Темы 9-10

Русское общество в последней четверти XIX века. Философские

мысли Толстого.
По Толстому, концепции религии, этики и справедливости.
Отлучение Толстого.
В становлении и развитии русской идеалистической философии второй
половины XIX — начала XX в. важнейшую роль сыграли
мировоззренческие, нравственные и интеллектуальные традиции,
сформированные в рамках русского православия. Философское творчество
некоторых русских философов и богословов историки философии выделяют
в самостоятельное направление — русскую религиозную философию.
Русская религиозная философия отличается самобытностью,
оригинальностью философских построений, важными новациями в сфере
понятийно-категориального аппарата философских наук.

Название «религиозная философия» в данном случае не означает, что

другие направления русского идеализма не содержали религиозного аспекта.
Религиозность — важная составляющая философских систем А.С. Хомякова,
Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и некоторых других русских мыслителей.
Также это название не говорит о том, что объединенные им философские
подходы к осмыслению и объяснению бытия строго ограничены рамками
ортодоксальной религиозности.

Основу позиций русских религиозных философов второй половины XIX

— начала XX в. составляет религиозное мировоззрение. Эти философы
имели самое непосредственное отношение к Русской православной церкви,
некоторые из них были священниками, богословами. Однако в своем
творчестве они могли отходить от некоторых теологических догм, вводили
новые понятия, предлагали новые элементы в привычную для религиозного
мировоззрения систему мира.
Идеалистическая русская философия
 Сущность и характер развития идеалистического
направления обусловлены сложностями становления самосознания
российского общества, его христианскими традициями, сложными
процессами развития российской философской мысли (одним из первых
проявлений которых стала полемика славянофилов и западников). На
формирование идеалистического направления отечественной
философии оказали влияние зарубежные идеалистические и
иррационалистические философские течения. Наконец, появление и
утверждение радикальных материалистических взглядов в философии
повлекло противодействие этой тенденции со стороны представителей
идеализма.

Одной из основных причин развития идеализма в России было

осознание невозможности постижения и объяснения бытия исключительное
позиций научного знания, сложности и многомерности восприятия мира
человеком, противоречивости человеческой сущности. Поэтому русский
идеализм в значительной степени носил религиозный характер, ему
присущ ярко выраженный гуманизм и этический компонент. Нередко он
находил свое отражение в искусстве, в художественной литературе.

Критерий бытия человека — счастье, содержанием которого является

жертвенность, сострадание, служение людям, преобразование зла в добро,
осознанное стремление к идеалу.
С идеями Ф.М. Достоевского в определенном смысле сходны
философские взгляды, которые выдвигал другой великий русский писатель и
мыслитель Лев Николаевич Толстой (1828-1910).

Л. Н. Толстой в возрасте 16 лет поступает в Казанский университет

зачислен на филологический факультет студентом разряда восточной
(арабско-турецкой) словесности.
 На вступительных экзаменах он, в частности, показал отличные
результаты по обязательному для поступления «турецко-татарскому
языку».

Но его мнению, цель человека, ориентир социального развития —

установление царства Божьего на Земле, отречение от собственных
интересов ради служения Богу и ближнему. Сам Л.Н. Толстой старался
следовать принципам, которые способствовали достижению этой цели.

Л.Н. Толстой, выдвинул свой вариант концепции ненасилия. Он

считал, что с помощью насилия невозможно устраивать жизнь людей,
решать возникающие в обществе проблемы. Напротив, насилие только
усугубляет проблемы. Поэтому главный принцип человеческих
взаимоотношений, способный заменить закон насилия законом любви,
— «непротивление злу насилием».
Л.Н.Толстой – знаковая фигура в истории духовной культуры. Его
нравственно-религиозные искания – уникальное откровение
человеческого духа, призванное свидетельствовать о величии его извечных
мессианских ожиданий абсолютного совершенства и одновременно
повергать устремленный к истине разум в пугающую бездну отчаяния,
порожденного трагедией недостижимости идеала. Величие и трагизм – вот
предельные контуры того образа Толстого, который невольно рисует наше
воображение, тщетно пытающееся объять все, что мы знаем о нем, его идеях
и его жизни, ибо поистине «великая жизнь не может не носить в себе
трагедии».
Эта напряженная диалектика трагизма и величия обнаруживает себя в
судьбе и творчестве Толстого двояко: во внешнем и внутреннем отношениях.
В первом случае, как очевидная неоднозначность восприятия личности и
идей великого писателя в общественном сознании, а, во втором, – как
неустранимая антиномичность самого толстовского мышления и
миросозерцания. Попытаемся последовательно выявить и, по мере
возможности, объяснить природу этих парадоксов.
Как при жизни, так и после смерти Толстого его слава и воздействие на
умы миллионов читателей неизменно поражают своими масштабами самое
богатое воображение, чему есть немало ярких и убедительных свидетельств.
Самые известные и влиятельные современники писателя – философы,
политики, литераторы, общественные деятели, религиозные лидеры – охотно
признавали его непререкаемый духовный авторитет, видя в Толстом
«величайшее светило во вселенной духа». Розанов В.В. Л.Н.Толстой //
Толстой Л.Н. Философский дневник. 1901–1910. М., 2003. С. 504. Гельфонд
М.Л. 175
Вместе с тем, многословные и зачастую тривиальные (крайне простые)
рассуждения о грандиозности и непреходящей ценности его наследия давно
стали навязчивым штампом отечественной публицистики и были доведены
ею до крайностей надоедливого и мертвящего автоматизма, со временем
придавшего толстовскому творчеству малопривлекательный оттенок
нарочитой хрестоматийности и назойливой назидательности.
Лев Николаевич Толстой выступает родоначальником концепции
ненасилия. Его учение получило название толстовства. Суть этого учения
нашла отражение во многих его произведениях. У Толстого имеются и
собственные философские сочинения: «Исповедь», «В чем моя вера?»,
«Путь жизни» и др.
Толстой с огромной силой нравственного осуждения подверг
критике государственные учреждения, суд, экономику. Однако критика
эта была противоречивой. Он отрицал революцию как метод решения
социальных вопросов. Историки философии полагают, что «заключая в себе
некоторые элементы социализма (стремление создать на месте помещичьего
землевладения и полицейски-классового государства общежитие свободных
и равноправных крестьян, учение Толстого вместе с тем идеализировало
патриархальный строй жизни и рассматривало исторический процесс с точки
зрения «вечных», «изначальных» понятий нравственного и религиозного
сознания человечества».

Толстой считал, что избавление от насилия, на котором держится

современный мир, возможно на путях непротивления злу насилием, на
основе полного отказа от какой-либо борьбы, а также на основе
нравственного самосовершенствования каждого отдельного человека. Он
подчеркивал: «Только непротивление злу насилием приводит
человечество к замене закона насилия законом любви».
Считая власть злом, Толстой пришел к отрицанию государства. Но
упразднение государства, по его мнению, не должно осуществляться путем
насилия, а посредством мирного и пассивного уклонения членов общества от
каких бы то ни было государственных обязанностей и должностей, от
участия в политической деятельности. Идеи Толстого имели широкое
хождение. Одновременно их критиковали справа и слева. Справа
Толстого критиковали за критику в адрес церкви. Слева — за
пропаганду терпеливой покорности властям.
Критикуя Л. Н. Толстого слева, В. И. Ленин находил в философии
писателя «кричащие» противоречия. Так, в работе «Лев Толстой как
зеркало русской революции» Ленин отмечает, что у Толстого «С одной
стороны, беспощадная критика капиталистической эксплуатации,
разоблачение правительственных насилий, комедии суда и государственного
управления, вскрытие всей глубины противоречий между ростом богатства,
завоеваниями цивилизации и ростом нищеты, одичалости и мучений рабочих
масс; с другой стороны, — юродивая проповедь «непротивления злу
насилием». (Юродство — намеренное старание казаться глупым, безумным.
В православии юродивые — слой странствующих монахов и религиозных
подвижников).
Идеи Толстого во время революции осуждались революционерами,
так как адресовались они всем людям, включая и их самих. В то же
время, являя революционное насилие по отношению к сопротивляющимся
революционным преобразованиям, сами обагренные чужой кровью
революционеры желали, чтобы насилие не проявлялось по отношению к ним
самим. В данной связи не удивительно, что не прошло и десяти лет после
революции, как было предпринято издание полного собрания сочинений Л.
Н. Толстого. Объективно идеи Толстого способствовали обезоруживанию
тех, кто подвергался революционному насилию.

Однако навряд ли правомерно осуждать за это писателя. Многие люди

испытали благотворное влияние идей Толстого. Среди последователей
учения писателя-философа был Махатма Ганди.

К числу поклонников его таланта относился и американский

писатель Уильям Дин Хоуэлс, который писал: «Толстой — величайший
писатель всех времен, уже хотя бы потому, что его творчество более
других проникнуто духом добра, и сам он никогда не отрицает единства
своей совести и своего искусства».