Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
В. В. АНТОНЕНКО
Аннотация: Статья посвящена учению об апокатастасисе в «Большой трило-
гии» прот. Сергия Булгакова. В работе прослеживается эволюция в его твор-
честве концепции всеобщего спасения, показывается, что наиболее полно он
формулирует свое учение об апокатастасисе в завершающей части трилогии о
Богочеловечестве — «Невесте Агнца». В статье прослеживается, каким образом
софиология Булгакова связана с его эсхатологическими идеями и с учением
о Богочеловечестве в непосредственной связи с концепцией апокатастасиса.
Рассматривается ряд вопросов, связанных с тем, как Булгаков понимал место и
значение Софии в божественном творении, соотносимость Софии божествен-
ной и тварной. Особое внимание уделяется темам боговоплощения, кенозиса и
парусии. Важным аспектом учения об апокатастасисе Булгакова автор считает
его связь с проблемой зла и с теодицеей, поскольку только принцип всеобщего
спасения может быть условием окончательного преодоления зла. Размышляя
над источником истинного зла, Булгаков отводит значительное место ангелоло-
гии в учении об апокатастасисе. В контексте учения об апокатастасисе Булгаков
объясняет такие понятия, как смерть, смертность и бессмертие человека. Про-
блему смерти он связывает с различением времени как вечности и временности
как не-сущего. Различая два состояния: время и временность, Булгаков рассма-
тривает также вопрос о вечности адских мук. Для решения вопроса о возможном
всеобщем спасении он раскрывает также следующие проблемы: о временности
вечного, о несоизмеримости божественного и тварного, о природе тварной сво-
боды. Автор полагает, что основное значение в понимании и раскрытии кон-
цепции апокатастасиса Булгакова имеет его христология, поскольку в личности
Богочеловека он находит действительное основание возможности к всеобщему
спасению. Принцип сосуществования двух природ, которое было явлено в лице
Богочеловека, Булгаков переносит на человечество и создает учение о Богоче-
ловечестве, понимая его как всеобщее человеческое спасение в Софии.
данное ему Богом при сотворении, свою собственную природу, свою собственную жизнь.
И в то же время эта тварная природа не остается вне Бога, потому что онтологически вне-
божественного бытия вообще не существует. <…> Благодаря божественности своей основы,
мир сохраняет самобытность… благодаря тварности он сохраняет самостоятельность своего
бытия… мир существует и для себя, и для Бога, и отношение между ними может быть только
в порядке взаимодействия… вплоть до соединения двух природ, Божественной и тварной, и
обожения человечества во Христе и Церкви» (Булгаков С. Н., прот. Иуда Искариот — апостол-
предатель // Он же. Труды о Троичности / cост., подг. текста и примеч. Анны Резниченко. М.,
2001. С. 239–240).
Булгаков предпринимает попытку переосмыслить учение о предопределении (преде-
стинации): «При изложении истории Иуды здесь показуется изначальное ведение Христом
Своего предателя (Ин 13. 19), как и предустановленность предательства» (Там же. С. 232).
Булгаков рассматривает предательство Иуды как страшную и спасительную тайну, которая
способствует пониманию противостояния в человеке божественной сущности и собствен-
ной свободы (см.: Там же. С. 184). По Булгакову, предательство Иуды доходит до богобор-
чества и открывает «ту темную бездну… в трагически пораженной душе, ибо здесь, в этом
космическом вихре, ее разрушающем, обнажаются и первозданные корни ее бытия» (Там же.
С. 253). Булгаков, сопоставляя предательство Иуды и падение русского народа, утверждает,
что обоим характерно сознательное богоборчество, которое он понимает как «христобор-
ство». По словам А. И. Резниченко, «внутренним смыслом» предательства Иуды послужила
«ложно понятая идея всеобщего спасения путями национального мессианизма и социально-
распределительного, социалистического благоустройства общества» (Резниченко А. И. Указ.
соч. С. 148).
55
Символическое имя, обозначающее безбожие, богоборчество.
56
См.: Булгаков С. Н., прот. Невеста Агнца. С. 538.
57
Там же. С. 561.
58
Там же. С. 545.
98
В. В. Антоненко. Развитие учения об апокатастасисе и проблема зла в «Большой трилогии»...
которое противостоит Божьей любви и милосердию в качестве неприступной
для них и равносильной твердыни.
Отсюда и постановка последней дилеммы апокатастасиса: восстановление
падших духов и сатаны. Ведь, коль скоро утверждена временность вечных мук,
нужно допустить возможность вопроса о «спасении» падших духов.
К постановке этого вопроса Булгаков, как мы видим, приходит на основе
обозначенных выше проблем: о временности вечного, о несоизмеримости боже-
ственного и тварного, о природе тварной свободы, о всепоглощающей Божьей
любви. Надо сказать, что, размышляя о падших ангелах, Булгаков отличает их
от сатаны как такового и уделяет им больше внимания. Так, упоминая о при-
роде ангелов («от Бога исшедший дух и сотворенную также “из ничего”, хотя и
безмирную душу»59), он оговаривается, что о всеобщем восстановлении в этом
контексте можно говорить только с учетом того, что оно не относится к злу (ведь
оно уничтожается), является анамнезисом, а не свершением. В целом Булгаков
не исключает вопроса возможности их спасения: «мы не можем ответить на него
отрицательно, потому что это значило бы ограничивать меру Божественной
любви и силу искупления, которые не имеют границ»60.
Булгаков допускает, что сатана, избавившись от своей тварной свободы, по-
лучит возможность спастись — «с ненавистью и вопреки своей воле, сатана зна-
ет эту свою тварность, свою сотворенность»61. Но вместе с этим он отмечает, что,
допуская возможность окончательного избавления от зла при всеобщем восста-
новлении всех тварных существ, в том числе падших ангелов, восстановление
сатаны не столь однозначно. Исключать такую возможность не следует, остается
лишь открытым вопрос о продолжительности этого процесса.
Дополняет и заключает «Большую трилогию» «Апокалипсис Иоанна»62. Со-
гласно Булгакову, «все содержание Апокалипсиса, во всех его потрясающих и
ужасающих образах, есть изображение пути к апокатастасису. Он есть книга от-
кровения сначала о земном, временном, тысячелетнем царстве, а затем и всеоб-
щем, и окончательном царстве святых во веки веков»63. По его утверждению, в
Откровении Иоанна апокатастасис прямо утверждается64: «…если додумать до
конца эту священную тайну, которая содержится в этих немногих, но бесконеч-
59
Булгаков С. Н., прот. Невеста Агнца. С. 561.
60
Там же. С. 538.
61
Там же. С. 517.
62
Булгаков С. Н., прот. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). Па-
риж, 1948.
63
Там же. С. 254.
64
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и
моря уже нет», «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба,
приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего», «И услышал я громкий голос с
неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его на-
родом, и Сам Бог с ними будет Богом их», «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не
будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21. 1–4);
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут слу-
жить Ему», «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их», «И ночи не будет там, и не будут
иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут
царствовать во веки веков» (Откр 22. 3–5).
99
Исследования: философия
ной глубины и значительности словах, то приходится прямо и решительно ска-
зать, что здесь говорится о всеобщем апокатастасисе»65.
Следует отметить, что Булгаков неоднократно отмечает, что текст «Апока-
липсиса Иоанна» следует понимать не буквально, а интерпретировать содержа-
ние аллегорически-мистически и символически. По его мнению, предусловием
всеобщего воскресения явится наступление новой эпохи в жизни человечества,
которая в Откровении условно называется «тысячелетним царством Христо-
вым», или хилиазмом. Анализируя текст Апокалипсиса, он приходит к выводу,
что «положительное строительство Царствия Христова»66 возможно только бла-
годаря богочеловеческому синергизму, то есть на основе синергического взаимо-
действия двух энергий — Божественной и человеческой. Явление Царствия Бо-
жия на земле «есть, таким образом, дело богочеловеческое, увенчивающее чело-
веческую историю»67. Однако тысячелетнее царство не является окончательным
и всеобщим преображением мира, оно лишь предварительное его просветление,
потому что распространяется не на все творение, и за его пределами «остается
грешная часть мира во грехах своих»68 и «преданность мерзости и лжи»69. В связи
с чем учение об апокатастасисе Булгакова необходимо анализировать в общем
контексте проблемы теодицеи.
Согласно Булгакову, Бог не уничтожает существующее бытие, а возводит его
к высшему образу70. Он утверждает, что мир в результате грехопадения потерял
полноту софийности и нуждается в ософиении. Пройдя чрез Боговоплощение,
Пятидесятницу и всеобщее преображение, произойдет слияние Божественной
Софии и тварной, когда «будет Бог вся во всех». Это именно ософиение мира.
«Начало смыкается с концом, сотворение мира завершается его обожением, гре-
хопадение побеждается апокатастасисом»71.
Важно отметить, что идеи Булгакова об обожении, или ософиении, тво-
рения «должны быть поняты во всей полноте своего софиологически-эккле-
зиологического содержания»72. По Булгакову, «церковь есть прежде всего софий-
ность мира, София Божественная в Софии тварной… она же есть богочеловече-
ство и в нем обожаемое человечество»73. Анализируя каждую часть Откровения,
он пишет о конечном духовном восстановлении и отмечает, что противопостав-
ление «нового» и «прежнего» миров74 наглядно представлено в образе схожде-
65
Булгаков С. Н., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 213.
66
Там же. С. 187.
67
Там же. С. 241.
68
Там же. С. 245.
69
Там же. С. 244.
70
Булгаков под апокатастасисом понимает именно преображение мира, его возвышение,
обновление и переход к лучшему и совершенному. В отличие от стоиков, которые утверждали,
по словам прот. Г. В. Флоровского, что «“возвращается” весь мир, стоики так и говорили —
о “восстановлении всяческих”, άποκατάστασις των πάντων» (Флоровский Г. В., прот. О вос-
кресении мертвых. М., 2011. С. 47).
71
Булгаков С. Н., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 252.
72
Там же. С. 221.
73
Там же. С. 220.
74
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и земля уже миновали»
(Откр 21. 1).
100
В. В. Антоненко. Развитие учения об апокатастасисе и проблема зла в «Большой трилогии»...
ния с неба Иерусалима. Булгаков, сопоставляя два видения: первое непосред-
ственно воспринимается Иоанном («я, Иоанн, увидел»), второе же показуется
ему определенным Ангелом75, описываемые в обоих случаях почти одинаковыми
словами, но различающиеся только одним словом (свойственным первому и от-
сутствующим во втором) — новый, приходит к выводу, что «два свидетельства
об Иерусалиме… относятся не к одному и тому же явлению, но двум различным:
одно — к земной еще жизни, другое же — к жизни будущего века»76. Именно по-
следнее (а в порядке изложения — первое77) схождение «нового» Иерусалима, по
его мнению, олицетворяет полноту ософиения, обожения твари и «совершив-
шийся всеобщий апокатастасис»78. Причем, в отличие от «тысячелетнего цар-
ства», в «новом» Иерусалиме будет полное устранение мирового зла: «и ничего
уже не будет проклятого» (Откр 22. 3).
Итак, оба схождения Иерусалима относятся к обожению, или ософиению,
творения, однако первое к окончательному — когда «будет Бог вся во всех», вто-
рое же — к завершению земной истории, принадлежащее метаистории. Придав
образу Царствия Божия церковно-историческое и мистическое значение, по
сути, Булгаков говорит о «новом оцерковлении мира и человечества, о новом от-
кровении Церкви или новой эпохе в жизни ее»79. Поэтому конец мира, согласно
Булгакову, нужно воспринимать не хронологически, а онтологически, как при-
зыв «к определенному строю души, мысли и всей жизни»80.
Подведем итоги. Учение об апокатастасисе Булгакова следует рассматривать
как частное богословское мнение (теологумен). Его учение о всеобщем спасе-
нии является попыткой объединения религиозного и философского мировоз-
зрений с целью решения проблемы связи Бога и человека, абсолютного и отно-
сительного. На основе софиологии Булгаков предлагает своеобразное видение
развития человечества: соединение человечества и Бога, которое он раскрывает
в идее Богочеловечества.
Как мы видели, в учении об апокатастасисе Булгаков затрагивает целый
спектр экзистенциальных проблем: антиномизм человека и его преодоление,
соотношение зла и свободы, смерть и смертность человека. Однако более су-
щественными являются онтологические и антропологические проекции этих
75
По утверждению Булгакова, для ангелологии Откровения характерна «соангельность
человеков и сочеловечность ангелов» (Булгаков С. Н., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 255),
и поэтому «человечество Христово в Его Богочеловечестве есть в полноте своей именно анге-
лочеловечество» (Там же. С. 218).
76
Там же. С. 238.
77
Как отмечает Булгаков, первое изложение «относится к более позднему событию, вто-
рое же, хотя и помещенное в тексте после него, является предшествующим и более ранним»
(Там же. С. 215). Гипотетически причину обратного порядка изложения он считает можно объ-
яснить порчей текста, но из уважения к священному тексту Булгаков анализирует его в той по-
следовательности, в которой он дан. Утверждая, что «конец истории вместе с концом мира и
его преображением таков, что он, в сущности, и не допускает для себя точного последования,
прагматического исторического изложения, он метаисторичен и частью даже метакосмичен и
метаэмпиричен» (Там же. С. 232).
78
Там же. С. 248.
79
Там же. С. 217.
80
Там же. С. 254.
101
Исследования: философия
проблем. Он утверждает, что преодоление антиномизма человека, в частности
несоответствия его природной и духовной сущностей, произойдет благодаря
духовному обновлению и телесному восстановлению, что возможно в процессе
апокатастасиса.
Учение об апокатастасисе прот. Сергия Булгакова связано с проблемой зла и
теодицеей, поскольку в нем он находит подтверждение концепции окончатель-
ного преодоления зла. При условии всеобщего восстановления возможна и тео-
дицея.
В контексте учения об апокатастасисе Булгаков раскрывает такие понятия,
как смерть и бессмертие человека. Он понимает смерть как переходный и необ-
ходимый этап во всеобщем воскресении, а смертность — как функциональное
условие жизни. Благодаря умиранию возможно последующее воскрешение, ко-
торое дает надежду на возможное будущее всеобщее восстановление.
Важными составляющими учения об апокатастасисе в «Большой трилогии»
являются следующие выводы Булгакова: во-первых, невозможность сосуще-
ствования вечных мук параллельно с вечным Царством Божьим, Царством Бо-
жественного милосердия и любви; во-вторых, адские муки временны. Их смысл
состоит в том, что они дают человеку возможность осознания божественной со-
ставляющей в своей природе (наличия Божьей частицы в каждом); в-третьих,
условием всеобщего восстановления является парусия Иисуса Христа и возмож-
ность «соумирания» с Ним человека; в-четвертых, допущение постановки во-
проса о распространении апокатастасиса и на падших ангелов, и на сатану, при
невозможности окончательного ответа. Эти составляющие дают возможность
осмыслить теодицейный аспект в учении об апокатастасисе прот. Сергия Бул-
гакова.
Список литературы
Алфимова Ж. П. Антропология Оригена Александрийского в связи с учением о времени:
на основе трактата «О началах» // Вопросы философии. 2009. № 6. С. 139–159.
Булгаков С. Н., прот. Агнец Божий (автореферат) // Путь. 1933. № 41. С. 101–105.
Булгаков С. Н., прот. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Ч. І. Париж: Ymca-press, 1933.
Булгаков С. Н., прот. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). Па-
риж: Ymca-press, 1948.
Булгаков С. Н., прот. Иуда Искариот — апостол-предатель // Он же. Труды о Троично-
сти / сост., подг. текста и примеч. Анны Резниченко. М.: ОГИ, 2001.
Булгаков С. Н., прот. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Ч. ІІІ. Париж: Ymca-press,
1945.
Булгаков С. Н., прот. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
Булгаков С. Н., прот. Утешитель. О Богочеловечестве. Ч. II. Париж: Ymca-press,1936.
Ваганова Н. А. Софиология протоиерея Сергия Булгакова. М.: ПСТГУ, 2011.
Ваганова Н. А. Таинство, догмат и антиномия в софиологии прот. С. Булгакова // Вест-
ник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 4 (48). С. 40–51.
Гусев Д. В. Антропологические аспекты апокалиптики в философском наследии
С. Н. Булгакова // Булгаковские чтения: сб. науч. статей по материалам V Всероссий-
ской научной конференции с международным участием / под общ. ред. Л. И. Пахарь.
Орел, 2011. С. 88–98.
102
В. В. Антоненко. Развитие учения об апокатастасисе и проблема зла в «Большой трилогии»...
Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М.: ПСТГУ, 20133.
Зандер Л. А. Бог и мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова): в 2 т. Париж: Ymca-
press, 1948. Т. 2.
Носов А. А. Реконструкция 12-го «Чтения по философии религии» В. С. Соловьева //
Символ. 1992. № 28. C. 245–258.
Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Библиополис, 2008.
Резниченко А. И. «Предестинация» и «судьба» в работе прот. Сергия Булгакова «Иуда Ис-
кариот — апостол-предатель» (к реконструкции булгаковской метафизики истории) //
Сергей Николаевич Булгаков / под. ред. А. П. Козырева. М., 2019. С. 145–162.
Соловьев В. С. Вера, разум и опыт // Полное собрание сочинений и писем: в 12 т. Сочи-
нения. Т. 3. 1877–1881. М.: Наука, 2000. С. 367–390.
Соловьев В. С. Кризис западной философии. Против позитивистов // Полное собрание
сочинений и писем. Сочинения. Т. 1: 1873–1876. М.: Наука, 2000. С. 37–152.
Флоровский Г. В., прот. О воскресении мертвых. М., 2011.
Цвален Р. М. Тринитарная концепция личности у Николая Бердяева и Сергея Булгако-
ва // История философии. 2016. Т. 21. № 1. С. 151–159.
Цертелев Д. Н. Из воспоминаний о Владимире Сергеевиче Соловьеве // Вл. Соловьев:
Pro et contra: Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслите-
лей и исследователей: Антология. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитар-
ного института, 2000. Т. I. С. 347–359.
Gavrilyuk P. Universal salvation in the eschatology of Sergius Bulgakov // Journal of Theological
Studies. 2006. Vol. 57. Pt. 1. P. 110–132.
Gavrilyuk P. The Judgment of Love: The Ontological Universalism of Sergius Bulgakov // All
shall be well: explorations in Universalism and Christian theology from Origen to Moltmann /
G. MacDonald, ed. Cambridge: The Lutterworth Press, 2011. P. 280–304.
Ramelli I. The Christian doctrine of apokatastasis. Leiden; Boston: Brill, 2013.
V. ANTONENKO
Abstract: The article studies the doctrine of the apocatastasis in the Big Trilogy by
Revd. Sergius Bulgakov. It outlines the evolution in this work of the concept of universal
salvation and shows that the author specifically formulates his doctrine of apocatastasis
in the final part of the trilogy on God-manhood, The Bride of the Lamb. The article
103
Исследования: философия
traces how the Bulgakov’s sophiology is related to his eschatological ideas and to the
doctrine of God-manhood in its direct connection with the concept of apocatastasis.
A number of questions are examined as to how Bulgakov understood the place and
meaning of Sophia in the divine creation, the correlation between Sophia the divine and
the created. Particular attention is paid to the themes of the incarnation, kenosis and
parousia. An important aspect of Bulgakov’s doctrine of apocatastasis is its connection
with the problem of the evil and the theodicy because it is only the principle of overall
salvation can be the prerequisite of the final overcome of the evil. Speculating about
the source of the true evil, Bulgakov assigns a significant place in the doctrine of the
apocatastasis to angelology. In the context of the doctrine of apocatastasis, Bulgakov
explains such concepts as death, mortality, and immortality of a person. He connects
the problem of death with the distinction between time as eternity and temporality as
something non-existent. Distinguishing the two states: time and temporality, Bulgakov
also considers the question of the eternity of torment in hell. To solve the question
of possible universal salvation, he also reveals the following problems: the temporality
of the eternal, the incommensurability of the divine and the created, the nature of
the created freedom. The author of the article believes that the main significance
in understanding and revealing the concept of the apocatastasis of Bulgakov is his
Christology, since it is in the image of the God-man that the philosopher finds the real
basis for the possibility of universal salvation. The principle of the coexistence of two
natures, which was manifested in the person of the God-man, is translated by Bulgakov
onto humanity. He creates the doctrine of God-manhood understanding it as universal
human salvation in Sophia.
References
Alfimova Zh. P. (2009) “Antropologiia Origena Aleksandriiskogo v sviazi s ucheniem o vremeni:
na osnove traktata «O nachalakh»” [Anthropology of Origen of Alexandria in connection with
the doctrine of time: based on the treatise ‘On the First Principles’]. Voprosy filosofii, vol. 6,
pp. 139–159 (in Russian).
Bulgakov S. N. (1933) “Agnets Bozhii” [Lamb of God]. Put’, vol. 41, pp. 101–105 (in Russian).
Bulgakov S. N. (1933) Agnets Bozhii. O Bogochelovechestve. [The Lamb of God. About God-
manhood]. Part 1. Paris: Ymca-press (in Russian).
Bulgakov S. N. (1936) Uteshitel’. O Bogochelovechestve. [Comforter. On God-manhood]. Part 2.
Paris: Ymca-press (in Russian).
Bulgakov S. N. (1945) Nevesta Agnca. O Bogochelovechestve [The bride of the Lamb. On God-
manhood]. Part 3. Paris: Ymca-press (in Russian).
Bulgakov S. N. (1948) Apokalipsis Ioanna (Opyt dogmaticheskogo istolkovania) [Apocalypse of
John (An Attempt of Dogmatic Interpretation)]. Paris: Ymca-press (in Russian).
Bulgakov S. N. (2001) “Iuda Iskariot — apostol-predatel’” [Judas Iscariot, the apostle-traitor], in
A. Reznichenko (ed.) Trudy o Troichnosti [Works on Trinity], Moskow: OGI (in Russian).
Davydenkov O. (2013) Dogmaticheskoe bogoslovie [Dogmatic Theology]. 3rd ed. Moscow: PSTGU
(in Russian).
Florovsky G. V. (2011) O voskresenii mertvykh [On the resurrection of the dead]. Moscow
(in Russian).
104
В. В. Антоненко. Развитие учения об апокатастасисе и проблема зла в «Большой трилогии»...
Gavrilyuk P. (2006) “Universal salvation in the eschatology of Sergius Bulgakov”. Journal of
Theological Studies, vol. 57, pp. 110–132.
Gavrilyuk P. (2011) “The Judgment of Love: The Ontological Universalism of Sergius Bulgakov”,
in G. MacDonald (ed) All shall be well: explorations in Universalism and Christian theology from
Origen to Moltmann, Cambridge: The Lutterworth Press, pp. 280–304.
Gusev D. V. (2011) “Antropologicheskie aspekty apokaliptiki v filosofiskom nasledii S. N. Bulga-
kova” [Anthropological aspects of apokalyptics in the philosophical legacy of S. N. Bulgakov].
Bulgakovskie chteniia, vol. 5, pp. 88–98 (in Russian).
Nosov A. A. (1992) “Rekonstruktsiia 12-go «Chteniia po filosofii religii» V. S. Solov’eva” [Recon-
struction of Soloviev’s 12-th ‘Lecture on Philosophy of Religion’]. Simvol, vol. 28, pp. 245–
258 (in Russian).
Origenes (2008) De Principiis. St Petersburg: Bibliopolis (Russian translation).
Ramelli I. (2013) The Christian doctrine of apokatastasis, Leiden-Boston: Brill.
Reznichenko A. I. (2019) “«Predestinatsiya» i «sud’ba» v rabote prot. Sergiia Bulgakova «Iuda
Iskariot — apostol-predatel’» (k rekonstruktsii bulgakovskoy metafiziki istorii)” [‘Predestina-
tion’ and ‘fate’ in the work of prot. Sergius Bulgakov ‘Judas Iscariot — the apostle-traitor’
(to the reconstruction of Bulgakov’s metaphysics of history)], in A.P. Kozyrev (ed.) Bulgakov
Sergei Nikolaevich, Moscow, pp. 145–162 (in Russian).
Soloviev V. S. (2000) “Krizis zapadnoi filosofii. Protiv pozitivistov” [The crisis of Western phi-
losophy. Against the positivistsi], in Polnoe sobranie sochinenii i pisem v 20 t. [Complete works
and letters in 20 vols], Moscow: Nauka, vol. 1, pp. 37–152 (in Russian).
Soloviev V. S. (2000) “Vera, razum i opyt” [“Faith, reason and experience”], in Polnoe sobranie
sochinenii i pisem v 20 t. [Complete works and letters in 20 vols], Moscow: Nauka, vol. 3,
pp. 367–390 (in Russian).
Tsertelev D. N. (2000) “Iz vospominanii o Vladimire Sergeeviche Solov’eve” [From recollections
about Vladimir Sergeevich Soloviev], in Vl. Soloviev: Pro et contra: Lichnost’ i tvorchestvo
Vladimira Solovieva v otsenke russkikh myslitelei i issledovatelei. Antologiia [Vl. Solovjov: Pro et
contra: Personality and work of Vladimir Solovjov in view of Russian thinkers and scholars.
An Antology], St Petersburg: Izdatel’stvo Russkogo Khristianskogo gumanitarnogo instituta,
vol. 1, pp. 347–359 (in Russian).
Vaganova N. A. (2011) Sofiologiia protoiereia Sergiia Bulgakova [Sophiology of Archpriest Sergius
Bulgakov]. Moscow: PSTGU (in Russian).
Vaganova N. A. (2013) “Tainstvo, dogmat i antinomiia v sofiologii prot. S. Bulgakova” [Mystery,
dogma and antinomy in the sophiology of Archpriest S. Bulgakov”]. Vestnik PSTGU. Seriia I:
Bogoslovie. Filosofia, vol. 4 (48), pp. 40–51 (in Russian).
Zander L. A. (1948) Bog i mir [God and world]. Paris: Ymca-press (in Russian).
Zwahlen, Regula M. (2016) “Die trinitarische Konzeption der Person bei Nikolaj Berdjaev und
Sergej Bulgakov”. Istoriia filosofii, vol. 21, no. 1, pp. 151–159 (Russian translation).