Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Филипп Роусон
ЛОНДОН
1978
Глава 1
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Глава 2
ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС
Глава 3
СЕКС И ЛОГИКА
Глава 4
ГЛАВНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБРАЗЫ
Глава 5
МАНТРА И ЯНТРА
Глава 6
СЕКСУАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ
Глава 7
КРИШНА И ЭСТЕТИКА
Глава 8
КЛАДБИЩА И УЖАС
Глава 9
КОСМОГРАММЫ
Глава 10
ТОНКОЕ ТЕЛО
Глава 11
РАЗДЕЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
Глава 12
ЕДИНЫЙ
Глава 1
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Тантра — особая форма проявления чувств, искусства и религии. Полностью ее
могут воспринять лишь люди, готовые углубиться в свой внутренний мир при
помощи медитации. Не следует ожидать быстродействующих и легких
предписаний. Попытки создания таких предписаний предпринимались, но они
либо оказывались настолько общими, что, будучи понятными индусам, ничего
не значили для западного человека, либо оказывались настолько
конкретными, что оказывались справедливыми лишь для части необъятной и
расплывчатой действительности. Существует множество разновидностей
тантрической практики и верования. Но существует и связующая нить, которая
поможет нам разобраться в этом лабиринте разнообразных форм Тантры. Этой
нитью является идея о том, что Тантра — это культ экстаза, в центре которого
помещается образ космической сексуальности. Все — образ жизни, ритуалы,
магия, мифология, философия, комплексы знаков и возбуждающих символов —
сходятся в этом образе. Священные тексты, в которых рассказывается об этом,
также носят названия Тантр. Тантра включает в себя еще идеи и образы,
заимствованные из наидревнейших пластов индийской религии — из Айан-
веды (Aiyan Veda) и Упанишад (Upanisads), которые получают новую
интерпретацию в виде различных диаграмм и персонификаций.
Глава 2
ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС
Никто не знает, сколько лет существует Тантра. Кое-какие ссылки можно
отыскать в древнейшей литературе Индии. Самые ранние из сохранившихся
буддистских священных книг, датированы VI в.н.э. Многие элементы,
впоследствии ставшие тантрическими, можно найти в древних индийских и
буддистских манускриптах; позднейшие тексты уже ссылаются на Тантру как
на «Атхарва Веду» (Atharva Veda), идентифицируя ее, таким образом, как
часть наиболее древних священных ортодоксальных произведений индуизма.
Существуют индуистские, буддийские и даже, если пойти еще дальше,
джайнистские варианты Тантры. Начиная со средних веков, Тантрой
пользовались самые широкие слои индийского общества, особенно жители
Бенгала, Ассама, Кашмира и, частично, юга. Там Тантра смешалась и
восприняла мусульманские идеи, распространилась во многих других странах
Востока. Она достигла Китая в восьмом веке; тогда в столице Танга (T’ang)
были возведены два тантрических буддистских храма. Оттуда она
переместилась в Японию. Возможно, тантрические буддисты Танга
практиковали сексуальные обряды, присутствующие также и в китайском
даосизме. Известно, что такие обряды использовались в японской секте
Ташикава (Tachikawa), основанной в двенадцатом столетии. Пуританское
конфуцианство, как Китая, так и Японии искоренило само упоминание о
сексуальных аспектах Тантры, оставив схематическую психологическую
версию. С другой стороны, на Тибете расцвел, начиная с 7 века и до наших
дней, вариант буддистской Тантры; тибетский вариант Тантры
распространился в Монголии, отдельную его ветвь можно встретить и в Китае.
В Непале буддистская Тантра развивалась с давних времен параллельно с
индуистской. В Юго-Восточной Азии индуистский вариант Тантры принят в
Камбодже и на Яве, начиная с VIII в.н.э., в то время как буддистский
распространился по остальной Юго-Восточной Азии.
Тантра существует как действующий культ и по сей день, как и многие другие
общественные индийские институты, несмотря на угрозу поглощения волной
западного образа жизни и грубо измеряемыми причинно-следственными
повседневными теориями человека. Тантра, возможно, находится в несколько
лучшем положении, чем большинство институтов, хотя и ей придется
приспосабливаться. Ее красочный мир креативного воображения (в полном
смысле слова) черпает силу в индийских сказках и легендах, переплетая затем
все компоненты в плотный смысловой клубок. Все это может быть прекрасно
запрограммировано на поглощение материалистической науки
индустриального общества. Одна из разновидностей Тантры испокон веку
разрабатывала традиционно понимаемые физику и медицину, так что вполне
возможно согласовать Тантру и, скажем, химию. Но что совершенно
невозможно, так это примерить Тантру с ироническим самоуничижением,
узостью взглядов и бедностью мышления современных ученых. Тантрист может
только приветствовать таблицу химических элементов или абстрактные
изображения молекулярных структур и элементарных физических частиц, так
как для него все это является еще одним проявлением деятельности его
любимого девата.
Некоторые Тантры имеют больший авторитет для того или иного направления
или школы. Наибольшим авторитетом в индуистском Тантризме пользуются
Шакти-самгана (Saktisamgama), Куларнава (Kularnava), Маханирвана
(Mahanirvana) и Тантрараджа (Tantraraja). Одни из них уделяют большее
внимание философии, другие — магии, третьи — исследованию звуков.
Некоторые написаны витиеватым стилем, другие — догматичны. В некоторых
важнейшие сокращения и выводы имеют форму гимнов, как, например, в
Карпурадистотраме (Karpuradistotram) или в Анандалахари (Anandalahari).
Многие вплетают в свою символическую структуру древние ведические
ритуалы, которые вполне уживаются с сектантскими божками и народными
легендами. Все перемалывалось их жерновами, т.к. никто не оспаривает тот
факт, что Истина может быть проявлена сразу во многих символических
комбинациях. От одного текста к другому не наблюдается точного соответствия
системы или имен. Все они утверждают, что существуют ритуалы, суть которых
просто невозможно изложить на бумаге, и что учиться Тантре по книгам
бессмысленно, для этого необходим опытный учитель, гуру. Узловые моменты в
некоторых книгах закодированы. Все книги используют символику, которая
только отчасти может быть понята непосвященным человеком, даже хорошо
разбирающимся в истоках индийской жизни и культуры. Для тантриста же
смысл обрядов заключается, в первую очередь, в их внутренней символике,
которая открывает мозгу картины, изменяющие его самого, помогающие
отбросить материалистическую точку зрения на мир. Это, конечно, требует от
практикующего полной осознанности действий во время обряда. На самом
деле, многие индийские обычаи сейчас выполняются поверхностно и
формально. Настоящий тантрист знает, что он не продвинется далеко, если
будет спешить, не отдаваясь учению всем сердцем.
Рис. 7. Манускрипт, содержащий ритуальные предписания и фигуры для
визуализации с мандалами. Непал, 18 в.
Глава 3
СЕКС И ЛОГИКА
Кое-кто обеспокоен тем, насколько индийская философская мысль склонна к
обширным и масштабным обобщениям. Верно, что индийские искусство и
философия занимались разработкой принципов построения единого замкнутого
понятийного континуума. Начиная с IV в.н.э. браминская культура
предпринимала постоянные шаги в деле выявления и сведения всевозможных
проявлений действительности, жизни и опыта в одно воображаемое целое.
Предпринимались попытки осознания истории каждого отдельного индивида в
непосредственной связи с космосом. Таким образом, была построена своего
рода пирамида обобщений, в которой различные аспекты жизни и философии
организованы таким образом: чтобы каждый высший уровень имел на порядок
большую степень всеобщности. Мыслительные концепты, схватывающие поле
действительности, целиком отображаются в тантрическом искусстве в форме
суммарных диаграмм, сопоставимых с материками, траекториями небесных тел
и процессом развития космоса. Кто-то может впасть в заблуждение, что
тантристы представляют мир так же, как христиане в 19 веке, до
астрономических открытий, когда планета представлялась в виде
шеститысячелетнего куска земли, накрытого небесной полусферой. Ничто не
может быть дальше от истины. В индийской культуре, по крайней мере,
начиная со I в.н.э., утвердилось представление о космосе как о бескрайнем,
превосходящем человеческое воображение пространстве, содержащем
бесчисленное — как песчинок на берегах Ганга — число миров, существующем
и развивающимся несчетное количество времени. Индийские математики и
метафизики издавна пользовались действительными и мнимыми числами в
качестве порядковых величин, в то время как они стали доступными
образованным европейцам лишь в этом веке. Когда Тантра формулирует нечто
или приводит иллюстрации соответствий структуры мира возможностям мозга и
богов, нужно понимать, что это просто метафора, неизбежно обедняющая
содержание понятия, искажающее его и уменьшающее до такого уровня, на
котором им можно легко пользоваться. Несмотря на то, что такие обобщения
делались без учета достижений современного научного знания, они истинны
только для масштабов, приближающихся к всеобщим. Медитация наполняет
абстракцию содержанием объективной реальности. В повседневной жизни
индийцы знали, что означает необъятность; их бескрайняя страна с
бесчисленными реками на севере ограничена высочайшими в мире горами. В
своем воображении они даже мимолетные события жизни рассматривали в
связи с окружающим миром, подобному ряби на поверхности океана. В то же
время окружающий мир им видится не безжизненным или безразличным к их
существованию; он тесно связан посредством системы каналов
распространения креативной энергии с их внутренним миром. И связь эта —
секс.
Рис. 17.
Глава 4
ГЛАВНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБРАЗЫ
Тантра — эзотерический культ, и большая ее часть всегда сохранялась в
секрете. К тому же, ее функционирование и образность синхронны и
полностью взаимозависимы.
Глава 5
МАНТРА И ЯНТРА
«Мантра» — один из важнейших элементов всего тантрического ритуала.
Ближайшим по смыслу переводом слова «мантра» будет «заклинание» или
«чары». И все-таки они лишь отдаленно приближаются к «мантре» в силу
утери первоначального и приобретения второстепенных значений. Так что мы
предпочитаем оставить термин «мантра» непереведенным.
Рис. 43. Шри Янтра с мантрами и красными отпечатками пальцев гуру, которые
использовали ее для духовной практики. Раджастан, ок. 1800.
Рис. 44. Планы первого этажа индуистских храмов имеют форму янтр.
Рис. 45. Икосаэдр из горного хрусталя для медитации. Его треугольные грани
выражают символику Шри Янтры. Тибет, ок. 18 в.
В целом буддизм использует янтры, однако не так часто, как индуизм. Все
мандалы девата, рассматриваемые в Главе 10 о тонком теле, в
действительности не что иное, как янтры, а девата в медитации могут быть
представлены своими мантрами. Использование мантр разных видов как один
из тантрических приемов сохранился в китайской и японской разновидностях
буддизма и практикуется в сектах Хуа-Йен, Кегон, Япония (Hua-Yen) и
особенно Шен-Йен, Шингон (Chen-Yen). Мантры китайских и японских
диаграмм, написанные на архаичном и зачастую с ошибками санскрите так
называемыми буквами Сиддха (Siddha), получили рациональное объяснение в
соответствии с жесткими канонами философии буддизма. Так как главное
требование буддизма — полное искоренение желания (основная из 4
Благородных Истин), то медитация над такими диаграммами не может быть
названа чисто тантрической. Современная тибетская разновидность буддизма
и, в частности, непальский вариант буддизма, который в значительной ступени
подвергся влиянию идей индуизма, оба в техниках янтры до сих пор сохранили
конкретные способы побуждения либидо для разъединения, союза и
блаженства. Формы, отражающие такой союз, основываются на
основополагающей мантре «Ом мани падме Хум» (Om mani padme Hum).
Глава 6
СЕКСУАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ
Так как внутренняя сексуальная энергия человечества идентифицируется в
Индии с космической энергией, изображения внешнего проявления
сексуальной энергии почитаются как символы космической энергии. Наиболее
очевидным примером является эректированный мужской половой орган,
называемый лингамом (lingam). Стилизованные изображения лингама — самые
распространенные изображения в Индии, особенно в храмах Шивы, их мы
рассмотрим в следующей Главе. Антропоморфные фигуры Шивы часто
изображаются с эректированным пенисом. Поскольку на общечеловеческом
уровне понимания сексуальное возбуждение указывает на присутствие
божественной энергии, некоторые ордена йогинов поклоняются собственному
эректированному члену и выполняют для них полный обряд пуджа;
существуют многочисленные изображения садхака воспылавших желанием
соединиться с Йони. Традиционным символом для такого внутреннего либидо
(сексуального и космического) является змея, символика которой известна с
некоторыми вариациями во всем мире. В Индии этот образ многоголовой змеи
считается магическим и давным-давно используется в различных контекстах.
Тантра детально разрабатывала эту идею, использовав ее для
картографирования путей манипулирования внутренними энергетическими
каналами, которые являются чрезвычайно важными для достижения садханы.
Остальные образы будут рассмотрены вГлаве 10.
Рис. 63. Умащение и массаж тела женщины из высокой касты после купания и
перед соитием. Раджастан, 18 в.
Глава 7
КРИШНА И ЭСТЕТИКА
Эротический культ пастушеского бога Кришны (Krisna), по всей вероятности
имеет отдаленные родственные связи с Тантрой; хотя большинство индийских
кришнаитов, несомненно, будут яростно отрицать какую бы то ни было связь.
Однако великая Тантрараджа Тантра, отличающаяся особым религиозным
синтезом, утверждает, что, с точки зрения тантриста, восхитительный юноша, в
которого реинкарнировался Кришна и в которого безнадежно влюбились все
девушки Бриндабана (Brindaban), был в действительности ни кем иным, как
псевдоформой высшей женской Нитья (Nitya) из божественной мандалы
тантрических женских божеств, называемой Лалита (Lalita) — Самой Великой
Богиней, вобравшей в себя черты всех женщин и породившей мир. Таким
образом, объясняется, почему Кришна стал центральным эротическим
символом всей индийской культуры, вызывая к себе абсолютное
самопожертвованное поклонение.
Поклонение как элемент религиозной культуры имеет в Индии глубокие корни.
Бхакти (Bhakti, санскритский термин) близок Любви — важнейшему атрибуту
европейской культуры. В результате культивирования Бхакти по отношению к
девата разум и тело наполняются непреодолимой сладостью — Раса (Rasa) или
Рага (Raga) — ощущением любви, испытанным по отношению не к смертным,
но к богам. Кришна как раз является выдающимся объектом такой любви, вот
почему, вероятно, культ Кришны был введен в комплекс Тантры в средние
века.
Рис. 85. Шри Шри Натаджи, образ Кришны как Владыки Вселенной,
Пурушоттамы. Раджастан, 17 в.
И последнее замечание. У индийцев существует шкала ценностей для
отдельных частей тела. Голова считается наиважнейшей, ноги — наименьшей.
Прикоснуться к кому-нибудь ногой или ботинком означает нанести
оскорбление. Но когда надлежит выказать кому-либо почтение, нужно
склонить голову до уровня ног и поклониться им. По трансцендентной шкале
ценностей именно ноги божества ближе всего к человеку. Отсюда, наиболее
непосредственным способом обращения к Богу и символом человечности
является поклонение божественной подошве, например Вишнупада
(Visnupada), в которой отражается весь сотворенный мир.
Глава 8
КЛАДБИЩА И УЖАС
Образ кладбища в Тантре — двойственный, в нем выделяются внешний и
внутренний аспекты. Кремационные площадки в Индии чаще всего
располагаются в западной стороне городов. Трупы кладутся на аккуратно
собранные поленницы для того, чтобы душа легко возродилась к новой жизни.
Но костры — это еще далеко не все. Вокруг площадки кормятся собаки,
шакалы, вороны и стервятники, разбрасывая обглоданные кости. С точки
зрения кастовой системы, прикосновение к умершим считается чрезвычайно
оскверняющим, особенно если умершие принадлежат к низшим кастам.
Кремацией занимается самая низшая в иерархической системе каста. Тем не
менее, жизнь как высших, так и низших слоев общества оканчивается на
кладбище, которое служит постоянным напоминанием о смерти как о конце
жизни.
ХРИМ (мантра, сочетающая звуки, пробуждающие Бога Шиву (X), огонь (Р),
великого Ткача иллюзорных миров (И), звук, порождающий все остальные (М)
и непостижимую конечную точку (.)). О, повелительница Времени: ШРИМ
(мантра одного из олицетворений Богини — Доброй Судьбы), О, потрясающая,
КРИМ, О, Мир приносящая, наделенная всеми искусствами, Ты — цветок
лотоса, попирающий гордыню этого вырождающегося века; преданная (Шиве)
со спутанными волосами, пожирательница пожирающего Время, ты сверкаешь
подобно огню, сжигающему Вселенную. Жена (Шивы) со спутанными волосами,
твои зубы — клыки, но ты (в то же время) — нектарный океан сострадания;
вся твоя суть — сострадание, сострадание беспредельное, сострадание,
открывающее доступ к тебе. Ты — огонь, женское воплощение пламени; твое
черное тело усиливает блаженство Черного Бога (Кришны), и, как воплощение
Желания, ты освобождаешь от его оков желания. Подобно гряде облаков ты
вбираешь в себя все женские энергии Вселенной и уничтожаешь зло нашего
вырождающегося времени; довольная девичьим поклонением, ты пристанище
тем, кто поклоняется им и наслаждается их милыми подношениями (в
ракушках, когда подошвы их ног выкрашены в розовый цвет). Ты бродишь в
лесу Кадамбы (подобно Гопи, которых любил Кришна) и наслаждаешься (ярко
желтыми) цветами деревьев Кадамбы (окружающих тебя, подобно
самоцветам), где ты живешь, нося цветы Кадамбы (над ушами). Ты — юна,
глубокозева, твой голос громко звучен (с боевой мантрой). Возбужденная
вином из цветов Кадамбы, налитым в череп, и украшенная ожерельем из
костей, ты с восторгом сидишь на лотосе (символ разворачивающихся миров),
к центру которого ты принадлежишь, опьяненная ароматом лотоса. Твоя
покачивающаяся, как у лебедя, походка разбивает страх. Созданная как
Желание, ты живешь там, где находится (сексуальное) Желание и играешь там
(подобно Кундалини в чакре Муладхара). Ты — ползучее растение, чьи плоды,
украшенные богатым орнаментом, удовлетворяют любое желание. Обожаемый
образ (и воспоминание) нежности, твое тело изящно с маленьким животом. Ты
черпаешь наслаждение в нектаре чистого вина и даруешь успех тем, кто (в
Тантрическом ритуале) наслаждается этим вином (чье имя означает также
Первоначальная и Окончательная Причина любого явления). Ты — избранница
тех, кто выполняет джапа, опьянев от вина, радующаяся, когда его используют
для поклонения тебе; погруженная в океан из вина, ты оберегаешь тех, кто
совершает ритуал с вином. Аромат мускуса радует тебя, твое чело помазано им
(желтым шафраном); используемый в пуджа, мускус волнует тебя, ты любишь
тех, кто посвящает его тебе. Ты — мать всем, кто воскуривает мускусные
благовония; ты любишь мускусного оленя и с удовольствием вдыхаешь его
(чувственный) аромат. (Другой афродизиак) Аромат камфоры радует тебя, ты
носишь гирлянды, сделанные из нее; твое тело натерто пастой из камфоры и
(благоухающего порошка) из сандалового дерева. Ты вкушаешь вино,
напитанное ароматами камфоры; ты купаешься в океане камфоры, который и
есть твой дом. Тебе нравится декламация мощной мантры ХУМ, которую ты
произносишь (сражаясь с демонами). Дама из (благородной) семьи Кула, Кула-
тантристы почитают тебя, и ты вознаграждаешь их; ты следуешь путем Кула и
с радостью указываешь этот путь своим последователям. Царица священного
города Шивы (Банараса), утешительница страждущих, ты приносишь Шиве все,
что он пожелает, приносишь ему восторг и переполняешь его мозг
наслаждением. Колокольчики на пальцах твоих ног перезваниваются, когда ты
шествуешь; ты носишь пояс из звонких колокольчиков. Ты живешь на Золотой
Горе Меру, ты — лунный луч, озаряющий ее светом. Ты очарована
декламацией мантры (сексуального единения) КЛИМ, ибо эта мантра — твоя
собственная. Ты устраняешь все злые намерения и привязанности Кула-
тантристов. Госпожа Каулов, ты уничтожаешь страх смерти этими тремя
мантрами — КРИМ, ХРИМ, ШРИМ.
Рис. 94. Ужасная Богиня Кали, победоносно шествующая на поле битвы. Гулер,
Пенджаб, 1800-20.
Глава 9
КОСМОГРАММЫ
В этой главе будут рассмотрены карты мира, служащие подспорьем для
достижения садханы. Они служат иллюстрацией основных представлений
индийцев о космосе и, поскольку они тантрические, являются скорее
вычисленными, чем эмотивными, имея дело с космосом с точки зрения древних
и стереотипных популярных образов. Большая часть из них пришла из Джайны
(Jaina), но джайнизм не обращает внимания на основополагающие идеи
Тантры. Джайнизм верит, что мир состоит из отдельных сущностей, некоторые
из которых могут достичь освобождения, и потому занят их подсчетом.
Джайнизм также придерживается мнения, что каждая из бесчисленного
множества сущностей во Вселенной связана с каждой, и для того, чтобы
доподлинно познать какую-нибудь одну из них, необходимо обладать
интуитивным знанием обо всех ее взаимосвязях. Индуисты и буддисты,
естественно, не верят в существование разрозненных сущностей, а считают,
что всякая видимая сущность — лишь крошечная точечка на поверхности
неопределенного целого. И хотя они не заинтересованы в таком скрупулезном
подсчете, как джайнисты, их чувство масштабности не менее развито. Таким
образом, там, где для Тантры жизнь бьет ключом, джайнистские диаграммы —
не более чем холодные умозаключения, где Тантра динамична, диаграммы —
статичны, где Тантра привлекает чувства, диаграммы — концептуальны. Они
представляют собой самые интеллектуализированные и направленные во
внешний мир аспекты индийского представления о мироздании, там, где оно,
пожалуй, наиболее уязвимо с точки зрения современных научных знаний.
Подобные образы необязательны в Тантре. В основных трудах Тантризма они
даже не упоминаются, да и для Тантры 20-го века их рамки оказались бы
чересчур узкими. Но они обладают важными трансформационными функциями,
заключенными в представления о тонком теле Вселенной, рассматриваемые
в Главе 10.
Рис. 118. Мир Джамбудвипы с семью реками и горой Меру в центре. Раджастан,
18 в.
Глава 10
ТОНКОЕ ТЕЛО
Концепция тонкого тела занимает в искусстве Тантры центральное место. Она
объясняет организацию внутреннего тела человека, используемую в
йогической садхане, которая для Тантры обладает двойной ценностью. С точки
зрения Развития, оно является инструментом, посредством которого мир,
окружающий каждую личность, становится реальностью. Таким образом, оно
аналогично Космическому Телу. С точки зрения садханы, тонкое тело
представляет собой фундаментальный механизм, посредством которого
личность может примирить то, что видится как дух и материя, то есть субъект и
объект (или, как это называется в Санкхье, «Я» и «То»). Чисто философская
схема системы Тантра-Санкхья (Tantra-Sankhya) довольно сильно напоминает
образы тонкого тела, каким оно предстает на тантрических рисунках.
Необходимо еще раз напомнить, что тибетский буддизм подчеркивает
существенное различие между собственным пониманием тонкого тела и тем,
что под этим понимается в индуизме, это будет показано ниже. Эти две
системы, тем не менее, определенно разделяют некоторые фундаментальные
понятия, и обе настаивают на совершенствовании тела и его способностей.
Некоторые школы йогов индийского Тантризма доводят это развитие до
пределов возможного.
Рис. 135. Схема шести чакр тонкого тела. Кангра, Химачал Прадеш, 18 в.
Тонкое тело имеет следующее строение. На нади Сушумна нанизан ряд дисков-
мандал: они еще часто называются чакрами (cakras) или колесами и обычно
изображаются в виде лотосов с различным количеством лепестков. Число чакр
различается в индуизме и буддизме. Индуизм признает шесть основных чакр,
некоторые школы буддизма снижают это число до четырех. В более детально
разработанных индуистских системах число чакр может быть расширено за
счет чакр божественной сферы, помещающихся над самой верхней чакрой
тонкого тела над головой. Основные шесть можно легко обнаружить
посредством простейшего самоанализа. В действительности они представляют
собой особого рода янтры. В китайском даосизме принята аналогичная
концепция тонкого тела с позвоночным столбом в качестве канала, воротами и
несколькими по-разному символизируемыми областями, через которые
осуществляется внутренняя циркуляция. В символике суфизма образ скрытой
«разукрашенной башни» соответствует, по-видимому, тонкому телу. Рисунки в
комнатах на каждом из ее семи этажах соответствуют системе чакр и имеют
сходство с Великими картами колоды Таро. Обе системы, как стало теперь
известно, возможно, заимствовали что-то в индийской Тантре, хотя они также
могут нести в себе независимые черты древней традиции.
Рис. 137. Йог-шиваит Госайн Сагагир (Gosain Sagagir). Манкот, ок. 1730.
Глава 11
РАЗДЕЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
Ранее процесс, посредством которого развивается человеческий мир
реальности, был описан в нескольких вариантах. Здесь, ближе к корням этого
процесса, индуизм признает несколько отдельных ранних стадий. Диаграмма
важнейшего процесса, как он расценивается в развитой философии Санкхья
Тантры (Sankhya Tantra), сводит их вместе. Нужно, вероятно, упомянуть, что
буддизм не сделал никого вклада в этот аспект Тантры. Тонкие категории,
которые были рассмотрены здесь, рассматриваются буддизмом как пустые и не
имеющие смысла, а их отсутствие — та причина, по которой буддизм опускает
две верхние чакры в системе тонкого тела.
Как деревья растут на земле и снова исчезают в ней; как пузырьки появляются
в воде и снова исчезают в воде; как свет пробивается сквозь облака и снова
исчезает в них; так и в момент создания Брахма, Вишну, Махешвара
(Mahesvara) и другие боги рождаются от тела не имеющей начала и вечной
Калика (Kalika), а в момент распада они снова исчезают в Ней. О, Деви,
поэтому пока живущий человек не знает высшую правду относительно Нее,
которая играет с Махакалой (Mahakala), его желание освободиться может быть
только поднято на смех. Только из части Калика, изначальной Шакти,
появляется Брахма, только из части появляется Вишну и только из части
появляется Шива. О, ясноглазая Деви, как реки озера не могут преодолеть
безбрежное море [то есть, как бы ни были сильны их течения, все они теряют
свое индивидуальное существование, впадая в огромное лоно моря], так
Брахма и другие Дева теряют свое отдельное существование, входя в
непересекаемое и бесконечное бытие Великой Кали. В сравнении с огромным
морем бытия Кали, существование Брахмы и других богов ничто, лишь немного
воды в отпечатке копыта коровы. Как по отпечатку копыта коровы невозможно
составить представление о бездонной глубине моря, так и для Брахмы и других
богов иметь знание о природе Кали.
Глава 12
ЕДИНЫЙ
Тантрический взгляд на космические принципы выражены в Курма Пуране
(Kurma Purana): «Правда, которая является умозаключением всех тех людей
[проникнувшихся] Ведами (Veda) и ее высочайшей философией
[Веданта/Vedanta], — та, которую йоги видят как Единого, всепроникающего,
тонкоматериального, внекачественного, неподвижного и статичного; это
изначальное состояние Великой Богини. Этот всеобъемлющее существование
выше самого высокого, универсального, благотворного и безошибочного, что
есть в йони Пракрити, это изначальное состояние Великой Богини. То, что
белое, безупречное, чистое, без качеств и измерений, то, что осознается
только в Я (Self), — это изначальное состояние Великой Богини». Она может
появляться как «Он, кто разыгрывает драму Вселенной, кто бдит, когда мир
спит [это значит — когда каждая тварь одинока], Единый (the One), Высший
Бог». Он, таким образом, — танцор, танцующий мир. Его деятельная сущность
— Кали, Она является Им в действии. Во внутреннем Я Он надевает свой
костюм и грим. Успешный садхака, глядя внутрь, может увидеть драму,
развернутую перед его глазами чувствами и деятельностью Единого Бога.
Это первоначальное условие: «Он, кто видел свое истинное Я, смотрит вниз на
переселение душ в существовании как на катящееся колесо колесницы». Но на
самом деле, «[Я/The Self] немыслимо, бесформенно, непостижимо, сокровенно,
недоступно, компактно, непроницаемо, без качеств [Гуна/Gunas], чисто,
сверкающе, [но] наслаждающееся качествами, ужасное, не созданное,
искусное в йоге [с телом из сапфира], всезнающее, все отдающее,
неисчислимое, вне начала и конца, прославленное, нерожденное, разумное,
неописуемое, создатель всего, Я всего, наслаждающееся всем, управляющее
всем, самое сокровенное бытие всего, Высший Свет».
Рис. 158-9. Космические Солнце и Луна; лицевая и обратная стороны. Танжур,
18 в.
Это Основание вне всех имен и форм есть за всем, что существует, давая ему
возможность бытия. В Тантре это обозначено семенем бинду. Есть, однако,
развернутые образы, которые пытаются предложить пути символического
осмысления этого.
«Ом есть весь мир… прошлое, настоящее и будущее… все есть в Ом… чтобы не
переступало границы времени … есть Ом». Так что «Объединяя дыхание в Ом,
можно подняться по Сушумне (Susumna)… медитировать можно на двух
Брахманов, звучащего и беззвучного. Беззвучный раскрывается только звуком
… звук-Брахман есть «Ом». Восходя с ним, кто-то достигает конец в беззвучии
… пропуская мимо звук, человек исчезает в высшем беззвучии, непроявленном
Брахмане. Они теряют все качества, становятся неразличимыми, как соки,
смешанные с медом … звук-Брахман есть «Ом». Его пик — безмятежный,
беззвучный, бесстрашный, без печали, блаженный, неподвижный …» на
вершине кристальной колонны Сушумны. Точка, в которой сознание касается
абсолюта посредством звука, приходит в конце длительной, проникающей в
череп вокализации этой основной мантры космоса, острейшей вибрации
носового гула, с которым завершается «Ом», пишущийся в санскритском
алфавите в виде точки. Здесь сливаются точки звука и света, неописуемо
прекрасные и маленькие, но также содержащие в себе весь мир манифестаций
вещей в космической истории».