Титульный лист

1
Содержание

Введение ……………………………………………………………………3
1. Православное Палестинское Общество история образования…….5
2. Проблемы историографии Уфимской епархии……………………..8
3. История создания отдела ИППО в Уфимской губернии …………..12
4. Организация публичных чтений в Уфимской епархии……………23
5. Паломничество жителей Уфимской губернии в Палестину в конце
XIX – начале ХХ вв………………………………………………….31
Заключение………………………………………………………………..37
Список использованной литературы…………………………………..40

2
 Введение
История общественно-религиозных организаций конца XIX —начала
ХХ вв., является примером взаимодействия государства и общества, которая
может быть полезным и в современных условиях.
Одной из таких организаций, являлось Императорское Православное
Палестинское общество (далее — ИППО), которое было образовано в 1882 г.
по инициативе и при активном участии членов царской семьи. Общество
включало представителей разных сословий, и было создано для решения
проблем культуры, просвещения и миссионерства. Это единственная
дореволюционная общественно-религиозная организация, сохранившаяся до
наших дней.
С деятельностью ИППО связано укрепление и развитие культурных и
духовных связей России и Ближнего Востока во второй половине XIX —
начале XX вв., распространение знаний о Святой земле среди россиян,
организация и поддержка образовательных и медицинских учреждений для
православных христиан Палестины, Сирии и Ливана, помощь русским
паломникам, пожелавшим побывать в местах, связанных с земной жизнью
Спасителя, содействие изучению истории Палестины и палестино-русских
контактов. Таким образом, деятельность Императорского Православного
Палестинского общества носила комплексный характер, охватывая
религиозное, научное, культурно-просветительское направления.
Целью работы является исследование основных направлений и
результатов деятельности отдела Императорского Православного
Палестинского общества в Уфимской епархии.
Достижение цели предполагает решение следующих задач:
 рассмотреть предпосылки создания местных отделов ИППО;
 раскрыть организационные проблемы отдела Уфимской епархии,
тенденции его развития, механизмы функционирования, финансирования;

3
  изучить просветительскую работу, направленную на
популяризацию знаний о Палестине и ее святынях, процесс формирования
определенного образа Святой земли в ходе этой работы
 изучить работу по организации паломничества в Святую Землю.
Объект исследования – общественно-политические, культурные
процессы, религиозная жизнь Уфимской епархии, на фоне которых
происходила организация работы уральских отделов ИППО.
Предмет исследования – структура и деятельность Уфимского отдела
Императорского Православного Палестинского общества.
Актуальность исследования заключается в том, что планируется
исследовать основные направления, содержание и результаты деятельности
отделов Императорского Православного Палестинского общества Уфимской
епархии в конце XIX — начале ХХ вв.

4
 6. Православное Палестинское Общество история образования

Православное Палестинское общество было создано в 1882 г., через

некоторое время к титулу добавили еще одно обозначение: Императорское, а
с 1918 г. его стали называть Российским Палестинским. В 1992 г.
историческое название восстановили, и оно вновь называется
Императорским Православным Палестинским обществом. Наименование
общества, его смена отражают присущие ему черты и связаны с важными
моментами в его истории.
Василий Николаевич Хитрово, человек, по мысли которого создано
ИППО и он же его первый Секретарь. «Православное Палестинское
общество,— сказано будет в его некрологе,— возникло по мысли Василия
Николаевича, возросло, укрепилось и достигло цветущего состояния
благодаря почти исключительно его трудам». В.Н. Хитрово принадлежал к
дворянскому сословию, служил в Министерстве финансов, имел
исключительную энергию, за любое дело брался с невиданным энтузиазмом.
Идея о создании общества появилась у В. Н. Хитрово в 1876 г., когда
он, будучи паломником, посетил Палестину. Причинами явились
религиозные чувства, государственные интересы России на Ближнем
Востоке, культурные проблемы и обычное человеческое сочувствие к
ближнему. Мысль В. Н. Хитрово о создании частного общества казалась
окружающим нереальной. Своими мыслями В. Н. Хитрово делился с
людьми, которые могли оценить их по достоинству: с начальником Духовной
миссии Антонином (Капустиным) и настоятелем Ново-Иерусалимского
монастыря архимандритом Леонидом (Кавелиным). Архимандрит Антонин
считал, что организация подобного общества прекрасная мысль, но выражал
опасения, что оно долго не сможет существовать, и боялся позора. Но,
необходимо отметить настойчивость В. Н. Хитрово в реализации своего
замысла. Он подготовил доклад «Православие в Святой Земле» и выступил с
ним в Петербургском отделе общества любителей духовного просвещения;
5
обращается к влиятельным особам, знакомится с ними; готовит первый
выпуск «Православного Палестинского сборника» на собственные средства
(1881) с текстом своего доклада, так было положено начало огромной серии.
Наконец, на имя обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева и директора
Азиатского департамента МИД П. П. Мельникова В. Н. Хитрово подает
проект устава Палестинского общества. Его напористая деятельность
увенчалась успехом, разрешение на организацию и открытие общества было
получено. Торжественное открытие состоялось 21 мая 1882 г.
§ 1 устава гласил: «Православное Палестинское общество учреждается
с исключительно ученою и благотворительною целями, для достижения
которых ему предоставляется:
а) собирать, разрабатывать и распространять в России сведения о
святых местах Востока;
б) оказывать пособие православным паломникам этих мест;
в) учреждать школы, больницы и странноприимные дома, а также
оказывать материальное пособие местным жителям, церквам, монастырям и
духовенству». [6]
Общество имеет ступенчатую структуру. В первых рядах — члены-
учредители, сорок четыре человека; его составляют в основном дворяне и
аристократы, двое владеют высококняжеским титулом, четверо княжеским,
восемь графским. Во главе Православного Палестинского общества стоял
великий князь Сергей Александрович. В 1905 г. он погиб от рук эсеров, и
место председателя заняла его вдова Елизавета Федоровна. Среди
учредителей четверо ученых: это византинист академик В. Г. Васильевский,
профессор богословия И. Г. Троицкий, источниковед М. А. Веневитинов,
историк археолог А. Л. Олесницкий. На ежегодном собрании избираются
почетные члены. В 1882 г. почетными были провозглашены некоторые
члены-учредители, в эту группу вошли представители дома Романовых,
крупные сановники, а также бывшие начальники Духовной миссии

6
Порфирий (Успенский) и Антонин (Капустин). По уставу почетные члены
избирались за особые заслуги в изучении Палестины. [6]
Значимую роль сыграло Палестинское общество в становлении
отечественного востоковедения. В его печатных изданиях, таких как
«Православный Палестинский сборник», «Сообщения» и «Отчеты» —
опубликованы работы, которые посвящены истории и культуре народов
Ближнего Востока, а так же некоторые литературные памятники,
принадлежащие отечественной культуре. Эти издания получили известность,
и признание, как только вышли в свет. Членами Палестинского общества,
были крупнейшие ученые: например академики И. Ю. Крачковский, Н. П.
Кондакова, Б. А. Тураев, Н. Я. Марра, П. К. Коковцов. [6]
В тяжелые годы разрухи, которые последовали за революцией,
организация смогла выстоять и внести свою лепту в развитие отечественной
науки. До конца 20-х гг. в обществе научная жизни била ключом, но в 30-40-
е гг. его деятельность утихла, хотя формально оно не исчезло. Новый подъем
начался вначале 50-х гг., опять проводились научные занятия, в Ленинграде и
в Москве. Затем отделения общества организовали в Ереване, Горьком,
Тбилиси. В наши дни Общество живет полнокровной научной жизнью. Оно
объединяет ученых, занимающихся изучением истории и культуры
Палестины, народов Ближнего Востока. Содержание «Палестинского
сборника» адекватно отражает тематику, которой занимаются члены
общества. Палестинское общество умножает и развивает гуманистические
традиции отечественной науки, стремится всесторонне осветить прошлое
ближневосточного региона, его культуру, языки, верования. Традиционным
является интерес к христианскому Востоку, а также к проблемам Ближнего
Востока. [6]

7
 2. Проблемы историографии Уфимской епархии

История России и Русской Православной Церкви тесно взаимосвязаны.

Особенности развития государственно – церковных отношений постепенно
привели к огосударствлению Церкви, бюрократизации ее управления.
Церковная жизнь находилась в большой зависимости от внешней и
внутренней политики государства. Неразрывная связь с государством и роль,
которую отводило Церкви монархия, явились причиной того, что в XVIII –
начале ХХ вв. Церковь все чаще появляется в планах правительства в
качестве одного из основных исполнителей разнообразных преобразований.
Особенно это относилось к процессам нравственного воспитания и
начального народного образования.
В литературе XIX – ХХ вв. по краеведчеству нет исследований,
которые посвящены истории Уфимской епархии на всем протяжении XIX –
начале ХХ вв. Однако отдельные аспекты темы изучались в отечественной
историографии.
Самыми первыми из работ, по данной тематике, это географические
описания Оренбургско-Уфимской губернии, составленные И. Жуковским в
1832 г. и В.М. Черемшанским в 1859 г. В первой из них представлены
краткие сведения о количестве православных храмов в губернских уездах. Во
втором описании присутствуют статистические данные по следующим
темам: количество духовных лиц различных конфессий в 1850 г., состав
населения губернии по вероисповеданию, численность сект в городах
губернии.
Более точная статистика церквей, монастырей в данных, которые
относятся к 60-м гг. XIX в. Неизвестный исследователь называет дату
постройки, инициаторов постройки, состав причта, материальное
8
обеспечение приходского духовенства, наличие церковно-приходских школ и
количество обучающихся в них учеников.
В 60 – 90-х гг. XIX в. появилось несколько работ, посвященных
Уфимским архиереям. Наиболее значимыми можно считать книги о жизни
архиепископа Никанора Бровковича и биография епископа Дионисия
Хитрова. Н. Красносельцев и А. Крылов описывали в своих работах
архиепископа Никанора как крупного религиозного философа и педагога
системы высшего духовного образования. [1]
С 90-х гг. XIX в. образовался целый пласт работ церковного
краеведения, посвященных монастырям Уфимской епархии.
Первопроходцем в разработке данного вопроса стал иеромонах Дионисий,
автор брошюры «Уфимский Успенский монастырь», опубликованной в Уфе
в 1898 г. Впервые была написана связная история Уфимского Успенского
монастыря за XVIII–XIX вв.
Аналогичные брошюры были выпущены по истории Златоустовского
Святотроицкого монастыря (В.Е. Боков), Владимирского Каменского
женского монастыря (анонимный автор), Златоустовского Воскресенского
единоверческого мужского монастыря (С.И. Матвеев). [1]
В самом конце XIX в. вышли первые обобщающие публикации по
истории Уфимской епархии. В работе И. Златоверховникова описано
несколько таких публикаций, но его работа представляет собой, историко-
статистический справочник Уфимской епархии, а не монографическое
исследование. Исследователь сообщает множество дат по истории епархии,
не комментируя их, данные материального обеспечения приходского
духовенства из источников 1897 г.
Завершает дореволюционную разработку проблемы основательный
труд Н. Чернавского «Оренбургская епархия в ее прошлом и настоящем».
Работа вышла двумя выпусками (Вып. 7. 1900 г. и Вып. 10. 1902 г.) трудов
Оренбургской ученой архивной комиссии, в которой Н. Чернавский работал.
Исследователь использует огромное количество архивных материалов,
9
фактические данные, приводимые Н. Чернавским, тщательно проверены и
являются достоверными. Так, он доказал неправильность ранее предлагаемой
даты образования Оренбургско-Уфимской епархии (27 сентября 1799 г.),
заменив ее достоверной (16.Х.1799 г.), которую современные исследователи
незаслуженно забыли. [1]
Главной заслугой Н. Чернавского считают скрупулезное описание
жизни и деятельности архиереев, объективное и беспристрастное Н.
Чернавский смог представить яркие и точные портретные зарисовки
руководителей епархии, хотя иногда и увлекался подробным описанием в
ущерб анализу исторических событий. Работа Н. Чернавского ценна при
исследовании данной проблемы обилием деталей. Биографии епископов Уфы
описаны им до конца 60-х гг. XIX в.
После работы Н. Чернавского, других крупных работ по истории
епархии не создавалось. Из работ справочного характера, можно отметить
второй том монографического исследования И. Покровского о русских
епархиях XVI – XIX вв. и «Православный полный богословский
энциклопедический словарь», изданный в 1913 г. в двух томах, он содержал
статьи по истории Уфимской епархии, наиболее известных монастырях и
архиереях епархии. [1]
Статистические данные ограничены 1911 – 1912 гг., так как в
советский период данная тематика была запретной, история Уфимской
епархии XIX – начала ХХ вв. отсутствует в научных трудах исследователей.
Достаточно указать на тот факт, что в такой серьезной исследовательской
работе, как «Очерки по истории Башкирской АССР» (Уфа, 1959. Т. 1. Ч. 2.)
вся история православной церкви в XIX в. ограничена констатацией факта о
наличии в г. Уфе духовной семинарии и системы церковно-приходских школ
в губернии.
Первые данные об образовании Уфимско-Оренбургской епархии в
советский период появились лишь в 70-е гг. ХХ в., в коллективном труде по
истории г. Уфы, там же повествуется и о двух уфимских монастырях.
10
 В 90-е гг. ХХ в. появилось небольшое количество работ, касавшихся
различных аспектов изучаемой темы. В 1991 г. вышло монографическое
исследование М.Л. Зеленогорского о жизни и деятельности Уфимского
архиерея Андрея Ухтомского (управлял Уфимской кафедрой в 1913 – 1920
гг.) В 1993 г. выходит необычное исследование описывающее судьбу
крещеных татар, в том числе и проживающих на территории Уфимской
губернии. В том же году коллектив сотрудников ЦГИА РБ во главе с О.В.
Васильевой и В.В. Латыповой выпустил коллективный труд «Дорога к храму:
История религиозных учреждений г. Уфы». Большая часть книги посвящены
православным храмам г. Уфы. Есть в книге и раздел названный «Из истории
уфимской епархии». [1]
В 1996 г. вышла в свет энциклопедия «Башкортостан», в ней
напечатано более двадцати статей по региональному православию. Авторы
В.В. Мохов, Ю.Н. Сергеев на основе архивных и забытых опубликованных
фактов дали подборку автобиографий самых известных деятелей южно-
уральского православия: архиереев, настоятелей монастырей, священников,
церковных историков. В энциклопедии были опубликованы и статьи
обобщающего характера: «Христианизация», «Православие», «Монастыри»,
«Старообрядчество», «Духовенство православное», «Часовни», «Церкви»,
«Иконы» и т.д. Все опубликованные работы можно использовать в качестве
базы для создания целой серии трудов по различным проблемам южно-
уральского православия.
Из авторов второй половины 90-х гг. ХХ в. активно исследующих
проблемы истории православия на южном Урале в XIX – начале ХХ вв.
можно назвать Ю.Н. Сергеева, М.И. Роднова, О.В. Васильеву, А.И.
Конюченко, М.Н. Ефименко и многих других.[1]

11
 3. История создания отдела ИППО в Уфимской губернии

Православное палестинское общество было создано в 1882 г. Целью

этой всероссийской общественной организации были поддержка православия
в Палестине, помощь русским паломникам, а также содействие научным
изысканиям по истории раннего христианства. В начале деятельности
Общество не имело местных подразделений, в нем было несколько отделов в
соответствии с направлениями работы.
Членство в организации было трех видов: почетное и действительное
членство и члены-сотрудники. В почетные члены выбирались представители,
известные учеными трудами по Святым местам Востока или сделавшие
единовременный взнос не менее пяти тысяч рублей. Для того чтобы стать
действительными членами необходимо было иметь рекомендация двух или
более, действительных членов, и оплата членских взносов составляла около
двадцати пяти рублей серебром в год или пятьсот рублей серебром в один
прием. Члены-сотрудники платили взносы десять рублей серебром в год или
двести рублей в один прием. Высокие размеры членских взносов говорят о
том, что, Общество объединяло представителей состоятельных социальных
групп, симпатизирующих его целям. В первые годы существования в
организацию вступали представители столичного высшего общества, очень
приветствовалось вступление в организацию с крупными взносами, которые
обеспечивали реализацию планов Общества в Палестине. [2]
Из известных в уральской истории деятелей крупные пожертвования в
пользу Палестинского общества сделали Елена Петровна Демидова
(урожденная княжна Трубецкая), княгиня Сан-Донато, вдова владельца
заводов Нижнетагильского и Луньевского горных округов Павла Павловича
Демидова. После его кончины в 1885 г. она вступила в члены Палестинского
12
общества с единовременным взносом пятьсот рублей. Владелица заводов
Верх-Исетского горного округа графиня Надежда Алексеевна Стенбок-
Фермор (урожденная Яковлева) в 1886 г. пожертвовала Обществу тысячу
рублей, а через год — еще пятьсот рублей на медицинскую помощь
православным в Палестине, войдя в состав членов организации. Членом-
учредителем Палестинского общества был и архимандрит Антонин
(Капустин), начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме, чье детство и
юность прошли в Пермской губернии. [3]
Уже в первые годы деятельности организации в ее ряды вступили
проживавшие на Урале сторонники «Палестинского дела». В целом, по
стране спустя три года после основания Палестинского общества (на 1 июня
1885 г.) его ряды преимущественно составляли представители светского
общества (75 %). Их не было только в 6 регионах, из тех, где члены
Общества вообще были. Духовенство в рядах организации полностью
отсутствовало в десяти регионах. В двадцати пяти регионах среди членов не
было епископата, в сорок одном регионе — монашествующих, в двадцати
восьми — приходского духовенства. [3]
В уральских губерниях социальный состав первых членов организации
отличался от показателей по России. В Оренбургской губернии членами
Общества было только духовенство (епископ Оренбургский и Уральский
Вениамин, священники Стефан Малышев и Петр Пономарев). В Уфимской
губернии из трех членов общества двое принадлежали к духовенству
(епископ Уфимский и Мензелинский Дионисий, священник Григорий
Григоровский), кроме них в Обществе состоял А. А. Урганчинский. В
Вятской губернии соотношение светских и духовных лиц было равным: из
пяти представителей двое были из светских кругов (купец, заводовладелец и
владелец золотых приисков Петр Капитонович Ушков, купец и крупный
хлеботорговец Федор Прохорович Гирбасов), трое — из духовенства
(архиепископ Вятский и Слободской Аполлос и сменивший его на
архиерейской кафедре епископ Вятский и Слободской Макарий, священник
13
Петр Огородников). В Пермской губернии все было иначе: там было
семнадцать членов Палестинского общества — больше, чем в любой другой
губернии (не считая Москву и Петербург), но духовное лицо среди них было
только одно — епископ Пермский и Верхотурский Ефрем, остальные —
представители купечества, предприниматели, местные чиновники и
общественные деятели: Михаил Иванович Грибушин, Иван Александрович
Ивочкин, Иван Александрович Кислов, Евдокия Ефремовна Коровякова,
Александр Павлович Кропачев, Татьяна Ивановна Макарова, Аркадий
Александрович Маллеев (Малеев), Екатерина Васильевна Молчанова,
Александр Васильевич Рязанцев, Петр Иванович Серебренников, Дмитрий
Дмитриевич Смышляев, Иван Агафонович Суслов, Елизавета Антоновна
Хребтова, Петр Егорович Шавкунов. Можно сделать вывод, что на Урале
количество духовенства в изначальном составе членов Палестинского
общества было чуть больше чем, в общем, по России (32 % и 25%). Но
необходимо отметить, что по губерниям наблюдались большая разница: в
Оренбургской все члены Общества были представлены духовенством, в
Уфимской — большая часть, в Вятской — чуть меньше половины, то в
Пермской духовенство составляло только 6 %. Во всех уральских губерниях
епископы вступили в ряды Палестинского общества, были представители
приходского духовенства, но отсутствовали иноки. [3]
В числе первых членов ИППО на Урале следует назвать А.А.
Урганчинского, который вступил в организацию 1 октября 1882 г.,
Оренбургского епископа Вениамина и красноуфимского мещанина П. И.
Серебренникова (3 декабря 1882 г.). Средства Палестинского общества
состояли из членских взносов и пожертвований. Основную массу
пожертвований составлял «вербный сбор» — тарелочный сбор на нужды
православных Иерусалима и Святой Земли, который совершался в Неделю
входа Господня в Иерусалим, был введен во всех церквях Российской
империи с 1886 г. Палестинское общество утверждало, что «исключительно
им существует». [2] Проведение вербного сбора было обязанностью
14
приходских священников, деньги пересылались в Палестинское общество
через епархиальные структуры. Таким образом, приходское духовенство и
церковно-административные структуры были привлечены к обеспечению
деятельности Палестинского общества.
Кроме вербного сбора в пользу Общества собирали кружечные сборы и
по подписным листам. Их проводили уполномоченные, выбираемые
Палестинским обществом, их количество каждый год становилось все
больше, но, тем не менее, на всю страну исчислялось единицами.
На всем Урале в 1883–1885 гг. единственным уполномоченным
Палестинского общества был Д. Д. Смышляев. В 1885 г. он просил Совет
Общества освободить его от исполнения этих обязанностей, так как
собирался совершить паломничество на Святую Землю. Совет назначил его
уполномоченным Общества в Палестине, эти обязанности Дмитрий
Дмитриевич выполнял с 6 ноября 1885 по 21 августа 1889 г. В этой
должности Д.Д. Смышляев хорошо показал свои организаторские
способности, постарался наладить отношения с местным консульством,
Греческой Патриархией, Русской духовной миссией. Он смог построить в
Иерусалиме два комплекса для российских паломников: Сергиевское
подворье, которое до сих пор является крупнейшим архитектурно-
строительным объектом ИППО на Ближнем Востоке, и Русский дом. Перед
отъездом в Иерусалим Д.Д. Смышляев представил Совету Палестинского
общества общественного деятеля Аркадия Александровича Маллеева и
рекомендовал его на должность уполномоченного. Его кандидатуру
поддержал Совет, и он исполнял обязанности уполномоченного ИППО до
1897 г. В 1885 г. А. А. Маллеев в качестве уполномоченного собирал
пожертвования и продавал паломнические книжки, которые предоставляли
льготы при поездках в Святую Землю. После возвращения Д. Д. Смышляева
в 1889 г. в Пермь он вместе с А. А. Маллеевым занимался продажей
паломнических книжек вплоть до своей смерти в 1893 г. В конце 1893 г.
Совет ИППО утвердил еще одного уполномоченного в г. Котельниче
15
Вятской губернии — Ивана Васильевича Родионова, но он занимал эту
должность недолго (с 1895 г. в качестве уполномоченного не упоминался). С
1894 г. появились уполномоченные по продаже паломнических книжек на
Южном Урале. В Уфе ими были диакон Гавриил Желателев (упоминается в
1894–1898 гг.), священник Николай Васильков (упоминается я в 1900–1906
гг.), протоиерей Евграф Васильевич Еварестов (упоминается в 1908–1910
гг.). В Оренбурге первым уполномоченным стал священник (впоследствии
протоиерей) Геннадий Николаевич Никольский (упоминается в 1896–1902
гг.), его сменил протоиерей Иоанн Павлович Соломин (упоминается в 1903–
1910 гг.). В Екатеринбурге уполномоченные были назначены в 1901 г.
(упоминаются до 1906 г.) — протоиереи Григорий Младов и Константин
Киселев. [3]
С 1883 г. Совет стал утверждать и сборщиков пожертвований на
Палестинское общество на Урале. С этого момента уполномоченные стали
больше заниматься распространением паломнических книжек. Сборщики
пожертвований были избраны из разных городов Урала: в Верхнеуральске
Оренбургской губернии — Анна Максимовна Бурматова (упоминается я в
1890–1892 гг.), в Пермской губернии в Красноуфимске — Петр Иванович
Серебреников (упоминается в 1883–1892 гг.), в Камышлове — Евдокия
Ефремовна Коровякова (упоминается в 1884–1897 гг.), в Верхотурье —
священник Петр Торопов (упоминается в 1884–1896 гг.) [3]
Д.Д. Смышляеву принадлежит идея создания местных отделов
Палестинского общества. Еще в 1884 г. он обратился в Совет Общества с
предложением создавать отделы в городах Российской империи, вменяя им в
обязанность проводить сбор пожертвований, принимать взносы, и проводить
мероприятия по ознакомлению населения с деятельностью ИППО.
Это предложение встретили с энтузиазмом, и общее собрание 18
октября этого же года решило ходатайствовать о получении права открывать
такие отделы. Тогда же были разработаны дополнительные статьи к Уставу
организации, которые были высочайше утверждены 2 марта 1885 г. Согласно
16
этим статьям, отделы предполагалось открывать в российских городах по
мере надобности. Задачи местных отделов были следующие:
1) распространение сведений о деятельности Православного
палестинского общества;
2) привлечение новых членов в Общество;
3) принятие мер для пополнения материальных средств Общества, и
выполнять поручения Общества.
Таким образом, создание местных отделов не повлияло на цели
Палестинского общества.
Отделы открывались по усмотрению Совета Общества, с согласия
местного начальства. Условием открытия отдела, было наличие не менее
десяти членов Общества.
Всего до трагических событий 1917 г. было открыто пятьдесят два
епархиальных отдела. Половина из них возникла за четыре года — в период
1894 – 1897 гг. — в том числе и отделы в уральских епархиях: Вятский и
Оренбургский — 16 января 1894 г., Екатеринбургский — 10 апреля 1894 г.,
Уфимский — 18 февраля 1896 г., Пермский — 6 апреля 1897 г.
Путь к открытию Уфимского отдела оказался очень долгим. Было
направлено первое предписание от председателя ИППО на имя епископа
Уфимского и Мензелинского Дионисия от 20 февраля 1895 г. В нем
отмечалось увеличение суммы вербного сбора в епархии в 1894 г. по
сравнению с предыдущим годом. Председатель писал, что очень озабочен
будущим Общества, обращал внимание на необходимость укрепления
позиций Общества, для чего предлагал открыть отдел в Уфимской епархии.
Епископ Дионисий состоял в рядах общества как почетный член
одиннадцать лет, поэтому, не откладывая разослал именные приглашения
шестидесяти четырем лицам — уфимскому губернатору, начальникам
различных учреждений, а также представителям губернии, которые были
известны благотворительностью. К приглашениям он приложил выписки из

17
правил для поступления в члены Императорского православного
палестинского общества.
26 ноября 1895 г. князь Сергей Александрович отправил еще одно
письмо на имя епископа Дионисия, в котором сожалел об уменьшении
суммы вербного сбора 1895 г. Князь сделал вывод, что уменьшение сборов
связано с не информированностью населения о деятельности Общества. Для
изменения ситуации в лучшую сторону он предлагал открыть епархиальный
отдел Общества, целью которого было бы распространение информации о
состоянии православия в Святой Земле и о деятельности Палестинского
общества. Великий князь выразил уверенность, что епископ примет все
необходимые меры, и разошлет по епархии правила вербного сбора.
Епископ Дионисий назначил организационное собрание на 18 февраля
1896 г. К тому времени на приглашение вступить в Общество отозвались
сорок два человека. Собрание провели после поздней литургии, в
архиерейских покоях, на нем присутствовали: уфимский городской голова
Александр Александрович Маллеев, управляющий Уфимской казенной
палаты П.П. Зарубин, управляющий Уфимской контрольной палаты А. И.
Радич, управляющий Уфимским отделением Государственного банка Н. А.
Протопопов, межевой ревизор действительный статский советник А. И.
Кринари, директор мужской гимназии действительный статский советник
В.Н. Матвеев, начальница женской гимназии княгиня Л. А. Багратион-
Имеретинская, ректор духовной семинарии протоиерей Н. Ф. Вознесенский,
духовенство храмов Уфы, некоторые известные в городе светские лица,
пожелавшие вступить в ИППО. На заседании было собрано семьсот
пятьдесят пять рублей членских взносов и пожертвований. В целом, на
подготовку открытия Уфимского отдела потребовался год. Причиной
долгого срока подготовки, историки считают, слабое здоровье епископа
Дионисия, (владыка скончался в том же году 8 сентября), небольшое
количество членов ИППО в губернии до открытия отдела, а так же

18
необходимо учесть, что в губернии было много мусульман, поэтому для
православного духовенства более актуальной была миссионерская работа. [3]
На организационном собрании избирались и должностные лица отдела:
председатель, его товарищ, казначей и кандидат к нему. Они избирались
простым большинством голосов (обязательное условие присутствие не менее
половины членов) на 3 года, и утверждались Советом Общества. Отделы
могли иметь также секретаря, которого назначал председатель. В состав
должностных лиц местных отделов всегда избирались очень
высокопоставленные и известные лица, и поэтому Совет ИППО никогда не
отводил их кандидатуры.
Уставные нормы организации не указывали, кого избирать на
должностные лица отделов, но кандидатура председателя определялась тем,
что письма председателя Общества об открытии отдела писались на имя
правящих епархиальных архиереев. Совет Палестинского общества
осознавал, роль епархиальных архиереев в организации местных отделов, и
старался благодарить их за помощь при любом удобном случае.
Например, в отчете за 1894 - 1895 г. Совет отмечал, что благодарны не
столько за помощь в открытии новых отделов и сбор денежных средств, а за
ту симпатию, которую архиереи проявили, выполняя эту работу. Совет
благодарил за нравственную поддержку, и выказывал уверенность в
дальнейшем сотрудничестве.
Во всех уральских епархиях во главе отделов ИППО были местные
епископы, от их протекции в большей степени зависело назначение других
должностных лиц.
В Уфимской епархии должностные лица не избирались, а были
назначены епископом Дионисием, на организационном собрании. Этот
состав оказался очень стабильным, и плодотворно трудился над задачами
организации более десяти лет.
Товарищем председателя был назначен уфимский губернатор
действительный статский советник Николай Христофорович Логвинов
19
(позднее эту должность всегда занимали губернаторы, а если не удавалось их
привлечь в состав совета отдела, должность товарища председателя
оставалась вакантной). Казначеем был назначен почетный гражданин, купец,
заводовладелец Василий Ильич Видинеев, который также был известен
благотворительными делами. В 1901 г. на этот пост заступил протоиерей
Александр Надеждин и служил около десяти лет. Назначенный на должность
кандидата казначея надворный советник Павел Михайлович Некрасов
трудился около пятнадцати лет. Секретарем назначили надворного советника
Николая Павловича Спасского. [3]
Историки считают, что причина традиционного в состав совета
Уфимского отдела представителей светского общества, крылась в надежде
получить административную и финансовую поддержку, которая позволит
наиболее эффективно реализовать цели и задачи общества, в то же время в
регионе ощущался недостаток представителей православного духовенства и
миссионерские задачи были для церковных служителей более важными.
Согласно уставу ИППО, в руководстве местных отделов могли быть не
только председатель и его товарищ, казначей и его кандидат, но и члены.
Впрочем, область их задач не указывалась, было отмечено, что они
избираются на общем собрании простым большинством и могут участвовать
в заседаниях наравне с руководящим составом. Для проведения заседаний
было необходимо не менее четырех членов (кроме председателя или его
товарища). Нужно отметить, что члены совета были не во всех уральских
отделах.
Обязательным было только ежегодное собрание членов отдела, на
котором заслушивался и утверждался отчет за прошедший год, проводились
выборы должностных лиц и обсуждались планы на будущий год.
Совет ИППО придавал особое значение коллективным собраниям и
заседаниям, и часто в письмах к председателям упоминалось об этом. Совет
просил организовывать собрания часто, по возможности приглашать как
можно больше присутствующих, чтобы информировать собравшихся о
20
деятельности Общества. Но руководители отделов не считали необходимым
проводить собрания чаще, на них обсуждались текущие дела и насущные
проблемы, собирались на усмотрение руководства. В некоторых отделах
вопросы решались лично председателем, к такому стилю руководства, в 1901
- 1902 г. был отнесен и Уфимский отдел. В местных отделах, председатели,
для распространения информации о деятельности Общества, проведения
вербного сбора и сбора пожертвований обычно активно использовали
благочинных, не зависимо от того вступили ли они в ИППО. В Уфимском
отделе все благочинные епархии были назначены уполномоченными отдела.
Отделы могли избирать в уполномоченные кого посчитают нужным. Совет
ИППО в «Руководящих правилах для отделов» 1901 г. подчеркивал, что
уполномоченные, которые симпатизируют Обществу, могут оказать
большую пользу, действуя в рамках одного уезда или города, который им
хорошо известен. Но также, Совет наказывал быть осторожными и назначать
людей грамотных, чтобы не распространять неверных сведений о
деятельности Общества, и не нанести вреда общему делу.
Количество и состав уполномоченных отделов год от года могли
кардинально меняться. Параллельно с ними продолжала существовать
практика назначения уполномоченных от ИППО в целом, на которых по мере
развития структур и деятельности местных отделов стала возлагаться уже
только продажа паломнических книжек. Совет ИППО иногда назначал и
сборщиков пожертвований.
До создания местных отделов ИППО участие в его деятельности на
Урале принимали лишь отдельные люди. Обобщением первоначального
опыта деятельности в качестве уполномоченного ИППО на Урале и
многолетнего опыта общественной работы на городском уровне стало
предложение Д. Д. Смышляева о создании местных отделов организации для
расширения сферы ее деятельности и притока средств на нее.
Все уральские отделы образовались во время интенсивного
формирования сети епархиальных отделов ИППО в государстве.
21
 Динамика и география формирования организационных структур
Общества на Урале были сложными и имели свои локальные особенности. В
первые годы существования ИППО оно в основном пополнялось жителями
Пермской и Вятской губерний, там же появлялись уполномоченные. В
Уфимской и Оренбургской губернии уполномоченные стали появляться
только с 1894 г., в то время, когда уже активно формировалась сеть местных
отделов ИППО.
Уральские епископы вступали в ряды ИППО с первых лет его
существования, и Совет не без оснований, рассчитывал на их поддержку во
всех отношениях, архиереи обладали большим авторитетом и могли
использовать административный ресурс, это и привлечение благочинных,
проведение Палестинских чтений, организация вербного сбора.
История открытия уральских отделов показывает, что именно
деятельность епископов имела решающее значение для их формирования.
Коллегиальные формы деятельности были распространены в уральских
отделах ИППО (как, впрочем, и в других) очень слабо: общие собрания
проходили раз в год, и на них присутствовали только жители епархиальных
центров, а заседания советов отделов происходили не во всех отделах и не
чаще одного раза в год. Поэтому результативность деятельности отделов
зависела от энтузиазма каждого члена в отдельности и от активности и
влияния должностных лиц, избираемых отделами.
Даже в рамках такой централизованной всероссийской общественной
организации, особое внимание уделяющей согласованию всех структур и
действий своих подразделений с руководящим Советом, какой было
Палестинское общество, в различных регионах складывались свои подходы и
традиции формирования организационных структур.
В Уфе сложилась традиция избрания на должность товарища
председателя местных губернаторов. Это было явной попыткой местных
отделов ИППО заручиться поддержкой представителей власти, она отражала

22
невысокий уровень развития общественной деятельности и желание
использовать административные ресурсы для осуществления своих целей.
Создатели Организации изначально не считали возможным довериться
общественным деятелям, они придавали большее значение присутствию
высокопоставленных чинов, а также председательству в нем представителей
Дома Романовых и его статусу как Императорского.
При создании местных отделов рекомендовалось привлекать в ряды их
членов и в состав должностных лиц богатых предпринимателей, склонных к
щедрым пожертвованиям. На Урале это было характерно для Уфимского,
Екатеринбургского и Оренбургского отделов: им при открытии удалось
заручиться поддержкой известных купцов-благотворителей, которые стали
казначеями отделов, но после их ухода с должности (по разным причинам) в
начале ХХ в. найти достойных преемников в предпринимательских кругах не
удавалось, и в советах этих отделов стало преобладать духовенство.
Тенденция увеличения среди должностных лиц уральских отделов
духовенства соответствовала и происходившим переменам в составе членов
этих отделов, где тоже становилось меньше представителей светского
общества. В деятельности любой религиозно-общественной организации
имеет значение количество и степень участия представителей светского
общества, так как большее количество в ней церковных служителей ведет к
использованию церковно-административных ресурсов для организации своей
деятельности. [3]

23
 4. Организация публичных чтений в Уфимской епархии

Одним из основных направлений работы Уфимских отделов ИППО

стала организация народных чтений, посвященных Святой земле,
распространение религиозно-просветительской литературы, которая была
доступна пониманию простого народа.
Совет ИППО и сочувствующие им лица поставили перед собой задачу
ознакомить россиян с историей святых мест Востока, с тяжелым положением
православных христиан Сирии и Палестины, нуждами паломников,
научными изданиями и исследованиями. Руководители Общества сознавали,
что только так можно обеспечить доброжелательное отношение к его
задачам и добиться необходимой материальной помощи.
Для достижения этой цели с момента создания отделов им регулярно
направлялись просьбы о проведении Палестинских чтений.
Через год удалось организовать палестинские чтения в сельской
местности. Беседы о Святой земле велись в четырнадцати селах епархии. С
тех пор на постоянной основе рассылаются письма на места с просьбой
организовать чтения, в них писалось следующее: «Уфимский отдел
Императорского Православного Палестинского Общества, согласно своему
журнальному постановлению от 23-го минувшего декабря [1901 г.] за № 3-м,
покорнейше просит Вас, совместно с другими лицами, а также при участии и
содействии учащихся в народных школах, устроить в Вашем приходе
24
несколько народных чтений о Святой Земли и Палестинском Обществе по
возможности с пением духовных песнопений и, если можно, с туманными
картинами и с бесплатною раздачей слушателям листков и картин, и об
устроенных Вами чтениях доставить в Отдел подробные сведения, согласно
прилагаемым при сем правилам об устройстве чтений». [4]
Рост количества чтений, расширение их географии отмечались каждый
год вплоть до 1914 г. По официальным данным в отчетном 1901—1902 г.
(отчетный год начинался 1 марта) в епархии было зарегистрировано двадцать
семь населенных пунктов, в которых организуется сто три чтения. Уже через
год таких населенных пунктов было пятьдесят восемь, чтений — сто
шестьдесят одно. В 1904—1905 о. г. число чтений сократилось до
шестидесяти девяти. В 1912—1913 о. г. провели четыреста девяносто два
чтения. [5]
В первые годы существования Уфимского отдела Палестинские чтения
регулярно организовывались в зимнее время, раз в неделю в вечер четверга.
Они состояли из двух частей, первая часть посвящалась описанию Святых
мест Палестины, вторая — вопросам религиозно-нравственного содержания.
Слушателями являлись в основном горожане, иногда – интеллигенция. Таким
образом, деятельность отдела была ориентирована преимущественно на
население г. Уфы. В уездах чтения организовывались по личной инициативе
отдельных священников.
Председатель решил изменить ситуацию и разослал обращение ко всем
настоятелям церквей, в котором предложил провести бесплатные
Палестинские чтения с раздачей печатных брошюр, отправленных вместе с
обращением. Так же епископ предложил всем благочинным организовать
народные чтения в своих округах. Для оказания помощи в организации
чтений епископ подготовил и направил организаторам «Правила» для
устройства чтений, а также печатную литературу: «Чтения о Святой Земле»,
«Беседы о Святой Земле», «Палестинские листки», брошюры «Чтения»
«Собеседования о Святой Земле», виды святых мест Иерусалима и др. И хотя
25
от потребовали отчеты о проведении вышеуказанных мероприятий,
отчитались с опозданием и не все. И все же, просьба епископа была
восприняты как руководство к действию, Палестинские чтения с этого
момента начали проводиться повсеместно и регулярно.
Местом для проведения чтений в городах являлись общественные
учреждения и школы, мещанские богадельни, больницы, военные собрания,
тюремные замки, все средние учебные заведения. В сельской местности
организаторы чтений проводили работу по их устройству в школах и
церквях, в деревнях — в часовнях и домах прихожан. В качестве мест
организации упоминаются также мукомольный завод, предприятия купцов
трезвости, здания волостных правлений, помещения военных команд,
часовни, сторожки, станционные залы, библиотеки.
Так же чтения регулярно проводились на местах службы активных
членов Общества, если они занимали высокие должности. Необходимо
отметить, что проведение чтений в храмах, предполагало ограничение
тематики, непозволительно было сочетать религиозно-нравственные и
светские жанры, использовать «волшебные фонари», требовался
скрупулезный подбор информации, поэтому использование школ было
саамам подходящим вариантом.
Лекции читали в основном педагоги и церковнослужители. Причем в
городах основная их часть принадлежала к духовному званию. В основном
это были протоиереи и священники, иногда дьяконы и псаломщики.
Педагогический персонал: начальники, смотрители, инспекторы,
преподаватели гимназий, городских училищ и других учебных заведений —
составляли вторую группу по количественному составу. Проблемы
организации Палестинских чтений в сельской местности возлагалась в
основном на учителей.
Важное место имело использование «административного ресурса»,
которое помогало осуществить информирование населения о чтениях,
распространение литературы религиозно-нравственного и просветительского
26
содержания. Необходимо заметить, при организации народных чтений
руководство проявляло необходимую гибкость, умело не придавать значения
формальностям, иногда даже пожертвовать буквой закона ради решения
поставленных задач. Строгой формы проведения Палестинских чтений не
существовало, все зависело от инициативы, способностей и желания
организаторов. Иногда их проводили в форме лекций, читаемых по печатным
текстам, а в другой раз разрабатывались сценарии, привлекались
исполнители, и тогда рассказы чередовались с пением, декламацией
стихотворений, игрой граммофона и демонстрацией «туманных картин»
«волшебного фонаря». В тех населенных пунктах, где организаторы были
сами воодушевлены своим делом, понимали значение своей работы, были
заинтересованы в ее результатах, лекции проводились от 3 до 6 и более раз в
год, собирались переполненные аудитории, привлекались слушатели
различного возраста, звания, вероисповедания. Нам это дает полное
основание считать, что чтения вызывали настоящий интерес и желание
узнать «о тех незабвенных местах, где жил Спаситель», новое о дальних
странах и народах, об их истории, географии, жизни и быте восточных
христиан, о русском присутствии на территории Палестины.
Посещение палестинских чтений в основном было бесплатным. Но
тематика платной лекции была построена по определенной программе,
которую подготовил Совет ИППО, она включала следующие разделы:
1. Священная география;
2. Священная история;
3. Русское паломничество;
4. Современное положение Святой земли;
5. Церковная история. [5]
Нужно отметить, что такие лекции можно было провести, только в
городах, где были лица с соответствующей подготовкой, уровнем
образования, и можно было гарантировать выполнение данной программы в
полном объеме. Каждая лекция сопровождалась исполнением духовных
27
песнопений и демонстрацией туманных картин. Как правило, у человека,
регулярно посещавшего такие чтения, складывалось вполне ясное
представление о Палестине, ее святынях и достопримечательностях, истории
и географии.
В селах слушание материалов о Святой земле, обычно, чередовалось с
пением. Это мог быть церковный хор, или членов причтов, или учеников
церковно-приходских школ. Но самое сильное впечатление на
присутствующих оказывало общее пение, особенно если предварительно
разъяснялся его смысл, непонятные слова и выражения.
В основном чтения проводилась по брошюрам, которые издавались на
деньги ИППО. Материал специально подбирался разнообразный, доступны
для понимания людей разного сословия и уровня образования. Основу
материала составляли научные и богословские исследования. Очень
популярность были восемь выпусков, посвященных географии Палестины,
их подготовили по трудам профессора Московской духовной академии
Н.А.Елеонского «Очерки из библейской географии». [4]
В брошюрах также использовались материалы, принадлежавшие перу
Н.Богословского «Священная история», А.П.Лопухина «Библейская
история», И.В.Викторовского «Физическая география Палестины» и др.
Многие издания были посвящены вопросам паломничества, кроме прочего,
они повествовали о русских богомольцах в Святой земле. [4]
Необходимо отметить, что основная масса печатной литературы для
подготовки к лекциям и раздачи слушателям, распространилась по уездам и
округам в течение пяти лет, в дальнейшем на обновление материала
рассчитывать не приходилось.
Совет ИППО практиковал рассылку готовых однотипных пакетов с
приложенными к ним печатными воззваниями.
Наглядность лекциям придавали так называемые «волшебные фонари»
они очень ярко иллюстрировали устный рассказ. В 1901—1902 о. г. в
Уфимской епархии 14 % народных чтений сопровождалось показом
28
«туманных картин». К 1907 г. в Уфимском архиерейском доме было собрано
уже более 300 «палестинских видов» для «волшебного фонаря». Их покупали
на средства настоятелей приходов, за счет благотворителей, по подписным
листам, на пожертвования прихожан и церковно-приходских попечительств.
Священники соседних сел при необходимости обменивались этими
картинами друг с другом. [5]
Нередко по окончании лекций слушателям бесплатно раздавали
палестинские листки. В отчете один из сельских священников Уфимской
епархии за 1902 г. Пишет, что крестьяне с нетерпением ждут, того момента,
когда им дадут картинку или палестинский листок, на которой нарисованы
пещера Рождества Христова, или часовня гроба Господня, или река Иордан.
Он с радостным настроением приносит картинку домой и просит грамотных
детей прочесть, а затем сложит ее в красный угол под иконы. Часто
крестьяне просят брошюры и листки для чтений у себя дома в кругу родных
и близких. Бывали случаи, что на всех листков не хватало, и тогда
прихожане были готовы приобрести их за плату. Это свидетельствует о том,
что палестинские чтения вызывали живой интерес и привлекали большое
внимание.Такие бесплатные листки, предназначенные для раздачи жителям
губернии, печатались не только в Санкт-Петербурге, но и в местной
типографии. Совет общества не жалел средств на снабжение отделов
печатной литературой.
Активная раздача печатной литературы ИППО в Уфимском отделе
стала производиться вместе с началом организации массовых Палестинских
чтений, то есть с 1899 г. Тогда среди населения было распространено около
пяти тысяч листков и брошюр. Эти показатели в дальнейшем резко выросли,
достигнув пика накануне Первой русской революции: 1900—1901 г. — около
20 тыс. экз.,1901—1902 г. — 40 800 экз.,1903—1904 г. — 47 500 листков и
картин, 15 455 брошюр, 1906—1907 г. — до 30 тыс. экз. Примером
комплексного системного подхода к организации и проведению

29
Палестинских чтений может служить многолетняя деятельность
вышеупомянутого настоятеля Нарымского собора Н.Н.Никольского. [5]
В некоторых соборах сохранились «церковно-приходские книги»,
которые вели настоятели. В этих документах они указывают проповеди,
чтения, поучения, проводившиеся настоятелем и церковнослужителями.
С помощью информации, которая сообщалась о Палестине,
деятельности ИППО в деле помощи русским паломникам в Святой земле,
местному православному населению нельзя было выйти за рамки
просвещения. Первоначальный энтузиазм, наблюдавшийся в отчетах
Уфимского отдела в первые годы их работы, сменился разочарованием.
Данные показывают, что если в начале ХХ в. на Палестинских чтениях
взрослые слушатели присутствовали в таком же количестве что и дети, то в
предреволюционный период среди слушателей в основном были учащиеся
школ. Можно выделить несколько причин, по которым снизился интерес к
народным чтениям и к деятельности отделов ИППО в целом.
Во-первых, существовала конкуренция со стороны других
общественных организаций, которые также занимались проведением
публичных лекций, собеседований и т.п. Их направленность была очень
разнообразной: физиология, ботаника, физика, политэкономия, геология,
анатомия, химия, литература, история, финансовое право и т.д.
Во-вторых, постепенное снижение внимания к Палестинским чтениям,
связано с истощением нового материала, о Святой земле. Всплеск интереса к
Палестине наблюдался в первые годы, когда эта тема была новой. Спустя
некоторое время обыкновенному священнослужителю уже сложно было
подобрать интересный сюжет, которым можно увлечь присутствующих. Это
объективное явление, и бороться с ним невозможно.
И наконец, снижение роли церкви в общественном сознании молодежи
и городских жителей.

30
 5. Паломничество жителей Уфимской губернии в Палестину
в конце XIX – начале ХХ вв.

Паломничество в Святую Землю во все времена было мечтой

истинного христианина. Однако для жителей Южного Урала до конца XIX в.
существовало множество препятствий на пути к местам земной жизни
Спасителя, именно они мешали осуществить эту мечту. И только создание в
1882 г. Императорского Православного Палестинского общества изменило
ситуацию. Его учредители осознавали, что паломничество это полезная
духовная школа для верующих. Поэтому одной из главных задач ИППО бала
помощь паломникам в пути к святым местам, устройство их быта.
С 10 февраля 1883 г. вошли в обиход паломнические книжки — так
называемые проездные документы до Палестины и обратно, позволявшие
осуществить часть путешествия по железной дороге на 35% дешевле. Их
распространяли уполномоченные ИППО в 24 городах России: Москве,
Санкт-Петербурге, Казани, Самаре, Уфе, Оренбурге и т.д. С декабря 1894 г.
эти книжки уже не являлись выгодными паломнику, но позволяли сохранять
сбережения во время путешествия, экономить время на покупку билетов.
31
 Человеку, желающему посетить Палестину, необходимо было
оформить внутренний паспорт и справку о возможности выезда за границу.
Мужчины также должны были предъявить свидетельство об отбытии
воинской повинности, замужняя женщина — письменное согласие супруга
на выезд за границу. Перечисленные документы отправляли вместе с
прошением на имя губернатора для получения «паломнического билета»,
наличие которого позволяло начать путешествие.
Причины, по которым человек принимал решение отправиться в
Палестину, излагались в прошении.
Оформление поездки в Палестину могло занять много времени, в
среднем, около двух с половиной месяцев. Процедура получения
паломнического билета могла откладываться по нескольким причинам:
1. Особый статус паломника, который предполагал наличие
дополнительных документов.
2. Халатность чиновников, которые вовремя не вручили
паломнический билет просителю.
3. Непонимание самими заявителями процедуры оформления
документов.
4. Удаленность места жительства паломников от почтовых станций.
Путь в Палестину из Южного Урала в рассматриваемый период
пролегал сначала по железной дороге до Одессы.
Согласно статье 181 «Устава о паспортах», выдача заграничных
паспортов «для следования в Иерусалим на поклонение Святым местам
производится на следующем основании: … таковые паспорты не выдаются в
столицах и других городах Империи, кроме сопредельных к границам
Турции и Черного моря». Именно Одесса для основной массы паломников
являлась таким местом. На Одесском железнодорожном вокзале
приезжающих встречали, и сопровождали на монастырские подворья где
проживание и питание было бесплатным. Оформлением заграничного

32
паспорта или визы занимался монах или послушник, это позволяло избежать
столпотворения у градоначальника.
В 1895 г. было издано специальное «Наставление для русского
паломника», в нем последовательно излагались правила оформления
документов для паломника, но это не решило проблемы. Многие
путешественники приезжали в Одессу с документами, которые не
соответствовали требованиям, мотивируя происходящее своим незнанием.
Если все документы были в порядке, там же в Одессе паломнику
покупали билет на пароход до Яффы (если он не имел паломнической
книжки). Заграничные паспорта выдавались жандармами на пристани перед
самым отплытием парохода. С конца 1901 г. каждый паломник перед
посадкой вместе с паспортом получал от уполномоченного ИППО в Одессе
Евангелие.
Для перевозки пассажиров использовались суда, вмещавшие от
нескольких десятков до двух тысяч человек. Вначале ХХ в. существовало
стабильное расписание, предполагавшее отправление пароходов из Одессы
каждую неделю по средам в четыре часа дня. Само путешествие по морю
длилось до двух недель в один конец.
Представитель ИППО в Иерусалиме своевременно информировался о
времени приезда паломников, на берегу в Яффе богомольцев встречали
проводники-черногорцы — сотрудники Императорского Православного
Палестинского обещества. От Яффы паломники добирались до Иерусалима
по железной дороге. Стоимость проезда зависела от расстояния до Одессы, а
также от уровня комфорта, который мог себе позволить путешественник.
Путешествие из Одессы до Яффы и обратно в 3-м классе стоил 25 руб.
Билеты продавались только в обе стороны, для того, чтобы не возникало
проблем из-за отсутствия денег на возвращение, утери билетов и т.д.
Третий класс предполагал путешествие либо в трюме на дощатых
нарах, либо в крытых помещениях на верхней палубе без мебели. Условия
размещения очень отличались от современных представлений о комфорте
33
 Путешествие во втором или первом классе стоило намного дороже.
Цена железнодорожного билета от Екатеринбурга до Одессы в первом классе
составляла 46,5 рублей, во втором — 27,9 рублей в одну сторону. Плавание
на пароходе от Одессы до Яффы и обратно в каюте второго класса с
трехразовым питанием обходилось в 148,1 рублей. Поэтому проезд до
Палестины, не все могли себе позволить, исключительных случаях
нуждающимся предоставляли льготы.
Еще в 1870-х гг. Уфимская губерния не считалась местом, откуда
направляются паломники к святым местам. Основной контингент поставляли
юг и средняя полоса России. За четыре года и семь месяцев между 1893 г. и
1899 г. из 28 255 русских паломников Уфимскую губернию представляли
170 чел. (в среднем 37 чел. в год). По классификации секретаря ИППО В.Н.
Хитрово эта губерния была отнесена ко второй группе, с умеренным числом
паломников, колебавшимся от пяти до ста человек в год.
Большое значение в увеличении количества паломников имело
развитие путей сообщения, в первую очередь железнодорожного транспорта.
Также положительное влияние оказало, и введение в строй дороги Яффа –
Иерусалим, которая сократила путь от побережья до центра Святой земли с
двух дней до нескольких часов. Понижение стоимости проезда по железной
дороге (с 1895 г.), сделало доступным путешествия более широкому кругу
людей. Другой фактор — повышение качества обслуживания паломников
благодаря деятельности ИППО, заключавшейся в постройке подворий,
организации паломнических караванов, медицинской помощи, недорогом
питании, налаживании механизма приема, сопровождения и отправки на
родину богомольцев. Важным представляется урегулирование финансового
вопроса, снижение общей стоимости дорожных расходов. «Теперь недель в
шесть можно легко и удобно съездить в Святую Землю, поклониться ее
святыням и вернуться обратно домой… и 100—150 руб. совершенно
достаточны, чтобы его совершить, ни в чем не нуждаясь», — писал В.Н.
Хитрово в 1896 г. [5] Однако жителю Южного Урала путешествие
34
обходилось гораздо дороже: на проезд из Уфимской губернии до Иерусалима
и обратно с содержанием одному паломнику нужно было, не менее, 200—250
р.
Паломники, обладавшие большими суммами, оставляли деньги на
хранение у уполномоченного ИППО в Одессе, или переводили их в
Иерусалим. К началу ХХ в. российский рубль считался надежной валюта, и
можно было свободно совершить обмен. Данный вопрос подробно
освещался на страницах «Уфимских епархиальных ведомостей» было
отмечено, что в Святой земле свободному обмену подлежат российские
кредитные билеты, золотые и серебряные монеты.
В 1908 г. при размене десяти рублей золотом давали сто двадцать
четыре пиастра, за бумажный рубль – двенадцать пиастров, за рубль
серебром — одиннадцать пиастров.
В результате проделанной работы путешествие в Палестину даже из
Южного Урала перестало видеться невозможным. К оставшимся трудностям
можно причислить эпидемии, из-за которых устанавливались карантины в
портах по маршруту следования, военные действия, прерывавшие связь
между Одессой и Яффой. Проблемы создавались из-за большого количества
паломников на пароходах, сильной качки, непогоды. Многие паломники
были небогатыми и не имели денег для полноценного питания, обходясь
взятыми из дому сухарями и кипятком.
По данным В.Н.Хитрово, во второй половине 1890-х гг. около 90%
паломников составляли крестьяне. Также женщин насчитывалось в среднем
до двух третей от общего числа паломников, остальная треть – мужчины.
Само пребывание в Иерусалиме, Вифлееме, Назарете в
рассматриваемый период не представляло никакой опасности. Турки и арабы
стали относиться к русским паломникам с большим уважением, поэтому
можно было ходить по окрестностям без проводника.
Добравшись до Иерусалима, путешественники поселялись на русских
подворьях. В общих комнатах подворий в первые четырнадцать дней
35
проживание было бесплатным, затем оплата составляла по три копейки в
день. Те, кто пожелал устроиться в отдельной комнате со всеми удобствами –
платили от одного до двух рублей в сутки. Из Иерусалима для паломников
были организованы караваны по святым местам: в Вифлеем, на Иордан,
Назарет, к Мамврийскому дубу, в Горнюю. Продолжительность поездки
составляла от одного до четырнадцати дней. Караваны обязательно
сопровождали священник Русской духовной миссии в Палестине, врач,
проводники и турецкая стражи порядка для охраны. По словам одного из
путешественников, «паломники ходят в Назарет громадным караваном, в
сопровождении нескольких вооруженных кавасов, с запасами провизии и пр.,
Для слабых и пожилых берут верблюдов, телеги, осликов. Во время пути
останавливаются на отдых в определенных пунктах, где имеются подворья,
ночлеги и питание».
К трудностям в дороге, новому климату, питанию добавлялось и то, что
многие из паломников соблюдали пост, ослабленный организм не мог
сопротивляться болезням, что могло сказаться на их здоровье. Поэтому
ИППО предоставляется бесплатное медицинское обслуживание. По данным
больниц общества за 1899 г. и 1900 г., из десяти тысяч восемьсот девяти
паломников в пути заболели семьсот восемьдесят пять человек, из них
умерло шестьдесят. Средний возраст больных составлял около пятидесяти
шести лет.
Огромное значение придавали паломники купленным в Палестине
святым реликвиям и освященным сувенирам. По просьбе священников они
передавали часть святынь привезенных из Святой земли в храмы губернии,
например, частицу Животворящего древа, камни от гроба Господня и
Голгофы, часть погребального саккоса святителя Феодосия.
Таким образом, следует отметить, что поездки уральцев в Палестину не
стали массовыми, но, вместе с тем перестали считаться экстраординарным
событием. Из страны легенд, известной по текстам Священного писания и

36
«волшебным фонарям» Палестина превращалась в осязаемый
географический объект, где живут люди, которые рады принять гостей.
Организация паломничества в Святую землю в конце XIX – начале ХХ
вв. является ярким примером плодотворного сотрудничества государства и
общества, которое направлено на достижение благих целей. В результате
проведенной работы, количество паломников из России, превышало
показатели любого европейского государства.

Заключение

Палестина и Иерусалим, их религия и исторические памятники с

давних пор вызывали живой интерес у русских людей. Первоначально
жители Южного Урала узнавали о Палестине преимущественно из
литературных источников. В XIX в. широко распространяется традиция
сбора пожертвований на нужды православных Святой земли.
В середине этого же столетия отмечены примеры паломничества
жителей Уфимской губернии в Палестину, правда, это были единичные
случаи.
В конце XIX – начале ХХ вв. знакомство с Ближним Востоком, его
населением и христианскими святынями по большей части было связано с
одной из самых известных и почитаемых общественно-религиозных
организаций дореволюционной России — Императорским Православным
Палестинским обществом.
37
 Его отдел в Уфимской губернии появился в 90-е гг. XIX в. по
протекции великого князя Сергея Александровича, при активной помощи
епископов и губернской власти, которые были сторонниками привлечения
Русской Православной церкви к религиозно-нравственному воспитанию
народа с помощью общественных и политических организаций.
Состав Уфимского отдела ИППО был таким же, как в других
епархиальных отделах: духовенство, часть которого постепенно
увеличивалась, купечество, представители губернской администрации и их
родственники.
Около 70% членов находилось в рядах Общества относительно
недолго: от одного года до четырех лет. Поэтому основной груз текущей
работы ложился на плечи небольшой группы преподавателей и приходских
священников, также значительную помощь оказывало отделам епархиальное
руководство.
Анализ источников показывает, что наибольшего роста отдел достиг в
первые годы ХХ в., в это же время показатели, характеризующие культурно-
просветительскую работу Уфимского отдела, максимальны.
Одним из основных направлений их деятельности стала организация в
населенных пунктах Уфимской губернии палестинских чтений, посвященных
Святой земле, распространение религиозно-просветительской литературы,
развитие и поддержка паломничества.
Необходимо отметить большой вклад ИППО в развитие духовного
просвещения в крае. Лекции и беседы на религиозно-нравственную тематику,
проводившиеся в нетрадиционной форме, открывавшие новые ранее
неизвестные страницы истории христианства и церкви, вызывали большой
интерес со стороны слушателей различных званий, сословий и возрастов. На
этих чтениях побывали сотни тысяч людей. Техническое оснащение, уровень
их организации постепенно повышались.
Положительное значение подобных лекций неоспоримо, это одно из
немногих проявлений общественной жизни возможных в России того
38
времени. Они могли отчасти удовлетворить потребность людей в духовной
культуре, образованности, неформальном общении. Тема Палестины
органически включается в систему культурно-просветительской работы,
проводимой Русской Православной церковью в начальной школе и приходах,
что особенно заметным становится в период между Первой русской
революцией и Первой мировой войной.
Благодаря культурно-просветительской работе ИППО у населения
Уфимской губернии формировалась потребность в непосредственном
знакомстве с местами, где проходил земной путь Спасителя. В конце XIX —
начале ХХ вв. налаживаются устойчивые каналы, позволяющие верующим
совершать паломничество в Святую землю за относительно скромную плату.
Абсолютное большинство паломников это пожилые люди, представители
крестьянства.
Негативное влияние на динамику развития ИППО оказала Первая
русская революция. Следующее событие, нанесшее тяжелый удар местным
отделам — начало Первой мировой войны, в результате чего прервалась
связь с учреждениями ИППО в Святой земле и прекратилось паломничество
россиян. Как следствие — исчезли мотивы, по которым население
жертвовало средства Императорскому Православному Палестинскому
обществу. Более актуальными становятся задачи обеспечения раненых и
увечных воинов, членов их семей и др. более близкие и понятные цели.
Хотя цели православных общественных организаций формулировались
как религиозные, результатом их деятельности становилось и
распространение низшего образования в наиболее отдаленных и
малонаселенных русскими местах Уральского региона, и расширение знаний
о культуре и языке коренных народов региона, и распространение
исторических, географических, культурных знаний о православном
присутствии на Ближнем Востоке. Все это включает православные
общественные организации в круг авторов инновационных процессов,
происходивших в России конца XIX — начала ХХ веков.
39
 Список использованной литературы:

1. Сергеев Ю.Н. Уфимская епархия в 1799 – 1917 гг.:

Историография вопроса. //Вестник Башкирского университета.2005.№4.С.
60-63;
2. Нечаева М. Ю. Деятельность всероссийских православных
общественных организаций на Урале (конец XIX—начало ХХ в.) / М. Ю.
Нечаева // Научный диалог. — 2016. — № 9 (57). — С. 175—189;
3. М. Ю. Нечаева Уральские отделы палестинского общества:
локальные варианты формирования организационных структур //Вестник
Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 2 (18). 2017, 117–152;

40
 4. Дмитриевский А. А. Императорское православное палестинское
общество и его деятельность за истекшую четверть века (1882–1907). СПб.,
1907. 332 с.
5.Златоверховников И. Уфимская епархия: географический,
этнографический, административно-исторический и статистический очерк.
Уфа, 1899. С. 44.
6. Палестинское Общество. Страницы истории //[Электронный ресурс]
URL: http://www.nashasreda.ru (Дата обращения 16.01.2019г.)

7. Россия в Святой Земле. Документы и материалы. Том 1-й.

Москва. 2000 г. Издательство «Международные отношения». Стр.387
8. Н. Н. Лисовой. В. Н. Хитрово – основатель ИППО. Издание
Паломнического центра Московской Патриархии. М. 2003 г. стр. 17
9. (Отчет ППО за 1885-1886 год. СПб., 1886 с.4-5). Цитируется по
Н. Н. Лисовой. «Русское духовное и политической присутствие в Святой
Земле и на Ближнем Востоке в XIX начале XX века». Глава 4. стр.122. М.
Издательство «Индрик». Москва. 2006
10. Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемое
при Правительствующем Сенате. 15 сентября 1889 г. № 103. ст.858. с.2038-
2039. Цитируется по Н. Н. Лисовой. «Русское духовное и политической
присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX начале XX века».
Глава 4. стр.216. М. Издательство «Индрик». Москва. 2006
11. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1885 г. №4. С.65
12. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1886г. №7. С.63
13. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1889г. №6. С.36
14. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1892г. №7. С.48

41
 15. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1897г. №19. С.64
16. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1901г. №6. С.65
17. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1901г. №24. С.80
18. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1902г. №7. С.48
19. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1903г. №.20 С.66
20. Уфимские епархиальные ведомости. Уфа. Губернская
типография. 1904г. №5. С.48

42