МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НЕЗАВИСИМЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОЛДОВЫ

ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ, ПЕДАГОГИКИ И СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ
КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ

Реферат по курсу: « История психологии»

Тема реферата: Вклад Гоббса в развитие психологического
Познания

Препадаватель: Каунова Н.Г., докт.психологии

__________192 группа_______________
Работу выполнил/а: Сазонова Елена , студентка I -го курса лиценциата,
Специальность:
___________Психология______________

Кишинэу-2019
1.Введение.
2. Жизненый путь и сочинения.
3.Филосовская система Гоббса. Предмет и
метод философии.
4. Учение о человеке.
5. Заключение.
6. Библиография .
1.Введение
История психологии, как специфическая область знаний, занимает особое
положение в структуре психологической науки и в системе других наук. Обращение к
прошлому необходимо для того, чтобы более адекватно оценить возможности
психологической науки на современном этапе и в будущем. Кроме того, история
психологии представляет такую систему знаний, которая охватывает вопросы философии
и методологии, вопросы естественнонаучных основ психических явлений и структуру
собственно психологических знаний. Возникновение и формирование собственно
психологических знаний – основа предмета истории психологии.
История психологии имеет большое значение для развития самой
психологической науки, особенно для развития психологической теории. Без истории
науки не может быть создана какая-либо научная теория. «В определенном отношении
всякая современная теория науки есть свернутая и обобщенная ее история». [3, стр. 12].
Более того, история психологии имеет еще и прогностическую функцию – она позволяет
на основе прошлого и настоящего оценить возможности будущего развития психологии.
Историю психологии можно назвать основой для формирования системы
оценочных суждений у психолога, для создания эталона, служащего точкой отсчета при
оценке различных течений, направлений и взглядов в психологии.
Таким образом, следует признать, что изучение и развитие истории психологии
актуально и в настоящее время. Хотя, современное состояние психологии изображается
довольно схематично и характеризуется «без анализа исторических предпосылок,
определяющих своеобразие современных тенденций и направлений в психологии в то
время, как известно, что отрыв современности от истории есть недооценка роли
прошлого науки в созидании его настоящего и будущего»

2. Жизненный путь и сочинения.

Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в Мальсбери в семье сельского священника.
Четырнадцатилетним, свидетельствует Гоббс в своей автобиографической поэме, он
поступил в Оксфордский университет. После окончания Оксфорда Гоббсу пришлось
стать воспитателем в семье Кэндиш. Двенадцать лет в качестве воспитателя были
благоприятными для научных и философских занятий: совершенствование в греческом
и латинском языках, чтение Гомера, Вергилия, Горация, Софокла, Еврипида,
Аристофана — вот что Гоббс считает нужным упомянуть в своей автобиографии. Но
особо он подчеркивает, сколь глубоко был погружен в изучение Фукидида.
Весьма важным для становления Гоббса как мыслителя были его путешествия во
Францию, Италию и Германию, в которых он в общей сложности провел около
двадцати лет. В Италии Гоббсу посчастливилось встречаться и беседовать с Галилеем,
во Франции — с Декартом, Гассенди, Мерсенном. В своей поэме Гоббс как бы
 исповедуется перед читателем: куда бы он ни поехал и чем бы ни занимался, его
мысли и устремления были сосредоточены на философии. Это была "единственная
вещь, которая требовала от меня верности ей", пишет Гоббс и продолжает, что в
путешествиях, и беседах с коллегами он завоевал репутацию серьезного философа.
И действительно, он мыслил глубоко и оригинально, стремясь в единой системе
объединить три главные сферы объяснения, охватываемых тремя главными словами-
понятиями: Человек, Тело, Гражданин. Первый набросок учения Гоббса относится к
1640 г. Но работа в то время не была опубликована. Только в 1650 г., разделенное на
два сочинения — «Человеческая природа» и «О политическом теле» — произведение
Гоббса, до того получившее распространение в рукописи, вышло из печати.
Научно-философские занятиях Гоббса были прерваны, как он сам пишет в поэме,
"ужасающей войной". Пришлось "бежать" в Париж. Здесь, вместе с роялистской
партией, Гоббс пробыл в эмиграции с 1640 по 1651 г. Само время заставило философа
сосредоточить свои главные интересы на социально-политической проблематике. В
Париже в 1642 г. вышла работа «О гражданине». Одновременно философ начал
создавать другие свои труды, впоследствии опубликованные и ставшие знаменитыми:
«О теле» (1655), «О человеке» (1658). Однако еще до выхода их в свет в ориентации и
жизни Гоббса произошло существенное изменение.
Находясь в эмиграции, Гоббс внимательно следил за событиями на родине,
которая, как он писал, была "сценой, где разыгрывалась гражданская война"; к власти
в Англии рвались и в конце концов пришли республиканцы, сторонники Кромвеля.
Карл I был казнен. К этому времени Гоббс все более отдалялся от роялистов; исходя из
того, что народ выбрал республику, а не монархию, Гоббс сблизился со сторонниками
Кромвеля и вернулся в Англию. "В Лондоне, — писал Гоббс, — была опубликована
книга... и была она прочитана великими и учеными мужами — и стала она известной;
называлась она ужасным именем — «Левиафан»" [Р. 10].
В 1658 г., уже после смерти Кромвеля и реставрации Стюартов, на автора
«Левиафана» посыпались обвинения, что он придерживался антироялистских позиций,
слишком резко критиковал духовенство. Его даже обвинили в разжигании
гражданской войны. Гоббс написал работу «Бегемот, или Долгий парламент», где,
повествуя об ужасах гражданской войны, этой английской "войны всех против всех",
пытался выявить истинные причины и виновников кровавой смуты. Власти не
разрешили печатать книгу. Произведение «Левиафан» также попало в число
запрещенных книг. Последние годы жизни великому философу ничего не оставалось,
как переводить на английский язык «Илиаду» и «Одиссею», ибо от философии его по
существу отлучили. Гоббс умер в 1679 г., когда ему шел девяносто второй год

3.Филосовская система Гоббса. Предмет и

метод философии.
Томаc Гоббс внес огромный вклад в науку и философию. В своем произведении "О
теле" английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое понимание
предмета философии. Отвечая на вопрос "что собой представляет философия", Гоббс, как
и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схоластики, которая
существовала в качестве официальной философии христианской церкви в большинстве
западноевропейских стран.
Восприняв положение Аристотеля, который считал, что форма сообщает материи
качественную определенность, образует из нее ту или иную реальную вещь, схоластика
оторвала форму от материальных вещей, превратила ее в идеальную сущность,
отождествила с божественным разумом.
Не смотря на то, что Гоббса считают последователем теории Ф. Бэкона, сам Гоббс
считает основателями новой философии Коперника творца новой астрономии, Галилея
положившего фундамент механики, Кеплера развившего и обосновавшего теорию
Коперника, и Гарвея, - открывшего теорию кровообращения и заложившего основы
науки об организмах. Если к основателям новой науки Гоббс не причисляет Бэкона, то это
потому, что его метод настолько отличается от метода Бэкона, что он не был даже в
состоянии оценить заслуги последнего. Его новый метод, "новая логика", как Бэкон ее сам
называет, Гоббсом не признается. Если Бэкон являлся конкретным материалистом, то
Гоббс - механическим, или математическим, материалистом.
В то время как Бэкон, отбрасывая схоластику, отбрасывает одновременно и
рационалистический метод, оперирующий абстракциями и отвлеченными понятиями, и
выставляет новый, эмпирический метод как единственно правильный, т.е. посредством
опыта и путем индукции: Гоббс признает правильным только то знание, которое
получается в результате разума.
Методологическое значение определения Гоббсом философии состоит именно в
том, что познание причинно-следственных связей провозглашалось в нем главной
задачей и целью философской науки. В отличие от Бэкона, у которого предмет
философии составляют - Бог, природа и человек, у Гоббса философия есть учение о теле.
Все, что не есть тело или свойство тел, полностью исключается им из предмета
философии. Отсюда и категорический вывод: "Философия исключает теологию".
Философия не приемлет, согласно Гоббсу то, по отношению к чему неприменимо научное
рассуждение и то, что опирается не на естественный человеческий разум, а на авторитет
церкви. Гоббс, по существу, отказался от теории двойственной истины и исходил из
признания существования двух равноправных истин: религиозно- теологической и
научно- философской.
Философия подразделяется Гоббсом на две основные части: философию природы
и философию государства. Первую интересуют естественные тела, которые являются
продуктами природы. Вторая исследует явления социальной жизни, и в первую очередь
государство, образующее искусственное, политическое тело, созданное на договорных
началах самими людьми. Чтобы познать государство необходимо предварительно
изучить человека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество.
Этим занимается философия морали.
 Таким образом, философская система Гоббса складывается из трех
взаимосвязанных частей: учение о естественных телах, учение о человеке и учение о
политическом теле, или государстве.
Вместе с тем, Гоббс включает в свою систему еще две философские дисциплины:
логику и первую философию. Логику он отождествляет с исчислением - согласно Гоббсу,
логическое рассуждение, лежащее в основе всякого философствования, сводится к двум
умственным операциям: сложению и вычитанию. Складывать и вычитать можно не
только числа и величины, пояснял Гоббс, но и понятия. Так, например, в результате
сложения понятий «четырехугольник», «равносторонний» и «прямоугольный»
получается понятие «квадрат».
Уподобление логических операций арифметическим действиям, представляет
важную особенность методологии Гоббса и знаменует собой принципиально новый
подход к логическому мышлению. Если его предшественник Бэкон недооценил роль и
значение математики в исследовании природы, то Гоббс под влиянием
натурфилософских идей Галилея и Декарта превратил математику (арифметику и
геометрию) в универсальный метод осмысления и познания явлений действительности.
Верный своему утверждению, что все операции разума сводятся, в конечном счете,
к сложению и вычитанию, он устанавливает два основных метода доказательств:
синтетический, соответствующий сложению и аналитический, соответствующий
вычитанию. Философия пользуется обоими методами соответственно задачам, которые
она себе ставит.
«Первая философия» открывает у Гоббса философию природы, трактуя о
пространстве, времени, теле и его свойствах, причине, количестве и других
универсальных понятиях. Мир вещественен и материален, подчеркивает Гоббс.
Бестелесная субстанция не существует, и существовать не может. «Всякая часть тела
является точно так же телом и имеет те же измерения, и, следовательно, телом является
всякая часть вселенной… Вселенная есть все, поэтому то, что не является ее частью, есть
ничто и, следовательно, нигде не существует».

4. Учение о человеке.
Большую роль в системе философских воззрений Гоббса играет проблема человека не
как физического, но как разумного существа. Как таковой он - субъект морали и
одновременно политики. Если физика изучает природные, естественные тела, то
моральная, или гражданская, философия, пользуясь дедуктивно-синтетическим методом,
трактует искусственные тела, создаваемые человеком, важнейшим из которых является
государство. Исходное понятие здесь - человеческая природа.

Гоббс с большой силой подчеркнул эгоистическую природу человека, определяемую

как его стремлением к самосохранению, так и тем более самыми различными
интересами, углубляющимися и усложняющимися в условиях цивилизации.
Многообразная игра интересов, говорит Гоббс в «Левиафане» (глава 11), приводит к
оспариванию, казалось бы, самых незыблемых геометрических истин. Натуралистическое
понятие человека положено Гоббсом и в основу его концепции происхождения и сущности
государства, самого важного из «искусственных тел». Человеческое общество проходит две стадии.
Первая из них - это естественное состояние. Здесь люди живут, подчиняясь в основном своим
чувственным влечениям и руководствуясь естественным правом. Оно в принципе дает каждому
человеку право на все, чего ему хочется, но интересы и право одного наталкиваются на
аналогичное право другого. Здесь люди живут по правилу «человек человеку волк», а в обществе
царит «война всех против всех», грозящая людям всеобщим истреблением. Гоббс считал, что от
деятельности государства зависят сама жизнь человека, его благосостояние, сила, разумность
политической жизни общества, общее благо людей, их согласие, которое составляет условие и
«здоровье государства»; его отсутствие приводит к «болезни государства», гражданским войнам
или даже смерти государства. Отсюда Гоббс делает вывод, что все люди заинтересованы в
совершенном государстве. По Гоббсу, государство возникло в результате общественного договора,
соглашения, но, возникнув, оно отделилось от общества и подчиняется коллективному мнению и
воле людей, имея абсолютный характер. Понятия добра и зла различаются только государством,
человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным
государство. При этом государство должно заботиться об интересах и счастье народа. Государство
призвано защищать граждан от внешних врагов и поддерживать внутренний порядок; оно должно
давать гражданам возможность увеличивать свое богатство, однако в безопасных для государства
пределах.

5. Заключение.
Философская система Томаса Гоббса сыграла очень важную роль в истории
материалистической психологии, кроме того, он выдвинул идеи, которые легли в основу
ассоциативной психологии.
В XVII столетии жили такие философы, как Декарт, Спиноза и отчасти Лейбниц,
которые силой ума и глубиною превосходили Гоббса. Однако они гораздо меньше
сделали для правильного понимания природы, человека и общества. Именно Томас Гоббс
вывел основные понятия познания из ощущения и восприятия, и первый проложил
дорогу от сенсуализма к конструктивному методу, выросшему из математической
философии.
Кроме вклада в психологию, теория Гоббса оказала большое воздействие на
развитие политико-юридической мысли и в его время, и в более поздние периоды.
Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIII веков складывались в
значительной степени под влиянием проблем, поднятых Гоббсом. Проницательность и
глубокий ум позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого
источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и
двадцатого веков вплоть до современности.
 Современники и последователи теории Гоббса ценили его довольно высоко.
Например, Дени Дидро в своих изысканиях не раз хвалил высокую четкость и
определенность в трудах Гоббса, он сравнивал его с корифеем сенсуализма Джоном
Локком и даже ставил Гоббса выше его. О высокой оценке Гоббса свидетельствует
характеристика Маркса, в которой он хотя и подчеркивает физическую и
механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс видит в нем одного из
родоначальников материализма нового времени. Ограниченность его
материалистической философии лежит в ограниченности его эпохи и того нового класса,
идеологом которого он явился.

6. Библиография .

https://works.doklad.ru/view/JxdKGqqzXgw/all.html
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st046.shtml
https://www.rulit.me/books/gobbs-read-380634-1.html