Фома Аквинский (1225 или 1226–1274) — центральная фигура

средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и

богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из
двух господствующих ее направлений — томизма. Фома Аквинский
считается величайшим представителем схоластической философии.
Он был центральной фигурой, так как был признан наиболее авторитетным
католическим религиозным философом, соединившим христианское
вероучение с идеями Аристотеля. Основной принцип философии Фомы
Аквинского — гармония веры и разума. Он попытался рационально доказать
существование Бога и отклонить возражения против истин веры. Учение
Фомы Аквинского было признано «единственно истинной философией
католицизма».
Фома был основательным человеком, и, лишь пройдя все ступени обучения и
получив степень магистра, он начинает писать собственные работы и
участвовать в диспутах по теологическим вопросам. Упорство Фомы было
вознаграждено. В 1259 году именно ему была поручена работа над наследием
Аристотеля. Результатом стал грандиозный труд под названием «Сумма
теологии», который Фома писал более 10 лет. В свое время Августин заявил:
«Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего». Из этого
следовало, что природный мир мало интересовал Августина и тех, кто шел за
ним. У Фомы Аквинского иное кредо: «Размышляю о теле, чтобы
размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной
субстанцией, над ней же размышляю, чтобы думать о Боге». Как мы видим,
постижение Бога у Фомы возможно лишь через изучение его творения. И
сделав такой вывод, церковь в лице Фомы обрела в Аристотеле не
противника, а мощного союзника. Фома использует в своем учении
аристотелевский гилеморфизм, согласно которому все сущее состоит из
материи и формы. На низшей ступени бытия у Фомы форма составляет лишь
внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине
Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени
форма предстает как конечная причина, которая характерна для растений.
Они получают свою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе
роста. Третий уровень — это животные, и здесь форма становится
действующей причиной. Поэтому для животных характерен не только рост,
но и перемещение в пространстве, а также ощущение. Наконец, на четвертой
ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа
материи, а сама по себе, т. е. независимо от материи. Здесь форма является
духом, разумной душой.
Различение ступеней природы связано у Фомы с другими понятиями,
заимствованными у Аристотеля, а именно с понятиями актуальности и
потенции. Актуальность буквально означает действенность, акт — действие.
Потенция, наоборот, означает только возможность действия, способность к
действию.
Томизм (от лат. Thomas — Фома) — учение в схоластической философии и
теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским. Основной принцип
томизма - гармония естественного, т.е. человеческого разума и религиозной
веры.
Су́мма (лат. summa) — литературная форма, или литературный жанр,
соединяющий в себе признаки научного трактата и энциклопедического
справочника. Исторически (особенно в XII—XIV веках) сочинение,
обозначенное как «сумма», показывало намерение автора изложить предмет
с максимальным охватом.
«СУММА ТЕОЛОГИИ» (Summa theologiae) – произведение Фомы
Аквинского. Написана в Риме, Париже и Неаполе в 1265–1273. Фома
попытался систематизировать итоги своих трудов и изложить их в
достаточно доступном и кратком виде, прежде всего для студентов-теологов.
Состоит из трех частей
В «Сумме теологии» Фома стремился максимально охватить как
фундаментальные общие проблемы, так и предельно конкретные вопросы.
Работа включает практически все основные разделы философии –
онтологию, гносеологию, этику (единство их обосновывается учением об
«обратимости» сущего, истинного и благого) и в имплицитном виде
эстетику.

Что касается Принципа гармонии веры и разума, то он получил воплощение

в разработанных Аквинским пяти доказательств существования Бога:

1. Доказательство от движения: вещи находятся в движении, а все

движущееся приводится в движение чем-то другим. Однако цепь двигателей
не может быть бесконечной, ибо в таком случае не было бы первого
"двигателя", а следовательно, не было бы движения. Поэтому, делает вывод
Фома, мы должны дойти до первой причины движения, которая никем не
движется и которая все движет. Такой причиной является бог, находящийся
за пределами мира.

2. Доказательство от производящей причины: в материальном мире

существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от
первой причины, то есть бога.
3. Доказательство от необходимости и случайности: в природе и обществе
существуют единичные вещи, которые возникают и уничтожаются. Другими
словами, эти вещи не являются чем-то необходимым, а, следовательно,
имеют случайный характер "Поэтому необходимо положить некую
необходимую сущность, - пишет Фома, - не имеющую внешней причины
своей необходимости всех иных; по общему мнению, это есть бог".

4. Доказательство от степени совершенства: в вещах проявляются различные

степени совершенства в форме бытия и благородства, добра и красоты. О
различных степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с
чем-то наиболее совершенным. Следовательно, должно существовать нечто
самое лучшее. "Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся
для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы
именуем богом".

5. Доказательство от божественного руководства миром: в мире как

разумных, так и неразумных существ, а также в вещах и явлениях
наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Фома считает, что
это происходит не случайно и кто-то должен целенаправленно руководить
миром. "Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего,
что происходит в природе, и его мы именуем богом".

Можно заметить, что томисткие "доказательства" бытия бога представляют

собой пять вариантов одного и того же способа обоснования. В них речь идет
не столько о боге, сколько о некоторых явлениях материального мира, в
которых отыскиваются следы "первой причины".

Философия Фомы Аквинского, как и его последователей, является

объективным идеализмом. В поле притяжения объектов идеализма находятся
различные оттенки спиритуализма, утверждающего, что вещи и явления –
это лишь проявления душ. Философия Фомы Аквинского признает
существование не только душ, но и целой иерархии чистых духов, или
ангелов.