Библиотека журнала сПуть»

ю. &охеньский
ею ~
СУЕВЕРИИ
Краткий
философский
словарь
предрассудков

Моекво
ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА .ПРОГРЕСС.
VIA
199З
 ББК 86.30
Б 86

BocheiIski J. М.

STO ZABOBONOW.
Kr6tki filozoficzny slownik zabobon6w.
Paris, 1987. ю. ьохвньский

Юзеф Бохеньский (р. 30.8.1902 г., г. Чушув,

Польша) - известный швейцарский философ,
профессор Фрибурского университета. Его науч­
ная карьера начиналась в университетах Львова
Перевод М. М. Гуренко
и Познани, где в 1920-1926 гг. он изучал эконо­
Редактор А. А. Яковлев
мику и право. В 1927 г. он стал членом ордена до­
Художник В. К. КУЗllецов
миниканцев, а годом позже приступил к изучению

философии во Фрибуре. В 1931 г. Бохеньскому

была присуждена степень доктора философии. Че­
тыре последующих года он посвятил теологиче­

ским исследованиям в Университете Ангеликум

в Риме: они также завершились докторской дис­
сертацией. В 1935-1940 гг. ю. Бохеньский пре­
подавал в Ангеликуме и в Ягеллонском универ­
ситете в Кракове. Во время второй мировой вой­
ны служил в Польской армии в Великобритании
(1940--1944) и Италии (1944--1945). После войны
работал во Фрибурском университете - профес­
сором, деканом философского факультета, ре­
© Оформление, предисло- ктором. Философская деятельность Бохеньского
вие, перевод на русский и сейчас связана с этим университетом, но не
ISBN 5-01-003878-1 язык Издательскаягруппа ограничивается им: он участвует в работе мно­
«Прогресс», 1993
гих других европейских и американских универси-

3
 ства в широком смысле слова, т. е. обожествле­
тетов. В 1966 г. Университет Нотр-Дам (США) ния, возведения в абсолют «сотворенных предме­
присудил ему степень доктора honoris causa по тою>, будь то нация, наука или государство.

юриспруденции. «Сто суеверий» - книга о том, что мешает

Научные интересы Ю. Бохеньского охваты- свободно мыслить, а значит, и свободно жить.
вают широкий круг проблем; его творчество дав­ Обращение к этим проблемам актуально всегда,
но приобрело международную известность. Он в любых исторических обстоятельствах и при лю­
автор ряда работ по истории философии, л~гике, бом социальном строе. Помочь человеку обрести
философии религии: «Ввгорёзвспе Philosophle der такую свободу и призвана остроумная книга Юзе-
Gegenwart» (1947), «Роппаг Тошс» (1956), «Logic of фа БохеньскОГО.
religion» (1965), «The methods of contemporary
thought» (1965). И. И. Блауберг
Ю. Бохеньский-один из основателей совето­
логии. В 1957-1972 гг. он был директором Ин­
ститута восточноевропейских исследований при
Фрибурском университете; он также-основа­
тель и издатель (с 1961 г.) журнала «Studies in
Soviet Thought» и серии «Бомепса» (с 1959 г.).
Хорошо известны его работы, содержащие кри­
тический анализ марксистской и советской фи­
лософии: «Diamat» (1950), «Marxismus-Leninis-
mus» (1976).
Книга «Сто суеверий» написана в особом жан­
ре, редком для философа-профессионала. Она
представляет собой словарь терминов, неверное
толкование которых приводит, по мнению авто­

ра, к возникновению разного рода предрассудков,

мировоззренческих иллюзий, стереотипов созна­

ния. По своей антидогматической направленности .
книга Ю. Бохеньского близка той философской
традиции, которая отчетливо проявилась, к при­

меру, в учении Ф. Бэкона об «идолах». Одной из

сквозных ее тем является критика идолопоклон-

4
 Многие же из рассматриваемых здесь точек зре­
ния-быть может, даже большинство-носят
теоретический, а не практический и, стало быть,
не магический характер. И если я все-таки употреб­
ляю этот термин, то исключительно потому, что

в нашем языке он порой обозначает и теоретиче­

ские ошибки, а кроме того, более точно и полно
ПРЕДИСЛОВИЕ
выражает мою позицию в отношении тех нелепо­

стей, какими являются суеверия. В любом случае

То, что мы называем «воскресением из мерт­
я определяю суеверие следующим образом: веро­
выю>, древние египтяне именовали «выходом на
вание, которое (l), конечно, в высшей степени ло­
свет». Эта книжка и является таким выходом на
жно, но, несмотря на это, (2) считается несомнен­
свет, интеллектуальным воскресением в двух смы­
но истинным. Так, например, астрология пред­
слах. Во-первых, это своего рода расчет с сове­
ставляет собой суеверие в моем понимании этого
стью автора, который некогда разделял многие из
слова, ибо, будучи безусловно далекой от истины,
описанных здесь суеверий, а сейчас, слава Богу,
тем не менее часто принимается за собрание ак­
освободился от них, вышел из темноты на свет.
Во-вторых, она издана с надеждой на то, что по­
сиом.

Меня могут упрекнуть в том, что, употребляя

может кому-нибудь из читателей избавиться от
этот скорее оскорбительный термин, я нарушаю
заблуждений. Она должна также сыграть, хотя
правила корректных отношений с коллегами.
и опосредованно, роль небольшого введения в фи­
Ведь в философском мире принято учтиво обхо­
лософию, как ее понимает автор.
диться даже с очевидным вздором. Один мудрец
В названии книжки есть два слова, которые
заявляет, что мир не существует или же суще­
требуют пояснения. Прежде всего, я не совсем
ствует только в его голове; другой доказывает,
уверен, что слово «суеверие» выбрано удачно­
что, к примеру, я не могу быть уверен в том, что
скорее надо говорить о заблуждениях и даже об
в данный момент сижу на стуле, а третий учит,
ошибках. Ибо в «суеверии» есть оттенок чего-то что мы не обладаем ни сознанием, ни чувствами;
магического: «суеверным» называют человека,
и все это называют «взглядами», «мнениями»,
убежденного, что достигнуть чего-либо можно, «философской теорией» и благоговейно препо­
произнося заклинания или пронзая иглой воско­
дают студентам. Так вот, прошу меня извинить,
вую куклу. Значит, обычно речь идет о чем-то
но все это суеверия, и я говорю об этом совершен:
практическом, о своего рода «технике» абсурда.
но открыто. Мы слишком далеко зашли в своеи

6
7
I
I

учтивости по отношению к суеверным мудрецам. разрушителя суеверий в вопросах, относящихся

Пора покончить с этим, отделить научную гипо­ к области экономики и социологии. Это вытекает
тезу от демагогического вымысла, науку-от фан­ из самого характера философии, которая, с одной
тазии, добросовестную философскую работу­ стороны, имеет дело с наиболее отвлеченными
от пустой болтовни. Тем более что эта болтовня, аспектами всех предметов, а с другой, ниспровер­
к сожалению, приводит к трагическим результа­ гает предрассудки, следуя, так сказать, самому

там; вспомним о диалектике Гегеля и совершен­ своему призванию.

ных во имя нее убийствах. Конечно, можно было бы считать, что некото­
Это что касается «суеверий». В отношении рые-назовем их вульгарными-суеверия, такие

слова «философские», должен признать, что если как астрология и нумерология, не имеют ничего

применяемый мною подход всегда остается фило­ общего с философией, даже если понимать ее в са­
софским (т. е. максимально отвлеченным), то мом широком смысле слова. Но вглядимся по­
рассматриваемые в этой книге заблуждения не внимательнее, и мы без труда обнаружим в их ос­
всегда носят философский характер-некоторые новании философские взгляды. Астрология про­
из них принадлежат сфере политической эконо­ истекает непосредственно из философской веры
мии и социологии. И если я ими занимаюсь, то де­ в «разум», управляющий звездами,- из веры,
лаю это по трем причинам. Во-первых, потому в которой некогда признавались даже выдаю­
что сам был жертвой этих заблуждений. 80- щиеся философы, например Аверроэс. А нумеро­
вторых, уважаемые коллеги экономисты и социо­ логия обязана своим возникновением, по крайней
логи обычно настолько заняты своими исследова­ мере частично, Пифагору и его ученикам, утвер­
ниями, что времени на преодоление предрассуд­ ждавшим, что числа суть нечто чрезвычайно ва­
ков и суеверий, относящихся к областям их соб­ жное, если не основное, в Космосе. Сам Платон
ственной деятельности, у них уже не остается. разделял эту точку зрения; по его учению, числа

Кому известна, к примеру, современная критика являются сущностью вещей. Следует также отме­
марксистской политэкономии (являющейся со­ тить, что Галилей, творец науки Нового времени,
бранием явных заблуждений), предпринятая уче­ был в то же время философом и открыто испове­
ным-экономистом?Философы написали по мень­ довал платонизм.

шей мере дюжину критических монографий о за­ Но если так обстоят дела с астрологией и нуме­
блуждениях, содержащихсяв марксистскойфило­ рологией, то что же говорить о диалектике, идеа­
софии; экономисты же обычно отсылают нас к со­ лизме, гуманизме и других суевериях, которым
чинениям, написанным еще в прошлом веке. 80- поклоняется мир? Пожалуй, источник этих пред­
лей-неволей философ должен взять на себя роль рассудков очевиден,-ОНИ проистекают из давних

8 9
сочинений моих коллег по профессии. Философу
гордиться нечем. Но об этом - чуть позже.
Имеется группа верований (отнесенных мною
к суевериям), которые вызывают трудность иного
рода. Речь идет о верованиях в области морали,
т. е. о тех, которые касаются норм поведения, как,
например, альтруизм, наказание и любовь. Труд­
ность связана с тем, что философия, на мой
взгляд, является (или по крайней мере должна
быть) наукой, а наука рассматривает исключи­
тельно факты, то, что есть, а не то, что должно
быть, не нормы; во всяком случае, она не вправе
ничего предписывать. И если в словаре речь идет
также и об этих верованиях, то лишь потому, что
люди, их разделяющие, нарушают нормы, кото­
рые сами же считают обязательными. Иначе го­
воря, их можно было бы назвать не этическими,
а логическими заблуждениями.
Наряду с разделением суеверий на менее фило­
софские и более философские существует и иное
их различение. Надеюсь, что большинство суеве­
рий, рассмотренных в этом словаре, будут инте­
ресны и философу-непрофессионалу, однако неко­
торые из них весьма специальны, и публика навер­
няка обратит на них внимание лишь в порядке ис­
ключения. Примером может служить теоретико­
познавательный идеализм. И эти на первый
взгляд чисто технические и абстрактные ошибки
рассматриваются здесь, несмотря на присущую
им эзотеричность, только из-за своих пагубных
последствий. Если соответствующие выводы по­
кажутся кому-то чересчур сложными, автор про-
10
сит опустить их при чтении, а в качестве оправда­
ния позволит себе напомнить ту известную исти­
ну, что философия исследует проблемы, инте­
ресные только самим философам (Бертран
Рассел).
Возможно, заслуживает внимания и то, что
если некоторые суеверия-к примеру, гума­
низм - возникают вследствие отрицания фактов,
а другие, скажем астрология, в результате нару­
шения фундаментальных принципов методоло­
гии, то причиной третьих является смешение по­
нятий. Таковы, например, заблуждения, касаю­
щиеся демократии (целых шесть значений слова!),
идеализма и коммунизма. Факт смешения поня­
тий требует осмысления. По моему мнению, вина
здесь лежит на философах Нового времени (XVI-
XIX вв.), которые, в противоположность их пред­
шественникам, пренебрегали анализом языка
и занимались спекуляциями с понятиями «самими
по себе», забывая, что понятия-всего лишь зна­
чения слов. Как удачно выразился один из моих
учеников, они фантазировали по поводу понятий,
витавших в воздухе. В результате люди перестали
обращать внимание на многозначность большин­
ства слов, что и привело к возникновению заблу­
ждений.
Кроме того, в названии книжки обозначено,
что речь идет о «кратком» словаре. Дело не толь­
ко в том, что анализируемые заблуждения рас­
сматриваются в нем вкратце, но и в том, что разби­
рается лишь малая часть философских предрас­
судков. Можно было бы спросить, чем я руковод-
11
ствовался при составлении словника. Отвечаю: Наконец, позволю себе сделать замечание лич­
ничем. Я писал о том, что мне приходило в голо­
ного характера. Легко убедиться, что этот сло­
ву, и, разумеется, меня интересовали прежде всего
варь является «иконоборческим», ибо суевериями
те суеверия, жертвой которых некогда был я сам. здесь названы взгляды, ВСеми почитаемые за
Из-за этого, наверное, упущено из виду множе­
истинные, благие, достойные, чуть не за священ­
ство важных заблуждений ~ но тут уж ничего не
ные, такие, например, как альтруизм и гуманизм.
поделаешь. Впрочем, мне кажется, что дозы не­
Да, так оно и есть. Призвание философа ~ в том,
лепостей, рассмотренных ниже, хватит для исцеле­
что он иконоборец, ниспровергатель предрассуд­
ния сознания, его прояснения, «выхода на
ков и суеверий. Его главная задача-э-свержение
свет».
идолов. Другое дело, что это занятие не сулит ему
Просматривая список суеверий, с которыми
никаких выгод. Напротив, философ, верный свое­
я расправился, не могу отделаться от неприятного
му призванию, должен быть готов к преследова­
чувства, которое немцы называют, кажется, Kat- ниям со стороны благочестивых идолопоклонни­
zenjammer, что по-польски можно передать сло­ ков и других адептов суеверия. Неправда, будто
вом «хандра» (словом, правда, не очень поль­ истории известно множество мучеников науки:
ским). Мой «Словарь» показывает, что в мире если кто и подвергался преследованиям за свою
царит множество предрассудков-е-и каких! Не борьбу с суевериями, так это философы.
нужно становиться жертвой суеверия о Постоян­
Но тут уж ничего не поделаешь. Кроме того,
ном Прогрессе Человечества, чтобы считать людей в наше время каждый, кто чувствует в себе силы,
ХХ века чуть-чуть более сознательными, более просто обязан бороться с суевериями. Столько
разумными, чем троглодиты. Но количество за­ людей ~ среди них и подлинные философы ~
блуждений, разделяемых миллионами людей самым недостойным образом пасуют перед за­
в Лондоне, Нью-Йорке и Париже, таково, что эта блуждением марксизма. В Польше человек вооб­
праведная вера начинает угасать. Трудно проти­
ще зачастую может выбирать только из двух
виться чувству стыда за то, что принадлежишь
типов суеверий: из тех, что провозглашены
к тому же поколению. Особенно досадно, что мне компартией или же невежественными като­
и самому пришлось быть слепым приверженцем ликами.
многих суеверий. Хуже того, мой стыд, скажем Что касается суеверий второго типа, у автора
так, «цеховой»: философы-профессионалы, к ко­ есть предшественник в истории, некий св. Фома
торым я принадлежу, либо прямо виновны в из­ Аквинский, которого подвергли проклятию и
мышлении суеверий, либо причастны к их возник­ в Париже, и в Оксфорде за то, что он осмелился
новению.
посягнуть на учение реизма о душе и высказать

12 13
(единственно истинное) суждение, что душа есть
сущность тела (forma corporeitatis). Таким обра­
зом, хотя св. Фома и не является моим гуру, имен­
но его следует считать небесным покровителем
иконоборчества, с которым читатель встретится
в этом словаре.

АВТОРИТЕТ. Это понятие окружено множе­

ством опасных суеверий. Прежде всего, следует
выяснить значение термина «авторитет». Мы го­
ворим, что один человек является авторитетом

для другого в том случае, если все, что относится

к какой-то определенной области, целенаправлен­

но доведено им до сведения этого другого (напри­
мер, в форме обучения, приказа и т. д.) И воспри­
нято, освоено последним. Есть два вида авторите­
та: авторитет знатока, специалиста, называемый
по-научному «эпистемическим», и авторитет вы­

шестоящего лица, начальника, называемый

«деонтическим». В первом случае некто является
для меня авторитетом, когда я убежден, что он
знает данную область лучше меня и что ОН гово­
рит правду. Например, Эйнштейн для меня­
эпистемический авторитет в физике, школьный
учитель для своих учеников - эпистемический ав­
торитет в географии и т. д. Некто является для
меня деонтическим авторитетом, когда я убежден,
что смогу достичь цели, к которой стремлюсь, толь­
ко выполняя его указания. Мастер - деонтический
авторитет для работников мастерской, командир

15
отделения-длЯ рядовых и Т.д. Деонтический всегда противоречат друг другу, является пред­

авторитет в свою очередь подразделяется на рассудком.

авторитет санкции (в случае, если цели авторитета 2. Второе заблуждение касается веры в абсо­
отличаются от моих, но я выполняю его приказы, лютные авторитеты, т. е. в то, что существуют

опасаясь наказания) и авторитет солидарности люди, авторитетные во всех областях. Конечно

(в случае, если у нас с ним общая
например, у матросов и капитана судна в момент
опасности).
1. Первым суеверием, связанным с авторите­
том, является мнение о том, что авторитет и ра­
зум - вещи, противоречащие друг другу. На са­
мом деле прислушиваться к авторитету
вести себя вполне благоразумно, в соответствии
с разумом. Если, к примеру, мать говорит ребен­
ку, что существует большой город Варшава, ребе­
нок поступает разумно, считая это правдой; столь
же разумно поступает пилот, когда верит метео­
рологу, сообщающему, что в эту минуту в Варша­
ве высокое давление, западный ветер скоростью
15 узлов.э-э поскольку знания авторитета в обоих
случаях превосходят знания ребенка или пилота.
Более того, даже в науке мы прибегаем к автори­
тету. Чтобы убедиться в этом, достаточно обра­
тить внимание на обширные библиотеки, имею­
щиеся в любом научном институте. Книги в этих
библиотеках чаще всего содержат обзоры науч­
ных результатов, полученных другими
т. е. высказывания эпистемических
Подчинение авторитету, например капитану суд­
цель, как, же, это неверно - человек может быть авторитет­
ным в какой-то одной области, даже в нескольких
областях, но уж никак не во всем на свете. К при­
меру, Эйнштейн был авторитетом в области фи­
зики, но отнюдь не в сфере морали, политики или
религии. К сожалению, признание существования
подобных абсолютных авторитетов - весьма рас­
- значит
пространенное заблуждение. Так, если группа
университетских профессоров подписывает поли­
тический манифест, предполагается, что их сочтут
авторитетами в области политики, каковыми они,
безусловно, не являются; здесь мы сталкиваемся
с признанием абсолютного авторитета, которым
якобы обладают ученые. Эти профессора могут
быть авторитетами в области истории Француз­
ской революции, китайской керамики или теории
вероятностей, но никак не в сфере политики, и,
подписывая манифест, они злоупотребляют авто­
ритетом, которым действительно обладают.
3. Третьим, особенно опасным суеверием
является смешение деонтического авторитета (ав­
торитета начальника) с авторитетом эпистемиче­
учеными, ским (авторитетом специалиста). Многие пола­
авторитетов. гают, что тот, у кого есть власть, т. е. деонтический
авторитет, имеет также и авторитет эпистемиче­

на, иногда оказывается наиболее разумной пози­ ский, так что может поучать своих подчиненных,

цией. Утверждение о том, что авторитет и разум например, по проблемам астрономии. Пишущий

16 17
2044
 эти строки был некогда свидетелем «доклада»
военного чина, ничего не СМыслившего в астроно­
мии, причем доклад был сделан в подразделении,
где служил стрелком доцент астрономии. Иногда
жертвами этого предрассудка становятся и вы­
дающиеся личности. В качестве примера МОжно
привести св. Игнатия Лойолу, основателя ордена
иезуитов, который в известном письме к порту­
гальским отцам церкви потребовал, чтобы они
«подчинили свой разум вышестоящему лицу», т. е.
деонтическому авторитету.
См.: гуру, интеллектуал, разум, рациона­
лизм.
АКТИВИЗМ. Точка зрения, согласно которой
только движение, действие, стремление к цели
имеют ценность и могут придать смысл человече­
ской жизни, т. е. жизнь имеет смысл, когда чело­
век действует, когда он к чему-то стремится. Ак­
тивизм осуждает как «мертвое» и бесполезное лю­
бое наслаждение минутой, любую созерцатель­
ность.
Активизм существует с древних времен но
особенной популярностью он обязан экзистен~иа­
листам. Именно эти философы рассматривают су­
ществование человека (так называемую экзистен­
цию) как стремление, напряжение, движение в на­
правл~нии будущей экзистенции: человек не про­
сто деиствует, но сам есть действие, Чистое движе­
ние, стремление.
Легко доказать, что активизм является заблу­
ждением: каждому известны минуты, когда не
стремишься ни к какой цели, однако жизнь ка-
18
жется наполненной глубоким смыслом и очень на­
сыщенной. Возьмем мгновения, когда после купа­
ния в море отдыхаешь на песке, наслаждаясь солн­
цем и ветром. Подобные минуты пережил вели­
кий немецкий математик, один из творцов
неевклидовой геометрии Риман, о котором рас­
сказывают, что он-по его признанию другу,­
интуитивно представив себе свою систему, ощу­
тил величайшую радость, доступную немногим.
Очевидно, что в такие моменты человек ни
к чему не стремится, не действует целенаправлен­
но, но жизнь его насыщенна и исполнена глубоко­
го смысла. Активизм же, лишая людей права на­
слаждаться мгновением, лишает смысла саму дея­
тельность - ибо мы совершаем нечто не ради бес­
конечной деятельности, а для того, чтобы чего-то
достигнуть. И завершением наших стремлений
должен быть момент наслаждения достигнутым.
Одной из причин распространения данного за­
блуждения является другой предрассудок, коллек­
тивизм, требующий, чтобы человек жил не для
себя, а исключительно ради общества. С этой точ­
ки зрения, и вправду не остается ничего другого,
как действовать, и каждая минута наслаждения
оказывается чем-то вроде кражи у общества того,
что мы должны были бы ему отдать.
См.: коллективизм, экзистенция.
АЛЬТРУИЗМ. Концепция альтруизма, как
и само это странное слово, принадлежит француз­
скому философу о. Конту. Слово странно пото­
му, что этимологически оно восходит к трем язы­
кам (латыни, французскому и греческому). Аль-
19
2*
труизм принципиально отличается от любви, вза­ в котором отсутствует какое-либо принуждение,
мен которой его придумали. Альтруизм требует а стало быть, и деонтический авторитет санкции.
любви к другому, абстрактному человеку по той Анархия является явным суеверием, по крайней
только причине, что это другой человек. Таким мере если речь идет о развитых обществах. На
образом, объектом альтруизма является неопре­ протяжении 5 тысяч лет существования человече­
деленный индивид, которого мы должны любить ской истории не было ни одного случая, чтобы
именно потому, что он чужд нам, что он от нас от­ анархия не сопровождал ась множеством неспра­
личается. Любовь, напротив, испытывают всегда ведливостей, убийств и т. п. И быстрым упадком
к конкретной личности, которую мы любим не по­ общества. Анархистом можно быть лишь при том
тому, что она от нас отличается а потому что условии, что разделяешь еще одно суеверие,
она нам близка,- и любим в тоЙ мере, в ~акой а именно веру в прогресс.

она нам тождественна. По-видимому, чувствуя Следует отметить, что сторонники анархизма
это различие, Конт и придумал свой «альтруизм». отрицают необходимость не всякого вообще ав­
Отождествление альтруизма с человеческой лю­ торитета, но лишь авторитета с а н к Ц и и. ОНИ по­
бовью является суеверием, и нет ничего более лагают, что авторитет должен быть добровольно
жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных признанным, ему люди подчиняются и в том слу­
амвонов. чае, когда им не грозит никакая санкция. Но это
Необходимо помнить, что в концепции Конта заблуждение. Ведь известно, что определенный
речь идет не о человеческом индивиде, а о так на­ про цент населения в любом обществе составляют
зываемом «великом существе» (grand ёгге), т. е. недисциплинированные, почти преступные эле­
о человечестве. Альтруизм связывает нас с «вели­ менты, не признающие воли большинства. В наше
ким существом» и служит целям идолопоклон­ время это еще более очевидно, чем прежде.
ства, каковым является преклонениеперед челове­ Причиной распространенности этого заблу­
чеством. Концепция альтруизма должна была за­ ждения является ощущение несправедливости су­
менить собой христианскоеучение о любви к ближ­ ществующего порядка и господствующей власти,
нему. что во многих случаях соответствует действитель­
См.: идолопоклонство, коллективизм, любовь, ности. Но анархизм не может быть лекарством
человечество, эгоизм. против этого зла, обычно он приводит к еще боль­
АНАРХИЗМ. Существует мнение, что анар­ шим бедствиям.
хия - это возможный и даже превосходный со­ В популяризации анархизма решающую роль
циальный строй. «Анархия» - греческий термин, сыграл марксизм. Идеалы анархистов Маркс воз­
обозначающий строй (а скорее расстройство), вел в цель политики. По его мнению, в том «раю

20 21
 на земле», каким должен стать коммунизм, уже не основано на еврейской Библии и следует учению
будет ни государства, ни вообще какого-либо Христа, который был евреем. Поэтому антисеми­
ПРИнуждения. Таким образом, целью его очевид­ ты очень часто являются также и антихристиана­
но является анархия. Одна из несообразностей ми-не отдавая себе отчета в том, что разру­
марксиэма состоит в том, что, про возглашая та­ шают основы культуры, которую хотят защи­
кой идеал, поклоняясь в теории анархистскому тить. Значение евреев не ограничивается хри­
суеверию, он на практике, взяв власть, всегда при­ стианством. Многие известные европейские мы­
водит к крайнему тоталитаризму.
слители XIX и ХХ веков были евреями; назовем
См.: авторитет, государство, КОммунизм, хотя бы Маркса, Фрейда и Эйнштейна. Если гово­
марксизм, прогресс, тоталитаризм. рить о философии,то почти все, что сыграло реша­
АНТИСЕМИТИЗМ. Термин «антисемитизм» ющую роль в выходе из темного закоулка «но­
употребляется сегодня самым нелепым образом: вой» истории, исходит от евреев. Евреями были,
по сути дела, арабы тоже семиты, следовательно, к примеру, такие философы, как Бергсон (Збытко­
тот, кто их не любит, попадает в разряд антисеми­ вер), Гуссерль, Кассирер, Леви-Стросс и Тарский.
тов. Современное значение этого термина связано Правда, евреями были и многие ведущие комму­
по крайней мере с тремя заблуждениями. нисты, но ведь и выдающийся французский анти­
1. Первое и самое главное заблуждение~сам коммунист Раймон Арон - тоже еврей. Без евреев
антисемитизм. Он заключается в демонизации европейской культуры не существует, поэтому ан­
евреев и Приписывании им всяческого зла. Сто­ тисемитизм - крайне антиевропейское суеверие.
ронники антисеМитизма также утверждают, что Естественно, возникает вопрос, почему антисе­
евреи пра~ят миром, что у них есть некий центр, митизм так распространен, причем даже в тех
стремящиися к мировому господству, к УНИчтоже­ странах, где евреи составляют не значительное
нию нашей цивилизации и т. д. Подчас им совер­ и хорошо ассимилировавшееся меньшинство, как
шенно ГОЛОсловно ПРИписывают различные пре­ это было, например, в довоенной Германии­
ступления. Антисемитам присуще стремление там антисемитизм дошел до предела. Ответить
искоренить из нашей цивилизации все еврейское. на этот вопрос непросто; наверное, можно гово­
Должно быть ясно, ЧТО это - ПОСтыдный пред­ рить о нескольких причинах. Одной из них явля­
рассудок.
ется зависть, вызванная тем, что среди евреев вы­
Взять хотя бы последний Постулат: требование сок процент очень одаренных людей, занимаю­
«Очистить» европейскую культуру от еврейских щих ведущее положение в литературе, науке, фи­
эле~ентов. Это абсурдно. Не существует европей­ лософии и даже в политике. Другая причина со­
скои культуры без христианства, а Христианство стоит в том, что среди евреев довольно много лю-

22 23
дей, которые становятся нетерпимыми и беспо­
щадными, как только получают власть (что про­
является, среди прочего, в пренебрежении к рели­
гиозным и патриотическим чувствам «гоев»),
Именно их главным образом и следует считать
ответственными за распространение антисемитиз­
ма. В ХХ веке многие люди подобного типа осу­
ществляли власть от имени коммунистических
партий, и преступления, совершенные коммуни­
стами, были затем приписаны всем евреям, что,
конечно, является заблуждением, но тем не менее
отчасти объясняет популярность антисемитизма.
2. Наряду с этим основным суеверием следует
назвать и другое, считающее, что антисеми­
тизм-нечто худшее и более преступное, чем на­
циональная вражда. Имеется в виду немецкий ан­
тисемитизм, который привел к геноциду евреев
и в этом смысле был несомненно страшнее, на­
пример, неприязни фламандцев к валлонам в Бель­
гии. Однако в той же мере заслуживает осужде­
ния геноцид, жертвой которого пали армяне после
первой мировой войны. Возможно, двойной мас­
штаб в оценке связан с идеей «избранности»
евреев, во что, впрочем, сегодня не верит боль­
шинство самих евреев.
3. Наконец, предрассудком является мнение,
что нельзя любить евреев меньше, чем других,
а если кто-то предпочитает еврею итальянца или
китайца, то он антисемит. Каждый вправе кого-то
любить или не любить, при том условии, чтобы
в отношении той личности, которую не любят, со­
блюдался закон. Каждый человек не только впра-
24
ве, но и просто обязан любить близких людей боль­
ше, чем далеких, к примеру - поляков любить
больше, чем французов или евреев. И тот, кто на­
зывает людей, испытывающих подобные чувства,
антисемитами, становится жертвой суеверия.
См.: любовь, равенство.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Основанная на за­
блуждении философия, связанная с гуманизмом
и считающая человека средоточием и исходным
пунктом философских исследований. Крайним
выражением антропоцентризма является точка
зрения греческого философа Протагора, сформу­
лированная в известном изречении «человек есть
мера всех вещей». Антропоцентризм-это воз­
зрение здравого смысла на предмет и метод чело­
веческого познания.
Если говорить о его предмете, то вполне по­
нятно, почему во времена до Коперника антропо­
центризм считался разумной позицией. Тогда Зе­
мля представлялась центром относительно неболь­
шого мира, где вокруг нее вращалось все­
Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том,
что реальность вращается вокруг человека, могла
тогда восприниматься как сообразная с наукой.
Следует заметить, однако, что и в ту пору немно­
гие философы разделяли заблуждение антропо­
центризма. Сейчас мы знаем, что наша Земля­
всего лишь маленькая планета, вращающаяся во­
круг Солнца, которое в 330000 раз тяжелее Земли,
что солнц, подобных нашему, в Млечном Пути
миллиарды, а туманностей, подобных Млечному
Пути, тоже великое множество. Мы знаем, что
25
жизнь на поверхности Земли возникла, по сравне­ «ученые» звания. В этой «школе» преподает даже
нию с возникновением самой Земли, а тем более некий католический монах, ставящий свою под­
Вселенной, не так давно, а уж о времени появле­ пись именно в качестве монаха.

ния человеческого рода и говорить нечего. Поэто­ То, что астрология-это заблуждение, можно
му всякий, кто не разделяет заблуждения гуманиз­ обосновать трояким образом. Во-первых, все без
ма, т. е. не считает человека сверхприродным со­ исключения ученые, компетентные в этой обла­
зданием, должен признать антропоцентризм сти, т. е. астрономы, астрофизики и психологи, от­
предрассудком. вергают астрологию как суеверие. Во-вторых, ут­
К этому же выводу можно прийти и исходя из верждения астрологов совершенно голословны:

точки зрения метода. Дело в том, что самопозна­ приводимые ими «доказательства» противоречат
ние вторично по отношению к познанию других элементарным принципам научной методологии,
предметов, а саморефлексия гораздо труднее по­ особенно статистики. В-третьих, известно, что судь­
знания внешней реальности. Таким образом, мне­ бы людей, родившихся в одно И то же время и
ние, что познавать нужно начиная с человека, в одной и той же местности, которые, согласно

является заблуждением. астрологии, должны быть одинаковыми, на са­

По-видимому, причиной его распространения мом деле совершенно различны (св. Августин).
служит разложение общества и сопутствующее Для иллюстрации приведу выдержки из учеб­
ему стремление людей замкнуться и думать толь­ ника по астрологии некоего Франческо Вагнера
ко о себе, не обращая внимания на окружающую (раздел о планетах):
действительность. «Луна ... пробуждает в нас естественное стрем­
См.: гуманизм, идеализм, скептицизм. ление к переменам, к небольшим путеше­
АСТРОЛОГИЯ. Система взглядов, исходя­ ствиям ... делает нас более проницательными, уси­
щая из того, что взаимное расположение Солнца, ливает интуицию, медиумические способности,
Луны и планет в момент рождения человека пассивность. Регулирует деятельность женских
влияет на его судьбу и что поэтому его будущее органов, ответственна за половые расстройства,
можно предсказать. Астрология - одно из наибо­ рождаемость, протекание беременности и родов.
лее распространенных суеверий. В некоторых ци­ Меркурий ... планета интеллекта и духа, про­

вилизованных странах каждый третий взрослый фессионального труда, интересов, особенно ком­
человек платит, подчас дорого, за астрологиче­ мерческих. Именно Меркурий определяет ту роль,
ские гороскопы. В Париже существует Высшая которую личность будет играть в обществе.
астрологическая школа, издающая рефераты, Сатурн ... осуществляет предназначения, ведет
трактаты и учебники, а также присваивающая человека по ступенькам духовного и социального

26 27
прогресса - а также дает силы, необходимые для деляют и христиане. Между тем душа не является
достижения цели. Это планета скорби и чувства какой-то отдельной вещью и настолько тесно
долга ...» связана с телом, что, хотя мысль о ее существова­

Конечно, все это прекрасно и поучительно­ нии после смерти не содержит в себе противоре­
жаль только, что абсолютно необоснованно. чия, это существование весьма отличается от зем­

О названных планетах известно лишь то, что они ного.

являются безжизненными небесными телами, Понятие о сущности (ее прежде называли

движущимися в пространстве по законам механи­ «формой»), существующей без субъекта, основой
ки. Известно также, что астрологические «вибра­ которого она является, не кажется противоречи­

ции» настолько слабы, что разговор, ведущийся вым при условии, что она не есть т о л ь к о сущ­

вполголоса в соседнем помещении, действует на ность данного субъекта, но выполняет также и дру­
нас несравненно сильнее. гие функции. А это, согласно традиции, свой­
Одной из причин популярности астрологии, ственно именно человеческой душе. Следует так­
без сомнения, является тот факт, что астрологи же напомнить, что многие философы, отрицавшие
иногда обладают проницательностью и интуи­ бессмертие души, в то же время признавали суще­
цией, знанием человеческой души, а возможно, ствование «чистых сущностей» без субъектов.
и медиумическими способностями, что дает им Однако нет сомнения, что если душа продол­
знание о клиентах, совершенно независимое от жает жить после смерти, то ее существование

расположения небесных тел, хотя они припи­ и деятельность не могут быть такими же, как во
сывают успех своего диагноза астрологической время пребывания в теле. Например, наша мысль
«науке». тесно связана с физиологическими, т. е. телесны­
БЕССМЕРТИЕ. С бессмертием связаны по ми, функциями - мышление невозможно без
меньшей мере два суеверия. Одно из них, очень чувств, которые представляют собой психосома­
распространенное среди верующих, состоит тические явления. Однако его не может быть и
в том, что душа человека после его смерти про­ в душе, существующей вне тела. Поэтому пред­
должает существовать так же, как и раньше. ставление о том, что после смерти душа продол­

Крайним выражением этого предрассудка служат, жает существовать так же, как при жизни, явля­

например, верования древних египтян, согласно ется суеверием.

которым умерших следовало обеспечить едой, Второе суеверие, связанное с бессмертием ду­
одеждой, орудиями труда и т. д., поскольку, как ШИ,-рассказы о «бессмертном духе народа»,
считалось, в загробном мире они будут жить так о «бессмертных пророках», «ценностях» и т. д. Не­
же, как на земле. Подобные суеверия подчас раз- много найдется заблуждений, столь очевидно

28 29
противоречащих истине: ведь мир ~ это громад­ тивный ~ сам акт веры, принятие чего-либо за
ное кладбище умерших народов. С огромным истину, позиция человека, который верит. Во вто­
трудом мы обнаруживаем на нем следы былых ром аспекте вера ~ это акт признания истинным

культур и народов, стараясь хотя бы приблизитель­ какого-то положения, если верящий человек же­
но понять, что они собой представляли. Кто не лает этого, т. е. через посредство воли.

верит, пусть поедет в Кантир (около 100 км
ру от Каира), на то место, где прежде стоял са­
мый большой дворец из всех, возведенных когда­
либо человеком, его площадь составляла свыше
10 квадратных километров; и от него осталось
лишь несколько каменных обломков.
Причина этих суеверий одна: стремление к жи­
зни после смерти. Само это стремление ~ не за­
К севе­ В отношении веры имеется ряд предрассудков.
Один из них состоит в отрицании необходимости
каких-либо доказательств, суждений и в сведении
веры к чувству. Ошибочность этой точки зрения
очевидна, ибо причина веры смешивается здесь
с ее объектом. Вера не может быть серьезной, если
у нее нет объекта. И когда говорят: «верю, но нет
ничего, во что я верю»,~ЭТО невнятица, нонсенс.

блуждение, а психологический факт. Но из нашего В любом веровании имеется какое-то содержание,

стремления к чему-то вовсе не следует, что это которое выражается в положении, признаваемом

что-то ~ существует. за истинное. Например, если я верю, что Исидор

См.: душа, народ. вернет долг, то считаю истинным суждение «Иси­
БИХЕВИОРИЗМ. В узком значении слова би­ дор вернет долг».

хевиоризм ~ это методология, запрещающая Согласно другому предрассудку, Bepa~aKT

обращать внимание на переживания исследуемого неразумный, в том смысле, что у верящего нет ни­
объекта и требующая ограничиваться исследова­ каких разумных оснований для веры. В действи­
нием его поведения (англ. behaviour). Правильна тельности же психически здоровый человек не мо­
или нет эта методология-с-пустьсудят психиат­ жет считать истинным какое-то положение, т. е.

ры. Однако иногда бихевиоризм приобретает верить в него, без каких-либо доводов в его поль­
другое значение и выступает как точка зрения, со­ зу, не имея на то достаточных оснований. Если го­
гласно которой психические явления, иначе го­ ворить об акте веры, посредством которого фор­
воря душа, не существуют. В этом значении мируется мировоззрение, то такое основание, ви­

бихевиоризм, безусловно, является заблужде­ димо, является гипотетическим, на нем базиру­

нием. ется весь опыт данного человека, включающий не
См.: душа, материализм. только факты, но и моральные, эстетические
ВЕРА. Слово «вера» имеет два аспекта: и другие ценности. К примеру, буддист сформули­
1) объективный ~ то, во что верят, и 2) субъек- рует гипотезу приблизительно такого содержа-

30 31
ния: в буддизме (в моей вере в него) жизнь обре­ между ним и Возрождением; в качестве примера
тает смысл, а в жизненный опыт вносится поря­ достаточно будет назвать две совершенно различ­
док. Эта гипотеза не доказывает истинности веры, ные области - поэзию и экономическую жизнь.
«скачок» к истинности совершается за счет акта Данте жил в XIII веке, т. е. в кульминационный
веры, но сама гипотеза есть акт разума, кото­ момент Средневековья, Петрарка-в XIV. Что
рый-хотя бы отчасти-обосновывает акт веры. касается экономической жизни, то подлинный ее
Вера не обязательно является «скачком во мрак» ренессанс также приходится на XIII век, время быст­
или иррациональным актом. рого развития торговли и банковского дела. Го­
Есть еще один предрассудок, который требует ворят, что Возрождению мы обязаны переоткры­
постоянно сомневаться в том, во что ты веришь. тием древних авторов, но это - тоже суеверие.

Однако тот, кто верит всерьез, не может не счи­ Известно, что в этот период были открыты лишь
тать объект своей веры истинным. две древнегреческие рукописи, остальные уже

См.: авторитет, разум, религия. имелись на Западе (главным образом во Фран­

ВОЗРОЖДЕНИЕ. Период перехода от Сред­ ции), ибо возврат к древности, связанный с инте­
невековья к эпохе Нового времени в Европе, длив­ ресом к человеку и природе, Западная Европа
шийся почти два с половиной столетия. В этот пережила в ХII и ХIII веках.
период во многих областях жизни произошли зна­ 2. Второе суеверие связано со смешением двух
чительные изменения; бурный расцвет пережили составных частей Возрождения, противополож­
наука и искусство. Период Возрождения делится ных друг другу, а именно так называемого гума­

на множество составных частей и фаз развития. низма и нового естествознания. Гуманизм враж­
С ним также связаны различные суеверия, укоре­ дебен всякой логике, всякому разуму, всякой
нившиеся настолько прочно, что даже в наши дни естественной науке, которую он считает «механи­
требуются немалые усилия, чтобы их опроверг­ ческим» трудом, недостойным культурного чело­
нуть. века, призванного быть писателем, ритором, по­
1. Первое и, наверно, главное заблуждение­ литиком. Фигура человека Возрождения, который
считать (подобно многим идеологам Возрожде­ сочетает в себе одновременно и Эразма Роттер­
ния) Возрождение именно возрождением, воскре­ дамского и Галилея, является мифической, а вера
сением культуры и цивилизации, наступившим в некий единый, присущий эпохе Возрождения
после долгого периода варварских «средних ве­ образ мира - не что иное, как суеверие.
ков», мрачного времени, периода разрыва в раз­ 3. Третий предрассудок состоит в восхвалении
витии культуры. Этот предрассудок основан на философии эпохи Возрождения как «великой» по
полном незнании Средневековья и тесной связи сравнению с предшествующей ей схоластикой. На

32 33
3--2044
самом деле, за исключением Николая Кузанского
(далекого от духа Возрождения) и Галилея (жив­
шего на закате эпохи Возрождения), философы
Возрождения, по справедливому утверждению
Кристеллера, не были ни хорошими, ни плохи­
ми ~ они вообще не были философами. Многие
из них были выдающимися писателями, учеными,
знатоками древних текстов, славились насмешли­
ми католической веры. Так, Марсилио Фичино на
40-м году жизни принял христианскую веру и со­
здал католическую апологетику Нового времени.
См.: схоластика, философия Нового времени.
ГЕРМЕНЕВТИКА. Ученые-с-историки и фи­
лософы ~ издавна применяли рациональный ме­
тод, называемый герменевтикой; он состоит
в исследовании и толковании текстов в рамках со­

вым и острым умом, литературным мастерством. временной этим текстам литературы и историче­
Но к философии они не имели почти никакого от­ ской ситуации. Но со времен немецкого философа
ношения. Таким образом, противопоставлять их Дильтея герменевтикой стали называть нечто
мыслителям Средневековья ~ чистой воды суе­ иное ~ не рациональный, а иррациональный ме­
верие. тод Verstehen, т. е. понимания, вчувствования.
4. Еще одно заблуждение ~считать Возрожде­ Дильтей даже утверждал, что труд исследова­
ние бурной революцией, полным разрывом с про­ теля-е-это «движение жизни к жизни»; задачей
шлым. Действительно, в этот период происходят герменевтики является содействие такому «дви­
глубокие изменения, но все они органически жению».

связаны с прошлым, и в любом случае их истоки В этом смысле герменевтика ~ это заблужде­
можно найти в Средневековье. Эти изменения ние, как и само дильтеевское Verstehen. Во­
имеют в прошлом настолько глубокие корни, что первых, голословным является утверждение, что

один из крупнейших специалистов по эпохе Воз­ историки и философы пользуются каким-то осо­
рождения, Хейзинга, имел все основания назвать бым вчувствованием; если дать себе труд посмо­
эту эпоху «осенью Средневековья». треть, как эти люди рассуждают, легко убедиться,
5. Наконец, суеверием является и мнение, что что на самом деле их поведение вполне рациональ­

жившие в эпоху Возрождения люди, по крайней но. Это поиск источников, текстологический
мере большинство из них, по духу своему проте­ анализ, перевод на современный язык; определе­
станты, монисты, атеисты либо рационалисты. ние времени написания текстов, установление ав­

В действительности подавляющее большинство торства, выяснение степени компетентности

известных представителей Возрождения, а в обла­ и искренности писавшего. Только в результате

сти философии почти все, от Леонардо и Фичино этих кропотливых, детальных, всегда чисто ра­

до Галилея и Кампанеллы, были католиками, ча­ циональных процедур можно прийти к правиль­
сто-э--ревностнымв сторонниками и защитника- ному пониманию текстов. Поэтому сама мысль

34 35
3*
о движении жизни историка к жизни человека, об обществе как единственной полноценной ре­
о котором он пишет, есть заблуждение; Алек­ альности. Но этот предрассудок находит себе опо­
сандр Великий умер, его нет, следовательно, не ру и в иной сфере - в интересах класса чиновников,
может быть никакого «движения» к его жизни. Ибо государство- всего лишь абстракция, в кон­
Историк имеет дело только с документами, пись­ кретной действительности ей соответствует орга­
менными источниками,- на их основе и рекон­ низация чиновников, которые, конечно, заинтере­

струируются исторические персонажи. По завер­ сованы в том, чтобы у них была власть.
шении работы можно предаваться и вчувствова­ Второе, противоположное первому, суеве­
нию, однако само по себе оно не может быть ме­ рие - считать государство не только ненужным,

тодом исследования. но и прямо вредным, и требовать его ликвидиро­

См.: интуиция, наука, разум. вать ради счастья людей. Этот предрассудок изве­
ГОСУ ДАРСТВО. Организация, притязающая стен под названием анархизма. В действительно­
на монопольное право в области физического сти государство необходимо, если только не пре­
принуждения и насилия. Вообще говоря, никто не вращать его в божка, который подчиняет себе все.
вправе лишать людей их доходов или имущества, См.: общество, чиновник.
указывать, по какой стороне шоссе им ездить, ГУМАНИЗМ. Вероятно, самый распростра­
предписывать правила поведения, а в случае непо­ ненный сегодня предрассудок. Господствует мне­
слушания арестовывать и заковываё., в цепи. Если ние, что можно быть кем угодно, но нельзя быть
кто-либо так поступает, то он преступник и зло­ не-гуманистом. В гуманизм веруют огромное
дей. Государству же все это позволяется: оно взи­ число проповедников, политиков, философов,
мает налоги, издает указы, производит аресты журналистов и т. п. Если же вы в него не верите, то
и т. д. Другие организации (например, общины) вы - низкий варвар. В действительности гума­
могут получить такие полномочия, только если низм - не что иное, как постыдное суеверие.

государство делегирует им часть своей монопо­
лии.
С государством связаны два суеверия. Первое,
ставшее сегодня особенно опасным,
в обожествлении этого института, в отношении
к нему как к божеству, которому все дозволено,
в отличие от личности и других организаций, ко­
торые лишены всяких прав. Это заблуждение не
имеет под собой оснований и вытекает из мнения
Само слово «гуманизм» имеет несколько зна­
чений. Согласно одному из них, люди принципиаль­
но отличаются от других существ, в особенно­
состоит сти от животных. Человек живет среди природы,
но он не является ее составной частью. Он выше,
он-нечто священное. Человек-это великое су­
щество. Нередко мы сталкиваемся при этом с раз­
новидностью идолопоклонства.
Есть, правда, варианты гуманизма, которые

36 37
 нельзя Считать суевериями. Возьмем, например,
интуитивный гуманизм, убеждение в том, что че­
ловек есть нечто выдающееся и т. д.; оно основа­
но на «непосредственном ПРОникновении» чело­
века в свою собственную сущность. Такого рода
проникновение чрезвычайно приятно, человек воз­
носится над остальной природой, и никто не мо­
жет отказать ему в праве считать себя гумани­
стом. Правда, гуманизм этот несколько подозри­
телен-слишком уж он льстит самому субъекту.
Если бы крокодилы умели философствовать, они
бы наверняка придумали крокодилиэм: ведь так
прият~о ощущать себя существом высшего сорта.
Второи вариант гуманизма, который нельзя отне­
сти к заблуждениям,-это религиозный гума­
низм, вера в то, что Бог сделал своим избранни­
ком и другом самое жестокое животное - чело­
века. Верящего в это, конечно, Вполне можно на­
звать гуманистом.
При этом все апелляции к разуму, опыту или
науке неправомерны. С научной точки зрения че­
ловек не является каким-то исключением, он­
просто часть природы.
В свете имеющегося знания ни один из аргу­
ментов, выдвигаемых гуманистами в защиту пре­
восходства человека, не может считаться убеди­
тельным. Конечно, человек-это существо относи­
тельно более сложное, а потому и Относительно
более высокое, чем, скажем, собака или обезьяна,
однако нет оснований утверждать, что он обла­
дает свойствами, которых Лишены все остальные
существа. Называются, например, язык, разум,
38
техника, культура, так называемая идеация (спо­
собность к образованию абстрактных понятий) и,
наконец, чувство тревоги. Утверждают, что эти
черты, или некоторые из них, присущи только че­
ловеку. Однако мы знаем, что черты эти присущи
и многим высшим животным, хотя и в меньшей
степени, чем человеку.
Неверно было бы считать, что животные не­
мы. У них есть собственный язык, которым они
овладевают отчасти в процессе воспитания,­
некоторые птицы, например, берут у родителей
как бы уроки вокала, вытверживая мелодии, кото­
рые позволяют им понимать друг друга. Состав­
лены целые словари языка некоторых животных,
иногда включающие в себя до нескольких сотен
знаков. Конечно, язык этот не такой богатый, как
у людей, но говорить, что у высших животных его
вообще нет, может только тот, кто не знаком
с фактами.
Так же обстоит дело и с разумностью. Разум
собак или слонов, конечно, находится на более
низком уровне, чем человеческий, но они тем не
менее способны рассуждать, сообразовывать цели
и средства и т. д. Результаты исследований, про­
водившихся в последнее время в этой области, не
оставляют сомнений: животные, по крайней мере
высшие, обладают разумом.
Из этого следует, что они не лишены и техни­
ческих способностей. Обезьяна сбивает палкой ба­
наны, а некоторые птицы разбивают яичную
скорлупу камнем, принесенным в клюве. Бобры
возводят довольно сложные плотины. Значит,
39
у животных мы встречаем какое-то простое, при­
митивное, но все же владение техникой. Так что
черта эта присуща не только человеку.
То же самое следует сказать о культуре. Пти­
цы умеют петь, многие животные танцуют. Уче­
ные обнаружили у термитов нечто весьма напо­
минающее религиозные обряды. Другими слова­
ми, у животных мы находим какие-то зачатки куль­
туры. Если говорить о морали, то здесь у жи­
вотных можно было бы кое-чему поучиться. Ког­
да английский философ Гоббс сказал, что человек
человеку волк, было замечено, что это клевета на
волков. Ни один волк не бывает таким жестоким
по отношению к другим волкам, каким часто бы­
вает человек по отношению к другому человеку.
Наконец, о способности к абстракции и о чув­
стве тревоги. Нет ни малейших доказательств, что
у животных они отсутствуют.
Таким образом, аргументы, выдвигаемые в за­
щиту «принципиальных» различий человека и жи­
вотного, неубедительны инесостоятельны.
Напротив, имеется целый ряд доводов в поль­
зу того, что никакой принципиальной разницы
между людьми и высшими животными не суще­
ствует. Прежде всего, ясно, что
строению и по поведению относится к
вотных. Например, у него есть руки и ноги, пе­
чень, мозг и т. д., он наделен инстинктами ~
стадным инстинктом, инстинктом
ния, половым инстинктом и т. п. Конечно, поведе­
ние человека значительно сложнее, утонченнее, но
принципиально человек и животное ничем друг от
40
друга не отличаются. По наблюдаем вниматель­
нее за банковским клерком, который рано встает,
потягивается, умывается, завтракает и идет на ра­
боту (охоту)-его поведение очень похоже на по­
ведение дикой собаки или гиены.
Это во-первых. Во-вторых, по данным совре­
менной биологии, человек происходит хотя и не
от обезьяны, как ранее считал ось, но все же от ка­
кого-то животного; ОН достиг нынешнего уровня,
пройдя через длительный процесс эволюции. Тео­
рия эволюции в настоящее время настолько хоро­
шо обоснована, что опровергнуть ее убедитель­
ным образом невозможно.
Наконец, в-третьих, астрономия говорит нам
о том, что мир чрезвычайно велик. В одной нашей
туманности (Млечном Пути) насчитываются мил­
лиарды звезд, а ведь туманностей великое множе­
ство, наверное - тоже миллиарды. Среди этих
миллиардов солнц безусловно найдутся такие,
у которых есть планеты, а потому вполне вероят­
но, что жизнь и нечто подобное человеку суще­
ствуют не только на Земле, может быть, даже во
многих местах Вселенной. Какая же это нелепи­
ца - утверждать, что человек, обитатель космиче­
человек и по ской пылинки под названием Земля, представляет
миру жи­ собой нечто исключительное!
Таким образом, «научный» гуманизм-не что
иное, как деревянное железо или квадратный круг.
самосохране­ Все науки в один голос высказываются против
этого предрассудка.
Спрашивается, откуда он взялся и почему за­
воевал такое множество сторонников? Часто мо-
41
жно услышать такой ответ: люди нуждаются может одновременно быть и не быть, о чем мы
в чем-то священном и достойном преклонения; узнали от Спинозы»,-как будто для констатации
человек - это животное, испытывающее по­ этого факта недостаточно обычного здравого
требность в религии, а поскольку он не верит смысла. 3. Философия последователей основана,
в Бога, то создает себе божка в образе Чело­ в сущности, на комментировании того, что создал

века (с большой буквы), становится гумани­ гуру. (Среди последователей принято с гордостью
стом. Это, ясное дело,- настоящее идолопо­ подчеркивать, что они Х-исты-томисты, марк­
клонство. систы и т. д.)
ГУРУ. Индийский термин, более или менее со­ Позиция подобного Х-иста недостойна фило­
ответствующий слову «учитель». Есть два типа софа, хотя люди, ее разделяющие, и называют
гуру: 1) гуру в узком смысле слова, или колдун, себя философами. Истинный философ не может
руководящий сектой; 2) философ прошлого, кото­ быть никаким Х-истом, он не признает никакого
рого ученики, принадлежащие к его «школе», при­ гуру. Конечно, он вправе выразить свое согласие
знают непререкаемым авторитетом. Первому гу­ с позицией того или иного мыслителя прошлого,
ру, сектантскому, его последователи необоснован­ но разве можно считать истинными все высказы­

но приписывают и эпистемический, и деонтиче­ вания гуру, непрестанно ссылаться на него, толь­

ский авторитет и даже наделяют его абсолютным ко и делать, что комментировать его труды?
авторитетом (см. авторитет). Философский гуру Нет ничего хорошего и в том, чтобы назы­
является лишь эпистемическим авторитетом (см. вать себя Х-истом. В этом есть что-то нездо­
там же). О суеверии, связанном с гуру первого ти­ ровое.

па, мы скажем, когда будем разбирать термин См.: авторитет, марксизм, секты, философия
секты. Здесь же скажем несколько слов о пред­ христианская.

рассудке, связанном с гуру второго типа. ДЕМОКРАТИЯ. Демократию вообще невоз­

Разделяющие это заблуждение люди изби­ можно определить - настолько здесь все запута­

рают в качестве наставника и главы какого­ но. Само убеждение в благе демократического
нибудь философа прошлого - к примеру, св. Фо­ устройства нельзя считать заблуждением. По­
му Аквинского, Канта, Маркса и т. п. Их отноше­ следним является слепая вера в демократию как

ние к нему характеризуется следующим: единственную возможную форму общественного

1. Все или почти все, что сказал гуру, заранее устройства; при этом не учитываются разные зна­
считается истинным. 2. При всякой возможности чения этого слова, а их минимум шесть: демокра­

на гуру ссылаются; так, например, один из моих тия как общественное устройство, определенный
знакомых философов говорил: «Одно и то же не тип этого устройства, свободное устройство,

42 43
правовой строй, социальная демократия и, нако­
нец, диктатура партии.
1. Итак, демократия, во-первых и прежде все­
го,-- это такое общественное устройство, при ко­
тором правит народ, выбирающий себе правите­
котором расцветает, к примеру, свобода печати,
собраний и т. д. При демократическом строе по­
добные свободы бывают ограничены (например,
в период войны), и наоборот, при недемократиче­
ском строе люди иногда пользуются множеством

лей, или власть. Коли так, очень странно звучит свобод.

выражение «народная демократия», ведь это то 4. Порой под демократией имеют в виду за­
же, что «народное народовластие», т. е. «масло конность, хотя законность-это нечто иное. Пра­
масляное». «Демократия» происходит от грече­ вовым является то общественное устройство, при
ского demos - народ и kratein-- править. котором уважают закон. Во многих государствах
2. Под демократией нередко подразумевается с демократическим строем закон не уважается,

не вообще демократия, а определенный тип, фор­ и наоборот, есть государства недемократические,

ма демократического устройства. Форм демокра­ но правовые. Картину государства последнего ти­
тии много. Одна из них-прямая демократия, су­ па рисует известный анекдот времен Фридриха
ществовавшая прежде в некоторых швейцарских Великого, в государстве которого демократией
кантонах, когда весь народ собирался на так на­ и не пахло. Королевские чиновники отобрали
зываемые Landesgemeinde (общие земельные со­ у мельника его мельницу. Мельник заявил, что
брания) и решал важнейшие государственныепро­ дойдет до Берлина, ибо, сказал он, «в Берлине
блемы; в какой-то мере прямая демократия суще­ есть еще судьи». Значит, этот мельник верил
ствует и в швейцарской конфедерации. Другой в правовой характер своего недемократического
формой демократии является парламентская де­ государства.

мократия, когда народ выбирает своих предста­
вителей (парламентариев). Она также может при­
нимать различные формы: например, существует
президентекая демократия (народ избирает пре­
зидента, которому подотчетны министры) и пар­
5. Не следует также смешивать демократиче­
ский строй, относительно свободный и законный,
с так называемой «социальной демократией». По­
следняя представляет собой общество, в котором
отсутствуют психологические перегородки между

тийная демократия (министры ответственны различными социальными слоями. О том, что со­
перед сеймом).. Порой утверждают, что един­ циальная демократия и демократический строй­
ственно «истинной» является какая-то одна из вещи различные, свидетельствует существование

форм демократии. Это - явное суеверие. стран с демократическим строем, в которых, од­

3. От демократии как строя следует отличать нако, подобные перегородки слишком велики,
свободный общественный строй, т. е. такой, при и наоборот, есть страны снедемократическим

44 45
 -
строем, в которых люди, принадлежащие к раз­ ровать: первоначально диалектика была искус­
ным социальным слоям, никак не разделены ме­ ством дискуссии. В течение длительного перио­
жду собой. Такая социальная демократия часто да - например, у древних стоиков и схоластов­

существует даже в тех странах, где правит тиран, диалектикой называлась логика. В этом значении
стремящийся превратить всех своих граждан в диалектика отнюдь не является заблуждением
рабов. и играет весьма положительную роль. Лишь не­
6. Наконец, демократией называют диктатуру мецкий философ Гегель придал этому слову но­
партии, к этому, например, привыкли марксисты­ вое, ложное значение. Насколько вообще можно
ленинцы; подобной терминологией пользуются понять мысль Гегеля-ибо выражается он крайне
и тираны в отсталых странах, где зачастую суще­ путано и СЛОЖНО,-природа как бы дискутирует
ствует всего одна партия. Называть подобный сама с собой. Вследствие этой дискуссии возни­
строй демократией - грубейшее заблуждение, кает движение, появляются различные существа

ибо здесь отсутствует демократия в любом из
приведенных выше значений: и в значении демо­
кратического строя, и -свободы и т. д.
Наряду с путаницей в вопросе о демократии
и утверждениями о существовании некоей един­
ственно «истинной» демократии имеется еще од­
но очень распространенное заблуждение. Некото­
рые люди убеждены, что демократия или одна из
форм демократического строя, оправдавшая себя
в данной стране или в данном регионе, должна
быть введена во всем мире - и в Китае, и в Эфио­
пии, и в Бразилии. Однако из 160 государств, су­
ществующих в мире, лишь 21 государство имеет
и т. д. Далее, Гегель и его сторонники утвер­
ждают, что в мире существуют противоречия, ибо
в дискуссии природы с самой собой один участник
возражает другому. Коли так, мир полон проти­
воречий, и обычная логика, которая их не при­
знаеТ,-плохая логика и самое большее пригодна
лишь для «кухонного употребления» (Ленин).
В философии необходима иная, «высшая» диалек­
тическая логика, с противоречиями и тому подоб­
ными монстрами. Последователи Гегеля много
говорят также о небытии отдельных частей: ре­
ально существует только целое. Так, например,
в государстве человеческая личность-это «диа­

демократическое устройство. Это суеверие­ лектический момент» целого, т. е. государства,

один из наихудших и постыднейших признаков это как бы волна, появляющаяся и исчезающая на
косности. поверхности океана.

См.: авторитет, государство, народ, равен­ Из понимаемой таким образом «объективной

ство, свобода, элита. диалектики» возникает затем так называемая

ДИАЛЕКТИКА. Термин «диалектика» проис­ субъективная диалектика, та самая «высшая»

ходит от греческого dialogein, что значит дискути- логика и методология мышления. Ленин, а затем

46 47
Сталин пытались установить правила «диалекти­
ческого метода». Согласно Сталину, к примеру,
он состоит в том, чтобы смотреть на явления
с точки зрения целого, исследовать, какова цель
движения, обращать внимание на противополож­
ности (Сталин называет их, как и другие диалек­
тики, «противоречиями») и т. д. Диалектика в та­
кой интерпретации должна стать логикой пр оле­
тариата, революции, коммунизма и т. д.
Большинство положений диалектики - суеве­
рия. Это и убеждение в том, что природа «диску­
тирует» сама с собой, и вера в некую «высшую»
логику, и уверенность в том, что с помощью
этой так называемой диалектической логики мо­
жно достигнуть каких-либо результатов. Ведь
она в лучшем случае представляет собой собрание
весьма примитивных советов, далеких от принци­
пов современной методологии науки. Сам Маркс,
на которого любят ссылаться диалектики, никог­
да не пользовался ничем, кроме обычной формаль­
ной логики и методологии естественных наук.
В последнюю он верил, как в слово пророка.
Ложность диалектики настолько очевидна, что
даже в Советском Союзе, где ее навязывали си­
лой, находились философы, которые осмелива­
лись выражать по этому поводу протесты. Се­
годня там допускают, наряду с официальной диа­
лектикой, и обычный человеческий разум, и обыч­
ную логику.
В чем причина успеха диалектики? Он был бы
несомненно меньшим, если бы коммунистические
партии всего мира не навязывали ее везде, где они
48
обладают властью. Но наряду с партийным наси­
лием определенную роль сыграла вера в превос­
ходство ложных философий, таких как философия
Гегеля. Ход мысли при этом примерно таков: все,
что рекомендует знаменитый философ, правильно
и хорошо; Гегель - знаменитый философ и реко­
мендует диалектику. Следовательно, диалектика
правильна и хороша. Таким образом, одно заблу­
ждение влечет за собой другое. Кроме того, «до­
стоинство» диалектики в том, что ее стороннику
нет нужды представлять точные доказательства.
В самой диалектике нет ни одного закона и соот­
ветственно ни одной нормы, которые можно было
бы отнести к «логике»; противореча законам фор­
мальной логики, она дает своим сторонникам ил­
люзорное чувство свободы - кажется, что все доз­
волено. Однако эта ложная свобода от законов
формальной логики обеспечивает право лишь на
невнятицу, на нонсенс.
К сожалению, во имя «диалектического» суеве­
рия преследовались и до сих пор преследуются
люди; во имя него людей даже убивали. Диалек­
тика - одно из самых вредных, какие только есть
на свете, суеверий.
См.: логика, марксизм, невнятица, противоре­
чие, свобода.
ДИАЛОГ. Греческий термин, обозначающий
то же самое, что «разговор», «дискуссия», иногда
с подчеркиванием его цели - более успешного по­
знания какого-либо предмета. Таким образом,
в диалоге самом по себе не заключено ничего осо­
бенно таинственного или «философского». К со-
49
4 2044
жалению, некоторые философы-экзистенциалисты деяния в одиночестве, следовательно, именно в

превратили диалог в настоящее суеверие. По их одиночестве их существование было наиболее

мнению, диалог в человеческой жизни есть нечто насыщенным.

принципиальное, «глубокое» и чрезвычайно важное. Ясно, что «диалогическое» суеверие импони­

Один из этих философов утверждает, что и челове­ рует людям слабым, испытывающим потреб­
ческий труд является диалогом, ибо люди во время ность в других, тем людям, которые не чувствуют
работы разговаривают. С таким же успехом можно себя достаточно сильными, чтобы самостоятель­
утверждать, что курение трубки-это диалог, по­ но бороться с судьбой. Такие люди восприни­
скольку люди при этом беседуют. Очень распрост­ мают заблуждение, связанное с диалогом, с боль­
ранено заблуждение, согласно которому диалогом шим энтузиазмом. К этому приводит еще одна
можно считать религию. Возможно, Бог разговари­ причина - коллективизм, чрезмерный упор на об­
вал с Авраамом и пророками, но я готов поклясть­ щество; людям постоянно внушают, что без под­
ся, что он не разговаривал ни с кем из простых
держки общества они - ничто, следовательно,
верующих. Если религия-это диалог, то, видимо,
они ничто и без диалога.
того же рода, что и разговор деда с иконой в поль­
См.: коллективизм, экзистенция.
ской песенке: «Обращается дед к иконе, а икона
ДОСТОВЕРНОСТЬ. МЫ говорим, что знание
молчит и молчит». Речь идет о явном предрассуд­
достоверно, если у нас нет оснований в нем сомне­
ке. Не думаю, что «диалогическое» суеверие столь
ваться. К примеру, я убежден в достоверности су­
же распространено, как заблуждения, рассмотрен­
ждения, что сейчас за окном дождь, что дважды
ные ранее, однако оно часто встречается у пропо­

ведников, журналистов, интеллектуалов и им по­

два - четыре и что если дождь идет, то неправда,

что он не идет. С достоверностью связаны два

добных. Одним из главных его источников являет­
предрассудка. Один из них - скептицизм, соглас­
ся концепция экзистенциализма, согласно кото­

рой человек существует лишь тогда, когда всту­

но которому ничто нельзя знать достоверно. Но
это-ложь, к тому же ложь смешная. Второе за­
пает с кем-либо в «коммуникацию». Но хотя на­
блуждение - требование абсолютной достовер­
ши понятия действительно связаны со словами,
а слова мы употребляем именно в диалоге, из ности во всем, такой, какой обладают, скажем,
этого вовсе не следует, что человек не может
элементарные математические теоремы. Француз­
существовать-и вести при этом насыщенную
ский философ периода упадка Декарт пошел еще
жизнь - без какого-либо обмена мыслями с дру­ дальше в попытках достигнуть достоверности.

гими людьми. В любом случае фактом является Согласно Декарту, достоверно лишь его знамени­

то, что великие люди иногда совершали свои тое cogito, положение «я мыслю, следовательно,

50 51
4*
существую» (на самом деле ЭТО положение ничуть
не достовернее, чем упомянутые теоремы).
Причиной этого суеверия является смешение
двух различных понятий, а именно «абсолютной»
и «моральной» достоверности, или высокой степе­
ДУША. Немного найдется выражений и поня­
тий, вокруг которых возникло бы столько суеве­
рий, сколько их появилось вокруг понятия души.
Важнейшие из них, пожалуй,-ЭТО материалисти­
ческое и реистическое суеверия.

ни вероятности. В подавляющем большинстве 1. Материалистическое суеверие основано на

случаев мы достигаем достоверности именно вто­

отрицании того очевидного факта, что человек
рого рода, и она нас вполне удовлетворяет. Во­ и, видимо, высшие животные наделены каки­

преки распространенному мнению, достовер­

ность, которую обеспечивает естествознание, явля­
ется относительной. Утверждение о том, что Земля
вращается вокруг Солнца, принадлежащее кано­
нику Копернику, не является абсолютно достовер­
ным, однако степень его вероятности стала теперь
настолько высокой, что подвергать его сомнению
было бы крайне неразумно. Точно так же я не мо­
гу абсолютно достоверно знать, что в мой суп не
будет подсыпан сегодня яд. Быть может, повар
сошел с ума или воспылал ко мне тайной ненави­
стью (хоть мы с ним и не знакомы) и влил в буль­
он диоксин или какую-то другую мерзость.
Следует ли мне по этой причине вообще отказать­
ся от супа? Ни в коем случае, ибо на практике
вполне достаточно моральной достоверности, со­
гласно которой суп не отравлен, а Земля враща­
ется вокруг Солнца.
Другое дело, что иногда мы встречаемся и с аб­
солютной достоверностью. Известный польский
логик Ян Лукасевич показал когда-то автору
длиннейшее логическое умозаключение и на воп­
рос, истинно ли оно, с удивлением ответил, что
оно совершенно достоверно, абсолютно истинно.
ми-то переживаниями, представлениями, мысля­
ми и чувствами, что они обладают знанием и к че­
му-то стремятся. Все эти явления обозначаются
научным термином «психика», а на обыденном
языке мы говорим о «душе». Отрицать наличие
души может лишь охваченный суеверием человек,
не замечающий самых очевидных вещей. Следует
подчеркнуть, что серьезные материалисты не от­
рицают существования души, а считают ее «чем­
то материальным». Но и это-заблуждение: ведь
с таким же успехом можно утверждать, что на са­
мом деле дерево - это масло, а вода - это желе­
зо , ибо психические явления коренным образом
отличаются от физических, материальных явле-
ний.
2. Другое суеверие, касающееся души, мы обо-
значили как «реистическое», от латинского
«гез» - вещь. Оно основано на том мнении, что
человеческая душа подобна таким вещам, как сто­
лы, пишущие машинки, горы и крокодилы. Край­
нее выражение этот предрассудок получил У фран­
цузского философа Декарта. С его точки зрения,
человек состоит из двух вещей, двух частей (он на­
зывает их «субстанциями»), а именно телесной ча-

52 53
 они. Далее, его следует отнести и к животным,
сти, т. е. тела, и духовной части, т. е. души. Впро­ хотя наши гуманисты этому противятся. Нако­
чем, концепция Декарта - всего лишь псевдо­ нец, человек - существо, которое способно мо­
научная формулировка широко распространенно­ литься и т. д., т. е. существо духовное. Но все
го предрассудка о том, что человеческие души эти черты или функции, все слои, составляющие
разгуливают вне своих тел. Так, к примеру, древ­ его сущность,-не отдельные вещи, а сторо­
ние египтяне уже в ХХУ в. до Рождества Христо­ ны, черты, функции одного и того же пред­
ва, т. е. 4500 лет тому назад, верили, что человече­ мета, единой вещи, какую представляет собой
ская душа (ее называли «Ба») после смерти тела
человек.
разгуливает возле могилы умершего в образе пти­ ОбъясняЯ причины возникновения этих суеве-
цы с человеческой головой. рий, следует учесть, что первое, материалистиче­
Несмотря на древность этого суеверия, опи­ ское, исходит из того, что человек, естественно,
рающегося, кроме того, на «авторитет» Декарта познает окружающие его вещи, т. е. материальное
и других, а также на плохо понятую христианскую бытие, гораздо легче, чем собственную психиКу,­
веру, преодолеть его трудно. Следует подчер­ а потому склонность понимать все на манер фи­
кнуть, что воззрение, согласно которому человек зическиХ объектов У нас врожденная. Эта же
якобы состоит из двух частей - тела и души­ склонность лежит и в основе реистического суеве­
является весьма убогим. Наука в целом и все серь­ рия. Нас бы очень устроило, если бы мы могли
езные мыслители решительно отвергают такую понять душу как что-то отдельное, следуя жела­
точку зрения. П~иведем только один пример: св. нию Декарта. Но и это второе заблуждение чер­
Фома Аквинскии, один из величайших христиан­ пает свою популярность из множества предрас­
ских мыслителей, категорически отрицает, что че­ судков и суеверий, столетиями нагромождав­
лов:ческая душа является отдельной «субстан­ шихся вокруг смерти, похорон и т. Д. Освободить­
циеи»; по его учению, душа-это «сущность (фор­ ся от их влияния нелегкО. Определенную роль
ма) тела». сыграла и присущая всем людям жажда бессмер­
Дело в том, что человек представляет собой не тия, часто приобретающая характер реистическо-
соединение двух вещей-телесной и ДУХОВНОЙ,­
го предрассудка.
а одну-единственную вещь, включающую как бы См.: бессмертие, гуманизм, материализм,
различные стороны или слои. Таких слоев в чело­
смерть.
веке не два, а гораздо больше. Ведь человек - это ЖЕНЩИНА. С женщинами связаны два суеве-
прежде всего тело. Человек-существо, наделен­ рия. Во-первых, женщину иногда считают челове­
ное всеми свойствами растений, ибо питается ком низшего сорта, часто даже (как в Коране) су-
и размножается он точно так же, как это делают

55
54
 ществом, лишенным души. Во-вторых, в женщине женщину к постоянной работе вне дома, обречено
хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее на гибель.
последнему. Первый предрассудок настолько про­ Положение матроны совершенно иное.
тиворечит опыту, что с ним не стоит и спорить. Думается, что условием преодоления указан­
Женщина - полноценный человек, наделенный ных предрассудков является четкое разграничение

теми же чувствами и способностями, что и мужчи­ задач, стоящих перед молодыми и пожилыми

на. Более того, человеческая природа достигает женщинами.

своей вершины именно в женщине, точнее - в ма­ ЖИВОТНЫЕ (опыты на животных). Трудно
троне, т. е. в женщине, прошедшей период кли­ полемизировать с тем, кому нравственное чувство

макса. Кажется, что в эту пору жизни женщина подсказывает, что опыты на животных являются

как бы получает вознаграждение за то, что она злом. Однако в подкрепление этого мнения часто
сделала для человеческого рода в молодости: ма­ выдвигаются ошибочные аргументы, вроде того,
трона-это своего рода сверх-мужчина. Только что животные-наши «братья», т. е. в духе нату­
рализма отрицается принципиальное различие
не зная истории и закрывая глаза на происходя­
щее, можно это отрицать. Проблема здесь лишь между человеком и животными. При этом игно­
рируют основной закон природы, управляющий
в одном: как можно было в течение стольких лет
животным миром,- закон, согласно которому
оспаривать очевидное и не считать женщину пол­
один вид животных служит для удовлетворения
ноценным человеком?
потребностей другого вида: насекомые суще­
Второе суеверие - уподобление женщины
ствуют для мышей, мыши для сов и т. д. Непри­
мужчине. Женщина - вовсе не мужчина, это «дру­
знание основного закона природы является край­
гая половина человечества». Ее роль в жизни
ним гуманизмом, или так называемым антинату­
иная, чем у мужчины, и нет нужды требовать, что­
рализмом. Это - явное суеверие.
бы женщины выполняли в обществе те же функ­
Однозначная оценка здесь невозможна. С од­
ции, что и мужчины. Ведь женщина по самой
ной стороны, опыты на животных необходимы
своей природе предназначена (достаточно обра­
для медицины и производства лекарств. С другой
тить внимание на строение ее тела) для рождения
стороны, не следует жестоко обращаться с живот­
детей, что и составляет ее первое и основное при­ ными, и даже не из-за них самих, а потому, что это
звание. Поэтому точка зрения, согласно которой калечит характер человека и делает его жестоким
молодая женщина должна заниматься делами,
в отношении других людей.
выходящими за пределы ее главной задачи, явля­ Одна из причин распространенности этого за­
ется заблуждением. Общество, принуждающее блуждения - сентиментализм, согласно которо-

56 57
му все, что оскорбляет наши эстетические чувства,
является моральным злом.
См.: гуманизм, этика.
ЖУРНАЛИСТ. Человек, специализирую­
щийся на так называемых средствах массовой ин­
формации: журналах, газетах, телевидении, радио
и т. д. Задачей средств массовой информации, как
следует из самого названия, является передача ин­
формации массам. Так что журналист-это ре­
цензент, и более никто. ОН является специалистом
по сбору, изложению и передаче информации.
И пока он этим занимается, его труд полезен
и упрекнуть его не в чем. Однако за последние сто
лет журналисты присвоили себе иную функцию
и выступают теперь в роли учителей, проповедни­
ков морали. Они не просто информируют читате­
лей и слушателей о том, что произошло; как им
кажется, они вправе поучать, что должно думать
и делать. А поскольку взгляды журналистов
имеют массовое распространение, они оказыва­
ются в привилегированном положении, приобре­
тая настоящую монополию на решение вопросов
о добре и зле.
Вера в то, что так и должно быть, что журна-
лист вправе вести себя именно таким образом, что
надлежит внимать его наставлениям,-ОДНО из
типичных заблуждений сегодняшнего дня. Журна­
лист не обладает никаким авторитетом, чтобы
нас поучать. Как таковой он не является ни спе­
циалистом в какой-либо науке, ни моральным ав­
торитетом, ни политическим лидером. Он умеет
только наблюдать, записывать и говорить. Хуже
58
того, писать ему приходится о самых разнообраз­
ных вещах, в которых он разбирается весьма сла­
бо. Стало быть, журналист почти с необходимо­
стью является дилетантом. Считать его авторите­
том и позволять ему поучать других людей, как
ЭТО сегодня постоянно ПРОИСХОДИТ,-значит впа­
дать в суеверие.
Размышляя о причинах популярности этого
заблуждения, мы не находим никакой иной причи­
ны, кроме наивной веры людей в печатное слово,
особенно если журналистский материал сделан на
совесть.
См.: авторитет, интеллектуал, художник.
ЗЛО. Подобно добру, зло относится к ценно­
стям, а значит, науке не дано судить о том, что
является злом и что злом не является. Максимум,
на что мы способны,-это описать зло и исследо­
вать, что считается злом. Но из того факта, что
наука ничего не может сказать о зле, не следует,
что его не существует. Наличие зла очевидно, от­
рицать его-значит впадать в суеверие. Еще один
предрассудок состоит в том, что любое зло отно­
сительно: то, что является злом для одного чело­
века, для другого злом не является, т. е. нет ниче­
го, что было бы злом для всех людей. Это заблу­
ждение, ибо человеческий род обладает фунда­
ментальными потребностями, и действия, кото­
рые им противоречат, суть зло абсолютное, за­
трагивающее всех людей. К примеру, жестокость
по отношению к маленьким детям - абсолютное
59
зло, противоречащее потребности сохранения че­
ловеческого рода.
Причиной этих суеверий является, с одной сто­
роны, позитивизм, согласно которому того, что
науке не подвластно, не существует, а с другой-е­
скептицизм, релятивизм в понимании ценностей.
Такого рода предрассудки распространены обыч­
но в периоды разложения и упадка общества.
См.: ценность, этика.
ИДЕАЛИЗМ. у термина «идеализм» по край­
ней мере четыре значения. Рассмотрим прежде
всего моральный идеализм - позицию человека,
верящего в моральные идеалы или даже прини­
мающего идеал за действительность. В этом зна­
чении идеализм не обязательно является суеве­
рием и может быть вполне разумной позицией.
Во-вторых, речь может идти об онтологическом
идеализме, выдающимся представителем которо­
го был греческий философ Платон, а сторонников
идеализма в этом смысле слова иногда называют
платониками. Платоники полагают, что наряду
с реальными предметами (такими как коровы
и стулья) есть идеальные объекты (такие как мате­
матические законы и ценности). Существуя в чело­
веческом познании, идеальные объекты представ­
ляют собой нечто объективное. В третьем значе­
нии слова речь идет о теоретикр-познавательном
(субъективном) идеализме, согласно которому за
пределами мысли ничего не существует - человек
познает только свои собственные мысли, «идеи».
Наконец, четвертый, самый утонченный вид идеа­
лизма - это трансцендентальный идеализм,
60
с точки зрения которого объекты познания суще­
ствуют не только в человеческом сознании; одна­
ко вне сознания они не существуют. Как говорят
сторонники этого направления, объекты познания
обусловлены а priori трансцендентальными фор­
мами познания.
Два последних вида идеализма - не что иное,
как заблуждения. Согласно воззрениям субъек­
тивного идеализма, выходит, например, что хи­
рург, оперирующий на мозге, видит не мозг па­
циента (ведь с точки зрения субъективного идеа­
лизма мы не можем знать ничего, что находится
вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот
взгляд несовместим со здравым смыслом и, кро­
ме того, отягощен массой внутренних противоре­
чий. В отличие от ХУIII и XIX вв., когда такая
философия была модной (см. философия Нового
времени), в ХХ веке очень немногие философы
разделяют это суеверие. Трансцендентальный
идеализм заблуждаетсяне в такой сильной степе­
ни, однако в конечном итоге оказывается,что сло­
ва, которыми он оперирует, невозможно объяс:
нить по-человечески,т. е. они представляютсобои
невнятицу. Таким образом, теоретико-познава­
тельный идеализм- и в той и в другой разно­
видности - это суеверие.
ИДЕОЛОГИЯ. Следует разделить обыденное
значение этого термина и то значение, в котором
его употреблял Маркс. В обыденном значении мы
говорим, к примеру, об идеологии Просвещения,
гитлеровской или коммунистической идеологии.
В этом смысле идеология есть особая разно вид-
61
ность мировоззрения, содержащего, наряду с отве­ Однако известно, что все здравомыслящие люди
тами на метафизические, экзистенциальные и мо­ признавали законы элементарной математики,
ральные вопросы, еще две части. Во-первых, хотя и придерживались совершенно разных миро­

в идеологию входит определенная историдсоф­ воззрений.

ская теория, объясняющая роль данной группы Идеология в Марксовом понимании охваты­
людей (нации, класса и т. д.) В человеческой исто­ вает все содержание духовной жизни человеческо­
рии; во-вторых, она содержит программу осво­ го общества, т. е. религию, искусство, политиче­
бождения человечества. С идеологией в обы­ ские взгляды, гуманитарные науки и философию.
денном значении этого слова связаны два Идеология является надстройкой над определен­
суеверия. ными производственными отношениями, т. е. их

Одно из них возникает вследствие понятийной духовным выражением, а также оружием в борь­
путаницы, считая идеологией любое мировоззре­ бе. А поскольку всякий тип производственных от­
ние. В этом случае идеологией была бы, напри­ ношений, согласно Марксу, связан с определен­
мер, религия. Однако в подлинной религии ника­ ным классом, идеология всегда выражает умона­

ких рецептов улучшения судеб человечества нет, строение данного класса и защищает его интере­

она содержит лишь те требования, выполнение сы. Поэтому идеология всегда провозглашает
которых может привести верующих к личному истинным то, что выгодно данному классу, и от­

спасению. В религии есть также элементы, чуждые вергает как неистинное то, что может пойти ему
идеологии как таковой (в особенности позиция по во вред. Например, для коммунистической идео­
отношению к нумену, Божеству). логии, идеологии класса пролетариев, истинно,

Другое суеверие состоит в том, что идеологией что в Швейцарии рабочие умирают от голода, ибо
называют любую точку зрения, даже вполне науч­ такое утверждение полезно так называемому про­

но обоснованную. Некоторые философы так увле­ летариату в его борьбе, оно полезно коммунисти­
каются, что объявляют идеологией даже логику ческой партии. А то, что заработная плата швей­
и математику. В основе этого суеверия лежит царских рабочих одна из самых высоких в мире,
скептицизм. А о том, что это именно суеверие, что практически каждая рабочая семья в этой
свидетельствует сам способ его обоснования. Ис­ стране имеет автомобиль и т. Д.,-все это отри­
ходя из того реального факта, что человек в своих цается, ибо не выгодно партии. Марксова точка
суждениях, особенно в политических и т. п. зрения на идеологию является по крайней мере
взглядах, часто руководствуется идеологией, про­ двойным заблуждением. Во-первых, идеология
изводят обобщение и начинают приписывать сводится к интересам класса, а это явная неправ­

идеологический характер даже точным наукам. да, ибо взгляды людей также подвержены сильно-

62 63
му влиянию других факторов, особенно националь­ ному опыту, В то время как идолопоклонство

ных, религиозных и т. д. С другой стороны, тео­ имеет дело с объектом, который существует в ми­
рия Маркса-типичный релятивизм, т. е. разно­ ре. Кроме того, идолопоклонство, вторгаясь
видность скептицизма. И как всякий скептицизм, в область знания, нарушает один из основных
она испытывает внутренние трудности: считая са­ принципов научной мысли, согласно которому
му себя идеологией, она в то же время заявляет в мире не существует ничего, кроме конечных

о своей абсолютной истинности. явлений.

См.: мировоззрение, религия, релятивизм, скеп­
тицизм.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Дословно - божест­
венные почести, воздаваемые идолам, т. е. сотво­
ренным предметам, что предполагает отношение
к этим бренным творениям, «обожествлениям»,
как к своего рода богам. Сторонники различных
религий (например, буддисты или приверженцы
библейских религий) бывали порой несправедли­
В древние времена была известна особая раз­
новидность идолопоклонства, основанная на обо­
жествлении личности, главным образом властите­
лей-например, римских цезарей. Это суеверие,
считавшееся исчезнувшим, возродилось в новой
форме в ХХ веке. К примеру, поклонялись и при­
писывали божественные черты Муссолини (<<М ус­
солини всегда прав»), Гитлеру и Сталину. Боже­
ственные почести продолжают воздавать прави­

вы к людям, почитавшим идолов; чаще всего фи­ телям во многих слаборазвитых странах. Это­
гуры идолов символизировали божество. Но се­ особенно гнусная форма идолопоклонства.
годня распространено самое настоящее идолопо­ Идолопоклонство - крайне опасное суеверие;
клонство, это одно из наиболее часто встречаю­ поклонение сотворенным предметам и наделение

щихся суеверий. В частности, идолопоклонством их божественными чертами означает, что за чело­

являются гуманизм (обожествление человека), на­ веческой личностью не признается никаких прав.
ционализм (обожествление нации), сциентизм Подлинный Бог, по определению.э-э нечго «полно­
(обожествление разума). стью отличное» от сотворенных предметов и в ка­

На первый взгляд идолопоклонство-это честве такового не может быть соперником чело­

разновидность религии. Некоторые религии веку. Его существование и деятельность лежат
являются поклонением внемировому Богу, а идо­ в совершенно иной плоскости, чем жизнь и дея­
лопоклонство направлено на предметы, которые тельность людей, поэтому существование такого
существуют в мире. Но именно поэтому идолопо­ Бога не противоречит наличию прав у сотворен­
клонство -- не религия, а суеверие. Различие ме­ ного индивида. Что касается обожествленного
жду ним и подлинной религией состоит в том, что идола, то он существует и действует в мире, тем
объект последней- божество, недоступное науч- самым лишая прав всех остальных, в частности

64 65
5-·2044
человека. Нет ничего удивительного, что социаль­ можно обнаружить также профессоров универси­
ные системы, где встречалось такое обожествле­ тетов, прежде всего тех, кто подписывает коллек­
ние, чаще всего носили тоталитарный характер, тивные манифесты социально-политического
а личность утрачивала в них какие бы то ни было и нравственного содержания.
права. Суеверие, связанное с интеллектуалами, со­
Причина популярности идолопоклонства, на стоит в том, что интеллектуал как таковой якобы
мой взгляд.-э-в глубокой потребности служить обладает авторитетом в области этики, политики
какому-нибудь, как выражаются философы, абсо­ и мировоззрения. Из-за распространенности это­
люту. Поэтому человек, не верящий в Бога, порой го заблуждения интеллектуалы играли и продол­
в отчаянии ищет какой-нибудь объект, который жают играть решающую роль в общественной
мог бы его заменить. Он наделяет этот объект ~ жизни. В частности, они руководили многими ре­
людей, нацию, разум и т.Д.~чертами божества, волюциями, которые ~ вопреки господствующе­
поклоняется и служит ему. Неудивительно поэто­ му мнению-е-тючти всегда были делом интеллек­
му, что идолопоклонство особенно распростране­ туалов, а не народных масс.
но в периоды упадка религии. Нет нужды доказывать, что вера в авторитет
См.: гуманизм, национализм, Просвещение, интеллектуалов ни на чем не основана. Например,
разум, религия. сциентизм. профессор, преподающий историю Нового време­
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ. Человек, который (1) по- ни, несомненно, является (эпистемическим) авто­
лучил академическое или подобное ему образова­ ритетом в области истории Французской револю­
ние, (2) никак не связан с хозяйственной жизнью ции, но никак не в проблемах использования
и прежде всего не является рабочим, (3) выступает атомной энергии. И когда такой профессор подпи­
сывает, вместе со своими коллегами с-э специали­
публично и стремится стать авторитетом в во­
стами в области китайской керамики, зоологии,
просах морали, политики, философии и мировоз­
теории вероятностей, декларацию, касающуюся
зрения. Следовательно, рабочий не может быть ин­
атомной энергетики, он явно злоупотребляет
теллектуалом даже в том случае, если он гений; не
своим авторитетом. Особенно плохо то, что при
являются интеллектуалами коммерсант или про­
этом он высказывается как бы от лица «самой
фессор университета, пока они работают в своей
науки».
сфере. Но каждый из них как бы кооптируется
Среди причин этого заблуждения ~ отсутст­
в среду интеллектуалов, ЛИПlЬ только начинает
вие у людей веры в собственный здравый смысл,
высказываться по перечисленным выше пробле­
а также уважение, которым окружены наука, ис­
мам. Интеллектуалами являются чаще всего жур­ кусство и Т. д. И которое неоправданно перено­
налисты, литераторы и художники, но среди них сится на интеллектуалов.

66 67
5*
 См.: авторитет, журналист, литератор, ху­
дожник. Его успех объясняется, с одной стороны, пре­
ИНТУИЦИЯ. Обозначает непосредственное увеличением роли рассуждений, характерным для
познание, «проникновение» в некий данный пред­ некоторых рационалистов, а с другой - простой
мет, на который смотрят или о котором размы­ ленью, желанием избежать тяжелого труда,
шляют. Есть два типа интуиции. Одна предше­ связанного с умозаключениями, про веркой рассу­
ствует рассуждению, вторая - своего рода образ ждений и т. д. И все же в данном случае речь идет
системы в целом, уже созданной с помощью рас­ о предрассудке.

суждения. С интуицией связаны два заблуждения. Следует знать, что «интуиционизмом» назы­
Согласно первому, без интуиции Можно обойтись вается «голландская» школа философии матема­
во всяком случае без интуиции интеллектуальноЙ тики и логики, которая не имеет с названным за­

(т. е. интуиция ограничивается областью чувств). блуждением ничего общего.

Человек якобы не может познавать непос­ См.: логика, наука, разум, рационализм.
редственно, он способен только рассуждать, вы­ ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Заблуждение, основан­
водить заключения. То, что это заблуждение, вы­ ное на вере в то, что человек гораздо лучше по­

текает не только из очевидных фактов (совершен­ знает мир при помощи чувств, интуиции и т. п.,

но ясно, что многие истины мы познаем непосред­
ственно). Если нет интуиции, то наши рассужде­
ния лишаются основания и мы впадаем в скепти­
цизм.
Заблуждением является также мнение, что ин­
туиция может заменить рассуждение, т. е. постиг­
нуть объекты, которые не даны субъекту непо­
средственно. Конечно, когда влюбленные смотрят
чем при помощи разума. Ошибочность такого
взгляда очевидна, ибо все наши знания о мире по­
лучены посредством опыта и умозаключений, т. е.
посредством разума. Очень странно, что множе­
ство людей разделяют иррационалистическое суе­
верие. Отвечая на вопрос, почему это происхо­
дит, следует учесть, что интуиция действительно
играет немалую роль в отношениях между людь­

друг другу в глаза, они могут интуитивно проник­ ми: наделенная интуицией женщина порой знает
нуть В чувства друг друга, однако нет и не может о человеке гораздо больше, чем самый опытный
быть интуиции жизни или материи. психолог. Иррационализм переносит данную
Одной интуиции недостаточно, чтобы сориен­ истину в область познания мира, физических объ­
тироваться в сложных рассуждениях, скажем ектов, и это становится очевидным заблуждением.
в области математики. Поэтому представление Попробуйте с помощью интуиции осмыслить, на­
о том, ЧТО интуиция может заменить разум, пример, данные астрономов о туманностях или

является заблуждением. построить теорию Эйнштейна и т. д. Популяр­

ность иррационализма обусловлена также тем, что
68
69
 он освобождает своих сторонников от тяжелого,
кропотливого труда, который необходим, когда
мы используем рационалистический метод. Нако­
нец, свою роль сыграла демагогия журналистов
и литераторов.
См.: интуиция, логика, наука, разум, рациона­
лизм.
ИСТИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ. Утверждение
о том, что всякая истина относительна, ибо речь
идет о «моей истине» и т. п., является заблужде­
нием. В действительности никакая истина не мо­
жет быть относительной, а разговоры о «моей»
истине - это просто невнятица. Ведь какое-либо
суждение истинно тогда, когда то, что в нем выра­
жается, соответствует действительности. К при­
меру, утверждение «сейчас в Кракове гремит
гром» истинно в том случае, если в Кракове сей­
час на самом деле гремит гром. Его истинность
или ложность совершенно не зависит от того, что
мы знаем и думаем о громе, гремящем в Кракове.
Причиной этого заблуждения является смеше­
ние двух совершенно различных вещей: истины
и нашего знания об истине. Ибо знание об истин­
ности суждений всегда является человеческим зна­
нием, оно зависит от субъектов и в этом смысле
всегда относительно. Сама же истинность сужде­
ния не имеет с этим знанием ничего общего: ут­
верждение истинно или ЛОжно совершенно неза­
висимо от того, знает об этом кто-то или не знает.
Если предположить, что в эту минуту в Кракове
действительно гремит гром, может случиться, что
один человек, Ян, знает об этом, а другой, Ка-
70
роль, не знает и даже считает, что сейчас в Кракове
гром не гремит. В этом случае Ян знает, что ут­
верждение «сейчас в Кракове гремит гром» истин­
но, а Кароль этого не знает. Таким образом, их
знание зависит от того, кто обладает знанием,
иначе говоря, носит относительный характер. Од­
нако истинность или ложность суждения от этого
не зависит. Даже если бы ни Ян, ни Кароль не зна­
ли, что сейчас в Кракове гремит гром, а на самом
деле гром гремел, наше суждение было бы абсо­
лютно истинным независимо от знания об этом
факте. Даже утверждение: «Количество звезд
Млечного Пути делится на 17», об истинности
которого никто не может ничего сказать, все же
является либо истинным, либо ложным.
Таким образом, разговоры об «относитель­
ной», или «моей», истине-невнятица в полном
смысле этого слова; таковой же является и утвер­
ждение: «На мой взгляд, Висла протекает через
Польшу». Чтобы не бормотать нечто невнятное,
сторонник этого суеверия должен был бы согла­
ситься с тем, что истина непостижима, т. е. встать
на позицию скептицизма.
Ту же «относительность» можно обнаружить в
прагматическом, диалектическом и тому подоб­
ных подходах к истине. Все эти заблуждения ссы­
лаются на некие технические трудности, но в сущ­
ности являются следствием скептицизма, сомне­
вающегося в возможности познания. Что касается
технических трудностей, то они носят мнимый ха­
рактер. Например, говорят, что высказывание
«сейчас в Кракове гремит гром» сегодня является
71
 меняются, по крайней мере на протяжении дли­
истинным, а завтра, когда в Кракове гром гре­
тельного периода времени.
меть не будет, окажется ложным. Говорят также,
Таким образом, долгосрочный прогноз в исто­
что, например, высказывание «идет дождь»
рии невозможен, но именно такие прогнозы и пы­
истинно во Фри буре и ложно в Тырнове, если
тается делать историософия. Поэтому историосо­
в первом городе идет дождь, а во втором светит
фия-это не наука, а суеверие.
солнце.
КАПИТАЛИЗМ. Под капитализмом подразу­
Однако это недоразумение: если мы уточним
мевают в первую очередь определенный эконо­
суждения и скажем, например, что под словом
мический строй (согласно марксистам, также
«сейчас» мы подразумеваем 1 июля 1987 года,
и политический); кроме того, утверждается, что
1О часов 15 минут вечера, то относительность
строй этот хорош и к нему следует стремиться.
исчезнет.
Во-вторых, под капитализмом имеют в виду эко­
Истина либо абсолютна, либо вообще не суще­
ствует. Утверждать же, что абсолютной истины номический либерализм. Анализируя дискуссию
нег.э-э значит впадать в суеверие.
между либералами и марксистами, мы видим не

историософия. Мнимая философия менее семи суеверий, причем некоторые из них

истории, якобы способная предвидеть будущее. присущи обеим сторонам, а другие обнаружива­
Историософия является суеверием, ибо никакой ются только у одной из дискутирующих сторон.
основы для долгосрочных прогнозов У нее нет. 1. Общим для них является прежде всего эко­
Мы просто не можем знать, как повернутся собы­ номизм-убеждение в том, что удовлетворение
тия. Любой прогноз - это суждение следующей материальных потребностей автоматически при­
формы: «Если обстоятельства не изменятся, про­ водит к удовлетворению всех остальных потреб­
изойдет то-то; обстоятельства не изменяются, ностей и обеспечивает людям счастье. Экономизм
следовательно, то-то происходит». В этом умоза­ есть очевидное суеверие.
ключении первая посылка совершенно голослов­ 2. Второе заблуждение, общее для обеих ди­
на - мы слишком мало знаем о законах, касаю­
скутирующих СТОРОН,- это отождествление вла­
щихся механизма общественного развития, а дельца капитала и предпринимателя. В свое
известные нам законы относятся скорее к демо­
время, в середине прошлого века, предпринима­
графии, а не к другим сферам, имеющим в данном
тель действительно чаще всего являлся и владель­
случае принципиальное значение. Другая посыл­
цем капитала - откуда и пошло отождествление
ка -- о том, что обстоятельстване изменяются,­
этих функций. Но на деле речь идет о совершенно
скорее всего, является ложной: все говорит за то,
различных функциях: капиталист-это тот, кто
что обстоятельства не остаются прежними, а из-

72 73
предоставляет средства производства, а предпри­ местности (района, города), где расположено
ниматель объединяет различные факторы, состав­ предприятие; наконец, государство тоже является

ляющие предприятие (капитал, труд, изобрета­ таким фактором, без которого предприятие не мо­
тельство, потребителей, регион, государство и т. д.), жет существовать; государство в нем заинтере­

создает само предприятие и руководит им. В на­ совано. Итак, имеется по крайней мере шесть
стоящее время эти функции обычно выполняются таких факторов; к ним следует присоединить пред­
разными людьми, поэтому отождествлять их не­ принимателя, который не является составной
верно не только с точки зрения понятийного ана­ частью предприятия, но представляет собою синтез,
лиза, но и с точки зрения фактического положения объединение различных факторов в интересах це­
дел. Таким образом, мы имеем дело с явным лого. Имеется также по меньшей мере шесть ти­
предрассудком, который разделяют, к сожале­ пов предприятий; они могут управляться 1) ка­
нию, и многие современные либералы, и социалис­ питалистами, 2) рабочими, 3) изобретателями,
ты. Последние настроены против любого пред­ 4) потребителями, 5) общиной или 6) государ­
принимателя, считая его капиталистом и не пони­ ством. Более того, возможны предприятия, ко­
мая, что без предпринимателя предприятие ли­ торыми одновременно руководят представители

шается главного двигателя своего развития. двух или более общественных укладов. В общем,
3. Наконец, третье заблуждение, разделяемое даже предполагая наличие только 6 факторов,
обеими сторонами, состоит в том, что предприятия мы получаем не 2, а 64 типа возможного устрой­
бывают двух видов: капиталистические, которы­ ства. Многие осуществились на практике: извест­
ми управляют капиталисты, и социалистические, ны, например, предприятия, которыми управ­

которыми якобы руководят рабочие, а в действи­
тельности - государственная бюрократия.
предрассудок возникает вследствие поверхностно­
го анализа того, что такое предприятие. В период
промышленной революции два вышеупомянутых
фактора-капитал и труд-и в самом деле были
очевидными. Но любой серьезный анализ покажет,
что на современном предприятии наряду с капи­
талом и трудом огромную роль играют другие
факторы. Например, решающее значение может
ляют рабочие (кибуцы), потребители (кооперати­
Этот вы потребителей), общины и государство. В за­
падноевропейской угольной и сталелитейной про­
мышленности действует устав, в соответствии
с которым наблюдательные советы должны со­
стоять наполовину из представителей акционеров
(капиталистов), а наполовину-из рабочих (за­
водских профсоюзов).
Поэтому настаивать на том, что существуют
два, и только два уклада, как до сих пор посту­

иметь техническое изобретение. Далее, предприя­ пают и сторонники капитализма, и марксисты,

тию необходимы потребители. Многое зависит от является воистину постыдным предрассудком.

74 75
 4. К числу заблуждений относится и мнение было время, например, в XIX веке в Европе, ког­
о том, что только капиталисты (акционеры и т. п.) да рабочих эксплуатировали предприниматели,
имеют право руководить предприятиями. На нем являвшиеся обычно и капиталистами. Однако
основываются и две другие точки зрения: что все этот период человеческой истории составил ско­
можно купить и что владелец собственности мо­ рее исключение, чем правило. Главными эксплуа­
жет распоряжаться ею без каких-либо ограниче­ таторами рабочих всегда были и до сего дня
ний. Этот взгляд и его предпосылки относятся остаются не владельцы капитала и средств про­
к области этики и потому не подлежат научной изводства, а государственные чиновники. Так бы­
оценке. Но они попадают в разряд суеверий, когда ло в Древнем Египте и Ассирии, так обстоит дело
признающие их люди одновременно признают в Советском Союзе. Стало быть мнение о том
и моральные нормы, касающиеся достоинства что рабочих эксплуатируют лиш~ владельцы Ka~
человеческой личности. Ведь капитализм по самой питала, является заблуждением.
своей логике ведет к признанию человека вещью, 7. Наконец, в число предрассудков входит ут­
которую владелец капитала может купить и кото­ верждение марксистов, будто там, где не правит
рой может распоряжаться как ему вздумается. коммунистическая партия, власть принадлежит
А это противоречит общепринятым моральным владельцам капитала.
принципам. В действительности современные государства
5. Марксисты разделяют по крайней мере три имеют очень сложную структуру - свою роль
предрассудка. Согласно первому, капиталист ни­ в них играют, например, профессиональные со­
как не участвует в производстве, а потому его юзы, политические партии, религиозные органи­
прибыль (проценты и т. д.) есть воровство. Одна­ зации, пресса и т. д.; неверно было бы сводить все
ко производство невозможно без орудий, машин это к влиянию капиталистов. В связи с этим сле­
и т. д., И капиталист (например, акционер), предо­ дует упомянуть, что называть некоммунистиче­
ставляя предприятию свой капитал, способствует ские страны капиталистическими - значит рас­
их приобретению. Очевидно, за это ему полага­ пространять заблуждение с целью внушить, что
ется компенсация. Впрочем, не следует впадать в этих странах правят одни только владельцы ка­
в заблуждение противоположного толка и делать питала.

вывод о том, что капиталисту, и только ему, при­ См.: класс, марксизм, экономизм.
надлежат все права на производство. КЛАСс. Большая группа людей, которая вы­
6. Другой предрассудок марксистов-ут­ деляется по их участию в общественном богатстве
верждение о том, что единственные эксплуатато­ и по способу, которым это участие осуществля­
ры рабочих - это капиталисты. Действительно, ется (Ленин). Согласно марксистскому учению,

76 77
в настоящее время имеются два основных класса:
пролетариат и буржуазия. Такое понимание клас­
са ведет к возникновению ряда заблуждений.
Согласно одному из них, эти большие группы,
составляющие якобы решающий фактор обще­
ственной жизни, можно определить вышеуказан­
ным способом. Однако известно, что в промы­
шленно развитых, особенно в так называемых
«социалистических», странах огромную
играет большая группа людей, чиновников, полу­
чающих свою долю так же, как и рабочие, т. е.
в виде зарплаты. Казалось бы, они должны при­
надлежать к тому же классу, что и рабочие, но это,
разумеется, не так. Кроме того, современные об­
щества гораздо более дифференцированы, чем это
представляется «классовому» суеверию. Большую
роль играет, например, область занятий и поло­
жение человека в рамках его профессии; при жела­
нии рабочим можно назвать даже директора
крупного комбината, хотя на самом деле он отно­
сится к совершенно иному классу.
Заблуждением также является мнение, что лю­
ди в основном, если не исключительно, связаны со
своим классом. В действительности каждый чело­
век входит сразу в несколько групп, и непонятно,
почему его принадлежность к одной
а именно к классу, должна считаться главной. На­
пример, рабочий сахарной фабрики тесно связан
с крестьянами, которые выращивают
свеклу, с кондитерами, покупающими
денный его фабрикой сахар и т. д.; но он связан
и со своими родственниками, входит в определен-
78
ную религиозную группу и т. д. В ХХ веке принад­
лежность к нации практически повсюду оказалась
значительно важнее принадлежности к классу - об
этом свидетельствует поведение рабочих во время
войн и таких событий, как венгерская революция
или возникновение польской «Солидарности».
Приверженность этому предрассудку, конечно,
требует объяснения. Его можно найти в типичном
роль для марксистов и некоторых других кругов край­
нем консерватизме. Действительно, в период про­
мышленной революции, т. е. когда Маркс жил
в Англии, положение рабочих было настолько
тяжелым, что его утверждение о том, что рабочие
не имеют отечества, т. е. что у них отсутствуют
национальные связи, а объединяет их лишь клас­
совая солидарность, казалось вполне справедли­
вым. Но это время давно прошло.
Кстати, у марксистов принято отождествлять
рабочий класс и его интересы с советской импе­
рией и ее интересами. Например, во время венгер­
ского восстания утверждалось, что это движение
враждебно рабочему классу, который, по­
видимому, представляли советские танки. Точно
так же, когда рабочие Гданьска восстали против
бюрократии, навязанной полякам Советским Со­
из них, юзом, утверждалось, что бюрократия эта «защи­
щает рабочий класс» от «агентов американского
империализма», под которыми подразумевались,
сахарную очевидно, сами рабочие. Интересно, что всему
произве­ этому вздору верили не только в России, но и во
Франции и в Англии.
См.: марксизм, пролетариат, чиновник.
79
 КОЛЛЕКТИВИЗМ. Термин «коллективизм»,
с одной стороны, обозначает то же, что «комму­
низм» в широком смысле слова. С другой сторо­
ны, он выражает более общий взгляд, а именно
признание абсолlOТНОГО главенства коллектива,
общества над человеческой личностью. Перефра­
зируя известное выражение Муссолини, коллекти­
визм можно определить следующим
«Все в обществе, все благодаря обществу, все для
общества». Стало быть, коллективизм полностыо
подчиняет личность обществу; свое законченное
строя, называется коммунистической. В другом,
более узком значении коммунизмз-с это взгляды,
организация и практика российской коммунисти­
ческой партии и связанных с ней партий в других
странах. Во втором смысле коммунизм­
понятие более богатое, ибо включает (1) идеоло­
гию, т. е. марксизм-ленинизм, и (2) организацию
образом: и деятельность коммунистической партии. Люди,
которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его
реализация по-советски безобразна», употребля­
ют слово «коммунизм» и в том и в другом смы­

выражение он находит в тоталитаризме. Соглас­ сле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал
но последовательному коллективизму, личность (хотя это и сомнительно), однако то, что происхо­
лишена всяких прав. дит в Советском Союзе и так называемых социа­
Теоретической основой коллективизма являет­ листических странах,- это коммунизм в узком

ся убеждение в том, что существует только общ­ смысле слова, ибо включает такие элементы, как
ность, а отдельные люди, личности суть ее «мо­ диктатура партии, диалектический материализм
менты». Но эта точка зрения представляет собой и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом

несомненное заблуждение. Верно как раз противо­ ничего общего. Сами коммунисты понимают
положное: подлинной реальностыо обладают от­ коммунизм еще в одном смысле, а именно как

дельные люди, а не общество в целом. Если обще­ противоположность социализму, причем комму­

ство и реально, то, безусловно, оно реально в низм должен быть завершающим, а социализм­
меньшей степени, чем сосгавляющие его лич­ предварительным периодом развития общест­
ности. ва, которое движется в направлении земного

КО ММУНИЗМ. У этого слова есть по мень­ рая. Главной причиной распространения это­
шей мере два смысла. Их смешение является при­ го заблуждения является целенаправленная
чиной распространенного заблуждения. В первом, дезинформация, которой занимаются комму­
широком смысле коммунизм - это строй, при ко­ нисты.

тором средства производства, блага, а иногда См.: марксизм, социализм.

и женщины представляют собой общую собствен­ КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ. Ошибочное мнение,
ность. Всякая идеология, философия, партия что все основано на соглашении, конвенции (от
и т. д., ставящая своей целью достижение этого французского convention). Например, если у меня

80 81
6 2044
болит зуб, то ЭТО происходит оттого, что мы так
условились. Если у меня есть сто долларов и я от­
дал два раза по пятьдесят, то больше у меня ниче­
го не осталось. Этот вывод также зависит от со­
глашения. Условься мы иначе, зуб не болел бы, а
в кармане лежало бы двести долларов. Следует
спросить конвенционалиста, не издевается ли он
над окружающими?
Причиной возникновения этого заблуждения,
кроме всеобщего разочарования в возможностях
познания, следует считать ту реальную значи­
мость, которой обладает конвенция. Например,
смысл употребляемых нами слов зависит от со­
глашения. Они могли бы обозначать и что-нибудь
другое. Но делать из этого вывод, что любое (без
исключения) высказывание носит конвенциональ­
ный характер-значит исповедовать крайнюю
форму релятивизма, приводящую к скептицизму
и заблуждению.
См.: истина, релятивизм, скептицизм.
ЛИТЕРАТОР. Литература в современном зна­
чении слова, так называемая художественная лите­
ратура,-ЭТО собрание стихотворений, повестей,
рассказов и т. п. Таким образом, литератором
является человек, создающий эти произведения.
Согласно ходячему предрассудку, литератор как
таковой может быть наставником во всяческой
премудрости. Тем самым он превращается в ИН­
теллектуала. Это заблуждение и сегодня весьма
распространено в Польше, особенно в отношении
великих поэтов. Однако литератор, даже самый
выдающийся, является специалистом только
82
в искусстве художественного письма, в живом
изображении человеческих переживаний, стремле­
ний и идеалов и никаким иным авторитетом не
обладает. В качестве литератора он не является ни
религиозным пророком, ни философом, ни поли­
тическим лидером, ни проповедником морали.
См.: авторитет, гуру, журналист, интеллек­
туал, этика.
ЛОГИКА. Традиционно логикой называлась
наука о правильном умозаключении. Современ­
ная логика включает в себя три основные части:
формальную логику, представляющую собой об­
щую теорию предметов, т. е. своего рода онтоло­
гию; общую методологию наук и, наконец, семи­
отику, т. е. логическую теорию языка. Формаль­
ная логика в наши дни облечена в математиче­
скую форму (см. логистика). С логикой связано
множество заблуждений; остановимся на пяти
из них.
1. Относительно невинным заблуждением
является точка зрения, разделяемая многими фи­
лософами, согласно которой современную логику
следовало бы заменить на какую-нибудь из пре­
жних логик, например на декартовскую или схо­
ластическую логику. Однако современная (мате­
матическая) логика включает в себя все наиболее
ценное из прежних, исторических форм логики,
причем обычно в значительно более правильных
формулировках, а также содержит много нового.
Причина недовольства современной логикой, по­
видимому, в том, что некоторым философам не
нравится ее точность и они стремятся ее избежать.
83
б*
 2. Более опасно заблуждение, согласно кото­ частные логики, элементы общей логики (такова,
рому существуют иные, якобы «более глубокие» например, вышеупомянутая трехзначная логика

логики, например логика чувств, трансценденталь­ Лукасевича), или, наконец, (3) существуют интер­
ная, диалектическая логика и т. п. Крайней фор­ претации, позволяющие переводить положения

мой можно считать «логику откровения». На при­ таких логик на язык обычной двухзначной ло­
мере последней можно легко убедиться, что эти гики.

«более глубокие» логики являются не чем иным, 4. Самым крайним предрассудком в отноше­
как заблуждением. Ведь если откровение исходит нии логики является формулировка Паскаля: «Le
от Бога и имеет божественное содержание, то оно соеиг а ses raisons que la raison пе соппап point»-
должно быть сообщено в форме, понятной лю­ «У сердца есть доводы, неведомые разуму». Здесь
дям, т. е. выражено на человеческом языке. А че­ выражено стремление к свободе от любых «логи­
ловеческий язык подчиняется законам логической ческих оков».

семиотики и формальной логики. Язык, который Общим корнем этих заблужденийявляется ир­
нарушает эти законы, не является человеческим рационализм, приписывающий человеку некие
языком, это-невнятица. Примером может слу­ «высшие» способности, которые, по мнению сто­
жить «диалектический» язык, нарушающий прин­ ронников этой точки зрения, успешно заменяют
цип противоречия. разум и не подчиняются при этом законам логи­

3. Это заблуждение пользуется большим успе­ ки. Однако (формальная)логика есть не что иное,
хом у непрофессионалов в связи с возникновением как описание наиболее общих черт предметов,
гетеродоксических и прежде всего многозначных и тот, кто пытается от нее избавиться, аргументи­
логик. рует это каким-то невнятным бормотанием. За
Утверждается, например, что в трехзначной пределами логики можно найти только абсурд.
логике Лукасевича нет закона противоречия. На­ 5. Значительно менее опасно заблуждение
личие множества логик якобы дает полную свобо­ противоположного толка, согласно которому

ду в выборе между разными, противоречащими научная логика необходима также и для правиль­
друг другу логиками, т. е., в сущности, освобо­ ных рассуждений в повседневной жизни. В дей­
ждает нас от всякой логики. Это заблуждение обу­ ствительности каждый человек обладает есте­
словлено незнанием истинного положения дел. ственной, врожденной логикой, которая позво­
Ибо гетеродоксические логики или (1) вообще не ляет ему мыслить правильно, если речь не идет

логики, а лишь неинтерпретированные формаль­ о сложных умозаключениях. Наконец, логика -не

ные системы, т. е. набор знаков, за которым не только орудие умозаключения, но и метод анали­

стоит никакой логической модели, или (2) это за понятий. Логика приобретает решающее значе-

84 85
ние, когда речь идет о философии (основах) мате­ характер. Тот, кто противопоставляет Логистике
матики, кибернетики и при анализе особо слож­ какую-то иную логику, является жертвой заблу­
ных доказательств-к примеру, в математике ждения и невежества.

и в метафизике. См.: логика, философия Нового времени.

См.: диалектика, интуиция, иррационализм, ЛЮБОВЬ. Удивительно, что любовь, чувство
разум, философия Нового времени. всем доступное и прекрасное, стала предметом за­

ЛОГИСТИКА. Название, присвоенное в 1902 г. блуждений. Чтобы пояснить их суть, напомним

современной математической логике. Многие фи­ о некоторых основных чертах любви, исследован­
лософы употребляют этот термин как бранное ных философами (Шелером и другими) в ХХ веке.
слово, подчеркивая, что логистика не есть логика. Во-первых, объектом любви всегда выступает
Эта-то точка зрения и является заблуждением. конкретная человеческая личность, а не аноним­

Совершенно очевидно, что логистика и есть логи­ ный индивид. Кроме того, личность является объ­
ка в том смысле, какой ей придавал Аристотель, ектом любви в той мере, в какой она нам близка
логистика ВОПЛОlЦает и развивает его основные и с нами тождественна. Далее, любовь очень сло­
взгляды и логическую программу. Логистика от­ жна по своей структуре. Различают (начиная
личается от всех прежних форм логики 1) с точки с древних стоиков) четыре типа или рода любви:
зрения содержания: она включает в себя все зако­ родительскую любовь (storge), дружбу (filia), эро­
ны и нормы, имевшие место в более старых, исто­ тическую любовь (eros) и духовную любовь (aga-
рических формах логики, например всю аристо­ ре). Исходя из этого, в человеке можно выделить
телевскую логику, но вместе с тем она гораздо бо­ по крайней мере три уровня-растительный, жи­
гаче, чем все они, вместе взятые. Логические трак­ вотный и духовный; любовь может проявляться
таты периода упадка философии (XVI-XIX вв.) на каждом из них. Совершенная любовь охваты­
содержат в лучшем случае три дюжины логиче­ вает сразу все уровни.

ских законов, в логистике же их несколько тысяч. Первое заблуждение, связанное с любовью, ка­
В логистику входят и совершенно новые, ранее сается ее предмета. Согласно альтруизму, суше­
неизвестные разделы логики, например теория ствует любовь к абстрактному и анонимному че­
многократнойквантификации,логика отношений ловеку, и возникает она, только если это действи­
и т. д. 2) С точки зрения метода логистика явля­ тельно чужой человек.
ется безупречным осуществлением программы ос­ Другое заблуждение - к сожалению, очень
новоположника логики Аристотеля: она в высшей распространенное - состоит в том, что любовь
степени точна, аксиоматична, использует искус­ сводят к одному из ее про явлений, чаще всего - к
ственный язык, наконец, она носит формальный одному ее уровню. Некоторые люди полагают,

86 87
что любовь существует только на растительном, лизм, сциентизм, историософию, экономизм, тео­
половом уровне; к примеру, по-французски «зани­ рию классов, веру в nрогресс-если назвать толь­

маться любовью» означает то же самое, что сово­ ко некоторые из разделяемых им заблуждений.

купляться. Другие-и это заблуждение встреча­ О них в нашем словаре уже говорил ось. Разбе­
ется чаще всего-сводят любовь к чувству. Лю­ рем основной предрассудок марксизма, а имен­
бовь, несомненно, также и чувство, но не одно но-отношение его сторонников к гуру, Карлу
только чувство. Полнота любви предполагает Марксу.
также желание служить любимому человеку и де­ Следует различать взгляды Маркса и взгляды
лать ему добро. его предшественников и последователей, а также
См.: альтруизм. разные элементы мировоззрения самого Маркса.
МАГИЯ. Предполагается, что человек способен В марксизме все это перепутано.
с помощью различных таинственных слов, же­ 1. Многие положения марксизма принадле­
стов, амулетов и т. п. приемов заставить силы жат не Марксу. Некоторые из них высказывались
природы и даже духов и самого Бога исполнить еще до Маркса, например положения о том, что
его волю. Сама магия является суеверием; невер­ общество состоит из классов, что существует клас­
но было бы смешивать магию с религией, которая совая борьба, что наша цель-коммунизм и т. д.
ей противоположна в принципе, ибо религиозные Во времена Маркса понятие класса было настоль­
люди, наоборот, интенсивно переживают свою за­ ко распространенным, что Маркс не видел ника­
висимость от Божества. Однако магия часто со­ кой необходимости в его определении. Кроме то­
единяется с религиозными верованиями и положе­ го, Марксу были приписаны мысли, ему самому
ниями. Еще одним заблуждением в этой сфере чуждые. Главные из них высказал Энгельс, по­
является отождествление магии с наукой, кото­ средственный мыслитель, философия которого
рое проводится некоторыми историками науки считается выражением взглядов Маркса. Между
(Фейерабенд) . прочим, именно Энгельс изобрел суеверие, назы­
См.: наука, религия. ваемое диалектическим материализмом. Дело
МАРКСИЗМ. Важнейшая разновидность в том, что Маркс в зрелые годы перестал зани­
марксизма, а именно так называемый марксизм­ маться философией и даже (совершенно справедли­
ленинизм, представляет собой самое богатое во) осудил современную ему синтетическую фи­
собрание суеверий. Его сторонники объединены лософию. Однако в силу того, что сторонники
в типичную секту, возглавляемую типичным гуру. марксизма вначале имели наибольший успех в Гер­
Марксизм включает в себя так называемое «науч­ мании, где каждый гуру просто обязан быть фи­
ное» мировоззрение, диалектический материа- лософом, начались поиски «марксистской» фило-

88 89
 нованием Маркс почти не занимался. Далее,
софии, и, не зная ранних работ Маркса, люди уве­
Маркс был моралистом и в этом качестве сыграл
ровали, что марксистская философия изложена
настолЬКО важную роль, что мы в Европе и се­
Энгельсом. Сегодня мы знаем, что это далеко не
годня ходим в его учениках. Наконец, Маркс был
так и что многие взгляды Энгельса не согласуют­
сторонником Просвещения: он верил в неизбежное
ся с позицией Маркса.
поступательное движение человечества, главныМ
Наибольшее влияние на «развитие» марксизма
образом благодаря «свету» науки, к раю на Земле.
оказали русские, особенно Плеханов и Ленин'
Зная реальное положение дел, никто сегодня не
взгляды последнего, соединенные со смесью из разделяет этих взглядов, однако в отсталых стра­
Маркса и Энгельса, получили название марксиз­
нах ими до сих пор охвачены и народные массы,
ма-ленинизма и до сих пор являются наиболее
и интеллектуалы.
влиятельной разновидностью марксистского суе­
Таким образом, соглашатьсЯ со всем, что ска-
верия.
зал Маркс, а также с тем, что придумали его по­
2. Кроме того, достаточно сложными явля­
следователи вроде Ленина,- значит присоеди­
ются взгляды самого Маркса, и ценность различ­
нятъся к постыдному суеверию.
ных аспектов его мышления неодинакова. Маркс
Положение усугубляется тем, что, в отличие от
был прежде всего ученым и считал себя таковым.
других суеверий (например, астрологии или идеа­
Свою задачу он видел в создании «научного со­
лизма), марксизм до сих пор насильственно навя­
циализма» и социологии (одним из основателей
зывают в странах, называемых социалистически­
которой он является) по образцу физики. В этом
ми, где ученые, философы и т. д., зная, что имеют
отношении Маркс, несомненно, выдающийся мы­
дело с заблуждением, тем не менее подчиняются
слитель, хотя и не особенно удачливый, ибо боль­
властям и прославляют марксизм как непогреши­
шинство его научных гипотез оказались ошибоч­
мое пророчество. В течение долгих веков челове­
ными: гипотеза о приближающемся царстве сво­
ческая мысль не знала унижения, подобного тому,
боды, гипотеза о растущем обнищании пролета­
какому она подверглась под властьЮ марксизма.
риата, о крушении капитализма и т. д. И т. п. Во
МАТЕРИАЛИЗМ. Заблуждение, согласно ко­
времена Маркса эти гипотезы носили научный ха­
торому все существующее, в особенностИ все пси­
рактер, однако видеть в них сегодня философские
хические явления, имеет материальную, т. е. физи­
догматы было бы ребяческой наивностью. Марк­
ческую, природу, а значит, мысль, сознание, чув­
су принадлежит также ряд оригинальных фило­
ство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо
софских замыслов, однако все они остались нераз­
должны пониматьСЯ как нечто физическое, по су­
работанными, и считать его философом было бы
ти дела - как движения материальных частиц.
недоразумением: одних замыслов мало, а их обос-
91
90
Понимаемый таким образом, материализм ~ од­ этот крючок, то он и сам является этим крючком

но из самых удивительных суеверий, когда-либо (Бергсон).

придуманных философами, ибо психические яв­ Иной раз мы имеем дело с недоразумением:

ления, само собой разумеется, совершенно от­ люди, утверждающие, что они материалисты,

личны от явлений физических. Чтобы убедиться в действительности хотят отмежеваться от ре­

в этом, достаточно представить себе, по совету не­ истического суеверия, считающего душу вещью.

мецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный В этом они совершенно правы, жаль только, что

до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы обозначают правильный взгляд ошибочным тер­
видим различные частицы материи, сталкиваю­ мином «материализм».

щиеся друг с другом, но не находим ни малейшего См.: душа.

следа того, что можно было бы назвать созна­ МАТЕРИАЛИЗМ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ. Од­
нием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от но из самых удивительных суеверий, входящих
этих частиц и их движения. Другими словами, ут­ в состав марксизма-ленинизма. Диалектический
верждать, что сознание и т. д. материально, аб­ материализм, по сути дела, представляет собой
сурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать, соединение взглядов двух философов, выдвигав­
что вода ~ это железо, а серебро ~ воск. ших противоречащие друг другу тезисы. Речь идет
Следует признать, что наиболее образованные об Аристотеле и Гегеле. Понимание «материализ­
из материалистов не отрицают, что психические ма» в диамате имеет мало общего с материализ­
явления отличаются от физических, но все же счи­ мом в общепринятом смысле слова (см. душа), но
тают их «в принципе» чем-то материальным. зато содержит основные положения философии
Впрочем, невозможно понять, что в данном слу­ Аристотеля: о субстанциях, неизменных сущно­
чае имеется в виду под «материальным». С таким стях, независимой от сознания действительности,
же успехом можно утверждать, что «в принципе» о том, что моральные ценности абсолютны, суще­
железо есть дерево, а это уже бессмыслица. ствуют за пределами истории и т. д. Слово «диа­
Единственным аргументом материалистов мо­ лектический» означает, что диалектический мате­
жет служить ссылка на очевидную зависимость риализм признает философию Гегеля, которая от­
психических функций от функций физических. Но рицает субстанцию, постоянные сущности, неза­
из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что висимую от духа действительность, а моральные
А тождественно В. Ведь точно так же можно было ценности считает изменчивыми и т. д. Лишь недо­
бы утверждать, что поскольку висящий на крючке статком образования, отличавшим создателя диа­
плащ шевелится и падает , когда мы дергаем за лектического материализма Энгельса, можно

92 93
объяснить соединение этих взаимоисключающих
взглядов.
Следствия этого заблуждения подчас обезору­
живают. Одно из них-так называемая проблема
Спартака. Ведь Спартак руководил революцией
в тот период, когда класс рабовладельцев был, со­
гласно марксизму, классом прогрессивным, а сле­
довательно, революция не имела никаких шансов
на успех и - с точки зрения морали - была пре­
ступлением, ибо противоречила интересам про­
грессивного класса. Это вытекает из позиции Ге­
геля, а значит, и диалектического материализма.
Но одновременно Спартак превозносится как ге­
рой. Почему? Потому что уничтожение любой
эксплуатации, совсем по-аристотелевски, считает­
ся абсолютной ценностью, стоящей над эпохами
и классами. Здесь нужно выбирать-либо одно,
либо другое; тот же, кто одновременно принимает
оба эти положения, впадает в суеверие.
См.: марксизм, материализм.
МЕТАФИЗИКА. О метафизике часто говорят
с суеверным ужасом (еметафизическим трепе­
том»), Это заблуждение возникло вследствие совпа­
дения ряда обстоятельств. Все началось снекоего
Андроника Родосского, который, не зная, как на­
звать стопку заметок, оставленных Аристотелем,
обозначил их как «то, что идет за (meta) физикой».
Чего там только не было! Кроме всего прочего,
там был и словарик философских терминов. Во
всяком случае, этого Андроника настолько плохо
поняли, что его meta было истолковано не в смы­
сле положения в собрании текстов (кпосле»], а
94
в значении «вне». Метафизика была понята как
то, что находится вне физического мира. Поэтому
люди считают, например, вампиров метафизиче­
скими существами и, естественно, пугаются, когда
кто-то начинает говорить о метафизике.
Но для философов метафизика-это дисци­
плина, занимающаяся вне опытными объектами,
т. е. такими объектами, которые находятся за пре­
делами чувственного опыта. Один из философов,
Иммануил Кант, зная, что в дисциплине этой ца­
рит большой беспорядок и отсутствует какой­
либо прогресс, пришел к убеждению, что рацио­
нальная, основанная на разуме метафизика невоз­
можна, а следовательно, к внеопытным объектам
нужно идти каким-то другим путем. Такими объ­
ектами, по Канту, были (и до сих пор являются)
душа, мир и Бог.
1. Кантовское утверждение, что метафизика,
основанная на разуме, невозможна, т.к. выходит
за пределы опыта, есть первое связанное с мета­
физикой заблуждение. Ибо о внеопытных объек­
тах говорится в любой сколько-нибудь развитой
науке. В естественных науках они даже получили
особое наименование «теоретические объекты».
Следовательно, нет никакого основания считать
метафизические исследования невозможными.
2. С первым суеверием связано и второе,
а именно мнение о том, что метафизические объ­
екты познаются, выражаясь по-ученому, иррацио­
нальным способом, т. е. при помощи неких
чувств, интуиции, тревоги, метафизического тре­
пета и т. п. Чувство действительно способно про-
95
ложить путь К познанию (так, любовь не только
ослепляет, но и открывает духовному взору до­
стоинства любимого человека), но само по себе не
способно дать нам знание о таких объектах, как
мир (в целом), Бог и т. п. Если мы вообще можем
получить какое-то знание об этих объектах, то не
с помощью трепета и чувств, а только
ством рассуждений.
3. Третье, достаточно распространенное за­
блуждение состоит в том, что любой человек яко­
МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Термин· «мировоззре­
ние», от немецкого Weltanschauung, сам по себе
неясен (как и большинство немецких философских
понятий) и имеет несколько значений. В одном из
них, видимо наиболее распространенном, миро­
воззрение - это совокупность положений, 'выра­
посред­ жающих целостный опыт данного человека,­
опыт, связанный не только с фактами, но и с цен­
ностями. Мировоззрение содержит также ответы
на основные вопросы, которые может поставить

бы может легко познать метафизические объекты, человек: вопросы экзистенциальные, нравствен­

например Бога. На самом деле метафизические ные и касающиеся мира в целом. В этом смысле
рассуждения наиболее сложные и трудные из всех, мы говорим, например, о мировоззрении хри­

какие только нам известны. Чтобы достигнуть стианском, мировоззрении ацтеков, титлеризме

успеха в этой области, нужно уметь пользоваться и т. д. Религия, как и идеология, наряду с другими
тончайшей математической логикой (так, напри­ составными частями также включает в себя и ми- ~
мер, если речь идет о доказательстве существова­ ровоззрение. Основная черта любого мировоззре­
ния Бога, следует овладеть сложной логико­ ния - его связь с субъектом, субъективизм. Миро­
математической теорией последовательностей, воззрение не может быть обосновано, оно всегда
теорией бесконечности и т. д.). Поэтому тот, кто есть акт веры.

считает каждого человека способным к занятиям С мировоззрением связано несколько заблу­

метафизикой, заблуждается. Современные фило­ ждений. Важнейшее из них состоит в том, что су­
софы, хотя и не отрицают возможности метафи­ ществует некое «научное» мировоззрение, т. е.

зики, хорошо представляют себе всю сложность мировоззрение, имеющее научное обоснование.
исследований в этой области. Этот предрассудок получил широкое распростра­
Еще одно замечание: многие смешивают мета­ нение в период Просвещения и до настоящего вре­
физику с совершенно другой дисциплиной, мени господствует в отсталых странах и в стра­
а именно с онтологией, которая представляет со­ нах, где у власти стоят коммунисты.

бой описательную (а не основанную на умозаклю­ Второе заблуждение, противоположное перво­

чениях) науку о наиболее абстрактных чертах лю­ му, состоит в том, что все известное человеку яко­

бого данного объекта (стало быть, это не наука бы носит мировоззренческий характер, т. е. что
о Боге, мире и т. д.). объективно ничего доказать нельзя. Это суеверие,

96 97
7·-2044
тесно связанное со-скептицизмом, распростране­
но сейчас в еще большей степени, чем предыду­
щее. Кстати сказать, своей популярностью оно
обязано именно успеху скептицизма.
См.: идеология, наука, разум, религия, скепти­
цизм.
МИСТИКА. Опыт непосредственного обще­
ния с Богом. С мистикой связано несколько заблу­
ждений. Одно из них-«диалогическое» (см. диа­
лог), согласно которому мистическое состояние
может возникнуть у всех верующих. Суть другого
предрассудка состоит в том, что любая невнятица
считается Мистическим языком. Еще одно заблу­
ждение приравнивает мистику к необычным явле­
ниям, например к призракам, левитации и т. д.
Подлинная мистика не имеет со всем этим ни­
чего общего, это переживание непосредственной
встречи человека с Богом. Исследования показы­
вают (Бергсон), что мистики, люди исключитель­
ные, есть во всех великих религиях.
См.: религия.
МИФ. Повествование, о котором известно, что
оно ложно, но которому мы верим, как если бы
оно было истинным. Мифы бывают двух родов.
Во-первых, существуют символические мифы, ло­
жные при буквальном их понимании, но истин­
ные, если толковать их как символы. Примером
такого мифа является древнеегипетское повество­
вание об Озирисе, который был убит Сетом,
разъят на четырнадцать частей, но, несмотря на
это, после их сложения вместе произвел на свет
Хоруса. Этот рассказ, воспринятый буквально,
98
конечно, ложен, ибо никогда не существовало
ни Озириса, ни Хоруса и совершенно невероятно,
чтобы расчлененный на части человек мог про­
извести кого-то на свет. Однако в символическом
истолковании эта история предстает по-иному.
Миф об Озирисе символически выражает веру
египтян в бессмертие души, а эта вера не является
ложной.
С символическими мифами связаны два заблу­
ждения. Первое, распространенное среди при вер­
женцев различных религий, основано на букваль­
ном понимании мифов и признании их истинны­
ми. Второе, ставшее широко известным благода­
ря протестантскому теологу Булыманну, состоит
в требовании очистить религию от мифов, оста­
вив в ней положения, истинные в буквальном
смысле. Демифологизация - явное заблуждение,
ибо существенной чертой религии является .разго­
вор о предметах, выходящих за пределы возмо­
жностей обыденного языка, т. е. о Боге, и поэтому
любая религия использует и должна использовать
мифы в их символическом значении. Религия без
мифов, подобно квадратному кругу или красной
зелени, представляет собой противоречие в тер-
минах.
Мифы второго рода не имеют символического
значения; понятые буквально, они выполняют
функцию призыва к действию. Классическим при­
мером такого мифа является всеобщая забастовка,
в возможности которой многие социалисты со­
мневались, однако держались за этот миф, ибо он
воспламенял их в борьбе за правое дело. Розен-
99
7*
 берг, теоретик гитлеризма, создал свой
двадцатого века», т. е. расистский миф о роли не­
мецкого народа и т. д., именно с этой целью. Ми­
фы второго рода ложны; в отличие от символиче­
ских мифов, это прямая неправда, и навязывать
их людям, находящимся в здравом уме, абсурдно,
«миф И все же мнение об абсолютном превосходстве
молодежи - ни на чем не основанное заблужде­
ние. у каждого возраста есть свои достоинства и
. свои недостатки. Молодые люди, к примеру, бо­
лее динамичны, чем взрослые, но менее опытны,
уступают взрослым в силе характера. Лучший

тем более что известно, к каким тяжелым послед­

возраст человека - не молодость и не старость,

а зрелость, и только в этом возрасте люди дол­

ствиям приводит вера в подобные мифы.
жны занимать руководящие посты. Из этого, есте­
Вполне возможно, что возникновение мифов
ственно, не следует, что они не должны прислуши­
связано с национализмом. Причина их распростра­
ваться к советам молодых и особенно стариков.
нения - сомнение в возможностях разума, неува­
Но приписывать молодежи превосходство во всех
жение к здравому смыслу. Как легко заполнить
отношениях - предрассудок.
пробелы в нашем знании с помощь~ лживых
НАКАЗАНИЕ. Согласно распространенному
историй, а затем дать им изысканное название
заблуждению, наказание является недоразуме­
«мифы»!
нием. Преступников следует не наказывать, а ли­
См.: коммунизм, мировоззрение, религия, уто­ бо обезвреживать (как психически больных), либо
пия.
воспитывать и перевоспитывать. Из-за этого
МОЛОДЕЖЬ. В середине XIX в. было распро­
предрассудка жестоких убийц и т. п. считают бед­
странено мнение, что молодые люди, даже под­
ными, преследуемыми людьми. Отсюда стремле­
ростки, во всех отношениях лучше, мудрее и т. д.
ние устроить наилучшим образом тюрьмы, от­
взрослых людей. Подозреваю, что нечто в этом менить смертную казнь и т. д.
роде мы обнаруживаем уже в «Оде к молодости»: Все это - суеверия, вытекающие из отрицания
Пусть тот, кого уж возраст тяготит, свободы и достоинства, а также вины. Нет-де пре­
Клоня к земле чело, изрытое годами, ступлений, есть только результаты плохого вос­
Такой круг мира только зрит, питания, врожденных дурных наклонностей
Какой обводит он потухшими глазами. и т. д. Этот предрассудок, с виду гуманистиче­
Над долом, юность, возлетай! .. * ский, на самом деле лишает человека наиболее че­
ловеческой черты, а именно свободы. Для того,
* Мицкевич А. Ода к молодости. (Перевод Н. Семено­ кто не разделяет этого заблуждения, наказание
ва.) В кн.: Мицкевич А. Избранное. М., 1946, с. 58:-Прuм.
перев.
является компенсацией, которую преступник вы-

100 101
; I
плачивает обществу за свою вину. К чему приво­
дит отрицание вины и наказания, показывает сле­
дующий случай. Во время бунта в одной из амери­
канских тюрем телевидение засняло на пленку
встречу заключенного негра с его матерью. Фото­
графии этой встречи, опубликованные в прессе,
возбудили огромную симпатию к преступнику.
Увы, на следующий день редакция городской га­
зеты получила письмо О-Т женщины, которая сооб­
щила, что этот негр изнасиловал и до смерти за­
мучил ее восьмилетнюю дочь. «Мне и моему ре­
бенку никто не сочувствовал - вы сочувствуете
только убийце»,-написала она.
НАРОД. Слово «народ» имеет два значения.
В одном «народ»-все граждане данной.страны;
другое включает лишь тех людей, которые ничем
в обществе не отличились, т. е. противоположны
элите. Согласно' распространенному заблужде­
нию, народ особенно мудр, добродетелен и куль­
турен, а его представители - люди более знаю­
щие, чем ученые, более благородные, чем элита,
более культурные, чем художники и поэты. Конеч­
но, бывает, что представитель народа и в самом
деле мудр, благороден' и культурен; часто можно
встретить в народе про явления высокой нрав­
ственности. Но как правило, все это далеко не так:
народ, в противоположность элите, является со­
вокупностью людей ограниченных, не отличаю­
щихся благородством и невежественных. С этой
точки зрения вера в превосходство народа
элитой - воистину поразительная нелепость.
если люди разделяют этот предрассудок, то, на-
102
верное, имеют в виду какую-то неподлинную эли­
ту; кроме того, народу льстят, ведь он значитель­
но многочисленнее элиты. Этим особенно любят
заниматься политики. Но на самом деле это­
вредное заблуждение.
См.: равенство, элита.
НАУКА. Наукой называется совокупность ут­
верждений, которые 1) касаются исключительно
фактов, имеющих место в мире, 2) носят объек­
тивный характер, подлежат интерсубъективной
проверке, т. е. проверке хотя бы двумя разными
людьми, 3) были сформулированы и системати­
зированы с тщательностью, присущей ученым,
4) опубликованы специалистами, работающими
в данной области,
С наукой связано несколько предрассудков.
Первый, очень популярный в прежние време­
на,- позитивизм, полагающий, будто наука (в
особенности естествознание) компетентна во всех
областях. Второй, противоположный первому,
относит к науке совокупность положений, не
имеющих с наукой .ничего общего, например
астрологические суеверия. Крайнее проявление
этого предрассудка-часто встречающееся мне­
ние, согласно которому между наукой и чернокни­
жием нет никакой разницы (Фейерабенд).
. В последнем случае совершается сразу несколь­
ко ошибок. Во-первых, реальный исторический
ход развития науки и чернокнижия смешивается
над с их логической ценностью. Во-вторых, из научных
И положений выбираются те, обосновать которые
труднее всего, а именно всеобъемлющие теории,
103
называемые также парадигмами (Кун). И даже из нить науку заклинаниями, интуицией, тревогой
числа последних берутся те, применение которых или чем-то подобным является заблуждением.
(как и опровержение) представляет наибольшие К сожалению, в наше время его разделяют
трудности. , многие.

Для нормального человека бесспорными яв­ Причин бездумного, неуважительного отно­

ляются следующие обстоятельства. Во-первых, шения к науке достаточно много; сыграл свою

множество положений науки не вызывает ника­ роль и страх перед последствиями применения

ких сомнений. Так, например, если взять даже от­
носительно слабую в логическом отношении нау­
ку, а именно историографию, то никакой нормаль­
ный человек не усомнится, что во второй миро­
вой войне Германия потерпела поражение, а вой­
ска союзников одержали победу под Веной
1683 году. Во-вторых, очевидно, что чернокнижие
и тому подобные предрассудки - сущий вздор.
Вот пример: суеверные «египтоманы» доказы­
вают, что имя древнеегипетского божества Ози­
риса следует произносить О-сир-ис (O-sir-is), что
означает по-английски, что О (т. е. Осирис) явля­
ется господином. Это утверждение - невероятная
чушь, поскольку имя Озириса встречается уже
в текстах, найденных в пирамидах (ХХУ в. до
Р. Х.), тогда как английского языка не существо­
вало до ХI века нашей эры. Как же древние егип­
научных результатов в технике, например в обла­
сти использования атомной энергии. Видя, что
научные исследования привели к созданию атом­
ных бомб, люди начинают думать о науке с опас­
кой, полагая, что ее следовало бы заменить чем­
в то иным. Однако опасность заключена не в самой
науке, а в том, как ее используют. Простая дубина
убивает не менее успешно, чем пулеметная оче­
редь. Причиной зла в обоих случаях является не
наука, а человек. Кроме того, если существует
хоть какая-то надежда избежать отрицательных
последствий развития техники, то она связана
только с наукой, которая, как свидетельствует
предшествующий опыт, всегда способствовала
борьбе с подобными опасностями.
См.: иррационализм, позитивизм, разум, скеп­
тицизм, сциентизм.

тяне могли пользоваться языком, возникшим че­ НАЦИОНАЛИЗМ. Точка зрения, чаще всего
рез 3500 лет? И подобных нелепостей - великое выражаемая словами «нация - это наивысшая
множество. ценность». Независимо от того, как понимается
Но наиболее важна третья аксиома, касаю­ нация-по-разному в разных странах.-э-на­

щаяся науки: для подтверждения и объяснения ционализм предполагает два утверждения: во­
фактов, существующих в мире, нет ничего лучше первых, нация есть своего рода абсолют, боже­
научного метода. Наука-единственный серьез­ ство, она - превыше всего, в том числе и лично­
ный авторитет в этой области. Попытка заме- сти, которая обязана пожертвовать ради нее всем;

104 105
 \

во-вторых, «своя» нация лучше, благороднее, цен­ достойное поклонения божество, которому сле­
нее других наций. Трудно преодолеть искушение дует принести в жертву все, даже собственную
и не процитировать поэта Милоша: жизнь и жизнь своих близких. Заблуждение это
бывает полезным и в тех случаях, когда людей
Ненавижу тех, чей разум
призывают на защиту той группы, к которой они
Затуманен пивными парами национализма.
На вопли этих дикарей принадлежат .
Я отвечаю бранью. С национализмом не нужно путать патрио­
тизм, который не является предрассудком, это­
Национализм есть разновидность идолопо­ вполне разумная позиция. Из-за того, что люди
клонства, и в этом качестве он является заблужде­ путают эти понятия, они начинают разделять еще
нием, причем очень опасным, ибо в угоду ему со­ одно заблуждение, а именно интернационализм,
вершалось и совершается множество убийств отнимающий у человека право заботиться о благе
и других несправедливостеЙ. Нация - лишь одна собственной нации и приписывающий абсолют­
из множества групп, к которым принадлежит че­
ное верховенство классу или человечеству.
ловек. Каждый человек прежде всего член своей См.; коллективизм, человечество.
семьи, затем - региона, профессиональной груп­
НЕВНЯТИЦА *. Человеческая речь, лишенная
пы, класса. За пределы нации выходит его принад­
смысла. Сама невнятица не есть заблуждение; та­
лежность к культурным и религиозным сообще­
ковым является вера в то, что с помощью невня­
ствам. Забывать обо всем этом ради одной только
тицы передается информация о предметах. Суще­
нации, приписывать своей нации абсолютное пре­
ствует два рода невнятицы: во-первых, когда упо­
восходство над другими нациями - очевидный
требляют слова, которых вообще никто не пони­
предрассудок.
мает, во-вторых, когда используют выражения,
В чем же причина его огромного успеха? Поче­
в принципе понятные для слушателя или чита­
му люди так легко и охотно убивают и позволяют
теля, но применяемые в непривычном значении,
убивать себя во благо нации? Ответить на этот во­
которое совершенно чуждо принятому в данной
прос довольно сложно. Прежде всего, почему
среде. Примером невнятицы первого рода явля­
люди вообще жертвуют собой во имя какого-то
ются магические формулы типа «фокус-покус»,
сообщества? И почему этим сообществом чаще
«абракадабра» и т. д.Примером невнятицы вто­
всего оказывается нация? Первый вопрос труднее,
рого рода может служить часто встречающееся,
а на второй лучше всего ответить, указав на влия­
ние литераторов, поэтов, пророков и т. д., кото­ '!; Слово belkot по-польски означает также «бессмысли­
рые внушили людям, что именно их нация- ца», «бормотание», «лепет».~ Прим. перев.

106 107
 особенно у философов и "теологов, неверное сло­
воупотребление, имеющее преимущественно нау­
кообразную форму. К примеру, когда теолог рассу­
ждает о диалоге верующего с Богом, он просто
~ невнятно бормочет, ибо греческий термин «диа­
лог» обозначает «разговор», а как можно разгова­
ривать с Богом? Цель того, кто занимается изре­
чением бессмыслицы, не всегда заключается
в передаче каких-либо сведений, т. е. сам он не
обязательно заблуждается, иногда он просто хо­
чет понравиться или запутать других людей.
Жертвой предрассудка является тот, кто считает
невнятицу средством передачи объективной ин­
формации.
Главная причина того, почему это происходит
столь часто, состоит в смешении двух различных
функций слова. С одной стороны, слово может,
если оно понятно, передавать определенную ин­
формацию о каком-либо предмете, а не только
о состоянии высказывающего его лица; к приме­
ру, слово «пожар» несет информацию о том, что
рядом с человеком, который сообщает об этом,
что-то загорелось. С другой стороны, слово, даже
если оно непонятно, выражает определенное чув­
ство, психическое состояние говорящего. Вот по­
чему громкий крик «пожар!» будет свидетельство­
вать еще и о чувстве страха. Когда актриса на сце­
не трижды, все громче и громче, произносит: «Я
не хочу выходить замуж за графа!», то два послед­
них «не хочу!», не прибавляя новой информации,
позволяют выразить чувства женщины к этому
графу. Во втором случае даже совершенная бес-
108
смыслица передает определенную информацию,
но не объективную, а психологическую,-ин­
формацию о том, кто произнес эту фразу, о его
состоянии. Но совершенно исключено, чтобы
с помощью невнятицы можно было бы переда­
вать какие-либо объективные сведения. Мнение,
что от нее может быть какая-нибудь польза для
науки, есть грубый предрассудок. Ложной явля­
ется также точка зрения, согласно которой фи­
лософ может и даже должен выражаться туманно.
Этот предрассудок тем более вреден, что упо­
требление слов, имеющих объективное значение,----;
специфическая черта человека (отчасти, по­
видимому, и высших животных). Те, кто хочет
предметную и понятную человеческую речь заме­
нить бессмысленным бормотанием, ставит чело­
века ниже уровня обезьян и носорогов, ибо звуки,
которые те издают, все-таки не являются совер­
шенно бессмысленными.
См.: тайна.
НУМЕРОЛОГИЯ. Поиск таинственных зна­
чений чисел. Числа якобы могут быть хорошими
или плохими, счастливыми или несчастливыми.
Так, двойка-это всегда плохо, жди беды-у дья­
вола как раз два рога. Простому человеку число
тринадцать сулит беду и несчастье (кажется, в
гадании на картах оно означает смерть); мудре-
" цу же это число, наоборот, приносит счастье. Ро­
ковым для последнего является число 23. Поэтому
номер дома, в котором живет человек, день меся­
ца, номер автомобиля или телефона имеют для
нумерологии огромное значение. Даже там, где
109
никаких чисел вообще нет, их можно обнару­ ством: социальный нигилизм, или крайний инди­
жить, и вот как. Прежде всего, каждой букве видуализм, и коллективизм.

приписывается порядковый номер: букве А - С точки зрения социального нигилизма обще­

единица, букве Б - двойка и т. д .. Эти числа ство не существует. Если взимаются налоги, то
подставляются на место соответствующих букв, собирают их чиновники, отвечающие за государ­
например в имени и фамилии, числа складывают­ ственное имущество. Если Франция объявляет
ся, затем складываются цифры их суммы и де­ войну Германии, то это делает президент Фран­
лается вывод о том, какая судьба нас ожи­ цузской республики. Общество же чистая фикция,
дает-е-добрая или злая. удобное слово, и ничего более.
Пусть- мое имя Ян Новак. Подставляя вмес­ Согласно противоположному предрассудку,
то букв соответствующие им числа, получаем: коллективизму, общество не просто существует,
для «Яна» 33 + 15 = 48, а для «Новака» но его существование является более полноцен­
15+16+3+1+12=47.48+47=95,9+5=14. Это ным и высоким, чем существование индивидов, из

неплохое число. Но предположим,что врезульга­ которых оно состоит. Люди-всего лишь части­
те этой арифметической операции число получи­ цы, «моменты», как выражался Гегель, более ши­
лось несчастливым. Помочь делу проще просто­ рокого целого, подобно тому, как руки и ноги
го: например, изменить имя-э-вместо Яна на­ являются частями человеческого тела. Человек
зваться Янушем. полностью подчинен обществу, живет ради него
Удивительно, что это суеверие разделяют да­ и не обладает никакими правами.
же серьезные люди. Хорошо, что оно не столько Следствием индивидуализма является анар­
вредно, сколько абсурдно. Иные философские хизм. Ибо если общества вообще нет, если оно
предрассудки нередко бывают смертельно опас­ только фикция, о каких же его правах может идти
ными. речь? На нет и суда нет, гласит пословица. След­
ОБЩЕСТВО. Общество- совокупность или ствием коллективизма является заблуждение
организация людей - имеет удивительное свой­ нравственного порядка - будто личность обязана
ство: с одной стороны, кажется, что его вообще находиться в полном подчинении у общества. При
нет, тщетно было бы искать то, что существует последовательном проведении это требование
помимо отдельных людей; с другой стороны, об­ приводит к тоталnтаризму, для которого лич­
щество воздействует на нас, и нередко очень силь­ ность подчинена обществу в такой степени, что
но: временами мы чувствуем, насколько тягостна общество может и должно регулировать абсо­
его власть над человеческой личностью. Отсюда лютно все моменты ее жизни, вплоть до мель­

проистекают два предрассудка, связанные с обще- чайших.

110 111
 Оба эти предрассудка появляются вследствие национализм, второй путает патриотизм с на­
дурной онтологии, видящей в мире только объек- ционализмом и даже с расизмом .
. ты и не замечающей свойств и отношений. Если Если кто-то любит свою страну, это не озна­
исходить из такой онтологии, ничего больше не . чает, что он непременно должен обожествлять ее
остается, как выбирать между этими двумя пред­ либо испытывать презрение, а тем более нена­
рассудками. Если объекты-это отдельные люди, висть к другим странам. Он вовсе не обязан счи­
то общества нет и мы оказываемся во власти ни­ тать нацию «высшей ценностью», как того требу­
гилистического заблуждения; если же, наоборот, ет национализм. Итак, превращение патрио­
единственным объектом является общество, сле­ тизма в национализм - не что иное, как суе­

довательно, нет личностей, и о каких правах чело­ верие.

века тогда может идти речь?
На самом деле в мире существуют не только
объекты, но также свойства и отношения. Коли
так, общество есть нечто большее, чем сумма ин­
дивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя
реальные отношения, которые объединяют инди­
видов друг с другом И наделяют их общей со­
циальной целью.
Оба предрассудка-особенно второй, веду­
щий прямо к тоталитаризму,-исторически по­
служили причиной множества человеческих стра­
даний и бед; это свидетельствует о том, насколько
опасными могут быть, казалось бы, чисто фило­
софские предрассудки, например ложная онтоло­
гия, лежащая в основании тоталитаризма.
См.: государство, коллективизм, человечество.
ПАТРИОТИЗМ. Любовь к Родине и сооте­
чественникам - отнюдь не предрассудок, это до­
бродетель, которая достойна всяческой поддерж­
ки, так же как любовь к семье и т. д. Од­
нако с патриотизмом связаны два предрас­
судка: один из них превращает патриотизм
Гораздо более опасен второй, весьма типич­
ный в наши дни предрассудок. Особенно часто им
грешат «левые» (термин, смысл которого очень
трудно определить): каждого, кто осмелится ут­
верждать, что свою страну он любит больше, чем,
например, Эквадор или Вьетнам, обвинят в «расиз­
ме». Того же, кто, столкнувшись с необходи­
мостью выбора, отдаст предпочтение соотечест­
веннику перед иностранцем, сочтут злодеем­
расистом, гитлеровцем. Совершенно очевидно,
что это заблуждение, ведь неотъемлемое право
каждого человека составляет забота прежде всего
о близких людях, и он вовсе не обязан задумы­
ваться, какая раса или народность является высшей,
а какая нет. Надеюсь, следующая история помо­
жет понять, о чем идет речь. У одного из моих
друзей, Яна, была очень некрасивая, косоглазая
мать, которая вдобавок была еще и клептоманкой
и однажды уже была осуждена за воровство. На
чей-то вопрос: «Почему же ты считаешь ее лучше
всех других людей?»-Ян ответил: «Почему? Да
в потому, что это моя матъ!» Примерно так же

112 113
8··2044
всякий порядочный человек относится и к своей святая обязанность - защита жизни ребенка.
родине. Кто возражает против этого, тот­ В оборонительной войне речь очень часто идет­
жертва предрассудка, в основе которого лежит ве­ как во время второй мировой войны - именно
ра в человечество и в равенство людей. о жизни наших сограждан. Отсюда следует оче­
ПАЦИФИЗМ. Вера в то, что мир-это благо видная истина: вооруженная борьба с целью за­
и к нему следует стремиться. Пацифизм обычно щиты той или иной социальной группы не только
про является в виде двух предрассудков. 1) Со­ дозволена, она является моральным предписа­

гласно первому, мира можно достичь, разоружив нием. Пилсудский писал в 1908 году: «Если я хочу
миролюбивые народы. 2) Согласно второму, победить без борьбы, причем без борьбы воору­
война должна быть осуждена с моральной точки женной, то я не только не борец, но просто скот,
зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт, погоняемый палкой или кнутом».
разоружение миролюбивых народов приводит В основе пацифизма лежит сентиментальное
к тому, что их порабощают другие, воинственные прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы
народы, которые в свою очередь начинают вое­ можно было избежать войны, ведь война - вещь
вать с себе подобными хищниками. Утверждение уродливая и страшная. При таком подходе эсте­
о том, будто любая война несправедлива, также тической оценкой подменяется оценка нравствен­
не выдерживает никакой критики, поскольку в ная; при этом забывают, что нередко некрасивые
определенных обстоятельствах мы обязаны за­ вещи служат доброй цели (например, хирургиче­
щищать с оружием в руках тех, кто нам дове­ ская операция). Пацифизм, таким образом, впол­
рился. не может быть отнесен к разряду предрассудков,
Следующий пример сделает эту истину более хотя некоторым его сторонникам не откажешь

наглядной. Представим себе, что к некоему фер­ в благородстве; впрочем, благородных людей сре­
меру на Диком Западе приходит сосед и просит ди пацифистов немного, пацифизм очень часто
присмотреть за своей б-летней дочкой, поскольку используется захватчиками с целью морального

сам он едет в город, а время сейчас, говорит разоружения будущих жертв. .

он, неспокойное, Наш фермер, понятно, чистит ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ. Пришедшее из Индии
и заряжает свой револьвер. Девочка играет на по­ суеверие, согласно которому душа человека после

роге дома, когда появляется бандит и замахива­ его смерти переселяется в тела различных живот­

ется палкой, чтобы размозжить ей голову. Вопрос: ных, других людей и т. д. Это верование исходит
вправе ли наш фермер стрелять? Здравый смысл из того, что душа подобна куску дерева и может
говорит, что он не только вправе это сделать; не передаваться от одного тела к другому. На самом
выстрелив, он заслужит наше презрение, ведь его деле душа - это не вещь и не что-либо иное; душа

114 115
8*
входит в сущность тела, т. е. данная душа принад­ утратил свое значение под влиянием еще более ра­
дикального суеверия, а именно скептицизма.
лежит только данному телу и никакому другому.

Конечно, можно представить себе, что душа про­ О том, что позитивизм - заблуждение, свиде­
должает существование после смерти человека тельствует тот простой факт, что для решения
(см. бессмертие), в этом нет никакого противоре­ многих проблем, например моральных, метод
чия; противоречиво представление о том, что ду­ естественных наук непригоден, ибо наука судит
ша кочует из одного тела в другое. Это­ о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точ­
пр едр ассудок. но так же метод точных наук непригоден для ре­

Множество европейцев и американцев пали шения философских проблем. Например, психолог,

жертвой этого постыдного заблуждения. Соглас­ применяющий методы естествознания, может изу­

но одной из анкет «La Croix», в перевоплощение чать взаимозависимость психических явлений, од­
верят 29% французов. нако не способен ответить на вопрос, что такое
См.: бессмертие, душа. душа, является ли она вещью или нет и т. п. Уче­
ПОЗИТИВИЗМ. Основанная на предрассудке ный не может даже определить логической ценно­
философия, созданная французским философом сти своего метода - например, ответить на вопрос,

О. Контом. Согласно этой философии, только достоверны ли результаты естественных наук или

«позитивные», т. е. естественные, науки в состоя­
нии разобраться в проблемах, которые встают
перед человеком. Все остальные формы позна­
ния-просто суеверие. А согласно неопозитивиз­
му (новой форме позитивизма), все остальное­
являются ли они хоть в какой-то степени вероят­
ными. Эти вопросы выходят за пределы возмо­
жностей конкретных наук и принадлежат сфере
философии. Наконец, методу естествознания не­
доступны экзистенциальные вопросы, он предна­

бессмыслица, т. е. невнятица. Позитивизму при­ значен исключительно для исследования внутри­

суще также убеждение в том, что ценно только мировых явлений, в то время как экзистенциаль­
ные вопросы лежат, скажем так, на границе мира,
чувственное познание (Конт даже отрицает, что
а не в его пределах.
психология носит научный характер). Как спра­
ведливо заметил Н. Гартман, эту философию С точки зрения позитивистов, эти вопросы ли­
следовало бы назвать не позитивизмом, а негати­ шены смысла, т. е. касаются исключительно обла­
визмом, ибо ее сущностью является отрицание сти чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и со­

всех форм человеческого познания, кроме есте­ вершенно голословное утверждение. Почему бы
нам не поставить вопрос о достоверности методов
ственнонаучного. Как мы видим, прогресс науки,
особенно бурный в XIX веке, в некоторых ее обла­ естественных наук? И на каком основании позити­

стях еще продолжается, однако в последнее время висты снимают вопрос об отношении души и те-

116 117
 ла? Мы не услышим ответа. Утверждается, что бы я захотел высунуть в окно руку, мне бы ЭТО не
должно быть так, а не иначе. Но декретировать удалось. Понимаемый таким образом принцип
эти вещи - значит впадать в заблуждение. проверяемости очевиден и носит аналитический
Успех позитивизма был вызван различными характер. Утверждая, что «суждение Р осмыслен­
причинами. Одна из них-то впечатление, кото­ но», мы подразумеваем, что Р проверяемо.
рое произвели на людей XIX века, да и ХХ тоже С принципом проверяемости связано несколь­
(перед второй мировой войной), достижения есте­ ко предрассудков. Согласно первому, в настоящее
ственных наук и техники. От превознесения этих время уже непопулярному, смысл высказывания
достижений до предрассудка, согласно которому тождествен методу его проверки. Об ошибочно­
хорош только метод естественных наук,-всего сти этого утверждения свидетельствует тот факт,
один шаг. Другой причиной является укоренен­ что, прежде чем быть проверяемым, суждение уже
ность позитивизма в мировоззрении Просвещения. должно обладать каким-то смыслом - невнятицу
Наконец, отчасти тому виной представителисин­ проверить невозможно.
тетической философии, начиная с ХУI века разра­ Этот предрассудок был быстро преодолен,
батывавшиененаучную философию. Многим тог­ другой же оказался более устойчивым - речь идет
да казалось (вследствие полного незнания исто­ о точке зрения, согласно которой проверяемость
рии философии), что выбор возможен только ме­ высказывания, делающая его осмысленным, но­

жду домысламиэтих философов и позитивизмом. сит чувственный и межличностный характер. Чув­

На самом деле наряду с естественными науками ственный - в том смысле, что у нас должна быть
и основанной на заблужденияхсинтетическойфи­ возможность проверить данное высказывание
лософией существует научная философия, в наше с помощью зрения, слуха, осязания и т. д.; а меж­

время называемая аналитической. С точки зрения личностный - в том смысле, что его проверку мо­
этой философии, позитивизм- это суеверие. гли бы осуществить как минимум два человека.
См.: достоверность, наука, Просвещение, рацио­ Понимаемая так проверяемость входит в методо­
нализм, философия синтетическая. логию естественных наук, которые признают ут­

ПРОВЕРЯЕМОСТЬ. Свойство суждений, от верждения, полученные путем чувственных (стало

которого зависит их осмысленность. Принцип быть, межличностных) наблюдений, а также ут­
проверяемости гласит: суждение осмысленно верждения, обоснованные при помощи этих на­
в том и только том случае, если есть метод, обе­ блюдений. Применение этого требования за пре­
спечивающий его проверку. Так, например, выска­ делами естественных наук является заблужде­
зывание «мое окно сейчас закрыто» осмысленно, нием. Например, высказывание «у меня болит
поскольку существует метод его проверки: если зуб» с этой точки зрения бессмысленно, т. е. нико-

118 119
му не понятно; и в то же время все прекрасно его служение ему, подчинение этому служению всего

понимают. и вся.

Но даже в области естествознания примене­ Очень популярный начиная с XIX века и

ние принципа проверяемости сталкивается с боль­
шими трудностями-это скорее идеал, чем четко
сформулированный методологический постулат.
ПРОГРЕСс. Вера в постоянный прогресс че­
ловечества, идущего ко все более высокому, со­
вершенному состоянию, к раю на земле, к «свету»
и тому подобному-одно из самых вредных за­
блуждений, унаследованных от XIX века. Оно до
сих пор господствует на обширных простран­
ствах, особенно в отсталых и социалистических
странах; в последних этот предрассудок навязы­
вается коммунистической идеологией. Смысл его
состоит приблизительно в следующем: человек
в основе своей - существо прогрессивное и как
род все более совершенствующееся. Это прояв­
ляется во всем. В мировоззрении человек перехо­
дит от суеверий к науке. В науке он приобретает
все более глубокие знания; с помощью техники во
все большей степени овладевает миром; в сфере
морали постоянно совершенствуется; в политике
изобретает все более прогрессивные формы прав­
ления; в искусстве создает все более прекрасные
произведения. Только в религии-согласно та­
кому подходу - нет прогресса, ибо религия­
суеверие, с течением времени успешно преодоле­
ваемое. А поскольку прогресс приводит к таким
вплоть до второй мировой войны, такой взгляд
на прогресс отрицается теперь подавляющим боль­
шинством образованных людей в цивилизован­
ных странах. Изучение предпосылок веры в про­
гресс, а также опыт, приобретенный людьми в
ХХ веке, ясно показали, что вера в прогресс
является просто суеверием.
Берущая начало в эпоху Просвещения (и не
имевшая в то время никаких оснований), эта вера
получила подкрепление в теории эволюции Дар­
вина, а также в развитии современного естество­
знания и техники. Как обнаружила зоология,
в животном мире наблюдается постоянный про­
гресс. Это положение было перенесено на исто­
рию человечества. Подобно тому как млекопи­
тающие находятся на более высокой стадии раз­
вития, чем птицы, современный человек превосхо­
дит людей древности или Средневековья. Однако
такого рода перенос биологических категорий на
человеческую историю безоснователен хотя бы
потому, что в человеческой истории изучен проме­
жуток времени в три тысячи лет, это около ста по­
колений, а сто поколений по шкале биологической
эволюции-величина ничтожная. Говорить о
прогрессе в пределах этой биологической секун­
ды невозможно. Кроме того, более глубокое изу­
чение истории культуры позволяет сделать вывод,

выдающимся успехам, то первым и священным что прогресс здесь - скорее исключение, он про­

долгом всякого нормального человека является является в течение относительно кратких перио-

120 121
 дов И лишь В некоторых областях культуры. Дей­ но, в последнее время-начиная примерно с
ствительно, начиная с ХУН века мы наблюдали ХУН века - мы достигли значительного прогресса
бурное развитие естествознания и основанных на в технике. Например, была изобретена новая тех­
нем технологий. Однако нравственный прогресс ника нотной записи, благодаря чему стали возмо­
в истории человечества, насколько нам известно, жны великие оперы, оратории и т. д. Появились
отсутствует. Точнее говоря, прогресс заметен новшества в технике строительства (бетон), при­
в пределах одного периода, одной цивилизации.
ведшие к созданию новых архитектурных форм.
Например, он очевидно имел место в Древнем Даже в логике применение метода формализации
Египте в период господства Гиксосов и до ХУН!
вызвало существенный прогресс. Но зададимся
династии. Но в сфере морали на смену прогрессу,
вопросом: достигает ли современный художник
как правило, приходит регресс. Например, в том
благодаря более совершенной технике больших
же Египте положение женщины в Новом государ­
высот, чем Микеланджело, является ли Фреге бо­
стве (XVI-XIV вв. до Р. Х.) было лучше, чем в со­
лее крупным логиком, чем Диодор из Кроноса?
временной Швейцарии. А сейчас там господ­
Скажем прямо: мы этого не знаем. Во всяком
ствует ислам, согласно которому у женщиныдаже
случае, когда речь идет о чем-то существенном,
не может быть души. Видеть в этом прогресс про­
сто смешно. прогресс далеко не очевиден.

С другой стороны, в ХХ веке были совершены Следовательно, утверждение о наличии по­

стоянного прогресса всего человечества в целом
чудовищные преступления- массовые убийства
в немецких и советских лагерях; это был настоя­ 1) совершенно голословно и 2) противоречит
щий геноцид, с которым мы давным-давно не фактам. Конечно, какой-то прогресс происхо­
сталкивались, по крайней мере в Европе. Таким дит - и на уровне отдельной личности, и на уров­
образом, представление о постоянном моральном не целого народа, и к нему необходимо стре­
прогрессе человечества - это предрассудок. миться. Но описанная выше «прогрессистская»
Сходное положение наблюдается и в некото­ позиция есть предрассудок.

рых других областях. Далеко не очевидно, напри­ См.: демократия, историософия.

мер, что современные формы социального ПРОЛЕТАРИАТ. В буквальном смысле сло­
устройства совершеннее древних. На самом деле ва - класс людей, не имеющих ничего, кроме
жестокие туземные царьки, стоящие у власти в че­ своих детей (от лат. proles). Во времена Маркса
тырех пятых стран мира, гораздо хуже древних промышленный пролетариат был многочислен­
фараонов или римских цезарей. Это можно было ным и бедным классом. В настоящее время проле­
бы сказать и о чистой науке и искусстве. Безуслов- тарии составляют весьма незначительную часть

122 123
населения. В марксизме с понятием пролетариата всемогущей науки. С этим связан и рационализм,
связано несколько предрассудков. уверенность в том, что для науки нет ничего невоз­
1. Утверждается, что пролетариат-это класс можного, она и только она является благотворной
рабочих. Но в социалистических странах к проле­ силой, обусловливающей прогресс человечества.
тариату относят и служащих. Поэтому выдавать Просвещение, символ веры европейской ин­
пролетариев за людей, которые ничем не владеют теллигенции XIX века, считается сегодня предрас­
и постоянно нищаюг--э-эначит говорить заведо­ судком, поскольку 1) нет ничего более сомнитель­
мую ложь: большинство рабочих в промышленно ного чем этот «прогресс» человечества; 2) зато
развитых странах - люди вполне состоятельные. HeCO~HeHHO, что существует множество областей,
2. Согласно другому предрассудку, пролета­ которые науке недоступны; и 3) сама наука, вме­
риат-«прогрессивный класс», надежда человече­ сто обещанного прогресса, часто приводила к бед­
ства; он благороднее других, лучше разбирается ствиям (атомная бомба). Предрассудок этот по­
в истории и т. д. И т. п. Однако это просто суеве­ стоянно распространяется среди отсталой части
рие. Пролетариат ничем не отличается от всех населения и поддерживается коммунистами всего
остальных людей. мира, т. е. является опасным суеверием.
3. Наконец, предрассудком является мнение Различие между П росвещением и позитивизмом
о том, будто коммунистическая партия-это пар­ состоит в том, что Просвещение признает филосо­
тия пролетариата. На самом деле этой партией фию, в то время как позитивизм отождествляет
всегда руководили интеллектуалы, нередко со­ так называемый разум с методом естественных
ставлявшие в ней большинство,-Т. е. люди, кото­ наук, т. е. разделяет позицию сциентизма.
рые никогда не были рабочими. Во многих стра­ Причины появления Просвещения, в особенно­
нах рабочие часто выступали против мнимых сти его составной части - веры в прогресс, еще не
пролетарских правительств, в действительности до конца выяснены. Но определенную роль сыгра­
остававшихся правительствами интеллектуалов ло, несомненно, злоупотребление авторитетом,
и чиновников. особенно со стороны представителей религии, ко­
См.: интеллектуал, марксизм, чиновник. торые стали судить о предметах, относящихся
ПРОСВЕЩЕНИЕ. Течение в сфере культуры, к сфере науки, тогда как объектом религии являют­
стремившееся заменить религиозный и политиче­ ся внемировые проблемы (экзистенциальные, ме­
ский авторитет авторитетом так называемого ра­ тафизические и т. д.). Этим отчасти объясняется
зума. Просвещению присуща вера в неумолимое враждебная позиция Просвещения по отношению
прогрессивное движение человечества к «свету»
к религии.
и всяческому благу, происходящее с помощью См.: прогресс, рационализм, сциентизм.

124 125
 ПРОТИВОРЕЧИЕ. Отношение между выска­ но путают противоположность классов с проти­

зыванием и его отрицанием - например, между воречием между ними и рассказывают небылицы
«дождь идет» и «дождь не идет»; мы говорим так­ о «сущностных противоречиях вещи», что явля­

же о противоречии между словом и этим же сло­ ется настоящей невнятицей.

вом, но с отрицательной приставкой, например, См.: логика, марксизм.
«белый» и «не-белый». Немецкий философ Гегель, ПСИХОАНАЛИЗ. Фрейд, создатель психо­
слабо разбиравшийся в логике (предметом кото­ анализа, имеет большие заслуги в преодолении
рой является и теория противоречия), путал про­ двух опасных суеверий: материализма, отрицаю­
тиворечие с противоположностью. Последняя воз­ щего существование души, и позитивизма, отка­
никает не между «белым» и «не-белым», а, на­ зывающего психологам в праве говорить о предме­

пример, между «белым» и «черным». Гегель так­ тах, лежащих за пределами опыта (о так называе­
же верил в то, что противоречия существуют в са­ мых теоретических понятиях). В руках специали­
мом (объективном) мире. стов психоанализ нередко оказывается полезным

Это поразительный предрассудок. Ведь тот, терапевтическим методом. Но и сам Фрейд, и осо­
кто высказывает противоречащие друг другу мне­ бенно его последователи сделали из психоанализа
ния, попросту невнятно бормочет и не говорит ни­ нечто вроде всеохватывающего мировоззрения.

чего. Допустим, кто-то спрашивает: «Какого цве­
та эта корова?» Если я отвечу, что она красная, то
мой ответ осмыслен, ибо, говоря «она красная»,
я из спектра цветов выбираю один и приписываю
его корове. Но, когда гегельянец говорит, что ко­
рова и красная и не-красная, он не делает никако­
го выбора, так как «не-красная» означает то же са­
мое, что «обладающая всеми цветами,
красного». Поэтому словами «красная» и
красная» обозначается весь цветовой спектр. Из­
рекающий это не говорит ничего, ибо не совер­
шает никакого выбора. Его речь - типичная не­
внятица, бессмыслица.
Гегелевское суеверие было воспринято марк­
сизмом, сторонники которого, например, постоян-
Они совершают две очевидные ошибки. С одной
стороны, согласно психоанализу, человек пред­
ставляет собой одну только душу, он не имеет те­
ла и тело не является важной составной частью
человеческой сущности; и это не просто ошибка,
но предрассудок. С другой стороны, Фрейд и его
последователи пытались свести психику к одной
группе переживаний и соответствующих мотивов:
кроме
Фрейд - к сексуальным, Адлер - к социальным
«не­
и т. д. Кроме того, нельзя считать психоанализ
«научным мировоззрением»; это очередной пред­
рассудок, ибо такого мировоззрения нет и быть не
может.
См.: душа, мировоззрение, позитивизм.
ПСИХОЛОГИЗМ. Сведение логики, а часто
и других наук к психологии. Согласно этому воз-

126 127
зрению, предметы наук суть явления, происходя­ люди с ЭТОЙ точки зрения равны. Этот взгляд про­
щие в человеческой психике. К примеру, математик тиворечит здравому смыслу. Конечно, мы обяза­
исследует на самом деле не числа, а представле­ ны помогать каждому, кто нуждается в помощи,

ния о числах, существующие в его голове. Два и в этом плане можно сказать, что все люди рав­

зоолога, дискутирующие о свойствах крокодилов, ны. Но если мы не в состоянии помочь всем, то

говорят не об этих животных, а об образах кроко­ очевидно, что первоочередное право на нашу по­

дилов, имеющихся в их головах и т. д. В основе мощь имеет тот, кто нам ближе. Так, например,
психологизма лежит отрицание существования дети имеют преимущество перед родственниками,

идеальных объектов, например чисел. родственники - перед соседями, соседи - перед

Психологизм, особенно широко распростра­ соотечественниками, соотечественники - перед

нившийся в конце XIX века, в ХХ веке был пре­ чужеземцами и т. д. Моральный эгалитаризм, ко­
одолен большинством философов (Фреге, Мур, торый это отрицает или даже утверждает обрат­
Гуссерль). ное, т. е. что на нашу помощь имеют преимуще­

См.: логика. ственное право чужие нам люди, есть предрас­

РАВЕНСТВО. Люди, конечно, не равны: одни судок.

молодые - другие старые, одни сильные - дру­ См.: альтруизм, демократия, народ, элита.
гие слабые, есть люди умные и глупые, благо­ РАЗУМ. Термин «разум» употребляется мини­
родные, преступные и т. д. Немного найдется суе­ мум в трех смыслах. В первом он обозначает рас­
верий столь нелепых, как вера в равенство людей. судок и противопоставляется неразумию, глупо­

Этот предрассудок получил широкое распростра­ сти. Во втором имеется в виду способность к умо­
нение в основном по двум причинам. Во-первых, заключению, способность делать выводы. В этом
тезис о равенстве людей оказался полезен как смысле разум противоположен непосредственно­

основа для демократии, а также как юриди­ му опыту, интуиции. Наконец, в третьем (просве­
ческая норма (равенство перед законом). Но тительском] смысле фраза «познать с помощью
каждый нормальный человек знает, что это разума» обозначает то же, что «познать с по­
просто полезный вымысел и ничего более, а мощью опыта и основанного на нем умозаключе­

представление о равенстве является заблужде­ ния», здесь «разум» исключает авторитет и

нием. веру.

С ним связан другой предрассудок, часто на­ С разумом во втором смысле связано суеверие,

зываемый «моральным эгалитаризмом», соглас­ придуманное немцами (Кант), которые в течение

но которому мы несем одинаковые обязательства примерно двух веков говорят о двух типах ра­
по отношению ко всем людям; иначе говоря, все зума: первый, Verstand, применяется в конкретных

128 129
9 - 2044
науках и повседневной жизни, второй, Vernunft,-
это разум в полном и подлинном смысле слова.
Объект этого разума-мир в целом и т.д., т.е.
разум-способность чисто «философская». Эта
выдумка-сущий предрассудок: человек облада­
ет только одним разумом, которым он пользуется
в различных областях, в том числе в области ме­
тафизики; высший философский разум, Vernunft,
является философским вымыслом. В других язы­
ках нет даже слова, соответствующего этому не­
мецкому «разуму»; во всяком случае, такое слово
отсутствует в английском, французском, итальян­
ском и польском языках.
В третьем смысле слова разум связан с рацио­
нализмом в его просветительском понимании, т. е.
с претензией на то, что разум способен дать ответ
на все возможные вопросы. Это суеверие часто ве­
дет к обожествлению разума. В период Француз­
ской революции был объявлен официальный культ
разума, роль которого исполняла актриса, стояв­
шая на главном алтаре Собора Парижской Бого­
матери (см. идолопоклонство). Ложный характер
этого верования очевиден.
См.: интуиция, Просвещение, рационализм.
РАСИЗМ. Существуют два расистских и два
антирасистских предрассудка. Из предрассудков
первого типа наиболее известен следующий: выс­
шие и низшие расы не просто существуют (что,
видимо, соответствует действительности), но мы
также знаем, какая из них высшая, а какая низшая
(это-вздор, ибо ничего подобного мы знать не
можем). Второй предрассудок, связанный с пер-
130
вым И особенно популярный в Германии в трид­
цатые годы и позже, состоит в том, что высшей
расой должна считаться нордическая. Однако
известно, что доля этой расы среди немцев неве­
лика, она даже ниже, чем среди польских евреев.
Ложность этого утверждения подмечена в остро­
те, появившейся примерно в 1935 году: настоящий
немец должен быть блондином, как брюнет Ги­
тлер, красавцем, как уродец Геббельс, стройным,
как толстяк Геринг, и он должен носить такую же
фамилию, как теоретик гитлеризма Розенберг.
Имеются предрассудки противоположного
толка. Первый из них состоит в убеждении, что че­
ловеческие расы либо вообще не существуют, либо
между ними нет никакой разницы. Второй отно­
сит к расизму любую неприязнь к иностранцам,
даже если они принадлежат к одной и той же ра­
се,- например, неприязнь швейцарцев к итальян­
цам.ь-.а также любой патриотизм.
Конечно, расы существуют, хотя и не те, кото­
рые часто имеются в виду. Так, например, нет еди­
ной белой расы, известно несколько белокожих
рас. Точно так же нет черной расы, а среди людей
с черным цветом кожи встречаются как самые
красивые из известных нам рас (зулусы), так и ра­
сы безобразные с эстетической точки зрения. Но
из того факта, что человеческие расы существуют,
вовсе не следует, что мы о них все знаем; рьяные
антирасисты после второй мировой войны крайне
затруднили и даже сделали невозможными любые
исследования человеческих .рас. Мы даже не
знаем, как правильно определять расы; так, груп-
131
9*
 потребность, которая лежала бы в его основе, как
пы крови не совпадают с морфологическими груп­
это имеет место в случае других суеверий. Види­
пами. Еще меньше мы знаем о том, какая из рас
мо, расизм - это просто продукт творчества ли­
высшая, а какая низшая. Но мы убеждены, что все
тераторов и политиков, выдумавших его для
утверждения расистов являются следствием пред­
обоснования национализма, т. е. за расизмом всег­
рассудка. К примеру, нет никакого смысла в раз­
да стоят националистические предрассудки. Осно­
говорах о какой-то «еврейской расе», которой на
ва же антирасистских заблуждений ясна: это гума­
самом деле вообще не существует, как это было
нистический предрассудок, согласно которому че­
доказано проводившимися после войны исследо­
ловек настолько отличается от животных, что за­
ваниями польских антропологов. Согласно друго­
коны природы ему не писаны.
му предрассудку, например, немцы и поляки­
См.: гуманизм, национализм, патриотизм, ра­
это две разные расы, хотя немало немцев носят
венство.
польские фамилии (фамилии двух лидеров немец­
РАЦИОНАЛИЗМ. ЭТО слово употребляется
ких реваншистов-Гупка и Чая), и наоборот,
по крайней мере в двух смыслах. В широком смы­
у многих поляков фамилии немецкие.
сле слова рационализм не является суеверием; та­
Несмотря на это, в тридцатые годы немцы бы­
ковым является его противоположность, иррацио­
ли настолько охвачены этим суеверием, что ради
нализм. В этом смысле рационализм состоит в по­
него уничтожили миллионы людей: евреев, поля­
желании, чтобы человек поступал разумно - как
ков, цыган и других. Расизм - яркий пример того,
в выборе позиций, так и в принятии решений.
к чему может привести суеверие, если его не пре­
А «разумно» - значит «логично», «непротиворе­
сечь вовремя.
чиво» и «в соответствии с принятыми в данной
В настоящее время расизм, хотя и господ­
области правилами». К примеру, мы говорим, что
ствует в некоторых отсталых странах (особенно
человек, желающий отправиться из Кракова
африканских), утратил свою былую популяр­
в Цюрих, поступит рационально, выбрав направ­
ность. Зато распространены антирасистские пред­
ление на Вену, и нерационально, неразумно, если
рассудки: отрицание того, что расы вообще суще­
поедет по направлению к Гданьску, ибо послед­
ствуют, и отождествление ксенофобии (неприязни
ний выбор будет противоречить поставленной
к иностранцам) и даже патриотизма с расизмом.
цели.
Дело дошло до того, что расистом объявляют В более узком, просветительском смысле сло­
всякого, кто осмелится заявить, что он предпочи­
ва рационализм является предрассудком, ибо ос­
тает соотечественника иностранцу.
нован на убеждении, что разум, т. е. опыт и умоза­
Отличительной чертой расизма является и то,
ключения, способен ответить на все вопросы, ка-
что очень трудно обнаружить какую-то реальную
133
132
кие только возможны. В этом смысле рациона­ предрассудок. В действительности революции
лизм отрицает как авторитет, так и веру. Такой почти всегда очень дорого обходятся, они сопро­
рационализм является предрассудком потому, вождаются страданиями и гибелью людей, так
что в одиночку разум не в состоянии дать ответ на что следует по возможности избегать каких бы то
вопросы, касающиеся морали, и решить экзистен­ ни было революций.
циальные проблемы. Следовательно, рационали­ РЕЛИГИЯ. Дать определение религии вооб­
стическое мировоззрение в этом смысле слова не­ ще, как и, допустим, овощам вообще, невозмо­
состоятельно. жно. Однако в Европе религией вообще называ­
Рационализм в узком смысле слова является ются великие религии, или «религии книг», т. е.

составной частью еще трех суеверий. В сочетании брахманизм, буддизм, маздеизм, христианство,
с верой в прогресс он дает философию Просвеще­ ислам. Здесь речь пойдет исключительно об этих
ния; если же он сводит «разум» к методу естество­ великих религиях. С религией связано множество
знания, то получается позитивизм, который предрассудков, жертвой которых оказываются
в свою очередь, соединяясь с убеждением в досто­ как верующие, так и неверующие люди, причем

верности научных результатов, превращается с последними это случается гораздо чаще. Удиви­
в сциентизм. тельно, что, говоря о религиозных предрассудках

В настоящее время рационализм утратил свое (а иногда сами эти разговоры могут быть отнесе­
значение, и гораздо более влиятельным представля­ ны к числу предрассудков), люди редко задумы­
ется противоположное суеверие - иррационализм. ваются о том, сколько заблуждений накопилось
См.: авторитет, вера, иррационализм, позити­ в самом понимании религии.

визм, Просвещение, разум, сциентизм. Чтобы осмыслить это, необходимо помнить,

РЕВОЛЮЦИЯ. Переворот, но не любой, что религия представляет собой чрезвычайно сло­
а лишь вооруженный и с целью захвата власти. Из жную совокупность явлений. В любой религии
политической области это слово было перенесено можно выделить, во-первых, определенные спосо­

в другие сферы, например, говорят о революции бы поведения (например, обряды), во-вторых­

в физике или спорте. Революция нередко не толь­ особый язык (религиозный, сакральный язык),
ко морально оправданна, но и необходима, если в-третьих - определенные эмоциональные уста­

она направлена против узурпатора, незаконно новки (<<религиозные чувства») и, наконец - сово­
присвоившего власть, или против тирана, нару­ купность взглядов (кредо). Последнее-центр
шающего принципы справедливости. Однако не­ и основа целостности той или иной религии.
верно было бы считать, что прогресс в обществе Кроме того, в религии необходимо выделить:
возможен только благодаря революциям. Это- 1) отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к цен-

134 135
ностям, называемым нуменальными (божествен­
ными); 2) решение экзистенциальных проблем (о
смысле человеческой жизни, смерти, страданий
и т. д.); 3) кодекс моральных предписаний (требо­
ваний); 4) картину мира, т. е. совокупность поло­
жений, объясняющих, к примеру, происхождение
мира и т.д.
1. Наиболее распространенным предрассудком,
с которым мы встречаемся как у верующих, так
и (особенно) у неверующих, является смешение
религии с магией. Ясно, что религиозная позиция
(чувство зависимости от нумена) противополо­
жна позиции магии (желанию повелевать боже­
ством). Трудно объяснить, каким образом люди,
хорошо разбирающиеся в вопросах религии, впа­
дают в это суеверие, но мы наблюдаем его (к со­
жалению) даже среди ученых.
2. Сходный, хотя и не полностью тождествен­
ный, предрассудок превращает религию в техни­
ческое средство. Так, например, существуют обря­
ды, якобы защищающие от удара молнии. Обря­
ды начинают играть роль громоотводов; значит,
они представляют собой разновидность техники,
основанной на суевериях. Такая практика дей­
ствительно имеет место, однако это - фальси­
фикация подлинной сущности религии, основан­
ной прежде всего на чувстве доверия к нумену,
Божеству. Истинно религиозная молитва всегда
заканчивается словами Христа, произнесенными
в Гефсиманском саду: «Не Моя воля, но Твоя
да будет» (Лк 22, 42).
3. Некоторые суеверия проистекают из сведе-
136
ния религии к одной из ее составных частей. Сре­
ди представителей Просвещения (а следователь­
но, и среди сторонников марксизма) очень распро­
странено заблуждение, согласно КОторому рели­
гия-это собрание взглядов, утверждений, хотя
в нее входит множество других частей. Сюда от­
носится еще один предрассудок - о том, что рели­
гиозные положения, как и положения науки, мо­
жно проверить и что, следовательно, религия
и наука являются конкурентами. На самом деле
ни одно положение подлинной религии нельзя до­
казать научно, ибо речь здесь идет исключительно
об экзистенциальных, моральных или потусто­
ронних проблемах.
Религиозный эмоционализм также сводит ре­
лигию к одной из ее частей, считая религию всего
лишь комплексом чувств. Этот предрассудок для
религиозных людей оскорбителен, ибо нет рели­
гии без определенного кредо, т. е. без совокупно­
сти утверждений, а значит, ни одну религию не­
возможно свести к комплексу чувств.
4. В число суеверий также входит мнение,
жертвой которого часто становились религиозные
люди, будто религия способна судить о фактах,
принадлежащих к области науки. Отношение
к этому предрассудку хорошо выражено у Гали­
лея: «Священное Писание учит нас тому, как по­
пасть на небо, а не тому, как небо вращается». Но,
включая в себя кодекс морали, религия учит, ка­
ким должно быть воспитание людей,- а это уже
не суеверие.
5. Теория религии, декларированная марксиз-
137
мом, представляет собой набор из нескольких суе­ рии относительности, положение «А движется»
верий. Наряду со вторым из вышеупомянутых означает «А движется относительно С». Напри­
предрассудков (пониманием религии как совокуп­ мер, предложение «бутылка, стоящая на столе

ности утверждений) она содержит и два собствен­ в вагоне-ресторане, движется» означает, что бу­
тылка движется относительно человека, стоящего
ных, нигде более не встречающихся. 1) Маркси­
на станции, но не относительно пассажира, сидя­
сты утверждают, что причиной возникновения ре­
лигии является страх перед природными и обще­ щего в вагоне-ресторане. Релятивизм обобщает
ственными силами. Это действительно так: «Если это положение и заявляет, что любое предложе­
тревога, то - к Богу»; один из мотивов, застав­
ние типа «А есть В» означает «А есть В с точки
ляющих обратиться к Богу,-это страх. Но чаще зрения (относительно) С». К примеру, предложе­
всего мотивы обращения совершенно иные. Пре­ ние «Варшава расположена на Висле» означает,
жде всего, религия дает ответ не на внутримиро­
строго говоря, что «Варшава расположена на Ви­
вые, а на экзистенциальные проблемы (смысл сле с точки зрения Кароля»,но может и не распо­
жизни, смерть и т. д.); кроме того, в каждой разви­ лагаться там с точки зрения Людвига. Или: «Оль­
той религии доминирующим мотивом является не га спит» означает, что «Ольга спит с точки зрения
страх, а его противоположность - доверие к Богу Маргариты», но, возможно, «с точки зрения На­
и т. д. 2) Далее, марксисты считают, что рели­ тальи Ольга не спит».
Понимаемый в таком смысле релятивизм есть
гия - «надстройка эксплуататорского общества»,
«опиум для народа» и с устранением эксплуата­
суеверие; ибо, хотя очень многие предложения
ции она должна исчезнуть. Это - заблуждение. и относительны, некоторые таковыми, очевидно,
В тех странах, где, согласно утверждению маркси­
не являются. Абсолютное заблуждение представ­
стов, отсутствует эксплуатация (к примеру, в Поль­
ляет собою прежде всего суждение «истина относи­

ше), религия вовсе не исчезла. Впрочем, эта тео­ тельна», если оно вообще осмысленно, ибо положе­
рия весьма односторонне интерпретирует потреб­
ние Р истинно тогда и только тогда, когда то, что Р
ности человека и саму религию, что вытекает из
обозначает, является фактом, а это совершенно
присущего марксизму экономизма.
не зависит от того, знают об этом люди или нет.
В сущности, релятивизм - всего лишь утон­
См.: марксизм, мировоззрение, Просвещение,
экзистенциальные проблемы, экономизм.
ченная форма скептицизма. Причиной его попу­
РЕЛЯТИВИЗМ. Заблуждение, выраженное
лярности является разложение общества, утрата
в положении: «Все относительно (релятивно)».
веры в здравый смысл; отсюда и обращение ко
Суть релятивизма состоит в распространении тео­ всякого рода предрассудкам.

рии относительности на весь мир. Согласно тео- См.: истина, скептицизм.

138 139
 СВОБОДА. Обычно различают свободу физи­
ческую (которой лишен арестант), психологиче­
скую (которой нет у психически больного) и поли­
тическую (противоположность рабству). Со сво­
бодой связаны различные предрассудки.
1. Основное заблуждение в отношении психо­
логической свободы, так называемой свободы во­
ли,- это детерминизм, утверждающий, что такой
конов логики и фактов. Идеалом понимаемой та­
ким образом свободы является человек, не обра­
щающий внимания на окружающий мир и при­
нципы логики. Это удивительное суеверие выте­
кает из смешения психологической свободы со
свободой политической и из отношения к природе
и к логике как к неким тиранам, подавляющим че­

свободы не существует, ибо человек, имеющий все ловека. На самом деле абсолютной свободы нет,
возможности для того, чтобы принять решение, человек всегда ограничен той ситуацией, в ко­
делает выбор не самостоятельно, а в силу физиче­ торой он находится. Правда, никто не может
ских либо психологических причин. Однако свобо­ запретить ему преступать законы логики, од­

да воли - факт очевидный, непосредственно нако следствием такой свободы будет невня­
известный любому человеку. Задача философа со­ тица.

стоит не в том, чтобы отрицать наличие подоб­ 3. Сходный предрассудок мы наблюдаем в от­
ных фактов, а в том, чтобы их объяснить. Те же, ношении политической свободы. Суть его в стре­
кто отрицает свободу воли, сами становятся млении к абсолютной политической свободе.
жертвами заблуждения. В действительности такая свобода невозможна,
Главная причина этого предрассудка-распро­ ибо любая жизнь в обществе предполагает огра­
странение на человеческую психику методологи­ ничение свободы. Свобода (политическая) челове­
ческого принципа, некогда принятого в физике, ка ограничивается свободой других людей. Стре­
а именно так называемого принципа детерминизма. мление к абсолютной политической свободе рав­
Согласно этому принципу, у всякого явления и нозна чно стремлению к анархии как возможно­

события есть детерминирующая его причина, т. е. му и желаемому социальному строю, а это суе­

такая, из которой данное явление следует с не­ верие.

обходимостью. В физике этот принцип был под­
вергнут критике, но даже если бы этого не про­
изошло, нет никаких оснований распространять
его на область психики.
2. Другой, противоположный первому пред­
4. Нередко говорят, что человек по-настоя­
щему свободен тогда, когда он не зависит от
моральных принципов. Это тоже суеверие, ибо
моральные принципы не должны быть основаны
на авторитете другого человека, они являются со­

рассудок - мнение о том, что существует абсо­ вокупностью норм, которые сознательно приня­

лютная свобода, главным образом свобода от за- ты личностью, убежденной в их справедливости.

Данный предрассудок особенно часто встречается
140
141
 тогда, когда речь заходит о науке и искусстве.
Ученый или деятель искусства якобы обязаны
руководствоваться исключительно своими соб­
ственными целями, не стесняясь моральными
принципами, а именно: ученый должен стремить­
ся к прогрессу знания, а художник должен выра­
жать свои личные идеалы. С этой точки зрения,
фашистские врачи имели полное право экспери­
ментировать на узниках концентрационных лаге­
рей, ведь наука свободна от моральных предписа­
ний. Ложь и вред, заключенные в таком понима­
нии свободы, очевидны.
См.: анархизм, логика, толерантность, худо­
жник.
СЕКТЫ. Религиозные или полурелигиозные
общества, члены которых признают абсолютный
авторитет руководителя секты, гуру ~ как эписте­
мический, так и деонтический. Секты возникают
как внутри больших религиозных объединений
(церквей), так и за их пределами, но они всегда
одинаковы по своему характеру: проповеди гуру
воспринимаются как божественные откровения,
его повеления ~ как абсолютно обязательные и
т. д. О том, насколько далеко это заходит, свиде­
тельствуют многочисленные убийства и само­
убийства, совершенные сектантами по приказу
гуру. Таким образом, сектантство является опас­
ным суеверием.
См.: гуру, религия.
СКЕПТИЦИЗМ. Предрассудок, согласно кото­
рому следует во всем сомневаться. С точки зрения
скептицизма, истинных положений либо вообще
142
не существует, либо мы не в состоянии судить,
истинны они или нет. В менее радикальной вер­
сии, мы никогда не можем быть уверены в истин­
ности какого-либо положения. Скептики сомне­
ваются даже в законах логики, например в прин­
ципе противоречия, сог ласно которому один
и тот же предмет не может одновременно и обла­
дать каким-либо свойством и не обладать им.
Скептицизм можно рассматривать либо как
своего рода директиву, программу или стратегию
познания, либо как теорию, трактующую о воз­
можностях человеческого познания. В обоих слу­
чаях мы имеем дело с недоразумением и суеве­
рием. Если считать скептицизм директивой или
стратегией, то возникает вопрос, в чем ее назначе­
ние. Конечно, можно порекомендоватъ вообще
ничего не принимать на веру, стремиться к обос­
нованию существующих мнений и т. д., но при
этом единственной целью остается анализ того,
насколько истинно то или иное мнение. Если по­
стоянно во всем сомневаться, наступает паралич
воли и всякая человеческая деятельность останав­
ливается. Если я начну сомневаться в существова­
нии двери, через которую можно выйти из комна­
ты, мне и вправду трудно будет выйти. Усомнив­
шись в прочности стула, я могу так никогда на не­
го и не сесть. Словом, скептицизм как директива
не только бесполезен, но и катастрофически вре­
ден. Все говорит за то, чтобы его отвергнуть.
Не лучше обстоят дела со скептицизмом как
теорией. Следовало бы задать скептику вопрос,
как можно, сомневаясь в самых простых и очевид-
143
 ных истинах - например, в том, что я в эту мину­
ту сижу или что дважды два четыре,- в то же время
судить об исключительно сложных проблемах че­
ловеческого познания. Если скептик не уверен
в ИСТИНности своих взглядов, зачем они ему вооб­
ще нужны? Итак, скептицизм-это предрассудок.
Число скептиков увеличивается в периоды раз­
ложения общества, когда разрушаются не только
мися В этой области; ничего нового об этом фило­
софы сказать не могут. Только Ясперс избежал
этого предрассудка, будучи единственным вра­
чом-психиатром среди экзистенциалистов; ему
было известно, что речь идет о проявлении болез­
ни, не имеющем отношения к философии. Во­
вторых, если исключить болезненные состояния,
страх перед смертью принципиально ничем не от­

социальные связи, но и утрачивается духовная личается от других про явлений чувства страха.
почва; отчужденные от общества люди впадают В-третьих, ошибочность этого учения доказывается
в отчаяние, каковым и является скептицизм. тем, что люди, действительно смотревшие в глаза
В здоровом и творческом обществе сторонников смерти (почти все поколение, к которому принад­
скептицизма почти не встретишь. лежит пишущий эти строки), знают, что человек
См.: истина, релятивизм. испытывает страх не перед самой смертью,
СМЕРТЬ. Смерть-событие настолько важ­ а перед ранами, страданиями и т. д.

ное, что нет ничего удивительного в существова­ Но главное, на чем настаивают философы
нии множества связанных с нею предрассудков. смерти,-ЭТО необходимость постоянно думать
Некоторые из них пришли из древности­ о смерти. «Подлинный» человек, говорят они,
например, многие древнеегипетские верования,­ должен жить с постоянной мыслью о смерти, все
другие созданы современными философами, время смотреть ей в лицо. А кто на это не спосо­
экзистенциалистами, иных из которых следовало бен, тот является «неподлинным» человеком
бы назвать «философами смерти». и живет во лжи. Эта установка ошибочна потому,
Эти философы различают страх и тревогу. что человека, пытающегося жить в соответствии

Страх, говорят они, можно испытывать перед
чем-то, например перед злой собакой, тревогу же
вызывает Ничто. Сделав такое различение, они
начинают с наслаждением Описывать тревогу: как
у человека уходит из-под ног почва, как его охва­
тывает слабость и т. д. и т. п. Однако это -
по себе суеверие, причем с нескольких точек зре­
ния. Во-первых, чувство тревоги хорошо изучено
психиатрами, т. е. учеными, специализирующи-
с нею, охватывает паралич воли. Напрасно эти
философы проповедуют необходимость героиче­
ского поступка. Ведь, согласно их учению, жизнь
есть жизнь для смерти, а смерть лишает жизнь
и все наши поступки всякого смысла, тем более
само что при этом отрицается бессмертие души. Их
призывы к действию голословны. Зачем что-то де­
лать, зачем трудиться, бороться, коль скоро все
это бессмысленно? Здесь речь идет о действитель-

144 145
10 2044
но опасном предрассудке, разновидности ради­
касающаяся похорон, уже в рукописи вызвала
кального скептицизма, примененного на практике.
столь бурное возмущение как веруюших, так и не­
Философы смерти совершают двойную ошиб­ верующих читателей, что автор вынужден был от­
ку в анализе смысла жизни. Они утверждают, что казатъся от ее публикации.)
человеческая жизнь имеет смысл только в том См.: активизм, бессмертие, душа.
случае, если человек к чему-то стремится и каждое
СОЛИПСИЗМ. Крайняя форма теоретико­
его стремление включается в цепочку взаимосвя­
познавательного (субъективного) идеализма. Со­
занных стремлений. Но поскольку цепь эта преры­ гласно солипсизму, существует только философ,
вается смертью, то все оказывается бессмыслен­ признающий СОЛИПСИЗМ,-все же остальные люди
ным. Оба рассуждения ложны: жизнь представ­ и вещи в мире суть лишь «идеи», образы, находя­
ляет собой не единый ряд стремлений и целей, щиеся в его голове. Солипсизм противоречит
а несколько различных цепочек, связанных вме­
здравому смыслу еще больше, чем обычный объ­
сте. И она имеет смысл не только тогда, когда че­ ективНЫЙ идеализм, поскольку отрицать суще­
ловек к чему-то стремится, но и тогда, когда ов ствование вещей легче, чем отрицать существова­
чему-то радуется, например солнцу, или удовлет­
ние других людей. Бертран Рассел рассказывает,
ворен совершенным поступком.
что получил как-то от известной ученой Маккал­
Наряду с предрассудками, исходящими от лем письмо, в котором та писала: «Я солипсистка
экзистенциалистов, существуют заблуждения, но­ и уверена, что многие люди разделяют мои
сителем которых является искусство, а в отдель­
взгляды». «Эти слова, вышедшие из-под пера
ные периоды (скажем, в позднем Средневеко­ известного логика, нескольКО удивили меня»,­
вье)-религия. Постыдным предрассудком явля­ пишет Рассел. Ведь солипсизм сам себе противо­
ется образ смерти как «курносой», как некоего речит: если солипсист не верит в существование
страшного существа, которое нас подстерегает.
других людей, то кого же он оповещает о своем
Нормальный человек скажет, что он, конечно же, солипсизме?
. СОЦИАЛИЗМ. Движение, борющееся не толь-
не верит в существование «курносой»; но в боль­
шинстве случаев само его воспитание строил ось
ко с капитализмом, но и с частным предприни­
на этой вере. Это предрассудок; смерть является мательством, а потому поддерживающее везде.;
не личностью, а событием, и встретиться с нею не­ где только можно, бюрократию, т. е. правящии
возможно, ибо, по гениальному замечанию эпику­ класс, в ущерб простым гражданам. Хотя не все
рейцев, пока мы существуем-смерти нет, а когда сторонники социализма признают также и комму­
наступает смерть - нас нет.
низм в узком (марксистском) смысле слова
(Вторая часть моих размышлений о смерти,
и многие из них разделяют идеалы демократuче-

146 147
10'
 ского, свободного и правового общественного
устройства, тем не менее повсюду, где на практи­
ке воплощен социализм, он приводит ко всевла­
стию чиновников и вытекающим из него обнища­
нию и ущемлению свободы граждан. В этом смы­
сле социализм есть заблуждение.
Своим успехом социализм обязан соединению
двух очень сильных идей: о необходимости забо­
титься о бедных и униженных и о ненависти к бо­
гатым и привилегированным.
На языке коммунизма социалистическими на­
зываются те государства, в которых у власти
стоят коммунистические партии, но при этом
коммунизм еще не построен. Все различие одного
и другого в том, что при социализме каждый по­
лучает свою долю общественного дохода по тру­
ду, а при коммунизме - по потребностям. Исполь­
зование слова «социализм» в таком смысле без­
условно отличается от общепринятого, и его сле­
дует Воспринимать как сознательно распростра­
няемый предрассудок.
См.: капитализм, коммунизм, марксизм.
СПИРИТИЗМ. Суеверие, согласно которому
души покойников обладают своего рода тончай­
шей телесной оболочкой, которую живые люди
обычно не воспринимают, но могут «вызвать» на
спиритических сеансах. В отличие от парапсихо­
логических явлений (например, от двойного зре­
ния, левитации), которые можно установить науч­
но, спиритизм является настоящим предрассуд­
ком. Очевидная причина его популярности-
148
стремление что-нибудь узнать об умерших близ­
ких людях.
См.: бессмертие, душа.
СУЕВЕРИЕ. См. Предисловие. Суеверия бы­
вают двух видов - относительные и абсолютные.
Относительное суеверие - это мнение, противо­
речащее нашему мировоззрению. Так, например,
для христиан суеверием была греко-римская рели­
гия, а для людей эпохи Просвещения - христиан­
ство. Абсолютное суеверие - это явно ложное ут­
верждение; оно является либо бессмысленным,
либо противоречащим фактам, законам логики,
общепринятым принципам умозаключения. Дан­
ный словарь содержит подборку именно таких
абсолютных суеверий. Например, диалектика­
это суеверие абсолютное, ибо она противоречит
очевидным фактам.
Существует суеверие, касающееся самого суе­
верия. Оно заключается в смешении предрассуд­
ков разных видов и в причислении к абсолютным
суевериям суеверий относительных. Ярким при­
мером подобного предрассудка было мнение
представителей П росвещения о том, что религия
является предрассудком. Конечно, религии проти­
воречат мировоззрению Просвещения, поэтому
оно и видит в религии суеверие. Религии нельзя
считать абсолютными суевериями, ибо они не
противоречат ни фактам, доказанным наукой
(подлинная религия не затрагивает научных фак­
тов), ни законам логики. Утверждая, что рели­
гия - это абсолютное суеверие, .представители
149
 Просвещения становились жертвами суеверия
о суеверии.
См.: мировоззрение, наука, Просвещение, рели­
гия.
СХОЛАСТИКА. Второй период в истории
средневековой философии (XI-XVI вв.). Терми­
ны «схоластика» и «схоластический» часто упо­
требляются в том пренебрежительномзначении,
которое они приобрели в ХУIII веке. Аналогич­
ный оттенок тогда приобрело, к примеру, слово
«готика». Насмешки и ложь, повторявшиесяв бы­
лые времена (не только в ХУIII веке, но прежде
всего в эпоху Возрождения),свидетельствуюто не­
вежестве тех, кто занимался распространением
этого предрассудка. Типично схоластическимсчи­
тается вопрос: «Сколько ангелов помещается на
кончике иглы?»,-хотя все без исключения схо­
ласты полагали, что ангелы - существа вне­
пространственные и подобный вопрос не имеет
смысла.
Между тем схоластика, особенно ее кульмина­
ционный период (ХIII век), относится к наиболее
ярким эпохам в развитии философской мысли.
Это время блестящего расцвета логики, онтоло­
гии, философии языка, философии человека (ан­
тропологии) и других философских дисциплин.
Известный историк философии утверждает, что
«философия, долго и успешно развивавшаяся
в одном направлении, никогда не создавала столь
насыщенной и законченной системы понятий, ка­
кую создала схоластика» (Татаркевич). Схоласти­
ка была в то же время и научной философией, ибо
150
носила совершенно безличный, объективный и ра­
циональный характер.
Падение схоластики под градом насмешек пи­
сателей эпохи Возрождения ознаменовало собой
начало воистину мрачного «переходного» перио­
да между двумя эпохами живой мысли: схоласти­
ческой и современной. Большая часть достиже­
ний, накопленных в античности и Средневековье,
была забыта, и только в конце XIX века филосо­
фия вновь обратилась к схоластическим тради-
циям.
Поэтому употребление термина «схоластика»
в рассмотренном выше смысле - суеверие, и
в этом сходятся все знакомые с предметом люди.
См.: Возрождение, прогресс, философия Нового
времени.
СЦИЕНТИЗМ. Суеверие, получившее распро­
странение особенно в XIX веке и все еще разделяе­
мое многими людьми в отсталых странах; сциен­
тизм является соединениемдвух заблуждений: по­
зитивизма и веры в абсолютную достоверность,
якобы достигаемую естественными науками.
В действительностии то и другое - предрассудки.
Если говорить о так называемых законах (резуль­
татах индукции первой степени), то в них мы не­
редко достигаем «моральной» достоверности, т. е.;
высокой степени вероятности. Но теории высокои
степени обобщения, представляющие наиболь­
ший интерес для философии, никогда не бывают
достоверными даже в этом смысле.
В настоящее время сциентизм потерял многих
своих сторонников, и наметилась тенденция к за-
151
 блуждению противоположного толка - скепти­ кое-что высказать о предмете, о котором нельзя
цизму. Тем не менее сциентизм, распространяе­ ничего высказать, наделяя его именно таким (се­
мый коммунистическими партиями и отсталыми мантическим) свойством, как «невыразимость».
людьми, которых сегодня предостаточно, остает­ Остается неясным, почему таким предметом не
ся опасным предрассудком. может быть дьявол и почему сторонники такого
См.: истина, наука, позитивизм. пониманиятайны отпускают в его адрес философ­
ТАЙНА. На религиозном и близких ему язы­ ские комплименты. Все это не что иное, как пред­
ках тайнами называются положения двоякого ро­ рассудок.
да: те, которые мы не можем объяснить (понять, Причина его распространения связана с тем,
почему все происходит так, как возвещает тайна), что о Боге (как, возможно, и о других предметах)
и те, которые содержат непонятные слова. В то нельзя говорить так же, как о телах и духовных
время как тайны первого рода не вызывают ника­ объектах, существующихв мире. Но во избежание
ких трудностей, с тайнами второго рода связано суеверия даже самые таинственные термины дол­
широко распространенное суеверие. Суть его жны быть объяснены.
в том, что человек может всерьез относиться к по­ См.: невнятица, религия.
ложениям, смысла которых он не понимает. На­ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА. Согласно распро­
пример, кто-то говорит: «Я верю, что фокус-покус страненномумнению, теория, т. е. «чистая» наука',
горпякум», Если человек действительно в это не имеющая практического приложения, бесцель­
верит, не понимая смысла слов «фокус-по­ на и должна быть отвергнута или даже запрещена
кус», мы имеем дело с верой, достойной попу­ (О. Конт). Это-варварское суеверие, содержа­
гая, но никак не человека. Человек не вправе щее в себе угрозу также и для практики. Ведь че­
считать истиной, признавать или принимать ловеческие потребности чрезвычайно разнообра­
на веру положения, смысл которых ему неиз­ зны, помимо всего прочего, они включают в себя
вестен.
потребность в знаниях, доставляемых «чистой»
Этот предрассудок обнаруживается в истории наукой. Кто желает полностью подчинить науку
философии, когда речь заходит о Боге, которого так называемой практике, тот, в сущности, пола­
многие философы считали «невыразимым»; они гает, что потребности людей ничем не отлича­
утверждали, что «Бог» - это тайна или бессмыс­ ются от потребностейживотныхи ограничиваются
лица. И так думали не только средневековые пищей, жилищем, одеждой и т. П., а это очевидная
еврейские мыслители; уже в ХХ веке Ясперс сооб­ ошибка и предрассудок. Чтобы убедиться в этом,
щает, что о Боге нельзя ничего сказать, после чего достаточно вспомнить, сколько людей, притом
пишет о Нем толстую книгу. Можно, конечно, самых простых, испытывают живой интерес к со-

]52 ]53
вершенно непрактичной астрономии, к истории практике превращается в опасное инедостойное
и т.п. человека заблуждение.
Отказ от чистой теории чрезвычайно опасен, ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Распространенное
ибо, как свидетельствует история человеческой в период упадка философии (XVI-XIX вв.) суеве­
мысли, именно исследования, некогда полностью рие. Правда, «теория познания» означает и науч­

оторванные от практики, со временем сыграли ную дисциплину, предмет которой составляет че­
решающую роль в ее прогрессивном развитии. ловеческоепознание, его методы и т. д. (эпистемо­
Так, чисто теоретические изыскания математиков логия, методология и т. д.). Однако та теория по­
прошлых веков стали главным орудием современ­ знания, которая разрабатывалась в философии
ного естествознания и основанной на нем чрезвы­ Нового времени, является суеверием,ибо в ее осно­
чайно практичной техники. Можно упомянуть ве лежат размышлениянад вопросом, способенли
и логику, которая на протяжении двадцати пяти
вообще человек к познанию, существует ли мир

веков была развлечением интеллектуалов, а в или какой-то объект познания за пределами чело­

ХХ веке положила начало кибернетике. Последняя веческого мышленияи т. д. Эти вопросы являются
включает в себя информатику, а следовательно, вопросами обо всем. Но из логики известно, что

и технику, настолько практичную, что она может

обо всем нельзя ничего сказать, не впадая в проти­

привести к преобразованию всей нашей жизни. воречие. Так называемые«теоретико-познаватель­

Сюда же относятся и исследования строения ма­ ные проблемы» суть псевдопроблемы,и большая
терии, некогда чисто теоретические, а затем от­
часть того, что написано на эту тему, представ­

крывшие доступ к атомной энергии. Желание ляет собой обычную невнятицу. Тот же, кто счи­
подчинить науку практике-предрассудок,
тает теорию познания наукой, становитсяжертвой
который не только унижает человека, но и яв­ предрассудка.

ляется чрезвычайно опасным для самой прак­ Главная причина возникновения данного суе­

тики.
Причина его возникновения становится понят­
ной, если мы вспомним о тех периодах, когда че­
ловеку недоставало существенно важных вещей,
пищи, оружия и т. п., т. е. о жизни первобытных
людей, а также об обстоятельствах
времени. В такие периоды теория, конечно, дол­
жна уступать практике. К счастью, эти времена
верия - упадок философии в Новое время, когда
философы усомнились в собственной дисциплине
и сосредоточились на себе, стали решать псевдо­
проблемы вроде теории познания. С возникнове­
нием новой, современной научной философии
военного ХХ века этот предрассудок был преодолен.
См.: идеализм, философия Нового времени.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Обозначает терпимость.

проходят, и тогда идея о подчинении теории

«Толерантным» называется человек, который тер-

154 155
пим о относится К другим людям, к их взглядам, состоит в перенесении толерантности из сферы
образу жизни и т. д. Толерантность-испытан­ мировоззрения в сферу науки. Конечно, определен­
ный способ сосуществования, в лоне одного ная степень толерантности в науке необходима,
общества, различных социальных групп, отли­ она обеспечивает развитие мысли, однако у нее
личающихся по мировоззрению, политическим есть свои границы. Естественно, не в том смысле,
взглядам и т. п. В этом смысле толерантность что людям запрещается разделять ошибочные
является позитивным социальным требованием. или противоречащие науке взгляды. Это разре­
Однако с толерантностью связано несколько шается, однако средств на это никто выделять

предрассудков. не будет. Например, если кто-нибудь станет

Один из них состоит в понимании толерантно­
сти как абсолютного правила, не терпящего ис­
ключений. В этом случае толерантность может
рассматриваться также как терпимость к тому,
кто обижает других, оскорбляет их чувства и т. д.
Некоторые люди трактуют толерантность настоль­
ко широко, что требуют быть снисходительны­
сегодня защищать теорию Птолемея (утверждаю­
щую, что Солнце вращается вокруг Земли), никто
ему этого не запретит, однако вряд ли найдет­
ся астрономический институт, который предоста­
вит трибуну для изложения этой теории, и науч­
ный фонд, который выделит средства на подобные
«исследования».

ми даже к тем, кто стремится к насильственному Причиной перенесения принципа толерантно­

свержению толерантного строя. В этом случае мы сти из сферы мировоззрения в сферу науки обыч­
имеем дело с двумя предрассудками. Никакая то­ но является скептицизм.

лерантность не оправдывает того, чтобы можно
было обижать других людей, а толерантность, то­
лерантную к своим врагам, нельзя считать устой­
чивой. Поэтому некоторые конституции (к приме­
ру, конституция Федеративной Республики Гер­
мании) содержат статью, дающую правитель­
ству право запретить деятельность партий, прин­
ципы и практика которых противоречит
См.: демократия, наука, релятивизм, свобода,
скептицизм. .
ТОТАЛИТАРИЗМ. Точка зрения, согласно
которой наилучшим строем является тоталитар­
ный, где все без исключения подчинено контролю
государства. Тоталитаризм-очевидный пред­
рассудок, поскольку он не может быть полностью
толе­ осуществлен и, кроме того, неизменно приводит

рантным принципам этой конституции. Поэтому к самым серьезным бедам. Но особенно очевид­
во исполнение решения конституционного суда ным заблуждением является отождествление то­
в Германии запрещены как неонацистские, так талитаризма с авторитарным строем, в котором
и коммунистические партии. отсутствует органическая демократия. Такой
Суеверие иного рода, гораздо более опасное, строй может иметь черты тоталитаризма, как

156 157
в Советском Союзе, но может и не иметь их, как
это было в Древней Римской империи. Это смеше­
ние понятий вызвано тем историческим обстоя­
тельством, что два крупнейших авторитарных
государства, немецкое и русское, были одновре­
менно государствами тоталитарного типа.
См.: демократия, свобода, толерантность.
УТОПИЯ. Название фантастического про­
изведения Томаса Мора; означает буквально «ме­
сто, которого нет», т. е. строй, который не суще­
ствует. Сегодня под утопией понимают приду­
манный политический и социальный строй, кото­
рый невозможно претворить в реальность. Уто­
пия есть своего рода миф о социальном устрой­
стве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что
утопию считают хотя и ложным, иллюзорным
идеалом, но тем не менее играющим в жизни об­
щества положительную роль, дающим пищу мы­
сли и побуждающим человека к действию. Возмо­
жно, что так оно и есть, но в мировой истории
утопии почти всегда играли самую зловещую
роль, становясь причиной массовых убийств, на­
силий и других несчастий. В ХХ веке такую роль
сыграли две утопии: гитлеровская и коммунисти­
ческая. Каждая из них привела к гибели миллионы
людей. Таким образом, вера в полезность утопии
может быть исключительно опасным суеверием.
См.: коммунизм, миф, социализм.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Тем­
ный период в истории философской мысли, длив­
шийся от эпохи Возрождения (XVJ век) примерно
до середины XJX века. Убеждение в том, что фи-
158
лософия Нового времени - это блестящий этап
в развитии истории европейской мысли, есть
предрассудок, хотя нельзя считать, что все фило­
софы Нового времени заблуждались. Точнее, при
оценке этой философии следует различать два мо­
мента: анализ и синтез. Если речь идет об анализе,
то некоторые философы Нового времени - напри­
мер, Юм и Лейбниц-высказывали ценные идеи
и способствовали лучшему осмыслению ряда про­
блем. Что касается грандиозных синтезов, создан­
ных большинством философов Нового времени,
то они в лучшем случае обладают определенной
литературной ценностью, но не имеют ничего об­
щего ни с наукой, ни с научной философией. Во­
преки распространенному мнению, Новое время
следует считать периодом упадка философии.
Чтобы убедиться в этом, достаточно задать
себе вопрос: в чем суть философии? Очевидно,
в исследовании логических, онтологических, язы­
ковых и т. п. проблем. Однако в философии Ново­
го времени серьезных логических исследований
почти нет (исключением является творчество ге­
ниального Лейбница). Более того, успехи в логи­
ке, накопленные в предшествующие периоды,
в это время предаются почти полному забвению:
даже выдающимся философам, например Канту
и Гегелю, были известны небольшие, да вдобавок
еще неправильно понятые, фрагменты античной
и средневековой логики. Положение логики в тот
период было столь безнадежным, что большая
часть гениальных трудов Лейбница смогла увидеть
свет лишь в ... 1903 году. Кроме того, в философии
159
 которые либо обосновывают религию и предна­
Нового времени совсем или почти совсем нет он­
тологии, описания наиболее общих черт предме­
значаются для людей со слабой верой,- мы нахо­
дим это, например, у Канта,-либо заменяют ее
та в целом, а ведь это - основная философская
дисциплина. Практически отсутствует какая-либо
другой религией, как это делает Спиноза. С дру­
гой стороны, они рассуждают о том, существует
философия языка. Философы Нового времени
или не существует мир вне моего сознания и т. П.,
имеют странное обыкновение рассуждать о поня­
тиях так, будто это не значения слов, а нечто та­
т. е. занимаются так называемой общей теорией
познания. Сама эта теория есть нагромождение
кое, что витает в воздухе. Любая серьезная фило­
псевдопроблем, потому что касается всех вопро­
софия, как европейская (античность, схоластика,
сов, а обо всех вопросах, как правило, ничего
ХХ век), так и индийская (брахманизм и буд­
и сказать нельзя. Во всяком случае, в современной
дизм), включает в себя философию языка; филосо­
философии подобных рассуждений нет.
фия Нового времени не имеет о ней ни малейшего
представления. Кроме того, философия Нового
Таким образом, тот, кто считает философию
Нового времени не только научной, но вдобавок
времени не дала ни одной достойной этого назва­
еще и единственно истинной и значимой, является
ния философии любви. Спиноза, считающийся ве­
жертвой предрассудка.
ликим философом, определяет любовь как «удо­
В связи с этим возникают два вопроса: что вы­
вольствие, соединенное с идеей внешней причи­
звало упадок философии в Новое время и что при­
ны». На что Макс Шелер, выдающийся философ
любви ХХ века, заметил: «Коли так, я должен лю­ вело к ошибочному убеждению в том, что филосо­
фия Нового времени превосходна, прогрессивна и
бить колбасу, поскольку я съедаю ее с удоволь­
научна? Одна из причин, общая для этих двух яв­
ствием и с идеей, что по отношению ко мне (до
лений.е-лтропаганда, которой занимались писа­
съедения) она есть нечто внешнее». Несерьезные
рассуждения философов Нового времени не идут тели периода Возрождения. Они с таким блеском
издевалисьнад Средневековьем, над логикой, а
ни в какое сравнение с философиями любви
нередко и над самим разумом, что убедили людей
у древних греков (Платон, Аристотель, Плотин)
в полнейшем ничтожестве средневековой мысли.
и схоластов (св. Фома, Дунс Скот), а также с ана­
Этому способствовало и то обстоятельство, что,
лизом того же предмета, предпринятым филосо­
в отличие от Средневековья, периода господства
фами ХХ века (Фрейд, Шелер, Ясперс, Сартр).
католицизма, в Новое время заметно превалирует
Зато в философии Нового времени мы обнару­
протестантская и рационалистическая мысль. Ее
живаем две другие вещи: всеобъемлющие системы
представители, естественно, стремились заклей­
и теорию познания. Философы Нового времени
мить и вытравить из памяти все, что предшество-
создали массу грандиозных систем, синтезов,

160 161
11 2044
 вало Лютеру, в том числе всю научную филосо­
фию. В это время, начиная с Возрождения, мы на­
блюдаем интересное явление, на которое обратил
внимание Уайтхед: «Гений,-пишет он,-переко­
чевал в физику». В философии остались люди вто­
рого сорта. Отсюда и упадок.
См.: Возрождение, логика, метафизика,
схоластика, теория познания.
ФИЛОСОФИЯ СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Разно­
видность основанной на предрассудке философии,
целью которой является создание всеобъемлюще­
го синтеза. Синтетическая философия строит си­
стемы, объясняющие всю совокупность человече­
ского опыта, т. е. не только опыт, полученный в ре­
зультате наблюдения фактов, но и моральные,
эстетические и т. п. переживания. Подобная синте­
тическая система, как мы знаем, является предме­
том мировоззрения, а не науки и, следовательно, не
философии. Платон и Аристотель еще не различа­
ли науку и мировоззрение, неудивительно поэто­
му, что они стремились создать синтетическую
философию. В эпоху Нового времени почти каж­
дый «великий» философ разрабатывал синтетиче­
скую философию, несмотря на то резкое разделе­
ние веры и знания, которое было осуществлено
св. Фомой Аквинским. Одной ИЗ основных черт
современной научной философии является отказ
от грандиозных синтезов: современная филосо­
фия в основе своей есть философия аналитиче­
ская.
1. Прежде всего, даже если говорить о позна­
нии фактов, такой синтез невозможен просто по-
162
тому, что сегодня границы нашего знания чрезвы­
чайно раздвинулись. В мире существует не менее
ста тысяч журналов и научных обозрений по раз­
личным отраслям науки. Автор познакомился
в свое время с одной семейной парой, мужем и же­
ной-с-учеными-бвологами. На вопрос, часто ли
в доме ведутся беседы о биологии, они ответили,
что никогда, поскольку как профессионалы­
биологи они не понимают друг друга. А ведь оба
занимались одной и той же наукой, хотя и разны­
ми ее областями. Идея о синтезе всей современ­
ной науки не что иное, как фантазия. Время сред­
невековых «сумм» ушло - мы живем в эпоху
энциклопедий. Синтетическая философия невоз­
можна даже как синтез одних только научных до­
стижений.
2. Далее, синтетическая философия включает
этику и занимается экзистенциальными проблема­
ми, т. е. рассуждает о вещах, которые нельзя объ­
яснить научно и которые не относятся к области
философии. Следовательно, синтетическая фило­
софия является суеверием также и потому, что
вторгается в эти сферы. Например, задачей фило­
софии не может быть поучение - наставление
в том, что следует делать, а чего должно избегать.
Это дело проповедников, моралистов, идеологов
и т. П., а не ученых. К тому же на экзистенциальные
вопросы нет научных ответов. В чем смысл жизни,
страдания, смерти и т. д. - этого ученый, а следо­
вательно, и философ не знают и знать не могут.
3. Наконец, синтетическая философия содер­
жит метафизику. Да, научная метафизика, конеч-
163
11*
 но, возможна -- во всяком случае, пока никто еще
убедительно не доказал обратного; тем не менее
сегодня мы знаем, насколько трудна эта дисци­
плина и как легко наделать в ней ошибок. Отсюда
недоверие к ней, а тем самым и к синтетической
философии.
Следует учесть и то обстоятельство,что в исто­
рии было множество синтетических философий,
является ошибочным. Что касается христианской
философии во втором смысле, то считать ее фило­
софией-это предрассудок. То обстоятельство,
что представители «христианской философии»
стремятся обосновать, например, утверждения
о существовании Бога, бессмертии души, о свобо­
де воли и т. Д., заставляет подозревать, что чаще

и все они оказались несостоятельными. Между
представителямиэтой философии до сего дня нет
согласия. Кант сделал из этого вывод, что синте­
тическая философия(точнее - метафизика) «пере­
ходит границы опыта» и потому вводит в заблу­
всего речь идет о христианской философии имен­
но в этом втором значении. Философия, по опре­
делению, есть наука, не зависящая от какого-либо
мировоззрения, и она не может служить обоснова­
нием христианских догматов.

ждение. Нет нужды заходить так далеко, Доста­ Это суеверие тем более поразительно, что его
точно сказать, что, пытаясь охватить этику, экзи­ сторонники иной раз ссылаются на св. Фому Ак­
стенциальные вопросы, а также наспех созданную винского, который первым провел четкое разгра­
метафизику, синтетическая философия заранее ничение веры и науки и, следовательно, отделил

обрекает себя на неудачу. веру от философии.

Таким образом, само мнение, будто синтети­ Одной из причин возникновения и распростра­
ческая философия есть философия, т. е. вид нау­ нения этого предрассудка послужило существова­

КИ,-это предрассудок, который, к сожалению, ние других типов философии, также основан­
и сегодня популярен среди непрофессионалов. ных на каком-либо мировоззрении, например
См.: метафизика, наука, экзистенциальные философских течений периода Просвещения. Воз­
проблемы, этика. никновение марксизма, сторонники которого от­

ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Понятие крыто исповедуют этот предрассудок (емарксист­

«христианская философия» обозначает либо фи­ ская философия»), значительно укрепило тради­
лософию, исторически сложившуюся в христиан­ ции «христианской философии».
ской среде (исторически христианскую филосо­ См.: вера, марксизм, мировоззрение, наука,
фию), либо философию, в основании которой ле­ Просвещение, философия Нового времени.
жат христианские догматы. Существование хрис­ ХАВЕЛИЗМ. Неологизм, образованный от
тианской философии в первом смысле есть исто­ древнееврейского существительного havel, что
рический факт, и признание ее философией не значит «суета». Хавелизм выражает точку зре­
ния, которую приписывают автору библейского
164
165
 Экклезиаста: «Суета сует и всяческая суета». ХУ ДОЖНИК, Роль художника в обществе
Иначе говоря, в мире нет ничего, о чем стоило бы очень важна: будучи специалистом в области
заботиться, за что стоило бы бороться, к чему искусства, он способен лучше, чем другие, выра­
стоило бы стремиться, что вообще имело бы какой­ жать человеческие чувства и идеалы и создавать
либо смысл. Хавелизм-предрассудок, широко прекрасные произведения и т. д. Однако его никак
распространенный в различных культурных груп­ нельзя считать учителем добродетели, политиче­
пах. Крайней формой хавелизма является буддизм, ским лидером или философом. Если же он поль­
во всяком случае его первона чальная форма
зуется авторитетом в этих сферах, то становится
(<<Малая колесница»). Но и среди христиан мно­ интеллектуалом. Признание за ним такого рода
гие разделяли и продолжают разделять этот пред­
авторитета - первый предрассудок, касающийся
рассудок.
художника. Подобно писателю и журналисту,
То, что это предрассудок, легко доказать пу­
он - специалист и авторитет только в своей узкой
тем анализа понятия «суета». В хавелизме речь
области - в искусстве. Конечно, иногда художник
идет об абсолютном, вечно длящемся счастье ,
бывает также политиком или философом, но он
а все, что не приносит счастья, не заслуживает
становится им не в качестве собственно худож­
и внимания, является «суетой». Но это явное заб­
ника.
луждение. Возьмем, к примеру, человека, испы­
Особенно опасно предоставлять художнику
тывающего сильную зубную боль. Ясно, что из­
бавление от боли потребует забот, страданий право выступать в роли морального учителя. Следу­

и усилий, хотя оно и не принесет стопроцентного ет отдавать себе отчет, что и в этом отношении ху­
и вечного счастья. Так же дело обстоит в спорте. дожник ничуть не выше других людей, он не спо­

Для профессионала победа в турнире крайне ва­ собен быть ни моральным авторитетом, ни про­
жна, он стремится к ней, собрав всю силу воли, поведником религиозной этики. Художник хоро­
хотя и знает, что она не принесет ему того абсо­ шо изображает человеческие поступки, однако из
лютного и вечного счастья, о котором мечтают этого вовсе не следует, что сам он может считать­

хавелисты. ся моральным авторитетом. Наоборот, именно

Таким образом, хавелизм говорит о недости­ художники провозглашали порой такие взгляды,
жимом идеале. Даже само стремление к нему которые противоречили общепринятой морали,
вредно, ибо лишает человека тех маленьких и пре­ и с презрением относились к простым людям. Та­
ходящих удовольствий, которые, возможно, толь­ ким образом, если художник злоупотребляет
ко и доставляют нам счастье в этом мире. своим авторитетом, то это представляет угрозу
См.: этика. для общества.

166 167
 Другой предрассудок, касающийся художни­ ЦЕННОСТЬ. То, что позволяет дать предме­
ка,-мнение о том, ЧТО он может пользоваться ту оценку; кроме того, так иногда называют, в
какими-то исключительными правами. Так, на­
менее строгом смысле, ценные вещи. С по­
пример, иногда художники или люди, считающие
нятием ценности связано несколько предрас­
себя таковыми, добиваются - во имя так назы­
судков.
ваемой «свободы искусства» - права «расписы­
1. Первый из них основан на смешении ценно­
ваты) стены домов, не спрашивая на то разреше­
стей и оценок. Это - полнейшее недоразумение,
ния хозяев. Точно так же сапожник мог бы зая­
вить о своем праве сшить туфли из моего порт­ подобное отождествлению числа и счета. Данный

феля без моего согласия, а мясник-о праве заре­ предрассудок есть следствие психологизма, неспо­

зать моего кота, чтобы «создать» из него шни­ собности понимать вещи, которых не существует
цель. На самом деле у художника прав не больше, в реальности. На самом деле каждая оценка при­
чем у остальных людей,-И тот, кто ему такие писывает предмету определенную ценность,

права приписывает, становится жертвой предрас­ и поэтому ценность является ее объектом подобно
судка.
тому, как вещь, которую мы видим, есть объект
Популярность этих предрассудков объясня­ нашего видения.
ется следующим образом. Эстетические ценности, 2. Согласно другому предрассудку, ценности
с которыми художник знаком лучше, чем другие,
в ходе истории изменяются: то, что вчера было
и которые он воплощает в своих произведениях,
ценностью, сегодня ею уже не является, и наобо­
являются очень высокими ценностями. Почтение,
рот. Действительно, человеческие оценки со вре­
которое мы к ним питаем, переносится нами на их
менем меняются, и многие ценности, которые
творцов, т. е. на художников. При этом бывает
признавались древними греками, не признаются
так, что окруженный почетом художник становит­
нынешними поляками. Но то же самое можно ска­
ся подлинным гуру, непререкаемым авторите­
том во всех областях. Это происходит тем легче, зать о географических и даже математических
чем слабей другие авторитеты - особенно мо­ взглядах. Древние египтяне в течение тридцати
ральные,- что свойственно обычно периодам столетий придерживались ложных представлений
упадка общества. о площади треугольника. Но из этого вовсе не
См.: авторитет, гуру, журналист, интел­ следует, что принципы построения треугольника

лектуал, литератор, ценность, со временем изменились; иным стало только наше

знание об этих принципах. Точно так же обстоит

дело с ценностями: люди по-разному, то лучше,

168 169
то хуже, постигают их в те или иные периоды вре­
мени. Сами же ценности неизменны наподобие
чисел и т. п.
3. Третий предрассудок касается относитель­
ности наших оценок: утверждается, что для одного
человека ценно одно, а для другого другое. Наи­
более распространено заблуждение, согласно ко­
торому оценки полностью зависят от
жности к культурным группам, обществу, классу
и пр. Действительно, наше понимание ценностей
всегда носит односторонний характер и зависит
от того, кто мы такие, в том числе и от наших со­
циальных потребностей. Но верно и то, что неко­
торые потребности являются общими для всех
и основные оценки остаются в принципе неизмен­
ными.
Причинами популярности этих суеверий сле­
дует считать скептицизм и преувеличение
общества в человеческой жизни.
См.: релятивизм, этика.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Главным предрассудком,
связанным с понятием человечества,
прямое идолопоклонство французского философа
О. Конта, который называл человечество «вели­
ким существом» (grand ётге) и обожествлял его.
Под влиянием Конта это идолопоклонство рас­
пространилось во многих странах, где человече­
ство до сего дня почитают не только как великое,
но и как священное существо. Об этом предрас­
судке нужно сказать следующее. Во-первых, че­
ловечество не есть нечто витающее в облаках, это
всего лишь совокупность индивидов, которые и
170
составляют единственную подлинную реальность.
Во-вторых, человечество не является ни вели­
ким, ни священным, а есть нечто весьма убогое,
живущее в течение ничтожной доли астрономиче­
ской минуты на поверхности той космической пы­
линки, какую представляет собой Земля. Обо­
жествление такого существа граничит с умопоме­
принадле­ шательством, которым периодически страдал соз­
датель «религии человечества».
Другой предрассудок ~ мнение о том, что че­
ловечество обладает теми же чертами, что и на­
ция, и более мелкие сообщества. Отсюда выводят,
что люди должны любить остальных членов чело­
вечества так же, как представителей собственного
народа, и должны быть готовы пожертвовать со­
бою ради всего человечества. Такие взгляды так­
же являются предрассудком, ибо любовь к сооте­
роли чественникам и т. П., как известно, выполняет
свою особую функцию во время войны: члены со­
общества должны быть солидарны друг с другом,
чтобы успешно противостоять другим враждеб­
является ным сообществам. Однако, когда речь идет о че­
ловечестве, никакой «другой» группы не суще­
ствует. Распространение на все человечество прин­
ципов, принадлежащих какому-либо одному на­
роду и т.д.э-э сущее недоразумение. А. Бергсон
(Збытковер), обративший на это внимание, утвер­
ждал, что если любовь к человечеству вообще воз­
можна, то на совершенно иной основе ~ через ин­
туитивное восприятие Бога.
См.: альтруизм, гуманизм, идолопоклон­
ство.
171
 му, что В настоящее время авиационному ведом­
ЧИНОВНИК. Чиновники в точном смысле ству требуется два часа для составления плана
слова, Т.е. представители государственной бюро­ каждого полета, даже если речь идет о просто м

кратии, исполнительной власти (в отличие от слу­ облете аэродрома. В результате в Японии невоз­
жащих государственных предприятийь-э-могущесг­ можно получить специальность летчика; началь­

венный класс, состоящий по большей части из ное образование японские летчики получают
паразитов и эксплуататоров. Новейшие историчес­ в Соединенных Штатах Америки. В своей соб­
кие исследования показывают, что довольно часто ственной стране чиновники просто уничтожили
чиновники жестоко эксплуатировали творческих малую авиацию и возможности для начальной
людей; так было в Древнем Египте, так же обстоит подготовки летчиков.

дело и сегодня в коммунистических странах. Но Одной из причин распространения предрассуд­

и в других странах численность и сила класса ков, связанных с чиновничеством, является социа­

чиновников постоянно увеличивается. лизм, а именно стремление к ликвидации частных

Чтобы скрыть паразитический характер своего предпринимателей, место которых должны за­

класса, чиновники распространяют предрассудки, нять чиновники. Катастрофический результат их

связанные с «государством», «властью», «клас­ хозяйствования общеизвестен, но социалистиче­
сом» и т. П., хотя В действительности речь идет ские идеи столь притягательны, что люди не заме­

только об их собственных интересах. Ибо чиновни­ чают опасность предрассудков, пропагандируе­

ки, как и кролики, имеют естественную склон­ мых чиновниками. Коммунизм как крайняя форма
ность к размножению. Чтобы обеспечить должности социализма также является одной из наиболее
своим родственникам и друзьям, они издают все сильных причин, способствующих поддержке этих
новые и новые приказы и распоряжения. Класс чи­ предрассудков.

новников ~ своего рода социальная раковая опу­ См.: государство, коллективизм, коммунизм,
холь, которая растет за счет здорового организма социализм.

и в конце концов убивает его, если не удалить ее ЭГОИЗМ. Позиция человека, который собст­
вовремя. Разоблачение предрассудков, распро­ венное благо ставит выше блага других людей; про­
страняемых чиновниками, является условием тивоположность альтруизма. Со времен О. Кон­
хотя бы частичного освобождения общества от та распространено суеверие, согласно которо­

эксплуатации. му человек не вправе заботиться о самом себе, по­

Вот пример разрастания этой опухоли. В Япо­
нии постоянно росло количество законов и пред­
писаний, касающихся авиации, и это привело к то-
172
ка не позаботится о других людях и особенно о че­
ловечестве. Если же он этого не делает, то его счи-
173
тают эгоистом, достойным только презрения.
Здравый смысл утверждает, что истина в обрат­
ном, хотя уже в течение нескольких веков в созна­
ние людей внедряются подобные предрассудки.
С точки зрения здравого смысла, поскольку у че­
ловека есть также и социальные потребности, он
обязан заботиться о других - в некоторых ситуа­
циях даже жертвовать собой ради других лю­
дей,- но при этом его долг по отношению к дру­
гим в конечном счете опирается на его обязанно­
ние индивидуальным потребностям, забывая
о нуждах всего общества. Необходимо понять,
что потребности общества - это также и потреб­
ности личности, и если их игнорировать, то в бу­
дущем нас ожидает злая судьба. Но из необходи­
мости учитывать общественные потребности вов­
се не следует, что мы не вправе заботиться о са­
мих себе, как утверждает предрассудок эгоизма.
См.: альтруизм, любовь, коллективизм, равен­
ство, человечество.

сти по отношению к самому себе. Значит, выпол­ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. Проб­

нение этих обязанностей не только' не является лемы, связанные со смыслом человеческой жизни,
злом, но, напротив, составляет главное мораль­ но находящиеся, если можно так сказать, на

ное требование. Ибо наш долг по отношению границе жизни и мира. В их числе обычно на­
к другим людям зиждется на их частичном тожде­ зываются: смерть, смысл жизни, страдания, ра­

стве с нами. Так, самые важные обязанности ле­ зочарования, любовь. С экзистенциальными
жат на родителях, дети нам ближе, чем все другие, проблемами связаны два суеверия.
это часть нас самих. Тот же, кто отказывает чело­ 1. Одно из них, очень распространенное в эпо­
веку в праве заботиться о самом себе, подрывает ху Просвещения и до сих пор разделяемое марк­
основу его обязанностей по отношению к другим сизмом-ленинизмом, вообще отрицает существо­
людям. вание экзистенциальных проблем. Если сторонни­
Этот предрассудок связан с двумя другими: ков этого предрассудка спросить, в чем, напри­

с коллективизмом и моральным эгалитаризмом мер, смысл человеческой жизни и в особенности

(см. равенство). Первый требует ставить благо со­ смерти, они ответят, что все встанет на свои ме­

общества, особенно всего человечества в целом, ста, когда человечество достигнет рая на земле

выше своего собственного блага; согласно друго­ и т. д. Но это равнозначно отрицанию этих про­
му, ближние не должны иметь преимущества блем, ибо мы умрем раньше, чем человечество до­
перед дальними и заботиться необходимо обо стигнет рая; во всяком случае, наша смерть­

всех в равной мере. проблема чисто индивидуальная, и никакой обще­

Предрассудки, подобные эгоизму, обязаны ственный прогресс не в состоянии ее разрешить.
своей популярностью тому обстоятельству, что Один из философов Нового времени ясно сформу­
многие люди уделяют слишком большое внима- лировал суть этого суеверия: «Мудрый человек,-

174 175
пишет ОН,- ни о чем не думает меньше, чем
о смерти, и его мудрость состоит в размышлении
о жизни, а не о смерти» (Спиноза).
2. Согласно второму предрассудку, экзистен­
циальные проблемы подвластны научному анали­
зу. Такую позицию должен занимать сторонник
позитивизма, ибо с его точки зрения только наука
может дать ответ на волнующие нас вопросы.
Однако оба эти взгляда являются заблужде­
ниями. Экзистенциальные проблемы - это самые
важные проблемы, какие только может поставить
человек, быть может, это и вообще важнейшие
проблемы. Правда, все мы обладаем врожденной
склонностью закрывать на них глаза (Хайдеггер),
однако рано или поздно каждый из нас с ними
сталкивается. Отрицать их существование­
значит впадать в суеверие. Предрассудком явля­
ется и мнение о том, что экзистенциальные про­
блемы можно решить при помощи научного ме­
тода; научный метод здесь бессилен-эти про­
блемы выходят за пределы его применения. Экзи­
стенциальные проблемы разрешаются обычно
с помощью мировоззрения, особенно с помощью
религии.
См.: мировоззрение, позитивизм, религия,
экзистенция.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ. Термин «экзистенция» тра­
диционно обозначал то же, что и «существова­
ние»; имелась в виду не только человеческая экзи­
стенция, но и экзистенция животных, камней и т. д.
Однако экзистенциалисты придали этому тер­
мину новое значение. В этой среде его стали пони-
176
мать следующим образом: во-первых, экзистен­
цией обладает только человек. Он один «экэисти­
рует», в то время как другие создания существуют
(такая позиция является выражением позиции
крайнего гуманизма). Во-вторых, экзистирует не
весь человек, а лишь чистый субъект, чистое чело­
веческое «я». Этот чистый субъект составляет то,
что остается, когда мы мысленно отбрасываем
все относящееся к объекту, например тело и т. п.
В-третьих, не человек имеет экзистенции, но сам
он и есть экзистенция. Экзистенции посвящено
множество книг, которые могут составить целую
библиотеку.
Эта библиотека, однако, будет собранием не­
малого числа заблуждений. Само понятие «экзи­
стенция» является недоразумением. В действитель­
ности экзистенция-это абстракция. Мы обра­
зуем понятие экзистенции, отвлекаясь от всего,
что не относится к самой личности. Неверно и то,
что человек есть лишь эта экзистенция: каждый
знает, что его сущность не только в его чистом
«я», но также во всей его психике с множеством
присущих ей воспоминаний, ощущений, стремле­
ний и т. п. Более того, к его сущности относится
и тело, от которого нельзя отвлечься под предло­
гом того, что оно может быть объектом,-ибо
оно, безусловно, является составной частью нас
самих.
Из этого, конечно, не следует, будто все, что
говорят экзистенциалисты, ложно. Например, они
справедливо обратили внимание на так называе­
мые экзистенциальные проблемы. Однако эти важ-
177
122044
 нейшие проблемы касаются не одной только от­
влеченной экзистенции, но всего живого человека
в целом. Таким образом, рассуждения об экзи­
стенции есть не что иное, как предрассудок.
См.: гуманизм, душа, экзистенциальные про­
блемы.
ЭКОНОМИЗМ. Ошибочная точка зрения, со­
гласно которой у человека имеются только мате­
риальные потребности (пища, жилище и т. п.) И их
удовлетворение автоматически ведет к удовлетво­
рению всех других потребностей и к счастью.
О том, что это предрассудок, свидетельствует
хотя бы пример развитых стран, где материаль­
ные потребности обеспечены полностью и в то же
время многие люди, особенно среди молодежи,
чувствуют себя несчастными и страдают.
Происхождение этого предрассудка очевидно:
когда не обеспечиваются материальные потребно­
сти людей, например не хватает пищи, другие
проблемы кажутся второстепенными. Переносить
это положение на периоды благосостояния,­
которые, слава Богу, тоже встречаются в исто­
рии,- значит становиться жертвой предрассудка.
См.: капитализм, марксизм, ценность.
ЭЛИТА. Группа наиболее выдающихся по
своему характеру, знаниям, образованию, творче­
ским способностям и т. д. людей данного обще­
ства. В этом значении слова элита противополо­
жна народу. Главный предрассудок, касающийся
элиты, состоит в том, что она якобы не нужна
и даже наносит обществу вред, а потому ее сле­
дует ликвидировать и в дальнейшем не допускать
178
ее возникновения. Например, во многих школах
США учителям запрещается ставить на экзаменах
плохие оценки, чтобы более способные ученики не
оказывались в привилегированном положении.
Разделяющие это заблуждение люди обычно лю­
бят распространяться о том, как элита эксплуати­
рует народ и т. д. Это опасный предрассудок, ибо
благосостояние, прогресс, а подчас и само суще­
ствование общества зависят от того, удается ли
создать в этом обществе полноценную элиту. Об­
щество, лишенное элиты, обречено на застой
и скорую гибель.
Главной причиной возникновения этого пред­
рассудка, помимо зависти, является другое заблу­
ждение: к элите относят людей, происходящих от
богатых или влиятельных родителей, принадле­
жащих к аристократии, плутократии или «номен­
клатуре». Касты подобного рода, не имея ничего
общего с подлинной элитой, имеют тенденцию
замыкаться в самих себе. Их существование и пре­
тензии на превосходство воспринимаются окру­
жающими как несправедливость; отсюда и ро­
ждается неприязнь к любой, даже подлинной
элите.
Наконец, с элитой связан еще один предрассу­
док, согласно которому труд представителей эли­
ты не должен оплачиваться выше, чем труд обыч­
ных людей. На самом деле общество, заинтересо­
ванное в элите, должно стимулировать таких лю~
дей в частности обеспечивая им более высокии
дox~д. Такая политика окупается сторицей.
См.: народ, равенство.
179
12*
 ЭТИКА. Совокупность принципов человеческо­
го поведения (называемая иногда не совсем пра­
вильно «моралью»). С этикой связано несколько
заблуждений.
1. Согласно одному из них, существует какая­
то «научная этика»; наука якобы может дать нам
знание о том, как следует поступать в жизни. Это
предрассудок, ибо наука имеет дело только с фак­
тами, с тем, что есть, а из того, что есть, т. е. из
знания о фактах, никогда не следует то, что дол­
жно быть, а значит, не вытекает и никаких предпи­
саний, норм или принципов поведения. Правда,
чтобы принять правильное решение, человек обя­
зан знать определенные факты, но этого знания
самого по себе недостаточно - необходимо руко­
водствоваться еще и этическими принципами.
К примеру, Анна узнает, что ее подруга Бася забо­
лела. Это факт. Но из того, что он известен Анне,
что она знает о болезни Баси, еще не следует, что
она обязана навестить подругу. Чтобы сделать
этот вывод, Анна должна признавать моральный
принцип: «больную и одинокую подругу необхо­
димо проведать». Без этической предпосылки не­
возможно никакое решение. А предпосылку эту
невозможно вывести из фактов - ни из научных
фактов, ни из ненаучных. Таким образом, вера
в научную этику является предрассудком.
Его разновидность -- вера в существованиене­
кой философской этики. Однако задачей научной
философии является не морализаторство, а ана­
лиз. Философ решает три задачи, касающиесямо­
ральных заповедей. Во-первых, он может подверг-
180
нуть их анализу и понять, о чем в них идет речь
(зачастую это вовсе не очевидно). Во-вторых, o~
может исследовать, не содержится ли в некоторои
даннОЙ заповеди внутреннего противоречия. На­
конец он может задаться вопросом, каково его
собст~енное отношение к этике, принятой в дан­
ной культурной среде. Но философ не может
предписывать людям, как они должны себя вести,
т. е. заниматься морализаторством.
2. Предрассудок иного рода, популярный
в последнее время в основном среди теологов,
связан с так называемой ситуативной этикой: то,
как я должен поступать, зависит якобы только
и исключительно от ситуации, от положения, в ко­
тором я нахожусь. Конечно, ситуацию, т. е. сово­
купность фактов, необходимо учитывать при при­
нятии решения; однако только фактов для этого
недостаточно, и ни из какой ситуации не следует
требования поступать так, а ~e иначе, есл~ одно­
временно не принимается какои-то этическии прин­
цип. По сути дела, «ситуативная этика»­
разновидность заблуждения, о котором говори­
лось выше, но отличается от него подчеркива­
нием относительности принципов поведения, т. е.
является одной из форм этического релятивизма.
3. К числу суеверий относится и часто встре­
чающееся сведение этики к практическим рецеп­
там. Различие между этими двумя областями со­
стоит в том, что практические требования, настав­
ления всегда обусловлены целью деятельности,
в то время как этические нормы безотносительны
и не зависят ни от какой цели. Вот пример. Техни-
181
ка вождения автомобиля учит, что, если кто-то
мер профессор университета, или большой та­
лант - скажем, известный художник,- обязатель­
хочет хорошо и уверенно выполнить крутой пово­
но должен быть авторитетом в вопросах мора­
рот, он должен перед этим притормозить, сбавить
ли. Это неверно: сфера моральных ценностей не
скорость. Как и все технические предписания, это
требование зависит от цели: ибо если какая-то по­ совпадает со сферой науки или искусства­

жилая женщина вообще не собирается выполнять специалисты в двух последних областях не

поворот на скорости и ведет машину, выдерживая
являются авторитетами в этике. Нередко бывает
скорость в 25 км в час, то ей не нужно будет тор­
так, что человек необразованный стоит в мораль­
мозить, чтобы уменьшить скорость. Но мораль­
ном отношении выше мудреца, а профан в сфере
искусства оказывается в нравственном смысле
ное требование «не перерезай горло своей матери,
выше художника. Авторитетом в вопросах нрав­
чтобы добыть десять долларов на спиртное» не
ственности может обладать лишь высокомораль­
зависит ни от какой цели, в особенности от того,
попадет ли сын, перерезавший горло своей мате­ ный человек.

ри, в ад или не попадет. Даже если бы никакого См.: релятивизм, художник. ценность.

ада не существовало или он должен был бы по­

пасть в ад за то, что не перерезал горло своей мате­
ри, данный этический принцип все равно остался
бы в силе. Тот, кто путает практику с этикой
и подчиняет этические требования какой-то цели,
становится жертвой предрассудка. Между про­
чим, согласно Ленину, «хорошо и морально то,
что служит уничтожению старого мира и т. д.», т. е.

для него моральный характер поступка обу­

словлен поставленной целью.
Крайнее выражение это заблуждение находит
в известной формуле <щель оправдывает сред­
ства». На самом деле ни одна цель, даже самая
благородная, не оправдывает недостойные сред­
ства.

4. Следует сказать и о предрассудках, касаю­

щихся этического авторитета. Многие люди по­
лагают, что высокообразованный человек, напри-

182
 СЛОВНИК

Авторитет ]5 Достоверность 5]
Активизм . ]8 Душа 53
Альтруизм ]9 Женшина 55
Анархизм. 20 Животные 57
Антисемитизм 22 Журналист 58
Антропоцентризм 25 Зло 59
Астрология 26 Идеализм 60
Бессмертие 28 Идеология 6]
Бихевиоризм 30 Идолопоклонство 64
Вера 30 Интеллектуал 66
Возрождение 32 Интуиция. 68
Герменевтика 35 Иррационализм 69
Государство 36 Истина относительная 70
Гуманизм. 37 Историософия 72
Гуру 42 Капитализм 73
Демократия 43 Класс 77
Диалектика 46 Коллективизм 80
Диалог 49 Коммунизм 80

185
Конвенционализм 81 Психологизм 127 Ценность . 169 Экзистенция 176
Литератор 82 Равенство 128 Человечество 170 Экономизм 178
Логика 83 Разум 129 Чиновник. 172 Элита 178
Логистика 86 Расизм. 130 Эгоизм 173 Этика 180
Любовь 87 Рационализм 133 Экзистенциальные

Революция 134 проблемы. 175

Магия 88
Марксизм 88 Религия 135
Материализм 91 Релятивизм 138
Материализм диалек- Свобода 140
тический 93 Секты 142
Метафизика 94 Скептицизм 142
Мировоззрение 97 Смерть 144
Мистика 98 Солипсизм 147
Миф 98 Социализм 147
Молодежь 100 Спиритизм 148
Наказание 101 Суеверие 149
Народ 102 Схоластика 150
Наука 103 Сциентизм 151
Национализм 105 Тайна 152
Невнятица 107 Теория и практика 153
Нумерология 109 Теория познания 155
Общество. 110 Толерантность 155
Патриотизм 112 Тоталитаризм 157
Пацифизм 114 Утопия 158
Перевоплощение 115 Философия Нового

Позитивизм 116 времени 158

Проверяемость 118 Философия синтетиче-

Прогресс 120 екая. 162

Пролетариат 123 Философия христиан-

Просвсщсние 124 екая. 164

Противоречие 126 Хавелизм . 165
Психоанализ . 127 Художник 167

186
 Юзеф Бохеньский

СТО СУЕВЕРИЙ

Краткий философский словарь

предрассудко в

Редактор А. А. Яковлев
Художник В. К. Кузнецов
Художественный редактор В. А. Пузанков
Технический редактор А.А1. Токер

ИБ N2 19490

Сдано в набор 8.09.92. Подписано в печать 9.12.92.

Формат 70 х 1001/32. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,74. Усл. кр. отт. 7,98.
Бохеньский Ю.
Уч.-изд. л. 6,30. Тираж 15000 экз. Заказ N2 2044.
Б 86 Сто суеверий: Краткий философский С 038. Изд. N2 48724
словарь предрассудков: Пер. с польск.- М.:
А/О Издательская группа «Прогресс»
Издательская группа «Прогрессэ-к'Лв,», 119847, Москва, Зубовский бульвар, 17
1993.-С. 187
Можайский полиграфкомбинат Министерства печати и
информации Российской Федерации
Б 0301000000-038 б б ББК 86.30
006(01)-93 ез о ъявл. 143200, Можайск, ул. Мира, 93
Библиотека журнала сПуть»

ю. &охеньский
ею ~
СУЕВЕРИИ
Краткий
философский
словарь
предрассудков

Моекво
ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА .ПРОГРЕСС.
VIA
199З
 ББК 86.30
Б 86

BocheiIski J. М.

STO ZABOBONOW.
Kr6tki filozoficzny slownik zabobon6w.
Paris, 1987. ю. ьохвньский

Юзеф Бохеньский (р. 30.8.1902 г., г. Чушув,

Польша) - известный швейцарский философ,
профессор Фрибурского университета. Его науч­
ная карьера начиналась в университетах Львова
Перевод М. М. Гуренко
и Познани, где в 1920-1926 гг. он изучал эконо­
Редактор А. А. Яковлев
мику и право. В 1927 г. он стал членом ордена до­
Художник В. К. КУЗllецов
миниканцев, а годом позже приступил к изучению

философии во Фрибуре. В 1931 г. Бохеньскому

была присуждена степень доктора философии. Че­
тыре последующих года он посвятил теологиче­

ским исследованиям в Университете Ангеликум

в Риме: они также завершились докторской дис­
сертацией. В 1935-1940 гг. ю. Бохеньский пре­
подавал в Ангеликуме и в Ягеллонском универ­
ситете в Кракове. Во время второй мировой вой­
ны служил в Польской армии в Великобритании
(1940--1944) и Италии (1944--1945). После войны
работал во Фрибурском университете - профес­
сором, деканом философского факультета, ре­
© Оформление, предисло- ктором. Философская деятельность Бохеньского
вие, перевод на русский и сейчас связана с этим университетом, но не
ISBN 5-01-003878-1 язык Издательскаягруппа ограничивается им: он участвует в работе мно­
«Прогресс», 1993
гих других европейских и американских универси-

3
 ства в широком смысле слова, т. е. обожествле­
тетов. В 1966 г. Университет Нотр-Дам (США) ния, возведения в абсолют «сотворенных предме­
присудил ему степень доктора honoris causa по тою>, будь то нация, наука или государство.

юриспруденции. «Сто суеверий» - книга о том, что мешает

Научные интересы Ю. Бохеньского охваты- свободно мыслить, а значит, и свободно жить.
вают широкий круг проблем; его творчество дав­ Обращение к этим проблемам актуально всегда,
но приобрело международную известность. Он в любых исторических обстоятельствах и при лю­
автор ряда работ по истории философии, л~гике, бом социальном строе. Помочь человеку обрести
философии религии: «Ввгорёзвспе Philosophle der такую свободу и призвана остроумная книга Юзе-
Gegenwart» (1947), «Роппаг Тошс» (1956), «Logic of фа БохеньскОГО.
religion» (1965), «The methods of contemporary
thought» (1965). И. И. Блауберг
Ю. Бохеньский-один из основателей совето­
логии. В 1957-1972 гг. он был директором Ин­
ститута восточноевропейских исследований при
Фрибурском университете; он также-основа­
тель и издатель (с 1961 г.) журнала «Studies in
Soviet Thought» и серии «Бомепса» (с 1959 г.).
Хорошо известны его работы, содержащие кри­
тический анализ марксистской и советской фи­
лософии: «Diamat» (1950), «Marxismus-Leninis-
mus» (1976).
Книга «Сто суеверий» написана в особом жан­
ре, редком для философа-профессионала. Она
представляет собой словарь терминов, неверное
толкование которых приводит, по мнению авто­

ра, к возникновению разного рода предрассудков,

мировоззренческих иллюзий, стереотипов созна­

ния. По своей антидогматической направленности .
книга Ю. Бохеньского близка той философской
традиции, которая отчетливо проявилась, к при­

меру, в учении Ф. Бэкона об «идолах». Одной из

сквозных ее тем является критика идолопоклон-

4
 Многие же из рассматриваемых здесь точек зре­
ния-быть может, даже большинство-носят
теоретический, а не практический и, стало быть,
не магический характер. И если я все-таки употреб­
ляю этот термин, то исключительно потому, что

в нашем языке он порой обозначает и теоретиче­

ские ошибки, а кроме того, более точно и полно
ПРЕДИСЛОВИЕ
выражает мою позицию в отношении тех нелепо­

стей, какими являются суеверия. В любом случае

То, что мы называем «воскресением из мерт­
я определяю суеверие следующим образом: веро­
выю>, древние египтяне именовали «выходом на
вание, которое (l), конечно, в высшей степени ло­
свет». Эта книжка и является таким выходом на
жно, но, несмотря на это, (2) считается несомнен­
свет, интеллектуальным воскресением в двух смы­
но истинным. Так, например, астрология пред­
слах. Во-первых, это своего рода расчет с сове­
ставляет собой суеверие в моем понимании этого
стью автора, который некогда разделял многие из
слова, ибо, будучи безусловно далекой от истины,
описанных здесь суеверий, а сейчас, слава Богу,
тем не менее часто принимается за собрание ак­
освободился от них, вышел из темноты на свет.
Во-вторых, она издана с надеждой на то, что по­
сиом.

Меня могут упрекнуть в том, что, употребляя

может кому-нибудь из читателей избавиться от
этот скорее оскорбительный термин, я нарушаю
заблуждений. Она должна также сыграть, хотя
правила корректных отношений с коллегами.
и опосредованно, роль небольшого введения в фи­
Ведь в философском мире принято учтиво обхо­
лософию, как ее понимает автор.
диться даже с очевидным вздором. Один мудрец
В названии книжки есть два слова, которые
заявляет, что мир не существует или же суще­
требуют пояснения. Прежде всего, я не совсем
ствует только в его голове; другой доказывает,
уверен, что слово «суеверие» выбрано удачно­
что, к примеру, я не могу быть уверен в том, что
скорее надо говорить о заблуждениях и даже об
в данный момент сижу на стуле, а третий учит,
ошибках. Ибо в «суеверии» есть оттенок чего-то что мы не обладаем ни сознанием, ни чувствами;
магического: «суеверным» называют человека,
и все это называют «взглядами», «мнениями»,
убежденного, что достигнуть чего-либо можно, «философской теорией» и благоговейно препо­
произнося заклинания или пронзая иглой воско­
дают студентам. Так вот, прошу меня извинить,
вую куклу. Значит, обычно речь идет о чем-то
но все это суеверия, и я говорю об этом совершен:
практическом, о своего рода «технике» абсурда.
но открыто. Мы слишком далеко зашли в своеи

6
7
I
I

учтивости по отношению к суеверным мудрецам. разрушителя суеверий в вопросах, относящихся

Пора покончить с этим, отделить научную гипо­ к области экономики и социологии. Это вытекает
тезу от демагогического вымысла, науку-от фан­ из самого характера философии, которая, с одной
тазии, добросовестную философскую работу­ стороны, имеет дело с наиболее отвлеченными
от пустой болтовни. Тем более что эта болтовня, аспектами всех предметов, а с другой, ниспровер­
к сожалению, приводит к трагическим результа­ гает предрассудки, следуя, так сказать, самому

там; вспомним о диалектике Гегеля и совершен­ своему призванию.

ных во имя нее убийствах. Конечно, можно было бы считать, что некото­
Это что касается «суеверий». В отношении рые-назовем их вульгарными-суеверия, такие

слова «философские», должен признать, что если как астрология и нумерология, не имеют ничего

применяемый мною подход всегда остается фило­ общего с философией, даже если понимать ее в са­
софским (т. е. максимально отвлеченным), то мом широком смысле слова. Но вглядимся по­
рассматриваемые в этой книге заблуждения не внимательнее, и мы без труда обнаружим в их ос­
всегда носят философский характер-некоторые новании философские взгляды. Астрология про­
из них принадлежат сфере политической эконо­ истекает непосредственно из философской веры
мии и социологии. И если я ими занимаюсь, то де­ в «разум», управляющий звездами,- из веры,
лаю это по трем причинам. Во-первых, потому в которой некогда признавались даже выдаю­
что сам был жертвой этих заблуждений. 80- щиеся философы, например Аверроэс. А нумеро­
вторых, уважаемые коллеги экономисты и социо­ логия обязана своим возникновением, по крайней
логи обычно настолько заняты своими исследова­ мере частично, Пифагору и его ученикам, утвер­
ниями, что времени на преодоление предрассуд­ ждавшим, что числа суть нечто чрезвычайно ва­
ков и суеверий, относящихся к областям их соб­ жное, если не основное, в Космосе. Сам Платон
ственной деятельности, у них уже не остается. разделял эту точку зрения; по его учению, числа

Кому известна, к примеру, современная критика являются сущностью вещей. Следует также отме­
марксистской политэкономии (являющейся со­ тить, что Галилей, творец науки Нового времени,
бранием явных заблуждений), предпринятая уче­ был в то же время философом и открыто испове­
ным-экономистом?Философы написали по мень­ довал платонизм.

шей мере дюжину критических монографий о за­ Но если так обстоят дела с астрологией и нуме­
блуждениях, содержащихсяв марксистскойфило­ рологией, то что же говорить о диалектике, идеа­
софии; экономисты же обычно отсылают нас к со­ лизме, гуманизме и других суевериях, которым
чинениям, написанным еще в прошлом веке. 80- поклоняется мир? Пожалуй, источник этих пред­
лей-неволей философ должен взять на себя роль рассудков очевиден,-ОНИ проистекают из давних

8 9
сочинений моих коллег по профессии. Философу
гордиться нечем. Но об этом - чуть позже.
Имеется группа верований (отнесенных мною
к суевериям), которые вызывают трудность иного
рода. Речь идет о верованиях в области морали,
т. е. о тех, которые касаются норм поведения, как,
например, альтруизм, наказание и любовь. Труд­
ность связана с тем, что философия, на мой
взгляд, является (или по крайней мере должна
быть) наукой, а наука рассматривает исключи­
тельно факты, то, что есть, а не то, что должно
быть, не нормы; во всяком случае, она не вправе
ничего предписывать. И если в словаре речь идет
также и об этих верованиях, то лишь потому, что
люди, их разделяющие, нарушают нормы, кото­
рые сами же считают обязательными. Иначе го­
воря, их можно было бы назвать не этическими,
а логическими заблуждениями.
Наряду с разделением суеверий на менее фило­
софские и более философские существует и иное
их различение. Надеюсь, что большинство суеве­
рий, рассмотренных в этом словаре, будут инте­
ресны и философу-непрофессионалу, однако неко­
торые из них весьма специальны, и публика навер­
няка обратит на них внимание лишь в порядке ис­
ключения. Примером может служить теоретико­
познавательный идеализм. И эти на первый
взгляд чисто технические и абстрактные ошибки
рассматриваются здесь, несмотря на присущую
им эзотеричность, только из-за своих пагубных
последствий. Если соответствующие выводы по­
кажутся кому-то чересчур сложными, автор про-
10
сит опустить их при чтении, а в качестве оправда­
ния позволит себе напомнить ту известную исти­
ну, что философия исследует проблемы, инте­
ресные только самим философам (Бертран
Рассел).
Возможно, заслуживает внимания и то, что
если некоторые суеверия-к примеру, гума­
низм - возникают вследствие отрицания фактов,
а другие, скажем астрология, в результате нару­
шения фундаментальных принципов методоло­
гии, то причиной третьих является смешение по­
нятий. Таковы, например, заблуждения, касаю­
щиеся демократии (целых шесть значений слова!),
идеализма и коммунизма. Факт смешения поня­
тий требует осмысления. По моему мнению, вина
здесь лежит на философах Нового времени (XVI-
XIX вв.), которые, в противоположность их пред­
шественникам, пренебрегали анализом языка
и занимались спекуляциями с понятиями «самими
по себе», забывая, что понятия-всего лишь зна­
чения слов. Как удачно выразился один из моих
учеников, они фантазировали по поводу понятий,
витавших в воздухе. В результате люди перестали
обращать внимание на многозначность большин­
ства слов, что и привело к возникновению заблу­
ждений.
Кроме того, в названии книжки обозначено,
что речь идет о «кратком» словаре. Дело не толь­
ко в том, что анализируемые заблуждения рас­
сматриваются в нем вкратце, но и в том, что разби­
рается лишь малая часть философских предрас­
судков. Можно было бы спросить, чем я руковод-
11
ствовался при составлении словника. Отвечаю: Наконец, позволю себе сделать замечание лич­
ничем. Я писал о том, что мне приходило в голо­
ного характера. Легко убедиться, что этот сло­
ву, и, разумеется, меня интересовали прежде всего
варь является «иконоборческим», ибо суевериями
те суеверия, жертвой которых некогда был я сам. здесь названы взгляды, ВСеми почитаемые за
Из-за этого, наверное, упущено из виду множе­
истинные, благие, достойные, чуть не за священ­
ство важных заблуждений ~ но тут уж ничего не
ные, такие, например, как альтруизм и гуманизм.
поделаешь. Впрочем, мне кажется, что дозы не­
Да, так оно и есть. Призвание философа ~ в том,
лепостей, рассмотренных ниже, хватит для исцеле­
что он иконоборец, ниспровергатель предрассуд­
ния сознания, его прояснения, «выхода на
ков и суеверий. Его главная задача-э-свержение
свет».
идолов. Другое дело, что это занятие не сулит ему
Просматривая список суеверий, с которыми
никаких выгод. Напротив, философ, верный свое­
я расправился, не могу отделаться от неприятного
му призванию, должен быть готов к преследова­
чувства, которое немцы называют, кажется, Kat- ниям со стороны благочестивых идолопоклонни­
zenjammer, что по-польски можно передать сло­ ков и других адептов суеверия. Неправда, будто
вом «хандра» (словом, правда, не очень поль­ истории известно множество мучеников науки:
ским). Мой «Словарь» показывает, что в мире если кто и подвергался преследованиям за свою
царит множество предрассудков-е-и каких! Не борьбу с суевериями, так это философы.
нужно становиться жертвой суеверия о Постоян­
Но тут уж ничего не поделаешь. Кроме того,
ном Прогрессе Человечества, чтобы считать людей в наше время каждый, кто чувствует в себе силы,
ХХ века чуть-чуть более сознательными, более просто обязан бороться с суевериями. Столько
разумными, чем троглодиты. Но количество за­ людей ~ среди них и подлинные философы ~
блуждений, разделяемых миллионами людей самым недостойным образом пасуют перед за­
в Лондоне, Нью-Йорке и Париже, таково, что эта блуждением марксизма. В Польше человек вооб­
праведная вера начинает угасать. Трудно проти­
ще зачастую может выбирать только из двух
виться чувству стыда за то, что принадлежишь
типов суеверий: из тех, что провозглашены
к тому же поколению. Особенно досадно, что мне компартией или же невежественными като­
и самому пришлось быть слепым приверженцем ликами.
многих суеверий. Хуже того, мой стыд, скажем Что касается суеверий второго типа, у автора
так, «цеховой»: философы-профессионалы, к ко­ есть предшественник в истории, некий св. Фома
торым я принадлежу, либо прямо виновны в из­ Аквинский, которого подвергли проклятию и
мышлении суеверий, либо причастны к их возник­ в Париже, и в Оксфорде за то, что он осмелился
новению.
посягнуть на учение реизма о душе и высказать

12 13
(единственно истинное) суждение, что душа есть
сущность тела (forma corporeitatis). Таким обра­
зом, хотя св. Фома и не является моим гуру, имен­
но его следует считать небесным покровителем
иконоборчества, с которым читатель встретится
в этом словаре.

АВТОРИТЕТ. Это понятие окружено множе­

ством опасных суеверий. Прежде всего, следует
выяснить значение термина «авторитет». Мы го­
ворим, что один человек является авторитетом

для другого в том случае, если все, что относится

к какой-то определенной области, целенаправлен­

но доведено им до сведения этого другого (напри­
мер, в форме обучения, приказа и т. д.) И воспри­
нято, освоено последним. Есть два вида авторите­
та: авторитет знатока, специалиста, называемый
по-научному «эпистемическим», и авторитет вы­

шестоящего лица, начальника, называемый

«деонтическим». В первом случае некто является
для меня авторитетом, когда я убежден, что он
знает данную область лучше меня и что ОН гово­
рит правду. Например, Эйнштейн для меня­
эпистемический авторитет в физике, школьный
учитель для своих учеников - эпистемический ав­
торитет в географии и т. д. Некто является для
меня деонтическим авторитетом, когда я убежден,
что смогу достичь цели, к которой стремлюсь, толь­
ко выполняя его указания. Мастер - деонтический
авторитет для работников мастерской, командир

15
отделения-длЯ рядовых и Т.д. Деонтический всегда противоречат друг другу, является пред­

авторитет в свою очередь подразделяется на рассудком.

авторитет санкции (в случае, если цели авторитета 2. Второе заблуждение касается веры в абсо­
отличаются от моих, но я выполняю его приказы, лютные авторитеты, т. е. в то, что существуют

опасаясь наказания) и авторитет солидарности люди, авторитетные во всех областях. Конечно

(в случае, если у нас с ним общая
например, у матросов и капитана судна в момент
опасности).
1. Первым суеверием, связанным с авторите­
том, является мнение о том, что авторитет и ра­
зум - вещи, противоречащие друг другу. На са­
мом деле прислушиваться к авторитету
вести себя вполне благоразумно, в соответствии
с разумом. Если, к примеру, мать говорит ребен­
ку, что существует большой город Варшава, ребе­
нок поступает разумно, считая это правдой; столь
же разумно поступает пилот, когда верит метео­
рологу, сообщающему, что в эту минуту в Варша­
ве высокое давление, западный ветер скоростью
15 узлов.э-э поскольку знания авторитета в обоих
случаях превосходят знания ребенка или пилота.
Более того, даже в науке мы прибегаем к автори­
тету. Чтобы убедиться в этом, достаточно обра­
тить внимание на обширные библиотеки, имею­
щиеся в любом научном институте. Книги в этих
библиотеках чаще всего содержат обзоры науч­
ных результатов, полученных другими
т. е. высказывания эпистемических
Подчинение авторитету, например капитану суд­
цель, как, же, это неверно - человек может быть авторитет­
ным в какой-то одной области, даже в нескольких
областях, но уж никак не во всем на свете. К при­
меру, Эйнштейн был авторитетом в области фи­
зики, но отнюдь не в сфере морали, политики или
религии. К сожалению, признание существования
подобных абсолютных авторитетов - весьма рас­
- значит
пространенное заблуждение. Так, если группа
университетских профессоров подписывает поли­
тический манифест, предполагается, что их сочтут
авторитетами в области политики, каковыми они,
безусловно, не являются; здесь мы сталкиваемся
с признанием абсолютного авторитета, которым
якобы обладают ученые. Эти профессора могут
быть авторитетами в области истории Француз­
ской революции, китайской керамики или теории
вероятностей, но никак не в сфере политики, и,
подписывая манифест, они злоупотребляют авто­
ритетом, которым действительно обладают.
3. Третьим, особенно опасным суеверием
является смешение деонтического авторитета (ав­
торитета начальника) с авторитетом эпистемиче­
учеными, ским (авторитетом специалиста). Многие пола­
авторитетов. гают, что тот, у кого есть власть, т. е. деонтический
авторитет, имеет также и авторитет эпистемиче­

на, иногда оказывается наиболее разумной пози­ ский, так что может поучать своих подчиненных,

цией. Утверждение о том, что авторитет и разум например, по проблемам астрономии. Пишущий

16 17
2044
 эти строки был некогда свидетелем «доклада»
военного чина, ничего не СМыслившего в астроно­
мии, причем доклад был сделан в подразделении,
где служил стрелком доцент астрономии. Иногда
жертвами этого предрассудка становятся и вы­
дающиеся личности. В качестве примера МОжно
привести св. Игнатия Лойолу, основателя ордена
иезуитов, который в известном письме к порту­
гальским отцам церкви потребовал, чтобы они
«подчинили свой разум вышестоящему лицу», т. е.
деонтическому авторитету.
См.: гуру, интеллектуал, разум, рациона­
лизм.
АКТИВИЗМ. Точка зрения, согласно которой
только движение, действие, стремление к цели
имеют ценность и могут придать смысл человече­
ской жизни, т. е. жизнь имеет смысл, когда чело­
век действует, когда он к чему-то стремится. Ак­
тивизм осуждает как «мертвое» и бесполезное лю­
бое наслаждение минутой, любую созерцатель­
ность.
Активизм существует с древних времен но
особенной популярностью он обязан экзистен~иа­
листам. Именно эти философы рассматривают су­
ществование человека (так называемую экзистен­
цию) как стремление, напряжение, движение в на­
правл~нии будущей экзистенции: человек не про­
сто деиствует, но сам есть действие, Чистое движе­
ние, стремление.
Легко доказать, что активизм является заблу­
ждением: каждому известны минуты, когда не
стремишься ни к какой цели, однако жизнь ка-
18
жется наполненной глубоким смыслом и очень на­
сыщенной. Возьмем мгновения, когда после купа­
ния в море отдыхаешь на песке, наслаждаясь солн­
цем и ветром. Подобные минуты пережил вели­
кий немецкий математик, один из творцов
неевклидовой геометрии Риман, о котором рас­
сказывают, что он-по его признанию другу,­
интуитивно представив себе свою систему, ощу­
тил величайшую радость, доступную немногим.
Очевидно, что в такие моменты человек ни
к чему не стремится, не действует целенаправлен­
но, но жизнь его насыщенна и исполнена глубоко­
го смысла. Активизм же, лишая людей права на­
слаждаться мгновением, лишает смысла саму дея­
тельность - ибо мы совершаем нечто не ради бес­
конечной деятельности, а для того, чтобы чего-то
достигнуть. И завершением наших стремлений
должен быть момент наслаждения достигнутым.
Одной из причин распространения данного за­
блуждения является другой предрассудок, коллек­
тивизм, требующий, чтобы человек жил не для
себя, а исключительно ради общества. С этой точ­
ки зрения, и вправду не остается ничего другого,
как действовать, и каждая минута наслаждения
оказывается чем-то вроде кражи у общества того,
что мы должны были бы ему отдать.
См.: коллективизм, экзистенция.
АЛЬТРУИЗМ. Концепция альтруизма, как
и само это странное слово, принадлежит француз­
скому философу о. Конту. Слово странно пото­
му, что этимологически оно восходит к трем язы­
кам (латыни, французскому и греческому). Аль-
19
2*
труизм принципиально отличается от любви, вза­ в котором отсутствует какое-либо принуждение,
мен которой его придумали. Альтруизм требует а стало быть, и деонтический авторитет санкции.
любви к другому, абстрактному человеку по той Анархия является явным суеверием, по крайней
только причине, что это другой человек. Таким мере если речь идет о развитых обществах. На
образом, объектом альтруизма является неопре­ протяжении 5 тысяч лет существования человече­
деленный индивид, которого мы должны любить ской истории не было ни одного случая, чтобы
именно потому, что он чужд нам, что он от нас от­ анархия не сопровождал ась множеством неспра­
личается. Любовь, напротив, испытывают всегда ведливостей, убийств и т. п. И быстрым упадком
к конкретной личности, которую мы любим не по­ общества. Анархистом можно быть лишь при том
тому, что она от нас отличается а потому что условии, что разделяешь еще одно суеверие,
она нам близка,- и любим в тоЙ мере, в ~акой а именно веру в прогресс.

она нам тождественна. По-видимому, чувствуя Следует отметить, что сторонники анархизма
это различие, Конт и придумал свой «альтруизм». отрицают необходимость не всякого вообще ав­
Отождествление альтруизма с человеческой лю­ торитета, но лишь авторитета с а н к Ц и и. ОНИ по­
бовью является суеверием, и нет ничего более лагают, что авторитет должен быть добровольно
жалкого, чем проповедь альтруизма с церковных признанным, ему люди подчиняются и в том слу­
амвонов. чае, когда им не грозит никакая санкция. Но это
Необходимо помнить, что в концепции Конта заблуждение. Ведь известно, что определенный
речь идет не о человеческом индивиде, а о так на­ про цент населения в любом обществе составляют
зываемом «великом существе» (grand ёгге), т. е. недисциплинированные, почти преступные эле­
о человечестве. Альтруизм связывает нас с «вели­ менты, не признающие воли большинства. В наше
ким существом» и служит целям идолопоклон­ время это еще более очевидно, чем прежде.
ства, каковым является преклонениеперед челове­ Причиной распространенности этого заблу­
чеством. Концепция альтруизма должна была за­ ждения является ощущение несправедливости су­
менить собой христианскоеучение о любви к ближ­ ществующего порядка и господствующей власти,
нему. что во многих случаях соответствует действитель­
См.: идолопоклонство, коллективизм, любовь, ности. Но анархизм не может быть лекарством
человечество, эгоизм. против этого зла, обычно он приводит к еще боль­
АНАРХИЗМ. Существует мнение, что анар­ шим бедствиям.
хия - это возможный и даже превосходный со­ В популяризации анархизма решающую роль
циальный строй. «Анархия» - греческий термин, сыграл марксизм. Идеалы анархистов Маркс воз­
обозначающий строй (а скорее расстройство), вел в цель политики. По его мнению, в том «раю

20 21
 на земле», каким должен стать коммунизм, уже не основано на еврейской Библии и следует учению
будет ни государства, ни вообще какого-либо Христа, который был евреем. Поэтому антисеми­
ПРИнуждения. Таким образом, целью его очевид­ ты очень часто являются также и антихристиана­
но является анархия. Одна из несообразностей ми-не отдавая себе отчета в том, что разру­
марксиэма состоит в том, что, про возглашая та­ шают основы культуры, которую хотят защи­
кой идеал, поклоняясь в теории анархистскому тить. Значение евреев не ограничивается хри­
суеверию, он на практике, взяв власть, всегда при­ стианством. Многие известные европейские мы­
водит к крайнему тоталитаризму.
слители XIX и ХХ веков были евреями; назовем
См.: авторитет, государство, КОммунизм, хотя бы Маркса, Фрейда и Эйнштейна. Если гово­
марксизм, прогресс, тоталитаризм. рить о философии,то почти все, что сыграло реша­
АНТИСЕМИТИЗМ. Термин «антисемитизм» ющую роль в выходе из темного закоулка «но­
употребляется сегодня самым нелепым образом: вой» истории, исходит от евреев. Евреями были,
по сути дела, арабы тоже семиты, следовательно, к примеру, такие философы, как Бергсон (Збытко­
тот, кто их не любит, попадает в разряд антисеми­ вер), Гуссерль, Кассирер, Леви-Стросс и Тарский.
тов. Современное значение этого термина связано Правда, евреями были и многие ведущие комму­
по крайней мере с тремя заблуждениями. нисты, но ведь и выдающийся французский анти­
1. Первое и самое главное заблуждение~сам коммунист Раймон Арон - тоже еврей. Без евреев
антисемитизм. Он заключается в демонизации европейской культуры не существует, поэтому ан­
евреев и Приписывании им всяческого зла. Сто­ тисемитизм - крайне антиевропейское суеверие.
ронники антисеМитизма также утверждают, что Естественно, возникает вопрос, почему антисе­
евреи пра~ят миром, что у них есть некий центр, митизм так распространен, причем даже в тех
стремящиися к мировому господству, к УНИчтоже­ странах, где евреи составляют не значительное
нию нашей цивилизации и т. д. Подчас им совер­ и хорошо ассимилировавшееся меньшинство, как
шенно ГОЛОсловно ПРИписывают различные пре­ это было, например, в довоенной Германии­
ступления. Антисемитам присуще стремление там антисемитизм дошел до предела. Ответить
искоренить из нашей цивилизации все еврейское. на этот вопрос непросто; наверное, можно гово­
Должно быть ясно, ЧТО это - ПОСтыдный пред­ рить о нескольких причинах. Одной из них явля­
рассудок.
ется зависть, вызванная тем, что среди евреев вы­
Взять хотя бы последний Постулат: требование сок процент очень одаренных людей, занимаю­
«Очистить» европейскую культуру от еврейских щих ведущее положение в литературе, науке, фи­
эле~ентов. Это абсурдно. Не существует европей­ лософии и даже в политике. Другая причина со­
скои культуры без христианства, а Христианство стоит в том, что среди евреев довольно много лю-

22 23
дей, которые становятся нетерпимыми и беспо­
щадными, как только получают власть (что про­
является, среди прочего, в пренебрежении к рели­
гиозным и патриотическим чувствам «гоев»),
Именно их главным образом и следует считать
ответственными за распространение антисемитиз­
ма. В ХХ веке многие люди подобного типа осу­
ществляли власть от имени коммунистических
партий, и преступления, совершенные коммуни­
стами, были затем приписаны всем евреям, что,
конечно, является заблуждением, но тем не менее
отчасти объясняет популярность антисемитизма.
2. Наряду с этим основным суеверием следует
назвать и другое, считающее, что антисеми­
тизм-нечто худшее и более преступное, чем на­
циональная вражда. Имеется в виду немецкий ан­
тисемитизм, который привел к геноциду евреев
и в этом смысле был несомненно страшнее, на­
пример, неприязни фламандцев к валлонам в Бель­
гии. Однако в той же мере заслуживает осужде­
ния геноцид, жертвой которого пали армяне после
первой мировой войны. Возможно, двойной мас­
штаб в оценке связан с идеей «избранности»
евреев, во что, впрочем, сегодня не верит боль­
шинство самих евреев.
3. Наконец, предрассудком является мнение,
что нельзя любить евреев меньше, чем других,
а если кто-то предпочитает еврею итальянца или
китайца, то он антисемит. Каждый вправе кого-то
любить или не любить, при том условии, чтобы
в отношении той личности, которую не любят, со­
блюдался закон. Каждый человек не только впра-
24
ве, но и просто обязан любить близких людей боль­
ше, чем далеких, к примеру - поляков любить
больше, чем французов или евреев. И тот, кто на­
зывает людей, испытывающих подобные чувства,
антисемитами, становится жертвой суеверия.
См.: любовь, равенство.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Основанная на за­
блуждении философия, связанная с гуманизмом
и считающая человека средоточием и исходным
пунктом философских исследований. Крайним
выражением антропоцентризма является точка
зрения греческого философа Протагора, сформу­
лированная в известном изречении «человек есть
мера всех вещей». Антропоцентризм-это воз­
зрение здравого смысла на предмет и метод чело­
веческого познания.
Если говорить о его предмете, то вполне по­
нятно, почему во времена до Коперника антропо­
центризм считался разумной позицией. Тогда Зе­
мля представлялась центром относительно неболь­
шого мира, где вокруг нее вращалось все­
Солнце, звезды, планеты, а потому мысль о том,
что реальность вращается вокруг человека, могла
тогда восприниматься как сообразная с наукой.
Следует заметить, однако, что и в ту пору немно­
гие философы разделяли заблуждение антропо­
центризма. Сейчас мы знаем, что наша Земля­
всего лишь маленькая планета, вращающаяся во­
круг Солнца, которое в 330000 раз тяжелее Земли,
что солнц, подобных нашему, в Млечном Пути
миллиарды, а туманностей, подобных Млечному
Пути, тоже великое множество. Мы знаем, что
25
жизнь на поверхности Земли возникла, по сравне­ «ученые» звания. В этой «школе» преподает даже
нию с возникновением самой Земли, а тем более некий католический монах, ставящий свою под­
Вселенной, не так давно, а уж о времени появле­ пись именно в качестве монаха.

ния человеческого рода и говорить нечего. Поэто­ То, что астрология-это заблуждение, можно
му всякий, кто не разделяет заблуждения гуманиз­ обосновать трояким образом. Во-первых, все без
ма, т. е. не считает человека сверхприродным со­ исключения ученые, компетентные в этой обла­
зданием, должен признать антропоцентризм сти, т. е. астрономы, астрофизики и психологи, от­
предрассудком. вергают астрологию как суеверие. Во-вторых, ут­
К этому же выводу можно прийти и исходя из верждения астрологов совершенно голословны:

точки зрения метода. Дело в том, что самопозна­ приводимые ими «доказательства» противоречат
ние вторично по отношению к познанию других элементарным принципам научной методологии,
предметов, а саморефлексия гораздо труднее по­ особенно статистики. В-третьих, известно, что судь­
знания внешней реальности. Таким образом, мне­ бы людей, родившихся в одно И то же время и
ние, что познавать нужно начиная с человека, в одной и той же местности, которые, согласно

является заблуждением. астрологии, должны быть одинаковыми, на са­

По-видимому, причиной его распространения мом деле совершенно различны (св. Августин).
служит разложение общества и сопутствующее Для иллюстрации приведу выдержки из учеб­
ему стремление людей замкнуться и думать толь­ ника по астрологии некоего Франческо Вагнера
ко о себе, не обращая внимания на окружающую (раздел о планетах):
действительность. «Луна ... пробуждает в нас естественное стрем­
См.: гуманизм, идеализм, скептицизм. ление к переменам, к небольшим путеше­
АСТРОЛОГИЯ. Система взглядов, исходя­ ствиям ... делает нас более проницательными, уси­
щая из того, что взаимное расположение Солнца, ливает интуицию, медиумические способности,
Луны и планет в момент рождения человека пассивность. Регулирует деятельность женских
влияет на его судьбу и что поэтому его будущее органов, ответственна за половые расстройства,
можно предсказать. Астрология - одно из наибо­ рождаемость, протекание беременности и родов.
лее распространенных суеверий. В некоторых ци­ Меркурий ... планета интеллекта и духа, про­

вилизованных странах каждый третий взрослый фессионального труда, интересов, особенно ком­
человек платит, подчас дорого, за астрологиче­ мерческих. Именно Меркурий определяет ту роль,
ские гороскопы. В Париже существует Высшая которую личность будет играть в обществе.
астрологическая школа, издающая рефераты, Сатурн ... осуществляет предназначения, ведет
трактаты и учебники, а также присваивающая человека по ступенькам духовного и социального

26 27
прогресса - а также дает силы, необходимые для деляют и христиане. Между тем душа не является
достижения цели. Это планета скорби и чувства какой-то отдельной вещью и настолько тесно
долга ...» связана с телом, что, хотя мысль о ее существова­

Конечно, все это прекрасно и поучительно­ нии после смерти не содержит в себе противоре­
жаль только, что абсолютно необоснованно. чия, это существование весьма отличается от зем­

О названных планетах известно лишь то, что они ного.

являются безжизненными небесными телами, Понятие о сущности (ее прежде называли

движущимися в пространстве по законам механи­ «формой»), существующей без субъекта, основой
ки. Известно также, что астрологические «вибра­ которого она является, не кажется противоречи­

ции» настолько слабы, что разговор, ведущийся вым при условии, что она не есть т о л ь к о сущ­

вполголоса в соседнем помещении, действует на ность данного субъекта, но выполняет также и дру­
нас несравненно сильнее. гие функции. А это, согласно традиции, свой­
Одной из причин популярности астрологии, ственно именно человеческой душе. Следует так­
без сомнения, является тот факт, что астрологи же напомнить, что многие философы, отрицавшие
иногда обладают проницательностью и интуи­ бессмертие души, в то же время признавали суще­
цией, знанием человеческой души, а возможно, ствование «чистых сущностей» без субъектов.
и медиумическими способностями, что дает им Однако нет сомнения, что если душа продол­
знание о клиентах, совершенно независимое от жает жить после смерти, то ее существование

расположения небесных тел, хотя они припи­ и деятельность не могут быть такими же, как во
сывают успех своего диагноза астрологической время пребывания в теле. Например, наша мысль
«науке». тесно связана с физиологическими, т. е. телесны­
БЕССМЕРТИЕ. С бессмертием связаны по ми, функциями - мышление невозможно без
меньшей мере два суеверия. Одно из них, очень чувств, которые представляют собой психосома­
распространенное среди верующих, состоит тические явления. Однако его не может быть и
в том, что душа человека после его смерти про­ в душе, существующей вне тела. Поэтому пред­
должает существовать так же, как и раньше. ставление о том, что после смерти душа продол­

Крайним выражением этого предрассудка служат, жает существовать так же, как при жизни, явля­

например, верования древних египтян, согласно ется суеверием.

которым умерших следовало обеспечить едой, Второе суеверие, связанное с бессмертием ду­
одеждой, орудиями труда и т. д., поскольку, как ШИ,-рассказы о «бессмертном духе народа»,
считалось, в загробном мире они будут жить так о «бессмертных пророках», «ценностях» и т. д. Не­
же, как на земле. Подобные суеверия подчас раз- много найдется заблуждений, столь очевидно

28 29
противоречащих истине: ведь мир ~ это громад­ тивный ~ сам акт веры, принятие чего-либо за
ное кладбище умерших народов. С огромным истину, позиция человека, который верит. Во вто­
трудом мы обнаруживаем на нем следы былых ром аспекте вера ~ это акт признания истинным

культур и народов, стараясь хотя бы приблизитель­ какого-то положения, если верящий человек же­
но понять, что они собой представляли. Кто не лает этого, т. е. через посредство воли.

верит, пусть поедет в Кантир (около 100 км
ру от Каира), на то место, где прежде стоял са­
мый большой дворец из всех, возведенных когда­
либо человеком, его площадь составляла свыше
10 квадратных километров; и от него осталось
лишь несколько каменных обломков.
Причина этих суеверий одна: стремление к жи­
зни после смерти. Само это стремление ~ не за­
К севе­ В отношении веры имеется ряд предрассудков.
Один из них состоит в отрицании необходимости
каких-либо доказательств, суждений и в сведении
веры к чувству. Ошибочность этой точки зрения
очевидна, ибо причина веры смешивается здесь
с ее объектом. Вера не может быть серьезной, если
у нее нет объекта. И когда говорят: «верю, но нет
ничего, во что я верю»,~ЭТО невнятица, нонсенс.

блуждение, а психологический факт. Но из нашего В любом веровании имеется какое-то содержание,

стремления к чему-то вовсе не следует, что это которое выражается в положении, признаваемом

что-то ~ существует. за истинное. Например, если я верю, что Исидор

См.: душа, народ. вернет долг, то считаю истинным суждение «Иси­
БИХЕВИОРИЗМ. В узком значении слова би­ дор вернет долг».

хевиоризм ~ это методология, запрещающая Согласно другому предрассудку, Bepa~aKT

обращать внимание на переживания исследуемого неразумный, в том смысле, что у верящего нет ни­
объекта и требующая ограничиваться исследова­ каких разумных оснований для веры. В действи­
нием его поведения (англ. behaviour). Правильна тельности же психически здоровый человек не мо­
или нет эта методология-с-пустьсудят психиат­ жет считать истинным какое-то положение, т. е.

ры. Однако иногда бихевиоризм приобретает верить в него, без каких-либо доводов в его поль­
другое значение и выступает как точка зрения, со­ зу, не имея на то достаточных оснований. Если го­
гласно которой психические явления, иначе го­ ворить об акте веры, посредством которого фор­
воря душа, не существуют. В этом значении мируется мировоззрение, то такое основание, ви­

бихевиоризм, безусловно, является заблужде­ димо, является гипотетическим, на нем базиру­

нием. ется весь опыт данного человека, включающий не
См.: душа, материализм. только факты, но и моральные, эстетические
ВЕРА. Слово «вера» имеет два аспекта: и другие ценности. К примеру, буддист сформули­
1) объективный ~ то, во что верят, и 2) субъек- рует гипотезу приблизительно такого содержа-

30 31
ния: в буддизме (в моей вере в него) жизнь обре­ между ним и Возрождением; в качестве примера
тает смысл, а в жизненный опыт вносится поря­ достаточно будет назвать две совершенно различ­
док. Эта гипотеза не доказывает истинности веры, ные области - поэзию и экономическую жизнь.
«скачок» к истинности совершается за счет акта Данте жил в XIII веке, т. е. в кульминационный
веры, но сама гипотеза есть акт разума, кото­ момент Средневековья, Петрарка-в XIV. Что
рый-хотя бы отчасти-обосновывает акт веры. касается экономической жизни, то подлинный ее
Вера не обязательно является «скачком во мрак» ренессанс также приходится на XIII век, время быст­
или иррациональным актом. рого развития торговли и банковского дела. Го­
Есть еще один предрассудок, который требует ворят, что Возрождению мы обязаны переоткры­
постоянно сомневаться в том, во что ты веришь. тием древних авторов, но это - тоже суеверие.

Однако тот, кто верит всерьез, не может не счи­ Известно, что в этот период были открыты лишь
тать объект своей веры истинным. две древнегреческие рукописи, остальные уже

См.: авторитет, разум, религия. имелись на Западе (главным образом во Фран­

ВОЗРОЖДЕНИЕ. Период перехода от Сред­ ции), ибо возврат к древности, связанный с инте­
невековья к эпохе Нового времени в Европе, длив­ ресом к человеку и природе, Западная Европа
шийся почти два с половиной столетия. В этот пережила в ХII и ХIII веках.
период во многих областях жизни произошли зна­ 2. Второе суеверие связано со смешением двух
чительные изменения; бурный расцвет пережили составных частей Возрождения, противополож­
наука и искусство. Период Возрождения делится ных друг другу, а именно так называемого гума­

на множество составных частей и фаз развития. низма и нового естествознания. Гуманизм враж­
С ним также связаны различные суеверия, укоре­ дебен всякой логике, всякому разуму, всякой
нившиеся настолько прочно, что даже в наши дни естественной науке, которую он считает «механи­
требуются немалые усилия, чтобы их опроверг­ ческим» трудом, недостойным культурного чело­
нуть. века, призванного быть писателем, ритором, по­
1. Первое и, наверно, главное заблуждение­ литиком. Фигура человека Возрождения, который
считать (подобно многим идеологам Возрожде­ сочетает в себе одновременно и Эразма Роттер­
ния) Возрождение именно возрождением, воскре­ дамского и Галилея, является мифической, а вера
сением культуры и цивилизации, наступившим в некий единый, присущий эпохе Возрождения
после долгого периода варварских «средних ве­ образ мира - не что иное, как суеверие.
ков», мрачного времени, периода разрыва в раз­ 3. Третий предрассудок состоит в восхвалении
витии культуры. Этот предрассудок основан на философии эпохи Возрождения как «великой» по
полном незнании Средневековья и тесной связи сравнению с предшествующей ей схоластикой. На

32 33
3--2044
самом деле, за исключением Николая Кузанского
(далекого от духа Возрождения) и Галилея (жив­
шего на закате эпохи Возрождения), философы
Возрождения, по справедливому утверждению
Кристеллера, не были ни хорошими, ни плохи­
ми ~ они вообще не были философами. Многие
из них были выдающимися писателями, учеными,
знатоками древних текстов, славились насмешли­
ми католической веры. Так, Марсилио Фичино на
40-м году жизни принял христианскую веру и со­
здал католическую апологетику Нового времени.
См.: схоластика, философия Нового времени.
ГЕРМЕНЕВТИКА. Ученые-с-историки и фи­
лософы ~ издавна применяли рациональный ме­
тод, называемый герменевтикой; он состоит
в исследовании и толковании текстов в рамках со­

вым и острым умом, литературным мастерством. временной этим текстам литературы и историче­
Но к философии они не имели почти никакого от­ ской ситуации. Но со времен немецкого философа
ношения. Таким образом, противопоставлять их Дильтея герменевтикой стали называть нечто
мыслителям Средневековья ~ чистой воды суе­ иное ~ не рациональный, а иррациональный ме­
верие. тод Verstehen, т. е. понимания, вчувствования.
4. Еще одно заблуждение ~считать Возрожде­ Дильтей даже утверждал, что труд исследова­
ние бурной революцией, полным разрывом с про­ теля-е-это «движение жизни к жизни»; задачей
шлым. Действительно, в этот период происходят герменевтики является содействие такому «дви­
глубокие изменения, но все они органически жению».

связаны с прошлым, и в любом случае их истоки В этом смысле герменевтика ~ это заблужде­
можно найти в Средневековье. Эти изменения ние, как и само дильтеевское Verstehen. Во­
имеют в прошлом настолько глубокие корни, что первых, голословным является утверждение, что

один из крупнейших специалистов по эпохе Воз­ историки и философы пользуются каким-то осо­
рождения, Хейзинга, имел все основания назвать бым вчувствованием; если дать себе труд посмо­
эту эпоху «осенью Средневековья». треть, как эти люди рассуждают, легко убедиться,
5. Наконец, суеверием является и мнение, что что на самом деле их поведение вполне рациональ­

жившие в эпоху Возрождения люди, по крайней но. Это поиск источников, текстологический
мере большинство из них, по духу своему проте­ анализ, перевод на современный язык; определе­
станты, монисты, атеисты либо рационалисты. ние времени написания текстов, установление ав­

В действительности подавляющее большинство торства, выяснение степени компетентности

известных представителей Возрождения, а в обла­ и искренности писавшего. Только в результате

сти философии почти все, от Леонардо и Фичино этих кропотливых, детальных, всегда чисто ра­

до Галилея и Кампанеллы, были католиками, ча­ циональных процедур можно прийти к правиль­
сто-э--ревностнымв сторонниками и защитника- ному пониманию текстов. Поэтому сама мысль

34 35
3*
о движении жизни историка к жизни человека, об обществе как единственной полноценной ре­
о котором он пишет, есть заблуждение; Алек­ альности. Но этот предрассудок находит себе опо­
сандр Великий умер, его нет, следовательно, не ру и в иной сфере - в интересах класса чиновников,
может быть никакого «движения» к его жизни. Ибо государство- всего лишь абстракция, в кон­
Историк имеет дело только с документами, пись­ кретной действительности ей соответствует орга­
менными источниками,- на их основе и рекон­ низация чиновников, которые, конечно, заинтере­

струируются исторические персонажи. По завер­ сованы в том, чтобы у них была власть.
шении работы можно предаваться и вчувствова­ Второе, противоположное первому, суеве­
нию, однако само по себе оно не может быть ме­ рие - считать государство не только ненужным,

тодом исследования. но и прямо вредным, и требовать его ликвидиро­

См.: интуиция, наука, разум. вать ради счастья людей. Этот предрассудок изве­
ГОСУ ДАРСТВО. Организация, притязающая стен под названием анархизма. В действительно­
на монопольное право в области физического сти государство необходимо, если только не пре­
принуждения и насилия. Вообще говоря, никто не вращать его в божка, который подчиняет себе все.
вправе лишать людей их доходов или имущества, См.: общество, чиновник.
указывать, по какой стороне шоссе им ездить, ГУМАНИЗМ. Вероятно, самый распростра­
предписывать правила поведения, а в случае непо­ ненный сегодня предрассудок. Господствует мне­
слушания арестовывать и заковываё., в цепи. Если ние, что можно быть кем угодно, но нельзя быть
кто-либо так поступает, то он преступник и зло­ не-гуманистом. В гуманизм веруют огромное
дей. Государству же все это позволяется: оно взи­ число проповедников, политиков, философов,
мает налоги, издает указы, производит аресты журналистов и т. п. Если же вы в него не верите, то
и т. д. Другие организации (например, общины) вы - низкий варвар. В действительности гума­
могут получить такие полномочия, только если низм - не что иное, как постыдное суеверие.

государство делегирует им часть своей монопо­
лии.
С государством связаны два суеверия. Первое,
ставшее сегодня особенно опасным,
в обожествлении этого института, в отношении
к нему как к божеству, которому все дозволено,
в отличие от личности и других организаций, ко­
торые лишены всяких прав. Это заблуждение не
имеет под собой оснований и вытекает из мнения
Само слово «гуманизм» имеет несколько зна­
чений. Согласно одному из них, люди принципиаль­
но отличаются от других существ, в особенно­
состоит сти от животных. Человек живет среди природы,
но он не является ее составной частью. Он выше,
он-нечто священное. Человек-это великое су­
щество. Нередко мы сталкиваемся при этом с раз­
новидностью идолопоклонства.
Есть, правда, варианты гуманизма, которые

36 37
 нельзя Считать суевериями. Возьмем, например,
интуитивный гуманизм, убеждение в том, что че­
ловек есть нечто выдающееся и т. д.; оно основа­
но на «непосредственном ПРОникновении» чело­
века в свою собственную сущность. Такого рода
проникновение чрезвычайно приятно, человек воз­
носится над остальной природой, и никто не мо­
жет отказать ему в праве считать себя гумани­
стом. Правда, гуманизм этот несколько подозри­
телен-слишком уж он льстит самому субъекту.
Если бы крокодилы умели философствовать, они
бы наверняка придумали крокодилиэм: ведь так
прият~о ощущать себя существом высшего сорта.
Второи вариант гуманизма, который нельзя отне­
сти к заблуждениям,-это религиозный гума­
низм, вера в то, что Бог сделал своим избранни­
ком и другом самое жестокое животное - чело­
века. Верящего в это, конечно, Вполне можно на­
звать гуманистом.
При этом все апелляции к разуму, опыту или
науке неправомерны. С научной точки зрения че­
ловек не является каким-то исключением, он­
просто часть природы.
В свете имеющегося знания ни один из аргу­
ментов, выдвигаемых гуманистами в защиту пре­
восходства человека, не может считаться убеди­
тельным. Конечно, человек-это существо относи­
тельно более сложное, а потому и Относительно
более высокое, чем, скажем, собака или обезьяна,
однако нет оснований утверждать, что он обла­
дает свойствами, которых Лишены все остальные
существа. Называются, например, язык, разум,
38
техника, культура, так называемая идеация (спо­
собность к образованию абстрактных понятий) и,
наконец, чувство тревоги. Утверждают, что эти
черты, или некоторые из них, присущи только че­
ловеку. Однако мы знаем, что черты эти присущи
и многим высшим животным, хотя и в меньшей
степени, чем человеку.
Неверно было бы считать, что животные не­
мы. У них есть собственный язык, которым они
овладевают отчасти в процессе воспитания,­
некоторые птицы, например, берут у родителей
как бы уроки вокала, вытверживая мелодии, кото­
рые позволяют им понимать друг друга. Состав­
лены целые словари языка некоторых животных,
иногда включающие в себя до нескольких сотен
знаков. Конечно, язык этот не такой богатый, как
у людей, но говорить, что у высших животных его
вообще нет, может только тот, кто не знаком
с фактами.
Так же обстоит дело и с разумностью. Разум
собак или слонов, конечно, находится на более
низком уровне, чем человеческий, но они тем не
менее способны рассуждать, сообразовывать цели
и средства и т. д. Результаты исследований, про­
водившихся в последнее время в этой области, не
оставляют сомнений: животные, по крайней мере
высшие, обладают разумом.
Из этого следует, что они не лишены и техни­
ческих способностей. Обезьяна сбивает палкой ба­
наны, а некоторые птицы разбивают яичную
скорлупу камнем, принесенным в клюве. Бобры
возводят довольно сложные плотины. Значит,
39
у животных мы встречаем какое-то простое, при­
митивное, но все же владение техникой. Так что
черта эта присуща не только человеку.
То же самое следует сказать о культуре. Пти­
цы умеют петь, многие животные танцуют. Уче­
ные обнаружили у термитов нечто весьма напо­
минающее религиозные обряды. Другими слова­
ми, у животных мы находим какие-то зачатки куль­
туры. Если говорить о морали, то здесь у жи­
вотных можно было бы кое-чему поучиться. Ког­
да английский философ Гоббс сказал, что человек
человеку волк, было замечено, что это клевета на
волков. Ни один волк не бывает таким жестоким
по отношению к другим волкам, каким часто бы­
вает человек по отношению к другому человеку.
Наконец, о способности к абстракции и о чув­
стве тревоги. Нет ни малейших доказательств, что
у животных они отсутствуют.
Таким образом, аргументы, выдвигаемые в за­
щиту «принципиальных» различий человека и жи­
вотного, неубедительны инесостоятельны.
Напротив, имеется целый ряд доводов в поль­
зу того, что никакой принципиальной разницы
между людьми и высшими животными не суще­
ствует. Прежде всего, ясно, что
строению и по поведению относится к
вотных. Например, у него есть руки и ноги, пе­
чень, мозг и т. д., он наделен инстинктами ~
стадным инстинктом, инстинктом
ния, половым инстинктом и т. п. Конечно, поведе­
ние человека значительно сложнее, утонченнее, но
принципиально человек и животное ничем друг от
40
друга не отличаются. По наблюдаем вниматель­
нее за банковским клерком, который рано встает,
потягивается, умывается, завтракает и идет на ра­
боту (охоту)-его поведение очень похоже на по­
ведение дикой собаки или гиены.
Это во-первых. Во-вторых, по данным совре­
менной биологии, человек происходит хотя и не
от обезьяны, как ранее считал ось, но все же от ка­
кого-то животного; ОН достиг нынешнего уровня,
пройдя через длительный процесс эволюции. Тео­
рия эволюции в настоящее время настолько хоро­
шо обоснована, что опровергнуть ее убедитель­
ным образом невозможно.
Наконец, в-третьих, астрономия говорит нам
о том, что мир чрезвычайно велик. В одной нашей
туманности (Млечном Пути) насчитываются мил­
лиарды звезд, а ведь туманностей великое множе­
ство, наверное - тоже миллиарды. Среди этих
миллиардов солнц безусловно найдутся такие,
у которых есть планеты, а потому вполне вероят­
но, что жизнь и нечто подобное человеку суще­
ствуют не только на Земле, может быть, даже во
многих местах Вселенной. Какая же это нелепи­
ца - утверждать, что человек, обитатель космиче­
человек и по ской пылинки под названием Земля, представляет
миру жи­ собой нечто исключительное!
Таким образом, «научный» гуманизм-не что
иное, как деревянное железо или квадратный круг.
самосохране­ Все науки в один голос высказываются против
этого предрассудка.
Спрашивается, откуда он взялся и почему за­
воевал такое множество сторонников? Часто мо-
41
жно услышать такой ответ: люди нуждаются может одновременно быть и не быть, о чем мы
в чем-то священном и достойном преклонения; узнали от Спинозы»,-как будто для констатации
человек - это животное, испытывающее по­ этого факта недостаточно обычного здравого
требность в религии, а поскольку он не верит смысла. 3. Философия последователей основана,
в Бога, то создает себе божка в образе Чело­ в сущности, на комментировании того, что создал

века (с большой буквы), становится гумани­ гуру. (Среди последователей принято с гордостью
стом. Это, ясное дело,- настоящее идолопо­ подчеркивать, что они Х-исты-томисты, марк­
клонство. систы и т. д.)
ГУРУ. Индийский термин, более или менее со­ Позиция подобного Х-иста недостойна фило­
ответствующий слову «учитель». Есть два типа софа, хотя люди, ее разделяющие, и называют
гуру: 1) гуру в узком смысле слова, или колдун, себя философами. Истинный философ не может
руководящий сектой; 2) философ прошлого, кото­ быть никаким Х-истом, он не признает никакого
рого ученики, принадлежащие к его «школе», при­ гуру. Конечно, он вправе выразить свое согласие
знают непререкаемым авторитетом. Первому гу­ с позицией того или иного мыслителя прошлого,
ру, сектантскому, его последователи необоснован­ но разве можно считать истинными все высказы­

но приписывают и эпистемический, и деонтиче­ вания гуру, непрестанно ссылаться на него, толь­

ский авторитет и даже наделяют его абсолютным ко и делать, что комментировать его труды?
авторитетом (см. авторитет). Философский гуру Нет ничего хорошего и в том, чтобы назы­
является лишь эпистемическим авторитетом (см. вать себя Х-истом. В этом есть что-то нездо­
там же). О суеверии, связанном с гуру первого ти­ ровое.

па, мы скажем, когда будем разбирать термин См.: авторитет, марксизм, секты, философия
секты. Здесь же скажем несколько слов о пред­ христианская.

рассудке, связанном с гуру второго типа. ДЕМОКРАТИЯ. Демократию вообще невоз­

Разделяющие это заблуждение люди изби­ можно определить - настолько здесь все запута­

рают в качестве наставника и главы какого­ но. Само убеждение в благе демократического
нибудь философа прошлого - к примеру, св. Фо­ устройства нельзя считать заблуждением. По­
му Аквинского, Канта, Маркса и т. п. Их отноше­ следним является слепая вера в демократию как

ние к нему характеризуется следующим: единственную возможную форму общественного

1. Все или почти все, что сказал гуру, заранее устройства; при этом не учитываются разные зна­
считается истинным. 2. При всякой возможности чения этого слова, а их минимум шесть: демокра­

на гуру ссылаются; так, например, один из моих тия как общественное устройство, определенный
знакомых философов говорил: «Одно и то же не тип этого устройства, свободное устройство,

42 43
правовой строй, социальная демократия и, нако­
нец, диктатура партии.
1. Итак, демократия, во-первых и прежде все­
го,-- это такое общественное устройство, при ко­
тором правит народ, выбирающий себе правите­
котором расцветает, к примеру, свобода печати,
собраний и т. д. При демократическом строе по­
добные свободы бывают ограничены (например,
в период войны), и наоборот, при недемократиче­
ском строе люди иногда пользуются множеством

лей, или власть. Коли так, очень странно звучит свобод.

выражение «народная демократия», ведь это то 4. Порой под демократией имеют в виду за­
же, что «народное народовластие», т. е. «масло конность, хотя законность-это нечто иное. Пра­
масляное». «Демократия» происходит от грече­ вовым является то общественное устройство, при
ского demos - народ и kratein-- править. котором уважают закон. Во многих государствах
2. Под демократией нередко подразумевается с демократическим строем закон не уважается,

не вообще демократия, а определенный тип, фор­ и наоборот, есть государства недемократические,

ма демократического устройства. Форм демокра­ но правовые. Картину государства последнего ти­
тии много. Одна из них-прямая демократия, су­ па рисует известный анекдот времен Фридриха
ществовавшая прежде в некоторых швейцарских Великого, в государстве которого демократией
кантонах, когда весь народ собирался на так на­ и не пахло. Королевские чиновники отобрали
зываемые Landesgemeinde (общие земельные со­ у мельника его мельницу. Мельник заявил, что
брания) и решал важнейшие государственныепро­ дойдет до Берлина, ибо, сказал он, «в Берлине
блемы; в какой-то мере прямая демократия суще­ есть еще судьи». Значит, этот мельник верил
ствует и в швейцарской конфедерации. Другой в правовой характер своего недемократического
формой демократии является парламентская де­ государства.

мократия, когда народ выбирает своих предста­
вителей (парламентариев). Она также может при­
нимать различные формы: например, существует
президентекая демократия (народ избирает пре­
зидента, которому подотчетны министры) и пар­
5. Не следует также смешивать демократиче­
ский строй, относительно свободный и законный,
с так называемой «социальной демократией». По­
следняя представляет собой общество, в котором
отсутствуют психологические перегородки между

тийная демократия (министры ответственны различными социальными слоями. О том, что со­
перед сеймом).. Порой утверждают, что един­ циальная демократия и демократический строй­
ственно «истинной» является какая-то одна из вещи различные, свидетельствует существование

форм демократии. Это - явное суеверие. стран с демократическим строем, в которых, од­

3. От демократии как строя следует отличать нако, подобные перегородки слишком велики,
свободный общественный строй, т. е. такой, при и наоборот, есть страны снедемократическим

44 45
 -
строем, в которых люди, принадлежащие к раз­ ровать: первоначально диалектика была искус­
ным социальным слоям, никак не разделены ме­ ством дискуссии. В течение длительного перио­
жду собой. Такая социальная демократия часто да - например, у древних стоиков и схоластов­

существует даже в тех странах, где правит тиран, диалектикой называлась логика. В этом значении
стремящийся превратить всех своих граждан в диалектика отнюдь не является заблуждением
рабов. и играет весьма положительную роль. Лишь не­
6. Наконец, демократией называют диктатуру мецкий философ Гегель придал этому слову но­
партии, к этому, например, привыкли марксисты­ вое, ложное значение. Насколько вообще можно
ленинцы; подобной терминологией пользуются понять мысль Гегеля-ибо выражается он крайне
и тираны в отсталых странах, где зачастую суще­ путано и СЛОЖНО,-природа как бы дискутирует
ствует всего одна партия. Называть подобный сама с собой. Вследствие этой дискуссии возни­
строй демократией - грубейшее заблуждение, кает движение, появляются различные существа

ибо здесь отсутствует демократия в любом из
приведенных выше значений: и в значении демо­
кратического строя, и -свободы и т. д.
Наряду с путаницей в вопросе о демократии
и утверждениями о существовании некоей един­
ственно «истинной» демократии имеется еще од­
но очень распространенное заблуждение. Некото­
рые люди убеждены, что демократия или одна из
форм демократического строя, оправдавшая себя
в данной стране или в данном регионе, должна
быть введена во всем мире - и в Китае, и в Эфио­
пии, и в Бразилии. Однако из 160 государств, су­
ществующих в мире, лишь 21 государство имеет
и т. д. Далее, Гегель и его сторонники утвер­
ждают, что в мире существуют противоречия, ибо
в дискуссии природы с самой собой один участник
возражает другому. Коли так, мир полон проти­
воречий, и обычная логика, которая их не при­
знаеТ,-плохая логика и самое большее пригодна
лишь для «кухонного употребления» (Ленин).
В философии необходима иная, «высшая» диалек­
тическая логика, с противоречиями и тому подоб­
ными монстрами. Последователи Гегеля много
говорят также о небытии отдельных частей: ре­
ально существует только целое. Так, например,
в государстве человеческая личность-это «диа­

демократическое устройство. Это суеверие­ лектический момент» целого, т. е. государства,

один из наихудших и постыднейших признаков это как бы волна, появляющаяся и исчезающая на
косности. поверхности океана.

См.: авторитет, государство, народ, равен­ Из понимаемой таким образом «объективной

ство, свобода, элита. диалектики» возникает затем так называемая

ДИАЛЕКТИКА. Термин «диалектика» проис­ субъективная диалектика, та самая «высшая»

ходит от греческого dialogein, что значит дискути- логика и методология мышления. Ленин, а затем

46 47
Сталин пытались установить правила «диалекти­
ческого метода». Согласно Сталину, к примеру,
он состоит в том, чтобы смотреть на явления
с точки зрения целого, исследовать, какова цель
движения, обращать внимание на противополож­
ности (Сталин называет их, как и другие диалек­
тики, «противоречиями») и т. д. Диалектика в та­
кой интерпретации должна стать логикой пр оле­
тариата, революции, коммунизма и т. д.
Большинство положений диалектики - суеве­
рия. Это и убеждение в том, что природа «диску­
тирует» сама с собой, и вера в некую «высшую»
логику, и уверенность в том, что с помощью
этой так называемой диалектической логики мо­
жно достигнуть каких-либо результатов. Ведь
она в лучшем случае представляет собой собрание
весьма примитивных советов, далеких от принци­
пов современной методологии науки. Сам Маркс,
на которого любят ссылаться диалектики, никог­
да не пользовался ничем, кроме обычной формаль­
ной логики и методологии естественных наук.
В последнюю он верил, как в слово пророка.
Ложность диалектики настолько очевидна, что
даже в Советском Союзе, где ее навязывали си­
лой, находились философы, которые осмелива­
лись выражать по этому поводу протесты. Се­
годня там допускают, наряду с официальной диа­
лектикой, и обычный человеческий разум, и обыч­
ную логику.
В чем причина успеха диалектики? Он был бы
несомненно меньшим, если бы коммунистические
партии всего мира не навязывали ее везде, где они
48
обладают властью. Но наряду с партийным наси­
лием определенную роль сыграла вера в превос­
ходство ложных философий, таких как философия
Гегеля. Ход мысли при этом примерно таков: все,
что рекомендует знаменитый философ, правильно
и хорошо; Гегель - знаменитый философ и реко­
мендует диалектику. Следовательно, диалектика
правильна и хороша. Таким образом, одно заблу­
ждение влечет за собой другое. Кроме того, «до­
стоинство» диалектики в том, что ее стороннику
нет нужды представлять точные доказательства.
В самой диалектике нет ни одного закона и соот­
ветственно ни одной нормы, которые можно было
бы отнести к «логике»; противореча законам фор­
мальной логики, она дает своим сторонникам ил­
люзорное чувство свободы - кажется, что все доз­
волено. Однако эта ложная свобода от законов
формальной логики обеспечивает право лишь на
невнятицу, на нонсенс.
К сожалению, во имя «диалектического» суеве­
рия преследовались и до сих пор преследуются
люди; во имя него людей даже убивали. Диалек­
тика - одно из самых вредных, какие только есть
на свете, суеверий.
См.: логика, марксизм, невнятица, противоре­
чие, свобода.
ДИАЛОГ. Греческий термин, обозначающий
то же самое, что «разговор», «дискуссия», иногда
с подчеркиванием его цели - более успешного по­
знания какого-либо предмета. Таким образом,
в диалоге самом по себе не заключено ничего осо­
бенно таинственного или «философского». К со-
49
4 2044
жалению, некоторые философы-экзистенциалисты деяния в одиночестве, следовательно, именно в

превратили диалог в настоящее суеверие. По их одиночестве их существование было наиболее

мнению, диалог в человеческой жизни есть нечто насыщенным.

принципиальное, «глубокое» и чрезвычайно важное. Ясно, что «диалогическое» суеверие импони­

Один из этих философов утверждает, что и челове­ рует людям слабым, испытывающим потреб­
ческий труд является диалогом, ибо люди во время ность в других, тем людям, которые не чувствуют
работы разговаривают. С таким же успехом можно себя достаточно сильными, чтобы самостоятель­
утверждать, что курение трубки-это диалог, по­ но бороться с судьбой. Такие люди восприни­
скольку люди при этом беседуют. Очень распрост­ мают заблуждение, связанное с диалогом, с боль­
ранено заблуждение, согласно которому диалогом шим энтузиазмом. К этому приводит еще одна
можно считать религию. Возможно, Бог разговари­ причина - коллективизм, чрезмерный упор на об­
вал с Авраамом и пророками, но я готов поклясть­ щество; людям постоянно внушают, что без под­
ся, что он не разговаривал ни с кем из простых
держки общества они - ничто, следовательно,
верующих. Если религия-это диалог, то, видимо,
они ничто и без диалога.
того же рода, что и разговор деда с иконой в поль­
См.: коллективизм, экзистенция.
ской песенке: «Обращается дед к иконе, а икона
ДОСТОВЕРНОСТЬ. МЫ говорим, что знание
молчит и молчит». Речь идет о явном предрассуд­
достоверно, если у нас нет оснований в нем сомне­
ке. Не думаю, что «диалогическое» суеверие столь
ваться. К примеру, я убежден в достоверности су­
же распространено, как заблуждения, рассмотрен­
ждения, что сейчас за окном дождь, что дважды
ные ранее, однако оно часто встречается у пропо­

ведников, журналистов, интеллектуалов и им по­

два - четыре и что если дождь идет, то неправда,

что он не идет. С достоверностью связаны два

добных. Одним из главных его источников являет­
предрассудка. Один из них - скептицизм, соглас­
ся концепция экзистенциализма, согласно кото­

рой человек существует лишь тогда, когда всту­

но которому ничто нельзя знать достоверно. Но
это-ложь, к тому же ложь смешная. Второе за­
пает с кем-либо в «коммуникацию». Но хотя на­
блуждение - требование абсолютной достовер­
ши понятия действительно связаны со словами,
а слова мы употребляем именно в диалоге, из ности во всем, такой, какой обладают, скажем,
этого вовсе не следует, что человек не может
элементарные математические теоремы. Француз­
существовать-и вести при этом насыщенную
ский философ периода упадка Декарт пошел еще
жизнь - без какого-либо обмена мыслями с дру­ дальше в попытках достигнуть достоверности.

гими людьми. В любом случае фактом является Согласно Декарту, достоверно лишь его знамени­

то, что великие люди иногда совершали свои тое cogito, положение «я мыслю, следовательно,

50 51
4*
существую» (на самом деле ЭТО положение ничуть
не достовернее, чем упомянутые теоремы).
Причиной этого суеверия является смешение
двух различных понятий, а именно «абсолютной»
и «моральной» достоверности, или высокой степе­
ДУША. Немного найдется выражений и поня­
тий, вокруг которых возникло бы столько суеве­
рий, сколько их появилось вокруг понятия души.
Важнейшие из них, пожалуй,-ЭТО материалисти­
ческое и реистическое суеверия.

ни вероятности. В подавляющем большинстве 1. Материалистическое суеверие основано на

случаев мы достигаем достоверности именно вто­

отрицании того очевидного факта, что человек
рого рода, и она нас вполне удовлетворяет. Во­ и, видимо, высшие животные наделены каки­

преки распространенному мнению, достовер­

ность, которую обеспечивает естествознание, явля­
ется относительной. Утверждение о том, что Земля
вращается вокруг Солнца, принадлежащее кано­
нику Копернику, не является абсолютно достовер­
ным, однако степень его вероятности стала теперь
настолько высокой, что подвергать его сомнению
было бы крайне неразумно. Точно так же я не мо­
гу абсолютно достоверно знать, что в мой суп не
будет подсыпан сегодня яд. Быть может, повар
сошел с ума или воспылал ко мне тайной ненави­
стью (хоть мы с ним и не знакомы) и влил в буль­
он диоксин или какую-то другую мерзость.
Следует ли мне по этой причине вообще отказать­
ся от супа? Ни в коем случае, ибо на практике
вполне достаточно моральной достоверности, со­
гласно которой суп не отравлен, а Земля враща­
ется вокруг Солнца.
Другое дело, что иногда мы встречаемся и с аб­
солютной достоверностью. Известный польский
логик Ян Лукасевич показал когда-то автору
длиннейшее логическое умозаключение и на воп­
рос, истинно ли оно, с удивлением ответил, что
оно совершенно достоверно, абсолютно истинно.
ми-то переживаниями, представлениями, мысля­
ми и чувствами, что они обладают знанием и к че­
му-то стремятся. Все эти явления обозначаются
научным термином «психика», а на обыденном
языке мы говорим о «душе». Отрицать наличие
души может лишь охваченный суеверием человек,
не замечающий самых очевидных вещей. Следует
подчеркнуть, что серьезные материалисты не от­
рицают существования души, а считают ее «чем­
то материальным». Но и это-заблуждение: ведь
с таким же успехом можно утверждать, что на са­
мом деле дерево - это масло, а вода - это желе­
зо , ибо психические явления коренным образом
отличаются от физических, материальных явле-
ний.
2. Другое суеверие, касающееся души, мы обо-
значили как «реистическое», от латинского
«гез» - вещь. Оно основано на том мнении, что
человеческая душа подобна таким вещам, как сто­
лы, пишущие машинки, горы и крокодилы. Край­
нее выражение этот предрассудок получил У фран­
цузского философа Декарта. С его точки зрения,
человек состоит из двух вещей, двух частей (он на­
зывает их «субстанциями»), а именно телесной ча-

52 53
 они. Далее, его следует отнести и к животным,
сти, т. е. тела, и духовной части, т. е. души. Впро­ хотя наши гуманисты этому противятся. Нако­
чем, концепция Декарта - всего лишь псевдо­ нец, человек - существо, которое способно мо­
научная формулировка широко распространенно­ литься и т. д., т. е. существо духовное. Но все
го предрассудка о том, что человеческие души эти черты или функции, все слои, составляющие
разгуливают вне своих тел. Так, к примеру, древ­ его сущность,-не отдельные вещи, а сторо­
ние египтяне уже в ХХУ в. до Рождества Христо­ ны, черты, функции одного и того же пред­
ва, т. е. 4500 лет тому назад, верили, что человече­ мета, единой вещи, какую представляет собой
ская душа (ее называли «Ба») после смерти тела
человек.
разгуливает возле могилы умершего в образе пти­ ОбъясняЯ причины возникновения этих суеве-
цы с человеческой головой. рий, следует учесть, что первое, материалистиче­
Несмотря на древность этого суеверия, опи­ ское, исходит из того, что человек, естественно,
рающегося, кроме того, на «авторитет» Декарта познает окружающие его вещи, т. е. материальное
и других, а также на плохо понятую христианскую бытие, гораздо легче, чем собственную психиКу,­
веру, преодолеть его трудно. Следует подчер­ а потому склонность понимать все на манер фи­
кнуть, что воззрение, согласно которому человек зическиХ объектов У нас врожденная. Эта же
якобы состоит из двух частей - тела и души­ склонность лежит и в основе реистического суеве­
является весьма убогим. Наука в целом и все серь­ рия. Нас бы очень устроило, если бы мы могли
езные мыслители решительно отвергают такую понять душу как что-то отдельное, следуя жела­
точку зрения. П~иведем только один пример: св. нию Декарта. Но и это второе заблуждение чер­
Фома Аквинскии, один из величайших христиан­ пает свою популярность из множества предрас­
ских мыслителей, категорически отрицает, что че­ судков и суеверий, столетиями нагромождав­
лов:ческая душа является отдельной «субстан­ шихся вокруг смерти, похорон и т. Д. Освободить­
циеи»; по его учению, душа-это «сущность (фор­ ся от их влияния нелегкО. Определенную роль
ма) тела». сыграла и присущая всем людям жажда бессмер­
Дело в том, что человек представляет собой не тия, часто приобретающая характер реистическо-
соединение двух вещей-телесной и ДУХОВНОЙ,­
го предрассудка.
а одну-единственную вещь, включающую как бы См.: бессмертие, гуманизм, материализм,
различные стороны или слои. Таких слоев в чело­
смерть.
веке не два, а гораздо больше. Ведь человек - это ЖЕНЩИНА. С женщинами связаны два суеве-
прежде всего тело. Человек-существо, наделен­ рия. Во-первых, женщину иногда считают челове­
ное всеми свойствами растений, ибо питается ком низшего сорта, часто даже (как в Коране) су-
и размножается он точно так же, как это делают

55
54
 ществом, лишенным души. Во-вторых, в женщине женщину к постоянной работе вне дома, обречено
хотят видеть мужчину и во всем уподобляют ее на гибель.
последнему. Первый предрассудок настолько про­ Положение матроны совершенно иное.
тиворечит опыту, что с ним не стоит и спорить. Думается, что условием преодоления указан­
Женщина - полноценный человек, наделенный ных предрассудков является четкое разграничение

теми же чувствами и способностями, что и мужчи­ задач, стоящих перед молодыми и пожилыми

на. Более того, человеческая природа достигает женщинами.

своей вершины именно в женщине, точнее - в ма­ ЖИВОТНЫЕ (опыты на животных). Трудно
троне, т. е. в женщине, прошедшей период кли­ полемизировать с тем, кому нравственное чувство

макса. Кажется, что в эту пору жизни женщина подсказывает, что опыты на животных являются

как бы получает вознаграждение за то, что она злом. Однако в подкрепление этого мнения часто
сделала для человеческого рода в молодости: ма­ выдвигаются ошибочные аргументы, вроде того,
трона-это своего рода сверх-мужчина. Только что животные-наши «братья», т. е. в духе нату­
рализма отрицается принципиальное различие
не зная истории и закрывая глаза на происходя­
щее, можно это отрицать. Проблема здесь лишь между человеком и животными. При этом игно­
рируют основной закон природы, управляющий
в одном: как можно было в течение стольких лет
животным миром,- закон, согласно которому
оспаривать очевидное и не считать женщину пол­
один вид животных служит для удовлетворения
ноценным человеком?
потребностей другого вида: насекомые суще­
Второе суеверие - уподобление женщины
ствуют для мышей, мыши для сов и т. д. Непри­
мужчине. Женщина - вовсе не мужчина, это «дру­
знание основного закона природы является край­
гая половина человечества». Ее роль в жизни
ним гуманизмом, или так называемым антинату­
иная, чем у мужчины, и нет нужды требовать, что­
рализмом. Это - явное суеверие.
бы женщины выполняли в обществе те же функ­
Однозначная оценка здесь невозможна. С од­
ции, что и мужчины. Ведь женщина по самой
ной стороны, опыты на животных необходимы
своей природе предназначена (достаточно обра­
для медицины и производства лекарств. С другой
тить внимание на строение ее тела) для рождения
стороны, не следует жестоко обращаться с живот­
детей, что и составляет ее первое и основное при­ ными, и даже не из-за них самих, а потому, что это
звание. Поэтому точка зрения, согласно которой калечит характер человека и делает его жестоким
молодая женщина должна заниматься делами,
в отношении других людей.
выходящими за пределы ее главной задачи, явля­ Одна из причин распространенности этого за­
ется заблуждением. Общество, принуждающее блуждения - сентиментализм, согласно которо-

56 57
му все, что оскорбляет наши эстетические чувства,
является моральным злом.
См.: гуманизм, этика.
ЖУРНАЛИСТ. Человек, специализирую­
щийся на так называемых средствах массовой ин­
формации: журналах, газетах, телевидении, радио
и т. д. Задачей средств массовой информации, как
следует из самого названия, является передача ин­
формации массам. Так что журналист-это ре­
цензент, и более никто. ОН является специалистом
по сбору, изложению и передаче информации.
И пока он этим занимается, его труд полезен
и упрекнуть его не в чем. Однако за последние сто
лет журналисты присвоили себе иную функцию
и выступают теперь в роли учителей, проповедни­
ков морали. Они не просто информируют читате­
лей и слушателей о том, что произошло; как им
кажется, они вправе поучать, что должно думать
и делать. А поскольку взгляды журналистов
имеют массовое распространение, они оказыва­
ются в привилегированном положении, приобре­
тая настоящую монополию на решение вопросов
о добре и зле.
Вера в то, что так и должно быть, что журна-
лист вправе вести себя именно таким образом, что
надлежит внимать его наставлениям,-ОДНО из
типичных заблуждений сегодняшнего дня. Журна­
лист не обладает никаким авторитетом, чтобы
нас поучать. Как таковой он не является ни спе­
циалистом в какой-либо науке, ни моральным ав­
торитетом, ни политическим лидером. Он умеет
только наблюдать, записывать и говорить. Хуже
58
того, писать ему приходится о самых разнообраз­
ных вещах, в которых он разбирается весьма сла­
бо. Стало быть, журналист почти с необходимо­
стью является дилетантом. Считать его авторите­
том и позволять ему поучать других людей, как
ЭТО сегодня постоянно ПРОИСХОДИТ,-значит впа­
дать в суеверие.
Размышляя о причинах популярности этого
заблуждения, мы не находим никакой иной причи­
ны, кроме наивной веры людей в печатное слово,
особенно если журналистский материал сделан на
совесть.
См.: авторитет, интеллектуал, художник.
ЗЛО. Подобно добру, зло относится к ценно­
стям, а значит, науке не дано судить о том, что
является злом и что злом не является. Максимум,
на что мы способны,-это описать зло и исследо­
вать, что считается злом. Но из того факта, что
наука ничего не может сказать о зле, не следует,
что его не существует. Наличие зла очевидно, от­
рицать его-значит впадать в суеверие. Еще один
предрассудок состоит в том, что любое зло отно­
сительно: то, что является злом для одного чело­
века, для другого злом не является, т. е. нет ниче­
го, что было бы злом для всех людей. Это заблу­
ждение, ибо человеческий род обладает фунда­
ментальными потребностями, и действия, кото­
рые им противоречат, суть зло абсолютное, за­
трагивающее всех людей. К примеру, жестокость
по отношению к маленьким детям - абсолютное
59
зло, противоречащее потребности сохранения че­
ловеческого рода.
Причиной этих суеверий является, с одной сто­
роны, позитивизм, согласно которому того, что
науке не подвластно, не существует, а с другой-е­
скептицизм, релятивизм в понимании ценностей.
Такого рода предрассудки распространены обыч­
но в периоды разложения и упадка общества.
См.: ценность, этика.
ИДЕАЛИЗМ. у термина «идеализм» по край­
ней мере четыре значения. Рассмотрим прежде
всего моральный идеализм - позицию человека,
верящего в моральные идеалы или даже прини­
мающего идеал за действительность. В этом зна­
чении идеализм не обязательно является суеве­
рием и может быть вполне разумной позицией.
Во-вторых, речь может идти об онтологическом
идеализме, выдающимся представителем которо­
го был греческий философ Платон, а сторонников
идеализма в этом смысле слова иногда называют
платониками. Платоники полагают, что наряду
с реальными предметами (такими как коровы
и стулья) есть идеальные объекты (такие как мате­
матические законы и ценности). Существуя в чело­
веческом познании, идеальные объекты представ­
ляют собой нечто объективное. В третьем значе­
нии слова речь идет о теоретикр-познавательном
(субъективном) идеализме, согласно которому за
пределами мысли ничего не существует - человек
познает только свои собственные мысли, «идеи».
Наконец, четвертый, самый утонченный вид идеа­
лизма - это трансцендентальный идеализм,
60
с точки зрения которого объекты познания суще­
ствуют не только в человеческом сознании; одна­
ко вне сознания они не существуют. Как говорят
сторонники этого направления, объекты познания
обусловлены а priori трансцендентальными фор­
мами познания.
Два последних вида идеализма - не что иное,
как заблуждения. Согласно воззрениям субъек­
тивного идеализма, выходит, например, что хи­
рург, оперирующий на мозге, видит не мозг па­
циента (ведь с точки зрения субъективного идеа­
лизма мы не можем знать ничего, что находится
вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот
взгляд несовместим со здравым смыслом и, кро­
ме того, отягощен массой внутренних противоре­
чий. В отличие от ХУIII и XIX вв., когда такая
философия была модной (см. философия Нового
времени), в ХХ веке очень немногие философы
разделяют это суеверие. Трансцендентальный
идеализм заблуждаетсяне в такой сильной степе­
ни, однако в конечном итоге оказывается,что сло­
ва, которыми он оперирует, невозможно объяс:
нить по-человечески,т. е. они представляютсобои
невнятицу. Таким образом, теоретико-познава­
тельный идеализм- и в той и в другой разно­
видности - это суеверие.
ИДЕОЛОГИЯ. Следует разделить обыденное
значение этого термина и то значение, в котором
его употреблял Маркс. В обыденном значении мы
говорим, к примеру, об идеологии Просвещения,
гитлеровской или коммунистической идеологии.
В этом смысле идеология есть особая разно вид-
61
ность мировоззрения, содержащего, наряду с отве­ Однако известно, что все здравомыслящие люди
тами на метафизические, экзистенциальные и мо­ признавали законы элементарной математики,
ральные вопросы, еще две части. Во-первых, хотя и придерживались совершенно разных миро­

в идеологию входит определенная историдсоф­ воззрений.

ская теория, объясняющая роль данной группы Идеология в Марксовом понимании охваты­
людей (нации, класса и т. д.) В человеческой исто­ вает все содержание духовной жизни человеческо­
рии; во-вторых, она содержит программу осво­ го общества, т. е. религию, искусство, политиче­
бождения человечества. С идеологией в обы­ ские взгляды, гуманитарные науки и философию.
денном значении этого слова связаны два Идеология является надстройкой над определен­
суеверия. ными производственными отношениями, т. е. их

Одно из них возникает вследствие понятийной духовным выражением, а также оружием в борь­
путаницы, считая идеологией любое мировоззре­ бе. А поскольку всякий тип производственных от­
ние. В этом случае идеологией была бы, напри­ ношений, согласно Марксу, связан с определен­
мер, религия. Однако в подлинной религии ника­ ным классом, идеология всегда выражает умона­

ких рецептов улучшения судеб человечества нет, строение данного класса и защищает его интере­

она содержит лишь те требования, выполнение сы. Поэтому идеология всегда провозглашает
которых может привести верующих к личному истинным то, что выгодно данному классу, и от­

спасению. В религии есть также элементы, чуждые вергает как неистинное то, что может пойти ему
идеологии как таковой (в особенности позиция по во вред. Например, для коммунистической идео­
отношению к нумену, Божеству). логии, идеологии класса пролетариев, истинно,

Другое суеверие состоит в том, что идеологией что в Швейцарии рабочие умирают от голода, ибо
называют любую точку зрения, даже вполне науч­ такое утверждение полезно так называемому про­

но обоснованную. Некоторые философы так увле­ летариату в его борьбе, оно полезно коммунисти­
каются, что объявляют идеологией даже логику ческой партии. А то, что заработная плата швей­
и математику. В основе этого суеверия лежит царских рабочих одна из самых высоких в мире,
скептицизм. А о том, что это именно суеверие, что практически каждая рабочая семья в этой
свидетельствует сам способ его обоснования. Ис­ стране имеет автомобиль и т. Д.,-все это отри­
ходя из того реального факта, что человек в своих цается, ибо не выгодно партии. Марксова точка
суждениях, особенно в политических и т. п. зрения на идеологию является по крайней мере
взглядах, часто руководствуется идеологией, про­ двойным заблуждением. Во-первых, идеология
изводят обобщение и начинают приписывать сводится к интересам класса, а это явная неправ­

идеологический характер даже точным наукам. да, ибо взгляды людей также подвержены сильно-

62 63
му влиянию других факторов, особенно националь­ ному опыту, В то время как идолопоклонство

ных, религиозных и т. д. С другой стороны, тео­ имеет дело с объектом, который существует в ми­
рия Маркса-типичный релятивизм, т. е. разно­ ре. Кроме того, идолопоклонство, вторгаясь
видность скептицизма. И как всякий скептицизм, в область знания, нарушает один из основных
она испытывает внутренние трудности: считая са­ принципов научной мысли, согласно которому
му себя идеологией, она в то же время заявляет в мире не существует ничего, кроме конечных

о своей абсолютной истинности. явлений.

См.: мировоззрение, религия, релятивизм, скеп­
тицизм.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО. Дословно - божест­
венные почести, воздаваемые идолам, т. е. сотво­
ренным предметам, что предполагает отношение
к этим бренным творениям, «обожествлениям»,
как к своего рода богам. Сторонники различных
религий (например, буддисты или приверженцы
библейских религий) бывали порой несправедли­
В древние времена была известна особая раз­
новидность идолопоклонства, основанная на обо­
жествлении личности, главным образом властите­
лей-например, римских цезарей. Это суеверие,
считавшееся исчезнувшим, возродилось в новой
форме в ХХ веке. К примеру, поклонялись и при­
писывали божественные черты Муссолини (<<М ус­
солини всегда прав»), Гитлеру и Сталину. Боже­
ственные почести продолжают воздавать прави­

вы к людям, почитавшим идолов; чаще всего фи­ телям во многих слаборазвитых странах. Это­
гуры идолов символизировали божество. Но се­ особенно гнусная форма идолопоклонства.
годня распространено самое настоящее идолопо­ Идолопоклонство - крайне опасное суеверие;
клонство, это одно из наиболее часто встречаю­ поклонение сотворенным предметам и наделение

щихся суеверий. В частности, идолопоклонством их божественными чертами означает, что за чело­

являются гуманизм (обожествление человека), на­ веческой личностью не признается никаких прав.
ционализм (обожествление нации), сциентизм Подлинный Бог, по определению.э-э нечго «полно­
(обожествление разума). стью отличное» от сотворенных предметов и в ка­

На первый взгляд идолопоклонство-это честве такового не может быть соперником чело­

разновидность религии. Некоторые религии веку. Его существование и деятельность лежат
являются поклонением внемировому Богу, а идо­ в совершенно иной плоскости, чем жизнь и дея­
лопоклонство направлено на предметы, которые тельность людей, поэтому существование такого
существуют в мире. Но именно поэтому идолопо­ Бога не противоречит наличию прав у сотворен­
клонство -- не религия, а суеверие. Различие ме­ ного индивида. Что касается обожествленного
жду ним и подлинной религией состоит в том, что идола, то он существует и действует в мире, тем
объект последней- божество, недоступное науч- самым лишая прав всех остальных, в частности

64 65
5-·2044
человека. Нет ничего удивительного, что социаль­ можно обнаружить также профессоров универси­
ные системы, где встречалось такое обожествле­ тетов, прежде всего тех, кто подписывает коллек­
ние, чаще всего носили тоталитарный характер, тивные манифесты социально-политического
а личность утрачивала в них какие бы то ни было и нравственного содержания.
права. Суеверие, связанное с интеллектуалами, со­
Причина популярности идолопоклонства, на стоит в том, что интеллектуал как таковой якобы
мой взгляд.-э-в глубокой потребности служить обладает авторитетом в области этики, политики
какому-нибудь, как выражаются философы, абсо­ и мировоззрения. Из-за распространенности это­
люту. Поэтому человек, не верящий в Бога, порой го заблуждения интеллектуалы играли и продол­
в отчаянии ищет какой-нибудь объект, который жают играть решающую роль в общественной
мог бы его заменить. Он наделяет этот объект ~ жизни. В частности, они руководили многими ре­
людей, нацию, разум и т.Д.~чертами божества, волюциями, которые ~ вопреки господствующе­
поклоняется и служит ему. Неудивительно поэто­ му мнению-е-тючти всегда были делом интеллек­
му, что идолопоклонство особенно распростране­ туалов, а не народных масс.
но в периоды упадка религии. Нет нужды доказывать, что вера в авторитет
См.: гуманизм, национализм, Просвещение, интеллектуалов ни на чем не основана. Например,
разум, религия. сциентизм. профессор, преподающий историю Нового време­
ИНТЕЛЛЕКТУАЛ. Человек, который (1) по- ни, несомненно, является (эпистемическим) авто­
лучил академическое или подобное ему образова­ ритетом в области истории Французской револю­
ние, (2) никак не связан с хозяйственной жизнью ции, но никак не в проблемах использования
и прежде всего не является рабочим, (3) выступает атомной энергии. И когда такой профессор подпи­
сывает, вместе со своими коллегами с-э специали­
публично и стремится стать авторитетом в во­
стами в области китайской керамики, зоологии,
просах морали, политики, философии и мировоз­
теории вероятностей, декларацию, касающуюся
зрения. Следовательно, рабочий не может быть ин­
атомной энергетики, он явно злоупотребляет
теллектуалом даже в том случае, если он гений; не
своим авторитетом. Особенно плохо то, что при
являются интеллектуалами коммерсант или про­
этом он высказывается как бы от лица «самой
фессор университета, пока они работают в своей
науки».
сфере. Но каждый из них как бы кооптируется
Среди причин этого заблуждения ~ отсутст­
в среду интеллектуалов, ЛИПlЬ только начинает
вие у людей веры в собственный здравый смысл,
высказываться по перечисленным выше пробле­
а также уважение, которым окружены наука, ис­
мам. Интеллектуалами являются чаще всего жур­ кусство и Т. д. И которое неоправданно перено­
налисты, литераторы и художники, но среди них сится на интеллектуалов.

66 67
5*
 См.: авторитет, журналист, литератор, ху­
дожник. Его успех объясняется, с одной стороны, пре­
ИНТУИЦИЯ. Обозначает непосредственное увеличением роли рассуждений, характерным для
познание, «проникновение» в некий данный пред­ некоторых рационалистов, а с другой - простой
мет, на который смотрят или о котором размы­ ленью, желанием избежать тяжелого труда,
шляют. Есть два типа интуиции. Одна предше­ связанного с умозаключениями, про веркой рассу­
ствует рассуждению, вторая - своего рода образ ждений и т. д. И все же в данном случае речь идет
системы в целом, уже созданной с помощью рас­ о предрассудке.

суждения. С интуицией связаны два заблуждения. Следует знать, что «интуиционизмом» назы­
Согласно первому, без интуиции Можно обойтись вается «голландская» школа философии матема­
во всяком случае без интуиции интеллектуальноЙ тики и логики, которая не имеет с названным за­

(т. е. интуиция ограничивается областью чувств). блуждением ничего общего.

Человек якобы не может познавать непос­ См.: логика, наука, разум, рационализм.
редственно, он способен только рассуждать, вы­ ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Заблуждение, основан­
водить заключения. То, что это заблуждение, вы­ ное на вере в то, что человек гораздо лучше по­

текает не только из очевидных фактов (совершен­ знает мир при помощи чувств, интуиции и т. п.,

но ясно, что многие истины мы познаем непосред­
ственно). Если нет интуиции, то наши рассужде­
ния лишаются основания и мы впадаем в скепти­
цизм.
Заблуждением является также мнение, что ин­
туиция может заменить рассуждение, т. е. постиг­
нуть объекты, которые не даны субъекту непо­
средственно. Конечно, когда влюбленные смотрят
чем при помощи разума. Ошибочность такого
взгляда очевидна, ибо все наши знания о мире по­
лучены посредством опыта и умозаключений, т. е.
посредством разума. Очень странно, что множе­
ство людей разделяют иррационалистическое суе­
верие. Отвечая на вопрос, почему это происхо­
дит, следует учесть, что интуиция действительно
играет немалую роль в отношениях между людь­

друг другу в глаза, они могут интуитивно проник­ ми: наделенная интуицией женщина порой знает
нуть В чувства друг друга, однако нет и не может о человеке гораздо больше, чем самый опытный
быть интуиции жизни или материи. психолог. Иррационализм переносит данную
Одной интуиции недостаточно, чтобы сориен­ истину в область познания мира, физических объ­
тироваться в сложных рассуждениях, скажем ектов, и это становится очевидным заблуждением.
в области математики. Поэтому представление Попробуйте с помощью интуиции осмыслить, на­
о том, ЧТО интуиция может заменить разум, пример, данные астрономов о туманностях или

является заблуждением. построить теорию Эйнштейна и т. д. Популяр­

ность иррационализма обусловлена также тем, что
68
69
 он освобождает своих сторонников от тяжелого,
кропотливого труда, который необходим, когда
мы используем рационалистический метод. Нако­
нец, свою роль сыграла демагогия журналистов
и литераторов.
См.: интуиция, логика, наука, разум, рациона­
лизм.
ИСТИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ. Утверждение
о том, что всякая истина относительна, ибо речь
идет о «моей истине» и т. п., является заблужде­
нием. В действительности никакая истина не мо­
жет быть относительной, а разговоры о «моей»
истине - это просто невнятица. Ведь какое-либо
суждение истинно тогда, когда то, что в нем выра­
жается, соответствует действительности. К при­
меру, утверждение «сейчас в Кракове гремит
гром» истинно в том случае, если в Кракове сей­
час на самом деле гремит гром. Его истинность
или ложность совершенно не зависит от того, что
мы знаем и думаем о громе, гремящем в Кракове.
Причиной этого заблуждения является смеше­
ние двух совершенно различных вещей: истины
и нашего знания об истине. Ибо знание об истин­
ности суждений всегда является человеческим зна­
нием, оно зависит от субъектов и в этом смысле
всегда относительно. Сама же истинность сужде­
ния не имеет с этим знанием ничего общего: ут­
верждение истинно или ЛОжно совершенно неза­
висимо от того, знает об этом кто-то или не знает.
Если предположить, что в эту минуту в Кракове
действительно гремит гром, может случиться, что
один человек, Ян, знает об этом, а другой, Ка-
70
роль, не знает и даже считает, что сейчас в Кракове
гром не гремит. В этом случае Ян знает, что ут­
верждение «сейчас в Кракове гремит гром» истин­
но, а Кароль этого не знает. Таким образом, их
знание зависит от того, кто обладает знанием,
иначе говоря, носит относительный характер. Од­
нако истинность или ложность суждения от этого
не зависит. Даже если бы ни Ян, ни Кароль не зна­
ли, что сейчас в Кракове гремит гром, а на самом
деле гром гремел, наше суждение было бы абсо­
лютно истинным независимо от знания об этом
факте. Даже утверждение: «Количество звезд
Млечного Пути делится на 17», об истинности
которого никто не может ничего сказать, все же
является либо истинным, либо ложным.
Таким образом, разговоры об «относитель­
ной», или «моей», истине-невнятица в полном
смысле этого слова; таковой же является и утвер­
ждение: «На мой взгляд, Висла протекает через
Польшу». Чтобы не бормотать нечто невнятное,
сторонник этого суеверия должен был бы согла­
ситься с тем, что истина непостижима, т. е. встать
на позицию скептицизма.
Ту же «относительность» можно обнаружить в
прагматическом, диалектическом и тому подоб­
ных подходах к истине. Все эти заблуждения ссы­
лаются на некие технические трудности, но в сущ­
ности являются следствием скептицизма, сомне­
вающегося в возможности познания. Что касается
технических трудностей, то они носят мнимый ха­
рактер. Например, говорят, что высказывание
«сейчас в Кракове гремит гром» сегодня является
71
 меняются, по крайней мере на протяжении дли­
истинным, а завтра, когда в Кракове гром гре­
тельного периода времени.
меть не будет, окажется ложным. Говорят также,
Таким образом, долгосрочный прогноз в исто­
что, например, высказывание «идет дождь»
рии невозможен, но именно такие прогнозы и пы­
истинно во Фри буре и ложно в Тырнове, если
тается делать историософия. Поэтому историосо­
в первом городе идет дождь, а во втором светит
фия-это не наука, а суеверие.
солнце.
КАПИТАЛИЗМ. Под капитализмом подразу­
Однако это недоразумение: если мы уточним
мевают в первую очередь определенный эконо­
суждения и скажем, например, что под словом
мический строй (согласно марксистам, также
«сейчас» мы подразумеваем 1 июля 1987 года,
и политический); кроме того, утверждается, что
1О часов 15 минут вечера, то относительность
строй этот хорош и к нему следует стремиться.
исчезнет.
Во-вторых, под капитализмом имеют в виду эко­
Истина либо абсолютна, либо вообще не суще­
ствует. Утверждать же, что абсолютной истины номический либерализм. Анализируя дискуссию
нег.э-э значит впадать в суеверие.
между либералами и марксистами, мы видим не

историософия. Мнимая философия менее семи суеверий, причем некоторые из них

истории, якобы способная предвидеть будущее. присущи обеим сторонам, а другие обнаружива­
Историософия является суеверием, ибо никакой ются только у одной из дискутирующих сторон.
основы для долгосрочных прогнозов У нее нет. 1. Общим для них является прежде всего эко­
Мы просто не можем знать, как повернутся собы­ номизм-убеждение в том, что удовлетворение
тия. Любой прогноз - это суждение следующей материальных потребностей автоматически при­
формы: «Если обстоятельства не изменятся, про­ водит к удовлетворению всех остальных потреб­
изойдет то-то; обстоятельства не изменяются, ностей и обеспечивает людям счастье. Экономизм
следовательно, то-то происходит». В этом умоза­ есть очевидное суеверие.
ключении первая посылка совершенно голослов­ 2. Второе заблуждение, общее для обеих ди­
на - мы слишком мало знаем о законах, касаю­
скутирующих СТОРОН,- это отождествление вла­
щихся механизма общественного развития, а дельца капитала и предпринимателя. В свое
известные нам законы относятся скорее к демо­
время, в середине прошлого века, предпринима­
графии, а не к другим сферам, имеющим в данном
тель действительно чаще всего являлся и владель­
случае принципиальное значение. Другая посыл­
цем капитала - откуда и пошло отождествление
ка -- о том, что обстоятельстване изменяются,­
этих функций. Но на деле речь идет о совершенно
скорее всего, является ложной: все говорит за то,
различных функциях: капиталист-это тот, кто
что обстоятельства не остаются прежними, а из-

72 73
предоставляет средства производства, а предпри­ местности (района, города), где расположено
ниматель объединяет различные факторы, состав­ предприятие; наконец, государство тоже является

ляющие предприятие (капитал, труд, изобрета­ таким фактором, без которого предприятие не мо­
тельство, потребителей, регион, государство и т. д.), жет существовать; государство в нем заинтере­

создает само предприятие и руководит им. В на­ совано. Итак, имеется по крайней мере шесть
стоящее время эти функции обычно выполняются таких факторов; к ним следует присоединить пред­
разными людьми, поэтому отождествлять их не­ принимателя, который не является составной
верно не только с точки зрения понятийного ана­ частью предприятия, но представляет собою синтез,
лиза, но и с точки зрения фактического положения объединение различных факторов в интересах це­
дел. Таким образом, мы имеем дело с явным лого. Имеется также по меньшей мере шесть ти­
предрассудком, который разделяют, к сожале­ пов предприятий; они могут управляться 1) ка­
нию, и многие современные либералы, и социалис­ питалистами, 2) рабочими, 3) изобретателями,
ты. Последние настроены против любого пред­ 4) потребителями, 5) общиной или 6) государ­
принимателя, считая его капиталистом и не пони­ ством. Более того, возможны предприятия, ко­
мая, что без предпринимателя предприятие ли­ торыми одновременно руководят представители

шается главного двигателя своего развития. двух или более общественных укладов. В общем,
3. Наконец, третье заблуждение, разделяемое даже предполагая наличие только 6 факторов,
обеими сторонами, состоит в том, что предприятия мы получаем не 2, а 64 типа возможного устрой­
бывают двух видов: капиталистические, которы­ ства. Многие осуществились на практике: извест­
ми управляют капиталисты, и социалистические, ны, например, предприятия, которыми управ­

которыми якобы руководят рабочие, а в действи­
тельности - государственная бюрократия.
предрассудок возникает вследствие поверхностно­
го анализа того, что такое предприятие. В период
промышленной революции два вышеупомянутых
фактора-капитал и труд-и в самом деле были
очевидными. Но любой серьезный анализ покажет,
что на современном предприятии наряду с капи­
талом и трудом огромную роль играют другие
факторы. Например, решающее значение может
ляют рабочие (кибуцы), потребители (кооперати­
Этот вы потребителей), общины и государство. В за­
падноевропейской угольной и сталелитейной про­
мышленности действует устав, в соответствии
с которым наблюдательные советы должны со­
стоять наполовину из представителей акционеров
(капиталистов), а наполовину-из рабочих (за­
водских профсоюзов).
Поэтому настаивать на том, что существуют
два, и только два уклада, как до сих пор посту­

иметь техническое изобретение. Далее, предприя­ пают и сторонники капитализма, и марксисты,

тию необходимы потребители. Многое зависит от является воистину постыдным предрассудком.

74 75
 4. К числу заблуждений относится и мнение было время, например, в XIX веке в Европе, ког­
о том, что только капиталисты (акционеры и т. п.) да рабочих эксплуатировали предприниматели,
имеют право руководить предприятиями. На нем являвшиеся обычно и капиталистами. Однако
основываются и две другие точки зрения: что все этот период человеческой истории составил ско­
можно купить и что владелец собственности мо­ рее исключение, чем правило. Главными эксплуа­
жет распоряжаться ею без каких-либо ограниче­ таторами рабочих всегда были и до сего дня
ний. Этот взгляд и его предпосылки относятся остаются не владельцы капитала и средств про­
к области этики и потому не подлежат научной изводства, а государственные чиновники. Так бы­
оценке. Но они попадают в разряд суеверий, когда ло в Древнем Египте и Ассирии, так обстоит дело
признающие их люди одновременно признают в Советском Союзе. Стало быть мнение о том
и моральные нормы, касающиеся достоинства что рабочих эксплуатируют лиш~ владельцы Ka~
человеческой личности. Ведь капитализм по самой питала, является заблуждением.
своей логике ведет к признанию человека вещью, 7. Наконец, в число предрассудков входит ут­
которую владелец капитала может купить и кото­ верждение марксистов, будто там, где не правит
рой может распоряжаться как ему вздумается. коммунистическая партия, власть принадлежит
А это противоречит общепринятым моральным владельцам капитала.
принципам. В действительности современные государства
5. Марксисты разделяют по крайней мере три имеют очень сложную структуру - свою роль
предрассудка. Согласно первому, капиталист ни­ в них играют, например, профессиональные со­
как не участвует в производстве, а потому его юзы, политические партии, религиозные органи­
прибыль (проценты и т. д.) есть воровство. Одна­ зации, пресса и т. д.; неверно было бы сводить все
ко производство невозможно без орудий, машин это к влиянию капиталистов. В связи с этим сле­
и т. д., И капиталист (например, акционер), предо­ дует упомянуть, что называть некоммунистиче­
ставляя предприятию свой капитал, способствует ские страны капиталистическими - значит рас­
их приобретению. Очевидно, за это ему полага­ пространять заблуждение с целью внушить, что
ется компенсация. Впрочем, не следует впадать в этих странах правят одни только владельцы ка­
в заблуждение противоположного толка и делать питала.

вывод о том, что капиталисту, и только ему, при­ См.: класс, марксизм, экономизм.
надлежат все права на производство. КЛАСс. Большая группа людей, которая вы­
6. Другой предрассудок марксистов-ут­ деляется по их участию в общественном богатстве
верждение о том, что единственные эксплуатато­ и по способу, которым это участие осуществля­
ры рабочих - это капиталисты. Действительно, ется (Ленин). Согласно марксистскому учению,

76 77
в настоящее время имеются два основных класса:
пролетариат и буржуазия. Такое понимание клас­
са ведет к возникновению ряда заблуждений.
Согласно одному из них, эти большие группы,
составляющие якобы решающий фактор обще­
ственной жизни, можно определить вышеуказан­
ным способом. Однако известно, что в промы­
шленно развитых, особенно в так называемых
«социалистических», странах огромную
играет большая группа людей, чиновников, полу­
чающих свою долю так же, как и рабочие, т. е.
в виде зарплаты. Казалось бы, они должны при­
надлежать к тому же классу, что и рабочие, но это,
разумеется, не так. Кроме того, современные об­
щества гораздо более дифференцированы, чем это
представляется «классовому» суеверию. Большую
роль играет, например, область занятий и поло­
жение человека в рамках его профессии; при жела­
нии рабочим можно назвать даже директора
крупного комбината, хотя на самом деле он отно­
сится к совершенно иному классу.
Заблуждением также является мнение, что лю­
ди в основном, если не исключительно, связаны со
своим классом. В действительности каждый чело­
век входит сразу в несколько групп, и непонятно,
почему его принадлежность к одной
а именно к классу, должна считаться главной. На­
пример, рабочий сахарной фабрики тесно связан
с крестьянами, которые выращивают
свеклу, с кондитерами, покупающими
денный его фабрикой сахар и т. д.; но он связан
и со своими родственниками, входит в определен-
78
ную религиозную группу и т. д. В ХХ веке принад­
лежность к нации практически повсюду оказалась
значительно важнее принадлежности к классу - об
этом свидетельствует поведение рабочих во время
войн и таких событий, как венгерская революция
или возникновение польской «Солидарности».
Приверженность этому предрассудку, конечно,
требует объяснения. Его можно найти в типичном
роль для марксистов и некоторых других кругов край­
нем консерватизме. Действительно, в период про­
мышленной революции, т. е. когда Маркс жил
в Англии, положение рабочих было настолько
тяжелым, что его утверждение о том, что рабочие
не имеют отечества, т. е. что у них отсутствуют
национальные связи, а объединяет их лишь клас­
совая солидарность, казалось вполне справедли­
вым. Но это время давно прошло.
Кстати, у марксистов принято отождествлять
рабочий класс и его интересы с советской импе­
рией и ее интересами. Например, во время венгер­
ского восстания утверждалось, что это движение
враждебно рабочему классу, который, по­
видимому, представляли советские танки. Точно
так же, когда рабочие Гданьска восстали против
бюрократии, навязанной полякам Советским Со­
из них, юзом, утверждалось, что бюрократия эта «защи­
щает рабочий класс» от «агентов американского
империализма», под которыми подразумевались,
сахарную очевидно, сами рабочие. Интересно, что всему
произве­ этому вздору верили не только в России, но и во
Франции и в Англии.
См.: марксизм, пролетариат, чиновник.
79
 КОЛЛЕКТИВИЗМ. Термин «коллективизм»,
с одной стороны, обозначает то же, что «комму­
низм» в широком смысле слова. С другой сторо­
ны, он выражает более общий взгляд, а именно
признание абсолlOТНОГО главенства коллектива,
общества над человеческой личностью. Перефра­
зируя известное выражение Муссолини, коллекти­
визм можно определить следующим
«Все в обществе, все благодаря обществу, все для
общества». Стало быть, коллективизм полностыо
подчиняет личность обществу; свое законченное
строя, называется коммунистической. В другом,
более узком значении коммунизмз-с это взгляды,
организация и практика российской коммунисти­
ческой партии и связанных с ней партий в других
странах. Во втором смысле коммунизм­
понятие более богатое, ибо включает (1) идеоло­
гию, т. е. марксизм-ленинизм, и (2) организацию
образом: и деятельность коммунистической партии. Люди,
которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его
реализация по-советски безобразна», употребля­
ют слово «коммунизм» и в том и в другом смы­

выражение он находит в тоталитаризме. Соглас­ сле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал
но последовательному коллективизму, личность (хотя это и сомнительно), однако то, что происхо­
лишена всяких прав. дит в Советском Союзе и так называемых социа­
Теоретической основой коллективизма являет­ листических странах,- это коммунизм в узком

ся убеждение в том, что существует только общ­ смысле слова, ибо включает такие элементы, как
ность, а отдельные люди, личности суть ее «мо­ диктатура партии, диалектический материализм
менты». Но эта точка зрения представляет собой и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом

несомненное заблуждение. Верно как раз противо­ ничего общего. Сами коммунисты понимают
положное: подлинной реальностыо обладают от­ коммунизм еще в одном смысле, а именно как

дельные люди, а не общество в целом. Если обще­ противоположность социализму, причем комму­

ство и реально, то, безусловно, оно реально в низм должен быть завершающим, а социализм­
меньшей степени, чем сосгавляющие его лич­ предварительным периодом развития общест­
ности. ва, которое движется в направлении земного

КО ММУНИЗМ. У этого слова есть по мень­ рая. Главной причиной распространения это­
шей мере два смысла. Их смешение является при­ го заблуждения является целенаправленная
чиной распространенного заблуждения. В первом, дезинформация, которой занимаются комму­
широком смысле коммунизм - это строй, при ко­ нисты.

тором средства производства, блага, а иногда См.: марксизм, социализм.

и женщины представляют собой общую собствен­ КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ. Ошибочное мнение,
ность. Всякая идеология, философия, партия что все основано на соглашении, конвенции (от
и т. д., ставящая своей целью достижение этого французского convention). Например, если у меня

80 81
6 2044
болит зуб, то ЭТО происходит оттого, что мы так
условились. Если у меня есть сто долларов и я от­
дал два раза по пятьдесят, то больше у меня ниче­
го не осталось. Этот вывод также зависит от со­
глашения. Условься мы иначе, зуб не болел бы, а
в кармане лежало бы двести долларов. Следует
спросить конвенционалиста, не издевается ли он
над окружающими?
Причиной возникновения этого заблуждения,
кроме всеобщего разочарования в возможностях
познания, следует считать ту реальную значи­
мость, которой обладает конвенция. Например,
смысл употребляемых нами слов зависит от со­
глашения. Они могли бы обозначать и что-нибудь
другое. Но делать из этого вывод, что любое (без
исключения) высказывание носит конвенциональ­
ный характер-значит исповедовать крайнюю
форму релятивизма, приводящую к скептицизму
и заблуждению.
См.: истина, релятивизм, скептицизм.
ЛИТЕРАТОР. Литература в современном зна­
чении слова, так называемая художественная лите­
ратура,-ЭТО собрание стихотворений, повестей,
рассказов и т. п. Таким образом, литератором
является человек, создающий эти произведения.
Согласно ходячему предрассудку, литератор как
таковой может быть наставником во всяческой
премудрости. Тем самым он превращается в ИН­
теллектуала. Это заблуждение и сегодня весьма
распространено в Польше, особенно в отношении
великих поэтов. Однако литератор, даже самый
выдающийся, является специалистом только
82
в искусстве художественного письма, в живом
изображении человеческих переживаний, стремле­
ний и идеалов и никаким иным авторитетом не
обладает. В качестве литератора он не является ни
религиозным пророком, ни философом, ни поли­
тическим лидером, ни проповедником морали.
См.: авторитет, гуру, журналист, интеллек­
туал, этика.
ЛОГИКА. Традиционно логикой называлась
наука о правильном умозаключении. Современ­
ная логика включает в себя три основные части:
формальную логику, представляющую собой об­
щую теорию предметов, т. е. своего рода онтоло­
гию; общую методологию наук и, наконец, семи­
отику, т. е. логическую теорию языка. Формаль­
ная логика в наши дни облечена в математиче­
скую форму (см. логистика). С логикой связано
множество заблуждений; остановимся на пяти
из них.
1. Относительно невинным заблуждением
является точка зрения, разделяемая многими фи­
лософами, согласно которой современную логику
следовало бы заменить на какую-нибудь из пре­
жних логик, например на декартовскую или схо­
ластическую логику. Однако современная (мате­
матическая) логика включает в себя все наиболее
ценное из прежних, исторических форм логики,
причем обычно в значительно более правильных
формулировках, а также содержит много нового.
Причина недовольства современной логикой, по­
видимому, в том, что некоторым философам не
нравится ее точность и они стремятся ее избежать.
83
б*
 2. Более опасно заблуждение, согласно кото­ частные логики, элементы общей логики (такова,
рому существуют иные, якобы «более глубокие» например, вышеупомянутая трехзначная логика

логики, например логика чувств, трансценденталь­ Лукасевича), или, наконец, (3) существуют интер­
ная, диалектическая логика и т. п. Крайней фор­ претации, позволяющие переводить положения

мой можно считать «логику откровения». На при­ таких логик на язык обычной двухзначной ло­
мере последней можно легко убедиться, что эти гики.

«более глубокие» логики являются не чем иным, 4. Самым крайним предрассудком в отноше­
как заблуждением. Ведь если откровение исходит нии логики является формулировка Паскаля: «Le
от Бога и имеет божественное содержание, то оно соеиг а ses raisons que la raison пе соппап point»-
должно быть сообщено в форме, понятной лю­ «У сердца есть доводы, неведомые разуму». Здесь
дям, т. е. выражено на человеческом языке. А че­ выражено стремление к свободе от любых «логи­
ловеческий язык подчиняется законам логической ческих оков».

семиотики и формальной логики. Язык, который Общим корнем этих заблужденийявляется ир­
нарушает эти законы, не является человеческим рационализм, приписывающий человеку некие
языком, это-невнятица. Примером может слу­ «высшие» способности, которые, по мнению сто­
жить «диалектический» язык, нарушающий прин­ ронников этой точки зрения, успешно заменяют
цип противоречия. разум и не подчиняются при этом законам логи­

3. Это заблуждение пользуется большим успе­ ки. Однако (формальная)логика есть не что иное,
хом у непрофессионалов в связи с возникновением как описание наиболее общих черт предметов,
гетеродоксических и прежде всего многозначных и тот, кто пытается от нее избавиться, аргументи­
логик. рует это каким-то невнятным бормотанием. За
Утверждается, например, что в трехзначной пределами логики можно найти только абсурд.
логике Лукасевича нет закона противоречия. На­ 5. Значительно менее опасно заблуждение
личие множества логик якобы дает полную свобо­ противоположного толка, согласно которому

ду в выборе между разными, противоречащими научная логика необходима также и для правиль­
друг другу логиками, т. е., в сущности, освобо­ ных рассуждений в повседневной жизни. В дей­
ждает нас от всякой логики. Это заблуждение обу­ ствительности каждый человек обладает есте­
словлено незнанием истинного положения дел. ственной, врожденной логикой, которая позво­
Ибо гетеродоксические логики или (1) вообще не ляет ему мыслить правильно, если речь не идет

логики, а лишь неинтерпретированные формаль­ о сложных умозаключениях. Наконец, логика -не

ные системы, т. е. набор знаков, за которым не только орудие умозаключения, но и метод анали­

стоит никакой логической модели, или (2) это за понятий. Логика приобретает решающее значе-

84 85
ние, когда речь идет о философии (основах) мате­ характер. Тот, кто противопоставляет Логистике
матики, кибернетики и при анализе особо слож­ какую-то иную логику, является жертвой заблу­
ных доказательств-к примеру, в математике ждения и невежества.

и в метафизике. См.: логика, философия Нового времени.

См.: диалектика, интуиция, иррационализм, ЛЮБОВЬ. Удивительно, что любовь, чувство
разум, философия Нового времени. всем доступное и прекрасное, стала предметом за­

ЛОГИСТИКА. Название, присвоенное в 1902 г. блуждений. Чтобы пояснить их суть, напомним

современной математической логике. Многие фи­ о некоторых основных чертах любви, исследован­
лософы употребляют этот термин как бранное ных философами (Шелером и другими) в ХХ веке.
слово, подчеркивая, что логистика не есть логика. Во-первых, объектом любви всегда выступает
Эта-то точка зрения и является заблуждением. конкретная человеческая личность, а не аноним­

Совершенно очевидно, что логистика и есть логи­ ный индивид. Кроме того, личность является объ­
ка в том смысле, какой ей придавал Аристотель, ектом любви в той мере, в какой она нам близка
логистика ВОПЛОlЦает и развивает его основные и с нами тождественна. Далее, любовь очень сло­
взгляды и логическую программу. Логистика от­ жна по своей структуре. Различают (начиная
личается от всех прежних форм логики 1) с точки с древних стоиков) четыре типа или рода любви:
зрения содержания: она включает в себя все зако­ родительскую любовь (storge), дружбу (filia), эро­
ны и нормы, имевшие место в более старых, исто­ тическую любовь (eros) и духовную любовь (aga-
рических формах логики, например всю аристо­ ре). Исходя из этого, в человеке можно выделить
телевскую логику, но вместе с тем она гораздо бо­ по крайней мере три уровня-растительный, жи­
гаче, чем все они, вместе взятые. Логические трак­ вотный и духовный; любовь может проявляться
таты периода упадка философии (XVI-XIX вв.) на каждом из них. Совершенная любовь охваты­
содержат в лучшем случае три дюжины логиче­ вает сразу все уровни.

ских законов, в логистике же их несколько тысяч. Первое заблуждение, связанное с любовью, ка­
В логистику входят и совершенно новые, ранее сается ее предмета. Согласно альтруизму, суше­
неизвестные разделы логики, например теория ствует любовь к абстрактному и анонимному че­
многократнойквантификации,логика отношений ловеку, и возникает она, только если это действи­
и т. д. 2) С точки зрения метода логистика явля­ тельно чужой человек.
ется безупречным осуществлением программы ос­ Другое заблуждение - к сожалению, очень
новоположника логики Аристотеля: она в высшей распространенное - состоит в том, что любовь
степени точна, аксиоматична, использует искус­ сводят к одному из ее про явлений, чаще всего - к
ственный язык, наконец, она носит формальный одному ее уровню. Некоторые люди полагают,

86 87
что любовь существует только на растительном, лизм, сциентизм, историософию, экономизм, тео­
половом уровне; к примеру, по-французски «зани­ рию классов, веру в nрогресс-если назвать толь­

маться любовью» означает то же самое, что сово­ ко некоторые из разделяемых им заблуждений.

купляться. Другие-и это заблуждение встреча­ О них в нашем словаре уже говорил ось. Разбе­
ется чаще всего-сводят любовь к чувству. Лю­ рем основной предрассудок марксизма, а имен­
бовь, несомненно, также и чувство, но не одно но-отношение его сторонников к гуру, Карлу
только чувство. Полнота любви предполагает Марксу.
также желание служить любимому человеку и де­ Следует различать взгляды Маркса и взгляды
лать ему добро. его предшественников и последователей, а также
См.: альтруизм. разные элементы мировоззрения самого Маркса.
МАГИЯ. Предполагается, что человек способен В марксизме все это перепутано.
с помощью различных таинственных слов, же­ 1. Многие положения марксизма принадле­
стов, амулетов и т. п. приемов заставить силы жат не Марксу. Некоторые из них высказывались
природы и даже духов и самого Бога исполнить еще до Маркса, например положения о том, что
его волю. Сама магия является суеверием; невер­ общество состоит из классов, что существует клас­
но было бы смешивать магию с религией, которая совая борьба, что наша цель-коммунизм и т. д.
ей противоположна в принципе, ибо религиозные Во времена Маркса понятие класса было настоль­
люди, наоборот, интенсивно переживают свою за­ ко распространенным, что Маркс не видел ника­
висимость от Божества. Однако магия часто со­ кой необходимости в его определении. Кроме то­
единяется с религиозными верованиями и положе­ го, Марксу были приписаны мысли, ему самому
ниями. Еще одним заблуждением в этой сфере чуждые. Главные из них высказал Энгельс, по­
является отождествление магии с наукой, кото­ средственный мыслитель, философия которого
рое проводится некоторыми историками науки считается выражением взглядов Маркса. Между
(Фейерабенд) . прочим, именно Энгельс изобрел суеверие, назы­
См.: наука, религия. ваемое диалектическим материализмом. Дело
МАРКСИЗМ. Важнейшая разновидность в том, что Маркс в зрелые годы перестал зани­
марксизма, а именно так называемый марксизм­ маться философией и даже (совершенно справедли­
ленинизм, представляет собой самое богатое во) осудил современную ему синтетическую фи­
собрание суеверий. Его сторонники объединены лософию. Однако в силу того, что сторонники
в типичную секту, возглавляемую типичным гуру. марксизма вначале имели наибольший успех в Гер­
Марксизм включает в себя так называемое «науч­ мании, где каждый гуру просто обязан быть фи­
ное» мировоззрение, диалектический материа- лософом, начались поиски «марксистской» фило-

88 89
 нованием Маркс почти не занимался. Далее,
софии, и, не зная ранних работ Маркса, люди уве­
Маркс был моралистом и в этом качестве сыграл
ровали, что марксистская философия изложена
настолЬКО важную роль, что мы в Европе и се­
Энгельсом. Сегодня мы знаем, что это далеко не
годня ходим в его учениках. Наконец, Маркс был
так и что многие взгляды Энгельса не согласуют­
сторонником Просвещения: он верил в неизбежное
ся с позицией Маркса.
поступательное движение человечества, главныМ
Наибольшее влияние на «развитие» марксизма
образом благодаря «свету» науки, к раю на Земле.
оказали русские, особенно Плеханов и Ленин'
Зная реальное положение дел, никто сегодня не
взгляды последнего, соединенные со смесью из разделяет этих взглядов, однако в отсталых стра­
Маркса и Энгельса, получили название марксиз­
нах ими до сих пор охвачены и народные массы,
ма-ленинизма и до сих пор являются наиболее
и интеллектуалы.
влиятельной разновидностью марксистского суе­
Таким образом, соглашатьсЯ со всем, что ска-
верия.
зал Маркс, а также с тем, что придумали его по­
2. Кроме того, достаточно сложными явля­
следователи вроде Ленина,- значит присоеди­
ются взгляды самого Маркса, и ценность различ­
нятъся к постыдному суеверию.
ных аспектов его мышления неодинакова. Маркс
Положение усугубляется тем, что, в отличие от
был прежде всего ученым и считал себя таковым.
других суеверий (например, астрологии или идеа­
Свою задачу он видел в создании «научного со­
лизма), марксизм до сих пор насильственно навя­
циализма» и социологии (одним из основателей
зывают в странах, называемых социалистически­
которой он является) по образцу физики. В этом
ми, где ученые, философы и т. д., зная, что имеют
отношении Маркс, несомненно, выдающийся мы­
дело с заблуждением, тем не менее подчиняются
слитель, хотя и не особенно удачливый, ибо боль­
властям и прославляют марксизм как непогреши­
шинство его научных гипотез оказались ошибоч­
мое пророчество. В течение долгих веков челове­
ными: гипотеза о приближающемся царстве сво­
ческая мысль не знала унижения, подобного тому,
боды, гипотеза о растущем обнищании пролета­
какому она подверглась под властьЮ марксизма.
риата, о крушении капитализма и т. д. И т. п. Во
МАТЕРИАЛИЗМ. Заблуждение, согласно ко­
времена Маркса эти гипотезы носили научный ха­
торому все существующее, в особенностИ все пси­
рактер, однако видеть в них сегодня философские
хические явления, имеет материальную, т. е. физи­
догматы было бы ребяческой наивностью. Марк­
ческую, природу, а значит, мысль, сознание, чув­
су принадлежит также ряд оригинальных фило­
ство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо
софских замыслов, однако все они остались нераз­
должны пониматьСЯ как нечто физическое, по су­
работанными, и считать его философом было бы
ти дела - как движения материальных частиц.
недоразумением: одних замыслов мало, а их обос-
91
90
Понимаемый таким образом, материализм ~ од­ этот крючок, то он и сам является этим крючком

но из самых удивительных суеверий, когда-либо (Бергсон).

придуманных философами, ибо психические яв­ Иной раз мы имеем дело с недоразумением:

ления, само собой разумеется, совершенно от­ люди, утверждающие, что они материалисты,

личны от явлений физических. Чтобы убедиться в действительности хотят отмежеваться от ре­

в этом, достаточно представить себе, по совету не­ истического суеверия, считающего душу вещью.

мецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный В этом они совершенно правы, жаль только, что

до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы обозначают правильный взгляд ошибочным тер­
видим различные частицы материи, сталкиваю­ мином «материализм».

щиеся друг с другом, но не находим ни малейшего См.: душа.

следа того, что можно было бы назвать созна­ МАТЕРИАЛИЗМ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ. Од­
нием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от но из самых удивительных суеверий, входящих
этих частиц и их движения. Другими словами, ут­ в состав марксизма-ленинизма. Диалектический
верждать, что сознание и т. д. материально, аб­ материализм, по сути дела, представляет собой
сурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать, соединение взглядов двух философов, выдвигав­
что вода ~ это железо, а серебро ~ воск. ших противоречащие друг другу тезисы. Речь идет
Следует признать, что наиболее образованные об Аристотеле и Гегеле. Понимание «материализ­
из материалистов не отрицают, что психические ма» в диамате имеет мало общего с материализ­
явления отличаются от физических, но все же счи­ мом в общепринятом смысле слова (см. душа), но
тают их «в принципе» чем-то материальным. зато содержит основные положения философии
Впрочем, невозможно понять, что в данном слу­ Аристотеля: о субстанциях, неизменных сущно­
чае имеется в виду под «материальным». С таким стях, независимой от сознания действительности,
же успехом можно утверждать, что «в принципе» о том, что моральные ценности абсолютны, суще­
железо есть дерево, а это уже бессмыслица. ствуют за пределами истории и т. д. Слово «диа­
Единственным аргументом материалистов мо­ лектический» означает, что диалектический мате­
жет служить ссылка на очевидную зависимость риализм признает философию Гегеля, которая от­
психических функций от функций физических. Но рицает субстанцию, постоянные сущности, неза­
из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что висимую от духа действительность, а моральные
А тождественно В. Ведь точно так же можно было ценности считает изменчивыми и т. д. Лишь недо­
бы утверждать, что поскольку висящий на крючке статком образования, отличавшим создателя диа­
плащ шевелится и падает , когда мы дергаем за лектического материализма Энгельса, можно

92 93
объяснить соединение этих взаимоисключающих
взглядов.
Следствия этого заблуждения подчас обезору­
живают. Одно из них-так называемая проблема
Спартака. Ведь Спартак руководил революцией
в тот период, когда класс рабовладельцев был, со­
гласно марксизму, классом прогрессивным, а сле­
довательно, революция не имела никаких шансов
на успех и - с точки зрения морали - была пре­
ступлением, ибо противоречила интересам про­
грессивного класса. Это вытекает из позиции Ге­
геля, а значит, и диалектического материализма.
Но одновременно Спартак превозносится как ге­
рой. Почему? Потому что уничтожение любой
эксплуатации, совсем по-аристотелевски, считает­
ся абсолютной ценностью, стоящей над эпохами
и классами. Здесь нужно выбирать-либо одно,
либо другое; тот же, кто одновременно принимает
оба эти положения, впадает в суеверие.
См.: марксизм, материализм.
МЕТАФИЗИКА. О метафизике часто говорят
с суеверным ужасом (еметафизическим трепе­
том»), Это заблуждение возникло вследствие совпа­
дения ряда обстоятельств. Все началось снекоего
Андроника Родосского, который, не зная, как на­
звать стопку заметок, оставленных Аристотелем,
обозначил их как «то, что идет за (meta) физикой».
Чего там только не было! Кроме всего прочего,
там был и словарик философских терминов. Во
всяком случае, этого Андроника настолько плохо
поняли, что его meta было истолковано не в смы­
сле положения в собрании текстов (кпосле»], а
94
в значении «вне». Метафизика была понята как
то, что находится вне физического мира. Поэтому
люди считают, например, вампиров метафизиче­
скими существами и, естественно, пугаются, когда
кто-то начинает говорить о метафизике.
Но для философов метафизика-это дисци­
плина, занимающаяся вне опытными объектами,
т. е. такими объектами, которые находятся за пре­
делами чувственного опыта. Один из философов,
Иммануил Кант, зная, что в дисциплине этой ца­
рит большой беспорядок и отсутствует какой­
либо прогресс, пришел к убеждению, что рацио­
нальная, основанная на разуме метафизика невоз­
можна, а следовательно, к внеопытным объектам
нужно идти каким-то другим путем. Такими объ­
ектами, по Канту, были (и до сих пор являются)
душа, мир и Бог.
1. Кантовское утверждение, что метафизика,
основанная на разуме, невозможна, т.к. выходит
за пределы опыта, есть первое связанное с мета­
физикой заблуждение. Ибо о внеопытных объек­
тах говорится в любой сколько-нибудь развитой
науке. В естественных науках они даже получили
особое наименование «теоретические объекты».
Следовательно, нет никакого основания считать
метафизические исследования невозможными.
2. С первым суеверием связано и второе,
а именно мнение о том, что метафизические объ­
екты познаются, выражаясь по-ученому, иррацио­
нальным способом, т. е. при помощи неких
чувств, интуиции, тревоги, метафизического тре­
пета и т. п. Чувство действительно способно про-
95
ложить путь К познанию (так, любовь не только
ослепляет, но и открывает духовному взору до­
стоинства любимого человека), но само по себе не
способно дать нам знание о таких объектах, как
мир (в целом), Бог и т. п. Если мы вообще можем
получить какое-то знание об этих объектах, то не
с помощью трепета и чувств, а только
ством рассуждений.
3. Третье, достаточно распространенное за­
блуждение состоит в том, что любой человек яко­
МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Термин· «мировоззре­
ние», от немецкого Weltanschauung, сам по себе
неясен (как и большинство немецких философских
понятий) и имеет несколько значений. В одном из
них, видимо наиболее распространенном, миро­
воззрение - это совокупность положений, 'выра­
посред­ жающих целостный опыт данного человека,­
опыт, связанный не только с фактами, но и с цен­
ностями. Мировоззрение содержит также ответы
на основные вопросы, которые может поставить

бы может легко познать метафизические объекты, человек: вопросы экзистенциальные, нравствен­

например Бога. На самом деле метафизические ные и касающиеся мира в целом. В этом смысле
рассуждения наиболее сложные и трудные из всех, мы говорим, например, о мировоззрении хри­

какие только нам известны. Чтобы достигнуть стианском, мировоззрении ацтеков, титлеризме

успеха в этой области, нужно уметь пользоваться и т. д. Религия, как и идеология, наряду с другими
тончайшей математической логикой (так, напри­ составными частями также включает в себя и ми- ~
мер, если речь идет о доказательстве существова­ ровоззрение. Основная черта любого мировоззре­
ния Бога, следует овладеть сложной логико­ ния - его связь с субъектом, субъективизм. Миро­
математической теорией последовательностей, воззрение не может быть обосновано, оно всегда
теорией бесконечности и т. д.). Поэтому тот, кто есть акт веры.

считает каждого человека способным к занятиям С мировоззрением связано несколько заблу­

метафизикой, заблуждается. Современные фило­ ждений. Важнейшее из них состоит в том, что су­
софы, хотя и не отрицают возможности метафи­ ществует некое «научное» мировоззрение, т. е.

зики, хорошо представляют себе всю сложность мировоззрение, имеющее научное обоснование.
исследований в этой области. Этот предрассудок получил широкое распростра­
Еще одно замечание: многие смешивают мета­ нение в период Просвещения и до настоящего вре­
физику с совершенно другой дисциплиной, мени господствует в отсталых странах и в стра­
а именно с онтологией, которая представляет со­ нах, где у власти стоят коммунисты.

бой описательную (а не основанную на умозаклю­ Второе заблуждение, противоположное перво­

чениях) науку о наиболее абстрактных чертах лю­ му, состоит в том, что все известное человеку яко­

бого данного объекта (стало быть, это не наука бы носит мировоззренческий характер, т. е. что
о Боге, мире и т. д.). объективно ничего доказать нельзя. Это суеверие,

96 97
7·-2044
тесно связанное со-скептицизмом, распростране­
но сейчас в еще большей степени, чем предыду­
щее. Кстати сказать, своей популярностью оно
обязано именно успеху скептицизма.
См.: идеология, наука, разум, религия, скепти­
цизм.
МИСТИКА. Опыт непосредственного обще­
ния с Богом. С мистикой связано несколько заблу­
ждений. Одно из них-«диалогическое» (см. диа­
лог), согласно которому мистическое состояние
может возникнуть у всех верующих. Суть другого
предрассудка состоит в том, что любая невнятица
считается Мистическим языком. Еще одно заблу­
ждение приравнивает мистику к необычным явле­
ниям, например к призракам, левитации и т. д.
Подлинная мистика не имеет со всем этим ни­
чего общего, это переживание непосредственной
встречи человека с Богом. Исследования показы­
вают (Бергсон), что мистики, люди исключитель­
ные, есть во всех великих религиях.
См.: религия.
МИФ. Повествование, о котором известно, что
оно ложно, но которому мы верим, как если бы
оно было истинным. Мифы бывают двух родов.
Во-первых, существуют символические мифы, ло­
жные при буквальном их понимании, но истин­
ные, если толковать их как символы. Примером
такого мифа является древнеегипетское повество­
вание об Озирисе, который был убит Сетом,
разъят на четырнадцать частей, но, несмотря на
это, после их сложения вместе произвел на свет
Хоруса. Этот рассказ, воспринятый буквально,
98
конечно, ложен, ибо никогда не существовало
ни Озириса, ни Хоруса и совершенно невероятно,
чтобы расчлененный на части человек мог про­
извести кого-то на свет. Однако в символическом
истолковании эта история предстает по-иному.
Миф об Озирисе символически выражает веру
египтян в бессмертие души, а эта вера не является
ложной.
С символическими мифами связаны два заблу­
ждения. Первое, распространенное среди при вер­
женцев различных религий, основано на букваль­
ном понимании мифов и признании их истинны­
ми. Второе, ставшее широко известным благода­
ря протестантскому теологу Булыманну, состоит
в требовании очистить религию от мифов, оста­
вив в ней положения, истинные в буквальном
смысле. Демифологизация - явное заблуждение,
ибо существенной чертой религии является .разго­
вор о предметах, выходящих за пределы возмо­
жностей обыденного языка, т. е. о Боге, и поэтому
любая религия использует и должна использовать
мифы в их символическом значении. Религия без
мифов, подобно квадратному кругу или красной
зелени, представляет собой противоречие в тер-
минах.
Мифы второго рода не имеют символического
значения; понятые буквально, они выполняют
функцию призыва к действию. Классическим при­
мером такого мифа является всеобщая забастовка,
в возможности которой многие социалисты со­
мневались, однако держались за этот миф, ибо он
воспламенял их в борьбе за правое дело. Розен-
99
7*
 берг, теоретик гитлеризма, создал свой
двадцатого века», т. е. расистский миф о роли не­
мецкого народа и т. д., именно с этой целью. Ми­
фы второго рода ложны; в отличие от символиче­
ских мифов, это прямая неправда, и навязывать
их людям, находящимся в здравом уме, абсурдно,
«миф И все же мнение об абсолютном превосходстве
молодежи - ни на чем не основанное заблужде­
ние. у каждого возраста есть свои достоинства и
. свои недостатки. Молодые люди, к примеру, бо­
лее динамичны, чем взрослые, но менее опытны,
уступают взрослым в силе характера. Лучший

тем более что известно, к каким тяжелым послед­

возраст человека - не молодость и не старость,

а зрелость, и только в этом возрасте люди дол­

ствиям приводит вера в подобные мифы.
жны занимать руководящие посты. Из этого, есте­
Вполне возможно, что возникновение мифов
ственно, не следует, что они не должны прислуши­
связано с национализмом. Причина их распростра­
ваться к советам молодых и особенно стариков.
нения - сомнение в возможностях разума, неува­
Но приписывать молодежи превосходство во всех
жение к здравому смыслу. Как легко заполнить
отношениях - предрассудок.
пробелы в нашем знании с помощь~ лживых
НАКАЗАНИЕ. Согласно распространенному
историй, а затем дать им изысканное название
заблуждению, наказание является недоразуме­
«мифы»!
нием. Преступников следует не наказывать, а ли­
См.: коммунизм, мировоззрение, религия, уто­ бо обезвреживать (как психически больных), либо
пия.
воспитывать и перевоспитывать. Из-за этого
МОЛОДЕЖЬ. В середине XIX в. было распро­
предрассудка жестоких убийц и т. п. считают бед­
странено мнение, что молодые люди, даже под­
ными, преследуемыми людьми. Отсюда стремле­
ростки, во всех отношениях лучше, мудрее и т. д.
ние устроить наилучшим образом тюрьмы, от­
взрослых людей. Подозреваю, что нечто в этом менить смертную казнь и т. д.
роде мы обнаруживаем уже в «Оде к молодости»: Все это - суеверия, вытекающие из отрицания
Пусть тот, кого уж возраст тяготит, свободы и достоинства, а также вины. Нет-де пре­
Клоня к земле чело, изрытое годами, ступлений, есть только результаты плохого вос­
Такой круг мира только зрит, питания, врожденных дурных наклонностей
Какой обводит он потухшими глазами. и т. д. Этот предрассудок, с виду гуманистиче­
Над долом, юность, возлетай! .. * ский, на самом деле лишает человека наиболее че­
ловеческой черты, а именно свободы. Для того,
* Мицкевич А. Ода к молодости. (Перевод Н. Семено­ кто не разделяет этого заблуждения, наказание
ва.) В кн.: Мицкевич А. Избранное. М., 1946, с. 58:-Прuм.
перев.
является компенсацией, которую преступник вы-

100 101
; I
плачивает обществу за свою вину. К чему приво­
дит отрицание вины и наказания, показывает сле­
дующий случай. Во время бунта в одной из амери­
канских тюрем телевидение засняло на пленку
встречу заключенного негра с его матерью. Фото­
графии этой встречи, опубликованные в прессе,
возбудили огромную симпатию к преступнику.
Увы, на следующий день редакция городской га­
зеты получила письмо О-Т женщины, которая сооб­
щила, что этот негр изнасиловал и до смерти за­
мучил ее восьмилетнюю дочь. «Мне и моему ре­
бенку никто не сочувствовал - вы сочувствуете
только убийце»,-написала она.
НАРОД. Слово «народ» имеет два значения.
В одном «народ»-все граждане данной.страны;
другое включает лишь тех людей, которые ничем
в обществе не отличились, т. е. противоположны
элите. Согласно' распространенному заблужде­
нию, народ особенно мудр, добродетелен и куль­
турен, а его представители - люди более знаю­
щие, чем ученые, более благородные, чем элита,
более культурные, чем художники и поэты. Конеч­
но, бывает, что представитель народа и в самом
деле мудр, благороден' и культурен; часто можно
встретить в народе про явления высокой нрав­
ственности. Но как правило, все это далеко не так:
народ, в противоположность элите, является со­
вокупностью людей ограниченных, не отличаю­
щихся благородством и невежественных. С этой
точки зрения вера в превосходство народа
элитой - воистину поразительная нелепость.
если люди разделяют этот предрассудок, то, на-
102
верное, имеют в виду какую-то неподлинную эли­
ту; кроме того, народу льстят, ведь он значитель­
но многочисленнее элиты. Этим особенно любят
заниматься политики. Но на самом деле это­
вредное заблуждение.
См.: равенство, элита.
НАУКА. Наукой называется совокупность ут­
верждений, которые 1) касаются исключительно
фактов, имеющих место в мире, 2) носят объек­
тивный характер, подлежат интерсубъективной
проверке, т. е. проверке хотя бы двумя разными
людьми, 3) были сформулированы и системати­
зированы с тщательностью, присущей ученым,
4) опубликованы специалистами, работающими
в данной области,
С наукой связано несколько предрассудков.
Первый, очень популярный в прежние време­
на,- позитивизм, полагающий, будто наука (в
особенности естествознание) компетентна во всех
областях. Второй, противоположный первому,
относит к науке совокупность положений, не
имеющих с наукой .ничего общего, например
астрологические суеверия. Крайнее проявление
этого предрассудка-часто встречающееся мне­
ние, согласно которому между наукой и чернокни­
жием нет никакой разницы (Фейерабенд).
. В последнем случае совершается сразу несколь­
ко ошибок. Во-первых, реальный исторический
ход развития науки и чернокнижия смешивается
над с их логической ценностью. Во-вторых, из научных
И положений выбираются те, обосновать которые
труднее всего, а именно всеобъемлющие теории,
103
называемые также парадигмами (Кун). И даже из нить науку заклинаниями, интуицией, тревогой
числа последних берутся те, применение которых или чем-то подобным является заблуждением.
(как и опровержение) представляет наибольшие К сожалению, в наше время его разделяют
трудности. , многие.

Для нормального человека бесспорными яв­ Причин бездумного, неуважительного отно­

ляются следующие обстоятельства. Во-первых, шения к науке достаточно много; сыграл свою

множество положений науки не вызывает ника­ роль и страх перед последствиями применения

ких сомнений. Так, например, если взять даже от­
носительно слабую в логическом отношении нау­
ку, а именно историографию, то никакой нормаль­
ный человек не усомнится, что во второй миро­
вой войне Германия потерпела поражение, а вой­
ска союзников одержали победу под Веной
1683 году. Во-вторых, очевидно, что чернокнижие
и тому подобные предрассудки - сущий вздор.
Вот пример: суеверные «египтоманы» доказы­
вают, что имя древнеегипетского божества Ози­
риса следует произносить О-сир-ис (O-sir-is), что
означает по-английски, что О (т. е. Осирис) явля­
ется господином. Это утверждение - невероятная
чушь, поскольку имя Озириса встречается уже
в текстах, найденных в пирамидах (ХХУ в. до
Р. Х.), тогда как английского языка не существо­
вало до ХI века нашей эры. Как же древние егип­
научных результатов в технике, например в обла­
сти использования атомной энергии. Видя, что
научные исследования привели к созданию атом­
ных бомб, люди начинают думать о науке с опас­
кой, полагая, что ее следовало бы заменить чем­
в то иным. Однако опасность заключена не в самой
науке, а в том, как ее используют. Простая дубина
убивает не менее успешно, чем пулеметная оче­
редь. Причиной зла в обоих случаях является не
наука, а человек. Кроме того, если существует
хоть какая-то надежда избежать отрицательных
последствий развития техники, то она связана
только с наукой, которая, как свидетельствует
предшествующий опыт, всегда способствовала
борьбе с подобными опасностями.
См.: иррационализм, позитивизм, разум, скеп­
тицизм, сциентизм.

тяне могли пользоваться языком, возникшим че­ НАЦИОНАЛИЗМ. Точка зрения, чаще всего
рез 3500 лет? И подобных нелепостей - великое выражаемая словами «нация - это наивысшая
множество. ценность». Независимо от того, как понимается
Но наиболее важна третья аксиома, касаю­ нация-по-разному в разных странах.-э-на­

щаяся науки: для подтверждения и объяснения ционализм предполагает два утверждения: во­
фактов, существующих в мире, нет ничего лучше первых, нация есть своего рода абсолют, боже­
научного метода. Наука-единственный серьез­ ство, она - превыше всего, в том числе и лично­
ный авторитет в этой области. Попытка заме- сти, которая обязана пожертвовать ради нее всем;

104 105
 \

во-вторых, «своя» нация лучше, благороднее, цен­ достойное поклонения божество, которому сле­
нее других наций. Трудно преодолеть искушение дует принести в жертву все, даже собственную
и не процитировать поэта Милоша: жизнь и жизнь своих близких. Заблуждение это
бывает полезным и в тех случаях, когда людей
Ненавижу тех, чей разум
призывают на защиту той группы, к которой они
Затуманен пивными парами национализма.
На вопли этих дикарей принадлежат .
Я отвечаю бранью. С национализмом не нужно путать патрио­
тизм, который не является предрассудком, это­
Национализм есть разновидность идолопо­ вполне разумная позиция. Из-за того, что люди
клонства, и в этом качестве он является заблужде­ путают эти понятия, они начинают разделять еще
нием, причем очень опасным, ибо в угоду ему со­ одно заблуждение, а именно интернационализм,
вершалось и совершается множество убийств отнимающий у человека право заботиться о благе
и других несправедливостеЙ. Нация - лишь одна собственной нации и приписывающий абсолют­
из множества групп, к которым принадлежит че­
ное верховенство классу или человечеству.
ловек. Каждый человек прежде всего член своей См.; коллективизм, человечество.
семьи, затем - региона, профессиональной груп­
НЕВНЯТИЦА *. Человеческая речь, лишенная
пы, класса. За пределы нации выходит его принад­
смысла. Сама невнятица не есть заблуждение; та­
лежность к культурным и религиозным сообще­
ковым является вера в то, что с помощью невня­
ствам. Забывать обо всем этом ради одной только
тицы передается информация о предметах. Суще­
нации, приписывать своей нации абсолютное пре­
ствует два рода невнятицы: во-первых, когда упо­
восходство над другими нациями - очевидный
требляют слова, которых вообще никто не пони­
предрассудок.
мает, во-вторых, когда используют выражения,
В чем же причина его огромного успеха? Поче­
в принципе понятные для слушателя или чита­
му люди так легко и охотно убивают и позволяют
теля, но применяемые в непривычном значении,
убивать себя во благо нации? Ответить на этот во­
которое совершенно чуждо принятому в данной
прос довольно сложно. Прежде всего, почему
среде. Примером невнятицы первого рода явля­
люди вообще жертвуют собой во имя какого-то
ются магические формулы типа «фокус-покус»,
сообщества? И почему этим сообществом чаще
«абракадабра» и т. д.Примером невнятицы вто­
всего оказывается нация? Первый вопрос труднее,
рого рода может служить часто встречающееся,
а на второй лучше всего ответить, указав на влия­
ние литераторов, поэтов, пророков и т. д., кото­ '!; Слово belkot по-польски означает также «бессмысли­
рые внушили людям, что именно их нация- ца», «бормотание», «лепет».~ Прим. перев.

106 107
 особенно у философов и "теологов, неверное сло­
воупотребление, имеющее преимущественно нау­
кообразную форму. К примеру, когда теолог рассу­
ждает о диалоге верующего с Богом, он просто
~ невнятно бормочет, ибо греческий термин «диа­
лог» обозначает «разговор», а как можно разгова­
ривать с Богом? Цель того, кто занимается изре­
чением бессмыслицы, не всегда заключается
в передаче каких-либо сведений, т. е. сам он не
обязательно заблуждается, иногда он просто хо­
чет понравиться или запутать других людей.
Жертвой предрассудка является тот, кто считает
невнятицу средством передачи объективной ин­
формации.
Главная причина того, почему это происходит
столь часто, состоит в смешении двух различных
функций слова. С одной стороны, слово может,
если оно понятно, передавать определенную ин­
формацию о каком-либо предмете, а не только
о состоянии высказывающего его лица; к приме­
ру, слово «пожар» несет информацию о том, что
рядом с человеком, который сообщает об этом,
что-то загорелось. С другой стороны, слово, даже
если оно непонятно, выражает определенное чув­
ство, психическое состояние говорящего. Вот по­
чему громкий крик «пожар!» будет свидетельство­
вать еще и о чувстве страха. Когда актриса на сце­
не трижды, все громче и громче, произносит: «Я
не хочу выходить замуж за графа!», то два послед­
них «не хочу!», не прибавляя новой информации,
позволяют выразить чувства женщины к этому
графу. Во втором случае даже совершенная бес-
108
смыслица передает определенную информацию,
но не объективную, а психологическую,-ин­
формацию о том, кто произнес эту фразу, о его
состоянии. Но совершенно исключено, чтобы
с помощью невнятицы можно было бы переда­
вать какие-либо объективные сведения. Мнение,
что от нее может быть какая-нибудь польза для
науки, есть грубый предрассудок. Ложной явля­
ется также точка зрения, согласно которой фи­
лософ может и даже должен выражаться туманно.
Этот предрассудок тем более вреден, что упо­
требление слов, имеющих объективное значение,----;
специфическая черта человека (отчасти, по­
видимому, и высших животных). Те, кто хочет
предметную и понятную человеческую речь заме­
нить бессмысленным бормотанием, ставит чело­
века ниже уровня обезьян и носорогов, ибо звуки,
которые те издают, все-таки не являются совер­
шенно бессмысленными.
См.: тайна.
НУМЕРОЛОГИЯ. Поиск таинственных зна­
чений чисел. Числа якобы могут быть хорошими
или плохими, счастливыми или несчастливыми.
Так, двойка-это всегда плохо, жди беды-у дья­
вола как раз два рога. Простому человеку число
тринадцать сулит беду и несчастье (кажется, в
гадании на картах оно означает смерть); мудре-
" цу же это число, наоборот, приносит счастье. Ро­
ковым для последнего является число 23. Поэтому
номер дома, в котором живет человек, день меся­
ца, номер автомобиля или телефона имеют для
нумерологии огромное значение. Даже там, где
109
никаких чисел вообще нет, их можно обнару­ ством: социальный нигилизм, или крайний инди­
жить, и вот как. Прежде всего, каждой букве видуализм, и коллективизм.

приписывается порядковый номер: букве А - С точки зрения социального нигилизма обще­

единица, букве Б - двойка и т. д .. Эти числа ство не существует. Если взимаются налоги, то
подставляются на место соответствующих букв, собирают их чиновники, отвечающие за государ­
например в имени и фамилии, числа складывают­ ственное имущество. Если Франция объявляет
ся, затем складываются цифры их суммы и де­ войну Германии, то это делает президент Фран­
лается вывод о том, какая судьба нас ожи­ цузской республики. Общество же чистая фикция,
дает-е-добрая или злая. удобное слово, и ничего более.
Пусть- мое имя Ян Новак. Подставляя вмес­ Согласно противоположному предрассудку,
то букв соответствующие им числа, получаем: коллективизму, общество не просто существует,
для «Яна» 33 + 15 = 48, а для «Новака» но его существование является более полноцен­
15+16+3+1+12=47.48+47=95,9+5=14. Это ным и высоким, чем существование индивидов, из

неплохое число. Но предположим,что врезульга­ которых оно состоит. Люди-всего лишь части­
те этой арифметической операции число получи­ цы, «моменты», как выражался Гегель, более ши­
лось несчастливым. Помочь делу проще просто­ рокого целого, подобно тому, как руки и ноги
го: например, изменить имя-э-вместо Яна на­ являются частями человеческого тела. Человек
зваться Янушем. полностью подчинен обществу, живет ради него
Удивительно, что это суеверие разделяют да­ и не обладает никакими правами.
же серьезные люди. Хорошо, что оно не столько Следствием индивидуализма является анар­
вредно, сколько абсурдно. Иные философские хизм. Ибо если общества вообще нет, если оно
предрассудки нередко бывают смертельно опас­ только фикция, о каких же его правах может идти
ными. речь? На нет и суда нет, гласит пословица. След­
ОБЩЕСТВО. Общество- совокупность или ствием коллективизма является заблуждение
организация людей - имеет удивительное свой­ нравственного порядка - будто личность обязана
ство: с одной стороны, кажется, что его вообще находиться в полном подчинении у общества. При
нет, тщетно было бы искать то, что существует последовательном проведении это требование
помимо отдельных людей; с другой стороны, об­ приводит к тоталnтаризму, для которого лич­
щество воздействует на нас, и нередко очень силь­ ность подчинена обществу в такой степени, что
но: временами мы чувствуем, насколько тягостна общество может и должно регулировать абсо­
его власть над человеческой личностью. Отсюда лютно все моменты ее жизни, вплоть до мель­

проистекают два предрассудка, связанные с обще- чайших.

110 111
 Оба эти предрассудка появляются вследствие национализм, второй путает патриотизм с на­
дурной онтологии, видящей в мире только объек- ционализмом и даже с расизмом .
. ты и не замечающей свойств и отношений. Если Если кто-то любит свою страну, это не озна­
исходить из такой онтологии, ничего больше не . чает, что он непременно должен обожествлять ее
остается, как выбирать между этими двумя пред­ либо испытывать презрение, а тем более нена­
рассудками. Если объекты-это отдельные люди, висть к другим странам. Он вовсе не обязан счи­
то общества нет и мы оказываемся во власти ни­ тать нацию «высшей ценностью», как того требу­
гилистического заблуждения; если же, наоборот, ет национализм. Итак, превращение патрио­
единственным объектом является общество, сле­ тизма в национализм - не что иное, как суе­

довательно, нет личностей, и о каких правах чело­ верие.

века тогда может идти речь?
На самом деле в мире существуют не только
объекты, но также свойства и отношения. Коли
так, общество есть нечто большее, чем сумма ин­
дивидов, ибо наряду с ними оно включает в себя
реальные отношения, которые объединяют инди­
видов друг с другом И наделяют их общей со­
циальной целью.
Оба предрассудка-особенно второй, веду­
щий прямо к тоталитаризму,-исторически по­
служили причиной множества человеческих стра­
даний и бед; это свидетельствует о том, насколько
опасными могут быть, казалось бы, чисто фило­
софские предрассудки, например ложная онтоло­
гия, лежащая в основании тоталитаризма.
См.: государство, коллективизм, человечество.
ПАТРИОТИЗМ. Любовь к Родине и сооте­
чественникам - отнюдь не предрассудок, это до­
бродетель, которая достойна всяческой поддерж­
ки, так же как любовь к семье и т. д. Од­
нако с патриотизмом связаны два предрас­
судка: один из них превращает патриотизм
Гораздо более опасен второй, весьма типич­
ный в наши дни предрассудок. Особенно часто им
грешат «левые» (термин, смысл которого очень
трудно определить): каждого, кто осмелится ут­
верждать, что свою страну он любит больше, чем,
например, Эквадор или Вьетнам, обвинят в «расиз­
ме». Того же, кто, столкнувшись с необходи­
мостью выбора, отдаст предпочтение соотечест­
веннику перед иностранцем, сочтут злодеем­
расистом, гитлеровцем. Совершенно очевидно,
что это заблуждение, ведь неотъемлемое право
каждого человека составляет забота прежде всего
о близких людях, и он вовсе не обязан задумы­
ваться, какая раса или народность является высшей,
а какая нет. Надеюсь, следующая история помо­
жет понять, о чем идет речь. У одного из моих
друзей, Яна, была очень некрасивая, косоглазая
мать, которая вдобавок была еще и клептоманкой
и однажды уже была осуждена за воровство. На
чей-то вопрос: «Почему же ты считаешь ее лучше
всех других людей?»-Ян ответил: «Почему? Да
в потому, что это моя матъ!» Примерно так же

112 113
8··2044
всякий порядочный человек относится и к своей святая обязанность - защита жизни ребенка.
родине. Кто возражает против этого, тот­ В оборонительной войне речь очень часто идет­
жертва предрассудка, в основе которого лежит ве­ как во время второй мировой войны - именно
ра в человечество и в равенство людей. о жизни наших сограждан. Отсюда следует оче­
ПАЦИФИЗМ. Вера в то, что мир-это благо видная истина: вооруженная борьба с целью за­
и к нему следует стремиться. Пацифизм обычно щиты той или иной социальной группы не только
про является в виде двух предрассудков. 1) Со­ дозволена, она является моральным предписа­

гласно первому, мира можно достичь, разоружив нием. Пилсудский писал в 1908 году: «Если я хочу
миролюбивые народы. 2) Согласно второму, победить без борьбы, причем без борьбы воору­
война должна быть осуждена с моральной точки женной, то я не только не борец, но просто скот,
зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт, погоняемый палкой или кнутом».
разоружение миролюбивых народов приводит В основе пацифизма лежит сентиментальное
к тому, что их порабощают другие, воинственные прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы
народы, которые в свою очередь начинают вое­ можно было избежать войны, ведь война - вещь
вать с себе подобными хищниками. Утверждение уродливая и страшная. При таком подходе эсте­
о том, будто любая война несправедлива, также тической оценкой подменяется оценка нравствен­
не выдерживает никакой критики, поскольку в ная; при этом забывают, что нередко некрасивые
определенных обстоятельствах мы обязаны за­ вещи служат доброй цели (например, хирургиче­
щищать с оружием в руках тех, кто нам дове­ ская операция). Пацифизм, таким образом, впол­
рился. не может быть отнесен к разряду предрассудков,
Следующий пример сделает эту истину более хотя некоторым его сторонникам не откажешь

наглядной. Представим себе, что к некоему фер­ в благородстве; впрочем, благородных людей сре­
меру на Диком Западе приходит сосед и просит ди пацифистов немного, пацифизм очень часто
присмотреть за своей б-летней дочкой, поскольку используется захватчиками с целью морального

сам он едет в город, а время сейчас, говорит разоружения будущих жертв. .

он, неспокойное, Наш фермер, понятно, чистит ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ. Пришедшее из Индии
и заряжает свой револьвер. Девочка играет на по­ суеверие, согласно которому душа человека после

роге дома, когда появляется бандит и замахива­ его смерти переселяется в тела различных живот­

ется палкой, чтобы размозжить ей голову. Вопрос: ных, других людей и т. Д. ЭТО верование исходит
вправе ли наш фермер стрелять? Здравый смысл из того, что душа подобна куску дерева и может
говорит, что он не только вправе это сделать; не передаваться от одного тела к другому. На самом
выстрелив, он заслужит наше презрение, ведь его деле душа - это не вещь и не что-либо иное; душа

114 115
8*
входит в сущность тела, т. е. данная душа принад­ утратил свое значение под влиянием еще более ра­
дикального суеверия, а именно скептицизма.
лежит только данному телу и никакому другому.

Конечно, можно представить себе, что душа про­ О том, что позитивизм - заблуждение, свиде­
должает существование после смерти человека тельствует тот простой факт, что для решения
(см. бессмертие), в этом нет никакого противоре­ многих проблем, например моральных, метод
чия; противоречиво представление о том, что ду­ естественных наук непригоден, ибо наука судит
ша кочует из одного тела в другое. Это­ о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точ­
пр едр ассудок. но так же метод точных наук непригоден для ре­

Множество европейцев и американцев пали шения философских проблем. Например, психолог,

жертвой этого постыдного заблуждения. Соглас­ применяющий методы естествознания, может изу­

но одной из анкет «La Croix», в перевоплощение чать взаимозависимость психических явлений, од­
верят 29% французов. нако не способен ответить на вопрос, что такое
См.: бессмертие, душа. душа, является ли она вещью или нет и т. п. Уче­
ПОЗИТИВИЗМ. Основанная на предрассудке ный не может даже определить логической ценно­
философия, созданная французским философом сти своего метода - например, ответить на вопрос,

О. Контом. Согласно этой философии, только достоверны ли результаты естественных наук или

«позитивные», т. е. естественные, науки в состоя­
нии разобраться в проблемах, которые встают
перед человеком. Все остальные формы позна­
ния-просто суеверие. А согласно неопозитивиз­
му (новой форме позитивизма), все остальное­
являются ли они хоть в какой-то степени вероят­
ными. Эти вопросы выходят за пределы возмо­
жностей конкретных наук и принадлежат сфере
философии. Наконец, методу естествознания не­
доступны экзистенциальные вопросы, он предна­

бессмыслица, т. е. невнятица. Позитивизму при­ значен исключительно для исследования внутри­

суще также убеждение в том, что ценно только мировых явлений, в то время как экзистенциаль­
ные вопросы лежат, скажем так, на границе мира,
чувственное познание (Конт даже отрицает, что
а не в его пределах.
психология носит научный характер). Как спра­
ведливо заметил Н. Гартман, эту философию С точки зрения позитивистов, эти вопросы ли­
следовало бы назвать не позитивизмом, а негати­ шены смысла, т. е. касаются исключительно обла­
визмом, ибо ее сущностью является отрицание сти чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и со­

всех форм человеческого познания, кроме есте­ вершенно голословное утверждение. Почему бы
нам не поставить вопрос о достоверности методов
ственнонаучного. Как мы видим, прогресс науки,
особенно бурный в XIX веке, в некоторых ее обла­ естественных наук? И на каком основании позити­

стях еще продолжается, однако в последнее время висты снимают вопрос об отношении души и те-

116 117
 ла? Мы не услышим ответа. Утверждается, что бы я захотел высунуть в окно руку, мне бы ЭТО не
должно быть так, а не иначе. Но декретировать удалось. Понимаемый таким образом принцип
эти вещи - значит впадать в заблуждение. проверяемости очевиден и носит аналитический
Успех позитивизма был вызван различными характер. Утверждая, что «суждение Р осмыслен­
причинами. Одна из них-то впечатление, кото­ но», мы подразумеваем, что Р проверяемо.
рое произвели на людей XIX века, да и ХХ тоже С принципом проверяемости связано несколь­
(перед второй мировой войной), достижения есте­ ко предрассудков. Согласно первому, в настоящее
ственных наук и техники. От превознесения этих время уже непопулярному, смысл высказывания
достижений до предрассудка, согласно которому тождествен методу его проверки. Об ошибочно­
хорош только метод естественных наук,-всего сти этого утверждения свидетельствует тот факт,
один шаг. Другой причиной является укоренен­ что, прежде чем быть проверяемым, суждение уже
ность позитивизма в мировоззрении Просвещения. должно обладать каким-то смыслом - невнятицу
Наконец, отчасти тому виной представителисин­ проверить невозможно.
тетической философии, начиная с ХУI века разра­ Этот предрассудок был быстро преодолен,
батывавшиененаучную философию. Многим тог­ другой же оказался более устойчивым - речь идет
да казалось (вследствие полного незнания исто­ о точке зрения, согласно которой проверяемость
рии философии), что выбор возможен только ме­ высказывания, делающая его осмысленным, но­

жду домысламиэтих философов и позитивизмом. сит чувственный и межличностный характер. Чув­

На самом деле наряду с естественными науками ственный - в том смысле, что у нас должна быть
и основанной на заблужденияхсинтетическойфи­ возможность проверить данное высказывание
лософией существует научная философия, в наше с помощью зрения, слуха, осязания и т. д.; а меж­

время называемая аналитической. С точки зрения личностный - в том смысле, что его проверку мо­
этой философии, позитивизм- это суеверие. гли бы осуществить как минимум два человека.
См.: достоверность, наука, Просвещение, рацио­ Понимаемая так проверяемость входит в методо­
нализм, философия синтетическая. логию естественных наук, которые признают ут­

ПРОВЕРЯЕМОСТЬ. Свойство суждений, от верждения, полученные путем чувственных (стало

которого зависит их осмысленность. Принцип быть, межличностных) наблюдений, а также ут­
проверяемости гласит: суждение осмысленно верждения, обоснованные при помощи этих на­
в том и только том случае, если есть метод, обе­ блюдений. Применение этого требования за пре­
спечивающий его проверку. Так, например, выска­ делами естественных наук является заблужде­
зывание «мое окно сейчас закрыто» осмысленно, нием. Например, высказывание «у меня болит
поскольку существует метод его проверки: если зуб» с этой точки зрения бессмысленно, т. е. нико-

118 119
му не понятно; и в то же время все прекрасно его служение ему, подчинение этому служению всего

понимают. и вся.

Но даже в области естествознания примене­ Очень популярный начиная с XIX века и

ние принципа проверяемости сталкивается с боль­
шими трудностями-это скорее идеал, чем четко
сформулированный методологический постулат.
ПРОГРЕСс. Вера в постоянный прогресс че­
ловечества, идущего ко все более высокому, со­
вершенному состоянию, к раю на земле, к «свету»
и тому подобному-одно из самых вредных за­
блуждений, унаследованных от XIX века. Оно до
сих пор господствует на обширных простран­
ствах, особенно в отсталых и социалистических
странах; в последних этот предрассудок навязы­
вается коммунистической идеологией. Смысл его
состоит приблизительно в следующем: человек
в основе своей - существо прогрессивное и как
род все более совершенствующееся. Это прояв­
ляется во всем. В мировоззрении человек перехо­
дит от суеверий к науке. В науке он приобретает
все более глубокие знания; с помощью техники во
все большей степени овладевает миром; в сфере
морали постоянно совершенствуется; в политике
изобретает все более прогрессивные формы прав­
ления; в искусстве создает все более прекрасные
произведения. Только в религии-согласно та­
кому подходу - нет прогресса, ибо религия­
суеверие, с течением времени успешно преодоле­
ваемое. А поскольку прогресс приводит к таким
вплоть до второй мировой войны, такой взгляд
на прогресс отрицается теперь подавляющим боль­
шинством образованных людей в цивилизован­
ных странах. Изучение предпосылок веры в про­
гресс, а также опыт, приобретенный людьми в
ХХ веке, ясно показали, что вера в прогресс
является просто суеверием.
Берущая начало в эпоху Просвещения (и не
имевшая в то время никаких оснований), эта вера
получила подкрепление в теории эволюции Дар­
вина, а также в развитии современного естество­
знания и техники. Как обнаружила зоология,
в животном мире наблюдается постоянный про­
гресс. Это положение было перенесено на исто­
рию человечества. Подобно тому как млекопи­
тающие находятся на более высокой стадии раз­
вития, чем птицы, современный человек превосхо­
дит людей древности или Средневековья. Однако
такого рода перенос биологических категорий на
человеческую историю безоснователен хотя бы
потому, что в человеческой истории изучен проме­
жуток времени в три тысячи лет, это около ста по­
колений, а сто поколений по шкале биологической
эволюции-величина ничтожная. Говорить о
прогрессе в пределах этой биологической секун­
ды невозможно. Кроме того, более глубокое изу­
чение истории культуры позволяет сделать вывод,

выдающимся успехам, то первым и священным что прогресс здесь - скорее исключение, он про­

долгом всякого нормального человека является является в течение относительно кратких перио-

120 121
 дов И лишь В некоторых областях культуры. Дей­ но, в последнее время-начиная примерно с
ствительно, начиная с ХУН века мы наблюдали ХУН века - мы достигли значительного прогресса
бурное развитие естествознания и основанных на в технике. Например, была изобретена новая тех­
нем технологий. Однако нравственный прогресс ника нотной записи, благодаря чему стали возмо­
в истории человечества, насколько нам известно, жны великие оперы, оратории и т. д. Появились
отсутствует. Точнее говоря, прогресс заметен новшества в технике строительства (бетон), при­
в пределах одного периода, одной цивилизации.
ведшие к созданию новых архитектурных форм.
Например, он очевидно имел место в Древнем Даже в логике применение метода формализации
Египте в период господства Гиксосов и до ХУН!
вызвало существенный прогресс. Но зададимся
династии. Но в сфере морали на смену прогрессу,
вопросом: достигает ли современный художник
как правило, приходит регресс. Например, в том
благодаря более совершенной технике больших
же Египте положение женщины в Новом государ­
высот, чем Микеланджело, является ли Фреге бо­
стве (XVI-XIV вв. до Р. Х.) было лучше, чем в со­
лее крупным логиком, чем Диодор из Кроноса?
временной Швейцарии. А сейчас там господ­
Скажем прямо: мы этого не знаем. Во всяком
ствует ислам, согласно которому у женщиныдаже
случае, когда речь идет о чем-то существенном,
не может быть души. Видеть в этом прогресс про­
сто смешно. прогресс далеко не очевиден.

С другой стороны, в ХХ веке были совершены Следовательно, утверждение о наличии по­

стоянного прогресса всего человечества в целом
чудовищные преступления- массовые убийства
в немецких и советских лагерях; это был настоя­ 1) совершенно голословно и 2) противоречит
щий геноцид, с которым мы давным-давно не фактам. Конечно, какой-то прогресс происхо­
сталкивались, по крайней мере в Европе. Таким дит - и на уровне отдельной личности, и на уров­
образом, представление о постоянном моральном не целого народа, и к нему необходимо стре­
прогрессе человечества - это предрассудок. миться. Но описанная выше «прогрессистская»
Сходное положение наблюдается и в некото­ позиция есть предрассудок.

рых других областях. Далеко не очевидно, напри­ См.: демократия, историософия.

мер, что современные формы социального ПРОЛЕТАРИАТ. В буквальном смысле сло­
устройства совершеннее древних. На самом деле ва - класс людей, не имеющих ничего, кроме
жестокие туземные царьки, стоящие у власти в че­ своих детей (от лат. proles). Во времена Маркса
тырех пятых стран мира, гораздо хуже древних промышленный пролетариат был многочислен­
фараонов или римских цезарей. Это можно было ным и бедным классом. В настоящее время проле­
бы сказать и о чистой науке и искусстве. Безуслов- тарии составляют весьма незначительную часть

122 123
населения. В марксизме с понятием пролетариата всемогущей науки. С этим связан и рационализм,
связано несколько предрассудков. уверенность в том, что для науки нет ничего невоз­
1. Утверждается, что пролетариат-это класс можного, она и только она является благотворной
рабочих. Но в социалистических странах к проле­ силой, обусловливающей прогресс человечества.
тариату относят и служащих. Поэтому выдавать Просвещение, символ веры европейской ин­
пролетариев за людей, которые ничем не владеют теллигенции XIX века, считается сегодня предрас­
и постоянно нищаюг--э-эначит говорить заведо­ судком, поскольку 1) нет ничего более сомнитель­
мую ложь: большинство рабочих в промышленно ного чем этот «прогресс» человечества; 2) зато
развитых странах - люди вполне состоятельные. HeCO~HeHHO, что существует множество областей,
2. Согласно другому предрассудку, пролета­ которые науке недоступны; и 3) сама наука, вме­
риат-«прогрессивный класс», надежда человече­ сто обещанного прогресса, часто приводила к бед­
ства; он благороднее других, лучше разбирается ствиям (атомная бомба). Предрассудок этот по­
в истории и т. д. И т. п. Однако это просто суеве­ стоянно распространяется среди отсталой части
рие. Пролетариат ничем не отличается от всех населения и поддерживается коммунистами всего
остальных людей. мира, т. е. является опасным суеверием.
3. Наконец, предрассудком является мнение Различие между П росвещением и позитивизмом
о том, будто коммунистическая партия-это пар­ состоит в том, что Просвещение признает филосо­
тия пролетариата. На самом деле этой партией фию, в то время как позитивизм отождествляет
всегда руководили интеллектуалы, нередко со­ так называемый разум с методом естественных
ставлявшие в ней большинство,-Т. е. люди, кото­ наук, т. е. разделяет позицию сциентизма.
рые никогда не были рабочими. Во многих стра­ Причины появления Просвещения, в особенно­
нах рабочие часто выступали против мнимых сти его составной части - веры в прогресс, еще не
пролетарских правительств, в действительности до конца выяснены. Но определенную роль сыгра­
остававшихся правительствами интеллектуалов ло, несомненно, злоупотребление авторитетом,
и чиновников. особенно со стороны представителей религии, ко­
См.: интеллектуал, марксизм, чиновник. торые стали судить о предметах, относящихся
ПРОСВЕЩЕНИЕ. Течение в сфере культуры, к сфере науки, тогда как объектом религии являют­
стремившееся заменить религиозный и политиче­ ся внемировые проблемы (экзистенциальные, ме­
ский авторитет авторитетом так называемого ра­ тафизические и т. д.). Этим отчасти объясняется
зума. Просвещению присуща вера в неумолимое враждебная позиция Просвещения по отношению
прогрессивное движение человечества к «свету»
к религии.
и всяческому благу, происходящее с помощью См.: прогресс, рационализм, сциентизм.

124 125
 ПРОТИВОРЕЧИЕ. Отношение между выска­ но путают противоположность классов с проти­

зыванием и его отрицанием - например, между воречием между ними и рассказывают небылицы
«дождь идет» и «дождь не идет»; мы говорим так­ о «сущностных противоречиях вещи», что явля­

же о противоречии между словом и этим же сло­ ется настоящей невнятицей.

вом, но с отрицательной приставкой, например, См.: логика, марксизм.
«белый» и «не-белый». Немецкий философ Гегель, ПСИХОАНАЛИЗ. Фрейд, создатель психо­
слабо разбиравшийся в логике (предметом кото­ анализа, имеет большие заслуги в преодолении
рой является и теория противоречия), путал про­ двух опасных суеверий: материализма, отрицаю­
тиворечие с противоположностью. Последняя воз­ щего существование души, и позитивизма, отка­
никает не между «белым» и «не-белым», а, на­ зывающего психологам в праве говорить о предме­

пример, между «белым» и «черным». Гегель так­ тах, лежащих за пределами опыта (о так называе­
же верил в то, что противоречия существуют в са­ мых теоретических понятиях). В руках специали­
мом (объективном) мире. стов психоанализ нередко оказывается полезным

Это поразительный предрассудок. Ведь тот, терапевтическим методом. Но и сам Фрейд, и осо­
кто высказывает противоречащие друг другу мне­ бенно его последователи сделали из психоанализа
ния, попросту невнятно бормочет и не говорит ни­ нечто вроде всеохватывающего мировоззрения.

чего. Допустим, кто-то спрашивает: «Какого цве­
та эта корова?» Если я отвечу, что она красная, то
мой ответ осмыслен, ибо, говоря «она красная»,
я из спектра цветов выбираю один и приписываю
его корове. Но, когда гегельянец говорит, что ко­
рова и красная и не-красная, он не делает никако­
го выбора, так как «не-красная» означает то же са­
мое, что «обладающая всеми цветами,
красного». Поэтому словами «красная» и
красная» обозначается весь цветовой спектр. Из­
рекающий это не говорит ничего, ибо не совер­
шает никакого выбора. Его речь - типичная не­
внятица, бессмыслица.
Гегелевское суеверие было воспринято марк­
сизмом, сторонники которого, например, постоян-
Они совершают две очевидные ошибки. С одной
стороны, согласно психоанализу, человек пред­
ставляет собой одну только душу, он не имеет те­
ла и тело не является важной составной частью
человеческой сущности; и это не просто ошибка,
но предрассудок. С другой стороны, Фрейд и его
последователи пытались свести психику к одной
группе переживаний и соответствующих мотивов:
кроме
Фрейд - к сексуальным, Адлер - к социальным
«не­
и т. д. Кроме того, нельзя считать психоанализ
«научным мировоззрением»; это очередной пред­
рассудок, ибо такого мировоззрения нет и быть не
может.
См.: душа, мировоззрение, позитивизм.
ПСИХОЛОГИЗМ. Сведение логики, а часто
и других наук к психологии. Согласно этому воз-

126 127
зрению, предметы наук суть явления, происходя­ люди с ЭТОЙ точки зрения равны. Этот взгляд про­
щие в человеческой психике. К примеру, математик тиворечит здравому смыслу. Конечно, мы обяза­
исследует на самом деле не числа, а представле­ ны помогать каждому, кто нуждается в помощи,

ния о числах, существующие в его голове. Два и в этом плане можно сказать, что все люди рав­

зоолога, дискутирующие о свойствах крокодилов, ны. Но если мы не в состоянии помочь всем, то

говорят не об этих животных, а об образах кроко­ очевидно, что первоочередное право на нашу по­

дилов, имеющихся в их головах и т. д. В основе мощь имеет тот, кто нам ближе. Так, например,
психологизма лежит отрицание существования дети имеют преимущество перед родственниками,

идеальных объектов, например чисел. родственники - перед соседями, соседи - перед

Психологизм, особенно широко распростра­ соотечественниками, соотечественники - перед

нившийся в конце XIX века, в ХХ веке был пре­ чужеземцами и т. д. Моральный эгалитаризм, ко­
одолен большинством философов (Фреге, Мур, торый это отрицает или даже утверждает обрат­
Гуссерль). ное, т. е. что на нашу помощь имеют преимуще­

См.: логика. ственное право чужие нам люди, есть предрас­

РАВЕНСТВО. Люди, конечно, не равны: одни судок.

молодые - другие старые, одни сильные - дру­ См.: альтруизм, демократия, народ, элита.
гие слабые, есть люди умные и глупые, благо­ РАЗУМ. Термин «разум» употребляется мини­
родные, преступные и т. д. Немного найдется суе­ мум в трех смыслах. В первом он обозначает рас­
верий столь нелепых, как вера в равенство людей. судок и противопоставляется неразумию, глупо­

Этот предрассудок получил широкое распростра­ сти. Во втором имеется в виду способность к умо­
нение в основном по двум причинам. Во-первых, заключению, способность делать выводы. В этом
тезис о равенстве людей оказался полезен как смысле разум противоположен непосредственно­

основа для демократии, а также как юриди­ му опыту, интуиции. Наконец, в третьем (просве­
ческая норма (равенство перед законом). Но тительском] смысле фраза «познать с помощью
каждый нормальный человек знает, что это разума» обозначает то же, что «познать с по­
просто полезный вымысел и ничего более, а мощью опыта и основанного на нем умозаключе­

представление о равенстве является заблужде­ ния», здесь «разум» исключает авторитет и

нием. веру.

С ним связан другой предрассудок, часто на­ С разумом во втором смысле связано суеверие,

зываемый «моральным эгалитаризмом», соглас­ придуманное немцами (Кант), которые в течение

но которому мы несем одинаковые обязательства примерно двух веков говорят о двух типах ра­
по отношению ко всем людям; иначе говоря, все зума: первый, Verstand, применяется в конкретных

128 129
9 - 2044
науках и повседневной жизни, второй, Vernunft,-
это разум в полном и подлинном смысле слова.
Объект этого разума-мир в целом и т.д., т.е.
разум-способность чисто «философская». Эта
выдумка-сущий предрассудок: человек облада­
ет только одним разумом, которым он пользуется
в различных областях, в том числе в области ме­
тафизики; высший философский разум, Vernunft,
является философским вымыслом. В других язы­
ках нет даже слова, соответствующего этому не­
мецкому «разуму»; во всяком случае, такое слово
отсутствует в английском, французском, итальян­
ском и польском языках.
В третьем смысле слова разум связан с рацио­
нализмом в его просветительском понимании, т. е.
с претензией на то, что разум способен дать ответ
на все возможные вопросы. Это суеверие часто ве­
дет к обожествлению разума. В период Француз­
ской революции был объявлен официальный культ
разума, роль которого исполняла актриса, стояв­
шая на главном алтаре Собора Парижской Бого­
матери (см. идолопоклонство). Ложный характер
этого верования очевиден.
См.: интуиция, Просвещение, рационализм.
РАСИЗМ. Существуют два расистских и два
антирасистских предрассудка. Из предрассудков
первого типа наиболее известен следующий: выс­
шие и низшие расы не просто существуют (что,
видимо, соответствует действительности), но мы
также знаем, какая из них высшая, а какая низшая
(это-вздор, ибо ничего подобного мы знать не
можем). Второй предрассудок, связанный с пер-
130
вым И особенно популярный в Германии в трид­
цатые годы и позже, состоит в том, что высшей
расой должна считаться нордическая. Однако
известно, что доля этой расы среди немцев неве­
лика, она даже ниже, чем среди польских евреев.
Ложность этого утверждения подмечена в остро­
те, появившейся примерно в 1935 году: настоящий
немец должен быть блондином, как брюнет Ги­
тлер, красавцем, как уродец Геббельс, стройным,
как толстяк Геринг, и он должен носить такую же
фамилию, как теоретик гитлеризма Розенберг.
Имеются предрассудки противоположного
толка. Первый из них состоит в убеждении, что че­
ловеческие расы либо вообще не существуют, либо
между ними нет никакой разницы. Второй отно­
сит к расизму любую неприязнь к иностранцам,
даже если они принадлежат к одной и той же ра­
се,- например, неприязнь швейцарцев к итальян­
цам.ь-.а также любой патриотизм.
Конечно, расы существуют, хотя и не те, кото­
рые часто имеются в виду. Так, например, нет еди­
ной белой расы, известно несколько белокожих
рас. Точно так же нет черной расы, а среди людей
с черным цветом кожи встречаются как самые
красивые из известных нам рас (зулусы), так и ра­
сы безобразные с эстетической точки зрения. Но
из того факта, что человеческие расы существуют,
вовсе не следует, что мы о них все знаем; рьяные
антирасисты после второй мировой войны крайне
затруднили и даже сделали невозможными любые
исследования человеческих .рас. Мы даже не
знаем, как правильно определять расы; так, груп-
131
9*
 потребность, которая лежала бы в его основе, как
пы крови не совпадают с морфологическими груп­
это имеет место в случае других суеверий. Види­
пами. Еще меньше мы знаем о том, какая из рас
мо, расизм - это просто продукт творчества ли­
высшая, а какая низшая. Но мы убеждены, что все
тераторов и политиков, выдумавших его для
утверждения расистов являются следствием пред­
обоснования национализма, т. е. за расизмом всег­
рассудка. К примеру, нет никакого смысла в раз­
да стоят националистические предрассудки. Осно­
говорах о какой-то «еврейской расе», которой на
ва же антирасистских заблуждений ясна: это гума­
самом деле вообще не существует, как это было
нистический предрассудок, согласно которому че­
доказано проводившимися после войны исследо­
ловек настолько отличается от животных, что за­
ваниями польских антропологов. Согласно друго­
коны природы ему не писаны.
му предрассудку, например, немцы и поляки­
См.: гуманизм, национализм, патриотизм, ра­
это две разные расы, хотя немало немцев носят
венство.
польские фамилии (фамилии двух лидеров немец­
РАЦИОНАЛИЗМ. ЭТО слово употребляется
ких реваншистов-Гупка и Чая), и наоборот,
по крайней мере в двух смыслах. В широком смы­
у многих поляков фамилии немецкие.
сле слова рационализм не является суеверием; та­
Несмотря на это, в тридцатые годы немцы бы­
ковым является его противоположность, иррацио­
ли настолько охвачены этим суеверием, что ради
нализм. В этом смысле рационализм состоит в по­
него уничтожили миллионы людей: евреев, поля­
желании, чтобы человек поступал разумно - как
ков, цыган и других. Расизм - яркий пример того,
в выборе позиций, так и в принятии решений.
к чему может привести суеверие, если его не пре­
А «разумно» - значит «логично», «непротиворе­
сечь вовремя.
чиво» и «в соответствии с принятыми в данной
В настоящее время расизм, хотя и господ­
области правилами». К примеру, мы говорим, что
ствует в некоторых отсталых странах (особенно
человек, желающий отправиться из Кракова
африканских), утратил свою былую популяр­
в Цюрих, поступит рационально, выбрав направ­
ность. Зато распространены антирасистские пред­
ление на Вену, и нерационально, неразумно, если
рассудки: отрицание того, что расы вообще суще­
поедет по направлению к Гданьску, ибо послед­
ствуют, и отождествление ксенофобии (неприязни
ний выбор будет противоречить поставленной
к иностранцам) и даже патриотизма с расизмом.
цели.
Дело дошло до того, что расистом объявляют В более узком, просветительском смысле сло­
всякого, кто осмелится заявить, что он предпочи­
ва рационализм является предрассудком, ибо ос­
тает соотечественника иностранцу.
нован на убеждении, что разум, т. е. опыт и умоза­
Отличительной чертой расизма является и то,
ключения, способен ответить на все вопросы, ка-
что очень трудно обнаружить какую-то реальную
133
132
кие только возможны. В этом смысле рациона­ предрассудок. В действительности революции
лизм отрицает как авторитет, так и веру. Такой почти всегда очень дорого обходятся, они сопро­
рационализм является предрассудком потому, вождаются страданиями и гибелью людей, так
что в одиночку разум не в состоянии дать ответ на что следует по возможности избегать каких бы то
вопросы, касающиеся морали, и решить экзистен­ ни было революций.
циальные проблемы. Следовательно, рационали­ РЕЛИГИЯ. Дать определение религии вооб­
стическое мировоззрение в этом смысле слова не­ ще, как и, допустим, овощам вообще, невозмо­
состоятельно. жно. Однако в Европе религией вообще называ­
Рационализм в узком смысле слова является ются великие религии, или «религии книг», т. е.

составной частью еще трех суеверий. В сочетании брахманизм, буддизм, маздеизм, христианство,
с верой в прогресс он дает философию Просвеще­ ислам. Здесь речь пойдет исключительно об этих
ния; если же он сводит «разум» к методу естество­ великих религиях. С религией связано множество
знания, то получается позитивизм, который предрассудков, жертвой которых оказываются
в свою очередь, соединяясь с убеждением в досто­ как верующие, так и неверующие люди, причем

верности научных результатов, превращается с последними это случается гораздо чаще. Удиви­
в сциентизм. тельно, что, говоря о религиозных предрассудках

В настоящее время рационализм утратил свое (а иногда сами эти разговоры могут быть отнесе­
значение, и гораздо более влиятельным представля­ ны к числу предрассудков), люди редко задумы­
ется противоположное суеверие - иррационализм. ваются о том, сколько заблуждений накопилось
См.: авторитет, вера, иррационализм, позити­ в самом понимании религии.

визм, Просвещение, разум, сциентизм. Чтобы осмыслить это, необходимо помнить,

РЕВОЛЮЦИЯ. Переворот, но не любой, что религия представляет собой чрезвычайно сло­
а лишь вооруженный и с целью захвата власти. Из жную совокупность явлений. В любой религии
политической области это слово было перенесено можно выделить, во-первых, определенные спосо­

в другие сферы, например, говорят о революции бы поведения (например, обряды), во-вторых­

в физике или спорте. Революция нередко не толь­ особый язык (религиозный, сакральный язык),
ко морально оправданна, но и необходима, если в-третьих - определенные эмоциональные уста­

она направлена против узурпатора, незаконно новки (<<религиозные чувства») и, наконец - сово­
присвоившего власть, или против тирана, нару­ купность взглядов (кредо). Последнее-центр
шающего принципы справедливости. Однако не­ и основа целостности той или иной религии.
верно было бы считать, что прогресс в обществе Кроме того, в религии необходимо выделить:
возможен только благодаря революциям. Это- 1) отношение к святыням (Богу и т. п.), т. е. к цен-

134 135
ностям, называемым нуменальными (божествен­
ными); 2) решение экзистенциальных проблем (о
смысле человеческой жизни, смерти, страданий
и т. д.); 3) кодекс моральных предписаний (требо­
ваний); 4) картину мира, т. е. совокупность поло­
жений, объясняющих, к примеру, происхождение
мира и т.д.
1. Наиболее распространенным предрассудком,
с которым мы встречаемся как у верующих, так
и (особенно) у неверующих, является смешение
религии с магией. Ясно, что религиозная позиция
(чувство зависимости от нумена) противополо­
жна позиции магии (желанию повелевать боже­
ством). Трудно объяснить, каким образом люди,
хорошо разбирающиеся в вопросах религии, впа­
дают в это суеверие, но мы наблюдаем его (к со­
жалению) даже среди ученых.
2. Сходный, хотя и не полностью тождествен­
ный, предрассудок превращает религию в техни­
ческое средство. Так, например, существуют обря­
ды, якобы защищающие от удара молнии. Обря­
ды начинают играть роль громоотводов; значит,
они представляют собой разновидность техники,
основанной на суевериях. Такая практика дей­
ствительно имеет место, однако это - фальси­
фикация подлинной сущности религии, основан­
ной прежде всего на чувстве доверия к нумену,
Божеству. Истинно религиозная молитва всегда
заканчивается словами Христа, произнесенными
в Гефсиманском саду: «Не Моя воля, но Твоя
да будет» (Лк 22, 42).
3. Некоторые суеверия проистекают из сведе-
136
ния религии к одной из ее составных частей. Сре­
ди представителей Просвещения (а следователь­
но, и среди сторонников марксизма) очень распро­
странено заблуждение, согласно КОторому рели­
гия-это собрание взглядов, утверждений, хотя
в нее входит множество других частей. Сюда от­
носится еще один предрассудок - о том, что рели­
гиозные положения, как и положения науки, мо­
жно проверить и что, следовательно, религия
и наука являются конкурентами. На самом деле
ни одно положение подлинной религии нельзя до­
казать научно, ибо речь здесь идет исключительно
об экзистенциальных, моральных или потусто­
ронних проблемах.
Религиозный эмоционализм также сводит ре­
лигию к одной из ее частей, считая религию всего
лишь комплексом чувств. Этот предрассудок для
религиозных людей оскорбителен, ибо нет рели­
гии без определенного кредо, т. е. без совокупно­
сти утверждений, а значит, ни одну религию не­
возможно свести к комплексу чувств.
4. В число суеверий также входит мнение,
жертвой которого часто становились религиозные
люди, будто религия способна судить о фактах,
принадлежащих к области науки. Отношение
к этому предрассудку хорошо выражено у Гали­
лея: «Священное Писание учит нас тому, как по­
пасть на небо, а не тому, как небо вращается». Но,
включая в себя кодекс морали, религия учит, ка­
ким должно быть воспитание людей,- а это уже
не суеверие.
5. Теория религии, декларированная марксиз-
137
мом, представляет собой набор из нескольких суе­ рии относительности, положение «А движется»
верий. Наряду со вторым из вышеупомянутых означает «А движется относительно С». Напри­
предрассудков (пониманием религии как совокуп­ мер, предложение «бутылка, стоящая на столе

ности утверждений) она содержит и два собствен­ в вагоне-ресторане, движется» означает, что бу­
тылка движется относительно человека, стоящего
ных, нигде более не встречающихся. 1) Маркси­
на станции, но не относительно пассажира, сидя­
сты утверждают, что причиной возникновения ре­
лигии является страх перед природными и обще­ щего в вагоне-ресторане. Релятивизм обобщает
ственными силами. Это действительно так: «Если это положение и заявляет, что любое предложе­
тревога, то - к Богу»; один из мотивов, застав­
ние типа «А есть В» означает «А есть В с точки
ляющих обратиться к Богу,-это страх. Но чаще зрения (относительно) С». К примеру, предложе­
всего мотивы обращения совершенно иные. Пре­ ние «Варшава расположена на Висле» означает,
жде всего, религия дает ответ не на внутримиро­
строго говоря, что «Варшава расположена на Ви­
вые, а на экзистенциальные проблемы (смысл сле с точки зрения Кароля»,но может и не распо­
жизни, смерть и т. д.); кроме того, в каждой разви­ лагаться там с точки зрения Людвига. Или: «Оль­
той религии доминирующим мотивом является не га спит» означает, что «Ольга спит с точки зрения
страх, а его противоположность - доверие к Богу Маргариты», но, возможно, «с точки зрения На­
и т. д. 2) Далее, марксисты считают, что рели­ тальи Ольга не спит».
Понимаемый в таком смысле релятивизм есть
гия - «надстройка эксплуататорского общества»,
«опиум для народа» и с устранением эксплуата­
суеверие; ибо, хотя очень многие предложения
ции она должна исчезнуть. Это - заблуждение. и относительны, некоторые таковыми, очевидно,
В тех странах, где, согласно утверждению маркси­
не являются. Абсолютное заблуждение представ­
стов, отсутствует эксплуатация (к примеру, в Поль­
ляет собою прежде всего суждение «истина относи­

ше), религия вовсе не исчезла. Впрочем, эта тео­ тельна», если оно вообще осмысленно, ибо положе­
рия весьма односторонне интерпретирует потреб­
ние Р истинно тогда и только тогда, когда то, что Р
ности человека и саму религию, что вытекает из
обозначает, является фактом, а это совершенно
присущего марксизму экономизма.
не зависит от того, знают об этом люди или нет.
В сущности, релятивизм - всего лишь утон­
См.: марксизм, мировоззрение, Просвещение,
экзистенциальные проблемы, экономизм.
ченная форма скептицизма. Причиной его попу­
РЕЛЯТИВИЗМ. Заблуждение, выраженное
лярности является разложение общества, утрата
в положении: «Все относительно (релятивно)».
веры в здравый смысл; отсюда и обращение ко
Суть релятивизма состоит в распространении тео­ всякого рода предрассудкам.

рии относительности на весь мир. Согласно тео- См.: истина, скептицизм.

138 139
 СВОБОДА. Обычно различают свободу физи­
ческую (которой лишен арестант), психологиче­
скую (которой нет у психически больного) и поли­
тическую (противоположность рабству). Со сво­
бодой связаны различные предрассудки.
1. Основное заблуждение в отношении психо­
логической свободы, так называемой свободы во­
ли,- это детерминизм, утверждающий, что такой
конов логики и фактов. Идеалом понимаемой та­
ким образом свободы является человек, не обра­
щающий внимания на окружающий мир и при­
нципы логики. Это удивительное суеверие выте­
кает из смешения психологической свободы со
свободой политической и из отношения к природе
и к логике как к неким тиранам, подавляющим че­

свободы не существует, ибо человек, имеющий все ловека. На самом деле абсолютной свободы нет,
возможности для того, чтобы принять решение, человек всегда ограничен той ситуацией, в ко­
делает выбор не самостоятельно, а в силу физиче­ торой он находится. Правда, никто не может
ских либо психологических причин. Однако свобо­ запретить ему преступать законы логики, од­

да воли - факт очевидный, непосредственно нако следствием такой свободы будет невня­
известный любому человеку. Задача философа со­ тица.

стоит не в том, чтобы отрицать наличие подоб­ 3. Сходный предрассудок мы наблюдаем в от­
ных фактов, а в том, чтобы их объяснить. Те же, ношении политической свободы. Суть его в стре­
кто отрицает свободу воли, сами становятся млении к абсолютной политической свободе.
жертвами заблуждения. В действительности такая свобода невозможна,
Главная причина этого предрассудка-распро­ ибо любая жизнь в обществе предполагает огра­
странение на человеческую психику методологи­ ничение свободы. Свобода (политическая) челове­
ческого принципа, некогда принятого в физике, ка ограничивается свободой других людей. Стре­
а именно так называемого принципа детерминизма. мление к абсолютной политической свободе рав­
Согласно этому принципу, у всякого явления и нозна чно стремлению к анархии как возможно­

события есть детерминирующая его причина, т. е. му и желаемому социальному строю, а это суе­

такая, из которой данное явление следует с не­ верие.

обходимостью. В физике этот принцип был под­
вергнут критике, но даже если бы этого не про­
изошло, нет никаких оснований распространять
его на область психики.
2. Другой, противоположный первому пред­
4. Нередко говорят, что человек по-настоя­
щему свободен тогда, когда он не зависит от
моральных принципов. Это тоже суеверие, ибо
моральные принципы не должны быть основаны
на авторитете другого человека, они являются со­

рассудок - мнение о том, что существует абсо­ вокупностью норм, которые сознательно приня­

лютная свобода, главным образом свобода от за- ты личностью, убежденной в их справедливости.

Данный предрассудок особенно часто встречается
140
141
 тогда, когда речь заходит о науке и искусстве.
Ученый или деятель искусства якобы обязаны
руководствоваться исключительно своими соб­
ственными целями, не стесняясь моральными
принципами, а именно: ученый должен стремить­
ся к прогрессу знания, а художник должен выра­
жать свои личные идеалы. С этой точки зрения,
фашистские врачи имели полное право экспери­
ментировать на узниках концентрационных лаге­
рей, ведь наука свободна от моральных предписа­
ний. Ложь и вред, заключенные в таком понима­
нии свободы, очевидны.
См.: анархизм, логика, толерантность, худо­
жник.
СЕКТЫ. Религиозные или полурелигиозные
общества, члены которых признают абсолютный
авторитет руководителя секты, гуру ~ как эписте­
мический, так и деонтический. Секты возникают
как внутри больших религиозных объединений
(церквей), так и за их пределами, но они всегда
одинаковы по своему характеру: проповеди гуру
воспринимаются как божественные откровения,
его повеления ~ как абсолютно обязательные и
т. д. О том, насколько далеко это заходит, свиде­
тельствуют многочисленные убийства и само­
убийства, совершенные сектантами по приказу
гуру. Таким образом, сектантство является опас­
ным суеверием.
См.: гуру, религия.
СКЕПТИЦИЗМ. Предрассудок, согласно кото­
рому следует во всем сомневаться. С точки зрения
скептицизма, истинных положений либо вообще
142
не существует, либо мы не в состоянии судить,
истинны они или нет. В менее радикальной вер­
сии, мы никогда не можем быть уверены в истин­
ности какого-либо положения. Скептики сомне­
ваются даже в законах логики, например в прин­
ципе противоречия, сог ласно которому один
и тот же предмет не может одновременно и обла­
дать каким-либо свойством и не обладать им.
Скептицизм можно рассматривать либо как
своего рода директиву, программу или стратегию
познания, либо как теорию, трактующую о воз­
можностях человеческого познания. В обоих слу­
чаях мы имеем дело с недоразумением и суеве­
рием. Если считать скептицизм директивой или
стратегией, то возникает вопрос, в чем ее назначе­
ние. Конечно, можно порекомендоватъ вообще
ничего не принимать на веру, стремиться к обос­
нованию существующих мнений и т. д., но при
этом единственной целью остается анализ того,
насколько истинно то или иное мнение. Если по­
стоянно во всем сомневаться, наступает паралич
воли и всякая человеческая деятельность останав­
ливается. Если я начну сомневаться в существова­
нии двери, через которую можно выйти из комна­
ты, мне и вправду трудно будет выйти. Усомнив­
шись в прочности стула, я могу так никогда на не­
го и не сесть. Словом, скептицизм как директива
не только бесполезен, но и катастрофически вре­
ден. Все говорит за то, чтобы его отвергнуть.
Не лучше обстоят дела со скептицизмом как
теорией. Следовало бы задать скептику вопрос,
как можно, сомневаясь в самых простых и очевид-
143
 ных истинах - например, в том, что я в эту мину­
ту сижу или что дважды два четыре,- в то же время
судить об исключительно сложных проблемах че­
ловеческого познания. Если скептик не уверен
в ИСТИНности своих взглядов, зачем они ему вооб­
ще нужны? Итак, скептицизм-это предрассудок.
Число скептиков увеличивается в периоды раз­
ложения общества, когда разрушаются не только
мися В этой области; ничего нового об этом фило­
софы сказать не могут. Только Ясперс избежал
этого предрассудка, будучи единственным вра­
чом-психиатром среди экзистенциалистов; ему
было известно, что речь идет о проявлении болез­
ни, не имеющем отношения к философии. Во­
вторых, если исключить болезненные состояния,
страх перед смертью принципиально ничем не от­

социальные связи, но и утрачивается духовная личается от других про явлений чувства страха.
почва; отчужденные от общества люди впадают В-третьих, ошибочность этого учения доказывается
в отчаяние, каковым и является скептицизм. тем, что люди, действительно смотревшие в глаза
В здоровом и творческом обществе сторонников смерти (почти все поколение, к которому принад­
скептицизма почти не встретишь. лежит пишущий эти строки), знают, что человек
См.: истина, релятивизм. испытывает страх не перед самой смертью,
СМЕРТЬ. Смерть-событие настолько важ­ а перед ранами, страданиями и т. д.

ное, что нет ничего удивительного в существова­ Но главное, на чем настаивают философы
нии множества связанных с нею предрассудков. смерти,-ЭТО необходимость постоянно думать
Некоторые из них пришли из древности­ о смерти. «Подлинный» человек, говорят они,
например, многие древнеегипетские верования,­ должен жить с постоянной мыслью о смерти, все
другие созданы современными философами, время смотреть ей в лицо. А кто на это не спосо­
экзистенциалистами, иных из которых следовало бен, тот является «неподлинным» человеком
бы назвать «философами смерти». и живет во лжи. Эта установка ошибочна потому,
Эти философы различают страх и тревогу. что человека, пытающегося жить в соответствии

Страх, говорят они, можно испытывать перед
чем-то, например перед злой собакой, тревогу же
вызывает Ничто. Сделав такое различение, они
начинают с наслаждением Описывать тревогу: как
у человека уходит из-под ног почва, как его охва­
тывает слабость и т. д. и т. п. Однако это -
по себе суеверие, причем с нескольких точек зре­
ния. Во-первых, чувство тревоги хорошо изучено
психиатрами, т. е. учеными, специализирующи-
с нею, охватывает паралич воли. Напрасно эти
философы проповедуют необходимость героиче­
ского поступка. Ведь, согласно их учению, жизнь
есть жизнь для смерти, а смерть лишает жизнь
и все наши поступки всякого смысла, тем более
само что при этом отрицается бессмертие души. Их
призывы к действию голословны. Зачем что-то де­
лать, зачем трудиться, бороться, коль скоро все
это бессмысленно? Здесь речь идет о действитель-

144 145
10 2044
но опасном предрассудке, разновидности ради­
касающаяся похорон, уже в рукописи вызвала
кального скептицизма, примененного на практике.
столь бурное возмущение как веруюших, так и не­
Философы смерти совершают двойную ошиб­ верующих читателей, что автор вынужден был от­
ку в анализе смысла жизни. Они утверждают, что казатъся от ее публикации.)
человеческая жизнь имеет смысл только в том См.: активизм, бессмертие, душа.
случае, если человек к чему-то стремится и каждое
СОЛИПСИЗМ. Крайняя форма теоретико­
его стремление включается в цепочку взаимосвя­
познавательного (субъективного) идеализма. Со­
занных стремлений. Но поскольку цепь эта преры­ гласно солипсизму, существует только философ,
вается смертью, то все оказывается бессмыслен­ признающий СОЛИПСИЗМ,-все же остальные люди
ным. Оба рассуждения ложны: жизнь представ­ и вещи в мире суть лишь «идеи», образы, находя­
ляет собой не единый ряд стремлений и целей, щиеся в его голове. Солипсизм противоречит
а несколько различных цепочек, связанных вме­
здравому смыслу еще больше, чем обычный объ­
сте. И она имеет смысл не только тогда, когда че­ ективНЫЙ идеализм, поскольку отрицать суще­
ловек к чему-то стремится, но и тогда, когда ов ствование вещей легче, чем отрицать существова­
чему-то радуется, например солнцу, или удовлет­
ние других людей. Бертран Рассел рассказывает,
ворен совершенным поступком.
что получил как-то от известной ученой Маккал­
Наряду с предрассудками, исходящими от лем письмо, в котором та писала: «Я солипсистка
экзистенциалистов, существуют заблуждения, но­ и уверена, что многие люди разделяют мои
сителем которых является искусство, а в отдель­
взгляды». «Эти слова, вышедшие из-под пера
ные периоды (скажем, в позднем Средневеко­ известного логика, нескольКО удивили меня»,­
вье)-религия. Постыдным предрассудком явля­ пишет Рассел. Ведь солипсизм сам себе противо­
ется образ смерти как «курносой», как некоего речит: если солипсист не верит в существование
страшного существа, которое нас подстерегает.
других людей, то кого же он оповещает о своем
Нормальный человек скажет, что он, конечно же, солипсизме?
. СОЦИАЛИЗМ. Движение, борющееся не толь-
не верит в существование «курносой»; но в боль­
шинстве случаев само его воспитание строил ось
ко с капитализмом, но и с частным предприни­
на этой вере. Это предрассудок; смерть является мательством, а потому поддерживающее везде.;
не личностью, а событием, и встретиться с нею не­ где только можно, бюрократию, т. е. правящии
возможно, ибо, по гениальному замечанию эпику­ класс, в ущерб простым гражданам. Хотя не все
рейцев, пока мы существуем-смерти нет, а когда сторонники социализма признают также и комму­
наступает смерть - нас нет.
низм в узком (марксистском) смысле слова
(Вторая часть моих размышлений о смерти,
и многие из них разделяют идеалы демократuче-

146 147
10'
 ского, свободного и правового общественного
устройства, тем не менее повсюду, где на практи­
ке воплощен социализм, он приводит ко всевла­
стию чиновников и вытекающим из него обнища­
нию и ущемлению свободы граждан. В этом смы­
сле социализм есть заблуждение.
Своим успехом социализм обязан соединению
двух очень сильных идей: о необходимости забо­
титься о бедных и униженных и о ненависти к бо­
гатым и привилегированным.
На языке коммунизма социалистическими на­
зываются те государства, в которых у власти
стоят коммунистические партии, но при этом
коммунизм еще не построен. Все различие одного
и другого в том, что при социализме каждый по­
лучает свою долю общественного дохода по тру­
ду, а при коммунизме - по потребностям. Исполь­
зование слова «социализм» в таком смысле без­
условно отличается от общепринятого, и его сле­
дует Воспринимать как сознательно распростра­
няемый предрассудок.
См.: капитализм, коммунизм, марксизм.
СПИРИТИЗМ. Суеверие, согласно которому
души покойников обладают своего рода тончай­
шей телесной оболочкой, которую живые люди
обычно не воспринимают, но могут «вызвать» на
спиритических сеансах. В отличие от парапсихо­
логических явлений (например, от двойного зре­
ния, левитации), которые можно установить науч­
но, спиритизм является настоящим предрассуд­
ком. Очевидная причина его популярности-
148
стремление что-нибудь узнать об умерших близ­
ких людях.
См.: бессмертие, душа.
СУЕВЕРИЕ. См. Предисловие. Суеверия бы­
вают двух видов - относительные и абсолютные.
Относительное суеверие - это мнение, противо­
речащее нашему мировоззрению. Так, например,
для христиан суеверием была греко-римская рели­
гия, а для людей эпохи Просвещения - христиан­
ство. Абсолютное суеверие - это явно ложное ут­
верждение; оно является либо бессмысленным,
либо противоречащим фактам, законам логики,
общепринятым принципам умозаключения. Дан­
ный словарь содержит подборку именно таких
абсолютных суеверий. Например, диалектика­
это суеверие абсолютное, ибо она противоречит
очевидным фактам.
Существует суеверие, касающееся самого суе­
верия. Оно заключается в смешении предрассуд­
ков разных видов и в причислении к абсолютным
суевериям суеверий относительных. Ярким при­
мером подобного предрассудка было мнение
представителей П росвещения о том, что религия
является предрассудком. Конечно, религии проти­
воречат мировоззрению Просвещения, поэтому
оно и видит в религии суеверие. Религии нельзя
считать абсолютными суевериями, ибо они не
противоречат ни фактам, доказанным наукой
(подлинная религия не затрагивает научных фак­
тов), ни законам логики. Утверждая, что рели­
гия - это абсолютное суеверие, .представители
149
 Просвещения становились жертвами суеверия
о суеверии.
См.: мировоззрение, наука, Просвещение, рели­
гия.
СХОЛАСТИКА. Второй период в истории
средневековой философии (XI-XVI вв.). Терми­
ны «схоластика» и «схоластический» часто упо­
требляются в том пренебрежительномзначении,
которое они приобрели в ХУIII веке. Аналогич­
ный оттенок тогда приобрело, к примеру, слово
«готика». Насмешки и ложь, повторявшиесяв бы­
лые времена (не только в ХУIII веке, но прежде
всего в эпоху Возрождения),свидетельствуюто не­
вежестве тех, кто занимался распространением
этого предрассудка. Типично схоластическимсчи­
тается вопрос: «Сколько ангелов помещается на
кончике иглы?»,-хотя все без исключения схо­
ласты полагали, что ангелы - существа вне­
пространственные и подобный вопрос не имеет
смысла.
Между тем схоластика, особенно ее кульмина­
ционный период (ХIII век), относится к наиболее
ярким эпохам в развитии философской мысли.
Это время блестящего расцвета логики, онтоло­
гии, философии языка, философии человека (ан­
тропологии) и других философских дисциплин.
Известный историк философии утверждает, что
«философия, долго и успешно развивавшаяся
в одном направлении, никогда не создавала столь
насыщенной и законченной системы понятий, ка­
кую создала схоластика» (Татаркевич). Схоласти­
ка была в то же время и научной философией, ибо
150
носила совершенно безличный, объективный и ра­
циональный характер.
Падение схоластики под градом насмешек пи­
сателей эпохи Возрождения ознаменовало собой
начало воистину мрачного «переходного» перио­
да между двумя эпохами живой мысли: схоласти­
ческой и современной. Большая часть достиже­
ний, накопленных в античности и Средневековье,
была забыта, и только в конце XIX века филосо­
фия вновь обратилась к схоластическим тради-
циям.
Поэтому употребление термина «схоластика»
в рассмотренном выше смысле - суеверие, и
в этом сходятся все знакомые с предметом люди.
См.: Возрождение, прогресс, философия Нового
времени.
СЦИЕНТИЗМ. Суеверие, получившее распро­
странение особенно в XIX веке и все еще разделяе­
мое многими людьми в отсталых странах; сциен­
тизм является соединениемдвух заблуждений: по­
зитивизма и веры в абсолютную достоверность,
якобы достигаемую естественными науками.
В действительностии то и другое - предрассудки.
Если говорить о так называемых законах (резуль­
татах индукции первой степени), то в них мы не­
редко достигаем «моральной» достоверности, т. е.;
высокой степени вероятности. Но теории высокои
степени обобщения, представляющие наиболь­
ший интерес для философии, никогда не бывают
достоверными даже в этом смысле.
В настоящее время сциентизм потерял многих
своих сторонников, и наметилась тенденция к за-
151
 блуждению противоположного толка - скепти­ кое-что высказать о предмете, о котором нельзя
цизму. Тем не менее сциентизм, распространяе­ ничего высказать, наделяя его именно таким (се­
мый коммунистическими партиями и отсталыми мантическим) свойством, как «невыразимость».
людьми, которых сегодня предостаточно, остает­ Остается неясным, почему таким предметом не
ся опасным предрассудком. может быть дьявол и почему сторонники такого
См.: истина, наука, позитивизм. пониманиятайны отпускают в его адрес философ­
ТАЙНА. На религиозном и близких ему язы­ ские комплименты. Все это не что иное, как пред­
ках тайнами называются положения двоякого ро­ рассудок.
да: те, которые мы не можем объяснить (понять, Причина его распространения связана с тем,
почему все происходит так, как возвещает тайна), что о Боге (как, возможно, и о других предметах)
и те, которые содержат непонятные слова. В то нельзя говорить так же, как о телах и духовных
время как тайны первого рода не вызывают ника­ объектах, существующихв мире. Но во избежание
ких трудностей, с тайнами второго рода связано суеверия даже самые таинственные термины дол­
широко распространенное суеверие. Суть его жны быть объяснены.
в том, что человек может всерьез относиться к по­ См.: невнятица, религия.
ложениям, смысла которых он не понимает. На­ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА. Согласно распро­
пример, кто-то говорит: «Я верю, что фокус-покус страненномумнению, теория, т. е. «чистая» наука',
горпякум», Если человек действительно в это не имеющая практического приложения, бесцель­
верит, не понимая смысла слов «фокус-по­ на и должна быть отвергнута или даже запрещена
кус», мы имеем дело с верой, достойной попу­ (О. Конт). Это-варварское суеверие, содержа­
гая, но никак не человека. Человек не вправе щее в себе угрозу также и для практики. Ведь че­
считать истиной, признавать или принимать ловеческие потребности чрезвычайно разнообра­
на веру положения, смысл которых ему неиз­ зны, помимо всего прочего, они включают в себя
вестен.
потребность в знаниях, доставляемых «чистой»
Этот предрассудок обнаруживается в истории наукой. Кто желает полностью подчинить науку
философии, когда речь заходит о Боге, которого так называемой практике, тот, в сущности, пола­
многие философы считали «невыразимым»; они гает, что потребности людей ничем не отлича­
утверждали, что «Бог» - это тайна или бессмыс­ ются от потребностейживотныхи ограничиваются
лица. И так думали не только средневековые пищей, жилищем, одеждой и т. П., а это очевидная
еврейские мыслители; уже в ХХ веке Ясперс сооб­ ошибка и предрассудок. Чтобы убедиться в этом,
щает, что о Боге нельзя ничего сказать, после чего достаточно вспомнить, сколько людей, притом
пишет о Нем толстую книгу. Можно, конечно, самых простых, испытывают живой интерес к со-

]52 ]53
вершенно непрактичной астрономии, к истории практике превращается в опасное инедостойное
и т.п. человека заблуждение.
Отказ от чистой теории чрезвычайно опасен, ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Распространенное
ибо, как свидетельствует история человеческой в период упадка философии (XVI-XIX вв.) суеве­
мысли, именно исследования, некогда полностью рие. Правда, «теория познания» означает и науч­

оторванные от практики, со временем сыграли ную дисциплину, предмет которой составляет че­
решающую роль в ее прогрессивном развитии. ловеческоепознание, его методы и т. д. (эпистемо­
Так, чисто теоретические изыскания математиков логия, методология и т. д.). Однако та теория по­
прошлых веков стали главным орудием современ­ знания, которая разрабатывалась в философии
ного естествознания и основанной на нем чрезвы­ Нового времени, является суеверием,ибо в ее осно­
чайно практичной техники. Можно упомянуть ве лежат размышлениянад вопросом, способенли
и логику, которая на протяжении двадцати пяти
вообще человек к познанию, существует ли мир

веков была развлечением интеллектуалов, а в или какой-то объект познания за пределами чело­

ХХ веке положила начало кибернетике. Последняя веческого мышленияи т. д. Эти вопросы являются
включает в себя информатику, а следовательно, вопросами обо всем. Но из логики известно, что

и технику, настолько практичную, что она может

обо всем нельзя ничего сказать, не впадая в проти­

привести к преобразованию всей нашей жизни. воречие. Так называемые«теоретико-познаватель­

Сюда же относятся и исследования строения ма­ ные проблемы» суть псевдопроблемы,и большая
терии, некогда чисто теоретические, а затем от­
часть того, что написано на эту тему, представ­

крывшие доступ к атомной энергии. Желание ляет собой обычную невнятицу. Тот же, кто счи­
подчинить науку практике-предрассудок,
тает теорию познания наукой, становитсяжертвой
который не только унижает человека, но и яв­ предрассудка.

ляется чрезвычайно опасным для самой прак­ Главная причина возникновения данного суе­

тики.
Причина его возникновения становится понят­
ной, если мы вспомним о тех периодах, когда че­
ловеку недоставало существенно важных вещей,
пищи, оружия и т. п., т. е. о жизни первобытных
людей, а также об обстоятельствах
времени. В такие периоды теория, конечно, дол­
жна уступать практике. К счастью, эти времена
верия - упадок философии в Новое время, когда
философы усомнились в собственной дисциплине
и сосредоточились на себе, стали решать псевдо­
проблемы вроде теории познания. С возникнове­
нием новой, современной научной философии
военного ХХ века этот предрассудок был преодолен.
См.: идеализм, философия Нового времени.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Обозначает терпимость.

проходят, и тогда идея о подчинении теории

«Толерантным» называется человек, который тер-

154 155
пим о относится К другим людям, к их взглядам, состоит в перенесении толерантности из сферы
образу жизни и т. д. Толерантность-испытан­ мировоззрения в сферу науки. Конечно, определен­
ный способ сосуществования, в лоне одного ная степень толерантности в науке необходима,
общества, различных социальных групп, отли­ она обеспечивает развитие мысли, однако у нее
личающихся по мировоззрению, политическим есть свои границы. Естественно, не в том смысле,
взглядам и т. п. В этом смысле толерантность что людям запрещается разделять ошибочные
является позитивным социальным требованием. или противоречащие науке взгляды. Это разре­
Однако с толерантностью связано несколько шается, однако средств на это никто выделять

предрассудков. не будет. Например, если кто-нибудь станет

Один из них состоит в понимании толерантно­
сти как абсолютного правила, не терпящего ис­
ключений. В этом случае толерантность может
рассматриваться также как терпимость к тому,
кто обижает других, оскорбляет их чувства и т. д.
Некоторые люди трактуют толерантность настоль­
ко широко, что требуют быть снисходительны­
сегодня защищать теорию Птолемея (утверждаю­
щую, что Солнце вращается вокруг Земли), никто
ему этого не запретит, однако вряд ли найдет­
ся астрономический институт, который предоста­
вит трибуну для изложения этой теории, и науч­
ный фонд, который выделит средства на подобные
«исследования».

ми даже к тем, кто стремится к насильственному Причиной перенесения принципа толерантно­

свержению толерантного строя. В этом случае мы сти из сферы мировоззрения в сферу науки обыч­
имеем дело с двумя предрассудками. Никакая то­ но является скептицизм.

лерантность не оправдывает того, чтобы можно
было обижать других людей, а толерантность, то­
лерантную к своим врагам, нельзя считать устой­
чивой. Поэтому некоторые конституции (к приме­
ру, конституция Федеративной Республики Гер­
мании) содержат статью, дающую правитель­
ству право запретить деятельность партий, прин­
ципы и практика которых противоречит
См.: демократия, наука, релятивизм, свобода,
скептицизм. .
ТОТАЛИТАРИЗМ. Точка зрения, согласно
которой наилучшим строем является тоталитар­
ный, где все без исключения подчинено контролю
государства. Тоталитаризм-очевидный пред­
рассудок, поскольку он не может быть полностью
толе­ осуществлен и, кроме того, неизменно приводит

рантным принципам этой конституции. Поэтому к самым серьезным бедам. Но особенно очевид­
во исполнение решения конституционного суда ным заблуждением является отождествление то­
в Германии запрещены как неонацистские, так талитаризма с авторитарным строем, в котором
и коммунистические партии. отсутствует органическая демократия. Такой
Суеверие иного рода, гораздо более опасное, строй может иметь черты тоталитаризма, как

156 157
в Советском Союзе, но может и не иметь их, как
это было в Древней Римской империи. Это смеше­
ние понятий вызвано тем историческим обстоя­
тельством, что два крупнейших авторитарных
государства, немецкое и русское, были одновре­
менно государствами тоталитарного типа.
См.: демократия, свобода, толерантность.
УТОПИЯ. Название фантастического про­
изведения Томаса Мора; означает буквально «ме­
сто, которого нет», т. е. строй, который не суще­
ствует. Сегодня под утопией понимают приду­
манный политический и социальный строй, кото­
рый невозможно претворить в реальность. Уто­
пия есть своего рода миф о социальном устрой­
стве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что
утопию считают хотя и ложным, иллюзорным
идеалом, но тем не менее играющим в жизни об­
щества положительную роль, дающим пищу мы­
сли и побуждающим человека к действию. Возмо­
жно, что так оно и есть, но в мировой истории
утопии почти всегда играли самую зловещую
роль, становясь причиной массовых убийств, на­
силий и других несчастий. В ХХ веке такую роль
сыграли две утопии: гитлеровская и коммунисти­
ческая. Каждая из них привела к гибели миллионы
людей. Таким образом, вера в полезность утопии
может быть исключительно опасным суеверием.
См.: коммунизм, миф, социализм.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ. Тем­
ный период в истории философской мысли, длив­
шийся от эпохи Возрождения (XVJ век) примерно
до середины XJX века. Убеждение в том, что фи-
158
лософия Нового времени - это блестящий этап
в развитии истории европейской мысли, есть
предрассудок, хотя нельзя считать, что все фило­
софы Нового времени заблуждались. Точнее, при
оценке этой философии следует различать два мо­
мента: анализ и синтез. Если речь идет об анализе,
то некоторые философы Нового времени - напри­
мер, Юм и Лейбниц-высказывали ценные идеи
и способствовали лучшему осмыслению ряда про­
блем. Что касается грандиозных синтезов, создан­
ных большинством философов Нового времени,
то они в лучшем случае обладают определенной
литературной ценностью, но не имеют ничего об­
щего ни с наукой, ни с научной философией. Во­
преки распространенному мнению, Новое время
следует считать периодом упадка философии.
Чтобы убедиться в этом, достаточно задать
себе вопрос: в чем суть философии? Очевидно,
в исследовании логических, онтологических, язы­
ковых и т. п. проблем. Однако в философии Ново­
го времени серьезных логических исследований
почти нет (исключением является творчество ге­
ниального Лейбница). Более того, успехи в логи­
ке, накопленные в предшествующие периоды,
в это время предаются почти полному забвению:
даже выдающимся философам, например Канту
и Гегелю, были известны небольшие, да вдобавок
еще неправильно понятые, фрагменты античной
и средневековой логики. Положение логики в тот
период было столь безнадежным, что большая
часть гениальных трудов Лейбница смогла увидеть
свет лишь в ... 1903 году. Кроме того, в философии
159
 которые либо обосновывают религию и предна­
Нового времени совсем или почти совсем нет он­
тологии, описания наиболее общих черт предме­
значаются для людей со слабой верой,- мы нахо­
дим это, например, у Канта,-либо заменяют ее
та в целом, а ведь это - основная философская
дисциплина. Практически отсутствует какая-либо
другой религией, как это делает Спиноза. С дру­
гой стороны, они рассуждают о том, существует
философия языка. Философы Нового времени
или не существует мир вне моего сознания и т. П.,
имеют странное обыкновение рассуждать о поня­
тиях так, будто это не значения слов, а нечто та­
т. е. занимаются так называемой общей теорией
познания. Сама эта теория есть нагромождение
кое, что витает в воздухе. Любая серьезная фило­
псевдопроблем, потому что касается всех вопро­
софия, как европейская (античность, схоластика,
сов, а обо всех вопросах, как правило, ничего
ХХ век), так и индийская (брахманизм и буд­
и сказать нельзя. Во всяком случае, в современной
дизм), включает в себя философию языка; филосо­
философии подобных рассуждений нет.
фия Нового времени не имеет о ней ни малейшего
представления. Кроме того, философия Нового
Таким образом, тот, кто считает философию
Нового времени не только научной, но вдобавок
времени не дала ни одной достойной этого назва­
еще и единственно истинной и значимой, является
ния философии любви. Спиноза, считающийся ве­
жертвой предрассудка.
ликим философом, определяет любовь как «удо­
В связи с этим возникают два вопроса: что вы­
вольствие, соединенное с идеей внешней причи­
звало упадок философии в Новое время и что при­
ны». На что Макс Шелер, выдающийся философ
любви ХХ века, заметил: «Коли так, я должен лю­ вело к ошибочному убеждению в том, что филосо­
фия Нового времени превосходна, прогрессивна и
бить колбасу, поскольку я съедаю ее с удоволь­
научна? Одна из причин, общая для этих двух яв­
ствием и с идеей, что по отношению ко мне (до
лений.е-лтропаганда, которой занимались писа­
съедения) она есть нечто внешнее». Несерьезные
рассуждения философов Нового времени не идут тели периода Возрождения. Они с таким блеском
издевалисьнад Средневековьем, над логикой, а
ни в какое сравнение с философиями любви
нередко и над самим разумом, что убедили людей
у древних греков (Платон, Аристотель, Плотин)
в полнейшем ничтожестве средневековой мысли.
и схоластов (св. Фома, Дунс Скот), а также с ана­
Этому способствовало и то обстоятельство, что,
лизом того же предмета, предпринятым филосо­
в отличие от Средневековья, периода господства
фами ХХ века (Фрейд, Шелер, Ясперс, Сартр).
католицизма, в Новое время заметно превалирует
Зато в философии Нового времени мы обнару­
протестантская и рационалистическая мысль. Ее
живаем две другие вещи: всеобъемлющие системы
представители, естественно, стремились заклей­
и теорию познания. Философы Нового времени
мить и вытравить из памяти все, что предшество-
создали массу грандиозных систем, синтезов,

160 161
11 2044
 вало Лютеру, в том числе всю научную филосо­
фию. В это время, начиная с Возрождения, мы на­
блюдаем интересное явление, на которое обратил
внимание Уайтхед: «Гений,-пишет он,-переко­
чевал в физику». В философии остались люди вто­
рого сорта. Отсюда и упадок.
См.: Возрождение, логика, метафизика,
схоластика, теория познания.
ФИЛОСОФИЯ СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Разно­
видность основанной на предрассудке философии,
целью которой является создание всеобъемлюще­
го синтеза. Синтетическая философия строит си­
стемы, объясняющие всю совокупность человече­
ского опыта, т. е. не только опыт, полученный в ре­
зультате наблюдения фактов, но и моральные,
эстетические и т. п. переживания. Подобная синте­
тическая система, как мы знаем, является предме­
том мировоззрения, а не науки и, следовательно, не
философии. Платон и Аристотель еще не различа­
ли науку и мировоззрение, неудивительно поэто­
му, что они стремились создать синтетическую
философию. В эпоху Нового времени почти каж­
дый «великий» философ разрабатывал синтетиче­
скую философию, несмотря на то резкое разделе­
ние веры и знания, которое было осуществлено
св. Фомой Аквинским. Одной ИЗ основных черт
современной научной философии является отказ
от грандиозных синтезов: современная филосо­
фия в основе своей есть философия аналитиче­
ская.
1. Прежде всего, даже если говорить о позна­
нии фактов, такой синтез невозможен просто по-
162
тому, что сегодня границы нашего знания чрезвы­
чайно раздвинулись. В мире существует не менее
ста тысяч журналов и научных обозрений по раз­
личным отраслям науки. Автор познакомился
в свое время с одной семейной парой, мужем и же­
ной-с-учеными-бвологами. На вопрос, часто ли
в доме ведутся беседы о биологии, они ответили,
что никогда, поскольку как профессионалы­
биологи они не понимают друг друга. А ведь оба
занимались одной и той же наукой, хотя и разны­
ми ее областями. Идея о синтезе всей современ­
ной науки не что иное, как фантазия. Время сред­
невековых «сумм» ушло - мы живем в эпоху
энциклопедий. Синтетическая философия невоз­
можна даже как синтез одних только научных до­
стижений.
2. Далее, синтетическая философия включает
этику и занимается экзистенциальными проблема­
ми, т. е. рассуждает о вещах, которые нельзя объ­
яснить научно и которые не относятся к области
философии. Следовательно, синтетическая фило­
софия является суеверием также и потому, что
вторгается в эти сферы. Например, задачей фило­
софии не может быть поучение - наставление
в том, что следует делать, а чего должно избегать.
Это дело проповедников, моралистов, идеологов
и т. П., а не ученых. К тому же на экзистенциальные
вопросы нет научных ответов. В чем смысл жизни,
страдания, смерти и т. д. - этого ученый, а следо­
вательно, и философ не знают и знать не могут.
3. Наконец, синтетическая философия содер­
жит метафизику. Да, научная метафизика, конеч-
163
11*
 но, возможна -- во всяком случае, пока никто еще
убедительно не доказал обратного; тем не менее
сегодня мы знаем, насколько трудна эта дисци­
плина и как легко наделать в ней ошибок. Отсюда
недоверие к ней, а тем самым и к синтетической
философии.
Следует учесть и то обстоятельство,что в исто­
рии было множество синтетических философий,
является ошибочным. Что касается христианской
философии во втором смысле, то считать ее фило­
софией-это предрассудок. То обстоятельство,
что представители «христианской философии»
стремятся обосновать, например, утверждения
о существовании Бога, бессмертии души, о свобо­
де воли и т. Д., заставляет подозревать, что чаще

и все они оказались несостоятельными. Между
представителямиэтой философии до сего дня нет
согласия. Кант сделал из этого вывод, что синте­
тическая философия(точнее - метафизика) «пере­
ходит границы опыта» и потому вводит в заблу­
всего речь идет о христианской философии имен­
но в этом втором значении. Философия, по опре­
делению, есть наука, не зависящая от какого-либо
мировоззрения, и она не может служить обоснова­
нием христианских догматов.

ждение. Нет нужды заходить так далеко, Доста­ Это суеверие тем более поразительно, что его
точно сказать, что, пытаясь охватить этику, экзи­ сторонники иной раз ссылаются на св. Фому Ак­
стенциальные вопросы, а также наспех созданную винского, который первым провел четкое разгра­
метафизику, синтетическая философия заранее ничение веры и науки и, следовательно, отделил

обрекает себя на неудачу. веру от философии.

Таким образом, само мнение, будто синтети­ Одной из причин возникновения и распростра­
ческая философия есть философия, т. е. вид нау­ нения этого предрассудка послужило существова­

КИ,-это предрассудок, который, к сожалению, ние других типов философии, также основан­
и сегодня популярен среди непрофессионалов. ных на каком-либо мировоззрении, например
См.: метафизика, наука, экзистенциальные философских течений периода Просвещения. Воз­
проблемы, этика. никновение марксизма, сторонники которого от­

ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКАЯ. Понятие крыто исповедуют этот предрассудок (емарксист­

«христианская философия» обозначает либо фи­ ская философия»), значительно укрепило тради­
лософию, исторически сложившуюся в христиан­ ции «христианской философии».
ской среде (исторически христианскую филосо­ См.: вера, марксизм, мировоззрение, наука,
фию), либо философию, в основании которой ле­ Просвещение, философия Нового времени.
жат христианские догматы. Существование хрис­ ХАВЕЛИЗМ. Неологизм, образованный от
тианской философии в первом смысле есть исто­ древнееврейского существительного havel, что
рический факт, и признание ее философией не значит «суета». Хавелизм выражает точку зре­
ния, которую приписывают автору библейского
164
165
 Экклезиаста: «Суета сует и всяческая суета». ХУ ДОЖНИК, Роль художника в обществе
Иначе говоря, в мире нет ничего, о чем стоило бы очень важна: будучи специалистом в области
заботиться, за что стоило бы бороться, к чему искусства, он способен лучше, чем другие, выра­
стоило бы стремиться, что вообще имело бы какой­ жать человеческие чувства и идеалы и создавать
либо смысл. Хавелизм-предрассудок, широко прекрасные произведения и т. д. Однако его никак
распространенный в различных культурных груп­ нельзя считать учителем добродетели, политиче­
пах. Крайней формой хавелизма является буддизм, ским лидером или философом. Если же он поль­
во всяком случае его первона чальная форма
зуется авторитетом в этих сферах, то становится
(<<Малая колесница»). Но и среди христиан мно­ интеллектуалом. Признание за ним такого рода
гие разделяли и продолжают разделять этот пред­
авторитета - первый предрассудок, касающийся
рассудок.
художника. Подобно писателю и журналисту,
То, что это предрассудок, легко доказать пу­
он - специалист и авторитет только в своей узкой
тем анализа понятия «суета». В хавелизме речь
области - в искусстве. Конечно, иногда художник
идет об абсолютном, вечно длящемся счастье ,
бывает также политиком или философом, но он
а все, что не приносит счастья, не заслуживает
становится им не в качестве собственно худож­
и внимания, является «суетой». Но это явное заб­
ника.
луждение. Возьмем, к примеру, человека, испы­
Особенно опасно предоставлять художнику
тывающего сильную зубную боль. Ясно, что из­
бавление от боли потребует забот, страданий право выступать в роли морального учителя. Следу­

и усилий, хотя оно и не принесет стопроцентного ет отдавать себе отчет, что и в этом отношении ху­
и вечного счастья. Так же дело обстоит в спорте. дожник ничуть не выше других людей, он не спо­

Для профессионала победа в турнире крайне ва­ собен быть ни моральным авторитетом, ни про­
жна, он стремится к ней, собрав всю силу воли, поведником религиозной этики. Художник хоро­
хотя и знает, что она не принесет ему того абсо­ шо изображает человеческие поступки, однако из
лютного и вечного счастья, о котором мечтают этого вовсе не следует, что сам он может считать­

хавелисты. ся моральным авторитетом. Наоборот, именно

Таким образом, хавелизм говорит о недости­ художники провозглашали порой такие взгляды,
жимом идеале. Даже само стремление к нему которые противоречили общепринятой морали,
вредно, ибо лишает человека тех маленьких и пре­ и с презрением относились к простым людям. Та­
ходящих удовольствий, которые, возможно, толь­ ким образом, если художник злоупотребляет
ко и доставляют нам счастье в этом мире. своим авторитетом, то это представляет угрозу
См.: этика. для общества.

166 167
 Другой предрассудок, касающийся художни­ ЦЕННОСТЬ. То, что позволяет дать предме­
ка,-мнение о том, ЧТО он может пользоваться ту оценку; кроме того, так иногда называют, в
какими-то исключительными правами. Так, на­
менее строгом смысле, ценные вещи. С по­
пример, иногда художники или люди, считающие
нятием ценности связано несколько предрас­
себя таковыми, добиваются - во имя так назы­
судков.
ваемой «свободы искусства» - права «расписы­
1. Первый из них основан на смешении ценно­
ваты) стены домов, не спрашивая на то разреше­
стей и оценок. Это - полнейшее недоразумение,
ния хозяев. Точно так же сапожник мог бы зая­
вить о своем праве сшить туфли из моего порт­ подобное отождествлению числа и счета. Данный

феля без моего согласия, а мясник-о праве заре­ предрассудок есть следствие психологизма, неспо­

зать моего кота, чтобы «создать» из него шни­ собности понимать вещи, которых не существует
цель. На самом деле у художника прав не больше, в реальности. На самом деле каждая оценка при­
чем у остальных людей,-И тот, кто ему такие писывает предмету определенную ценность,

права приписывает, становится жертвой предрас­ и поэтому ценность является ее объектом подобно
судка.
тому, как вещь, которую мы видим, есть объект
Популярность этих предрассудков объясня­ нашего видения.
ется следующим образом. Эстетические ценности, 2. Согласно другому предрассудку, ценности
с которыми художник знаком лучше, чем другие,
в ходе истории изменяются: то, что вчера было
и которые он воплощает в своих произведениях,
ценностью, сегодня ею уже не является, и наобо­
являются очень высокими ценностями. Почтение,
рот. Действительно, человеческие оценки со вре­
которое мы к ним питаем, переносится нами на их
менем меняются, и многие ценности, которые
творцов, т. е. на художников. При этом бывает
признавались древними греками, не признаются
так, что окруженный почетом художник становит­
нынешними поляками. Но то же самое можно ска­
ся подлинным гуру, непререкаемым авторите­
том во всех областях. Это происходит тем легче, зать о географических и даже математических
чем слабей другие авторитеты - особенно мо­ взглядах. Древние египтяне в течение тридцати
ральные,- что свойственно обычно периодам столетий придерживались ложных представлений
упадка общества. о площади треугольника. Но из этого вовсе не
См.: авторитет, гуру, журналист, интел­ следует, что принципы построения треугольника

лектуал, литератор, ценность, со временем изменились; иным стало только наше

знание об этих принципах. Точно так же обстоит

дело с ценностями: люди по-разному, то лучше,

168 169
то хуже, постигают их в те или иные периоды вре­
мени. Сами же ценности неизменны наподобие
чисел и т. п.
3. Третий предрассудок касается относитель­
ности наших оценок: утверждается, что для одного
человека ценно одно, а для другого другое. Наи­
более распространено заблуждение, согласно ко­
торому оценки полностью зависят от
жности к культурным группам, обществу, классу
и пр. Действительно, наше понимание ценностей
всегда носит односторонний характер и зависит
от того, кто мы такие, в том числе и от наших со­
циальных потребностей. Но верно и то, что неко­
торые потребности являются общими для всех
и основные оценки остаются в принципе неизмен­
ными.
Причинами популярности этих суеверий сле­
дует считать скептицизм и преувеличение
общества в человеческой жизни.
См.: релятивизм, этика.
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Главным предрассудком,
связанным с понятием человечества,
прямое идолопоклонство французского философа
О. Конта, который называл человечество «вели­
ким существом» (grand ётге) и обожествлял его.
Под влиянием Конта это идолопоклонство рас­
пространилось во многих странах, где человече­
ство до сего дня почитают не только как великое,
но и как священное существо. Об этом предрас­
судке нужно сказать следующее. Во-первых, че­
ловечество не есть нечто витающее в облаках, это
всего лишь совокупность индивидов, которые и
170
составляют единственную подлинную реальность.
Во-вторых, человечество не является ни вели­
ким, ни священным, а есть нечто весьма убогое,
живущее в течение ничтожной доли астрономиче­
ской минуты на поверхности той космической пы­
линки, какую представляет собой Земля. Обо­
жествление такого существа граничит с умопоме­
принадле­ шательством, которым периодически страдал соз­
датель «религии человечества».
Другой предрассудок ~ мнение о том, что че­
ловечество обладает теми же чертами, что и на­
ция, и более мелкие сообщества. Отсюда выводят,
что люди должны любить остальных членов чело­
вечества так же, как представителей собственного
народа, и должны быть готовы пожертвовать со­
бою ради всего человечества. Такие взгляды так­
же являются предрассудком, ибо любовь к сооте­
роли чественникам и т. П., как известно, выполняет
свою особую функцию во время войны: члены со­
общества должны быть солидарны друг с другом,
чтобы успешно противостоять другим враждеб­
является ным сообществам. Однако, когда речь идет о че­
ловечестве, никакой «другой» группы не суще­
ствует. Распространение на все человечество прин­
ципов, принадлежащих какому-либо одному на­
роду и т.д.э-э сущее недоразумение. А. Бергсон
(Збытковер), обративший на это внимание, утвер­
ждал, что если любовь к человечеству вообще воз­
можна, то на совершенно иной основе ~ через ин­
туитивное восприятие Бога.
См.: альтруизм, гуманизм, идолопоклон­
ство.
171
 му, что В настоящее время авиационному ведом­
ЧИНОВНИК. Чиновники в точном смысле ству требуется два часа для составления плана
слова, Т.е. представители государственной бюро­ каждого полета, даже если речь идет о просто м

кратии, исполнительной власти (в отличие от слу­ облете аэродрома. В результате в Японии невоз­
жащих государственных предприятийь-э-могущесг­ можно получить специальность летчика; началь­

венный класс, состоящий по большей части из ное образование японские летчики получают
паразитов и эксплуататоров. Новейшие историчес­ в Соединенных Штатах Америки. В своей соб­
кие исследования показывают, что довольно часто ственной стране чиновники просто уничтожили
чиновники жестоко эксплуатировали творческих малую авиацию и возможности для начальной
людей; так было в Древнем Египте, так же обстоит подготовки летчиков.

дело и сегодня в коммунистических странах. Но Одной из причин распространения предрассуд­

и в других странах численность и сила класса ков, связанных с чиновничеством, является социа­

чиновников постоянно увеличивается. лизм, а именно стремление к ликвидации частных

Чтобы скрыть паразитический характер своего предпринимателей, место которых должны за­

класса, чиновники распространяют предрассудки, нять чиновники. Катастрофический результат их

связанные с «государством», «властью», «клас­ хозяйствования общеизвестен, но социалистиче­
сом» и т. П., хотя В действительности речь идет ские идеи столь притягательны, что люди не заме­

только об их собственных интересах. Ибо чиновни­ чают опасность предрассудков, пропагандируе­

ки, как и кролики, имеют естественную склон­ мых чиновниками. Коммунизм как крайняя форма
ность к размножению. Чтобы обеспечить должности социализма также является одной из наиболее
своим родственникам и друзьям, они издают все сильных причин, способствующих поддержке этих
новые и новые приказы и распоряжения. Класс чи­ предрассудков.

новников ~ своего рода социальная раковая опу­ См.: государство, коллективизм, коммунизм,
холь, которая растет за счет здорового организма социализм.

и в конце концов убивает его, если не удалить ее ЭГОИЗМ. Позиция человека, который собст­
вовремя. Разоблачение предрассудков, распро­ венное благо ставит выше блага других людей; про­
страняемых чиновниками, является условием тивоположность альтруизма. Со времен О. Кон­
хотя бы частичного освобождения общества от та распространено суеверие, согласно которо­

эксплуатации. му человек не вправе заботиться о самом себе, по­

Вот пример разрастания этой опухоли. В Япо­
нии постоянно росло количество законов и пред­
писаний, касающихся авиации, и это привело к то-
172
ка не позаботится о других людях и особенно о че­
ловечестве. Если же он этого не делает, то его счи-
173
тают эгоистом, достойным только презрения.
Здравый смысл утверждает, что истина в обрат­
ном, хотя уже в течение нескольких веков в созна­
ние людей внедряются подобные предрассудки.
С точки зрения здравого смысла, поскольку у че­
ловека есть также и социальные потребности, он
обязан заботиться о других - в некоторых ситуа­
циях даже жертвовать собой ради других лю­
дей,- но при этом его долг по отношению к дру­
гим в конечном счете опирается на его обязанно­
ние индивидуальным потребностям, забывая
о нуждах всего общества. Необходимо понять,
что потребности общества - это также и потреб­
ности личности, и если их игнорировать, то в бу­
дущем нас ожидает злая судьба. Но из необходи­
мости учитывать общественные потребности вов­
се не следует, что мы не вправе заботиться о са­
мих себе, как утверждает предрассудок эгоизма.
См.: альтруизм, любовь, коллективизм, равен­
ство, человечество.

сти по отношению к самому себе. Значит, выпол­ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. Проб­

нение этих обязанностей не только' не является лемы, связанные со смыслом человеческой жизни,
злом, но, напротив, составляет главное мораль­ но находящиеся, если можно так сказать, на

ное требование. Ибо наш долг по отношению границе жизни и мира. В их числе обычно на­
к другим людям зиждется на их частичном тожде­ зываются: смерть, смысл жизни, страдания, ра­

стве с нами. Так, самые важные обязанности ле­ зочарования, любовь. С экзистенциальными
жат на родителях, дети нам ближе, чем все другие, проблемами связаны два суеверия.
это часть нас самих. Тот же, кто отказывает чело­ 1. Одно из них, очень распространенное в эпо­
веку в праве заботиться о самом себе, подрывает ху Просвещения и до сих пор разделяемое марк­
основу его обязанностей по отношению к другим сизмом-ленинизмом, вообще отрицает существо­
людям. вание экзистенциальных проблем. Если сторонни­
Этот предрассудок связан с двумя другими: ков этого предрассудка спросить, в чем, напри­

с коллективизмом и моральным эгалитаризмом мер, смысл человеческой жизни и в особенности

(см. равенство). Первый требует ставить благо со­ смерти, они ответят, что все встанет на свои ме­

общества, особенно всего человечества в целом, ста, когда человечество достигнет рая на земле

выше своего собственного блага; согласно друго­ и т. д. Но это равнозначно отрицанию этих про­
му, ближние не должны иметь преимущества блем, ибо мы умрем раньше, чем человечество до­
перед дальними и заботиться необходимо обо стигнет рая; во всяком случае, наша смерть­

всех в равной мере. проблема чисто индивидуальная, и никакой обще­

Предрассудки, подобные эгоизму, обязаны ственный прогресс не в состоянии ее разрешить.
своей популярностью тому обстоятельству, что Один из философов Нового времени ясно сформу­
многие люди уделяют слишком большое внима- лировал суть этого суеверия: «Мудрый человек,-

174 175
пишет ОН,- ни о чем не думает меньше, чем
о смерти, и его мудрость состоит в размышлении
о жизни, а не о смерти» (Спиноза).
2. Согласно второму предрассудку, экзистен­
циальные проблемы подвластны научному анали­
зу. Такую позицию должен занимать сторонник
позитивизма, ибо с его точки зрения только наука
может дать ответ на волнующие нас вопросы.
Однако оба эти взгляда являются заблужде­
ниями. Экзистенциальные проблемы - это самые
важные проблемы, какие только может поставить
человек, быть может, это и вообще важнейшие
проблемы. Правда, все мы обладаем врожденной
склонностью закрывать на них глаза (Хайдеггер),
однако рано или поздно каждый из нас с ними
сталкивается. Отрицать их существование­
значит впадать в суеверие. Предрассудком явля­
ется и мнение о том, что экзистенциальные про­
блемы можно решить при помощи научного ме­
тода; научный метод здесь бессилен-эти про­
блемы выходят за пределы его применения. Экзи­
стенциальные проблемы разрешаются обычно
с помощью мировоззрения, особенно с помощью
религии.
См.: мировоззрение, позитивизм, религия,
экзистенция.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ. Термин «экзистенция» тра­
диционно обозначал то же, что и «существова­
ние»; имелась в виду не только человеческая экзи­
стенция, но и экзистенция животных, камней и т. д.
Однако экзистенциалисты придали этому тер­
мину новое значение. В этой среде его стали пони-
176
мать следующим образом: во-первых, экзистен­
цией обладает только человек. Он один «экэисти­
рует», в то время как другие создания существуют
(такая позиция является выражением позиции
крайнего гуманизма). Во-вторых, экзистирует не
весь человек, а лишь чистый субъект, чистое чело­
веческое «я». Этот чистый субъект составляет то,
что остается, когда мы мысленно отбрасываем
все относящееся к объекту, например тело и т. п.
В-третьих, не человек имеет экзистенции, но сам
он и есть экзистенция. Экзистенции посвящено
множество книг, которые могут составить целую
библиотеку.
Эта библиотека, однако, будет собранием не­
малого числа заблуждений. Само понятие «экзи­
стенция» является недоразумением. В действитель­
ности экзистенция-это абстракция. Мы обра­
зуем понятие экзистенции, отвлекаясь от всего,
что не относится к самой личности. Неверно и то,
что человек есть лишь эта экзистенция: каждый
знает, что его сущность не только в его чистом
«я», но также во всей его психике с множеством
присущих ей воспоминаний, ощущений, стремле­
ний и т. п. Более того, к его сущности относится
и тело, от которого нельзя отвлечься под предло­
гом того, что оно может быть объектом,-ибо
оно, безусловно, является составной частью нас
самих.
Из этого, конечно, не следует, будто все, что
говорят экзистенциалисты, ложно. Например, они
справедливо обратили внимание на так называе­
мые экзистенциальные проблемы. Однако эти важ-
177
122044
 нейшие проблемы касаются не одной только от­
влеченной экзистенции, но всего живого человека
в целом. Таким образом, рассуждения об экзи­
стенции есть не что иное, как предрассудок.
См.: гуманизм, душа, экзистенциальные про­
блемы.
ЭКОНОМИЗМ. Ошибочная точка зрения, со­
гласно которой у человека имеются только мате­
риальные потребности (пища, жилище и т. п.) И их
удовлетворение автоматически ведет к удовлетво­
рению всех других потребностей и к счастью.
О том, что это предрассудок, свидетельствует
хотя бы пример развитых стран, где материаль­
ные потребности обеспечены полностью и в то же
время многие люди, особенно среди молодежи,
чувствуют себя несчастными и страдают.
Происхождение этого предрассудка очевидно:
когда не обеспечиваются материальные потребно­
сти людей, например не хватает пищи, другие
проблемы кажутся второстепенными. Переносить
это положение на периоды благосостояния,­
которые, слава Богу, тоже встречаются в исто­
рии,- значит становиться жертвой предрассудка.
См.: капитализм, марксизм, ценность.
ЭЛИТА. Группа наиболее выдающихся по
своему характеру, знаниям, образованию, творче­
ским способностям и т. д. людей данного обще­
ства. В этом значении слова элита противополо­
жна народу. Главный предрассудок, касающийся
элиты, состоит в том, что она якобы не нужна
и даже наносит обществу вред, а потому ее сле­
дует ликвидировать и в дальнейшем не допускать
178
ее возникновения. Например, во многих школах
США учителям запрещается ставить на экзаменах
плохие оценки, чтобы более способные ученики не
оказывались в привилегированном положении.
Разделяющие это заблуждение люди обычно лю­
бят распространяться о том, как элита эксплуати­
рует народ и т. д. Это опасный предрассудок, ибо
благосостояние, прогресс, а подчас и само суще­
ствование общества зависят от того, удается ли
создать в этом обществе полноценную элиту. Об­
щество, лишенное элиты, обречено на застой
и скорую гибель.
Главной причиной возникновения этого пред­
рассудка, помимо зависти, является другое заблу­
ждение: к элите относят людей, происходящих от
богатых или влиятельных родителей, принадле­
жащих к аристократии, плутократии или «номен­
клатуре». Касты подобного рода, не имея ничего
общего с подлинной элитой, имеют тенденцию
замыкаться в самих себе. Их существование и пре­
тензии на превосходство воспринимаются окру­
жающими как несправедливость; отсюда и ро­
ждается неприязнь к любой, даже подлинной
элите.
Наконец, с элитой связан еще один предрассу­
док, согласно которому труд представителей эли­
ты не должен оплачиваться выше, чем труд обыч­
ных людей. На самом деле общество, заинтересо­
ванное в элите, должно стимулировать таких лю~
дей в частности обеспечивая им более высокии
дox~д. Такая политика окупается сторицей.
См.: народ, равенство.
179
12*
 ЭТИКА. Совокупность принципов человеческо­
го поведения (называемая иногда не совсем пра­
вильно «моралью»). С этикой связано несколько
заблуждений.
1. Согласно одному из них, существует какая­
то «научная этика»; наука якобы может дать нам
знание о том, как следует поступать в жизни. Это
предрассудок, ибо наука имеет дело только с фак­
тами, с тем, что есть, а из того, что есть, т. е. из
знания о фактах, никогда не следует то, что дол­
жно быть, а значит, не вытекает и никаких предпи­
саний, норм или принципов поведения. Правда,
чтобы принять правильное решение, человек обя­
зан знать определенные факты, но этого знания
самого по себе недостаточно - необходимо руко­
водствоваться еще и этическими принципами.
К примеру, Анна узнает, что ее подруга Бася забо­
лела. Это факт. Но из того, что он известен Анне,
что она знает о болезни Баси, еще не следует, что
она обязана навестить подругу. Чтобы сделать
этот вывод, Анна должна признавать моральный
принцип: «больную и одинокую подругу необхо­
димо проведать». Без этической предпосылки не­
возможно никакое решение. А предпосылку эту
невозможно вывести из фактов - ни из научных
фактов, ни из ненаучных. Таким образом, вера
в научную этику является предрассудком.
Его разновидность -- вера в существованиене­
кой философской этики. Однако задачей научной
философии является не морализаторство, а ана­
лиз. Философ решает три задачи, касающиесямо­
ральных заповедей. Во-первых, он может подверг-
180
нуть их анализу и понять, о чем в них идет речь
(зачастую это вовсе не очевидно). Во-вторых, o~
может исследовать, не содержится ли в некоторои
даннОЙ заповеди внутреннего противоречия. На­
конец он может задаться вопросом, каково его
собст~енное отношение к этике, принятой в дан­
ной культурной среде. Но философ не может
предписывать людям, как они должны себя вести,
т. е. заниматься морализаторством.
2. Предрассудок иного рода, популярный
в последнее время в основном среди теологов,
связан с так называемой ситуативной этикой: то,
как я должен поступать, зависит якобы только
и исключительно от ситуации, от положения, в ко­
тором я нахожусь. Конечно, ситуацию, т. е. сово­
купность фактов, необходимо учитывать при при­
нятии решения; однако только фактов для этого
недостаточно, и ни из какой ситуации не следует
требования поступать так, а ~e иначе, есл~ одно­
временно не принимается какои-то этическии прин­
цип. По сути дела, «ситуативная этика»­
разновидность заблуждения, о котором говори­
лось выше, но отличается от него подчеркива­
нием относительности принципов поведения, т. е.
является одной из форм этического релятивизма.
3. К числу суеверий относится и часто встре­
чающееся сведение этики к практическим рецеп­
там. Различие между этими двумя областями со­
стоит в том, что практические требования, настав­
ления всегда обусловлены целью деятельности,
в то время как этические нормы безотносительны
и не зависят ни от какой цели. Вот пример. Техни-
181
ка вождения автомобиля учит, что, если кто-то
мер профессор университета, или большой та­
лант - скажем, известный художник,- обязатель­
хочет хорошо и уверенно выполнить крутой пово­
но должен быть авторитетом в вопросах мора­
рот, он должен перед этим притормозить, сбавить
ли. Это неверно: сфера моральных ценностей не
скорость. Как и все технические предписания, это
требование зависит от цели: ибо если какая-то по­ совпадает со сферой науки или искусства­

жилая женщина вообще не собирается выполнять специалисты в двух последних областях не

поворот на скорости и ведет машину, выдерживая
являются авторитетами в этике. Нередко бывает
скорость в 25 км в час, то ей не нужно будет тор­
так, что человек необразованный стоит в мораль­
мозить, чтобы уменьшить скорость. Но мораль­
ном отношении выше мудреца, а профан в сфере
искусства оказывается в нравственном смысле
ное требование «не перерезай горло своей матери,
выше художника. Авторитетом в вопросах нрав­
чтобы добыть десять долларов на спиртное» не
ственности может обладать лишь высокомораль­
зависит ни от какой цели, в особенности от того,
попадет ли сын, перерезавший горло своей мате­ ный человек.

ри, в ад или не попадет. Даже если бы никакого См.: релятивизм, художник. ценность.

ада не существовало или он должен был бы по­

пасть в ад за то, что не перерезал горло своей мате­
ри, данный этический принцип все равно остался
бы в силе. Тот, кто путает практику с этикой
и подчиняет этические требования какой-то цели,
становится жертвой предрассудка. Между про­
чим, согласно Ленину, «хорошо и морально то,
что служит уничтожению старого мира и т. д.», т. е.

для него моральный характер поступка обу­

словлен поставленной целью.
Крайнее выражение это заблуждение находит
в известной формуле <щель оправдывает сред­
ства». На самом деле ни одна цель, даже самая
благородная, не оправдывает недостойные сред­
ства.

4. Следует сказать и о предрассудках, касаю­

щихся этического авторитета. Многие люди по­
лагают, что высокообразованный человек, напри-

182
 СЛОВНИК

Авторитет ]5 Достоверность 5]
Активизм . ]8 Душа 53
Альтруизм ]9 Женшина 55
Анархизм. 20 Животные 57
Антисемитизм 22 Журналист 58
Антропоцентризм 25 Зло 59
Астрология 26 Идеализм 60
Бессмертие 28 Идеология 6]
Бихевиоризм 30 Идолопоклонство 64
Вера 30 Интеллектуал 66
Возрождение 32 Интуиция. 68
Герменевтика 35 Иррационализм 69
Государство 36 Истина относительная 70
Гуманизм. 37 Историософия 72
Гуру 42 Капитализм 73
Демократия 43 Класс 77
Диалектика 46 Коллективизм 80
Диалог 49 Коммунизм 80

185
Конвенционализм 81 Психологизм 127 Ценность . 169 Экзистенция 176
Литератор 82 Равенство 128 Человечество 170 Экономизм 178
Логика 83 Разум 129 Чиновник. 172 Элита 178
Логистика 86 Расизм. 130 Эгоизм 173 Этика 180
Любовь 87 Рационализм 133 Экзистенциальные

Революция 134 проблемы. 175

Магия 88
Марксизм 88 Религия 135
Материализм 91 Релятивизм 138
Материализм диалек- Свобода 140
тический 93 Секты 142
Метафизика 94 Скептицизм 142
Мировоззрение 97 Смерть 144
Мистика 98 Солипсизм 147
Миф 98 Социализм 147
Молодежь 100 Спиритизм 148
Наказание 101 Суеверие 149
Народ 102 Схоластика 150
Наука 103 Сциентизм 151
Национализм 105 Тайна 152
Невнятица 107 Теория и практика 153
Нумерология 109 Теория познания 155
Общество. 110 Толерантность 155
Патриотизм 112 Тоталитаризм 157
Пацифизм 114 Утопия 158
Перевоплощение 115 Философия Нового

Позитивизм 116 времени 158

Проверяемость 118 Философия синтетиче-

Прогресс 120 екая. 162

Пролетариат 123 Философия христиан-

Просвсщсние 124 екая. 164

Противоречие 126 Хавелизм . 165
Психоанализ . 127 Художник 167

186
 Юзеф Бохеньский

СТО СУЕВЕРИЙ

Краткий философский словарь

предрассудко в

Редактор А. А. Яковлев
Художник В. К. Кузнецов
Художественный редактор В. А. Пузанков
Технический редактор А.А1. Токер

ИБ N2 19490

Сдано в набор 8.09.92. Подписано в печать 9.12.92.

Формат 70 х 1001/32. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 7,74. Усл. кр. отт. 7,98.
Бохеньский Ю.
Уч.-изд. л. 6,30. Тираж 15000 экз. Заказ N2 2044.
Б 86 Сто суеверий: Краткий философский С 038. Изд. N2 48724
словарь предрассудков: Пер. с польск.- М.:
А/О Издательская группа «Прогресс»
Издательская группа «Прогрессэ-к'Лв,», 119847, Москва, Зубовский бульвар, 17
1993.-С. 187
Можайский полиграфкомбинат Министерства печати и
информации Российской Федерации
Б 0301000000-038 б б ББК 86.30
006(01)-93 ез о ъявл. 143200, Можайск, ул. Мира, 93