Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
№ 1 (10), 2021
УДК 22.07
17
БИБЛЕИСТИКА, БОГОСЛОВИЕ, РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ
Иерей Андрей Анатольевич Денисов, иерей Виктор Евгеньевич Сыромятников «Богословие любви апостола и евангелиста
Иоанна Богослова»
18
омской православной духовной семинарии
№ 1 (10), 2021
19
БИБЛЕИСТИКА, БОГОСЛОВИЕ, РЕЛИГИОЗНАЯ МЫСЛЬ
Иерей Андрей Анатольевич Денисов, иерей Виктор Евгеньевич Сыромятников «Богословие любви апостола и евангелиста
Иоанна Богослова»
ближе узнать его прекрасные свойства, а чего мы не любим, того не хотим и узна-
вать» [3, с. 515].
Таким образом, Бог открывается человеку во внутреннем опыте, опыте любви.
Богопознание является следствием Богообщения, пребывания в Боге, от которого
рождается ответная любовь к Богу и ближнему.
Апостол Иоанн Богослов обращает внимание на то, что вследствие того, что не-
посредственное видение Бога недоступно, наиболее явственно любовь к Богу про-
является через любовь к ближнему: «Бога никто никогда не видел. Если мы любим
друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:12).
В этом отношении апостол совершенно определенно указывает, что познание Бога,
оторванное от деятельной любви к людям, невозможно. Профессор А. П. Лопухин
очень тонко отмечает, что «наша любовь к ближним заменяет нам недостаток не-
посредственного созерцания Бога» [5, с. 332]. Действительно, Бог не доступен чув-
ственному познанию, человеческие глаза Его не могут увидеть в Его существе. Лишь
в будущей жизни Его узрят святые таким, какой Он есть. Но уже в этой жизни у всех
людей есть возможность узреть Бога через любовь к ближним.
Любовь к ближним проявляется же через исполнение заповедей и все это по
учению апостола является наилучшим залогом Богопознания: «Кто говорит: «я по-
знал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблю-
дает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в
Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал»
(1 Ин. 2:4-6). Апостол Иоанн придает познанию глубоко нравственное значение, пра-
ведное поведение по отношению к ближним становится у него необходимой пред-
посылкой к Богопознанию. Следует отметить, что в апостольском учении нравствен-
ное измерение и христианский гнозис разделяются условно. Познание в некотором
смысле становится частью нравственного богословия.
Как и апостол Павел апостол и евангелист Иоанн Богослов в своих писаниях рас-
суждает о соотношении веры и любви, ставя их в тесную взаимосвязь. При этом, если
по Павлу любовь есть необходимый момент веры, то по Иоанну, напротив – вера есть
существенный момент любви» [2, с. 386]. Правы оба апостола, они не могут ошибать-
ся. Вера – как познавательная категория содержит в себе любовь, без которой она
невозможна. С другой стороны, любовь невозможна без веры в Бога. И здесь апо-
стол Иоанн Богослов явно выступает против современных «проповедников» любви
без Бога, когда любовь отделяют от веры и делают нравственным критерием своего
поведения, тем самым оправдывая любой свой произвол. В апостольском учении
любовь и истина неразрывно связаны, тем более, что Истиной является Сам Господь
Иисус Христос, который и дал нам пример совершенной любви.
Таким образом, апостол Иоанн Богослов в своем Евангелии и в Соборных По-
сланиях заложил основы христианского богословия, на которые потом опирались в
своих творениях Отцы Церкви. Апостол любви предложил рассматривать любовь не
как психологическую или даже нравственную категорию, а, прежде всего, как способ
бытия, т. е. как понятие онтологическое. Любовь им рассматривается как основное
божественное свойство, которое, не являясь Его сущностью, тем не менее, лучше
всех отражает Его сущностные характеристики. Любовь также в апостольском уче-
нии является частью природы человека, созданного Богом по своему образу и подо-
бию. Именно Иоанн Богослов заложил в своих писаниях основу учения об обожении,
20
омской православной духовной семинарии
№ 1 (10), 2021
21