Экзистенциальная философия Бердяева.

1. Проблема творчества в философии Бердяева

2. Бердяев о России и русском коммунизме
Тексты:
1. Самопознание
2. Философия свободы. Смысл творчества
3. Истоки и смысл русского коммунизма

1. Проблема творчества в философии Бердяева

Юлин доклад. ДЕЛАТЬ В ПОСЛЕДНЮЮ ОЧЕРЕДЬ
2. О русском коммунизме.
9 глава «Самопознания»
Понимает, что революция – это треш, но считает ее необходимой (?):
Эта революция произошла со мной, хотя бы я относился к ней очень критически и негодовал
против ее злых проявлений. Мне глубоко антипатична точка зрения слишком многих эмигрантов,
согласно которой большевистская революция сделана какими-то злодейскими силами, чуть ли не
кучкой преступников, сами же они неизменно пребывают в правде и свете. Ответственны за
революцию все, и более всего ответственны реакционные силы старого режима. Я давно считал
революцию в России неизбежной и справедливой. Но я не представлял себе ее в радужных
красках.

РЕВОЛЮЦИЯ НЕ ОЧ КРУТО:
Наоборот, я давно предвидел, что в революции будет истреблена свобода и что победят в ней
экстремистские и враждебные культуре и духу элементы. 

Революция есть тяжелая болезнь, мучительная операция больного, и она свидетельствует о

недостатке положительных творческих сил, о неисполненном долге. Я сочувствовал «падению
священного русского царства» (название моей статьи в начале революции), я видел в этом падении
неотвратимый процесс развоплощения изолгавшейся символики исторической плоти. Мне близки
были взгляды Карлейля на революцию.

Характер русской революции определился тем, что она была порождением войны. Есть что-то
безрадостное в революции, происшедшей из войны. 

Я всегда чувствовал не только роковой характер революции, но и демоническое в ней начало.

ЛУЧШАЯ ЦИТАТА О РЕВОЛЮЦИИ:

Старая историческая плоть России, называвшаяся священной, разложилась, и должна была

явиться новая плоть. Но это еще ничего не говорит о качестве этой новой плоти.

ВЗГЛЯДЫ КАРЛАЙЛА:

 Все указанные произведения Карлейля проникнуты стремлением свести прогресс

человечества к жизни отдельных выдающихся личностей-героев (согласно Карлейлю,
всемирная история есть биография великих людей, смотри Теория великих людей), положить
в основу цивилизации исключительно нравственный долг; его политическая программа
ограничивается проповедью труда, нравственного чувства и веры. Утрированная оценка
героического в истории и недоверие к силе учреждений и знания привели его к формальному
культу прошедших времен, более благоприятных для героических людей. 

ГРУСТНЫЙ БЕРДЯЕВ ВО ВРЕМЯ РЕВОЛЮЦИИ:

Когда разразилась революция, я чувствовал себя чужим и ненужным. Я испытал большое

одиночество в февральской революции. Меня очень отталкивало, что представители
революционной интеллигенции стремились сделать карьеру во Временном правительстве и легко
превращались в сановников. Трансформация людей – одно из самых мучительных впечатлений
моей жизни. 

БОЛЬШЕВИЗМ:

Вроде как, он ему не оч нравился.

И я сознал совершенную неизбежность прохождения России через опыт большевизма. 

Но это углубление сознания не означало для меня примиренность с большевистской властью. 

У меня всегда было отвращение ко всякой власти.

Изначально я воспринял моральное уродство большевиков. Для меня их образ был неприемлем и
эстетически, и этически. В течение пяти лет я прожил в советском коммунистическом строе, и все
эти пять лет я отличался моральной непримиримостью.

РАВЕНСТВО:

 Я также и сейчас думаю, что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда
должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве.

ЛИЧНОСТЬ:

Много говорит про перевоплощение людей. В пример приводит некого Х.

Перевоплощение этого человека было изумительное. Это очень остро ставит проблему личности.
Личность есть неизменное в изменениях. В стихии большевистской революции меня более всего
поразило появление новых лиц с небывшим раньше выражением. Произошла метаморфоза
некоторых лиц, раньше известных. И появились совершенно новые лица, раньше не
встречавшиеся в русском народе. Появился новый антропологический тип, в котором уже не было
доброты, расплывчатости, некоторой неопределенности очертаний прежних русских лиц. Это
были лица гладко выбритые, жесткие по своему выражению, наступательные и активные. Ни
малейшего сходства с лицами старой русской интеллигенции, готовившей революцию. Новый
антропологический тип вышел из войны, которая и дала большевистские кадры. Это тип столь же
милитаризованный, как и тип фашистский

СОВЕТСКАЯ РССИЯ:

Я вспоминаю о годах жизни в советской России как о времени большой духовной напряженности.
Была большая острота в восприятии жизни. В коммунистической атмосфере было что-то жуткое, я
бы даже сказал, потустороннее. Катастрофа русской революции переживалась мистически, чего
совсем нет в катастрофе французской. 

КОММУНИЗМ:

С коммунизмом я вел не политическую, а духовную борьбу, борьбу против его духа, против его
вражды к духу. 
 Я понял коммунизм как напоминание о неисполненном христианском долге. Именно христиане
должны были осуществить правду коммунизма, и тогда не восторжествовала бы ложь
коммунизма.

Коммунизм для меня был не только кризисом христианства, но и кризисом гуманизма.

СВОБОДА И ВЛАСТЬ

Опыт русской революции подтверждал мою давнюю уже мысль о том, что свобода не
демократична, а аристократична. Свобода не интересна и не нужна восставшим массам, они не
могут вынести бремени свободы.

В русском коммунизме воля к могуществу оказалась сильнее воли к свободе. В коммунизме

элемент империалистический сильнее элемента революционно-социального. Наибольшее
отталкивание у меня было именно от этого империалистического элемента.

В коммунистической стране разного рода бумажки имели священное значение. Это было в
значительной степени бумажное бюрократическое царство. 

Штуки:

 Искание смысла жизни у Бердяева было первичнее  искания Бога, искание вечности первичнее 

искания спасения.  На пороге отрочества и юности он был потрясен мыслью: «Пусть я не знаю
смысла жизни, но искание  смысла уже дает смысл жизни, и  я посвящу свою жизнь этому 
исканию смысла».  Это был  его  настоящий внутренний переворот, изменивший всю жизнь.

 По  мнению Бердяева философия есть борьба. Невозможно отделить философское познание от

совокупности духовного опыта  человека, от его религиозной веры, от его мистического
созерцания, если оно есть у человека. Философия по мнению автора вечно зеленая “теория” 
освобождена от тоски и скуки “жизни”. «Я стал философом, пленился “теорией”, чтобы
отрешиться от невыразимой тоски обыденной “жизни”. Философская мысль всегда особождала
меня от гнетущей тоски “жизни”, от ее уродства. Мне близок тип именно экзистенциальной
философии, но не философии жизни и не философии прагматической. Философия связана была
для меня с моей судьбой, с моим целостным существованием, в ней присутствовал познающий
как существующий. Я всегда хотел, чтобы философия была не о чём-то, а чем-то, обнаружением
первореальности самого субъекта.   

«Изменение может быть улучшением, восполнением, восхождением, но может быть и

ухудшением, может быть изменой. И вся задача в том, чтобы изменение не было изменой, чтобы
в нем личность оставалась верной себе».

Заключение

     Подводя итоги, можно придти к выводу, что автор выбрал себя предметом
для исследования с двойной целью: чтобы разгадать тайну своей личности (не
что есть природа человека вообще, а что есть его, Николая Бердяева, личная
природа). Чтобы, исходя из этого знания, понять истоки своего творчества
(«объяснить связь моего типа философского миросозерцания с типом моей
душевной и духовной структуры»). Личность и ее внутренняя свобода – таковы
основные темы этой книги.
Бердяев не создал философской школы, которая могла бы развивать его идеи, потому что в
принципе не был склонен к действию в рамках какой бы то ни было организации: "Всякая
идейная социальная группировка, всякий подбор по "вере" посягает на свободу, на
независимость личности, на творчество… Всякая группировавшаяся масса враждебна
свободе. Скажу более радикально: всякое до сих пор бывшее организованное и
организующееся общество враждебно свободе и склонно отрицать человеческую личность". В
этом высказывании Бердяева видна не только его позиция по отношению к обществу, но
здесь же затрагивается и главная из тем его творчества.
Читайте больше на https://www.pravda.ru/faith/1119705-selfknowledge/

"Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа прежде всего в
том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу. В такой радикальной форме
этого, кажется, не делал ни один философ… В сущности, я всю жизнь пишу философию
свободы, стараясь ее усовершенствовать и дополнить".
Читайте больше на https://www.pravda.ru/faith/1119705-selfknowledge/

Именно этим обстоятельством Бердяев был склонен объяснять свое философское

одиночество. С его точки зрения, эпоха, в которую ему пришлось жить, несмотря на расцвет
разного рода освободительных движений и революционные взрывы, была враждебна
свободе. Враждебна и в своей общественной практике, и в своей идеологии. Неудивительно,
что столь непримиримый защитник личной свободы и личного творчества как Бердяев почти
всю свою жизнь находился в конфликте практически со всеми интеллектуальными и
общественными движениями.
Читайте больше на https://www.pravda.ru/faith/1119705-selfknowledge/

Свобода для Бердяева тесным образом связана с понятием творчества.

Свобода и творчество — это образ и подобие Бога в человеке. Образ Божий —
это свобода, человек несет в себе ту свободу, с которой Бог сотворил мир,
и поэтому человек является продолжателем этого миротворения.
А творчество — это подобие, человек может создавать нечто совершенно
новое. На этом Бердяев разошелся со своим другом Булгаковым — одно
время их называли Булдяев и Бергаков, настолько они были похожи
по образу своих мыслей. Булгаков — политэконом, и он считал, что человек
не создает ничего нового, а лишь припоминает то, что уже создал Бог.
А Бердяев полагал, что человек может уподобиться Богу и быть не только
управляющим некоего невидимого хозяина на земле, но и полноправным
хозяином.

САМ СЕМИНАР:
Творчество, свобода и бог связаны между собой. Творчество – взлет. Сама культура
скорее падение. Творчество – потрясение и подъем, направленное к бытию. Творческий
опыт как акт творения бога. Связывает с богом, дает его частицу. Творчество познается
только творчеством. Творчество – акт свободы. Через творчество приближаемся к богу.
Закон отца, закон сына, откровение духа.
Главная цель человека быть.
Основоположники русского экзистенциализма Бердяев, Шестов. Экзистенциализм
выделяли основные экзистенциалы человеческого существования (боль, любовь,
творчество). Как мы их познаем? Вопрос самопознания. Попытка самого себя познать.
Исходят именно из попытки самопознания. Попытка показать вехи, которые определяли
их жизни. У Достоевского: свобода, творчество, вера, любовь, вина.
Тоска по совершенному миру. Трансцендентная тоска. Непроходящая тоска. Скука
преодолевается творчеством. Там мы приходим к тоске. Считается представителем
религиозного экзистенциализма, но не православного.
Человек начинает познавать себя, и выявляет экзистенциалы. Первый – свобода.
Осознание себя несвободным, осознание быть свободным подрывает все человеческое
бытие. Очень удобно быть несвободным. Как только человек начинает ковыряться в себе,
выясняется, что он несвободен, как личность и т. д. много пишет про прорыв к свободе.
Порыв выходит как порыв к свободе. Но у большинства кроме начала порыва не
случается ничего. И тогда все трагично. Потому что не реализовав, ты трагично страдаешь
и сжимаешься в букашку. Тоска по не случившемуся. По не случившейся свободе.
Реализовать свободу это тяжко, человек боится на это пойти. Если я начну реализовывать
себя, многие меня не примут. Жизнь подобия человека. Трагизм свободы. Но вся жизнь
человека — это его творчество. Многие люди не становятся творцами своей жизни. Они
по своей воле отказываются от дара свободы. И человек творчество собственной жизни
останавливает. Это не соотнесение цели и реализации, но не ставя целей, ты их не
реализуешь.
Мы не можем быть абсолютно свободны. Человек либо свободный. Либо не человек.
Свободный человек всегда одинокий человек. Люди не идут на реализацию свободы,
потому что будут одинокими. Человек, идущий на акт свободы, должен понимать, что он
идет на акт одиночества.
Настоящая философия возможна лишь тогда, когда сопряжена с религиозным опытом.
Нет порыва творческого на самом деле, нет смелости. Свобода это осмысленно всегда
действие, прочувственное.
Философия переживает кризис. Апогей – Гегель. Философия из-за Гегеля потеряла эрос.
Вся новейшая философия – результат новой философии. Мы не видим реального мира, мы
создаем мир у себя в голове. Любая система ограничивает свободу. Теология не должна
ограничивать философа. Если вы хотите рассуждать о боге, то никакая религия не должна
вас ограничивать. Возвращается к религиозному знанию с целью найти свободы. Человек,
не решившийся на свободу, возвращается к системе как к тому, что станет его тылом.
Свобода в вере — это мое личное принятие религиозных норм. Вопрос свободы морали —
это не отрицание морали. Свободный человек должен переосмыслить лично бога (к
вопросу о Ницше и «бог умер»). Свобода морали – я сам узнал, рассмотрел, принял. Я сам
выбрал – свободное творчество человека над своей жизнью.
Приходят к определенным тупикам. Идут от человека к миру. Но мира не существует без
человека.
Истина не может быть разделена на несколько истин
Чернильница насилует Бердяева? 😳
Мир видимых вещей насильно входит
Человеческий дух находится в плену необходимости. Освобождение творческий акт.
Человек предпосылка всякого философского познания
Не открываем, а создаём бытие. Акт познания не одноразовый акт. В течение всей жизни
воспроизводим этот опыт. Мы больше сиюминутных возможностей нашего познания.
Используем зло для борьбы со злом.

Творчество
Ответ человека богу
Философия должна быть творческим актом
Философия должна стремиться к свободе
Философия должна творить свою истину
Религиозный аспект должен быть в философии, но она не должна подчиняться религии.
Человек микрокосм, который развертывается в макрокосме
Наука хоть и ограничивает, она важна. Христианство ыажевц период для понимания
многих аспектов.
Чтобы человек сам пришел и развил. Эпоха творчества. В нее произойдет откровение и
оно будет антропологическое. Спасение всегда от чего-то. Творчество не доступно как
объект. Творчество как и чистое познание исходит из самого бытия.
Творчество недоступно для гносеологии.

Творение мира выход бога из его одиночества

Если бы бытие не было товарным, то не было бы идём творчества
В боге есть тоска по человеку который творит.таким образом и бог реализуется в человеке
творящем
Онтологически есть только один божественный мир
Творить космос соединяясь вместе с богом
Религия свободы как религия дерзновения, а не религия страха
Аскетизм
Гениальность особая добродетель
В ней выражено хотение иного бытия. Судьба человека ещё и даровая. Надо принять
такой дар как гениальность.

В сексуальном акте человек раб. Это скорее разъединение полов. Соединение в точке пола
бисексуальность. Все подлинно гениальное эротично. Любовь к миру не есть любовь к
любви.

Традиционная мораль раньше не была творческой. Христианство кау религия

послушания, а не религия любви.
Христианство как откровение благодати не есть подзаконная мораль.
Традиционная мораль буржуазного мира.
Она боится героических дел. Буржуазность основанная категория в этом плане есть
приспособление к мировой данности.

19 и 20 века социология заменила теологию. Социологизм и индивидуализм. Первый это

ложная общность. В социологизме нет ничего общего. Все подлинные ценности
подменяются ложными. Социологизм есть позитивизм. Человек не знает мира и своей
связи с миром. Общественность по необходимости, а не по свободе.
НЗ не открыл новых элементов общественности. Государство не есть правленый закон.
Его природа двойственна. Оно не творческое, но претендует. Творчество через
искупление.
Революция противоположна творчеству. Творчество созидает нового человека.
Творческий путь не допускает механического сбрасывания в лице революции.

Мистика как положительная черта. Главная в творческом акте. Необходимо мистическое

оживление религии. Фальшивая мода на мистику. Стала синонимом хаотичности души.
Есть официальная мистика востока и запада. Для католиков Иисус объект, их мистика
романтична, знает не брак, а влюбленность. А у нас наоборот брак.

Божество глубже бога. В динамике троичности творится мир. Если есть творческое
движение в боге, то в нем есть какая-то неполнота. Неудача культуры связана с тем, что
она закрепляет что-то там. Она буржуазна. Творчество о вечности есть приведение к
концу.
Душа России не хочет создавать культуру через субъект объект. Русским не свойственен
культ чистых ценностей. Русская душа берет бремя ответственности. Россия меньше всего
средней культуры. Она должна быть соединителем двух миров. Творчество церковно.
В мире больше вопросом чем ответов. Рассуждает об особенности человека в рамках
христианской традиции. Человеку бог дал бар, который не дал никому. Это творчество.
Даже ангелы не такие крутые. Ангел ничего нового породить не может. Вопрос
творчества вопрос уравнения человека богу. Вопрос свободы. Несвободный человек
творить не может. Свобода – ничто: значит, что я хочу освободиться вообще от всего.
Трагизм свободы в том, что мы конечны, несовершенны. Творчество собственной жизни.