ОРШИН В ЧЕСТЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ МОНАСТЫРЬ — ОСВАЛЬД, МЧ.
Троицы (1734–1737; с 2010), обите
ли передана часовня во имя св. прав.
Иоанна Кронштадтского. Ежегодно
в О. В. м. останавливается традиц.
Волжский крестный ход.
Арх.: ГАТвО. Ф. Р641. Д. 790; Паспорт па
мятника архитектуры Собор Вознесения Воз
несенского монря № 1513.17 от 01.02.1973 г.
// Архив Гл. упр. по гос. охране объектов куль
турного наследия Тверской обл.; Паспорт ан
самбля бывш. ОршинВознесенского монря
№ 1513/а от 21.05.1973 г. // Там же; Вознесен
ский Оршин монрь: Проект реставрации. М.,
1978 // Там же. Шифр 172. № 821.
Ист.: Список населенных мест: По сведениям
1859 г. СПб., 1862. Т. 43: Тверская губ.; Гене
ральное соображение по Тверской губ., извле
ченное из подробного топогр. и камерально
го по городам и уездам описания 1783–1784 гг.
Тверь, 1873; Дозорная книга г. Твери 1616 г.
Тверь, 1890; Ведомость, учиненная в Тверской
казенной палате о находящихся при Тверском
архиерейском доме и монрях землях, мель
ницах и рыбных ловлях... Тверь, 1901; Выпись
из Тверских писцовых книг Потапа Нарбе
кова и подъячего Богдана Фадеева 1626 г.:
Г. Тверь. Тверь, 1901; Выпись из Тверских
писцовых книг письма и меры Федора Иг
натьева, да подъячего Тимофея… (Стефанова)
135 и 136 (1627–1628) гг. Тверь, 1916; Инока
Фомы «Слово похвальное» // ПЛДР: 2я пол.
XV в. М., 1982. С. 268–332; Писцовые матлы
Тверского у. XVI в. М., 2005; Монри и мона
шествующие Тверской епархии: Клировые
ведомости: 1808, 1809, 1816 гг. Тверь, 2009.
(Тверская епархия в прошлом и настоящем.
Вып. 3).
Лит.: Владиславлев В. Ф., прот. Краткие ист.
сведения о монрях и более замечательных
церквах г. Твери // Памятная кн. Тверской
губ. на 1863 г. Тверь, 1863. Отд. 3. С. 73–118;
Матвеев В. Описание тверских древностей
с очерком г. Твери и Оршина монря. М., 1878;
Добровольский И. И., сост. Тверской епархи
альный стат. сб. Тверь, 1901; Веригин Е. А. Ор
шин Вознесенский монрь: Ист. описание.
Тверь, 1913; Справ. кн. по Тверской епархии
на 1915 г. Тверь, 1914; Христофоров В. Тучи
над памятником // Смена: Газ. Л., 1967. № 125.
С. 2–3; Звонарёва Т. Пять столетий над ним
прошумело // Ленинское знамя: Газ. 1969.
№ 3. С. 2–3; Сверкунов Л. Ровесник старины
седой // Калининская правда: Газ. 1982.
№ 174. С. 4; Беляков В. Оршинский монрь:
Прошлое и настоящее // Ленинское знамя.
1992. № 101. С. 4; Ротермель Б. Н. ОршинВоз
несенский монрь // ДОМовой. Тверь, 1993.
№ 1. С. 30–31; он же. Инженер Богомолов //
Записки тверских краеведов. Тверь, 2005.
Вып. 5. С. 49–57; Попов Г. В. Древнейший рус.
лицевой проскинитарий // Иерусалим в рус.
культуре. М., 1994. С. 86–99; Вознесенский
Оршанский жен. монрь. Пос. Орша // Рус.
монри: Центр. часть России. М., 1995. С. 168–
173; Карпова А. Две родины матушки Иулиа
нии // Вече Твери: Газ. 1996. № 95. С. 5; Во
робьёв В. М. Почитание редких Богородичных
икон в Тверской епархии // Великое прошлое:
Тр. науч. конф. Тверь, 1998. С. 108–110; Коло
кольный звон над обителью // Тверской миря
нин: Газ. 2000. № 23. С. 1; Степанов А. Святая
обитель // Тверская жизнь: Газ. 2001. № 239.
С. 3; Крутова Ю. Вдали от мирской суеты //
Там же. 2003. № 227. С. 4; Оршин Вознесен
ский монрь // СПАМИР: Тверская обл. 2006.
Ч. 2. С. 86–90; Спиридонова М. Женское воз
рождение: Оршин монрь как отражение ду
ха времени // Тверская жизнь. 2010. № 201.
С. 4; Тверские клады: [Буклет]. [Тверь, 2011];
Вознесенский Оршин жен. монрь. [Тверь,
2013]; Феодоровская икона Божией Матери
в Вознесенском Оршине монре. Тверь, 2013;
Салимов А. М. Средневековое зодчество Тве
ри и прилежащих земель, XII–XVI вв. Тверь,
2015. Т. 2. С. 356–382; Кутаков С. С. «...А те
починки за монастырем»: Монастырская ко
лонизация в Тверском у. XVI в. // Русский
ист. сб. М., 2016. [Т.] 10. С. 152–157; Возне
сенский Оршин монрь: Страницы истории.
Тверь, 2017 2; Коншин Н. М. Оршин монрь:
Древняя архимандрия. Сказание о найденных
богослужебных вещах // Оршин монрь в тру
дах тверских исследователей XIX — нач. XX в.
Тверь, 2017. С. 47–68; Митропольский А. А.
Жизнеописание Савватия, подвижника Твер
ского и Оршинского // Там же. С. 7–46.
Д. А. Беговатов, Т. Г. Леонтьева
ОСВАЛЬД [лат. Oswaldus] (ок.
603 — 5.08.641 или 642), мч. (пам.
зап. 5 авг.), кор. Нортумбрии (с 634).
Источники. Основной источник
сведений об О.— «Церковная исто
рия народа англов» Беды Достопоч
Освальд,
кор. Нортумбрии.
Инициал
в «Prophetae minores».
XIII в.
(NY Publ. Lib.
Speucer collection.
MS. 001. Fol. 89).
Фото:
digitalcollection.nypl.org
тенного (ок. 731; Beda. Hist. eccl. III
1–13). Важные сведения об О., аль
тернативные англосакс. традиции,
представлены в Житии св. Колумбы,
составленном св. Адомнаном, абба
367
том монря Иона (679–704), в ирл.
анналах, восходящих к несохранив
шейся «Хронике Ионы» (Evans N.
The Irish Chronicles and the British
to AngloSaxon Transition in 7thCen
tury Northumbria // The Medieval
Chronicle. Amst. etc., 2011. Vol. 7.
P. 15–43), а также в валлийских ис
торических сочинениях «История
бриттов» (1я редакция создана в
IX в.) и «Анналы Камбрии» (про
тограф — IX–Х вв.). Рассказ об О.
в написанной Алкуином поэме о епи
скопах, королях и святых Йорка в
основном представляет собой пере
сказ «Церковной истории...» Беды
Достопочтенного, однако с несколь
ко измененными акцентами (Staple
ton P. Alcuin’s York Poem and Litur
gical Contexts: Oswald’s Adoration
of the Cross // Medium Aevum. Oxf.,
2013. Vol. 82. P. 189–212). Посвящен
ные О. памятники житийной лите
ратуры гл. обр. основываются на
сочинении Беды и почти не содер
жат независимых аутентичных све
дений о его жизни. Наиболее ранний
из них — краткая заметка (под 5 авг.)
в Древнеанглийском Мартирологе
(составлен в IX в., возможно в Мер
сии). Сказание об О. было включе
но Эльфриком, настоятелем монря
Эйншем (ок. 950 — ок. 1010), в на
писанный на древнеангл. языке сб.
«Жития святых». Первое латино
язычное Житие О. (BHL, N 6362;
ActaSS. Aug. T. 2. P. 94–103) создал
между 1052 и 1059 гг. мон. Дрогон
из аббатства св. Виннока в Берге
(Фландрия; ныне деп. Нор, Фран
ция). Дрогону принадлежат также
2 проповеди, посвященные О. (BHL,
N 6363–6364). Во 2й пол. XI в. в Да
реме, который стал одним из глав
ных центров почитания О. в Англии,
было создано Житие О., представ
ляющее собой отрывки «Церковной
истории...» Беды Достопочтенного
с добавлением рассказов о несколь
ких посмертных чудесах (самая
ранняя рукопись — Bodl. Digby. 175,
кон. XI или нач. XII в.). Во 2й пол.
XII в. было написано Житие О.
(BHL, N 6365; частичное издание:
Reginald of Durham. 1882), его ав
тором традиционно считается да
ремский мон. Реджинальд Колдин
гемский († ок. 1190). Текст в 3 кни
гах, разделенный на 68 глав, плохо
структурирован и, возможно, остал
ся незавершенным. В нем использо
ван материал из сочинения Беды До
стопочтенного, Жития св. Колумбы,
родословных королей Нортумбрии,

произведений англ. историков XII в.
(Симеона Даремского, Генриха Хан
тингдонского), приведено неск. до
полнительных подробностей (напр.,
имя жены О.— Кинебурга), досто
верность крых сомнительна. При
описании посмертных чудес Ред
жинальд активно привлекал устную
традицию. В XIII в. по заказу Мар
тина из Рамси, аббата монастыря
Питерборо (1226–1233), поэт Ген
рих Авраншский написал на латы
ни стихотворное Житие О. (BHL,
N 6365d), также основанное на ис
тории, составленной Бедой Досто
почтенным, но имеющее параллели
и с более ранними прозаическими
Житиями (Henry of Avranches. 1994).
Заметки об О. в позднесредневек.
агиографических сборниках, напр.
в «Sanctilogium Angliae, Walliae, Sco
tiae et Hiberniae» Иоанна из Тайнму
та (XIV в.), повидимому, не содер
жат дополнительных аутентичных
сведений.
Жизнь. О. был 2м сыном Этель
фрита (в 592–616 король Берниции,
включавшей совр. англ. графства
Дарем и Нортамберленд и шотл. об
ласти СкоттишБордерс и ИстЛо
тиан; с 604 правил также Дейрой,
примерно соответствовавшей позд
нейшему Йоркширу) и Ахи, дочери
Эллы, короля Дейры. После гибели
отца в битве на р. Идле (совр. Айдл,
в Ноттингемшире) и объединения
Берниции и Дейры под властью кор.
Эдвина, сына Эллы, О. с 6 братьями
бежал в ирл. княжество ДалРиада
(на западе совр. Шотландии), неко
торое время, возможно, жил в Ир
ландии. В изгнании О. выучил ирл.
язык, принял крещение, по одной из
версий — в монре Иона. После гибе
ли Эдвина (в окт. 633) в битве с вал
лийским правителем Кадваллоном ап
Кадваном (Кедваллой; † 634) и Пен
дой, королем Мерсии († 655), трон
Берниции занял старший брат О.,
Эанфрит, крый, как и О., крестил
ся в изгнании, но затем вернулся
к язычеству. Но уже в следующем
году он погиб, отражая вторжение
Кадваллона, крый вскоре разбил
и нового короля Дейры — Осрика.
В 634 г. О., собрав войско (по словам
Беды, «малое числом, но крепкое ве
рой в Христа»), вернулся в Берни
цию и разбил Кадваллона в битве на
р. ДенисБёрн (ныне РоулиБёрн)
близ Хексема. Адомнан, ссылаясь на
рассказ О. Сегене, аббату монасты
ря Иона (623–652), приписывал его
победу заступничеству св. Колумбы.
ОСВАЛЬД, МЧ.
Согласно тексту Беды Достопочтен
ного, перед битвой О. в местности
Хэвенфельт (букв.— «небесное по
ле»; возможно, первоначально на
звание образовано от лат. имени
Целестин, см.: Breeze A. Bede’s He
fenfeld and the Campaign of 633 //
Northern History. Leeds, 2007. Vol. 44.
N 2. P. 193–197) воздвиг деревянный
крест, крый впосл. хранился как ре
ликвия в церкви Хексема и почи
тался как чудотворный. После ги
бели Кадваллона О. объединил под
своей властью Берницию и Дейру
в королевство Нортумбрия (букв.—
«земля к северу от Хамбера», эстуа
рий рек Трент и Уз). Под его контро
лем находились земли к югу от Хам
бера (в т. ч. Линдси и Суссекс). Со
юзником О. был его тесть, король
зап. саксов (Уэссекса) Кинегильс.
Адомнан называл О. «императором
всей Британии» (totius Brittanniae
imperator); согласно тексту Беды
Достопочтенного, «он правил наро
дами и областями всей Британии,
где говорили на четырех различных
языках, а именно бриттском, пикт
ском, скоттском и англском», но эти
характеристики скорее всего рито
рическое преувеличение.
Вскоре после восшествия на пре
стол О. обратился к аббату монря
Иона с просьбой прислать на тер
риторию королевства монаховмис
сионеров, поскольку процесс хрис
тианизации Нортумбрии был пре
рван после гибели кор. Эдвина и
бегства в Кент Йоркского архиеп.
св. Павлина. В 635 г. в Нортумбрию
прибыла ирл. миссия во главе со
св. Аэданом (см. Айдан), основав
шим монрь и епископскую кафедру
на ове Линдисфарн близ крепости
Беббанбург (ныне Бамборо, графст
во Нортамберленд), традиц. резиден
ции королей Берниции. Епископ
ская кафедра в Эбораке (см. Йорк)
оставалась вакантной, хотя офиц.
решения о ее упразднении не было.
Беда Достопочтенный считал, что
О. содействовал распространению
христианства в Нортумбрии, порой
лично выступая как переводчик
проповедей Аэдана, не знавшего
англский язык. О. поддерживал мис
сионерскую деятельность св. Бири
на в Уэссексе, сам стал восприем
ником при крещении кор. Уэссекса
Кинегильса. О. и Кинегильс со
вместно даровали Бирину землю
в г. Доркик (ныне Дорчестер) для
основания епископской кафедры.
В изображении Беды Достопочтен
368
ного О. предстает идеальным ко
ролемхристианином, уподобляясь
равноап. имп. Константину I Вели
кому. Помимо личного благочестия
О. и его покровительства Церкви
Беда отмечал заботу святого о пу
тешественниках и бедняках. После
того как О. однажды приказал на
Пасху раздробить серебряное блю
до со своего стола и раздать осколки
нищим, св. Аэдан предсказал, что
правая рука О. останется нетленной.
После 8летнего правления О. по
гиб в битве против короля Мерсии
Пенды в местности, названной в
тексте Беды Достопочтенного Ма
зерфельт, в валлийских источни
ках — МайсКогви (MaesCogwy).
В XII в. Реджинальд Колдингем
ский впервые отождествил эту мест
ность с г. Озуэстри (графство Шроп
шир близ границы с Уэльсом; на
звание происходит от древнеангл.
Oswaldestreow — «дерево Освальда»,
в валлийских источниках Croesos
wald — «крест Освальда»). Большин
ство совр. исследователей приняли
данную идентификацию; т. е. битва
произошла не во владениях О., а да
леко от них, на вражеской терри
тории, и О. погиб в наступательном
походе. Согласно др. т. зр., Мазер
фельт находился в области Линд
си (совр. графство Линкольншир)
и битва произошла в ходе вторже
ния Пенды во владения О. (Clarkson.
2006). По словам Беды Достопочтен
ного, О. умер с молитвой на устах,
прося Бога помиловать души своих
воинов, и это вошло в поговорку.
Преемником О. на троне Берниции
стал его младший брат Освиу (Ос
ви, Освиг) (642–670, с 655/6 король
всей Нортумбрии). Единственный из
вестный сын О., Этельвальд, к 651 г.
стал королем Дейры под верховной
властью Освиу. Он даровал св. Кед
ду, епископу Эссекса, землю в Лас
тингеме (ныне графство Сев. Йорк
шир) для основания там монастыря.
В 655 г., во время очередного втор
жения в Нортумбрию кор. Пенды,
Этельвальд перешел на его сторону,
но не принял участия в решающей
битве на р. Винвед, в крой Освиу
убил Пенду и разгромил его вой
ска. Дальнейшая судьба Этельваль
да неизвестна.
Мощи и почитание. По сообще
нию Беды Достопочтенного, кор.
Пенда приказал отрубить голову
и руки О. и выставить их на шесте
(возможно, это указывало на некий
языческий ритуал). Остальные час

ти тела были захоронены в Мазер
фельте. Год спустя кор. Освиу, при
дя с войском на место битвы, забрал
голову (была захоронена в монре
Линдисфарн) и руки О. (во времена
Беды Достопочтенного хранились
в Беббанбурге). Позднее по приказу
дочери Освиу, Осфриты, вышедшей
замуж за короля Мерсии Этельреда
(† ок. 716; правил с 674/5, в 704 от
рекся от престола и принял мона
шеский постриг в Бардни), оставши
еся мощи были перевезены в монрь
Бардни в Линдси. При этом некрые
местные монахи отказывались при
нять их, считая О. иноземным за
воевателем. Беда Достопочтенный
отметил ряд чудесных исцелений
от земли с места гибели О. и от его
мощей в Бардни. Алкуин упоминал,
что король Мерсии Оффа (757–796)
приказал украсить гробницу О. в
Бардни золотом, серебром и драго
ценными камнями. В 909 г. по ини
циативе правителя Мерсии элдор
мена Этельреда и его жены, дочери
кор. Альфреда Великого Этельфледы,
мощи О. были перенесены из Бард
ни в новую церковь в восстанов
ленном незадолго до того г. Глостер
(т. н. НьюМинстер; к сер. XII в.
преобразована в монрь регуляр
ных канониковавгустинцев). Глава
О. вместе с др. реликвиями в IX в.
была перенесена из Линдисфарна в
Кункацестр (ныне ЧестерлеСтрит,
графство Дарем), а затем в Дарем.
В 1104 г. она была обретена в раке
с мощами св. Кутберта и вместе с
ними помещена в новую гробницу
(освидетельствована вместе с моща
ми Кутберта при их обследовании в
1827 и 1899). Согласно перечню ре
ликвий (XIV в.), в Дареме храни
лись также ребро О., его знамя, часть
кольчуги, частица установленного
им в Хэвенфельте креста, рог и ски
петр из слоновой кости. Согласно
сведениям монаха аббатства Пи
терборо Гуго Кандида (сер. XII в.),
нетленная правая рука О. при абба
те Эльфсиге (1006/07–1042) была
перенесена из Бамборо в Питерборо.
К XIII в. на обладание мощами О.
претендовали также регулярные ка
ноникиавгустинцы приората Нос
телл (в Зап. Йоркшире), владевшие
церковью в Бамборо. Согласно опи
си 1245 г., предплечье О. хранилось
в лондонском соборе св. Павла.
С распространением в континен
тальной Европе почитания О. мн.
церкви и монри начали претендо
вать на обладание реликвиями, свя
ОСВАЛЬД, МЧ.
Реликварий
(80е гг. XII в.)
с главой Освальда,
кор. Нортумбрии
(Музей собора в Хильдесхйме,
Германия).
Фото: Brudersohn
занными с его именем. Уже Беда
Достопочтенный упоминал частицу
шеста, на крый была насажена от
рубленная голова О., хранившуюся
у св. Виллиброрда († 739), англосакс.
миссионера во Фризии. Беда До
стопочтенный описал исцеление от
этой реликвии во время пребывания
Виллиброрда в Ирландии (между
678 и 690). Позднее на обладание
главой О. претендовали монастыри
Эхтернах (основанный Виллиброр
дом) и Хильдесхайм (сохр. бюстре
ликварий, изготовленный в 80х гг.
XII в.), а также собор Падерборна
(по преданию, реликвия была пе
ренесена туда из монря Херфорд).
Фрагмент черепа О. также почи
тался в церкви г. Боссвайлера (епис
копство Шпайер). Имеются сведе
ния о реликвиях О., находившихся
в ряде др. церквей и монрей Герма
нии (в Трире, Тегернзе, Прюфенинге
и др.). В Дании в соборе г. Оденсе
к 1086 г. в реликварии (capsula) хра
нилась частица мощей О. (Vitae Sanc
torum Danorum / Cur. M. Cl. Gertz.
Kbh., 1908. P. 120). Она была пода
рена католич. св. кор. Кнудом IV (II),
крый приобрел реликвии во время
одного из англ. походов (1069–1070
и 1074). На южнонем. землях рас
пространение почитания О. связы
вается с Юдифью († 1095), дочерью
369
графа Фландрии и вдовой эрла Нор
тумбрии Тостига (брата последне
го англосакс. кор. Гарольда Годвин
сона), в 1071 г. вышедшей замуж за
Вельфа I, герц. Баварии († 1101). По
преданию, Юдифь забрала из Бам
боро мощи О. и впосл. подарила их
монрю Вайнгартен (ныне земля
БаденВюртемберг), оттуда их час
тица в 1485 г. была перевезена в
швейцар. г. Цуг. Со временем О. стал
почитаться как покровитель кантона
Цуг (Baker E. P. St. Oswald and His
Church at Zug // Archaeologia. Oxf.,
1949. Vol. 93. P. 103–123). В Юж. Гер
мании к XIII в. О. почитали в Тиро
ле, не позднее XIV в.— во Фриуле,
в ц. сел. Саурис находились его ре
ликвии, в XVIII в. почитание О. за
фиксировано в Венеции и др. горо
дах Сев. Италии (Idem. The Cult of
St. Oswald in Northern Italy // Ibid.
1951. Vol. 94. P. 167–194). Известно
о почитании мощей О. в средние ве
ка в Нидерландах. В кон. XII в. Си
мон, монах аббатства Эгмонд (Сев.
Голландия), привез туда частицу мо
щей О. из Гента. В 1221 г. состоялось
торжественное перенесение в новую
гробницу реликвий О. (возможно,
вторичных) в монре св. Виннока
в Берге (вероятно, почитались там
с XI в.). Они были уничтожены при
разорении монря протестантами
в 1558 г. (Huyghebaert N.N. Les deux
translations du roi St. Oswald à Ber
guesSaintWinoc // RBen. 1976. Vol. 86.
P. 83–93). В 1587 г. реликвии О. вмес
те с мощами мн. др. святых были по
дарены Хуаном де Борха иезуитской
ц. св. Рока в Лиссабоне (ActaSS. Jan.
T. 2. P. 612). С XVII в. зафиксирова
но почитание мощей О. в монре
НотрДам во франц. г. Суасон.
Повидимому, О. стали почитать
почти сразу после его гибели. Беда
Достопочтенный упоминал о явле
нии апостолов Петра и Павла маль
чику в монре Селси (в Суссексе)
(Beda. Hist. eccl. IV 14). Они сооб
щили, что по заступничеству О. пре
кратилась эпидемия в монастыре и
что надо установить его почитание
как святого 5 авг. При этом для Бе
ды Достопочтенного О. был преж
де всего примером исключительно
благочестивого мирянинаправите
ля, он ни разу прямо не называет его
мучеником (Gunn. 1993). Имя О. от
сутствует в Мартирологе составлен
ном Бедой Достопочтенным. Вмес
те с тем поминовение О. под 5 авг.
отмечено и в календаре, принадле
жавшем св. Виллиброрду (Paris. lat.

10837. Fol. 38r; нач. VIII в.), и во вхо
дящем в ту же рукопись списке Мар
тиролога блж. Иеронима (Ibid. Fol.
22v: natale Osualdi regis). Алкуин в
поэме «о святых Йоркской Церкви»
подтвердил святость О., но не на
звал его мучеником. Первое надежно
засвидетельствованное посвящение
церкви О. (совместно со св. Кутбер
том) было совершено в кон. VIII в.
в Скитлесестере, у вала Адриана (воз
можно, совр. Честерс, графство Нор
тумберленд), на месте убийства
короля Нортумбрии Эльфвальда
(789). С IX в. имя О. встречается
во мн. календарях и мартирологах
как островного, так и континенталь
ного происхождения, но как св. ко
роля, а не как мученика (ркп. Vat.
Palat. lat. 238 — список Мартироло
га Беды Достопочтенного, сер. IX в.,
возможно из Вормса; календарь в
ркп. Bodl. Digby. 63 — 2я пол. IX в.,
написана в Сев. Англии или на кон
тиненте англ. писцом; Древнеанг
лийский Мартиролог; франкские
Мартирологи Узуарда и Вандаль
берта; ирландские Мартиролог из
Тамлахты и Мартиролог Оэнгуса).
Наименование О. «королем и муче
ником» закрепляется в произведе
ниях посвященной ему житийной
литры, начиная с сочинений Эльф
рика (кон. Х в.). Его имя присутству
ет среди имен мучеников во мн. англ.
литаниях святым (рукописи извест
ны с XI в.: AngloSaxon Litanies of
the Saints / Ed. M. Lapidge. L., 1991).
Не позднее Х в. почитание О. нача
ли поддерживать некоторые пред
ставители англосакс. (уэссекской)
королевской династии, рассматри
вая О. как мужа дочери кор. Кине
гильса. К кон. средних веков в Анг
лии существовало ок. 80 церквей
и капелл, освященных во имя О.
(большинство — в Сев. Англии и в
Мидленде), среди главных центров
его почитания помимо уже упомя
нутых были Хексем, Карлайл, Озу
эстри, Падлсуорт (в Кенте), Уинуик
(в Ланкашире) и др.
Распространению почитания О. в
континентальной Европе способст
вовали англосаксонские священно
служители, приезжавшие туда в ка
ролингскую и оттоновскую эпохи:
Виллиброрд, Алкуин, Григорий, аб
бат монря Айнзидельн (964–996),
и др. Важная роль в распростране
нии культа О. принадлежала и пред
ставительницам англ. королевского
рода, выходившим замуж за европ.
правителей: Эльфтрите († 929), до
ОСВАЛЬД, МЧ.
чери кор. Альфреда Великого и жене
графа Фландрии Балдуина II Лысо
го († 918); Эдите († 946), дочери кор.
Эдуарда Старшего (899–924) и жене
имп. Оттона I; Матильде († 1189),
дочери кор. Генриха II (1154–1189)
и жене герцога Баварии и Саксонии
Генриха Льва († 1195). Благодаря
англосакс. миссионерам в XI в. по
читание О. началось в Скандина
вии: его имя присутствует в боль
шом числе литургических источни
ков вплоть до эпохи Реформации
(Blair. 2002. P. 550). Однако культ О.
не получил столь широкого распро
странения, как почитание некрых
др. брит. святых (напр., Альбана и
Ботульфа). Посвященные О. церкви
и алтари известны в Европе с XII в.,
наибольшая их концентрация отме
чена в Вюртемберге, Баварии, Швей
царии и на австр. землях (Folz. 1980.
P. 66–70).
Новый импульс почитание О. как
воителя за веру получило в кон.
XI в., в эпоху крестовых походов.
Одновременно в посвященных О.
текстах начали встречаться мотивы
фольклорного (дохристианского)
происхождения. Реджинальд Кол
дингемский рассказал, что, когда
Освиу приехал на Мазерфельт, что
бы забрать выставленные на шестах
голову и руки О., большая птица
(возможно, ворон) схватила нетлен
ную правую руку, отнесла ее на сто
явший рядом старый ясень, а потом
уронила на землю и в этом месте за
бил целебный источник. Ясень бла
годаря прикосновению реликвии
снова зазеленел и даже стал при
носить исцеление людям, сидевшим
в его тени. Этот рассказ содержит
явные параллели с языческим ми
фом об Одине (Водане), крый висел
на ясене Иггдрасиль (у корня крого
находился источник мудрости), что
бы обрести знание рун. Ворон играл
важную роль в культе Одина и был
одним из его атрибутов.
Древнеангл. имя Освальд букваль
но означает «предводитель богов» и
могло быть одним из эпитетов Оди
на. На нем. землях не позднее XIV в.
(по мнению некрых исследовате
лей — уже в кон. XII в.) О. стано
вится персонажем эпической поэ
зии. В одном из фрагментов поэмы
на средненем. языке (в ркп. XIV в.)
описана битва христианина О. (на
званного королем Норвегии) про
тив язычника Пенды (Curshmann M.
«St. Oswald von Norwegen»: Ein Frag
ment eines Legendenepos // Zschr. f.
370
deutsches Altertum u. deutsche Lite
ratur. 1973. Bd. 102. N 2. S. 101–114).
Особо популярными стали сочине
ния, в которых история О. была со
единена с распространенным фольк
лорным мотивом «добывания не
весты». Известны 2 стихотворные
и 4 прозаические версии этой леген
ды на средненем. языке (в рукопи
сях XV–XVI вв.). Среди общих мо
тивов в них — говорящий ворон, слу
жащий посланцем О. к его возлюб
ленной, и сохранение О. целомудрия
в браке. Влияние этих эпических
текстов заметно и в рассказах об О.
в позднесредневек. нем. агиографи
ческих сборниках. В 1й пол. XVI в.
на основе средненем. легенд была со
здана исл. «Сага об Освальде» (Ka
linke. 2005; Black R. C. Ósvalds saga,
its Sources and the Transmission of
Oswald’s Bridal Quest in Northern
Europe // Studi medievali. Ser. 3.
Spoleto, 2015. Vol. 56. N 1. P. 127–148).
В позднее средневековье О. почи
тался как покровитель жнецов (Gol
ler K.H., RitzkeRutherford J. St. Os
wald in Regensburg: A Reconsidera
tion // Bavarica Anglica. Fr./M., 1979.
Vol. 1: A CrossCultural Miscellany
Presented to T. Fletcher. P. 98–118),
помощник в борьбе с эпидемиями
(иногда его включали в число «че
тырнадцати святых помощников»).
Известны 2 версии оффиция О.
Ранняя написана в монре св. Вин
нока в Берге, вероятно мон. Дрого
ном (между 1052 и 1059), и получи
ла распространение в континенталь
ной Европе. Поздняя версия пред
ставлена в бревиарии (XIII в.) из
англ. монря Колдингем, дочерней
обители Дарема. В этой версии со
держится намек на предание о том,
что О. подарил драгоценное блюдо
со своего стола Христу, явившему
ся ему под видом нищего. Эта леген
да фигурирует и в средненем. поэме
об О. Сохранившиеся в большом
числе списков чтения утрени об О.
практически полностью состоят из
отрывков или пересказа текста Беды
Достопочтенного. Наиболее ранний
известный список проприя мессы в
день памяти О. сохранился в Мисса
ле Роберта Жюмьежского (1я пол.
XI в., Англия). Посвященные О. сек
венции известны с XII в. (Folz. 1980.
P. 58, 71–74). Память О. с зарожде
ния культа почти неизменно отмеча
лась 5 авг.; эта дата сохранилась и в
современных календарях Римскока
толической Церкви и англиканских
церквей. В средние века в Глостере

и Ившеме отмечалась также память
перенесения мощей О. (8 окт.).
Ист.: ActaSS. Aug. T. 2. P. 83–103; Reginald of
Durham. Vita S. Oswaldi Regis et Martyris //
Symeonis Dunelmensis Opera omnia / Ed. Th. Ar
nold. L., 1882. Vol. 1. P. 326–385; The «Annales
Cambriae» and Old Welsh Genealogies / Ed.
E. Phillimore // Y Cymmrodor. 1888. Vol. 9.
P. 141–183; Ælfric’s Lives of Saints / Ed. W. W.
Skeat. L., 1900. Vol. 2. P. 125–143; Historia Brit
tonum // La legende Arthurienne: Etudes et do
cuments / Ed. E. Faral. P., 1929. Vol. 3: Docu
ments. P. 1–62; Adomnani Vita Columbae //
Adomnan’s Life of Columba / Ed. A. O. Ander
son, M. O. Anderson. Edinb., 1961. P. 1–236;
Historia ecclesiastica gentis Anglorum: Bede’s
Ecclesiastical History / Ed. B. Colgrave, R. A. B.
СВАЛЬД (920–992, Вустер), св. стихотворного Жития на среднеанг.
Mynors. Oxf., 1969; Alcuin. The Bishops, Kings
and Saints of York / Ed. P. Godman. Oxf., 1982;
Henry of Avranches. The Vita Sancti Fredmundi
/ Ed. D. Townsend // J. of Medieval Latin. Turn
hout, 1994. N 4. P. 1–24; Symeon of Durham. «Li
bellus de exordio atque procursu istius, hoc est
Dunhelmensis ecclesie»: Tract on the Origins
and Progress of This the Church of Durham /
Ed. D. Rollason. Oxf.; N. Y., 2000; The Old Eng
lish Martyrology / Ed. C. Rauer. Woodbridge,
2013.
Лит.: Curschmann M. Der Münchner Oswald
und die deutsche spielmännsiche Epik: Mit
einem Exkurs zur Kultgeschichte u. Dichtung
stradition. Münch., 1964; Folz R. St. Oswald rol
de Northumbrie: E‚tude d’hagiographie royal //
AnBoll. 1980. Vol. 98. P. 49–74; Moisl H. The
Bernician Royal Dynasty and the Irish in the
7th Century // Peritia. Turnhout, 1983. Vol. 2.
P. 103–126; Gunn V. Bede and the Martyrdom
of St. Oswald // Studies in Church History.
Woodbridge, 1993. Vol. 30. P. 57–66; Oswald:
Northumbrian King to European Saint / Ed.
C. Stancliffe, E. Cambridge. Stamford, 1995;
Cambridge E. Archaeology and the Cult of
S. Oswald in PreConquest Northumbria // The
Archaeology of AngloSaxon England: Basic
Readings / Ed. C. E. Karkov. N. Y., 1999. P. 233–
278; Blair J. A Handlist of AngloSaxon Saints
// Local Saints and Local Churches in Early
Medieval West. Oxf.; N. Y., 2002. P. 495–566;
Craig D. J. Oswald (St. Oswald) // ODNB. 2004.
Vol. 42. P. 79–84; Woolf A. Caedualla, Rex Bret
tonum and the Passing of the Old North // Nor
thern History. Leeds, 2004. Vol. 41. P. 5–24; Che
nard M. M. King Oswald’s Holy Hands: Meto
nymy and the Making of a Saint in Bede’s «Ec
clesiastical History» // Exemplaria. Binghamton,
2005. Vol. 17. P. 33–56; Handl C. S. Osvaldo pro
tagonista della poesia giullaresca: Le rielabora
zioni della leggenda del santo in testi tedeschi
tardomedievali // Testi agiografici e omiletici del
medioevo germanico. Verona, 2005. P. 179–204;
Kalinke M. E. St. Oswald of Northumbria: Con
tinental Metamorphoses: With an Edition and
Translation of Ósvalds saga and Van sunte Os
waldo deme konninghe. Temple, 2005; Clark
son T. Locating «Maserfelth» // The Heroic Age.
2006. Vol. 9 [Электр. ресурс: www.heroicage.
org/issues/9/clarkson.html]; Гусакова О. В. Беда
и Эльфрик об истории св. Освальда // Вост.
Европа в древности и средневековье: Автор
и его источник: восприятие, отношение, ин
терпретация: XXI чт. пам. В. Т. Пашуто. М.,
2009. С. 89–93; Bassi R. St. Oswald in Early
English Chronicles and Narratives // Hagiogra
phy in AngloSaxon England: Adopting and
Adapting Saints’ Lives into Old English Prose
(C. 950–1150). Turnhout, 2014. P. 535–555; Ol
sen K. E. Canonising Just and Militant Kingship:
St. Oswald in Bede’s «Historia ecclesiastica»
and Aelfric’s «Natale Sancti Oswaldi regis et
ОСВАЛЬД, МЧ.— ОСВАЛЬД, СВ.
martyris» // Fruits of Learning: The Transfer of
Encyclopaedic Knowledge in the Early Middle
Ages. Leuven etc., 2016. P. 213–229; Meijns B.
England and Flanders around 1066: The Cult of
the English Saints Oswald and Lewinna in the
Comital Abbey of Bergues // AngloNorman
Studies. Woodbridge, 2017. Vol. 39. P. 129–149;
Vogtherr T. Mathilde von England, Heinrich der
Löwe und die heiligen Könige: Das Hildeshei
mer OswaldReliquiar aus der Sicht des His
torikers // Typen mittelalterlicher Reliquiare
zwischen Innovation und Tradition. Regens
burg, 2017. P. 195–210.
С. Г. Мереминский
О
(пам. зап. 28/29 февр.), еп. Вустер
ский (с 961) и архиеп. Йоркский
(с 971).
Источники. Основной источник
сведений об О.— Житие, написан
ное вскоре после его смерти (между
997 и 1002) Бюрхтфертом (Биртфер
том), монахом монря Рамси (BHL,
N 6374; Byrhtferth of Ramsey. 2009).
Он писал в характерном для Англии
того времени герменевтическом сти
ле, отличающемся намеренно услож
ненным синтаксисом, обилием арха
измов и грецизмов. В 1й четв. XII в.
(возможно, вскоре после 1113) из
вестный агиограф, кентерберийский
мон. Эадмер, по просьбе вустерских
монахов (в т. ч. своего друга прио
ра Николая) на основе сочинения
Бюрхтферта составил новое Житие
О., добавив рассказы о совершив
шихся на его могиле чудесах (BHL,
N. 6375–6376; Eadmer of Canterbury.
2006). Сочинение Эадмера послужи
ло основой для сообщения об О. в
«Деяниях английских понтификов»
Уильяма из Малмсбери (ок. 1125;
William of Malmsbury. 2007. Vol. 1.
P. 376–380). В кон. XII в. Сенат
(† 1207), архикантор (с 1175) и приор
(1189–1196) кафедрального капи
тула Вустера, создал сокращенную
версию сочинения Эадмера (BHL,
371
N 6377; The Historians of the Church
of York. 1886. P. 60–97). Труд Эадме
ра послужил основой для заметок об
О. в сборнике житий, составленном
Иоанном из Тайнмута (Sanctilogium
Angliae, Walliae, Scotiae et Hiberniae;
XIV в.; BHL, N 6380; Nova Legenda
Anglie / Ed. C. Horstman. Oxf., 1901.
Vol. 2. P. 252–260), сборнике житий
англ. святых из монря Рамси (кон.
XIV или нач. XV в.; BHL, N 6379;
The Historians of the Church of York.
1886. P. 489–501) и основой для
языке в «Южноанглийском леген
дарии» (ок. 1280). Рассказ об О., воз
можно основанный еще на одном
несохранившемся Житии, включен в
созданную в 60х гг. XII в. хронику
картулярий аббатства Рамси (BHL,
N 6378; Chronicon abbatiae Rame
seiensis. 1886).
Жизнь. По отцовской линии О.
происходил из знатной англодат.
семьи. Его дед был в од
ном из отрядов викин
гов, вторгшихся в Брита
нию в 70х гг. IX в. К сер.
Освальд Вустерский (?)
и Эднот (?),
аббат монастыря Рамси.
Миниатюра
из Псалтири св. Освальда.
1300–1310 гг.
(NY Morgan. 302.
Fol. 4v)
Х в. родственники О. за
нимали высокие посты
в англ. церковной иерар
хии: дядя по отцовской
линии св. Одон (Ода) был архиепис
копом Кентерберийским (941–958),
дальний родственник Оскитель —
епископом Дорчестерским (949/50–
971) и архиепископом Йоркским
(956/9–971). О. воспитывался в ок
ружении архиеп. Одона, его настав
ником был франкский ученый и
поэт Фритегод. В 50х гг. Х в. Одон
отправил О. на обучение в монрь
Флёри (СенБенуасюрЛуар), где
тот принял постриг и познакомился
с принципами реформированного
бенедиктинского монашества (см.
в ст. Клюнийская реформа). О. вер
нулся в Англию ок. 959 г.; по протек
ции Оскителя он был представлен
Кентерберийскому архиеп. св. Дун
стану (960–988), крый в 961 г. до
бился его избрания на авторитет
ную и богатую Вустерскую кафед
ру. Укрепляя ее материальное и об
щественное положение, О. активно