – только
Писание.
Это положение ясно утверждается в лютеранских
вероисповеданиях, документах, принятых лютеранами XVI века, чтобы
открыто провозглашать свою христианскую веру и свое понимание
Святого Писания. Под некоторыми или всеми этими 11
вероисповеданиями, опубликованными вместе в 1580 году в виде «Книги
согласия», по сей день подписываются лютеранские пасторы и церкви во
всем мире.

3
 Эти вероисповедания определяют, что значит быть лютеранином.
Одно из вероисповеданий, «Формула согласия», начинается такими
словами: «Веруем, учим и исповедуем, что единственным и абсолютным
правилом и стандартом, согласно которому должны оцениваться все
догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские
Писания Ветхого и Нового Заветов, как сказано в Пс.(118:105): “Слово
Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей”».
Будучи лютеранами, мы стремимся соблюдать верность Святому
Писанию и лютеранским вероисповеданиям как верному истолкованию
Слова Божия.
В этой книге рассмотрены основные учения библейского
христианства в рамках общей темы: «Веруем, учим и исповедуем…»
Мы начнем с того, что Бог говорит нам в Писании о Своей
сущности, о том, как мы можем узнать о Нем и всём Его творении –
включая вас и меня.
По мере продвижения нашей дорожной картой будут «Главные
артикулы о вере» «Аугсбургского вероисповедания». Это главное
вероисповедание Лютеранской церкви, написанное в 1530 году и
зачитанное перед императором Священной Римской империи Карлом V
как заявление о том, во что веруют лютеране. В «Главных артикулах о
вере» рассматриваются учения исторического христианства. Полный
русский перевод этих артикулов представлен в начале нашей книги.
«Почему мы здесь? Какова цель нашего существования? Ответы
изменяются с каждым поколением, но вопросы вечны». Так
заканчивается статья одного из номеров журнала «Newsweek».
Искомые людьми ответы действительно изменяются от поколения
к поколению, но истинные, Божии ответы на эти и другие духовные
вопросы неизменны. «Слово Бога нашего пребудет вечно», – сказал
пророк Исаия (Ис. 40:8). Апостол Петр повторил исповедание Исаии (1
Петр. 1:25). И он добавил: «А это есть то слово, которое вам
проповедано».

4
 АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ
Исповедание веры, представленное в Аугсбурге некоторыми
князьями и городами Его Императорскому Величеству Карлу V
в 1530 году.

«Буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не

постыжусь» (Пс. 118:46)

ВВЕДЕНИЕ
Императору Карлу V

Непобедимый император, цезарь Август, милостивейший госу-

дарь! Ваше Императорское Величество созвали Рейхстаг здесь, в Аугс-
бурге, для обсуждения мер против мусульман, отвратительных, заклятых
и древних врагов христианства, то есть для принятия решения о том, ка-
ким образом эффективно противостоять их нападкам, осуществив над-
лежащую военную подготовку.
Также Вы созвали его для рассмотрения разногласий в нашей свя-
той христианской вере, чтобы мнения и суждения сторон могли быть
взаимно выслушаны, рассмотрены и обдуманы с милосердием, снисхо-
дительностью и доброжелательностью —
чтобы после устранения и исправления того, что понималось
неверно в трудах и писаниях каждой из сторон, эти вопросы могли быть
утверждены и возвращены к единой простой истине
и христианскому согласию, чтобы в будущем единая чистая и ис-
тинная вера могла быть обретена нами и получила нашу поддержку, что-
бы, поскольку все мы подвластны одному Христу и сражаемся под Ним,
мы были способны также жить в согласии в единой Церкви Христовой.
Поскольку мы, подписавшиеся ниже курфюрст, князья и прочие
присоединившиеся, были, подобно другим курфюрстам, князьям и
представителям сословий, призваны на вышеупомянутый Рейхстаг, мы,
повинуясь императорскому предписанию, незамедлительно прибыли в
Аугсбург и — что утверждаем без хвастовства и самопревознесения —
оказались в числе первых прибывших сюда.
Соответственно, поскольку даже здесь, в Аугсбурге, в самом начале
заседания Рейхстага, Вы, Ваше Императорское Величество, предложи-
ли курфюрстам, князьям и иным сословиям империи, помимо прочего,
выразить и представить на рассмотрение свои мнения и суждения по-
немецки и по-латыни, и поскольку в прошедшую среду, после надлежа-
щего тщательного обсуждения, Вашему Императорскому Величеству
был дан ответ о том, что мы со своей стороны представим Артикулы на-
шего вероисповедания в следующую среду, повинуясь воле Вашего Им-
5
ператорского Величества, мы предлагаем на рассмотрение вероиспове-
дание наших проповедников, которое является и нашим вероисповеда-
нием, свидетельствующим, какое учение из Святых Писаний и чистого
Слова Божия излагалось до сих пор в наших землях, княжествах, граф-
ствах и городах и чему учили в наших церквах.
И если другие курфюрсты, князья и сословия империи, согласно
вышеупомянутому предложению императора, представят подобные пи-
сания, то есть по-латыни и по-немецки выразят свои суждения и мнения
по данным вопросам веры, мы, вместе с упомянутыми князьями и еди-
номышленниками, здесь, в присутствии Вашего Императорского Ве-
личества, нашего милосерднейшего господина, готовы дружелюбно
обсудить все возможные способы и пути того, как мы могли бы собрать-
ся вместе, насколько это может быть сделано с почтением и вопрос наш
может быть обсужден мирно, без оскорбительных препирательств, раз-
ногласие, с Божией помощью, может быть ликвидировано и все может
быть возвращено к единой, истинной и созвучной вере. Ведь поскольку
все мы подчинены единому Христу и воинствуем под Его властью, нам,
согласно указанию Вашего Императорского Величества, следует испо-
ведовать единого Христа, и все должно делаться согласно истине Божи-
ей, и это именно то, о чем мы пылко и ревностно молим Бога.
Если же прочие курфюрсты, князья и представители сословий с
противоположной стороны не проявят никакого стремления к лучшему
и никаких результатов не будет достигнуто в рассмотрении данных
вопросов веры так, как Вы, Ваше Императорское Величество, мудро
постановили, то есть в результате обоюдного представления текстов и
спокойного взаимного обсуждения вопросов, то мы хотя бы оставим вам
ясное свидетельство, что никоим образом не уклоняемся ни от чего, спо-
собствующего достижению такого христианского согласия, которое мог-
ло бы быть достигнуто в Господе и с доброй совестью.
И Ваше Императорское Величество, а также другие курфюрсты и
сословия империи, все люди, движимые искренней любовью и усерди-
ем в вере, а также те, кто беспристрастно относится к данному вопросу,
милостиво соизволят принять во внимание и понять все из этого наше-
го Вероисповедания, которое является и Вероисповеданием наших еди-
номышленников.
Ваше Императорское Величество уже ранее неоднократно на
Шпейерском рейхстаге, состоявшемся в 1526 году от Р.Х., любезно да-
вали понять курфюрстам, князьям и сословиям империи, что Ваше Ве-
личество, имея дело с данными вопросами веры, по определенным
причинам не желаете принимать решения и не можете определять чего-
либо, но что Ваше Величество будет стараться убедить папу в необхо-
димости созыва вселенского собора.

6
 Этот же вопрос уже публично выдвигался и подробно обсуждался
год назад, на последнем Рейхстаге, который собирался в Шпейере. Там
Вы, Ваше Императорское Величество, через Его Высочество Фердинан-
да, короля Богемии и Венгрии, нашего друга и милосерднейшего госпо-
дина, а также через имперских уполномоченных повелели, кроме
прочего, рассмотреть то, что Ваше Императорское Величество замети-
ли и обдумали решение имперского представителя Вашего Величества,
председателя, имперских советников и представителей от других сосло-
вий, собиравшихся в Регенсбурге1, относительно созыва вселенского
собора, что Ваше Императорское Величество также посчитали целесо-
образным созвать вселенский собор.
А также — что Ваше Императорское Величество не сомневались,
что папа мог бы созвать вселенский собор, потому что вопросы, которые
необходимо урегулировать между Вашим Императорским Величеством
и папой, касались согласия и христианского примирения. Таким обра-
зом, Вы, Ваше Императорское Величество, сами упоминали о том, что
Вы могли бы попытаться обеспечить согласие папы на скорейший созыв
такого вселенского собора при участии Вашего Императорского Ве-
личества.
Если [в Аугсбурге] результат будет таков, что различия между на-
ми и другими сторонами по вопросам веры не удастся урегулировать в
примирительном духе, то здесь, перед Вашим Императорским Величес-
твом, со всяческой покорностью мы вносим предложение в добавление
к тому, которое уже высказали, что мы все явимся и станем защищать на-
ше дело на таком всеобщем и свободном христианском Соборе, ибо со-
зыв такого Собора всегда вел к согласию курфюрстов, князей и других
сословий империи на всех имперских рейхстагах, во все времена прав-
ления Вашего Величества.
Прежде мы в надлежащей и законной форме уже обращались к со-
бранию Вселенского собора и одновременно к Вашему Императорско-
му Величеству по этому наиважнейшему делу.
Мы по-прежнему придерживаемся того, о чем сказали в этом обра-
щении к Вашему Императорскому Величеству и к Собору. Мы не наме-
рены и не можем оставить это, покуда разногласия между нами и
противоположной стороной не будут урегулированы, умиротворены и
приведены к согласию в дружественном и благожелательном духе по-
следних имперских посланий.
Это мы здесь торжественно и публично удостоверяем.

7
Главные артикулы о вере
Артикул I: О Боге
Наши церкви в полном согласии учат, что решение Никейского со-
бора относительно единства Божией Сущности, а также относи-
тельно Трех Ипостасей истинно и достойно веры безо всяких сомнений.
Это означает, что существует одна Божия Сущность, Которая назы-
вается и является Богом — вечным, бестелесным, неразделимым, обла-
дающим бесконечной силой, мудростью и благостью, Творцом и
Вседержителем видимого и невидимого.
И, тем не менее, существуют три Ипостаси, которые единосущны,
равны по силе и одинаково извечны: Отец, Сын и Святой Дух.
И термин «ипостась» [личность] наши церкви используют так, как
отцы Церкви использовали его – для обозначения не части или качест-
ва в другом, но того, что существует само по себе.
Они [наши церкви] осуждают все ереси, возникающие вокруг дан-
ного артикула, такие как манихейство, которое допускает две перво-
причины, одна из которых — Добро, а другая — Зло. А также
валентинианство, арианство, евномианство, мусульманство и им подоб-
ные.
Они осуждают также ересь самосатскую2 — как старую, так и но-
вую, настаивающую на том, что существует только одна Личность, изо-
щренно и безбожно утверждая, будто Слово и Святой Дух не являются
различными Ипостасями, но что «Слово» означает слово, произнесенное
устами, а «Дух» означает движение, сотворенное во всем.

Артикул II: О первородном грехе

Далее наши церкви учат, что с момента грехопадения Адама все
люди, зачатые естественным образом, рождены во грехе, то есть они по-
хотливы, не имеют страха Божия и упования на Бога.
И что эта болезнь, или этот первородный порок, является истинным
грехом, который и поныне обрекает на вечный гнев Божий тех, кто не ро-
жден свыше посредством Крещения и Святого Духа.
Они [наши церкви] осуждают сторонников пелагианства и других,
отрицающих, что первородная развращенность является грехом, и, для
затуманивания славы святости Христовой и Его благословений, утвер-
ждающих, что человек может оправдаться собственными силами и по
собственному разумению.
Артикул III: О Сыне Божием
Также наши церкви учат о вочеловечении3 Слова, то есть Сына Бо-
жия во чреве блаженной Девы Марии,
так что имеют место две сущности — Божия и человеческая, нераз-
делимо соединенные в единой Ипостаси, в одном Христе, истинном Бо-
ге и истинном Человеке, рожденном от Девы Марии, воистину
пострадавшем, умершем и погребенном,
8
 чтобы умилостивить Отца в отношении нас и быть жертвой, при-
несенной не только за первородный грех, но и за фактические грехи всех
людей.
Он также сошел в преисподнюю и воистину воскрес в третий день.
После того Он вознесся на Небеса и сидит одесную Отца, царствует во
веки, владычествует над всеми тварями и освящает тех, кто ве ру ет в
Не го,
посылая Святого Духа в их сердца, чтобы управлять, утешать, жи-
вотворить их и защищать их от сатаны и власти греха.
Этот же Христос снова придет явно, дабы судить живых и мерт-
вых, и т.д., согласно Апостольскому символу веры.

Артикул IV: Об оправдании

Далее наши церкви учат, что люди не могут оправдаться перед Бо-
гом собственными силами, заслугами или делами, но они оправдывают-
ся даром, ради Христа, через веру,
когда они веруют, что принимаются с благосклонностью и что их
грехи прощены ради Христа, Который Своею смертью искупил наши
грехи.
Эту веру Бог вменяет нам в праведность перед Ним (о чем сказано
в Рим. 3 и 4).

Артикул V: О церковном служении

Дабы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение
учения Евангелия и отправления Таинств.
Ибо Слово и Таинства являются орудиями, посредством которых
дается Святой Дух, порождающий веру там и тогда, где и когда это угод-
но Богу, в тех, кто слышит Евангелие,
то есть учение о том, что Бог не за наши собственные заслуги, но
ради Христа оправдывает тех, кто верует, и что они приняты в благодать
ради Христа.
Наши церкви осуждают анабаптистов [перекрещенцев] и других,
которые полагают, что Святой Дух приходит к людям без внешнего4
Слова, благодаря их собственным приготовлениям и делам.

Артикул VI: О новом послушании

Также они учат, что эта вера должна приносить добрые плоды, и
что совершать добрые дела, заповеданные Богом, необходимо, ибо тако-
ва воля Божия, однако мы не должны полагаться на эти дела, думая, что
ими можно заслужить оправдание перед Богом.
Потому что отпущение грехов и оправдание принимаются через
веру, о чем свидетельствует также и изречение Христа: «Так и вы, когда
исполните все повеленное вам, говорите: ‘мы рабы ничего не стоящие’»
(Лук. 17:10).

9
 Об этом же учат и отцы Церкви. Ибо св. Амвросий говорит: «Бо-
гом заповедано, что верующий во Христа спасен, что он даром прини-
мает отпущение грехов,только через веру, без [добрых] де».

Артикул VII: О Церкви

Далее они учат, что единая святая Церковь пребывает и должна
пребывать во веки вечные. Церковь — это собрание святых, в котором
истинно преподается Евангелие и верно отправляются Таинства.
И для настоящего единства Церкви достаточно согласия относи-
тельно учения о Евангелии и отправлении Таинств.
Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды
или церемонии, учрежденные людьми, были везде одинаковыми.
Как сказал св. Павел: «...Одна вера, одно крещение, один Бог и
Отец всех...» (Ефес. 4:5,6).

Артикул VIII: Что такое Церковь

Хотя Церковь, по существу, является собранием святых и истинно
верующих, однако же, поскольку в этой жизни с истинно верующими
перемешаны многие лицемеры и нечестивцы, законно и действенно при-
нимать Таинства, отправляемые порочным человеком, согласно словам
Христа: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи...»
(Матф.23:2).
Как Таинства, так и Слово действенны по той причине, что они
учреждены и заповеданы Христом, даже если они отправляются небла-
гочестивыми людьми.
Наши церкви осуждают донатистов5 и им подобных, которые отри-
цают законность принятия служения неблагочестивых людей в Церкви
и которые полагают, что священническое служение порочных людей
бесполезно и недейственно.
Артикул IX: О Святом Крещении
О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для
спасения,
что через Крещение даруется благодать Божия и что младенцы
должны быть крещены, так как они, будучи вознесены к Богу посредст-
вом Крещения, принимаются в благодать Божию.
Они осуждают анабаптистов, которые отвергают Крещение мла-
денцев и утверждают, что дети спасены и без Крещения.
Артикул X: О Святом Причастии
В учении о Святом Причастии (Вечере Господней) наши церкви
исповедуют истинное присутствие Тела и Крови Христовых, которые
воистину раздаются причастникам, вкушающим Вечерю Господню.
И они осуждают тех, кто учит иначе.

10
 Артикул XI: Об исповеди
Об исповеди они учат, что частное отпущение [разрешение] грехов
следует сохранить в церквах, хотя перечисление всех грехов на испове-
ди не является обязательным.
Ибо это невозможно, согласно Псалму: «Кто усмотрит погрешно-
сти свои?» (Пс.18:13).
Артикул XII: О покаянии
О покаянии наши церкви учат, что впадающие во грех после Кре-
щения получают прощение грехов всякий раз, когда они вновь каются,
и что Церковь должна давать отпущение грехов тем, кто таким
образом возвращается к покаянию.
Итак, покаяние, по существу, состоит из двух частей:
первая часть — это сокрушение, то есть состояние ужаса, охваты-
вающее совесть из-за осознания грехов;
вторая часть — это вера, которая зарождается от Благовестия, или
от отпущения грехов, и которая верует, что ради Христа грехи прощены,
вера, которая утешает совесть и избавляет ее от мук и терзаний.
Затем должны последовать добрые дела, которые являются плода-
ми покаяния.
Наши церкви осуждают анабаптистов, отрицающих, что единожды
оправданные могут утратить Святого Духа,
а также утверждающих, что некоторые люди способны достичь та-
кого совершенства в этой жизни, что могут не согрешать.
Также осуждаются новатиане6, которые не прощают отпавших от
веры после Крещения, несмотря на то что они вновь раскаиваются в сво-
их грехах.
Наши церкви отвергают также отрицающих, что разрешение гре-
хов приходит через веру, но заповедующих нам заслуживать благодать,
искупая грехи собственными силами.
Артикул XIII: Об употреблении Таинств
Об употреблении Таинств наши церкви учат, что Таинства запове-
даны не только для того, чтобы служить отличительными признаками
веры среди людей, но скорее — чтобы быть признаками и свидетельст-
вами воли Божией в отношении нас, учрежденными для пробуждения и
утверждения веры в принимающих их [Таинства].
Поэтому мы должны принимать Таинства с верою, чтобы веровать
в обетования, предоставляемые и учреждаемые Таинствами.
Поэтому наши церкви осуждают тех, кто учит, что Таинства, как
внешние, формальные деяния, дают оправдание ex opere operato, и не
учит, что при употреблении Таинств требуется вера в то, что грехи про-
щены.

11
 Артикул XIV: О церковном порядке (о рукоположении)
О церковном порядке (образе правления) наши церкви учат, что ни-
кто не должен публично учить в Церкви или отправлять Таинства, если
он не призван к тому установленным и законным образом.
Артикул XV: О церковных обрядах
Об отправлении церковных обрядов наши церкви учат, что должны
соблюдаться те обряды, которые не ведут ко греху и которые полезны
для поддержания спокойствия и доброго порядка в Церкви, в частности
такие, как святые и праздничные дни и тому подобное.
Однако в отношении всего этого людей наставляют, что совесть их
не должна обременяться так, будто соблюдение этих обрядов необходи-
мо для спасения.
Их учат также о том, что человеческие традиции, учрежденные,
дабы умилостивить Бога, дабы заслужить благодать и искупить грехи,
противоречат Евангелию и учению о вере.
Посему обеты и обряды, относящиеся к еде, соблюдению постных
дней и т.п., установленные с целью заслужить благодать и расплатить-
ся за грехи, бесполезны и противоречат Евангелию.
Артикул XVI: О мирских делах
Об отношении к светским делам наши церкви учат, что законные
государственные установления являются благими делами Божиими
и что христиане могут по праву исполнять государственную служ-
бу, быть судьями, чтобы судить по имперским и другим существующим
законам, вынося справедливые приговоры, а также участвовать в
справедливых войнах, нести воинскую службу, заключать законные
сделки, владеть собственностью, приносить присягу, если это требует-
ся на суде, жениться и выходить замуж.
Наши церкви осуждают анабаптистов, запрещающих христианам
принимать участие во всех этих светских делах.
Они осуждают также тех, кто связывает христианское
совершенство не со страхом Божиим и не с верою, но с отказом от мир-
ских дел. Ибо Евангелие учит вечной праведности сердца, однако оно
не разрушает при этом государства или семьи,
но настойчиво требует их сохранения как установлений Божиих, а
также — чтобы милосердие проявлялось в этих установлениях.
Таким образом, христиане непременно обязаны повиноваться сво-
им начальникам и законам, за исключением лишь случаев, когда те тре-
буют от них совершения греха. Ибо в таком случае следует повиноваться
больше Богу, нежели человекам (см. Деян. 5:29).
Артикул XVII: О втором пришествии Христа как Судии
Также они учат, что в последний день Христос вновь придет как
Судия и воскресит всех мертвых.

12
 Он дарует всем праведным и избранным вечную жизнь и вечную
радость,
неправедных же и порочных Он осудит на вечные муки.
Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих, якобы будет
конец наказаниям осужденных и порочных людей.
Они осуждают также и других, которые распространяют теперь оп-
ределенные иудейские воззрения о том, что прежде воскресения мерт-
вых праведники овладеют мирским царством и безбожники будут
подавлены повсюду.
Артикул XVIII: О свободной воле
О свободной воле наши церкви учат, что человеческая воля облада-
ет определенной свободой выбора в светской праведности и соверше-
нии дел, подвластных разуму.
Но она не имеет силы без помощи Духа Святого производить пра-
ведность Божию, то есть праведность духовную. Поскольку плотский
человек ничего не принимает от Духа Божия (1Кор. 2:14).
Но эта праведность вырабатывается в сердце, когда Дух Святой
принимается через Слово.
Об этом многократно говорил Августин в своей работе
Hypognosticon (книга III): «Мы допускаем, что все люди обладают сво-
бодной волей, свободной до тех пор, покуда она имеет суждение разу-
ма. Не то чтобы таким образом она способна без Бога начать или хотя
бы завершить что-либо из того, что относится к делам Божиим, но
лишь то, что относится к делам сей жизни, благим или порочным.
‘Благими’ я называю те дела, которые происходят от добра в при-
роде, такие как желание трудиться в поле, есть и пить, иметь друга,
одеваться, строить дом, жениться, откармливать скот, обучаться
разнообразным полезным искусствам, или любое другое благое дело, от-
носящееся к этой жизни.
Ибо все это не обходится без зависимости от провидения Божия.
Да, от Него и через Него они зачинаются.
‘Порочными’ же я называю такие дела, как желание поклонять-
ся идолам, убивать и т.п.»
Наши церкви осуждают сторонников пелагианства и прочих,
утверждающих, что без Духа Святого, силой одного лишь естества, мы
способны возлюбить Бога превыше всего, а также исполнить заповеди
Божии.
Ибо, хотя естество и способно в определенной степени исполнять
внешние деяния (поскольку оно способно воздерживаться от убийства и
воровства), все же оно не может порождать такие внутренние побужде-
ния, как страх Божий, упование на Бога, целомудрие, терпение и т.п.
Артикул XIX: О причине греха
О происхождении греха наши церкви учат, что, хотя Бог является
Создателем и Хранителем естества, все же причиной греха является во-
ля беззаконников, то есть порочная воля сатаны и безбожных людей, ко-
13
торая без помощи Божией и самостоятельно отвращает себя от Бога, как
Христос сказал в Иоан. 8:44: «Когда говорит он [диавол] ложь, гово-
рит свое».
Артикул XX: О добрых делах
Наших учителей напрасно обвиняют в том, что они запрещают до-
брые дела.
Ибо их толкования Десятословия и труды по другим темам свиде-
тельствуют о том, что они надлежащим образом учат обо всех сословиях
и обязанностях — какое сословие и какие дела в каждом из призваний
угодны Богу.
Прежде проповедники почти не учили об этом и призывали толь-
ко к глупым, бесполезным делам — в частности таким, как соблюдение
святых дней, постов, образование братств, паломничества, почитание
святых, молитвы по четкам, монашеская жизнь и т.п.
Поскольку наших противников обличили в этом, они не призыва-
ют более в своих проповедях к этим бесполезным вещам с таким
усердием, как прежде.
К тому же они начали упоминать веру, о которой до сих пор храни-
ли странное молчание.
Они учат, что мы оправданы не только делами, но соединяют веру
и дела, говоря, что мы оправданы верой и делами.
Эта доктрина более терпима, нежели их предыдущая, старая док-
трина, и приносит большее утешение.
Таким образом, поскольку учение о вере, которое должно быть
главным в Церкви, столь долгое время не было известно прихожанам и
в проповедях совершенно умалчивалось о праведности через веру, в то
время как только учение о добрых делах широко трактовалось в церквах,
наши учителя наставляли церкви о добрых делах следующим образом:
во-первых, что наши дела не могут примирить нас с Богом, или что
мы не можем заслужить своими делами прощения грехов, благодати и
оправдания, но что мы получаем это только через веру, когда
исповедуем, что мы обрели благоволение Божие к себе ради Христа, Ко-
торый один был учрежден Посредником и искупительной Жертвою
(1Тим. 2:5), дабы Отец мог быть примирен с нами через Него.
Поэтому всякий, полагающий, что делами он может заслужить се-
бе благодать, пренебрегает добродетелью и благодатью Христовой и
ищет пути к Богу помимо Христа, человеческими силами, хотя Христос
Сам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоан.14:6).
Это учение о вере повсюду проповедано Павлом (см. Ефес. 2:8):
«Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не
от дел...»
И чтобы никто не утверждал коварно, будто мы изобрели новое ис-
толкование слов Павла, мы подтверждаем все сказанное свидетельства-
ми отцов Церкви.
Ибо Августин во многих томах защищал благодать и праведность
через веру от добродетелей дел.
14
 Амвросий в своей работе De Vocatione Gentium и повсюду учил по-
добным же образом. В De Vocatione Gentium он сказал: «Искупление
Кровью Христовой обесценилось бы, равно как превосходство дел чело-
веческих не было бы заменено милостью Божией, если бы оправдание,
произведенное посредством благодати, было бы связано с предшест-
вующими добродетелями, не являясь даром жертвующего, но наградой,
полагающейся трудящемуся».
Однако, хотя несведущие люди обычно пренебрегают этим учени-
ем, всё же богобоязненные люди и люди со встревоженной грехами со-
вестью находят, что оно несет им величайшее утешение, потому что их
совесть не может быть успокоена никакими делами, но только верою,
когда они обретают полную уверенность, что ради Христа они примире-
ны с Богом.
Как учил Павел в Рим. 5:1: «Итак, оправдавшись верою, мы име-
ем мир с Богом...»
Все это учение должно иметь отношение к конфликту устрашенной
совести. И оно не может быть понято вне зависимости от этого конфлик-
та.
Таким образом, несведущие и непосвященные мирские люди су-
дят неверно об этом, полагая, что христианская праведность — это пра-
ведность мирская и философская.
Прежде совесть людей порабощалась учением о делах, они не слы-
шали евангельского утешения.
Некоторые люди, побуждаемые к этому своей совестью, уходили в
пустыни, в монастыри, надеясь там заслужить благодать монашеской
жизнью.
Некоторые изобретали также другие дела, чтобы заслужить благо-
дать и расплатиться за грехи.
Поэтому существовала насущная необходимость в том, чтобы из-
менить и обновить учение о вере во Христа — чтобы люди со встрево-
женной [грехом] совестью не остались без утешения, но дабы они могли
знать, что благодать, прощение грехов и оправдание обретаются через
веру во Христа.
Мы учим людей также и тому, что термин «вера» означает не про-
сто историческое знание, так как последнее имеет место в случае с без-
божниками и бесами, а это слово означает верование не только в
исторические факты, но также и в их последствия, то есть верование в
артикул о прощении грехов — что мы имеем благодать, праведность и
прощение грехов через Христа.
Итак, тот, кто знает, что Отец Небесный милостив к нему ради Хри-
ста, воистину знает Бога. Он знает также, что Бог печется о нем, и он
взывает к Богу.
И в миру он не живет без Бога, как язычник. Ибо бесы и безбожни-
ки не способны веровать в артикул о прощении грехов. Поэтому они не-
навидят Бога как своего врага, не взывают к Нему и не ожидают от Него
ничего благого.

15
 Августин также наставлял своих читателей о слове «вера» и учил,
что термин «вера» означает в Писаниях не знание, которое имеется и у
безбожников, но уверенность, утешающую и укрепляющую устрашен-
ный разум.
Более того, мы учим о необходимости добрых дел. Не потому, что
следует полагать, будто мы заслуживаем ими благодать, но потому, что
такова воля Божия.
Только через веру обретается прощение грехов, и оно даруется
безвозмездно.
И по той причине, что люди через веру обретают Святого Духа, их
сердца обновляются и наделяются новыми привязанностями — так, что
они обретают способность совершать добрые дела.
И Амвросий сказал: «Вера является матерью доброй воли и пра-
ведного деяния».
Ибо человек сам по себе, без помощи Святого Духа, полон безбож-
ных наклонностей, и он слишком слаб, чтобы совершать деяния, благие
в глазах Божиих.
Кроме того, люди находятся во власти сатаны, который подстре-
кает их ко всевозможным грехам, к безбожным воззрениям, к открытым
преступлениям.
Это мы можем видеть на примере философов, которые, хотя и пы-
таются жить честно, не могут достичь этого, но оскверняются многими
явными преступлениями.
Такова немощность человека, который не имеет веры и Духа Свя-
того и действует, используя только человеческие силы.
Итак, очевидно, что данное учение нельзя обвинить в запрещении
добрых дел, но скорее наоборот, оно приводит к совершению большего
их числа, ибо показывает, каким образом мы обретаем способность со-
вершать добрые дела.
Ведь без веры человеческое естество никоим образом не может ис-
полнить Первую или Вторую заповеди.
Без веры человеческое естество не взывает к Богу, равно как ничего
не ожидает от Него и не несет своего креста, но ищет помощи от чело-
века и уповает на эту помощь.
И потому, когда нет веры и упования на Бога, всевозможные похо-
ти и человеческие измышления правят сердцем.
Поэтому Христос сказал (Иоан. 15:5): «Без Меня не можете де-
лать ничего», и Церковь поет: «Без Божией благодати Твоей нет в
человеке ничего, ничего чистого».

Артикул XXI: О поклонении святым

О поклонении святым наши церкви учат, что мы можем хранить
память о святых, дабы следовать примеру их веры и добрых дел, соглас-
но нашему призванию, как император, например, может следовать при-

16
меру Давида, воюя с турками и изгоняя их из своей страны. Поскольку
оба они — цари.
Но Писание не учит взывать к святым или искать у них помощи,
поскольку оно учреждает для нас одного лишь Христа в качестве По-
средника, Умилостивителя, Первосвященника и Ходатая.
Ему мы должны молиться, и нам дано обетование о том, что Он
услышит наши молитвы. И такое поклонение угодно Ему более всего, то
есть во всех бедствиях следует взывать к Нему, как сказано в 1 Иоан. 2:1:
«А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем».

Все это является кратким обобщением нашего учения, в котором,

как видно, ничто не противоречит Святым Писаниям и учениям Церкви
Христовой, или же Римской церкви (согласно писаниям ее отцов). Пото-
му требующие, чтобы наши учителя считались еретиками, судят резко
и вызывающе.
Однако существуют разногласия по поводу некоторых злоупотреб-
лений, просочившихся в Церковь без законных на то оснований. Но да-
же в этом — если бы было какое-либо различие — епископам следовало
бы проявить к нам надлежащее терпение ради вероисповедания, которое
мы теперь рассматриваем. Ведь даже Каноны7 не столь строги, чтобы
требовать одинаковых обрядов повсюду,
равно как и настаивать на том, чтобы обряды всех церквей были
во все времена одинаковы.
Хотя среди нас в основном усердно соблюдаются древние обряды.
И это ложное и весьма злобное обвинение, что все обряды и все тради-
ции, учрежденные издревле, отменены в наших церквах.
Но общее недовольство было проявлено по поводу того, что неко-
торые злоупотребления связаны с необязательными обрядами. Эти об-
ряды, поскольку они не могут быть одобрены с чистой совестью, были
в некоторой степени исправлены.

17
 ЕДИНЫЙ ИСТИННЫЙ БОГ И ЕГО
ТВОРЕНИЕ (АРТИКУЛ I)
Дэвид Л. Мэсман (David L. Mahsman)

Чтобы обрести духовное познание, необходимо знать Бога. К

счастью, Он рассказал нам о Себе и о том, почему мы здесь.

Согласно исследованиям Джорджа Барна (George Barna), лишь

семь из каждых десяти взрослых американцев сегодня
«придерживаются традиционного взгляда на Бога».
Это не означает, что даже все эти семеро с «традиционным»
взглядом обязательно придерживаются библейского взгляда на Бога.
Утверждение, на основании которого Барна проводил свое
исследование, таково: «Бог – всемогущий, всеведущий, совершенный
Творец вселенной, Который управляет миром сегодня».
Честные наблюдатели подходят довольно близко к согласию с
таким утверждением, просто оглядываясь вокруг себя и делая
собственные выводы.
Например, природа говорит нам что-то о Боге. Вселенский
порядок – регулярная смена дня и ночи, цикличность времен
года, равновесие в природе – и сложнейшее устройство души и тела
человека являют убедительные доказательства того, что за всем этим
стоит разумный и могущественный дух. Нечто «духовное» есть даже в
том благоговении, которое мы ощущаем при первом взгляде на
величественный вид Большого каньона, мощь Ниагарского водопада или
поразительную красоту осени в Новой Англии.
Апостол Павел сказал об этом: «Невидимое Его, вечная сила Его и
Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы»
(Рим. 1:20).
Мы также носим в себе доказательство существования Бога.
Человеческая совесть, это внутренне присущее знание правды и
неправды, говорит нам о том, что Бог есть и что мы дадим Ему отчет
(Рим. 2:15).

Бог сообщает нам о Себе

То, что существует Бог, Который сотворил и до сих пор
поддерживает всё сущее и Который мудр, всесилен и благ – очевидно.
Но такого малого знания о сущности Бога недостаточно.
Дело в том, что мы можем знать – действительно знать –
поразительно мало об истинном Боге, если Он не откроет Себя нам. Но
вот хорошее известие: Бог открыл Себя нам.
18
 Это откровение заключено в Святом Писании и в личности Иисуса
Христа. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам
в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1-2).
Прежде всего Бог говорит нам, что Он не Что, а Кто. Он говорит
нам, что Он есть. Он называет Себя «Сущим» (Исх. 3:14). Кстати, это
имя использовал Христос, утверждая, что Он является Богом: «Истинно
говорю вам, – отвечал Иисус, – прежде нежели был Авраам, Я есмь»
(Ин. 8:58).
Бог говорит нам о Своей совершенной природе, о том, что Он –
единый Бог (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:4), единая, неделимая сущность, но в
трех различных Личностях: Отец, Сын и Святой Дух (Мф. 28:19; 2 Кор.
13:13). Отец полностью является Богом (1 Кор. 8:6). Сын, который
вочеловечился в личности Иисуса Христа, является совершенным Богом
(1 Ин. 5:20; Рим. 9:5). И Святой Дух является совершенным Богом (Деян.
5:3,4).
И все же существует не три Бога, но один Бог. Как гласит Артикул
I «Аугсбургского вероисповедания», «существует одна Божия Сущность,
Которая называется и является Богом – вечным, бестелесным, неразде-
лимым, обладающим бесконечной силой, мудростью и благостью, Твор-
цом и Вседержителем видимого и невидимого. И, тем не менее,
существуют три Ипостаси, которые единосущны, равны по силе и
одинаково извечны: Отец, Сын и Святой Дух».
Итак, мы никогда не смогли бы додуматься до этого сами. По
существу, наш разум не способен воистину постичь триединство Божие,
хотя Бог открывает его нам!
Но именно так Бог являет Себя нам, что делает любое другое
понимание Бога плодом человеческого воображения и
идолопоклонством. Итак, мы должны отвергнуть всякое иное суждение
о Боге, звучит ли оно отчасти по-христиански (как суждения,
предлагаемые унитариями, мормонами или свидетелями Иеговы) или
нет (как, например, в других мировых религиях или в «New Age»).
Бог также говорит нам, что Он вечен (Пс. 89:2-3), неизменен (Мал.
3:6), всемогущ (Лк. 1:37), всеведущ (Ин. 21:17), вездесущ (Иер. 23:24),
свят и безгрешен (Лев. 19:2), совершенно справедлив, честен и
беспристрастен (Втор. 32:4), всегда верен Своим обетованиям (2 Тим.
2:13), совершенно благ и добр (Пс. 144:9), милостив (Пс. 144:9),
милосердный, любящий и прощающий (Исх. 34:6,7; 1 Ин. 4:8).

Божие деяние сотворения

Давайте посмотрим, что Бог говорит о том, как Он сотворил землю,
вселенную, всё – включая вас и меня.
Использовав Моисея в качестве Своего человеческого посредника,
Бог предоставил нам совершенно достоверное повествование о Своей
19
созидательной деятельности. Единственный, Кто действительно
присутствовал при сотворении, предлагает нам обзор Своих трудов в
Быт. 1:1 – 2:3. Начиная с Быт. 2:4, Он дал более подробное повествование
о сотворении мужчины и женщины, Адама и Евы, наших прародителей.
Так мы узнаём, что не являемся продуктом случайной эволюции.
Мы не потомки каких-то низших форм жизни. Эта уверенность твердо
основана на истинности Бога и Его Слова (хотя эволюционные модели
сталкиваются с проблемами, даже если не принимать во внимание
противоречие с повествованием Творца). Наше существование имеет
цель, поскольку мы были преднамеренно сотворены мудрым и любящим
Богом.
Наши общие предки – общие предки каждого – были реальными
людьми, историческими личностями, специально сотворенными Богом
иначе, нежели Он сотворил всё прочее в этом мире. Бог сотворил Адама
«из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою» (Быт. 2:7). Взяв ребро от Адама, Бог создал Еву. Он
привел ее к Адаму, который тотчас принял ее, сказав: «Это кость от
костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23).
Всё прочее было сотворено Богом из ничего. Он просто сказал: «Да
будет так», и сделалось так. Необработанная материя – небо, земля, вода,
свет – в первый день. Распределение вод сверху и снизу – во второй.
Отделение земли от моря и сотворение растительной жизни – в третий.
Носители света и измерители времени – солнце, луна и звезды – в
четвертый. Рыбы, морская живность и птицы – в пятый. Животные – в
шестой.
Хотя Бог мог бы вызвать всё к существованию в мановение ока или
растянуть это во времени (которое Он также сотворил), Книга Бытие
ясно утверждает, что Бог предпочел совершить Свое деяние в течение
шести дней. И все же Писание (в Книге Бытие и в других текстах)
уделило сотворению материи меньше внимания, чем тому, как Бог
обустроил сотворенный мир, сделав его пригодным для обитания
человечества.
Именно в шестой день Бог сотворил первых людей.
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися
по земле». Бог совещался с Самим Собою (Быт. 1:26). Моисей
продолжил: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу
Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Кроме того способа, которым они были сотворены, Адам и Ева
отличались от всего прочего Божия творения, поскольку они были
сотворены по образу Божию – то есть в состоянии праведности,
невинности и блаженства.
20
 Бог сотворил человечество для Себя. Между Адамом, Евой и их
Творцом существовали отношения совершенного и доверительного
общения. Воля и желание наших прародителей находились в
совершенном согласии с волей Того, Кто привел их к бытию.

Отношения разрушены – и восстановлены

Эти отношения были разрушены, когда Адам и Ева послушали
падшего ангела, сатану, и нарушили единственную заповедь, которую
дал им Творец – не есть от дерева познания добра и зла. Более они уже
не имели образа Божия.
Их непослушание также оказало воздействие на нас, так что «с
момента грехопадения Адама все люди, зачатые естественным образом,
рождены во грехе» (АВ II). Мы по-прежнему ответственны перед нашим
Творцом за каждую мысль, каждое слово и каждый поступок, но уже не
живем так, как требует Бог.
Грех наших прародителей полностью испортил благое творение
Божие. Он является корнем всякой смерти и всякого несчастья мира сего.
Всё творение, которое замышлялось так, чтобы оно отвечало своему
Творцу, «стенает», с тех пор как грех вошел в мир (Рим. 8:22).
Но Творец не оставил Свое творение.
Прежде всего Бог позаботился о продолжении жизни творения,
которое, несмотря на наш грех, Он также сохраняет.
В Книге Бытие сообщается, что Бог сотворил всё живое – растения,
животных и человека – так, чтобы они размножались. Например, Адаму
и Еве сказано: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею…» (Быт. 1:28).
Но Бог продолжает творить. И осознание того, что мы – творения
Божии, наполняет нас достоинством. Оно побуждает нас исповедовать
вместе с Мартином Лютером: «Я верую, что Бог сотворил меня и всех
тварей, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все члены тела, разум
и чувства, и что Он сохраняет все это по сей день». Бог продолжает
наблюдать за Своим творением. Он устроил этот мир, предоставив всё
необходимое Своим творениям. Но сотворенный мир также продолжает
существовать именно силою Слова Божия (смотрите Евр. 1:3).
«Все это Он делает исключительно из отеческого великодушия и из
милосердия Своего, хотя я не заслуживаю всего этого и во мне нет
никаких достоинств», – сказал Лютер о Божием сотворении и
сохранении в «Кратком катехизисе». «Ибо все, что я должен, – это
благодарить и прославлять Его, служить и повиноваться Ему».
Но более всего Бог позаботился о восстановлении творения –
включая вас и меня – в его изначальной чистоте и безупречности. Дабы
это совершить, Творец смирил Себя и стал одним из нас. В Иисусе
Христе Бог исполнил Свое обетование о Спасителе, обетование, данное
в тот самый день, когда Адам и Ева впали во грех (Быт. 3:15).
21
 Павел обобщил, что Христос «есть образ Бога невидимого,
рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на
небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли,
господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него
создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава
тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему
во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем
обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с
Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и
земное и небесное» (Кол. 1:15-20).
Однажды нынешние небо и земля прейдут, а их место
займут новые небо и земля, более не стенающие под игом греха
(смотрите 2 Петр. 3:10,13; Откр. 21:1 и далее). А пока – всем
верующим в Иисуса Христа прощаются их грехи, и они
становятся новыми творениями (2 Кор. 5:17). В них начинает
обновляться образ Божий (Кол. 3:10).
Во Христе Бог восстановил наше общение с Ним. Как Адам и Ева
до грехопадения, мы вновь можем общаться с нашим Творцом. Он
говорит с нами через Свое Слово, направляет нашу жизнь и приглашает
нас говорить с Ним в молитве, обещая услышать и ответить. И мы будем
жить с Ним вечно, как Он всегда желал.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Каковы, на основании вашего опыта, наиболее
распространенные в современном мире «суждения» о Боге?
Откуда многие люди черпают свои представления о Боге?
2. Прочтите Ис. 43:1-3. Что открывает Бог о том, Кто Он
такой и что Он сделал для Своего народа?
3. Почему крайне важно, чтобы христиане исповедовали
Бога «Твор цом и Все дер жи те лем ви ди мо го и не ви ди мо го»? Какое
свидетельство любви Бога Творца приходит вам в голову, когда
вы думаете о Боге Творце?
4. В своем истолковании Первого артикула «Апостольского
символа веры» Лютер сказал: «Я верую, что Бог сотворил меня…
что Он дал мне тело и душу… и что Он сохраняет все это по сей
день… Он ежедневно обильно снабжает меня… Он ограждает
меня…». Каким образом явленные во Христе Божия благодать и
милость являются благословением лично для вас сегодня?
5. Христиане исповедуют Триединого Бога – единого Бога в
трех Личностях. Как Бог Отец, Сын и Святой Дух действует в
вашей повседневной жизни? Каким образом вера в Триединство
приносит утешение и надежду в жизненных трудностях?

22
ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ
● Бытие 1:1 – 3:24.
● Афанасьевский символ веры.
● Мартин Лютер, “Краткий катехизис8”, Апостольский символ
веры, Первый артикул.

23
 ГРЕХ (АРТИКУЛЫ II И XIX)
Джоэл Лехенбауэр (Joel Lehenbauer)

«Грех» – это не столько плохие поступки, которые мы

совершаем. Скорее, это самый корень нашей сущности.

Кажется, культурологи повсеместно соглашаются, что после

десятилетий упадка интереса к духовным вещам, как однажды написал
журнал «Newsweek», «теперь вдруг стало привычно и даже модно
использовать слова на букву s – soul, sacred, spiritual, sin».9 Последнее
из этих слов на букву s – грех (sin), очевидно, самое поразительное.
Возможно, нынешние исследователи более охотно используют
слово «грех». Но, кажется, они менее чем когда-либо способны сказать
наверняка, что это такое или что это значит для их жизни.
Согласно опросу «Barna Group», даже большинство
представителей «евангелической» молодежи сегодня признают, что они
«запутались» в том, как отличить верное от неверного. Пятьдесят семь
процентов воцерковленных молодых людей признали, что никакого
объективного стандарта истины не существует, и лишь 15 процентов не
согласились с утверждением: «То, что истинно для одного человека в
определенной ситуации, может не быть истинно для другого человека,
столкнувшегося с той же ситуацией».
Эта новая открытость и готовность говорить о грехе, наряду с
неуверенностью относительно того, как его определить, дает огромные
возможности Церкви.
Кто-то, конечно же, спросит, имеет ли смысл вообще заниматься
этой темой в условиях нашего общества, живущего по принципу:
«Переключись, выключи это». Несмотря на возвращение «слов на букву
s», большинство людей сегодня все же считают серьезный разговор о
грехе неудобным, неприличным или просто неуместным. Не лучше ли
было бы сосредоточиться на «положительных» аспектах библейской
проповеди – Божией любви, прощении и приятии?
Разумеется, распространение вести о Божией любви, явленной во
Христе, всегда должно быть первостепенной задачей Церкви. Именно
потому так важно объяснить людям, что говорит Библия о грехе,
поскольку люди, которые не воспринимают грех серьезно, никогда не
поймут глубины своей потребности в Спасителе или важности Божией
любви, явленной во Христе.
Мы, подражая Писанию, можем избирать и применять множество
выражений или иллюстраций, стремясь объяснить, что такое «грех». Но
нам не следует упускать саму весть. Как сказал Христос: «Не здоровые
имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не

24
праведников, но грешников» (Мф. 9:12-13). Мартин Лютер был прав,
утверждая: «Если ты желаешь с пользой заняться изучением богословия
и Святого Писания, но не хочешь сломя голову ломиться в закрытое и
запечатанное Писание, то прежде всего научись верно понимать грех».

Неверные представления о грехе

Как и взгляд в зеркало, открытое признание греха означает честный
взгляд на самих себя. И неверное понимание греха почти всегда
подразумевает неясность представления о том, кем мы являемся, будучи
людьми.
С одной стороны, возможно погружение в мрачный пессимизм по
отношению к жизни и человечеству, который, если его не обуздать,
может привести к откровенному цинизму и отчаянию. Задумайтесь над
советом одного современного «духовного учителя»: «Мы должны
каждый день повторять самим себе: “Я – один из миллиардов, бредущих
по поверхности земли. Один и не более”. Этой банальностью
оправдывается любое решение, поведение или действие – распутство,
целомудрие, самоубийство, труд, преступление, лень или
неповиновение. Отсюда следует, что каждый человек имеет право делать
то, что он делает».
Писание диаметрально противоположно этому деструктивному,
искаженному взгляду на самого себя и на человеческое поведение.
Согласно Библии, жизнь не является бессмысленной. Личности – это не
никчемные песчинки в безразличной вселенной. Действия и решения
человека важны – для Бога, для других людей и для него самого.
Противоположная крайность – наивный, чрезмерно
оптимистический взгляд на жизнь и на самого себя, который можно
найти во многих современных популярных самоучителях и
руководствах. Один из авторов таких бестселлеров извергает словесный
поток: «Я практикую благоговение. Я имею в ввиду, что пребываю в
благоговении перед посудой. Я в благоговении перед моей печенью. Я в
благоговении, когда играю в теннис. Я в благоговении перед всем. Я
просто поражен благоговением от величия, удивительности и
благословенности всего, что есть в этом мире».
Конечно же, есть кое-что правильное, даже библейское, в этом
чувстве «благоговения» перед Божиим творением (смотрите Пс. 138:13-
14). Однако благоговение перед посудой не помешает ей разбиться.
Благоговение перед печенью не защитит ее от рака. Благоговение перед
всей «благостью» и красотой мира не устранит (и даже не объяснит)
всех уродливых и ужасающих реалий жизни – войны, насилия, нищеты,
жестокости.
И «благоговение» перед самим собой не избавит от гневных
мыслей, горьких воспоминаний, обидчивости и глупых поступков,
которые так часто делают нашу жизнь весьма далекой от «благости».
25
 Мы нуждаемся в большем чем просто в каком-то «бестселлере»,
чтобы познать истину о нас самих и о нашем грехе. Нам нужен лучший
бестселлер всех времен – Библия.

Истина о грехе
Библия показывает всё как есть – хорошее, плохое, опасное, а
также Божий ответ на всё зло в нас и в мире. Она рассказывает о том, что
Бог сотворил мир без единого недостатка или несовершенства и что
самые драгоценные Божии творения, Адам и Ева, первоначально жили
в полном согласии с Ним и со всем Его творением.
Она рассказывает, как лукавый, не довольствуясь положением
одного из Божиих «служебных духов», восстал против своего Творца и
совратил наших прародителей своею ложью. Древний змей убедил
Адама и Еву в том, что истинный путь к «божественности» означает
непослушание Богу и объявление своей «независимости» от Него. Этот
первый грех, как и все последующие, по сути своей был грехом неверия
и своевольного отвращения от упования на Бога к упованию на себя.
Результаты этого акта неверия были скоры и разрушительны, и их можно
обозначить одним словом – смерть.
Хотя Адам и Ева не упали замертво в тот миг, когда они согрешили,
семена физической смерти были тогда посеяны во всем роде
человеческом. И что гораздо хуже, они умерли духовно – они отделили
себя от единственного Источника жизни, радости и мира. Как они ни
старались, им не удавалось больше уповать на Того, Кто сотворил их по
Своему образу. Вместо того чтобы любить Его, теперь они ненавидели
Его. Вместо того чтобы бежать к Нему, они убегали от Него. Вместо того
чтобы доверительно говорить с Ним, они лгали Ему. Их самый верный
друг теперь во всём казался им наихудшим врагом, и они не в состоянии
были как-то изменить это.
Рассказывают историю о том, как один человек, впервые
пришедший в церковь, повернулся к своему другу и прошептал: «А что
это за “грех”, о котором все время говорит пастор?» Друг ответил: «Я
думаю, что это как-то связано с Адамом и Евой». «А, – сказал первый с
заметным облегчением, – тогда это нас совершенно не касается».
Ошибка, говорит Библия – смертельная ошибка. Ни одно событие
в истории не имело для нас больших последствий, чем грех наших
прародителей. По словам одного причисленного к лику святых
богослова, всё следует семени своей природы. Ни одна каркающая
ворона никогда не производила на свет воркующего голубя, ни один
хищный лев – кроткого ягненка, ни один человек, оскверненный
врожденным грехом, никогда не сможет зачать святое дитя.

26
Основа проблемы
Согласно одному из лютеранских вероисповедных текстов,
«Шмалькальденским артикулам», мы тоже «должны исповедать, как
Павел сказал в Рим. (5:11), что грех произошел от одного человека,
Адама, непослушанием которого все люди стали грешниками,
подчиненными смерти и сатане. Это называется первородным, или
основным, грехом».
Обратите внимание на слово «основной». Слыша слово «грех», мы,
вероятно, думаем о неправильном поступке или поступках – мы
сосредоточиваемся на «плодах» вместо «корней», на симптомах вместо
реальной проблемы. Вспоминая слова Христа из Евангелия от Матфея
12:33, Лютер отметил, что «мы являемся грешниками не потому, что
совершаем грехи – то один, то другой, – но мы совершаем эти дела,
потому что являемся грешниками, прежде чем поступаем так… плохое
дерево и плохое семя производит плохой плод, а из злого корня не может
вырасти ничего, кроме злого дерева».
Насколько же опасно наше греховное состояние? По мнению
Лютера, оно гораздо опасней, чем мы когда-либо сможем понять или
вообразить. «По особому благоволению Божией милости, – сказал он, –
никто полностью не понимает и не чувствует, каковы в
действительности грех и сила Закона. Если бы совесть действительно
мучила человека, если бы он действительно чувствовал ужас греха, он
не прожил бы долго, но скорее умер бы тотчас».
Но и то, что мы можем знать, достаточно плохо. Из-за
первородного греха, гласит «Аугсбургское вероисповедание», «все лю-
ди, зачатые естественным образом, рождены во грехе, то есть они по-
хотливы, не имеют страха Божия и упования на Бога». Мы не только
бессильны уповать на Бога, мы также полны злой похоти от чрева
матери, обречены от зачатия восставать против Него.
Наши сердце, разум и воля настолько извращены грехом, что мы
предпочитаем полные ненависти насмешки сатаны, мира и нашей
греховной плоти голосу доброго и любящего Бога. В результате, как
вода, текущая из ядовитого источника, «из сердца исходят злые
помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи,
лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19) и всевозможные греховные
деяния – испорченные мысли, слова и дела, – которые Закон Божий ясно
разоблачает как противоречащие Его святой воле.
Но гораздо худшая новость состоит в том, что «эта болезнь, или
этот первородный порок, является истинным грехом, который и поныне
осуждает и несет вечную смерть» (АВ, II). Хотя эту истину (особенно!)
надлежит проповедовать с любовью (Еф. 4:15), нет никакой любви в том,
чтобы оправдывать или избегать это. Грех убивает. Грех проклинает.
Грех осуждает человека на вечность в аду – окончательное и полное

27
отделение от Бога. Вот почему нам надлежит относиться ко греху столь
серьезно – и серьезно разобраться с ним.

Божие решение
Но как? Что мы можем сделать с грехом? Шокирующий ответ
Писания – ничего. (Что, в конце концов, может сделать мертвец?)
«Угрызения совести» из-за греха не изменят греховной природы
человека. Обвинение других людей, извинение или «позитивное
мышление» лишь делает тяжелее столкновение с истиной. А самое
неутомимое и искреннее стремление «поступать лучше» не достигает
ничего, поскольку никто не оправдается перед Богом делами Закона
(Рим. 3:20).
Фактически всё, на что мы способны, – это признать, что мы не
можем сделать ничего. Именно это Библия подразумевает под
«покаянием» – смиренное и честное признание, что то, что говорит о
нас Бог, истинно, и что ничего, совсем ничего мы не можем сделать,
дабы помочь себе или спасти себя. Единственный достойный ответ на
проповедь Писания о грехе – это ответ мытаря в притче Христовой:
«Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13).
Только из этого смиренного положения мы можем увидеть то, что
Бог так желает показать нам – мы не только ничего не можем сделать со
своим грехом, но нам и не надо ничего делать. Почему? Потому что Бог
сделал для нас всё через Своего Сына, Иисуса Христа. Бог показывает
нам наш недуг, чтобы указать Целителя. Он показывает нам нашу
безнадежность и беспомощность, чтобы указать Спасителя и
Помощника. Он убивает нас вестью о грехе, чтобы оживить нас через
проповедь о Своем Сыне, Агнце Божием, берущем на Себя грех мира
(Ин. 1:30).
Послушайте Лютера: «Закон возлагает мои грехи на меня, но Бог
снимает их с меня и возлагает на Агнца. Там они лежат хорошо, лучше,
чем на мне. И Бог желает сказать: “Я вижу, что грех тяжело давит на
тебя, ты бы сломался под тяжким бременем. Но Я освобожу тебя от него,
сниму грех с твоей спины… и исключительно по благодати возложу его
на плечи Агнца”… Пусть этот образ будет для вас великой ценностью.
Он делает Христа слугой грехов, даже носителем грехов, нижайшим,
презреннейшим из людей, Который Сам уничтожает весь грех и говорит:
“Я пришел служить другим и не позволяю служить Мне”».
Как бы странно это ни звучало, говоря о грехе, прежде всего
следует подчеркивать, что грех не является центральной вестью
Писания. Центральная весть Библии – это прощение греха,
приобретенное для всего мира жизнью, смертью и воскресением Иисуса
Христа.
Итак, можно сказать гораздо больше об этом прощении и о «новой
жизни», которую оно дает. Мы возрождаемся как новые творения в
28
Святом Крещении. Ежедневно каясь и обретая Божие прощение, мы
получаем возможность служить Ему и другим людям в любви. Через
Слово и Причастие Дух Божий дает нам силу «подвизаться добрым
подвигом веры» против сатаны, мира и нашей плоти.
Евангелие также дает нам возможность радоваться с уверенностью
в том, что однажды все наши борения и вздохи о грехе прекратятся и
мы, облаченные в белые одежды, присоединимся к небесному хору,
воспевая: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и
премудрость и крепость, и честь и славу и благословение… Сидящему
на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во
веки веков!» (Откр. 5:12-13). Аминь!

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ: ГРЕХ (АРТИКУЛ II)

1. Какие представления о грехе распространены в нашем мире
сегодня? Каким образом люди отрицают или преуменьшают опасность
человеческой греховности?
2. Лютер истолковал Первую заповедь словами: «Мы должны
превыше всего бояться, любить Бога и уповать на Него во всем». Каким
образом каждый грех является бунтом против Первой заповеди («Да не
будет у тебя других богов»)?
3. Прочтите Послание к Римлянам 3:9-20. В чем сходство с
Десятословием? Какова цель Божия Закона?
4. Почему важно, чтобы в проповеди христианского учения всегда
упоминался Божий суд над грешниками? Почему христианам также
необходимо слышать Закон?
5. Для верующих во Христа последнее Божие решение – не
«виновен», но «невиновен». Каким образом смерть и воскресение
Христа направляют и укрепляют вашу жизнь?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Евангелие от Матфея 15:10-20.
● Послание к Галатам 5:1-26.
● Мартин Лютер, “Краткий катехизис”, Власть ключей и
исповедь.

29
 ИИСУС ХРИСТОС – ЕДИНОРОДНЫЙ
СЫН БОЖИЙ, НАШ ГОСПОДЬ
(АРТИКУЛ III)
Дэвид А. Ламп (David A. Lumpp)

Иисус Христос – совершенный Бог и совершенный человек.

Этот факт существенен для христианской веры и жизненно
важен для нашего вечного благополучия.

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя

людям преступлений их» (2 Кор. 5:19).

Апостол Павел подчеркнул усилия, которые предпринял

Господь для того, чтобы спасти Своих падших детей от греха и смерти.
В самое подходящее время – которое Библия называет «полнотою
времени» (Гал. 4:4), Он послал Своего единородного Сына, чтобы
совершить для нас то, чего мы никогда не надеялись совершить для себя
сами.
Благодаря тому, что совершил Бог в Своем Сыне, Иисусе
Христе, наши грехи прощены. Мы объявлены праведными в очах
Божиих. Мы искуплены. Мы примирены с Отцом и восстановлены для
дружбы с Ним.
Эта Благая Весть, которая является сердцем нашей веры и
жизни, ясно выражена в «Аугсбургском вероисповедании». Артикул III
представляет лютеранское понимание Личности Христа как истинного
Сына Божия. Он обобщает Его деяния, освещая главные события, через
которые осуществилось наше спасение. Как сказано в самом артикуле,
повторение этой истории спасения воспроизводит знакомый язык
Апостольского символа веры.

Один Господь, одна вера

К счастью, во всех богословских дискуссиях XVI века не возникло
никаких споров о Личности Иисуса Христа. Такое согласие было
достигнуто в ранней Церкви лишь после серьезных споров о значении
новозаветных утверждений и описаний Иисуса как истинного Человека,
а также Самого истинного Сына Божия.
Как только на основании Писания было признано, что земной
Иисус фактически является вечным Сыном Божиим (Ин. 1:1-3, 14-18), в
Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), ранние
христиане обратили внимание на тайну – как единая Личность может
быть совершенным Богом и совершенным человеком. Они читали
30
повествования Нового Завета о том, что Иисус совершал и переживал
абсолютно человеческие вещи – не говоря уже о текстах, определенно
подтверждающих истинность человеческой природы Христа (например,
Евр. 2:14, 17-18). Они также были знакомы с повествованиями о том,
как Иисус совершает дела, которые может совершить только Бог. Более
того, христиане Нового Завета именовали Иисуса «Господь», или “Ky-
rios”, греческим словом, обозначающим спасающего Бога Ветхого
Завета. И Новый Завет совершенно ясно свидетельствует о равенстве
Иисуса с Отцом и Сыном (например, Мф. 28:19; Ин. 10:29-30; 2 Кор.
13:13).
И что важнее всего, эти усилия не были просто делом богословской
спекуляции или академического любопытства. Ранняя Церковь быстро
осознала, что решается судьба самого Евангелия в тех ответах, которые
она давала на эти вопросы.
Отказ от истинной Божественности Христа, как и от Его истинной
человеческой природы, а также согласие с поглощением одной природы
другою, привели бы к искажению свидетельства Нового Завета и
созданию угрозы для спасения, принесенного Христом. С одной
стороны, Иисусу надлежало быть истинным Человеком, чтобы Он мог
воистину занять место других людей. Как сказал один из отцов Церкви
четвертого века: «То, что не было воспринято [человеческая природа], не
было и искуплено». С другой стороны, Христу надлежало быть
истинным Богом, чтобы Его жертва могла принести пользу всему
человечеству. Мартин Лютер отразил согласие всей Церкви, сказав, что
если лишить Христа Его Божества, «не останется никакой помощи
против гнева Божия и никакого спасения от Его суда. Наш грех, нищета
и скорбь столь огромны… Поэтому Сын Божий должен был стать
Человеком, пострадать и излить Свою Кровь» (курсив добавлен).

Слава креста
После долгой борьбы Церковь пришла к определенному
исповеданию того, что в одной Личности Иисуса Христа пребывают две
разные (но все же неразделимые) природы. Будучи Богочеловеком, Он
приобрел для людей прощение грехов, жизнь и спасение. Его победа
совершилась не путем обычного завоевания. Напротив, Христос отверг
человеческие дела и одержал победу через самопожертвование.
Св. Павел сказал: «[Христос Иисус], будучи образом Божиим, не
почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как
человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти
крестной» (Флп. 2:6-8).
От Своего человеческого зачатия – до смерти и погребения Сын
Божий отказывался от полного использования Своей Божией славы и
силы. Это часто называют «состоянием уничижения». Его
31
«уничижение» закончилось и началось Его «прославление», когда в
гробнице Иисус вернулся к жизни. Его воскресение является
несомненным свидетельством Отца о том, что Иисус – Сын Божий (Рим.
1:3-4) и что наши грехи теперь действительно прощены. Он «предан за
грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).
Такое прощение является теперешней реальностью, а не будущей
возможностью. Силою Святого Духа христиане называют воскресшего
Иисуса «Господом» (Деян. 2:36) – и по веской причине: «Посему и Бог
превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем
Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца»
(Флп. 2:9-11).
Пришествие Сына Божия как человека из плоти и крови
(«воплощение», Ин. 1:14) стало деянием чистой, незаслуженной
милости. Оно не было ответом на человеческие приготовления или
наградою за них. Божия власть во Иисусе Христе – это, прежде всего,
власть благодати. Пределы и сила Его царской власти никак не подлежат
сомнению. Христос – наш благодатный Царь, ибо мы познали Его
благодать и любовь к нам.
После того как Петр открыто исповедал, что Иисус – Сын Бога
живого (Мф. 16:16), Христос начал объяснять, что Он пойдет в
Иерусалим и «много пострадает», «будет убит» и «в третий день
воскреснет» (Мф. 16:21). Возможно, это мало интересовало учеников,
ожидавших совсем другого царя, но полностью соответствовало Тому,
Кто «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и
отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).

Нет осуждения
Со времени грехопадения люди справедливо озабочены своим
грехом, его удушающей хваткой. Даже христиане чувствуют реальность
вины и несостоятельности: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое,
которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19).
Змей искушал Адама и Еву усомниться в словах Божиих. Это
величайшее искушение не менее реально сегодня, когда перед лицом
греха и вины христиане приходят к выводу, что Евангелие не может
касаться их. «Евангелие может касаться кого-то другого», – иногда
думаем мы, но почему-то наша вина столь велика, а наши сомнения
столь упорны. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела
смерти?» (Рим. 7:24).
В отношении таких обеспокоенных сердец Мартин Лютер
следовал руководству св. Павла. Он не прибегал к более
многочисленным или лучшим аргументам. Напротив, он придерживался
лишь Слова, которое может победить такие страхи и волнения. Лютер
повторял евангельское обетование о Божием прощении в Иисусе Христе,
32
втором Адаме (Рим. 5:12-21). «Итак нет ныне никакого осуждения тем,
которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что
закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и
смерти» (Рим. 8:1-2).
Излюбленным лютеровским описанием Евангелия был
«счастливый обмен». На плечи Иисуса Христа возложен наш грех со
всем его разрушительным воздействием, тогда как нам даром и
безусловно дана Его праведность. «Ибо не знавшего греха Он сделал
для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред
Богом» (2 Кор. 5:21).
Как Бог в действительности относится к людям? Только во Иисусе
Христе следует искать ответ. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал
Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить
мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16-17).
В «Большом катехизисе» Лютер очень метко выразил суть этой
реальности. Там он назвал Христа «зеркалом Отеческого сердца». Чтобы
узнать, как Бог относится к Своим творениям – даже к Своим самым
заблудшим творениям, – достаточно взглянуть лишь на крест и пустую
гробницу Его Сына.
И все же память христиан тоже коротка, а иногда избирательна. Бог
знает об этом. Поэтому Он постоянно напоминает нам о том, что наше
спасение не было «запоздалой мыслью» или «планом на случай
непредвиденных обстоятельств». Оно было уготовано для нас в
вечности (1 Петр. 1:1-2).
Кроме того, мы – не просто зрители в битве, которую ведет Бог
против греха смерти и сатаны. В омовении Крещения мы также умираем
для греха и воскресаем с Иисусом Христом (Рим. 6:3-4; Кол. 2:12). В
Теле и Крови Сына Божия, которые принадлежат нам в Святом
Причастии, мы вновь обретаем уверенность в том, что наш грех прощен
(Мф. 26:28), и провозглашаем, что Божия победа одержана решительно
и необратимо (1 Кор. 11:26).
«Знать Христа – значит знать Его блага», – писал сподвижник
Лютера Филипп Меланхтон. Эти блага «познаются» через такие
обыкновенные в других случаях средства, как слова, вода, хлеб и вино.
Но, хотя средства обычны, весть, которую они передают, вовсе не такова,
ибо эта весть является непреложным обетованием жизни с Самим Богом.
Свидетельство Библии об Иисусе как Сыне Божием и Спасителе –
это одно целое. Понять его – значит понять основание христианского
учения. Лютер сказал совершенно верно: «Все те люди, которые верно
принимали и хранили главный артикул об Иисусе Христе, сохраняли
твердость и безопасность истинной христианской веры... Ибо если кто
истинно и твердо пребывает в вере в то, что Иисус Христос является
33
истинным Богом и Человеком, что Он умер и воскрес ради нас, такому
человеку добавляются все прочие артикулы, и он твердо их
придерживается».

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. «За кого люди почитают Меня?» – спросил Иисус Своих
учеников (Мф. 16:13). Каковы некоторые распространенные теперь
суждения об Иисусе?
2. Христос является как совершенным Богом, так и совершенным
человеком. Почему необходимо, чтобы Спаситель мира был истинным
Богом? Почему необходимо, чтобы Сын Божий был истинным
Человеком?
3. Прочитайте Флп. 2:5-11. Что значит уничижение Христа для
христиан? Что значит Его прославление для вашей повседневной жизни?
4. Составьте список титулов Христа (например, Господь,
Искупитель, Царь и т.д.). Как каждый из этих титулов свидетельствует
о Его Личности и деянии спасения? Как каждый из этих титулов дает
вам поддержку и силу для служения Ему?
5. «Знать Христа – значит знать Его блага». Каковы Его блага для
вас сегодня? Как мы принимаем Его блага на богослужении? Дома?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Ин. 1:1-18.
● Мартин Лютер, «Краткий катехизис», Второй артикул Символа
веры.

34
 ОПРАВДАНИЕ – В ЧЕМ ВСЯ СУТЬ
(АРТИКУЛ IV)
Дж. А. О. Произ III (J. A. O. Preus III)

Бог – наша проблема. Он также – наше решение.

«В чем же вся суть?»

Раньше или позже каждый честный исследователь христианства
задаст этот вопрос. Возможно, это самый важный вопрос, который
зададут любому пастору или мирянину люди, вопрошающие о вере: «В
чем же вся суть? Что является сердцем этой веры, именуемой
“христианской”?»
Сегодня подобные вопросы занимают умы множества людей,
ищущих внутренний смысл жизни и существования, Бога и
человечества. «В чем же вся суть?»
Суть такова: «…люди не могут оправдаться перед Богом
собственными силами, заслугами или делами, но они оправдываются
даром ради Христа, через веру, когда они веруют, что принимаются с
благосклонностью и что их грехи прощены ради Христа, Который
Своею смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет нам в
праведность перед Ним (о чем сказано в Рим.3:21-26 и 4:5)» (АВ IV).
Это сердцевина нашей веры, именуемой христианской. Вот вокруг
чего она сосредоточена, вот от чего она зависит. Именно это наполняет
всё смыслом – мы объявлены праведными в очах Божиих не по нашим
собственным делам или заслугам, но лишь по Божию милостивому
благоволению к нам, ради Христа, и это мы принимаем лишь через веру.
Слова «перед Богом» не должны ускользать от нашего внимания.
«Суть» христианства – это прежде всего обращение к нашей
глубочайшей, самой фундаментальной проблеме. Учение об оправдании
обращается к «проблеме Бога», к «проблеме, которая есть Бог».

«Проблема Бога»
Наша самая насущная проблема как грешников – это проблема
Бога, Который требует совершенства, полной праведности. То, что мы
несовершенны, то, что мы не можем жить совершенной жизнью из-за
нашего греха, – подлинная проблема, но, конечно же, не для Бога, а для
нас, поскольку Бог, Который совершенно праведен, гневается из-за
нашего греха и наказывает нас.
Оправдание – это решение «проблемы Бога».
Христианство действительно отстаивает многое. Оно отстаивает
личную и психологическую цельность. Оно отстаивает правду и
справедливость. Оно отстаивает мир и распространение благочестивой
35
жизни. Оно защищает бедных, вдов и угнетенных. Но прежде всего
сущность его состоит в провозглашении Благой Вести о том, что Сам
Бог, только по Своей благодати, во Христе, без наших дел решил нашу
самую серьезную проблему – проблему Самого Бога!
С Богом всё хорошо! Какое прекрасное учение! Оно воздаёт
Христу всю славу за это чудесное деяние спасения грешников. Но оно
также дает нам, грешникам, максимально возможное утешение. Без
наших дел, по благодати, ради Христа, через веру – вот четыре
«составные части» того, что известно как «учение об оправдании».
Именно в этом сердцевина того, во что мы веруем, чему мы учим и что
мы исповедуем.

Без дел
Представление, будто мы спасены нашими делами, – очевидно,
величайшее и опаснейшее богословское заблуждение из всех
существующих.
Павел очень ясно указал, что мы не спасаемся за счет каких-либо
наших дел. Он отметил: «Потому что все согрешили и лишены славы
Божией» (Рим. 3:23). Возможно, мы смогли бы оправдать себя, если бы
могли жить жизнью, угодной Богу и приемлемой для Него. Но, как
сказал Павел, мы согрешили, каждый из нас, и возмездие за наш грех –
смерть (Рим. 6:23), духовная и вечная смерть.
Но, пытаясь оправдаться в очах Божиих своими собственными
греховными усилиями, мы только глубже закапываемся в яму. Мы только
ухудшаем свое положение. Именно это имел в виду Павел, говоря, что
Законом умножается грех (Рим. 3:20). Глядя на себя с позиции
совершенного Закона Божия, мы видим лишь свою греховность и
недостойность. Закон в этом смысле служит своего рода зеркалом. Он
обличает нашу ужасную греховность и лишает нас всякого основания
для предъявления претензий к Богу, всякого основания для хвастовства
(Рим. 3:27; Еф. 2:9).
Поскольку нам негде больше искать, мы вынуждены искать
решение своей проблемы вне себя. Когда мы так поступаем, Закон
исполняет свою задачу. Он гонит нас к Богу.
Короче говоря, первая часть учения об оправдании – это своего
рода отрицательное утверждение, то есть отрицательное по отношению
к нам самим. Оно говорит нам, чем не является наше оправдание – оно
не связано с нашими делами, нашими заслугами, тем, что мы говорим и
делаем, и тем, кто мы есть, оно не связано ни с чем в нас. Скорее оно
объясняется тем, что вне нас самих, – только благодатью Божией.
Это ведет ко второй части нашего учения.

36
По благодати
Если мы не спасаемся на основании своих собственных усилий, на
каком же основании мы спасаемся? На основании Божией благодати.
В Писании мало более ясных учений, чем это. Вся история народа
Божия в Ветхом Завете на самом деле является историей человеческого
греха и Божией благодати. Наверное, нигде это не проявляется яснее,
чем в удивительном чуде благодати, явленном в Быт. 12:1.
После благодатного сотворения (Быт. 1 и 2) история Божиих
творений, особенно людей, в действительности является историей
самого неблагодарного нечестия – грехопадение, убийство Каином его
брата Авеля, потоп как наказание за великое развращение, Вавилонская
башня и так далее. Затем (Быт. 12) произошло величайшее чудо
спасения. Из всего греховного человечества Бог избрал для Себя одного,
Аврама, и благословил, сделав его отцом великого народа, в котором
благословятся все народы мира (Быт. 12:2-3).
Новый Завет продолжает историю Ветхого Завета, историю
человеческого греха и Божией благодати, достигающую кульминации в
пришествии воплощенной благодати, Господа нашего Иисуса Христа, в
мир, затемненный грехом. В Нем и от Его полноты Бог излил на
человечество «благодать на благодать» (Ин. 1:16). Это дар Его благодати
(Еф. 2:8), а не что-то наше. Теперь Бог взирает на нас благосклонно. Он
обращен к нам светлым лицом Своим (Числ. 6:25). Почему? Это третья
часть учения об оправдании.

Ради Христа
То, что Бог взирает на нас столь благосклонно, объясняется лишь
одним фактом – Иисус Христос, единородный Сын Божий, занял наше
место и исполнил Закон вместо нас.
Иисус – Божие Лекарство от человеческого греха. Своими
совершенными жизнью, страданиями и смертью Он взял на Себя грехи
всего мира, чтобы мы могли предстать перед Отцом совершенными и
непорочными. Такова весть всей Библии. Сам Бог решил в Иисусе
Христе проблему нашей греховности и наших преступлений. Какая
великая тайна: Бог-проблема стал во Христе Богом-решением.
Но Кто такой этот Иисус? Это важный вопрос, поскольку тем, что
мы думаем об Иисусе, определяется то, ради чего мы к Нему
обращаемся.
Сам Христос признал важность этого вопроса, спросив Своих
учеников: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Ответ, данный
Петром за всех учеников, стал нормативным откликом: «Ты – Христос,
Сын Бога Живого».
Иисус из Назарета – это Сын Божий. Он – Человек, рожденный от
Марии, и Бог, зачатый от Святого Духа. На этом исповедании Христос

37
утвердил Свою Церковь таким образом, что даже врата ада не смогут
одолеть ее (Мф. 16:18).
Вот в чем первая и самая фундаментальная сущность
христианства. Она в Иисусе, Богочеловеке, Спасителе мира. С этим
исповеданием на устах Церковь Иисуса Христа вступила в историю. И
с этими словами на устах: «Иисус Христос – Господь» (Флп. 2:11)
Церковь перейдет из времени и вступит в вечность.
Но мы все еще пребываем во времени, в этом конкретном времени.
Каким же образом то, кем был Христос и что Он сделал тогда и там,
становится тем, чем Он является и что Он делает для меня здесь и
сейчас? Что ж, это четвертая часть нашего определения.

Через веру
То, кем был Христос и что Он сделал 2000 лет назад для мира,
становится тем, чем Он является и что Он делает для нас сегодня, через
веру. Одной лишь верою мы принимаем спасительные благословения,
ради обеспечения которых для нас жил и умер Христос.
Одной лишь верою. Но что это значит? Многие думают, что вера –
это часть процесса спасения, которая остается за нами. «Всё, что нам
нужно сделать, – это поверить». «Мы можем лишь принять
предлагаемый дар». «Мы лишь соглашаемся уверовать; нам надо
принять решение». Эти и прочие подобные утверждения, которые мы
слышим очень часто, обнаруживают неверное понимание, имеющее
место во многих рассуждениях о вере – будто это наша часть спасения.
У Бога есть Своя часть, а у нас своя.
Не это подразумевает Библия, когда в ней говорится о вере.
Утверждая, что мы спасены верою (Рим. 3:21; Еф. 2:8), Павел говорил,
что мы спасены не чем-то, что мы делаем, но именно тем, чего мы не
делаем. Вера спасает из-за своего Объекта, Господа нашего Иисуса
Христа, и Его совершенных деяний и заслуг. Говорить о спасении «через
веру» – то же, что говорить о нем «без дел». Оба утверждения
направлены на то, чтобы отвлечь внимание от нас самих, наших заслуг
и дел, направив его на Христа. В Библии разговор о вере – это разговор
о Христе.
Вот почему среди богословов и церковнослужителей принято
говорить о вере как о средстве, «инструменте», при помощи которого
мы получаем спасительные дары Христовы. Итак, вера – это упование
в сердце верующего, через которое ему дается благодать Божия.
Фактически даже сама вера является Божиим даром (Еф. 2:8). Когда
спасается грешник, славу получает один лишь Христос.
А грешник? Мы получаем максимально возможное утешение, ибо
наше спасение основано на одном лишь непоколебимом основании –
Иисусе Христе.

38
И что теперь?
Богословие, в определенном смысле, заключается в ответе на два
простых вопроса. Во-первых: «Что?» Что говорит Слово Божие? Что
такое учение об оправдании? Здесь мы кратко ответили на этот вопрос.
Но мы не закончили, пока не ответили на второй вопрос: «И что
теперь?» Итак, что это значит? Каковы последствия учения об
оправдании?
Что же теперь? Что же значит, что мы оправданы перед Богом без
дел Закона, по благодати, ради Христа, через веру? Что значит, что наша
величайшая Проблема решена?
Буквально – это значит для нас всё. Поскольку Евангелием мы
объявлены праведными перед Богом, перед нами открывается новая
реальность. Реальность жизни через веру во Христа. Как сказал Павел:
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все
новое» (2 Кор. 5:17).
Жить по-новому – верой во Христа – означает, что христианин
больше не живет в себе. В определенном смысле призыв Евангелия
является призывом жить вне самих себя. Мы живем во Христе через
веру – и в нашем ближнем через любовь. Призыв Евангелия – это
призыв к свободе, к свободе от оков нашего старого – от нашего старого
своекорыстного образа жизни.
Учение об оправдании означает, что мы больше не живем по-
старому, эгоистично, накапливая свои добрые дела для собственного
блага. Фактически теперь мы знаем, что не нуждаемся в своих добрых
делах, чтобы заслужить Божие благоволение. Мы уже имеем, через веру,
совершенные добрые дела Христовы как свои собственные. В очах
Божиих мы уже совершенны так же, как совершенен наш Господь. Нет,
мы больше не нуждаемся в своих добрых делах ради себя самих,
поэтому мы свободны отдавать свои добрые дела нашим ближним,
которые иногда действительно отчаянно нуждаются в них.
Вот что совершает для нас Евангелие оправдания грешников по
благодати через веру в Иисуса Христа. Оно призывает нас жить вне
самих себя, призывает нас жить во Христе через веру и жить в наших
ближних через любовь.
Вот в чём вся суть.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Какими способами люди ищут смысла и удовлетворения в
современном мире?
2. Почему «представление, будто мы спасены нашими делами –
это, очевидно, величайшее и опаснейшее богословское заблуждение из
всех существующих»? Каким образом христиане часто заблуждаются в
отношении оправдания делами?

39
 3. Прочитайте Рим. 3:21-28. Как Божия праведность явилась миру
(ст. 21)? Как она становится нашей (ст. 28)? Каким образом похвальба
уничтожается верою (ст. 27)?
4. Как истина об оправдании по благодати, ради Христа, через веру
отвечает на вопрос: «И что теперь?» Что значит оправдание для ваших
отношений? Для вашей работы и приоритетов?
5. Как вы ответили бы на утверждение: «Если ты хочешь быть
христианином, ты должен отказаться от … ?»

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Рим. 4:1-25.
● Мартин Лютер, «Краткий катехизис», Третий артикул Символа
веры.

40
СРЕДСТВА БЛАГОДАТИ (АРТИКУЛ V)
Ричард Г. Кепфер (Richard G. Kapfer)

Господь всегда с нами. Мы знаем об этом не потому, что

можем заглянуть внутрь самих себя в поисках уверенности, но
потому, что можем посмотреть вне самих себя на Его
могущественное, объективное, истинное Слово обетования и
жизни.

«Боулинг с самим собой». Это название книги, которая пытается

описать чувство изоляции, весьма распространенное в современной
американской жизни. Автор утверждает, что владельцы боулинг-клубов
замечают, что все больше людей приходят в их заведения для того, чтобы
поиграть в боулинг в одиночестве, с самим собой.
Люди также менее склонны присоединяться к группам – будь то
клубы по интересам, социальные клубы или общественные
организации. И с этим связано нежелание многих людей, кроме
посещения церкви, еще и присоединяться к ней.
Почему? Напряженный трудовой график, неполные семьи,
отсутствие доверия к другим людям, даже некоторые виды
деятельности, не требующие отлучки из дома, – а в результате
усиливающееся одиночество.
Сегодня многие люди духовно живут так, будто «играют в боулинг
с самими собой» во взаимоотношениях с Богом. Например, некоторые
верят, что Бога можно найти, принять и прославить, глядя внутрь себя и
сосредоточиваясь на своем внутреннем мире. Приверженцы религий
«New Age» утверждают, что Бог внутри нас, потому, заглянув внутрь
себя, мы найдем Бога!
От этого остается небольшой шаг до утверждения о том, что
каждый человек является Богом и потому несет ответственность только
перед самим собой. Источник истины, духовной мудрости, моральных
критериев находится внутри и может изменяться вместе с изменением
общества или позиции человека.
Многие нынешние люди напоминают людей, описанных в
Артикуле V «Аугсбургского вероисповедания», «которые полагают, что
Святой Дух приходит к людям без внешнего Слова, благодаря их
собственным приготовлениям и делам».
Некоторые церкви явно считают «средства» Святого Духа – Слово
и Таинства – в значительной степени мирскими и заурядными, возможно
данными слабым христианам, но не тем, которые достигли высшего
познания и понимания Бога. На первый взгляд кажется, будто они
вступили в более глубокие взаимоотношения с Богом – до тех пор, пока

41
они не начинают рассуждать о том, что это значит с точки зрения Божией
благодати и действия Духа. Они думают, что сами решают всё. Они не
нуждаются в том, что дает Бог. Они могут пройти путь в одиночку.
Достаточно часто можно встретить лютеран, решивших пройти
свой путь в одиночку. Они давно упаковали свои книги с
конфирмационными наставлениями в ящик, вместе с другими
ненужными вещами, оставшимися с детства. Они полагают, что, будучи
конфирмированными, получили достаточно веры на всю оставшуюся
жизнь. Лишь позднее, если это когда-то вообще случается, они начинают
ощущать, что им чего-то не хватает, что в душе их – пустота.

Заполняя пустоту
Проблема духовного «боулинга с самим собой» состоит в том, что
всё, что мы получаем сами по себе и своими силами, в действительности
является лишь пустотой. Нам иногда удается лишь на время заполнить
эту пустоту эмоциями, но когда чувство, субъективное переживание и
иллюзорное мимолетное счастье проходят – а все это проходит очень
быстро, – пустота возвращается и жизнь выглядит еще более пустой и
безнадежной, чем была.
Наш Бог знает нас! Ведь в Своем Сыне Он жил среди нас! Он знает,
что мы не можем пройти путь в одиночестве. Именно поэтому Христос
обещал Своим последователям Утешителя, Святого Духа (Ин. 14:26).
Не следует полагаться на «внутренний голос», эмоциональные
переживания или субъективные желания и стремления. Это не для Его
возлюбленных! Он приходит через могущественное, объективное,
самостоятельное, верное Слово Евангелия – прочитанное, услышанное
в проповеди, принятое, пусть даже от самого незначительного и робкого
из верующих. И Он приходит через Таинства и в Таинствах – воде
Святого Крещения и Слове: «Крещу… во имя», а также в хлебе и вине –
Теле и Крови Святого Причастия и в Слове: «Сие… за тебя».
Это средства, каналы, инструменты, которые Святой Дух
использует для того, чтобы даровать нам прощение, оправдание,
обновление, укрепляющую благодать Божию.
Голос пастора может быть невыразительным и скучным или
вдохновенным и захватывающим. Место, где он проповедует, может
быть скромным или великолепным. Крещальная вода может быть взята
из крохотного сосуда или бурной океанской волны. Хлеб и вино можно
подавать с патены и из чаши, сделанных из золота или из бумаги. Это не
имеет значения. Они несут дары Святого Духа. Достигаются сердца.
Преобразуются жизни. Изменяются отношения и суждения. Смывается
грех. Подается надежда. Даруется жизнь.

42
Служение и средства благодати
«Дабы мы могли обрести эту веру, было учреждено служение
учения Евангелия и отправления Таинств». В этих словах заключен
миссионерский дух. Как выразился один автор, Артикул V следует
рассматривать «как базу, на которой основано как царственное
священство, так и служение призванного пастора, согласно поручению
Христа, нести Его Слово миру». Это подразумевает задачу Церкви под
водительством Духа – говорить, жить, праздновать и делиться Благой
Вестью о том, что Бог ради Иисуса Христа примирил с Собою всех
грешников, снял с них грехи и возложил их на Своего Сына. Это не
больше и не меньше, чем серьезное отношение к тому факту, что когда
люди распространяют Евангелие, Святой Дух созидает веру.
Евангельское служение включает в себя познание и принятие того,
что Евангелие есть «сила Божия ко спасению всякому верующему»
(Рим. 1:16). Возможно, грех изуродовал жизнь и заставил каждого,
вовлеченного в него, потерять надежду на избавление. И все же,
благодаря евангельской силе воскресения Иисуса Христа и Его победы
над грехом и смертью, мы также можем одолеть свои собственные
маленькие смерти. Такова сила Духа Святого для Никодима, которому
надлежало «родиться свыше», и для прелюбодейки, которая жаждала
живой воды для своей иссохшей и загубленной жизни, и для Симона
Петра, который клялся, что никогда не знал Господа Иисуса, и для нас с
вами, когда мы можем лишь умолять Господа о благодати и милости.
Чудо состоит в том, что Господь всегда рядом, чтобы помогать,
особенно во времена нужды. И мы это знаем, не потому что в поисках
уверенности можем заглянуть внутрь самих себя, но потому что можем
смотреть за пределы нашего ничтожного «я», на Него в Его
могущественном, объективном, истинном Слове обетования и жизни!
Нам не надо преодолевать путь в одиночестве. Как часть Своего
установления и замысла, тот же самый Господь Иисус Христос, Который
спас нас и послал Святого Духа, также учредил особое служение. Эти
«дары» Церкви призваны Самим Господом к святому служению, дабы
быть средствами Святого Духа, дабы приготовлять и назидать
царственное священство Божие через Слово и Таинства. Их задача –
дело святое. Это служение предписано Самим Господом. «Ибо мы не
себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для
Иисуса» (2 Кор. 4:5).
И все это потому, что «Слово и Таинства являются орудиями, по-
средством которых дается Святой Дух, порождающий веру там и тогда,
где и когда это угодно Богу, в тех, кто слышит Евангелие». Принятие
всего этого дает уверенность в спасении – не потому, что мы так думаем,
чувствуем, что это так, или воображаем, что это так, но потому что так
оно и есть.
Так говорит Сам Бог!
43
ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Какие признаки «боулинга с самим собой» вы видите в
окружающем мире? Когда мы пытаемся играть в духовный «боулинг с
самими собой»?
2. Почему люди могут считать Слово и Таинства «мирскими и
заурядными»? Почему всегда существует искушение «глядеть внутрь
себя», ища уверенности во времена сомнений и забот?
3. Прочтите 1 Кор. 12:1-11, 27-30. Покажите связь служения Слова
и Таинств с учением св. Павла о Теле Христовом.
4. Каким образом служение пастора отличается от призвания
прихожанина? Каково сходство этих двух призваний?
5. Святой Дух, сказал Мартин Лютер, «призывает, собирает,
просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет
ее с Иисусом Христом в единой истинной вере». Каковы Божии
благословения жизни в христианской общине? Каким образом общение
во Христе укрепляет вашу веру и ежедневное свидетельство?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Деян. 2:1-47.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Таинство Святого Крещения
и Таинство Святого Причастия.

44
НОВОЕ ПОСЛУШАНИЕ (АРТИКУЛЫ VI
И XX)
Фрэнсис К. Россов (Francis C. Rossow)

Если мы не спасаемся через совершение добрых дел, зачем

беспокоиться?

Во времена Мартина Лютера один из приверженцев Реформации,

чрезмерно увлекшись поддержкой библейской истины, что добрые дела
не спасают людей, заявил: «Добрые дела вредны для спасения».
Это утверждение было не только неверно логически, прежде всего
оно было ошибочно богословски. Артикул IV «Формулы согласия»
исправил это заблуждение.
Сегодня немногие столь же негативно относятся к добрым делам.
Но наше понимание добрых дел все же может быть не вполне верным.
Мы можем испытывать неловкость, слыша призывы пастора или
учителя к добрым делам. Нам может показаться, что они поступают «не
по-лютерански». Или мы сами можем молчать о добрых делах, опасаясь,
что люди превратно поймут подобные разговоры, принимая их за
«нравоучения» или проповедь дел ради вечного спасения. Мы можем
прийти к выводу, будто, поскольку добрые дела не спасают, они
сравнительно маловажны для Бога.
Короче говоря, мы можем терпимо относиться к добрым делам, но
считать их второстепенными.
«Аугсбургское вероисповедание» касается этой проблемы.
Артикул VI гласит: «Совершать добрые дела, заповеданные Богом,
необходимо, ибо такова воля Божия, однако мы не должны полагаться на
эти дела, думая, что ими можно заслужить оправдание перед Богом».
Артикул XX гласит: «Мы учим о необходимости добрых дел. Не пото-
му, что следует полагать, будто мы заслуживаем ими благодать, но по-
тому, что такова воля Божия».

Воля Божия
Воистину, совершение добрых дел – это воля Божия. Воля Божия
состоит не только в том, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4), но также
«воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4:3). Автор Послания к
Евреям молился о том, чтобы «Бог мира… усовершил вас во всяком
добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное
Ему» (13:21).
Слова Павла в Послании к Титу 2:14 свидетельствуют, что Христос
пришел в наш мир по двум причинам: 1) спасти нас («избавить нас от

45
всякого беззакония» и 2) сделать нас благочестивыми людьми
(«очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»).
Благодаря спасительным жизни, смерти и воскресению Христа Бог
совершает с нами два деяния:
1) Он объявляет нас праведными через Христа,
2) Он начинает делать нас праведными через Христа.
Нам следует помнить об этих Божиих деяниях. Также нам следует
рассматривать их оба в надлежащем взаимоотношении. К этому
взаимоотношению мы и обратимся сейчас.
Часто Писание разделяет вопрос (как выше), представляя Божие
деяние как бы в виде двух действий: 1) объявление нас праведными
через Христа и 2) начало совершения нашей праведности через Христа.
Писание стремится недвусмысленно показать, что второе действие не
оказывает влияния на первое. То, что Бог делает нас праведными, не
влияет на то, что Он объявляет нас праведными.
Мы не только не спасаемся своими собственными добрыми
делами, но не спасаемся даже теми добрыми делами, которые Сам Бог
совершает в нас. Наше спасение является совершенно полным и
определенным с того момента, когда Бог объявляет нас праведными ради
Христа. Это произошло. Бог сказал, и стало так.
Наилучший тому библейский пример – разбойник на кресте. Когда
в лицо ему смотрело его отвратительное прошлое, а от смерти отделяли
лишь несколько мгновений и у него не оставалось никакой надежды, он
устремился к милости распятого на соседнем кресте Иисуса. И Христос
сказал ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю»
(Лк. 23:43).
То, что наше вечное спасение является целиком и полностью делом
Божиим, совершаемым через Иисуса Христа, и что мы абсолютно
ничего не можем добавить к нему, это не просто верное учение – это
утешительное учение. Артикул XX гласит: «Богобоязненные люди и
люди со встревоженной совестью находят, что это учение несет им
величайшее утешение, потому что их совесть не может быть успокоена
никакими делами, но только верой, когда они обретают полную
уверенность, что ради Христа они примирены с Богом».
О, сколь это утешительно! Даже (так называемым) лучшим из нас
не следует думать о том, были ли мы достаточно хороши для Бога. И
даже (так называемые) худшие из нас могут рассчитывать на такую же
милость Божию во Христе, доступную всем остальным людям.

Вера и дела вместе

Но иногда Писание вновь объединяет этот вопрос. Оно вновь
«собирает Шалтая-Болтая». Оно представляет Божие деяние объявления
нас праведными и начало совершения нашей праведности единым
делом. Оно стремится недвусмысленно показать, что Божие деяние
46
едино, так же как Он един. Что объявление нас праведными и начало
совершения нашей праведности в действительности являются лишь
двумя аспектами одного деяния, двумя сторонами одной монеты.
Вера и дела составляют единое целое, как неоднократно упоминал
Иаков в своем послании; невозможно иметь одно без другого. Вера и
дела тесно связаны – как хлеб и масло, как любовь и брак, как лошадь и
телега, как корабль и его кильватерный след, как Розенкранц и
Гильденстерн. Когда Бог объявляет нас праведными через Христа, Он в
то же время начинает совершать в нас праведность через Христа –
однако вторая часть деяния не оказывает влияния на первую.
Интересный пример этого единства между верой и делами,
«оправданием» и «освящением», представлен в Послании к Римлянам
10:9-10. Здесь Павел сказал не только об аспекте оправдания (вера в
сердце) и аспекте освящения (исповедание устами) на одном дыхании,
но в ст. 9 начал с «нелютеранского» порядка, упомянув аспект
освящения первым, а аспект оправдания вторым, казалось бы, поставив
телегу впереди лошади, результат перед причиной! Затем в ст. 10 Павел
переменил порядок, возвратясь (возможно, к облегчению некоторых из
нас) к традиционной последовательности. Вместо того чтобы в этом
фрагменте усмотреть непоследовательное расположение тем, я
предпочитаю говорить о единстве оправдания и освящения. Где есть
одно, там есть и другое.
Рассмотрим термин «искупление». Здесь подразумевается выкуп
какой-то собственности (например, поля), причем по очень высокой
цене. Но зачем человек покупает поле? Чтобы сохранить его? Да. Но в
долгосрочной перспективе человек покупает поле, чтобы, очистив от
мусора, возделывать его и получать урожай. Итак, Бог «искупил» нас,
выкупил нас, заплатив непомерную цену смертью и проклятием Своего
Сына. Зачем? Конечно же, чтобы спасти нас. Но, более того, чтобы Он
мог, очищая от мусора, возделывать нас и получать плоды. В образе
искупления подразумевается единство спасения и христианской жизни.
Самым ясным библейским свидетельством единства веры и
добрых дел является Еф. 2:8-10, текст, который разделяет вопрос,
одновременно соединяя его, и наоборот. Стихи 8 и 9 очень ясно говорят
нам о том, что добрые дела не имеют никакого отношения к спасению:
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не
от дел, чтобы никто не хвалился». Но мы, лютеране, не должны
останавливаться на этом. Ибо далее следует стих 10, в котором Павел
восстановил важность добрых дел – не в деле спасения, но в
повседневной христианской жизни: «Ибо мы – Его творение, созданы
во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам
исполнять».

47
 В вечности Бог замыслил не только наше спасение (Еф. 1:4). Из
стиха 10 мы узнаём, что Бог также замыслил наши добрые дела в
вечности. Очевидно, что Бог признаёт их важными.
И в этом суть. Бог признаёт добрые дела важными. И мы должны
относиться к ним так же. Признание единства веры и дел, их
неразделимости, поможет нам в этом. Мы больше не станем считать
добрые дела чем-то вроде дополнения. Но у них есть свое место. Они
являются частью вечного Божия замысла.
Нам нельзя постоянно разлучать веру и дела, которые Бог так часто
соединяет в Своем Слове. Мы разделяем их – так поступает и Библия, –
только рассматривая вопрос о том, как мы спасены. Но мы спешим вновь
соединить их всякий раз, когда говорим о том, чего желает от нас Бог в
нашей повседневной жизни.

Как мы совершаем добрые дела?

Признавая их важность, как мы совершаем добрые дела? Чтобы
совершать добрые дела, нам необходимо Евангелие, весть о распятом и
воскресшем Христе. Эта сила Евангелия нужна нам на каждом шагу, как
в христианской жизни, так и для спасения. Мы спасены только по
благодати. Мы совершаем добрые дела только по благодати.
Всё от Бога, через Иисуса Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто
пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня
не можете делать ничего» (Ин. 15:5). «Потому что Бог производит в вас
и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «Все могу
в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). «Итак, кто во Христе,
тот новая тварь» (2 Кор. 5:17).
Действительно, наши вероисповедания часто говорят о вере как о
силе для совершения добрых дел. Это происходит потому, что вера
является вместилищем той силы Божией, которая производит добрые
дела. Затем вера передает эту силу. Артикул XX гласит: «По той
причине, что люди через веру обретают Святого Духа, их сердца обнов-
ляются и наделяются новыми привязанностями — так, что они обретают
способность совершать добрые дела».
Но в конечном счете действует именно сила Божия – не сила веры.
Сама вера фактически является деянием Божиим. Мы спасены не верою,
но скорее через веру – силою Божией через веру.
Представьте себе веру и добрые дела, оправдание и освящение, как
два лезвия ножниц. Назовем, если угодно, верхнее лезвие «верою», а
нижнее лезвие – «добрыми делами». Вера и дела – это две различные
реальности, часто отделенные друг от друга, как и два различных лезвия
ножниц, часто разделенные между собою. Но взгляните еще раз. Два
лезвия ножниц, в конечном счете, составляют единое целое, ибо они в
рукоятках соединены осью и большую часть времени работают вместе,
как единое целое. Сходство еще большее – ведь сила каждого лезвия
48
заключена не в нем самом, но в рукоятке, опирающейся на другую
рукоятку.
Такое же взаимоотношение существует между верой и делами.
Действуют ли они врозь (как в спасении) или вместе (как в повседневной
жизни), силу подает Божия десница через Христа.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Что такое «новое послушание»? Почему христиане часто
неохотно говорят о «вере и добрых делах»?
2. Как Бог «объявляет нас праведными»? Как Бог «начинает делать
нас праведными»? Почему нельзя разделять эти два Божиих деяния?
3. Прочтите Ин. 15:1-8. Как образы виноградной лозы, виноградаря
и ветвей раскрывают волю и деяния Божии в отношении Его избранного
народа Христова?
4. Каким образом Христово Слово и Его Таинства обновляют и
укрепляют вас в повседневной жизни?
5. Как ваше церковное общение во Христе помогает вам жить и
свидетельствовать в современном мире?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Евреям 10:19-39.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Скрижаль об обязанностях.

49
 СВЯТАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(АРТИКУЛЫ VII И VIII)
Юджин Ф. Клаг (Eugene F. Klug)

«Церковь» это нечто большее, чем вам может казаться.

Что приходит в голову, когда вы слышите слово «церковь»?

Некоторые из нас могут мысленно вернуться в прошлое, когда
громко звонили колокола в церкви на нашей улице. Тогда родители,
вероятно, говорили нам, что они зовут: «Приходите в церковь».
В некоторых домах матери будили детей, настойчиво напоминая
им: «Сегодня воскресенье. Пора вставать и идти в церковь». Ответом
было не всегда: «Ах, что же мне надеть?» – но вполне возможно: «А
надо ли? Я устал и хочу еще немного поспать». Может быть, мама и папа
тоже боролись с искушением заняться для разнообразия чем-то другим –
дух желал (вроде бы), а плоть – она так слаба!
Тем не менее, церковь была реальной частью жизни.
Она следовала за вами даже на военную службу. Богослужения
совершались даже в море. По внутренней связи корабля раздавался
«церковный сигнал»: «Богослужения совершаются на полубаке, не
курить, соблюдать тишину на палубах». Кроме занятых неотложными
делами, все члены экипажа обычно освобождались, чтобы «идти в
церковь».
О наземных войсках также не забывали. Капелланы даже в
передовых частях передавали сообщения о богослужениях в походных
условиях, с проповеданием Слова и молитвами, возможно гимнами, а
если позволяли обстоятельства, даже со Святым Причастием.
Произнесите слово «церковь», замечал Мартин Лютер даже в его
времена, «и простой человек подумает о каменном доме, называемом
“церковью”» – во многом так же, как многие из нас вспоминают
колокола церкви по соседству, подающие «церковный сигнал»,
призывающий идти на богослужение.
Лютер в этом не ошибался. В конце концов, прочные каменные и
кирпичные церкви знаменовали собою то непоколебимое основание, на
котором утверждалась вера людей во Христа. Но он указал, что с годами
термин «церковь» утратил определенность, даже был искажен. Поэтому
нам следует смотреть глубже, если мы хотим узнать, «что, кто и где есть
Церковь».

Церковь – это люди

В 1539 году вышел в свет важный трактат Лютера «О соборах и
Церкви». В нем Лютер приложил немало усилий к точному
50
определению истинной природы Церкви, направив нас назад, к
«Апостольскому символу веры», который «ясно указывает, что такое
Церковь, то есть общение святых», сообщество людей, «верующих во
Христа».
Через все его произведения проходит мысль о том, что Церковь –
это основанное на Христе всё сообщество верующих, которое не
одолеют даже врата ада (Мф. 16:18). Церковь объединяет «своих Богу»
(Еф. 2:19), что выходит за пределы пространства и времени и делает
последователей Христа «согражданами святым» на небесах.
Мы пребываем в этом сообществе верующих. Подобно
патриархам, от Авраама до Адама, и всем прочим, которые еще
присоединятся к ней до конца времен здесь, на земле.
Это полное сообщество верующих, основанное на Христе, святая
христианская Церковь.
1530 год ознаменовал собой один из важных исторических
моментов для христианского мира, когда протестантская сторона,
обвиненная в ереси, защищала себя на имперском Рейхстаге в
Аугсбурге. Организационные структуры, обряды, религиозные правила
и одеяния, папская власть и папские доктрины не являются Церковью,
утверждали они. Но, ссылаясь на Библию, в «Аугсбургском
вероисповедании» они заявили, что «Церковь, по существу, является со-
бранием святых и истинно верующих» (АВ VIII), а также что эта «еди-
ная святая Церковь пребывает и должна пребывать во веки вечные» (АВ
VII).
Приверженцы этого вероисповедания на основании Писания
решительно настаивали, что Церковь – это «собрание святых, в котором
истинно преподается Евангелие и верно отправляются Таинства».
Лютер не мог присутствовать в Аугсбурге на этом важнейшем
собрании политических и церковных деятелей. Но в 1529 году из-под
пера Лютера вышли «Большой катехизис» и «Краткий катехизис», и
приверженцы лютеранского вероисповедания имели эти документы с
собой в Аугсбурге.
В «Большом катехизисе» Лютер сказал, что Бог «имеет в мире
особую общину, которая является матерью, рождающей и
вынашивающей каждого христианина посредством Слова Божия» (БК II,
42). Далее он объяснил, что «“Апостольский символ веры” именует
святую христианскую Церковь communionem sanctorum, то есть
“общением святых”», и что «оба эти термина означают одно и то же».
«На земле существует малое святое стадо, община, состоящая
исключительно из святых, единым главою которой является Христос,
община, призванная и собранная вместе Святым Духом, пребывающая
в единой вере, едином суждении и едином понимании». Лютер выразил
это очень личными словами, к которым мы также можем присоединить
51
свои голоса: «И я также являюсь ее частью и членом, причастником и
совладельцем всего благого, чем она обладает, всего, что привнесено в
нее и соединено посредством Святого Духа, услышав и продолжая
слушать Слово Божие». И хотя мы остаемся грешниками до самой
смерти, «все в христианской Церкви установлено для того, чтобы мы
могли повседневно получать здесь… прощение грехов посредством
Слова и Таинств, утешать и ободрять свою совесть до тех пор, покуда мы
живем здесь» (БК II, 47 и далее).
Церковь – это не просто теоретическая идея, но реальное явление
в этом мире. Это сообщество верующих, основанное на Христе, также
достигает небес. Но прежде всего – оно пребывает именно здесь, на
земле, ибо повсюду, где присутствует Слово, Бог созидает Свою
Церковь, и Он обещает, что проповедь Слова никогда не останется
тщетной, но принесет плод (Ис. 55:11; Деян. 2:37-42; 10:43).
Итак, существует единое целое – святой христианский народ.

Община
Как неоднократно показано в Новом Завете, это единство
подразумевает объединение исповедующих веру в поместные общины –
например, в Коринфе, Риме и Эфесе. Но всегда вокруг Слова! И Писание
также совершенно определенно именует их «церковью», поскольку в
них собраны верующие во Христа, которые исповедуют свою веру,
молятся и поклоняются, и стремятся принести плоды веры в
благочестивой жизни.
Греческий термин, употребленный в Новом Завете (почти 100 раз!)
для обозначения таких поместных общин – ekklesia, переводится на
русский язык просто как собрание, община или церковь.
Вполне возможно, как мы видим из истории Анании и Сапфиры
(Деян. 5), что неверующие и лицемеры также присоединяются к этому
сообществу («видимой церкви»), крестятся, исповедуют христианскую
веру, даже занимают церковные должности, при том скрывая свое
неверие. Артикул VIII «Аугсбургского вероисповедания» отмечает, что
«в этой жизни с истинно верующими перемешаны многие лицемеры и
нечестивцы». Но благодаря истинным верующим, собранным вокруг
Слова, она все же законно именуется христианской Церковью и также
совпадает с единой святой христианской Церковью, исповедуемой в
Символе веры.
Христос предостерегал Своих учеников, а также нас, от попыток
разделения плевел и доброго зерна (Мф. 13). Мы не способны
заглядывать в сердца людей, как Он. Конечно, следует должным образом
наказывать явных, нераскаявшихся грешников, однако так, как повелел
Христос в Евангелии от Матфея 18:15-20. Сохраняя надежду привести
их к покаянию.

52
Единство и разделение
Артикул VII «Аугсбургского вероисповедания» отражает
ответственность Церкви за то, чтобы «истинно преподавалось Евангелие
и верно отправлялись Таинства».
Таким образом, истинное единство Церкви должно основываться
на верном учении, учении Библии. Такова воля Божия. Соглашательский
дух, искажающий или отвергающий то, чему учил Бог в Своем Слове,
порождает безразличие к заблуждениям и впоследствии подвергает
опасности спасение души. Бог не допускает различий в учении. Если
относиться к нему «терпимо» или практиковать церковное общение –
практиковать то, что мы часто называем «унионизмом», – с людьми,
отошедшими от учения Библии, это не станет способствовать
распространению Евангелия и не послужит истинному единству Церкви,
но будет противоречить духу истины.
Но столь же противоречит воле Божией дух сепаратизма,
вызывающий разделения в Церкви. Артикул VII добавляет: «Для
настоящего единства Церкви достаточно согласия относительно учения
о Евангелии и отправлении Таинств. Нет нужды в том, чтобы человечес-
кие традиции, то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми,
были везде одинаковы». В вопросах, не установленных Писанием,
допустимы различные обычаи в рамках христианской свободы, и потому
они сами по себе не являются ошибочными, хотя отличаются от
принятых в других местах.
Разделение, для которого нет надлежащего основания, греховно.
Оно может даже прикрываться заботой о чистоте учения, тогда как на
самом деле порождаемо духом злобы и греховной гордыни, производит
групповщину, борьбу за власть, вражду и культ личности.
Апостол Павел был весьма озабочен, когда в Коринфской церкви
возникли разделения, причинившие огромный вред согласию и единству
общины. Убедительными словами он увещевал: «Умоляю вас, братия,
именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и
не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном
духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

«Избранный народ»
Велики привилегии, которыми обладает невеста Христова, святая
христианская Церковь, – это Ключи Царства Небесного, Слово,
Крещение и Святое Причастие, средства, предназначенные Богом для
питания Его овец, верующих, и попечения о них. Это воистину
удивительное, уникальное, высшее доверие со стороны Бога.
Апостол Петр указал на это, обращаясь к общинам, рассеянным в
Малой Азии: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ
святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего
вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9).

53
 Итак, слово «церковь» употребляется в нескольких значениях.
«Комментарии» к «Краткому катехизису», применяемые во многих
конфирмационных группах, свидетельствуют, что по существу «святая
христианская Церковь – это общение святых, полное число всех,
верующих во Христа». Также добавлено, что слово «церковь»
употребляется для обозначения видимой Церкви Божией, деноминации,
поместной общины и богослужебного помещения.
Наконец, «Комментарии» также сообщают, как учит Библия о
нашей жизни в Церкви, то есть что:
● «Мы должны всегда являться членами невидимой Церкви, Тела
Христова, через искреннюю веру в Христа, нашего Спасителя»;
● «Мы должны быть верными видимой Церкви, или деноминации,
которая исповедует и преподает все учения Библии в чистоте и
отправляет Таинства согласно установлениям Христовым»;
● «Мы должны избегать лжеучителей, ложных церквей и всех
организаций, поддерживающих веру, противоречащую Слову
Божию»;
● «Мы должны поддерживать и распространять Божию Церковь
через свидетельство другим людям об Иисусе Христе, личное
служение, молитвы и финансовую помощь».

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Как изменились традиционные представления о Церкви за
последние 25 лет? Как изменилось то, что мы ожидаем от Церкви?
2. Каким образом христианская Церковь является «видимой»?
Каким образом Церковь является «невидимой»?
3. Прочтите Еф. 4:1-16. Как св. Павел изобразил единство Церкви?
Как он показал цель Церкви?
4. Чем опасны компромиссы в Церкви? Чем опасно отсутствие
гибкости в проповеди и служении?
5. Какое утешение вы имеете, зная, что Церковь «пребудет
вовеки»?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Еф. 3:1-21.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Третий артикул Символа веры
и Комментарии.

54
 БОЖИЕ ДЕЯНИЕ В КРЕЩЕНИИ
(АРТИКУЛ IX)
Джеральд К. Джорш (Gerald C. Joersz)

Бог крестит нас, даруя нам новое рождение и упование

вечной жизни.

«Когда Бог говорит о щепке, – заметил Лютер, – Его Слово делает

щепку столь же важной, как солнце».
То же можно сказать о воде Святого Крещения. Бог приходит в
нашу жизнь, берет воду, облекает ее в Свое Слово заповеди и
обетования. Как Бог принял человеческую плоть в Иисусе Христе,
Который «обитал с нами» (Ин. 1:14), так же Он берет простую воду и
через Свое Слово пребывает в ней.
Крещение «является не просто естественной водой, но
божественной, небесной, святой и благословенной водой – водой,
достойной прославления всяческими эпитетами, какими вы только
можете прославить ее. Ибо оно содержит в себе всю полноту
Божества», – так сказано в «Большом катехизисе» (БК IV, 17).
«Корова или собака видит лишь воду, – сказал однажды Лютер, –
но праведники видят и ценят Слово в воде».
Итак, Крещение для христиан «является намного более высоким
деянием, чем любая работа, совершаемая человеком или святым»,
объясняет «Большой катехизис» (БК IV, 10).
Почему же Крещение столь значимо? Потому что, как гласит
Катехизис, оно является Божиим деянием: «Хотя Крещение и
осуществляется человеческими руками, оно воистину является деянием
Самого Бога» ( БК IV, 10).
Если всё это верно, то откуда происходит очевидное равнодушие
некоторых современных людей ко Крещению? Даже призывы бабушек
«сделать это» не побуждают некоторых принести своих детей для
Крещения!
А как быть с христианами, для которых Крещение не является
точкой отсчета, не говоря уже о том, чтобы оно было ежедневным
источником силы и поддержки для новой жизни?
Может быть, за современным отношением скрывается то, что один
современный богослов назвал «соблазном внешней видимости» –
Крещение выглядит столь обыденно, как же оно может совершать такие
великие дела?

55
Бог трудится
Возможно, клубы дыма, молнии или барабанная дробь впечатлили
бы и спасли от соблазна некоторых людей. Но истина заключается в том,
что Бог действует внешне тихо и неприметно, через простую воду,
совершая при этом великое деяние.
Нам следует лишь взглянуть на то, что предлагает и дает
Крещение, чтобы обнаружить, сколь драгоценным сокровищем является
оно. Согласно заповеди Христовой, Церковь крестит «во имя Отца и
Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Эти слова установления учат, что
Крещение заключает в себе имя Божие. Будучи крещены, мы
соединяемся с Его именем, а значит с Ним Самим. Где присутствует имя
Божие, учит «Большой катехизис», «должны присутствовать также
жизнь и спасение» (БК IV, 27).
Крещение воистину является «банею возрождения и обновления
Святым Духом … чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по
упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:5,7). И еще
св. Павел сказал Галатам: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа
облеклись». Это означает, что мы прощены и соделаны детьми Божиими
(Гал. 3:24-27).
Поэтому христиане должны недвусмысленно говорить: «Крещение
спасает». Именно так свидетельствует об этом Библия: «Он [Бог] спас
нас… банею возрождения» (Тит. 3:5; см. 1 Петр. 3:21).
Крещение спасает, потому что через него мы соединяемся со
Христом, Который является нашим единственным Спасителем (Рим.
6:4). Обратите внимание на смелость речи Лютера: «Крещение приносит
отпущение грехов, избавление от смерти и диавола». Где присутствует
прощение грехов, подтверждает «Краткий катехизис», также пребывает
«вечное спасение».
Кто-то, возможно, спросит: «Неужели ты утверждаешь, что
Крещение творит чудеса?» Воистину так. Без Божией помощи мы
навеки погибаем под властью греха (Рим. 1:9) и находимся под властью
смерти (Рим. 5:12). Но Бог избавил нас от власти тьмы и перенес нас в
Царство Своего возлюбленного Сына. Это спасение произведено давно,
когда умер и воскрес Христос, но оно совершается лично для каждого из
нас в нашем Крещении.
В «Большом катехизисе» Лютер завершил свое рассуждение,
объявив о том, «какой великой и превосходной вещью является
Крещение, которое избавляет нас от челюстей диавола и делает нас
Божиими чадами, которое подавляет и уничтожает грех, после этого
ежедневно укрепляя нового человека, которое является и всегда остается
действенным – до тех пор, пока мы не перейдем от своего жалкого и
ничтожного состояния к вечной славе» (БК IV, 83). Или, как просто, но

56
мощно утверждает «Аугсбургское вероисповедание»: «Через Крещение
даруется благодать Божия» (АВ IX).
Крещение необходимо именно по этой причине. В нем Бог
милостиво дарует нам прощение, заслуженное Его Сыном на кресте.
Поэтому Крещение – это чистое Евангелие. «Здесь же, при
Крещении, каждый получает бесплатно и прямо в руки такое сокровище
и такое средство, которое полностью уничтожает смерть и спасает жизнь
всех людей», – подтверждает «Большой катехизис» (БК IV, 43). Подобно
переходу израильтян через Чермное море, в жизни крещаемых
совершается великое избавление.
Иногда мы можем удивляться тому, что произошло с Крещением в
жизни некоторых людей. Очевидно, они оставили веру, в которую были
крещены. Печально, но слишком часто так оно и бывает. Однако из этого
мы не можем заключить, будто в их Крещении было что-то неверно!
Подобно кораблю, прочно стоящему на якоре, оно остается средством
спасения, хотя кто-то может оступиться и упасть за борт. Если такое
случается, говорит «Большой катехизис», такого человека следует
увещевать: «Пусть он ищет его [корабль] и плывет к нему до тех пор,
пока опять не взберется на него и не станет жить на нем, как он когда-
то начинал» (БК IV, 82).

Крещение в повседневной жизни

Ни одно событие в личной биографии христианина не имеет
большего значения для повседневной жизни, чем Крещение. В
Крещении «каждый христианин найдет многое, чему (полезно)
поучиться и что (он сможет) использовать на протяжении всей своей
жизни», говорит нам «Большой катехизис» (БК IV, 41). Это связано с
тем, что, как сказал св. Павел, произошло и происходит до сих пор
каждый день: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы,
как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни» (Рим. 6:4).
В Крещении мы – вся наша личность, тело и душа – были
соединены со Христом, Который умер для греха и живет для Бога (Рим.
6:10). В единении со Христом мы ежедневно вновь осуществляем в
нашей жизни то, что произошло в крещальной купели. Мы откладываем
«ветхого человека» и «облекаемся в нового человека» (Еф. 4:22,24).
Этот процесс лютеранские вероисповедания связывают с нами,
называя его ежедневным покаянием, «которое в действительности
является не чем иным, как Крещением. Ибо чем же еще является
покаяние, если не серьезнейшей атакой на ветхого человека и
вхождением в новую жизнь? Поэтому, если вы живете в покаянии – вы
ходите в Крещении, которое не только означает эту новую жизнь, но
также производит, начинает и осуществляет ее» (БК IV, 74-75).

57
 Этот способ описания христианской жизни очень далек от пустого
морализаторства, которое мы иногда слышим сегодня, например: «В
лучших из нас есть немного плохого, а в худших из нас есть немного
хорошего». Крещение означает смерть – смерть «ветхого человека» в
нас – и жизнь – воскресение «нового человека», «созданного по Богу, в
праведности и святости истины» (Еф. 4:24).
Ветхий человек должен умирать, а новый должен ежедневно
возрастать, как пшеничное зерно, падающее в землю, чтобы умереть, но
прорасти и принести плод (см. Ин. 12:24).
Это наглядно показал богослов Герберт Гиргенсон: «Бог не кормит
дитя, упавшее в сточную канаву, лекциями о морали, о том, как следует
себя вести. Он поднимает его из канавы и принимает его в Свой дом, в
дом Отца, с его чистым воздухом жизни и любви, которая определяет
отношения живущих в этой семье» (Teaching Luther’s Catechism, Vol. 2,
p. 24). Как совершенно верно сказал Гиргенсон, мы живем новой жизнью
Христовой в Божией семье, Церкви.

Вера и Крещение младенцев

Многих христиан глубоко беспокоит подчеркивание Крещения как
деяния одного лишь Бога, и они спрашивают: «Где же во всем этом
вера?»
Именно здесь возникает вопрос об исторической практике
Крещения младенцев в Церкви. Звучит возражение: «Как мы можем
крестить младенцев, когда они не способны веровать?»
Этот вопрос не нов. Во времена составления лютеранских
вероисповеданий некоторые даже отстаивали перекрещивание людей,
крещенных во младенчестве, поскольку они считали человеческий ответ
(например, исповедание веры) необходимым для действенности
Крещения (их называли «анабаптистами»). Лютер хорошо обобщил суть
проблемы, сказав: «Все зависит от Слова Божия и Его заповеди… Ибо
моя вера не созидает Крещения, но принимает его. Итак, Крещение не
становится недействительным, даже если оно неправильно принимается
или применяется, поскольку оно зависит не от нашей веры, но от Слова
Божия» (БК IV, 53).
Вера принимает благословение Крещения (будь то у взрослых или
у детей) и сама по себе является еще одним чудом! Силою Святого Духа
та самая вера, которая принимает Божии дары, пробуждается или
создается (Тит. 3:5), так что в итоге можно сказать: «Кто будет веровать
и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16).
Вера, в библейском понимании, не является неким
самостоятельным делом человека, который встречает Бога на полпути, –
как два капитана баскетбольных команд выходят в центр площадки,
чтобы обменяться рукопожатиями перед началом игры. Напротив, хотя
веруем мы, вся инициатива принадлежит Богу, принимающему нас во
58
Христе Иисусе. Вера, в определенном смысле, означает «охваченность»
деянием Господним. Она подобна нашему рождению. Мы были зачаты
и рождены без какого-либо решения с нашей стороны.
Таково непоколебимое утешение христиан, надежда которых
основана не на том, что они вносят в Крещение, а на том, что Бог дает
им через него. Поскольку это так, Крещение на протяжении всей нашей
жизни остается источником утешения и радости.
Как гласит «Апология Аугсбургского вероисповедания», Крещение
является средством, через которое Бог «постоянно увещевает, ободряет
и поддерживает умы, теряющие надежду, призывая их более твердо
веровать в то, что их грехи прощены» (Ап. [III], 155). Мы едва ли сможем
найти более ясное свидетельство, подтверждающее принцип
Реформации «только по благодати», чем практика крещения младенцев.
«Крещение является не тем деянием, которое мы совершаем для Бога, но
тем, во время которого Бог, то есть служитель на месте Бога, крестит
нас», – гласит Апология (Ап. XXIV, 18).
«Внешне это кажется ничего не стоящей вещью», – писал Лютер о
Крещении. Но оно является Божиим деянием, соединенным с
«драгоценным сокровищем» (то есть Словом), что придает ему великое
достоинство (БК IV, 8, 16).
Воистину Крещение чрезвычайно важно, и мы молимся о том,
чтобы оно оставалось великим и чудесным даром также в нашей жизни.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Вспомните или, если можете, расскажите о Крещении в вашей
семье. Почему оно стало таким памятным?
2. Наше «спасение совершилось давно, когда умер и воскрес
Христос, – сказано в статье, – но оно совершается лично для каждого из
нас в нашем Крещении». Что это значит? Как сказанное в Рим. 6:1-11
передает эту важную истину?
3. Прочтите Кол. 2:6-12. Что означает Крещение в нашей
повседневной жизни?
4. Тихо и незаметно через простую воду действует Бог, чтобы
совершить великое деяние. Почему часто бывает трудно принять эту
истину о Крещении? Каким образом «тихий и незаметный» характер
Крещения подобен воплощению Христову?
5. Как мы можем ежедневно вспоминать Божий дар прощения в
Крещении и радоваться ему?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Ин. 3:1-36.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Таинство Святого Крещения.

59
 СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ (АРТИКУЛ X)
Грегори Локвуд (Gregory Lockwood)

В Святом Причастии Иисус Христос предлагает нам Свои

истинные Тело и Кровь – и мир с Богом.

Помнится, в детстве мой взгляд привлекала мраморная плита на

фасаде алтаря нашей церкви с высеченными на ней золотыми буквами:
«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»
(Мф. 11:28).
Как важны были эти слова для поколений усталых мужчин и
женщин, приходивших в эту австралийскую деревенскую церковь,
чтобы получить ободрение и подкрепление на еще одну неделю!
Теперь старую деревянную церковь заменило новое кирпичное
здание, а мраморную плиту перенесли на паперть. Но она по сей день
приглашает всех входящих, указывая им путь к алтарю и к
предлагаемым там дарам.
И это напоминает нам о том, что Святое Причастие предназначено
не для тех людей, которые считают себя святыми и чистыми, с
незапятнанной совестью. Скорее оно – для труждающихся и
обремененных грехом, страхом смерти и атаками плоти и сатаны. И
Мартин Лютер в «Большом катехизисе» сказал: «Если вы обременены
и чувствуете свою немощь, то идите с радостью к этому Таинству и
получите подкрепление, утешение и силу» (БК V, 72).
Что за дары предлагаются в Святом Причастии? О них ясно
говорит Артикул X «Аугсбургского вероисповедания»:
«Наши церкви учат об истинном присутствии Тела и Крови Хри-
стовых, которые воистину раздаются причастникам, вкушающим
Вечерю Господню».

Истинное Тело, истинная Кровь

Эти дары – истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего –
стали Его наследием для Церкви в ту ночь, когда Он был предан. Они
являются Его последней волей, завещанием, выраженным словами
установления в Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки, а также в
Первом послании к Коринфянам.
Реформатор Мартин Хемниц сказал: «Сын Божий вручил Своей
Церкви слова установления Вечери в форме последней воли и завещания
в глубочайшем волнении, с самой усердной молитвой и при
серьезнейших обстоятельствах в ту ночь, в которую Он предан был.
Потому все люди должны относиться к этим словам с величайшим
почтением и благоговением и страхом Господним – ибо это слова
завещания Сына Божия».
60
 К сожалению, завещания часто порождают жаркие споры. С
последней волей нашего Господа случилось не лучше. Хемниц заметил:
«Некий злой дух сделал эти святейшие слова предметом пререканий».
Но, добавил он, не следует выуживать из сказанного то решение, которое
нам нравится. Скорее, мы должны придерживаться «простого,
надлежащего и естественного смысла». А слова Установления
совершенно просты: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается…
Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас изливаемая во оставление
грехов».
Но с того момента, как наш Господь учредил Вечерю, люди находят
Его слова затруднительными и вводящими в соблазн. Человеческий
разум спрашивает: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» (Ин.
6:52). Неужели Иисус поощряет каннибализм? К такому выводу пришли
язычники в Римской империи, полагая, что эти извращенцы христиане
предаются каннибализму и кровосмешению (в конце концов, разве они
не болтали о любви к сестрам и братьям?).
Но не только язычники неверно истолковывали слова Христа. Уже
с XI века находились христиане, считавшие Его слова вводящими в
соблазн. Конечно же, Он не мог иметь в виду то, что сказал напрямую!
Конечно же, Его слова следует понимать символически: «Сие
представляет Тело Мое». Ведь Тело Христово вознеслось на небеса.
Теперь оно выше облаков. Оно не может реально присутствовать в хлебе
и вине на алтаре. Всё, что нам следует сделать, – это вознести свои
сердца к Нему на небеса и вкушать Его верою.
В дни Лютера такого символического толкования придерживались
некоторые реформаторы из Швейцарии. Однажды, октябрьским
воскресным днем 1529 года, немецкие лютеране и швейцарцы собрались
в городе Марбурге, чтобы обсудить учение о Святом Причастии и другие
вопросы. Опасаясь искушения компромиссом, Лютер написал мелом на
столе: «Сие есть Тело Мое», а затем прикрыл слова скатертью. В
решающий момент дискуссии он поднял скатерть и прочел слова,
добавив: «Вот наш библейский текст… Я не могу пройти мимо слов
моего Господа Иисуса Христа».
Тело и Кровь, которые мы принимаем, конечно же, принадлежат
не мертвецу, но «живому хлебу, сошедшему с небес» (Ин. 6:51). Как
Апостолы слышали Его, видели Его своими глазами, смотрели на Него
и прикасались к Нему своими руками (1 Ин. 1:1), так и мы имеем
привилегию видеть и осязать Его в Святом Причастии.
Слово, ставшее Плотью ради нас, остается истинным Человеком.
Он не призрак. После Своего воскресения Христос приглашал учеников:
«Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как
видите у Меня» (Лк. 24:39). И в Причастии Он дает нам то же самое
Тело, некогда преданное на кресте, ту же самую пролитую Кровь, но
61
теперь чудесно прославленные Его вознесением одесную Отца. Это
Тело и Кровь Агнца, Который остается победителем, хотя Он был
заклан, Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Откр. 5:6; Ин. 1:29).
Итак, хлеб на алтаре есть Тело Христово. Вино в чаше есть Кровь
Христова. Слова, которые употребил Иисус, распространены в
разговорной речи. Например, мы можем указать на бутылку вина и
сказать: «Это (есть) вино», или на бумажник и сказать: «Это (есть)
деньги». Как голубь, спустившийся на Иисуса при Крещении, был
Святым Духом (Ин. 1:32), так и хлеб есть Тело, а вино есть Кровь.
Лютеране настолько реально понимают слова Христа, что мы
верим – даже неверующие и недостойные христиане, приходящие к
Трапезе Господней, принимают Его истинные Тело и Кровь. «Мы
полагаем, что хлеб и вино Причастия являются истинными Телом и
Кровью Христовыми и что они принимаются не только благочестивыми,
но также и порочными христианами», – гласят «Шмалькальденские
артикулы», еще одно из наших лютеранских Вероисповеданий. Именно
поэтому св. Павел побуждает нас испытывать себя, чтобы мы не ели и
не пили во вред себе (1 Кор. 11:27-32).
Артикул «Аугсбургского вероисповедания» о Святом Причастии
краток, поскольку между лютеранами и католиками не было споров в
отношении «истинного присутствия». Представляя лютеранскую
позицию более полно в «Апологии Аугсбургского вероисповедания»,
реформатор Филипп Меланхтон с радостью констатировал: «И мы
удостоверились в том, что не только Римская церковь заявляет о
телесном присутствии Христа, но и Греческая церковь также веровала
раньше и верует в настоящее время в это же». Учение об истинном
присутствии было учением, принятым во всей Церкви.

Некоторые небиблейские мнения

Поскольку Причастие является чистым Евангелием, которое
предлагает нам Христос, мы не можем понимать его как «бескровную
жертву», многократно приносимую церковнослужителями, как учит
католическая церковь.
Мы также не верим в то, что хлеб изменяется или «превращается»
в Тело Христово (а вино – в Его Кровь), так что он лишь выглядит как
хлеб. Писание ясно учит, что «хлеб, который мы преломляем», есть
«приобщение Тела Христова» (1 Кор. 10:16). Хлеб все еще является
хлебом, но «в хлебе, с хлебом и под видом хлеба» мы принимаем Тело
Христово.
В недавние времена христиане иногда обращались с Причастием
легкомысленно, воображая, что трапеза главным образом обозначает
хорошие отношения на горизонтальном уровне – общение с пастором и
друг с другом. Конечно же, они верили, что Христос лично присутствует,
но лишь в неопределенном смысле, как хозяин или еще один из гостей.
62
 Именно вертикальное измерение – причащение истинными Телом
и Кровью Христа – имеет первостепенное значение. Ибо «чаша
благословения, которую благословляем, есть приобщение Крови
Христовой; хлеб, который преломляем, есть приобщение Тела
Христова» (1 Кор. 10:16). Лишь когда должным образом ценят и
принимают святые Тело и Кровь («с верою»), Святое Причастие
действует, создавая горизонтальный уровень («в искренней любви друг
к другу»).

Блага Вечери
Молитва после причащения описывает главные благословения
Вечери как «прощение и мир»: «Боже, Отче… мы благодарим Тебя за
то, что… Ты дал нам прощение и мир в этом Таинстве».
Тело нашего Господа было предано, а Его Кровь была излита «во
оставление грехов» (Мф. 26:28). Когда элементы Причастия касаются
наших уст, верующий получает заверение: «Беззаконие твое удалено от
тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:7). И как гласит «Краткий катехизис»,
«где прощение грехов, там жизнь и блаженство».
В конце недели, с болью сознавая, что «мы ежедневно много
согрешали и воистину не заслуживаем ничего, кроме наказания», мы
приступаем к Трапезе Господней с радостным предвкушением.
Изгоняя из своих голов прочие мысли, мы сосредоточиваемся на
словах: «Преданное и излитая за тебя во оставление грехов». Затем,
приняв Тело и Кровь, мы радостно оставляем алтарь, а в наших ушах
звучат слова: «Идите с миром». Несомненно, это Таинство есть
Евангелие.
Можно кратко перечислить другие блага Вечери (следуя за
Мартином Хемницем):
● Здесь нас достигает Христос (Флп. 3:12) как наш истинный брат
из Плоти и Крови, соединяя нас с Собою столь тесно, как только
возможно.
● Он приходит к нам самым осязаемым образом. Слова «за тебя»
уверяют нас в том, что Божие прощение относится лично к каждому из
нас.
● Чудесным образом Его безгрешные Тело и Кровь начинают
изменять нас, освящая, восстанавливая и благословляя наши тела и
души.
● Позволяя Своим прославленным Телу и Крови стать частью
наших слабых тел, Он уверяет нас в том, что наши тела воскреснут в
последний день.
Святое Причастие, совершаемое «в воспоминание» о Христе,
является действенным противоядием от нашей забывчивости и
нерадивости. Вечеря напоминает нам о том, что же в самом деле важно.
Когда христиане верят, что Тело и Кровь Христовы действительно
63
находятся на алтаре, действительно принимаются их устами, они с
большим почтением относятся к Святому Причастию и часто
принимают его. С радостью принимая милостивое приглашение своего
Господа: «Придите ко мне все труждающиеся», они жаждут этого
Таинства.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Вспомните или, если возможно, расскажите, когда Святое
Причастие оказалось особенно значимым для вас. Почему этот случай
так запомнился? Каким образом вы получаете утешение и силу от того,
что едите и пьете Тело и Кровь нашего Господа?
2. В статье сказано: «К сожалению, завещания часто порождают
жаркие споры. С последней волей нашего Господа случилось не лучше».
Объясните эти слова.
3. Прочтите 1 Кор. 11:23-26. Как Павел подчеркнул важность
Святого Причастия в христианском богослужении? Каким образом мы
«смерть Господню возвещаем, доколе Он придет», участвуя в Его Святой
Трапезе?
4. Какие блага Христос дает верующим в Святом Причастии? Как
в отправлении Вечери Господней присутствуют «вертикальное» и
«горизонтальное» измерения?
5. Что означает Святое Причастие для повседневной жизни? Для
жизни и проповеди вашей общины? Как прощение, полученное в этом
Таинстве, дарует нам всякое духовное благословение?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● 1 Кор. 10:1-31.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Таинство Святого Причастия.

64
 ИСПОВЕДЬ И ОТПУЩЕНИЕ
ГРЕХОВ/ПОКАЯНИЕ (АРТИКУЛЫ XI И
XII)
Джон Т. Плесс (John T. Pless)

Все больше и больше сокрушенных грешников ищут Божия

мира и исцеления через частную исповедь и отпущение грехов.

Приходилось ли вам бывать когда-нибудь у вашего пастора на

частной исповеди и отпущении грехов?
«Разве это не католичество? – может спросить кое-кто. – Разве
Лютер и Реформация не покончили со всем этим?»
Встречаются и другие возражения. Утверждение: «Я могу
исповедовать свой грех непосредственно Богу» служит в качестве
оправдания пренебрежению частной исповедью. Еще ветхий Адам
может заявить, что для пастора было бы верхом высокомерия
утверждение: «Я прощаю тебе твои грехи», поскольку «один лишь Бог
может прощать грехи».
Лютеранские вероисповедания, представляющие учение Святого
Писания и объясняющие, во что верят лютеране, говорят иначе.
Например, «Аугсбургское вероисповедание» гласит, «что частное
отпущение [разрешение] грехов следует сохранить в церквах» (АВ XI).
Не менее решительно высказался Мартин Лютер в «Большом
катехизисе»: «Если бы вы были христианином, то вы были бы
счастливы пробежать больше сотни миль на исповедь, не заставляя вас
к этому побуждать или вынуждать, а даже напротив, – пришли и
заставили бы нас дать вам такую возможность. <…> Таким образом,
когда я побуждаю вас отправиться на исповедь, я лишь призываю вас
быть христианами» (БК, Краткое увещевание к исповеди, 30, 32).
Современная мудрость утверждает, что люди нуждаются в
подтверждении их дел, а не в отпущении грехов. Дэвид Уэллс,
выдающийся исследователь современной церковной жизни, скорбит о
том, что церкви заменили библейскую реальность «терапевтическими
моделями», которые «стремятся уклониться от понимания греха или, по
крайней мере, смягчить его, назвав грех болезнью».10
И все же, лютеранские вероисповедания не позволяют нам
становиться жертвами культуры, отрицающей реальность греха,
необходимость покаяния и дар прощения. Наши вероисповедания не
позволят нам забывать о том, что, например, психотерапия, как бы
полезна она иногда ни была, никогда не может стать заменой Евангелия.
Мы призваны обращаться к основам – к греху и благодати, к покаянию
и вере, к исповеди и отпущению грехов.
65
Жизнь в покаянии
Реформацию можно охарактеризовать как борьбу за учение о
покаянии. Лютер рано признал это. В первом из «Девяноста пяти
тезисов» он сказал: «Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря:
“Покайтесь...”, заповедал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием».
Лютер выступил против римского учения о покаянии как
периодически повторяемом деле, которое христиане обязаны совершать
время от времени. Он учил, что покаяние является естественным ритмом
христианской жизни, благодаря которому христианин ежедневно
возвращается к смерти и воскресению в Крещении
Покаяние – это больше чем «сожаление о твоих грехах». Согласно
«Аугсбургскому вероисповеданию», «покаяние, по существу, состоит из
двух частей: первая часть — это сокрушение, то есть состояние ужаса,
охватывающее совесть из-за осознания грехов; вторая часть — это вера,
которая зарождается от Благовестия, или от отпущения грехов, и кото-
рая верует, что ради Христа грехи прощены».
Оно продолжает: «вера, которая утешает совесть и избавляет ее от
мук и терзаний. Затем должны последовать добрые дела, которые явля-
ются плодами покаяния», как сказал Иоанн: “Сотворите же достойный
плод покаяния (Мф. 3:8)” (АВ XII).
Неудивительно, что при извращенном понимании покаяния Рим
также исказил частную исповедь, сделав ее скорее орудием террора, чем
милостивым даром Евангелия.
В средневековой Римской церкви частную исповедь сделали
обязательной для верующих. Состоявшийся в 1215 году Четвертый
Латеранский собор постановил, что «каждый верующий любого пола по
достижении сознательного возраста должен сам верно исповедовать все
свои грехи хотя бы раз в год своему священнику».
Будучи молодым монахом, Лютер верно следовал этому соборному
постановлению. Он исповедовал грехи своему духовному отцу.
Исповедовался ли он искренне? Исповедовал ли он все свои грехи? Он
оставался без утешения и уверения в прощении грехов.

Дар прощения
Обретя Евангелие, Лютер осознал применение частной исповеди
Римом как «бойню для душ». Исключительный дар прощения в
отпущении грехов был заменен порабощающим требованием о
подробном перечислении грехов. Исповедь стала делом Закона, а не
Евангелия. Так Лютер сказал в «Большом катехизисе»: «И все же мы
настоятельно призываем вас исповедоваться в грехах ваших – не ради
того, чтобы таким образом совершить достойное дело, но чтобы
услышать то, что Бог желает вам сказать. Я имею в виду, что вы должны
сосредоточиться на Слове, или на отпущении грехов, взирая на него как

66
на великое, драгоценное и благодатное сокровище и принимая его с
хвалою и благодарением Богу» («Краткое увещевание к исповеди», 22).
Частная исповедь не состоит в перечислении всех грехов, которые
совершил человек. Псалом 18:13: «Кто усмотрит погрешности свои?» –
процитирован в «Аугсбургском вероисповедании», дабы показать, что
вспомнить и перечислить все грехи невозможно. Также мы приходим на
частную исповедь не для того, чтобы погрузиться в жалость к самим
себе, посетовать о своих грехах или «выговориться».
Но мы приходим на исповедь, выкладываем наши грехи перед
Богом и «принимаем отпущение грехов, – то есть их прощение, – от
пастора, как от Самого Бога, и нисколько не сомневаемся, но твердо
веруем, что тем самым наши грехи прощены пред Богом на небесах»
(КК, «Власть Ключей и исповедь»).
«Аугсбургское вероисповедание» (Артикул XII) радостно
возвещает отпущение грехов. Всё, что преуменьшает отпущение,
отвергнуто – перфекционисты, утверждающие, что истинные христиане
не могут впасть во грех, новатиане, отрицающие отпущение грехов для
тех людей, которые грешат после Крещения, и римское учение о том,
что прощение достигается скорее через человеческие искупления, чем
через веру.
Отпущение грехов – это истинный голос Самого Бога. Артикулом
XXV разъясняется Артикул XII: «Бог требует веры в то, что такое
отпущение – как глас, исходящий с небес, и что вера во Христа воистину
обретает и принимает прощение грехов».
Провозглашенное устами пастора отпущение грехов является
истинным Словом Самого Бога. Мы видим это из того, что сказал
Христос Своим ученикам в Лк. 10:16: «Слушающий вас Меня слушает,
и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня
отвергается Пославшего Меня».
Пасхальным вечером воскресший Господь дунул на Своих
Апостолов, сказав им: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком
оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).
Бог вкладывает Свои слова в уста Своих пастырей. И этими
словами, будь то в частной исповеди или после общей исповеди на
богослужении, Он дарует прощение грехов, приобретенное для мира
Агнцем Божиим через Его страдания и смерть. Это больше, чем просто
уверение. Отпущение грехов – это голос самого Евангелия (Ап. XII).
Очевидно, что частная исповедь восстанавливается как обычное
средство душепопечения во многих наших общинах. В сборники гимнов
и издания «Краткого катехизиса» М. Лютера включается «Краткое
увещевание к исповеди».
Цель восстановления частной исповеди состоит в том, чтобы
Иисус Христос принял всю славу, причитающуюся Ему как нашему
67
Спасителю, и в том, чтобы мы, бедные грешники, обрели полное
утешение прощения грехов.
«Мы по-прежнему почитаем исповедь, особенно через отпущение
грехов, как слово Божие, которое служение Ключей Господней властью
провозглашает людям. Таким образом, было бы ошибочно отменять в
Церкви частную исповедь и отпущение грехов. Также мы не понимаем,
что такое отпущение грехов или власть Ключей, если имеет место
пренебрежение частной исповедью и отпущением грехов» (Ап. [VI] Об
исповеди и сатисфакции).
Исповедь и отпущение грехов превозносит власть Слова Божия и
Крови Сына Его над нашим грехом.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Почему частная исповедь в наши дни – редкость? Почему люди
неохотно исповедуют свои грехи перед пасторами?
2. Каковы «блага» частной исповеди перед пастором? Когда
христианин может стремиться к частной исповеди и отпущению грехов?
3. Прочтите Пс. 50:3-14. Как слова Давида отражают
«последовательность» исповеди и отпущения грехов? В каком смысле
этот псалом является примером для христиан сегодня?
4. Почему важно начинать богослужение с исповеди и отпущения
грехов? Как исповедь и отпущение грехов «задают тон» богослужению?
5. Господь Иисус Христос, как и Иоанн Креститель, начал Свое
открытое служение словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное» (Мф. 4:17; смотрите также 3:2). Что означает ежедневное
покаяние в вашей жизни?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Мф. 18:1-20.
● Гал. 6:1-10.
● М. Лютер, “Краткий катехизис”, Власть Ключей и исповедь.

68
 КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТАИНСТВА
(АРТИКУЛ XIII)
Чарльз П. Аранд (Charles P. Arand)

В таинствах Бог дает, а мы принимаем.

Это изменяет всё!

Нечто подобное, должно быть, приходило в головы многим
церковным деятелям и богословам XVI века, когда они размышляли о
том, что означает восстановление учения об оправдании через веру для
всей жизни Церкви.
Самым непосредственным образом проповедь Церкви вновь будет
сосредоточена вокруг дара и деяния Христова, принося верующим
уверенность в Божием принятии. Но это было лишь начало.
Фактически новое открытие того, что Бог объявляет нас
«невиновными» в наших грехах, ради Христа, через веру, оказалось для
богословия не менее революционным, чем для естественных наук –
принятие точки зрения Коперника на солнечную систему. Переход от
геоцентрического к гелиоцентрическому взгляду привел астрономов к
переосмыслению отношения земли к солнцу и планетам и, в свою
очередь, отношения солнечной системы к звездам. В богословии учение
о вере привело к новому взгляду на каждый артикул христианской веры
в свете Евангелия.
Например, когда в этом свете рассматривается учение о Троице,
она представляется не с точки зрения абстрактного размышления, но с
точки зрения трех Ипостасей, Которые, будучи единым Богом,
полностью пожертвовали Собою ради спасения нашей жизни.
Пасторское служение больше не может рассматриваться как служение
жертвоприношения или суда, но понимается как служение,
распределяющее дары Христова деяния. Подобным образом, Церковь
рассматривается как сообщество людей, связанных между собою
принятием даров Христовых.
Учение о вере также изменило отношение людей к Таинствам и их
применению.
Основные утверждения о надлежащем употреблении Таинств
представлены в Артикуле XIII «Аугсбургского вероисповедания». Этот
артикул следует непосредственно за кратким описанием отличительных
особенностей Крещения, Святого Причастия и исповеди. Он гласит:
«Наши церкви учат, что Таинства заповеданы не только для того,
чтобы служить отличительными признаками веры среди людей, но ско-
рее – чтобы быть признаками и свидетельствами воли Божией в отноше-
нии нас, учрежденными для пробуждения и утверждения веры в

69
принимающих их [Таинства]. Поэтому мы должны принимать Таинства
с верою, чтобы веровать в обетования, предоставляемые и учреждаемые
Таинствами».
Обратите здесь внимание на два момента. Во-первых, Таинства,
каждое по-своему, являются знаками и свидетельствами воли Божией в
отношении нас. Даруя нам в Таинствах Самого Себя и всё, что Он имеет,
Бог являет нам Свою волю, дабы пробудить веру и наполнить ее силою.
Во-вторых, они применяются надлежащим образом, когда это делается
в соответствии с их предназначением – то есть когда мы принимаем их
через веру для укрепления нашей уверенности в Его любви.
Давайте посмотрим, как это действует в отношении различных
Божиих средств благодати.

Крещение и пробуждение веры

«Краткий катехизис» описывает действие Крещения следующим
образом: «В соответствии со словами и обетованиями Божиими,
Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от
диавола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует».
Здесь вновь мы обнаруживаем два момента: даяние и принятие.
Дар, заключенный в воде, и веру для принятия дара. «Как вода может
творить столь великие дела?» Каждого из нас учили исповедовать:
«Конечно, не вода творит их, но Слово Божие, которое с водой и в воде
пребывает, а также вера, уповающая на Слово Божие, которое в этой
воде».
И все же использование нами Крещения не ограничивается
первоначальным принятием Христовых благословений. В дарах
Крещения мы продолжаем обретать силу и стойкость для повседневной
жизни. Фактически, всякий раз упоминая о Крещении в своих
посланиях, Павел обычно увещевал своих читателей к жизни возрожденных, а
не плотских людей (например, Рим. 6; 1 Кор. 12; Тит. 3).
Потому неудивительно, что Катехизис учит нас применять наше
Крещение ежедневно, умирая для греха и воскресая для новой жизни.
Новая жизнь означает ежедневное предвкушение и ожидание принятия
милости Божией, пребывающей вовеки.

Исповедь
Чередование даяния и принятия, умирания и воскресения,
начавшееся с Крещения, продолжается в исповеди и отпущении грехов.
Хотя исповедь сегодня нечасто признается Таинством, она остается для
нас жизненно важным и необходимым средством благодати.
Учение об оправдании через веру восстановило способ
применения исповеди и отпущения грехов. Людям больше не надо
терзать себя вопросом, помнят ли они каждый грех, чтобы он мог быть
прощен. Им больше не надо спрашивать себя о том, чувствуют ли они
70
сожаление о грехах, потому что обидели Бога или потому что боятся Его
наказания. Им больше не надо интересоваться тем, совершили ли они
достаточное искупление, чтобы избежать чистилища. Приступающие к
исповеди теперь делают это с верою – то есть они приходят охотно,
ожидая, что получат прощение грехов
В предлагаемом порядке частной исповеди (что также относится к
отпущению грехов на богослужении) «Краткий катехизис» подает
полезный пример. Кающийся приходит к пастору, явно желая прощения
грехов. Он говорит: «Преподобный отец, умоляю тебя выслушать мою
исповедь и объявить мне прощение грехов ради Господа». После
исповедания грехов, в котором христианин предает Богу все свои грехи,
пастор объявляет: «Господь да явит Свою милость к тебе и укрепит твою
веру. Аминь». Затем он продолжает: «Да будет тебе по вере твоей. И, по
заповеди Господа нашего, Иисуса Христа, я прощаю тебе твои грехи во
имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Иди с миром».
Отпущение грехов провозглашено. Вера слышит это и радуется.

Святое Причастие и укрепление веры

Принцип даяния и принятия сохраняется, но иным, уникальным
образом. В Святом Причастии Христос подает нам прощение грехов в
Своих Теле и Крови.
Здесь перед нами чистое Евангелие. Что надлежит делать, когда
нам предлагают такой дар? Принять его! Как? Через ядение и питие,
веруя и уповая.
Вновь посмотрите, как «Краткий катехизис» советует нам
принимать Тело и Кровь нашего Спасителя в Таинстве Святого
Причастия. Он задает вопрос: «Кто достойно принимает это Таинство?»
И отвечает: «Истинно достоин и хорошо подготовлен к принятию
Причастия лишь тот, кто имеет веру в эти слова: “за вас предаваемое”
и “за вас изливаемая во оставление грехов”». И всякий раз, когда мы
принимаем Причастие своими сердцами и устами, оно продолжает
укреплять нашу веру в этот самый дар, соединяя нас со Христом.
Писание, как и вероисповедания нашей церкви, указывает на еще
одно действие Святого Причастия. Принятием Тела и Крови Господних
мы открыто свидетельствуем миру о своей вере и возвещаем
благословения Христовы, как сказал Павел (1 Кор. 11:26): «Всякий раз,
когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете,
доколе Он придет».
Там, где совершается Святое Причастие, церковь исповедует и
возвещает смерть Христову. Как таковое, Причастие знаменует собой
существование святой христианской Церкви и места, где собираются
крещеные.
Итак, в День Реформации мы радуемся не только тому, что
получаем спасение как Божий дар ради Христа, но и тому, что Бог дарует
71
его нам в Таинствах – которые мы принимаем через веру, дабы обрести
еще большую уверенность в Его любви.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Каким образом используемые Богом средства – Слово и
Таинства – являют Господню любовь к Его падшим детям?
2. Каковы Божии обетования, даруемые в Крещении? Почему воля
Божия состоит в том, чтобы в Церкви Христовой крестили младенцев,
детей и взрослых?
3. В каком смысле отпущение грехов является Таинством? Почему
утешительно слышать слова пастора, говорящего от имени Христа: «Я
прощаю тебе все твои грехи во имя Бога Отца и Сына и Святого Духа»?
4. Каким образом христиане принимают Тело и Кровь Господа
«достойно»?
5. Каким образом Бог созидает и формирует христианскую жизнь
через средства благодати?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● 1 Петр. 1:3-25.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Таинство Святого Крещения,
Власть Ключей и исповедь, Таинство Святого Причастия.

72
 СЛУЖЕНИЕ (АРТИКУЛ XIV)
Самуэль Х. Нефцгер (Samuel H. Nafzger)

Служение даровано Церкви Самим Богом.

В Артикуле XIV «Аугсбургского вероисповедания» всего 23 слова,

и 16 из них – односложные:11 «Наши церкви учат, что никто не должен
публично учить в Церкви или отправлять Таинства, если он не призван
к тому установленным и законным образом».
Но никакая другая тема, кроме той, которая рассматривается в этом
кратком утверждении, не вызывала столько споров и дискуссий среди
лютеранских или других христианских церквей на протяжении 465 лет,
с тех пор, как «Аугсбургское вероисповедание» было зачитано перед
императором Священной Римской империи. Возможно, это объясняется
тем, что учение о служении непосредственно влияет на каждую
христианскую общину и даже на каждого христианина.
Тема «служения» касается не только богословия, но и организации,
структуры и процедур. Она касается права, руководства и конкретных
лиц. А значит, дискуссия, и даже спор, о «служении» касается споров о
власти, контроле и положении.
Собственно говоря, Артикул XIV не является единственным
местом, где «Аугсбургское вероисповедание» обращается к учению о
служении. Артикул V озаглавлен «О служении», а Артикул XXVIII – «О
церковной власти (о епископских полномочиях)». Потому нам следует
также иметь в виду эти артикулы.

Основано на Слове
Самая замечательная характеристика рассуждения «Аугсбургского
вероисповедания» о «служении» заключается в том, что приверженцы
этого вероисповедания постоянно подчеркивают связь данного учения
со Словом.
Артикул V ясно провозглашает, что именно Богом «было
учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств». Бог
учредил служение для того, чтобы сделать доступными средства, через
которые грешные люди «оправдываются даром ради Христа, верой» (АВ
IV). «Cлово и Таинства являются орудиями, посредством которых дается
Святой Дух, Который порождает веру там и тогда, где и когда это угодно
Богу» (АВ V). Принцип здесь таков: «Вера от слышания, а слышание от
слова Божия» (Рим. 10:17).
Со Словом связана не только цель служения, но в Артикулах XIV
и XXVIII мы видим, что одно лишь Слово определяет различие между
тем, что мы можем сказать о служении по Божию праву, и тем, что
установила Церковь по человеческому праву.
73
 Лютеране сказали католикам: «Мы имеем величайшее желание
поддерживать церковную форму правления и ранги церковной
иерархии» (Ап. XIV, 1). Но решительно заметили, что они «созданы
человеческой властью». Поэтому, когда католические епископы
принуждали лютеранских священников «отвергать и осуждать учение,
которое мы исповедали», таких епископов нельзя было признавать.
«Церковь составляют те, кто верно преподают Слово Божие и верно
отправляют Таинства, а не те, кто своими указами не только пытаются
вытеснить Слово Божие, но также уничтожить преподающих истину» –
даже если они являются епископами. Всё зависит от верности Слову
(Ап. XIV, 4).
Мы видим тот же самый принцип в Артикуле XXVIII, который
рассматривает власть епископов: «Наши учителя считают, что власть
Ключей или власть епископов, согласно Евангелию, является властью
заповеди Божией проповедовать Евангелие, отпускать и оставлять грехи,
отправлять Таинства».
Единственная власть, которой епископы обладают «по
божественному праву», – это власть «прощать грехи, судить об учении,
отвергать доктрины, противоречащие Евангелию, и отлучать от
церковных общин порочных людей, чьи беззакония известны». В этих
сферах «общины должны непременно и по божественному праву
повиноваться им, согласно сказанному в Евангелии от Луки (10:16):
“Слушающий вас Меня слушает...”».
Но всякая иная власть досталась епископам «по человеческому
праву». Послушание всем таким человеческим установлениям и
декретам допустимо, только «если они [епископы] не настаивают на
соблюдении таких традиций, которые не могут быть соблюдены с
доброй совестью». Когда это не так, «мы обязаны следовать
апостольскому правилу (Деян. 5:29), в котором нам заповедано: “Должно
повиноваться больше Богу, нежели человекам”».
Служение, его цель и власть, основано на Слове и
определяется им.

Дано Церкви
Тот факт, что служение имеет свое основание в Слове, указывает на
вторую главную истину – служение дано Церкви. «Власть Ключей
или власть епископов, согласно Евангелию, является властью
заповеди Божией проповедовать Евангелие, отпускать и
оставлять грехи, отправлять Таинства», – гласит «Аугсбургское
вероисповедание» (XXVIII, 5). Эта власть применяется епископами, но
не принадлежит им.
Артикул V ясно утверждает: «Дабы мы могли обрести эту веру, бы-
ло учреждено служение учения Евангелия и отправления Таинств».
Само это служение не является средством благодати.
74
 В 1523 году, за семь лет до появления «Аугсбургского
вероисповедания», Мартин Лютер писал пражским христианам: «На том
мы стоим. Нет иного Слова Божия, кроме того, которое дано всем
христианам для провозглашения. Нет иного Крещения, кроме того,
которое может преподать любой христианин. Нет иного воспоминания
Вечери Господней, кроме того, которое может соблюдать каждый
христианин и которое учредил Христос. Нет иного вида греха, кроме
того, который может связать или отпустить любой христианин. Нет иной
жертвы, кроме тела каждого христианина. Никто, кроме христианина,
не может молиться. Никто, кроме христианина, не может судить об
учении. В этом заключается священническое и царственное служение».12
Приверженцы лютеранского вероисповедания утверждают, что эти
слова Христа были обращены не к одному лишь Петру, и даже не к
одним лишь Апостолам: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь
Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного:
и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь
на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18-19). Как это
сказано в трактате «О власти и первенстве папы», части наших
вероисповеданий, «Церковь стоит над служителями» (Тр. (4).V). И
Церковь является Телом всех крещеных христиан.
Здесь мы лицом к лицу сталкиваемся с повторным открытием
великим Реформатором драгоценного библейского учения о священстве
всех верующих. Чтобы доказать, что «везде, где существует Церковь,
существует и право [заповедь] преподавать Евангелие», Трактат
цитирует 1 Послание Петра 2:9: «“Но вы – род избранный, царственное
священство, народ святой...” Эти слова относятся к истинной Церкви ».
Как неоднократно подчеркивал К.Ф.В. Вальтер, ведущий американский
лютеранский богослов XIX века (и первый президент Лютеранской
церкви – Синод Миссури): «Пасторы применяют ключи, община владеет
ими».13
Другой лютеранский богослов, Френсис Пипер, подчеркивал то же
самое: «Поскольку христиане образуют Церковь, очевидно, что лишь
они одни изначально владеют духовными дарами и правами, которые
Христос приобрел для нас и дал Своей Церкви. Потому св. Павел
напоминал всем верующим: “Всё ваше” (1 Кор. 3:21, 22), а Сам Христос
вверил всем верующим Ключи Царства Небесного (Мф. 16:13-19; 18:17-
20; Ин. 20:22,23), а также дал всем верующим поручение проповедовать
Евангелие и совершать Таинства (Мф. 28:19,20; 1 Кор. 11:23-25). Таким
образом, мы отвергаем все учения, согласно которым эта духовная сила
или какая-либо ее часть изначально присуща каким-либо лицам или
организациям, например, папе, епископам или монашескому ордену…
Церковнослужители публично совершают свое служение лишь
благодаря делегированной власти, вверенной им ее изначальными
75
обладателями, и такое применение остается под контролем последних
(Кол. 4:17). Несомненно, все христиане также имеют право выносить
суждения и решения в вопросах вероучения, конечно же, не в
соответствии со своими собственными мнениями, но согласно Слову
Божию (1 Ин. 4:1; 1 Петр. 4:11)».14
Вальтер подчеркивал, что «церковное или пасторское служение
отличается от священства всех верующих». Но он также отмечал, что
«признаком величайшего невежества является то, что в наши дни
многие, всякий раз встречаясь со словом “служение”, понимают под ним
пасторское служение. Рассмотрев труды старых догматиков, мы увидим,
сколь вредно это неправильное понимание».15

О церковном порядке
Это подводит нас к особому аспекту священства, который
затрагивается в Артикуле XIV «Аугсбургского вероисповедания» –
учению о церковном служении.
Не думайте, что все сказанное до сих пор каким-то образом
преуменьшает важность и Божественность установления пасторского
служения. Мы говорили о служении в широком смысле слова лишь для
того, чтобы сказанное приверженцами вероисповедания в узком смысле
слова можно было увидеть в надлежащей библейской перспективе.
Не ошибитесь. Для приверженцев лютеранского вероисповедания
пасторское служение – Писание называет таких служителей епископами,
старейшинами, старцами, служителями, пастырями, учителями –
является Божиим установлением. Оно существует «по божественному
праву». Это не просто дело общины, предпринимаемое ради порядка и
организованности, хотя оно служит и этой цели.
Наличие в христианской общине пастыря или блюстителя – это
Божия идея, а не какое-то человеческое изобретение. Павел повелел
старейшинам в Ефесе: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух
Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога,
которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28; смотрите Тит.
1:5).
Два слова Артикула XIV «Аугсбургского вероисповедания»
нуждаются в особом комментарии.
Во-первых, учить «публично» не означает перед всеми, в
противоположность учению «частному». Скорее это касается
ответственности и подотчетности. Такое понимание «публичного»
отражено в резолюции, принятой Синодом в 1992 году, которая вновь
подтверждает «представленную в лютеранских вероисповеданиях
библейскую позицию Церкви и ее служителей, состоящую в том, что
Бог учредил пастырское служение и что человек, исполняющий такое
служение, делает это от имени Бога и тех людей, через которых Бог
призвал его, и несет ответственность перед ними».
76
 Второе – это «законное» призвание. Человек, совершающий
пастырское служение, не должен быть простым добровольцем. Он
призван Богом – не непосредственно, как Апостолы, но через общину –
и признан Церковью благодаря апостольскому обычаю рукоположения
в качестве исполняющего это служение.
«Служение проповеди даруется Богом через общину, обладающую
всякой церковной властью, или ключами, и через ее призвание, как
предписано Богом. Посвящение призванных и возложение рук являются
не Божиим установлением, но установлением апостольской Церкви и
просто открытым торжественным подтверждением призвания», – гласит
один из 10 тезисов о служении, которые составил Вальтер и одобрила
Лютеранская церковь – Синод Миссури в 1851 году (резолюция,
принятая в 1995 году конвентом ЛЦСМ, отмечает: «Всякий мужчина,
исполняющий дела пасторского служения, будучи имеющим лицензию
прихожанином, должен быть призван общиной, в которой он служит и
посвящен на пасторское служение…»).
Суть сказанного в Артикуле XIV «Аугсбургского
вероисповедания» такова, что публичное служение должно
осуществляться не назначившими самих себя добровольцами, но
человеком, которого община признает обладающим библейскими
качествами, необходимыми для этого служения: «Непорочен, одной
жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив,
учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих,
миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей
содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет
управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?
Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал
осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе
свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть
диавольскую» (1 Тим. 3:2-7).

Противостояние или партнерство?

Недавняя статья из журнала Лютеранской церкви Австралии также
отражает положение дел в Соединенных Штатах. В ней сказано:
«Положение меняется. Люди Божии уже не просто готовы
следовать, – они хотят участвовать. Они хотят не просто бойко глотать
то, чему их учат, – они хотят учиться сами. Они не будут автоматически
уважать пастора за его положение – уважение надо заслужить. Людям
больше нравится их участие в служении, нежели пасторское
«единовластие». Вместо того чтобы просто поддерживать служение
пастора, люди стремятся принять на себя часть служения… Эти
изменения могут сбивать с толку и беспокоить – как
церковнослужителей, так и людей Божиих».16

77
 Как это точно! При таких обстоятельствах мы должны получить
ясное библейское руководство из того, что говорит о служении
«Аугсбургское вероисповедание». Оно отвергает пасторов,
рассматривающих служение как свою исключительную власть,
«господствующих» над паствой. В то же время оно предостерегает от
ложного убеждения, будто члены священства всех верующих могут
получить этот статус, исполняя пасторское служение в общине без
законного призвания.
Общинам следует признать различие между тем, что они хотят от
пастора, и тем, в чем они нуждаются согласно словам Писания. Им
следует быть чувствительными к противоречию, возникающему между
тем, кем является их пастор как такой же грешник, и кем он хочет быть
как один из людей, искупленных Богом. Пасторы нуждаются в
напоминании о принадлежащей им привилегии служить в качестве
младших пастырей Доброго Пастыря, а общины не должны забывать о
том, что пасторам предстоит дать отчет Богу за свое служение.
Когда это происходит, противостояние можно заменить радостным
партнерством, прекрасно описанным Павлом в Послании к Филиппийцам:
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве
моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в
благовествовании от первого дня даже доныне» (1:3-6).
А общины, со своей стороны, не сочтут обременительным
апостольское повеление: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте
покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать
отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас
неполезно» (Евр. 13:17).

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Как в нашем мире изменяется представление о пасторском служении?
Каковы некоторые из поводов для противостояния между пасторами и
общинами сегодня?
2. Если все верующие обладают Ключами Царства, почему только пасторы
проповедуют, отпускают грехи и совершают Таинства в Церкви?
3. Прочтите 1 Петр. 5:1-4. Что говорит звание «пастырь» (пастор) о долге
и обязанностях призванных к церковному служению?
4. Что означает для пастора и прихожан наслаждение евангельским
партнерством? (Смотрите также Флп. 1:3-6.)
5. Как вы и ваша община можете поддерживать своего пастора
(пасторов) в служении Слова и Таинств?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Ин. 21:1-25.
● Евр. 13:1-21.
● М. Лютер, «Краткий катехизис», Заповедь четвертая.
78
 МЕСТО ТРАДИЦИИ (АРТИКУЛ XV)
Джоэл Лехенбауэр (Joel Lehenbauer)

Традиции в Церкви – это хорошо или плохо? Смотря какие.

Традиция, насмехался родившийся в Великобритании поэт В.Х.

Ауден, «это демократия мертвых» – то есть мы позволяем нашим
предкам решать, что нам надо делать и как нам следует жить. Г.К.
Честертон, другой христианский поэт и романист, смотрел на традицию
более позитивно: «Традиция означает не то, что живые мертвы, но то,
что мертвые живы».
Будь то в политике, в семье или в Церкви, немногие вопросы
пробуждают такие страсти, споры и даже разделения, как роль и
ценность традиций. Люди саркастически замечают, лишь наполовину
шутя, что доктринальная ошибка на воскресном богослужении более
вероятно останется незамеченной, чем неожиданное отклонение от
традиционной практики – такое как изменение времени сбора
пожертвований или размещение канделябров.

Золотая середина
Вопрос о традициях не нов. (Можно даже сказать, что в Церкви
существует традиция спорить о традициях!) Авторы «Апологии
Аугсбургского вероисповедания» в 1530 году засвидетельствовали:
«Проблема традиций содержит множество различных спорных
вопросов, и мы действительно испытали, что традиции воистину
являются узами для сердец. Когда они взыскиваются как необходимые,
то подвергают ужасным мучениям совесть, которая опускает какой-либо
обряд… Опять же, их отмена порождает свои недостатки и собственные
вопросы» (ААВ XV, 49).
Столкнувшись с этими двумя одинаково неприятными
затруднениями (требованием или поспешной отменой давних
традиций), отцы лютеранства предложили «золотую середину». На
вопрос: «Хороши или плохи традиции?» – приверженцы
вероисповедания ответили: «Смотря какие».
В «Аугсбургском вероисповедании» сказано, что «должны соблю-
даться те обряды, которые не ведут ко греху и которые полезны для под-
держания спокойствия и доброго порядка в Церкви». Но плохи те
традиции, которые противоречат Евангелию или разрушают власть
одного лишь Слова Божия как руководства для веры и жизни (смотрите
АВ XV).
В обществе, для которого все более характерны безумно
напряженные рабочие дни и неполные семьи, многие психологи,
работники образования и религиозные лидеры подчеркивают важность
79
традиций для удовлетворения человеческих потребностей в порядке,
преемственности и чувстве «общности». Книги по созданию и
поддержанию «семейных традиций» содержат полезные истины и
помогают многим людям заполнять пустоту. Например, в одной книге
(«Почему бы не праздновать!», Сара Венгер Шенк) сказано:
«Семейные традиции, когда их сознательно культивируют,
формируют чувство идентичности, объединяющее семью из года в год
и из поколения в поколение. Праздничные ритуалы становятся
средством передачи верований и ценностей. Ритуалы также
обеспечивают упорядоченность в жизни семьи. Правда, что порядки
могут быть ограничительными, а ритуалы могут превратиться в мертвую
формальность. Рамки, которые больше не служат жизненно важной
цели, следует устранять. Но отказ от бесполезного порядка не должен
быть шагом к хаосу. Создание порядка из беспорядка является задачей
творца, христианина…»17
В начале времен Сам Бог произвел «порядок из беспорядка».
Будучи сотворены по Его образу, мы также имеем желание – даже
потребность – «порядка» и «устроения» в нашей жизни (в том числе и
духовной).
Во времена Ветхого Завета праздники, такие как Пасха, были
установлены Богом, дабы они служили регулярными и повторяющимися
напоминаниями о спасительной Божией любви и силе: «Храните сие,
как закон для себя и для сынов своих на веки… И когда скажут вам дети
ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу,
Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда
поражал Египтян» (Исх. 12:24-27).
Новый Завет указывает на такие ветхозаветные обряды как на
«тень будущего», реальность которого основана на Христе (Кол. 2:17).
«Итак, – сказал Павел, – никто да не осуждает вас за пищу, или питие,
или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.
2:16). И все же Церкви Христовой предписано, что «все должно быть
благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40), поскольку «Бог не есть Бог
неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33).
Первые христиане (в большинстве своем обращенные из иудаизма)
сохраняли многие богослужебные традиции синагоги, хотя и в
«христианизированной» форме. По мере роста и распространения
Церкви появились многообразные традиции, церковные праздники и
формы поклонения, способствующие созданию определенного порядка
провозглашения, преподавания и распространения Благой Вести об
Иисусе Христе.
По прошествии веков некоторые из этих обрядов стали считаться
более «священными» и важными, чем само Слово Божие. В другие
традиции вошли элементы, по самой своей природе противоречащие
80
драгоценному, утешительному Евангелию спасения через одну лишь
веру во Христа. Когда Лютер и реформаторы открыто выступили против
таких заблуждений, некоторые обвинили их в нападках на «традицию»
как таковую – в распространении такого понимания церковной жизни и
богослужения, которое в конечном счете порождает хаос.
Лютеранские реформаторы отвергли это обвинение как ложное и
безосновательное. Приверженцы «Аугсбургского вероисповедания»
заявили в «Апологии»: «Мы с радостью поддерживаем древние
традиции, установленные в Церкви ради пользы и спокойствия» (Ап.
XV, 38). Отцы Церкви, говорили они, «соблюдали человеческие
традиции ради физической пользы, чтобы люди могли знать – в какое
время им собираться, ради примера, чтобы в церквах все могло
совершаться в порядке и надлежащим образом. Наконец, чтобы простые
люди могли получать через это некоторое назидание… Добрые традиции
было бы правильно сохранять и поддерживать» (Ап. XV, 20-21).
Но, говорили приверженцы «Аугсбургского вероисповедания»,
необходимо также нечто иное. Следует ясно дать понять, что
соблюдение человеческих традиций не является необходимым для
спасения, а также не является необходимым для истинного единства
Церкви.

Фарисейские тенденции
Сколь бы ни были ценны традиции, они также могут становиться
вредными и опасными. Когда наш Господь бросил вызов иудейским
традициям, касающимся надлежащего соблюдения субботы, фарисеи
пришли в такую ярость, что тотчас «выйдя, имели совещание против
Него, как бы погубить Его» (Мф. 12:14). Позже фарисеи упрекали
Христа в том, что Он не требовал от Своих учеников совершать
традиционные омовения.
Иисус изобличил их как лицемеров: «Ибо вы, оставив заповедь
Божию, держитесь предания человеческого!» (Мк. 7:8). Хуже всего то,
что фарисеи «затворяют Царство Небесное человекам» (Мф. 23:13),
требуя строгого соблюдения своих преданий как необходимых для
спасения. Неудивительно, что Христос называл их «слепыми вождями»
и «безумными» (Мф. 23:16-17).
Приверженцы лютеранского вероисповедания столь же резко
выступали против фарисейских устремлений своего времени,
возвышающих человеческие традиции до уровня Божией заповеди и
превозносящих некоторые человеческие обряды как необходимые для
спасения. Наши лютеранские отцы подтвердили в «Апологии»:
«Писание называет традиции учениями бесовскими (1 Тим. 4:1), когда
кто-либо утверждает, что религиозные обряды пригодны для того, чтобы
заслужить прощение грехов и благодать. Потому что таким образом они

81
затмевают Евангелие, добродетель Христову и праведность по вере»
(Ап. XV, 4).
Человеческие традиции не только не являются необходимыми для
спасения, говорили реформаторы, но они также не являются
необходимыми для истинного единства Церкви. «Для настоящего един-
ства Церкви достаточно согласия относительно учения о Евангелии и
отправлении Таинств. Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции,
то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми, были везде оди-
наковы», – гласит «Аугсбургское вероисповедание» (АВ VII). А его
Апология добавляет: «Мы веруем, что истинное единство Церкви не
нарушается неодинаковыми обрядами, учрежденными людьми... Хотя
нам и хотелось бы, чтобы ради спокойствия соблюдались всеобщие
обряды» (Ап. VII и VIII, 33).
Лютеранские вероисповедания используют греческий
термин adiaphoron («адиафора») для описания подобных вещей –
например, установленных людьми форм богослужения, – которые
не заповеданы и не запрещены Богом в Его Слове. В этих сферах,
настаивают они, христиане и христианские общины свободны
сами решать, что наиболее полезно и благотворно для
выполнения данных Богом поручений в конкретных условиях, до
тех пор пока не приходится поступаться Словом Божиим и
христианской любовью (особенно попечением о слабых в вере –
смотрите Рим. 14).
«Мы веруем, учим и исповедуем, что собрание Божие везде и
всегда имеет доброе право, силу и власть согласно собственным
обстоятельствам надлежащим и приличествующим образом изменять,
умалять и усиливать их, не проявляя при этом бездумия и оскорбления,
и в любое время это может рассматриваться как наиболее полезное,
наиболее благотворное и самое лучшее для сохранения доброго
порядка», – гласит «Формула Согласия» (ФС, ДИ X, 9).
Цель таких обрядов и церемоний состоит не в том, чтобы
заслужить Божие благоволение или обременить совесть законническими
«заповедями», но просто в том, чтобы «неученые были научены тому,
что им нужно знать о Христе» (АВ XXIV, 3). Этой практической
пастырской заботой обусловлено все, что лютеранские вероисповедания
стремятся сказать о человеческих традициях. Если традиции затемняют
Христа и Его спасительное Евангелие, их следует упразднять или
реформировать. Если традиции служат Христу и назидают Его Церковь,
их надо почитать и сохранять – и сопровождать ясным наставлением,
сосредоточенным на Евангелии.

Единство и свобода
Эти истины, конечно же, следует заново прилагать к новым
временам и обстоятельствам, по мере того как Церковь пересматривает

82
предназначение и полезность своих традиций. А это дело никогда не
бывает простым и бесспорным.
В 1930-е годы лютеранский богослов Теодор Гребнер написал
книгу под названием «Пределы истины и заблуждения». В ней он
рассмотрел сложный вопрос христианской свободы и ее применения ко
многим «традициям» своего времени (включая всегда чувствительный
вопрос о единообразии и/или разнообразии форм богослужения).
С одной стороны, Гребнер говорил: «Единообразие во внешних
аспектах, хотя и является adiaphoron.., – дело немаловажное.
Лютеранская церковь – это литургическая церковь, а сущностью
литургии является единообразие… Свобода хороша, но
вседозволенность – это крайность, имеющая место в церковных делах.
Таким образом, вольности, которые наши общины позволяют в
отношении официального порядка богослужения, создали состояние
литургической анархии, противоречащей духу Реформации и принципам
Лютера…».18
Однако столь же убежденно Гребнер продолжал: «Если мы
правильно уловили идею наших вероисповеданий, мы понимаем, что
лютеранский принцип гарантирует литургическую свободу во всех
вопросах, если эта свобода не ведет к отклонению от спасительного
учения. Описывая все формы поклонения – включая архитектуру,
искусство, облачение и литургические акты, – они осуждают людей,
желающих навязать нам употребление определенных форм, а также тех
людей, которые поднимают вопрос об ортодоксальности или общении,
когда община решает произвести изменения в порядке богослужения
или в иных литургических аспектах, каким бы ни было это изменение
(если оно не способствует поддержанию заблуждения)».19
Гребнер решительно настаивал на применении христианского
увещевания для разъяснения людям пользы от поддержания
максимального единообразия в литургических формах. Но существуют
две вещи, которые, как он говорил, нельзя совершать христианину, сколь
бы сильно он не был уверен в полезности или уместности определенной
формы богослужения: «1) Он не имеет права создавать в Церкви
группировки и разделения на этом основании и 2) он не может называть
тех людей, которые с ним не согласны, христианами низшего порядка,
нелояльными и опасными для Церкви».
«Скольких горестей, – сетовал Гребнер, – избежали бы наши
общины, если бы принцип христианской свободы всегда сохранялся в
случаях таких различий, касающихся некоторых внешних форм
церковного служения!»20
Лютер однажды сказал: «Нешуточное дело – запрещать там, где
Бог не запрещает, разрушать ту христианскую свободу, за которую
Христос заплатил Своею Кровью, обременять совесть грехом там, где
83
нет греха… Будем же исповедовать христианскую свободу и не
позволим сатане устанавливать законы или запреты, и объявлять вещи
греховными, когда Бог этого не сделал».
«Любовь – владычица в царстве обрядов, – добавил Лютер. –
Любовь должна решать, пользоваться ли той или иной формой
богослужения. Но любовь не должна решать, во что нам веровать, каких
артикулов веры нам следует придерживаться».

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Каким образом традиция становится благом для Церкви? Как
традиция может стать бременем – или, хуже того, препятствием – для
Церкви?
2. Каковы, согласно «Аугсбургскому вероисповеданию», некоторые
«обряды или церемонии, учрежденные людьми»? Каким образом
христиане сегодня навязывают человеческие правила своим собратьям-
христианам?
3. Прочтите Мк. 7:1-13. За что Христос критиковал религиозных
вождей? Каким образом человеческие традиции могут «отменять
заповедь Божию»? (Смотрите также Кол. 2:8.)
4. Какие аспекты и элементы христианского служения можно
приспосабливать к условиям местности, культуры или времени? Что
никогда нельзя видоизменять согласно нашим нуждам и
обстоятельствам?
5. Что вы больше всего цените в традициях своей общины? Как
традиция помогает вам почитать Святое Писание?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Рим. 14:1-15:4.
● 1 Кор. 8:1-13.

84
 ХРИСТИАНЕ И ВЛАСТИ (АРТИКУЛ
XVI)
Дэвид Р. Лайфелд (David R. Liefeld)

Поддерживать надлежащие отношения между Церковью и

государством нелегко. Но в этом также нет ничего
невозможного.

Всяческими способами, какие только можно вообразить, христиан

сегодня искушают смешением Церкви и государства.
Например, когда социально активные общины занимают
либеральные позиции в законодательных вопросах, они часто называют
эти позиции «христианскими». А новые правые христиане часто
поддерживают консервативные позиции, которые они также называют
«христианскими».
Еще больше распространено упрощенческое устремление многих
современных церквей к чистому христианству «не от мира сего», с
полным разделением Церкви и государства. Кажется, что многие
американцы хотят, чтобы их церкви были социально пассивными.
Неужели третьего нам не дано? Неужели нам остается либо
соединяться с церквами и христианскими организациями,
поддерживающими определенные политические интересы, либо
довольствоваться социально и политически пассивным христианством?
Лютеранские вероисповедания предлагают совсем иное решение –
хотя следует признать, что часто оно не осуществлялось. Лютеранские
вероисповедания представляют столь тщательное разделение между
Законом и Евангелием, что Церковь оказывается вполне социально
активной – но политически беспристрастной.
Когда писались лютеранские вероисповедания, Церковь и
государство были тесно переплетены между собою. На протяжении
почти тысячелетней своей истории Церковь накопила значительное
политическое влияние. И ко времени Реформации эта сила была весьма
развращена.

Новые отношения Церкви и государства

Лютеровская церковная реформа посеяла семена новых отношений
между Церковью и государством. Хотя она не требовала их разделения
(и во многих лютеранских землях смешение Церкви и государства
беспрепятственно продолжалось), они получили прекрасную
возможность для развития в условиях американского демократического
плюрализма.

85
 Артикул XXI «Аугсбургского вероисповедания» открыто
утверждает, что светская власть является благом – вопреки выводам
некоторых людей о том, что власть изначально является развращенной
и злой.
«Наши церкви учат, что законные государственные установления
являются благими делами Божиими и что христиане могут по праву ис-
полнять государственную службу, быть судьями, чтобы судить по им-
перским и другим существующим законам, вынося справедливые
приговоры, а также участвовать в справедливых войнах, служить сол-
датами, заключать законные сделки, владеть собственностью, приносить
присягу, если это требуется на суде, жениться и выходить замуж» и т.д.
Это отражение библейского учения о том, что государство служит Богу
(Рим. 13:1-7), и его следует уважать за то благо, которое оно совершает
(Мф. 22:15-22; Тит. 3:1-2; 1 Петр. 2:13-17).
Иными словами, нормальное состояние дел в обществе является
законной заботой христиан и должно привлекать их пристальное
внимание. Не является духовным или благочестивым пренебрежение
этими делами, полное погружение в христианство «не от мира сего». По
существу, полное участие американских христиан в повседневной
политической жизни является полезным открытым свидетельством о
«Боге творения», на Которого ссылается «Декларация независимости».
Таким же образом, согласно Артикулу XVI «Аугсбургского
вероисповедания», сущность истинной духовности состоит не в том,
чтобы связывать совесть христиан общественно-политическими
решениями, словно бы Евангелие было дано для реформирования
общества:
«Ибо христианское совершенство заключается в том, чтобы
бояться Бога от всего сердца, при этом вынашивать великую веру,
уповать на то, что ради Христа Бог примирен с нами, а также просить
Бога и с уверенностью ожидать Его помощи во всем, что, согласно
нашему призванию, должно быть исполнено нами. И в том, чтобы при
всем при этом проявлять усердие во внешних добрых делах и служить
согласно своему призванию» (АВ XXVII, 49).
Артикул XXVIII «Аугсбургского вероисповедания» («О церковной
власти») ясно учит об определяющем различии между целью и
средствами Церкви и государства:
«Наши учителя считают, что власть Ключей… является властью
заповеди Божией проповедовать Евангелие, отпускать и оставлять грехи,
отправлять Таинства». И «эта власть проявляется только в учении или
проповеди Евангелия и отправлении Таинств…»
С другой стороны, «гражданские власти и Евангелие имеют дело с
различными вещами. Светские правители защищают не умы, а тела и
физические категории от явных оскорблений и злоупотреблений, а также
86
сдерживают людей силой меча и посредством физических наказаний».
«Поэтому власть Церкви и власть светскую не надо смешивать и путать
между собой… не следует ей [Церкви] вмешиваться в дела власти
светской. Не следует ей заниматься преобразованиями царств мира сего,
не следует ей отменять законы светских правителей, не следует
упразднять покорность законам и властям. Пусть она не вмешивается в
государственные дела со своими суждениями относительно светских
назначений или соглашений, пусть она не указывает светским
правителям – какие законы тем надлежит принять для общего
благополучия» (см. Ин. 18:36, Лк. 12:14, 2 Кор. 10:4-5, Флп. 3:20, Кол.
1:13-14, где Церковь описывается как царство духовной, а не физической
силы).

«Два царства»
Всё это получило известность под именем лютеранского учения о
«двух царствах». Из него следует, что тщательное различение Закона и
Евангелия требует столь же тщательного различения в надлежащем
отношении христианина к Церкви и к государству.
Бог остается Господом обоих царств, Господом как Церкви, так и
государства. Но Церковь существует для того, чтобы проповедовать
Христа. Истинная духовная праведность укоренена в вере, созидаемой
одним лишь Святым Духом, действующим через проповедь Евангелия.
Государство, в свою очередь, существует ради поддержания
общественного порядка. Мирская праведность укоренена в морали, на
которую способны все. Мирская праведность основана на естественном
законе, осуждающем злодеев и вознаграждающем тех людей, которые
служат ближним и обществу (смотрите Рим. 13:3 и 1 Петр. 2:14).
Согласно Лютеру и «Аугсбургскому вероисповеданию»,
нормативными принципами Церкви являются вера и любовь, тогда как
нормативными принципами государства являются разум и
справедливость. Разум не может быть применим в сфере праведности
веры, но является важным элементом управления. Осознание этого
жизненно необходимо для надлежащего понимания Церкви и
государства.
Разум и сила присущи мирской власти, но они не могут иметь
значения для создания истинной духовности. Людей нельзя заставить
веровать правильно, хотя правительство может и должно принуждать
людей к соблюдению общепринятых моральных устоев. Правительству
не следует требовать, чтобы люди становились христианами, равно как
церквам не следует требовать, чтобы христиане были республиканцами
или демократами, либо занимали политически ангажированные
позиции, с которыми искренние христиане могут оправданно не
соглашаться.

87
 Евангелие не устанавливает законов мирской праведности. Не
является более духовным или более благочестивым устроение так
называемого «христианского общества». Христиане должны проявлять
свою веру в добрых делах, но они могут и будут спорить меж собою в
отношении того, как это совершается на практике. Также христиане
могут усердно трудиться над политическими замыслами, не ожидая
согласия от своих братьев и сестер по вере. К сожалению, многие церкви
сегодня перешли эту грань и поддерживают политические замыслы.
Как же Церковь останется социально активной, не связывая
совесть своих членов в вопросах общественной жизни?
Прежде всего нам следует признать, что некоторые социальные
проблемы, такие как аборты, столь ясно рассмотрены в Слове Божием и
(что так же существенно) являются настолько важными для мирских
властей, что Церковь может авторитетно высказываться о них. Однако
даже в этом необходимо благоразумие, чтобы отличать библейскую
заботу о благочестивой жизни от политических средств, с помощью
которых этого можно добиться и в отношении которых между одинаково
верными христианами могут возникать разногласия. Ибо в отношении
каждой социальной проблемы Церковь должна ясно видеть, какие слова
сохранят ее евангельское единство. Это требует благоразумия и
чувствительности к тому, насколько легко Церковь может
политизироваться.
Однако Церковь способна в какой-то мере, соблюдая
беспристрастие, помочь своим членам в решении политических
проблем. Это лучше всего делать через диалог, который предоставляет
возможность обмена мнениями между церковнослужителями и
мирянами, вместо сугубо односторонней связи, характерной для
проповеди. Большую помощь здесь могут оказать библейские занятия
и беседы в рамках общины. Прихожане, со всем разнообразием их даров,
обладают знаниями и опытом в специальных вопросах, чего недостает
церковнослужителям. Церковь должна проявить уважение к этому
опыту.
Потому Церковь и церковнослужители должны вносить свой вклад
в виде познания Писания и лютеранского конфессионального наследия
таким образом, чтобы социальные знания развивались через учение о
грехе, нравственном законе и христианской гражданственности. Но это
надо делать благоразумно и с пониманием основных политических и
философских различий, существующих среди христиан, стремящихся
проявить свою веру через добрые дела любви. Например, в равной
степени искренняя забота о бедных и угнетенных вполне может
привести к совершенно различным политическим убеждениям среди
одинаково верных христиан в отношении того, как правительство
должно подходить к столь важной проблеме.
88
 Лютеране верят, что библейский Закон применим там, где он может
направлять христиан в их борьбе за решение социальных и
политических проблем (см. 1 Кор. 10:31 и Кол. 3:17, где христиан
призывают применять свою христианскую веру ко всем аспектам
жизни). И все же мы не должны смешивать сложную и неоднозначную
задачу применения нашей христианской веры в политике с ясным и, в
конечном счете, решающим вопросом познания Евангелия и веры в него
(Рим. 1:16 и 3:28).

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Каковы некоторые ключевые проблемы в отношениях Церкви и
государства сегодня?
2. Почему важно как в вероучении, так и в политике различать два
царства – Божие правление в Церкви и Божие правление в государстве?
3. Прочтите Рим. 13:1-7. Обобщите своими словами христианское
отношение к власти и закону.
4. Как христиане могут реагировать на законы, противоречащие
Слову Божию и вредные для Церкви?
5. Почему Церковь и ее руководители должны осторожно
участвовать в политических делах?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● 1 Петр. 2:13-25.

89
 О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА
(АРТИКУЛ XVII)
Дэвид П. Скэр (David P. Scaer)

Христиане ожидают второго пришествия Христа – не со

страхом, но с упованием.

Лютеранские реформаторы XVI века и римокатолики не

соглашались между собою во многих отношениях. Но у них не было ни
малейших разногласий относительно того, что «Аугсбургское
вероисповедание» утверждало о возвращении Христа:
«Также они учат, что в последний день Христос вновь придет как
Судия и воскресит всех мертвых. Он дарует всем праведным и
избранным вечную жизнь и вечную радость, неправедных же и
порочных Он осудит на вечные муки» (АВ XVII).
К сожалению, согласие в отношении видимого возвращения
Христа для суда не является всеобщим сегодня. Многие христиане
больше не верят в реальное, физическое возвращение Христа. Вместо
этого ожидают Его возвращения в жизни христиан и в их усилиях по
улучшению общества. Эта мысль в начале XX века стала основой
движения «Социального Евангелия» и даже привлекла некоторых
церковных лидеров к обещаниям социализма, а порой даже и
коммунизма.
Но не это подразумевает Писание, говоря о возвращении Христа.
Когда ученики стояли, пристально вглядываясь в пространство
после вознесения Христова, явились два Ангела: «Мужи Галилейские!
– воскликнули они, – что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус,
вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели
Его восходящим на небо» (Деян. 1:11).
Сам Христос сказал о Своем возвращении и о Своих деяниях в тот
день: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые
Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред
Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец
от козлов» (Мф. 25:31-32).

Рай и ад
Итак, что же произойдет с «овцами» и «козлами»?
Иисус продолжил: «И поставит овец по правую Свою сторону, а
козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону
Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира». Затем «скажет и тем, которые по
левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный
90
диаволу и ангелам его». «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в
жизнь вечную» (Мф. 25:33-34, 41, 46).
В ходе опроса, проведенного Институтом Гэллапа в 1993 году,
выяснилось, что 80 процентов американцев верят в судный день, когда
все люди будут призваны к ответу перед Богом за свои грехи. Почти
столько же американцев верят в существование рая, и большинство
опрошенных считают, что они имеют «хорошие» или «прекрасные»
шансы туда попасть.
Но лишь 60 процентов взрослых американцев, принявших участие
в опросе, признали существование ада, в котором будут наказаны
нечестивые.
Хотя лютеране и римокатолики соглашались в отношении
обстоятельств второго пришествия Христа, тогда, в дни Реформации,
существовали и иные идеи. «Оригинальностью» отличались
радикальные реформаты, именуемые анабаптистами; они отрицали, что
неверующие и сатана обречены на пребывание в аду.
Отрицание реальности ада – столь же древняя точка зрения, как и
Ориген, греческий отец ранней Церкви, живший около 200 года от Р.Х.
И сегодня она распространена по всему религиозному спектру, от
мелких сект и крупных протестантских деноминаций – до католиков.
Большинство американцев говорят, что верят в ад, но не желают
признать, что кто-то, особенно кто-то из знакомых им людей, находится
там. Любая мысль об аде чужда мышлению людей, отвергающих
Христа.
Ад зачастую понимают как нечто немного более тяжкое, чем
скорби этой жизни. Однако, сколь бы ни были реальны эти скорби, рай
и ад в Библии, – а следовательно и в лютеранском учении, – являются
реальностями, относящимися к загробной жизни.
Верующие в загробную жизнь часто говорят, что думают о ней как
о лучшей жизни. Но если это так, почему столь многие боятся смерти?
Может быть, они не достигли полного успеха в избавлении от мыслей о
последнем суде и грозящем аде.
Сколь бы неприятна ни была мысль об аде, то, во что мы верим о
нем, связано с тем, во что мы верим о Боге и Христовом искуплении.
Ад, в котором наказываются злодеи, является окончательным решением
святого Бога. Без угрозы наказания преступление не имеет значения.
Мы будем охотнее нарушать установленные ограничения скорости при
либеральном исполнении закона. Божие повеление Адаму и Еве не есть
с дерева познания добра и зла заключало в себе угрозу смерти. Без
угрозы Закон не имеет смысла.
Важность смерти Христа можно понять только тогда, когда мы
верим в Бога, наказывающего Его за наш грех. «Никейский символ
веры» исповедует Христа, «сошедшего с небес ради нас, людей, и
91
нашего ради спасения», «страдавшего и погребенного». На кресте Иисус
возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.
27:46). Христос познал ад, будучи оставлен Богом вместо нас. Это
свидетельствует о неимоверности нашего греха. Но это также дает нам
непоколебимую надежду на суде.

Воскресение мертвых
Католики полностью соглашались с лютеранами в том, что «в
последний день Христос вновь придет как Судия и воскресит всех
мертвых, что Он дарует всем праведным и избранным вечную жизнь и
вечную радость, неправедных же и порочных Он осудит на вечные
муки», как гласит «Апология Аугсбургского вероисповедания».
Те и другие до сих пор исповедуют это в «Апостольском» и
«Никейском», но самым ясным образом – в «Афанасьевском символе
веры», который часто читается в Праздник св. Троицы: «При Его
[Христа] пришествии все люди вновь воскреснут телесно и дадут отчет
о своих деяниях. И творившие добро войдут в жизнь вечную.
Совершавшие же зло – [будут посланы] в вечный огонь».
Сколь бы сурово ни звучали эти слова, они почти дословно
повторяют сказанное Христом: «И изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.
5:29). Добрые дела, по которым судимы христиане, – это Христовы дела
милосердия, совершённые для других людей. Да, мы спасены одною
лишь благодатью, через одну лишь веру, но эти дела свидетельствуют
миру – теперь и на суде, – что в нас присутствует истинная вера.
С самых ранних времен Церковь понимала «воскресение тела» как
физическое воскресение – и даже заменяла слово «тело» словом «плоть»,
чтобы ясно выразить это.
Представляется, что при жизни Павла некоторые люди исказили
его слова о воскресении «тела духовного» (1 Кор. 15:44), объясняя их
так, будто лишь душа живет после смерти, а тело остается в могиле (2
Петр. 3:15-16). Чтобы понять смысл сказанного Павлом, напишите слово
«духовное» с большой буквы: «Духовное». Тело воскрешается Святым
Духом. Употребление слова «плоть» вместо слова «тело» не оставляло
места для распространенных среди древних народов представлений о
том, что после смерти души обречены на вечное, часто мрачное
существование без какого-либо воскресения тела.
Конечно же, души верующих живут после смерти – но в
блаженстве, в состоянии высшего познания, и они соединяются с
Ангелами в прославлении Бога (Ап. XXI). Это промежуточное
состояние блаженства достигнет вершины в воскресении, когда тело и
душа воссоединятся для окончательного и вечного прославления (1
Фес. 4:13-18). Проклятие (Быт. 3:19), возвращающее человека в прах,

92
будет отменено, и первоначальный Божий замысел – человек из тела и
души (Быт. 2:7) – осуществится в совершенстве.
Лютеране подвергли сомнению практику молитв святым (АВ XXI)
и месс за умерших (АВ XXV), но ни они, ни римокатолики не
сомневались в продолжении жизни души после смерти. Убежденность
в том, что душа сохраняется после смерти тела, имеет особое значение
перед лицом буддизма и других популярных восточных учений, согласно
которым душа после смерти тела утрачивает свою индивидуальность в
нирване.

Милленаризм
Хотя все стороны в эпоху Реформации соглашались относительно
видимого второго пришествия Христа, анабаптисты готовились к Его
возвращению, пытаясь учредить земное царство. Основой для этого
неудавшегося социального эксперимента послужило лжеучение под
названием «милленаризм»; этот термин происходит от латинского слова,
означающего тысячелетие.
Сегодня множество, если не большинство, фундаменталистов и
«евангелических христиан» являются милленаристами, верующими в
то, что при возвращении Христос учредит земное царство. Хотя они не
соглашаются в деталях, почти все милленаристы опираются на
буквальное понимание образного выражения «тысяча лет» в Откр.
20:2-7.
Милленаризм популярен во многих формах, особенно среди
американцев. В XIX веке шекеры отрицали брак и жили коммунами.
Достигшие большего успеха (и явно не христианские) святые последних
дней, известные как мормоны, создали собственные поселения, самое
известное из которых находится в Солт-Лейк-Сити.
Умеренных взглядов придерживаются фундаменталисты и
«неоевангелисты», стремящиеся сделать Америку «христианской»
страной, в которой Церковь и государство являлись бы партнерами,
насаждающими нравственность при помощи законодательства. Сухой
закон, к примеру, был неудачной попыткой достижения этого. Но эта
идея все еще продолжает жить в виде местных законов, регулирующих
продажу алкогольных напитков. Сегодня их усилия направлены на
создание политических групп, таких как Христианская коалиция, чтобы
выдвигать кандидатов и принимать законы, способствующие
«христианизации» страны.
Эти группы часто объединяются с сионистами в поисках законного
обоснования современного государства Израиль в Божием обетовании
Аврааму и в некоторых ветхозаветных пророчествах.
Милленаристы соглашаются в своем толковании Ин. 5:29, что
будет одно воскресение для святых, а другое, тысячу лет спустя, для
проклятых (но «премилленаристы» утверждают, что Христос явится при
93
первом воскресении, а «постмилленаристы» – что при втором).
Некоторые считают, что истинные верующие будут «восхищены», или
взяты на небеса, оставив других на земле, где Христос будет править
тысячу лет.
Эти взгляды, хотя они и разнообразны, достаточно схожи с
заблуждениями анабаптистов времен Реформации, осужденных
«Аугсбургским вероисповеданием» в числе тех, «которые
распространяют теперь определенные иудейские воззрения о том, что
прежде воскресения мертвых праведники овладеют мирским царством,
и безбожники будут подавлены повсюду».
Также вызывает тревогу то, как милленаристы прилагают
библейские пророчества к мировым событиям, особенно в Израиле.
Некоторые желают восстановить Иерусалимский храм. Для лютеран
любое предложение о восстановлении храма является отрицанием того,
что Христос есть Божий храм, к Которому мы принадлежим по вере.
Восхищение милленаристов Израилем – это отрицание того, что
Христос исполнил как пророчества, так и содержание Ветхого Завета.
Наше несогласие с милленаризмом заключается не в толковании того
или иного библейского фрагмента, но в совершенно ином основании.
Содержанием Святого Писания является Христос, и наши
вероисповедания не допускают исполнения Писания вне Его.

Между тем
Богу не надо ожидать последнего дня, чтобы свершить Свой суд.
Лютер, например, признавал, что Божий суд пришел к немцам,
поскольку они не принимали Евангелия, восстановленного
Реформацией. Мы не можем ставить себя на место Бога, но мы осознаём,
что Бог вершит суд, удаляя Евангелие от людей, не принимающих его.
На протяжении всей Библии Бог угрожал и вершил суд в
настоящем времени, готовясь к последнему дню. Потоп уничтожил мир
во дни Ноя, а Вавилонское пленение иудеев рассматривалось поздними
пророками и Новым Заветом как Божий суд за неверие. Христос
пророчествовал о разрушении Иерусалима – наказании для тех людей,
которые не приняли Его. Разрушение города в 70 году от Р.Х. стало
знамением окончательного суда над миром в последний день.
Эти исторические события указывают на окончательный суд, когда
явится Христос.
Каждое отправление Святого Причастия также сосредоточивает
общину на этом последнем суде и готовит нас ко встрече с Христом как
с нашим Судией в последний день (1 Кор. 11:26). Люди, подписавшие
наши лютеранские вероисповедания, выступали со своим
свидетельством, принимая в расчет реальность последнего дня. Они
желали предстать «перед судом нашего Господа Иисуса Христа» с этой
верой (Предисловие к «Книге согласия»).
94
 Истинная вера в Иисуса Христа даст христианам уверенность в
этот день. Ибо написано: «И как человекам положено однажды умереть,
а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы
подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а
для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9:27-28).

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Как нехристиане обычно воспринимают «конец света»?
2. Каковы некоторые распространенные в современном мире
представления об аде? Почему многие отвергают представление о
Божием суде?
3. Прочтите 1 Фес. 4:13-18. Как слова св. Павла могли даровать
утешение скорбящим христианам? Как возвращение Христа и надежда
на воскресение поддерживают христиан сегодня?
4. Что такое милленаризм? Каким образом милленаризм
противоречит и угрожает проповеди Евангелия?
5. Как обетование о втором пришествии Христа влияет на ваши
отношения? На вашу работу и ваши приоритеты? На управление
вверенным вам имуществом?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Ин. 14:1-14.
● 1 Кор. 15:1-58.

95
 О СВОБОДНОЙ ВОЛЕ (АРТИКУЛ
XVIII)
Томас Мантойфель (Thomas Manteufel)

Мы, люди, имеем свободу во многом, например, есть и пить или

нет, навещать друга или нет. Но мы не обладаем
естественной силой воли для того, чтобы уверовать в Иисуса
Христа.

Что общего между человеком и камнем?

Это звучит как детская загадка. Но для лютеран данный вопрос
всегда был очень серьезен.
«Формула согласия», одно из лютеранских вероисповеданий,
утверждает, что в собственном обращении или возрождении человек может
«начать, создать или способствовать созданию чего-то духовного, настолько
же [так же мало], насколько это может сделать камень» (ФС ДИ II, 24). Он
не более способен уверовать во Христа, чем камень, и обладает такою же
свободой воли, какою обладает камень. «Аугсбургское вероисповедание»
(АВ XVIII) провозгласило то же значительно раньше.
Но что в точности подразумевают вероисповедания? Давайте
прежде убедимся, что нам понятно, чего они не говорят о человеке.

Не похож на камень
Лютеранские вероисповедания не утверждают, будто люди вовсе
не имеют свободной воли. «Аугсбургское вероисповедание» уточняет –
что именно люди могут совершать своими силами, принимая
самостоятельные решения и действуя в естественном состоянии, в
котором они родились: «Человеческая воля обладает определенной
свободой выбора в светской праведности и совершении дел,
подвластных разуму». В этом отношении они не являются камнями.
Посредством естественных разума и воли можно рассмотреть
ситуацию и принять решения, позволяющие организовать свою жизнь и
решить свои проблемы, как Лот выбрал себе землю для проживания
(Быт. 13:11). «Аугсбургское вероисповедание», цитируя св. Августина,
предлагает несколько примеров: «Есть и пить, иметь друга, одеваться,
строить дом, жениться, откармливать скот, обучаться разнообразным
полезным искусствам».
Человек может использовать свою свободу выбора в нравственных
поступках – например, воздерживаться от воровства и прелюбодеяния –
либо убивать и поклоняться идолам. Навык такой жизни, которая
считается благочестивой и правильной в светском сообществе, часто

96
называют «мирской праведностью». Она обладает огромной ценностью
для общественного порядка, и ее надлежит поощрять.
Лютеранские вероисповедания не согласны с мнением, будто мы
не обладаем свободной волей, или наши жизнь и поведение
предопределяются звездами, окружающей средой или воспитанием.
Люди (или их адвокаты) утверждают, что их не следует считать
виновными в жестоких деяниях из-за факторов, повлиявших на их
жизнь. Но на самом деле людям дана свобода действий и они несут
ответственность за свои поступки.
Однако «Аугсбургское вероисповедание» содержит пояснение.
Человек «в определенной степени» обладает свободой воли,
позволяющей совершать всё это.
Например, принимая решение действовать определенным образом,
человек сталкивается с множеством ограничений, факторов, над
которыми он не имеет власти, узлов, которые он не может развязать.
Прежде всего, без Божия благословения ему не будет сопутствовать
успех. «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет
шествием его» (Притч. 16:9). Человек не является хозяином своей
жизни.
Что же касается светской праведности, она никогда не бывает столь
хороша и обильна, как могла бы быть, из-за сильной развращенности
человеческого рода.
Таким образом, всегда возникает неизменный вопрос. Поскольку
мы обладаем по крайней мере какой-то свободой воли в принятии
решения не убивать, исправить свои поступки и в чем-то тому подобном,
можем ли мы воспользоваться нашей волей для того, чтобы обратиться
к Богу и стать верующим во Христа? Так думали многие. Доктор Эвальд
Плесс обозначил эту проблему в книге «Вечно пребывающее Слово»
(Abiding Word) так: «Существуют три возможности. Либо один лишь Бог
приводит человека к вере, либо человек вырабатывает веру внутри
самого себя, либо он обращается через совместные усилия Бога и самого
себя».
Первая возможность – что один лишь Бог способен привести кого-
либо к вере – подразумевает, что в этом человек подобен камню, и
лютеранские вероисповедания настаивают, что это истинно.

Похож на камень
«Аугсбургское вероисповедание» гласит, что без благодати,
помощи и действия Святого Духа человек не способен сделать себя
угодным Богу, бояться Бога, веровать в Бога всем сердцем и изгнать злые
похоти из своего сердца. Люди просто не способны к принятию решения
стать христианами и к исполнению дел, достигающих этой
возвышенной цели.

97
 Вероисповедание черпает эту мысль из библейского учения о
первородном грехе, которое гласит, что всякий невозрожденный человек
духовно слеп, мертв и враждебен Богу (2 Кор. 4:4; Еф. 2:1; Рим. 8:7). Из-
за унаследованной греховности человеческая природа и воля «не могут
порождать такие внутренние побуждения, как страх Божий, упование
на Бога, целомудрие, терпение и т.п.», гласит вероисповедание.
«Аугсбургское вероисповедание» цитирует 1 Кор. 2:14:
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем
надобно судить духовно». Поэтому даже когда невозрожденный человек
решает совершать наилучшие дела светской праведности, они все же
являются делами, совершёнными без веры в Господа. «А без веры
угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).
Потому никто не должен говорить, что он обратился, «пригласив
Христа в свое сердце», или стал христианином, «решив придти ко
Христу». Необращенная плоть не может произвести в себе истинную
веру. Мартин Лютер спросил: «Как можно стать благочестивым, или что
надо сделать, чтобы побудить Бога начать действовать в нас?» Он
ответил: «Любое твое начинание является грехом и остается грехом,
сколь бы прекрасным оно нам ни казалось». И добавил: «Твоя вера
исходит от Него, а не от тебя».
Но если человек с радостью услышал Благую Весть о том, что
Христос является его Спасителем, и уверовал в нее, Бог уже зажег веру
в его сердце через Евангелие! И сила воли не имеет к этому никакого
отношения.
К тому же, свободная воля не является причиной Божия избрания
спасенных. Прежде чем они уверовали или пожелали чего-либо, Он от
начала избрал их ко спасению через веру в истину (2 Фес. 2:13). К
сожалению, этот вопрос всегда вызывал множество разногласий,
подобных возникшей много лет назад в нашей церкви продолжительной
дискуссии, связанной с представлением о том, что Бог избрал тех людей,
которые, как Он предвидел, придут к вере через решение своей
собственной свободной воли. Герой одного романа тех времен выразил
это так: «Человек не может быть избран, если он не согласится стать
кандидатом». Но никто не может пробудить веру в своем собственном
сердце; она должна исходить от Бога.

Подобен воскресшему телу

Вероисповедания также используют образ могилы, например, в
«Формуле согласия»: «Как мертвое тело не может оживить себя к
телесной, земной жизни, так и человек, мертвый по грехам своим, не
может воскресить себя к духовной жизни» (ФС КИ II, 3). Обретение
веры – это духовное воскресение и новое творение Божие.

98
 Верующий подобен человеку, воскрешенному из мертвых. После
этого воскресения все его решения, исповедание Христа и молитвенное
приглашение Его являются выражениями новой жизни, которая
продолжает «пребывать в благодати Божией» (Деян. 13:43).
В этом воскресшем состоянии воля христианина обновляется. Она
может пользоваться своими силами в принятии решений на пути
освящения и свободна сотрудничать с Богом, делая выбор в том, как
служить Ему, как было с Моисеем (Евр. 11:25), Марией (Лк. 10:42) и
учениками (Мк. 14:7).
Мы больше не камни, но новые творения – оживотворенные силою
Иисуса Христа.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Какими формами свободы мы ежедневно пользуемся в
современном мире? Почему свобода столь важна для нашего
существования и счастья?
2. Как вам кажется, почему многие думают, будто человек
способен уверовать в Бога по своей свободной воле и по
собственному выбору?
3. Прочтите Еф. 2:1-10. Как св. Павел изобразил наше
существование вне Божией благодати? Как Божия благодать изменила
нашу повседневную жизнь и наше вечное будущее?
4. Ответьте на утверждение: «Христос спас меня Своими смертью
и воскресением, но от меня зависит выбор, веровать ли в Него».
5. Чем спасающая вера во Христа подобна воскресению из
мертвых (смотрите Ин. 5:24-27)? Какое утешение вы находите в словах
Господа: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25)?

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Рим. 8:1-17.

99
 ОДИН ПОСРЕДНИК (АРТИКУЛ XXI)
Дэвид Л. Мэсман (David L. Mahsman)

Иисус Христос воссоединяет нас с Богом. И только Он один

может это сделать.

Конечно же, вы молитесь Христу. Но знаете ли вы, что Христос

молится за вас?
В прошлом Христос жил, умер, телесно воскрес и вознесся. Когда-
то в будущем Он вернется для суда. Эти истины мы уже рассмотрели в
нашей брошюре.
А что же теперь?
Теперь Иисус Христос, Сын Божий, сидит одесную Отца – это
образное выражение, которое означает, что Он вновь полностью
использует Свою Божественную силу, чего Он не делал, находясь на
земле, – и молится за вас и за меня.
В том, что Иисус молится за вас и за меня, нет ничего нового. Он
молился за нас, еще пребывая на земле, когда Ему грозила верная смерть.
Помолившись Отцу об учениках, собравшихся вместе с Ним перед Его
арестом, Христос продолжил молиться «о верующих в Меня по слову
их» (Ин. 17:20).
«Отче!, – молился Христос, – которых Ты дал Мне, хочу, чтобы
там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал
Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (ст. 24). Он
молился о том, чтобы все мы достигли конечной цели дарованной нам
Богом веры – вечной жизни и славы со Христом.
Христос продолжает молиться о нас и сегодня: «Христос Иисус
умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас»,
сказал св. Павел (Рим. 8:34). И Послание к Евреям гласит: «Посему Он
и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив,
чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
Представьте себе, сколь могущественна эта молитва – ради нас.
Бог молится Богу.
Мы нуждаемся в Его молитве, потому что зло нападает на нас со
всех сторон.
Зло наносит нам удары извне. Мы видели разрушения, которые
могут причинить нам силы природы. А тем временем другие люди
нападают на нас, например, прибегая к насилию, поступая
несправедливо или распространяя злобные измышления.
На нас нападают и изнутри. Наша собственная греховность удаляет
нас от Бога и от других людей. Мы разочаровываем других, часто самых
близких нам людей, а они разочаровывают нас. Жизнь также может

100
разочаровать нас, и мы спрашиваем себя: «В чем причина?» Мы
испытываем отвращение к своему собственному поведению. Мы знаем,
что Бог не может быть доволен нами. И, наконец, мы видим, как
приходит смерть, и ничего не можем с этим поделать.

Появление «Посредника»
Явился Христос. Сам Бог стал человеком и стал мостом над
пропастью, которую мы создали между Ним и нами. Он, и только Он
один, имеет силу спасти нас от самих себя и от гнева Своего Отца.
Христос – это Посредник между нами и Богом Отцом. Павел
сказал: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим.
2:5-6). Будучи полностью Богом и полностью Человеком, Иисус
меняется местами с нами. Он принимает на Себя наш грех, нашу вину
и наше наказание, даруя нам Свое совершенство, Свою святость и Свою
славу.
«Когда милостивый Отец увидел, что мы сокрушены Законом, то
есть мы пребываем под проклятием и никак не можем освободиться от
него, – сказал Мартин Лютер, – Он послал в мир Своего Сына, возложил
на Него все грехи всех людей и сказал Ему: “Стань отрекшимся Петром,
гонителем, хулителем и терзателем Павлом (Савлом), прелюбодеем
Давидом, грешником, съевшим запретный плод в Едеме, разбойником
на кресте. Короче говоря, стань лицом всех людей. И сделай так, чтобы
расплатиться и совершить умилостивление за них”».
Христос совершил это. И это стоит за Его молитвами Отцу о нас.
Если мы согрешаем, пишет св. Иоанн, «то мы имеем ходатая пред
Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи
наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1-2).
В своей книге «Провозглашая Евангелие сегодня» доктор Роберт
Колб говорит об Иисусе, нашем Посреднике, перекинувшем мост через
пропасть между нами и Богом с обеих сторон. Будучи Богом, Он
преодолевает пропасть, чтобы привлечь нас к Себе. Будучи Человеком,
Он делает возможным наше воссоединение с Отцом.
«Как пастух, готовый рисковать всем, чтобы вернуть в стадо одну
заблудшую овцу (Лк. 15:3-7; Ин. 10:14-16), этот Посредник привлекает
заблуждающихся детей в объятия ожидающего Отца», – пишет Колб.
«Христос – это Посредник, соединяющий двух влюбленных,
которые разлучились и для которых жизнь никогда не сможет стать
полной до тех пор, пока они вновь не будут вместе, – продолжает он. –
Человек, слабый, грешный и беспомощный, нуждается в Боге.
Христос – это Посредник, стоящий посередине и воссоединяющий нас
с Богом».

101
Только один Посредник
К началу Реформации в качестве Посредника люди стали взирать
на кого-то иного, а не Христа Иисуса. Многие молились святым и
Богоматери, прося их о заступничестве перед Отцом.
В Артикуле XXI «Аугсбургского вероисповедания» лютеране
обратились к этой проблеме, заявив, что «Писание не учит взывать к
святым или искать у них помощи». А если какое-либо учение
невозможно обосновать Писанием, это учение следует отвергнуть.
«Един и посредник между Богом и человеками, человек Христос
Иисус» (1 Тим. 2:5). «Писание… учреждает для нас одного лишь Хри-
ста в качестве Посредника, Умилостивителя, Первосвященника и Хода-
тая, – говорили они (Рим. 8:34). – Ему мы должны молиться, и нам дано
обетование о том, что Он услышит наши молитвы. И такое поклонение
угодно Ему более всего, то есть во всех бедствиях следует взывать к Не-
му, как сказано в 1 Ин.(2:1): “А если бы кто согрешил, то мы имеем хо-
датая пред Отцем”».
На этом конфессиональные лютеране настаивают и сегодня. Есть
лишь один истинный Бог, и для каждого человека есть лишь один путь
Его познания – через Иисуса Христа.
Это не очень хорошо согласуется с нашей культурой. Многим
сегодня трудно согласиться с тем, что Иисус является единственным
возможным путем к Богу Отцу.
Разумеется, нет ничего нового в том, что так думают нехристиане.
В конце концов, римляне преследовали ранних христиан, по крайней
мере отчасти, из-за утверждений об исключительности Христа, в
результате которых они не признавали Цезаря богом.
Но не ново и для христиан забвение о том, что один лишь Христос
может соединить нас с Богом. Мы уже упоминали о молитвах святым и
Марии. И сатана всегда пытается убедить нас в том, что мы можем
приблизиться к Богу, хотя бы отчасти, на основании собственных
усилий, а не только ради одного лишь Христа.
Но особое беспокойство сегодня вызывает то, что многие люди,
считающие себя христианами, вообще сомневаются в необходимости
Иисуса Христа.
Исследователь Джордж Барна пишет, что «трое из десяти
возрожденных христиан соглашаются с тем, что все хорошие люди
попадут на небеса, независимо от характера их отношений с Иисусом
Христом».
«Печально, что подавляющее большинство католиков (65
процентов) согласны с мнением, что хорошее поведение открывает
райские врата, – добавляет Барна. – В это верит и большинство
методистов (51 процент). Даже треть всех лютеран (35 процентов) и
четверть всех баптистов (26 процентов) допускают такую мысль».

102
 Недавно одного лютеранского пастора пригласили рассказать о
своей церкви в общине другой деноминации. Говорят, этот служитель
открыл собрание таким предисловием:
«Существует много путей к Истине… много форм Истины… Мы –
всеобъемлющая Церковь. Мы верим, что Писание содержит Божии
намерения… а не обязательно Его Слово. Мы не являемся Церковью с
доктринами и символами веры. Толкования могут быть культурно и
личностно обусловлены. Писание не является средоточием нашей
Церкви, мы скорее сосредоточиваемся на личных переживаниях…»
Переживания изменчивы. Строить на переживаниях – значит
строить на зыбучем песке.
Реформаторы строили на камне. Они были уверены в том, что их
исповедание истинно, ибо то, что они исповедовали, было непоколебимо
основано на Слове Божием. Они принимали слова Христа, молившегося
Своему Отцу: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Мы тоже их
принимаем.
И мы верим Христу, сказавшему: «Я есмь путь и истина и жизнь;
никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
Для многих людей это звучит резко и жестоко. Для многих одна
религия – или никакая религия – столь же хороша, как и другая. Для
многих суть заключается в том, чтобы рассматривать рай как награду за
жизнь в благотворительности и добрых делах. Для многих утверждение
о том, что некоторые спасутся, а некоторые навеки погибнут, – это
высокомерие и самоправедность.
Но это истина. И нам никогда нельзя забывать о ней.
Нам нельзя забывать о ней, потому что наше собственное спасение
зависит лишь от упования на заслуги Христа, и ни от чего иного. Более
того, спасение великого множества людей зависит от того, чтобы
христиане воплощали в жизни эту истину, неся Благую Весть об Иисусе
Христе своим соседям и друзьям, и даже преодолевая культурные
границы в своей стране и во всем мире.
Великая Благая Весть состоит в том, что Бог вочеловечился, жил,
пострадал и умер за нас, воскрес из мертвых и безвозмездно дарует нам
вечную жизнь. Вот Благая Весть, которою следует поделиться с каждым.
Это Благая Весть о том, что под небом есть имя, которым мы спасаемся
(Деян. 4:12).
Не отсекайте от себя Посредника. Без Христа Иисуса мы были бы
отделены от Бога, и для нас не было бы надежды. Но поскольку Он –
наш Посредник, нам не надо бояться никакого зла – ни того, которое
нападает на нас извне, ни того, которое является частью нашего
собственного человеческого существа.

103
 Поскольку Иисус Христос является нашим Посредником, мы –
Божии дети, а Он – наш любящий Отец. И потому мы имеем жизнь, и
имеем ее в полной мере.
Так мы веруем, учим и исповедуем.

ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Какова роль посредника в современном мире? Каким образом
посредники помогают в семейной жизни? В бизнесе?
2. Каких других «посредников» люди часто ставят между собою и
Богом?
3. Прочтите Евр. 12:18-24. Как этот фрагмент показывает различие
между судом и благодатью, Законом и Евангелием? Что означает иметь
Христа как «Ходатая нового завета»?
4. Иисус молится о нас. Чего Спаситель просит для нас у Отца?
Как это обетование приносит нам надежду во времена испытаний и
личных потерь?
5. Каким образом мы можем быть вестниками Христова
примирения для своих друзей и знакомых сегодня? (Смотрите 2 Кор.
5:18-21.)

ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

● Ин. 17.

104
 ОТВЕТЫ И КОММЕНТАРИИ
Бог и Его творение (Артикул I)
1. Некоторые считают Бога освобождающим Духом,
неосуждающим Другом, космическим присутствием и т.д. Многие
находятся под влиянием средств массовой информации, популярной
литературы, книг и музыки движения «New Age», друзей и многого
другого. К сожалению, единственный источник истины, Святое
Писание, часто остается без внимания.
2. Бог открыл нам, что Он является Творцом и Искупителем,
называющим Своих людей по именам и защищающим их во всех
невзгодах. Бог есть Господь, личный Бог («твой Бог»), Который свят и
праведен, Который спасает свой народ от гибели. Во Христе Бог явил
Себя как наш милостивый Спаситель.
3. Христианская Церковь всегда исповедовала Бога Творцом и
Хранителем всего видимого и невидимого. Любое преуменьшение этого
факта приписывает славу сотворения вселенной человеческим
достижениям или случайным силам.
4. Божия благодать и милость во Христе распространяется на
каждую грань нашей жизни. Лютеровское объяснение охватывает дары
тела и души, разума и чувств, семьи и друзей, имущества, ежедневного
пропитания, защиты от опасности и зла и множество других
благословений в жизни.
5. Триединый Бог всегда действует в нашей жизни, изливая на нас
Свои обильные благословения, прежде всего дар веры во Христа. Через
Крещение Отец, Сын и Святой Дух обитают в наших сердцах, призывая
нас к ежедневному покаянию и к упованию на деяние искупления,
совершённое нашим Спасителем, питая нашу веру через Евангелие и
Таинства.

Грех (Артикул II)

1. Некоторые люди считают грех небольшим нарушением Божиих
заповедей или, проще говоря, обычными ошибками, которые мы
совершаем в повседневной жизни. Отрицать или преуменьшать
серьезность греха – значит преуменьшать святость Бога, а также
Христову жертву за грехи мира.
2. Любой грех, в своем корне, является неспособностью «больше
всего остального бояться и любить Бога и уповать на Него во всем»,
поскольку мы либо ставим на первое место свои желания и славу, либо
преднамеренно пытаемся причинить вред другим людям. В обоих
случаях мы проявляем отсутствие уважения, неблагодарность, упорное
неверие и непокорность по отношению к нашему Творцу.

105
 3. «Никто не ищет Бога»: Заповеди первая и третья. «Нет
делающего добро»: все Заповеди. «Языком своим обманывают»:
Заповедь восьмая. «Уста их полны злословия и горечи»: Заповеди
четвертая, девятая и десятая. «Ноги их быстры на пролитие крови»:
Заповедь пятая. «Нет страха Божия»: Заповедь первая. Первая и главная
цель Закона в отношении падшего человечества состоит в том, чтобы
показать всем людям их греховность: «Законом познается грех».
4. Христианские проповедь и учение должны включать в себя как
Закон, так и Евангелие, чтобы все люди могли признать свой грех,
осознать неспособность искупить самих себя и взирать на милость
Божию во Христе для обретения прощения и жизни. Христианам также
необходимо услышать Закон, чтобы они могли понять волю Божию в
отношении святой жизни и постоянно помнили о своем грехе и
потребности в Спасителе.
5. Смерть и воскресение Христа уверяют нас в том, что Бог решил
нашу фундаментальную проблему и продолжает вести нас, даруя Свою
силу – через Слово и Таинства – во всех жизненных обстоятельствах.

Иисус Христос, Сын Божий (Артикул III)

1. Согласно некоторым распространенным сегодня взглядам,
Христос является (1) учителем; (2) пророком; (3) духовным
проводником; (4) святым человеком и (5) просто древним религиозным
деятелем. Некоторые точки зрения почти не рассматривают Его как
Господа, Спасителя или грядущего Судию вселенной.
2. Будучи истинным Спасителем мира, Иисус является Богом,
Сыном Отца, вечным, равным в славе, чести и силе. Будучи истинной
нашей заменой, Иисус также полностью является Человеком. Лишь так
Он может знать наши слабости и сочувствовать им, Своими смертью и
воскресением искупить и навеки спасти падших людей.
3. Например, Христос в Своем уничижении был готов вынести
всё – даже смерть – ради нашего спасения. После Своего прославления
Христос правит вселенной и Церковью как Господь. Он направляет и
защищает ее Своей всемогущей силой, триумфально являемой в Его
воскресении из мертвых, вознесении и возвращении как Судии мира.
4. Ответы будут различными в зависимости от множества титулов,
но каждый заверяет нас в том, что Иисус, истинный Бог и истинный
человек, привел нас в Царство Божие через Свои смерть и воскресение.
5. Как временные, так и вечные блага Христовы – суть прощение,
общение, жизнь вечная, спасение. Все они дарованы и запечатлены в
Слове и Таинствах. Мы еженедельно принимаем Его дары в
богослужении, ежедневно – в чтении Его Слова и размышлении над ним,
и каждое мгновение – когда Он направляет и укрепляет нас в служении
Ему.

106
Оправдание – в этом вся суть (Артикул IV)
1. Люди могут искать смысл и удовлетворение своих возможностей
персонально, особым образом, в финансовом благополучии, репутации,
успешной карьере, удовольствиях, материальной сфере, семейном
положении и многом другом.
2. Воображать, будто мы спасаемся делами, – величайшее и
опаснейшее заблуждение, потому что (1) такова естественная
склонность всех людей и (2) этим отвергается жертвенное спасительное
деяние Христово. Христиане также становятся жертвами таких
суждений из-за самоправедности и самоуверенности.
3. Божия праведность явлена через спасительную смерть Иисуса
Христа, искупительную жертву за грех человечества. Эта праведность,
получаемая от Бога даром, приходит к нам через веру. Она обретается
только по благодати, только через веру. Принять Божие прощение и
спасение через одну лишь веру – значит исключить какие бы то ни было
усилия и заслуги. Мы не имеем права и основания хвалиться перед
Богом.
4. Быть оправданным – значит каждый день начинать жизнь заново.
Божия благодать – это прощающая, дарующая силы благодать, которая
позволяет Его людям жить в прощении по отношению друг ко другу,
жить с уверенностью и надеждой на будущее, которое Он приготовил
для Своих детей, и быть действенными свидетелями и служителями в
мире.
5. Утверждение: «Ты должен отказаться от…» – означает попытку
ставить условия свободной Божией благодати, явленной во Христе. Это
превращает веру в дело, а благодать – в заслугу. Быть христианином –
значит уповать на Христа в полном и окончательном спасении.
Следовать за Христом – значит отвечать на Его любовь и прощение,
когда Он дает силу Своим ученикам через Слово и Таинства.

Средства благодати (Артикул V)

1. Ответов может быть много. Но во многих будут содержаться
такие аспекты, как доступ людей к частным развлечениям и отдыху,
индивидуальный рабочий график, а также частная жизнь в условиях все
более обезличенного мира. В религиозном контексте «боулинг с самим
собой» может подразумевать возрастающую доступность теле- и радио-
богослужений, а также популярность внецерковных организаций и
служений.
2. Слово, вода, хлеб и вино могут показаться некоторым людям
слишком «обычными». Многие люди ищут чудесных знамений,
проявлений силы или мудрости (смотрите 1 Кор. 1:22). Служение Слова
и Таинств основано на «богословии креста», то есть центральной роли
смерти Христовой за грешных людей в Божием деянии спасения. Легко
и соблазнительно «заглядывать в себя», домогаясь некоторой
107
уверенности в том, что мы спасены или что мы воистину являемся
христианами. Писание указывает нам на Христа и Его любовь, явленную
в Его смерти и воскресении.
3. Св. Павел учил, что Дух Божий действует через средства
благодати – Слово и Таинства, – дабы вручать Свои дары христианам
для служения Телу Христову и миру. По благодати Бог посылает Своим
людям множество духовных даров, но каждый дар вручается ради Его
благодати во Христе и для блага общины и всей христианской Церкви.
4. Служение пастора является публичным – служением Слова и
Таинств от имени общины. Служение, которое он совершает,
установлено Христом. Хотя христиане участвуют в публичном служении
и поддерживают его, они служат Христу и миру в своих повседневных
призваниях (например, механика, домохозяйки, юриста и т.д.).
5. Бог питает и укрепляет нашу веру, когда христиане собираются
для того, чтобы слушать Его Слово, радоваться Его дарам прощения и
жизни в Крещении и в Святом Причастии и поддерживать друг друга
через общение во Христе.

Новое послушание (Артикул VI)

1. «Новое послушание» – это жизнь христианина в прощении и
силе Христовых, получаемых от Духа, Который через Слово и Таинства
сохраняет Божиих людей в вере. Христиане могут неохотно говорить о
«вере и добрых делах», потому что кажется, будто это привлекает
внимание к ним самим, или, возможно, просто из-за путаницы и
неуверенности относительно воли Божией в жизни верующих.
2. Бог объявляет нас праведными ради жертвы Христовой. Его
милость приходит к нам извне, без какого-либо усилия с нашей стороны.
Бог начинает делать нас праведными, когда Святой Дух действует в нас,
чтобы уподобить Христу и произвести плод веры в наших мыслях,
словах и делах.
3. Например, Иисус – виноградная лоза. Лишь имея связь с Ним
через веру, мы принесем плод. Отец и Сын вместе возделывают нашу
жизнь веры. Мы ежедневно питаемся Словом Божиим и духовными
дарами Крещения и Святого Причастия. Возможны многие другие
примеры, основанные на словах Господних в Иоанна 15.
4. Ответы можно дать разные, но многие из них выражают
уверенность в Его присутствии, в прощении множества наших грехов,
обещание Его силы, позволяющей преодолевать страхи, искушения и
сомнения, а также Его защиты, когда мы бываем поражены
обстоятельствами. Христовы Слово и Таинства обновляют и дают нам
силы для того, чтобы служить Ему.
5. Церковное общение, наше единство и совместное служение в
Евангелии, осуществляется по воле Господа Иисуса. Благая Весть и

108
Таинства питают нас как Тело Христово, народ Господень, который Он
призвал к свидетельству о Его любви.

Святая христианская Церковь (Артикулы VII и VIII)

1. Представления о Церкви изменились, поскольку за последние
годы изменилось общество. Для многих людей Церковь более не
является центральной частью жизни. Посещаемость богослужений и
активность общинной жизни в лучшем случае остаются прежними, а в
худшем – сокращаются. Образовательные программы и миссионерскую
деятельность часто приходится приспосабливать к отдыху и
развлечениям. Однако при том большинство людей предъявляют
высокие требования к Церкви, включая качество богослужения,
компетентность и доступность пасторов и церковных работников,
современные и привлекательные помещения. Можно также перечислить
множество других изменяющихся представлений и ожиданий.
2. Церковь «видима» в поместной общине, где верующие
собираются вокруг Слова и Таинств. Церковь «невидима» в миллиардах
верующих, рассеянных по всему миру, которые исповедуют Иисуса
Господом и Спасителем и которые были искуплены по Божией
благодати.
3. Единство Церкви созидается и сохраняется Духом Божиим,
Который порождает веру в людях во все времена и повсюду: «Один
Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех». Задача
Церкви состоит в том, чтобы исполнять поручение Господне,
провозглашая Благую Весть, преподавая средства благодати через
пасторов и учителей и подготавливая людей Божиих к служению Телу
Христову и миру.
4. Опасность компромисса состоит в том, что Божия истина может
быть искажена или утрачена. Церковь не может идти на компромисс в
отношении ясного Слова Божия. Опасность отсутствия гибкости
заключается в том, что проповедь Христова, осуществляемая в служении
общины, может стать неэффективной из-за человеческих правил,
традиций и мнений.
5. Бог пообещал, что Его Церковь, искупленные святые во Христе,
будут жить с Ним вечно на небесах. Наш Спаситель дарует нам великое
утешение и твердую уверенность, когда врата ада угрожают нашей
жизни и проповеди.

Божие деяние Крещения (Артикул IX)

1. Ответов может быть много. Но они могут содержать радость от
дарования Богом прощения, жизни и спасения драгоценному чаду или
взрослому, приходящему к вере после многих лет неверия и
беспорядочной жизни.

109
 2. Крещение доносит Христово деяние спасения до нас –
персонально до каждого прощеного грешника. Через смерть Христа на
Голгофе Бог объявил всё человечество «невиновным». Он полностью
примирил весь мир с Собою. Через Святое Крещение Бог объявляет
конкретного человека «невиновным» и приносит в его жизнь полное и
совершенное деяние спасения. Слова св. Павла в Рим. 6 иллюстрируют
эту истину. Мы погребены со Христом в смерть и воскресли с Ним для
вечной жизни. Всё, что имеет и заслужил Христос для нас, Он теперь
дает нам в Крещении.
3. Просто перечислим несколько благословений. Христос
укореняет нас в Себе, Он дает нам силу и позволяет нам быть
благодарными, Он учит нас вечной истине Божией. Господь Иисус берет
на Себя наш грех, погребает нас в Своей смерти и воскрешает нас в
Своем воскресении к упованию вечной жизни. В Крещении Он
запечатлевает нас как Свой возлюбленный народ, подобно тому как
обрезание было знаком и печатью Завета, который Бог заключил с
Израилем. Все благословения, которые Бог обещал в прошлом, Он
теперь дарует в Святом Крещении.
4. Возможно, «невзрачную» истину Крещения трудно принять,
потому что большинство людей ищут впечатляющих проявлений Божия
величия. Конечно же, многие не могут признать, что сила Крещения
зависит от Слова и обетования Божия. Через веру мы принимаем
прощение, жизнь и спасение в Крещении, и через веру мы понимаем
Крещение как установленное Богом средство благодати. Подобно
воплощению Христову, Крещение показывает нам, что Бог действует
обычными, внешне неприметными способами, чтобы искупить Свое
творение.
5. Ответов может быть много, но все они содержат благодарение
Богу за Его милостивый дар веры в Святом Крещении.

Святое Причастие (Артикул X)

1. Ответов может быть много, но они, вероятно, будут
содержать уверенность в Божием прощении и мире после
особенно трудных жизненных испытаний, либо во время
особенно радостного прославления Божией милости во Христе.
Причащаясь, христиане принимают Божие утешение и силу, ибо
они знают, что Христос истинно пребывает с ними и обещает
Свою милость и прощение всем людям, которые вкушают
Причастие с верою.
2. К сожалению, христиане спорили о значении Господня
завещания, Его обетования: «Сие есть Тело Мое… Сие есть Кровь Моя».
Многим церквам не удалось понять Христовы слова буквально и
поверить в то, что Он сказал. Но Его дар остается истинным, несмотря
на то, что Его Церковь разделилась в понимании Слова.
110
 3. Св. Павел указал на важность Святого Причастия, подчеркнув
установление и заповедь Самого Господа. Это Вечеря Христова. Учение
и практика апостольских церквей укоренены в Слове Господнем. Святое
Причастие – это дар Его Тела и Крови верующим для ядения и пития. Он
дает его для прощения грехов, и Его люди радуются этому дару,
вспоминая о Своем Господе и Спасителе. При каждом отправлении
Причастия в центре находится смерть Господня ради спасения мира,
возвещаемая до тех пор, пока Он не вернется во славе.
4. Благословения, как отметил Лютер, – это прощение, жизнь и
спасение. Эти благословения, прежде всего, являются «вертикальными»,
то есть направленными от Бога к верующим. Однако Божии
благословения также объединяют общину в вере и укрепляют
верующих, чтобы они жили друг с другом в прощении, полноценной
жизни и надежде на спасение.
5. Ответов может быть много, но они будут сосредоточены вокруг
уверенности в прощении, радости и общении, которые переживают
христиане, вместе причащаясь на Вечере Господней.
Когда христиане принимают и понимают великий Божий дар
прощения, они уповают на то, что Бог щедро восполнит любую их
нужду.

Исповедь и отпущение грехов/Покаяние

(Артикулы XI и XII)
1. Возможно, частная исповедь в наши дни редка по ряду причин:
непонимание ее пользы, нехватка времени, неумение применить ее в
общине. Некоторые могут неохотно исповедовать свои грехи пасторам
из-за страха разоблачения или нежелания лишиться уважения в глазах
пастора.
2. Блага частной исповеди включают в себя обещание пастора
сохранять всякую исповедь в абсолютной тайне (за исключением
случаев незаконных действий, которые человек собирается или грозится
совершить в дальнейшем) и способность пастора, благодаря
водительству и помощи Духа, применять Закон и Евангелие к
конкретной ситуации. Прежде всего, пастор как представитель Церкви,
произносит Христово Слово полного прощения. Слово отпущения
грехов, провозглашенное пастором, столь же верно, как голос Самого
Христа.
3. Псалом Давида отражает «ритм» покаяния перед Богом, а затем
принятия Его Слова прощения. Никто не может устоять в присутствии
Божием – даже великий царь Израильский – без Божия объявления и
дарования прощения. Хотя мы, искупленные люди Божии, «святы», мы
признаём, что в то же время являемся падшими детьми, «грешниками».
Все христиане очищены от греха и постоянно хранимы Божией силой,
но всё же мы продолжаем жить в теле – потому постоянно пребываем в
111
состоянии смирения и покаяния перед Богом. Мы страстно желаем
найти и услышать Его Слово прощения.
4. Христианское богослужение начинается с исповеди и отпущения
грехов, когда народ Божий, грешные люди, приходят в Его присутствие,
чтобы вновь услышать Его обетование прощения и мира. Исповедь и
отпущение грехов «задает тон» богослужению, когда мы исповедуем
нашу нужду и принимаем Божии дары в Слове и Таинствах.
5. Ответов может быть много, но все они должны
концентрироваться вокруг покаяния и веры, которые Дух созидает в нас,
когда мы живем во Христе и связаны с Его Словом.

Как использовать Таинства (Артикул XIII)

1. Средства благодати являются дарами Божиими Церкви. Это
инструменты Его благодати, явленной во Христе, использующие
обычные элементы (слова, воду, хлеб и вино), чтобы принести плоды
искупительного деяния Христова в нашу жизнь. Будучи падшими
детьми, мы не способны заработать или заслужить Божию любовь. Мы
можем лишь принять ее как дар. Через эти простые осязаемые способы
Бог проявляет Свою любовь, давая нам полное благословение прощения,
жизни и спасения.
2. Как отмечал Лютер, благословения эти состоят в том, что
«Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от
диавола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует». Воля Божия
состоит в том, чтобы все люди пришли к познанию спасения. Поскольку
Крещение является средством дарования спасения, Церковь призвана
крестить всех людей – младенцев, детей и взрослых.
3. Отпущение грехов иногда называют Таинством, хотя оно не
имеет видимого элемента, такого как вода, вино или хлеб. Однако оно
является средством благодати, то есть через отпущение грехов Бог
передает Свой дар прощения, когда пастор провозглашает Евангелие
кающимся грешникам. Ответов касательно утешения в отпущении
грехов может быть много, но они должны концентрироваться вокруг
личного заверения Христова в словах, произносимых пастором.
4. Христиане принимают Тело и Кровь Господни достойно, веруя
в Его обетование: «Преданное и излитая за вас во оставление грехов».
5. Ответы могут различаться, но они будут сосредоточены на
способе, которым Бог дает нам заверение в каждом Своем
благословении через средства благодати. Христос являет Свое
присутствие среди нас, и Он дает Свою силу, чтобы мы продолжали
служить Ему в нашей повседневной жизни.

Служение (Артикул XIV)

1. Ответов много, но они могут включать в себя ожидание от
пасторов ораторского искусства, дара церковных и общественных
112
лидеров, способности к душепопечению и других профессиональных
способностей. Некоторыми сферами противостояния между пастором и
общиной могут быть конкретные направления служения, традиции,
финансы, нужды и проблемы членов общины, образовательные
программы, особенности богослужения, даже личности.
2. Пасторы проповедуют, отпускают грехи и отправляют Таинства
в Церкви публично как призванные и посвященные служители
Евангелия. Публичное служение установлено Богом, но Бог дает
Церкви, в частности поместной общине, право и обязанность призывать
обладающих надлежащими качествами мужчин для пасторского
служения. Перефразируя Вальтера, можно сказать, что община владеет
Ключами, то есть проповедью и отправлением Таинств, а пастор
публично применяет Ключи от имени общины.
3. Пасторское служение основано на служении главного Пастыря
(или «Доброго Пастыря», смотрите Ин. 10). Это добровольное служение,
самоотверженное, пронизанное глубокой заботой о пастве. Пасторы
служат этому Доброму Пастырю, служа Его народу. Они действуют
вместо Него и согласно Его наставлениям. Они надзирают за Церковью
не как господа – поскольку есть лишь один Господь, – но как слуги. Они
действуют на основании Его власти и побуждаемы Его примером, силою
и состраданием.
4. Ответов может быть много, но, вероятно, они будут
сосредоточены на служении Евангелия, которое пастор и прихожане
осуществляют вместе в своей общине и в обществе. Когда обе стороны
считают себя партнерами, дело Царства Божия по Господню
благословению продвигается вперед.
5. Христиане могут поддерживать пасторов молитвами,
регулярными пожертвованиями, словами ободрения и многими другими
выражениями благодарности и партнерства за евангельское служение
среди них.

Место традиции (Артикул XV)

1. Традиция обогащает богослужение и жизнь общины. Она
приносит чувство стабильности, идентичности, организованности, связи
с Божиими людьми разных времен и разных мест и преемственности
путей христианской веры и жизни. Некоторые традиции становятся
бременем для Церкви, сковывая служение общины и отнимая у людей
жизненные и творческие силы.
2. Некоторые человеческие традиции, упомянутые в
«Аугсбургском вероисповедании», связаны с монашескими обетами,
соблюдением особых постных дней, обрядов и праздников. Иногда
христиане навязывают себе и другим людям человеческие правила,
настаивая на обязательности таких учений и практик, которые 1) ясно не
установлены Писанием и 2) не соответствуют свободе Евангелия
113
(например, когда конкретный тип организации общины считается
«необходимым»).
3. Христова критика религиозных вождей заключалась в том, что
они ставят человеческие традиции над Словом Божиим. В качестве
конкретного примера, Христос осуждал любое человеческое учение или
обыкновение, нарушающее волю Божию, явленную в Его Законе
(например, в Заповеди четвертой). Человеческие традиции могут
«отменить» Слово Божие, когда они дерзают говорить вместо Бога –
когда Бог не повелевал – и особенно когда они противоречат Евангелию
полного прощения и спасения во Христе.
4. Некоторые детали христианского служения можно
приспосабливать к местным обстоятельствам (например, языки,
строения, способы организации, распорядки и т.д.) до тех пор, пока это
не противоречит Слову Божию и евангельской истине. Ничего ни в коем
случае нельзя приспосабливать, если под угрозой оказывается
целостность Христова Евангелия.
5. Ответов может быть много, но они сосредоточены на
богослужении, миссионерском служении или другом общении, в центре
которого находится Евангелие. Традиция часто ведет людей Божиих к
более глубокому и почтительному восприятию Слова.

Церковь и государство (Артикул XVI)

1. Некоторые ключевые проблемы касаются права открыто
выступать против абортов, гомосексуализма или азартных игр, собраний
христианских групп по изучению Библии в студенческих городках
светских университетов, молитв в государственных школах на
выпускной церемонии и во время спортивных мероприятий, ваучеров,
позволяющих родителям отчислять часть уплачиваемых ими налогов на
оплату обучения их детей в частных школах, участия
церковнослужителей в решении политических проблем,
государственных прокуроров, выдвигающих обвинения против
родителей за их отказ от медицинского лечения детей. Эти и многие
другие проблемы актуальны для современного общества.
2. Такое различение важно, потому что Бог использует разные
средства для осуществления Своей воли в Церкви и в мире. В духовной
сфере воля Божия осуществляется через Слово и Таинства. В светской
сфере воля Божия осуществляется через разум и силу. Церковь никогда
не должна прибегать к разуму и силе или полагаться на них в
проповедании Царства Божия.
3. Правительство является огромным благословением Божиим. Он
учредил власти, обуздывающие зло, дабы на земле существовал
порядок. Потому важно повиноваться правительству, ведь оно является
Божиим орудием. Один принцип действует в отношении любой власти,

114
родителей, полиции, школьных учителей и начальников на работе.
Народ, не имеющий уважения к власти, впадает в анархию.
4. Сколь бы ни была важна власть, христиане должны помнить, что
нет ничего плохого в том, чтобы выражать сомнения в отношении
власти. Лишь Бога и Его волю, явленную нам в Святом Писании, мы
принимаем безусловно. Все прочие власти получают законность от Бога.
Как только власть требует от нас чего-то противоречащего воле Божией,
она теряет свою законность, и ей не следует повиноваться.
5. Церковь и ее руководители должны быть осторожны при участии
в политических делах, потому что 1) это не является нашим первым
призванием, 2) это не наша область компетенции и 3) искренние и
верные христиане могут расходиться по многим политическим
вопросам. Библия ничего прямо не утверждает по многим современным
политическим вопросам. Церковь всегда должна говорить с твердостью
Слова Божия.

Второе пришествие Христа (Артикул XVII)

1. Многие люди сегодня отвергают такую возможность и просто
полагают, что мир будет существовать вечно. Это особенно верно в
отношении людей, принявших циклическое представление об истории и
учении движения «New Age» о перевоплощении.
2. Многие люди сегодня отказываются верить в существование ада.
Для некоторых ад – это просто иное выражение наших нынешних
испытаний, разочарований и страданий. Учение о последнем Божием
суде легко отвергают те люди, которые отрицают существование Бога
(кто будет судить), и те, которые отрицают существование каких-либо
нравственных абсолютов (стандартов, по которым Он будет судить). Его
также отвергают те люди, которые придерживаются небиблейских
представлений о том, что Бог – это не что иное, как милый, добрый
«дедушка», который, конечно же, никого не обидит.
3. Какое великое утешение, когда мы отделены от дорогого нам
человека смертью, – знать, что такое разделение лишь кратковременно.
Однажды произойдет славное воссоединение, когда мы соединимся со
всеми святыми, ушедшими на небеса прежде нас. Там, перед престолом
славы, мы увидим своих родителей, своих бабушек и дедушек, а также
древних святых. Сколь великую поддержку имеем мы в том, что
последнее слово не останется за нашими врагами – грехом, сатаной и
смертью, но благодаря Христу и победе, которую Он одержал ради нас,
мы – победители! Эта победа останется нашей навеки, и никто не
сможет ее у нас отнять.
4. Милленаризм – это ложная вера в то, что Царство Христово «от
мира сего» (вопреки Его собственным словам, сказанным Пилату, Ин.
18:36). Попытка провозгласить Христа земным правителем не нова. Он
столкнулся с таким отношением после насыщения 5 000 (смотрите Ин.
115
6:15). Милленаризм противоречит и угрожает Евангелию, поскольку он
в полной мере не осознает сущности деяния Христова в самом широком,
самом глубоком смысле – спасение грешников и обетование вечной
жизни на небесах.
5. Ответов может быть много, но обетование о возвращении Христа
влияет на все аспекты жизни верующего. Пока христиане ожидают
возвращения Христа, они стремятся использовать отношения, работу,
приоритеты и управление вверенным имуществом так, чтобы привлечь
других людей ко Христу, дабы они познали Божию любовь и избежали
вечного осуждения.

О свободной воле (Артикул XVIII)

1. Сегодня мы наслаждаемся множеством свобод. «Билль о правах»
гарантирует такие свободы, как свободу слова, собраний, ношения
оружия и поклонения Богу, где нам угодно. Эти свободы являются
фундаментальными для нашего образа жизни в Соединенных Штатах
сегодня.
2. Мы имеем свободу воли в других сферах жизни, поэтому многим
людям кажется естественным, что мы должны также иметь свободу воли
в духовной сфере.
3. Без благодати Божией мы следовали путями мира сего, мы были
мертвы в наших грехах и пребывали под гневом Божиим. По благодати
Божией всё изменилось. Мы прощены. Теперь у нас есть сила,
позволяющая следовать за Христом. У нас есть новая жизнь, которая
продлится вечно. Мы постоянно принимаем милостивые Божии
благословения.
4. Первая часть утверждения верна. Христос спас нас Своими
смертью и воскресением. Однако вторая часть утверждения ошибочна.
Не наше дело выбирать, веровать ли в Него (собственно говоря, хорошо,
что это не наше дело, потому что из-за греховности своей природы мы
несомненно отвергли бы веру и ученичество). Слово Божие ясно
говорит: не мы избрали его, наш Спаситель Господь избрал нас. «Так
как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы
и непорочны пред Ним» (Еф. 1:4).
5. Обретение веры во Христа для спасения подобно воскресению
из мертвых, по крайней мере, в двух отношениях. В обоих случаях
даруется новая жизнь, и в обоих случаях принимающий новую жизнь
получает ее без каких-либо усилий, трудов или заслуг. Это дар Божией
благодати. Иными словами, верующие для обретения веры совершают
не больше, чем совершил Лазарь для возвращения к жизни. Христос
воскресил Лазаря из мертвых. Это было деянием Божией силы и любви
Христовой. И когда человек становится христианином, действует та же
самая Божия сила. Поскольку Христос есть воскресение и жизнь, Он

116
имеет силу воскрешать мертвых – как физически мертвых, так и духовно
мертвых.

Один Посредник (Артикул XXI)

1. Первоочередная роль посредника – разрешать разногласия или
различия при помощи переговоров. Консультанты по семейным
проблемам часто выступают такими посредниками, помогая супругам
или родителям и детям достичь мирного разрешения конфликтов. В
бизнесе посредники также помогают на переговорах о заключении
контрактов, о проблемах, связанных с условиями труда, и во многих
других спорных ситуациях.
2. Некоторые считают свои усилия или благие намерения
«посредниками» между собою и Богом. Другие традиции рассматривают
в роли посредников святых или Деву Марию. Нехристиане признают
«святых людей» или религиозные практики средствами, позволяющими
умиротворить Бога и обрести Его благоволение. Лишь один Посредник
приносит прощение, жизнь и спасение – Иисус Христос.
3. Закон говорит о праведности Бога. Ни один человек не может
устоять в Его присутствии. Величие Божие просто сокрушает грешных,
смертных мужчин и женщин. Без Его милости мы знаем лишь страх и
грядущую смерть. Однако в Евангелии Бог открывает Свое любящее,
милостивое сердце. Он – наш Бог, спасающий через искупительное
деяние Своего Сына, Иисуса Христа. Во Христе мы познаём прощение,
радость, мир, жизнь и все прочие благословения спасения. Иисус –
«Ходатай нового завета», вечного и неизменного. Его смерть и
воскресение являются для нас заверением в том, что мы – дети доброго,
сострадающего Небесного Отца.
4. Иисус молится о нас всегда. Его смерть постоянно
«ходатайствует» о нашей жизни и нашем спасении. Он стоит вместе с
нами, прося Небесного Отца укрепить нашу веру через Его Слово и
Таинства. Ответы будут различными в отношении надежды, которая у
нас есть во времена трудностей и личных потерь, но могут быть
сосредоточены на истине о том, что Иисус всегда с нами, слышит нас,
когда мы молимся, а также молится о нас.
5. Ответы могут быть различными, но скорее всего будут включать
в себя наше желание лично делиться с ближними Благой Вестью о
прощении и примирении.

117
Примечания
1
Город на месте поселка Ratisbona; в оригинале приводится название
Ratisbon.
2
Павел Самосатский — еретик 3 в., антитринитарий, епископ в
Антиохии. Отрицал Божество Христа. Антиохийский собор 269 г. лишил
его епископства, а учение признал ересью.
3
Принял на Себя человеческую сущность.
4
Произнесенного извне Слова, несущего Благовестие.
5
Донатисты – сторонники движения, возникшего среди христиан
Северной Африки в начале 4 века. Возрождали раннехристианский культ
мучеников, требовали чистоты Церкви, святости всех ее членов,
перекрещения вероотступников (не выдержавших антихристианских
гонений) и т.п.
6
Новатиане (по имени римского священника Новатиана [или Новациана]
и карфагенского священника Новата, живших в 3 веке) — секта (ересь),
отпавшая от церкви в 3 веке, при императоре Деции, но
просуществовавшая затем в Риме, Галлии и Испании до 8 века.
7
Церковные каноны — своды положений, носящих нормативный
характер. В данном случае имеются в виду правила, касающиеся
вероучения, обрядности и церковной организации, возведенные в ранг
закона, либо постановления вселенских соборов об устройстве
церковной жизни.
8
Все ссылки на "Краткий катехизис" здесь и далее приведены по
изданию "Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями
Эдварда Кейлера". Фонд "Лютеранское наследие", 1998 г.
9
Душа, священный, духовный, грех. – Прим. перев.
10
David Wells, God in the Wastelands: The Reality of Truth in a World of
Fading Dreams, p. 81.
11
Имеется в виду английский текст Артикула XIV (прим. перев.).
12
Luther’s Works, American Edition, Vol. 40, pp. 34-35.
13
C.F.W. Walther, The Congregation’s Right to Choose Its Pastor, p. 46.
14
Brief Statement of the Doctrinal Position of The Lutheran Church – Mis-
souri Synod, “The Original and True Possessors of All Christian Rights and
Privileges”.
15
Walther, p. 136.
16
Лютеранская церковь Австралии, The Lutheran, December 1994, p. 404.
17
Sara Wenger Shenk, Why Not Celebrate! (Intercourse, Pa.: Good Books,
1987).
18
Theodore Graebner, The Borderland of Right and Wrong (St. Louis: Con-
cordia Publishing House, 1951), p. 2.
19
Graebner, p. 4.
20
Graebner, p. 8.
118
 ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ.........................................................................................3
АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ...............................................5
ЕДИНЫЙ ИСТИННЫЙ БОГ И ЕГО ТВОРЕНИЕ (АРТИКУЛ 1)........18
ГРЕХ (АРТИКУЛЫ II И XIX)..................................................................24
ИИСУС ХРИСТОС – ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН БОЖИЙ, НАШ
ГОСПОДЬ (АРТИКУЛ III)........................................................................30
ОПРАВДАНИЕ – В ЧЕМ ВСЯ СУТЬ (АРТИКУЛ IV)...........................35
СРЕДСТВА БЛАГОДАТИ (АРТИКУЛ V)...............................................41
НОВОЕ ПОСЛУШАНИЕ (АРТИКУЛЫ VI И XX)................................45
СВЯТАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ (АРТИКУЛЫ VII И VIII).....50
БОЖИЕ ДЕЯНИЕ В КРЕЩЕНИИ (АРТИКУЛ IX)................................55
СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ (АРТИКУЛ X)...................................................60
ИСПОВЕДЬ И ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ/ПОКАЯНИЕ
(АРТИКУЛЫ XI и XII) ............................................................................65
КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТАИНСТВА (АРТИКУЛ XIII).......................69
СЛУЖЕНИЕ (АРТИКУЛ XIV).................................................................73
МЕСТО ТРАДИЦИИ (АРТИКУЛ XV)....................................................79
ХРИСТИАНЕ И ВЛАСТИ (АРТИКУЛ XVI)..........................................85
О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА (АРТИКУЛ XVII)....................90
О СВОБОДНОЙ ВОЛЕ (АРТИКУЛ XVIII).............................................96
ОДИН ПОСРЕДНИК (АРТИКУЛ XXI).................................................100
ОТВЕТЫ И КОММЕНТАРИИ...............................................................105

119
120