lcAMAAXИI

Quintessential
Dzogchen
Confusion Dawns as Wisdom

Introductory Teachings Ьу
Tulku U rgyen Rinpoche

Translated & compiled Ьу

Erik Pema Kunsang & Marcia Binder Schmidt

Rangjung Yeshe Publications

Boudhanath, Hong Kong & Esby
2006
 Сущность
Дзогчен
Как превратить заблуждение
в мудрость

Вводные учения
Тулку Ургьен Ринпаче

Составители
Эрик Пема Кунсанг и Марсия Байндер Шмидт

Перевод с английского
Ламы Сонама Дордже

Центр Рангджунг Еше Россия - Украина

Ориенталия
Москва
 УДК 294.32
ББК86.35
У69

Ву arrangement with Rangjung Yeshe PuЬ\ications,

Belmont Court бА, 10 Kotewall, Hong Кong
Публикуется по согласованию с издательством
«Рангджунг Еше Пабликейшнэ», Гонконг

'JУлку Ургьен Ринпоче

У69 Сущносrь Дзогчен. Как превратить заблужАение в мудрость / 'JУлку
Ургьен Ринпоче; пер. с англ. Ламы Сонама Дордже. - М.: Ориенталия,
2013. 416 с. ( «Сама.дхи»).

ISBN 978-5 -91994-029-6 (рус.)

ISBN 978-9-627 34-158-1 (англ.)

В зтой книге содержится собрание учений мастеров традиции Вели­

кого Совершенства, начиная с первых патриархов-видьядхар, таких как
Шри Сингха и Падмасамбхава и заканчивая современными учителями
Дзогчен. Помимо множества ценнейших устных наставлений, зтот труд
содержит и исторические описания из коренных текстов. Безусловная
ценность книги - в разнообразии учений мастеров разных эпох, впер·
вые собранных в одном труде. Учения Лонгчена Рабджама (1308-1363)
можно назвать украшением этого собрания наставлений выдающихся
мастеров. Книга будет полезна всем, кому инетересен духовный путь,
особенно практикующим медитацию и стремящимся понять смысл един·
ства и недвойственности.

УДК 294.32
ББК86.35

© Eric Hein Schmidt, Marcia Binder Schmidt &

ISBN 978-5 -91994-029-6
ISBN 978-9-627 34-158-1
RangjungYeshe Publications, 2006
© Перевод на русский язык.
Лама Сонам Дордже, 2012
© Издание на русском языке, оформление.
000 <<Ориенталия», 2013
Учение пробуждённого ума, который спонтанно
присутствует по природе,
Является вершиной несотворённой царской горы
определяющего смысла,
Грандиозной королевской колесницей,
возвышающейся над всеми [духовными путями ] .
Когда вы попали на вершину царской горы,
Вам одновременно видны все низлежащие долины ,
Но эrу панораму не увидеть, находясь в долине.
Такова и ваджрная суть Ати -
Апогей колесниц, с которого ясно виден смысл
Низших путей , которым , однако , неведом её смысл.
Эта вершина является спонтанно присутствующим
пиком.
Она подобна великой всеисполняющей драгоценности ,
Которая дарует всё желаемое согласно молитвам,
Чего не скажешь об обычных вещах.
Поскольку три Каи присутствуют в ваджрной сути
спонтанно,
То проеветление достигается самопроизвольно
посредством естественного присутствия
в основном пространстве без труда и усилий.
Таково её величие.

Лонгчен Рабджам
СодЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ • . . • . . • • • . . . • . . . . . . . . . 11

ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Зеркало, отражающее самое сущностное

Аонгчен Рабджам 19
Ключевые пункты Дзогчен
ТуАку Ургъен Ринпоче 23
Жизненно важная сущность
Шакъя Шри Джняна 33

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ· ИСТОРИЧЕСКАЯ

И ТЕКСТОВАЯ ПАНОРАМА

1. Записанные повествования из Индии

Виммамитра ....................... 5 1
2. Повествование
о Вималамитре и Вайрочане
Еше ЦогъяА . .. . .. . ...
. . 60
3. История Сердечной Сути Дакини
Падмасамбхава . ... . .. . .. . . . 68
4. Историческая панорама
ТуАку Ургъен Ринпоче .. . . . ....... . .. . . 71 .
 5. Практические руководства
Ту.�tк.у Ургьен Puнnov,e . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
6. Вдохновляя вас,
прочесть Семь Сокровищниц
ПатруА Puнnov,e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
7. Устремление ко всем трудам Великого
Всеведущего и Семнадцати таитрам Определяющего
великого таинства
Кхенпо Нгак.v,унг Нгаванг Пшзанг . . 94
8. Тексты Великого Совершенства
Кхенпо Нгак.v,унг Нгаванг Пшзанг. . 99

Члсть втоРАЯ· Основл

9. Устремление Самантабхадры
Будда Сам.антабхадра 1 07
10. Ати Йога
Падм.асам.бхава . . . . . 1 15
11. Спонтанное ваджрное проявление
осознавания и пустотности
Джам.гон Мипхам. Puнnov,e . 1 23
12. Четвёртая Дхарма Гампопы
Ту.�tк.у Ургьен Ринпоче . . . . 1 29

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

13. Посох, указывающий на старика

Падм.асам.бхава . . . . . . . . . . . 1 45
14. Дорогое сокровище для сердечных учеников
Дуджом. Puнnov,e. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 49
15. Десять глубоких пунктов сущностных наставлений
Шри Сингха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 55
16. НаслсАие
TyJtкy Ургьен Ринпоче 1 67
17. ПреАварительные практики Дзогчен
TyJtкy Ургьен Ринпоче . . . . . . . . . . 1 85
18. Песня об исслеАовании
Аа.ма Шабкар . . . . . . . 1 89
19. Использование непосреАСТВенного
восприятия в качестве пути
Трангу Ринпоче . . . . 1 95
20. Шаматха и випашьяна
TyJtкy Ургьен Ринпоче 207
21. Действительное воззрение Трекчо
ЦeJte Нацок Рангдроlt. . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
22. Бума внутри
TyJtкy Ургьен Ринпоче . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
23. Зеркало сущностных моментов
НьёшуJt Кхен Ринпоче . . . . . . 257
24. Три Завета
Чокьи Ньи.ма Р инпоче 269
25. П ростраяство
TyJtкy Ургьен Ринпоче 277
26. Привыкание
Чокьи Ньи .ма Ринпоче 289
27. Сопоставление МахамуАры и Дзогчен
ЦeJte Нацок Рангдроlt . . . . . . . . . . . 305
28. Соответствие
МахамуАры Великому Совершенству
TpyJtщuк Адэу Ринпоче. . . . . . . . . . . . . . . . . 309
 29. Помержанне
Цаю-еъи Ринпаче . 319
30 . Пространство без центра и края
Аангчен Рабджам . . . .341
31. Поведение
Ty;txy Ургъен Ринпаче 347
32. Усиление
Целе Нацах: Рангдра.Jt. 357
33 . Тогал
Цем Нацах: Рангдра.Jt . 363

ЧАсть чЕтв�РТАЯ • Плод

34 . Заключительный плод
Падм.асам.бхава . . . . . . 37 1
35 . Знаки и уровни прогресса
Падмасам.бхава . . . . . . . .38 1
36. Песнь о плоде
Аама Шабх:ар . . . 389
37 . Плод
Целе Наца х: Рангдро.Jt . 393

БЛАГОПРИЯТНОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ

Молитва <<Устремление бардо>>

Аангчен Рабджам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .401

ПРИМЕЧАНИЯ • • • • • • • • • • • • • • • • • • • . • • 407
Врата Великого Совершенства были открыты
благородными существами, но и обычным уче­
никам выпала удача наслаждаться этим богат­
ством . Позтому так чрезвычайно важно любы­
ми средствами достичь полного освобождения
с помощью практики, чтобы встреча с этим глу­
боким путём принесла пользу.

Кьябдже Дzиго Кхъенце Ринnо'Че 1

 ПРЕДИСЛОВИЕ

у ения, представленные в <<Сущности Дзогчею>, от­

носятся к Четвёртой дхарме Лонгченпы и Гампопы
Как превратить заблуждение в мудрость>>, вклю­
чающей в себя распознавание и практику присущей нам
просветлённой природы. << Когда заблуждение очищено,
становится видна мудрость нашей изначальной пробуждён­
ностю>2. Знакомясь с зтой основной пробуждённостью
и обретая способность силой нашей преданности и за­
слугами предыдущего опыта практики осознать её точно
и непосредственно , мы по -настоящему становимся на путь
Великого Совершенства. Если на зтом зтапе мы огля немся
назад , то нам станет очевидно, что все предыдущие практи­
ки, которыми мы так искренно занимались, основывались
только на интеллекrуальном понимании, что вовсе не ис­
ключает той большой пользы, которую они принесли нам
как сrупени, ведущие нас к цели.
Чтобы всrупить на путь Ваджрая ны, нам необходимо со­
зреть, и в зтом созревании большую роль играют посвя-

11
Сущносгь Дзоrчв н

щения. Для практики существенно важно получать взра­

щивающие посвящения, освобождающие наставления
и померживающие устные передачи. Если мы присrуnим
к практике, не дав телу, речи и уму созреть при помощи по­
священий, благословения не коснутся потока нашего бы­
тия. Существуют четыре общих посвящения: посвящение
сосуда, тайное посвящение, посвящение мудрости и посвя­
щение драгоценного слова. Сущностнъtй Дзогчен относит­
ся к тому разделу пути Великого Совершенства, который
связан с четвёртым посвящением- драгоценного слова.
На пути Дзогчен мы практикуем под руководством дер­
жателя линии этой традиции. Такой учитель сам должен
обладать взращивающими посвящениями, освобождаю­
щими наставлениями и устными передачами, равно как
и реализацией в практиках. Чтобы благословения реали­
зации взошли в нашем собственном переживании, наш
учитель должен быть аутентичным и квалифицированным.
Сущностный Дзогчен может служить перечием учений,
которые имеет смысл испрашивать у учителей, а также
источником учений, на основе которых можно просить
учителей о разъясняющих устных наставлениях.
Учения Сущностного Дзогчен расположены в этой книге
в том порядке, которому следовали Падмасамбхава и Джам­
гон Конгтрул и который описан в важном руководстве
по стадиям пути Аамрим Еше Ньингпо3: объяснение осно­
вы бытия и того, как заблудились живые существа; описание
пути и способов практики; объяснение достижения заклю­
чительного плода. Эта струк'I)'ра может помочь практикую­
щим выполнять практики в традиционном порядке.
Для того чтобы у читателя появилась уверенность в сво­
ей практике, в начале книги помещены три текста, содер­
жащие всrуnительные учения, которые дают возможность
увидеть весь путь, а также историческая и текстовая пано-

12
 П РЕД И СЛОВИЕ

рама учений Дзогчен. В Свете Мудрости такой обзор да­

ётся с самого начала, потому что в нём есть необходимость.
Когда мы занимаемся этими практиками, в качестве опоры
важно использовать аутентичные источники. Как сказал
Тулку Тондруб, <<чрезвычайно важно полагаться на аутен­
тичные тексты, в частности, тантры и труды Лонгчена Рабд­
жама в качестве основы и использовать устные наставления
учителя как ключи. Некоторые люди полагаются только
на устные наставления учителя и не знают ничего об этих
текстах, источниках учений. Помимо того, что они доносят
до вас благословения бум, видьядхар и мастеров линии, эти
тексты содержат разнообразные уровни учения и практи­
ческие методы в расширенных и сжатых форматах>> 4•
О важности опоры на аутентичные тексты также гово­
рится в биографии К хенпо Нгакчунга, одного из величай­
ших учителей Дзогчен первой половины ХХ века. Его учи­
тель Ньёшул Лунгток сказал ему: << С этого дня оттачивай
своё понимание смыслом Семи Сокровищниц Лонгченпы,
а также материнскими и сыновними текстами Серде'Чной
Сути. Некоторые люди просто слушают слова старого
ламы и откладывают Семь Сокровищниц и Четыре Ветви
{ Серде'Чной Сути) в сторону, говоря: <<Эти книги- напи­
санные сочинения. Я же получаю непревзойдённую уст­
ную традицию от такого-то ламы>>,- и изобретают новый
смысл для состояний спокойствия, движения и осознава­
ния, а также для состояния покоя с характеристиками и без.
Эти тенденции, вводящие в заблуждение практикующих
с высшими и меньшими (способностями), связаны с демо­
ническими силами>> 5• Слова Ньёшула Лунгтока описывают
тенденцию появления доморощенных <<практиков Дзог­
чею>, которые высокомерно верят в своё понимание про­
буждённого состояния ригпа. Тулку Ургьен Ринпаче часто
говорил, что когда человек преждевременно решил, что

13
Сущносгь ДзоrчЕн

он <<всё понял>> , хотя ему ещё недостает обучения и опыта

в практике, его осознавание, ригпа, зачасrую представляет
собой шаматху без опоры, которая ему при этом может ка­
заться недвойственным состоянием. Чтобы противостоять
этим негативным тенденциям, нам необходимо быть чест­
ными и скромными и совмещать изучение аутентичных
текстов с устными наставлениями и медитативным опытом.
За обзорными учениями, представленными в первой ча ­
сти, во второй следуют учения по основе бытия. Основа
бытия - это наша основная природа, и она является бази­
сом не только для Великого Совершенства, но и для всего
буддийского пути. Каким -то образом мы потеряли прямой
контакт с присущей нам основной природой. Тулку Ургьен
Ринпаче об этом говорит так: <<Кажущееся заблуждение
омрачает осознавание основы. К счастью, это заблужде­
ние является временным, преходящим. Неспособиость
осознать основу похожа на сон. Сон не является чем-то
исконным; это состояние временно и может быть очище ­
но. Очищение происходит благодаря тренировке на пут и.
Мы сбились с аутентичного переживания основы и стали
омрачёнными существами. Чтобы очистить основу от того,
что её омрачает, нам нужно тренироваться. В данный мо­
мент мы находимся на пути и ещё не достигли плода. Когда
мы становимся свободны от омрачений, проявляется плод­
дхармакая. Освобождённая основа, путь и плод совершен­
ствуются в сфере единой сущности - длительности ригпа.
На самом деле нет никакой разницы между основой бы­
тия и плодом . Просто в состоянии основы не проявлены
просветлённые качества, но они проявляются во время
просветления. И это не какие-то новые качества, которые
внезапно появляются, - они подобны свойствам цветка,
которые потенциально присутствуют в самом цветке. Се­
мечко содержит потенциал цвета, запаха, бутона и листьев

14
 П РЕДИ СЛОВИЕ

цветка. Но разве можно сказать, что семечко - это плод

цветка? Нет, нельзя, потому что из него ещё не появился
цветок во всей красе. Подобно этой аналогии, качества
плода содержатся в состоянии основы, однако в нём они
ещё не проявлены и неочевидны. Это и есть разница меж ­
ду основой и плодом. Если же мы не будем прикладывать
усилий на стадии пути, плод и не проявится >>6•
Третья часть, занимающая самый большой объём кии ­
ги, посвящена аспею:у пути. Она начинается с объяснения
указующих наставлений, данных Падмасамбхавой, затем
следуют наставления по воззрению изначальной чистоты
Трекчо, и в заключение даётся краткое описание медитации
спонтанного присутствия Тогал. В этом разделе освеще ­
ны темы воззрения, медитации и поведения. Сказано, что
в контексте основы бытия практикующему следует прово ­
дить различие между подсознанием всеосновы и основным
состоянием дхармакаи; во время пути - понимать разницу
между двойственным умом и ригпа; а на этапе достижения
плода отделить пробуждённость от обычного сознания.
Книга завершается описанием плода в четвёртой части,
после чего следует молитва-посвящение <<Устремление
бардо>> , написанная Лонгченом Рабджамом.
Эти учения предназначены для кусулу, простого прак­
тикующего. <<Для такого человека главный пункт учений
Бумы сводится к пониманию разницы между осознанани ­
ем и неведением сущности ума. Если мы не осознаём сущ ­
ность ума - это самсара, а если осознаём - это нирвана,
или освобождение. Именно с этой точки зрения говорится,
что все учения Бумы просто-напросто посвящены уму>>7•
Важно заметить, что на некоторые материалы, включён ­
ные в эту книrу, наложены ограничения в распространении
и они недоступны широкой аудитории читателей. Кьябд ­
же Дилго Кхьенце Ринпоче и Тулку Ургьен Ринпоче чётко

15
Сущность ДзоrчЕн

об означили, какие тексты можно распространять, а какие

необходимо держать в тайне. Поскольку этот щепетиль­
ный вопрос может по-разному трак товаться различными
ламами и переводчиками, было б ы уместно посоветовать
практикующим Д зогчен плотнее и чаще об щаться со сво­
ими учителями, чтобы получать руководствующие настав­
ления и разъяснения квалифицированных мастеров.
В создании этой книги приняла участие много людей -
учителей, переводчикав и редак торов. Всем им хочется вы­
разить глубок ую благодарность . В частност и, большую часть
материалов перевёл на английский язык замечательный пе­
реводчик Эрик Пема Кунсанг, а составила книrу Марсия
Виндер Шмид т. В редакции английского издания участвова­
ли Керри Моран, Ворд Брисик, Мим Каулсток, Майкл Твид,
Закари Вир, Т рэси Д эвис и Ра фаэль Ортет. Искренняя бла­
годарность передаё тся Тулку Тондрубу, который по мержи­
вает этот проек т своей сострадательной мудростью.
На русский язык книrу перевёл Лама Сонам Дордже, в том
числе четыре текста были переведены непосредственно
с тибетского - <<Устремление Самантабхадры>> и три текста
Целе Нацок Рангдрала из книги <<С ущность Солнца>>, кото­
рая готовится к изданию на русском языке. Перевод учений
<<Историttеская Панорама», «Три Завета» и <<Простран­
ство» (главы 4, 24 и 25) был выполнен ранее Борисом Гре­
бенщиковым и публикуется с его великодушного согласия.
Большая благодарность выражается Н иколаю Кормили­
чину и украинским друзьям, которые финансово посодей­
ствовали изданию этой книги на русском языке, а также Та­
тьяне К ормили циной за редакцию книги.
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ
ЗЕРКАЛО, ОТ РАЖАЮЩЕЕ САМОЕ СУЩНОСТНОЕ
Зак.�tючите.�tыюе uacmaв.�teuue
по абсо.�tютuому смьtс.�tу
Аонгчен Рабджам

Единственное воплощение сострадательных сил

и ак ти вностей
Бесчисленных маидал всеобъемлющих
Победоносных,
Великолепный rypy, высший владыка сотен
просветлённых семейст в,
Я непрестанно склоняюсь к твоим стопам.

Эма! С лушайте меня, счастливые йогины.

Сейчас мы обрели совершенное человеческое тело, наде­
лённое всеми свободами и преимуществами. М ы встрети­
лись с драгоценными учениями высшей колесницы. Если мы
не зависим от внешних обстоятельств, нам удастся истинно
практиковать CBЯ'I)'IO Дхарму, поатому не тратьте свою жизнь
на бессмысленные вещи, а преследуйте абсолютную цель.
В учениях есть множество бесконечных разделов. Нет
числа вратам, открывающи м подходы к колесни цам. И слов,
которыми можно и х объяснить, великое множество. Даже
если вы сможете выучить наизусть миллионы томов уче ­
ний Д хармы, но не научитесь прак тиковать их сущностный

19
ВСГУПИ ТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

смысл, у вас не будет никакой гарантии , что они смогу т по­

мочь вам в момент смерти. Да же если вы обладае те безгра­
ничным образованием, являющимся резул ьтатом слушания
и осмысления учений, но не живё те в гармонии с Дхар­
мой, вам не удастся усмирить своего врага - негативные
эмоции. Д аж е если вы сможете стать владыкой три ллиона
миров, до тех пор, пока вы не перестанете строить планы,
поняв, что б оль ше ничего не нужно, у вас никогда не поя­
вится удовлетворения тем, что имеется. До тех пор, пока
в вашем уме не возникнет понимание, что смерть может
наСI)'пить в люб ой момент, вы не сможете достичь великой
цели , которая так нужна в момент ухода.
Вам обязательно нужно усмирить свои резкие проявления
и развить беспристрастное чистое видение, ибо предвзятое
отношение не позволит вам следовать учениям Великой
колесницы. Поскольк у все живые существа трёх миров без
исключения были вашими же родителями, до тех пор, пока
вы не начнё те мотивировать себя непрерывным сострада­
нием и бодхичиттой, вам не удастся открыть драгоценный
тайник аль труистических ак тивностей. До тех пор, пока
у вас не появится такая преданность своему добрейшему
учителю, которая превосходила бы впечатление от встре­
чи бумы собственной персоной, вы не почувствуете тепло
благословения. А если вы не получите настоящих благосло­
вений, в вас не взойду т ростки переживаний и реализации.
Е сли же реализация не взойдёт изнутри, сухие объяснения
и теории не приведут вас к плоду просветления.
Коротко говоря, если ваш ум не объединился с Дхармой,
нет смысла просто щеголя ть в духовном обличии. Огра­
ничьте себя самым необходимым для по мержания жизни,
чтобы просто не замерзнуть, и постоянно думайте о том,
ч то на самом деле б ольше ничего и не нужно. Пра ктик уй­
те гу ру- йогу и молитесь однонаправленно. Все духовные

20
 З Е РКАЛО, ОТРАЖАЮЩЕЕ САМОЕ СУЩНОСТНОЕ • Ao1lZ'le1t Рабджам

практики посвящайте на благо всех живых существ - ва­

ших собственных родителей. Как ие бы рад ости и печали,
д обро и зло ни выпадал и на вашу долю, тренируйтесь ви­
деть в этом д оброту своего гуру.
В простариости спонтанного естественного знания по­
звольте себе быть свободными, ест ественными и не вда­
вайтесь в умопостроения. Какие бы мысли ни возникали,
обязательно осознавайте свою природ у, ч т обы все они рас­
творялись как проявление природ ы дхарматы. Несмотря
на то ч то в такой прак тик е нет ни малейшей точки отсчё та ,
которую нужно б ыло бы создавать посредством мед итации ,
не позволяйте себе впадать в об ычное омрачённое забве­
ние даже на мгновение. Напротив - об язательно охва­
тывайте ка ждый аспек т своих повседневных ак тивностей
неотвлекаемым прису тствием ума. Что б ы ни происход и­
ло и ч то бы вы ни переживали, к репите свою уверенность
в том, что всё это является беспочвенной волшебной ил­
люзией, это даст вам возможность пережить подобное
состояние и во время барда.
Если быть кратк им - в люб ой момент и в люб ой ситуа­

ции будьте уверены в том, что всё, что вы делаете, становит­

ся священной Д хармой, и посвящайте все созидательные
действия на благо просветления . Поступая таким образом,
вы исполните пожелания гуру и сослужите добрую служ­
бу учению Бумы, отплатите за доброту своих родителей
и спонтанно осуществите пользу для себя и других. Пожа­
луйста, держите э то в своём сердце.
Даже если бы вы встретили меня лично, я бы не смог дать
вам более сущностного совета , так что используйте его
на прак тике в люб ой ситуации и в любой момент.

Это написш Аонг1tен Рабджам Зангпо

на с1июне горъt БеАъtй Снежный Череп, Гангри Токар.
 КлЮЧ ЕВЫЕ ПУНКТЫ Д ЗОГЧ Е Н

Тулку Ургьен, Рин.поче

Наша собственная природа по сути идентична основе бы­

тия и обладает двумя фундаментальными измерениями :
изначальной чистоты (кадаг) и спонтанного присутствия
(.liXyNдpyб). Пустотная сущность нашего ума относится
к изначальной чистоте, тогда как его познающая природа
связана со спонтанным присутствием.
Спонтанное присутствие буквальное означает <<ТО, что
проявляется и присутствует само по себе>> и, помимо на­
шей природы восприятия, включает в себя божеств, кото­
рых можно воспринимать в бардо, а также все видения, воз­
никающие во время практики Тогал. В этом же контексте
можно сказать, что чистые миры пробуждённости, кото ­
рые возникают из пространства трёх кай, то есть из состо­
яния ригпа, свободного от qепляния, также переживаются
как естественное присутствие. Говоря другими словами,
все самопроявляющиеся и естественно присутствующие
видения То гал, кай и пробуждённости, которые развора­
чиваются из состояния дхармакаи в свободе от цепляний,
проявляются из изначально чистой сущности и спонтанно
присутствующей природы кадаг и .liXYNдpyб.
-

Это качество спонтанного присутствия, лхундруб, так­

же имеет отношение к самсариому существованию. Сп он-

23
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

танное присутствие включает всё, что << проявляется ав­

томатически>> из-за неведения нашей истинной природы :
миры, существ, три сферы бытия, шесть классов скиталь­
цев и всю остальную самсару. Все они проявляются ав­
томатически , и нам не нужно выдумывать кого-либо или
что-либо из них. Друг ими словами, самсарные состояния,
разворачивающиеся из омрачённого двойственностью
ума, переживаются чётко и явно. Ум и его объекты, то есть
воспринимающий ум с тремя эмоциональными ядами
и воспринимаемые объекты трёх миров, разворачиваются
на арене двойственного восприятия. Нам нет нужды визу­
ализировать мир, в котором мы живём. Двойственный ум,
сэм, среди своих переживаний содержит различные вос­

приятия шести классов существ, как осязаемые, так и не­

осязаемые. В данный момент наше << нечистое>> самсарное
переживание явно присутствует как нечто осязаемое. Ведь
мы же можем пощупать вещи , окружающие нас? В пережи­
вании <<чисто го>> осознавания, которое, как нам известно,
проявляется в каях и пробуждённости, видимые аспекты
нематернальны и неосязаемы. Такое нематериальное, или
неосязаемое, качество означает, что переживание проис­
ходит подобно радуге, которую вы можете видеть, но не
можете ухватить.
Бумы самбхогакаи и их миры проявляются видимым ,
но неосязаемым образом, так же нематериально, как ра­
дуга в беспрепятственном пространстве дхармакаи. После
того как вы вначале осознаете своё основное состояние
изначальной чистоты, затем доведёте до совершенства
его силу и дости г нете в нём стабильности, ваше тело смо­
жет развернуться вспять, превратиться в радужный свет.
Друг ими словами, в этом самом теле можно достичь ре­
ализации , эквивалентной самбхо гакае. Все невообрази­
мые украшения и видения, относящиеся к самбхогакае,

24
 КлючЕВЫЕ nункты ДзоrчЕн • ТуАку Ургьен Ринпоче

проявляются как радуги в небе. Но в отличие от ви,l!;ения

омрачённых существ, которые воспринимают вещи трёх
миров самсары материальным образом , каи и ви,l!;ения
пробуЖ,l!;ённости воспринимаются нами нематериальным
и необусловленным образом. Или , может, вы ког,l!;а-либо
слышали, что бумы самбхогакаи нуЖ,l!;аются в посещении
rуалета? Им это не нужно , потому что они несубстанцио­
нальны и нематериальны. Ш есть типов существ , напротив,
,l!;Олжны испражняться после то го как пое,l!;ЯТ. Это прямое
АОКазательство их материальности. Божества же нахо,l!;Ят­
ся в неосязаемом состоянии , они ПО,l!;обны небесам и раду­
гам. Радугу невозможно съесть, а потом испражниться ею!
Если вы нахо,l!;итесь в радужном теле , у вас не может воз­
никнуть мысли о e,ll;e, но живые существа с материальными
телам и без e,li;Ы обойтись не могут. Если же они попытают­
ся обойтись без неё , то просто умрут от roлo,ll; a.
У той материальности , о которой я З,l!;есь рассJЖАаЮ,
есть три аспекта: материальное тело, состоящее из плоти
и крови; материальные настройки , которые требуют то­
плива в ВИАе пищи ; и материально мыслящий ум , который
ро Ж,l!;ается и умирает, появляется и исчезает. Нематери­
альная чистота божеств нахо,l!;ится за пре,l!;елами этих трёх
аспектов, превосхо,l!;Я любые ВИАЫ материальности - вот
почему мы говорим, что их тела состоят из радужного све­
та. Говоря вкратце: самсара состоит из материальных суб­
станций, а нирвана не загрязнена ими вообще 8•
Мы могли слышать, что божества, которые по описанию
обладают телами света, живут в нематериальных ,li;Bopцax
в чистых м ирах. Но это лишь описание, приближенное
к нашему м ировоззрению. Даже само понятие <<За пре,l!;е­
лами материальности>> адаптировано к привычным , сте­
реотипным пре,l!;ставлениям самсарных существ , потому
что мы живём в материальных м естах, материальных АОМах

25
ВСГУПИТЕЛЬНЫВ УЧЕ Н ИЯ

и обладаем материальными телами. В вщении божеств та­

кие понятия начисто отсутствуют.
Завершающие части посвящений Дзогчен уполнома­
чивают Йогина заниматься практикой Тогал. Но если он
не рассечёт nАотность при помощи Трекчо, ему не уАаст­
ся совершить прямой перенос Тогш. В контексте Трекчо
ПОАразумевается, что вам показали основное состояние
изначальной чистоты, которое вы АОЛЖны осознать и тре­
нироваться в том , чтобы АОСТичь стабильности в этом
осозна ван ии.
К практике Дзогчен слеАует ПОАJСОАИТЬ слеАующим об­
разом: начинайте с нёндро, преАварительных практик, за­
тем выполняйте практику ЙиАама, например, рецитацию
мантр мирных и гневных божеств, и сопровочайте её тре­
нировкой в Трекчо. ВпослеАствии вы можете использовать
практику Тогал, усиливающую Трекчо. Все эти практики
преАназначены АЛЯ применения . КогАа вы тренируетесь
в Трекчо, оставьте все цепляния , возникающие в вашем
уме. В отсутствии цепляний практикуйте Тогал, применяя
четыре ключевых пункта.
Любая практика Дхармы требует преАварительных ша­
гов по тому же принципу, в соответствии с которым вам
вначале прщётся САелать фуНАамент, если вы сооружаете
АОМ. М ы начинаем путь Дзогчен с преАварительных прак­
тик, потому что накапливали негативную карму и омра­
чения на протяжении бесчисленных жизней. НёНАро
способствует очищению всех грехов и омрачений, нако­
пленных посреАством физических, вербальных и менталь­
ных Аействий.
Полностью выполнив преАварительные практики , мы
присrупаем к практикам основной части , которые П ОАОб­
ны возвеАению ..'\ОМа на крепком ФУНАаменте. У этого ..'\ОМа
может быть мно го этажей , но, сколько бы их ни было, все

26
 КлючЕВЫЕ nун кты ДзоrчЕн • ТухJСу Ургьен Ринпоче

они будут прочными . Основная часть практики состоит

из двух разделов - развития и завершения. Стадия разви­
тия в данном контексте представляет собой рецитацию
мантр и визуализацию выбранного вами божества, йида­
ма. Практика йидама сопровождается стадией завершения,
то есть Трекчо.
Трекчо означает распознавание своей изначально чи­
стой сущности. В то же время основой практики Тогал яв­
ляется осознавание того, что наши естественные проявле­
ния присутствуют спонтанно. Осознаванне того, что они
лишены какой-либо собственной независимой природы,
и есть абсолютный путь - единство изначальной чисто­
ты и спонтанного присутствия, которое называется един ­
ством Трекчо и Тогал.
Есть связь между Трекчо и Тогалом, с одной стороны,
и двумя аспектами, именуемыми путё:м средств и путё:м
освобождеuия, с другой . Объединяя Трекчо и Тогал в си­
стеме Дзогчен, мы видим естественные проявления мир­
ных и гневных божеств прямо в этой жизни, не дожидаясь,
когда наступит бардо. Поскольку в этом случае мы прохо­
дим весь духовный путь в течение этой жизни, в посмерт­
ном состоянии больше нечего практиковать или очищать.
Повторюсь, что после того как полностью выполне­
ны практики нёндро, вы переходите к стадии развития
с использованием божества йидама. В таитрах говорится,
что в наш век следует увеличить количество всех практик
в четыре раза. Хотя в прошлом было достаточно начитать
по сто тысяч мантр на каждый слог, в наше время необхо­
димо начитывать по четыреста тысяч на каждый слог ман­
тры . Поэтому в ыполняйте рецитацию в ритрите столько
времени, сколько понадобится для того, чтобы её завер­
шить. Если для предварительных практик и рецитаций есть
определённое количество повторений, для Трекчо ничего

27
ВСГУПИТЕЛЬНЬII! УЧЕНИЯ

n одобного нет, равно как нет и определённо го ограниче­

ния по времени. Не стоит думать, что Трекчо заканчивает­
ся через пару месяцев или лет - практика Трекчо длится
до тех пор, пока продолжается жизнь. Вы никогда не ус­
лышите заявлений вроде: <<Теперь я завершил Трекчо!>>
Природу ума необходимо осознавать в течение всей своей
жизни . Однако у вас всё же есть возможность достичь ма­
стерства, или реализовать Трекчо. Этот момент насrупает
тогда, когда полностью исчезает заблуждение, когда его
не остаётся ни днём, ни ночью - вот теперь вы и вправду
можете сказать, что вышли за пределы Трекчо. Тем не ме­
нее я верю, что у нас есть достаточно причин, чтобы за­
ниматься практикой до конца этой жизни. Перечитывайте
по нескальку раз руководства по практике. Когда вы дей­
ствительно поймёте их, вам станет понятен смыслДзогчен.
Ни Трекчо, ни Тогал нельзя назвать формальной прак·
тикой медитации. Трекчо просто означает осознавание
своей основной сущности, которая пуста, а Тогал - осоз·
навание естественных собственных проявлений спонтан ·

но присутствующими. Как сущность, так и её проявления

не созданы нашими руками, и мы не можем воспроизвести
их посредством практики. И в Трекчо и в Тогал мы не соз­
даём ничего при помощи своего воображения, но просто
остаёмся в естественном состоянии.
Говоря другими словами, Трекчо это осознавание того.
что наше основное состояние, или основная сущность, из·
начально чисто. В Тогал мы распознаём, что естественные
проявления этой изначальной чистоты присутствуют спон·
танным, самосовершенным образом. Осознавая, что эти
естественные проявления несубстанциональны, что природ
ные проявления пяти мудростей в виде пятицветного света
невозможно каким-либо образом ухватить, мы приходим
к единству изначальной чистоты и спонтанного присутствия

28
 КлючЕВЫЕ пу нкты ДзоrчЕ н • Тулку Ургьен Ринпоче

Эти два аспекта- изначальную чистоrу и спонтанное при­

су тетвне - невозможно разделить, например так, как мы
можем отделить две свои руки. Они представляют собой не­
.а;е.лимое единство, потому что пустотное качество сущности
ума- это изначальная чистота, в то время как качество вос­
приятия является спонтанно присутствующим. Таким об­
разом, они совершенно неделимы, и поэтому же говорится
о фун.а;аментальной неделимости Трекчо и Тогал.
Было бы неправильно называть Тогал практикой меди­
тации, но при э:rом его можно назвать тренировкой, пото­
му что в нём есть ключевые пункты, которые следует при­
менять. И ещё раз хочу подчеркнуть, что в Тогал не на что
медитировать или что-либо воображать: появляющиеся
в процессе этой практики видения- это проявления есте­
ственной чистоты. Е сли вы будете тренироваться надлежа­
щим образом и применять ключевые пункты, все проявле­
ния Тогала будут разворачиваться естественным образом.
Многие учения Дзогчен связаны с садханами мирных
и гневных божеств потому, что вышеупомянутые видения

с одержат этих божеств. Посредством практики становит­

с я досrупным видению то, что уже присутствовало внутри
вас, а не что-либо другое. Поскольку мирные и гневные
божества уже присутствуют в вашем теле, они проявляют­

с я воочию во время практики Тогал. Божества, проявляю­

щ иеся в практике Тогал, - те же самые, что появляются
и в бардо, посмертном состоянии. Поэтому, если в вашей
жизни проявилась полная мандала, в бардо она уже не по­
явится второй раз - она не возникает дважды. Вот поче­
му во многих учениях Дзогчен делается акцент на маидалу
мирных и гневных божеств.
Существует много разных уровней практики мирных
и гневных божеств, входящих в состав разделов Маха йоги,

А ну йоги и Ати йоги. Чокгьюр Лингпа, к примеру, открыл

29
ВСГУПИТЕЛЬНЬIЕ УЧЕНИЯ

в своих тзрма практики для всех зтих колесниц. В контек­

сте Ати йоги он открыл Кунзанг Тук:тик:, а также практику,
относящуюся к Дзогчен Дэсум. Практика Дзогчен также
может опираться на принцип гуру, поскольку просветлён­
ный мастер воплощает в себе всё. Например, сокровище
ума Джигме Лингпы, именуемое Тиие Гьячен, базирует­
ся на одном лишь образе Лонгченпы. Так что есть разные
подходы, и все зти практики очень хорошо выполнять.
При зтом, в какой бы сиrуации вы ни находились
и чем бы вы ни занимались - сидите вы или ходите, -
всегда помните о Трекчо и осознавайте природу ума. Это
и есть самая сущность, самое сердце практики Дзогчен.
Первое, с чем мы столкнёмся в момент смерти, зто
переживание звуков, света и разноцветных лучей, но они
будут не такими rусклыми и ограниченными, как сейчас,
а очень интенсивными, потрясающими. Их цвета будут
чрезвычайно насыщенными, а свет будет таким острым
и ярким, как будто вы смотрите на солнце. Разноцветные
лучи - зто знаки просветлённого тела, звуки в барда
символы просветлённой речи, а свет - показатель про­
светлённого ума. Вот почему в <<Тибетской книге мёртвых>>
усопшему человеку напоминают: < <Не пугайся зтого света.
Не бойся зтих звуков. Не опасайся зтих цветных лучей».
Те йогины, которые в некоторой степени освоили прак­
тику Тогал, не будут пугаться или испытывать ужас, потому
что поймут, что цвета, свет и звуки являются их собственны­
ми проекциями - естественными проявлениями просвет­
лённого тела, речи и ума. Эти первоначальные проявления
предваряют все остальные видения посмертного состояния.
Если говорить об обычных людях, то они будут полностью
подавлены интенсивностью зтих проявлений. Звуки, разда­
ющиеся в барда, для них не просто шумы, а раскаты грома
от ста тысяч одновременных молний, тогда как цветные лучи

30
 КлючЕВЫЕ пун кты ДзоrчЕн • Ту.11 ку Ургъен Ринпоче

и свет сверкают подобно ста тысячам солнц. Когда начина­

ют появляться божества, то самые большие оказываются
размером с Гору Сумеру, в то время как самые маленькие-
не больше горчичного зерна. Божества знерг ично двигают­
ся, танцуют и полны жизни. Глядя на такое представление,
человек оказывается перед выбором: либо начать ланико­
вать от ужаса, либо осознать их как своё собственное про­
явление. Вот почему так важно практиковать в зтой жиз­
ни, чтобы привыкнуть к своим естественным проявлениям.
В противном случае, столкнувшись с ними в бардо, вы при­
дёте в глубокое замешательство и умопомрачение.
Даже если вы состоялись как буддийский учёный и знае­
те множество текстов Дхармы, можете дискутировать и де­
монстрировать друг ие навыки, без стабильности в практи­
ке вас охватит страх и ужас при появлении зтих образов
в бардо. Вы не сможете разубедить зтих божеств, и вам
не удастся прог нать их своими объяснениями. Но если
вы будете следовать пути Ваджраяны и обретёте навыки
в единстве стадий развития и завершения, то вы гаранти­
рованно распознаете всё зто как своё собственное прояв­
ление, от чего получите настоящую пользу.
Вот почему в <<Тибетской книг е мёртвых>> подчёркива­
ется: <<Не пугайтесь своих собственных проявлений!>> Нет
смысла пугаться самого себя и впадать в смятение от сво­
их собственных звуков, цвета и света. Вы можете успешно
преодолеть бардо, если преуспели в практиках �ахаму­
дры и Шести йог, но гарантия у вас появится только в том
случае, если вы достигли стабильности в Трекчо и Тогал.
В Трекчо мы распознаём, что природа ума и света с его
цветовой гаммой- зто всё естественные образы природы
явлений, тогда как звуки есть природное звучание дхарма­
ты. Нам необходимо осознать, что зти проявления, хоть
и видимые, являются несубстанциональными и не возни-

31
ВСТУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

кают откуда- либо извне. Поймите это на самом деле, и вы

не окажетесь в лапах Владыки Смерти.
В этой жизни чрезвычайно важно привыкнуть к подоб­
ным проявлениям посредством практики единства Трекчо
и Тогал, потому что рано или поздно каждый из нас окажет­
ся в барда, и эти образы, безусловно, предстанут перед нами.
Переживанил посмертного состояния появляются не толь ­
ко у некоторых людей или у бумистов. Вам также не помо·
жет, если вы скажете: << Меня не волнуют эти переживания
барда, потому что я не верю в посмертное существование>> .
Переживаниям посмертного состояния безразлично, что
вы о них думаете. Они предстают перед каждым.
Пусть вас не постигнет участь большинства людей, кото·
рые оказываются в полном смятении от проявлений их соб
ственной просветлённой природы, принимая их за чертей
которые пришли истязать их и тащить в ад. Таких на самом
деле очень жалко!
 ЖизнЕнн о влжнля сущн ость
Объединение к лю'Чевъtх пунк тов стадий пути в со­
ответствии со светоносной серде'Ч ной сущностью
Великого Совершенства

Шах:ъя Шри Джня на

П реклоняюсь перед славным Самантабхадрой

Здесь я изложу ключе вые наставле ния Великого

Соверше нства- освобождающие заве ты Све то­
носной Сердечной Сути, апогея девяти последо­
вательных колесниц, Великого Соверше нства Ати,
и сделаю это в пяти разделах.

l. Подготовленный ученик,
достойный получать наставления

Подготовле нным уче ником считае тся тот, кто собрал

большое количество заслуги на протяже нии бесчисленных
эонов, кто обладае т мягким нравом и стабильным умом
и у кого не т никаких других целей, кроме гуру и устных
наставлений. Во внешне й жизни ради учителя и наставле ­
ний он готов пожертвовать телом и богатством, репута­
цией и положе нием; во внутре нне й же - он полностью

33
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

доверяет и предан общим учениям и учителям девяти по­

следовательных колесниц. Н а сущностном уровне такой
ученик абсолютно доверяет и всегда считает ваджрного
мастера, передающего ему взращивающие и освобождаю­
щие наставления Великого Совершенства, бумой во пло­
ти. Таким образом, чрезвычайно важно помещать учения
В еликого Совершенства в достойный сосуд.

2. Квалифицированный мастер,
пер едающий наставления

Говоря в общем, ваджрный мастер должен владеть как сло­

вами, так и смыслом учений и практики девяти последова­
тельных колесниц. В частности, ему подобает обладать со­
вершенными способностями обучать последовательным
стадиям пути Великого Совершенства - как в теории, так
и на практике. Для начала он должен быть способен пони­
мать на словах и по сути следующие различия: между осно­
вой заблуждения самсары и основой освобождения нирва­
ны; между пространством основы бытия и проявлениями
основы; и между ( подсознанием) всеосновы и основным
пространством явлений. Далее, в отношении практики пути
ему следует понимать разницу между Трекчо и Тогал; меж­
ду думающим умом и осознаванием; между двойственным
сознанием и пробуждённостью, и так далее. Что же касает­
ся конечного результата, то мастеру не подобает находить·
ся в неведении, наоборот он должен внятно и подробно
объяснять на словах смысл того , как проявления внешней
светоносности, состоящие из кай и мудрости, растворяются
в пространстве IОного Тела в Сосуде, во внутренней ясности,
а также как осознавание овладевает неизменным прееталом
дхармакаи и как затем два вида просветлённых измерений

34
 Жи знвнно В АЖН АЯ сущность · Шакья Шри Джняна

с проявленными формами переворачивают самсару из са­

мых её глубин. Особенно важно, чтобы квалифицированный
ваджрный мастер Аостиг совершенства и обрёл великую силу
в переживании ментальных состояний и ВИАениях Трекчо
и Тогал, АОЙАЯ (в ИАеальном случае) АО исчерпания в прироАе
явлений или АОВеАЯ осознавание АО его кульминации.

3. ПереАаваемые наставления

СреАИ Аевяти послеАовательных колесниц Светоносная

СерАечная Суть Великого Совершенства особенно вы­
Аеляется тем, что приносит великое освобож ,�J;ение всем,
кто её слышит или встречается с ней. Сейчас я объясню её
в соответствующем порЯАКе.

4. Как переАаются наставления

Наставления переАаются тогАа, когАа созАана благоприят­

ная связь меж,�J;у учителем, ВАа,l\еющим мощным эликсиром,
и учеником, ПОАОбным ПОАХОАЯЩему сОСУАУ· Вначале Ааёт­
ся сущностное руковОАСТВО по семи пунктам тренировки
АВОЙственного ума. Сначала Аайте общий обзор, потом
ПОАробное объяснение, после чего ПОАытожьте все слова
и смысл. Наставления слеАует объяснять, а затем и приме­
нять на практике слеАующим образом.
Ученику необхОАИМО обрести высокую степень стабиль­
ности в шаматхе без мысленной опоры. ВслеА за этим ему
слеАует переАать посвящение энергии осознавания, кото­
рое ПОАГотовит его АЛЯ светоносного Великого Совершен­
ства, а также слова из Самовозн.икшей Тан.тры или Аругой
объясн.яющей лин.ии. К роме того, он АОлжен получить

35
ВСГУПИТЕЛЬНЫI! УЧЕНИЯ

во всей полноте глубокие наставления по Трекчо и Тогал,

со всеми словами и смыслом, самым прямым и непосреА­
ственным образом, показывающим все скрытые моменты.
Получив всё, что описано выше, ученику необхоАимо
выполнить сле,l\ующее: преАставляя своего ва;vкрного ма­
стера над головой или в центре серАца, призывайте его
изо всех сил и развивайте пыл искренней преАанности.
ОбъеАините свой ум с его умом и, не покиАаЯ состояния
шаматхи, тщательно исслеАуйте своё тело, речь и ум. Вни­
мательно посмотрите, <<КТО>> из них наиболее важен в АУ­
ховном и мирском смысле, <<КТО>> чувствует печаль и ра­
АОСТЬ и <<КТО>> отвечает за всё ,2\Обро и зло?
КогАа в заключение вы прИАёте к выво,l\у, что самым важ­
ным является ум, тщательно иссле,l\уйте этот ум: как, кажет­
ся, явно он возникает, а потом полностью исчезает и как
не существует заметной разницы меч у им самим как ос­
новой возникновения и множеством возникающих из него
мыслей. Вначале внимательно проанализируйте, откуАа
появляется этот познающий в отношении материальных
аспектов ум. Появляется ли он откуАа-то из внешнего мира,
из неоАушевлённой материи вселенной? Или он появляется
из живых существ, ОАушевлённых её обитателей? Или, мо­
жет быть, из ваших собственных совокупностей, элементов
или опор органов чувств? Может, он появляется из како­
го-то места, расположенного мечу кончиками ваших во­
лос на голове и ногтями на пальцах ваших ног?
КогАа вы приАёте к выво,l\у, что этот познающий ум
не возникает из каких-либо материальных аспектов, про­
анализируйте вышеупомянутым образом, не появляется ли
он из нематериального пространства: сверху, снизу или
из ОАНОГО из основных или второстепенных направлений.
Если вам всё-таки покажется, что нечто ПОАобное воз­
никает в каком-то материальном или нематериальном

36
 ЖИЗНЕННО В АЖН АЯ СУЩНОСТh' Шакъя Шрu Дж-н,я-н,а

измерении, и приви,lJ,ится процесс тако го возникновения,

тог,l!,а вернитесь к своему превосхо,l!,ному мастеру, полно­
стью проясните зтот момент на словах и по сути, а затем
повторите ,l!,анное упражнение.
После зтого так же тщательно, как и раньше, иссле,lJ,уйте
место нахоЖ,l!,ения зтого познающего ума и точку его ис­
чезновения.
Koг,ll,a вы чётко уясните, что у зтого воспринимающего ума
невозможно найти место возникновения, пребывания и ис­
чезновения, про,l!,олжайте иссле,l!,овать субъект - того, кто
испытывает у,l!,овольствие и боль, воспринимает хорошее
и плохое и является источником всей самсары и нирваны.
Облмает ли зтот ум, творец любой ,l!,уховной и мирской
,ll,еятельности, хотя бы малейшим намёком на форму, цвет,
образ или конкретное измерение? Или же он не имеет ни­
каких конкретных физических черт, бу,l!,учи абсолютно пу­
стым, по,l!,обно открытому, пустому небу?
Чрезвычайно важно, чтобы вы иссле,lJ,овали зто самым
тщательным образом ,li,O тех пор, пока чётко не уясни­
те, что ум невозможно отнести к категориям конкретно­
го и неконкретного, существующего и несуществующего,
поскольку у него нет ни корня, ни основания.

Основная часть

Koг,ll,a вы чётко опре,l!,елили АЛЯ себя зто, вы перехо,lJ,ите

к основной части - практике Трекчо.
Вначале вы рискуете сбиться в обычное ( омрачённое)
состояние, если чересчур расслабите своё тело, речь и ум.
Позтому примите семичастную позу Вайрочаны, а имен­
но - распрямите спину и пребывайте свобо,l!,НО и раскре­
пощённо, ПО,l!,обно огромной, величественной горе.

37
ВСГУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

Открыв глаза, направьте свой взор в открытое небо

и уподобьтесь в раскрепощении океану, в котором успо­
коились волны.
Подсознание всеосновы с её четырьмя аспектами со­
ставляет основу заблуждения ума, тогда как условиями за­
блуждения являются три типа неведения. Они формиру­
ют ф акторы, связывающие прану и ментальные состояния,
которые в случае наличия з аблуждения порождают все
виды мыслей, тонких и грубых . Каждое мгновение у нас
есть осознающее качество ума, которое представляет со­
бой пустотное восприятие, не нарушаемое и не искажа­
емое какими- либо мыслями. Просто померживайте это
естественное состояние, не покидая его. Этот пункт здесь
самый высший и существенный.
Когда вы пребываете в этом состоянии, вы переживаете
ощущения органов чувств в виде объектов шести видов со­
знаний, которые проявляются чётко и беспрепятственно
во всевозможных грубых и тонких образах. Как бы то ни
было, не отвлекайтесь от природы самосущего осознавания.
Когда вы померживаете э rу длительность присутствия,
выражение пустотного и воспринимающего осознавания
может проявляться в виде всевозможных грубых и тонких
мыслей, но вам не следует отвергать их, как это практику­
ется в низших духовных путях, и не стоит трансформиро­
вать их, как рекомендуется в учениях бодхисаттв.
Как в учениях Раздела Ума и Пространства (Сэм-дэ
и Аонг-дэ ) , так и в традиц ии Махамудры говорится, что
суть практики состоит в том, чтобы позволить грубым
и тонким мыслям исчезнуть самим собой, вглядевшись в их
сущность и оставив их в их естественности. Хоть это и так,
здесь имеется прямое противоречие воззрению Великого
Совершенства. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы, осоз­
навая естественное состояние, вы позволяли всем грубым

38
 Жи зн Е н н о ВАЖНАЯ сущность • Шакья Шри Дж'Ня'На

и тонким мыслям - всему, что появляется как выражение

этого пустотного и воспринимающего осознавания, -
оставаться беспочвенными и незаземлёнными, чтобы они
освобождались одновременно с возникновением, так же,
как волны естественно растворяются в воде, из которой
они появились, в своём обратном движении. Это наивыс­
ший и существенный пункт.
Далее, когда вы достигнете большей стабильности
в осознавании, используйте три вида <<оставления>> , харак­
терные для этого подхода Великого Совершенства:
•
подобно снопу сена, на котором перерезали верёвку,
оставьте своё тело так, как ему удобно и легко;
•
подобно гитаре с оборванными струнами, оставьте вашу
речь в естественном состоянии - не вовлекаясь в мирские
разговоры, чтение мантр и целенаправленное сосредото­
чение на каналах и пранах;
•
подобно водяной мельнице, к которой прекратился до­
с:tу п воды, оставьте ваш ум в его естественном состоянии,
не покидая того положения, в котором не искажается его
пустотное и воспринимающее осознавание. Не пытайтесь
делать ничего вообще, даже если в нём будут вспыхивать
мысли о прошлом, настоящем и будущ ем, - оставайтесь
в таком недос:tупном для них месте, где они будут исто­
щаться сами в природе явлений.
Кроме того, говоря об определении этого воззрения
Светоносной Сердечной Сути BeJtuкoгo Совершенства
в отношении изначальной чистоты Трекчо, чрезвычайно
важно не спутать этот взгляд с <<утверждаемыми воззре­
ниямИ>> , относящимися к девяти последовательным колес­
ницам. Здесь имеется в виду, что в воззрениях и практи­
ках других духовных путей - начиная со шраваков вплоть
до Тайной мантры - пустотность устанавливается исклю­
чительно посредством аналитической медитации.

39
ВСГУПИТЕ.ЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Великое Совершенство не нуждается в том, чтобы его

анализировали или меАитировали на него. Напротив, АЛЯ
реализации в нём нужно лишь осознать свою собствен­
ную прироАу в этой самой пробуждённости естественного
знания, которое существует само собой и присутствует
спонтанно во всей самсаре и нирване.
Такое осознавание вовсе не похоже на цепляющиеся поrу­
ги интеллекrуалов и на упражнения в концепrуальной меАи­
тации, свойственной нижним колесницам, ГАе присутствуют
страхи и преАвкушения, позволения и запреты в отношении
того, что принимать и что отвергать, - так чувствует себя
олень, попавший в запмню, поставленную охотником. Оно
также отличается от низших разАелов тантры, ГАе практи­
кующие Тайную маитру с её послеt'l;овательными стмиями
вовлекаются в ментальные усилия и концепции, КОГАа зани­
маются практиками стмии развития, завершения и прочими
метоАами, требующими ментальной работы.
У этих Аисциплин есть свои собственные воззрения, ме­
АИТации и результаты, но они очень отличаются от свежей
сущности изначально чистого осознавания Великого Совер­
шенства, которое не меняется на протяжении трёх времён.
Поэтому АО тех пор, пока вы не обретёте великой мощи
ЭТОГО ОСОЗнавания, вам не УАаСТСЯ АОСТИЧЬ каЙ И МУАРО­
СТИ абсолютного плоАа. Он является результатом АОсти­
жения естественного состояния осознавания в основном
пространстве изначальной чистоты - месте освобожде­
ния самсары и нирваны. Отличие того, о чём rут говорит­
ся (от прочих воззрений) , - как между небом и землёй,
и этот момент чрезвычайно важен.
Согласно этому царскому воззрению нашей трмиции
Дзогчен, сколько бы ни возникали, проАОЛЖались и исче­
зали АВижения мыслей, их сущность не меняется, а остаёт­
ся свежим основным состоянием естественности.

40
 ЖИЗНЕННО ВАЖНАЯ СУЩНОСТЬ • Шакъя Шрu Джняна

Сколько бы разнообразн ых проявлений самсары

и нирван ы ни появлялось, вам н ечего больше достигать,
кроме этой н еизменн ой сущн ости, н аделённ ой осозн ава­
нием и находящейся за пределами освобожден ия, как бы
её ни величали- << буддоЙ>> или <<плодом>>.
Поскольку эта сущность никогда не была подвержена
заблуждению, она свободна от каких-либо зачатков пере­
рождений в мире, состоящем из трёх сфер и шести классов
существ, появляющихся в нём четырьмя способами рождения.
Следователь но, и самсара и н ирван а- всего лишь слова,
выдума нн ые ярлыки, которые н е обладают ни каплей ре­
аль ного существования, даже величин ой с мельчайшую ча­
стицу. Он и подобн ы простран ству в нутри сосуда, которое
на самом деле н еделимо (с простран ством << вовне>> ) . Вы
должн ы постичь это на собственн ом опыте.
Изначальная чистота ( кадаг) оз начает, что основная при­
рода осознавания не относится ни к самсаре, ни к нирван е,
благодаря чему её сущ ность изначально чиста. Никакие до­
бродетельные кармические причин ы и следствия не моrут
улучшить эrу изначальную чистоrу, равно как её не ухудша­
ют и никакие недобродетельн ые причи н ы и результаты.
Так что эта пробуждённ ость самосущего зна ния н е ста­
новится лучше ни на грамм от каких-либо отн осительн ых
и концепrуальн ых добродетелей, обретаемых в соответ­
ствии с воззрениями, практиками медитаций и поведением
девяти последователь н ых колес ниц. Точн о так же ей ни­
сколько не вредят никакие отн осительн ые и поверхн ост­
ные грехи, в том числе десять н еблагих действий и пять
грехов с немедленн ым наказа нием.
Э та изначаль но чистая сущ ность осозн аван ия не мо­
жет быть чем-либо улучше на или ухудше на вообще. Все
виды созидательн ых и деструктивн ых действий, их при­
чи н ы и следствия подобн ы привидениям, сотворённ ым

41
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

волшебником. Поймите, что все они нереальны и пусты,

являясь, по сути , волшебным шоу, и вы выЙАете за преАельi
причинно-слеАСТ венных практик , требующих усилий.
Нагота (дже:нпа) означает, что свежая, основная при­
роАа , пустотная, познающая и неизменная, как небо, со­
вершенно не ПОАвергается возАействию ощущений сон­
ливости , приrуплённости или вялости; на неё ни капельки
не влияют ни меАитативные переживания блаженства, яс­
ности и безмыслия, ни концепrуальные спекуляции в от­
ношении воззрения, меАитации и повеАения.
Распахнутость , или беспрепятственность ( за:нгтш },
означает, что широко распахнутое , естественное состо­
яние осознавания не сотворено и не произвеАено кон­
цеп rуальными мыслями. Это полная открытость, которой
не препятствуют м ир и существа, живое и неживое, Ааже
наши психофизические совокупности , элементы и опоры
органов чувств. Это совершенная прозрачность , которая
не Аелится на внешнее, внутреннее и то , что нахОАИТСЯ
в промежутке меЖАу ними. Такова неизменная открытость
осознавания, которая АЛИТСЯ на протяжении АНЯ и ночи.
Таки м образом, КОГАа ом рачённый форм ат восприятия,
сопровоЖАающийся разнообразным и характеристиками ,
истощается в основном пространстве прирОАЫ явлений,
все внешне восприним аем ые объекты проявляются как
отражение луны в воАе, без м алейшего нам ёка на реальное
существование.
Растворяются Ааже ничтожные попытки интеллек­
та проанализировать << это так или не так? >> в отношении
всевозм ожных типов звуков, разАающихся в ваших ушах.
Сами звуки и слова , посреАством которых осуществляется
коммуникация, не исчезают, но разАаются как эхо.
Всевозм ожные типы м ыслей, связанные с процесса­
м и восприятия и ментальным и состояниям и, становятся

42
 ЖИЗНЕННО ВАЖНАЯ СУЩНОСГЬ • Шакья Шрu Джняна

самовозникающими и самоосвобождающимися в основ ­

ной природе осоз навания 9 •
Когда же вы достигнете более высокого уровня пережи ­
вания этой пробу ждённости самосущего з нания, мысли бу ­
дут исчезать сами собой, как рисунок, начерченный на воде.
С насrуплением ещё большей стабильности, на уровне
кульминации осознавания, мысли будут появляться и исче ­
зать одновременно, как мельчайшие частицы влаг и в воздухе.
Когда же в завершение вы достигнете стадии исчерпа ­
ния в природе явлений, все ментальные выражения, как бы
они ни проявлялись, будут превращаться в сущность осоз ­
навания, превосходя появление и растворение, как рису ­
нок, начерченный в воздухе.
На этой стадии исчерпания в дхармате , когда великая
мощь осоз навания усовершенствована, даже самый т он ­
кий вид сознания ( намше) дол жен растворит ься в пустот­
ной и воспринимающей природе осознавания . Это можно
сравнить с сосудом , в котором хранилась камфара или дру ­
гие вещества, издающие пять основных запахов, и в кот о ­
ром не осталось никакого намёка на з апах . Точно так же,
все аспекты з аблуждения, кот орые проявляются из-за
омрачённого формата восприятия, связ анного с основой
заблуждения, оказываются полностью исчерпанными -
и вы захватываете царский прест ол основного простран ­
ства ума С амантабх адры в течение одной жиз ни. Как чу ­
десно! Как же это удивительно!
Что касается применения многочисленных к лючевых
пунктов спонтанного присутствия Тогал : предварительных
практик, трёх поз тела, трёх видов вз гляда, ключевых момен ­
тов дыхания и осознавания, использования в качестве опо ­
ры солнца, луны, пламени и прочего, а также пространства
неба без опоры, - то здесь вы прежде всего дол жны полу ­
чить указующие наставления от превосходного учителя.

43
ВСТУПИТЕЛЬН Ы Е УЧЕНИЯ

После этого тренируйтесь с большим рвением до тех пор,

пока не достигнете уровней виде1tия природы явле1tий во ­
очию, возрастающих виде1tий и пережива1tий, кулъми1tа­
ции осоз1tава1tия и исчерпа1tия в природе яв.ttе1tиЙ.
Е сли говорить о конечном плоде пути, то самые высшие
практикующие освобождаются в основном пространстве
изначальной чистоты, не оставляя после себя тела. Следу ­
ющий разряд практикующих освобождается в основном
пространстве одновременно с прекращением внешнего
и внутреннего дыхания. И последние среди лучших осоз ­
нают все видения посмертного бардо природы явлений,
или бардо спонтанного присутствия, как свои собственные
проекции. Осуществив различе1tие за од1tо мг1tове1tие, вы
перерождаетесь в чистом мире, находящемся за пределами
возвращения, как стрела, выпущенная из сильно натянуто ­
го лука. В крайнем случае все ваши омрачённые пережи ­
вания в бардо растворятся сами в себе, и, попав в необра ­
тимый мир нирманакаи со спонтанно присутствующими
пятью каями, вы окажетесь в состоянии, равном всем бод ­
хисаттвам десятого бхуми.
Последовательные стадии пути Тогал описаны в других
источниках.
У человека, который завершил практику Т рекчо таким
образом, усовершенствовав мощь осознавания, обуслов ·
ленные вещи исчерпались в основном пространстве не ·
обусловленной природы явлений, а его осознавание стало
неизменным. Физическое тело такого человека распадает·
ся на нематериальные частицы, что, по словам победонос ·
ных, называется <<подобным парящему в небе>>, или << ПО ·
добным пространству>> .
Следующее по предпочтению - одновременно с по ·
следним выдохом завладеть естественным прееталом
в основном пространстве изначальной чистоты - месте

44
 ЖИЗНЕННО В АЖН АЯ СУЩНОСТЬ ' Шакья Шрu Джняна

освобоЖfJ,ения всех бум и реализованных йогинов, став

неизменной частью самой сущности. Из :3Т ого основного
пространства пустотной сущности будет непрерывно про­
являться активность в виде двух просветлённых тел с фор­
мами на благо существ до тех пор, пока длится самсара.
Люди с меньшими способностями смоrут объединить

с вой сыновний ясный свет пути с материнской светонос­

ностью основы во время посмертного барда природы яв­
лений, а затем пробудятся к истинному и совершенному
проеветлению в <<верхнем направлении>>.
Те, чьи способности чуть ниже, смо rут распознать свою
природу в звуках, цветах и свете во время бард а спонтан­
ного присутствия, они погрузятся с :3 ТИМ осознаванием
в равностное состояние и с такой равностиостью достиг­
нут состояния, запредельного возвращению, подобно
стреле, выпущенной сильным лучником.
Человек с низшими способностями, получивший взра­
щивающие и освобоЖfl,ающие наставления Великого Со­
вершенства, но не сумевший освободить свой поток бы­
тия посредством практики, несмотря на то что его самаи
с учением и учителем не были нарушены, не обладает до­
статочным уровнем, чтобы освободиться на предыдущих
:3Тапах барда. По :3тому, когда переживания посмертного
барда предстанут перед ним, все его омрачённые пере­
живания растворятся сами в себе. Как будто во сне или
волшебным образом он мгновенно переродится в цветке
лотоса в одном из пяти чистых миров бум: в мире Явной
Радости на востоке, в Славном мире на юге, в Лотосовом
мире на западе, в мире Осуществлённых Действий на севе­
ре, в Густо Усеянном мире Акаништха в центре или в дру­
гом подобном мире.
В одном из :3Тих миров он узрит лики и услышит голо­
са пребывающих там бум. После того как очистятся его

45
ВСТУПИТЕЛЬНЬIЕ УЧЕНИЯ

тонкие и грубые эмоциональные омрачения, он станет

равным бодхисаттвам , пребывающим на чистых уровнях
реализации (с восьмого по ,21,есятое бхуми). Ч ерез пять­
сот лет он переро,21,ится в мире по,21, названием Кла,21,бище
Пылающей Огнём Горы, который нахо,21,ится на,��, всеми
остальными чистыми мирами. Там он узрит облик Юного
Героя с Великой Силой , очистит оставшиеся когнитивные
омрачения и пробу,21,ится к истинному проеветлению в ос­
новном пространстве изначальной чистоты.

5. Польз а от наставлений

Эти ,21,рагоценные учения светоносного Великого Совер­

шенства, апогея всех колесниц, являются сущностной
квинтэссенцией бесценных учений всех совершенных бум,
которые препо,21,ают и пребывают в чистых мирах трёх кай.
Все превосхо,21,ные мастера , несущие Дхарму и пребыва­
ющие так долго в пространстве этого мира Саха , начина­
ли с того, что всrупали во врата этого учения, наивысшего
сре,21,и ,21,уховных путей. После этого они становились ,21,ер­
жателями этих учений и никог,21,а не оставляли их. Эти ,21,ер­
жатели знания и превосхо,21,ные существа постигли состоя­
ние светоносного Великого Совершенства в точности так,
как есть. с,��,елав это, они приносят пользу ,21,ругим благо,21,а­
ря тому, что им ве,21,омы все существующие вещи , и пере­
ворачивают самсару из самых глубин. Таким образом , они
осуществляют глубочайшие и совершеннейшие активно­
сти на благо себя и ,21,ругих , как светила , возвышающиеся
высоко в небе.
Эти после,21,овательные ста,��,ии Великого Совершен­
ства- сжатая квинтэссенция всей практики Светоносной
Сер,21,ечной Сути , которую так тру,21,но встретить в любом

46
 ЖизнЕнно влжнля сущность · Ша к:ь я Шри Дж-н я-на

из трёх времён, - были описаны тем, кто много раз по ­

лучал взращивающие и освобождающие наставления Све­
тоносной Сердечной Сути от Джамьянга К хьенце Вангпо
и многих других мастеров держателей учений Велико­
го Совершенства в виде текстов и реализации. А именно,
они были составлены в течение одной сессии Шакья Шри
Джняной, йогином Великого Совершенства, которого
неоднократно благословлял тремя таинствами драгоцен ­
ный Гуру из Умияны и всеведущий Лонгчен Рабджам . Это
было бережно записано под диктовку моим сыном Церии ­
гам Ринченом в славном лесу Чикчар в области Цари. Это
чрезвычайно глубоко и относится к сущностному разделу.
ИТ Х И. Пусть это принесёт пользу!
 ЧАСТЬ П ЕРВАЯ

ИстоРИЧЕСКАЯ
И ТЕ К СТОВАЯ ПАНОРАМА
 1

Злп ислнн ьш пов в ствовлни я из И ндии

Том Ка: Записанное повествование
из тайной сердеttной сути Великого Совершенства,
самой глу бокой квинтэссенции

Вим аламитра

Хвала Славному В а,.vкрасаттве

Изначальное состояние , спонтанно совершенное

АВОЙное благо ,
ПрироАа , в которой каи неотАелимы от муАрости ,
Ты реализовал зто бессмертное вмжрное тело,
Пащита пяти областей знания, известный как Джемала.
Взгляни на меня с сострманием, Ньянг Бен.
Даруй своё благословение, чтобы мы были неотАелимы.

Эмл,
Эта земля Тибета , что в северной части континента
Джамбу, по форме похожего на лезвие топора,
Могла бы быть варварским приграничьем ,
не тронутым стопами Бумы,
Но благословил её благорОАНЫЙ Авалокитешвара ,
САелавший её сферой своего влияния.

51
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Воплощённый духовный правитель Дхармы

Тото Ньяншел
Основал там Дхарму, только лишь произнеся её название.
Духовный правитель Сонгцен Гампо
Построил храмы и утвердил закон из десяти добродетелей.
Силой Авалокитешвары он заботился о существах.

Нынешний монарх, король Трисонг

Построил Великолепный Самье и другие храмы.
Он пригласил собрание учёных пандитов,
Которые с помощью многочисленных лоцав
досконально перевели
Все священные духовные тексты, сутры и мантры,
Положив начало сангхе монахов и мирян.

В частности, великий пандита, второй бума,

Самантабхадра собственной переоной
по имени Джемамудра,
Благодаря доброте короля взглянул на меня
с состраданием
И оделил меня тайной Устной линией
Великого Совершенства.
Боясь, что моrу её позабыть, я написал
эти слова для напоминания.
Пусть они достанутся нескольким
счастливым людям с кармическими связями.

Далее следует история квинтэссенции всех тантр Велико­

го Совершенства, апогея всех восьмидесяти четырёх тысяч
разделов Дхармы.
В сфере дхармакаи, во дворце пятицветного света, глав­
ный из всех бум просла вленный Самантабхадра проявил
бум пяти семейств из эманаций своего тела, речи, ума

52
 ЗАПИСАННЫЕ ПОВЕСГВОВАНИЯ ИЗ И НД ИИ • Buмa.:taмumpa

и активностей, для то го что бы осуществлять безграничные

,1.\еяния, возАействуя на всех тех, кто в это м нуЖ,l\ается, все­
ми нео бхо Аимыми спос о бами.
После этого в мире Тушита, сфере безупречного Изо ­
бильн о го НаслаЖ,l\ения, на цветке ло то са с тысячью ле­
пестками великий Ba;vкpa,l\Xapa шесто го семейства препо ­
Аал тантры Тайной Сердечной Сути, включая коренную
таитру Пронизывающий Звух, 0,1.\НОЙ тысяче бум Благой
Эпохи , Славно му Ва;vкрасаттве , влмыке таинств Ва;vкра­
пани и .1.\ругим.
Затем влмыка таинств бхагаван Ва;vкрапани на велико м
кла,l\бище по верх Г о ры , Пылающей Огнём , по во рачивал
,1.\енно и но щно ко лесо ,1.\Хармы для ,1.\ержателей знания сре­
АИ бого в и ЛЮ,l\еЙ , а также для четырёх классо в ,1.\акинь.
В это время в стране Умияна, что в запмно м направле­
нии , у ко роля Упармжа и коро левы Свето носно й ро,l\илась
,1.\ОЧь, которая стала мо нахиней, но сящей имя Солнце Дхар­
мы. Пока о на практиковала меАитацию в части мирского
океана ПОА названием Чаща Испытаний, ей приснилось, что
белый хрустальный мальчик по ставил ей на го ло ву вазу, САе­
ланную из пяти ,1.\рагоценны.х субстанций и напо лненную
нектаро м.
Через ,1.\евять месяцев и ,1.\есять А НеЙ без како го - либо фи­
зического неу,l\обства у неё ро,l\ился замечательный маль­
чик, но, устыАившись , о на спрятала его в куче пепла. Ко г,l\а
о на УВИ,l\ела, ЧТО ,1.\аКИ НИ МУАРОСТИ , а также МОЛО,l\Ые боги
и бо гини пришли оказать по чтение и стали ,1.\елать ему ПОА­
ношения, о на взмо лилась о про щении и вытащила ребён­
ка из пепла. Поэто му ему ,1.\али имя Во скресший из Пепла.
Ког,l\а о н по,l\ро с АО семи лет, ему стал по нятен смысл бо ль­
шинства сло в Бумы.
На восьмо й ,1.\ень после,l\Него лунно го месяца, КОГАа о н о т­
правился в лес искупаться, переА ним пре,l\стал Бума Ва;vкра-

53
ВСГУПИТЕЛЬН Ы Е УЧЕНИЯ

саттва в сфере переливающихся пятицветных радуг посреди

небесного просгрансгва. Ваджрасаттва дал ему такой наказ:

Слушай, с ын благородной семьи:

В просторнам небе пу стотности сияют радуги
пустотного ос ознавания.
Самовозникшие звуки, звеня и хлопая, издают
Али- Кали .
Запахи, вкус ы и ощущения совершенны
и превосходны, когда с вободны от цепляния.
П робуждённое присутствие в зтом пространстве
невозникновения называется самосущей
пробуждённостью, но она превосходит
как символы, так и смысл. Е млхо!

Произнес я зто, он принял мальчика в ученики .

Позже мать спросила его: << Где ты был? >>
<< Я ходил слушать Дхарму от Славного Ваджрасаттвы.
Поскольку мне теперь известны все учения, которые ре­
ализовал Ваджрасаттва, я пойду на дебаты с пандитами,
служащими при дворе короля Умияны. Мама, пожалуйста,
спроси разрешения у своего отца, Его Величества >>.
Когда его мать спросила с воего отца, тот ответил: <<Не­
гоже малому ребёнку заниматься дебатами. Однако я пого­
ворю с придворными пандитами>> .
Во время обеда о н отправился н а собрание пандитов
и сказал: <<У монахини Солнце Дхармы есть с мышлёный
восьмилетний с ын, который говорит, что хочет сразиться
в дебатах с о всеми придворными пандитамИ>> .
П а ндиты ответили: << Великий король, позволь малень­
кому мальчику прийти и сразитьс я в дебатах. Если он по­
бедит, мы станем его последователями . Если же мы возь­
мём верх, королю стоит наказать его >> .

54
 ЗАПИСАННЫ В ПОВВСГВОВАНИЯ ИЗ И нд и и • BuмaAaмumpa

После зтого мальчик Воскресший из Пепла сразился

с пандитами в Аебатах и побеАИЛ. Король возр мовался

и назвал его Прахе Ваджра ( тиб. Гараб Дор АЖе)- Ваджра

Высшей Р мости.
Позже, когАа он нахоАился в сам мхи на Светоносной
Горе, в небе переА ним опять преАстал Ваджрасаттва и ска­
зал: <<Слушай, сын благорОАНО Й семьи, отправляйся на ве­
ликое клмбище Горы, Пылающей Огнё м!>>
Прахе Ваджра отправился на клмбище Горы, Пылающей
Огнём, ГАе встретил Великолепного Ваджрапани. От него он
получил все шесть миллионов четыреста тысяч тантр Вели­
кого Совершенства во всей полноте, после чего перебр ался
на вершину горы Малайя. Там он записал все тантры, поло­
жения и устные наставления Великого Совершенства. По­
ручив Аакиням муАрости охранять их, он пребывал в меj\ита­
ции на великой клмбищенской земле в Прохлмной Роще.
В зто время на запме Индии в гороАе Двойной Ста­
АИИ у брахмина УАачливого и его жены Пылающая Л ампа
роАился сын, котор ого назвали МаН,I\Жушримитра и ко­
торый стал пандитой, свеАущим в пяти о бластях з нания 10•
От МаНАЖушри он получил такое преАсказание: << Слушай,
сын благорОАНО Й семьи. Е сли ты хочешь АОСтичь проевет­
ления в зтой жиз ни и в зтом теле, отправляйся в великую
клмбищенскую з емлю Прохлаj\НОЙ Рощи!»
Согласно зтому преАсказанию он отправился на вели ­
кое клмбище в ПрохлаА НО Й Роще, ГАе встретил масте­
ра Прахе Ваджру ( Гараба ДорАже). ПереАаВ все учения
Великого Совершенства, мастер Прахе Ваджра уАалился
в сферу пр остранства в облаке света. Ман,I\Жушримитра
упал на землю без соз нания, после чего стал ИЗАавать от­
чаянный плач. И rу т в его руки упала маленькая шкаrулка
из пяти Арагоценных субстанций, в которой СОАержалось
завещание ПОА названием << Т р и Слова, Бьющие в Точку>> .

55
ВСIУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Мастер Манджушримитра записал в се тантры, поло­

жения и устные наставления устной линии Тайной Сути ,
после чего с прятал их в виде сокровища- терма в Скале
Перекрещенного В аджра на северо-востоке В аджрасаны
(Бодхгаи) в И ндии. После этого он осталс я медитировать
в самадхи в великой кладбищенской земле Сос алинг.
Тем временем в китайском городе Ч ёрный Шокхьям
у домовладельца Доброе Намерение и его жены Мудрый
Свет родилс я сын Шри Сингха, который стал великим пан­
дитой. Однажды он путешествовал в направлении города
Серлинг и находился посреди большого поля, когда в небе
перед ним появилс я могущественный Авалокитешвара
и сказал : << Слушай, сын благородной с емьи. Если ты хо­
чешь достичь проеветления в этом теле и этой жизни, от­
правляйся в великую кладбищенскую землю Сосалинг, что
на западе от В аджрного Трона в И ндии !>>
Соглас но этому наказу Шри Сингха отправился rуда
с большой скоростью, не касаясь земли на расстояние лок­
тя, и прибыл в великое кладбище Сосалинг через девять
дней. Там он встретилс я с мастером Манджушримитрой
и n однёс ему много мандал, многократно поклонилс я ему
и сделал почтительные обхождения, попросив принять
его в ученики. После этого ему были переданы целиком
и полностью в се наставления, а также указание : <<Достань
тексты, которые были скрыты в виде сокровища - тер­
ма в Скале Перекрещенного В аджра на с еверо-востоке
от В аджрного Трона в И ндии!>>
Передав это указание, М анджушримитра удалился в сфе­
ру пространства в облаке с вета. Шри Сингха стал издавать
отчаянный плач, вс лед за чем из с феры с вета спустилась
маленькая шкаrулка размером с дюйм, с деланная из восьми
драгоценных субстанций, в которой содержалось завеща­
ние под названием << Шесть М едитативных ПереживаниЙ >>.

56
 ЗАПИСАННЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ ИЗ ИНД ИИ • BUJ>ta.JtQJ>tUmpa

Ведающий Шри Сингха отправился к Ваджрному Тро­

ну в Индии, где он открыл из терма драгоце нные тексты,
которые были скрыты в Скале Перекрещенного Ваджра.
После этого он вернулся в Китай, к Открывающему Дере­
ву Бодхи, где составил все тексты. Он скрыл их в боковой
qасти колонны Благоприятного Храма Десяти Тысяч Врат
и остался в Прохладной кладбищенской зе мле .
Примерно в это же время в городе Камала на восто­
ке Индии у низкосословного Шанти и его же ны Доброе
Сердце родился сын, которому было суждено стать вели­
ким Джнянасутрой. А на Слоновом Хре бте в Кашмире,
'!ТО на западе Индии, у домовладельца Колесо Блаже нства

и его жены Я сный Ум родился сын, который стал известе н

как великий пандита Джемаламудра 1 1 • Когда они (Джня­
насутра и Вималамитра, - прим. пер.) находились около
Ваджрного Трона, в один де нь они отправились искупать­
ся в Тростниковую Рощу. В это время посреди неба поя­
вился славный Ваджрасаттва, произнеся такое предсказа­
ние: <<Слушайте, два сына благородных семей. В те че ние
пятисот жизне й без перерыва вы рождались и становились
пандитами, но так и не достигли сущностного плода. Поэ­
тому, если вам хочется достичь проеветле ния в этой самой
жизни и в этом теле, отправляйтесь в Прохладную кладби­
щенскую землю ! >>
Джемаламудра отправился rуда и встретил ведающего
Шри Сингху, который пере дал ему полный цикл Великого
Совершенства. Когда он ве рнулся в Индию, он встретил­
ся с Джнянасутрой вновь. Джнянасутра, помня о недавнем
предсказани и, спросил его: <<Джемаламудра, повстречал ли
ты Шри Сингху? >>
<<Я встретил его>> , отве тил Джемаламудра. Рассказав
все подробности, он остался медитировать в самадхи в Ма­
ленькой кладбище нской зе мле .

57
8СГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Вслед за этим во звышенный Джнянасутра также о тпра ­

вился в Про хладную кладбищенскую землю, где встретил
Шри Сингху. Сделав про стирания и по чтительные о б ­
хождения, о н по про сил его: << Пожалуйста, прими меня!>>
Затем Шри Сингха даро вал ему Устную Линию и все на ­
ставления, о тно сящиеся к разделу <<Тайная Сердечная Суть
Само й Сущно стно й К винтэссенцию>. Шри Сингха дал ему
ещё тако е указание: << Тексты с этим (учением) скрыты как
со кро вище- терма в ко ло нне Благо приятного Храма Де­
сяти Тысяч Врат. Достань их о ттуда и применяй ИХ>>.
Передав это указание и проро чество , Шри Сингха уда ­
лился в сферу про странства, раство рив сво ё материаль ное
тело в массе света. В это т же миг во звышенный Джнянасу ­
тра упал на землю без сознания, по сле чего стал издавать
о тчаянный плач. Следо м за этим (в его руки) упала малень­
кая шкатулка из драгоценно го белого кристалла, в кото рой
со держалос ь завещание по д названием << Сем ь Спиц>>.
Как и было наказано , о н извлёк тексты из о тверстия
в коло нне Благо приятно го Храма Десяти Тысяч Врат, по­
сле чего о стался медитиро вать на кладбище Бхасинг.
Тем временем дакиня Сияющая Мудро сть про явилас ь
воочию перед Джемаламудро й и сказала: <<Слушай, сын
благо ро дно й сем ьи. Если ты хо чешь по лучить ещё бо лее
глубо кие наставления, о тправляйся на кладбище Бхасинг ! »
Согласно это му про ро честву Джемаламудра о тправил ­
ся на кла дбище Бхасинг, где встретился с возвышенным
Джнянасутро й. Сделав много численные простирания
и по чтительные о бхождения, о н по днёс ему безгранично е
пиршество и бесчисленные мандалы. После этого о н по­
про сил: << Внемли мне, самый мило сердный защитник. По­
жалуйста, прими меня ! >>
По сле таких мо литв, ко торые Джем аламудра во здал
с глубо ко й преданно ст ью, Джнянасутра даро вал ему все

58
 ЗАПИСАН Н Ы Е повЕ сr вовАния и з И нди и •
Вимшамитра

наставления без единого исключения. Вверив ему все

тексты, он удалился в сферу пространства в облаке света.
В этот миг Джемаламудра упал на землю и стал издавать от­
чаянный плач. В ответ на это (в его руки) упала маленькая
шкаrулка из драгоценного сона, украшенная пятью видами
драгоценных камней, в которой содержалось завещание
под названием <<Четыре Способа Погружения>>.
Впоследствии Джемаламудра был приглашён королём
Сингхабхадрой 12 в город Камала на востоке И ндии, где он
восседал в качестве главного духовного наставника при
дворе. В дневные часы он поворачивал колесо Дхармы для
короля , королев, их детей, министров, свиты и всех под­
данных. По ночам он пребывал на кладбище Спонтанно
Присутствующего Сокровища, где учил дакиней дхарме.

Этими подробностями завершается краткая история

передачи линии ума будды и символической линии ви ­
дьядхар13.
2

П ОВЕСТ ВОВАНИЕ
о В и млллм итРЕ и В Ай РОЧАНЕ

Еше Цо г ъял

Король Трисонг Дэуцен глубоко погрузился в раздумья ,

и у него появилось такое намерение: <<Я сделаю так, что­
бы здесь, в Тибете, святая Дхарма засияла, как восхо,l!,Ящее
солнце. Поэтому я должен пригласить великого мастера
Вималамитру, который считается самым учёным среди пя­
тисот пащитов Ищию> .
Мастер Вималамитра был эманацией Великого Состра­
дательного. У ищийского короля Дхарма Ашока была дочь
по имени Дхарма Бодхи, такой красоты, что походила
на юную богиню. Однаж,��;ы , когда она спала в цветочном
саду, ей приснилось, как невероятно красивый белый муж­
чина подошёл к ней и оросил её из вазы, наполненной не­
ктаром. Когда нектар просочился через макушку её головы,
всё тело наполнилось блаженством.
Через двадцать один день у неё родился мальчик без ка­
кой- либо боли и неудобства. Она подумала, что родить ре­
бёнка без отца- невероятный позор, и бросила его на пу­
стыре. Позже, когда она решилась поискать ребёнка, он
СИ,l!,ел бодренький, с открытыми глазами. Почувствовав жа­
лость к ребёнку, она забрала его домой и стала воспитывать.

60
 Пов ЕСТВОВАНИЕ о В и млллми ТРЕ и В лй РОЧ АНЕ • Еше Цоzьял

На протяжении следующих месяцев и лет мальчик рос

быстрее, чем другие дети. Когда п рошло пять лет, он от­
правился в монастыр ь Наланда , где обучался у тамошних
пандитов пяти наукам и тр ипитаке. Особенно сведущим
о н стал во всех тантрах.
Он принял свои монашеские обеты у мастер а Шри Син­
гхи , котор ый дал ему имя Вималамитр а, Безуп речная Сла­
ва. Соответствуя данному имени , он стал самым лучшим
среди учёных. Пр и дворе бумийскоrо кор оля Дха рмача­
кры он служил главным духовным наставником и восседал
в монастыре Викрамашила во главе пятисот пандитов.
Король Трисонг Дзуцен вручил переводчикам Кава Пал­
цеку, Чок Ро Луй Гьялцену и М а Ринчен Чоку по одной
мере дрэй14 золотого песка и послал их, дав наказ: << Под­
несите золото духовному правителю Дхармачак ре в ин­
дийском храме Викр амашила. Попросите кор оля послать
мне в качестве дар а пандиrу, котор ый сведущ во всех внеш­
них и внутренних учениях. От вас, трёх переводчиков, тре­
буется пригласить пандиrу и вернуться!>>
Три переводчика поднесли золото королю Викрамаши­
лы и сказали: <<Вы являетесь пр авителем, помер живающим

Дхарму. Король Трисонг Дзуцен, дхарма-правитель Ти­

бета, обращается к вам с пр осьбой послать ему в качестве
дара пандиrу, который является зкспертом во всех внешних
и внутренних учениях>>. Король Дхармачакра ответил: <<Хо­
рошо , мне стоит обсудить зто с собранием пятисот при­
дворных пандитов, которые соберутся завтра в полдень>>.
На следующий день король собрал пятьсот пандитов, под­
неся каждому маидалу с золотом, и сказал: <<Духовный король
Тибета поднёс мне в дар золота и попросил послать пандиrу,
сведущего во всех внешних и внутренних учениях. Эти три
переводчика были посланы в качестве сопровождения, поз­
тому я прошу вас выбрать и отправить самого учёного>>.

61
ВСТУПИТЕЛЬН Ы Е УЧЕНИЯ

М астер Вималамитра, самый учёный среди пятисот пан­

дитов, сидел в среднем ряду. Все пятьсот пандитов- две­
сти пятьдесят справа от него и двести пятьдесят слева -
обернулись к Вималамитре, после чего король сказал: << Э то
значит, что вы должны поехать>>.
Вим аламитра подумал: << Король Тибета питает большую
веру в Дхарму, но его министры настроены враждебно
к учениям Б удды. Ведь хорошо известно, как они изгнали
переводчика Вайрочану, и нет гарантии, что я смогу усми­
рить их. Однако я не должен отворачиваться от веры ко­
роля Тибета. Чтобы не нарушить приказ короля Индии,
я должен отправиться rуда!>> Поразмыслив таким образом,
он встал, произнеся три раза: << Бодхисаттва Датим!>>
Каждый из трёх переводчикав понял :3ТО восклицание
по-своему. Кава Палцек понял так, что он согласился идти,
говоря:

Когда стрелу, лежащую на луке,

Отпускает с силой палец человека,
Стрела долетит до своей цели.

Ма Ринчен Чок услышал :3ТО так, что он согласился идти, сказав:

Когда судно, плывущее в океане,

Управляется силой мужчин при помощи вёсел,
Судно сможет пересечь акваторию.

В интерпретации Чок Ро Луй Гьялцена :3ТО прозвучало так:

В месте далеко от родины,

Человек, наделённый качествами,
П рольёт реку своего ума
Из полного сосуда своего тела.

62
 ПовЕ сr вовлни Е о В и мААЛМИТРЕ и Влй РОЧАНЕ · Еше ЦогъЯА

Так, по лучив разрешение ко ро ля и всех пащито в, пере­

ВОАчики пригласили мастера Вималамитру.
Вималамитра о тправился в Сам ье, неся капалу глубино й
в четыре пал ьца, на ко то ро й были написаны восемь ин­
АИЙских букв. Коро ль Трисо нг Дзуцен и все его поманные
устроили ему торжественную встречу. КогАа Вималамитра
прибыл в Сам ье, его проБОАИЛИ на К хо рса Ченмо (Место
Великого ОбхоЖАения - прим. пер.). При это м мастер
не покло нился ни коро лю, ни божествам, после чего ми­
нистры сказ али: << В прошло м мы приглашали много пан ­
АИТОВ в наш храм и со бираемся приглашать их и в бу,l\ущем.
Почему же, пащита, вы не кланяетесь ни ко ро лю, ни в хра­
мовом зале?>> На зто Вималамитра о тветил: <<А и з вестен ли
вам смысл покло нения, коро л ь и его министры?>>
<<Я не знаю смысла покло нения>>, - ответил коро ль. Вима­
ламитра ответил: <<Я ОТАаЮ по чтение в Не,l\елимости от бо ­
жества. По этой причине симво лические божества могут
и не вынести моего жеста поклонения. Из-за этого я и не к ла ­
няюсь стаrуям божеств. Также я не кланяюсь и королю>>.
Коро ль Трисо нг Дэуцен по Аумал: << И нтересно , о н во ­
о бще бумист или еретик?>> Вималамитра про чёл его мыс ­
ли и сказал: << Вы, кажется, расстроилис ь, Ваше Величе­
ство ?>> - и с этими сло вами имел свои бумийские ОАеЖАЫ
и САелал жест по чтения переА стаrуей Бумы Вайрочаны,
опо ры лично й практики коро ля, го воря:

Вайрочане, телу фо рмы высшего божества,

Кланяется Вималамитра, божество му,l\рости,
В о тно ситель но м с остоянии иллюзии.

В результате этого выражения по чтения стаrуя Вайро ча­

ны расколо лас ь с го ло вы АО ПОАНожия. Коро ль Трисонг
Дзуцен по Аумал: <<Да о н то чно еретик!>> - и его лицо

63
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

чрезвычайно нахмурилос ь. Вим аламитра спросил его

вновь: <<Ваше Величество, вы не рады? >>
«Я не рад>>, ответил король. Тогда Вималамитра сделал
ещё один поклон и произнёс:

Вайрочане, высшему божеству мудрости,

Совокупная форма Вималамитры
Передаёт истинное посвящение, наделённое
пятью мудростями.

И когда он возложил свои руки на голову стаrуи Вайрочаны,

она стала ещё красивее, чем прежде. Она начала испускать
бесчисленные лучи света, заполнив светом трёхзтажное
здание главного храма. Затем Вималамитра осуществил ос­
вящение всех божеств в Самье, коснувшись их лучами света.
На зто король Трисонг Дзуцен воскликнул: <<Я прекло­
няюсь пред тобой!>> Он совершил поклон и сказал: << Внеш ­
не ты выглядишь как монах, но на внутреннем уровне ты-
йогин, достигший реализации Тайной Мантры. Посему
я прошу тебя не простираться передо мной!>> Вималамитра
ответил: << Поскольку вы являетесь королём, который несёт
Дхарму в Тибете, я, безусловно, должен выказать вам своё
почтение». При зтом он сложил свои ладони, и из его рук
стали исходить лучи света, которые коснулис ь одеяний ко­
роля. Король сделал ещё один поклон.
Король Трисонг Дзуцен попросил великого мастера Ви­
маламитру воссесть на л ьвиный трон, устланный девят ью
уровнями подушек, поднёс ему большую парчовую ман­
тию, различные яства и серебряную вазу, наполненную
тремя мерами дрзй золотого песка. На лице мастера про­
явилось крайнее неудовлетворение, и, хотя он не сказал
и слова, король подумал: <<Этому алчному мужику с юга Не­
пала ничем не угодить!>> Вималамитра прочёл и зти мысли

64
 По в Есrво вА н и Е о В имАЛАмитР Е и ВАй РОЧАН Е • Еше Цог ыи

и сказал: « Ко роль , а ну- ка , ПО,l\ержи свой рукав!>> Король

ПОА НЯЛ руку, и Н ималамитра насыпал ему в рукав три меры
земли , сказав: << ПОАержи зто немножко!>> Король Т рисонг
Дзуцен не смог уАержать , и из рукава посыпался не песок ,
а золото. Н ималамитра сказал: <<Великий король, АЛЯ меня
все явления - золото. Но чтобы осуществились пожела­
ния Вашего Величества, я в р еменно приму ваш Аар >> .
На поляне переА BXO.z\OM в главный храм был возАвигнут
трон Дхармы, и Нималамитру попросили пер едать учение.
Мастер змумался: << Какое- то время назм Вайрочана пы­
тался учить колеснице пло,l\а , но не смог усми рить тибет­
цев и был сослан. Позтому мне стоит учить постепенно ,
начиная с причинных колесниц >> . Как р аз в то время , КОГАа
он преподавал философию причинных путей королю Т ри­
сонг Дзуцену и его министрам, кор оль велел привезти чая
из местности Шангпо. По пути торговцы АОШ ЛИ АО Гьялмо
Ронгкхар, ГАе встретили Вайр очану, и тот спросил их: << От­
куАа вы ИАёте? >> Торговцы ответили: << М ы прибыли из цен­
трального Тибета. Король послал нас за чаем >> . Вайрочана
осве,l\омился у них: <<Хорошо , ну и как З,l\Оровье короля?
Крепка ли уз,l\а королевского закона? Крепок ли шёлковый
узел закона Дхармы? И кто является приАворным учите­
лем? Какие учения сейчас переводятся? >>
На зто они ответили: << Король в АОбром здравии. Ко­
ролевский закон соблюАается в строгости. Закон Дхар ­
мы тоже крепок. При АВОре учит Вималамитра , которого
пригласили из Индии. Они переводят учения из причин­
ных колесниц >> . Мастер Вайрочана сказал: << М еня выгна­
ли , КОГАа я переводил колесницу конечного пло,l\а , святое
Великое Совершенство , а теперь они слушают причинные
колесницы. I0Apa Ньингпо, схоАи- ка ты 'I)'Aa и придумай
что- нибу,l\ь , чтобы УАОвлетворить этих тибетских мини­
стров , которые ненавидя т Дхар му >> .

65
ВСТУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

Юдра Ньингпо о делся в плетён ый халат, н адел ко лдо в ­

скую шапку из хо лста и вз ял в руки деревянный меч. По­
том о н вз ял ранние и поздние перево ды Великого Со вер ­
шен ства, скрутил их в две трубо чки, н адписал на каждо й
<< Шесть Ваджрн ых Строф» и засунул за право е и лево е ухо.
Так о н и о тправился в Тибет.
Когда о н прибыл в Самье, Виналамитра препо давал при ­
чи нную ко лесницу коро лю Трис он г Дэуцену и его мини ­
страм. Раздевшись дог о ла, Юдра Ньин гпо оседлал свой де ­
ревянный меч, будто лошадь, и, раз махивая хлыстом, начал
скакать, выкрикивая: << Какапари! Какапари!>> Из-за враж ·
дебн ого о т н ошения министро в к Дхарме Вин аламитра
н и разу н е улыбнулся с тех по р, как приехал в Тибет, боясь ,
что его н акажут п о зако ну. Но когда о н увидел этого йоги ­
на, он засмеялся и сказал: <<Датим! Датим!>>
Позже В иналамитру пригласили ко двору. После того
как ему по дн если еду, ко ро ль Трисо нг Дэуцен спросил:
<< Мастер, с тех пор как вы прибыли в Тибет, вы ни разу
н е улыбнулись, н о сего д н я з асмеялись. Отчего же?>>
Виналамитра о тветил: <<До этого я н е улыбался, так как
мен я удручает, что министры н енавидя т Дхарму. Но сегод
ня я з асмеялся, по тому что по радо вался, о ттого что такие
Йо ги н ы живут в Тибете>>.
<<Хорошо , сказ ал коро ль,- н о како й смысл был в том
что йог ин выкрикивал << Какапари, какапарИ >> ?
Виналамитра о тветил: << О н го во рил о б уче нии, произ
н еся следующее:

Про светление н е до стигается посредство м незрелых

учений для шравак.
Прыгающей во ро н е н е дано пройти дли нн ый путь.
Е сли н е препо давать ваджрную ко лес ницу пло да ,
Что то лку о т учений причи нных ко лесниц?

66
 П ОВЕСТВОВАНИЕ О ВИМАЛАМИТРВ И ВАЙРОЧА Н Е • Е ше Цozыut

Король Трисонг Дэуцен спросил: <<Хорошо, мастер,

но почему вы сказали <<Датим, датим?>> Н ималамитра отве­
тил: <<Я имел в виду, что все учения являются реализаци­
ей победоносных, и посему - в них нет двойственности.
Так же, как природа патоки или соли, все учения Бумы
свободны от двойственности>>.
Король послал гонца найти того йогина, сказав: <<Най­
дите и узнайте, что это за йогин!>> Когда Йогина нашли,
он сидел и выпивал, заигрывая с продавщицей спиртного.
Когда его спросили: <<Как тебя зовут ? Кто твой учитель?
Как называются твои учения?>>, - он ответил: <<Я Юдра
Н ьингпо. М ой учитель- Вайрочана. М оё учение- святое
Великое Совершенство>> .
Об этом доложили королю Трисонг Дэуцену, который
приказал: << Пригласите его сюда. Я должен испросить у него
учение!>> После этого Юдру Н ьингпо усадили на драгоцен­
ный трон и поднесли мандалу золота. Король и близкие
ученики получали учения от мастера Нималамитры утром,
а от Юдры Ньингпо - после обеда. Так они получили
<<Пять ранних и тринадцать поздних>> переводов Великого
Совершенства. Поскольку учения двух мастеров оказались
абсолютно одинаковыми, тибетские министры почувство­
вали сожаление, оттого что изгнали Вайрочану. За ним от­
правили трёх посланников с даром в виде золотого слитка
и пригласили Вайрочану из Цаваронга. Корол ь Трисонг
Дэуцен и министры водрузили его стопы на макушки своих
голов и впредь относилис ь к нему с наивысшим почтением.

Это была шестнадцатая глава Безупречной Биографии

Аотосорождённого Мастера о том, х:а х: пригласили Ви­
:мала:митру и х:а х: расх:аялисъ в изгнании Вайрочаны .
3

И стоРия СЕРД Еч н о й СУГи Длкини

Па дмасам бха ва

Хвала всем возвышенным масгерам

Для того чтобы вселить веру и определить достоверность

исгочника, я вкратце упомяну здесь мастеров, участвовав­
ших в линии передачи. В тантре Союз Со;r,нца и Ауны го­
ворится:

Если не поведать смысл истории,

Появится изъян недоверия
По отношению к учениям
определяющего Великого Таинства.

В отношении того, как происходила передача, в той же

тантре сказано:

Силой благословения Самантабхадры с супругой

Это было вверено владыкам,
Существам, которые не ниже его самого,
Чтобы можно было освободить все явления,
зная только одно,
Превзойдя ограничения сковывания и освобождения.

68
 И сгоР и я СЕРД ЕЧНО Й СУТи Длки н и • Падмасамбхава

Силой благословения В сцжрасаттвы

Это проявилось в уме самовозникшего
Гараба Дордже,
Который вверил тантры Шри Сингхе.
Тантры, освобочающие посредством
ношения, самого совершенного плода,
Он вверил П ад ме из Умияны.
Открой их пятерым ученикам.
Так было сказано.

Во дворце основного пространства явлений Аканишт­

ха абсолютно чистой сферы прославленный покаритель
Самантабхадра с супругой как безупречная дхармакая
не является каким-либо существом , но проявлен в форме
с лицом и руками. Из зтого несотворённого состояния
.дхармакаи в мире Акаништха он передал учение славному
Ваджрасаттве посредством естественного благословения.
Славный В сцжрасаттва - самбхогакая; он украшен ос ­
новными и второстепенными знаками превосходства.
В небесном дворце, на кладбище Великой Пылающей
Горы, он передал учение в нескольких словах зманации Га­
рабу Дордже, который хоть и жил в мире людей, но был ра­
вен бумам в своей реализации. Гараб Дордже учил мастера
Шри Сингху на кладбище в Диких Джунглях, утвердив са­
мого Шри Сингху в присущей реальности. Ш ри Сингха за­
тем передал учение великому держателю знания по имени
Падма Тотренг Цал , чьё всцжрное тело было за пределами
рочения и смерти, ухода и перерочения. Н а великом
кладбище Сосалинг он открыл ему естественное состоя­
ние, свободное от умозаключений.
Падма Тотренг Цал затем передал учение Цог ъял, жен­
щине из К харчена, которая получила пророчество от всех
дакинь. В пещере Тидро в Верхнем Що он избавил её

69
ВСГУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

от ошибочной медитации, умозаключений и ментальных

помрачений и показал сущность пятикратной мудрости,
упрочив её в виде самосветоносной действительности.
Я, женщина из К харчена, затем составила и благословила
эти учения, чтобы они передавались в будущем умам тех,
кто наделён кармической связью. Я вверила их дакиням
и скрыла как драгоценное сокровище в земле. Да встретят­
ся они в будущем с предназначенным судьбой!
Самая. Печать. Печать. Печать.
 4

15
ИСТ ОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА

Тулку Ур z ъен, Риипо-че

Основное учение изначального учителя Бумы Саман­

табха,l\ры - это Дзогчен, Великое совершенство. Учения
Дзоrчен - это вершина девяти колесниц. До того как
Дзогчен появился в мире людей, эти учения передавались
через гьмва гонг-гью (Линию ума победоносных) в трёх
божественных мирах: сначала в Акаништхе, затем в Туши­
те и, наконец, в мире Тридцати трёх богов- Индры и три­
дцати двух его царей-вассалов,- расположенном на вер­
шине горы Сумеру.
Есть два типа Акаништхи : абсолютная Акаништха, часто
называемая дворцом дхармадха1У,- это состояние пробуж­
дения всех бум. Есть также символическая Акаништха, пя­
тый из Пяти чистых миров; он находится ещё в пределах ру­
палоки, мира форм, и расположен в небе Н<ч\ горой Сумеру.
Символическая Акаништха- высший из семнадцати миров
рупалоки; Н<ч\ ним уже начинается арупалока, или бесфор­

менные миры. Вообще говоря, вся самсара состоит из трёх

областей: ка:м.адхату, или миры страсти, рупалока и арупа­

лока. H<tA камадха1У находятся семн<tАцать миров, образую­

щих область рупалоки. Ещё выше миры арупалоки, ино­
гда называемые <<Четыре сферы бесконечного восприятия>>.

71
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

УтверЖf!.ение << все бумы пробуждаются к полному и истин­

ному пробуждению в мире Акаништха >> относится к ,zpcap­
м a,zpcary, а не к символическому миру Акаништхи.
Затем, после Акаништхи, учения распространялись в мире
Тушита, в том из миров с формами, где теперь обитает Б уд­
да Майтрея. После этого учения рас пространились в мире
Тридцати трёх богов, в кама,zрсаrу. Самантабхадра в форме
Ваджра,zрсары преп одавал их во дворце Индры, называемом
Обитель полной победы, на вершине горы Сумеру. Вот как
учение распространилось в трёх божественных мирах.
Вообще говоря, п ринято считать, что шесть миллионов
четыреста тысяч учений Дзогчен п ринёс в наш мир Гараб
Дордже, п ервый видья,zрсара среди людей, который, в свою
очередь, п олучил эrу п ередачу п рямо от Бумы в форме
Ваджрасаттвы. Сначала эти учения п оявились в Умияне,
а п озже рас п ространились по Индии и Тибеrу. До эпохи
Бумы Шакьямуни учения Дзогчен давались в нашей части
вселенной другими бумами, которых называют << двенад­
цать учителей дзогчею>. Бума Шакьямуни обычно счита­
ется четвёртым учителем этой Благой кальпы ; благой её
называют п отому, что за её время должны появиться ты­
сяча бум. И хотя в бумийском контексте Шакьямуни из­
вестен как четвёртый учитель, в ряду учителей Дзогчен он
является двенадцатым .
В мире не могло быть учений Дзогчен без появления
бумы, вот п очему следует считать Буму Шакьямуни од­
ним из главных учителей, п ередававших эти учения. Он
действительно давал учения Дзогчен, хотя и необычным
образом. Е го обычные учения получали в основном те, кто
имел с ними кармическую связь, то есть шраваки, пратье­
кабумы и бо,zрсисаттвы. Это не значит, что им не разреша­
лось получать учения Дзогчен, - п росто их кармическая
зрелость требовала п олучения учений, соответствующих

72
 И сrо РИЧ Е СКАЯ Л АНО РАМА • Тулку Ур гъен Ринпоче

их уровню. А учения Дзогчен (равно как и другие учения

Ваджраяны) Б ума передавал, сначала создавая мандалу
божества, а затем раскрывая тантрические учения собрав­
шимся в :3той мандале. Это, однако, выходило за грань
того, что могли воспринять обычные люди.
Учения Дзогчен запечатаны тремя печатями секрет­
ности: « изначальная секретность>> означает, что они се­
кретны сами по себе, « тайная секретность>> что они
не очевидны для всех, и <<сокрытая секретность>>- что они
специально хранятся в секрете. Все будды учили Дзогчен,
но никогда так открыто, как в :3Поху Б умы Шакьямуни.
В :31)' кальпу даже само слово <<Дзогчен>> известно на весь
мир и слышится во всех его концах. Однако, несмотря
на их видимую распространённость, на самих учениях,
точных наставлениях, лежит печать тайны.
В своей совершенной мудрости Бума Шакьямуни про­
поведовал Дхарму, всегда учитывая способности своих уче­
ников. Проще говоря, он никогда не учил тому, чего чело­
век не мог понять. Он излагал свои наставления так, чтобы
они были досrупны слушателям и подходили им. По:3 тому
можно сказать, что те, кто слушал его учения, восприни­
мали только то, что было им досrупно. Впоследствии, ког­
да они повторяли то, чему их учил Будда Шакьямуни, их
изложение соответствовало уровню их восприятия, осно­
ванного на личном опыте. Но сами учения никоим образом
не были ограничены :3Тим личным опытом его слушателей,
которыми, как повествуется в некоторых исторических
текстах, являлись шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы.
Учения, вынесенные ими из слов Будды, содержатся в раз­
личных версиях Трипитаки, в трёх собраниях сутры, винаи
и абхидхармы. Причина, по которой Будда не давал выше­
упомянутым шравакам, пратьекабуддам и бодхисаттвам бо­
лее глубоких учений, заключается в том, что такие учения

73
ВСГУПИТЕЛЬНЬIЕ УЧЕНИЯ

не укладывались в масштабы их постижения. П роще говоря,

они ничего бы не поняли. П олученное же ими называется
общей системой Сутр ы. В АОполнение к общим учениям
Сутр ы ( котор ые он Аавал ЛЮАЯМ на Земле) Бума Ш акъя­
муни учил также и в Аруr их местах вселенной. П роявляясь
там как божество центральной фиrурой в бесчисленных
мащалах, он учил Тантре. Таким обр азом, мы АОЛЖНЫ по­
нимать, что именно Бума Ш акъямуни, пусть и являвшийся
в Аруr их фор мах, был ключевой фиrурой в переАаче учений
В аАЖраяны. Это нужно понимать не в мирском, а в сокро­
венном смысле. Поэтому, КО ГАа мы слышим, что Дзогчен -
аспект В а,I\Жраяны был пере,l\ан через Гараба Дор,I\Же, мы
АО.джны знать, что в АеЙствительности его источником был
Бума Ш акъямуни в вще Ва,I\Жрасаттвы. Затем переАача
Дзогчен была проАолжена Аруr ими учителями: сначала Га­
р абом Дор,I\Же, затем различными и щийскими ryp y и, нако­
нец, П адмасамбхавой и Вим аламитрой.
Наш главный учитель, Бума Ш акъямуни, избрал П ад­
масамбхаву своим пре,l\ставителем АЛЯ пере,l\ачи учений
В аАЖраяны. Он сказал, что П а,I\Масамбхава является во­
площением тела Бумы Амитабхи, воплощением речи Ава­
локитешвар ы и воплощением ума самого Бумы Ш акъяму­
ни. П аАМасамбхава пр ишёл в этот мир без помощи матери
и отца, появившись в центре цветка лотоса. Более тысячи
лет он прожил в ИНАИИ, а потом на пятмесят пять лет пе­
ребрался в Тибет, после чего покинул этот мир на перевале
Гунгтанг ( << Небесная равнина>> ) , на границе Непала и Тибе­
та. Четыре появившихся Аакини ПОАХВатили е го коня и унес­
ли их в ЧИСI)'Ю землю, именуемую Ме,l\ноцветной Горой.
С тех пор как П адмасамбхава оставил Тибет, он не пе­
рестаёт посылать нам непрер ывающийся поток своих
посланников, проАолжающих его Ае.дО. Они называются
<<тертоны>>, или откр ыватели кладов, и являются перево-

74
 И СЮРИ'! Е СКАЯ ПАНОРАМА • Тулку Урzъен. Рuн.nоче

площениями АВа,zщати пяти его основных учеников. Се ­

ГОАНЯ мы называем этих учителей в их различных пере­
воплощениях Сто восемью великими тертонами. М ного
веков они являются АЛЯ того, чтобы открывать сокровища
терма, скрытые П ммасамбхавой по всему Тибеrу рми
блага гряАущих поколений. Эти терма обнаруживаются
в ВИАе писаний, наставлений, священных веществ, Араго­
ценных камней, объектов почитания и Т.А.
Многие из этих тертонов открывали спрятанные Пм­
масамбхавой клмы настолько впечатляющим образом,
что Ааже сильно сомневающимся прихоАилось признавать
ПО.z\ЛИН ность этих терма. ИногАа тертон открывал твёрАую
скалу в присутствии четырёхсот-пятисот человек и извле­
кал то, что в ней было спрятано. Открыто совершая ПОАОб­
ные чуАеса и позволяя ЛЮ.z\ЯМ виАеть такое собственными
глазами, тертоны полностью рассеивали весь скептицизм.
БлагоАаря непрекращающейся активности П ммасамбха­
вы такие тертоны проАолжают появляться вплоть АО се­
ГОАНЯшнего АНЯ. Таким образом , учения терма происХО.z\ЯТ
от самого П ммасамбхавы и раскрываются несомненным
прямым путём. И это не просто какая-нибуАь ветхозавет­
ная легеНАа: АО неАавнего времени эти великие тертоны
проАолжали совершать чуАеса, например, могли прохо ­
АИТЬ сквозь твёрАую материю и летать по небу.
Учения Ва,l\Жраяны, в частности учения Дзогчен , состо­
ящие из семнмцати основных тантр, были принесены
в Тибет и распространены там П а,l\Масамбхавой и Вимала­
митрой. В ИНАИИ эти учения распространялись многими
наставниками, но Тибет их переАачей обязан в основном
милосерАИЮ Пммасамбхавы и Вималамитры. Многими
веками позже, коца Атиша прибыл в Тибет, он посетил
огромную библиотеку в Самье и был поражён. Он сказал:
<< Н е иначе как эти сокровища попали СЮАа из миров Аакинь!

75
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Я никогда не слышал, чтобы где-либо в Индии было столь ­

ко тантр». Атиша признал, что учения Ваджраяны расцвели
в Тибете гораздо сильнее, чем в Индии.
С появления бумизма в Тибете до сегодняшнего дня
не оскудевает поток открытий в виде новых передач терма.
Вот некоторые из самых знаменитых: << Н ьингтик Ябщю>
( <<Четыре ветви сердечной сути>> ) Лонгченпы, << Тава лонг
янг>> ( << Обширное пространство воззрения>> ) Дордже
Лингпы , << Кончок чиду>> ( << Воплощение Трёх Драгоценно­
стеЙ>> ) , открытое Джецуном Н ьингпо , << Гонгпа Зангтал>>
( << Беспрепятственная реализация Самантабхадры>> ) , об­
наруженная Ригдзином Годемом.
Выло и неисчислимое множество других. Н емногим бо­
лее ста лет тому назад Джамьянг Кхьенце Вангпо раскрыл
Чецун Н ьингтик ( << Сердечная суть Чецуна>> ) , а Чокгьюр
Лингпа обнаружил Кунгзанг Туктик ( <<Сердечная сущ­
ность Самантабхадры >> ) Таким образом , линии Дзогчен
.

постоянно обновляются открытиями новых терма.

М ожет возникнуть вопрос: зачем множить всё новые
и новые груды дзогченовских писаний? Здесь затрагивает­
ся очень важный пункт - чистота передачи. По мере того
как учения передаются от поколения к поколению, возрас­
тает вероятность загрязнения или даже нарушения связан­
ных с ними обетов, что заметно уменьшает содержащееся
в них благословение. Именно чтобы восстановить чистоrу
передачи , Падмасамбхава в своём неизмеримом сострада­
нии и мудрости постоянно открывает нам всё новые сокро ­
вища-терма. Н ет ничего глубже , чем Три раздела Дзогчен:
читтаварга, или Раздел ума, абхьянтараварга, или Раздел
пространства, и упадешаварга, или Раздел устных настав­
лений. Расстояние, отделяющее Буму от практикующего ,
предельно мало, когда откровение свежо и прямо, а в линии
передачи нет повреждений. Чистота (или её отсутствие)

76
 И<.."ТОРИЧЕСКАЯ ПАНОРАМА ' Ту.l!Ку Ypzьen Punnoчe

находится не в самом учении, а в том, насколько длинна ли ­

ния передачи . Вот почему происходит постоянное обнов ­
ление передачи учений Дзогчен.
Основные ученики Падмасамбхавы и Вималамитры из ­
вестны как << Царь и двадцать пять учеников>> . Все они до ­
стигли радужного тела: растворения физического тела
в радужном свете в момент смерти . Такие практикующие
оставляют после себя только волосы и ногти . Чуть позже
я расскажу несколько историй о людях, которые обрели
радужное тело.
Н ачиная с этих практиков, много поколений их учени ­
ков - непрерывная, подобно течению реки, линия пере ­
дачи - также оставляли этот мир в радужном теле. Среди
трёх кай , или тел будды, - дхармакаи, самбхогакаи и нир ­
манакаи - самбхогакая зримо проявляется в виде радуж ­
ного света. Поэтому обретение радужного тела в конце
жизни означает прямое пробуждение в состоянии самб ­
хогакаи. Ученик великого тибетского переводчика Вай ­
рочаны, которого звали П анг Мипхам Гонпо, реализовал
р адужное тело, позже этого добился его ученик, и в те ­
чение следующих семи поколений ученики его учеников
в свою очередь тоже покидали этот мир в радужном теле .
В районе Кхам в Восточном Тибете было четыре вели ­
ких ньингмапинских монастыря: Каток, Палъюл, Ш ечен
и Дзогчен. В монастыре Каток восемь поколений практи ­
кующих, начиная с основателя монастыря, достигли ра ­
дужного тела. И по сей день практикующие продолжают
уходить из этого мира в радужном теле.
Вот ещё несколько примеров: около ста лет тому назад,
во времена Джамьянга Кхьенце Вангпо, жил великий лама
по имени Н ьяг-ла Пема Дудул, достигший пробуждения
в радужном теле . Свидетелями этого были пятьсот его уче ­
ников. А незадолго до китайского вторжения в Тибет ещё

77
ВСТУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

один ученик добился того же. Во время китайского втор­

жения одна монахиня из провинции Цанг ушла в радужном
теле. Я лично слышал об этом от очевидца и чуть позже рас­
скажу об этом подробно. Даже после китайской оккупации
я слышал, что в провинции Голок три или четыре человека
достигли радужного тела. Так что это не просто истории
былых времён , это продолжается и в наше время.
 5

П РАКТИЧ ЕСКИЕ РУКОВОДСТВА

Ty.ll:кy Ургъеи Риипоче

Применяя к учениям Дзогчен три вида знания, происхо ­

дящего из обучения, осмысления и медитации, а также
теоретическое понимание, опыт и реализацию, вы будете
иметь необходимые наставления, чтобы достичь состоя ­
ния Самантабхадры в течение одной жизни.
Самым эффективным стилем учения для практикующего
в этот тёмный век является не пространное академическое
объяснение, а прямое руководство по практике. Сами тан ­
тры Дзогчен написаны таким образом, что смысл их зашиф ­
рован. Только чрезвычайно подкованный в текстах и устных
наставлениях мастер может разъяснить положения тантр.
С другой стороны, руководства по практике составлялись
на основе устных наставлений, чтобы быть ясными и понят­
ными. Один такой превосходный свод учений Дзогчен даёт
хорошему практикующему возможность достичь состоя ­
ния изначального проеветления в этой жизни .
Трекчо и Тогал являются основными темами в Дзогчен.
Трекч о представляет собой основное воззрение в любой
из Восьми линий практики. Именно посредством Тре ­
кчо все мастера прошлого достигли просветления. Без
воззрения Трекчо невозможно добраться до сердцевины

79
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

практики Тогал. Видения Тогал являются излучением

осознавания , ригдаNг, но без правильного воззрения
осознавания ригпа - они становятся не чем иным, как ма­
нифестацией кармической праны, луNгдаNг, то есть выра­
жениями двойственного цепляния. Позтому осознавание
ригпа является ключевым пунктом в Трекчо.
Если вы присrупаете к практике Тогал после того, как
достигли м астерства в осознавании , всё будет проявляться
как ригдаNг. Каи и аспекты мудрости созревают как плоды
осознавания, ригпа, а не двойственного ума, са:м.
Как сказал Тилопа, осознавание ригпа происходит
благодаря благословению квалифицированного мастера,
а также собранным накоплениям и очищенным омраче­
ниям . Использование других средств следует понимать
как заблуждение . Слышали ли вы о ком-либо, кто осоз­
нал недвойственное присутствие, просто читая книги?
Помимо получения благословений, собирания накопле­
ний и очищения омрачени й не существует других техник
осознавания ригпа.
Преданность более важна, чем учёность. Вы можете до­
биться впечатляющих навыков в дебатах и аналитическом
мышлении, но при атом будете находить изъяны в учениях
Дзогчен, называя их ошибочным воззрением последовате­
лей Хашанга.
<< Получить благословения>> можно в момент глубокой
веры, или преданности. Осознать ригпа посредством од­
них лишь интеллекrуальных спекуляций и в самом деле
очень тяжело. В школах Кагью и Н ьингма акцент делается
на просrую медитацию хусулу, в противовес аналитиче­
ской медитации пандиты. В прошлом бесчисленные прак­
тикующие достигли реализации благодаря единственному
методу преданности: получая благословения и фокусиру­
ясь на медитации.

80
 И стоР И'-!ЕСКА Я П А НО РАМА • Тулку Урzьен Ринпаче

И Кагью и Н ьингма больше известны длинной линией

реализованных мастеров, нежели великими учёными. Хотя
и в них было несколько учёных, по большей части их по­
сле;у,ователями были практикующие миряне, мужчины
и женщины . Причина, по которой бесчисленные практи ­
кующие покинули своё тело, нахо;у,ясь в неотвлекаемом
состоянии ме;у,итации , заключалась в трмиции простых
прямых учений. Вы можете и сам и почитать об этом в чу­
;у,есных историях после;у,ователей школы Н ьингма, равно
как и различных линий Кагью.
В качестве примера можно привести СИА;J,Ха Сэлтонга
Ш агома с группой его учеников, которые оставили более
три;у,цати чётких отпечатков ног в твёр;у,ой скале. Ког;у,а
я был маленьким, мой отец отвёл меня в это место в вос­
точном Тибете, чтобы показать его. В некоторых местах
они обработали скалу, как тесто. Поразительно!
На пятнмцатый ;у,ень месяца солнце восхо;у,ит ещё;у,о того,
как захо;у,ит луна, - меж;у,у ними нет перерыва. Гару;у,а мо­
жет мгновенно взлететь, как только вылупится из яйца, ибо
её крылья набирают совершенную силу в момент рож;у,ения.
Точно так же практикующий Дзогчен ;у,остигает совершен­
ного проеветления в тот миг, ког;у,а поки;у,ает своё матери­
альное тело. В момент смерти реализованный йогин не те­
ряет сознание, а ;у,остигает просветления!
4

Вдохн овляя влс ,

пРочЕсть С Е м ь СокРовищн и ц
Превосходн.ые труды всеведущего Аон.гttен.а Рабджама

Патр ул Ринпоче

Нама Сарв<�АЖняная

Везвечный nокой , мир всеобъемлющего естества,

НикогАа неnоколебимое nространство муАрости
Дхармакаи,
Всеве,l\ущий Мастер, чья nocrynь излучает
совершенство великой мощи реализации,
П ре,!.\ тобой я кланяюсь ниц.

П ослушайте ! Приро,l\а наивысших ,1.\Остоинств

Не nроизоЙАёТ сама собой, если вы не бу,l\ете слеАО­
вать no святому nути.
Самые ,1.\рагоценные сокровища таятся в великом океане.
Разве можно их найти на обочине ,1.\Ороги?

Солнечный свет муАрости реализации

ПроисхОАИТ только из наставлений ламы
с неnорочной линией благословения.
Мало кто истинно nро,l\винулся no настоящему nути

82
 ВдОХНОВЛЯЯ ВАС П РОЧЕСТЬ СЕМЬ СОКРОВИЩНИЦ • Пampy.l! Рuнnоч.е

Среди медитирующих на пустоrу, слепо

бросая камни в темноrу.

Н еобразованность - большой изъян в этом мире,

Однако куда хуже превратное образование .
Имея время прочесть тексты мудреца,
Почему бы вам не раскрыть глаза обучения?

Подобно единственной всеисполняющей

драгоценности,
Помимо сокровенных текстов всеведущего Ламы,
Н ет другого бумы на этом свете.
Разве может кто-либо не возрадоваться им?

Апогей всех колесниц, высшая ваджрная суть16 -

Это сокровищница драгоценностей реализации
ста тысяч тантр.
Обширны её (слова), глубок выраженный ими смысл.
Увидев её, вы встретите Самантабхадру собственной
персоной.

Вы постигнете смысл шестидесяти четырех

миллионов тантр.
Вы полностью поймёте природу покоя и бытия -
санеары и нирваны.
Вы реализуете особые качества глубокого пути,
апогея колесниц.
Поэтому приложите силы , чтобы освоить этот текст.

Естественное состояние Дхармакаи17, запредельное

соблюдению обетов,-
Это сокровищница реализации Самантабхадры,
которая превосходит причинно-следственную связь.

83
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Если такой превосходный текст не отсечёт

умопостроения,
То что ещё разрушит пагубные цепляния
философских путей?

Сведённая к основному, суть всех устных наставлений18

В совершенстве воплощает сокровищницу
святой Дхармы в каждой шестистрочной строфе.
Разве легко услышать о таком превосходном пути за раз,
Даже повстречав Буму собственной персоной?

Драгоценная сокровищница философских систем19

Полностью содержит все доктрины в одном тексте.
Я клянусь, что такой прекрасный труд не был написан
В прошлом и не появится в будущем как в И ндии,
так и в Тибете.

Всеисполняющая сокровищница обучения, размыш­

ления и медитации над всей Дхармой20
Лучше всех показывает то, что следует усвоить
и оставить.
Прочтя её, вы постигнете суть всех доктрин и
Одновременно обретёте эрудицию в ста текстах.

Если что -либо и способно обрубить корень сансары,

Так это только единственная сокровищница ключевых
пунктов практики2 1 -
Сущностные наставления намерения
кульминационного пути,
Полностью заключённого в смысле одиннадцати слов.

В частности, драгоценная сокровищница

Дхармадхаrу22 , глубже которой нет ничего,-

84
 ВдОХНОВЛЯЯ ВАС П РОЧЕСТЬ СЕМЬ СО КРОВИЩНИЦ • ПampyJt Рuнnоче

Это шедевр реализации всеведущего М астера.

Она прямо и полностью раскры вает пробуждённость
в свободе от доказательств и опровержений,
Показывая присущую нам природу ума
как реальность Дхармакаи.
Этот текст - настоящая Дхармакая, представшая воочию.

Такой прекрасный труд - это будда

собственной персоной.
Он воплощает деяния победоносных в этом мире.
Этот текст непосредственно демонстрирует
просветлённый Ум.
Я клянусь, что нет ничего в ыше, даже если
встретить Будду!

Такой исключительный текст - это сокровищница

всей святой Дхарм ы;
Будучи абсолютн ым смыслом всех учений,
выраженн ых словами,
Он раскр ы вает пробуждённость Дхармакаи в наготе,
Я клянусь, что ему нет равных среди всех
остальных учений.

Такой превосходный текст - это сердце всей Сангхи.

Его не превзойдёт даже мудрость реализации
Всех благородных бодхисаттв трёх времён.
Я клянусь , что он в ы ше мудрости благородных.

Эта реликвия Дхармакаи и Трёх драгоценностей -

Непревзойдённый путь всех победоносных.
Это копия реализации всеведущего М астера.
Кому бы он ни повстречался -
ему больше не грозят перерождения.

85
ВСГУПИТЕЛЬН ЫЕ УЧЕН ИЯ

Если вы услышите лишь одно слово из такого текста,

Ваше сансарное переживание не сможет
не разрушиться.
П олучив шанс прочесть его полностью,
Чем вообще надо думать, чтобы отбросить его в сторону?

Послушайте! Трипитака и учения девяти путей

В основном предназначены для усердных людей .
Заявляя, что вы <<освободились>> посредством усилий,
медитации и практики,
Вы всё равно не увидите пробуждённость, запредель­
ную утверждениям и опровержениям.

Этот ваджрный апогей, превосходящий усилия

и рассудочное мышление,
Я вляется проеветлением без медитации, простран­
ством обнажённого пустого осознавания.
В отсутствие интеллеюуальных цепляний
за медитацию и практику с усилиями
Даже ленивый человек осознает в нём Дхармакаю.

В этом мире, равно как и в мире богов,

Только всеведущий Мастер дхармакаи учит этому пути.
Среди всевозможных имеющихся учений дхармакаи
<<Сокровищница Дхармадхату>> - это квинтэссенция
Дхармы.

Поэтому такой прекрасный текст является

Освобождением посредством видения, слушания
и воспоминания.
Тот, кто соприкоснётся с ним, станет в будущем Буддой.
Тот, кто его постигнет, достигнет проеветления
прямо сейчас.

86
 ВдОХНОВЛЯЯ ВАС ПРОЧЕСГЬ СЕМЬ СОКРОВИЩНИЦ • Па труА Рu-нnоче

Поскольку линия благословения непорочна,

Его намерение уполномочено передать вам мудрость
абсолютной линии.
Опечатав текст мандатом для будущих учеников,
Всеведущий Мастер уподобил его самому себе.

Даже если вы не постигнете точный смысл слов,

При наличии преданности вам передастся мудрость
линии благословения.
Встретив этот текст, вы получите посвящение
<<драгоценного слова >> .
Как никто друго й , о н даст вам совершенное
посвящение << энергии осознавания>> .

Когда вы испытываете усталость, тоску, панику

или депрессию,
Прочтите этот текст, и вы обретёте мудрость
великой радости,
Взбодрившись и обрадовавшись, ваше осознавание
станет ясным и свежим
И немедленно разрушит ваше омрачённое
переживание.

Если вы прочтёте этот текст во время бурной радости

или блаженства,
То вы освободитесь от цепляний за своё возбуждение.
Глубочайшая реализация всеведущего М астера
откроет вам
Всеобъемлющее исконное пространство,
где нет места ни присвоению, ни отвержению.

Если вас гнетёт перенапряжённость или одержимость

житейскими проблемами,

87
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Почитайте этот текст, и вас оставит эта озабоченность

косной материальностью.
Раскрепощённое восприятие принесёт вам
удовлетворённость, чем бы вы ни занимались.
Вез напряжённых опасений и предвкушений ваша
медитация будет идти легко и просто.

Этот текст - и М адхьямика, и Парамита;

И <<Отсечение>>, и <<Усмирение>> 23;
И М ахамудра, и Дзогчен
О бъединяя все эти учения, он возвышается
над каждым из них.

Если вы считаете себя последователями всеведущего Ламы,

Н икогда не расставайтесь с этим прекрасным текстом.
Н а него вполне достаточно полагаться для поддержки
осознавания.
Я клянусь, что этой абсолютной опоре нет подобных.

В данный момент он усладит ваш ум, а в конце

позволит достичь просветления.
Не утруждая вас усилиями, он разрушит
интеллекrуальные оковы.
П риземляя вас в возбуждении и утешая вас в беде,
Данный прекрасный текст - это тот единственный
друг, который никогда не подведёт.

Поэтому пойте его как песню, подобрав мотив.

Рифмуя его по строфам, читайте, пока он
не отложится в памяти.
Если вы будете с ним неразлучны,
Ваше омрачённое сансарное переживание
рассыплется на мелкие осколки.

88
 Вдохновляя влс пrочЕсrь СЕ м ь СокРов и щн и ц · ПатруА Ринпоче

После того как вам перейдёт линия благословения -

ключевой пункт реализации,-
Невыразимая пробуждённость взойдёт изнутри вас.
Увидев истинный лик всеведущего М астера дхармакаи,
Вы испытаете бесконечное счастье блаженства основы.

Помимо чтения этого текста можете

не делать других практик,
Ибо он является сущностью медитации и всех садхан.
До тех пор пока вы будете читать этот
превосходный текст,
Реализация дхармакаи будет восходить сама собой.

Так что не будоражьте свой ум множеством

напряжённых идей,
А читайте этот наилучший текст в свободном
раскрепощении.
Убедившись, что нет ничего глубже выраженного
в нём смысла,
Расслабьтесь в естественном состоянии.

Вам не нужно напрягаться, пытаясь отыскать

СМЫСЛ СЛО В,
Как при чтении трудно постижимых произведений
заумных мыслителей.
Просто объедините текст с умом в естественном
состоянии,
И обнажённая распахнутость откроется безгранично.

Это - прямое введение, присущая вам пробуждённость.

Это - личное наставление всеведущего М астера.
Этот текст - настоящее посвящение, он выражает то,
что должно быть выражено.

89
8СГУПИТЕЛЬНЬ11! УЧЕНИЯ

Его вполне достаточно для того, чтобы использовать

как сущностную практику.

Поймёте вы его этимологию и терминологию или нет,

Постигнете вы его глубокий смысл или нет,
Раскроете вы его абсолютное намерение или нет,-
П роста отбросьте страхи и предвкушения и читайте
е го без отвлечений .

Читайте вновь и вновь, читайте, объединяя его со сво­

им переживанием.
Слейте свой ум с этим текстом, опечатайте им свой ум.
В этом неделимом состоянии напевайте его
с приятной мелодией -
И в вас зародится мудрость реализации.

Слушайте - это такая сущностная квинтэссенция,

Глубже которой ничего нет.
Это сокровищница благословений , Учение Сути.
Это Учитель собственной персоной, Бума
в ладонях ваших рук.

Даже если бы я расхваливал его уникальность

миллионы лет,
Вдохновению моего куцего ума не настало бы конца.
Что же говорить о красноречии других
великих мудрецов? !
Никакой путь н е сможет так возрадовать Благородных

П ослушайте! Сейчас, когда вам посчастливилось

Встретиться с такой великой драгоценностью,
Вы особо не соскучитесь, даже находясь в сансаре.
Разве недостаточно просто иметь открытый ум и веру?

90
 Вдох новля я влс пючвсгь Свмь Со кРов и щниц · Пampy.ll Ринпоче

Сердечные друзья , сейчас, когда вашим умам

повстречался этот текст,
Оставьте ум в свободном и раскрепощённом состоянии.
Расслабьте его в этом тексте, сбросив всю
напряжённость и беспокойство.
Отсеките в нём отвлечения на множество
других учений .

Что толку от множества интересных трактатов ?

Что толку от множества глубоких наставлений?
Что толку от множества сложных практик?
Что толку от множества догматичных проповедей ?

Это и есть самая лёгкая медитация, где достаточно

лишь расслабиться.
Это и есть беззаботное счастье самоосвобождения.
Это и есть наилучший текст, знание которого
освобождает всё.
Это наставление и есть тот самый <<единственный
мост, перекрывающий все реКИ>>.

Эй, не ищите его повсюду, когда он лежит у вас дома !

Эй, не собирайте шелуху, выбрасывая
саму сердцевину!
Эй, не напрягайтесь, пренебрегая методом без усилий !
Эй, н е загружайте себя суетой , забыв о бездействии !

Как только вы всrупили в линию всеведущего М астера,

Вам достался этот прекрасный текст в наследство
от отца,
Который оставил после себя такой превосходный путь.
Если вы хотите расслабиться -
это как раз то самое место !

91
ВСТУПИТЕЛЬНЫ Е УЧЕНИЯ

Послушайте ! Послушайте ! Как велика доброта

Трёх линий!
Какое невероятное везение nовстречать такой
nрекрасный текст!
Какая великая nривилегия nрактиковать
этот лучший nуть!
Просветление находится в вас самих !
Воистину! Воистину!

На этом nрекрасном nути, радующем Победоносных,

Слейте свои умы с Дхармой, мои дорогие друзья.
Это мой сердечный совет, храните его в своих сердца>
Если вы будете держать его в сердце , вы сможете сде-
лать его своей сутью.

Я , nотерянный и бесnечный оборванец,

Не люблю разглагольствовать на неnонятные мне темы
Но в текстах, nереданных всеведущим М астером,
Я обретаю уверенность и nереживание .

Охваченный nламенем nяти ядов, я блуждаю в рабстве

отвлечения.
Но даже у такого безнадёжного грешника, как я, чьё
омрачённое восnриятие не nодлежит очищению,
Сансарное nереживание рассыnается на части,
Когда я слышу и читаю этот nрекрасный текст.

Таким счастливым людям, как вы, кто соблюдает самаи

И обладает стабильным умом с малым количеством
nяти эмоциональных ядов ,
Чтение этого текста, безусловно, nринесёт высшую
мудрость линии благословения.
В этом вы можете быть уверены! 24

92
 ВдОХНОВЛЯЯ ВАС ПРОЧЕСТЬ СЕМЬ СОКРОВИЩНИЦ • ПатруА Ринnаче

Кого бы ни коснулся свет благословения

Всеведущего Ламы, совершенного Бумы,
Того охватывает реализация одновременно
с освобождением , и это становится очевидным .
Поэтому всеведущий Лама родоначальник
сотен сиддхов .

Великий владыка реализованных Лхацун ( Намкхай

Налджор) ,
Видьядхара Джигме Лингпа, переполненный
спонтанной мудростью,
А также повелитель учения Тэрчен Лама ( Гьюрме
Дордже) и другие
Получили линию благословения из текстов
Всеведущего (Лонгченпы) .

Храните этот наказ, дорогие друзья!

Если вы будете так же относиться к превосходным
словам
Всеведущего ( как и они ) , то вы получите мудрость
абсолютной линии.
Пусть вы освободитесь в сфере Его реализации,
пространстве таковости!

Это произн ёс Патрул. Сарва Мангал ам.

7

УСТРЕМЛЕН И Е КО ВСЕМ ТРУДАМ В ЕЛ ИКОГО

ВсЕВЕДУЩЕ Го и СЕмнлдцлти ТАНТРАМ
О П РЕДЕЛЯЮЩЕГО ВЕЛИ КОГО ТАИНСТВА

Кхенпо Нгахчунг Нгаванг Палзанг

Емлхо!
Дхармакая Самантабхмра, самбхогакая Вмжрмхара,
Двенмцать учителей передачи ума истинного
совершенства,
Гараб Дордже и четыре держателя
символической передачи,
Тингдзин Зангпо, Дангма Лхунгьял и другие,
Гуру, держатели знания устной линии, пожалуйста,
внемлите мне!
И особенно - победоносный защитник
Лонгчен Рабджам,
Пожалуйста, будь свидетелем зтого устремления!

С зтого дня и в течение всех моих жизней

Пусть Сем:�tадцать ma:�tmp Cвemo:�toc:�toй С ути,
самой глубокой, очищенной,
Семь Со1сровuщ:�tиц и Трой:�tая Сердеv,:�tая Суть, ­
Все их слова и смысл зтих тайных тем, широкий
и глубокий, -

94
 УстРЕМЛЕНИЕ ко ВСЕМ ТРУДАМ · Кхен по Нгах:чунг Нгаванг Палзан г

Будут возникать в моём уме благодаря совершенному

вспоминанию.
Пусть я открою врата Дхармы всем существам через
океан отважного красноречия,
И пусть будет непрерывной реализация природы
явлений!

Безупречный Луч Света (Дримей Озер), в котором

Вимала явился собственной персоной,
Пожалуйста, прими меня своим телом мудрости
И передай мне абсолютную линию реализации,
Чтобы я стал подобным тебе, всеведущий мастер.

Когда в этом мире завершится подъём

и падение Дхармы,
А учения Дзогчен с их тремя символами25 удалятся
в Прекрасно Устроенный чистый мир бум,
Пусть я буду и там обучаться и тренироваться
в осмыслении.
Благодаря медитации пусть я буду держателем учения
величайшего таинства,
Чтобы врата Дхармы могли быть открытыми для чув­
ствующих существ.

После этого в северном мире Величайшей Защиты,

В благородном присутствии Бумы Цветка Утпалы,
Пусть я воплощусь в первом круге его свиты.

Пусть я буду служить сугате самым совершенным

образом.
Пусть я испробую его сладчайший нектар созревания
и освобождения
И буду содействовать распространению учений Бумы.

95
ВсТУп и твльн ьш УЧЕн и я

И после этого , когда Три источника

учений полетят на запад
И спустятся в мир под названием Высшее Пространство,

Где учения будут оставаться семьсот тысяч лет,

Начиная с эпохи Будды Кракучанды,
Пусть я сначала стану главным его учеником,
А потом и наместником этого покорителя .

В завершение пусть я сам приведу к созреванию

и освобождению
Любого из тех, кто нуждается в усмирении,
без исключения,
И доставлю их на остров высшего освобождения.

Пусть с этого нынешнего рождения и на протяжении

всех моих будущих жизней
Я смогу свободно управлять воспоминанием,
мудростью и отважным красноречием.

Среди таинства всех тайн , Семнадцати тантр

светоносности,
Самовозних:шая Тантра, Тантра Самоосвобождения
и Тантра Без Бу х:в
Подобны монарху, собравшему свою ближайшую свmу;
Пусть я смогу объять своим умом сущность этих тантр
с чистым воспоминанием
И использовать отважное красноречие , чтобы оросит1

дождём Дхармы каждое существо.

Тантра Сгруженньtх Драгоценностей, Зерх:сvю Сердца,

И Тантра Зерцшtа Ума Ваджрасаттвы -

Пусть я охвачу тройную сущность этих ясных

и исключительных тантр

96
 УстРЕМЛЕНИЕ ко всЕ м ТРУДАМ • Кхенпо Нгакчунг Нгаванг Пwtзанг

Своим умом благодаря совершенному воспоминанию

И смо гу использовать отважное красноречие, чтобы
оросить дождём Дхармы каждое существо.

Тантра Г ирлянда Жем чужин, Тантра Совершенной

(Энергии) Аъва,
Тантра Совершенного Благоприятствования -
Пусть я охвачу зти три тантры своим умом благодаря
совершенному воспом инанию
И смогу использовать отважное красноречие, чтобы
оросить дождём Дхармы каждое существо.

Единственный итог, Тантра Самосуществующего

Совершенства,
Тантра Прямого Введения, благодаря которой
четыре видения совершенствуются изнутри,
Тантра Единства Солнца и Ауны, приносящая
победу в битве за мудрость,
Тантра Г руда Драгоценностей, дополняющая
недостающее ,
И два раздела Тантръt Пылающих Мощей
Пусть я охвачу их своим умом благодаря
совершенному воспоминанию
И смогу использовать отважное красноречие,
чтобы оросить дождём Дхармы каждое существо.

Тантра Пылающие Аам пы -

полное освобождение, -
Тантра Шесть Сфер, напоминающая сердце,
Коренная Тантра Пронизывающий Звук,
таинство само в себе,
И Тантра Чёрной Гневной, уничтожающая
всех противников , -

97
ВСГУПИТI!ЛЬНЫI! УЧЕНИЯ

Пусть я охвачу их своим умом благодаря

совершенному воспоминанию
И смогу использовать отважное красноречие, чтоб ы
оросить дождём Дхармы каждое существо.

Тайные Семь Сокровищниц, проясняющие всё под­

робным об разом,
Четыре Ветви Сердечной Сути, материнские и сыновние
тексты с наставлениями по самому глуб окому,­
Пусть я никогда не расстанусь с ними, учениями В ад­
жрной Сути В еличай шего Таинства;
В этой и во всех будущих жизнях
Пусть меня лично учит В севедущий М астер.

Пусть я буду владеть светом мудрости,

шестью пределами и четырьмя способ ами,
Которые раскрывают глубочай шие тантры и наставления.
Пусть у меня появятся очи мудрости трой ного
различения
И я стану мастером всей тройно й логики.
Д римей О зер, о б ретя твоё воззрение и реализацию,
А также твоё самадхи и поведение в полноте и точности,
Пусть я смогу о б еспечить счастье и благополучие
всем существам.

Эту сердечную мОJtитву Всеведущему Мастеру (Аонг'lе'Ну

Рабджаму) я вынашивш в своём уме дОJtгое время. Когда же
у меня появилось ощущение, -что такое устремление
сможет принести пользу ещё нескольким л юдям моего
уровня в этот тёмный век, оно было изложено в пись·
менном виде Осэлом Рин-чен Ньингпо Пема Аедрел Цшюм.
Пусть от этого будет благо!
 8

ТЕксты ВЕликого СовЕРшЕнствА

Кхегто Нгах:чунг Нгаванг Палза нг

Великое Совершенст во - аб солю тное учение из всех

юсьмидесяти четырёх т ысяч глубоких и о б ширных разно­
�идностей Дхармы. ато реализация Будды Самантабхадры
в точности так, как ес ть.

С точки зрения тантрических текстов существуе т шест ь

'fиллионов четыреста тысяч тантр Великого Совершенства,
которые делятся на три раздела: Ума (сэ.м дэ}, П ростран­
:тва (лонг дэ) и Устных Н аставлений (.мен нгак. дэ) . Тантра
Всетворящий Королъ - главная тантра Р аздела Ума; Тан­
тра Безграниttной Широты ( П ространства) - основная
в Р азделе П ространства; и Коренная Тантра Пронизыва­

ющий Звук - главная тантра Р аздела Устных Н аставлени й .

Все эти тантры Дзогчен б ыли составлены В аджрасаттвой ,
манифестацией блаженства и пусто тности ума С амантабха­
l!,ры. В аджрасаттва преподал эти тантры трём главным б од­
хисаттвам, которые распространили учения в т рёх мирах:
МаНАЖушри учил богов, Авалокитешвара учил нагов, а В ад­
жрапани - людей . Таким о бразом, они привели к изначаль­
ной основе освобождения бесчисленных живых существ.
Для того что бы распространить учения Дзогчен в на­
шем мире, на континенте Джамбу, В аджрасаттва проя вил

99
ВСГУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

из своего сердца божественного принца Благородны й Ум,

который переродился в мире людей в семье короля И ндраб ­
хути как Гараб Дордже, также известны й как Роланг Дева.
Гараб Дордже получил лично от В аджрасаттвы все тантры,
тексты и устные наставления Дзогчен и, таким о б разом, стал
первым человеком - держателем знания в линии Дзогчен.
Гараб Дордже вверил зти учения своему главному уче­
нику М анджушримитре, который произвёл их классифи­
кацию по трём Р азделам В еликого Совершенства.
Главны й ученик М анджушримитры, велики й мастер Ш ри
С ингха, вывел в Разделе Устных Н аставлени й четыре цикла
Серде"tной Сути ( Ньингти х:): внешни й , внутренний , тай ­
ный и сущностный непревзой дё нны й .
В Ти б ет эти три раздела Дзогчен б ыли доставлены тре­
мя великими мастерами: П адмасам бхавой , Н ималамитрой
и В ай рочаной .
Сущностны й Н епревзо йдё нны й Цикл состоит из сем­
надцати тантр. И х количество может составить и восем­
надцать, если к ним добавить Тантру Гневной Чёрной
Защитницы Мантры, в которо й содержатся защитные
риrуалы Э каджати. Согласно классификации П адмакары
этих тантр девятнадцать, потому что доб авляется Тантра
Пьutающего Солнца Ясного Пространства (Аонгсм).
В этих таитрах содержатся все необходимые учения
по практике, для того чтоб ы человек смог достичь совер­
шенного проеветления в течение одно й жизни. Н и одна
из тантр не зависит от других, все они самодостаточны.

1. Коренная Тантра Пронизывающий Звук подобна вра­

там и ключу от высшей колесницы С ветоносной Сути;
в ней о бъясняется, как достичь уровня нирманакаи
и приносить пользу другим посредством практик, свя­
занных со звуком.

100
 ТЕксrы ВЕЛикого СовЕРШ ЕНСГВА Кхеи по Нгакчуи г Нгаваиг Пшзаиг
•

2. Тантра Совершенное БJtагоприятствие подобна ко­

й б
лесу; в не о ъясняется, как определить природу осоз­
навания и идентифицировать основу заблуждения
и безоши б очную мудрость.

3. Тантра Сердечное Зерка.Jtо Самантабхадры напоми­

нает меч; в ней показывается, как идентифицировать
и отсечь ошибки и недостатки, а также как раскрыть
присущи й нам потенциал.

4. Тантра Пы.Jtающие Аампы подо б на сияющему само­

цвеrу ; в ней о бъясняется, как идентифицировать «лам­
ПЫ>> осознавания, их терминология, аналогии возни­
кающей пробуждё нности, единство ( пространства и )
осознавания, а также как устранить недопонимание
в отношении естественного восприятия и как практи­
ковать.

5. Тантра Зерц,а.Jtо Ума Ваджрасаттвы подоб на солнцу;

в ней о б ъясняются <<лампы>> и самопроявления осоз­
навания. Также показывается, как посредством двадца­
ти одного вида прямого введения разные типы людей
осознают мудрость. П омимо этого, в ней о б ъясняются
четыре ключевых пункта и способ практики.

6. Тантра Самовозникшее Осознавание подоб на океану;

в ней о бъясняется, как определиться в воззрении, меди­
тации и поведении.

7. Тантра Сгруженные Драгоценности подоб на очищен­

ному золоrу; она показывает, как устранить недостатки
и оплошности в отношении воззрения и практики ме­
дитации, поведения и плода.

101
ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

8. Тантра Прямое Введение подо б на зеркалу, показанно­

й
му девице; в не описывается, как применять на прак­
тике сущность осознавания посредством разных знаков.

9. Тантра Шестъ Сфер Са:мантабхадры напоминает ве­

ликую гаруду; в ней о бъясняется, как очистить и пре­
дотвратить перерождение в шести мирах и как спрое­
цировать чистые миры самопроявления.

1О. Тантра Без Букв подоб на королевско й горе; в ней разъ­

ясняется, как на самом деле практиковать, как оставить
активности и жить в местах, свободных от изъянов, как
поддерживать естественность; кроме того, в ней описы­
ваются четыре способ а раскрепощённого присутствия,
а также б езупречны й метод основной части практики.

1 1. Тантра Совершенная ( Энергия) Аъва подоб на льву;

в ней описываются стадии прогресса и возникающие
знаки, а также о бъясняется, как достичь стабильности
в осознавании и увеличить уровень переживаний .

12. Тантра ГирJtянда Жемчужин подобна орнаменrу гир­

лянды; она дана для того, что б ы не потерять осозна­
вание и довести его до зрелого состояния. В ней о бъ­
ясняется, как практиковать и достичь стабильности
и освоб ождения.

13. Тантра Естественно Свободное Осознавание напоми­

нает завязанную в узел змею, которая развязывается сама
собой . В ней объясняется, как несотворённое осознава­
ние освобождается само по себе, а также как контролиро­
вать проявления, как привыкать к ваджрным звеньям и как
освободить всю самсару и нирвану естественным о бразом.

102
 ТЕкст ы ВЕЛикого СовЕРШЕНСТВА · Кхенпо Нгакчунг Нгаванг Па.Jtзанг

14. Тантра Груда Драгоценностей напоминает царскую

й б
казну; в не о ъясняется, что проявленные качества яв­
ляются сущностью пространства и осознавания.

15. Тантра Пылающие Мощи подоб на королю, овладеваю­

щему своей территорией ; в ней описываются внешние
и внутренние знаки того, как осознавание достигает
зрелости, проявляющиеся до и после момента смер­
ти для того, чтоб ы вдохновить и вселить уверенность
в других.

16. Тантра Единство Солнца и .Ауны подоб на ребёнку,

б росающемуся в материнские о бъятия; в ней показаны
переживания, происходящие в посмертном состоянии
б ардо. В ней также о бъясняется, как усваивать устные
наставления своего учителя во время б ардо этой жизни,
как стабилизировать осознавание во время б ардо уми­
рания и как достичь Проеветления посредством осоз­
навания своей природы в б ардо дхарматы. Кроме того,
в ней описывается, как о б еспечить, если необходимо,
перерождение в мире естественно й нирманакаи во вре­
мя бардо становления и достичь там состояния будды
без дальней ших перерождений .

17. Тантра Самосущее Совершенство подоб на реке; в ней

б
о ъясняется, как готовить подходящих преемников
учений посредством четырёх посвящени й .

18. Тантра Гневная Чёрная Защитница Шри Экаджати

подоб на острому лезвию; в ней описывается, как прак­
тикующий может защищаться от вреда, наносимого
другими.

103
ВСIУПИТЕЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ

Н ималамитра о бъединил два аспекта Сущностного Н е­

превзойдённого Цикла: линию о бъяснения, опирающе­
гося на тексты, с устной линией б ез опоры на тексты -
и утаил это для дальней шего открытия в будущем. Э ти
учения стали известны как Вима Ньшатих:, Тайн,ая Суть
Виммамитры. П озже Лонгченпа прояснил их в пятиде­
сяти одном разделе труда Аама Янгтих:.
П адмасамбхава утаил свои учения по Сущностному Н е­
превзойдённому Циклу в терма Сердечная Суть Дах:ини,
Кхандро Ньингтих:, что б ы его открыли в будущем. Эти
учения также б ыли разъяснены Лонгченпой в его труде
Кхандро Янгтих:.
Э ти четыре исключительные собрания наставлени й
Дзогчен содержатся ( вместе с дополнительными учениями
Лонгченпы Забмо Янгтих:) в его со брании, известном как
Четыре Ветви Сердечной Сути, Ньингтих: Ябщи.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОсновА
 9

УСТРЕМЛЕН И Е С АМАНТАБХАД РЫ
(из терма, 1romopoe от:кръи Ригдзин Годем Нгодруб Гьялцен)

Будда Самантабхадра

Цитата А:
П осле этого изначальны й Бума С амантабхадра произнёс
это особое устремление, посредством которого чувствую­
щие существа в санеаре не смоrут не просветлиться.

Хо !
У всего проявленного и сущего, у санеары и нирваны,
Е сть одна основа, два пути и два плода,
П роявляющиеся волшеб ным о бразом
через осознавание и неведение.

Так пусть посредством этого устремления Самантабхадры

В се достигнут явного и совершенного проеветления
В о дворце основного пространства явлений .

О снова всего б ытия не сотворена,

Будучи самосуществующим о б ширным
и невыразимым пространством,
Которому неведамы названия
<<сансара>> и <<нирвана >> .

107
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОС НОВА
•

Те, кто осознаёт зто, являются буддами,

А несведущие блуждают по санеаре
как живые существа.

Так пусть все существа трёх миров

О сознают невыразимую суть основы б ытия.

Я , Самантабхадра, постиг суть б еспричинной

и нео бусловленной основы
К ак самовозникающее из основы осознавание

И преб ываю в самоосознавании, нетронутый

изъянами самопроявления,
Ущерб ностью внешних и внутренних
ментальных край ностей
И пятнами мрака неосознанности;

Даже если разрушатся три мира, мне нечего бояться.

В недвой ственности проявлени й и ума

Н ет привязанности к пяти чувственным удовольствиям.

В неконцепrуальном, самосущем знании

Н ет материальных форм и пяти змоциональных ядов.

Из непрерывного аспекта ясности осознавания

П оявляются пять видов мудрости, о бладающие
едино й сущн остью.

Созревая, зти пять видов мудрости

Становятся пятью первоначальными семей ствами будд.
Благодаря распространению зтой изначальной мудрости
П оявляются сорок два мирных будды,

108
 УстРЕМЛЕНИЕ САМАНТАБХАДРЫ ·Будда Са:мантабхадра

А в результате восхождения энергии

пяти видов мудрости
В озникают шестьдесят херук, пьющих кровь эмоций .

П оэтому основе как осознаванию

неведомо заблуждение.

Я , Самантабхадра, изначальный будда,

Возношу молитву, что б ы
В се существа, блуждающие по трё м мирам самсары,
П остигли самосущее осознавание
И чтоб ы в еликая мудрость распространилась
до краё в света.

Н епрерывным потоком мои эманации

Будут распространяться в непостижимых миллиардах,
Демонстрируя разнооб разные формы тем,
кто нуждается в усмирении.

Пусть посредством моего милосердного устремления

В се существа трёх миров санеары
И счезнут из о б ителей шести миров.

В самом начале у заблудившихся существ

Н е возникло осознавание внутри основы,
В силу чего у них отсутствует какая-либо осознанность ­
Э то и есть причина заблуждения и неведения.

И з-за такого б ессознательного состояния

П оявляются опасения, страх и мечется восприятие,

О тчего возникает цепляние за себя и восприятие

других в виде врагов.

109
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Ос новА
•

П остепенно такая тенденция входит в привычку,

И из зтого возникает цепочка сансары.

Р азвиваются пять змоциональных ядов,

Которые влекут за соб о й непрерывны й поток кармы.

П озтому неведение и отсутствие осознанности

Я вляются основой заблуждения чувствующих существ;

Так пусть благодаря моей просветлённой молитве

В се постигнут себя как осознавание.

Совозникающее неведение -
Э то отвлечение восприятия и отсутствие
осознанности.
Концепrуальное неведение -
Э то дво й ственное восприятие себя и других.
К ак совозникающее, так и концепrуальное неведение
Я вляются основанием заблуждения существ.

Так пусть благодаря моей просветлённо й молитве

У всех существ в санеаре
Устранится помрачающая тьма отсутствия осознанности,
Рассеется двой ственное восприятие,
И они осознают естественный о блик осознавания.

Д во й ственный рассудок порождает сомнения;

Н ачинаясь с появления тонких цепляни й,
П ривычные тенденции постепенно крепнут
и набирают силу:

Е да, б огатство, одежда, местность и друзья,

П ять чувственных удовольствий , любимые и близкие

1 10
 УсrРЕМЛЕНИЕ СлмлнтлвхлдРы ·Будда Са:маитабхадра

Вызывают мучительную привязанность к приятным вещам.

В се эти мирские вещи с б ивают с пути,

А карма, возникающая из двой ственного восприятия,
не имеет ни конца, ни края.

Когда вызревают плоды привязанностей ,

Существо рождается духом-претой ,
Мучающимся от желани й и страдающим
от голода и жажды.

Так пусть благодаря моей просветлё нной молитве

В се чувствующие существа, одержимые цепляниями
и привязанностями
И страдающие от того, что не могут оставить желания,
П ерестанут стяжать и цепляться.

Раскрепостив своё восприятие в естественном

состоянии,
Пусть они позволят осознаванию занять своё
собственное положение
И постигнут всеразличающую мудрость.

П о отношению к о бъектам, воспринимаемым

как внешние,
П оявляется тонкое ощущение опасения.
Тенденция к отвержению их становится сильнее,

И враждеб ное восприятие приводит

к насилиям и уби й ствам.
Когда же вызревает плод гнева и агрессии,
Существа рождаются в аду, мучаясь от того, что их
жгут и варят.

111
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОСНОВА
•

Так пусть благодаря моей просветлё нно й молитве

В се существа шести миров, испытывающие сильны й
гнев и агрессию,

В тот момент, когда это появляется в них, смоrут

расслабиться в естественном состоянии, ничего
не принимая и ничего не отвергая,
И постигнут светоносную мудрость.

Когда в уме появляется высокомерие,

Е го сопровождает желание соперничать
и унижать других.
Такая сильная гордыня, захватывая ум,
П риводит к страданиям от ссор и б орьб ы с другими.

Когда вызревают плоды этой кармы,

П роисходит рождение в мире богов, где страдают от
перемен, а затем падают ( в низшие миры ) .
Так пусть посредством мое й просветлё нно й молитвы
Все чувствующие существа, у которых появляется
высокомерие,
В этот же самый момент раскрепостят своё сознание
в естественном состоянии.
И когда их осознавание зай мёт своё естественное
положение,
Пусть они реализуют суть равностности.

Когда мы мучаемся, пытаясь возвысить се бя, принизив

при этом других,
В соперничающем уме усиливается тенденция
к ссорам и борьбе;
П о этой причине происходит рождение в мире
сражающихся полубогов,

1 12
 УстРЕМЛЕН И Е Слм лнтлвхлдrы Будда Саман.табхадра
•

А это, в свою очередь, ведёт к падению в ад.

Так пусть благодаря моей просветлё нной молитве

В се существа, одержимые мыслями о соперничестве,
ссорах и б орьб е,
В место того чтоб ы воспринимать других враждеб но,
Расслабятся в естественном состоянии;
Пусть их восприятие зай мёт естественное положение,
И они постигнут мудрость б еспрепятственно й
активности.

В результате отсутствия осознанности, апатии,

отвлечений ,
Сонливости, притуплё нного восприятия
и забывчивости,

Лени, тупости и бессознательного,

отсутствующего состояния
Становятся беспомощными животными.

Так пусть посредством моей просветлё нно й молитвы

У тех, кто преб ывает во мраке б еспроглядной тупости,
В зойдёт светоносное сияние осознанности,
И они постигнут неконцептуальную мудрость.

В се существа трёх миров

Равнозначны мне, Буме вселенско й основы б ытия,
Н о из-за отсутствия осознанности они оказались
в плену основы заблуждения
И в данный момент занимаются бессмысленными делами .

Ш есть видов кармы - это заблуждение, которое

происходит, как во сне.

1 13
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОснОВА
•

Я , изначальный Бума,
П рисутствую здесь, чтоб ы усмирить шесть видов
существ посредством моих эманаци й .

Так пусть благодаря молитве Самантабхадры

В се чувствующие существа б ез исключения
П росветлятся в основном пространстве явлений !

А Хо !
Если , начиная с этого момента, моrущественный й огин,
П реб ывающий в своб одном от заблуждений ,
самосветоносном осознавании,
П роизнесёт это устремление великой силы,
То все существа, которые услышат его,
Достигнут явного проеветления в течение
трёх жизней .

В о время солнечного и лунного затмения,

Когда трясётся земля и гремит гром,
В о время солнцестояния и в Н овый год,
П редставляйте се бя в виде Самантабхадры.

И если это произнесено так, что все вас слышат,

То благодаря устремлению этого й огина,
В се существа трёх миров
П остепенно освоб одятся от страданий ,
И в конце концов достигнут просветления.

Это устре11t.!tение, обладающее веJtи1Wй CUJtoй, благодаря

1rоторому ни одно из чувствующих существ не сможет
избежать просвеm.Jtения, извлечено из 9- й vtавы Тантры
BeJtи1roгo Совершенства Распахнутая Решизация
Самантабхадры, Гонгпа Зангтш, из Севернъех Сокровищ.
 10

Ати Йогл26
Комментарий Джамгона Конгтрула

Падмасамбхава

П осле того как стабилизировано переживание

блаженства и пустотность в вашем потоке б ытия,
Сле,��;уйте абсолютному пути посре,��;ством высшего
истинного посвящения -
В еликому ,��;остижению пло,��;а Ати Й оги.
В ы ,��;олжны утвер,��;иться в непревзой,��;ё нном
Ва,��;Жр апо,��;о б ном сама;рси,
Е стественном В еликом Совершенстве.

В соответствии с намерением внешнего Р аз,��;ела Ума

Относитесь ко всем внешним объектам как к сновИ,��;ениям.
В нутри же относитесь к органам чувств как
к нереальным, по,��;о бным волшеб ной иллюзии.
Н ахо,��;Я щееся меЖ,��;у ними сознание лишено
возникновения, преб ывания и исчезновения.
Самое сущностное, всеоснова, есть воспринимающее
и неконцеmуальное состояние.
В оззрение - ато всетворящи й изначальный
пробуЖ,��;ённы й ум.

1 15
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОсНОВА
•

В свободной от усилий медитации оставьте

в естественном состоянии всё, что возникает.
Используйте поведение, и достигнете плода.

Наставление о пути, связанном с четвёртым посвящением,

практикой Ати Й оги в единстве осознавания и пустотно­
сти, состоит из двух частей: краткого изложения, объеди­
няющего вышеупомянутые слова с последующими, и под­
робного объяснения.

Краткое изложение
В коренном текстеАамрим Еше Ньин.гпо сказано:

После того как стабилизировано переживание

блаженства и пустотность в вашем потоке бытия,
Следуйте абсолютному пути посредством высшего
истинного посвящения -
Великому достижению плода Ати Й оги.
Вы должны утвердиться в непревзойдённом
ваджраподобном самадхи,
Естественном Великом Совершенстве.

Когда посредством последовательных стадий пути Ану

Йоги (практик тайного посвящения и посвящения мудро­
сти) объединённое переживание великого блаженства как
метода и пустотности как знания полностью проявилось
и упрочилось в потоке вашего бытия, вам следует обратить­
ся к высшему направлению всех последовательных колес­
ниц пути - высшей и абсолютной из всех йог, Великому
Достижению свободной от усилий конечной колесницы
Ати. Это осуществляется посредством практики четвёртого
посвящения энергии мудрости, которое непосредственно
открывает истинную изначальную пробуждённость27•

1 16
 Ати Йогл · Падмасамбхава

Это значит, что вы должны утвердиться в ваджраподоб­

ном самадхи - изначальной пробуждённости конечного
потока, - которое превосходит все осталь ные самадхи
и составляет путь без препятствий, конечный этап че­
тырёх тренировочных путей28• Оно называется так потому,
что разрушает самые тонкие, трудноразрушимые заг ряз­
нения и обладает семью качествами: оно неделимо, неру­
шимо, беспрепятственно и т.д. 29 Таким образом, вы долж­
ны определить все пути средств и освобожде ния, равно
как и весь плод пути, в реализации природы изначального
основного состояния - светоносного Великого Совер­
шенства. В тантре Всетворящий Король сказано:

Что касается бытия - его не больше одного.

Что касается учения - оно преподано
в двух видах.
Что касается проявления - оно проявляется
в девяти колес ницах.
Что касается содержания - оно заключено
в Великом Совершенстве.

В том же тексте говорится:

Я разрешаю пункты всех учений30•

В этом контексте общие ключевые пункты экстраорди­

нарнога подхода Великого Совершенства описаны сле­
дующим образом: естественное состояние ос новы бы­
тия; то, каким образом в ней заблуждаются чувствующие
существа; как светоносность присутствует во время этого
заблуждения; методы практики; достижение заключитель­
ного плода. Далее следуют определяющие пункты самого
сущностного цикла Раздела Устных Наставлений:

1 17
ЧАсrь втоРАЯ ОсновА
•

Основа бытия, способ заблуждения,

манера присутствия,
Дислокация, пути, врата и сферы,
Практика, меры реализации,
промежуточные состояния,
Состояние освобождения -
всего одиннмцать пунктов31•

Несмотря на то ч то знать смысл этих пунктов существен­

но важно, я боюсь использовать здесь слишком много слов.
Говоря в общем, их следует изучить в тантрах, положениях
и устных наставлениях, а если конкретнее - понять из тру­
дов превосходного Дримей Озера.

Подробное объяснение
Оно состоит из трёх частей, описывающих методы тре­
нировки: во внешнем Разделе Ума, во внутреннем Разделе
Пространства и в сущностном Разделе Устных Наставлений.

Вне шний Раздел Ума

Здесь имеется четыре пункта: определение в воззрении;
установление посредством медитации; очищение опасных
мест посредством поведения и устранение предвкушений
и опасений благодаря плоду.

Определение в воззрении
Во-первых, в коренном текстеАамрим Еше Ньингпо сказано:

В соответствии с намерением внешнего Раздела Ума

Относитесь ко всем внешним объектам как
к сновидениям.
Внутри же относитесь к органам чувств как
к нереальным, подобным волшебной иллюзии.

118
 Ати Йо rл Падмасамбхава
•

Находящееся между ними сознание лишено

возникновения, пребывания и исчезновения.
Самое сущностное, всеоснова, есть воспринимающее
и неконцепrуальное состояние.
Воззрение - зто всетворящий изначальный
пробуждённый ум.

Путь естественного Вели кого Совершенства, апогея всех

колесниц, превосходящий усилия и напряжение, отвер­
жения и противоядия, оплошности и омрачения, является
уделом людей с большим количеством заслуги и чрезвы­
<�айно высокими способностями, уровень которых пред­
полагает возможность трёх различных перспектив.
Первая из них - Внешний Цикл, подобный телу, вк лю­
q ающий в себя намерение Раздела Ума. Суть его содержит­
ся в таитрах и текстах, таких как Всетворящий Король, Во­
сем:н адцать Ч удес Ума и других.
Согласно положениям Внешнего Цикла, ко всем внешне
воспринимаемым объектам - включая всё проявляющееся
и существующее в самсаре и нирване - следует относить­
ся как к проекциям своего ума, которые не имеют ника­
кого реального существования и находятся только в вашем
уме. Их восприятие подобно восприятию объек тов во сне.
Воспринимающий субъект не является исключени­
ем. Следовательно, раз уж шесть способностей органов
чувств, опирающиеся на тело, производят воображаемые
явления в поле омрачённого переживания и потому так же
нереальны, будучи чувствами иллюзорного человека, то их
и следует воспринимать именно таковыми, опровергая их
реальность с помощью вдумчивого исследования.
Шесть промежуточных сознаний, обрабатывающих объ­
екты, изначально лишены места возникновения, в настоя­
щий момент не имеют места пребывания, и в конце у них

1 19
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Ос н ОВА
•

нет места исчезновения. Если вы проанализируете и ис­

следуете зти <<места», то обнаружите, что у них, как у про­
странства, нет даже базиса для подобных ярлыков. Позтому
их следует переживать как игру самого ума.
Самое сущностное измерение - всеоснова, или основ­
ное состояние ума, - по природе является воспринимаю­
щим, а в сущности - зто неконцеП1уальная и самосущая
пробуждённость. В зтом неописуемом и необусловленном
состоянии все условные явления воспринимаются совер ­
шенными.
Определитесь в том воззрении, что природа абсолютно­
го несотворённого изначально пробуждённого ума полно­
стью установлена (сама собой) , являясь творцом всей сам­
сары и нирваны. В тантре Всетворящий Король сказано:

Т ела будд и качества мудрости,

Действия и тенденции чувствующих существ и тому
подобное,
Всё, что составляет мир и существ, всё существующее
и проявляющееся
С самого начала есть сущность пробуждённого ума.

Установление посредством медитации

Во-вторых, в коренном тексте Аа.мри.м Еше Ньингпо сказано:

В свободной от усилий медитации оставьте в есте­

ственном состоянии всё, что возникает.

После того как вы определились в воззрении за пределами

ограничений и категорий, следует понять, как практико·
вать медитацию. В уединённом месте примите семичаст·
ную позу Вайрочаны, основательно раскрепостите свой
ум, освободив его от напряжения или усилий (связанных

120
 Ати Йогл Падмасамбхава
•

с тремя вратами ) в состоянии изначальной пустотности,

подобной небу. Поскольку объекты свободны по своей
природе, а воспринимающий ум свободен изначально,
оставьте всё возникающее без исправлений, не пытаясь
(<освободить» это заново, и померживайте тем самым ве­
ликое естественное п рисутствие. Во Всетворящем Короле
сказано:

В великом блаженстве простоты так, как есть -

Не напрягайте трое своих врат, не фокусируйтесь
и не исправляйте ничего;
Не создавайте ничего своим умом, не преследуйте
атрибуты;
Оставайтесь в блаженной природе самосущей
пробуждённости.

Очищение опасных мест посредством поведения

В-третьих, в коренном тексте Аа:мри:м Еше Нъингпо сказано:

Используйте поведение ...

Какие бы привлекательные объекты вы ни воспринима­

ли, пусть они будут украшениями субъекта - естественно
свободной природы, - вам же следует просто смотреть
в сущность одного из пяти ( возникающих ) эмоциональ­
ных ядов. Вследствие этого эмоции переживаются как
пробуждённость. Освобождение вслед за возникновени­
ем - это и есть <<поведение>>, естественно освобождаю­
щее эмоции.
В тот момент, когда возникают мысли, связанные с ше­
стью видами сознания, их можно осознать сове ршенными
как тройную несотворённую мандалу спонтанного при­
сутствия. Таково поведение, подчиняющее восприятие.

12 1
Ч лсгь втоРАЯ Основл
•

Все воспринимаемые объекты, которые мы обычно при­

нимаем или отвергаем, подтверждаем или отрицаем, есте­
ственным образом освобождаются в недвойственности
с помощью трансформирующей тренировки в единовкусии.
Это и есть поведение, использующее отважную дисциплину
и освобождающее от опасных троп предвкушений и страхов.
Используя �ти три типа поведения, вы сможете улуч­
шить своё воззрение и медитацию.

Устранение предвкушений и опасений благодаря плоду

В-четвёртых, в коренном тексте Аам.рим. Еше Ньингпо
сказано:

.. . и достигнете плода.

Поскольку основное пространство вашего ума, изначаль­

но свободной сущности, лишённой корня и основания,
испокон веков находится за пределами встреч и расста­
ваний и является самодостаточным без нужды в дополни­
тельных поисках, вам не нужно достигать какого-то иного
(плода)32просветления где-либо ещё. Вы должны постичь
�тот факт посредством тренировки в воззрении и медита­
ции. В тантре Всетворящий Король сказано:

Не достигайте ничего, кроме

своей собственной сущности.
Это ваша собственная природа, по�тому
не ищите её где-либо ещё.
Основное пространство победоносных
не найти в результате поисков.
 11

СпонтАнноЕ ВАДЖРНОЕ пРоявлЕниЕ

ОСОЗНА ВАН ИЯ И ПУ СТОТ НОСТ И
Устремление Манджушри к Великому Совершенству,
неделимой природе основьt, пути и nJtoдa

Джамгон Мипхам Ринпоче

Т ы принял недвойственную форму тела мудрости

Сугат и их сыновей четырёх времён и деся ти
направлений.
Вечно молодой Манджушри, в твоём состоянии
равностиости
Пусть мы спонтанно усовершенствуем
природу недеяния.

Веря в Изначального Владыку, славного мастера,

И воспринимая его как дхармакаю равностиости,
Пусть мы обретём великое посвящение энергии
осознавания
Силой благословения реализации абсолютной линии,
переданной нашим сердцам.

Он присутствует испокон веков и не зависит

от культивации
И различий в инди видуальн ых способностях;

123
Ч Асгь ВТОРАЯ • ОсновА

Пусть этот важнейший аспект ума, в который трудно

поверить, потому что он слишком прост,
Мы осознаем силой устных наставлений учителя.

Анализируя и углубляясь в подробности,

мы лишь добавляем понятий;
Прикладывая усилия и совершенствуя медитацию,
мы лишь утомляем себя;
Фокусируясь и медитируя, мы попадаем в ловушку,
сковывающую нас в дальнейшем;
Пусть мы сможем отсечь эти болезненные
умапостроения изнутри.

Поскол ьку это за пределами мысли и описания,

там нечего видеть,
И при этом не остаётся чего-либо ещё,
что нужно увидеть.

Таков глубокий смысл постижения своего ума.

Так пусть мы постигнем эrу природу, которую
так трудно показать.

Так как в ней изначально очищены все умопостроеш

отбрасывается крайность существования.
А в силу того, что энергия осознавания
присутствует спонтанно, она свободна
и от крайности несуществования.
Хотя мы описываем два аспекта, это лишь труды
концепrуального ума.
Так пусть мы будем воспринимать
эrу неделимую природу равностности,
выходящую за пределы описаний.

124
 СПОНТАННОЕ ВАДЖРНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ 'Джамzон Munxaм Ринn аче

Хотя первоначально её постигают посре,11,ство м

интеллектуальных положений,
По,11,обно тому, как пальцем указывают на луну,
Естественное состояние приро,11,ы явлений
лежит вне АОсягаемости наших утверчений;
Так пусть мы примем зто сер,11,цем и уви,11,им её сами.

В её воззрении нечего отбрасывать,

Нечего и у,11,ерживать или устанавливать.
Пусть зто состояние ,!I,Харматы, нетранутое
принятием и отвержением,
Бу,11,ет восприниматься как спонтанно
присутствующая приро,11,а.

Хотя мы ,11,аём характеристики:

<<основа, которую необхо,11,и мо познать>>,
<< Путь, который сле,11,ует пройти>> и <<ПЛОА, который
НеОбХО ,!I,ИМО ,!I,ОСТИГНутЬ>>, -
Это н е что иное, как сту пени в пространстве
в ,11,ействительной приро,11,е.
Пусть мы бу,11,ем спонтанно пребывать
в приро,11,е не,11,еяния.

Нечистые самсарные явления,

обозначаемые в силу заблучения,
Равно как и противоположное им
чистое восприятие,-
Не что иное, как умом построенные атрибуты,
получающие названия
в зависимости ,11,руг от ,11,руга.
Так пусть мы бу,11,ем воспринимать
их несуществование в непо мельной сущности.

125
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОСНОВА
•

В своём собственном состоянии

неконцепrуальная сущность дхарматы
Омрачается лишь концепциями и загрязняется
воззрениями и медитацией.
Глядя в <<обычную>> сущность в свободе
от воззрения и медитации,
Пусть мы будем спонтанно пребывать
в истинной природе.

Всё, на чём мы фокусируемся, -

это отрава для воззрения.
Всё, к чему применяется усилие,
становится ошибочной медитацией.
Всё, что принимается или отвергается,
ведёт к изъяну поведения.
Так пусть мы сможем воспринимать
природу в свободе от изъянов.

Если мы не попались в сети умопостроений,

Мы можем непосредственно
видеть проявление осознавания
в свободе от концепций.
Не завязывая в воздухе узлы на верёвке спекуляций,
Пусть мы обретём мастерство
в спонтанном присутствии
в истинной природе.

В этот самый миг пусть свет

лампы самосущей мудрости,
То есть аспект мудрости самопоз нающего
Юного Тела в Сосуде ,
Манджушри естественного осоз навания
Озарит плотную тьму омрачений.

126
 СПОНТАННОЕ ВАДЖРНОЕ ПРОЯВЛЕН И Е ДжаJКZОU MunxaJК Puunoчe
•

Поскольку неподдельная и несотворённая

природа явлений
Не обретается заново путём умопостроений,
Пусть природа абсолютного плода,
не происходящая из причин,
Будет восприниматься существующей в нас изначально.

Прикрываясь словами спекуляций,

мы идём по пути заблуждения.
Всё, что выражается словами, - это паутина концепций.
Пусть мы будем практиковать в своих сердцах
Глубокие индивидуальные наставления,
не проистекающие из утверждений.

Ум, в котором удерживаются субъект и объект,

по природе ошибочен.
Что бы он ни воображал, оно никогда не бывает
в точности таким.
Так пусть будет достигнуто проеветление истинного
смысла,
Тело самосущей мудрости, которое не происходит
из двойственного ума.

В воспринимающем пространстве осознавания

и пустотности
Все явления находятся в состоянии равностности.
В этой единой сфере рушатся надежды и опасения
самсары и нирваны.
Пусть мы достигнем королевства непребывающей
дхармакаи в этой природе.

Всё, что воспринимается как своё тело или объект

органов чувств,

127
Ч лсrь втоРАЯ · Осн овл

Проявляется как зрительное искажение,

произведённое концептуальными мыслями .
Пусть это будет очищено в изначальном состоянии
исчерпанных явлений
Естественным сиянием великой
неконцептуальной пробуждённости.

Тело мудрости, равное небесам,

И есть всеисполняющая драгоценность,
дарующая благополучие и счастье.
Пусть мы обретём этот абсолютный
непомрачённый плод
На благо всех существ, во все времена
и во всех направлениях до конца существования!

Это было написано по приказу Джецунмы Дэкьонг

Еше Вангмо, известной как воплощение дакини Ва ·

рахи, в удачный четвёртый день третьего месяца

и подкреплено благоприятньtм подношением шар
фа и драгоценным украшением хрустальньtх чёток
Этот текст б·ыл завершён в тот же самый день Мип
хамом Джампэл Гьепа Осэл Дордже. Силой произнесе
ния этих независимых и уникальных слов доктрины
Великого Совершенства, возникших естественньtм
образом, пусть все существа достигнут состояния
Изначального Владыки, вечно юного Манджушри!
 12

Ч ЕТ Вi! РТАЯ ДХ АРМА ГА МПО ПЫ

Тул ху Ургъен. Рин.поче

Давайте теперь обратимся к четвёртомуучению Лонгченпы

и Гампопы, которое посвящено тому, как заблуждение мо­
жет превратиться в мудрость. Все чувствующие существа
без единого исключения обладают природой бумы - на­
чиная с бумы дхармакаи вплоть до мельчайшего насеко­
мого. При этом они не отличаются ни качеством, ни раз­
мером этой просветлённой сущности. Однако бумы
и полностью просветлённые бодхисаттвы с самого начала
отсекли движение двойственного ума. Именно этим они
и отличаются от чувствующих существ. Выражение ума
бум и бодхисаттв принимает форму сострадательной ак­
тивности. Эта активность проявл яется во всех мирах сам­
сары через их эманации и воплощения эманаций - чтобы
учить других существ.
Чувствующие существа, напротив, стали жертвой силы
двойственного мышления. Внимание обыкновенного че­
ловека блуждает вместе с каждым движением его ума.
Внезапно появл яется ошибочное верование в себя и дру­
гих, субъект и объекты; и эта ситуация тянется всё даль­
ше и дальше, бесконечно повторяя саму себя. Это и есть
самсарное существование. Бумы и бодхисаттвы успешно

129
Ч лсrь ВТОРАЯ · Основл

выбрались из неё на <<сухой берег>> просветления. Но мы,

живые существа, запутались и теперь тащим безуспешную
и неудовлетворяющую ношу состояния, в котором сами
оказались. Мы по-прежнему барахтаемен в океане самсары,
и до сих пор наши головы ещё не показались полностью
над его поверхностью. Мы блуждали от одного омрачён­
ного состояния к другому бесконечно. Но всё зто время
наша просветлённая природа никуда не исчеза ла. Она ни­
когда не разлучалась с нашими умами. И хотя мы сами ни­
когда не расставались с ней, нам об этом неизвестно, и по ­
этому мы блуждаем в самсарнам существовании.
Слова <<заблуждение, превращающееся в мудрость>>
описывают постижение того, что природа бумы охваты­
вает всех чувствующих существ. Мы не потеряли её; она
никогда не разлучалась с нашим умом даже на мгновенье.
Эта природа бумы присутствует всегда, и еди нственное,
что её скрывает, зто наше мышление. Больше ничего
её не помрачает. Сущность омрачается её же собствен·
ной энергией. Выражение нашего собственного внима·
ния принимает форму омрачённого мышле ния, которое
нас же и помрачает. Другими словами, мы сами омрачаем
нашу собственную природу бумы, и сейча с настало время
очистить зто заблуждение.
Именно сейчас то самое время, когда мы можем изба·
-

виться от самсары. Если мы не сделаем зто в текущей жиз·

ни, избавление не произойдёт само собой. Бума не только
появился в этом мире он передал драгоценные наставле·
ния о том, как постичь нашу просветлённую природу. Учения
о том, как реализовать нашу просветлённую сущность, до
СI)'ПНЫ нам благодаря непрерывной линии великих мастеров
Заблуждаться - значит принимать вещи за то, чем они
не являются. Заблуждение - то же самое, что ошибка. Ка
ким образом заблуждение может обернуться мудростью?

130
 ЧЕТВRРТАЯ ДХАРМА ГАМПОПЫ Ту.�t ку Ургъен Рuн n оче
•

Вначале нам нужно понять, что же такое заблуждение. За­

блуждаясь, мы принимаем за прав,21;у то, что ею не является.
Это прямо противоположно знанию того, что есть на са­
мом ,21;еле, так, как есть. В Тибете растёт галлюциноген
по,21; названием ,21;ату ра. Если его съесть, то ,21;ругие лю,21;и на­
чинают проявляться с пятью,21;есятью головами или три,21;­
цатью руками. Но нам-то известно, что в этом мире такое
невозможно. Это пример заблуждения.
Приро,21;а бумы со,21;ержит в себе три качества про-
светлённого тела, речи и ума. Неизменное качество, по­
,li;Обное открытости пространства, называется вмжрным
телом. Непрерывное качество называется вмжрной ре­
чью. Безошибочное качество, способность восприни­
мать без вовлечения в мысли, называется вмжрным умом.
Эти три качества - Ва,l!;Ж рное тело, речь и ум - являются
врождённой приро,21;ой всех чувствующих существ. Всё,
что от нас требуется, - осознать это. Несмотря на то что
мы облмаем тремя вмжрами, нам это неве,21;омо, в резуль­
тате чего мы про,21;олжаем блуждать в самсаре. Обычное
заблуждение скрывает три присущие нам вмжры. Мате­
риа льное тело из плоти и крови скрывает вмжрное тело.
Произносимые нами звуки и слова, которые прерыва­
ются и беспоря,21;очно соз,21;аются, омрачают непрерыв­
ное качество Ва,l!;Жрной речи. А цепочки мыслей, кото­
рые прихО,lJ;ЯТ и yxo,li;ЯT, непрерывно появляясь и исчезая
из мига в миг, изо АНЯ в ,21; ень, из жизни в жизнь, омрача­
ют безошибочное качество вмжрного ума. И сейчас нам
необхо,21;имо просто осознать свою приро,21;у, вместо того
чтобы про,21;олжать заблуждаться.
В по,21;робном разъяснении четвёртой ,li;Хармы Лонгченпы
и Гампопы, г,21;е говорится, что заблуждение оборачивается
му,21;ростью, имеется в ви,21;у стмия завершения. Упоминание
стмии завершения в пре,ll;ы,ll;уЩем учении опре,21;елялось

13 1
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОСНОВА
•

и зависело от визуализации. Когда визуализация раство­

ряется в пустоте, или появляется из пустотности заново, -
это называется <<стадией завершения с характеристиками>>.
Настоящая стадия завершения подразумевает распознава­
ние нашей природы бумы. Когда чистое золото покрыта
грязью, нам неочевидно, что это золото, несмотря на то,
что грязь на нём - временная. Но когда она устранена, нам
становится ясно, что это и вправду золото. Точно так же -
когда очищается наше заблуждение, из нас проявляется
мудрость, наша основная пробуждённость.
В настоящее время состояние обычных людей подобно
чистому золоrу, покрытому примесями. Наша просвет­
лённая природа скрыта временными омрачениями. Одно
из основных омрачений, которые требуется очистить,
это фиксация на двойственности, на плотной реальности.
Когда омрачение очищено, золото действительно стано­
вится чистым. Но до тех пор, пока наш ум заблуждается,
омрачается, плутает и ошибается, просветлённая при­
рода продолжает скитаться по мирам самсары. Когда же
ум освобождается от заблуждений, ошибок и омрачений,
у нас остаётся лишь природа бумы. Не то чтобы приро­
да бумы была одним, а наш ум совершенно другим они
не являются двумя разными вещами. Неомрачённый ум
сам по себе и есть чистое золото, природа бумы. У живых
существ не бывает двух умов. Когда ум заблуждается, он
получает название <<чувствующее существо>>. Когда он не­
помрачён и безошибочен, его называют будда.
Было сказано: << Не существует бумы за пределами тво­
его собственного ума>>. У нас не бывает двух умов. Есть
только один ум, который либо заблуждается, либо не за­
блуждается. Природа бумы и есть это изначальное, безо­
шибочное качество нашего ума, которое также называют
дхармакая бума Самантабхадра.

132
 ЧЕТВЙРТАЯ ДХАРМА ГАМПОПЫ 1jpt кy Ургьен Pu н no'te
•

Сущесгвует разница между тем, кто заблуждается, и тем,

кто не заблуждается, между осознаванием и неведени­
ем своей природы. Изначальное безошибочное качесгво
называется просветлением, бумовосгью, пробуждённым
сосгоянием дхармакаи. Изначальный омрачённый аспект
называется неведением, заблуждением, переживаемым жи­
выми сущесгвами. Несмотря на то, что сущносгь проевет­
ления присут сгвует внутри нас, она временно омрачена.
Сущносгь учений бумы сводится к тому, как позволить
заблуждению обернуться мудросгью. Самый важный пункт
здесь - всгретиться со своей просветлённой природой
и распознать её, присущую мудросгь дхармакаи, которая уже
находится внутри нас. Эта четвёртая дхарма посвящена тому,
как распознать, каким образом тренироваться и как досгичь
сгабильносги в осознавании природы бумы. Понимание
этого называется воззрением, практика - самадхи, а cra­
бильносгь в этом сосгоянии и есгь просветление. Сосгоя­
ние бумы не находится где-то снаружи. Оно не снизойдёт
на нас внезапно, магическим образом превращая нас в буму.
У нас действительно только один у м, но нам следует по­
нимать разницу между двумя его аспектами: сущносгью
и выражением. Связь между ними можно понять при по­
мощи следующей аналогии. Сущность подобна солнцу,
сияющему в небе. Выражение аналогично его отражению
на поверхности воды. Настоящее солнце - это то, что
в небе. Отражение солнца на поверхности воды выглядит
как солнце, но не является настоящим солнцем. Давайте
будем считать солнце в небе просветлённой природой, ко­
торая является безошибочным, неомрачённым качесгвом,
самой сущносгью. Отражение солнца на поверхносги
воды - это аналог нашего обычного омрачённого мыш­
ления, то есть выражение. Отражение солнца не могло бы
появиться без солнца в небе. Несмотря на то что солнце

133
Ч лсrь втоРАЯ ОсновА
•

в действительности одно, может показаться, что их два.

Это и называется <<одна сущность с двумя аспектами>>.
Сущность, природа бумы, подобна солнцу, сияющему
в небе. Выражение - это наше мышление, соответствую­
щее в данном примере отражению солнца.
Состояние проеветления свободно от омрачений и за­
блуждений так же, как солнце, сияющее в небе. Состоя­
ние ума чувствующих существ подобно отражению солн­
ца в воде. Так же, как отражение зависит от наличия воды,
наши мысли зависят от объектов. Объект это то, о чём
мы думаем, а субъект - воспринимающий его ум. Фикса­
ция на субъекте и объекте является причиной продолжа­
ющегося блуждания в самсарном существовании, которое
происходит днём и ночью, жизнь за жизнью. Цепляние
за субъект и объект, схема <<воспринимающий субъект -
воспринимаемый объект>> усиливается вновь и вновь
каждый миг и воспроизводит самсарное существование.
В данный момент мы сталкиваемся с пятью объектами ор­
ганов чувств: видимыми формами, звуками, запахами, вку­
сами и тактильными ощущениями. В промежутке (меж­
ду объектами и умом ) у нас имеются врата, пять органов
чувств, а также различные сознания, которые непрерывно
обрабатывают различные чувственные объекты.
Разве может отражение солнца в воде осветить весь
мир? Может ли оно осветить хотя бы одно озеро? Мо­
жет _ли оно дать жизнь? Нет, потому что оно не обладает
качествами настоящего солнца. Точно так же аспект ума,
называемый выражением, то есть наше мышление, не об­
ладает качествами настоящего состояния просветления.
Но солнце в небе способно светить и распространять своё
тепло по всему миру, освещая его тьму.
Говоря проще просветлённый ум не помрачён,
а омрачённым является ум чувствующего существа. Что

134
 ЧЕТВЕРТАЯ ДХАРМА Глмпо п ы Тул. ку Ургьен Ринпоче
•

в Аанном случае является омрачением? Э то возоб новляю­

щаяся фиксация на субъекте и объекте.
П риро;\а бумы постоянно присутствует в нас, равно как
и во всех остальных существах б ез исключения. В своей
сущности она никог;\а не б ыла омрачена. О на не увеличи­
вается и не уменьшается. О на не б ывает иног;\а помрачён ­
ной, а иног;\ а непомрачё нной . О на полностью за преАе­
лами ментальных построений . О на не меняется в размере.
И не то чтоб ы у кого-то б ыла б ольшая приро;\а бумы,
а у кого-то маленькая. Точно так же нет никакой разни­
цы в её качестве. О на постоянно присутствует в КажАОМ
в О;\Инаковой степени.
Воззрением называется осознавание просветлё нной
прирО;\Ы, присутствующей в нас самих. П оА медитацией
ПО;\разумевается правильное помержание мительности
(осознавания) . ОбъеАинение осознавания с повсе;\ нев­
ными активностями - ког;\а мы Аей ствуем в соответствии
с Дхармой - называется поведением. А 1Vtодом называет­
ся состояние, в котором мы постигаем, что оно аб солют­
но не омрачено, как солнце, неизменно распространяю­
щее в небе своё сияние. Н ам нужно распознать воззрение,
осознать свою просветлённую прирОАУ· Н есмотря на то
что она и так у нас уже есть, нам требуется о б наружить то,
чем мы ВАаАеем. П ре;\варительные практики, стмия разви­
тия и прочее нацелены на то, чтоб ы мы смогли осознать
приро;\у бумы. О ни наши помощники.
П оА словами <<осознайте свой собственный потенци­
ал, свою приро;\у бумы >> не ПО;\разумевается, что от нас
требуется произвести то, чего не существует, как если б ы
мы захотели получить золото из ;\еревянного полена. Э то
невозможно. Н ам просто нужно осознать то, что у нас
уже есть. 0;\нако кажется, что ЛЮ;\И, самые разумные и Ае­
еспособ ные среАИ всех типов живых существ, склонны

135
ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОСНОВА
•

полностью иг норировать эrу самую дорогостоящую все­

исполняющую драгоценность. В нормальном человече­
ском состоянии мы подобны тому, кто нашёл бесценное
сокровище, но иг норирует его, считая, ч то поддельная
бижутерия гораздо ценнее. Нет ничего более печального,
чем такая растрата.
Подумайте об этом хорошенько. Постарайтесь понять,
ч наша сиrуация сейчас такова, ч то у нас в руках нахо­
то
дится всеисполняющая драгоценность. Не так легко ро­
диться человеком и куда более трудно обрести драгоцен­
ное человеческое рождение с возможностями практики
Дхармы. Драгоценное человеческое рождение - неч то
чрезвычайно редкое. Если мы не используем имеющуюся
у нас в данный момент возможность, то нет никакой га­
рантии, ч то в следующей жизни мы станем людьми. Ско­
рее всего, мы и не станем ими, потому ч то негативные кар­
мические отпечатки очень сильны. Эта маленькая лазейка,
имеющаяся в данный момент, скоро закроется на эоны,
прежде чем у нас появится следующий шанс стать челове­
ком. Пожалуйста, подумайте об этом и будьте честны сами
с собой. Разве можно представить себе большую потерю,
чем добровольная утрата всеисполняющей драгоценности,
которая в конце концов оказалась у вас в руках?
Если бы у нас уже не было этой всеисполняющей драго­
ценности, то её было бы трудно найти. Но на самом деле
на протяжении всех безначальных жизней мы никогда
не расставались с ней. Если бы нам сказали: <<Вы должны
овладеть всеисполняющей драгоценностью! >>, - тогда мы
оказались бы в затруднительном положении, потому что
нам внезапно пришлось бы отправиться на поиски того,
чего у нас нет. Но всеисполняющая драгоценность про­
светлённой природы уже присутствует в нас. Лишь в силу
своего неведения и заблуждения мы не осознаём её и про-

136
 ЧЕТВ11РТАЯ ДХАРМА ГАМПОПЫ ' Тулку Ургьен Рuнnоче

должаем влачить жизнь за жизнью среди шести классов

чувствующих существ. Как печально, что люди выбрасы­
вают настоящую ценность и вместо этого гоняются за пи­
щей, богатством, репутацией и похвалами. Е сли мы в этой
жизни не овладеем тем, что представляе т собой истинную
ценность, мы будем просто блуждать бесконечно в самсар­
ном существовании. Я не прошу вас понять это, ведь вы
уже это понимаете; я просто напоминаю вам об этом.
Природа бумы, сугата гарбха, уже присутствует в ка­
честве природы нашего собственного ума, как неизменный
свет солнца, с ияющего в небе. Но в силу нашего обычного
двойственного мышления это солнце природы бумы не­
заметно для нас, мы не видим её. В состоянии ума обыч­
ного человека не проявляется и толики качеств, присущих
просветлению. Концепrуальные мысли, осаждающие нас
днём и ночью, омрачают нашу природу бумы так же, как
солнце в небе мгновенно скрывается за облаками и кажет­
ся помрачённым. Из-за преходящих облаков неведения
нам не удаётся распознать свой просветлённый потенциал.
Всегда присутствующая природа бумы подобна солнцу,
беспрепятственно сияющему в небе, но солнечный свет
никогда не попадае т в пещеру на северном склоне горы.
Эта пещера - метафора недопонимания, искажённых
воззрений и частичного понимания.
С изначальных времён вплоть до этого момента мы в ос­
новном были заняты действиями, основанными на трёх
эмоциональных ядах привязанности, гневе и rупости.
Мы постоянно вовлекались в реакции <<нравится - не нра­
вится - безразлично>> - и не одну-две жизни, а на протя­
жении бесчисленного их количества.
Слова <<ум за пределами концепциЙ>> описывает сиrуацию,
в которой мы свободны от трёх эмоциональных ядов. Обыч­
ный человек поглощён этими тремя ядами на протяжении

137
ЧАсrь втоРАЯ Осно вА
•

всей своей жизни. Н о чтобы освободиться от самсары, нам

необходимо распросrиться с этими тремя ядами. Как же мы
можем избавиться от них? М ы не сможем закопать их в зем­
лю, смыть, сжечь или САуrь их, или Ааже с бросить на них

ядерную бомбу, имеясь на то, что они исчезнуr. Н аше не­

пресrанное вовлечение в них напоминает мскую машину.
Совершенный Бума охарактеризовал самсарное сущесrво­
вание как океан бесконечного сrр мания или как непрерыв­
но вращающееся мское колесо, закомованный круг. Н ам
нужно применить метод, чтобы освобоАить себя и всех
осrальных живых сущесrв из океана самсары. Этот метоА
осознавание прироАЫ бумы, поскольку оно может очисrить
и усrранить три яда из нашего ума. Самосущее осознава­
ние - это тот пуrь, которым щуг все бумы трёх времён.
Бумы прошлого слеАовали по пуrи самосущей муАросrи,
рангджунг еше, и АОсrигли просветления . Н ынешние буk
АЫ также щуr по пуrи самосущей пробужАё нносrи, и все,
КОМУ В буАущем СужАеНО АОСГИЧЬ просветлеНИЯ, САелаЮТ ЭТО
благоАаря осознаванию самосущей муАросrи. Н ет никакого
Аругого пуrи, Ааже самого маленького, который бы вёл к ис­
тинному просветлению.
Возьмё м АРУГОЙ пример. П реАсrавьте помещение, ко­
торое б ыло полностью опечатано и нахоАилось в темно­
те Аесять тысяч лет. О мрачё нное сосrояние ума о бычного
человека, у которого отсуrствует осознавание прирОАЫ
ум а, просветлё нной сущносrи, ПОАобно кромешной тьме
в этом помещении . М омент осознавания самосущей му­
Аросrи ПОАобен тому, как если б ы мы включили свет в ком­
нате, ГАе царила тьма Аесять тысяч лет. В этот миг вся тьма
исчезает, не правАа ли ? Десять тысяч лет тьмы усrраняют­
ся в ОАНО мгновение. Таким же о бразом муАросr ь распоз­
навания своей прироАЫ усrраняет эоны невеАения и не­
гативных Аейсrвий. КогАа вы нажимаете на выключатель,

138
 ЧЕТВЕРТАЯ ДХАРМА Глмп о пы • Ту.�t ку Урz ьен. Puн. nov.e

'lто бы включить свет в комнате, нахоАившей ся в темноте

Аесять тысяч лет, тьма исчезает мгновенно.
КогАа все окна и АВери комнаты б ыли закрыты, мы не мог­
ли увщеть ничего, но если комнаrу заливает свет, мы можем
вщеть всё совершенно отчётливо. З а ОАНУ лишь эrу жизнь
можно очистить бесчисленные кальпы негативной кармы
и АОСТичь состояния совершенного просветления, так как
самосущая пробуЖАённость очень мощна и эффективна.
Теперь я Аам название нашей прироАе бумы . О на име­
нуется пустотной и осознающей самосущей пробуждён ­
ностью. Пустотный аспект, сущность, ПОАОбно простран­
ству, охватывает всё. Е стественная способность восприятия
и познавания, неотАелимая от пустотного качества, является
нашей основной пробуЖАённостью. П рироАа бумы назы­
вается самосущей , или самовозникающей (ранг джунг ), по­
тому что она не сотворена никем и не САелана из чего-либо.
Самосущая - значит не сотворённая в начале посреАством
каких- либо причин и нерушимая в конце из - за каких - то об ­
стоятельств. Эта самосущая пробуЖАё нность присутствует
во всех существах без еАиного исключения. Н аше мышле­
ние никогАа не существовало ОТАельно от самосущей про­
буЖАённости . Н о этот мыслящий ум называется проекцией,
тоца как основная пробуЖАё нность и есть серАцевина. Та­
ким образом, у ума имеются АВа названия . Е сли речь щёт
об омрачё нных живых существах, ум называется пустым
восприятием, Н аАелё нным невеАением, :маригпа. П росвет­
лённый ум бумы называется пустотным восприятием, об ­
АаАающим серАцевиной осознавания, ригпа.
Для того чтобы мы могли распознать свою сущность,
наш учитель, в �рный мастер, Ааёт нам так называе­
мое прямое ввеАение . О но Ааётся именно АЛЯ этой цели .
П ри этом он не указывает на то, чего у нас нет, - веАЬ мы
уже ВАаАеем прироАО Й бумы .

139
Ч лсrь В ТОРАЯ • ОсновА

Вначале мы должны осознать свою природу, свою соб­

ственную сущность. П осле этого мы должны усердство­
вать с большой стой костью, чтобы постоянно помержи­
вать это осознавание - это называется тренировкой , или
практикой . В конце концов мы достигаем состояния, где
не остаётся ни капли концеш:уального мышления, когда
поняти й ны й аппарат полностью очищен, - это достиже ­
ние стабильности . Такая стабильность также называется
полным просветлением, или состоянием бумы.
Другой аналогией может служить семечко цветка. З на­
ние того, что такое семечко, соответствует распознава ­
нию нашей просветлённой природы. П осле того как его
посадят и польют, из него начинает появляться стебелёк,
листья и лепестки . Это время можно сравнить с трени­
ровкой . Этап, когда цветок полностью вырастает и рас ­
пускается всеми красивыми цветами, соответствует до ­
стижению стабильности . С емечко цветка вовсе не похоже
на полностью распустивши йся цветок. Н о если мы точно
знаем, что это семечко красивого цветка, то его можно по ­
садить, и оно превратится в цветок.
Когда же мы видим невероятно красивы й цветок, его се ­
мечко уже не кажется нам чем-то впечатляющим. Точно
так же, нам не стоит ожидать, что первы й миг осознавания
сущности ума окажется чем-то ошеломляющим . Н о когда
мы достигнем стабильности на уровне бумы, у нашего со ­
стояния полного проеветления появится множество вели ­
ких качеств, таких как четырёхкратное бесстрашие, десять
сил, восемнадцать уникальных качеств и прочие. В состоя ­
нии бумы возможно превратить один миг в эпоху и эпоху
в одно мгновение. Качества проеветления невообразимы,
и все эти качества врождённо присутствуют в природе
бумы . Эти качества не являются какими-то новоприобре ­
тениями, которые появляются только на каком-то этапе .

140
 ЧЕТВ!!РТАЯ Дхлrм л Глмnоnы Тy.Jt x:y Ург ъен Ринпоче
•

Н е бывает дв ух видов природы будды и не б ывает так, что

у п росветлё нных су ществ есть один вид п рироды будды,
а у ч у вств у ющих су ществ - дру гой.
Людей так же много, как звёзд в ночном небе, но людей
с драгоценным человеческим телом не больше, чем звёзд
в небе утреннем. Хотя мне не стоит просить вас относиться
к этом у учению с у важением и считать его важным, всё же
лучше повторить, что практику осознавания п росветлё н ­
ной природы следует п родолжать всю свою жизнь. Н ам
необходимо уравнять свою жизнь с п рактикой. Другими
словами, мы не должны п рактиковать только какое-то вре­
мя, чтобы п отом оставить Дхарм у. Н ам следу ет трениро ­
ваться до тех пор, п ока мы живы .
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

ПУТЬ
 13

П осох, УКАЗЫ ВАЮЩИ Й НА СТАР И КА

Падмасамбхава

Когда великий мастер П адмасамбхава находился в ските

на Велико й Горе в Самье, в течение года ему прислужи ­
вал Ш ераб Гьялпо Н гок, шестидесяти одного года о т роду,
у которого была высочай шая вера и сильная преданность
мастеру. Всё это время Н гок не спрашивал никаких уче­
ний , а мастер ничему его не учил. Когда через год мастер
собрался покинуть это место, Н гок поднё с ему мандалу
с цветком из одной унции золота и сказал: << Великий ма­
стер, прояви до броrу и ко мне. Во - первых, я неуч. Во - вто­
рых, я не особо умён. В-третьих, элементы моего (тела)
истощены. П рошу тебя, дай пожилому человеку на грани
смерти такое учение, которое можно было бы легко по­
нять, легко применить и реализовать, которое полностью
отсекло бы сомнения и о бладало б ы столь сильным воззре­
нием, чтобы помогло мне и в будущих жизнях >> .
М астер указал своим посохом на сердце пожилого муж­
чины и дал следующее наставление: <<Слушай, старик!
Взгляни в про буждённый ум своего собственного осозна­
вания ! У него нет ни формы, ни цвета, ни центра, ни края .
Во - первых, у него нет места происхождения , и он пусто­
тен. Далее, у него нет места пре бывания, и он пустотен.

145
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

В конце концов, у него нет места исчезновения, и он пу­

стотен . 2:)та пустотность не состоит из чего - ли бо, а явля­
ется ясным восприятием. Когда ты видишь и осознаёшь
это, ты знаешь свой собственный о блик. Ты понимаешь
природу веще й . Тогда ты видишь природу ума, определя­
ешься в основном состоянии реальности и отсекаешь со­
мнения в отношении о бластей знания.
2:)тот пробуждённый ум, осознавание, не содержит ка­
кой -либо материальной субстанции; он - самосущи й,
и он является присущим тебе качеством . П рироду вещей
легко постичь, потому что её не надо искать где - либо ещё .
П рирода ума не состоит из конкретного воспринимающе­
го и чего-то воспринимаемого. Ей неведамы край ности
постоянства и отсутствия. В ней нечего пробуждать: про­
буждённое состояние проеветления - это твоё собствен­
ное осознавание, которое по природе пробуждено. В нём
нечему отправляться в ад: осознавание естественно чисто.
В нём нечего практиковать: оно по природе - естествен­
ное восприятие. 2:)то великое воззрение естественного со­
стояния присутствует в самом тебе . О пределись в том, что
его не нужно искать где -либо ещё .
Когда ты понял воззрение таким о бразом и хочешь при­
менять это на опыте, любое место, где ты находишься,
становится горным ритритом для твоего тела. Какие бы
внешние проявления ты ни воспринимал, это естественно
возникающие явления и а бсолютно естественная пустот­
ность, так что оставь их такими в свободе от умопострое ­
ний . Е стественно свободные явления становятся твоими
помощниками, и ты можешь практиковать, используя яв­
ления в качестве пути .
Всё , что происходит внутри, в твоём уме, все твои мысли
не о бладают сущностью, а являются пустотными . М ыслен­
ные вспышки естественно освобождаются. Когда ты вспо -

146
 П осох, УКАЗЫВАЮЩИй НА СГАРИКА • Паджасажбхава

минаешь сущность своего ума, ты можешь использовать

мысли в качестве пути, и практиковать становится легко.
С амы й же сущностны й совет заключается в следующем :
какие бы негативные змоции ты ни испытывал, смотри
прямо в зти з моции, и они исчезнут без следа. Таким о б ­
разом, беспокоящие змоции самоосвобождаются. П рак­
тиковать зто просто.
Когда ты практикуешь таким о бразом, твоя практика ме­
дитации не должна ограничиваться сессиями . Когда тебе
известно, что всё вокруг тебе содействует, твоё медитатив­
ное переживание становится неизменным, присущая тебе
природа - непрерывно й , а твоё поведение не сковывает­
ся ничем. И где бы ты ни находился, ты никогда не расста­
ёшься с присущей тебе природой .
Когда ты осознаешь зто, твоё пожилое тело не будет
влиять на пробуждённы й ум, который не стареет. Е му не­
ведомы различия между молодостью и старостью. Вну­
тренняя природа непредвзята и беспристрастна. Когда ты
по ймё шь, что зто осознавание, врождё нная про буждён ­
ность, присутствует в тебе самом, исчезнет разница меж­
ду сильными и слабыми способ ностями . Когда тебе станет
ясно, что врождё нная природа, свободная от предвзятых
пристрасти й , присутствует в тебе, не будет иметь значе­
ния, много или мало ты учился . Даже если твоё тело, опора
для ума, распадается на части, мудрость осознавания дхар­
макаи не прерывается. Когда ты достигнешь стабильности
в зтом неизменном состоянии, продолжительность жизни
не будет иметь значения.
Старик, практикуй истинную суть ! П рими практику
своим сердцем ! Н е перепутай слова с их смыслом ! Н е рас­
ставайся со своим другом - усердием ! Охватывай всё
осознанностью ! Н е вовлекайся в пустые разговоры и бес­
смысленные сплетни ! Н е преследуй о б ывательские цели !

147
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

Н е беспокой себя заботами о потомках ! Н е будь одержи­

мым пищей и питьём ! Р еши, что умрёшь без особых поче ­
стей! Твоя жизнь истекает, поэтому будь усерден ! П рак­
тикуй эти наставления для пожилого человека на пороге
смерти ! >>

Текст называется «Посох, Указьtвающий на Старика » ,

потому что о н указшt своим посохом н а сердце Шераба
Гьмпо. Шераб Гьмпо из Нгока освободшея и обрёл до ­
стижение. Записано принцессой из Кхарчена на б.ltаго
будущих покоАений. Также известно под названием «На ­
ставления Указующего Посоха».
 14

Д ОРОГОЕ СОКРОВ И ЩЕ
ДЛЯ СЕРДЕЧНЫХ УЧЕН И КОВ

Дуджом Ри гточе

Хвала Гуру

П адмакара, великий мастер из Умияны, сказ ал:

Н е раз бирайся с Дхармо й -

Раз берись со своим умом.
Разобраться со своим умом значит п остичь одно,
освобождающее всё.
Н е разобравшись со своим умом, можно знать всё ,
но не знать единственно важного.

Когда вы занимаетесь действительной практикой природы

ума, держите своё тело прямо, померживайте естественное
дыхание и смотрите в небо перед собой с полуприкрытыми гла­
зами. Сформируйте мысль: <<Ради всех чувствующих существ,
бывших моими матерями, я буду смотреть в естественный об­
лик самоосознавания, Самантабхадру!)> Всем сердцем моли­
тесь своему коренному учителю, неотделимому от П адмакары,
Лотосорождённого М астера из Умияны. В завершение объе­
диняйте свой ум с его умом и оставайтесь в равностности.

149
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · Пуrь

В то время , когда вы будете пребывать подоб ным о бра­

зом , ваш ум не останется надолго в состоянии пустотного
и воспринимающего осознавания , но станет беспокой ным ,
возмущё нным , возбуждё нным и начнёт прыгать, как о бе­
зьяна. Это не есть сущность ума. Это называется мышле­
нием . Е сли вы будете вовлекаться в него, мышление начнёт
вспоминать, формировать идеи о том и этом, планировать
осуществление чего угодно ! Н о именно из - за этого в про­
шлом вы и оказались в океане самсары. Н ет сомнений, что
оно сбросит вас rуда вновь. Так не лучше ли будет остано­
вить это предательское омрачё нное мышление ?
Ч то же мы имеем в виду под осознаванием33, говоря о том,
что мышление нео бходимо остановить? Осознавание аб­
солютно пусто , полностью открыто , просторно и блажен­
но. О но не имеет каких-либо конкретных атрибутов и ох­
ватывает все явления самсары и нирваны . О но присуще
нам с самого нач ала, никогда не разлучалось с нами и ле­
жит за пределами усили й и концеmуально й сферы.
Е сли это так, то что происходит, когда вы распознаёте
естественны й о блик самоосознавания ? Когда вы видите
естественное лицо самоосознавания , это похоже на сон
немого человека. Н евозможно отделить себя , помержи­
вающего это осознавание, от самого осознавания , кото­
рое тре буется померживать.
Когда вы присутствуете естественно и без менталь­
ных покровов в великой открытости этого осознавания ,
не беспоко йтесь о своём закоренелом враге - мышлении,
ан ализирующем , проявляющемся в бесчисленных атри бу­
тах и до этого никогда не дававшем вам передышки. В про­
странстве осознавания , подоб ном безоблачному небу, дви­
жение мысле й исчезает, угасает и разрушается. М ышление
теряет свою силу, усrупая её осознаванию. Это осознава­
ние и есть присущая вам дхармакая , о бнажё нная и свежая !

150
 ДОРОГОЕ СОКРОВИЩЕ ДЛЯ СЕРДЕЧНЫХ УЧЕНИКОВ ' Дуд жом Рuнnоче

Хорошо, если зто так, тог,11;а кто указывает нам осознава­

ние ? В чём мы опре,11;еляемся ? И как о б ретаем уверенность?
Вначале осознавание показывает нам наш учитель. Вла­
ГО,11;аря этому мы осознаём сво й естественный о блик сами,
ког,11;а нас знакомят с нашей приро,11;о й. Все явления самса­
ры и нирваны, как бы они ни проявлялись, есть не что иное,
как выражение самого осознавания. П о зтому опре,<'l;ели­
тесь лишь в ОАНОМ - осознавании !
Обретите уверенность в освобоЖ,11;е нии всех мыслей,
какие бы ни возникали они как волны, которые слива­
ются с океаном. Такая уверенность нахо,11;ится за пре,11;ела­
ми объекта ме,11;итации и самого процесса М е,11;итации. О на
свобо,11;на от концеmуального ума, который фиксируется
на ме,11;итации.
Е сли зто так, вы можете сказать: << Тог,11;а вполне ,<'�;Оста­
точно не ме,11;итировать вооб ще ! » Н ет, зто не так! Вы
не при,11;ёте к состоянию освобоЖ,<'I;ения, просто поняв, что
такое осознавание. М ы б ыли скованы коконом омрачё н ­
ных тещенци й с безначальных времё н. Вплоть ,11;0 настоя­
щего момента мы влачили свои жизни ПОА гнётом глубоких
слоё в этого концепrуального мышления.
В момент смерти мы не можем выб ирать, ку,11;а направля­
емся, так как мы ,11;олжны сле,11;о вать за своей кармой и пе­
реживать ещё больше стрманий. П о зтому сейчас нам сле­
Аует померживать мительность осознавания, которое мы
открыли, и ничего ,11;ругого.

Велики й всеве,11;ущий Лонгченпа сказал:

Даже если вы осознали свою приро,11;у,

До тех пор, пока вы не привыкнете к ней ,
Враг ваше мышление - утащит вас,
Как ребёнка на поле боя.

15 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

Обо б щая, можно сказать, что слово медитация в этом

контексте означает « померживание длительности осоз­
навания благоАаря естественной и присущей нам осознан­
ности >>. М ы присутствуем без отвлечени й и без фиксаций ,
привыкая всё больше и больше к присущей нам прироt'J;е.
КогАа мы осваиваем эrу меАитацию, и у нас Bt'J;pyг возни­
кает мысль, нужно позволить е й возникнуть и не считать её
своим врагом. Расслабьтесь в её возникновении. Если мыс­
ли не возникают, не старайтесь их провоцировать - про­
сто ОТАЫХайте в невозникновении.
Во время меАитации АОвольно легко заметить грубую,
внезапно возникшую мысль, но вслеА за появлением не­
скольких тонких мыслей мы перестаём замечать что-либо.
Это называется ПОАВОАНЫм течением мыслей. Эти ПОk
ВОАНЫе течения АеЙ ствуют как воришки во время нашей
меАитации, поэтому существенно важно змействовать
осознанность. Ч то бы мы ни АелалИ - ели, спали, гуляли,
СИt'J;елИ , меАитировали или пребывали после меАитации , -
вполне !'�;Остаточно померживать длительность присут­
ствия посреt";ством осознанности во всех сиrуациях. Вели­
кий мастер П ммакара сказал:

Сколько бы сотен или тысяч раз ни о бъясняли,

Нужно понять только ОАНУ вещь:
З нание ОАного освобоЖАает всё ,
П омерживайте естественны й о блик самоосознавания !

П овторюсь: если вы не буt'J;ете меt";итировать, вы не об­

ретёте уверенность. Е сли вы меАитируете, уверенность бу­
АеТ t";Остигнута.
Како й уверенности нам необхоАимо АОСТичь? Е сли вы ме­
АИтируете с большим усерt";ием, сильная фиксация на АВОЙ­
ственности станет постепенно ослабевать. П ризнаком того,

152
 ДОРОГОЕ СОКРОВИЩЕ ДЛЯ СЕРДЕЧНЫХ УЧЕНИКОВ Дуджож Рuнnо'Че
•

1то вы полностью освоились, бyt'J;eT постепенное ослабле­

н ие ваших постоянных взлётов и п мени й , н межд и опасе­
н ий , усилий и напряжения. П реАанность вашему учителю
5уАеТ становиться сильнее, вы почувствуете АОверие к его
устным наставлениям из глубины серАца.
В какой -то момент концеП'Iуальный ум, который фикси­
руется на АВОЙственности, естественным о бразом исчез­
н ет. П осле этого камни станут равны золоту, испражнения
н е бyt'J;yT казаться хуже et'J;Ы, боги и Аемоны станут Оt";инако­
выми, АОбро сравняется со злом и м иры бум не буt'J;ут от­
ll.ичаться от мов - вы просто не сможете ОТАать чему-то
преt'J;ПОчтение. Н о АО тех пор, пока зто не произошло
и в вашем восприятии, цепляющемся за АВО Й ственность,

�сть t'J;Oбpo и зло, чистые миры и мы, р мости и печали,

кармические слеАствия неиз бежны. Вот почему великий
мастер Пммакара сказал:

М о ё воззрение выше неб а,

Но причинно-слеt'J;СТвенные связи кармы
тоньше мучного помола.

По зтому вы ничего не t";Обьётесь заявлениями наПОt'J;Обие:

(< Я практик Дзогчена. Я опытный практикующи й ! >> - если
тратите своё время, а тем временем из вашего рта несёт пе­
регаром, а из штанов воняет ещё чем - то похуже .
Выстраивайте основание из чистой веры, преt";анности,
самай и слеt";уйте основному потоку практики с большим,
неизменным усерАием. Е сли вы сможете меАитировать,
полностью оставив все тщетные активности этой жизни,
вы, безусловно, овлмеете изначальным прееталом (АХар­
макаи) в этой самой жизни, не имеясь на получение ре­
зультатов в слеАующе й. Это особенное качество глубокого
пути Великого Совершенства.

153
Ч лсrь ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

Это дорогое сокровище для судьбо й предназначенных

учеников, прямые устные наставления, что кладутся прямо
в ладони рук, произнёс Джняна (Джигдрал Е ше Дордже) З4•
Мой собственны й rypy сказал мне:

М не не о чем думать, кроме как о гуру.

М не нечего начитывать, кроме молитв к нему.
М не нечего практиковать, кроме недеяния.
Я просто пребываю таким о бразом.
Теперь я счастлив, нахожусь в открытом, просторном,
несфокусированном состоянии.

Ч тобы доб иться цели всех стабильных пожеланий 35,

Достаточно глубоких наставлений Дзогчен.
Эти устные наставления, которые легко понять,
Б ыли составлены сумасшедшим Дуджомом
и переданы вам.

Пусть от этого будет благо.

 15

Д ЕСЯТЬ ГЛУ БОКИ Х П УН КТОВ

СУЩНОСТНЫХ НАСТАВЛЕН И Й

Шр и С ии гха

Самосущее, самовозникающее, естественное

состояние свобо,4ы
Я преклоняюсь в обширном пространстве Самантабхмры.

П ребывая в состоянии не,4елимой светоносности,

П риро,4е всех бум,
Сущности , неот,4елимой от Самантабхмры,
Лотосорочённы й гуру из Умияны
От,4ал ,4ань почтения учителю Ш ри Сингхе
И змал эти вопросы.

Э млхо!
Драгоценный гуру, что значит будда ?
Г,4е лежит граница мечу самсарой и нирваной?
В чём состоит различие мечу ве,4ением и неве,4ением ?
В чём заключается разница мечу умом и сущностью ума?
Как человеку применять этот смысл в потоке
своего бытия ?

Так он испросил. САМАЯ . П ечать, печать, печать.

155
Ч лсrь тРетья ПУГь
•

Гуру Ш ри С ингха ответил следующими словами:

Эмлхо, буддой (сангье) егановятся, когда неведение очище­

но (санг) , а мудроегь раскрыта (гье). Когда применяешь это
в своём потоке бытия, смотри в сущноегь ума, и если ты увидел
и поегиг, что ум не содержит какой -либо субеганции, будучи
пуеготным и осознающим, что каждая возникающая мысль -

это твоё личное переживание, ты осознал, что ум еегь бума.

Самсара - это одержимоегь неблагими дейегвиями

и вращение среди шееги классов сущеегв, от одного к дру­
гому. Нирвана доегигается тогда, когда ты осознаёшь при ­
роду ума и полностью отсекаешь самсарные привязанноеги.
Когда ты применяешь это в своём потоке бытия, ты видишь,
что основное соегояние сущноеги твоего ума не возникает,
а сущеегвует еегеегвенным об разом, не имея ничего обще ­
го с материальными изъянами36• Такая изначальная чиегота
посреди самсарных соегояний называется нирваной.
Неведение (маригпа) это незнание природы ума. Ве-
дение (ригпа) - еег ь знание изначальной пробуждённоеги
на личном опыте. Когда ты применяешь это в своём потоке
бытия, смотри в ум и пробуй его найти. П оС'l)'Пая таким об­
разом, ты не сможешь найти ни наблюдателя, ни наблюдае­
мое . П роего оегавь всё - ясным, отчётливым и пробуждён­
ным - в соегоянии, где ничего не найдено. З атем взгляни
и увидишь, что это проего так и еегь. Это извеегно как клю ­
чевой пункт раегворения неведения в самом себе .
Ум ( сэм) - то, что формирует мышление. Сущность ума
( сэм ньи) свободна от мышления и ментальных дейегвий. Ког·
да ты применяешь это в своём потоке бытия, сущноегь ума
не меняется во время мышления, поэтому оставь её, не ис·
правляя, как она еегь по природе. Это ясное пробуждённое
соегояние, свободное от каких-либо умегвенных активноегей.
называется ключевым пунктом раегворения ума в самом себе.

156
 ДЕСЯТЬ ГЛУБОКИХ ПУНКТОВ СУЩНОLIНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ Шрu Сuн:гха
•

О н спросил вновь:

Великий масrер, в чём отличие дхармакаи от всеосновы ?

ГАе граница меЖАу тем берегом и этим ?
Как ОТЛИЧИТЬ тупоСТЬ ОТ пробуж,.'\ёННОСТИ?
ГАе граница меж,.'\у болью и УАОВольствием?
Как человеку применять эти смысль1 в его потоке бытия?

Гак он испросил, и М астер ответил:

Все- ( в слове всеоснова , а.л.ая -виджняна) относится к со­

стоянию, в котором формы не облекаются в концепции 37•
Основа смешана с дхармакаей и поэтому является сосуАОМ
для хороших и плохих привычных те щенци й . Сознание

всеосновы усrремляется ко всему и порож,.'\ает мышле­

ние38. КогАа ты применяешь это в своё м потоке бытия, твоя
(настоящая) основа непомельная и исrинная прироАа
вещей , которая остаётся пробуж,.'\ённой , раскрепощё н ­
ной и неконцептуальной, присутствует, не ПОАВергаясь
никакому заблуж,.'\ению. П осмотри на всё , и эта абсолют­
ная прироАа, не сосrоящая из относительных ментальных
объектов, окажется пустотностью, не сотворённой из че­
го-либо вообще. Таков ключевой пункт естественного
расrворения относительного в абсолюте .
Этот берег - сфера самсарных явлений . Другой берег
нахоАится за преАелами самсары . Если ты хочешь приме­
нить это к своему потоку бытия, взгляни в о бычны й мыс­
лящи й ум, НахО;\ЯЩИЙСЯ на ЭТОМ берегу, И ТЫ УВИАИШЬ, ЧТО
он абсолютно нематериален, а его восприятие невозмож­
но охватить мыслью. Это называется <<при бытием на АРУ­
гой берег >> .
Тупость (ти.муг ) - это неспосо биость восприни­
мать что-ли бо в силу сильных ментальных привычек.

157
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Пробуждён:н.ость (еше) очищает Аанное препятствие

ВИАением его так, как есть. Е сли ты хочешь применить
это в своём потоке бытия, взгляни в невеАающий, невос­
приимчивы й ум, благоАаря чему исчезнет вопрос, пони­
мает ум что-ни буАь или нет. Это известно как ключевой
пункт растворения rупости в пробуЖАённости.
Боль это скованность ума АВОЙственными концепция­
ми. Удовольствие - лёгкость от постижения неАвойствен­
ности. Е сли ты хочешь применить это в своём потоке бы­
тия, ВЗГЛЯНИ В саму сущнОСТЬ боли ИЛИ УАОВОЛЬСТВИЯ, И ТЫ
увиАишь её как пустоrу, не состоящую из чего-ли бо вооб ­
ще. Это называется естественным растворением боли.

И вновь он спросил:

ГАе граница меЖАу ненавистью и лю бовью ?

В чём отличие страсти от р мости ?
Ч то ОТАеляет себя от Аругого ?
В ч ём различие меЖАу АОбрыми Аелами и грехами ?
Как человеку применять эти смыслы в его потоке бытия ?

Так он испросил, и М астер ответил:

Нен,ависть - это край няя степень отвержения Аругого

объекта. Аюбовь это обожание Аругого объекта. КогАа
-

применяешь это в своём потоке бытия, взгляни на объект

ненависти, а также в сво й ум, который чувствует её , и ты
увиАИШЬ, что ни у того, ни у Аругого нет субстанции - они
пусты. Ненавистный враг это твой ум. КогАа ты взгля­
нешь на объект люб ви, ты также увиАишь, что это твой
ум. П оскольку этот пустотны й ум не СОАержит ни врагов,
ни Арузей, в этом состоит ключево й пункт естественного
растворения ненависти и лю бви.

158
 ДЕСЯТЬ ГЛУБОКИХ ПУНКТОВ СУЩНОСТНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ Шрu Сuнгха
•

Страсть это устремление мысли к объекrу, когда ум

привязан и жаждет от него чего - то. Радость есть присут­
ствие в уме состояния наслаждения. Когда применяешь это
в своём потоке бытия, взгляни в свой ум, который ощущает
страсть, и пойми, что именно ум воспринимает привлека­
тельный объект, человека или имущество. Именно ум чув­
ствует радость и наслаждение. П оскольку и то и другое явля­
ется умом, а ум не содержит какой - либо субстанции, страсть
и наслаждение растворяются естественным образом.
Своё Я - это такое восприятие, в котором неизбежно
происходит цепляние. Другой/чужой - есть предвзятое
различение. Когда применяешь это в своём потоке бы ­
тия, взгляни в своё <<Я >> , и т ы увидишь, что оно н е содержит
<<себя >> , за которое ты держишься. П осмотри на <<другое >>
и по йми, что оно не состоит из однобокой категории или
вида, за которые ты мог бы уцепиться . То, что цепляет­
ся за «себя » и <<других >> , и есть пустотная сущность ума.
Взгляни в этот самый ум и об наружь в нём пустотную сущ­
ность, которая не содержит в себе какой - либо субстанции
вообще. Это ключевой пункт естественного растворения
<<себя >> и <<другого >> в свободе от двой ственности.
Добродетель это то, что приносит пользу и благо себе
-

и другим. Грех есть противоположность добру - нанесе­

ние вреда себе и другим . Когда применяешь это в своём по­
токе бытия, взгляни прямо в ум, который цепляется за до­
бро или зло, и ты увидишь, что эти ментальные состояния
по сути едины, будучи пробуждённым умом . П оскольку
пробуждённы й ум абсолютно чист с самого начала, и его
не загрязняют изъяны добрых и недобрых дел, и посколь­
ку в пустотной сущности ума не собираются кармические
плоды, то здесь содержится ключевой пункт естественного
растворения цепляния за добрые и недобрые действия.
САМАЯ.

159
Ч лсrь ТРЕТЬЯ • П УТЬ

И вновь он спросил:

В чём разница меЖАу бумами и чувствующими

существами?
В чём различие меЖАу восприятием богов и демонов ?
Где граница меЖАу воспринимающим
и воспринимаемым ?
Как человеку применять зти смыслы
в его потоке бытия ?

Так он испросил, и М астер ответил:

Ум будды зто основа, которая не содержит никакой

-

отоЖАествляемой субстанции, а её излучение абсолютно

беспрепятст венно. У.м: чувствующего существа состоит
из многочисленных вспышек мысле й , вовлечё нных в це­
пляния . Когда применяешь зто в своё м потоке б ытия, взгля ­
ни прямо в зтот ум живого существа с его многочисленны­
ми мысленными движениями и вовлечением в цепляния,
и ты увидишь, что зто нематериальная пробуЖАённость,
которая не создана ни условиями, ни причинам и. Это само
по себе и есть непомельная, естественная сущность ума,
не содержащая никакой различимой субстанции . Остава­
ясь в таком состоянии великого самосуществования, ты
пребываешь в абсолютно чистом просветлённом уме. Это
ключево й пункт касается воплощения умов бум и чувству­
ю щих существ.
Б ог и зто те, кто изб авился от злых мыслей , тогда как
-

де.мон:ы живут злыми помыслами. Когда применяешь зто

в своё м потоке бытия, имей в виду, что и божественное
и демоническое двой ственное восприятие содержится
в твоём мыслящем уме . Взгляни прямо в зто мышление
и по й ми, что у него пустотная природа, которая никак

160
 ДЕСЯТЬ ГЛУБОКИХ ПУНКТОВ СУЩНОСТНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ Шрu Сuнгха
•

не отождествима. Н а самом деле и вред, и польза, и боль,

и удовольствие о бладают единым вкусом, будучи пустот­
ными. Таким о б разом, отсечение мысленных цепляни й из­
вестно как естественное растворение богов и демонов.
Считая вещи ценными, ты цепляешься за них и сковы­
ваешь се бя жадностью. Считая их не о бладающими цен­
ностью, ты не вовлекаешься в цепляния и привязанности.
Когда применяешь это в своё м потоке б ытия, взгляни не­
посредственно в своё алчное цепляние и по й ми, что это
всё тот же думающи й ум, которы й считает о бъект алчно­
сти приятным и манящим. Когда ты пой мё шь, что восприя­
тие чего-ли бо негодного также является твоим умом, теб е
станет ясно, что и воспринимающи й и воспринимаемое -
всё это в твоём уме. В идение золота и грязи одинаковыми
составляет ключево й пункт постижения неделимости цен­
ного и ничего не стоящего.
Воспринимаемое заставляет тебя считать внешние м а­
териальные о бъекты постоянными. Воспринимающий
побуждает тебя считать внутренни й ум существующим.
П рименяя это в своём потоке б ытия, вглядись во внешние
воспринимаемые о бъекты и пой ми, что проявления пустот­
ны сами по себ е. Глядя внутрь, в воспринимающий ум, ты
увидишь, что этот ум неосязаем. В постижении этого зало­
жен ключевой пункт определения неделимости восприни­
мающего и воспринимаемого, проявлений и пустотности.

И вновь он спросил:

В чём различие между принятием и отвержением ?

В чё м разница между причино й и следствием ?
Ч ем отличается шаматха от випашьяны ?
Ч ем отличается метод от мудрости ?
Как человеку применять эти смыслы в его потоке бытия?

16 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУГЬ

Так он испросил, и М астер ответил:

Принимая, ты мысленно охватываешь и не отторгаешь.

Отвергая, ты ментальна отталкиваешь и не соглашаешь­
ся. Когда применяешь это к своему потоку б ытия, признай ,
что страдания самсары - этой двой ственный ум, и по­
средством этого пой ми её тщетность и освободись от им­
пульсов к цеплянию. О твернув свой ум от самсары, ты
становишься своб одным и не нуждаешься ни в чём. Таким
о б р азом, постижение этой совершенной недвой ственно­
сти - ключевой пункт естественного растворения приня­
тия и отвержения.
Причина, в контексте накопления заслуги, относится
к дей ствиям шести совершенств, включая практики стадии
развития, рецитации, подношений - как даров и подая ­
ни й , так и торма и тому подоб ное. Эффект, в контексте
накопления мудрости, относится к тренировке в сосредо ­
точении и высшем видении и по природе своей суть про ­
странство явлени й , неделимые проявления и пустотность.
Такая тренировка - результат накопления мудрости, когда
она опечатывается отсутствием концепций . В чём бы ты
ни тренировался, опечатывая это отсутствием концеп­
ций по поводу того, кто делает и что делается, ты следуешь
ключевому пункrу созревания причинно-следственной
связи в мудрость.
Шаматха - это полное успокоение мысленной актив­
ности, когда твоё внимание остаётся неподвижным. Ви ­
пашьяна - это преб ывание в природе явлени й 39• Я сно
переживая основную природу во всём, что б ы ты ни видел
и о чём б ы ни думал, ты постигаешь недвой ственность ша ­
матхи и випашьяны.
Искусный метод это умение быть различающим и кре­
ативным. Мудрость - способность знать и воспринимать

162
 ДЕСЯТЬ ГЛУБОКИХ ПУНКТОВ СУЩНОСТНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ Шр u Cu нzxa
•

реальность. Когда применяешь это в своём потоке бытия, по­

средством искусных методов ты постигаешь, что ум находится
за пределами возникновения, а его пустота не содержит ка­
кой -либо субстанции. Посредством мудрости ты осознаешь,
что и само это знание пустотно и не имеет причины. Таким
образом, эта неделимость природы и знания содержит ключе­
вой пункт постижения недвойственности метода и мудрости.

И вновь он спросил:

Где граница между медитацией и последующим

состоянием ?
В чё м отличие между пространством
и про буждённостью?
Ч ем отличается природа явлений от самих явлени й?
Где граница между воззрением и тем, кто им о бладает?
Как человеку применять эти смыслы в его потоке бытия?

Так он испросил, и М астер ответил:

В медитации ты оставляешь своё тело, речь и ум в равност­

ности, успокаиваешь своё неугомонное внимание и стаби ­
лизируешь этот покой . После медитации ты задей ствуешь
этот смысл и углубляешь его. Когда применяешь это в своё м
потоке бытия, во время медитативного состояния ты тре­
нируешься преб ывать в свободе от понятий в отношении
всех явлений . П осле медитации ты достигаешь стабильно­
сти и обретаешь в ней мастерство. Э то ключевой пункт нед­
войственности медитации и постмедитативного состояния.
Простраuство (йиuг ) -это природа ума, чистая сущ­
ность дхарматы, о бнажённая до своей глубины. Пробуждён,­
uocmъ (еше) - это знание того, что пространство нахо­
дится в тебе самом. Когда применяешь это в своём потоке

163
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

бытия, ты постигаешь, что сущностная природа ума - зто

чистая пробуждённость, которая не содержит какой -либо
материальной субстанции и не может быть охвачена. В и­
дение зтой природы вещей посредством самопознающей
пробуждённости и есть дхармата, о б нажённая до её глуб ин.
Дхармьt (>to) зто позитивные, негативные и ней -
тральные явления, то есть всё , что может б ыть описано
и о б означено таким о б разом. Дхармата ( >tоньи) - зто их
пустотная сущность, пустотная природа и сво бода от ха­
рактеристик. Когда применяешь зто в своё м потоке б ытия,
имей в виду, что дхармата зто пустотный ум, из которого
возникают все явления. Э то ключево й пункт недвой ствен­
ности явлений и природы явлений .
Воззрение - зто неискажённый ум будды. НабJtюдаю­
щий - зто ум чувствующего существа. Когда ты применяешь
зто на опыте в своём потоке б ытия, не думай , что воззрение
находится где-либо в другом месте, позтому просто оставь
сущность своего ума б ез исправлений в непредвзятой и про­
сторной широте, в свободе от центра и края - зто и есть
воззрение. Когда твой ум созерцает таким о бразом, не смо­
три на что-либо как на нечто чужое, напротив, о бнаружь,
что оно изначально присутствует в тебе самом. Это и есть
реализация недвой ственности воззрения и наблюдателя.

И вновь он спросил:

В ч ём разница между тренировкой и тренирующимся ?

Ч ем отличается поведение от его применения ?
В чём отличие между достигаемым плодом и тем, кто
его достигает?
Где граница между со блюдаемыми самаями и тем, кто
их соблюдает?
Как человеку применять зти смыслы в его потоке бытия ?

164
 ДЕСЯТЬ ГЛУБОКИХ ПУНКТОВ СУЩНОСТНЫХ НАСТАВЛЕНИЙ Шрu Cu�zxa
'

Так он испросил, и М астер ответил:

Тренируясъ, ты оказываешься в непомельном, есгесгвенном

сосгаянии свободной от мыслей природы явлений . Трениру­
ющийся - это ты, йогин, применяющий этот смысл в своём
потоке бытия, когда ты раскрепощаешь тело и ум в есгесгвен­
ном сосгаянии своей об ычной сущносги ума и остаё шься
в самосущем, самопознающем сосгоянии, не загрязнённом
мыслями. П оскольку в нём не досгигается какой -либо дру­
гой цели тренировки, это содержит ключевой пункт недвой ­
сгвенносги о бъекта - тренировки - и тренирующегося.
Поведение - это люб ые твои дей ствия. Применение
его это использование твоих дей сгвий с целью практи­
ки. Когда ты применяешь это в своём потоке б ытия, н аде­
ля й осознанностью всё , что ты делаешь - ходишь ли ты,
лежишь, сидишь и тому подо б ное. Н е становись жертвой
об ыденности. П ронизывай своё поведение и его примене­
ние присутствием в природе явлений . Таким о бразом, твоё
поведение и его применение не будут расходиться.
Плод, которого нужно достичь, - это три каи. Дости ­
zaem их ум, в котором есть намерение постичь их. Когда

применяешь это в своё м потоке б ытия, помни, что эти

три каи не находятся где-либ о в другом месг е. П рирода
ума, природа явлений , пусготная и неделимая, и есг ь дхар­
макая. П ереживание её в виде б еспрепятственного вос­
приятия - это самбхогакая. П роявление в многооб разии
за пределами сгруктурирования - это нирманакая. П они­
мание того, что плод, которого тре буется досгичь, присут­
сгвует в самом теб е и не досгигается где-либ о ещё , извест­
но как совершенствование плода внутри себя.
Самаи, которые следует соблюдать, сводятся к ко­
ренным самаям и второстепенным ответвлениям самай .
Соблюдение их - не что иное, как предохранение своего

1 65
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

тела, речи и ума от нарушения самай . КогАа применяешь

зто к своему потоку б ытия, все коренные самаи и ответ­
вления самай , которые слеАует соблюАать, и их соблюАе­
ние есть не что иное, как непрерывность твоего ума, ко­
торую невозможно осуществить каким-ли бо о бразом.
О сознавание своего ума безупречным известно как неk
вой ственность самай и их соблюАения.

Эмл.хо!
Как чуАесно, что такие как я, П ммасам бхава,
Жили в присутствии Ш ри С ингхи,
Н ирманакаи, проявившегося из серАца Самантабхмры,
Которому я с почтением возАавал молитвы
и устремления.
Я испросил зти указующие наставления
Сущностного Совета,
З аписал их на благо буАущих пеколений
И скрыл их в коричневой шкаrулке из носорога.
В буАущем появится суАьб о й преАназначенный
сын П ммы,
Гневны й , с трёхконечной роАинкой ,
П омерживающий неукротимое повеАение.
Пусть зто встретится с таким суАьб оносным сыном !

САМАЯ
САРВА МАНГАЛАМ.
 16

НА СЛЕД ИЕ

Тул ку Ургъен Ринпоче

М ы ,��;умаем, вспоминаем, планируем - и возбуждаемое

�тим внимание устремляется к о бъектам и приковывается
к ним. Такое ментальное ,��;в ижение называется ,��;умающим,
или концепrуальным, умом. У нас в тиб етском языке есть
много разных выражени й , описывающих раб оrу �того ос­
новополагающего свой ства ума, устремлё нного наружу
сознания, которое не ве,��;ает своей соб ственно й приро,��;ы .
Этот заблуждающий ся ум хватается за о бъекты, формиру­
ет понятия о них, поглощается ими и вовлекается в им же
соз,��;а нные концепции. Такова приро,��;а самсары, АЛЯ щей ся
с безначальных времё н ,11;0 нынешнего момента.
В се по,��;о б ные вовлечения - всего лишь сф абрикован ­
ные умопостроения; они не являются нашим естествен­
ным состоянием. О ни б азируются на понятиях о суб ъекте
и о бъекте, воспринимающем и воспринимаемом. Такая
,��;вой ственная струкrура, вместе с б еспокоящими �моци­
ями и произве,��;ё нно й посре,��;ством их кармой , является
силой , которая выталкивает нас из о,��;н ого самсариого пе­
реживания в ,��;ругое. П ри �том на протяжении всего вре­
мени присутствует основная приро,��;а, которая не состоит
из чего-либ о вооб ще. О на полностью пуста, несотворенна

167
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

и в то же время наделена осознаванием: у неё есть качество,

или способ ность, воспринимать. Э то неделимое единство
пустотности и восприятия - наша изначальная основа,
которая никогда не терялась.
Е сли нам чего-то и не хватает, так это осознавания на­
шего естественного состояния - неделимаго единства
пустотности и восприятия. М ы упускаем это осознавание ,
потому что наш ум постоянно ищет что-то в любом дру­
гом месте. М ы не признаём присутствия нашего дей стви­
тельного восприятия, а вместо этого постоянно одержи­
мы поисками чего-то повсюду вне себя. И этот процесс
продолжается непрерывно. Как сказал Ш антидева, <<ДО тех
пор, пока вы не о б наружите тай ный ключ , всё, что вы буде­
те делать, пройдёт мимо целю>. Тай ны й ключевой момент
ума состоит в том , что его природа - это самосущая из­
начальная пробуждённость. Ч тоб ы постичь этот ключевой
момент, нам необходимо получить указующие наставления ,
в которых нам говорят и показывают, что <<природа наше­
го ума и есть просветлённы й ум бумы>>. В данны й момент
мы напоминаем дурочка, который потерялея в Асан Толе
( что в историческом центре Катманду), бегающего кругами
и вопящего: << Я потерял себя ! Где я? ! >> Указующее наставле­
ние подо бно тому, как если б ы ему сказали: << Ты - это ты! >>
Н а протяжении безначальной самсары чувствующие суще­
ства не моrут найти себя до тех пор , пока кто-то не скажет
им: << Ты здесь>> . Н а примере этой метафоры я показал, как
происходит знакомство с тай ным ключевым моментом ума.
Б ез учени й, передаваемых бумами , все живые суще­
ства б ыли б ы безнадёжно потеряны, потому что , если им
не указать на эrу всеоснову, присутствующую всегда, они
никогда не осознают её сами. Такова цель указующих на­
ставлени й, которые буквально <<знакомят вас лицом к лицу
со своей сущностью>> . У этих наставлени й есть такие

168
 НАСЛЕДИЕ · Тулку Ургьен. Рин.поче

впечатляющие названия, как М ахамудра, В елики й средин ­

ны й путь или В еликое Совершенство. В се эти учения ука­
зывают на одну и ry же основную природу. О ни идут на­
перекор концепrуальному мышлению, которое держится
за субъект и о бъект, противодей ствуя двой ственному фор­
маrу ума, не знающего своей соб ственной природы.
Так б ыть не должно. М ы можем познать свою природу.
М ы способ ны постичь её , применяя сущностные наставле­
ния М ахамудры, В еликого срединного пути и В еликого Со ­
вершенства. Н есмотря на то что наша природа изначально
просветлена, нам это неведомо. П оэтому нам нужно про­
светлиться заново. Сначала нам необходимо осознать сущ­
ность, затем - тренироваться в этом осознавании, и в конце
концов достичь стаб ильности в н ём. Когда мы просветлимся
заново, нам больше не придётся блуждать в самсаре. Тело,
речь, ум, качества и активности всех бум совершенным о б ­
разом присутствуют в просветлё нной природе. Тело, речь
и ум всех об ычных существ являются уже их проекциями.
Н а самом деле тело, речь и ум всех чувствующих существ
имеют тот же источник, что и просветлённые тело, речь
и ум. Тело, речь и ум не могут произойти из земли, камня
или неодушевлённой материи. Н еизменный аспект назы­
вается ваджрным телом, непрерывное качество именуется
ваджрной речью, и безошибочное свой ство называется вад­
жрным умом. Н еделимое единство этих трёх в точности
то, что подразумевается под природой бумы.
И з-за того, что мы не осознаём на своём опыте неизмен­
ное качество этой природы бумы, мы попадаем в ловуш­
ку физического тела, состоящего из плоти и крови. Н аша
речь облекается в движения дыхания и становится голосом
и словами. О на появляется и исчезает. Сознание начинает
отделять воспринимающего от воспринимаемого. Друтими
словами, оно превращается в ф иксацию на двой ственности,

169
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

в процесс н ачала-остановки, в котором сознан ие появля­

ется и исчезает Ка.ж;\ую сеКJНАУ· М ысли появляются не­
прерывно , одн а за другой, как в бесконечной цепочке . Эта
бескон ечн ая цепочка мыслей длится с безначальн ых времён
и продолжается дальше и дальше. В от как выглядит обычное
состоя ние ума. Если мы не сможем осознать нашу природу
в зтой жизни , нам не удастся овладеть естественным преето ­
лом неизменно й самосущей пробуждённости. В место это­
го мы будем гоняться за Ка.ж;\ОЙ приходящей одн а за другой
мыслью, как будто преследуя очередную бусинку н а чётках.
Вот так самсара и становится бесконеч ной. До тех пор, пока
н ами управляют мысли, мы и вправду беспомощны.
Кто же сможет за н ас остановить самсару? Да н икто ,
кроме нас самих. Даже если все чувствующие существа
шести миров выстроятся в шеренrу, и вы вскрикн ите:
<< П ожалуйста, помогите м не избавиться от моего мышле­
н ия ! >> - даже тогда н икто из н их н е сможет вам помочь.
Как печальн о , что это вовлечен ие в мысли ко нтролирует
нас днём и н очью, жизнь за жизнью ! М ы могли бы попы­
таться взорвать атомную бомбу, чтобы остановить самсару,
н о и зто н е поможет. Атом н ые бомб ы моrут разрушить го­
рода, даже стран ы , но о н и н е моrут остановить мыслитель­
н ы й процесс в н ашем уме. Е сли только мы сами н е осво­
бодимся от ко нцепrуальн ого мышлен ия , у н ас н е появится
н икакого и н ого способа остановить самсару и дей стви­
тельн о пробудиться к просветлен ию.
В елики й покой н асrупает, когда прекращается и успо­
каивается концепrуальн ое мышле н ие. И вот как зто мо­
жет произойти . Н а самом деле мысли - это выражен ие
просветлённо й природы. Он и - проявле н ие н ашего
естественного облика. Е сли мы де йствительно осозн аем
природу будды , в зтот самы й момент любая мысль исчез­
н ет сама со бо й, н е оставив следа. В от что может положить

170
 Н АСЛЕДИЕ Тул :ку Ургьен Ринпоче
•

конец самсаре. Э то можно сделать с помощью наивысшего

метода. Е сли мы знаем зтот метод, нам нет нужды искать
что-ли бо более совершенное , потому что ничего такого
нет. И зтот способ уже присутствует в нас самих, у нас под
руко й . Н ам не нужно приоб ретать его где-ли б о извне -
это не то , что мы можем купить, получить за взятку, искать
и впоследствии найти. В таких усилиях нет никакой необ ­
ходимости. Как только в ы распознали свой собственный
облик, вы уже вышли за пределы шести миров самсары.
Так что же это за метод? Э то то, что человек испраши­
вает у учителя , когда хочет получить наставления по рас­
познаванию сущности ум а и тренировке в ней . Сущность
нашего ума чрезвычай но ценна. Э то наше природное на­
следие , которым мы владеем уже сей час. П олучить учения
по распознаванию сущности ума и правильному их приме­
нению называется <<поместить буму в ладони своих рую> .
Э та аналогия подразумевает, что в момент ознакомления
и распознавания вам больше не нужно искать пробуждё н ­
ное состояние где-ли б о ещё . В ы можете взять все деньги
и всё богатство зтого мира и сложить всё зто в б ольшую
кучу на одну чашу весов. Н а друrую чашу положите осоз­
навание природы бумы, природу вашего ума. Ч то же будет
более ценно ? Е сли вы захотите сравнить, то я уверяю вас,
что осознавание сущности ума, <<невероятного бумы вну­
три>>, гораздо б олее ценно, ценнее в миллиарды раз.
Е сли вместо зтого мы будем продолжать дурачить себя ,
то вряд ли мы откроем что-то новое; мы и так занимались
зтим всё время. Сколько трудностей и несчастья мы претер­
пели в самсаре , вращаясь среди шести её миров? Хотим ли
мы продолжения этого ? Сколько ещё уж асов и несчастья мы
способ ны вынести , путешествуя по восемнадцати адским
мирам и их окрестностям ? Бума учил, что каждое живое
существо проглотила в аду больше раскалённого докрасна

17 1
Ч лсгь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

металла, чем нужно для наполнения целого океана. Это

пример того, сколько страданий мы уже претерпели. Если
мы и не помним этого, то лишь потому, что мы о бычные
несмышлё ные существа. Без постижения естественного со ­
стояния мы не остановим свои блуждания по шести мирам
самсары. Н икто другой не предотвратит наши б арахтания ,
да и сами по себе они точно не прекратятся.
Ч то имеет истинную ценность? Н ам нужно подумать над
этим самим. Когда мы занимаемся бизнесом и получаем при­
б ыль, это доставляет нам радость. Если мы теряем, мы впада ­
ем в отчаяние. Д авайте сравним наш предпринимательский
капитал со своей природой бумы, которая подоб на испол­
няющей желания драгоценности. Если мы не используем эrу
всеисполняющую драгоценность, впереди нас ждёт беско ­
нечная самсара. Разве это не глупо - выб росить свою удачу?
Да к тому же это приносит проблемы. М ы должны пораз ­
мыслить над этим. Я не повторяю вам какой -то заученный
стишок. И я не вру. Это реальный и важней ший момент.
Если б ы у нас не б ыло просветлённой природы, то никто бы
не смог нас о б винять. Н о у нас есть природа будды, про
светлённый потенциал, которы й тождествен трём каям всех
бум. И тем не менее, как сказал Джамгон Конгтрул,

Н есмотря на то, что мой ум есть бума,

я не осознаю его.
Н есмотря на то, что моё мышление - это дхармакая,
Я не могу ЭТО ПОСТИЧЬ.
Н есмотря на то, что мне присуще естественое
состояние, я не померживаю его.
Н есмотря на то, что естественность - это основное
состояние, я не уверен в этом.
Гуру, думай о бо мне. В згляни на меня поб ыстрее
с состраданием!

172
 Н АСЛЕДИ Е ТуJt ку Ургьеи Рии поче
•

Благослови меня, чтоб ы естественное осознавание

осво бодилось само соб о й40•

Нам нужно понять, в ч ём состоит суть ума. Как я часто гово­

рил, ум - самое важное в этом мире, потому что именно ум
понимает и переживает. Н ичто другое, кроме ума, не вос­
принимает ничего. Р азве способ ны что-ли бо чувствовать
пять элементов - земля, вода, огонь, ветер и пространство ?
Поистине, кроме ума, ничто другое не может переживать.
В ся вселенная состоит из пяти великих элементов, кото­
рые сами по себ е не являются одушевлё нными и не знают
ничего. Точно так же ф изические тела живых существ со­
:тоят из пяти меньших элементов. Кости и плоть о блада­
ют свой ствами элемента земли. Кровь и другие жидкости
гела напоминают элемент воды. Темпераrура нашего тела,
по сути дела, то же самое, что и огонь. Н аше дыхание - это
ветер, тогда как полости тела - различные пустоты и от­
верстия - по сути, элемент пространства. Э ти пять эле­
ментов не о бладают переживанием, они не воспринимают
ничего вооб ще. Е сли в теле нет ума, то тело само по себ е
не чувствует ничего.
Пять великих элементов и пять меньших элементов схо­
жи в своей струкrуре. Н аше тело с его плотью и костями
можно сравнить с поверхностью земли, с её почвой и го­
рами. Растительность и кусты, покрывающие поверхности
холмов, можно сравнить с порами тела и волосяным покро­
вом. Н а земле раС'l)'Т леса, в то время как на нашей голове
есть волосы. Где б ы вы ни копнули землю, вы о бязательно
найдёте воду в том или ином месте. Точно так же, если мы
сделаем отверстие в теле, из него начнёт сочиться какая-то
жидкость. Тепло нашего тела о бладает теми же свой ствами,
что и тепло, которое можно найти где угодно снаружи. В е­
тер, проходящи й через наши лё гкие, является тем же самым,

173
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

что и ветер или воздух снаружи. П олости тела - то же са­

мое, что пустотное пространство. Существует очень близ­
кое сходство между внутренними и внешними злементами.
И по своей сути они идентичны в том, что злементы сами
по себе не способ ны воспринимать.
У нас также имеются пять органов чувств, или пять чув­
ственных врат: глаза, уши, нос, язык и кожа, способ ная
воспринимать тактильные ощущения через касание. Од­
нако зти пять чувств сами по себ е тоже ничего не пережи­
вают. Б ез ума, или сознания, связанного с пятью чувствами,
зти пять органов ничего не испытывают. У трупа тоже есть
глаза, уши, нос, язык и кожа, но, если вы покажете что-то
трупу, даже с открытыми глазами он ничего не увидит, рав­
но как и не услышит никако й звук. У трупа нет способ но­
сти нюхать или ощущать вкусы, и если вы надавите на него,
он не почувствует никакого прикосновения.
З атем мы можем рассмотреть пять о бъектов органов
чувств: впечатления от физических форм, которые мы ви­
дим своими глазами; звуки, которые слышим своими уша­
ми; вкусы, различаемые посредством языка; запахи, чув­
ствуемые носом; тактильные ощущения, воспринимаемые
посредством тела. Э ти о бъекты пяти органов чувств также
лишены восприятия. О ни не испытывают ничего вооб ­
ще. В отсутствие воспринимающего их ума сами по себе
о бъекты ничего не воспринимают. И менно ум и не что
иное делает существо чувствующим. Кроме зтого ума, ни­
что иное в мире не о бладает каким-ли б о переживанием.
Б ез ума зтот мир б ыл б ы аб солютным вакуумом: нечего
б ыло б ы познавать и нечего б ыло б ы переживать. М атерия,
конечно, существует, но неодушевлё нная материя не знает
ничего; она напрочь лишена сознания.
В зто м мире нет ничего более сущностного, чем ум, за ис­
ключением одной вещи - природы зтого ума, просветлё н-

174
 Н АСЛ ЕДИЕ Тулку Урz ьен Ринпоче
•

ной сущности ( сугатагарбха ) . В се чувствующие существа

без исключения о бладают этой природой . Э та природа
бумы присутствует в каждом, начиная с дхармакая бумы
Самантабхадры и заканчивая мельчай шим насекомым, даже
такими организмами, которые можно разглядеть только
в микроскоп. И природа бумы идентична во всех них. О на
никоим об разом не различается размером или качеством.
Просветлённая природа Самантабхадры вовсе не б ольше
просветлённой природы насекомого, а просветлённая при­
рода Бумы не превосходит просветлённую природу мухи -
между ними нет никакого различия.
И так, нам необходимо знать разницу между умом и сущ­
ностью ума. П рирода ума всех чувствующих существ
и пробуждё нны й ум бум идентичны. П росветление под­
разумевает полную стаб ильность в состоянии, своб одном
от двой ственных мыслей . Живые существа, такие как мы,
не знающие своей природы , вовлекаются в своё мышление
и заблуждаются. П ри этом сущность нашего ума и сущ­
ность всех просветлённых бум изначально одинакова.
У чувствующих существ и бум один и тот же источник -
просветлённая природа. Бумы стали пробуждёнными
благодаря тому, что постигли свою сущность. Ч увствую­
щие же существа заблуждаются лишь потому, что не веда­
ют своей природы. Таким о б разом, есть одна основа, у ко­
торой два разных пути.
Ум это то, что думает, вспоминает и планирует все-
возможные вещи. П о -тиб етски мысль называется н.амтох: .
Нам означает о бъект с различимыми чертами, о котором
можно подумать. Тох: - значит << формировать идеи и по­
нятия о таких о бъектах>>. Ум взбивает н.амтох: непрерывно,
днём и ночью. Бума - это тот, кто осознаёт саму сущность
и поэтому пробуждён. Чувствующее же существо е ё не ве­
дает, заблуждаясь из-за своего мышления. Таким о б разом,

175
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

тот, кто не распознаёт прирОАУ ума, называется чувству­

ющим существом. П остигший саму прирОАУ и АОстигши й
стаб ильности в этой реализации называется бумо й .
Р азве не правАа, что наш ум слишком много Аумает ? О н
вспоминает, планирует, размышляет, б еспокоится. О н за­
нимался этим на протяжении б есчисленных жизней, АНём
и ночью без остановки. М иг за мигом этот ум созАаёт мыс­
ли о том или этом, и так бесконечно. М ышление форми­
руется из-за того, что мы не ВИАИМ сущности самого ума.
Ум размышляет о чём-либ о, формирует мысли и эмоции,
и этот процесс проАолжается вновь и вновь. М ысли по­
АО б ны бусинкам на б есконечной нити , которая тянется
жизнь за жизнью в непрерывной послеАовательности. Это
и называется самсарой .
Именно мышление позволяет АЛИТься самсаре. Самса­
ра буАеТ проАолжаться бесконечно, если только не пре­
кратится мышление. Как уже говорилось много раз, ум
не является вещью с физическо й формо й, звуком, запа­
хом, вкусом и тексrурой . Ум пустотен. П ространство тоже
пусто. КуАа б ы вы ни отправились в пространстве, у него
нет преАела, нет границы и края. Е сли б ы вы отправились
на космическом корабле в ОАНОМ направлении и летели сто
миллиарАОВ лет, вы б ы не АОстигли конца пространства.
Даже если вы про бурите всю землю насквозь и вылезете
на противоположной стороне, вам и там не уАастся найти
АНа пространства. И Ааже если вы потом буАете путеше­
ствовать ещё сто миллиарАОВ лет, вы опять не о б наружите
АНО пространства нигАе. То же самое в отношении Аругих
направлени й - вы можете путешествовать целую веч­
ность, но так и не АОстигнете места, ГАе б ы заканчивалось
пространство.
М ожет ли б ыть центр у того, что не имеет границ? Н е мо­
жет, не правАа ли ? В от почему сказано, что у пространства

176
 Н АСЛЕДИЕ • Тулку Ургьен Ринпаче

нет ни центра, ни края. Бума использовал метафору про­

странства, что б ы показать, каков ум. О н говорил, что ум
пустотен, подоб но пространству: так же, как у простран­
ства, у ума нет ни центра, ни края ни в каком направлении.
И на самом деле ум присутствует везде, где есть простран­
ство. Бума учил, что, куда б ы ни простиралось простран­
ство, везде есть чувствующие существа. И везде, где есть
чувствующие существа, присутствуют б еспокоящие эмо­
ции и формируется карма. И везде, где формируются
беспокоящие эмоции и карма, есть природа бумы. П ро­
буждённы й ум бум охватывает всё . Короче говоря, приро­
да этого ума пустотна, как пространство. О на полностью
пуста, так как у неё нет формы, запаха, вкуса, звука и тек­
сrуры. О на б ыла всегда, испокон веков. П о своему пустот­
ному качеству ум схож с пространством. Н о между ними
есть разница: пространство не о бладает сознанием, оно
не чувствует удовольствия или боли. Н аш ум просторен,
широко раскрыт и пуст, но при этом он ощущает и б оль
и удовольствие. И ногда его называют <<всезнающим, все­
ведущим умом>>. Ум ведает всё , что есть.
Когда этот ум впрягается в раб оrу, он может изо брести
что угодно, даже атомную б омбу. Ум создаёт всевозможные
удивительные приспособления: диктофоны, записываю­
щие голос, самолёты, которые моrут летать по небу. Э ти
изо бретения не о бладают мышлением, но они создаются
думающим умом. Чувствующие существа создают самсару,
с которо й мы сейчас и имеем дело. Н о творение самсары
не поможет нам в аб солютном смысле никоим о б разом.
Ум невидим и неощутим. Именно поэтому люди его
и не знают. П оэтому они и блуждают: << Как же мне на са­
мом деле осознать эrу природу ума?>> Е сли б ы он б ыл кон­
кретной вещью, учё ные вычислили б ы его давным-давно.
Н о поскольку он таковым не является, учё ные до сих пор

177
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

не знают, что он собо й представляет. Е сли б ы они знали,

все учёные уже стали б ы просветлё нными ! Н о слыша­
ли ли вы о каком-либ о учё ном, достигшем проеветления
посредством науки ? Б езусловно, им известно много дру­
гих вещей . О ни моrут сделать телефоны, которые позво­
лят вам непрерывно говорить с кем угодно в любо й точ­
ке мира. О ни способ ны изоб рести машину, которая будет
переносить сотни людей по небу. О ни моrут сделать так,
чтоб ы поезда проходили прямо через горы. В сё это воз­
можно. Е сли занять ум раб отой , он становится неисчерпа­
емым сокровищем, но это не означает просветления. Ког­
да ум используется для какой -либ о цели и зацикливается
на ней , это не приводит к просветлению. Н ам необходимо
познать сущностную природу ума.
И менно ум сей час размышляет о бо всех этих вещах.
До тех пор, пока мышление не растворится, мы не достиг­
нем просветления. З ацикленнасть на мыслях именно то,
что подразумевается под вращением в самсаре, подоб но
колесу в машине. Колёса позволяют вам о бъездить на ма­
шине весь мир, не правда ли ?
Каким же о б разом мы можем растворить мысли, чтобы
они полностью очистились и могли исчезнуть? Бума пе­
редал метод очищения мышления. В от для чего нужны ука­
зующие наставления квалиф ицированного учителя. Когда
вы учитесь в начальной школе, вы повторяете алфавит для
учителя, чтоб ы он знал, выучили вы его или нет. До тех пор,
пока мы не знаем что-либо, нам нужно о бъяснять и по­
казывать это. Д о тех пор, пока мы полностью не познали
сущность ума, нам нужен учитель. В с ё очень просто.
Н аше мышление вращается, как колёса в машине. Ког­
да колёса трогаются с места, они увлекают за со бой весь
автомоб иль. П одоб но колёсам машины, наше мышление
никогда не останавливалось на протяжении столь многих

178
 Н АСЛЕДИЕ TyJt кy Ургъен Ринпоче
•

жизней. Когда же мы пытаемся остановить его, становится

ещё хуже. М ышление подоб но тени от руки попробуй ­
те стряхнуть её ! В ы можете приказать мыслям остановить­
ся, но они не будут слушаться. Куда б ы ни отправился ум,
за ним следуют мысли, как тень за телом. Н о до тех пор,
пока мышление не исчерпано, самсара не прекратится.
Самсара означает <<вращение, кружение, хождение по кру­
гу>>. И , кроме осознания сущности ума, нет никакого дру­
гого способ а остановить мыслительный процесс.
О перационная система этого вращения называется две­
надцатью звеньями взаимозависимого происхождения,
во главе которого стоит неведение отсутствие знания.
Это неведение означает отсутствие осознавания нашей
природы как она есть в дей ствительности. Н еведение
поддерживает непрерывное присутствие пяти скандх: фи­
зических форм, ощущений , понятий , о бразований и вос­
приятий , - в результате чего рождение следует за смертью
вновь и вновь. Ум не умирает. Когда он преб ывает в неве­
дении относительно своей природы, он вновь продолжает
формировать пять скандх, чтоб ы создать новое тело одним
из четырёх о бразов: из утроб ы - как это происходит в слу­
чае с людьми; посредством мгновенного рождения; посред­
ством жара и влаги; или из яй ца. Таковы четыре разных спо­
соба рождения в трёх мирах среди шести классов существ.
П опробуйте подсчитать, сколько чувствующих существ
живёт на одной лишь горе. И ли сколько насекомых о б ита­
ет в одном лишь озере. Все они - чувствующие существа.
Е сли б ы вы попытались сосчитать всех насекомых на скло­
не горы Ш ивапури, что сзади моего храма, вы б ы, вероятно,
о бнаружили, что их количество превосходит количество
людей во всё м мире. Ч еловеческих тел очень мало в срав­
нении с количеством других живых существ. Н о даже если
нам повезло родиться человеком, в том случае, если мы

179
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУТЬ

в зтой жизни не достигнем реализации посредством осоз­

навания своей собственной природы, мы продолжим своё
существование в каком-то другом состоянии в самсаре.
Бума говорил, что, если б ы мы соб рали всю кровь, проли­
rую нами во время каждой пережитой смерти, её б ыло б ы
б ольше, чем вмещает океан, - и зто сказано не о смерти
всех существ, а лиш ь о б одном чувствующем существе. В от
сколько жизней у нас уже позади.
Е сли мы будем продолжать вращаться в мирах самсары,
разве зтот процесс когда-ни будь остановится сам соб ой?
Д а никогда! Се й час мы о б рели то, что описывается как
драгоценное человеческое тело. И мы находимся на неко й
развилке: одна дорога ведёт выше, а другая - ниже. Д а, мы
сей час в таком месте. Е сли мы осознаем и постигнем свою
просветлё нную природу, мы сможем направиться вверх,
к просветлению. Е сли мы будем беззаб отно игнорировать
зто, нам даже не придётся прикладывать особ ых усилий ,
чтоб ы оказаться ниже в самсаре - зто произойдёт авто­
матически. Н егативная карма не тре бует множества уси­
лий . Обычный ум в основном озабочен противостоянием
чему-ли б о, привязанностями к чему-ли бо, или же он про­
сто пребывает в неведении и б еспечности в отношении
чего-либ о. Э то автоматически создаёт негативную карму,
что ещё сильнее закручивает маховик самсары.
И стинная до б родетель, настоящее благо происходит
из осознавания природы бумы, нашего естественного
состояния. О сознавание нашей соб ственной природы -
само по себ е есть путь к просветлению. Н еведение при­
роды бумы - зто путь самсары. Таковы зти две дороги.
О снова у них одна: зто просветлё нная природа. Е сть два
выб ора, или два пути. П ервы й - зто путь знания, про­
буждё нность, благодаря которой мы познаём свою при­
роду. В торо й - путь неведения, отсутствие осознавания

180
 Н АСЛЕДИЕ · Тy.ltl(:y Ургье�t Pu�tnoчe

своей собственной природы, в результате чего мы вовле­

каемся в то, о чём думаем, посредством сознания, связан­
ного с чувственными о бъектами через органы чувств. Э тот
процесс постоянно приводит в движение колесо самсары.
И менно о б этом говорится в известной цитате:

О сознавать это путь нирваны.

Н е осознавать - путь самсары.

Когда о б ычные люди видят о бъект, например, чётки, они

думают: << Это чёткИ>> . П отом они задумываются: <<А в них
сто бусинок? Где они сделаны ? М ожет б ыть, в Китае,
а может, в И ндии - я не знаю>>. И так одна мысль следу­
ет за друго й . Облачение о бъекта в такие понятия - это
н,амток. Объект в данном случае - это ч ё тки, а все идеи,
которые мы формируем о н ём, являются понятиями. << О ни
жёлтые, они индий ские, а может б ыть, и китай ские, они
мне нравятся, так как очень аккуратные>> . Одна мысль сле­
дует за другой . Для о б ычного человека чётки - это о бъект
восприятия. Субъектом является ум, который познаёт это.
П рактикующий й огин не будет вовлекаться в о бъект, а бу­
дет осознавать природу субъекта.
Э то и есть знание. Ум люб ого чувствующего существа
пустотен и наделён восприятием. И менно когнитивный
аспект восприятия способ ен распознать свою собствен­
ную природу. В сам миг осознавания вы видите пустотную
сущность. Э та пустотная сущность называется дхармакаей
бумы. В осприятие называется самбхогакаей бумы. Э ти
два аспекта на самом деле неделимы, и эта неделимость
есть нирманакая. Н еделимость пустотности и восприя­
тия природное свой ство, такое же, как свой ство воды
быть жидко й или сво йство огня б ыть горячим. О ни нахо­
дятся в единстве. В ы не сможете отделить жар от пламени.

18 1
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Более того, распознавание своего соб ственного о бли­

ка называется свабхавикакая. 2>то значит << б ыть лицом
к лицу с тремя просветлёнными каями>> - выше этого мы
не сможем найти ничего во всём мире.
О сознайте свой ум и пре б ывайте расслабленно в от­
сутствие каких-ли бо конкретных вещей . Ч ерез какое-то
время мы вновь начинаем цепляться за мысли. Н о, возвра­
щаясь к осознаванию вновь и вновь, мы всё б ольше при­
выкаем к естественному состоянию. 2>то подо б но заучива­
нию наизусть - через какое-то время нам не нужно будет
думать о б этом. Благодаря этому процессу мы вовлекаемся
в мысли всё меньше и меньше. П ромежуток между мыс­
лями начинает расти всё больше и больше. Н а каком-то
этапе период б ез концепrуальных мыслей начнёт длиться
полчаса б ез необходимости подавлять мышление.
Сущность ума, которая изначально пуста и лишена кор­
ня, не подразумевает, что в уме нужно удерживать идею
пустотности или что нужно померживать усилия по ощу­
щению пустоты. Н и то, ни другое особо не поможет.
П ривыкая к этой изначальной естественно й пустотности
вновь и вновь, мы осваиваемся в ней . З атем насrупит такая
её продолжительность, где пустотное осознавание, не за­
пятнанное понятиями воспринимающего суб ъекта и вос­
принимаемого о бъекта, будет длиться весь день, с утра
до вечера. 2>то соответствует достижению определё нных
бхуми, уровней бодхисаттвы. Когда же исчезнут перерывы
в осознавании днём и ночью, это будет называться бумо­
востью, истинным и полным просветлением.
С точки зрения сущности ума прерывающиеся мысли по­
добны о блакам в небе. Пустотная сущность сама по себе
подоб на простору неб а. О сознаванне подобно солнечно­
му свеrу. Само по себе небо не меняется ни при солнеч­
ной , ни при о блачно й погоде. Аналогично этому, когда вы

182
 Н АСЛЕДИ Е Ту.мсу Ургьен Ринпоче
•

постигнете пробуж,��,ё нное состояние бум, исчезнут все

мысли, как исчезают о блака. Н о качества мудрости, то есть
изначальной пробуж,��,ённости, полностью развиты, все­
цело присутствуют даже сей час, когда есть мысли. Н ам
необходимо тренироваться и постепенно привыкать всё
больше к осознаванию сущности ума. Э то растворит нашу
негативную карму и беспокоящие эмоции. Н аходясь в этом
осознавании, невозможно <<испачкаться>> в карме и эмоци­
ях, так же как невозможно по красить воздух. Здесь уместно

привести известное утверж,��,е ние из Тантры Хеваджрьt:

В се существа - будды,
Н о они покрыты временными омрачениями.

Э то временное омрачение - наше собственное мышле­

ние. Е сли б ы у нас с самого начала не б ыло просветлё нной
природы, идентичной всем пробуж,��,ё нным существам, то
сколько б ы мы ни старались, мы б ы не достигли просвет­
ления. Бума показывал это на примере молока, которое
взб ивают, превращая в масло. В чувствующих существах
содержится <<молоко>> с потенциалом <<масла>> в том смыс­
ле, что имеется основной материал для просветления. Э то
не то, что содержать в себе воду: е ё можно взб ивать мил­
лиард лет, и всё равно не получить никакого масла. В се
чувствующие существа о бладают в себ е сущностью про­
светления. Н о если вы будете игнорировать эту наи более
драгоценную сущность, вам придётся продолжать вра­
щаться в трёх мучительных мирах самсары.
Самсара мучительна хотя бы потому, что она непостоян ­
на. В ней м ы неизбежно сталкиваемся с болью смерти, на­
пример. В ы не сможете изб ежать смерти никаким об разом.
Е сли б ы мы никогда не умирали, тогда всё б ыло бы в по­
рядке! Или же, если б ы ум умирал вместе с телом, то тоже

183
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУГЬ

б ыло бы неплохо. Н о что происхо;J;ИТ на самом ;J;еле тело

умирает в конце каждой жизни, а ум переживает всё это
и отправляется ;J;альше. М ы просто про;J;олжаем переживать.
Д аже ког;J;а мы ложимся на от;J;ых, у нас про;J;олжаются сны
всю ночь. Э то так: переживание про;J;олжается всё ;J;альше
и ;J;альше. Н о если мы распознаем, что сущность ума - это
пустотное восприятие, это позволит нам вы браться из б ар­
;J;О - посмертного промежуточного состояния .
Ког;J;а мы получили указующие наставления, нам нуж­
но утвер;J;иться в них - не просто распознать, но чётко
опре;J;елить АЛЯ се бя, что таким о б разом решается основ­
ная проблема самсары . Облмая тако й верой и усер;J;ием
в практике, мы становимся по;J;о б ными <<сыну богатого
отца, который естественным о бразом получает всё насле;J; ­
ство>> - так говорится в поговорке. Если у мужчины есть
б огатство и сын, нет сомнений , что сын унасле;J;ует всё со­
стояние. М ы упустили шанс стать изначально просветлё н­
ными, как то произошло со всеми бумами, бо;J;Хисаттвами,
;J;аками, дакинями и защитниками Дхармы, о блмавшими
оком мудрости . Тем не менее, если мы распознаем свою
природу и будем в ней усердно упражняться, у нас есть
шанс просветлиться заново, подоб но сыну богатого отца,
получившего его состояние в наследство.
 17

П РЕДВАРИТЕЛЬ Н Ы Е ПРАКТИКИ ДЗОГЧ Е Н

Тулку Ур ъ
г ен Ринпаче

Существует два подхода к предварительным практикам

Дзоrчен. П оследовательность, описанная в Свете Мудро­
сти, Аамрим Еше Ньингпо, немного отличается от порядка
Три Йих: Еше Аама и HeJtyx: Рангджунг. В последних текстах
практики подразделяются на внешние, внутренние и тай­
ные рушеньt. В нешние включают имитацию переживаний
существ шести миров. В нутренние очищение шести сло­
гов своего тела. Тай ные - это поза ваджра, четыре й оги речи,
исследование происхождения, нахождения и исчезновения
мыслей ; пребывание в естественности и л омержание све­
жести. В соответствии со Светом Мудрости поза ваджра,
четыре йоги речи, исследование возникновения, нахожде­
ния и исчезновения мыслей , преб ывание в естественности
и ломержание свежести составляют предварительные ста­
дии Трекчо. Рушенами же называются только предваритель­
ные практики для Тогал, а именно - имитация переживаний
существ шести миров и очищение шести слогов.
В прошлом Н ималамитра ежегодно практиковал руше­
ны шесть месяцев в году на Грифовом Холме в Р аджгире.
Он посвящал этим практикам по полгода. Н а самом деле
достижение радужного тела зависит от предварительных

185
Члсгь ТРЕТЬЯ • ПУГЬ

практик. Как сказано, <<предварительные практики - это

самый существенный момент >> . Вероятно, это связано с тем,
что посредством предварительных практик очищаются все
стереотипные привычки и омрачения. Дзогченовские прак­
тики разделения самсары и нирваны чрезвычай но мощные
и очищающие. Ч ем ближе вы подбираетееЪ к уму, тем силь­
нее становятся благословения и глубже учения.
Вы можете начать с практик, разделяющих трое врат.
П ервая практика для тела - это поза ваджра. Следом
за ней идут четыре йо ги речи : опечатывание, развитие
силы, придание ги бкости и вступление на путь. П осле это­
го вы исследуете возникновение, пребывание и исчезно­
вение мыслей. В завершение вы преб ываете в естествен­
ности и поддерживаете свежесть.
В соответствии с Дзогчен непомельная шаматха начи­
нается тогда, ко гда вы остаётесь в естественном состоянии
после того, как убедились в том, что в уме нет места, откуда
он появля ется, где н аходится и куда исчезает. П осле этого
поддерживается свежесть, когда мы смешиваем естествен­
ность со своими повседневными активностями . Вы встаё­
те на путь действия, не покидая естественного состояния,
в свободе от отвлечени й и фиксаций. Б ольшинство людей ,
даже если и не отвлекаются, по-прежнему фиксируются
и идентифицируют объекты : << Это ковёр, это окно >> , и так
далее . Они непрерывно цепляются или думают. Н о когда
вы отвлекаетесь, вы совершенно не в курсе и не замечаете,
о чём вы думали, - вы полностью рассеяны. Как говорится:
<< Н а пути отвлечения грабители М ары лежат в засаде >>.
Е сли вы оказались в осознавании, нет никакого смысла
отвлекаться. Когда это произошло, не отвлекаться - са­
мый важны й момент. Вам не помоrут соображения та­
ко го рода: <<Я не отвлекаюсь, поэтому зачем мне следить
за тем, отвлекаюсь я или нет ? Такая проверка - все го лишь

186
 ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ ДЗОГЧЕН Tyl!KY Ургье-н Рu-нn оче
•

:Риксация, поэтому нет необходимости смотреть>> . Е сли

вы будете думать таким о б разом, то растеряете всё . В ы по­
геряете полноrу внимания.
П орой ученики спрашивают, знакомится ли практику­
ющи й с сущностью (ума ) , когда пребывает в естествен­
ности и померживает свежесть. Е сли практиковать над-
1\.ежащим о б разом, то пребывание в естественности это
преб ывание в осознавании, а померживая свежесть, мы
н е теряем длительность ( осознавания) во время заданной
активности. В системе М ахамудры первые сrупени шамат­
хи и випашьяны называются однонаправленностью и про­
стотой . Однонаправленность в основном относится к ша­
матхе, а простота - в основном к випашьяне. Н о и в той
и в друтой присутствует вовлечение в концепrуальный ум.
Практика Дзогчен немного отличается: здесь пребывание
в естественности относится к шаматхе, а помержание све­
жести к випашьяне. Однако в Дзогчен мы не называем их
шаматхой и випашьяной , как в системе М ахамудры. Е сли б ы
они б ыли таковыми, это подразумевало бы вовлечение
в концепции. Н о практика Дзогчен с самого начала свобод­
на от понятий и концепrуального ума. П оэтому почему б ы
не познакомиться с сущностью ( ума) с самого начала?
В ы можете поинтересоваться: << Как же получается, что
Три С;юва, Бъющие в Точху41 передаются позже ? >> В та­
кой последовательности нет никаких противоречи й . Три
сущностных пункта идут в разделе воззрения, тогда как
преб ывание в естественности и помержание свежести
относятся к предварительным практикам. В системе Дзог­
чен шаматха и випашьяна называются предварительными
практиками. П овторюсь, что преб ывание в естествен­
ности означает неискажение, а померживая свежесть, вам
нужно не терять длительности естественности. Е сли ко­
го-то познакомить с сущностью Дзогчен б ез понимания

187
Ч лсrь ТРЕтья · ПУТь

естественности, то такой человек не сможет достичь ни­

чего. Об этом в Кхаме есть поговорка: « И нтерьер видно
и снаружи>> . Е сли дверь открыта, то даже если вы стоите
снаружи, вы можете видеть внутреннее уб ранство поме ­
щения со всеми стаrуями. Н есмотря на то что практика
естественности находится среди предварительных разде ­
лов, согласно порядку, это не значит, что её следует отб ро ­
сить, чтоб ы получить что-то б олее высокое или глубокое.
Вас знакомят с сущностью, потому что она нужна с самого
начала. Е сли с ней не познакомиться, есть шанс, получив
учения по трём сущностным пунктам, так и не распознать
( природу ума), не правда ли?
Коротко говоря, человека знакомят с непомельностью,
естественностью, что в первую очередь имеет отноше­
ние к шаматхе, а потом к випашьяне. Говорится, что ино­
гда предварительные практики являются более глубокими,
чем основная практика. Тот, кого знакомят ( с прирадой
ума ) , уже знает её к этому моменrу. Е сли кому-то предсто­
ит распознать её , о б ретение воззрения может оказаться
весьма примечательным. Е сть традиция указывать на неё
сразу же. И ногда можно услышать странные истории о не ­
о б ычных о б стоятельствах, при которых ученик распознал
сущность ума42 • Е сли у человека имеется кармический по­
тенциал или связь, момент распознавания не всегда впи­
сывается в традиционную схему. Н екоторых людей знако­
мят с прирадой ума и во время предварительных практик.
П реб ывание в естественности и помержание свежести
относятся к предварительным практикам Дзогчен, тог·
да как основная часть о б ъясняется в контексте Трёх Слов .
Бьющих в Точку.
 18

П ЕСНЯ ОБ ИССЛЕДО ВАНИИ

Аама Шабкар

Эмлхо!

Слушайте вновь, благородные и счастливые дети

моего сердца!

Какой б ы духовной практикой вы ни занимались,

О на не коснётся важней шего пункта,
Е сли вы не разб ерётесь со своим умом.
В ы будете стоять прямо перед целью,
В ыпуская свои стрелы далеко от неё.
В ы будете давать ворам заб раться в ваш дом,
Одержимо пытаясь найти их снаружи.

В ы будете расставлять ловушки

для духов в западном направлении,
Тогда как демон будет стоять
в восточных дверях вашего дома.
Вы будете подоб ны нищему, который просит
милостыню повсюду,
Н е зная, что камень в его очаге -
самородок золота.

189
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ · ПУТЬ

П о этой причине исследуйте свой ум

до его источника
Следующим о б разом, мои сердечные дети.

Так называемы й ум размышляет, знает то и это,

П ередвигается rуда и сюда.
Е сли вы будете преследовать его,
вам его не по й мать, так как он исчезает,
ускользая, как rуман.
Е сли вы попытаетесь осадить его, он не остановится,
А будет двигаться rуда-сюда, и потом распадётся.
В ы не сможете пригвоздить его, сказав: << В от он ! >>
Н ао борот, он нематерн ален и пустотен.
В начале исследуй те источник своего ума,
переживающего радость и печаль.
О ткуда он появляется ?
В озникает ли он из внешних явлений, например,
из гор, скал, воды, деревьев или ветра в неб е ?
В озникает ли он из чего -то плотного или
нематериального ?
Где можно найти его источник?
Е сли вы думаете, что он появляется
из репродуктивных жидкостей ваших родителей,
то как это происходит?

Е сли вы проведёте такой анализ

и не найдёте источника,
П осле этого исследуйте своё тело сверху донизу,
З атем органы чувств, сердце и прочее.
Где же ваш ум в этот самы й миг ?
Е сли он в сердце,
то в верхне й его части или в нижне й?
Какие у него форма и цвет?

190
 ПЕСНЯ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ Аам а Шабкар
•

Е сли вы не нашли места дислокации ума после

тщательного исследования,
В завершение определите, куда ум исчезает,
когда он двигается.
Ч ерез врата каких органов чувств он покидает тело ?
Когда он устремляется к внешним о бъектам,
касаясь их в мгновение ока,
Движется ли к ним тело или перемещается
только один ум ?
И ли же тело с умом движутся вместе ?
И сследуйте и анализируйте таким о б разом.

Как только возникает мысль или эмоция,

Отыщите то место, откуда она появляется.
И тогда, в этот самы й миг, посмотрите,
где она находится
И есть ли у неё какая-либ о форма и цвет.
В завершение, когда она спонтанно исчезает,
найдите то место, куда она отправилась,
когда исчезла.

И сследуй те, как ум покидает тело в момент смерти.

Анализируйте это тщательно, до тех пор, пока
не определитесь уверенно с тем, что ум невыразим
и абсолютно пуст, неосязаем, -
З а пределами рождения и смерти, прихода и ухода.

Н ет пользы цитировать высказывания и фразы других,

П роизнося: << Э то пустотность! >>
Люди, к примеру, могут говорить, что тигры не водятся
В том месте, где ходят слухи о них,
Н о вас это не уб едит,
Н аоборот, вас будут терзать сомнения.

19 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУГь

Н о когда вы о б наружили корень ума

И о б рели уверенность в этом,
В ы как будто, оказавшись в месте,
где ходят слухи о тиграх,
Обошли всю местность вдоль и поперёк,
Д аб ы уб едиться в том, есть ли они там на самом деле.
И когда вы не встретили ни одного, вы уверены
И б ольше не питаете сомнени й в том,
водятся ли там тигры.

Эмлхо!
И вновь послушайте, мои счастливые дети !

Сей час вы проанализировали и провели исследование,

Н е найдя ни частицы материальной суб станции,
Н а которую могли б ы указать и произнести:
<< Э то есть ум ! >>
То, что вы не нашли ничего, и есть наивысшая находка.

В о-первых, нет такого места, откуда б ы ум возникал.

О н пуст с самого начала, не о бладая
осязаемой сущностью.
В о-вторых, у него нет ни места дислокации,
ни цвета, ни формы.
В конце концов, нет такого места, куда б ы ум исчезал,
Н е остаётся и следа в том месте, куда он удалился.
Когда он движется, его движение пустотно;
Будучи пустотным, он и есть проявленная пустота.

Н ачнём с того, что этот ум не возникал в силу

каких-ли бо причин
И в конце не будет разрушен в силу
каких-то о б стоятельств.

192
 ПЕс ня ОБ и сслЕдо влнии · Лама Шабкар

Е му неведомо увеличение и уменьшение,

О н не наполняется и не опустошается.
П оскольку он охватывает всю самсару и нирвану,
Е му неведамы никакие край ности.

Так как он проявляется во всё м без ограничени й,

Е го невозможно определить, сказав: << В от он ! >>, ­
П оскольку у него нет никакого материального
существования ,
О н находится за пределами б ытия и неб ытия.
Н еподвластны й омрачениям и освоб ождению от них,
О н находится за пределами прихода и ухода,
рождения и смерти.

Качества ума подоб ны б езупречному

хрустальному шару.
Е го сущность пуста , природа светоносна,
А его выражение отчётливо и находится за пределами
ограничени й .
Е го ничуть не загрязняют изъяны самсары ,
Сам ум просветлё нное состояние с самого начала.
-

В этой песне по х:азывается,

х:а х: определ ить хара х:тер основного ума
в его естественном состоянии.
 19

И с п ольз овАниЕ нЕ п осРЕд ствЕнного

ВОСПРИЯТИЯ В КАЧЕСТВЕ ПУТИ

Трангу Ринпоче

Путь логик и и путь непосредств енного восприятия

И ногда Бума давал длинные проповеди о прошлых и бу­

дущих жизнях, последствиях кармических де й ствий и про­
qем, а иногда останавливался на важности развития любя ­
щей до броты, сострадания и бодхичитты. О н также давал
подро бные учения по тренировке в медитации и по раз­
витию мудрости. П реб ывая в самсарнам заблуждении,
мы по определению наделены оши б очным восприятием,
и это заблуждение необходимо очистить. Для этого в буд ­
дизме имеются два спосо б а: путь логики и путь непосред ­
ственного восприятия.
Н а пути логики мы заде йствуем свой интеллект для того,
чтобы в точности понять, как и почему индивиды и внешние
явления лишены независимой субстанции, почему все вещи
пустотны и тому подо бное. Ч тоб ы понять и приобрести уве­
ренность в том, каковы вещи на самом деАе, мы используем
доводы, построенные на логических выводах. Таков основ­
ной подход Сутры. С другой стороны, путь непосредствен­
ного восприятия относится к В аджраяне и не подразумевает

195
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ П УГЬ
'

каких-либо интеллектуальных спекуляци й . М ы используем

более непосре,11,ственный опыт отсутствия своего Я и су­
ществования в явлениях, про,11,олжая тренироваться в таком
прозрении, пока полностью не постигнем его.
П риро,11,а всех вещей уже пустотна. Лю бое от,��,ельно взя­
тое явление по приро,11,е лишено внутренней стержневой
субстанции, или независимо существующей тоЖ,��,ествен­
ности. Это то, х:ах: есть на самом ,11,еле, то есть приро,11,н ый
факт. Е сли нам это непонятно, мы вовлекаемся в заботы, на­
,��,еж,��,ы и опасения. 0,��,Н ако в этом нет никакой НJЖАЫ, пото­
му что в реальности вещи сами по себе лишены какой -либо
независимой приро,11,ы , за которую мы могли бы уцепиться,
если они кажутся нам приятными, или которой мы могли бы
избежать, если вещи нам неприятны. Э то становится оче­
ВИ,I!,НЫМ , коца мы иссле,11,уем их при помощи интеллекта. Та­
ким о бразом, мы можем использовать логику, чтобы прийти
к заключению о том, каковы вещи на самом ,11,еле, и ког,11,а мы
о бретем некую уверенность, тренироваться в ВИ,�J,ении их та­
кими, какими мы их поняли при помощи логики .
Ключевая разница меЖ,��,у этими ,11,вумя путями состоит
в том, ку,11,а о б ращено наше внимание: смотрит ли наш ум
наружу или внутрь себя. Н а пути логики мы всег,11,а смо­
трим ку,11,а -то вовне. Э то ,11,елается АЛЯ того, чтоб ы прово­
,��,ить иссле,��,о вание при помощи причинности, и осущест­
вляется ,11,0 тех пор, пока мы не убе,11,имся, что смотрим
на вещи, о бла,�J,ающие пустотной приро,11,о й и лишё нные
независимой субстанции. И на грубом и на тонком уров ­
не - они б езусловно пусты. Н о как б ы ,��,олго и тщатель ­
но мы ни уб еЖ,��,али себя в том, что вещи пусты по своей
приро,11,е , КаЖ,I!,ЫЙ раз, ко ца мы уши б аем палец на ноге, он
болит. М ы по-прежнему по,��,вержены препятствиям: мы
не можем просунуть свои руки через плотные вещи, ,11,аже
если понимаем их пустотность. П оэтому O,II,И H лишь путь

196
 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ Н ЕПОСРЕДСГВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ • Транzу Рuнnоч.е

логики не растворяет привычные ментальные тенденции

переживания плотной реальности, которые с формирова­
лись в нас с безначальных жизней .
Н ет такой практики, которая превращала б ы в пустоrу
пять психофизических совокупностей - форм, ощущений ,
восприятия, о бразований и сознания. Н апротив, практика
заключается в том, чтоб ы осознавать, что все явления пу­
стотны по своей природе. И менно этому Будда учил в сво­
их сутрах. Ч еловек, которому дают такие учения, может
доверять им и понимать их слова, но зачасrую не пережи­
вает на своё м соб ственном опыте, как это есть на самом
деле. Благодаря доброте Н агарджуны мы имеем методики
интеллекrуального рассуждения, которые дают нам воз­
можность понять и о б рести уверенность. Анализируя пять
скандх, одну за другой , в конце концов мы приходим к уве­
ренному заключению: << Так, это дей ствительно верно ! В се
явления на самом деле пусты по своей природе ! >>
Н есмотря на то что для достижения такого понимания
мы используем много методов, само й лё гко й для понима­
ния является логика взаимозависимого происхождения.
Н апример, когда вы стоите на одно й стороне долины, вы
говорите, что стоите на << ЭТОЙ>> стороне, а противопо­
ложная сторона долины - <<другая>>. Однако если вы пе­
ресечёте долину, вы будете описывать << 1)'>> сторону как
«Э'I)'>> , несмотря на то, что раньше она б ыла <<другоЙ >> сто­
роной . Точно так же, когда мы сравниваем короткий пред­
мет с длинным, мы соглашаемся, что один из них короче,
а другой - длиннее. Однако это не является конечной ис­
тино й , и бо если вы сравните длинны й предмет с ещё б олее
длинным, то он станет коротким. Д ругими словами, для
явлений с такими параметрами невозможно определить
фиксированную реальность; они всего лишь ярлыки, или
проекции, созданные нашим умом.

197
ЧАСТЬ ТР ЕТЬЯ ПУГь
•

М ы прикрепляем ярлыки к временным совокупностям

частей , которые, в свою очередь, являются всего лишь та­
бличками, приклеенными к сочетаниям более мелких ча­
стиц. Каждая вещь лишь кажется о б особленно й единицей .
Н ам кажется, будто у нас есть тело и вокруг нас находятся
материальные вещи. Н о только потому, что нечто нам ка­
жется или переживается, вовсе не значит, что оно на са­
мом деле существует. Н апример, если вы посмотрите
на поверхность ночного океана, когда на н ём нет волн, вы
можете увидеть в н ём луну и звёзды. Н о сможете ли вы их
выловить, если пошлёте судно и забросите сети ? Н ет, вы
о б наружите, что там нечего ловить. ато то, х:ах: есть на са ­
мом деле: вещи переживаются и кажутся, но в реальности
у них нет истинного существования. ато качество сво ­
боды от истинного существования и есть <<пустотность>>,
если передать его словами. В зтом состоит подход исполь­
зования логики для понимания пустотности.
И спользование логики считается более длинным путём,
чем непосредственное видение пустотности. Ч то касает­
ся медитации, чисто интеллекrуальная убеждённость в том,
что все вещи пустотны, не подходит для тренировки, ибо за­
нимает много времени. И менно позтому в текстах П радж­
няпарамиты сказано, что бума достигает истинного и со­
вершенного проеветления в результате накопления заслуги
в течение трёх бесчисленных зонов. П ри зтом в учениях
В аджраяны говорится, что можно достичь объединённого
уровня В аджрадхары в течение одной жизни, в зтом самом
теле, то есть можно достичь полного проеветления за одну
жизнь. Хотя зти высказывания кажутся противоречащими
друг друrу, об а они соответствуют истине. И спользование
логики и накопление заслуги может занять три неисчисли ·
мых зпохи, прежде чем вы достигнете истинного и полно·
го просветления. Тем не менее, если вы получите прямое

198
 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПОСРЕДСГВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ Тран.гу Рuн.nоче
•

введение в природу ума и будете следовать путём непосред­

ственного восприятия, то сможете достичь единого уровня
держателя ваджра в этой же жизни и теле.
И спользование в качестве пути непосредственного вос­
приятия, настоящего прозрения - это путь, на котором
ум смотрит в себя. В место того чтоб ы смотреть вовне, вы
о бращаете внимание внутрь себ я. М ы часто считаем, что
ум - это мощная и конкретная << Ш'I)'Ка>> , которая находит­
ся внутри нас, но в дей ствительности это лишь пустотная
форма. Когда вы смотрите в него непосредственно, чтоб ы
увидеть, что он соб о й представляет, вам не нужно сидеть
и размышлять при помощи логики о его пустотности. В ы
можете увидеть пустотность этого ума непосредственно.
В место того чтоб ы просто размышлять о ней , мы можем
об рести осо бое, экстраординарное переживание и о б ­
наружить: <<Да он и вправду пуст ! >> И это не будет просто
умозаключением - мы сможем увидеть это ясно и непо­
средственно. И менно таким о бразом достигали сверше­
ни й великие мастера И ндии и Ти бета.
В традиции М ахамудры, которая передавалась Тилопой ,
Н аропой и М арпо й , показывается, как непосредственно
испытать пустотность в дей ствительности, вместо того
чтоб ы делать логические выводы о пустотности внешних
явлений . П оскольку мы привыкли воспринимать внешние
о бъекты конкретно и независимо существующими, нам
и не удаётся переживать их непосредственно, в свободе
от независимого существования. Убеждать себя в пустот­
ности внешних о бъектов: гор, домов, стен, деревьев и про­
чего --..,. не очень практично. В место этого нам следует
смотреть в свой собственны й ум. Когда мы и вправду ви­
дим природу своего ума, мы о б наруживаем, что у него нет
никакой материальной субстанции вооб ще. Э то главный
момент использования непосредственного восприятия:

199
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

смотреть непосредственно в свой ум , видеть, что он на са­

мом деле пуст, и продолжать тренироваться в этом видении .
В оспринимающи й ум переживает множество разных
чувств . И ногда мы ощущаем се бя счастливыми, иногда
расстраиваемся, впадаем в депрессию, злимся, цепляемся,
ревнуем, гордимся, впадаем в притуплё нное состояние,
ощущаем блаженство, ясность или отсутствие мыслей .
Умом моrут овладевать самые разноо б разные ощущения.
Однако, если мы посмотрим на то, что представляет со­
б о й ум на самом деле, и будем использовать полученные
наставления, нам будет несложно увидеть его истинную
природу непосредственно. 2}то не только довольно про­
сто, но и очень полезно. Обычно мы думаем, что все эти
разноо б разные настроения вызваны материальными
причинами во внешнем окружении, но это не так. В се
эти состояния зависят от самого воспринимающего ума.
П оэтому посмотрите в этот ум, и вы о б наружите, что он
начисто лишё н какой -ли б о материальной суб станции . В ы
увидите, что все негативные ментальные состояния, та­
кие эмоциональные яды, как гнев и привязанность, мгно­
венно угасают и растворяются, и мы получаем от этого
огромную пользу.
З авершая этот раздел, я повторю его основную мысль.
С одной стороны, нам известно, что для достижения ис­
тинного и совершенного проеветления нам понадоб ит­
ся совершенствовать накопления заслуги в течение трёх
неисчислимых эонов . С другой стороны, нам говорят, что
возможно достичь единого уровня В аджрадхары в течение
этой самой жизни и в этом теле. М ожет по казаться, что два
этих утверждения противоречат друг друrу. П о правде го­
воря, если от нас требуется накапливать заслуrу в течение
трёх очень долгих эпох, у нас нет никаких шансов просвет­
литься за одну жизнь. С другой стороны, если мы можем

200
 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ Тра'Нгу Ри 'НnОЧе
•

достичь проеветления за одну жизнь, кажется, нет нуж­

ды совершенствовать накопление заслуги в течение трёх
неисчислимых кальп. Н а самом деле, верно и то и другое:
если мы идём путём логики, это занимает очень много вре­
мени, тогда как, следуя традиции устных наставлени й и ис­
пользуя в качестве пути непосредственное восприятие, мы
можем достич ь проеветления за одну жизнь.

Установлени е сущности ума и воспр и ятия

Объясняя, как использовать непосредственное восприятие

в качестве пути, Д акпо Таши Н амгьял начинает с двух задач :
нам нужно удостовериться в сущности ума и отождествить
его выражение, включающее мысли и ментальные пережи­
вания. Другими словами, он рекомендует нам исследовать
три аспекта. Один из них он называет просто умом, вто­
рой - мыслями, а третий - переживаниями. П ервый аспект,
ум, описывается как состояние, в котором мы не вовлече­
ны ни в какие мысли: ни в груб ые ментальные состояния,
ни в тонкие. Е го длящееся присутствие не прерывается
никоим о бразом. Э тот аспект называется восприятием,
по-ти бетски салча. П од салча подразумевается готовность
воспринимать, готовность мыслить и переживать, которая
не может просто так исчезнуть. Раз уж мы не превращаем­
ся в камень и не становимся трупом, не будучи вовлечены
в мышление, значит, присутствие ума должно непрерывно
продолжаться как длящееся восприятие.
Следующи й аспект - это мысли, по-ти б етски намток.
Е сть много разных мысле й , некоторые из которых являют­
ся тонкими идеями, или утверждениями, а другие - весьма
сильными, как, например, гнев или радость. Н ам может по­
казаться, что ум и мысли - это одно и то же, но это не так.

201
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Пvrь
•

Третий аспект - ментальные пережи ван ия, или впечат­

ления, на самом ,��,еле б ывает ,��,вух ви,11,о в. П ервый - это
пережи вания так называемых внешних о бъектов, напри­
мер, в щимых форм, звуков, запахов, вкусов и прикосно­
вен ий . Н о ,11,а вайте оставим их на время, поскольку они
не составляют основу АЛЯ тренировки в ,11,а нном контексте.
Д ругой ВИА восприятия относится к шестому ВИАУ созна­
н ия - так называемым ментальным пережи ван иям, или
о б разам. Э ти ментальные о б разы не прохо,��,Ят через ор­
ганы чувств, но при этом возни кают в уме в ви,11,е воспо­
ми наний, фантазий, размышлений или формирующихся
планов, и при этом в каж,��,о м из н их как бу,11,то пр исутству­
ют ви,��,и мые формы, звуки , запахи , вкусы или тактильные
ощущения. Обычно мы не при,11,аё м им н и какого значения:
они просто появляются и захватывают наше вн имание, на­
пример, ког,11,а мы грезим наяву или фантазируем.
В ажно прояснить, что пре,11,ставляют со бо й ум, мысли
и ментальные пережи ван ия на самом ,��,еле, а не теоретиче­
ски . Д о этого момента мы, возможно, не у,11,еляли особ ого
вни ман ия тому, как раб отает наш ум, ког,11,а он не заполнен
мыслям и ил и о б разам и . В ероятно, мы не смотрели на то,
из чего в ,11,е й ствительности состоит воспр и н имающий ,
или познающий , ум и поэтому не о бла,��,аем уверенностью.
Ког,11,а появляются мысли , ментальные о б разы или пере­
жи вания, о б ычно ум просто теряет контроль и захватыва­
ется эти м и пре,11,ставлен иями . М ы постоянно увлекаемся
тем, что в н ё м происхо,��,ит, вместо того что б ы ясно смо­
треть в воспри н имающий ум. Н ам не сво й ственно заме­
чать, что мы грез и м или за,��,умываемся, а сво й ственно пре­
б ывать в мутном, неясном состоянии . Се й час благо,11,аря
ме,11,итации эти мысли и ментальные о б разы станут весьма
ясными . О н и моrут стать таким и же ясным и , как бель1Й
,11,е нь. Н а этом этапе нам сле,11,ует хорошенько на н их взгля-

202
 И с ПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПОСРЕДСГВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ Трангу Рuнnоче
•

нуть и установить на своё м опыте их настоящую природу,

или сущность.
В этих наставлениях Дакпо Таши Н амгьял часто исполь­
зует слово <<исследовать>>. Когда мы устанавливаем при­
роду вещей посредством логики, исследование означает
интелле ю:уальны й анализ, но не это имеется здесь в виду.
В отличие от интеллекrуального анализа мы должны по­
нимать, что <<исследуя>> , мы просто смотрим на то, каковы
вещи на самом деле.

Установление сущности ума - основы

Когда мы следуем по пути логики, это й теме уделяется

большое внимание и мы тщательно анализируем вопрос,
прежде чем прийти к выводу о том, каким (ум) должен
б ыть, принимая во внимание все аспекты. Таким о б разом,
мы приходим к пониманию того, что представляет со бо й
ум, посредством интеллекrуального исследования. Трени­
ровка в випашьяне в традиции М ахамудры полностью от­
личается от этого подхода.
Во-первых, Д акпо Таши Н амгьял совеrует нам при­
нять семичастную позу В ай рочаны и смотреть прямо пе­
ред собо й , не мигая и не меняя позы. М ожет показаться,
что во время этой практики мы не должны моргать, но это
не главное. В ажным моментом является не о бращать внима­
ния на то, что попадает в поле нашего взора. Н апротив, нас
должен интересовать наш ум - воспринимающий субъект.
Я рлыки <<мой ум>> и <<моё сознание>> - всего-навсего сло­
ва, а когда мы думаем о них, у нас появляется смутное пред­
ставление о том, что они значат. И даже тогда это не сам
ум, а просто понятие, смутное представление о том, что
такое ум. В М ахамудре под випашьяной подразумевается

203
Члсгь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

не исследование понятия, а созерцание того, чем на самом

деле является ум, - пробуждё нное и осознающее чувство,
которое присутствует постоянно и очень ясно. Когда бы мы
ни посмотрели, мы не можем не об наружить, что у ума нет
никакой формы, никакого цвета и о блика - никакого вооб ­
ще. И з-за этого у нас может появиться идея: << З начит ли это,
что ума нет? М ожет б ыть, ум не существует?» Н о если бы
в теле не б ыло сознания, тело превратилось бы в труп
и не выжило. Однако мы можем видеть и слышать, понимать,
что мы читаем, - мы можем б ыть уверены в том, что ещё
живы. П равда состоит в том, что ум пустотен, не обладая
ни формой , ни цветом, ни о бликом, но в то же время у него
есть способ ность познавать, качество восприятия. Эти
два аспекта - пустотность и способ ность воспринимать -
на самом деле представляют соб о й неделимое единство.
Ум функционирует как непрерывное присутствие вос­
приятия. М ы не исчезнем внезапно, если у нас закончат­
ся мысли; ведь качество способ ности воспринимать - это
то, что длится непрерывно. Ч то же такое этот ум на самом
деле ? Как он выглядит? Е сли ум существует, то каким о б ­
разом он существует? Е сть ли у ума какая-то характерная
форма, цвет и тому подоб ное ? Н ам просто следует повни­
мательнее посмотреть на то, что воспринимает, как оно
выглядит, чтоб ы точно понять, что представляет соб ой ум.
В торой вопрос где этот воспринимающи й ум нахо-
дится ? В нутри тела или снаружи ? Е сли он находится снару­
жи, то где именно ? В каком-то конкретном о бъекте? Е сли
он находится внутри тела, то в каком месте? Охватывает ли
он всё тело с головой , руками, ногами и прочим ? И ли он
находится в каком-то конкретном месте: голове, верхней
части rуловища или нижней? Где именно ? Таким о бразом
мы исследуем до тех пор, пока нам не станет ясно всё в от­
ношении точно й формы, местонахождения и природы

204
 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ВОСПРИЯТИЯ Трангу Рuнn оче
•

воспринимающего ума. З атем, если мы не сможем найти

какой -либ о суб станции или дислокации, мы придё м к вы­
воду, что ум пуст. Н о вещи могут б ыть пустыми в разных
смыслах. В одном смысле ума просто может не б ыть вооб­
ще. Н о ведь мы же не исчезаем, а по - прежнему восприни­
маем, и у нас происходит какое-то переживание, так что
мы не можем сказать, что ум только лишь пуст. Н есмотря
на то, что этот ум пустой , он при этом способ ен воспри­
нимать. Так что же такое, эта пустотность ума ?
И сследуя ум таким о бразом, мы не должны най ти некую
вещь, которая является пустой , воспринимающей или о б ­
ладающей формой , цветом и местоположением. Н е в этом
наша цель. Цель в том, что б ы просто изучить, чтоб ы уви­
деть, каким он является . Обн аружим ли мы, что восприни­
мающий ум пуст или сво боден от характеристик, или наде­
лён познаванием, - и то и другое прекрасно. Н ам просто
нужно уяснить, что он соб о й представляет, и удостове­
риться в этом на соб ственном опыте, а не теоретически.
Если мы взглянем на воспринимающего субъекта, мы
не найдём там того, кто воспринимает. Д а, мы думаем,
но если мы посмотрим на <<думателя>>, пытаясь найти того,
кто думает, мы его не найдём. И в то же самое время мы
дей ствительно видим и думаем. Р еальность такова, что ви­
дение происходит без наблюдателя, а мышление случается
без того, кто думает. Э то то, как естъ - такова природа
ума. В Сердечной сутре говорится, что форма - это пу­
стота, и бо на что б ы мы ни посмотрели, оно лишено ис­
тинного существования. В то же время пустота - это тоже
форма, так как форма может проявиться только пустотно й .
Пустота - не что иное , как форма, а форма не что иное,
как пустота. М ожет показаться, что это имеет отноше ­
ние только к другим вещам , но если применить подоб ны й
взгляд к воспринимающему уму, мы тоже можем увидеть,

205
Члсrь ТРЕТЬЯ • ПУГь

что воспринимающи й - зто пустотность, а пустотность

и есть воспринимающий (ум ) . Ум - не что иное, как пу­
стотность; пустотность - не что иное, как ум. И зто
не просто игра слов таково наше основное состояние.
Такая реальность нашего ума может показаться очень глу­
бокой и труднопостижимой , но она также может оказаться
очень лёгко й и простой , потому что ум не находится где-ли­
бо ещё . И зтот ум принадлежит не кому-то другому, а имен­
но вам - зто ваш ум. О н прямо здесь. П озтому вы можете
его познать. Когда вы смотрите в него , вам дей ствительно
становится видно, что ум не только пустотен , но и познаёт,
воспринимает. Во всех буми й ских текстах, комментариях
и песнях реализации великих сиддхов зто описывалось как
неделимое единство пустотности и восприятия, или нераз­
делимое пустотное восприятие, или союз пустотного по­
знавания. Как бы зто ни описывалось, такова наша основ­
ная природа. Не мы её создали; она не является результатом
нашей практики: она всегда б ыла такой .
П роблема в том , что с безначальных врем ё н мы б ыли на­
столько одержимы другими вещами , что никогда не уделя­
ли ей никакого внимания; иначе мы б ы уже видели , что она
собо й представляет. В данный момент в силу благопри­
ятных о бстоятельств у вас имеется возможность слушать
слова Бумы , читать высказывания благородных существ
и получать наставления духовного учителя. П оскольку вы
начали изучать природу ума, если вы будете следовать по­
лученным советам , то сможете о б наружить, что на самом
деле представляет соб о й ум.
 20

lliAMATXA И ВИПАШЬЯНА

Тул ку Ургъен Ринпоче

Согласно традиционному высказыванию нам нужно

<<культивировать шаматху и тренироваться в випашьяне>> .
В бумизме никогАа не говорится, что шаматха и випашья­
на излишни или что их стоит игнорировать и полностью
оставить. Д а и я никогАа такому не учил. Н о иногАа может
показаться, бу,.'\ТО я слегка принижаю значимость шаматхи.
Н а то есть своя причина, но эта причина актуальна только
в опре,.'\елё нном контексте.
В контексте об щих учений к вам о бращаются как к жи­
вому существу, которое испытывает непрерывное умо­
помрачение: O,l\Ha мысль или эмоция сле,.'\ует за ,.'\ругой, как
на поверхности океана во время шторма, без какого-либо
осознавания сущности ума. Это заблужАение ,2\ЛИТСЯ не­
прерывно, почти без пере,.'\ышки, жизнь за жизнью. Б езус­
ловно, неправильно говорить такому человеку, что шаматха
не нужна, потому что его ум ПО,.'\О бен пьяному слону или су­
масше,.'\шей о безьяне: он просто не может нахоАиться в по­
кое. Такой ум привык сле,.'\овать за тем, о чём он ,.'\умает, без
какого-либо прозрения вооб ще. Ш аматха - это искусный
меТОА работы с таким состоянием. Ког,.'\а омрачённые мыс­
ли утихли /\О какой -то степени, становится легче распознать

207
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУТЬ

и обрести ясное ви,11,ение пустотности. П о этой причине ни­

когfJ.а не учат, что шаматха и випашьяна не являются нужными.
Учения приспособлены к ,11,вум основным скла,11,ам ума: к та­
кому, который сосре,11,оточен на воспринимаемых о бъектах,
и такому, которы й направлен к познаю щему уму. Ч еловек
с первым С клаfi.ОМ ума пресле,11,ует ВИfi.ИМые формы, звуки,
запахи, вкусы, ощущения и умственные объекты, не имея
стаб ильности в просветлё нной приро,11,е . Эта сИ1уация ха­
рактеризуется как <<трой ное помрачение>>: помрачение
о бъектами, органами чувств и чувственным восприятием
что и приво,11,иТ к роЖ,11,е нию в об ычном теле. Благо,11,аря уко­
ренившей ся привычке вовлекаться в Ofi.HY мысль за ,11,ругой,
мы блуЖ,11,аем в бесконечной самсаре. Ч тоб ы стаб илизиро­
вать такой ум, в первую очере,11,ь человеку нужно ,11,ать уче­
ние о том, как успокоиться и об рести устойчивое качество
ума посре,11,и такого шторма. З,11,есь можно привести пример
с мутной BOfi.OЙ: ,11,0 тех пор, пока во,11,а не прояснится, вы
не сможете увИ,1J,еть отражение своего лица. Точно так же,
наставления по шаматхе существенно важны АЛЯ человека,
по,11,верженного мысленной 0,11,ержимостью.
М ысли возникаю т из пустотного восприятия. О ни
не прихоfJ.Ят из пустоты. У пространства нет мыслей, рав­
но как нет мыслей и у четырёх ,11,ругих элементов. В и,11,и мые
формы, звуки и ,11,ругие ощущения тоже не ,11,умают. Н е мо­
rут размышлять и пять врат органов чувств. М ысли нахо­
fi.ЯТСЯ в уме, а этот ум, как уже неоfJ.нократно говорилось,
есть е,11,инство пустоты и восприятия. Е сли б ы он был толь­
ко пустым, мысли просто не смогли б ы появляться. М ысли
появля ю тся только из пустотного восприятия.
В о бщих колесницах считается, что мето,11, шаматхи необ ­
ХОfJ.ИМ АЛЯ того, чтоб ы преб ывать в покое. Ч тоб ы перело­
мить нашу привычку постоянно соз,11,авать умопостроения,
бумы научили нас полагаться на опору. П ривыкая к этой

208
 Ш лм лтхл и в иплшьянл TyJt кy Ургьен Ринпоче
•

опоре, наше внимание становится стабильным и способ но

оставаться в покое. Н а зтом этапе уже гораздо легче указать,
что прирадой внимания является пустотное восприятие.
Н о, пожалуй ста, запомните, что одно лишь преб ывание, или
присутствие, в практике шаматхи не гарантирует осознана­
ния о б нажённого состояния самосущей пробуждё нности.
Обобщая, можно сказать, что ум имеет множество харак­
теристик: некоторые из них хорошие, некоторые - пло­
хие, одни - спокой ные, другие - неукротимые. Одни люди
страстно цепляются, другие - более склонны к агрессии; есть
так много разных видов мирских склонностей . Е сли вы хотите,
чтобы ваш ум стал тихим и спокой ным благодаря длительной
тренировке, он действителъно станет тихим и спокой ным.
Он точно станет, но зто не будет свободным состоянием.
В процессе успокоения человек как будто учится сидеть,
вместо того чтоб ы б егать вокруг в помрачении и заблу­
ждении. Н о при зтом вовсе не очевидно , что, глядя на него
со стороны , вы точно распознаете его настоящий характер,
даже если он и сидит тихо. Как вам известно, у людей б ы ­
вают разные характеры. Один человек может б ыть очень
мягким , дисциплинированным и очень доб рым , но вы
не узнаете о б зтом, если он просто сидит. Д руго й может
быть очень груб ым, нетерпеливым и буй ным, но вы и зто­
го не узнаете. Э ти черты смогут проявиться, только если
мысли начнут двигаться вновь. Когда мысли движутся , мы
о бычно впадаем в заблуждение. В то же время наша приро­
да изначально своб одна от омрачающих мыслей и эмоций .
М ысли и эмоции являются лишь временными состояни­
ями. Н астоящи й <<характер>> ума - зто самосущая про­
буждё нность, состояние, которое постигли все бумы.
В наставлениях Дзогчен, М ахамудры и Срединного пути
объясняется , почему люб ая возникающая мысль лишена
формы , звука, вкуса, ощущения и прочего. В се движения

209
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

пусты; они - пустотные движения . Н есмотря на то что

эмоции пусты, кажется, что они всё же возникают. П о­
сколь ку наша природа это пустотное восприятие, дви­
жения мыслей могут возникать . В состоянии чувствую­
щего существа вас постоянно уносят мысли . Вместо того
чтобы дават ь этому случаться, распознавайте своё основ­
ное состояние в виде сущности, природы и энергии, явля­
ющимися тремя каями бум. Оставайтесь в непомельной
естественности на короткое время, повторяя такие про­
межутки много раз. Вы можете привыкнуть к этому. Зти
короткие промежутки могут стать длиннее. З а один миг
пребывания в непомельной естественности очищается
каль па негативной кармы . З он негативной кармы транс­
формируется мгновением естественного состояния .
Вам нужно просто позволить себе оказаться на миг
в непомель ной естественности. Вместо того чтобы меди­
тировать на неё , то есть фокусироваться, просто позволь ­
те е й быть естественным образом. Когда вы так тренируе­
тесь - а <<тренировка » и <<медитация » по-тибетски звуч ат
одинаково, создавая игру слов, - вы, скорее, привыкаете,
нежели медитируете. Чем больше вы привыкаете к сущно ­
сти ума и чем меньше вы преднамеренно на неё медитиру­
ете, тем легче становится осознать и померживать её .
П роблеск осознавания сущности ума, который в начале
длится всего лишь несколько секунд, постепенно становит­
ся половиной минуты, затем - минутой, потом - получа ­
сом, затем - несколькими ч асами, до тех пор, пока в конце
концов не станет непрерывным в течение всего дня. И мен ­
но такая тренировка вам и нужна. Я упомянул здесь об этом,
потомучто если цель основной тренировки - создать очень
ясное и спокой ное состояние, в котором мысли угасли,
то в такой тренировке все ещё преднамеренно удерживается
некое состояние. Такое состояние - результат ментальных

2 10
 lliAMAТXA И ВИПАШЬЯНА • Ту.Jtку Ургъен Рuнnоче

усилий, или преследования. Позтому оно не является ни аб ­

солютным, ни изначальным естественным состоянием.
Обнажё нная сущность ума не АОстигается шаматхой,
потому что в ней ум занят преб ыванием в спокой ствии
и остаётся невиАимым. В с ё, чем мы занимаемся в шамат­
хе , - мы просто не слеАуем за АВижением мысли. Н о вов­
лечение в мысленные АВижения - зто не еАинственное за­
блуЖ,I\ение; можно заблуЖ,I\аться, нахОАЯСЬ и в спокой ном
состоянии. 0,1\ержимость спокой ствием блокирует рас­
познавание самосущей пробуЖАённости , а также препят­
ствует постижению трёх кай пробуЖАё нного состояния.
Такое спокой ствие - зто просто отсутствие мыслей, ГАе
внимание преб ывает в самом себ е, при зтом не зная себя.
Корнем самсары является мысль. М ысль - зто <<хозяй ка>>
самсары. Тем не менее сама сущность мысли - зто ,1\Харма­
кая , не так ли ? Н ам необХОАИМО тренироваться в распозна­
вании сущности мыслей, в «'tеmвёртой 'tacmu без (предьt ­
дущих) трёх». Тренировка в зтом является не меАитацией
на что-то , а << привыканием» к чему-то. И всё же зто не по­
хоже на заучивание, как если б ы вы учили наизусть стихи.
В о б щем говоря, меАитировать - значит уАелять внима­
ние. 0Анако в зтом случае нам нужно тренироваться в том ,
чтоб ы б ыть свобоАными от наблюАателя и наблюАаемого.
В шаматхе есть наблюАатель и о бъект наблюАения. Так что ,
честно говоря , шаматха также является тренировкой, кото­
рая блокирует пустотность. Ш аматха приучает ум к тому,
чтоб ы он б ыл занят спокой ствием. Ч то-то постоянно ПОА­
Аерживается. Такое состояние - зто проАукт тренировки.
В ы применяете множество усилий АЛЯ того, чтоб ы созАать
н муманное состояние. А люб ое состояние, являющееся
проАуктом тренировки в неко й технике, не является осво­
боЖАением. 0Ана лишь способ ность оставаться в спокой ­
ствии не является причиной разрушения заблуЖ,I\ения.

2 11
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

О кеан может выглядеть абсолютно споко й ным, если вы

каким -то о бразом заставите волны улечься, но под водой
плавают всевозможные о бъекты. В океане может не быть
волн, но не может не б ыть разных о бломков или мусора.
Аналогично зтому в длительном состоянии споко йствия
латентно присутствуют привычные тенденции восьмиде­
сяти врождё нных ментальных состояний , пятьдесят один
ментальный фактор, равно как и все позитивные и нега­
тивные змоции. О ни моrут б ыть не видны, не активирова­
ны, но всё же они не освобождены.
Здесь подвергается критике идея о том, что спокойствие
ума, свободного от мыслей , может б ыть абсолютным пред­
почтением или самоцелью. Согласно учениям Будды оно
не я вляется таковым; само по себе спокой ствие не есть осво­
бождение. П реследуя его, вы можете достичь длительных,
очень продолжительных периодов полного спокой ствия,
но зто не то, что является настоящим освобождением.
П робуждё нное состояние ригпа, напротив, широко рас­
пахнуто. В нём нет никаких фиксаций , как в океане, в ко­
тором не осталось никакого мусора. Когда земля смеши­
вается с водой , вода становится грязной . Так и здесь - вы
не достигнете проеветления благодаря одной шаматхе. В ам
нужна випашьяна, качество ясного видения, которое свой ­
ственно пустотности, превосходящей концепrуальны й ум.
Н а всех уровнях буми й ской практики шаматха и випашья­
на, спокой ствие и видение, должны идти вместе. В начале
практики шаматхи вы можете использовать ли бо камешек,
ли бо дыхание в качестве о бъекта внимания, но в зтом слу­
чае всегда присутствует двой ственность: разделение между
о бъектом внимания и собственно внимательно й осознан­
ностью - тем, что следит, чтоб ы не отвлекаться от о бъек­
та медитации. С другой стороны, в Дзогчен вас знакомят
с о б нажё нным состоянием Дхармакаи с самого начала.

2 12
 lliAMATXA И В И ПАШЬЯНА •
Ту.�tку Ургьен Рuнnоче

В контексте Дзогчен иногда говорится, что спокой ствие

не является абсолютной необходимостью. Н о это говорит­
ся в отношении людей с наивысшими способ ностями, но не
в отношении всех. В об щих учениях Дзогчен не рекоменду­
ют избегать шаматхи, вовсе нет. Н и в Дзогчен, ни в М ахаму­
дре, ни в Срединном пути не говорится, что вам не нужна
шаматха; единственное, чего вам нужно изб егать, - так это
вышеупомянутых недостатков.
Так что вы начинаете с шаматхи и продолжаете до тех
пор, пока не сможете преб ывать в ней достаточно стаб иль­
но. Н а этом этапе гораздо легче увидеть свою о б нажён ­
ную сущность. Э то так же , как если б ы в ы захотели увидеть
отражение своего лица в б ассей не: вряд ли в этом случае
вам помогло б ы постоянное стремление б аламутить по­
верхность воды. Н апротив, вам нужно дать ей успокоить­
ся, стать неподвижной . Для того чтоб ы о брести видение
випашьяны, в первую очередь необходимо позволить уму
угомониться, чтоб ы вы могли ясно увидеть свою сущность.
В о б щей системе учени й Бумы без этого нельзя о бо йтись.
П родвигаясь далее по другим путям, вы открываете ещё
большую глуб ину смысла шаматхи и випашьяны. Н апри­
мер, существуют о б ычные и экстраординарные шаматха
и випашьяна. В наивысшем смысле сказано, что <<просвет­
лённы й ум есть единство шаматхи и випашьяны>>, но эти
шаматха и випашьяна не являются о б ычными, концепrу­
альными способ ами привнесения спокой ствия, сопрово­
ждаемого приоб ретё нным прозрением. Н а таком ( выс­
шем) уровне это носит название << шаматха и випашьяна,
ублажающие mamxaгam>> . Д ругими словами, татхагатам
становится приятно; приятно потому, что такой вид меди­
тации б езоши бочен. Слова одинаковые, но смысл разный :
о бычные и экстраординарные шаматха и випашьяна так же
далеки друг от друга, как земля от неб а.

2 13
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

П овторю ещё раз: не думайте, что шаматха или ви­

пашьяна не нужны. Стаб ильность, присущая ригпа, - зто
качество шаматхи, а пробуждённое свой ство ригпа - зто
випашьяна. Стаб ильность, где отсутствуют мысли, есть аб ­
солютная шаматха. Своб ода от мыслей , сопровождаемая
осознаванием своей сущности, - это неделимое единство
шаматхи и випашьяны, которое ублажает татхагат.
В Дзогчен тоже используются термины <<шаматха»
и <<випашьяна>>, но на зтом уровне они не относятся к ре­
зультаrу практики. Какговорит Лонгченпа в Сокровищнице
Дхармадхату,

Изначальная природа, полностью своб одная

от мыслей , - это аб солютная шаматха.
Е стественное восприятие, спонтанно
присутствующее, как излучение солнца, -
Это випашьяна, которая а бсолютно непомельна
и присутствует по природе.

С точки зрения Дзогчен шаматха - это неизменное ка­

чество присущей ( осознаванию ) стаб ильности, тогда как
естественное ощущение пробуждённости - аспект ви­
пашьяны. Н и та, ни другая не создаётся и не подделывается
никоим о бразом. Говоря, что шаматха не нужна, мы имеем
в виду спокой ствие, созданное умом. Когда я попросил вас
не медитировать, я имел в виду - не медитировать в смыс­
ле умосотворённой медитации. И менно зтот вид шаматхи
я советовал прекратить.
Я сное видение, випашьяна - это ваше восприятие, о б ­
нажё нное осознавание; оно за пределами возрастания
и уб ывания. У этого предложения есть невероятны й смысл.
В Дзогчен зто - истинное осознавание ригпа, а в М ахаму­
дре называется присущей таковостью. Э то тот момент,

2 14
 ..:t
Ш лмлтхл и виплшьянл Ту ку Ург ъен Ринпоче
•

когда вы осознаёте то, что реа.л.ьно. Э то можно называть

разными именами, но если говорить вкратце, зто виде­
ние сущности ума, которое происходит в тот миг, когда вы
смотрите. << Э то видно в миг, когда вы смотрите. Э то сво­
бодно в тот миг, когда вы видите>> . Н ет ни единой мысли,
которая могла б ы прицепиться к зтому состоянию. Однако
ч:ерез какое-то время вы о б наруживаете, что вы вновь смо­
трите на что-то видимое. Э то тот момент, когда появляет­
ся мысль. Вслед за зтим вам нужно <<повторно применить
осознанность>> и вновь мгновенно оставить того, кто смо ­
трит. Р асслаб ьтесь в непомельно й естественности !

(Ринлоче остаётся в ригпа, давая прямую передачу,

а потом возобновАяет учение.)

Ко гда вы преб ываете, не делая ничего вооб ще, вы остав­

ляете полностью всё . В зтот самы й миг также появляется
ощущение полной пробуждё нности, и зто пробуждё нное
качество не сотворено.
Одновременно с исчезновением мысли возникает про­
буждённое качество, подоб ное сияющему пламени свечи,
которое присутствует само по себ е. П робуждённое каче­
ство не требует поддержки посредством медитации, по­
тому что оно не требует того, чтоб ы его культивировали.
Поскольку зто осознавание длится совсем недолго, необ ­
ходимо возвращать себя вновь. Н о, признайтесь, сколько
времени нужно, чтоб ы вновь о брести зтот миг? Когда вы
вытягиваете палец, чтоб ы коснуться пространства, как дале­
ко вам нужно тянуть руку, чтоб ы дотянуться до него? Точно
так же в тот миг, когда вы осознаёте сущность ума, вы видите
её, как только на неё взглянули. Н е в какой -то следующий
момент вы её увидите, и вам не нужно постоянно искать, ис­
кать и искать её . Здесь речь не идёт о двух разных вещах.

2 15
Ч лсrь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

О сознавание пустотности происходит в тот миг, когда

вы смотрите. << Когда вы не видите ничего - это высшее ви­
дение>> . Когда вы видите пустотность, вам не нужно делать
с ней ничего вооб ще. Ключевое слово здесь - <<непод­
дельно>>, оно означает, что от вас не требуется изменять её
каким-ли бо о б разом; просто оставьте её такой , какая она
есть по природе. В этот миг у вас нет совершенно никакой
задачи; с ней не нужно ничего делать. Другими словами,
в этот момент не требуется никакого медитативного дей ­
ствия. В от что я имел в виду, говоря <<не медитируйте>>, ибо,
что б ы вы ни сделали в этот миг, чтоб ы попытаться удер­
жать пустотность или продлить естественное состояние,
это лишь о блачит его в дополнительные дей ствия и услож­
нения, чего нам на самом деле и не нужно. М ы и так зани­
мались этим непрерывно в течение б есчисленных жизней .
Совершенная Дхармакая переживается, когда вы по­
зволяете мыслям угаснуть. Обычные существа попали под
влияние мыслей . Н о это лишь вопрос осознавания или его
отсутствия. Ч то касается Дзогчен, то вы видите сущность
в тот же миг, когда смотрите. Н о при этом природа явле ­
ни й , дхармата, - это не какая-то вещь, которую можно
увидеть. Е сли б ы она б ыла чем-то подоб ным, это б ыло б ы
продуктом ума.

(Здесъ Ршmоче вн,овъ даёт прямое введен,ие н, а примере

пребыван,ия в ригпа.)

Чувствующие существа держатся за этот момент. В настоя ­

щем моменте прошлое уже исчезло, а будущее ещё не на­
С'I)'П ИЛО. О своб одитесь от этих трёх временных измерений ,
и тогда вам б ольше ничего не останется, кроме преб ывания
в пустотности. Трекчо - это то же самое, что перерезать
нить; в н ём нет мыслей , фиксирующих прошлое, настоящее

2 16
 Ш л млтхл и виплш ьянл • Ту.11. ку Ургьеи Риипоче

и будущее. В свободе от мыслей трёх временных измерений

ваша текущая свежая пробуждённость и есть ригпа.
Та шаматха, от которой я посоветовал вам освободиться
в контексте <<немедитации >>, - это созданное умом спо­
кой ствие. Очень хорошо, что вы её оставили. Сфаб рика­
ванное умом спокой ствие не является совершенным пу­
тём к освоб ождению. Существование и покой, самсара
и нирвана - это всё полярности, от которых нам нужно
изб авиться. Это ( осознавание ) - совершенное состоя­
ние просветления.
Е стественное состояние полностью о б нажё нного осоз­
навания о бладает качеством б еспрепятственности; это -
настоящая сво бода. Р аспознайте мгновение полностью
открытого осознавания, которое не держится и не зависа­
ет ни на чём. Это не то, что простое отсутствие мыслен­
ной активности, как в привнесё нном спокой ствии. Здесь
и кроется основное различие. В этом также заключает­
ся основная причина того, почему сама по себ е шаматха
не является истинным путём к освоб ождению; её следует
объединять с ясным видением випашьяны на каждом уров­
не вплоть до достижения полного просветления.
Н аивысшее достижение, которое можно о б рести с по­
мощью практики шаматхи и частичного , но не полного
ясного видения випашьяны ( имеется в виду неполное рас­
познавание сущности ума ) , - это нирвана архата, но не
истинное и совершенное непреб ывающее проеветле­
ние бумы. Н ам всегда следует стремиться к совершен­
ному просветлению, которое не преб ывает ни в самсаре,
ни в нирване.
Также возможно о брести длительное состояние спокой­
ствия, но не стать своб одным. В качестве примера я рас­
скажу вам одну историю. Однажды я вместе со своим от­
цом посещал дом одного благодетеля. Ч еловек, который

2 17
Члсrь ТРЕтья · ПУГь

разносил чай , з анимался медитацией. Когда он прошёл

с чаем через дверь, он почему- то внез апно замер с чайни ­
ком на поднятых руках. Один из мальчиков хотел позвать
его, но мой отец сказал: << Н ет, оставьте е го - если он уро­
нит котело к с кипящим чаем, 1)'Т всё п ревратится в ме­
сиво; п росто оставьте его в покое >>. Так он простоял там
несколько часов, а когда солнце уже начало садиться, мой
отец мягко произ нёс его имя ему на ухо. Тот вновь п ришёл
в себя, и кто - то спросил: << Ч то же случилось? >> Тот ответил:
<<Ч то ты имеешь в виду под <<что случилось ? >> Я несу чаЙ>>.
Тогда ему сказ али: << Это было ещё утром, а сейчас уже ско­
ро вечер>>. Он ответил: <<Да нет же, это сейчас. Я только
что з ашёл с ним >>. Когда его р асспросили подро бно о том,
что он чувствовал, тот сказал: <<Я не чувствовал ничего во­
о бще это б ыло полное отсутствие, где нечего объяснять
или переживать, п росто полный поко Й>>. Когда же ему ска­
зали, сколько часов уже п рошло, он очень удивился, пото­
му что был уверен, что в ремени п рошло не много.
Ключево й момент в этом смысле - <<Не медитировать>>.
Н о это не з начит, что вы должны п резр ительно смотреть
на все годы трени ровки в медитации . Эта тренировка была
полезной , потому что стало меньше мыслей. Однако нет
особенной пользы в том, чтоб ы постоянно стремиться
к особому ментальи ому состоянию, где нет мыслей. Вме­
сто этого п росто позвольте себе находиться в естествен­
ности, свободно й от каких -ли бо умопостроений. Такая
непомельная естественность ваш собственный антидот
против мыслей и эмоций.
Ум это нечто удивительное: говорится, что он подобен
всеисполняющей драгоценности, сокровищнице, в кото ­
рой есть любая вещь. К чему бы вы ни п риложили свой ум,
он может всё это п роизвести . Н о, чтобы по - настоящему
вы йти з а п ределы одного лишь спо ко йствия когда вы

2 18
 lliAMATXA И В И ПАШЬЯНА • Ту.�t ку Урzъен Рuнnоче

испытываете поко й и отсутствие мыслей и эмоци й , рас­

познайте того, кто испытывает; того, кто ощущает спо ­
кой ствие; то, что преб ывает. В этот миг зто становится
прозрачным; другими словами, фиксация на шаматхе ис­
'lезает.
Когда шаматха разрушается, или распадается, остаётся
истинная пустотность, несотворённая, естественная пу­
стотность. Э та изначальная пустотность есть дхармакая,
неотделимая от самбхогакаи и нирманакаи. Одно мгнове­
ние сущности ума - это природа трёх кай , трёх измерений
просветления. Ш аматха загрязняет три каи раб отой . С ами
по себе три каи полностью своб одны от усили й .
Н ам следует иметь такое устремление: << Н е блуждая
в самсарном существовании, не преб ывая в неподвижном
покое нирваны, пусть мы освоб одим всех существ >> . Бла­
годаря осознаванию сущности ума мы, безусловно, осво­
бождаемся от б еспокоящих эмоций, которые создают
дальней шую самсару. Н о достижения покоя, где нет б ес­
покоящих эмоци й , недостаточно, чтоб ы вы йти за пределы
нирваны. П оэтому стремитесь к тому, что б ы выйти за пре­
делы и того и другого.
Е сть один способ , который на сто процентов гаранти ­
рует, что ваша духовная практика движется в правильном
направлении: просто соблюдать три превосходных аспек­
та. П омните всегда, что практику нужно начинать с прибе­
жища и бодхичитты, на каком б ы уровне вы ни находились.
Н е важно, сколько времени вы способ ны практиковать без
концепций , - просто практикуйте таким о бразом в меру
своих способ ностей основную часть сессии. И всегда за­
вершайте практику посвящением заслуги на благо всех жи­
вых существ, сопровождая это чистыми благопожеланиями.
Охватывая свою практику этими тремя аспектами, вы га­
рантированно двигаетесь в правильном направлении.

2 19
Члсrь ТРЕтья · ПУГь

И напротив, вы запросто можете << МеАитировать>> таким

о разом, который вовсе не приблизит вас к истинному
б
освоб оЖАению. Е сть некие состояния в самсаре, которые
называются << б есформенные миры>> . М ногие ЛЮАИ счита ­
ют истинно й практикой меАитации те состояния, которые
являются причинами роЖАения в этих мирах. Культивируя
ПОАОб ные состояния, вы лишь АОб ьётесь того, что нмолrо
попмёте в такие миры. КогАа что-то преАнамеренно УАер­
живается в уме, это становится всё легче и легче, потому
что в уме развивается привычка выполнять это. И в конце
концов человек может начать верить, что это не требует
никаких усилий .
В ы можете приклмывать послеАовательные усилия
к тому, чтоб ы преб ывать в ИАее пустотности, или в ощу­
щении ЯСНОСТИ И ПОКОЯ. И ТОГАа ВЫ, ВОЗМОЖНО, <<АОСТИГ ­
НеТе>> этого состояния, но поскольку это состояние явля ­
ется проАуктом мыслеАеятелъности, оно в конце концов
износится. П окиАаЯ бесформенный мир богов, вы очнё ­
тесь после АОлгого, красивого нахоЖАения в этой меАита­
тивно й сфере и о б наружите, что ваше тело умерло в ка­
ко й -то момент Аавным-Аавно. ТогАа вы осознаете: <<Я умер
и не освоб оАился, несмотря ни на что, а вся эта меАитация
ни к чему не привела>> . Е сли в этот миг вы почувствуете со­
жаление из-за тщетности своих усили й , это станет прямой
причиной роЖАения в ОАН О М из низших миров. П оэтому
есть огромная разница и важность в том, что вы считаете
состоянием меАитации в Аанный момент и с какой мотива ­
цией вы практикуете.
Ш аматха становится способ ом ПОАГОтовки к бесфор­
менным мирам АЛЯ многих ЛЮАеЙ . О на также может ис­
пользоваться АЛЯ того, чтоб ы успокоить свой ум или вооб ­
разить состояние пустотности. В новь и вновь вы пытаетесь
успокоить ум и уАержать ИАеЮ пустотности, не о блмая

220
 Ш лм лтхл и виплш ьянл · Ту.Jtку Ургьен Ринпоче

настоящим знанием, что же всё -таки померживает её .

Н ам необходимо о бъединять шаматху с ясным видением
самой сущности ума. В атом контексте видение называет­
ся випашьяной , которая полностью превосходит того, кто
преб ывает, и то, в ч ём вы преб ываете . Э то и есть состоя­
ни е, в котором шаматха и випашьяна н аходятся в единстве .
Очень важно понимать этот момент.

Сам Бума описал путь как продвижение по стадиям прак­

тики медитации:

Так же, как по сrупеням лестницы,

В ы должны тренироваться шаг за шагом
И усердствовать в моих глубоких учениях.
Н е перепрыгивая через сrупени,
следуйте постепенно до конца.

Так же, как маленький ребёнок

П остепенно развивает свою силу и тело,
Так и мои учения
Р азвивают вас от первоначальных сrупеней у входа
До полного совершенства.

Н екоторые учителя о бъясняли, что фраза <<полное совер­

шенство>> здесь означает учения Дзогчен, В еликое Совер­
шенство. Н о в зтой цитате подразумевается, что учения
зависят от тех, кто их получает. П оскольку люди б ывают
разные и о бладают высокими, средними и невысокими спо­
собностями, буме, который хочет помочь им, приходится
учить в соответствии с их уровнем. Учитель, возможно, хо­
чет преподавать Дзогчен всем, но зто возможно лишь в том
случае, если каждый человек о бладает наивысшими способ ­
ностями. Это было бы чудесно, но не очень реалистично.

22 1
Члсгь ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

Даже полностью просветлённый бума не сможет обо йти

учения девяти постепенных уровней , колесниц. Бесполез­
но давать учения того уровня, на котором люди не нахо­
дятся. Точно так же не стоит давать учения низшего уровня
человеку с б олее высокими способ ностями. В от почему мы
непременно имеем девять различных уровней колесниц.

Удивительно: эта несотворённая, присущая нам

пробуждё нность
Е сть истинны й С амантабхадра,
С которым вы никогда не расставались
ни на мгновение.
Когда осознаёте, оставьте её в естественности.

Я о бъясню эту чрезвычай но важную цитату построчно.

Ч етверостишие начинается с восклицания ЕМА, означаю­
щее <<удивительно>> . П ервая строка звучит так: << Э та несо­
творё нная, присущая пробуждённостЪ ». Слова « присущая
пробуждё нность>> здесь означают то же самое, что созна­
ние, или ум; зто - то, что воспринимает в данны й момент.
(Ршmоче щё.Jtx:aem па.л.ьцами.) В ы слышите этот звук,
не так ли ? Э то даже не о б суждается. П роисходит слыши­
мое восприятие звука. И происходит потому, что этим
телам присуща пробуждё нность. В этом теле сей час есть
ум, вот почему возможно слышать своими ушами. Когда
ум, пробуждённое качество, оставляет ваше тело - други­
ми словами, когда тело становится трупом, - я мо гу щёл­
кать пальцами сто раз перед вашими ушами, но зто никто
не услышит. П оскольку ум покинул тело, там нет сознания,
которое слышит, нет восприятия звука. То, что восприни­
мает, - зто не тело, а то, что сейчас находится в этом теле;
что есть в этот самый момент, прямо се йчас - не в про­
шлом и не в будущем, а в этот самы й миг.

222
 ill AMATXA И ВИПАШЬЯНА • Тулку Ypzъe'lt Pu'ltno'le

Когда кто-то щёлкает п альцами, как я только что сделал,

мгновенно п роисходит регистрация этого посредством
слуха. Это возможно только благодаря п рисущей про­
буждё нности. Н ичто иное не может слышать звук. С ами
по себе уши не могут слышать, в чём можно убедиться
в случае с трупом. Пять элементов и п рочее тоже не сльi ­
шат; сами по себе органы чувств не слышат ; только ум мо­
жет слышать. Эту несотворё нную, п рисущую п робуждё н ­
ность (а несотворё нная значит <<естественная >> ) следует
оставить такой , какая она есть п о природе.
Я часто, может быть, слишком часто, п оказывал есте­
ственность на очень простом п римере. Когда дерево ра­
стёт на горе, оно является п риродным деревом, но если
его срубить и сделать иэ него стол, это уже больше не есте­
ственная форма дерева. Слово << несотворё нная >> эдесь оз ­
начает, что вам нужно оставить нынешний момент п ро­
буждённости в точности так, как естъ, не делая с ним
ничего. Н е нужно ни п ринимать, ни избегать, ни удержи­
вать, ни п рисваивать, ни отвергать, ни исследовать ничего
вообще. Б еэ каких -либо о п асений и предвкушений, п ро­
сто позвольте этой присущей п робуждённости быть так,
как естъ. Такова п ервая строчка - <<эта несотворённая,
присущая п робуждённость>> .
Во второй строчке говорится: « Е сть истинный Самантаб ­
хадра >> . Самантабхадра - это высшее мастерство природы,
присущей всем состояниям самсары и нирваны; это ваша
просветлённая природа, которая охватывает всё и полно­
стью постигнута. Истинный Самантабхадра это реализа­
ция вашей собственной присущей пробуждённости.
Третья строчка гласит: « С которым вы никогда не рас­
ставались ни на мгновение >> . Вы не теряли свою п рироду
никогда, ни в какой момент времени. Ум и его сущность
никогда не расстаются, что можно п окаэать на п римере

223
Ч лсть ТРЕТЬЯ · ПУТь

солнца, которое никогда не разлучается со своими лучами.

Э то называется рангджунг еше, самосущая пробуждён­
ность. П рирода бумы подо б на солнцу; лучи света подоб ­
ны мыслям в ум ах чувствующих существ.
Ум никогда не разлучалея со своей сущностью так же, как
солнце не расстаётся со своими лучами. Совозникающая
мудрость и совозникающее неведение так же неразлучны,
как огонь и дым. М ы никогда не расставались с зто й сущ­
ностью ни на миг. Н аша истинная природа - Самантаб ­
хадра, природа, которая охватывает и самсару и нирвану.
Н есмотря на то, что она присутствовала всегда, один лишь
этот факт не поможет, потому что она не б ыла распознана.
Н ам нужно распознать е ё.
В четвёртой строке говорится : << Когда осознаёте, оставь­
те её в естественности>> . В ам нужно выйти за пределы двой ­
ственного интеллекта. В ы йти за пределы того, кто смотрит,
и того, на что смотрят, - выйти за пределы двой ственно­
сти. В данный момент наше сознание представляет собой
дей ствие размышления о чём-ли б о. Н о зтот миг изначаль­
ной , самосущей пробуждё нности сво боден от мыслей .
Н ам нужно осознать его, тренироваться в этом и достичь
стаб ильности в этом осознавании. Развитие осознавания
можно показать на примере ребё нка, которы й становится
двадцатипятилетним мужчиной . Тренировка в осознава­
нии начинается с младенческого состояния и продолжает­
ся до тех пор, пока не достигнуто наивысшее мастерство.
Сама просветлё нная природа ничуть не отличается в ка­
честве или размере, будь то Бума С амантабхадра или ма­
ленькое насекомое. Р азница заключается в том, что в со­
стоянии чувствующего существа нет знания самого себя,
позтому познающее качество хватается за то, что воспри­
нимается. Другими словами, неведение выливается в за­
блуждение, которое повторяется бесконечно.

224
 lliAMATXA И ВИПАШЬЯНА • Тулку Ургьен Рuнnоче

Пути и уровни проеветления характеризуют степень

стаб ильности в осознавании. Н ам нужно распознать пу­
стотное восприятие то, каков этот нынешни й момент
несотвор нно про уждё нности на самом ,11,еле. П росто
ё й б
позвольте этому б ыть так, как есть, оставайтесь в есте­
ственности. В от к чему сво,11,ится всё учение. Ког,11,а вы осоз­
нали это, тренируйтесь в несотворённой естественности.
В конце концов вы ,:'J,Остигнете стаб ильности. Я повторю
эти четыре строки:

У,11,и вительно: эта несотворённая,

присущая пробуждё нность
Е сть истинны й С амантабхмра,
С которым вы никог,11,а не расставались
ни на мгновенье.
Ког,11,а осознаёте, оставьте её в естественности.

Каждое чувствующее существо о блмает восприятием.

П ознание непрерывно, равно как и наша приро,11,а . Тако­
ва приро,11,а ума - познавать. П робуждё нность уже при­
сутствует в любо й момент. Е сли нынешни й момент про­
буждённости оставить б ез исправлени й , он станет самой
сущностью о б нажё нного ума. П рошлое уже ушло, бу,:'J,у­
щее ещё не насrупило, а настоящее не помежит никаким
концепrуальным построениям. Н ынешний момент несо­
творённо й про буждённости ви,11,е н в тот миг, ког,11,а мы смо­
трим. И ног,11,а он называется <<нынешним>> умом, <<о б ыч­
ным>> умом, <<об нажённым>> умом. П о,11, « о б ычным>> умом
по,11,разумевается то, что он не уху,11,шается и не улучшается.
<< Обычная >> значит непрерывная пробуждё нность, ко­
торая присутствует во всех существах от Самантабхмры
,11,0 мельчай шего насекомого. Э та непрерывная пробуждён ­
ность и есть настоящи й Самантабхмра.

225
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

Обычно мы искажаем зrу nрисущую nробуждённость

nосредством надежд и оnасений , nринятия и отвержения.
Однако в тот миг, когда вы осознали зrу nрироду, вам во­
о б ще ничего не нужно с ней делать. Э то не то, что нужно
удерживать или nомерживать каким-ли бо о бразом, nото­
му что она такая естествен:но, сама по себ е. Е сли мы nро­
сто оставим её так, как есть, не делая с ней ничего, она
уже заnредельна улучшению или разрушению.
Ч естно говоря, nросветлё нная nрирода Самантабхадры
ничем не лучше n рироды бумы в насекомом. Ум каждо­
го из нас о бладает одинаковым качеством n росветлё нной
n рироды. О на так близка и легка, что мы не верим в зто.
О на так близка и n роста, что б ольшинству людей невоз­
можно nоверить в то, что достаточно лишь оставить её
в nокое! Н о разница между самсарой и нирвано й состоит
в том, осознаём мы или не осознаём. В тот миг, когда вы
осознаёте, нет ничего nроще. В момент видения сущности
ума она уже осознана, и вам больше не нужно что-либ о
делать. В этот самый момент не нужно медитировать даже
на секунду. Э то шаматху нужно культивировать и разви­
вать. П устотность же не имеет ни атома, на котором нужно
б ыло б ы медитировать.
П осле того как осознанность достигнута, мы, конечно,
теряем длительность nрисутствия. М ы отвлекаемся. П отеря
длительности, отвлечение - и есть состояние заблуждения.
М едитация на nрироду бумы как на о бъект - зто nродел­
ки концеnrуального ума. И менно этот концеnrуальны й ум

и nомогает нам nродолжать вращаться в сам саре.

<< Н еnосредственность nрисущей вам nробуждённо­
СТИ>> nодразумевает, что вы больше не думаете о nрошлом
и не nланируете будущее. П рошлое исчезло, а будуЩее ещё
не насrупило. Хотя в настоящий момент может nоявить­
ся nромежуток, живые существа nостоянно закрывают его,

226
 lliAMATXA И ВИПАШЬЯНА • TyJtк:y Ypzьe'lt Ринnаче

воссоединяясь с мыслями, вмеего того чтобы проего позво­

лить себе зтот промежугак в свободе от мыслей . В меего того
чтобы спешить делать зто, проего оеганьтесь в присущей ,
нынешней пробуждённоеги. Обнажённый о бычный ум, ко­
торый есть по природе, уже присугегвует. От вас не требу­
ется делать что-либо, чтоб ы проявить его. В ыход за пределы
мыслей о прошлом, наегоящем и будущем - зто сущноег­
ный смысл <<трёх врат освобождения>>, указанных в cyrpax.
В зтот момент ничего не нужно делать со своей ны­
нешней пробуждё нноегью; она уже тахая, хах есть. Э то
и есть истинны й смысл о б нажённого о б ычного ума, что
по-ти бетски всем известно как тамwt г ьи шепа. Обыч ­
ны й ум - зто тот, который ничем не искажё н. В н ём нет
никако й вещи, которую нужно б ыло б ы присвоить или
отвергнуть; он просто тахой, ха х есть. Слова <<о б ычны й
ум>> - самы й близкий и непосредственный способ описать
природу ума. Какая б ы терминология ни использовалась
в Срединном пути, М ахамудре или Д зогчен, самым про­
егым термином является обнажённый обычный ум . Э то
самы й прямо й спосо б описать, какова на самом деле наша
природа ума. Э то значит, что не нужно ничего усваивать
или отвергать; она уже совершенна та х, ха х есть.
Н е проецируйте сознание наружу, не закрывайтесь вну­
три и не помещайте свою пробуждённоегь где-то посе­
редине. Н аправлено ли ваше внимание наружу или внугрь
себя, его необязательно помещать в состояние покоя через
силу. Н ам нужно освободиться от мыслей трёх временных
измерений . И нет ничего проще зтого. Э то то же, что ука­
зать на пространство: как долго вам нужно трудиться для
того, чтоб ы указать на пространег во? Так и здесь. В зтот миг
от вас не требуется делать ничего. << Сущноегь ума изначаль­
но пуега и б еспочвенна >>. Е сли вы знаете зто, зтого доега­
точно. Конечно же, вы можете знать свой собегвенный ум !

227
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

<< Культивировать шаматху и тренироваться в випашьяне>>

подоб но тому, как учить алф авит. Е сли мы не выучим его,
то никогда не сможем читать и писать. Когда же медитация
растворилась в сфере вашей основной природы, вам будет
<<легче видеть и легче поддерживать>>. <<Легче видеть>> зна­
чит, что осознавать - просто. << Легче поддерживать» под­
разумевает мастерство в естественности. Не проецируясь,
не фокусируясь, не думая, привыкайте к продолжительно­
сти этого присутствия.
Говоря совсем коротко: <<никогда не медитируйте,
но при этом никогда не теряйте этого>>. Э то не дей ствие
медитации, подоб но шаматхе. Н о если вы забудете и от­
влечётесь, вы снова впадёте в заблуждение. Н икогда не ме­
дитируйте и никогда не отвлекайтесь. Когда отвлекаетесь,
применя йте осознанность. Б ез этой бдительности ста­
рые привычки завладеют вами снова. Старая привычная
тенденция не видеть сущность ума и постоянно запуты­
ваться в мыслях называется <<чё рным растворением>>. Без
бдительности, без напоминания ничто не напомнит нам
о б осознавании сущности ума.
 21

Д Е й СТВИТЕЛЬ НОЕ ВОЗЗРЕНИЕ Т РЕКЧ О

Целе Нацок Рангдрал

Дей ствительный смысл самосуще й про буждё нности может

б ыть классифицирован множеством способов, но здесь
все они сводятся к двум: Трекчо и Тогалу.
Что касается Трекчо, то для того, чтоб ы распознать при ­
сущее состояние - смысл воззрения естественного состо­
яния - и отсечь недопонимания и сомнения, мастер дол­
жен о бъяснить, согласно соответствующим руководствам
по медитации, следующие темы: вначале - как искать
источник мышления, затем - как искать присущий о б раз
ума, и в завершение - исследовать появление, нахожде­
ние и исчезновение. Э то следует преподавать в сочетании
с устными наставлениями, так, чтобы учение соотносилось
с ментальными способ ностями учеников.
Обычные мирские о быватели (у которых нет каких-либо
философских воззрений ) не способ ны выбраться за пределы
двойственной фиксации на привязанности, гневе и 1)'ПОСТИ ,
и позтому им не дано постичь дей ствительное воззрение.
Среди будди й ских школ шраваки придерживаются воз­
зрения четырёх благородных истин, включающих истины
страдания, его происхождения, его прекращения и пути.
П ратьекабудды придерживаются воззрения взаимозави-

229
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

симого происхождения в его прямом и о братном поряд­

ке. Б одхисаттвы считают явления относительными, а пу­
стотность - абсолютом, а в качестве своей практики они
используют пробуждённы й ум в его аспектах ментальиого
устремления и практического применения. И всё же по­
следователи колесницы трансцендентных совершенети
(парамит) могут постичь воззрение отсутствия Я только
частично.
П рактикующие Крия й огу придерживаются воззрения,
что божества трёх семей ств относятся к относительной
истине, тогда как Абсолют - это чистота от четырёх край ­
носте й . П оследователи Упа (й оги ) и Й ога (тантры ) счита­
ют всё проявляющееся - пять семе й ств, сто видов (бум)
и прочее - относительной истиной , называя а бсолютной
истино й их пустотную природу.
П рактикующие М аха й огу считают видимые формы
и звуки, мандалу мирных и гневных божеств и прочее от­
носительной истиной . Абсолютная истина находится
за пределами возникновения, преб ывания и исчезновения .
Н едвой ственность этих двух аспектов это неделимость
П А й
двух истин. оследователи ну оги считают сущность
ума, своб одную от умопостроени й , пространством, её бе­
зобъектное восприятие - пробуждё нностью, а их недвой ­
ственность - великим блаженством.
Короче говоря, воззрения разнооб разных колесниц
М антры содержат ограничения в виде умапостроени й
и в зтом контексте не считаются реализацией дей стви­
тельного, истинного воззрения.
Хорошо, что же тогда де й ствительное воззрение ? Э то
ваше изначально чистое самоосознавание, несотворённая
пробуждё нность, изначальное состояние, превосходящее
мысль, единое самосущее тигле, великое, изначально чи­
стое пространство открытости.

230
 ДЕйСТВИТЕЛЬНОЕ ВОЗЗ РЕН И Е ТРЕКЧО ЦеАе На ЦО IС Ра'Н.гдро.�t
•

П оскольку это воззрение спонтанно совершенно, с са­

мого начала о бладая природой пустотности, оно превос­
х:одит возникновение. П оскольку выражение восприятия
непреры вно, оно служит основой манифестации всех яв-
1\ени й самсары и нирваны . Однако всё проявляющееся ни­
когда не выходит за предель1 сф еры пустотности, так как
в сущности всё это а б солютно чисто.
Э то воззрение лежит за пределами таких характерн ых
аграничений , как форма и цвет, доб ро и зло, существо­
вание и несуществование, постоянство и нигилизм. П ри­
рода воззрения - это ваша изначальная пробуждё нность,
превосходящая м ысли и описания, не тронутая умапо­
строениями и интеллекrуальны ми фиксациями вроде <<она
за пределами ограничений ! >> и тому подоб н ых.
Ч тобы постичь воззрение, необходимо освободиться
от оков сомнений , ментальных построений , двойственных
фиксаций и осознать естественное состояние в точности,
1<.а1С 011.0 естъ. Это происходит благодаря разнооб разн ы м на­

ставлениям и указаниям вашего учителя, в частности - в силу

получения глубоких и чудесных благословений . В дей стви­
тельности вам нечего постигать такого, что не имелось бы
уже у того, кто постигает, или возникало бы как нечто вновь
созданное. Н апротив, это простое осознавание естествен­
ного о блика вашей собственной пробуждённости.
Вы можете спросить: <<Достаточно ли просто реализо­
вать воззрение Трекчо, природу основы бытия ? » Н еко­
торы е досто й н ы е люди с высшими способ ностями осво­
бождаются одновременно с пониманием см ы сла этого
воззрения. Однако для обычных людей одного распозна­
вания оказ ы вается недостаточно. В учении сказано, что
все преходящие тенденции и омрачения должны быть ис­
черпан ы и раствориться в основном пространстве явления.
Как сказано в Сутре Очищения Кармъt,

23 1
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

Б одхисаттва Н ирвирана В ишкам бхин однажды спросил

Благословенного:
<< Какова природа вызревающе й кармы ? >>
Бума ответил: << П рирода её - присущая природа
явлениЙ >>.
Тогда он спросил вновь: << Е сли это так, то из этого
следует, что все чувствующие существа свободны
б ез усили Й >>.
Бума ответил: << Н ет, это нелогично. Так же, как масло
не появляется до тех пор, пока не взб ито молоко,
а сереб ро не появляется, если не расплавить сере­
бряную руду, так и живые существа не пробудятся,
пока не будут практиковать и медитировать>>.
И вновь он спросил: << Е сли всё это - изначально при­
рода явлени й , то зачем им практиковать? >>
Бума ответил: << И м необходимо практиковать, потому
что необходимо очистить временное концепrуаль­
ное мышление, подоб ное о блакам, появляющимся
в неб е>>.
И вновь он задал вопрос: << Е сли концепrуальное
мышление является преходящим, то из этого сле­
дует, что оно сможет появиться вновь, когда будет
достигнуто просветление>>.
Бума ответил: << П о достижении проеветления кон­
цепrуальное мышление полностью уничтожается,
так же, как оспа исчезает ( навсегда ) у излечившегася
человека>>.
 22

БУДДА ВНУТРИ43
Тул ку Ургъен Ринпаче

Реальное и кажущееся содержат в себ е всё . В отношении

реального запомните, что ум изначально пуст. А вот из­
начальная пробуждённость пуста только по сути, но при
зтом о бладает осознающе й прирадо й и всеоб ъемлющей
знергией . И значальная про буждё нность, еше по-ти б ет­
ски, - не пустой вакуум, она осознающая. О на о бладает
способ ностью знать. Е сли мы говорим о реальном, насто­
ящем, это то, что есть. И значальная пробуждё нность, ко­
торая пуста по сути, есть дхармакая всех бум. И значаль ­
ная пробуждё нность, которая осознаёт по природе, есть
сам бхогакая всех бум. И значальная пробуждё нность так­
же о бладает всео бъемлюще й знергией , или способ ностью.
Присущая е й способ ность, в которой пустота и осозна­
вание неделимы, называется нирманакаей всех бум. Э ти
три каи составляют единую неделимость, свабхавикакаю,
которая является нашим умом. Э та основная изначальная
реальность, которая присутствует в нас ( если противопо­
ставить её кажущемуся ) , является именно тем, что мы на­
зываем прирадо й бумы.
Ум также представляет соб о й <<единство восприятия
и пустотности>> . М ожно сказать, что кажущееся тоже

233
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

находится в единстве с реальным в том смысле, что ум -

это единство пустоты и переживания. В приведё нном вы­
сказывании точно описывается, почему такое возможно:
<< П рисущая нам сущность ума - это дхармакая ; присущее
нам переживание является излучением дхармакаи>>44• Это
можно сравнить с солнцем и солнечным светом, телом
и суставами, небом и о блаками. Точно так же кажущееся -
это проекция, или проявление, реального. В данный мо­
мент мы воспринимаем элементы земли, воды, огня, ветра
и пространства как нечто внешнее по отношению к себе.
О ни предстают перед нами через пять наших органов
чувств, не так ли ? Ум - это кажущееся присутствие того,
что их воспринимает. Р азве могло б ы что-ли бо появиться
без ума? П еред чем б ы предстали эти явления ? П оскольку
ум воспринимает, мы не можем отрицать то, что есть про­
явление. М ы солжё м, если скажем, что явлений нет. М ы
не можем отрицать кажущуюся реальность явлений , пото­
му что они воспринимаются умом. Н о запомните: ум пуст.
В се явления пусты хотя б ы потому, что все они могут
б ыть разрушены или уничтожены тем или иным способом.
В ода испаряется и исчезает. Кажущиеся твёрдыми о бъек­
ты моrут б ыть разрушены огнём, а сам огонь в конце кон­
цов гаснет и тоже исчезает. В какой - то момент исчезает
вся вселенная, после того как подвергается воздей ствию
семи огней и одного вселенского потопа. Таким о бразом,
все явления абсолютно пусты.
Ум тоже аб солютно пуст, но его пустота отличает­
ся от пустоты явлени й . Ум может воспринимать всё , что
угодно, однако его невозможно разрушить. Е го изначаль­
ная природа - дхармакая всех будд. Н а самом деле с умом
невозможно сделать ничего: вы не сможете его изменить,
сжечь, смыть или зарыть. То, что на самом деле пусто, так
это явления, которые предстают перед умом. П оскольку

234
 Б УДДА внУТРИ " Тудку Ург ъен. Рин.поче

ати явления абсолютно пусты и полностью исчезнут,

то нам не стоит особ о волноваться по их поводу и не сто­
ит слишком много думать о них. В де й ствительности они
лишь волшеб ное представление, подоб ное тем колдов­
ским трюкам, на которые пускаются демоны для того , что­
бы с б ить нас с толку. В се явления ато волшеб ная игра,
представление, воспринимаемое одним лишь умом. Ф ак­
тически можно сказать, что восприятие явлений - ато
волшеб ное шоу ума.
Три каи изначально присутствуют в каждом мгнове­
нии. О ни не являются тем, что кто-то мог сотворить или
произвести на время. С амосущая пробуждённость - ато
реализованное состояние всех бум с самого начала; она
изначальна. Самосущая пробуждё нность есть во всех су­
ществах; её просто нужно узнать. У нас появляется такой
шанс, когда квалифицированный мастер знакомит нас
с ней . Врождё нная и присущая нам пробуждё нность - во­
все не то, что мы о бретё м в будущем или имели в прошлом.
О на присутствует прямо сей-час. И нам не нужно прини­
мать или отвергать её . Н е делайте с ней ничего: не присва­
ивайте её , не изб егайте е ё , не предвкушайте и не опасай ­
тесь её , не пытайтесь её изменить, исправить или улучшить
каким-ли бо о б разом. Это совершенно не нужно.
О сознавание самосущей пробуждё нности отличается
от созерцания думающего ума, когда мы просто отслежи­
ваем то, что происходит в уме: << Се й час я счастлив, теперь
я печален>> . А после того как заметили, мы вновь вовлека­
емся в то, что происходит на арене нашего омрачё нно­
го мышления. И менно таким о б разом живые существа
блуждают по сансаре, гоняясь за своими со б ственными
мыслями. Когда они счастливы, счастье поглощает их так,
что они смеются б ез остановки. Когда же им становится
грустно, они сидят и плачут.

235
Ч лсrь ТРЕТЬЯ ПУГь
•

Д о этого я о бъяснял теорию ради интеллектуально-

Н
го понимания. о на самом Аеле необ хОАИМО приоб ре­
сти опреАелё нный личный опыт того, о ч ём я тут говорю.
Объяснение теории сущности ума похоже на описание
различных вкусных блюА из ИНАИЙской, китай ской или
люб о й АРУГОЙ кухни с о бсуЖАением вкуса КаЖАОГО блюАа.
Да, у вас появится интеллектуальное преАставление о том,
како й вкус у этого блюАа, но, Ааже если вы выслушаете сто
лекций , всё равно зто останется лишь ИАеей . 0Анако, по­
проб овав ОАНУ ложечку зто й еАЫ - как только она коснёт­
ся вашего языка и вкусовых рецепторов, - вы тотчас же
почувствуете е ё вкус. В зтот миг у вас появляется насто­
ящая уб еЖАённость в отношении Аей ствительного вкуса
зтой еАЫ. Э то называется опытом, КОГАа мы на Аеле позна­
ё м, хороши й вкус у еАЫ или ужасны й . О пыт - зто тот ру­
б еж, на котором мы приоб ретаем соб ственное знание.
Н ет смысла оставлять воззрение на уровне теории. В ы
слышали высказывание Бумы, что все вещи пусты и лише­
ны независимого существования, от совокупности формы
АО состояния всевеАущего проеветления включительно.
Этот принцип бумизма известен повсеместно. И нтеллек­
туальное понимание - зто ИАея, которая появляется, ког­
Аа вы сльtшите и понимаете зто. Н о на самом Аеле Бума
учил этому не с интеллектуальной точки зрения, а на ос­
нове своего опыта: всё , начиная с совокупности формы
и вплоть АО полного просветления, пусто и лишено ис­
тинного существования. Н о услышав зто, человек может
сказать: << В с ё верно, Бума сказал, что всё пусто и лишено
самости>>. П осле этого он может поАумать: << Ну и хорошо,
веАЬ тогАа АОб ро и зло тоже пусты, позтому какая разни­
ца, как я буАу себя вести ? >> Э то край не ошибочны й взгляА.
Е сли б ыло б ы АОстаточно просто поверить во что-то, по­
чему б ы тогАа не поАумать: << Я полностью просветлё нны й

236
 Б УДДА ВНУТРИ ' Тулку Ургьен Ринпоче

бума»? Будет ли этого достаточно ? Р азве вы станете про­

светлённым, просто сочтя себя просветлённым ? В овсе не­
достаточно о бладать одним лишь теоретическим понима ­
нием воззрения.
П олучая прямое введение в природу ума, вы пережи­
ваете сущность ума на опыте. Такое эмпирическое пере­
живание подоб но тому, как если вы кладёте пищу в рот.
Н е сделав этого, вы не сможете ощутить её вкус. Когда же
вы попроб овали пищу, вы знаете точно, вкусная она или
гадкая ; это ваш опыт. О пытное переживание украшает ри ­
гпа. Когда дело доходит до ригпа, только опыт приносит
пользу. О ставив её в виде теории, вы не получите никакой
пользы. Е сли б ы от этого была какая-то польза, мы мог­
ли бы просто расслаб иться и сказать: <<Лама сказал о пу­
стоте то-то и то-то, наверное, так оно и есть>> , - но так
мы никогда точно и не узнаем, что такое пустотность. Э то
называется теорией . О пытное переживание воззрения
происходит, когда вы осознаёте природу своего ума.
Когда даётся или получается прямое введение, вначале
необходимо прочесть строфы при б ежища и б одхичитты.
Это учение - не какая-то поверхностная лекция, это ре­
альная вещь. Н есмотря на то что это аб солютное учение,
нам всё равно необходимо произносить строфы приб е­
жища и бодхичитты. В едь именно благодаря Буме, Дхарме
и С ангхе мы можем осознать истинный о бъект при б ежи­
ща. Слова Бумы - Дхарма - записаны в текстах. А благо­
родная Сангха - это те люди, которые хранили, поддер­
живали и передавали это учение вплоть до наших дней .
Согласно традиции после этого мы представляем своего
коренного гуру над макушкой своей головы и возносим ему
молитвы из глуб ины сердца. И значальны й отец всех бум -
это С амантабхадра, которы й символизирует дхармакаю.
Самбхогакая представлена пятью бумами, а нирманакая

237
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУТь

владыками трёх семе й ств: М анджушри, Авалокитешварой

и В аджрапани. К вам идёт передача от этих бум таким же
о б разом, как вода, которая течёт сюда с вершины горы.
Е сли водопровод нигде не прохудился, вода посrупит сюда
и появится прямо из вашего крана. Точно так же, если ли­
ния не б ыла нарушена, вы получите от своего нынешнего
учителя то, что называется « единой непрерывно й переда­
чей наставлени Й >> . Таким о б разом, благословения трёх кай
бум тоже не прерываются. В от почему мы о бращаемся
с молитво й к своему коренному гуру.
П росто позвольте уму осознать се бя, прорвавшись
сквозь мышление. Э то называется воззрением Трекчо ,
<<полным рассечением >> . << П олным>> - в том смысле, в ка­
ком разрубленная верё вка полностью разрывается на две
части и концы е ё полностью разъединяются. Э та пустот­
ность не воо б ражается при помощи медитации; она та­
кова изначально, по свое й природе. Н ет нео бходимости
специально выдумывать пустоrу. П росто оставайтесь,
не выдумывая и не размышляя ни о ч ё м. В тот миг, когда
вы думаете: << Теперь это пусто>> , - мысль уже проникла
в ваш ум. В этом нет нужды. Тако й постоянны й процесс
формирования понятий и цепляни й сам по себ е являет­
ся корнем сансары. В ам не нужно думать: << Э то хорошо! >>
или << Э то неправильно ! >> О своб одитесь от тончай ших
концепrуальных мысле й , даже величино й с кончик во­
лоса. Э то н азывается осозuаван,ием присутствующей
пробуждёююсти.
Трекчо также называют « четвёртой частью без трёх>>.
Ч тоб ы освоб одиться, необходимо изб авиться от трёх ча­
стей , которыми являются о бусловленные мысли о про­
шлом, настоящем и будущем. Ч етвё рты й миг - это вели­
ки й миг б езвременья. В этот миг разрывается связь между
сознанием, органами чувств и о бъектами органов чувств.

238
 Б УДДА внуrри· ТуJtку Урz ье-н. Ри-н.п оче

Ког;'l,а зта связь нарушена, о б рывается цепь сансары. С а­

мосущая пробуждё нность ;'J,Олжна осознать саму себя.
П олное рассечение, Трекчо, разрывает сансарное сое­
АИнение; остаётся только промежуток пустого простран­
ства. О ставайтесь в н ём, не сле;'l,уя за прошлым и не план и­
руя ничего на буАущее. Бума описал зтот миг осознавания
приро;'I,Ы ума так: << Н ет формы, нет звука, нет запаха, нет
вкуса, нет тактильного ощущения, нет ментальнога о бъек­
та>>. Н а санскрите ментальные о бъекты называются дхар ­
м:ы, но зто слово в ;'l,анном случае означает не святые уче­

ния Дхармы, а явления, феномены.

Эта самосущая пробуждённость, в которой нечего ви­
;'J,еть, - именно то, что называется пустотностью, шуньятой .
Е сть АВа ВИАа пустого: пустота и пустотность. Пространство
пусто. Разве может пространство, которое аб солютно пусто,
увИ;'I,еть себя ? С ;'!,ругой стороны, ум описывается как пустот­
ность. От нас требуется увИ;'J,еть пустотность в Аей ствитель­
ности, а не что-то потаённое. Н ам нужно увИ;'I,еть пустот­
ность, и то, что ВИ;'J,ИТ её, зто наше познающее качество.
Разве не прав;'l,а, что в миг ВИ;'J,ения пустотности совершенно
нечего ви;'J,еть, ;'!,аже размером с кончик волоса? В от что имел
в ВИАУ Третий Кармапа, Р анг;'I,Жунг Дор;'I,Же, ког;'l,а произнёс:
<< ГЛЯАЯ вновь и вновь в невИ;'I,имый ум, факт, что там нечего
ви;'l,еть, воспринимается ясно и чётко, так., к.а к. есть>>. То,
что он ясно ВИ;'J,ен так, как есть, означает в действите.Jtыю ­
сти, а не скрытно. Сущность ума в ;'l,ей ствительности, так.,
к.ак. есть, ясно ВИ;'J,На в тот миг, ког;'l,а вы смотрите в неё .
С Аругой стороны, если мы бу;'!,ем СИ;'J,еть и ;'l,умать: << Ага, так
ум, наверное, такой же пустой , как пространство>>, - то зто
бу;'!,ет всего лишь воображение. Н ам не нужно зтого ;'l,елать.
Н ам нет необхо;'l,имости вооб ражать, что ум пустотен; он
и без того пустотен в Аей ствительности. Каца вы ВИ;'J,ИТе
его так, как есть, вам очевИ;'I,но, что он уже пуст.

239
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Ум пустотен в своей сущности. О,ll,н ако его осознающая

приро,ll,а ясно постигает всё , что есть в любо й момент вре­
мени. Э ти ,li,Ba аспекта: пустота и способ ность познавать -
нахО,li,ЯТСЯ в е,ll,и нстве испокон веков. Н ет нуЖ,ll,ы хватать
сущность ума так же, как субъект познаёт о бъект. Пустота
и познавание - это естественное е,ll,и нство, аналогичное
приро,ll,ному е,ll,и нству BO,li,Ы и её влажности, огня и его жара.
Н ет и нео бхо,ll,и мости в наблю,ll,ателе и том, что наблю,ll,а ­
ется, равно как и нет нуЖ,ll,ы формировать мысль: << Теперь
я вижу это >> . Э тим самым вы бу,ll,ете у,ll,ерживать понятие
в своём уме. О сознайте того, кто ,ll,умает, и мысль исчезнет
сама соб о й , потому что у мыслей нет никако й вроЖ,ll,ённо й
устой чивости. КаЖ,ll,аЯ мысль пуста; ког,ll,а вы по-настояще­
му взглянете в неё , е й ничего не останется, как исчезнуть
естественным о бразом. Koг,ll,a вы ,ll,е Йствительно о б нару­
жите это, вам не бу,ll,ет более нуЖ,ll,ы смотреть ry,ll,a и cю,ll,a:
просто оставайтесь как есть.
В момент переживания сущности ума невозможно найти
никаких слов ,l1,ЛЯ того, чтобы описать, как это есть на самом
,ll,eлe, разве не так? Е сли вы о бозначаете её словами: << Теперь
она пустотна, а теперь она познаёт>>, - разве это не слова,
которые просто роятся в уме? Е сли смысл всего этого со­
стоит в том, чтоб ы ,ll,ать нашему мышлению раствориться,
какая польза от формирования ,ll,альней ших мыслей?
В озможно, вы слышали это высказывание: << Транс­
цен,ll,ентное знание нахо,lJ,ится за пре,ll,елами мыслей , слов
и описаниЙ >> . В тот миг, ког,ll,а вы осознаёте сущность ума,
невозможно по,ll,о брать слов и описани й ,l1,ЛЯ того, как это
есть. П озвольте своему мышлению угаснуть, раствориться,
просто исчезнуть естественным о б разом. В этом мире ни­
что иное не сможет С,lJ,елать это. М ожно взорвать все Я,ll,е р­
ные бомб ы, но ум всё равно бу,ll,ет взб ивать мысли. Е сть
только O,li,ИH способ растворить мышление - осознать

240
 Б УДДА ВНУТРи · Тул ху Ургъен Ринпаче

свою природу. В этот миг мысль исчезает сама соб о й ,

не оставляя никаких следов . П очему это так? А потому что
умы всех разумных существ всегда б ыли изначально пусты­
ми. П ереживание пустотности не б ерётся непонятно от­
куда, ни с того ни с сего. В тот момент, когда вы осознаёте
сущность своего ума, там нечего видеть.
Ч естно говоря, это длится не больше пары секунд. Из­
за нашей привычки постоянно вовлекаться в свои мысли
привычки, которая длится бесчисленные жизни и до сих
пор, - у нас нет усто й чивости; наше постижение теряется
весьма б ыстро. Когда мы заб ываемся, мы начинаем думать
о всевозможных вещах. П отом мы замечаем вновь: « Ой ,
меня унесло; сей час я думаю о ч ём угодно>>.
Тренировка в осознавании своей сущности сводится
к тому, чтоб ы просто находиться в естественности. Е сте­
ственность подразумевает отсутствие какой -либ о тех­
ники, отсутствие искусственности. М огу привести очень
просто й пример естественности: нуждается ли вода, кото­
рая течёт в реке вниз по течению, чтоб ы её подталкивали
или подтягивали, или же она течёт сама соб о й? В едь с ней
не нужно делать ничего. Д ерево, из которого изготовлен
мо й стол, б ыло о б раб отано, чтоб ы появилась такая форма.
Н о когда оно б ыло деревом и росло на склоне горы, оно
б ыло естественным и неизменённым. З атем оно попало
к плотнику, которы й сделал из него стол. Теперь это что-то
неестественное. Н ам нужно из бегать попыток превратить
осознавание во что-то искусственное. В тот миг, когда вы
осознаёте, не волнуйтесь, не судите и не гадайте о нё м;
не делайте с ним ничего, не пытайтесь улучшить или изме­
нить его. П озвольте ему длиться б ез отвлечений столько,
сколько оно может длиться, б ыть естественностью б ез от­
влечени й . В ы ясно видите, что там нечего видеть, не пред­
принимая попыток улучшить или изменить это.

241
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

В нутренняя устой чивость в этой практике нараб атыва­

ется у людей по-разному, в зависимости от их предыду­
щей тренировки. Трудно сказать, как долго эта внутренняя
устой чивость у них будет длиться. О на может длиться ка­
кое-то время, но если у них не б ыло навыков тренировки
в прошлом, то осознавание может ускользать почти мгно­
венно. Н о не сидите в медитации, заставляя себя изо всех
сил: << Я не должен отвлекаться, я не должен отвлекаться>>.
П росто позвольте моментам неотвлечения появляться
и развиваться естественным о бразом. О сознаванне сущ­
ности ума не значит сидеть и медитировать на сущность
ума. Э то значит просто переживать свою пусrую и позна­
ющую природу, позволяя е й б ыть такой , какая она уже есть.
Это то, чем мы являемся на самом деле: пустыми по своей
сути, познающими по природе, способ ными воспринимать,
и между этими двумя аспектами нет преграды. Пустотное
качество называется дхармакая. Н о пустота не всё, что
у нас есть: в отличие от пространства мы обладаем свой ­
ством познания. Это называется воспринимающей при­
радой , сам бхогакаей . Э нергия - это единство двух этих
качеств, наделённое осознаванием. << Э нергия>>, или способ ­
ность, означает, что пустоrу невозможно отделить от по­
знавания; они преб ывают в изначальном единстве. << Н аде­
лённое осознаванием>> относится к ригпа. Умы всех живых
существ представляют собо й единство пустотного позна­
вания, но, поскольку в них отсутствует осознавание, им это
неизвестно. Н есмотря на то что в их умах пустота находится
в единстве с восприятием, это единство наделено неосозна­
нием, неведением. В тот миг, когда мы постигаем свою при­
роду как пустотное познавание, она становится пустотным
восприятием, наделённым ведением, или знанием.
Будды отличаются от о б ычных живых существ тем, что
первые знают, а вторые не знают. П од <<знанием>> подразу-

242
 Б УДДА ВНУТРи · Тул:х:у Ургьен Рин поче

мевается ведение своей собственной природы, своего есте­

ственного о блика. Э та присутствующая пробуждённость,
если её не помелывать и не искажать, есть настоящий Са­
мантабхадра, с которым вы никогда не разлучались. Когда
осознаёте, оставайтесь естественными. Когда ата присут­
ствующая пробуждё нность осознаёт себя, б ольше нечего
видеть вооб ще. Это и есть пустотная сущность; ато - дхар­
макая. Тем ·не менее, помимо постижения, что видеть нече­
го, есть некое знание, или <<видение>>, что ато так и есть. Это
свойство познающей природы, самбхогакаи. Пустотная
сущность и познающая природа никогда не были от,�.�;елены
,�.�;руг от ,�.�;руга. Это единство - свой ство нирманакаи.
В момент осознавания вы уже видите ати три каи. Н и ­
что н е препятствует атому постижению, иб о между кая­
ми и вашим осознаванием ничего нет. З нание атого есть
<<самоосознающая изначальная пробуждённость>> , ранг­
риг еше. Н еве,�.�;е ние атого есть самсара. Н е зная атого, мы
являемся чувствующими существами; зная ато, становим­
ся бумами. Э то учение нечто очень ценное. П олучить
прямое введение в свою природу возможно лишь благо­
,�.�;аря невероятной доб роте ( мастера) , и только благо,�.�;аря
состраданию Бумы ато учение ,�.�;осrупно нам сей час45•
Говоря коротко, осознайте себя, и окажетесь лицом
к лицу с тремя каями просветления. Позволяя своему вни­
манию ускользать, вовлекаясь в три яда, мы ещё больше
увязаем в сансаре. В е,�.�;ь ато так и происхо,�.�;ит, разве нет?
Когда мы видим красивую форму, мы влюбляемся в неё .
Когда видим что-то отвратительное, мы ненави,�.�;им ато,
разве не так? А всё , что посере,�.�;ине, нам б езразлично.
Это и есть три амоциональных яда, которые отравляют
нас вновь и вновь. Когда нам встречается то, что нравит­
ся, ато нас очаровывает и вызывает привязанность; но мы
вовсе не хотим смотреть и чувствуем отвращение к вещам,

243
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

которые нам не нравятся. К нейтральным вещам мы без­

различны, наш ум закрывается и не реагирует. КогАа мы
вовлекаемся в три ЯАа, у нас отсутствует знание своей соб ­
ственной прироАы; три каи бумы ускользают от нас.
Н ет ничего превыше встречи лицом к лицу с тремя кая­
ми пробужр,ённого состояния. Р азве зто не правАа? В иАЯ,
что мысли нет, вы затмеваете ( или изгоняете ) любую пре­
АЫАущую мысль. Ко ца светит солнце, тьма отсутствует.
КогАа вы ВИАИТе зто, мысли не моrут ни змерживаться,
ни о бразовываться. З аблужр,ение полностью растворяется.
П робужр,ё нное состояние свобОАНО от мыслей . Н о ОАНа
лишь ИАеЯ: << Я хочу б ыть свобоАНЫМ от мыслеЙ >> , - зто ещё
не пробужр,ё нное состояние. Э то лишь ещё ОАна мысль.
То же самое относится к проверкам: <<А сейчас мысль есть,
или я своб оАен от мыслей? >> Р азве зто не та же самая мысль,
только Аругого типа? Очень важно преб ывать, не /\Опуская
совершенно никакого загрязнения мыслями. П росвет­
лённое состояние сво бОАНО от мысле й , но при зтом явно
пробужр,ено. Е сли мы буАеМ послеАОВательно и усерАНО
тренироваться в н ё м, оно превратится в полностью про­
бужр,ённое состояние, состояние бумы.
В момент осознавания сущности ума присутствует есте­
ственная устой чивость, или стаб ильность. Чтоб ы понять
смысл естественной устойчивости, поАумайте о б игле
и сравните её с волосом. Каким б ы толстым ни б ыл волос,
он не может б ыть устойчивым; он шевелится при малей ­
шем Ауновении. Н о ветер не может согнуть иглу, какой б ы
тонкой она ни б ыла. Н ам нужно о брести естественную
устойчивость в пустотности. Н о мы не АОлжны воображать
пустотность при помощи меАитации. Е сли мы буАем ПОС'I)'­
пать таким о бразом, зто превратится в акт размышления -
мы буАем просто Аумать о пустотности. КогАа мы забываем
сущность ума, мы отвлекаемся, и наС'I)'Пает заблужр,ение.

244
 БУМА ВНУТРи · Ту.�t ку Ургьен Рuнп оче

М едитация - концеn1уальное занятие, а отвлечение - это

заблуждение. Вместо этого будьте естественно устойчивы
в состоянии не-медитации б ез отвлечений . Такая не-ме­
дитация без отвлечени й не нуждается в том, чтоб ы вы её
создавали. В ам не нужно держаться за такую идею. П росто
позвольте присутствующей пробуждё нности б ыть есте­
ственно усто йчивой в свободе от мыслей . Будьте усто йчивы
в отсутствии мыслей , а не настойчиво удерживайте мысли.
П осrупая таким о бразом, мы переживаем то, что назы­
вается <<присутствующей пробуждённостью>>, или <<некон­
цеП1.уальной пробуждё нностью». << Н еконцепrуальная>> -
значит свободная от концепrуального мышления, но при
этом у вас не теряется познающее, или пробуждё нное, ка­
чество. Е сли вы хотите понять, как ощущается потеря чув­
ства пробуждё нности, попросите кого-нибудь врезать вам
по голове монтировкой , и тогда вы испытаете отсутствие
сознания ! Сей час, в данный момент осознавания, мы не те­
ряем сознания. П робуждё нное качество не теряется, но при
этом мысли отсутствуют. Е сли вы будете практиковать та­
ким о бразом всю жизнь, в конце концов мыслительный про­
цесс ослаб нет, и мысли сойдут на нет. Н о это не значит, что
вы потеряете и длительность неконцепrуальной мудрости.
О на будет длиться прогрессивно дольше и дольше, тогда как
мгновения концепrуального мышления будут становиться
всё слабее и короче. В конце концов вы полностью осво­
бодитесЪ от мыслей . Концепrуальное мышление исчезнет,
оставив после себя только присутствующую неконцеп­
rуальную пробуждённость, которая не будет прерываться
ни днём, ни ночью. Э то называется «ум бумы>> .
М ы должны тренироваться в неконцепrуальной про­
буждённости, но не медитировать на неё и не вооб ражать её .
О на уже присутствует в нас испокон веков. Однако эта при­
сутствующая пробуждённость захватывается мышлением.

245
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

Ч тобы освободиться от мысли, просто осознайте, распоз ­

найте присутствующую в вас пробуждённость. Н е забывай ­
тесь и не отвлекайтесь. Н о зто не значит, что вы должны
сидеть и заставлять себя не отвлекаться и не заб ывать. Такие
попытки только портят её . П росто позвольте своему ос­
новному состоянию б ыть, без отвлечени й и б ез медитации .
Когда вся деятельность дво йственного ума растворится,
когда мы достигнем наивысшей усто йчивости в безгранич­
ном пустом осознавании, тогда больше не останется осно ­
вания для преб ывания в трёх мирах сансары.
Даже если осознавание ригпа не длится непрерывно в те­
чение дня и ночи - если мы можем поддерживать его корот­
кими периодами, но многократно, - ценность тренировки
в этой практике осознавания сущности ума станет полно­
стью очевидной в момент насrупления смерти. Однажды все
мы точно умрём; никто ещё в этом мире не избежал такой
участи. Умирает каждый , кто родился. Е сли мы умудримся
осознать ( природу ума) в тот миг, когда остановится дыхание,
во время расставания с этим иллюзорным телом, мы сможем
в течение трёх секунд усовершенствовать силу осознавания
и стаб илизировать его. О но превратится в состояние дхар­
макаи, сливаясь с ним так же, как пространство сливается
с пространством. То же самое происходит с пространством
внутри вазы, когда она разб ивается: внутреннее простран­
ство о бъединяется с внешним пространством, от которого
оно б ыло отделено стенкой вазы до этого момента. Точ ­
но так же основное состояние несотворённой дхармакаи,
то есть природа будды, присутствующая в каждом существе,
и дхармакая пути, то есть пустое осознавание, в котором мы
упражнялись, становятся неделимым единством.
В процессе расставания сознания с телом происходит
растворение всех груб ых и тонких мысленных состояни й
и ментальных стереотипов. В зто время ничто вооб ще

246
 Б УДДА ВНУТРи · Тул.ку Урzъен Ринпоче

не закрывает основное состояние ума. Э то известно как

«основная светоносность полного ,II,Остижения>> и описы­
вается как встреча светоносности основы и ясного света
пути. В этот миг благо,11,аря силе нашей тренировки, нар а­
ботаиной при жизни, нам пре,11,оставляется возможность
осознать изначальную пробуЖ,II,ё нность. Е сли мы не тре­
ниравались вооб ще, то основное состояние бу,11,ет ,��,ЛИТЬСЯ
не ,II,Ольше о,��,ного проблеска. Н о если мы практиковали,
тог,11,а есть б ольшая вероятность ,II,Остичь полного просвет­
ления. Как говорится в тантре, << В O,II,H O мгновение проис­
ХО,IJ,ИТ различение; в O,II,H O мгновение ,��,остигается полное
просветление>>. И всего-то, что нужно, - позволить осоз­
наванию изначальной про буЖ,II,ё нности миться в течение
трёх секуН,IJ,. П ро,11,олжительность ( осознавания) , которая
необхо,11,и ма АЛЯ этого, описана в текстах равной време­
ни, которое требуется АЛЯ трёх взмахов ,II,ЛИН НЫМ рукавом
тибетской O,ll,eЖ,II,ы , или церемониальным белым шарфом.
Е сли мы способ ны с,11,елать это, то сможем ,��,остичь полно й
стаб ильности в посмертном состоянии, бар,11,0 .
Светоносность основы по,11,о б на матери, тог,11,а как ясный
свет пути сравнивается с ребёнком. М ать и ребёнок всеща
узнают ,11,руг ,11,руга, не прав,11,а ли ? Е сли ясный свет основы
и пути осознают ,11,руг ,11,руга в течение той ,11,0ли секуН,II,ы ,
то какой б ы малой ни б ыла степень привыкания ( к приро­
,��,е ума), её бу,11,е т ,��,остаточно АЛЯ того, чтоб ы переро,11,иться
в чистом мире бум, в том месте, которое называется <<есте­
ственные земли нирманакаи>> . Там вы увИ,��,ите лицо Бумы,
усль1шите его голос и прео,11,олеете оставшиеся омрачения.
Е сли вы хорошо знакомы ( с приро,11,о й ума ) , то, по,11,о б но
пространству, сое,11,и няющемуся с пространством, вы ста­
нете е,��,и ным <<вкусом>> с состоянием ,��,Хармакаи.
П ричина, по которой тренировка в этой жизни при­
носит такую огромную пользу в посмертном состоянии,

247
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУТЬ

заключается в том, что в состоянии б ардо наш ум не со­

единё н с физическим телом и, соответственно, своб оден
от непрерывных омрачени й , которые мы испытываем при
жизни. В данный момент мы можем осознать ( природу )
своего ума лишь на короткое мгновенье, а потом она вновь
скроется. Н о после смерти у нас отсутствуют омрачения,
создаваемые посредством тела.
В ам необходимо упражняться в этих наставлениях для
того, чтоб ы преодолеть когнитивное омрачение. П о­
средством этой тренировки вы в конце концов достиг­
нете необ ратимого состояния, которое называется <<уро­
вень не-возвращения >>, из которого нет отката назад
(в омрачённое состояние ) . Э то и есть настоящий , истин­
ный результат и польза, которую мы получим от всех уси­
лий , приложеиных в практике. Н аша практика должна
приносить какие-то позитивные результаты. Эта практи­
ка определё нно поможет в момент смерти. Се йчас мы, воз­
можно, учимся осознавать и померживать естественное
состояние, но не становимся просветлё нными сразу же,
потому что ум всё ещё прикреплён к телу. Тем не менее
практика даёт нам много других преимуществ, которые
проявляются в это й жизни. Н апример, мы не попадаем
под влияние трёх эмоциональных ядов. О сознавая ( при­
роду ума), усиливая это осознавание и достигая устойчи­
вости, мы становимся постоянно радостными людьми, не­
зависимо от того, с кем мы и куда идём, - на нашем небе
сияет солнце счастья. В противном случае мы мало чем
отличаемся от о б ычных людей : впадаем в депрессию, ког­
да несчастны, и сходим с ума от радости, когда счастливы.
Другими словами, наш ум аб солютно неусто йчив. Благода­
ря этой практике хорошее и плохое становится равным для
нас; нам не нужно принимать первое и отвергать второе.
Даже перед смертью мы будем аб солютно беззаботными.

248
 БУДДА внуrри · Ту.мсу Урzъен Ринпоче

Состояние ума о б ычного человека, с его постоянным ме­

танием от одной вещи к другой, - вот настоящая пробле­
ма. Чувствующие существа очень нестаб ильны, но тот, кто
дей ствительно осознал сущность ума и преб ывает в гор­
ном ритрите, может б ыть полностью свободен от стра­
дани й . Д аже в этой жизни можно полностью изб авиться
от боли и продвигаться всё дальше и дальше по пути сча­
стья. От это й практики будет большая польза. Н ет ничего
приятного в том, чтоб ы померживать всегда изменчивое
состояние ума о б ычного человека. Когда такой человек
несчастен, это чувство овладевает им полностью. Гораздо
лучше осознать полностью пробуждё нное пустое познава­
ние и оставаться в нём.
По сути, в этой практике вооб ще нечего делать, кроме
как тренироваться в достижении устой чивости. Н о просто
позволить своему уму б ыть, вооб ще ничего не делая, пол­
ностью противоречит нашим привычкам и понятиям. Н аша
привычная тенденция такова: «Я хочу сделать это. Я желаю
сделать ТО>> . А потом мы и вправду делаем всё это. В завер­
шение мы чувсrвуем радость и удовлетворение, когда всё
выполнили сами, полностью и аккуратно. Н о такое отно­
шение никуда не годится в контексте этой практики. Здесь
вообще нечего делать. Н ам не нужно конструировать то,
что не создано. В сё, что б ы мы ни пытались сделать, стано­
вится имитацией, слепленной из наших мыслей и понятий .
Н а самом деле некоторых людей может очень расстраи­
вать и вызывать неудовлетворённость, когда они позволяют
своей изначальной природе быть такой , какая она есть в ре­
альности. М ы гораздо охотнее сделаем что-нибудь, вооб ­
разим или создадим что-ни будь и дей ствительно причиним
себе массу трудностей . М ожет б ыть, именно поэтому Бума
не преподавал М ахамудру и Дзогчен открыто - потому что
такое не-деяние в некотором роде несвой ственно людям.

249
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

П рирода бумы свободна от трёх категори й времени

прошлого, настоящего и будущего, - тогда как наш ум на­
ходится под влиянием трёх времён . П робуждённое знание
свободно от трёх категори й времени. Три времени связа­
ны с фиксацией и мышлением. П робуждё нное знание сво­
бодно от ф иксаци й и мыслей .
Бума осознал, что различные существа о бладают раз­
ными способ ностями, и в силу великого сострадания с по­
мощью искусных средств он дал учения, которые под­
ходили разным индивидам. Хотя сущность всех учений
пробуждё нных просто оставаться в осознавании своей
природы, Бума передал много сложных наставлений , что­
б ы удовлетворить людей с разными потенциалами. Е щё
одна причина, по которой понадоб ились девять колес­
ниц, или уровней учения, в том, что люди не могут легко
оставаться в покое. Кажется, что человеческая наrура жить
не может б ез усложнений , б ез того, чтоб ы не нагородить
горы всякой всячины. П озже, конечно, им приходится дать
всему зтому снова рассыпаться в пыль.
П овторю зто ещё раз : для того чтоб ы осчастливить всех,
Бума и великие мастера передали учения девяти колесниц.
Н о всё разнооб разие существующих учений не меняет
того факта, что самая суть Дхармы, природа бумы, чрезвы ­
чай но проста и легка. Н а самом деле она настолько проста
и незамысловата, что порой в зто трудно поверить !
Е сли мы будем заниматься зто й практикой искренне,
то насrупит время, когда мы достигнем того, что называ­
ется <<утверждением в естественном состоянию>. Когда
мы приоб ретаем тако й опыт, то внезапно понимаем, что
теперь зто вовсе не так тяжело. М ы понимаем, что зта
ф антастическая вещь под названием << nрирода бумы >>,
сущность нашего ума, вовсе не за пределами досягаемо­
сти. П оскольку в ней нет ничего запредельно сложного,

250
 БУДДА ВНУТРИ ' Ту11 ку Ург ъен Рuнпоче

просто позволя йте ей периодически возо б новляться. Ког­

да становится легко и просто осознавать свой естествен­
ны й о блик, вы <<утвердились в естественном состоянии>>.
Согласно о б щепринятой традиции передачи указующих
наставлени й мы должны идти по пути шаг за шагом. Вна­
чале мы размышляем над четырьмя мыслями, изменяющи­
ми сознание. П отом мы проходим через предварительные
практики, выполняя каждую из четырёх по сто тысяч раз.
З атем выполняем практику й идама с б ожеством, мантрой
и самадхи. Э ти вещи дей ствительно нео бходимы, даже
если мы уже получили учения по сущности ума. Н е думай ­
те, что отныне все практики, которым учили просветлён ­
ные, н е имеют для вас значения; это вовсе не так.
П оскольку получить это учение не так легко и это до­
вольно редкое соб ытие, мне кажется, что я должен открыть
свой рот и передать вам его. Н о, пожалуй ста, помните, что
вы можете легко получить другие важные учения, которые
не следует игнорировать, от различных мастеров. П ожа­
луй ста, усердствуйте в практике. В оистину, усердие - это
то, что отличает бум от о б ычных существ.
Я даю это учение, потому что я очень болтлив. Я не моху
себя сдержать; я просто должен всё это высказать! Когда я б ыл
молод, я проводил много времени со своим дядей , Тулку Сам­
теном Гьяцо, который также приходилея мне коренным rypy.
Я слушал все наставления, которые он давал. Ч асто он давал
указующие наставления и советовал, как действительно ме­
дитировать самым простым способом. И ногда после учений
оставались несколько людей снаружи его комнаты, которые
не могли толком понять, что он сказал. О ни говорили: << Раз­
ве это может быть так легко ?>> А я отвечал: « Почему вы дума­
ете, что это должно быть трудно? Это дей ствительно очень
легко>>. Затем они могли сказать: <<Но до меня не доходит>>.
А я отвечал: << Что значит, не доходит? Просто оставьте это! >>

251
Ч лсrь ТРЕТья · ПУТь

Я так вёл себя, потому что слышал, о чём говорил мой дядя,
и просто повторял зто. И ногда мой дядя звал меня к себе
в комнаrу и говорил: << Сдаётся мне, что ты не только бол'I)'Н,
но ещё и думаешь, что всё зто совершенно легко. В зтом нет
никакой проблемы; просто ты такой человек. М не кажется,
что ты и в будущем будешь таким - бол'I)'НОМ, который дела­
ет вид, что зто очень легко! >> И он оказался прав.
С одной стороны, может б ыть, я ввожу всех в заблуждение,
слишком всё упрощая. Н о с другой стороны, зто на самом
деле так и есть ! Э то правда. Какой смысл пытаться сидеть
и бороться и что-то выдавливать из себя, если можно по­
зволить трё м каям проеветления присутствовать естествен­
ным о бразом ? З ачем мы должны напрягаться и скручивать­
ся в неудоб ную позу, вымучивая медитативное состояние
в надежде, что в будущем мы доберёмся до зтого, пройдя че­
рез много трудностей? В ам не нужно претерпевать все зти
трудности и напряжение. В сё, что вам нужно, зто полно­
стью расслаб иться и осознать свою природу прямо сейчас.
П оскольку люди бывают разные, они нуждаются в разных
уровнях учений ; нам же нужно то, что подходит именно для
нас. П омимо зтого существует четыре вида освобождения:
освобождение посредством ношения, освобождение по­
средством запоминания, освобождение через понимание
и другие. М ожет б ыть, то, что я сказал, не пропадёт. Воз­
можно, здесь есть такие, кто понял, о чём я говорил. М ожет
б ыть, кто-то запомнит зто учение и освободится.
Е сли мы будем дей ствительно практиковать то, что
я о бъяснил сегодня, в конце концов мы сможем осознать
свою природу как неограниченное пустотное познавание.
В наставлениях по прямому введению присутствующая
пробуждё нность показывается ma1e, 1еа1е есть. О на не то,
что произойдёт в будущем, и не то, что б ыло в прошлом;
она присутствует прямо сей час. В ам не нужно принимать

252
 Б УДДА внуrри · Тулку Ургье'Н. Рu'Н.nо-че

или отвергать её . Н е делайте с ней ничего: не присваи­

вайте, не изб егайте, не предвкушайте её и не опасайтесь,
не пытайтесь изменить, исправить или улучшить её. В этом
нет вооб ще никакой нужды.
В контексте тренировки в этой практике есть три этапа:
распознавание, развитие силы и достижение усто йчиво­
сти. Самое важное - распознать. Р азве есть в этом мире
что-либо более ценное и глуб окое, чем три каи ? То, что
в нас присутствует такая глуб ина и мы можем дей ствитель­
но осознать этот факт, есть первый этап.
Это то же самое, что опознать семя цветка. О но может
б ыть очень маленьким, каким б ыло вначале семечко того
цветка, что се йчас передо мно й . О но не осо бо радует глаз,
потому что мы не видим полностью проявленных качеств
проеветления в момент осознавания. Н о нам нужно узнать
в этом семечке семя цветка. М аловероятно, что сей час мы
увидим те ярко-жёлтые и красные цвета, которые появятся
потом. Н о когда мы сажаем это семечко, потенциал цветка
становится реальностью. М ы поливаем и удо бряем почву,
ухаживаем за ростком. Е сли мы сделаем это, то он точно
прорастёт, и на нё м появятся маленькие листочки, кото­
рые постепенно станут всё б ольше и б ольше. Образуется
стебель, бутоны, и в конце концов мы получим пышно цве­
rущий цветок. Это произойдёт неизб ежно, если сойдутся
воедино все необходимые о б стоятельства.
То же самое и с осознаванием. П олное проеветление
вовсе не произой дёт внезапно после того, как мы распоз­
нали ( природу ума ) в первый раз. Н апротив, тот период
времени, которы й длится от момента первого осознавания
до достижения совершенно й устой чивости, и есть путь.
В разных учениях Бумы стадии пути описываются своими
способ ами. Н о все они направлены на то, чтобы развивать
силу осознавания вашей просветлённой природы.

253
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

М ы ��,олжны ��,ать зтому осознаванию вырасти. О но по­

I!,О б но новорождённому ребё нку: мы же не ��,умаем, что ро­
��,ивши й ся вчера млменец сего�J,ня станет взрослым муж­
чино й или женщино й . Р ебёнок 11,0лжен расти постепенно.
Точно так же и нам нужно повзрослеть в осознавании при­
ро11,ы бумы; и с��,елать зто можно только посре11,ством тре­
нировки. П ожалуй ста, тренируйтесь в этой практике, по­
тому что именно на этом пути мы сможем �J,остичь полного
просветления. Хотя в бумизме есть много разных практик,
эта самая сер11,цевина, жизненно важная сущность уче­
ни й Бумы. И менно в ней нам нужно упражняться, чтоб ы
��,остичь полного просветления.
Се йчас, в зтот самый миг осознавания сущности ума,
мгновенно исчезают и беспокоящие змоции, и неве11,ение,
и омрачённое мышление. Эта практика сво�J,ится к тому,
чтоб ы просто присутствовать без отвлечений , и бо именно
отсутствие отвлечений приво11,ит нас прямо к совершен­
ному просветлению. Н еотвлечение не означает, что нам
нужно пре11,намеренно пытаться не отвлекаться, как в том
случае, ког11,а мы меняем о б ычные мысли на мысль << Н е от­
влекай ся>> . Э то просто значит н.е забьtвать. В тот момент,
ког��,а мы заб ываем - а ве�J,ь мы и вправ11,у заб ываем, - забы­
ваются и практика и все остальные вещи, потому что наше
внимание теряется. Ключевой пункт з��,есь не в том, чтоб ы
не отвлекаться концепrуальным о бразом. О н в том, чтоб ы
просто позволять ��,ЛИТься состоянию неограниченного пу­
стотного познавания. В этом и заключается практика.
П опытайтесь пре11,ставить картину, ког11,а этот момент
пустотного познавания, н мелённого осознаванием, бу­
��,ет ��,ЛИТЬСЯ непрерывно целы й час. Самый первый миг
пустотного познавания уже о блмает потенциалом полно­
го всеве11,ения, равно как и потенциалом сострмания, люб ­
ви и 11,0броты - потенциальной способ ностью помогать

254
 БУДДА ВНУТРи · Ту.мсу Ургьен Ринпаче

�ругим сущесгвам и защищать их, а также проявлять актив­

носгь на благо всех живущих. Все эти качесгва присутсгву­
ют, но не проявлены полносгью. Ч ем .z\Ольше .z\ЛИТСЯ этот
периоА, тем более очевиАными и акrуальными сгановятся
эти качесгва. Н е Аумайте, что они проявятся позже, ког­
�а вы о бретёте полную реализацию. КогАа солнце всгаёт
утром, разве нам нужно ЖАать, пока оно засветит и сганет
тёплым и ярким ? Н есмотря на то, что солнце в помень мо­
жет быть сильнее, чем на восхоАе, все его качесгва присут­
ствуют с самого первого момента, Ааже если они и не про­
явлены полносгью. То же самое и с этой тренировкой . Что
дей сгвительно важно - так это упражняться в .z\Осгижении
сгабильносги.
П ожалуйсга, пой мите, что рангджунг еше, самосущая
пробJЖАённосгь, изначально нмелена всеми совершенны­
ми качесгвами. Качесгва проеветления не сф абрикованы
и не являются проАуктом чего бы то ни б ыло. Н е являются
ОНИ И НОВЫМ .z\ОСГИЖеНИеМ, НОВЫМ беспрецеАеНТНЫМ ОТ­
крытием или тем, что мы о бретаем впервые. О ни присут­
сгвуют испокон веков. О ни ПО.z\Обны неизменному сиянию
солнца, которое светит в небе. Облака моrут затмевать его,
но эти о блака не исконны и не присущи небу; они всегАа
мимолётны и прехОАЯЩИ. То, что препятсгвует полному по­
сгижению нашей внутренне присущей прирОАЫ самосущей
пробJЖАённосги, так это временно возникающие мысли
и фиксации. Н о поскольку они возникают лишь на время,
их можно расчисгить. Очень важно это понимать.
 23

З ЕРКАЛО СУЩНОСТНЫХ МОМЕНТОВ

Ньёшул Кхеи Риипоче

П исьмо - хвала пустотности от Джамьянга ДорАЖе своей

матери

Я преклоняюсь перед лотосовыми стопами

Тенпей Н ьима,
Н еотделимого от владыки Лонгчена Р абАЖама
И воспринимающего естественное состояние
пустотности
О кеанаподоб ного разнообразия вещей .

Я подношу письмо - совет моей благородной маме,

П алдзом;
П ослушай немного, не отвлекаясь.
Н аходясь здесь б ез неудо б ств,
Н алегке и без забот,
Я преб ываю в радостном расположении духа.
Вс ё ли хорошо с то бо й , дорогая мама?

Здесь, в западной стране,

М ного б елолицых и краснолицых людей .
О ни производят всевозможные чудеса и представления,

257
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Летая по небу и плавая, как рыбы в воде.

М астерски управляя четы рьмя элементами,
О ни состязаются в демонстрации чудес,
В ты сячах прекрасных цветов
И узорах из радужного света,
И зтим Представлениям нет числа.
Н о, как и при исследовании сна,
В се они оказы ваются лишь ошиб очн ыми
восприятиями ума.
В се активности подоб н ы детским играм.
Е сли их начать, им никогда не наС'I)'ПИТ конца.
О ни заканчиваются только тогда, когда ты их оставляешь,
Как замки, что слеплены из песка.

Н о на зтом история не заканчивается.

В се явления самсары и нирваны
Н е могут длиться, хоть и кажутся постоянн ы ми.
Когда м ы их исследуем, они оказы ваются лишь
пустотн ыми формами,
Которы е проявляются, не о бладая истинны м
существованием.
Хотя они нереальны , они кажутся реальн ыми.
Н о, как и иллюзия, они оказы ваются ненастоящими,
когда подвергаются анализу.

П осмотри вовне на воспринимаемы е о бъекты .

Как вода, что появляется в мираже,
О ни ещё более о б манчивы , чем галлюцинации.
О ни нереальн ы , как сн ы или при ведения,
И напоминают радугу и отражение лун ы в воде.
В згляни и в свой собственн ый ум !
О н кажется весьма увлекательным, если его не исследовать.
Н о когда он исследован, в нём не находится ничего.

258
 ЗЕРКАЛО СУЩНОСГНЬIХ МОМЕНТОВ Ньёшу.ll Кхен Puнno'te
•

П роявляясь и не существуя на самом деле,

он не что иное, как пустота.
Е го невозможно отождествить или идентифициро­
вать, сказав: << В от он ! >>, -
П отому что он ускользает и исчезает, как туман.

Обрати внимание на то, что проявляется

В люб ом из десяти направлений .
Как б ы это ни проявлялось,
С ама природа этих вещей -
Н ебоподо б ная природа ума,
З апредельная проекциям и раетворениям
мысле й и поняти й .

В сё о бладает пустотно й природо й .

Когда пустота смотрит в пустоrу,
Кто же тот, кто смотрит на что-то пустое ?
П оскольку иллюзия смотрит на иллюзию,
А заблуждение наблюдает заблуждение,
Какой смысл в таких многочисленных классиф икациях,
Как<<пустотныЙ >> и <<непустотны Й>>?
Ч то б ы ты ни делала, хорошо.
Как б ы ты ни преб ывала, ты своб одна
В небоподоб ной природе ума б ез усилий ,
Обширном пространстве осознавания,
Е стественном состоянии всех вещей .
Об этом говорил Джецун П адмасамбхава
И великий сиддха С араха.

О ставь все концепrуальные умопостроения,

Такие как дво й ственность или недвой ственность,
Что б ы они спонтанно растворились в себ е,
Как волны на реке.

259
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ • ПУГЬ

В еликий демон неведения и дискурсивной мысли

З аставляет нас тонуть в океане самсары,
Н о, когда мы освоб ождаемся от этих
дискурсивных мыслей ,
О стаётся неописуемое состояние, превосходящее
концептуальный рассудок.

Самсара и нирвана не существуют даже на словах,

Будучи лишь двой ственными понятиями.
П олное исчезновение двой ственных мыслей
это таковость дхармадхату.

Э та несотворё нная единая сфера

Н е создаётся в результате каких-ли бо
сложных утверждений ,
А есть пустотность, естественное состояние ума,
Как сказал Сугата.

Когда она просто оставлена (как есть ) ,

Сущность всего, что может проявляться,
Становится непомельным и неискажё нным
воззрением,
Пустотной матерью - дхармакаей .

В се дискурсивные мысли - это пустотность,

А наблюдатель пустотности
то дискурсивная мысль.
П устотность не разрушает двой ственные мысли,
А двой ственные мысли не мешают пустотности.
П рирода ума, о бладающая четырёхкратной
пустотностью,
Я вляется наивысшей точко й всего.
Глубочай шая и споко й ная , свободная от усложнени й

260
 ЗЕРКАЛО СУЩНОСГНЫХ МОМЕНТОВ НьёшуА Кхен Рuнnоче
•

И несотворённая светоносная ясность,

Выходящая за пределы концеп-rуального рассудка
Такова глубина ума победоносных.

В нём не нужно устранять какие-либо объекты

Или что - либо добавлять.
Это просто и естественно -
Смотреть в свою природу.

Короче говоря, в полном освобождении ума от

Сковывающих цепляний за что-ли бо
И заключаются все ключевые моменты .
Такова традиция высшего существа Тилопы
И великого пандиты Н аропы.

Среди всевозможных видов блаженства

Такое глубоч ай шее и естественное состояние
Известно как мудрость великого блаженства.
Среди всех видов наслаждения
Это высшее царское наслажден ие.
Среди всех тантрич еских разделов Тайной мантры
Это высшее четвёртое посвящение.
Это абсолютное прямое введение.

У воззрения есть много названий: неделимость

самсары и нирв аны,
М ахамудра, Дзогчен, Срединны й путь и прочие, -
Н о у всех них только один сущностны й смысл,
С точки зрения Джамгона М ипхама.

В помощь этому царскому воззрению

М ы должны нач инать с бодхич итты
И завершать посвящениями (заслуги) .

261
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Для того чтоб ы искусно отсечь

Э гоцентричную фиксацию, корень самсары,
Н аивысшим среди всех великих методов
Я вляется непревзойдё нная б одхичитта.

Царским методом увеличения корне й доб родетели

Я вляется совершенное посвящение заслуги.
Э то наставление - осо бенная черта Ш акьямуни,
Е го не давали другие учителя.

Для того что б ы достичь совершенного просветления,

Б ольше ничего и не надо,
А меньше <tтого будет недостаточно.
Э тот б ыстры й путь с тремя превосходными аспектами,
И менующимися жаром, оком и жизненной сило й ,
Я вляется подходом Лонгчена Р абджама.

В сеисполняющая драгоценность пустотности

Содержит свободную от цепляний щедрость,
Н еискажё нную <tтику,
Лишё нное гнева терпение,
Н еомрачё нное усердие
И концентрацию б ез отвлечени й .
Э та пустотность, сущность мудрости,
Я вляется смыслом трёх колесниц.

Пустотность - <tто естественное состояние ума.

Э то - неконцептуальное при б ежище,
Абсолютная бодхичитта
И В аджрасаттва, устраняющий грехи;
О на же - мандала, посредством которой
совершенствуются накопления,
И гуру й ога дхармакаи.

262
 ЗЕРКАЛО СУЩНОСГНЫХ МОМЕНТОВ НьёшуА Кхен Рuнnоче
•

П реб ывание в естественном состоянии пустотности

Н азывается преб ыванием в покое, шаматхой .
Я сное видение оной
Е сть высшее видение, випашьяна.

Совершенное воззрение стадии развития,

Мудрость блаженства и пустотности в стадии завершения,
Н едвой ственное В еликое Совершенство
И единая сфера дхармакаи
В сё это содержится в пустотности.

Пустотность очищает карму

И устраняет препятствующие силы,
Пустота по коряет демонов
И способ ствует реализации божеств.

Глуб о кое и естественное состояние пустотности

В ысушивает о кеан страсти,
Р азрушает горы гнева,
О свещает тьму rупости,
Успо каивает порывы ревности
И поб еждает б олезни негативных эмоций .
О на померживает нас в печали
И не даёт возгордиться в радости.
О на делает нас поб едителями в борьб е с сам сарой
И уничтожает четырёх мар,
П ридаёт единый вкус восьми мирским заб отам
И покоряет демона эгоцентризма.
О на превращает негативные о бстоятельства
в помощников
И делает плохие знамения вестни ками удачи.
О на приводит к истинному и совершенному
просветлению,

263
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

РоЖАает бум во всех трёх временах -

Пустотность является матерью дхармакаи.

Нет учения превыше пустотности,

Н ет учения б ыстрее пустотности,
Н ет б олее превосходного учения,
чем о пустотности ,
И нет более глуб окого учения, чем пустотность.

Пустотность - это то знание, что освобоЖАает всё .

Пустотность это высшее среди лекарств.
Пустотность - это нектар б ессмертия.
Пустотность - это спонтанное достижение,
которому неведамы усилия.
Пустотность - это проеветление б ез напряжения.

Благодаря медитации на пустотность

Возникает чувство огромного сострадания
К существам, заблуЖАающимся из-за цепляний
за своё Я ,
И одхичитта восходит б ез усилий .
б

В се качества путей и уровней реализации

П оявятся естественным о б разом б ез
каких-ли бо усили й,
И вместе с ними возникнет глубокая уверенность
В непреложном законе кармы и её следствий .

Д аже если у человека появится уверенность

В такой пустотности хотя б ы на миг,
Крепкие цепи эгоцентризма
Р азвалятся на части,
Сказал Арьядева.

264
 ЗЕ Р КАЛО сущностны х мом Ентов Нъёшул Кхен Ринпоче
•

М едитация на пустотность превосходит

П одношения в виде богатства б огов и людей , которые
Делаются всем б есчисленным мирам бум,
Сугатам и их духовным сыновьям.

Е сли б ы заслуга от равностиого пре б ывания

В этом естественном состоянии в течение одного мига
М огла принять материальную форму,
То элемент пространства не смог б ы вместить её .

Ш акьямуни, несравненны й владыка всемогущих,

П редавал себя огню,
Жертвовал своей головой и суставами
И проходил через сотни других истязани й
Ради этой глуб окой пустотности.

Д аже если наполнить мир б ольшими горами

П одношени й золота и драгоценносте й,
Такое глуб окое учение о пустотности
Трудно найти, даже если о б ыскать всё ,­
Так говорится в П раджняпарамите
из Ста тысяч шлок.

Ч тоб ы повстречать такое высшее учение,

Тре буется такая сила заслуги,
Которая накапливается бесконечное
множество эонов.

Говоря вкратце, благодаря пустотности

М ы осуществляем свою пользу,
О своб ождаясь в пространстве нерождённой
дхармакаи,
Достигая истинного и совершенного проеветления

265
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

С четырьмя каями и пятью видами мудрости.

З атем беспрепятственные проекции рупакаи
Будут б есконечно проявляться, чтоб ы уч ить
всех нуждающихся
И переворачи вать самсару из её глуби н
на благо других
П осредством постоянной ,
всеоб ъемлющей и спонтанной активности.
Э то названо высши м плодом духовного пути
В о всех сутрах и тантрах.

Да как вооб ще такой , как я, может выразить словами

В се пре имущества и добродетели того,
Ч то П о б едоносный свои м ваджрным языком
Н е может полностью оп исать,
даже если будет говорить в течени е кальпы ?

Славный владыка, высший уч итель,

Которы й даёт учен ия по пустотности ,
П роявляется в форме человека,
Н о при этом его ум на самом деле является бумой .

Вез лицемерия и о б мана

М олитесь ему всем свои м сердцем,
И , не испытывая потреб ности в каком-либо
другом методе,
В ы дости гнете проеветлен ия в этой самой жизн и .
Такова особенность << всеисполняющей драгоценности >>,
Которая содержится в учениях
В ели кого Совершенства.
Е сли вы держите эrу драгоценность
в ладонях сво их рук,
Н е дайте е й б ессмысленно пропасть.

266
 ЗЕРКАЛО СУЩНОСТНЫХ МОМЕНТОВ Ньёшу.Jt Кхен Рuнnоче
•

Обучению никогда не насrупит конца,

Ибо учени й столько же, сколько звёзд в неб е.
И какой смысл просить и получать
В се разноо бразные тексты ?
Какой толк от любо й практики,
Е сли она не превосходит пустотность ?

В ам не нужно искать атри бутику,

Н аподоб ие посоха, шкур животных,
или отращивать косы.
Слон уже давно стоит у вас дома,-
Н е надо разыскивать его в горах по его следам.

М ама, медитируй на сущность ума,

Как учил мастер, держатель ваджра.

В этом содержится экстракт сути

В сех восьмидесяти четырёх тысяч учени й .
Э то сердечная суб станция миллиарда
Учё ных и реализованных мастеров.
Это абсолютная практика.

Э тот совет из глуб ины сердца

Н егодного монаха Джамьянга Д ордже
Содержит самую ЧИС'I)'Ю сущность
И з бинду моей крови,
П оэтому держи это в сердце, мама.

Э ти слова в форме сердечного совета

Б ыли написаны в красиво й местности на природе,
Во дворце просторного синего неб а,
Которы й свое й красотой мог б ы померяться
с божественными мирами.

267
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

М оей дорогой и любящей маме,

П реданной Ч окьи Н одзом,
И всем моим преданным ученикам
Я подношу слова этого совета.

Это письмо моим ученик.ам бы;ю составАено т и­

бетск.им к.хенпо по имени Джамьянг Дордже в дo.Jtuнe
трав ве.Jtик.ого б.Jtаженства, что за ве.Jtuк.им ок.еаном
в стране Франция в западном направ.Jtении. Пусть
это будет по.Jtезным и б.Jtагоприятным!
 24

ТРи Злввтл46
Чо х ь и Нь u;ка Ринпаче

<<Три слова, бьющие в точку>> , также известные как З авет 47

Гараба Дордже , п оказывают суть всех учений Бумы : осоз­
най СВОЮ сущность, утвер/.\ИСЬ ТОЛЬКО В 0/.\НОМ, АОСТИГНИ
уверенности в освобождении .
Во -первых, осознай свою сущность. Это отправная
точка, корень всего. Н е осознав сначала своей сущности, ты
не сможешь утверАиться в ней и оставить сомнения по её по­
ВОАУ· Если ты не сможешь утверАиться , что это и есть абсо­
лют, ты не сможешь АОстичь уверенности в освобождении.
П оА словами <<осознай сущность своего ума>> ПОАразуме­
вается , что мы АОЛЖНЫ распознать то, что у нас уже имеется:
нашу основную неконцеmуальную п робужденность. Она
уже присутствует в нас, а не является чем - то новым . Слово
осознать буквально означает <<при быть к такому п онима­
нию, которого у нас не было раньше >>. Н о его не стоит пу­
тать с обнаружением того, чего у нас АО этого не было.
До сих п ор мы изучали, учились, и наше понимание
вполне могло быть п росто ИАеей, всего лишь обособлен­
ным объектом , который мы уАерживал и в своём сознании .
Но естественное состояние п рирОАЫ явлений, ясный свет
муАрости как она есть, не явл яется физическим объектом ,

269
Члсrь ТРЕТЬЯ • ПУГЬ

состоящим из материи и о бладающим формо й определен­

ного цвета, которую мы смогли б ы увидеть. Более того, это
вовсе не так, как если б ы нам в качестве неко й единицы
нужно б ыло б ы рассматривать сущность нашего ума как
другую единицу. М ы не распознаем свою сущность пу­
тем двой ственного дей ствия, если что-то одно посмотрит
на что-то другое. Р аспознавание основного состояния
происходит совсем не так.
Ч то на самом деле имеется здесь в виду? О сновная про­
буждённость является само й сутью ума, который ф икси­
руется на ч ём -то или о чём-то думает. Однако само дво й ­
ственное цепляние и мышление похожи на вуаль, которая
покрывает и помрачает эrу светоносность.
Говоря вкратце, то, что распознаётся нами здесь, не яв­
ляется <<вещью>> . Тогда что же мы осознаём ? Н ам нужно
самим пережить эrу о б нажённую, изначально присущую
про буждённость непосредственным о б разом и это про­
исходит в тот момент, когда с нашего сознания слетает
покров понятий ного мышления. Э то переживание, таким
образом, не выдумывается нами. О но просто есть. П ро­
блема в том, что оно слишком близко к нам - как предмет,
находящи й ся настолько близко к нашим глазам, что мы
практически не можем его увидеть. Б олее того, это слиш­
ком просто, а мы люб им, чтоб ы б ыло посложнее. П росто
б ыть совершенно своб одным от концепци й - в высшей
степени просто. Е динственная сложность в том, что это
не соответствует нашим привычкам - нам нравится кон ­
цепrуальная активность, мы лю б им за что-ни будь ухва­
титься. Так что, хоть и просто б ыть своб одным, но наши
привьl'ч ные тенденции тянут нас прочь из этого состояния.
Бумистские учения состоят из нескольких уровней , на­
ходя щихся один над другим. Люди с проницательным умом
могут сравнить низшие учения с высшими и о б наружить,

270
 ТРи ЗАВЕТА · Чокъи Нъи.ма Puнnotte

что в философских школах низших уровней есть некото­

рые изъяны и недостатки. Однако все философские идеи
устанавливаются интеллекrуально, при помощи концепrу­
альных понятий . В отличие от интеллекrуальных рассуж­
дений или концепrуального осознания воззрение Трекчо
не является с фабрикованным умопостроением. О но нахо­
дится вне теоретических философий.
Бума сказал: << Я открыл вам путь к освоб ождению,
но знайте, что освобождение зависит от вас самих>>. Буд­
да о бъяснил, как реализовать а бсолютную истину, но он
не может заставить нас постичь е ё - это мы должны сде­
лать сами. М ы похожи на человека с катарактой на глазу:
нам показывают я блоко и говорят: << С мотрите на это. В и­
дите, как всё ясно ! >>, - но, пока катаракта не удалена, мы
не можем ясно видеть. Аналогичным о б разом, чтоб ы мы
смогли непосредственно постичь естественное состояние
и оставаться в н ём, нам нужно устранить омрачения двой ­
ственного восприятия и привычных тенденций . Н аи б олее
эффективный путь б ыстро уб рать эти тонкие омрачения
это получить от опытного учителя введение в изначально
присущее нам состояние пробуждённости, а потом про­
сто находиться в потоке этого естественного состояния.
Н о, если наши омрачения ещё недостаточно расчищены,
нам будет нелегко прорваться сквозь них. И менно по этой
причине нам дают учения с концепrуальными ориентира ­
ми и опорами - чтоб ы уменьшить наши омрачения. По­
этому мы должны соб ирать накопления заслуг и делать
очистительные практики. В этом суть всех учений - про­
двигаться шаг за шагом, до тех пор, пока не станет возмож­
ным прорваться даже сквозь самые тонкие омрачения.
В се вещи возникают, когда сходятся причины и о бсто­
ятельства. Н апример , красивы й ребёнок рождается не­
о бязательно из-за того, что красивы отец и мать; б ывает,

271
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

что и у красивых родителе й рождаются некрасивые дети.

Н еобходимы также некоторые другие причины. Красота
в основном б ывает результатом того, что разумное суще­
ство сделало что-то полезное для физических тел других
разумных существ когда-то в прошлом. Н епосредственно
сей час, не вдаваясь в долгие о бъяснения, мы можем пря­
мо установить, как наше ментальное отношение влияет
на вещи. С покой ны й , мягки й и дисциплинированный че­
ловек способ ен выполнять дела более правильно и гармо­
нично, нежели тот, чьё сознание замутнено агрессией или
чувством соперничества. Когда о б еспокоенны й чем-ли бо
человек делает ф изическую рабоrу, это может пагубно
сказаться на результатах его труда. Н аши дей ствия созда­
ют привычки, которые затем возникают в нашем сознании
снова и снова. И нао борот, когда мы осознаем истинную
природу тако й , как она есть, тогда три эмоциональных
яда и разноо бразные негативные мысли начинают исче­
зать, а омрачения сознания становятся меньше. Как только
омрачения уменьшаются, реализация воззрения становит­
ся лё гкой . И з этого видно - весь б азис практики Дхармы
очень прост и напрямую связан с нашим теперешним со­
стоянием ума. П рактика основана не на старых историях
и романтических сказаниях.
Е сли архитектора ( или врача, или художника ) сильно бес­
покоят негативные эмоции - из-за проблем с жено й или
с деньгами, - вряд ли он сможет хорошо сделать свою рабоrу.
В рачу сложно будет даже измерить пульс у пациента. Худож­
нику сложно будет нарисовать даже прямую линию. Почему?
П отому что его сознание о беспокоено. Если человек нахо­
дится на грани нервного срыва, если он подавлен или озабо­
чен чем -то, он не сможет ничего сделать нормально.
Когда люди сильно рассержены, они перестают ясно
видеть. Даже о б ычные восприятия пяти органов чувств

272
 ТРи ЗАВЕТА Чо кьи Ньима Ршmоче
•

меняются, что уж rут говорить о распознавании изна­

чальной пробуждё нности. С другой стороны, когда наше
сознание находится в покое и мы чувствуем себя легко
и свободно, мир становится прекрасным. В есь мир кажет­
ся красивым и приятным. Цветы выглядят красивыми, еда
кажется вкусной , и нам приятно находиться вместе с друзь­
ями. Н о когда наше сознание возбуждено и обеспокоено,
нам ничего не нравится. Лучший друг раздражает, краси­
вые вещи кажутся уродливыми, аппетит пропадает. Е сли ты
сидишь на одном месте, то о бязательно хочется оказаться
в другом. Е сли идёшь, то хочется сесть. Н очью не можешь
заснуть. В таком состоянии нас трудно назвать нормальны­
ми. Ч то же сводит нас с ума? В оплощения наших соб ствен­
ных тревожащих змоций, проявления нашей кармы и омра­
чений . Н е лучше ли просто находиться в естественном
состоянии, в котором пустота и осознание - одно и то же?
Н ужно определиться в одном : естественное состояние
полностью своб одно от каких-ли бо умственных построе­
ни й , хороших или плохих, сложных или простых, оно со­
вершенно пусто. О но пусто - но оно не б ессмысленно.
В н ём есть естественная способ ность осознавать и вос­
принимать. Э то состояние пустоты и осознавания, преб ы ­
вающих в единстве, и есть естественное состояние свето­
носности основы. В зтом контексте оно называется ясным
светом природы явлений , и зто именно то, что может
объяснить опытны й учитель. О н говорит: << В от оно! >> -
и в зтот момент <<ОНО>> может б ыть узнано нами. Н о про­
сто распознать недостаточно. Нужно полностью освоб о ­
диться от сомнени й п о зтому вопросу. В от что имеется
в виду под словами << нужно утвердиться в одном>> . Е сли вы
осознали, что пережитое вами является именно состояни­
ем изначально присущей пробуждё нности и знаете зто б ез
малей шего сомнения начинайте тренироваться в том,

273
Члсгь ТРЕТЬЯ • ПУТЪ

чтоб ы о б рести уверенность в освобождении. А когда у вас

появляется уверенность в правильном воззрении, тогда,
что б ы ни говорили уч ёные и другие люди - даже если
Бумы и Б одхисаттвы появятся и скажут: << Ты неправ, ты
заблуждаешься, ты всё ещё оши б аешься >> , поскольку вам
уже известно естественное состояние вещей , а бсолютная
истина, основы для сомнени й нет. В ы достигли аб солют­
ной уверенности.
О сновываясь на уверенности в освобождении, мы про­
двигаемся к истинной реализации. И тогда смерть подоб ­
на моменrу, когда разб ивается сосуд: пространство внутри
и пространство снаружи сливаются, и между ними нет
ни малей шего разделения. Э то похоже на рождение снеж­
ного льва: он сразу же начинает ходить и прыгать с мо мен­
та рождения. Э то аналогично новорождё нному птенцу
гаруды: в тот момент, когда птенец вылупляется из я й ца,
он уже может летать. Так же и для практикующего, уверен ­
ного в освоб ождении, смерть и освобождение происходят
одновременно. Н аши переживания ясного света пути в те­
чение жизни и видение светоносности основы, происхо­
дящее в момент смерти, сливаются в одно переживание.
Э то - не два разных света, зто - одна светоносность, не­
отделимая от дхармакаи.
М ы можем б ыть такими людьми, которым не нужно по­
лагаться на сложные практики, для того чтоб ы достичь
стаб ильности в ригпа, неконцепrуальной пробуждённо­
сти. А может б ыть, напротив, нам необходимо использо­
вать другие практики, для того чтоб ы сделать понимание
устойчивым. Е сли б ы для всех б ыло очень просто достичь
стаб ильности в осознанании посредством одного и того же
метода, то М арпе не нужно б ыло б ы заставлять М иларе­
пу испытывать все тяготы и лишения, через которые тот
прошёл. Ключево й момент здесь в том, что если человек

274
 Т rи ЗАВЕТА · Чокьи Ньима Pu1tnoчe

может сразу осознать ригпа, то это замечательно. Н о если

нет, необходимо заниматься практиками , что б ы соб рать
накопления и очистить омрачения; это ускорит распозна­
вание вами вашей соб ственной природы Бумы.
Возможно , мы и осознали природу ума во время прямого
введения , но если мы оставим всё как есть, и решим: << В про­
шлом году я получил указующие наставления, передачу
природы ума, теперь у меня всё есть>> , - может оказаться,
что этого недостаточно. П очему? Даже если мы и осоз­
нали природу ума, всё равно - разве мы не заблуждаемся,
когда мы спим и нам снятся сны ? Когда во сне происхо­
дят приятные и неприятные со б ытия , мы ли бо принимаем ,
либо отвергаем их, чувствуем счастье или страх, и т.д.; дру­
гими словами, мы находимся во власти заблуждения. Е сли
такое происходит с нами сей час , что же случится , когда мы
попадём в б ардо дхарматы ? В наших теперешних снах мы
не можем вспомнить даже учения , не говоря уж о природе
ума. Так что у неопытного практика мало шансов до б ить­
ся осво бождения в б ардо дхарматы. Н едостаточно просто
распознать один-два раза природу своего ума; нужно тре­
нироваться в не й снова и снова и настолько ясно знать её,
чтоб ы не впадать в смятение , встречаясь с разнообразны­
ми переживаниями даже во сне.
В данны й момент мы проводим свои дни и ночи, цепля­
ясь за твёрдую реальность. М ы видим вещи постоянными ,
в то время как они не являются таковыми; считаем, что о б ­
условленное существование - это счастье, хотя это не так;
воспринимаем нечистые феномены чистыми - а они не­
чисты; уверены , что существует истинное <<Я >> , хотя в дей ­
ствительности его не существует. Обманутые своим це­
плянием за плотную реальность, мы проводим всю свою
жизнь в погоне за б ессмысленными целями , думая , что од­
ного момента познания истины достаточно и что позже мы

275
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

непременно распознаем Э'I)' истину и освободимся в б ардо

дхарматы. Думать так в высшей степени глупо.
Се йчас, пока наше сознание ещё находится в нашем теле,
мы вольны выб ирать, что нам делать. Н е лучше ли исполь­
зовать время, тренируясь в естественном состоянии ? В едь
мы можем сделать переживание основной пробуждённо­
сти устой чивым силой нашей теперешней практики. Вот
то, что по-настоящему важно.
 25

П РОСТРАНСТВО48

Тулх:у Ург ъен Ринпаче

Два основных принципа сущностных учени й Дзогчен -

это пространство и осознавание ( по-ти б етски - йинг
и ригпа). Йинг определяется как несозданное простран­
ство, свободное от поняти й , в то время как ригпа - это
наше <<знание>> этого основного пространства (то есть
пространства, являющегося основой всего сущего ) .
В контексте «практики трой ного пространства>> внеш ­
ни й йинг определяется как чистое неб о б ез трёх помех -
о блаков, тумана и дымки. Э то находящееся снаружи нас
небо является примером дей ствительного <<внутреннего>>
йинга и используется как опора для распознавания этого
состояния. В нутренний йинг - это природа ума, состоя­
ние изначально пустое. Тай ный йинг ( или основное про­
странство ) - это осознание природы будды. Н а самом
деле сущностны й йинг - это и есть ригпа, само недвой ­
ственное осознавание.
М ы используем безоблачное внешнее пространство в ка­
честве примера из-за того, что в н ём нет опоры; в нём нет
ничего, за что сознание могло б ы ухватиться, на ч ём мог­
ла б ы остановиться мысль. В отличие от всех остальных эле­
ментов пространство ни на что не опирается. Я сное чистое

277
Члсгь ТРЕтья · ПУГь

небо идеально АЛЯ практики - оно безгранично, открыто,

и мыслям в нём не за что зацепиться. И ногда говорят, что
АЛЯ этой цели подходит также океан ( или большое озеро)
с тихой и неподвижной поверхностью воды. Спокой ная
гладь воды тоже может служить <<о бъектом без опоры>>.
П ричина, по которо й неб о о бязательно должно б ыть
чистым, в том, что наш взгляд ни на ч ём не должен оста­
навливаться. Это сложнее сделать, когда в неб е есть о бла­
ка ( хотя на самом деле разницы нет никакой , потому что
небо - это только пример ) . П ространство ( или небо } ,
находящееся перед нами, - даже если это пространство
маленькой комнаты - не имеет в себ е опоры (АЛЯ мыс­
лей ) . П ространство по сути своей открыто и сво бодно.
П оскольку АЛЯ нас сейчас и небо и гладь озера - лишь
примеры, их конкретная форма не имеет значения; важно
осознать суть.
П овторим ещё раз: <<внешнее>> пространство - это чи­
стое небо. В нутреннее пространство - это безначальная
чистота пустой сути сознания. Тай ное пространство
осознавание этого; другими словами - само недво й ствен­
ное осознавание. Когда вы тренируетесь с пространством,
не погружай тесь в мысли, погружайтесь в осознавание.
Термин йинг означает также << Н е-возникающее, не-пре­
бывающее и не-прекращающееся>>. П о б ольшому счёrу
все явления, внешнюю сторону которых мы воспринима­
ем, находятся вне <<возникновения, преб ывания и прекра­
щения>>. Сознание, воспринимающее их, тоже о бознача­
ется как йинг в том смысле, что оно само по себ е пусто.
О но - вне возникновения, преб ывания и прекращения.
О но ниоткуда не приходит, нигде не остаётся и никуда
не уходит. Так описывается внутренний йинг.
В сё воспринимаемое нами в виде <<о бъектов >> по б ольшо­
му счёrу не что иное, как йинг, основное пространство.

278
 ПРОСТРАНСТВО Тул.к;у Урz ьен Рuнnоче
•

Само со бо й , о б ычно вещи не кажутся нам такими. П оэто­

му мы и не используем в качестве примеров другие четы­
ре элемента ( землю, воду, огонь и ветер ) ; мы б ерём про­
странство в качестве примера, поскольку ясно видим, что
оно пусто. Тем не менее остальные четыре элемента тоже
пусты по своей природе. Е сли мы начнём исследовать, от­
куда появились земля, вода, огонь и ветер, мы не найдём
их источника. П осмотрите внимательно: существует ли
такое место, из которого появилась земля ? А откуда взя­
лась вода ? О ткуда появились огонь и ветер ? А сейчас, вот
в этот самы й момент, - существует ли аб солютное место,
где находятся эти четыре основных элемента? П опытай­
тесь найти его. А попробуйте-ка о б наружить место, куда
эти элементы исчезают. Р азве можно сказать: << О ни исчез­
ли туда - то и туда - то>> ? Н а самом деле эти элементы нахо­
дятся вне возникновения, преб ывания и прекращения. Так
описывается внешний йинг, основное пространство всего
воспринимаемого. Когда мы о б наруживаем, что все внеш­
ние о бъекты, состоящие из четырёх элементов, не име­
ют никакого отношения к возникновению, преб ыванию
и прекращению, то о б наруживаем и то, что абсолютно всё
сущее ниоткуда не возникает, нигде не находится и никуда
не пропадает, это называется <<о б наружением основно -
го пространства всех внешних явлениЙ>> .
Аналогичным о б разом рассмотрим сознание: <<ТОТ, кто
думает>> - откуда он б ерётся ? Где он живёт? Куда он де­
вается ? Рассужд ая таким о б разом, мы о б наруживаем вну­
треннее пространство, находящееся абсолютно вне воз­
никновения, преб ывания и прекращения. И дём далее:
если внешнее пространство вне возникновения, пребы­
вания и прекращения, внутреннее - тоже, то как же нам
отличить одно от другого ? Лю б ое различие здесь - лишь
разница в наименованиях.

279
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

В с ё воспринимаемое нами состоит из о б разов, звуков,

запахов, вкусов и тактильных ощущений . П осмотрите
на них внимательнее и задума йтесь: <<Откуда они б ерутся ?
Где они находятся ? Куда пропадают? >> Когда мы дей стви­
тельно глуб око рассматриваем этот вопрос, нам стано­
вится ясно, что нет таких явлений, как << возникновение>> ,
<<преб ывание>> и <<прекращение>>. Н а груб ом уровне - че­
тыре основных элемента ( земля , вода, огонь и ветер) ;
на б олее тонком уровне восприятия - все воспринима­
емые о бъекты: формы , звуки , вкусы , запахи и тактильные
ощущения - все они по своей природе не имеют никакого
отношения к возникновению, преб ыванию и прекраще­
нию. А когда выясняется , что и воспринимаемые о бъекты ,
и воспринимающи й субъект никак не связаны с возникно ­
вением , пре быванием и прекращением , когда выясняется ,
что все они полностью и совершенно пусты - тогда всё
оказывается основным пространством. Э то и называется
йинг ( на санскрите - дхату ) . Йинг и еше, основное про­
странство и пробуждённость, - изначально нераздельны ,
поскольку нашим основным состоянием является един­
ство пустотности и восприятия. Э то называется един­
ством пространства и пробуждённости. С вой ство ясности
восприятия в этом единстве может называться ригпа, или
осознавание.
Это основное состояние , то есть нераздельность того,
что мы а бсолютно пусты и вместе с тем всё воспринима­
ем , - является центральным фактом жизни всех живых
существ. О но изначально присутствует в мышлении , про ­
исходящем в каждом живом существе в кажды й момент
времени. В сем живым присуща эта природа, являющая­
ся единством шуньяты и про буждё нности; но поскольку
они этого не знают, этот факт ничем не может им помочь.
В место того что б ы пре б ывать в состоянии самоосознаю-

280
 П РОСГРАнсrво Тул к:у Урzьен Ринпоче
•

щей ригпа, живые существа запутываются в разделении

на объект и субъект, тем самым постоянно и б есконечно
воспроизводя сансарный круговорот. В с ё зто происходит
из - за незнания своей со бственной природы.
И ногда единство шуньяты и пробуждё нности называют
Самантабхадра, Изначальны й З ащитник. Н екоторые люди
считают, что основное пространство просто полностью
пусто, а сознание - зто нечто совершенно иное, не име­
ющее к пространству никакого отношения. Н о зто не так.
Основное пространство и про буждённость едины. М ожно
сказать, что основное пространство - вода, а пробуждё н ­
ность - влажность зто й воды. Кто сможет отделить воду
от её влажности ? Е сли б ы пространство б ыло пламенем,
пробуждённость б ыла б ы жаром. Кто отделит огонь от его
жара? Точно так же основное пространство всегда сопро­
вождается пробуждё нностью. П ро буждённость всегда со­
провождается пространством. Одного б ез другого не б ы­
вает; считать иначе б ыло б ы непониманием. С кажу ещё
раз: если б ы пространство б ыло сахаром, про буждё нность
была бы <<сладостью>> зтого сахара. О ни вечно нераздели­
мы. <<Дхаrу>> (основное пространство) - единство шунья­
ты и восприятия. Ригпа также есть не что иное, как един­
ство шуньяты и ясности восприятия.
Когда мы знаем зrу природу, находящуюся вне сложно­
сти и умопостроений, зто знание и называется ригпа. Буд­
да - это пустое по своей природе восприятие, наделённое
осознаванием; а сознание живых существ - это пустотное
восприятие, о блачё нное в неведение, незнание. Н ельзя
сказать, что есть хоть одно живое существо, чьё сознание
в сути своей не является единством шуньяты и восприя­
тия. Н о незнание этого единства приводит к тому, что их
сознание находится в состоянии пустого восприятия, об­
лачённого в неведение.

281
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

В ернё мся к тройной небесной прах:тих:е. П реж,11;е все­

го пустое внешнее пространство - это просто безб реж­
ное открытое пространство прямо перед нами. В нутрен­
нее пространство пустого сознания - просто шуньята,
пустотное качество нашего ума. Тай ное пространство
пусто й ригпа, недвой ственного осознавания, это мо­
мент, в традиции называемый <<Ч етвёртое без трёх>> . Это
именно то, что нам указывает гуру. П ытаться практиковать
тройное пространство, не получив указующих наставле­
ний и не распознав ригпа, - это пытаться смешивать два
типа пространства вместо необходимых трёх. Е сть только
два пространства, так как ( замечаете вы это или нет ) про ­
странство вне вас всегда пусто. П ространство сознания
всегда и навечно пусто. Сделано ли внешнее пространство
из чего-либ о ? Состоит ли ваше сознание из каких-ли ­
бо конкретных вещей? То, что не содержит в себ е вещей ,
называется <<пустым>> . П рактиковать это, не узнав ри ·
гпа, - значит просто смешивать друг с другом два, а не три
пространства. И менно это происходит, когда о б ычны й че ·
ловек расслабляется и глядит в неб о.
Но практика, о которой мы говорим, называется << слия­
ние трой ного пространства>> ; речь идёт не о двух, а о трёх
пространствах. Однаж,��;ы познав ригпа, мы можем сме­
шивать друг с другом внешнее, внутреннее и тай ное
пространства. И наче это становится интеллекrуалъным
упражнением, в котором мы думаем: << В от пустое небо
вне меня; вот пустое пространство внутри меня. О тлично,
теперь мне не помешало б ы пространство ригпа, чтоб ы
смешать их все вместе» . В с ё совсем не так. П рактика тако ­
го рода называется << смешением трёх измышлениЙ >>. П о ­
лучается, у нас есть << неб о снаружи>> , <<сознание внутри>>
и третье представление - что каким -то о б разом откуда -то
должна появиться пустая ригпа. В дей ствительности всё

282
 ПРОСТРАнство · ТуА ку Урzъен Ринпаче

о бстоит так: не нужно пытаться контролировать неб о сна­

ружи. Н е нужно контролировать и сознание внутри. П ро­
сто и полностью оставьте в покое все три: и пространство
снаружи, и пространство внутри, и тай ное пространство
ригпа. Н е нужно брать и смешивать их; они и так всегда
нераздельны.
В ашим глазам требуется контакт с небом, поэтому
не смотрите вниз, на землю - устремите сво й взгляд
вверх, в пространство. Н аверняка известно, что сознание
по свое й сути пусто, поэтому просто оставьте это пустое
сознание в состоянии ригпа. Э то называется <<уже состо­
явшимся слиянием трёх пространств >> . В этом состоянии
есть возможность б ыть свободным от фиксации; но имей ­
те в виду, что люб ая сознательная попытка смешать вое­
дино три пространства всегда сама по себ е уже является
фиксацией - мы думаем о пространстве снаружи, думаем
о пространстве внутри, а потом доб авляем : << М не нуж­
но смешать одно с другим, а потом доб авить ригпа>>. Э то
нельзя назвать <<слиянием трёх пространств>> ; напротив,
это - <<Смешивание трёх представлениЙ >> . А если мы при­
равниваем эти три представления, концепции, к состоя­
нию ригпа, то получается, что концепции кажутся более
важными, чем сама ригпа, неконцепrуальное осознавание.
В чём смысл заняти й практикой тройного простран ­
ства ? Само по себе пространство ничем не ограничено.
У пространства нет ни центра, ни края. Устремить взгляд
в пустое пространство - хороши й способ для того, чтоб ы
позволить себе испытать, насколько же б езгранично и вез­
десуще состояние ригпа.
Внешнее пространство - вне <<появления, преб ывания
и прекращения>>; оно является хорошей аналогией для
сознания, которое, как и пространство, вездесуще, пусто
и безгранично. П оэтому - о бъедините метод и знание.

283
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

Пусть узнанное вами состояние ума спокойно сольёт­

ся с н еограниче нным внешним пространством. <<Метод>>
3,11;есь это небо, пространство; << знание>> - осознавание,
указанное вашим учителем . Когда вы пребываете в этом со ­
стоянии, уже н ет н ео бходимости пытаться сливать воедино
пространство и восприяти е - они и так слиты воедино.
В абсолютном смысле пространство и осознавание -
одно и то же . П оме щая н еф иксированное осознавание
в незаземлё нное пространство , мы оказываем помержку
свое му воззре нию. Вот поче му говорится , что лучше всего
созерцать на открытом воздухе . А самое лучш ее - прак­
тиковать на в ершине горы; так, что б ы с того м еста, где вы
сидите, вам ве зде открывался простор неба , даже вокруг
вас и ниже вас. О громное о ткрыто е пространство очень
помогает развить в себе воззре ние . Великий лама Лорепа
из линии друкпа-кагью провёл тринадцать лет на острове,
находяще мся посреди одного из четырёх в еликих ти бет·
ских озер . О н говорил, что использование водной глади
в каче стве опоры для практики принесло е му огромную
пользу.
П овторю е щё раз : воспринимаемое нами - внешние
явле ния - пусто . Воспринимающее - сознание - тоже
пусто. Соотв етстве нно, й инг и ригпа - одно и то же . В на·
стоящи й моме нт, однако, мы расще пили й инг и ригпа,
отделили их друг от друга, получ ив <<это - зде сь >> и <<ТО ­
там >> , так что единство в нас отсутствует. М ы ведь счита·
ем , что вне шние явле ния и наше сознани е - две разные
ве щи , не правда ли ? Всё видимое нами в настоящее вре·
мя кажется нам двой ств е нным : воспринимае мые о бъе кты
и воспринимающее их сознани е ; и такое восприятие будет
продолжаться до тех пор , пока мы сохраняем дво йствен ·
ное мышле ние . Вот почему в ти бетском бумизме так мно ·
го говорится о единстве пространства и осознавания.

284
 П РосrРлн сrво • Ту.л.ку Ургьен Ринпоче

Следует понимать й инг в смысле как внешнего, так

и внутреннего пространства. Ч етыре основных элемента
полностью лишены <<возникновения, преб ывания и пре­
кращения>> . Сознание - тоже . П оскольку и то и другое
находятся вне << возникновения, преб ывания и прекра­
щения>> , они представляют собо й единство. Как нам это
понять? П одумайте о пространстве внутри и снаружи
вазы - и представьте себ е, что происходит, когда ваза раз­
б ивается . В молитве <<Да реализуем мы единство простран­
ства и осознавания! >> заключён очень б ольшой смысл.
В сё , имеющее конкретную суб станцию, называется
формой ; все формы представляют собо й единство види-
мости и шуньяты вот что имеется в виду, когда говорят
<<Ваджрное тело>> . В се звуки звучат, и, однако, они пусты;
это << ваджрная речь>> . Когда мы открываем своё осознава­
ние, то понимаем, что оно свободно от <<возникновения,
преб ывания и прекращения>> ; это - <<ваджрный ум>> . В сё ,
свободное от <<возникновения, преб ывания и прекраще­
НИЯ>>, пусто. И менно это имеется в виду в знаменитых сло­
вах из <<Чо Й инг Дзо>> : << В сё видимое, слышимое и мысли­
мое является украшением пространства и является нам как
непрерывность просветлё нного тела, речи и ума>>. Короче
говоря, всё сущее, вплоть до последней пылинки, имеет
природу трёх ваджр.
Возьм ём в качестве примера мою мшу ( чётки ) . М алу
можно бросить на стол, и будет казаться, что она имеет фи­
зическую форму. Аналогичным о б разом земля, вода, огонь
и ветер тоже, на первый взгляд, имеют ф изическую форму;
но, как говорил Будда, <<форма есть пустота>> . Н ам может
казаться, что формы существуют, но истинного существо­
вания они не имеют; они пусты . Ф акт в том, что все они мо­
гут разрушиться. В конце концов всё уничтожится: вселен­
ная и все её элементы . В се они когда-то сформировались,

285
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

все какое-то время существовали; в конце концов все они

уничтожатся, после чего наступит период, когда вооб ­
ще ничего не будет существовать. Э ти четыре периода
формирование, преб ывание, распад и неб ытие - имеют
приблизительно одинаковую продолжительность.
Даже сей час, рассматривая что-то, что кажется нам
формо й , мы легко можем уб едиться, что эта форма пуста;
доказательством этого служит тот ф акт, что эта форма
подвержена расп аду. << Ф орма есть пустота>> означает, что,
какие б ы ф ормы мы ни воспринимали, какими б ы твёр­
дыми и прочными эти формы ни казались нам, они пусты,
они не содержат в себ е изначально присущего б ытия. Сле­
дующей фразо й Будды б ыло: << А пустота есть ф орма>> ; это
значит, что хотя все вещи пусты, нам они кажутся имею­
щими форму. Н ам сложно в это поверить. Э то совершен­
но противоречит нашему восприятию, да и не очень легко
для понимания. Н о все вещи пусты. По большому счёrу
они никогда не возникали, нигде не преб ывали и поэтому
никуда не исчезают - то есть находятся <<вне возникнове­
ния, преб ывания и прекращения >> .
Е сть ещё одна известная фраза: << Объекты чувств
не б олее чем наше восприятие, и поэтому не имеют кон­
кретного существования>>. Очень важно помнить это.
В се о бъекты чувств - <<просто фрагменты восприятия>>,
и поэтому не существуют. В с ё , возникающее в силу опре­
делённых причин и условий , - не б олее чем момент, или
фрагмент восприятия. А восприятие никогда ниоткуда
не возникало, нигде не находится и поэтому не прекраща­
ется. О тсюда следует, что всё сущее - это й инг, основное
пространство, находящееся вне << возникновения, пребы­
вания и прекращения>>. В се воспринимаемые нами внеш­
ние о б ъекты в дей ствительности - пространство, кото­
рое никогда не возникало, нигде не преб ывает и никогда

286
 П РОСТРАНСТВО ТуАк:у Урzъе'Н Puunoчe
•

не прекращается. В то же время воспринимающее созна­

ние - тоже вне <<возникновения, преб ывания и пре кра­
щения>>. О но не есть некая <<вещь>> , которая возни кает
где-то, преб ывает некоторое время, а потом пропадает.
Н ельзя считать, что сознание пусто, а о бъекты - реальны
и конкретны. Е сли бы дело о б стояло так, не могло б ы идти
и речи о слиянии воедино пространства и осознавания. В с ё
внешнее и внутреннее, всё воспринимающее и восприни­
маемое вне какого-либ о возникновения, продолжения
и прекращения. Следовательно, есть возможность практи­
ковать смешивание воедино пространства и осознавания.
 26

П РИВЫКАН ИЕ49

Чокъ и Нъима Ринпаче

Какую б ы практику вы ни ,11,елали, пере,11, её началом вам сле­

,11,ует всяки й раз настой чиво формировать настрой отрече­
ния от привязанности, гнева и неве,11,е ния. Гнев, привязан­
ность и неве,11,е ние соз,11,ают три мира сансары, и ни в O,!J,HOM
из этих трёх миров санеары не най,11,ётся ни е,11,и ного суще­
ства, не по,11,верженного трё м типам стрмания. Глубоко
проникнитесь пониманием того, что всё стрмание по­
роЖ,11,ается кармо й и б еспокоящими эмоциями . Е сли б ы
у,11,алить карму и б еспокоящие эмоции б ыло невозможно,
мы ничего не могли б ы ПО,!J,елать с этим положением ве­
щей . Карма и беспокоящие эмоции - пагубные корни
стрмания и помрачё нного восприятия, но их можно унич­
тожить ! И O,!J,HO хорошее качество у них есть несомненно:
они прехо,!J,Ящи; от них можно изб авиться.
Есть ,11,ва способа изб авиться от кармы и беспокоящих
эмоци й : мирской , или об ычный , и ,11,уховный . М ирской -
это ког,11,а мы говорим ,11,руг ,11,ругу: << Н е волнуй ся, успокой ­
ся, не принимай близко к сер,11,цу>>. В,11,умайтесь в смысл
этих слов, потому что в ,11,ействительности они о блмают
огромной силой . З ачаСI)'Ю произносящий их ,11,аже не осоз­
наёт, насколько они верны. Н о ,11,аже в таких случаях их

289
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

произнесение край не благотворно. И говорить их следует

не только людям, но и нашим питомцам. П огладьте их по го­
лове и скажите: <<Тихо, тихо... спокой но... успокойся>>. Это
дей ствительно помогает. « Н е волнуй ся >> значит <<не думай
так много>>; о чём б ы вы ни думали, не размышляйте слишком
интенсивно. Э то может значить и просто <<Не думайте так
много>>. << Н е принимай близко к сердцу>> зто совет быть
беззаботнее. <<Успокой ся>> - значит не фиксируй ся ни на
чём, освободись от концепrуального подхода. Эти три сове ­
та дей ствительно наделены глубоким смыслом. << Не вол:н.уй­
ся, ycno'IWЙcя , н.е прин.имай близко к сердцу >>. Е сли человек
не знает точно, как успокоиться, расслаб иться и не беспо ­
коиться, то, возможно, такие советы в конечном счёте ему
не слишком помогут. Н о только послушайте, как звучат их
противоположности: << Н апрягай ся ! В олнуй ся ! Умоляю, тре ·
вожься ! Беспокой ся ! Дергай ся ! Н ервничай ! Суетись! »

Б еспокоящие змоции возникают из-за мышления.

М ысли вызывают змоции,
М ысли создают карму.
П озтому не следуйте за возникшими мыслями,
Н е приветствуйте новые мысли.
В текущем моменте не исправля йте,
Н е изменяйте, не принимайте и не отвергай те.
Н е пытайтесь улучшить
В сегда присутствующую свежую пробуждённость.
Вместо зтого оставьте её такой , какова она есть,
в её естестве,
Б ез всяких попыток хоть как-то изменить е ё .
Это называется помержанием естественного о блика.
В мгновение, когда вы успокаиваетееЪ
В неизмышлё нной естественности,
Сущность вашего ума пуста,

290
 ПРивыклниЕ Чох:ьи Ньима Puunoчe
•

И одновременно осознаёт.
О сознающее и одновременно пустое -
Таково естественное состояние !

Успокоиться в естественности - не значит преб ывать

в рассеянности или оrупении; это состояние подразумева­
ет осознавание и присутствие. И такое ясное и осознаю­
щее чувство пробуждённости не держится ни за что. Учения
Дзогчен называют его изначмыю чистым состоянием
noJtнoгo рассечения. И менно оно - недво йственное вели­
кое блаженство, которое присутствует во всех состояниях,
присущих санеаре и нирване, - является целью четвёртого
посвящения. Когда мы применяем это к себе, то это - такое
чувство, что мы пусты и не вовлечены, совершенно о б на­
жены, полностью пробуждены, и ум наш совершенно ясен.
Когда ум не концепrуализирует три сферы, изначальный
ум пуст и полностью пробуждё н, свободен от фиксации.
Это также называется мудростью осознавания, осознаю­
щей пробуждё нностью. Н а грубом уровне в такой момент
полностью отсутствуют беспокоящие эмоции; на более
тонком уровне отсутствует концепrуальное отношение,
которое подразумевает фиксацию.
Как рrуть не смешивается с пылью, так и эта пустая
и осознающая изначальная пробуждённость не загрязняет­
ся кармой и б еспокоящими эмоциями, этой пылью и гря­
зью концепrуального подхода. Н аше тело остается челове­
ческим, но ум на мгновение становится буддой . П оскольку
такое состояние длится всего лишь мгновение, <<Качества
отречения и реализации» не имеют возможности проя­
виться в нём полностью. Однако есть одно особое, уникаль­
ное качество, которое проявляется и является отличным
от любого о бычного состояния ума. В такой момент узна­
вания отсутствуют карма и б еспокоящие эмоции. П оток

291
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

кармы и беспокоящих эмоций прерывается; он отсутствует.

Это - переживание пустоты , но мы ещё не овладели им , мы
не освоились в нём полностью. Этот изначальный обычный
ум, это исконно чистое состояние полного рассечения ре­
ально, но поскольку мы не привыкли к нему, его протяжён­
ность не померживается. М ы можем на мгновение узнать
пустое осознающее состояние М ахаму,11,ры , естественное
состояние, которое и есть В еликое Совершенство. Если мы
не привыкнем к нему и не ,11,0 бьёмся некоторой стаб ильно­
сти, то мгновение такого узнавания несильна нам поможет.
П ре,11,ставьте себ е ребёнка на поле брани. Е го положение
безнмёжно; он совершенно не способен сражаться и за­
щищать себя. Точно так же узнавание сущности ума может
быть поjJ,ЛИнным , но оно не,11,остаточно зрело АЛЯ того, что­
б ы справиться со всеми сиrуациями.
Тренировка в М ахаму,11,р е или Дзогчен это не ме-
f'J,Итация , потому что процесс ме,11,итации концепrуален
по опре,11,елению. Какой б ы ни б ыла тренировка в состоя­
нии концепrуальности, она не бу,11,ет тренировкой в есте­
ственном состоянии. Тренировка в М ахаму,11,р е и Дзогчен
по,11,р азумевает, что ничего не соз,11,аётся: это просто АЛИ­
тельность естественного состояния. Для нас это непри­
вычно. П оэтому нам нужно тренироваться в развитии
этой новой привычки, но эта практика - не медитация,
это - прив'Ых:ание! Ког,11,а мы наконец-то f'J,Остигаем трона
не-ме,11,итации ,:'I,Хармакаи , взращивать более нечего: в ка­
честве о бъекта ме,11,итации не остаётся ,11,аже атома, и при
этом мы не отвлекаемся ни на миг. И менно в этом необ ­
хоjJ,имо упражняться. Э то также называется ментальным ,
умственным не-,11,е янием. Н ичего не нужно ,11,елать или соз­
,11,авать в с фере ума. М ентальное не-,11,е яние есть М ахаму,11,р а,
но это не значит, что мы просто СИfi,ИМ с мыслью: << Н е нуж­
но ничего ,11,елать>>. Делать что-ли бо в уме - это из о бласти

292
 ПРИВЫКАНИ Е · Чох;ьи Ньима Ринпоче

конце ш:уального, и ,1\умать << М не ничего не нужно ,1\елать

в уме>> - зто из той же о бласти.
В пособ иях по ме,.'\итации наставление часто формулиру­
ется сле,.'\ующим об разом: не изменяйте свою всегда при ­
сутствующую свежую про буждённость. Н е меня йте ни­
чего ни на й оrу. П росто оставьте всё так, как есть. Это очень
глубокое наставление, и в нём нужно тщательно разобрать­
ся. КогАа ЛЮАИ слышат о пробуЖ,.'\ённом состоянии, уме
бумы, они ,�\умают, что зто нечто фантастическое, что-то
потрясающее, совершенно не от мира сего. В ся об ьценная
реальность ,1\Олжна исчезнуть, раствориться, уйти в неб ы­
тие. О но АОЛЖНО быть совершенно уникальным состояни­
ем, не похожим ни на что из того, что они КОГАа-либо пере­
живали. С такими несообразными ОЖИ,.'\аниями очень легко
проигнорировать - не заметить - реальность ума бумы.

П озвольте уму б ыть в покое,

Пустым и про буЖАённым, живым и бо,.'\рым.
Дайте ему б ыть таким, каков он есть сам по себ е.

О ставьте его в покое, ничего не меняя.

Н е изменя йте зтот всегАа присутствующий о б ычный ум.
Н ичего не принимайте и ничего не отвергайте,
Н е исправляйте и не улучш айте
Эrу всегАа присутствующую свежую пробуЖАё нность.

Э то само по себ е и есть пустое пробуЖАё нное осознава­

ние, которое мы, как говорится, распознаём. КогАа зто
осознавание ни на чём не с фокусировано, оно естествен­
ным о б разом широко открыто и не направлено. И менно
зто имеется в ВИАУ в наставлении <<nять чувств широх;о
отх:рыты, осознавание не направлено>> . О ставайтесь та­
кими . П реб ывайте в покое зтого состояния.

293
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

В нашем о б ычном уме всегда присутствует чувство про­

буждённости, которое не фиксируется совершенно ни на
чём. О но не загрязнено, оно чисто. Е сли оставить этот све­
жий о б ычный ум как он есть, никак не исправляя и не меняя
его, не принимая и не отвергая, то никакой фиксации ни на
чём не будет. Когда мы не направляем ум ни на что, о быч­
ный концеш:уальны й подход, при котором вещи считаются
реально существующими и конкретными ( и при котором
<<это - я, а эти - другие>> ) , совершенно исчезает. М ы пол­
ностью освобождаемся от кармы и б еспокоящих эмоций .
Ключевой момент тренировки таков: краткие пер и ­
о ды , повторяемые многократно. П опытки сохранить
осознавание надолго приводят к приrуплённости или
возбуждению. В место того что б ы волноваться о длитель­
ности переживания [ природы ума], лучше уделите внима­
ние подлинности естественно пустого, про буждённого
и несфокусированного состояния. Хотя такое пережива ­
ние, возможно, не длится долго, это ничего; важно, что б ы
оно б ыло подлинным. Лю бое состояние, которое является
следствием нашей попытки продлить подлинное состоя ­
ние, будет искусственным и вымученным <<естественным
состоянием >> . В озможно, нам удастся продлить его на дли ­
тельное время, но, даже если оно продлится долго, оно ни ­
как не поможет подлинному прогрессу в практике.
Как мы можем удостовериться, что наше естественное со ­
стояние подлинно, реально, аутентично ? О но должно б ыть
своб одно от поняти й . Как только формируется концепrу­
альное отношение, ригпа сразу же загрязняется, исчезает.
Краткие перио дъt, повторяемые многократно, - протя ­
жё нность нашего присутствия на этом этапе, вероятно,
длится очень недолго. Когда мы пытаемся продлить такие
моменты, то, что мы пытаемся продлить, становится кон ­
цепrуальным; оно становится искусственным. Н о если

294
 П Ривыклнив Чох:ьи Ньима Ршmоче
•

в результате нашей тренировки пребывание во врочённой

природе есгественно длится какое-то время, зто не значит,
что мы должны прерывать её протяжё нносгь. Э то тоже бу­
дет концеmуальным дей ствием ума. Главное здесь то, что
нам с ней ровным счётом ничего не надо делать: не надо её
укорачивать и не надо её продлевать.
Учение Дзогчен учит нас разоб)f,ачать осознавание
до его nO.lf,'НOЙ наготы, понять отличие мечу дво й сгвен­

ным умом и ригпа. Э то значит б ыть свободным от фик­

сации, своб одным от концептуального подхода. Е сли мы
сохраняем концептуальное отношение в люб ом его виде
или фиксируем внимание на чё м-ли бо, ригпа не о б наже­
на, она скрыта. Как только не формируется никакой кон­
цептуальны й подход, как только внимание не фиксируется
ни на чём, всегда присутсг вующи й о б ычный ум, присущая
нам свежая пробучённосгь сама по себ е сгановится об­
нажё нной и пробучённой . П роего померживайте её
тако й . Обычный ум, или самосущее осознавание, характе­
ризуется совершенно й открытостью, в то время как дво й­
ственный ум ограничен.
П озтому в нашей практике, когда мы замечаем сосгоя­
ние, которое широко открыто, о б ширно и лишено точки
отсчёта, зто о б ычный ум, самосущее осознавание. Когда
мы замечаем, что наше состояние ограничено, сфокусиро­
вано на чём-либ о и имеет точку отсчёта, зто - двой ствен­
ный ум. Н ам нужно знать, как различать зти состояния.
Вера в то, что мы померживаем естественное состояние
ума, в то время как мы фактически вовлечены в о б ычное
мышление, не принесёт нам пользы. Н ам необходимо
осознать истинное, подлинное - вот что важно. Н ам не­
обходимо осознавать то, что совершенно пусто, совер­
шенно о б нажено, никак не ограничено, полностью ясно
воспринимает и при зтом ни на чём не фиксировано.

295
Ч АСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

У вас есть какие-ни будь сомнения, неуверенность?

У1tеник: П очему широко открыты только п ять чувств,
а не шестое, сознание?
Ринnо1tе: Ш естое связано с остальными пятью. П росто
держать глаза открытыми не значит я сно видеть, если это
не свя зано с ментальным сознанием; разве не так?
У1tеник: М ожно ли преб ывать в состоянии пустоты
и всё же на чём-то фиксироваться?
Ринnо1tе: Когда мы расслабля емся в покое, мы о бяза­
тельно замечаем, если присутствует какое-то физическое
неудо бство. О но вновь и вновь привлекает наше внимание .
Н е б ывает так, чтоб ы наш ум б ыл наполовину пуст и од­
новременно наполовину отвлечё н. Э то, скорее, колеб ание
между двум я состоя ния ми. Ч то-то улавливает наше внима­
ние, а затем снова его отпускает.
У1tеник: Р инпоче, вы говорили, что возможно осознава­
ние б ез поня ти й . Э то так?
Puнno1te: О сознавание, что в Д зогчен называется ригпа,
по определению своб одно от понятий .
У1tеник: Ух ты !
Ринпоче: Хороший ответ.
Ученик: В ригпа я иногда узнаю качества пустоты, я с­
ности и блаженства, но переживания открытого простара
что-то почти не б ывает. П риходит ли это по мере развития
узнавания? М ожет б ыть, это знак того, что я как-то фикси­
руюсь пространственно ?
Ринпоче: Когда вы полностью освобождаетесь от всех
и лю б ых видов фокусирования и ориентиров, совершенно
расслабля етесь, то невозможно не иметь это й открытости
и просторности.
Ученик: З начит я, наверное, за что-то цепляюсь.
Ринпоче: Д а. Э то знак того, что какое-то тонкое цепля ­
ние сохраня ется .

296
 П rивы кл ни Е · Чокъи Нъима Рюmоче

Учених;: Како в наиболее э ффективный сп ос об спра­

виться с приrуплённостью сознания в медитации?
Ринпоче: Е сть внешние и внутренние сп о соб ы. В неш­

ни й способ - это отправиться в более возвышенное ме­

сто с обширным, панорамным видом; сня ть часть одежды,
чтобы не б ыло слишком тепло; и направить взгляд вверх.
Можно также резко неожиданно выдохнуть. И меется
специальн ое устн ое наставление относительно выкрики­
вания слога пхэт, резко и энергично.
В нутренни й способ это применить полноrу внима-
ния; намеренное нап оминание или осознанность без уси­
лия. Оба они напоминают вам о необходим ости оставать­
ся пустыми, пробуждё нными и совершенно я сными. Это
значит: чувство притуплённости или сонливости - это
всего лишь ещё о дна мъtслъ. О ставьте такую мысль.
Учених;: П рактика - это одн о, н о как только я встаю,

м е восприятие реальности <<затвердевает>> . Как только

о
я встаю, rут же появляется <<Я>>. Каждый раз, ко гда я пы­
таюсь применить метод не во время формальной практи­
ки, когда я хожу или что -то делаю, это всегда выливается
в просrую надуманность. Э то приводит меня в б ешенство,
потому что я по нимаю, насколько я отвлекаюсь всё вре­
мя . Кажется , что метод не работает, если только я не сижу
во время формальной практики.
Ринпоче: В таких вот случа ях стан о вится предельн о яс­

ной важность медитативных сесси й . У нас есть время бодр­

ствования; мы делим его на сессии и перерывы. Э то важно.
Во время сессий есть медитация и постмедитация . Когда
ваше тело принимает определённую уравновешенную п озу
с пря мой спиной, дыхание естественно и расслабленно,
сходятся воедино несколько факторов. Такое их сочета­
ние оказывает определённое воздей ствие на состояние ума.
Сказано: << Если в теле совпа дают необходимые условия,

297
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

в уме рождается решизация>>. Разве состояние вашего ума

не м еняется, КОГАа ваше тело принимает такую позу, не ста­
новится более расслабленным и открытым? П о з а созАаёт
необхоАимые условия АЛЯ состояния реализации.
Сейчас мы начали упражняться в Ме,l\ИТативном состоянии,
верно? П о мере того, как мы тренируемся, мы всё более и бо­
лее привыкаем к этому состоянию. КогАа мы приучим себя
к нему по- настоящему, АО уровня АОстижения стабильности,
нам станет легче оставаться такими и после меАитации. За­
тем вы сможете объеАИнять м еАитативное состояние с по­
ВСе,l\Невными сиrуациями приёма пищи, СИ,l\ения, общения
и ОТАЫХа. Самое сложное - это смешивать Ме,l\итативное со­
стояние с ОТАЫХОМ лёжа, сном и сновИ,l\ениями. Н еобхОАИМО
про,l\олжать тренироваться во всех этих сиrуациях. ЛингАЖе
Репа, ОАИН из великих мастеров линии ,1\рукпа-кагью, сказал:

Гуру велел м не упражняться в изначально й приро,l\е,

Что я и Ае.лал снова и снова,
Н о сейчас в моей м еАитации исчезли сессии
и перерывы меж ними ,
Что же м не теперь Аелать?

То , что вы сказали, - прав,l\а. Н о у некоторых ЛЮАеЙ боль­

ше мыслей , КОГАа они сwтся. КогАа он и АВижутся , им не­
м ного лучше, особенно если о ни еАут в автобусе или в так­
си , не за рулём .
Ученик: Я слегка опасаюсь отбросить всё, хотя я и пере­
живаю пусто rу и ясность. У м еня есть эта <<запмная склон­
ность>> считать, что хоть что-то материальное << там >> АОЛЖ­
но быть. Н е может б ыть просто <<ничего>>.
Ринпоче: Э то , АОЛЖно быть, <<благословение науки>> .
Ученик: Р астворится ли это в конце концов в результате
практики ?

298
 ПРивыклнив · Чокъи Нъима Ринпаче

Puнno1te: И нтеллекrуально вы можете убеАИТЬ себя , что

это пустое осознавание нематериально , в смысле - не­
конкретно. А посре ,/\СТвом свое й собственно й практики
вы можете это ,/\О Казать опытным путём . В ПО.z\ЛИННОМ ме­
АИТативном состоянии вы понимаете , что это - не твёр­
,1\аЯ материя . П оэтому если настой чиво, снова и снова,
тренироваться в из бавлении от мыслей и пре,/\убеЖАений,
то постепенно они исчезнут. БуАеТ становиться всё лучше
и всё легче .
У1tеник: П омимо того, чтоб ы стараться практиковать
в течение АНЯ, есть ли какая-ни буАь специальная практика
АЛЯ з асыпания , которая может помочь со з,/\ать о бстоятель­

ства АЛЯ узнавания прироАЫ ума?

Puнno1te: Э та практика O.z\Ha и з шести й ог Н аропы .
Тренировка в ясном свете глубокого сна - это сочетание
стми й развития и з авершения тантры , КОГАа используется
визуализ ация в сочетании с узнаванием прирОАЫ ума. Глу­
бокий сон - это ПОАо бие смерти , поэтому практиковать
в таком состоянии очень важно. КаЖ,I\ы Й раз, когАа вы чув­
ствуете сонливость и вот-вот змремлете, важно слеАить
з а этими этапами с то й же полнотой внимания , которая
используется АЛЯ узнавания прироАЫ ума. Лу чши й спо­
со б - тренироваться в засыпании , померживая состояние
уз навания сущности ума. Э то нелегко; на самом ,/\еле это
очень тру,/\но, поскольку привычная склонность к рассеян­
ности , тенАенция отвлекаться , очень сильна в нас. Кроме
того, КОГАа вы слишком сильно стараетесь сохранить при­
сутствие ума, вы о б ычно не можете заснуть и бо,/\рствуете.
П оэтому вы берите хорошую, позитивную мысль, примите
её близко к серАЦУ и з асните с ней . Э то очень важно АЛЯ
практикующих Дхарму. КогАа вы з асыпаете с хорошим на­
строем ума, это состояние мысле й про,/\олжается во время
сна, и вы накапливаете з аслуrу. Э то ,1\ОброАетельны й сон !

299
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ • ПУГь

Спите в состоянии ,1\ОброАетели. Можно уснуть и в состо­

янии гнева, с мыслью: << Я хочу навре,l\ИТЬ этому человеку,
я отомщу>>. ТогАа всё время , провеАё нное во сне, бу,l\еТ не­
,1\Обро,l\етельным.
Ученик: Е сть ли какая-нибуАь польза от запоминания
и записывания снов?
Ринпоче: КогАа кто - то несё т чушь, мы говорим , что они
болтают, бу,l\ТО во сне. Д ругими словами , не сле,l\ует при­
,1\ авать большого значения снам. В о бщем - то , не сле,l\ует
при,l\ авать им никакого значения. И ногАа то, что мы ВИАИМ
во сне, сбывается, оно может иметь значение - но боль­
шей частью это просто еруща. И менно по этой причине
состояние сновиАения используется как O,l\Ha из восьми
аналоги й иллюзорности бытия: оно как сон.
П оскольку мы выполняем м еАитативные сессии АЛЯ того,
чтобы не оставаться в состоянии заблуЖ,l\ения во время
бо ,l\ рствования , с целью полного избавления от омрачения
мы также ,1\ОЛЖНЫ тренироваться в том , что бы не вп мать
в заблуЖ,l\ение во время сновиАений и во время глубокого
сна. П ервый шаг в практике [во время ] снови,l\ения - на­
чать осознавать, что сон - это сон. Э то называется уз­
наванием сна как сна. З атем ИАут ,1\ругие практики , ко­
торые называются трансформацией, умножением и так
,/\алее. Узнавание ,1\ОЛЖНО происХОАИТЬ ,/\Остаточно часто,
а не время от времени. О сознать, что сон - это сон , Ok
Н аЖ,/\Ы или АВаЖАЫ ,/\Остаточно легко. Н о осознать в состо­
янии глубокого сна, что это - состояние глубокого сна,
гораз,l\О труАнее. Хороший практикующий это тот, кто
может практиковать во время сновиАения и в состоянии
глубокого сна. П рактиковать слеАует и в таких состояниях.
Ученик: Как про,l\ЛИТЬ узнавание прирОАЫ ума?
Ринпоче: МеАитация в этом контексте - это протяжён­
ность помержания , или мительность переживания , сущ -

300
 ПРивьrклниЕ • Чокьи Ньима Ринпоче

ности. П од сущностью здесь понимается то , чем мы дей ­

ствительно являемся , - пробуждё нное и пустое состояние,
которое не состоит из чего-ли бо материального, полно­
стью открытое и совершенно про буждённое. И м енно его
мы должны <<поддерживать>> или , другими словами, сохра­
нять такое состояние как постоянное присутствие. Для
того чтобы добиться этого , необходим метод. Требуется
напоминать себе о необходимости узнавать свою сущ­
ность, использовать метод осознанности , полноты напо­
минания. До тех пор пока м ы новички на пути без зто­
го не о бо йтись. Сначала такая полнота напоминания есть
намеренное напоминание, которое называется предна­
меренной осознанност ью; затем она становится осознан­
ност ью без усилий. Н апоминание любого типа опреде­
ленно необходимо ; иначе мы никогда не узнаем [ природу
ума] . З аб ыв естественное состояние, тотчас применя й ­
те осознанность. И делайте зто не только когАа садитесь
на подушку АЛЯ формальной практики, но всё время.
Это, как я уже сказал, должны быть 1rороткие периоды,
повторяемые многократно. Когда мы садимся медитиро­
вать, может показаться , что мы должны ввести себя в опре­
делённое состояние: <<Сейчас я медитирую, и зто должно
длиться долго» . Э то возможно АЛЯ очень малого числа лю­
дей , но большей частью, КОГАа кто-то думает: << Я в есте­
ственном состоянии уже долго>> , - то либо мы вьцаём
желаемое за дей ствительное и занимаемся самообманом ,
либо зто - полная фикция. Н ам следует всерьёз задуматься ,
дей ствительно ли зто по.цлинное естественное состояние,
если оно длится сколько-нибудь долго. Будет лучше, если
мы будем совершенно честны с собо й в этом отношении ,
поскольку нам нет нужды притворяться перед самими
собой, что мы пребываем в высшем АЛЯщемся естественном
состоянии. Будет гораздо лучше, если мы просто дадим ему

301
Члсrь ТРЕтья· ПУТь

длиться столько, сколько оно длится , не пытаясь вымученно

создать что - то иску сственное. Сначала мы напоминаем себе
о необходимости узнать свою су щность; затем мы даём ато­
му состоянию длиться. Е сли оно длится недолго , пусть зто
узнавание будет коротким; если оно длится долго - пусть
будет долгим. Н е ну жно прерывать его, поскольку зто будет
искусственно. Н ам не нужно сидеть и удерживать его долго,
поскольку зто тоже искусственно. НUJсакой искусствен:но­
сти! Никакого притворства! Толмо так!
Как только вы забудете естественное состояние , опять
воспользу йтесь напоминанием , намеренно или спонтан­
но. Р азвиваться мы можем только так: только через крат­
кие периоды, повторяемъtе многократно, только узнавая
[ природу ум а] вновь и вновь. П одчеркну ещё раз: узнавай ­
те её не только во время медитационных сесси й , но так ча­
сто , как толь ко можете, в любое время. Ч асто , когда людям
везёт выделить для медитации двадцать мину т в день, они
называют зто своей <<медитативной практико Й>> . Н о ис­
тинные практику ющие не ограничивают свою практику
медитационными сессиями. О ни практику ют во время
ходьбы , напоминая себе о необходимости у знавать сущ­
ность. П рактикуя во время разговора, еды, во время любо й
деятельности , они уделяют практике не только короткие
периоды , но всё своё время. Е сли мы практику ем только
короткими периодами , и ничего не происходит по про­
шествии многих лет, мы можем начать винить Дхарму :
<< Говорят, что зти наставления такие высокие и глубокие,
но посмотрите , что случилось - ничего ! >> Однако в дей ­
ствительности винить следует только себя.
Вм есто зтого трениру йтесь в помержании сущности
всё время, непрерывно. Е сли ПОСI)'П ать так, то подлин­
ный и быстры й прогресс возможен. Э то как лекарство -
оно помогает, только если вы его принимаете. Лекарство

302
 ПРивыклниЕ • Чокъи Нъима Ринпоче

предназначено для лечения болезни. Точно так же наша

практика предназначена для лечения болезни , которая
является причиной всей нашей кармической активности ,
эмоций и омрачённых состояний сознания. Э та коренная
причина - тончай шее концеш:у альное мышление. И един­
ственная вещь, которая может у странить эrу причину, уда­
лив самый е ё корень, - узнавание природы ума и простое
пребывание в этом осознавании , в котором мы позволяем
этой природе быть такой , какова она есть сама по себе , ни­
чего не измышляя , не добавляя и не меняя. Н е старайтесь
исправить или улучшить её посредством принятия , отвер­
жения или изменения. Учитесь быть совершенно есте­
ственными, без измышлений ; только так отсекается корень
сансары. В момент осознавания су щности ума нет кармы ,
нет эмоций , нет помрачения. Всё зто исчезает полностью
в тот же миг. Н ам нужно у пражняться в узнавании этой
су щности. Н еобходимо приу чить себя к ней . П ривыкание
к ней не означает акта медитации, подобной визуализации
божества или концентрации на чу встве покоя, как в случае
с практикой шаматхи. Э та тренировка в випашьяне, являю­
щей ся свободной от мыслей пробуждённостью, не есть ме­
дитация , поскольку нет никакой вещи, которая культивиро­
валась бы в этой медитации. П ребывание в полной свободе
от какой -либо медитации , в свободе от удержания в уме
чего бы то ни было - такова наивысшая практика.
 27

СопостАВЛЕНИЕ МАХАМУДР Ы и ДзоrчЕ н

Це.1tе Нацок Рангдро.!t

Говоря в о б щем, в разных традициях М ахамудры и Дзог­

чен существует множество разнообразных стилей учения.
Н о по сути , было единогласно установлено , что в абсо­
лютном смысле м ежду М ахамудро й и Д зогчен нет разни­
цы. Тем не менее, согласно их индивидуальным стилям ,
преподавались разноо бразные подходы к тому, считать ли
явления умом или нет, считать ли мысли идентичными
дхармакае или нет, и может ли ( концептуальная) осознан­
ность служить вспомогательным средством для медитации.
Н екоторые последователи Махамудры говорили , что
Дзогчен уводит с правильного пути , сбивая в некое интра­
вертное состояние , тогда как на высших стадиях Д зогчен
говорится , что в Махамудре есть изъяны , потому что все
учения вплоть до М ахамудры содержат интеллектуаль­
ные утверждения. П озтому у о беих систем имеются свои
специфические взгляды.
Те м же практикующим , которым повезло очутиться
у стоп квали ф ицированного мастера и осознать прису­
щую естественному состоянию реальность так , как естъ,
больше нечего классиф ицировать: для них всё есть просто
выражение природы явлений . В М ахамудре зто называется

305
Члсrь ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

махамудрой основы , или же махамудро й естественного со­

стояния. П оскольку все согласны с тем , что всевозможные
виды стади й медитации являются методами постижения
оной , то у системы Д зогчен не может быть изъяна.
Точно так же , называя воззрение Махамудры интеллек­
туальным утверждением , можно иметь в виду только по­
средственных практику ющих, которые медитиру ют таким
о бразом. П рактику ющие, постигшие природу Махаму ­
дры так, как есть, вид ят прису щи й , о бнажё нный о блик ума
в сво боде от понятий . У них нет подобного изъяна, так как
они не полагаются на интеллектуальные предположения.
Б олее того, о ба мнения о том , являются мысли дхарма­
каей или нет, на самом деле идентичны. Обычный мысли­
тельны й процесс, то есть несдерживаемое омрачённое це­
пляние, не считается дхармакаей даже в системе М ахамудры.
Точно так же в трад иции Дзогчен восприятие не подавляет­
ся, если оно охвачено ключевыми пу нктами. То есть факти­
чески они соответству ют дру г друrу.
Е сли говорить о том , считаются ли явления умом, то все
ключевые пу нкты идентичны в том смысле , что с абсолют­
ной точки зрения явления находятся за пределами ограни­
чений правды и неправды. О ни могут проявляться любым
о бразом как относительные проекции ум а, но не содержат
какой -ли бо су бстанции. И к тому же явления не нужно
принимать или отвергать.
В отношении осознанности, которая может служить
вспомогательным средством для медитации : некоторые
заблуждающиеся люди сосредотачиваются изо всех сил,
фиксируя свой ум, и думают, что , держа свой ум в таком за­
точении , они практику ют медитацию Махамудры. r:?то их
собственная проблема. Великие и настоящие мастера Кагью
использовали в качестве своей практики самопознающу ю
полноту внимания, которая идентична изначально чистому

306
 СОПОСТАВЛЕНИЕ МАХАМ УДРЫ И ДЗО ГЧЕН • Целе Нацок Рангдрал

самоосознаванию в традиции Дзогчен. Таким о бразом, не­

смотря на разницу в терминологии , различие в смысле от­
сутству ет. Н и в М ахамудре , ни в Дзогчен не считается , что
медитация может осу ществляться концеmу альным умом,
который фиксируется на напоминании.
Е сли говорить коротко, то, что в Д зогчен называется
трой ной пробуждё нностью: пробуждё нность изначаль­
но чистой су щности , пробу ждённость спонтанно присут­
ствующей природы и пробуждённость всеобъемлющей
энергии - описывается практику ющими М ахамудру как
нерождённая су щность, беспрепятственная природа и раз­
нообразное выражение. Су ществует единогласное понима­
ние, что всё это - разные аспекты одной и той же сущности.
 28

С ООТВ ЕТСТВ И Е
МАХАМУД РЫ ВЕлико му СовЕРшЕнству

Трулщик Адэу Ринпаче

Традиции М ахамудры и Дзогчен идентичны в своей сущ­

ности , но в каждой есть сво и уни кальные наставления . В ы
можете практиковать любу ю из них. В Д зогчен есть спец­
иф ическая система у чений под названием Тогал, а также
традиция прямого введения в осознавание , ригпа. В Ма­
хамудре есть исключительные наставления под названием
девять циклов слияния.
Когда мы приступаем к практике м едитации в традиции
Махамудры , нас учат трём аспектам спокойствия, возник­
новения и замечания.
Развивая спокой ствие, мы тренируемся отсекать вовле­
чение в воспоминани я - м ы прекращаем развлекать себя
мыслями о том , что случилось в прошлом. То же самое
касается и буду щего: мы не должны строить планы о сле­
ду ющем м гновении . Ч то касается нынешнего момента,
то просто и полностью оставьте его. Б росьте всё и оста­
вайтесь в ныне шнем состоянии , здесь и сей час. В тради ции
Махамудры <<спокой ствие>> означает просто б ыть таким
о бразом, не следуя за мы слями о прош ло м, будущем или
настоящем, и не создавать каких-ли бо нов ых мыслей .

309
Члсгь ТРЕТЬЯ · П уТЬ

Начинающий практик заметит, что он не сможет про­

держаться слишком долго, если полностью оставит все
мысли. Из-за кармических сил потоков праны форми­
руются новые мысли - мысли, цепляющиеся за субъект
и объект, приятное и неприятное. Активизация таких про­
цессов называется <<возникновением>>.
Когда внимание находится в покое и тишине, мы зна­
ем об этом. Когда мы вовлекаемся в размышления о том
и этом, мы тоже можем быть в курсе этого. В этом кон­
тексте спокойствия и возникновения мыслей знание, или
наблюдение, этих процессов называется <<Замечанием>>.
Именно эти три аспекта и называются спокойствием, воз­
никновением и замечанием.
Итак, тренировка заключается в следующем: каждый раз,
когда вы замечаете, что думаете о чём-либо, прекращайте
вовлекаться в это, извлекайте своё внимание, оставляя его
в спокойном состоянии тишины, и просто оставайтесь та­
ким образом. Когда через какое-то время вы заметите, что
вы думаете о чём-то, вновь вернитесь к спокойному состо­
янию. Это и есть тренировка. Повторяя это вновь и вновь,
вы привыкаете и приобретаете больше опыта. Таким обра­
зом происходит продвижение.
Если ваши способности возрастают, наСI)'Пает момент, ког­
да возникновение мыслей не оказывает такого сильного эф­
фекта на ваше внимание. После этого каждый раз, когда на­
чинает формироваться мысль, вместо того чтобы вовлекаться
в неё, мы способны просто пребывать до тех пор, пока сила
мысленной волны не ослабнет и не УС1J'ПИТ место аспекrу
восприятия, которое возрастает и усиливается. На этом эта­
пе исчезает граница между спокойствием и возникновением.
Именно на этой стадии мы способны распознать настоящую
сущность того, кто замечает, что происходит на самом деле.
Другими словами, на этом этапе начинается випашьяна.

31 0
Соагввтсrвив МАХАМУДРЫ ВЕЛикому СовЕРШЕНСГВУ TpyJtщux Адэу Ринпоче
•

Великий йогин Миларепа сказал: << В промежутке меЖАу

ушеАшей мыслью и сле,l\ующей мыслью постоянно восхо­
АИТ неконцепrуальная пробуЖАённость>> . Это Аействи ­
тельно так, независимо от того, осознаёте в ы зто или нет,
позтому разница заключается только в осознавании. Воз­
можность осознавать присутствует в любой момент; в зтом
и состоит тренировка. В начале мысли исчезают: зто назы­
вается спокойствием. Потом возникает сле,l\ующая мысль:
зто именуется возникновением мысли, и мы замечаем, как
происХОАИТ и то и ,1\ругое. Эти три аспекта - спокойствие,
возникновение мысли и замечание - привОАЯТ к тому, что
мы всё больше и больше осознаём промежутки меЖАу мыс­
лями. Это осознающее качество становится всё сильнее,
причём зто становится возможным только благоАаря тре­
нировке; мы не можем растянуть зтот промежуток, С,l\елаВ
его ,/\ЛИНнее. И силу тренировки мы не можем увеличить
искусственным образом. В какой-то момент мы осознаём
того, кто замечает, что стоит за пробуЖАённым аспектом,
и тогАа нам становится понятна разница меЖАу шаматхой
и випашьяной.
Е сли во время практики шаматхи вы тренируетесь нахо­
АИться в отсутствующем, нейтральном, безразличном со­
стоянии, без какой-либо мысленной активности вообще,
в трмиции Дзогчен такое состояние называется ПОАСО­
знанием всеосновы. Таким образом, вы просто освобоЖАа­
етесь от вовлечения в мысленную активность. << КОГАа вни­
мание активируется в сфере всеосновы, такая активность
превращается в АВОЙственный ум >> , - говорится в Дзогчен.
Но если граница меЖАу спокойствием и возникновением
мысли исчезает, а мощь осознающего качества, наоборот,
усиливается, то такое пробуЖАённое качество, соглас­
но учениям Дзогчен , превращается в ригпа. В зависимо­
сти от того, какой ПОАХОА мы используем - М ахамуАРУ

311
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

или Дзогчен, могут применяться различные термины,

но сама тренировка в обоих случаях по сути одна и та же.
Согласно наставлениям Дзогчен в этом контексте име­
ются три ключевых пункта. Первый - исследование
двойственного ума, то есть нашего обычного внимания.
Второй - поиск тайной сущности, скрытого образа двой­
ственного ума. Третий - обнаружение места его исчез­
новения. П од исследованием подразумевается наблю­
дение за тем, как себя ведёт двойственный ум (качество
внимания): откуда он появляется, где он пребывает сейчас
и куда он исчезает. Во втором пункте мы действительно
обнаруживаем, что же собой представляет его видимое
присутствие: мы видим, что там на самом деле нет ника­
кой конкретной вещи. Это всего лишь некое поведение,
ошибочно принимаемое за реальную вещь; на самом же
деле там вообще ничего нет. М ы обнаруживаем, что это
качество внимания не является чем-то конкретным только
тогда, когда начинаем исследовать. Это то, что называется
несуществующим, или кажущимся, присутствием. Послед-
ний пункт обнаружение места исчезновения двойствен-
наго ума. В тот миг, когда мы вглядываемся в это качество
внимания и пытаемся понять, где оно и из чего оно состоит,
мы обнаруживаем, что там ничего нет: оно просто исчеза­
ет каждый раз, когда мы смотрим. Таким образом, согласно
Дзогчен, мы обнаруживаем, что собой представляет двой­
ственный ум на самом деле.
Такое открытие ведёт нас к реальности осознавания, ри­
гпа, ведь в начале нам нужно уяснить, что такое двойствен­
ный ум. Попытайтесь обнаружить суть этого пробуждён­
ного качества, которое цепляется за реальность. О ткуда
появляется ум ? Где он в данный момент? Когда он исчезает,
куда он удаляется ? Это называется исследованием возник­
новения, пребывания и исчезновения двойственного ума.

312
Соаr вЕтст виЕ МАХАМУДРЫ В ЕЛикомУ СовЕРШЕН СТВУ· Трулщик Адэу Ршmоче

На этом этапе человеку можно указать на действитель­

ное осознавание. Сам процесс начинается с шаматхи
и сопровождается определёнными медитативными пере­
живаниями, называемыми блаженством, ясностью и без­
мыслием. Когда же человек безостановочно переходит
к качеству випашьяны, обладая способностью поддержи­
вать медитативное состояние ума без каких-либо отвлека­
ющих манёвров, это называется однонаправленностъю,
первой стадией Махамудры. П родолжая эrу практику, вы
достигаете уровня прогресса, именуемого простотой,
за которым следует состояние единовхусия, и в конце
концов достигаете состояния, именуемого не-медита ци­
ей, к которому в буквальном смысле не нужно привыхатъ.
Под этим подразумевается, что нам больше не нужно
что-либо развивать или культивировать при помощи неко­
его трудящегося субъекта. Другими словами, мы обнару­
живаем изначальное состояние просветления. Сущность
ума проеветлена испокон веков, ведь наша изначальная
основа бытия по определению является просветлённой.
В традиции Дзогчен это открытие называется повторным
просветлением. В М ахамудре не используются термины
<<повторное просветление>> и <<изначальное просветле­
ние » , но на четвёртой стадии не-медитации мы сталкива­
емся с тем же самым смыслом.
Путь Дзогчен начинается с прямого введения в дей­
ствительное осознавание. Это подобно тому, как если вам
показали начало дороги, но это не значит, что вы должны
встать там и чего-то ждать. Необходимо двигаться дальше.
Иногда люди недопонимают этот момент, думая, что, раз
они получили прямое введение и распознали ригпа на сво­
ём опыте, этого достаточно, и весь путь пройден. Нет, это­
го недостаточно. Распознавание ригпа - это только нача­
ло пути Дзогчен. Нам необходимо следовать дальше, и это

31 3
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

требует большого усердия. Конечно же, можно сказать,

что такое усердие должно быть свободным от ( концешу­
альных ) усилий, но это абсолютно точно не означает, что
мы должны игнорировать саму практику. Говорится, что
есть два типа практикующих Дзогчен: ленивые и усерд­
ные. Ленивым больше подходит практика Трекчо, трени ­
ровка в изначальной чистоте. Усердным практикующим
больше соответствует путь Тогал, тренировка в спонтан­
ном присутствии. Но обоим типам практикующих не сле ­
дует замирать и ждать чего-то. Указующие наставления
по прямому введению похожи на то, как если вам указы­
вают на землю и говорят: << Это дорога в Лхасу>>. Е сли вы
просто будете стоять на этом месте, вы никогда не попадё­
те в Лхасу. Вам необходимо идти шаг за шагом по дороге,
переставляя по очереди свои ноги. Точно так же, когда вы
распознали ригпа, вам необходимо тренироваться и про­
двигаться по пути.
В Дзогчен существуют четыре стадии развития прогрес­
са Первая наС'l)'пает, когда вы на самом деле распознали
.
ригпа. Это иногда называется видеuием природы явле ­
uий воочию: естественное состояние становится вид­
но именно так, как есть. Когда вы продвигаетееЪ в этой
практике, и ваш опыт становится глубже, это называется
возрастаuием медитативuъtх переживаuий. Третья ста­
дия - кулъмиuация осозuаваu ия, а четвёртая стадия на ­
зывается истощением, или исчерпаu ием всех поuятий
и двойствеuuых я влеuий. Эта последняя стадия эквива­
лентна стадии не-медитации в Махамудре . Абсолютное
состояние проеветления достигается вновь в изнача льно
просветлённой исконной основе бытия, как упоминалось
ранее. Выдающийся мастер Дзогчен Патрул Ринпаче ча­
сто говорил своим ученикам: <<Оставьте пространство для
прогресса. Вам не следует думать, что вы уже там и что

314
СоотвЕтсr виЕ МАХАМ УДРЫ ВЕЛИКОМ У Со вЕРШЕНСГВ У Трулщик Адзу Ринпоче
•

больше нечего достигать. Даже если вы пребываете в со­

стоянии ригпа, оставьте место для дальнейшего продвиже­
ния. Не останавливайтесь на достигнутом - ещё не время.
Вашей практике ещё есть куда улучшаться>> .
В соответствии с подходом Махамудры в прямом вве­
дении ваш обычный ум показывается как истинное со­
стояние изначальной пробуждённости. Когд а вам показа­
ли его таким образом, это теперь называется сущностью
ума, и вам дают такое наставление: << Взгляни в сущность
ума. Поддерживай сущность ума. Это и есть путь » . В со ­
ответствии с наставлениями Дзогчен в прямом введении
вам указывают на присущую изначальную пробуждён ­
ность, которая уже присутствует в вас. Она называется
ригпа. От вас требуется распознать ригпа и поддерживать
её . М ежду этими двумя учениями нет существенной раз ­
ницы. Конечно же, в этих двух традициях есть некоторые
дополнительные наставления. Это то же самое, что подъ­
езжать к Бодхгае с юга или с севера: дороги ведут к одно­
му и тому же месrу. Прямое введение похоже на указыва­
нне правильного пути, ведущего прямо в Бодхгаю. Е сли
вы правильно распознали дороrу и то, в чём необходимо
тренироваться, в точности этому следуя, чтобы достичь
просветления, тогда у вас не будет сомнений в безоши ­
бочности этого пути . Тем не менее вам всё же предстоит
следовать по пути. Насколько быстро вы достигнете своей
цели, зависит полностью от вас и вашего усердия.
После того как М иларепа передал Гампопе все необхо­
димые наставления по медитации, он добавил: <<Теперь вся
практика находится в твоих руках>>. Когда Гампопа отпра­
вился в дороrу, Миларепа проводил его и в какой-то мо ­
мент остановился и сказал Гампопе: << Я передал тебе все
учения, но одно наставление я придержал>> . Гампопа поду­
мал, что ему следует сделать подношение мандалы, и начал

315
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ· П УГЬ

готовиться, но М иларепа сказал: << Не нмо подносить ман­

далу. Я тебе дам только это учение... >> З атем он повернулся,
поднял свою юбку и показал ягодицы. Они были до такой
степени покрыты мозолями, что Гампопа не мог различить,
что это - плоть, камень или дерево. Дав ему время хоро­
шенько полюбоваться этим зрелищем, М иларепа сказал:
<< Если ты хочешь достичь совершенства в практике меди­
тации, тебе нужно сидеть так же, как я. Я сидел на твёр­
дых скалах непрерывно, так долго, что моя змница стала
такой же твёрдой, как камень. Ты должен тренироваться
с таким же рвением и стойкостью. Это моё последнее на­
ставление>>. Поэтому недостаточно просто смотреть на то
место, где вы стоите, думая, что вы куда-то прибыли. Рас­
познавание пробуждённого состояния ригпа - это ещё
не просветление, но путь к просветлению. Вам необхо­
димо развить это осознавание в его полную силу посред­
ством постоянной тренировки.
Теперь давайте определим, в чём заключается настоящая
практика медитации. В чём именно нам следует трениро­
ваться во время сессий медитации? Говоря в общем, это
<<обычныЙ>>, или <<естественныЙ >>, ум, но что это такое?
Наше обычное состояние ума или какое-то специфиче­
ское естественное состояние ума, описанное в Великом
Совершенстве? Великий тертон из местности Тренrпо,
Шераб Озер, сказал: « Вовсе не достаточно поместить своё
внимание в неразличение чего-либо вообще. Недоста­
точно просто не медитировать и не удерживать понятий
<<медитирующий>> и <<объект медитацию>. Скорее всего,
это будет отсутствующим состоянием ума, которое явля­
ется базисом всего самсариого существования, равно как
и нирваны>>. Нам необходимо идентифицировать осно­
ву освобождения, естественное состояние ригпа, а это
не то же самое, что обычное состояние сознания, которое

316
СоотвЕТсrвиЕ МАХАМУДРЫ ВЕЛикому СовЕРШЕНСГВУ ТруАЩU1САдэу Ринпоче
•

в Дзогчен называется всеосновой. Сколько бы тысяч лет

вы ни трениравались в подсознании всеосновы, вы не до­
стигнете абсолютно никакого прогресса, а будете вновь
и вновь оказываться в самсарных состояниях. С другой
стороны, тренировка в естественном состоянии ригпа -
не что иное, как пребывание в основе освобождения.
Поэтому важно различать обычный ум , подсознание все­
основы и естественное состояние ума, которое является
основой освобождения, а затем тренироваться соответ­
ствующим образом.
Сущность медитативной практики, с которой вас зна­
комят согласно традиции М ахамудры, находится в обыч­
ном, естественном состоянии ума; на неё указывают как
на изначальную, истинную пробуждённость. В соответ­
ствии с Дзогчен это есть самопознающая изначальная
пробуждённость. Когда вы осознали её, вы можете про ­
должать тренироваться в ней, и по мере углубления опыта
вы достигаете определённых стадий прогресса, которые
называются четырьмя йогами М ахамудры. Каждая из них
разделяется на три категории: для меньших, средних
и высших способностей. Все вместе они называются две­
надцатью аспектами четырёх йог пути М ахамудры. Е сть
и другой подход, когда можно применять струюуру четы­
рёх йог к каждой из четырёх йог, в результате чего полу­
чается шестнадцать аспектов. Они в равной степени ак­
rуальны и просто определяют рубежи всё более глубоких
уровней переживания и стабильности в естественном,
обычном уме.
Похожее объяснение имеется на пути Дзогчен . В соот­
ветствии с Трекчо увеличивается привыкание, или усво­
ение состояния ригпа, что можно описать при помощи
рубежей пути под названием <<четыре видения>>. Эти же
четыре видения описывают практику Тогал.

317
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ' П УГЬ

Пожалуйста, поймите, что в абсолютном смысле нет

никакой особой разницы между Дзогчен и М ахамудрой.
Нет двух разных пробуждённых состояний, называющих­
си Дзогчен и Махамудра. Оба пути обладают единым вку­
сом в пространстве дхармакаи. Эти два слова на самом деле
относятся к основной природе всех вещей. Поскольку все
явления, которые появляются и существуют в самсаре
и нирване, опечатаны состоянием великого блаженства,
они называются Великой Печатью, что дословно и есть
Махамудра. Точно так же, поскольку все явления, каки­
ми бы они ни были, совершенны в сфере самосуществу­
ющего осознавания, они называются Великим Совершен­
ством, Дзогчен.
Плод, или конечный результат пути, описывается как
пробуждение в истинном проеветлении в сфере трёх кай.
Пустотная сущность постигается как дхармакая, осозна­
ющая природа постигается как самбхогакая, а всеобъем­
лющая энергия постигается как нирманакая. Эти три каи
постигаются неделимыми в единой сфере изначальной
пробуждённости, и это происходит одинаково как в со­
стоянии плода М ахамудры, так и Дзогчен.
 29

П ОДДЕРЖАНИЕ5
0

Цох:нъи Ринnо'Че

Чуть раньше я процитировал известную фразу: << З нать, как

медитировать, но не знать, как быть свободным, - разве зто
отличается от состояния медитативного сосредоточения
обычных богов? >> Безусловно, мы должны владеть сущност­
ными моментами практики, но зто не значит, что мы це­
пляемся за происходящее или всерьёз пытаемся присвоить
свои переживания. Позвольте своему опыrу быть полно­
стью открытым . После того как мы узнали ригпа, мы делаем
акцент на раскрепощении, а не хватаемся за него мёртвой
хваткой. В учении сказано, что после распознания ригпа
мы время от времени уделяем внимание трём качествам:
раскрепощённости, яркости и ясности. Яркость имеет от­
ношение к чёткости восприятия органов чувств, например,
когда мы сидим под открытым небом, выполняя практику
слияния трёх пространств. Пять чувств широко распахнуты
и не замкнуты в себе, они просто присутствуют. Я сность -
зто качество, которое не зависит от ясности органов чувств.
Это качество относится к ясности самого ригпа, вне зави­
симости от яркости или при'I)'Плённости чувств.
Сказано, что, как только вас познакомили с ригпа и вы
его распознали, в течение следующих двух дней самое

319
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

важное - акцентироваться на ощущении раскрепощён­

ности . Не держитесь ни за что вообще . Будьте предельно
открытыми, свободными и расслабленными по отноше­
нию ко всему. Культивируйте отношение отстранённости.
На самом деле не особо беспокойтесь о сохранении того,
что узнано; мы просто позволяем этому быть. Просто со­
средоточивайтесь на этом в течение пары дней. З атем
в этом состоянии сделайте акцент на ярком присутствии
ума. Через некоторое время добавьте качество ясности.
Тренируясь таким образом, вы правильно достигаете со­
стояния неделимой и осознающей пустоты .
Когда новичок впервые распознаёт пробуждённое состо­
яние ригпа, для него это большое событие, так как он долго
ждал и предвкушал его. В едь оно такое важное, такое драго­
ценное. Поэтому, конечно, он пытается изо всех сил под­
держивать и удерживать его: <<О но не должно ускользнуть.
Оно такое особенное, я должен его удержать любой ценой! >>
В результате такого чересчур старательного отношения, не­
желания выпустить это состояние он напрягается, и рас­
крепощённость исчезает. Поэтому хорошенько запомните
наставление: будьте расслабленными и раскрепощёнными.
Когда вы раскрепощены, делайте акцент на ярком или чёт­
ком качестве. Пожалуйста, поймите этот момент.
Как я уже сказал ранее, в Дзогчен <<состояние медитацию>
определяется так: пока длится протя жённостъ ригпа. Та­
кое состояние созерцания длится, пока вы не отошли от не­
прерывности ригпа. Когда вы покидаете его, это считается
постмедитацией, поскольку это более не состояние ригпа.
Поэтому разница между созерцанием и последующим со­
стоянием заключается в наличии или отсутствии отвлече­
ния. Созерцание - это когда вы не отвлекаетесь; когда вы
отвлекаетесь - это постмедитация . Когда есть отвлечение -
это двойственный ум; когда отвлечения нет - это ригпа.

320
 ПоддЕРЖА НИВ Цокньи Ринпаче
•

В зтом месте обычно появляется много вопросов: явля­

ется ли практика шаматхи состоянием отвлечения ? Счита­
ется ли отвлечением визуализация в стадии развития? Яв ­
ляется ли отвлечением чтение мантр? А как насчёт развития
любящей доброты? Е сли отвечать в соответствии с поло­
жениями учения Дзогчен, то ответ будет положительным:
да, это состояния отвлечения. Но здесь следует добавить,
что эти состояния, особенно переживание любящей до­
броты, являются первоклассными, качественными отвлече­
ниями. Однако большинство людей не отвлекаются таким
благородным образом, даже при сильном желании. Р азве
не правда, что большинству людей довольно сложно быть
добрыми и любящими? Не легче добиться и очень чёткой
визуализации в стадии развития тантры. Про однонаправ­
ленное сосредоточение в шаматхе легче рассуждать, чем
его достичь, не так ли? Поэтому время от времени вполне
уместно желать: <<Да достигну я такого отвлечения!>>
С точки зрения учений Великого совершенства мы вы­
нуждены признать, что эти состояния всё ещё являются
двойственным умом, хотя и очень тонкой его разновид­
ностью, в которой мы порой нуждаемся. Тем не менее со­
стояния отвлечения - зто состояния отвлечения. Порой
люди ошибаются именно в атом месте и теряют интерес
к культивации любых двойственных состояний, таких как
любящая доброта, однонаправленная шаматха или стадия
развития. Безусловно, это ошибка. Время от времени мы
должны развивать эти состояния.
Проблема появляется тогда, когда человек брезгует прак­
тиками с двойственной перспективой, услышав, что толь­
ко недвойственное состояние ригпа является тем, что нам
необходимо. Можно ошибочно думать, что развитие со­
страдания и благородных качеств - это практика низшего
уровня, которой не стоит уделять внимания. К сожалению,

32 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ · ПУТь

любовь, доброта и сострадание, которые должны спон­

танно присутствовать в пробуждённом состоянии, ещё
не проявились. Такой человек пребывает в сухом, отсут­
ствующем состоянии, где ничего особого не происходит.
Фиксируя ум на необусловленном, но при зтом отвер­
гая благородные качества, вы создаёте себе препятствия.
В зтом виде практики действительно есть такое препят­
ствие, которое практикующие создают своими руками.
Это препятствие называется <<демоническим воззрением
чёрного растворения>> ; зто воззрение, которое отрицает
и добро и зло. Можно назвать его <<благословением Мары>>
по причине того, что оно уводит вас с верного пути. З а­
интересованность в развитии хороших качеств отсутству­
ет, потому что такая практика <<слишком концептуаль­
на>>. И коль скоро естественным образом такие качества
всё-таки не возникают, то ничего и не происходит. Это
большое препятствие, а также одна из причин, почему уче­
ния Дзогчен держатся в тайне. Не то чтобы учения были
неправильными - с ними -то как раз всё в порядке, если
их практиковать надлежащим образом; опасность кроется
в том, что практикующий может неправильно понять про­
цесс практики. М ы же не хотим причинять кому-то вред,
не так ли ? Подобное препятствие - не недостаток уче­
ний Дзогчен и не какой -то врождённый дефект состояния
ригпа. Это личный недостаток практикующих, которые
не понимают, как правильно практиковать.
В самом начале практики некоторые могут неправиль­
но понять, что такое ригпа. Да, зто состояние просторное
и открытое, но зто не просто просторное зго, которое
раскрыто вовне. При таком неправильном понимании зго
не исчезнет, а просто станет внешне просторным: <<Там так
много пространства. Я так открыт. Я широко распахнут>> .
А потом зтот практикующий так и остаётся опустошён-

322
 Подд ЕРЖАНИЕ • Цо1еньи Ринпоче

ным и застывшим. Вновь и вновь он пытается удержать зто

открытое, опустошённое и застывшее состояние, которое
точно не является ригпа. Е сли бы оно на самом деле было
ригпа, из него естественным образом появились бы каче­
ства сострадания и преданности. Те, кто истинно практи­
кует ригпа, искренне ценят своего rypy и линию передачи
учений. Истинные практикующие понимают тщетность
сансарных целей; в их умах возникает подлинное отрече­
ние. Но если состояние практикующего не является ригпа,
таким качествам не развиться.
Такая неправильная интерпретация ригпа сопровождается
особой психологической проблемой, возникающей в каче­
стве побочного аффекта. Как правило, она появляется в тот
момент, когда практикующему предоставляется возмож­
ность сделать что-то полезное или благородное. З апутав­
шийся в В еликом Совершенстве йогин говорит себе: <<Мне
не нужно зтим заниматься, потому что зто двойственно>>.
Е сли он вынужден принимать участие в двойственной прак­
тике, он чувствует себя виноватым, как будто предал своё
ничем не заполненное и просторное зго. Э го вовсе не осво­
бождено на атом этапе, потому что у такого человека нет
осознавания его пустой сущности. У него развивается лож­
ное ощущение пустоты, которое входит в привычку и стано­
вится проблемой, потомучто он застревает в нём. Он просто
не хочет накапливать никакой заслуги, потому что вообра­
жает, что зтим самым предаст учения Великого Совершен­
ства. Развитие такого практикующего останавливается.
Такое искажение потенциально является огромным
препятствием. Е сли оно появляется, практикующему нуж­
но молиться своему учителю, получить дополнительные
наставления, а затем погрузиться в концептуальные прак­
тики милосердия, тренироваться в сострадании и прочем,
чтобы усовершенствовать накопления. Е му нужно оста-

323
Члсrь ТРЕТЬЯ • ПУГЬ

вить своё <<состояние ригпа>> , за которое он так серьёзно

держался, и сказать: << Это неважно для меня; я буду следо­
вать по пути. Очевидно, что где-то я свернул не rуда; те­
перь я могу двигаться дальше>> .
Вовлечённость в такое искажение н а самом деле есть
одно огромное отвлечение. Это не истинный путь. Вы
знаете про два аспекта, средства и знание? Разнообразные
практики, которые относятся к искусным средствам, поч­
ти не имеют побочных зффектов. В них нет ничего, что
можно было бы исказить, вывернуть наизнанку или пере­
вернуть вверх тормашками. П рактика, которая объясняет­
ся здесь, относится к аспекrу мудрости, или знания, в част­
ности, к воззрению Великого Совершенства. На пути
средств почти негде осrупиться, так что вы не собьётесь
с пути, пытаясь накопить заслугу. Некоторые ошибки мо­
гут возникать при выполнении практик стадии завершения
с атрибутами, таких как туммо, ца -лунг и тому подобных.
В остальных же практически невозможно ошиб иться.
По этому поводу Н агарджуна сказал: <<Тот, кто считает
вещи реальными, rуп, как корова, но тот, кто считает, что
их не существует вовсе, ещё rупее>>. М ы можем делать до­
брые дела, считая: << Это реально; всё это существует на са­
мом деле>>. Такое отношение не так уж и плохо, потому
что от него может быть хоть какая - то польза и сохраня­
ется возможность постижения иллюзорной природы всех
вещей. С другой стороны, фиксация на нигилистическом
воззрении - <<всё нереально>> - трудно поддаётся лече­
нию средствами учений Дхармы, потому что такой человек
уже решил, что нет ничего реального, и отрицает всё без
исключения. Для него очень трудно переключиться, чтобы
вновь признать некую степень реальности феноменов. Го­
раздо легче сменить веру в реальность вещей на веру в их
нереальность, чем наоборот.

324
 Подд ЕРЖА нив Цохньи Ринпаче
•

У нас в уме моrут быть такие идеи: << Есть Будда, а про­
еветление чудесно. Е сть подношения, и я существую. Мне
нравится делать подношения, и я их делаю. В результа­
те атого я получу что-то в будущей жизни. Всё ато заме­
чательно! >> Это не такая уж и большая ошибка. Конечно,
в атом случае мы мало чем отличаемся от коровы, но, по
крайней мере, мы не хуже коровы. Противоположное от­
ношение таково : << Это всё бесполезно! З ачем мне нужно
заниматься атим? Какой смысл от зажигания ламп на алта­
ре ? Это всего лишь масло, налитое в светильник. Откуда
взяться какой-то заслуге от зажигания фитиля в масляной
лампе? Ну ладно, молекулы нагреваются до высокой тем­
пераrуры, так что начинают излучать свет, свет распро­
страняется во всех направлениях, но где тут заслуга? Я ни­
чего такого не вижу. Я не понимаю, как зажигание чего-то
может мне помочь. Они говорят, что в некой чистой земле
живёт будда по имени Амитабха, но я его не видел; он ни­
когда не говорил со мной. Что касается лично меня, то он
не существу�т! >>
С таким циничным отношением легче приучить ум к идее,
что нет ничего, другими словами, к воззрению нигилиз­
-

ма. Нигилистическое отношение в некоторых случаях мо­

жет выглядеть как подлинная духовность. Это звучит так:
<<Мне нужно только главное, самая суть учения. Не нужна
мне вся ата кульrурная и религиозная мишура; ато не для
меня. Когда я взволнован, мне хочется быть спокойным.
Спокойствие необходимо, я понимаю, и оно мне нужно.
Вместо того чтобы быть агоистичным, я должен быть до­
брее, потому что ато помогает, и я чувствую себя лучше,
так что мне нужно и ато. А все остальные сложные вещи
мне не предлагайте ! >> С традиционной буддийской точки
зрения такое отношение ущербно. Человек сослужит себе
плохую службу, думая таким образом. Он уменьшает свою

325
Члсrь ТРЕТья· П УТЬ

заслуrу и делает себя несчастным без причины . М не кажет­

ся, что необходимо знать о таком виде заблуждения .
Но вернёмся к сути дела: когда вы отвлекаетесь, вы по­
кидаете ригпа. Вы не отвлекаетесь, когда просто даёте
ригпа длиться. Когда вы созерцаете, не отвлекаясь от не­
прерывности континуума ригпа, у вас могут появиться два
вида отвлечений. В первом случае вы даже не замечаете,
как отвлеклись, - только через несколько минут вы обна­
ружили, что покинули ригпа. Вы не знаете, как вы вышли
из этого состояния; но внезапно вы это понимаете. Другой
случай - когда во время созерцания что-то начинает дви­
гаться на периферии. Оно цепляет ваше внимание и уно­
сит вас, несмотря на то, что вы это осознаёте. В основном
так отвлекаются начинающие. Первый вариант случается
чаще у практикующих, которые уверены в своём медита­
тивном опыте. Вероятно, они чересчур раскрепощаются,
не особо заботясь о применении средств против возмож­
ных отвлечений. Именно поэтому с ними случается такое.
Что же необходимо в этой сиrуации? Когда мы отвлека­
емся, что именно отвлекается ? Отвлечению подвержено
осознавание. Но в силу чего осознавание начинает блу­
ждать? Потому что оно забывает свою пусrую сущность.
Какова задача этой осознающей природы? Осознавать
свою пусrую сущность вновь и вновь. О сознав свою пу­
сrую сущность, это качество осознавания, пробуждённо­
сти, становится совершенным. Е го работа сделана. Про­
блема здесь может быть в том, что осознавание пытается
сделать из пустой сущности конкретный объект медита­
ции, и в результате сильного удерживания его в уме появ­
ляется отвлечение. В действительности пустая сущность
означает, что объекта нет. П ревращение её в конкретный
объект медитации означает попытку сделать её почти ося­
заемой, как этот гонг, когда я его касаюсь. Осознавание

326
 Подд ЕРЖА НИЕ· Цох:хъи Рихпоче

пустой сущности означает осознавание того, что объ­

екта нет. Е сли бы пустота была объектом, то её можно
было бы пощупать, но она не является объектом . Вы как
бу,11,то касаетесь ничто, а затем просто оставляете это ни­
что открытым . Но в силу совозникающего неве,11,е ния, из­
за присущей нам привычки не ве,11,ать, осознающая приро­
Аа словно начинает нервно ёрзать. Её не устраивает, что
ей нечего пощупать, и она начинает смотреть по сторонам,
что бы ей такое ухватить. Зто и есть коренная причина от­
влечения от состояния ригпа.
Возможно также, что осознающая приро,11,а начина­
ет выискивать особый объект, не у,11,овлетворяясь гневом,
привязанностью или убеЖ,;'J,ениями. Вместо этого она
выбирает в качестве объекта пространство. И менно тог­
Аа и появляется отсутствующая, рассеянная ме,11,итация.
В этот момент ригпа, без сомнений, утрачена, а может
.
быть, она и не была правильно распознана в самом начале.
Практикующий начинает объективизировать простран­
ство в качестве объекта ме,11,итации. Зто понятно?
Ученик: П ространство становится объектом ?
Ринпоче: Да, осознающее качество начинает превра­
щать пространство в объект. Себя оно воспринимает как
субъект, а пространство - как объект. И это О,;'J,Нозначно
становится ,;'J,ВОЙственным состоянием ума. Вероятно, все
вы очень проницательные и поймёте этот момент сра­
зу же, но поскольку я всё-таки не уверен, что вы его уяс­
нили, то позволю себе повториться . А вы можете сказать:
<<Достаточно ! Я понял это>> .
Е сть несколько ви,11,о в отвлечения: так называемые схо­
жие отвлечения и несхожие отвлечения . Гораз,11,о легче
заметить несхожее отвлечение, потому что оно полно­
стью отличается от ригпа. Е сли появляется схожее от­
влечение, которое ощущается как ригпа, то его не так

327
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТь
•

легко отсле,zJ;ить. Koг,zJ;a пространство становится объек­

том, у,l!;ерживаемым в уме, это превращается в состояние
отвлечения, которое напоминает ригпа. Оно несильна
отличается от него, потому что ригпа тоже пусто и про­
сторно. Отличие состоит в том, что простор ригпа не яв­
ляется объектом, у,l!;ерживаемым в уме. Простор ригпа
очень естественен, открыт и свобо,zJ;ен, но если мы пре­
вращаем широrу пространства в объект, у нас форми­
руется понятие простора, которое мы потом пытаем­
ся померживать. Может казаться, что это ригпа, но это
точно не так; это состояние отвлечения. Но, поскольку
оно схоже с ригпа, его тру,l!;НО заметить.
Как правило, из схожего отвлечения выбраться гораз,zJ;о
сложнее, чем из несхожего. П римером несхожего отвле­
чения может послужить злость, которая полностью отли­
чается от состояния ригпа. Само её присутствие бу,l!;ора­
жит вас, и вы чувствуете: <<Конечно, я сейчас отвлекаюсь>>.
То же самое вы чувствуете, например, при сильной сонли­
вости; вы можете легко почувствовать, что отвлеклись.
Только что я объяснил, как происхО,l!;ИТ отвлечение. Сле­
,l!;ующая тема - как с ним бороться. Отвле Чение появля­
ется постепенно, ког,zJ;а осознающее качество начинает
ощутимо rускнеть. Р анее я говорил про угасание света
и насrупление темноты. ПробуЖ,zJ;ённое качество, осозна­
ющая приро ,l!; а, начинает rускнеть, вместе с чем застывает
внимание, направленное на что-либо. Koг,zJ;a это ,lJ;OXO,lJ;ИT
,lJ;O такой степени, что осознавание забывает свою же пу­
стоrу, происХО,lJ;ИТ отвлечение. Но если вы осознаёте, что
это вот-вот произой,zJ;ёт; если вы осознаёте, что ваше вни­
мание вот-вот превратится в мысль, вот-вот отвлечётся,
и в это мгновение заново осознаете аспект пустоты этого
пробуЖ,l!;ённого состояния, - то вы избежите отвлечения.
Так вы восстановите качество свобо,zJ;ы.

328
 П ОМ ЕРЖАНИЕ • Цокньи Ринпоче

Р анее я говорил о трёх видах освобоЖ{J;ения : освобоЖ{J; е­

нии по возникновении , естественном освобоЖ{J; ении , или
самоосво бо Ж{J;ении , и освобоЖ{J;ении вне пользы и вре­
да. ОбсуЖ�J;аемая сиrуация относится к освобоЖ{J; ению
по возникновении , которое о бла{J;ает двумя проявлениями.
О сознаванне заново это один из видов освобоЖ{J;ения
по возникновении. Ко гда мысль только ф ормируется , она
rут же и растворяется. Анало гией этого может служить
рисование на воде. В есь этот процесс происходит во вре­
мя созерцания. Друто й аспект освобоЖ�J;ения по возник­
новении случается после медитации. З ная , что вы отвлека­
етесь, вы вспоминаете о б этом и мгновенно возвращаетееЪ
к осознаванию. Например, вы вот- вот рассердитесь. В ы
замечаете: «Я злюсь>>, - и мгновенно осознаёте ригпа.
В ы осознаёте ри гпа, опираясь на гнев: << М еня унесло.
Я не в ри гпа>>. П росто вз глянув на это , вы мгновенно воз­
вращаетееЪ в недво й ственное осознавание : << О Й , я от­
влёкся. П одоЖ�J;И. В згляни . Увидь >>. В ам не нужно прохо­
дить через этот процесс последовательно. В ы при бываете
к осознаванию сразу же. Конечно , вовсе не легко замечать
КаЖ{J;Ое отвлечение , и большинству людей это не удаётся.
Редко , когда это случается раз в два часа. В основном это
происходит вечером , когда человек сильно устал и гово­
рит: <<Да, я дей ствительно отвлёкся. Меня на самом деле
унесло>>. Тогда он и замечает, что происходит, а в друг их
сиrуациях такие мысли появляются редко.
В торой вид освобоЖ{J;ения это естественное освобо-
б
Ж{J;ение , или самоосво оЖ{J;ение. Е стественное освобо­
чение означает отсутствие опоры на противоядие. Ко г ­
да вы находитесь в состоянии пробуЖ�J;ё нности , какой бы
о бъект ни отвлё к вас, отвлечение растворяется без исполь­
зования какого-либо друго го средства. О пытный практи­
кующий не опирается на различные средства, призванные

329
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

помочь при появлении различных о бъектов отвлечения.

Какое бы состояние ума ни появилось, если вы сможе­
те осознать в н ём риг па, оно освобождается. То же самое
верно в отношении мысле й и эмоци й : эти узлы способны
развязаться сами со бо й без каких-ли бо ,1J,Ополнительн ых
противоя,11,и й , если вы просто осознаете ри гпа. Состояние
ригпа на самом ,11,еле является ,1J,ОСтаточным само по себе.
Трети й ВИА освобождения - это освобождение вне
пользы и вре,11, а, которое сравнивается с проникиовени­
ем вора в пустой ,11,о м. На этом про,11,винутом уровне вы
,11,е й ствительно пости гли , что все явления , относящиеся
к санеаре и нирване, не что иное, как и гра ри гпа. Ког,11, а вы
привыкли к этому, то, несмотря на то , что мысли всё ещё
,11,в ижутся потоком кармических узоров, им не за что заце­
питься. В ы воспринимаете пустыми не только все явления,
но и сам поток мыслей , всевозможные мысленные паттер­
ны. Н а этом этапе больше нет реальной опасности увлечь­
ся возникающей мыслью или эмоцией . К этому времени
мысли << знают>> , что они ничего больше не получат, так как
они уже проиграли ,11,0 это го много раз, но всё же прихо ­
,1J,ЯТ, потому что такая у них работа. Дело в том , что оста­
лось какое - то количество неочищенной кармы. Мысли
про,11,олжают извергаться с то й или иной интенсивностью,
но в этом нет ничего страшного , поскольку нет реально й
опасности что-либо приобрести или потерять.
Ученик: Как померживать ри гпа?
Ринпоче: В Америке и Е вропе у,11,еляют большое вним а­
ние помержанию вещей в На,1),Лежащем состоянии, прав ­
,11, а? В Непале ,11, аже не з мумываются о реrулярном ухо­
Ае за вещами ; лю,11,и часто говорят о покупке чего - то или
строительстве ,11,о ма, но не ,11,умают о е го сохранении в хо­
рошем состоянии. П осмотрите на то , как строят ,11,0ма
в Непале. Ч ерез месяц или ,11,в а они больше не ВЫГЛЯАЯТ

330
 Подд ЕРЖА НИЕ • Цок'Ньи Ри'Нnоче

новыми - такое ощущение, будто их специально строили

под старину. Это пример из жизни , которы й доказывает
важность ухода за вещами.
Так как же поддерживать ригпа после того , как мы её уз­
нали? Это следующи й ключевой момент, который я хочу
осветить. До бьёмся ли мы этого , изо всех сил стараясь
быть однонаправленно внимательными и не отвлекаться ?
И ли же достаточно раз взглянуть на ригпа и идти спать?
Легче поддерживать другие, более <<ощутимые>> виды уче­
ния. Е сли воззрение ощутимо , то медитативные упраж­
нения , поддерживающие его, тоже будут ощутимыми.
Н о здесь воззрение неосязаемо , поэтому и поддерживать­
ся оно должно неосязаемым о бразом.
П редположим, что воззрение можно охватить умом,
в нём можно за что-то зацепиться. З анимаясь этим, вы,
естественно, поддерживаете его. Н о что если воззрение
не является вещью, которую можно удержать в у ме, что если
это неосязаемое воззрение? Как нам поддерживать его? В от
почему мы последовательно: 1 ) смотрим, 2) видим, 3 ) остав­
ляем. Вместо <<оставляем>> можно также сказать <<не созда­
ём>>. Н о как же нам выполнить действие <<несоздания>> или
<<неизмышления>>? Если мы деJtае:м это , то по определению
мы что-то создаём, исправляем. Е сли же мы не поддержива­
ем состояние ригпа, то мы его теряем. Так как же поддержи­
вать воззрение? Вы понимаете эrу дилемму?
Для того чтобы о бщаться , нам нужны слова, и вот вам
несколько важных слов: вначале распознайте воззрение
В еликого Совершенства; затем поддерживайте его. В уче­
ниях Дзогчен поддержание называется тренировкой
в тройственной неподвижности. З апомните эrу фразу.
Между неисправленнем и неподвижностью есть прямая
связь, потому что в тот миг, когда мы пытаемся создать
нечто неестественное, мы мгновенно двигаемся, покидая

33 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

естественное состояние. С амый тонкий уровень непод­

вижности - не создавать ничего искусственного.
П ервы й аспект трой ственно й неподвижности - непод­
вижное тело , подоб ное царю гор Эвересrу. Тело вначале
практики надо расположить вот так (Ринпо-ч е демонстри­
П
рует пр авш ьную позу д.JLя сидя-ч ей медитации). осле
того как вы в совершенстве овладели это й позой , можете
располагаться как хотите. Е сли хотите - встаньте задом
вверх, а головой в пол. Хотите - закройте глаза, хотите
держите их открытыми. Можете сидеть на сrуле или в ав­
томобиле, лежать на своей кровати лицом вниз - нет ни­
какой разницы , только расплющите сво й нос, но это тоже
нормально. Мы , ти бетцы , очень легко плющим нос, а за­
падным людям с длинными носами это сделать не так легко.
(Ринпо-ч е смеётся. ) Ч естно говоря , я иногда сплю лицом
вниз и не испытываю никаких про блем. Н екоторые люди
говорят, чтобы я так не спал, так как мо й нос искривится ,
но мне всё равно.
Когда мы достигли усто йчивости в правильной позе,
больше не имеет значения , как мы сидим. Н а самом деле
нам стоит попробовать то , что потяжелее: отправиться
в жутковатое или малоприятное место, попасть в сиrуа­
цию, где мы чувствуем себя некомфортно, не в своей та­
релке; может быть, в оживлённое, людное место или в ме­
сто со всевозможными раздражителями - где нас хвалят,
критикуют, где у нас в прошлом были приятные или не­
приятные переживания. Словом , в самые разнообразные
места. П рактикуя там, мы должны опираться на симво.JL и­
-ческого у-ч ите.JLя опыта, которы й учит нас именно в это
время , и бо в этих сиrуациях мы можем осознавать сущ­
ность ума и оставаться свободными. О свобождё нное ка­
чество переживания , или опыта, в этот м омент называется
<<настоящи й учитель естественного познавания>>.

332
 Подд ЕРЖАНИЕ· Цокньи Ринпоче

Существует четыре вида учителей, два из которых я упо­

мянул здесь. П ервый - это наша способность учиться
и прогрессировать в трудных ситуациях. Е го называют
си.мвоАичес1Сu.м учите�tе.м оп ьtта. Второй - это способ ­
ность осознавать естественное знание во время неприят­
ных переживаний и преодолевать неприятности. Чувство
свободы , возникающее в результате , является настоящим
учите�tе.м естественного осознавания. Способность
оставаться свободным в пустоте в трудных ситуациях так­
же является учителем. Е сть два других вида учителей, к ко­
торым мы вернёмся позже.
Суть в том, что, если мы спосо бны осознавать осво­
бождённое состояние в любо й трудной ситуации или в лю­
бой позе, уже неважно , как именно мы сидим. Н о сейчас,
когда мы тренируемся , наш ум в некоторо й степени зави­
сит от состояния каналов, энерги й и б инду. Ум опирается
на бинду, или сущностные субстанции. Б инду, в свою оче­
редь, опираются на энергии ( праны ) , а праны опирают­
ся на каналь1 ( нади ) . Сами каналы находятся в зависимо­
сти от физического, материального тела. Таким о бразом,
72 000 каналов нашего тела находятся в своём естествен­
ном выпрямленном состоянии , когда это материальное
тело расположено вертикально с прямо й спино й . Когда
72 000 каналов расположены естественно , все протека­
ющие по ним энергии - движущиеся вверх, очищающие
вниз и другие - все текут свободно и могут растворяться
в центральном канале. Когда потоки энергии пребывают
в естественном состоянии, когда они очищаются подоб ­
ным о бразом, ненужные ментальные движения успокаи­
ваются. П очему? П отому что удалены пути, по которым
движутся мысленные потоки. Когда потоки энергии дви­
жутся правильно, чистые формы б инду, взаимосвязанные
с умом, также находятся в своём естественном состоянии.

333
Члсrь ТРЕТЬЯ • П УТЬ

М ы переживаем это как более расслабленное, лёгкое

и естественное состояние ума. КогАа ум спокоен , у него
больше шансов узнать свою собственную прирОАУ· Обна­
руживается некое ПОАОбие прирОАНОЙ муАрости. С Аругой
стороны , если нас что - то сильно беспокоит, волнует и на­
прягает, тогАа врата это й муАрости закрыты. П оэтому, вы­
полняя практику, всегАа СИАИТе с прямо й спиной .
Также есть так называемая семичастная поза Вайрочаны,
которая зап�ным ЛЮАЯМ Ааётся особенно труАно. ВеАЬ у за­
п�ных ЛЮАеЙ АЛИИНые руки, не правАа ли? С такими АЛИИ­
ными руками нелегко усесться в такую позу. П оэтому нужна
либо ампутация, либо специальная поАушка ПОА ЯГОАицы.
Руки АОЛЖНЫ быть сложены вот так, а ноги нахоАиться в вм­
жрной позе. (Puunoчe де:моuстрирует.) У меня короткие
руки; если бы они были АЛИННые, то и мне было бы сложно
так сщеть. Семичастная поза В ай рочаны особенно важна,
если вы занимаетесь таитрической й огой ца-лунг, посред­
ством которой мы заставляем потоки энергии ВХОАИТЬ в цен ­
тральный канал. Н о АЛЯ практики Дзогчен эта поза не так
важна. Е сли у вас АЛИИНые руки, положите кисти на колени,
как Лонгчен РабАЖаМ. Такая поза называется позой рассла­
бления в прироАе ума. В Дзен и Аруrих тр�ициях практи­
ки вы бы поместили кисти по-Аругому: ОАНа лмонь поверх
Аругой . Я лично пр�почитаю класть кисти на колени. П лечи
слегка отвеАены наз� и полностью опущены. У вас может
появиться ТРУАНО пер�аваемое ощущение бурлящей энер­
гии, поэтому Аайте ему успокоиться. Н емного расслабьте
живот. Это называется мягким АЫханием. Существует также
мягкое <<АЫХание вазы>>. Е сли вы буАете много его практи­
ковать, то ваш живот станет слегка выпуклым. Это может
не понравиться тем, кто озабочен своей фиrурой! Н о если
вы САелаете пару присеАаний и отжимани й от пола, то он
исчезнет. У многих ЛЮАеЙ появляется ощущение сжатия

334
 Подд ЕРЖАНИЕ • Цох:�tьи Pu�tnoчe

в области живота. П лечи слегка ПОАНимаются, шея втягива­

ется , в результате чего о бразуется своего роАа пробка, или
затор в энергетических кан алах. Ч тобы исправить сиrуацию,
Аайте энергии успокоиться, расслабьте и опустите плечи.
П отом просто сщите без АВИжения, не ёрзайте на месте.
П росто сщите, оставив все заботы о том , что у вас есть тело.
БуАьте раскрепощёнными, счастливыми и расслабленны­
ми, прОАОЛЖая померживать правильную позу. В сё выше­
сказанное относится к первому аспекr у непоАВижности -
К НеПО;\ВИЖНОМУ телу, ПО;\Обному царю гор.
СлеАующи й аспект - непоАвижные чувства, ПОАОбные
планетам и звёзАам, отражающимся в озере. ЗАесь мы го­
ворим о спокой ном озере, а не о том, поверхность кото­
рого волнуется. В се ваши чувства раскрыты. Ваши уши
и глаза не закрыты , ощущения присутствуют во всех порах
вашего тела, и мысли в уме также не блокируются. Н игАе
нет никаких препятствий. В ы не смотрите по сторонам
и не ё рзаете , пытаясь что-то расслышать. << Е сли Аержать
уши открытыми , как мне сказал Цокньи Р инпоче , нуж­
но ли мне теперь внимательно приелушиваться к КажАОМУ
рамающемуся звуку?>> Н ет, это не то, что я имел в ВИАУ·
В ам не нужно намеренно приелушиваться , но при этом все
ваши чувства широко распахнуты.
Д ышите ртом, которы й лишь слегка приоткрыт, зубы
не соприкасаются , так что АЫхание осуществляется
естественно и без усили й, а не так (Ринпаче отх:ръtва­
ет рот и шумно, с усилием дъtшит) . Е сли вам УАОб­
но, ваши зубы могут касаться АРУГ ;\руга - это нормаль­
но. Рот чуть приоткрыт, так что АЫхание течёт сво боАНО.
Н е раскрывайте рот широко и не закрывайте его , чтобы
не пришлось АЫШ ать через нос. П усть ваше АЫхание бу­
АеТ абсолютно непринуЖАённым. Лучше привыкать к та­
кому АЫХанию постепенно, что бы ВАОХИ и ВЫАОХИ стали

335
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУГЬ
•

продолжительными и спокой ными, чтоб ы мы не нервни­

чали , не дёргались, словно запыхались и ку да - то торопи м ­
ся. П родолжительные, свободные вдохи и выдохи. Глаза
см отрят прямо вперёд. В згляд просто оставлен как есть.
Тому, кто привык медитировать с закрытыми глазами, ши­
роко распахну тые чу вства могут показаться проблемой
и вызывать дискомфорт, но к этому можно постепенно при­
способиться. Н а самом деле лучше всего практиковать с от­
крытыми глазами, потому что, когда мы встаём и ходим, нам
нужно держать глаза открытыми. Если вы будете продол­
жать тренироваться с закрытыми глазами во время движения,
вы будете налетать на вещи и расшибёте себе голову, разве
не так? Кому -то придётся вызывать <<скору ю >>. << Что с вами
случилось?>> - <<Ну-у, это... я медитировал! >> А водитель
<<скороЙ>> спросит: <<А что, так бывает, когда медитируешь?>>
И вам будет нечего ответить, кроме как: << Ну -у , да!>> И на сле­
ду ющем ритрите, возможно, нам понадобится постоянно
дежу рящая << скорая>> для таких безголовых практикующих.
Дру гими словами , оставьте все чувства предельно от­
крытыми и пробу ждё нными. Н еобязательно направлять их
на о бъекты , просто осознавай те. В се мастера нашей линии
в один голос говорили , что не ну жно осознавать вещи на­
меренно. П росто дайте им отражаться , появляться самим
по себе. Когда вы смотрите на поверхность прозрачного,
спокой ного озера ночью, планеты и звёзды просто отра­
жаются в нём. О ни прису тству ют там сами , и , когда по ­
верхность споко й ная, их можно видеть очень чётко. То же
самое происходит и с вашими чу вствами, когда вы оставля­
ете их широко открытыми.
Этот второ й аспект неподвижности - неподвижность
чу вств, подобных планетам и звёздам, отражающимся
в озере, - является очень важным моментом. Когда ваши
чу вства фу нкциониру ют правильным о бразом , это спо-

336
 Подд ЕРЖАНИЕ • Цокньи Ринпоче

со бствует развитию особого вида мудрости - мудрости ,

различающе й все явления целиком и полностью, - кото­
рая разворачивается по мере углубления вашей практики.
Благодаря ей вы можете видеть, что правильно , а что н е­
правильно. Можно сказать, что широко распахнутые чув­
ства являются условием, о беспечивающим раскрытие та­
кого знания и позволяющим ему проявиться.
Третий аспект - н.еподвижная сущность у:ма, подобная
безоблачному небу. Сам ум подобен чистому небу, совершен­
но чистому и ясному, в котором нет никаких облаков. Когда
мы остаёмся в такой тройственной неподвижности, это назы­
вается помержаннем ригпа. Н о померживать ригпа можно
только после того, как она распознана. Е сли мы не осознали,
что такое ригпа, то мы ничего и не померживаем.
П омимо этого, мы устраняем то , что необходимо устра­
нить, двумя спосо бами: посредством понимания и посред­
ством практики. Б лагодаря практике мы всё больше при­
выкаем к такому о бразу бытия, устраняя определённые
факторы. Согласно особо й терминологии Дзогчен , клю­
чевой момент помержания ригпа, или практики , называ­
ется не отвлекаться, не :медитируя.
Ч то происходит, когда вы медитируете? М ожете сказать
что угодно , только скажите хоть что-нибудь.
Ученик: Е сть некое цепляние или фиксация.
Второй ученик: Концепrуализация.
Ринпоче: В от почему ключево й момент - не :медити­
руя, так? Н о при этом не отвлекаться. А что происходит,
когда вы отвлекаетесь?
Ученик: М еня уносят мысли.
Ринпоче: Верно ! П оэтому - н е отвлекаться. Так за­
чем же совмещать эти два термина, <<Не отвлекаться>> и <<не
медитировать>>? А что если <<Не отвлекаться>>, но и не тре­
нироваться в этом? П олучится ли у вас что-ни будь без

337
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

тренировки ? Е сли мы не будем п рактиковать, мы просто

будем постоянно отвлекаться , разве не так? Н ам нужно
тренироваться и п ривыкать к этому, чтоб ы не отвлекаться.
Н о в наставлениях говорится << Не медитируя» . Р азве это
не звучит как <<Не п рактикуйте» ? Нет? Тогда как это зву­
чит?
Учених: П рактиковать, но не отвлекаться и не медити­
ровать.
(Смех в зше. )
Второй учених: << Н е отвлекаться>> - значит помержи­
вать ясность. А <<Н е медитируя>> означает п омерживать пу­
стоrу. Н ет ни субъекта, ни о бъекта; вы не делаете ничего.
Ринпоче: Да , это так. О сознающей природе нужно по­
зволить б ыть осознающей естественным о бразом, самой
по себе, а не п осредством наших по пыток сделать её такой
в ходе медитации.
И так, как же мы п омерживаем ригп а? Медитируем
на н ём? В озникает вопрос: << Тогда что же мне делать? Ри­
гп а - это естественное и автоматическое осознавание.
С ним не нужно что-либо делать. Мне сказали , что всё,
что бы я ни п о п ытался с ним сделать, - концепrуально. Так
что же мне нужно делать? Н е сойду ли я с ума?>> Н ет, с ума
вы не сойдёте.
Н аша задача - вначале осознать сущность, само со­
стояние ригпа. П осле этого нам не нужно ничего дела ть
с ригп а. Р игп а не требуется наша п омощь. В сё, что от нас
требуется , п росто не п ринимать посrуп ающие п ригла­
шения отвлекаться , п риглашения бесп окоить ригпа. От­
влечения п оявляются и говорят: <<Давай - ка по беспокоим
ригп а ! Давай его п ри кроем!>> Н о мы п росто уклоняемся
от п ринятия этого приглашения, вновь и вновь. Это наша
задача. Н ам не нужно улучшать ригп а. П редп оложим,
у вас п оявился проблеск осознавания п ро буждённого

338
 ПомвРжлнив • Цоюtь u Ринnоче

состояния , которы й есть ригпа. Е го невозможно удлинить,

даже если мы попытаемся это сделать. Е сли мы будем пы­
таться что-либо с ним сделать, это только сокроет его ещё
больше. Н екоторые не понимают этот момент. О ни дума­
ют: << Я должен noJty'Чиmъ ригпа, удержать ригпа>>. Е сли
они попытаются сделать это , они никогда не смогут про­
длить недво й ственное состояние. К сожалению, это так.
Н ам нужно не omвJte1Camъcя, не медитируя, потому что ,
если наша медитация концепrуальна, мы по определению
преб ываем в отвлечении, так же, как о б ычные люди , ко­
торые постоянно в нём находятся. Обычно , чтобы не от­
влекаться, мы пытаемся быть внимательными, не правда
ли? Ч ем мы померживаем шаматху, состояние ментальной
устой чивости ? Лучший способ - внимательность. Ч тобы
не отвлекаться в практике шаматхи , мы сохраняем вни­
мательность. О сновная цель внимательности не отвле­
й
каться. В Дзогчен друго взгляд на это, и на самом деле это
одно из основных отличи й шаматхи от ригпа. Конечно ,
в ригпа также не должно быть отвлечений, но если ригпа
удерживать от отвлечений при помощи внимательности ,
то оно превратится в концеп rуальное состояние. Здесь
есть два варианта: не отвлекаться при помощи вниматель­
ности и не отвлекаться , не стараясь хранить вниматель­
ность. Ригпа подразумевает второй вид неотвлечения : его
не удерживают при помощи намеренной внимательности.
В учениях Дзогчен фактически указываются четыре вида
осознанности : намеренная внимательность, осознанность
без усили й, истинная осознанность и высшая осознан ­
ность. Однако если говорить вкратце , мы можем использо­
вать всего два определения : намеренную внимательность
и осознанность без усилий ; первая применяется в шаматхе,
а вторая - в практике ригпа. Н амеренная внимательность
используется в практике шаматхи, тогда как осознанность

339
Члсrь ТРЕТЬЯ • ПуТь

без усилий - в практике випашьяны в контексте Дзогчен.

С точки зрения М ахамудры истинная внимательность по­
является на стадии единого вкуса, а высшая , царская осоз­
нанность - на уровне не медитации.
Кто-то будет сидеть и думать: << Я не должен отвлекать-
ся. М не нужно оставаться в покое и безмятежности ... по-
кое и безмятежности ... просто знать это... спокой но ... без
отвлечени Й >> . Конечно же, это очень хорошо и необходи­
мо - я не критикую такой подход. П ожалуй ста, не пойми­
те меня превратно. Объяснение отличительных особенно­
стей Дзогчен иногда может звучать как критика шаматхи.
Н екоторые места в песнях М иларепы могут звучать как
критика Будды , но это точно не так. П росто в некоторых
особ ых контекстах необходимо подчеркнуть определён­
ные качества, что бы они были более заметны . И так, воз­
зрение должно быть неконцепrуальным , но что произой­
дёт, если практика неконцеп rуального воззрения станет
концеп rуальной? Когда воззрение и практика конфликrу­
ют, это препятствует нашему прогрессу.
 30

П РОСТРАНСТВО Б ЕЗ ЦЕНТРА И КРАЯ

Аонгчен Ра бджам

Великий защитник, владыка Дхармы, твоя чистота

подобна небу.
Постигнув природу явлений, ты освободился
в основе от самсары и нирваны.
Теперь ты неразлучен с умом Самантабхадры .
О rypy, бесподобный предводитель существ,
я припадаю к твоим стопам!

Самсара и нирвана неделимы как поток знания,

Основное нерождённое состояние, в котором
явления исчерпаны за пределами понятий,
Присущий процесс восприятия свободен
от воспринимающего и воспринимаемого,
Обнажённый и бесконечный, всеобъемлющий -
вот зто открытость!

Все явления - беспочвенные пустотные формы,

Несуществующие, но явно проявляющиеся,
как волшебные иллюзии или отражения луны в воде,
Видимые, но нереальные - они никогда
не существовали в основе,

34 1
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

Неосязаемые, пустотные, обнажённые -

вот зто открытость !

В каждом миге безграничный поток пустотного,

естественного восприятия.
Все воспоминания и мысли исчезают в пустоте без
следа, как в небе.
У и ментальные состояния беспоч венны,
м
неконкретны и лишены корня,
Пустотны и свободны от того, за что
можно зацепиться - вот зто открытость!

Самсара и нирвана, появляющиеся миры и живущие

существа, всё, что переживается,
Я вляется пустотным, свежим, изнач альным,
несотворённым состоянием.
Не имея опоры или основания, зтот поток самосуще­
го восприятия
Р азворачивается беспрепятственно и свободно -
вот зто открытость !

В зтой естественной, светоносной, безграничной

основе знания дхармадхаrу
Мудрость победоносных безгранична и совершенно
свободна,
Мириады явлений изначально ч исты,
И нет мыслей во внутренней наготе -
вот зто открытость !

Не концепrуализируя ни мига своего переживания,

Не фиксируясь на вещах, как б ы они ни проявлялись,
Не фокусируясь и не вдаваясь в проекции, свободный
и безыскусный поток восприятия

342
 ПРОСГРАНСГВО ВЕЗ ЦЕНТРА И КРАЯ А о1tгче1t Рабджам
•

Есть всеобъемлющее, обнажённое, естественное со­

стояние - вот это открытость !

Не проецируясь вовне и не сосредотачиваясь внутри,

Не создавая мысленные построения, вы превосходите
все точки опоры.
Этот поток за пределами мыслей о медитации
и не-медитации
Есть обнажённая самосущая мудрость - вот это от­
крытость !

Неограниченное основное знание, неделимое на сес­

сии и перерывы,-
Это нагое, естественное восприятие, свободное
от ориентиров.
Изначальная длительность дхармадхату, выходящая
за пределы внутреннего и внешнего,
И непрерывное знание дхармакаи
вот это открытость!

Исконная, спонтанно совершенная мудрость победо­

носных;
О сновной поток, который не сотворён, а присутству­
ет по природе
З а пределами причинно-следственной двойственно­
сти, отторжения самсары и принятия нирваны;
С ветоносное осознавание самбхогакаи - вот это
открытость !

В этом безупречном состоянии восприятия, неотвле­

кающемся и непребывающем,
Не состоящем из каких-либо вещей и абсолютно
беспрепятственном,

343
Члсrь ТРЕТЬЯ · ПУТь

Поток, превосхо,�V�щий все ограничения,

предвзятость, присутствие и отсутствие, ­
Непрерывное место проявления нирманакаи -
вот это открытость!

Самсарные образы - это беспочвенные,

пустотные формы,
По сути - омрачённые состояния, которые никогда
не существовали.
Эти волшебные иллюзии отчётливо проявляются
и не требуют отвержения.
Такое видение переворачивает самсару из глубины -
вот это открытость!

Личное переживание разворачивается

в бесчисленных образах,
Каях, мудростях, чист ых мирах и прочем;
Однако все эти беспочвенные, пустот ные формы
проявляются
Всё в той же пустоте, превосхо,�V� названия
<<самсара>> и <<нирвана>> - вот это открытость!

Всё , что воспринимается в состоянии этого знания , ­

И ндивидуальное переживание, - всего лишь
выражение пустотного, безграничного восприятия.
Оно не формируется из каких-либо вещей
и не уходит куда-либо;
Недвойственное индивидуальное переживание
знания - вот это открытость !

Я вления в виде форм, к которым прикрепляются яр­

лыки, придуманные ошибающимся сознанием,

344
 П РО СГРАН СТВ О БЕЗ ЦЕНТРА И КРАЯ • Л01iZtte1i Рабджам

Не существуют нигде, будучи потоком, которому не­

ведомы внешние и внутренние стороны.
В такой с амосущей пробуждённости, превосходящей
ограничения вс ех умопостроений,
Все качества с овершенны, а в се понятия рассеяны -
вот это открытость!

И с амс ара, и нирвана, проявляющиеся миры и живу­

щие в них существа,
Воспринимающий (ум) и объекты восприятия -
всё это бес почвенно и не имеет корня.
Великое Совершенство, апогей в сех духовных путей,
И изначальное проеветление дхармакаи - вот это
открытость!

Пространство великого пробуждения,

запредельное принятию и отвержению,
Сфера самосущего и неизменного знания,­
Этот поток Великого Совершенства,
превос ходящий рассудок,
Всемоrущее знание, охватывающее вс е явления, -
вот это открытость !

Основа великой рас пахнутости, без мыслей,

без раздумий,
Путь дхармакаи, естественное состояние,
никогда не расстававшееся с ос новным
пространством явлений,
И непрерывность плода: реализованное, безупречное
и естественное знание;
Самосущее и неизменное осознавание -
вот это открытость!

345
Члсгь ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

В пространстве дхармакаи, превосходящей в се усилия,

Самосущее знание, п остигнутое в полной степени,
П арит над пропастью причинных духовных путей;
Великая гаруда из начального осознавания - вот это
открытость!

Нерушимое естественное тело, совершенство

великой с илы,
Природа Великого Совершенства,
апогей всех колесниц,
Я, Лонгчен Рабджам, постигший его так, как есть,
Теперь поднимаю неопус кающееся знамя,
как победу - ос вобождение от трёх миров.
Когда каждое существо без исключения достигнет
освобождения без всяких ус илий,
Пусть они будут спонтанно совершенны,
как дхармакая Самантабхадры!

Это завершает песню Ваджрной Гаруды, абсо.Jtютно·

го пространства Be.Jtиx:ozo Совершенства, написанную
в ските Ахундруб Аинг д.JtяАобпона Ринчена Шераба. Эту
песню под названием Пространство без Центра и Края
составш Аонгчен Рабджам, йогин высшей х:о.Jtесницы.
 31

5
П о в вд в ни в 1

Тулку Ург ьен Ринпоче

Вначале нам нужно распознать самосущую пробуждён­

ность. Понемноrу, потихоньку нам нужно повторять
мгновения непомельной естественности, развивая силу
осознавания. Когда мы достигнем стабильности, не будет
отвлечения ни днём, ни ночью, пространство и осознава­
ние сольются воедино. Н аши умы находились под воздей­
ствием двойственного цепляния и фиксации так долго, что
мы привыкли воспринимать недвойственное двойствен ­
ным образом. Позтому трудно мгновенно привыкнуть
к пробуждённому состоянию. М ы так долго тренирава­
лись в противоположности осознавания сущности ума,
а ведь именно зто и было самсарой в наших прошлых жиз­
нях, вплоть до нынешнего момента. Н ам никуда не деться
от зтой неприятной и глубоко укоренившейся привыч­
ки. Теперь нам нужно заменить зrу привычку привычкой
осознавать сущность ума. Поскольку у нович ка зтот пери­
од осознавания длится только очень короткое время, нам
нужно повторять его много раз. Н о, чтобы повторно осоз­
навать сущность ума, вам не нужно обязательно садиться
в позу. Н е проводите никаких различий между трениров­
кой, когда сидите, и тренировкой , когда передвигаетесь

347
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ ' Пvrь

в повседневных сиrуациях, когда гуляете, говорите, едите

или лежите. Не ограничивайте практику сессиями . Воз­
зрение - ригпа, медитационная практика - ригпа, и по­
ведение - тоже ригпа. Именно таким образом приобща­
ются к пробуждённому состоянию.
В тот момент, когда вы обретаете воззрение ригпа по­
средством распознавания, это и есть практика медитации,
это и есть поведение, это и есть плод. В этот миг вся сам­
сара и нирвана одним махом оказываются охваченными
состоянием ригпа. Когда вы достигнете полной стабиль­
ности в осознавании ригпа, самсара целиком растворится
в нирване, и вы не будете отвлекаться ни днём, ни ночью.
Останется только одно - единство ригпа.
Настоящий смысл медитации в бумизме, в контексте сло­
ва ньямщах:, это равностность, равновесие, устойчивое по­
ложение. Когда мы осознаём ригпа, нам нет нужды прини­
мать или отвергать, присваивать или избегать, надеяться или
бояться. Равности ость не зависит от сиrуаций. Основой та­
кой равностиости является эта нынешняя пробуждённость,
без которой мы были бы трупами, одними лишь физически­
ми телами, материальными формами. Тем не менее сейчас
мы живы благодаря этой присущей пробуждённости. Когда
вы осознаёте эrу нынешнюю пробуждённость, не присва­
ивая и не отвергая, не утверждая и не отрицая, не надеясь
и не опасаясь, этого вполне достаточно. Мы не говорим
о вашем уме, который был прошлой ночью, завтра или в сле­
дующем месяце. Речь идёт о данном моменте, прямо сейчас.
Где же он? М ожете ли вы е го найти ? Возможно ли отыскать
это мгновение? Осознайте эrу мгновенную пробуждён­
ность. Позвольте уму осознать себя самого, и вы мгновенно
узнаете, что там нет вещи, которую можно было бы увидеть.
Именно об этом говорится в поэтичных строках третьего
Кармапы Р ангджунга Дордже:

348
 ПоВЕДЕНИЕ • Ту.�tк:у Ур г ъен Ринпоче

Когда смотришь на объекты, они кажутся умом, сво­

бодным от объе ктов.
Когда смотришь в ум, в нём нет ума, поскольку он пуст
и нематериален.
Когда смотришь и на то и на другое, двойственное
цепляние спонтанно освобождается.
Да постигнем мы светоносную природу ума !

Когда мы исследуем внешние объекты , то понимаем, что

в них нет реальных вещей - они просто проявляются
в воспринимающем уме. Осознавая природу зто го ума, мы
не находим там материальности. Если смотрим и на субъ­
ект и на объекты, растворяется фиксация на двойственно­
сти, а существование конкретного объекта и отдельного
от него субъекта теряет смысл. Д войственность восприни­
мающего и воспринимаемого разрушается.
« Да постигнем мы светоносную природу ума ! >> <<Све­
тоносная>> в данном случае относится к тому факrу, что
ригпа пуста и при зтом обладает познающим качеством.
Такого качества нет у физического пространства: оно не­
способно познавать себя или что-либо другое. Вот почему
ригпа называется << неограниченное пустотное восприя ­
тие, наделённое знанием>>. Это безошибочное, изначаль­
ное, естественное состояние. Если вы не подделываете его
ни коим образом, а просто позволяете ему быть таким, как
есть, тогда пробуждённое состояние спонтанно присут­
ствует в тот же миг. Ваша непосредственная, естественная
и присущая пробуждённость сама по себе и есть настоя­
щий Самантабхадра.
Говоря коротко, расслабляйтесь в недеянии, оставив
дела и того, кто их делает. Когда вы тренируетесь оставлять
дела и того, кто их делает, вы приближаетесь к недеянию.
Дела и тот, кто их делает, относятся к субъект-объектному

349
Члсrь ТРЕТЬЯ · ПУТЬ

формату. Когда вы осознаёте сущность ума, разве вы види­

те какое-либо место, откуда возникает мышление, где оно
пребывает и ли куда оно исчезает? Прямо здесь и сейчас вы
достигаете недеяния. Подумайте над этим: вы когда - нибудь
сможете найти место, откуда происходит п ространство?
М есто, откуда оно начинается? М есто, где оно пребывает,
а потом исчезает? Именно это и называется <<свободным
от умопостроениЙ>> , <<запредельным возникновению, пре­
быванию и исчезновению>>. Это также называется <<неде­
янием >> . Когда что-то не п оявляется, не п ребывает и не ис­
чезает, мы со стопроцентной уверенностью можем сказать,
ЧТО ОНО пусто.
Итак, ум пуст, но если бы он был тол ьх:о пустым, мы бы
не могли испытывать удовольствие и боль или оказывать­
ся в чистых землях и адах. Поскольку всё это, безуслов­
но, переживается, это доказывает, что ум не только пуст,
но и способен п ознавать . Вследствие этого есть и самса­
ра с нирваной, и удовольствие, и боль, и п ечаль, и радость,
а также результаты благих действий - высшие миры
и результаты негативных поступков - три низших мира
и сопровождающие их страдания. Внизу находится самса-
ра, вверху есть нирвана, а между ними путь, состоящий
п
из кармических оступков, как хороших, так и плохих. Это
невозможно отрицать.
Но всё это как сон. Мы до сих пор не п робудились
от этого сна неведения. Когда мы сп им, нам обычно что­
то снится. Когда мы просыпаемся, нам больше ничего
не снится. Будды и бодхисатвы подобн ы тому, кто уже
пробудился ото сна. Существует бесчисленное количе­
ство разных снов приятных, неприятных, увлекательных
и ужасных но куда они деваются, когда мы просыпаем­
ся? Куда они уходят? Поскольку они являются всего лишь
привычными тенденциями, отпечатками, как они вообще

350
 ПовЕДЕНИЕ TyJtкy Ургьех Рихпоче
•

могут откуда-то возникнуть или куда-то исчезнуть ? Точно

так же всевозможные дневные переживания происходят
в формате двойственного ума. Но в миг, когда двойствен­
н ый ум поглощается ригпа и мышление исчезает, результа­
том становится ригпей еше, пробуждённость осознавания,
сущность без мыслей.
Вот я и рассказал вам <<историю ума>>. Теперь вам следует
тренироваться в непомельной присущей пробуждённости,
что возможно только посредством осознавания. Умение
распознавать сущность ума подобно нажатию на выклю­
чатель. С вет не включится до тех пор, пока вы не нажмёте
на в ы ключатель. Когда вы нажали на выключатель и свет
включился, вы автоматически ветречаетесь с пустотным
восприятием, наделённым осознаванием. И менно это
и не свойственно обычным существам. Они не знают, как
осознавать. Они не включают собственный свет. Если б ы
они смогли, то автоматически ощутили бы единый вкус
пустотного восприятия, наделённого ведением, так как
нашей прирадой является дхармата. Наша сущность - это
ригпа. Но даже если живым существам и выпадет на долю
проблеск естественного состояния, они не знают, что это
такое, и не могут распознать это, в результате чего оно
превращается в неопределённое состояние подсознания
всеосновы.
Если вы сталкиваетесь со своей прирадой и не начинае­
те с ней что - либо делать при помощи шаматхи, випашья­
ны или обычного заблуждения, вам сразу же открывается
сущность вашего ума. Она не вы глядит как какая - то вещь.
Поскольку она не является какой-либо вещью, вам нече­
го описать и не к чему прикрепить ярлык, нечего облечь
в понятия. Это за пределами слов, мыслей и описаний.
Это праджняпарамита, трансцендентное знание, которое
превосходит любой субъект и объект из сферы познания.

351
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ' ПУТЬ

Позвльте мне повторить известные слова:

Трансцендентное знание превосходит мысли, слова

и опи сания.
Оно не появляется и не исчезает как сущность про­
странства
И является сферой владения индивидуальной самопо­
знаю щей пробуждённости .
Я воздаю дань почтения это й матери бум трёх времён.

П оскольку она находится в сфере индивидуального владе­

ния познаю ще й пробуждённости, познать её может каж­
дый . <<Сфера владениЯ>> означает, что её возможно рас­
познать. Н о то, что мы распознаём, невозможно описать,
показать на примере или охватить с помощью мысли. Это
познание - мать бум трёх времен по имени Праджня­
парамита, Великая М ать. Аспект переживания считается
мужским буддой , а пустотное качество - женским аспек­
том будды, ю м. Их единство - это изначальный Бума Са­
мантабхадра с супруго й , которого также называют Н еиз­
менный С вет.
Е сть только один сущностны й пункт, которы й охва­
тывает воззрение, медитацию , поведение и плод, - одна
фраза, которую я уже упомянул несколько раз : << Н едели­
мое пустотное восприятие, наделённое знанием>>. Только
это и важно. Это неделимое пустотное осознавание явля ­
ется наше й природо й , которая абсолютно одинакова как
в будде, так и в обычном живом существе. Разница лишь
в том, наделено ли оно знанием или неведением. То есть
разница состоит в том, осознаём мы или нет. Обычное
живое существо не осознаёт сво ю природу. Чувствующие
существа вовлечены в три эмоциональных яда, так что их
<< неделимое пустотное восприятие наделено неведением>>.

352
 ПовЕДЕНИЕ • ТyJtx:y Ургьен Ринпоче

Настоящий практикующий, йогин, ознакомлен с этим

естественным состоянием, и его <<неделимое пустот­
ное восприятие наделено знанием>> , тремя каями. Йогин
не ограничивается тем, чтобы просто признать это. Без
тренировки невозможно достичь силы этого осознавания
и стабильности в нём. Йоги н тренируется в нём до тех пор,
пока не достигнет совершенства, плода трёх кай.
Вам не следует довольствоваться одним лишь распозна ­
ванием природы ума - чрезвычайно важно тренироваться
в ней. В четверостишии из Ламрим Еше Ньингпо мы нахо­
дим описание этой тренировки, данное Падмасамбхавой:

Пустотное восприятие единого вкуса, наделённое

знанием,
Есть ваша безошибочная природа, непомельное изна­
чальное состояние.
Не искажая то, что есть, позвольте ему быть так, как
есть,
И пробуждённое состояние спонтанно проявится
прямо в этот момент.

Тах: , х:ах: есть, значит - в действительности. << В действи­

тельности » означает видеть непосредственно, как оно
есть, а не вынашивать какую-то идею или концепцию.
Осознавая природу думающего, вы постигаете тот факт,
что пустотность и восприятие представляют собой не­
делимое единство. Этот факт больше не скрыт от вас; он
становится вашим опытом. Когда вы позволяете такой дей­
ствительности быть тах: , х:ах: есть , её ничто не может ис­
казить. Тогда состояние бумы, пробуждённое состояние,
присутствует прямо 13 этот момент в спонтанном совер­
шенстве. Всё омрачение растворено. Эти четыре строки,
произнесённые П адмасам бхавой, весьма впечатляют. Они

353
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ • ПУГЬ

включают весь смысл тренировки в воззрении, медитации,

поведении и плоде.
Повторюсь, что вовсе не достаточно распознать пустот­
ность и восприятие природы ума. Н ам необходимо трени­
роваться, чтобы усовершенствовать её силу. Ранее я объяс­
нил, что тренировка заключается в том, чтобы осознавать
вновь и вновь. Тот миг, когда мы осознаём неделимое пу­
стотное восприятие, и есть ригпа. Н о она ещё недораз­
вита такое неокрепшее состояние ригпа можно назвать
детской ригпа. В данный момент мы, вероятно, в таком со­
стоянии, которое стоит назвать детской ригпа. Ей необ­
ходимо окрепнуть, так как в настоящее время она не в со­
стоянии управлять собой и п олноценно функционировать.
Н ам нужно вырастить её до уровня человека, который <<На­
брал силу>>, достиг возраста семнадцати, восемнадцати или
девятнадцати лет, стал независимым и способен отвечать
за себя и заботиться о себе самостоятельно. Это и есть ста­
бильность. Н о чтобы такое произошло, необходимо по­
стоянно упражняться. Это существенно важно!
Слово <<простота>> чрезвычайно важно в Дзогчен. Про­
стота означает свободу от умопостроений, свободу от по­
сторонних понятий. В известном высказывании говорится:

Н аучитесь воззрению без наблюдения.

Тренируйтесь в медитации, не медитируя ни на что.
Соблюдайте поведение недеяния.
Достигайте плода, в котором нечего достигать.

Это высказывание чрезвычайно глубоко, и очень важно

понять в точности, что здесь имеется в виду. Оно указыва­
ет на простоrу, на недеяние, на бездействие и на тот факт,
что присущая нам природа не является воззрением, кото ­
рое можно увидеть в виде какого-то нового направления,

354
 ПовЕДЕНИЕ • ТуАку Ургье'Н. Ри'Н.nоче

которое каким -то образом можно постичь. Истинное воз­

зрение не имеет с этим ничего общего.
Усложнения помрачают простоrу. Во всех ,1\ругих ко­
лесницах, начиная с пути шравак и заканчивая Ану Йо­
гой включительно, имеются принци п ы, которых сле,l\ует
при,l\ерживаться, и объекты, у,l\ерживаемые в уме. Там есть
активности, которые необхо,I\ИМО выполнять, и результа­
ты , которых сле,l\ует ,1\Остигать. Но воззрение, меАитация,
пове,l\ение и ПЛОА Ати Йоги превосхОАИТ всё, кроме осоз­
нания нашей прироАЫ как изначально присутствующей.
В этой колеснице просто необхо,I\ИМО признать, что наша
сущность уже является не,l\елимым пустотным осознава­
нием. С какой стати воображать пустотным то , что уже
пусто? Нет НУЖАЫ считать пустотность тем, чем она уже
не является. Это и есть смысл выражения <<воззрение без
набЛЮ,I\еНИЯ >>.
Далее, <<тренируйтесь в ме,l\итации, не ме,l\итируя ни на
что>> . МеАитировать - значит у,l\ерживать что-либо в уме.
Но разве нам нужно у,l\ерживать в уме пустотное восприя­
тие или же мы просто признаём то, что уже присутствует?
Да и как вы сможете пре,l\ставить пустотное восприятие?
Нет нуЖАы в таких фантазиях; просто уви,l\ьте, чем оно уже
является.
Ког,l\а говорится <<соблю,l\а Йте повеАение неАеяния>>,
имеется в ВИ,I\у, что во всех ,1\ругих колесницах мы себя
чем-то занимаем, З,l\есь же мы оставляем Аевять ВИАОВ ак­
тивности , что и есть абсолютное пове,l\ение. Как сказано:
<< Не утруЖ,I\аЙте себя Аелами и змачами >>. Дела и зма­
чи - это активности, помрачающие состояние не,l\еяния,
так как они ПО,I\разумевают наличие субъекта и объектов.
Также сказано: <<Освобо,l\ившись от Аел и змач, вы при­
бываете к не,l\еянию>> . Это ключевой пункт. В этом уче­
нии нам просто нужно осознать изначальное состояние

355
ЧАсrЬ ТРЕТЬЯ • ПУ!'Ь

пустотного восприятия. В этот миг не на чем сосреАото­

чиваться, и не нужно биться, чтобы чего-то ,1\Остичь.
В Великом Совершенстве со,l\ержатся все учения. Все су­
тры начинаются со сло в: <<Н а и щийском языке это назы­
вается так-то и так-то>> и заканчиваются словами << Этим
самым завершается сутра с таким-то названием>>. Слово
« завершается >> означает <<закончена >> , <<,1\ОВе,l\ена АО со­
вершенства >> . Другими словами , в момент распознавания
прирОАЫ ума все Ауховные пути АОВеАены АО завершения.
Великое -Совершенство означает, что наша прироАа уже
полностью совершенна. Н ам не нужно Аелать нашу пустот­
ную сущность чистой - она изначально чиста. Не нужно
нам Аелать свою основную приро,l\у и осознающей она
уже спонтанно совершенна в своём познании. Нет НJЖАЫ
соз,l\авать и всеобъемлющую энергию. Да и как вообще вы
сможете соз,l\ать пустотную сущн ость или осознающую
приро,l\у? О ни спонтанно присутствуют без усилий. Тре­
нируйтесь в этом отсутствии усилий !
 32

УСИЛЕ Н И Е

Целе Нацох: Рангдрал

Для Махамудры

После то го как я вкратце описал воззрение и медитацию,

я так же кратко объясню, как практиковать поведение, со­
блюдение которого способствует улучшению практики .
Согласно большинству путей Тайной мантры указывается
три разных вида поведения : сложный, несложный и очень
простой . Существуют также тайное поведение, групповые
действия, дисциплина осознавания, полностью победо­
носные действия и прочие. Существует множество таких
категорий, но по большей части они способствуют общему
усилению практик стадий развития и завершения. В зтом
контексте единственное, что имеет значение, - зто всебла­
гое поведение, то есть померживание естественного, при­
сущего состояния, свободного от концеП'Iуального ума.
Во-первых, даже во время предварительных стадий со­
бирания накоплений и очищения омрачений, а также по­
лучения благословений вам следует усердствовать в прак­
тике всеблагого поведения, чтобы не покрыться изъянами
восьми мирских забот и не осрамиться .

357
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ • ПУТЬ

Далее, когда вы сгремитесь обрести уверенность в воз­

зрении и медитации, проясняя самоосознавание в основ­
ной части практики, вам следует усердствовать во всеблагом
поведении <<мастерства во всём благодаря знанию одного>>
и <<знания всего , что освобождает одно>>. Посредством зто­
го вы <<прибиваете гвоздями>> множество планов внутри
себя и отсекаете самонадеянность сомнений в своём уме.
В заключение, хотя в разных важных текстах и устных на­
сгавлениях объясняются различные стили поведения, на­
правленные на улучшение практики, - самые существен ­
ные ключевые моменты таковы: отсеките полностью свои
мирские привязанносг и и живите без друзей в уединённом
горном ритрите - зто поведение раненого оленя. Осво­
бодитесЪ от страхов и тревог при встрече с трудностями -
это поведение льва, резвящегося в горах. Будьте свободны
от привязанноегей и цепляния к чувственным удовольсгви­
ям - зто поведение ветра в небе. Не вовлекайтесь в оковы
принятия и отторжения восьми мирских дхарм - зто пове ­
дение сумасшедшего. Проего померживайте без ограниче­
ний естественный поток своего ума, развязав узы двойствен­
ной фиксации, - зто поведение сгрель1, попавшей в небо.
Когда следуете этим видам поведения, отбросьте око­
вы омрачённого блуждания, отвлечения, надежд и стра­
хов. Даже если вы совсем чуть-чуть помадитесь внутрен­
ним изъянам, возжелав знаков и показателей переживаний
и реализации, симхи и подобных достижений, вы про­
сто - напросто будете омрачать своё настоящее состояние,
присущую реальность, естественный облик дхармакаи. Со­
средоточивайтесь исключительно на том, чтобы помержи­
вать несотворённую внутреннюю природу - зто наивыс ­
шее, всеблагое поведение использования вещей на пути.
С какими бы трудностями вы временно ни сталкивались,
будь то концептуальное мышление, беспокоящие эмоции,

358
 У силi! НИ I! Це.�tе Нац,ок Рангдро.!t
•

стрмания, страхи, болезни или смерть, найдите в себе

силы использовать их на пути в качестве основной прак­
тики естественной М ахамудры, не имеясь и не полагаясь
на какие-то другие способы и помощь посредством анти­
дотов. Это и есть наивысший метод улучшения практики.
Человек, который способен практиковать таким обра­
зом, станет мастером всей самсары и нирваны, всего про­
являющегося и существующего. Такова природа вещей,
что, когда вы избавитесь от базиса для препятствий, вас
переполнит великий океан сиддхи, устранив мрак двух
омрачений, и взойдёт светило знаков достижений, бума
будет обнаружен внутри вашего ума, и широко раскроется
сокровищница принесения пользы другим существам.
Действительно прискорбно наблюдать практикующих,
которые выбрасывают единственную самодостаточную
драгоценность, лежащую в их руках, и, подобно детям, со­
бирающим цветы, тратят свою жизнь, гоняясь то за одной
хорошей шrучкой, то за другой.

Для Дзоrчен
Семъ типов поведения

Я уже вкратце объяснил воззрение и медитацию (Дзогчен ) ,

а теперь, в соответствии с общей системой Дхармы, будет пра­
вильно описать различные виды поведения, способствующие
практике: как себя вести, средст ва улучшения, цели и тому по­
добное. Если же человек не достиг реализации в свободном
от усилий Великом Совершенстве, ему сложно будет полу­
чить какую-либо пользу от этого. Тем не менее, чтобы просто
заложить семена, я обобщу двмцать один стиль поведения,
описанный в тантре Единство Солнца и Ауны и других ме­
стах, и сведу их к семи важнейшим пунктам. Каковы же они?

359
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

1. Начинающим следует использовать поведение пчелы,

чтобы собрать различные учения Дхармы и достичь уве­
ренности в обучении, осмы слении и медитации.

2. И спользуя поведение ласточки, влетающей в своё гнез­

до, вам следует отсечь все недопонимания устных на­
ставлений, чтобы не возникали изъяны, сомнения и пре­
пятствия.

3. Следом за этим в основной практике вам следует приме­

нять поведение ран. ен.ого олен.я и держаться безлюдных
горных скитов, где вы будете свободны от уз мирских
отвлечений.

4. В помощь предыдущему вам следует хранить молчание,

используя поведение н.емого. Всю свою жизнь воздер­
живайтесЪ от лести и ругани.

5. Следуя поведению сумасшедшего, отбросьте предвзя­

тое поведение, привя занности, пристрастия, неприя знь
и безразличие к друзьям и врагам.

6. Используя поведение свин.ей и собак, будьте довольны

тем, что с вами случается, и дружелюбно относитесь
ко в сем своим переживаниям, не вовлекаясь в понятия
чи стоты и нечистоты в отношении еды, одежды, мест,
где вы живёте и практикуете.

7. Ведя себя подобно лъву, царю зверей, вы должны быть

свободны от тревоги в отношении происходящего и от­
бросить в се оковы надежд и опасений. До тех пор, пока
вы не достигли плода, практикуйте так, чтобы для вас
не было разниц ы между жарой и холодом, хорошим
и плохим, и вы не попадали под влияние обстоятельств.

360
 УсилЕ ниЕ · Целе На цок Ра11.гдрол

Совет
Е сли свести ати семь ти пов по ведения к само й сути
с то го момента, как вы впервые вошли во врата учени й ,
и до тех пор , пока не исчерпали все свои понятия , сложите
основание практики из лю бви , сострадания и бодхичитты.
Удерживайте стаб ильную преданность и чистое видение
и со блюда йте свои о беты. Стойте крепко на ногах бла го­
даря отречению, удовлетворению имеющимся и усердию.
Любому практикующему - как мужчине, так и женщи­
не, который сможет однонаправленно усердствовать
в сути практики , единстве Трекчо и Тогал, удастся навсегда
распроститься с самсарой , установить опору Линии П рак­
тики, обрести О ко устных наставлений и добиться отличия
в практике. П оэтому тем счастливым людям , которые до­
стигают плода просветления, растворяя явления самсары
и нирваны в изначально чистом пространстве самоосозна­
вания - исконном Великом Совершенстве, - всё проявля­
ющееся и существующее предстанет в виде Учителя , пере­
полнив их океаном благословений. П роявленные объекты
предстанут в виде чистых земель, устранив основу неудач
и препятствий . Их м атериальные тела освободятся в свете,
и тем самым будет исчерпана причина для болезней и смерти.
Их умы растворятся в изначальной чистоте, в результате чего
исчезнет надуманность в воззрении, медитации, поведении
и плоде. О ни обнаружат три каи в самих себе, исчерпав зави­
симость от субъекта и о бъекта для достижения просветления.
И м не составит проблем быстро прибыть к такой стадии.
Неискренние практикующие в атот упадочны й В ек
Вражды полны самсарных привязанностей и цепляни й ,
поражены опухолями агоизма и высокомерия и одержимы
духом извращённых амб иций и восемью мирскими забота­
ми. О ни не м о гут усердствовать в практике даже в течение
дня , то проваливаясь в сон , то занимая себя поисками еды

36 1
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

и одечы . Глядя на изобилие таких <<вели ких практиков>>,

которые надеются, что знаки реализации будут появляться
внезапно, как грибы, мне кажется, что в их случае пережи­
вания, постижения и качества путей и бхуми будут появ­
ляться не чаще, чем дочь в сухое время года, даже если
они их и ожидают. Мудрые люди, понятно ли это вам ?

В сутре Гаuдхавъюха сказано:

Хотя вы можете раздавать пищу и еду многочислен ­

ным существам,
Если вы неспособны практиковать Дхарму, вас чёт
смерть от голода.

В той же сутре говорится :

Если не практиковать с полной отдачей,

Природу вещей не увидать.
Хотя вы можете видеть или слышать о воде,
Как вы сможете утолить ж ачу, если не будете пить?
Поэтому очень важно практиковать .

В других традициях учений считается важным объяснять

подробно, как устранить преграды, оплошности и раз­
личные ошибки. Что же касается ошибок и оплошностей
в практи ке естественно го состояния Трекчо, вы можете
изучить их из моих Заметок по Махамудре.
Не подобает присrупать к практике Тогал без понима­
ния важнейших пун ктов Трекчо. Даже если начать практи­
ковать без это го, смысла от неё не будет. Однако если вы
усвоили ключевые моменты Трекчо, вам удастся преодо­
леть препятствия, изъяны, ошибки и недостатки в практи ­
ке То гал. Поэтому их и не стоит здесь упоминать.
 33

Т о глл

Цел е Нацок Рангдрол

Самый высший метод для распознавания основной све­

тоносности первого бардо и достижения освобождения
заключается в том, чтобы определиться в отношении сво­
его ума прямо сейчас, в бардо этой жизни, и затем посто­
янно сосредоточиваться только на практике абсолютной
природы об ычного ума, несотворённом и естественном
состоянии, не медитируя и не отвлекаясь от него. Чрезвы­
чайно важно померживать это не только в первом бардо,
но и в любой другой сиrуации, не допуская ошибок, изъ­
янов и загрязнений умственными конструкциями и по­
строениями. Это абсолютная сущность и высший экстракт
всех сутр, тантр и устных наставлений. Поскольку в ней
содержатся все восемьдесят четыре тысячи учений совер­
шенным образом, это и есть Великое Совершенство. Так
как ничего не покидает сферы трёх кай, это Великая Пе­
чать, М ахамудра. В силу того, что это превосходит интел­
лекrуальные построения, это Трансцендентная Мудрость,
Праджняпарамита. Поскольку здесь нет никаких крайно­
стей, это Срединный Путь. Так как здесь реализован плод
высшего пути, то это Путь Плод, Аа:мдрэ. Поскольку это
естественным образом успокаивает беспокоящие эмоции,

363
Члсrь ТРЕТЬЯ ПУТЬ
•

это Усмирение, Щидже. Так как це nляния и ф иксации

на дв о й ственном в осnриятии отсекаются nод самы й ко­
рень, это О тсечение, Чод. П оскольку это соединяет вас
с состоянием n росветления , это Ш есть Ветвей Единен и я,
Джордрук. Так как это очищает неведение и омрачённое
мышление, это Трениров ка Ума, Аоджонz. Го воря в крат­
це, в этом в ажней шем nункте сходятся в се бесчисленные
в иды глубочай ших у чений . П оэтому, если не сосредото ­
чи в аться на этом истинном смысле со всем р вением, в аши
интеллекrуальные nо n ытки осуществ ить многочисленные
nланы окажутся бесnолезными в самый нужны й момент.
Об этом гов орится и в тантре Всетворящий KopoJLь :

Когда в ы n остигнете таковость с воего ума,

Бума не останется nосреди одних лишь сло в,
П оэтому наив ысшая й ога достигается nрямо сейчас.

Тем же, кто о бделён счастли вым уделом ,

Этого не n онять, даже когда скрытое
nоказыв ается я в но,
Так же, как тем, кто мечтает о драгоценности ,
Н е доб ыть её, n олируя деревянное nолено.

П оэтому так в ажно усердств о в ать в безоши бочно й nри·

роде n рямо сей час. В частности , в ам следует рьяно трени·
ров аться в стадиях n рактики св етоносности , о n исанных
в Ш ести Й огах, Освобождении через сJLушание и nрочих
текстах. Когда достигнута стаб ильность в светоносности,
n остигаемо й в состоянии глубокого сна, расnознать ос·
нов ную св етоносность в бардо n рироды я влений не соста·
в ит труда .
Следует знать, что , если в ы сn особ ны n рактиков ать до ·
брадетель во время сна, в ам удастся расnознать nервую

364
 Тоглл Цvte Нацок Ра-нгдро.lt
·

светоносность. Э та разница между присутствием в меди­

тации и простым нахождением в теле связана с привязан ­
ностью. Когда некто действительно оказывается в медита ­
ции ( в момент сразу после наС1)'пления смерти ) , знающий
человек может дать ему напоминающее наставление . Такие
сложные практики , как пхова, не моrут быть осуществлены
с понятиями . Говоря вкратце , очевидно , что реализован ­
ным людям нет нужды в таких развёрнутых церемониях,
как риrуалы очищения со сжиганием имени 52•
Е сли говорить об указании на проявленную светонос­
ность, то человек, имеющий опыт в практиках пятикрат­
ного П ути Средств, Джордрук и тому подобных, должен
распознать, что всё появляющееся миражи , белизна
и другие знаки просто выражение дхармакаи, своего са ­
П
моосознавания . рактикующим Тогал соглас но традиции
Дзогчен существенно важно принять, что всё возникаю ­
щее в виде звуков, цвета, света, мирных и гневных божеств,
бинду, лучей , дорожек света и чистых земель - не что иное,
как их собственное проявление, и просто спокой но оста ­
ваться в состоянии такой уверенности. Ч тоб ы у вас появи­
лась такая способность, вам, несомненно, нужно п ракти ­
ковать прямо сейч ас, чтобы увериться в основной пр и роде
Трекчо и однонапр авленно сосредоточиваться на настав ­
лениях по пути Тогал.
В соответствии с коренными текстами Дзогчен, в Тре ­
кчо есть три основных пункта: осознайте свою сущность,
утвердитесь лишь в одном и достигните уверенности в ос ­
вобождении . В Тогале также е сть различные пункты : после
того , как вы определили природу шести ламп, вы создаё ­
те основу из трёх неподвижных, следите за показателями
трой ного пребывания , воздвигаете опоры трой ного до ­
стижения и демонстрируете степень освобождения по­
средством четырёх видов уверенности .

365
Члсrь ТРЕТЬЯ • П УТЬ

Е сли вы не оставляете эти и другие пункты в виде од­

ной лишь теории, а применяете их смысл в своём потоке
бытия, вы достигнете совершенства в четырёх видениях,
и в лучшем случае ваше м атериальное тело освободится
в необусловленном теле света. Е сли нет, то вы достигнете
стабильности в основной светоносности, так же, как про­
странство внутри сосуда сливается с внешним простран­
ством, когда сосуд разбивается . Так же, как львёнок появ­
ляется из утро бы или птенец гаруды вылупляется из я й ца,
ваш ум достигнет дхармакаи в тот же момент, когда он
освободится из клети физического тела, вызревшего в ре­
зультате кармических следствий . В край нем случае, когда
спонтанно присутствующая светоносность рупакаи проя­
вится в бардо природы явлени й , чрезвычай но важно обла­
дать ключевым пунктом то есть знать способ внедрения
во время растворения светоносности в единстве; как осво­
бождать тело во время растворения единства в изначаль­
ной мудрости и как распознавать совершенство во время
растворения изначальной мудрости в уровне видьядхары
спонтанного присутствия .
В отношении этапа спонтанного присутствия в тантре
говорится:

Ч то касается проявления спонтанно

присутствующего осознавания,
О но проявляется в восьми вратах.

В соответствии с этим утверждением, выражение осозна­

вания проявляется в виде энергии, света, кай , изначальной
мудрости, недвой ственности, свободы от край ностей , не­
чистых врат самсары и чистых врат мудрости ( нирваны ) .
Когда эти врата охвачены устными наставлениями, они
становятся восемью видами растворения .

366
 То rлл Целе Нацох: Рангдроlt
·

Когда расгворяется энергия, самсарные сущесгва осво­

бождаются в своём личном переживании, и у них не осга­
ётся и тени заблуждения . Когда расгворяется свет, осгаётся
единовкусие дхармадхаrу, которое не сосгоит из концепrу­
альных цветов и не разделяется на просветлё нные семей ­
сгва. Когда расгворяются каи, наС'I)'П ает такая совершенная
чисгота, которая свойсгвенна сущносги, превосходящей
сложные черты в виде голов и рук ( бум) . Когда расгворя­
ется изначальная мудросгь, сливается материнская и сынов­
няя природа явлени й. Когда расгворяется недвойсгвенносгь,
весь миллиард миров освобождается в самой сущносги .
Когда расгворяется свобода от край носге й , объекты, на ко­
торые можно ориентироваться, исчерпываются. Когда рас­
творяются врата самсары, вы освобождаетееЪ от омрачён­
ных объектов месга рождения . Когда чисгые врата мудросги
расгворяются в сущносгном измерении, вы просветляетесь
в великой изначальной чисготе, исгощении явлений за пре­
делами понятий . Как говорится в тантре Великая Широта
Пространства53,

До тех пор, пока не оставлено это материальное тело,

П росветлё нные качесгва не смогут про явиться.
Н апример, у птенца гаруды ещё внутри я й ца
П олностью формируется оперение крыльев,
Н о он не может взлететь, пока не вылупится.
Когда я й цо разбивается, вместе с зтим
одновременно появляется способность летать.
Точно так же качества проеветления
Н е проявлены в настоящи й момент,
так как скрыты физическим телом.
Как только это тело, результат кармы, оставляется,
П росветлённые качества проявляются.

367
ЧАСГЬ ТРЕТЬЯ · ПУГь

В Гонгпа Тигдеб говорится:

Е сли вы овладели велико й уверенностью реализации,

Так же, как лев преодолевает большую дистанцию
одним прыжком,
Б лагодаря велико й открытости мудрости
П осмертного состояния не будет; в одно мгновение
В ы достигнете проеветления в драгоценной сфере.

О тносительно показателе й освобождения тантра Союз

Солнца и Ауны соо бщает:

Существует три типа спосо бностей . Люди с высши­

ми спосо бностями освободятся за три мгновения.
Люди со средними спосо б ностями освободятся
за пять дней созерцания или точ но достигнут ста­
бильности за двадцать один миг. Те, у кого меньшие
способности, гарантированно попадут в мир есте­
ственно й нирманакаи и достигнут проеветления
без прохождения ч ерез б ардо.

Н о всё это в основном зависит от вашей нынешней практики.

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

Плод
 34

ЗА КЛ ЮЧ ИТЕЛЬ Н Ы Й П ЛОД

Комментарий Джамгона Конгтрула

Падм ас амбха в а

В третьем разделе будет дано объяснение плода - конеч ­

но й цели , в двух главах: кратком представлении и подроб ­
ном объяснении .

1. Краткое представление

В коренном тексте Аамрим Еше Нъингпо сказано:

Реализованный плод очищения выглядит следующим

образом:

Итак, когда то, что должно быть очищено ( а именно - вре­

менные загрязнения, имеющиеся в основе очищения,
всеобъемлющей просветлённой сущности ) , полностью
очищается посредством двух стадий пути ( средств очи­
щения) , вы реализуете плод очищения. Благодаря зтому
результат естественным образом проявится в виде вели­
кой мандалы кай и мудростей, превосходя достижение
и отвержение. Как зто происходит, описывается в Вол­
шебной Имюзии, где объясняется сущность плода:

371
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Плод
•

Реализованная й ога, великая йога,

Когда полностью постигнута, присутствует спонтанно
В виде одного лишь названия; там нет дво йственности,
П оэтому она и описывается таким о бразом.

В Обрамлении также имеется определение плода:

Достижение конечного свершения называется плодом.

Таким о бразом , слово << ПЛОД>> описывает состояние,

когда йоги н довёл до совершенства высшую реа­
лизацию объекта своего достижения. Различные
аспекты описываются в предыдущем источнике:

Сущность плода обладает пятью аспектами

Тела , речи , ума, качеств и активностей .
В соответствии с контекстом, каждый из них пятикратен.

Э то соответствует двадцати пяти качествам

оп исы вае мого здес ь плода: по пять качеств
у аспектов тела, речи, ума, качеств и активностей .

2. Подробное объяснение

В коренном тексте Ламрим Еше Нъингпо сказано:

Совершенство пользы для себя самого выражается

в мирной дхармакае.
Спонтанно совершенная польза для блага других -
о бъединё нная самбхогакая .
М ногообразное искусство в средствах укрощения
существ - путь нирманакаи.

372
 3АКЛЮЧИ ТВЛЬН ЬIЙ ПЛОД • Падмасамбхава

Аспект отчётливого и несмешанного проявления -

абхисамбОАХИКая .
Их е,��;и ны й вкус в ос новном пустотном пространстве
явлений - аспект вмжракаи.

Ког,��;а ,��;о стигнуты пять кай , пять ви,��;о в речи выражают

их смысл:
Ч и стая и невыразимая - абсолютная речь ,��;Хармакаи .
П роявляющаяся через формы - символическая речь
самбхогакаи.
Обла,��;ающая голосом Б рахмы -
звучащая речь нирманакаи .
О тчётливо проявляющаяся -
речь знания а бхисамбоАХИКаи .
Н е,��;вой ственность слышимой пустотности
и му,��;р ости - речь му,��;р ости вмжракаи .

Сущность кай - это ум, пять типов му,��;рости,

П роявляющихся из ,��;Ха рма,��;Хаrу в ви,��;е :
зеркалопо,��;о бной ,
В сеосуществляющей , различающей и му,��;рости
равностности .

Аспекты кай проявляются и в пяти совершенных

качествах:
М ире, ,��;ворце, лучах света, троне и украшениях.

П осре,��;ством успокаивающей , увеличивающей ,

привлекающей , гневной и спонтанно
осуществляющей активностей
П ольза всем существам, наполняющим пространство,
Бу,��;ет спонтанно происхо,��;ить в свобо,��;е от ус или й
И непрерывно, ,��;о тех пор, пока существует пространство.

3 73
ЧАСГЬ ЧЕТВЕРТАЯ • Плод

Это объяснение состоит из nяти разделов : каи как то,

что служит оnорой высших качеств всех будд; n росветлён­
ная ре'Чь, nосредством которой смысл доносится до тех,
кто нуждается в усмирении; nоддерживаемый ум как не­
nодвижная сущность; ка'Чества как источник всего необ ­
ходимого и желаемого; и активности, n осредством кото­
рых осуществляется n ольза другим .

2. 1 . Пять кай

Дхармакая - это сущность. О на реализуется как совер­

шенство n ользы для себя nосредством великого отречения
и реализации, в которо й nолностью усnокоены все виды
умаnостроени й в силу n робуждё нного знания осво божде­
ния в основном nространстве.
Самбхогакая - это nрирода, nосредством которой сnон­
танно осуществляется nольза для других в силу великого со­
страдательного намерения ума. Н е nокидая дхармакаи, она
восходит в единстве nроявленной nустотности, н аделённой
главными и второстеnенными знаками экстраординарной
nричинной связи в восnриятии nотомков nобедоносных,
чистых учеников, н аходящихся на десяти бхуми.
Н ирманакая - это сnособ ность укрощать тех, кто ну­
ждается в усмирении n ри nомощи искусных средств, что
осуществляется в соответствии со склонностями учени­
ков с нечистым восn риятием шести ти nов существ . Для
этого излучаются бесчисленные мириады эманаций , сре­
ди которых различаются во nлощё нные эманации, высшие
эманации и талантливые эманации .
Абхисам бодхикая nодразумевает nроявленны й асnект
отличительных индивидуальных добродетеле й . Э ти три
nроявляются в соответствии с индивидуальными судьбами

374
 ЗлключитЕЛьный плод • Падмасамбхава

учеников, обладая невообразимыми качествами мудрости,

сострадания и сверхъестественных способ ностей , таких
как десять сил, четыре вида бесстрашия, восемнадцать
уникальных качеств, тридцать семь аспектов проеветления
и прочими .
Н еизменная ваджракая - это пустотное качество, на­
делённое двой ной чистотой и постижением, что даже две
рупакаи не о бладают никаким обособленным реальным су­
ществованием. Это и есть неделимое единовкусие трёх кай
в неизменном пространстве светоносной природы явлений .

2.2. П ять типов речи

Когда достигнуты эти пять кай , пять соответствующих ви­

дов речи отвечают за коммуникацию и раскрытие смысла
окружающим.
Речь абсолютного невозникновения дхармакаи - это
аспект абсолютно чистой мудрости дхарматы за предела­
ми слов и описаний , являющий ся б азисом для всех типов
мыслей и выражений .
Символическая речь намерения самбхогакаи демонстри­
рует мудрость, передавая смысл умам окружающих таким
образом, что они просто видят форму тела и, как в зеркале,
замечают на своё м лице недостатки, которые потом моrут
устранить.
В ербально выраженная речь нирманакаи, наделённая
шестьюдесятью качествами благозвучного голоса Б рах­
мы, приносит понимание вместе с каждым словом и вос­
принимается на том языке, на котором о бщаются те, кто
нуждаются в усмирении .
Речь мудрости абхисамбодхи проявляется без необ ­
ходимости произносить единое слово на лю бом языке

375
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ Плод
•

или соответствовать стереоти п ному восп риятию лю бых

из шести классов существ. О на является абсолютно бес­
п ре пятственно й п ро буждённостью, светоносным есте­
ственным знанием.
В аджрная речь п ро буждё нности п ередаёт смысл в сво­
боде от двух край ностей , п отому что каждый звук или го­
лос является недво йственностью слышимой пустотности .
П ять асп ектов речи одина ковы в коммуникации смысла,
однако с п осо бы их п ередачи и восп риятия отличаются.

2.3. П ять мудростей

Сущ ностью пяти кай являются п ять ас п ектов о п ирающе­

гося ума, или п ять тип ов мудрости .
М удрость п ространства явлени й , п олностью превосхо­
дя щ ая ориентиры , относится к акrуализации абсолютной
основы в результате п остижения её п рироды. Её п рирода
сво бодна от всех временных омрачени й и не нуждается
в том , чтобы что-то отбрасывалось.
Зеркало п одоб ная мудрость п роявляется в это время
в результате трансформации абсолютной связывающей
всеосновы в ясную и неконцеп rуальную ( п робуждё н­
ность ), которая становится б азисом для п оявления остав­
шихся тр ёх.
О существля ю щ ая мудрость - это трансформация п яти
врат органов чувств в бесп реп ятственные ( врата ) , служа­
щ ие для п ринесения блага сущ ествам .
Р азличающ ая мудрость - это трансформация менталь­
ной а ктивности; п осредством неё восп ринимаются все
п ознаваемые объекты и явления п рошлого , настоя щего
и будущего , так же ясно и отчётливо , как ле п естки лотоса.
Обе они составляют мудрость равностности , п оявляющу-

376
 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬ Н ЫЙ ПЛОД • Падмасамбхава

юся в результате трансформации одержимого эмоциями ума.

Ей неведомо пр инятие хорошего и отвержени е плохого.
Среди эти х пяти мудрость про стран ства явлений это
неконцеп-:rуальный ум дхармакаи . Мудрость равности о­
сти ум с амбхогакаи, вели кая равностность. Осущест­
вляющая мудрость ум н ирманакаи , освобождающей
существ . З еркалоподобная мудрость ум абхисамбодхи,
в котором ясно вос при н имается всё. Различающая му­
дрость - недели мый ум ваджра ( каи) .

2.4. Пять к ачеств

Второстепенные характеристи ки этих кай проявляются

в совершенных качествах, которые включают мир абсо­
лютной чистоты, безразмерный божественный дворец,
ясные и чистые луч и света, особенный, возвышенный трон
и украшени я наслажден ия.
Это можно объяснить более подробно. Мир дхарма­
каи - это основное просгрансгво, которое абсолютно ч и ­
сто по природе. Мир самбхогакаи - с амопроявленный круг
спонтанно присутсгвующего излучения. М ир нирманакаи
сосгоит из сга м илли ардов звёздных сисгем третьего порядка.
В контексге дхармакаи божественный дворец - это
основное просгран ство явлений, превосходящее умопо­
строен и я. В контексте с амбхогакаи - это с понтанно при ­
сутствующи е проявлен ия элементов. В контексте н ирма ­
накаи - это при рода драгоценной мудрости .
В контексте дхармакаи лучи с вета - это с вет пяти в идов
мудрости. В контексте самбхогакаи луч и сияют пятью цве­
там и, которые являются естественным и злучением мудро­
сти . В контексте н и рманакаи это шестьдесят тр илли онов
лучей света, сияющие из каждой поры тела.

3 77
Члсгь ЧЕТВЕРТАЯ • Плод

Трон дхармакаи - это единое воззрение; трон самбхоrа­

каи - единое знание; трон нирманакаи - единое сострмание.
Украшения дхармакаи чистое невозникновение, к ко-
торому слово <<украшение>> прикрепля ется как ярлык.
Украшения самбхогакаи - э то основные и второстепен­
ные знаки , я вля ющиеся орнаментами естест венного излу­
чения и раз,�J,еля ющиеся на внешние , внутренние и тай ные
аспекты . П омимо этого есть ,�J,есять известных украшений
самбхогакаи : корона, серьги , ожерелье, локтевые браслеты,
браслеты на запястьях , браслет ы на щиколотках и АЛИИНЫе
бусы. Украшения нирманакаи - это стаН,lJ,артные трщцать
АВа основных и восемь,�J,есят второстепенных приз наков
превосхо,�J,ства. О ни наз ываются << СТаН,lJ,артными>> , пото­
му что такие же , соответствующие, украшения имеются
и у вселенских правителей , чакравартинов .

2.5. Пять актив ностей

Активности включают: успокоение кармы, эмоциональных

и ментальных состояний , болезней и негативныхвоз,�J,ействий
Аухов; увеличение про,�J,олжительности жиз ни и заслуги, ве­
личия и богатства, а также постижения пробужАённости са­
моосознавания; привлечение и по,�J,чинение своему влиянию
всех явлений самсары и нирваны , состоящих из проявлений
праны и ума; укрощение посре,�J,ством гневного сострмания
врагов, препятствующих сил и превратных прово,�J,ников, ко­
торых невозможно усмирить мирными мето,�J,ами. ( Пятая} ,
спонтанно осуществлённая активность, полностью сво­
бо,�J,на от ориентации на ,�J,ей ствия и тех, кто их выполняет;
она нахо,�J,ится за пре,�J,елами пре,�J,взятости и ограниченных
пристрастий , потому что основывается на постижении
естественного состояния так, как оно есть.

378
 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬН ЫЙ ПЛОД • Пад:маса:мбхава

Эти активности , посредством которых оказывается воз ­

й
де ствие на тех, кого требуется усмирить, о бладают вечной ,
всеобъемлющей и спонтанно й природой . К слову сказать,
они являются вечными , потому что самсара простирается
до тех пор, пока простирается пространство. А до тех пор ,
пока не опустошится самсара, активности будд не прекра ­
тятся. Об этом сказано и в Ухрашен, ии Рещизац ии:

Утверждается , что до тех пор , пока длится самсара,

Активности также не прекращаются.

П ри том , что эти активности моrут быть постоянными ,

они не з аде й ствуются в отдельных направлениях , а не ­
предвзято охватывают миры чувствующих существ, нуж­
дающихся в усмирении , везде, где простирается простран­
ство. В Наивысшем Потохе говорится:

Таким о бразом , до краё в бесконечного пространства

С понтанно и постоянно,
С неисчерпаемой мудростью
О ни з анимаются настояще й помощью существам.

Когда насхулит время для оказ ания помощи нуждающимся

в усмирении , активности проявляются спонтанно, то есть
без усилий , естественным о бразом - в точности и безо­
ши бочно соответствуя их способностям. Э то упоминается
и в Трёх Стадиях:

П оскольку качества плода спонтанны ,

О ни проявляются как всеисполняющая
драгоценность.
 35

З н лки и уро вн и ПРОГРЕссл

Падм ас амбха в а

П реклоняюсь перед благо словенным божеством мудрости

осозна вани я.

Б ез зтих знаков и уровней продвижения по пути ,

Б езусловно показывающих достижение результата -
П олной свободы в сущностном Дзогчен , -
Вы ниче м не отлич аетесь от о б ы ч ного ч еловека,

и от ваш ей практики нет прока.

П оскольку ваше усердие уме ньш ается,
если з н аки не проя вляются,
Этот текст, описывающ ий их, очень важен .
М ой сын, здесь з наки пути ,
П о которому следует человек,
тренирующийся в природе явлений .

Когда человек практикует усердно, у него появляется два

типа знаков продвижения по пути - определё нные и не ­
определённые, - которые показ ывают, что вскоре резуль­
тат будет достигнут.
Н еопределённые з наки также называются основными
и появляются благодаря предыдущим связям, даже если

38 1
Члсrь ЧЕТВЕРТАЯ Плод
•

человек вообще не практи ковал. П оскольку на них нельзя

полагат ься , я не буду их описывать здесь.
О пределё нные знаки появля ются в результате практики
б
и ывают двух видов: преходя щие и неизменные.
П реходя щие з наки могут поя вляться как в дей ствитель ­
ности , так и в настроении. Что касается первого вида, то ,
когда ты делаешь предварительные практи ки , или рушены ,
ты можешь ощущать , будто твоё тело вот-вот развалится ,
как стены трескающегося дома. Твой голос может ослабе­
вать, ка к в состоя нии край него изнеможения . Ты можешь
начать конвульсировать , как одержимы й духами. Это по­
казатели того, что ты разделил самсару и нирвану.
В настроении может появляться раз очарование самсар­
ными телом, речью и умом . Это демонстрирует то , что ты
очистил омрачения трёх миров и попрощался с самсарой .
Е сли они не поя вились, значит, ты не о брёл достаточного
опыта , позтому повтори практи ку.
В результате усталости, поя вившейся в теле, речи и уме,
де ствительные знаки проявляются в блаженстве физическо­
й
го тела, в том, что ты хочешь выговориться , а в уме всё пере­
живается как пространство. Ты можешь чувствовать: <<Н ичего
не существует! >> Вместе с зтим появляется сострадание к су­
ществам, которые не могут понять зтого, и ЗН'I)'Зиазм в прак­
тике Дхармы. У тебя может появиться ощущение, что ты за­
был о том, что есть тело, не замечаешь дыхания и не хочешь
покидать ментальиого состоя ния отсутствия мыслей , думая:
<< Вот оно ! >> Это знаки овладения ментальной стабильностью
нирваны. Е сли их нет, значит, ты недостаточно хорошо тре­
нировался , позтому приложи больше усердия и тренируйся .
Н о все зти з наки лишь временные; они меня ются ,
и на них нельзя полагаться .
Далее - знаки основной практики , когда ты на са­
мом деле определился в ригпа посредством воззрения .

382
 ЗНАКИ И УРОВНИ ПРОГРЕССА • Падмаса:м.бхава

Действительные знаки таковы : ты до такой степени разо­

чаровался в теле, речи и уме, что это заметно и тебе , и дру­
гим, а у тебя пропадает интерес к активностям этой жизни .
Твой голос становится, как у немого. В своё м уме ты уста­
ёшь от самсарных вещей и чувствуешь глубокую предан­
ность своему rypy, а сострадание ко всем существам стано­
вится таким сильным, что текут слёзы . У тебя появляется
уверенность в следствиях ПОС1)'П КОВ, и ты усердствуешь
в практике добродетели, избегая греховных дей ствий .
У тебя появляются знаки и в настроении : такая лёгкость,
что порой ты забываешь о своём теле, не замечаешь дви­
жений дыхания и думаешь, что всё нематериально и нео­
сязаемо.
В се эти знаки меняются и исчезают. З наки, длящиеся
долго, таковы :
В нео бъятном пространстве воззрения осознавание
оказывается в полной наготе, без колебани й и восприятия
своих проекци й как чего-то <<другого >>. Э то знак укорене­
ния осознавания в природе явлени й .
П онимание этого может проявляться и в ощущениях:
куда бы ни двигалось твоё внимание, ты понимаешь и по­
стигаешь, что это твой собственный ум, видишь проекции
и возвращения своих мыслей как собственное проявление
и понимаешь, что они абсолютно несубстанциональны,
как пространство. Э то знаки того, что посредством воз­
зрения ты определился в том, что явления - это твой ум .
Е сли ты осознаёшь это и во сне, то это знак достижения
полной стабильности. Е сли ты померживаешь это в те­
чение семи лет, ты достигнешь пробуждё нного состояния
нирманакаи, а твоё материальное тело исчезнет. Е сли ты
не осознаёшь это во сне, то пробудишься во время смерти .
П оэтому люди с наивысшими способностями будут усерд­
ствовать в практике.

383
ЧАСГЬ ЧЕТВЕРТАЯ • Плод

Теперь о знаках переживания состояния реализации

в действительности . Ч то касается тела, речи и ума, то дей ­
ствительные знаки таковы: в твоём теле появляется лёгкость
и сила, речь становится ясной и способно й передавать уче­
ния, которые ты никогда не слышал, а твой ум периоди­
чески демонстрирует определё нную степень ясновидения.
Ты видишь всё прозрачным, как радуги, иногда - напол­
ненным каями и бинду, иногда - пустым и лишё нным ори ­
ентации . П реданность rypy становится е щё глубже, тебя
перестают осо бо волновать заботы о кармических послед­
ствиях; ты чувствуешь, будто твоё тело источает свет, ино­
гда тело исчезает, речь звучит непреднамеренно, как эхо,
а ум становится ясным, блаженным и не проецирует ниче ­
го: периодически он становится пустым и в н ём не форми­
руются мысли .
Все эти переживания меняются, на них нельзя полагать­
ся. Н еизменные знаки таковы:
У тебя больше нет переживани й , в которых ты цеплял­
ся б ы за плотную реальность, наоборот, всё становится
светоносным проявлением . В сё проявляется, но в этом
нет конкретно й точки отсч ёта или ориентира, за который
м ожно б ыло б ы уцепиться . Такое постижение это знак
того, что посредством тренировки ты определился в пу­
стотности самого ума.
Е сли ты переживаешь это во сне, ты достиг высшей сте­
пени стабильности . Е сли ты поддерживаешь это таким
о бразом в течение трёх лет, твоё тело исчезнет и ты до ­
стигнешь пробуждённого состояния сам бхогакаи, неося­
заемого тела мудрости .
Д алее - знак того, что пустотность спонтанно и без
усилий осво бождена в само й себе . В отношении тела, речи
и ума де йствительные знаки таковы: у те бя нет привя­
занности к телу, например, ты не боишься утонуть в воде .

384
 ЗНАКИ И У РОВНИ ПРОГРЕССА Падмасамбхава
•

П омимо это го у тебя моrут поя вля ться несуществовавшие

до этого з наки превосходства, которые видны тебе и дру­
гим . Тво й голос передаёт полезные учения Дхармы , когда
ты просто о бращаешься к другим . В твоём уме поя вля ется
безупречное я сновидение.
Ч то касается медитативных ощущени й и настроени й , ты
не помнишь и не думаешь о том , что бы цепля ться за тело ,
речь и ум ; всё , что ты испытываешь - просторно и не ка­
жется реальным ; те бе думается , что ты можешь свободно
передви гаться сквозь скалы , горы и тому подоб ное. Н еиз­
менные з наки таковы :
Ч то бы ты ни испытывал, у тебя нет ни концептуаль­
ных ориентиров, ни каких-ли бо импульсов к приня тию
и отвержению. Н апротив, всё освобождается и не воспри­
нимается реальным. Те бе нет нужды помнить о том , день
сей час или ночь, - я вления и пустотность естественным
образом освобождаются в недво й ственности. Это знак
то го , что ты определился в самоосво бождении посред­
ством спонтанно го поведения.
Ко гда заблуждение в виде сновидений подошло к кон­
цу, ты достиг само й высоко й степени стабильности. Е сли
ты померживаешь это , твоё материальное тело исчез­
нет в течение одного года, и ты пробудишься в состоя нии
дхармакаи , не оставив· после се бя ф изических следов.
Тогда, в знак того , что самоосвобождение достигло наи­
высшего совершенства, плод спонтанного присутствия
проя вляется только в восприя тии друг их, тогда как в тво­
ём собственном восприятии все з наки и показатели про ­
гресса на пути прекратились. Э то состоя ние известно как
исчерпание в природе я влений и означает, что движущая
сила я влени й исчерпана и больше не осталось споко й ного
качества пустотности. Н едвой ственная природа я влени й
и пустотности не колеблется и не меня ется уже никоим

385
ЧАСГЬ ЧЕТВЕРТАЯ Плод
•

образом . Н апротив, доминирует естестве нно пробуждён­

ное кач ество, которое превосходит встречи и расставания:
это н есотворё нное присутствие и в то же время отсутствие,
которое не нуждается в устранении ч его-ли бо ; это абсо­
лютно об нажё нное состояние осознающей пустотности,
свободное от цепляний. П оскольку также присутствует
беспрепятственное знание изначальной пробуждённости
в аспекте всеобъемлющей ( когнитивной ) способности,
в восприятии других ты без усилий создаёшь эманации ру­
пакай на благо существ .
Таким образом, поскольку основная природа вещей
всеобъемлюща, до тех пор, пока знаки пути самосущей
про буждё нности н е дости гли свое й высше й степени, ты
не пой м ё шь, когда настал час спонтанно присутствующего
плода, и можешь начать ле ниться в свое й практике. П оэ­
тому данное руководство по знакам и сте пе ням прогр есса
очень важно.

Б ез этого твоя привязанность к пустоте не отличается

от подходов общих путе й.
С этим плод будет дости гнут быстро, чтобы осуще ­
ствить свои цели и прин ести благо другим .
Благодаря благослове нию В аджрасаттвы
это возникло в сердце Гараба Дордже .

О н принял ( в уче ники ) Ш ри Син гху,

который поручил это м не , П адмасам бхаве.
П усть это встретится с достой ным человеком,
у которого е сть кармич еская связь .
Утаи это от недостой ных люде й с ошибочными
воззрениями .
Когда появится достой ный преемник,
п ередай ему абсолютную линию.

386
 ЗНАКИ И УРОВНИ ПРОГРЕССА • Падмасамбхава

Н а зrу те кстовую п ер едачу наложе на строгая п ечать.

Э мл! Э то восхитительное , высшее учение ,

Э кстракт сокровища ума, скрытого в животе Луду,
В вере но под защиrу Гонпо Н агпо, Па.лчена и дакинь,
Гневных дхармап а.л, охранников уче ния и владык терма.
Охраня йте е го; обязательно защищайте зти уче ния !
Слмля . Печать. Печать. П ечать.

САРВА МАНГАЛАМ
 36

П ЕСН Ь О ПЛОДЕ

А ам а Ша бх ар

Э млхо!
Слушайте вновь, счастливые дети моего сердца,
Слушайте радостно эrу ваджр ную песнь !

Ка ца вы таким о бр азом обрели реализацию,

В есь ми р становится книгой устных наставлений
и н астоящей ма"Аалой .
Н а разноцветном холсте явлени й
Б ам буковое перо осознавания,
самосущей мудрости,
Рисует буквы не- фиксации , котор ые
изначально свободны и лишены основы
Таков рассказ недво йственности явлений и пустоты.

Эта спонтанно совершенная м аН,l\ала вселенной

из миллиарда миров
Орошена водо й естественности .
Дороги - это естественные линии узоров м аН,l\алы,
А ваши следы - рисунки из цветного песка.
В аше п роявленное, но пустотное тело -
форм а божественного й идама.

389
Члсгь Ч ЕТВЕРТЛЯ • Плод

В аша реч ь, звуч ащая и пустотн ая, -

в сцжрн ая рецитация,
А ваши естественно освобождающиеся
и неф иксирующиеся мысли - ум божества.

Движе н ия ваших рук и ног - зто мудры,

То , что вы п ьёте и едите, п одноше н ие дхарматы.
В сё , что проявляется в виде форм , -
зто тело божества.
В се звуки и реч ь музыкальн ые подно шен ия.
З а пределами соблюден ия и н арушен ия -
ваши естественно п олн ые самаи.

Ч ем бы ещё н и занимался такой практикующий ,

Е му нет нужды полагаться н а причи нно -следственн ые
учен ия с усилиями,
П отому что в состоян ии светоносной
природы явлен и й
Соверше нн ы все н аставлен ия,
стадии развития и самаи .

О собое качеств о В еликого Со вершен ства,

счастливые дети м оего сердца,-
Э то быстрей шее достижен ие чудесн ых
и в осхитительных сиддхи без усили й .

Е сли вы п о - н астоящему практикуете таким образом,

В се понятия самсары и н ирван ы освободятся
в изн ачальной основе,
Как облака, исчезающие в н е бе .

Когда вы постигнете ату светоносную дхармакаю

сам осущего осозн аван ия,

390
 ПЕСНЬ О ПЛОДЕ • .Лама Шабкар

Сияющую, как н епомрач ё нное солн це ,

В ы сможете ожи влять м ёртвых, пости гн ете
все таин ства
И будете вдохн овлять других н а путь, демо нстр и руя
различ н ые чудесн ые силы .

Среди тех, кто дости г совершен ства во всех путях

и уровнях,
Люди с высш им и спосо бностями осво бождаются
в этой жизни .
Люди со средним и способн остями освобожд аются
в момент смерти ,
А люди с посредственн ым и способн остям и будут
освобожде н ы в осн ове из н ачальн ой ч истоты
в промежуточн ом состоянии б ардо.

П осле этого, постоянно пребывая во внутреннем

пространстве и н е разлучаясь с пробуждённостью
трёх кай ,
О ни будут посылать эман ации , чтобы усми рять всех,
кто в этом нуждается, всеми н еобходи мыми путям и ,
И будут н епрерывно приносить пользу други м .

Храните в своём сердце смысл этих слов,

И солн це счастья, н есомн енно, взойдёт из нутр и вас .

О треченец, сложи вш и й эти песни реализации ,

З овётся Цокдрук Р а н гдрол.
Благодаря это й заслуге
пусть м ножество счастли вых учеников
Б ыстро очи стят пятн а н еведе ния, эмоци й и поняти й
В изн ачальн ом пространстве исконной ч истоты
И дости гнут плода в этой само й жизни .
 37

П лод
Цел е Нацох: Ра 1t гдрол

Природа плода

В завершение я объясню, как достигается окончательный

плод кай и мудростей .
Когда вы полностью освоил и практику, у вас постепенно
исчерпаются все груб ые , тонкие и даже тончай шие загряз­
нения временного совозникающего неведения . З нание са­
моосознающей мудрости разовьётся в соответствии с тем,
насколько очищены загрязнения . Такова п рирода вещей .
В пример можно привести опытного врача, который п ри
помощи лекарств и лечения частично устраняет помрача­
ющие факторы у слепого с рождения человека. Когда гла­
за слепого человека открываются, вначале он видит толь ­
ко грубые очертания, но не видит мелких детале й . В след
за этим , благодаря постепенному устранению оставшихся
завес, он начнёт видеть всё в точности, как оно есть. П ри
этом глаза у него имеются с рождения, а не являются но­
вым приобретением . Точно так же п рирода ваше й просвет­
лённо й сущности, исконная пробуждённость изначальной
чистоты, находится в слепом состоянии из-за преходящих
омрачени й . М астер, подо бно врачу, при помощи устных

393
ЧАСГЬ Ч ЕТВЕРТАЯ Плод
•

наставлений , сравнимых с лекарствами и лечением , откры­

вает в нас ка и и мудрости , подо бные нашим глазам . П о­
стижение этого ф акта называется плодом. Три каи , мудро­
сти и прочее не появляются откуда-либо как нечто новое.
В сутре Очищенная Карма объясняется , как применять ме­
тоды очищения временно возникших загрязнений , что бы
они гарантированно не появились вновь.

В ремя осво бо ждения

О сновной принцип освобождения , а н алогичный в М аха­

мудре и Дзогчен , - это растворение психофизических со­
вокупностей в основном пространстве явлени й без остат­
ка ещё при этой жизни . В тантре Гора Драгоценностей
говорится так:

Благодаря тому, что это усвоено вашим умом ,

В силу непроявленного безмыслия
Все я вления естественным образом растворяются,
И всё в полной открытости
Становится прирадой великого пустотного
восприятия .

Ч етыре элемента земля , вода , огонь и ветер -

Н е проявляются в своих индивидуаль ных сво йствах,
А исчезают как rуман в пространстве .

Разноо бразные виды заблуждающегося цепляния

Н е возникают, о ч ём бы вы ни думали.
П омимо этого естественным образом
исчезают аспекты воспринимающего
и воспринимаемого ,

394
 Плод · ЦеАе Нацок РангдроА

Ибо о ни спонтанно и счерпываются

в н епроявленном состоя нии .

П ереживая это в своём со бственном восприятии ,

В се существа тоже стан овятся таким и же.

П ракти кующие Тогал отличаются тем, что у них и счезают

все вн еш ние матери альн ые объекты, возни кающи е из-за
омрачё нного восприятия, в то время, когда о ни дости га­
ют мастерства в де йствительн ых м ирах бум внутренне й
мудрости . Дости гнув мастерства в рождении и вхождении
{ в ч истые земли и мудрость ) посредством великой иллю­
зорной тран сформации тела, ставшего подо бн ым отраже­
ни ю лун ы в воде, вы приносите пользу существам до краё в
простран ства. Люди со средним и спосо бностям и смогут
вдохновить сво их учеников, остави в после смерти рели к­
вии в костях, мощах, { прояви вшихся ) слогах, а также звуки
грома, землетрясения, радуги и цветочн ые дожди . Таковы
з наки , что они освободятся в одном из состоя ний бардо.
Даже люди с мен ьши м и способностями родятся и з цветка
лотоса в м и ре естественной нирман акаи . П олуч и в посвя­
щения и пророчества, о ни пройдут там остаток пути и до­
сти гнут просветления .

Каи

В любом случае все преходящи е омрачения кармы, беспо­

коящие эмоции , стереоти п н ые при вычки и двойственное
воспр ияти е оч истятся естественн ым образом, потому что
все кон цеп1)'альн ые понятия будут и счерпан ы, и н е оста­
нется даже мельчай ш их поняти й и те нден ци й . П ребывание
в присущем, пустотн ом и восприни мающем состоя нии

395
ЧАСГЬ ЧЕТВЕРТАЯ • Плод

вели кого блаженства - неп ре рывном круге неделимых

п ространства и мудрости - называется дхармакаей .
Р азличные высказывания , имеющиеся в сутрах и таи­
трах, о том , что дхармакая п ре б ывает в форме с ли ком
и руками , пр едназначены для усмирения соответствующе ­
го тип а людей . Однако есть люди, которые создают кучу
различно й п исанины с множеством п ротивор ечащих мо ­
м ентов, выдёргивая из конте кста н екоторые из таких цитат.
Н асколько я понимаю, ч елове к не постигает естестве нное
состояни е дхармакаи , с поря о том , возможно ли устано ­
вить ка кое -то частное одно бокое воззрение и соответ­
ствует ли оно дей ствительности .
Дхармакая н е явля ется объе ктом мысли и оп исания
и не лежит в зоне постоянства и нигилизма. Даже если
вы будете сто кальп усе рдствовать в интелле кrуальных
оп роверже ниях и доказательствах п ри помощи ф и ксиру­
ющих мысле й , вы абсолютно точно не увидите естествен ­
ный обли к нагой дхармакаи. Н о когда вы п остигли абсо ­
лютную п рироду изначальной чистоты та к, ка к есть, мне
кажется, будет достаточно просто о бнаружить дхармакаю
внутри се бя без каких- либо логических диспутов.
И з естестве нного излучения н есотворё нной дхарма ­
каи сп онтанное п рисутствие сам бхогакаи автоматически
проявля ется в пятикратных мандалах мудрости , в формах,
н ад елё нных основными и второсте п е нными знаками п ре ­
восходства и без усили й п риносящих пользу бодхисаттвам
и вид ьядхарам на десяти бхуми.
Н е п р е рывной силой выражения ед инства двух зтих
к й и благодаря созре вшим зффе ктам зё ре н бодхичит­
а
ты и молитв, п осеянных ещё во вре мя пути , п роявляется
невооб разимое количе ство сострадательных нирмана ­
ка й для усмире ния тех, кто нуждается . О ни п роявля ются
в виде бе сконечных и неп остижимых зманаций в различ-

396
 Плод • Це.��е Нацок Рангдрм

ных местах и р азличных типах существ в соответствии

с видениями тех, кто нуждается в усмирении . В сущности,
у ни рманакай нет п реднамеренных иде й о субъекте и о бъ ­
ектах. О ни не ф иксируются н а р азделении себя и других.
В силу благопожелани й и состр адательных устремлений
они осуществляют надежды и желания каждого существа,
так же, как всеисполняющая драгоценность или всеис­
полняющее древо. Такова п р и рода качеств и активностей
всех победоносных.
Э ти тр и каи , равно как четыре каи, пять кай или даже
девять аспектов трёх кай , можно свести к двум : дхарма­
кае и рупакае . В абсолютном смысле эти две каи облад ают
единым вкусом в дхармакае . О ни подо бны зеркалу и от­
ражению в нё м или же аналогичны небу и радуге это
Е
пример . сли говорить о смысле, то они п рисутствуют как
каи и мудрости, обусловленное и присущее, восп риятие
и пустотность, сущность и маниф естация, пр остр анство
и пробуждё нность - равностная и совершенная вели кая
сфера спонтанного присутствия, п ревосходящая измене­
ния и трансформации в любом из четырёх времё н . Такое
состояние известно как недели мость кай и мудрости.
Эти подробности объясняются детально во всех основных
канонических текстах, поэтому я упомянул их здесь вкратце.

Эп илог

В миллиарде миров этой вселенной

В ы не найдёте ничего, что превосходило бы
удивительное В еликое Совершенство,
Абсолютный экстр акт обшир ных тай ных учений
победоносных,
Квинтэссенцию тай но й сущности .

397
ЧАСГЬ Ч ВТВВРТАЯ • П лод

Хотя на его критику было потрачено

МНОГО СИЛ ТаКИМИ ЛЮ,IJ;ЬМИ,
Как Кукпа Лхаце й и П ал,��;з ин,
Б лагословлё нных ,��;емонической силой ,
Кто станет отрицать, что бесчисленные
существа ,��;ости гли тела света в И Н,IJ;ИИ и Ти бете ?

В эти ,��;н и, ког,��;а солнце учений вот-вот

ся,��;ет за запа,��;н ыми горами,
Ког,��;а м асляные кур,��;ю ки риги,��;н ых умов
невозможно смягчить м аслом,
Даже е сли они выучат миллион
сухих слов соф истики и наук,
Лю,��;Я м , гор,��;Я щимся своим знани ем,
не ,��;а но ,��;аже прочесть это.

Д аже те , кто сел в су,��;н о учени й

Р анних П ер еводов,
Н е поднимают высоко стяг отречения
И не усердствуют в том, чтоб ы
грести вёслами н епривязанности,
Так кому же остаётся де ржать
кровную линию видьядхар ?

Скрывая врага - эгоцентричную привязанность -

глубоко в сердце ,
О ни могут п ер е б ирать свои ч ётки сто лет,
В ыкрикивая гневные мантры
<<ХУнr Хунг! П хэт П х эт!
З ащити, защити !
О станови, останови ! >> ,
Н о им не стоит н а,��;еяться на то, что им удастся
по корить ядовитого ,��;емона, си,��;Я щего в уме.

398
 Плод Целе Нацок Pa'Н.zдpOJL
·

Н е зная, что спо нтанно сво бодн о е

раскрепо щённо е присутствие
Я вляется прирадо й миро в тр ёх кай ,
волшебным проявлением о сознавания,
Р азве практикующи й , со зерцающи й очаро вательны й
спектакль переживани й и видений ,
Будет чем -то отличаться от кота,
следящего за мышью ?

П осредством изначально й чистоты Трекч о

о голите ригпа до наготы .
Б ез привязанности, очистите миры
через свето но сные видения То гал.
Н е надеясь и не предвкушая по казателе й
четырёх видений ,
П рактикуйте таким о бразо м, и вы о владеете
прееталом С амантабхадры .

Хотя тако й невежда, как я,

Н е спо со бен ни о бъяснять, ни учить,
ни со ставлять тексты,
Я написал это по про сьбе
Й о гина Цултрима З ангпо.

З а все о шибки в сло вах и смысле, за изъяны

неправильных мест
Я раскаиваюсь открыто перед м о ими учителями .
Пусть вся до бродетель, примера м кото ро й служит
м оё благор одн ое намерение,
Будет направлена всем существам, заполняющим не бо .

Сило й и благо сло вением чудесн о го сострадания

Всех бум и бодхисаттв линий Ума,

399
ЧАСГЬ ЧЕТВЕРТАЯ • Плод

С имвола и Устной П ередачи ,

А также силой природы трёх кай и пяти мудросте й ,
С понтанно присутствующих в потоке существ
испокон веков ,
П усть светильник глубоча й ше й сущности , учения
Д зогчен ,
Устранит присущие чувствующим
существам омрачения.
В пространстве дхармадхату, о бладающем тро й ной
про буждё нностью,
П усть всё благоприятствует равности ому и совершен­
ному просветлению !
БЛАГОПРИЯТН ОЕ
ЗАВЕРШЕНИЕ
 М оли т вл << УСТРЕМЛЕН И Е БАРДО >>
Указующее наставление по бардо

Аонгче н Ра бджам

ОМ АХ ХУН Г
В немлите мн е , П обедоносные всех времё н и всех
напр авлений!
Благодаря всем добродетелям, собранным
в трёх времен ах, и те м, что у меня е сть се йчас,
С безн ач альных времё н и вплоть до этого дня,
.
Пусть я и все без исключения достигнем п росветления !

И до тех пор, пока оно н е достигнуто,

во всех перерождениях
П усть мы будем видеть основную сущность,
глубочай ши й путь В еликого Совершенства,
И пусть узрим пр и роду явлений воочию, увеличим
свои видения, достигн ем их кульминации
И сможем растворить матери альное тело в сфере света.

Пусть не достанется нам п еч альная участь, когда жизнь

п рерывается.
П усть гуру, й идамы, все даки и дакини
П роявляются воочию, п рямо п еред нашими глазами,
Даруют нам посвящения и п ророчества и з ате м ведут

403
БЛАГОПРИЯТНОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ

нас в божественные миры.

П оскольку всё о бусловленное непостоянно , смерть,

несомненно , придёт,
Д ыхание остановится , а ум попрощается с телом.
И в этот момент да не заблудимся мы ,
не начн ём цепляться и хвататься ,
А останемся в естественном и продолжительном
состоянии дхармакаи.

Когда настанет время отбросить это тело ,

материальную иллюзию,
И угаснут все восприятия , скандхи , грубые
и тонкие мысли ,
П усть все мы освободимся тотчас же , как только ум
расстанется с телом ,
Б ез заблуждений, во всеобъемлю щей широте,
безвременном пространстве.

З атем один за другим растворятся

ложные элементы ,
И появится ясное состояние, несмешанное
и чистое, с пятицветным светом ;
Тогда, не создавая понятий , пусть ваджрные звенья
пяти цветов
Станут неделимыми, о бъединятся и будут
совершенными в мире дхарматы.

Когда появятся гневные демоны , огромные ХУН Г

и другие формы ,
И миллиард вселенных наполнится гремящими
звуками ХУ Н Г,
П усть мы распознаем сущностны й пункт:

404
 Молитвл <<УСГРЕМЛЕНИЕ БАРДО •> Аонгчен Рабджам
•

звук ХУ Н Г есть пустотное звучание , -

И пой м ём, что кажды й пусто й звук подобе н эхо.

Ко гда нас окружат палачи Я мы

И будут нападать, р езать, г нать и уб ивать пусть вся
эта паника растворится е стестве нным о бразом.
О свободившись от иллюзорных проявле ни й , где мы
парализованы от страха и ужаса,
Пусть мы узнае м в них формы й идамов, мирных
и гне вных божеств.

Ко гда толпы гн евных херук придут

И з П ылающего Б лаже нного Дворца
в о бители че ре па,
П усть не узрим мы в них формы ужасных демонов,
А нао борот -
прозреем в смысл с ердечной сути.

Когда множество мирных божеств будут растворяться

в основном пространстве
И з Д ворца Драгоценного Ш атра посреди сердца,
В тот ми г, когда проявления изме нятся и станут
формами света,
П усть осознавание растворится в сияющем
пространстве .

Ко гда распадётся чакра каналов в горле ,

Распространяя тысячи гре мящих раскатов
ужасающего хохота,
П усть мы распознаем в этом мирные
и гн евные песни АХ и ХУ Н Г
И освободим это как н е возникающий
звук пустотного знания.

405
БЛАГОПРИЯТНОЕ ЗАВЕРШЕНИЕ

Когда белое и красное , м етод и мудрость,

сойдутся в сердце
И з Д ворца, П омерживающего Блаженство ,
в тай н ом месте,
П усть зто естественное состояние блаженн ой
пустотности , не загрязняя
Ветры и бинду, даст им раство риться
в центральном канале.

З атем , п ока мы остаёмся в промежуточном

состоянии природы явлений ,
Д а не впадёт наше сознание в беспамятство ,
Н о осознав широкую и безвременную чистоrу,
естественную сво боду,
П усть мы определимся в состоянии поrустор онней
пустоты , где растворяются явления.

Увидев реальность дхарматы воочию,

П усть освободится ф иксиро ванная внимательность,
концепrуальны й антидот.
П остигнув безначальную чистоrу, природу исчерпан­
ных явлений ,
П усть мы останемся в неконцепrуальном состоянии ,
лиш ё нном умо построений .

Когда дворец пятикратной мудрости откроет свои врата,

В о дворце пятицветных, переплетающихся радуг,
В мире , наполненном божествами и сферами света,
П усть мы повстречаемся с пятью каями и пятью
мудростями.

Когда мы встретимся с пятью каями и пятью мудростями

В сверкающем дворце лампы пустотного бинду,

406
 М олитвА <•УСТРЕМЛЕНИЕ БАРДО>> Аонгч:ен Рабджам
•

П усть мы , освободивши сь б ез сомнени й

от двой ственных ощущений ,
П олностью сольё мся с безначальным состоянием
С амантабхадры.

П овстречав четыре лампы , сущность ума, лицом к ли цу

В сияющем дворце лампы пустотного би нду,
П усть мы достигнем совершенно й стабильности
в спонтанном присутствии
И очутимся в необъятном состоян ии пространства
и осознаван ия.

П усть же сияет светоносный и пустотный светоч

дхармакаи.
Пусть пустотное знан ие дхармакаи будет достигнуто.
П усть непрерывное двой ное в идение сам бхогакаи
будет о бретено.
П усть мы овладеем совершенным естественным
знан ием н и рманакаи .
Обретя тр и каи, пусть мы будем работать
на благо других!

На этом завершается молитва-устремление бардо

умирания и природы явлений, которая освобожда­
ет посредством слушания. Её написа.Jt Всеведущий
Аонг>tен Рабджам.
 П РИ М ЕЧАНИЯ

1. Из текста Украшение ума Самантабхадры. Rangjung Yeshe

Publications, 2003.

2. Тулку Ургьен Ринпоче. Так, как есть. Том 1 . Москва, Открытый Мир,
2010.

3. Издан на английском языке в трёх томах под названием << Light of

Wisdom», Rangjung Yeshe Publications. На русском языке издан пока
только первый из этих томов: << Свет Мудрости » . Том 1. Умияна.

4. Лонгчен Рабджам. П рактика Дзогчен. П еревод Тулку Тондруба. NY,

Snow Lion PuЬ\ications, 1 995.

5. <<Многие так называемые учения появляются в мире из-за влияний

демонических сил, чтобы сбить нас с пути. Эти демонические силы -
проявления нашей негативной кармы и эмоций. Они проявляются
в виде нездоровых обликов, звуков, учений и ощущений, и некоторые
могут считать их внешними духами. Однако если мы будем держаться
nравильного nути, не отвлекаясь на них, мы сможем избавиться от их
влияния, так же как Бума превзошёл соблазны, nреследовавшие его
nрямо nеред nросветлением•> ( 1)'лку Тондруб).

6. 1)'лку Ургьен Ринпоче. Предисловие к 4 тому << Light ofWisdom•> ( Свет

мудрости ). Vo\.4. Rangjung Yeshe Publications.

7. 1)'лку Ургьен Ринnоче. Так, как есть. Том 1. Москва, Открытый Мир, 201 О.

8. Здесь 1)'лку Ургьен Ринnоче играет со словами заzчей и заzмей, кото­

рые иногда nереводятся как << материальное и несубстанциональное•>,

409
Сущносгь Дзоrчнн

иногда - <<обусловленное и необусловленное>>. Обычно это перево­

дят в сутрах как <<загрязненное и незагрязненное».

9. Согласно устным наставлениям 'I)rлку Ургьена Ринпоче слова << самовоз­

никающие и самоосвобоЖ,I!,ающиеся>> (рангшар рангдрм) означают,
что мысли возникают из природы явлений и растворяются в этой при­
роде сами, как волны, поднимающиеся и успокаивающиеся в водоёме.

10. В Бирюзовом Разделе цикла Вима Ньингтик вначале мастер Маи­

джутримитра упоминается как М анджушрипати.

1 1 . В Бирюзовом Разделе цикла Вима Ньингтик говорится, что Вимала­

митра также был известен под именем Джемаламудра, что переводит­
ся как Обширная П ечать.

12. В сноске древнего текста говорится: <<также известный под именем

Дхармапала>>.

13. Повествование продолжается событиями, которые происходили с Вима­

ламитрой, когда он принёс учения в Тибет.

14. Одна мера дрэй равна примерно одному килограмму.

1 5. Из книги << Нарисованное радугоЙ>> . Перевод Б. Гребенщикова.

1 6. Эпитет Сокровищницы Высшей Ко-tесницы (theg rnchog rndzod), пер­

вой из семи Сокровищниц.

17. Сокровищница Естественного Состояния (gnas \ugs rndzod). Изда­

на на русском языке. Москва, Ганга, 201 1 .

18. Сокровищница Устных Настав-tений (rnan ngag rndzod). Издана

на русском языке. Москва, Ганга, 201 2.

1 9. Сокровищница ФиАософских Систем (grub <<tha rndzod).

20. Всеиспо-tняющая Сокровищница (yid bzhin rndzod).

2 1 . Сокровищница С-tов и СмысАа (tshig don rndzod). Издана на русском

языке в 2 книгах: <<Тайны Дзогчена». Киев, Ника, 2005 и <<Смерти Во­
преки>>. Киев, Ника, 2003; Москва, Открытый Мир, 2009.

22. Сокровищница Дхармадхату (chos dbyings rndzod). Издана на рус­

ском языке. Москва, Открытый Мир, 2009.

23. Отсечение - практика Чод, которую основала М ачик Лабдрон, а Ус­

мирение (zhi byed) - традиция Падампа Сангье.

410
 ПРИМЕЧЛН ИЯ

24. «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату>> считается гимном реа­

лизации Лонгчена РабАжама и важнейшим текстом Великого Совер­
шенства, написанным тибетскими мастерами Дзогчен. ДважАЫ ИЗАаН
на русском языке.

25. Три символа учений Дзогчен относятся к трём исконным репрезента­

циям просветлённого тела, речи и ума: статуе ВаАЖрасаттвы, самозву­
чащей тантре и ВаАЖре прироАЫ явлений.

26. Комментарий Джамгона Конгтрула на учение Падмасамбхавы из тер­

ма .l\амрим Еше Ньингпо. ИзАано на английском языке в Light of
Wtsdorn, том 4. Rangjung Yeshe PuЬiications, Boudhanath, 200 1 .

27. Четвёртое посвящение иногАа перевоАится как « посвящение знер­

гии осознавания>>, ригпей цал ванг.

28. Четыре тренировочных пути - зто путь накопления, путь объеАИ­

нения, путь видения и путь усвоения, тогАа как пятый, <<беспрепят­
ственныЙ>> путь, их конечная цель. ВаАЖрапоАобное самадхи часто
упоминается в сутрах в сочетани и с АВJМЯ Аруrими: самадхи отважного
АВИжения и самадхи волшебной иллюзии (Тулку Ургьен Ринпоче).

29. Самые тонкие загрязнения, которые ТРУАНО разрушить, устранить или

покорить. Семь ВаАЖрных качеств, разрушающих загрязнения, такие
как <<нерушимое>> и Т.А. указаны в Ваджра Видаране. Также было ска­
зано, что такие качества как <<твёрАОе>> , <<сущностное>> и <<лишённое
пустотностей», упомянутые в Пиковом Тексте, являются наиболее
подходящими в зтом контексте (Джокьяб Ринпоче).

30. В зтом месте, согласно Конгтрулу Ринпоче, слово <<разрешаю>>

(la bzla) означает << превосхожу>> ( la <<da wa). В соответствии с Кхьенце
Ринпоче, зто значит <<опреАеляЮ>> (thag chod ра) (Джокьяб Ринпоче).

3 1 . Это ОАИНнадцать ВаАЖрных тем, которые составляют структуру объ­

яснения основы, пути и плоАа в Тайном разАеле Дзогчен, Упадеша.
Они ПОАробно объяснены Лонгченом Рабджамом в текстах Сокро ­
вищница Высшей Колесницы и Сокровищница Слов и Смысла. По­
слеАняя ИЗАана в книге <<Тайны Дзогчею> . Киев, Ника, 2005.

32. Слово << ( плоАа)>> АОбавлено из комментария Кхенпо Ринчен Намгьяла.

33. В зтом контексте осознавание - зто риrпа.

34. Это ОАНО из послеАНИХ учений Кьябдже Дуджома Ринпоче.

35. В словосочетани и <<стабильные желания» обыгрывается имя человека

Самтзн, - испросившего зто учение.

41 1
Сущность Дзо rчЕн

36. В другом идентичном тексте Шри Сингха описывает Ати как невоз­
никающее самосуществование.

37. Альтернативный перевод: <<Все обозначает расслабляться в необ.лаче­

нии форм в концепцию>.

38. В аналогичном диалоге из другого источника (Цих:.11 Сущностн:ых

Пунх:тов из Аама Гонгду Щу.11е н) Падмасамбхава говорит Еше Цо­
гьял: << Во всеоснове << все•> относится к концепrуализации мыслей,
а <<основа>> смешана с дхармакаей и позтому является сосудом как для
хороших, так и для плохих тенденций. Сознание всеосновы - зто ум,
который устремляется из всеосновы и проявляется в виде мышления•>.
Помимо зтого, поскольку одна или больше частей манускрипта Де­
сятъ г.��убох:их пунх:тов сущностного совета были кем-то обрезаны
на протяжении столетий, я использовал некоторые слова Падмасамб­
хавы из ЦuiC.IIa Сущностных Пунх:тов, из терма, которое открыл Сан­
гье Лингпа в XIV веке (Эрик Пема Кунсан г).

39. В аналогичном диалоге в А ама Гонгду Щу.11ен Падмасамбхава говорит

Еше Цогьял: « Випашьяна - это когда ты чётко и полностью видишь
природу вещей. Когда ты применяешь это на опыте в своём уме после
того, как определишь свой ум в ранноетной природе явлений, ясное
переживание природы вещей во всём, что ты видишь и о чём думаешь,
и есть ключевой пункт недвойственности шаматхи и випашьяны>>.

40. Эта цитата взята из текста Призывание Гуру издшех:а, Мо.11итвы,

пронзающей сердц,е преданностью, написанной первым Джамrоном
Конгтрулом Лодро Тайе. Издана на русском языке несколько раз, по­
следнее издание - среди прочих текстов в <<Сборнике Практик Чо­
клинг Терсар». Москва, Рангджунг Еше Россия, 2009, 201 1 .

4 1 . Три С.11ова, Бъющие в Точку буквальный перевод <<Трёх Заветов

Гараба Дордже» (tshig gsurn gnad brdeg, ц,их: сум нэ дэх:), известных
наставлений Гараба Дордже, первого человека - видьядхары в линии
Дзогчен.

42. Например, в истории про Ламу Нгактрина, описанной в книге «Бли­

стательное Величие>> ( Москва, Открытый Мир, 2008). Он осознал
природу ума восьми лет от роду, когда его обругал старый лама, при­
сматривавший за храмом защитников.

43. Эта глава из книги <<Так, как есть>>, том 1 .

44. Термин из.11учение (данг), или украшение (гъен), означает внешне

проявленную анергию осознавания. Основное свойство зтой анергии
таково, что она воспринимается только тем источником, из которого
она появилась. Когда она сравнивается с солнечными лучами, не стоит

412
 ПРИМЕЧАНИЯ

думать, что есть ещё какие-то посторонние реципиенты, вроде других

людей, которые зто излучение воспринимают (прим. пер.).

45. В этом учении Тулку Ургьен Ринпоче даёт прямое введение в природу
ума, но подробные указующие наставления опущены составителями
книги. Оставлен только формат. Такие учения важно получить персо­
нально от квалифицированного мастера во всей полноте.

46. Эта глава взята из книги Чокьи Ньима Ринпоче << Путеводитель
по жизни и смерти •>. Перевод В. Гребенщикова. Москва, Открытый
мир, 2005.

47. Три слова, бьющие в точку (tshig gsum gпad brdegs) - зто название
завещания, которое Гараб Дордже оставил М анджушримитре, уходя
в теле света. И ногда из-за схожего названия его путают с Тремя За­
ветами ('das rje gsum), которыми в Дзогчен называют три завещания,
оставленные Гарабом Дордже (те самые <<Три слова•> }, его учеником
Манджушримитрой и учеником последнего Шри Сингхой.

48. Эта глава взята из книги 'I)rлку Ургьена Ринпоче << Нарисованное раду­
гоЙ•>. Перевод В. Гребенщикова. Москва, Шанг- Шунг, 2000.

49. Из книги << Всегда присутствующая свежая пробуждённостЬ». Москва,

Открытый Мир, 2009.

50. Из книги << Бесстрашие простоты>>. Издано на русском языке. Москва,

Ганга, 201 1 .

5 1 . Из книги «Так, как есть». Том 2. Издано на русском языке. Москва, 201 1 .

52. Рmуал сжигания имени осуществляется для только что умершего че­
ловека, чтобы он получил возможность благополучного перерожде­
ния в человеческом теле или чистой земле.

53. Тантра Великая Широта Простра нства - зто тантра Дзогчен

из раздела Пространство, Jl.онг-дэ.
Эта книга и зда н а буми йским центром Р ангджунг Е ше
Россия - Украина в помощь пр актикующим и всем инте­
ресующимся уч ениями В еликого Совершенства , Дзогчен.

О н аших уч ителях и деятельности

можно уз н ать н а с айте
www. raпgjungyeshe.ru

В се средства, вырученные от продажи этой книги , пойдут

н а строительство первого традиционного бумийского
храм а Тубтен Линг в П одмосковье.

С этим проектом
можно о з н акомиться н а сайте
www. tuЬteпling.ru
 Центр готовит к изданию новые книги :

Тулку Ургъен Ринпо че

<< Вцжрное Сердце>>
Устные наставле ния по практикам стади й развития
и заверше ния.

Целе Нацок Рангдрол

<<Сущность Солнца>>
Н аставления по практике воззрения , медитации и по­
ведения Дзогчен. Для ограниченного распространения.

Чокг ъюр Аингп а

<<Великие Врата>>
П редварительные практики к циклу терма Тукдруб
Б арче й Кунсел с комме нтариями Ч оклинга П ема Гьюр­
м е, Тулку Ур гьена Ринпоче и Ч окьи Н ьима Р инпоче .

Аа.м а Сона.м Дордже

<<Видения жизни, смерти и природы явлениЙ>>
Объясн е ни е природы виде ни й спонтанного присут­
ствия во время жизни, см ерти и практики Тогал.

Э ти и другие книг и можно приобр ести

в интернет-магазине Курукулла
www.kurukulla.ru
 Серия « Самадх:И>>
Н аучно-популярное издание

Сущность Дзоrчен
Как превратить заблуждение в мудрость
Собрание учений мастеров Дзогчен
прошлого и настоя щего

Редактор серии << С амадхи >>

А. Наринья ни

П еревод с англи й ского Аамы Сонама Дордже

Корректор ы А. Гагулина, Н. Демент ьева
О ригинал-макет С. Подрайкин
Д изай н переплёта И. Гиммелъфарб

И здательство << О риенталия >>

1 27276 , � осква, ул. Б отаническая , д. 14
Тел. : (495) 2 1 2 - 1 7 -98
Для писем : orie пt@orientbook. ru
samadhip ublishers@gmail . com
www. orientbook. ru

П одписано в печать 1 9 . 04. 20 1 3 .

Ф ормат 84х1 08/32 . Бумага о фсетная.
П ечать о фсетная. Уел. печ. л. 2 1 . 84
Гарнитура Bannikova.
Тираж 1 500 экз. З аказ N2 С-1 126.

Оmечатано в полном сооrветствии с качеством

предоставленного электронного оригинал-макета
в тиnографии филиала ОАО �<ТАТМЕДИА>) «ПИК ((Идел-Пресс».
420066, r. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru