Философия

ГБОУ СПО «ПТПИТ»
конспект лекций по философии
1
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................................................2
Роль философии в жизни общества..................................................................................................3
Контрольные задания.....................................................................................................................6
Исторические типы философии........................................................................................................8
Философия Китая...........................................................................................................................9
Контрольные задания...................................................................................................................27
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ...................................................................................................................29
ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ.......................................................................37
СОЗНАНИЕ. МЫШЛЕНИ. ПОЗНАНИЕ.......................................................................................41
ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА......................................................................46
ОБЩЕСТВО. КУЛЬТУРА. ЦИВИЛИЗАЦИЯ..............................................................................51
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА...........................................................58
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА......................................................................66
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО...........................................................................................................70
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ.....................................................................74
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ......................................................................78
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Роль философии в обществе трудно переоценить. Философия является фундаментом
культуры, пронизывая и одновременно синтезируя разнообразные отрасли познания и
практики. Все проблемы философия черпает из самой жизни, все они — отражение
реального бытия. Решение этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его
мир, осознать свое собственное Я, понять свое жизненное предназначение и осуществить
полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.
Данное учебно-методическое пособие представляет собой краткое изложение
наиболее важных или наиболее сложных проблем нормативного курса философии,
изучаемого в высших учебных заведениях России. Оно построено таким образом, чтобы
изучение философии могло быть адаптировано в соответствии с профилем учебного
заведения и будущей специальностью учащихся. В пособии имеются структурно-логические
схемы, способствующие пониманию и глубокому усвоению материала. В конце каждой темы
даны контрольные задания, которые могут быть использованы как для самопроверки, так и
для текущего или итогового контроля усвоения курса философии. Материалы пособия
можно использовать в качестве содержания для компьютерных контрольно-обучающих
программ, а также в дистанционном обучении.
В силу краткости изложения пособие не может рассматриваться в качестве
единственного источника изучения философии. Оно должно быть дополнено прежде всего
изучением первоисточников, а также соответствующей учебной и научной литературы. С
этой целью в конце каждого раздела даются перечень основной и дополнительной
литературы, примерные темы рефератов и комплекс вопросов, предлагаемых для зачетов или
экзаменов.
3
Роль философии в жизни общества
Мировоззрение и его структура

У каждого человека есть определенные представления о мире, которые зависят от
уровня его постижения. Существуют гак называемые мироощущение и мировосприятие,
связанные с эмоционально-чувственной сферой человека, а также миропонимание, которое
имеет отношение к интеллектуально-понятийной сфере.
Мировоззрение — это совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и
установок, которые определяют отношение человека к миру и, являясь ориентирами в его
повседневной жизни, выполняют регулятивную функцию.
Структуру мировоззрения можно представить следующей схемой:
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖИЗНЕННО-ПРАКТИЧЕСКИЙ
УРОВЕНЬ УРОВЕНЬ:
Навыки. обычаи, традиции,
практический опыт
ЗНАНИЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ
УБЕЖДЕНИЯ, ПРАКТИЧЕСКАЯ
ВЕРОВАНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Следует отметить, что некоторые философы не включают практическую деятельность

в структуру мировоззрения. Мы полагаем, что на жизненно-практическом уровне
мировоззрение непосредственным образом «вырастает» прежде всего из чувственной
практики человека, из его мироощущения и мировосприятия.
Миф и религия
Миф — это самая древняя форма общественного сознания. Она возникла как ответ на
вопросы о происхождении мира и его устройстве, о причинах возникновения природных
явлений, о происхождении животных и человека.
Миф — это фантастическое отражение в первобытном сознании
реальной действительности и обоснование существующих в обществе
отношений, установок, верований и поведения. В мифе очеловечивается
окружающая природа, а пространство и время, субъективное и объективное
предстают нерасчлененными, целостными.
Главная функция мифа — объяснять миропорядок и регулировать сложившиеся

общественные отношения.
С мифом и мифологией тесно связана религия. На начальном этапе развития общества
их содержание во многом совпадает. Но религия имеет свою специфику. Она охватывает
систему догм, иллюзорных чувств, обрядовых действий и церковных учреждений,
призванных удовлетворить потребности людей в вере, надежде и любви.
4
Основанием религиозного мировоззрения служит вера в сверхъестественное, в
существование одного или нескольких богов, в какое-либо «священное» начало,
находящееся за пределами понимания человека.
Одной из важнейших особенностей мифа и религии является то, что они имеют
духовно-практический характер.
Миф и религия тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего его мира,
зависимостью человека от природы и условий социального бытия.
Специфика философского знания
Философия является особой формой общественного сознания и характеризуется

следующими наиболее важными особенностями:
1. Исходным пунктом и целью философии является человек, его место в мире и
отношение к этому миру;
2. Философия изучает наиболее общие основания социоприродного бытия,
универсальные закономерности развития мира как целого;
3. Основным средством познания является человеческий разум — Логос;
4. Эмпирическая база познания — вся совокупность частных наук и общественно-
историческая практика;
5. Философия сочетает в процессе изучения действительности теоретико-
познавательный подход с ценностным подходом (где и как находит свою практическую
реализацию полученное знание, и какова ценность, значимость этого знания для человека и
человечества)
Философия — это форма общественного сознания, связанная с
постижением сущности социального и природного бытия, мира в целом, места
человека в этом мире, отношения человека к миру и смысла человеческой жизни.
Философские ответы на вопросы мировоззренческого характера
Философия — это теоретическая основа мировоззрения. Поэтому основной, или

коренной, проблемой является понимание взаимоотношений сознания и объективного мира,
в котором это сознание возникло, взаимоотношений сознания и материи. Эта проблема
имеет два аспекта. Первый аспект раскрывается в ответе на вопрос: что есть причина всего
сущего — материя или сознание? Иначе говоря, можно ли считать одну из них первичной по
отношению к другой, и если «да», то какую? Второй аспект связан с ответом на вопрос:
познаваем ли мир? В зависимости от решения вопроса первого аспекта философов можно
разделить на идеалистов (субъективных и объективных) и материалистов (наивных,
метафизических, диалектических).
Такое деление, однако, не означает, что между двумя направлениями в философии —
материализмом и идеализмом — существует абсолютное противоречие. Наоборот,
материализм и идеализм — это взаимосвязанные стороны единого процесса развития
философского знания.
Что касается познаваемости мира, то и здесь нет общего мнения. Большинство
философов полагают, что мир познаваем. Но
есть немало философов, которые считают, что человек не способен познать
окружающий его мир (этих философов называют агностиками) либо в силу ограниченности
своих собственных познавательных возможностей (например, Д. Юм), либо в силу
объективной непознаваемости вещей как таковых (например, И. Кант).
5
С решением коренной проблемы философии связаны не менее значимые вопросы,
имеющие отношение к другим ее разделам: этике, эстетике, антропологии, социальной
философии и т.д. Важнейшими вопросами для социальной философии, например, являются
вопросы развития социума как одной из подсистем мира; для этики — вопросы о природе и
происхождении морали, о том, что такое добро и зло и т.п.; для антропологии — о том, что
есть ЧЕЛОВЕК и каково его место в окружающем его мире.
Другими словами, в каждом разделе философии есть свой центральный вопрос, своя
ведущая проблема.
Философия и наука
В понимании философии, а также ее роли в познании мира и человека нередко

допускались крайности. То философия трактовалась как «наука наук» или «мать всех наук»
(Аристотель). То она объявлялась «царицей» среди всех наук, которая лишь одна имеет
право на истину в последней инстанции {Г. Гегель, догматический марксизм). То, напротив,
истинность философских знаний отвергалась потому, что о каждом явлении можно
высказать несколько несовместимых и даже противоположных друг другу суждений
(софисты), или потому, что указанные знания носят априорный характер (позитивисты).
Действительное положение дел таково, что взаимоотношение философии и частных
наук предстает перед нами как символическое древо познания, ствол которого —
философия, а крона — частные науки. Философия намечает основные направления
исследований в этих науках, осмысливает их результаты, дает им интерпретацию в
общекультурном контексте. Эмпирической базой философских обобщений (ее корнями)
являются теории и методы частных наук.
На современном этапе развития философии ее структура представляет довольно
сложное образование; если следовать традиции, ее можно представить следующим образом.
ОНТОЛОГИЯ
История философии ГНОСЕОЛОГИЯ
ЛОГИКА ФИЛОСОФИЯ Социальная философия
ЭСТЕТИКА Философская
антропология
ЭТИКА АКСИОЛОГИЯ
Философия может быть представлена на разных уровнях сознания: научном,

бытийном, художественно-образном или мифологическом. Поэтому неправомерно
отождествление философии с наукой, представление ее только как рациональной системы
знаний (Г. Гегель, Э. Гуссерль, догматический марксизм). Такая позиция логически ведет к
тому, что из всей совокупности мировой философской мысли вольно или невольно могут
быть исключены идеи таких мыслителей, как Платон и Лукреций Кар, Федор Достоевский и
Лев Толстой и многие другие, чья философия имела образно-интуитивную основу.
Нет никаких оснований сводить философию и к субъективности, как это делал,
например, Ницше, утверждая, что философия есть личное творчество отдельного мыслителя,
6
выражающая его субъективность. Конечно, субъективный момент, индивидуальные
особенности мыслителя оказывают значительное влияние на его философские построения.
Однако, в конечном счете, знание невозможно без его «объективизации».
7
Контрольные задания.
I. Какие из перечисленных вопросов являются философскими вопросами?
1. Что такое истина?
2. Что такое экономика?
3. Что такое жизнь?
4. В чем смысл жизни человека?
5. Как устроен мир?
6. Что такое совесть, добро, зло, долг?
7. Что есть человек и какое место он занимает в мире?
8. Что такое свобода?
9. Есть ли жизнь на других планетах?
10. Каковы свойства вещества?
II. С каким определением понятия «мировоззрение» вы согласны?

Мировоззрение — это...
... мироощущение;
... знания о мире;
... практический опыт человека;
... совокупность взглядов, оценок, норм и установок человека по отношению к миру.
III. Что такое миф?
Миф — это...
... миропонимание;
... специфическое образное синкретическое мировоззрение;
... рассказ о прошлом;
... мировоззрение, в основе которого лежит вера в сверхъестественное.
IV. Что такое религия?
Религия — это ...

... вера в бога;
... мировоззрение, основанное на вере в бога;
... знание о боге;
... эмоциональный опыт человека.
V. Какое определение философии вы считаете наиболее приемлемым?

Философия — это ...
... система общих теоретических взглядов на мир и человека, на их взаимоотношения,
на отношения человека к человеку;
... система научных знаний о мире, о человеке, об их взаимоотношениях;
... искусство познания истины;
.. любовь к мудрости;
.. мировоззрение и идеология.
Какие философские направления соответствуют данным схемам?
8
АБСОЛЮТНАЯ
МИР Я
Я МИР
я МИР
Я
А Б В
1. Антропоцентризм; 2. Космоцентризм; 3. Идеализм; 4.Материализм.
VII. Выделите суждения, выражающие, с вашей точки зрения, суть агностицизма:

1. Человек в принципе не способен познать объективный мир;
2. Мир в принципе познаваем;
3. Все научные знания не являются достоверными;
4. Нашим ощущениям нельзя доверять;
5. В мире существуют вещи, которые человек может познать.
VIII. Какие из перечисленных функций, с вашей точки зрения, свойственны
философии?
1. Познавательная;
2. Коммуникативная;
3. Методологическая;
4. Мировоззренческая;
5. Прогностическая;
6. Информативная;
7. Технологическая.
9
Исторические типы философии
Духовными истоками философии являются мифы и зачатки научных знаний. Под

влиянием мифов философские знания получили мировоззренческую направленность, а под
влиянием науки — способы их реализации.
Философские представления о мире обнаруживаются уже в VI-V в. до н.э. в Китае,
Индии, развитых странах Средиземноморья, особенно в Древней Греции.
Все исторические типы философии можно представить с помощью следующей схемы.
ИСТОРИЧЕСКИН ТИПЫ
ФИЛОСОФИИ
ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ

ИНДИИ И КИТАЯ ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ ФИЛОСОФИЯ
ВОЗРОЖДЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
ВРЕМЕНИ
ЗАПАДНАЯ РУССКАЯ
ФИЛОСОФИЯ ХХ в. ФИЛОСОФИЯ Х-ХХ
вв.
Философия Древней Индии и Китая.
Философия Древней Индии
В Ведах и Упанишадах (первых священных книгах Индии XII-VII вв. до н.э.) наряду с
религиозными идеями содержатся умозрительные представления о едином и
многосоставном мировом порядке (Рита, Легенда о Пуруши), целостной духовной
субстанции (Брахмана), индивидуальной душе (Атмана), перерождении душ (их
бессмертии), согласно закону воздаяния (Карма).
Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую
направленность. Наибольшую известность приобрел буддизм, ставший впоследствии
мировой религией. Основная идея буддизма: освобождение от страданий (понимаемое
ранним буддизмом как психологическая реальность) путем нирваны— состояния
«угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания, жажду жизни.
Оппозицию буддизму составила школа Чарвака. Философы этой школы считали, что
единственной реальностью является материя. Все, что есть в мире, состоит из четырех
элементов (вода, земля, воздух, огонь). Целью человеческой жизни является наслаждение, а
не отказ от желаний.
Философия Китая
Наибольшее распространение и влияние получила философия конфуцианства,
основоположником которой был Конфуций (VI-V в. до н.э.). Это было этико-политическое
учение, основными принципами которого считались следующие:
• взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);
• человеколюбие ( почитание родителей, культ предков);
• сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности,
экстремизма и соглашательства).
На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством.
Это управление было уподоблено им управлению колесницей: император правит, чиновники
— вожжи, закон и мораль — узда, уголовное наказание — бич, народ — лошади. Конфуций
выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».
В этот же период получило распространение учение Лаоцзы о священном дао
(даосизм). Все вещи, согласно этому учению, рождаются и умирают благодаря собственному
пути (дао). Че
ловек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования.
Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и
незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание.
В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность человека рассматривалась
как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.
Античная философия
(Древняя Греция и Древний Рим - VII в. до н.э. — VI в. н.э.)

Античную философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом.
1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос,
созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме
него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он
совершенен (божествен). <
2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову
мира. (У Фалеса — это вода, у Гераклита — огонь, у Демокрита — атомы и т.д.)
11
3. Античная философия не проводила четкого различия между фактом бытия и
смыслом бытия (Парменид и др.)
4. В этой философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о
том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство
и «борьба» противоположностей (Гераклит, Зенон и др.)
5. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное
знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются
источником знания, их область — лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).
6. В античной философии была разработана концепция не страдающего, а
действующего человека, социальность которого вытекает из его природы. Он — центр
культуры, ее творец (софисты); его призвание — познавать и творить добро (Сократ).
7. Значительное внимание в философии этого времени уделялось проблемам
нравственности. Было доказано, что источником нравственности являются природа, разум,
знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец —
умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.
8. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве,
основанном на труде рабов. Так, Платон, например, считал, что наиболее совершенным
государством является аристократическая республика, в которой правят философы,
охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут
владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду. В утопическом идеальном
государстве Платона утверждаются единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое
разделение труда. Богатство и бедность одинаково презираются, поскольку ведут к порче
людей и социальным возмущениям.
Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой
общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские
направления, формируется картина мира, основанная на вере в видимость, «кажимость».
Средневековая философия
(Западная Европа V - XII. вв. н.э.)
В период Средневековья философия развивалась преимущественно в лоне теологии.

Она — служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование
христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика
(догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с
античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация
христианского вероучения с использованием идей античной философии).
Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом, исходная идея
которого заключается в следующем:
все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к
ничтожному.
Природное и социальное бытие — результат божественного предопределения.
Следствие этого тезиса — идея мировой гармонии и целесообразности всех процессов.
Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом,
свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная
Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека,
обладающего свободой воли, — причина зла, которое необходимо для гармонии мира.
Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление,
основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым
каноном. Методы этого мышления — суммарный обзор, комментарии, цитирование.
В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания. Известна
концепция чистой веры Тертуллиана, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо
12
абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему
рациональных доказательств:
— доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и
есть Бог);
— доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок,
берущий начало от первопричины — Бога);
— доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому
конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так,
то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует
необходимая причина, производящая их);
— доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен.
Следовательно, Бог существует);
— доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно,
гармонично. Значит, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит).
В Средневековье возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет
религиозных идей и положивших начало философии Нового времени:
— учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт);
— учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан);
— учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют
только вещи, понятия — лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально,
независимо от единичных вещей);
— учение об опыте как о мериле истинности понятий(У.Оккам). Итак, период
Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая
философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной
логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.
13
Философия Нового времени (XVI — XIX вв.)
Философия XVI - XVIII вв.
В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Гали-лея, И.Кеплера возникло

экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала
основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в
непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского
осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания.
В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм
(сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.
Вэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж. Лок-ка, Д.Беркли,
Д.Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в
чувствах; чувства и опыт — источники знания, разум — лишь систематизатор чувственных
данных.
Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе
которого — наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.
В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.)
главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения
(врожденные идеи) | или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник |
рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природа которой
состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину,
мышление должно руководствоваться следующими правилами:
1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не
вызывающим сомнения;
2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через
последовательное решение частных задач можно решить всю проблему;
3. Начинать движение к истине от простого—к сложному;
4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез,
систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.
Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых —
столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания
прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь
отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических
знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на
достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит
врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности
к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не
рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка — чистая доска (tabula
rasa), на которой жизнь рисует свои узоры — знания.
Немецкая классическая философия ( XVIII - XIX вв.)
Апофеозом рационализма была немецкая классическая философия (И.Кант, И.Фихте,

Ф.Шеллинг, Г.Гегель).
Иммануил Кант разработал последовательную философскую систему, в которой дал
ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен
делать?», «На что я могу надеяться?». С точки зрения И.Канта, всякое знание начинается с
опыта, но не ограничивается им. Некоторые знания порождаются самой познавательной
способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично,
случайно, априорное — всеобще и необходимо. Создание новой философии И.Кант связывал
с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью и антиномичностью
14
теоретического познания. Ограниченность теоретического познания есть следствие того, что
мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе»
(ноумены). Антиномичность, противоречивость познания коренится в самой сущности
мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание.
Наличие этих трудностей не говорит о невозможности философии вообще — она
возможна, с точки зрения Канта, как критика достоверности познания, установления его
границ. При этом новая философия не должна останавливаться на критике теоретического
(«чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического
разума (морали, нравственности, поведения).
Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах:
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
2. В своих поступках исходи из того, что человек является высшей ценностью; его
нельзя использовать только как средство;
3. Все поступки должны быть ориентированы на общее благо.
Философия И.Фихте во многом связана с учением о деятельности, рассматриваемой
как самостоятельное начало, имеющее онтологически первичный характер. Единственной
субстанцией при этом является субъект. Я, чистая деятельность. Высшим принципом
деятельности является нравственный закон. Наиболее важным вопросом при этом является
вопрос о свободе. В своем учении о познании Фихте одним из первых среди философов
предпринимает попытку изучения проблемы бессознательного.
В творчестве Ф. Шеллинга особое место занимают проблемы философии свободы и
философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга
является проблема противоречия между теоретическим (бессознательным, в его понимании)
и практическим (сознательным). Разрешение этого противоречия Шеллинг видит в высшем
виде творчества — в искусстве.
Проблема самоутверждения свободы у Шеллинга решается на пути отделения ее от
универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого, как
полагает Шеллинг, человек должен стремиться воссоединиться с Богом. В этом и есть
сокровенный смысл истории.
Для Г. Гегеля духовная культура человечества предстает в ее закономерном развитии
как постепенное выявление творческих сил «мирового разума». Духовное развитие индивида
воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с момента наименования
чувственно-данных «вещей» и заканчивая «абсолютным знанием» — знанием форм и
законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития. У Гегеля процесс
познания превращен в самопознание абсолютного разума (идеи), который постигает в мире
свое собственное содержание. Поэтому и развитие действительности у него предстает как
логико-рациональный процесс, в котором диалектика понятий довлеет над диалектикой
вещей.
Несомненной заслугой Гегеля является реформа логики, теории познания, учения о
мире, о категориях философии, идеи которой сконцентрированы в трех книгах под общим
названием «Наука логики».
Последним представителем классической немецкой философия можно считать
Л.Фейербаха, который стремился к обновлению философии, к возвращению ее содержанию
человека. Фейербах — материалист. С его точки зрения, природа — источник всех знаний.
Человек — это часть природы, психофизиологическое существо, для которого социальная
среда не имеет большого значения.
В своей философии Фейербах критикует религиозное сознание, считая, что оно
основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических
образов. Однако, критикуя религию, Фейербах не пытается ее упразднить, а обосновывает
необходимость заменить старую религию новой, которую он называет «религией любви» и
которая должна вместо любви к Богу проповедовать любовь к человеку.
15
Таким образом, можно констатировать, что философия Нового времени развивалась
главным образом под влиянием математики и механики. Многие философы этого времени
утверждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возможности человека.
Постклассическая философия.
Возникновение и развитие марксистской философии (диалектического

материализма). Родоначальниками философии диалектического материализма по праву
считают К. Маркса и Ф. Энгельса, и именно поэтому диалектический материализм нередко
называют марксистской философией.
Философия диалектического материализма возникла в середине XIX в.
Предпосылками возникновения марксистской философии были:
И промышленная революция в Европе (XVIII-XIX вв.), означавшая переход от
ручного к машинному труду;
Ч появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими
требованиями;
идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);
— открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о
клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии.
МАРКСИЗМ
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ
Характерные черты марксистской философии:

1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим
принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как
естественный, закономерный процесс;
3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы
его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из
области отвлеченных рассуждении на область материально-практической деятельности
людей;
4. Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата,
всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.
Наиболее важным вкладом К. Маркса в философию и социальную науку считают
созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистического понимания
истории. По Марксу, общество развивается естественным путем от одной общественной
формации к другой. Характерные особенности каждой из этих формаций (ступеней
развития) определяются способом производства, в основе которого лежат те или иные
производственные отношения. Общество, где властвует товарное производство, порождает
эксплуатацию и насилие. Преобразование общества с целью уничтожения эксплуатации
возможно с помощью пролетарской революции и установления диктатуры пролетариата на
период перехода от капиталистической формации к коммунистической. Коммунизм, по
16
Марксу, — это общественный строй, основанный на общественной собственности на орудия
и средства производства, где мерилом свободы человека будет его свободное время и где
будет осуществлен принцип «От каждого по способностям, каждому по потребностям».
Соратником К.Маркса был Ф.Энгельс. Вместе они разрабатывали основные идеи
материалистической диалектики. Ф.Энгельс много внимания уделял сущности материи,
формам ее движения и атрибутам. Наибольший его вклад в философию марксизма —
диалектика природы.
Позитивизм в XIX в. Родоначальником позитивизма является французский мыслитель
О.Конт. Основу его философской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да
здравствует физика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней
философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение новой
философии, с точки зрения Конта, — разработка методологии наук и поиск связей между
ними.
Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и
закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии
проходит три фазы: на первой он объясняет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком;
на второй — апеллирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей — наблюдает за
феноменами и устанавливает между ними регулятивные связи.
Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени
их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической
природе (физика, неорганическая химия), синтетические науки, объясняющие отдельные
факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология); которая,
по аналогии с «позитивными» науками, их образом мышления, призвана раскрывать
социальные законы. Социология была названа Контом социальной физикой.
Неокантианство. Неокантианство как философское направление охватывает все
философские школы, самые значительные из них — марбургская (П.Наторп) и баденская
(Г.Риккерт), которые призывали вернуться назад к Канту.
Неокантианцы представляли учение Канта в искаженном виде. Они отрицали
объективное существование «вещи в себе» и Укореняли объект в самом мышлении. Отсюда
следовало преувеличение ими активности мышления, рассматриваемого как Деятельность по
конструированию природы (естествознание) и культуры (культурология).
Представителями этого направления философия понималась как наука о ценностях,
существующих автономно, «по ту сторону» субъектных отношений. Отвергая
закономерность как один из принципов познания, неокантианцы заменяли его «отнесением к
ценностям». Они сводили социальные ценности к этическим. Выше этических ценностей
ставились только эстетические — свободные от воли человека и его интересов.
Философия жизни. Одним из идейных истоков философии жизни была философия
А.Шопенгауэра, которую нередко называют философией волюнтаризма.
В своей философии Шопенгауэр закрепил дуализм Канта, отождествив «вещь в себе»
с мировой волей, а явление — с представлением о нем. Шопенгауэр понимал волю как
«абсолютно свободное хотение», не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни
оснований. Воля приравнивалась к «неисповедимым силам», связанным с космической
первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за
иррациональным). Тем самым классической философии с ее культом разума был
противопоставлен волюнтаризм.
Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием
(любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем
человека является то, что он вынужден жить в обществе, в котором эгоизм становится
злобой, а естественные влечения приобретают извращенную форму.
Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. Цена решения
настолько велика, что лишает его всякого смысла. Таким образом, Шопенгауэр отрицает
какую-либо моральную ценность общества, отдавая предпочтение индивидуальной этике,
17
элементарной нравственности, основанной на чувствах, а не на философских абстракциях
типа категорического императива Канта.
Воспринимая мир как сострадание, человек, по мнению Шопенгауэра, должен изжить,
а следовательно, умертвить волю к жизни. Если нет желаний, нет и воли, нет представлений,
нет мира, нет сострадания. Жизнь человека превращается в ничто.
Еще одна ветвь философии жизни представляет собой философию Ф.Ницше, суть
которой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Сам Ницше понимает под
философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность.
Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической форме, присущ не только
крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.
Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к
самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает
прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты,
мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они — рабы от природы и могут лишь
подчиняться.
«Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа,
не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой общества. Находясь вне всяких
моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает
тотальную ложь земного мира.
В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше призывал к
«переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско-гуманистическом смысле
моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие и
т.п. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность
в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т.п.
Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты,
обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей сути
ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами, противоречащими
динамике жизни.
Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины,
которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку утешают
толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.
Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о «вечном
возвращении». По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие
комбинации, но в конечном счете происходит лишь повторение того, что уже было. Иными
словами, прогресса не существует.
Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях
жизни, основывается на том, что действительность не может быть отождествлена с
мышлением, поскольку она немыслима. Единственная действительность — это
существование, не имеющее ничего общего с мышлением. «Выть — это значит
существовать», что для Кьеркегора означает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к
чему-то.
Существование, субъективность (по сути это страсть), являясь основой бытия,
подчиняются законам субъективной (экзистенциальной) диалектики. Последняя
рассматривается Кьер-кегором как средство, с помощью которого человек проходит три
качественно различные стадии жизни: эстетическую, этическую и религиозную.
На эстетической стадии ценой отказа от обретения «истины» своего существования
достигается эмоциональное наслаждение. Это приводит к тому, что человек перестает
владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. Возникают
неудовлетворенность жизнью и отчаяние.
Этическая стадия — это стадия добродетели. Самоопределение личности
осуществляется на основе морального закона, который обладает статусом категорического
императива. Мотивацией поведения здесь является не влечение, а выбор, обусловленный
18
осознанным долгом. На этой стадии отчаяние от «полной скорой жизни» продолжает
углубляться, и человек все больше убеждается в том, что противоположностью греха
является не добродетель, а вера.
На третьей — религиозной — стадии человек осознает значимость своей личности,
принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу,
подлинному существованию, в котором вера, страдание, отречение от мира есть благо.
Таким образом, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая
человека и давая ему надежду. Именно в этом состоит суть основополагающего тезиса
религиозного экзистенциализма Кьеркегора.
Западная философия XX в,
Аналитическая философия. В центре внимания аналитической философии

находятся проблемы понимания предмета и сущности философии, проблемы онтологии,
гносеологии и методологии науки, решение которых предлагается осуществить посредством
логического анализа языка.
Философы этого направления отрицают познавательно-мировоззренческую функцию
философии. С их точки зрения, познание окружающего мира возможно лишь с помощью
«положительных» наук, данные которых можно проверить опытным путем. Под опытом
многие из них понимали комбинацию неделимых, абсолютно простых фактов, каждый из
которых фиксируется в так называемых «протокольных» предложениях («Атом делим» и
т.п.).
Все философские предложения считаются ненаучными, так как рождаются опытной
проверке. Их истинность устанавливается по соглашению (конвенции) авторитетных ученых.
Поскольку философия не дает нового знания, ее основная задача — осуществление анализа
языковых и логических выражений в философии, науке, обыденном языке, которые
постоянно вводят в заблуждение исследователей.
По сути дела, эта философия является философией неопозитивизма, где выделяются
две основные ветви: первая объединяет философов, которые в этом анализе отдают
предпочтение средствам символической логики (логические позитивисты: Р. Карнап,
Б.Рассел, Дж. Айер и др.); вторая — философов, которые отвергают формализацию как
метод анализа и занимаются преимущественно анализом значений обыденного языка
(лингвистический позитивизм: Л. Витгенштейн и др.).
Развитие аналитической философии показало безуспешность попыток устранить из
науки специфические философские вопросы и свести философию к методологии научного
познания. В последние годы внутри аналитической философии возрождается интерес к
проблемам метафизики, контологической, гно-сеологической и общесоциологической
проблематике.
Кризис внутри аналитической философии во многом был связан со становлением
постпозитивистской философии, в частности ее направления, как философия науки
(И.Лакатос, К. Поппер, Т. Кун и др.).
И. Лакатос разработал методологию научно-исследовательских программ, в которой
утверждается, что развитие науки есть Дельный процесс смены связанных между собой
теорий. Этот процесс обусловлен нормативными правилами исследования которые
включают перспективную и негативную (каких путей исследовании следует избегать)
эвристику. Основными Верными элементами этой программы являются « жесткое ядро»
(условно неопровержимые фундаментальные допущения) и защитный пояс»
(вспомогательные гипотезы, защищающие ядро).
Т. Кун сконструировал модель научной деятельности определенного научного
сообщества, включающую общие теоретические стандарты, методологические нормы и
мировоззренческие установки. Эта модель была названа им парадигмой. Та или иная
19
парадигма принимается научным сообществом на основании трудноуловимых факторов —
социокультурного, психологического и научного порядка. Революция в науке означает, по
Куну, смену парадигмы, происходящую вследствие «взрыва» изнутри старой парадигмы, в
рамках которой уже невозможно решить новые проблемы. Отбрасывание старой парадигмы
ведет к появлению новых научных теорий и задач, методов решения теоретических
головоломок. Согласно Куну, речь при этом идет не о приближении к истине, а о более
эффективном решении научных проблем.
К. Попперу принадлежит учение о росте научных знаний. С его точки зрения, рост
научных знаний состоит в выдвижении смелых гипотез и их решительном опровержении
(фальсификация), ибо абсолютно достоверных знаний не существует.
Фальсификация теории под давлением фактов, с ней не согласующихся, и будет
служить основным критерием научности этой теории. Это противоречит принципу
преемственности в развитии науки, так как ни одна теоретическая конструкция не может
быть полностью опровергнута: в ней всегда содержится и рациональное зерно.
Философская антропология (М. Шелер и др.). Термин «философская антропология»
используется в двух значениях. Первое его значение связано с возникновением в начале XX
в. самостоятельной философской дисциплины, направленной на изучение человека как
биологического организма. Затем сложилось более развернутое понимание философской
антропологии, включающее не только научный подход к человеку, но и его ценностное
видение.
Ныне формируется принципиально новое толкование философской антропологии как
дисциплины, ориентированной на изучение всех социальных и природных проблем в аспекте
человеческого представления о мире. ,
Религиозная философия (Ж. Маритен, Э. Жильсон, П. Тейяр де Шарден и др.).
Одной из влиятельных религиозно-философских систем является неотомизм, который
исходит из абсолютной непогрешимости идей средневекового томизма.
Ставя своей задачей обоснование истинности католической веры, неотомисты
стремятся совместить научные знания с религиозным откровением, здравый смысл — с
догмами священного писания, признание факта существования объективной реальности — с
верой в сверхъестественное.
Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии «вживания»
католической церкви в общественные структуры путем компромиссов и конформизма.
К религиозной философии относится и такое философское течение, как персонализм
(Э. Мунье и др.), признающий высшей духовной ценностью личность, а творцом всего мира
— Бога. На человека накладывается отпечаток абсолютной личности Творца. Здесь
происходит своеобразное соединение теоцентризма с антропоцентризмом.
Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма
получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая
человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии:
преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой
этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез).
Эволюция в конечном счете принимает у Тейяр де Шардена теологическую форму:
пункт Омега (символическое обозначение Христа) становится вершиной прогресса всего
Космоса.
Прагматизм (Ч. Пирс, У. Джеме, Дж. Дьюи). Прагматизм как философское течение
получил наибольшее распространение в США, где предприимчивость, действие и успех
ценятся превыше всего. Пытаясь осмыслить этот факт, прагматики выдвинули на первый
план тему действия (практика) и познания.
Центральным понятием прагматизма является понятие «опыт», выражающее
единственную реальность, с которой имеет дело человек. Основой опыта являются прежде
всего ощущения, а также любые эмоциональные состояния, волевые импульсы и т.п. Вещи,
как нечто определенное, в опыте не даны. Они выделяются субъектом усилием его воли из
20
потока ощущений, откуда следует, что реальность «делается» посредством воли или
действия человека. Это означает, что объективная сторона опыта игнорируется и он сводится
к духовной теоретической деятельности.
При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные
характеристики. Истиной объявляется все то, что приносит выгоду, служит действию, дает
выход из конкретной ситуации.
Утилитарный подход распространяется и на науку, понятия и категории которой
отождествляются с инструментами действия, используемыми в зависимости от ситуации.
Это философское направление отличает повышенный интерес к изучению поведения
человека. С точки зрения прагматиков, оно детерминировано верой (готовностью
действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждением
(способами действия). Универсальным средством изменения социума и человека является
изменение привычек.
Таким образом, прагматизм связывает роль философии с общим методом решения
эмпирически фиксируемых проблем, которые возникают у конкретных людей в различных
жизненных ситуациях.
Психоанализ и философия неофрейдизма (З.Фрейд, Э.Фромм). Основателем
психоанализа является З.Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое
влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения
истерических и невротических расстройств психики, он разработал концепцию
бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся ее и на социальные явления.
В общем плане психика человека представлялась Фрейду расщепленной на две
противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, разделенные особой
психической инстанцией — пред сознательным. Наиболее архаическая, безличная , всецело
бессознательная часть включает скрытые представления и влечения, а также вытесненные из
сознания идеи. Бессознательное как резервуар психической энергии иррационально и
вневременно. Сознание — отпечаток внешнего мира — надстраивается над
бессознательным, выступает посредником между бессознательным и внешним миром. В его
формировании особую роль играет идентификация — бессознательное уподобление
объектам (лицам) внешнего мира.
Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессознательны.
Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящегося к
разрядке в виде действия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет пред
сознательное. Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу
удовольствия, а деятельность предсознательного — принципу реальности. Предсознательное
сопротивляется, попыткам проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей
(сексуальных, эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бессознательное.
Однако бессознательные желания, сохраняющие активность, проявляются в
поведении и сознании человека в обмолвках, ошибках памяти, сновидениях, грезах и
неврозах. Происходит также сублимация бессознательных влечений — замещение запретных
стремлений социально приемлемыми действиями.
Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответствующими системами
психики и включала «Оно» (бессознательное), «Я» (предсознательное) и «сверх-Я»
(сознание, проявляющееся как совесть). После формирования «сверх-Я» в результате
интроекции социальных норм, воспитательных запретов и поощрений весь психический
аппарат начинает действовать как целое.
Поведение человека, по Фрейду, определяется инстинктом родового самосохранения
(Эрос, половой инстинкт). Все остальные стремления — только следствия
неудовлетворенности и сублимированного переключения либидо (сексуальной энергии) на
другие области. Механизм сублимации оказывается основным источником творчества.
Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого существования и в
этом смысле придерживался традиций социологии и антропологии XIX в., в которых
21
сложные социальные и психические явления сводились к элементарным физическим и
биологическим процессам.
Одна из важнейших категорий психоанализа — «эдипов комплекс» — обозначает
эротическое бессознательное влечение к родителю противоположного пола и агрессивное
чувство к родителю собственного пола. С вытеснением эдипова комплекса Фрейд связывал
возникновение «сверх-Я». Переживание данного комплекса, с точки зрения Фрейда,
определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей
жизни.
Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам
межличностных отношений, к психологии масс, к институтам культуры, которые
интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался ре-дить Фрейд,
— это проблема конфликта человека и общества.
По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и
влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение
человека к обществу, к его культуре, которая предстает как чуждая, враждебная человеку
внешняя сила, мирное сосуществование с которой для него исключительно трудно.
Принципы и методы психоанализа Фрейд использует и для анализа религии и
религиозности. По его мнению, эти феномены возникают в силу биологических и
психологических причин. При этом он обращает внимание на такие функции религии как
иллюзорная защита человека от произвола природы и защита человека от несправедливостей
культуры.
Фреид предложил понимание перехода от религиозной веры к атеизму как процесса
крушения авторитета отца, образ которого символически воплощен в образе «Отца
Небесного». Фрейд решительно отрицал какую-либо ценность религии, полагая, что она есть
«горько-сладкий яд отравы» (сравните марксовское «религия — опиум для народа»).
Как сублимированное символическое выражение изначальных психических
импульсов и влечений, отвергнутых реальностью и находящих компенсаторное
удовлетворение в области фантазии, предстает у Фрейда и художественное творчество. В
произведениях искусства, с его точки зрения, каждый автор идентифицирует себя с героем и
рисует либо исполнение своих бессознательных желаний, либо их трагическое столкновение
с силами социального запрета.
Главой нового направления в психоанализе — неофрейдизма — по праву считают Э.
Фромма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм,
отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у
них тех или иных эротических зон.
Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в
котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека:
• потребности, схожие с потребностями животных (потребности самосохранения,
продолжения рода, пищи и т.д.);
• потребности собственно человеческие (стяжательство, честолюбие, зависть и т.п.).
Первые обусловлены биологически, вторые детерминированы социальной средой.
Выделение различных типов социального характера осуществляется Фроммом по
признаку ориентации человека на продуктивные или непродуктивные межличностные
отношения. Социальным характером продуктивной ориентации является производящий тип
— тип человека свободного, любящего, разумного, ответственного, созидающего.
Социальные характеры непродуктивной ориентации — рецептивный (зависимый),
эксплуататорский(авторитарный), рыночный (обманывающий), накопительский —
связываются Фроммом с отчуждением, разрушением, корыстной выгодой, подавлением
индивидуальности и другими факторами.
Социальный характер складывается под влиянием общества. Но изменение общества
начинается с изменения социального
22
характера. Если социальный характер в новых условиях остается «старым», то люди,
обладающие им, будут стремиться вое произвести прежнюю социальную структуру, считает
Фромм.
Рассуждая о смысле жизни, Фромм приходит к идее о двух модусах бытия. Первый
модус связан с обладанием, присвоением пищи, одежды, благ; второй — с
самоопределением, самореализацией созидательных способностей человека. На вопрос «Что
главное в жизни: иметь или быть?» Фромм отвечает: «Быть». Иначе говоря, Фромм за то,
чтобы активно проявлять себя в различных сферах жизни, за реализацию всех потенций
человека, а не за то, чтобы лишь потреблять.
Основным мотивом поведения человека Фромм считал страсти (влечения), которые
обусловлены конкретной общественной структурой (ненависть, апатия, цинизм и т.п.
состояния возникают на почве социально-экономических кризисов). Страсти носят
иррациональный характер, считает Фромм. Их может укротить только разум,
обеспечивающий знания о вещах независимо от того, какими мы хотим их видеть.
Модернизацию общества на гуманистических началах Фромм сводит лишь к
изменению сознания и распространению новых форм психодуховной ориентации, которые
эквивалентны религиозным системам прошлого.
Экзистенциальная философия (М.Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.-П.Сартр, А.Камю). В
философских трактатах и литературных произведениях экзистенциалисты отразили
эфемерность и трагизм жизни людей, вызванные, в первую очередь, ужасами двух мировых
войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни,
пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии
экзистенциализма.
Фундамент философских построений этого направления — индивидуальное бытие в
его субъективной духовной форме (сознание и бессознательное). Внешний мир существует
для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру
значение и смысл.
Человек обретает свою сущность уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная
возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя
делает. Этот выбор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями, из которых
выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической
основой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в
конкретной ситуации.
Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами
вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в
зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во
вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть
и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое
понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет
реальную меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни,
которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая
сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя
свободы, за заброшенность в повседневность.
Феноменология (Э.Гуссерль и др.). Создателем феноменологии является Э.Гуссерль,
который полагал, что для преобразования философии необходимо преодолеть две
концепции: натурализм и историцизм. Первая (сюда относится и материализм) объясняет
сознание естественными или внешними причинами, полагая его самодостаточным и ни от
чего не зависящим феноменом. Вторая рассматривает все духовные явления как продукт
определенных социокультурных условий. Тем самым философия превращается в
мировоззрение, выражающее запросы своего времени и теряет статус науки, имеющей дело с
абсолютными и вневременными ценностями.
23
Философии, по Гуссерлю, принадлежит особая сфера исследований:
трансцендетальный (выходящий за пределы опыта) мир «чистого» сознания, мир феноменов
(все явления сознания, которые могут восприниматься). Речь идет не о реальном
человеческом сознании, неразрывно связанном с внешним миром, а о «чистом» сознании,
представляющем собой сверхчеловеческое, абсолютное бытие.
Важнейшую роль в феноменологии играет понимание сущности, которая отделена от
существования и представляет собой идеальный мир наших познавательных переживаний.
Знание сущности, или феноменов, достигается не путем логических операций, а путем
непосредственного созерцания и психологического самонаблюдения.
Следуя Декарту, Гуссерль пытался очистить сознание от эмпирического содержания.
Это очищение осуществляется с помощью феноменологической редукции, которая
предполагает воздержание от каких-либо суждений до тех пор, пока сознание не освободится
от всякого рода догм. В результате редукции остается неразложимое единство сознания —
интенциональность, которая означает не только направленность на объект, находящийся в
самом сознании, а не вне его, но и.сами способы этой направленности.
Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой, когда она сделает своим
предметом структуру «чистого» сознания, когда она будет свободной от индивидуальных
(психологических, социальных) характеристик, т.е. когда она превратится в феноменологию
и откажется обосновывать свои выводы с помощью опытных наук.
Философская герменевтика (Г.Гадамер, П.Рикер). С самого начала герменевтика (в
переводе с греческого означает «разъяс-иение, истолкование») была связана с идеями
интерпретации и понимания: в древнегреческой философии, например, — с искусством
толкования иносказаний, многочисленных символов, в средние века — с искусством
толкования «священных» писателей и т.п.
У Г.Гадамера герменевтика впервые превратилась в самостоятельную науку. Он
придал ей философский статус, рассматривая ее не только как метод гуманитарных наук, но
и как учение о человеческом бытии вообще. Бытие, по мнению Гадамера, есть язык,
самостоятельная, независимая от человека субстанция. Непосредственное бытие человеку
недоступно, поскольку он живет в мире, запечатленном в языке (лингвистически
оформленном мире). Другими словами, вещи не существуют до тех пор, пока они не получат
названия с помощью языковых средств. Отсюда лингвистическая природа философии,
которая обнаруживается прежде всего в ее диалогическом характере.
Диалог, по Гадамеру, не ограничивается общением двух лиц, в котором достигается
взаимопонимание, он также «встроен» в отношения между интерпретатором и текстом.
Толкователь должен уметь задавать вопросы историческому и литературному тексту, а не их
авторам (кто хочет мыслить, должен уметь спрашивать).
С другой стороны, тексты должны быть доступны для понимания и множества
интерпретаций. Интерпретатор стремится не столько понять текст, исходя из объективных
(значения слов и их исторически обусловленных вариаций) и субъективных (намерения
авторов) оснований, сколько вложить в него «новые интерпретации».
Согласно Гадамеру, толкование текстов совершается в контексте определенных
традиций, обусловленных историческими и социокультурными факторами. Это значит, что
интерпретатор подходит к своему предмету с предубеждением (предпониманием), из границ
которого выйти невозможно.
Таким образом, герменевтика признала единственно доступным и ценным миром мир
человеческого общения. Внутри его образуется мир культуры, ценностей, смыслов, основу
которых составляет язык. Все составляющие культуры, все культурное достояние должны
быть поняты и истолкованы.
Постмодернизм (Ж.Деррида, Р.Рорти и др.). Философия модерна существовала
вплоть до XX в., начиная с Декарта. Ее отличали культ разума и необходимость его
просвещения, прорыв к предельным основаниям бытия, историзм, признающий доминантой
исторического развития прогресс.
24
Постмодернизм возник в середине XX в. как реакция на информационно-
технологический переворот в культуре, вызвавший крах тоталитарного мышления, паралич
умственных и воспринимательных способностей человека в связи с избыточной
информацией.
Под воздействием этих процессов постмодернисты переключились на субъективность
индивидов. Они сняли саму проблему объективной реальности. По их мнению, обективная
реальность исчезает, а ее место занимает множество знаково-символических картин мира.
Гносеологической предпосылкой данной позиции является то, что постмодернисты
довольствуются миром симулякров (следов обозначающих), который отличается от знаков
тем, что лишен связи с обозначаемым предметом. В результате мир воспринимается как
условность, за которой нельзя отыскать никаких истоков, никаких прообразов. Это дало
повод рассматривать действительность как возможность» ее реализации, как нечто мнимое и
иллюзорное, которое хорошо описывается метафорой сновидения.
Так называемое «следовое восприятие» постмодернизм означает «скольжение»
субъекта по поверхности явлений без понимания его сущности, ибо для этого необходимо
более глубокое проникновение в систему «объект — знак — значение — смысл».
Постмодернисты настаивают на плюрализме истины, считая, что индивид может
высказать об одном и том же объекте одинаково обоснованные, но противоположные
суждения. В этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свою
актуальность. С точки зрения постмодернизма, в настоящее время появился новый тип
рациональности, основными составляющими которого являются насилие и дебилизм
(ослабленность).
Свою специфику, в понимании философов этого направления, имеет и историзм.
Историей они считают реконструкцию прошлого в общественном сознании. Каждый народ
имеет свою историю. Истории одинаковой для всех не существует. На одном из этапов
развития общества произойдет распад истории, что будет означать ее конец.
Русская философия.
Русская философия Средневековья (Х—ХVIIвв.). Необходимость осмысления

важнейших исторических событий (христианизации Руси, становления русской
национальности и государственности) вызвала у русской общественной мысли повышенный
интерес к социально-политическим вопросам.
Один из первых философов Средневековья митрополит Илларион стремился
обосновать государственную самостоятельность и международное значение Руси. Он
расценивал принятие христианства как высшую благодать («Слово о законе и благодати», XI
в.).
Широкую известность в средние века получают доктрина монаха Филофея «Москва—
третий Рим», а также переписка И.Грозного и А.Курбского, отражающая столкновение двух
концепций развития русской государственности: абсолютной монархии и монархии
ограниченной и просвещенной.
Русскую философскую мысль этого периода отличала также тяга к изучению
духовного мира человека. В этом отношении примечательны высказывания М.Грека:
«...человек не должен Уподобляться бессловесной скотине», он призван к возвышенной
духовной деятельности.
Под влиянием византийской культуры в религиозно-философских трактатах
значительное место заняла морально-назидательная тематика (житейские добродетели,
мудрость, правда, стяжательство и нестяжательство и др.). Об этом свидетельствуют
«Поучения» В.Мономаха, «Домострой» Сильвестра, сочинения Н.Саровского и
И.Волоцкого.
25
Таким образом, средневековая философия на Руси еще не оформилась как
самостоятельная область знания. Она развивалась в рамках византийско-православного
богословия и различных сфер культуры (произведениях литературы, архитектуры,
живописи), в которых избирался художественный способ философствования (идея единения
Руси в «Троице» А.Рублева).
Русская философия в эпоху Просвещения (XVIII в). Преобразования Петра
Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться
промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный
аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства, исчезла ее идейная монополия. В этот
период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и
освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но
он не вмешивается в ход его развития), теорию «двух истин», данные естественных наук.
Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М.Ломоносов и
А.Радищев. М.Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет
атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном
вращательном, колебательном и поступательном движении. А.Радищев дополнил эти
выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий
человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.
Общим для социально-философских взглядов обоих мыслителей было то, что они
носили ярко выраженный просветительско-гуманный характер. Однако взгляды Радищева
отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический
процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность
отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из
которых видел в народной революции.
Русская философия XIX — начала XX вв. В философских и литературно-критических
работах этого периода осмысливались исторические события, связанные с победой над
Наполеоном (1812 г.), восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного права (1861
г.), проведением либеральных реформ в 60-е годы, развитием капиталистических отношений
и революционно-демократического движения.
В русской философии этого времени получили известность такие основные
направления:
1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество. Здесь
развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.
Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь
развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом,
раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за
политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали
православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы
превратились в националистов самого крайнего толка (Н.Данилевский и др.).
Западники (П.Чаадаев, Т.Грановский, К.Кавелин) связывали развитие России с
усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития — это путь
общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал — католическая вера, способная оживить
православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и
национальное своеобразие России.
2. Материализм (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев и др.) и марксизм
(Г. Плеханов, А. Богданов, В. Ленин и др.) В России конца XIX — начала XX века
существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Первый
исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природа развивается от низшего к
высшему, что человек — часть природы, биологическое существо. С точки зрения
Чернышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логических формах,
которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как
деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины
26
Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед
волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм
рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое
полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были
радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьян- ской
революции видел панацею от всех социальных бед.
Поборником материалистического принципа был и Д.Писарев, который развил
теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо
принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе
общества — реальные потребности человеческого организма.
Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему
достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост
благосостояния людей. Достижение определенного умственного минимума является
важнейшим условием революции, главная движущая сила которой — интеллигенция.
Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к
гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.
3. Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин). Российский марксизм представляет собой
многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России
на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая
направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым
российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г.В.
Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой
народничества и создал марксистскую группу «Освобождение труда».
Г.Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В
своих работах он много внимание уделяет вопросам материалистического понимания
истории проблемам исторической необходимости, свободы, диалектик взаимоотношений
общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко
оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на ее противоположность
материалистической диалектике, которую он сч1 тает аналогом объективного мира,
отражением его законов в ее знании человека.
В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и
существование объективной истины, которую о представляет как процесс, резко критикует
русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь «условные
знаки»,«иероглифы», которые доводят до нашего сведения то, что происходит в
действительности.
В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К.Маркса, считая всеобщей
причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых
обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для
Плеханова — народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция
может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он
отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы
истории.
Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического
течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской
социалистической революции 1917 г., первым председателем Совета Народных Комиссаров
РСФСР, а затем — СССР.
Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была
неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным
проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и
личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он
занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и
диктатуры пролетариата.
27
В.Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к
диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в
естествознании, возникшего на рубеже XIX-XX вв., с позиций диалектического
материализма дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о
неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины,
диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).
4. Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Федоров, С.Булгаков, Н.Бердяев,
П.Флоренский и др.). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода
были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.
Под соборностью понималось единство людей на основе любви к богу и друг другу.
Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей и не знает над собой никакого
внешнего авторитета.
Всеединство понималось в трех аспектах:
• гносеологическом — как единство трех видов знания: эмпирического (науки),
рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается
не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
• социально-практическом — единство государства, общества, церкви на основе
слияния католицизма, протестантизма и православия;
• аксиологическом — единство трех абсолютных ценностей:
добра, истины и красоты, при условии примата добра.
Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой
природы (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.).
Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В
его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению.
Пагубно преувеличивать роль рассудка. Жизнь не одно только извлечение из корня
(Достоевский). Все пороки человека — следствие утраты веры, которая является
необходимым условием нравственности.
Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека.
Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в
согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).
Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость
— дурная, слабая свобода (Бердяев).
Кроме указанных направлений русской философии XIX-XX вв., в ней выделяют
нередко философию русского космизма и эсхатологическую философию.
Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их
преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с
созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).
Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством
и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни
все предыдущие поколения (Федоров).
Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими
настроениями и предчувствиями гибели
западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России катастрофических
последствий развития науки и техники (Соловьев, Леонтьев).
Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций актив ной эсхатологии дал
Н.Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило
бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и
всеобщего воскресения, то оно может избе жать конца мира, страшного суда и ада, перейти в
вечную жизнь.
28
Контрольные задания.
I. Укажите автора каждого из высказываний и философское направление (концепцию,
школу), которое он представляет:
1. Вещи — тени идей. 1. Аристотель. 1 .Материализм
2. Человек — мера всех вещей. 2. Демокрит. 2.Идеализм
3. В одну и ту же реку нельзя 3. Фалес. 3.Антропоцентризм войти дважды.
4.Анаксагор. 4. Скептицизм
4. Все тела состоят из атомов. 5. Сократ. 5. Стоицизм
6. Я знаю, что я ничего не знаю. 6. Зенон. 6. Метафизика
7. Человек — общественное 7. Платон. 7.Диалектика животное.
8. Гераклит. 8. Натурфилософия
7. Движения нет, так как его 9: Протагор. 9.Атомизм нельзя
выразить в понятиях. 10.Сенека 10. Дуализм
8. Многознание не научает 11. Эпикур. 11.Аскетизм
быть мудрым. 12.Анаксимен. 12.Прагматизм
9. Познай самого себя.
10. Минимум потребностей,
максимум совершенства.
II. Укажите наиболее характерные черты философии Средневековья:

1.Схоластика; 6. Скептицизм;
2. Догматизм; 7. Примат веры над знанием;
3. Софистика; 8. Созерцательность;
4. Диалектика; 9. Примат знания над верой;
5. Креатизм; 10. Строгая логика.
III. Укажите основные философские направления Нового времени:

1. Диалектический материализм; 6. Рационализм;
2. Диалектический идеализм; 7. Метафизический материализм;
3. Эмпиризм; 8. Механицизм;
4. Гилозоизм; 9. Объективный идеализм;
5. Пантеизм; 10. Дуализм.
IV. Среди данных ниже выражений укажите наиболее важные этические принципы
философии Канта:
1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом;
2. Поступай так, как считаешь нужным;
3. Все поступки должны быть направлены на общее благо;
4. Все поступки должны быть целесообразными;
5. Основанием поступков человека должно быть осознание того, что сам человек есть
высшая ценность, а не средство достижения цели.
6. Каждый поступок должен быть направлен на достижение личного благополучия.
V. Среди перечисленных ниже понятий укажите те, которые являются категориями

диалектики Гегеля:
1. Тождество; 6. Абсолютная идея;
2. Противоречие; 7. Относительная идея;
3. Количество; 8. Пространство;
4. Качество; 9. Различие;
5. Мера; 10. Материя.
VI. Что для Фихте является высшим принципом деятельности?
29
1. Объективный закон; 4. Необходимость;
2. Целесообразность; 5. Свобода выбора.
3. Нравственный закон;
VII. Укажите основные направления в русской философии XIX—начала XX вв.:

1. Космизм; 6. Славянофильство;
2. Антропологический материализм; 7. Религиозная философия;
3. Прагматизм; 8. Марксизм;
4. Экзистенциализм; 9. Философия жизни;
5. Интуитивизм; 10. Западничество.
VIII. Укажите наиболее характерные черты неопозитивизма:

1. Эмпиризм;
2.Рационализм;
3. Интерес к анализу обыденного языка;
4. Интерес к проблемам языка науки;
5. Мировоззренческий нигилизм;
6. Интерес к проблемам логики;
7. Художественный способ философствования;
8. Внимание к проблемам чувственно-практического опыта;
9.Антропоцентризм;
10. Внимание к проблеме истины в познании.
IX. Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма:

1. Интерес к проблемам личности;
2. Отождествление свободы и существования;
3. Представление бытия как целостности субъекта и объекта;
4. Интерес к проблеме времени;
5.Рационализм;
6. Прагматизм;
7. Трагизм;
8. Дуализм;
9. Атеизм;
10. Скептицизм.
X. Укажите теоретические, социально-политические, экономические и естественно-

научные предпосылки возникновения марксистской философии:
1. Открытие клетки;
2.Учение Дарвина;
3. Закон инерции;
4. Закон сохранения и превращения энергии;
5. Возникновение пролетариата;
6. Научная революция;
7. Промышленная революция;
8. Немецкая классическая философия;
9. Рациональная философия Декарта;
10. Метафизический материализм.
30
ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
Понятие бытия
Категория «бытие» — исходная в философском осмыслении окружающего нас мира.
С ней связана убежденность человека в том, что этот мир существует и что в нем находят
свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.
Бытие — это объективная и субъективная реальности в своей совокупности.
Бытие — это все то, что существует.
Объективная реальность — это мир физических состояний, материальный

социоприродный мир.
Субъективная реальность — это мир психических состояний, мир сознания, духовный
мир человека.
ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ БЫТИЯ
Бытие вещей, Индивидуализи-

состояний, рованное Социальное
процессов духовное бытие и бытие (бытие
«первой» Бытие человека объективирован- отдельного
природы и как природного ное человека и
бытие вещей и социального (интерсубъек- бытие
«второй» существа тивное) духовное общества)
природы: бытие
вещей,
созданных
Категория «материя». Атрибуты и модусы материи. философские модели мира
Категория «материя» введена в философию для обозначения объективной реальности.

Существует множество определений этой философской категории, в качестве исходного для
которых мы предлагаем следующее:
Материя — это объективная реальность, существующая независимо от

человеческого сознания и отображаемая им.
На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов; на

первом этапе материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь — у
Гераклита, вода — у Фалеса, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на втором этапе материя
отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах,
Гельвеций); на третьем — с объективной реальностью (В.И. Ленин).
В философском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап,
где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в определенной
мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое
субстанциально-аксиологическое представление о материи, которое берет свое начало в
середине нашего столетия (см. об этом П.В. Алексеев, А.В. Панин. Философия. Учеб. М.,
1997).
На разных этапах развития научного познания существовали различные модели
материи. Наиболее известными из них являются:
31
• атомистическая модель (Демокрит);
• эфирная модель (Декарт);
• вещественная модель (Гольбах).
Понятие «материя», отражая предельно общие свойства объективного мира, является
абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол
вообще, белизна вообще и т.д. Однако категория «материя» имеет под собой объективное
основание: существование многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и
воли человека.
Материя — это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна,
несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя (Б.Спиноза). Все эти
свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее
свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие,
качество и количество и др.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще и ее модусы —
такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния
или структурные уровни развития (теплопроводность и электропроводность, получение или
передача информации и т.п.).
СТУКТУРНЫЕ УРОВНИ РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ
ПРИРОДА ОБЩЕСТВО
Неорганическая Органическая
природа природа
Элементарные ДНК, РНК, белки, Человек, семья,

частицы, атомы, клетки, много- социальная группа,
молекулы клеточные орга- нация, этнос, народ
низмы
В зависимости от решения кардинальных философских вопросов того или иного

характера существуют различные философские концепции или модели мира.
• В зависимости от трактовки первой стороны основного вопроса гносеологии (что
первично: материя или сознание, природа или дух?) различают материализм и идеализм.
• В зависимости от ответа на вопрос «Един ли мир в своей основе?» выделяют
монистическую или плюралистическую модели мира.
• Различные ответы на вопрос «Изменяется ли мир или же он по своей сути
неизменен?» являются основанием для построения метафизической и диалектической
моделей мира.
• Ответ на вопрос «Существуют ли в мире какие-либо закономерности или же он по
своей природе хаотичен?» дает основание для построения детерминистической или
индетерминистической моделей мира.
В принципе, та или иная философская модель мира носит вариативный характер и
может синтезировать в себе ответы на данные вопросы с учетом мировоззренческих
установок, лежащих в их основании.
Движение и развитие. Законы развития. Модели развития.
Материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без
материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не движение «само по себе»,
движение «ничего». «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т.е.
32
понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут,
обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого
перемещения и кончая мышлением» — писал Ф.Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20.
— С. 391).
Итак, движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай
движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного
состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно ,
нарушается.
Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и
весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы
движения материи, неразрывно связанные между собой.
ФОРМЫ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ
ХИМИЧЕСКАЯ БИОЛОГИЧЕСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ

ФИЗИЧЕСКАЯ
Простое механи-
ческое переме-
Неорганические Различные биологи- Материальная и
щение, изменение
химические ческие процессы, духовная жизнь
местоположения
реакции, реакции, явления и индивида и
объекта, движение
приводящие к состояния: обмен социума во всех ее
элементарных
образованию веществ, многообразных
частиц, внутри-
органических размножение, проявлениях.
атомные и ядер-
веществ, наследственность,
ные процессы,
геологические приспособляемость,
молекулярное или
процессы и др. рост, подвижность,
тепловое движе-
естественный отбор,
ние,электромагнит
биоценоз и т.п.
ные и оптические
и др. процессы
Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем ее

структурной организации. В свою очередь, каждый из этих уровней имеет свои
специфические закономерности и свой носитель. Иначе говоря, качественное своеобразие
одного уровня отличается от качественных характеристик другого. Причем качественное
своеобразие одного уровня не может быть объяснено качественным своеобразием другого.
Так, например, математическое описание движения микрочастиц воздуха, возникающего при
вербальном общении, не может служить основанием для объяснения содержания речи. Если
каждая низшая форма, так или иначе, представлена в высшей, то это не означает того, что ту
или иную высшую форму всегда можно обнаружить в низшей, а тем более свести к одной из
низших форм. Здесь редукционизм недопустим.
Особым видом движения, изменения является развитие.
Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта

или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными
закономерностями и необратимостью.
33
Нередко, говоря о развитии, отмечают, что это качественные изменения некоторой
системы. Здесь следует иметь в виду, что «качественные изменения» не приводят к потере
системой ее основного качества «быть системой»,
Развитие может быть прогрессивным (переход от низшего к высшему, от менее
совершенного к более совершенному) или регрессивным (переход от высшего к низшему,
деградация).
К основным законам развития относят закон единства и «борьбы»
противоположностей (закон диалектического противоречия), закон перехода
количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания (диалектического
синтеза).
Закон единства и «борьбы» противоположностей раскрывает источник

развития и формулируется так: всякое самодвижение и развитие происходит
благодаря взаимодействию, внутреннему единству и взаимопроникновению
противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов, явлений
и процессов.
Закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает

механизм развития и формулируется так: количественные и качественные
характеристики материальной системы связаны таким образом, что на.
определенном этапе развития изменения количественные приводят к
изменениям качественным, а новое качество порождает новые возможности и
интервалы количественных изменений.
Закон отрицания отрицания указывает на направленность развития и обычно

формулируется таким образом: в процессе развития каждая ступень,
являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, представляет собой
синтез предыдущих ступеней, где на более высоком уровне воспроизводятся
характерные черты исходной ступени развития.
Учение о развитии в философии получило название «Диалектика». В истории

философии существовали различные концепции развития (модели диалектики), наиболее
известными среди которых являются логико-гносеологическая, материалистическая,
равновесная, а также сциентистская, или натуралистсткая модели.
МОДЕЛИ ДИАЛЕКТИКИ
ЛОГИКО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
(Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) (Маркс, Энгельс, Плеханов,
Ленин)
РАВНОВЕСНАЯ НАТУРАЛИСТСКАЯ
(Спенсер, Ле Дантек, (Дарвин, Хаксли,
Конечно, эта схема не отражает
Уорд) всегоБерталанфи,
многообразия диалектических концепций
Симпсон)
развития, среди которых можно назвать еще, например, и такие, как «трагическая
34
диалектика» (Либерт), «герменевтическая диалектика» (Адорно, Маркузе, Хабермас),
«диалектика эпистемологической рефлексии» (Башляр), «антиномическая диалектика»
(Булгаков, Флоренский), «диалектика теокосмического всеединства» (Соловьев, Лосский,
Франк) и др.
Пространство и время
Пространство и время, будучи атрибутами материи, являются в то же время

важнейшими формами бытия. В истории философской мысли на пространство и время
смотрели по-разному. Одни философы, например, считали пространство и время
субъективными характеристиками, зависящими от восприятия человеком объективного
мира. Другие полагали, что пространство и время характеризуют бытие с объективной
стороны. Были философы, придававшие статус объективности лишь какой-либо одной из
этих форм бытия.
Однако, если последовательно признавать материальность мира, то нельзя не
признать и объективность пространства и времени, так как они являются атрибутами
материи.
Что же следует понимать под пространством и временем с философской точки
зрения?
Пространство — это всеобщая, объективная форма существования материи,
которая выражает порядок расположения одновременно существующих
объектов.
Пространство характеризует протяженность материи, ее структурность,

взаимодействие элементов в тех или иных материальных системах. Оно является
непременным условием существования любого материального объекта. Пространство
реального бытия трехмерно и в этой трехмерности оно бесконечно и неисчерпаемо. Кроме
того, пространство однородно и изотропно. Однородность пространства связана с
отсутствием в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность пространства
означает равноправность в нем любого из возможных направлений.
Специфическими (локальными) свойствами пространства можно назвать
характеристики различных материальных систем: симметрия и асимметрия, их форма и
размеры, расстояние между элементами или подсистемами, границы между ними и т.п.
Время — это всеобщая, объективная форма существования материи,
выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга
состояний объектов (материальных систем и процессов).
Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое в своей

совокупности различных последовательностей и длительностей существования конкретных
объектов, возникающих и исчезающих, т.е. имеющих начало и конец.
Само же время характеризуется тем, что оно одномерно, асимметрично и необратимо.
Современная физика (Эйнштейн) доказала, что время тесным образом связано с
пространственными характеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от
скорости движения, от характера изменений в структуре этой системы, от мощности
гравитационного поля и т.п.
35
Проявление времени и пространства различно в различных формах движения,
поэтому в последнее время выделяют биологическое, психологическое, социальное и другие
пространства и время.
Так, например, психологическое время связано с чувственно-практическим опытом
человека: с его психическим состоянием, установками и т.п. Время в той или иной ситуации
может «замедляться» или, наоборот, «ускоряться», оно «летит» или «тянется». Это
субъективное чувство времени.
Биологическое время связано с биоритмами живых организмов, со сменой дня и ночи,
со временем года и циклами солнечной активности.
Социальное время во многом обусловлено темпами развития производительных сил и
научно-технического прогресса.
Единство и многообразие мира.

В решении вопроса о единстве мира можно выделить две позиции. С точки зрения
сторонников первой из них, универсальная общность мира состоит в материальности его
предметов, явлений и процессов (линия Демокрита). С точки зрения представителей второй,
это единство состоит в общей идеальной основе мира (линия Платона). Кроме этих позиций
могут быть и такие, которые включают в себя обе позиции одновременно (дуализм,
плюрализм).
Диалектико-материалистический монизм исходит из тезиса о том, что
«действительное единство мира состоит в его материальности» (Ф. Энгельс). Принцип
монизма является основой формирования «образа» мира или его картины, которая может
быть представлена на разных уровнях: философском (интегральный образ, основанный на
универсальных принципах бытия), общенаучном (образ, опирающийся на синтетические
дисциплины: человековедение, природоведение, обществоведение и др.) и частнонаучном
(образ, отражающий отдельные фрагменты социоприродного бытия).
36
Контрольные задания
I. Какое определение понятия «бытие» вы считаете правильным?
Бытие — это ...
... вселенная;
... материя;
... природа и общество;
... вся совокупная объективная и субъективная реальность;
... окружающая нас действительность.
II. Укажите, какое из данных определений соответствует материализму:

1. Материя — это все то, что не является сознанием;
2. Материя — абстракция, не имеющая под собой реального основания;
3. Материя — это постоянная возможность ощущений;
4. Материя — это объективная реальность, существующая независимо от
человеческого сознания и отображаемая им.
5.Материя — это все, что обладает массой и энергией.
III. Среди перечисленных свойств укажите те, которые являются атрибутами материи:
1. Протяженность;
2. Длительность;
3. Движение;
4. Пространство;
5. Время;
6. Теплопроводность;
7. Изотропность;
8. Однородность;
9. Бесконечность;
10. Вещественность.
IV. Какое определение понятия «движение» вы считаете правильным?

Движение — это ...
1. всякое перемещение вообще; •
2. отсутствие покоя;
3. атрибут материи;
4. способ существования материи;
1. всякое изменение вообще.
V. Укажите свойства, характеризующие пространство:

1. объективная реальность;
2. одномерность;
3. трехмерность;
4. протяженность;
5. бесконечность;
6. симметричность;
7. объем;
8. всеобщность;
9. прерывность;
10. длительность.
VI. В данном перечне укажите законы развития:
37
1. Закон всемирного тяготения;
2. Закон единства и «борьбы» противоположностей;
3. Закон отрицания отрицания;
4. Закон инерции;
5. Закон сохранения энергии;
6. Закон перехода количественных изменений в качественные;
7. Закон коммутативности;
8. Закон цикличности;
VII. Укажите известные вам модели диалектики и их приверженцев:

1. Логико-гносеологическая; 1. Кант, Гегель;
2. Материалистическая; 2. Маркс, Ленин;
3. Атрибутивная; 3. Дарвин, Хаксли;
4. Атомистическая; 4. Гадамер, Хайдеггер;
5. Натуралистская; 5. Спенсер, Уорд;
6. Равновесная. 6. Адорно, Маркузе.
VIII. В чем, с вашей точки зрения, состоит действительное единство мира?

1. В бытии;
2. В том, что мы его мыслим единым;
3. В его материальности;
4. В однородности его физико-химического состава;
1. В его изоморфности.
IX. Что вы понимаете под научной картиной мира?

1. Это — целостное представление о социальных и природных процессах;
2. Это — образ мира, основанный на философско-мировоззренческих принципах;
3. Интегративный образ мира, созданный на основе данных естественных и
гуманитарных наук;
4. Образ мира, созданный на основе отдельных наук.
38
ЧЕЛОВЕК И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
Происхождение человека, его родовые качества
Человек — многоплановое, многогранное, весьма и весьма сложное явление жизни. С

самых древних времен мыслители пытались проникнуть в суть этого феномена, создавались
различные концепции человека, которые подходили к его пониманию с различных точек
зрения.
КОНЦЕПЦИИ
ОБЪЕКТИВИСТСКИЕ СУБЪЕКТИВИСТСКИЕ
ДИАЛЕКТИКО-
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
Мы полагаем, и для этого есть весомые основания, что человек — продукт природы,
планетарно-космическое существо, он — результат эволюции всего живого. Влияние на его
психофизическое состояние энергии Космоса, электромагнитных волн, радиации и др.
воздействий огромно. Социум может существовать только в рамках природы. Отсюда
следует, что гармония с природой — необходимое условие жизни человека. Вместе с тем
человек зависит и от общественных отношений.
Он сам является их продуктом и одновременно их творцом. Сущ ность человека— это
совокупность его социальных качеств, обусловленных конкретно-исторической обстановкой.
Сущность и существование человека, его уникальность, универсальность и

целостность
Как явление человек богаче сущности, он — биопсихосоциальное существо. Его

сущность необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает
его — относительно стабильное — главное качество, второе — способы его
жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном
уровне человек представляет собой единство трех составляющих:
• биологического (анатомо-физиологические задатки, тип нервной системы, половые
и возрастные особенности и т.п.);
• психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер и т.д.);
• социального (мировоззрение, ценностные установки, моральные черты, знания и
умения и др.).
Человек — представитель Homo sapiens, генетически связанный с другими формами
живого, наделен разумом, рефлексией, речью, способностью создавать орудия труда. Он —
существо уникальное (открытое миру, неповторимое, духовно незавершенное),
универсальное (морфологически способное к любому виду деятельности), целостное
(интегрирует в себе физическое, психическое и духовное начало). Человек — это живая
система.
Следует отметить, что, с точки зрения марксистской концепции человека, социальной
составляющей в этой триединой связи принадлежит приоритет как в филогенезе, так и в
онтогенезе. Абсолютизация одной из сторон в оппозиции «биологическое-социальное»,
39
которая нередко формулируется как в частных науках о человеке, так и в философии, ведет
либо к биологизаторству (социалдарвинизм, фрейдизм, расизм и др.), либо — к
социологизаторству (догматический марксизм, концепция «чистой доски» и др.), что в обоих
случаях вызывает определенные сомнения.
ЧЕЛОВЕК – ЖИВАЯ СИСТЕМА
ПСИХИЧЕСКОЕ
БИОЛОГИЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ
Смысл и назначение человеческого бытия.

Смерть и бессмертие
Вопрос о том, для чего человек живет на Земле, интересовал многих и многих
мыслителей на всем пути развития философии. В разные времена разные философы отвечали
на этот вопрос по-разному.
Смысл жизни не дан человеку извне. Человек сам вносит в жизнь разумное начало,
опираясь на знание объективных законов. Смысл жизни каждому человеку открывается по-
разному. Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с
общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое — чаяния людей
каждой данной эпохи.
Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий
бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и
старости они другие. Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях:
прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проспекция). Реализация
смысла жизни зависит от наличия в обществе многих условий, первостепенными среди
которых являются наличие демократических свобод, гуманных целей и соответствующих им
средств.
К определению смысла жизни существуют различные подходы, которые лежат в
основании той или иной концепции.
КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ
ЭВДЕМОНИЗМ
ГЕДОНИЗМ Жизнь – стремление к счастью
Жить – значит наслаждаться как подлинному назначению
человека
АСКЕТИЗМ ЭТИКА ДОЛГА

Жизнь – это Жизнь – это
отречение от мира, самопожерт-вование,
умерщвление плоти альтруизм во имя
ради искупления служения идеалу
грехов
УТИЛИТАРИЗМ ПРАГМАТИЗМ
Жить – значит из всего Цель жизни оправдывает
извлекать пользу любые средства ее
достижения 40
Смысл жизни — это выбор каждого отдельного человека. Это самостоятельный
осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то,
чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех
человеческих потенций).
Иными словами, смысл жизни человека — в самореализации личности, в потребности
человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем
значительнее личность, чем развитее ее экзистенциалы, тем больше она оказывает влияние
на окружающих ее людей, социокультурную среду.
Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в
смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами
и его индивидуальными качествами.
Конечность человеческого бытия — естественный закон природы. Что не имеет
смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не
бояться смерти:
если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза
советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед
смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души
(христианство).
Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает
физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти
людей.
41
I. Какое определение понятия « человек », с вашей точки зрения, наиболее

полно раскрывает его содержание?
Человек — это ...
... индивид с присущей ему генетической программой;
... субъект познания, трудовой деятельности, общения, управления;
... животное, способное изготавливать орудия труда;
... биопсихосоциальное существо, способное мыслить, говорить и трудиться. ...
общественное животное, способное мыслить.
II. Укажите основные концепции человека:
1. Объективистская;
2. Субъективистская;
3. Философская антропология;
4. Биологическая;
5. Психологическая;
6. Марксистская;
7. Позитивистская;
8. Атомистическая;
9. Рационалистическая;
10. Эмпирическая.
III. Укажите составляющие структуры человека как живой системы:
1. Биологическое;
2. Психическое;
3. Социальное;
4. Материальное;
5. Идеальное.
IV. Перечислите свойства человека, характеризующие его как представителя Homo
sapiens:
1. Чувствительность;
2. Разумность;
3. Раздражимость;
4. Возбудимость;
5. Социальная активность;
6. Рефлективность;
7. Уникальность;
8. Целостность;
9. Интуиция;
10. Способность создавать орудия труда.
V. Установите, каким концепциям смысла жизни соответствуют следующие
принципы:
1. Живи наслаждаясь. 1. Эвдемонизм.
2. Из всего извлекай пользу. 2. Утилитаризм.
3. Следуй своему идеалу 3. Этика долга.
и предначертанному долгу.
4. Будь смиренен, живи во 4. Прагматизм.
искупление своих грехов.
5. Счастье — вот подлинное 5. Гедонизм.
предназначение человека!
6. Цель оправдывает средства. 6. Аскетизм.
42
СОЗНАНИЕ. МЫШЛЕНИ. ПОЗНАНИЕ.
Сознание и его структура.
Сознание — это весьма сложное, многогранное, многоаспектное явление, возникающее лишь
на определенном этапе развития живой природы. Феномен сознания в силу своей
многогранности изучается различными науками, каждая из которых склонна определять его
сообразно своим целям и интересам, каждое из этих определений оказывается при этом
неполным или односторонним.
С философской точки зрения, под сознанием понимают способность
человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать
объективную реальность в чувственных или логических образах.
ФИЛОСОФИЯ
БИОФИЗИКА ПСИХОЛОГИЯ
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ
СОЗНАНИЕ
ПСИХИАТРИЯ КИБЕРНЕТИКА
ИНФОРМАТИКА
Сознание — это не просто некий образ, а идеальная форма деятельности, которая

ориентирована на активное отражение и преобразование мира. Достаточно условно в
структуре сознания можно выделить четыре составляющие: телесно-перцептивные
способности и получаемые на их основе знания (ТПС); логико-понятийные способности и
знания, получаемые на их основе (ЛПС); эмоциональные компоненты сознания (ЭК);
ценностно-смысловые компоненты (ЦСК).
С помощью ТПС человек получает первичные знания об окружающем его мире и о
себе самом.
ЛПС дает возможность выйти за пределы непосредственно чувственно данного,
достичь сущностного понимания объектов, закономерностей связей между ними.
ЭК не связана непосредственным образом с внешним миром.
Это сфера личностных переживаний, воспоминаний, предчувствий и т.п.
ЦСК содержит в себе высшие мотивы деятельности, ее духовные идеалы,
способности к их формированию и пониманию (воображение, интуиция).
Одно из важнейших свойств сознания человека — его активность. Активность
сознания проявляется в том, что оно:
• отражает мир целенаправленно и избирательно;
• конструирует теоретические модели, объясняющие закономерности окружающего
мира;
• разрабатывает прогнозы развития природных и социальных явлений и процессов;
• служит основой преобразовательной деятельности человека.
43
Происхождение сознания
Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением

жизни на Земле возникает живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм
отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные
процессы приводят к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики
животного, а затем и психики человека. Согласно концепции известных психологов А.Н.
Леонтьева, К.Э. Фабри, процесс возникновения психики человека можно представить
следующей схемой.
Стадия перцептивной психики Стадия перцептивной психики

Б.Высший уровень: В. Наивысший уровень.
Элементарные формы Способность решать одну задачу
мышления разными способами. Перенос
найденного принципа в новые
условия. Создание примитивных
Стадия перциптивной психики орудий деятельности. Способность к
А.Низший уровень. Отражение познанию без биологических
пердметов в форме их образов. потребностей. Инсайт.
Интеграция воздействующих
свойств в целостный образ
вещи
Элементарная сенсорная психика.

Элементарная сенсорная
А. Низший уровень:
психика
Примитивная чувствительность.
Б. Высший уровень: Наличие
Раздражимость
ощущений. Способность к
формированию условных
рефлексов
Качественно новым этапом развития психики явилось возникновение сознания
человека, что было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий
труда, создававшиеся человеком предметы культуры и возникшие на определенном уровне
развития человека знаковые системы.
Важнейшим условием возникновения и развития человеческого сознания

явилась совместная продуктивная опосредованная речью орудийная
деятельность людей.
Эта деятельность требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с

другом. Она невозможна без наличия общей цели, которой является предполагаемый
продукт совместного труда.
В начале своего развития сознание человека имеет внешнюю направленность.
Человек сознает свое положение как положение вне этого мира, воспринимая этот мир как
независимый и отделенный от человека. Позднее у человека появляется способность
осознавать самого себя. Это направление в развитии сознания называют рефлексивным.
Второе направление связано с развитием мышления и называется понятийным. Это
направление отражает тесную взаимосвязь мышления и языка, в которых важными
44
элементами являются понятия и слова, в своем единстве представляющие такую единицу
сознания, как слово-понятие.
Структура сознания включает в себя совокупность знаний о мире, различие субъекта
и объекта и субъект-объектное отношение, а также возможность целеполагающей
деятельности.
Сознание и бессознательное
Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические

процессы, свойства и состояния человека. Далеко не все, что воспринимается человеком и
оказывает влияние на принятие решений, им осознается. Кроме сознания у человека есть и
сфера бессознательного.
Бессознательное — это те явления, процессы, свойства и состояния, которые

оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им.
Бессознательное начало представлено практически во всех психических процессах,

состояниях и свойствах человека. У человека есть бессознательная память, бессознательное
мышление, бессознательная мотивация, бессознательные ощущения и т.п. Наибольший
интерес для философии представляет личностное проявление бессознательного. К
бессознательному в личности человека относят такие качества, потребности, интересы и т.п.,
которые человек не осознает, но которые находят свое проявление в различных его
непроизвольных действиях и психических явлениях. Это могут быть ошибки (оговорки,
описки и т.п. явления), непроизвольное забывание (имен, обещаний, намерений, событий,
фактов и т.п.); это могут быть фантазии, мечты, грезы или сновидения.
По 3. Фрейду, ошибки не являются случайными нарушениями письменной или устной
речи. В этих ошибках проявляются скрытые для человека мотивы, переживания или мысли.
Ошибки возникают в результате столкновения бессознательных намерений человека с четко
осознаваемой целью действия. Это неосознаваемое противоречие между скрытым мотивом и
целью. Ошибка есть результат преобладания бессознательного над сознательным, это
результат «противодействия двух различных намерений».
Забывание имен, фактов, событий и т.п. связано с какими-то не осознаваемыми
человеком отрицательными эмоциями, неприятными чувствами, которые когда-то возникли
у него по отношению к человеку с этим именем, к тому или иному событию или факту.
Сновидения и грезы, по 3. Фрейду, свидетельствуют о бессознательных желаниях,
чувствах, намерениях человека, его неудовлетворенных или не вполне удовлетворенных
жизненных потребностях. Для расшифровки сновидений необходим специальный метод,
который называется психоанализом.
ОШИБКИ
Бессознательное в
личности ЗАБЫВАНИЕ
Сновидения, мечты,
грезы
Бессознательные явления вместе с сознанием управляют поведением человека.

Однако роль их в этом управлении различна. Сознание управляет самыми сложными
формами поведения. .Оно «включается» в следующих случаях:
45
• когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные
проблемы, не имеющие очевидного решения;
• когда человеку требуется преодолеть некоторое сопротивление (физическое или
психологическое);
• когда человеку нужно осознать, что он находится в сложной конфликтной ситуации,
и найти из этой ситуации оптимальный выход;
• когда человек попадает в ситуацию, которая содержит для него угрозу в случае
непринятия немедленных действий.
Вопрос о соотношении сознательного и бессознательного остается до сих пор одним
из сложнейших вопросов психологии и не имеет однозначного решения.
Можно выделить различные типы бессознательного, которые имеют свои
специфические особенности. Одни из них находятся в области предсознательного — это
ощущения, восприятия, память, мышление, установки. Все они являются вполне
нормальным звеном в общей системе психической поведенческой регуляции и возникают в
ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга (к
сознанию).
Другие — представляют такие явления, которые раньше осознавались человеком, а
затем были вытеснены в сферу бессознательного. Это, например, двигательные умения и
навыки — ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным
инструментом и т.п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации
идет обратным путем: от сознания к бессознательному, к памяти. Такой тип явлений в
философской литературе принято относить к подсознательному.
Третий тип бессознательных явлений — это желания, мысли, намерения,
потребности, вытесненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм
морали (так называемой цензуры). Этот тип бессознательного относят к мотивационным
процессам. Он возникает как результат столкновения разнонаправленных, с точки зрения
морали, мотивов.
Проблема идеального
Важнейшим свойством сознания является идеальность. Это весьма сложный феномен,

изучение которого затруднено разнообразными факторами. Тем не менее вполне можно
согласиться с таким пониманием идеального.
Идеальное — это такая динамическая, подвижная модель объекта, в которой

выражено его содержание и которая свободна от всех его реальных социоприродных
свойств.
К характерным особенностям идеального можно отнести следующие его черты:

• противоположность материальному объекту, образ которого воплощен в идеальном
(огонь — образ огня);
• несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и
мыслительная деятельность (физико-химические, биоэлектрические и др. процессы);
• невоспринимаемость органами чувств ( отсутствие запаха, вкуса, цвета,
протяженности и др.);
• субъективность со стороны формы (зависит от психофизиологических и духовных
качеств человека) и объективность со стороны содержания (зависит от отражаемого
материального объекта);
• нетождественность психическому.
К идеальному можно отнести все то, чего нет в окружающем нас мире, но что
конструируется человеком в связи с теми или иными объективными обстоятельствами:
мысленные или чувственные модели реальной действительности, нравственно-моральные и
46
правовые нормы, схемы ритуальных действий, правила обыденной повседневной жизни, те
или иные алгоритмы профессиональной деятельности, логические схемы и т.п.
Идеальное — это психическое явление, которое представлено всегда лишь в
сознательном состоянии каждого отдельного человека. Это специфическое отображение,
свойственное только человеку. Можно сказать, что идеальное есть субъективная реальность,
существующая в восприятии, представлении или мышлении человека.
Эти модели или образы таковы, что человек может включать их в свою деятельность.
Он может их изменять, модифицировать. Он может создавать на их основе материальные
объекты. Иначе говоря, идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом»
виде и оперировать ею во времени (Д.Дубровский).
Познание как процесс
Познание в самом общем виде можно интерпретировать как деятельность человека по

приобретению знаний об окружающем его мире, о самом человеке, о взаимоотношении
человека и природы, человека и общества и т.д. Изучают познание различные науки, но
теория познания, или гносеология, возникла в философии на самом раннем этапе ее
развития. Гносеология изучает природу человеческого познания, формы и закономерности
перехода от поверхностных знаний (представлений, мнений) о мире к знанию сущностному,
глубинному. Гносеологию интересуют и пути достижения истинностного знания, а также его
критерии.
С точки зрения гносеологии, познание можно представить как сложный и
противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две разновидности: чувственное
и рациональное познание. Обе разновидности тесным образом связаны между собой и
каждая из них имеет свои формы.
Познание человеком объективного мира начинается с помощью органов чувств.
Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем ощущения, восприятия и
представления.
Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в
нашем сознании на ступени рационального познания с помощью понятий, суждений и
умозаключений. Ступень рационального познания называют обычно абстрактным
мышлением. Процесс познания тесным образом связан с практической деятельностью
человека. Практика является базой, фундаментом, основанием познавательного процесса и,
одновременно, критерием истинности его результатов.
Схема структуры процесса познания, данная ниже, является достаточно условной, так
как в ней не представлена, например, интуиция — непосредственное постижение истины без
осознаваемой предварительной познавательной деятельности. Однако в целом схема дает
правильное представление об основательных формах процесса познания.
СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ АБСТРАКТНОЕ МЫШЛЕНИЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВОСПРИЯТИЕ СУЖДЕНИЕ
ОЩУЩЕНИЕ ПОНЯТИЕ
47
ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
В истории философии существовали разные точки зрения на роль чувственного и

рационального в познании. Сенсуалисты преувеличивали значимость для познания
чувственных форм. Рационалисты, наоборот, отдавали приоритет в познании формам
абстрактного мышления. На самом деле в реальном человеческом сознании чувственное
пронизано рациональным, а рациональное — чувственным.
Проблема истины
Одним из важнейших вопросов философии является вопрос о познаваемости мира.
В попытке ответить на вопрос «Познаваем ли мир?» четко обозначились три
основные тенденции: оптимизм, скептицизм и агностицизм.
Если оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, принципиальную
возможность получения достоверных знаний о мире, то представители агностицизма
утверждают, что знания о мире, полученные человеком с помощью чувственного или
рационального опыта, не дают оснований для того, чтобы сказать, каков мир на самом деле.
Иначе говоря, агностики считают, что наше познание не дает достоверных сведений об
окружающей нас действительности. Они отрицают саму возможность получения такого рода
знания.
Представители скептицизма занимают как бы промежуточную позицию: не отрицая
принципиальной возможности познания объективного мира, они выражают сомнения в том,
что все знания об этом мире носят достоверный характер.
Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на
фундаментальный вопрос гносеологии «Что есть истина?»
Существуют различные трактовки понятия «истина». Для одних истина — это
соответствие знаний действительности. Для других истина есть то, что подтверждено
опытом. Для третьих истина является неким соглашением, конвенцией. Для четвертых
истина — это свойство самосогласованности знаний. Для пятых она оценивается с точки
зрения полезности полученного знания, с точки зрения эффективности его использования на
практике.
Классическая концепция истины связана с первым определением. Она возникла в
глубокой древности и разделяется как материалистами, так и идеалистами, как
диалектиками, так и метафизиками, как теологами, так и атеистами.
Современная трактовка истины, которой придерживаются большинство философов,
состоит в следующем:
• Действительность понимается как объективная реальность, существующая вне и
независимо от нашего сознания.
• Понятие «действительность» включает в область своего предметного значения и
субъективную реальность, что означает возможность познания и духовной реальности.
• Познание вместе с его результатами и объектом познания неразрывно связано с
практической деятельностью человека. Через практику задается объект познания, в практике
реализуются результаты познания.
• Истина есть бесконечный процесс, связанный с переходом ? от неполного знания
к более полному знанию.
Существуют понятия «объективная истина», «относительная истина» и «абсолютная
истина», которые с разных сторон характеризуют знание об объекте.
Объективная истина — это такое содержание знания, которое не зависит ни от

человека, ни от человечества.
Абсолютная истина — это 1) исчерпывающее достоверное знание о природе,
человеке и обществе; 2) знания, которые никогда не могут быть опровергнуты.
Относительная истина — это 1) неполное, неточное знание, соответствующее
определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы
48
получения этого знания; 2) знания, зависящие от определенных условий, места и времени их
получения.
Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая
истина относительна. Догматики игнорируют конкретность истины, утверждая, что она не
зависит от условий, в которых складываются знания. Но абстрактной истины не
существует. Истина всегда конкретна.
Существуют различные формы истины, которые делятся в зависимости от характера
познаваемого объекта, от вида предметной реальности, степени полноты освоения объекта и
т.п. Критерием истинности наших знаний о мире является общественно-историческая
практика, понимаемая как совокупность целесообразной материальной деятельности,
направленной на преобразование окружающей человека действительности.
Мышление и язык
Мышление неразрывно связано с языком. В языке находят выражение наши мысли.

Он является способом сохранения и передачи информации и средством общения. С
помощью языка, и который особым образом материализует наши мысли, мы познаем
объективный мир. Это происходит потому, что язык так или иначе соответствует предметам
действительности, их свойствам и отношениям. Иначе говоря, в языке существуют
элементы, заменяющие названные объекты. Эти элементы играют роль представителей
объектов познания в мышлении, являются знаками предметов, свойств или отношений.
В силу этого язык может рассматриваться как знаковая система, служащая для
фиксации, хранения, обработки и передачи информации.
ВИДЫ ЯЗЫКА
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЯЗЫК ИСКУСТВЕННЫЙ ЯЗЫК

Возникает спонтанно в Создается человеком для каких-
процессе развития человека как либо целей (азбука Морзе,
необходимое средство общения эсперанта, языки
и познания (русский, программирования и т.п.)
украинский, армянский,
азербайджанский и др.)
В естественном языке знаками являются слова и словосочетания, в искусственном —

те или иные символы. Один из важнейших аспектов языка — его семантика, а наиболее
важными семантическими характеристиками знака являются его предметное значение и
смысл.
Предметное значение — это объект (отдельный предмет или некоторый их класс),
представителем которого является знак.
Смысл знака — это такая совокупность признаков, которая вполне позволяет
выделить обозначаемый знаком объект из других объектов. Один и тот же знак может иметь
несколько различных смыслов.
Мысль может быть выражена не только с помощью языковых знаков. Она может быть
воплощена в тот или иной художественный образ, ей может соответствовать некоторый
жест, ее можно выразить с помощью различных фигур танца и других неязыковых знаков.
49
Мышление можно рассматривать как процесс оперирования понятийными или
конкретно-чувственными образами.
Основными функциями любого языка являются следующие:

• коммуникативная (средство общения, средство выражения, хранения и передачи
информации);
• гносеологическая (средство мышления, средство получения нового знания).
Методы и формы научного познания
Основными особенностями научного познания являются следующие его
характеристики:
• развитость понятийного аппарата (категориальность);
• рациональность, связанная с непротиворечивостью, доказательностью и
системностью;
• интерсубъективность знания;
• высокий уровень обобщения знаний;
• критерий истины полученных знаний — разум и практика;
• специальные методы получения знания.
Научное познание имеет свои уровни, формы и методы.
Универсальными называют методы, которые используются в одинаковой мере на

эмпирическом и теоретическом уровнях. Кроме указанных на схеме универсальных методов
познания к ним можно отнести и диалектический метод, сущность которого состоит в том,
чтобы рассматривать объективный мир (природу, общество и сознание) в соответствии с
принципами развития, всеобщей связи, целостности и объективности.
Специфические научные методы имеют свои особенности, не только зависящие от
уровня познания, но и обусловленные особенностями той или иной области научного
познания. Методы математики, например, отличаются от методов, используемых
лингвистикой или историографией.
УРОВНИ НАУЧНОГО
ПОЗНАНИЯ
ЭМПЕРИЧЕСКИЙ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ
ФОРМЫ НАУЧНОГО
ПОЗНАНИЯ
НАУЧНЫЙ ФАКТ ПРОБЛЕМА
ГИПОТЕЗА
ЭМПЕРИЧЕСКИЙ
ЗАКОН
ТЕОРИЯ
МЕТОДЫ НАУЧНОГО
Наблюдение, УНИВЕРСАЛЬНОЕ
ПОЗНАНИЯ Единство исторического и
эксперимент, Анализ и синтез, логического, восхождение
измерение, дедукция и от конкретно к абстракт-
ному и от абстрактного к
классифи-кация, индукция, аналогия 50
конкретному,
систематизация, (моделирование), формализация,
описание абстрагирование, математизация
I. Какое, с вашей точки зрения, определение понятия «сознание» является

правильным?
Сознание — это ...
... свойство мозга отражать объективную реальность;
... свойство человеческого мозга отражать объективную реальность в чувственных или
логических образах;
... свойство человеческого мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать
объективную реальность в чувственных или логических образах;
... свойство мозга формировать понятия;
... свойство мозга формировать суждения.
II. В данном перечне укажите факторы, способствовавшие возникновению сознания:

1. Разделение труда;
2. Изобретение орудий труда;
3. Знаковые системы;
4. Предметы культуры;
5. Совершенствование общественных отношений.
III. Какое определение понятия «бессознательное» вы считаете правильным?

«Бессознательное» — это ... .
.. идеальное;
... все, что не осознается человеком;
... явления, состояния и процессы, оказывающие влияние на поведение человека, но не
осознаваемые им;
... рефлекторные действия;
... интуитивные действия.
IV. Какое определение понятия «идеальное» вы считаете правильным?

Идеальное — это ...
... отраженное материальное;
... субъективная реальность;
... субъективная реальность, осознаваемая человеком;
... то, чего нет в объективном мире;
... психическое.
V. В данном перечне укажите формы чувственного познания и абстрактного

мышления:
1. Ощущение; 6. Понятие;
2. Отображение; 7. Суждений;
3. Восприятие; 8. Умозаключение;
4. Представление; 9. Рефлекс;
5. Раздражимость; 10. Интуиция.
VI. Какое из приведенных ниже определений истины считается «классическим»?

1. Истина — это то, что интуитивно ясно и самоочевидно;
2. Истина — это соответствие знаний действительности;
3. Истина — это то, что подтверждается опытом;
4. Истина — это знание, экономно и просто описывающее опыт;
5. Истина — это конвенция, соглашение.
51
VII. Какое определение понятия «относительная истина» вы считаете правильным?
Относительная истина — это ...
... знания, не обусловленные конкретными обстоятельствами;
... знания, имеющие множество смыслов;
... знания неполные, обусловленные какими-либо обстоятельствами;
... знания, свидетельствующие об относительном характере
всего существующего;
... знания частного характера.
VIII. С каким определением понятия «язык» вы согласны?

Язык — это...
... средство общения;
... знаковая система, служащая для фиксации, хранения и передачи информации;
... знаковая система, являющаяся средством познания;
... знаковая система, служащая для обозначения предметов объективного мира;
... средство выражения мыслей.
IX. Укажите, какие действия не может осуществить кибернетическая машина:

1. Решение математических задач;
2. Управление государством;
3. Пилотирование самолета;
4. Определение цели и задач исследования;
5. Проведение эксперимента;
6. Оппелеление поогноза поголы:
7. Обучение и воспитание;
8. Расчет траектории полета ракеты;
9. Управление системой предприятий;
10. Прогнозирование поведения человека.
X. Укажите известные вам формы теоретического познания:

1. Проблема;
2. Гипотеза;
3. Научный факт;
4. Теория;
5. Эмпирический закон;
4. Умозаключение.
XI. Укажите известные вам универсальные методы научного познания:

1. Анализ; 6. Формализация;
2. Синтез; 7. Математизация;
3. Абстрагирование; 8. Дедукция;
4. Наблюдение; 9. Индукция;
5. Эксперимент; 10. Моделирование.
52
ОБЩЕСТВО. КУЛЬТУРА. ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Общество как развивающаяся система
Общество — это не конгломерат отдельных индивидов, а исторически

сложившиеся формы взаимодействия людей. Это целостная, развивающаяся система, на
которую оказывают влияние множество факторов: природный, демографический,
экономический, политический, религиозный, национальный и др. В зависимости от своей
мировоззренческой позиции философы при анализе общества отдавали предпочтение
одному или нескольким факторам или считали их все одинаково важными.
ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФИИ
Совокупность Совокупность Совокупность Система

человеческих индивидов, общественных разделения
индивидов, связанных отношений социальных ролей
объединившихся общественным (Маркс) (Мертон, Парсонс)
для договором –
удовлетворения (Гоббс, Руссо)
«социальных
инстинктов»
(Аристотель)
С точки зрения К. Маркса, развитие общественного организма определяет способ

производства материальных благ. Исходя из этого, он разработал учение об общественно-
экономической формации, под которой понималось неразрывное единство материальной
и духовной сторон жизни общества на данном этапе его развития. Смена общественно-
экономических формаций, отличающихся прежде всего типами собственности, составляет
содержание исторического процесса.
Общественно-экономические формации
НЕАНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКАЯ
ФЕОДАЛЬНАЯ
ПЕРВОБЫТНАЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ
53
Существуют и иные точки зрения на понимание общества и детерминанты его
развития, к которым относят: конкретные природные условия (Монтескье, Мальтус,
Кьелен); технику, технологию и науку (Белл, Ростоу, Тоффлер); особенности культуры и
мировоззрения (Сорокин); культурно-исторические особенности, связанные с
собственным переживанием жизни (Данилевский, Шпенглер); степень свободы личности
в обществе (Мертон, Фромм). Встречаются теории, отрицающие единую основу развития
общества (Вебер).
Некоторые философы полагают, что формационный подход к изучению общества
должен быть заменен информационным подходом, поскольку необходимо преодолеть
европоцентристское понимание общественного прогресса, преувеличение роли
экономического фактора и недооценки фактора человеческого.
Действительно, со времен К. Маркса социальный мир сильно изменился. В
условиях активного развития науки и техники возникают новые технологии, связанные с
производством и потреблением информации. Возникает «информационное общество»,
основанное на особой информационной структуре, включающее «индустрию знаний»,
коммуникационно-вычислительные сети, национальные и межнациональные базы данных
(Internet) и др.
Однако следует заметить, что дело не в том, чтобы отказаться от одного подхода в
пользу другого, а в том, чтобы на основе критического анализа этих взаимодополняющих
друг друга способов видения социальной действительности разработать
более общую теоретическую модель развития социума. Эта модель должна быть
многомерной, учитывающей в той или иной, степени такие составляющие, как:
• формапионная (тип социально-экономических отношений);
• технократическая (уровень развития науки и технологий);
• социоестественная (мера зависимости от природы и характер взаимодействия
общества и природы);
• культурно-историческая (способы материальной и духовной деятельности);
• социоличностная (степень свободы личности).
Интеграция всех этих составляющих с акцентомна социально-экономическом и
культурно-историческом измерениях социума позволит рассматривать общество как
целостный организм, включающий такие взаимосвязанные компоненты, как:
производственно-экономический, социальный, политико-управленческий и
духовный.
Общество является целостной системой, обладающей материальной основой. В нем
складываются различные отношения, которые тесно переплетены друг с другом и которые
оказывают друг на друга то или иное воздействие. Достаточно условно общественные
отношения можно изобразить такой схемой:
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ
НРАВСТВЕННЫЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
Общество развивается благодаря взаимодействию объективного и субъективного

факторов. Объективные факторы не зависят от воли и желаний людей; субъективные
представляют собой сознательную, целенаправленную их деятельность.
В истории ничего не делается без сознательно поставленной цели. Но объективная
54
цепь событий складывается в конечном счете независимо от этих целей. При
столкновении миллионов различных желаний и волеизъявлений людей с разными
интересами образуется средняя равнодействующая — историческое событие (Ф.Энгельс).
Вот почему в большинстве случаев постав
ленные цели не осуществляются так, как они представлялись в сознании людей.
Однако,это не означает того, что люди не воздействуют на ход истории.
Поскольку необходимость в истории проявляется через множество случайностей,
то можно сказать, что деятельность людей не предопределяется полностью социальным
фактором. Это создает предпосылки для свободы выбора и социальной активности
субъектов истории, от которых в значительной мере зависит, по какой траектории будет
развиваться общество.
Основной движущей силой истории является народ, т.е. совокупность социальных
групп, занятых в массовых видах социально-преобразовательной деятельности. По мере
роста уровня благосостояния, культуры, образованности, информированности общества
народ все в большей мере будет влиять на ход истории, действуя согласно законам
общественного развития.
Вместе с тем следует иметь в виду и то громадное влияние, которое оказывает на
ход событий деятельность исторических личностей (духовной элиты). Их величие состоит
не в том, что они по своему собственному произволу «творят историю», а в том, что они
способны в силу своей высокой духовности и квалификации объединить желания и волю
каждого отдельного человека в единую волю, создав «равнодействующую»,
направленную на решение насущных социальных проблем.
Критерием оценки характера и уровня общественно-исторического развития, в
котором решающую роль играют люди, может служить уровень развития общественного
производства, определяющего меру свободы, предоставляемую обществом индивиду.
Нигилистическое отрицание общественного прогресса (Ницше, Шпенглер,
Вохенский, Франк и др.), а также его абсолютизация (догматический марксизм), по сути
дела, игнорируют реальную диалектику социальной действительности.
Прогресс и регресс являются взаимосвязанными сторонами единого процесса
общественного развития. Прогресс не является вечной доминантой развития социума. При
определенных условиях (глобальные социальные или экологические катаклизмы,
например) в истории человечества существует не только восходящая, но и нисходящая
ветвь (Ф.Энгельс).
Понятие культуры. Типология культур
В современной философии, социологии и культурологии понятие «общество»

нередко употребляют наряду с понятиями «культура» и «цивилизация». С нашей точки
зрения, эти понятия не являются тождественными. Общество как живой разви-вающийся
организм можно представить в качестве совокупности различных общественных
отношений.
Универсального определения понятия «культура» нет. Здесь возможны различные
подходы, связанные с теми или иными конкретными целями. Понятие «культура» (от
латинского cultura – возделывание, обрабатывание) изначально связано с «хорошо
сделанным». Исходная форма культуры – это человеческий труд вместе с его
результатами.
Культура – это совокупность инновационных видов и способов

материальной и духовной деятельности вместе с их результатами, которая
выражает сущностные силы человека.
55
Различают материальную и духовную культуры. Первая охватывает производство,
обмен и распределение материальных благ; вторая – духовное производство:
производство идей, идеалов, знаний, предметов искусства, традиции и обычаи, моральные
и правовые нормы и т.п.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
(идеи, знания, художественные образы, моральные
и правовые нормы)
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
(материальное производство, обмен,
распределение материальных благ)
Материальная культура – показатель уровня практического освоения человеком

природы. Духовная культура – это, прежде всего сокровища всех богатств человеческого
духа и разума.
Законом развития культуры, которая содержит в себе общечеловеческое и
классовое, национальное и интернациональное, является преемственность, удержание
всего положительного, что создано предыдущими поколениями.
Существует несколько различных подходов к типологизации культур. Довольно
часто культуру делят на западную и восточную. И здесь есть свои преимущества, так как
в этом случае удается сосредоточить внимание на фундаментальных характеристиках
культуры каждой группы. Однако в конце XX века явно прослеживается тенденция к
поиску общего в различных типах культур, идет процесс развития диалога культур, что
вполне отвечает требованиям сегодняшнего времени.
Кроме указанного деления существуют и другие более мелкие дробления культуры
(национальная культура, субкультура, массовая культура).
Цивилизация и социальное развитие
Слово «цивилизация» употребляется в разных значениях. Под этим словом

понимают:
• ступень развития человечества, которая следует за периодом дикости и
варварства (Морган, Энгельс);
• мировое сообщество государств и народов;
• культуру общества;
• степень развития материальной культуры;
• завершающий этап развития культуры, ее закат (Шпенглер).
В последние годы под термином «цивилизация» имеют в виду разумно

организованное, высокоразвитое общество во всем его многообразии и целостности.
Цивилизационный подход в понимании развития общества для многих философов
сводится к тому, что история развития общества представляет собой смену различных
культур — цивилизаций, каждая из которых проходит разные этапы — от рождения до
угасания (Н. Данилевский, К. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, Ф. Фукияма и др.).
Согласно многим из этих философов, цивилизации развиваются независимо друг от друга,
во многих случаях Запад противопоставляется Востоку.
В конце XX в. в историческом развитии наблюдается интенсивное сближение
культур, выражающееся во взаимопроникновении, конвергенции передовых технологий,
56
массовой культуры, религий, идей, связанных с отношением к личности, проблемами ее
познания и т.п. Оппозиция Запад — Восток теряет свою актуальность, границы между
культурами размываются, идет активный процесс, названный «диалогом культур».
В рамках этого диалога взаимодействуют противоположные идеи, свойственные
культуре Запада (индивидуализм, рационализм, активность), с другой стороны, и идеи,
характерные для культуры Востока (обезличенное общество, самосовершенствование
человека, интуитивизм и пассивное «недеяние»), с другой.
СХЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
КУЛЬТУР
Индивидуализм Обезличенное общество,

самосовершенствование
Рационализм Интуитивизм
Активность Пассивное «недеяние»
Россия в диалоге культур
В системе «Запад-Восток» особое место принадлежит России, которая занимает

промежуточное положение между культурами, представляющими эту оппозицию. Это
евроазиатская страна, представляющая собой, по словам Г.Плеханова, гибрид, которые
имеет европейскую голову на азиатском туловище.
В России совместно проживает более ста национальностей и народностей.
Азиатское влияние на Россию, особенно в период Ордынского ига, проявилось в
жесткой централизации власти, подчинении общества государству, вражде к Западу, к
образу его жизни – организованности, методичности, способности доводить дело до
конца.
Золотая Орда надолго (почти на 300 лет) отдалила Россию от западной культуры,
хотя к своим европейским корням (Киевкая Русь - это европейское государство) Россия
продолжала тянуться .
Западный опыт пытались в Россию внедрить неоднократно причем главным
образом «сверху», насильно, с помощью властных структур: крещение Руси, петровские
преобразования реформы в России XIX в., экономические реформы, основанные на идеях
монетаризма, на пороге XXI столетия
Культурные ценности Запада оказали определенное благотворное влияние на
Россию, стимулируя развитие ее самобытной культуры. Однако не все они принимались
на неподготовленной почве, многие из них не вписывались в исторические национальные
и духовные традиции России.
57
Культура России представляет собой весьма сложный евроазиатский тип, что
необходимо учитывать при определении стратегии ее развития. Условия, в которых живут
российское государство и российское общество, уникальны. Они не имеют аналогов ни в
истории Запада, ни в истории Востока. Можно предположить, что этого достаточно для
того, чтобы говорить о том, что России предназначено идти своим путем, не повторяя
ошибок, сделанных на Востоке и на Западе.
Глубокие изменения, происшедшие в мире в последние 10-15 лет, требуют
серьезного их осмысления философами и политиками, выдвигают на первый план задачу
разработки новой парадигмы исторического развития всего мирового сообщества в целом.
58
I. Установите, кто из философов является автором данных моделей общества:

1. Общество — это совокупность индивидов, связанных необходимостью
удовлетворения «социальных инстинктов»;
2. Общество - совокупность индивидов, связанных общественным договором;
3. Общество — это совокупность индивидов, связанных общественными
отношениями;
4. Общество — это совокупность индивидов, связанных необходимостью играть
определенную социальную роль.
(Аристотель, Гоббс, Руссо, Маркс, Мертон, Парсонс, Гегель, Платон, Декарт,
Поппер)
II. Какой критерий является основанием для формационного подхода к

общественному развитию?
1. Географический и экономический (местоположение и уровень развития
промышленного производства);
2. Уровень развития науки и техники;
3. Уровень развития производительных сил;
4. Способ производства материальных благ;
5. Тип культуры.
6. Рыночные отношения.
III. Какие факторы в развитии общества являются определяющими?

1. Народные массы;
2. Выдающиеся личности;
3. Экономические законы;
4. Объективные законы общественного развития;
5. Национальные проблемы.
IV. Какое определение цивилизации вы считаете наиболее правильным?

Цивилизация — это ...
... деградация культуры, ее закат;
... способ бытия данной общности;
... мера развития материальной культуры;
... ступень развития человечества;
... мировое сообщество государств и народов;
... разумно организованное, высокоразвитое общество во все'» его целостности.
V. Какое место занимает Россия в развитии мировой циви лизации?

1. Россия ближе к цивилизации Запада;
2. Россия ближе к культуре Востока;
3. России свойствен евразийский тип цивилизации.
59
ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА
Общественное бытие включает все отношения, которые существуют в обществе

независимо от сознания и воли людей:
производственные, классовые, национальные, семейные и др. Доминируют среди
них производственно-экономические отношения.
Производственно-экономические отношения
Производственные отношения — это отношения между людьми в процессе

производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, которые
складываются на основе определенного уровня производительных сил.
Производственные отношения характеризуют материальное производство с
социально-экономической стороны и являются его формой. Производительные силы
составляют содержание материального производства. Они преставляют собой
совокупвость вещных и личностных элементов производства, указывающих на степень
овладения человеком природными явлениями.
ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ
РАСПРЕДЕЛЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ
ОБМЕНА ПОТРЕБЛЕНИЯ
ОТНОШЕНИЯ
СОБСТВЕННОСТИ
ОТНОШЕНИЯ ОТНОШЕНИЯ
СПЕЦИАЛИЗАЦИИ УПРАВЛЕНИЯ
Основой производственных отношений являются отношения собственности,

которые связаны с владением, распоряжением а пользованием средствами производства.
В зависимости от источника происхождения собственности различают такие ее формы:
ФОРМЫ СОБСТВЕННОСТИ
ОБЩЕСТВЕННАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЧАСТНАЯ ЛИЧНАЯ
Производственные силы состоят из средств труда, предметов труда, источников

энергии, технологии, способов организации производства. Но основной составляющей
60
производительных сил является человек, без которого все остальные компоненты будут
«мертвы». Человек – главная движущая сила развития производства. Активность человека
обусловлена его потребностями и способностями, наличием или отсутствием
производственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального
образования, трудовой мотивацией.
Производительные силы и производственные отношения с разных сторон
характеризуют один и тот же способ производства, т.е. способ, каким осуществляется в
данную историческую эпоху соединение средств производства с его работником.
Производительные силы и производственные отношения находятся в постоянном

взаимодействии. Однако в этом взаимодействии положение противоположных сторон
неодинаково, их развитие идет разными темпами. Суть указанного взаимодействия
выражает общесоциологический закон, который называют законом соответствия
производственных отношений уровню и характеру производительных сил.
Этот закон, сформулированный К.Марксом, состоит в следующем:
1. Изменения в материальном производстве начинаются с
производительных сил, которые являются самой подвижной его
частью.
2. Изменения производительных сил обусловливает изменение
производственных отношений.
3. Вместе с тем и сами производственные отношения оказывают влияние
на развитие производительных сил: если первые соответствуют
характеру и уровню последних, то процесс развития
производительных сил ускоряется; в противном случае
производственные отношения тормозят этот процесс.
Противоречие между этими сторонами способа производства, перерастающее на
определенной его стадии в конфликт, является основным источником социального
развития, становится причиной возникновения революционной ситуации, когда верхи не
могут, а низы не хотят жить по-старому (В.И.Ленин).
Революционная ситуация - это возможность социальной революции, реализуемая в
действительности, если срабатывает и субъективный фактор - способность
революционных сил к активным действиям, их сознательность и организованность.
Социальные революции в Нидерландах и Англии (ХVII в.), Франции (XVIII в.), в
России (XX в.) показали, что революцию нельзя сделать по заказу, по прихоти какого-
либо политика или партии. Они совершаются только при наличии объективных и
субъективных факторов.
Ведущим компонентом производительных сил являются орудия труда и
связывающие их технологии. Изменения орудий труда и внедрение в материальное
производство новых технологий могут привести к поистине революционным переворотам
в производстве. История общества знает несколько таких переворотов:
■ переход от каменных к металлическим орудиям труда;
■ переход от ручного труда к машинному, что привело к промышленной
революции и созданию материальной базы капиталистического способа производства;
■ переход к автоматизированной системе, управляемой с помощью ЭВМ.
Современное развитие производства обусловлено компьютерной революцией,

связанной с широким использованием компьютерной техники и информационным
технологиями (банки и базы данных, электронная почта, система автоматического
проектирования и управления, система Интернет и т.п.).
Компьютерная революция подготовила почву для перехода от индустриального к
постиндустриальному или информационному обществу. В отношении основных
параметров этого общества остается еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать,
61
что информационное общество представляет собой новый тип цивилизации,
предусматривающей:
— интеллектуализацию всех сфер жизни;
— создание социально-информационной структуры, охватывающей производство,
сбыт, транспорт, управление, сферу услуг, образование, медицину, науку и т.д.;
— превращение информации в важнейший ресурс общества;
— развитие сетей когнитивной информации, т.е. таких коммуникаций, через
которые будут решаться профессиональные и личные проблемы человека;
— трансформацию информационной деятельности в самую большую и важную
отрасль человеческой деятельности.
Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут постепенно
складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной цивилизации.
Информационное общество — это социальный феномен, который имеет
общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм-
социализм» или «Запад-Восток». Его становление происходит неравномерно. В развитых
странах этот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах
социальные преобразования осуществляются в рамках «индустриального общества». В
России пока закладывается лишь предпосылки информационного общества, его
становление сдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.
Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках; он
оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это воздействие
может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из тенденций возобладает,
во многом зависит от способностей человека направить этот процесс в гуманистическое
русло.
Социальные отношения
Материальную сторону социума как общественного бытия составляют также

классовые, профессиональные, этнонациональные, интернациональные, региональные,
демографические, расовые, семейные и другие общности. Все эти общности вместе с
многообразием взаимосвязи между ними представляют собой социальную структуру
общества. Ее генезис обусловлен типом социально-экономических отношений.
В первобытном обществе, например, где господствовала коллективная
собственность, преобладают родоплеменные отношения, неразрывно связанные с
трудовыми и семейными отношениями. В рабовладельческой системе вместе с
разделением труда, товарным производством и частной собственностью появляются
классы, профессиональные коллективы, такая этническая общность, как народность. В
феодальном обществе под воздействием коренных изменений экономических отношений
(возникновение земельной собственности, основанной на сочетании права на землю с
политической властью, внеэкономическая зависимость крестьян, лишенных права
распоряжаться своим наделом) формируется новая классово-групповая система: феодалы,
крестьяне, социально-юридические сословия, монашеские и рыцарские ордена,
ремесленные цехи и др.
В эпоху индустриального общества капиталистической ориентации возникает
классическое деление общества на такие социальные группы, как буржуазия, наемные
рабочие и интеллигенция. Применительно к постиндустриальному обществу — обществу,
называемому информационным, эта схема нуждается в корректировке. Дело в том, что
глубокие трансформации в экономической и социальной структурах общества,
повышение удельного веса высоких технологий и умственной деятельности, сферы услуг,
а также фактора власти придали больший динамизм развитию социальной структуры,
дифференциации и одновременно интеграции ее составляющих.
62
В информационном обществе интенсивно формируется новый правящий класс —
высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производственных и
непроизводственных работников (люди наемного труда, не имеющие собственности,
низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение приобретает так называемый
средний класс, занимающий промежуточное положение между двумя названными
классами (мелкие предприниматели, интеллигенция, работающая по найму, и др.).
Индустриальное общество, интеграция экономической жизни и образование
мирового рынка обусловили рождение наций, которые сложились на основе общности
происхождения, языка, территории, экономических связей, культуры и психологии.
Возникшие в индустриальном обществе тенденции в развили наций («ломка»
национальных границ, консолидация наций и стремление наций к независимости,
суверенитету, образование национальных государств) не только продолжают проявлять
себя в настоящее время, но и усиливаются, приобретая свою специфику.
В современных государственных образованиях, особенно в странах «третьего
мира», растет влияние национальной буржуазии и коррумпированных групп. Следуя
своим эгоистическим интересам, они противопоставляют национальное
общечеловеческому, национализм – патриотизму, космополитизм – интернационализму.
Национализм (утверждение национального превосходства и избранности) нередко
внедряется в общественное сознание преднамеренно, с целью отвлечь общество от
кризисных явлений, перенести недовольство людей антинародными режимами на иной
объект.
Национализм и его крайние проявления – шовинизм и ксенофобия – подчас
выступают в союзе с расизмом (дискриминацией людей по морфологическим и
физическим признакам). Однако ученые – антропологи утверждают, что все
существующие на Земле расы биологически равноценны. Неравномерность в их развитии
обусловлена прежде всего социальными причинами, такими, как сегрегация (отделение
цветного населения от белых), апартеид (лишение гражданских прав негритянского
населения) и т.д.
Одним из древнейших видов социальной общности является семья.
Семья – это общность, основанная на отношениях между супругами с целью
продолжения человеческого рода, социализации подрастающего поколения, ведения
общего хозяйства и духовного общения.
Тип семьи детерминируется характером конкретных экономических отношений и

уровнем культуры того или иного общества. В настоящее время наибольшее
распространение получили традиционная семья, в которой представлены оба супруга
(муж, жена и дети), а также неполная семья (один из супругов и дети). Будущее, видимо,
за полной семьей, основанной на равенстве супругов, их физической и духовной близости.
Политические отношения
Политика имеет дело с отношениями между социальными группами, классами,

нациями или государствами. Эти отношения связаны с борьбой названных групп за
власть, определением содержания, форм и способов деятельности государства по
управлению делами общества.
Важнейшими орудиями политики являются государственные образования и
партии.
Государство есть особая политическая организация принуждения,
характеризующаяся наличием публичной власти, права, налогов, а также разделением
людей по территориальному признаку.
63
Понятие «государство» ни по объему, ни по содержанию не совпадает с понятиями
«общество» и «гражданское общество ». Государство — это прежде всего
бюрократический аппарат принуждения. Общество — исторически сложившиеся
взаимоотношения между людьми в различных сферах деятельности. Гражданское
общество — это совокупность неполитических отношений (семейных, религиозных,
эстетических и т.п.).
Партия в отличие от государства является общественной организацией,
представляющей интересы тех или иных социальных групп. Она имеет свой Устав и
Программу, которые регламентируют ее деятельность.
В настоящее время политические партии все больше превращаются в институт

мобилизации голосов электората за своих кандидатов на выборах в те или иные структуры
власти.
Государство появляется в условиях рабовладельческой системы, когда у правящей
элиты возникает необходимость держать в повиновении с помощью специально
созданного аппарата большинство своих подданных, страдающих от эксплуатации. Этот
аппарат мог быть основан только на принуждении, насилии.
История знает несколько типов и форм государства.
64
ГОСУДАРСТВО
ТИПЫ
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ФЕОДАЛЬНОЕ
БУРЖУАЗНОЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
ФОРМЫ
ПРАВЛЕНИЯ УСТРОЙСТВА РЕЖИМА
МОНАРХИЯ РЕСПУБЛИКА ТОТАЛИТАРИЗМ ФАШИЗМ
ДЕМОКРАТИЯ ЛИБЕРАЛИЗМ
УНИТАРНОЕ ФЕДЕРАТИВНОЕ
Тип государства детерминирован базисными экономическими отношениями, он

показывает, какой социальный класс осуществляет власть. Рабовладельческое и
феодальное государства выражают интересы рабовладельцев и феодалов. «Низшие» слои
(рабы и крестьяне) объявляются людьми второго сорта. Их интересы государство
выражает частично, лишь в той мере, чтобы избежать социальных конфликтов.
Буржуазное государство защищает интересы прежде всего собственников. Оно само
выступает как владелец целых отраслей производства. В силу этого буржуазное
государство декларирует систему прав и обязанностей, которые носят «урезанный»
характер, ориентированы преимущественно на имущие слои населения.
Под формой государства понимают форму правления (монархия или республика),
форму государственного устройства (унитарное или федеративное), а также политический
режим, установленные в том или ином государстве (фашистский, тоталитарный,
либеральный или демократический).
Осуществление функций государства (хозяйственно-организаторская, охрана
собственности и правопорядка, защита границ, сотрудничество с другими государствами
и др.) направлено на сохранение и дальнейшее совершенствование данной социальной
системы.
65
I. Перечислите все разновидности производственных отношений:

1. Отношения собственности;
2. Отношения распределения;
3. Отношения потребления;
4. Отношения идеологические;
5. Отношения семейные;
6. Отношения специализации;
7. Отношения управления;
8. Отношения политические;
9. Отношения обмена.
II. Укажите определяющий критерий общественного прогресса:

1. Уровень развития производительных сил;
2. Степень развития свободы и демократии;
3. Уровень развития духовной культуры общества;
4. Уровень развития общественной морали;
5. Уровень развития материального производства.
III. В данном перечне укажите составляющие общественного бытия:

1. Семейные отношения;
2. Национальные отношения;
3. Мораль;
4. Идеология;
5. Производственные отношения;
6. Религия;
7. Наука;
8. Классовые отношения;
9. Отношения между государствами;
10. Географическая среда.
IV. Перечислите характеристики, которые являются определяющими для научно-

технического прогресса:
1. Революционные изменения в технологии производства;
2. Экспоненциальный рост производительности труда;
3. Превращение науки в непосредственную производительную силу;
4. Революционные преобразования способа производства;
5. Радикальные преобразования способа производства;
6. Сближение материального и духовного производства;
7. Радикальные изменения в организации производства.
V. Укажите известные вам типы социальной революции:

1. Крестьянская;
2. Пролетарская (социалистическая);
3. Буржуазная;
4. Демократическая;
5. Буржуазно-демократическая;
6. Национальная;
7. Научно-техническая;
8. Экономическая;
9. Культурная;
66
10. Религиозная.
VI. Укажите, на каком этапе развития общества возникают социальные группы,

называемые классами:
1. В первобытном обществе;
2. В рабовладельческом обществе;
3. В феодальном обществе;
4. В буржуазном обществе;
5. В социалистическом обществе.
VII. Перечислите наиболее важные, с вашей точки зрения, признаки нации:

1. Общность территории;
2. Общность происхождения;
3. Общность языка;
4. Общность культуры;
5. Общность религии;
6. Общность морали;
7. Общность экономических связей;
8. Общность психологии;
9. Общность идеологии;
10. Общность мировоззрения.
VIII. Укажите наиболее важные, с вашей точки зрения, признаки государства:

1. Публичная власть;
2. Налоговая система;
3. Армия;
4. Полиция (милиция);
5. Границы;
6. Флот;
7. Авиация;
8. Выборная система;
9. Право;
10. Мораль.
IX. Перечислите все типы государства, которые вы знаете:

1. Феодальное;
2. Рабовладельческое;
3. Социалистическое;
4. Буржуазное;
5. Тоталитарное;
6. Правовое;
7. Демократическое;
8. Авторитарное.
67
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА
Духовная жизнь общества
Жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духовная жизнь

общества включает духовное производство (прежде всего производство общественного
сознания в его исторически конкретных и особых формах), духовные отношения между
людьми, организации и институты, осуществляющие производство, распространение и
хранение духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные
компоненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, науке и
религии, философии и искусству, в том числе и такой компонент, как общение, которое
служит катализатором, а нередко и инициатором процесса образования представлений,
теорий, идей и т.п. Схематично духовное бытие можно представить следующим образом:
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
ДУХОВНОЕ БЫТИЕ
ДУХОВНЫЕ ОТНОШЕ- ОРГАНИЗАЦИИ И ИНСТИТУТЫ,

НИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ ПРОИЗВОДЯЩИЕ, ХРАНЯЩИЕ
И РАСПРОСТРАНЯЮЩИЕ
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ
Общественное сознание и его структура
Общественное сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов,

идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное
бытие.
Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость
не является абсолютной. Общественное сознание обладает относительной
самостоятельностью развиваясь по законам, отличным от законов развития
общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания
проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или
отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движению
общества вперед, а во втором — тормозит его развитие.
Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо
социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В
первом случае говорят об индивидуальном сознании, т.е. сознании единичного человека.
Индивидуальное сознание содержит в себе все черты, присущие данному человеку:
способности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т.п. Оно
содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой
принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы,
установки и т.п.), то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее
составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального
существа. Другими словами, общественное сознание не имеет своего надличностного
мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознании, хотя и не сводится к их
простой сумме.
68
Содержание общественного сознания может существовать как в материальной
(компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т.п.), так и в
идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.
Общественное сознание различается по уровням и формам.
ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
УРОВНИ
ОБЫДЕННЫЙ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ
ОБЩЕСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ
ПСИХОЛОГИЯ
ФОРМЫ
ЭТИЧЕСКИЕ ПРАВОВЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИЕ

ВЗГЛЯДЫ ВЗГЛЯДЫ ВЗГЛЯДЫ ВЗГЛЯДЫ
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ВЗГЛЯДЫ
Первый уровень общественного сознания — обыденное сознание; оно основано на

жизненно-практическом опыте человека, охватывает главным образом внешнюю сторону
объекта, явления.
Второй уровень — теоретическое сознание; это рационализированная система
знаний, отражающая внутренние свойства объекта, его сущность.
Обыденное и теоретическое сознание могут быть истинными или ложными. Оба
они характеризуют субъективный аспект практической деятельности человека.
С обыденным сознанием связана общественная психология, которая охватывает
массовидные психические процессы, присущие отдельным общностям: психический
склад (социальный характер), психические состояния (апатия, стресс и т.п.) и психические
явления (паника, слух, мода и др.). Общественная психология формируется в основном
стихийно, но не исключается целенаправленное планомерное формирование.
В отличие от общественной психологии, идеология в широком смысле является
совокупностью теоретически обоснованных идей и взглядов тех или иных социальных
групп. Идеология формируется целенаправленно. В зависимости от отношения к
общественному прогрессу она может быть революционной или реформистской,
прогрессивной или реакционной, научной или ненаучной.
Формы (или виды) общественного сознания могут различаться по объекту
отражения, по способу отражения (логическое или конкретно-чувственное), по
социальной роли, по специфике генезиса. В каждую историческую эпоху доминирующее
69
значение в жизни людей приобретает то одна, то другая форма общественного сознания,
что связано со многими факторами (в средние века, как известно, доминировала религия,
в новое и новейшее время — политика и наука).
Общественное сознание имеет различные функции, важнейшими из которых
являются: познавательная, социально-преобразовательная, прогностическая, регулятивная
и воспитательная. Все они взаимосвязаны друг с другом.
Функции общественного сознания
Познавательная Прогностическая
Социально-преобразовательная
Регулятивная Воспитательная
70
I. Укажите носителя общественного сознания:

1. Индивид;
2. Социальная группа, то или иное общество;
3. Предметы духовного производства;
4. Нормы морали и права;
5. Религиозные догматы.
II. Перечислите все формы общественного сознания:

1. Наука;
2. Философия;
3. Политика;
4. Экономика;
5. Право;
6. Религия;
7. Искусство;
8. Мораль;
9. Идеология;
10. Психология.
III. Какое определение понятия «идеология» вы считаете правильным?

Идеология — это ...
... система взглядов и идей на общество;
... система теоретически обоснованных идей и взглядов на ми] в целом, отношения
между людьми, связанная с интересами социальной группы;
... система теоретически обоснованных взглядов и идей на общество;
... совокупность теорий о развитии общества и месте человека в нем;
... система взглядов на политические партии и политическую борьбу.
IV. Выберите правильное, с вашей точки зрения, продолжение фразы:

Общественная психология тесным образом связана с...
... обыденным сознанием, эмоциональной и волевой сферами людей;
... классовыми или национальными интересами;
... проникновением в общественное сознание тех или иных теорий и идей,
защищающих экономические интересы людей.
IV. Укажите известные вам основания деления общественного сознания на формы

(виды):
1. По объекту отражения;
2. По субъекту отражения;
3. По форме отражения;
4. По роли в социуме;
5. По глубине проникновения в социальный объект;
6. По особенностям происхождения и развития;
7. По активности воздействия на социальные процессы.
71
ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
Человек как личность
Человек — существо родовое. И как отдельный представитель рода, он является

индивидом. Человек как индивид характеризуется такими общими (родовыми)
свойствами, как целостность морфологической и психофизиологической организации,
активность, устойчивость во взаимодействии со средой. Понятие «индивид» — это первая
ступень к понятию человека как личности; реальный индивид является началом,
основанием для формирования личности.
Второй ступенью здесь является понятие «индивидуальность». Человек как
индивидуальность кроме общих признаков обладает и специфическими чертами, которые
позволяют отличить его от других членов рода. К таким специфическим признакам
относят психологические особенности человека, его отношение к средствам производства,
характер его деятельности, политическую ориентацию, положение в обществе и т.п.
Человек как личность — это человек, имеющий вполне определенное
мировоззрение, те или иные нравственные позиции, тот или иной уровень культуры и
знаний, осознающий свои права по отношению к обществу и окружающей его природе,
что указывает на уровень гражданской зрелости человека.
Формирование личности в филогенезе происходит не сразу, а на определенном
этапе исторического развития. Постепенное становление личности происходит и в
онтогенезе: ребенок формируется как личность в условиях общественной жизни, под
спонтанным или целенаправленным воздействием микро- и макросферы.
Социальную структуру личности (по Г. Смирнову) можно представить следующей
схемой:
ЛИЧНОСТЬ
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС СОЦИАЛЬНАЯ РОЛЬ НАПРАВЛЕННОСТЬ
Образ поведения, Потребности, интересы,

Место человека в системе одобренный норматив-но взгляды, идеалы, мотивы
общественных отношений и соответствующий поведения
социальному статусу
Формирование личности не определяется лишь окружающей человека средой, оно

требует его собственной активной практической деятельности. Главным стимулом
поведенческой деятельности человека являются потребности, которые выступают в
качестве необходимых условий его существования. Именно необходимость
удовлетворения биологических, материальных, социальных, духовных и других
потребностей побуждает человека к активной общественно полезной деятельности.
Осознанные потребности выступают как интересы. Социальные интересы есть реальная
причина социальный действий, которая стоит за потребностями.
72
Проблемы отчуждения личности
Развитие личности невозможно без преодоления всех ее форм отчуждения от

общества.
Отчуждение – это социальный процесс, в ходе которого деятельность человека
вместе с ее результатами превращается в самостоятельную силу, господствующую над
ним и враждебную ему.
Отчуждение – это в определенной мере фетишизация результатов деятельности

человека. Отчужденный человек становится рабом произведенных им вещей, рабом
собственности и денег. По сути он превращается в орудие чужих целей. Из его
собственной деятельности выхолащивается ее творческое содержание.
Основные причины отчуждения:
• тотальное распространение частной собственности;

• роботизация и компьютеризация производства;
• всевластие бюрократии;
• социальное неравенство и эксплуатация;
• абсолютизация духовных сил человека.
«Снять» отчуждение можно только в таком обществе, где в полной мере

осуществляются все права и свободы личности:
право на труд и свободу выбора профессии; право на образование и медицинское
обслуживание и свободу выбора их форм;
право на жилье и нормальную среду обитания; право на свободу мысли, совести,
убеждений; право на участие в принятии и реализации решений в сфере производства,
политики, культуры и т.д.; право свободно избирать и быть избранным в различные
органы политической власти; право свободно участвовать в митингах, демонстрациях,
собраниях и т.п.
Свобода личности. Волюнтаризм и фатализм
В истории общества есть различное понимание термина «свобода». П. Гольбах,

например, полагал, что свободы в принципе не существует: «Свобода воли есть химера»,
— писал он.
Л. Бюхнер считал, что свобода — это свобода человека со связанными руками, это
свобода птицы в клетке.
С точки зрения Н. Бердяева, свобода есть творчество человека, «созидание ранее
небывшего».
Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его
способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями,
интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании им объективных свойств и
отношений вещей, закономерностей окружающего мира.
Свобода личности противоположна по своему смыслу «уравниловке»,
стандартизации общественных отношений, что обезличивает человека. Свобода личности
противоположна и произволу. Ядро свободы — это выбор, который всегда связан с
интеллектуальным и эмоционально-волевым напряжением (бремя выбора). Но только
свобода выбора, обусловленная вариативным характером этой ситуации, порождает
ответственность личности за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием.
Свобода и ответственность — две стороны одного целого — сознательной деятельности
человека. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу (Р.
73
Косолапов). Иными словами, свобода связана с необходимостью, которая обусловлена в
конечном итоге объективными законами бытия.
Абсолютизация необходимости, трактовка всякого действия человека как
предопределенного заранее, исключающего всякую возможность выбора и случайности
приводят к фатализму.
Пренебрежение же необходимостью, объективными законами исторического
процесса, принятие решения, сообразуясь лишь с субъективными оценками и желаниями,
являются основой волюнтаризма и ведут к произволу и вседозволенности.
74
I. Какое определение понятия «личность» вы считаете наиболее правильным?

Личность — это ...
... зрелый человек;
... человеческий индивид как продукт общественного развития, субъект труда,
познания и общения;
... сознательный исторический деятель;
... человеческий индивид со всей совокупностью взаимосвязанных биологических,
социальных и психологических качеств;
... человек, обладающий совокупностью социальных качеств, обеспечивающих его
гражданскую активность, способность справляться с окружающей средой, иметь в
обществе права и обязанности.
II. Перечислите все известные вам причины отчуждения личности от общества:

1. Государственная собственность;
2. Тоталитарная система власти;
3. Низкий уровень культуры общества;
4. Частная собственность;
5. Религиозное сознание;
6. Распространение «массовой» культуры;
7. Неразвитость материального производства;
8. Общественная собственность;
9. Национализм;
10. Индивидуализм.
III. С каким определением понятия «свобода» вы согласны?

Свобода — это ...
... полная независимость от обстоятельств;
... сам человек;
... осознанная и практически освоенная необходимость;
... деятельность, опирающаяся на разум и волю;
... способность субъекта принимать решения со знанием дела.
75
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Сущность глобальных проблем. Их виды и способы решения
Для современного этапа развития земной цивилизации характерны следующие

основные черты:
• Разнонаправленность, нелинейность и неравномерность социальных изменений.
Общественный прогресс не абсолютен. Он может смениться регрессом, застоем или
упадком.
• Неуравновешенность сложившейся системы межгосударственных отношений. В
различных регионах возникают локальные финансовые или экономические кризисы,
грозящие кризисом всеобщим.
• Ускорение темпов социально-экономического и научно-технического развития.
• Нарастание тенденций к взаимосвязи, целостности, единству всего человечества.
• Обострение противоречий общечеловеческих интересов с интересами
национального или иного характера, между индустриально развитыми странами и
странами «развивающимися», между возможностями биосферы Земли и растущими
потребностями ее жителей и др.
Важнейшая роль в определении судьбы земной цивилизации принадлежит так
называемым «глобальным проблемам», которые затрагивают коренные интересы всего
человечества в целом и каждого жителя Земли в отдельности, оказывают существенное
влияние на решение других, более частных проблем, стоящих перед тем или иным
государством, тем или иным обществом. Эти проблемы могут быть разрешены только
объединением усилий всех стран.
Непосредственной причиной возникновения глобальных проблем являются
преобладание стихийности в управлении природными и общественными процессами,
потребительское отношение к социоприродным ценностям. Не случайно академик В. И.
Вернадский связывал развитие цивилизации с созданием ноосферы — новой, высшей
стадии биосферы, обусловленной производственной деятельностью человека разумного.
Все глобальные проблемы современности можно разделить на три группы.
ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ ПРОБЛЕМЫ СИСТЕМЫ

ПРОБЛЕМЫ «ЧЕЛОВЕК- «ЧЕЛОВЕК-
ОБЩЕСТВО» ОБЩЕСТВО»
Проблема войны и мира. Проблемы здравоохра-
социально- нения, народонаселения, Проблемы ресурсов,
экономические образования, культуры, энергетики,
проблемы, проблемы компьютеризации и продовольствия,
преодоления отсталости научно-технического окружающей среды
тех или иных стран и т.п. прогресса в целом,
развития человека и его
будущего
76
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Экологические проблемы
Экологические проблемы в настоящее время имеют, пожалуй, первостепенное

значение для человечества. Суть их в том, что в последние годы все более и более
отчетливо обнаруживается углубляющееся противоречие между производительной
деятельностью человека и природной средой его обитания. Эта деятельность человека
приводит к непрерывному росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать
причиной «тепловой смерти» . Рост материального производства влечет за собой такие
необратимые процессы, как загрязнение морей и океанов, а также атмосферы Земли,
истощение ее озонового слоя, исчезновение лесов, сокращение запасов пресной воды,
эрозия почвы и др.
Расчеты ученых, объединенных в международную организацию «Римский клуб»,
показывают, что человечество уже сейчас создало искусственную среду, которая в десять
раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотступно
надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком будущем поглотить ее
полностью.
А так как человек является биологическим видом, то, как и любой биологический
вид, он может существовать только в определенных , благоприятных для его жизни
условиях (вспомните о динозаврах и мамонтах).
Экономический прогресс до недавнего времени достигался за счет экологического
регресса. Одной из причин противоречия между экономикой и экологией являлась
установка человека на потребительское отношение к природе.
Экологическую катастрофу можно предотвратить, перейдя к разумному
природопользованию, предполагающему формирование мышления, основанного на
глубоком понимания экологических проблем и высокой ответственности человека за
состояние среды его обитания, внедрение в производство безотходных технологий,
выработку четких правовых норм, регулирующих отношение человека и природы.
Война и мир
В конце ХХ в. впервые в истории человечества проблемы войны и мира стали

рассматриваться в контексте его жизни и смерти. Это связано с тем, что многие страны
получили доступ к ядерному, химическому или бактериологическому оружию. Его
применение способно уничтожить все живое на Земле. Атомная бомба, сброшенная США
на Хиросиму, унесла 240 тыс. человеческих жизней. Мощность же современного оружия в
десятки и сотни раз больше.
Угроза глобальной ядерной войны исходит, в первую очередь от милитаристских
кругов США. Ныне военно-промышленный комплекс США охватывает свыше 100 тыс.
компаний и предприятий. Именно этот гигантский «спрут» определяет политику
правящей элиты, отдающей предпочтение в между-народных отношениях силовым
решениям.
Ситуация в мире становится все более взрывоопасной. Этому способствуют распад
СССР и социалистического содружества и связанный с ним переход от двухполюсного к
однополюсному миру, когда одна страна (США) пытается навязать другим странам свое
понимание мироустройства. Чтобы избежать гибельной для человечества войны, мировое
сообщество настойчиво борется за переход от однополюсного мира к миру, который
способен противостоять диктату одной страны, и использовать ООН как действенный
эффективный международный орган в интересах всего человечества.
Серьезной проблемой, чреватой началом третьей мировой войны, являются
региональные кризисы и конфликты, порождающие гражданские войны, международный
терроризм, национальный и региональный экстремизм. Их истоки в бедственном
77
положении многих стран Азии, Африки и Латинской Америки, находящихся в
зависимости от развитых капиталистических стран.
Эффективное решение проблем национального, регионального и планетарного
масштаба возможно ненасильственным путем, на основе диалона и взаимопонимания.
Путь к миру на Земле — полное и всеобщее разоружение.
Рост народонаселения и планетарные экономические тенденции
Демографический фактор (рождаемость, смертность, плотность и миграция

населения) оказывает существенное давление на социоприродную среду в глобальных
масштабах.
Темпы роста населения Земли с развитием цивилизации увеличиваются, и к началу
XXI в. на Земле будет жить 6 миллиардов человек. Однако «демографический взрыв»
имеет место прежде всего в развивающихся странах, где численность населения
увеличивается гораздо быстрее, чем производство средств его существования.
Подсчитано, что увеличение населения на 1% требует увеличения затрат из
национального дохода на 4%.
Многие демографы видят единственный выход из этого кризисного состояния в
сокращении рождаемости, в известной мере реанимируя тем самым теорию английского
экономиста XVIII в. Мальтуса, согласно которой нищета народа объясняется его
«необузданным размножением». Отсюда — запрещение ранних браков, «слишком
большого» роста семьи, апология войны, эпидемий, голода как «разрушительных
препятствий» чрезмерному возрастанию населения.
Опыт Индии и Китая показал, что сокращение рождаемости путем
административных запретов, «планирования семьи» и пропаганды «системы одного
ребенка» — паллиатив. В лучшем случае эти меры могут ослабить остроту противоречия
между ростом населения и ростом благосостояния. Кардинальное решение
демографических проблем стран «третьего мира» возможно лишь на основе социально-
экономических преобразований при активной помощи всего мирового сообщества.
Проблема регулирования народонаселения является актуальной и для России и многих
развитых стран Запада. Однако, она связана не с сокращением рождаемости, а с
необходимостью ее роста, что требует комплексного подхода к демографическим
процессам на основе учета характера сложившихся в каждой стране строя и общества.
Панацеи от беды, которыми человечеству грозят глобальные проблемы, нет. Все
они должны решаться как путем совершенствования человека (ноосферный человек), так
и общества в целом (создание антропогенной цивилизации).
78
I. Перечислите особенности современного этапа развития человечества:

1. Линейность;
2. Скачкообразность;
3. Нелинейность;
4. Противоречивость;
5. Поступательность;
6. Целостность;
7. Разнонаправленность;
8. Преемственность;
9. Прогрессивность;
10. Регрессивность;
11. Динамичность;
II. Укажите все глобальные проблемы, которые имеются в данном перечне:

1. Проблемы образования;
2. Проблемы энергетики;
3. Проблемы сельскохозяйственного производства;
4. Экологические проблемы;
5. Продовольственные проблемы;
6. Проблемы борьбы с терроризмом;
7. Проблемы войны и мира в целом;
8. Демографические проблемы;
9. Национальные проблемы.
79
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА ПО ФИЛОСОФИИ
1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф,

религия, философия.
2. Предмет философии, ее основные функции.
3. Место философии в системе культуры.
4. Античная философия, ее специфические особенности.
5. Философия Сократа.
6. Основные идеи философии Платона.
7. Философия Аристотеля, ее основные идеи.
8. Теоцентризм философии средних веков. Учение А. Августина. Философия Ф.
Аквинского.
9. Философия Т. Гоббса. Т. Гоббс о проблемах взаимоотношения человека и
общества.
10. Философские взгляды И. Канта.
11. Основные идеи философии Г. Гегеля.
12. Человек, общество и природа в философии французского Просвещения.
13. Марксистское понимание общества и истории.
14. Русская философия.
15. Зарубежная философия XX в.: позитивизм и постпозитивизм.
16. Зарубежная философия XX в.: экзистенциализм.
17. Зарубежная философия XX в.: феноменология и герменевтика.
18. Проблема бытия в истории философии.
19. Сущность сознания. Сознательное и бессознательное.
20. Движение и его сущность. Движение и развитие.
21. Философские концепции пространства и времени.
22. Единство и многообразие мира.
23. Понятие картины мира. Научная и религиозная картины мира.
24. Практика: понятие и основные формы. Роль практики в познании.
25. Проблема истины в познании. Основные концепции истины. Понятие объективной,
абсолютной и относительной истины. Критерий истины.
26. Формы и методы естественно - научного познания.
27. Сознание и язык. Проблема происхождения. Язык как знаковая система. Основные
функции языка.
28. Деятельность как специфический способ существования человека.
29. Понятие культуры в философии.
30. Проблема смысла жизни человека.
31. Материалистическое понимание истории.
32. Проблема человека в философии
33. Философия общества
34. Философия истории
35. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию процесса развития
общества.
36. Общество и природа: проблемы взаимосвязи.
37. Философия техники.
38. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция.
39. Индивид, индивидуальность, личность.
40. Общество и глобальные проблемы современной цивилизации.
80
ЛИТЕРАТУРА
ОБЩАЯ
Алексеев П.В., ПанинА-В. Философия. — М., 1996.
Барулин B.C. Социальная философия: В 2 ч. — М., 1991.
Канке В. Философия. — М., 1997.
История философии: Запад — Россия — Восток. В 3 кн. — М., 1995-
1998.
История философии в кратком изложении. — М.,1991.
Краткая философская энциклопедия. — М.,1994.
Русская философия. Словарь. — М., 1995.
Современная западная философия. Словарь. — М., 1991.
Философия. Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. — М.,1998. Философский
энциклопедический словарь. — М.,1989.
Философская энциклопедия. В 5 т. — М., 1961-1971.
Хрестоматия по истории философии. В 3 ч. (Отв. ред. Л.А. Микешина. — М., 1997.
ОСНОВНАЯ
Мамардашеили М.К. Как я понимаю философию. — М., 1990.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. — М., 1991.
Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.
ХайдеггерМ. Что такое — философия? /Вопросы философии. 1993. № 8.
Асмус В.Ф. Античная философия. — М., 1975.

ГорфункельАЛ. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980.
ГулыгаА.В, Немецкая классическая философия. — М., 1982.
Лосский Н.О. История русской философии. — М.,1991.
Марксистская философия в XIX веке. В 2 кн. / Отв. ред. И.С. Нарский.—М., 1979.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. — М.,
1991.
Момджян Х.Н. Французское просвещение XVIII в. — М., 1983.
Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. — М.,
1997.
Рус Я. История философии в кратком изложении. — М., 1991.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.,1991.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс
К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 21.
Философия бытия
Время и бытие человека. — М.,1991.

Доброхотов АЛ. Категория бытия в классической западноевропейской философии.
— М., 1986.
Основы онтологии. — Спб., 1997.
Проблема связей и отношений в материалистической диалектике. — М.,1990.
Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания. — М., 1997.
Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.
81
ЧанышевА.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.,1991.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.20.
Энгельс Ф. Диалектика природы / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20.
Человек и смысл его существования
Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М., 1994.

Бердяев НА. О назначении человека. — М., 1993.
Биологическое и социальное в развитии человека. — М., 1977.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 3.
О человеческом в человеке.—М., 1987.
Соловьев B.C. Соч. в 2-х т. — М., 1988.
Степин B.C. Философская антропология и философия науки. — М., 1992. Тейяр де
Шарден П. Феномен человека. — М., 1987.
Сознание. Мышление. Познание
Автомонова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. — М., 1988. Бессознательное.

— Новочеркасск, 1994.
Диалектика познания. — Л., 1988.
Лекторский ВА. Субъект, объект, познание. — М., 1980.
Леонтьев А.Н. Избранные произведения. — М.,1983. — Т. 2. Мамардашвили М.К.
Формы и содержание мышления. — М.,1968.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. — Т, 3.
Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. — М., 1985.
Портнов А-Н. Язык и сознание: Основные парадигмы исследования проблемы в
философии XIX — XX вв. — Иваново, 1994.
Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.
Филатов В.П. Научное познание и мир человека. — М., 1989.
Общество. Культура. Цивилизация
Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М., 1994. ГуревичА.Я.

Теория формаций и реальность истории // Вопросы философии. 1990. —№11.
Ленин В.И. Государство и революция //Пор,, собр. соч. — Т. 33,
Маркс К. К критике политической экономии: Предисловие. / Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. — Т. 13.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии / Соч. — Т. 4. Момджян
К.Х. Введение в социальную философию. — М., 1997.
Поппер К. Открытое общество и его враги. — М., 1992. — Т. 2.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. — М., 1992.
Теория и жизненный мир человека. — М., 1995.
Шпенглер О. Закат Европы. — М., 1993 — T.I.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс
К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 21.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.,1993.
Общественное бытие: понятие и структура
Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. — М., 1988.

Барулин B.C. Социальная философия. В 2 ч. — М., 1993.
Бакунин МА. Государственность и анархия. — М., 1989.
82
Кузнецов Б.Г. Идеалы современной науки. — М., 1983.
Ленин В.И. Государство и революция. // Полн. собр. соч. — Т. 33.
Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству /
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т.46. 4.1.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. — Т. 3.
Марксистско-ленинская теория исторического процесса. В Зт. — М.,
1981-1983.
Духовное бытие: понятие и структура
Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М., 1994.

Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. — М., 1978.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. Соч. — Т. 18. Маркс К.,
Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Соч. — Т.4. Маркс К; Энгельс
Ф. Немецкая идеология Соч. — Т.З.
Общественное сознание и его формы. — М., 1986.
УледовА.К. Общественная психология и идеология. — М.,1985.
Личность и общество
Бердяев НА. Философия свободного духа. — М., 1994.

Ильенков Э.В. Что же такое личность? / Философия и культура. — М., 1991.
Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.
Кон И. В поисках себя. Личность и ее самосознание. — М., 1984. ЛеонтьевАЛ.
Деятельность, сознание, личность. — М., 1975.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений / Соч. — Т. 42.
Марксистско-ленинская теория исторического процесса. В 3 т. — М.,
1981,1983,1987.
Нарский И.С. Отчуждение и труд. — М., 1983.
Проблема человека в западной философии. — М,, 1988.
Степин B.C. Философская антропология и философия науки. — М.,
1992.
Фролов И.Т. О человеке и гуманизме. — М., 1989. Шарден Т. де. Феномен
человека. — М., 1965.
Глобальные проблемы современности
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. — М., 1990.

Кризис современной цивилизации: выбор пути. — М., 1992.
Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. — М., 1990.
Новая технократическая волна на Западе. — М., 1986.
Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего. — М., 1996.
Хесле В. Философия и экология. — М., 1993.
Человек в контексте глобальных проблем. — М., 1989.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ
Ахутин А. Тяжба о бытии. —М., 1997.

Ильенков Э.В. Философия и культура. — М., 1991.
Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. — М., 1972.
83
ЛосевА.Ф. Дерзание духа. — М., 1988.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — М„ 1990.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1994.
На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: философия и мировоззрение. —
М.,1990.
РадугинАА. Философия. Курс лекций. — М.,1996.
Гегель Г. Лекции по истории философии. В 3 кн. — Спб., 1993-1994. Григорьян Б.Т.

Философская антропология. — М., 1982.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.,1990.
Ленин В.И. Карл Маркс / Полн. собр. соч. — Т. 26.
Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. — М.,1993.
Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю /
Избранные философские труды. В 5 т. — T.I.
Проблемы философской герменевтики.
Рассел Б. История западной философии. В 2 ч. — М., 1993.
Сергеев Я-Д. Ренессансные основания антропоцентризма. —Спб., 1993.
Современная аналитическая философия. — М., 1988-1991. Вып.1-3. ШтекльА.
История средневековой философии. — Спб,, 1996.
Философия бытия
Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. — М., 1988.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. — М., 1993.
Девис П. Пространство и время в современной картине Вселенной. —
М.,1979.
Естествознание: системность и динамика. — М., 1990.
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации
сложных систем. — М., 1994.
ЛосевА.Ф. Бытие, имя, космос. — М., 1993.
Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. —
М.,1977.
Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. — М.,1994.
Степин B.C., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техно-
генной цивилизации. — М.,1994.
Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. — М.,1987.
Фундаментальная структура материи. — М., 1984.
Человек и смысл его существования
Бубер М. Проблемы человека. — М.,1993.

Вернадский В.И. Живое существо. —М., 1978.
Карпинская Р.С„ Никольский СА. Социобиология: критический анализ. — М.,1988.
Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда.—М.,1993.
Серебровская К.Б. Сущность жизни. — М., 1994.
Сознание. Мышление. Познание
Гадамер Г.-Х. Истина и метод. — М., 1988.

Дубровский Д.И. Проблема идеального. — М.,1983.
84
Заблуждающийся разум. Многообразие вненаучного знания. — М., 1990.
Ильин В.В. Теория познания. — М., 1993.
Микешина ЛА., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности.—М., 1997.
Поппер К. Логика и рост научного знания. — М., 1983.
Рассел Б. Человеческое познание. — Киев, 1997.
Фрейд 3. Психология бессознательного. — М.,1989.
Эволюционная эпистемология: проблемы, перспективы. — М., 1996.
Язык и интеллект. — М., 1996.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.,1991.
Общество. Культура. Цивилизация
Бакунин МА. Государственность и анархия. — М., 1989.

Вебер М. Избранные произведения. — М., 1990.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — М., 1991.
Карсавин Л.П. Философия истории. Спб., 1993.
ЛукачД. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991. Ортега-и-
Гассет X. Восстание масс/ Вопросы философии. 1989. — № 3,4.
Ролз Дж. Теория справедливости. — Новосибирск, 1995.
Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.
Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве / Соч.: В 2 т. — М., 1989. — Т. 2.
Стенин B.C. Философская антропология и философия науки. М., 1992.
Теория и жизненный мир человека. — М., 1995.
ТойнбиА. Постижение истории. — М., 1991.
Фукияма Ф. Конец истории / Вопросы философии. — 1990. № 3.
Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека. — М., 1988.
Юнг К.Г. О современных мифах. — М., 1994.
Общественное бытие: понятие и структура
Барулин B.C. Социальная жизнь общества: вопросы методологии. — М., 1987.

Гоббс Т. Левиафан. // Избр.соч. в 2-х т. — М„ 1964. — Т.2.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. — М., 1991.
Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Теория и история. — М., 1981.
Ковалев А. М. Диалектика способа производства общественной жизни.—М., 1982.
Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма. Полн. собр. соч. — Т. 27.
Маркс К. Экономическая рукопись 1861-1863 годов. / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. —
Т.47.
Научно-техническая революция и человек. — М., 1997.
Новая технократическая волна на Западе. — М., 1986.
Платон. Государство / Соч. — М., 1994. — Т.З.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг/ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20.
Духовное бытие: понятие и структура
Бердяев НА. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990.

Дарендорф Р. Мораль, институты и гражданское общество / Путь. 1993.
№3.
Гегель Г. Философия права. — М., 1990.
Грушин БА. Массовое сознание. — М., 1987.
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / Вопросы философии. 1989. — №
3,4.
85
ПопперК. Открытое общество и его враги. — М., 1992. Т. 1, 2.
Франк С.Л. Духовные основы общества. — М., 1992.
Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. — М., 1992.
Бердяев НА. Новое средневековье. — М.,1990.

Бубер М. Я и Ты. — М., 1993.
Гегель Г.В.Ф. Соч., — М.- Л., 1935. — Т. 8.
Гоббс Т. О свободе и необходимости. Избр. произв., —М.,1964. —T.I
Долгов КМ. От Кьеркегора до Камю. — М., 1991.
Лукашева ЕА. Право, мораль, личность. — М., 1986.
Мунье Э. Персонализм. — М., 1993.
Серов Н.К. Личность и время. — Л., 1989.
Сумерки богов. — М., 1991.
ПеччеиА. Человеческие качества. — М., 1980.
Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.
Делокаров К.Х. Философия и человек в век глобальных проблем — М 1998.

Мамедов Н.М. Проблемы экологии: некоторые актуальные аспекты — М„ 1989.
Коптюг В Л. Конференция ООН по окружающей среде и развитию (Рио-де-
Жанейро, 1992 г.). Информационный обзор. — Новосибирск, 1992.
Урсул АД. Путь в ноосферу. — М.,1993.
Философия и экологическая проблема. — М., 1990.
Экологические интуиции в русской культуре. — М., 1992.
86

Философия

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Философия

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ГБОУ СПО «ПТПИТ»

конспект лекций по философии

Мировоззрение и его структура

ЗНАНИЕ ЦЕННОСТИ И НОРМЫ

Следует отметить, что некоторые философы не включают практическую деятельность

Главная функция мифа — объяснять миропорядок и регулировать сложившиеся

Философия является особой формой общественного сознания и характеризуется

Философские ответы на вопросы мировоззренческого характера

Философия — это теоретическая основа мировоззрения. Поэтому основной, или

В понимании философии, а также ее роли в познании мира и человека нередко

ЛОГИКА ФИЛОСОФИЯ Социальная философия

Философия может быть представлена на разных уровнях сознания: научном,

II. С каким определением понятия «мировоззрение» вы согласны?

III. Что такое миф?

IV. Что такое религия?

Религия — это ...

V. Какое определение философии вы считаете наиболее приемлемым?

1. Антропоцентризм; 2. Космоцентризм; 3. Идеализм; 4.Материализм.

VII. Выделите суждения, выражающие, с вашей точки зрения, суть агностицизма:

Духовными истоками философии являются мифы и зачатки научных знаний. Под

ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ

(Древняя Греция и Древний Рим - VII в. до н.э. — VI в. н.э.)

В период Средневековья философия развивалась преимущественно в лоне теологии.

В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Гали-лея, И.Кеплера возникло

Немецкая классическая философия ( XVIII - XIX вв.)

Апофеозом рационализма была немецкая классическая философия (И.Кант, И.Фихте,

Возникновение и развитие марксистской философии (диалектического

Характерные черты марксистской философии:

Аналитическая философия. В центре внимания аналитической философии

Русская философия Средневековья (Х—ХVIIвв.). Необходимость осмысления

II. Укажите наиболее характерные черты философии Средневековья:

III. Укажите основные философские направления Нового времени:

V. Среди перечисленных ниже понятий укажите те, которые являются категориями

VII. Укажите основные направления в русской философии XIX—начала XX вв.:

VIII. Укажите наиболее характерные черты неопозитивизма:

IX. Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма:

X. Укажите теоретические, социально-политические, экономические и естественно-

Объективная реальность — это мир физических состояний, материальный

Бытие вещей, Индивидуализи-

Категория «материя». Атрибуты и модусы материи. философские модели мира

Категория «материя» введена в философию для обозначения объективной реальности.

Материя — это объективная реальность, существующая независимо от

На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов; на

Элементарные ДНК, РНК, белки, Человек, семья,

В зависимости от решения кардинальных философских вопросов того или иного

ФОРМЫ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ

ХИМИЧЕСКАЯ БИОЛОГИЧЕСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ

Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем ее

Развитие — это такое количественно-качественное изменение объекта

Закон единства и «борьбы» противоположностей раскрывает источник

Закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает

Закон отрицания отрицания указывает на направленность развития и обычно

Учение о развитии в философии получило название «Диалектика». В истории

Пространство и время, будучи атрибутами материи, являются в то же время

Пространство характеризует протяженность материи, ее структурность,

Время характеризует материальное бытие как вечное и неуничтожимое в своей

Единство и многообразие мира.

II. Укажите, какое из данных определений соответствует материализму:

IV. Какое определение понятия «движение» вы считаете правильным?

V. Укажите свойства, характеризующие пространство:

VI. В данном перечне укажите законы развития:

VII. Укажите известные вам модели диалектики и их приверженцев:

VIII. В чем, с вашей точки зрения, состоит действительное единство мира?

IX. Что вы понимаете под научной картиной мира?