1. Предмет философии. Основные характеристики философии.

Структура философского знания.

Концепция "распочкования" имела своей исторической предпосылкой формирование

вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы и обнаружение
недостаточности натурфилософских построений. Ее основы закладывались в XVIII в.,
а свое оформление она получила, вероятно, не позднее первой половины XIX в. в
трудах основателя позитивизма О. Конта.

Уловив действительный кризис натурфилософии и рост автономности частнонаучного

знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления:
теологической, метафизической и позитивной. Всю традиционную ("доконтовскую")
философию он отождествил с метафизической стадией. Философия как метафизика
сыграла, с его точки зрения, исторически полезную роль, но затем превратилась в
анахронизм. Предмет философии стал изменяться. Появление частных наук постоянно
сужало рамки философии. В конце концов "предмет" философии должен
"распочковаться".

Таково существо концепции "распочкования" предмета философии. Однако уточним

смысл термина "философия".

Обращаясь к истории философии, мы обнаруживаем, по крайней мере, три главных

понятия философии. Первое можно назвать "староантичным", второе -
"традиционным", третье - "современным". Первое понятие философии связано с
историческим отделением совокупного научного знания от нефилософских
мировоззрений - от мифологии (в античном мире) и от богословия (в эпоху
Возрождения).

Второе понятие - с историческим разграничением общего ("теоретического") от

частного (эмпирического) в пределах самой науки.

В античной (древнегреческой) философии термин "философия" обозначал всю сумму

внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также искусство, этику) в
противоположность вере. Подобное понимание философии пронизывает труды
Аристотеля. Философия подразделялась им на философию теоретическую
(умозрительную), практическую (науки "практические" это науки о человеческой
деятельности и ее результатах) и изобразительную (творческую). В свою очередь,
каждая из них также состояла из частей: философия теоретическая (включающая
математику, физику, метафизику), философия практическая (этика, экономика,
политика), философия изобразительная (поэтика, риторика, искусства).

В эпоху средневековья такое

понятие философии сохранилось, несмотря на подчинение философии теологии.

В период европейского научного Возрождения вместе со вторым историческим

"отделением" знания от нефилософского мировоззрения (от религии) понятие
философии получает значение тотального объединителя научного знания. Она - не
просто представитель научного знания или какая-то его часть, а все (или почти
все) это знание.
Творец "Великого Восстановления Наук" Ф.Бэкон (1561 - 1626) делит все науки на
три больших раздела в зависимости от свойств человеческой "души": памяти
соответствует наука история, разуму - философская наука, воображению - поэзия.
Философия делится у него на естественную теологию, естественную философию и
учение о человеке. Естественная философия включает в себя физику и метафизику,
философия человека - науки, изучающие тело и дух (в равной мере логика,
медицина, косметика).

Другой родоначальник философии развивающегося капитализма Р.Декарт (1596 - 1650)

писал: "Вся философия подобна как бы дереву, корни
которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все
прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике"

В соответствии с этим в XVII - XVIII вв. и даже в начале XIX в. философией

называли теоретическую механику, биологию и другие науки. Сочинение И. Ньютона
по механике озаглавлено "Математические начала натуральной философии" (1687),
книга К.Линнея по основам ботаники - "Философия ботаники" (1751), сочинение Ж.
Б. Ламарка по биологии - "Философия зоологии" (1809), один из капитальных трудов
П. С. Лапласа назывался "Опыт философии теории вероятностей" (1814).

"Староантичное", наиболее распространенное в науке того времени и в обыденном

сознании, понимание философии представляло в сущности вовсе не философию в
близком к нам значении. Это исторически первое понятие философии было
тождественно научному знанию вообще, его целесообразно квалифицировать как
"протознание" ("прана-ука", "преднаука").

Установившееся впоследствии за "первой философией" название "метафизики" (то,

что "после физики") стало синонимом философской науки о первых началах, о
всеобщем (в настоящее время термин "метафизика" имеет три значения: как
онтология, как философия вообще и как всеобщий метод, противоположный
диалектике).

Дальнейшее углубление этой линии на разграничение и противопоставление науки о

всеобщем наукам о "единичностях" происходило во второй половине XVIII - первой
половине XIX в. в трудах И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля.
Кант, например, считал, что "метафизика и есть подлинная, истинная философия"
(Кант И. "Логика". Пг., 1915. С. 692). Метафизика, по Канту, должна основываться
на гносеологии, на учении о всеобщем в мышлении.

Философия для Гегеля, как для Аристотеля и Канта, - это наука о всеобщем.
Правда, всеобщее как таковое в его понимании существует исключительно в эфире
"чистого мышления". Всеобщее есть чистая мысль. Такая трактовка всеобщего видна
и в гегелевском разделении философии и эмпирических наук. "Если в эмпирических
науках материал берется извне, как данный опытом, упорядочивается согласно уже
твердо установленному общему правилу и приводится во внешнюю связь, то
спекулятивное мышление, наоборот, должно раскрыть каждый свой предмет и его
развитие с присущей ему абсолютной необходимостью. Это происходит так, что
каждое частное понятие выводится из самого себя порождающего и осуществляющего
всеобщего понятия, или логической идеи. Философия должна поэтому принять дух,
как необходимое развитие вечной идеи..." (Гегель Г. В. Ф. "Сочинения". Т. III.
M, 1956. С. 29).
Предмет философского знания,
Предметом философии является всеобщее в системе "мир - человек". Эта система при
первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но
взаимосвязанные подсистемы - "мир" и "человек". Каждая из сторон, в свою очередь,
подразделяется на уровни, а взаимоотношения между этими сторонами - на четыре
аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический.

В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее,

характеризующее целостное бытие человека (здесь отличие от частных наук - по
степени общности законов). Но предмет философии в еще большей степени отличен от
предмета частных наук, изучающих материальное бытие и человека, тем, что он
представляет собой отношение человека к миру, мира к человеку.

Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому

миру.

2. Функции философии. Роль философии в культуре.

Под "функцией" при этом понимается способ действия, способ проявления активности
системы (т.е. системы философского знания), общий тип решаемых этой системой задач.

Сама философия есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на

отношение человека к этому миру. В одном ряду с философией находятся другие формы
мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское,
обыденное. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится,
прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя, надо сразу отметить, не
только к этой сфере), а внутри нее, в отличие от натуралистской формы (например,
фрейдовского мировоззрения, тоже включенного в сферу науки), - имеет специфический
категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну какую-либо научную
дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.

Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе "мир -

человек".

Философия выступает в двух ипостасях:

1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и
2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности.
На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы:
мировоззренческие и методологические.

§ 1. Мировоззренческие функции философии

Философия, конечно, не дает нам вечности, но она помогает осмыслить эту жизнь,
помогает найти ее смысл и укрепить свой дух.

Потеря высших мировоззренческих ориентиров в жизни может вести к самоубийствам,

наркомании, алкоголизму, преступлениям.

Исходя из уроков прошлого, А. Швейцер заявил: "Для общества, как и для индивида,
жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего
чувства ориентирования".

Таково существо гуманистической функции философии. Мы довольно полно, как нам

представляется, привели соответствующие рассуждения по этому вопросу трех
выдающихся философов: B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева и А. Швейцера. Мы обратились
к ним не случайно: все они - представители гуманистической линии в философии,
лучше других, как нам кажется, представляющие, в чем заключается, или должно
заключаться, гуманистическое предназначение философии.

Социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд подфункций, среди

которых важнейшими являются конструктивно-ценностная, интерпретаторская и
критическая подфункции. Содержание первой из них заключается в разработке
представлений о ценностях, таких, как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же
относится
и формирование представлений о социальном (общественном) идеале.
Коснемся лишь одного момента - общественного идеала. Вопрос об этом идеале
оказывается тесно связанным с вопросом о характере взаимоотношений философии и
политического режима. На первый взгляд кажется, будто здесь имеются однозначные
отношения: философия есть причина, а политическая идея и политический режим -
следствие.

С конструктивно-ценностными задачами философии переплетаются и составляют

единство задачи по интерпретации социальной действительности и по критике ее
структур, состояний, тех или иных социальных действий. Интерпретация и критика
связаны с ориентацией на ценности, общественные идеалы, с оценкой социальной
действительности под соответствующим углом зрения. Философ постоянно
сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления
над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом
приводят к критике этой действительности. В критике выражается
неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить.

культурно-воспитательная функция.

Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует формированию у

человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду,
доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок
обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия
частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой,
изменяющейся сущности явлений.

Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не

обходить познавательные противоречия, тем более не пасовать перед ними, а
стремиться их разрешить, преодолеть, актуализируя имеющуюся частнонаучную
информацию, философские категории и проявляя при этом самостоятельность,
нестандартность подхода. Диалектически развитое мышление, не допуская
формальнологических противоречий, всегда стремится к решению реальных
противоречий объекта и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический
характер.

§ 2. Методологические функции философии

Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько функций по

отношению к науке: эвристическую, координирующую, интегрирующую и логико-
гносеологическую.

Существо эвристической функции состоит в содействии приросту научных знаний, в

том числе в создании предпосылок для научных открытий. Философский метод,
применяемый в единстве с формально-логическим, обеспечивает приращение знаний,
конечно, в собственно философской сфере.

Остановимся на выяснении конструирующей роли философских представлений, т. е. на

раскрытии того, как воздействуют философские принципы и понятия на формирование
естественнонаучных теорий.

Общие философские понятия и принципы проникают в естествознание не только через

онтологию, но также через гносеологию и регулятивные принципы частных наук.

Следует обратить внимание на следующий момент: воздействие философии на

построение отдельных теорий не интегрально, а фрагментарно, локально.
"Проникающей" силой обладают лишь отдельные идеи, понятия (или их группы),
отдельные философские принципы.

Рассмотрение эвристической функции философского метода (диалектики как метода)

показывает, что роль философии в развитии частных наук весьма значительна,
особенно в отношении формирования гипотез и теорий. Не всегда философия "на
виду" и далеко не всегда она в качестве методологии на переднем крае. Конкретная
научная задача решается, конечно, конкретным же методом или комплексом таких
методов. Философский же метод чаще всего действует "с тыла": через частнонаучные
методы и общенаучные понятия. Тем не менее, без мировоззренческих понятий и
принципов невозможно развитие науки (другой вопрос - каковы эти понятия и
принципы, как они трактуются и каков характер их воздействия на науку).

Координирующая функция философии. Существо этой функции состоит в

координировании методов в процессе научного исследования. На первый взгляд она
кажется излишней: если метод содержателен, обусловлен природой объекта, то
какая-либо дополнительная координация методов, помимо их координации предметом
познания, представляется ненужной и даже вредной. Исследователю достаточно
ориентироваться на сам объект, на соответствие метода этому объекту, чтобы иметь
важную предпосылку результативного научного поиска. В общем виде данное
рассуждение верно. Но в нем не учтен сложный характер связи между методом и
объектом, существующий в современной науке, процесс растущей профессионализации
ученых, опосредующий связь субъекта (метод - один из его компонентов) и объекта
в науке.
Логико-гносеологическая функция философии. Она заключается в разработке самого
философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-
гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур
научного знания.

Выработка информации, необходимой для совершенствования элементов всеобщего

метода, сочетается с применением ее для развития общенаучных методов познания,
например, системного подхода, метода моделирования. Будучи примененными к
построению научных теорий, принципы диалектики как логики включаются в состав их
логических (или гносеологических) оснований.

Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и логические

категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с необходимостью выработки
логико-методологических средств, которые позволяли бы, "отходя" на время от
объекта, в конечном счете "приходить" к нему, обогащая свое истинностное о нем
представление. Частные науки нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей
методологии познания. Эту функцию выполняет диалектика как логика.

3. Понятие мировоззрения. Философский, научный и религиозный взгляд на

мир.

4. Понимание бытия в философии.

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется

онтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление
философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская,
древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией,
пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и
включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Исходным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является

категория «бытия». Бытие — самое широкое и самое абстрактное понятие. Быть означает
наличествовать, существовать.

В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что
такое бытие. Мы придерживаемся достаточно распространенной точки зрения на то, что:

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания

существование объективной реальности — космоса, природы, человека.

Каково же содержание философской категории «бытие»? Для ее раскрытия можно

выделить ряд положений:

 окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий

мир) есть;
 окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения
в самом себе;
  природа, общество, человек, мысли, идеи равно существуют; различные по
способам и формам своего существования, они прежде всего благодаря своему
существованию образуют целостное единство бесконечного непреходящего мира,
то есть они сосуществуют;
 материя и дух — единые, но в то же время противоположные сущности,
реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки)
обобщаются понятием «субстанции» — самостоятельной сущности, которая для
своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие — это реально существующая, стабильная, самостоятельная,

объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

5. Проблема единства мира. Субстанция и атрибуты.

6. Детерминизм и его разновидности. Причинность и телеология.

Детерминизм (лат. determine – определяю):

а) система взглядов об объективной закономерной взаимосвязи и всеобщей
обусловленности всех явлений окружающего мира;
б) учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений
(причинность – главное в детерминизме, но она не исчерпывает данное
понятие).

Сторонники индетерминизма либо не признают всеобщий и объективный

характер взаимосвязи явлений, либо – в крайней форме – вообще отвергают
детерминизм как таковой (а значит, и причинность). Они считают, что
имеются состояния и события, для которых причина не существует или не
может быть указана. Индетерминизм считает, в частности, что принцип
причинности неприменим к объяснению человеческой деятельности,
рассуждает о «свободе воли» электрона, о том, что процессы микромира
управляются телеологическими силами и т.п. При этом одна из исторических
форм детерминизма, а именно, механический детерминизм, отождествлялся с
детерминизмом вообще.
Современный детерминизм включает в себя два основных, объективно
существующих типа взаимообусловленных явлений, каждый из которых в
свою очередь «воплощается» в многообразных формах детерминации.

Первый тип – причинная детерминация, выступающая решающей по

отношению к непричинной, все формы которой складываются в конечном
счете на основе причинности – краеугольного камня детерминизма.

Сущность принципа причинности (каузальности) заключается в нахождении

таких связей и взаимодействующих факторов, которые обусловливают
генезис (возникновение) и развитие данного предмета, детерминируют в
конечном итоге все другие его свойства, связи и отношения, его своеобразие.

Реализуя принцип причинности, познание проходит следующие

основные ступени:
1) Вычленение предмета исследования как своеобразной целостной системы
из многих других взаимодействующих с данной системой.
2) Анализ данной целостной системы в качестве определенного результата
некоторого процесса развития, т. е. в качестве следствия.

Изучение механизма причинной детерминации в плане одностороннего

порождающего воздействия одного объекта на другой (внешняя
причинность). На данном этапе анализируются все факторы, предпосылки,
условия и доводы, которые участвовали в порождении данной системы;
выявляются многообразные формы причинной обусловленности,
вычленяется главная причина.
 Исследование механизма причинного обусловливания как процесса
самодетерминации данной системы, т.е. доведение анализа до понятия
внутренней причины самодвижения (внутренняя причинность).
Изучение внешней и внутренней причинности в их единстве и
взаимосвязи, но при приоритете последней. Особое внимание здесь должно
быть проявлено к движущим силам, источнику развития – к противоречиям
(прежде всего внутренним). Именно взаимодействие противоположностей,
противоречие являются в конечном счете самым глубоким источником,
основной и коренной причиной взаимодействия (самодетерминации),
самодвижения и развития объектов, их перехода к высшим формам.

Второй тип детерминизма – отношение между взаимосвязанными

явлениями, которые не имеют непосредственно причинного характера,
ибо здесь отсутствует момент порождения одного события (процесса,
явления и т.п.) другим. Можно выделить следующие основные формы
непричинного обусловливания:
1) Функциональные связи и зависимости между явлениями, когда они
сосуществуют во времени, но не порождают одна другую.
2) Связь состояний, т. е. такое отношение разных состояний какого-либо
объекта (атома, электрона и т.п.), при котором отсутствует генетический
(порождающий) аспект.

Вероятностные соотношения, выражаемые в виде статистических законов.

Отношения симметрии, структурные, системные и иные взаимосвязи,

пространственные и временные корреляции и другие рассматриваемые в
рамках общенаучных подходов.
 Телеология (от греч. télos, родительный падеж téleos — результат,
завершение, цель и... логия), идеалистическое учение о цели и
целесообразности. В противовес детерминизму, а иногда в «дополнение» к
нему, Телеология постулирует особый вид причинности: целевой,
отвечающей на вопрос — для чего, ради какой цели совершается тот или
иной процесс. Этот принцип «конечных причин» («causa finalis»), согласно
которому идеально постулируемая цель, конечный результат, оказывает
объективное воздействие на ход процесса, принимал разные формы в
различных концепциях
Телеология Во всех случаях, однако, сохраняется главное для
Телеология — идеалистическая антропоморфизация природных процессов,
приписывание цели природе, перенос на неё способности к
целеполаганию, которая в действительности присуща лишь
человеческой деятельности. Эта черта Телеология в наиболее явной форме
выражается в концепции «внешней целесообразности», устанавливаемой
якобы богом, в антропоцентрической и утилитарной
Телеология, согласно которой мир создан «ради целей человека» (Х.
Вольф и др.). Однако она присуща и имманентной
Телеология (то есть приписывающей внутреннюю цель развитию
природы), основы которой были сформулированы Аристотелем,
утверждавшим, что как деятельность человека содержит в себе актуальную
цель, так и предметы природы включают бесконечную по содержанию цель
своего «стремления» (потенциальную цель), реализующуюся в процессе
развития предмета. Эта внутренняя цель является, по Аристотелю, причиной
движения от низших ступеней природы к высшим; она трансформируется в
некоторый абсолют — энтелехию — как завершение развития. Идеи
имманентной Телеология в новое время развивались Г. Лейбницем в его
монадологии и учении о предустановленной гармонии; они получили своё
последовательное воплощение в учении Ф. Шеллинга о «мировой душе», в
объективном идеализме Г. Гегеля. В своеобразной форме идеи Телеология
развивал И. Кант. Сознавая недостаточность концепции механического
детерминизма в объяснении сложных процессов (прежде всего органической
жизни и человеческой деятельности), он постулировал особый вид
причинности, позволяющий познать эти процессы как «цели природы». По
Канту, однако, «целесообразность природы есть... особое априорное понятие,
которое имеет свое происхождение исключительно в рефлектирующей
способности суждения». Кант подвергает сомнению объективный смысл
«целей природы», телеологических «конечных причин», рассматривая их
значение лишь в качестве регулятивного, эвристического принципа. В
различных вариантах основные формы Телеология распространены в науке
(витализм, неовитализм и др.) и в философии (А. Шопенгауэр, Э. Гартман,
неотомизм и др.). В объяснении органической целесообразности биология,
начиная с Ч. Дарвина и вплоть до современной молекулярной биологии и
биокибернетики, полностью преодолевает и «снимает» Телеология
Объективные процессы, послужившие определённым основанием для
«телеологического мышления», получили научные объяснение в рамках
диалектико-материалистической концепции детерминизма, вобравшей в себя
всё ценное из истории мысли. Именно поэтому всякие попытки
«возрождения» Телеология (в частности, со ссылками на кибернетику),
создания «материалистической Телеология» имеют сугубо отрицательное
значение. Сходные с ней по названию концепции, обозначаемые как
«телеономия» или «квазителеология» и прочее, по существу не имеют ничего
общего с Телеология; они описывают причинные отношения, выражаемые на
языке кибернетики с помощью понятий программы и обратной связи, с
целью зафиксировать наблюдаемую в сложных системах
предетерминированность результата действия (и, соответственно,
направленность последнего), а также тот способ объяснения этих систем
через отношение целесообразности, который традиционно квалифицировался
как «телеологический». Но это уже особый научный подход — так
называемый целевой подход как часть общего функционального анализа
сложных органических систем.
7. Закон. Виды законов. Проблема общественных законов.
8. Движение, изменение и развитие. Основные концепции развития.
Прогресс.
9. Диалектика. Категории и законы диалектики.

10. Философское понимание пространства и времени.

Философский анализ пространства и времени включает поиски ответов на
следующие основные вопросы:
• Что представляют собой пространство и время?
• Существуют ли пространство и время независимо от сознания?
• Существуют ли пространство и время независимо друг от друга?
• Как связаны между собой бытие, движение, пространство и время?

Одной из главных философских проблем, связанных с пониманием статуса и

свойств пространства и времени, является проблема их объективности.
Являются ли пространство и время объективными формами бытия, или же
они представляют собой формы нашего освоения мира, формы нашего
восприятия?

В рамках материализма постулируется тезис о том, что пространство и

время как всеобщие формы существования материи носят объективный
характер и не зависят от сознания. Но при таком подходе сразу возникает
проблема: "Если в мире нет ничего, кроме движущейся материи, как же быть
с сознанием?"
В субъективно-идеалистической философии отрицается объективность
пространства и времени. Они рассматриваются как формы упорядочения
наших ощущений (Дж. Беркли, Д. Юм, Э. Мах). Субъективный подход к
пространству и времени сводит эти формы бытия только к формам
внутреннего восприятия, психологизирует их.

И. Кант был первым из выдающихся философов, который серьезно

усомнился в способности разума познать окружающий мир "таким, как
он есть". Он считал, что как только разум человека со своим арсеналом
познавательных средств пытается выйти за собственные возможности
познания, то наталкивается на неразрешимые противоречия, или антиномии.

Отсюда следует, что наши представления о пространстве и времени

неприменимы к миру как целому. Представления о пространстве и времени
применимы, разумеется, к обычным физическим вещам и событиям. Но сами
пространство и время не являются ни вещами, ни событиями. Они относятся
не к действительному миру вещей и событий, а к нашему собственному
духовному инструменту, с помощью которого мы постигаем мир. Когда мы
наблюдаем определенный процесс или событие, мы его локализуем, как
правило, непосредственно и интуитивно в пространственно- временную
структуру. Поэтому мы можем характеризовать пространство и время как
формы чувственного восприятия, основанные не на опыте, а используемые в
любом опыте и применимые ко всякому опыту. Согласно И. Канту, время и
пространство суть априорные, т.е. доопытные формы чувственного
созерцания, которые носят всеобщий характер для человека и человечества.

11. Сознание. Психофизиологическая проблема. Бессознательное.

Психологи, как и представители любой конкретной науки, всегда в той или иной мере
должны решать проблему соотнесения той реальности, которую они изучают, и других,
тесно связанных с ней форм действительности, определить в целом место изучаемых в
психологии явлений в общей системе мироздания. Поэтому для психологической науки
весьма важно решение двух проблем: психофизической и психофизиологической.

В истории - решение обеих проблем оказалось очень тесно связано между собой. Многие
исследователи убеждены, что это одна и та же проблема, только по-разному называемая.
Другие утверждают, что это разные проблемы - переход от психофизической проблемы к
психофизиологической проблеме произошел уже в XVIII в.

Психофизическая проблема - проблема соотношения психического с телесным

(материальным) вообще, т. е. проблема места психических явлений во всеобщей
взаимосвязи явлений материального мира. Поставлена в XVII в. французским философом
Р.Декартом. (душа и тело, человек и космос)

Декарт противопоставлял друг другу 2 субстанции: душу (мыслящая субстанция) и тело

(протяженная субстанция). По его мнению, между ними не предполагается никаких
общих свойств. Тем не менее, возникла проблема соотнесения между собой этих
разделенных миров, которые каким-то образом в человеке взаимодействуют.
Взаимодействие субстанций, по Р.Декарту, можно наблюдать при возникновении в
человеке страстей, т.е. эмоциональных явлений.

(С одной стороны, это страсти именно души (т.е. чувствует и страдает душа), однако, с
другой — при возникновении любой из страстей огромную роль играют сугубо телесные
процессы (мельчайшие частицы крови — «животные духи» по Декарту), которые,
пробегая мимо «шишковидной железы» (эпифиз), где в наибольшей степени, по мнению
Р.Декарта, проявляет свое действие душа, раскачивают ее и заставляют душу чувствовать
страсти)

Психическое, по Р.Декарту никак не связано с материальным миром (разве что оно

«затрагивается» в душе «животными духами, но тогда речь идет о самых примитивных
психических, т.е. душевных, процессах — восприятиях и страстях). А высшие
психические процессы истоком своим имеют только саму душу и ведут себя согласно
свободе воли души, т.е. непредсказуемо и необъяснимо с позиций детерминизма. Тем не
менее, в позиции Р.Декарта есть своя «правда»: он полагал, что высшие психические
процессы не могут быть прямо выведены из физиологических (телесных) процессов или
тем более сведены к ним (отождествлены с ними).

Взгляды:

1. дуализм (душа и тело – 2 независимые субстанции) (Декарт)

Монистические:

2. материализм (сущ единая субстанция – природа, душа и тело – ее свойства;

реально – только физ тело, психические процессы – побочные продукты)
(например, Спиноза(17 век))
3. идеализм (реальна – психика, телесная активность – феномены психики)

Психофизиологическая проблема — проблема соотношения психического с одним

конкретным видом материальных процессов — физиологическими процессами, т.е.
проблему соотношения психического и физиологического. Также поставлена Декартом.
(психика и мозг)
Решение:

1. Позиция параллелизма (тот же дуализм): независимость психики от

физиологических процессов, происходящих в нервной системе, и наоборот.
Причем, статус психического может занижаться, тогда психика вообще переходить
в разряд эпифеноменов (сопутствующее, побочное явление). Пример –
бихевиористы, бывшие уверенными, что термин «сознание», использ в психологии,
ничего не добавляет к их знанию о поведении человека.
2. Позиция взаимодействия (тоже в рамках дуализма): психика и тело влияют друг
на друга. У Декарта: Душа, бестелесная сущность, оказывает влияние на тело,
соприкасаясь с ним в шишковидной железе мозга (подробнее - см. выше). У.
Джеймс разделял идею взаимодействия: мозг – это особый прибор, делающий
духовные сущности явными в материальном мире, но не производящий эти
сущности.
3. Корреляционный подход: объединяет в себя 2 предыдущих. Сторонники этого
подхода утверждают, что не знают, есть ли связь между мозгом и психикой, и
какова она, но объективно фиксируют, что определенные воздействия на человека
приводят к изменениям и там, и там. Также допускается существование 3 фактора,
влияющего на обе сферы. Большинство современных ученых придерживаются
этого подхода (нуркова)
4. Принцип тождества: психическое и физиологическое – одно и то же, дело не в
качественных, а степенных различиях. Мы уже обладаем достаточными знаниями,
чтобы измерить физиологическое, и лишь приближаемся к тому, чтобы проникнуть
в психическое.
5. Принцип дополнительности (единства): (из квантовой физики, перенесен в
психологию) С. Л. Рубинштейн: физиологическое и психическое – одна и та же
отражательная деятельность, 2 стороны одного явления, но изучаемых
соответственно психологией и физиологией в разных отношениях. Для полного
описания (человека) нельзя игнорировать не то, не другое.

12. Проблема познаваемости мира. Агностицизм, скептицизм,

гносеологический оптимизм.
13. Познание и его виды. Субъект и объект познания.
14. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании.
15. Проблема истины в философии. Критерии истинности знания.
16. Специфика гуманитарного познания. Понимание и объяснение.
17. Философия и наука.
18. Сущность науки и её роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм.
19. Проблема человека в философии. Природа и сущность человека.
20. Человек, индивид, личность. Личность и общество.
21. Проблема свободы. Свобода и необходимость. Свобода и
ответственность.
22. Религия. Структура и основные функции религии.
23. Мораль. Функции морали. Мораль и право.
24. Основные понятия и принципы морали.
25. Понятие эстетического. Искусство и его функции.
26. Сущность социального. Природа и общество. Специфика общественных
законов.
27. Структура общества. Основные подходы к ее выделению. Классы,
сословия,
страты.
28. Сущность и происхождение государства. Государство и общество.
29. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
30. Основные подходы к определению культуры. Культура и цивилизация.
31. Материализм, его основные разновидности и исторические формы.
32. Идеализм, его основные разновидности и исторические формы
33. Античная философия: характерные черты, основные периоды, школы.
34. Философия Платона.
35. Философия Аристотеля.
36. Философия эпохи эллинизма.
37. Философия Средневековья: основные особенности, этапы развития,
проблематика.
38. Патристика. Учение Августина.
39. Схоластика. Учение Фомы Аквинского.
40. Философия эпохи Возрождения: особенности, проблематика,
представители.
41. Характерные черты философии XVII века. Проблематика. Представители.
42. Проблемы онтологии в философии Декарта, Спинозы и Лейбница.
43. Гносеология в XVII-XVIII в. Сенсуализм, эмпиризм и рационализм.
44. Философия Просвещения: основные особенности, проблематика,
представители.
45. Социально-политические концепции в европейской философии XVII-
XVIII веков.
46. Философия Канта.
47. Философия Гегеля.
48. Марксистская философия.
49. Позитивизм в философии XIX-XX вв.: этапы развития, представители,
основные
идеи.
50. Философия жизни: основные понятия и представители.
51. Основные идеи философии Ф. Ницше
52. Прагматизм: основные понятия и представители.
53. Экзистенциализм: основные направления, представители, проблематика и
понятия.
54. Постмодернизм: основные проблемы, идеи, понятия, представители.
55. Характерные черты русской философской мысли. Основные вехи её
истории.
56. Основные школы и направления в русской философии XIX - начала XX
вв.
57. Философия Вл.С. Соловьева.
58. Философия Н.А. Бердяева.