«Шеллинг Ф.В.Й.

Философские исследования о сущности человеческой

свободы»
Немецкая философия как таковая представлена множеством
выдающихся мыслителей самых разных взглядов и философских
направлений. О каждом из них можно писать отдельную исследовательскую
работу, но в рамках данного эссе я сосредоточу отдельное внимание на
Фридрихе Вильгельме Йозефе Шеллинге (1775-1854 гг.).
Для начала немного о самом философе. Шеллинг в историю западной
философии вошёл как один из главных представителей немецкий идеализм
(крупного философского направления в европейской философии конца XVIII
- начале XIX вв.).
Первоначально Шеллинг развивался как последователь философии
И.Г. Фихте (1762-1814 гг.), однако уже вскоре он стал кардинально и
критически переосмысливать субъективный идеализм Фихте и создавать
свою собственную систему объективного идеализма, сыгравшую заметную
роль в развитии уже классического немецкого идеализма.
Вклад Шеллинга в философию значителен и его наследие по-прежнему
является предметом исследования для современных ученых и философов.
Нас интересуют «Философские исследования о сущности человеческой
свободы» (1809 г.), так как именно в данном труде Фридрих Шеллинг
последовательно изложил основные свои идеи и взгляды на
фундаментальные для философии вопросы.
Структура данного философского труда обусловлено его содержанием.
Если не считать вводной главы и заключения, то содержание «Философских
исследований» распадается на четыре значительных отдела (смысловых
блока): в первой части излагаются общие основы современного научного
миросозерцания, далее дается общий очерк спиритуалистического
миропонимания; затем Шеллинг в своих рассуждениях останавливается на
вопросе миротворения и происхождения зла и наконец на проблеме
бессмертия.
 Шеллинг в рамках своей философской деятельности ставил
нетривиальную задачу создать свою оригинальную объективно-
идеалистическую философию тождества духа и природы, субъекта и объекта.
Делается это при помощи прорабатывания основных положений
субъективного идеализма, критики материализма за признание материи в
качестве единственной субстанции, а также критики дуализма за признание
двух субстанций мира.
В этом смысле Шеллинг действует достаточно логично. Немецкий
философ сначала критикует устоявшиеся философские концепции, а затем
выстраивает свою собственную, которую доходчиво излагает в
«Философских исследованиях».
Перейдем к комплексному анализу основных положений философии Ф.
Шеллинга, которые он изложил в рассматриваемой работе.
В философской системе Шеллинга изначальным источником всего
сущего является не материя и не сознание индивида, а абсолютный, вечный
разум, или абсолютное Я. В отличие от субъективного идеализма,
утверждающего, что «Я есть все», идеализм Шеллинга, идеализм в
объективном значении, пошёл немного дальше и начал доказывать, что «все
есть Я».
Таким образом, весь мир, по Шеллингу, духовен, все многообразие его
форм есть проявление и наглядное образное выражение абсолютного Я –
духа, разума.
Основная задача философского исследования о сущности человеческой
свободы по Шеллингу − выявить правильное понятие свободы и связать
свободу с научным мировоззрением в его целостности
Шеллинг утверждает, что происхождение мира от Абсолюта не
представляется возможным рационально объяснить: это иррациональный
первобытный факт, коренящийся не в разуме, а в воле со своей свободой. В
основе/центре мироздания у Фридриха Шеллинга стоит человеческая
свобода воли.
 Поскольку воля, как изначально иррациональная, является
непостижимым первобытным фактом, она не может по сути быть объектом
философии в полной мере.
Развивая свою мысль в «Философские исследованиях», Ф.В.Й.
Шеллинг приходит к фундаментальному для себя выводу, что обрести
свободу – значит возыметь новое видение и как результат встать на планку
выше, постепенно приблизиться к высокому познанию.
Шеллинг считает зло порождением воли человека и человеческого
стремления к самовозвеличиванию, к возвеличиванию своего Я. Личность
хочет стать кем-то без Бога в ней, а это невозможно.
Если постоянный поиск себя не заканчивается примирением с миром,
происходит процесс разрушения, появляется еще больше противоречий. Это
противоречие, этот внутренний конфликт построен на том, что воля человека
стремиться укоренить свои законы, обожествить себя, изменить ход и
порядок мироздания.
Шеллинг писал о том, что вечный поиск себя, своей свободы,
приобщение всего этого к Мирозданию − вот истинная цель, которой должен
следовать человек.
Таким образом, можно заключить что книга «Философские
исследования о сущности человеческой свободы» по своему содержанию
является одним из выдающихся философских трудов немецкой философии.
Она содержит в себе не только компиляцию основных идеи и взглядов
Ф.В.Й. Шеллинга, но и в целом доходчиво выражает суть такового
философского направления как немецкий идеализм.
«Философские исследования о сущности человеческой свободы»
Шеллинга совершенно точно достойны внимания любого, кто увлекается
немецкой классической философией. Его неординарные идеи довольно
интересны, к тому же он был хорошим писателем и умел доходчиво излагать
свои мысли.