УДК 94(5) Вестник СПбГУ. Сер. 2. 2012. Вып.

А. К. Шагинян

ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ

И КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ КАРТЫ АРМЯНСКОГО
И ЮЖНО-КАВКАЗСКОГО НАГОРИЙ ПРИ АРАБАХ*

Этнический и конфессиональный состав населения Армянского и Южно-Кавказ-

ского нагорий в течение долгих столетий античности и раннего Средневековья оста-
вался довольно стабильным, пока в VII в. н. э. на историческую авансцену не вышли
арабы-мусульмане. После 701  г. в  составе обширного Арабского халифата оказалась
и  большая часть Армянского княжества. Вместе с  территориями сопредельных кня-
жеств Южного Кавказа (Албания и Восточная Грузия — Иберия) она составила еди-
ный вилайет (провинцию) под названием Арминийа [подробно об этом см.: 1, с. 71–74;
2, с. 89–106; 3, с. 131–157]. В результате миграционной политики новых властей этниче-
ская и конфессиональная карта региона впервые за многие столетия подверглась суще-
ственным изменениям.
Согласно мусульманским первоисточникам, при халифе из династии ‘Аббасидов
(750–1258), Харун ар-Рашиде (786–809) Баб ал-Абваб (Дербент) и другие районы Ар-
рана (Албании) были охвачены многолетними смутами и  частыми волнениями. На
наш взгляд, причины их следует искать в  свидетельстве мусульманского историка
из Египта ал-Баладзури (ум. в 892 г.) о том, что жители ал-Баба (Дербента), состоявшие
в основном из числа жителей аш-Шама (Сирии), «до сих пор не позволяют ни одному
правителю войти в город…» [4, р. 207]. Так что если спустя целое столетие ‘Аббасиды
не смогли заменить сирийские племена Албании, которые ориентировались на правя-
щую в халифате ранее династию ‘Умаййадов (661–750), то что можно сказать о периоде
правления Харуна ар-Рашида!?
В свидетельстве ал-Баладзури ценным для нас фактором является не просто на-
личие к началу IX в. на территории Албании арабского элемента, но и его господству-
ющее положение здесь. Было бы закономерно, если бы халифат начал колонизацию
Арминийи сразу после ее покорения. Тем более, что этот вилайет имел военно-стра-
тегическое значение в  борьбе с  самыми опасными врагами мусульман  — византий-
цами и  хазарами. Однако в  научной историографии принято считать, что даже при
первых ‘Аббасидах миграционная политика государства в  Арминийи отличалась от
аналогичной политики в других вилайетах тем, что халифы не стремились переселять
сюда арабские племена. К VIII в. арабо-мусульманский элемент хотя уже и закрепился
в соседних вилайетах ал-Джазира (Верхняя Месопотамия) и Адзарбайджан (Атропа-
тена), говорить о колонизации Арминийи в течение всего этого столетия нам почти не
приходится.

* Работа выполнена на средства гранта Президента Российской Федерации для государственной

поддержки молодых российских ученых — докторов наук МД-1664.2012.6, проект: «Раннесредневе-
ковая география стран Южного Кавказа (Закавказья) и Армянского нагорья».
© А. К. Шагинян, 2011 г.

57
 Правда, следует признать, что в  период арабо-хазарских войн в  первой полови-
не VIII в. во всех крупных стратегических пунктах на востоке Арминийи халифской
администрацией создавались укрепленные военные поселения (араб. рабаты). Напри-
мер, наместник халифа Маслама ибн ‘Абд ал-Малик (710–722, 725–729 и 731–732) после
разгрома хазар в Баб ал-Абвабе (Дербенте) в 112 г.х. (730/1 г.) для укрепления северных
рубежей халифата «переселил, — согласно ал-Баладзури, — в город ал-Баб ал-Абваб
двадцать четыре тысячи (воинов. — А. Ш.) из аш-Шама». Кроме того, «он обязался вы-
плачивать им большое жалование» [4, р. 207].
Если учесть, что несущие службу воины заселялись вместе со своими семьями,
то из этого отрывка следует, что в район Дербента было переселено не менее 100 тыс.
арабов-мусульман из  числа сирийских (северных) племен, что вполне позволило им
превратиться в этническое большинство этого албанского округа.
Итак, с  730-х годов мы можем говорить о  появлении первого большого потока
мусульман на территории вилайета Арминийа, но  этот процесс приобретет интен-
сивный характер только со времен правления Харуна ар-Рашида. Арабы-Шайбаниды
из  рода Бакр из  большого племени Раби‘а (осевшие к  тому времени в  области Дий-
ар Бакр, что в ал-Джазире) стали на некоторое время почти наследными владетелями
всей Арминийи. Так, первым правителем из  этого рода был Йазид ибн Мазйад ибн
Зайд аш-Шайбани (788 и 799–801)1. По свидетельству другого мусульманского истори-
ка ал-Йа‘куби (ум. в 897 г.), прадед которого (Вадих ал-‘Аббаси) в 775 г. был правителем
Арминийи, а сам он долгие годы был тут на государственной службе, этот Йазид «пе-
реселил со всех сторон (так много людей. — А. Ш. ) из рода Раби‘а, что теперь они со-
ставляют основную массу (арабского населения Арминийи. — А. Ш.)…» [6, р. 2, р. 515].
После смерти Йазида в 185 г.х. (801/2 г.) его заменили сыновья: дважды правящий
Асад (801 и 809–811) и Мухаммад (802–803?). Затем этот пост занял их дядя, родной
брат покойного Йазида Ахмад (811). До нас дошли имена трех других представите-
лей рода Шайбани. Трижды правящий в Арминийи третий сын того же Йазида Халид
(829–832, 841 и 842–845) и двое сыновей последнего — дважды правящий Мухаммад
(845–849 и 856–859) и Ахмад (878).
С первым периодом правления Халида можно связать еще один поток переселен-
цев в  Арминийу. По словам вышеупомянутого ал-Йа‘куби, Халид, «освободив всех,
кто был в тюрьмах ал-‘Ирака из его племени, двинулся (с ними. — А. Ш.) в ал-Джазиру.
Затем к нему присоединилось очень много воинов из (числа. — А. Ш.) Раби‘а, вместе
с которыми он отправился в сторону (Арминийи — А. Ш.)» [6, р. 2, 565]. Во второй по-
ловине IX в. в Дийар Бакре выделяется новая ветвь Шайбанидов. Основателем ее стал
‘Иса ибн аш-Шайх ибн ас-Салил (870/1–877 и 886–890) — один из последних предста-
вителей арабской администрации в Арминийи.
Таким образом, Шайбаниды надолго закрепились в  Арминийи, в  частности на
востоке вилайета. Мусульманский географ ал-Истахри около 930 г. пишет следующее:
«В горах ал-Баб ал-Абваба есть крепости… Всего их — 14, и живут в них люди из ал-
Маусила, Дийар Раби‘а и аш-Шама, и они известны по именам этих племен, и (араб-
ский. — А. Ш.) язык сохраняется у них из поколения в поколение» [7, р. I, 192]. Так что
не позднее IX в. Шайбаниды уже имели наследственных владений не только в пределах

1 В «Истории ал-Баба и Ширвана» этот правитель назван первым венценосцем из династии Шир-
ваншахов-Мазйадидов (799–1027) [5, с. 3, 43].

58
соседнего вилайета ал-Джазира, но и в прикаспийских областях Арминийи, которые
уже с этого времени в мусульманских письменных памятниках обозначаются топони-
мом Ширван.
Первые сведения о переселении арабов на территорию Армении мы обнаружили
в «Истории» армянского архимандрита второй половины VIII в. Левонда. Рассказывая
о контрнаступлении Езида (Йазида) (ибн Усайда ас-Сулами) в сторону Карина (Феодо-
сиополя) против византийского императора Константина V (741–775) летом 752 г., он
пишет, как тот арабский правитель поспешил восстановить разрушенные стены круп-
нейшего на византийской границе города. Затем для его защиты Езид (Йазид) пересе-
лил туда исмаилтян (арабов) с их семействами. В то же время в этом первоисточнике
говорится, что Константин, взяв Карин годом ранее, переселил в Романию (Византию)
даже жителей из числа сарацин (арабов) вместе с их семьями [8, с. 129–130; ср. также:
9, с. 132]2.
У нас нет сомнений в том, что эти «исмаилтяне» были потомками тех двух тысяч
арабских воинов, которых, как утверждает ал-Баладзури, Хабиб ибн Маслама во время
«большого похода» на Арминийу (Армению) в конце 654 — начале 655 г. [см. подробно:
3, с. 119–131] «заселил в Каликале и наделил землей» и благодаря храбрости которых
этот город-крепость оставался неприступным [4, р. 198–199].
Таким образом, мы можем заключить, что первые арабские колонизаторы в коли-
честве не менее 8–10 тыс. появились в Армении уже в середине VII в., а не со второй по-
ловины VIII в., как это было до сих пор принято считать в армянской историографии.
Позднее, согласно мусульманским первоисточникам, появляются арабы-Суламиды
из рода Кайс из большого племени Мудар. Они осели к тому времени в области Дий-
ар Мудар, что в ал-Джазире. На должность правителя Арминийи представители этого
рода также установили квазимонополию.
Первым правителем из рода Сулами является упомянутый выше Йазид ибн Усайд
ас-Сулами (752–754, 759–764 и 775–780). Первое упоминание о переселении Суламидов
в пределы Арминийи мы встречаем у ал-Йа‘куби: «На место Хузаймы ибн Хазима (ха-
лиф. — А. Ш.) ар-Рашид назначил Йусуфа ибн Рашида ас-Сулами, который переселил
в Арминийу часть низаритов, так что в его правление их число значительно возросло,
тогда как прежде здесь преобладали йеменцы». Еще об одном представителе из рода
Сулами свидетельствует историк: затем (в 788  г.) «правителем был назначен ‘Абд ал-
Кабир ибн ‘Абд ал-Хамид, из  потомков Зайда ибн ал-Хаттаба ал-‘Адави… Он отпра-
вился туда (в Армению.  — А. Ш.) с  некоторыми жителями Дийар-Мудара…» [6, р. 2,
р. 515–516].
На рубеже VIII и IX в. среди правителей Арминийи мы встречаем еще двух сы-
новей вышеупомянутого Йазида  — Халида (793) и  Ахмада (797 и  811), и  одного его
внука — ‘Абд ал-‘Алу ибн Ахмада (826 и 829).
Из всех этих отрывков следует, что очень скоро в Арминийи (в частности, в Ар-
мении) поселенцами оказались представители и северных, и южных арабских племен.

2 У ал-Баладзури царь неверующих (т. е. византийский император) переселил живших в городе

мусульман якобы в ал-Джазиру [4, р. 199]. То же самое мы обнаруживаем и в «Хронике», ошибоч-
но приписываемой антиохийскому патриарху Дионисию Теллмахрскому (817–845) [10, р. 63, 55–56].
Однако византийский современник армянского архимандрита Никифор подтверждает тот факт, что
сирийцы (т. е. арабы) из Феодосиополя были заселены Константином в новых городах Фракии вместе
с переселенцами из числа армян [11, с. 377; ср. также: 12, с. 314].

59
При этом южане оказались здесь раньше северян, но трудно представить, где они мог-
ли быть размещены. Вполне закономерно, что известная старая вражда между ними
должна была возобновиться. Халифы же со своей стороны были в этом заинтересо-
ваны, чтобы не сплачивались силы засевших в Арминийи арабских племен, принад-
лежавших к  различным группам. По мнению известного арабиста А. Тер-Гевондяна,
северяне смогли одержать верх над южанами благодаря соседству Арминии(й)и с (ал-)
Джазирой, где, как известно, осели племена Низаридов (Мудар и  Раби‘а) [1, с. 116].
В  результате, по словам ал-Йа‘куби, при Йазиде ибн Мазйаде аш-Шайбани «народ
успокоился, и в стране водворился порядок. Он уравнял низаридов с йеменцами» [6,
р. 2, р. 518].
В любом случае о  каких-либо столкновениях между северными и  южными пле-
менами, засевшими в  Арминийи, сведений в  наших первоисточниках мы больше не
обнаружили. Там нет сведений также и о новых волнах арабской миграции в Армению
и южно-кавказские владения халифата. Следовательно, приток арабо-мусульманского
элемента достиг своего апогея при Харуне ар-Рашиде, после него прекратился или рез-
ко сократился, что позволяет говорить об основных причинах политики арабизации
Арминийи при этом халифе.
Во-первых, вилайет Арминийа находился в состоянии постоянных смут и волне-
ний, вспомним, в  частности, крупнейшее восстание армян 774–775  гг. [подробно об
этом и других восстаниях того времени см.: 13, с. 75–91]. Во-вторых, непрекращающи-
еся многолетние военные действия Арабского халифата, с одной стороны, с Византий-
ской империей, с другой — с Хазарским каганатом, доказали важную стратегическую
значимость Арминийи на самых северных и  северо-западных рубежах государства
[подробно об арабо-византийских и арабо-хазарских войнах первой половины VIII в.
см.: 14, с., 139–155].
Этим и можно объяснить тот факт, что переселившиеся арабские племена в Ар-
мении в основном заняли приграничные с Византией области — район Феодосиополя,
в Албании же — приграничные с Хазарией, район Дербента.
Последней волной мусульманских переселенцев в  Арминийу следует, на наш
взгляд, считать годы последнего восстания армян против власти халифата (850–855 гг.)
[подробно о восстании см.: 15, с., 108–117].
Из рассказов армянского историка конца IX  в. Товмы Арцруни, мы узнаем, что
халиф ал-Мутаваккил (847–861), собрав со всех частей государства огромную армию
во главе с Бугой ал-Кабиром аш-Шараби (852–855), обратился к полководцам с призы-
вами уничтожить мятежных армянских нахараров (феодалов). Он дал им также щед-
рые обещания: «…И сразу же вы заселитесь в  их стране, которая в  наследственное
(владение. — А. Ш.) будет передано вам и вашим сыновьям». Как утверждает летопи-
сец, между новыми арабскими эмирами халифом даже были распределены их будущие
земельные владения в Армении [16, с. 198, 199; ср. также с рассказом Псевдо-Шапуха
Багратуни: 17, с. 57].
Поскольку этот карательный поход завершился успешно, то должно было иметь
место заселение арабами новых территорий в Армении и во всей Арминийи. Об этом
источники молчат, однако в специальной статье «Расформирование арабской провин-
ции Арминийа…» [18, с. 213–223] мы показали, как после походов Буги ал-Кабира чис-
ло арабо-мусульманских наследственных эмират Арминийи, в  частности на юго-за-
паде Армении, увеличилось. Бесспорно, это результат усиления арабо-мусульманского

60
элемента в данных районах. В то же время это последний в истории Арминийи этап
массового переселения на ее территорию арабов-мусульман.
По предположению А. Тер-Гевондяна, к племени Бакр следует отнести еще и род
Зурариков (Зураридов), а к племени Сулайм — Джаххафидов и Утмаников (‘Усмани-
дов) [19, с. 63].
Нам известно, что в первой половине IX в. Зурариды осели в городах Арзан одно-
именного округа и Бидлис (Балеш) округа Салной дзор и накануне последнего восста-
ния армян 850–855 гг. сформировали наследственный эмират [3, с. 297–298]. Позднее,
по свидетельству анонимного продолжателя «Истории дома Арцруни», они присво-
или себе еще и (прибрежную) крепость в селе Котом (в округе Ереварк, обл. Турубе-
ран) [16, с. 460, 461]. Джаххафиды осели в городе Маназкерт округа Апахуник. Об этом
свидетельствует дошедшая до нас монета, отчеканенная в Мадан Баджунайсе в 196 г.х.
(811/2 г.) с именем Абд ал-Малика ибн ал-Джаххафа [об этом см.: 3, с. 372].
Наконец, Утманики (‘Усманиды), по свидетельству Товмы Арцруни, осели в горо-
де Беркри (бывший Арреставан) округа Аррберани (обл. Васпуракан), а позднее при-
своили себе еще и (соседнюю) неприступную крепость Амивк (к северу от города Ван)
[16, с. 306, 307 и 332, 333].
Таким образом, все эти арабские племена заняли города, крепости и округа, рас-
положенные вокруг побережья озера Ван и к северо-западу от него. Переселенцы адап-
тировались к условиям местного нахарарского строя, превратившись в обособленный
элемент, нередко противопоставляющий себя не только нахарарам, но и центральной,
халифской власти. Поэтому в арабской исторической литературе они названы мута-
галлибами (мятежниками). В источниках не редки сведения о сращивании армянской
и арабской знати посредством брачных уз. До нас дошел рассказ армянского истори-
ка XIII в. Вардана. Джаххаф ас-Сулами, женившись на дочери лидера восстания 774–
775 гг. Мушела Мамиконеана, «решил, опираясь на (свою. — А. Ш.) жену, овладеть всей
страной» и всеми наследственными владениями Мамиконидов» [20, с. 105].
В источниках сохранились и другие сведения о таких браках по расчету и Джахха-
фидов3, и представителей других арабских родов4. Большинство лиц новой армянской
знати (впрочем, как и иберийской, и албанской), появившейся в результате смешанных
браков, носило, как правило, арабо-мусульманские имена или прозвища.
В течение всего периода арабской власти происходила не только иммиграция ара-
бо-мусульманского населения в Армению и Арминийу, но наблюдалась и эмиграция
армян в пределы соседней Византии. Армянская знать, как и прежде, продолжала рас-
сматривать христианскую империю в  качестве надежного пристанища. Халифат же
предпринимал любые решительные меры, дабы пресечь возможности бегства армян-
ской знати на запад. Тем не менее волна мигрантов приняла широкий размах. По вы-
ражению историка из Албании Х в. Мовсэса Дасхуранци, Харун (ар-Рашид) «так много

3 По рассказу армянского историка-католикоса Йовханнэса V Драсханакертци (898–929), Севада,

внук Джаххафа, взял в жены армянскую княгиню Арусяк из рода Багратуни [21, с. 116, 117].
4 Отец известного нам Йазида ас-Сулами Усайд, по данным ал-Баладзури, был женат на армянской
княгине из области Сюник [4, р. 205], заместитель правителя Арминийи Муса ибн Зурара был зятем
первенствующего князя Багарата Багратуни [22, ser. III, р. 1408], а  его сын, эмир округа Арзан Абу
ал-Му‘изз ибн Муса ибн Зурара, был женат на княгине из рода Арцруни [21, с. 176, 177]. В письмен-
ных памятниках встречается еще некий Йахйа, по происхождению армянин, который принял ислам.
Один из его сыновей — ‘Али по прозвищу ал-Армани — стал правителем Арминийи и Адзарбайджана
[6, р. 2, р. 606; 22, ser. III, р. 1508 et 1509].

61
притеснений нанес стране, что жители многих армянских гаварров убежали в Рома-
нию» [23, с. 234]. На запад ушли полностью ослабленные Мамикониды, Аматуниды,
Гнуниды и другие древнеармянские нахарарские роды.
Эмиграция огромного количества армянского населения и войска на запад, с од-
ной стороны, отрицательно отражалась на общей ситуации в Армении, а с другой —
способствовала усилению роли армян во внутриполитической жизни Византии в по-
следующие столетия. Более того, крупнейшая восточная фема Армениак, которая охва-
тывала значительные великоармянские округа и все малоармянские земли, постепенно
становилась армянонаселенной. Отсюда и  ее название. В  то же время переселенцы
из числа Аматунидов основали в своих новых доменах в пределах исторического Понта
город Хам/ам/шен, впоследствии и одноименное автономное княжество — по имени
своего предводителя Хамама5.
Последним этапом эмиграции нахарарских семьей вновь следует считать годы по-
следнего восстания армян (850–855 гг.). Буга ал-Кабир, покидая Арминийу, увел в плен
в столицу халифата многочисленных представителей армянской и албанской высшей
знати. По выражению ал-Баладзури, Буга взял с собой «всех повстанцев и виновни-
ков смут из Аррана… Арминийи и Сисаджана, как христиан, так и других» [4, р. 212]6.
Большинство из  них так никогда и  не вернулись на родину: многие приняли ислам,
а остальные были преданы мученической смерти. Так что этот, последний этап ухода
нахарарских семьей стал насильственным. Мы не исключаем также очередную волну
добровольной эмиграции армян на запад в годы этого восстания, хотя в источниках об
этом речи нет.
Анализируя все имеющиеся в  нашем распоряжении сведения первоисточников,
мы заключаем: если население Армении в период, предшествующий арабскому заво-
еванию, в  основном в  этноконфессиональном отношении оставалось однородным7,
то теперь, в  результате миграционной политики халифата в  Арминийи, этническая
и конфессиональная карта страны и всего вилайета впервые за многие столетия под-
верглась существенным изменениям; с  одной стороны, появился арабо-мусульман-
ский элемент, довольно стабильный, с другой — начался отток в большинстве своем
автохтонного армянского населения. Сколько бы ни отрицалась в современной исто-
риографии последовательная политика халифата по арабизации населения Арминийи,
все же она имела место, хотя за весь период существования этого вилайета данный
процесс для большей ее части (в частности, для армянских и  иберийских областей)
так и остался не завершенным. Тем не менее в результате миграционной политики по-
всюду в Арминийи, начиная с IX в., появляются арабо-мусульманские эмираты и авто-

5 К этому топониму восходит современный этноним хемшилы/хамшенахайер — группы армян,

в  настоящее время компактно проживающих вдоль всего восточного побережья Черного моря от
российского Сочи на севере до турецкого Трапезунда на юге.
6 Арабоязычные и армянские авторы сохранили целый список этих «повстанцев и виновников
смут» [см., напр.: 22, ser. III, р. 1416; 16, с. 296–298, 297–299; 21, с. 130, 131; 9, с. 107].
7 Хотя договор халифата с Двином 654 г. свидетельствует об этноконфессиональном разнообра-
зии населения столицы: «Дана эта грамота христианам из числа жителей Дабила, огнепоклонникам
его и  иудеям… » [4, p. 200]. Аналогичную структуру мы встречаем и в  городах Албании, которые
некогда входили в состав Великой Армении. Так, относительно событий 623 г., когда император Ира-
клий (610–641) отступал из Адербайгана в Албанию, у местного современника Мовсэса Каланкату-
аци читаем: «Некто священник… избавил множество христиан, евреев и  язычников (Партава. —
А. Ш.)» [23, с. 103].

62
номные города-эмираты [полный их список см.: 3, с. 430], которые препятствуют цен-
трализации и усилению суверенных Багратидских государств в постарабский период
истории Армении и Южного Кавказа [24, с. 125–130]. Однако появившаяся в регионе
арабо-мусульманская знать продолжала оставаться обособленной и полностью исчез-
ла с ликвидацией этих эмират с политической карты Армянского и Южно-Кавказского
нагорий в X–XI вв.
В завершение следует сказать, что благодаря высокому уровню развития социаль-
но-экономической и культурной жизни, достигнутой задолго до арабских завоеваний,
армянам, как и  картлийцам и  албанцам, в  период власти халифата удалось отстоять
свою этническую и  религиозную самостоятельность. И  если в  этой миграционной
политике в самой Армении халифату все же удалось достигнуть некоторых успехов,
то в религиозной — вовсе нет. Исключение составляют лишь восточные области Ар-
минийи, где не только новый арабский элемент закрепился прочнее, но и в процессе
исламизации в  этом регионе халифату удалось достигнуть максимально возможных
результатов.

Источники и литература

1. Тер-Гевондян А. Армения и Арабский халифат. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1977.

326 с.
2. Шагинян А. Армения накануне арабского завоевания. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2003. 188 с. +
карта.
3. Шагинян А. Армения и страны Южного Кавказа в условиях византийско-иранской и араб-
ской власти. СПб.: Алетейя, 2011. 512 с.
4. [Ал-Баладзури].   — Liber expugnationis
regionum auctore Imamo Ahmed ibn Jahja ibn Djabir al-Beladsori /  ed. M. de Goeje. Lugduni Bat-
avorum: [Б. и.], 1866. 539 р.
5. [История ал-Баба и  Ширвана].   — Главы
из истории ал-Баба и Ширвана, сочиненной ок. 498 г.х. / изд. и пер. В. Минорский // Минорский
В. История Ширвана и Дербенда X–XI вв. М.: Изд-во восточной литературы, 1963. 265 с., илл.
6. [Ал-Йа‘куби].   —
Ibn Wadhih qui dicitur al-Ja‘qubi. Historiae / ed. M. Houtsma. 1–2. Lugduni Batavorum: [Б. и.], 1883.
(т. 1 — 318 р.; т. 2 — 630 р.).
7. [БАГ].  — Biblioteca Geographorum Arabicorum / ed. M. de Goeje. I–VIII.
Lugduni Batavorum: [Б. и.], 1870–1894 (p. I, 1870 — 348 p.; p. II, 1873 — 456 p.; p. III, 1877 — 498 p.;
p. IV, 1879 — 444 p.; p. V, 1885 — 365 p.; p. VI, 1889 — (?); p. VII, 1892 — (?); p. VIII, 1894 — 505 p.).
8. [Левонд]. Պատմթիւն Ղևոնդեայ Մեծի վարդապետի Հայոց / Աշխ. Ս. Մալխասեանցի.
ՍՊբ.: հրտ. Կ. Եզեանց, 1887. 168 էջ — История Левонда, великого архимандрита армянского
/ раб. С. Малхасеанца. СПб.: Типогр. К. Эзова, 1887. 168 с.
9. [Асолик]. Ստեփանոսի Տարօնեցւոյ Ասողկան Պատմթիւն տիեզերական /  Աշխ.
Ս.  Մալխասեանցի. ՍՊբ.: Տպարան Ի.Ն. Սկորոխոդովի, 1885. 440 էջ  — Всеобщая история
Степаноса Таронеци Асолика /  Раб. С. Малхасеанца. СПб.: Типогр. И. Н. Скороходова, 1885.
440 с.
10. [Дионисий Теллмахрский]. Chronique de Denys de Tell-Mahré / publié et trad. par J. Chabot.
P. : Libraire Emile Bouillon, Editeur 67, 1895. 206 р.
11. [Никифор]. Краткая история Никифора, патриарха Константинопольского / пер. Е. Лип-
шиц // Византийский временник. Т. III. М.: Наука, 1950. С. 349–387.
12. [Феофан]. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его
Феофилакта / пер. В. Оболенского и Ф. Терновского. М.: [Б. и.], 1884. 370 с.

63
 13. Шагинян А. Армения и Арминийа в составе ‘Аббасидского халифата во второй половине
VIII и в начале IX в. // Вест. С.-Петерб. ун-та. Сер. 2. 2008. Вып. 3. С. 75–91.
14. Шагинян А. Армения и Арминийа в составе ‘Умаййадского халифата // Вестн. С.-Петерб.
ун-та. Сер. 2. 2008. Вып. 1. С. 139–155.
15. Шагинян А. Последнее восстание в арабской провинции Арминийа (850–855 гг.) // Вестн.
С.-Петерб. ун-та. Сер. 2. Вып. 4. 2008. С. 108–117.
16. [Товма Арцруни и  Аноним]. Թովմա Արծրունի եւ Անանուն. Պատմութիւն տանն
Արծրունեաց. Երևան: Երևանի համալս. հրատ., 1985. 560 էջ  — Товма Арцруни и  Аноним.
История дома Арцруни. Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1985. 560 с.
17. [Псевдо-Шапух Багратуни]. Պատմութիւն Շապհոյ Բագրատունւոյ / ի լոյս ածին Գ. Տէր-
Մկրտչեան եւ Մեսրոպ եպ. Էջմիածին: Տպ. գիտական ինստիտուտի, 1921. 96 էջ — История
Шапуха Багратуни / изд. Г. Тэр-Мкртчеан и еп. Месроп. Эчмиадзин: Типогр. Научного институ-
та, 1921. 96 с.
18. Шагинян А. Расформирование арабской провинции Арминийа во второй половине IX в.
// Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 2. 2009. Вып. 2. С. 213–223.
19. Տեր-Ղևոնդյան Ա. Արաբական ամիրայությունները Բագրատունյաց Հայաստանում.
Երևան: ՀՍՍՌ ԳԱ հրատ., 1965. 314 էջ — Тер-Гевондян А. Арабские эмираты в Багратидской
Армении. Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1965. 314 с.
20. [Вардан]. Մեծին Վարդանայ Բարձրբերդցւոյ Պատմութիւն տիեզերական / Ի լոյս ընծ.
Մ. Էմին. Մ.: Տպ. Լազարեան ճեմարանի արեւելեան լեզուաց, 1861. (?) էջ — Всеобщая история
Вардана великого Бардзрбердци / изд. М. Эмин. М.: Типогр. Лазаревского института восточных
языков, 1861. (?) с.
21. [Драсханакертци]. Յովհաննու Կաթողիկոսի Դրասխանակերտցւոյ Պատմութիւն
Հայոց /  հրատ. և թարգ. Գ.  Թոսունյանի. Երևան: Երևանի համալս. հրատ., 1996. 400 էջ  —
История Армении католикоса Йовханнэса Драсханакертци / изд. и пер. на новоарм. яз. Г. Тосу-
няна. Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1996. 400 с.
22. [Ат-Табари]. — Annales quos scripsit Abu
Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari / Cum aliis ed. M. de Goeje. Series I–III. Lugduni Batavorum:
[Б. и.], 1879–1901 (Ser. I, 1879–1898 — 3476 р.; Ser. II, 1881–1889 — 2017 р.; Ser. III, 1879–1885 —
2294 р.).
23. [Каланкатуаци]. Մովսեսի Կաղանկատացւոյ Պատմթիւն Աղանից աշխարհի / ի
լոյս ընծ. Մ. Էﬕն. Մ.: Տպ. Լազարեան ճեմարանի արեւելեան լեզաց, 1860. 288 էջ — История
страны Алуанк Мовсэса Каланкатуаци /  изд. М. Эмин. М.: Типогр. Лазаревского института
восточных языков, 1860. 288 с.
24. Юзбашян К. Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв. М.: Наука,
1988. 234 с.

Статья поступила в редакцию 29 декабря 2011 г.

64