SJoCA 2 1 Article Yamazaki - Compressed

TОН БОДИ,
DЭСПАЙР
, И HERO
WУПРАВЛЕНИЕ
– A CСРАВНИТЕЛЬНЫЙ
SТУДЫ ИЗ
ЯВЛИЯНИЕ NОРСЕMИТОЛОГИЯ
В ATTACK ВКЛTИТАН

автор: Аска Ямадзаки

SКАНДИНАВСКИЙJНАШ ПОСЛЕДНИЙ ИЗ
CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)

IВВЕДЕНИЕ
Атака на Титана
Популярный японский комикс ( Shingeki no Kyojin
), написанный и
иллюстрированный Хадзиме Исаямой (

), начал появляться серийно в ежемесячном журнале комиксов
1
Журнал "Бессацу Сенэн"
( ) в октябре 2009 года.
В это время Япония была
страдает от ухудшения экономических условий из-за глобального финансового кризиса, который вызвал
ощущение политической, экономической и социальной стагнации, а также общий пессимистический взгляд

на
жизнь среди своего народа.
В период, когда японский народ уже разделял чувство незащищенности и тревоги по поводу
будущего, их внутренняя и внешняя жизнь полностью разрушилась из-за потрясения, вызванного Великой
Восточной Японией
Землетрясение 11 марта 2011 года. Более 18 000 человек погибли в результате этого мощного
землетрясения, которое
также привело к беспрецедентной катастрофе в виде цунами и аварии на АЭС "Фукусима"
ядерная катастрофа. Это был апокалиптический кризис такого масштаба, какого не было у современного
японского народа
пережили атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки в 1945 году, и они разделяли
чувство потери и безнадежности, вызванное не только задержкой с восстановлением района бедствия,

2
но также и коллективная травма после катастрофы.

Одновременно с этими катастрофами, усиливал свой взгляд на
апокалиптический и мифологический мир и становился все более популярным после анимационного

телешоу 3
основанная на нем премьера состоялась в 2013 году. Всего за пять лет сериал разошелся тиражом более
и
сорока миллионов копий
по состоянию на 2014 год она была переведена на множество европейских и азиатских языков, достигнув
всемирной популярности, которая выходит за рамки поколений и национальных границ. Он нашел большое
количество преданных читателей, особенно в Соединенных Штатах, после партнерства с the comics
издательство Marvel Comics, которое выпустило все переводы серии почти одновременно
4
с японским оригиналом.
Мировоззрение Атака на Титана

тесно связан с популярным современным жанром японской
секайкей
художественной литературы под названием
( или ), что было обычной тенденцией во второй половине
Секайкей
в частности, с 1990-х по начало 2000-х годов. сочетает в себе тесные социальные отношения с
апокалиптическими и мифологическими фантазиями молодых людей, которые воплощают

постмодернизированный

1
Исаяма, . Ссылки на серию приведены в сокращенном виде
Атака на Титана В .
2
Футтукоу (Сагай)
Сиодзаки, , i–iv, 53-194.
3
Исаяма“, Первый Интервью с Акирой Удерой”, 16.
4
Ицуко, “Атака на Мстителей”.

– 26 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
5
индивидуум и опустошенное общество.
Это стало социальным явлением, охватывающим различные медиа,
включая анимацию, комиксы, лайт-новеллы, видеоигры и веб-сайты. Исследователь субкультуры Кен
Маэдзима указывает, что это явление уходит своими корнями в комикс (1994-2013) и анимацию
Неоновый Евангелион Genesis

(1995–1996) ( ), который приобрел долгосрочный
6
популярность в Японии и вдохновила на множество других работ.
По мнению исследователя современного
секайкей
Японская литература Мотоко Танака, произведения, как правило, обрамлены апокалиптическим
7
или даже угрозой для всей вселенной. кризисом,
Однако эти крупномасштабные конфликты переплетаются с
действиями, любовью и кризисами главного героя и героини мужского пола без какого-либо посредничества
8
сообщество или социальная организация.

Атака на Титан
С тех пор описывает кризис потенциального неминуемого уничтожения человечества, этот
секайкеем
мрачное апокалиптическое фэнтези можно считать
комиксом. Сам Исаяма подтвердил в
интервью, что когда-то у него не только было желание увидеть разрушенный мир, но и что он был
зависим от Евангелион"
взгляд автора на роботизацию современного мира и уникальный способ
9
Однако, Атака на Титана
самовыражения. происходит не в современном мире, а в анонимном
Европейская страна в средние века, и представляет более чем столетнюю битву между
человеческая раса и Титаны, чья безжалостная охота и пожирание человеческих существ загнали
последние остатки человечества в крепость, окруженную тремя слоями огромных высоких стен.
В этом комиксе многие мифологические мотивы, заимствованные из скандинавской мифологии, играют

очень важную роль
с точки зрения литературной стратегии, придавая мифологический и воинственный тон апокалиптическому
кризису,
несмотря на японское слово “ ” (kyojin) переводится как греческий термин “Титан”, а не
более подходящее “гигант”. Поскольку европейская мифология, романы и фильмы оказали сильное
10
влияние на эту работу,в этой статье исследуется влияние скандинавской мифологии. Теоретик литературы
Любомир Долежель изучал тему влияния как интертекстуальность, или множественность,

11
двунаправленные отношения между текстами, которые позволяют им взаимно освещать друг друга.

5
Насекайкей
, ср. Маэдзима, , 27; Танака, “Апокалиптическое воображение”.
Секайкей Тоха Наника
6
Исследование Маэдзимы исследует
и пост-
секайкей жанры, и как работает анимация
секайкей Evangelionоказал влияние
на поклонников и другие работы и изменил всю бизнес-модель для этих жанров. Ср.
, 13.
Секайкей Тоха Наника
7
Маэдзима,
Танака, “Апокалиптическое воображение”.
8
Танака, “Апокалиптическое воображение”.
9
Исаяма, “Интервью с Тамаки Сайто”, 121, 123.
10
Исаяма, , 22f.; “Интервью с Дайсуке Танакой”.:
За пределами Коу
11
Lubomír, , 199-202.
Гетерокосмика
– 27 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Обмениваясь интертекстуальным значением, вымышленные миры обогащают литературную семантику

таким образом, что
выходит за рамки их хронологического порядка. В данном исследовании используется такой метод
интертекстуального анализа,
Нападение на
основанный на мифологических исследованиях, для изучения литературной структуры и компонентов
Титан
. В нем также исследуется, как определенные скандинавские мифемы функционируют в популярных
современных японских
комиксах. Поскольку различные идеологические и культурные сферы Северной Европы и Японии
связаны через эту мифологию, в данном исследовании рассматривается их литературная синхронность и
преемственность. С аналитической точки зрения, он стремится извлечь общие явления из каждого
источника и понять их общие черты и значения. При таком интертекстуальном подходе для облегчения
исследования используются
эстетические и философские взгляды современных мифологических исследований
из "Атака на титана"
адаптация скандинавской мифологии.
По словам археолога Лотте Хедигер, материальные свидетельства свидетельствуют о том, что

скандинавскую мифологию можно 12
проследить по крайней мере до четвертого века и что она процветала до тринадцатого века.

Эта мифология не только занимала религиозное и литературное господство по всей Скандинавии, но также
оказала
глубокое влияние на обширную географическую и культурную арену германцев и англосаксов
13
народы после экспансии викингов.
Эти Древнескандинавские сказания оставили нам многое, в том числе
грандиозный
образы природы, величественных и привлекательных персонажей, событий за пределами нашего
воображения и
множество поэтических топосов или повествовательных моделей. Как хорошо известно, эти увлекательные
культурные топонимы можно
увидеть во многих известных литературных произведениях, операх и произведениях искусства вплоть до
наших дней. Скандинавский
мифология также содержит космическое мировоззрение и затрагивает мистическую тему происхождения и
конца света; Атака на Титана

переносит грандиозное мировоззрение этих благородных старых сказок на
свой
повествовательный фон, чтобы принять грандиозный, многослойный и универсальный взгляд на
апокалипсис. В результате создается обстановка за пределами времени и пространства, а также глобальное

поэтическое или художественное качество.
Импортируя эту древнюю и плодотворную фантазию, мифологические элементы комиксов XXI века
объединяются с элементами старых сказок. Таким образом, мы можем исследовать, как
созерцательный опыт Атака на Титана

выявляет мифологическое насилие современной эпохи
Во-первых, в этой статье будет предпринята попытка проанализировать интертекстуальную связь между
и
Скандинавские истории о великанах, чтобы прояснить

адаптацию и модификацию древних сказаний
на сегодняшний день. В нем будут исследованы схожие иерархические структуры между Титанами и
гиганты, которые приобретают особое значение в естественном порядке, изображенном в комиксе.

Фокусируясь
на мотиве стены, эта статья демонстрирует поразительное несоответствие между оригиналом и

12
Хедегер, Миф железного века и материальность, 1-3.
13
Дэвидсон, Скандинавская мифология, 8-26. Май Элизабет Берг (“Миф или поэзия”,
как литература, могли быть написаны продуктами одиннадцатого века. Ср. Клюнис
35) предполагает, что мифологические поэмы,
Росс, “Древнескандинавская мифология”.

– 28 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
современная стена, и рассматривает, как главный герой, Эрен, который является представителем
современной
менталитет и обладает проклятой способностью превращаться в Титана, осознает отчаяние общества и
безнадежность. Наконец, культ воина из старых сказок и воинственное мировоззрение комикса будут
полностью учтены, чтобы подчеркнуть различия между текстами. Потому что жестокий
и неумолимый мир скандинавской мифологии оказал замечательное влияние на
важно исследовать, как серия комиксов усиливает структуру повествования с помощью
различных компонентов, таких как поклонение герою и изображения расчлененного тела.
T ОН GИАНТLНАЧАЛО
: HИЕРАРХИЧЕСКИЙ
SСТРУКТУРА И ЯЗУБНОЙ РЯД
СРИС
Сосредоточенный на более чем столетней битве между людьми и Титанами,
изображает уменьшенное сообщество людей, последних в мире, живущих в городе, окруженном
высокими стенами. Город структурирован в соответствии с представлением о первобытном обществе как

состоящем из трех
основных групп населения: правителей, которые управляют городом; воинов, которые сражаются с
Титанами; и граждан, которые
производят пищу или технику. Во время интенсивной и жестокой войны с Титанами человечество
численность населения уже сократилась и находится на грани полного уничтожения. Происхождение

Титаны и причина их существования, включая то, почему они едят людей, остается загадкой для
людей. Однако, согласно древнему документу, переданному людьми как историческая

14
память, существование Титанов, которые ели людей, уже было подтверждено в древние времена.

Основываясь на этой характеристике Титанов, рассказ демонстрирует сверхъестественное и мифологическое
мировоззрение с самого начала. имеет распространенный мифологический образ
жестокий мир, в котором доминируют хаос, беспорядок и ужас, разворачивается на фоне
борьбы человечества за существование. Этот кризис вызван кровожадными Титанами, которые находятся
под влиянием
своих примитивных эмоций.
мифологическое воображение автора может быть связано со скандинавской мифологией.
Согласно
Поэтическая Эдда
и Прозаическая Эдда
мир был создан и поддерживается огромным мировым древом
“Иггдрасиль”, чьи корни объединяют все девять миров. Эти миры далее подразделяются на
трехслойную структуру: существует мир богов, озиров или фей; мир великанов и
15
человеческие существа; и подземный мир, населенный монстрами и гномами.
Во втором
мир, согласно обоим Эдда и Скандинавские саги

не только боги и великаны постоянно
ведут свою грандиозную битву за мировое господство в космическом масштабе, но человеческие существа
присоединяются к

14
В , том 1, 55.
15
Холандер, , 2-13; Стурлусон,
Поэтическая Эдда , 11-16.
Эдда в прозе
– 29 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
16
битва по приглашению отца богов, Одина. В древнескандинавских сказаниях люди неоднократно
нападают на огромных существ, когда те борются за существование и, в некоторых случаях, за достойную

смерть в
17
битве. В этом смысле скандинавская мифология и разделяйте динамическую структуру, которая
создает постоянное состояние войны между двумя разными существами.
В дополнение к подобным фигурам гигантов и Титанов, также содержит символы
Эдда . Наиболее значимая из них - Титан по имени

, которые соответствуют определенным символам в
Имир. Сначала она появляется как молодая женщина-солдат-человек, которая сражается с Титанами, как и
герой,
Эрен и другие. Имир - загадочная личность неизвестного происхождения, которая обожает своих детей
подруга, потомок благородной человеческой семьи по имени Криста. Имир всегда сопровождает
Криста, как будто они одна плоть, и оберегает ее от беды. Имир изображена почти
гендерно нейтральной и невыразительной. Однако десятый том показывает, что она приняла человеческий
облик 18
и скрывала свою личность, пока не превратится в Титана и не раскроет свою истинную сущность.

Обладая такой способностью к трансформации, Имир принадлежит к сверхъестественным или

мифологическим существам 19
по своей природе он может превращаться в бессмертных Титанов, таких как Эрен и несколько других.
Титан Имир
личность неоднозначна, как показано, когда она защищает людей от других Титанов, которых отличает
их жестокость.
В отношении сверхъестественного и бинарного присутствия Имира может быть полезно рассмотреть
анализ мифологических мотивов психоаналитиком Карлом Юнгом, согласно которому архетип
молодого героя и спасителя, достигшего мифологической трансцендентности, следует признать гибридом

20
бога и человека. Имир также изображается не только как трансцендентное, разнородное существо,
обладающее
способностями, даруемыми генами человека и Титана, но и как посредник, который преодолевает
границу между жизнью и смертью. Однако, благодаря своей биологической неоднозначности, она более
безлична и чудовищна, чем Эрен, и становится ключевой фигурой сюжета, потому что она, кажется, знает
таинственное происхождение Титана.
Титан Имир может быть напрямую связан с важным существом в скандинавской мифологии: великаном
Имир. Согласно описанию происхождения мира в Völuspá в Поэтическая Эдда

и в

16
Смотрите, например , глава 66, в которой рассказывается о боевой доблести великого
Сага о Греттисе
великан в пещере (Йонссон, “Сага о Греттис Асмундарсонар”, 267f.) и
героя Греттира, победившего , глава 27, в которой изображен герой
Сага о Кормаке
Кормак, который пал в яростной битве с великаном в Шотландии (Свейнссон, “Сага о Кормаке”, 99).
17
Конечно, в греческой мифологии также есть хорошо известный гигантский эпизод,
Атака
оба сверхъестественных существа сражаются в грандиозной битве, но это не битва
известный как Гигантомахия, в котором боги и Титаны,
таким образом, это ближе к представлению о скандинавской мифологии.
на Титана
между людьми и Титанами или гигантами.
18
В , том 10, 90f.
19
В , том 3, 152.
20
Jung, “Der Begriff Des Kollektiven Unbewußten,” 58.

– 30 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
“Гильфагининг” в Проза Эдды

, земля была создана из хаоса и пустоты, до
гигантский Имир родился в результате встречи “ледяного инея и теплого ветра”. “Гильфагининг”,
строфа 5 гласит следующее: “Появилось подобие человека, и его назвали Имир. Мороз
21
великаны называют его Аургельмиром, и от него происходят кланы морозов-великанов”.
Германист
Рудольф Симек и исследователь средневековой Скандинавии Джон Линдоу считают Имира протогигантом и
22
прародителем расы гигантов. Этот архетипический гигант признан обладающим неопределенным
23
пол, будучи как мужским, так и женским,
и именно к Имиру, от которого они родились, ведут свое происхождение
все великаны
. Однако Имир убит первыми богами, которые создали мир, включая
24
землю, небо, горы и облака, из его трупа.

21 Эдда в прозе Волюспа
Стурлусон, , 13f. Снорри также цитирует более короткую
, где говорится: “Все провидицы / из Видольфа, / все
волшебники / из Вилмейда, / но колдуны / из Свартхофди / и все великаны / происходят из Имира” (стр. 14).
22
Симек,
Словарь северной мифологии , 377; Линдоу, , 323.
Скандинавская мифология
23
Этимологически его имя близко соответствует древнескандинавским словам, обозначающим “смешанное” и “гермафродитное существо”,
которые
имеют общее происхождение с санскритским словом “яма” или ведическим “йима”, что означает что-то вроде “удвоенный”, и с латинским
словом “геминус” или среднеирландским “гемуин”, что означает “близнец”, от индогерманского корня “иемо”, означающего “близнец” или
Словарь северной мифологии Скандинавская мифология
“гермафродит”. Ср. Симек,
, 377; Линдоу, , 325; Дэвидсон,
, 236.
24
Стурлусон
, Эдда в прозе
, 16ф.

– 31 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)

Рис. 1. Исаяма, Хадзиме, 5, 13. © Хадзиме Исаяма и Коданша, 2011.
– 32 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Структура Атака на Титана

основана на аналогичной иерархической структуре и структуре поколений,
как
раса гигантов в скандинавской мифологии, на вершине которой находится изначальный, андрогинный титан
Имир
. В пятом томе комикса женщина-солдат случайно встречает Титана, который
принимает ее за Имир и говорит: “Я ... народ Имира...”, как если бы она была его правительницей (рис. 1).
Титан
опускается перед ней на колени и демонстрирует свое почтительное уважение: “Вы ... мисс Имир ...” Затем
он выражает 25
его признательность ей за то, что она пришла к нему.
Здесь раскрывается, что Титаны не только обладают
способностью общаться, но также, благодаря послушанию этого сбитого с толку гиганта, который
поклоняется ей, 26
что Имир считается авторитетным и священным существом, которое обладает властью над другими

Титанами.
На основе анализа историка религии Катарины Раудвере о том, как ритуалы формируют конкретные
социальные и 27
Волюспа
ритуалистические позиции в , здесь мы можем увидеть мифологическую и примитивную иерархию
сверхъестественных существ, согласно которой миром правит жестокий порядок. В
Титан
, исключенные из этого невидимого, естественного порядка Титанов, человеческие существа охвачены
чувством некомпетентности и неспособности справиться со своей трагической ситуацией.
Атака
Подобно местам обитания великанов и людей в скандинавской мифологии, места обитания титанов и людей
в
на Титане
разделены, чтобы создать структуру для динамичного расового противостояния между
ними и напомнить о мифологическом цикле насилия. Однако в скандинавской мифологии
личности главных персонажей, таких как Имир, Один или Тор, не меняются, потому что эти персонажи
определяются как архетипы и воплощения вселенского сознания, за исключением Локи,

28
который обладает способностью менять форму и идентичность.
Исландский ученый Кирстен Хаструп называет
29
их “культурными героями” в космологическом представлении о древнескандинавском мире.
Для сравнения, в
Атака на Титане
, современные фигуры, такие как Эрен и Имир, которые обладают способностью пересекаться
по расовому признаку
превращайтесь в Титанов, страдайте от искаженной идентичности, которая находится где-то между
человеком и
чудовищным существом. Это демонстрируется в сцене, где Эрен сбит с толку и не может
30
ответить, когда командир спрашивает: “Кто ты на самом деле? Человек или Титан?”

Эрен сталкивается с личной дезинтеграцией из-за своего превращения в Титана, благодаря которому он
становится единым с огромным существом. Фактически, третий том показывает, что человеческое тело
Эрена

25
В , том 5, 12-14. Все переводы в этой статье принадлежат автору.
26
Начиная с пятнадцатого тома, больше не было никаких откровений об Имире, ее происхождении, ее двойной личности или ее
положении высокопоставленного Титана. Однако стало известно, что где-то в мире существует страна Титанов,
в которую она направляется со своими двумя спутниками, которые также являются гибридными существами.
В , том 12, 186-189.
27
Раудвере, “Вымышленные ритуалы”, 104.
28
По словам Дэвидсона (
Боги и мифы , 176-178), Локи имеет неоднозначный характер и связан с более темными
элементами в скандинавском мифическом мире.
29
Hastrup, “Den Ordnordiske Verden.”
30
В , том 3, 48.

– 33 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
31
остается нетронутым внутри своего Титанового тела, когда он трансформируется.
Это объединение похоже на
Евангелион
центральных персонажей в , который должен синхронизироваться с гигантскими роботами, чтобы
управлять
ними. Отождествление Эрена с такими огромными роботоподобными, но живыми существами и его
обладание
проклятое тело указывает на его временную смерть как человека или кажущуюся смерть его разума,
который
создает его амбивалентное сознание. В этом пересечении расовых границ мы можем распознать как
разрушение дуализма человек-Титан, так и литературную деконструкцию гигантов в скандинавской
мифологии. Однако это происходит ценой индивидуальности Эрена, его заурядности и смертности.
мрачное апокалиптическое фэнтези в значительной степени состоит из
Таким образом , мы можем сказать , что
индивидуальной трагедии и современного мифологического насилия, которое прокляло главного героя

Эрена.
T ОН MОТИФ W ВСЕ: EРЕН’S SСКЕПТИЦИЗМ По ОТНОШЕНИЮ К

H ЯВЛЯЕТСЯ
SБЕЗОПАСНОСТЬ
W ORLD
Атака на Титана"
Мы также можем исследовать отсылки к скандинавской мифологии в мотиве стены. В
комиксах прочные стены, окружающие город людей, были возведены, чтобы защитить его от вторжения
титанов
. Метод возведения стен окутан тайной для населения, как и
личность их строителей. Согласно интерпретации современного немецкого литературоведа Стефани

Стокхорст
, стена в европейской литературе символизирует надежную защиту от внешнего врага
32
благодаря своей функции разделения.
Однако значение огромных стен в Нападение на
Титаны
многочисленны и противоречивы.
Конечно, оборонительная крепость обеспечивает безопасность людей от Титанов, отделяя их от
внешнего мира смерти, где люди полностью подвержены опасности. В то же время, это ставит
(качику), японское слово, обозначающее

их в трудное положение, поскольку домашний скот
. Это ключевой
концепция для описания комиксом безнадежности и отчаяния человеческой расы, которая, как
домашний скот для Титанов - это то, что они испытывают, сталкиваясь с возможностью быть убитыми в
своем тесном, окруженном стенами городе. Эрен, в частности, испытывает эту депрессию. На вопрос
друга, почему он идет добровольцем в армию, он пессимистично отвечает, что “мы сможем зарабатывать на
жизнь, если мы
только есть и спать, но мы не можем избежать стены в течение нашей жизни .... Итак .... тогда ... разве мы
не просто такие
33 34
домашний скот...?”
Но Эрен мечтает покинуть стены и увидеть внешний мир. Согласно

31
В , том 3, 32-35.
32
Stockhorst, “Mauer.”
33
В , том 1, 24.

– 34 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
В “Книге внешнего мира”, тайно принадлежащей другу Эрена Армину, раскинулись фантастические
пейзажи,
включая бескрайний океан, огненную воду, ледяные земли и покрытые песком снежные поля
35
по всему внешнему миру. Кажется, что эти пейзажи перенесены из
образные и таинственные описания в Gylfaginning строфа 5, в Эдда в прозе

. Здесь король
описывает архаичный ландшафт, существовавший до появления человечества, где такие противоречивые

элементы, как 36
“ледяной иней и теплый ветер” существуют как компоненты для создания жизни.

В Атака на Титан
говорить о стенах в повседневной жизни или расследовать их секреты - это
серьезное табу, поскольку правительство отняло свободу слова, чтобы сохранить
происхождение стен - полная загадка. Если кто-то нарушает табу, они тихо стираются.
Более того, существует религиозная группа, которая поклоняется стенам и верит, что они - три
божественных 37
богини, как будто стены обладают сверхъестественной силой.
Эта группа фанатиков возражает против обоих
укрепления стен и строительства подземного хода под ними. Эта религиозность

38
вера в стену напоминает фетишизм в мифологии или в древних обществах. Более того, этот
вид фетишизма можно увидеть и в современную эпоху, как, например, Стена плача в Иерусалиме
в иудаизме рассматривается как религиозный объект. В таких святых вещах люди обрели вечную жизнь и
то, что считается трансцендентной силой. Следовательно, мы можем утверждать, что стены в
"Атака на Титана"
подобным образом фетишизируются, поскольку к ним относятся как к священным и
значимым
архитектура используется зависимыми от них людьми как эмоциональный, так и практический инструмент.
Они изолировали людей, которые в результате отчаянно балансируют между жизнью и
смертью. В этом отношении стена напоминает кладбище с традиционной коннотацией

39
разделения между этим миром и потусторонним.

34

В этой характеристике есть личный аспект. В контексте желания Эрена сбежать мотив стены,
по словам автора Исаямы, отражает его детское стремление сбежать из сельской местности в город. Исаяма, “Онсен
Сюкухаку Шисецу ”Хибики Но Сато".
35
В , том 1, 83f.; том 4, 12.
36
Стурлусон, , 13-14.
Эдда в прозе
37
В , том 8, 100f.
38
Ср. Коль, , 13–115.
Die Macht Der Dinge
39
Stockhorst, “Mauer.”

– 35 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)

Рис. 2. Исаяма, Хадзиме, , 8, 150. © Хадзиме Исаяма и Коданша 2012.
40
Однако внутри одной из огромных стен можно увидеть большой глаз Титана (рис. 2).
Поскольку это
огромное существо внутри стены все еще живо и может двигаться только под воздействием солнечного
света,
людям приходится закрывать глаза занавеской. Это открытие оказывает большое влияние на читателя,
поскольку
титан, погребенный внутри, наводит на мысль, что стены, возможно, были построены из живых тел титанов.
Более того, шестнадцатый том предполагает, что неизвестный Титан, обладающий особой силой, возможно,
построил
три огромные концентрические стены за сто лет до начала истории, чтобы защитить
41
люди из других Титанов, а затем манипулировали коллективной памятью человечества, чтобы забыть.

Следующая цитата представляет собой слова человека, происходящего из королевской человеческой семьи,
который
один знает тщательно охраняемый секрет о Титанах:
Эта пещера была построена силой некоего Титана сто лет назад. Трехслойная стена
также была построена этим могущественным существом. Построив огромную стену, этот Титан
защитил
людей от других Титанов. Это было не единственным преимуществом Титана. Он хотел, чтобы

40
В , том 8, 149-156.
41
В , том 16, 86f.

– 36 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
выжившие люди должны жить мирно, и поэтому он затронул сердца людей и

42
манипулировал их памятью.

Как показывает эта сцена, человечество находится под тайным контролем, и ему запрещено знать историю
Титанов или мира до прошлого столетия. Существует аналогичный мотив строительства

43
огромных стен в Поэтическая Эдда
и Эдда в прозе
. Согласно Волюспа
, строфа 4, и
Гримнисмал, строфа 42, Бур, предок богов, построил огромную стену, чтобы защитить людей
44
от великанов. Эта стена состояла из ресниц Имира, первого живого существа.
люди жили внутри этой прочной стены, Мидгард, которую они также использовали как крепость.
Более того, великая война за выживание, подобная той, что между людьми и Титанами, битва за жизнь
пространство и гегемония над новым миром, символизирует противостояние между природой и
Эддас разделяется с
цивилизация. Эта решающая мифологическая структура, включающая стену в обоих
. Однако здесь мы видим парадоксальное явление: хотя людям
постоянно угрожают Титаны или великаны, и они пытаются защититься от этой угрозы, они живут в районе
окружен высокими стенами, строительные материалы для которых были взяты из тела антагониста
сама природа. Мы можем интерпретировать это примитивное использование природы человечеством,

особенно в скандинавской
мифологии, как установление первого вида экономической и технологической системы и как
Эддас, человеческие существа получили

переход от варварского мышления к цивилизованному. По этому вопросу, в обоих
значительную пользу
от стены, Мигард. Благодаря их защитному барьеру человечество смогло
45 46
обладать “защищенной землей”
и сумел превратить бесплодную землю в “зеленую землю”.

По сравнению со стеной в скандинавской мифологии, городские стены имеют похожее
функционируют как святилище, но они также символизируют клетку или тюрьму, как показано в понимании
Эрена
будучи несвободным “скотом”. Мы можем интерпретировать это впечатление как результат скептического
философское отношение к “защищенности”, которое напрямую связано с состоянием людей
безнадежность и отчаяние. В отличие от древнескандинавских сказаний, в которых нет противоречий
в коннотации стены, Атака на Титана

отражает утонченное критическое и независимое мышление
Эрена
, которое приводит его к развитию скептического отношения к своему непосредственному окружению —
секайкей
выход за пределы ограниченного самосознания типичного главный герой — это становится
смешанным с определением стены.

42
В , том 16, 96f.
43
Увидеть Линдоу, , 228f.; Дэвидсон,
Скандинавская мифология , 234-238.
44
Холандер, , 2.
45
Страница, , 58.
Скандинавские мифы
46
, Одинизм и эдды
Палссон , 144.

– 37 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Мотив стены в Атака на Титана"

таким образом, это мрачное фэнтези связано не только со
скандинавской
мифологией, но и с реальностью двадцать первого века. Мы можем рассмотреть этот второй
связь должна основываться на переживании постмодернистским индивидом пустоты перед лицом
таких крупномасштабных угроз, как война, ядерная катастрофа, терроризм или стихийное бедствие. Вместо
того, чтобы
столкнуться с воображаемым и тотальным апокалипсисом, предсказанным скандинавской мифологией, мы
разделяем хрупкую,
мрачную, повседневную глобальную реальность, в которой регионы могут быть внезапно захвачены с
помощью военной силы
или насильственно уничтожены; мы живем в неопределенной реальности с туманными перспективами.
Более того, Исаяма
сам обладает таким мрачным, апокалиптическим видением: “Существует общее мышление, в котором
47
люди чувствуют, что мир безопасен, но внезапно в один прекрасный день они замечают, что это

небезопасно”.
Этот современный культурный пессимизм и эпистемологический скептицизм по отношению к безопасности
в мире
принимаетсяАтака на Титана
, поскольку Эрен с подозрением относится к обоим "стенам", одному из самых
важных
произведений скандинавской мифологии и вселенной людей. Введение критического
мышления в жестокую мифологическую структуру является контрмерой против
логики примитивного насилия, присущей большинству мифологий. Несомненно, этот скептицизм по

отношению к
стена - это деконструкция мифологии.
T ОН MИЛЛИТАНТ
W ВИД СВЕРХУ И SЭЛЬФ
--SОСТРЫЙ SСТАРИКИ

История в Атака на Титана включает в себя архаичный взгляд на общество как состоящее из таких
профессий
как правитель, воин и гражданин. Благодаря этому хорошо известному шаблону группировки читателям
легко
понять классическую функцию персонажей и поместить себя в
48
историю. Самые активные граждане - это воины , которые играют центральную роль в битвах с
Титаны. Однако в большинстве случаев солдаты становятся невинными жертвами, на которых охотятся
огромные
существа. В комиксе много страниц посвящено жестоким и жалким батальным сценам, которые создают у
читателя 49
впечатление крайнего варварства. По словам автора Исаямы, его интерес к боевым искусствам
50
особенно отражен в сценах сражений с Титанами.
Ниже приведены следующие компоненты будет исследовано воинственное мировоззрение
поклонение солдатам героям, самопожертвование и сильная лояльность. Это также важные компоненты в

47
Исаяма, “Второе интервью с Акирой Удерой”, 55. Авторский перевод.
48
Республика
Эту структуру и аспект общества также можно рассматривать как отражение
,
взглядов Платона на идеальный город у Платона,

44фф.
49
Из-за этих изображений кровавого, шокирующего насилия, анимационная адаптация комикса транслировалась
поздно вечером.
50
Исаяма, , 29.
За пределами Коу
– 38 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Скандинавской мифологии и создают сложное повествовательное содержание, которое способствует

воинственному
воображению читателей. В молодые солдаты вступают в армию в детстве, чтобы
подготовиться к битве против Титанов и пройти строгую подготовку как воины. Тем временем они
демонстрируют абсолютную лояльность организации и разучивают военное приветствие, при котором

прикладывают правую 51
руку к сердцу. Этот жест - заявление о самом себе: “Я публично посвящаю свое сердце”.
Это
выражение “посвятить свое сердце” является мощной метафорой человеческой жертвы в битве. Это
означает, что
человек отдаст свою жизнь за организацию. Например, когда старший офицер призывает к
полному повиновению со стороны своих войск, он кричит следующим образом: “Джентльмены, пожертвуйте
своей жизнью и сражайтесь 52
против угрозы Титанов! Посвяти свое сердце!!”

Это мощное приветствие и клятва повторяются много раз, когда солдаты вынуждены выражать
53
свою лояльность.
Здесь мы можем четко распознать воинствующую политическую идеологию, связанную с
восторженным поклонением смерти и сильным осознанием того, что солдатам суждено стать
жертвы войны. Такое страстное изображение солдатской преданности, отваживающейся рисковать своими
“сердцами”, своей
собственной жизнью, отсылает к мифологическому ритуалу. В архаичных обществах идея человека-убийцы
жертвоприношение в контексте “посвящения сердца” совершалось, прежде всего, с заключенными и

54
ритуальным образом.

В связи с этим мы должны рассмотреть аналогичный ритуал, в котором сердце приносится в жертву
Эйрик Сага рауда

мистическому существу или победителю в скандинавской мифологии. В
, например, Торкелл был
главой богатых фермерских хозяйств, на которые он пригласил пророчицу Торбьерг, чтобы она могла
предсказать его
судьба и будущее его земель. На ритуальном ужине в ее честь в тот день Торкелл получил свое
55
слуги готовят сердца всевозможных живых существ. Здесь мы можем видеть ритуалистический
опыт предложения сердец трансцендентному существу.
Согласно мифологу Х.Р. Эллису Дэвидсону, в скандинавской героической поэзии и сагах не только
животные, но и человеческие жертвы приносились в жертву после победы в битве в ритуале, связанном с

51
В , том 4, 61.
52
В , том 1, 92.
53
В другом случае, когда люди начинают понимать, что Эрен - Титан, они боятся его, и поэтому армия пытается его убить.
Самый слабый солдат, Армин, отдает честь и произносит эффектную клятву по-военному. Он кричит, что Эрен не враг
людям и что он не нападает на них, и говорит: “Я, как солдат, дал клятву посвятить свое сердце восстановлению
человеческой жизни!! Если я следую своим убеждениям, я удовлетворен тем, что покончу с собой ради этого!!” (
В , том 3, 107).
54
La Part maudite
Как знаменитое исследование Жоржа Батая показывает, например, что в древнем обществе ацтеков люди выполняли
религиозный ритуал, в ходе которого извлекали сердца заключенных и посвящали их богу солнца. See Bataille, “La Limite de L’utile
(Fragments D’une Version Abandonnée de ‘La Part Maudite’),” 193f.
55
Sveinsson, “Eiríks Saga Rauða,” 175.

– 39 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
56
культ Одина. Особенно в Сага о Вельсунге
существует множество изображений жертвоприношения героя
или
славных погибших на войне, приносимых в жертву Одину, покровителю воинов, а также изображения
враги и заключенные с извлеченными сердцами, все из которых принадлежат к воинственной концепции

мира
Возьмем, к примеру, героя Сигурда, который убил дракона Фафнира, своего самого могущественного
57
сверхъестественный враг, и съел его сердце, и таким образом получил мистическую силу.
Дэвидсон
подчеркивает, что, с точки зрения мифологической типологии, герой Сигурд вступил в

58
сверхъестественный мир воронов и Валькирий, где поражение и победа предопределены.
Мы можем
считать это жестокое действие, “извлечение сердца”, его посвящением в великое мастерство. Как
показывает это событие
, сердца проигравших в битве считаются священной добычей для победителя.
Знаменательно , что эпизод , подобный этому ритуалу , происходит в предыстория
героиня Микаса, подруга Эрена, которая когда-то была обычной девушкой и гражданином. Однако
однажды, когда
ее семья была убита на ее глазах бандой преступников, она внезапно услышала свое сердце
избиение и ее внутренний голос говорят ей: “Борись!” Она была вынуждена нанести удар одному из
нападавших 59
ножом в сердце сзади, убив его. В этот момент Микаса пробудилась к своему
сознанию бойца и получила новую личность воина большого мастерства. Жестокое действие в
эта сцена инсценирована как жестокая церемония, ее посвящение в бойцы. Как и в различных мифологиях,
разорванное сердце врага здесь символизирует сторону палача: завоевание, триумф и
возрождение.
Помимо подобных жертвоприношений пленными или врагами, идея церемониального самопожертвования,

“посвящения
сердца”, примечательна в . Этот ритуальный опыт служит выражением воинственного
взгляда на мир и замечательного энтузиазма по отношению к сражениям и тем, кто погиб на войне. В
комиксе
сильная преданность солдата, отдающего честь, делает его отряд священным, священной группой, в которой
солдаты свободны от страха смерти. Это похоже на убитых бойцов, “эйнхериев”, выбранных для Валгаллы
в обоихЭдда, где они продолжают сражаться каждый день и возвращаются к жизни вечером, чтобы
60
сражаться заново на следующее утро.
Это описано в сцене в Вафрунднир
, строфа 41, в которой
великан Вафруднир говорит: “Все эйнхерии в гарте Отина убивают друг друга мечами: сражение
61
они падают, затем уходят из битвы и вместе осушают кубки”.
Или мы можем рассмотреть скандинавов
Hrafnsmál или
“берсерки” из многих саг, такие Сага об инглинге
. Берсерки - бесстрашные воины

56
57 Дэвидсон,
Мифы и символы , 45-68.
Финч, , 33ф.
Сага о Вельсунге
58
Мифы и символы , 86.
Дэвидсон,
59
В , том 2, 62f.
60
Боги и мифы , 149-153.
Дэвидсон,
61

– 40 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
об Одине, который впадал в состояние гипер-экстаза, заставлявшего их забывать о возможности смерти
и ранений в бою. В исследовании Симека о “посвящении Одину” в древнескандинавской литературе
почти стереотипной чертой героической поэзии является то, что Один защищает своих воинов в битве и
62
дает им победу, и тогда они, наконец, посвящаются ему. Также Дэвидсон указывает
63
что эти преданные воины провели свою жизнь на службе Одину. Имея в виду такое
воины, посвящающие свои жизни богу войны и преодолевающие страх смерти, мы можем понять
воинствующую политическую систему героического самопожертвования, которая побуждает солдат

сражаться с Титанами. Такая
метафора, основанная на религиозных и воинственных ритуалах эпохи мифов, безусловно, является
эмоциональным
и идеологическим инструментом, с помощью которого солдаты сопротивляются мифологическому насилию,
привнесенному
о сверхъестественном существовании Титанов.
Однако, перед лицом этой экстраординарной ситуации, в которой появляется множество анонимных солдат
один за другим и вскоре они становятся жертвами орд кровожадных Титанов, разведывательный отряд
капитан Леви пессимистично обращается к своим товарищам: “Как вы думаете, что вы будете делать
завтра? Как вы думаете, будете ли вы есть и завтра? [...] Будут ли ребята… которые
64
рядом с вами тоже жить завтра? Я так не думаю”.
Достаточно было сказано об участии солдат
в этом цикле насилия, в котором люди постоянно сталкиваются с варварским и
безличным уничтожением. Посредством этого изображения комикс тематизирует неконтролируемый цикл
смерти, в котором чрезмерное физическое насилие над человеческими телами, поглощаемыми Титанами,
считается нормальным и естественным.
Круговая структура мифологического насилия развивалась в включает в себя другой
мотив: расчленение тела. Прежде всего, искалеченное тело используется в этом комиксе как
трагическая метонимия, наводящая на мысль как о человеческих жертвах, так и о страданиях войны. В
первой главе
этот феномен уже можно распознать по внешнему виду руки, принадлежащей солдату
65
который пал в битве. В этом маленьком мертвом предмете, сжатой метонимии человеческого тела,
который командир солдата принес матери солдата, она находит и
идентификация своего сына и чувство потери. Здесь мы можем видеть мрачная
атмосфера, которая частично построена на таких представлениях искалеченного и несовершенного тела,
благодаря которым читатель испытывает чувство смерти и отчаяния.

62
Симек, Словарь северной мифологии, 59.
63
Дэвидсон, Мифы и символы, 80.
64
В, том 14, 70f.
65
В, том 1, 30f.

– 41 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Что касается этого символического языка расчлененного тела, стоит отметить, что в
Титан
У Эрвина, командира разведывательного отряда и военного стратега, есть правая рука
66
откушен в битве с Титаном. Это тяжелое ранение героя означает не только потерю его
смысла существования
боевых способностей, но и шок для его личности, его . Это раскрывается в
разговоре между ним и капитаном Леви, в котором Леви выражает свое сожаление по поводу
произошедшего,
и Эрвин отвечает: “Можете ли вы представить, сколько сотен людей Я позволил, чтобы меня съели
Титаны до сих пор? Я виню себя, и этого совершенно недостаточно, что Я потерял только одну руку.
67
В аду, в который я однажды попаду, я мог бы справедливо заплатить высокую цену за свою вину”.
Это также можно
увидеть, когда Эрвин встречает своего старого друга Нила, военного полицейского, который иронично
говорит о
потеря руки: “Я думал, ты наверняка умрешь рано... ты, должно быть, отправил в запредельное только свою
правую руку 68
”. Эти беседы показывают, как история относится к этому лидеру как к полумертвому
человек. Однако, даже потеряв часть тела, Эрвин остается харизматичной личностью, уважаемой
и обожаемой многими своими подчиненными и компаньонами. Потому что он все еще великий лидер
69
способный руководить военными действиями, он сохраняет свое командование.

По словам археолога Пола Трехерна, в Европе бронзового века существовало “украшение
смерти” в бою. Воины достигали бессмертия, достигая совершенства или славы при жизни и
70
особенно после смерти.
Ранение Эрвина на поле боя и его полумертвое состояние в результате его
храбрость в бою означает, что он приобрел это почетное состояние. Следовательно, его верхняя часть
отключена
тело придает ему мифическую и изящную ауру (рис. 3) и наводит на мысль о прекрасной скульптуре торса,
71
которой придается большое значение в традиционной западной эстетике.
К тому же, такая несовершенная
вещь, по мнению эстетика Винфрида Меннингхауса, ценится в романтических

72
эстетика. В Атака на Титана
Несмотря на такие значительные повреждения тела Эрвина и его
несовершенный внешний вид, травма подтверждает романтический и восторженный взгляд на героя, и
символизирует сильного бойца, обладающего духом самопожертвования.

66
В, том 12, 115.
67
В, том 13, 29.
68
В, том 13, 123.
69
В, т. 14: 5-24, 97-117, показано, как Эрвин готовится к военной кампании и проявляет
70 свое сильное присутствие.
Трехерн, “Красота воина”, 123f.
71
В, том 14, 95.
72
Menninghaus, Ekel, 189–224.

– 42 –

S J C A (SJ CA) . 2: 1(F 2015)
КАНДИНАВСКИЙ
НАШ ПОСЛЕДНИЙ ИЗ
ОМИЧЕСКИЙ
RT O ТОМ
ВСЕ

Рис. 3. Исаяма, Хадзиме, 14, 95. © Хадзиме Исаяма и Коданша, 2014.
В связи с образом поврежденного тела мы также можем обратиться к скандинавской мифологии, которая
представляет
героические идеи поврежденного тела. Многие боги и герои были ранены или потеряли части тела. В
Сага об Эгиле
Особенно в исландских сагах есть много жестоких сцен с расчлененным телом. В ,
73
глава 30, Торгильс Йеллер поднимает свой меч против Торгейра и отсекает ему руку;
или, в
Сага об Эйрбыггья
, глава 62, бродяга Транд почти атакован бандитом с копьем, но
74
Транд, сильнейший из людей, использует свой топор, чтобы отрубить врагу руку. предоставляет
нам впечатляющий пример раненого тела в Тире, одного из озиров, потерявшего руку из-за
75
чудовищного волка Фенрира.
Когда Тюр связал Фенрира, он засунул свою правую руку ему в пасть
чтобы заверить его, что боги не обманут его и скоро освободят. Однако,
Фенрир откусывает правую руку Тюра после того, как тот разгадал уловку богов. Хотя Тюр теряет руку,
тем не менее, его храбростью все еще восхищаются боги.
В том смысле, что эта старая сказка восхваляет тело инвалида в воинственном контексте,
великого однорукого лидера людей Эрвина также можно считать основателем культа войны в
мифология. Эрвин - единственный главный персонаж комикса, который выживает после жестокого
обращения
ампутированный во время битвы. Эрвин, священный человек, чье тело романтизировано, находится в
состоянии
“живой смерти” в духе мифа. Следовательно, он все еще может управлять военными войсками и
использовать
их против Титанов. Напротив, когда Титан отсекает руки Эрена, Эрен временно проигрывает

73
Jónsson, “Egils Saga Skallagrímssonar,” 30.
74
Свейнссон, “Сага об Эйрбиггье”, 523.
75
– 43 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
его способности до тех пор, пока они не будут восстановлены его сверхъестественной силой. Иллюстрация
изображает этот 76
бесславный эпизод (рис. 4).

Рис. 4. Подпись: Исаяма, Хадзиме, 11. © Хадзиме Исаяма и Коданша, 2013.]


76
В , том 11, 142f.

– 44 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Можно сказать, что сила полумертвого тела Эрвина, дарованная его инвалидностью, заключается в
выражении его
героический характер и харизматические лидерские качества, точно так же, как Тир, однорукое божество,
которому поклонялись
другие боги в старых скандинавских сказаниях. Мы можем интерпретировать эту мифологизацию
человеческого тела как
поклонение героям с воинствующим мировоззрением. Однако мы должны понимать это потребление тел
как результат варварства и виктимизации в войне против Титанов. Это
мифологическое насилие и жестокость, которые подразумевается в следующих словах: “только
77
победителю позволено жить. Это суровый мир”.

CИСКЛЮЧЕНИЕ

l'éternel
В скандинавской мифологии действия и события развиваются в замкнутом пространстве и времени, или
78
ретур, как исследовал философ Мирча Элиаде. Мифологическое время движется от хаоса
к сумеркам Богов, и из этого апокалиптического конца приходит новый мир. В бесконечности
с течением времени люди и гиганты ведут нескончаемые битвы за выживание и мир
Доминирование. Динамичное противостояние между сверхъестественными существами и хрупкими

человеческими
создания были структурированы в соответствии с этим течением времени. В этом безвременном мире,
бесконечном
завоевания и попытки одержать победу над врагом не могут привести ни к надежде, ни к отчаянию,
потому что эта благородная мифология представляет универсальность, которая обобщена на реальном
материале
феномены.
Принимая как апокалиптическое, воинственное мировоззрение, так и круговую структуру скандинавской

мифологии,
воспроизводит эту жестокую мифологическую точку зрения. Однако эта мрачная,
современная
фантазия не представляет вечного времени, потому что, как говорит Исаяма, он заглянул вперед и сделал
79
уже задуман финал сериала. Нападение на
Это повествовательное ограничение времени и пространства в
Титан
означает, что фантазия развивается в соответствии с современной концепцией линейного
исторического времени
, которое движется вперед к конечной точке. Хотя противостояние между людьми и
Титаны, как между людьми и гигантами в скандинавской мифологии, постоянно повторяется
на протяжении всего комикса между ними существует неоднозначная граница, которая глубоко
контекстуализируется дестабилизацией идентичностей персонажей и их скептическим отношением к
мифологическому насилию, присущему всей истории.

77
В , том 2, 70.
78
Вечное возвращение
Элиаде, Боги и мифы , 212) указывает на идею постоянного воспроизведения в
, 73-92. Кроме того, Дэвидсон (
изображении богов и чудовищ в скандинавской мифологии.
79
Исаяма, “Второе интервью с Акирой Удерой”.

– 45 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Следовательно, не зависит от упрощенной структуры воинственного противостояния
между двумя разными существами, как в скандинавской мифологии. Фактически, начиная с тринадцатого
тома, серия
предприняла попытку вывести гражданскую войну среди людей на передний план. Говорят, что эта работа
представляет собой 80
противостояние “надежды” и “отчаяния”. Эрена неоднократно называют “надеждой каждого”
из-за
его сверхъестественных способностей, и, таким образом, эта современная художественная литература

изображает борьбу человечества за реализацию
его последняя “надежда”. Точнее, в демифологизированной временной структуре "тьмы" Исаямы
Attack on Titan
Фантазия, динамичные концепции движутся от отчаяния к надежде и указывают на
будущее.
RРЕКОМЕНДАЦИИ

Bataille, Georges. “La Limite de L’utile (Fragments D’une Version Abandonnée de ‘La Part
Maudite’).” В Œuvres Completes

, Vol. 7. 181-‐280. Париж: Галлимар, 1976.
Gesammeltse Schriften
Бенджамин, Уолтер. “Zur Kritik Der Gewalt.” В , edited by Rolf Tiedemann
and Hermann Schweppenhäuser, II.1:179–203. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997.
Berg, Mai Elisabeth. “Миф или поэзия, краткое обсуждение некоторых мотивов в "Старшей Эдде”". В
Древнескандинавские мифы, литература и общество

под редакцией Джеральдин Барнс и Маргарет Клюнис Росс,
35–43. Сидней: Центр изучения средневековья Сиднейского университета, 2000.
Мир викингов под редакцией

Клюнис Росс, Маргарет. “Создание древнескандинавской мифологии”. В
Стефан Бринк и Нил Прайс. Миры Рутледжа. Новое Йорк: Ратледж, 2008.
Боги и мифы Северной Европы . Новое Йорк: Пингвин, 1964.

Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис.
———. Мифы и символы языческой Европы: ранние скандинавские и кельтские религии

. Сиракузы:
Издательство Сиракузского университета, 1988.
———. Скандинавская мифология

. Отв. ред. Лондон: Хэмлин, 1982.
Миф о вечном возвращении: Или Космос и история

Элиаде, Мирча. . Принстон: Принстон
Издательство университета, 1971.
Финч, Р. Г., пер. Вельсунга Сага: Сага о вельсунгах . Лондон; Эдинбург: Томас Нельсон,
1965.

80
Например
В , т. 3, 37; т. 5, 35.
– 46 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Скандинавский Верден
Торопись, Кирстен. “Den Ordnordiske Verden.” В под редакцией Кирстен
Хаструп, 1:21-36. Копенгаген: Гильендаль, 1992.
Хедегер, Лотта. Миф и материальность железного века: Археология Скандинавии 400-1000 гг. н.э.
.
Лондон; Новый Йорк: Ратледж, 2011.
Холандер, Ли М., пер. Поэтическая Эдда

. 2-е перераб. изд. Остин: Издательство Техасского университета,
2014.
Исаяма, Хадзиме. . Том 1-17. Токио: Коданша, 2010-2015.
———. “Атака на Титан”,Журнал "Бессацу Сенэн"

7, № 9 (2015): 278-369.
———. Атака на Титана: Снаружи Коу (Официальный путеводитель)

. Токио: Коданша, 2013.
———. “Интервью с Дайсуке Танакой”. Frau 24, № 10 (2014): 38-43.
———. “Интервью с Тамаки Сайто”. Брут 35, № 22 (2014): 119-29.
Гензай Синкоучу Но Курорекиси

———. “Онсэн Сюкухаку Шисецу ”Хибики Но Сато". ,
9 августа 2013 года. http://blog.livedoor.jp/isayamahazime.
———. “Первое интервью с Акирой Удерой”. Да Винчи

21, № 10 (2014): 14-19.
———. “Второе интервью с Акирой Удерой”. Да Винчи 21, № 10 (2014): 52-55.

Брут 35, № 22 (н.э.): 91.
Ицуко, Хираи. “Нападение на Мстителей”.
Altnordische Sagabibliothek
Jónsson, Finnur, ed. “Эгильская сага о Скаллагримссонаре”. В , Vol. 3. Halle:
Макс Нимейер, 1924 год.
Íslenzk Fornrit
Jónsson, Guðni, ed. “Grettis Saga Ásmundarsonar.” В , Vol. 7. Reykjavík: Hið
íslenzka fornritafélag, 1936.
Gessamelamelte Werke
Юнг, Карл Густав. “Der Begriff Des Kollektiven Unbewußten.” В , 5-е изд.,
9:53–66. Zürich: Rascher, 1983.
Die Macht Der Dinge. Geschichte Und Theorie Sakraler Objekte

Kohl, Karl-‐Heinz. . München:
C.H. Beck, 2003.
Скандинавская мифология: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям

Линдоу, Джон. . Оксфорд; Новое Йорк:
Издательство Оксфордского университета, 2002.
Гетерокосмика: вымысел и возможные миры

Lubomír, Doležel. . Балтимор: Университет Джона Хопкинса
Издательство университета, 1998.
– 47 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Секайкей Тоха Наника. Сообщение Ева Но Отаку-Ши

Маэдзима, Кен. Что такое Секайкей? История
[Англ.:
отаку после Евангелиона ]. Токио: Softbank, 2010.
Ekel. Theorie Und Geschichte Einer Starken Empfindung

Menninghaus, Winfried. . Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1999.
Скандинавские мифы
Пейдж, Рэймонд Йен. . 4-е изд. Лондон: Издательство Британского музея, 2000.
Одинизм и эдды: аспекты норвежско-исландской культуры

Пальссон, Герман. . Переведено
Митшуко Отука. Токио: Издательство Университета Токай, 1995.
Республика
Платон. . Хармондсворт: Пингвин Букс, 1984.
Раудвер, Катарина. “Вымышленные ритуалы в Велуспе: мифологическое повествование между Волей и
Структура в представлении реальности”. под редакцией Катарины Раудвере и Йенса Петера Шьедта,
97–118. Лунд: Nordic Academic Press, 2012.
Сиодзаки, Есимицу. Футтукоу (Сайгай). Хансин Аваджи Дайшинсай - Хигаси Нихон Дайшинсай
“Катастрофа” во время реконструкции: землетрясение Хансин Авадзи и землетрясение в

[Англ.: ].
Восточной Японии
Токио: Иванами, 2014.
Словарь северной мифологии . Переведено Анджелой Холл. Кембридж;

Симек, Рудольф.
Рочестер: Д.С. Брюер, 1993.
Metzler Lexikon Literarischer Symbole

Стокхорст, Стефани. “Mauer.” В , edited by Günter Butzer
and Joachim Jacob, 2nd ed., 266. Stuttgart: J.B. Metzler, 2012.
Эдда в прозе . Перевод Джесси Л. Байока. Лондон: Penguin Classics, 2005.

Стурлусон, Снорри.
Íslenzk Fornrit
Свейнссон, Эйнар Ол, ред. “Eiríks Saga Rauða.” В , Vol. 4. Reykjavík: Hið íslenzka
fornritafélag, 1935.
Íslenzk Fornrit
———. , изд. “Eyrbyggja Saga.” В , Vol. 4. Reykjavík: Hið íslenzka fornritafélag,
1935.
Íslenzk Fornrit
——— . , изд. “Сага о Кормаке”. В , Vol. 8. Reykjavík: Hið íslenzka fornritafélag, 1939.
E-‐
Танака, Мотоко. “Апокалиптическое воображение: художественная литература Секайкей в современной
Японии”.
Международные отношения
, 1 февраля 2013 г. http://www.e--ir.info/2013/02/01/apocalyptic --
imagination-‐sekaikei-‐fiction-‐in-‐contemporary-‐japan/.
– 48 –

CОМИЧЕСКИЙ
A RT(SJOCA) ТОМ
. 2: 1 (FВСЕ
2015)
Трехерн, Пол. “Красота воина: Мужское тело и Самоидентификация в бронзовом веке
Европа”.Журнал европейской археологии

3, № 1 (1995): 105-44.
A ПРИЗНАНИЯ
Какенхи
Эта работа была поддержана Японским обществом содействия развитию науки
Даруй
Номер 26370382.

– 49 –

SJoCA 2 1 Article Yamazaki - Compressed

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

SJoCA 2 1 Article Yamazaki - Compressed

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

TОН БОДИ,

иллюстрированный Хадзиме Исаямой (

ощущение политической, экономической и социальной стагнации, а также общий пессимистический взгляд

чувство потери и безнадежности, вызванное не только задержкой с восстановлением района бедствия,

апокалиптический и мифологический мир и становился все более популярным после анимационного

Мировоззрение Атака на Титана

апокалиптическими и мифологическими фантазиями молодых людей, которые воплощают

включая анимацию, комиксы, лайт-новеллы, видеоигры и веб-сайты. Исследователь субкультуры Кен

Неоновый Евангелион Genesis

В этом комиксе многие мифологические мотивы, заимствованные из скандинавской мифологии, играют

Любомир Долежель изучал тему влияния как интертекстуальность, или множественность,

Обмениваясь интертекстуальным значением, вымышленные миры обогащают литературную семантику

связаны через эту мифологию, в данном исследовании рассматривается их литературная синхронность и

преемственность. С аналитической точки зрения, он стремится извлечь общие явления из каждого

По словам археолога Лотте Хедигер, материальные свидетельства свидетельствуют о том, что

конца света; Атака на Титана

апокалипсис. В результате создается обстановка за пределами времени и пространства, а также глобальное

объединяются с элементами старых сказок. Таким образом, мы можем исследовать, как

созерцательный опыт Атака на Титана

Скандинавские истории о великанах, чтобы прояснить

гиганты, которые приобретают особое значение в естественном порядке, изображенном в комиксе.

важно исследовать, как серия комиксов усиливает структуру повествования с помощью

различных компонентов, таких как поклонение герою и изображения расчлененного тела.

изображает уменьшенное сообщество людей, последних в мире, живущих в городе, окруженном

высокими стенами. Город структурирован в соответствии с представлением о первобытном обществе как

численность населения уже сократилась и находится на грани полного уничтожения. Происхождение

людей. Однако, согласно древнему документу, переданному людьми как историческая

Основываясь на этой характеристике Титанов, рассказ демонстрирует сверхъестественное и мифологическое

жестокий мир, в котором доминируют хаос, беспорядок и ужас, разворачивается на фоне

мир, согласно обоим Эдда и Скандинавские саги

нападают на огромных существ, когда те борются за существование и, в некоторых случаях, за достойную

создает постоянное состояние войны между двумя разными существами.

Эдда . Наиболее значимая из них - Титан по имени

Обладая такой способностью к трансформации, Имир принадлежит к сверхъестественным или

В отношении сверхъестественного и бинарного присутствия Имира может быть полезно рассмотреть

анализ мифологических мотивов психоаналитиком Карлом Юнгом, согласно которому архетип

молодого героя и спасителя, достигшего мифологической трансцендентности, следует признать гибридом

таинственное происхождение Титана.

Имир. Согласно описанию происхождения мира в Völuspá в Поэтическая Эдда

“Гильфагининг” в Проза Эдды

Структура Атака на Титана

чувством некомпетентности и неспособности справиться со своей трагической ситуацией.

ними и напомнить о мифологическом цикле насилия. Однако в скандинавской мифологии

определяются как архетипы и воплощения вселенского сознания, за исключением Локи,

разрушение дуализма человек-Титан, так и литературную деконструкцию гигантов в скандинавской

индивидуальной трагедии и современного мифологического насилия, которое прокляло главного героя

T ОН MОТИФ W ВСЕ: EРЕН’S SСКЕПТИЦИЗМ По ОТНОШЕНИЮ К

личность их строителей. Согласно интерпретации современного немецкого литературоведа Стефани

Конечно, оборонительная крепость обеспечивает безопасность людей от Титанов, отделяя их от

(качику), японское слово, обозначающее

образные и таинственные описания в Gylfaginning строфа 5, в Эдда в прозе

описывает архаичный ландшафт, существовавший до появления человечества, где такие противоречивые

серьезное табу, поскольку правительство отняло свободу слова, чтобы сохранить

укрепления стен и строительства подземного хода под ними. Эта религиозность

Они изолировали людей, которые в результате отчаянно балансируют между жизнью и

смертью. В этом отношении стена напоминает кладбище с традиционной коннотацией

выжившие люди должны жить мирно, и поэтому он затронул сердца людей и

Титанов или мира до прошлого столетия. Существует аналогичный мотив строительства

пространство и гегемония над новым миром, символизирует противостояние между природой и

сама природа. Мы можем интерпретировать это примитивное использование природы человечеством,

Эддас, человеческие существа получили

философское отношение к “защищенности”, которое напрямую связано с состоянием людей

безнадежность и отчаяние. В отличие от древнескандинавских сказаний, в которых нет противоречий