ЗАПОВЕДНИК НАРОДНОГО БЫТА

(г. ИВАНОВО)

ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ

С. С. Гогоцкий

ФИЛОСОФСКИЙ
СЛОВАРЬ
или краткое объяснение философских
и других научных выражений,
встречающихся в истории философии.

Вступительная статья А.А.Шевцова

«Тропа Троянова»
Издательское товарищество «Роща Академии»
Сан кт- Петербург
2009
УДК 159.922
ББК 919.88
Г58
Серия «Первые философские словари»
Выпускается Заповедником народного быта (г. Иваново)
Автор серии A.A. Шевцов.
Обложка: A.A. Глебов
Печатается по изданию:
Гогоцкий С С. Философский словарь, или краткое объяс­
нение философских и других научных выражений, встре­
чающихся в истории философии. — Киев, 1876.

Р58 Гогоцкий С.С. Философский словарь.

Вступит, статья А.А.Шевцова
СПб.: Тропа Троянова; Иваново: ИТ «Роща Академии»,
2009. — 297 с. — (Первые философские словари).
«Философский словарь» Сильвестра Гогоцкого (1813-1889),
вышедший в 1876 году, является первым полноценным фи­
лософским словарем в России. Он оказывается, в сущности,
итогом колоссальной работы Гогоцкого над философской
энциклопедией («Философским Лексиконом»), вобравшим
в себя самую ее суть и ярко показывающим, как меняется
философская наука на протяжении 19 века.
Словари не устаревают. Без «Философского словаря» Го­
гоцкого, русская философия никогда не будет полной и са­
мостоятельной в числе других мировых философий.
УДК 159.922
ББК 919.88
© Издательство «Тропа Троянова», 2009
© Издательское товарищество «Роша Академии», 2009
© A.A. Шевцов, серия, 2009
© ААШевцов, статья, 2009
© А. Глебов, обложка, 2009
ISBN 978-5-89798-067-3 (Издательство «Тропа Троянова»)
ISBN 978-5-902599-04-3 (ИТ «Роща Академии»)
 СИЛЬВЕСТР СИЛЬВЕСТРОВИЧ
гогоцкий
Первый полноценный Философский словарь
в России был создан Сильвестром Гогоцким.
Сильвестр Гогоцкий (1813—1889), иногда его
фамилию писали как Гоготский, родился в Каме­
нец-Подольске, в семье священника, соответствен­
но, учился сначала в семинарии, а потом в Киев­
ской Духовной Академии, куда чуть было не попал
досрочно, по решению руководства семинарии, на­
столько блестящие способности выказывал. Вос­
противился решению семинарского начальства
отец одаренного мальчика, настояв, чтобы он про­
шел обучение до конца.
В 1837 году он был оставлен в Академии пре­
подавателем и был утвержден в степени магистра
богословия и тут же переименован в бакалавра.
С 1842 года он — бакалавр философских наук, а в
1848 — экстраординарный профессор.
Одновременно с преподаванием в Духовной
Академии Гогоцкий начинает преподавать и в
Киевском университете святого Владимира, куда и
переходит из духовного звания в 1850 году. Но год
этот был для русской философии черным — ее
полностью запретили преподавать в гражданских
учебных заведениях. Поэтому Гогоцкий вынужден
был работать цензором, а потом преподавал педа­
гогику или, как это называли тогда — педагогию.
А также психологию, логику и историю филосо­
фии после восстановления кафедры.

3
Α. Α. Шевцов

О выдающейся образованности Гогоцкого и его

способностях ярко свидетельствует один из его уче­
ников:
«Как видно, получение докторской степени
сопряжено было для С. С. с такими трудностями,
с какими оно, кажется, никогда, ни прежде ни пос­
ле, не было соединено. Обыкновенно для этого тре­
бовалось и требуется только представление док­
торской диссертации и публичная защита ее; устное
же и письменное испытание полагается только при
соискании ученой степени магистра, и произво­
дится обыкновенно большею частию на русском
языке, и никогда на одном латинском. Да и требо­
вание, чтобы степень доктора философии соедине­
на была непременно со степенью доктора древней
филологии, в наших университетах необычно и "как
будто нарочно придумано было для того, чтобы
вовсе не было у нас докторов философии и древ­
ней филологии, как то и вышло".
Но как ни велики были трудности, поставлен­
ные Сильвестру Сильвестровичу на пути к иско­
мой им докторской степени, он вышел из них не
только с честию, но и со славою. Что он с честию
мог выдержать какие угодно испытания по наукам
философским, это само собою понятно; но как он
мог выдержать испытание по древней филологии,
производившиеся на одном латинском языке та­
кими знатоками древней филологии, как бывшие
в то время профессоры Университета св. Владими­
ра Нейкирх и Деллен, обыкновенно читавшие лек­
ции по латыни?» 1
1
Поспехов Д.В. Пятидесятилетие ученой деятельности
бывшего профессора Киевской духовной Академии и

4
 Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий

Гогоцкий не только был потрясающе образо­

ван, но, похоже, являлся одним из сильнейших на­
ших философов той поры. Кроме собственно бого­
словских работ, он много писал о современной
философии, начиная с Канта. Но основным его
увлечением все же был Гегель. Впрочем, для этого
издания гораздо важнее сказать о том, что с 1857
по 1871 годы он издавал труд, значение которого
для философии переоценить невозможно.
Несмотря на запрет философии, Сильвестр
Сильвестрович решается издать то, что сопоставимо
с существованием целых философских кафедр —
философскую энциклопедию, способную поддер­
живать интерес и определенный уровень знаний о
философии даже в отсутствие ее преподавания.
И он завершает свою работу, издав «Философский
лексикон» в четырех томах в пяти книгах.
Его «Философский словарь», в сущности, ока­
зывается итогом той колоссальной работы над эн­
циклопедией, вбирающим в себя самую ее суть и
ярко показывающим, как меняется философская
наука за короткий промежуток времени всего в
пару десятков лет. Покажу это на примере одного
из важнейших предметов современной философии.
Сейчас мы, как бы безусловно, знаем, что фи­
лософия состоит из двух основных разделов: онто­
логии и гносеологии. То есть науки о бытии того,
что есть, сущего, и из науки о том, как мы можем
познавать это сущее. Такое деление науки выглядит
очевидным настолько, что мы не задумываясь при­
нимаем высказывания вроде тех, что утверждают,
Университета св. Владимира С.С. Гогоцкого // Журнал
«Труды Киевской духовной Академии», Киев, 1887, с. 7.

5
Α. Α. Шевцов

что гносеологический вопрос, то есть вопрос о по­

знании, занимал всю философию Нового времени,
начиная с Декарта.
То, что вопрос о том, как мы познаем и как
вообще возможно познание, действительно зани­
мал философов все последние века, бесспорно. Но
вот был ли он гносеологическим? Иными словами,
осознавали ли сами философы, что занимаются воп­
росом о том, как мы познаем, и что этот вопрос —
часть философии как науки?
Понятие «гносеология» — в значении «теории
познания» — весьма позднее. И хоть в некоторых
философских работах можно прочитать, что оно
используется с начала девятнадцатого века, это не
так. В действительности, философы до восемнадца­
того века, похоже, вообще не очень задумывались,
возможно ли сомнение в самой способности к
познанию. Сомнения Декарта, Локка и других от­
носятся уже к итогам познания, но само познание
для них данность и ни в коей мере не является
предметом исследования, и они не испытывают
потребности в какой-то особой науке о познании.
Поэтому и русские философы до конца восем­
надцатого века говорят о философском познании,
но никак не выделяют его в некую науку, которую
саму можно исследовать. Сомнения, в сущности,
начинаются только после работ Канта, которые
называются критическими, а могли бы называться
и скептическими, то есть выражающими сомнение
в самой возможности философского познания. Вот
после них в России впервые появляется выражение
«Теория познания». Кажется, самым первым его
использовал Надежин, переводя «Историю фило­
софии» Рейнгольда младшего в 1837 году. Рейн-

6
 Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий

гольды — отец и сын — были кантианцами, хотя

отец и отошел с годами от Канта. Но, похоже, само
понятие «теория познания», рождается именно в
кантианской среде.
Канта начали изучать в России очень рано.
С самого начала девятнадцатого века, в том числе и
в духовной среде, существовали и ходили по рукам
какие-то его рукописные переводы. Затем Канта,
как Шеллинга и Гегеля, изгоняли из России, счи­
тая их философию вредоносной. Но при этом изу­
чение ее не прекращалось.
В 1848 году Гогоцкий, как пишет в его биогра­
фии Д.В. Поспехов, при получении магистерской
степени по философии, сдавал экзамен по «психо­
логии, логике с теориею познания, метафизике,
нравоучительной философии, философии права и
истории философии».2 Это свидетельство показы­
вает, что к середине девятнадцатого века русская
философия еще не знает понятия «гносеология».
Хотя, надо отметить, что сами наши философы той
поры могли использовать слова с греческим кор­
нем гноти, как и эпистеме, как это делает, напри­
мер, Федор Голубинский в «Лекциях по филосо­
фии».
Но они используют их в рамках общей фило­
софской эрудиции, не делая именами для особой
науки. Ни гносеологии, ни эпистемологии в то вре­
мя еще не существует, даже названия такие, похо­
же, не придуманы. Впервые они начинают мель­
кать в трудах русских философов лишь на рубеже
шестидесятых, как это случается с Юркевичем, кото-

2
Там же, с. 11.

7
Α. Α. Шевцов

рый поминает «гносеологическую теорию» в вы­

шедшей в 1860 году работе «Материализм и зада­
чи философии».
И «Лексикон» Гогоцкого определенно свиде­
тельствует о том, что это еще личное словоупот­
ребление. Он, как большая философская энцикло­
педия, не мог не закрепить устоявшиеся слово­
сочетания, придав им значение общепринятых на­
учных терминов. Но он определенно не знает ни
гносеологии, ни эпистемологии, Лексикон имеет
статью «Познание» и говорит в ней, как и в неко­
торых других статьях, о Теории познания.
Теория познания — это то имя, с которым еще
Большая философия России была запрещена. Боль­
шая в том смысле, в каком она просматривается в
наборе философских дисциплин, которые изучали
в то время: из философии еще не ушли психоло­
гия, логика и этика, а то и космология с богослови­
ем, по определению Голубинского. Философия еще
не видит смысла как-то особо выделять теорию
познания и числит ее лишь частью логики.
Возрождение философии в 1863 году совпало
со временем, когда физиологи, возглавляемые в
России Сеченовым и озверелой редакцией «Со­
временника», требуют отдать им психологию и вслед
за своими европейскими учителями изгоняют из
нее душу и превращают в психофизиологию. На­
пор естественников и желтой прессы был настоль­
ко силен, что после шестидесятых даже профессо­
ра духовных Академий уже не могут говорить о
психологии, не приводя данных о нервной систе­
ме... То есть стыдятся говорить о душе, переходя на
разговор о психике.

8
 Сильвестр Силъвестрович Гогоцкий

Философы, в лице хотя бы того же Юркевича,

да и просто умные русские люди вроде Кавелина
и Самарина, пытались противостоять волне безду­
ховности, но это не было по силам отдельным лич­
ностям. Они просто не поняли историю и были
затравлены настолько, что их работы не читались и
считались опозоренными уже при жизни и оста­
ются такими до сих пор. Грязи было вылито так
много, что до сих пор можно оказаться как бы ос­
кверненным прикосновением к нечистому, если
уважительно процитируешь кого-то из этих авто­
ров...
История же была на стороне тех, кто травил и
изгонял душу из нашей науки и жизни, потому что
за желтой прессой и естественниками стояла сле­
дующая революция —- буржуазная. Во Франции она
завершилась новой резней под именем Париж­
ской коммуны в семидесятых годах. А Россия, как
и при Петре, смогла отодвинуть кровопролитие еще
на несколько десятков лет, предвосхитив резню ре­
формами 1861 и последующих лет. Пар был выпу­
щен, и травля лучших русских людей была лишь
малой кровью, какой удалось откупиться от той
безжалостной и бездушной силы, которая рвалась
к власти...
Тем не менее, русская философия, оказавшая­
ся чрезвычайно ослабленной запретом, а значит, и
так не имевшая достаточно профессионалов, что­
бы сразу после разрешения полноценно восстано­
виться, еще и подвергалась травле и осмеянию. Ос­
меивали как раз тех людей, кому и поручено было
ее возрождать. Таким образом, русская философия
болела с 1850-го не по 1863-й, а до семидесятых.

9
Α. Α. Шевцов

А к семидесятым она впитала в себя уже так много

нового, что является обновленной, почти иной, но
сильно урезанной наукой.
С семидесятых годов девятнадцатого века рус­
ская философия становится профессиональной, но
Малой философией.
И в «Философском словаре» Гогоцкого, выхо­
дящем всего через несколько лет после издания
последнего тома «Философского лексикона» вне­
запно, как само собой разумеющееся, появляется
статья «Гносеология».
После этого само понятие гносеологии стано­
вится одним из важнейших для русской филосо­
фии, и в свет выходят множество работ философов
нового поколения, посвященных этому понятию.
Именно так рождается новая, Малая философия,
утерявшая почти все свои составные части, зато
обретшая науку о том, как мы можем познавать. А
с ней, кажется мне, вернувшая свой главный пред­
мет, обозначенный еще Сократом и Платоном как
познание самого себя.
Словари не устаревают. В них отражается путь,
которым мы пришли туда, где обнаруживаем себя,
когда обращаем взор от внешнего мира к себе. Сло­
вари — это орудия самопознания целых народов, и
это путь, которым можно выбраться из тех идеоло­
гических ловушек, в которых мы оказываемся в
погоне за модой или прогрессом... Без «Философ­
ского словаря» Сильвестра Гогоцкого, русская фи­
лософия никогда не будет полной и самостоятель­
ной в числе других мировых философий.
А. Шевцов

10
 или

КРАТКОЕ ОБЪЯОЯЕШЕ

философскихъ и другихъ научныхъ вы-

ражешй, встр-Ьчающихся въ исторш фи-
ЛОСОфш.

С. Г.

К Ι Ε В Ъ.

Вь Тилограф)И Редак«1И «Кквсяаго Тоетрафя».

1876.
 A
Буквою А в логике принято обозначать об­
щеутвердительные суждения, например, все люди
подвержены недостаткам.
Аборигены (ab от, origo начало) — жители
какой-либо страны, живущие в ней с древней­
ших времен.
Абсолютизм (ab-solvo отрешаю, освобождаю).
Абсолютизмом называют иногда философские
учения, основывающиеся на началах, превыша­
ющих все ограниченное. В политическом отно­
шении абсолютизм означает независимость от
ограничений.
Абсолютное (Absolutum, ens absolutum). Так
называют некоторые германские мыслители, без
прибавления имени существительного существо
(ens), свое высшее начало познания и бытия, на
котором, по смыслу их миросозерцания, все в
мире утверждается и все к нему, к оправданию
его направлено.
Абсолютный, прилагательное имя, означает то,
что выше всех ограничений, что не требует ни­
каких условий для своего существования и само
на себе утверждается.
Абстракция (abs-tractio отвлечение, отвлечен­
ность, abs-traho отвлекаю). Словом абстракция
* В настоящем издании сохранен порядок слов, соот­
ветствующий изданию 1876 года. В некоторых местах в
квадратных скобках приведено современное написание
слов. Сверка правописания греческих и латинских терми­
нов выполнена В.В. Семеновым.— Ред.
13
Абсурд — Автономия
означают вообще нечто отвлеченное, или нечто
такое, что мы мыслим и представляем, но что
существует не само по себе, как наблюдаемый
нами единичный, конкретный предмет, но толь­
ко слитно с этими предметами, и что мы можем
только мыслить и представлять в отдельном и
самостоятельном виде. Таковы, например, поня­
тия родовые, видовые и т.д.; таковы же и пред­
ставления качеств вещей, например, белый, крас­
ный, в виде белизны, красноты и т.д. Абстракцией
иногда называют еще и что-нибудь мечтатель­
ное, несостоятельное.
Абсурд (absurdum) — нелепость.
Автобиография (αυτός сам, βίος жизнь, γράφω).
Описание или изложение своей собственной
жизни.
Автодидакт (αυτός и διδάσκω учу) самоучка,
кто сам чему-нибудь учится.
Автократия (αυτός и κρατέω повелеваю) са­
моуправление.
Автомат (αυτός и μάειν двигать) самодвиж-
ное. Автоматом называют фигуру какого-нибудь
живого существа, так искусно устроенную, что
она кажется самодвижною. Называют и челове­
ка, делающего или говорящего что-нибудь толь­
ко механически, как заученное и привычное. У
Аристотеля αυτόματος означает нечто, происхо­
дящее случайно без наших усилий.
Автономия (αυτός и νόμος закон), означает
самозаконие. В лучшем смысле слова, самозако-
нием называется такое самостоятельное инди­
видуальное сознание закона, которое согласно
с общим нравственным его значением.
14
 Авторитет — Акроаматический
Авторитет (auctoritas) внутреннее значение,
признаваемое всеми за какими-нибудь деятеля­
ми и их произведениями.
Автохфон (αυτός сам, χθων земля), коренной
житель какой-нибудь страны, или такой житель,
которого предки также жили в этой стране.
Авулия или абулия (а отриц. част, βουλή воля)
безволие, отсутствие воли.
Агатодемон (αγαθός добрый, и δαίμων дух)
добрый дух.
Академия. Так в древности называли снача­
ла усадьбу и строения в предместье Афин, где
учил Платон. Говорят, что само название акаде­
мия произошло от имени прежнего владельца
этого места Академа. После Платона академиею
или новою академиею называли и школу его пос­
ледователей, хотя они и не были во всем с ним
согласны и не жили в его усадьбе. Теперь ака­
демиями называют высшие учебные общества
и учебные заведения.
Акосмизм (а отриц. част., κόσμος мир) отри­
цание бытия мира.
Акроаматический (ακροάομαι слушаю), как бы
слушательный. Акроаматическим называют изу­
стное преподавание или обучение, не прерыва­
емое никакими вопросами и ответами, т. е. когда
ученик только слушает непрерывное чтение или
преподавание учителя. Этот способ преподава­
ния противополагают вопросительному. Иногда
акроаматическим и в древние времена называ­
ли такие доктрины, которые предназначались
только для слушания, и притом избранных слу-
15
Акрополь — Аллегория
шателей. Иногда эту форму обучения называют
еще монологическою.
Акрополь ( άκρος вершина, πόλις город), на­
горная часть города, нагорная крепость, вышеград).
Аксиома (αξίωμα, άξιούν удостаивать, утверж­
дать что-либо, как достоверное), несомненное
положение, не требующее доказательств.
Акт (actus) действие определенное, единич­
ное, например, акт представления, акт воли. Зна­
чит еще документ.
Активный —деятельный, противополагается
пассивному, например, представление более ак­
тивно, ощущение более пассивно.
Акцент (accentus акцент), ударение или по­
вышение и некоторое напряжение голоса при
чтении или произношении, ддя обозначения, что
слово или фраза, произнесенная с большею си­
лою, имеет большее или центральное значение.
Александрийская философия или философ­
ская школа — произошла и процветала в древ­
ности преимущественно в Александрии, главном
городе Египта. Она началась под конец древне­
го мира и процветала преимущественно в пер­
вые века христианства. К этой школе относят
Филона, Потамона, Аммония Сакка и других.
К этой же школе относят новоплатоников —
Плотина, Порфирия, Ямвлиха и Прокла.
Аллегория (иносказание, от άλλος иной и
αγορεύω говорю в собрании). В словесных произ­
ведениях под аллегориею разумеется такая речь,
в которой под буквальным смыслом рассказа о
каком-нибудь предмете образном, подлежащем
чувствам, скрывается какая-нибудь мысль, боль-
16
 Алогизм — Аналитический
шею частью нравственная. Аллегорический ха­
рактер могут иметь и произведения пластичес­
ких искусств — ваяния, живописи и мимики.
Например, изображение рога с выпадающими
из него плодами и другими разнообразными
вещами означает изобилие; Фемида с завязан­
ными глазами и с весами в руках — правосудие.
Алогизм (а и λόγος слово, разум) — отступ­
ление от логических законов.
Альтруизм (alter другой) учение или настро­
ение, требующее любви к другим. Это неудачное
выражение употребляет Авг. Конт.
Амфиболия (άμφί около и βάλλω бросаю).
Амфиболиею называют двусмысленность како­
го-нибудь суждения, происходящую от употреб­
ления таких слов и понятий, которые могут иметь
различное значение.
Анализ (άνάλυσις разложение αναλύω разла­
гаю, разрешаю) означает разложение или дроб­
ление какого-нибудь умственного предмета на
его составные части, например, понятия расте­
ния, для того чтобы показать отличие его от ми­
нерала и животного, или разложение какой-ни­
будь речи на составляющие ее понятия и слова.
Анализ противополагается синтезу.
Аналитика. Аналитикою называют иногда
такие части какого-нибудь учения или науки,
в которых посредством раздробления и разбора
составных понятий, выясняют значение самой
науки или предмета изучения.
Аналитический. Аналитическим называют тот
метод учения или исследования, в котором
объясняют или доказывают какую-нибудь ис-
17
Аналогия — Антиципация
тину или какой-нибудь предмет обучения раз­
ложением на составные части, и потом уже пе­
реходят к обобщениям, к цельным понятиям.
Аналогия (αναλογία соразмерность, сходство,
άνά через, по, λόγος слово, смысл, разум) вообще
означает сходство в каком-либо отношении та­
ких предметов, которые несходны в других от­
ношениях. Так, например, замечая сходство в
некоторых отношениях между луною и землею,
как планетами, по аналогии заключают, что луна
подобно земле имеет жителей. Но преимуще­
ственно можно назвать аналогиею сходство в
каких-нибудь свойствах между предметами, от­
носящимися к различным видам, родам, клас­
сам и т. д.
Анархия (а отриц. частица, άρχέια начальство,
власть) безначалие, беспорядок от недостатка
центрального управления.
Антиномия (αντί против и νόμος закон) оз­
начает противозаконие, противоречие закону или
вообще противоречие. Кант называет антино-
миею противоречие в суждениях разума о мире,
потому что разум может доказывать и ограни­
ченность и неограниченность мира.
Антагонизм (αντί против, αγω действую, веду)
противодействие.
Антипатия (αντί против и πάθος страсть, про-
тивострастие) вообще означает отвращение од­
ного живого существа от другого и противопо­
лагается симпатии. Но антипатия может быть в
живом существе и к неодушевленным предметам.
Антиципация (от лат. слов ante прежде, сареге
брать, — прежде взять, предвосхитить и есть
18
 Антропология — Антропопатия
буквальный перевод греческих слов πρόληψις
предвзятие, προλαμβάνω прежде взять); вообще
значит такое понятие о вещи, которое составле­
но прежде, нежели мы успели достаточно изу­
чить ее и которое заранее уже заправляет на­
шими суждениями о ней.
Антропология (άνθρωπος человек и λόγος сло­
во) буквально означает учение о человеке или
естественную историю человеческого рода, и в
этом смысле составляет часть зоологии. В соста­
ве философских наук антропологиею называют
такую часть, которая занимается исследованием
таких свойств человека или и целого племени и
народа, в которых совместно выражается их ду­
шевно-телесная природа. К таким принадлеж­
ностям человека относятся, например, темпера­
менты, племенные особенности пола, возраста,
сон и бдение и т. д. Антропологию поэтому от­
личают от психологии, занимающейся исследо­
ванием проявлений душевной деятельности, на­
пример, в представлениях, понятиях, суждениях,
в воле и т. д.
Антропоморфизм (άνθρωπος человек и μορφή
образ, вид) означает такое учение о Боге или
такое о Боге представление, в котором припи­
сываются ему свойства и образ человеческие.
Антропоморфизм буквально означает человеко-
образность.
Антропопатия (άνθρωπος человек и πάθος
страсть) такое представление о Божестве, когда
ему приписывают все страсти, свойственные че­
ловеку. Таковы боги у Гомера.

19
Антропоморфиты — Аполог
Антропоморфиты. Так называли в IV веке
после Р. Хр. одну секту, приписывавшую Богу
человеческую наружность.
Апагогическое доказательство (άπό от, αγω
отвожу, увожу, отведение, уведение, deductio или
deductio ad absurdum доведение до нелепости)
буквально означает непрямое, как бы со сторо­
ны идущее доказательство. Сущность его состо­
ит в том, что доказывают истину или правиль­
ность какого-нибудь положения не прямо, но
показывая нелепость другого, противоположно­
го взгляда, мнения или положения.
Апатия (а отриц. частица и πάθος страсть) —
буквально означает бесстрастие. Но словом бес­
страстие не точно выражается значение апатии:
бесстрастие означает только свободу от страс­
тей, но не полное отсутствие высших располо­
жений души; а апатия означает потерю всех рас­
положений, свойственных душе — и высших, и
низших, потерю всякой способности чувствовать
удовольствие от чего-либо или стремление к
чему бы то ни было, как великому, идеальному,
так и к мелкому и чувственному.
Аподиктический (άπό от, δείκνυμι доказываю,
доказательный). Аподиктическим принято на­
зывать нечто несомненное и совершенно дока­
занное.
Аподосис (άπό от, δώσις даяние) отдача. Апо-
досисом в старинных риториках называли вто­
рую часть периода. См. Протасис.
Аполог означает то же, что притча, иноска­
зание.
20
 Апологет — Архетип
Апологет (από и λόγος) защитник. Так назы­
вают преимущественно защитников христиан и
христианства в первые века после Р. Хр.
Апологетика называется часть богословской
науки, доказывающая божественность христиан­
ской веры.
Апология значит защищение обвиняемого.
В первые времена христианства апологиями на­
зывали сочинения, написанные в защиту хрис­
тианства.
A posteriori, a priori (a, ab от, posterior по­
зднейший, последующий, prior— предшествую­
щий, первый), два выражения, употребляемые
иногда для указания происхождения наших по­
нятий. Словом a priori означают происхождение
понятий, не заимствующих для себя ничего из
опыта, из ощущений, — понятий, как бы врож­
денных и предваряющих опыт; а словом a posteri­
ori выражают происхождение понятий и пред­
ставлений, не только образующихся под влиянием
опыта, но и по своему содержанию все от него
заимствующих. Напр., понятие качества — ап­
риорно; понятие кислоты — апостериорно.
Апперцепция (apperceptio) восприятие пер­
цепций, внимание к перцепциям или ко впе­
чатлениям и представлениям, как бы перцеп­
ция перцепции.
Аргумент (argumentum) доказательство.
Аристократия (αριςτος наилучший, κρατέω вла­
дею) преобладание или просто совокупность
знатных родов.
Архетип (αρχή начало, τύπος образ) означает
первообраз. Слово это иногда употребляют иде-
21
Аскетизм — Ассоциация идеи
ал исты для обозначения таких идей, которые
служат образцами вещей, образцами, по кото­
рым образуются все вещи в мире.
Аскетизм (άσκέω упражнять, ασκησις упраж­
нение). Аскетизмом вообще называется такое
направление жизни, когда кто-либо ограничи­
вает до последней возможной степени себялюби­
вые движения воли и потребности физические
для успешнеишего исполнения нравственного
закона. Само собою разумеется, что аскетизм мо­
жет иметь различные степени и самые много­
образные видоизменения; может поэтому иметь
и больше или меньше внутреннего смысла и
значения. В разумных пределах аскетизм пред­
полагает много героического самообладания и
высокое внутреннее содержание, вполне вознаг­
раждающее аскета за его внешние лишения.
Асклепиады — так назывались в Древней
Греции последователи Эскулапа, древнейшего
греческого врача, которому воздавали божеские
почести.
Ассерторический (assero утверждаю). Ассер­
торическими или утвердительными называют
такие суждения, в которых мы утверждаем что-
либо как действительное, хотя бы это действи­
тельное и не было чем-нибудь необходимым и
непременным.
Ассоциация идей называется такое сцепле­
ние представлений или такое следование их од­
ного за другим, когда оно происходит не пото­
му, что требуется логическим, научным развитием
мысли, но по каким-нибудь случайным причи­
нам и поводам. Одно представление может вы-
22
 Астрология — Атом
зываться в нашем уме другим или потому, что
когда-нибудь мы уже имели их в том же поряд­
ке, или их предметы находились в таком же по­
рядке пространственного соприкосновения, или
по какому-нибудь сходству, или даже по кон­
трасту. Обыкновенными беседами часто правит
подобная ассоциация идей.
Астрология (αστρον звезда, λόγος слово) звез-
дочетство.
Астрономия (αστρον звезда, νόμος закон) бук­
вально наука о звездах или о небесных телах и
законах их движения. Астрология не имела на­
учного характера, а астрономия есть строгая ма­
тематическая наука.
Атавизм (Atavus прадед) называется пере­
ход от предков или от прапрадедов к праправ­
нукам каких-нибудь душевно-телесных особен­
ностей, например, физиогномического типа, или
каких-нибудь идиосинкразии, которые не обна­
руживались в средних между ними поколениях.
Атеизм (а отриц. частица и θεός Бог) означа­
ет безбожие или такой образ мыслей, которым
отрицается бытие Бога, как создателя и промыс-
лителя мира. Атеизм нельзя не признать плодом
легкомыслия и внутреннего расстройства, а по­
тому, в свою очередь, он ведет жизнь и частную
и общественную к расстройству, уничтожая в ней
тяготение к общему зиждительному началу мира.
Атом (а отрицат. частица и τέμνω режу, рассе­
каю; нерассекаемый, неразлагаемый). Атомами
называют предполагаемые неделимые, неразла-
гаемые частицы, из которых состоит всякое ве­
щество.
23
Атомизм — Атрибут
Атомизм (атомическая философия) — это
философские доктрины, утверждающие, что весь
мир произошел и образовался чрез сложение
неделимых вещественных частиц, существовав­
ших прежде в беспорядочном или совершенно
однообразном сочетании.
Аттический (Attica, Atticus). Аттическою фи-
лософиею называют иногда греческую филосо­
фию, развившуюся в Аттике. Занимая в геогра­
фическом отношении среднее место между
ионийскою и элейскою философией, аттичес­
кая философия примиряла два крайние направ­
ления школ ионийской и элейской. Главными
представителями аттической философии были:
Сократ, Платон и Аристотель. Как аттическая
философия отличалась широкостью и прими­
рительным характером своих начал, так и атти­
ческий греческий язык или диалект был самый
образованный язык греческих ученых и поэтов.
Аттрибут [Атрибут] (attribuere приписывать,
attributum приписываемое) вообще есть какая-
нибудь принадлежность, какое-нибудь свойство,
качество, приписываемые какой-нибудь вещи.
Можно различать атрибуты логические от ме­
тафизических. Логические атрибуты — это вся­
кие сказуемые, приписываемые подлежащему,
хотя бы они и не относились к самому существу
подлежащего; а метафизические атрибуты мыс­
лятся нами неразрывно с самым существом
подлежащего. Так, например, измеряемость есть
неразрывное свойство вещества. Атрибутами в
мифологии называют символические знаки, при­
надлежащие какому-нибудь божеству.
24
 Афоризм — Безразличие
Афоризм — отрывок (αφορίζω отделаю).
Аффект (affectus). Под аффектом нужно по­
нимать состояние, происшедшее в живом суще­
стве, наделенном самоощущением, под влиянием
какой-нибудь внутренней перемены, например,
нового представления, или под влиянием внеш­
него впечатления. Аффект не то, что страсть
(passio). Аффект может быть без страсти; а стра­
стью уже предполагается бывший аффект.
Аффектация — более или менее заметное
усилие приобрести внимание слушателей ми­
микою и словом, и в особенности словом.
Б
Бакалавр (Baccalaureus, Bacularius) — пер­
вая ученая степень у французов. У нас бакалав­
рами назывались адъюнкты в духовных акаде­
миях.
Бамалип (bAmAlip), схоластическое назва­
ние 1-го вида умозаключений 4-й фигуры.
Барбара (ЬАгЬАга) название 1-го вида 1-й
фигуры умозаключений
Барбаризм. Так латинисты называют ошиб­
ки против латинского языка или обороты речи
и слова, не свойственные латинскому языку. См.
Солецизм.
Бароко (ЬАгОсО) — название одной из фи­
гур умозаключений.
Безразличие — равнодушие, одинаковое от­
ношение ко всем самым разнообразным пред­
метам человеческого желания. Безразличный,
-ное — что не возбуждает преимущественного
интереса или участия.
25
Бессознательное — Богословие
Бессознательное, см. Сознание.
Безусловный. Безусловным, как и абсолют­
ным, называют то, что не зависит ни от каких
условий и обстоятельств и, несмотря ни на ка­
кие перемены в мире явлений, остается неиз­
менным и самостоятельным.
Безусловное (absolutiim). Так некоторые гер­
манские философы, без прибавления существи­
тельного существо, называют Божество или выс­
шее зиждительное и мироправящее начало.
Библиография (βίβλος книга, γράφω пишу)
наука, рассматривающая литературные памятни­
ки у разных народов со стороны их суммы или
количества. Так как полное обозрение всего, что
выходило в свет у всех образованных народов,
невозможно, то библиография ограничивается
или какими-нибудь периодами, или даже их от­
делами.
Библиомания (μαίνομαι безумствую) страсть
к собиранию книг.
Библиофил (φιλέω люблю) любитель книг, же­
лающий приобретать для себя хорошие книги.
Благо. Благом называется полная (идеаль­
ная) гармония между внутренними совершен­
ствами нашей природы и всеми внешними ее
выражениями и условиями или полная гармо­
ния между добродетелью и счастьем.
Бог. Богом мы называем высшее существо,
создавшее мир и промышляющее о нем.
Богословие (θεολογία) есть учение о Боге.
Самое же учение о Боге или богословие может
руководствоваться или одними естественными
26
 Ботаника — Буддизм
понятиями о божестве, или, кроме того, заимству­
ет понятия о Боге, изложенные в Откровении.
Ботаника (от греческого слова βοτάνη трава,
растение) означает науку о растениях.
Браманизм, индийское вероучение, изложен­
ное преимущественно в священных книгах Вед.
Название это, как можно думать, произошло от
имени Брамы, первого из трех божеств, испове­
дуемых индусами. Кроме Брамы, как высшего
божества и создателя мира, индусы признают
вторым божеством Вишну, или мудрость, храня­
щую мир, и третье божество — Сива, как разру­
шителя настоящего и представителя будущего.
Брамины, Брахманы, индийские жрецы, со­
ставляющие одну и притом высшую из четырех
каст, на которые разделяются индусы. Брамины
только себе предоставляют право читать и тол­
ковать священные книги Вед.
Буддизм. Под этим названием известно одно
из древних азиатских вероучений, существующих
доныне. Основателем его признают Будду, жив­
шего по одним за 1000, по другим за 600 лет до
Р. Христова. Учение Будды появилось в Индии
как противодействие учению браминов, защи­
щавших введенную ими обрядность, вместе с
преобладанием своей касты над другими. В нем
были семена некоторого рационализма, отстаи­
вавшего право народа против аристократичес­
кой власти браминов. Этою-то противополож­
ностью буддизма и браманизма объясняется
упорная борьба между ними и политический
характер ее. По учению Будды, миром управляет
высшее бестелесное существо; человек же дос-
27
Бюрократия — Ваяние
тигает блаженства только посредством добро­
детели, а не посредством исполнения разных
обрядов, предписываемых браминами. Блажен­
ство человека после смерти состоит в погруже­
нии в ничтожество или в слитии с Нирваною.
Буддийские жрецы ведут безбрачную жизнь и
часто живут вместе, в зданиях, похожих на мона­
стыри. Буддизм имеет своих последователей в
Монголии, Китае, Японии, в Цейлоне, Бирмане
и других частях восточной Азии.
Бюрократия (Büro шкаф для складки бумаг
и κρατέω управляю, повелеваю), такая система
управления, в которой преобладают чиновники
и самое управление зависит от одного чинов­
ного лица.
В
Варфоломеевская ночь. Так называется вре­
мя избиения гугенотов в Париже, в ночь св. Вар­
фоломея с 24 на 25 августа 1572 года. Убийством
гугенотов последователи римского католициз­
ма думали подавить стремление к протестант­
ству во Франции.
Вассал. Так назывались в средние века лица,
пользовавшиеся участками земли и обязанные
за то исполнять какие-нибудь повинности зем­
левладельцу.
Ваяние или Скульптура (Sculptura, scalpo
режу) — пластическое или образовательное
искусство. Оно состоит в том, что выделывает
подобия или копии предметов из какого-нибудь
материала — камня, дерева, воска и т.п. Ваяние
лучше изображает все выпуклости предмета, не-

28
 Вводное предложение — Вид

жели живопись; но живопись выше по выраже­

нию жизни, особенно в физиогномии, цвете лица
и блеске глаз.
Вводное предложение — вводится в предло­
жение или в период как его дополнение или
пояснение и способствует определенности и
полноте высказываемой в них мысли, но взятое
отдельно выражает нечто бессвязное и неопре­
деленное.
Веданта название одного из древних фило­
софских учений в Индии, отличавшегося про­
тиводействием материализму. Основателем это­
го учения признают Виаса.
Весешика [Вайшешика]. Так называется одно
из философских учений древней Индии, объяс­
нявшее происхождение мира из атомов. Авто­
ром его признают Канаду.
Взаимное обучение. Методом или системою
взаимного обучения обыкновенно называют
способ взаимного обучения учеников, изобре­
тенный Беллем и Ланкастером в индийских ко­
лониях англичан. С помощью этого способа Белль
и Ланкастер обучали элементарным предметам
около 1000 учеников, при помощи одного учи­
теля. О взаимном обучении есть на русском языке
Н. И. Греча и Дю-Гаммеля (русск. перевод).
Вид. Под видом разумеется какая-нибудь
ближайшая совокупность многих предметов,
сходных между собою и отличных от других па­
раллельных ей групп подобных предметов, но
относящихся к другим видам. Так, например,
может быть один вид рыб или птиц, другой, тре­
тий и т. д.
29
Видоизменение — Внутренний, внешний
Видоизменение — течение модусов, или пе­
ременчивых проявлений в вещи.
Видотворение, родотворение. Под видотворе-
нием разумеется присоединение к родовому
понятию, например, к понятию животного, та­
кого частного признака, например, водяного, ды­
шащего жабрами, который бы суживал его объем
и делал из рода (животного) видом или живот­
ным меньшего объема, т. е. только водяным, ды­
шащим жабрами. См. Родотворение.
Виртуозность (от virtus добродетель, совер­
шенство) мастерство, художественное совершен­
ство в каком-нибудь деле.
Витализм (vita жизнь, vitalis жизненный). Под
витализмом разумеют направление некоторых
физиологов, утверждавших, что для объяснения
устройства организмов нельзя ограничиваться
только физическими и химическими законами,
но необходимо предположить еще особую жиз­
ненную силу.
Вишну — название одного из божеств в Древ­
ней Индии.
Внимание есть сосредоточение нашего со­
знания на одном предмете с устранением от всех
прочих. См. Рефлексия.
Внутренний, Внешний — выражения доволь­
но неопределенные. Внутренним вообще можно
назвать нечто сокрытое от непосредственного
наблюдения под какою-нибудь оболочкою или
покровом, а внешним то, что мы можем непос­
редственно видеть или осязать. В применении к
нашей душевной жизни, внутренним называют
то, что хотя и не подлежит непосредственному
30
 Воля — Воспроизведение
наблюдению (например, наши представления,
убеждения, идеалы), служит однако основою, де­
ятельным началом наших проявлений, а вне­
шним те обнаружения (например, наши поступ­
ки в отношении к другим, наши слова), которые
доступны нашим чувствам или наблюдению.
Воля — это свойственная человеку способ­
ность начинать ряд действий по собственному
усмотрению, а не по одному только толчку или
понуждению отвне.
Воображение — способность не только во­
зобновлять и продолжать бывшие представле­
ния вещей, но и вносить, воплощать обобщив­
шиеся представления в единичные образы, в
единичные представления, например, представ­
ления дерева вообще или дерева — клена в еди­
ничный составленный нами образ такого-то
клена.
Вопросительный. См. Эротематический.
Воспитание, в обширном смысле, — влияние
зрелых людей на постепенное развитие всех сил
человека от рождения до времени его зрелости,
вместе с сообщением ему и нужных для жизни
сведений; в тесном смысле совокупность при­
емов, содействующих возможно лучшему разви­
тию и состоянию всех сил человека, до поры его
зрелости. См. Обучение.
Воспоминание — вызов к сознанию или по­
вторение одного или нескольких представлений,
когда-то у нас бывших, но потом забытых.
Воспроизведение — произведение вновь того,
что уже было произведено, но почему-либо унич­
тожилось или расстроилось, например, воспро-
31
Вера — Гармония
изведение забытых представлений, затертой кар­
тины и т. п. В телесном организме постоянно со­
вершается воспроизведение происходящей в
организме убыли.
Вера — признание чего-либо как истинного
и действительного, без предварительного иссле­
дования.
Вероятность — предположение возможного
результата, основывающееся на каких-нибудь
хотя бы и не вполне достаточных данных, от
которых может зависеть осуществление нашего
предположения.
Г
Галиматья (GaJlimathias) — насмешливое
название чего-либо безрассудного в речи, обна­
руживающей притязания на преимущественное
знание или понимание. Слово галиматья про­
изошло, как говорят, от того, что один адвокат,
защищавший по латыни какое-то дело истца, по
имени Матиаса, о петухе, по ошибке говорил в
речи вместо — петух Матиаса, петуха Матиас
(Galli (петуха) Mathias (Матиас)).
Галлюцинация (hallucinari осмотреться, оши­
биться) в обширном смысле означает всякую
ошибку от неправильного представления о вещи;
в тесном смысле ошибочное видение. Иногда
под галлюцинациями разумеют еще фантасти­
ческие образы, являющиеся от ненормального
состояния органа зрения и нервной системы.
Гармония (αρμονία) согласие, созвучие. Гре­
ки называли некогда всю музыку гармониею и
32
 Гегемония — Гвоздеобразный
олицетворяли ее в образе дочери Марса и Ве­
неры.
Гегемония (ηγεμών предводитель,начальник)
начальственное отношение, значение.
Гевристический. см. Эвристический.
Haecceitas (это именно) — варварское сло­
во средневековой схоластики, употреблявшееся
для выражения, что имеется в виду именно эта
определенная вещь, а не вещь вообще.
Гагиотика (άγιος святой) — учение о при­
числении к лику святых.
Галликанский. Галликанскою церковью на­
зывают римско-католическую церковь во Фран­
ции. Галликанская церковь долгое время не при­
знавала, что папская власть выше соборов.
Галлия. Галлиею римляне называли нынеш­
нюю верхнюю Италию, Францию и Бельгию. И
в новые времена на латинском языке Францию
называют Галлиею, и французов — галлами.
Галломания (Gallus француз, μανία увлечение,
исступление) — пристрастие ко всему француз­
скому.
Гамология (γάμος брак) учение о браке и
брачной жизни.
Ганза или ганзейский союз или союз неко­
торых германских городов, преимущественно
северных, в конце средних веков для взаимной
защиты в торговле и охранения своей торговли
от разбойничества.
Гвоздеобразный. Гвоздеобразною грамотою
называют письмена глубокой древности, имев­
шие сходство с фигурою гвоздей без головок.
33
Геа — Генерация
Эти письмена открывали на памятниках Персе-
полиса, Ниневии и др. древних городов.
Геа (γέα, γη земля) — богиня у древних гре­
ков, родившая Урана, а от него Океана и других
детей. Недовольная сыном своим Кроносом, по­
жиравшим своих собственных детей, Геа втайне
воспитала сына своей дочери — Зевса и помог­
ла ему отнять власть у Кроноса.
Геба (ήβη) богиня юности, подносила богам
нектар.
Гезихиасты или психиасты (ησυχία тишина,
мир) то же, что квиэтисты, чтители мира и ти­
хой, мирной жизни.
Гетакомва (εκατόν сто, βούς бык). Гекатом-
вою у древних греков называлось приношение в
жертву ста быков.
Геликон — гора в Бэотии, на которой был
храм, посвященный Аполлону и музам.
Гелиос (ήλιος солнце) бог Солнца, был сын
Гепериона и Геи; его изображали в виде юно­
ши на позлащенной колеснице.
Геллеспонт (ελλη Гелла, πόντος море) — на­
звание Дарданельского пролива у древних гре­
ков, от Геллы, утонувшей в этом проливе.
Гематократия (ημα кровь, κρατέω повелеваю,
владею), такое правительство, которое держится
кознями и пролитием крови.
Генерация (generatio) значит рождение или
преемственное происхождение органических
существ, которыми непрерывно продолжается
существование их вида или рода. Означает еще
поколение. Физиологи различают generatio spon­
tanea, самопроизводное рождение, т. е. происхож-
34
 Генесис — Геркулесовы столбы
дение организма без посредства организма (еще
не доказано) от происхождения, совершающе­
гося только из предшествовавшего организма
(omne vivum ab ovo).
Генесис (γένεσις рождение, происхождение)
постепенное происхождение, развитие чего-либо.
Генетический метод, когда объясняют какой-
нибудь предмет знания и обучения путем по­
степенного, исторического образования его. Так,
например, можно объяснять происхождение аз­
буки, как знаков для обозначения идей и целых
слов, а потом только отдельных звуков, из кото­
рых слагаются слова. Это метод очень полезный
и имеет большое образовательное влияние.
Гений (γένιος) великое дарование, отличаю­
щееся оригинальными взглядами. Древние ге­
ниями называли благодетельных для человека
духов. Гений иногда отличают от таланта (см.
Талант).
География (γή земля, γράφω пишу) землеопи­
сание, или описание поверхности земли и ее
произведений. Имеет очень важное значение для
истории, объясняя все физические данные как
на целой земной поверхности, так и на различ­
ных ее полосах, влияющие на человека и опре­
деляющие направление и образ его жизни.
Геркулесовы столбы. Так в древности назы­
вали два мыса по обеим сторонам Гибралтар­
ского пролива, которые будто бы поставлены
Геркулесом. Так как эти столбы были пределом,
дальше которого не простиралось путешествие
Геркулеса, и здесь же оканчивались и сведения
древних о мире, то Геркулесовыми столбами
35
Герменевтика — Гилозизм

называют иногда вообще всякий предел знания

и деятельности.
Герменевтика ( έρμενεύω истолковываю, έρμε-
νευτικός истолковательный), — наука, излагаю­
щая правила, объяснения какого-нибудь древ­
него текста, преимущественно книг священного
писания.
Гермес Трисмегист, баснословная личность,
которой древние греки и римляне приписыва­
ли изобретение наук и искусств.
Герметическая философия, герметические
книги. Так называют сочинение, обыкновенно
приписываемое Меркурию Трисмегисту или
Гермесу, отождествляя эту баснословную лич­
ность с египетским божеством Тот или Таут.
Геротеизм (τ?ρος герой, θεός Бог) обоготворе­
ние героев.
Геспериды (εσπερίδες) баснословные дочери
Зевса и Фемиды, жили на Атласских горах. По
мифологическим рассказам в их баснословных
садах росли золотые яблоки.
Гетера (εταίρος другой, друг) подруга, при­
ятельница.
Гетерономия εταίρος другой, иной и νόμος за­
кон) инозаконие, следование другому, данному
отвне закону, а не своему. Противополагается
автономии, самозаконию.
Гигиена (ύγιεία здоровье) — часть медицины,
излагающая правила сохранения здоровья.
Гидромантия (ύδωρ вода, μαντεύω гадаю) —
гадание водою.
Гилозизм (ϋλη вещество, ζωή жизнь) — уче­
ние, утверждающее, что вещество содержит в себе
36
 Гимн — Гипербола
жизненную силу, обнаруживающуюся во всех
проявлениях жизни, свойственных организмам —
растительным и животным.
Гимн (ύ'μνος) хвалебная песнь у древних гре­
ков в честь богов и героев.
Гимназиарх — начальник гимназии у древ­
них греков.
Гимназия — у нас название среднего учеб­
ного заведения. У древних гимназиями называ­
лись такие места или здания, где упражнялись в
гимнастике (γυμνός нагой). Название гимназии,
гимнастики, произошло от того, что упражня­
лись в гимнастике обнажившись.
Гимнастика называется совокупность тело­
движений, употребляемых для сохранения и ук­
репления телесных сил.
Гимнаст — учитель гимнастики у древних
греков.
Гимнопедии (γυμνός нагой, παις дитя) празд­
нества у древних греков, посвященные боже­
ствам юности, мужеской красоты и радости Ап-
полону и Дионису и выражавшие поклонение
цветущему времени человеческой жизни.
Гимнософисты (γυμνός нагой, σοφός, σοφιστής
мудрый, искусный). Так называли сперва греки,
а потом римляне индийских мудрецов, потому
что многие из них не употребляли одежды.
Гипербола (weep через, за, βάλλω бросаю, υπερ­
βολή перебрасывание за какой-нибудь предел)
риторическая фигура, состоящая в преувеличен­
ном изображении чего-нибудь в добрую или
дурную сторону.
37
Гипокризия — Гиероглифы
Гипокризия (υπό под, κρίπτω скрываю, ύπόκρι-
σις) — искусное подражание голосу и приемам
других, также лицемерие.
Гипокрит — лицемер.
Гипотеза (υπό τίθημι предполагаю) — пред­
положение, требующее оправдания и доказатель­
ства.
Гипохондрия (υποχόνδρια) — психофизичес­
кая болезнь, когда кем-либо до того овладело
представление о своей неизлечимой болезни или
о своем несчастном состоянии, что субъект
вследствие подобного представления теряет бод­
рость духа, впадает в задумчивость и пассивно
относится ко всему окружающему его.
Гистерон—протерон (ύστερον после, πρότερον
прежде), два греческих термина, которыми Ари­
стотель обозначает одно из ошибочных доказа­
тельств, когда в доказательство вначале (πρότερον)
ставят такое положение, которое именно и тре­
бует еще доказательств и должно бы быть в конце
(ύστερον).
Гистрионы (древнее слово тусков) — у рим­
лян танцовщики или вообще актеры.
Гиератический (Ιερός священный, ιερατικός
жреческий). Так иногда называют особенное
направление греческой скульптуры, состоявшее
в подражании древнейшим ее образцам.
Гиерократия (ιερός, κρατέω владею, повелеваю)
священноначалие.
Гиероглифы (ιερός и γλύπτω вырезываю, об­
тесываю). Гиероглифами называют священные
письмена древних египтян, состоявшие в том, что
им выражали не звуки, но целые представления
38
 Гиерофант — Гностицизм
какими-нибудь аналогическими образами или
символами.
Гиерофант — вообще толкователь и учитель,
объяснявший смысл и ход религиозных обря­
дов. Гиерофантами называли верховных жрецов
и особенно жрецов Цереры и элевзинских та­
инств.
Глаголица — древняя славянская азбука,
бывшая в употреблении в Далмации.
Гнома (γνώμη притча). Гномами у древних
греков называли притчи или краткие остроумные
и наставительные изречения. Отсюда произошло
и название гномической поэзии, гномической
философии. Гномическою философиею называ­
ют в истории греческой литературы собрание
кратких изречений в стихотворной форме, зак­
лючающих в себе какие-нибудь поучительные
мысли; но сами греки не называли так своего
сборника притч. Гномическую философию мож­
но назвать приточною.
Гносеология (γνώσις знание, λόγος слово) часть
философии, рассматривающая законы и значе­
ние познания.
Гностицизм, гностика (γιγνώσκω познаю).
Гностицизмом обыкновенно называют религи­
озно-философское учение некоторых философ­
ских школ, возникшее в первые века христиан­
ства из иудейства, христианства и язычества,
преимущественно восточного. Несмотря на раз­
личие в ответе на некоторые вопросы, эти шко­
лы имели много сходного в началах и в направ­
лении, и оттого носили общее название гности­
ческих. Гностическое учение отличается туман-
39
Годегетика — Греческая философия
ностью созерцания, чуждого логической, науч­
ной работе ума. Гностические школы, или ско­
рее секты, носили различные названия, как то
карпократистову продикиан, епифиан, антитактов
барбонитов, фибионитов, адамитов, архоников и т.
Годегетика (οδός путь и αγω веду) руковод­
ство к изучению и пониманию какой-либо на­
уки.
Гонорарий (honorarium) плата за литератур­
ные и ученые труды.
Горгоны — название страшных мифических
существ у древних греков. Горгон было три: Сте-
но, Эвриала и Медуза.
Гороскопия (ορός время, час, σκέπτω усматри­
ваю, обсуждаю), наблюдение и определение по
течению и положению звезд на небе времени
событий и рождения или смерти людей.
Градация (gradatio, gradus ступень, шаг) пос­
ледовательность, постепенность.
Грамматика (γράμμα буква или вообще что-
либо написанное). Грамматикою называется на­
ука, рассматривающая составные части нашего
слова (как то: имя существительное, прилага­
тельное, местоимение и т. д.) и способ или пра­
вила их сочетаний, нужные для правильного
выражения мыслей. Грамматика может касаться
или одного языка, или быть сравнительною в
отношении к нескольким языкам, или общею,
философскою, излагающею общий состав наше­
го слова. Начала для философской грамматики
излагаются отчасти в психологии.
Греческая философия. Под именем гречес­
кой философии разумеют все историческое раз-
40
 Гугеноты — Гуманизм
витие ее у древних греков, начиная с 6-го века
до Р. Хр., до того времени, когда она теряется в
александрийском новоплатонизме и в некото­
рых незамечательных школах, продолжавших
кое-как поддерживать различные направления
философии, возникшие еще в цветущие време­
на греческого образования. Греческая филосо­
фия длилась более 1000 лет. В ней различают
три периода: первый, продолжавшийся до Со­
крата и софистов, когда мыслители занимались
преимущественно размышлениями о природе, об
окружающем нас мире; второй — когда мыс­
лители для составления понятий о природе об­
ращают внимание на человека и на его деятель­
ность познавательную и нравственную; наконец,
третий период наступает после покорения Гре­
ции римлянами, когда сперва произошло сме­
шение (синкретизм) прежних философских док­
трин, а потом — отрешенное миросозерцание
новоплатоновское, полагавшее высшею целью
знания и жизни экстаз или погружение мысли
в первосуществе. Это был поворот к восточно­
му миросозерцанию; он и произошел под вли­
янием сближения между Востоком и Западом
вследствие побед сперва Александра Македон­
ского, а потом — римлян. Цветущим периодом
греческой философии было время Сократа, Пла­
тона и Аристотеля.
Гугеноты, название протестантов во Фран­
ции, данное им католиками в XVI веке.
Гуманизм (homo человек, humanus человечес­
кий), гуманность, довольно неопределенное вы­
ражение; вообще означает человечность, т. е. та-
41
Humanitas — Дарвинизм

кое направление жизни, когда нами правит вни­

мание и уважение к человеку, к потребностям
его человеческой природы. Уважение к челове­
ческой природе может выражаться не только в
положительном или симпатическом отношении
к другим, но и в отрицательном, например, в на­
казании и даже в самой вражде, в битве и т. д.
Иногда гуманизмом называют исключительное
внимание, в период приготовительного или об­
щего образования, к классическим языкам и
вообще к классической древности.
Humanitas, humanae artes — так называют
совокупность искусств и наук, преимуществен­
но способствующих развитию и образованию
внутренней природы человека. В древности сюда
относилась словесность, частнее — поэзия и му­
зыка; в новые времена сюда относятся еще сло­
весность греческая и римская.
Гуманный — уважающий в каждом челове­
ческую природу.
д
Данное. Словом данное, данные называют что-
либо, сообщенное нам без всякого с нашей сто­
роны труда, и требуется, чтобы мы из данного
что-либо требуемое вывели или выработали.
Данными в математике называют величины из­
вестные, по которым определяют величины не­
известные.
Дарвинизм. Так называют новейшую теорию
известного натуралиста Дарвина о происхожде­
нии наблюдаемого нами множества родов и
видов существ путем не внутреннего развития
42
 Дарапти — Деспотия
их из предпосланных творящим могуществом
живых основ, но случайного внешнего столкно­
вения и подбора очень немногих первоначаль­
ных видов.
Дарапти, Дарий, Датизи — названия трех фи­
гур силлогизмов.
Дезидерат (desidero желаю) — то, что было
бы желательно и что еще не сделано в каком-
нибудь деле или в какой-нибудь отрасли знания.
Деизм (Deus Бог). Деизмом обыкновенно
называют такие философские учения, в которых
признается бытие Божие, но устраняется мысль
о выражении разума Божия в мире и о промыс-
лительном отношении Бога к миру. См. Теизм.
Демиург (δημιουργός строитель, делатель, от
δήμος народ, εργάζω делаю).Так называли Сократ
и Платон, а потом и другие греческие мыслите­
ли, божество, приписывая ему не создание, но
только образование мира. В александрийской
школе демиургу придавали значение божества,
низшего в отношении к двум высшим отвле­
ченным идеям Бога, как разума и блага.
Демократия (δήμος народ, κρατέω владею, по­
велеваю) — образ правления, когда оно зависит
от народа.
Деспот (δεσπότης господин). Деспотами обык­
новенно называют людей жестоких в отноше­
нии к подчиненным. Но в древности деспот оз­
начал вообще господина, владыку.
Деспотия означала собственно власть домо-
владыки или отца в семействе. Но как в семей­
стве у древних были и рабы, то деспотиею стали
называть безусловную власть домохозяина над
43
Детерминизм — Дилемма
рабами. Затем, принято деспотией называть и
вообще жестокое или до крайности повелитель­
ное отношение старшего к младшим или на­
чальника к подчиненным.
Детерминизм (determino определяю, ограни­
чиваю). Так называют направление философ­
ских учений, утверждающих, что человеческая
деятельность зависит не от свободного употреб­
ления наших сил, но от предопределения.
Дидактика (διδάσκω учу, διδακτική дидакти­
ческая наука или искусство), рассматривает об­
щие правила обучения и составляет часть уче­
ния о воспитательном образовании, отдельную
от воспитания в тесном смысле. Дидактика рас­
сматривает способ сообщения отчетливых зна­
ний об основных предметах первоначального
общего образования, а воспитание имеет в виду
лучшее развитие физических и душевных сил
человека, которое превратилось бы у него как бы
в безотчетный склад его душевной и телесной
природы.
Дидактический — поучительный.
Диктаторский (dictator у римлян) повели­
тельный с неограниченною властью.
Дилемма (δις дважды, λήμμα принятое поло­
жение) — такое отрицательное умозаключение,
когда мы отвергаем что-либо посредством оп­
ровержения двух форм или двух оснований, на
которых единственно мог бы утверждаться пред­
мет чьей-нибудь защиты и нашего опроверже­
ния. Формула его: если бы А было В, то оно было
бы либо η либо т\ но оно не есть ни η ни /я,
значит А не есть В. Подобное умозаключение
44
 Дилетантизм — Дисциплина
может быть трилеммою, тетралеммою и поли­
леммою, когда опровергаются не два предполо­
жения, а три, четыре или много. Дилемму назы­
вают еще рогатым силлогизмом, поражающим
с двух сторон, как рогами.
Дилетантизм (от итал. dilettante избравший
себе что-нибудь, как любимое) — поверхност­
ное занятие искусствами и науками, ищущее
только развлечения и удовольствия.
Дилогия, буквально двусловие. Означает раз­
говор между двумя, а иногда двусмысленность.
У древних греков дилогиею называли драмати­
ческое представление в двух действиях.
Динамика (δύναμις сила) составляет часть
механики и рассматривает законы движения и
двигающих сил.
Динамический (δυναμικός). Динамическая те­
ория объясняет образование тел не сцеплением
атомов, но взаимным противодействием и рав­
новесием сил. Динамическая теория противопо­
ложна атомистической.
Диплом (δίς дважды, πλάνω складывать, скла­
дывать вдвое) значит собственно складеный лист
бумаги. В настоящее время дипломами называют
письменные удостоверения на ученые степени.
Дисамис (Disamis) название одной из фигур
силлогизма.
Дискретный (discernere различать). Дискрет­
ными называют величины разрозненные, раз­
дробленные и соединяемые только в отвлече­
нии, умственно.
Дисциплина (disciplina, наука, наставление).
Дисциплиною называют вообще совокупность
45
Диффамация — Диаметральный

средств, под влиянием которых человек приуча­

ется к правильной жизни и деятельности по­
средством навыка. Схоластики называли иногда
дисциплиною некоторые орудия школьного на­
казания.
Диффамация (fama молва, слава) — распрос­
транение дурного мнения о ком-нибудь.
Дихотомия (δίχα дважды, τέμνω разделяю)
разделение или постоянное разделение какой-
либо науки на две части (см. Трихотомия).
Диакон (διάκονος) — в христианской церкви
низшая или первая степень священнослужитель-
ская.
Диалект (διαλέγω говорить, разговаривать) —
наречие или племенное видоизменение како­
го-нибудь языка; так например, в греческом язы­
ке были наречия — ионийское, дорийское и проч.
Диалектика (διαλέγω) вообще означает ис­
кусство говорить или вести беседу, частнее, ис­
кусство спорить. У Платона диалектика означала
высшую науку мышления. В новые времена под
диалектикою иные (Шлейермахер) разумеют
науку, развивающую дар мышления и понима­
ния. У Гегеля диалектике или диалектическому
закону подчинено все развитие мышления, зна­
ния и жизни; у него диалектика выражает внут­
ренний склад универсальной мысли и жизни.
Диалог (διαλέγω) разговор.
Диаметр (διάμετρος) прямая линия, которая
делит пополам круг или параллельные хорды.
Диаметральный. Диаметральною называется
прямая противоположность.
46
 Диатриба — Доказательство
Диатриба (διατρίβω вырабатывать) — рассуж­
дение.
Добро. Добром называют то, что согласно с
нравственным законом.
Добродетель есть постоянное, деятельное
направление воли к исполнению нравственного
закона и постоянное выполнение правил нрав­
ственного закона во всех отношениях, в какие
только ставит нас жизнь. Древние, впрочем, под
именем добродетели (virtus, αρετή) разумели
больше гражданскую и воинскую доблесть, стой­
кость, нежели внутреннюю чистоту жизни. Они
имели в виду больше мужескую добродетель, как
и мужественную красоту; в новые времена по­
нятие добродетели, как и красоты, дополнено и
женственными их стихиями, выражающимися
мягкосердием и кроткою покорностью высшим
влияниям.
Догматизм (δώγμα правило, общая истина).
Догматизмом называют иногда решительное
утверждение в философской доктрине таких
метафизических истин, которые по мнению дру­
гих требуют еще критического разбора и дока­
зательств. В истории философии догматическою
философиею называют преимущественно гер­
манскую философию, предшествовавшую кри­
тической философии Канта.
Догматика — часть богословия, в которой
излагаются основные истины христианского
вероучения.
Доказательство — приведение в пользу ка­
кого-либо положения или какой-либо мысли
47
Доктор — Древние
другого положения, другой мысли или вполне
несомненной, или более верной, нежели первая.
Доктор (docere учитель) означает собствен­
но учитель. В настоящее время этим словом назы­
вают высшую ученую степень, а иногда и врача.
Доктрина буквально означает учение (doceo
учу). В доктрине предполагается усилие сообщить
человеческой жизни какое-нибудь направление —
нравственное, политическое, религиозное и т. д.
Доктринер. Человек ученый, но обо всем рас­
суждающий и говорящий не иначе, как по нача­
лам и формулам принятой им теории.
Долг (ofïcium, obligatio). Долгом можно на­
звать осознанную необходимость или обязатель­
ность — поступать в каждом данном случае со­
ответственно нравственному закону, или необхо­
димость, утверждающуюся не на слепоте при­
чинной связи вещей, но на самостоятельном со­
знании и выборе.
Драма (δράμα от δράω делаю) — означает
собственно деяние и употребляется для обозна­
чения одного из видов поэзии. К нему относят­
ся такие поэтические произведения, называемые
драмою или драматическими, в которых какой-
нибудь помысл изображается не в излиянии
чувств и представлений самого поэта (что от­
носится к лирической поэзии), не в форме рас­
сказа о бывших деяниях какого-нибудь героя
(эпос), но в форме как бы теперь совершающе­
гося события, посредством многих лиц, на сцене
пред зрителями.
Древние, древность (Antiquitas). В обширном
смысле означает все, что было в очень отдален-
48
 Дуализм — Душа
ные от нас времена; но в науке принято назы­
вать древними преимущественно классические
народы — греков и римлян, а древностью все их
произведения и памятники их жизни (Antiquita-
tes).
Дуализм — философское или религиозное
учение, признающее два начала бытия — доброе
и злое, светлое и темное (duo два). Противопо­
лагается монизму.
Дух. Слово дух употребляется двояко. Духом
некоторые мыслители называют высшую сте­
пень проявления душевной жизни в мышлении,
чувстве и воле. Высшая же степень ее проявле­
ний в сравнении с низшими состоит в том, что
на низшей степени душевная жизнь и ее силы
заняты только отношениями ограниченных при­
чин, действий и целей; на высшей же — ее мыс­
ли, воля и чувство проникнуты и претворяются
помыслами о бесконечном, как выступающем
за пределы всего ограниченного или о первой
причине и последней цели жизни. Дух — это
как бы мысль или душа, достигающая путем
последовательного и даже научного размышле­
ния, высшего миросозерцания и настроения, в
которых она соприкасается к религиозным по­
мыслам и чаяниям. Но слово дух употребляется
и в другом смысле, а именно, для обозначения
направления, выраженного кем-либо в сочине­
ниях, в словах, поступках и в целой жизни.
Душа. Душою называют внутреннее начало,
которое животворит наш телесный организм и
обнаруживается в нашей жизни проявлениями
познавательной, или теоретической, и нравствен-
49
Душепреселение — Естественный
ной, или практической, деятельности. К таким
проявлениям относятся — ощущение, наблюде­
ние, представление, инстинкты, страсти, воля и
т. д. Исследованием подобных проявлений зани­
мается психология.
Душепреселение, или переход душ из одних
тел в другие, было предметом верования неко­
торых древних народов, в особенности, индий­
цев и египтян. Душепреселение принимали даже
некоторые греческие мыслители, например, Пи­
фагор и Платон.
Деление (divisio) чего-либо целого на части.
Правила деления умственного объема понятий
обыкновенно излагаются в логике.
Ε
Еремит (ηρεμία покой) — пустынножитель,
пустынник.
Ересь (αϊρεσις) — учение, несогласное с уче­
нием церкви.
Ерунда — бессмыслица, чепуха.
Естественный. Естественным называется во­
обще все то, что совершается по законам при­
роды. В нас естественным называется то, что со­
вершается по законам нашей природы внешней
и внутренней. Но иногда словом естественный
в отношении к человеку называют такую жизнь
его, когда он следует только животным инстинк­
там. В таком случае отличают подобную естествен­
ную, как животную, чувствительно-эгоистическую
жизнь от жизни естественной, руководствующейся
законами и интересами нравственными и все­
общими или духовными.

50
 Животное — Жизнь
Ж
Животное, подобно растению, есть органи­
ческое существо; но отличается от него преиму­
щественно тем, что наделено чувствованием и
способностью к произвольному движению, и,
пользуясь им, принимает средства питания не
пассивно только, подобно растению, но само их
приискивает.
Жизнь. Понятие жизни очень обширно. Под
жизнью, в самом общем смысле, разумеют такие
проявления и перемены в чем-нибудь цельном,
которые происходят изнутри его, хотя бы и под
влиянием внешних действий, а не по одному ме­
ханическому сцеплению вещественных частиц
и не в силу одних влияний внешних. Жизнь дол­
жно предполагать в целом мире; но как нам це­
лый мир неизвестен, а между тем, в доступных
нам частях его мы наблюдаем подобные прояв­
ления только в некоторых произведениях при­
роды, то и приписываем жизнь только растениям,
животным и высшему произведению природы —
человеку. Естественно, что жизнь должна иметь
свои степени. На этом основании говорят о жиз­
ни растительной, животной и жизни человечес­
кой. В самом человеке жизнь также имеет свои
степени и видоизменения, судя по тому, в каких
проявлениях она обнаруживается и какое нача­
ло ими заправляет. На этом основании можно
говорить о жизни телесной, свойственной его те­
лесному организму, о жизни умственной, нрав­
ственной, религиозной и так далее. Что касается
самого начала жизни растительной и животной,
то на этот вопрос отвечали двояко: по одним
51
Закон
нет никакой особенной жизненной силы, обра­
зующей организмы растительные и животные;
по другим, нет однородности между условиями
и силами органической и неорганической при­
роды, что эти два порядка сил и условий разли­
чаются до такой степени, что только противо­
положностью и антагонизмом их и можно объ­
яснить сущность жизни.
3
Закон. Законом обыкновенно называют по­
веление или запрещение на основании какого-
нибудь авторитета внутреннего или внешнего,
касающееся свободного существа или предпи­
сываемое для исполнения. Но мало-помалу из
нравственной области наука перенесла понятие
закона и к физическому миру. Таким образом,
под законом вообще должно разуметь опреде­
ление способа, как именно какие-нибудь силы
проявятся и должны проявиться при известных
обстоятельствах. Так как силы бывают либо фи­
зические, либо нравственные, отличающиеся от
физических сознанием и свободою воли, то и
закон бывает двоякий: физический и нравствен­
ный. Первый, или физический, закон состоит
в том, что какое-нибудь явление, безотчетно и
бессознательно, по одной слепой необходимос­
ти, постоянно повторяется при известных обсто­
ятельствах и одинаково сопровождает другие яв­
ления. Так мы называем законом физическим,
когда тела притягиваются взаимно в прямом
отношении к их массам и в обратном — к рас­
стояниям. Это притяжение постоянно соверша-

52
 Залог
ется, хотя тела притягиваемые не обнаруживают
никакого сознания о нем. Нравственный же за­
кон, в обширном смысле слова, состоит в таком
определенном проявлении нравственных су­
ществ, которое сознают они как долг, как нечто
сознательно требуемое от них к исполнению. Но
нравственный закон вообще может касаться или
только внешних проявлений одного лица в от­
ношении к такой же внешней сфере деятельно­
сти другого лица, и в таком случае закон состо­
ит только в ненарушаемости внешней сферы
жизни и деятельности одного проявлениями
жизни и деятельности другого, или закон нрав­
ственный касается и внутреннего расположения
одного лица в отношении к другому и требует
внутреннего, сознательного человеческого рас­
положения во взаимных отношениях между
людьми. Закон первого рода можно назвать юри­
дическим, закон второй — нравственным или
моральным в тесном смысле слова. Кроме того,
нравственный закон может быть или естествен­
ным, то есть общим, основанным на свойствен­
ной всем разумным существам их разумной и
физической природе, или положительным, ко­
торый хотя также имеет свое общее основание
в разумной природе человека, но содержит в себе
какие-нибудь видоизменения общего закона,
приспособленные часто к известному месту, ли­
цам и времени.
Залог есть обеспечение, представляемое ка­
кому-нибудь лицу для удостоверения, что обя­
зательство будет исполнено со стороны другого
лица, давшего залог или обеспечение.
53
Знание — Идеал
Знание. Знанием можно назвать отчетливое
утверждение или признание чего-либо таким,
каково оно есть в действительности. А потому,
для знания мало одних чувств зрения, слуха и
т. д., но необходимо еще отчетливое наблюдение,
опыт, рассуждение и другие приемы, указывае­
мые наукою.
Зоил — греческий ритор из Амфиполеосе,
живший в III веке до Р. Хр.; известен своими
насмешками и критикою на Гомера (отчего и
назван был όμηρομάστιξ бич Гомера). Имя Зоила
сделалось нарицательным именем завистливых
и насмешливых критиков.
Зоология (ζώον животное, λόγος слово) —
наука, занимающаяся исследованием животных.
Зоотомия (ζώον и τέμνω режу, рассекаю) или
анатомия животных занимается правильным
разложением животных организмов на их со­
ставные части и описанием их.
И
Игнорировать (ignoro не знаю) — значит
считать ненужным упоминание или исследова­
ние какого-либо предмета.
Идеал вообще есть типический, возможно
лучший образ какого-нибудь совершенства, со­
зидаемый силою представления, воображения
или мысли; но преимущественно понятие иде­
ала применяется к искусству и к художествен­
ным произведениям. В сфере художественной,
идеалом можно назвать такое мысленное созер­
цание, представление и изображение какого бы
то ни было предмета или помысла, в котором

54
 Идеализм
устранено все несущественное, случайное и со­
средоточено все существенно к нему относяще­
еся, существенно его выражающее для зрения и
слуха. Отсюда понятно, что совершенство идеа­
ла состоит, во-первых, не в удалении от приро­
ды внешней и внутренней; во-вторых, не огра­
ничивается и одним подражанием природе, где
кроме существенного может быть много случай­
ного в отношении к предмету идеала; в-третьих,
идеал не может быть и химерическим созданием
воображения, чуждым и противоречащим дей­
ствительности. Понятие идеала применяется пре­
имущественно к нравственной природе челове­
ка; потому что оно неразрывно с понятием
совершенствования, а это последнее есть поня­
тие ифическое. Из предыдущего понятно также,
что как в историческом развитии человечества
изменяются понятия о совершенстве, так изме­
няются до некоторой степени и сами идеалы;
например, идеалы классических времен не сход­
ны с идеалами средних веков, не сходны и с
идеалами новых времен.
Идеализм (Idea, идеальный). Под идеализмом
обыкновенно разумеют представление вещей в
таком совершенном виде, какого они не имеют
в действительности и которое между тем было
бы нам желательно. Но в философской науке
это общее и неточное значение идеализма име­
ет смысл более определенный, хотя и не одина­
ковый у всех мыслителей. В двояком смысле упот­
ребляется понятие идеализма. У Канта идеализм
весьма близок к реализму. По смыслу его кри­
тической философии, мы знаем только явления,
55
Идеализм
т. е. то, что действует на наши чувства, а через
чувства на представление и рассудок; сущности
же вещей или метафизического мира мы не зна­
ем. Итак, Кант назвал свою философию идеа­
лизмом не в том смысле, что она составляет мыс­
ленную копию всего вечно сущего или само это
сущее, но в том, что наше знание есть только
субъективное, только нами мыслимое и касает­
ся только явлений или действий вещей на наши
чувства и представление, а не существа их. Ина­
че понимают значение идеализма другие мыс­
лители, как прямые идеалисты Шеллинг, Гегель
и их последователи. По смыслу их философских
систем, наблюдению, опыту, индуктивному ис­
следованию точной науки доступны только при­
чинная связь явлений и их законы, понимаемые
в смысле неизменной их последовательности;
но значение и смысл их определяются только
пониманием их отношения к нравственному
миру или к существам, наделенным самосозна­
нием и свободою воли, а это отношение доступ­
но только чистому мышлению, умозрению или
идеализму, потому что, как им кажется, на этот
внутренний смысл явлений не указывает нам
само по себе ни одно из явлений порознь, ни
все явления взятые вместе, как явления. Только
рассматривание явлений в связи с нравствен­
ным или духовным самосознанием человека дает
возможность понять существенную сторону це­
лого мира и всего живущего. А это доступно толь­
ко чистому мышлению, умозрению, идеализму.
Таков второй, общий и, можно сказать, главный
смысл идеализма. Но почти каждый мыслитель
56
 Идеальный — Идеология

по-своему понимает эту взаимную связь и вза­

имное отношение мира физического и нрав­
ственного и высший смысл жизни. У Фихте, на­
пример, все бытие есть только непрерывное
обнаружение бесконечного, а в нас практичес­
кого Я или могущества чистейшей свободы, по­
беждающего слепоту всего случайного и нера­
зумного; у Шеллинга сущность бытия и жизни
состоит в абсолютном тождестве или в непре­
рывном отождествлении всего идеального и ре­
ального; у Гегеля весь мир есть только проявле­
ние абсолютного духа.
Идеальный. Под идеальным можно разуметь
почти то же самое, что мы разумеем под совер­
шеннейшим, когда это совершеннейшее возмож­
но только в умственном созерцании.
Идеология. Словом идеология называется в
истории философии не идеализм, не вообще
исследование об идеях со стороны их происхож­
дения и метафизического значения, но особен­
ное отрицательное учение об идеях (в высшем
смысле этого слова) некоторых французских
ученых конца XVIII века. Последователи этой
идеологии вовсе не были идеалисты; все они
долгое время были прямыми сенсуалистами и
последователями Кондильяка, как, например,
Кабани, Вольней, Шенье, Тюро, Дону и прочие.
Только некоторые из них в самом конце XVIII
и в начале XIX века изменили свое направле­
ние и начали понемногу отставать от Кондиль­
яка. Самое название идеологии, идеологов, про­
изошло не от них: это название идеологов давал

57
Идея — Идеография
им Наполеон, не питавший к ним расположения
и часто клеймивший их сарказмами; за то же и
они в свою очередь нередко стали высказывать
нерасположение к нему, когда он по возвраще­
нии из Египта начал стремиться к преобладанию.
Идея (είδος, ιδέα). Слово идея греческое слово
и означает образ или вид какого-либо предмета.
Но некоторые мыслители, начиная с Платона,
придали этому выражению другое, высшее зна­
чение. Оно становится яснее по сравнению с
понятием и представлением. Представлением
называют мысленный образ предмета, который
мы наблюдали нашими чувствами; понятием
называют отвлеченное, мысленное соединение
существенных признаков предмета, хотя бы оно
и не имело для себя мысленного образа; а под
идей разумеется представление возможно совер­
шеннейшего образа или типа каждой вещи, хотя
бы этот образ и не встречался в действительно­
сти. Но так как совершенство есть нравственная
или ифическая идея, то предмет ее составляет
собственно не возможно лучшее представление
чувственных вещей, не явлений, но высших ис­
тин, касающихся нравственной жизни и смысла
явлений в общем понятии о мире и человеке.
Родоначальником учения об идеях был Платон.
Впрочем, в прежние времена в XVII и XVIII ве­
ках французские и английские ученые разуме­
ли под идеями вообще все представления.
Идеография (ιδέα идея и γράφω пишу). Иде-
ографиею, идеографическими называются такие
письмена, которыми выражаются не звуки сло-

58
 Идиллия — Идол
ва (например, А, Б, В), а целые представления
(например, дома, дерева).
Идиллия (είδύλλιον, idyllium — особенный род
поэтических произведений. Предмет их — изоб­
ражение простоты и самодовольства сельской
жизни, близкой к природе и чуждой напряжен­
ности и искусственности городской жизни (Фе-
окрит, Виргилий, Гнедич, Жуковский).
Идиом (ίδίομα собственность, особенность)
особенности в каком-нибудь языке или в выго­
воре.
Идиосинкразия (ιδιοσυγκρασία) — психофи­
зическое состояние, выражающееся природною
симпатиею к какой-нибудь пище или питью или
нечувствительностью к таким лекарствам, кото­
рые для других крайне неприятны.
Идиотизм (ίδίοτης собственность, особен­
ность) означает особенности в выражениях или
в сочетании слов, свойственные какому-нибудь
языку.
Идиотия — умственное расстройство.
Идиот — тупоумный от природы и не спо­
собный к умственному развитию.
Идололатрия (εΐδολων идол, λατρεύω служу)
идолопоклонство, идолослужение.
Идолопоклонство — служение идолам, мно­
гобожие, поклонение изваяниям, изображавшим
или какие-нибудь представления, или обоготво­
ренных людей, животных, или низшие произве­
дения природы.
Идол (εΐδολων) истукан, ваятельное изобра­
жение какого-нибудь творения, которому по­
клонялись, как божеству.
59
Изящное — Иллюминаты
Изящное буквально означает нечто изъятое
из всего посредственного, прекрасное в сравне­
нии с другими вещами; но в прямом значении
оно применяется преимущественно к искусству,
к художественным произведениям и к их пред­
мету. Изящным, в художественном смысле, мож­
но назвать не то, что нравится нам своим от­
влеченным или практическим совершенством,
например, какая-нибудь стройная и верная ло­
гическая мысль, или удачное практическое при­
менение, и не то, что нравится нам одной при­
ятностью чувственного впечатления, но такое
совершенство какой-нибудь формы, доступное
зрению и слуху, в которой редьефно отливается
помысл, как в блеске глаза выражается душев­
ное настроение. Потому-то и внешним орудием
изящного может быть только то, что в мире веще­
ственном доступно благороднейшим чувствам —
зрению и слуху, но не другим низшим чувствам,
ограничивающимся только приятностью или не­
приятностью чувственного раздражения.
Иконоборство — секта или ересь, отвергавшая
почитание икон. Она проявилась в первый раз
при Льве Исаврянине. Никейский собор (787 г.)
осудил эту ересь.
Иллюзия (illusio, обман, самообольщение).
Обман рассудка, представления или чувства, со­
провождаемый уверенностью в действительно­
сти их предмета или показания.
Иллюминаты (illumino освещаю) название
школы или секты, основанной в Испании 1578 г.
Последователи этой секты уверены были, что их
озаряет особенное вдохновение свыше и что их
60
 Иллюстрация — Имманентный

молитвы и дела имеют сверхъестественную силу.

Их истребила инквизиция.
Иллюстрация (illustro освещаю) — объясне­
ние посредством рисунков какого-нибудь рас­
сказа или описания.
Илозоизм (ι/λη всякое вещество ζωή жизнь)
— учение, объясняющее происхождение всякой
жизни из вещества.
Имманентный (immaneo) — внутрьпребыва-
ющий, действующий в явлении и правящий им
извнутрь, а не отвне. Понятие имманентного
противолагается трансцендентному. Кант упот­
ребляет эти два термина, говоря о возможности
двоякого применения категорий рассудка: по его
мнению, пока рассудок применяет свои катего­
рии только к миру явлений, он имеет характер
имманентный; но когда рассудок выступает за
эти пределы и, пользуясь своими категориями,
пытается определить мир в его полноте или са­
мое существо Божие, то его деятельность транс-
цендентна, а потому не достигает цели и безус­
пешна. Безуспешность подобного применения
категорий зависит от того, что рассудок с его
категориями приспособлен только к явлениям,
сущность же вещей не выражается в явлениях;
в отношении к категориям рассудка сущность
вещей не имманентна, а трансцендентна. И Спи­
ноза и Гегель употребляют слово имманентный
в применении к высшему началу мира, но по
смыслу их учения это начало только имманент­
но в отношении к миру, т. е. оно не имеет в себе
ничего выступающего за пределы бытия и жиз­
ни, наблюдаемой в явлениях.
61
Императив — Индульгенция
Императив (imperare повелевать) означает
(у Канта) повелительную силу нравственного
закона.
Индивидуум (divide делить), неделимое, не­
делимость означает не то, чего нельзя разделить
на части, — потому что в мире чувственном все
делимо, — но такое цельное составное существо,
в котором, хотя бы его и можно было разделить
на части, после этого разделения и части и це­
лое теряют свою прежнюю жизненность. Так,
например, части, отрезанные от растения или от
животного, превращаются из органических в
неорганические и гниют; но камень останется
камнем, и куски его не разлагаются, не гниют,
будет ли он цел или разбить на части. А потому,
индивидуумом можно назвать что-нибудь цель­
ное — растительное и животное. Но преимуще­
ственно приписывается индивидуальность (не­
делимость) человеку как сознательному существу,
потому что его сознание неразлучно с сознани­
ем своей тождественности во всех его переме­
нах и состояниях и не имеет в себе внешнего
расположения частей и членов, делающих воз­
можным чувственное разделение и разложение.
Индийский. Индийскою называется древняя
философия у индийцев, задолго до Р. Хр. В ней
было несколько школ или направлений; глав­
ные из них: Миманса-Карма, Миманса-Веданта,
Ньяя, Весешика, Санкиа.
Индукция (induco навожу) см. Наведение.
Индульгенция (indulgeo поблажаю, прощаю,
снисхожу) в римской церкви освобождение от
церковного наказания и отпущение грехов, ко-
62
 Индустрия — Интеллигенция
торое дают папы своими буллами. С 9-го века
вошло в обычай давать это отпущение грехов за
деньги.
Индустрия (industria старание) означает со­
четание различных видов труда, преимуществен­
но же труда, направленного к усовершенствова­
нию материального быта. Промышленность,
промышленный труд.
Инерция (inertia) буквально — неподвиж­
ность, леность, означает собственно такое свой­
ство материи, что она без внешнего толчка не
может выйти из данного ей состояния.
Инквизиция (inquiro исследую, inquisitio ис­
следование, уголовное исследование). Так назы­
вается в римской церкви высшее судилище, за­
нимающееся разысканием ересей и еретиков и
присуждением им наказаний. Инквизиция сви­
репствовала в средние века и в начале новых
времен — преимущественно в Испании.
Иносказание — то же, что аллегория.
Интеллектуальный (intellectus рассудок) до­
вольно неопределенное выражение. Иногда оно
значит рассудочный в отличие от того, что дает
ум или разум; а иногда оно значит вообще ум­
ственный, отвлеченный, например, знание, пост­
роение умственное в отличие от того, которое
приобретается опытом и наведением.
Интеллигенция (intelligo понимаю) букваль­
но, понимающая сила; в нынешнем употребле­
нии значит совокупность людей с относитель­
но наилучшим умственным развитием и запасом
знаний.
63
Интенсивный — Искусство
Интенсивный (intensio напряжение) проти­
вополагается экстенсивному и означает глубо-
кость ума и внутреннее богатство образования,
хотя бы оно и не состояло из множества разно­
родных и обширных знаний.
Интерес — польза, выгода, которую кто-либо
имеет в виду в каком-нибудь занятии; в выс­
шем смысле — живое личное, душевное участие,
увлечение, которое мы испытываем от какого-
нибудь занятия, до такой степени, что оно на
некоторое время или навсегда становится дви­
гательным началом нашей деятельности. Есте­
ственно, что интерес в этом высшем смысле
служит условием всякого, самого возвышенного
труда и — не одно с интересом чисто эгоисти­
ческим, нередко унижающим человека. Интерес
противополагается апатии и индифферентизму.
Интродукция (introductio) введение, вступ­
ление.
Инфамия (infamia) бесславие.
Ирония (ειρωνεία) особого рода насмешка,
когда кажущимся утверждением видимо выра­
жается отрицание. Сократ в своих беседах часто
пользовался иронией. Превознося, например,
Протагора в беседе с ним, он самым превозно­
шением его мудрости давал ему понять, что он
слишком плохо знает то, о чем говорит.
Исихасты (ησυχία мир, покой) — последова­
тели практического учения, признающего совер­
шеннейшей жизнь созерцательную, уединенную
и покойную, чуждую житейских забот.
Искусство. Искусством вообще называется
особенное умение пользоваться средствами для
64
 Искусство
достижения какой-нибудь цели. Но большей
частью оно имеет другое, предметное значение,
как произведение художественной деятельнос­
ти. В этом смысле искусством называются все
произведения человека, в которых он с возмож­
ным совершенством выражает свои помыслы в
доступных зрению и слуху формах. Человек все­
гда и во всем имеет в виду какую-нибудь мысль,
какую-нибудь цель; но эта мысль и цель не слита
с избираемым для них орудием и не выражается
в них явственно и непосредственно; отличитель­
ный же характер искусства как художественного
произведения тот, что в нем какая-нибудь мысль
непосредственно и всецело выражается в каком-
нибудь чувственном материале для зрения и слуха,
а потому в нем нет или не высказывается ка­
кая-нибудь внешняя для него цель, которую нуж­
но было бы еще узнавать и исследовать. В этих
двух отношениях искусство и художественные
произведения отличаются от произведений ме­
ханических, где также есть гармоническое соче­
тание частей, например, в часах, в локомотиве, но
где ни мысль, ни цель непосредственно не вы­
ражены в их сочетании, как, например, в изящ­
ной картине или в музыкальной пьесе, в кото­
рых разом воспринимаем внешними чувствами
цвета и очертания, и внутренним чувством —
помысл. Основание и первое исходное начало
непосредственного единства между мыслью и
формой материала в искусстве заключается в
самом человеческом существе, потому что в нем
его душевная и физическая природа также со­
ставляют одно живое целое. Это единство обеих

65
Искусства
сторон физической и психической есть уже и
выражается и у животных, например, в прыжках
и в пении птиц; но в человеке оно достигает
высшего в сравнении с другими творениями
земли выражения, потому что и душа его наде­
лена обилием высших сил — силы разума и сво­
бодной воли. Значит, то же единство и воспро­
изводится потом в высшем смысле у человека,
когда он сознательно воплощает свои разумные
мысли в звуках и в пластических формах искус­
ства с помощью вдохновения. Приятное пение
птицы есть непосредственный результат такого
же непосредственного ее настроения и звуко­
вого механизма; но одушевленное пение или ге­
ниальная симфония выражают еще нечто мыс­
лимое и, чтобы были понятны, требуют участия
мысли. Виды искусства зависят от свойства мате­
риала, которым оно пользуется. Так происходят
искусства пластические — архитектура, ваяние
и живопись, тоническое — музыка и поэзия, со­
вмещающая в себе элементы тонический и пла­
стический. Но от свойства материала, которым
пользуется какое-либо искусство, происходит и
большая или меньшая степень его выразитель­
ности или приспособленности к выражению
полноты и силы помысла. Архитектура не выра­
зит того, что выразит живопись, а живопись не
представит того, что может выразить поэзия.
Искусства. Под искусствами мы разумеем
собрание или всю систему искусств, отделяя их
от наук. Но древние еще не знали нашего точ­
ного разграничения понятий искусства и науки,

66
 Истина — История
и словом Urs, arîes (искусство, искусства) они
смешанно обозначали и искусство, и науку, на­
пример, и поэзию как искусство и науку о по­
эзии. Даже в новые времена долго не существо­
вало отчетливого, научного разфаничения этих
двух несходных сфер нашей внутренней деятель­
ности (beaux arts). Только в XIX в. точно и глубо­
ко выяснен смысл искусства и художественной
деятельности и их значение в сравнении с нау­
кой и нравственностью.
Истина — согласие наших представлений и
понятий с наблюдаемой действительностью, с
ее законами. Можно понимать истину и в дру­
гом, более глубоком смысле, как согласие явле­
ний с самым существом вещей, а затем согла­
сие наших понятий не только с явлениями, но и
с самым существом и смыслом вещей. Истиною
называют еще согласие наших выражений в сло­
ве, в жестах и т. д. с действительным внутренним
настроением. Кант отрицал связь между явле­
ниями и существом вещей, утверждая, что в яв­
лениях не выражается их существо. Наше зна­
ние, по Канту, — только субъективно. Гегель же
утверждал, что ничего более и нет, кроме того,
что выражается в явлениях, что существо вещей
вполне имманентно явлениям (см. Имманент­
ный), а потому и знание наше вполне объектив­
но, или соответствует вещам.
Историограф (ιστορία повествование, γράφω
пишу), так иногда называют ученых, занимаю­
щихся отечественной историей.
История — ряд событий, следующих одно за
другим, и самое повествование об этих событи-
67
История

ях, которое может ограничиваться одним опи­

санием событий в хронологическом порядке или
рассматривать их причинную связь. Понятие
истории как развития одного или нескольких
народов от низшего состояния или от непосред­
ственного состояния их сил и форм общежития,
данного им от природы, к состоянию другому,
высшему, выработанному им самодеятельным и
сознательным трудом, умственным и нравствен­
ным, образовалось только в новые времена. Это
новое, отчетливое понятие об истории как раз­
витии много зависело от нового способа в рас­
сматривании нашей внутренней жизни и ее
выражений во внешних знаках и в деле обще­
жития. Прежде, например, даже в XVII и XVIII
веке обыкновенно или объясняли только раз­
личие между душою и телом, или (эмпирики и
сенсуалисты) только описывали проявления
душевной и телесной жизни; с другой стороны,
рассматривая эту жизнь душевную в ее чувствен­
ных проявлениях (например, в искусстве) или в
практических отношениях между людьми, огра­
ничивались только объяснением отличительных
свойств, законов и форм каждой сферы иссле­
дования. Пока длилось подобное общее направ­
ление умов или философии, смысл истории не
был ясен; для него не было основного начала.
Понятие об истории возникло основательное и
отчетливое, когда лучшие мыслители стали по­
нимать самую жизнь душевную во всех ее про­
явлениях умственных и практических как исто­
рию, как последовательное развитие в них

68
 История естественная
свойственного ей разумного самосознания и
самодеятельности. Только с этого времени воз­
никло высшее понятие об истории, хотя и прежде
были уже замечательные исторические произ­
ведения. История может быть или всеобщей, или
историей одного государства и народа, или не­
скольких государств и народов; может касаться
или общего хода культуры, или только некото­
рых отраслей образования, например, словесно­
сти, права, естествознания и т. д. По времени, ис­
торию обыкновенно разделяют на древнюю,
среднюю и новую. Философия истории есть про­
изведение новых, и даже можно сказать, новей­
ших времен, когда к истории именно примене­
на была вышеупомянутая идея развития. Были
попытки философии истории у Вико, у Боссюэ-
та, но в настоящем виде своем она является в
первый раз у Гердера, рассматривающего исто­
рию, как развитие идеи человечности. После
Гердера замечательны опытами философии ис­
тории Гегель, Германн и, по крайней мере, част­
ными сочинениями, имеющими некоторое от­
ношение к философии истории, Лоран и Бокль.
У нас г. Стасюлевич известен ученым трудом по
философии истории: Опыт исторического об­
зора главных систем философии истории, С. П. Б.,
1866.
История естественная. Слово история при­
меняют и к физическому миру, называя ее ес­
тественною, на том основании, что в произведе­
ниях природы есть последовательность, отчасти
сходная с последовательностью в историческом
69
Ифика — Ифос
развитии человечества. Лейбниц эту последова­
тельность в произведениях природы даже назы­
вал естественной историей просвещения.
Ифика, или Этика (ηθικός нравственный).
Ификою или, по другому чтению, этикою назы­
вается нравоучительная философия, рассматри­
вающая основания нравственной деятельности,
свойственной человеку, ее законы и проявления.
Ификотеология, ификотеологический (ηθικός,
θεός Бог, λόγος слово). У Канта ификотеология
значит учение о Боге, основанное на свойствах и
требованиях нравственной природы человека, как
завершающей доступную нам сферу жизни, а не
на рассмотрении природы. Ификотеологическим
называется доказательство бытия Божия, утвер­
ждающееся на нравственной природе человека,
а не на созерцании физической природы.
Ифический [Этический]. Ифическими назы­
ваются как прямые нравственные проявления
или деяния человека, так и такие естественные,
психофизические безотчетные черты его при­
роды (например, способность стыда), которыми он
отличается от низших животных, и в которых есть
проблески и зачатки его будущей, сознательной
и развитой нравственной жизни. Ифику нужно
отличать от философии права (см. Право).
Ифос (ήθος) — нрав, природная наклонность
к чему-либо в человеке, обнаруживающая в нем
способность к нравственной жизни и не заме­
чаемая в животных.

70
 Idem-per-idem — Ионийская философия
I*
Idem-per-idem (буквально: то же посред­
ством того же) — латинская поговорка, кото­
рой выражается такое ложное доказывание, когда
то, что кто-либо приводит как основание, само
же и есть то, чему именно и ищется еще основа­
ние. Так, например, говорить, что право или воз­
можность права основывается на культуре, зна­
чило бы доказывать idem-per-idem, потому что
право, как сознанное, и составляет одну из от­
личительных принадлежностей культуры. См.
Circulus.
Иеговизм (евр. Иегова Бог) — иудейский
монотеизм, в отличие от языческого политеиз­
ма, многобожия, или вообще иудейское религи­
озное миросозерцание.
Иерархия (ιερός священный άρχεύω началь­
ствую) — священноначалие, последовательный
порядок представителей священной власти.
Иерарх, представитель высшей священной
власти. К ним относятся: патриархи, митропо­
литы, архиепископы и епископы.
Ионийская философия. Под именем ионий­
ской философии разумеется первая древнейшая
школа греческой философии, начинающаяся
около 600 годов до Р. Хр. С нее начинается и
история греческой философии. Название она
получила от того, что представители ее принад-

* Далее следуют слова, начинающиеся в издании 1876

года с буквы I. Мы пользуемся современным русским
алфавитом, но помещаем слова в том же порядке, что в
оригинале, чтобы не нарушать последовательности. — Ред.

71
Иудейская философия — Каббала
лежали к ионийскому племени. Появилась и
развилась ионийская философия преимуще­
ственно в греческих колониях на берегах Малой
Азии: главными местами ее были Ефес, Клазо-
мена, Лампсак и особенно Милет. Главные пред­
ставители ее — Фалес, Анаксимадр, Анаксимен.
Отличительным характером ионийской фило­
софии было преобладание начал чувственных,
внимание к удовольствию и материальным по­
требностям жизни, тогда как элейская филосо­
фия, возникшая среди дорийского племени,
отличалась идеализмом и даже некоторой на­
клонностью к мистицизму и аскетизму.
Иудейская философия. Иудейской филосо­
фией называют умственное движение, которым
ознаменовали себя иудеи во времена сближе­
ния иудейского народа с греками и римлянами
и потом в средние века. Начало внимания иудеев
к философии или к заимствованию знаний у
других народов положено во времена вавилон­
ского плена, когда иудейский народ сблизился
с халдеями и персами. В философии иудейской
всегда преобладало самое туманное созерцание,
за исключением тех мыслителей иудейского пле­
мени, которые выступили уже в новые времена
и усвоили себе плоды европейской науки, на­
пример, Спиноза, Маймон. Лучшим представи­
телем иудейской философии в средние века был
Маймонид 1139-1204.
К
Каббала (евр. каббал принятие, предание)
называется самое туманное теологическое уче-

72
 Какодемон — Каноника
ние у иудеев, возникшее за два века до Р. Хр. и
образовавшее обширную школу и литературу с
12 века после Р. Хр. Начало каббалистического
направления заметно уже у Филона. До 7-го века
каббала ограничивалась только учением о Боге
и сотворении мира; но с XII века последовате­
ли каббалы начали писать свою герменевтику,
нравоучительную философию и некоторые дру­
гие части философии и учебные руководства.
Основным сочинением каббалы служит «Сохар»,
которое относится к XIII столетию. Иудеи смот­
рели на каббалу как на величайшую тайну, к
которой и мудрейшие в Израиле не могли при­
близиться без страха.
Какодемон (κακός злой, δαίμων дух) злой дух.
Калокагабия [Калокагатия] (καλός изящный,
αγαθός добрый). Калокагатией древние греки на­
зывали гармоническое сочетание добрых нрав­
ственных качеств души с внешнею красотою или
с изяществом телодвижений, произношения и т. д.
Калокагатия была идеалом человеческого совер­
шенства для греческого гражданина, и потому у
древних греков в состав воспитательного обра­
зования всегда входила не только поэзия (позднее
еще грамматика и риторика), но и гимнастика с
целою системою гимнастических упражнений.
Каместрес (Camesters) название одной из
фигур силлогизма.
Канон (κανών) означает правило. Это слово
часто употреблял Кант.
Каноника — у Эпикура наука или часть его
философии, равносильная нашей логике. Назва­
ние каноники употребляет и Кант в смысле та-
73
Карика — Католический
кой части его критической философии, которая
регулирует, направляет употребление наших ум­
ственных и нравственных сил.
Карика. В индийской философии это слово
означает извлечение или сокращение какой-ни­
будь системы, сделанное в стихах. У европейских
ученых вошло в обычай называть карикою сти­
хотворные сокращения, сделанные из учения, из­
вестного под именем Санкии; потому что эти
сокращения были часто переводимы и издавае­
мы.
Категория (κατηγορία, обвинение, приговор).
Это слово было употреблено сначала Аристоте­
лем в логических сочинениях как термин для
обозначения форм или общих понятий рассуд­
ка, по которым ему свойственно рассматривать
все вещи. Это как бы логические углы зрения;
по Аристотелю, например, рассудок все рассмат­
ривает или как количество, или как качество, как
действие, страдание и т. д. Позднее категории
называли общими формами рассудка, общими
понятиями, а в риториках — общими местами
(Loci topici, communes).
Кат-ексохен (κατ'-εξωχήν) по преимуществу,
преимущественно.
Катехетический (κατηχητικός учительный)
способ обучения; то же, что вопросительный или
эротематический. Название катехетического про­
изошло от греческого κατήχησις наставление.
Католический (catholicus, καθολικός повсюд­
ный,κατά по, όλος весь) — повсюдный, повсеме­
стный. Это слово употребляется для обозначения
римского вероисповедания; для обозначения же
74
 Католицизм — Квиэтизм

православного, или восточного, вероисповедания,

как вселенского, употребляется слово кафоли­
ческий.
Католицизм — название западного христи­
анского вероучения, признающего видимою гла­
вою церкви римского епископа, хотя в первые
века христианства никто не пользовался ни
именем, ни правами видимой главы церкви.
Качество (qualis какой, qualitas) вообще, как
лотическое понятие, выражает совокупность всех
свойств, дающих вещи определенность, отлича­
ющую ее от всякой другой вещи; иными слова­
ми, качество есть такая определенность, которая
неразрывна с самым бытием вещи, так что если
бы мы уничтожили или изменили ее качество,
то она перестала бы существовать, т. е. быть тем,
чем она была.
Квадривиум (quatour четыре, via дорога), пе­
рекрестная дорога. Так в средние века называли
четыре науки или краткие компиляции из древ­
них писателей, относившихся к четырем наукам:
к диалектике, астрономии, геометрии и музыке.
В квадривиуме и тривиуме состоял полный ку­
сок средневекового образования, слагавшийся из
семи свободных наук или искусств.
Quidditas (quid что). Этим варварским сло­
вом схоластики желали выразить аристотелевс­
кую категорию τό τι ην είναι, которая означает
определенное существо вещи.
Квиэтизм (quies покой). Так называют нрав­
ственно-религиозное учение, высказанное на
западе в XVII в. Фенелоном и особенно г-жою
Гюйон. По смыслу их учения, идеалом челове-
75
Кесарь — Кинический
ческой жизни должен быть покой и непричаст­
ность житейским тревогам, неразрывным с раз­
дражением, нарушающим внутреннюю гармонию
душевных сил. Подобное учение уже существо­
вало, по крайней мере на практике, у так называ­
емых исихиастов, предпочитавших заботливости
о многосложных потребностях жизни уединен­
ную, пустынную жизнь и безмолвие. Непрерыв­
ный самоуглубленный покой и непрерывный
ряд развлечений были бы, каждый порознь, толь­
ко абнормальными крайностями, как и непре­
рывный сон или непрерывное бодрствование.
Для нормального развития внутренней жизни
требуется равновесное отношение между обо­
ими состояниями, что отнимало бы у каждого
из них часть избыточной и небезвредной силы,
которая свойственна всякой односторонности
и крайности.
Кесарь (Cesar); это слово употреблялось и
теперь употребляется иногда в смысле повели­
теля или императора.
Кинический (от греческого слова κύων соба­
ка). Кинической философией, или кинической
школой философии, называлось одно из трех
направлений греческой философии, возникших
после смерти Сократа. Первым представителем
ее был Антисфен, ученик Сократа, собравший
около себя учеников в афинской гимназии, близ
геркулесова храма, которую посещал преимуще­
ственно низший класс афинского народонасе­
ления. Философия Антисфена была по преиму­
ществу нравоучительная. Нравственное
совершенство, по учению Антисфена, состоит в
76
 Киренская философия — Классики
пренебрежении ко всем условиям общежития и
ко всем сколько-нибудь приятным потребнос­
тям жизни: полное самодовольство и прибли­
жение к жизни естественной, подобной жизни
животных, составляет идеал их мудреца, которо­
му свойственно полное самодовольство. За под­
ражание жизни животных школа Антисфена
получила название кининеской.
Киренская философия. Так называют гречес­
кую философскую школу, основанную в Кире-
не (в Африке на берегу Средиземного моря)
Аристиппом, учеником Сократа. Как Антисфен
требовал от своих последователей пренебреже­
ния ко всем удовольствиям и условиям обще­
жития, так по учению Аристиппа удовольствие
есть единственное благо в жизни, а неудоволь­
ствие и страдание есть главное зло.
Китайский. Китайскою философией называ­
ется древнее вероучение и нравоучение китай­
ских мудрецов. Из них замечательнейшими были
Лаотзы, Конфутзы и Менгтзы.
Класс — группа каких-либо сходных и обоб­
щенных предметов или произведений природы,
подобно виду, роду, семейству и так далее; но
относительное значение подобных обобщений
твердо не установлено. Слово класс употребля­
ется и в других значениях, например, в смысле
отделений учеников по степеням их обучения, в
смысле комнаты, в которой ученики обучаются
и т. д.
Классики (от слова classis класс) — лучшие
или образцовые древние писатели и поэты гре­
ческие и римские, считающиеся необходимым
77
Классификация — Количество
предметом изучения в составе основательного,
общего, приготовительного образования.
Классификация — распределение каких-ни­
будь предметов или произведений природы по
каким-нибудь обобщениям и в постепенном
порядке подобных обобщений, как то: по видам,
родам, семействам, классам и т. д.
Классицизм — система образования или обу­
чения, в которой древние языки феческии и
римский считаются необходимым условием
высшего образования.
Классический — в применении к литератур­
ным произведениям значит что-нибудь образ­
цовое, употребляемое в учебных заведениях (в
классах); в применении к образованию означа­
ет такое образование, к которому относится и
изучение языков феческого и латинского и фе-
ческих и римских писателей; наконец, вообще
означает образование основательное, в котором
соблюдены были правильная последовательность
и точный метод обучения и правильный состав
или фуппировка предметов обучения.
Клеточка (cella, cellula) — малое, едва замет­
ное органическое вещество, из которого, как из
зерна, развивается органическое тело.
Клетчатка — клеточная ткань. Она облегает
и связывает все органы в животном теле.
Количество (Quantitas) — одна из катего­
рий, форм или как бы углов зрения, по которым
наш рассудок рассматривает все вещи. По кате­
гории количества рассудку свойственно все рас­
сматривать как величину, подлежащую измере­
нию и вычислению.
78
 Коллегия — Комедия
Коллегия (cillegium). Так называют иногда
некоторые средние учебные заведения.
Коллизия (collisio) столкновение.
Colloquium (colloquor) — разговор, беседа;
иногда употребляется как испытание лица, же­
лающего получить должность преподавателя.
Колоссальный (κολοσσός огромная статуя)
огромный, громадный.
Комбинация (combinatio) соединение, сооб­
ражение.
Комедия (κωμηδία от κώμη деревня) состав­
ляет один из видов драматической поэзии и
обыкновенно состоит в том, что представляет
как бы на самом деле, в действиях и словах лиц
на сцене, смешные стороны в нравах и обычаях
людей. Художественное значение комедии име­
ет свой корень в общем смысле искусства и, в
частности, поэзии, и составляет предмет теории
или философии искусства. Если искусство во­
обще выражает нам для зрения и слуха чистоту
помысла или нечто идеальное, то с переходом
его, в частности, к представлению внутреннего
или идеального достоинства в самом действии,
в видимом и слышимом столкновении личных
чувств и страстей, необходимо возникает коме­
дия как один из видов драмы. Смысл комедии
тот, что в ней идеальное достоинство внутрен­
ней жизни, например, благородства, спокойствия,
тихого и непритязательного труда и т. д., пред­
стает в словах, жестах и действиях лиц путем не
положительным, а отрицательным, т. е. в чьей-
либо смешной пустоте, считающей себя чем-то

79
Комментарий — Конгрегация
серьезным или как бы в самоуничтожении все­
го пошлого. Таковы например, действующие лица
в «Ревизоре» Гоголя. Комедия не то, что — фарс.
Комментарий (commentor толкую) — истол­
кование или истолковательное, объяснительное
сочинение на какого-нибудь писателя, или це­
лый ряд объяснений какого-нибудь сочинения.
Комментатор — истолкователь.
Компендий (compendium) — сокращение
какого-нибудь ученого, систематического сочи­
нения или краткое извлечение из него, состав­
ленное в виде учебного руководства.
Компетентный (competent). Компетентным
называют того, кто считается достаточно приго­
товленным, чтобы судить о каком-либо деле.
Компилятор — писатель не самостоятельный
и, кроме того, пользующийся исследованиями и
мыслями других писателей.
Компиляция (compilatio сшивка, спайка) со­
чинение, составленное из других сочинений,
из которых заимствованы и начала, и мысли, и
факты.
Компромисс (compromitio) соглашение или
сделка нескольких лиц.
Конгрегация (congrego собираю) — собира­
ние. В римско-католической администрации кон-
грегациями называют соединение нескольких
лиц или ведомств для управления какими-ни­
будь делами или для руководства какими-ни­
будь занятиями; так, например, есть congregatio
inquisitions (инквизиции), conghehatio indicis и
т.д.
80
 Конкретный — Концептуализм
Конкретный (concerno, concretus) — чув­
ственно-наблюдаемый, наблюдаемый в индиви­
дуальном виде и противополагаемый отвлечен­
ному, общему и только мыслимому.
Конкурс (concurro сбегаюсь). Так называют
в ученом ведомстве соискательство нескольких
лиц посредством сочинений — для получения
какого-нибудь ученого места.
Консеквентность. Консеквентностию назы­
вается не вообще последовательность мыслей,
но последовательность в выводах и заключени­
ях из каких-нибудь предпосланных начал или
положений.
Конспект (conspicio обозреваю) — краткое,
сжатое и в строгом порядке изложение какой-
нибудь науки или какого-нибудь сочинения.
Конспект не то, что программа.
Контекст (contextus) — сличение одного
места в каком-нибудь сочинении с другими
местами, делаемое с той целью, чтобы правиль­
но объяснить смысл слов писателя.
Конфликт (conflictus) — столкновение.
Концептуализм (Conceptus, восприятие, пер­
цепция, понятие). Так называют направление,
возникшее в средние века и составлявшее нечто
среднее между номинализмом и реализмом. Рос-
целлин утверждал, что наши идеи и понятия —
не больше, как «звуки слов»; реалисты думали,
что в идеях выражается самое существо вещей;
а по учению Абеляра, в идеях и понятиях содер­
жатся только conceptus, только умственные пред­
ставления действительности. Очень естественно,

81
Корифей — Космологический
что Абеларовым учением вовсе не решался спор
между двумя школами средних веков.
Корифей (κορυφαίος) первенствующий, пре­
восходящий других какими-нибудь совершен­
ствами и потому возбуждающий невольное к
себе уважение со стороны других.
Cornu tus, рогатый силлогизм. Так называли
иногда силлогизм, известный под именем ди­
леммы.
Короллярий — термин в настоящее время
уже не употребительный; означает такое поло­
жение, которое как следствие предыдущего, впол­
не доказанного, не имеет нужды в доказатель­
стве.
Корпорация (corpus цельное тело) — соеди­
нение многих лиц для какого-нибудь общего
дела, имеющее свои правила.
Космогония (κόσμος мир, γίνομαι рождаюсь,
происхожу, буквально миророждение) — мифи­
ческое, или баснословное, сказание древних
греческих поэтов о происхождении мира. Кос­
могония, или баснословные сказания о проис­
хождении мира, были и у других народов.
Космологический. Доказательство бытия Бо-
жия, называемое космологическим, обыкновенно
употреблялось в метафизике. По смыслу этого
доказательства, мы заключаем о бытии верхов­
ного существа на том основании, что наблюдае­
мый нами мир мы не можем вывести из него
самого и сознаем потребность признания бы­
тия такого существа, которое существует необ­
ходимо само по себе и от себя и могло бы со­
здать мир.
82
 Космология — Крокодиаовский силлогизм
Космология (κόσμος мир, λόγος слово; миро-
словие), часть метафизики, занимающаяся общи­
ми умозрительными понятиями о мире.
Космополитизм (κόσμος мир, πολιτεία граждан­
ское общество, государство, занятие государствен­
ными делами), буквально значит мечтательное
мировое или всемирное гражданство; отлича­
ется от гражданства, ограничивающегося извес­
тными пределами одного гражданского обще­
ства.
Космос (κόσμος) мир, вселенная.
Космотеизм (κόσμος ΜΗρ,θεός Бог) называет­
ся иногда такое учение, в котором бытие Божие
сливается с бытием мира.
Критерий (κριτήριον) у древних греческих
мыслителей критерием называли какое-нибудь
начало или правило, по которому можно было
бы судить об истине или о достоверности наше­
го знания.
Критика (κρίνω обслуживаю) разбор како­
го-нибудь умственного произведения или по­
ступка.
Критический. Критическою обыкновенно
называется философия Канта, на том основа­
нии, что он критически рассматривал начала,
законы и пределы познания.
Крокодиловский силлогизм. Так называется
один род умозаключения на том основании, что,
для большей наглядности, пример подобного
умозаключения древние влагали в уста кроко­
дилу, похитившему дитя у матери. Это умозак­
лючение относится к роду силлогизмов, назы­
ваемых дилеммою.
83
Круг — Лексикон
Круг (citrulus in demoustrando) в доказатель­
стве называется тот ложный способ доказыва­
ния, когда то, чем мы что-либо доказываем, само
и составляет еще предмет доказывания. (См.
Idem-per-idem.)
Культура (colère образовать, обрабатывать)
означает то же, что образование или образован­
ное состояние внутренних и внешних сил чело­
века и народа, в соединении с благоустроенными
формами общежития и с достаточным запасом
материальных средств и орудий жизни.
Культ (cultus diviiius) — выражение религи­
озного богосознания в целой совокупности уч­
реждений, религиозных обычаев и обрядов, ре­
лигиозной общины.
Курс (cursus бег, curro бежать, пробегать)
определенный состав наук или одной науки,
продолжающийся определенное количество вре­
мени.
Л
Лаконический, или краткий, сжатый и остро­
умный способ речи, свойственный обитателям
Лаконии, спартанцам.
Lana caprina (шерсть козлиная) фраза схо­
ластическая, которой обозначали что-нибудь пу­
стое, не стоящее внимания: pugna de lana caprina,
спор о пустяках.
Лексикон (λέξις речь, изречение) собрание в
определенном порядке и подробное объяснение
слов. Обширностью и подробностью объясне­
ний лексикон отличается от словаря или крат­
кого объяснения значения слов.
84
 Лемма — Литература
Лемма (λήμμα заимствование) — такое по­
ложение в какой-либо науке или в научном трак­
тате, которое заимствовано из другой науки и
служит основанием для вывода и пояснения
дальнейших положений.
Либерализм (überaus свободный) значит не
только свободное употребление своих собствен­
ных сил в деле познания, образования и жизни,
но и уважение к свободному развитию других.
Само собою разумеется, что свобода, свободное
употребление своих сил и свободное настрое­
ние духа, благоприятное свободе других, совсем
не то, что — произвол и потворство произволам
других. Понятие свободы — в неразрывной свя­
зи с уважением к закону; в противном случае
свобода была бы не свободой, а рабством и по­
творством страстям, под благовидным предло­
гом свободы и либеральности.
Ликей (λύκειον) — здание в предместье древ­
них Афин, недалеко от храма, посвященного
Аполлону. В этом здании Аристотель, во время
вторичного пребывания в Афинах, занимался
обучением. Там же некоторое время после его
смерти было местопребывание его школы.
Лирика (λύρα, λύριον лира, λυρικός) обыкно­
венно называют род поэзии, выражающий чув­
ствования и помыслы поэта. Лирическая поэзия
отличается от эпической и драматической. На­
звание лирической поэзии произошло от того,
что греческие поэты произносили свои стихи с
аккомпанементом на лире.
Литература (litterae, словесные произведения,
науки) вообще означает совокупность словес-
85
Логика — Логомахия
ных произведений народа, в которых выражает­
ся значительная степень его образования, и от­
личается от письменности, к которой относятся
все его памятники словесные. Литературою, в
частности, называют еще ученые сочинения, от­
носящиеся к какой-либо одной науке.
Логика (λόγος слово, разум, λογικός логичес­
кий, словесный) — часть философии, в которой
рассматриваются законы и формы мышления. В
первый раз Аристотель подробно и в система­
тическом порядке рассмотрел вопросы, относя­
щиеся к Логике; до того времени существовали
только некоторые отрывочные понятия, отно­
сящиеся к Логике. Но Аристотель не давал сво­
им логическим сочинениям общего названия
логики. От Аристотеля до Гегеля в логике никто
не сделал никакой существенной перемены. В
первый раз Гегель задумал существенно изме­
нить ее задачу, пытаясь начертать не законы и
формы нашего мышления, но законы и формы
как бы мирового мышления, отразившиеся в
законах природы и нашей внутренней жизни.
После Аристотеля и Гегеля логика получила
более жизненное направление, когда обращено
было особенное внимание на значение индук­
тивных приемов мышления.
Логомахия (λόγος слово, μάχη битва, спор)
словопрение или такой спор, в котором споря­
щие не могут согласиться между собою, потому
что не понимают смысла своих слов.

86
 Маги — Макароническая
M
Маги (μάγος) — каста жрецов в древней
Персии, Мидии и Халдее, заведовавшая религи­
озными обрядами и занимавшаяся астрологией.
Своими сведениями в астрологии и предсказа­
ниями по звездам маги поддерживали свое зна­
чение и влияние на народ.
Магистр (Magister), буквально значит учи­
тель. В настоящее время это ученая степень, пред­
шествующая докторской степени.
Магический — сильно действующий на кого-
нибудь таинственными, непонятными средства­
ми. Магическим называют еще и сильное воз­
будительное или успокаивающее, умиротворящее
психическое влияние, которое могут оказывать
некоторые люди на других.
Магия (μαγεία) — почти то же, что знание
или умение производить какие-нибудь действия
неизвестными и, по-видимому, таинственными
средствами. Магия могла существовать до тех пор,
пока неизвестны были достаточно силы приро­
ды и их законы. В средние века еще занимались
магиею, и Бэкон Веруламский в начале новых
времен говорит еще о магии, хотя и не разделя­
ет прежнего суеверного понятия о ней.
Майя у древних индийцев — обольститель­
ный образ или облако обольстительной идеи, в
которое когда погрузился и засмотрелся пара-
брама (индийское первобожество), то от этого
увлечения произошел мир.
Макароническая. Так называли игривую по­
эзию, в которой употреблялись слова живых язы-
87
Макиавеллизм — Манифестация
ков, но с окончаниями латинскими, а потом во­
обще стихотворения из смешанного употреб­
ления различных языков.
Макиавеллизм. Под макиавеллизмом разу­
меется и хитрость и лукавство, не отступающие
ни перед какими средствами для достижения
цели, но прикрывающие их благородной личи­
ной.
Макробиотика (μακρός долгий, βίος жизнь)
наука или собрание правил, как продолжить
жизнь до самой глубокой старости.
Макрокосм и Микрокосм (μακρός большой,
μικρός малый, κόσμος мир) большой мир и ма­
лый мир, два термина, которыми особенно
любили пользоваться последователи мистичес­
кой или так называемой герметической фило­
софии. По их мнению, между человеком и ми­
ром есть такое же отношение, как и между
членами телесного организма. Отсюда они де­
лали заключение, что и отдаленнейшие части
мира, например, звезды, действуют на судьбу че­
ловека.
Максимум (maximum наибольшее) — тер­
мин, которым выражают наибольшую степень
какого-нибудь количества или качества. Проти­
воположное ему: минимум.
Манифестация заявление или выражение
какого-нибудь мнения или настроения, делае­
мое намеренно целыми группами людей для того,
чтобы обнаружением своего настроения проти­
водействовать какому-нибудь неправильному
ходу дел и проложить путь другому, лучшему
порядку и направлению.
88
 Манихеизм — Математика
Манихеизм — еретическое учение, возник­
шее между христианами на Востоке в III веке и
приписываемое Манесу. Сущность его состоит
в признании двух вечных и самостоятельных
начал — доброго и злого. Вообще, манихеи при­
вносили к христианству много заимствованно­
го ими из восточных вероучений, и особенно из
гностицизма и Зороастрова учения.
Мания (μανία) умопомешательство или та­
кое сосредоточение всех представлений и чувств
на чем-либо одном, что ничто больше не воз­
буждает внимания и интереса. В последнем смыс­
ле это слово иногда употребляется в сложности
с другими словами, например, библиомания.
Маргарит (μαργαρίτης драгоценный камень).
Так озаглавливают собрание некоторых сочи­
нений св. Иоанна Златоуста в русском переводе.
Математика (μανθάνω учусь, μαθηματική). Ма­
тематикой называют науку об отвлеченных ве­
личинах или количествах и формах и многооб­
разных отношениях или пропорциях между ними,
с необходимостью вытекающих, на основании
одного умственного созерцания. Имея дело с
одним отвлеченным созерцанием и не нужда­
ясь в показаниях чувств и опыта, математика
превосходит все другие науки самостоятельно­
стью, точностью и аподиктической достоверно­
стью. Существенная важность математики для
основательного естествознания явственна и бес­
спорна; но и для наук нравственных знание
математики или, по крайней мере, основных ча­
стей ее очень важно. Несмотря на качественное
различие между двумя сферами жизни — физи-
89
Математика
ческой и нравственной, или ифической, несмотря
на то, что эта последняя доступна преимуще­
ственно интенсивной силе и полноте самосоз­
нания, все же она выражается в орудиях веще­
ственных и познается до некоторой степени в
измерениях пространства и времени. А потому
самое понимание нравственной жизни, и осо­
бенно высшее в науке философской, бывает тем
глубже и основательнее, чем больше при изуче­
нии жизни и ее проявлений мы можем пользо­
ваться и пособиями математики. Если верно
положение схоластиков, что — res oppositae penes
se positae magis illucescunt (различие между не­
сходными вещами тем явственнее, чем ближе
они сопоставлены), то даже для лучшего пони­
мания отличительных свойств психической или
нравственной жизни от физической необходи­
мо знание тех механических законов, которым
подлежит весь мир физический (а необходимое
орудие для познания этих законов и заключает­
ся в математике), чтобы ярко оттенилось суще­
ственное несходство между ними, несмотря на
то, что нравственные силы живут и действуют
тут же, в окружающем нас физическом мире, как
своем орудии и символе. Но при всей важности
математика, сама по себе, знакомая только с от­
влеченными величинами и их пропорциями, да­
леко еще не соответствовала бы смыслу образо­
вания, так как не занимается качествами жизни
и тем менее высшею или психическою жизнью
и ее самопознанием в человеке, без чего, как без
вершины, все низшие ряды жизни составляют и
дают только материал — материал громадный

90
 Математический метод
и ценный, но все же только материал, слагаю­
щийся из бесконечной цепи причин и действий,
но не смысл материала, не замкнувшийся в себе
круг жизни с сознанием ее начала и цели. В ма­
тематике различают две основных части: одна, а
именно алгебра, занимается численными вели­
чинами, а другая — геометрия — очертаниями
или формами. Кроме того, различают в матема­
тике чистые и прикладные части, и в чистой —
высшие вычисления — дифференциальное, ин­
тегральное, вариационное и т. д.
Математический метод. Сущность этого ме­
тода состоит в том, что изложение начинается с
положений аксиоматических, и затем решение
вопросов и все развитие науки основывается на
законе тождества и идет путем аналитическим.
Несмотря на всю важность математических наук,
их метод не применим к нравственным наукам,
потому что, занимаясь чистыми величинами и
их отношениями, математика может начинать
свои вычисления прямо с отвлеченных аксио­
матических положений. Философия, а равно и
другие нравственные науки, имеют дело не с
отвлеченными величинами, не с отвлеченными
формами, но с жизнью, с ее качествами, и пото­
му в подобных науках нужен еще вывод самых
положений, принимаемых за достоверные, или
указание их мыслимости и внутренней связи с
нашим самопознанием. Несостоятельность это­
го метода в философии резко высказалась у
Спинозы и потом в вольфианской школе. Спи­
ноза начинает, например, свои трактаты с опре­
делений субстанции, атрибута, модуса и потом
91
Материализм — Материя
на основании их делает свои дальнейшие поло­
жения, тогда как в философской науке, по са­
мой задаче ее, нужны главным образом не эти
непосредственные этимологические определе­
ния слов и понятий, но сперва самая, если так
можно сказать, мыслимость подобных понятий
или способ, как мы приходим к сознанию их,
далее, смысл их, степень их применимости к жиз­
ни, полнота или неполнота их и затем потреб­
ность других стихий дополнительных; тогда толь­
ко в этом процессе развития понятий субстанции,
атрибутов и модусов совершилось бы действи­
тельное, жизненное, а не вербальное определе­
ние их, ни к чему не ведущее.
Материализм — такое направление какого-
нибудь учения, когда утверждают, что существу­
ет только вещество, что все происходит из ве­
щества.
Материя (materia) вещество с принадлежа­
щими ему свойствами — протяжением в широ­
ту, высоту и глубину, непроницаемостью, способ­
ностью к движению и делимостью. До какой
степени расходятся понятия мыслителей о ма­
терии, достаточно заметить, что Декарт находил
совершенную противоположность между духом
и веществом, а по учению Спинозы и Шеллин­
га материя и дух тождественны и противопола­
гаются только в явлениях. Под материей пони­
мают иногда содержание или то, о чем говорят
или пишут, отличая ее в таком случае от формы.
Так, например, предметом или содержанием
может быть дружба, а излагать свои мысли о
92
 Матица — Метафизика
дружбе можно в различных формах, например,
в форме повести, оды, речи и т. д.
Матица (Matica) — слово, употребляемое у
западных славян, означает капитал, собранный
из добровольных пожертвований для издания ли­
тературных произведений.
Мегарская философия — называется фило­
софская школа, образовавшаяся после смерти
Сократа в Мегаре. Она занималась преимуще­
ственно логическими исследованиями. Основа­
телем ее был Эвклид.
Медуза, в греческой мифологии одно из
страшных существ подземного мира; она имела
способность превращать в камень все, на что
только обращала свои взоры.
Меланхолический (μέλας черный). Меланхо­
лическим называется один из темпераментов. См.
Темперамент.
Метаморфоз (μετα-μόρφωσις) — преобразова­
ние, превращение.
Метафизика (μετά-φυςικά, то, что после или
выше физического), часть философии, занимаю­
щаяся исследованием сверхчувственного бытия,
которое не может быть предметом наблюдения
и опыта, но доступно только умозаключению и
умозрению. К метафизическим истинам отно­
сят обыкновенно бытие Божие, не слитое с ми­
ром, бытие души и ее бессмертие и целесооб­
разное устройство мира. Со времен Вольфа
(XVIII в.) метафизика обыкновенно состояла
из четырех частей: онтологии, космологии, пси­
хологии, теологии. Школа абсолютного герман­
ского идеализма ослабила это значение мета-
93
Метафизический — Метод
физического бытия, превративши его только в
умопостигаемый высший порядок вселенной. Но
помимо умозрительных построений германско­
го идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) мысли­
тели удержали прежнее понятие о метафизи­
ческом бытии, хотя у них значительно изменился
самый способ учения об этом бытии.
Метафизический, сверхчувственный, недо­
ступный наблюдению и опыту.
Метафора (μετά после, φέρω несу, перенесе­
ние) — в риторике означает слова, употребляе­
мые не в собственном, чувственном их смысле,
а в переносном, приспособленном к выражению
аналогических представлений, касающихся жизни
душевной, например, теплота вместо чувстви­
тельность.
Метафраст Симеон, византийский церков­
ный писатель X в. после Р. Хр., составивший сбор­
ник жизнеописаний святых.
Метемпсихоз, см. Душепреселение.
Метод (μέθοδος путь) — порядок или спо­
соб, которому следуют для основательного ис­
следования или объяснения какого-либо пред­
мета. Так как для всякого познания явлений
необходимо в их частном, разобщенном и слу­
чайном виде выразуметь нечто связующее их —
общее и необходимое или законосообразное, то
метод в научном или логическом отношении
бывает двоякого рода: или синтетический, про­
грессивный, идущий от общего, объединяюще­
го—к частному, или аналитический, регрессив­
ный, идущий от частного к общему, что сводит
нечто разрозненное к единству. Гегель в своем
94
 Методика, Методология — Методики
абсолютном диалектическом методе думал со­
единить оба метода в один. В дидактике различа­
ют методы: вопросительный или эротематичес-
кий, частнее — катехеческий и гевристический,
иначе, генетический и акроматический.
Методика, Методология, наука, занимающа­
яся разбором методов научного исследования.
Методика входит в состав логики. Методика в
педагогии занимается способами обучения, куда
относится изложение, преподавание и объясне­
ние предмета обучения, словом, всеми средства­
ми, на какие указывают наука и опыт, направ­
ленными к тому, чтобы ученик как можно лучше
понял и усвоил предмет преподавания. Поэто­
му к методике педагогической относится и по­
рядок изложения, и форма преподавания изуст­
ного и письменного, и способ обучения.
Методики. Так называют иногда Ратиха, Ам-
моса Коменского и их последователей, как ос­
нователей нового педагогического метода обу­
чения в сравнении с прежним — схоластическим.
В то время, когда выступили Ратих и Аммос Ко-
менский (в XVII в.), господствовала еще схолас­
тика в обучении, т. е. давали преимущество ла­
тинскому языку перед отечественным и сразу
начинали обучение правилами (например, грам­
матическими) и отвлеченными понятиями. Ра­
тих (под влиянием бэконова индуктивного ме­
тода) обратил внимание на отечественный язык,
а Аммос Коменский на необходимость ознаком­
ления детей в начале обучения с конкретными
предметами и с их изображениями, а не с от-
влеченностями, которых дети в начале обучения
95
Методисты — Механизм
еще понять не могут. Аммоса Коменского мож­
но признать первым провозвестником нагляд­
ного обучения. Для наглядного обучения он и
издал «мир в картинах» (orbis pictus).
Методисты — последователи религиозной
секты в Англии и Северной Америке, основан­
ной Веслеем в 1729 г.
Методический — основанный на определен­
ном методе, делаемый отчетливо по определен­
ному методу или способу.
Метонимия (μετωνυμία) риторическая фигу­
ра или риторический троп (см.), состоящий в
том, что содержащее ставится вместо содержи­
мого, действующее вместо действия, например,
весь дом, т. е. живущие в нем, праздновал возвра­
щение потерянного сына.
Метономазия (μετονομασία) — перемена имен,
замена одного имени другим.
Метрика (μετρέω измеряю) — учение о сто-
посложении, излагаемое систематически по на­
чалам ритма, свойственного языку. Метрика оз­
начает еще запись родившихся, бракосочетав­
шихся и умерших.
Механизм (μηχανέομαι устраиваю что-нибудь)
— целое, слагающееся из частей только внешне
соединенных, по законам механики; отличается
от целого органического — растительного и жи­
вотного, где каждая часть и своими внутренни­
ми процессами соответствует целому и сообщает
необходимую долю, нужную для сохранения це­
лого. Механизмом называют еще различные на­
выки, безотчетно сформировавшиеся в ком-ни­
будь или от природы, или под влиянием воспи-
96
 Механика — Механическая теория
тания и примера. Подобный механизм не ли­
шен значения в нравственной жизни.
Механика. Так называется часть прикладной
математики, исследующей законы равновесия и
движения тел. Механика разделяется на стати­
ку — учение о равновесии сил, и на динамику —
учение о движении тел под влиянием действу­
ющих сил. Законами механики Гербарт усили­
вался объяснить весь процесс деятельности пред­
ставления. Как ни важно до некоторой степени
применение законов механики к объяснению
многоразличных сочетаний и разделений меж­
ду представлениями, но эти законы объясняют
только элементарные сцепления и разделения
между представлениями; за пределами их они
решительно не состоятельны. И здесь-то один
из примеров, как психическая, или внутренняя,
жизнь и вплетена в причинный или механичес­
кий поток вещей, и в то же время выше его,
пользуется им, как орудием, и перетворяет его
по своему виду и образу. Последователи абсо­
лютного германского идеализа (в начале XIX
века) различают механику, так называемую у них,
конечную от механики абсолютной. Первая рас­
сматривает у них движение одних тел под вли­
янием толчка со стороны других тел; а абсо­
лютная механика рассматривает целостное и как
бы само в себе замкнутое, самостоятельно про­
исходящее круговое движение небесных тел око­
ло своего центра.
Механическая теория, т. е. объясняющая уст­
ройство и соединение всех частей мира внешним
сложением вещественных частиц или атомов
97
Мечта — Мизокосмия
наподобие сложения частей чего-нибудь цело­
го, например, дома или стола, составленных из
дерева или камня. Механическая теория проти­
вополагается динамической. Механическое со­
отношение частей отличается от органического;
в механическом соединении части безразличны
во взаимном отношении и после разделения
сохраняют свой состав таким же, каков он был
и в их сочетании. Напротив, части органического
целого удерживаются в связи с взаимным об­
меном сил и, будучи расторгнуты, подвергаются
порче и из органических превращаются в неор­
ганические. Механическое заучивание и пере­
сказывание удерживает связь между словами
только внешнюю, воссозидает только их прежнее
следование во времени одного за другим; а ос­
мысленное заучивание и пересказывание свя­
зывает слова единством мысли, как внутренней
силы.
Мечта — произвольное представление, ко­
торому ничто или многое вовсе не соответству­
ет в действительности.
Мечтание — занятие воображения произ­
вольными представлениями.
Мизантропия (μιςέω ненавижу, άνθρωπος че­
ловек) человеконенавидение.
Мизогамия (γάμος брак) ненависть к брач­
ной жизни.
Мизогиния (γυνή женщина) ненависть к жен­
щинам.
Мизокосмия (κόσμιον украшение) ненависть
к украшениям.
98
 Мизоксения — Мимика
Мизоксения (ξένος чужестранец) ненависть
ко всему чужеземному, принадлежность таких
времен, когда народы истребляют друг друга.
Микрокосм (μικρός малый, κόσμος мир) ма­
лый мир. Человека называют малым миром, по­
тому что в нем сосредоточено в миниатюре все
то, что есть в целом мире. См. Макрокосм.
Микромегас (μικρός малый, μέγας большой)
маленький человек, желающий казаться боль­
шим.
Микроскоп (σκέπτομαι рассматриваю) опти­
ческий прибор, с помощью которого можно что-
нибудь невидимое по малости рассматривать в
увеличенном виде.
Микроскопический — микроскопическим
называется какое-нибудь слишком малое тело,
видимое только с помощью микроскопа.
Мима (μιμέομαι подражаю). Так называли у
древних род драматического представления ко­
мического содержания.
Миманса — философское учение древних
индийцев, согласное с ведами и противополож­
ное материалистическому учению Канилы Сан-
кии — Нирисваре.
Мимика (μιμικός подражательный) совокуп­
ность искусственных телодвижений, в которых
мы подражаем естественным телодвижениям,
выражающим какое-нибудь внутреннее настро­
ение. Возможность ее основывается на облада­
нии органами движения, свойственного душе,
а смысл самых телодвижений, по роду настрое­
ния, основывается на природном чувстве их ана­
логии с настроением.
99
Мимограф — Мистерии
Мимограф (γράφω пишу) сочинитель мим.
Минимум (minimum) нечто наименьшее,
меньше чего в известном роде и представить
нельзя. Противоположно ему maximum.
Минотавр (Μίνος Минос ταύρος бык) — бас­
нословное существо, сын Пасифао и быка, по­
лучеловек, полубык. Долго Минос кормил его
юношами и девами, пока Тезей убил его при
помощи Ариадны.
Миссия (missio посылка) — посылка про­
поведников для распространения христианства
между язычниками.
Миссионер лицо духовное, посылаемое для
проповедания и распространения христианства.
Мистагог (μυσταγώγος, αγω веду, руководитель
в мистериях). Так называли тех, преимущественно
жрецов, которые постепенно своими пояснени­
ями и обрядами вводили кого-нибудь в знание
мистерий.
Мистерии (μύειν скрывать, заключать, μυστή-
ριον тайна), так назывались у древних греков, а
потом и у римлян, таинственные, символичес­
кие обряды и самое учение некоторых жрецов.
Обыкновенно подобные мистерии жрецы хра­
нили в тайне и посвящали в свои знания толь­
ко немногих, и притом с обетом — хранить в
глубокой тайне открытое. Наибольшим уваже­
нием пользовались мистерии элевзинские; но
были еще мистерии — дионисиевские, орфииские
и самофракийские. Иногда думали, что древней­
шие греческие мыслители многое в своем уче­
нии заимствовали из мистерий, но это предпо-
100
 Мистериософия — Мистицизм
ложение ничем не доказано. Были мистерии и в
Египте, посвященные богине Изиде.
Мистериософия (σοφία мудрость) — учение
о мистериях, или тайное учение.
Мистик (μυστικός тайный) последователь
мистицизма.
Мистицизм — буквально означает такое ум­
ственное направление или учение, когда, во-пер­
вых, в развитии своих общих понятий и убежде­
ний о мире, человеке, его жизни и назначении
не устраняют длинного ряда умозаключений или
созерцаний, но не обращают внимания на связь
их с требованиями науки, ни на логическую точ­
ность понятий и уместность определенных пред­
положений. Но мистицизм идет и далее. Нередко
и в объяснении явлений жизни мистики руко­
водствуются не точным исследованием их при­
чинной связи и законов, но предположением
таинственных причин и деятелей, не доступных
точному исследованию. С подобным содержани­
ем мистицизма естественно соединяется и та
особенная форма его, что органом всех его по­
строений бывают не наблюдение, не опыт, не
логическая мысль, необходимая даже там, где мы
считаем необходимым какие-нибудь отдаленные
умозаключения, даже не простая вера мысли и
сердца, но преимущественно и почти единствен­
но внушения внутреннего чувства и воображе­
ния. К подобным свойствам его по содержанию
и форме привходит и психологическая черта —
самоуверенность и самонадеянность. Таково са­
мое общее понятие мистицизма, по крайней мере,
в полном его проявлении. Свойства его таковы,

101
Мистицизм
что сами собою обнаруживают в нем некото­
рую болезненность. Но отсюда еще не следует,
что в мистических сочинениях все должно по­
рицать; подобное заключение тем затруднитель­
нее, что мистицизм имеет свои степени, и выс­
шая степень его может быть слишком далека от
низшей. А потому, чтобы с точностью опреде­
лить значение мистицизма, нужно глубокое ис­
следование, с одной стороны, постепенности или
градации предметов познания, с другой — орга­
нов познания и признания истины и убежде­
ний в ней. Касаясь органов признания истины,
необходимо бы выяснить, чем именно отлича­
ется в жизни и в деле знания, и особенно в деле
высших убеждений, значение внутреннего чув­
ства и воображения в сравнении с деятельнос­
тью рассудка и силы суждения. Сам по себе
мистицизм, в том смысле, когда он, пользуясь
логическою работою мысли и точными иссле­
дованиями науки, принимает и внушения внут­
реннего чувства, не имел бы ничего предосуди­
тельного, потому что внутренне чувство имеет
важное значение в деле нравственной или внут­
ренней жизни, и особенно в таких вопросах и
истинах, которые непременно требуют себе опо­
ры и во внутреннем чувстве. Но мистицизм ча­
сто бывает вреден, когда он не знает меры ни в
той степени, какая уместна для него в деле ум­
ственной и практической жизни, ни в роде пред­
метов, к которым он делает свои применения.
Мистицизм может повести к вредным послед­
ствиям, когда мистик, забывая определенные
понятия научные или вообще передаваемые

102
 Мистицизм

научением, руководствуется исключительно сво­

им чувством и воображением. В таком случае, для
него происходит опасность составления темных
и чисто произвольных представлений, потому что
воображение и чувство сами по себе действуют
безотчетно. Еще более мистицизм подвержен
опасности заблуждений, когда мистик составляет
себе убеждения на основании своего внутрен­
него чувства и воображения о таких предметах,
например, о всех царствах природы, где требу­
ются, по крайней мере как основания для даль­
нейших выводов, самые точные исследования.
Мистицизм бывает в силе обыкновенно в пер­
воначальном периоде умственного развития,
когда еще и не сознают его значения. Так, на­
пример, были мистики в средние века: Бернард
Клервойский, Бонавентура, Эккард, Фома Кем-
пийский. Но не было недостатка в мистиках и в
такие периоды, когда образование достигло уже
значительной степени развития. К таким мис­
тикам уже в начале новых времен относятся,
например, Теофраст, Парацельс и Яков Бэм.
Умеренный мистицизм заметен иногда даже у
знаменитейших ученых, например, у Ньютона,
Баадера, Шуберта. Причиною и поводом силь­
ной наклонности к мистицизму бывает, с одной
стороны, внутренняя и неистребимая потреб­
ность высших убеждений, касающихся жизни, а
с другой — различные виды отрицания или пре­
пятствия нормальному их развитию. К таким
препятствиям относятся долговременное преоб­
ладание безнравственности и безверия в целом
периоде истории, долговременная личная рас-
103
Мистификация — Мифографы
сеянность в жизни и даже тяжкие бедствия и
лишения, потому что ими открывается в душев­
ной жизни место развитию высших чаяний веры
и упования.
Мистификация — умышленное введение
кого-либо в обман какими-нибудь обнаружени­
ями — словами, жестами, поступками, намерен­
ный обман для шутки или насмешки.
Митра (Mithra) у древних персов и индий­
цев верховное светлое божество. Поклонение
митре распространилось и в Риме.
Мифы (μύθος басня, выдуманный рассказ) —
образные представления, в которых какой-либо
народ выражает свои понятия о Боге, о судьбах
мира, о назначении человека, о силах, правящих
жизнию человечества и т. п. Богатством подоб­
ных образных представлений наиболее известен
народ греческий. Миф нужно отличать от сим­
вола и аллегории. Символ — это однократный
видимый знак, образ, дающий знать разом о чем-
то отдельном от него, на что он только наводит;
тогда как миф развивается постепенно и слит с
самым содержанием своим. Аллегория также
может брать иносказание для выражения какой-
нибудь мысли, также развивающееся в событи­
ях; но и в аллегории это иносказание не слитно
образовалось, не вместе, не слитно с понятием,
но намеренно придумано рефлексиею для го­
товой и отдельной мысли.
Мифографы — древние писатели, занимав­
шиеся собиранием и разработкою древних ска­
заний и мифов греческих и римских.

104
 Мифология — Мировоззрение
Мифология (μύθος, λόγος слово) — совокуп­
ность образных представлений, рассказов и пре­
даний, в которых какой-либо языческий народ
долгое время в первоначальный период своего
умственного развития выражает свое миросо­
зерцание, т. е. свои понятия о Боге, о начале мира,
об отношении божества к человеку и т. д. Про­
исхождение мифологии объясняется последо­
вательным развитием наших познавательных
способностей. Не вдруг начинает действовать в
человеке рассудок с его отвлеченными поняти­
ями о Боге, о праве, о нравственности и т. п. На
первых порах рядом с чувственными перцепци­
ями в нем действует представление с его обра­
зами, и только посредством этих образцов и в
них человеку свойственно неясно сознавать то,
что после он будет разрабатывать и выяснять в
отчетливой, логической форме понятий. А пото­
му мифология происходила не потому, что ее
намеренно изобретали для готовых понятий, но
потому, что в них и с ними неразрывно разви­
валась еще не созревшая отвлеченная мысль.
Наука только после разгадывает и точно выяс­
няет их смысл. До настоящего времени значи­
тельно выяснена только мифология греков и
римлян. На этом поприще известны своими тру­
дами Герман, Крейцер, Гейне, Фосс, Вейссе. См.
Леонтьева, о поклонении Зевсу, М., 1850; Про­
пилеи, Мифическая Греция и Италия, Книга II,
М., 1852.
Мировоззрение, миросозерцание. Под миро­
воззрением, или миросозерцанием, разумеется
105
Мнемозина — Модальность

полное представление мира с его началом, про­

должением и последнею целью.
Мнемозина (μνημοςύνη память) — баснослов­
ное существо, дочь Урана и Геи. Мнемозину по­
читали богиней памяти и матерью девяти муз.
Мнемоника (μνημονικός относящийся к па­
мяти, достойный памятования) — собрание пра­
вил, основанных на законах психологических, для
облегчения и укрепления памяти, для легкого и
прочного затверживания и заучивания. В древ­
ности на мнемонику обратил внимание поэт
Симонид. В новейшие времена оказали услуги
мнемонике Карл Отто (Ревентлов) и Герман
Коте.
Модальность (modus определенный способ,
мера, видоизменение) означает случайность или
видоизменяющееся состояние какой-либо вещи.
Но в философии значение модальности несколь­
ко теснее. Под модальностью разумеется одна
из точек зрения или категорий, под которыми
нашему рассудку свойственно рассматривать
предметы познавания. Эта категория состоит в
степени утверждения или ассерции, с какою
мысль наша полагает что-либо. Есть три степе­
ни утверждения и три категории модальности:
категория возможности — когда мы утверждаем
что-либо как возможное, действительности, —
когда утверждается что-либо как существующее,
необходимости, если что-либо — не только как
существующее, но и как необходимое, всегда и
неизменно существующее. Аристотель говорит
о них в своих логических сочинениях.

106
 Модус — Момент
Модус (Modus). Так называют иногда (Спи­
ноза) всякую определенную и переменчивую
форму какого-нибудь существа или такое каче­
ство его, которое может являться в нем и не яв­
ляться или скрываться, не изменяя самой его
природы. Так, тело может быть в покое или в
движении, теплым или холодным, не изменяя
своей природы. Видоизменение не то, что мо­
дус; видоизменение означает самое течение, пре­
емственный ход.
Молекулярная сила, т. е. происходящая от
притяжения и отторжения, свойственного веще­
ственным частицам.
Молекула — бесконечно малая веществен­
ная частица.
Молинизм. Так называют доктрину испан­
ского иезуита Молины.
Момент (Momentum мгновение, минута).
Первое ближайшее значение этого слова каса­
ется времени и выражает какую-нибудь самую
краткую продолжительность его. Но в филосо­
фии, преимущественно германской XIX века,
слово момент употребляется для выражения
определенного действия или однохарактерного
напряжения и направления какой-нибудь силы,
например, силы представления, мышления, чув­
ства, воли и т. д. У Гегеля словом момент называ­
ется составной член каждой цельной жизни и в
особенности жизни внутренней, психической,
своеобразно обнаруживающийся и во времени,
в течении всех других связанных с ним момен­
тов или членов. Так, например, тройственный
состав идеи выражается тремя ее моментами, или
107
Монады — Монадология
как бы частями в системе философии — логи­
кой, философией природы и философией духа.
Монады — (μονάς). Под монадами вообще
разумеются единицы или единства, подобные
атомам по их неделимости, но и отличные от
атомов; потому что атомы — вещества; тогда
как монады обладают единством и индивиду­
альностью силы. В частности, не все мыслители
одинаково понимают монады. У Лейбница каж­
дая монада, как единица неделимой силы, как
ограниченная, имеет в себе полюс или сторону
деятельную и сторону страдательную или пре­
дел. В деятельном характере монады заключается
душа монады, а в страдательном или в ее огра­
ничении, в пределе — ее тело. Монад бесчис­
ленное множество; постепенность их основы­
вается на степени совершенства их внутренней
и внешней стороны или их души и тела. У Гер-
барта монада не имеет такого значения, как у
Лейбница, и есть только простое, неделимое и
неразрушаемое существо. Душа, например, по
Гербарту есть только простая и неразрушаемая
монада; но она нисколько не действует в со­
единении и разделении представлений.
Монадология — учение или трактат о мона­
дах. Под этим названием известен трактат Лей­
бница о монадах, в котором наилучше выразил­
ся и оригинальный дух его философии. Дух же
его философии наилучше высказывается отно­
шением к философии Декарта (и отчасти даже
Вольфа). У Декарта дух, или мыслящая субстан­
ция, и вещество или тело, как протяженная

108
 Монарх — Монограмма
субстанция, всецело противоположны; соединя­
ются же они только как бы отвне — божеским
всемогуществом. У Лейбница дух и вещество —
это две стороны или как бы два полюса, внут­
ренне соединенные и друг друга предполагаю­
щие в каждой монаде. В монадологии Лейбница
было уже отдаленное предвестие философии
XIX века.
Монарх (μόνος один, άρχω начинаю, предво­
жу) — единовластитель, единодержавный.
Монархический. Монархическим называет­
ся такое устройство государства, которое впол­
не соответствует началу единодержавия.
Монархия — единодержавная форма прав­
ления.
Монах (μόνος один) — давший обет безбра­
чия, целомудрия и уединенной, аскетической
молитвенной жизни.
Монизм — направление философского уче­
ния, признающего одно высшее начало или одну
высшую причину бытия. Противоположно дуа­
лизму. Монизму свойственно быть теистическим,
т. е. признавать Бога творцом мира; но у некото­
рых мыслителей он принимал характер пантеи­
стический, смешивая Божество с миром.
Моногамия (μόνος и γάμος брак) единобра­
чие; противоположно многобрачию, полигамии.
Моногиния (μόνος и γυνή жена) — единожен­
ство.
Монограмма (μόνος и γράμμα буква, письмо)
— такое соединение букв в какую-нибудь фигу­
ру, которое выражает чье-либо имя.

109
Монография — Монофизиты
Монография (μόνος и γράφω пишу) — не­
большое сочинение, посвященное одному како­
му-нибудь вопросу. Почти то же, что брошюра.
Монодия (ωδή) — пение одного голоса или
певучий монолог.
Монолог (λόγος слово) — речь, разговор од­
ного лица с самим собою, в отличие от диалога
— разговора двух лиц.
Монологический. Так называют иногда ак-
роаматическую форму обучения, когда в про­
должение урока преподаватель говорит, а уче­
ники его слушают.
Монополия (πόλις город) — предоставление
кому-либо исключительного права торговли.
Моноритм — стихотворение с одним ритмом.
Моносиллабизм (συλλαβή слог) — преобла­
дание односложных слов в языке.
Монотеизм (μόνος θεός Бог) — единобожие;
противополагается многобожие.
Монотонность (μόνος tonus, τόνος) преобла­
дание однозвучия, однообразного звука, голоса
с недостатком в повышении и понижении, нуж­
ных для лучшего выражения мысли и чувства.
Монофелиты (μόνος θέλω желаю, хочу) ере­
тики VII века, признававшие одну волю боже­
ственную во Христе Спасителе, правившую и
человеческим Его естеством. Начало ей поло­
жено имп. Ираклием (622 г.). Осуждена была эта
ересь на 6 Вселен. Соборе.
Монофизиты (μόνος φύσις естество) еретики,
признававшие одно божеское естество во Иисусе
Христе. Это учение, распространенное Евтихи-
ем в V в., отверг Халкидонский Собор (451 г.);
ПО
 Монофеизм — Музей
но монофизиты отделились от православной
церкви и образовали отдельные секты. Учение
монофизитов принято иаковитами, армянами и
коптами.
Монофеизм то же, что Монотеизм.
Монтанисты — последователи Монтана (2
стол.), считавшего себя параклитом, обещанным
Иисусом Христом. От своих последователей он
требовал воздержания от второго брака, укло­
нения от гонений, от принятия отпадших хрис­
тиан и т. д.
Мораль (mos нрав, mores нравы) нравоуче­
ние или изложение законов и правил нравствен­
ной деятельности. От морали нужно отличать
учение о нравственно-общественной жизни, из­
лагающее, как нравственная жизнь постепенно
складывается в общественные формы, начиная
от семейства до государственного устройства.
Морфология (μόρφος образ, тип, λόγος слово).
Так называется часть ботаники, рассматриваю­
щая внешние формы растений и их внутреннее
строение.
Мотто изречение замысловатое, остроумное
и сжатое.
Моцион (motio движение) движение, тело­
движение, преимущественно для поддержания
здоровья.
Музей, Музеум (от Муз). Так называли в древ­
ности (греки, а потом и римляне) храмы, по­
священные музам, а потом и здания, в которых
ученые занимались науками и искусствами. Пто­
лемей Филадельф основал первый подобный
музей в Египте; потом импер. Клавдий основал
111
Музы — Мышление
такой же музей в Риме. В новые времена, начи­
ная с XV века, музеями называют собрания в
одном здании произведений науки или искус­
ства, разных естественных редкостей и памят­
ников древности.
Музы — у древних греков богини наук и
искусств, дочери Юпитера и Мнемозины. В раз­
витой греческой мифологии их считали девять:
Клио (истории), Урания (астрономии), Эвтерпа
(музыки), Талия (комедии), Мельпомена (траге­
дии), Терпсихора (танцев), Эрата (романической
поэзии), Полигимния (оды), Каллиопа (эпоса).
Мытарство, от слова мытарь, место, где соби­
ралась пошлина от торговых людей, проезжав­
ших с товарами.
Мышление. Мышлением называется высшая
познавательная или умственная деятельность
душевная. С помощью ощущения мы только ис­
пытываем раздражения и видоизменения в теле
и душе под влиянием впечатлений; в представ­
лении удерживаем только мысленные копии
вещей в их внешнем случайном сцеплении и
порядке в пространстве и времени; а мышле­
ние есть умственная деятельность, познающая с
помощью представлений и понятий внутренние
соотношения между вещами, а равно и наше
отношение к вещам. К деятельности мышления
обыкновенно относят рассудок, или разграниче­
ние определенных понятий, силу суждения, или
логическое сцепление понятий, и восходящее
или нисходящее движение от одних к другим, и
разум или завершение их одним, высшим миро­
созерцанием.
112
 Мышцы — Назорей
Мышцы. Мышцами или мускулами называ­
ются в нашем телесном организме длинные
мясные волокна, сцепленные в пучках и при­
крепленные своими оконечностями к костям;
будучи способны к сокращению или сжатию и
расширению, мускулы служат для нас орудием
многообразных телодвижений. См. Ощущение.
H
Наблюдение — внимание к чему-нибудь или
естественное умственное следование за факта­
ми или явлениями, с целью заметить, что есть
отличительного в их соотношениях и силах.
Наведение, Inductio — такое умозаключение,
с помощью которого мы от наблюдения и ис­
следования фактов, явлений, частных случаев
переходим к каким-нибудь общим касательно
их положениям или к заключению об их зако­
нах. Ход наведения отличается от хода, свойствен­
ного силлогизму; в силлогизме умозаключение
применяет уже готовое, неизвестно как образо­
вавшееся общее положение к данному явлению,
случаю или факту, а в наведении отчетливо при­
обретается новое общее положение.
Назорей (евр.). Назореями назывались иудеи,
дававшие обет воздержания от напитков, не
стригшие волос и не ходившие на похороны.
Впрочем, и христиан из иудеев называли на пер­
вых порах назореями. С половины же второго
века стали так называть только тех христиан,
которые придерживались многих иудейских
обрядов.
ИЗ
Наивность — Натуралист
Наивность (naïveté), безыскусственная, есте­
ственная простота, иногда — глуповатость, про­
стирающая простоту за пределы ее уместности.
Народность. Под народностью разумеются
все черты, все особенности физические, умствен­
ные и нравственные, которыми один народ от­
личается от другого. Народность, как сознанная
самым народом, предполагает значительное об­
разование и умение сообщить ей образованные
черты. Народность — не то, что национальность.
Национальность (natio) может иметь и что-ни­
будь иностранное, но усвоенное народом, тогда
как народностью устраняется все иностранное,
инонародное.
Натура (Natura) — то же что природа. См.
Природа.
Натурализация. Так называют и усвоение
каким-нибудь иностранцем свойств народа, сре­
ди которого он поселился, и формальное при­
нятие его в число членов народного общежи­
тия.
Натурализм — мнение или учение, довольно
неопределенное, что вся совокупность истин,
касающихся назначения человека и его религи­
озных верований, образуется только под влия­
нием впечатлений со стороны физической при­
роды, например, под влиянием страха, и сама по
себе не имеет ни высшего начала, ни высшего и
существенного значения. Натурализм весьма
близок к материализму.
Натуралист — занимающийся естественны­
ми науками, преимущественно естественной
историей.
114
 Натурфилософия
Натурфилософия. Так называют умозритель­
ное учение о природе или построение природы,
которое в особенности развито было Шеллин­
гом и некоторыми его последователями. Натур­
философы рассматривают весь мир и человека
как последовательный ряд явлений, возникаю­
щих от непрерывного действия идеи или духа
на вещество. В прежние времена эксперименталь­
ная физика с одной стороны и общие космоло­
гические понятия в метафизике — с другой, как
чисто формальные (например, о субстанции, ви­
доизменении, причине и действии и т. д.) не
только существовали отдельно, но не имели с
физикой никакой связи по содержанию, а на­
турфилософы усиливались возвести к философ­
ским началам содержание той же эксперимен­
тальной физики. Их попытка выражает общую
отличительную черту философии XIX века от
философии предыдущего периода, так как эта
последняя ограничивалась только различением
души и тела, мира умомыслимого и фактичес­
кого, как предмета чувственного наблюдения;
тогда как философия XIX века усиливается раз­
личными путями выяснить не только связь между
идеальным и реальным миром, но и проникно­
вение силой мысли и цели всего вещественного.
Если бы их усилия увенчались успехом, то мы
имели бы одно осмысленное естествознание,
которое получило бы органическое значение в
целом систематическом построении космоса, не
исключая и нравственной жизни в полном его
составе; из двух прежде совершенно разобщен­
ных сторон также образовалось бы одно высшее

115
Наука
понимание мира, как из двух прежде разобщен­
ных психологии — эмпирической и рациональ­
ной в той же школе образовалась одна цельная
наука о душевной жизни. Но частью по самой
недостижимости подобного мироведения, час­
тью по причине странных крайностей умозре­
ния, допущенных этой школой, натурфилософия
не имела успеха, хотя основная мысль ее, в видо­
измененном виде, при другом более осмотри­
тельном методе не лишена важного значения.
Первый, очень слабый шаг к натурфилософии
сделан еще Кантом в его метафизических нача­
лах естествознания, хотя у него это высшее по­
строение физической природы не имеет ника­
кой связи с его же метафизикой нравов, что
именно и желали представить натурфилософы
в своем умозрительном миросозерцании.
Наука — совокупность познаний, изложен­
ных в систематическом порядке или в такой
связи, в которой, на основании общих начал и
законов, объясняется внутренняя зависимость
или внутреннее соотношение между явления­
ми определенной, большей или меньшей сферы.
Без науки мы должны были бы ограничиваться
представлением внешнего сцепления между яв­
лениями по соприкосновению их в простран­
стве и времени. По двум родам жизни — физи­
ческой и нравственной, и науки обыкновенно
разделяют на физико-математические и нрав­
ственные. В настоящее время иногда науки вто­
рой группы называют телеологическими, на том
основании, что в первых рассматривается толь­
ко причинное или как бы механическое по тол-
116
 Наука
чку следование явлений; тогда как во вторых
рассматривается следование явлений по разви­
вающейся в них и им же внутренне присущей
цели и мысли, так или иначе относящейся ко
всякой среде, как своему средству и орудию. В
этом втором роде наук имеется в виду не одна
причинная связь явлений, но и их смысл и зна­
чение. В той же второй группе наук, быть может,
нужно бы еще отличать отдел наук антрополо­
гических. Рассматривая не проявления нравствен­
ных сил в отношении к данной им вещной сре­
де, например, в праве, нравственности, искусстве
и т. д., но психофизические, данные от самой при­
роды, особенности человеческого субъекта (на­
пример, в темпераменте, расе и т. д.), как будуще­
го органа и деятеля нравственной жизни — в
науке, искусстве, праве и т. д., эти науки могли
бы быть связующим звеном между естествозна­
нием и нравственными науками, вершиною пер­
вого и исходным началом вторых. Разделение
наук по методу и приемам исследования край­
не трудно. Иногда разделяют науки по господ­
ствующим в них приемам на умозрительные и
опытные, хотя это разделение не совсем точно;
потому что не дает еще понятия о существен­
ном различии тех и других по самому содержа­
нию. — Древние, т. е. греки и римляне, долго вов­
се не знали нашего множества наук; долгое
время все их знание и образование ограничива­
лось почти одной философией да риторикой;
философия же разделялась на физику (не нашу
экспериментальную, а гипотетически-априор­
ную) и ифику, с присоединением политики и
117
Национальность
экономики. — Да и потом, хотя у них появилось
больше наук, но это большей частью не были
науки в точном смысле слова; они не имели
никакой органической связи и составляли толь­
ко сборник сведений. В особенности слабо было
естествознание. — Опыт систематического обо­
зрения всех наук, очень впрочем неудачный, в
первый раз сделан Бэконом (Верул.). Он разде­
лял все науки по трем способностям души: па­
мяти, воображению и рассудку, на три отдела —
историю, поэзию и философию. Но так называ­
емые способности души составляют только сте­
пени внутреннего роста, свойственного субъек­
ту, как будущему деятелю науки, когда этот рост
завершится; но нисколько не основы наук по
их содержанию и форме, потому что ни память,
ни воображение науки не созидают. Разветвле­
ние науки происходит от различных степеней
или уделов жизни и самопознания, которые она
выделяет для себя как предметы исследования.
Нужно еще заметить, что в прежние времена не
разграничивали строго науки от искусства (scientia
и ars; см. искусства). В настоящее время, это —
две разные области: наука основывается на вос­
приятии определенных перцепций и потом на
сообщении ясности, отчетливости и связности
образовавшимся из них понятиям; а поэзия, об­
ратно, на свойственном душевной жизни позы­
ве к выражению себя в образах и звуках.
Национальность (natio) есть народность, но
развившаяся под влиянием образования и
пользующаяся даже некоторыми заимствовани-

118
 Нация — Начало
ями у других более образованных народов. На­
циональностью предполагается облагорожение
народных свойств общечеловеческим образова­
нием.
Нация — это народ, достигший значитель­
ной степени развития своих сил и языка, как
орудия и выражения этого развития, и составля­
ющий определенное, своеобразное звено в общем
историческом развитии человечества. Поняти­
ем нации как образованного народа предпола­
гается многостороннее образование, как то: ре­
лигиозное, умственное, эстетическое, фажданское
и т. д., но с особенным свойственным ей на­
правлением и с преобладанием одной или не­
скольких сторон образования. Из предыдущего
понятно, что для развития национального типа
во всей его полноте нужны, кроме многих средств,
еще и обособленность всех ее свойств, выделяю­
щих ее от других соприкосновенных народов и
наций; к таким особенностям относятся, напри­
мер, отдельность территории, языка, истории, ве­
роисповедания, собственная разработка наук и
искусств и т. д. Если подобные условия нацио­
нальности для какого-либо племени или народа
невозможны, то не может развиться и нацио­
нальность в собственном смысле слова. Гречес­
кий народ разделялся на несколько племен; но
только общий тип феческой культуры достиг
полного развития и исторического значения, но
каждое порознь племя его не могло достигнуть
полного отдельного развития.
Начало. Началом называют первое положе­
ние, с которого начинается развитие науки или
119
Невещественный — Некрография

в котором указывается ее направление; это — та

точка зрения, с которой будут рассматривать все
содержание, все данные, относящиеся к такой
или другой науке. Так, например, при рассмот­
рении истории вообще, один может руководство­
ваться началом целесообразности, другой — на­
чалом причинной связи или случайности и т.д.
Началом дается определенный способ объеди­
нения материала, которое вообще и составляет
задачу науки. Начало (principium) — не то, что
начаток, начинание (initium, Anfang).
Невещественный. Невещественным называет­
ся то, что не может подлежать нашим чувствам —
зрению, слуху, обонянию и т. д.; однако же суще­
ствует и оказывает влияние на нашу жизнь, как
например, наши познания, убеждения. Слово не­
вещественный употребляется иногда в том же
смысле, что и слово духовный.
Невесомые. Словом невесомые называли
предполагаемые вещества, не имеющие тяжести.
В настоящее время невесомое вещество подвер­
жено сомнению.
Неделимое — то же, что индивидуум — суще­
ство, которое хотя и может быть разделено на
части, но само составляет одно живое целое и
не принадлежит какому-нибудь другому цело­
му, в смысле его члена; или, частнее, индивиду­
альность приписывается преимущественно че­
ловеку, как самосознательному существу.
Некрография (νεκρός мертвый, γράφω пишу)
— исторические сведения об умерших или ис­
тория умерших.
120
 Некролог — Неокаталицизм
Некролог (νεκρός мертвый, λόγος слово) све­
дения об умершем лице или его биография.
Некрология — в средние века на Западе спи­
сок умерших в церквах и монастырях для поми­
новения.
Некромантия (νεκρός мертвый, μαντεύομαι пре­
дугадываю) у древних вызов и заклинание умер­
ших для узнания от них будущего. Этот обычай
существовал преимущественно на Востоке; был
также и у древних феков, но в другом виде и
состоял в жертвоприношениях, сопряженных с
особыми церемониями.
Необходимость означает 1) то, что в цепи
фактов или явлений имеет свое место вслед­
ствие причинной связи вещей, а не случайно, то
есть не то, чтобы могло бы быть и не быть; 2) то,
что происходит не вследствие нашего свобод­
ного выбора, но вследствие не зависящего от
нашей воли сцепления вещей. Различают еще
физическую необходимость от нравственной:
физическая необходимость есть такое следова­
ние явлений одного за другим, которая совер­
шается по законам физической природы; нрав­
ственная необходимость зависит от сознания
обязательной силы нравственного закона и нрав­
ственного долга.
Неограниченный, т. е. выступающий за преде­
лы пространства и времени.
Неокатолицизм значит римский католицизм,
отвергающий верховую власть папы и прибли­
жающийся к христианскому вероучению и уст­
ройству церкви первых веков христианства, когда

121
Неологизм — Неоплатоники
не было никакого учения ни на Востоке, ни на
Западе о видимой главе церкви.
Неологизм (νέος новый, λόγος слово) 1) страсть
к новым словам, 2) в области вероучения новые
толкования его истин, удаляющиеся от прямого
и постоянного их значения. Подобное неологи­
ческое направление особенно проявилось в XIX
веке.
Неоплатонизм или Новоплатонизм (νέος но­
вый и Πλάτων) учение новоплатоников.
Неоплатоники. Неоплатониками называют
тех мыслителей под конец древнего мира, кото­
рые пытались начертать новую систему фило­
софии, соединивши философию Платона с не­
которыми положениями восточных верований.
Начало новоплатоновской философии положе­
но в Александрии в III веке, где произошло стол­
кновение и смешение греческого образования
с восточными вероучениями. Первым провоз­
вестником новоплатонизма признают Аммония
Сакка, в III в. после Р. Хр. За ним следовали пре­
емственно Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл.
По их учению, первое начало есть нечто неска­
занное, неопределимое. Но оно выражается спер­
ва разумом, потом миром, наконец, душою. Все
творения служат выражением постепенного
нисхождения несказанного начала; но когда оно
доходит до крайнего предела, а именно, до ве­
щества, то начинается движение обратное; души
человеческие после смерти тела должны снова
возвратиться к своему началу. Во втором перио­
де своего существования, начиная особенно

122
 Непосредственный — Нервы
с Ямвлиха, новоплатоновскамя философия ус­
воила себе и теургию, т. е. обрядные средства для
служения божеству.
Непосредственный. Непосредственным назы­
вается вообще переход от чего-либо одного к
другому без помощи чего-нибудь среднего; на­
пример, здоровый глаз непосредственно видит
вещи без посредства очков. Непосредственным
называют умозаключение, когда от общего по­
ложения большей посылки прямо без меньшей
посылки (см. Посылка) переходят к заключе­
нию. Непосредственными называют еще иногда
предметы умственного созерцания и внутрен­
него чувства на том основании, что внушения
того и другого происходят без помощи или по­
средства исследований.
Непроницаемость — свойство тел, по кото­
рому два тела не могут одновременно занимать
одно и то же место.
Непрямое доказательство (см. Апаготическое
доказательство), в котором что-нибудь доказы­
вается не прямо, но опровержением противопо­
ложного.
Нервы, нервная система. Нервами называют
те тонкие нити или волокна, которые в живот­
ном организме управляют произвольными и
непроизвольными движениями, служат орудия­
ми для восприятия впечатлений, происходящих
в органах чувств, и для отправлений мысли
и воли. На этом основании нервы признаются
и ближайшим орудием душевной деятельности
и ее проявлений в телесном организме и как бы
организмом в организме. Всю совокупность
123
Несоизмеримые величины — Нигилизм

нервов называют нервной системой на том ос­

новании, что нервы распределены группами и
имеют свои относительные центры. Различают три
большие группы или системы нервов: 1) систе­
му симпатического нерва, заведующего расти­
тельными процессами кровообращения, дыха­
ния и т. д.; 2) систему позвоночного мозга с
нервами чувствовательными и двигательными
и 3) систему нервов как орудия органов чувств
с их средоточием в головном мозгу.
Несоизмеримые величины — для которых
невозможна одна общая мера, например, для сте­
пени мороза и для силы мысли или глубокости
внутреннего чувства.
Несторияне — последователи ереси Несто-
рия (V столет.), учившего, что во Христе только
нравственно соединены два естества — божеское
и человеческое. Его учение осуждено на 2 Всел.
Соборе в 431 г.
Нигилизм (Nihil ничто) — направление или
учение, утверждающее, что ничего нет вышечув­
ственного, что вся жизнь и действительность ог­
раничивается только явлениями. Это нигилизм
как бы теоретический. В нравственном отноше­
нии нигилизм отрицает существенное и вечное
значение добра, правды и доблести и колеблет
высшие основы общежития. Нигилизм, как пря­
мая доктрина, развился преимущественно в XIX
веке и явственно высказан не только у Фейер­
баха, но отчасти и у Шопенгауэра и Гартманна
(см. сознание). Но от этого действительного ни­
гилизма нужно отличать нигилизм мнимый, ког­
да, например, называют нигилистами людей, рав-

124
 Нирвана — Ноология

нодушных к материальным интересам жизни и,

среди упадка нравов в общежитии, решающих­
ся предпочесть или уединенную жизнь, или
жизнь в сообществе с немногими другими им
сочувствующими.
Нирвана — в буддийском учении бездна
ничтожества, в которую погружается и в кото­
рой исчезает всякое явление, все живущее.
Нирисвара (инд.). — Так называется одно из
учений или одна из школ в древней индийской
философии, а именно, Санкиа, и означает, без Бога,
безбожная, так как отличается атеизмом.
Новатор (novus) нововводитель.
Новаторство — страсть к непрерывной за­
мене прежнего новым.
Номенклатура (nomen имя) — перечисле­
ние каких-нибудь названий, например, лекарств,
без всякого объяснения их.
Номинализм (nomen имя) — схоластичес­
кое учение в средние века: по смыслу его, все
наши понятия ничего существенного и действи­
тельного не выражают; в них нет ничего более,
кроме звуков голоса (flatus vocis).
Номиналисты, на нашем языке, почти то же,
что реалисты, последователи номинализма. Они
были противники реалистов, на нашем языке
идеалистов.
Номоканон (νόμος закон, κάνων правило) —
собрание в систематическом порядке церковных
законов; составлено патриархом Фотием (9 в.).
Ноология (νους разум) учение о разуме и о
чистых понятиях, например, качества, количества
и т. д.
125
Норма — Нравственность
Норма — правило, образец.
Нормальный — правильный, совершающий­
ся правильно, по закону, по образцу.
Ноумен (νοοΰμενον мыслимое, νοέω думаю),
выражение, часто употребляемое Кантом, озна­
чает то, что может быть только мыслимо, но что не
предстает в явлении. Ноумен противополагает­
ся феномену (см.), или явлению, являющемуся.
Нравоучение — то же, что мораль. Нравоуче­
нием называют учение о начале, законах и фор­
мах нравственной деятельности.
Нравственное доказательство бытия Божия
утверждает истину бытия Божия на том основа­
нии, что необходимо божеское могущество для
водворения гармонии между добродетелью и
счастьем или между внутренним совершенством
и внешней средой жизни, которая составляет
необходимое требование нашей внутренней при­
роды, а между тем недостижима для человечес­
ких усилий.
Нравственность. Под нравственностью разу­
меют такое всецелое, деятельное настроение
души или такую жизнь и употребление всех своих
сил в отношении к другим и к себе, которые
соответствуют нравственному закону и долгу. Но
иногда различают нравственность как мораль, то
есть в смысле законов и правил жизни, в отно­
шении к себе и другим отвлеченных или как бы
рассматриваемых вне и выше самых форм об­
щежития — семейного, гражданского, народно­
го и т. д. Так как формы общежития подлежат
историческому развитию, следовательно, и не­
которым видоизменениям, то конечно, между
126
 Нравственный
обеими сторонами может происходить иной раз
коллизия, например, при борьбе партий. Есте­
ственно, что отсюда происходит и главная зада­
ча для нравственно-общественных форм жиз­
ни: это — постепенное приближение к чистоте
основных законов и правил нравственной жизни.
Нравственный. Слово нравственный употреб­
ляют, во-первых, для обозначения соответствия
какого-нибудь поступка или всей жизни и це­
лого душевного настроения нравственному за­
кону и долгу. Во-вторых, употребляют это слово
для обозначения человеческой природы, как
способной, в отличие от животных, сознавать
достоинство и повелительную силу нравствен­
ного закона и долга. Иногда еще называют нрав­
ственным философское или богословское уче­
ние о практической или нравственной и религи­
озно-нравственной жизни, в отличие от учения
об умственной жизни или о познавательной ду­
шевной деятельности, втом предположении, что
предмет ее составляет только сущее или бытие,
но не практическая или нравственная деятель­
ность с ее законами и правилами. Но это назва­
ние неточно; оно удержалось, как остаток от
прежнего бэконовского и вольфианского деле­
ния философии (у Бэкона вообще науки) —
психологического, т. е. основанного на так назы­
ваемых способностях души — разуме и воле, а
не на степенях или уделах жизни, составляющих
предмет научного исследования и знания, и не
на самых приемах или методах исследования и
систематического построения. Каждый отдел на­
уки есть теория, а не практика, а потому пра-

127
Нравственный
вильнее было бы называть подобный отдел на­
уки нравоучительным или философией нрав­
ственности. — Наконец, можно употреблять слово
нравственный в самом обширном смысле, назы­
вая так всю внутреннюю жизнь, свойственную
человеку; потому что, хотя она вплетена в безот­
четно и слепотекущую причинную связь вещей
и подчиняется ей, однако в то же время имеет
позыв и до известной степени может употреб­
лять ее для самоусовершенствования и для сво­
их разумно сознанных целей. Отсюда объясня­
ется теоретическое отношение человека к природе
в науке, исследующей ее законы; практическое —
в нравственной деятельности, пользующейся
причинной связью вещей для рассудительных
целей жизни; наконец, и смысл изящного ис­
кусства, потому что изящное искусство в том и
состоит, что во всех своих видах, начиная от пла­
стики в архитектуре или в балете до трагичес­
кого драматизма в поэзии, постоянно выражает
законченное до известной степени проявление
целесообразной мощи разума над недвижной
инерцией вещества, или над механическим его
движением по толчку и слепым сплетением
причинной связи вещей. Понимая в таком об­
ширном смысле слово нравственный, можно на­
звать нравственными все те науки (sciences
morales), отдельные от науки физико-математи­
ческой, предмет которых составляет исследова­
ние многоразличных сознательных проявлений
психической деятельности, и теоретических и
практических, когда она вступает в различные
отношения к данным ей материям и силам или

128
 Нрав — Образовательный
к окружающей ее жизни. Это науки, которые вхо­
дят в состав преимущественно историко-фило­
логических факультетов. См. Наука.
Нрав (mos, mores) — известное настроение
частию от природы, частию от влияний места и
времени, выражающееся в жизни и преимуще­
ственно в отношении к другим (см. Характер).
Нумизматика (νουμίσμα) — учение о монетах
и медалях, рассматривающее их со стороны ве­
щественной, художественной, технической и ис­
торической. Только в начале новых времен впол­
не сознали важность нумизматики для истории.
Нунций (nuntius вестник, посол) — назва­
ние папских посланников.
Ньяя — название индусской логической си­
стемы. Автором ее был Готама.
О
О. Знак, выражающий в логике частно-отри­
цательные суждения.
Образование. Под образованием разумеется
степень совершенства, до которой человек или
народ успел силою разума, знаний и воли донес­
ти совершенствование данных ему сил и средств
от природы.
Образовательный. Образовательными назы­
вают такие предметы обучения, которые в осо­
бенности способствуют развитию и образова­
нию наших сил, преимущественно внутренних.
Все науки способствуют образованию человека,
но беспорядочный сборник сведений, хотя бы и
многосложных, еще не составляет сущности об­
разования, не может также и иметь большого

129
Обскурантизм — Обучение
образовательного значения. Каков бы ни был
объем наших сведений о физической природе,
которые в большей или меньшей степени все­
гда необходимы для образовательной силы обу­
чения, оно должно как можно лучше развить
в обучаемом правильное самопознание или по­
нимание человеческой природы, выражающей­
ся в слове, в формах общежития, в искусстве,
в религии, и смысла человеческой жизни. Назы­
вают еще образовательными пластические ис­
кусства, то есть искусства, выражающие наши
помыслы в формах вещественных для зрения,
например, архитектуру, ваяние и живопись.
Обскурантизм (obscuro затемняю) — неве­
жество, непонимание важности образования и
противодействие его распространению.
Общественный. Общественным называется
все то, что принадлежит обществу или относит­
ся к обществу.
Обучение вообще есть сообщение система­
тических сведений, необходимых человеку в
жизни, будут ли то сведения общие, необходи­
мые каждому, или частные, специальные — по
роду призвания. Но под обучением обыкновенно
разумеется общее или воспитательное образо­
вание, слагающееся из такой совокупности пред­
метов, которая потом могла бы служить основа­
нием для всякого дальнейшего специального
образования. А потому, общее воспитательное
обучение будет ли оно обширнее или ограни­
ченнее, сообщает необходимые сведения, каса­
ющиеся внутренней жизни и природы внешней
или физической.
130
 Община — Объективный
Община — соединение нескольких или мно­
гих лиц, которые хотя и относятся к определен­
ному гражданскому обществу, но соединились
на основании принятых ими правил для успеш-
нейшего хода каких-нибудь своих занятий.
Общий. Общее противополагается частному;
будучи шире по объему, общее содержит под
собою частное; например, понятие цветка со­
держит под собою различные виды цветов —
розу, тюльпан, гвоздику и т. д.
Объект (Objectum предмет). Слово объект
противополагается субъекту и означает предмет,
противостоящий ему или представляющийся его
наблюдению. См. Субъект.
Объективный — значит, вообще, нечто дей­
ствительное, действительно существующее, а не
воображаемое. Кроме того, объективным назы­
вают то, что не только действительно существует,
но что нам известно без всякого отношения к
нашим чувствам, или такой предмет, к которому
наши чувства не привнесли видоизменений ему
не свойственных. Наконец, объективным назы­
вают то, что есть в нашем представлении и пред­
стоит нашему представляющему субъекту в нем
самом, в его сознании, как принадлежащее ему,
и вместе, как отдельное от него. Таковы все наши
представления. В этом смысле наши представле­
ния, которые мы сознаем в себе, в умственной
сфере сознания и вместе отделяем от нашего
представляющего начала, иногда называют им­
манентно-объективными, как бы внутренно-
предметными. Но это название слишком искус-
131
Объем — Окказионализм

ственно, оно направлено к обозначению само­

раздвоения, свойственного сознательной душев­
ной жизни; отсюда в ней происходит способ­
ность не только к перцепции, но и к апперцепции
и рефлексии.
Объем — протяжение, занимаемое телом по
трем его измерениям — в широту, глубину и
высоту. В логике объем понятий отличается от
их содержания и означает те понятия, которые
заключаются под ним, например, объем поня­
тия европейца состоит из понятий — русского,
француза, немца, или из образованных народов
и лиц, входящих в состав Европы. Объем отли­
чается от содержания. См. Содержание.
Оглавление, обозначение названий каждой
книги или каждого отдела в книге в таком по­
рядке, какой принят в общем распределении
книг или отделов книги.
Оглашенный. Оглашенными назывались в
церкви первых веков христианства, готовивши­
еся к принятию крещения, а потому слушавшие
предварительные наставления в вере. Оглашен­
ные на литургии стояли только до эктении: елицы
оглашенный изыдшпе.
Ограничение понятии — уменьшение их объе­
ма и превращение из родовых в видовые и т. д.
Понятие человека — будет общее, а ограничени­
ем или уменьшением его объема будут понятия
человека образованного, человека дикого и т. д.
Окказионализм (occasio случай, повод) —
психологическое учение декартовской школы о
связи между душою и телом. Так как, по учению
Декарта, душа и тело совершенно разобщены,
132
 Олигархия — Онтология
а потому и непосредственного взаимного влия­
ния иметь не могут, то Гейлинкс, последователь
Декарта, пришел к заключению, что взаимное
влияние души и тела происходят только посред­
ством могущества (concursus divinus) Божия;
перемены же, происходящие в душе и, по-види­
мому, непосредственно обнаруживающиеся в
теле или, наоборот, от тела переходящие на душу,
служат собственно только поводом (occasio) для
обнаружения божественной силы, навсегда вза­
имно приспособившей обе стороны нашего су­
щества. Нынешний знаменитый физиолог Лёце
довольно близок к этой теории.
Олигархия (ολιγός малый, немногий, άρχω
начальствую) — род правления, в котором власть
находится в руках немногих, из среды самих же
граждан.
Олимпиада — время между олимпийскими
играми в древней Греции, происходившими каж­
дые 4 года в Олимпии — долине Пелепонес-
ской области — Элиды. По олимпиадам греки
вели свое летосчисление; оно началось за 776 л.
до Р. Хр.
Олимпийский. Олимпийским называется
иногда что-нибудь величественное, подобное
богам олимпийским или Зевсу олимпийскому.
Олицетворение (προσωποποία) — риторичес­
кая фигура или представление в речи неодушев­
ленных вещей живыми и одушевленными для
большей силы речи.
Онтология (ον сущее, бытие, λόγος слово) —
часть философии или, точнее, метафизики, рас­
сматривающая общие понятия, касающиеся вся-
133
Онтологический — Оптимизм
кого бытия. Онтология обыкновенно составляет
первую часть метафизики.
Онтологический. Онтологическим называет­
ся одно из доказательств бытия Божия, основы­
вающее необходимость или несомненность бы­
тия Божия на всесущественности идеи Бога, или
на том, что бытие неразрывно с идеей Бога. Ан-
сельм Кентерберский в особенности известен
остроумным формулированием этого доказа­
тельства.
Оппозиция (oppositio противопоставление) —
противодействие одного направления другому
или одних лиц — другим.
Определение (definitio, ορισμός, предел, опре­
деление) есть такое суждение о каком-либо
предмете, в котором показывается, к какому роду
предметов он относится и какими признаками
выделяется или отличается от других предметов,
заключающихся в одном с ним роде. Определе­
ние не должно быть ни шире, ни уже определя­
емого предмета и не должно заключать в себе
тождесловие (см.). Должно быть кратко.
Опровержение (refutatio, έλεγχος, ανασκευή)
доказательство несостоятельности какого-нибудь
понятия, выдаваемого за истину. В этом отноше­
нии опровержение сходно с апагогическим или
непрямым доказательством; но отличается от
него тем, что апагогическое доказательство, оп­
ровергая неправильное понятие, имеет положи­
тельную цель — утвердить понятие истинное, а
опровержение может и не иметь подобной цели.
Оптимизм (optimus превосходный, отлич­
ный) — такое философское учение, которое
134
 Оптимисты — Опыт

признает, что весь порядок мира направлен к

разумной цели, т. е. к осуществлению блага; а
потому оптимизм примиряет видимые в мире
недостатки с идеей осуществляющегося блага.
Оптимизм противоположен пессимизму (см.),
которым известен в новейшие времена преиму­
щественно Шопенгауэр.
Оптимисты — люди, видящие во всем толь­
ко хорошую сторону.
Оптиматы — аристократы в Риме, отделяв­
шиеся от народа и желавшие быть его предста­
вителями. Обе стороны вели упорную борьбу
почти до времен империи.
Оптический (οπτάω вижу). Оптическим назы­
вается обман зрения, происходящий от многих
физических и даже психических причин и бы­
вающий причиной ложности суждений. Опти­
ческими называются еще инструменты, употреб­
ляемые при изучении оптики, или науки о свете.
Опытный — искусный, испытавший многое.
Значит также то, что относится к опыту и утвер­
ждается на опыте, а не на умозрении.
Опыт (experientia, experimentum) имеет не­
сколько значений. Опыт означает: 1) первый
труд на каком-нибудь поприще, в каком-нибудь
роде занятий; 2) пробу чего-нибудь, испытание;
3) совокупность всех средств и приемов, какие
употребляет естествоиспытатель, чтобы изоли­
ровать и искусственно заставить какую-нибудь
силу природы действовать и обнаружить свои
свойства, в этом отношении опыт отличается от
наблюдения, как естественного внимания к ес­
тественному ходу явлений и сил; 4) в логике и
135
Оракул — Orbis picîus

в теории познания опытом называется вся со­

вокупность как деятельности чувственного со­
знания и внимания к показаниям чувств, так и
материала, данного ему наблюдением естествен­
ного хода явлений и помощью искусственного
вызова сил природы к обнаружению, для даль­
нейших заключений и выводов.
Оракул (oraculum) у древних предсказание
касательно будущего, даваемое в особых священ­
ных местах, и самое место, и орган этого пред­
сказания. В древности известно было несколько
оракулов: в Египте — Юпитера аммонского,
в Греции — дельфийского, кларосского и три-
фонийского.
Оратория. Так на Западе называли иногда
первые христианские церкви. В начале новых
времен, на Западе же, так стали называть брат­
ство, вроде ордена, основанное в Риме в 1548 г.
Филиппом Нери. Целью этого братства было
вспомоществование богомольцам, а потом вос­
питание детей. В Париже подобная оратория была
основана в 1614 г. Петром Берюлем с целью рас­
пространения и объяснения христианства. Маль-
бранш, последователь Декарта, был член этой
оратории.
Orbis pictus (Orbis круг, мир, pictus нарисо­
ванный, в рисунках). Так назвал одно из своих
педагогических произведений знаменитый пе­
дагог и ученый, богемец Амос Коменский. В этом
orbis pictus AM. Коменский представил на деле
средство для выполнения в первый раз выска­
занной им (и отчасти прежде Ратихом) мысли,
что обучение должно начинаться не с заучива-
136
 Орбита — Организм
ния правил (например, грамматики или ариф­
метики), не с отвлеченных понятий и непонят­
ных слов, но наглядным ознакомлением детей
с доступными их чувствам предметами — или в
натуре, или в рисунках. Orbis pictus и был пер­
вою учебною книгою наглядного обучения (изд.
в перв. раз 1652).
Орбита — круговой или близкий к кругово­
му путь, описываемый небесными телами около
своих центральных тел. Орбитой называют еще
глазную впадину.
Организатор (όργανον орган) — человек, уме­
ющий соединить большие массы людей, дать им
известную форму сообщества и направить их
силы к какой-нибудь цели. Организаторами мож­
но назвать и вообще всех, кто дает единство и
гармонический ход делам, бывшим в беспорядке.
Организм (όργανον член, орудие). Организмом
вообще называют такое целое составное суще­
ство, которое слагается не из частей внешне или
механически соединенных, наподобие частей
стола или часов, но из членов, из коих каждый и
содействует своим внутренним отправлением
делу других членов и целого организма, и вмес­
те получает от них потребное влияние для его
жизни. На которой бы из двух сторон, спорящих
об основании существенного различия между
органическими и неорганическими телами, ни
был перевес внутренней силы, не подлежит со­
мнению, что клеточку, как основание организма,
нельзя произвести никакими искусственными
средствами, что организму постоянно присущ
свойственный ему тип, что организм постепенно
137
Органический — Органон
развивается и в своем развитии осуществляет
свой тип, как присущую ему цель, и этому типу
до некоторой степени подчиняет способ дей­
ствия общих физических и химических сил.
В органических произведениях появляется не­
что высшее в сравнении с элементарной при­
родой, нечто относительно самосущее, в чем це­
лесообразно действующее начало обнаруживается
совместно с физическими и химическими си­
лами и неизвестным нам образом пользуется
ими для своего самосохранения и развития. Ра­
стительные организмы отличаются от животных:
животному организму свойственны ощущение
и произвольное движение; ни того, ни другого
не замечаем в организмах растительных. Назва­
ние организма применяют иногда и к таким це­
лостным системам, в которых хотя и нет чувствен­
ного сочетания видимых членов, как в телесном
организме, но предполагается внутренняя связь
и последовательность во всех отправлениях, из
которых слагается как вся наша внутренняя жизнь,
так и каждая отрасль ее. В таком смысле иногда
называют организмом государство, гражданское
общество, науку, всю систему наук и даже весь
состав душевной жизни.
Органический. Органическим называют такое
связное сочетание всех частей, которое подобно
внутренней связи между членами организма.
Органические тела отличают от неорганических.
Органон (όργανον). Так обыкновенно называ­
ют сборник логических сочинений Аристотеля;
но сам Аристотель не давал никакого общего
названия всем своим логическим сочинениям.
138
 Орган — Оригенисты
По всей вероятности, органоном назвали все
логические сочинения Аристотеля потому, что
он сам нередко называет логические правила
хорошим орудием знания, размышления и до­
казательств. Название логических сочинений
Аристотеля органоном вошло в употребление,
как полагают, не раньше XV века. Органон Ари­
стотеля состоит из шести книг или частей.
Орган — часть, или, точнее, составной член
организма, наделенный свойственным ему от­
правлением. Выполняя свое собственное назна­
чение, каждый орган поддерживает другие орга­
ны и, в свою очередь, от них получает жизнь и
силу. Преимущественное значение в организме
имеют центральные органы. Орган не то, что
орудие. Орудие, например, перо, ружье, не связа­
но органически с существом, которое им пользу­
ется, и имеет свое отдельное пребывание; тогда
как орган внутренне соединен с существом, ко­
торому он принадлежит и в отдельности пере­
стает быть, чем он был, истлевает и превращает­
ся в тело неорганическое. Органом называют еще
периодические издания, если кто-либо упот­
ребляет их как средство для развития какого-
нибудь направления и доставления ему силы.
Оргии — тайные религиозные празднества,
особенно в честь Вакха, сопровождавшиеся сим­
волическими обрядами и пьянством. В настоя­
щее время оргиями называют пиры, сопровож­
дающиеся избытком разгула.
Оригенисты — последователи Оригена, уче­
нейшего церковного писателя III в. после Р. Хр.

139
Ореол — Ортопедия
Ореол (aureolum) правильнее авреол — сия­
ние около головы. Иногда иносказательное вы­
ражение величия.
Оригинал (origo начало) — первоначальное,
подлинное какое-нибудь произведение в отли­
чие от копии или подражания. Оригиналом на­
зывают иногда и странного человека.
Оригинальный, значит: 1) подлинный, пер­
воначальный; 2) выдающийся из разряда обык­
новенных людей или произведений умственных,
художественных и т. д., а потому и неподражае­
мый.
Ориенталист (oriens восток), знаток восточ­
ных языков и древностей.
Ориентирование (orior рождаюсь, oriens вос­
ток), такое распределение чертежа местности,
чтобы точка или место, где производится чер­
теж, совпадала с точкой чертежа, и затем, чтобы
линии, идущие от этой последней, были парал­
лельны соответственным линиям, идущим по
измеряемой местности. Ориентироваться — зна­
чит еще восходить постепенно от данных фак­
тов или явлений к их началу.
Ормузд — доброе начало или добрый выс­
ший дух в древнем персидском вероучении, про­
тивоположный Ариману — началу злому.
Ортобиотика (ορθός правильный, βίος жизнь)
— искусство правильно жить, или учение, на­
ставляющее правильной жизни.
Ортодоксия (ορθός правильный, δόξα мнение,
слава) — православие, правомыслие.
Ортопедия (ορθός правильный и παιδεία об­
разование, воспитание) искусство исправлять
140
 Ортотошш — Остракизм
различные болезненные состояния тела, искрив­
ления и уродливости, преимущественно в детях.
Систематическая ортопедия в полных размерах
возможна только в нарочно устроенных для того
заведениях.
Ортотония (ορθός, τόνος тон) правильное уда­
рение на некоторые слоги в словах.
Ортофоника (ορθός и φωνή) учение о пра­
вильном выговоре звуков слова.
Ортоэпия (ορθός и έπος песнь) учение о пра­
вильном акценте в речи или повышениях и по­
нижениях голоса. Ars doclamand — это правиль­
ное чтение риторическое, тогда как правильное
механическое чтение состоит в верном выгова-
ривании звуков слова.
Орудие — какое-нибудь средство, преимуще­
ственно материальное, не имеющее внутренней
связи с нашим организмом и с нашей жизнью,
которое мы берем отвне, чтобы с помощью его
достигнуть цели. См. Орган.
Орфакотрофия (ορφανός сирота, τρέφω питаю)
богадельня или заведение, приют для вдовых и
сирот в Византии.
Остракизм (οστρακον),— приговор в древней
Греции, которым удаляли из отечества опасных
почему-либо граждан. Способ приговора состо­
ял в том, что каждый гражданин записывал на
черепке имя того, кто, по его мнению, должен
подвергнуться изгнанию. Все черепки после со­
считывались, и чье имя было записано чаще (по­
лагают, что требовалось не менее 6000 раз), тот
подвергался изгнанию.

141
Отвлечение — Отправление
Отвлечение (abstractio, abstraho отвлекаю) оз­
начает: 1) умственную деятельность, состоящую
из образования отвлеченных понятий от дан­
ных конкретных представлений, например, пос­
ле наблюдения многих роз, виденных нами, мы
составляем общее понятие о розе, о ее сходных
свойствах во всех экземплярах, отвлекая эти сход­
ные черты от всего несущественного, в чем они
не сходны; 2) означает иногда и самое произ­
ведение, т. е. отвлеченное понятие.
Отправление (Functio, fungor officio испол­
няю должность). Как телесный организм состо­
ит из многих членов, с помощью которых он
воспринимает все ему нужное, усвояет и воз­
действует, и таким образом, сохраняет свою
жизнь; так и душевная жизнь, сопровождающа­
яся сознанием, воспринимает впечатления, мно­
горазлично преобразует (в представления, по­
нятия, идеи и т. д.) и усваивает их и воздействует
на все ее окружающее. Каждое из этих трех спо­
собов проявления душевной жизни и все глав­
ные, последовательные видоизменения в каж­
дом из них, или так называемые способности,
можно назвать отправлениями; как и свойствен­
ную каждой системе членов телесного организ­
ма и каждому его члену порознь деятельность
для сохранения целого организма также назы­
вают отправлением. Каждой так называемой
способности души, например, воображению, па­
мяти, рассудку, свойственно что-нибудь выпол­
нять в целой системе душевной жизни. И это-то
выполнение и называют иногда отправлением;

142
 Отрицание — Отрицательный
в каждом подобном своеобразном отправлении
и состоит способность души.
Отрицание (Negatio, άπόφασις) — вообще оз­
начает исключение, немыслимость чего бы то
ни было, как существующего, как действитель­
ного. В таком обширном смысле отрицание рав­
нялось бы нулю и не имело бы смысла. А пото­
му, под отрицанием можно разуметь такое
исключение чего-либо одного определенного,
которым предполагается нечто положительное
и существующее. Германский абсолютный иде­
ализм приписывает категории отрицания не этот
логический смысл, но метафизический или жиз­
ненный; по смыслу этого идеализма, отрицание
составляет необходимое условие всякой жизни
и ее развития, на том основании, что все суще­
ственное и положительное обнаруживает и ста­
вит себя не иначе, как через самоотрицание и
самоуничтожение всего призрачного и ограни­
ченного. Таков смысл и диалектики, в сфере этого
идеализма она имеет значение диалектики жи­
вой — и в природе, и в истории, и в высшей
логике.
Отрицательный. В логике отрицательными
называются такие суждения, когда мы не при­
знаем пребывания какого-нибудь признака в
субъекте. Отрицательные суждения могут быть
или общеотрицательные, которые в логике при­
нято обозначать буквою Е, или частно-отрица­
тельные, обозначаемые буквою I. В математике
слово отрицательный употребляется несколько
иначе: там, в логике, отрицательным устраняется
не существующее, а здесь, в математике, в отри-
143
Отчуждение — Ощущение
цательном количестве, например, —4 отрицается
то самое, что полагается в положительном +4.
Отчуждение. Под отчуждением разумеют
изъятие собственности из владения одного лица
и переход ее во владение другого. Отчуждение
не то, что expropriatio или лишение собственно­
сти в каких-нибудь случаях по существующим
законам.
Охлократия (όχλος народ, чернь, κρατέω вла­
дею) — образ правления, когда оно перешло к
черни или к грубой и необразованной массе
народа.
Ощущение (sensus, sensatio, αϊσθησις) — не то,
что сознание. В сознании мы различаем себя от
вещи и одну вещь от другой; а ощущение есть
только непосредственное, чувственное дознание
происшедшего в нашем душевно-телесном со­
ставе видоизменения под влиянием какого-ни­
будь действия на наш организм извне или из-
нутрь, хотя мы и не направляем нашего внимания
на это видоизменение; так например, мы мо­
жем почувствовать укушение мухи и согнать ее,
хотя в то же время все внимание наше по-пре­
жнему обращено на содержание читаемой нами
книги. От ощущения вообще отличают мускуль­
ные ощущения, в которых мы сознаем степень
нужного в каком-либо случае напряжения или
сокращения мускулов или мышц для сопротив­
ления какому-нибудь давлению или для произ­
ведения какого-нибудь действия, например, для
лучшего рассмотрения какой-нибудь вещи или
для произведения различных тонов и звуков.
Тонкое чувство мускульное принадлежит толь-
144
 Пагинация — Палингенезия

ко тем мускулам, которыми можем мы двигать

произвольно.
Π
Пагинация (pagina страница) — означение
всех страниц книги или тетради цифрами.
Палеография (παλαιός древний, γράφω пишу)
— отрасль науки, занимающаяся разбором древ­
них письмен, как в рукописях, так и на памятни­
ках.
Палеонтология (παλαιός, ον существо, λόγος
слово) — наука о допотопных животных и рас­
тениях, на основании находимых скелетов их и
окаменелостей.
Палестра (παλέστρα). Палестрой у древних
греков, а потом и у римлян, называли публич­
ные места, в которых занимались гимнастичес­
кими упражнениями.
Палиллогия (πάλιν опять, λόγος слово) — ри­
торическая фигура, состоящая в повторении ка­
ких-нибудь слов в начале и в конце предложе­
ния.
Палимпсест (παλίμψηστος — ψάω стираю) —
смытая рукопись на пергамене или пергамен, с
которого смыта старинная рукопись. В прежние
времена, по дороговизне пергамена, часто смы­
вали прежнюю рукопись, чтобы написать что-
нибудь другое, новое.
Палингенезия (γένεσις рождение) — вторич­
ное рождение, возрождение. Некоторые мысли­
тели и народы предполагали, что нынешнее со­
стояние земли будет когда-нибудь истреблено
145
Палинодия — Память
огнем и водой, а земля обновится и как бы воз­
родится.
Палинодия (ώιδή песнь) — стихотворение
или песнь, в которой мы опровергаем то, что го­
ворили прежде.
Паллада (παλλάς) — имя, которым древние
греки называли Минерву или Афину, богиню
мудрости.
Палладиум — статуя Паллады, бывшая, по
преданию, в Трое. Этой статуе поклонялись там
как хранительнице города от всяких бедствий.
Подобное предание говорит, что и греки, похи­
тившие эту статую, продолжали почитать ее, как
святыню. Палладиум значит еще вообще святыня.
Память — способность нашей души с по­
мощью деятельности представления вызывать
или приводить к сознанию все то, что уже вхо­
дило в него когда-либо — все наши ощущения,
состояния, представления, понятия и обознача­
ющие их слова, и притом вызывать с сознанием,
что припамятованное или снова сознанное уже
было в нем, входило в него прежде. Очень важ­
ная и не вполне понятая сила памяти состоит в
том, что она каким-то образом не только сохра­
няет в душе бывшие представления, понятия и
слова, но, кроме того, бывшее в нем снова вызы­
вает к сознанию даже и не в том порядке, в ка­
ком что-либо было в нем прежде, но в другом,
какого требует логическая последовательность
или просто какая-нибудь новая сознательная
цель. Значит, память не то, что воспоминание.
Воспоминание вызывает прежде бывшие пред­
ставления по какой-нибудь прежде же бывшей
146
 Панегирик — Пантеон
случайной ассоциации их, а память вызывает
представления и слова или чисто механически
или механически, но под руководством созна­
тельной цели и логического хода мыслей. Пото­
му-то счастливая память составляет одно из важ­
ных условий мышления: так как мышлению
нужно не повторять бывшие представления в их
случайные сцепления, но вызывать их целесооб­
разно для составления понятий о вещах и их
внутреннем соотношении, что и возможно толь­
ко тогда, если память, как орудие мысли, выдви­
гает к полю сознания именно те представления
и обозначающие их слова, которые нужны из
бывших, а не какие были в каком-нибудь слу­
чайном сцеплении.
Панегирик (πανηγυρικός) похвальное слово
или похвальная речь.
Пансоф (πας весь, σοφός мудрый) — всезна­
ющий мудрец.
Пантеизм (θεός Бог) — буквально всебожие
или такое представление Бога, которое сливает
существо Божие с бытием мира. Пантеистиче­
ское представление божества повело многие ре­
лигиозные верования к обоготворению произ­
ведений природы. В сущности пантеизм, смеши­
вая божество с миром, ставит неправильное по­
нятие и о мире; но в нем может преобладать
одна из двух форм: или он будет уничтожать
бытие мира в божестве, тогда происходит акос-
мизм (см.), или, наоборот, будет превращать бо­
жество в природу; тогда происходит натурализм.
Пантеон (πας весь, θεός Бог). В древности храм
или здание, посвященное всему сонму богов.
147
Парабрама — Патристика
Парабрама — в древнем индийском веро­
учении первобожество, которому придавали и
другие названия.
Паразит (παρά и ζάω живу) — нахлебник,
тунеядец, лизоблюд.
Параклит (παρά καλέω призываю) — утеши­
тель.
Паралогизм (παρά у, при, λογισμός умозаклю­
чение) — умозаключение ложное и противное
законам мышления. Паралогизм отличается от
софизма; софизм есть ложное умозаключение
намеренное, а паралогизм — ложное умозаклю­
чение ненамеренное, составленное без умысла.
Паримия (παροιμία) — присловие, притча,
поучительный рассказ. Паримиями называют в
церкви чтения из ветхого завета, заключающие
в себе какие-нибудь поучительные повествова­
ния или нравоучения.
Пассивный (patior страдаю) — страдатель­
ный, несамодеятельный, действующий под вли­
янием других сил. См. Страдательный.
Парциальный (pars часть, partialis) частный
или имеющий в виду частные интересы, а не
общие. Слово это неупотребительное; ему соот­
ветствует латинское: Studium partium (пристрас­
тие).
Парфенон (παρθένος дева) — храм, посвящен­
ный богине Афине, в афинском акрополе.
Патристика или Патрология (πατήρ отец, λόγος
слово) — часть богословия, излагающая в сис­
тематическом порядке сведения о жизни, дея­
ниях и учении отцов церкви.
148
 Педагогика — Перипатетическая философия
Педагогика (παις дитя, αγω веду, άγογή руко­
водство) — наука, излагающая правила воспи­
тания и образования детей, с той целью, чтобы
они, по достижении зрелости, могли продолжать
свое самообразование и правильно пользовать­
ся своими силами для выполнения своих обя­
занностей в обществе. Педагогика слагается из
двух главных частей: из учения о воспитании, в
тесном смысле слова, и дидактики или правил
обучения. Кроме того, к составу ее относится
сообщение систематических сведений и о той
целесообразно устроенной среде, в которой со­
общается воспитательное образование. К подоб­
ной среде относятся преимущественно семей­
ство и воспитательно-учебное заведение.
Пенитенциарный (poenitentia раскаяние) —
покаянный. Так называют тюремное заключе­
ние или систему наказания, в которой имеется в
виду не одно возмездие, но и средства к возбуж­
дению раскаяния в преступнике и к исправле­
нию его.
Перипатетики (περί около, πατέω хожу) —
последователи Аристотеля или перипатетичес­
кой философии.
Перипатетическая философия. Под таким
названием известна в истории философия Ари­
стотеля. Оно произошло, как говорят, от того, что
Аристотель имел обыкновение преподавать свою
философию ходя. Так как последователи Арис­
тотеля неодинаково толковали его философию,
то и перипатетическая философия имела много
видоизменений, но только в XIX веке основа­
тельно выяснен смысл философии Аристотеля.
149
Период — Петализм
Период (οδός путь) — краткая часть речи,
состоящая из двух предложений; также продол­
жительность времени, начинающаяся и оканчи­
вающаяся какими-нибудь замечательными ис­
торическими событиями и отличающаяся особым
направлением от предыдущего и последующего
времени.
Perpetuum mobile — буквально означает не­
что постоянно движущееся. Некоторые знатоки
механики желали устроить такой механизм, ко­
торый непрерывно двигался бы сам собою и
приводил в движение другие механизмы.
Перспектива (perspicio усматриваю) — часть
оптики, излагающая законы изменения ясности
видимых предметов, зависящей от меры их уда­
ления. Означает еще искусство так рисовать пред­
меты, неравномерно отдаленные от зрителя, что­
бы они казались такими же, какими они кажутся
в действительности, при неравномерном их от­
далении от зрителя.
Пертурбация — буквально замешательство, —
термин, выражающий некоторое уклонение не­
бесных тел от эллиптического нормального пути;
оно зависит от влияния ближайших к ним пла­
нет.
Перцепция (perceptio) — восприятие впечат­
лений; отличается от апперцепции, как направ­
ленной на самые перцепции или впечатления.
Пессимизм (pessimus самый плохой) — уче­
ние или убеждение, что мир исполнен только
зла и что все в нем идет только к худшему.
Петализм (πέταλον лист, пластинка) — то же,
что остракизм или приговор, осуждавший кого-
150
 Пиррихий — Пиэтисты
нибудь на изгнание подачей голосов или запи­
сыванием имен на древесных листьях.
Пиррихий — в греческих и римских стихотво­
рениях стопы, состоящие из двух кратких слогов.
Пирронизм — слово от имени Пиррона, скеп­
тического греческого мыслителя времен Алек­
сандра Македонского, означает учение, требую­
щее сомнения в возможности познания истины.
Пифагореизм. Так называется учение Пифа­
гора, греческого мыслителя (584—504 до Р. Хр.),
замечательное применением численной теории
к объяснению как устройства мира, так и нашей
психической и нравственной жизни, преимуще­
ственно же своим практическим направлением,
составлявшим нечто среднее между положитель­
ным, гражданственным направлением Древней
Греции и внутренним, аскетическим — Древнего
Востока. Не имея выдающейся роли в истории
философии, оно, между тем, постоянно длилось
в Древнем мире и снова явственно обнаружи­
лось в период греко-римский, в форме новопифа-
гореизма и в связи с учением эссенов и терапев­
тов, дороживших не положением в современном
им свете, но совершенством внутреннего чело­
века, хотя бы то и вдали от света.
Пиэтизм (pietas благочестие). Так называют
иногда вообще религиозный образ мыслей и
жизни. В частности, пиэтизмом называют рели­
гиозное направление некоторых педагогов, су­
ществовавшее в Германии в XVII и XVIII веках.
После Шпенера (1635—1705) главным предста­
вителем пиэтизма в педагогии был Франке.
Пиэтисты — последователи пиэтизма.
151
Пластика — Пластическая сила
Пластика (πλαστικός от πλάττω образую). Пла­
стикой иногда называют в поэзии и живописи
такое изображение человека (преимуществен­
но его телесного организма), в котором ценится
и выставляется на вид цветущее развитие форм
телесного организма, а не глубина или нежность
душевного настроения. Называют еще и искус­
ство выделывать из разных веществ фигуры, по­
добные действительным вещам.
Пластический. Пластическими называют ис­
кусства, изображающие что-нибудь наглядно для
зрения; таковы искусства — архитектура, вая­
ние, живопись. Пластический характер поэзии и
живописи иногда противопоставляют романти­
ческому, в котором обращается внимание не на
роскошь чувственных форм, но на выражение
какого-нибудь глубокого душевного настроения.
В древности искусство отличалось пластическим
характером.
Пластическая сила (vis plastica). Так называ­
ли некоторые ученые и мыслители, преимуще­
ственно в XVII стол., особенную силу, образую­
щую и непрерывно воспроизводящую телесный
организм, вопреки Декарту, полагавшему, что
телесный организм, как результат одного соче­
тания вещественных частиц, совершенно про­
тивоположного мыслящей душе, ничем не от­
личается от всякого механизма. И в наше время
были сторонники пластической силы, как, на­
пример, Либих, Флуран, Йог. Мюллер, Ульрици и
другие. Отрицательные доводы в защиту плас­
тической силы важны: смысл их тот, что мы не
можем физическими и химическими законами
152
 Платиаз — Плутократия
объяснить ни клеточки, ни сохранения свой­
ственного организму типа, ни распределения или
как бы раскладки принятой пищи по всем со­
ставам организма и т. д. Но положительные до­
воды слабы, потому что из понятия пластической
силы нельзя генетически вывести отличитель­
ные признаки организма: оно может объяснять
их только теологически.
Платиаз, Платиазис (πλατειάζω горланю) —
неправильное произношение от косноязычия.
Платонизм. Платонизмом называют фило­
софское учение знаменитого греческого мыс­
лителя Платона (р. 430 г., ум. 348 г.), или умствен­
ное направление, сходное с его учением. Учение
же Платона отличалось так называемым идеа­
лизмом. Он признавал врожденные нам идеи —
Бога, истины, правды и добра. Душа, по учению
Платона, совершенно противоположна телу, су­
ществовала до происхождения телесного орга­
низма и продолжает существовать после смерти,
постигающей телесный организм. Словом, Пла­
тон не ограничивает жизни только видимым или
вещественным миром, но признает и бытие не­
вещественного мира. За возвышенность учения
Платона очень уважали отцы церкви.
Платоник. Платониками называют последо­
вателей Платона, а иногда и людей, полагающих,
что любовь состоит в глубоком душевном рас­
положении к женщине.
Плеоназм (πλεόνασμα) — преувеличение, из­
быток, преимущественно в речи.
Плутократия (πλούτος богатство, κρατέω вла­
дею) — преобладание богатых или такое управ-
153
Плутон — Побуждение

ление, в котором всякое решение дел зависит от

богатых людей.
Плутон — название подземного адского бога,
сына Кроноса и Реи и брата Зевса. Вход в его
жилище сторожили церберы. Ему подчинено все
подземное царство; он же судит умерших.
Плагиат (πλάγιος двусмысленный, обманчи­
вый, plagium похищение людей, воровство) —
грубая подделка, грубое заимствование и при­
своение чужого труда, особенно умственного.
Пневма (πνεύμα) — дух, дыхание.
Пневматология (πνεύμα λόγος слово) учение
о духе вообще или о духе человеческом. Это на­
звание редко употребляется теперь в философ­
ской науке; но им называют иногда религиозное
учение разных народов о духах. См. Спиритуа­
лизм. У всех народов было верование в бытие
духов, которых разделяли на добрых и злых, по­
лагая, кроме того, что в сонме духов есть иерар­
хический порядок или степени. Так, например,
персы признавали бытие добрых духов и глав­
ного духа — Ормузда и злых духов с главою их
Ариманом.
Пневматомахи (πνεύμα μάχομαι борюсь), ере­
тики, отвергавшие в 1-м столетии божественность
св. Духа.
Побуждение. Побуждением называется безот­
четное, т. е. предшествующее познанию располо­
жение и влечение к чему-нибудь. В побуждении
совмещаются: во-первых, самочувствование жи­
вого существа, далее, чувство недостатка и, в-тре­
тьих, искание чего-то нужного, что могло бы его
восполнить. Побуждение преимущественно свой-
154
 Подбор — Подлежательный

ственно животным и человеку, потому что толь­

ко им свойственно выражать чувство чего-ни­
будь потребного исканием и произвольным дви­
жением, сопровождающим искание.
Подбор. Подбором вообще называется стрем­
ление, свойственное живым существам, усваи­
вать и сохранять все им пригодное и устранять
непригодное. Ч. Дарвин различает два вида под­
бора — искусственный и естественный. В том и
другом обнаруживается, что различные виды
животных более сильные, более здоровые могут
лучше и сильнее усваивать все им нужное и, та­
ким образом, вследствие одной борьбы за суще­
ствование, могут не только продолжать, совер­
шенствовать и изменять свой тип, но и вести к
уничтожению вид слабый и оказывающийся
ненужным. Теория Дарвина составляет оно из
фактических возражений бывшей некогда на­
турфилософии.
Подлежательный (subjectivus). Слово подле­
жательный имеет несколько значений. Во-пер­
вых, оно означает все, что заключается в нас как
сознательных существах, в нашем представлении
и чувстве, и противостоит тому, что нас окружа­
ет; во-вторых, означает наше внутреннее, созна­
ющее себя начало или сознающий себя субъект,
в отличие от всего, что он мыслит или представ­
ляет, как нечто от него отличное и составляющее
предмет его представления; наконец, употреб­
ляют (Кант) это слово для обозначения при­
зрачного значения всех наших представлений и
понятий, т. е. что все, что только мы сознаем и
признаем как действительное, есть только свой-
155
Подлежащее — Позитивизм
ственныи нашему сознающему началу отзвук на
внешнее впечатление, нисколько не ручающий­
ся за то, что нашему представлению и ощуще­
нию действительно соответствует самое суще­
ство вещей. В этом последнем смысле Кантовский
идеализм называют подлежательным.
Подлежащее (subiectum) — то, о чем гово­
рится в суждении, чему приписывается сказуемое.
Позитивизм (poser полагать, положитель­
ность). Позитивизмом или положительной фи­
лософией можно назвать философское учение,
основывающееся только на опыте и на резуль­
татах точных исследований, свойственных есте­
ствознанию или физико-математической науке.
Подобная философия, говоря в немногих словах,
хотя и не всегда отвергает существенное несход­
ство между природою физическою и жизнию
психическою, или нравственною; но, полагает, во-
первых, что проявления психической жизни в
человеке (например, образование и сочетание
представлений) можно объяснять только по тем
механическим законам (в обширном смысле),
которыми естествознание объясняет и все яв­
ления физические; во-вторых, с предыдущим
положением сопряжено и другое, что позити­
визм, устраняя возможность душевного агента в
человеческом существе, обходит вопрос о целе­
сообразной последовательности проявлений
душевной жизни; в-третьих, устраняя высшие
свойства душевного агента как правящего до
известной степени своим телесным орудием и
созданного для целесообразной деятельности,
позитивизм вообще усиливается рассматривать
156
 Позитивизм
все проявления душевной жизни только со сто­
роны их происхождения, со стороны их причин­
ной связи, т. е. со стороны механического проис­
хождения и сцепления представлений и чувств,
но не со стороны их целесообразного порядка;
значит, не признает и высшего смысла душев­
ной жизни, обнаруживающегося в самых прояв­
лениях или в наблюдаемой деятельности ее. На­
конец, самая общая черта позитивизма та, что и
весь универс, а в нем и всю нравственную жизнь,
всю последовательность жизни снизу вверх, он
объясняет только теми механическими или фи­
зическими законами, которые мы наблюдаем в
предстоящей нашему опыту вещной среде, но
или вовсе не признает, или устраняет в целост­
ной полноте жизни и знания, необходимость, для
завершения их, метафизической опоры в идее
мирозиждительного и мироправящего могуще­
ства. Естественным следствием предыдущих поло­
жений то, что и все рассмотрение человеческой
истории и дальнейшее руководство ее судьбами
позитивизм также утверждает только на меха­
нических законах равновесия и движения сил,
как простой форме, без всякого отношения этой
формы к самому содержанию и смыслу психи­
ческой, нравственной и нравственно-обществен­
ной жизни. Так можно понимать общий дух пози­
тивизма, которым отличались многие мыслители.
Но у нас позитивизмом называют преимуще­
ственно доктрину Конта, которую и сам он на­
зывал позитивною философиею. В сущности и
позитивизм контовский сходен с этим общим

157
Позитивизм
позитивизмом. Сущность контовского позити­
визма состоит в том, что (не отвергая идеи Бога,
но и не уделяя ей никакого значения в системе
своего миросозерцания), он все различие между
степенями жизни и произведений природы, а
затем и различие между миром физическим и
жизнию психическою, или нравственною, пола­
гает только количественное — в большей или
меньшей сложности стихий, из которых они сла­
гаются, а потому и переходу от естествознания
к нравственно-общественной жизни в этой по­
зитивной философии не предпосылается пред­
варительное рассмотрение ни антропологии и
последовательного ряда проявлений душевной
жизни, ни различных форм теоретической и
практической деятельности, в которой выража­
ется ее самопознание. Оттого и трактат контов­
ского позитивизма о нравственно-общественной
жизни или социология (см.) выражает только
самую миниатюрную долю свойственной чело­
веку нравственной жизни; во-вторых, если в ней
есть полезные и правильные мысли, то им нет
никакого вывода, нет и никаких оснований в
самом позитивизме; они взяты из общей нрав­
ственной сокровищницы человечества, вырабо­
танной не позитивизмом, а общей историей об­
разования. Нет нужды указывать на прямо
болезненные положения, допущенные в контов-
ском позитивизме. Позитивизм препровождает
к следующим вопросам: 1) Точно ли психичес­
кая или нравственная жизнь отличается от фи­
зической только большей сложностью общих им

158
 Познание
стихий? 2) Точно ли возможно основательное
изображение составных стихий (статики) нрав­
ственно-общественной жизни и ее историчес­
кого развития (динамики) без основательного
предварительного изучения антропологии и
последовательного порядка проявлений душев­
ной и нравственной жизни? 3) Точно ли пози­
тивизм, в смысле, принятом позитивной фило­
софией, составляет высшую степень науки или
научного миросозерцания, или высшему и даль­
нейшему научному миросозерцанию предстоит
более широкая и более трудная задача — выяс­
нить присутствие в механическом течении яв­
лений телеологического их порядка, а затем и
необходимость дальнейших выводов, к которым
это присутствие препровождает? Только на этой
степени научного миросозерцания может вос­
становиться правильный смысл предыдущих
двух степеней умственного или, лучше сказать,
целостного внутреннего развития, названных в
контовском позитивизме — теологическою и
метафизическою.
Познание (cognitio, γνώσις). Познанием назы­
вается иногда и акт познания и результат его —
самое знание. Но вообще познанием предпола­
гается мышление, рассуждение, исследование;
оно предполагает такие приобретенные поня­
тия и суждения о каком-либо предмете, кото­
рые вполне ему соответствуют. Часть филосо­
фии, занимающуюся исследованием законов и
видов познания, называют теориею познания, или
гносеологиею (γνώσις познание, λόγος слово).

159
Полигамия — Политеизм
Полигамия (πολύς многий, γάμος брак) — мно­
гобрачие, многоженство.
Полигимния — муза ораторского искусства
и стихотворства.
Полигистор (πολύς, ίστορέω рассказываю) —
человек многознающий и умеющий о многом
говорить и писать.
Полиглот (πολύς, γλώσσα язык) — человек,
знающий много языков. Означает также и изда­
ние какого-нибудь сочинения на многих языках.
Полиграфия (πολύς, γράφω пишу) — искусст­
во писать особенными, нарочно придуманными
буквами.
Полиантея (πολύς многий, άνθος цвет, собра­
ние цветов, многоцветник) — название сборни­
ков мнений о разных вопросах, бывшее в упот­
реблении в древности и в средние века, т. е. в такие
времена, когда еще не было нашего понятия об
органическом развитии и изображении истории
культуры или различных ее отраслей и ограни­
чивались только воспоминанием и сборниками
мыслей, высказанных лучшими людьми былых
времен.
Полиоркетика (πολιορκέω осаждать город) у
древних искусство осаждать и брать города по­
средством различных стенобитных и других ору­
дий.
Политеизм (πολύς многий, θεός Бог) — мно­
гобожие, или такое религиозное учение, которое
признает бытие многих богов и требует им по­
клонения. Многобожие называется иногда еще
идолопоклонством. Есть и были различные виды
многобожия или политеизма.
160
 Политехника — Полиция
Политехника (πολύς и τέχνη техническое ис­
кусство) соединение, знание многих техничес­
ких искусств (см. Техника).
Политехнический (πολύς многий и τέχνη ис­
кусство, мастерство). Политехническими назы­
вают учебные заведения, в которых приготовля­
ются ученые техники по разным отраслям техни­
ческого искусства.
Политика (πόλις город, πολιτεία управление,
государство) — искусство (или наука) управ­
ляющих сохранять внутри государства правиль­
ное отношение к управляемым, а равно и отно­
шение управляемых к правящей власти; в отно­
шениях же международных — знание сохранять
выгоды своего народа и отечества без наруше­
ния прав других народов и других государств.
Древние греческие мыслители в первый раз ста­
ли серьезно разрабатывать вместе с нравоучи­
тельной философией и науку общежития и по­
литику. Уже Платон и Аристотель известны своим
учением о политике; но по мере упадка Греции
и Рима учение политики заглохло. В новые вре­
мена эта отрасль знания снова составляет пред­
мет внимательного изучения.
Полиция (πολιτεία). Под полицией собствен­
но разумеется такое отправление (вместе с его
органами) в общежитии, которое приводит в
исполнение все требуемое и постановляемое
законом для его благосостояния. С положитель­
ным делом полиции неразрывно соединено и
дальнейшее отрицательное — это меры против
неисполнения всего, требуемого порядком об­
щежития и против замыслов, враждебных ему.
161
Положительный — Понятие
Положительный. Это слово употребляется
в двояком смысле, судя по тому, что именно пред­
ставляем, как противоположное ему. Когда по­
ложительное отличаем от отрицательного, тогда
под положительным разумеется утверждение или
то, что мы нечто утверждаем, и затем определенно
или неопределенно все другое отрицаем. В та­
ком смысле в логике называются суждения по­
ложительными, в отличие от отрицательных; в
математике положительные количества в отли­
чие от отрицательных. — В другом смысле слово
положительный употребляется в отличие от всего
умозрительного, отвлеченного, и тогда под по­
ложительным разумеется все фактическое, ре­
альное, доступное наблюдению, опыту и умозак­
лючению, на основании опыта и наблюдения.
Таков теоретический смысл положительности.
В практическом отношении положительной на­
зывают иногда такую деятельность, когда кто-
либо точно преследует свои интересы или точ­
но исполняет все формы своей обязанности,
оставляя в стороне нравственные идеалы, а рав­
но и другую, идеальную, новую форму исполня­
емой обязанности. Практическая мудрость со­
стоит в гармоническом сближении обеих сторон.
Понтифекс (pontifex) — первосвященник
в Древнем Риме.
Понятие отличается от представления. Пред­
ставление есть удерживание очертаний или об­
раза какого-нибудь предмета (например, луны,
розы) в умственном созерцании; а понятие есть
соединение существенных признаков какого-

162
 Популярность — Постулат
либо предмета, выраженное словом, хотя бы по­
добному соединению и не было соответствен­
ного чувственного начертания. Таково, напри­
мер, понятие планеты, количества, причины и т. д.
Для понятия о вещи необходимы признаки ро­
довые, по которым вещь относится к известно­
му роду, и те частные признаки, которыми она
отличается от других вещей в том же роде.
Популярность — понятность для народа, бли­
зость к нему, соответствие его потребностям,
вызывающие с его стороны сочувствие (populus
народ).
Посредственный. Обыкновенно посредствен­
ным называют то, что ничем особенным не вы­
дается. Но иногда посредственным в философии
называют то, что не иначе познается, приобре­
тается, как при помощи чего-нибудь среднего,
например, при помощи опыта. В таком смысле
понимают слово посредственный, когда отлича­
ют посредственные умозаключения от непос­
редственных.
Постулат (postulare требовать, postulatum тре­
бование) вообще означает требование — сде­
лать что-нибудь еще не сделанное, чтобы потом
можно было вести на основании сделанного
дальнейшее рассуждение. Но у Канта постулат
означает такую истину, которая составляет не­
обходимое требование нашей нравственной при­
роды, хотя этой истины мы и не можем дока­
зать. Такими истинами Кант признает, например,
бытие Божие, бессмертие души и божественное
мироправление.

163
Посылка — Правда
Посылка. Посылками называют две первые
части или большее и меньшее предложение в
силлогизме.
Поэзия (ποίησις творение, делание) — искус­
ство, в котором помыслу для непосредственно­
го художественного выражения его служит че­
ловеческое слово или в его прозаической форме,
или в форме стихотворной. Обыкновенно раз­
личают три рода поэзии — эпос, лирику и драму.
Иногда отличали еще род поэзии дидактический
(поучительный); но этот род поэзии не соот­
ветствует существу поэзии и произвел бы сме­
шение между научным или логическим объяс­
нением и доказыванием какой-нибудь мысли и
поэтическим ее выражением. В общем смысле
слова всякое художественное поэтическое про­
изведение поучительно; но в точном смысле
дидактическое отличается от поэтического (toto
génère). Дидактическому произведению свой­
ственно последовательным разложением или
обобщением понятий постепенно что-либо объяс­
нять или доказывать; а поэтическое произведе­
ние непосредственно ставит и как бы воплоща­
ет мысль в порыве чувства и рельефных образах
воображения.
Поэма (ποίημα) поэтическое произведение,
большей частью эпическое.
Правда — соблюдение правомерных отно­
шений между членами гражданского общества
и воздаяние каждому должного без всякого при­
страстия. Иногда словом правда обозначают то
же, что и словом истина, а именно, соответствие
слов действительности или действительному
164
 Правило — Правление
настроению. Под именем русской правды изве­
стно собрание древних русских законов, соста­
вившиеся из постановлений Ярослава и его сы­
новей.
Правило (в нравственном смысле) установ­
ление способа действий, не выступающее из
пределов закона и даже способствующее его
осуществлению, но зависящее от усмотрения
лица, целой корпорации или правительства. Пра­
вило поэтому отличается от закона: закон есть
нечто неизменное, зависящее от самого суще­
ства нравственной жизни; а правило касается
подробностей жизни и зависит от лиц и обсто­
ятельств. Правило отличается и от начала. Нача­
ло ставит общее понятие о направлении, кото­
рому следуют в науке или в жизни, а правилами
определяется самый способ осуществления на­
чала на самом деле, в самом начертании науки, в
фактическом отношении нашем к другим.
Правительство. Так называются представи­
тели высшей власти в государстве.
Правление — способ, как действует в каком-
либо государстве высшая власть и как осуще­
ствляет свое значение во всех главных отправле­
ниях, нужных для благосостояния государства —
законодательном, судебном, исполнительном и
т. д. Правление бывает или монархическое (μόνος
один, άρχομαι начальствую), или полиархическое
(πολύς многий); первое разделяется на монархи­
ческое ограниченное и неограниченное, второе —
на аристократическое (άριστος лучший, κρατέω
властвую) и демократическое (δήμος народ).

165
Право естественное — Прагматизм
Право естественное, на самом свойстве внут­
ренней природы человека основанное полно­
мочие его — действовать и обнаруживать свою
деятельность, для своего совершенствования. Но
так как в обществе каждый имеет подобное пра­
во, то оно неразрывно в каждом и с обязаннос­
тью — уважать право других. Таким образом,
происходит более широкое понятие права как
совокупности всех правомерных отношений
между людьми. Право бывает естественное, ког­
да оно определяется только свойством и зако­
ном человеческой природы; бывает положитель­
ное, когда оно образуется как дополнение, как
частное, видоизменяющееся исполнение или осу­
ществление естественного права в данное вре­
мя, в данном месте.
Правоведение — целая наука, занимающая­
ся подробным систематическим развитием по­
нятия о праве и законе и разбором всех отно­
шений, в которых многообразно выражается то
и другое.
Православие (ορθός правый, правильный,
δόξα слово, мнение, мысль) — правомыслие.
В церковном смысле сообразность с учением
церкви, как непрерывно пребывающей от пер­
вых веков христианства.
Правосудие — правильное суждение и зак­
лючение суда о поступках.
Прагматизм (πράγμα дело) — в применении
к истории такой способ ее изложения, когда не
ограничиваются одним описанием преемствен­
ного хода событий, но следуют определенному

166
 Практическая философия — Прелиминарный
взгляду на события и рассматривают их с опре­
деленной точки зрения.
Практическая философия (πράξις деяние,
πρακτικός относящийся не к теории, а к нрав­
ственной деятельности). Так называют иногда
ту часть философии, которая занимается иссле­
дованием законов, форм и различных примене­
ний нравственной жизни, свойственной челове­
ку, как наделенному разумом и свободой воли.
К ней относят обыкновенно не только нравоу­
чение, но и философию права или естественное
право. Название нравоучительной философии
практической — устарелое.
Преадамизм учение Исаака Перейры (XVII
в.), что под именем Адама нужно разуметь не
первого человека, а целый народ или отрасль
народа еврейского.
Превращение, см. Метаморфоз.
Предикат (predico сказываю) — то же, что
сказуемое в предложении.
Предлежательный (objectivus) предметный;
нечто действительное, данное в какой-нибудь
вещи или соответствующее вещи. Предлежатель-
ным или предметным называют и то, что мы
содержим в нашем представлении, в мысли, но
отличаем от мыслящего или сознающего в нас
начала.
Предложение — словами выраженное суж­
дение. Оно состоит из подлежащего, сказуемого
и иногда связки.
Предположение см. Гипотеза.
Прелиминарный (ргае при, пред, limen пре­
дел) — то же, что предварительный, предше-
167
Представление — Прекрасное
ствующии определенному понятию о деле или
решению дела.
Представление. Под именем представления
можно понимать: 1) самую деятельность пред­
ставления, т. е. ту деятельность душевную, кото­
рой свойственно образовавшееся в ней впечат­
ление мысленно как бы отделять, отбрасывать
от себя, как нечто отдельное, и вместе удержи­
вать пред собою, пред своим внутренним зрением
и мысленно смотреть на него; 2) под представ­
лением можно разуметь и самый результат этой
деятельности, самый мысленный образ действи­
тельного предмета, хотя бы предмет и перестал
действовать на наши чувства. Представление от­
личается от понятия (см. Понятие). — Деятель­
ность представления занимает среднее место
между сознанием чувственным и мыслящим.
С одной стороны, она отрешается от неподвиж­
ных и неизменных чувственных перцепций и от
их данного сцепления; с другой — сама по себе
не подчиняется еще и логическим законам, но
может произвольно и составлять свои представ­
ляемые единицы и произвольно соединять их.
Оттого действительность представления, как
средняя, переходная, требует особенного внима­
ния в период воспитательного образования.
Прекрасное. Под прекрасным часто разуме­
ют то же, что под изящным. Но иногда изящное
(в старых курсах эстетики) рассматривали как
родовое понятие, а прекрасное и высокое как два
вида изящного, понимая под прекрасным то, что
нравится нам гармониею форм, а под высоким —
что увлекает нас самою дисгармониею форм,
168
 Признак — Природа
скрывая под ней бесконечное величие содер­
жания. Так рассматривал прекрасное и высокое
Кант.
Признак — свойство, которым одна вещь
отличается от другой.
Privatio (privo лишаю, στέρησις — буквально
означает лишение). Под лишением Аристотель и
другие мыслители древности понимали то, что
каждая вещь в мире, как ограниченная, чего-ни­
будь не имеет, что во всяком ограниченном бы­
тии как бы отнимается нечто такое, что должно
бы быть в бытии вообще.
Припоминание, то же, что воспоминание —
вызов по какому-нибудь поводу к сознанию,
чего-нибудь прежде бывшего в нем, но забытого.
Природа (Natura). Под природой в обшир­
ном смысле слова разумеют неизменные зако­
ны и существенные свойства, постоянно при­
надлежащие каждой вещи, каждому существу,
несмотря на все случайные видоизменения их,
и отличающие один род существ от других.
В таком общем и неопределенном смысле слова
говорят, например, о природе камня и о природе
души. — Далее, под природою разумеют все ес­
тественные произведения, в отличие от тех из­
менений, которые вносит в них человек искус­
ством и многоразличными видами техники. —
Под природою разумеют еще то же, что под по­
нятием вселенной или мира со всеми видами
существ, со всеми степенями жизни, из которых
слагается мир, как произведение творящего, не-
смешиваемого с ним могущества. Но в отчетли­
вом разграничении уделов жизни или бытия,
169
Природа

составляющих предмет науки или познавания,

понятие природы должно выделиться от удела
нравственной жизни, также составляющего пред­
мет изучения. К природе в этом определенном
смысле относится вся совокупность бытия и
жизни, которая постоянно остается только ве­
щью или предметом знания, как вещью, но не
бывает и не может быть самопознанием и со­
знательным самовыражением в самых веще­
ственных своих орудиях. Природу составляет тот
мир, в котором все, несмотря на разнообразие
его произведений, начиная от сцепления моле­
кул до живого организма, подчиняется только
слепому и безотчетному закону причинной связи
явлений и определяется только действием чего-
то другого и взаимным действием одного на
другое; тогда как в сфере жизни сознательного
существа — в развитии его сознательной пси­
хической жизни, в проявлениях права, нравствен­
ности, искусства и т. д. — причинное течение явле­
ний одушевляется еще присущей им целью —
его же собственным самосознанием и совершен­
ствованием своего выражения. Впрочем резкой
границы (в виде hiatus или скачка), отделяющей
природу в этом смысле от нравственной жизни,
указать невозможно; так как и в человеке жи­
вотная жизнь, как вершина природы, незаметно
вплетается в такие психические проявления,
которые исключительно ему свойственны и от­
личают его от низших животных. Оттого и ант­
ропология может быть предметом отдела и нрав­
ственных наук, и естествознания, или частнее,

170
 Притча — Прогресс
естественной истории. В заключение должно за­
метить, что точное и основательное сознание
отличия природы от нравственной жизни и со­
ставляет глубочайший и постоянный предмет
не только науки в общем смысле слова, но и
всей жизни. В правильном решении этого воп­
роса знанием, убеждением и жизнию, собствен­
но и заключается достоинство человека.
Притча — иносказание или такой рассказ,
под которым скрывается какая-нибудь нравоу­
чительная мысль.
Причина. Под причиной разумеется основа­
ние, предшествующее какому-нибудь явлению,
событию, произведению и делающее возможным
их осуществление. Отношение причины к дей­
ствию называется причинностью, а действия к
причине — зависимостью.
Причина конечная — та цель, к которой на­
правлено действие или целый ряд действий;
например, в механизме часов все части держатся
по законам чисто механическим; но все их со­
четание потому и существует, что направлено к
означению времени для и ночи. См. Телеология.
Программа — порядок каких-нибудь пред­
полагаемых занятий.
Прогресс (progredior иду вперед, progressiv
движение вперед) движение вперед или посте­
пенное развитие и совершенствование как каж­
дого в отдельности, так и целого народа и цело­
го человечества. Прогрессом, как постепенным
рядом изменений, непременно предполагается
нечто основное, незыблемое и неизменное.

171
Продукт — Просвещение
Продукт (produco, произвожу) — произве­
дение или результат и плод, в котором вырази­
лась и закончилась какая-нибудь деятельность.
Прозелит (προς к, έρχομαι прихожу) означает
пришлец, перешедший от одной партии или
общины к другой.
Прозелитизм — усилие последователей ка­
кого-либо верования или убеждения приобре­
тать себе большее количество последователей
из других верований или партий.
Пролетариат — бедственное состояние та­
ких членов гражданского общества, которые не
имеют обеспеченных средств содержания.
Пролог — буквальное предисловие. У древ­
них прологом называли объяснение в начале
драмы ее содержания, места и времени действия.
Пропаганда (propagare распространять) рас­
пространение каких-нибудь мыслей, начал или
убеждений, имеющих последствием изменение
форм общежития.
Пропедевтика (πρό пред, παιδεύω наставляю)
— предварительные, вступительные понятия о
науке.
Пропорция — гармоническое соотношение
частей. В математике различают пропорции ариф­
метическую и геометрическую.
Просвещение — развитое, усовершенствован­
ное состояние всех способностей души в соеди­
нении с достаточным запасом познаний. Вмес­
те с приобретением познаний, просвещение
ведет за собой другое отношение к силам при­
роды и к другим нам подобным.

172
 Просиллогизм — Противоречащий
Просиллогизм, предварительный силлогизм,
который служит основанием дальнейшим сил­
логизмам или умозаключениям.
Проскрипция (pro и scribo пишу) осужде­
ние в ссылку или на смерть.
Пространство и время. Все, что мы наблюда­
ем нашими чувствами, все, что представляем, яв­
ляется нам не иначе, как одно подле другого,
или одно после другого, или вместе — одно подле
и после другого. Это-то существование одного
подле другого называется пространством, а су­
ществование преемственное одно после друго­
го — называется временем. Пространство и время
в философии называется формами чувственно­
го созерцания.
Протазис — так называли в старинных ла­
тинских риториках первую часть периода. См.
Аподосис.
Протестантство — христианское вероиспо­
ведание, основывающееся, по учению Лютера,
только на Священном Писании.
Протестация (protesto) — открытое возра­
жение против нарушения чьих-либо прав.
Противный (contrarius). Противными назы­
ваются суждения, когда отношение между ними
таково, что если одно истинно, то другое, имею­
щее ту же материю, ложно, но не наоборот.
Противоположный (oppositus). Противопо­
ложными называются такие понятия, в которых
все признаки одного отличны от признаков дру­
гого, например, понятия жизни и смерти.
Противоречащий (contradictorius). Противо­
речащими называются суждения, когда они от-
173
Прототип — Психология
носятся между собою так, что если одно ложно,
то другое с тем же содержанием верно. Напри­
мер, если ложно, что это человек, то верно, что
это — не человек.
Прототип (πρώτος первый, τύπος образ) пер­
вообраз или первоначальный образец, который
мы имеем в виду, хотя бы только мысленно.
Процесс (procedo подвигаюсь вперед) —
постепенный ход дела или и целой жизни. Про­
цессом называют иногда и постепенный ход ка­
кой-нибудь психической деятельности, например,
деятельности представления — в образовании,
забвении, сохранении, воспоминании, сцеплении
представлений и т. д. до полного проявления
фантазии.
Псевдоним (ψεύδος ложь, όνομα имя) вымыш­
ленное или ложное имя, которым заменено под­
линное имя.
Психея — в греч. мифологии название бас­
нословной девы, к которой пылал любовью
Амур.
Психизм (ψυχή душа). Так называют иногда
направление учения о душе, признающее ее не­
вещественность, духовность.
Психиатрия (ψυχή душа, ίατρεύω врачую), на­
ука, занимающаяся исследованием душевных
болезней и средствами их врачевания.
Психология (ψυχή душа, λόγος слово) — на­
ука, занимающаяся исследованием проявлений
нашей душевной жизни, больше или меньше
входящих в наше сознание, и на основании их
делающая свои заключения о самой душе или о
таких ее свойствах, которые не могут быть пред-
174
 Психология
метом непосредственного наблюдения. Психо­
логия отличается от антропологии: антрополо­
гия рассматривает психофизические свойства
человека, которые дает ему сама природа (на­
пример, в племен, особенностях, в темпераменте,
в телосложении и т. д.) и как бы приготовляет
живой душевно-телесный индивидуум для со­
знательной деятельности; а психология занима­
ется рассмотрением последовательного хода
проявлений его внутренней или душевной жизни,
как бы внутренним возрастанием ее, обнаружи­
вающимся в различных проявлениях, начиная
от ощущения — до разума и разумной воли. —
Психология имеет очень важное значение: объяс­
няя последовательное развитие внутренней жиз­
ни, психология дает общие начала для истории
и затем объясняет происхождение, смысл и вза­
имное отношение главных направлений или
форм душевной деятельности, когда она имеет
уже дело с предстоящим предметом или содер­
жанием: к таким главным видам ее деятельности
относятся: художественная, научная, практичес­
кая и религиозная. Для полноты психологичес­
кой науки необходимо обращать внимание на
способ происхождения проявлений душевной
жизни и на телеологический их порядок: пер­
вый пособляет потом педагогическому влиянию
на развитие человека, вторым сообщается смысл
каждому душевному отправлению. Оба вместе
пролагают в будущем путь науке — выяснить
гармонию двух порядков жизни, не уничижая ее
смысла и значения. — В прежние времена (Вольф)
отделяли психологию умозрительную или, точ-
175
Психофизика — Развитие
нее, отвлеченную (rationalis) от опытной (empyri-
са); в настоящее время подобное разделение не
существует. Если иногда делаются общие зак­
лючения о душевной жизни, то не иначе, как на
основании наблюдаемых ее проявлений. Заме­
чательные (в недавнее время) труды по психо­
логии и психическим вопросам принадлежат:
Шуберту, Гербарту, Бенеке, Лёце, Вундту, Ульри-
ци (есть и в рус. перев.: Душа и тело) и Жане
(есть в рус. перев.).
Психофизика (ψυχή, φύσις естество, природа)
объяснение происхождения проявлений душев­
ной жизни, особенно низших, которое делается
наблюдением над сопровождающими их пере­
менами в телесном организме, подлежащими
точному измерению и вычислению. Психофи­
зикою известен Фехнер.
Публицистика (publicus — публичный, обще­
ственный, пред всеми открытый) — литература,
занимающаяся общественными и международ­
ными вопросами.
Пуритане (purus чистый)— название членов
секты, отделившейся от церкви епископской в
Англии.
Ρ
Развитие. Понятие развития употребляется
в применении к произведениям физической
природы и в применении к психической и нрав­
ственной жизни, свойственной человеку. В пер­
вом отношении развитие приписывается обык­
новенно существам органическим, как одно из

176
 Развитие
существенных отличительных свойств, которы­
ми они отличаются от произведений природы
неорганической. К существенным признакам
развития в сфере органических существ отно­
сятся — постепенный рост органического су­
щества из клеточки, которой нельзя искусствен­
но создать химическим подбором вещественных
частиц; далее, питание или принятие потребных
ему стихий вовнутрь, не в одну пространствен­
ную внутренность тела, но в самые составы и в
план организации. С питанием и постепенным
ростом неразрывно идет постепенное раздель­
ное обнаружение и вырабатывание определен­
ных членов развивающегося организма с при­
надлежащими им функциями или отправлениями.
Так как в росте, питании и расчленении разви­
вается одно и то же существо, то к развитию
принадлежит еще сохранение одного родового
типа и конец развития, поворачивающий к сво­
ему началу, к произведению такой же клеточки
или зерна, из которых и началось развитие жи­
вого, органического существа. Ничего подобно­
го мы не находим в неорганическом царстве, не
исключая и кристаллов. Жизнь психическая и
нравственная имеет нечто аналогическое с раз­
витием органическим; но есть в ней еще нечто
особенное, чего не представляет в себе развитие
органическое. Жизнь психическая и нравствен­
ная также начинается с задатков, данных от при­
роды, хотя мы и не можем чувственно указать
этого задатка. Далее, психическое и нравствен­
ное развитие также имеет свое питание, рост и
расчленение в различных отправлениях, кото-

177
Развитие
рыми сохраняется его целость и продолжение.
Оно имеет питание в принятии впечатлений,
представлений, понятий от других; имеет рост и
расчленение, во-первых, в явственно сознавае­
мых отправлениях чувства, представления, мыш­
ления, воли, во-вторых, в систематической и оп­
ределенной разработке состава знаний и сторон
практической жизни. Наконец, и в этом разви­
тии сохраняется единство развивающегося су­
щества от начала до конца. Но есть и несходство
развития, свойственного психической и нрав­
ственной жизни, от развития органического. Пер­
вое несходство в том, что все отличительные
признаки развития — питание, рост, расчлене­
ние не имеют пространственного выражения и
разложения, но существуют во времени и со­
ставляют моменты, а не члены внутренней жиз­
ни. Далее, самое единство и родовая тождествен­
ность человеческого внутреннего развития имеет
характер не вещный, не предметный, но суще­
ствует в нем самом и для него, как сознательно­
го существа. Родовой, человеческий внутренний
тип не только сохраняется и продолжается во
внутреннем развитии человека и человечества,
но и сознается им, продолжается и развивается
как свой, с которым он чувствует себя, как одно.
Родовой тип растений и животных продолжает­
ся; но ими, как экземплярами его, не сознается.
Человек же не только продолжает развитие своей
родовой, человеческой идеи, но и сознает ее в
прошлом и настоящем как свою, и тяготеет к
ней в будущем как к своей. На этом свойстве
нашей внутренней жизни и ее развития утвер-
178
 Разделение — Рассудок
ждается возможность и смысл человеческой
истории, как распадения ее, подобно кольцам
цепи, на множество моментов, и вместе наша
мысленная близость каждому важному момен­
ту ее; разложение истории на периоды, на раз­
ные роды культуры, и вместе позыв и способ­
ность наша к сознанию ее единства, и в ней
нашей собственной истории.
Разделение — показание частей, из которых
слагается объем понятия, например, понятие че­
ловека по своему объему разделяется на раз­
личные племена.
Раздражение — такое возбужденное состоя­
ние телесного организма, которое не свойствен­
но ему в его обыкновенном положении. Иногда
в психологической науке этим термином обо­
значается и всякое видоизменение в телесно-
душевной жизни, происходящее под влиянием
каких-нибудь впечатлений.
Рассудок (intellectus) — деятельность мыс­
лящего сознания или, как обыкновенно говорят,
способность души, состоящая в точном разгра­
ничении понятий и представлений и в исследо­
вании их соотношений. Как для чувственного
сознания были своего рода единицы и их со­
единения в чувственных перцепциях; как для
представляющего сознания были единицы в
мысленых образах и их сочетания в ассоциации
идей, так и для мыслящего сознания образуют­
ся логические единицы в понятиях, которые
потом то же мыслящее сознание будет различ­
но соединять, разделять и ставить в основание
различных выводов силою суждения.
179
Разум — Реализм
Разум (ratio νους). Так называют высшую спо­
собность или высшее отправление мышления,
когда оно направлено к утверждению высшей
или последней причины и цели всего ограни­
ченного и условного. Разум отличают от рассудка
и силы суждения; рассудку свойственно опре­
деленное разграничение понятий, сила сужде­
ния следит за всевозможными соотношениями
понятий и выводами; а разум выражает ту же
деятельность мышления, когда она ищет завер­
шения всех своих понятий и суждений и одного
цельного миросозерцания.
Раскол — разногласие с учением церкви или
отступление от ее учения, остающееся, впрочем,
в ее пределах. Отличается от ереси, как полного
отделения от церкви. В России раскол обнару­
жился в 1666 году.
Рационализм (rationalis умственный) — на­
правление философии, признающее один разум
за основание суждений о жизни, не обращая
внимания на значение истории и предания. В
области религии рационализму свойственно ус­
транять откровение и ограничиваться только
истинами разума. Рационализм имел много ви­
доизменений.
Рационалисты — последователи рациона­
лизма.
Реакция (reactio, reago противодействую) —
противодействие.
Реализм (res вещь, realis вещный, действитель­
ный, наглядный) — направление философии,
признающей действительное бытие только за
вещественными предметами. Таков общий ха-
180
 Реализм
рактер реализма. — Но реализм может быть ме­
тафизический, когда утверждает, что в основа­
нии всего существующего и живущего ничего
нет, кроме вещества и случайного сцепления ве­
щественных частиц, от которого произошли все
царства природы и все роды жизни. В таком
смысле понимаемый реализм — то же, что ма­
териализм. — Реализм психологический утвер­
ждает, что и в основании психической жизни
нет высшего или душевного агента, но все зави­
сит в ней от нервной системы. Наконец, реа­
лизм логический или гносеологический (γνώσις
познание) утверждает, что образование представ­
лений и их последовательное сочетание и пре­
образование зависит только от впечатлений, но
не от особенностей самой деятельной натуры
душевного агента. Дальнейшие выводы реализ­
ма понятны сами собою. — В настоящее время
иногда отличают еще от прямого реализма иде­
альный реализм. Идеальный реализм есть реа­
лизм, потому что в изучении знания и всякой
жизни он ставит необходимость опыта, наблю­
дения и окружающей нас действительности; но
он идеальный потому, что путем своего анализа
и индукции он приходит к утверждению творя­
щего начала мира и зиждительного отношения
душевного агента к телесному организму. — В сред­
ние века реализм или, по крайней мере, логи­
ческий и гносеологический реализм носил на­
звание номинализма (см.). Реализмом иногда
называют еще направление воспитательного
образования, когда в состав его вносят только
или преимущественно науки, занимающиеся

181
Реальный — Религия
исследованиями физической природы и различ­
ные отрасли технического искусства.
Реальный (res вещь) значит вещественный;
значит также действительный, хотя бы и неве­
щественный.
Революция (revolvo переворачиваю, revolutio)
переворот, вследствие которого ниспровергает­
ся прежний порядок вещей и жизни.
Регламентация — подчинение до подробно­
стей какого-нибудь производства или жизни
правилам.
Регресс (regressus) — движение назад в об­
щественной жизни, появление учреждений, не
соответственных гуманным понятиям о человеке.
Регулирование (régula правило) — направ­
ление, руководство, сообщение направления ка­
ким-нибудь делам и наблюдение за их ходом.
Регулярность — точное, однообразное соблю­
дение правил.
Редактор (rediqo свожу, делаю). Так называ­
ют лицо, заведующее содержанием какого-ни­
будь периодического издания или занимающе­
еся окончательной обработкой каких-нибудь
произведений: научных, литературных или де­
ловых.
Редакция — ход и место редакторских заня­
тий.
Результат (resulto отскакивать, раздаваться) —
следствие, вывод не только близкий, но и отда­
ленный.
Религия (religio, religere связывать) — вера,
богосознание или сознание своего отношения
к Богу и к невидимому миру, а вместе с тем, и
182
 Реликвии — Рефлексивный
вера в непреложную действительность высшей
цели мира и человеческой жизни. Вместе с бо-
госознанием к религии существенно относится
и выражение подобной веры благоговейным
отношением к Божеству как зиждителю мира в
разных видимых формах богопоклонения и в
самой жизни. Естественно, что религия, по самому
существу своему, составляет первую и после­
днюю, самую высшую и самую глубокую внут­
реннюю опору жизни, или иначе, религия со­
ставляет несокрушимое внутреннее содержание
в нас, среди всевозможных теоретических отри­
цаний и среди самых тяжких практических ли­
шений и страданий. Сама собою понятна и вся
важность внимания к чистоте и крепости рели­
гиозных убеждений как при образовании дру­
гих, так и в собственном самообразовании. Но
самая глубокость религиозных истин требует,
чтобы способ их передачи, с одной стороны, был
плодом глубокого убеждения, с другой — соот­
ветствовал возрасту и степени развития воспи­
тываемых.
Реликвии (reliquiae) — нетленные останки
умершего, мощи.
Репродукция — см. Воспроизведение.
Рефлексивный (reflexio загибание, отклоне­
ние). Рефлексивными называют вообще неволь­
ные, как бы отраженные (как бы подобные углу
отражения после угла падения) движения, к
которым способен наш телесный организм или
какие-нибудь члены его, вслед за происшедшим
впечатлением или раздражением. Иногда раз-

183
Рефлексия — Рогатый силлогизм
личают от рефлексивных движений полуреф­
лексивные. С рефлексивными движениями в свя­
зи психологический вопрос о свободе воли или
о возможности в нас движений и действий под
влиянием не одних рефлексов, но и соображе­
ния и усмотрения. Кроме психологических до­
казательств свободы воли (конечно ограничен­
ной), есть и физиологические данные, которыми
значительно объясняется, что несмотря на реф­
лексы, есть некоторая приспособленность чув-
ствовательных и двигательных нервов с мышеч-
ною системою, делающая возможными действия
и движения по выбору и усмотрению.
Рефлексия (reflexio загибание, размышление).
Способность нашей душевной сознательной
жизни к самосознанию, к обращению своего вни­
мания на себя, к рассмотрению своих собствен­
ных отправлений и произведений, например,
понятий, представлений и т. д. Локк считал ощу­
щение и рефлексию первоначальными источ­
никами наших идей или вообще представлений.
Римский. Под римскою философиею разуме­
ется философия, существовавшая в Риме со вре­
мени ознакомления его с греческим образова­
нием в последние времена республики и в период
императорский. К немногим представителям
философии в Риме относятся: Цицерон, Сенека,
Лукреций, Панетий, Марк Аврелий, Эпиктет.
Философия в Риме не имела самостоятельного
значения и была только подражанием гречес­
кой философии.
Рогатый силлогизм см. Дилемма.

184
 Родовое начало — Романтический
Родовое начало состоит в том, что происхож­
дение общежития объясняют от соединения
членов одного рода.
Родовое понятие. Родовым понятием назы­
вают совокупность каких-нибудь предметов,
имеющих какие-нибудь сходные, общие призна­
ки, соединяющие их в один род, или родовые
признаки какой-нибудь вещи, по которым она
относится к какому-нибудь роду, хотя и имеет,
кроме того, свои частные признаки, отделяющие
ее от других предметов того же рода.
Родотворение состоит в отнятии видовых при­
знаков от общего понятия и через то сообщение
ему более широкого значения, или значения рода.
Так, например, через отнятие от понятия — жи­
вотное млекопитающее признака млекопитаю­
щее остается только общее понятие — живот­
ного.
Романтический, Романтизм. Так называют
направление поэзии средневековой в отличие
от классической у древних народов — греков и
римлян. Это название произошло от имени ро­
манских народов. В классической поэзии имели
в виду преимущественно рельефное описание
видимых форм жизни, а в романтической — боль­
ше внутреннее чувство и преимущественно лю­
бовь. В новые времена также различали иногда
классицизм — подражание классическим писа­
телям от романтизма, не стесняющегося быв­
шими формами поэзии и дающего перевес сво­
бодным порывам вдохновения. Но иногда
отличают романтизм католический от протес­
тантского.
185
Сабеизм — Свобода
С
Сабеизм (заба толпа, множество звезд), одна
из религий, свойственная некоторым восточным
народам и состоящая в поклонении звездам.
Савеллианизм или Сабеллианизм — ерети­
ческое учение Савеллия, Птолемаидского пре­
свитера о пресвятой Троице. Савеллий признавал
три лица пресвятой Троицы не тремя ипостася­
ми и сущностями, но тремя проявлениями еди­
ного Бога.
Сангвинический. См. Темперамент.
Санкиа [Санкхья] (санскр. число, соображе­
ние, счисление). Так называется одно из древ­
нейших индийских учений, приписываемое Ка-
пиле. Было в Индии и другое древнее учение с
таким же названием Санкии. Для отличия обо­
их учений, первое называли Санкиа Нирисвара,
т. е. безбожное, а второе — Санкиа-Сесвара — с
Богом. Первая Санкиа названа безбожною, по­
тому что в ней божество сливается с миром и
носит характер слепой физической силы, а вто­
рая — божественною или с Богом, так как в ней
Божество признается существом, зиждущим мир
и промышляющим о нем.
Свобода воли — способность человеческой
души действовать не по непосредственному вле­
чению какого-нибудь побуждения или страсти,
но по размышлению, или способность пользо­
ваться своими силами в деяниях, соображаясь с
требованиями совести и нравственного закона.
Свобода воли должна иметь свой предел внут­
ри—в требованиях нравственного закона и со-
186
 Святость — Сенсуализм
вести, вне — в свободе других лиц, в неуместно­
сти нарушения свободы и значения других, как
свободных лиц. — Свобода обучения также дол­
жна иметь предел, которого требует самое ог­
раждение жизни несовершеннолетних от вреда,
которому могут подвергнуть их злоупотребле­
ния со стороны совершеннолетних. Полная сво­
бода воспитательного обучения равнялась бы
признанию детей безнравственными существа­
ми, с внутренней жизнью которых каждый мог
бы делать, что ему угодно. Потому-то родители,
опекуны, общество и избранные представители
его являются защитниками несовершеннолет­
ней личности детей от чужих произволов и дают
свободе обучения естественные и осмыслящие
ее разумные пределы.
Святость — возможная в человеке чистота
мысли, воли и чувства, проникнутых мыслью о
Боге и преданностью воле Божией.
Семинария (semen семя, seminarium рассад­
ник, семянник) — название средних учебных за­
ведений духовных, а иногда и других, например,
педагогических.
Сен-симонизм — учение известного социа­
листа в конце XIX века Сен-Симона. В своем
хаотическом учении Сен-Симон думал устро­
ить общество на новых началах, называемых
обыкновенно социалистическими.
Сенсуализм (sensus чувство, ощущение). Так
называется философское (гносеологическое)
учение о познании, доказывающее, что един­
ственным источником познания служит ощу­
щение, а потому и началом нравственности мо-
187
Сесвара — Символ
жет быть только чувство удовольствия. Главным
представителем сенсуализма в новые времена
(в XVIII веке) считается Кондильяк.
Сесвара. См. Санкиа.
Сикофант (συκοφάντης) клеветник, наушник.
У древних греков сикофантами называли над­
смотрщиков, наблюдавших, чтобы никто не вы­
возил за границу на продажу винных ягод.
Силлогизм (σιλλογισμός сочетание суждений),
такое сочетание суждений, которое дает нам
возможность применять известный закон или
известное общее положение к данному новому
предмету или случаю, факту. Силлогизм состоит
из суждения, называемого большею посылкою,
из суждения, называемого меньшею посылкою,
и из заключения. Название силлогизма в пер­
вый раз встречается у Платона.
Символ (σύμβολον знак, συμβάλλειν сравнивать,
сопоставлять) означает какой-нибудь образ или
начертание, когда им указывается на нечто мыс­
лимое, подразумеваемое или на такое общее
безобразное представление, которое не слилось
и не могло, как общее, слиться совершенно с
единичным знаком, а потому этот знак, хотя и
указывает какой-нибудь аналогичной стороной
на общее представление, удерживает, однако, и
выявляет и свое особенное, свойственное ему
конкретное, частное значение. Так, например,
изображение льва может быть символом силы,
т. е. знаком подразумеваемого общего, отвлечен­
ного, безобразного представления силы; но, ука­
зывая по аналогии только одной стороною на
общее, неясно сознанное понятие силы, оно удер-
188
 Символ
живает и свое прямое, ближайшее, непосред­
ственное значение, как изображение именно льва.
Символ не то, что аллегория, в которой и общее
представление и внешнее выражение, указыва­
ющее на него, получили уже большее, друг от
друга отдельное и как бы прозаическое (напри­
мер, в представлении богатства и знаке его — роге
изобилия) развитие; символ и не то, что поэти­
ческое или вообще художественное выражение,
когда общая мысль и развивалась и предстала
всецело в знаках и вместе с знаками и образа­
ми, ее выражающими. Символом начинается чув­
ственное выражение отвлеченного помысла, сим­
волом оно и завершается; потому что для высших
помыслов нет уже ни звуков, ни образов вполне
соответственных. — Несколько иное значение
математической символики. И в математике под
знаками подразумеваются общие представления
количеств и пространственных измерений; но в
ней одна система знаков, как то, арифметичес­
кая и алгебраическая, произвольна, почти также,
как и система произвольных знаков звукового
слова, и не имеет аналогического сходства с
подразумеваемыми количествами и их соотно­
шениями; а другая — геометрическая, или на­
чертательная, в совершенстве выражает самое
точное, а не произвольное миниатюрное изоб­
ражение пространственных измерений. — Но в
общем смысле символизм имеет очень важное
психическое значение: он указывает на высшее
свойство человеческой природы в сравнении с
животными, а именно на то, что в нем есть и долж­
на быть способность не только к естественному
189
Симпатический нерв
чувственному выражению (например, в телод­
вижениях) своего непосредственного внутрен­
него настроения (к чему способны и животные),
но и к выражению настроения другого, приоб­
ретаемого пониманием самого смысла жизни и
приблизительно отливающегося во всех его про­
явлениях, начиная от физиогномии — до жеста
и звуков слова. Так, например, можно смотреть
на небо просто потому,что вверху сверкнула
молния, или потому, что наше внимание обра­
тила птица, взлетевшая к облакам; это смотре­
ние на небо будет естественным выражением
непосредственного психического настроения, не
чуждым и животному; но когда умирающий под
градом камней мученик простирает свои руки
и взоры к небу, то это выражение его настрое­
ния — символическое; в нем высказывается не­
исчерпаемый смысл веры и упования, доступ­
ный на земле только человеку. — Подробное
рассмотрение символа относится частью к пси­
хологии, к трактату о производительном вооб­
ражении, частию — к теории и истории искус­
ства. — Символом (веры) в христианском
вероучении называется краткое изложение того,
во что христианин верует. Географические зна­
ки и начертания также называют иногда сим­
воликою.
Симпатический нерв — один из главных ор­
ганов нервной системы. Сплетения его распро­
страняются в груди, в желудке и в сосудах кро­
веносных. Симпатический нерв регулирует рас­
тительные отправления в нашем телесном орга­
низме.
190
 Симпатия — Синдересис
Симпатия, симпатические чувства (συμπάθεια).
Так называются чувства, в которых мы не огра­
ничиваемся только личным, эгоистическим са­
мочувствованием, равнодушным к положению
ближнего, но испытываем внутренние видоиз­
менения в нашем собственном внутреннем со­
стоянии и настроении, соответственно радост­
ному или печальному состоянию других. Таково
ближайшее значение симпатии; но она может
принимать более широкие размеры и быть со­
чувствием и к целой природе. Симпатия устра­
няет узость эгоистического самочувствования;
но сама по себе не имеет еще твердого, объек­
тивного мерила своего достоинства и легко мо­
жет превратиться в эгоизм более широких раз­
меров — семейный, родовой и т. д. А потому есть
и высшие чувства, сообщающие разумный смысл
и меру симпатии; таковы чувства совести, исти­
ны, правды и чувство религиозное.
Симфония (συν с, φωνή голос), созвучие, со­
гласие звуков. В настоящее время симфониями
называются некоторые музыкальные пьесы. Сим­
фониями иногда называют еще собрание мнений
из разных авторов на какие-нибудь вопросы.
Симониане — название еретиков в первые
века христианства. Начало своего учения они
приписывали Симону волхву и были последо­
ватели гностицизма, господствовавшего в Сирии.
Синдересис (συνδιαίρεσις разделение) слово,
употреблявшееся иногда у средневековых мыс­
лителей, и означает у них душевное сокрушение
и чистую любовь души к добру.

191
Синкретизм — Сирийская философия
Синкретизм (συγκεραίειν, συνκρητίζειν соединять
различные вещи или части). Синкретизмом на­
зывают иногда такое направление философии,
когда мыслители не следуют одному какому-
либо учению, но, пользуясь учениями несколь­
ких школ, соединяют их для избежания прежних
односторонностей. Синкретизм значит почти то
же, что эклектизм. Этими названиями иногда
обозначают александрийскую философию.
Синтаксис (συν, с τάξις складывание, τάσσω
складываю) — словосочетание, часть граммати­
ки, излагающая правила соединения слов для
выражения мысли в связной речи.
Синтез (συντίθεσθαι слагать) буквально оз­
начает соединение каких-нибудь частей для со­
ставления целого. В логике означает такой ход
наших суждений, когда на основании общего
закона мы определяем частный случай, или от
причины заключаем к действию, словом, опре­
деление и объяснение какого-нибудь предмета,
на основании общей идеи до известной степе­
ни уже выработанной и известной. Но в педаго­
гике иногда называют синтезом просто сложе­
ние целого из каких-нибудь данных частей.
Синхронистический (συν с, χρόνος время) со­
временный, в одно время совершающийся. В исто­
рии синхронистическими называются таблицы,
в которых, под одними последовательно идущи­
ми годами, перечисляются одновременные со­
бытия у разных народов.
Сирийская философия. Под сирийской фи­
лософией разумеется то перипатетическое на­
правление несториан и яковитов от VI до IX,
192
 Система
которое было приготовлением к арабской фи­
лософии. Что касается состояния философии
в Сирии во время Селевкидов и римлян, то она
составляет отдел исторического движения фи­
лософии греческой.
Система (σύστημα, составление, сочетание).
Под системой, в самом общем смысле слова, ра­
зумеется такое распределение и сочетание час­
тей чего-либо целого, которое дает нам возмож­
ность — понимать полный состав его, или такое
обдуманное употребление целого ряда своих
действий, которое признается нами самым со­
ответственным для достижения цели. В логичес­
ком отношении системы можно разделить на два
рода: первый, низший род систем тот, когда мы
приводим какие-нибудь предметы в порядок по
их видам, родам, классам и т. д.; другой род сис­
тем — когда мы приводим в стройный порядок
все обозрение предметов или вещей по их внут­
реннему соотношению. Этот род систем также
может быть двоякий, когда мы распределяем все
объяснение вещей или по их причинному соот­
ношению, как это бывает в науках точных, в есте­
ствознании, или на основании телеологической
идеи, когда мы рассматриваем не одни причи­
ны, но и смысл и значение вещей или явлений
и последовательное осуществление их идеи или
последней, им же присущей цели. Подобное со­
вмещение причинного и телеологического со­
отношения между явлениями свойственно нрав­
ственным наукам. Так, например, оно необходимо
в психологии, так как, если неизвестен последо­
вательный порядок проявлений душевной жиз-
193
Система природы — Скачок

ни и отношение каждого к полному совершен­

ству сознания, то ни смысл, ни самый процесс
их не будут поняты.
Система природы (système de la nature). Сис­
темой природы называется вообще опыт ум­
ственного построения природы на основании
обобщений, полученных путем точных исследо­
ваний или на основании умозрения. Но в исто­
рии философии под именем системы природы
разумеется преимущественно материалистичес­
кое учение о природе, которым завершилось (во
Франции) развитие реализма, начавшееся эм­
пиризмом Локка и бывшее реакциею метафи­
зическому идеализму и дуализму Декарта.
Сказуемое (praedicatum) — вторая часть суж­
дения и предложения, или то, что сказывается о
подлежащем, как первой части, что ему припи­
сывается.
Скала (Scala лестница) — разделение по сте­
пеням или обозрение чего-нибудь идущее по
степеням, снизу вверх или сверху вниз.
Скачок (Hiatus), в логическом смысле — не­
последовательность, пропуск чего-нибудь сред­
него, связующего одно понятие или суждение с
другим; в предметном или метафизическом
смысле — промежуток между одним царством
природы и другим или между одной степенью
жизни и другой, например, между растительной
и животной жизнью. Лейбниц, в первый раз, умоз­
рительным путем довольно сильно ставит мысль
о невозможности скачков в лествице произве­
дений природы и о необходимости признания
в них закона непрерывности (lex continuitatis), что
194
 Скептицизм — Слово

и оправдалось скоро одним открытием по есте­

ственной истории, а именно, наблюдением над
полипами, как средним термином между расте­
ниями и животными.
Скептицизм (σκέπτεσθαι смотреть, высматри­
вать, σκέψις сомнение). Скептицизмом называют
направление философии, подвергающее сомне­
нию начало и возможность знания; оно проти­
вополагается не только догматическому направ­
лению философии, но и вообще знанию. В древ­
ности первым представителем решительного
скептицизма был Пиррон (соврем. Александ.
Макед.). В новые времена более других известен
Юм (XVIII в.). Критическая философия Канта
также проникнута духом скептицизма.
Словесность. Слово словесность означает все
словесные произведения какого-либо народа
или языка. Иногда словесностию называют са­
мую науку или систематическое изложение пра­
вил, касающихся правильного употребления язы­
ка и различных родов словесных произведений.
Словесные науки. Так иногда называют всю
совокупность наук, рассматривающих происхож­
дение человеческого слова, законы и правила
безошибочного соединения слов для выраже­
ния наших мыслей и различные роды словес­
ных произведений.
Слово. Словом называется: 1) каждое чле­
нораздельное звуковое выражение представле­
ний и понятий, которое требует определенного
произношения гласных и согласных; 2) вся со­
вокупность членораздельных звуков и их види­
мых знаков, употребляемых для выражения всей
195
Слово
суммы наших представлений и понятий и их
взаимного соотношения. В таком смысле гово­
рят: человеческое слово; 3) целая ораторская речь,
преимущественно церковная; 4) иногда вооб­
ще сказание, например, Слово о полку Игореве. —
Для систематической науки о человеческом сло­
ве необходимо: рассмотрение происхождения
человеческого слова, что относится к антропо­
логии и психологии (при помощи физиологии),
преимущественно к отделу о производительном
воображении; происхождения частей слова или
речи и их соотношения, выражающегося в связ­
ной речи, что составляет предмет грамматики,
или частнее синтаксиса; начала же для грамма­
тики сообщает логика и преимущественно пси­
хология, разбором деятельности рассудка, выра­
батывающего умственные единицы, и силы
суждения и умозаключения, которым свойствен­
но отчетливо соединять и разделять их. Наконец,
к науке о человеческом слове относится рас­
смотрение различных родов или форм цельных
словесных произведений, как то: описательных
и исторических, научных, ораторских, зависящих
от того, какая категория соединения представ­
лений, понятий и слов должна преобладать, судя
по задаче словесного произведения. Этому от­
делу словесной науки пособляет вторая часть
логики, которая рассматривает не предваритель­
ные упражнения (как бы экзерциции и прелю­
дии, что относится к 1-й ч. логики), но различные
роды цельных систематических произведений
словесных. К словесной науке относится еще
рассмотрение поэтических произведений; но оно
196
 Словопроизведение — Созерцание
относится и к теории искусства. — У Платона
слово иногда употребляется в смысле разума; еще
точнее и явственнее встречается это выражение
у новоплатоников (Плотин). Слово (λόγος) у них
значит идеальное начертание всего сущего и в
основании своем имеет первослово (πρώτος λόγος)
или перворазум.
Словопроизведение. См. Этимология.
Совесть (συνείδησις, conscientia). Совестью
называется особенный род внутреннего чувства,
свойственного человеку, которое своим прият­
ным или неприятным состоянием, при добром
или дурном поступке, дает нам возможность со­
знавать самое качество его. Совесть — это внут­
реннее чувство нравственного свойства; в ней
происходит, как бы невольно, наше со-ведение,
согласное с каким-то другим ведением, в ней же
совершающимся и от нашей воли не завися­
щим. В совести можно различать три момента —
законодательный, судебный и исполнительный.
Содержание. В логике содержанием понятий
называется совокупность признаков, которыми
отличаются одни представления и соответствен­
ные им предметы от других, например, птиц, рыб
и т. д. Содержание отличают от объема понятий
или от совокупности предметов одного рода или
вида и имеющих одни общие признаки.
Созерцание. Созерцанием называется и ви­
дение или воспитание чего-либо чувством зре­
ния, или и внутреннее, мысленное следование
за ходом многоразличных представлений. См.
Умозрение.

197
Сознание
Сознание. Понятие сознания употребляется
различно, но общий смысл его тот, что оно от­
личается от состояния бессознательного, когда
для нас прекращается всякое разграничение
вещей, а равно и отличие вещей от нашего со­
знающего начала. Сознание есть собственно от­
четливое разграничение того, что происходит вне
и внутри нас в нашем представлении и как бы
отделение и противопоставление всего, силою
представления, нашему сознающему началу: оно
подобно свету, открывающему, озаряющему и
себя, и вещи. Сознание составляет основной воп­
рос психологии, потому что все отправления
душевной жизни объясняются только степенью
и способом их отношения к сознанию. Но по­
ложительное объяснение начала и происхожде­
ния сознания невозможно. Можно только отри­
цательно сказать, что сознание происходит не
из ощущения, хотя в развитии душевной жизни
ощущение предшествует сознанию, что созна­
ние не может быть и сборником представлений,
потому что без сознания неизвестно было бы,
кому они принадлежат. Так как сознанию свой­
ственно разграничивать вещи, а равно и свое
сознающее начало отличать от различных его
представлений и состояний, то можно полагать,
что в основании его лежит движение психичес­
кого агента между своим центром и окружнос­
тью. — Но нельзя ограничивать нашу душевную
жизнь только сферой ее сознания, так как со­
знание не творит ее, но только озаряет. А пото­
му, если сознательность состоит в отчетливом
направлении своих сил и представлений к цели,

198
 Сознание
то психической жизни свойственно целесооб­
разное действие и помимо нашего сознания. Это
целесообразное течение явлений, не только в
нашей душевной жизни, но и в окружающей нас
природе называется у Гартманна бессознатель­
ное, т. е. такое без сознания совершающееся це­
лесообразное течение явлений, как бы оно со­
вершалось кем-нибудь с точным сознанием и
представлением его цели. Самое отношение меж­
ду сферами жизни сознательной и бессознатель­
ной показывает, что они находятся в тесной орга­
нической связи. Дело психологии и философской
науки вообще — объяснить теперь, к каким важ­
ным следствиям ведет связь сознательной ду­
шевной жизни с ее недоступной нынешнему
сознанию сферой. На эти следствия или выво­
ды, из безотчетно-совершающейся целесообраз­
ности в произведениях природы вообще, еще
Кант сделал весьма верное указание; между тем
как у Гартманна смысл этих выводов не только
не понят, но и обезображен мифическими пред­
ставлениями. — В последовательном развитии со­
знания можно различать три степени: первую
степень составляет чувственное сознание, с дан­
ными ему чувственными единицами и с дан­
ными же их сочетаниями в окружающей его
среде; вторую — представляющее сознание, когда
образуются представления и произвольные со­
четания представлений, третью — мыслящее
сознание, когда наступают логические единицы
или понятия и логические соединения и разде­
ления понятий. Оно завершается исканием од­
ного цельного миросозерцания.

199
Сократический — Сорит
Сократический. Сократическим методом на­
зывают иногда вопросительный метод обучения;
но вопросительный метод не соответствует впол­
не методу сократическому. Сократический ме­
тод совмещал в себе еще и гевристические (см.)
приемы и кроме того нередко иронию. Кроме
того, он всегда имел форму бесед, в которых со­
беседники далеко не всегда были в таких отно­
шениях, какие бывают между учителем и уче­
никами.
Солецизм (Soles и Solum земля или около­
ток, провинция). Это как бы провинциализм в
языке или ошибки против какого-либо языка,
встречающиеся у того же народа, который гово­
рит на нем (см. Барбаризм) как на своем языке.
Солидарность — согласие каких-нибудь лиц
действовать заодно и отвечать за свои поступки.
Соматология (σώμα тело, λόγος слово) учение
о телесном организме как часть антропологии.
Сомнамбулизм (Somnum сон, ambulo проха­
живаюсь) — снобдение, или такое состояние че­
ловека, когда он во сне ходит и говорит.
Сорбонна — в настоящее время это бого­
словский факультет парижского университета;
а первоначально это было учебное заведение для
приготовления священнослужителей. Оно было
основано в XIII в. Людовиком св. и названо Сор­
бонною по имени одного духовного лица Роб.
Сорбонна. Здание Сорбонны построено в XVII в.
Сорит — это силлогизм, составленный из
многих суждений, так соединенных, что сказуе­
мое предыдущего становится подлежащим сле­
дующего, до тех пор, пока при посредстве по-
200
 Софизм — Социализм
добного сцепления, связь подлежащего со сво­
им сказуемым, еще непонятная в первом сужде­
нии, будет, при помощи средних суждений, со­
вершенно ясна в последнем. Но может быть
сорит и с обратным порядком, когда подлежа­
щее первого суждения бывает сказуемым вто­
рого и т. д. до тех пор, пока наконец подлежащее
последнего предложения соединяется со сказу­
емым предложения или суждения поставленного
в начале.
Софизм — ложное или неправильное умо­
заключение, составленное умышленно или не­
умышленно и препровождающее к таким зак­
лючениям, которые не имеют никаких оснований.
Софист (σοφία мудрость). Слово софист пер­
воначально у древних феков означало то же, что
мудрец, умный человек. Но потом, около времен
Сократа, софистами стали называть людей об­
разованных, злоупотреблявших искусством умо­
заключений для своекорыстных целей. Утверж­
дая, что человек есть мера всех вещей, они отчасти
возбуждали умственную самодеятельность, но за
то же вели к крайнему индифферентизму, пола­
гая, что истина и правда зависят отличного вкуса
и усмотрения. Известнейшие софисты Прота-
гор и Горгий относятся к временам Сократа.
Социализм (societas общество, socialis обще­
ственный). Под именем социализма обыкновен­
но разумеют особенное направление разнооб­
разных доктрин, появлявшихся преимущественно
в новейшие времена во Франции и стремив­
шихся к такому преобразованию устройства
фажданских обществ, которым наилучше обеспе-
201
Социальный
чивалось бы благосостояние всех и каждого.
В основании его лежит естественное усилие —
осуществить в действительности идею блага до­
ставлением каждому возможности пользовать­
ся внешними средствами жизни, соответствен­
ными общей, внутренней природе человека.
Социалистические доктрины изредка являлись
и в прежние времена; но преимущественно ста­
ли они появляться в XIX в. Можно полагать, что
в основании новейшего социализма лежит не
одно естественное стремление симпатического
чувства к благу общему, но и особенный дух
умственного образования, свойственного XIX веку,
не ограничивающегося метафизическою идеею
блага, но доказывающего присутствие абсолют­
ной идеи и в этом видимом мире. В эпоху по­
добной философии естественно было усилиться
и практическим стремлениям к водворению в
сообществе людей возможного благополучия. К
сожалению, представители социальных доктрин
большей частью были мечтатели и не обладали
основательным образованием. Известнейшие из
них были: Сен-Симон, Фурье, Кабе, Прудон, Леру.
От социализма нужно отличать коммунизм
(communis общий), так как коммунизм подры­
вает самые основы общежития, а именно, соб­
ственность и семейство (о социализме см.
Reybeau, Etudes sur les reformateurs... 1874; на рус.
яз. есть о социализме сочин. Щеглова).
Социальный (socialis) — общежительный,
общественный, касающийся общежития. Проти­
вополагается антисоциальное (άντι против), про-
202
 Социология — Специальный
тивообщественное, враждебное общежитию или
общественной жизни.
Социология (socius союзник, λόγος слово). Так
Ог. Конт называет свою позитивную доктрину о
жизни общественной. Но это название ошибоч­
ное и выражает совсем не то, что разумел Конт.
См. A. Comte, Cours de philos, positive, 1830... 6 т.;
Systeme de politique positive... 1851...
Социниане. Так называют последователей
Лелия Социна (р. 1525 г. в Сиэне, ум. 1562 г.
в Цюрихе), отвергавшего троичность лиц Пре­
святой Троицы. Учение его иногда называют уни­
таризмом (unis один).
Сочувственный нерв, см. Симпатический нерв.
Сочувствие, см. Симпатия, симпатическое чув­
ство.
Спекулятивный прием или метод то же, что
умозрительный или умозрение (см.). Но Гегель
и его последователи несколько иначе понима­
ли спекулятивный метод. Сходный с умозритель­
ным методом в общих чертах, он отличается от
него тем, что состоит не в одних отвлеченных
созерцаниях и построениях, как бы только вы­
деляющихся со своими единствами от раздроб­
ленных и нередко противоположных частей дей­
ствительности, но проводит, силою их же
диалектики, их же взаимодействия, высшее при­
миряющее их единство жизни.
Специальный (species вид, specialis) — част­
ный, особенный, выделяющийся от общего. Спе­
циальным называют образование, которое кто-
либо после общего или приготовительного об­
разования избирает для приготовления себя
203
Специфический — Спиритизм
к какому-нибудь определенному служению в об­
ществе. Раздельное понятие об общем и специ­
альном образовании есть произведение новых
времен и неизвестно было в древности и в сред­
ние века.
Специфический (species, specificus) — част­
ный, видовой. Специфическими называют те
видовые признаки, которыми отличаются раз­
личные виды одного рода.
Спиритизм (spiritus дух) — доктрина, очень
недавно усилившаяся и получившая огромное
количество последователей, но не имеющая ни­
какой в настоящее время даже приблизительной
научной формы, о возможности и действитель­
ности сообщения с душами умерших посред­
ством так называемых медиумов. И в прежние
времена было убеждение в возможности подоб­
ных сообщений с душами умерших; но, судя по
нынешнему состоянию науки, невозможно ска­
зать ничего решительного об этой доктрине ни
за, ни против. Понятно только, что это вопрос
очень широкий и что для решения его сколько-
нибудь удовлетворительного нужно сперва об­
щее основательное изучение психической жиз­
ни, а равно и тех результатов, до которых дошли
некоторые психологи (например, Шуберт), за­
нимавшиеся вопросами, довольно близкими к
нынешнему спиритизму. Спиритизм в нынеш­
нем виде его появился около 50-х годов в Аме­
рике и оттуда распространился и в Европе. В
русской литературе было несколько сочинений
и статей о спиритизме.

204
 Спиритуализм — Способность
Спиритуализм (spiritus, дух, дыхание) — такое
направление философии, частнее психологии,
которое признает, кроме бытия вещественного
или доступного нашим чувствам и чувственному
наблюдению, бытие и других существ — неве­
щественных, называемых духовными. В подобном
смысле, с нынешним определенным названием,
спиритуализм обозначился только в новые вре­
мена, хотя неопределенное признание бытия
духов всегда существовало, и нередко даже не­
сравненно сильнее, нежели в настоящее время.
Способность (facultas). В обширном смысле
слова, под способностью разумеется возможность
для живого существа собственным внутренним
возбуждением своих сил (конечно, не без внеш­
него влияния), производить какие-нибудь целесо­
образные перемены в состоянии своем и вещей
его окружающих, т. е. способностью предполага­
ется и данный от природы запас сил и употреб­
ление их соответственно какой-нибудь цели. —
В XIX веке понятие о способностях души суще­
ственно изменилось в сравнении с прежними
понятиями. Прежде обыкновенно приписывали
душе способности представления, воображения,
рассудка и т. д., хотя вовсе не видно было никакой
связи способностей с натурою души, ни их пос­
ледовательности, ни смысла в их соотношении.
В XIX же веке обе противоположные психоло­
гические школы отвергают прежнее понятие о спо­
собностях души. Школа идеалистическая под
способностями души разумеет только различ­
ные степени и направления одной и той же свой­
ственной ей сознательности и самодеятельности;
205
Способ обучения — Статика
подобные степени сознательной душевной жиз­
ни выражаются, например, в ощущении, пред­
ставлении, воображении, памяти, рассудке и т. д.
Школа реалистическая, начиная с Гербарта, по­
нимает под способностями только различные,
механически совершающиеся сочетания между
представлениями и их результаты, не зависящие
от самой натуры душевной жизни, а потому и
не выражающие существа душевной монады.
Способ обучения состоит в мерах, сопровож­
дающих обучение и направленных к возбуждению
и поддержанию внимания ученика. Подобные
меры могут быть отрицательные — устранение
всего мешающего вниманию, и положительные,
возбуждающие интерес к предмету обучения.
Способ обучения относится к методу обучения
и отличается от плана обучения, или от распре­
деления предмета обучения, соответственного
самому предмету и цели обучения, и от формы
обучения, или от способа передачи предмета
изустной или письменной.
Средневековая философия. Под именем сред­
невековой философии обыкновенно разумеют
все, что существовало под именем философии
в западной Европе от падения Рима до рефор­
мации, или даже до Бэкона и Декарта.
Статика. Так называют первую часть меха­
ники, рассматривающую законы равновесия в
сочетании многих сил. Иногда, по аналогии, назы­
вают статикой и составные стороны или стихии,
из которых слагается какая-нибудь нравствен­
ная цельная жизнь, и отличают ее от динамики,

206
 Стоическая философия — Стыд
или от ее изменений и исторического развития.
Так употребляют эти слова Конт и Гербарт.
Стоическая философия получила свое назва­
ние от портика или крытой галереи (στόα), в ко­
торой Зенон (около 300 лет до Р. X.), основатель
этой школы, преподавал свое учение. Сущность
этого учения в теоретическом отношении со­
стояла в том, что, вопреки скептицизму новой
Академии, Зенон утверждал возможность позна­
ния истины, руководствуясь в своем взгляде на
мир пантеистическими понятиями об отноше­
нии божества к миру. В практическом отноше­
нии стоицизм требовал строгого исполнения
нравственного закона ради самого закона. Под
конец Древнего мира суровый характер скеп­
тицизма совершенно изменился, смягчивши
свою жесткость и суровость признанием нрав­
ственного значения любви.
Стопа. Стопой называют в стихотворениях
меру, состоящую из двух или трех слогов, с уда­
рением на одном из них. К таким стопам отно­
сятся, например, хорей, ямб и т. д.
Страсть — преобладающая наклонность к
чему-нибудь, сопровождающаяся стремлением к
удовлетворению и мешающая развиться другим
наклонностям, другим побуждениям, которые
могли бы уравновеситься с ней и сделать воз­
можным гармоническое развитие душевных сил.
Стыд — чувство несоответствия какого-ни­
будь поступка нравственному долгу или даже
просто приличию, выражающееся в самой вне­
шности или в физиогномии испытывающего это
чувство. — Способность человека к стыду, как и
207
Субъективный — Суждение

к раскаянию, имеет очень важное психологичес­

кое значение, ибо служит доказательством, что
его душевная жизнь, хотя и вплетена в причин­
ную связь вещей и платит ей дань в увлечении
страстями, но в то же время может и возвышаться
до некоторой степени над ней и сознавать по­
требность употребления этой связи как орудия
для телеологического порядка жизни, для созна­
тельных и разумных целей жизни.
Субъективный (subjectum субъект, subjectivus),
схоластический термин, означает подлежатель-
ный или то, что находится только в нашем пред­
ставлении, или то, что составляет только дело
личного вкуса, личного мнения и расположения.
Субстанция (sub под, stare стоять) — подпо­
ра или нечто постоянное, твердое, что остается
неизменным среди всех своих наружных изме­
нений и что мы предполагаем в основе каждой
вещи и особенно каждого живого существа.
Субъект (subjectum). Субъектом называется:
1) подлежащее в предложении, или то, о чем
говорится, чему приписывается сказуемое; 2) наше
личное, сознающее себя начало, отличающее себя
не только от вещей, но и от своих представле­
ний и состояний.
Субстрат (substratum) — подстилка, основа.
Суждение. Суждением в логике называется
такой акт мышления, в котором мы определяем
отношение одного предмета к другому или при­
писываем какому-нибудь предмету какие-нибудь
свойства, сказываем что-либо о чем-либо. Назы­
вается суждением и самое произведение этого
акта — соединение подлежащего и сказуемого. —
208
 Сумбур — Схоластика
Суждению, как и всем другим формам мышле­
ния или логическим, гегелевская школа прида­
ет значение не субъективной, мысленной опе­
рации, но объективное, вещное, самым вещам
присущее: по смыслу диалектической системы,
все явления или все вещи суть суждения; ибо во
всех вещах нечто общее или род сказалось как
единичное явление, хотя это единичное явление,
как субъект действительного суждения, силою
жизни постоянно подводится под общее или род,
как под предикат или сказуемое.
Сумбур — хаотический беспорядок и край­
нее отступление от здравых понятий в каком
бы то ни было деле, преимущественно — в ум­
ственном произведении.
Супранатурализм (supra выше, natura приро­
да) буквально сверхъестественность, означает
такое направление учения или убеждений, ко­
торое признает бытие не только физической
природы и законов физических, но и жизни,
превышающей эти законы.
Суррогат — прибавление, дополнение или
дополнительное к чему-нибудь средство.
Схема (σχήμα облик, образ). Отвлеченная
форма. Кант называет схемой форму времени,
как среднюю, помогающую применению кате­
горий к материалу ощущений.
Схоластик. В последние времена Рима и в
начале средних веков схолатиками называли
учителей, и преимущественно риторики.
Схоластика, схоластическая философия
(Schola школа). Так иногда называют философию
средних веков от падения Рима до начала но-
209
Схолии — Тавтология
вых времен; но правильнее схоластической фи­
лософией называют только период от начала
XII до конца XV вв., когда выработалась страсть
к силлогизмам, к диалектическим тонкостям, и
латинский язык подвергся крайней порче. Зна­
менитыми представителями схоластической
философии были: Ансельм Кентерберский, Абе­
ляр, Вильгельм Шампо, Фома Аквинский, Дунс-
Скотт, Раймунд-Лулл и Оккам. Общий характер
схоластической философии (как и всей средне­
вековой) состоит в том, что она не имела ни
самостоятельного содержания, ни самостоятель­
ной формы: все ее содержание не имело ника­
кого вывода и было заимствовано из вероучения,
из Аристотеля и его арабских комментаторов; а
форма состояла только во внешнем распреде­
лении содержания по отделам и главам с при­
соединением силлогистических доказательств,
возражений и опровержений.
Схолии (σχόλιον примечание) — примеча­
ния, объясняющие сочинение какого-нибудь пи­
сателя.
Схоласты — ученые, делавшие какие-нибудь
краткие примечания к древним писателям.
Τ
Тавматургия. См. вауматургия.
Тавтология (το αυτό то же самое λόγος слово).
Тожде[ство]словие, повторение одного и того же
в подлежащем и сказуемом какого-нибудь суж­
дения или в чем-нибудь, требующем доказатель­
ства, и в самом доказательстве и основании. На­
пример, в суждениях: огонь есть то, что жжет,

210
 Талант
рассудок есть способность рассуждать. См. Idem-
per-idem.
Талант (talentum, talent). Под талантом, как и
под гением, обыкновенно разумеют высшую сте­
пень способностей души. Но это понятие доволь­
но неопределенно. Для большей точности по­
нятия о таланте (как и о гении) нужно бы сперва
иметь раздельное понятие о том, что должно
разуметь под способностью, в полном или цель­
ном смысле этого слова. Можно сказать, что спо­
собность в этом смысле (а не в смысле одной
ловкости или удачности, например, прыжков,
доступной и животным), как принадлежность
душевной жизни, свойственной человеку, содер­
жит в себе следующие три момента (см. Момен­
ты): 1) возможность какого-нибудь акта или
позыв и предрасположение к какому-нибудь акту,
заключающее в себе уже и его структуру, план,
идею; 2) выполнение этой возможности наделе,
конечно, при данной для того физиологической
приспособленности человеческого существа и
3) среднее между ними — большую или мень­
шую степень сознания, или сознательный (а не
один рефлексивный) перевод возможности в
выполнение. Применяясь к подобному общему
понятию способности, под талантом можно ра­
зуметь больше выдающуюся способность выпол­
нения, выражения, осуществления, нежели ори­
гинальность плана, идеи; тогда как гений ориги­
нален и в идее, во взгляде, и в выполнении. На
основании предыдущего, талант может быть ум­
ственный, или теоретический, практический, ху­
дожественный и технический. Эти виды таланта

211
Теизм — Телеологический
зависят от различия отношений, в какие вступа­
ет душевный агент к данным ему от природы
внешним материям и силам, когда начинается
отчетливая его деятельность теоретическая и
практическая. — Талант у древних феков, как и
у евреев, называлась большая сумма денег; у гре­
ков талант заключал в себе более 600 рублей.
Теизм (θεός Бог) — учение или направление
учения, признающее божество личным, всесовер-
шенным Существом, Творцом и Промыслителем
мира, в отличие от всех других учений, например,
материализма, пантеизма и т. д., отступающих от
этого учения.
Телеологический. Телеологическим называ­
ется доказательство бытия Божия, основываю­
щееся на премудром устройстве мира и на це­
лесообразности как в соотношении всех частей
мира, так и в их устройстве. Телеологическим
называют еще и объяснение явлений, когда оп­
ределяется их отношение к той цели, для кото­
рой они существуют; цель же может быть или
совершенно внешняя по отношению к явлени­
ям, например, цель часов по отношению к часам,
или внутренняя, которая от природы присуща
явлениям и, без участия какого-нибудь сторон­
него деятеля, сама собою в них осуществляется,
например, плод как цель растительного разви­
тия, или, например, полная сознательность и са­
модеятельность как внутренняя цель, присущая
всем проявлениям душевной сознательной жиз­
ни и постепенно в них осуществляющаяся. Те­
леологическое объяснение отличается от причин­
ного, указывающего на внешние и внутренние
212
 Текст — Темперамент
условия, причины и поводы явлений. Оно объяс­
няет смысл и значение явлений и необходимо
преимущественно в нравственных науках.
Текст (textus сплетение, ткань, texere плес­
ти) — так обыкновенно называют слова свя­
щенного писания или подлинные слова како­
го-нибудь писателя.
Телеология (τέλος конец, цель, λόγος слово)
буквально означает учение о целях, или учение,
признающее, что происхождение, устройство и
порядок явлений зависят не только от веще­
ственных причин, но и от разумной цели, кото­
рая внутренне правит их устройством и посте­
пенно осуществляется в их течении.
Темперамент — относится к числу основных
психофизических особенностей, которые сооб­
щает человеку сама природа, приготовляя его
для сознательного употребления своих сил. Если
индивидуальная психофизическая жизнь в че­
ловеке слагается как бы из двух токов — цент­
ростремительного и центробежного, т. е. имеет
способность к восприимчивости или возбуди­
мости (под каким-нибудь влиянием) и воздей­
ствия, то темперамент можно назвать известной
степенью и мерой свойственной кому-либо пси­
хофизической возбудимости и способности воз­
действия. Иначе, темперамент есть известная сте­
пень скорости, глубокости и постоянства, с какими
психофизическая жизнь и принимает какие-
нибудь действия или раздражения, и воздействует
на них или проявляет себя в деятельности. В тем­
пераменте различают четыре вида: если в пси­
хофизической жизни преобладает ток центро-
213
Тенденциозность
бежный, или возбудимость внешними впечатле­
ниями и внимание к ним, то происходят два вида
темперамента — сангвинический и холерический,
судя по тому, больше ли преобладает теорети­
ческая или желательная деятельность. Когда пре­
обладает ощущение, представления, чувство, про­
исходит темперамент сангвинический, если — воля,
желание, практика — холерический. Если преоб­
ладает центростремительное, или интенсивное,
направление, то также может быть два темпера­
мента: с перевесом и обнаружением центрост­
ремительного направления в представлении, во­
ображении, рассудке происходит темперамент
флегматический', если же оно господствует в ду­
шевных чувствах, движениях, воле, то обнаружи­
вается темперамент меланхолический. Еще древ­
ние ученые врачи, как то: Гиппократ, Гален, —
различали эти четыре темперамента: Гиппок­
рат производил их от неодинакового сочетания
четырех стихий — воды, огня и т. д., а по Галену,
темпераменты происходят от различия не сти­
хий, но соков организма — флегмы или лимфы
(φλέγμα), крови (sanguis, ίίιμα), желчи красной
(χολή) и желчи черной (μελαίνη χολή). Но каковы
бы ни были разногласия о физиологических вы­
ражениях темпераментов, подобные выражения
должны быть, по самой приспособленности те­
лесного организма к душевной жизни. — Впро­
чем, на деле не бывает резкого разграничения
между темпераментами, и всегда они больше или
меньше смешаны.
Тенденциозность (tendere протягивать, натя­
гивать, стремиться) означает такое направление
214
 Теогония — Теоретический
сочинения или беседы, когда усиливаются или
достигнуть какой-нибудь цели, или внушить дру­
гим какие-нибудь убеждения, хотя бы они были
чисто парциальные и лишены доказательств.
Теогония (θεός Бог, γίνομαι, бываю, происхо­
жу) — мечтательное представление и описание
происхождения богов у древних греческих по­
этов. Происхождение богов у них обыкновенно
смешивается с происхождением мира.
Теодицея (θεός Бог, δίκη оправдание) — на­
звание, в первый раз употребленное Лейбницем;
означает трактат, доказывающий, что различные
недостатки в мире физическом и нравственном
не отнимают силы и значения у истины бытия
Божия и божественного мироправления. У фран­
цузов иногда называют теодицеей часть мета­
физики, занимающуюся учением о Боге.
Теократия (θεός Бог, κρατέω владею) — та­
кой образ правления, в котором все повеления
и запрещения делаются как принятые от само­
го Бога, а потому деятелями, по крайней мере
главными, теократического правления бывают
жрецы. Теократия господствовала в древнем
Китае, в Египте, в Индии и у Иудеев.
Теология (θεός Бог и λόγος слово) — учение
о Боге.
Теорема (θεώρειν созерцать, рассматривать) —
положение в математике, которое требует разъяс­
нения, анализа и доказательства, чтобы было
принято.
Теоретический (θεωρέω смотрю, вижу). Слово
теоретический употребляют: 1) для обозначе­
ния нашей умственной или познавательной,
215
Теория — Термин
научной деятельности, в отличие от деятельнос­
ти практической; 2) для обозначения умствен­
ных начал и оснований какой-нибудь науки, в
отличие от практических или технических при­
менений к какому-нибудь делу. Так, например,
отличают чистую механику от прикладной.
Теория. Теориею называют систематическое
начертание общих законов, которыми можно
объяснить какой-нибудь определенный род яв­
лений. Так, например, на основании открытого
Ньютоном закона тяготения, астрономия ставит
целую науку небесной механики. Теория поэтому
следует дедуктивному методу; но чтобы начала,
полагаемые в теории за основание дедукции,
имели действительное значение начал, необхо­
димо, чтобы они опирались на предварительных
индуктивных исследованиях. Теория не то, что
умозрение.
Терапевты (θεραπεύω служу). Так назывались
египетские аскеты, большей частью из евреев,
очень сходные по жизни и учению с эссенами,
жившими в пустынях палестинских. Терапевты
жили преимущественно на берегах Мареотского
озера.
Термин (terminus) — у римлян бог границы.
У нас термином называют принятые выраже­
ния для обозначения каких-нибудь понятий в
науке, в искусстве или вообще в каком бы то ни
было производстве. Таковы, например, термины:
a priori, трансцендентальный, схема, и т. д. В логике,
а именно в трактате об умозаключениях, терми­
нами большим (Р), меньшим (S) и средним (М)
216
 Терминисты — Тип
называют три понятия, которые входят в состав
трех суждений, составляющих силлогизм.
Терминисты (terminus предел времени) —
название последователей религиозного учения,
что Бог дает человеку определенное время для
покаяния.
Терминология — совокупность технических
выражений в какой-нибудь науке или у какого-
нибудь ученого, например: терминология у Канта,
Конта и т. д.
Территория (terra, territorium) — земля, мес-
тоселение, пространство земли, занимаемое ка­
ким-нибудь племенем или народом.
Терроризм (terror страх), такая система дей­
ствий, преимущественно политическая, которая
считает нужными беспощадные казни, пытки и
другие истязания для достижения своих целей.
Тетрада (τετράς четвертичность). Некоторые
из древних мистических мыслителей думали
выразить четверичностью таинственный состав
мира. Такое значение тетраде или тетракту при­
писывал Пифагор.
Тетраполь (τετράς четыре, πόλις город) — стра­
на, в которой четыре города играют главную роль.
Тетрархия (τετράς, άρχω управление) — чет-
веровластие.
Технический — относящийся к какому-ни­
будь производству, мастерству или искусству.
Тимократия (τιμή честь, почет, κρατέω владею)
— управление, состоящее из богатых и значи­
тельных людей.
Тип (τύπος образ) означает собственно об­
раз вещи; но этим словом принято называть
217
Тирада — Тождество
такой образ какого-нибудь существа, в котором
наилучше выражаются его родовые отличитель­
ные свойства, для которых он и создан мыслью
или воображением. Тип — это не рельефная ко­
пия какого-нибудь единичного существа, напри­
мер, такого или другого поэта, но общих очерта­
ний, свойственных поэту и соединенных в
созданном единичном образе. Типом иногда на­
зывают и такое умственное произведение, в ко­
тором наилучше выражается дух культуры ка­
кого-нибудь периода.
Тирада (ром. выр. от tirare, tirer тянуть) —
вообще какая-нибудь недлинная речь, в кото­
рой высказывается какое-нибудь мнение. Озна­
чает еще какое-нибудь отдельное место или из­
влечение из писателя.
Тирания (τυραννία) жесткое управление или
обращение.
Тиран (τύραννος). Сначала у древних греков
слово тиран означало правителя, повелителя
народа; только впоследствии, по причине жес­
токого обращения подобных правителей с на­
родом, слово тиран получило значение жесто­
кого человека.
Тождество, закон тождества состоит в том,
что мы не можем не мыслить каждую вещь, как
ту именно, а не другую. Без этого логического
закона мы ни о чем не могли бы мыслить, ниче­
го не могли бы представлять, наконец, ничего не
могли бы соединять и разделять ни представле­
нием, ни рассудком, и все в нашем уме превра­
тилось бы в хаос. Закон тождества в связи с за­
коном противоречия, в силу которого мы не
218
 Тождествословие — Трагедия
можем что-либо, признанное как то же, не при­
знавать как то же и утверждать, что оно не то же.
На основании этого закона ничто противореча­
щее не должно быть допускаемо. Таков логи­
ческий смысл закона тождества; на основании
его мы не можем ни представлять, ни мыслить
что-либо, как это что-либо и вместе как что-
либо не то, а другое. Но в некоторых пантеисти­
ческих доктринах тождество принимается в пред­
метном смысле как единое основание всех вещей,
несмотря на необходимость различения их. Так,
например, у Шеллинга тождество идеального и
реального, духа и природы, или вещества, было
основной мыслью его философии.
Тождествословие см. Тавтология.
Трагедия (τραγφδία, τράγος козел, αηδή песнь)
— один из видов драматической поэзии. В траге­
дии, как и в комедии, помысл не доказывается
каким-нибудь рядом логических доводов или
научным анализом, но непосредственно так
предстает зрителю в образе лиц, действующих
на театральной сцене, как бы то совершалось на
сцене самой жизни. В этом отношении трагедия
сходна с комедией и составляет с ней один род
поэзии; но трагедия резко отличается от коме­
дии путем, избираемым для одной с ней цели.
В комедии какая-нибудь людская пошлость сама
собою падает обнаружением своего ничтожества,
встречаемого смехом; но своим комическим са­
моуничтожением она только очищает поле се­
рьезным началам и формам жизни, но положи­
тельно не представляет их; трагедия же положи­
тельно представляет в образах действующих лиц
219
Трагедия
достоинство какой-нибудь доблести, как выра­
жения присущей человеку высшей ифической
природы; в способе же, как именно трагедия
ставит незыблемое содержание и значение доб­
лести, заключается вся тайна ее глубокого смысла,
ускользающая от поверхностного югляда. В этом
способе состоит самая сущность трагедии, име­
ющая тесную связь с вопросом о смысле и зна­
чении ифической природы и нравственного ми­
росозерцания среди необъятного потока слепой
причинной связи вещей. Дело в том, что для не­
посредственного наблюдения мир явлений пред­
ставляет только безотчетное причинное сцеп­
ление вещей и слепую борьбу людских страстей
и произволов эгоизма. Только для ифического
миросозерцания становится понятной высшая
цель и высший смысл жизни; только для воли,
одушевленной подобным миросозерцанием, со­
ставляет задачу жизни спокойная и непоколе­
бимая верность ее высшей цели в самом водово­
роте окружающих нас явлений. Итак, исполнитель
долга, как предмет трагедии, как живое суще­
ство, и вплетен в этот мир причиной связи яв­
лений, и вместе выше его: одной стороной сво­
его существа ему возможно сделаться жертвой
слепых сил и страстей, другой — он всегда на­
поминает нечто вечное и незыблемое. И когда
противоречие слепых сил и страстей внутрен­
нему призванию его доходит до неодолимого в
цепи явлений могущества, то ему, как звену в
этой цепи, своей чувственной стороной пред­
стоит понести страдания или гибель. И здесь-то,
в страданиях и гибели внешнего человека с од-
220
 Трагедия
ной стороны, и в этой видимости несокруши­
мого величия внутреннего человека — с другой,
и заключается сущность трагедии. В верности его
своему призванию среди самых страданий, вы­
ражающейся и словом и делом, и взором и жес­
том, и заключается то потрясающее величие,
которое и без доказательств чует зритель, как
нечто высшее, негибнущее, вечное в самой горе­
чи страданий и гибели действующего лица пред
животными силами. Сущность трагедии (как и
всего искусства) не в наслаждении, но в самом
содержании. Верное понимание или чутье тра­
гедии и истинно трагического всегда будет до­
казательством метафизического смысла жизни,
хотя бы метафизика никогда не могла быть та­
кой точной наукой, как наука естествознания.
Трагедией завершается последовательный по­
рядок искусств, потому что в ней идеальное со­
держание, постепенно воплощавшееся в звуках
и образах, как своем орудии, теперь, в смерти
трагического лица, уже оставляет эти орудия сво­
их проявлений для новой жизни. — Трагедия по­
лучила свое начало и достигла довольно высо­
кого развития в Древней Греции. Началась
трагедия с дифирамба в честь Бахуса, или с гимна,
в котором нараспев рассказывались деяния Вакха.
Мало-помалу стали брать и другие факты для
подобных гимнов; потом ввели хор; затем вме­
сто одного три актера. Представителями гречес­
кой трагедии были Эсхил, Софокл и Еврипид.
В Риме трагедия не привилась. В новые времена
известнейшие трагики были: Шекспир, Корнель,
Расин. История драмы изображает существен-
221
Традуционизм — Трансцендентный
ное различие между трагедией в древние и но­
вые времена.
Традуционизм (traduco перевожу) — так в
психологии иногда называют учение о перехо­
де душ от родителей к детям.
Трактат (tractatus) — ученое исследование
какого-нибудь вопроса.
Трансальпийский (trans за, по ту сторону) —
в Древнем Риме Галлия по ту (от Рима) сторо­
ну Альп.
Транспаданский — в Древнем Риме называ­
лась страна или жители по ту (от Рима) сторо­
ну реки По (Padus).
Трансцендентальный (transcendentalis) —
превышающий показания чувства, происходя­
щий не из опыта и ощущения, но от рассудка.
Так например, кислое, сладкое, шероховатое мы
дознаем чувствами; но категории — качества,
количества, причины и действия, возможности
и необходимости, и так далее, происходят от рас­
судка; они трансцендентальны.
Трансцендентный (transcendens) — превыша­
ющий сферу всего ограниченного и не подле­
жащий такому знанию, как явления окружаю­
щего нас мира. Такова, например, идея Бога. Кант
в особенности любил употреблять термины
трансцендентный и трансцендентальный в вы­
шесказанном смысле. Но по Гегелю, нет ничего
для нас трансцендентного, потустороннего; все
находится как бы по сю сторону жизни; но это —
одна игра слов; рождается вопрос: входят ли
трансцендентные истины, о которых говорил Кант,
всецело в пределы нашего сознания и знания
222
 Тривиальный — Ультра
или нет? Естественно, что положительного от­
вета на этот вопрос быть не может. А потому
лучшие мыслители в настоящее время вовсе не
разделяют гегелевского взгляда.
Тривиальный — означает нечто общеизвест­
ное, мелочное, т. е. такое, что известно и в триви­
альных, или низших, школах.
Тривиальные или низшие школы — так на­
зывают их иногда (в Австрии), потому что такие
школы в Древнем Риме открывались на пере­
крестках, где сходились три дороги, три улицы.
Тривиум (trivium, très три, via путь). Так назы­
вали в общем составе семи средневековых наук
(состоявших собственно в кратких извлечениях
из древних писателей) три первые науки: грам­
матику, риторику и диалектику, в отличие от
четырех высших или дальнейших — квадривиум.
Трихотомия (τριχη тройственно, τέμνω режу)
— такое постоянное деление всего на три части,
основание которому полагается в самой жизни,
в свойстве ее состава. Трихотомия господствует
в философии Гегеля.
Триада (τρίας) троичность.
Трульский собор, бывший в XI в. в царство­
вание Константина Погоната. На нем преданы
проклятию последователи монофелизма — Папа
Гонорий, Патриарх Антиохийский и другие.
У
Узурпация (usurpatio) — неправильное при­
своение власти, похищение власти.
Ультра (Ultra лат. дальше, сверх меры) — в
соединении с другими словами означает край-
223
Улыпрамонтанизм — Умозаключение
ность какого-нибудь направления; так, напри­
мер, ультрареализм значит крайний реализм.
Ультрамонтанизм (Ultra далее, по ту сторону,
Mons гора) — католическое учение или направ­
ление, доводящее до крайних пределов абсолю­
тизм или власть римского папы. Это название,
как можно думать, возникло в северной полосе
Западной Европы по отношению к Италии. Для
протестантов этой полосы католицизм был по
ту сторону гор, т. е. альпийских. Приверженцы
ультрамонтанства были не только в прежние
времена, но и в недавнее время, как, например,
граф де Местр (бывший сардинский послан­
ник в Петербурге), Монталамбер и др.
Ум (ratio, νους), общее название высшей мыс­
лительной и познавательной способности. В то
время как рассудок обнаруживается в метком
разграничении вещей и их соотношений, ум на­
правлен больше к широким обобщениям, к за­
вершению знания, к систематическому выводу
и к примирению всех отраслей знания как фи­
зического, так и нравственного мира. В настоя­
щее время вместо слова ум в философии чаще
употребляется слово более определенное — ра­
зум (см. Разум).
Умозаключение (Ratiocinium). Умозаключе­
ние сходно с силлогизмом в том отношении, что
на основании одних положений находит необ­
ходимым переходить к другим, например, от по­
ложения, что такой-то цветок хорошо пахнет,
переходит к другому положению: следователь­
но, этот цветок будет нравиться. Но умозаклю­
чение по объему шире силлогизма. Силлогизму
224
 Умозрительный — Умственный
свойственно заключать от общего к частному, а
умозаключению свойственно заключать и от
общего к частному, и от частного к общему, от
явления к закону. И индукция есть умозаключе­
ние, но не силлогизм.
Умозрительный (spéculâtivus, speculative).
Умозрительным обыкновенно называют то, что
отличается не только от всего фактического, дан­
ного для опыта и наблюдения, но и от того, что
добыто путем индуктивного умозаключения и
признается нами только умственным созерца­
нием, по требованию мышления о самом себе
или по требованию нравственной природы че­
ловека. Так, например, у Канта идея бессмертия
души, идея Бога, чисто умозрительного свойства,
потому что к ним приводит не опыт и не ин­
дукция на основании познанных фактов, но самое
свойство нашей внутренней природы, которая
не может обойтись без этих истин, превышаю­
щих все нами наблюдаемое. Между мыслителя­
ми постоянно существует несогласие в понятии
об умозрении и о значении его.
Умственный. Умственным называется такое
сочетание представлений и понятий и наблю­
дение соотношений между ними, которое совер­
шается только в уме, только в деятельности пред­
ставления, без употребления каких-нибудь внеш­
них знаков, примеров, фактов, которыми оно об­
легчалось бы и укреплялось. Таково бывает, на­
пример, умственное вычисление; оно трудно
потому, что одной и той же силой представле­
ния нужно и удерживать найденные величины

225
Умозрение
или количества и, не забывая их, подвигаться
к дальнейшим.
Умозрение (contemplatio, буквально — ум­
ственное созерцание), как бы такое умственное
видение, которое не прибегает к подтверждению
своих созерцаний опытом, потому что в опыте
ничего вполне соответственного им быть не
может. — Умозрение не то, что теория, и не то,
что умственное или мысленное (математичес­
кое) созерцание. Теория не выступает из пре­
делов однородного круга явлений и состоит в
том, что для объяснения их ставит в основание
какой-нибудь закон, добытый путем индукции
хотя бы то от небольшого количества явлений
и применяемый потом к целой определенной
их сфере. Так, например, ньютонов закон тяготе­
ния, примененный к движению небесных тел, дал
возможность происхождению целой теории или
науки небесной механики. Теория — это как бы
объяснение определенного круга явлений с оп­
ределенной точки зрения. Умственное же мате­
матическое созерцание также имеет свою опре­
деленную сферу применения; но она иная в
сравнении с теорией. Предмет его — формы
пространства и времени или количественные
законы и формы, в которых существует весь ве­
щественный мир: ему свойственно с аподикти­
ческой точностью производить мысленно по­
средством своей символики такие измерения и
вычисления, которые чувственному или эмпи­
рическому измерению недоступны. Так, напри­
мер, эмпирическим измерением трудно доказать,
что квадрат гипотенузы равняется сумме квад-
226
 Умозрение
ратов двух катетов; но умственное созерцание
доказывает их равенство умственным измере­
нием и вычислением. Эмпирическое измерение
диаметров земли или солнца и вообще невоз­
можно; однако же астрономическая наука на­
ходит возможность определять их мысленными
измерениями и вычислениями. Умственное со­
зерцание есть как бы бесконечное продолже­
ние измерений и вычислений, для которых эм­
пирия имеет только грубое начало; но оно
ограничивается только формами пространства
и времени. Умозрение же, по своей задаче или,
по крайней мере, по своим усилиям, несравнен­
но шире и выше. Мир явлений не представляет
в их сцеплении ничего высшего и последнего
ни со стороны причин, ни со стороны целей
жизни. А между тем понятие причины и цели
жизни свойственно сознательному в нас агенту;
оно составляет его внутреннее требование. Удов­
летворяя ему, мыслящее в нас начало, во-пер­
вых, ставит эту высшую причину и цель только
умственно, и так как та и другая обнимает весь
мир явлений, то, во-вторых, необходимо и в нем
умственно указать присутствие такого строя,
который бы действительно был хотя некоторым
оправданием умозрительно поставленной при­
чины и цели бытия. Подобное умственное со­
зерцание гармонического отношения физичес­
кого мира к нравственному и высшей причины
и цели их гармонии и есть дело умозрения. Пред­
мет его несходен ни с теорией, ни с умственным
созерцанием; но за то же он не имеет такой
определенной твердости. — История показывает,
227
Умомыслимый — Университет

что направление умозрения непрерывно изме­

нялось, даже не всегда было одинаково широко
по своим притязаниям. Апогеем умозрения была
первая четверть XIX века (Фихте, Шеллинг, Ге­
гель), в настоящее время умозрение ограничи­
вается только возвышением к созерцанию и
объяснению гармонического отношения веще­
ственного мира к нравственному и его высшего
начала; но умственное построение космоса на
основании одного, умственно же определяемо­
го начала, считает невозможным.
Умомыслимый, то же, что ноуменон (см.) —
выражение, часто употребляемое Кантом, про­
тивополагается действительному. Так, например,
по Канту, человек феноменон не может быть це­
лью истории; но может быть ее целью человек —
ноуменон или умомыслимый. Кантовский умо­
мыслимый человек у Гердера, в его философии
истории, превратился в отвлеченное понятие
человечности. Умомыслимый почти то же, что
умозрительный.
Умопостигаемый, доступный только созерца­
нию разума, завершающего познание явлений
мыслью о бесконечном начале жизни и о выс­
шем ее порядке и назначении.
Умственное созерцание. См. Умозрение.
Университет (Universitas всеобщность, все­
ленная) — название высших учебных заведе­
ний. Первоначально в XII и XIII веках эти выс­
шие учебные заведения потому носили название
университетов, что в них собирались слушатели
разных наций со всех концов Европы. Универ­
ситет означал universiias magistrovum et scholarium,
228
 Университет
или как бы общее собрание всех учащихся и
учащих, в лице которых соединялись все знания
и образование того времени (stadium generale или
universale). В таком виде возникли университеты
в Салерно, в Болонье (в XII в.) и потом в Пари­
же (1205). Оттого и разделение университета за­
висело от различия наций, к которым относи­
лись слушатели: таких наций могло быть три,
четыре, пять и т. д. Количество их зависело от
обстоятельств, и если какая-нибудь нация была
малочисленна, то она примыкала к другой, по­
чему-либо близкой и многочисленной. Только
под конец XIII века разделение университета
по нациям стало переходить в разделение по
факультетам. Поводом к разделению универси­
тетов на факультеты послужило то, что препо­
даватели богословия в парижском университете
отделились от преподавателей правоведения и
медицины и образовали особое отделение уни­
верситета под названием факультета, с особым
во главе его представителем — деканом (decern
десять). Примеру их последовали преподаватели
права и медицины и также образовали (1271 г.)
отдельные факультеты. Таким образом, к концу
XIII века в парижском университете образова­
лось четыре факультета: 1) факультет искусств
(facultas artium, см. Наука, Искусства)', 2) фак.
богословский; 3) юридический и 4) медицин­
ский. Но было бы ошибочно думать, будто бы с
разделением парижского, а вслед за ним и дру­
гих университетов на факультеты, уже сознано
было, что это разделение должно соответство­
вать главному разветвлению организма науки.

229
Университет
Подобного сознания еще не было и долгое время
не могло быть, пока ученые, стоявшие большей
частью вне университетов, своими исследовани­
ями и открытиями не расширили пределов ес­
тествознания и пока не изменили прежнего схо­
ластического способа изложения физики по
Аристотелю. Доказательством служит то, что к
факультету искусств (artium) долгое время от­
носились предметы, распадающиеся теперь на
два основных факультета: к этому факультету
относили не только грамматику, логику, рито­
рику, пиитику, диалектику, но и арифметику, му­
зыку, эвклидовы начала, геометрию и скудную
астрономию того времени. Это было отделение
общего образования, из которого только впос­
ледствии обособились два основные и главные
факультета университета. В настоящее время уни­
верситеты обыкновенно состоят из четырех фа­
культетов, из коих два главные и основные, а
именно, историко-филологический (не везде но­
сит одинаковое название) и физико-математи­
ческий, так как им по преимуществу принадле­
жит образовательное значение, другие два —
прибавочные. Понятно естественное следствие
нового взгляда на соответствие главных отделе­
ний университета главным отраслям науки: оно
требует, чтобы и в конкретном положении сво­
ем они были главными, а не прибавочными в
составе университета. По образцу парижского
университета, пользовавшегося большой славой
по причине довольно широкого по тому време­
ни образования, основаны были почти все гер­
манские университеты, начиная с древнейшего
230
 Универс — Условие
в Праге (1346 г.). Только в Тибингене и потом в
Виттенберге и Гельмштедте устроены были уни­
верситеты по образцу болонского, в виде выс­
шей школы юридической.
Универс (universus весь, вселенский) — иног­
да этим словом, как и словом космос (мир) на­
зывают целый мир.
Унитарии. Унитариями иногда называют ере­
тиков, близких к арианству. Они отвергали тро­
ичность лиц в Боге, и в Христе Спасителе при­
знавали только человеческую личность. Унита­
риями называют еще особенную секту, возник­
шую в XVII веке. В настоящее время она очень
малочисленна. Эта секта также отступает от уче­
ния христианской церкви о Пресвятой Троице
и составляет, можно сказать, особый вид и про­
должение протестантства. Можно даже сказать,
что в религиозной доктрине унитариев вырази­
лись рационалистические стремления.
Урания (ουρανός небо) — название у древ­
них греков одной из муз, богини звездного неба.
Уранией у древних греков иногда называли и
Венеру, как богиню небесной любви (любви к
истине и благу), в отличие от Венеры, как боги­
ни земной любви (Sympos. р. 180).
Уранография (ουρανός небо, γράφω пишу) —
астрономическое описание неба.
Условие. Под условием должно разуметь та­
кое отношение одних вещей к другим, которое
нужно для того, чтобы могло произойти явле­
ние или, иначе, чтобы самая причина оказала
свое действие. Условие поэтому не то, что причи­
на: рост и развитие телесного организма имеют
231
Утвердительный — Фактический
свое основание в самой органической клеточке,
как основании организма; а воздух, пища, свет и
т. д. составляют условия развития организма.
Утвердительный. Утвердительными называ­
ются суждения, в которых сказуемое положи­
тельно приписывается подлежащему. Утверди­
тельные суждения бывают: общеутвердительные,
обозначаемые буквой А, например, все mow под­
вержены недостаткам, или частноутвердитель-
ные, обозначаемые в логиках букву I, например,
некоторые планеты имеют спутников.
Утилитаризм, см. Утилитарный.
Утилитарный (utilitas польза). Утилитарным
называют такое направление какой-нибудь док­
трины, в которой все оценивается на основании
пользы или прибыли, которую можно получить,
а не на основании внутреннего значения пред­
мета, подлежащего обсуждению.
Утопия (ού, ούκ не, τόπος место) — учение,
которому нигде нет и не может быть места; нео­
существимое. Так Фома Мор назвал свое соци­
алистическое сочинение.
Утрировать (outrer) — преувеличивать.
Φ
Факсимиле (fac делай, simile подобное) —
снимок с чего-нибудь, сходный с подлинником.
Факт (factum) — действительно случивше­
еся событие. Различают существование чего-ни­
будь по праву (de jure) и по факту (de facto).
Фактический — основанный на фактах, а
иногда и ограничивающийся фактами, не выс­
тупающий из предела фактов.
232
 Факультет — Фанатизм
Факультет (Facultas). Так называются отде­
ления, из которых состоит университет, которые
соответствуют или должны соответствовать глав­
ным группам наук, преподаваемых в универси­
тете. Иногда и факультет подразделяется на от­
делы, если количество наук в нем слишком
велико и допускает видовые группы наук, сход­
ные между собой, как части вида, и имеющее
черты некоторого несходства с другим видом.
См. Университет.
Фаланстерия — в социалистической докт­
рине Фурье термин, которым он называет груп­
пу зданий, занимаемых одной общиной, состоя­
щей из 1500-2000 лиц.
Фанариоты — греки, живущие в Константи­
нополе, в квартале Фанари. Это — греческие се­
мейства одного рода, пощаженного турками при
взятии Константинополя и очень долго пользо­
вавшегося особенными правами.
Фанатизм — от слова Fanum, храм, святили­
ще. На основании этимологического значения
фанатиками могли вначале называться люди
вдохновенные, в которых другие видели провоз­
вестников воли высших сил. Но так как в древ­
ние языческие храмы часто приводили для ис­
целения людей с душевным расстройством и
на их изречения иногда смотрели как на орудие
высшей таинственной силы, то и слову фанатик
придали более широкое значение: им стали на­
зывать людей, во всем уклоняющихся от обще­
принятых форм и правил жизни, и в этом уклоне­
нии обнаруживающих невольную дань влечению
присущей им внутренней силы, признаваемой
233
Фанатик — Фантазия

за божественную. В настоящее время под фана­

тизмом разумеется не одно теоретическое увле­
чение предвзятыми убеждениями, но и стрем­
ление к распространению их и к истреблению
всего, что с ними несходно и что им противо­
действует.
Фанатик — проникнутый фанатизмом.
Фантазия (φανταςία) — высшая степень во­
ображения, называемая иногда воображением
производительным в отличие от воспроизводи­
тельного. Невозможно провести между ними
строгие и точные границы; но общий отличи­
тельный характер между ними можно полагать
тот, что фантазии свойственно не только мыс­
ленно возобновлять бывшие образы вещей или
по какому-нибудь произволу производить но­
вые сочетания, но и обратно — искать обобщив­
шимся представлениям, понятиям, идеям выра­
жения в соответственных единичных образах или
в звуках. Поэтому преимущественное значение
фантазии, или производительного воображения,
состоит здесь, во-первых, в глубокости самой
мысли или обобщившихся представлений, на­
пример, мудреца и мудрости, героя и героизма и
т. д., во-вторых, в живой, так сказать, отливке этих
обобщившихся представлений в конкретных об­
разах и звуках. Итак, фантазия, или высшая сте­
пень воображения, предполагает высшую степень
умственных способностей и значительное нрав­
ственное развитие, словом, богатое внутреннее
содержание и, вместе, воплощение помыслов в
звуках и образах, много зависящее от самой при­
роды. Некоторые психологи полагают, что фан-

234
 Фантасмагория — Фантастический
тазия, или производительное воображение, есть
только идеальное продолжение зиждительной
душевной силы, образующей телесный организм,
начинающееся в то время, когда рост организма
кончен. Какова бы ни была степень состоятель­
ности этого мнения, но природа приготовила
низшие условия для деятельности фантазии в
естественном позыве душевной жизни к само­
выражению в чувственных знаках — жеста и зву­
ка. Огромная разница между ними та, что в пос­
леднем содержится только непосредственное,
индивидуальное настроение, тогда как в произ­
ведениях фантазии, в созидаемых ею сочетаниях
звуков и образов, выражаются общие понятия
или мысли под влиянием разума и нравствен­
ного миросозерцания. — У древних греческих
мыслителей φανταςία часто означает просто пред-
ставление или перцепцию, свойственную пред­
ставлению.
Фантасмагория (φάνταςμα видение, αγορά со­
брание) — тени в камер-обскуре; мечты, мечта­
тельные речи и представления, лишенные здра­
вого смысла.
Фантастический. Так называют представле­
ния вещей произвольные, вовсе не соответству­
ющие их действительному состоянию и зако­
нам природы. Таково, например, представление
бабы-яги, летающей на кочерге, или ковра-са­
молета. Фантастическими называют такие по­
вести для детей, в которых самым простым лю­
дям или и бездушным вещам приписываются
какие-нибудь чудесные силы и действия. Дело

235
Фантом — Феномен
эстетической науки объяснить значение подоб­
ных повестей и пределы их употребления.
Фантом — мечтательное представление, при­
зрак.
Фармакология (φάρμακον лекарство, λόγος сло­
во) — часть медицины; предмет ее — учение о
лекарствах.
Фарс — означает вообще какую-нибудь шу­
точную и забавную выходку. Фарсом называют
иногда и целую пьесу, например, сценическую
смешную и забавную, хотя в ней и нет свойств,
требуемых от комедии. Римская комедия при­
ближалась к фарсу.
Фатализм (fatum) — учение, утверждающее,
что все в человеческой жизни происходит по
предопределению рока.
Фатальный — роковой, совершающийся по
предопределению рока или судьбы.
Фатум (Fatum от fari говорить; предопреде­
ленное) — судьба.
Федерализм (foedus союз) — такая полити­
ческая система, когда части, составляющие го­
сударственную целостность, пользуются до не­
которой степени самостоятельностью; обсуждают
же сообща только такие законы и учреждения,
которые касаются благосостояния целого госу­
дарства и всех его частей.
Федерация (foedus союз) — союз между го­
сударствами или между областями, пользующи­
мися до некоторой степени самостоятельностью.
Феномен (φαινόμενον являющееся) — всякая
вещь или всякое явление, доступное нашим чув­
ствам. Феномен противополагается ноумену, т. е.
236
 Феноменология — Фигуральный

мыслимому, или тому, что доступно не чувствам,

но мышлению или разуму.
Феноменология (φαινόμενον явление, λόγος сло­
во) буквально означает науку о явлениях, и как
явления могут относиться или к физической
природе, или к нравственной, то и феноменоло­
гия могла бы быть двоякого рода. Но этим тер­
мином у некоторых мыслителей XIX века на­
зывается только часть учения о человеческой
душе. Так у Гегеля и его последователей дело
феноменологии — изображение тех проявлений
нашей душевной жизни, в которых выражается
последовательное развитие сознания от низ­
шего его состояния до высшего.
Ферисон, Ферио, Фесапо — схоластические
названия разных фигур силлогизма.
Фетишизм происходит от португальского
слова fetico, названия различных изваяний, бо­
готворимых сенегальскими нефами, и означает
самую низшую степень богосознания и бого-
поклонения, когда люди особенно боготворят
вещественные произведения природы, камни,
растения и т. п..
Фигура (figura) вообще означает внешний
вид предмета, зависящий от того, как он очер­
чен линиями и плоскостями. Фигурами в рито­
рике называют выражение мысли не прямое, но
в подобиях или в каких-нибудь иносказаниях.
В логике силлогизмы разделяются на четыре ос­
новные фигуры, которые подразделяются на
виды.
Фигуральный. Фигуральною называют такую
речь, когда мысль выражают не соответствен-
237
Физико-математические науки
ными ей понятиями и точными словами, но
подобиями или аналогическими знаками, взя­
тыми из природы. Фигуральный язык свойствен
восточным народам, свойствен также и поэтам.
Теория поэзии определяет свойства и меру фи­
гуральности языка, соответствующей художе­
ственному достоинству поэтического произве­
дения. — Как за развитием деятельности пред­
ставления начинается прямая деятельность рас­
судка, так и фигуральный язык мало-помалу усту­
пает место точному языку рассудка, хотя полная
отрешенность от фигуральности обыкновенно
бывает только в точных ученых трактатах и ис­
следованиях.
Физико-математические науки. Так называют
всю совокупность наук естественных с присое­
динением к ним математики, так как математи­
ка есть главное и общее орудие для познания и
определения законов природы. Физико-матема­
тические науки обыкновенно отличают от наук
нравственных, например, психологии, истории,
теории слова, эстетики и т. д., хотя способ раз­
граничения обоих отделов наук бывает неоди­
наков, судя по направлению, которому кто-либо
следует. В древности иное понятие, в сравнении
с нашим, преобладало о значении физико-ма­
тематических наук и об отношении их к нрав­
ственным наукам, что высказалось особенно у
Сократа, в его неуважении к физико-математи­
ческой науке. Причина понятна: физика и во­
обще естествознание в смысле науки не суще­
ствовали, а потому не могли представить никаких
прочных оснований для выводов и применений
238
 Физико-теологический
к нравственной природе человека, и очень есте­
ственно было Сократу отвернуться от произволь­
ных представлений и прямо заняться нравоуче­
нием. В настоящее время физико-математическая
наука ставит свои исследования так твердо и
широко, а затем так органически ставит и свое
значение как звена в необъятной цепи наук, что
и нравственные науки, по крайней мере, общие,
основные, не иначе выделяются со своими зада­
чами, как при внимании к результатам естествоз­
нания. Все дело высшей науки состоит теперь в
том, чтобы в самой связи одних наук и других,
проявлений одной жизни и другой, правильно
выразуметь их различие. От способа решения
этого очень серьезного вопроса много зависят
дух и достоинство целой культуры народа.
Физико-теологический. Физико-теологичес­
ким называют доказательство бытия Божия, ос­
новывающееся преимущественно на целесооб­
разном устройстве произведений природы;
целесообразность же сама по себе ведет к пред­
положению, что причиной ее может быть толь­
ко премудрое существо, а не слепое могущество
сил физических. Физико-теологическое доказа­
тельство бытия Божия было в употреблении пре­
имущественно в прежних метафизиках до XIX
века. В настоящее время оно редко употребляет­
ся; но это не значит, чтобы смысл его потерял
свою силу. Сущность его остается и теперь; оно
приняло только самые широкие размеры и на­
учный характер. Прежде оно было только как
бы отдельно стоящим доказательством, и при­
том основанным на простом, житейском наблю-
239
Физический
дении взаимной приспособленности вещей. Те­
перь некоторые мыслители полагают значение
целесообразного сочетания явлений в том, что
ему подчиняется или служит орудием и все при­
чинное или механическое сцепление их и что,
таким образом, целесообразность служит не толь­
ко некоторым указанием на бытие высшего тво­
рящего разума, но и действительным, система­
тическим выражением и доказательством его в
целом, связанном строении доступного нам мира,
начиная от явлений движения нашей Солнеч­
ной системы — до высших организмов и выс­
ших проявлений душевной жизни.
Физический. Под физическим, в тесном смыс­
ле слова, разумеется то, что составляет предмет
физики, как такой отрасли естествознания, ко­
торая имеет свой отдельный предмет исследо­
вания, а именно исследование таких явлений
вещественной природы, в которых перемены
состоят только в перестановке положения со­
ставных частиц, но не касаются изменений внут­
реннего свойства тел. Но в общем смысле слова,
под физическим разумеют все, выделяющееся
от другой сферы жизни, которую называют нрав­
ственной или духовной. В таком общем смысле,
под физическим разумеются все произведения
природы и все существа, в которых мы не нахо­
дим самосознания, разума, свободы воли и по­
степенного сознательного самоусовершенство­
вания. Иногда физическое противопоставляют
сверхъестественному (супранатурализм), или
тому, что превышает законы жизни физической
и душевной.
240
 Физиократия — Физиология
Физиократия (φύσις природа, κρατέω владею)
или физиократическая система — особенная
доктрина экономическая, утверждающая, что
богатство народа состоит преимущественно в
земледелии и в произведениях земли. Главным
представителем этого направления экономии
был Кене (Quesnays).
Физиология (φύσις природа и λόγος слово). У
древних она означала вообще учение о природе;
в настоящее время это одна отрасль естествоз­
нания, занимающаяся исследованием органичес­
ких произведений природы; к ним относятся
растения, животные и все телоустройство чело­
века. В настоящее время физиология, преимуще­
ственно исследованиями о нервах, об органах
движения и высших чувств, составляет суще­
ственно необходимое пособие для изучения яв­
лений душевной жизни, так как только при по­
мощи физиологии можно отчасти наблюдать, как
именно душевная жизнь обнаруживается в те­
лесном организме и что именно в проявлениях
нервной и мышечной системы и в деятельнос­
ти органов чувств нужно отнести к душевному
агенту. Но при несомненной необходимости
помощи физиологии для психологии, полное или,
по крайней мере, удовлетворительное изучение
этой последней требует и отдельного изучения
проявлений душевной жизни, их последователь­
ности и взаимного отношения. Иначе смысл и
значение их останутся непонятыми, и примене­
ние их к нравственным наукам мало принесет
пользы.

241
Фиктивный — Филантропическая педагогия
Фиктивный (fictio) — выдуманный, воображае­
мые и несоответствующий действительности.
Фикция (fictio) — вымысл, ошибочное пред­
ставление.
Филалетия (φιλέω люблю, αλήθεια истина) —
истинолюбие, любовь к истине. Есть и секта фи-
лалетов.
Филантропинум (φιλέω люблю, άνθρωπος че­
ловек) — так называют иногда педагогическую
школу, основанную Базедовым в 1774 году, в
Дессау.
Филантропическая педагогия Базедова, воз­
никшая в 1774 году под влиянием Локка и Рус­
со. Отличительные черты ее отчасти объясня­
ются теми недостатками современного общества
на Западе, которым, по своему разумению и,
пользуясь некоторыми мыслями Локка и Руссо,
желал противодействовать Базедов. Во-первых,
Базедов обращал больше, в сравнении с пре­
жними временами, внимания на физическое
воспитание; далее, противодействуя манернос­
ти и крайней искусственности в некоторых со­
словиях, ввел больше простоты и естественности
в образе жизни, в одежде и во взаимных отно­
шениях воспитанников. Кроме того, больше об­
ращал внимания на реальные предметы и но­
вые языки. Наконец, не устраняя классических
языков, не давал им такого преобладающего зна­
чения, какое они имели прежде и в его время.
Самый способ обучения классическим языкам
Базедов изменил и приблизил к способу пре­
подавания живых языков. Но считая нужным
противодействовать религиозному фанатизму,
242
 Филантропия — Филология
ложные употреблял к тому средства. Школа Ба­
зедова существовала около 20 лет.
Филантропия (φιλέω, άνθρωπος человек) —
человеколюбие, любовь к человечеству.
Филиппики — четыре речи Демосфена, афин­
ского оратора, против Филиппа, царя македон­
ского.
Филистер — человек, всецело преданный
мелочным интересам и потерявший способность
понимать достоинство высших интересов, напри­
мер, религии, науки, искусства и им сочувство­
вать.
Филодоксия (φιλέω, δόξα мнение, слава). Фи-
лодоксией иногда называют пристрастие уче­
ных к своим мнениям и гипотезам.
Филология (φιλέω и λόγος слово) этимологи­
чески означает любовь к слову, к языку. Значе­
ние филологии, как особенной отрасли в системе
науки и образования, не всегда было одинаково.
В древности, в цветущее или в близкое к нему
время, филология не имела научного характера
и как термин означала любовь к собеседованию,
к хорошему употреблению языка, к занятию сло­
весными произведениями. В греко-римский пе­
риод, когда Александрия сделалась центром об­
разования и значительно ослабела умственная
и литературная деятельность, у феков развилось
грамматическое изучение греческого языка и
филологическое изучение и толкование произ­
ведений греческой словесности цветущего пе­
риода. В это-то время положены основания фи­
лологии как разбора, со стороны языка и смысла,
прежних словесных произведений греческих, хотя
243
Философемы — Философия
эта филология далеко не имела тех широких за­
дач, к каким она пришла в настоящее время.
Начатки филологии уже образовались, но пол­
ный объем ее еще не обозначился. В средние века,
когда физико-математические науки еще не об­
разовались и когда все образование ограничи­
валось семью науками (septem artes, см. Тривиум,
Квадривиум), то филологами называли всех, знав­
ших эти науки. Только в новые времена нача­
лось развитие филологии в собственном смыс­
ле слова, хотя все еще долгое время не могли
определенно установиться ее задачи. В начале но­
вых времен филологией называли преимуще­
ственно всестороннее изучение классических
языков и литератур; а потом образовалось фи­
лологическое изучение и других, особенно древ­
них языков. Но центром филологии и теперь
остается классическая филология (греч. и римс­
кая). Не одинаково, впрочем, понимают самую
задачу филологии. Одни под филологией разу­
меют только то, что относится к языку и сло­
весным произведениям; а другие относят к ней
еще древности и все вообще проявления народ­
ной жизни.
Философемы — замечательные мысли и из­
речения мыслителей, в особенности практичес­
кие. В древности любили собирать такие изрече­
ния и для большего успеха приписывали их
лицам, пользовавшимся известностью.
Философия (φιλέω люблю; σοφία мудрость),
буквально означает любовь к мудрости. В пер­
вый раз, как говорят, слово философ употребил
Пифагор, полагая, что употреблявшиеся прежде
244
 Философия
σοφός, σοφία (мудрец, мудрость) слишком много
выражают и не соответствуют ограниченным
силам человеческого ума. Сократ также (в Пла­
тон, разгов. Федр) говорит, что он может назвать
себя не σοφός, мудрец, но только философом, т. е.
любителем мудрости. Кто бы, впрочем, первый
ни ввел это выражение, но оно осталось в упот­
реблении до настоящего времени и вошло в
употребление еще у древних греков; только у
них значение этого названия было несколько
обширнее нынешнего. К философии у них иног­
да относили весь состав высшего по тому вре­
мени образования, которое, конечно, было не­
сравненно ограниченнее нынешнего. — Под
философией в настоящее время можно разуметь
такую общую науку, которая рассматривает как
начала знания вообще, так и общие понятия о
жизни. Необходимость этой науки понятна. Каж­
дая наука имеет свой особенный, частный пред­
мет исследования; каждая рассматривает одну
какую-либо отрасль физического либо нрав­
ственного мира. Но ни одна из них не входит в
рассмотрение общих законов познания; ни одна
не объясняет общего смысла жизни, что потре­
бовало бы рассмотрения той связи, какая суще­
ствует между сознающим и самосознательным
началом в нас и вещным миром. А между тем,
без объяснения подобных вопросов, различные
отрасли знания были бы только сборником, не
имели бы органической связи и одушевляюще­
го их высшего единства. На эти-то общие воп­
росы, касающиеся знания и смысла жизни, об­
ращает свои исследования наука, известная под

245
Философия
довольно неопределенным названием филосо­
фии. — В общей задаче философии уже видны
главные вопросы или те главные части, из кото­
рых она слагается. Так как деятельное начало
знания и высшая, доступная нашему наблюде­
нию степень жизни заключается в человеке, и
притом в его внутренней природе, то естествен­
но, что прежде всего необходимо общее рассмот­
рение человеческой природы — в антрополо­
гии — и последовательного порядка проявлений
душевной жизни в человеке, которые заверша­
ются высшей деятельностью мысли и воли, что
составляет предмет психологии. — Затем насту­
пают два общих вопроса, из которых слагается
система философии: во-первых, какой деятель­
ностью сознательного в нас начала и каким от­
ношением его к вещному или предметному миру
становится возможным знание? Во-вторых, в чем
состоит жизнь нашего внутреннего начала, ка­
ково, значит, и отношение, связующее его с фи­
зическим и вещным миром? Так ли понимать
знание, что состав наших представлений и по­
нятий есть только пассивный результат внеш­
него мира, или что он предполагает и самодея­
тельную умственную работу? Так ли понимать
жизнь, что она составляет только продукт сле­
пых и бессознательных сил физических, или так,
что физические силы составляют произведение
творящего, всемогущего разума и орудие выс­
ших разумных целей бытия? Таковы два основ­
ные и огромные вопроса, в которых заключает­
ся сущность и задача той высшей науки, которую
называют философией. Каждый из этих двух воп-

246
 Философия
росов опять распадается на несколько обшир­
ных вопросов, из которых вырастают целые от­
дельные части философии. Решение первого воп­
роса требует подробного разбора деятельности
мышления и познания; отсюда происходит ло­
гика и теория познания. Для ответа на второй
вопрос также необходимо разделение его на не­
сколько вопросов, из которых также образуются
отдельные части философии и, во-первых, про­
исходит метафизика — такое рассмотрение при­
роды или всего доступного нашему наблюде­
нию, которое (на основании точных результатов
естествознания) препровождает к признанию
творящего и мироправящего могущества, при­
сутствия в причинном течении явлений целе­
сообразного порядка, а затем и значения нрав­
ственной природы и смысла жизни нравственных
существ. В метафизике содержатся две главные
составные стороны ее: с одной стороны, в ней
рассматриваются обобщенные результаты есте­
ствознания, а с другой — тот естественный путь,
которым самое рассмотрение природы препро­
вождает к признанию целесообразного порядка
явлений в мире, смысла и значения нравствен­
ной жизни и наконец высшего могущества, тво­
рящего мир. За общим, цельным рассмотрением
соотношения жизни физической и нравствен­
ной и его смысла, следует философия нравствен­
ности, права и нравственно-общественной жиз­
ни. Дополняет ее философия истории. Так как
философия не только во второй, но и в первой
части своей постоянно имеет целью объяснять
отношение природы физической или веществен-

247
Философия изящ... — Философская граммат...
ной к внутренней или душевной, то к филосо­
фии же относятся и общие начала для понятия
об изящном и об искусстве. Наконец, филосо­
фия имеет свою историю. Значение философии
очень важно, потому что правильная разработка
ее вопросов дает одушевительные начала дру­
гим наукам, особенно нравственным и жизни. И
для высшего образования, если оно высшее не
по имени, а на деле, изучение по крайней мере
некоторых частей философии необходимо. Но
зато же и философии, ввиду своего важного при­
звания, предстоит серьезное отношение к сво­
им вопросам: в особенности вредны в ней из­
лишние крайности материализма и абсолютного
пантеистического идеализма. Из новых мысли­
телей отличается правильностью и глубокостью
в решении почти всех главных вопросов фило­
софии Ульрици (см. его Бог и природа, 2 тома,
Казань, 1867).
Философия изящного искусства. См. Эсте­
тика.
Философия природы. См. Натурфилософия.
Философская грамматика. Философской
грамматикой называется общий, рациональный
вывод или объяснение происхождения состав­
ных частей слова и сочетаний между ними для
связной речи, с показанием их основания в са­
мом свойстве душевной жизни и логической
мысли. По своему содержанию, философская
грамматика существенно необходима для осно­
вательного понимания не только сравнитель­
ной грамматики нескольких языков, но и грам­
матики каждого языка порознь.
248
 Философский камень — Форма
Философский камень — название у средне­
вековых алхимиков и других мечтателей вооб­
ражаемого камня или просто мнимого искусства,
с помощью которого можно будто бы добывать
золото из простых и грубых металлов.
Флегматический (φλέγμα) см. Темперамент.
Название одного из четырех темпераментов, от­
личающегося равнодушием к внешним впечат­
лениям. Кант различал флегматический темпе­
рамент как слабость и как силу. Флегматический
темперамент с некоторой внутренней силой
считают самым лучшим.
Флора (flos цвет) совокупность растений,
свойственных какой-нибудь стране. У римлян
название богини цветов.
Фонетика (φωνή голос) — часть языкоуче-
ния, рассматривающая звуки и различные пере­
мены в них, свойственные какому-нибудь языку.
Форма (forma, μορφή образ, вид) — внешние
очертания, которыми одна вещь отделяется от
другой. Но форма может быть и внутренней, т. е.
невидимой, но только мыслимой, понимаемой.
И в этом смысле форма отличается от самого
вещества или содержания: можно излагать одну
и ту же мысль или в форме стихов, или в прозе,
или в речи, или в рассуждении. Но та форма са­
мая лучшая, которая возникает из естественной
концепции, свойственной какому-нибудь лицу. В
философии под формами разумеются, во-пер­
вых, те как бы углы внутреннего зрения, напри­
мер, качества, количества, причины и действия и
т. д., под которыми нам свойственно рассматри­
вать все вещи: так, например, можно рассматри-
249
Формализм — Формулирование

вать одну и ту же вещь или как причину, или

действие, или со стороны ее качества, количе­
ства и т. д. Во-вторых, под формами разумеют в
логике — понятия, суждения и умозаключения,
в которых мы приводим в единство многораз­
личный данный материал, и самые эти единства
потом рассматриваем в каких-нибудь соотноше­
ниях. Под формою обучения разумеют способ
передачи ученику предмета обучения. Подобная
форма может быть изустная и письменная, а пер­
вая бывает или вопросительная с разными от­
тенками, или акроаматическая (см.).
Формализм — излишнее пристрастие к фор­
ме или употребление такой формы, которая не
имеет внутренней связи с содержанием или с
самой внутренней жизнью.
Формальный — имеющий явственную вне­
шнюю форму или определенно и явственно
высказанный. Часто логику называют формаль­
ной, когда логическим формам мышления не
придают значения реального, как это делал Ге­
гель, думавший, что формы мышления выпол­
няются и в устройстве вещей.
Формация — техническое выражения в гео­
логии, которым называют различные пласты или
наслоения земли, образовавшие ее кору.
Формулирование — представление какой-
нибудь отвлеченной мысли в наглядной, образ­
ной форме, не намекающей отдаленно на мысль,
как это бывает в символе или в аллегории, но
прямо ее выражающей. Называют еще форму­
лированием и логическое выражение каких-
250
 Фотиниане — Хаотический
нибудь мыслей, ясное, точное и в определенных
положениях высказанное.
Фотиниане — еретики, последователи Фо-
тина Сирмского в 4-м веке.
Фортуна (fortuna) — счастье, случайность;
у древних римлян богиня счастья.
Фронда — название партии, которая, во вре­
мя малолетства Людовика IV восстала против
Мазарини и имела целью переменить лица,
стоявшие во главе управления.
Фундаментальный (fundamentum) — осно­
вательный.
Функция (fungor отправляю (должность),
исполняю) — техническое выражение в мате­
матике и физиологии. Употребляется (очень ред­
ко) и в философии, и означает то отправление,
из которого исключительно слагается или в ко­
тором и состоит какая-нибудь так называемая
душевная способность или деятельность, напри­
мер, представление, рассудок и т. д. Только в этом
выделяющемся отправлении собственно и ска­
зывается нам определенная способность души.
В математике функциею называют переменную
величину, зависящую от другой переменной ве­
личины.
X
Хаос (χαίνω открываю, зеваю) — в обыкно­
венном употреблении — смешение, беспорядок.
У древних поэтов и мыслителей беспорядочная
масса вещественных стихий, предшествовавшая
нынешнему устройству мира.
Хаотический — смешанный, беспорядочный.

251
Характеристика — Характер
Характеристика — перечисление или изоб­
ражение отличительных свойств какого-нибудь
предмета. В характеристике или в характериза-
ции Тэн полагает сущность художественных
произведений и искусства. См. Художество.
Характер (χαρακτήρ напечатленная черта,
характер). Слово характер применяют иногда к
различным предметам, понимая под характером
отличительные свойства каждого из них или
целой группы их. Но правильнее будет относить
характер только к человеку, потому что под ха­
рактером разумеются вообще такие отличитель­
ные внутренние черты, которые обозначились
под некоторым влиянием или при некотором
участии сознания, а сознание свойственно толь­
ко человеку. Под характером следует разуметь
какое-нибудь практическое направление наших
внутренних сил, утвердившееся от долговремен­
ного повторения и притом больше или меньше
под влиянием сознания. Характер — это как бы
развившийся и при участии сознания вырабо­
тавшийся и окрепший темперамент (см. Темпе­
рамент). Если под темпераментом разумеется
различное соотношение, данное человеку от
природы, между возбудимостью под влиянием
впечатлении и способностью воздействия его
психофизических сил, то и характер будет со­
вмещать в себе различные соотношения между
этими двумя от природы данными токами ин­
дивидуальной психической жизни; только к ним
привходит и может видоизменять их сознание и
сознательная воля. И в характере могут преоб-
252
 Харибда — Хорей
ладать стихии либо сангвинического темпера­
мента, либо меланхолического, либо холеричес­
кого и флегматического. В совершеннейшем ха­
рактере исключается возможность преобладания
какого-нибудь одного темперамента и водворя­
ется некоторое равновесие между ними (так
думают Шлейермахер и Стеффенс). Но присо­
вокупить должно, что характер сам по себе — толь­
ко форма, только сосуд, вырабатываемый в че­
ловеке и природою, и свободным употреблением
его сил: для того, чтобы он мог выработаться и
приобрести полное значение, требуется пони­
мание и сознательное содержание.
Харибда и Сцилла Так называли древние два
водоворота близ берегов Сицилии: кто находил­
ся между двумя опасностями, о том говорили,
что он находится «между Сциллою и Харибдою»:
inter Scyllam et Charybdim.
Хартия (χάρτης пергаменный лист) — соб­
ственно лист бумаги или папируса; значит так­
же и рукописный лист или какой-нибудь напи­
санный акт на какие-нибудь права.
Хартофилакс (χάρτης, φιλάττω храню) — хра­
нитель бумаг или библиотеки. Название высших
духовных должностей при греческих патриархах.
Хиромантия (χείρ рука, μαντεία гадание) —
гадание или искусство гадания по рукам, в осо­
бенности по линиям и складкам ладони.
Холерический, название темперамента. См.
Темперамент.
Хорей (χορείος принадлежащий к хору) —
стопа, состоящая из долгого и короткого слога.
253
Хрестоматия — Хронология
Хрестоматия или, по другому чтению, хрис-
томатия (χρηστός полезный, μανθάνω учусь) —
означает сборник статей, полезных для обуче­
ния и образования.
Христософия — так иногда называют хрис­
тианскую философию, или философию христи­
анства, т. е. миросозерцание, свойственное хрис­
тианству.
Хрия (χρεία занятие, необходимость). Так в
старинных риториках называли ту однообраз­
ную, однажды навсегда данную форму или дан­
ное расположение частей (например, приступ,
причина, пример, подобие и т. д.), по которым
ученик должен писать свои письменные упраж­
нения на заданную тему.
Хронограф (χρόνος время, γράφω пишу). Хро­
нографами иногда называют тех летописцев,
которые записывают в хронологическом порядке
события, не обращая внимания на их причины
и внутреннюю связь. У нас хронографами иног­
да называют произведения или летописи состав­
ные из византийских летописей, из летописей
некоторых славянских племен и русских. Суще­
ствовали в XVI и XVII вв.
Хронологический (χρόνος, λόγος слово) — спо­
соб изложения истории в таком порядке, в ка­
ком события следовали одно за другим.
Хронология — отрасль знания, занимающая­
ся научными началами, нужными для точного
исчисления времени. Хронологию обыкновен­
но разделяют на астрономическую и историчес­
кую. Известные нам исторические народы раз­
лично делили годы, месяцы, сутки и различно
254
 Художественный

вели свое летосчисление: римляне, например, —

от основания Рима, греки — по олимпиадам или
олимпийским Ифам, совершавшимся каждые
четыре года.
Художественный — относящийся к искусст­
ву, к произведениям искусства; в таком смысле
говорится, например, о художественных выстав­
ках. Но чаще это слово употребляется в смысле
качеств какого-нибудь произведения, вполне со­
ответствующего требованиям искусства. Основ­
ные же требования со стороны художественных
произведений определяются теорией изящных
искусств. Можно полагать собственно два основ­
ных требования, которым должно удовлетворять
искусство, и оба они находятся в неразрывной
связи: во-первых, в художественном произведе­
нии вещество, само по себе подчиняющееся
только инерции и законам механического дви­
жения, должно превратиться в непосредствен­
ное орудие и выражение не какого-либо жи­
вотного инстинкта, но целесообразно и свободно
сознанной мысли, и притом так, чтобы цель это­
го выражения или произведения в нем самом и
была достигнута. Во-вторых, так как помыслу, воз­
никающему под влиянием чистой, а потому и
законосообразной свободы, свойственно быть, в
своих пределах, выше животных инстинктов и
даже их превращать в орудие разумного само­
определения и самообладания, то художественное
произведение не может противоречить нрав­
ственным началам жизни; потому что в разум­
ном самообладании и самоопределении и со­
стоит смысл нравственной природы. Напротив,
255
Художество — Цезарь
художественные произведения даже могут жи­
вотворить и одушевлять их. Поэтому Тэново по­
нятие, что сущность художественных произве­
дений или искусства сводится к одной характе­
ристике изображаемых предметов, вовсе не вы­
ражает их смысла и значения. Можно характе­
ристически изобразить разбойника и казнь его
на эшафоте: но подобное удачно выполненное
произведение будет только доказательством
мастерства, но не будет иметь никаких стихий
трагического художественного произведения (см.
Трагедия). Характеристика — это только общее
формальное требование, которому должно удов­
летворять художественное произведение; но что­
бы знать, какое именно характеристическое
изображение художественно, нужно еще решить
вопрос — в чем заключается общее содержание,
общая отличительная черта искусства?
Художество (см. Искусство).
Художник. Это слово употребляется двояко:
в общем смысле человека с особенной способ­
ностью выражать свои мысли в стройных и ре­
льефных пластических образах; частнее, худож­
никами называют людей, занимающихся пласти­
ческими искусствами — ваянием и живописью.
ц
Цезяре (Cesare) — схоластическое название
одной из фигур силлогизма.
Целибат (caelebs безбрачный) — означает
безбрачие и безбрачный, холостой. Средневеко­
вые ученые бывали целибаты.
Цезарь, см. Кесарь.

256
 Цензор — Цивилизация
Цензор или Ценсор (censeo думаю, взвеши­
ваю, оцениваю) — название должностного лица
в Древнем Риме, наблюдавшего за поведением
граждан и за правильностью в их показаниях о
своем имуществе, так как она нужна была для
правильного распределения их на классы. В сред­
ние века и очень долго и в новые времена в
низших учебных заведениях ценсорами называ­
ли тех лучших или старших учеников, которым
поручался надзор за поведением их товарищей
или младших. В настоящее время ценсорами на­
зываются чиновники, занимающиеся рассмот­
рением сочинений до выхода их в свет.
Цензура (censura) — рассмотрение сочине­
ний до напечатания их и самая должность цен­
зора.
Централизация (centrum центр) — такая
система управления, когда оно сосредоточива­
ется в одном или в нескольких лицах.
Центробежная сила — заставляющая какое-
нибудь тело удаляться от центра.
Центростремительная сила, заставляющая
тело двигаться к центру. Планеты движутся около
Солнца по своим орбитам от совокупного в них
действия двух сил — центробежной и центро­
стремительной.
Церковь (греч.киркхкоудом господень). Цер­
ковью называют собрание верующих и здание,
в котором совершается богослужение.
Цивилизация (civis гражданин, civilis граждан­
ский) — гражданственность. Под именем циви­
лизации или фажданственности нужно разуметь
такое всестороннее развитие какого-либо народа,
257
Цивильный — Цикл

когда все существенные, внутренние и внешние

потребности, свойственные человеческой при­
роде, находят для себя возможность удовлетво­
рения, и когда законы и обычаи народа проник­
нуты сознанием этих потребностей и вниманием
к ним. Естественно, что к такому совершенству
общежития может привести не одно граждан­
ское общество, но и постепенное образование и
правильное состояние других форм общежития,
как то: семейство, школы и т. д. Понятно также,
что цивилизацией предполагается подавление
грубых страстей и произвола во всех его видах.
Что касается вопроса, отчего зависит и проис­
ходит самое совершенствование человека и форм
его общежития — от умственных ли приобрете­
ний (Бокль) или от чего-либо другого, то со­
вершенно верно, что умственные приобретения
могут способствовать совершенствованию чело­
века; но несправедливо, будто самая способность
самоусовершенствования происходит из ум­
ственных приобретений. Подобные приобрете­
ния могут и не оказать никакого действия без
правильного самопознания, без желания совер­
шенства, а это черта нравственная и требует, кро­
ме умственных приобретений, еще некоторых
других условий.
Цивильный — употребляется иногда для обо­
значения гражданского от военного.
Цикл (κύκλος круг) — определенный пери­
од времени, законченный ряд событий, которы­
ми вполне исчерпано или выражено какое-либо
направление. Цикл означает еще такой период
времени, после которого снова начинают повто-
258
 Циклопы — Circulus in argumentando
ряться прежние явления и с прежней последо­
вательностью.
Циклопы (κύκλοψ) — мифические, одногла­
зые гиганты. Циклопическими называют громад­
ные древние постройки из огромных камней,
сложенных без цемента.
Цинизм (от греч. слова κύων собака, κυνικός
кинический) — бесстыдное пренебрежение вся­
кими приличиями. Название бесстыдства циниз­
мом произошло оттого, то киники, или последо­
ватели Антисфена, первого представителя кини-
ческой философской школы в Греции, пропо­
ведовали пренебрежение ко всем условиям об­
щежития и естественный образ жизни, сходный
с животным. В древнем цинизме выразилось от­
части усилие научить самых бедных людей со­
хранению, в самой бедности и нищете, самодо­
вольства и независимости.
Цинический, см. Кинический.
Циркуляр (circus, circulus круг) — окружное
послание или распоряжение, рассылаемое по
всем местам какого-нибудь округа.
Цирк. Так назывались у римлян места, уст­
роенные для каких-нибудь публичных зрелищ,
которые происходили в дни, посвященные ка­
ким-нибудь божествам; таковы были, например,
празднества bacchanales, Saturnales и т. д. Рим­
ский народ до того пристрастился к этим цир­
кам, что ничего более не желал, по словам Юве-
нала, как panem et circenses (хлеба и цирков или
игр, зрелищ в цирках).
Circulus in argumentando -— круг в доказа­
тельствах; бывает, когда то, чем что-либо дока-
259
Цисальпинская — Целесообразность

зывают, само же и составляет еще предмет до­

казательства. См. Idem-per-idem.
Цисальпинская (cisalpina) Галлия находилась
на юге от альпийских гор, т. е. ближе к Риму.
Циспаданская (cispadana) Галлия — по пра­
вую сторону р. По, т. е. для римлян была по сю,
т. е. их сторону.
Цитаты (citare приводить что-нибудь, ссы­
латься) — выписки из каких-нибудь писателей,
делаемые авторами для подтверждения или объяс­
нения своих положений.
Цитирование — приведение цитат, выписы­
вание слов из каких-нибудь писателей.
Целесообразность — такое устройство како­
го-нибудь состава, в особенности растительного
и животного организма, которое показывает, что
в нем каждый член приспособлен к выполне­
нию какого-либо отправления для достижения
цели; выполняя же свое отправление, он содей­
ствует в том же и другим членам, а равно и от
них получает содействие. Таким образом, все
члены, гармоническим выполнением своего на­
значения или своей цели, способствуют общей
цели, а именно, жизни целого организма. Так как
вещество и вещественные причины, сами по себе,
не могут сознавать, не могут и поставить какую-
нибудь цель, то целесообразное устройство ве­
щей ведет к признанию разумной причины мира.
Сократ первый, в историческом развитии фило­
софии, стал указывать на целесообразное уст­
ройство произведений природы, которое необ­
ходимо препровождает к признанию бытия
творящего разума; тогда как Анаксагор, по сло-
260
 Частный — Чувствительность
вам Сократа, хотя и признавал бытие высшего
разума, но сказавши, что мир произошел от со­
четания вещественных частиц, не мог указать
следов высшего разума в происхождении мира.
Ч
Частный. Частное в логике отличается от
общего и содержится в общем, так, например,
тюльпан содержится в общем понятии цветка.
Человечность — то же, что гуманность, гума­
низм. В человечности, по Гердеру, заключается
внутренняя цель, правящая ходом истории.
Чувственность. Это слово имеет значение не
столько психологическое, сколько ифическое,
или нравственное; оно означает не вообще удов­
летворение физических потребностей, но такое
увлечение чувственными наслаждениями, что
человек теряет способность самообладания, тре­
буемого достоинством его нравственной при­
роды. Преимущественными орудиями чувствен­
ности служат три низшие чувства — обоняние,
вкус и осязание, а отчасти слух и зрение.
Чувствительность — особенная впечатли­
тельность или выдающаяся способность к вос­
приятию впечатлений, в особенности таких, в
которых высказывается положение, как наше
собственное, так в особенности других живых
существ. Чувственность предается грубым жи­
вотным ощущениям; а чувствительность отли­
чается душевным свойством, и отличается не эго­
истической энергией воздействия, но некоторой
страдательностью и мягкостью чувства, проис­
шедшего или от личного состояния самого чув-

261
Чувство — Школа

ствующего лица, или от видимого состояния

других. Чувствительности свойственны — радость
и печаль, сожаление и тихое самонаслаждение,
сорадование и сострадание и тому подобные
другие чувства. — Чувствительности, как и чув­
ству вообще, свойственно выводить нас из со­
стояния нашей эгоистической замкнутости и от­
крывать душу для впечатлений со стороны
окружающей нас жизни; а потому чувствитель­
ность может усиливать в нас восприимчивость
к таким впечатлениям, которые производят на
нас жизнь религиозная, нравственная, эстетичес­
кие творения и т. д. Но предоставленная самой
себе, чувствительность, без правильного умствен­
ного образования, без крепости воли, может иметь
неблагоприятные последствия, измеряя досто­
инства и недостатки вещей только мерой и ка­
чеством своих видоизменений.
Чувство. Слово чувство употребляется пре­
имущественно в применении к внутренней или
душевной жизни; для выражения телесного чув­
ства употребляется слово ощущение. Но иногда
словом чувство обозначаются и телесные ощу­
щения: так, например, органы зрения, слуха, вкуса,
осязания, обоняния называются органами чувств.
Ш
Школа (Schola, σχωλή отдых) — место или
здание, в котором обучается значительное ко­
личество детей, или место, по преимуществу,
низшего обучения. Означает еще определенное
направление в какой-нибудь науке и последо­
вателей этого направления.

262
 Шовенизм — Эвгемеризм
Шовенизм [Шовинизм]— так иногда назы­
вают всякую фанатическую преданность и фана­
тическое служение какому-нибудь лицу, партии
или делу. Название произошло от того, что во­
енные нижние чины, питавшие к Наполеону,
после удаления его на остров св. Елены, безгра­
ничную преданность и удивление, назывались
шовенами.
Шотландский. Шотландскою философиею,
или шотландскою школою философии, называ­
ются последователи того направления филосо­
фии, которое возникло во второй половине про­
шлого столетия в Шотландии и отличалось
некоторым противодействием материализму и
грубому эмпиризму. Важнейшим представителем
ее был Фома Рид.
Э
Эбионисты — последователи Эбиона, еврея
по происхождению и последователя стоической
философии. Они составляли нечто среднее между
иудейством и христианством, принимая из книг
Ветхого Завета только Пятикнижие Моисеево,
а из книг Нового Завета только Евангелие от
Матфея.
Эвгемеризм (от Эвгемера) — способ объяс­
нения мифических божеств, когда под ними разу­
меют обоготворенные личности, действительно
существовавшие, а не представления младенчес­
кой мысли, когда она объясняет себе происхож­
дение мира и исторический ход событий не
понятиями о причине мира и о законах истори­
ческих событий и их внутренней последователь-

263
Эвдемонизм — Эвномия
ности, но в образной форме сверхъестественных
существ.
Эвдемонизм (ευ благо, хорошо, δαίμον дух, ге­
ний, εύδαίμον имеющий хорошего гения храни­
теля) — такое направление деятельности и уче­
ния о практической жизни, которое полагает все
ее назначение в наслаждении, в счастье и благо­
получии. Подобное учение в первый раз опре­
деленно выступает в истории философии в уче­
нии Аристиппа, ученика Сократова, основателя
киренской философской школы. Как ни есте­
ственно человеку стремление к удовольствию, к
наслаждению, но в учении эвдемонистическом
есть ошибка; она состоит в том, что эвдемонизм
дает первенствующее значение удовольствию,
тогда как удовольствие, по учению Сократа, учи­
теля Аристиппа, должно быть только следстви­
ем качества деяний и, как нечто производное, от
него должно зависеть.
Эвмениды (ευμενής благожелательный) —
название мифических богинь у древних греков,
мстительниц за нарушение правды. Глубокий
смысл этого представления состоит в том, что
эвмениды были мстительницы не за какую-ни­
будь личную обиду, но за нарушение закона со­
вести. Эвмениды — это пластическое представ­
ление совести у древних греков, — как бы олице­
творенная совесть. Каждого, по смыслу грече­
ской мифологии, раньше или позже, ждет при­
говор эвменид.^
Эвномия (ευ хорошо, νόμος закон) — хоро­
шее законодательство и хорошее устройство
государства.
264
 Эволюция — Эгоизм
Эволюция (evolvere развивать) — развитие.
Эволюцией или теорией эволюции иногда на­
зывают то понятие о рождении, что все зароды­
ши органических существ уже предсуществовали
в первоначальном организме и только посте­
пенно выходят наружу в дальнейших последо­
вательных процессах рождения.
Эвристический, или гевристический (ευρίσκω
изобретаю) — такой вопросительный способ
преподавания, когда учитель, предложивши ка­
кой-нибудь вопрос ученику, на который он не
может ответить, предлагает другие, уже извест­
ные ему вопросы, с помощью которых он мог
бы вывести и как бы сам изобрести ответ на
главный вопрос. Подобный метод уже употреб­
лял Сократ и сравнивал его с искусством по­
вивальной бабки.
Эвтихия (ευ хорошо, τύχη случай, счастье) —
благополучие.
Эвфимия (ευ φυμή речь) — кроткая и благо­
желательная речь.
Эвфония (ευ φωνή голос) — благозвучие, бла­
гозвучная речь.
ЭвЭимия [Эвфимия] (εύθυμος дух, душевное
расположение) — благодушное расположение,
благодушие.
Эгида (αιγις козья шкура). Эгидой назывался
щит Юпитера, а также и атрибут богини Афины,
состоявший в щите или козьей шкуре, покры­
вавшей ее грудь и плечи. В настоящее время эги­
да означает покровительство, охрану.
Эгоизм (ego, я). Эгоизмом обыкновенно на­
зывают такое направление деятельности, когда
265
Эквивока — Экзальтация
в ней единственной или преобладающей целью
полагается достижение личной выгоды, хотя бы
эта выгода сопряжена была с ущербом для дру­
гих. Но эгоизм может иметь и другое, более тон­
кое значение, когда имеет в виду не одни мате­
риальные выгоды, но и удовлетворение своих
честолюбивых замыслов и, какими бы то ни было
средствами, — преобладание над другими.
Эквивока (generatio) — самопроизвольное
или самопроизводное зарождение организма.
Под ним разумеют образование органической
жизни из неорганических веществ земли, при
посредстве одних неорганических сил; но до
настоящего времени подобное зарождение вов­
се не доказано. Впрочем, некоторые ученые по­
нимают это generatio equivoca несколько иначе, а
именно, как процесс зарождения, который со­
вершается не в готовой органической материи,
но производит организм из неорганических ве­
ществ, превращая их в органическую материю с
помощью органических сил или жизненной силы.
Эквилибриум (equilibrium) равновесие. Эк-
вилибриум arbitrii. Некоторые мыслители счи­
тали необходимым условием свободы воли и ее
возможности такое полное равновесие всех рас­
положений души, которым устранялось бы всякое
преобладание какого-либо одного из них и ста­
новился бы возможным свободный выбор, ког­
да наступает время какой-нибудь решимости.
Экзальтация (exaltation) — означает или
восторженность, восторженное состояние души,
или, чаще, напыщенное ненормальное состоя-

266
 Экзамен — Экспериментальный
ние чувства и воображения, когда они или про­
никнуты преувеличенным представлением пред­
мета, или выражаются в излишестве патетичес­
ких выражений и мимики.
Экзамен (examen) — испытание.
Экзегетика (έξηγέομαι объяснять) — почти
то же, что и герменевтика — наука, излагающая
правила, как объяснять писателей. Названия эк­
зегетики или герменевтики употребляются пре­
имущественно в богословских науках.
Эклектизм (εκ из, λέγω выбираю) — выбор
лучшего из чего-либо многого.
Эклектический. Эклектическим называется
такое направление философии или вообще об­
разования, когда иссякает оригинальная и са­
мостоятельная умственная деятельность и когда
ограничиваются только выбором и соглашени­
ем мыслей, высказанных другими. Такое направ­
ление господствовало под конец древнего мира;
а в новые времена Кузен называл свою фило­
софию эклектической.
Эксотерический (εξω вне, εξωτερικός внешний).
Эксотерическим называлось у некоторых мыс­
лителей такое преподавание, которое открыто
было для всех. Оно отличалось от преподавания
эсотерического, т. е. такого, куда допускались не
многие — приготовленные.
Экспансия (expansio) расширение, распрос­
транение, разлив.
Экспериментальный — опытный, сопряжен­
ный с опытом и наблюдением. Эксперименталь­
ные науки, например, физику, химию и т. д., от­
личают от наук теоретических, или идеальных.
267
Эксперимент — Экстерны
Эксперимент (experimentum) — какой-ни­
будь опыт, с помощью которого желают узнать
свойство какого-нибудь чувственного или веще­
ственного предмета.
Эксперт (experior испытывать) — знаток
какого-либо дела, которому поручают оценку его.
Эксплуатация, эксплуатирование — извлече­
ние возможной прибыли из какого-нибудь пред­
мета. Впрочем, большей частью в разговоре под
эксплуатацией понимают такое извлечение вы­
год из какой-нибудь вещи или лица, которое
ведет их до оскудения на дальнейшее время.
Экспроприация (ех из, proprius собственный)
отчуждение собственности или такой акт, по­
средством которого происходит это отчуждение.
Экстаз (εκ из, στάσις стояние) — буквально
означает перенесение, сдвинутие вещи с при­
надлежащего ей места. Употребляется преиму­
щественно в применении к психической жизни
и означает такое всестороннее состояние души,
когда кто-либо забывает себя, как бы прекра­
щает в себе свое самосознание и всецело по­
глощается мыслью о чем-либо другом, и притом
возвышенном. Новоплатоники считали экстаз
необходимым средством высшего познания.
Экстенсивный (extensio растяжение, протя­
жение) — означает величину или вообще что-
нибудь протяженное — измеримое. Отличается
от интенсивного.
Экстерны (externus внешний) — ученики
приходящие или не живущие в воспитательно-
учебных заведениях.
268
 Экстравагантный — Элейская философия
Экстравагантный (extra вне, vagor хожу, блуж­
даю) — сумасбродный.
Экстракт (ех из, traho влеку) — извлечение.
Эксцентрический (ех из, centrum средоточие)
— буквально: выступивший из своего центра.
Означает такое направление умственное или
нравственное, которое отличается какими-нибудь
дикими странностями или какой-нибудь нео­
бузданной восторженностью, как бы потерявшей
центр тяжести в самообладании.
Эластический — гибкий, упругий.
Элевзинский. Элевзинскими назывались у
древних греков религиозные празднества, на
которые они собирались в город Элевзис. На этих
празднествах, длившихся девять дней, соверша­
лись мистические представления, сущность ко­
торых состояла в развитии религиозных поня­
тий о бессмертии, о муках ада и т. д.
Элейская философия или философская шко­
ла, основана в VI в. до Р. Хр. на западной окраине
территории греческого народа, в городе Элее, что
в Сицилии, тогда как ионийская философская
школа образовалась на восточной окраине, на
берегах и островах Малой Азии. Основателем
элейской школы был Ксенофан; последовате­
лями его были Парменид, Зенон, Мелис. Сущ­
ность элейского учения всего лучше определя­
ется его отношением к ионийской философии.
Ионийская школа весь мир явлений признава­
ла чем-то действительным и производила его
из вещественных начал; а элейская признавала
все явления или многое только призраком или
чем-то в действительности не существующим;
269
Эманация — Эмпиризм
истинно же сущее есть единое, доступное толь­
ко умственному созерцанию. Элейское учение в
античном мире было своего рода идеализмом и
мистицизмом, который на практике повел по­
том к аскетизму. Оба эти крайние направления
философии, проявившиеся на двух оконечнос­
тях греческой территории, были потом приведе­
ны в некоторое равновесие в Аттике, как центре
Греции. Но недоверие к опыту, к вещественно­
му миру и предпочтение умозрению проходит
сквозь всю историю древней философии и не
осталось без важных результатов: с одной сто­
роны, произошла крайняя скудость естествозна­
ния, а с другой — в последние века древнего
мира — самое дикое огрубение нравов и самый
суровый и возвышенный аскетизм.
Эманация (emanatio) — истечение, или уче­
ние о происхождении мира посредством исте­
чения.
Эмблема (εν в, βάλλω бросаю) — почти то же,
что символ, или обозначение какого-либо по­
нятия внешним знаком, например, любви — изоб­
ражением сердца, или целого изображением ка­
кой-нибудь части, например, целого хода вой­
ны — скрещенными мечами. См. Символ.
Эмиграция (emigratio) — оставление своего
отечества.
Эмигрант — выселившийся из своего отече­
ства.
Эмпирей — у древних высшая часть вселен­
ной, или небо, исполненное света.
Эмпиризм (εμπειρία, πείρα опыт). Так называ­
ется одно из направлений философии во взгляде
270
 Эмпирический — Эннеада
на познание и происхождение познавательной
деятельности. В древности известнейшим пред­
ставлением эмпиризма был Эпикур. Первый
ясно высказавший начала эмпиризма в новые
времена был Локк. По учению его, источником
всех наших идей служат ощущение и рефлексия,
т. е. внимание к тому, что сообщается ощущени­
ем и что происходит в рассудочной деятельнос­
ти или в умственной переработке данного ощу­
щением материала. Локк не отвергает, что рядом
с ощущением есть и другой источник позна­
ния; но в самом объяснении и дальнейшем под­
робном анализе он не показывает, в чем именно
состоит участие самой рефлексии в образова­
нии идей. Оттого эмпиризм составляет нечто
зыбкое и недосказанное, и исторически он ско­
ро был сменен сенсуализмом и материализмом
с одной стороны, и идеализмом умеренным и
крайним — с другой.
Эмпирический — основанный на опыте.
Эмфаз (εμφασις объяснение) — сильное вы­
ражение.
Энергия (εν в, έργον дело) — постоянство и
настойчивость, с какими кто-либо стремится к
определенной цели и борется с препятствиями.
У Аристотеля, в первый раз употребившего это
слово в виде термина, энергия означает такой
акт или такое могущество деятельного начала
жизни, или понятия, что в нем содержится уже и
необходимость выполнения на деле.
Эннеада (εννέα девять). Эннеадами иногда
называют сочинения Плотина, хотя он так их не
271
Энтелехия — Энтузиазм
называл. Название произошло оттого, что Пло­
тин разделял свои сочинения на девять книг или
отделов.
Энтелехия (εν в, τέλος конец, εχω имею) —
нечто законченное, выполненное, имеющее в себе
начало и конец. У Аристотеля энтелехия отли­
чается от недеятельной возможности или от фор­
мы, привходящей к веществу отвне, и означает
нечто само себя осуществляющее, само себе да­
ющее и осуществляющее свой тип. Душа, напри­
мер, по учению Платона, привходит к телу как
бы отвне (в метемпсихозе), а у Аристотеля —
душа есть энтелехия тела, или такое могущество
душевной силы, которым она сама из себя осу­
ществляется, формируя себе свое тело до конца
жизни.
Энтимема (ενθυμέομαι имею что-либо в уме, в
душе, (εν в, θύμω) подразумеваю) — сокращен­
ный силлогизм, когда из него выбрасывается
большая или меньшая посылка, например, пла­
неты не имеют собственного света, следовательно,
и планета Юпитер не имеет собственного света.
В этой энтимеме выброшена средняя посылка:
но Юпитер есть планета.
Энтузиазм (ενθουσιασμός, εν в и θεός Бог). У
Платона, Аристотеля и других древних греческих
писателей энтузиазм означает такое душевное
состояние, когда кто-либо чувствует себя про­
никнутым высшей силой и признает ее за боже­
ственную, так как она сообщает высшую степень
и меру его внутренней жизни и деятельности,
выступающую за обыкновенные пределы, свой­
ственные внутренней природе человека.
272
 Энциклика — Энциклопедия
Энциклика (εν, κύκλος круг) — так называют
окружные послания пап.
Энциклопедисты. Так обыкновенно в исто­
рии просвещения, и в частности философии,
называют французских ученых и писателей про­
шлого века, принимавших участие в составле­
нии энциклопедии или энциклопедического
Лексикона (1751-1763 гг.). Целью его было не
только сжатое изложение в алфавитном, лекси-
конном порядке результатов всех наук, но и со­
общение определенного либерального и мате­
риалистического направления образованию. К
числу энциклопедистов относятся: Дидро, Да-
ламбер, Гольбах, Дюкло, Вольтер и многие другие.
Но энциклопедистами называют еще и людей,
обладающих самыми разнородными сведениями.
Энциклопедия εν в, κύκλος круг, παιδεία обра­
зование, воспитание) означает краткое обозре­
ние всех наук, излагаемое в алфавитном поряд­
ке. Но энциклопедией называют еще и собрание
всех частных наук или трактатов, относящихся к
одной какой-либо обширной отрасли знания. Так,
например, может быт энциклопедия законове­
дения, естествознания, медицины, энциклопедия
философских наук и т. д. — У древних энкикло-
пайдейя означала сборник наук, входивших в со­
став образования каждого свободнорожденного.
В средние века энциклопедией называли триви­
ум и кводривиум, или семь свободных наук, из
которых долго в средние века слагалось все обра­
зование. В этих семи науках заключались только
краткие извлечения из древних классических пи­
сателей. Название свободных также перешло от
273
Зон — Эпидерм
древних времен, когда этими свободными на­
уками или искусствами (artes) занимались толь­
ко свободнорожденные; занятие же низшими
искусствами или ремеслами было предоставле­
но только рабам или вольноотпущенникам. В
начале средних веков более известные состави­
тели подобных энциклопедий были: Маркиан
Капелла и Исидор Севильский. В настоящее вре­
мя энциклопедические обозрения всех наук есть
у всех образованных народов. На русском языке
подобная очень хорошая энциклопедия в форме
Словаря, доведенная до конца, издана Ф. Толем.
Эон (αιών век, время). Гностики называли
зонами высшее существа или духов, которые
наделены высшими совершенствами в сравне­
нии с человеком; но они не вечны.
Эпизод (επί на, и οδός путь) у древних озна­
чал вводную речь или вводное действие в тра­
гедии и в эпосе. В обыкновенном употреблении
эпизод означает вообще временное уклонение
от главного предмета речи или разговора.
Эпигеический (επί, γή земля) — надземный.
Эпиграмма (επί, γράμμα письмо) — у древних
означала сперва всякую надпись, состоявшую из
двух стихов. Но потом под именем эпиграммы
стали понимать, как и теперь, вообще краткое,
остроумное стихотворение.
Эпиграф (επί и γράφω пишу) — надпись.
Эпиграфика — наука о надписях, т. е. излага­
ющая правила объяснения древних надписей.
Эпидерм (επί, δέρμα кожа) — верхняя кожи­
ца, покрывающая наше тело.
274
 Эпикуреец — Эпитет
Эпикуреец в истории философии — после­
дователь Эпикура; в общем употреблении озна­
чает человека, ведущего чувственную жизнь.
Эпикуреизм означает то же, что эпикуров-
ская философия. Основателем ее был Эпикур
(р. 341, ум. 270 г. до Р. Хр.), преподававший свою
философию в Афинах. Эпикур и в жизни, и в
учении не был поборником грубых чувствен­
ных наслаждений. В отличие от стоиков, требо­
вавших строгой нравственной жизни, по созна­
нию долга до самоотвержения, Эпикур придавал
большое значение умеренным удовольствиям и
самого исполнения нравственных правил жиз­
ни требовал ради внутреннего удовольствия.
Чтобы наиболее упрочить внутреннее удоволь­
ствие, он внушал беззаботность о делах обще­
ственных, не придавая особенного значения и
мифическим верованиям. Уединенное самонас­
лаждение в кругу своей небольшой общины —
вот идеал Эпикура.
Эпилог (επί на, λόγος слово) — заключение,
послесловие. См. Пролог.
Эпистола (έπισέλλω посылаю) — письмо. У
древних греков послание в стихах.
Эпистолярный — имеющий форму и слог,
свойственные письму.
Эпиталама — стихотворение в честь ново­
брачных.
Эпитафия (επί и τάφος гроб) — надгробная
надпись.
Эпитет (επί и τίθημι полагаю) — почти то же,
что предикат, какое-нибудь имя, придаваемое
275
Эпитимия — Эринии
лицу или вещи для определения их свойства или
индивидуальности.
Эпитимия (επί, τίμη честь) — духовное нака­
зание.
Эпод (επί и ωδή песнь) — название у древ­
них греков и отчасти у римлян особенного при­
пева, следовавшего за каждым предыдущим куп­
летом.
Эпос (έπος песнь), эпопея, эпическая поэзия.
Так обыкновенно называется один из главных
родов поэзии (в отличие от лирич. и драм.), в
котором в повествовательной форме излагается
какое-нибудь событие или действие. Эпическая
поэзия может иметь много частных форм, начи­
ная от древнейших, безыскусственных народных
сказаний до эпических произведений в обра­
зованные периоды народной жизни. Рассмотре­
нием этих форм занимается теория и история
поэзии. У древних греков знаменитейшим эпи­
ческим поэтом был Гомер (Илиада, Одиссея); у
римлян — Виргилий (Энеида), подражавший
Гомеру.
Эпоха (επί, εχω имею, держу, εποχή удержа­
ние) — важное историческое событие, которое
оказывает сильное влияние на дальнейшее со­
стояние народа или целого человечества, и с
которого поэтому часто начинают новый пери­
од его истории.
Эра — какое-нибудь летосчисление, начи­
нающееся с какого-нибудь времени.
Эринии (έριννύω бешенствую) название эв­
менид (фурий) — мстительниц за нарушение
законов и правил общежития.
276
 Эристика — Эссены
Эристика (ερίζω спорю, εριστική τέχνη) — ис­
кусство спорить.
Эротематический (έροτάω спрашиваю) —
способ обучения, состоящий в том, что учитель
спрашивает, а ученик отвечает. Эротематический
способ обучения бывает особенно полезен в то
время, когда он превращается в гевристический,
см. Эвристический.
Эротический (έρως любовь) — название рода
поэзии, воспевающего любовь.
Эскиз (esquise) — краткий очерк или на­
бросок какой-нибудь статьи или картины, пла­
на дома и т. п.
Эскулап или Асклепиос — мифическое су­
щество. Ему первому приписывается знание ме­
дицины и лечение больных. Оттого и теперь
иногда называют врачей эскулапами.
Эсотерический (εσω внутрь) — внутренний,
тайный. Эсотерическим или тайным в древнос­
ти называли учение о греческих мистериях, ко­
торое сообщали только посвященным. У тех же
древних греков называли иногда эсотерическим
преподавание в философских школах только
прямым ученикам, но не всем другим, желав­
шим слушать.
Эссены или Эссы. Так назывались между
иудеями последователи аскетического учения;
они появляются около 150 л. до Р. Хр. Эссены
вели строгую подвижническую жизнь неболь­
шими общинами в пустынях и в уединенных
местах. По своему учению и образу жизни эссе­
ны были очень сходны с терапевтами, и самое
значение названия эссенов (евр.) тождественно
277
Эстетика
с названием терапевтов (греч. врачи); но пер­
вые жили преимущественно в Палестине, а вто­
рые — в Египте. Их строгая жизнь достойна вни­
мания в такое время, когда в греко-римском мире
стал распространяться чрезмерный упадок нра­
вов.
Эстетика (αισθάνομαι чувствую, αισθητική επι­
στήμη) буквально означает учение об ощуще­
нии или о чувствах. В таком смысле употребил
это выражение Кант, назвавши небольшую часть
в своей критике чистого разума, занимающуюся
разбором форм пространства и времени, как
априорных форм внешнего и внутреннего чув­
ства, трансцендентальной эстетикой. Но по упот­
реблению, принято называть эстетикою науку об
изящном и искусстве. Название науки об изящ­
ном эстетикою имеет свое основание: хотя
изящное и искусство могут быть предметом на­
уки и научного исследования, однако же все
изящное предварительно должно быть непос­
редственно воспринято внутренним чувством,
чтобы потом могло быть объяснено какими-
нибудь умственными началами. Участие непос­
редственного внутреннего чувства необходимо
здесь потому, что изящное именно и состоит в
непосредственном выражении помысла в какой-
нибудь внешней форме, доступной зрению и
слуху, а не в логическом объяснении его свойств.
Потому-то предмет эстетики составляет не чув­
ственное совершенство (как чисто животное
само по себе), а выражение богатства внутрен­
ней жизни в соответственных формах, видимых
и слышимых. В частности, предмет эстетики со-
278
 Эсхатология — Этнография
ставляет, во-первых, общее понятие об изящном,
далее, различные направления в историческом
развитии понятий об изящном и искусстве, за­
тем различные виды искусства — архитектура,
ваяние, живопись, музыка и поэзия.
Эсхатология (έσχατος последний), учение о
последней судьбе мира и человека (de novissimis).
Этика — см. Ифика.
Этический — см. Ифический.
Этимология (έτοιμος пригодный, достовер­
ный) — часть грамматики, рассматривающая
каждую часть слова отдельно вне синтаксичес­
кой их связи.
Этиология (αιτία причина, λόγος слово) —
учение о причинах и действиях. Этиология мо­
жет быть общая, рассматривающая общее поня­
тие причины и закона причинности, степени ее
доступности знанию и т. д.; может быть и част­
ная, когда рассматривает причинную связь яв­
лений, относящихся к одной отрасли знания.
Этнография (έθνος народ, племя, γράφω пишу)
— наука, занимающаяся описанием племенных
особенностей человека, имеющих тесную связь
с его местожительством. Сюда входит рассмот­
рение его телоустройства, цвета и свойств его
волос, лица, кожи на всем теле, темперамента,
образа жизни, сложившегося под влиянием фи­
зических условий и т. д. Этнография составляет
приготовление к истории, потому что дело ис­
тории — рассмотреть, как человек постепенно
употреблял и совершенствовал данные ему от
природы силы, описываемые этнографией, и
279
Этнология — Эфир
применял их к делу. Этнографией, можно ска­
зать, заканчивается география.
Этнология (έθνος и λόγος слово) — почти то
же, что и этнография. Разницу можно полагать
только в том, что этнология рассматривает, как
эти первоначальные физические особенности,
составляющие предмет этнографии, отразились
потом в особенностях его национального духа, в
языке, в устройстве общественной жизни и т. д.
Этнологию можно рассматривать только как
продолжение этнографии.
Эфемериды (επί на, ημέρα день). Так называ­
ют иногда перечисление или описание каких-
нибудь событий или фактов по дням, в последо­
вательном порядке дней. Это почти то же, что
журнал.
Эфемерный — живущий только один день,
или мимолетный, скоропреходящий. Употребля­
ется для обозначения чего-нибудь непрочного,
неважного.
Эффект (effecio произвожу) — сильное дей­
ствие, сильное впечатление.
Ехебимия (εχω имею, θυμός дух, душевное
расположение)— сосредоточенность всех душев­
ных сил, безмолвное самоуглубление, сдержан­
ность.
Эфирный — от слова эфир, тончайший, над­
земный, небесный.
Эфир (αίθήρ) — тончайшее вещество, про­
никающее весь мир. Греческие мыслители ду­
мали, что высшие миры — эфирного свойства.

280
 Юбилей - Я
Ю
Юбилей (евр. иовел рог, в который трубили)
— у древних иудеев праздник, наступавший каж­
дые 50 лет. Папы учредили подобные юбилеи и
в католической церкви. Сначала рим.-католич.
юбилеи были каждые сто лет, потом каждые 50
лет, а наконец, через 25 лет.
Юбиляр — лицо, дожившее до своего юби­
лея, который в честь его и празднуется.
Юридический (jus право) — относящийся к
правоведению и законоведению.
Юриспруденция (jus право, prudentia муд­
рость) — правоведение, законоведение.
Iuris utriusque doctor — доктор обоих прав,
т. е. церковного и гражданского, из которых сла­
галось почти все законоведение в первых сред­
невековых университетах.
Юрист — изучающий правоведение или зна­
ток в юридических науках или в законах.
Юродство — действительное или намерен­
ное отступление от принятых правил жизни,
обнаружение глупости в словах и поступках.
Нечто подобное в древнем мире представляли
киники (например, Диоген), у которых пренеб­
режение к условиям общежития доходило до
крайностей.
Я
Я — выражение, которым обозначаем наше
сознающее себя существо или начало, наделен­
ное разумом и волей и сосредоточивающее в
своем единстве все, что только входит в его со­
знание. На антагонизме Я и не-Я Фихте строил
281
Явление — Язычество
всю свою теорию познавательной и нравствен­
ной деятельности (в своем наукословии), пола­
гая, что первая состоит в восприятии, усвоении
и переработке перцепций, образующихся в на­
шем Я под влиянием внешнего мира, или не Я, а
вторая — в воздействии нашего Я или его воли
на данный мир, или не Я. Но как ни остроумен,
как ни важен этот взгляд на отношение двух
главных, основных отправлений нашей внутрен­
ней жизни, в нем, со стороны первой же точки
его опоры, есть глубокий недостаток и пропуск.
Гениальный автор наукословия выпустил из
виду, что два вышеупомянутые направления, или,
если можно так сказать, потока нашей внутрен­
ней жизни нельзя признать произведением на­
шего сознающего себя Я, что и помимо его они
уже лежат в основе его. А потому возникает очень
важный вопрос — каково именно отношение
этого сознающего себя в нас Я к самой основе
нашей внутренней жизни. На этот-то вопрос и
обращает внимание позднейшая психология.
Явление. Явлением называется все то, что
предстоит нашим чувствам, что доступно чув­
ствам. Явление противополагается сущности
(ноумену), доступной не чувствам, но исследо­
ванию; между мыслителями существует разно­
гласие в ответе на вопрос: доступна ли нашему
знанию сущность вещей. По Канту, мы знаем
только явление, а сущность вещей нам недо­
ступна.
Язычество. В первые века христианства под
язычеством и язычниками разумели всех нехри­
стиан и неевреев. В настоящее время под языч-
282
 Якобинизм — Янсенизм
никами можно разуметь последователей всех
верований, кроме христиан, евреев и магометан.
Якобинизм. Якобинизмом называют крайние,
догматические стремления к разрушению не
только положительного порядка гражданских
обществ, но и существенных основ его религи­
озных и нравственных. В конце прошлого столе­
тия, во время французской революции, якобин­
цы поддерживали так называемый терроризм.
Название якобинцев произошло оттого, что чле­
ны общества якобинцев собирались в комнатах
монастыря ордена Иакова.
Ямб — название стопы, состоящей из других
слогов (ίαμβος) — короткого и долгого.
Янсенизм — религиозное учение одной секты,
образовавшееся во второй половине XVII сто­
летия во Франции и в Голландии, под влиянием
Янсена и его товарища Дювержье де Гороня.
Сущность этого учения имеет много общего
с теми философскими доктринами (например,
Спинозы), которые отнимают всякое значение
в человеке свободной воли; все в нашей жизни
совершается от нее независимо; воля же оста­
ется только как бы зрительницей того, что в нас
и с нами происходит. Разница между янсенис-
тами и учением Спинозы состоит только в том,
что у Спинозы направления нашей воли зави­
сит от аффектов, всецело затопляющих ее, а
у янсенистов от провидения и того предопреде­
ления, которое каждому назначено. Янсенисты
обыкновенно пытались поддерживать свое уче­
ние ссылками на некоторые мнения блаж. Авгу­
стина в его борьбе с ересью Пелагия. Папы при-
283
Ясновидение — Оеогнозия
нимали самые энергические меры к истребле­
нию янсенизма.
Ясновидение. Так называют в магнетическом
сне видение, с закрытыми глазами, предметов
или отдаленных, или вообще недоступных обык­
новенному зрению. До настоящего времени на­
ука не выяснила вполне этого состояния душев­
ной жизни, хотя оно и имеет некоторую аналогию
в обыкновенных сновидениях. В настоящее вре­
мя психологи почти не обращают внимания на
эти состояния ясновидения; больше интересо­
вались ими психологи шеллинговской школы.
Описание некоторых фактов ясновидения можно
найти в издании доктора Кернера: Die Scherinn
ν. Prévost. Кроме Кернера, за болезненными сим­
птомами Превост следили еще доктора меди­
цины — Шеллинг и Эшенмайер.
Θ
Оауматургия [Тауматургия], от θαύμα чудо, чу­
десное для зрения, έργον дело, означает произве­
дение чудес, чудодействие. Тауматургию ввели в
свою философию новоплатоники, особенно по­
зднейшие (напр., Ямвлих), и употребляли иног­
да вместо Тауматургии слово Тауматопойея (ποι
έω делаю).
Оеантроп [Теантроп] (θεός Бог, άνθρωπος че­
ловек) —- богочеловек.
Оемида [Фемида] (Θέμις) богиня правосу­
дия. Ее изображали с весами в руке и с закры­
тыми глазами.
Оеогнозия [Теогнозия] (θεός Бог, γιγνώσκω
познаю) — богопознание.

284
 Оеогония — Оеософия
Оеогония — см. Теогония.
Оеодосиане [Феодосиане] — еретики VI стол.,
последователи Феодосия, александрийского пат­
риарха, учившие, что в Христе Спасителе при­
сутствовало только божеское естество.
Оеократия [Теократия] (θεός Бог, κράτειν вла­
деть) — такое устройство общежития, что в нем
законодательство, управление и суд совершаются
жрецами. Теократическим значением жреческое
сословие пользовалось в Индии и в Египте. Но
и в новые времена проявлялись иногда теокра­
тические стремления, хотя и в другом виде, на­
пример, у Бональда, Демеетра. Есть некоторое раз-
личие между теократической доктриной у
католиков и протестантов.
Оеология — см. Теология.
Оеомантия [Теомантия] (θεός, μαντεία пред­
сказание) — предсказание под влиянием боже­
ственного вдохновения.
Оеопластика [Теопластика] (θεός, πλάσσω
выделывать что-нибудь стройное из вещества)
изображение Божества в видимом образе.
0еофобия [Теофобия] (θεός, φόβος страх) —
богобоязненность, страх Божий.
Оерапевты — см. Терапевты.
Оеософия [Теософия] (θεός Бог и σοφία муд­
рость) буквально означает божественную муд­
рость, богомудрое знание; в подобном общем
смысле слово теософия не употребительно. Но
иногда оно употребляется в одном из двух бо­
лее частных, хотя и не совсем точных значений.
Дело в том, что существо Божие для нас непос­
тижимо, а потому и невозможно для нас такое
285
Оеософия
познание существа Божия, чтобы понятие Бога
стало составительным началом мироведения, т.
е. мы не в состоянии из понятия о Боге вывести
самое устройство мироздания и всех его частей:
подобный вывод был бы близок к миротворе-
нию. Забвение этой простой истины было при­
чиной многих крайне ошибочных философских
систем, например, Спинозы, вообразившего, что
понятием субстанции исчерпывается существо
Божие и что из этого скудного понятия можно
вывести и объяснить весь состав мира. И подоб­
ные системы имеют в себе некоторые черты
теософии. Но на них обыкновенно не распрост­
раняют названия теософии. Теософические докт­
рины заключают в себе еще больше крайностей
и несообразностей, а именно, в них представля­
ют все строение мира на основании мечтатель­
ных представлений Божества и, кроме того, в
основание многих самых естественных процес­
сов природы ставятся такие же мечтательные и
нередко олицетворенные силы. К таким теосо­
фам относится, например, Парацельс, Бэм, Ангел
Силезский и др. Но не все феософские доктри­
ны, в подобном смысле, в одинаковой степени
подвержены недостаткам и заблуждениям. Иног­
да употребляют слово теософия еще в другом
смысле, существенно несходном с предыдущим,
а именно в смысле твердой веры и убеждения в
бытии Божием и в божественное творящее на­
чало жизни, как заключительного результата, к
которому препровождает зрелое и последова­
тельное, снизу вверх, изучение законов и строе­
ния как всей доступной нам внешней и внут-

286
 Оесмофоры — Эомисты
ренней природы, так и каждого порознь цель­
ного порядка ее произведений. В таком смысле
иногда употребляет это слово Фихте млад.
Оесмофоры [Фесмофоры] (θεσμοφόρος у древ­
них греков название богини Цереры) — празд­
нества, которые ежегодно совершались в Афи­
нах женщинами в честь богини Цереры.
Оеургия [Теургия] (θεός Бог, έργον дело) оз­
начает почти то же, что и тауматургия, а именно,
произведение таких дел, которые превышают ес­
тественное течение явлений и совершаются с
помощью высшей, сверхъестественной силы.
Многие новоплатоники любили прибегать к
тауматургии и теургии.
0омисты [Фомисты] — последователи Фомы
Аквинского, средневекового доминиканца и схо­
ластика.

287
 СОДЕРЖАНИЕ

Сильвестр Сильвестрович
Гогоцкий. Вступ. статья А.А.Шевцова ... 3
Философский словарь 13
 Серия ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ

Сильвестр Сильвестрович Гогоцкий

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ
Вступительная статья Л.Л.Шевцова

Компьютерный набор А.В.Толза

Художник A.A. Глебов
Технические редакторы М.А.Матвеева
Выпускающий редактор Е. Н. Самойленко
Подписано в печать 28.11.2008.
Формат 70X100'/J2. Бумага офсетная № 1. Гарнитура Тайме.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 18,5. Уч.-изд. л. 9,4.
Тираж 900 экз. Заказ № 2777.

Музей-Заповедник народного быта (г. Иваново):

эл.почта: zapovednik@zapovednik.ws
сайт: www.zapovednik.ws.
Издательство «Тропа Троянова»:
эл. почта: itt@tropa-trojanova.com,
сайт: www.tropa-trojanova.com
Издательское товарищество «Роща Академии»
эл. почта: it@roscha-academii.Ri
сайт: www.roscha-academii.ni

Отпечатано с готовых диапозитивов

в ОАО «Издательско-полиграфическое предприятие
«Искусство России»
Санкт-Петербург, Промышленная ул, 38/2
ISBN 978-5-89798-067-3 ISBN 978-5-902599-04-3

9 ЧЪЬЪ$7"ЪЪШУ 9 'твбэог^ээодз1
 Издательства
«ТРОПА ТРОЯНОВА»
и «РОЩА АКАДЕМИИ»

выпускают книжную серию:

ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СЛОВАРИ

Серия издается Заповедником народной куль­

туры (г. Иваново).
Задачей серии является издать последователь­
но всё, из чего складывалось наше с вами совре­
менное понятие о мудрости, а это как нельзя точ­
нее отражалось в философских словарях.
Для историка русской философии и просто
любознательного человека, желающего знать, как
мы стали тем, что мы есть, эти свидетельства вре­
мени явятся срезами родового древа нашей куль­
туры. По ним мы видим, как развивалась ищущая
мысль русского человека, как она менялась от од­
ной исторической эпохи к другой.

Изданы в серии:
Галич А.И. «Опыт философского словаря» (1819).
Варшава Б.Е., Выготский Л.С. «Психологический
словарь» (1931).

ВЫПУСК СЕРИИ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

«Роща Академии»: «Тропа Троянова»:

www.roscha-akademii.ru www.tropa-trojanova.com
it@roscha-akademii.ru itt.tropa-trojanova.com