Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Перевод: ZChL
0.
0. Узри ярмо на шее Волов! Не оно ли послужит для вспашки Поля? Ярмо тяжело, но
оно соединяет тех, кто отделен друг от друга, – слава Нут и Хадиту и Тому, кто вручил нам
символ Розы и Креста! Слава Владыке Слова Abrahadabra, и слава Тому, кто вручил нам
символ анха и Креста внутри Круга!
1. Вот трое Зверей, на которых ты вспашешь Поле: Единорог, Конь и Вол. Впряги их в
тройное ярмо, послушное Единому Бичу.
2. Но Звери эти вольны и дики, и нелегко Человеку подчинить их.
3. О Цербере же, великом Звере Преисподней, коий есть каждый из этих Зверей в
отдельности и все они вместе, точь-в-точь как предвосхищено у Афанасия,2 мы здесь
умолчим, ибо вопрос сей3 относится не к Тиферет внешней, но к Тиферет внутренней.
I.
0. Единорог – это речь. Человек, обуздай свою Речь! Иначе как ты совладаешь с Сыном
и как ответишь Магу при Правых Вратах Венца?
1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.
(a). Исключи из своей речи какое-нибудь часто встречающееся слово, например, «и»,
«это» или «но»; используй вместо него описательное выражение.
(b). Исключи из своей речи слова, содержащие какую-либо определенную букву,
например, «т», «с» или «м»; используй вместо них описательные выражения.
(c). Исключи из своей речи личные и притяжательные местоимения первого лица;
используй вместо них описательные выражения.
В меру своей изобретательности придумывай другие подобные упражнения.
2. Всякий раз, как ты соблазнишься сказать то, чего поклялся не произносить, нанеси
1 Этот документ впервые появился в Равноденствии I(4) осенью 1910 e.v. Фотографии были пропущены в
“Магии в Теории и на практике”. Дополнительные сноски и постскриптум были добавлены из рукописных
замечаний Кроули в Равноденствии.
2 Афанасий Александрийский (295–373) – церковный деятель и богослов, один из отцов церкви, епископ
города Александрия. Заложил основы учения о единосущности ипостасей Бога в составе Троицы. – Примеч.
перев.
II.
0. Конь – это Действие. Человек, обуздай свои Действия! Иначе как ты совладаешь с
Отцом и как ответишь Дураку при Левых Вратах Венца?
1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.
(a). Избегай поднимать левую руку выше пояса.
(b). Избегай класть ногу на ногу. В меру своей изобретательности придумывай другие
подобные упражнения.
2. Всякий раз, как ты соблазнишься совершить то, чего поклялся не делать, нанеси себе
порез острой бритвой на запястье или предплечье, как ты ударил бы непослушного пса. Не
трепещет ли Конь пред зубами Верблюда?
3. Так собственная рука твоя будет служить тебе предостережением и летописью твоих
усилий. Ежедневно делай записи о том, насколько ты преуспел в этой практике, пока не
достигнешь совершенства бдительности во всякое время в отношении любого действия,
какое только может сорваться с кончиков твоих пальцев.
Свяжи себя так – и обретешь свободу навеки.
III.
0. Вол – это Мысль. Человек, обуздай свои Мысли! Иначе как ты совладаешь с Духом
Святым и как ответишь Верховной Жрице при Срединных Вратах Венца?
1. Вот упражнения. Каждое из них можно выполнять в течение недели или дольше.
(a). Избегай погружаться в мысли о каком-либо определенном предмете и обо всем, что
с ним связано; избранный предмет должен быть из числа тех, которые обычно занимают твои
мысли и о которых тебе часто напоминают чувственные ощущения и разговоры других
людей.
(b). С помощью какого-нибудь условного знака (например, снимая кольцо с одного
пальца и надевая на другой) создай в себе две личности, одна из которых будет мыслить
совершенно в иных категориях, нежели другая, пересекаясь с нею только на почве вопросов
житейской необходимости.5 В меру своей изобретательности придумывай другие подобные
4 Нельзя преступать это правило, например, 1) уклоняясь от немедленного наказания и, так сказать, выдавая
себе кредит на будущее: «Я сделаю 10 надрезов, когда допущу 10 ошибок», или 2) говоря: «Я нарушу запрет,
если на то возникнет настоятельная необходимость, а боль от пореза меня не волнует». Смысл всех этих
упражнений – в том, чтобы сотворить стража, который будет стоять у врат разума; имея это в виду, можно будет
подробно исследовать психологию данной практики и организовать ее таким образом, чтобы она дала
наилучшие результаты. – Примеч. А. Кроули.
5 Допустим, личность A будет человеком могучих страстей, сведущим в священной каббале, а также
вегетарианцем и убежденным политиком-«реакционером», а личность Б – бесстрастным и аскетичным
мыслителем, погруженным в деловые и семейные хлопоты, ничего не имеющим против мясной пищи и
придерживающимся прогрессивных убеждений в политике. Когда кольцо находится на пальце «Б», не должно
возникать никаких мыслей, характерных для личности «А», и наоборот..S. An. XV, Солнце в Близнецах [июнь
1919 г.]. Еще одно превосходное упражнение – держать под контролем выражение лица. Сделайте так, чтобы
мир заставил вас улыбаться, как «сэра Эдварда», с которым я встретился на Кони-айленде в первый день июня
сего года, 1919-го e.v. – Примеч. А. Кроули.
упражнения.
2. Всякий раз, как ты соблазнишься помыслить о том, о чем поклялся не думать, нанеси
себе порез острой бритвой на запястье или предплечье, как ты ударил бы непослушного пса.
Не трепещет ли Вол пред стрекалом Пахаря?
3. Так собственная рука твоя будет служить тебе предостережением и летописью твоих
усилий. Ежедневно делай записи о том, насколько ты преуспел в этой практике, пока не
достигнешь совершенства бдительности во всякое время в отношении любой мысли, какая
только может зародиться в твоем мозгу.
Свяжи себя так – и обретешь свободу навеки.
ARATRUM SECURUM
НАДЕЖНЫЙ ПЛУГ
Брат… после одной недели избегания использования местоимения первого лица. Его
преданность хороша, но его бдительность недостаточна. Недостаточно хороша для
прохождения.
Перевод: Анна Блейз, 2007
[Название LIBER vel REGULI означает Книга Правил или Князя. Регул также имя
звезды, которая отмечает 0 градусов созвездия Льва]
ПЕРВЫЙ ЖЕСТ
Осуждение Эона
1. Пусть Маг, одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным, повернется лицом к
Болескину, который есть Дом Зверя 666. (Замечание 1: Болескин Хаус находится на Лох
Нессе, в 17 милях от Инвернесса, 57.14 сев. широты, 4.28 зап. долготы)
[Отметьте, это означает, что направление на Болескин должно приниматься за
«Восток» храма, как и указано в Гностической Мессе, Liber XV. Тем не менее, это не
является необходимым. Так как ниже в тексте указывается, что Маг должен взять свой
Жезл, фраза "одетый и вооруженный так, как он сочтет нужным" должна пониматься не
столь свободно, как кажется. ]
2. Пусть он отобьет 1-3-3-3-1.
[Одиннадцать ударов, одиннадцать является числом магической силы – см. Книгу
Закона Liber AL I, 60. Заметьте, что во время всего ритуала серия из одиннадцати ударов
производится четыре раза, давая в сумме число 44, представляющее материализацию
магической энергии, и также являющееся числом Ра-Хор-Кхута. См. Liber XLIV, Мессу
Феникса. ]
3. Пусть он вложит большой палец своей правой руки между указательным и средним и
выполнит следующие жесты.
[Большой палец аттрибутируется Духу, и также является важным центром энергии
чакр. Также см. Liber XV] .
Наложение Заклинаний
1. Пусть Маг сцепит руки на своем Жезле, соединив пальцы, восклицая: "LAShTAL!
THELEMA! FIAOF! AGAPE! AUMGN!" (Так провозглашаются Слова Власти, при помощи
которых Силы Эона Гора приводят в действие его [Мага] волю.)
[Каждое из этих Слов имеет числовое значение 93. Во время всего ритуала
произносится одиннадцать "Слов 93". Заметьте, что буквы «F» в «FIAOF» не
произносятся, как и «GN» в «AUMGN». Для дальнейших объяснений см. Книгу 4, Часть III,
"Магия в Теории и Практике".
Кроме того, в Первом Жесте упоминается шесть божественных имен: Nuit, Hadit,
Ra-Hoor-Khuit, Aiwaz, Therion, Babalon; и пять "Слов 93". Всего одиннадцать воззваний, что
и называется Одиннадцатиконечной Печатью. Соединение шести и пяти – очень важный
аспект ритуала – см. раздел 23, строки h и i.] .
Провозглашение Завершения
ВТОРОЙ ЖЕСТ
Заклинание
1. Пусть маг, по-прежнему лицом к Болескину, подойдет к границе своего круга.
2. Пусть он повернется налево, и ступает с незаметностью и быстротой тигра вдоль
границ круга, пока не совершит один оборот.
3. Пусть, вернувшись, он выполнит Знак Гора (Входящего), отражая силу, которую
излучает на него Болескин.
[Этот знак маг совершает, наклоняясь вперед, вынося вперед левую ногу и выбрасывая
руки горизонтально перед собой указательными пальцами вперед, как бы выстреливая
энергию из них] .
4. Пусть он пройдет тем же путем далее, пока не достигнет Севера; пусть здесь он
остановится и повернется на Север.
[То есть пройдите весь путь еще раз и еще на четверть]
5. Пусть он начертит своим жезлом Перевернутую Пентаграмму для вызывания
Воздуха (Водолея).
.
[На этот раз пройдите четверть круга. Пентаграмма изображается из нижнего угла
против часовой стрелки, в верхний правый угол и так далее]
13. Пусть он укажет своим жезлом в центр пентаграммы и воскликнет: "THERION!"
[См. XI Аркан, Страсть. Терион – изображенный Зверь] .
14. Пусть он выполнит знак, называемый Vir. Ноги вместе, ладони сжаты в кулаки и
приставлены к вискам так, что большие пальцы выставлены вперед; голова наклонена и
выдвинута вперед, как бы символизируя бодающегося зверя. (поза Пана, Бахуса и др. – см.
иллюстрацию на обложке журнала Equinox I, III.)
15. Продолжив, как и ранее, пусть он изобразит на Западе Перевернутую Пентаграмму,
которой вызывается Вода.
.
ЗАВЕРШАЮЩИЙ ЖЕСТ
7 «Слово Закона» – Телема (воля) – по гематрии дает в сумме число 93: Тета=9, Эпсилон=5, Ламбда=30,
Эта=8, Мю=40, Альфа=1; 9+5+30+8+40+1=93.
провозглашенную в этом Слове: данная карта обозначает Льва, Змея, Солнце, Отвагу и
Половую Любовь.
Относительно LA обратите внимание, что Сатурн, или Сатана, экзальтирует в [Весах]
обители Венеры, или Астарты, и этот знак – воздушный. Таким образом, L есть Отец-Мать,
Двое и Ничто, и Дух (Святой Дух) их Любви – также Ничто. «Любовь» [на иврите] – AHBH,
Ахева, 13 [Алеф=1, Хе=5, Бет=3, Хе=5], так же как и AСhD, Ахад, «Единство» [Алеф=1,
Хет=8, Далет=4]; Единица же, Алеф, – это «Дурак», который есть Ничто, Ноль, но, тем не
менее, – индивидуальная Единица; т. е. это именно он, а не кто-либо иной, хотя он и не
осознает себя до тех пор, пока его Единство не проявится как двойственность.
Любое впечатление или идея сами по себе непостижимы. Они не могут означать
ничего, до тех пор, пока мы не свяжем и не соотнесем их с другими предметами. Первый шаг
к этому – научиться отличать одну мысль от другой: только таким образом мы можем
распознать мысль. Чтобы дать ей определение, мы должны понять ее отношение ко всем
остальным нашим идеям. Таким образом, мера наших знаний о том или ином предмете
напрямую зависит от количества идей, с которыми мы можем его сопоставить. Каждый
новый факт не только добавляется к нашей вселенной сам по себе, но и повышает ценность
всего остального, чем мы уже обладаем.
В «AL» «Это», или «Бог», устраивает так, чтобы «лицо видело лицо», 8 утверждая
самого себя в равновесии: «А» – Единое-Ничто осмысляется как «L» – Двое-Ничто. Эта «L»
в «AL» – Сын-Дочь, Гор-Гарпократ, подобно тому как «L» в «LA» – Отец-Мать, Сет-Исида.9
Итак, перед нами снова Тетраграмматон, но на сей раз – выраженный в тождественных
уравнениях, каждый член которых совершенен сам по себе, будучи одним из модусов Ничто.
«ShT» добавляет в эту формулу последний элемент; так образуется Слово из пяти или
шести букв, в зависимости от того, принимаем ли мы «ShT» за одну букву или за две. И
Слово это возвещает о завершении Великого Делания: 5°=6°.
Более того, «ShT» – это необходимое разрешение мнимого противостояния между «LA»
и «AL», ибо едва ли возможно перейти от одной из этих противоположностей к другой без
каталитического воздействия некоего третьего идентичного выражения, посредством
которого совершается их трансмутация. Член уравнения, выполняющий подобную функцию,
также должен быть одним из модусов Ничто, но по природе своей не может претендовать на
совершенство Небытия-«LA» и Бытия-«AL». Если они – чистая Ничто-Материя, то он
должен представлять собой чистое Ничто-Движение, чтобы могла возникнуть
Материя-в-Движении – функция, отличающая «Нечто».
Таким образом, «ShT» есть Движение в его двойной фазе – инерция, образованная
двумя противонаправленными потоками, каждый из которых также поляризован. «Sh» – это
Небо и Земля, «T» – Мужчина и Женщина; «ShT» – это Дух и Материя, где первый – слово
Свободы и Любви, излучающее Свет, который возрождает Жизнь на Земле, а вторая – деяние,
посредством которого Жизнь утверждает, что Любовь есть Свет и Свобода. И эти двое
Двуедины; это божественная буква Молчания-в-Слове, символ которой – Солнце в объятиях
Луны.10
Но при этом и «Sh», и «T» – формулы силы в действии, а не формулы неких сущностей;
это не модусы бытия, а способы движения. Это глаголы, а не имена существительные.
9 Сет в данной системе – божество той же группы, что и Сатурн или Сатана (см. выше; см. также Ату XV).
10 В записи прописными греческими буквами «ShT» – Сигма-Тета. Графически это буквосочетание подобно
символам Луны и Солнца.
«Sh» – это Святой Дух как «огненный язык»,11 явленный в тройственном виде, и
ребенок Сета-Исиды как их Логос, или Слово, возвещенное их «Ангелом». Номер
соответствующей карты – XX, а 20 – это числовое значение буквы Йод (Ангел или Вестник),
записанной полностью как IVD [Йод=10, Вав=6, Далет=4]. «Sh» – это духовное соединение
Неба и Земли.
«T» – это Святой Дух в действии не как «Ангел света», 12 а как «рыкающий лев»,13 или
«змий древний»,14 Близнецы, дети Сета и Исиды – блудница и зверь – охвачены тем
содомским и кровосмесительным вожделением, от которого, согласно традиционной
формуле, рождаются полубоги, как в преданиях о Марии и Голубе, Леде и Лебеде и т. д.
Номер соответствующей карты – XI, число магии AVD: 15 Алеф – Дурак – оплодотворяет
женщину по слову Йод – Ангела, Вестника Господня. Его сестра соблазнила брата своего,
Зверя, омрачив Солнце позором своего греха; она укротила Льва и околдовала Змея. Природа
в ярости от Магии: мужчина низведен на уровень зверя, а женщина осквернена. От их соития
рождается чудовище – свидетельство вырождения видов. Нас призывают поклоняться не
человеко-Богу, зачатому Духом Божьем от девственницы в непорочности, но отпрыску
блудницы и скота, зачатому в постыднейшем грехе и рожденному в святотатственном
блаженстве.
По существу, это и есть формула нашей Магии: мы настаиваем на том, что все деяния
равны между собой; что право на существование обретается по факту существования; что
вселенная окажется необъяснимой и невозможной, как действие, не порождающее
противодействия, если под словом «зло» мы будем понимать нечто большее, нежели некое
состояние случайной вражды между силами, чье существование в равной мере оправдано
априори; что оргии Вакха и Пана не менее священны, чем мессы Иисуса; что
сифилитические рубцы святы и достойны уважения просто как таковые.
Нет нужды пояснять, что вышеизложенное применимо только к Абсолюту. Для
человека в мире иллюзии и относительности зубная боль по-прежнему остается
мучительной, а мошенничество – унизительным, и, стараясь избегать их, он тем самым
вершит свою Волю. Но идея необусловленного, абсолютного «Зла» губит на корню любую
философскую систему; поэтому ум должен привыкнуть «не проводить различий», 16 чтобы
освободиться из оков этой ужасной концепции.
На алтарях наших мы утверждаем веру в самих себя и свою волю, нашу любовь ко всем
проявлениям Абсолютного «Всё».
Мы соединяем Дух-Шин с Плотью-Тет в единую букву, соответствующую числу 31, так
же как «LA» – Ничто и «AL» – Всё. И она дополняет их Небытие и Бытие до целого своим
Становлением; она служит посредником между тождественными друг другу крайностями и
орудием каждой из них; она есть тайна, разделяющая их и связывающая их воедино.
11 Ср. Деян. 2:3–4: «Ученики увидели нечто похожее на огненные языки, которые разделились и
остановились по одному на каждом из них. Все они исполнились Святым Духом…».
13 1 Петра 5:8: «…противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».
14 Откр. 20:2: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана…».
15 AVD (aud), «од» – «магический свет», одно из состояний Жара. В системе Золотой Зари ритуал 31 -го пути
(пути Ату XX) включает следующее пояснение: «Три слова – ОД, ОБ и ОР (AUD, AUB, AUR) – обозначают три
состояния Жара: Од – активное, Об – пассивное, Ор – уравновешенное; сам же Огонь носит имя Аш (Asch)».
16 Отсылка к Книге Закона, I:22: «Не проводите в среде своей различий между одним и другим, ибо из этого
проистекает вред».
Она провозглашает, что все «нечто» суть равные между собой тени Ничто, и
оправдывает Ничто в его тщетном стремлении создать иллюзию чего-то неизменного,
открывая нам метод магии, позволяющий приобщиться к удовольствию от этого процесса.
Магу следует разработать для себя четкую и конкретную методику уничтожения «зла».
Суть такой практики должна заключаться в том, чтобы приучить ум и тело справляться с
вещами и явлениями, вызывающими страх, боль, отвращение, стыд и тому подобное.
Сначала он должен научиться терпеть их, затем – относиться к ним равнодушно, затем
– анализировать их до тех пор, пока они не начнут доставлять удовольствие и служить
наставлением, и, наконец, оценить их по достоинству как вещи в своем праве и оправданные
проявления Истины. Достигнув этого этапа, маг должен отвергнуть те из них, которые
действительно вредны для здоровья или неудобны. В выборе «зол» для подобной работы
следует ограничиться лишь теми, которые не могут нанести непоправимый ущерб. К
примеру, можно приучать себя нюхать асафетиду до тех пор, пока запах ее не начнет казаться
приятным, но упражняться на мышьяке или синильной кислоте не следует. Или, к примеру,
можно завести роман с уродливой старухой и поддерживать его до тех пор, пока не удастся
различить в ней и полюбить ту звезду, которой она является по определению; но заставлять
себя воровать для преодоления неприязни к обману было бы слишком опасно. Вообще не
следует совершать поступков, по сути своей бесчестных; допустимо лишь спокойное
осмысление их оправданности на абстрактных примерах.
Любовь – это добродетель; она становится сильнее, чище и самоотверженнее, когда мы
направляем ее на объект, внушающий отвращение; но воровство – это порок, рождающийся
из рабского представления о том, что ближний наш в чем-то превосходит нас самих. Оно
достойно восхищения лишь как средство, развивающее определенные нравственные и
умственные качества у примитивных личностей, предотвращающее атрофию таких
способностей, как осторожность и бдительность, у нас самих, а также в целом прибавляющее
интереса «человеческой трагедии».
Преступление, безумие, болезнь и все прочие подобные явления следует осмыслять без
малейшего страха, отвращения или стыда. В противном случае мы не сможем ясно
разглядеть и разумно истолковать их – а, следовательно, не сможем и победить, ни
хитростью, ни силой. Анатомы и физиологи, на ощупь, в темноте, сражаясь со смертью,
отвоевали у нее для человечества гигиену, хирургию, профилактику и прочее. Антропологи,
археологи, физики и другие ученые, работая под страхом пыток, костра, позорного столба и
остракизма, все же смогли разорвать паучью сеть суеверий и разбить чудовищный кумир
Морали, этого кровожадного Молоха, на протяжении столетий пожиравшего человечество. И
теперь каждый осколок этого копролита являет миру образы скотской похоти, безмозглой
тупости, невежественного инстинкта или тайного страха, взлелеянного его варварским умом.
Но человек по-прежнему не вполне свободен. Он по-прежнему корчится под копытами
обезумевших мулов, которых ночная кобыла кошмаров породила от дикого осла его
собственных творческих сил, до сих пор еще не обузданных; и этих бесплодных призраков
он называет «богами». Он по-прежнему трепещет в ужасе перед их загадкой; он боится их,
он бежит от них, он не смеет взглянуть в лицо этим фантомам. Да и сам развенчанный фетиш
внушает страх: человек робеет при мысли о том, что нет больше на свете этого идола,
которого он так привык превозносить в песнопениях и ублажать плотью своих первенцев.
Люди возятся в кровавом месиве и рвут друг у друга из рук клочки растерзанного кумира,
дабы обратить их в реликвии, перед которыми снова можно будет склониться, которым снова
можно будет служить.
Итак, даже в наши дни на этой падали все еще копошится целая орда червей – братство,
связанное слепой жаждой гнилья. Наука до сих пор опасается стереть с лица земли дом
Риммона, хотя благоразумие Неемана с каждым годом сынам все нестерпимей для сынов ее. 17
17 Аллюзия на фрагмент из 4 Цар. 5:17–18: «И сказал Нееман: […] не будет впредь раб твой приносить
всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа; только вот в чем да простит Господь раба твоего: когда
пойдет господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрется на руку мою, и поклонюсь я в доме
Тайный совет царства Мансула18 удалился на нескончаемое заседание и не смеет объявить о
том, что должно последовать за деянием, которое он сам же и совершил, сокрушив мораль
государя и обратив ее в шаткую груду обломков – всевозможных предрассудков, основанных
на климатических, племенных и индивидуальных различиях и продолжающих разлагаться
под влиянием коварного честолюбия, безумных страстей, невежественного высокомерия,
суеверной истерии и страха, оскверняющего лживыми эпитафиями надгробие Истины,
которую он убил своей рукой и закопал в черную землю Забвения.
Нравственная философия, психология, социология, антропология, психопатология,
физиология и многие другие дети премудрости, коими она оправдана, 19 отлично осознают,
что так называемые законы этики – не что иное, как мешанина разнородных условностей,
опирающихся в лучшем случае на обычаи, удобные в определенных обстоятельствах, а чаще
– на хитрость или блажь самых крупных в стае, самых свирепых, безжалостных, коварных и
кровожадных хищников, стремящихся лишь утвердить свою власть или потешить себя
жестокой забавой. Найти хоть какое-нибудь основание, пусть даже ложное, для
систематизации этических требований попросту невозможно. Однако же те самые люди,
которые сокрушили Молоха и рассыпали его жалкие обломки по земле, теперь шепчутся
между собой, бледнея и не дерзая даже произнести это вслух: «Когда Молох правил нами, все
люди были связаны единым законом и оракулами приближенных к нему, которые знали об
обмане, а потому не боялись, но были его жрецами и хранителями его тайны. Но как быть
теперь? Разве обычный человек, пусть даже такой мудрый и сильный, каких еще не видел
свет, способен заставить людей действовать в согласии друг с другом? Ведь теперь каждый
молится своему кусочку Бога и убежден, что любой другой кусок – лишь бесполезный
объедок, прах мечтаний, обезьяний помет, кость мертвой традиции… одним словом, все что
угодно, только не Бог?»
Когда кто-нибудь неожиданно узнаёт сразу слишком много, это всегда влечет за собой
роковые последствия. Если бы Ян Гус кудахтал поусерднее, его бы, глядишь, и не прирезали
на Михайлов день, а сберегли как несушку. За последние пятьдесят лет мотыга анализа
выполола все аксиомы под корень; но зато расплодились бездельники, которые
довольствуются фигурной стрижкой наших воззрений и интеллектуальных инструментов. В
результате невозможно высказать ни единого суждения, не оговорив все бесчисленные
предпосылки и условия, на которых его следует понимать.
Однако это отступление, так сказать, засиделось у нас в гостях слишком долго;
Мудрость пригласила его лишь затем, чтобы предостеречь Опрометчивость об опасности,
которая грозит даже Искренности, Предприимчивости и Сообразительности, когда те не
вносят свой вклад в Приспособленность-к-окружающей-среде.
Маг должен быть осторожен в использовании своих сил; он должен совершать каждое
действие не только в соответствии со своей Волей, но и со свойствами его положения в
данное время. Моя воля может состоять в том, чтобы достигнуть основания утеса, но
простейшая и самая быстрая дорога, прямая, – без препятствий, – дорога, которая требует
наименьших усилий – это просто прыжок. Я бы уничтожил собственную Волю, в процессе ее
реализации, или то, что я принимал за нее; ибо Истинная Воля не имеет цели; ее природа
является Движением. Также, парабола ограничивается одной формулой, которая фиксирует
ее отношения с двумя прямыми линиями в каждой точке, кроме того, она не имеет конца, не
достигающего бесконечности, и она постоянно меняет свое направление. Посвященный,
знающий, кто он таков, всегда может свериться и определить детерминанту своей кривой,
Риммона, то, за мое поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сем».
Перевели:
Анна Блейз
Солюфейн и др
редакция Sr Лакшми, Fr A-|H TAVVH
000. Свет вошел во тьму, и тьма стала светом. Затем свет сочетался браком со светом, и
ребенком их любви стала другая тьма, в которой им пришлось потерять имя и форму.
Поэтому я воспламенил его, и он не понимал, и тогда в Книге Закона я описал секреты
истины, – в образах звезде, змея и меча [И тогда Айвасс воспламенил, чтобы привести нас к
Ночи Пана].
00. И для того, чтобы он, наконец, понял, я представил секреты истины в таких образах,
чтобы самый малый из малых детей света мог бы прильнуть к матери и получить
объяснение.
0. И вот что должен делать тот, кто желает достичь секрета знания и собеседования со
своим Святым Ангелом Хранителем:
1. Сначала, пусть он приготовит комнату, стены и потолок которой будут белого цвета, а
пол – покрыт ковром с черными и белыми квадратами, кайма которого будет синяя с золотом.
2. И если это будет в городе, у комнаты не должно быть окна, а если в сельской
местности, то лучше, если окно будет в потолке. Или, если это возможно, пусть инвокация
будет проведена в храме, подготовленном к ритуалу прохождения через Дуат.
3. На потолок он должен повесить лампу из красного стекла, в которой будет гореть
оливковое масло. И эту лампу [Солнце?] он должен очистить и приготовить после молитвы
на закате, под лампой должен находиться квадратный алтарь [Вода?], высотой в полтора или
два раза больше ширины.
4. И на алтаре должна быть курильница, полукруглая, на трех ножках из серебра
[Луна?], и внутри нее – медная [Венера?] полусфера, поверх которой – решетка из
позолоченного серебра [Солнце и Луна?], на ней ему следует возжечь благовоние, сделанное
из 4 частей ладана и 2 частей стиракса, и одной части лекарственного алоэ, или кедра, или
сандала [Воздух? Благовоние Абрамелина]. И этого достаточно.
5. И также на его алтаре в хрустальном сосуде должно быть приготовлено освященное
масло, сделанное из мирра и корицы и галангала [Дух? Масло Абрамелина].
6. И даже если он имеет более высокую степень, чем Послушник, несмотря на это, ему
следует мантию Послушника, ибо пламенная звезда указывает на Ра-Хор-Хуита с открытой
грудью, и тайно – синий треугольник вершиной вниз, что означает Нуит, и красный
треугольник вершиной вверх, что означает Хадит. И Я – золотое Тау в центре их соединения
[См. Liber Vesta sub figura 700, «Книга мантий Внешнего Ордена»]. Также, если он пожелает,
то вместо этого может надеть облегающее одеяние из переливчатого фиолетово-зеленого
шелка, и поверх него – плащ без рукавов, ярко-синего цвета, покрытый золотыми блестками,
и алый внутри.
7. И он должен сделать себе жезл из миндального или орехового дерева, срезанного
собственными руками на рассвете в Равноденствие, или в Солнцестояние, или в день
праздника Тела Христова, или в один из праздников, определенных в "Книге Закона".
8. И он должен сам выгравировать на золотой пластине Святую Семисложную Таблицу,
или Святую Двенадцатисложную Таблицу, или иной особенный символ. И внутри круга
должен быть квадрат, и круг должен быть крылатым, и ему следует прикрепить его ко лбу
голубой шелковой лентой.
9. Далее, он должен надевать на голову венок из лавра, розы, ивы или руты, и каждый
день после утренней молитвы, сжигать его в огне курильницы.
10. Теперь он должен молиться трижды в день – на закате, в полночь и на восходе. А
если сможет, – то еще четырежды, между восходом и закатом.
11. Моление должно длиться не меньше часа, и он должен всегда стремиться сделать ее
еще более длинной, воспламеняя себя молитвой. И так пусть он взывает к своему Ангелу
Хранителю 11 недель, но в последнюю неделю ему следует молиться 7 раз в день.
12. И за это время ему следует составить подходящее воззвание, со всей мудростью и
пониманием, которые он может получить от Короны. И пусть он напишет это воззвание
золотыми буквами на поверхности алтаря.
13. Поверхность алтаря должна быть из белого, хорошо отполированного дерева. В
центре следует разместить треугольник из дуба, окрашенный в алый цвет, и на этом
треугольнике должны стоять все три ножки курильницы.
14. К тому же, ему следует написать свое воззвание тушью, на листочке тонкого
девственного белого пергамента, и украсить его рисунками, согласно своей фантазии и
воображению, чтобы наполниться его красотой.
15. И в первый день двенадцатой недели ему следует войти в молельню на рассвете и
начать молиться, предварительно он должен сжечь в огне лампы заклинание, которое он
воспроизвел на пергаменте.
16. Потом, во время его молитвы, комната наполнится светом, нестерпимым из-за
своего великолепия, и ароматом, невыносимым из-за своей сладости. И его Святой Ангел
Хранитель появится пред ним, да, его Святой Ангел Хранитель появится пред ним, так что
он будет унесен Тайной Святости.
17. Весь этот день он будет испытывать наслаждение от знания и собеседования со
Святым Ангелом Хранителем.
18. И пусть три последующих дня он остается от восхода до заката в храме и слушает
советы, который даст ему его Ангел, и он будет молча выслушивать то, что ему
предназначено.
19. И на 10 дней после этого он должен уйти в себя, как он был научен этим общение,
чтобы гармонизировать внутренний мир с внешним.
20. И в конце 91 дня он должен вернуться в мир, и там начать выполнять ту работу,
которую назначил ему Ангел.
21. И не следует говорить больше, чем сказано, ибо Ангел сам просветит его и покажет
ему, каким образом он должен действовать. К тому же, у него есть Мастер, и больше он ни в
чем не нуждается. И если будет продолжать свое знание и собеседование с Ангелом, то, в
конце концов, прибудет в Город Пирамид.
Вот! Два и двадцать путей на Древе, но лишь один – Змей Мудрости; есть десять
непостижимых эманаций, но лишь один Пылающий Меч.
Смотри! Это конец жизни и смерти, конец вдоху и выдоху. Да, Дом Отца – огромная
могила, и в ней он похоронил все, что ты знаешь.
1. Непременно следует вести подробные записи обо всех экспериментах во время или
сразу же после их проведения.
2. Чрезвычайно важно отмечать в записях физическое и психическое состояние
эксперментатора или экспериментаторов.
3. Следует отмечать в записях время и место проведения каждого эксперимента, а также
погодные условия и вообще все обстоятельства, которые могут так или иначе повлиять на
результаты эксперимента, либо посодействовав оным или явившись их причиной, либо
послужив препятствием или источником ошибок.
4. Эксперименты, не описанные указанным образом, не подлежат официальной
регистрации в A.’. A.’.
5. Мы не видим необходимости объявлять на данном этапе конечную цель наших
исследований; к тому же, те, кто не овладел в полной мере этими начальными практиками,
попросту не смогут ее понять.
6. Экспериментатор должен руководствоваться собственным разумением, не полагаясь
на других лиц, пусть и самых достойных и даже из наших рядов.
7. Дневники экспериментов следует вести разборчиво и понятно, чтобы и другие лица
могли извлечь из них пользу.
8. Примером такого дневника, принадлежащего ученику весьма высокой ступени,
служит книга «Джон Сент-Джон», опубликованная в первом номере «Эквинокса». Она не
столь проста, как хотелось бы, но дает общее представление о методе.
9. В ведении дневника желательно соблюдать научный подход.
Однако следует делать записи и об эмоциональном состоянии, так как последнее входит
в число факторов, влияющих на результаты.
Записи следует вести искренне и аккуратно, и со временем они будут все больше и
больше приближаться к идеалу.
1. Возьмите колоду Таро (78 карт). Перетасуйте; снимите. Вытащите одну карту не
глядя и постарайтесь угадать, что это за карта. Запишите свою догадку, проверьте ее и
запишите, какую карту вы извлекли из колоды в действительности. Повторяйте попытки и
сводите результаты в таблицу.
2. Не исключено, что проводить этот эксперимент будет легче с подлинной старинной
колодой Таро, желательно такой, которая ранее использовалась для прорицания и служила
человеку, хорошо разбирающемуся в этом предмете.
3. Помните, что в среднем вы можете рассчитывать на одну правильную догадку из 78
попыток. Постарайтесь исключить всякую возможность получения информации посредством
обычных физических чувств – зрения, осязания и даже обоняния.
У одного человека пальцы были настолько чувствительны, что он мог определять
наощупь форму и расположение знаков масти и, таким образом, безошибочно узнавать карту.
4. Лучше начать с облегченной разновидности эксперимента: пытайтесь угадать только
масть.
5. Имейте в виду, что за 78 попыток должны выпасть 22 старших аркана и по 14 карт
каждой из мастей; так что даже безо всякого ясновидения можно угадывать масть в среднем
два раз из семи, называя только старшие арканы.
6. Обратите внимание, что некоторые карты гармонируют между собой.
Поэтому принять Десятку Мечей («Владыку разрушения») за Пятерку Мечей
(«Владыку поражения») – это не такая уж грубая ошибка. Но если вы примете Владыку
20 Данный эксперимент я разработал в 1900 г. и впервые опубликовал в 1909 г. («Эквинокс», I, 1). Теперь он
стал широко известен благодаря доктору Райну. – Примеч. А. Кроули. – Джозеф Бэнкс Райн (1895–1980) –
американский психолог и парапсихолог, основатель Парапсихологической лаборатории при университете
Дьюка, издатель парапсихологического журнала («Journal of Parapsychology», с 1937 г.) и автор нескольких книг.
Заложил понятийный аппарат двух направлений научной парапсихологии: исследований психокинеза и
экстрасенсорного восприятия (ЭСВ). Последний термин он сам ввел в употребление, а также первым
использовал греческую букву пси для обозначения парапсихологических способностей. Кроули ссылается на
получившие всемирную известность опыты Райна с картами Зенера, названными в честь их изобретателя.
Колода Зенера состоит из пяти одинаковых наборов по пять карт в каждой; на картах изображены простые
символы: звезда, квадрат, крест, круг и параллельные волнистые линии. Однако опыты Райна отличались от
методики, описанной Кроули: Райн исследовал феномен телепатической передачи мыслей между двумя людьми,
а потому рабоал с двумя испытуемыми – «передатчиком» и «приемником». – Примеч. перев.
борьбы (Пятерку Жезлов) за Владыку любви (Двойку Чаш), то такую попытку следует
считать неудачной.
Схожим образом, карты, находящиеся под управлением Марса, гармонируют со всеми
Пятерками, а под управлением Близнецов – со старшим арканом «Влюбленные».
7. Со временем вы научитесь верно угадывать масть три раза из четырех,
дисгармоничных ошибок станет совсем мало, а правильных ответов – 15–20 из 78 попыток.
8. Достигнув этой стадии, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его,
сможете перейти к более сложным упражнениям.
1. Войдя в одну из освоенных вами поз, зажмите правую ноздрю большим пальцем
правой руки и сделайте медленный полный выдох левой ноздрей. Выдох должен продлиться
20 секунд по часам. Затем вдохните через ту же ноздрю; вдох должен длиться 10 секунд.
Смените руки и повторите цикл, выдохнув и вдохнув через другую ноздрю. Продолжайте это
упражнение непрерывно, чередуя руки, на протяжении одного часа.
2. Когда вы сможете выполнить вышеописанную практику без труда, увеличьте
продолжительность выдоха и вдоха до 30 и 15 секунд соответственно.
3. Когда и это станет даваться вам с легкостью (но не раньше!), измените цикл: теперь
отводите 15 секунд на выдох, 15 секунд – на вдох и еще 15 секунд – на задержку дыхания.
4. Научившись проделывать это без малейших усилий и неприятных ощущений на
протяжении целого часа, перейдите к другой форме упражнения: отводите 40 секунд на
выдох и 20 секунд – на вдох.
5. Освоив и эту практику, еще раз измените цикл: отводите 20 секунд на выдох, 10 – на
вдох и 30 – на задержку дыхания. Научившись выполнять это упражнение с легкостью, вы
получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его, сможете перейти к более сложным
упражнениям.
6. Вы убедитесь на собственном опыте, что выполнять эти упражнения после еды
чрезвычайно трудно, даже если вы съели совсем немного.
7. Ни в коем случае не перенапрягайтесь и, самое главное, никогда не задерживайте
дыхание до такой степени, чтобы выдыхать приходилось слишком резко или быстро.
8. Добивайтесь того, чтобы дыхание стало глубоким, полным и размеренным.
9. В ходе этих упражнений вы почти наверняка будете сталкиваться с различными
примечательными явлениями. Их следует тщательно анализировать и описывать в дневнике.
21 Таттвы – здесь: графические изображения сил пяти стихий: Акаша (Простраство, или Эфир), Вайю
(Воздух), Апас (Вода), Притхиви (Земля) и Теджас (Огонь) соответственно. Медитация на таттвы и их
сочетания (см. ниже, п. 2) представляла собой одно из важных направлений в работе Герметического ордена
Золотой Зари. При помощи «карт таттв» (25 карточек с сочетаниями указанных символов) ясновидящие
попадали в определенные области астрального мира. – Примеч. перев.
К примеру, попытайтесь вообразить вкус шоколада, запах розы, ощущение от
прикосновения к бархату, шум водопада или тиканье часов.
9. На последнем этапе постарайтесь очистить свое сознание от всех чувственно
воспринимаемых объектов и от каких бы то ни было мыслей вообще. Добившись некоторых
успехов в этих упражнениях, вы получите право на сдачу экзамена и, если выдержите его,
сможете перейти к более сложным упражнениям.
Liber XI Liber NV
КНИГА NV 23
(официальное наставление ордена Серебряной Звезды)
23 NV, а также NU – варианты записи имени Нут, см. ниже. – Примеч. перев .
24 Аббревиатура магического девиза, принятого Кроули на степени Мастера Храма, – латинского изречения
«Vi Veri Vniversum Vivus Vici» («Силой Истины я победил Вселенную еще при жизни»). – Примеч. перев .
0. Прежде всего Соискатель должен усвоить в сердце своем первую главу Книги Закона
(наставление V.V.V.V.V. ).
26 Отсылка к стихам «Книги Закона», I:6: «Будь Хадитом, сокровенным средоточием моим, сердцем и языком
моим!» и I:21: «Там, где есть Бог и Поклоняющийся [Ему], я – ничто: они не видят меня. Они на земле; я же –
Небо, и нет Бога кроме меня и владыки моего Хадита». – Примеч. перев .
27 Книга Закона, 1:14. Заключительные строки стиха: «Крылатый шар и звезды в синеве, // О
Анх-эф-ан-Хонсу, – мои навек!». Анх-эф-ан-Хонсу (букв. «Тот, кто живет в Хонсу») – имя древнеегипетского
жреца, жившего в период XXVI династии; для него была изготовлена погребальная стела, ставшая для Кроули
Стелой Откровения. – Примеч. перев .
28 «Итак, вам я известна под именем Нут, ему же [т. е. Хадиту] – под именем тайным, кое вручу я ему, когда
он познает меня наконец. Я – Бесконечное Пространство и Бесчисленные Звезды в нем, а потому и вы
поступайте так же. Не налагайте уз ни на что! Не проводите для себя различий между одним и другим, ибо из
этого проистекает вред». – Примеч. перев .
29 Отсылка к «Книге Закона», I:24: «Я – Нут, и слово мое – шесть и пятьдесят». В одном из вариантов имя
Нут записывается как Nu, т. е. Нун-Вав. Нун (50) + Вав (6) = 56. – Примеч. перев .
5. Результат этой практики – осознание того, что бытие непрерывно, а Тело Нут
вездесуще.33
Иными словами, Соискатель будет осознавать только Бесконечную Вселенную как
единое Сущее, и ничего более.34
Это первое указание на Характер Результата (220, I:26).
32 Книга Закона, I:25–26: «Раздели, сложи, умножь и постигни. Тогда вопросил пророк и раб Прекрасной:
“Кто я, и что будет мне знамением?” И склонилась она лучезарным пламенем синевы, всё объемлющим,
проникающим всюду; чарующие руки ее на черной земле, и гибкое тело ее изогнулось дугой для любви, и
нежные стопы ее не сомнут цветка; и отвечала она: “Ты знаешь! Знамением же будет мой экстаз, осознание
того, что бытие непрерывно, а тело мое вездесуще”». – Примеч. перев .
34 Имейте в виду, что для этого важно выполнять пункт 3. – Примеч. Мэри Дести Стерджес, редактора 1-го
издания .
35 Будучи замкнутой, Вселенная должна описываться выражением (n – n) = 0. Ибо в противном случае она
описывалась бы формулой n – m = p. Тогда оказалось бы, что Бесконечность может двигаться не только сама в
себе, но и как-то иначе, – а это предположение абсурдно. – Примеч. Мэри Дести Стерджес .
36 Книга Закона, I:27–28: «И жрец отвечал и молвил Царице Пространства, целуя ее прелестное чело, покуда
роса ее света омывала все тело его благовонным нектаром пота: “О Нут, объемлющая всё и вся в Небесах,
вовеки да будет так: пусть говорят о тебе люди не ‘Она Едина’, а ‘Ее нет’; а лучше пусть не говорят вовсе, ибо
тобою объято всё!”. Меня нет, вздохнул звездный свет, бледный и дивный, и меня две». – Примеч. перев .
37 Книга Закона, I:28–30: «Меня нет, вздохнул звездный свет, бледный и дивный, и меня две. Ибо я
разделилась ради любви, дабы стал возможен союз. Так сотворен мир: боль разделения в нем – ничто, радость
растворения – всё». – Примеч. перев .
38 Книга Закона, I:32: «Повинуйся, о пророк мой! пройди до конца испытания, ведущие к познанию моему!
стремись только ко мне! И тогда радости любви моей избавят вас от всех страданий. Воистину так; я клянусь в
этом сводом тела моего; священным сердцем и языком моим; всем, что я могу даровать, и всем, чего я желаю от
всех вас». – Примеч. перев .
9. Пусть Соискатель осознаёт даже малейшие проявления собственной воли,
направленные против других сущностей. Так, лежать лучше, чем сидеть или стоять,
поскольку в позе лежа сопротивление силе тяжести меньше. Однако прежде всего он должен
исполнять свой долг перед силой ближайшей и наиболее могущественной: например, он
может встать, чтобы приветствовать друга.
Это третье упражнение в Этике (220, I:41).39
10. Пусть Соискатель исполняет свою волю безо всякой оглядки на какие бы то ни было
другие сущности. Понять смысл этого указания и, тем более, исполнить его невозможно до
тех пор, пока не будет отработано в совершенстве предыдущее упражнение.
Это четвертое упражнение в Этике (220, I:42, 43, 44).40
12. Пусть Соискатель ведет прекрасную и приятную жизнь. Ибо он завоевал на это
полное право. Но пусть каждый его поступок, и в особенности каждый акт любви, будет
посвящен всецело его истинной госпоже – Нут.
Это пятое упражнение в Этике (220, I:51, 52, 61, 63).42
13. Пусть Соискатель страстно стремится к Нут под звездами Ночи, с любовью, не
39 Книга Закона, I:41: «Слово греха – Ограничение. О муж! прими жену свою, если будет на то ее воля! О
любовник, если такова воля твоя, будь свободен! Нет оков, способных соединить разделенное, кроме любви; все
прочее – проклятие. Проклятие! Проклятие ему на все эоны! Ад». – Примеч. перев .
40 Книга Закона, I:42–44: «Да будет это состояние множественности несвободным и отвратительным! Так во
всем, что твое: нет у тебя иного права, кроме как вершить волю твою. Делай так, и никто тебе не скажет “нет”.
Ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результату, совершенна во всех
отношениях». – Примеч. перев .
41 Книга Закона, I:45: «Совершенство и Совершенство суть не два, а одно Совершенство; впрочем, нет, – ни
одного!». – Примеч. перев .
42 Книга Закона, I:51: «Четверо врат ведут в единый дворец; полы во дворце том – из серебра и золота;
лазурит и яшма в нем; и все редчайшие благовония; жасмин и роза; и символы смерти. Пусть войдет он
четырьмя вратами по очереди или сразу всеми; пусть ступит на полы дворца сего. Не упадет ли он? Amn. Эй,
воин! а что, если слуга твой упадет? Но есть средства – и средства. А посему будьте прекрасны; облачайтесь в
изысканные одежды; вкушайте обильные яства и пейте сладкие вина и вина пенные! Также досыта вкушайте
любовь по воле своей, когда, где и с кем пожелаете! Но все это – во имя мое».
Книга Закона, I:52: «Если же это не будет исполнено; если вы смешаете знаки разделения, говоря, “Они
едины ” или “Их много”; если ритуал не будет всегда свершаться во имя мое, – готовьтесь к страшному
приговору Ра-Гор-Хута!».
Книга Закона, I:61: «Но нет ничего прекраснее, чем любить меня: если под ночными звездами в пустыне ты
зажжешь благовония мои предо мною, призывая меня с чистым сердцем и с пламенем Змея в нем, тебе
останется пройти совсем немного, чтобы возлечь на лоне моем. За один поцелуй ты возжелаешь отдать все; но
отдавший единую частицу праха в тот час потеряет все. Собирайте сокровища и копите женщин и пряности;
носите драгоценные украшения; превосходите все народы земли в дерзновенье и роскоши; но все это – во имя
любви ко мне, и тогда узрите радость мою. Повелеваю тебе представать предо мною, облачившись в одну лишь
мантию и покрыв голову пышным убором. Я люблю тебя! Я жажду тебя! Бледная или воспылавшая, сокрытая
или сладострастная, я, в коей всё наслаждение, и царственный пурпур, и опьянение сокровенного чувства,
желаю тебя. Расправь крылья и пробуди в себе величие, свитое кольцами: приди ко мне! Ко мне! Ко мне!».
Книга Закона, I:63: «Пой восторженную песнь любви для меня! Возжигай для меня благовония! Носи для
меня украшения! Пей во имя мое, ибо я люблю тебя! Я люблю тебя!». – Примеч. перев .
просто исходящей из сердца, а направляемой его Магической Волей.
Это первое упражнение в Искусстве Магии (220, I:57).43
17. Пусть Соискатель выберет уединенное место, если возможно – среди песков
пустыни, а если нет – то место, редко посещаемое и такое, где ничто не потревожит взгляд.
Подойдет вересковая пустошь, торфяник, берег моря или широкой реки, открытое поле, а
также – и в особенности – горная вершина.
Затем пусть призовет Богиню в меру своей Мудрости и Понимания. Но пусть
Призывание это исходит от чистого сердца, то есть сердца, всецело посвященного Ей; и
пусть он помнит, что призывающий здесь – Сам Хадит в своей сокровенной обители. Затем
же пусть этот змей-Хадит вспыхнет пламенем.
Это четвертое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61)
18. После этого соискателю останется пройти лишь немного, чтобы возлечь на лоно Ее.
Это третье указание на Характер Результата (220, I:61)
43 Книга Закона, I:57: «Взывайте ко мне под звездами моими! Любовь есть закон, любовь по велению воли.
Глупцы да не поймут любовь превратно, ибо есть любовь – и любовь. Есть голубь – и есть змей. Выбирай как
следует. Он, пророк мой, сделал выбор, ведая закон крепости и великую тайну Дома Божьего». – Примеч. перев .
44 Книга Закона, I:58: «Я дарую немыслимые радости на земле: уверенность, а не веру, при жизни и по
смерти; покой несказанный, отдохновение и блаженство; и я не требую взамен никаких жертв». – Примеч. перев
.
45 Книга Закона, I:59: «Благовоние мое из смолистых деревьев и камедей; и крови в нем нет; ибо мои власы –
деревья Вечности». – Примеч. перев .
46 Телесматический образ – изображение той или иной духовной сущности, построенное на основе
соответствий буквам ее имени. Используется как вспомогательный объект для призывания данной сущности. –
Примеч. перев .
47 Книга Закона, I:60: «Число мое – 11, как и числа всех тех, кто с нами. Пятиконечная Звезда с Кругом
внутри, и Круг этот – Красный. Цвет мой для слепцов черен, но зрячие видят синеву и злато. Для тех же, кто
меня возлюбил, есть у меня тайное сияние». – Примеч. перев .
19. Пусть Соискатель встанет на краю пропасти, подлинной или воображаемой. И пусть
вообразит и претерпит страх падения.
Затем пусть представит себе с помощью этого опыта, что сама Земля падает в пропасть,
и он вместе с нею, или же что он падает с Земли; и, памятуя о бесконечности пространства,
пусть доведет свой страх до точки экстаза, такого, что в сравнении с ним покажутся
ничтожными даже самые ужасные сны о падении, какие он когда-либо видел.
Это четвертое упражнение в Медитации (наставление V.V.V.V.V. ).
20. Постигнув таким образом сущность Третьего указания, пусть в Магическом Обряде
своем Соискатель выпадет из себя в Нут, или расширится до Нее, как подскажет ему
воображение. И в этот миг, жаждая всем своим существом Поцелуя Нут, пусть отдаст единую
частицу праха, то есть позволит Хадиту всецело предаться Ей.
Это пятое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61)
22. Пусть Соискатель подготовит восторженную песнь любви для Богини или
вдохновится Ею на создание подобной песни.
Это шестое упражнение в Искусстве Магии (220, I:63)
23. Пусть Соискатель облачится в одну только мантию. Лучше всего подойдет алая
абба, расшитая золотом.48
Это седьмое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61)
24. Пусть Соискатель возложит на голову пышный убор. Лучше всего подойдет золотая
корона, украшенная сапфирами или алмазами, с ярко-синей скуфейкой или немесом.
Это восьмое упражнение в Искусстве Магии (220, I:61)
27. Пусть Соискатель ляжет навзничь, расстелив свою мантию, как ковер, и приступит к
призыванию. Это одиннадцатое упражнение в Искусстве Магии (наставление
V.V.V.V.V. ).
51. Пусть неудача и боль не собьют с пути поклоняющихся. Основания пирамиды были
высечены в живой скале до заката; рыдал ли царь на рассвете, что верх пирамиды все еще не
найден в далекой стране?
49 Кремнофобия – боязнь пропастей. – Примеч. перев .
52. А еще был колибри, который заговорил с рогатым змеем и попросил у него яда. И
великий змей Святого Кема, царственный змей Урей ответил ему и сказал:
53. Я плыл по небу Ну в ладье, называемой Миллионы Лет, и я не видел ни одного
существа на Себеке, которое было бы равно мне. Яд моего клыка – это то, что я унаследовал
от своего отца, и отца своего отца; как отдам я его тебе? Ты и твои дети, живите так, как
жили я и мой отец, и, возможно, через сто миллионов поколений, милосердие Всемогущих
сможет наградить твоих детей, отдав им древний яд.
54. Тогда колибри опечалился и полетел к цветам, как будто они ничего не сказали друг
другу. Но все же вскоре змей ужалил его, и он умер.
55. Но прекрасный бог Ибис, который медитировал на берегу, слушал и слышал. И он
отбросил свой образ Ибиса и стал похож на змея, говоря: Может быть, через сотни
миллионов миллионов поколений мои дети получат каплю яда с клыка Высочайшего.
56. И действительно! Когда луна взошла трижды, он стал змеем Уреем, ибо яд
прижился в нем и в его семени навеки.
из Liber LXV, Глава V
O.T.O.
Редакция древних ассирийских и греческих документов, выполненная Мастером
Терионом
I
ОБСТАНОВКА ХРАМА
II
О СЛУЖИТЕЛЯХ МЕССЫ
III
О ЦЕРЕМОНИИ ВХОЖДЕНИЯ
ДЬЯКОН , открывая двери Храма, впускает прихожан и занимает свое место между
малым алтарем и источником. (Необходимо иметь привратника, который будет следить за
тем, чтобы были допущены лишь истинные прихожане).
ДЬЯКОН проходит вовнутрь и кланяется раскрытой святыне, на которой воздвигнут
Грааль. Он трижды целует Книгу Закона, открывает ее, кладет Высокий Алтарь. Затем
поворачивается на Запад.
[Объявление Закона]
ДЬЯКОН : Делай, что изволишь – таков весь Закон. Провозглашаю Закон Света,
Жизни, Любви и Свободы во имя ИАО.
ПРИХОЖАНЕ : Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей. [Liber AL I:57]
ДЬЯКОН идет на свое место между алтарем с благовониями и источником,
поворачивается на Восток, делает один шаг и совершает знак Человека и Брата [Женщины и
Сестры]. Все остальные подражают ему.
[Символ Веры]
ДЬЯКОН и ПРИХОЖАНЕ произносят хором:
Верую в единого, тайного и невыразимого ГОСПОДА; и в единую Звезду в сонме Звёзд,
из огня которой мы созданы, и к которому мы возвратимся; и в единого Отца Жизни, Тайну
Тайн, имя же Его ХАОС, единственного наместника Солнца на Земле; и в единый Воздух,
питающий всё, что дышит.
И верую в единую Землю, нашу общую Мать, и в единое Лоно, из которого все люди
произошли и в котором они упокоятся, Тайну Тайн, имя же Её БАБАЛОН.
И верую в Змея и Льва, Тайну Тайн, имя же Его БАФОМЕТ.
И верую в единую Гностическую Католическую Церковь Света, Жизни, Любви и
Свободы, чьё слово Закона есть ТЕЛЕМА.
И верую в общение Святых.
И, поскольку пища и питье преобразуются в нас ежедневно в духовную сущность,
верую в Чудо Мессы.
И исповедую единое Крещение Мудрости, посредством которого мы совершаем Чудо
Воплощения.
И исповедую, что моя жизнь едина, единственна и вечна, она была, есть и грядёт.
AUMGN, AUMGN, AUMGN
[Вхождение ЖРИЦЫ и ДЕТЕЙ]
Начинает играть музыка. Входит Дитя с кувшином и солью. Входит
ЖРИЦА-ДЕВСТВЕННИЦА с Мечом и Дискосом. За ней вступает ДИТЯ с кадилом и
благовониями. Все они становятся в линию между двумя алтарями [Высоким и малым] и
поворачиваются к ДЬЯКОНУ .
ДЕВА : Приветствие от Земли и Неба!
ДЬЯКОН , а вслед за ним и все прочие делают знак Приветствия Мага.
ЖРИЦА ("негативное ДИТЯ" слева от нее,"позитивное ДИТЯ" справа от нее, –
поднимаются шаг за шагом по ступеням Высокого Алтаря. Все ожидают их внизу. ЖРИЦА
размещает Дискос перед Граалем. Поклонившись ему, она спускается, дети следуют за ней,
первым за жрицей идет «позитивный» ребенок. ЖРИЦА движется извилисто, точно змея,
обходя три круга по Храму. (Посолонь относительно алтаря, противосолонь относительно
источника, затем посолонь относительно алтаря и купели, противосолонь относительно
алтаря, и так приближается к Склепу на Западе. Там она вынимает свой Меч и раздвигает
Завесу [которая скрывает вертикально стоящий Склеп].
[Вхождение Жреца]
ЖРИЦА : Властью Железа, я говорю тебе, встань.
Во имя Господа нашего Солнца,
и Господа нашего…,
чтобы ты мог наделять братьев добродетелями.
Затем Она вкладывает Меч в ножны.
ЖРЕЦ , выходя из Склепа, – он держит Копье вертикально острием вверх, двумя
руками, правая над левой, перед грудью, – совершает три «правильных» шага. Затем отдает
Копье ЖРИЦЕ и делает три карательных знака.
Он встает на колени и совершает поклонение Копью обеими руками.
Звучит искупительная музыка.
[Исповедь Жреца]
ЖРЕЦ : Я – человек среди людей.
Он вновь берет Копье и опускает его [острием] вниз. Затем ЖРЕЦ поднимается.
ЖРЕЦ : Как могу я стать достойным того, чтобы наделять братьев
добродетелями?
[Очищение Жреца]
ЖРИЦА берет у ребенка воду и соль, и смешивает их в источнике.
ЖРИЦА : Пусть соль Земли убедит Воду явить силу Великого Моря. (Преклоняет
колени). Преклоняемся пред тобой, о Мать.
Она возвращается на Запад. Чертит раскрытой ладонью Каббалистический крест над
лбом, грудью и всем телом Жреца.
Да будет ЖРЕЦ чист телом и душой!
[Освящение Жреца]
ЖРИЦА берет кадило у ребенка и ставит его на малый алтарь. Зажигает благовония.
Пусть Огонь и Воздух соделают мир сладостным!
(Преклоняет колени).
Преклоняемся пред тобой, о Отец.
Она возвращается на Запад, и крестит кадилом ЖРЕЦА, трижды, также как прежде.
Да будет ЖРЕЦ пылок телом и душой!
(Затем детям возвращают их уже использованные атрибуты)
[Облачение Жреца]
ДЬЯКОН берет освященное Одеяние с Высокого Алтаря и приносит его ЖРИЦЕ .
Она облачает ЖРЕЦА в это одеяние, багряное с золотом.
Да будет пламя Солнца облачением твоим, о ты, ЖРЕЦ Солнца!
[Коронация Жреца]
ДЬЯКОН приносит корону с Высокого Алтаря. (Корона может быть из золота или
платины, или магического электрона; но без использования других металлов, допускается
разве что небольшое количество, необходимое для припоя. Она может быть украшена
различными драгоценными камнями, по желанию, но в любом случае, ее должен обвивать
Солнечный змей Урей. Внутренняя шапочка должна быть бархатистой и гармонировать по
цвету с одеянием).
[Она помещает шапочку служителя и корону на голову ЖРЕЦА .]
Да будет Змей твоей короной, о ты, ЖРЕЦ Господа!
[Освящение Копья и Воззвание к Господу]
Встав на колени, она берет Копье, между двух раскрытых ладоней и очень нежно
проводит вдоль его древка вверх и вниз одиннадцать раз.
Господь да пребудет среди нас!
Все совершают Знак Приветствия Мага.
ПРИХОЖАНЕ : Да будет так!
IV
О ЦЕРЕМОНИИ ОТКРЫТИЯ ЗАВЕСЫ
[Вознесение Жрицы]
ЖРЕЦ : Тебя, кому мы поклоняемся, мы также призываем. Властью воздетого Копья!
Он поднимает Копье. Все повторяют Знак Приветствия Мага.
Звучат несколько тактов триумфальной музыки.
ЖРЕЦ берет левую руку ЖРИЦЫ в свою правую, продолжая держать Копье
воздетым.
Я, ЖРЕЦ и ЦАРЬ, беру тебя – Деву чистую без изъяна;
я поднимаю тебя;
я веду тебя на Восток;
я возношу тебя на вершину Земли.
Он помогает ЖРИЦЕ взойти на алтарь. ДЬЯКОН и дети следуют за ними, по рангу.
ЖРИЦА свое место, берет Книгу Закона и держит ее раскрытой на груди двумя руками, при
этом ее большие и указательные пальцы образуют перевернутый треугольник. [Прихожане
могут сидеть]
ЖРЕЦ отдает копье ДЬЯКОНУ , берет кувшин воды у ребенка, и обрызгивает
ЖРИЦУ , пять раз перекрестив ее лоб, плечи и бедра.
Пальцы ЖРЕЦА , в те моменты, когда он не держит копье, образуют фигу. ЖРЕЦ
берет кадило у ребенка, и совершает еще пять крестных знамений, также как и раньше. Дети
кладут свои орудия на соответствующие алтари.
ЖРЕЦ целует Книгу Закона три раза. Он становится на колени для поклонения, его
ладони соприкасаются суставами пальцев, большие пальцы находятся в описанном выше
положении [образуют фиги].
Затем он поднимается и закрывает завесой алтарь.
[Обход Храма]
Все остальные [ДЕТИ] также поднимаются и выстраиваются в необходимом порядке
[за ДЬЯКОНОМ].
ЖРЕЦ берет копье у ДЬЯКОНА и держит его как было описано выше, иначе говоря,
как Осирис или Пта. Он трижды обходит Храм в сопровождении ДЬЯКОНА и ДЕТЕЙ , как
и раньше. (Если их руки ничем не заняты, они должны быть сложены на груди).
[Восхождение к Завесе]
На последнем круге они оставляют ЖРЕЦА и становятся на место между источником
и малым алтарем, где преклоняют колени для поклонения, соединив ладони и воздев их над
головой.
Все делают так же.
[Первая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой]
ЖРЕЦ возвращается на Восток и поднимается на первую ступень Алтаря.
ЖРЕЦ : O круг Звёзд, в котором наш Отец – лишь младший брат, невообразимое чудо,
душа бесконечного пространства, пред которым Время посрамлено, ум в замешательстве, а
понимание померкло. Мы не можем постичь Тебя иначе, как в Твоем образе Любви. Поэтому
семенем и корнем, и стеблем, и почкой, и листом, и цветком, и плодом – мы призываем Тебя.
«Тогда ответил жрец и сказал Царице Пространства, целуя ее прекрасные брови, и
роса ее света омывала всё тело его душистым ароматом пота: О Нюит, простирающаяся
средь Небес, да будет так вовеки; да не скажут о Тебе: Нечто, но скажут: Ничто; пусть
же не говорят о тебе вовсе, раз ты простираешься всюду!». [Liber AL, I:27]
[Декламация ЖРИЦЫ за Завесой]
Во время этой речи ЖРИЦА , должна полностью снять свое одеяние. [об этом см Liber
AL, I:62 ]
ЖРИЦА : Ведь любить меня превыше всего; если в пустыне под звёздами ночными
ныне воскуришь ты благовоние моё предо мною, призывая меня с чистым сердцем и
пламенем Змея в нём, тебе пройти совсем немного, чтобы возлечь на груди моей. За один
поцелуй готов ты будешь отдать всё, но отдавший хоть крупицу праха потеряет всё в тот
же час. Собирайте сокровища, пусть будет изобилие женщин и пряностей, носите
драгоценные украшения; превзойдите все народы земные в роскоши и пышности, но всегда с
любовью ко мне, и так вы придёте к моей радости. Я настоятельно требую представать
предо мною в одной лишь мантии, покрытыми роскошным головным убором. Я люблю вас! Я
жажду вас! Бледная или зардевшаяся, сокровенная или сладострастная, я, кто всё
наслаждение и царственный пурпур, и опьянение глубочайшего чувства, желаю вас.
Расправьте крылья и пробудите свернувшееся кольцами величие внутри вас; придите ко мне!
[Liber AL, I:61] Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:62] Пойте восторженную песнь любви для
меня! Воскуряйте для меня благовония! Носите ради меня драгоценности! Пейте ради меня,
ибо я люблю вас! Я люблю вас! Я – синевекая дочь Заката; я – нагое сияние сладострастного
ночного неба. Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:63–65]
[Вторая Речь ЖРЕЦА Перед Завесой]
ЖРЕЦ поднимается на вторую ступень.
ЖРЕЦ : O тайна тайн, что сокрыта в сути всего живого, не Тебе мы поклоняемся,
ибо тот, кто поклоняется, – тоже Ты. Ты есть То, и То есть Я. Я – пламя, горящее в
каждом сердце человеческом и в ядре каждой звезды. Я – Жизнь и Жизнедатель, и поэтому
знать меня – это знать смерть. [Liber AL, II:6] Я один; там, где я, Бога нет. [Liber AL,
II:23]
[Календарь]
ДЬЯКОН и все ПРИХОЖАНЕ поднимаются и выполняют знак Приветствия.
ДЬЯКОН :
Вы же, о люди мои, поднимитесь и пробудитесь!
Пусть ритуалы будут выполнены правильно, с радостью и красотой!
Есть ритуалы стихий и празднества времён.
Празднество в честь первой ночи Пророка и Невесты его.
Празднество в честь трех дней написания Книги Закона.
Празднество в честь Тахути и дитя Пророка – тайна, о Пророк!
Празднество в честь Высочайшего Ритуала и празднество в честь Равноденствия
Богов.
Празднество в честь огня и празднество в честь воды; празднество в честь жизни и
большее празднество – в честь смерти.
Ежедневное празднество в сердцах ваших в радости восторга моего.
Еженощное празднество ради Ню и наслаждение величайшей радости. [Liber AL,
II:34–43.]
[Прихожане занимают свои места.]
[Третья Речь Жреца перед Завесой]
ЖРЕЦ поднимается на третью ступень.
ЖРЕЦ : Ты, кто Един, наш Господь во Вселенной, Солнце, наш Господь в нас самих, чьё
имя есть Тайна Тайн, величайшая сущность, чьё сияние, просвещающее миры, есть также
дыхание, которое приводит всех Богов и даже Смерть в трепет перед Тобой – в Знаке
Света явись Ты, прославленный, на Троне Солнца. Отверзни пути творения и постижения
меж нами и умами нашими. Просвети нас. Вдохнови сердца наши. Дай свету своему
кристаллизоваться в нашей крови, исполняя нас Воскресения.
A ka dua
Tuf ur biu
Bi a'a chefu
Dudu nur af an nuteru.
ЖРИЦА : Нет закона превыше, чем "Делай, что изволишь". [Liber AL, III:60]
[Открытие Завесы]
ЖРЕЦ раздвигает завесу своим копьем.
Во время его предшествующей речи ЖРИЦА, если это необходимо, и речь идет о диких
странах, вновь надевает свое одеяние.
ЖРЕЦ :
IO IO IO IAO SABAO
KURIE ABRASAX KURIE MEITHRAS KURIE PHALLE.
IO PAN, IO PAN PAN
IO ISKHUROS, IO ATHANATOS IO ABROTOS
IO IAO.
KHAIRE PHALLE KHAIRE PANPHAGE KHAIRE PANGENETOR.
HAGIOS, HAGIOS, HAGIOS IAO.
ЖРИЦА восседает с дискосом в правой руке и чашей в левой. [Затем она кладет
дискос слева от себя, а чашу справа.]
ЖРЕЦ протягивает ей Копье, которое она целует одиннадцать раз.
После этого она прижимает его в своей груди, в то время как ЖРЕЦ , припав к ее
ногам, целует их, его руки обнимают ее бедра. Он остается в этой позе все время, пока
ДЬЯКОН нараспев произносит короткие молитвы.
Прихожане стоят в позе Dieu Garde, то есть, их ступни образуют прямой угол, руки
расслаблены, большие пальцы соединены. Эта позиция универсальна, если не дано
какое-либо иное предписание.
V
О ЧИНЕ КРАТКИХ МОЛИТВ, ЧИСЛО КОТОРЫХ ОДИННАДЦАТЬ
СОЛНЦЕ
ГОСПОДЬ
ЛУНА
ДЬЯКОН : Госпожа ночи, ты, что вечно вращаешься вокруг нас, то видимая, то
невидимая в своих фазах, будь благосклонна к охотникам, и влюбленным, и всем, трудящимся
на земле, и всем, плавающим в море.
ПРИХОЖАНЕ : Да будет так.
ГОСПОЖА
СВЯТЫЕ
ДЬЯКОН : Господь Жизни и Радости, который есть сила человеческая, который есть
сущность каждого истинного бога на лице Земли, знание, передаваемое из поколения в
поколение, тебя мы почитаем в степях и лесах, в пещерах и на вершинах, открыто – на
базарных площадях и тайно – в комнатах у себя дома, в храмах из золота, слоновой кости и
мрамора, так же как и в этих иных храмах наших тел, мы заслуженно вспоминаем тех
достойных, что прежде почитали тебя и являли твою славу людям.
(При произнесении каждого имени ДЬЯКОН совершает крест, сложив пальцы в виде
фиги. Во время обычного служения мессы достаточно упомянуть лишь те имена, которые
выделены большими буквами).
ЛАО-ЦЗЫ, и СИДДХАРТХА, и Кришна, и ТАХУТИ, Моисей, ДИОНИС, МУХАММЕД и
ТО МЕГА ТЕРИОН, с ними также Гермес, ПАН, Приап, Осирис и Мельхиседек, Хем и Амон,
и МЕНТУ, ГЕРАКЛ, Орфей и Одиссей; с ними Вергилий, КАТУЛЛ, Марциал, РАБЛЕ,
СУИНБЕРН, и многие святые барды; Аполлоний Тианский, Симон Волхв, Ману, ПИФАГОР,
Василид, Валентин, ВАРДЕСАНИЙ и ИППОЛИТ, которые передали Свет Гнозиса нам, их
преемникам и наследникам; с ними же Мерлин, Артур, Гамурет, Парцифаль и многие другие,
пророки, жрецы и короли, которые сберегли Копьё и Чашу, Меч и Диск от невежд; и с ними
также Карл Великий и его паладины, Уильям Шайрен, Фридрих Гогенштауфен, Роджер
Бэкон, ЯКОВ БУРГУНДСКИЙ МОЛЕНСКИЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК, ХРИСТИАН
РОЗЕНКРЕЙЦ, Ульрих фон Гуттен, Парацельс, Михаэль Майер, РОДЕРИКО БОРДЖИА
Папа Александр Шестой, Яков Бёме, Фрэнсис Бэкон Лорд Веруламский, Андреа, Роберт де
Флуктибус, Джон Ди, Сэр Эдвард Келли, Томас Воэн, Элиас Эшмол, Молинос, Адам
Вейсгаупт, Вольфганг фон Гёте, Людвик король Баварский, Рихард Вагнер, АЛЬФОНС ЛУИ
КОНСТАНТ, Фридрих Ницше, Харгрейв Дженнингс, Карл Келлнер, герцог Форлонгский, Сэр
Ричард Фрэнсис Бёртон, Сэр Ричард Пейн Найт, Поль Гоген, Доктор Жерар Анкос, Доктор
Теодор Ройсс, и Сэр АЛИСТЕР КРОУЛИ – О Сыновья Льва и Змея! Со всеми святыми
твоими мы заслуженно благодарим тех достойных, которые были, есть и грядут.
Да пребудет здесь их Сущность, мощная, могущественная и отеческая, дабы наш
праздник был совершенен!
ПРИХОЖАНЕ : Да будет так!
ЗЕМЛЯ
ДЬЯКОН : Мать плодородия, на чьей груди покоятся воды, чьи ланиты ласкает
воздух, и в чьём сердце – огонь солнца, лоно всякой жизни, возобновляющаяся благодать
времён года, ответь благосклонно на молитву труда, а также пастырям и землепашцам
благоприятствуй.
ПРИХОЖАНЕ : Да будет так.
НАЧАЛА
РОЖДЕНИЕ
БРАК
СМЕРТЬ
КОНЕЦ
ДЬЯКОН : Тем, с чьих глаз спала пелена жизни, пусть будет даровано исполнение их
истиной Воли; изволят ли они раствориться в Бесконечном, или соединиться со своими
избранниками и возлюбленными, или пребывать в созерцании или покое, или взять на себя
героическую задачу воплощения на этой планете или иной, или на любой Звезде, или чего бы
то ни было ещё, – пусть им будет даровано исполнение их воли. Да! Исполнение их воли!
AUMGN. AUMGN. AUMGN.
ПРИХОЖАНЕ : Да будет так!
Все [прихожане] садятся.
ДЬЯКОН и ДЕТИ подходят к ЖРЕЦУ и ЖРИЦЕ , готовые принять любые
инструменты, если это будет необходимо.
VI
ОБ ОСВЯЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ
VII
О ЧИНЕ ГИМНОВ
ЖРЕЦ :
О, Ты, кто есть Я, и превыше всего, что я есть,
Кто не имеет природы и имени,
Кто есть, когда все помимо Тебя исчезает,
Ты, – сердце Солнца и его тайна,
Скрытый источник всех ведомых и неведомых вещей,
Ты отстраненный и единственный,
Ты, огонь истины в тростнике,
Вынашивающий и порождающий,
Источник и семя жизни, любви, свободы и света,
Ты, неименуемый и незримый,
Тебя я призываю, огонь слабый и чистый
Пылающий, как мои стемления ввысь.
Тебя я призываю, Сущий,
Тебя, сердце Солнца и его тайна,
И та святейшая мистерия,
Которую я воплощаю.
Явись же, о Ужасающий и Премилостивый,
в сыне своем, согласно закону!
ХОР :
Ибо Дух Святой – Прообраз Отца и Сына,
Муж-жена, сущностный и единый,
Муж, сокрытый в женском образе,
Слава и поклонение в вышних
Тебе, о Голубь, Божество человеков,
Сущность, стремительно и торжественно несущаяся
Чрез зимнюю вьюгу к сиянию весеннего солнца,
Слава и поклонение Тебе,
О сила Мирового ясеня, чудесного древа!
Первый Полухор, МУЖЧИНЫ :
Слава Тебе от позлащенной гробницы!
Второй Полухор, ЖЕНЩИНЫ :
Слава Тебе от Ждущего Лона!
МУЖЧИНЫ :
Слава Тебе от земли невспаханной!
ЖЕНЩИНЫ :
Слава Тебе от девы посвящённой!
МУЖЧИНЫ :
Слава Тебе, истинное Единство
Троицы вечной!
ЖЕНЩИНЫ :
Слава Тебе, отец и мать,
И сущность “Я есть, кто есть”!
МУЖЧИНЫ :
Слава Тебе, Предвечный,
твоему источнику семени,
твоему семени и плоду!
ЖЕНЩИНЫ :
Слава Тебе, о вечное Солнце,
Единый в Трех и Троичный в Одном!
ХОР :
Слава и поклонение Тебе,
О, сила Мирового ясеня, чудесного древа!
(Эти слова представляют собой суть гимна; все они или хотя бы часть из них должны
быть положены на музыку, которая может быть столь искусна, сколь это возможно. В случае
же, если Отец Церкви авторизует другие гимны, этот должен быть первым из них, как отче
всех прочих)
VIII
О МИСТИЧЕСКОМ БРАКЕ И ПОГЛОЩЕНИИ ЭЛЕМЕНТОВ
A.*.A.*.
Публикация Класса В.
Imprimatur: N. Fra A.*.A.*.
Бафомет X° Rex Summus Sanctissimus c Трона Ирландии Ионы и Всех Британий, что
находится в Святилище Гнозиса, Совершенным Просветленным Адептам VIII° Тайного
Ареопага Восьмой Степени, Понтификам и Эпоптам Просветленных,
Приветствие и Мир.
I
О Воздержании
О нежно Возлюбленные! Во время той войны Братства Пути Левой Руки против
Гнозиса, первый период которой завершился установлением деспотии и суеверий,
называемых Христианством, большая часть Истины была похищена Черной Ложей и
извращена для их мерзких дел. И наиболее вредным из искажений является кастрация
человека, называемая Воздержанием, атрофия тех благороднейших частей тела, настоящих
средств к Спасению Земному и Небесному.
Те, кто при вступлении в Седьмую Степень торжественно давал обет Воздержания во
Внутреннем, так и во Внешнем, ныне являются Эпоптами Просветленных и Совершенными
Понтификами нашего благородного Ордена и распоряжаются Посвящением, имя которого
есть Воскресение к Свету. Так мы можем освещать самые мрачные места на Земле и мудро
распознавать ложь в империи Злых Сил. Прочитайте же по этому поводу пассажи из
выдумки, называемой Посланием Павла к Римлянам: "Итак да не царствует грех в смертном
вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в
орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в
орудия праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как
предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне
представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. Ибо, когда вы были рабами
греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что
конец их-смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость,
а конец-жизнь вечная."
Рассмотрите также эти пассажи из Ветхого Завета:
"И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим
письмом: Магер-шелал-хаш-баз. И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и
Захарию, сына Варахиина, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал
мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз." (Исайя VIII, 1–4)
"Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену
блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. И пошел
он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына." (Осия I, 2–3)
"И сказал мне Господь: иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но
прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они
обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их. И приобрел я ее себе за
пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя и сказал ей: много дней
оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя." (Осия III, 1–3)
Очевидно, что даже по сказанному из уст врага ясен сакральный смысл Святилищ
Жизни, пусть даже и извращенный; и хотя обряды настолько неприкосновенны, что не могут
быть раскрыты даже Совершенным Просветленным Адептам VIII°, тем не менее, им
полагается узнать многие Тайны прямо и полностью.
II
О Кровавых Обрядах
III
О некоторых Обрядах, тайно практикуемых в России
IV
О Черной Мессе
С самого создания Римской Церкви и по сей день в ней были личности и общества,
внешне согласные с основным материальным культом, но тайно противящиеся ему, хотя
часто они были столь несведущи о нашем Свете и нашей Истине, что для них достижение
Жизни, Свободы и Любви могло казаться только искажением их собственных Таинств. Ибо
они не знали, что эти Таинства сами являются ни чем иным, как профанацией, искаженными
истинными и совершенными Таинствами Адептов. Поэтому они создали культ, основной
формулой которого было осквернение освященного Причастия. Священник превращал хлеб в
Тело Христово (что он теоретически может сделать посредством апостольской силы),
оскверняя при этом это Тело, используя его как объект и механизм вожделения.
Сильные дети Свободы, но трижды слепые! Самсоны, загубленные Филистимлянами!
Ибо если их церковная теория верна, то в действительности они навлекают на себя
проклятие, если не верна, поистине их работа бессмысленна. Но по меньшей мере они
настраивают Человека против грязного демона Христиан, да раскроет это перед ними путь
праведности. Поймите же, мои Братья Совершенные Просветленные Адепты, как велика их
ошибка, ведь те, кому следовало бы быть Царями, воспротивились. Ибо воистину не
обезьянье кривляние Священника освящает хлеб, но мужская сила, которая должна освящать
все его дела. Поразмышляйте над этим.
V
О Шабаше Адептов
VI
О Классических Мифах
Сказатели всех народов описывали своих героев как рожденных от брака Богов со
смертными. Так, Ромул и Рем были зачаты Девственной весталкой от Бога Марса, Геркулес
от Юпитера, Будда от Вишну в форме белого слона с шестью бивнями, Иисус от Иеговы от
Девы, как и многие другие. Даже настоящие Боги рождались от смертных матерей, как
Дионис от Семелы.
Также есть множество рассказов о любви небесной к земным, Дианы к Эндимиону,
Зевса к Леде, Данае, Европе и другим, даже Аид вышел из своего мрачного царства, дабы
похитить деву Персефону.
Также описывается любовь Богов к нимфам, Вакха к Ариадне, Зевса к Ио, Пана к
Сирингии; и нет им конца. Сатиры, фавны, кентавры, дриады, тысячи милых народцев весело
и сладострастно кувыркаются в этих легендах.
Также известна по сказкам любовь эльфов к людям, и связи Бени Элохим с дочерьми
людей; и брак Орфея с нимфой Эвридикой, и роковые сети Лауры, Мелусины, Сирен, Лилит
и многих других, забрасываемые на людей.
Считается даже, что перед каждым Неофитом Ордена A. .A. . является демон в форме
женщины, чтобы совратить его. По Нашему опыту, по этой причине не менее чем девять
братьев чрезвычайно деградировали. Есть и пустая любовь, как Иксиона к Гере, или Актеона
к Артемиде.
Поразмышляйте над этим.
VII
О некоторых Греческих Обрядах
VIII
О Суккубах и Инкубах
Время от времени жизнь человека вытекает из него помимо его воли во время сна, что
смутно и необычно показывается ему как сон. Но ничто ни на одном уровне не может просто
пропасть, но только измениться по форме, поэтому его внутренняя жизненная субстанция
порождает частично материальных монстров, которых средневековые врачи называли
Инкубами или Суккубами, в зависимости от их облика. Они также могли зачать детей от
женщин, но не наоборот, ибо суккубы при всех своих женских качествах также мужского
пола, как и инкубы. Из этих чудовищных любовников некоторые даже становились
известными на земле; например, тот, что искушал Святого Антония, и ангел, что боролся с
Иаковом в месте, называемом Паниэль. Мерлин также был сыном инкуба, так появились и
многие другие герои древности.
Поразмышляйте над этим.
IX
О Работе Адептов
X
О Великих Союзах
XI
О Малых Союзах
Это простой вопрос, ибо души элементов постоянно жаждут спасения через эти
методы. Но пусть Адепт будет осторожен:
1. Пусть он мудро выбирает благоразумную душу, податливую, способную, прекрасную
и во всех смыслах достойную любви.
2. Пусть он никогда не отказывается от любви к Великой Богине из-за любви к этому
низшему существу, но дарит ему любовь только как хозяин и из-за сострадания, зная, что это
также является Службой Его Высшей Госпоже в небесах.
3. Пусть у него будет не более четырех таких близких духов. Пусть он управляет их
работой, выделяя особое время каждому из них.
4. Пусть он будет добр и тверд с ними, остерегаясь их ловких приемов.
Того, что сказано, достаточно; ибо чтобы обладать ими, требуется только старание при
вызывании их из мест их обитания. Лучшими являются Духи Элементных Досок, описанные
доктором Ди и сэром Эдвардом Келли, поскольку они по своей природе чрезвычайно
совершенны и добросовестны, и испытывают любовь (sic) к человеческому роду. Пусть они и
не столь сильны, но намного менее опасны, как планетарные Духи; ибо последние гораздо
более склонны к буйству и легко поддаются внешнему влиянию звезд. Поэтому призывай их
Ключами Еноха, как написано в Книге, о которой ты знаешь, и после Ключей совершай
Эвокацию посредством Жезла; и пусть Сердцевина Жезла будет сохранена внутри пирамид
из букв, что составляют имя Духа. Пока ты не овладеешь хорошо этим Магическим
Искусством, тебе не следует призывать Трех Великих Богов всей Доски, или Короля Змея,
или Шестерых Повелителей, и даже Богов Голгофских Крестов в малых углах. Но
Ангельские управители воистину твои друзья; и ты сможешь таким образом наиболее
безопасно призывать Малые вспомогательные углы. Тем же, кто только начинают
пользоваться этим Искусством, следует призывать только Триграмматон Суб-Элементов.
XII
О Новом и Святом Царстве
XIII
О Проклятии
XIV
Строгое наставление
XV
О Хитроумности этой Инструкции
XVI
Напутствия
Дополнение
Звездный Рубин
A.*.A.*.
Неофициальные примечания и комментарии в скобках брата Сабазия 50
[I]
50 Это – один из официальных ритуалов A:.A:. Впервые он был издан Братом Пердурабо в 1913 e.v., в
несколько иной форме: глава XXV в Liber CCCXXXIII (Книге Лжей). Затем в пересмотренном виде он был
издан в 1929 e.v., в Приложении VI к Книге 4, Часть III: "Магия в Теории и Практике". В своем комментарии к
Главе XXV Книги Лжей, Кроули описал этот ритуал как "новую и более сложную версию Ритуала Изгоняющей
Пентаграммы". Мои примечания и комментарии неофициальны и неформальны. Они представляют мое личное
мнение, основанное на моих собственных штудиях.
Встань лицом к Востоку, в центре, вдохни глубоко – глубоко – глубоко, приложив ко рту
указательный палец своей правой руки и прижав его к нижней губе. Затем широким взмахом
отбрось эту руку назад, вниз и наружу, с мощным выдохом восклицая APO PANTOS
KAKODAIMONOS ["Изыдите, всякие злые демоны"].
[III]
Иди к Востоку. Четко представь образ Пентаграммы на лбу своем. Поднеси ладони к
глазам и затем отбрось их прочь, творя знак Гора и возопи: ТЕРИОН . Сложи руки свои в
знак Hoor-paar-Kraat. Иди по кругу на Север, повтори сделанное и скажи в полный голос
НЮИТ . Иди по кругу на Запад, повтори сделанное и прошепчи БАБАЛОН . Иди по кругу
на Юг, повтори сделанное и взреви ХАДИТ 53
[IV]
Завершив обход сей противосолонь, вернись в центр, и возвысь свой голос в пеане,
произнося такие слова: IO ПАН , со знаком N.O.X. 54
[V]
52 IAO – Гностическая форма Тетраграмматона, IHVH. Отдельные буквы Йота, Альфа, и Омега представляют
Сущность, Начало и Конец, соответственно. Таким образом, IAO – эквивалент фразы на иврите le -Olahm, Amen
в Ритуале Пентаграммы. Это – также Божественное Имя сфиры Тифарет, соответствующей сердцу.
53 Терион, Нюит, Бабалон и Хадит – божественные имена из Святых Книг Телемы. Знаки Гора и
Hoor-paar-Kraat (Харпократа) даны на рисунке в Liber ABA, Книга Четыре, Части I–IV, Алистер Кроули,
Сэмюэль Вейзер, 1994.
55 Iynges (сингулярный "Iynx"), Synoches, Teletarches и Daemones – божественные принципы Второго Ордена
эманативистской иерархии позднего неоплатонизма, основанного на "Халдейских оракулах" Зоротуштры. Их
положение в неоплатонической иерархии промежуточно между «понятийным» миром или миром воображения,
и «умопостигаемым» миром или миром восприятия. Их функции, соответственно, могут быть
интерпретированы как «initiators», «maintainers», «perfectors», и «executors» Божественного Творческого
Импульса, который зарождается в понятном мире и, в конечном итоге, проявляет себя в мире умопостигаемом.
Дополнительная информация о них может быть найдена в опубликованных изданиях "Халдейских оракулов",
["справа Вопрошающий"] ["слева Божественный"] ["ибо возгорелась вокруг меня Звезда
Пяти"]
отредактированных У. Уинни Уэсткоттом и Джорджем Робертом Мидом, а также в работах Прокла, Дамасского,
Михаила Пселла, Георгия Гемиста Плетона (Плифона) и других поздних философов-неоплатоников.
EPARISTERA DAIMONES
[VI]
Примечания переводчика
A.*.A.*.
Публикация Класса B.
Issued by order: D.D.S. 7° = 4°
Premonstrator O.S.V. 6° = 5°
Imperator 5° = 6 °Cancellarius
0. О ты, кто стремится стать членом нашего древнего Ордена! Пойми для начала, что
Равновесие есть основа Великого Делания. Как сможешь ты управлять силами Природы,
если сам стоишь неустойчиво?
1. Далее знай, что человек, рождаясь в этом мире Мрака и постоянных конфликтов
противоборствующих сил, сможет найти Свет, только примирив их.
2. Только пройдя через испытания и трудности, ты сможешь возрадоваться. Именно
благодаря им, – ибо в них и заключена Сила, и именно они укажут тебе дорогу к Свету.
3. По-другому и быть не может. О человек, чья жизнь – всего лишь мгновение для
Вечности, капля в Океане времени, как мог бы ты без испытаний очистить свою душу от
земной пыли?
Разве только сейчас Высшая Жизнь полна опасностей и трудностей? Разве не было так
же тяжело Мудрецам и Проповедникам прошлого? И их преследовали и осуждали, и они
подвергались гонениям, но Слава их от этого стала только больше.
4. Поэтому – возрадуйся, о посвященный! Ибо чем тяжелее будут твои испытания, тем
значительнее станет твой Триумф! Когда люди начнут обвинять и оскорблять тебя, вспомни,
разве не сказал Учитель: "Благословлен ты"?
5. И еще, о стремящийся, пусть твои успехи не породят Тщеславие, пусть со Знаниями
приходит Мудрость. Тот, кто знает немного, думает, что знает все, но только тот, кому
известно очень многое понимает, как мало он, в сущности, знает. Видел ли ты когда-нибудь
мудрого человека, который похваляется своими знаниями? Это делают за него глупцы.
6. Но не спеши осуждать других, может быть, на их месте и ты не смог бы
противостоять искушениям? Но даже, если это так, если ты настолько уверен в себе, кто дал
тебе право презирать того, кто слабее?
7. Вот почему ты, стремящийся овладеть Магическими Способностями, должен быть
уверен, что твоя душа решительна и настойчива в своих намерениях; так как, льстя твоей
слабости, слабые получат власть над тобой. Пристыди себя сам, но не бойся ни человека, ни
духа. Страх – это неудача, первый шаг к провалу, тогда как смелость – начало успеха.
8. Поэтому не бойся Духов, а напротив – общайся с ними уверенно и учтиво; у тебя нет
никакого права презирать и оскорблять их; это приведет к тому, что ты ошибешься. Управляй
и прогоняй их, заклинай их Великими Именами, если потребуется; но только не насмехайся
над ними и не осуждай их, ибо так ты точно собьешься с пути и ошибешься.
9. Человек может сделать ровно столько, сколько ему предназначено его кармой; он –
всего лишь один из представителей человеческого рода, но его поступки имеют влияние не
только на его жизнь, но и на всю вселенную.
10. Следует поклоняться и заботиться о физическом теле, которое является твоей
временной связью с физическим и материальным миром. Поэтому дай возможность своему
духовному Равновесию быть выше всех потрясений материального мира; укрепляй и
контролируй животные страсти, научись управлять эмоциями и разумом, заботливо
взращивай Устремление к Высшему.
11. Твори добро для других без всякой выгоды для себя, только ради него самого, а не с
целью получить благодарность и расположение. Если ты великодушен, то обойдешься без
благодарностей.
12. Помни, что несбалансированная сила есть зло, что несбалансированная строгость –
это всего лишь жестокость и тирания; но помни и о том, что несбалансированное милосердие
– это не что иное, как проявление слабости, которая допускает и поощряет Зло. Действуй
страстно, думай рационально; оставайся всегда Самим Собой.
13. Смысл подлинных ритуалов содержится и в действиях, и в словах; это – Воля.
14. Помни, что эта земля – всего лишь мельчайшая частица во вселенной, а ты сам, в
свою очередь, мельчайшая частица земли. И если бы ты, жалкое ничтожество и
пресмыкающееся, смог бы стать Богом этой земли, ты все равно останешься всего лишь этой
мельчайшей частицей, одной среди множества других.
15. И все же сохраняй огромное уважение к себе, и поэтому не греши против самого
себя. Самый непростительный грех – сознательно и преднамеренно не признавать истину,
страшиться знания, которое противоречит твоим предрассудкам.
16. Чтобы приобрести Магическую Силу, научись контролировать свои мысли;
принимай только те идеи, которые не помешают тебе достичь главной цели, а не любую
случайную и противоречивую Идею, которая появляется.
17. Тщательно обдуманная мысль поможет достигнуть цели. Вот почему следует
помнить, насколько важен процесс размышления и медитирования. Физические действия –
это всего лишь видимое выражение твоих мыслей, и поэтому разве не было сказано, что
"глупая мысль – уже грех". Мысль – начало действия, и если случайная мысль может быть
эффективной, что уж говорить о той, которая тщательно обдумана?
18. И, как уже было сказано, ты должен стать центром равновесия всех сил, оказаться в
центре Элементального Креста, откуда появилось Творящее Слово в момент рождения
Утренней Вселенной.
19. Будь быстрым и активным подобно Сильфам, но избегай свойственного им
легкомыслия и изменчивости; будь сильным и энергичным подобно Саламандрам, но избегая
обычной раздражительности и жестокости; будь подвижным и восприимчивым подобно
Ундинам, но избегая свойственного им непостоянства и лени; будь трудолюбивым и
выносливым подобно Гномам, но не таким грубым и алчным, как они.
20. Так следует развивать силу твоей души, и готовить себя к управлению
элементальными Духами. Ибо, если ты станешь вызывать Гномов, чтобы потворствовать
своей алчности, то уже не ты будешь командовать ими, а они – тобой. А, может, тебе хотелось
бы нарушить первозданность лесов и гор, чтобы наполнить свои карманы и удовлетворить
свою жажду Золота? Или ты захочешь унизить Духов Живого Огня, чтобы они стали
прислуживать твоему гневу и ярости? Или ты намерен осквернить чистоту Водяных Духов,
чтобы насытить свою страсть к распутству? Или ты стремишься заставить Духов Вечернего
Бриза потакать твоей глупости и капризам? Знай же тогда, что с такими желаниями ты
станешь заложником Слабости, а не Силы, и тогда уже Слабость будет управлять тобой.
21. В подлинной религии нет сект, поэтому прояви осторожность и будь внимательным,
чтобы не оскорбить имя, под которым кто-то другой знает Бога; ибо, если ты сделаешь так по
отношению к Юпитеру, то оскорбишь YHVH, а если поступишь так с Осирисом, то –
YHShVH. Проси, и получишь! Ищи, и обрящешь! Стучи, и тебе откроют!