Томас Гоббс

Введение

Томас Гоббс – английский ученый и мыслитель XVII века, считавшийся основателем

политической философии и внесший вклад в такие науки, как история, юриспруденция,
теология, физика и геометрия. Самой известной работой Гоббса стал трактат
«Левиафан», признанный одним из ранних и влиятельных примеров теории
общественного договора.

Биография

Томас Гоббс родился в английском городе Уэстпорте, часть Мальмсбери, 5 апреля 1588
года. Мальчика назвали в честь отца, Томаса- старшего, который занимал должность
викария в Чарльтоне и Вестпорте. Когда дети Гоббсов были маленькими, родитель
подрался с местными духовниками и покинул Лондон, оставив семью на попечение
старшего брата, богатого и одинокого купца. Имя и род занятий матери остались
неизвестными.

В детстве будущий философ посещал местную церковную школу, а затем частный

пансион. В 1603 году Томас стал студентом колледжа Magdalen Hall, который являлся
предшественником оксфордского Хэтфорда. Обучаясь по индивидуальной программе,
Гоббс получил степень бакалавра и по рекомендации одного из учителей устроился
наставником в аристократическую семью Кавендишей.

Томас стал компаньоном молодого барона Уильяма, и в 1610 году юноши отправились
в турне по Европе, во время которого Гоббс познакомился с передовыми научными и
критическими методами, в корне отличавшимися от английских схоластических
учений. Будущий гений запоем читал классических греческих и латинских авторов и
переводил их произведения на родной язык. Среди трудов этого времени самой
известной являлась адаптация «Истории Пелопоннесской войны» Фукидида.

После того как компаньон Гоббса умер от чумы в 1628 году, наставнику пришлось
искать новое место. Он некоторое время был близок поэту и драматургу Бену
Джонсону, а затем работал секретарем у английского философа и политика Фрэнсиса
Бэкона. В это время будущий ученый увлекся геометрией и досконально изучил
«Начала» Евклида, почерпнув из книги методы постановки тезисов и представления
доказательств.

До 1631 года Томас служил репетитором у баронета Джервейса Клифтона, а затем

вернулся в дом Кавендишей, чтобы воспитывать старшего сына своего предыдущего
ученика. Следующие несколько лет Гоббс расширял познания в области философии и
совершенствовал искусство ведения споров. В 1634 году он вновь отправился в Европу,
где присоединился к кружку Марена Мерсенна и регулярно участвовал в философских
дебатах с Рене Декартом и Пьером Гассенди.
Биографы утверждают, что в 1636 году Томас посетил Италию и познакомился с
великим Галилео Галилеем, который порекомендовал перенести философские теории
в реальную жизнь.

Английская революция 1640 - 1653 годов заставила Гоббса надолго покинуть родину и
обосноваться в Париже. Там под влиянием членов кружка Мерсенна философ
окончательно сформировал систему взглядов на основополагающие вопросы
человеческого бытия.

В это время Гоббс работал учителем математики молодого принца Уэльского,

приехавшего во Францию с острова Джерси. Вернувшись в Лондон в 1651 году, ученый
опубликовал написанные произведения и вскоре завершил построение собственной
философской системы, длившееся на протяжении 20 лет.

В 1666 году Палата общин представила законопроект против атеизма и профанации, и

книги Гоббса, попадавшие под статью о ереси, привлекли пристальное внимание
властей. Опасаясь преследований, он сжег компрометирующие бумаги, но все равно
лишился права публиковать труды в Англии. Последним произведением ученого стала
автобиография, написанная в стихах, и английский перевод древнегреческой
«Одиссеи» Гомера.

О личной жизни философа известно крайне мало. Вероятно, он жил в одиночестве, не

имея ни жены, ни детей.

Гоббс страдал расстройством мочевого пузыря, которое в октябре 1679 года повлекло
за собой паралитический инсульт, ставший причиной смерти философа 4 декабря 1679
года.

СЛАЙД 4 - Могила Томаса Гоббса в церкви Святого Иоанна Крестителя, Олт-Хакнелл,

Дербишир

КАРЬЕРА И ФИЛОСОФИЯ

Воззрения

Эмпиризм

По мнению Гоббса, единственным предметом философии и науки являются

тела, поскольку реально существуют исключительно те вещи, которые материальны.
Что касается Бога, то его познать невозможно. По этой причине никто, в том числе
философия, судить о нем не могут. Божество и душа не считаются объектами познания
(разумом), они относятся лишь к вере и теологическому учению.
Наше человеческое мышление сводится лишь к логике, а она сама ограничивается
легкими математическими действиями.

К ним относятся:
1. сравнение;
 2. сложение;
3. вычитание;
4. деление.
Эмпиризм сопутствует и теории познания, которой придерживается этот философ.
Логика может использовать лишь данные, полученные в результате опыта. Мысли, по
его мнению, представляют собой происходящие внутри тела человека движения. Их
нельзя воспринимать как нечто возвышенное или идеальное, это просто
субстанциональные перемещения.
Чтобы переработать эмпирические идеи и на их основе сформировать более
сложные, применяются уже упомянутые математические операции сравнения,
сложения, деления. Гоббс уточняет, что это очень сильно напоминает, как из
отдельных единиц появляются последовательные числа. Бестелесных предметов по
определению существовать не может, поскольку они не воспринимаются ни
чувствами, ни ощущениями. Данное учение английского философа очень повлияло на
других эмпириков.
Познание и воля появляются, основываясь на впечатлениях от окружающей среды.
Данные чувства способствуют возникновению удовольствия и неудовольствия,
наравне с логическими выводами. Разумеется, любой человек старается усилить
первое и ослабить второе. Однако и то, и другое представляют собой движения внутри
сердца. Из этого можно сделать вывод, что мы считаем добром то, что вызывает у нас
удовольствие, а противоположные ощущения, следовательно, считаются злом.
Итак, человек стремится сберечь удовольствие, увеличить его, поэтому совершает
определенные действия, однако в то же время он пытается воздержаться от иных
деяний, которые приводят к неудовольствию. Именно этот выбор между действием и
воздержанием Гоббс называет волей.
Если говорить о морали, то, как и почти все представители материалистического
течения, этот английский мыслитель придерживается мнения, что она относительна.
Достаточно очевидно, что нет абсолютного добра, то есть не существует такого
поступка, который бы всеми людьми без исключения признавался хорошим. По
мнению Гоббса, понятие «добро», можно свести лишь к чувству прекрасного или
полезного. В нем нет ничего возвышенного, просто земные, мирские ощущения.

Трактат левиафан и политическая теория

Трактат «Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», больше

известный как «Левиафан», стал классическим западным произведением о
государственном управлении и ярким примером теории общественного договора.

В этой работе философ описывал образ человека, сопоставил его с материей,

находившейся в непрерывном движении, без обращения к бестелесной
нематериальной душе и абстрактному понятию идеи. Рассуждая о добре и зле, Гоббс
утверждал, что они являлись людскими желаниями или тенденциями двигаться к
объекту или от него.
Отрицая общественное понятие величайшего блага, ученый допускал существование
величайшего зла, которое выражалось в страхе насильственной смерти и служило
опорой государственной власти. Нахождение человека вне политической коалиции
неминуемо приводило к анархическому состоянию, влекущему войну всех против
всех.

Гоббс считал, что такое положение вещей заставляло людей отказываться от

естественных прав и заключать соглашения, которые контролировались обществом,
имевшим привилегию применять силу, воплощенную в понятии «государство». В
зависимости от того, кто представлял интересы человека в рамках общественного
договора, Гоббс выделил 3 типа государства: монархию, демократию и аристократию,
которые различал количественно и качественно.

Отдавая предпочтение монархии, ученый писал, что богатство, власть и честь

единоличного правителя вытекают из благосостояния, силы и репутации подданных, а
в демократическом или аристократическом государстве такая ситуация невозможна.

В «Левиафане» Гоббс недвусмысленно заявлял, что правитель или суверен должен

контролировать гражданские, военные, судебные и церковные вопросы и полностью
исключил возможность разделения государственных полномочий. Эта ситуация
порождала социальные протесты, приводившие к вооруженным восстаниям.

Трактат впервые опубликовали в 1651 году, поместив на титульном листе гравюру с

портретом гиганта в кольчуге из крошечных человеческих тел, возвышавшегося над
холмами и равнинами. И Гоббса начали хвалить и критиковать больше, чем кого-либо
из видных мыслителей той эпохи. Молодые философы подхватили идеи автора работ
о государстве, развили их в собственных произведениях. Одним из самых знаменитых
последователей Гоббса стал английский ученый-материалист Джон Локк.