САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА ПО

ПРЕДМЕТУ ОБЩАЯ ПЕДАГОГИКА

ТЕМА: Формирование научного
мировоззрения

Выполнила: Камалова Карина

 Группа 201 – А
Английский язык и литература
Ташкент - 2022

2
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ
НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2.ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ
НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
УЧАЩИХСЯ
3..ОСНОВНЫЕ ПУТИ И СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ У ШКОЛЬНИКОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

3
 ВВЕДЕНИЕ

В основе любой системы образования лежит определенное, более или

менее осознанное мировоззрение. Это вытекает из социальных функций
образования и воспитания. Одной из важных задач развития современного
общества является формирование нового человека, главным жизненным
ориентиром которого должно быть подлинно научное мировоззрение.
Глубокое внимание к проблеме формирования научного мировоззрения у
молодежи характерно для всей деятельности государства в целом.
Мировоззренческие вопросы диалектики связаны с утверждением
гуманистически ориентированной активной жизненной позиции личности:
развитием инициативы коллектива, I социальной группы, народа в целом, в
том числе студентов вузов и учащихся общеобразовательных школ.
В современных условиях особенно важно обосновать механизм
формирования научного мировоззрения у молодежи; свобода слова,
гласность, политический и интеллектуальный плюрализм, популярность
религии приобретают порой гипертрофированные формы. Чтобы общество
было в состоянии противостоять указанным негативным проявлениям,
необходимо повышение престижа науки, научной интеллигенции,
совершенствование системы образования. Вместе с тем процесс духовного
обновления общества неразрывно связан с теоретическими разработками
диалектико-материалистической концепции мировоззрения учащейся
молодежи. Жизнь заставляет сегодня каждого молодого человека
формировать глубокое понимание характера современных задач, прочное
научное мировоззрение, принципиальность, высокую духовную и
нравственную культуру, ответственное отношение к делу. В связи с этим
возникают новые потребности в современном содержании и технологиях
образования, в непрерывном повышении своего интеллектуального
потенциала, в быстром и эффективном освоении тех областей знаний,
которые в недавнем прошлом не имели существенного значения для

4
выпускников образовательных учреждений.
Актуальность формирования научного мировоззрения у учащейся
молодежи определяется сегодня, прежде всего, масштабом изменения нашего
общества на всех уровнях, требующим перестройки сознания. Если
формирование научного мировоззрения у широких масс является
настоятельной потребность обновления общества, то применительно к
молодежи вообще и учащейся ее части, в частности, оно имеет особо важное
значение. Актуальность данной проблемы отмечена в документах
Национальной доктрины образования, законе «Об образовании» и
определяется рядом факторов, наиболее существенным из которых можно
назвать неуклонный рост удельного веса молодежи в обществе.
Целью настоящей работы является изучение процесса формирования
научного мировоззрения учащихся и определение его значения для
дальнейшего совершенствования системы образования.
Достижение указанной цели реализуется решением следующих
исследовательских задач:
-рассмотреть понятия «научность», «мировоззрение», «научное
мировоззрение» в истории отечественной педагогики;
-определить сущность и основные составляющие мировоззренческой
подготовки учащихся общеобразовательных учреждений;
- исследовать непрерывность, системность и комплексность характера
формирования научного мировоззрения учащихся в современных условиях;
-проанализировать диалектику общего и особенного в
мировоззренческой подготовке личности учащихся;
- выявить роль и значение системы дополнительного образования в
формировании научного мировоззрения личности;
- определить основные направления процесса формирования научного
мировоззрения учащихся в учреждениях дополнительного образования;

5
 1. ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Человек разумное социальное существо. Его деятельность

целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном
мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели,
уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую
очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.
Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир и место в
нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и
самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения,
идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. И
действительно, человек не существует иначе, как в определенном отношении
к другим людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении
природе, к миру вообще.
Это отношение упирается в самый существенный вопрос: «Что такое
мир?».
У человека всегда существовала потребность выработать общее
представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление
принято называть универсальной картиной мира.
Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний,
накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда
задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл
его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к
другим людям и к природе и т.д.
Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый
человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое
представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система

6
этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и
отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об
отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении
мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное
знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и
развития всего, что так или иначе окружает человека.
Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и
общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в
соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели
есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или
отдельных людей.
В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться
достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными
личностными установками человека, особенностями его характера. Однако
такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть
прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень
важную роль во всей деятельности людей.
В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и
общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его
способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.
Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные
знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в
мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком
мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека-
это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.
Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим
пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания,
полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-
вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных,
эстетических идеалов.

7
 Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов,
определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и
действий человека.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
Мифологическим мировоззрением – независимо от того, к далекому
прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое
мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и
рассуждениях, либо на художественно – эмоциональном переживании мира,
либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием
большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и
своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его
от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», так как для него нет
непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для
современного сознания – архаичной, формой мировоззрения.
Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она
возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда
человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыталось дать
ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство
мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы,
животных и людей.
Значительную часть мифологии составляли космологические мифы,
посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах
уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти,
всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его
жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей:
добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении
диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как
он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной
форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой

8
живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное
творчество, а практическое руководство к действиям первобытного
коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то
знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных
общественных установок, для санкционирования определенного типа
верований и поведения. В период господства мифологического мышления
еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый
вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление
о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней
форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных
верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.
Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово
«познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а
мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот
термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т.
д.).
Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое
знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало
как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В
первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым,
действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в
природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.
Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в
мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира,
происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о
том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии» Гесиода и в «Илиаде»
и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов
— процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале
существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался

9
источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и
бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса,
источника жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.
Безграничный Хаос породил Мрак — Эреба и темную Ночь — Нюкту.
А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый
День — Гемера.
Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.
Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо —
Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие
Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо,
Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история
порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков.
Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира.
Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних
евреев по Библии — Книга Бытия.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ
о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким
образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это
обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось
первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим
абсолютного доверия.
Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях
их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утверждали принятую в
данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали
определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными
стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается
стабилизирующая роль мифологии.
Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали
гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и
индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие

10
человеческой жизни.
На ранней стадии человеческой истории мифология не была
единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и
религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем
состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?
Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало
религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не
дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом
разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –
Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается
человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа
его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не
оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и
другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их
объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит
поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную,
потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и
поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.
Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах
представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В
первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с
религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они
были нераздельны.
Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная,

11
относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых
ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое
целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих
конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни
мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако
религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого
типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых
преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в
особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение
веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно
высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть
мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что
основным элементом религии является культовая система, т. е. система
обрядовых действий, направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится
религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему,
выступает в качестве ее содержательной стороны.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему,
приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый
духовно- практический характер. Мировоззренческие конструкции
становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и
сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия
культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости,
сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую
ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку
преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты
его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана «укоренить» человека в
трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании

12
нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не
зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские трудности.
На протяжении всей истории существования человечества философия
складывается как устойчивая форма общественного сознания,
рассматривающая мировоззренческие вопросы.
Она составляет теоретическую основу мировоззрения, или его
теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное
облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что
составляет жизненно важный уровень мировоззрения.
Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и
так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это
такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно
теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем
просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.
Философия – мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое
мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть
достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире
и о себе самом.
Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции, знает, что на
протяжении сотен и тысяч лет люди жили как – бы в особом мире грез и
фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную
роль: они были своеобразным выражением и хранителем исторической
памяти.
В массовом сознании философия нередко представляется чем – то
весьма далеким от реальной жизни. О философах говорят как о людях «не от
мира сего». Философствование в таком понимании – это пространное,

13
туманное рассуждение, истинность которого нельзя ни доказать, ни
опровергнуть.
Подобному мнению, однако, противоречит тот факт, что в культурном,
цивилизованном обществе каждый мыслящий человек, хотя бы «немножко»
– философ, даже если он и не подозревает об этом.
Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама
философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское
знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми
открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более
теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое
знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии.
Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий,
тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки
никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.
Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с
тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое"
измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный
смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.
Органическое соединение в философии двух начал – научно-
теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как
совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет
себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного
содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны
между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани,

14
моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический
«снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя
как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы
наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений – в основном и главном –
такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели,
то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого
предмета.
В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности
человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только
каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как
отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей
красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение
существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и
убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Философия является одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в
нем.
Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду
развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего
Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в
Древней Греции.
Первоначально возник материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения.
Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания
материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в

15
другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его
воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием
всего сущего – воду, они находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес
существенный вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное
же в учении
Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую
эпоху в развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном
объекте любой науки.
У истоков формирования научного мировоззрения в философии
древних стоял Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим
философским идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый
древнегреческий материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками
первоначальных философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и
«число» Пифагора были основой их философских мировоззренческих
позиций. Дальнейшее развитие этих мировоззренческих направлений связано
с именами Демокрита и Платона. В учениях Демокрита и Платона
мировоззренческие позиции строятся уже на принципиально опосредованной
основе. Так, у Демокрита основой всех основ мыслятся «атомы» как
мельчайшие и в принципе уже не делимые частицы материального мира. У
Платона тоже были свои «атомы», только не материальные, а духовные,
именно «идеи». Они тоже принципиально неделимы.
Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона – это
уже не «вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из
которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые
разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его
учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий
«апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих
состояний и модификаций материальное основание. А это была уже

16
серьезная «заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а
содержит в глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда
напрашивается вполне определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за
действительное.
Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так
называемую «теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза
теории отражения.
Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте атомы.
Отсюда Демокрит полагал два вида объективной реальности – атомы и
пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из
первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается
процессов познания, то они по Платону, осуществляются как
«воспоминания» бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент
его рождения. Великий греческий философ Аристотель понимал, что
противопоставление мировоззрений определяется противопоставлением
политических целей и интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как
ученого были направлены на построение всеобъемлющей философии,
объединяющей различные мировоззренческие подходы.
Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом
интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность
итальянского города стала резко контрастировать с феодально-деревенской
жизнью подавляющего большинства стран Европы. Главным центром
гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что
означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского
Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник
Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321).
Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея
его максимального сближения с богом на путях человеческой творческой
деятельности, особенно на путях его поэтического творчества. Центральную
роль в этом новом мировоззрении стало играть прежде всего понятие

17
человеческой деятельности.
2. ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ФОРМИРОВАНИЯ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ УЧАЩИХСЯ
Научные знания выступают как часть, сторона, подтверждение
диалектического взгляда на мир. Рассматривая научное мировоззрение как
способ осмысления, понимания и оценки объективной реальности, мы
обнаруживаем, что оно представляет собой связь между различными
знаниями, идеями, понятиями, образующими определенную научную
картину мира. В качестве элементов этой системы выступают взгляды,
представления, принципы, направленные на выяснение отношения человека
к миру, на определение человеком своего места & окружающей его
социальной и природной среде. Но окружающая человека действительность
чрезвычайно многообразна, как многообразны и те отношения, в которых
человек находится с миром. И поскольку в своей практической и
познавательной деятельности человек соотносит себя с какой-то
определенной стороной действительности, мир выступает перед ним как бы в
разных своих проекциях. Соответственно этому и сам человек, как бы
проецируя себя на разные стороны мира, выделяет или различает в себе
качественно определенные стороны, познает себя в различных аспектах.
В мировоззрении проявляется единство внешнего и внутреннего,
объективного и субъективного. Субъективная сторона мировоззрения
состоит в том, что у человека формируется не только целостный взгляд на
мир, но и обобщенное представление о самом себе, складывающееся в
понимании и переживании своего "Я", своей индивидуальности, своей
личности.
У человека, достигшего того уровня развития, когда его можно назвать
личностью, все свойства и качества приобретают определенную структуру,
логическим центром и основанием которой становится мировоззрение.
Соединяя в себе сложную совокупность ценностных отношений человека к
окружающей действительности, научное мировоззрение интегрирует все

18
свойства и качества личности, объединяет их в единое целое, определяет
социальную ориентацию, личностную позицию, тип гражданского поведения
и деятельности.

3. ОСНОВНЫЕ ПУТИ И СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ

МИРОВОЗЗРЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

Сознание, на каком бы уровне оно ни находилось, всегда имеет своим

результатом определенную оценку, понимание и, следовательно, некое
знание действительности. Это знание может относиться к сфере житейского,
обыденного сознания, которое складывается под влиянием традиций,
настроений, привычек, носящих порой весьма консервативный характер.
Оно, это знание, может также функционировать в понятиях, суждениях,
умозаключениях, гипотезах, теориях, отражающих наиболее существенные,
закономерные связи и отношения объективной действительности. Речь,
таким образом, идет о том, что в реальной жизни существует как стихийное,
так и научное мировоззрение.
Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге» пояснял, что его полемика вылилась в
изложение диалектического метода и коммунистического мировоззрения,
«которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей
особой науке наук, а в реальных науках». Действительно, диалектико-
материалистическое мировоззрение базируется на теоретическом
фундаменте всех наук о природе, обществе и мышлении, является их
«совокупным продуктом».
Мощный рост науки обуславливает не только развитие ее
теоретического аппарата. Он наложил отпечаток на формы и стиль
современного мышления, одной из черт которого является стремление к
строгой фактической достоверности.
Факты действительности становятся одной из исходных основ

19
научного мировоззрения, если они поднимаются до уровня теоретических
обобщений. Отражая общие и наиболее существенные стороны множества
явлений, обобщения служат средством их объяснения и предвидения, дают
принципы решения не только тех задач, на основе которых они были
выведены, но и всех других, относящихся к данной целостности.
Среди мировоззренческих обобщений чрезвычайно важная роль
ринадлежит методологическим идеям, в которых с наибольшей полнотой и
глубиной раскрываются внутренние законы действительности. Отражая не
только сущее, но и должное, такого рода идеи выступают одним из
механизмов организации и получения научного знания.
Формирование научного мировоззрения как педагогический процесс
объективно требует сделать достоянием учащихся упорядоченную
совокупность методологических идей. Школьники должны усвоить такие
законы и категории материалистической диалектики, как материальность и
познаваемость мира; движение как форма существования материи;
первичность материи и вторичность сознания; единство и борьба
противоположностей; причинная связь — всеобщий закон действительности;
выход количественных изменений за пределы меры и их переход в
качественные; непрерывность и прерывность в развитии; диалектика
причины и следствия; явление как выражение сущности; практика как основа
познания и критерий- истины. На базе диалектико-материалистических
представлений у учащихся формируются такие основополагающие понятия и
идеи, как материальное производство — основа общественного развития;
закономерный характер смены социально-экономических формаций;
классовая борьба — движущая сила развития классового общества;
неизбежность гибели капитализма и победы коммунизма; решающая роль
народных масс в истории; социальная революция и ее движущие силы;
победа Великой Октябрьской социалистической революции — начало новой
эпохи всемирной истории; мировая система социализма — решающий

20
фактор современного развития человечества; империализм — главный враг
народов, борющихся за мир, национальную независимость; преимущества
социализма перед капитализмом; развитие социалистических общественных
отношений и постепенное перерастание их в коммунистические;
руководящая и направляющая роль Коммунистической партии в
революционном преобразовании общества и др.
Глубина анализа и степень мировоззренческих обобщений не могут
быть одинаковыми на разных этапах обучения. «Когда речь заходила о
школе,— вспоминала Н. К. Крупская,— Владимир Ильич говорил, что одна
из самых важных задач, которые стоят перед Наркомпросом,— это создать
программу, в которой, может быть, и не упоминалось слово «марксизм», но
которая по существу дела показывала связь явлений в их настоящем виде,
которая показывала бы, как связаны различные отношения в природе —
хозяйственные, общественные,— которая показывала бы эту увязку; дать
такое ясное представление о связи явлений, о развитии этих явлений — это
значит дать основу марксизма».
Существует взгляд, согласно которому на начальном этапе обучения
будто бы можно ограничиться простым накоплением фактов. Между тем уже
в начальных классах существует принципиальная возможность раскрывать
то, что дает знание общих законов, которым подчинено всякое движение и
развитие. Пониманию младших школьников вполне доступны некоторые
существенные связи и зависимости в явлениях природы и общества, носящие
мировоззренческий характер. К ним относятся начальные представления о
сезонных изменениях в жизни природы, материальном единстве мира и его
постоянном развитии, социальных противоречиях и классовой борьбе, роли
пролетариата и Коммунистической партии в социалистической революции,
несовместимости науки и религии и др.
Интенсивное формирование личности в подростковом возрасте делает
этот процесс достаточно благоприятным для овладения диалектико-

21
материалистической концепцией мира. Изучая систематические курсы основ
наук, подростки совершают более глубокий анализ предметов и явлений
реальной действительности, находят в них черты сходства и различия,
взаимной связи и причинной обусловленности, устанавливают
закономерности и движущие силы общественно-исторического процесса,
приходят к самостоятельным мировоззренческим выводам. Актуальная
потребность подросткового возраста — стремление к самоутверждению.
Удовлетворение этой потребности расширяет круг общения подростка, дает
толчок формированию общественно-политических, нравственных и
эстетических идеалов. Вместе с тем для подростков характерны
неустойчивость суждений, взглядов и установок, неадекватная самооценка,
склонность к подражанию. В этих условиях важно научить учащихся
противостоять антинаучным идеологическим влияниям, побуждать к
самостоятельной и обоснованной оценке явлений.
В юношеском возрасте школьники достигают физической и духовной
зрелости, определяющей их готовность к усвоению научного мировоззрения
во всем его объеме и полноте. Философская направленность мышления,
познавательное отношение к действительности, потребность проникнуть в
систему «вещей и знаний» создают у старшеклассников прочную основу для
формирования фундаментальных методологических идей высокого уровня
обобщенности, твердых взглядов и убеждений, обеспечивающих широту
ориентировки в мире, принципы поведения и деятельности.
В этом активно участвует одно из ценнейших новообразований ранней
юности — самосознание личности, непосредственно обусловленное ее
самооценкой и уровнем притязаний, идеалами и ценностными ориентациями,
представлениями о себе, о своих ожиданиях и жизненных планах. С
определенных мировоззренческих позиций осуществляется и
профессиональное самоопределение, включающее в себя организацию
активной пробы сил, первоначальное принятие и усвоение личностью

22
системы ценностей, целей, эталонов, норм и стандартов, характеризующих
ту или иную профессиональную группу, формирование морально-
психологической и трудовой готовности следовать своему общественному и
государственному долгу в той или иной сфере народного хозяйства, прежде
всего в сфере материального производства. Нельзя, однако, забывать, что
социальное и идейно-нравственное созревание юношей и девушек порой
отстает от их интеллектуального и физического развития. Это порождает у
некоторых из них неуверенность, обывательские настроения, пассивность,
политическую наивность. Задача учителя — вооружать учащихся знанием
диалектики общественного развития, его классового анализа и
принципиальной оценки, аргументированно разоблачать происки
буржуазной пропаганды.
Формирование мировоззрения носит многоуровневый характер, на что
обращает внимание ряд исследований (И. Я. Лернер, Г. Е. Залесский, И. В.
Сысоенко, В. М. Щуревич и др.). По мнению Э. И. Моносзона, оценка уровня
сформированности мировоззрения должна включать следующие основные
характеристики: 1) оптимальное усвоение важнейших понятий, законов,
теорий науки, имеющих определяющее значение для понимания сущности
процессов развития природы, общества и мышления; 2) устойчивое,
осознанное личностное отношение к изучаемому материалу, его
мировоззренческому содержанию; партийный, классовый подход к явлениям
современной международной и внутренней общественно-политической
жизни; 3) готовность школьников к борьбе за идеалы коммунизма;
общественно-политические, нравственные и эстетические ценности
советского общества; стремление отстаивать взгляды и убеждения; 4)
проявление коммунистической убежденности в повседневной деятельности и
поведении; 5) учет и анализ случаев неадекватных коммунистическому
мировоззрению высказываний.
Процесс формирования мировоззрения детерминирован реализацией

23
ряда специально организованных педагогических условий. Есть педагоги,
которые склонны считать, что, раскрывая фактическую сторону
материалистического по своему содержанию учебного материала, они тем
самым уже достигают искомого воспитательного эффекта. В то же время
иногда учащимся сообщают абстрактные обобщения, не опирающиеся на
знание конкретных фактов и явлений. В формировании научного
мировоззрения одинаково опасны как объективистский, так и
социологизаторский подход. Как подлинно научная методология,
коммунистическое мировоззрение закономерно воплощает в себе
объективные результаты длительного процесса общественно-исторического
познания. Важно не просто излагать положения марксистско-ленинской
науки как неоспоримые истины, а аргументировать их истинность и
непреходящее значение, опровергая лживые, извращенные факты
объективными, достоверными фактами.
Фактам и обобщениям мировоззренческого характера необходимо
придавать строго научную убедительность и безупречную доказательность.
Раскрывая научное превосходство марксистско-ленинского
мировоззрения перед буржуазным, передовые учителя подвергают научно
обоснованной критике буржуазные теоретические концепции и
пропагандистские схемы, паразитирующие на открытия отдельных отраслей
знания, интерпретирующие добытые той или иной наукой результаты в духе
идеалистического мировоззрения. К таким концепциям относятся различные
версии «народного капитализма», «планового капитализма», «смешанной
экономики», «государства благоденствия», «постиндустриального общества»
и др. При ближайшем рассмотрении обнаруживается, что все эти буржуазные
теории и концепции тонко маскируются под истинно научную,
«объективную» трактовку общественного развития, но по своей классовой и
методологической сути остаются субъективным произволом.
Реализация идейно-теоретической направленности требует привести в

24
движение идеологические функции основ наук, давать решительный и
своевременный отпор антикоммунизму.
Особенно большое значение в мировоззренческом плане имеют такие
ежпредметные взаимодействия, которые дают возможность всесторонне
охватить все свойства и связи изучаемых объектов. К примеру, на основе
межпредметной корреляции у школьников формируются такие
методологические идеи, как единство живой и неживой природы, общность
естественнонаучных и общественно-исторических основ взаимоотношений
человека, общества и природы, единство антропогенеза и социогенеза,
хищнический характер использования природных ресурсов в условиях
господства частной собственности и др.
«Всякое отношение,— писал С. Л. Рубинштейн,— психологически
выступает в форме чувства или стремления, или идеологически
оформленного оценочного суждения. Одно и то же отношение находит,
таким образом, выражение в сфере чувств и воли, и мышления: это не
«функциональное», а «личностное» образование».
Интеллектуальный компонент мировоззрения предполагает движение
от непосредственного чувственного отражения действительности к
абстрактному понятийному мышлению. Однако понятийное мышление не
является конечным пунктом научного и учебного познания — вслед за этим
начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Это не простое
возвращение к исходному, а к конкретному на более высокой ступени его
развития, когда предмет постигается глубоко и всесторонне. При
восхождении от абстрактного к конкретному совершается не простой
процесс суммирования, нанизывания абстракций друг на друга, а такой
синтез, который означает дальнейшее углубление в сущность явлений
материального мира во всех их причинных связях и опосредствованиях. В
любом результате аналитико-синтетической деятельности (в понятиях,
идеях, теориях) содержатся и знание, и способ деятельности. Это разные

25
стороны единого процесса познания, но ведущая роль в этом процессе
принадлежит знаниям. В структуре научного знания выделяются два уровня:
эмпирический и теоретический. Они отличаются по своему объему, глубине
и полноте отражения объективной действительности. Эмпирическое знание
фрагментарно, односторонне, неполно. Теоретическое знание — высший
продукт познания действительности. Его основу составляет совокупность
выведенных следствий, утверждений с их доказательствами. С
теоретическим знанием связывается существование науки как таковой.
Теоретическое знание отличается высокой степенью общности,
абстрактности и системности. Оно отражает общие и существенные стороны
явлений, причем не только открытых и наблюдаемых, но и неоткрытых и
ненаблюдаемых. Теоретическое знание по природе своей эвристично, т. е.
дает возможность обнаружения новых фактов и законов.
Мировоззрение содержит в себе не разрозненные знания, а их систему,
которая отражает, насколько возможно, структуру современного научного
знания, организуется вокруг и на основе методологических идей, теорий и
принципов. Усвоенные учащимися системы знания находятся в постоянном
движении, соотносятся с другими системами, перестраиваются в
соответствии с задачами познания и конкретными задачами их применения.
При этом совершается не простой переход от одной системы к другой, а
осуществляется обобщение образовавшихся систем знаний, создание новых
систем, а также широкий перенос знаний в самые разнообразные жизненные
ситуации.
Сознание не определяется только знаниями и через знания. Последние
должны выступать как знания, актуальные для человека, приобрести для него
субъективный, личностный смысл.
Мировоззренческие взгляды и убеждения — это не нечто «знаемое» и
«понимаемое», это — знания, перешедшие во внутреннюю позицию
личности.

26
 Для того чтобы знания переросли в убеждения, органически вошли в
общую систему взглядов, доминирующих потребностей, социальных
ожиданий и ценностных ориентации личности, они должны проникнуть в
сферу чувств и переживаний.
Положительное эмоциональное состояние учащихся обеспечивает
обращение к их личному опыту, к жизни и деятельности выдающихся
ученых и общественных деятелей, к произведениям литературы и искусства
— ко всему тому, что создает и поддерживает благоприятный социально-
психологический фон школы. Готовность и решимость личности достигнуть
поставленной цели непосредственно связаны с волей. Она представляет
собой не сводимую к интеллекту и чувствам сторону сознания, основной
функцией которой является регуляция поведения и деятельности. Воля в
сочетании с убеждениями и чувствами подводит человека к обоснованным
решениям, действиям и поступкам.
Наряду с интеллектуальным и эмоционально-волевым в состав
мировоззрения входит действенно-практический компонент.
Сфера практических действий учащихся может быть достаточно
широкой — от шефства над октябрятской звездочкой до общественно
производительного труда. Только связывая каждый шаг обучения в школе с
общей борьбой трудящихся за построение нового общества, можно
воспитать молодежь в духе коммунистического мировоззрения. «Без работы,
без борьбы книжное знание коммунизма из коммунистических брошюр и
произведений ровно ничего не стоит, так как оно продолжало бы старый
разрыв между теорией и практикой... который составлял самую
отвратительную черту старого буржуазного общества».
Учебно-трудовая и общественная деятельность вовлекает учащихся в
широкий круг социальных отношений, вооружает разносторонней
информацией, опытом политического общения. Она не ведет к чисто
внешним результатам, а перестраивает внутренний мир школьников,

27
развивает у них потребность активного созидания как свойство личности.
Недостаточно, чтобы эта деятельность была общественно полезна, нужно,
чтобы она удовлетворяла самого ученика, соответствовала пусть не
полностью, но в главных чертах его личному идеалу. Сформировать
общественно значимый мотив — значит превратить объективную цель
деятельности в «реально действующий мотив» (А. Н. Леонтьев), сделать
внешнее, объективное внутренним достоянием субъекта, вызвать у него
потребность в этой деятельности.
Давно замечено, что личность воспитателя многое значит в деле
воспитания. Оно всецело покоится на доверии учащихся к учителю. «Это
идеальное юношеское верование,— подчеркивал Н. А. Добролюбов,—
облегчает действия учителя и делает его пример благотворным... Но горе
учителю, который неосторожным своим поведением, проявлением своих
страстей пред учениками разрушил то обаяние, которым он был окружен в
их глазах... Как только нравственное доверие потеряно или поколебалось
хоть несколько, тотчас же и слово учителя теряет свою силу».
Только учитель, который не заучил, не вызубрил, а всем своим
существом принял облагораживающий и возвышающий смысл
революционной теории, передовые идеи века, который сформирован как
творческая, идейно зрелая и социально активная личность,— только такой
учитель может быть духовным наставником молодежи, проводником
научного мировоззрения. Глубокая личная идейная убежденность и
партийная страстность должны сочетаться у него с высокой
профессиональной компетентностью, с умением вскрывать
методологический потенциал учебных курсов и различных видов
деятельности учащихся, обоснованно выдвигать педагогические задачи и
находить способы их решения.
Человек овладевает целостным представлением о мире, если его
система взглядов опирается на единство сознания, переживания, и это

28
значит, что формирование мировоззрения зависит от воздействия на
интеллект, волю, эмоции личности, от ее активной практической
деятельности.
Интеллектуальный компонент мировоззрения предполагает движение
от непосредственного, чувственного отражения действительности к
абстрактному, понятийному мышлению. Однако понятийное мышление не
является конечным пунктом научного и учебного познания — вслед за этим
начинается восхождение от абстрактного к конкретному. Это не простое
возвращение к исходному, а к конкретному — на более высокой ступени
развития, когда предмет постигается глубоко и всесторонне. При
восхождении от абстрактного к конкретному совершенствуется не просто
процесс суммирования, нанизывания абстракций друг на друга, а создается
синтез, который означает дальнейшее углубление в сущность явлений
материального мира во всех их причинных связях и опосредованиях.
В любом результате аналитико-синтетической деятельности (в
понятиях, идеях, теориях) содержатся и знание, и способ деятельности. Это
разные стороны процесса познания, но ведущая роль в этом процессе
принадлежит знаниям. Все это требует развивать учащихся в единстве знания
и умения мыслить и действовать.
Мировоззрение содержит в себе не разрозненные знания, а их систему,
которая отражает, насколько возможно, структуру современного научного
знания, организуется вокруг и на основе методологических идей, теорий и
принципов. Усвоенные учащимися системы знаний находятся в постоянном
движении, соотносятся с другими системами, перестраиваются в
соответствии с задачами познания и конкретными задачами их применения.
Для того чтобы знания переросли в убеждения, органически вошли в
общую систему взглядов, доминирующих потребностей, социальных
ожиданий и ценностных ориентации личности, они должны проникнуть в
сферу ее чувств и переживаний. Положительное эмоциональное состояние
учащихся побуждает их обращаться к своему личному опыту, к жизни и

29
деятельности выдающихся ученых и общественных деятелей, к
произведениям литературы и искусства — ко всему тому, что создает и
поддерживает благоприятный социально-психологический фон школы.
Готовность и решимость личности достигнуть поставленной цели
непосредственно связаны с волей. Она представляет собой несводимую к
интеллекту и чувствам сторону сознания, основной функцией которой
является регуляция поведения и деятельности. Воля в сочетании с
убеждениями и чувствами подводит человека к обоснованным решениям,
действиям и поступкам.
Наряду с интеллектуальным и эмоционально-волевым в состав
мировоззрения входит практически-действенный компонент.
Сфера практических действий учащихся может быть достаточно
широкой. Учебно-трудовая и общественная деятельность вовлекает
учащихся в широкий круг социальных отношений, вооружает
разносторонней информацией, опытом общения. Она не ведет к чисто
внешним результатам, а перестраивает внутренний мир школьников,
развивает у них потребность активного созидания как свойство личности.
Недостаточно, чтобы эта деятельность была общественно полезна, нужно,
чтобы она удовлетворяла самого ученика, соответствовала пусть не
полностью, но в главным чертах его личному идеалу. Сформировать
общественно значимый мотив — значит превратить объективную цель
деятельности в "реально действующий мотив" (A.H-Леонтьев), сделать
внешнее, объективное внутренним достоянием субъекта, вызвать у него
потребность к этой деятельности.
Целостный процесс формирования у учащихся научного
мировоззрения обеспечивается благодаря преемственности в обучении,
взаимопроникающим связям между учебными предметами. Осуществление
межпредметных связей позволяет увидеть одно и то же явление с разных
точек зрения, получить целостное представление о нем. Особенно большое
значение в мировоззренческом плане имеют такие межпредметные

30
взаимодействия, которые дают учащимся возможность всесторонне охватить
все свойства и связи изучаемых объектов. К примеру, на основе
межпредметной корреляции у школьников формируются такие
методологические идеи, как единство живой и неживой природы, общность
естественнонаучных и общественно-исторических основ взаимодействия
человека, общества и природы, единство антропогенеза и социогенеза и др.
Социальная и профессиональная позиции педагога являются
важнейшим единством формирования научного мировоззрения. Успех
формирования мировоззрения основывается во многом на доверии учащихся
к учителю. "Это идеальное юношеское верование, — отмечал
Н.А.Добролюбов, — облегчает действия учителя и делает его пример
благотворным... Но горе учителю, который неосторожным своим
поведением, проявлением своих страстей перед учениками разрушил то
обаяние, которым он был окружен в их глазах... Как только нравственное
доверие потеряно или поколебалось хоть несколько, тотчас же и слово
учителя теряет свою силу"'.
Только учитель, который всем своим существом принял возвышающий
смысл науки, передовые идеи века, который сформирован как творческая
личность, может быть духовным наставником молодежи.
Воспитание и религия Закон Российской Федерации "Об образовании"
подчеркивает светский характер образования в школе. Это особенно
актуализирует необходимость и ответственность педагогов за формирование
у учащихся научного мировоззрения, в то же время уважения к взглядам и
чувствам верующих детей и их родителей. Задача школы раскрыть перед
ребенком реальность объективного мира, его противоречивость,
познаваемость. По мере взросления и достижения совершеннолетия
воспитанник сам вправе сделать свой мировоззренческий выбор.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Для гармоничного и всестороннего развития личности большую роль

31
играет умственное воспитание и формирование научного мировоззрения.
Ускорение социально-экономического развития страны связано,
прежде всего, с совершенствованием системы народного образования,
которое в свою очередь предполагает повышение эффективности обучения,
коренное улучшение подготовки молодежи к самостоятельной, трудовой
жизни, воспитание сознательных граждан нового общества.
Воспитание образованного человека, гражданина страны, патриота,
предполагает, прежде всего, формирование у молодого поколения научного
мировоззрения, основу которого составляет стройная система основ
философских взглядов.
Основные задачи школы:
1) добиваться научного понимания закономерности развития природы,
общества и сознания людей;
2) вырабатывать у школьников стремление, мотивы и умение поступать
в соответствии с научным мировоззрением путем участия в сознательной
трудовой и общественной деятельности;
3) научить школьников оценивать явления природы, общественной
жизни и деятельности людей с научных позиций.
Формирование мировоззрения возможно за счет:
1) содержания учебных предметов (предметы, связанные с развитием
природы, предметы, связанные с закономерностями развития общества);
2) под воздействием методов работы учителя (включение учеников в
исследовательскую работу, задания на сравнение, анализ, синтез материала).
Раскрывая закономерности развития природы и общества, следует
заботиться о применении знаний на практике, помогать учащимся в выборе
сферы труда и профессии в соответствии с призванием личности и
общественными потребностями.
Рассматривая мифологическое мировоззрение, как духовную жизнь,
можно утверждать, что оно на протяжении многих тысячелетий было
господствующим. Первобытная культура вообще цементировалась мифами,

32
которые передавались из поколения в поколение и в которых рассказывалось
о происхождении мира, животных, человека, о деяниях богов. В мифах
описывались события, относящиеся к давно минувшему времени, но
имеющие решающее значение для сегодняшнего дня. Ведь все тогда
происходившее рассматривалось не только как важное для понимания
окружающего мира, но и как образец для действия, поведения людей теперь.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Философский энциклопедический словарь // Л.Ф. Ильичев, П.Н.

Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983.
2. Ленинская теория отражения в свете развития науки и практики.
Т. 2. Теория отражения и современное естествознание, и социальное
познание. София: Наука и искусство, 1981. 757 с.
3. Пахомов Б.Я. Становление современной физической картины
мира. М.: Мысль, 1985.
4. Кузнецов Б.Г. Ньютон. М., 1982.
5. Шафаревич И.Р. Математическое мышление и природа // ВИЕТ.
1996. ¦ 1. С. 78-84.
6. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и
техники. М.: Контакт-Альфа, 1995.
7. Воронов В.В. Педагогика школы в двух словах. М., 1997.
8. Мощанский В.Н. Формирование мировоззрения учащихся при
изучении физики. М.: Просвещение, 1989. 192 с.
9. Мултановский В.В. Физические взаимодействия и картина мира в
школьном курсе. М.: Просвещение, 1977.
10. Пеннер Д.И., Кротова Р.Г. Научно-атеистическое воспитание при
обучении физике. М.: Просвещение, 1982.
11. Управление школой: теоретические основы и методы / Под ред.
В.С. Лазарева. М.: Центр социальных и экономических исследований, 1997.

33
 12. Важеевская Н.Е., Шаронова Н.В. Задания по физике с
методологическим содержанием // Физика. 1994. ¦ 15. 17-20.
13. Учебные стандарты школ России / Под ред. В.С. Леднева, Н.Д.
Никандрова, М.Н. Лазутовой. М.: "ТЦ Сфера", "Прометей", 1998.
14. Макшинский С.М. Единство мира в школьном классе // Первое
сентября. 1993. 21 января.
15. Бабенкова Т.Н, Бендер Д.А., Червонный М.А. Факультатив по
истории физики как средство учета интересов учащихся // Психодидактика
высшего и среднего образования. Барнаул, 1996. С. 168.
16. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. –
Казань, 1989.
17. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994.
18. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816
с.
19. Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М.,
1997.
20. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие,
практика. – М., 1989.
21. Разумный В.А. Система образования на рубеже третьего
тысячелетия.- М., 1996.- С.26.

22. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную

философию. –М.,1995. С.55.

23. Спенсер Г. Воспитание: умственное, нравственное и физическое.

- М.:УРАО, 2002. 288 С.

24. Антология мировой философии в 4-х томах, том 1, часть 2. - М.:

Мысль, 1969.- С.588.

25. Зыбковец В.Ф. Происхождение нравственности.-

М.:Издательство политической литературы, 1974. - С.58.
34
 26. Шинкарук В.И., Иванов В.П. Актуальные вопросы исследования
мировоззренческих функций диалектического материализма.//Вопросы
философии.- 1981. № 2. – С.49.

27. Сироткина Н.А., Тихонова Л.В. Иррациональность как основа

российского менталитета. // Мировоззрение современной России: проблема
ценностей и тенденции развития. – Йошкар-Ола, 1995.-С.13.

28. Ключевский В.О. Сочинения в 9 т.- М., 1987. Т.1.- С.315.

29. Иванов В.П. Мировоззренческая культура личности

(философские проблемы формирования). Киев: Наукова думка, 1986. - С.292.

35