История философии. Лекция 1.

«Философия античности»

Общие черты греческой культуры:

Культ памяти и устного предания

Соревновательность
Культура свободы при оде судьбе. Отсутствие самого понятия «религия»
Сущее мыслится как космос: целесообразный и прекрасный порядок
Разумность и упорядоченность космоса выражена в Логосе
Не познание, а созерцание. Теория и есть созерцание
Сущность совпадает с существованием

Гомер (VIII век до н.э.)

Произведения:

Илиада
Одиссея

Фигура Одиссея — ключевая для европейской культуры

Греческая трагедия — средневековое путешествие души к Богу — Божественная комедия
Данте — Улисс Джойса — Москва-Петушки

Словарь древнегреческой культуры:

arete — доблесть
Доблесть героя заключается в том, чтобы максимально реализовать свое быть-воином, или
природу воина.
arete — это такая доблесть, которая связана с реализацией наилучшим образом той или
иной соответствующей природы, назначения быть-тем-или-иным. А раз так, то можно
говорить и об arete, например, коня.

dike — справедливость

Порядок вещей, который лежит в основании космоса (kosmos) и нарушение которого

неизбежно повлечет за собой кару.
 metron — мера

Греческое понимание справедливости как порядка, основанного на определенной мере,

имеет геометриче ский характер. Мера дает о себе знать не только как порядок (dike), но и
как число и ритм: arithmos и rhythmos.

theoria — созерцание

Философ видит мир не только в его многообразии, но и в его единстве. Единство мира не
может раскрыться в повседневном опыте взаимодействия с ним, но может быть постигнуто
в созерцании

«Мудрость в том, чтобы знать все как одно».

Натурфилософия
Главная задача - поиск первоначала космоса
Принципы натурфилософии:

объяснение должно быть внутреннее (естественное)

за внешним многообразием мира стоит внутреннее единство
систематическое
простое
Все есть природа

Сократ (ок. 469 до н.э. – 399 до н.э.)

От Сократа до нас не дошло ни одного произведения, т.к. он ничего не писал. Источниками
о его жизни и философских учениях могут служить «Диалоги» Платона, «Воспоминания о
Сократе» Ксенофонта и комедия «Облака» Аристофана.

Философия Сократа – это в первую очередь нравственная философия. Он обладаем мнением

о многих вещах, но предмет его исследования – этика. Пожалуй, главный постулат Сократа:
«я знаю, что ничего не знаю». В этом заключается две идеи. Первое: истинное знание
доступно только божественной натуре (к этом-то и надо стремится). Второе: когда человек
думает, что знает, он не учится этому. Но если он понимает, что не знает, он может постичь
это. Таким образом, вся жизнь истинного философа – постижение мира, но в первую очередь
себя самого.
«Познай самого себя» - второй столп сократовской философии. Однако Сократ убежден, что
познание самого себя должно происходить через других людей.

Т.е. в философии Сократа нельзя противопоставлять самопознание и познание других

людей. Более того, постижение истины невозможно без познание других людей (а значит, и
себя). Человек, занимаясь самопознанием, приближается к идеальному, а значит, и к другим
людям и относится к ним добродетельно. Или же, познавая других и относясь к ним
добродетельно, человек приближается к истине (познает себя). Более того, получается, что,
не занимаясь философией, человек удаляется не только от истины, но и от других людей.

Таким образом, главная задача жизни – заниматься философией и испытывать себя и других.

Платон (428 до н. э. — 347 до н. э.)

Для понимания диалектики Платона необходимо сначала обратиться к диалектике Сократа.
Сократ придает новое содержание диалектике, понимая ее не только как особую
разговорную практику, но и как метод постижения истины и условие нравственного
совершенства (т.к. знание добродетели и бытие добродетели тождественны). Такие
понимание цели диалектики определило характер и технику ведения бесед.

Беседа должна быть дружеской, располагающий собеседника к откровенности, а не

похожей на схватку двух противников. Главным приемом диалога Сократа было
опровержение через приведение к противоречию с помощью вопросов. Поэтому сократова
диалектика понимается в первую очередь как искусство задавать вопросы и давать ответы.
Задачу диалектики Сократ видел в том, чтобы помочь человеку раскрыть значение понятий,
открыть за многозначностью слов постоянный смысл. В таком виде диалектика близка к
майевтике.
Намеченное Сократом понимание диалектики как искусства философского мышления
получило дальнейшее развитие в трудах Платона. Он вводит само понятие «диалектика».

В диалогах Платона «диалектика» понимается в двух основных значениях:

1. как особое искусство беседы
2. как искусство правильного мышления

Платон противопоставляет эристике (искусство спора, диспута и полемики,

разрабатывавшееся софистами) диалектическую беседу, основанную на истинных знаниях.
Лишь «ненавистник слов» не ценит слово как инструмент для достижения истины, а
использует его для собственной выгоды. Поэтому любое словесное искусство, гоняющееся
за мнениями (эристика, риторика), «смешно и неискусно».
Идеи по Платону:

Вечные
Неделимые
Множественны
Неизменны

В 6-ой книге «Государства» Платон определяет идею блага как «то, что придает
познавательным вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать; он –
причина знания и познаваемости истины», и уподобляет его солнцу. Таким образом
получается: благо – солнце, истина – свет, познание – зрение. Но каким образом происходит
познание?

Платон разделяет мир на две сферы: зримую и умопостигаемую (подлинное бытие). В свою
очередь, каждая из сфер делится на две области. Зримая сфера: область образов (теней,
отражений в воде и т.п.) и область живых существ, всех видов растений и того, что
изготовляется человеком.

Области умопостигаемой сферы представляют из себя следующее:

Первая область: умопостигаемые предметы, которые душа вынуждена искать с

помощью образов, полученных в области зримого. Ищет их душа, пользуясь
предположениями («гипотезами»). Но, опираясь на них, она направляется не к началу
умопостигаемого, а только к его следствиям. Пример: геометр.
Вторая область: эту область душа отыскивает, восходя от предпосылки к началу, такой
предпосылки не имеющему. Без образов из зримой сферы, но с помощью самих идей
душа прокладывает себе этот путь.

Во второй области умопостигаемого разум не выдает свои предположения за нечто

изначальное: напротив, они для него лишь предположения, то есть как бы подступы и
порывы, пока он не дойдет до беспредпосылочного начала всего вообще. Достигнув этого
начала и придерживаясь всего в нем содержащегося, он затем нисходит к заключительным
выводам. В ходе этого нисхождения он уже совершенно не пользуется ничем чувственно
воспринимаемым, но только лишь самими идеями в их взаимоотношении, и его
заключительные выводы относятся только к ним. Таким образом, «раздел
умопостигаемого», рассматриваемый посредством диалектической способности,
достовернее того, что рассматривается посредством наук, которые исходят из
предположений.
В итоге всего этого рассмотрения устанавливается полное соответствие между четырьмя
областями постигаемого и четырьмя видами познавательной деятельности души, или, как
их называет Платон, «четырьмя состояниями», которые возникают в душе. Высший вид этой
деятельности — разум, второй — рассудок, третий—вера, четвертый —уподобление.
Очень важным для последующей истории теории познания, и в особенности истории
диалектики, оказалось установленное Платоном различение между разумом и рассудком.
По разъяснению самого Платона, рассудок «занимает промежуточное положение между
мнением и умом». Это та способность, «которая встречается у занимающихся геометрией и
им подобных».

Мысль Платона:
 Знание об идеальных сущностях априорно и врожденно, образование же есть лишь
процесс припоминания того, что было скрыто из-за «родовой травмы» (большинство
душ перед рождением пьет воду из реки забвения)
Совершенство человека в его добродетельности
Критика мифа и искусства как такового. Искусство лишь подражает реальности
При этом он сам создавал мифы

Учение Платона о бытии и идеях

Учение о бытии и идеях мы можем найти в мифе о пещере, который Платон излагает в VII
книге «Государства».
Этот миф уподобляет человеческое земное бытие темному существованию узников,
скованных на дне пещеры таким образом, что они могут видеть лишь то, что у них прямо
перед глазами. Во всю длину пещеры идет широкий выход для доступа света. Но люди,
сидящие в пещере, не могут повернуться к выходу. Они обращены своими спинами к выходу
и к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине. Между этим огнем и
узниками наверху проходит дорога, огражденная низкой стеной, а по той дороге за стеной
идут люди и несут различную утварь, статуи и изображения живых существ, сделанные из
камня или дерева.
Одни из путников при этом молчат, другие переговариваются между собой. Но узники видят
лишь отбрасываемые огнем на стену пещеры тени от самих себя и от предметов, которые
несут люди, проходящие по дороге над пещерой. Они слышат не сами речи проходящих по
дороге путников, а только отзвуки или эхо их голосов, раздающиеся под сводами пещеры.
Если бы заключенные в пещере были способны рассуждать, то они стали бы давать
названия, но не настоящим вещам, которые проносят мимо них по дороге путники вне
пещеры, а скользящим по ее стене теням.
Платон рисует и возможное для них освобождение. Если бы с кого-нибудь из узников сняли
оковы, а его самого заставили бы встать, повернуть шею и взглянуть в сторону света, то он
оказался бы не в силах глядеть при ярком свете на вещи, тени которых он видел ранее в
своей пещере. Такой человек подумал бы, что гораздо больше истины в том, что он видел
там раньше, чем в том, что ему теперь показали наверху. И если бы даже его,
сопротивляющегося, насильно вывели на яркий свет, глаза его были бы настолько поражены
сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, подлинность которых ему
теперь провозглашают.
Чтобы увидеть истину всего, что наверху, необходимы долгая привычка и упражнение в
созерцании. Сначала надо смотреть на тени истинных вещей, затем на отражения их на воде
и только уж затем смотреть на самые вещи. Но и в этом созерцании необходима
постепенность и привычка. На вещи, пребывающие в небе, и на само небо легче было бы
глядеть не днем, а ночью.
Кто прошел бы весь этот путь возвышения по ступеням созерцания, тот был бы уже в
состоянии глядеть на Солнце. Он понял бы, что Солнце ведает всем в видимом мире и что
оно — причина всего того, что он раньше видел в своей пещере. Но если бы совершивший
восхождение снова вернулся на свое место в пещере, его глаза были бы вновь охвачены
мраком.
Платон сам раскрывает философский смысл своего мифа о пещере. Он поясняет, что жилище
в темнице – подобие области, охватываемой чувственным зрением. Напротив, восхождение
и созерцание вещей, находящихся в вышине, есть «подъем души в область
умопостигаемого». Превыше всех умопостигаемых идей, или причин вещей чувственного
мира, идея блага. Она на крайнем пределе познаваемости и едва различима. Однако стоит
только ее там различить, и тотчас получается вывод, что именно она— причина всего
истинного и прекрасного.
«В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого
она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение». Поэтому именно на
идею блага «должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной,
так и в общественной жизни». Потенциально в душе каждого человека имеется
способность к такому воззрению. Имеется и орудие, посредством которого ему научается
каждый. Однако с познанием происходит то же, что в видимом мире происходит со зрением.
Глазу невозможно повернуться от мрака к свету иначе как вместе со всем телом. Подобно
этому необходимо, чтобы вся душа в целом отвратилась от чувственного мира
изменяющихся явлений. Тогда способность человека к познанию окажется в состоянии
вынести созерцание не только подлинного бытия, но также и того, что всего светлее в
подлинном бытии: а это и есть благо.

Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э.)

Мысль Аристотеля:

Опыт есть знание единичного, искусство есть знание всеобщего.

Если для Платона первично всеобщее, идея, то для Аристотеля первична первая
сущность, чувственная и единичная.
Философия – единственно свободная наука, так как существует ради самой себя.
Платона не интересует изменение и движение, Аристотель осмысляет его.
Первый историк философии.

Причины сущего

Сущность (форма). Формальная причина. То, что. (Сюжет)

Материя. Материальная причина. То, из чего. (Фабула)
То, откуда начало движения (исток). Движущаяся причина
То, ради чего (цель). Целевая причина
Подлинным образом на самом деле существует вот это вот вещь. Всякая отдельно взятая
сущность есть Материя+Форма.
 Рекомендации
Рекомендуемая литература:

Мамардашвили М. «Лекции по античной философии»

Р.В. Светлов. История античной философии.
М. Гаспаров. «Занимательная Греция»
А. Ф. Лосев. «Гомер»
Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»

Контакты:
Лектор – Никита Добряков
Email: ndobryakov@mail.ru

Подписывайтесь на нас в соцсетях:

Читайте наши статьи по искусству и психологии:

@artforintrovert
vk.com/artforintrovert

/artforintrovert