«Книга Единобожия»

🔹 По аудиозаписям СаидАхмада Муцалаулского (‫)رحمه هللا‬.

🔹 Автор: шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (‫)رحمه هللا‬

________________________________

🔹1 УРОК
🔹2 УРОК
🔹3 УРОК
🔹4 УРОК
🔹5 УРОК
🔹6 УРОК
🔹7 УРОК
🔹8 УРОК
🔹10 УРОК
🔹11 УРОК
🔹12 УРОК
🔹13 УРОК
🔹14 УРОК
🔹15 УРОК
🔹16 УРОК
🔹17 УРОК
🔹18 УРОК
🔹19 УРОК
🔹20 УРОК
🔹21 УРОК
🔹22 УРОК
🔹23 УРОК
🔹25 УРОК
🔹26 УРОК
🔹27 УРОК
🔹28 УРОК
🔹29 УРОК
🔹30 УРОК
🔹31 УРОК
🔹32 УРОК
🔹34 УРОК
🔹35 УРОК
🔹37 УРОК
🔹38 УРОК
🔹38 УРОК (2 часть)
🔹38 УРОК (3 часть)
🔹39 УРОК
1
🔹40 УРОК
🔹41 УРОК.
🔹42 УРОК
🔹44 УРОК
🔹45 УРОК
🔹46 УРОК
🔹47 УРОК
🔹48 УРОК
🔹49 УРОК
🔹50 УРОК
🔹51 УРОК
🔹52 УРОК
🔹53 УРОК
🔹56 УРОК
🔹57 УРОК
🔹58 УРОК
🔹59 УРОК
🔹60 УРОК
🔹62 УРОК
🔹63 УРОК
🔹64 УРОК
🔹65 УРОК
🔹66 УРОК
🔹67 УРОК

2
 1 УРОК

У Таухида три разновидности:

1.Таухид ар-Рубубийа - Единобожие в господстве. Пример: быть убежденным, что
создал этот мир один Аллах, также управляет только один Аллах, даёт пропитание,
умерщвляет, оживляет один Аллах. Все это входит в таухид ар-рубубийа;
2. Таухид аль-Улюхийа - когда человек поклоняется Одному Аллаху и не придаёт Ему
сотоварищей;
3. Таухид аль-асма ва ас-сыфат - когда человек убеждён, что имена и атрибуты Аллаха
принадлежать Ему одному, не описывает творения теми Именами, которые присущи
только одному Аллаху.

Сегодня многие мусульмане и даже те, которые приписывают себя к ахлю сунна, если
даже не поверили, но в душе какой-то страх у них присутствует, потому что это
заметно— кто-то сказал, что конец света будет 21 октября и глупые кяфиры поверили
этому, и некоторые последовали Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
тоже поверили этому, если не языком, то сердцем, потому что в магазинах вещи
покупают.
А мы знаем, что знание о сокровенном принадлежит только одному Аллаху. И никто
другой не может нам сказать об этом. Один Аллах знает, когда будет судный день. И
если наступит этот судный день, то никакие свечи и продукты не помогут.

Сегодня люди совершают ширк в асма ва сыфат— описывают творение тем, что
присуще только Аллаху.
Эта книга написана об второй разновидности таухида, а именно таухида аль-улюхийа,
потому что ахлюль ширк и ахлюль куфр признавали, что создатель один Аллах и тд,
проблема у них была именно в этом разделе — разделе поклонения. Они поклонялись
Аллаху и другим одновременно.
Даже те, кто отрицали Аллаха, как Фараон, в душе верили в Него.
Также вспомним пример из советского союза, когда они запускали ракету на луну или в
космос, один из них не верил в Аллаха внешне, но в душе молил, чтобы эта ракета
долетела. Это он сам описывает, он говорит не верил в Господа, но душа верила и
молила Его. Это фитра Аллаха. Человек рождён тем, что у него в сердце были
убеждение, что есть Создатель, что Аллах создал этот мир. В этом проблем не было у
пророков.
Проблема была в вопросе таухида улюхийа, люди брали посредников, поклонялись не
Аллаху или поклонялись наряду с Аллахом другим божествам. Вот из-за этого Аллах
отправил посланников, из-за этого был ниспослан Коран и другие книги, из-за этого
был обнажён меч посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Книга очень важная, сегодня начнём её.

3
Первая глава

Автор привёл первый аят

✔ «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56)
Поклонялись Одному Аллаху - это цель нашего существования. Многие мусульмане,
когда спрашиваешь, не знают для чего существуют, не говоря уже о кяфирах, они живут
для своих детей и тд. Мусульманин не знает, что он создан для того, чтобы поклоняться
одному Аллаху, просто он не обратил на это внимание. Он беспечно относится к
религии, поэтому не знает. Наш долг донести до этих людей, чтобы они узнали для
чего существуют и чтобы они приступили к своим обязанностям —поклонению одному
Аллаху и остерегаться тагутов, остерегаться ширка.
✔ «Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте
тагута!». (16:36)
В общем если сказать, тагут- это то, чему поклоняются, помимо Аллаха
Аллах отправил к каждой общине посланника с приказом: «Поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута!» — это религия всех пророков, с этим приходил каждый посланник
Аллаха.
✔посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Все они
братья одного отца, их матеря разные (то есть шариат разный), их религия одна». - это
ислам - это поклонение одному Аллаху и остерегаться тагута.
Мы знаем, были люди, которые вышли на улицу и кричали, когда оскорбили пророка
(да благословит его Аллах и приветствует): «Оставьте нашего пророка, мы же не
поносим вашего пророка Ису (мир ему)». Если такие люди.
Сегодня решили снимать фильмы про Ису . Это изначально харам снимать фильмы про
пророков. Они решили написать фильм, показать в церкви, если они разрешат, то
показывать. Они думали, что Иса- пророк христиан. Да Иса (мир ему) был отправлен к
ним, но они вероломно отнеслись к нему, они предали его, кроме тех, кто последовал за
ним. И сегодня говорить, что Иса (мир ему) пророк христиан- это глупо. Иса был
единобожником. И эти джахили не знают, что Иса наш пророк. Христиане и иудеи
никакого отношения к нашим пророкам не имеют. Иса на единобожии, а они на куфре.
Также и Муса (мир ему) и тд.

✔ «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро
родителям» (17:23) —это приказ шариатский, человек может его выполнить и не
выполнить. Если Аллах приказывает что-то, то это должно обязательно произойти.
Если Аллах приказал, что сегодня с кем-то должна произойти авария, то это
произойдёт, если Аллах скажет родиться с каким-то сыфатом, то он так и родится. Но
здесь Аллах приказал поклоняться Ему Одному, здесь человек может поклониться и не
поклониться, потому что у человека есть выбор. Поэтому мы сегодня видим, одна
группа поклоняется Аллаху, другая придаёт Ему сотоварищей.
И Аллах приказывает относиться к родителям с добром, потому что они растили нас,
заботились о нас, ночами напролёт смотрели за нами, когда ребёнок плачет, то плачут
мать и отец, но когда человек вырастает, больше любовь проявляет к друзьям, с своим

4
детям. Разве когда ты заболеешь, твой друг присмотрит за тобой ? Когда ты в детстве
плакал, разве твой друг тебя кормил ?

«Не поклоняться никому» - это ля илляха - нет божества

«Кроме Него» -илля Ллах - кроме Аллаха
Это аят - это шахада —ля илляха илля Ллах. То есть быть убеждённым, что нельзя
поклоняться, кроме как Одному Аллаху. Нет божества достойного поклонения, кроме
Аллаха.

✔ «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не
приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям. И не убивайте своих
детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе с ними. И не
приближайтесь к мерзким поступкам, явным или сокрытым. Не убивайте душу,
которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на это права. Это заповедал вам
Аллах, — быть может, вы уразумеете». (6:151)

Раньше они убивали своих детей, боясь бедности, у них не было упование на Аллаха,
они только на себя надеялись. Мы убеждены, что один Аллах даёт пропитание. Как бы
мы не старались, если Аллах не захочет, то мы не получим ризк. Каждому человеку
приписано своё пропитание.
В этом аяте слово «мерзость» Аллах упомянул относительно трёх грехов: 1.зина;
2.жениться на женщинах, на которых был женат отец. Раньше, когда отец умирал,
имущество и его жены передавались его сыну, и они становились его жёнами. Аллах
назвал это мерзостью и запретил это, но простил тем, кто совершил это в невежестве и
покаялись; 3. Мужеложство, которое сегодня очень быстрыми темпами
распространяется по свету. И это приближает наказание Аллаха.

✔ «Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не

достигнет зрелого возраста. Наполняйте меру и весы по справедливости. Мы не
возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда вы произносите слово, будьте
справедливы, даже если это касается родственника. Будьте верны договору с Аллахом.
Это заповедал вам Аллах, — быть может, вы помяните назидание» (6:152)

Человек может взять имущество сироты для того, чтобы увеличить капитал или же
вложить куда-нибудь. Это разрешается. Но брать имущество и пользоваться самому,
потратить имущество - это харам.
И относительно взвешивания, мы не можем 100% правильно взвешивать, поэтому
Аллах говорит, что Он не возложил на душу сверх ее возможностей. Но надо сильно
стараться взвешивать правильно.
Мусульманин всегда на стороне справедливости, даже если тот, кто не прав, его
близкий человек. Когда говорите, то говорите справедливо.

То, что сегодня распространено, когда братья обзывают или суфиев, или кяфиров теми
именами, которые в шариате не пришло. Например, гомосексуалистом, когда тот от

5
этого далёк и тд. Аллах дал каждой группе свои имена: одни фасики, одни кяфиры,
одни мусульмане и тд. Не надо границы переходить. Сегодня человек на куфре, и ты
обзываешь его гомосексуалистом, потом, когда он приходит в ислам, ты с ним сидишь,
общаешься, тебе не будет стыдно?
Когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправлял письмо, он
написал: «Великому римскому императору», потому что он был для них великим
императором, ведь он не написал «собаке» или «черту» и тд.

✔ «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями,

поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы
устрашитесь» (6:153)

Относительно этого аята ибн Масъуд говорил, что это послание посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует). Тот, кто хочет посмотреть на завещание
посланника Аллаха, на котором есть его печать, пусть он прочитает слова Аллаха (аят,
который мы сейчас прочитали). Это и есть завещание посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует).
Изучите его хорошо и следуйте ему, потому что это завещание Аллаха и Его
посланника.

Хадис от Муаза ибн Джабаль, когда он был позади посланника (да благословит его
Аллах и приветствует) на осле,и посланник спросил: «Знаешь ли ты права Аллаха над
Своими рабами?». Муаз сказал: «Аллах и Его посланник лучше знают». Он сказал:
«Права Аллаха над Своими рабами, чтобы они поклонялись Ему и не придавали Ему
сотоварищей. А права рабов перед Аллахом состоит в том, чтобы Он не наказывал того,
кто не придаёт в сотоварищи Аллаху никого». Муаз говорит: «Не обрадовать ли этим
самым людей». Посланник отвечает, что не надо рассказывать им, потому что они
перестанут совершать ибада. Будут надеется, что они не совершают ширк и откажутся
от ибадатов.

Мы видим, как посланник (да благословит его Аллах и приветствует) обучал детей
акыде, религии. Здесь тоже он посадил Муаза вместе с собой на осла.
Вы посмотрите какие умные раньше были тогда, а наши дети выросли на играх, и мы
знает насколько они развиты относительно религии. И это наше упущение. У детей нет
разума, и мы видим, что и у нас нет разума, раз такое допускаем.

Какие права рабов перед Аллахом ? Разве Аллах должен кому-нибудь что-нибудь?
Права Аллаха над Своими рабами, чтобы они поклонялись одному Ему и не придавали
сотоварищей. Аллах обещал, сделал Себе обязательным, чтобы вести людей в рай, если
они будут поклоняться только одному Ему. Если они выполнят первое обязательство, то
Аллах выполнит своё обязательно, которое Он Сам возложил на Себя, а не люди
возложили на Него. Сам Аллах возложил.

6
 2 УРОК
Мы продолжаем урок по книге "Китабу Таухид" имама Мухаммада Ибн АбдулВаххаба
(Да помилует его Аллах)

Как мы уже договаривались, на первом уроке будем проходить основной матн, хадисы,
аяты, которые Мухммад ибн АбдулВаххаб непосредственно в главе написал.
На втором уроке ин шаа Аллах будем проходить те полезные моменты, которые извлек
из аятов, из хадисов Мухаммад ибн АбдулВаххаб.
На прошлом уроке Мухаммад ибн АбдулВаххаб не упомянул ни слова от себя, только
аяты только хадисы от посланника Аллаха (‫ )ﷺ‬поэтому очень важно нам читать его
до конца, все те полезные моменты, которые извлек Мухаммад ибн АбдулВаххаб.

Мухаммад ибн АбдулВаххаб —это один из величайших учёных в истории ислама, он

один из обнавителей этой религии, и мы не сомневаемся в его знаниях, и поэтому ин
Шаа Аллах будем читать эти моменты.

Первый аят который упомянул Мухаммад ибн АбдулВаххаб был:

✔ «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне».
( 51:56)

Говорит Мухаммад ибн АбдулВаххаб : «В этом аяте есть моменты, которые мы

отметили:

1) Аллах разъяснил в этом аяте мудрость создания джинов и людей.

Как мы уже говорили многие люди об этом не знают, об этом знают только
единобожники, и праведный люди Аллаха;

2) Поклонение —это единобожие, потому что проблемы, испытания у пророков были

именно в этом вопросе.
Аллах сказал:
"Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне". То есть
для того, чтоб они совершили единобожие, поклонялись одному Аллаху и сторонились
тагута;

3) Тот, кто не придерживается таухида, не считается, что он поклоняется Аллаху.

Тот, кто поклоняется часть Аллаху, часть идолам, считается, что он не поклоняется
Аллаху. Потому что Аллах в коране сказал:
✔ «И вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я»
(109:3)
Вместе с тем, что кураишиты поклонялись Аллаху, совершали хадж, отдавали садака,
итд.
Но Аллах посчитал, что они не поклоняются, потому что они придавали сотоваришей
Аллаху, и Аллах не принял их поклонение.

7
Сегодня если кто-либо поклоняется Аллаху, и придаёт ему сотоваришей, мы говорим,
что он не поклоняется Аллаху, его поклонение не принимается перед Аллахом.

В другом аяте Аллах сказал:

✔ «Воистину, Мы отправили к каждой общине посланника: поклоняйтесь Аллаху и
избегайте тагута».
(16:36)
В этом аяте, как говорит Мухаммад ибн АбдулВаххаб, мудрость отправление
посланников в том, чтобы приказать людям поклоняться одному Аллаху и не придавать
Ему сотоваришей;

5) Посланничество охватила все общины.

Аллах в коране говорит:
✔"Мы отправили к каждой общине посланника поклоняйтесь Аллаху и избегайте
тагута".
(16:36)

6)Религия всех пророков одна религия;

7) Поклонения не считается действительным, кроме как отказавшись от тагута.

Этот смысл заключается в аяте
✔"Кто отвергает тагута и верует в Аллаха"
(2:256)
Вот этот человек считается единобожником, только он считается мусульманином,
только его поклонение принимается.

Хоть эти люди намаз совершают, хоть они пост держат, хоть хадж совершают, пока они
не откажутся от могил, от мавзалеев, от устазов, от джинов, от пророков (то есть от
посвящения поклонения им ) от этого ширка, от тагута, то их поклонение
недействительно.

8) что такое тагут? Слово «Тагут» обобщает и охватывает всех, кому поклоняются
помимо Аллаха.
Теперь вопрос, христиане поклоняются Исе (мир ему), также ангелам. Кто-то
поклоняется пророку нашему ‫ﷺ‬, мы сказали тагут охватывает всех, кому
поклоняются помимо Аллаха
Как объединить это?
Слово «тагут» охватывает всех, кому поклоняются помимо Аллаха, если они доволены
этим. А ангелы недовольны этим, Иса недоволен этим (мир ему), он наоборот пришёл,
повелевая таухид и остерегая от ширка.
Также наш пророк ‫ ﷺ‬даже при смерти он запрещал, чтобы поклонялись его могиле,
он недоволен этим.

8
Поэтому он не тагут, поэтому Иса (мир ему) не тагут и ангелы не тагуты, праведники
тоже не тагуты.

А тот, кто доволен поклонением себе, подобно Фараону, подобно устазам, которые учат
людей поклоняться им, это тагуты, эти люди тагуты!
Также шайтан тагут, потому что он повелевает людям поклоняться ему помимо Аллаха,
и он этим доволен.

Чтоб вы знали, тагут — это все, чему поклоняются помимо Аллаха, если они довольны
этим.

Также пришло в другом хадисе, что в судный день народ будут вести в Ад то, чему они
поклонялись. Если идолы, то идол будет их возглавлять, и они будут идти за ним и
будут брошены в ад.

Тот, кто поклонялся Исе (мир ему)

Как он заведёт их в ад, если Иса ( Мир ему) будет в раю?
Вместо него будет шайтан, потому что люди, которые поклонялись Исе, в
действительности поклонялись шайтану, также те, которые поклонялись ангелам,
ангелы скажут в судный день: "Вы поклонялись джинам"
Поэтому Иса (мир ему), Мухаммад ‫ ﷺ‬ангелы непричастны к тагуту.
Чтоб вы знали!

9)Дальше автор упомянул аят:

✔"Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и хорошо
относиться к родителям.
(17:23)
Автор книги говорит о величие этих аятов.
Саляфы возвеличивали эти аяты, потому что у них есть хороший смысл.
Первое начинается с того, чтобы поклонялись одному Аллаху.
Потом чтобы хорошо относились к своим родителям, а потом чтобы не убивали своих
детей итд. Они возвеличивали этот аят.
И в этих трёх аятах 10 пунктов
Как Мухаммад ибн АбдулВаххаб говорит, первое — это запрет ширка
И дальше к родителям хорошо и тд, это великий аят;

10) сура аль Исра.

В суре аль Исра 18 вопросов, Аллах начал эти вопросы сперва: "Не придавай Аллаху
сотоваришей никого" и закончил "Не придавай Аллаху в сотовариши никого"
18 вопросов начал с таухида и закончил с таухида. Это указывает на важность таухида.
И Аллах подчеркнул важность этого сказал:
"И это мудрость, которую Аллах ниспослал тебе"
Этим Аллах подчеркнул важность этих вопросов.

9
11) Аяты из суры, который мы перечислили, Аллах начал там тоже " Покланяйтесь
Аллаху и не придавайте Ему сотоварища"
Сказал ибн Мас'уд: "Это завещания посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует)"

12) знать права Аллаха над нами.

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал Му'азу: "О Му'аз,
знаешь ли ты права Аллаха над своими рабами?» Му'аз ответил: "Аллаху и его
посланник лучше знает. «Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Права Аллаха над своими рабами—поклоняться Ему одному и
не придавать ему сотоваришей».

Это права Аллаха над своими рабами.

14) Права человека перед Аллахом— если они выполнят свои обязанности, Аллах
введёт их в рай .
Аллах сделал себе обязательным вести в рай тех, кто поклоняется Ему одному и не
придаёт сотоварищей;

15) Вот этот вопрос, не знали большинство сахабов. Потому что когда Муаз спросил:
«Не обрадовать ли мне людей?», посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: "Нет, они потом откажутся от ибадатов (будут лениться
поклоняться)».
И Му'аз держал это при себе и не рассказывал, рассказал он присмерти, боясь скрыть
знания.

И поэтому автор книги говорит, что большинство сахабов не знали этого.

Не знали, что если поклоняться одному Аллаху, что у них есть права, чтоб Аллах их не
наказывал.

16) То, что можно скрывать знания, если в этом есть польза, как посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) сказал, чтобы не рассказывал людям, потому
что будут лениться совершать ибада, скажут, что на единобожии, и Аллах их не
накажет.

Также был случай, вы знаете, кто такой Хаджадж. Хаджадж был очень несправедливым
человеком, убивал мусульман, убивал даже некоторых сахабов, насколько я знаю.
Ученые говорят, что Анас ибн Малик упомянул Хаджаджу историю Аль Хурании, это
племя убило чабана, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
выколал им глаза, отрубил им руки и ноги, и бросил их на горячий песок, пока они не
умерли там.

10
Анас ибн Малик этот хадис упомянул Хаджаджу, а Хаджадж, узнав, что посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) наказывал такими наказаниями,
начал применять это без право на это на сахабах, на других мусульманах.
И Хасан аль Басри говорил ему: «Не рассказывай такие хадисы ему, в этом нет
пользы».

И сегодня тоже учёные имеют право умалчивать какие-либо знания, если в этом есть
масляха
То есть не говорить простому человеку то, что приводит его к фитне. Это разрешается,
мы видели это в хадисе посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит Му'азу, чтобы не
говорил это людям, потому что они начнут лениться"

17) желательность рассказывать радостную весть мусульманам, как посланник Аллаха

( да благословит его Аллах и приветствует) рассказал Му'азу: «Те, которые
поклоняются одному Аллаху и не придают Ему сотоваришей, Аллах ведёт их в рай"
Также Му'аз рассказал это другим сподвижникам присмерти.

18) это страх перед тем, чтобы надеется на милость Аллаха и отказаться от дел.
Мы должны боятся этого, человек может сказать, опираясь на этот хадис: "Тот, кто
скажет Ля Иляха ИлляЛах войдёт в рай, и я необязан совершать молитву, необязан
поститься» итд.
Мы должны поклоняться Аллаху, сколько мы можем, сколько нам позволяет наша сила,
и нам в этом лучший пример от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), который выстаивал ночи, пока на его ногах не появятся трещины. Когда
его, спросили почему так долго и много поклоняешься, ведь прощены тебе прошлые и
будущие грехи. Он ответил, что не будет неблагодарным рабом.
А сегодня, когда узнаем, что человек, который умирает на единобожии, попадает в рай,
мы оставляем дела. Да
Мы неблагодарны Аллаху, что Он наставил нас на таухид, наставил нас на сунну. Это
великая милость, которой лишены многие люди. Кто-то лишён изначально, живет в
заблуждении, как животное и хуже животного. Другие на исламе, однако они на
бидаатах, и третьи - это те, которых Аллах наставил на правильный путь, на ислам и на
сунну посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

19) Когда кого-либо спрашивают о том, что он не знает, говорить: «Аллах и Его
посланник знают лучше». Это мы извлекли из ответа Муаза.
Сегодня люди почему-то стесняются говорить «Не знаю» или же «Аллах лучше знает».
Люди стараются любыми путями ответить. И часто бывает такое, что, когда вопрос
направлен начитанному человеку, кто-то из джахилей лезет и отвечает вместо него. И
конечно, в большинстве случаев ошибается. И даже начитанным людям на то, что они
не знают, нужно говорить «Я не знаю» или «Аллах знает лучше», потому что это
религия Аллаха.

11
Аллах в Коране говорит: «Не следуй тому, чего ты не знаешь» (17:36)
И мы говорили, наговаривать на Аллаха - это самый большой грех. Мы должны
говорить тому, чего не знаем «Аллах знает лучше».

Также братьям, которые обращаются или ко мне, или к другим братьям с некоторыми
вопросами, мы говорим «не знаем», а они настаивают и говорят «знаете». Это глупо. Я
говорю, что я не знаю, не разбираюсь в этом вопросе, а вы говорите «знаешь». Так
нельзя. На то, что человек не знает, нужно говорить «Аллах знает лучше».
При жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорили:
«Аллах и Его посланник знают лучше», после его смерти мы говорим: «Аллах знает
лучше»

20) Разрешено рассказывать определённые знание кому-либо, выделять кого-либо. Наш

урок рассчитан на всех. Человек имеет право выделить кого-либо из сидящих, и ему
рассказывать более конкретно, дать другие знания. Это разрешено. Как посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выделил Муаза среди других
сахабов.

21) скромность посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он

сидел на осле и еще посадил сзади себя маленького мальчика. А сегодня человек,
который обладает каким-либо авторитетом, старается сесть на хорошую, лучшую
машину и стесняется сидеть на старой, дешевой машине. Это мы сейчас встречаем.
Особенно среди тех, которые в правительстве, в их кругах и тд.
Даже религиозные деятели, даже они стесняются сесть на простую машину. А
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передвигался на осле и
сажал с собой маленького мальчика. Он не бегал за мирским, как сегодня это делают.
Он возвышал религию Аллаха. И это единственная цель посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует).
Это мирское бегало за ним, в первые же годы ему предложили быть королем курайшев
и отказаться от этого призыва, также ему предложили любую женщину, также ему
предложили деньги и тд. Он отказался от всего этого. Он не бегал за мирским, он знал,
что настоящая жизнь - это жизнь в раю.
Пусть Аллах дарует нам жизнь в раю.

22) разрешенность садиться вдвоем на животное с условием, если это животное

выносит. Если животное слабое, тогда замещается, потому что человек должен быть
мягок, милостив и к животным, и к людям. А если это животное сможет вынести это,
то проблем нет.

23) достоинство Муаза ибн Джабаля. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) посадил его вместе с собой, выделил его знаниями среди других сахабов,
это великое достоинство.
Также Абу Бакр сделал хиджру вместе с посланником Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), желал искренне этого, не делал с другими, потому что надеялся

12
сделать вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Они
вдвоём сделали хиджру, и это было великим достоинством Абу Бакра.
Вместе с тем, что появились люди, которые отрицают его достоинство, как шииты.

24) величие этого вопроса— вопроса таухида и остерегания от ширка.

Во всех этих аятах, хадисах.

3 УРОК

Глава: тот, кто усовершенствовал свой Таухид, войдёт в рай без отчета.
Как говорит шейх Абдурахман ибн Хасан Али Шейх, усовершенствованный Таухид -
это очищение Таухида от грязи ширка, новшеств и постоянств грехов
Если Таухид человека не запачкан ширком будь это малый или большой, не запачкан
бидаатами, также этот человек не постоянствует в грехах, то он войдёт в рай без отчета.

✔ «Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Аллаху и ханифом. Он не был одним из

многобожников» (16:120)

Когда человека называют «уммой» ? Когда вокруг все на заблуждении, и один человек
на истине, его называют уммой, один человек заменяет целое общество (умму). Этот
пример в добре, в хороших деяниях. Когда вокруг нет верующих, когда вокруг все на
бидаа и один человек придерживается сунны посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), придерживается единобожия, то этому человеку говорят
«умма», также говорят «джамаа» ...

Как мы знаем, когда Ибрахим (мир ему) начинал свой даъват, не было верующих,
кроме него, этот человек был тем, который усовершенствовал свой Таухид, поэтому
автор книги приводит этот аят. Тот, кто усовершенствовал свой Таухид, это Ибрахим
(мир ему), Аллах описал его, как умма.

Ибрахим подчинялся Аллаху, постоянствовал в подчинении, был ханифом- далёкий от

ширка, тот, кто склоняется к таухиду от ширка. Он не был из числа многобожников.
Этот аят ответ тем, которые утверждают, что Ибрахим в какой-то период совершал
ширк.

Дальше автор книги приводит аят из суры Муьминун, описывая верующих:

✔ «Воистину, те, которые трепещут от страха перед своим Господом, которые веруют в
знамения своего Господа, которые не приобщают к своему Господу сотоварищей,
которые раздают милостыню, тогда как их сердца страшатся того, что им суждено
вернуться к своему Господу, —все они спешат вершить добрые дела и опережают в
этом других» (23:57-61)

13
Когда был ниспослан этот аят Аиша (да будет доволен ей Аллах) спросила посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Это Аллах описывает верующих,
которые совершают большие грехи (зина, воровство) и боятся, что Аллах их накажет?»
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отвечает: «Нет, это те,
которые выстаивают молитву, постятся и выполняют хадж и боятся, что Аллах не
примет у них».

Это сыфаты тех, которые усовершенствовали свой Таухид, и они боятся, что Аллах
может не принять у них. А мунафики или же человек со слабым иманом совершают
мало поклонения, не боятся Аллаха или надеются на то, что Аллах ведёт его в рай. Это
сыфат неверующих.

Все, что верующие знают из добра, стараются выполнять, и они опередили остальных.
Мы узнали сыфат того, кто усовершенствовал свой Таухид - это человек, который далёк
от ширка, далёк от мушриков, далёк от бидаатов, далёк от грехов. Он совершает грехи,
но не постоянствует в них.
Усовершенствует человек Таухид тогда, когда он знает смыл слова Таухид, смысл Ля
илляха илля Ллах, знает условия. Это очень важная тема, потому что на этой теме у нас
вражда с теми, кто совершает ширк. Именно на этой теме заблудились, они не знают,
что у шахада есть условия, также не знают смысл. На этом мы оставили отношение с
ними. Это самая важная тема. И вы должны знать, что такое шахада, что она означает,
также вы должны знать условие этого шахада, и что делает его недействительным.
Когда человек выполнил все эти условия, тогда мы говорим, что усовершенствовал
свой Таухид. И мы хотим, чтобы вы знали это.
Человек когда сам записывает, ищет, это остаётся у него, а когда он слушает на уроке и
уходит, он может забыть, как это часто бывает

Дальше автор книги приводит хадис от Хусейн ибн Абдурахман. Хусейн ибн
Абдурахман говорит, что он был у Саида ибн Джубейр - это один из великих табиинов,
которого убил Хаджадж. И после Хаджадж долго не жил, он заболел страшной
болезнью и умер. А потом он кому-то приснился во сне и его спросили: «Что Аллах
сделал с тобой?», и он сказал: «Аллах убил меня за каждого человека по одному разу, а
за Саида ибн Джубейра 70 раз». Саид ибн Джубейр - это один из великих учёных этой
уммы. То есть Хусейн ибн Абдурахман сидел у Саида ибн Джубейра. Саид ибн
Джубейр говорит: «Кто из вас видел вчерашнюю ночь?». Хусейн ибн Абдурахман
говорит: «Я видел. Я в намазе не был (чтобы они не подумали, что он совершал
тахаджуд, то есть чтобы его не восхваляли за то, что он не совершал. Это искренность
этого человека) Меня укусило животное (насекомое)».
Саид спрашивает: «Что ты сделал тогда ?»,
он отвечает: «Я читал над ним заклинания» (то есть аяты из Корана и дуа).
Саид спрашивает: «Что тебя подтолкнуло к этому ?» (какой у тебя довод на то, что
читают заклинания, когда тебя кусают животное или насекомое?).

14
То есть один учёный у другого спрашивает: «Какой у тебя довод?» на какое-то
действие. А когда мы спрашиваем, злятся от этого.
Это основа: человек, когда совершает действие, он опирается на доводы. Любой вправе
спросить другого: «На чем ты основываешься ? Почему ты делаешь определённые
действия? Какой у тебя довод ?»
Как Саид ибн Джубейр спросил Хусейн ибн Абдуррахмана
Хусейн ответил: «Хадис, который передал Шаъби (это ученик ибн Аббаса, насколько я
помню)».
Тогда Саид спрашивает: «Что он рассказал?»
Хусейн отвечает: «Шаъби передаёт от Бурейда ибн Хусейб (то есть он приводит
источник, передаёт цепочку этого Хадиса). Бурейда ибн Хусейб сказал: «Нет
заклинания, кроме как от сглаза или же укуса насекомого», как посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), что нет заклинания, кроме от сглаза или же от
укуса насекомого.

То есть здесь он ограничил на двух случаях, когда читают заклинание: если кого-то
сглазили или же кого-то укусило насекомое.

Но не ограничивается на этом, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) читал заклинания на человека, у которого живот болел или голова
болела. И в эти нет проблем.

Саид ибн Джубейр ему ответил: «Ты совершил правильно( то есть совершил в
соответсвии с тем, что ты услышал). Однако Ибн ‘Аббас рассказал нам, что однажды
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах мне
показал все общины, и я увидел пророка, с которым была группа и другого пророка, с
которым был один или двое, и видел такого пророка, с которым не было никого» —
никто не ответил на его призыв, но пророки из-за этого не отчаивались. Наше дело
довести до людей, последуют за нами или не последуют, зависит от Аллаха. Если
Аллах пожелает, чтобы они поняли истину, они поймут, если Аллах пожелает, чтобы
они продолжали следовать своему заблуждению, то они будут идти по этому пути.

Дальше он говорит: «Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я

подумал, что это — моя община, однако мне было сказано: «Это Муса и его община! А
теперь посмотри в другую сторону». И я посмотрел туда и увидел еще множество
людей, и мне было сказано: «Это — твоя община. 70 000 из них войдут в Рай без
расчета и мучений».
После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся и вошел в
свой дом. И люди стали рассуждать о тех, кто войдет в Рай без расчета и мучений.
Некоторые из них сказали: «Может быть ими будут сподвижники Посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует?»
Другие же сказали: «А может быть ими будут те, которые родились в Исламе и не
поклонялись никому, кроме Аллаха?». Высказывались и другие подобные
предположения (ни один из них не утверждал, что это на 100% вот так. Из-за этого

15
ученые говорят, что если нет прямого довода, никто не должен говорить «это так»,
должен говорить «это скорее всего так». Когда делают иджтихад так говорят)

А затем вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил

их: «О чем вы говорите?». И они сообщили ему, о чем шла речь. Тогда Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это те люди, которые не просят, чтобы
им прочли заклинания, и не делают прижиганий и не просят об этом, не верят в
суеверия и уповают только на своего Господа».

«Те люди, которые не просят, чтобы им прочли заклинания» - сегодня если человека
какая-либо болезнь постигнет, он бежит и говорит: «Читай мне Коран, может быть во
мне есть джинн или сихр», а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал, что те, которые усовершенствовали свой Таухид не просят, чтобы
им читали заклинание. Сегодня столько людей зарабатывают на этом, столько
шарлатанов.
Почему посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что они
не просят читать заклинания? Потому что их сердца надеются на этого человека,
который читает им заклинания. Что касается простой медицины, человек может не
надеяться на него, так как надеется на шариатское лечение, он больше надеется на
человека, который представляет религию.

Был случай, когда больной приходит и говорит: «Я на тебя надеюсь, вылечи меня, ты
все умеешь». Это уже ширк.
Сердца должны быть связаны только с Аллахом, надеется на Аллаха, а не на того, кто
читает им Коран.
Да, разрешается идти и просить, мы не говорим, что это харам, однако
предпочтительнее, не идти и не просить, а надеется на Аллаха и самому читать.

Если кто-то из вас видит, что человек больной, пусть он сам прочитает без того, чтобы
просил этот больной, тут проблем нет.
У нас бывает так, что человек бегает за кем-то, чтобы ему прочитали Коран, как будто
он сам не может или же он видит, что брат страдает и не читает. А посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) говорил тот из вас, кто может помочь
своему брату, помогите ему, будь это чтением Корана, будь это деньгами и тд.

Также неправильные убеждение в этом, что какой-то определенный человек читает

заклинание. Как у нас принято. Они месяцами, годами ждут, когда кто-то придёт к ним.
Они убеждены в одном человеке.
Или же кто-то объявляет себя, что он читает заклинания. Как один из шейхов сказал,
что заклинания читает человек богобоязненный, а если человек сам объявляет себя: «Я
читаю заклинание», то он сам объявляет себя «Я богобоязненный»- это неправильно.

16
Если кто-то пришёл попросил, то помоги ему, но открывать целые больницы не надо
для этого. Это не пришло от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует)
Есть медицина, мы должны к ней прибегать, шейх уль Ислям ибн Таймийа говорит:
«Что касается хадиса о 70 000 человек, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует ) не описал их, что они оставили полностью медицину, полностью
лечение. Посланник Аллаха (да благословит его и приветствует) сказал, что не просят,
чтобы им читали заклинания и не делают прижигания.
Прижигание - нежелательное. И просить, чтобы читали Коран тоже является
нежелательным.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) описал этим сыфатом
верующих - что они отказались от прижигания и от просьб, чтобы им читали Коран.
Прижигание тоже является нежелательным, как это пришло в хадисе посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Я запрещаю своей умме
прижигание».
Сердце единобожника не должно надеется на созданное

И они не верят приметам, как это принято у неверующих и у заблудших мусульман.

Чёрная кошка проходит, и они не переходят эту дорогу и тд. Это все является малым
ширком, если человек убежден, что это примета. А если человек убеждён, что этот
чёрный кот может навредить ему, тогда уже это большой ширк

После этого со своего места поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал: «О посланник
Аллаха, попроси Аллаха сделать меня одним из этих 70 000 верующих». На это
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты из их числа».

Уккаша- это великий сахаб, который участвовал начиная от Бадра, заканчивая

последними битвами после смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)
Тот (имя неслышно), кто убил Уккаша, после его смерти принял ислам

Затем со своего места поднялся другой человек и сказал: «Попроси Аллаха причислить
и меня к ним». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Уккаша
опередил тебя в этом» —то есть закрыл двери, можно сказать, пророк (да благословит
его Аллах и приветствует), когда после Уккаши встали и начали просить и другие, не
обидев сказал им «Уккаша опередил».

Сердце мусульманина должно надеется только на Аллаха, мы не должны надеется на

эту медицину, также на того, кто читает эти заклинания, или же на прижигание. Да,
прижигание хорошее лечение, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) говорил, что лечение в трёх вещах - это мёд, прижигание и спускание
крови, но я запрещаю этой умме прижигание. Прижигание хорошее лечение, однако
посланник запретил его, потому что очень болезненное. И многие надеются на него.

17
Верующие остерегаются ширка, бидаатов, больших грехов и постоянств в малых
грехах.

Также можно обрадовать мусульман другим хадисом, в котором сказано, что с каждой
тысячи будет ещё 70 000 это в другом риваяте. Это уже больше миллиона. Не
ограничено 70 тыс, с каждой тысячи будет 70 тыс, ин ша Аллах
И у нас надежда, что мы будем из них, если мы будем остерегаться запретов. Если мы
будем выполнять приказы Аллаха, остерегаться ширка, бидаатов, больших грехов,
будем не просить читать заклинания, делать прижигания и не верить в приметы, то
Аллах ведёт нас в рай без наказания.
Пусть Аллах дарует нам это благо!

4 УРОК

Что касается книги "Китабу Таухид"

Первая глава называлась " Права Аллаха над своими рабами и права рабов перед
Аллахом"
Мы разъяснили цель создания, цель сотворения джиннов, людей и ангелов. А потом
права Аллаха над своими рабами и обратное.
Также потом мы сказали о достоинстве Таухида.
И после рассказали о достоинстве тех, кто усовершенствовал этот таухид.

А теперь Ин Шаа Аллах автор книги переходит на другую тему "Боязнь перед ширком"
То есть боязнь попасть в ширк.
Тема очень важная!

Автор книги ( да помилует его Аллах) приводит первый аят:

✔ «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает

остальные [менее тяжкие] грехи тому, кому пожелает».
(4:48)

В этом аяте Аллах чётко и ясно говорит, что того, кто умер на ширке Аллах не простит,
и он будет вечно в Аду. Исключение—те, до которых не дошла худжа. Как это пришло
в некоторых хадисах, что Аллах испытает глухого, умалишенного, также тех, кто были
из числа Ахлил Фатра.
Ахлил Фатра —это те люди, до которых не дошёл довод, не дошёл посланник или же
призыв посланников.
Если были такие люди или же будут такие люди, до которых невозможно было донести,
до которых не дошла истина, и эти люди были на ширке и умерли на ширке, тогда
Аллах их испытает в судный день.

18
А что касается тех, которые совершали ширк и до них дошла худжа или же они могли
найти эту истину, если бы захотели, то этим людям нет оправдания, и Аллах не
прощает им ширк в судный день, и Аллах вергнет их навечно в огонь.

Мы знаем, что ширк разделяется на два:

1) большой ширк;
2) малый ширк
В этом аяте сказано, что Аллах не простит ширк, имеется ввиду большой или малый
ширк?
В этом есть разногласия между учёными, некоторые говорят, что Аллах не простит и
большой, и малый ширк.
То есть за большой ширк человек будет навечно в аду, а за малый Аллах обязательно
накажет, а потом введёт в рай.

Другие учёные говорят, что в этом аяте имеется ввиду только большой ширк.
Потому что аят перед этим аятом и после этого аята указывает на это. Аллах говорит о
большом ширке, и говорит что Аллах его не простит.

И более правильное мнение из этих двух мнений учёных, что в этом аяте имеется
ввиду большой ширк.
Если человек умирает на большом ширке, Аллах его не простит, как мы уже сказали,
если не мог найти истину. Если мог найти истину, но не искал, или же до него дошла
худжа, то Аллах его не простит и введёт в ад.

В этом Аяте угроза, достаточно этого аята, чтоб мы боялись ширка. Если Аллах не
простит, значит накажет, но все, что помимо ширка, то есть грехи, которые не дошли до
куфра, не дошли до ширка, по желанию Аллаха, может простит, может наказать.
А что касается ширка, Аллах обязательно накажет.

Здесь было бы очень хорошо прочитать слова имама ан Навави ( да помилует его Аллах
) относительно тех, которые войдут в ад.
Сказал Ан Навави ( да помилует его Аллах):
" Что касается мушрика, то он войдёт в ад, и это обобщенно, и будет там навечно. Нет
разницы будь это люди писания, будь это иудеи или же христиане, или же будь это
идолопоклонники и другие кафиры.
Также у Ахли Сунны нет разницы, хоть этот человек попал в куфр по своей упрямости
или же по другой причине, будь это по незнанию и тд. Этот человек для нас кафир,
войдёт в ад, будь это кафир, который противоречит исламу (как буддисты) или же тот,
который приписывает себя к Исламу и совершает куфр».

Нет в этом разницы.

Любой человек, который совершает ширк, войдёт в ад, независимо от того, что он
приписывает себя к Исламу или не приписывает.

19
«А что касается того, что войдут в рай те, кто не совершали ширк, это стопроцентно,
однозначно.
С одним условием, если он не совершает большие грехи»—это очень хорошие слова
имама ан Навави.

Сегодня в наше время появились такие люди, которые утверждают, что люди писания
является единобожниками и что они в судный день будут спасены.
Как один из призывающих, сегодня я его имя называть не буду, потому что я ин шаа
Аллах хочу удостовериться в этом, я послушаю до конца ин шаа Аллах. Однако это я
сам слышал из его уст. Он говорит, что любой человек, который приписывает себя к
небесной религии, не будет опечален в судный день.
Сегодня этот человек, который считается из шейхов Ахли Сунны валь джамаа, которого
сегодня братья носят в телефонах. Имя называть не буду пока, я ин Шаа Аллах на
следующем уроке уточню и скажу.
Этот человек утверждает, что любой человек, который приписывает себя к небесной
религии, будет в судный день обезопашен от огня.

А акида Ахли Сунна валь джамаа это то, что тот, кто совершает ширк, будь он из числа
ахлюл китаб, будь он из числа приписывающих себя к Исламу, то он войдёт в ад. Это
акида Ахли Сунна валь джамаа!

Какой на это довод? Довод этот аят:

✔«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает

остальные [менее тяжкие] грехи тому, кому пожелает».
(4:48)

Также довод то, что Аллах обращаясь к Мухаммаду ( да благословит его Аллах и
приветствует) сказал:
«Если приобщишь сотоварищей, тщетными станут твои деяния и ты непременно
окажешься в убытке».
(39:65)

Это обращение к Мухаммаду ( да благословит его Аллах и приветствует ), а что сказать

о этих кафирах? Будь это христиане, будь это иудеи и те, которые после изменили
религию, которые внесли в религию ширк, нововведения в религию Исы (мир ему)
религию Мусы (мир ему).

И страх увеличивается у единобожников перед ширком, когда мы прочитаем

следующий аят:
✔«Вот Ибрахим сказал: «Господи, сделай этот город безопасным и убереги меня и
моих сыновей от поклонения идолам».
(14:35)

20
Ибрахим ( мир ему) какой у него статус?
Любимец Аллаха!
Другой статус?
Не был из числа мушриков! Умма-Ибрахим, это Умма -община, джамаа в одном
человеке, это Ханиф и не был из числа мушриков, этот человек, который в детстве, в
молодости, разбил идолы, который объявил непричастность идолам языком,
Ибрахим ( мир ему) один из больших примеров для нас в этом.
Он объявил непричастность их божествам и мушрикам
И этот человек взывает к Аллаху и говорит: "О Аллах, убереги меня и моих детей от
того, чтоб мы поклонялись идолам."

И причина в чем была? Их идолы заблудили множество людей, шайтан украсил им,
сказал, что они посредники, они делают шафаат для нас, что ваши дуа и поклонение
быстрее примутся через них. Украсил шайтан!
И они обманулись и впали в ширк.
Поэтому мы, тем более должны просить Аллаха, не должны мы говорить, что знаем
таухид, что мы не совершим ширк. Мы не должны быть обезопашены, мы должны
всегда просить Аллаха.

Когда Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

✔«О Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Своей религии!».

(Муслим, ат-Тирмизи 2066. См. «Тухфатуль-ахуази» 6/349, «Сахих аль-джами’» 7864.),

То, что говорить о нас?

Дальше в хадисе пришло

"Больше всего для вас я боюсь малого ширка"— это посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к сподвижниам, говорит.
Его спросили: «А что такое малый ширк?», он сказал, что это показуха.
Это сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует ),
которые донесли до нас эту религию, которые помогли посланнику Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) в самый трудный час, которые распространили
религию единобожия во всем мире, которыми Аллах доволен, и они довольны
Аллахом. Аллах обещал рай при жизни некоторым из них.
И сегодня мы, читая имена или произнося имена, всегда говорим "да будет доволен
ими Аллах"
Этим людям посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: " Я
боюсь для вас малого ширка, когда спросили, что это такое, он сказал, что это
показуха"

Праведный человек, который придерживается религии Аллаха, единобожник, можно

сказать, далек от того, чтоб приносить жертву. Сегодня если мы посмотрим на
единобожника, он не будет приносить жертву идолам, он видит и знает, что это глупо,

21
также человек не будет поклоняться устазу он знает, что это глупо. Однако этого
человека может постингнуть показуха, чтоб люди сказали: «Посмотрите какой он
смелый или же богобоязненный или знающий»

Именно в этом заблуждаются сегодня большинство, будь это студенты, будь это шейхи
итд.
Человек отучится год, уже открывает сайт, выставляет свои проповеди, выставляет
свои уроки, отвечает на вопросы.
Человек отучился год-два, не получил ещё знания, этот человек может легко попасться
под показуху.
Также если человек богатый, отдаёт деньги, он может легко попасть под показуху.

Поэтому посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) за

сподвижников не боялся большого ширка, а боялся малого ширка. Потому что малый
ширк совершает и праведный.

Человек, совершая молитву, если замечает чужой взгляд, начинает приукрашать свою
молитву, это уже показуха, это ширк. Даже если мы скажем, что Аллах простит нам
малый ширк, все равно Аллах его назвал ширком, это хуже, чем зина, это хуже чем
любой грех.
Те грехи, которые Аллах назвал широким, хуже тех грехов, которые Аллах не назвал
ширком.
Аллах не назвал зина ширком, Аллах назвал ширком клясться не Аллахом.
Человек, который клянётся матерью, клянётся хлебом итд, хуже, чем тот, кто совершает
зина.

И продолжение этого хадиса ещё страшнее, посланник Аллаха ( да благословит его

Аллах и приветствует) сказал: " Я боюсь за вас, что вы совершите малый ширк"
Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) дальше продолжает и
говорит: «Аллах в судный день скажет: «Идите к тем, кому вы показывались, совершая
поклонение, посмотрите, найдёте ли вы у них воздаяние».

Человек, если сегодня совершает какое-либо поклонение, украшает своё поколение,

украшает свои слова, свои дела перед каким-либо человеком, Аллах отправит его в
судный день, чтобы он взял у того человека вознаграждение.

В судный день как этот человек даст вознаграждение? В этом мире может быть этот
человек приблизит его к себе, видя, что он поклоняется итд. Но Аллаха он не обманет,
даже если обманет человека, и Аллах опозорит его в этом мире тоже, за его не
истинность, за его лицемерие, выявит его.

Автор книги ( да помилует его Аллах) дальше говорит:

22
Хадис от ибн Мас'уда ( да будет доволен им Аллах) посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) говорил: "Тот, кто умирает поклоняясь наравне с Аллахом
кому-либо, войдёт в ад"

Ибн Мас'уд дополнил и сказал: " Тот, кто умрёт не придавая сотоварищей Аллаху,
войдёт в рай"

То есть, мы понимаем из слов посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует): «Тот, кто умирает, придавая сотоварищей Аллаху кого-либо, войдет в
ад»
автоматически понимаем, что если он не придаёт сотоварищей, войдёт в рай.

Также в хадисе Муслима, от Джабира ( да будет доволен им Аллах) передаётся, что

посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто
встретит Аллаха, не придавая ему в сотоварищей ничего, войдёт в рай, а тот, кто
встретит Его, придавая Ему сотоварищей кого-либо, то он войдёт в огонь навечно"

Сегодня, к сожалению, из студентов появились такие люди, которые утверждают, что

человек может войти в рай, даже если не покается, даже если не будут испытаны, и ещё
утверждает, что он следует за большими учёными, как ибн Таймийя ( да помилует его
Аллах). Ибн Таймийа далеко от этих слов.
Кто бы не сказал, что человек войдёт в рай совершая ширк, он противоречит этим
аятам, противоречит этим хадисам.
В хадисах, в аятах, как мы слышали, сказано, что если человек, совершая ширк,
умирает, Аллах ему не прощает, Аллах его ввергнёт в ад навечно.
Это акида Ахли Сунна валь джамаа!

И не надо слушать кого попало, не надо следовать за кем попало, которые хотят
смягчить эту религию, которые хотят внести в эту религию свои правила и расширить
этот круг ислама, считая мусульманами тех, которые враждует с Аллахом. Днём и
ночью совершают ширк, они для них мусульмани.
Даже дошло дело до того, что человек, когда умирает кафир, просит Аллаха, чтоб
Аллах простил его, как это сделал ЮСУФ АЛЬ КАРДАВИ, когда умер папа римский,
что он сказал? сказал что «этот человек был искренним в распространении своей
религии, пусть Аллах заменит его лучшим, пусть Аллах простит его».

Аллах в Коране говорит:

«Попросишь ты для них прощения или нет, Аллах всё равно не простит их, даже если
ты попросишь для них прощения семьдесят раз, потому что они не уверовали в Аллаха
и Его Посланника. Аллах не ведёт верным путём людей нечестивых».
(9:80)
Как можно просить за кафира, зная что Аллах ему не простит?

23
Разве Юсуф аль Кардави никогда Коран не читал? Разве он не читал хадисы
посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)? Разве он не знает, что
Аллах его не простит? И просит за него прощение.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) даже за

Абдульмутталиба не просил прошения, а когда он хотел за свою мать попросить, Аллах
ему не разрешил.
Аллах не разрешил посланнику ( да благословит его Аллах и приветствует) просить
прощение за свою мать, а что говорить о папе римском, который распространял
нечестие в этом мире, распространял куфр и заблуждение, и в конце какое воздаяние?
Что мусульмане просят за него прощения?
Эти люди хотят объединить куфр и Ислам, хотят расширить круг Ислама

Мы просим Аллаха, чтобы Аллах уберег нас от ширка, от куфра и от этих людей,
которые заблуждают других незнанием.

5 УРОК

На прошлом уроке мы проходили главу "Страх перед ширком"

Мухаммад ибн АбдулВаххаб (да помилует его Аллах) приводил аяты, хадисы.

Первый аят
«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает остальные
[менее тяжкие] грехи тому, кому пожелает».
(4:48)

Дальше аят
«Вот Ибрахим сказал: «Господи, сделай этот город безопасным и убереги меня и моих
сыновей от поклонения идолам».
(14:35)

Также хадис посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращаясь
сахабам, говорил, что «больше всего боюсь за вас малого ширка», когда его спросили,
что такое малый ширк, он сказал, что это показуха.

Также хадис от ибн Масъуда: «Тот, кто умрет, придавая сотоварищей Аллаху, войдёт в
огонь».

Также хадис от Джабира, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Тот, кто встретит Аллаха, не придавая Ему в сотоварищи никого,
войдёт в рай. А тот, кто встретит Аллаха, придавая Ему сотоварищей, войдёт в огонь».

Мухаммад ибн АбдулВаххаб извлёк из них несколько пунктов:

24
1)страх перед ширком. Эти аяты, хадисы устрашают единобожника, устрашают
человека, который боится Аллаха впасть в большой ширк, потому в первом аяте Аллах
говорит, что его не простит
Также стремление, страх Ибрахима (мир ему) — имама единобожников. Он просил
Аллаха, чтобы Он уберёг его от ширка

2) показуха - одна из частей ширка.

3) показуха это из ширка, но малый ширк, который не выводит человека из ислама.

Однако, как мы говорили, любой грех, который Аллах назвал ширком или куфром, хуже
другого греха, который Аллах не назвал куфром и ширком.

4) больше всего могут попасть праведники в этот малый ширк — в показуху. Сама по
себе душа единобожника, который понимает Таухид, придерживается, его не
подталкивает к большому ширку, то есть его не подталкивает душа пойти принести
жертву кому-либо и тд.
Однако праведник может попасть в малый ширк, как показуха.

Тогда как предостеречь себя от этого малого ширка?

В хадисе от Аби Муса аль Аш’ари, что он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) обратился к нам и сказал: «О люди, бойтесь этого ширка
(малого ширка), он скрытнее, чем муравей». Один из присутствующих сказал:
«Посланник Аллаха, как же мы будем предостерегаться его, когда он подкрадывается
незаметнее, чем муравей ?». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Скажите эти слова: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от того, чтобы
совершать ширк зная это, и прошу у Тебя прощения, если совершил этот ширк не
зная».

Единобожник должен остерегаться этого ширка, отвергаться показухи.

Также на прошлом уроке говорили хадис ибн Масъуда. Аллах скажет тем, которые
совершали ибада для показухи, чтобы они шли и взяли аджр у тех, кому показывались.
И этот человек останется без аджра.
Рия (показуха) может испортить ваше ибада, сделать его тщетным, поэтому мы каждый
день должны просить Аллаха, чтобы Он простил нам скрытый ширк, если мы
совершили его.

5)Хадис указывает на то, что рай и ад близки к нам. В хадисе сказано, что тот, кто
встретит Аллаха, совершая ширк, войдёт в огонь. Настолько он близок, между ним и
огнём - это умереть на куфре или на ширке.
Также тот, кто умер на таухиде, войдёт в рай. И рай близок к нам.

6) о том, что рай и ад близки сказано в одном хадисе.

25
7) тот, кто встретит Аллаха, не совершая ширк, войдёт в рай - это прямой хадис.
А тот, кто встретит Аллаха, совершая ширк, войдёт в огонь, даже если этот человек
самый поклоняющийся.
Сколько бы этот человек ни поклонялся, постился, намаз делал, хадж совершал, если
он придаёт сотоварищей Аллаху, то его дела не помогут ему. Его дела тщетны.
И на это довод в Коране, обращение Аллаха к посланнику Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует):
«Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты
непременно окажешься одним из потерпевших убыток».
(39:65)

Наш ибада никогда не сравнится с ибада посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), вместе с этим Аллах говорит, что если ты совершишь ширк, то твои
дела будут тщетны.
А что говорить о нас? Если мы совершим ширк, то все наши дела будут тщетны.
Сколько бы ты хадж ни совершал, сколько бы ни постился, все дела будут тщетными,
если совершишь ширк.
Даже если всего лишь часть ибада посвящаешь не Аллаху, то этого достаточно, чтобы
дела стали тщетными.
Сегодня многие люди обманываются тем, что человек много поклоняется. Они не
смотрят на то, что он совершает ширк. Поэтому они видят этих мушриков лучше, чем
единобожников.
Поэтому мы часто слышим, что когда видят человека - единобожника, курящего
сигарету, то говорят: «Какой из тебя мусульманин?»
А когда видят человека, совершающего ширк и не курящего, говорят, что праведник и
превозносят его. Его слова они больше принимают, чем слова того единобожника.
Далеко не надо идти у нас в селе все это есть.
Потому что они не знают, что такое единобожие, что такое ширк, не знают насколько
опасен этот ширк.

8) это великий вопрос, это просьба Ибрахима (мир ему), ему и своему сыну защиты от
поклонения идолам.
Почему он просил, мы говорили на прошлом уроке. Потому что Ибрахим (мир ему)
видел, что эти идолы заблудили большинство людей: «О господь, они заблудили
большинство людей».
Посмотрите на численность населения во всем мире, около 7 миллиардов, и сколько из
них официальных мусульман? Это миллиард, максимум полтора миллиардов. И
посмотрите, сколько из этих мусульман единобожников, которые не поклоняются
своим устазам, ангелам и тд. Мизерное количество. Поэтому Ибрахим (мир ему) боялся
этого. Кто-то поклоняется Исе (мир ему), кто-то поклянётся ангелам, своим, устазам и
тд. Есть группа, которая поклоняется своим страстям, их страсти это божество, как
Аллах в Коране об этом сказал:
«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть?»
(25:43)

26
Из-за его страстей он оставил свою молитву, мечети, пост. Его страсти превыше всего
для него. И этот человек поклоняется своим страстям. Посмотрите вокруг и увидите,
что единобожников мизерное количество. Их очень мало.

И в этом я убедился больше, потому что я сегодня видел положение египетских сел.
Одна группа единобожников посетили египетские села и спрашивают у них: «Кто ваш
пророк ?» и они не знают ответ на этот вопрос.
Кто-то сказал Муса, кто-то сказал Иса. Они на самом деле не знают, кто их пророк.
Не могут произносить шахада, не знают фатиха, намаз не читают, но считают себя
мусульманами. И к сожалению, эти люди, которые туда поехали посчитали их
мусульманами. Как это возможно ?
Человек не знает, кто его пророк, не следует его религии, а просто считает себя
мусульманином. Разве ислам это всего лишь слова?

И таких сел, к сожалению, очень много, и в Египте, и в других странах. И у нас есть
такие села.

9) в хадисе есть разъяснение «Ля илляха илля Ллах», тот, кто встретил Аллаха, не
придавая Ему сотоварищей, войдёт в рай - это тафсир Ля илляха илля Ллах.

10) достоинство того, кто не совершил ширк - то, что он войдёт в рай. А если он
усовершенствует свой Таухид, то он войдёт в рай без отсчета, наказания.

6 УРОК

В первой главе автор привёл доводы на то, что нужно поклоняться одному Аллаху и то,
что это цель нашего сотворения.
Во второй главе он рассказал достоинство Таухида.
В третьей главе сказал о достоинстве таухида и о том, что кто усовершенствовал
Таухид, тот войдёт в рай без отсчета и наказания.
Четвёртая глава - это страх перед ширком
Пятая глава - призыв к единобожию. Когда человек понял цель существования, когда
человек понял единобожие, а потом усовершенствовал его, остерегаясь ширка, он
должен уже призывать других, не ограничивать это добро на себе. Потому что Аллах в
Коране, описывая умму Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) описал
их словами:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая
совершать одобряемое, удерживая от предосудительного»(3:110)
—
Это один из видов даъватов.
Автор книги привёл аят, и он является основой в призыве к Аллаху:

27
«Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно
убеждению. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников».
(12:108)

В этом аяте Аллах разъяснил правила даъвата, разъяснил сыфаты того, кто должен
призывать к Аллаху. Это очень важный даъват.
Первое условие - это искренность. Человек должен искренне призывать к Аллаху, а не
к своему джамаату и не к самому себе.
Второе условие - основываясь на знаниях из книги Аллаха и сунны посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Сегодня очень много людей занимаются даъватом, как они утверждают, они призывают
к Аллаху. Однако если посмотреть хорошенько, то поймём, что эти люди призывают к
джамаату или к самому себе. Мы видим, что часто люди призывают присоединиться к
джамаату, подобно ихвануль муслимин.
Мы видим, что они любят тех и проявляют уважение только к тем, кто относится к их
джамаату. Любовь и ненависть у них ради своего джамаата, ради своего амира и тд. И
человек из их группы, если призывает, то призывает к своему джамаату, а если кто-то
отказывается от этого, то он ненавидит этого человека даже если он на таухиде, даже
если он на Сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Это ему недостаточно, он должен называться ихваном, таблигом и тд только тогда
принимают его, потому что они не призывают к Аллаху. Им лишь бы увеличить
количество своего джамаата, вот тут теряется искренность. Смотрят, у кого больше
джамаат, у кого больше дел (кто больше раздаёт и тд). И это все снимается на видео,
это все афишируется по телевидению и тд
Уже идёт соревнование.

Да мусульмане должны соревноваться в добре, но это должно быть скрытно, а не

афишировать.
Человек должен призывать к Аллаху, если кто-то ответил, говорим хвала Аллаху и если
не ответил, говорим хвала Аллаху. Не бегаем за этим человеком, не тянем его в
джамаат. У них есть другой вариант — если этот человек не ответил на аят и на
хадисы, он начинает его обманывать деньгами, всякими развлечениями, поездками,
футболом.

Это все есть на самом деле, это очень часто мы видим, особенно в арабских странах.
Людей призывают не Кораном и сунной, а призывают всякими развлечениями.
Как в своё время суфии призывали мавлидами и тд.

Человек, у которых нет знаний не имеет право призывать к Аллаху. Пример,

представьте себе, что человек чуть-чуть подучился медицине и начал оперировать
больного или же возглавляет какое-то учреждение и там проводит всякие операции и
тд. Ни один человек не скажет, что он правильно поступает, ни один человек не пойдёт
к нему на приём, потому, что знает, что у него нет знаний.

28
Также и строитель. Любой профессии человек должен отучиться, знать своё дело.

Некоторые спрашивают: Сколько нужно учиться?

До тех пор, пока за тебя ученые не скажут, что ты достиг уровня, тебе не
позволительно призывать к Аллаху.

Как это и в других университетах, человек учится по 10-15 лет, только тогда ему
разрешают работать в больнице и тд.
И является вероломством, когда человек приступает к каким-то делам без знаний, будь
это в медицине и тд. Запрещено этим заниматься. Если человек хочет быть медиком, он
обязан получить эти знания.

Также и водитель. Нам с детства говорили, что водители больше всех обязаны изучать
свою профессию, потому что от них зависит жизнь людей. Сегодня человек 15 садятся
в маршрутку и едят куда-то, и водитель, если не умеет водить машину, он подвергает
этих людей к смерти.

Человек, не зная медицину прописывает лекарства, и у этого больного здоровье

ухудшается. Человек может умереть.
Поэтому нас предупреждали, что в этих двух профессиях особенно нужны знания.
Мы же скажем, что во всех областях нужны знания.
Это закон этой жизни. Аллах поставил такой закон в этом мире. Это что касается
мирских наук, от которых зависит наш хлеб, наше здоровье, наша жизнь.

А что же говорить о знаниях, от которых зависит наш исход в судный день. Или ад, или
рай.
Поэтому мы говорим призывом занимается человек, который достиг этого уровня,
когда его можно назвать наследником посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует). Человек, который взял знания посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), если не все, то большинство.
Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) назвал ученых своими
наследниками. Если человек не взял эти знания, то он не является его наследником и не
имеет право делать даъват. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) делал даъват, основываясь на знаниях.

«Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению» — посланник

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не ограничился только собой. Это
одно из условий в призыве - делать его на основе знаний.

Сегодня джамаат ат-таблиг приходит в какую-то мечеть в какой-то село, собирает

молодежь и говорят: «Пойдёшь ли ты с нами призывать людей к Аллаху?». Не смотрят
на его акыду, не смотрят, чем он занимается, грешник или праведник. Даже если они
видят его грехи, даже если видят, что он заблудший, они на это глаза закрывают. Они
отправляют его в другое село, а там он встаёт и призывает к Аллаху.

29
Как может джахиль, фасик призывать? Он не получил наследство посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Это является самым важным условием даъвата сегодня, в котором очень большое
упущение у братьев. Сегодня разделили ученых и даъватчиков.
Раньше не было такого, что человек учился лишь говорить. Раньше получали знания
шариатские, изучали таухид, акыду, фикх.
Сегодня читают несколько книг, учатся говорить и начинают на минбарах, якобы,
призывать к Аллаху, основываясь на своём джахле и красноречии. И многие
обманываются этим. Даъватчик должен быть ученым. Учёный это и есть даъватчик.
Нет такого, что учёные - это одна группа, а даъватчики - другая группа.

Аллах приказал, чтобы Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников», чтобы указать, с чего надо
начинать свой даъват.
Аллах пречист от всего, что наговорили на Него, пречист от ширка.
Человек очищает сначала Аллаха, а потом сам очищается, говоря, что не причастен к
мушрикам. С этого надо начинать даъват, как это начали все посланники и пророки.

Сегодня начинают даъват с того, чтобы люди прекратили пить спиртное, делать зина и
тд. Не могут час выделить на таухид, потому что если человек в мечети скажет, что
просить мертвого ширк, его соседи встанут против него, его родители встанут против
него. А если он будет призывать, чтобы люди не пили спиртное, ему будут хлопать,
обращаться к нему. Потому что все знают, что это нехорошо и мало кто знает, что это
плохо.

Часто люди говорят, что если даъват дело учёных, то получается, когда я вижу
какого-либо брата, совершающего грех, разве мне нельзя сказать ему, чтобы он это не
совершал? Или же если вижу, что человек упускает или намаз, или пост, разве нельзя
сказать, чтобы он совершал намаз и держал пост?

Это совсем другое - это насыха. Насыха должен делать каждый мусульманин, начиная
от самого старого, заканчивая молодым. То есть если кто-либо из вас видит, что кто-то
оставляет молитву, вы обязаны пойти и сказать ему. Это насыха.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Религия - это
насыха».
Любой грех, упущение мусульмане должны исправлять друг другу.

А что касается даъвата - это воспитание целого общества, вести за собой людей,
исправлять акыду, исправлять манхадж и тд. Этим занимаются ученые. Знайте разницу
между насыхой и даъватом

30
От ибн Аббаса передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) отправил Муаза в Йемен для того, чтобы он возглавил Йемен и возглавил
даъват в Йемене. Муаз, которому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Знаешь ли какое право у Аллаха над Своим рабами?». То есть
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил его таухиду ещё в
детстве. А потом, когда вырос Муаз отправил его в Йемен для даъвата.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выбрал человека,
который обладает знанием в понимании религии.
Он сказал ему: «Ты придёшь к людям из числа писания». Посланник (да благословит
его Аллах и приветствует) напомнил ему об этом, чтобы он подготовился, потому что
религию идолопоклонников, которые не причисляются к ахлюль китаб, можно легко
разоблачить. А у этих людей была книга, у них был пророк, посланник. У них остались
свои доводы, свои сомнения. Поэтому человек, который призывает христиан и иудей
должен сначала подготовиться, понимать их заблуждения, уметь отвечать на их доводы
и тд. Только тогда приступать к даъвату. Поэтому посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) напомнил Муазу, что он пойдёт призвать людей писания.
«Пусть будет первое к чему ты будешь призвать шахада ля илляха илля Ллах»

В другом риваяте посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Пусть твой призыв будет к тому, чтобы они уединяли Аллаха в поклонении». В этом
риваяте посланник (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил смысл ля
илляха илля Ллах.

«Если они подчинятся тебе в этом, вот тогда Аллах вменил в обязанность им пять
намазов» - то есть когда они примут таухид вот тогда их обучай намазу.
А не наоборот, как сегодня. Тех, которые на ширке учат намазу, посту, забывая о том,
что они совершают ширк.
А мы, следуя приказу, начинаем именно с таухида.

«Если они примут молитву,тогда скажи им, что Аллах вменил в обязанность садака»
—то есть бери от богатых и отдавай бедным.

«Если они подчинятся тебе и в этом, остерегайся лучшего из имущества» — то есть

если ты берёшь из барашек, то не бери самые лучшие из них, бери средние, потому что
у человека может на душе что-то остаться. Если правитель приходит, берет лучшие
барашки и тд, человек что-то почувствует у себя в душе.

«И бойся ду’а того, кому ты проявил несправедливость» — потому что знал посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что этот человек может сделать дуа
против тебя. Между дуа человека, которому проявили несправедливость и между
Аллахом нет преграды.
Поэтому если мы совершим зульм человеку, и этот человек сделает дуа против нас, то
между этим дуа и Аллахом нет преграды.

31
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день Хайбара (когда он
хотел завоевать Хайбар) собрал людей и сказал: «Я завтра отдам знания человеку,
который любит Аллаха и любит посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и его любит Аллах и посланник, Аллах посредством него завоюет
Хайбар».
Люди не могли спать, всю ночь обсуждали, кто же этот человек.
Все хотели, чтобы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) им
отдал знания, их поставил амиром, потому что он описал этого человека, что он любит
Аллаха и Его посланника и Аллах и посланник любят этого человека - это великое
достоинство, великая степень, и каждый хотел заслужить это.

А утром каждый из них сразу пошёл к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) в надежде, что он получит.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Где Али ибн абу
Толиб?», ему сказали, что он жалуется на свои глаза. Отправили за ним и его привели.
То есть он до того болел, что не мог сам ходить, и его привели за руки.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) плюнул ему в лицо (а мы
знаем, что его в слюне есть барака) и сделал за него дуа. И он вылечился.
Как будто этой болезни вовсе и не было.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдал ему знания и
сказал: «Иди не спеша, пока ты не придёшь на их территорию ведения боя» —это и
сегодня практикуется войсками. А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) был лучшим воеводой, как это и кяфиры признали.

«А потом призови их к исламу. И объясни им какие права Аллах имеет над ними.
Клянусь Аллахом, если Аллах посредством тебя хотя бы одного человека ведёт
правильным путём, это лучше для тебя, чем красные верблюды».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил Муаза в Йемен
для того, чтобы призывать людей и обучил его, как призывать. Также Али ибн Абу
Толиба обучает к призыву, начинать с таухида. И они так и поступили. И Аллах открыл
много стран посредством этого даъвата, потому что они следовали таухиду, сунне.

В этот день, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал,
что даст знания другому человеку, Умар ибн Хаттаб сказал: «Я никогда не хотел быть
амиром, кроме как в этот день».

В этот день ему тоже захотелось быть амиром, не из-за того, что он может приказывать
и тд, а из-за того, что в тот день амир был описан тем, что он любит Аллаха и Его
посланника и его любит Аллах и посланник. Муаз был отправлен в Йемен на десятки
лет в год хиджры, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
отправляя Муаза в Йемен сказал: «Скорее всего меня больше не увидишь и скорее

32
всего ты пройдёшь мимо моей мечети и моей могилы», то есть он подготавливал
Муаза, сказав, что больше не увидит.
И мы знаем, что в этом году умер посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует). Услышав это, Муаз заплакал. Они очень сильно любили посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), любили больше, чем своих детей,
своих родителей, самих себя.
Умар ибн Хаттаб даже не верил, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) умер и сказал, что «я отрублю голову тому, кто скажет, что он умер».
Когда Абу Бакр прочитал аят из Корана, тогда он перестал говорить это, потому что
был довод сильный, Умар не мог говорить против Корана.

7 УРОК

Шестая глава - это разъяснение таухида, смысл ля илляха илля Ллах. Когда мы узнали,
что мы созданы для Таухида, достоинство таухида, узнали, что нужно призывать к
нему и бояться разрушить его, мы должны знать, что такое таухид.

И поэтому автор книги составил эту главу, это один из самых важнейших глав в этой
книге, потому что это глава рассказывает о самом таухиде, о сути этого таухида.

Автор книги начинает со слов Аллаха:

«Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь
опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него.
Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться». (17:57)

Чтобы понять этот аят, мы должны прочитать аят перед ним или после него.

«Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны
отвратить от вас беду или перенести ее на другого».
(17:56)

Эти божества, которым они поклоняются, сами ищут пути приближения к Аллаху.
Значит божества, которым они поклоняются живые существа.
Поэтому некоторые ахлюль тафсир из саляфов сказали, что те божества, которым
поклонялись курейши- это Иса (мир ему) или Марьям, некоторые сказали, что это
джинны, другие —что это ангелы.
Аят (17:57) охватывает все, чему поклоняются помимо Аллаха, но те божества были на
истине, которым поклонялись, как они утверждали, они на самом деле поклонялись
Исе, Марьям, ангелам, джиннам. Поэтому Аллах описывает их, что они тоже
приближаются к Аллаху.

Был случай, когда курейш поклонялись джиннам, они боялись их, просили их,
приносили жертву. После того, как пришёл посланник Аллаха (да благословит его

33
Аллах и приветствует) они приняли ислам, однако курейш продолжали поклоняться
им, поэтому Аллах сказал, что те, которым они взывают, те, которым они поклоняются,
сами ищут пути приближения к Аллаху, пытаются опередить других, надеются на
милость Аллаха, боятся его наказания.

Некоторые люди сегодня ограничивают ширк на идолах или же на неодушевлённых

предметах. Когда человек просит у камня или у дерева, они говорят, что это ширк.
А если человек просит живого устаза или пророка или же ангела, они не считают это
ширком.
Однако этот аят опровергает их мнение и разоблачает их сомнение.
Аллах говорит, что те, кому они поклоняются и те, к кому они взывают, сами ищут пути
приближения к Аллаху. Значит, они поклонялись и просили живых.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал нам о том, что
курейш поклонялись джиннам, просили у них защиты, приносили им жертву, и это
считалось поклонением. Даже когда приняли ислам, эти курейши остались на том же,
на чем были раньше. А джинны объявили непричастность к этому, однако курейш не
знали об этом, они продолжали поклоняться этим джиннам. Также люди продолжали
поклоняться Исе, Марьям и тд. И нашему пророку (да благословит его Аллах и
приветствует) некоторые люди поклоняются, к сожалению.

Этот аят опровержение тем, кто утверждает, что ширк ограничивается на

неодушевленных предметах. Этот аят указывает на то, что таухид это когда человек
поклоняется одному Аллаху, не придаёт сотоварищей Аллаху никого. Потому что тех,
которые поклонялись ангелам, пророкам, Аллах назвал мушриками, назвал кяфирами.

Дальше автор книги привёл аят, слова Ибрахима (мир ему): «Вот Ибрахим (Авраам)
сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы
поклоняетесь,
кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем».
(43:26-27)

Слова Ибрахима (мир ему) - это смысл ля илляха илля Ллах

Мы знаем, что ля илляха илля Ллах состоит из двух частей: 1. Отречение от тагута -
нет божества достойного поклонения;
2. Кроме Аллаха.
Я непричастен к любому божеству, которому поклоняются, кроме одного Аллаха, то
есть я одному Ему поклоняюсь.

«Он сделал это (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха) словом,
пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь».
43:28

34
Эти слова остались до прихода Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),
потому что когда он пришёл были те люди, которые ещё придерживались к ля илляха
илля Ллах. Были ханифами. Пример этому можно привести Зейд ибн Амр- это отец
Саида ибн Зейда, один из тех, кому пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
обещал рай при жизни. Его отец никогда не поклонялся идолу, не ел мертвечину, также
не закапывал в живьем своих дочерей, наоборот, покупал и спасал от смерти.
То есть он был на религии Ибрахима (мир ему).
Эти слова Ибрахима ля илляха илля Ллах остались до прихода Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует), однако их придерживались несколько человек.
Зейд ибн Амр сидел ближе к Каабе и говорил: «О Курейш, вы все знаете, что из вас
никто не остался на религии Ибрахима, кроме меня»
Они последовали религии Амр ибн Люхай, который принёс идолов из Шама. До этого
курейш поклонялись одному Аллаху и не придавали Ему сотоварищей, пока Амр ибн
Люхай не поехал в сторону Шама и не принёс несколько идолов. Они начали
поклонятся идолам помимо Аллаха, кроме некоторых личностей, как Зейд ибн Амр, он
был ханифом, придерживался к ля илляха илля Ллах.
Аллах сказал, что эти слова останутся в его потомстве.

Поэтому мы знаем, что среди курейш были люди, которые придерживались таухида,
поэтому Аллах не оправдал их. Те, которые умирали в джахилии попадали прямо в ад.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал даже о своих родителях, что
они будут в аду. Отец и мать умерли до того , как Аллах отправил посланника (да
благословит его Аллах и приветствует) и вместе с этим они попадут в ад, потому что
среди них были те, которые придерживались Таухида.

А что говорить сегодня, когда тех, которые поклоняются одному Аллаху, тысячи, и
призыв слышат все и по телевизору, и по радио и тд. И книги и ученые есть. Можем ли
мы сказать, что сегодня человек, умирая на ширке, попадёт в рай? Если во времена
джахилии хватало несколько человек единобожников, что говорить сегодня?

Дальше автор книги приводит аят:

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов». (9:31)
—когда этот аят прочитал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), Ади ибн Хатим сахаб, который был христианином, сказал: «Мы не
поклонялись монахам».
Тогда посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы же разрешали
то, что они считали разрешённым, также запрещали то, что запрещали ваши монахи,
несмотря на то, что Аллах запретил или разрешил. Вы же подчинялись им в этом?»
Он сказал: «Да». Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это и
есть поклонение».

Этот аят привёл автор книги в качестве опровержения суфиям, потому что в то время
сильно было распространено суфизм и ширк. Он привёл этот аят, чтобы люди осознали
то заблуждение, которого они держатся. Они, когда их шейхи говорили им, что этот

35
ширк является халялем, что это приближает к Аллаху, подчинялись в этом, несмотря на
Коран и сунну, не обращая на это внимания.

Поэтому автор книги говорит, что тот, кто разрешает то, что запретил Аллах, ссылаясь
на слова какого-то монаха, шейха и тд, поклоняется этому монаху, шейху и тд.

Вы сегодня посмотрите, много ибадатов, ширка, бидаа, которые совершают ахлюль

бидаа. Когда им говоришь, что Аллах запретил это, они говорят, что наш устаз
разрешил нам это.
Это и есть смысл этого аята. Взяли себе ученых божествами.
Не считаются с Аллахом, берут Ему сотоварищей.
И сегодня любой учёный если разрешает то, что запретил Аллах или запрещает то, что
разрешил Аллах, говорит, что зина халяль или же хлеб есть харам - это все ширк. Если
люди подчиняются в этом - это и называется придавать Аллаху сотоварища. Это ширк в
подчинении. Поэтому будьте осторожны.

Ахлю сунна валь джамаа всегда спрашивает довод на любое слово, на любое действие.
И это раздражает ахлюль бидаа. Всех заблудших течений раздражает, когда ахлю сунна
говорит: «Какой довод у вас на это?». Это их раздражает, потому что их религия
строится на чувствах, строится на словах их шейхов и тд. А наша религия строится на
откровении от Аллаха, на Коране и Сунне посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), и мы понимаем Коран и сунну так, как понимали его сахабы и
табиины.

Дальше автор приводит аят:

«Из людей есть такие, которые любят свои божества больше, чем Аллаха»

Сегодня те, которые утверждают, что они любят Аллаха, что они следуют исламу, на
самом деле мы видим, что они любят своих шейхов, любят своих ученых и тд. больше,
чем Аллаха. Мы говорим, что Аллах запретил просить мертвых, а они говорят, что
Аллах нам разрешил. Кого они больше любят: Аллаха или своего устаза? Своего
устаза.
Мы говорим, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
запретил брить бороду, а они говорят, что устаз разрешил.
Они любят своих устазов больше, чем Аллаха.

Также христиане. Они изменили книгу Аллаха, которая была дарована им, как
руководство. Если бы они придерживались этой книги, то они не заблудились бы. Но
они изменили свою книгу, как иудеи изменили ее, подчиняясь своим монахам, ученым
и тд. И это им приказывает шайтан, также им приказывают свои страсти. Они
подчиняют религию своим страстям, а мы ахлю сунна валь джамаа подчиняем свои
страсти религии. Мы ставим привыше религию, а они ставят свои страсти выше
религии.

36
Почему-то многие люди думают, что в христианстве можно пить спиртное, есть
свинину и тд. И утверждают, что это религия Исы (мир ему). Мы знаем, что религия
Исы - это ислам.
Иса запрещал то, что запрещал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) в первую очередь это ширк, потом бидааты, а потом грехи. И никогда не
говорил, что в религии Исы можно есть свинину, пить спиртное.
Это распространено среди мусульман, среди тех, кто не обладает знаниями. Это то, что
разрешили им их монахи, их ученые.

В этом аяте Аллах не описывает их, что они там суджуд делали монахам, ученым,
также не говорит, что они просили их помимо Аллаха, они всего лишь разрешали то,
что разрешали эти ученые и запрещали то, что они запрещали. И это было
достаточным посчитать, что это ибада и что это ширк.
И этот аят привёл автор, чтобы показать, что любое посвящение ибадата не Аллаху
является ширком и что это нарушает таухид. То есть в 1-2 аяте мы узнали, что нужно
поклоняться Аллаху, просить Аллаха, а в 3 аяте мы привели таухид в подчинении,
нужно подчиняться только одному Аллаху, нужно следовать приказам одного Аллаха.

«Тот, кто сказал ля илляха илля Ллах и отрёкся от того, чему поклоняются помимо
Аллаха» - вы посмотрите и поймите этот хадис правильно.

Достаточно ли сказать: ля илляха илля Ллах? Как некоторые сегодня говорят тем,
которые поклоняются другим помимо Аллаха: «Ну он же говорит ля илляха илля Ллах,
значит он мусульманин»
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Тот, кто сказал
ля илляха илля Ллах и стал неверующим в то, чему поклоняются помимо Аллаха» -
считает ложью все божества, кроме Аллаха, отдаляется от них, объявляет
непричастность к этим божествам.
А человек, который говорит ля илляха илля Ллах и поклоняется помимо Аллаха
кому-либо, то это ля илляха илля Ллах не поможет ему. Его кровь, имущество не
защищает это ля илляха илля Ллах.
Сегодня даже среди тех, кто причисляет себя к ахлю сунна есть такое убеждение, что
человек, говорящий ля илляха илля Ллах, не выходит из ислама, даже если он
совершает куфр и ширк, потому что он произносит это ля илляха илля Ллах. А мы же
знаем, что у этого ля илляха илля Ллах есть условия, арканы. Первое это то, что
человек должен отречься от всех божеств, помимо Аллаха. Без этого невозможен
ислам, ислам недействительный. Как может человек говорить ля илляха илля Ллах и
поклоняться помимо Аллаха кому-то ещё?
И как может человек, который не поклоняется им, находиться в их компании, сидеть с
ними, дружить с ними и считать, что он один из них ?

Усовершенствовать ля илляха илля Ллах можно только лишь отдалившись, быть

непричастным к этому тагуту и тому, чему поклоняются помимо Аллаха, вот тогда
ислам бывает действительным.

37
Смысл Таухида - это поклонение одному Аллаху, уединение Аллаха в поклонении,
поклоняться одному Аллаху и не придавать Ему в сотоварищи никого.
А если в общих чертах, то это уединение Аллаха в ар- рубубийа, аль-улюхийа и асма ва
сыфат.

8 УРОК

На прошлом уроке нам объяснили, что такое Ля илляха илля Ллах, что такое таухид
И разъяснение этого таухида придёт в последующих главах.
Сегодня мы начинаем ин Шаа Аллах читать разновидности ширка.
Почему Мухаммад ибн АбдулВаххаб объясняет таухид, разъясняя ширк?
То есть когда человек хочет объяснить таухид, он должен объяснять таухид, а почему
Мухаммад ибн АбдулВаххаб объясняет ширк?

Потому что у арабов есть такое сказание «Когда мы узнаем противоположное, мы

узнаем и саму вещь»

Когда мы узнаем тепло, мы узнаем и холод.

Эти слова мы обсуждали, слова 'Умара бин альХаттаба: "Тот кто вырос в исламе, не
зная джахилию, есть вероятность, что он разрушит ислам"
Потому что он не знает, что такое джахилия, а тот, кто знал, что такое джахилия, то ему
легко будет знать что такое ислам.
Он будет больше остерегаться джахилии, потому что он знает его.

Поэтому Мухаммад ибн АбдулВаххаб разъясняет нам, что такое ширк. Узнав, что такое
ширк, мы автоматически узнаем, что такое таухид.
Потому что он был большим учёным, он был с проницацельным мышлением, составил
эту книгу, очень красиво, чётко.

И первая глава:
"Глава о том, что одно из разновидностей ширка одевать кольцо или же верёвку, нитку
и тп"
Для того, чтобы избавиться от беды или избавиться от того, что его постигло, или же
изначально предотворить.
Мы знаем, что люди носят всякие бусинки или кольцо и тд. Некоторые их вещают для
того, чтобы избавиться от болезни, который их постигла, если человек болеет, они
вещают какую-то деревяшку или какую-то нитку, а другие вещают будучи здоровыми,
чтоб не постигло их, говорят что боимся сглаза, поэтому вещаем.

Тема затрагивает обоих, разницы нет, человек повесил после того, как заболел или же
до того, как постигла болезнь. Хукм один!

38
Автор книги ( да помилует его Аллах) приводит аят:
"Скажи: «Видели ли вы тех, кому вы молитесь вместо Аллаха? Если Аллах захочет
навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать
мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха.
Только на Него уповают уповающие».
(39:38)

То есть Аллах приказывает Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)

обратится к мушрикам.
Спроси их, те божества, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха, будь это камни,
будь это джинны и так далее, способны ли они предотвратить зло, которое хочет
достигнуть меня по воле Аллаха?
Если Аллах пожелает, чтобы меня постигло зло, оно постигнет.
Могут ли они предотвратить?
Также вопрос, могут ли эти божества, предотвратить от милости Аллаха?
Аллах не сказал ответ, потому что ответ очевиден, ответ ясен, не могут!
И это очень сильный довод против этих амулетов и так далее.
Мы задаём вопрос этим людям, которые повесили на себя амулеты или бусинки и так
далее, могут ли они удержать милость Аллаха? Могут ли они предотвратить зло,
которое постигло от Аллаха?
Не могут!

Этот аят касается большого ширка, однако Мухаммад ибн АбдулВаххаб привёл его на
малый ширк, и мы узнали, что сахабы этого делали.

Дальше автор книги ( да помилует его Аллах) приводит хадис Имрана ибн Хусейна
Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) видел человека, у него
на пальце было кольцо из меди, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) спрашивает его, что это такое?
То есть не само кольцо, что это такое, он знает, что это кольцо, посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) спрашивает для чего оно тебе ?
Он отвечает, что это от слабости,
Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Сними это
кольцо, это кольцо тебе добавит слабость».
У этого человека была рука, которая не работала, мы часто видим людей, у которых
руки слабые, недоразвитые, у него тоже самое, и он надел это кольцо, и это осталось из
джахилии, потому что Ахли джахилия -мушрики были убеждены в том, что
посредством этого кольца он приобретает силу, и у этого сахаба тоже остались понятия
или вероубеждения остатки джахилии. Поэтому он надел это кольцо, а посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему снять это кольцо и
сказал, что «это тебе добавит слабость.
И если бы ты умер с ним на твоей [руке], ты бы никогда не преуспел!»
[Хороший хадис] - [передал Ибн Маджа - Передал Ахмад]
То есть в ахирате, потому что он малый ширк совершал.

39
Некоторые сказали: "Если ты умер после того, как сказал «Сними» и ты не снял, вот
тогда ты не приобрёл бы.

Мухаммад ибн АбдулВаххаб говорит, что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах
и приветствует) имел ввиду «если б ты умер с этим кольцом до того, как встретить
меня, то ты никогда счастья не приобрёл бы"
То есть умер бы на ширке, да, это малый ширк, но мы знаем, что малый ширк хуже, чем
самые большие грехи, подобно зина, убийство и так далее.
Поэтому посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) приказал ему
немедленно снять это кольцо.

Сегодня мы часто видим, что люди вешают старую галошу или подкову или колючки и
так далее, думая, что это защищает их от сглаза, от пожара, от любой беды.
Насколько у них разум сухой, эти люди надеются на галоши старые которым 50 лет, и
какую пользу приносят им эти галоши?
Мы часто видим половину галоши вешают. И в Египте часто бывает на корову вешают,
также колючки вешают.
В любом магазине, где есть суфии, продаётся как бы защита от сглаза, они надеются на
эти глаза, надеются на эту галошу, и мы видим, какая это глупость,
Глупость, потому что Аллах сказал:
"Кто же отвернётся от религии Ибрахима, кроме того, кто пренебрёг собою? Воистину,
Мы избрали его в этом мире, и в последней жизни он будет в числе праведников”.
( 2:130)

Поэтому когда человек оставляет миллят Ибрахима, то он совершает такие глупости, от

которых и детям даже смешно.
Человек надеется на половину галоши, человек надеется на колючки — это смешно.
Но есть такие люди, которые убеждены в них.

От 'Утба ибн 'Аабита ( марфуу'ан):

"Тот, кто наденет на себя талисман, пусть Аллах не выполнит его цель"
Обычно вещают амулет для того, чтобы защититься от чего-либо,
а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Пусть Аллах
не защитит его от этого»

Что такое тамима- это арабы носили бусинки маленькие, как сегодня люди носят, тоже
самое ахлил-джахилия носили на себе
или от сглаза, или же от слабости, или от любой беды.

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Кто повесил

на себя тамима- амулет, пусть не выполнится его цель.
А того, кто повесит ракушку, пусть Аллах не оставит спокойно жить"

40
Они вешают его, чтобы жить спокойно, чтобы у них не было проблем, чтоыб их беда не
постигала, а посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) делает дуа
против этих людей, чтобы они не жили спокойной жизнью, пусть их постигнет вот эти
бедствия, от которых они остерегаются.
Это смысл слов посланника Аллаха( да благословит его Аллах и приветствует).

Также в другом риваяте: "Тот кто повесил на себя амулет, совершил ширк" ( хадис
достовеиный)

Хадис от ибн Хатима от Хузейфы ( да будет доволен им Аллах)

Он видел человека, у которого на пальце была нитка от лихорадки. Он сорвал ее и
прочитал ему слова Аллаха: "Не верует в Аллаха большинство из них, кроме как
будучи мушриками"— этот аят был ниспослан относительно къурайшитов.
Къурайш верили, что Аллах создатель, верили в рубубия, однако придавали
сотоварищей Аллаху в Улюхии.
Этот аят был ниспослан относительно мушриков, и Хузейфа привёл его относительно
мусульманина.
Когда тот повесил на себя нитку, он привёл аят.
То есть ты уверовал в Аллаха, ты единобожник, однако ты все равно совершил ширк.
Даже если этот мусульманин совершил малый ширк, но аят можно так приводить, и мы
видим, что сахабы так приводили.

Сегодня когда мы приводим аяты, в котором описывается большой ширк и малый

ширк, нам суфии говорят: "Вы ни к месту это приводите" или же когда мы приводим
аяты, в которых говорится про идолов, относительно их шейхов, они говорят: "Вы не
кстати приводите аяты, вы приводите разные вещи "
То есть эти люди поклонялись дереву, а мы поклоняемся своему устазу, то есть вы
должны привести нам, аят про божество живое,
а мы приводили им, на прошлом уроке, то как люди поклонялись джиннам, ангелам и
так далее.
Это же живые!
Тем более очень большая разница, те прежние мушрики поклонялись кому? Исе,
Узейру, джиннам, также ангелам, также Марьям, это лучшие люди, ангелы чистые,
Марьям, Иса итд. Мы знаем их.

А сегодня кому поклоняются? Самым грешным людям, сами описывают в своих

книгах, что этот их устаз сорок дней намаз не совершал, сами описывают, что этот
человек, с кем попало зина совершал, ВоЛлахи это есть в их книгах, если возьмёте
книгу "Табакъату Авлия" вы просто поседеете от написанного.
Ещё говорят "РадиАллаху 'анху", описывая, что он совершал зина с каждой женщиной,
которая к нему приходила, и говорят "Да будет доволен им Аллах"
Когда люди отошли от религии Ибрахима, у них мозги перестали работать в
правильном направлении.

41
Мухаммад ибн АбдулВаххаб в другой книге говорит:
"Сегодняшние мушрики с нескольких сторон хуже, чем ранние мушрики"

1) Те поклонялись праведникам, народ Нуха поклонялись на самом деле праведним

людям, также те, которые поклоняются Исе, Иса мы знаем пророк, посланник. Также
те, которые поклоняются ангелам, ангелы это существа, которое постоянно
поклоняются Аллаху.
А сегодня посмотрите кому поклоняются Бадави, АбдулКадир Джийляни, ибн Араби
зиндикъ вот ему поклоняются сегодня.

2) С другой стороны то, что мушрики тех времён, когда их постигала беда, они просили
одного Аллаха, а когда Аллах избавлял их от этой беды, они просили уже через идолов.
А сегодня люди, когда их постигает беда, они взывают своим божествам, своим устазам
и так далее. А когда Аллах избавляет, они все равно просят своих устазов, то есть их
ширк постоянный, а у тех ширк был тогда, когда они жили спокойное время, когда не
постигала беда.
С этих сторон они хуже, но лучше они с той стороны, что они признали Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует) и утверждают, что они верят в него и следует
ему итд.

То есть мы должны быть справедливы, когда выносим решение, мы не можем сказать,

что сегодняшние они хуже со всех сторон.
Те мушрики, которые жили во время посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) хотя они как мы сказали, призывали иногда одному Аллаху, однако они
враждавали с посланником Аллаха, враждавали с сахабами, ненавидели Ислам, не
приняли Ислам, с этой стороны они хуже намного.

Мы сказали, что это малый ширк — вешать на себя омулеты или же нитки, или же
ракушку итд, это малый ширк, с условием, если этот человек убеждён, что это всего
лишь причина, а тот, кто делает эту причину —это Аллах.

Если человек убеждён, что амулет его охраняет от сглаза, не Аллах, а сам амулет, тогда
он совершает большой куфр, большой ширк, он выходит из Ислама.

А если он убежден. что Аллах посредством этого амулета сохраняет, вот тогда уже это
малый ширк.

Есть несколько причин

1) та причина лечения, которая пришла в шариате, Аллах в Коране во многих местах,
также посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что
посредством дуа, можно избавиться от беды, мы можем избавиться, вылечиться.
Также кровопускание, это в шариате пришло.

42
2) Что касается второго, может быть другая причина, ( Аль Кавли) - та причина,
которую сами люди выяснили, что это причина лечит, к примеру возьмите, хирургия,
лекарство, все это лечит.
Если она на самом деле лечит, и люди испытали это, тогда это тоже разрешено.

3) Причина, которая людям кажется, что это причина, подобна тем галошам, подобно
этим бусенкам. На самом деле ни один разумный человек не скажет, что это бусинка
защищает тебя от какой-либо болезни, также не скажет что это галоша тебя защищает
от зла, от пожара итд.
Вот это причина, которая не является не шариатской и не бытовой, она является малым
ширком, если кто-либо сегодня скажет: «Я из мечети возьму маленький кусок этого
ковра, и это защитит мой дом от пожара», — это является малым ширком.
Потому что в шариате не пришло, также же из собственного опыта не испытывали это,
и даже если испытать, это не помогает.
И то, что делают суфии и те, кто последовали за ними, берут определённую часть
земли из могилы своих устазов, защищает ли это клочок земли? Не защищает!
Потому что в шариате не пришло и опыт не показал.

Вот это правило запомните всегда

Есть три причины:
1) Шариатская
2) Бытовая
3) Суеверие.

10 УРОК

Глава о том, кто ищет барака от деревьев от камней итд.

Прежде чем начать главу, мы должны понять, что такое барака.

В арабском языке барака означает - добавление и увеличение

В шариате означает - увеличение добра или хорошего.

Люди прикасаются к каким-либо предметам или каким-либо людям для того, чтобы
увеличить свое добро. Вот что такое барака.

Основа барака это от Аллаха, только Аллах может дать кому-либо барака или вложить
во что-либо барака.

В этом заблудились некоторые течения.

1) Аллах вложил барака в определенных участках

43
2) Аллах вложил барака в определенное время.

3)Аллах вложил барака в определенную личность.

1) Что касается местности, мы знаем, что Аллах в Коране сказал относительно бейтуль
макъдис, что вокруг него есть барака. Значит вокруг этой мечети есть барака, потому
что Аллах так сказал. Также в масджит аль харам есть барака, только вы должны знать,
что это барака не переходит, если вы коснетесь к мечети и того, что вокруг мечети, к
вам это барака не переходит, однако что это означает?

Мы сказали, что барака это увлечения добра, значит, совершив доброе дело в этой
мечети, на этом участке, увеличивается ваше добро .

Вот что означает, присутствие барака в определённых участках.

Некоторые думают, что если в определённых участках есть барака, значит можно его
переносить к себе домой, как это некоторые заблудшие люди делают на могилах,
заносят домой оттуда землю и думают, что они перенесли барака.

Если барака присутствуют на определённом участке, то он не переходит к вам, вы

только можете добавить аджра, совершив какое-либо поклонение на этом участке.

И этот участок, чтоб подтвердить, что в нем есть барака, у нас должен быть довод от
Аллаха и от сунны посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
потому что мы сказали, что барака только от Аллаха.

А если кто-нибудь утверждает, что в каком-нибудь участке есть барака и не приводит на

это довод, то мы не признаем это.

2)- Что касается времени

Мы знаем что в месяце Рамадан есть барака, также в другие дни, в котором есть барака.

То есть, поклонение, и доброе дело, которое совершено в это время, увеличивается

аджр за это.

Вот что означает " присутствие барака в определённом времени"

3)- Тепепь вопрос личностей.

Аллах создал людей и выбрал из них пророков, и в каждом пророке и посланнике есть
барака, и это барака переходит.

44
Поэтому посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) совершал
омовение, и сахабы почти дрались за эту воду , потому что это вода была уже с барака.

Также его пот, также его можно было коснуться, также его ботинки, во всем в этом есть
барака, и человек взяв его себе, он берет барака.
Это что касается пророков.

Что касается остальных людей, то они разделяются на два

1) Мусульманин

2) кафир

В кафире нет барака.

В мусульманине есть барака, однако это барака заключается в том, что он приносит
пользу обществу, другим мусульманам.

Посланник Аллаха ( салляллаху алейхи ва саллям) уподобил мусульманина пальме,

пальмой пользуются, и она приносит пользу круглый год, также мусульманин приносит
пользу обществу постоянно.

Барака пророков переходит в вещах, будь это кожа, будь это пот, будь это одежда, и тд.

Барака простого мусульманина не переходит ни в одежде, ни в поте, ни в чем. Его

барака лишь в его призыве, в его отношениях и тд.

Поэтому люди путают и думают, что простой мусульманин, который не является

пророком, если он праведник, можно и у него барака требовать, это неправильно! Это
касается только лишь пророков.

Автор книги на эту тему приводит Аят

"А вы видели Аль-Лят и Аль-‘Уззу,

и ещё третью — Манат?”

53:19-20

Что такое Аль-Лят? - Это белый большой камень, на котором есть узоры, этот камень
находился в Таифе, вокруг него были занавески и люди, которые ухаживали за этим
камнем.

Вы обратите внимание, вы чётко должны знать, что такое Аль-Лят, что за божество,
которому поклонялись къурайш. Это белый большой камень, украшенный узорами,

45
вокруг которого были занавески, подобно каа'бе, мы знаем, что над ка'бой есть
занавески.

Арабы строили вот такие вещи, подобно ка'бе, но они больше предпочитали ка'бу.

От чего произошёл этот камень? Почему Арабы начали поклоняться этому большому
камню?

Ученые говорят, что там был человек, который продавал во время Хаджа масло, он был
праведный. Когда он умер, Амр ибн Люхай, это человек, который оживил куфр ширк
среди арабов,сказал, что он не умер, а вошел в этот камень, и люди начали просить этот
камень, этого Лята, и брать его посредником.

В другом риваяте сказано, что он чинил во время хаджа места, где пьют воду
верблюды, возле этого большого камня, и этот передатчик сказал: "Амр ибн Люхай
сказал, что он зашёл в камень" и люди начали потихонько просить у этого Аль-Лята,
который как они считали находится в камне.

Они не камню поклонялись, а этому человеку, который был с Таифа, просили его и
искали барака, они трогали этот камень, и думали что тем самым берут оттуда добро.

Что касается Аль-'Узза - это дерево, на котором была маленькая избушка, вокруг
которого были занавески, как и Аль-Лят, она находилась между Меккой и Таифом

Къураишиты почитали это место, как сказал Абу Суфьян, в день Ухуда когда была
война, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) поднялись в гору,
между мусульманами и Абу Суфьяном был диалог.

Абу Суфьян сказал: " У нас есть аль Узза, а у вас нет его" -хвастается.
И посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Разве вы не
ответите ему?" Сахабы спросили: "Чем нам ответить?" И посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ответьте им и скажите, Аллах наш
покровитель и не является вашим покровителем."

И так они 2-3 раза переговаривали между собой.

Абу Суфьян видел величие этой Уззы и поэтому сказал: "На нашей стороне АльУзза и
Узза не на вашей стороне"

И Умар ибн Аль Хаттаб ответил, что Аллах на нашей стороне, наш покровитель, и Он
нам поможет, а не вам.

Когда уже Мекка была открыта, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) отправил Халида ибн аль Валида к этой пальме, и Халид ибн аль Валид

46
разрушил его, и обратно вернулся к посланнику Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует), посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит
ему: "Ты ничего не сделал, вернись и разруши"

Когда он туда пришёл, те, которые ухаживали за Уззой, побежали в глубь пещеры и
начали кричать, я Узза, я Узза. Халид ибн Аль Валид зашел туда и увидел голую
женщину с распущенными волосами, в другом риваяте пришло, что это был джинн.

Вот она и была Уззой, вот ей поклонялись къурайшиты, приносили жертву животных,
искали барака, сидели вокруг этого дерева. Халид ибн Валид убил ее, вот тогда
посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Вот она и есть
Узза".

А что касается аль лят, то его разрушил Мухийра ибн 'Альфан.

Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) завоевал Таиф его
разрушил Мухийра ибн 'Альфан, и на месте этого Аль-Лята, он построил мечеть, она
до сих пор существует, мечеть Абдуллах ибн Аббаса называется.

Что касается манат - это третий идол, который возвеличивали ахлил джахилийя
къурайш.

Она была между Меккой и Мединой, ей поклонялись Хуза'а, Аус, и Хадрадж. И оттуда
они начинали свой хадж. Сегодня мы знаем, что есть граница, откуда одевают ихрам,
они возле этого идола и одевали ихрам для хаджа, для умры. Потому что ахлил
джахилийя къурайш тоже совершали хадж, чтоб вы знали.

Почему его назвали Манат? Потому что очень много крови там проливалось, резали
животных, и от этого назвали его манат.

Для чего они приносили жертву? Для того чтобы они приблизили их к Аллаху.

Къурайшиты говорили:
«Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно
ближе».
39:3

Поэтому они искали барака, поэтому они резали им животных и давали обет вот этим
трём божествам. Эти три были общие божества, все мушрики поклонялись им, у
каждого в доме был отдельный свой Бог.

Умар ибн Аль Хаттаб смеялся и рассказывал, как он брал с собой финик, и считал их
божеством, а когда он ощущал голод, он ел их.
До того у них разум отсутствовал.

47
Когда распространяется джахль, незнания, когда распространяется нововведения и
ширк, разум человека меняется, фитра человека меняется.

У здравого человека, который понимает таухид, разум лучше всегда, чем у любого
кафира, будь он профессор или академик, потому что этот человек познал суть
существования, а этот профессор и академик не познал, он работал для мирского,
поэтому он верит всяким мифам.

Что касается хадиса, Абу Бакр аль Лейси говорит: "Мы вышли с посланником Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) на битву при Хунейне, и мы были недавно
принявшие Ислам. У мушриков было дерево, вокруг которого они постоянно сидели
поклонялись, искали барака, и вешали на это дерево свое оружие, когда мы прошли
мимо этого дерево, мы сказали: «О посланник Аллаха, сделай нам такое же дерево, как
у мушриков"
Сахабы принявшие Ислам сказали: "Сделай нам такое же дерево"

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) отвечает им: "Аллаху

Акбар, вы сказали так же, как израильтяне сказали Мусе ( мир ему): "Сделай нам такое
же божество, как у них"

Израильтяне, когда перешли море, увидели, что люди поклоняются тельцу и сказали:
«Сделай нам такое же божество, как у них"
И Муса (мир ему) сказал: "Вы невежественный народ"

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: "ВоЛлахи вы

последуете путем тех, которые были до вас"

И сегодня мы это видим, христиане подняли статус Исы до того, что они сказали, что
он божество.

Сегодня заблудшие те, которые приписывают себя к Исламу, видят, что Мухаммад - это
божество, если не словами, то своими действиями, своими убеждениями, когда они
просят его избавить их от огня, когда просят у него ребёнка, когда просят у него
помощи, они подняли его до ранга Аллаха, они даже подняли тех своих устазов на ранг
Аллаха, не говоря уже о посланнике Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
и оправдали слова посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) "Вы
последуете их пути"

Вы посмотрите, ничего не оставили из пути христиан и иудеев, мечети украсили так,

как украсили христиане, даже обратите внимание, в последнее время окна мечети такие
же, как окна церкви, разноцветные стекла, даже вот это сделали мусульмане. В то
время большие ученые Ахли сунна валь джамаа во весь голос кричат, что это

48
уподобление кафирам, они не слушаются, они сделали это, потому что посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Вы последуете за ними"

Они поклонялись своим праведникам, и наши поклоняются праведникам, и не только

праведникам, но и фасикъам.

То есть сахабы хотели получить барака от такого же дерева, у них осталось часть из
джахилии.

Мухаммад ибн АбдулВаххаб говорит: "У недавно принявшего Ислам может остаться,
что-то из прежних убеждений"
Но посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил жёстко и
сказал "Аллаху Акбар" он не сказал: "Не говорите так" и тд. он порицал их, тем более
они шли на битву, и это битва была решающей, между мусульманами и иудеями.

Некоторые говорят: " Не говорите о тех мусульманах, которые впали в ширк: «Вы
разделяете Умму, у нас есть внешний враг" и тд.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: "Мы сейчас с
иудеями будем воевать, а вы пока не говорите за это убеждение", посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) как только услышал сказал: "Аллаху Акбар, вы
будете следовать этим путем, на котором были до вас" и сказал: "Вы подобны
израильтянам, которые попросили божество у Мусы (мир ему)", не оставил, не закрыл
им глаза на это.

Сегодня нас призывают молчать о таухиде, молчать о ширке, потому что это разделяет
нашу умму.
Воллахи это разделяет умму Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) от
уммы мушриков.
Как можно говорить, что вопросы таухида и ширка разделяют мусульманскую умму?
Разумный человек это не скажет, это скажет человек, который последовал за шайтаном,
только он может такое сказать.

Может ли быть сегодня такое дерево?

Имам абу Бакр ат Тартуши был один из больших ученых Андалусии, он говорит:
"Знайте да помилует вас Аллах, где бы вы не нашли дерево, на которое стремятся
люди, возвеличивают это дерево, и надеются, что это дерево их вылечит итд. и вешают
на него всякие дошечки, ленточки —это и есть Зату-Анват, который упомянут в хадисе,
срубайте его."

И сегодня может быть такое, где бы вы не видели, что люди посещают это место, видят
в посещении этого места барака и вешают на него всякие ленточки, одежду, чтобы там
не вешали, это и есть Зату-Анват.

49
"Это является ширком, по возможности срубайте его" — это мнение Абу Бакра ат
Тартуши.

Абу Шама— один из больших ученых Ахли сунна валь джамаа— говорит: "Мне
понравилось, что сделал абу Исхакъ ( да помилует его Аллах) это один из праведников,
который жил в Африке в 4 веке. От него рассказал это его друг Солих абу Абдуллах,
Мухаммад ибн АбдулАббас. Недалеко от места, где жил этот праведник, был родник,
его простой народ называли "Родник выздоровления", это было для них фитной, и
заблудислись из-за него, с далека приходили к этому месту.

Кому запрешалась женитьба или же у кого дети не рождались, они туда шли, для того,
чтобы искупаться в этой воде или выпить эту воду, и этим самым получить барака.

Они говорили: "Пойдёмте со мной на этот родник"

Абу Абдуллах говорит, когда утром проснулся, услышал азан этого Абу Исхакъа со
стороны родника. Я нашёл, что он разрушил этот колодец, кричал азан с этого
разрушенного идола, потом сказал: "О Аллах, я разрушил его ради Тебя и не дай ему
возрадиться обратно" его друг говорит: "До сих пор его не оживили".

Нам из этого нужно что? То, что люди подходили к роднику, думали, что в нем есть
барака, однако Аллах не сообщил ни в Коране, ни в сунне, что в этом роднике есть
барака.

Что касается барака от праведников, то некоторые берут землю, почву, одежду. До сих
пор хранится одежда кунта хаджи, ещё какого-то устаза и мечь его, волосы итд.
Некоторые пьют остатки воды этих устазов, протирают себя остатками этой воды.

И один из тех, кто считал это разрешенным это Имам Ан Навави ( да помилует его
Аллах) исходя из того, что он сделал сравнение с посланником Аллах ( да благословит
его Аллах и приветствует).
Почему у него была барака? Потому что он был праведный, значит те из его уммы, кто
является праведником, у него тоже есть барака.

На это ученые хорошо ответили:

1) нельзя сравнивать простого мусульманина с посланником Аллаха, потому что его

праведность мы знаем 100%, потому что это в Коране и сунне пришло. А кто утвердит,
что этот человек праведный перед Аллахом? Никто! Потому что ни на кого сегодня
откровение не ниспосылается

2) Если мы сегодня скажем, что этот человек праведный, но мы же не знаем, на чем его
жизнь кончится, потому что кроме тех, за которых сказал посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), что они будут в раю, мы не знаем, на чем его

50
жизнь закончится, может он кафиром умрёт, может он фасикъом умрёт, может
мушриком умрёт. Поэтому мы не можем утверждать, что этот человек праведный и
сравнивать с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
И сегодня большая ошибка, даже у тех братьев мусульман, которые идут целуют голову
своим шейхам, трогают его, это ошибочное мнение.

Потому что мы не можем утверждать на определённого человека, что он салих, что

перед Аллахом он праведный.

Как это делают рафидиты, называют своих ученых, АятуЛлах (знамения Аллаха) в то
время, как он считает кафиром сахабов, считают Аишу гуляшей. Как этот человек
может быть АятуЛлах? Как он может быть значением Аллаха ? Он враг Аллаха!

И также сегодня те, которые требуют поклоняться им самим, тагуты, у них берут
барака. Где он купается, берут воду и мажут на себя, и думают, что они взяли добро

Барака это увеличение добра, и это должно быть в тех местах, в то время и в тех людях,
о которых говорил Аллах.

11 УРОК

Глава «Жертвоприношения не Аллаху»

Аллах в Коране говорит:

«Скажи: «Моя молитва, и моё жертвоприношение, [и моё поклонение,] и моя жизнь, и
моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров.»
«Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из покорившихся».
6:162- 163

«Скажи моя молитва»

Лучшее поклонение — это молитва, это опора религии. Оставивший молитву, как
сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), выходит из
Ислама.

«Мое жертвоприношение» —
Это одно из лучших поклонений, которое касается имущества. И человек, принося
жертву Аллаху животное, показывает, что он щедрый относительно Аллаха, что он
готов потратить свои деньги ради Аллаха Мы знаем, что человек режет животное по
разным причинам: иногда это жертвоприношение касается поклонения, когда он
совершает акику, мы знаем, что посланник Аллаха (да благословит его и приветствует)
приказал, и это является поклонением, когда мы благодарим Аллаха за то, что он
даровал нам ребёнка или же в праздничный день, когда мусульмане режут животное,

51
это является поклонением. Часто люди приносят жертву просто для того, чтоб поесть
мясо или продать это мясо, у этого человека не бывает намерения.

Когда человек приносит жертву, мы можем разделит это на четыре части, будь это
'ибада или простое:

1) Режет животное и поминает имя Аллаха, и приносит эту жертву Аллаху, ради
Аллаха. Говорит БисмиЛлях и режет ради Аллаха. Это единобожник;

2) упомянул имя Аллаха, но не ради Аллаха, а ради какого-то там праведника и тд. Этот
человек совершил ширк в таухиде аль-улюхийа - в поклонении Аллаху, потому что
само жертвоприношение является поклонением. И это часто происходит у нас: в селе,
Дагестане, России, по всему миру. Особенно те, которые боятся джиннов, они приносят
им жертву;

3)режет не с именем Аллаха и не ради Аллаха. Например, христианин, который режет с

именем Исы (мир ему) и для Исы. Этот человек мушрик. Он совершает ширк в таухиде
аль-улюхийа и ар-рубубийа;

4) режет не с именем Аллаха, но ради Аллаха. Например, режет животное и говорит не

с именем Аллаха, а с другим именем. Этот человек совершил ширк в таухиде
ар-рубубийа.

БисмиЛлях означает «Я прибегаю к помощи Аллаха». А человек, сказавший например,

«БисмиМухаммад» совершил ширк.

«Моя жизнь и моя смерть»

Аллах это Тот, Кто даровал эту жизнь, иман, имущество, и только один Аллах может
умертвить и оживить
«Нет у Него сотоварищей»
В намазе, жертвоприношении, в том, что Он дарует жизнь и смерть нет у Него
сотоварищей.

«Это мне велено, и я первый из покорившихся».

Аллах мне приказал ислам - единобожие, посвящать молитву и жертвоприношение
только Ему (Аллаху), только один Аллах оживляет и умерщвляет.

Аллах приказал посланнику сказать: «И я первый из мусульман», потому что в каждой

умме первым единобожником обязательно бывает посланник или пророк, посредством
его даъвата люди следуют за ним.
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), также Ибрахим (мир ему)
говорит: «Я первый из мусульман», потому что именно его Аллах отправляет первым
мусульманином.

52
Также Аллаха говорит: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай
жертву».
108:2
Это указывает на то, что приносить жертву является ибада. Мы сказали, что молитва -
это великое поклонение, также приносить жертву является одним из больших ибадатов,
которое касается имущества мусульманина.
И тот, кто посвятил это не Аллаху, совершил ширк и вышел из ислама.

Али рассказывал: «Посланник Аллаха поведал мне четыре вещи: «Проклял Аллах того,
кто принёс жертву не Ему!»
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начал именно с этого,
потому что это ширк- худший грех.

Проклятие - это отдаление человека от милости Аллаха. Поэтому у учёных есть

разногласия: можно ли отдельную личность проклинать или нельзя. Некоторые
разрешили, а другие запретили. Если говорить в общих чертах, то Аллах проклял того,
кто приносит жертву не Ему, также того, кто пьёт спиртное, делает зина и тд.
Более верное мнение учёных - это то, что отдельную личность мы не проклинаем,
потому что проклятие это дуа, чтобы Аллах отдалил его от Своей милости, а если
человек отдалён от милости Аллаха, то он никогда не встанет на правильный путь.
Поэтому мы вместо того, чтобы проклинать отдельную личность, просим Аллаха, что
Он наставил их на правильный путь. Может быть посредством дуа, оставит ширк,
бидааты и тд.

Второе - «Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей!» — мы знаем, что мало
кто проклинает своих родителей.
Поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняет, что если
какой-то мусульманин поносит отца другого мусульманина, тот проклинает (в ответ)
его отца. Мы не должны быть причиной того, что кто-то проклинает нашего отца. И
тот, кто становится причиной того, что-то кто-то проклял отца, проклят

«Аллах проклял того, кто проклял своих родителей». Аллах проклял того, кто стал
причиной, что его родителей проклинают.

Третье— «Аллах проклял того, кто приютил преступника» —будь это преступление
относительно религии (бидаатчик и тд) или мирского. То есть человека надо наказать, а
кто-то его приютил. Того, кто приютил, Аллах проклял

Четвёртое —«Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!» то есть есть
земля у кого-то, и он расширяет ее, преступая границы. И это очень сильно
распространено сегодня у нас.

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Из-за одной мухи один
человек вошёл в рай, а другой - в Огонь»

53
Этот хадис недостоверный от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), эта история передана от Бану Исраил.

Люди спросили: "Как это, о посланник Аллаха?!" Он ответил: "Как-то два человека
проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали
пройти, пока он не принесёт ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали
одному из путников: "Принеси что-нибудь в жертву!"
Он ответил: "Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать".
Они сказали: "Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!"
Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он
попал в Огонь.

Вы только посмотрите, когда человек принёс в жертву муху не Аллаху, то Он вёл его в
огонь. И это указывает на опасность ширка.

“Затем идолопоклонники сказали другому путнику: "Принеси что-нибудь в жертву!"

На это он ответил: "Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю
жертвоприношений!"
Ему отрубили голову, и он попал в рай"

Этот человек терпел до конца, не продал свой таухид, боясь смерти. Даже муху не
принес в жертву не Аллаху.
Мы не должны приносить в жертву не Аллаху даже то, что меньше мухи, потому что
тот, кто принёс жертву не Аллаху, даже муравья, выходит из ислама.

12 УРОК

На прошлом уроке мы говорили о «жертвоприношении не Аллаху»

И мы говорили, что жертвоприношение является одним из 'ибадатов, который касается

религии мусульманина, Аллах в Коране сказал: «Скажи: «Моя молитва, и моё
жертвоприношение, [и моё поклонение,] и моя жизнь, и моя смерть посвящены Аллаху,
Господу миров»
«Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из покорившихся».
6:162- 163

Также Аллах говорит Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует):

«Потому молись своему Господу и закалывай [жертву]».
108:2
Это является величайшим поклонением.

54
Также мы говорили, что того, кто приносит жертву не Аллаху, Аллах проклял, и он
выходит из Ислама. На это мы приводили хадис

Передают, что Тарик ибн Шихаб рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой –
в Огонь».
Люди спросили: «Как это, о Посланник Аллаха?!»
Он сказал: «Как-то два человека проезжали мимо народа, который поклонялся идолу и
никому не разрешал пройти мимо него, пока он не принесет ему что-нибудь в жертву.
Они сказали одному из путников: “Принеси что-нибудь в жертву!”
Он ответил: “Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать”.
Они сказали: “Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!”
Тогда он принес в жертву муху, и ему было позволено продолжить путь, а затем он
попал в Огонь.
Затем они сказали другому путнику: “Принеси что-нибудь в жертву!”
Он ответил: “Я не делаю жертвоприношений никому и ничему, кроме Великого и
Могучего Аллаха!”
Тогда ему отрубили голову, и он попал в Рай».

Этот хадис передал Ахмад. [Ахмад в книге “аз-Зухд”, стр. 15].

Вы посмотрите, из-за одной мухи, человек вошёл в рай, и из-за одной мухи, человек
попал в ад. А что говорить о тех, которые приносят в жертву не Аллаху целое стадо
барашек или верблюдов?
То есть тема касалась непосредственно жертвоприношения не Аллаху.

Сегодня тема тоже касается жертвоприношения, однако сегодня глава называется

«Нельзя приносить жертву в том месте, где приносят жертву не Аллаху»

То есть запрещается приносить жертву Аллаху в том месте, где приносят жертву не
Аллаху, будь это могила, будь это идол итд. Сегодня Мухаммад ибн АбдулВаххаб
говорит об этом.
На это он довод приводит аяты из Корана.

Аллах посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не совершай
молитву там»— то есть в мечети, которую построили лицемеры рядом с мечетью Куба.
Масджид Куба —это первая мечеть, которую Аллах построил в исламе. Лицемеры
построили рядом с ней мечеть для того, чтобы разделить мусульман, для того, чтобы
там развивать свой куфр и работать против Ислама. Когда посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) отправлялся на битву Табук, они лицемеры в
честь открытия мечети пригласили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) совершить молитву в ней, однако посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал, что он занят, он идёт на битву, а когда вернётся, то
совершит молитву в этой мечети. И они хотели молитвой посланника Аллаха (да

55
благословит его Аллах и приветствует) заманить простых мусульман. То есть когда
сахабы видели, что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
совершил в этой мечети намаз, они подумали, что она нормальная мечеть. Однако
Аллах говорит в Коране «[Неверующие] хитрили, и Аллах хитрил, и Аллах — лучший
из хитрящих»
3:54

Возвращаясь с битвы Табук, оставалось сутки или меньше, Аллах ниспослан

откровение, что эта мечеть только вред приносит, и посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) приказал разрушить ее и сжечь. И люди мусульмане, сахабы
разрушили и сожгли эту мечеть.

И Аллах, описывая это в Коране говорит: «Те , которые построили мечеть для
причинения вреда и из-за неверия, чтобы разобщить верующих и дождаться тех, кто
ещё раньше сражался против Аллаха и Его Посланника, непременно будут клясться:
«Мы не хотели ничего, кроме добра».
9:107

Они говорили: «Мы построили эту мечеть для слабых, которые не могут пойти и
совершить молитву в мечети посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)»- масджид Куба.
Вот это у них была причина, однако Аллах говорит дальше:
«Аллах свидетельствует, что они лжецы».
9:107

Что они построили эту мечеть, чтобы разделить мусульман, чтобы развивать свой куфр.

И Аллах дальше говорит «Никогда не становись в ней [на молитву]. Мечеть, которая с
первого дня основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты
выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться, и Аллах любит
очищающихся».
9:108

И какой же довод из этого аята, что нельзя приносить жертву Аллаху в том месте, где
приносят жертву не Аллаху? – эти люди построили эту мечеть для куфра, для
разделение Ислама , и Аллах запретил Мухаммаду ( да благословит его Аллах и
приветствует) совершать там молитву, чтобы люди не подумали, что Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) с лицемерами, то есть Аллах запретил
уподобляться этим лицемерам, Аллах запретил стоять с ними в одной мечети, в одном
ряду и велел сжечь эту мечеть и разрушить.

Кто-то может задать вопрос: Умар ибн аль Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и
другие сахабы совершали молитву в церкви, это пришло достоверно от сахабов, какая
разница между этим и этим?

56
Ученые говорят, что люди знают, что те, которые совершают молитву в церкви,
являются мусульманами, что они совершают свой обряд, христиане совершают свой
обряд, а в этой мечети человек обманывается, потому что и лицемеры, и эти совершают
один и тот же 'ибада.

В том месте, где разрушили аль Лят идол и оно называется сегодня «Мечеть Абдуллах
ибн Аббаса» в Таифе
На месте идола построили мечеть, то есть этот аят указывает на то, что запрещено
поклоняться каким-либо поклонением, которым поклонялись мушрики или же
поклоняться там, где поклоняются мушрики. На это и другой хадис приводит

Ибн Даххак рассказывал: “Один из людей во времена Посланника Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, дал обет принести в жертву верблюда в
местечке, которое называлось Бауана.
Он пришел с этим к Посланнику Аллаха и сказал: «Я дал обет принести в жертву
верблюда в Бауане».
На что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Были ли
в этом месте идол, из идолов которым поклонялись во времена невежества?»
Тот ответил: «Нет».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А был ли там праздник, из
их праздников?»
Тот ответил: «Нет».
Тогда Посланник Аллаха сказал: «Исполни свой обет. Ведь, поистине, нет обета в
ослушании Аллаха, и нет обета в том, что не под силу человеку»” [Абу Дауд, 3/607;
Аль-Байхакъи, 10/83. Имам Мухаммад Ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал, что иснад хадиса
достоверный по условиям Абу Дауда и Аль-Байхакъи См. «Китаб Ат-Таухид», 104]

Почему посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал идол?
Потому что идолу они приносили жертву животных. Также, почему посланник Аллаха
( да благословит его Аллах и приветствует) сказал о празднике? Потому что во время
праздника часто приносят жертву идолам.

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда узнал, что
там не было идола и что там не было праздника, сказал «Выполните обет»

Дальше посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит «Не
следует исполнять обет данный в неповиновении Аллаху»
Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад достоверен по условиям аль-Бухари и
Муслима. (Абу Дауд (13313); достоверный хадис).

Если мы дали обет Аллаху ослушаться, примерно сказали «Ради Аллаха я выпью
спиртное», то греховное человек не выполняет. Посланник Аллаха ( да благословит его
Аллах и приветствует) говорит «Не следует исполнять обет, данный в неповиновении
Аллаху, а также в том, чем не владеет сын Адама».

57
(Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад достоверен по условиям аль-Бухари и
Муслима. (Абу Дауд (13313); достоверный хадис).

Примерно человек говорит «О Аллах, я отдам закат 100 тысяч рублей» и он

намеревается украсть их у кого-то. То есть я отдаю садакъа, но из чужого кармана.

В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) чётко и
ясно сказал и запретил приносить жертву там, где приносят жертву не Аллаху.

Также можно к этому отнести молитву, когда солнце восходит и заходит. Посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву, когда
солнце восходит, также когда заходит. И объяснил это тем, что это уподобление
кафирам, кафир поклоняется в это время шайтану. Даже если человек поклоняется
одному Аллаху, все равно посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) запретил поклоняться именно в это время, потому что это уподобление
кафирам.

Также если человек приносит жертву Аллаху в том месте, где приносят не Аллаху, тоже
является уподоблением. Если человек приносит жертву зная, что в этом месте делают
жертвоприношение не Аллаху (какому-нибудь устазу или мёртвому), то у него в сердце
может ният поменяться. То есть пришёл на могилу, он Аллаху режет, однако из-за того,
что он знает, что в этом месте режут не Аллаху, у него может ният поменяться, потому
что шайтан бегает в его крови, шайтан наущает ему такое. Поэтому вероятно есть
опасность того, что этот человек может совершить ширк, и посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) запрещал причины, которые приводят к ширку.
Если человек приносит жертву там, само по себе это не ширк, однако это путь к ширку,
а мы даже вот эти пути запрещаем.

Почему Аллах запрещает рисовать то, в чем есть душа? Потому что первый ширк
возник подобным образом: в начале они поставили идолов, потом начали поклоняться
им. Мы не говорим, что рисовать ширк, однако это привело к ширку. Поэтому
запрещено рисовать.

Также Аллах запретил все причины, которые приводят к зина. Аллах не сказал: «Не
совершайте зина», но сказал: «Не приближайтесь к зина» - это исключает причины,
которые приводят к зина, будь это взор, будь это разговор, переписка и тд.

Также и ширк. Человек должен остерегаться всех путей, которые приводят к ширку.
Даже слова, в которых есть чрезмерность к человеку, Аллах запретил, как пришло в
хадисе: «Если Аллах захочет и ты» - Аллах запретил эти слова. Нужно говорить:
«Сначала Аллах, а потом ты».

Грехи влияют на определённую

58
местность в подчинении Аллаху, как приводит автор книги. Поэтому посланник Аллаха
(да благословит его Аллах ) велел сжечь эту мечеть, потому что там ослушивались
Аллаха, и это влияет на определённую местность.

Также в Саудии, когда нашли колдуна, казнили и разрушили его дом, чтобы не остался
его след.

Прежде, чем принести жертву в определённой местности, мы должны узнать, был ли в

этой местности крест или идол, отмечали ли свои праздники там кяфиры. Если нет, то
нет проблем там приносить жертву.

13 УРОК

Глава: «Один из разновидностей ширка — давать назр (обет)не Аллаху».

Обет - это когда человек обещает выполнить что-либо, берет на себя обязанность
выполнить действия, которые изначально не обязан выполнять.
Назр (обет) — это обязываешь себя выполнить какой-либо ибадат, который изначально
является желательным.
К примеру, человек говорит, что он обязан завтра совершить 10 дополнительных
молитв или же говорит, что 10 дней будет поститься Аллаху. Изначально он не обязан,
но сам на себя берет это обязательство совершить какой-либо ибадат.
Если он дал обещание Аллаху, то тогда этот ибадат становится для него обязательным.

Назр делится на 2:
1)Общий назр без какого-либо условия;
2)Обусловленный назр.
Общий (необусловленный) назр - это когда человек говорит, что он три дня будет
держать пост и взамен ничего не просит у Аллаха.
Назр считается ибадатом, он считается желательным. В нем нет никаких проблем.

Очень сильно распространён второй вид назра: люди говорят Аллаху, что если Он
вылечит больного, то они будут поститься три дня или если смогут пройти экзамены,
то они будут постится три дня и тд. Как будто делает одолжение Аллаху. Взамен
чего-то совершают ибадат и думают, что этим самым меняют кадар Аллаху.

Некоторые ученые посчитали даже харамом, потому что посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) в хадисе от ибн Умара говорит: «Обет никогда
не приносит добра, однако он вытаскивает жадного человека» —то есть человек сам по
себе не выполняет эти ибадаты, только лишь взамен на что-либо Аллаху. И всякий раз
когда человек даёт обет взамен чего-либо, он нарушает его.
Очень часто бывает, что человек обещает Аллаху, если Он вылечит его сына, отца,
мать, то зарежет 10 барашек и не выполняет его.

59
Обычно человек ленится совершить дополнительную молитву или пост, именно этот
ибадат он упоминает, когда даёт назр.

Если человек посвящает первый назр не Аллаху, говорит мертвому, что он обязан перед
ним зарезать барашку или постится и тд, то этот человек выходит из ислама - это ширк.
Это мало встречается среди людей.
Большинство взамен чего-то просят, например идут кладут на могилу сладости или же
свечки ставят для того, чтобы этот мертвый одарил их ребёнком или же, чтобы помог
победить врагов и тд. Это очень сильно распространено в арабских странах. И у нас
тоже самое есть, но мало, хвала Аллаху.
В арабских странах даже есть специальные места куда ставят то, что принесли. И есть
люди, которые специально пользуются этими вещами. Если деньги, они раздают между
собой.

Аллах в Коране говорит:

«Они исполняют обеты» (76:7).
Сыфат мусульманина, что он выполняет данный обет Аллаху.
Если он обещал постится 10 дней, то он выполняет его и тд.
Аллах похвалил тех, кто выполняет обет данный Аллаху. И это указывает на то, что
Аллах любит это действие, а то, что любит Аллах - это поклонение. Обет - это ибадат.

Дальше Аллах говорит:

«Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом»
2:270

Аллах воздаст за это. И это указывает на то, что назр является ибадатом.
От Аиши передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Тот, кто дал обет подчиниться Аллаху, то подчиняйся. А тот, кто дал обет
ослушаться Аллаха, то не ослушайся».

Например, человек говорит, что он обязан перед Аллахом убить какого-либо человека,
то он не имеет права выполнить его.

Если человек не выполнил свой обет, то обязан выплатить кяффару:

1.Три дня постится;
2.Накормить 10 бедняков;
3. Освободить одного раба.
Если человек дал обет Аллаху и не выполнил его, то он должен отдать кяффару: или
три дня поститься, или накормить 10 бедняков, или освободить одного раба.
Сегодня у нас нет рабов, человек должен или три дня постится, или накормить 10
бедняков

60
Эти разновидности ширка мы изучаем для того, чтобы у нас был сильный довод.
Например, суфии, которые поклоняются не Аллаху, выполняют разновидности этого
ширка, даёт обет своему авлия, просит мертвого, приносит ему жертву.
Мы изучили в начале этой книги доводы на то, что ширк запрещён, ширк выводит
человека из ислама. А позже мы изучаем разновидности ширка. Когда ты видишь, что
какой-либо человек режет животное не Аллаху, ты подошёл ему и сказал, что Аллах не
прощает ширк. Он скажет, что не совершает ширк. Поэтому у тебя должен быть довод
на конкретный этот случай, на конкретный ибадат.
А сегодня человек, когда видит это, приводит аят, что Аллах не прощает ширк, а потом
приводит на его действие отдельный довод, то что принесение жертву не Аллаху,
является ширком. И тогда у тебя довод сильный.
Если будешь только общими доводами говорить, он тебя отвергнет, не примет.

Также сегодня мы изучили назр, когда ты видишь человека, который даёт обет не
Аллаху, ты ему сначала приводишь довод на то, что Аллах запретил ширк, то, что
Аллах не прощает его и человек, совершивший ширк выходит из ислама. Он
задумается и скажет, что не совершает ширк.
Тогда ты приводишь аят на то, что давать обет это ибадат.
Вот такая польза от этой книги.

Ты берёшь знания - это твоё оружие против бидаатчиков. Поэтому автор книги говорил,
что один единобожник одолеет тысячи учёных мушриков, потому что у него есть
доводы, есть худжа. «А я боюсь за того, кто вышел на это поле без оружия (без знаний),
его они одолеют»
Любой учёный -единобожник сегодня может одолеть любого из числа мушриков,
потому что знает доводы.
Возьмите пример дуа, просить мертвых, любой мусульманин приводит доводы на то,
что дуа (просить) является ибадатом. Это не понимают большие ученые мушриков. Не
понимают, что дуа (просить) является ибадатом. Они говорят, что не поклоняются
кроме как одному Аллаху, а просто просят мертвого, а просить мертвого это не ибадат.
Мувахид знает, что это ибадат и приводит на это ему довод

Поэтому Китабу таухид очень важная книга - это оружие мусульманина против
бидаатчиков, против мушриков.
Прибегать защите не к Аллаху

14 УРОК

Аллах в Коране говорит:

«Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они
только увеличивали в них страх (или беззаконие)»
72:6

61
Некоторые ученые говорят, что чем больше они просили джиннов, тем больше они
устрашали их, тем больше высокомерничали джинны.

Арабы когда были в сафаре или приезжали на новое место или же останавливались, то
говорили: «Я прошу убежища у главаря этой местности (то есть обращался к джиннам)
от умалишенных из числа его последователей», —просил защиты от его
последователей, чтобы они не причинили ему вреда.
Это было принято у арабов.

Исти’аза - это когда человек боится какого-либо зла и прибегает к защите Аллаха. Это
основа. И это является поклонением, потому что это дела сердца. Когда к Марьям
пришёл ангел, она сказала, что «я прошу убежища у Аллаха от тебя».
И это является ибада, потому что когда человек прибегает к кому-либо, он надеется на
него, и сердце связывается с ним.

Эти арабы, которые были на ширке, прибегали к джиннам, и это добавило им

заблуждение.
Чем больше они просили убежища у джиннов, тем больше они пугали их и
высокомерничали.

И Имам ат-Табари в тафсире говорит: «Когда они останавливались где-нибудь в

путешествии, то говорили: «Мы прибегаем к защите господина этой местности», а
джинны говорили: «Вы просите убежища у нас. Мы сами не владеем ни пользой и ни
вредом».
Издевались над людьми, а люди этого не знали.

Шейх АбдуРрахман ибн Хасан в книге "Фатх аль-Маджид” говорит: «Прибегать к

защите Аллаха это ибада...
Аллах приказал нам совершать этот ибадат, как Он в Коране говорит:
«А если тебя коснется наваждение от дьявола, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он —
Слышащий, Знающий»
(41:36)
Если Аллах приказывает прибегать к Нему, значит Аллах любит это, значит Он доволен
этим, значит это поклонение.

И подобных аятов в Коране много, подобно словам Аллаха:

«Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета»
113:1
«Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей»
114:1

Аллах показывает в Коране кому нужно прибегать и это указывает на то, что это
поклонение.

62
Все, что является ибадатом, посвящать не Аллаху, является ширком. Тот, кто посвятил
какой-либо ибадат не Аллаху, сделал его соучастником в ибадате. Также человек,
который совершает молитву не Аллаху, считается тем, который поклоняется не Аллаху.
Нет разницы между человеком, который совершает молитву не Аллаху и человеком,
который прибегает не к Аллаху.
И этот мушрик и тот мушрик, оба они совершают ибадат не Аллаху.

Раньше в джахилии просили убежище у джиннов, с приходом ислама Аллах отменил

это. Он сниспослал аяты, приказал Мухаммаду сказать: «Скажи: «Прибегаю к защите
Господа рассвета»
113:1
«Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей»
114:1

Бинт Хаким —одна из женщин, которая подарила себя посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует). Она говорит, что слышала как он говорил: «Тот,
кто поселился к каком-либо доме, и сказал, что «прибегаю к совершенным словам
Аллаха от зла того, что Он создал» то ему ничего не навредит, пока он оттуда не
уйдёт».

Тому, кто произнесёт эти слова, не навредит ни скорпионы, ни джинны и тд. Это слова
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствуем), и мы верим этим
словам. Даже если кто-то произнёс эти слова, и его укусил скорпион или же его джинн
напугал, мы верим в этот хадис, верим, что Аллах помогает, однако мы считаем, что
причина в самом тебе. Значит ты что-то упустил, что-то не так сделал.

Ибн Джарир ат-Табари говорит: «После того, как я услышал этот хадис, всегда
произносил эти слова и всегда они приносили пользу. И однажды меня укусил
скорпион, а потом задумался, что я упустил»
Видимо он не прочитал эти слова. Поэтому он говорит, что это до нас пришло и
шариатом, и опытом. Этот человек приводит хадис и говорит, что это и из личного
опыта.

Совершенные (полноценные) слова Аллаха -некоторые ученые говорят, что это

приказы Аллаха, общие слова Аллаха. А другие сказали, что это Коран. Но одно не
противоречит другому, потому что это и это слова Аллаха.

Также из этого исходит, что не перебегать не к Аллаху является ширком, потому что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас прибегать к
сыфатам Аллаха, слова - это сыфат Аллаха, они не созданы. Поэтому прибегать к
словам Аллаха, значит прибегать к Аллаху.

И это довод против тех, которые говорят, что Коран является созданным. Потому что
прибегая к созданному, мы совершаем ширк, если бы слова Аллаха были созданные, то

63
прибегнув к ним, мы совершили бы ширк. Это довод на то, что Коран не является
созданным, что слова Аллаха не являются созданными. Речь - сыфат Аллаха.

15 УРОК

Продолжение темы о тех, кто просит помимо Аллаха

Аллах говорит: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего
не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку
и не способны помочь даже самим себе?»
(7:191-192)

Аллах упомянул 4 качества:

1. Неужели они придают сотоварищей того, кто не может создать ничего;
2. Они сами сотворены;
3. Они не могут помочь тем, кто поклоняется им;
4. Они даже не помогут самим себе.

Эти четыре качества, которые Аллах упомянул в этом аяте указывают на то, что Аллах
один достоин поклонения, потому что Аллах является Творцом. И эти мушрики,
которые поклоняются помимо Аллаха кому-либо, сами признают, что Аллах является
Творцом. Эти божества сотворены, а Аллах несотворенный.
Аллах был вечный и будет вечным. Это божественное качество.
И они не могут помочь тем, кто поклоняется им - это ещё один довод на то, что они
ложные.
Эти божества настолько слабые, что не могут самим себе помочь.

Постоянно Аллах в Коране приводит ар-рубубийа. Говорит: «Не Я ли Создатель? Не Я

ли даю пропитание? Не Я ли сотворил, оживил?», они говорят, что да. Тогда Аллах
говорит: «Почему вы поклоняетесь помимо Аллаха кому-то ещё?»

«...а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой
косточке».
(35:35)

Это указывает на то, что они несостоятельные божества, они недостойны поколения.
Аллах владеет всем

Аллах говорит: «О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те, кому вы
поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если они объединятся для
этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они не смогут отобрать у нее это. Слаб
тот, кто добивается, и тот, от кого он добивается!Они не ценили Аллаха должным
образом, а ведь Аллах — Всесильный, Могущественный».

64
(22:73-74)

«Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали,
то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение»
(35:14)
Это прямой довод тем, которые считают, что авлия слышат в могилах и поэтому
призывают.

От Анаса пришло, что во время сражения при Ухуде Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) получил ранение. У него был сломан передний зуб и
рассечена голова, и он воскликнул: «Как могут преуспеть люди, которые рассекли лицо
своему Пророку и сломали ему резец!»
Тогда был ниспослан аят: «Ты не принимаешь никакого решения. Аллах же либо
примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками».
(3:128)
Не в твоих руках их счастье, ты не можешь вести их на правильный путь, также ты не
можешь их наказать, все в руках Аллаха. (Хадис передал Муслим)

Также хадис от ибн Умара слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) в последнем ракаате после поясного поклона в намазе фаджре говорил:
«О Аллах, прокляни (личностей назвал)».
Аллах ниспосылал аят: «Ты не владеешь ничем» —ты не можешь наказать этих рабов.
Ты не можешь наставить их.

Также в другом риваяете. В этом дуа, в котором он проклинал мушриков, он проклинал

Сафвана ибн Умайа, Сухайл ибн Амра и Хариса ибн Хишам- этих трёх людей.
Вот тогда был ниспослан аят: «Ты не владеешь ничем.

Аллах показал живой пример посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует). Эти три мушрика воевали с посланником Аллаха именно в Ухуде. И он
проклинал их.

Проклятие это отдаление от милости Аллаха. Поэтому Аллах сказал, что не владеешь
ничем.
Может быть они покаются, может придут в ислам, так и случилось. Они впоследствии
приняли ислам и были одними из наилучших сахабов

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сильно хотел,
чтобы Абу Толиб принял ислам, наставлял до последних дней, чтобы он произнёс
шахаду. Не получилось, потому что наставление в руках Аллаха.
Аллах наставляет и заблуждает, кого хочет.

65
«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах
наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым
путем».
(28:56)

Также хадис от Абу Хурейра: посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) встал среди своего народа, когда был ниспослан аят: «Предостереги
своих ближайших родственников!»
(26:214). Он собрал курайш и обратился к ним: «О курайш, спасайте себя. Я не могу
вам помочь перед Аллахом. О Аббас сын Абдуль Мутталиба (дядя посланника), я не
могу ничем помочь тебе перед Аллахом. О София (тетя посланника) я не могу тебе
ничем помочь перед Аллахом. О Фатима (обращается к любимой дочери), проси из
моего имущества все, что ты хочешь, в этом могу помочь. Однако перед Аллахом я не
могу тебе ничем помочь».

Потому что Аллах распоряжается, кого вести в рай, кого вести в ад, кого наставить на
правильный путь, кого заблудить.

Однако сегодня мы видим некоторых заблудших людей, которые утверждают, что они
помогут в могиле и судный день, они спасут их от Ада, что у них есть право на это.
Забирают души у кого хотят они, спасают они.
Где х’ак’ Аллаха ?!
Аллах, описывая Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«Скажи: «Я не способен причинить себе зло или принести себе пользу, если того не
пожелает Аллах».
(10:49)

Также:
«Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не
пожелает Аллах».
(7:188)

Все в руках Аллаха.

Сегодня человек, который называет себя шейхом какого-либо тариката в книгах, на
минбаре, не стесняясь говорит, что он спасёт от адского пламени. Его глупые
последователи отрицают аят и верят ему. Отрицают слова посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует). Он обращается к своей дочери, что он не
может принести ей пользу в судный день. Как может этот устаз принести пользу? Как
он может принести пользу своим мюридам, если на него не ниспосылается откровение.
И Аллах не сказал ему, что он поможет в судный день. Его утверждения противоречат
аяту, хадисам. Эти люди стали многобожниками, потому что право Аллаха дали
устазам. И сам этот устаз взял это право Аллаха, которое посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) не брал себе и отрекался от этого.

66
И некоторые сегодня, которым мы говорим, что вы на многобожии, они говорят, что эта
умма защищена от ширка. А посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) говорит:
«И не наступит судный день, пока целые группы, целые племена не будут поклоняться
идолам»

Также в хадисе от Аиши: «Не пройдут дни и ночи, пока люди не начнут поклоняться
аль-ляту и ‘уззе»

Мы знаем, кем были аль-лят и ‘узза. И мы знаем сегодняшних божеств, которые на

куфре и на ширке, которые заблуждают тысячами, миллионами людей.

И кто-то утверждает, что они тоже мусульмане, что они тоже будут спасены в судный
день.
Человек, который призывает, чтобы ему поклонялись помимо Аллаха, и люди, которые
поклоняются этим устазам и забыли право Аллаха, и забыли слова посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) своему дочери, своему дяде, тёте, что он не
может принести им пользу. Эта религия таухида, а не ширка

Есть муввахиды, которые поклоняются одному Аллаху и не придают Ему сотоварищей

и есть кяфиры, мушрики, эта религия не строится на ширке. Это религия не вбирает в
себя ширк, это религия искренняя одному Аллаху. Кто следует этой религии, на
единобожии, на религии Ибрахима, не поклоняются помимо Аллаха никому, не следует
всяким тагутам, которые призывают поклоняться себе, сотням устазам, джиннам и
всяким заблудшим.

Неужели они никогда не читали Коран и хадисы? Хадис, который мы прочитали в

Сахихах Бухари и Муслима. Аят, который мы читали в Коране, а Коран читает каждый
из нас.
Мы слышим, что до них худжа не дошла в то время, как они читают этот аят, понимают
этот аят, читают этот хадис, понимают его и даже отвечают на этот хадис своей ложью,
своими сомнениями.

16 УРОК

Глава о величии Аллаха

«Когда же испуг покинет их (многобожников или ангелов) сердца, они скажут: «Что
сказал ваш Господь?». Они скажут: «Истину, ведь Он — Возвышенный,
Великий».(34:23)

67
В этом аяте довод на величие Аллаха. Этот аят и другие, в которых говорится о
величии Аллаха, внушает страх перед Аллахом, а это заставляет человека поклоняться
Ему одному и не придавать Ему сотоварищей.

Разъясняет этот аят хадис от Абу Хурейра, где посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «Когда Аллах принимает какое-либо решение на
небесах, ангелы покрывают себя крыльями, подчиняясь, страшась перед Аллахом.
Когда Аллах приказывает, то это сопровождается звоном, как будто бьют цепочку по
большому камню. И это слово как будто бы попадает в сердца ангелов, их в души и от
этого они падают в обморок от страха перед Аллахом. А когда страх проходит, они
говорят: «Что сказал наш Господь?», другие отвечают, что истину. Аллах является
Всевышним и Великим. И это слово Аллаха слышит тот, кто ворует слова Аллаха. (Это
джинны). Те, которые воруют эти слова, сидят друг на друге»
Суфьян ас-Саури показал, как они сидят друг на друге до небес
«Первый, который ближе к небесам слышит это слово, которое Аллах сказал ангелам.
И он передаёт это слово тому, кто ниже него, а тот, кто ниже него передаёт тому, кто
ещё ниже него, пока эти джинны не передадут это слово колдуну»

Джинны слушают то, что приказывает Аллах и передают друг от друга колдуну,
гадальщику. Иногда их постигает удар звезды. Звёздами Аллах побивает шайтанов на
небесах. Аллах может их побить до того как они услышат и передадут это слово. А
может быть они успевают передать. А колдун вместе с этим придумывает сто ложных
слов, одно слово правильное, он добавляет к нему сто неправильных. И так секрет
колдунов посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разоблачает.

Те, которые любят предсказателей говорят нам: «Он же говорил нам что в какой-то
день случится то-то, вот оно случилось, значит он на правде, на истине, мы верим ему»
и тд.

Часто случается, что некоторые джахили идут предсказателям, и они часть какой-то
информации передают, и джахили начинают возвеличивать его. Такое часто случается.
Думая, что Аллах одарил его, что он может предсказывать или сам родился такой. И
никто не задумывается, что он связанный с джиннами, шайтанами, поклоняется им.

«Ему верят из-за этого одного слова, которое было услышано с небес»

И ученые сказали, что джинны свободно слушали до прихода Мухаммада (да

благословит его Аллах и приветствует), когда Аллах ниспослал откровение, Он
установил строгих страж и звезды, которыми они побивают

В суре Джинны, Аллах описывает слова джиннов: «Мы достигли неба, но обнаружили,
что оно заполнено суровыми стражами и пылающими огнями. Прежде мы садились
там на седалищах, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас, обнаружит, что
его подстерегает пылающий огонь».

68
(72:8-9)
Теперь не могут слушать, могут услышать слово только. Поэтому сегодня
предсказатели очень слабые, потому информация не доходит до них. Аллах не даёт ее.

В хадисе мы видим, что ангелы очень сильные творения Аллаха и размерами, и тем,
что постоянно поклоняются одному Аллаху и не ослушаются Его.
Эти творения, когда до них доходит какое-либо слово, боятся и падают в обморок,они
страшатся перед ним.
Даже пророк (да благословит его Аллах и приветствует) описал Джибриля (мир ему)
вовремя поднятия на мирадж, когда он дошёл до небес, он был как старая белая бумага,
до того страшась перед Аллахом изменился в лице.

Этим ангелам, которые так страшатся Аллаха, кто-то поклоняется, кто считает из
дочерями Аллаха, а сами ангелы боятся Аллаха до такое степени, что падают в
обморок.

В этом хадисе ответ тем, которые отрицают, что Аллах разговаривает. Довод тем,
которые отрицают, что у Аллаха есть голос. В этом хадисе ответ ашаритам и
джахмитам.

Аллах говорит: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это они
поклонялись вам?».
Они скажут: «Пречист Ты! Ты — наш Покровитель, а не они. Они поклонялись
джиннам, и большинство их веровали именно в них».
(34:40-41)

Те, которые поклоняются ангелам, устазам в конечном итоге поклоняются шайтану.

Аллах говорит:
«Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является
вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь».
(36:60-61)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда Аллах
хочет приказать что-либо посредством откровения, от того, что Аллах заговорил небеса
трясутся или же их постигает сильный дождь от страха перед Аллахом. А когда
обитатели небес слышат этот приказ Аллаха, они от страха падают ниц перед Аллахом
и первый, кто поднимает свою голову Джибриль (мир ему), и Аллах обращается к
Джибрилю и передаёт ему откровение. И Джибриль (мир ему) проходит мимо других
ангелов, каждый раз, когда он проходит какое-либо небо, ангелы, которые на этом небе
спрашивают: «Что сказал наш Господь, Джибриль?», он отвечает: «Аллах сказал
истину, и Он -Всевышний, Великий». И все они говорят то же, что и Джибриль.
И Джибриль передаёт то, что Аллах приказал передать будь это на небесах или на
земле.

69
Автор книги поводит эти хадисы для того, чтобы указать на величие Аллаха и для того,
чтобы указать, что ангелы самые сильные творения Аллаха как подчиняются Аллаху,
как бояться Аллаха.
И человек помимо Аллаха кому может поклоняться ? Ангелам, джиннам, человеку или
же хайвану. Есть такие, которые поклоняются животным тоже.

Среди ангелов, джиннов, людей и животных, самые сильные это ангелы. Самые
большие - это ангелы, у них больше способностей. А ангелы страшатся, падают в
обморок, падают ниц перед Аллахом, когда Он говорит, потому что они знают величие
Аллаха, они дают должную оценку Аллаху.
А некоторые умудряются недооценивать Аллаха и поклоняться джиннам, каким-то
животным.

Даже есть такие, которые поклоняются половым органам. Это люди, которые потеряли
свой разум. Мусульман назвали отсталыми, потому что они поклоняются Одному
Аллаху. А людей, которые поклоняются половым органам, называют развитыми,
цивилизованными. Их разум это воспринимает как должное. А то, что поклоняться
Одному Аллаху они считают это отсталостью. Проклятие Аллаха на людях, которые
считают, что ислам это отсталость.

17 УРОК

Шафа’а (заступничество).

Автор книги после того, как закончил тему истиг’аса, затронул тему шафаа, потому что
тему истиг’аса, когда мы говорим с теми, кто просит мёртвых, объясняем, что нельзя
просить, кроме как одного Аллаха, что ложные божества не принесут никакой пользы,
что они не владеют ни вредом, ни пользой, они затрагивают тему шафаа словами:
«Хотим шафаа (заступничество), когда мы будем посвящать им эти ибадаты, они будут
заступаться за нас перед Аллахом»

Эти слова говорили и Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) его народ
курейш, что они от поклонения идолам хотят их заступничества перед Аллахом, хотят,
чтобы эти идолы приблизили к Аллаху.

И сегодня слышим тоже самое. Когда мы говорим, что нельзя поклоняться, кроме как
одному Аллаху, не просите, кроме как одного Аллаха, не приносите жертву, кроме как
одному Аллаху, они говорят: «Мы не поклоняемся им, мы просим у них шафаа, просим
их, чтобы они нас приблизили к Аллаху, потому что они приближённые к Аллаху».

70
Это очень важная тема. Если тему истиг’аса мы можем легко доказать, что нельзя
просить, кроме как Аллаха, то тему шафаа очень сложная. В ней нужно разобраться,
нужно иметь больше знаний, чем в вопросе итиг’аса.
В вопросе истиг’аса их разоблачить очень легко. Поэтому Мухаммад ибн
Абдуль-Ваххаб после истиг’аса затронул тему шафаа.

Шафаа - это заступничество, когда один человек заступается за другого.

Пример, я подхожу к какому-нибудь человеку и говорю: «Делай за меня дуа Аллаху»,
если он делает за меня дуа, то это шафаа, он заступился за меня. Также возможен
шафаа в мирских делах. Если у человека есть знакомства или с правителями или с
богатыми и знатными людьми, они заступаются за него, за бедного, за инвалида и тд.
Это тоже называется шафаа в арабском языке, когда человек заступается за другого.

Шафаа делится на 2:
1. Шафаа, в котором есть ширк;
2. Шафаа, узаконенный шариатом.

Шафаа, в котором есть ширк- это когда человек просит, чтобы за него заступились
мертвые перед Аллахом, чтобы они попросили у Аллаха за него, чтобы попросили
помощь, ребёнка и тд.
То, что человек обращается к мертвым, делает им дуа, он просит у них шафаа. Это
является большим ширком.

Также если человек просит пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы
он в судный день заступился за него, или просит шахидов, или детей, тех, о ком
поведал нам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что они
будут делать нам шафаа в судный день. Если человек просит их, чтобы они заступились
в судный день, то это тоже ширк.

Мушрики, когда поклонялись не Аллаху, говорили, что хотят шафаа от этих идолов,
праведников, джиннов и ангелов, то есть они утверждали, что если мы будем
поклоняться, приносить жертву, давать обет и тд, то они в судный день будут
заступаться за нас. Проблема была в том, что они думали, что они будут заступаться
сами, без разрешения Аллаха, подобно, когда человек подходит к правителю, он
изначально не просит разрешения можно ли мне заступиться за человека, он подходит
и заступается.
Они сравнили Аллаха с правителем этого мира. И решили, что эти идолы,
приближенные авлия будут заступаться за них перед Аллахом.
Они ошибались в том, что думали, что эти идолы без разрешения Аллаха сами будут
заступаться за них. Это приводит к ширку.

Аллах описывая мушриков говорит:

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит
им пользы. Они говорят: «Они — наши заступники перед Аллахом».

71
(10:18)

Аллах говорит:
«Вы явились к Нам одинокими, какими Мы сотворили вас в первый раз, и оставили
позади себя то, чем Мы вас наделили. Мы не видим с вами ваших заступников,
которых вы для себя считали сотоварищами Аллаха. Связи между вами разорваны, и
покинуло вас то, что вы утверждали»
(6:94)
Мы не видим ваших заступников: ни устазов, ни шейхов, ни ангелов, ни пророков— ни
одного из творений. Если человек поклонялся им, думая, что они сделают шафаа, то
Аллах говорит, что «Мы не видим вашего заступника в судный день»
Тех, которых вы утверждали, нет с вами, он не помогут вам

Аллах говорит:
«Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим
Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника.
Быть может, они устрашатся!»
(6:51)

Также Аллах говорит:

«Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над
небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены».
(39:44)

Ни один человек не имеет право заступаться перед Аллахом сам от себя.

Заступничество принадлежит одному Аллаху

Если щафаа принадлежит одному Аллаху, и Аллах сказал, что люди будут заступаться
за других людей. То есть пророки, шахиды, дети и тд будут заступаться за других.
Теперь мы должны узнать условия шафаа, когда человек может заступиться за другого.

Аллах говорит в Коране:

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (2:255)

Это первое условие— чтобы Аллах разрешил, позволил заступаться за кого-либо;

Аллах говорит:
«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы,
пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»
Коран: 53:26

Есть два условия, чтобы произошло заступничество:

1. Чтобы Аллах позволил тому, кто делает шафаа;

72
2. Чтобы Аллах был доволен тем, за кого делают шафаа.

Два важных условия, в которых заблудились и мушрики курейша, и сегодня суфии.

Они думают, что устаз сам по себе заступится за них. Поэтому мы часто слышим,
человек, который последовал за каким-либо устазом, говорит, что он будет отвечать за
него в судный день, он заступится за него и в могиле, и в судный день.
А Аллах в Коране поставил условия заступничества: чтобы Аллах позволил и чтобы
Аллах был доволен тем, за кого заступаются.

Следующий аят это очень важный аят, который вы должны выучить. Наизусть знать,
чтобы полностью закрыть путь к этому ширку.

«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют
даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами
чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников».
(34:22)

Эти божества не создатели, не творцы, также они не соучаствовали с Аллахом в

творении и тд.
Они не владеют даже маленькой частицей на небесах и на земле.
Любой мушрик говорит, что один Аллах творец.
Значит, если творение не обладает даже частицей на небесах и на земле, также не
является соучастником Аллаха, также не является помощником Аллаха, мушрики
скажут, что он приближённый к Аллаху и просят через него Аллаха.

Дальше Аллах говорит: «Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме
тех, кому будет дозволено».
(34:23)

Все четыре качества Аллах разоблачает в этом аяте.

Если человек просит мертвого или отсутствующего, ангела, джинна, мы спросим,
обладает ли он даже частицей в этом мире, ответят, что нет
Является ли он сотоварищем, помощником Аллаха, скажут, нет.
Также Аллах говорит, что этот человек не может просить Его или заступаться перед
Ним за кого-либо, кроме как после того, как Аллах ему разрешит.

Мы будем просить шафаа у Аллаха, чтобы Он позволил Мухаммаду (да благословит

его Аллах и приветствует) заступиться за нас.
Также мы будем просить Аллаха, чтобы Он позволил праведникам, шахидам, ангелам
заступаться за нас и чтобы Он укрепил на тех условиях, за которое можно получить это
шафаа.

73
Абу аль-Аббас ибн Таймия говорит: «Аллах опроверг все, к чему могут привязаться
мушрики. Аллах отрицает, что у кого-либо была власть в этом мире или даже доля
какая-либо. Также Аллах отверг в этом аяте, что у Него был помощник»

Остаётся только шафаа: они могут прибегнуть к этому шафаа, сказать, что они
приближённые к Аллаху, даже если они не создавали этот мир, не соучаствовали, не
помогали Аллаху. Тут Аллах не оставил им и этого пути.

Ибн Таймия говорит: «Аллах разъяснил нам, что заступничество не может быть, кроме
как с позволения Аллаха. Это шафаа, которое утверждают мушрики, на самом деле не
будет в судный день, его отвергнут, как это пришло в Коране (Коран отрицает, что будет
такое шафаа.) Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
разъяснил нам, что он придёт в судный день, падет ниц перед Аллахом, будет
восхвалять Его»

То есть он сразу не начнёт заступаться за людей. Когда люди будут стоять и ждать суда,
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) заступится за людей, однако он
придёт к Аллаху, падет ниц, будет восхвалять Аллаха.

«Потом Аллах ему скажет: «Подними свою голову и скажи, ты будешь услышан, и
проси все, что ты хочешь, будет даровано все, что хочешь и заступайся, твоё
заступничество будет принято».

Если кто-либо мог бы заступиться перед Аллахом без Его разрешения, то это был бы
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), однако Мухаммад падет ниц,
сколько он будет в суджуде один Аллах знает, он будет восхвалять Аллаха теми
словами, которые он при жизни не знал. Аллах научит его этим восхвалениям. И Аллах
скажет: «Подними свою голову, скажи, ты будешь услышан, проси, тебе будет даровано
и заступайся, твоё заступничество будет принято».

Самыми важными условиями являются то, что пришло в хадисе Абу Хурейра.
Абу Хурейра спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Кто самый счастливый человек, который получит твоё шафаа?».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) НЕ сказал, что «тот, кто
будет просить у меня шафаа», также не сказал, что «тот, кто будет просить у меня
что-либо, поклоняться мне».
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто сказал,
что нет божества достойного поклонения, кроме Аллах искренне».

Этот человек получит шафаа.

Условием является, чтобы человек, за которого будет заступничество, был
единобожником, чтобы не был на ширке.

74
Мы сказали, что есть два условия: чтобы Аллах позволил и чтобы Он был доволен тем,
за кого делают шафаа. А кем Аллах доволен? Единобожниками.

«И это шафаа единобожникам - искренним людям по воле Аллаха».

Будет ли шафаа за кяфиров в судный день и поможет ли это шафаа им?

Основа, что шафаа за единобожников, и кяфирам не поможет заступничество, потому

что Аллах в Коране говорит: «Им не поможет заступничество тех, которые будут
заступаться». То есть даже если будут заступаться. Однако есть исключение: дядя
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) — Абу Толиб. За него
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заступится, и Аллах
облегчит ему наказание. Это единственный кяфир, которому будет сделано
заступничество и которому будет облегчено наказание.
За то, что он помогал Исламу. И непростая помощь была. Абу Толиб защищал
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в самый трудный
момент. И даже писал стихи, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
на правильной религии.
Он признавал сердцем, однако отрицал на языке и говорил, что он на религии своих
отцов и дедов. Поэтому Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал,
что «если бы не мое шафаа, то он был бы в самом внизу ада». Потому что он в сердце
верил, но на словах не говорил.

Дальше ибн Таймия говорит: «Это шафаа не будет тем, которые придавали
сотоварищей Аллаху и тем более они в рай не войдут. Сама суть этого шафаа, что
Аллах по своей милости к единобожникам разрешает шафаа. И Аллах прощает
мусульманам -единобожникам посредством дуа тех, которым позволено заступаться.
Аллах разрешает заступаться для того, чтобы поднять его степень»

Когда Аллах позволяет Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)

заступаться за других, это поднимает его степень.

«Шафаа, которое отрицает Коран - это то шафаа, в котором есть ширк. Поэтому Аллах
в других местах сказал, что будет шафаа, однако с Его позволения. И посланник (да
благословит его Аллах и приветствует) разъяснил, что это шафаа не будет, кроме как с
таухидом, искренностью».

Это очень важная глава, потому что сегодня, можно сказать, многие поняли, что нельзя
просить мертвых, чтобы они простили им грехи, чтобы они даровали им ребёнка и тд.
Много тех, которые просят шафаа. Этот вопрос вы должны изучить и распространить.

Что такое шафаа, когда достаётся шафаа какие условия, за кого будет, вы должны
донести до людей.

75
18 УРОК

Может ли человек наставить другого на правильный путь ?

В арабском языке наставление делится на два.

Аллах в Коране говорит:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах
наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым
путем» (28:56)

Другой аят: «Воистину, ты наставляешь на прямой путь» (42:52).

Как объединить между этими двумя аятами.

Учёные говорят, что наставление делится на два:

1.Такое наставление, что человек встаёт на правильный путь с помощью тауфика

Аллаха. Тауфик -это как бы дополнительная помощь в чём-либо. Аллах даёт этот
тауфик, и человек следует этой истине.

2. Когда человек указывает на правильный путь. Аллах сказал, что ты не наставишь на

правильный путь, кого захочешь, ты не можешь сделать так, чтобы этот человек принял
истину, однако в другом аяте говорит «ты наставляешь на правильный путь» - это
значит «ты указываешь на правильный путь».

Муъмин может указать человеку на правильный путь, рассказать об этом пути, доказать
правильность этого пути, привести на это худжу из Корана, из сунны, из знамений
Аллаха. Он может показать ему истину.
Однако он не может сделать так, чтобы этот человек принял от него. Только лишь один
Аллах может сделать так, чтобы Он принял эту истину.

Это глава об этом аяте.

Мы говорили, что нельзя просить мертвых, нельзя просить никого, кроме Аллаха,
также мы привели аяты на несостоятельность этих божеств , также привели аяты о
шафаа, что нельзя просить шафаа, кроме как у одного Аллаха, что шафаа будет только с
позволения Аллаха и только за тех, кем доволен Аллах.

Сегодня мы поговорим об аяте: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь

тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он
лучше знает тех, кто следует прямым путем» (28:56)

Этот аят указывает на то, чтобы мы просили правильный путь только лишь у Аллаха,
чтобы не просили у наших отцов и дедов, чтобы не просили у наших устазов и тд. Мы

76
должны просить истину, наставления у Аллаха, потому что только Он наставляет на
правильный путь.

А человек нуждается в постоянном дуа Аллаху, чтобы Он наставил на правильный

путь. Поэтому мы каждый день, в каждом намазе говорим: «Веди нас прямым путём»
(1:6).
И не только чтобы наставил на правильный путь, но и удержаться на этом пути.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно делал дуа: «О
Тот, Кто поворачивает сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии».

Нужно просить Аллаха, чтобы Он даровал нам правильный путь, чтобы Он нас
укрепил на этом пути. И мы знаем стопроцентно, что наставляет на правильный путь,
даёт истину, тауфик только лишь Аллах. Поэтому мы к Нему и обращаемся.

А если кто-либо мог бы наставить на правильный путь кого хочет, то посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) наставил бы своего дядю.

В достоверном хадисе передает ибн аль-Мусайиба от своего отца: «Когда приблизилась

смерть Абу Талиба, к нему подошёл пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
и возле него находились Абу Джахль и Абдуллах ибн Абу Умайя (тогда он был ещё
мушриком, но в последствии принял ислам), и сказал пророк (да благословит его Аллах
и приветствует): «О мой дядя, скажи «ля иляха илля Ллах» – слова, которыми я буду
свидетельствовать за тебя перед Аллахом».

Абу Толиб понимал, что означает это шахада, что нужно оставить ложные божества и
поклоняться одному Аллаху, он знал, что религия Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует) - это истина. Он знал, что он на лжи. Но он не хотел оставлять
религию отцов и дедов, зная об этом. На этом ещё его удержали Абу Джахль и
Абдуллах ибн Абу Умайя.

«А Абу Джахль и Абдуллах спросили: «О Абу Талиб, разве ты отклонишься от религии

Абдуль-Мутталиба?». И они не переставали повторять ему это, пока он не сказал [и то
были его последние слова], что он следует религии Абдуль-Мутталиба, и не захотел
произносить слова шахады».

Из этого мы видим, что курейш понимали, что означает ля илляха илля Ллах, что нет
божестве достойное поклонения, кроме Аллаха.
И когда им сказали, чтобы сказали ля илляха илля Ллах, они сказали: «Неужели вы
хотите, чтобы мы поклонялись одному божеству».

Они понимали смысл, поэтому не говорили.

Абу Толиб мог бы просто слово сказать, но он не был таким несерьёзным. Он понимал,
к чему призывает Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), знал, что он

77
призывает к единобожию. И арабы в то время были серьезными людьми, они просто
слова на ветер не бросали, как сегодня у нас принято.

Абу Джахль и Абдуллах не оставили просто сказать ля илляха илля Ллах, потому что
знали смысл.

Есть такое, что когда душа покидает тело, и человек скажет ля илляха илля Ллах, то это
ему не поможет, как Фараону это не помогло. Некоторые думают, что он был при
смерти - это неправильно, он был болен. Поэтому если бы он сказал ля илляха илля
Ллах, то это ему помогло бы. Это был день, когда Абу Толиб был больной.

«И после этого пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь
Аллахом, я буду просить для тебя прощения у Всевышнего Аллаха, пока он будет
позволять мне это»

И после этого Всевышний ниспослал аят:

«Пророку и верующим не подобает просить о прощении для многобожников, даже
если они являются родственниками, после того как им стало ясно, что они будут
обитателями Ада». (ат-Тауба, аят 113)

Аллах запретил посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) просить

прощения за мушриков, даже если это его дядя, отец или мать.

В другом хадисе мы знаем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) попросил разрешения, чтобы делать дуа за свою мать. Аллах запретил
ему.

Аллах отправил аят относительно Абу Толиба:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах
наставляет на прямой путь тех, кого пожелает» (28:56)

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) очень сильно хотел,
чтобы Абу Толиб принял ислам, чтобы он произнёс шахаду ля илляха илля Ллах.

Если бы всего лишь познание сердцем было бы достаточно, как говорят джахмиты, то
Абу Толиб был бы праведным верующим. Однако иман это вера в сердце, на языке и на
делах. Абу Толиб даже праведные дела совершал, помогал исламу, защищал пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), сердцем тоже верил, но однако не сказал ля
илляха илля Ллах и этим самым заслужил ад.

Мы понимаем из этих аятов, что наставление делится на два.

Кто-то может привести аят и сказать вам, что посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) наставляет на правильный путь, также авлия наставляет на

78
правильный путь или устазы наставляют на правильный путь, то есть как бы устаз
может овладеть твоим сердцем и сделать так, чтобы ты принял истину.

Мы часто видим, что невежды, которые пьют спиртное и тд идут к устазам. То есть их
ведут к этим устазам, чтобы они сделали так, что эти люди откажутся от грехов. Их
ведут к ним не просто, чтобы им аяты и хадисы рассказали, а чтобы его сердце
поменялось.
Это среди невежд распространено.

Кто-то может привести аят: «Воистину, ты наставляешь на прямой путь» (42:52).

Мы же скажем, что наставление делится на два:
1. Когда Аллах делает так, что этот человек принял истину;
2. Когда ты указываешь на истину.

В этом аяте Аллах описывает Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),
что он указывает на истину. Он доносит истину, он приводит на эту истину доводы.
Мы знаем, что луна раскололась и много других знамений, которые указывают на
истину, однако он не смог даже своего дядю наставить.

И это в очередной раз заставляет мусульманина обратится к Аллаху, а не к созданному,

чтобы его сердце было связано только лишь к Аллаху.

Некоторые говорят, что родители виноваты в том, что дети на куфре, дети на грехах и
тд. Да, мы тоже говорим, что доля вины в том, что дети на нехорошем, на родителях,
потому что плохо воспитывают. А если ребенка воспитывали правильно, на сунне, то
какая вина родителей?

Сегодня говорят, что будут спрашивать с родителей, потому что они ответственны за
детей.

Что нам делать, если мы воспитываем детей, однако они не принимают истину?
Что мог сделать посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) со своим
дядей, если он не принимал истину?

Теперь приведём историю Нуха (мир ему), когда он поднялся на лодку.

«Ковчег поплыл с ними по волнам, подобным горам, и Нух (Ной) воззвал к своему
сыну, который одиноко стоял в стороне: «Сын мой! Садись с нами и не оставайся с
неверующими».
Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды». Он сказал: «Сегодня
никто не спасет от воли Аллаха, если только Он не смилостивится». Тут волна
разлучила их, и он оказался в числе потопленных.
(11:42-43)

79
Что мог сделать Нух (мир ему)? Разве он не воспитывал его? Разве он не указывал ему
истину? Мы не владеем их сердцами, мы не можем их заставить принять истину.
Только лишь один Аллах может заставить принять истину.
На родителях нет вины, если он правильно воспитывал - на Коране и Сунне, а не на
светских понятиях. Как некоторые сегодня считают, что правильное воспитание - это
воспитание сердца.
Если ты воспитал ребёнка на Коране и сунне, и он все равно выбрал или куфр, или
фиск, или бидаа - это не твоя вина. Аллах наставляет на правильный путь, кого
пожелает, и мы не можем наставить, мы можем указать всего лишь.

Пусть Аллах наставит нас на истину и удержит на истине.

19 УРОК

Глава о том, что причиной оставления религии сынов Адама стала чрезмерность
относительно праведников.

Они переходили границы в отношении праведников, возвышали, придавали такую

степень, которую Аллах им не дал, и это привело к ширку.

Аллах говорит: «А тому из них, кто скажет: «Я являюсь богом наряду с Ним», —
воздаянием будет Геенна»
(21:29)

Ибн Джарир говорит, что из ангелов, кто скажет, что он божество помимо Аллаха, то
ему воздаянием будет огонь. Это относится к ангелам
«И это не сказал никто, кроме иблиса, он призывал людей, чтобы они поклонялись ему
одному»
Этот аят был ниспослан именно относительно иблиса.

Также Катада говорит: «Этот аят был конкретно ниспослан относительно врага Аллаха
-иблиса, (когда он сказал, чтобы поклонялись ему одному). Тогда Аллах его проклял и
сделал, побиваемым камнями».

Также Баххак говорит относительно этого аят, что тот, кто скажет из числа ангелов, что
они божество (тогда ещё людей не было). Никто из ангелов этого не сказал, кроме
иблиса. Он призвал поклоняться ему одному, вот тогда он начал первые шаги куфра»

Вот так возник ширк.

Люди начали поклоняться шайтану, и до сегодняшних дней люди поклоняются ему. И
прямо - сатанисты, и те, которые поклоняются праведникам, будде и тд, в конечном
итоге они все поклоняются шайтану.

80
Когда Аллах создал Адама и отправил его на землю, люди были одной общиной, на
одной религии:
«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и
предостерегающими увещевателями» (2:213)

Люди были на единобожии, а когда они отклонились от религии Аллах отправил им

пророков.
Поэтому в хадисе от ибн Джарира от ибн Аббаса сказано: «Между Адамом и Нухом
(мир им) было 10 веков. Все эти 10 веков люди были на правильной религии, а после
они разделились. Вот тогда Аллах отправил пророков увещевая и радуя»

После того, как Адам умер, 10 веков люди были на шариа. А потом начали
поклоняться, помимо Аллаха другим божествам.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб говорит, что к ширку привела чрезмерность
относительно праведников.
Он проводит аят:
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии»
(4:171 )
Это обращение к людям писания и нас касается, потому что они, когда проявляли
чрезмерность в отношении своих учёных, праведников, они заблудились. Даже к
пророку они проявили чрезмерность, тогда они заблудились.
Это обращение касается нас тоже.

В Сахихе Бухари пришло от ибн Аббаса относительно слов Аллаха: «и сказали: «Не
отрекайтесь от ваших богов: Вадда, Сувы, Йагуса, Йаука и Насра».
(71:23)
Мушрики, когда Нух (мир ему ) призывал к таухиду, друг другу делали насиха, чтобы
не оставляли этих пять божеств.

Ибн Аббас говорит: «Эти имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти пять
праведников умерли, шайтан внушил этому народу, чтобы они поставили идолы в
маджлис, где собирались».

Как сегодня мы собираемся, когда какой-то праведный человек умирает, и там кто-то
говорит, поставьте статуи.

«Так они и сделали и назвали такими именами: Вадд, Сува, Йагус, Йаук и Наср».
—Это имена праведных людей, когда они умерли в честь них поставили идолы.

«Они послушались шайтана и сделали это, но ещё им не поклонялись. А когда это

поколение, которое сделало эти идолы умерло, исчезло знание, и им начали
поклоняться»

81
Ибн Каййим говорит: «Многие саляфы говорили, когда умерло пять праведников, люди
собрались вокруг их могилы, чтобы поклоняться возле них, а потом они сделали им
идолы. Когда очень много времени прошло, им начали и поклоняться».

Также ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире говорит: «Они были праведными
людьми Вадд, Сува, Йагус, Йаук и Наср, они жили между Адамом и Нухом (мир им), у
них были свои последователи. А когда они умерли, их последователи сказали друг
другу: «Давайте сделаем им статуи. Это нас больше подталкивало бы к поклонениям,
когда мы их вспомним». Когда это поколение -их последователи умерли, и прошло
другое поколение, к ним подкрался иблис. Он обманул их, сказав, что поколение,
которое их сделали, поклонялись им и посредством них просили дождь. Вот таким
образом люди начали поклоняться праведникам».

—Они брали их посредниками, просили дождь, помощи. Они просили Аллаха

посредством них. Они посвящали некоторые разновидности поклонения этим
праведникам для того, чтобы они приблизили их к Аллаху, для того, чтобы они подняли
к Аллаху их нужды, чтобы Аллах ответил посредством них на их мольбы. Они считали,
что так ближе.

И сегодня некоторые люди убеждены, что другие люди праведники, шайтан внушил
им, и они взяли себе их фото.
Почти у всех последователей суфизма есть фото своего устаза. У некоторых даже эти
фотки на стороне кыбли, где они совершают молитву.
Это первые шаги иблиса. Раньше он внушил, чтобы сделали тех идолов, а сегодня,
чтобы взяли себе фотки.
Когда умерли те, которые придумали эти фотки шейхов, устазов, пришло следующее
поколение, которое начало держать с ними связь в сердце своём, как они говорят
рабита.
Ежедневно они сидят и связывают своё сердце со своим шейхом, думая, что они дают
им барака. И этим не ограничились, начали просить их помимо Аллаха, начали
внушать им разные ибадаты.

И сегодня мы слышим, что они наши посредники, что они заступятся перед Аллахом за
нас. Чем отличается ибада прежних от сегодняшних ?
Чем отличается ширк прежних от сегодняшних?
Тем, что прежние поклонялись на самом деле праведникам, потому что ибн Аббас
сказал, что эти пять людей были праведниками, и они не приказывали поклоняться им.
А сегодня те, которым поклоняются, сами призывают, чтобы поклонялись им помимо
Аллаха.
Тем самым они и отличаются. Первые - это мувахиды, солихи, а сегодняшние это
тагуты. Обманывают тем, что они владеют силой, что могут управлять этим миром,
утверждают, что могут прийти в могилу защитить их от Аллаха.

82
Придумывают всякие истории, что у мюрида душу забирали устаз пришёл и отобрал.
Настолько глупые истории придумывают. И самое удивительное то, что люди верят
этому.
Не зря аш-Шафии говорил, что человек, войдя в суфизм уже к обеду лишится ума.

Если мы сегодня возьмём Табакатуль авлия и прочитаем, то им можно заменить все

юмористические программы.
Она полна такими смешными историями, в которые даже ребёнок не верит.
Мы должны призывать этих людей, чтобы они начали поклоняться одному Аллаху.
Потому что это наши родители, наши братья, наши сёстры, наши дети, наши соседи и
односельчане. Мы должны призвать так, как призывали посланники и пророки.

Мы должны восхвалять Аллаха, что Он указал нам правильный путь, Аллах выбрал нас
среди людей в первую очередь мусульманами, а среди мусульман - ахлю сунной валь
джамаа, указал нам на единобожие и дал нам шанс изучать таухид. И мы должны
распространять таухид и избавлять людей от ширка и наставлять их на свет таухида.

Причина того, что появился ширк среди сыновей Адама - это чрезмерность в
отношении праведников.
Поэтому остерегайтесь этого.
Есть начало среди тех, которые приписывают себя к ахлю сунне, чрезмерность
относительно шейхов, родителей или кого-либо.

От Умара ибн Хаттаб передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Не возвеличивайте меня, как христиане возвеличивали ибн
Марьям (Ису). Поистине, я раб Аллаха и посланник Аллаха».
То есть не восхваляйте меня так, как христиане восхваляют сына Марьям (Ису). Их
восхваление дошло до того, что он сын божий.

Сегодня дошло до того, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не
раб Аллаха, а сам Аллах. Говорят, что мир создан ради него. Просят его, чтобы он
избавил их от всяких невзгод, просят, чтобы он их спас в судный день или в могиле.
То, что запрещал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на
самом деле сегодня и произошло.
Люди начали восхвалять посланника Аллаха, начали чрезмерствовать в этом, и дело
дошло до того, что они начали поклоняться ему помимо Аллаха.

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Остерегайтесь чрезмерности и поистине чрезмерность погубила тех, которые были до
вас».
—Погубила в том смысле, что они оставили религию, также погубила в судный день,
они заслужили адский огонь.
Посмотрите, как Аллах наказал целый народ и личности за то, что они отошли от пути
Аллаха, за то, что чрезмерствовали.

83
Также в Сахих Муслима передаётся, что ибн Мас’уд сказал, что посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Погибли те, которые лезут так глубоко
в те вопросы, которые их не касаются».
Даже был пример, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сообщил сахабам, что они обязаны совершить хадж, один из сахабов спросил:
«Каждый ли год совершать хадж?». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) разозлился и сказал: «Если я скажу “Да“, каждый год, вы не сможете».
—Поэтому нельзя ковыряться в тех вопросах, которые Аллах не делал вам
обязательными.
Нельзя чрезмерствовать ни в личностях, ни в самых вопросах ибадата, потому что это
приведёт к заблуждению и выходу из ислама

Тема очень важная, вы должны сообщить о причине заблуждения сыновьей Адама тем,
кого знаете. Важно знать, как заблудились первые, чтобы остерегаться этого.
Сегодня много кто из братьев берет фото и учёных, и муджахидов и держат у себя в
телефонах, на заставках и тд. Это чрезмерность. Именно это привело к тому, что они
начали поклоняться этим праведникам.
Сегодня мы знаем для чего братья держат эти фото ученых, а поклонение, которое
придёт после них не будет об этом знать. Когда знания будут слабее и слабее,
следующему поколению шайтан внушит, что нужно поклоняться этим личностям, как
это случилось с народом Нуха (мир ему).

Мы знаем степени праведников, мы любим праведников, в первую очередь мы следуем

им, потому что они на истине. Мы должны любить их ради Аллаха, а не ради мирского.
Также если эта личность является пророком, мы должны ему строго следовать, это и
есть любовь к ним. А рисовать эти картинки, раздавать их, сочинять стихи, в которых
им приписали сыфаты Аллаха, не является любовью. Это вражда к этим людям, потому
что они запрещают нам это, ослушались этих праведников и пророков.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб говорит:

«Для того, кто понял эту и две последующие главы этой книги, становится ясным
искажение истинной сущности Ислама в наши дни, а также могущество Аллаха,
которым Он отклоняет сердца восхищающихся»

—Те, которые поймут эту главу и главы после неё, поймут чуждость ислама.
Вовремя ибн Абдуль-Ваххаба люди были на ширке: люди поклонялись разным
божествам, поэтому он говорит это.
Также в нашем обществе мы тоже можем сказать, что мы чувствуем чуждость ислама.
Люди не понимают, что такое таухид, что такое ширк, что такое сунна и не хотят
придерживаться этого. Мы понимаем,
насколько эта религия чужда сегодня здесь. Да есть государство, в котором есть и
таухид, и сунна, но они это не почувствуют, пока не выедут за границу.

84
Также: «Знание того, что первым ширком на Земле стало приобщение к Аллаху
праведников»
Также: «Знание причины принятия ереси людьми, хотя законоположения Аллаха и
природа человека отвергают это.
Причина этого заключается в смешении истины с ложью. В первую очередь этому
способствовала любовь к праведникам»

—Шайтан начал именно с этого, что нужно любить праведников, однако он смыл
любви поменял

Дальше: «Во-вторых, деятели науки и религии делали то, что, по их мнению, принесет
добро, однако последующие поколения сочли, что они тем самым хотели другого»

—Они этим хотели добро. Вспомнить праведников, чтобы это подталкивало к

ибадатам.
А те, которые после них пришли, подумали, что они другое хотели, построив этих
идолов: они подумали, что они им поклонялись

Дальше: «В этом есть подтверждение того, что сказали некоторые салафы о том, что
нововведение (бид'а) является причиной неверия»
—мы говорили, что маленькое бид’а становится все больше и больше, и это становится
причиной куфра. И человек выходит из ислама.

Также из этого мы извлекаем: «Знание того, что ересь ведет к шайтану»

—шайтан не сказал сразу поклоняться идолам, он внёс бид’а в религию, и зная, что оно
приведёт к нужному результату, т. е. К ширку. Так и случилось.

«даже если делающий это и преследует самую добрую цель»

—Человек может совершить бидаа, желая этим добро.

Дальше автор говорит: «Знание огромного значения истории о праведных людях из

народа Нуха и ее крайняя необходимость, наряду с тем, что неверные не знают о ней,
либо не обращают на нее внимания»
—эта история так важна, потому что в ней разъясняется причина заблуждения людей.
Мы должны изучать, распространять эту историю.

«Самым удивительным является то, что сторонники нововведений читали эту историю
в толкованиях Корана и хадисах, но они поняли ее смысл таким образом, что убедились
в том, что действия народа Нуха представляют собой наилучшее поклонение»
— они сегодня говорят, что это наилучшее ибада. Таввасуль, шафаа считают
наилучшим ибада. Когда ты им говоришь, что это нельзя, они говорят, что ты не
любишь праведников, ты не любишь посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует).

85
«Однако наряду с этим они убеждены и в том, что запрещенное Аллахом и Его
посланником (да благословит его Аллах и приветствует) является неверием, которое
лишает неприкосновенности жизнь и имущество того, кто его совершает»
—то есть они стали убеждены, что поклонение помимо Аллаха -это и есть таухид и что
запрет поклонению помимо Аллаха - это и есть куфр.

Поэтому мы сегодня видим, что они считают кяфирами ваххабистов, потому что они не
любят праведников, не любят посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), также говорят, что они дают сыфаты Аллаху, уподобляют человеку, дают
Ему место - много причин находят. То, что является таухидом, они называют куфром. А
то, что является куфром для них это таухид. Вместе с тем, что они читают аяты и
хадисы.
Они не принимают, потому что Аллах положил завесу на их сердца.

Однако это не должно нас удерживать от даъвата, потому что мы не знаем, кого Аллах
наставит, мы должны призывать их.

20 УРОК
Глава о жестком обращении посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) относительно тех, которые поклоняются возле могилы праведного
человека.

А что говорить о тех, которые поклоняются самому праведному человеку?

Первые шаги к ширку это чрезмерные убеждения относительно какой-либо личности

или местности. Поэтому когда человек переходит границы относительно личности, то
после его смерти, первые шаги тех, которые идут к ширку убеждены, что в могиле есть
барака или около неё есть барака. Поэтому и говорят, что пойдут и будут поклоняться
возле этой могилы, не самой могиле, а возле неё, как совершают разные ибадаты возле
масджидуль харам. С такими убеждениями они совершают поклонение Аллаху возле
этой могилы и это первые шаги к ширку.

Сегодня человек поклоняется возле этой могилы и считает, что там есть барака. Завтра
он уже начнёт поклоняться самому мертвому, как это и произошло.

Передают со слов ‘Аиши о том, что Умм Саляма рассказала посланнику Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) о церкви, которую она видела в Эфиопии, и об иконах,
которые были в ней.

То есть она вместе с первыми переселенцами была в Эфиопии со своим мужем и

вернулась оттуда, когда услышали весть о том, что люди приняли ислам. Однако это
неправильная версия. После того, как они вернулись положение мусульман в Мекке
ухудшилось намного.

86
Она увидела церковь в Эфиопии и удивившись, рассказывала об этом. В другом хадисе
сказано, что эта церковь была красивой.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда у них
умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле
храм и рисуют в нем эти изображения. В День Воскресения такие люди окажутся
наихудшими творениями пред Аллахом». Этот хадис передали Ахмад 6/51, аль-Бухари
427, Муслим 528

Те, которые построили мечети над могилой пророков, праведников, нарисовали их

портреты в мечетях, то они наихудшие творения перед Аллахом.

Автор книги говорит: «Эти люди объединили между двумя фитнами:

1.Фитна у могил: люди поклонялись могилам или возле могил;
2.фитна портретов.

Сегодня у нас, к сожалению, распространена фитна у могил. Много мечетей построили

на могилах. Или же сначала была построена мечеть, а потом внесена могила. Однако
пока Хвала Аллаху, мы не видели фотографии учёных. Аллах знает лучше, может
где-то есть, но где я был, этого не видел.

В Египте очень много мечетей, где есть могилы. И это след, который оставили после
себя Османская империя, турки. Они научили египтян строить мечети над могилой.

От Аиши (да будет доволен ею Аллаха) передаётся: «Перед самой своей смертью
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал натягивать на лицо
покрывало, а когда ему стало (трудно дышать), он убрал его с лица и, находясь в таком
состоянии, сказал: «Да проклянет Аллах иудеев и христиан, которые превратили
могилы своих пророков в места для совершения молитв!»

—что означает превратили могилы в места совершения молитв ?

1) когда человек поклоняется на самой могиле - это считается, что он взял эту могилу
мечетью, потому что слово «маджид» в арабском языке означает любое место, где
делается саджда. А некоторые ученые сказали, что любое место, где поклоняются.
Поэтому когда человек совершает суджуд и поклоняется над могилой или на самой
могиле, это считается, что он взял это место, как мечеть. И он попадает под проклятие
Аллаха. Но такое редко встретишь, потому что и иудеи, и христиане уважают могилы и
не дают никому поклоняться над ними. Также и мусульмане. Даже те, которые просят
самого пророка или других мертвых, не дают поклоняться над самой могилой.

2)когда человек поклоняется в сторону этой могилы. Это тоже считается, что он взял
могилу мечетью.

87
То есть при смерти посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
проклинает христиан и иудеев, которые взяли могилы своих пророков мечетями.
Там не сказано, что они поклонялись этим могилам, пророкам, они поклонялись возле
их могил, они построили мечети над могилами. И этим навели проклятие Аллаха.

Также сегодня кто-либо построит мечеть над могилой или похоронят кого-то в мечети,
то он заслуживает проклятие Аллаха, и это является запретным действием. И те,
которые строят это, наихудшие творения перед Аллахом.

Аиша дальше, разъясняя говорит: «...предостерегая (мусульман) от повторения того,

что совершали (эти люди)»

—потому что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) умирает,
чтобы они не строили над его могилой мечеть, не поклонялись возле его могилы, не
считали, что дуа перед его могилой лучше, чем в других местах и тд. Этого боялся
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

Дальше Аиша говорит: «И если бы ни его слова, то его похоронили бы на открытом

месте. Однако этого не случилось из боязни того, что его могилу превратят в мечеть».
Этот хадис передали аль-Бухари 435 и Муслим 531.

Также есть хадис достоверный, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха)
скончался, сподвижники разошлись во мнениях относительно того, где им следует
похоронить его. И тогда Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Похороните его прямо там, где он умер».

Поэтому он был похоронен в комнате Аиши.

Из-за того, что асхабы боялись, что люди будут брать его могилу как мечеть.
Хвала Аллаху, до сегодняшних дней мусульмане не взяли могилу пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) как мечеть.
Комната Аиши была с левой стороны от мечети.
Вовремя Умара Абдуль Азиза (да помилует его Аллах) мечеть была расширена, и его
могила попала в эту мечеть. Однако учёные построили стены и разделили эту могилу
от мечети.
И поэтому сегодня, когда человек поклоняется в масджидуль харам, то это не
считается, что могила пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и в этом нет
никакого запрета.

Некоторые люди, у которых нет знаний, приводят нам в качестве довода то, что могила
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находится в мечети,
оставляя при этом достоверные хадисы, которые привёл Бухари и Муслим.

Джундуб ибн Абдуллах говорит, что «я слышал посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) за пять дней до смерти (это было в четверг. В четверг он заболел

88
и в последний раз выступал перед сахабами, а в понедельник умер). В четверг
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я далёк и
непричастен тому, чтобы брать кого-либо из вас любимцем. Аллах взял меня любимцем
так же, как Аллах взял себе любимцем Ибрахима (мир ему). Если бы я брал кого-либо
любимцем своим, я бы выбрал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)».

Это прямое указание на то, что Абу Бакр достоин халифата после посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует), и это ответ шиитам, которые утверждают,
что должен быть Али (да будет доволен им Аллах)

Дальше продолжает посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Те,
которые были до вас брали могилы своих пророков мечетями. Не берите могилы
мечетями, я запрещаю вам это».

На последней встречи с сахабами он сделал такую хутбу. Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) исправляет их акыду, предостерегает их от
ширка и от пути к ширку.
Сегодня, когда мы часто говорим о таухиде и о ширке, людей это раздражает, им
надоедает это. Они думают, что они знают таухид и акыду.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в начале каждой

пятничной хутбе говорил: «Всякое новшество - это бидаа».
Разве сахабы бидаатами занимались ? Нет, это для того, чтобы они в дальнейшем
знали, чтобы это было в их сердцах. Предостерегал прежде, чем они совершат это.

Сегодня когда есть большая нужда в изучении таухида и ширка, и люди слышат об этом
не хотят. Им хочется слышать рассказы, у которых нет основы: какой-то парень
покаялся, какая-то девушка покаялась, кто-то умер на зина и тд.

Мы не сказочники, мы — ахлю сунна валь джамаа и мы рассказываем о таухиде, об

акыде, о сунне и предостерегаем от бидаатов и ширка. Это наш путь - это посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), даже в последнюю встречу с
сахабами предостерегал от ширка, побуждал к таухиду и проклинал тех, которые
открыли путь к ширку.
«Не берите могилы мечетями, я вас предостерегаю от этого, я вам запрещаю это».
Когда могилопоклонники читают эти хадисы, куда они смотрят. Утверждают, что
любят посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и прямо
противоречат его запретам и приказам.

Намаз, совершенный в мечети, в которой есть могила, недействительный. На это есть

фетва шейх ибн База и других учёных.
Есть другие учёные, которые считают, что запрещено совершать молитву в такой
мечети, однако намаз считают действительным. Но более правильное мнение, что

89
намаз недействительный, потому что сам участок является непригодным для намаза,
потому что там есть могила.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил там совершать
молитву.
Также если мечеть построена над могилой, нужно разрушить эту мечеть, потому что
она построена неправильно, не в том месте, где приказал Аллах и не с теми
намерениями, которые приказал Аллах. А если мечеть была в начале, а потом
похоронили кого-то, то мечеть нельзя разрушать, нужно вытащить захороненного.

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное в конце своей

жизни и даже проклял тех, кто делал это, о чем свидетельствует приведенный выше
хадис.
К запрещенным действиям относится и совершение намаза на могилах, даже если храм
не был возведен. В этом заключается смысл слов Аиши о том, что «существовала
опасность того, что его могилу превратят в мечеть». Конечно же, сподвижники
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были далеки от того,
чтобы построить мечеть на его могиле; дело в том, что любое место, предназначенное
для совершения намазов, является мечетью, так как Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал:
«...была сделана мне земля мечетью и чистой». (Аль-Бухари 1/369, 370 и 444, Муслим
(521) от Джабира ибн Абдуллы).

Ахмад приводит с хорошим иснадом следующий хадис Ибн Масуда от пророка, да

благословит его Аллах и приветствует:
«Наихудшими из людей являются те, кого застигнет час живыми, и которые
превращают могилы в мечети.
Этот хадис привел также Абу Хатим в «ас-Сахихе» (Ахмад 1/435, Ибн Хиббан (340)
назвал его достоверным).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заболел в четверг, сделал
последнюю хутбу, последнее обращение к сахабам, он не смог подняться в мечеть.
А в понедельник ему стало чуть легче, и он когда совершалась утренняя молитва,
заглянул в окошко. Люди увидели его лицо, обрадовались, подумали, что он
выздоровел.
И один из сподвижников говорит, что чуть ли в намазе не отвлеклись на него.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) улыбнулся, увидя, что
сахабы едины и совершают молитву за одним имамом. И его очень сильно обрадовало,
что они на таухиде, на сунне.

И сегодня мы говорим, чтобы не разделялись, чтобы объединялись на таухиде и сунне

и не выкрикивали пустые лозунги, чтобы объединять количество без качества. У нас
нет такой цели. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) если бы
хотел собрать массу, то он собрал бы его. Цель посланника Аллаха (да благословит его

90
Аллах и приветствует) не была пустая масса, у него была цель объединить
единобожников ахлю сунна валь джамаа. Сегодня мы призываем братьев, чтобы они
вернулись Корану, сунне и любили братьев на этом и ненавидели тех, которые
противоречат этой религии, этой сунне. Изучайте таухид, изучайте акыду и не
говорите, что знаете акыду.
Автор книги говорит, что тот, кто говорит, что знает таухид, самый невежественный
человек.

21 УРОК

Глава: Чрезмерное почитание могил праведников делает из них идолов, которым

поклоняются помимо Аллаха.

У чрезмерности есть свои степени: есть степень, которая выводит из ислама, есть и та,
которая не выводит из ислама.

Чрезмерность, которая не выводит из ислама:

Например, шариат указал нам уважать родителей, уважать ученых, но у каждого есть
граница, и когда человек переходит эту границу - это называется чрезмерность.
Когда человек восхваляет какого-либо другого человека, даёт такие описания, которые
в нем нет. Это и есть чрезмерность. Или же он незаслуженно почитает его, поднимает
его уровень.
Подобно некоторым джахилям, которые думают, что они охватили всю религию, что
они ученые. Поэтому открывают свои сайты, дают фетвы, выставляют свои уроки. Это
чрезмерность к самому себе.
И есть последователи, которые видят этого человека ученым.

Человек никогда нигде не учился, человек никогда перед учёными не сидел, а его видят
как ученого, называют шейхом. Это чрезмерность. Его нужно называть джахилем,
который не знает, что он джахль. Это наихудшее бедствие, которое постигло умму
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Чрезмерность, которая выводит человека из ислама:

Чрезмерность - это одна из причин, которая приводит к ширку. А сам ширк может быть
по причине чрезмерности или по другой причине. Поэтому обобщать и говорить, что
многобожие - это чрезмерность, неправильно. Многобожие - это следствие
чрезмерности, можно сказать, а также может быть следствие чего-то другого.

Последователи тариката думают, что их шейх придёт в судный день, придёт в могилу
— это чрезмерность относительно личности.
Есть чрезмерность относительно места, когда они говорят, что могила праведника
полна бараката.

91
В шариаете нет разницы между могилами праведника или простого человека, короля
или раба. Могила ученого ничем не должна отличаться от могилы обычного человека и
тд. То есть в исламе вид могилы один.

А некоторые, которые чрезмерствуют относительно могил праведников, строят над

ними мавзолеи, проводят туда свет, украшают всякими вещами. В некоторых городах
даже стрелки украшенные есть, показывающие путь к этому зиярату.
Первая их ошибка в том, что они выделили эту могилу. На могилах нельзя писать,
нельзя гипсом обрабатывать, нельзя на них зажигать свет и тд, потому что это начало
чрезмерности.
Сегодня они зажигают свет, завтра пишут имя человека, после завтра стих, потом фото,
потом строит мавзолей и пошло-поехало.

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал

писать на могилах, зажигать свет и гипсом обрабатывать.

Имам Малик в своем сборнике «аль-Муватта» приводит следующий хадис:

«Посланник Аллаха сказал: О Аллах! Не делай мою могилу идолом, которому
поклоняются»

Сегодня мы часто слышим от суфиев, которые говорят, что идолом может быть лишь
истукан, крест, фигурки и тд. То есть как они говорят, личность или могила не может
быть идолом.
Ответ этим людям, то, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) просил Аллаха, чтобы Он не сделал из его могилы идола, которому
поклоняются. Все, чему поклоняются помимо Аллаха, это и есть идол. Это и есть
ложное божество.

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует) говорит:

«Поистине, силен гнев Аллаха на людей, которые превращают могилы своих пророков
в мечети». (Малик, Ахмад 2/246, «аль-Хилйа» Абу Наима 7/317 от Абу Хурайры;
достоверный хадис).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует) знал, когда и по какой
причине могила может стать идолом: когда над этой могилой построят мечеть, когда
люди начнут поклоняться рядом с могилой, даже если они поклоняются Аллаху. Это
первые шаги к тому, чтобы превратить могилу в идола. Так и случилось с этими
учеными и шейхами.
Сначала поклонялись возле их могил, а потом провели свет, написали, картинки
поставили, построили мавзолей и начали ему поклоняться.
И эти могилы сегодня превратились в идолов.

92
Любое существо, любой предмет может стать идолом, если ему поклоняются помимо
Аллаха.

Эта глава ответ суфиям, которые говорят, что идолом могут быть только иконы, кресты
и тд.
Автор книги привёл доводы на то, что могила тоже может быть идолом.

Ибн Джарир приводит переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида

комментарий последнего к высказыванию Всевышнего «Размышляли ли вы об ал-Лат и
аль-Уззе?...» (Звезда, 19). «Он [идол. — Ред.} готовил им кашу из крупы, а когда умер,
они начали молиться на его могиле».
То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он готовил для паломников
кашу из крупы».

—Когда он умер, и люди начали поклоняться этой могиле, этому человеку праведнику,
Аллах назвал идолом аль-Лята.
Мы знаем, что курейши поклонялись аль-ляту.
Это могила праведника, Аллах назвал её идолом.

Поэтому мы сегодня говорим, что если какому- нибудь праведнику или могиле
поклоняются, то это и есть идолы. Если это живое существо, и оно довольно тем, что
ему поклоняются, то это тагут.

Ибн Аббас также рассказывал:

«Посланник Аллаха проклял женщин, посещающих могилы...»

—ученые говорят, что в основе женщинам разрешается посещать могилы.

А этот хадис касается тех, кто часто посещает.

«и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники».

Этот хадис приводится в сборниках хадисов «ас-Сунан». (Абу Дауд (3236), ат-Тирмизи
(320), ан- Насаи 4/94 и 95, Ахмад 1/229, 287, 324 и 337; слабый хадис, в иснаде
которого Абу Салих Маула Умм Хани не заслуживает доверия)*.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщин, часто
посещающих могилы и тех, кто строит мечети над могилами и тех, которые проводят
туда свет- разницы нет, все, что освещает, потому что это выделает могилу.

Автор книги говорил, что прочитав три главы, мы поймём чуждость к исламу:
1.причина того, что люди отклонились от ислама и впали ширк - это чрезмерность
относительно праведников.

93
2. Порицание посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тем,
которые поклоняются рядом с могилой праведника. А что говорить о тех, которые
поклоняются этой могиле или мертвому?

3. Вот это чрезмерность относительно праведников превращает его в идола.

И на самом деле все это произошло и все это есть у нас в обществе. И мало кто
понимает, что такое ислам, сунна, ширк и бидаа. Мы это видим воочию, потому что
живёт в таком обществе, где это распространилось.

Тот, кто понимает Коран, Таухид чувствует на себе чуждость.

Когда все вокруг тебя поклоняются не Аллаху, а ты поклоняешься Аллаху, будешь
чувствовать эту чуждость.
А если человек не понимает разницы между единобожниками и могилопоклонниками,
конечно, не будет чувствовать чуждость, как это многие говорят.
Причина в том, что ты не знаешь ислам, не знаешь таухид и сунну.

Да можно не чувствовать чуждость, находясь в исламском обществе, где Коран, сунна,

таухид выше, чем бидааты и тд. Общество на таких же убеждениях, что и мы.

А когда находишься в таком обществе, в котором мы сегодня находимся и говоришь,

что не чувствуем чуждость, значит проблема в тебе самом. Не знаешь таухид, не
можешь отличить многобожие от единобожия.

Вот в чем проблема некоторых братьев, которые жалуются, что не чувствуют чуждость.

Или чувствуют чуждость из-за их неправильных убеждений, как хизбут тахрир. Их

гоняют везде и они говорят, что они чуждые.
Вы чуждые, потому что ахлюль бидаа. Аллах унизил вас из-за того, что вы оставили
сунну посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Пример чрезмерности:
Некоторые люди, когда целуют руку ученому думают, что этим берут барака. А потом
целуют себя, своих детей, жену для того, чтобы передать это барака
Также часто видели, что когда их устазы дают им конфеты, они хранят их годами с
убеждениями, что в нем есть барака.

А если человек, проявляя уважение, целуют руку матери, отца, учёного в этом нет
никакого запрета.

И ещё некоторые убеждены, что этот мир создан ради посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), что если бы его не было, то Аллах не создал бы
этот мир или же то, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
создан из света и у него не было тени и тд.

94
Это тоже чрезмерность относительно личности, и это проявляется в убеждениях и на
словах.

Ответы на вопросы братьев:

1.Можно ухаживать за могилой, но нельзя ее ничем выделять. Недозволенно строить
заборы, чём-то обрабатывать, писать что-либо, ставить картинки, фотки и тд.
Любая писанина запретна.

2.Джахиль, который читает лекции, нигде не учился, никто не сказал за него, что он
учёный.
Во-первых, есть человек, который никогда нигде не учился, не брал шариатские знания.
Во-вторых, есть такой человек, который год два поучился, максимум, что знает это
арабский язык, и то слабый уровень. В третьих, есть человек, который брал шариатские
науки, но он ещё не созрел. Бывает такое вначале, что когда человек учится, думает, что
он все понимает и начинают своё мнение всем навязывать, потом открывают видео,
сайты, лекции, думают, что они шейхи и, что хуже, начинают давать фетавы, не
возвращаясь к ученым.

3.Чрезмерность также может быть и относительно нашидов, когда человек думает, что
это из сунны, они приближают к Аллаху.
Те нашиды, которые сегодня распространены, нужно запретить всем.

22 УРОК

Сегодня суфии говорят, что в исламской умме нет ширка. Часто слышим, когда мы
говорим, что люди на ширке, они говорят, что не может быть такого, что последователи
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) совершили ширк. Они в довод
приводят хадис:
“Поистине, шайтан отчаялся добиться того, чтобы ему поклонялись молящиеся на
Аравийском полуострове, однако он по-прежнему старается посеять раздор между
ними”

Этот хадис, они приводят в качестве довода на свои убеждения на то, что ширк не
вернётся в эту умму, потому что шайтан отчаялся, не надеется уже на то, что
мусульмане будут поклоняться помимо Аллаха кому-либо.

Однако этот хадис мы понимаем правильно.

Тут несказано, что Аллах заставил его отчаяться и как бы дал ему такие знания, что он
узнал, что люди не будут поклоняться ему. Однако видя, что единобожие
распространяется в Аравийском полуострове и силу мусульман, что они толпами

95
уходят в эту религию, он отчаялся. Ему уже показалось, что он никогда не сможет
вести их в ширк. Этот хадис не означает, что люди не будут поклоняться идолу.

Всевышний Аллах сказал (Мухаммаду):

«Разве ты не видел тех, которым дарована часть Писания? Они веруют в джибта и
тагута и говорят о тех, которые не веруют: "Эти — вернее путем, чем те, которые
уверовали"»(Женщины, 51).

Джибт- это все, что противоречит приказу Аллаха и Его посланника (да благословит
его Аллах и приветствует). Некоторые сказали, что это сихр, некоторые сказали, что это
колдовство.

Тагут- во-первых, это шайтан, он является наибольшим тагутом. Также смысл слова
«Тагут» комментировали, как «шайтан», некоторые, как «сихр» и тд.

Однако ибн Каййим сказал: «Все, что переходит границы, будь это тот, за кем следуют
или же кому подчиняются».

Люди следуют ученым. Когда человек переходит границу относительно учёных, видит
его слово выше слова Аллаха или слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), и этот учёный доволен этим, и он призывает людей, чтобы слушались
его, а не Аллах и посланника, тогда он становится тагутом.

Также аль-мута’ - это тот, кому подчиняются, правитель. Когда он заставляет людей,
принуждает к тому, что запретил Аллах или же считает это разрешённым, или
устанавливает его как закон, вместо закона Аллаха и говорит, что это более лучше и тд,
то этот человек тоже тагут.

Автор книги приводит нам историю иудеев. Им была дарована книга, а они верят в
джибт и тагута.

Также Аллах говорит:

«Скажи: "Не сообщить ли мне вам худшее, чем это, воздаяние от Аллаха? Тем, кого
проклял Аллах и на кого Он разгневался, и превратил их в обезьян и свиней, и кто
поклонялся тагуту..."»(Трапеза, 60).

Эти оба аята рассказывают нам об иудеях и христианах.

В первом аяте, где Аллах говорит, что они верят в джибт и тагута, в конце они говорят
курейшу - мушрикам, что чем те, которые уверовали (чем мусульмане), вы на
правильном пути.
Иудеи, которым была дарована книга, которые знают Мухаммада (да благословит его
Аллах и приветствует) как своих детей. Знают, что он посланник Аллаха, однако вместе
с этим, когда курейш спросили (Ка'ба ибн аль-Ашрафа): «Кто из нас на правильном
пути: Мухаммад или мы?». Он спрашивает, к чему призывает Мухаммад (да

96
благословит его Аллах и приветствует), ему ответили, что призывает поклоняться
Одному Аллаху и не придавать Ему сотоварищей, однако он разделил курейш.
Ка'б ибн аль-Ашраф спрашивает: «А вы к чему призываете», они говорят, что «кормим
паломников, даём воду и тд и совершаем умру, кто же на правильном пути из нас?»
Ка'б ибн аль-Ашраф, зная, что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) на
истине, говорит: «Вы», подчиняясь курейшу.

Поэтому иудеи заблудились на знаниях. Они обладали знаниями, однако знания не

помогли им. Они не последовали за этими знаниями. Поэтому мы мусульмане, когда
читаем суру Фатиха, говорим: «Веди нас прямым путём. Путем тех, над кем Ты
смилостивился (кому показал истину, кому показал правильный путь), не путём тех
(иудеев), над которыми Ты разгневался (они зная отступили от правильного пути) и не
путём тех, которые заблудились (это христиане, у которых нет знаний)»

Поэтому учёные говорят, что сегодня у мусульманина, который не следует своим

знаниям, есть схожесть с иудеями.

У мусульманина, который не обладает знаниями, совершает бидааты, есть схожесть с

христианами. Эти сыфаты были у тех, которые были до нас.

Также автор книги приводит слова: «Когда правитель обнаружил юношей, которые
убежали в пещеру (они лежали там более 300 лет), Аллах сказал: «Те, которые
одержали верх в их деле, сказали: "Устроим мы над ними храм!"» (Пещера, 21),
потому что они считали их праведниками. То, что эти люди жили более 300 лет
посчитали, что они святые и решили построить над ними мечеть.

А мы знаем, какой хукм строить мечети над могилой - это путь к ширку. И этот путь,
которые проложили христиане и иудеи. Они строили над могилами своих праведников
мечети.

Некоторые учёные говорят, что этот правитель был мусульманином, другие говорят, что
он был мушриком. В любом случае он совершил неправильное действие.

Это все было среди тех, которые были до нас. Они уверовали в джибт и тагута, они
пристроили мечети над могилами и тд.

Абу Саид рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:
«Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им
во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними»

Они построили эти мечети над могилами, сегодня и мусульмане построили мечети над
могилами, последовали за христианами и иудеями. Они имея при себе книгу Аллаха
верили в сихр, в колдовство и колдунов, также верили в тагут. Сегодня многие

97
мусульмане, которые читают Коран и сунну, верят в колдовство, верят в колдунов,
поклоняются тагуту. И слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) были истиной. Он не говорит от страстей, говорит по откровению от
Аллаха.
Сахабы спросили: «О посланник Аллаха, это иудеи и христиане?»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «А кто же еще?* Этот хадис
передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 6/360, Муслим (2669), Ахмад 3/84, 89, 94
от Абу Саида; аль-Бухари 13/255, Ибн Маджа (3994), Ахмад 2/327, 450, 115, 527 от Абу
Хурайры, и Ахмад 4/125 от Шидада ибн Ауса).

Муслим также передал хадис Саубана о том, что посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах расстелил предо мною землю, и я увидел ее от востока до запада. Поистине,
моя община получит власть над территорией, которая была мне показана. И было
вручено мне две сокровищницы: красная и белая»

Красная - золото, белая - серебро. Имеется ввиду мусульмане захватят римлян и фурсу.
Так и случилось. Они захватили вовремя Умара
ибн аль-Хаттаба. Золото и серебро было во владении мусульман.

«Я испросил у своего Господа, чтобы не погубил мою общину, посылая на нее

массовые бедствия, и не насылал на нее никакого внешнего врага, кроме того, который
находится в ее собственных рядах, и защитил ее целостность. Господь мой ответил: «О
Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Итак, Я даровал твоей
общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее массовые бедствия, и не нашлю на нее
никакого врага, кроме того, который находится в ее собственных рядах, и сохранит она
свою целостность, даже если все население соседних провинций выступит против нее,
но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга» (Передал
Муслим [2889]).

Аллах поставил условие, чтобы мусульмане не враждовали между собой, не воевали

между собой. Когда мусульмане держатся за Коран и сунну, тогда враг не может брать
власть над ними. А когда они будут враждовать между собой их земли заберут кяфиры
и будут властвовать над ними.

Так и случилось, забрали Палестину, забрали Ирак и тд, когда мусульмане разделились
на течения, когда отошли от Корана и сунны посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) и вернуть можно их только одним путём— вернуться Корану и
Сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), объединиться
вокруг религии Аллаха, объединиться вокруг Корана и Сунны посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует).

Аль-Баркани в своем сборнике «ас-Сахих» приводит этот же хадис со следующим

дополнением:

98
«Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы (правители), вводящие в
заблуждение»

Как это было вовремя имама Ахмада. Правитель был на убеждениях му’тазилитов и
заставлял других принимать эти убеждения.
Также если взять османскую империю, также другие правители, которые последовали
за каким-либо бидаа в религии. Или же взяли атеистические взгляды. Их влияние
большое на умму. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) боялся
именно этих правителей, которые на заблуждении, потому что они могут целые народы
заблуждать. Также учёные, которые на заблуждении, тоже могут заблуждать народы.

Дальше:
«Если же падет на них меч, то он уже не поднимется до дня Воскресения»

Войны между мусульманами начались, когда убили Усмана (да будет доволен им
Аллах), вот тогда началось кровопролитие между мусульманами. Поэтому саляфы
боялись и говорили, если убьют Усмана, тогда фитна между мусульманами никогда не
закончится.

Теперь самое главное: «И не наступит Час до тех пор, пока оставшиеся в живых из
моей общины не присоединятся к мушрикам...»

Некоторые ученые сказали, оставив религию, другие сказали будучи на исламе, однако
они примкнули к кяфирам, переехали жить к ним или же присоединились к кяфирам.

« и пока не начнет часть ее поклоняться идолам» — это прямой довод на то, что в этой
умме будет ширк. Люди из этой уммы будут поклоняться идолам.

«В моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых провозгласит себя

пророком, хотя я — последний из пророков, и после меня уже не будет другого
пророка».

Также Аллах сказал:

«Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать
пророков (или последний из пророков). Аллах знает о всякой вещи»
(33:40)

Мы знаем, что много раз появлялись лжецы, которые утверждали, что они пророки.
Последний из лжепророков —Ахмад Кадияни.
Есть течение Кадияния. Насколько помню, в Индии появился такой человек. Когда
англичане захватили мусульман, то этот человек сказал, что нельзя выходить против
англичан, что это шариатские правители, что Аллах специально их к нам отправил и тд.
И он вскоре объявил себя пророком. А со временем говорил, что он Аллах, что Аллах

99
воплотился в нем. Однако они утверждают, что они мусульмане. Сегодня есть много
последователей этого Ахмада Кадияни.

Каждый мусульманин должен знать, что нет пророка, нет посланника после
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это один из самых великих
признаков судного дня, что не будет больше пророков, не будет больше посланников,
это самый великий признак.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул такую финту,
когда мусульмане будут убивать друг друга, когда кяфиры будут захватывать их земли,
когда появятся лжепророки.

Однако посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Тем не
менее, в моей общине все время будет существовать группа людей, которые будут
придерживаться истины и одержат победу, и не причинят им вреда те, кто оставит их
без поддержки, пока не придет повеление Всевышнего и Благословенного Аллаха.
(Передали Абу Дауд (4202), Ибн Маджа (3952), Ахмад 5/278 и 284 от Саубана;
достоверный хадис).

Тоифа мансура, Имам Ахмад говорит: «Если они не ахлюль хадис, то я не знаю, кто
они».
Также говорил Абдуллах ибн Мубарак, Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Синан, Бухари
и другие.
Все они говорили, что тоифа мансура — это ахлюль хадис.

Шейх Сулейман Али Шейх говорит: «Невозможно, чтобы победоносная группа не

знала хадис и сунну посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и не
может быть на истине, кроме тех, кто совершает дела в соответсвии с Книгой Аллаха и
сунной посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)».

Ат-Таифа мансура для нас будет выше всех.

Когда у них сила, у них будет своё государство.
Всегда, когда у них нет силы, они победоносные в своей худже. Всегда у них будет
сильный довод, потому что истина всегда сильнее лжи.

Из этого мы понимаем, что вернутся поклонению идолу, поклонению не Аллаху.

Это очень важная глава, чтобы мы не были спокойными, что у нас нет ширка. Мы
знаем, что эта умма вернётся к ширку. Мы должны знать, что такое таухид, что такое
ширк, чтобы беречь себя, чтобы не впасть в этот ширк.

Читая эту книгу, мы видим знания шейха Мухаммада Абдуль-Ваххаба.

Когда он составлял главы, мы видим, как он их расставил, чётко, грамотно, и это
указывает на его знания и глубокое понимание религии Аллаха.

100
Ответы на вопросы братьев:
1.Сыфат победоносной группы это то, что она будет сражаться до Судного дня, это не
означает, что каждую секунду. Хукм джихада будет до судного дня. Когда Иса ( мир
ему) придёт, он будет сражаться с кяфирами. Сыфаты Тоифа Мансура, Фирка
аль-Наджия (спасённая группа) то, что она будет на истине, что она победоносная и тд.

2. Судный день увидят худшие творения Аллаха. Перед судным днём Аллах отправит
лёгкий ветерок, который заберёт все души верующих, не оставит ни одну душу
верующего, даже если он спрячется в пещере. И останутся худшие творения.

23 УРОК

Глава о колдовстве.

Ученые говорят, сихр- это то, что скрыто от глаз людей, скрытая причина.
Мы знаем, что сихр является куфром и ширком.
Однако слово «Сихр» в арабском языке означает много смыслов.
Нас же интересует сихр, который является большим ширком и куфром.

Сихр, который является большим куфром- это использование джинном или шайтаном
или просить помощи джиннов для того, чтобы осуществить что-либо посредством
приближения к этому джинну или шайтану, посвящая ему какой-либо вид ибадатов.
Колдовство действует только в том случае, когда человек отходит от религии ислам.
Сами колдуны говорят, чтобы колдовство действовало на самом деле нужно стать
кяфиром, нужно издеваться над религией Аллаха, нужно поругать Аллаха и Его
посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Некоторые пишут, что нужно
топтать Коран. Другие пишут, что нужно писать Коран кровью месячных.

Само по себе колдовство основано на куфре и на ширке.

Из этого определения мы поняли, что колдовство связано с шайтанами и джиннами.

То, что человек совершает колдовство и это действует на другого человека или
животное посредством шайтанов и джиннов.
Они служат человеку, когда человек служит им, посвящает им какой-либо ибадат. Когда
человек выходит из ислама, когда поносит Аллаха, это и есть цель шайтана — сбить
человека с прямого пути. Когда человек отходит от прямого пути в добавок ещё
поклоняются шайтану, то шайтан готов на все для этого человека.

Аллах сказал:
«Они ( то есть иудеи) последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана
(Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим»

101
—они утверждали, что Сулейман оставил им эту книгу колдовства, однако эта была
ложь, Сулейман (мир ему) никогда не изучал и не занимался сихром. Они читали эту
книгу и утверждали, что это пришло до них от Сулеймана

«Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что
было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но они (ангелы)
никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же
неверующим».
—Аллах как искушение отправил двух ангелов, чтобы они обучали сихру. Шайтаны,
джинны брали сихр от этих ангелов. Ангелы предупреждали, что это куфр

«Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой...»

—мы знаем, что до сегодняшних дней этим занимаются, особенно женщины. Они
пишут всякие листочки, которые становятся причиной развода мужа с женой или же,
наоборот, заставляют кого-то полюбить другого.

«...но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха»

—сихр не действует ни на кого, кроме как с позволения Аллаха.

«Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы»

—как некоторые ученые говорят, что в любой науке есть польза, кроме сихра.

«Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что
они купили за свои души! Если бы они только знали!»
(2:102)

Этот аят прямой довод на то, что колдовство является куфром.

Они обучали, но прежде предупреждали, что сихр-это куфр.
Учёные разделили на несколько степеней:
1. Простое изучение без практики;
2. Изучил и на практике сделал что-либо;
3. Изучает и постоянно практикует.

Более правильное мнение, что все эти три вида являются куфром. Сихр не даст
эффекта, пока человек не выйдет из ислама и не будет поносить Аллаха, Его религию и
посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

«...Они веруют в джибта и тагута...» (Женщины, 51).

Умар сказал: «Джибт — это колдовство, а тагут — это Шайтан».

Джабир сказал: «Тагуты — это предсказатели, в которых вселился шайтан, и в каждом

из них — по одному шайтану».

102
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Избегайте семи смертных грехов. Люди спросили: «А каких именно, о посланник
Аллаха?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: Ширка, колдовства...»
—если колдовство это и есть ширк, зачем посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) разделил их? В общем это неверие. Он выделил колдовство из него для
того, чтобы показать опасность и то, что это распространено среди людей. Выделил
один из разновидностей ширка.

«...запрещенного Аллахом убийства, иначе как по праву, взимания процентов с долга,

присваивания имущества сироты, бегства с поля боя и опорочивания целомудренных
женщин». Этот хадис рассказали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 5/294 и 12/160,
Муслим (89), Абу Дауд (2874), ан-Насаи 6/257).

Обвинение верящих женщин в зина у нас сильно распространено. Мусульманин

обвиняет сестру мусульманку или даже простую женщину, которую никогда не видел,
что она совершала зина, просто он слышал от кого-то и передаёт дальше. Часто
попадаем в эту ошибку, не задумываясь.
Даже если она совершила зина и ты это видел и нет 4 свидетелей, тебя накажут за это в
шариате.

Если мы хотим шариат Аллаха, почему на себе сначала не практикуем?

Из-за языка большинство людей попадут в огонь. Самое главное - это язык, как говорил
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Именно язык бросает
людей низ лицами в огонь.

В хадисе от Джундаба говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал: «Колдун наказывается ударом меча».
Этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал, что этот хадис достоверный, ибо это имело
место в действительности. (Ат-Тирмизи (1460), аль-Хаким 4/360).

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Баджали ибн Абады: «Умар ибн

аль-Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью, и мы убили троих».
(Аль-Бухари 6/184, 185 (без упоминания убийства колдуньи), ат-Тирмизи (1586), Ахмад
1/190, 191, Абу Дауд (3043) и др. с достоверным иснадом).

«Рассказывают, что Хафса повелела убить свою рабыню, которая заколдовала ее', и та
была убита. То же самое рассказывают и о Джундабе». (Малик 2/872; хадис мункати'
(т.е. в иснаде нет одного рассказчика).

Более верное время, что колдуна убивают как муртада. Потому что мы сказали
колдовство это ширк и куфр.

103
Некоторые ученые разделили и сказали, что если он использовал сихр навредить
кому-либо, то он выходит из ислама, его убивают как муртада.

А если он использовал сихр для лечения, тогда его убивают как фасика.

Имам Ахмад говорил, что колдуна правитель может убить, может оставить. Убийством
сахира (колдуна) должен заняться правитель, а не каждый мусульманин, потому что за
этим следует фитна большая, чем убийство этого человека.

Ответы на вопросы братьев:

1. Любой ширк - это куфр, но не каждый куфр это ширк. Некоторые ученые говорят,
что это одно и тоже. А некоторые разделили понятия ширк и куфр. Может быть такое,
что человек вообще в Бога не верит. Это и есть куфр. Также человек может быть
кяфиром по разным причинам, он считает что-то разрешённое запрещённым и тд.
А ширк- это когда человек поклоняется помимо Аллаха кому-либо. Ширк - это один из
видов куфра. Куфр- это общее понятие.

2. Колдуна убивают за ридда (вероотступничество), также оградить людей от зла,

потому что сахир куда бы не пришёл он вместе с собой несёт зло, раскол, разрушает
семьи и тд. Поэтому его наказание посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал — отрубить голову.
Некоторые говорят, что даже его покаяние не принимается. Настолько это опасно.

В Саудовской Аравии по сей день рубят им головы.

Они поймали сахира и нашли его 3-х этажный дом, полностью расписанный этими
заклинаниями. Они его убили и разрушили дом.
(Если у колдуна в доме есть колдовство, тогда разрушают его дом). Они не могли
избавиться кроме как разрушением.

25 УРОК

Разъяснение некоторых видов колдовства.

Познание разновидностей сихра обязательно для нас.

Человек может знать хукм сихра, также хукм того, кто занимается сихром, однако
может не знать разновидности этого сихра или же человек может подумать, что все, что
называют сихром в арабском языке, является куфром. Поэтому автор книги разъясняет,
какой сихр является куфром, какие разновидности есть у сихра.
Также эта глава важна тем, что многие люди, особенно те, у кого нет знаний, когда они
видят, что человек может, как они говорят, чудеса, считают его валием. Если он
предскажет будущее, летает в воздухе и тд, считают его валием.

104
Шейх Сулейман Али Шейх говорит: «Знай же, что необязательно, чтобы каждый, кто
умеет творить необычные вещи —то, что нарушает обычный закон в этом мире (огонь
глотать, ходить по раскалённым углям и тд), был валием. Потому что этот закон можно
нарушить действием сахиров».

Также колдун, шарлатан или предсказатель может рассказать будущее посредством

шайтанов, джиннов, и это не указывает на то, что он является праведником и то, что он
является святым.

На святость и праведность человека указывают его дела, соответствует его акыда,

манхадж Корану и Сунне. Если человек известен своим прямым путём и он
соответсвует Корану и Сунне, он на правильном мадхадже, и у него есть такие
моменты как карамат, как это было у сахабов, и это ахлю сунна валь джамаа. У
праведников из этой уммы могут быть караматы и сегодня, и после нас, и до нас.

Также у человека, который на пути шайтана, могут быть такие же действия, однако это
не считается карама, это сирх или связь с джиннами.

Когда человек видит действия, которые противоречат обычным действиям, например,

ходят по раскалённым углям, держит в руках огонь, предсказывает, мы смотрим на его
дела, соответствуют ли они Корану и Сунне посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), если да, то это карама, если нет, то сихр.
Поэтому нам очень важно знать эту главу.

Ахмад приводит слова Мухаммада ибн Джафара от Ауфа от Хаййана ибн аль-Ала от
Катана ибн Кабисы от его отца, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, сказал:
«'Ийафа, тарк и суеверие являются джибтом».

Джибт, как мы говорили, —это все, что противоречит Корану, Сунне, все, что является
мифическим, придуманным в язычестве. Некоторые учёные сказали, что это сихр,
потому что противоречит Корану и Сунне. И это правильное мнение

Ауф сказал: «'Ийафа означает предсказание по направлению полета птиц» —в

джахилии, когда кто-то хотел жениться, выйти в путь, брал птицу и смотрел, куда
полетит, если направо, то это хороший признак, и действовал в соотвествии с этим, а
если налево, то считал плохим признаком и оставлял это дело.

«А тарк — это черчение линий на земле».

В джахилии, несмотря на землю, чертили линии и когда достигали определённое
количество, они чертили по два, если останется две линии, это хорошая черточка. А
если одна, то они считали это плохим признаком.

105
Это является одним из видов сихра, потому что эти люди утверждают, что птица или
эти линии знают сокровенное. А мы знаем, что сокровенное знает лишь один Аллах.
Дальше посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назвал это верой
в приметы (суеверие).

Аль-Хасан аль-Басри сказал, что джибт — это «отголосок Шайтана». Шайтан наущает,
чтобы люди совершали вот эти действия.

Ибн Аббас рассказывал:

«Посланник Аллаха сказал: Тот, кто обучился какой-либо отрасли астрологии, тот
обучился отрасли колдовства, а кто обучился большему, тот выучил столько же
колдовства». Этот хадис привел Абу Дауд с достоверным иснадом. (Ахмад 1/277, 311,
Абу Дауд (3905), Ибн Маджа (3726) с сильным иснадом).

Хукм обучения сихра- это куфр. Изучение сихра является куфром. Довод на это 102 аят
из суры Бакара.

Астрология - это когда люди предсказывают будущее, смотря на звезды.

Изучение звёзд делится на два:

1.разрешённое. Узнать путь, узнать время намаза и тд;

2. Запрещённое. Для предсказания. Это является харамом. Смотря на звезды

предсказывают будет ли дождь, счастье и тд.
Все это является астрологией, кто изучил астрологию, тот изучил сихр. А сихр- это
куфр.

Ан-Насаи приводит хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Тот, кто завязал узел, а затем поплевал на него, совершил колдовство; совершивший
же колдовство совершил ширк. А тот, кто привязался к чему-либо, вверяется этому».
(Передали ан- Насаи 7/112, ат-Тирмизи (2073), Ахмад 4/310, 311, аль-Хаким 4/216. В
иснаде хадиса — Абдуррахман ибн Абу Лейла, у которого была слабая память, однако
смысл хадиса подтверждается другими ривайами, что усиливает его).

Так часто бывает, когда люди вешают талисман.

Когда требуешь от них, чтобы убрали, у них ощущение, что их никто не защитит.
Также человек, который постоянно носит оружие, если он забыл его дома, начинает
волноваться и тд. Поэтому верующий всегда надеется на одного Аллаха, есть ли
оружие, талисман или нет. Они никакую роль не играют для верующего. Он знает, что
один Аллах защищает, что один Аллах может принести вред.

106
Когда армия Фараона настигла возле моря последователей Мусы (мир ему), они
испугались, тогда Муса сказал, что с нами Аллах, и Он покажет прямой путь. И Аллах
показал им: море разделилось на две части, и они перешли его. Из-за сильного
таввакуля Аллах помог Мусе. Он не нуждался ни в талисманах, ни в оружии.

Завязывать узелки это из дел колдунов. Они завязывают узел, чтобы их сихр пришёл в
действие. И даже завязывать узел недостаточно, они должны на него поплевать, когда
их слюна доходит до этого узла, тогда действие и начинается. Человек начинает болеть
или он может умереть. Это истина.

В достоверном хадисе, мы знаем, что даже посланнику Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) делали сихр. Однако это его разум полностью не поменяло. Ему
казалось, что джума совершил с какой-либо женой, но он на самом деле не совершал.
Однако в откровении от Аллаха он не путался, Аллах защищал его в этом.

Ибн Масуд рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:
«Не сообщить ли мне вам, что относится к колдовству? Это — клевета и
распространение сплетен».
Этот хадис передал Муслим (2606).

Чаще распространяют то, что нет в людях — это причина распространения конфликтов
между людьми.
Клевета, сплетни относятся колдовству - это скрытые причины.
Сплетни могут стать причиной даже войны. Это было в истории человечества. И
сегодня это может разделить мусульман, когда джахили сплетничают между собой,
рассказывают друг другу о каком-либо брате или сестре то, что нет у них или даже то,
что есть, но это они должны были скрывать, а не рассказывать всем.
Это приводит к вражде, ненависти, разделению уммы, разделению единобожников.

Автор книги привёл это в главе колдовство, потому что это один из видов сихра, даже
хуже, чем сихр, потому что оно больше влияет, больше приносить вражды, чем сихр.
Иногда сплетник совершает такие ужасные дела, которые колдуну даже не снились.

Аль-Бухари и Муслим приводят хадис Ибн Умара, который рассказывал, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«И в красноречии, есть какая-то доля колдовства»

Это означает, что красноречие человека влияет на людей, как и сихр. Скрыто влияет на
сердца, поэтому мы сегодня видим, что ахлюль куфр или же ахлюль бидаа
красноречивы.

107
Выходят на минбары, выходят на телевидения и рассказывают, распространяют свои
бидааты, однако они это делают очень красноречиво, сладкими словами, людей
обманывают. И люди думают, что раз он говорит красиво, значит он учёный.
Сколько же молодёжи обманули эти горе-учёные

Сегодня люди не умеют разделять между учёным и между сказочниками. Сегодня

признак того, что человек учёный это красноречие. Простой народ оценивает человека
по его красноречию.

Рассказывают какие-то истории, как кто-то покаялся и тд, это такие сказочники как
Мухаммад Хасан, Мухаммад Арифи и тд.
Эти люди не распространяют знания, а распространяют истории всякие и говорят
красноречиво, что люди думают, что они учёные, однако они не умеют разъяснить ни
одну книгу до конца, не сидели у учёных, не получали знания.

Люди берут их как авторитетных ученых именно из-за того, что посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И в красноречии, есть какая-то доля
колдовства»
В этом есть влияние на людей.

Обычно те, которые на истине, те, которые распространяют Коран и сунну, часто
бывают некрасноречивыми, и людям скучно их слушать, им хочется историй.

Сами сподвижники просили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует), когда уставали, чтобы он рассказал им историю. Тогда ниспосылались
аяты, в которых Аллах рассказывает истории тех народов, которые были до нас. И
лучшие истории - это истории рассказанные в Коране, также то, что посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) рассказал нам в хадисах. И эти истории не
читаются просто для развлечения, а для того, чтобы извлечь из них уроки.
Если Аллах упомянул ошибки прежних народов, значит они упомянуты, чтобы мы
остерегались их. А если упомянул пророков, как они делали призыв, как они терпели
на пути Аллаха, это упомянуто для того, чтобы следовали им, а не для того, чтобы
послушать, поразвлечься и выключить телевизор, закрыть книги.

В этой главе автор книги упомянул разновидности сихра. Есть часть сихра, которая
выводит человека из ислама, и есть другая часть, которая называется в арабском языке
сихром, однако это не тот сихр, который выводит человека из ислама, подобно
сплетням, красноречию.

Может возникнуть вопрос: разве говорить красноречиво является запретным?

Ученые разделились в этом вопросе на две категории:

108
1. Некоторые учёные говорят, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) в этом хадисе: «И в красноречии, есть какая-то доля колдовства»
говорил, порицая красноречие;

2. Другие сказали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
наоборот хвалил красноречие и рассказал о том, что красноречие действует на человека
как колдовство.

Более верно то, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
порицал красноречие, потому что в других хадисах от него пришло порицание
красивой речи, которую люди не понимают.

Как сегодня на минбарах мы слышим, человек целую неделю готовится к хутбе для
того, чтобы красиво выступить перед джамаатом. Его не интересует, что он
рассказывает, главное, чтобы красиво рассказал. Также джамаат ждёт от него, чтобы он
красиво рассказал историю и тд.

Пречист Аллах! Не для этого хутба, не для этого уроки. А для того, чтобы донести до
людей религию Аллаха, донести до людей сунну посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), воспитать их на Коране и Сунне, не для того, чтобы
развлекать их, не для того, чтобы записать, распространять в интернете, чтобы
получить похвалу и тд.

26 УРОК

О предсказателях и им подобных.

Муслим приводит слова некоторых жен Пророка о том, что однажды он, да благословит
его Аллах и приветствует, сказал:
«Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному
им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней». (Передали Муслим (2230),
Ахмад 5/380 и 4/68.

Прорицатель - это человек, который рассказывает что-либо по признакам. Как

некоторые рассказывают о том, что скрыто у кого-то дома или рассказывают, кто украл
что-либо и тд.

Прорицатель (или предсказатель), как учёные сказали, это тот, кто рассказывает
сокровенное по признакам.
Человек может пойти к прорицателю по нескольким причинам:

1. Спросить о сокровенном, о будущем, о том, что скрыто, которое знает только Аллах;

109
2. Человек может пойти с призывом.

Первый человек совершил куфр, как это пришло в некоторых риваятах.

А в этом хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«Если человек придет к прорицателю, спросит его о чем-нибудь и поверит сказанному
им, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней».
Фраза «...и поверит сказанному им» отсутствует у Муслима.

То есть у Муслима с таким текстом: «Если человек придет к прорицателю, спросит его
о чем-нибудь, то его Намаз не будет принят в течение сорока дней»

Фраза «...и поверит сказанному им» приходит в Муснаде имама Ахмада.

Поэтому мы зачитаем этот хадис, как пришло у Муслима (хадис приведён выше).

Он не получает за молитву награду. Но обязательность с него не спадает.

Абу Хурайра передал следующее высказывание Пророка, да благословит его Аллах и

приветствует:
«Кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им, тот тем самым проявил
неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». Этот хадис передал Абу Дауд. (Ахмад
2/408, 429 и 476, Абу Дауд (3903), ат-Тирмизи (135), Ибн Маджа).

Этот человек проявил неверие Корану.

Если человек пришёл к предсказателю и спросил у него о чём-либо, но не поверил в
него, то за свою молитву он 40 дней не получает аджр.
А если человек пришёл к предсказателю и поверил в то, что он рассказал, то этот
человек выходит из ислама, и это более правильное мнение ученых, потому что в этом
есть разногласия.
Некоторые говорят, что если он убеждён, что предсказатель сам по себе знает
сокровенное, тогда выходит из ислама.
А если он знает, что этот предсказатель берет у шайтанов и рассказывает, то тогда не
выходит из ислама — это неправильно.

Тот, кто пришёл к предсказателю и поверил в то, что он рассказал, выходит из ислама
— это более правильное мнение ученых.

Аль-Хаким приводит следующий достоверный согласно требованиям аль-Бухари и

Муслима хадис Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, тем
самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». (Ахмад 2/429,
аль-Хаким, аль-Байхаки; достоверный хадис).

В Коране сказано:

110
«Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме
Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят».
(27:65)

То, что Аллах открывает своим посланникам, они знают из сокровенного. Поэтому
посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует) сообщил нам все, что будет
до судного дня и все, что будет в судный день, то, что будет в раю. Аллах ему открыл
это.
Никто сам не знает сокровенного, кроме Аллаха.

Имран ибн Хусайн передал следующее высказывание Пророка, да благословит его

Аллах и приветствует:
«Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто
занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи
колдовства, Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил
тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду».
Этот хадис передал аль-Баззар с хорошим иснадом

Аль-Багви сказал: «Прорицатель — это человек, который заявляет, что по

определенным признакам знает реальные факты и может указать, где находится
украденное, потерянная вещь и т.д.»

Сегодня многие джахили, которые не знают таухид, не знают ширк, идут к

предсказателям. Ищут то, что потеряли, ищут убийцу своих родственников или того,
кого потеряли.
А предсказатели обманывают их и забирают большую сумму денег.
И самое главное мы знаем, что эти предсказатели связаны с джиннами, шайтанами.
Знаем, откуда эти джинны и шайтаны берут знания, как посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) рассказал нам, шайтаны сидят друг на друге и
передают то, что говорят на небесах. Они слышат одно слово и добавляют к нему 100
или 1000 лжи.

Поэтому когда люди иногда идут к этим предсказателям и видят, что это на самом деле
правильно получилось, и думают, что они знают сокровенное. И это выводит человека
из ислама, потому что знание сокровенного это сыфат Аллаха.

Говорят также: «Это — предсказатель». Предсказателем называется тот, кто возвещает

то, что произойдет в будущем.
Говорят также: «Это тот, кто сообщает, что у человека на уме из тайных помыслов».

Абу аль-Аббас ибн Теймийа сказал: «Прорицатель — это обобщающее понятие,

которым называют предсказателя, астролога, гадателя на песке и т.д., то есть каждого,
кто таким образом претендует на знания о судьбах»

111
Ибн Аббас сказал о людях, которые занимаются нумерологией и гадают по звездам: «Я
не думаю, что хоть один из тех, кто занимается этим, обретет добро у Аллаха».

Нумерология — верование в мистическую связь между числами и их физическими

объектами, живимым существами и их мыслями.

Они видят взаимосвязь между определенными числами и душами людей или их

мыслями либо объектами.
Поэтому они определяют судьбу кого-либо, как они утверждают, по числам. Это тоже
является одним из видов предсказания или же сихра. Это все связано с шайтанами и
джиннами.

Автор книги говорит: «Вера в то, что рассказывает предсказатель и вера в Коран не
объединяется в одном человеке»

27 УРОК

Глава о снятии колдовства.

Когда мы узнали хукм сихра, предсказания, прорицания, необходимо поговорить о

снятии колдовства. Очень сильно распространено было в обществе вовремя
Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.
И сегодня немало встречается сихр.
Немало встречаются такие люди, которым сделано колдовство. И многие, к сожалению,
прибегают к неправильным средствам избавления от колдовства, прибегают к тем же
самым колдунам шарлатанам. Мы воочию видели тех, которые пошли к сахирам
(колдунам), и они приказали им принести в жертву животное джиннам, и этим самым
вышли из ислама.

Когда узнали об опасности колдовства, нужно узнать о средствах, которые помогают

избавиться от него. Какие средства разрешены, а какие запрещены — глава об этом.

Снятием колдовства занимаются три категории людей:

1. Колдуны;

2. Обычные медики;

3. Те, которые лечат посредствам Корана и дуа.

Что касается первого - прибегать к колдунам, то это является харамом. Снятие

колдовства другим колдовством является харамом.

112
Люди идут к колдунам и спрашивают, где спрятан сихр.
Или же лечат заколдованного человека колдовством.

А снимать колдовство обычной медициной ученые разрешают

Также в чтении Корана и дуа для снятия нет проблем.

Ан-нушра— снятие колдовства. Когда использовалось слово «нушра» в джахилии

означало снятие колдовства другим колдовством.

Джабир рассказывал:
«Когда посланника Аллаха спросили о снятии колдовства [посредством другого
колдовства. — Ред.], он сказал: «Это — одно из деяний Шайтана». Этот хадис с очень
хорошим иснадом передал Ахмад. Его также привел Абу Дауд (Ахмад 3/294, Абу Дауд
[3868]) и сказал: «Об этом спросили Ахмада, на что он ответил: "Ибн Масуд порицал
это полностью"» —имеется ввиду порицал все запретное.

Ибн Мас’уд также запрещал талисманы даже если в них есть Коран.
Он запрещал все методы снятия колдовства, которые не соответствуют шариату.

Аль-Бухари передал хадис Катады:

«Я спросил Ибн аль-Мусаййаба: "Разрешено ли заниматься исцелением человека,
который заколдован и не может подойти к своей жене, или же это запрещается?"

— это проблема и сегодня распространена, часто братья обращаются, что они не могут
приблизиться к своим жёнам или их жены не подпускают их к себе. Это и есть сихр в
большинстве случаев. Также может быть, что этот человек не следит за собой - ученые
именно этот момент подчеркивают и советуют мужчинам, чтобы они ухаживали за
собой, также и женщинам. Сначала нужно обратить на себя внимание, в чем причина,
почему не подпускает. Если этот человек сам по себе чистый, опрятный, следит за
собой. Тогда нужно смотреть, есть ли признак колдовства.
Нужно лечить его.

Он (Ибн аль-Мусаййаб) ответил: "Ничего страшного в этом нет, ибо они тем самым
хотят лучшего. То, что полезно, не запрещается"». (Аль- Бухари 10/198).
—он имеет ввиду чтение Корана, чтение дуа. Также пришло, что читали над водой или
Коран, или азкяр, или дуа и купались в этой воде. Это тоже разрешено, от посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришло достоверно.

Поэтому слова Ибн аль-Мусаййаб, что может лечится от колдовства имеется ввиду
шариатскими путями.

Передают также следующие слова аль Хасана аль-Басри: «Колдовство снимает только
колдун». («Джами' аль-Масанид» Ибн аль-Джаузи).

113
Это имеется ввиду в большинстве случаев. Это было распространено в их время.

Тут нужно смотреть, какими путями он снимает, если шариатскими путями, то в этом
нет проблем. Если он прибегает к другому колдовству, то уже ширк и куфр.

Ибн аль-Каййим сказал: «Снятие колдовства с околдованного бывает двух видов:

во-первых, аналогичным колдовством, что и является одним из деяний Шайтана и
имеется в виду в словах аль- Хасана. Тем самым как снимающий колдовство, так и
околдованный приближаются к Шайтану посредством того, что ему любезно»
—как мы уже сказали колдун приказывает принести в жертву определённого цвета
курицу, быка и тд. Он приносит жертву джиннам, и они оставляют его. Когда колдун
завязывает узелки и тд, это все связано с джиннами. На человека действует этот сихр,
потому что джинны это делают.

А когда колдун решил вылечить больного, просит его, чтобы он принёс в жертву
что-нибудь этому джинну, и этот джинн оставляет его. В большинстве случаев
оставляют на время, потом заставляет болеть больше для того, чтобы он больше
поклонялся шайтану.

Дальше: «...и таким образом снятие колдовства становится бессмысленным. Во-вторых,

снятие колдовства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху и другими
дозволенными способами, что допускается».

Обычной медициной можно снять колдовство, потому что оно реально действует на
человека и его постигает болезнь, и она ощущается и чувствуется на человеке, поэтому
её можно лечить медициной.

Есть ученые, которые разрешили лечить колдовство колдовством — но это

неправильное мнение, потому что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) запрещал ходить к ним.
Мы знаем, что заниматься колдовством - это куфр. А когда человек просит колдуна,
чтобы он ещё раз колдовство сделал, получается, что он доволен этим, не порицает, и
это может вывести и этого человека из ислама.
Поэтому это неправильная фатва ученых.
Запрещено снимать колдовство другим колдовством.

Сегодня в Саудовской Аравии один из шейхов дал такую фатву - шейх Абдуль Мухсин
Убайкан, однако большинство ученых написали ему письма, книги, опровергая это
мнение.
Один из лучших ответов этому шейху написали шейх Бадр ат-Тейми также шейх
Махир аль-Кахтани. Оба они написали о запретности снимать колдовство другим
колдовством. Это очень хорошие статьи, можно было бы их перевести и раздать,
потому что у нас на самом деле в этом есть проблема.

114
28 УРОК

Глава о суеверии

Аллах говорит: «Когда их постигало добро, они говорили: «Это — для нас». А когда их
постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину,
их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого»
(7:131)

Автор книги упомянул этот аят в главе суеверий, указывая на то, что вера в дурные
приметы - это качество мушриков, качество врагов Аллаха и Его посланников. Они
считали посланников дурным предзнаменованием, их призыв и манхадж они считали
причиной всех бедствий.

Поэтому в суре ясин мушрики, обращаясь к посланникам сказали, что если посланники
не замолчат, то их они выгонят или побьют камнями.

Всевышний сказал также:

«Те сказали: "Предзнаменование ваше — при вас будет. Разве если вам напоминают...
Да, вы — народ, впавший в крайность!"»(Йа Син, 19).

—за ваш куфр вас постигает бедствие от Аллаха, за ваши дурные поступки, за ваши
дела заслужили эти бедствия.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:
«Инфекция — ложь»

—инфекция - это болезнь, которая переходит от больного к здоровому человеку.

Мы знаем, что инфекция на самом деле существует. Какая-либо болезнь бывает
переходная. Есть такие болезни, которые переходят от одного к другому.
А слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) означают, что
инфекции нет, кроме как по воле Аллаха. Эта болезнь переходит по воле Аллаха. Если
Аллах не пожелает, эта инфекция не постигнет никого. Например, грипп. Бывает так,
что целая семья болеет и один из них остаётся здоровым, его не постигает это.

Первого человека заставил болеть Аллах, болезнь постигнет других людей или нет, все
зависит от воли Аллаха.

«Дурные приметы — ложь»

Как у нас принято в обществе, если пробегает чёрная кошка дорогу, то это считают
плохим признаком и не продолжают свой путь.

115
Или же он утром встал и увидел по дороге человека с пустыми ведрами, считает это
дурным признаком и не продолжает свой путь.

«Ат-тыара» назвали, потому что раньше эти приметы находили в птицах.

Ахлюль джахилия обращали внимание на полёт птиц, однако это касается любого
другого признака, ни только птиц, будь это кошка, пустые ведра и тд.

«Плачущая сова —ложь...»

Ахлюль джахилия, когда во двор кого-либо прилетала сова, считали это признаком
того, что их какой-либо родственник убит. Или некоторые считали, что его душа
превратилась в сову.

«И злополучность месяца сафар — ложь»

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 10/182, Муслим (2220), [102]).

Они считали этот месяц сафар плохим признаком и не выходили в путь.

Это все является из убеждений ахлюль джахилия.

В рассказе Муслима есть следующее добавление: «...звезды — ложь»

Арабы по местонахождению звёзд определяли будет ли дождь, будет ли их сафар

хорошим или нет.

«И злые духи — ложь. (Муслим (2220), (106) от Абу Хурайры с добавлением:...и звезды
— ложь, а также (2222) и (107) с добавлением: ...и злые духи — ложь).

Арабы боялись накрашенных джиннов, и джинны пугали их на самом деле. И это их

удерживало от желанных действий.
Мусульманин не обращает на это внимание. Это не является дурным признаком.

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Анаса о том, что посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Инфекция — ложь, дурное предзнаменование — ложь, а нравится мне доброе
предзнаменование».
Его спросили: «А что такое доброе предзнаменование?» Он сказал: «Доброе слово».
(Аль-Бухари 10/181, Муслим [2224]).

Например, мы говорим, что все будет хорошо, это и есть хорошее слово. Это не
является суеверием, это является упованием на Аллаха.
Когда думаешь об Аллахе хорошо, это все является желательным, дозволенным.
Мусульманин не должен верить дурным признакам, однако он должен ожидать только
лучшего от Аллаха. Относительно Аллаха у него должны быть хорошие мысли.

116
Многие сегодня не верят в победу мусульман, говорят посмотри, сколько кяфиров.
Когда курейши сказали, что на их стороне узза, Умар сказал: «Аллах наш покровитель,
Он не является вашим покровителем».
Поэтому мусульманин никогда не отчаивается и всегда говорит только лишь хорошее.

Абу Дауд приводит с достоверным иснадом хадис Укбы ибн Амира, который
рассказывал:
«Когда при посланнике Аллаха завели разговор о дурных предзнаменованиях, он
сказал:
«Наилучшим будет доброе предзнаменование, которое не отвратит мусульманина от
его дел. Если один из вас увидит что-либо, что ему не нравится, то пусть скажет: "О
Аллах, только Ты несешь все благое, и только Ты отвращаешь все злое! Нет силы и нет
могущества, кроме как у Тебя!» ~: (Абу Дауд [3719]).

Когда человек видит то, что ему не нравится, он должен говорить эти слова.

Ибн Масуд рассказывал следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и

приветствует:
«Дурные приметы — ширк! Дурные приметы — ширк! А у каждого из нас... Но Аллах
удаляет это, если уповать на Него»
Достоверный хадис, рассказанный Абу Даудом и ат-Тирмизи.
Последние слова принадлежат Ибн Масуду. (Абу Дауд (3910), ат-Тирмизи 1 (1614), Ибн
Хиббан (1427), Ибн Маджа (3538) Хафиз Ибн Хаджар сказал, что слова «А у каждого
из нас...» также принадлежат Ибн Масуду. Аль-Мунзири сказал: «В хадисе есть
скрытый смысл, предположительно: "А у каждого из нас в сердце находится хотя бы
что-то от этого"»).

В душе любого человека может появится такое, что он увидел в чём-то дурной признак
или вспомнил об этом.
Если случилась авария или бывает такой месяц, где люди часто умирают, то человек
боится уже.

Суеверие становится ширком при одном условии:

«Ахмад приводит хадис Ибн Амра от Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует):
«Кто бросил какое-либо дело из-за дурной приметы, тот совершил ширк».

То есть если кто-либо увидел по дороге человека, который шёл с пустыми ведрами, и
ему не понравилось это, совершил ли он ширк? Нет.
А если он откажется дальше идти, то тогда совершил ширк.

В душе человека может показаться что-либо дурным признаком, и если он, опираясь на
это, не совершит действие, которое хотел, то это и есть ширк. А если он не обратил на

117
это внимание и все равно сделал, что хотел. Это не является суеверием. То есть он
надеется на Аллаха, и Аллах избавит его от этого.

Люди спросили: «А каково искупление этого?» Он ответил: Вам следует сказать: "О
Аллах! Нет добра, кроме Твоего добра, и нет зла, кроме Твоего зла, и нет божества,
кроме Тебя. (Ахмад 2/220, аль-Хайсами в «Маджму' аз-3аваид» 5/105 сказал, что один
из рассказчиков хадиса — Ибн Лахйа — не является надежным, однако остальные
заслуживают доверия).

Эти птицы не владеют ничем, никакого признака не могут дать нам.

Он приводит также хадис аль-Фадла ибн аль-Аббаса:

«Дурная примета — это то, что толкает тебя на какой-либо поступок или отвращает
тебя от него». (Ахмад 1/213; слабый хадис).

Если пустые ведра оттолкнули тебя от действия, то ты совершил суеверие. Или же

человек может что-то совершить, видя в этом признак хорошего.
Как мы говорили, когда птица летит вправо, они считали хорошим признаком. А когда
птица летит влево —считали плохим признаком. Это и есть суеверие.
Мусульманин всегда надеется на Аллаха, и не отчаивается и не верит этим дурным
признакам так как в этом нет основы.
Мусульманин всегда хорошего мнения об Аллахе, что Аллах убережёт его, даёт ему
помощь. И самое главное, делает причины, которые Аллах ему приказал.

Суеверие - это ширк. Если человек считает, что эта птица сама по себе приносит вред
или пользу, то это большой ширк.
А если он считает, что это признак, который Аллах дал или в бытье принято такое, то
это малый ширк.

Если дурная примета отвратила его от какого-либо действия, то он совершил малый

ширк.
А если он убеждён, что эта примета и есть источник вреда или пользы, то это большой
ширк.

29 УРОК

Глава: Гадание по звёздам.

Астрология — это гадание по звёздам. Человек смотрит на расположение звёзд или их

объединение и будущее предсказывает. Видит связь между движением звёзд и тем, что
произойдёт на земле. Видит связь между землёй и звёздами.

Это разделается на несколько частей:

118
1. Является куфром, и это является иджма ученых. Это убеждение, что звезды имеют
связь с землёй, что они влияют на то, что происходит на этой земле, что они или их
расположение отдельно от Аллаха влияют и совершают какие-либо действия.

Этот ширк был очень сильно распространён в народе Ибрахима (мир ему).
Они утверждали, что звезды сами влияют на происходящее на земле, что они отдельно
от Аллаха могут изменить что-либо. Некоторые из них также утверждали, что в этих
звёздах поселились души праведников, поэтому они строили комнаты на земле, можно
сказать, что они и общались в этой комнате. То есть они лепили идола и общались с
ним. И было так, что этот идол им отвечал. На самом деле отвечал шайтан, который
сидит в этом идоле.
И они думали, что души, которые находятся в этих звёздах, держат с ними связь.

Ибрахим (мир ему) был отправлен к этому народу, чтобы искоренить этот ширк -
искоренить поклонение звёздам или планетам.

Первый вид это когда они считали, что звезды влияют сами по себе без участия Аллаха
на происходящее в этом мире. Поэтому они смотрят на звезды и предсказывают.

2. Это когда человек утверждает, что все по воле Аллаха. Однако эти звезды являются
признаком, указывающим на определённые действия или на судьбу кого-либо
(астрология, гороскоп).
Если ты родился под каким-то знаком зодиака, определяют какую-то судьбу и тд.

В этом есть у ученых разногласия, более правильное мнение это то, что это тоже
является куфром и ширком, потому что сокровенное знает только один Аллах. А этот
человек, который смотрит на звезды и предсказывает будущее кого-либо, считает, что
он знает сокровенное помимо Аллаха, даже если он утверждает, что все происходит по
воле Аллаха. И он утверждает, что Аллах сделал эти звезды указателем на то, что он
нам говорит. Это все является ложью.

3. Изучение расположения звёзд или месяца.

Изучение расположения звёзд или месяца разрешается, если этот человек изучает его
для того, чтобы узнать сторону кыбли или же узнать путь и тд. Это все дозволено.

А если человек изучает расположение луны, звёзд для того, чтобы предсказать по этим
звёздам что-либо, это является харамом и ширком.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис:

«Катада сказал: «Аллах создал эти звезды, преследуя три цепи: украсить ими небо,
сбивать ими шайтанов»

На это указывает аят:

119
«Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания
в дьяволов. Мы приготовили для них мучения в Пламени.
(67:5)

«А также, чтобы они служили ориентирами для путников. Тот же, кто использует их в
других целях, ошибается и будет иметь незавидную судьбу. Это обойдется ему так
дорого, что он даже не может себе представить"»*. (Аль-Бухари [6/211]).

Дауди говорит, что слова Катады очень правильные, кроме того, что он сказал:
«ошибается», нужно было сказать, что вышел из ислама.

Аллах в Коране говорит, что Он создал звезды как украшение для небес, также для
того, чтобы побивать ими шайтанов.

И в другом аяте сказано: «Тот, Который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по
ним путь во мраке суши и моря...» (Скот, 97)

Три эти вещи Катада взял из Корана, а тот, кто утверждает более этих трёх, то этот
человек ошибся —имеется ввиду что тот, кто занимается астрологией, предсказанием,
ошибся - вышел из ислама.

Поэтому сегодня мусульманину запрещается читать гороскоп.

Часто бывает так, что берет газету и для развлечения читает гороскоп, это является
харамом. А если человек поверил ему, то совершил большой ширк, потому что никто
не знает сокровенного, кроме Аллаха.

«Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, тем
самым проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». (Ахмад 2/429,
аль-Хаким, аль-Байхаки; достоверный хадис).

Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) был ниспослан Коран, а в

Коране сказано, что сокровенное не знает никто, кроме одного Аллаха.

Как отметил Харб, Катада не одобрял науку изучения положения Луны в отношении
созвездий, даже если это для того, чтобы определять путь, потому что он считал это
первыми шагами к астрологии.

Изучение расположения звёзд или месяца для определения пути и тд разрешали имам
Ахмад и Исхак ибн Рахавейх. И это более правильное мнения, потому что Аллах в
Коране сказал, что эти звезды являются указателями и посредством звёзд они находят
путь. И это считается более правильным мнением. Разрешено изучать расположение
звёзд или луны для определения пути — в разрешённых целях. Но если человек
перешёл уже на запретное, то это уже харам.

120
Абу Муса рассказывал:
«Посланник Аллаха сказал: «Три группы людей не попадут в Рай: пьяницы, порвавшие
родственные узы и верящие в колдовство**.» Этот хадис рассказали Ахмад и Ибн
Хиббан. (Ахмад 4/399, Ибн Хиббан (1380), аль-Хаким 4/146. Аль-Хаким назвал его
достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

Какое отношение колдовство имеет к астрологии?

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул сихр, а сихр —
это что-то скрытое, причина его скрыта. И то же самое относительно астрологии, мы
не знаем причину, поэтому это сихр.

Тот, кто обучился какой-либо области астрологии, тот обучился отрасли колдовства, а
кто обучился большему, то выучил столько же колдовства, как сказал посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Этот хадис неполный здесь, дальше сказано, что тот, кто умрет будучи пьяницей, что
его напоят в аду жидкостью, которая вытекает из половых органов женщин, но этот
хадис является слабым, кроме первых слов, потому что есть другие доводы, которые
подкрепляют эти слова насчёт пьяницы, того, кто разрывает родственные связи и верит
в сихр.
Автор книги привёл этот хадис и не ошибся.

30 УРОК

Сегодня переходим на тему, которая касается сердца. Автор книги начинает с любви к
Аллаху.

«Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как
любят Аллаха» (Корова, 165).

Мушрики—это те, которые приравнивают Аллаху кого-либо.

Мушрики верят в Аллаха, однако они приравнивают Аллаху, в первую очередь, в
любви и во всем, что истекает и исходит от любви. Когда человек любит кого-либо или
что-либо, то это заставляет следовать ему, уважать его.

Шейх Сулейман ибн АбдуЛлах али Шейх (да помилует его Аллах) говорит: «Когда
любовь к Аллаху является основой в религии Ислам, когда любовь к Аллаху
полноценна, то иман человека становится полноценным. А когда уменьшается любовь
к Аллаху, то таухид человека уменьшается».

Это очень важный момент, потому что весь ибадат основан на любви и унижении перед
Аллахом. Однако мы должны различать разновидности любви, чтобы не путать.

121
Тот, кто пишет шарх к этой книге, говорит, что любовь разделяется на два:
Первый вид разделяется на три:
1. Любовь, которую Аллах заложил в нас. Обычная любовь, подобно голодному,
который любит еду и подобно жаждущему, который любит воду.

Это не является ширком, это Аллах заложил в человека, ему свойственно такое.

2. Когда человек любит кого-либо, проявляя жалость над ним, подобно родителю,
который любит своего ребёнка.

3.Любовь между друзьями. Когда человек любит кого-либо из-за того, что он участвует
в каком-либо деле или в сафаре.

В этих трёх видах любви нет ширка. Эта любовь свойственна любому человеку будь
это мушрик или мусульманин

Второй вид любви— это та, которая касается только лишь Аллаха. Это любовь
поклонение. Эта любовь, которую нельзя посвящать никому кроме Аллаха.
Когда какой-либо раб эту любовь проявляет кому-либо, кроме Аллаха, то это
становится ширком, и Аллах не прощает его. Это любовь —поклонение, которая
заставляет быть униженным (имеется ввиду перед Аллахом), которая заставляет быть
смиренным, заставляет проявлять возвеличивание того, кого он любит, проявлять
полное подчинение и выбирать его перед другими. Это является поклонением.
Мы знаем, что мусульманин, который подчиняется Аллаху, следует Его приказам и
остерегается Его запретов — это вследствие проявления к Нему любви. Изначально
мусульманин полюбил Аллаха, послушался Его.

Поэтому Аллах в Коране сказал:

«Скажи: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной» (Семейство Имрана, 31).

То есть человек, который следует приказам Аллаха, остерегается Его запретов, то он

любит Аллаха.

«Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как
любят Аллаха» (Корова, 165).

Этот аят указывает на то, что мушрики любят Аллаха, однако они эту любовь
разделают с кем-либо помимо Аллаха, будь это камни, авлия, ангелы, пророки.
Поэтому их и посчитали мушриками.

Те, которые поклоняются помимо Аллаха, устазам, проявляют к ним второй вид -
любовь в поклонении. Потому что они любят их такой любовью, которая заставляет их
быть униженными перед ними, быть смиренными перед ними, выбирать их перед

122
другими, проявлять их возвеличивание и подчиняться им полностью так, как человек
должен подчиняться Аллаху.

Когда мы читаем аят из Корана, что Аллах повелел так-то, а они говорят, что их устаз
сказал так-то. Это и есть любовь в поклонении. Эти люди разделили любовь между
Аллахом и своими божествами.

«Скажи: "Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша
семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и
жилища, которые вы одобрили, милее вам, чем Аллах, Его посланник и борьба на Его
пути, то выжидайте, пока Аллах не отдаст Своего повеления. Ведь Аллах не ведет
людей нечестивых!"» (Покаяние, 24).

И каждый человек может проявить больше любви к вышеупомянутым, но это не

указывает на то, что он выходит из ислама.
К примеру человек может не выйти на пути Аллаха — на джихад из-за того, что любит
своих детей и тд. Этот человек попадает в большой грех, однако мы не говорим, что он
вышел из ислама, потому что основу любви не разделяет со своим сыном, женой и тд,
основу любви он проявляет к Аллаху, следует приказам Аллаха, на религии Аллаха.
Однако здесь проявил грех, ослушался Аллаха из-за любви к вышеупомянутым.

Анас рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,

сказал:
«Ни один из вас не уверует до тех пор, пока я не стану для него более любимым, чем
его ребенок, отец и все остальные люди». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
(Аль-Бухари 1/55, Муслим [44]).

Мы любим Аллаха только из-за того, что Он —Аллах. А посланника Аллаха (да
благословит его Аллаха и приветствует) ради Аллаха.
Потому что Аллах отправил его к нам, Аллах избрал и сделал его посланником, потому
что он следует приказам Аллаха и остерегается Его запретов. Также мы любим тех,
которые следуют ему, праведников и тд. Мы любим их ради Аллаха.

Поэтому мы должны любить посланника Аллаха (да благословит его Аллаха и

приветствует), он избранный Аллахом, он был отправлен к нам с религией Аллаха.

Умар ибн аль- Хаттаб сказал: "О посланник Аллаха! Поистине, я люблю тебя сильнее
всего, кроме себя самого".
Тогда Пророк сказал: «Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, ты не уверуешь, пока не
возлюбишь меня сильнее, чем себя самого». Умар сказал ему: "Поистине, я возлюбил
тебя сильнее, чем себя самого".
Он сказал: "Вот теперь, Умар!"» (аль-Бухари 11/458).

Имеется ввиду вот теперь, Умар, ты усовершенствовал свой иман.

123
Поэтому человек всегда, когда есть выбор между приказом Аллаха и Его посланника
(да благословит его Аллаха и приветствует) или приказом кого-либо, то он выбирает
приказ Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллаха и приветствует).

От Анаса передаётся:
«Посланник Аллаха сказал:
«Человек ощутит сладость веры тогда, когда обнаружит в себе три чувства: когда он
возлюбит Аллаха и Его посланника больше всего на свете, когда он возлюбит другого
человека только ради Аллаха, а также тогда, когда ему будет ненавистно возвращение в
неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть
брошенным в Огонь. (Аль- Бухари 1/56—58, 68 и 12/281, Муслим [43]).

А сегодня почему-то многие, оставив джахилию, возвращаются к ней маленькими

шагами.
Сегодня учёные говорят, что признак заблуждения кого-либо, это когда он начинает
разрешать то, что запрещал раньше.

Когда появились фотоаппараты, видео-камеры и тд., то ученые все запретили. До

недавних пор очень редко встречались видео-камеры, фотоаппараты, телевизор и тд.
Они считали нечестивцем того, у кого дома есть антена. Не брали его дочку замуж, не
выдавали за них своих дочерей. Так было в начале.

Позже, когда появились мунафики в обществе или же те люди, у которых нет

достаточно знаний, потихоньку начали разрешать, расслаблять ситуацию. И ученые
сказали, что то, что человек раньше это запрещал, а сейчас разрешает, это признак того,
что он заблудился.
Шейх ибн Бааз, Усеймин и другие учёные большие остались на своём мнении до конца
своих дней.

У шейха ибн Усеймина, когда спросили: можно ли сниматься на видео, он сказал, что
нельзя. Тогда ему сказали, что «тебя же сняли на видео».
Он говорит, что «я этого не знал, я буду противником тех, кто снимали меня без моего
ведома. В судный день я буду брать у них добрые дела».
Они держались до конца своего мнения, потому что это охватывает хадис, где
запрещается рисовать живых существ и тд.

Признак того, что человек заблуждается —это то, что он начинает разрешать или
совершать то, что он сам запрещал.

И сегодня некоторые люди, которых Аллах спас от джахилии, от ширка и куфра,

маленькими шагами возвращаются обратно.

Аллах в Коране говорит:

«Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал»

124
Коран: 49:11

Ибн Аббас передал:

«Тот, кто станет любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, дружить ради Аллаха и
враждовать ради Аллаха, тем самым обретет покровительство Аллаха».

Сегодня у суфиев признак вали это по воздуху летать, будущее предсказывать, по углям
ходить и тд.

На самом деле вали — это человек, который уверовал в Аллаха и боится Аллаха,
дружит и враждует ради Аллаха, любит ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха. Это
обязательно. Мусульманин должен любить ради Аллаха и ненавидеть ради Аллаха,
любить тех, которые послушались Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах
и приветствует) и ненавидеть тех, которые разрушили право Аллаха, не смотреть на
самого человека, кто бы он не был, родственник, сосед, односельчанин. Если он
нарушил право Аллаха, ты его ненавидишь.

Права Аллаха — это чтобы поклонялись Ему Одному и не придавали Ему

сотоварищей.

Если он любит тех, кто нарушает права Аллаха, кяфиров, также мусульман и тех, кто
совершает бидаа, то он не может быть вали Аллаха.
В народе распространено такое мнение, что если человека уважают, любят все, то он
хороший человек.
На самом деле наоборот, человека, если он мусульманин, на истине, то обязательно
враги ислама ненавидят.
Если он на сунне, то его ахлюль бидаа ненавидит.
Если он остерегается грехов, то ахлюль фиск его ненавидит.
И не нужно говорить, что все его любят. Это не является признаком того, что он на
истине.

«Раб Аллаха не почувствует вкуса веры, и не помогут ему длительные Намазы и пост,
пока не будет именно так. Братство же и дружба людей ради мирской жизни, каковые
сложились ныне, не принесут им никакой пользы»
Этот хадис передал Ибн Джарир. (Ахмад 3/430 от Амра ибн аль-Джамуха; слабый
хадис. Его упомянул хафиз аль-Хайсами 1/89 от Амра ибн аль-Хамака и сказал, что его
передал ат-Табарани в «аль-Кабире», однако в его иснаде Рушдин ибн Саад — слабый
рассказчик).

Аллах в Коране говорит:

«В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных».
Коран: 43:67

Кроме богобоязненных, потому что их любовь была основана ради Аллаха.

125
Они и в судный день будут друзьями друг другу.
Как это пришло в хадисе, Аллах покроет Своей тенью тех, которые любили друг друга
ради Аллаха, расставились ради Аллаха и встречались ради Аллаха.

Аллах говорит:
«Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним»
—некоторые ученые сказали, что это другие пророки, некоторые сказали, что его
последователи.

«Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь
вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и
ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха».
Коран: 60:4

Ибрахим (мир ему) не хотел сказать, что «пока вы не будете считать, что один Аллах
Творец. Он сказал, что пока вы не будете поклоняться одному Аллаху.

И сегодня мы говорим, что мы далеки и непричастны к вам, пока вы не будете

поклоняться одному Аллаху. И недостаточно того, что вы признаете, что сотворил этот
мир один Аллах, недостаточно, что вы утверждаете, что пропитание даёт один Аллах,
также недостаточно, что вы утверждаете, что вред и пользу приносит только один
Аллах.

Поклоняйтесь одному Аллаху, если Он является одним Творцом, если Он один даёт вам
пропитание и приносит вред и пользу. Почему тогда поклоняетесь помимо Аллаха
кому-либо?
Если люди не будут поклоняться одному Аллаху, то между ними будет вражда и
ненависть навечно.

«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения,
связи между ними оборвутся».(Коран: 2:166) —ибн Аббас говорит относительно этих
слов: «То есть любовь и привязанность».

Те, которые последовали за имамами куфра, бидаа, ширка, в судный день отрекутся от
них. Увидят адское пламя, и между ними закончатся все связи.
В этом мире они утверждают, что любят друг друга, но в судный день они отрекутся
друг от друга и разорвутся все связи, помимо связей верующих. Они будут и здесь
любить друг друга, и в судный день.

31 УРОК

Страх является поклонением, соответственно он может быть ширком

126
1) Страх, который является поклонением, может быть ширком;
2) Страх, который является харамом;
3) Страх, который является дозволенным, свойственный человеку

1)страх может быть ширком, когда человек убежден в ложных божествах, созданных,
будь это камни, деревья, звезды, шейхи, ангелы, кто бы не был. Когда человек боится,
что они нашлют на него какие-то бедствия или навредят ему. Это страх, который
является ширком.

Имеется ввиду убеждения мушриков, которые были до Мухаммада ( да благословит

его Аллах и приветствует), также мушрики, которые были во время курайшитов и то,
что сегодня происходит у могилопоклонников.

Вы посмотрите, человек явно не боится Аллаха, не боится, что Аллах может причинить
ему вред, не боится, что Аллах может послать на него какую-нибудь болезнь , страх,
несчастье итд.
А боится своих устазов, боится оставить вирд, так как думает, что устаз на него
разозлится и ношлёт какое-нибудь бедствие. Это убеждение, которое присутствует в
этом обществе, это и есть страх, который является ширком, когда человек боится
божеств, что они нашлют на него бедствие, несчастье, болезнь итд, или же что эти
божества лишат их помощи в судный день или в могиле итд. Это первый вид страха;

2) Страх, который является харамом – когда человек боится созданного, человека,

джина итд. и оставляет этим самым то, что он обязан совершать из религии Аллаха ,
или совершает запрещённое, которое является харамом в религии Аллаха.

К примеру, человек боится своих родителей или правителя или кого-либо и убирает
свою бороду, или же женщина не одевает хиджаб, или же (мужчина) не совершает
молитву в джамаате, боясь кого-либо. Этот страх является харамом.
Однако он не выводит человека из Ислама, но некоторые учёные говорят, что этот
страх может возрасти до ширка. Когда человек, боясь других людей, оставляет
молитву или же оставляет религию Аллаха, боясь людей, тогда человек выходит из
Ислама.

3)Страх, который свойствен каждому человеку, который Аллах вложил в каждого

человека. Человек боится паука, боится огня, боится пропасти итд. Это свойственный
каждому человеку страх, и в этом нет ничего запретного, однако этот страх не должен
быть слишком чрезмерным.

Некоторые люди боятся всего на свете, поэтому сидят у себя дома и не выходят в
общество, не общаются с людьми, никаких отношений. Это чрезмерный страх, который
порицается шариатом.

То есть, есть граница, есть норма страха при виде Аллаха, насколько ты должен
бояться Аллаха.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, дай
нам долю страха, который будет преградой между нами и ослушанием»

127
Когда у тебя есть страх перед Аллахом, ты преграждаешь себя от грехов, это есть
правильный страх, это приветствуется, это поклонение. А если вот этот страх
переходит границу, то это уже превращается в отчаяние, человек уже начинает
отчаиваться в милости Аллаха, это запрещено.
Мусульманин должен быть между надеждой и страхом, надеяться, что Аллах простит
ему, и бояться, что Аллах покарает его, нельзя переходить эту границу.
Это что касается разделения страха

Автор книги, да помилует его Аллах, приводит аят:

«Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь
Меня, если вы верующие» (3:175)

Шайтан постоянно пугает верующих своими войсками, своими последователями,

врагами Аллаха, их количеством, их оружием, их цивилизацией, как они утверждают,
они пугают верующих, хотят бросить их сердца в отчаяние, что «мусульмане вы
никогда не победите нас», и некоторые поддаются этому.

Аллах в Коране говорит:

«Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие» (3:175)

Этот аят был ниспослан после битвы Ухуд, Аллах в Коране описывает верующих, то
есть сподвижников посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)и
говорит:
«Те которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая
награда»
(3:172)

Те, которые вышли вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) вслед за мушриками, это было после битвы при Ухуде.
Раненные сподвижники посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
истекали кровью, и когда посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
позвал их на следующую битву, они вышли вместе с ним и преследовали мушриков.

«Те которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая
награда»
(3:172)

Это те, которым было сказано: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их» (3:173)

После того, как битва при Ухуде закончилась, шайтан распространил слухи, что абу
Суфьян собирается против посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует). Этим шайтан хотел напугать верующих, напугать сподвижников
посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует). Аллах описывает их и
говорит:

128
«Те, которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая
награда»
(3:172)

И те, кому было сказано:

«Народ собрался против вас. Побойтесь же их», — но это лишь добавило им веры, и
они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и какой Он прекрасный Промыслитель!»
3:173

«Они вернулись с благом от Аллаха и милостью. Зло не коснулось их, и они

устремились к довольству Аллаха. Аллах обладает великой милостью».
3:174

И Аллах дальше говорит:

«Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь
Меня, если вы верующие»
3:175

Мусульманин никогда не боится врагов Аллаха, сколько бы у них не было количества,

сколько бы у них не было оружия, насколько бы они не были цивилизованными, как
они утверждают, мусульманин не боится их, потому что у нас есть то, чего нет у них.

После битвы при Ухуде, когда пошел слух , что посланник Аллаха ( да благословит его
Аллах и приветствует) убит, битва закончилась, сподвижники посланника Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) поднялись на гору, и Абу Суфьян им говорит:
«Есть ли среди вас Мухаммад?», посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) говорит: «Не отвечайте ему».
Абу Суфьян говорит: «Есть ли среди вас Абу Бакр?», посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не отвечайте ему».
Абу Суфьян каждый раз спрашивал по три раза «Есть ли среди вас ибн Хаттаб?», и
ему никто не ответил, потому что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) говорил: «Не отвечайте»
Абу Суфьян говорит: «Поистине, они убиты»,
то есть Мухаммад ( да благословит его Аллах и приветствует) и эти сподвижники
убиты.
«Если они были бы живы, то ответили бы».
Умар не сдержал себя и сказал: «Ты соврал враг Аллаха, Аллах сохранил то, что тебя
опозорит и унизит», то есть сохранил Мухаммада ( да благословит его Аллах и
приветствует), сохранил абу Бакра, сохранил Умара (да будет доволен ими Аллах).

Говорит абу Суфьян, обращаясь к мусульманам «Возвеличьте хубаль», тогда

посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Ответьте ему»,
Сподвижники спрашивают: что нам ответить?

«Скажите что Аллах Выше».

129
Абу Суфьян говорит мусульманам: «На нашей стороне есть Узза, а на вашей стороне
нет Уззы»
Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Отвечайте
ему». Сподвижники спросили, что нам ответить ему?
Говорит посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) : «Скажите:
Аллах наш покровитель , и не является вашим покровителем»

То есть посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что

Аллах на нашей стороне, Суфьян ответил, что Узза на их стороне.
И на чей стороне сила? Конечно, на стороне мусульман.

Аллах в Коране говорит:

«Это потому, что Аллах — Покровитель верующих, а у неверующих нет покровителя.
47:11

Когда Аллах на стороне мусульман постигнет ли их поражение?

«Если Аллах поможет вам, то никто не одолеет вас» 3:160

Аллах в Коране говорит: «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он

поможет вам и утвердит ваши стопы».
47:7
Имам аль Багави говрит: « Если вы поможете Аллаху и его религии, то Аллах поможет
вам»
Сподвижники посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) помогали
его религии, и Аллах помогал им.

«Аллах непременно помогает тем, кто помогает Ему. Поистине, Аллах — Всесильный,
Могущественный.»
22:40

Аллах описывает качества этих людей:

«Тем, которые, если Мы одаряем их властью на земле, совершают молитву, платят
закят, повелевают одобряемое и запрещают предосудительное. А исход всех дел — у
Аллаха».
22:41
Это и есть описание верующих, на чей стороне Аллах и кому поможет Аллах.

Аллах в Коране говорит:

«Поистине , Мы поможем Нашим посланникам и верующим в ближней жизни и в тот
день, когда предстанут свидетели»
40:51

Также Аллах говорит»

«Нашим рабам посланникам уже было дано Наше слово: поистине, им будет оказана
помощь и Наше войско непременно победит»
(37: 171- 173)

130
То есть Аллах поставил условия, изначально мусульманин не бояться своих врагов,
потому что на их стороне Аллах, и никто не сможет противостоять Аллаху. Это раз
Второе, чтобы Аллах был на чей либо стороне, что они должны сделать?
«О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и утвердит
ваши стопы». 47:7

А чтоб помогать религии Аллаха, нужно знать эту религию. Простой пример из
мирского, человек собирается помочь медицине, не изучив эту медицину может ли он
помочь ей? Также инженерия, химия, и тд.
Если джахиль начнет помогать, резать печень, уши и нос, это помощь медицине ?
Также джахиль, который хочет помочь религии Аллаха, пусть сначала изучит религию
Аллаха «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и
утвердит ваши стопы».
47:7

Аллах поставил законы в этом мире, Аллах Сам без участие людей может разгромить
все войско кафиров, уничтожить всех кафиров, однако Аллах поставил законы в этом
мире «Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и утвердит ваши стопы». 47:7

В другом аяте Аллах говорит:

«Приготовьте против них сколько можете силы и конных отрядов, устрашая врага
Аллаха и вашего врага, а также других, которых вы не знаете, но которых знает Аллах.
Что бы вы ни пожертвовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна и с вами не
поступят несправедливо»
8:60

Мусульмане должны изучить религию Аллаха, изучить основы религии Аллаха, это
Таухид акъида, это сунна посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует).
Сегодня надоедает, когда им постоянно говоришь о таухиде, о ширке, о сунне и
новшестве, а так он не понял, а тот, кто утверждает, что понял, то бисмиЛлях пусть
сядет здесь и хотя бы один урок проведёт по таухиду, по сунне посланника Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует).
Если кто либо хочет, чтобы Аллах помог ему, пусть поможет Аллаху, пусть поможет
религии Аллаха.
Это великий аят, который привёл Мухаммад ибн АбдулВаххаб (да помилует его Аллах)

Дальше Мухаммад ибн АбдулВаххаб приводит аят:

«Пребывать в мечетях Аллаха могут только те, кто уверовал в Аллаха и в последний
день, кто совершает молитву, платит закят и не боится никого, кроме Аллаха.»
9:18

Другом аяте Аллах говорит:

«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им
пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушения (наказание) людей с
мучениями от Аллаха. Если же явится победа от твоего Господа, то они непременно
скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не лучше знать, что таится в груди
миров?»

131
(29:10)

Мы последовали за Мухаммадом ( да благословит его Аллах и приветствует)

последовали за его примером, последовали за его религией, за его акыдой и за его
манхаджем, и не нужно утверждать, что мы верим в Аллаха, а когда начинаются
проблемы, отходить от этой религии.

От абу Са'ида (марфу'ан) «Одна из причин слабости имана, это делать довольными
людей посредством гнева Аллаха»
Имеется ввиду, когда приказывает кто-либо совершить какое-либо действие, которое
противоречит религии Аллаха, человек совершает его; или стесняясь его, или боясь
его, он совершает это дело, и этим самым гневает Аллаха.
Их благодаришь за ризкъ, который Аллах тебе даровал, а также порицаешь людей за
то, что Аллах тебе не давал. Поистине ризкъ от Аллаха, он не идет человеку, сколько
бы он не старался , также не возможно отвратить ризкъ Аллаха, если человек не
желает его, ризкъ непосредственно постигнет человека.

Некоторые ученые говорят: «Ризкъ бежит за человеком больше, чем его смерть»
—смерть коснётся каждого человека, и она постоянно преследует его, ризкъ
(пропитание) больше преследует человека.

Поэтому мы благодарим Аллаха в первую очередь, что Аллах даровал нам ризкъ, а
потом благодарим и тех, которых Аллах сделал причиной того, что мы получили ризкъ.
Потому что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха»

Изначально мы говорим, что благодарим Аллаха, а потом тех, кого Аллах сделал
причиной ризкъа.
Передала Аиша, что сказал Посланник Аллаха: «Тот, кто ищет довольства Аллаха,
навлекая на себя гнев людей, то будет Аллах доволен им, и сделает так, чтобы люди
были довольны им. А тот, кто ищет довольства людей, навлекая на себя гнев Аллаха,
то разгневается Аллах на него, и сделает так, чтобы разгневались на него люди»
(Ахмад, 3-488, Табарани, 878, Тирмизи, 3267, и его иснад достоверный).

Возьмём очень простой пример, наш посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует). Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) искал
довольство Аллаха посредством гнева или ненависти людей, призывал к таухиду
Аллаха, это и есть, что он искал довольство Аллаха, мушрики злились на него,
гневались на него, и Аллах стал довольным Мухаммадом ( да благословит его Аллах и
приветствует), и сделал людей довольным им, и в добавок посмотрите до сегодняшних
дней.
А тот, кто ищет довольство людей посредством гнева Аллаха, Аллах гневается на него
и гневает людей на него. Хадис достоверный.

Сегодня многие братья из-за родителей, из-за других причин оставляют то, что Аллах
им приказал или совершают то, что Аллах им запретил. «Если я сегодня не пойду на
свадьбу, то что люди скажут, от меня отрекутся родственники, меня отец домой не
пустит».

132
А если ты пойдёшь, Аллах тебя в рай не пустит, выбирай между раем и отцовским
домом.
Мы не говорим, чтобы относились к родителям плохо, мы говорим: «Не подчиняйся
сотворенному, ослушиваясь Творца».
Вот к чему мы призываем
Относится к родителям хорошо, мы знаем,что нужно, что это обязательно, что Аллах
посчитал ослушание родителей большим грехом после ширка, даже если родители не
на исламе, то человек должен относится к ним хорошо.

Как Аллах описал:

«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о
которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире
по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне»
(31:15)

32 УРОК

Страх является поклонением, соответственно он может быть ширком

1) Страх, который является поклонением, может быть ширком;

2) Страх, который является харамом;
3) Страх, который является дозволенным, свойственный человеку

1)страх может быть ширком, когда человек убежден в ложных божествах, созданных,
будь это камни, деревья, звезды, шейхи, ангелы, кто бы не был. Когда человек боится,
что они нашлют на него какие-то бедствия или навредят ему. Это страх, который
является ширком.

Имеется ввиду убеждения мушриков, которые были до Мухаммада ( да благословит его

Аллах и приветствует), также мушрики, которые были во время курайшитов и то, что
сегодня происходит у могилопоклонников.

Вы посмотрите, человек явно не боится Аллаха, не боится, что Аллах может причинить
ему вред, не боится, что Аллах может послать на него какую-нибудь болезнь , страх,
несчастье итд.
А боится своих устазов, боится оставить вирд, так как думает, что устаз на него
разозлится и ношлёт какое-нибудь бедствие. Это убеждение, которое присутствует в
этом обществе, это и есть страх, который является ширком, когда человек боится
божеств, что они нашлют на него бедствие, несчастье, болезнь итд, или же что эти
божества лишат их помощи в судный день или в могиле итд. Это первый вид страха;

2) Страх, который является харамом – когда человек боится созданного, человека,

джина итд. и оставляет этим самым то, что он обязан совершать из религии Аллаха ,
или совершает запрещённое, которое является харамом в религии Аллаха.

133
К примеру, человек боится своих родителей или правителя или кого-либо и убирает
свою бороду, или же женщина не одевает хиджаб, или же (мужчина) не совершает
молитву в джамаате, боясь кого-либо. Этот страх является харамом.
Однако он не выводит человека из Ислама, но некоторые учёные говорят, что этот
страх может возрасти до ширка. Когда человек, боясь других людей, оставляет молитву
или же оставляет религию Аллаха, боясь людей, тогда человек выходит из Ислама.

3)Страх, который свойствен каждому человеку, который Аллах вложил в каждого

человека. Человек боится паука, боится огня, боится пропасти итд. Это свойственный
каждому человеку страх, и в этом нет ничего запретного, однако этот страх не должен
быть слишком чрезмерным.

Некоторые люди боятся всего на свете, поэтому сидят у себя дома и не выходят в
общество, не общаются с людьми, никаких отношений. Это чрезмерный страх, который
порицается шариатом.

То есть, есть граница, есть норма страха при виде Аллаха, насколько ты должен бояться
Аллаха.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, дай
нам долю страха, который будет преградой между нами и ослушанием»
Когда у тебя есть страх перед Аллахом, ты преграждаешь себя от грехов, это есть
правильный страх, это приветствуется, это поклонение. А если вот этот страх
переходит границу, то это уже превращается в отчаяние, человек уже начинает
отчаиваться в милости Аллаха, это запрещено.
Мусульманин должен быть между надеждой и страхом, надеяться, что Аллах простит
ему, и бояться, что Аллах покарает его, нельзя переходить эту границу.
Это что касается разделения страха

Автор книги, да помилует его Аллах, приводит аят:

«Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь
Меня, если вы верующие» (3:175)

Шайтан постоянно пугает верующих своими войсками, своими последователями,

врагами Аллаха, их количеством, их оружием, их цивилизацией, как они утверждают,
они пугают верующих, хотят бросить их сердца в отчаяние, что «мусульмане вы
никогда не победите нас», и некоторые поддаются этому.

Аллах в Коране говорит:

«Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие» (3:175)

Этот аят был ниспослан после битвы Ухуд, Аллах в Коране описывает верующих, то
есть сподвижников посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)и
говорит:

134
«Те которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая награда»
(3:172)

Те, которые вышли вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) вслед за мушриками, это было после битвы при Ухуде.
Раненные сподвижники посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
истекали кровью, и когда посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) позвал их на следующую битву, они вышли вместе с ним и преследовали
мушриков.

«Те которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая награда»
(3:172)

Это те, которым было сказано: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их» (3:173)

После того, как битва при Ухуде закончилась, шайтан распространил слухи, что абу
Суфьян собирается против посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует). Этим шайтан хотел напугать верующих, напугать сподвижников
посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует). Аллах описывает их и
говорит:
«Те, которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли рану. Тем из
них, которые совершали наилучшее и были богобоязненны, уготована великая награда»
(3:172)

И те, кому было сказано:

«Народ собрался против вас. Побойтесь же их», — но это лишь добавило им веры, и
они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и какой Он прекрасный Промыслитель!»
3:173

«Они вернулись с благом от Аллаха и милостью. Зло не коснулось их, и они

устремились к довольству Аллаха. Аллах обладает великой милостью».
3:174

И Аллах дальше говорит:

«Это всего лишь шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь
Меня, если вы верующие»
3:175

Мусульманин никогда не боится врагов Аллаха, сколько бы у них не было количества,

сколько бы у них не было оружия, насколько бы они не были цивилизованными, как
они утверждают, мусульманин не боится их, потому что у нас есть то, чего нет у них.

135
После битвы при Ухуде, когда пошел слух , что посланник Аллаха ( да благословит его
Аллах и приветствует) убит, битва закончилась, сподвижники посланника Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) поднялись на гору, и Абу Суфьян им говорит:
«Есть ли среди вас Мухаммад?», посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) говорит: «Не отвечайте ему».
Абу Суфьян говорит: «Есть ли среди вас Абу Бакр?», посланник Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Не отвечайте ему».
Абу Суфьян каждый раз спрашивал по три раза «Есть ли среди вас ибн Хаттаб?», и ему
никто не ответил, потому что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) говорил: «Не отвечайте»
Абу Суфьян говорит: «Поистине, они убиты»,
то есть Мухаммад ( да благословит его Аллах и приветствует) и эти сподвижники
убиты.
«Если они были бы живы, то ответили бы».
Умар не сдержал себя и сказал: «Ты соврал враг Аллаха, Аллах сохранил то, что тебя
опозорит и унизит», то есть сохранил Мухаммада ( да благословит его Аллах и
приветствует), сохранил абу Бакра, сохранил Умара (да будет доволен ими Аллах).

Говорит абу Суфьян, обращаясь к мусульманам «Возвеличьте хубаль», тогда посланник

Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Ответьте ему»,
Сподвижники спрашивают: что нам ответить?

«Скажите что Аллах Выше».

Абу Суфьян говорит мусульманам: «На нашей стороне есть Узза, а на вашей стороне
нет Уззы»
Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «Отвечайте
ему». Сподвижники спросили, что нам ответить ему?
Говорит посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) : «Скажите:
Аллах наш покровитель , и не является вашим покровителем»

То есть посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что

Аллах на нашей стороне, Суфьян ответил, что Узза на их стороне.
И на чей стороне сила? Конечно, на стороне мусульман.

Аллах в Коране говорит:

«Это потому, что Аллах — Покровитель верующих, а у неверующих нет покровителя.
47:11

Когда Аллах на стороне мусульман постигнет ли их поражение?

«Если Аллах поможет вам, то никто не одолеет вас» 3:160

Аллах в Коране говорит: «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он

поможет вам и утвердит ваши стопы».

136
47:7
Имам аль Багави говрит: « Если вы поможете Аллаху и его религии, то Аллах поможет
вам»
Сподвижники посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) помогали
его религии, и Аллах помогал им.

«Аллах непременно помогает тем, кто помогает Ему. Поистине, Аллах — Всесильный,
Могущественный.»
22:40

Аллах описывает качества этих людей:

«Тем, которые, если Мы одаряем их властью на земле, совершают молитву, платят
закят, повелевают одобряемое и запрещают предосудительное. А исход всех дел — у
Аллаха».
22:41
Это и есть описание верующих, на чей стороне Аллах и кому поможет Аллах.

Аллах в Коране говорит:

«Поистине , Мы поможем Нашим посланникам и верующим в ближней жизни и в тот
день, когда предстанут свидетели»
40:51

Также Аллах говорит»

«Нашим рабам посланникам уже было дано Наше слово: поистине, им будет оказана
помощь и Наше войско непременно победит»
(37: 171- 173)

То есть Аллах поставил условия, изначально мусульманин не бояться своих врагов,

потому что на их стороне Аллах, и никто не сможет противостоять Аллаху. Это раз
Второе, чтобы Аллах был на чей либо стороне, что они должны сделать?
«О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и утвердит
ваши стопы». 47:7

А чтоб помогать религии Аллаха, нужно знать эту религию. Простой пример из
мирского, человек собирается помочь медицине, не изучив эту медицину может ли он
помочь ей? Также инженерия, химия, и тд.
Если джахиль начнет помогать, резать печень, уши и нос, это помощь медицине ?
Также джахиль, который хочет помочь религии Аллаха, пусть сначала изучит религию
Аллаха «О вы, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и
утвердит ваши стопы».
47:7

137
Аллах поставил законы в этом мире, Аллах Сам без участие людей может разгромить
все войско кафиров, уничтожить всех кафиров, однако Аллах поставил законы в этом
мире «Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам и утвердит ваши стопы». 47:7

В другом аяте Аллах говорит:

«Приготовьте против них сколько можете силы и конных отрядов, устрашая врага
Аллаха и вашего врага, а также других, которых вы не знаете, но которых знает Аллах.
Что бы вы ни пожертвовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна и с вами не
поступят несправедливо»
8:60

Мусульмане должны изучить религию Аллаха, изучить основы религии Аллаха, это
Таухид акъида, это сунна посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует).
Сегодня надоедает, когда им постоянно говоришь о таухиде, о ширке, о сунне и
новшестве, а так он не понял, а тот, кто утверждает, что понял, то бисмиЛлях пусть
сядет здесь и хотя бы один урок проведёт по таухиду, по сунне посланника Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует).
Если кто либо хочет, чтобы Аллах помог ему, пусть поможет Аллаху, пусть поможет
религии Аллаха.
Это великий аят, который привёл Мухаммад ибн АбдулВаххаб (да помилует его Аллах)

Дальше Мухаммад ибн АбдулВаххаб приводит аят:

«Пребывать в мечетях Аллаха могут только те, кто уверовал в Аллаха и в последний
день, кто совершает молитву, платит закят и не боится никого, кроме Аллаха.»
9:18

Другом аяте Аллах говорит:

«Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но стоит им
пострадать ради Аллаха, как они сравнивают искушения (наказание) людей с
мучениями от Аллаха. Если же явится победа от твоего Господа, то они непременно
скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не лучше знать, что таится в груди
миров?»
(29:10)

Мы последовали за Мухаммадом ( да благословит его Аллах и приветствует)

последовали за его примером, последовали за его религией, за его акыдой и за его
манхаджем, и не нужно утверждать, что мы верим в Аллаха, а когда начинаются
проблемы, отходить от этой религии.

От абу Са'ида (марфу'ан) «Одна из причин слабости имана, это делать довольными
людей посредством гнева Аллаха»

138
Имеется ввиду, когда приказывает кто-либо совершить какое-либо действие, которое
противоречит религии Аллаха, человек совершает его; или стесняясь его, или боясь его,
он совершает это дело, и этим самым гневает Аллаха.
Их благодаришь за ризкъ, который Аллах тебе даровал, а также порицаешь людей за то,
что Аллах тебе не давал. Поистине ризкъ от Аллаха, он не идет человеку, сколько бы он
не старался , также не возможно отвратить ризкъ Аллаха, если человек не желает его,
ризкъ непосредственно постигнет человека.

Некоторые ученые говорят: «Ризкъ бежит за человеком больше, чем его смерть»
—смерть коснётся каждого человека, и она постоянно преследует его, ризкъ
(пропитание) больше преследует человека.

Поэтому мы благодарим Аллаха в первую очередь, что Аллах даровал нам ризкъ, а
потом благодарим и тех, которых Аллах сделал причиной того, что мы получили ризкъ.
Потому что посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит:
«Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха»

Изначально мы говорим, что благодарим Аллаха, а потом тех, кого Аллах сделал
причиной ризкъа.
Передала Аиша, что сказал Посланник Аллаха: «Тот, кто ищет довольства Аллаха,
навлекая на себя гнев людей, то будет Аллах доволен им, и сделает так, чтобы люди
были довольны им. А тот, кто ищет довольства людей, навлекая на себя гнев Аллаха, то
разгневается Аллах на него, и сделает так, чтобы разгневались на него люди» (Ахмад,
3-488, Табарани, 878, Тирмизи, 3267, и его иснад достоверный).

Возьмём очень простой пример, наш посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует). Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) искал
довольство Аллаха посредством гнева или ненависти людей, призывал к таухиду
Аллаха, это и есть, что он искал довольство Аллаха, мушрики злились на него,
гневались на него, и Аллах стал довольным Мухаммадом ( да благословит его Аллах и
приветствует), и сделал людей довольным им, и в добавок посмотрите до сегодняшних
дней.
А тот, кто ищет довольство людей посредством гнева Аллаха, Аллах гневается на него
и гневает людей на него. Хадис достоверный.

Сегодня многие братья из-за родителей, из-за других причин оставляют то, что Аллах
им приказал или совершают то, что Аллах им запретил. «Если я сегодня не пойду на
свадьбу, то что люди скажут, от меня отрекутся родственники, меня отец домой не
пустит».
А если ты пойдёшь, Аллах тебя в рай не пустит, выбирай между раем и отцовским
домом.
Мы не говорим, чтобы относились к родителям плохо, мы говорим: «Не подчиняйся
сотворенному, ослушиваясь Творца».
Вот к чему мы призываем

139
Относится к родителям хорошо, мы знаем,что нужно, что это обязательно, что Аллах
посчитал ослушание родителей большим грехом после ширка, даже если родители не
на исламе, то человек должен относится к ним хорошо.

Как Аллах описал:

«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о
которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире
по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне»
(31:15)

34 УРОК

Сегодня глава о словах Аллаха:

«Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не опасаются только
люди, потерпевшие убыток»
(7:99)

Шейх Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх говорит: «Этой главой Мухаммад ибн
АбдулВаххаб (да помилует его Аллах) хотел акцентироваться на том, что мусульманин
должен объединить между страхом и надеждой. Поэтому после этого аята упомянул
другой аят:
«Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!» (15:56)»

В первом аяте Аллах говорит: «Кто же обезопашен от хитрости Аллаха» —это

побуждает человека на страх, человек не должен быть спокоен и быть уверен. что он
обезопашен от хитрости Аллаха.

«Хитрости Аллаха не опасаются только люди, потерпевшие убыток»

Это качество —качество пророков, качество правдивых людей, то, что они держутся
между страхом и между надеждой.

Аллах в Коране, описывая праведников говорит:

«Те, кому они молятся, сами ищут близости к своему Господу [и хотят знать], кто из
них ближе. Они надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания
твоего Господа надлежит остерегаться»
(17:57)

Это качество должно существовать в каждом единобожнике, в каждом мусульманине,

он боится наказания Аллаха и надеется на милость Аллаха.

Также Аллах, свят Он и возвышен, говорит:

«Поистине, они спешили делать добрые дела, взывали к Нам с надеждой и страхом и
были смиренны перед Нами» (21:90)

140
Ученые говорят, что если человек совершает много грехов, и вместе с этим Аллах ему
дает все, что он просит, Аллах дает ему благую жизнь, вы знайте, что это хитрость
Аллаха —«Аль истидрач»

Аль-истидрач – то, что Аллах потихоньку ведёт его в заблуждение, если человек
совершает много грехов, и вместе с этим Аллах дает ему блага этого мира, знайте, что
Аллах обхитрил его.

Также слова Аллаха: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме

заблудших?!» (15:56)
Если человек считает себя обезопашенным от хитрости Аллаха, то он оставляет дела,
немного поклоняется Аллаху и отдаляется от ибадатов. Потому что он считает, что он
обезопашен, что он не может попасть в куфр, что он не может попасть в новшество,
этим самым он оставляет ( ‫ )الجهود‬старание.
И человек, который проявил отчаяние, тоже оставляет ибадат , тоже оставляет (‫)تلجهود‬
старание
То есть человек, который отчаялся в милости Аллаха, считает, что у него много грехов,
и Аллах не простит: «Разве Аллах простит такому человеку как я?».Он совершал там
зина, убивал, крал и думает, что Аллах не простит. Этот человек отчаялся в милости
Аллаха, и он будет продолжать совершать эти грехи. Потому что он уже не надеется на
милость Аллаха, а это качество заблудщих людей.

Мусульманин, даже если совершил грех, он надеется на милость Аллаха, надеется на

то, что Аллах простит ему, но с условием, что он кается перед Аллахом.
Человек, который совершает грехи, не кается и думает, что Аллах ему простит, этот
тоже человек, который обманут, и считает что обезопашен от хитрости Аллаха.

Мусульманин изначально боится совершить грех по следующим причинам:

1) то, что он знает Аллаха, знает Его величие;
2)он знает какое наказание Аллах уготовил за эти грехи.

Поэтому мусульман боится совершать какой-либо грех, а если он совершил, он не

отчаивается в милости Аллаха, милость Аллаха обширна, и Аллах прощает грехи,
если человек кается.

Правильное мнение, что человек может надеется на то, что Аллах его простит, если он
остерегается большого и малого ширка.

Аллах в Коране говорит:

«Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей, но прощает
остальные [менее тяжкие] грехи тому, кому пожелает.» (4:48)

Если человек умирает, не совершая ширк, но совершая другие грехи, Аллах может ему
простить даже без таубы. Также Аллах может наказать его за эти грехи.
А если человек умирает на ширке, то Аллах говорит, что не простит ему, и этот человек
не войдёт в рай, пока верблюд не войдет через ушко иголки, а мы знаем, что он
никогда туда не войдёт, как об этом сказал Аллах в Коране.

141
От ибн Аббаса ( да будет доволен им Аллах) передаётся, что посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) спросили о больших грехах, и он сказал:

1)поклоняться, кроме Аллаха кому-либо;

2) отчаяться в милости Аллаха;
3) чувствовать безопасность от хитрости Аллаха.

Это является наибольшими греками, самыми большими грехами, мы знаем, что самые
большие грехи не ограничиваются на этих трёх. Поэтому ибн Аббас ( да будет доволен
им Аллах) в одном риваяте говорит: семь больших грехов, говорит, что на этом не
ограничиваются, лучше сказать, что 70 (а в другом риваяте 700). Это все пришло от
ибн Аббаса ( да будет доволен им Аллах).

Посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) спрашивают про

самые большие грехи, на что он отвечает, что это придавать сотоваришей Аллаху и
отчаяться в милости Аллаха.
Тот, кто отчаивается в милости Аллаха, потихоньку придет к куфру и ширку, оставит
молитву, оставит религию, оставит все. Потому что он отчаялся в милости Аллаха,
говорит: «Я все равно буду гореть в огне». Мы знаем есть такие люди, которые
усердствует на грехах, в последние дни своей жизни хотят жить в наслаждении,
говорят: «Мы итак будем в судный день в огне, здесь мы понаслаждаемся».
ВоЛлахи есть такие люди.
Причина того, что они говорят так, это отчаяние в милости Аллаха, с другой стороны,
это иман отсутствует в сердце.

ибн Мас'уд ( да будет доволен им Аллах) говорит: «Самый великий грех— придавать
сотоварищей Аллаху, также чувствовать безопасность от хитрости Аллаха и отчаяться
в милости Аллаха»

Мусульманин всегда боится Аллаха и надеется на милость Аллаха, эта боязнь

отстраняет его от грехов, а его надежда побуждает его к тому, чтобы он каялся от
своих грехов.

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Я лучше знаю

Аллаха среди вас, и я более богобоязненный»

У человека, который боится Аллаха, есть свои качества, есть причины, которые
побуждают, подталкивают к страху перед Аллахом.
Вы посмотрите, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) самое
важное сказал: «Я лучше знаю Аллаха»— чем больше раб знает Аллаха, тем больше
он боится Его и тем больше он сторонится грехов.

Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) также говорит: «И я

больше вас боюсь Аллаха», и на это пришёл другой довод из Корана:
«Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (35:28)

Когда раб знает качества Аллаха, когда раб знает, что уготовал Аллах верующим, что
уготовал Аллах неверующим, это побуждает его к страху.

142
Есть сыфаты Аллаха, которые побуждают к страху, есть сыфаты Аллаха, которые
побуждают к таубу, что Аллах прощающий итд. Чем больше человек знает Аллаха,
тем более он страшится Его и тем больше он следует Его приказам и остерегается Его
запретов.

Поэтому мы всегда советуем братьям требовать знания. Минимум знания —это акыда,
таухид, асма ва сыфат, ознакомиться с Тем, Кому вы поклоняетесь, многие не знают
Аллаха, когда задаёшь им вопрос относительно сыфатов Аллаха, пугаются, как будто
человек спросил оскорбительное. Потому что он не знает Аллаха. И это, к сожалению,
есть среди общества, которое приписывают себя к ахлю сунна валь джамаа.

Мусульманин должен знать своего Господа, мусульманин должен знать свои

убеждения, основываясь на доводе, и это ин Шаа Аллах увеличит иман, и это ин Шаа
Аллах побудит человека к страху перед Аллахом, он будет посредством этого
остерегаться грехов, и это побудит человека к тому, что он не будет отчаиваться в
милости Аллаха, он будет надеяться на лучшее, что есть у Аллаха, что Аллах простит
его, что Аллах ведёт его в джаннат аль фирдавс, и что Аллах разрешит ему
посмотреть на Его лик, потому что мы знаем, что смотреть на лик Аллаха это самое
лучшее наслаждение, которое уготовано в раю.

И поэтому посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Когда вы просите рай, просите наивысшую степень» то есть джаннат аль фирдавс, не
отчаивайтесь, не говорите: «О Аллах, дай мне самый низкий уровень или там кусочек
в раю», как некоторые суфии это делают, а посланик Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) побуждает нас просить джаннат аль фирдавс высшую степень
рая, которая уготована пророкам, шахидам, праведникам.
Мы должны это просить и не отчаиваться в милости Аллаха.

35 УРОК

Глава «Стойкость перед предопределением Аллаха является частью веры в Него».

Аллах в Коране говорит:

«Мы непременно испытаем вас кое-чем из страха, голода, потери имущества, людей и
плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят:
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся».
(2:155-156).

То есть Аллах в Коране говорит: «Обрадуй тех, которые проявляют терпение»,и Аллах
обещает, что Он испытает нас в этом мире.

Терпение проявляется в четырёх вещах:

1)Человек проявляет терпение в том, что приказал Аллах, подчиняется Аллаху,
выполняет Его приказы и терпит. Мы знаем, что это тяжело, мы знаем, что совершать
пятикратную молитву, ставать ночью и выполнять другие молитвы это тяжело. Также
пост, также джихад, также хаджи другие поклонения, которые Аллах повелел

143
совершать. И мусульманин проявляет терпение и выполняет столько, сколько он
может. Это первый вид терпения.

2) Когда человек остерегается запретного, проявляет терпение относительно того, что

запретил Аллах, не совершает то, что запретил Аллах. И это тоже очень тяжело,
потому что шайтан всегда стремится заблудить человека, всегда стремится, чтобы
человек совершал эти грехи, и украшает эти грехи и тд.

3) Терпение в предопределение Аллаха.

Предопределение Аллаха мы разделяли на два:

1.Кадар к’авни- то, что не касается религии, то, что Аллах предопределил тебе в
бытовом, твой внешний вид, твое счастье или несчастье и тд.;

2.Кадар шар'и- то, что Аллах тебе повелел из религии.А там уже есть выбор:
совершать его или не совершать, у раба есть выбор между хорошим и плохим.
А что касается къадар к’авни, то он ничего не может поменять в этом, у него нет
выбора в этом, то, что человек родился в такой-то семье, родился инвалидом или
здоровым, бедным или богатым тут нет выбора.

А что касается того, что совершить благое дело или не совершить, тут есть у него
выбор. Это разница между Кадар К’авни и Кадар Шар'и.

Мы сказали, что проявлять терпение относительно того, что приказал Аллах, также
проявлять терпение относительно того, что запретил Аллах- это Кадар Шар'и.

Также он проявляет терпение в предопределение Аллаха в бытие, его может

постигнуть несчастье, его может постигнуть болезнь, нищета, голод, тут он должен
проявить терпение. Есть ещё высшее степень, когда человек доволен этим, доволен
предопределением Аллаха. Это наивысшая степень.

Потому что Аллах в Коране говорит: «Поистине, терпеливые получат свою награду
полностью безо всякого счёта» (сура «аз-Зумар», «Толпы», аят 10).

За сабр Аллах воздает без ограничения.

Также посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Терпение —это свет»
Али ибн Аби Толиб говорил: «Поистине сабр в имане подобно голове, когда срубают
голову, она отделяется от тела», потом Али ибн Аби Толиб поднял голову и сказал:
«Поистине, нет имана у того, у кого нет сабра»

Мухаммад ибн АбдулВаххаб ( да помилует его Аллах) составил эту книгу очень
грамотно, понимая какую главу писать за какой, очерёдность. Он следил за этим. То
есть мы изначально рассказывали о достоинстве таухида, рассказывали о многом,
рассказывали о большом ширке, о большом куфре, мы ещё рассказывали о том, как
усовершенствовать свой таухид, недостаточно называться муваххидом, не превращая
его в реальность.

144
Мухаммад ибн АбдулВаххаб ( да помилует его Аллах) приводит аят: «Любая беда
случается только по воле Аллаха. Аллах наставляет сердце того, кто уверовал»
(64:11)

Сказал Алькъама— это один из табиинов: «Этот аят относительно человека, которого
постигает горе, и он знает, что это от Аллаха, он доволен этим и сдаётся Аллаху»
То есть его таухид на высшем уровне.

В Сахих Муслима от аби Хурайры ( да будет доволен им Аллах) передаётся, что

Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Две группы людей в моей
умме, у которых есть малый куфр 1) поносить чью- либо родословную;
2) оплакивать мёртвого»

То есть человек, который рыдает, плачет над мертвым, разрывает на себе одежду, не
доволен предопределением Аллаха, не проявляет сабр. Мы говорили, что можно
плакать, когда человек умирает , но у него есть границы , как это делал посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)

От ибн Мас'уда ( да будет доволен им Аллах) марфу'ан «Не из нас тот, кто бьёт себя по
щекам, когда постигает их горе»

Когда посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит «Не

является из нас» имеется ввиду, что это очень большой грех. Поэтому «Не является из
нас тот, кто бьёт себя по щекам, разрывает на себе одежду и призывает призывом
джахилии»

Мы говорили что такое призыв джахилии, когда каждый человек призывает к своей
нации, к своему племени, к своему роду итд. Это и есть джахилия. Призыв джахилии, к
сожалению, сегодня набирает обороты.

От 'Асима ( да будет доволен им Аллах) сказал пророк ( да благословит его Аллах и

приветствует) : «Когда Аллах желает своему рабу добро, Аллах в этом же мире дает
ему наказание, а когда Аллах желает своему рабу плохое, Аллах удерживает
наказание за его грехи, пока Он не воздаст ему в судный день»

Мы знаем, что в судный день наказание будет мучительное, страшнее и хуже, чем в
этом мире, любое наказание, которое постигает нас в этом мире, намного легче того
наказания, которое постигнет в судный день, потому что мы знаем описание Ада, мы
знаем описание мук Ада.

В сахихе посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «И не

перестанут тяготы и беды постигать раба Аллаха до тех пор, пока он не будет шагать
по земле безгрешным». (Ибн Маджа)
Если Аллах очистил его в этом мире, то это раб, которому Аллах желает добра.

Также от абу Хурейры ( да будет доволен им Аллах) передаётся: «Не перестанут

испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе, в их

145
потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов»
(Ахмад, Бухари, Тирмизи).

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда
Аллах любит народ, Он посылает им испытания. Если же они проявляют довольство,
то они и получат довольство. Те же, кто проявляет гнев, заслужат только гнев».»
(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

И мы знаем, что больше всего испытание в этом мире постигло пророков, ни одного
человека не постигнет то, что постигло пророков ( мир им всем), потому что в
достоверном хадисе от посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
сказано: «Со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, кто был ближе к
ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в
соответствии со степенью своей религии (веры). Если он был стойким в религии, то
увеличивались и его испытания»
(Этот хадис передали Ахмад (1/172, 174, 180, 185), ат-Тирмизи (2/64)

Когда человек призывает, как и посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует) к таухиду, к сунне, его постигает тоже, что и постигло посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Мы знаем какие невзгоды постигли посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует). Сегодня, когда какой-либо да'ватчик призывает к Аллаху, люди думают и
оценивают его по некоторым неправильным критериям. Они смотрят: сидел ли он в
тюрьме или постигло ли его испытание подобно этому.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды она спросила Пророка (мир
ему и благословение Аллаха): «Был ли для тебя день тяжелее, чем день битвы при
Ухуде?»
Он сказал: «Мне пришлось претерпеть от твоих соплеменников многое, но самым
тяжким из всех был день ‘Акабы, когда я предложил Ибн ‘Абд Ялилю ибн ‘Абд Кулялю
последовать за мной, но он дал мне не тот ответ, которого я от него ждал». ( Бухари и
Муслим)

И это было самым тяжёлым днём посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует), и сегодня когда да'ватчик призывает к религии Аллаха, таухиду, сунне,
худшее, что его постигает это то, что люди насмехаются над его призывом, не
принимают его призыв, издеваются над ним. Это хуже для призывающего, чем то, что
его сажают, избивают или убивают. Это хуже!

Когда ты знаешь истину, когда ты хочешь донести его до людей, когда ты хочешь
спасти людей от огня, и они издеваются над тобой, вот что самое тяжёлое было для
посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) и это тяжело его
последователям.

146
Мы знаем, когда своих родственников призываем, они издеваются над нашим
призывом, издеваются над нашей речью, издеваются над нашим внешним видом, как
это тяжело для нас!
Многие рассказывали, как они плакали после этого, когда их призыв не принимали,
когда их родители издевались над их призывом. Когда им читали аяты, читали хадисы
о том, что в судный день будет, о том, что будет в могиле, они говорили «Кто оттуда
возвращался?». Наихудшее вот это! Но это не должно приводить человека к
отчаянию.

Аллах отправил ангелов к посланнику Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует) в этот день, Джибриль говорит ему, что Аллах ниспослал ангела,
который до сих пор не спускался с небес —это ангел гор. И этот ангел гор говорит:
«Приказывай мне, я могу взять две горы и ударить по этому народу» —то есть
уничтожить этот народ. Что говорит посланник Аллаха ( Да благословит его Аллах и
приветствует) в самый тяжёлый день, его призыв не приняли, поиздевались над ним,
закидали его камнями дети и взрослые, что посланник Аллаха ( да благословит его
Аллах и приветствует) сказал?!
Он сказал: «Нет, оставь их, может в их потомстве будет человек, который будет
поклоняться одному Аллаху и не придавать Ему сотоваришей»

Вы посмотрите на его сабр, вы посмотрите на его упование, надеелся на Аллаха, что

Он выведет из их потомства человека, который будет поклоняться одному Аллаху и не
предавать Ему сотоваришей.

Это и есть наша тоже цель, чтобы вывести людей из мрака ширка к свету таухида, из
мрака новшеств к свету сунны посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует), и мы не должны отчаиваться, мы не должны говорить, что люди нас не
слушают, не принимают, издеваются, мы должны идти так, как шёл посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует ), терпеть так, как он терпел. Тем более нас
не постигнет то, что постигло посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) и то, что постигло сподвижников посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует ), потому что они более близкие посланнику Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует).

37 УРОК
Глава «Стойкость перед предопределением Аллаха является частью веры в Него».

Аллах в Коране говорит:

«Мы непременно испытаем вас кое-чем из страха, голода, потери имущества, людей и
плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят:
«Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся».
(2:155-156).

То есть Аллах в Коране говорит: «Обрадуй тех, которые проявляют терпение»,и Аллах
обещает, что Он испытает нас в этом мире.

Терпение проявляется в четырёх вещах:

147
1)Человек проявляет терпение в том, что приказал Аллах, подчиняется Аллаху,
выполняет Его приказы и терпит. Мы знаем, что это тяжело, мы знаем, что совершать
пятикратную молитву, ставать ночью и выполнять другие молитвы это тяжело. Также
пост, также джихад, также хаджи другие поклонения, которые Аллах повелел
совершать. И мусульманин проявляет терпение и выполняет столько, сколько он
может. Это первый вид терпения.

2) Когда человек остерегается запретного, проявляет терпение относительно того, что

запретил Аллах, не совершает то, что запретил Аллах. И это тоже очень тяжело,
потому что шайтан всегда стремится заблудить человека, всегда стремится, чтобы
человек совершал эти грехи, и украшает эти грехи и тд.

3) Терпение в предопределение Аллаха.

Предопределение Аллаха мы разделяли на два:

1.Кадар к’авни- то, что не касается религии, то, что Аллах предопределил тебе в
бытовом, твой внешний вид, твое счастье или несчастье и тд.;

2.Кадар шар'и- то, что Аллах тебе повелел из религии.А там уже есть выбор:
совершать его или не совершать, у раба есть выбор между хорошим и плохим.
А что касается къадар к’авни, то он ничего не может поменять в этом, у него нет
выбора в этом, то, что человек родился в такой-то семье, родился инвалидом или
здоровым, бедным или богатым тут нет выбора.

А что касается того, что совершить благое дело или не совершить, тут есть у него
выбор. Это разница между Кадар К’авни и Кадар Шар'и.

Мы сказали, что проявлять терпение относительно того, что приказал Аллах, также
проявлять терпение относительно того, что запретил Аллах- это Кадар Шар'и.

Также он проявляет терпение в предопределение Аллаха в бытие, его может

постигнуть несчастье, его может постигнуть болезнь, нищета, голод, тут он должен
проявить терпение. Есть ещё высшее степень, когда человек доволен этим, доволен
предопределением Аллаха. Это наивысшая степень.

Потому что Аллах в Коране говорит: «Поистине, терпеливые получат свою награду
полностью безо всякого счёта» (сура «аз-Зумар», «Толпы», аят 10).

За сабр Аллах воздает без ограничения.

Также посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Терпение —это свет»
Али ибн Аби Толиб говорил: «Поистине сабр в имане подобно голове, когда срубают
голову, она отделяется от тела», потом Али ибн Аби Толиб поднял голову и сказал:
«Поистине, нет имана у того, у кого нет сабра»

Мухаммад ибн АбдулВаххаб ( да помилует его Аллах) составил эту книгу очень
грамотно, понимая какую главу писать за какой, очерёдность. Он следил за этим. То
есть мы изначально рассказывали о достоинстве таухида, рассказывали о многом,

148
рассказывали о большом ширке, о большом куфре, мы ещё рассказывали о том, как
усовершенствовать свой таухид, недостаточно называться муваххидом, не превращая
его в реальность.

Мухаммад ибн АбдулВаххаб ( да помилует его Аллах) приводит аят: «Любая беда
случается только по воле Аллаха. Аллах наставляет сердце того, кто уверовал»
(64:11)

Сказал Алькъама— это один из табиинов: «Этот аят относительно человека, которого
постигает горе, и он знает, что это от Аллаха, он доволен этим и сдаётся Аллаху»
То есть его таухид на высшем уровне.

В Сахих Муслима от аби Хурайры ( да будет доволен им Аллах) передаётся, что

Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Две группы людей в моей
умме, у которых есть малый куфр 1) поносить чью- либо родословную;
2) оплакивать мёртвого»

То есть человек, который рыдает, плачет над мертвым, разрывает на себе одежду, не
доволен предопределением Аллаха, не проявляет сабр. Мы говорили, что можно
плакать, когда человек умирает , но у него есть границы , как это делал посланник
Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)

От ибн Мас'уда ( да будет доволен им Аллах) марфу'ан «Не из нас тот, кто бьёт себя по
щекам, когда постигает их горе»

Когда посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит «Не

является из нас» имеется ввиду, что это очень большой грех. Поэтому «Не является из
нас тот, кто бьёт себя по щекам, разрывает на себе одежду и призывает призывом
джахилии»

Мы говорили что такое призыв джахилии, когда каждый человек призывает к своей
нации, к своему племени, к своему роду итд. Это и есть джахилия. Призыв джахилии, к
сожалению, сегодня набирает обороты.

От 'Асима ( да будет доволен им Аллах) сказал пророк ( да благословит его Аллах и

приветствует) : «Когда Аллах желает своему рабу добро, Аллах в этом же мире дает
ему наказание, а когда Аллах желает своему рабу плохое, Аллах удерживает
наказание за его грехи, пока Он не воздаст ему в судный день»

Мы знаем, что в судный день наказание будет мучительное, страшнее и хуже, чем в
этом мире, любое наказание, которое постигает нас в этом мире, намного легче того
наказания, которое постигнет в судный день, потому что мы знаем описание Ада, мы
знаем описание мук Ада.

В сахихе посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) говорит: «И не

перестанут тяготы и беды постигать раба Аллаха до тех пор, пока он не будет шагать
по земле безгрешным». (Ибн Маджа)
Если Аллах очистил его в этом мире, то это раб, которому Аллах желает добра.

149
Также от абу Хурейры ( да будет доволен им Аллах) передаётся: «Не перестанут
испытания постигать верующего и верующую в их телах, в их имуществе, в их
потомстве до тех пор, пока они не встретят своего Господа очищенными от грехов»
(Ахмад, Бухари, Тирмизи).

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда
Аллах любит народ, Он посылает им испытания. Если же они проявляют довольство,
то они и получат довольство. Те же, кто проявляет гнев, заслужат только гнев».»
(Ат-Тирмизи, Ибн Маджа)

И мы знаем, что больше всего испытание в этом мире постигло пророков, ни одного
человека не постигнет то, что постигло пророков ( мир им всем), потому что в
достоверном хадисе от посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует)
сказано: «Со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки, затем те, кто был ближе к
ним (своей верой), затем те, кто был ближе к этим. И человек испытывается в
соответствии со степенью своей религии (веры). Если он был стойким в религии, то
увеличивались и его испытания»
(Этот хадис передали Ахмад (1/172, 174, 180, 185), ат-Тирмизи (2/64)

Когда человек призывает, как и посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует) к таухиду, к сунне, его постигает тоже, что и постигло посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Мы знаем какие невзгоды постигли посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует). Сегодня, когда какой-либо да'ватчик призывает к Аллаху, люди думают и
оценивают его по некоторым неправильным критериям. Они смотрят: сидел ли он в
тюрьме или постигло ли его испытание подобно этому.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды она спросила Пророка (мир
ему и благословение Аллаха): «Был ли для тебя день тяжелее, чем день битвы при
Ухуде?»
Он сказал: «Мне пришлось претерпеть от твоих соплеменников многое, но самым
тяжким из всех был день ‘Акабы, когда я предложил Ибн ‘Абд Ялилю ибн ‘Абд Кулялю
последовать за мной, но он дал мне не тот ответ, которого я от него ждал». ( Бухари и
Муслим)

И это было самым тяжёлым днём посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует), и сегодня когда да'ватчик призывает к религии Аллаха, таухиду, сунне,
худшее, что его постигает это то, что люди насмехаются над его призывом, не
принимают его призыв, издеваются над ним. Это хуже для призывающего, чем то, что
его сажают, избивают или убивают. Это хуже!

Когда ты знаешь истину, когда ты хочешь донести его до людей, когда ты хочешь
спасти людей от огня, и они издеваются над тобой, вот что самое тяжёлое было для

150
посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) и это тяжело его
последователям.
Мы знаем, когда своих родственников призываем, они издеваются над нашим
призывом, издеваются над нашей речью, издеваются над нашим внешним видом, как
это тяжело для нас!
Многие рассказывали, как они плакали после этого, когда их призыв не принимали,
когда их родители издевались над их призывом. Когда им читали аяты, читали хадисы
о том, что в судный день будет, о том, что будет в могиле, они говорили «Кто оттуда
возвращался?». Наихудшее вот это! Но это не должно приводить человека к
отчаянию.

Аллах отправил ангелов к посланнику Аллаха ( да благословит его Аллах и

приветствует) в этот день, Джибриль говорит ему, что Аллах ниспослал ангела,
который до сих пор не спускался с небес —это ангел гор. И этот ангел гор говорит:
«Приказывай мне, я могу взять две горы и ударить по этому народу» —то есть
уничтожить этот народ. Что говорит посланник Аллаха ( Да благословит его Аллах и
приветствует) в самый тяжёлый день, его призыв не приняли, поиздевались над ним,
закидали его камнями дети и взрослые, что посланник Аллаха ( да благословит его
Аллах и приветствует) сказал?!
Он сказал: «Нет, оставь их, может в их потомстве будет человек, который будет
поклоняться одному Аллаху и не придавать Ему сотоваришей»

Вы посмотрите на его сабр, вы посмотрите на его упование, надеелся на Аллаха, что

Он выведет из их потомства человека, который будет поклоняться одному Аллаху и не
предавать Ему сотоваришей.

Это и есть наша тоже цель, чтобы вывести людей из мрака ширка к свету таухида, из
мрака новшеств к свету сунны посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует), и мы не должны отчаиваться, мы не должны говорить, что люди нас не
слушают, не принимают, издеваются, мы должны идти так, как шёл посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует ), терпеть так, как он терпел. Тем более нас
не постигнет то, что постигло посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и
приветствует) и то, что постигло сподвижников посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует ), потому что они более близкие посланнику Аллаха ( да
благословит его Аллах и приветствует).

38 УРОК
Сегодня разберём давно забытое бидаа среди ахлю сунна— слепое следование
мазхабам, слепое следование своим ученым.

Глава. Подчиняющиеся ученым и правителям в запрещении разрешённого Аллахом и

разрешении запрещённого Им делают из них господ.
Эту тему мы разберём на следующем уроке.
Сегодня поговорим о слепом следовании мазхабам.

Ибн Аббас сказал:

151
«Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: "Сказал посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир...",— вы же говорите: "А Абу Бакр и
Умар сказали.."» (Ахмад, 1/337).

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомленные об иснаде хадиса и
его достоверности, но все же следующие мнению Суфйана [ас-Саури]».

Сегодня у некоторых так называемых шейхов, наших дагестанских, которые

причисляют себя к ахлю сунна, оживили бидаа —слепое следование мазхабам,
которое мы, хвала Аллаху, умертвили давно.
Сегодня эти люди говорят, что мы должны следовать мазхабу имама аш-Шафии,
совершать ибадат так, как говорит мазхаб имама аш-Шафии.

Это бидаа, которое было вовремя процветания суфизма в Дагестане или же в Нежде
до прихода Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба (да помилует его Аллах). Он нашёл этих
людей слепо следующими мазхабам и спорящими между собой. И некоторые
выносили такфир другому мазхабу.
Эти люди, которые причисляют себя к ахлю сунне, хотят возобновить это слепое
следование и разделить мусульман на 4 группы.

Мы прочитаем слова шейха Сулеймана - это внук Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и
первый человек, который сделал шарх на Китабу Таухид, и он считается одним из
лучших шархов.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомленные об иснаде хадиса и
его достоверности, но все же следующие мнению Суфйана [ас-Саури]».

«Имам Ахмад хотел сказать о тех людях, которые знают достоверные хадисы, но
предпочитают следовать слепо Суфьяну или другому ученому и оправдываются
ложными оправданиями».

—То же самое и сегодня, эти люди знают достоверность хадиса, который касается
определённого ибадата и убеждения, однако следуют слепо имаму аш-Шафию и
приводят на это ложные оправдания

«Они говорят, что первое оправдание, это то, что если человек берет прямо из хадиса,
то это иджтихад, а иджитихад давно закончился». “Тот, кому следую, больше знает, чем
я, поэтому следую, и этот человек не говорит, кроме как основываясь на знаниях” —
так они говорят».

Сегодня говорят: «Имам аш-Шафии, которому следую слепо, больше знает, чем я, и он
говорит, основываясь на знаниях»

«Имам Шафии не оставляет этот хадис, кроме как зная, что мы не должны за ним
следовать»— вот их оправдание.

Или же они говорят, что брать прямо из Корана и хадиса -это иджитихад, что быть
муджахидом есть условия:

152
первое, чтобы знал книгу Аллаха, знал сунну посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), знал отменённые аяты и хадисы другими аятами и хадисами,
также знал достоверные хадисы и недостоверные, знал арабский язык, основу и тд.
И те условия (которые они ставят), даже, может быть, не были у Абу Бакра и Умара,
настолько ужесточают и говорят, что описывают муджтахида, как об этом сказал
Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб.

Первое оправдание сегодня тех, которые говорят, что нужно следовать за имамом
аш-Шафии — это то, что иджитихада сегодня нет. Поэтому мы должны следовать тем
ученым, которые были до нас.
Второе — это то, что они больше знают, чем мы, и они разговаривают только лишь
зная.
Третье — брать из хадиса -это иджтихад, а муджтахид должен обладать такими
сыфатами, как знать Книгу Аллаха, знать сунну посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), отменённые аяты и хадисы и тд.
Эти условия, которые практически невозможно найти ни в одном человеке. Вот какие
условия они ставят.

Вот эти условия, да есть, это чтобы человек был муджтахидом, однако это не является
из условий следовать книге Аллаха и сунне посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует). То есть, чтобы ты считался муджтахидом, в тебе должны быть
эти сыфаты.
А чтобы следовать Корану и сунне, в тебе не должны быть эти сыфаты.

Если ты знаешь смысл аята, хадиса, их правильное понимание, то ты следуешь за

ними. И нет условия сказал ли Имам аш-Шафии так, как в хадисе или нет.

Поэтому мы спрашиваем этих людей, которые сегодня нам навязывают следовать

мазхабу:
до появления этих мазхабов простые мусульмане -такие же, как мы джахили, чему
следовали, какому мазхабу следовали ?!

Они следовали сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
прямо из Корана и сунны брали знания, брали от ученых. Не было такого, что слепо
следуют одному мазхабу. Даже сами эти имамы не говорили такое.

Чтобы считаться муджтахидом эти условия должны быть, а чтобы следовать Корану и
сунне, не должны быть.

Как говорит Сулейман: «А тот, кто ставит эти условия, чтобы следовать Корану и сунне,
то это ложь на Аллаха и ложь на посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), также ложь, которую возводят на ученых, то есть является
обязательным, когда до него доходит книга Аллаха, аят или хадис, и он знает смысл
этого аята, знает смысл этого хадиса, он должен следовать, даже если кто-либо
противоречит этому аяту».

—То есть до тебя дошёл аят, до тебя дошёл хадис, и ты понимаешь их смысл, как
понимали сподвижники, даже если Имам аш-Шафии противоречит этому пониманию,

153
ты следуешь Корану и сунне и оставляешь слова имама аш-Шафии, имама Ахмада,
имама Абу Ханифы и тд — разницы нет.

«Это нам приказывал Аллах и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует). И на этом сошлись единогласно учёные во всех местах, кроме
джахилей, слепо следующих мазхабам».

—Эти люди сделали обязательным следовать каком-либо ученому, какому-либо

мазхабу, и эти люди не являются из числа ученых, даже если они сами приписывают
себя к ученым.

Как сегодня мы это видим, те, которые называют себя даъватчиками, те, которые
называют себя ахлю сунна валь джамаа и обязывают следовать себя какому-либо
мазхабу, не являются учёными.

Ибн Абдуль Барр привёл иджма на то, что вот такие люди не называются учеными.

Аллах в Коране сказал:

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте за иными
помощниками, помимо Него. Как же мало вы поминаете назидание!»
(7:3)

Также: «Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника

возложена только ясная передача откровения».
(24:54)

«Аллах засвидетельствовал, что тот, кто следует посланнику (да благословит его
Аллах и приветствует) на правильном пути».

—И не поставил условие, чтобы он следовал имаму аш-Шафии, также не поставил

условие, чтобы он следовал Абу Ханифе и тд.

«А у этих слепо следующих тот, кто подчиняется посланнику (да благословит его Аллах
и приветствует), не находится на правильном пути».

—На правильном пути находится тот, кто ослушивается посланника (да благословит
его Аллах и приветствует) или тот, кто следует за мазхабом.
То есть для них человек, который отошёл от сунны посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), от его слов, от его сунната и следует какому-либо мазхабу,
какому-либо шейху, вот он на правильном пути.

«В это слепое следование, которое является запретным, попали многие люди, которые
причисляют себя к знаниям».

—Многие, которые называют себя учеными, попали в это слепое следование, как
говорит шейх Сулейман.

154
«Этот учёный составляет книги в области хадисов или сунны, а потом ты видишь, что
слепо следует мазхабу и видишь, что отходить от мазхаба является большим грехом».

—Пишут книги по хадисам, а потом слепо следуют и считают большим грехом отходить
от мазхаба.

«Слова имама Ахмада указывают на то, что если ты следуешь слепо до донесения
худжи, то нет на тебе порицания. Твое действие порицаемым считается тогда, когда до
тебя доходит довод - сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), а потом ты остаёшься на этом мнении неправильном».

—Также Имам Ахмад порицает, когда человек отходит от книги Аллаха или от сунны
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), порицает оставление
знаний и ограничивается чтением книги по фикху.

«Даже если эти люди (слепо следующие) читают книгу Аллаха или хадисы, они читают
только лишь для барака»

—Возьмите в пример давдулаевскую школу. Этот человек всю жизнь учит людей
грамматике и фикху.

Его ученики рассказывают, что они читали Сахих Бухари только лишь для барака, ни
для того, чтобы понимать. Также Книгу Аллаха, то есть тафсир они читают только лишь
для барака, ни для того, чтобы следовать этой книге. Они следуют только лишь фикху.
Даже дело дошло до того, что они говорят, что не нужно изучать акыду отдельно,
изучив фикх, поймёте акыду.

ВаЛлахи, это своими ушами от многих людей я слышал. Даже от тех, которые
приписывают себя к ахлю сунне валь джамаа. Они говорят, что не надо изучать акыду,
изучи фикх, и акыду сам по себе поймёшь.
Поэтому мы видим какая у них акыда, хромает.
Возьми вопрос таухида, ничего не знают.
Возьми вопрос аль-вара валь-бара, ничего не знают.
Возьми вопрос асма ва сыфат, ничего не знают.
То они с ашаритами, то с суфиями, то с шиитами, то с многобожниками.

Если человек понимает акыду и таухид должным образом, то он объявляет

непричастность к мушрикам, суфиям и другим заблудшим людям.
А мы видим наоборот, эти люди, которые говорят, что акыду нужно изучать по фикху,
дружат с этими мушриками и ищут им оправдания, спорят за них. Обвиняют тех,
которые объявляют непричастность к этим мушрикам, и говорят, что они такфировцы и
тд
Мы сегодня слышим это очень часто.

Если кто-либо задаст такой вопрос: насколько разрешается человеку читать или для
чего разрешается человеку читать эти книги по мазхабам?

155
Мы же скажем, что разрешается читать книги по фикху, по мазхабам только как
вспомогательное понимание Книги Аллаха и сунны посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)

Ты можешь мнение имама Шафии прочитать, чтобы больше понимать Коран и сунну, а
ни для того, чтобы слепо следовать его словам.

Аллах говорит:
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и
обладающим влиянием среди вас»(учёные и правители)
(4:59)

В первом случае Аллах говорит: «Подчиняйтесь Аллаху»

А когда касался вопрос посланника, Аллах сказал: «Подчиняйтесь посланнику»
А когда вопрос касался ученых и правителей, Аллах НЕ сказал: «Подчиняйтесь», Он
сказал: «И обладающим влиянием среди вас (учёным и правителям)».

Имеется ввиду мы подчиняемся учёным и правителям, только если это подчинение

Аллаху и посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Если подчинение этим людям противоречит подчинению Аллаху и сунне, тогда не
подчиняемся.

Подчиняются посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и следуют

ему, потому что это вахи от Аллаха, потому что он доносит до нас религию Аллаха,
потому что Аллах нам разрешил.
Подчиняемся только тем, кому Аллах разрешил и только в том, что Аллах разрешил.
Ни во всем, как говорят те, которые слепо следуют за мазхабом.

Также Аллах в Коране говорит:

«Если же вы спорите о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику»
(Женщины, 59)

Несказанно к мазхабу, несказанно идите судиться к мазхабу. Аллах сделал судьей

Свою книгу и сунну посланника (да благословит его Аллах и приветствует), а не
мазхаб, а не мнение кого-либо.

Все четыре имама предостерегали от того, чтобы слепо следовать их мнению.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомленные об иснаде хадиса и
его достоверности, но все' же следующие мнению Суфйана [ас-Саури]»
Это достаточно. Имам Ахмад порицает слепое следование

Абу Ханифа говорит: «Когда приходит хадис от посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), то мы принимаем его. И когда приходит что-нибудь достоверно
от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то мы
принимаем, а когда приходит что-либо от табиинов, то мы люди - мужчины, и они тоже
мужчины»

156
Сам Абу Ханифа был из табиинов, и он не был обязан следовать его сверстникам, то
есть слепое следование имеется ввиду.
Если был учёный выше него, то он брал у него знания.

Как говорит имам Ханифа, если достоверно пришёл хадис, мы принимаем, также от
сподвижников тоже принимаем, потому что мы понимаем Коран и сунну так, как
понимали сподвижники.
А если это табиины во время имама Абу Ханифы, то он не был обязан следовать
кому-либо из табиинов, в том числе и сам Абу Ханифа.

Самого Абу Ханифу спросили: «Если ты сказал что-либо и это противоречит Книге
Аллаха?»
Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха”
Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)?”
Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха(да благословит
его Аллах и приветствует)”.
Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он
ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников”.

И Абу Ханифа не говорил того, что говорят эти слепо следующие.

Имам Байхакый в книге «ас-Сунна» передаёт от Шафии: «Если я сказал какое-либо

слово, и от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришло то,
что противоречит моему слову»

Что говорит Имам аш-Шафии ? Разве он говорит: «Следуйте слепо моему слову, вы не
понимаете то, что пришло от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)»?!

Он говорит: «Тому, что пришло от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) следовать более предпочтительнее, не следуйте за мной слепо».

Эти люди, которые сегодня говорят, что надо слепо следовать мазхабу, разве не видят
слова имама аш-Шафии, который говорит, что «если достоверно пришёл хадис, берите
его, не следуйте за мной слепо».

Раби’а говорит: «Я слышал, как Шафии говорил:

«Если в моей книге найдёте то, что противоречит сунне посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), то говорите то, что соответствует сунне
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и оставьте то, что я
говорю».

И достоверно пришло от Шафии то, что он сказал: «Если достоверно пришел хадис,
который противоречит моему слову, ударьте мое слово об стенку».

157
Слова любого человека берутся и отвергаются, даже сподвижников, если они говорят
то, что противоречит сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), их слова не берут

Имам Малик говорит: «Слова каждого берутся и отвергаются, кроме посланника

Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

И слов ученых, имамов с таким же смыслом очень много, и этому противоречат все
последующие, и они крепко держатся за то, что нашли в книгах по мазхабам.

Сегодня у нас здесь крепко держатся за это, слепо следуют за этим, говорят, что это
правильный путь. А тех, которые говорят нет, надо следовать сунне посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует), они называют джахилями, «ты не
понимаешь, ты не знаешь, ты не учился».

Они следуют этим книгам по мазхабу, даже если это правильно или ошибка. Даже
большинство этих слов, за которыми они следуют, утверждая, что это мазхаб имама
Шафия, не являются их словами, и не пришло достоверного, что они говорили это.

В общем имамов ученых мы уважаем, потому что Аллах в Коране приказывает нам:
«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43)

Также Аллах говорит:

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа» (7:43)

Основа то, что мы следуем Книге Аллаха, сунне посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), как понимали сподвижники.
Учёные для нас облегчают путь Корану и сунне. И мы не обязаны следовать во всем
учёным, если это противоречит книге Аллаха и сунне посланника (да благословит его
Аллах и приветствует). Это условие очень важное.

Мы не берём все, что говорят учёные, мы берём то, что соответствует книге Аллаха и
сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а то, что
противоречит аяту или хадису, мы не берём и не следуем.
И вместе с этим уважаем ученых, обращаемся к ним с вопросами, обращаемся к ним
со знаниями, потому что знания берутся из уст ученых, а не из книг, не из интернета и
не из телефонов.

Учёные — это наследники пророков и посланников. И посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) говорил, что они ошибаются.
Учёный ,сделав иджтихад, если вынес решение правильно, то ему два аджра, а если
сделал иджтихад и ошибся, то один аджр.
В этом есть указание на то, что учёные ошибаются. И посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) не сказал, что если он сделал иджтихад и
ошибся все равно следуйте ему, это мазхаб, это слова ученых. Нет такого. Мы не
обязаны следовать мазхабу, мы обязаны следовать сунне посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует). Аллах отправил к нам посланников для того,

158
чтобы мы следовали за ними, а не для того, чтобы мы следовали за имамом
аш-Шафии, Ахмадом и тд.

Вы непременно услышите сегодня призыв слепо следовать мазхабу имама аш-Шафии.

Когда вам кто-либо это скажет, вы должны этому человеку объяснить.

38 УРОК (2 часть)

Мы следуем Корану и сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) и понимаем их так, как понимали его сподвижники и возвращаемся к
учёным для того, чтобы понять Коран и сунну посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует)

Мы знаем, что в этой религии среди людей есть степень ученых. Аллах возвысил их,
сделал их наследниками пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

И Аллах сказал:
«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43)

Теперь вопрос возвращения к учёным.

Так’лид —это слепое следование.

Если мы узнаем какой-либо хукм в религии Аллаха или что-либо в религии Аллаха.
Аллах приказывает нам спросить джахилей ?
Ученых!

Также Аллах в Коране говорит:

«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его.
Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то
его от них узнали бы те, которые могут исследовать его»
(4:83)

Смысл этого аята в том, что когда касается мусульман вопрос безопасности или
опасности, нельзя говорить об этом джахилям.
Нельзя давать фетву, которая не основывается на Коране и сунне, нельзя джахилям
говорить в этих вопросах, потому что Аллах говорит:
«Если бы они обратились с ним к Посланнику».
А сегодня нет посланника (да благословит его Аллах и приветствует), мы возвращаем к
его сунне.

«... и обладающим влиянием среди них».

Катада говорит: «Если бы они вернулись к своим учёным».

Ибн Джурайдж говорит: «К тем, которые имеют знания в этой религии и мудрость. Если
бы они вернули эти вопросы к ним, то они правильно приняли бы решение».

Говорит 'Ади аль 'Адия: «К обладателям знания».

159
Когда касается вопрос безопасности мусульман, крови мусульман, чести мусульман, то
есть важный вопрос, в которых должен говорить только лишь тот, который достиг
уровня большого ученого, то только он имеет право говорить в этих вопросах, только
он имеет право выносить фетву относительно того, что происходит в обществе
мусульман.

А если будет каждый джахиль говорить в этой религии, если каждый джахиль будет
выносить фетву относительно того, что коснулось мусульман, что произойдёт ?

В хадисе от АбдуЛлаха ибн Амра: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая
его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в
живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидеров.
И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в
результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!»

Вот, что будет, если джахиль будет говорить в религии Аллаха и давать фетвы. Как
сегодня, когда мы возвращаемся к учёным, как Аллах нам приказывает в Коране, нам
говорят, что мы слепо следуем. Поймите разницу между слепым следованием и
возвращением к учёным.

Аллах и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещают нам
противоречить Корану и сунне.
Также Аллах приказывает нам спрашивать ученых и возвращаться к ним в вопросах.
Они не могут противоречить друг другу, потому что Коран от Аллаха, религия от
Аллаха, в ней нет противоречия.

Глава. Подчиняющиеся ученым и правителям в запрещении разрешённого Аллахом и

разрешении запрещённого Им делают из них господ.

Мы на прошлом уроке читали слова ибн Аббаса:

«Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: "Сказал посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир...",— вы же говорите: "А Абу Бакр и
Умар сказали.."» (Ахмад, 1/337).

Когда есть прямые слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), мы не берём иные слова чьи бы они не были. Мы берём хадис
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и аят из Корана.

Также мы говорили, что мы подчиняемся тем, кому разрешил Аллах и в том, в чем
разрешил Аллах

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомленные об иснаде хадиса и
его достоверности, но все же следующие мнению Суфйана [ас-Саури], несмотря на то,
что Аллах говорит:
«Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло
искушение или не постигли их мучительные страдания»

160
(24:63)
А знаешь ли ты, что такое смута? Смута — это ширк. Пожалуй, это означает то, что
если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания Пророка, то войдет в его
сердце заблуждение, и он погибнет».

Ади ибн Хатим рассказывал:

«Я слышал, как Пророк прочитал следующий аят: «Они взяли книжников и монахов
своих за господ себе, помимо Аллаха...» (Покаяние, 31). Я сказал ему: "Ведь мы же не
поклоняемся им!" Тогда он спросил: "Разве не запрещают они то, что разрешено
Аллахом, и вы считаете это запрещенным, а если они разрешают запрещенное
Аллахом, то и вы разрешаете себе это?"
Я ответил: "Да, это так".
Он сказал: "В этом и заключается поклонение им"».
(Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи; последний назвал этот хадис хорошим.
(Ат-Тирмизи (3094), Ибн Джарир (16631), (16632), (1633), «ад-Дурр аль-Мансур»
ас-Суйути 3/230 и др.)

Когда их учёные меняли религию Аллаха, меняли законы Аллаха и говорили, что это
закон Аллаха, это религия Аллаха, то эти люди зная, что это противоречит законам
Аллаха, книге Аллаха, подчинялись им и разрешали то, что запретил Аллах или же
запрещали то, что разрешил Аллах.

Шейхуль Ислям ибн Таймия относительно тех, которые подчиняются учёным в том, что
разрешил и запретил Аллах:
1. Когда эти люди знают, что они поменяли религию Аллаха, и они следуют этим
учёным, подчиняются им в изменении этой религии.
И они считают разрешённым то, что запретил Аллах, также они считают запретным то,
что разрешил Аллах, следуя за учёными. Вместе с тем, что они знают, что они
противоречат религии пророков. Это и есть куфр. Аллах посчитал такое следование
учёным ширком, даже если они им не делают суджуд и даже если не совершают им
молитву

Если определенный человек знает, что этот учёный меняет религию Аллаха и знает,
что он противоречит религии: разрешает то, что запретил Аллах и запрещает то, что
разрешил Аллах, то этот человек поклоняется ему, даже если он не совершает земной
поклон или даже если он не совращает ему молитву.

2. Когда у этих последователей убеждения, что то, что запретил Аллах, запретно, то,
что разрешил Аллах, то это разрешено. Однако они подчинились им в ослушании
Аллаха.
Как это делает обычно мусульмане.

Когда он совершает грех, он знает, что это грех , что это запретил Аллах, вместе с этим
он совершает его.

Хукм этих людей такой же, как тех, которые совершают обычные грехи, они не выходят
из ислама, и это не является куфром и ширком.

161
Если какой-либо человек сделал иджтихад в то время, как он является мужтахидом и
запретил то, что разрешил Аллах или же разрешил то, что запретил Аллах, какой хукм
у этого человека?

Этот человек не выходит из ислама, потому что если он достиг уровня иджтихада,
сделал иджтихад и ошибся, то ему один аджр, а если он вынесет решение и вынесет
его правильно, то у него два аджра, как сказал посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует).

И тот, кто последовал за этим учёным, который сделал иджтихад и ошибся, не выходит
из ислама, не является грешником, если он не знает, что это противоречит Корану и
сунне, а если он знает, что это противоречит Корану и сунне, то он попадает в грех, но
не выходит из ислама.

38 УРОК (3 часть)

Продолжение главы: Подчиняющиеся ученым и правителям в запрещении

разрешённого Аллахом и разрешении запрещённого Им делают из них господ.

Сегодня важная тема о тех, которые спешат вынести такфир тем, которые разрешают
то, что запретил Аллах или же наоборот.

Откуда человек знает о запретности чего-либо или о разрешённости чего-либо ?

От Аллаха через Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Если до нас дошли Коран и сунна, то мы должны знать то, что разрешил Аллах и то,
что запретил Аллах.
Однако может быть так, что человек недавно принял ислам и не знает многое из того,
что запретил Аллах или из того, что разрешил Аллах.
Поэтому он, не зная хукм Аллаха, разрешает что-либо или наоборот.

Или человек давно в исламе, однако он живет далеко от мусульман, от ученых, от

знаний и не знает какой-либо хукм и разрешает то, что запретил Аллах или же
наоборот.

Выходят ли эти люди из ислама? Вот о чем мы поговорим.

Шейхуль Ислям ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорил:

«Выносить такфир определённой личности или считать разрешённым его убийство,
стоит на том, что дошла ли до него пророческая худжа, оставив которую человек
выходит из ислама»

—человек говорит или разрешает то, что запретил Аллах - это куфр. Выносить ему
такфир и считать разрешённым его кровь стоит на том, что дошла ли до этого
человека худжа.

162
Мы сказали если человек новообращённый и жил далеко от мусульман и от ученых, то
мы сначала доносим ему.
А если этот человек жил среди общества мусульман, которому известно о запретности
того, что он разрешает или же наоборот, тогда этот человек выходит из ислама до того,
как донести до него худжу.

Возьмём общество мусульман. Все они знают, что Аллах запретил есть свинину. Этот
человек говорит, что разрешено есть свинину. Он живет в обществе, которому это
известно.
Этот человек выходит из ислама, если он считает это разрешённым в религии Аллаха.

А есть другой человек, который разрешает свинину, но живет далеко от мусульман, и

до него не дошло, что это запрещено, или же он новообращённый и ещё не узнал об
этом.
До этого человека сначала доносят, если он откажется, то только в таком случае, ему
выносится решение, то есть он выходит из ислама.

ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорит:

«Не каждый, кто не ведает о чём-либо из ислама выходит из ислама.
Поэтому группа из сподвижников, также из табиинов разрешили пить спиртное,
посчитали это разрешённым. Они подумали, что спиртное может пить тот человек,
который совершает благие дела, исходя из аята, которые они поняли неправильно».

—Они поняли этот хукм, что тот, кто совершает благие дела, может пить спиртное.

«Они поняли это из аята суры аль-Маида.

Большие сахабы Умар, Али и другие единогласно приняли решение, что эту группу
нужно призвать к покаянию. Если после донесение до них, они будут продолжать
разрешать пить спиртное, то они выходят из ислама. А если они признают запретность
спиртного, то их будут побивать плетью.
Эти сахабы не вынесли другим такфир изначально».

—Потому что у них есть шубха, эти люди думают, что для них довод какой-либо аят, но
они на самом деле неправильно понимают - это и есть шубха. Или Коран, или хадис.
У этих сахабов было шубха — аят, который они поняли неправильно, поэтому другие
сахабы не вынесли им изначально такфир.

«Эти сахабы не вынесли другим такфир изначально, пока им не стала ясна истина.
А если бы они продолжали отрицать, вот тогда они вышли бы из ислама».

Ибн Таймия в другой фетве говорит:

«Не разрешается никому из мусульман выносить такфир другому мусульманину, если
он ошибся, пока до него не донесут худжу, и ему не станет ясно худжа. Того, чей ислам
известен, нельзя лишать этого ислама сомнительными вещами».

—перед нами мусульманин. Он остаётся на исламе, пока не совершит ясные четкие

вещи или не скажет слова, которые выводят человека из ислама. Пока он это не
совершит, он остаётся на исламе.

163
Теми действиями, в которых есть сомнения, нельзя выносить такфир.

«Также этот человек не выходит из ислама, кроме как после донесения худжи и
отведения его сомнений».

Это что касается вопросов, помимо ширка и куфра большого.

Мы знаем, что Аллах взял договор с людей:

«Разве Я — не ваш Господь?» (7:172)
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Аллах взял договор и сказал:
«Будете ли вы поклоняться одному Мне?». Они сказали: «Да».

Это договор между человеком и Аллахом. Тот, кто нарушает этот договор выходит из
ислама. Нарушает фитру.
Мы не говорим за это, мы не говорим за ширк.

Мы говорим о аш-шари’а, то есть человек, который отрицает что-либо из ислама или

не знает что-либо из ислама и тд.

Ибн Кудама в книге «аль-Муьми» говорит: «Тот, кто убеждён в разрешенности того, в
запретности чего есть единогласное мнение, и хукм этого действия очевиден среди
мусульман, и не осталось ни одного сомнения из-за того, что четкие и ясные доводы
есть на это, подобно свинине».

—все мусульмане знают о запретности свинины, даже коммунистические времена,

когда наши отцы ни намаз не совершали, ни не постились, когда они ездили в армию,
они там не ели свинину, потому что знали, что в исламе запрещена свинина. В то
время, как они не знали, что нельзя оставлять молитву.

«Также зина и подобное этому, в вопросах, в которых нет разногласия, человек

выходит из ислама».

Отрицая эти вещи, на которые есть чёткие, ясные доводы, в которых нет разногласия
между мусульманами.

«А если этот человек берет имущество простых мусульман, имущество которых ему
запрещено брать, без довода на это или же без таъвиля или же берет с таъвилем, как
это делали хавариджи (они считали их кяфирами и разрешали их имущество).
Большинство ученых не вынесли им (хавариджам) такфир вместе с тем, что они убили
наилучшее творение в своё время —Али».

Таъвиль —это неправильный комментарий какого-либо довода.

«Если человек, разрешив что-либо, понимает неправильно текст, то он не выходит из

ислама.
До нас дошло, что Кудама ибн Мазун (один из сподвижников) пил спиртное, разрешая
его»

164
—имеется ввиду считал, что в религии Аллаха разрешается пить тем, которые
совершают благие дела.

«Умар побил его плетью, не вынес ему такфир.

Абу Джандал ибн Сухайль также джамаа вместе с ним выпивали спиртное в Шаме,
разрешали его, приводя в довод слова Аллаха:
"На тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, нет греха за то, чем они
питались» (Маида:93)

—они подумали, что бы не ели.

«И учёные не вынесли им такфир. Они узнали о запретности этого, потом их наказали

и оставили».

В общем из этого мы извлекаем.

Если человек живет среди мусульман в обществе, в котором известны те действия,
которые он отрицает или разрешает то, что запретил Аллах или наоборот, то он
выходит из ислама. Если он живет в обществе, в котором ислам распространен.

А если он новообращенный, недавно принял ислам и не знает о таких вещах,

разрешает то, что запретил Аллах или отрицает то, что разрешил Аллах, то сначала до
него доносится, а если он будет не принимать, тогда он выходит из ислама.

Также человек, который живет далеко от мусульман или же далеко от обладателей

знаний и разрешает то, что запретил Аллах или наоборот. До него доносится сначала.

Также человек, который неправильно понял какой-либо контекст из Корана или же из

хадиса посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и опираясь на
это разрешил то, что Аллах запретил и запретил то, что Аллах разрешил, сначала до
него доносится, разъясняется этот довод.
Если он будет стоять на своём, то выходит из ислама. А если покаялся, то остаётся
мусульманином.

Сегодня много искушений вокруг вопроса ширка и шари’а.

Когда мы разделяем ширк и шари’а, то нам говорят какой у нас довод.

Сегодня я не буду вам читать слова саляфов, однако они есть, как слова Имама
аль-Маррузи и др учёных, Имам Ат-Табари муфасир разделил таухид и шари’а.
Аллах взял с нас договор, что мы будем поклоняться Ему одному. Тот, кто нарушает
этот договор, выходит из ислама. Аллах отправил посланника.

Тот, кто умер на куфре, и до него дошла худжа, Аллах непременно его накажет.

А тот, кто умер на куфре, и до него не дошла худжа, или он не мог найти истину, то
Аллах его испытает.

165
Те, которые нарушили этот договор, выходят из ислама. И им не поможет то, что они
новообращённые, также не поможет то, что они далеко живут от мусульман, также им
не поможет то, что они неправильно поняли текст из Корана и сунны.
Если они совершили большой ширк, то есть поклонялись помимо Аллаха кому-либо.

39 УРОК
Тема: Суд не по закону Аллаха.

Тема, в которой заблудилось первое течение в исламе —хавариджи.

Это можно сказать продолжение предыдущей главы (Подчиняющиеся ученым и
правителям в запрещении разрешённого Аллахом и разрешении запрещённого Им
делают из них господ)

Всевышний Аллах сказал:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в то, что ниспослано
тебе и что ниспослано до тебя, однако желают обращаться за судом к тагуту, в то
время как им приказано отказаться от него? Шайтан хочет увлечь их в далекое
заблуждение!» (4:60)

—в этом аяте Аллах разоблачает тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что
ниспослано Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) и то, что
ниспослано до него, люди, которые утверждают, что они верят в эти книги, вместе с
этим желают судится у тагута. Аллах им приказал проявить неверие относительно
этого тагута.

На прошлых уроках мы говорили, что такое тагут, мы сказали — это все, чему
поклоняются помимо Аллаха, это одно из определений тагута. Также тагутом
называется человек, который судит не по законам Аллаха или же придумывает от себя
законы, которые противоречат законам Аллаха.

Аллах сотворил человека, Аллах лучше знает по каким законам жить ему, что для него
лучше и что для него хуже.

Кяфиры, можно сказать, полностью отошли от законов Аллаха. Даже те законы,

которые они находят, как утверждают в своих книгах — в инджиле и таурате, они уже
отодвинули в сторону, не берут их во внимание. Это, что касается кяфиров. Они
избрали, придумали свои законы. Этим самым утверждая, если не языком, то своими
делами, что они лучше Аллаха знают, как им жить, по каким законам жить. И к
сожалению, многие мусульмане последовали за ними в этом

Сегодня много тех, которые утверждают, что они уверовали в Коран, уверовали в
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) желают судится по их законам,
жить по их законам, жить по принципам, по которым живут кяфиры.

И Аллах разоблачает таких людей, которые утверждают, что они веруют, однако
желают судится у тагута.

166
Раньше во всем мире какой бы строй не был, будь это коммунистический,
либеральный, христианский, иудейский и тд., у них есть какие-то принципы, нормы,
которые они сами придумали себе.

А сегодня единственный закон - это нет закона.

Сегодня все разрешено, и это считается лучшим законом. Все разрешено, начиная от
ширка, куфра до гомосексуализма и тд.
Если кто-то хочет запретить это, то его считают отсталым, умалишенным.
И те государства, которые придерживаются более-менее каких-то принципов,
жесткости относительно чрезмерности, которая проявляется в Европе, например,
страна, в которой мы живём, когда власть не хочет допускать однополые браки и тд,
Европа во весь голос кричит, что Россия отсталая страна, что надо сменить власть и
тд. Вместе с тем, что это кяфирские законы и здесь, и там.

Но вы посмотрите в Европе, что царствует там? Законы шайтана. Все люди

поклоняются этому шайтану. Все дозволили для себя, и нет никаких границ, нет ничего
святого. И это демократия, как они говорят. Эта демократия, которую они хотят
навязать по всему миру.
Они думают, что они лучше знают как им жить, по каким принципам, по каким нормам.

Аллах их сотворил, и Он лучше знает, как им жить. Аллах не оставил нас без
руководства, Аллах отправил посланников (мир им), Аллах отправил с ними книги.
Книга, которая осталась сегодня —это Коран. В этой книге есть прямой путь, есть
законы, есть все, что нам необходимо в этом мире.

Самое грустное, что наши мусульмане тоже стремятся к этому. Есть некоторые,
которые прямо говорят, что они предпочитают демократию перед исламом, перед
законами Аллаха.
Есть другие, которые скрывают своё желание, стремление под религиозным видом, так
называемые даъватчики, которые призывают американскому исламу, западному
исламу, полудемократическому исламу, в котором есть свобода, в котором есть
уважение чужого мнения и тд.
Это мунафики среди мусульман.

Аллах разоблачает таких людей и говорит:

«Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в то, что ниспослано
тебе и что ниспослано до тебя, однако желают обращаться за судом к тагуту, в то
время как им приказано отказаться от него? Шайтан хочет увлечь их в далекое
заблуждение!» (4:60)

А они думают, что они распространяют по всему миру порядок.

Поэтому Аллах, описывая мунафиков, говорит:

«Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!». — они отвечают:
«Только мы и устанавливаем порядок».
(2:11)

Распространяя свой нифак, грехи, они думают, что распространяют порядок.

167
Также Аллах в Коране говорит:
«Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок»
(7:56)

После того, как Аллах отправил посланника, Аллах отправил религию, не

распространяйте нечестие, не заменяйте эту религию ширком, куфром, бидаатами, не
заменяйте законы Аллаха другими законами.

И Аллах задается вопросом:

«Неужели суда времен джахилиййи они желают? Кто же лучше Аллаха по суду для
людей, обладающих уверенностью?!» (Трапеза, 50).

Мы знаем, что нет закона лучше, чем закон Аллаха, поэтому стараемся
придерживаться его, изучать его.

Я удивляюсь с людей, которые хотят, говорят и заставляют других судить по законам

Аллаха, но не хотят изучать религию Аллаха, не понимают важность знаний.

Если у тебя нет знания относительно религии, как ты можешь судить по законам
Аллаха?
Если ты не знаешь этот закон Аллаха.

Как ты будешь держаться группы аль-фирка ан-наджия, если ты знаешь ее сыфатов,

если ты не знаешь акыды?

Поэтому долг каждого мусульманина изучать религию Аллаха, изучать законы Аллаха.
Это ваджиб. Если человек хочет жить по ним, то он должен знать их, чтобы
превращать в их реальность.

Абдулла ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не подчинит свои
желания тому, с чем я пришел».

Относительно этого хадиса учёные говорят, что его цепочка слабая.

Сам по себе хадис тоже слабый.

Поэтому мы не будем глубоко комментировать его. В общих чертах имеется ввиду, что
человек не уверует в Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), пока он
не будет следовать ему, пока его страсть не будет следовать Мухаммаду (да
благословит его Аллах и приветствует).

Аш-Шааби рассказывал: «Как-то один из лицемеров поспорил с иудеем, и иудей

предложил: "Давай обратимся к суду Мухаммада",— так как ему было известно, что он
не берет взяток.
Лицемер же сказал: "Давай лучше обратимся к суду иудеев",— так как он знал, что они
берут взятки.

168
Оба спорщика договорились пойти к какому-то прорицателю в Джухайне, чтобы он
рассудил их.
И было ниспослано: «Разве ты не видел тех, которые заявляют...»

Аллах разоблачил этих людей.

Автор приводит другой асар или хадис, однако он тоже является очень слабым, даже,
как говорит Абдуль Хамид аль-Джухани ближе к ложному.

Это вопрос о жизни по закону Аллаха; знать законы Аллаха обязан каждый
мусульманин, нужно возвращаться к Книге Аллаха.

Аллах в Коране говорит:

«Суди между ними по тому, что ниспослал Аллах. И не следуй их страстям и берегись,
чтобы они не соблазнили тебя от чего-либо из того, что ниспослал тебе Аллах..»
(Трапеза, 49).

Он также сказал: «Но нет — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока поставят
тебя судьей в том, что есть спорного между ними, и потом не найдут в самих себе
стеснения о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (Женщины, 65).

Аллах приказывает нам судиться по Его книге, судиться по сунне посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Аллах сказал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к

Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и
прекраснее по значению (или по исходу; или по вознаграждению)!» (4:59)

Это очень опасный вопрос. В этом вопросе заблудилась первая группа —хавариджи,
потому что они аяты, которые ниспосланы относительно кяфиров, использовали
относительно мусульман. Относительно Али ибн абу Толиб.
Сказали, что он судил не по закону Аллаха и дал право судить людям, поэтому он
вышел из ислама и привели в качестве довода аят:

«Те, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах,

являются неверующими» (5:44)

А также: «Решение принимает только Аллах» (12:40)

Эти аяты читали хавариджи и вынесли такфир Али и почти всем людям во всем мире,
кроме своей группы. И сделали хиджру в местность Харура. Считали, что не осталось
на земле верующих, кроме этой группы. Поэтому они решили исправить людей и
обьявили джихад и говорили, что делают его ради того, чтобы установить закон
Аллаха, потому что Али заменил закон Аллаха, отошёл от религии и тд.

Чтобы сегодня не попасть в такую же ошибку, мы должны понимать эти аяты так, как
понимали сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

169
Потому что у нас есть условие понимать Коран и сунну так, как понимали их саляфы—
сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

Разберём вопрос о том, что судится не по закону Аллаха и разделим его на 4-5, как об
этом говорит шейх ибн Бааз.

1. Это когда человек видит обязательным судится по законам тагута и считает

недозволенным судится по законам Аллаха или жить по законам Аллаха, считая это
отсталостью или эти законы были в средневековье и тд. Этот человек выходит из
ислама, в этом есть иджма ученых.
Тот, кто считает, что мы должны жить по законам, которые придумали люди, и не
имеем права жить по шариату, потому что это осталось, то этот человек выходит из
ислама;

2. Также человек, который говорит, что мы должны жить по этим законам, однако
разрешается жить по шариату, выходит из ислама;

3. Также человек, который говорит, что мы должны жить по шариату, однако

разрешается судится и жить по этим законам, тоже выходит из ислама;

4. Также человек, который говорит, что мы вправе выбрать это или это, тоже выходит
из ислама;

5. Когда человек считает обязательным жить по законам Аллаха и считает, что судить
не по законам Аллаха это грех, не разрешает, и он предпочитает шариат, считает, что
тот, кто оставил закон Аллаха, в грехе, то учёные говорят, что такой человек не
выходит из ислама, что это большой грех и малый куфр. Когда человек судит не по
законам Аллаха, но предпочитает шари’а и считает запретным судить не по законам
Аллаха. И на это есть далиль от сподвижников посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), также от табиинов.

Мы прочитаем из тафсира ат-Табари некоторые моменты относительно этого аята,

потому что вокруг этого аята больше всего разговоров.

Для того, чтобы больше понять этот аят, мы прочитаем, что говорят учёные,
относительно кого он ниспослан и по какой причине.

Один из лучших муфасиров Абу Джа’фар ат-Табари говорит:

«Тот, кто скрыл закон, который Аллах ниспослал в Своей Книге и сделал его решением
среди своих рабов, этот человек скрыл его и судил по-другому (закону), подобно
решению (хукму) иудеев относительно двух прелюбодеев (женатым и замужней
прелюбодеями)»

—они скрыли закон Аллаха, закон Аллаха был в том, чтобы их побить камнями, а они
скрыли это и решили взять другой закон.

«Также как иудеи, скрыли закон относительно убитых»

170
—то есть поменяли закон относительно убитых и вместо того, чтобы возместить или
убить другого убийцу, они брали деньги и т.д., то есть заменяли закон Аллаха.
Также если этот грех совершал знатный человек, они выносили одно решение, а если
это был простой человек, то они выносили другое решение и относили это к религии
Аллаха. Они прятали то, что Аллах ниспоылал в Своей книге и говорили: "Вот это
ниспослал Аллах". Они заменяли

«Однако Аллах поставил на одну черту всех людей»

—будь это богатый, знатный или простой, Аллах поставил их всех на одном уровне, и
этот закон касался всех.

Ат-Табари говорит: «Те, которые сделали так (скрыли закон Аллаха и предписали
Аллаху выдуманные законы) — это люди кяфиры. Это люди, которые не судили по
закону, который Аллах ниспослал в Своей Книге, однако они заменили/изменили
решение Аллаха и скрыли истину, которую Аллах ниспослал в Своей Книге, являются
кяфирами»

Дальше в хадисе от Аль-Барра ибн Aзим, передаётся: «Мимо Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует)
провели одного из иудеев, которого они наказали.
Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил их: «Так
ли вы находите наказание за зина в своей книге?» Иудеи сказал: "Да".

—мы знаем, что в их книге наказание совершившим зина (прелюбодеяние) это

пробивание камнями, а они (иудеи) просто побили плетями и т.д.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спрашивает их: «Так ли
вы находите решение Аллаха в своей книге?», они сказали: "Да".
И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал одного из
ученых иудеев и сказал: « Я прошу тебя ради Аллаха, который ниспослал ат-Таурат
(Тору) на Мусу, так ли вы находите решение Аллаха, относительно того, кто совершает
зина?»
Он говорит: «Нет».
Он сказал правду и дальше говорит: «Если бы ты меня не попросил ради Аллаха, я бы
тебе не рассказал это».

Этот учёный (иудей) также сказал: «Я бы тоже сказал, что мы вот это (лживые
наказание) находим в религии (в книге Аллаха). Мы нашли в своей книге решение
Аллаха относительно того, кто совершил зина (прелюбодеяние) - это побивание
камнями»

—Он сказал истину, когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) попросил его ради Аллаха.
То есть иудеи заменили закон Аллаха, придумали от себя закон и приписали его к
Аллаху, это была причина, по которой был ниспослал этот аят.

171
Поэтому ‘Абдуррахман ибн Зейд ибн Аслям говорит относительно этого аята: («Тот, кто
судит не по тому, что ниспослал Аллах - является кяфиром»):
«Тот, кто судит по книге, которую он сам написал, оставив книгу Аллаха, и утверждает,
что вот эта книга, которую он написал, от Аллаха, - этот человек выходит из Ислама».

От ‘Ата передаётся относительно трёх аятов: 1.те, кто судит не по тому, что ниспослал
Аллах, являются кяфирами (5:44);
2.те, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах являются несправедливыми (5:45);
3. те, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами (5:47).

Три аята, в одном сказано, что они кяфиры, в другом— несправедливые, в третьем —
нечестивцы

Говорит ‘Ата: «Это малый куфр, это малое нечестие, это малая несправедливость»

То есть которые не выводит человека из Ислама.

Также от Тавуса передается: «Это не тот куфр, который выводит человека из Ислама».

Также передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах):

«Тот, кто судит не по закону Аллаха - это куфр, однако это не куфр в Аллаха, в Его
ангелов, в Его книги и Его посланников».

Также передаётся от Ибн Аббаса относительно данного аята, то есть его спросили, тот
кто совершил это, выходит ли из ислама, он сказал: «Если он совершит это, то это
куфр, но не тот курф, как неверие в Аллаха и Судный день».

То есть - это малый куфр.

Также от Ибн Аббаса передаётся относительно этого аята: «Это куфр».

Тогда ибн Тавус дополняет и говорит: «Это не подобно тому, кто проявил неверие
относительно Аллаха, Его Ангелов, Его книг и Его посланников».

Слова ибн Аббаса: «Тот, кто отрицает то, что ниспослано от Аллаха, выходит из
ислама, а тот, кто признает эти законы Аллаха, не отрицает их, но не судит по ним, то
этот человек несправедливый и фасик»
«Если же кто-либо спросит: «Аллах обобщил в этом аяте всех, кто судит не по закону
Аллаха, то есть Аллах не сказал такое, что "тот, кто отрицает, выходит из ислама, а тот,
кто не отрицает, не выходит» —это имам ат-Табари отвечает на эту шубху (сомнение).
«Аллах обобщил этот аят относительно тех людей, которые отрицали закон Аллаха в
своей книге»

—Мы говорили, что иудеи отрицали закон Аллаха, поменяли и приписали это к Аллаху,
Аллах обобщил их.

«Аллах сообщил нам, что когда они оставили этот закон Аллаха, отрицая его, тогда
они стали кяфирами. И также это касается каждого, кто судит не по закону Аллаха,

172
отрицая закон Аллаха - этот человек становится кяфиром, как сказал об этом Ибн
Аббас.
Человек, отрицающий закон Аллаха после того, как он узнал, что это закон Аллаха, что
Аллах ниспослал его в Своей книге, подобен тому человеку, который отрицает
пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) после того, как до
него дошло, что Мухаммад - пророк»—это говорит имам Ат-Табари.

Если мы откроем любой тафсир, будь это имама ат-Табари, будь это тафсир ибн Аби
Хатима ар-Рази — один из лучших тафсиров и он считается одним из первых
тафсиров, также тафсир имама Багави — тоже один из лучших тафсиров без
бидаатов, которые есть в других тафсирах, мы найдём тоже самое.

Тот, кто судит не по закону Аллаха, отрицая его или приписывая к Аллаху другой закон,
то этот человек выходит из ислама.

А тот, кто судит не по закону Аллаха, не отрицая этот закон, зная, что он в грехе, то он
несправедливый, нечестивец, и это малый куфр.
Мы не лишаем статуса куфра.
В любом случае этот человек в куфре, но этот куфр —малый куфр, он не выводит его
из ислама.

Солих Али Шейх разделил вопрос суд не по закону Аллаха на три:

1. Те, которые придумывают законы от себя;

2. Те, которые судят по ним;
3. Те, которые обращаются к этому суду.

И разъяснил хиляф, который есть в каждом из них.

40 УРОК
Глава о тех, кто отрицает некоторые имена и качества Аллаха.

Мы знаем, что таухид делится на три вида:

1. Таухид ар-Рубубийа — единство Аллаха в господстве, правлении, создании и тд.
Когда человек убеждён, что никто не является Творцом, кроме как один Аллах и не
управляет этим миром никто, кроме Аллаха, также никто не даёт пропитания, кроме
Аллаха и тд.;

2. Таухид аль-Улюхийа.

[Если есть среди братьев, которые стесняются отвечать, то это нехорошо. Учёные
говорят, что две категории людей не получат знания:
1. Высокомерные, которым не позволяет их гордость отвечать;
2. Которые стесняются.
Когда мы видим, что люди понимают таухид, то это сильно подбадривает]

Таухид аль-Улюхийа —когда раб поклоняется одному Аллаху.

173
Если раб признает только лишь то, что Аллах управляет миром, признает ар-Рубубийа,
он должен признать и аль-Улюхийа. Признавая, что один Аллах Творец, как он может
поклоняться кому-либо наряду с ним.
Также если человек поклоняется одному лишь Аллаху, значит он признает и первый
вид таухида.

3. Таухид аль-Асма ва-с-Сыфат - единство Аллаха в именах и атрибутах. Когда ты не

описываешь именами и атрибутами Аллаха кого-либо другого.

Мы видим, что заблудшие течения как аль-джахмийа, муьтазилиты, ашариты и тд

заблудились изначально в именах и атрибутах Аллаха, многие из них вышли из
ислама, кто-то аннулировал эти имена и атрибуты, лишил Аллаха имён и атрибутов;
кто-то уподобил Аллаха человеку, творению.
Другие отдали имена и атрибуты Аллаха своим шейхам и тд.
Много кто заблудился в именах и атрибутах Аллаха.

Это важный вопрос. Глава о тех, которые отрицают что-либо из имён и атрибутов
Аллаха— имеется ввиду отрицает какое-либо имя или какой-либо атрибут Аллаха.

Отрицание имён или атрибутов делится на два:

1. Это когда человек полностью отрицает существование такого имени или атрибута
Аллаха или отрицает описание. К примеру, человек говорит, что у Аллаха нет руки,
хотя в книге Аллаха пришло, что есть рука.
Также человек говорит, что Аллах не вознёсся над троном (аршем), также человек
говорит, что у Аллаха нет лика.
А мы знаем, что в Коране, хадисах это все пришло. Этот человек выходит из ислама.

2. Это когда человек изменяет смысл имён и атрибутов. Он не говорит, что у Аллаха
нет руки, он говорит, что йад - рука Аллаха, но слово «йад» означает какой-то другой
смысл.
Ат-таъвиль — неправильный комментарий.

И это делится на два:

1)если у него есть основа в арабском языке, тогда мы говорим, что ему есть
оправдание. То есть не выносится такфир этому человеку;

2)А если у него нет довода или основания в арабском языке, тогда он выходит из
ислама.

К примеру, человек читая, что у Аллаха есть рука, говорит, что это благо, которое
Аллах даёт. У него есть основа, потому что в арабском языке слово «йад» означает и
«благо (ниъма)», и само по себе слово «йад» означает и «рука».
Поэтому этому человеку не выносится изначально такфир, ему разъясняется, что это
слово в Коране означает, именно «рука», а не «ниъма».

174
Второй вид, когда человек даёт комментарий какому-либо имени или атрибуту без
основания. К примеру, он говорит, если сказано «рука Аллаха», то это означает «земля
Аллаха».
В арабском языке слово «йад» нигде не применяется, как земля.
Этот человек выходит из ислама, потому что он отрицает атрибут Аллаха, отрицает
имя Аллаха.

Мы знаем, что все атрибуты Аллаха полноценные, прекрасные. Это важное правило
относительно имён и атрибутов Аллаха.

Сколько имён и атрибутов Аллаха?

Ограничены ли 99-ю или нет ?

У Аллаха есть 99 имён. Кто их выучит, заслужил рай. Это не означает, что у Аллаха нет
больше имен. У Аллаха есть больше имён и атрибутов, и на это довод дуа посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Я взываю к Тебе каждым именем, которым Ты назвал себя Сам или ниспослал в
своей книги или дал знание о нем кому либо из своих созданий или скрыл его в знании
сокровенного у Себя...» (Имам Ахмад - с иснадом сахих)

То есть Аллах скрыл свои имена и атрибуты и не дал нам знать о них, но они есть,
существуют. Поэтому имена и атрибуты Аллаха не ограничиваются на 99.

Это к примеру я говорю, что у меня есть 100 руб, на пути Аллах отдаю. Это же не
означает, что у меня больше нет денег. Это означает, что эта часть отдаётся на пути
Аллаха.

Также Аллах говорит, что у Него есть 99 имён, заучив которые человек заслужит рай с
условием, что он будет следовать им.

К примеру, человек, когда знает, что Аллах прощает грехи, просит Аллаха, чтобы Он
простил ему грехи.
Человек знает, что у Аллаха есть сыфат, что Он даёт ризк (пропитание), он просит его.

Это не значит, что просто заучил наизусть и заслужил рай. Он должен следовать
именам и атрибутам, чтобы не отчаивался в милости Аллаха, чтобы он знал, что
Аллах принимает тавбу и боялся Аллаха, что Он накажет.
От этого есть великая польза для раба.

Всевышний Аллах сказал:

«...Они не веруют в Милосердного»(Гром, 30).

Курейш или часть не верили в это имя. В общем они признавали Аллаха, что Он
Творец и тд. но имя «ар-Рохман» они не признавали.
И Аллах говорит, что они стали кяфирами, отрицая имя ар-Рохман.
Поэтому сегодня если кто-либо отрицает атрибут Аллаха или имя Аллаха, то выходит
из ислама.

175
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис:
Али сказал: "Рассказывайте людям то, что они понимают. Разве хотите вы, чтобы
Аллах и Его посланник были отвергнуты?" (Аль-Бухари, 1/199).

Это хорошие слова Али.

Мы должны говорить людям на таком уровне, который подходит им.

Если, к примеру, человек простой нигде не учился и сам по себе своим умом не
выделился, то с этим человеком, мы должны говорить на простом языке и не давать
ему такие знания, будь это в акыде, фикхе, из-за который он может отказаться этих
знаний или же посчитать это ложью.

К примеру, если есть достоверный хадис от посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), в котором он говорит, что Аллах сотворил Адама по Своему
образу.

Этот человек подумает, что Адам похож на Аллаха. И у него в голове может быть нет
правила, которое есть у человека, которые изучал акыду.
Мы знаем, что Аллах не подобен ничему и ничто неподобно Аллаху.
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий».
(42:11)

Когда человек не знает это правило, он может отрицать это. Если мы скажем человеку,
что Аллах создал Адама по Своему образу, он может сказать, что это ложь
Потому что он не понимает, у него неразвит ум, он на низшем уровне относительно
акыды, знания, мышления

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) общался с

разными людьми на их уровне, если бедуины, то общался так, как подобает с
бедуинами, чтобы они понимали его. А если с городскими, то как с городскими, на
высшем уровне.

Но это не значит, что мы должны умалчивать о важных вопросах.

Сегодня некоторые даъватчики говорят, чтобы не говорили о вопросах таухида, о
вопросах акыды, потому что люди этого не понимают. Это неправильно, потому что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и бедуинов призывал к
таухиду, и городских.
И бедуинам читал аяты, в котором есть имена и атрибуты Аллаха, также читал и
городским.

Поэтому слова Али не означают, чтобы мы умалчивали о таухиде, об акыде, о ширке, о

бидаатах. Это наоборот мы должны разъяснять людям, но преподносить таким
образом, чтобы они восприняли лучше и поняли лучше.

Особенно это касается имён и атрибутов Аллаха, мы должны быть осторожны, говоря
людям об именах и атрибутах Аллаха.

176
Кто-то услышав, что у Аллаха есть два глаза, может отрицать это, и многие из вас тоже
не слышали это ещё, может многие не знают довода на это.
Простому человеку скажешь это, он может отвернуться от тебя и никогда больше не
возьмёт от тебя знания.
Поэтому ты должен подходить к нему лёгким методом, разъяснять ему в общем имена
и атрибуты, чтобы он не испугался, не попадал в панику и не отверг тебя.
Будьте осторожны в именах и атрибутах Аллаха.

Также Абд ар-Раззак передал от Мамара от Ибн Тавуса от его отца о том, что Ибн
Аббас рассказывал:
«Я видел человека, который резко вздрогнул в знак возмущения, услышав хадис от
Пророка по поводу качеств Аллаха.
Я спросил: "Что пугает их?”

Сам Аллах в Коране сказал, что у Него есть рука, почему мы должны бояться
слышать, что у Него есть рука?
Кто лучше знает ? Сам Аллах! После Аллаха посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует).
Когда сам Аллах говорит, что у Него есть рука, почему бы и нам не говорить, что у Него
есть рука?
Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что у
Аллаха есть рука, почему и нам не говорить, что у Аллаха есть рука ?
Мы не должны бояться и считать страшным делом, когда читаем имена и атрибуты
Аллаха.

Дальше ибн Аббас говорит: «Они готовы растрогаться, слыша ясные аяты, однако
гибнут от иносказательных?» (Абд аль-Кадир аль-Арнаут сказал, что иснад этого
хадиса достоверен).

В том, что им неясно они впадают панику.

А мусульманин, который знает свою акыду, какой бы сыфат Аллаха в Коране не

встретил, знает, что этот сыфат не похож на сыфат творений.

Мы знаем, что у Аллаха есть зрение и знаем, что у человека есть зрение. Разве
похожи они ?
Возьмём пример, у мухи есть зрение и у человека есть зрение, у мухи есть глаз и у
человека есть глаз, похожи ?
В корне, изначально они не похожи.
Также у Аллаха зрение полноценное. Он видит все. Мы знаем, насколько велик Аллах.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), описывая Аллаха

сказал, что все эти небеса в ладони Аллаха подобно одной пылинки. Мы не можем это
представить полноценным образом, но мы знаем, что Аллах велик и Аллах видит все,
что происходит в этом мире: каждого человека, каждый листок, которые падает с
деревьев, то, что под водой, то, что в космосе — все Аллах видит.

177
И можем ли мы сказать, что зрение Аллаха, подобно зрению Его творений, который не
видит дальше своего носа.

Когда курайшиты услышали упоминание посланника Аллаха, да благословит его Аллах

и приветствует, о Милосердном, они отвергли это. Тогда Аллах ниспослал по их
поводу: «...Они не веруют в Милосердного...» (Гром, 30).

41 УРОК.
Мы можем, как Аллах, сравнить таухид с деревом:

«Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно

прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу».
(Коран: 14:24)

Мы знаем, что дерево состоит из ствола и веток. Если ветки срубить, то ствол
остаётся, то есть неполноценным становится. То же самое и с таухидом: у таухида
есть корень -основа, также у таухида есть ветви.
Основа таухида —неверие в тагута и вера в Аллаха.
Ля илляха — отрицание всех божеств
илля Аллах — кроме Аллаха.
Ля илляха илля Аллах - нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха.
Это и есть неверие в тагута и вера в Аллаха.

Тагут - это то, чему поклоняются помимо Аллаха, если этот человек или эта вещь
довольны этим поклонением.

Мы знаем, что есть среди людей те, которые поклоняются Исе (мир ему)
Иса не тагут, потому что он сам недоволен этим поклонением.

А есть те, которым поклоняются, и они довольны этим —это тагуты, также джинны,
шайтаны, колдуны, также судящие не по закону Аллаха.

Есть вопросы дополняющие таухид, совершенствующие его.

Если человек совершил ибада и проявил показуху, мы не говорим, что этот человек
вышел из ислама. Его корень, его основа остаётся, однако он лишился одной ветки,
так можно сказать, чтобы облегчить вам понимание.

В начале этой книги мы говорили о тех людях, которые усовершенствовали свой

таухид, что они войдут в рай без отчета и наказания.

И сегодня мы поговорим о тех вопросах, которые не являются основой таухида, а

являются из совершенств.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб приводит аят:

«Они узнают благо Аллаха, а потом отрицают его, ведь большая часть их —
неверующие...» (Пчелы, 83).

178
Отрицают, приписывают его (благо) не к Аллаху, к кому-то другому.
Благ у Аллаха очень много: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете
сосчитать их»
(14:34)
Все, что Аллах тебе дал: зрение, жизнь и тд в руках Аллаха. И мы должны
приписывать благо Тому, Кто дал его.

Пример: Король отправляет своего слугу с подарком. И тот, кто получил подарок,
благодарит слугу, который принес ему этот подарок. Правильно это будет ? Он должен
благодарить короля, который дал ему подарок.

Также любой ниьмат, который у нас есть, дал Аллах. Но есть причины, по которым мы
получаем этот ниьмат. Мы должны благодарить не причину, а Аллаха.
То есть не приписывать этот ниьмат, который Аллах дал, к этим причинам.

Муджтахид — один из табиинов,ученик ибн Аббаса. Говорят, что Муджтахид читал

каждый аят и спрашивал у ибн Аббаса тафсир этого аята. Поэтому учёные говорят, что
тот смысл, который дал аяту Муджтахид, тебе достаточно, потому что он знает очень
хорошо тафсир.

«Они узнают благо Аллаха, а потом отрицают его, ведь большая часть их —
неверующие...» (Пчелы, 83).

Муджахид сказал, что смысл этого в том, что человек говорит: «Это — мое имущество,
которое я унаследовал от моих предков».

Эти слова можно понять двояко: есть разрешённые слова и запрещённые.

Если он в общем рассказывает, что получил это имущество от отца, в этом проблем
нет.

Если же он отрицает ниьмат и говорит, что получил это имущество именно от своих
отцов, и забывает Того, Кто дал отцу это имущество, тогда это малый куфр.
Когда ниьмат, который дал Аллах, приписываешь отцам, это малый куфр.
Говорит, что это его имущество, как будто его сотворили его отцы.

Все, что есть в этом мире сотворил Аллах. Любой ризк даёт Аллах. Поэтому
единобожник всегда говорит, что «имущество, которое дал нам Аллах».
И поэтому Аллах говорит, чтобы тратили из имущества, которое Он нам даровал.

Аун ибн Абдулла сказал, что эти слова относятся к тому, кто говорит: «Если бы не
такой-то, то так бы не случилось».

Это часто говорят. К примеру: «Если бы не опыт этого врача, то операция была бы
неуспешной», «если бы самолёт не был из высших технологий, то мы упали бы»
Приписывают спасение к этому врачу и самолету. А мы должны приписывать это к
Аллаху, потому что этот опыт врачу кто дал ? Аллах. Кто поднял в воздух этот самолёт
? Кто сохранил его до приземления? Аллах.
Врач и самолёт всего лишь причина.

179
Эти слова: «Если бы не то-то, было бы так-то» мы можем разделить на три:

1. Когда человек говорит: «Если бы не этот вали, который в могиле, то было бы так-то
и так-то». Часто слышим от суфиев такое. «Если бы не вали, то было бы так-то и
так-то» — это скрытая причина и никакой пользы она не приносит, и это куфр. Потому
что они приписывают своим авлия и тд.

2. Если он приписывает причину, которая пришла в шариате или же в бытье.

Например, если говоришь «если бы не это, имея ввиду если бы Аллах не сделал это
причиной, то было так-то и так-то». В основе это приписываешь все равно к Аллаху,
что сделал эту причину.

3. Амулеты, нитки человек берет внешними причинами, но на самом деле они не

работают — это есть малый ширк, малый куфр. Нельзя говорить, что «если бы не эта
нитка, то кто-то сглазил бы».

Ибн Кутайба сказал: «Они говорят: "Мы добились этого вследствие заступничества
наших божеств"».
То есть, когда ниспосылался дождь, они говорили, что это шафаа их божеств — это
ширк и куфр.
И как сегодня утверждают последователи аттасавуф, хабашитов, шиизма. Они говорят:
«То, что Аллах ниспослал нам дождь, барака, это посредством наших устазов, наших
авлия, если бы не они, не было бы барака, дождя» и тд.

Ниьмат, который получили, будь это дождь и тд, считают, что из-за заступничества их
божеств — это куфр и ширк.

Мы знаем, что это шафаа, которое они утверждают, бесполезное заступничество,

потому что у заступничества есть условия:
1. Чтобы Аллах позволил;
2. Чтобы Аллах был доволен тем, за кого заступаются. А Аллах доволен
единобожниками. А если кто-то просит эти божества, чтобы они заступились, то это
ширк.
Аллах не позволит его божеству заступиться за этого человека, и тем более это
божество не будет заступаться само по себе без позволения Аллаха. Это есть ширк и
куфр.

(...)
Ибн Таймия говорит: «Это очень часто приходит в книге Аллаха и сунне посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах порицает тех, которые
приписывают ниьмат к другому и совершает ширк. Некоторые саляфы сказали:
«Приписывать ниьмат не к Аллаху это подобно тем, которые говорят: “Был хороший
ветер»

Когда раньше садились на корабль и приходил ветер, они радовались и говорили, что
их корабль двигает ветер.

180
Аллах ниспослал им этот ветер, забывая Аллаха, они говорили, что был хороший
ветер.

Также: «Штурман был опытный», говорили что это и спасло их от воды, и они успешно
доплыли.

Дальше говорит ибн Таймия: «Подобные этим словам и фразам, которые часто
говорят»

Как говорят: «Если бы не мой опыт, я бы разбился», «Если бы не мои родители

богатые, я стал бедным» и тд. Это все является малым куфром. Кто вам дал этот опыт,
имущество? Ниьмат надо приписывать к Аллаху, а не к причинам.

Ответ на вопрос брата:

Сам по себе Коран не приносит пользы. Нельзя сравнивать, как некоторые
сподвижники развешивали Коран с развешиванием этих ниток, в которых нет никакой
пользы. Тем более есть разногласия между сподвижниками посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует): некоторые говорили, что на маленьких детей
разрешено вешать Коран;
Большинство сподвижников, можно сказать, считали это запретным, считали это
талисманом, который Аллах запретил.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас защищать
своих детей от сглаза, джиннов и тд., читая аяты, дуа. Это и есть сунна.

Если человек повесил нитку и убеждён, что это нитка приносит пользу или вред сама
по себе, то это большой куфр и большой ширк, и этот человек выходит из ислама, а
если он убеждён, что это причина, по которой Аллаха защищает, то это малый куфр,
потому что считать причиной то, что Аллах не сделал причиной — это малый куфр.

42 УРОК

Глава о словах Аллаха:

«...Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете!» (Корова, 22).
Имеется ввиду знаете единство Аллаха, то, что Аллах один Творец, один управляет
этим миром.
Зная это не придавайте Аллаху равных, сотоварищей. Этот аят касается в основе
большого ширка, но, как мы раньше говорили, сподвижники посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), также саляфы этой уммы аят, который
ниспослан относительно большого ширка применяли и малому ширку.

В отношении этого аята Ибн Аббас сказал: «Придавание Аллаху равных является
ширком, который более скрыт, чем муравей, ползущий по черному камню в кромешном
мраке ночи».

—ибн Аббас здесь имеет ввиду рия (показуха).

181
Потому что больше всего человек не зная может совершать показуху.

«Таким ширком будет, если ты скажешь кому-либо: "Клянусь Аллахом, твоей жизнью и
своей жизнью!"

—если клясться не Аллахом является ширком.

Если человек возвеличивает того, кем он клянётся таким же возвеличиванием,
которым он возвеличивает Аллаха, то это большой ширк.
А если он клянётся и не возвеличивает, не поднимает на ранг Аллаха, то это малый
ширк.
Потому что клянутся тем, что дороже, что уважаешь, возвеличиваешь больше.
Поэтому мы часто на улице слышим «Клянусь матерью». Человек уважает,
возвеличивает свою мать, поэтому клянётся.
Клятва —это когда человек подтверждает свои слова чем-то. Это подтверждение
должно быть именем Аллаха. Мы должны подтверждать свои слова только лишь
именем Аллаха. А если человек клянётся не Аллахом, зависимости от его нията, это
большой или малый куфр.

Дальше: «...или "Если бы не эта собачка, или если бы не утки во дворе, то к нам
залезли бы воры".

—человек приписывает ниьмат не к Тому, Кто дал этот ниьмат. На самом деле Аллах
защитил его имущество. Когда человек говорит: «Если не эта собачка, то к нам зашли
бы воры» — это малый ширк. Нужно говорить: «По милости Аллаха к нам не зашли
воры». Собака причина всего лишь. Мы восхваляем Аллаха.
Также некоторые говорят: «Если бы не мой гусь...». Потому что когда человек заходит,
он начинает громко кричать. И даже некоторые говорят, что он лучше, чем собака.

Также: «Иногда один человек говорит другому: "Если пожелает Аллах и ты..."

—если ты приравниваешь этого человека, что его делание наравне с желанием

Аллаха, то это большой куфр, большой ширк. Мы знаем только лишь после того, как
пожелает Аллах.
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах» (81:29)
Если человек говорит: «Если пожелает Аллах и ты», не имея ввиду что по воле
человека происходит что-то, но приравнивает просто лишь в словах — это малый
куфр, малый ширк.

Дальше: «Или могут сказать: "Если бы не Аллах и такой-то, то ты бы не смог сделать

этого". Во всех этих выражениях присутствует ширк». (Этот хадис передал Ибн Абу
Хатим).

И зависимости от намерения может быть большой ширк или малый ширк.

Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Поклявшийся не Аллахом впал в неверие, или ширк».

182
Этот хадис передал ат- Тирмизи и назвал его хорошим, а аль-Хаким сказал, что он
является достоверным. (Ат-Тирмизи (1535), Ахмад 2/69, 87 и!25, аль-Хаким и др.,
достоверный хадис).

Тот, кто поклялся не Аллахом, совершил куфр, имеется ввиду малый куфр или же
ширк.

Можно клясться сыфатом Аллаха ?

Сыфат - это часть Аллаха.
Нельзя клясться чем-либо сотворённым, а сыфаты Аллаха не сотворенные. Поэтому
проблем в этом нет. Можно клясться сыфатом Аллаха.

Ибн Масуд сказал: «Я бы предпочел ложно поклясться Аллахом, чем правдиво

поклясться не Аллахом».

Потому что мы знаем, что грехи, которые Аллах и посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) назвали куфром или ширком, хуже самых больших грехов.
То есть клясться не именем Аллаха - это малый ширк, но он хуже, чем зина, хуже, чем
убийство мусульманина, хуже, чем риба и тд.

То, что Аллах и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назвали
малым куфром и малым ширком, хуже больших грехов, которые они не назвали
куфром и ширком.

Ибн Масуд не говорит, что можно говорить ложь и клясться Аллахом, он имеет ввиду,
что этот грех легче, чем говорить правду и клясться не именем Аллаха.

Хузейфа рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не говорите: "Если будет угодно Аллаху и такому-то".
Вам следует говорить: "Если будет угодно Аллаху, а затем такому-то».
Достоверный хадис, приведенный Абу Даудом. (Абу Дауд, (4980), Ахмад 5/384).

Когда ты говоришь: «То, что пожелал Аллах И какой-то человек», то ты

приравниваешь.
А когда ты говоришь: «То, что пожелал Аллах А ПОТОМ кто-то», ты уже снижаешь его
ранг и не ставишь его наравне с Аллахом.

Говорить: «Если бы не Аллах...» разрешается

Также говорить: «Если бы не Аллах, а затем кто-либо» разрешается.

А говорить: «Если бы не кто-то...» запрещается.

Также говорить: «Если бы не Аллах и кто-то» запрещается (харам).

Ибрахим ан-Нахаи считал недопустимым говорить:

«Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите»,
а разрешал говорить: «Прибегаю к защите Аллаха, а затем прошу защиты у тебя».

Но с условием, чтобы тот, кому ты прибегаешь за защитой, был способен на это.

183
Если какой-либо суфий говорит: «Прибегаю к защите Аллаха, а потом бадави», то это
нельзя.
Этот человек, к кому ты прибегаешь, должен быть способным на защиту. Это очень
важный момент.

Это надо разъяснять, иначе суфии и те, которые попали в ширк, возьмут это в качестве
довода, потому что они часто прибегают за защитой к своим устазам, авлия. Мы
говорим, что этот человек, к кому ты прибегаешь, должен быть способным защитить
тебя. А этот вали ни то, что мюридов, но и самого себя не может защитить.

Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Допустимо также говорить: "Если бы не Аллах, а затем

такой-то...", но не говорите: "Если бы не Аллах и такой-то..."».

Ответ на вопрос брата:

Коран -речь Аллаха, а речь Аллаха не сотворена. Это сыфат Аллаха. С этой стороны
ученые дозволяют клясться Кораном.

С другой стороны, если люди клянутся книгой, вот тогда запрещается.

Поэтому мы не можем сказать, что категорически запрещено, также не можем сказать,

что это разрешено. Потому что люди попадают в ошибку. Они не знают это разделение
и могут попасть в ширк.
Если кто-то клянётся Кораном, ты разъясняешь ему этот момент: каким образом
можно клясться Кораном.

44 УРОК

Глава о тех, кого не удовлетворяет клятва Аллахом.

То есть глава о том, кому поклялись именем Аллаха, и он не удовлетворился этой

клятвой.

Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал: «Не клянитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, тот
должен сказать правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если
же это его не удовлетворяет, то он не от Аллаха».
Хороший хадис, переданный Ибн Маджой. (Ибн Маджа (2101); достоверный хадис).

Если человек поклялся Аллахом, и он не известен тем, что лжец, тогда мы должны
быть довольны и верить.

Есть разногласия ученых относительно этого хадиса.

Более правильный комментарий к хадису, что если человек известен своей
правдивостью, человек, которого мы знаем, что он не лжёт, мы верим ему, когда он
поклялся Аллахом. И это уважение к Аллаху, это возвеличивание Аллаха, когда

184
человек верит кому-либо, когда тот клянётся именем Аллаха, потому что мы знаем
Аллах велик, и человек возвеличивает того, кого считает великим, кого уважает и тд.

Первый человек —Адам (мир ему) был муввахидом, с полноценным единобожием.

Когда шайтан поклялся Аллахом относительно этого дерева, Адам обманулся клятвой.
«Он поклялся им: «Воистину, я для вас — искренний доброжелатель».
(7:21)

Как говорит Катада относительно этих слов: «Иблис поклялся именем Аллаха, и этими
самым обманул Адама (мир ему)»

—Адам не мог предполагать, что кто-то может клясться Аллахом лживо.

«Иногда мусульманин верит, когда кто-то его обманывает именем Аллаха»

—Сюда можно отнести тех, которые призывают людей к бидаатам, ко лжи, но

шариатскими лозунгами. Если человек скажет, что он сам придумал эти убеждения,
слова, дела, то никто не последует за ним, поэтому люди украшают их шариатскими и
исламскими лозунгами и словами. Поэтому и следуют за ними тысячами и
миллионами.

Шайтан говорит: «Я был сотворён прежде вас»

Мы знаем, что эту землю населяли джинны до сотворения человека, и когда они
совершали нечестие на этой земле, Аллах уничтожил их, кроме некоторых. И после
Аллах населил эту землю людьми. Поэтому шайтан говорит, что он был сотворён
прежде и лучше людей знает.
Он обманул, поклялся Аллахом, и Адам (мир ему) поверил ему.

Также Аллах описывает очень страшную ситуацию, которую мусульманин не может

представить и не хочет представлять, это когда муж застает свою жену, совершающей
прелюбодеяние с другим человеком. В такой ситуации нужно иметь другого свидетеля,
кроме мужа. Аллах говорит:
«А свидетельством каждого из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодеянии, не
имея свидетелей, кроме самих себя, должны быть четыре свидетельства Аллахом о
том, что он говорит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха ляжет на него, если он
лжет.
(24:6-7)

Это очень страшная ситуация. Любой человек, который ревнует свою жену не может
представить, не допускает в голове такого.
А если вдруг это случилось.
Тут решает клятва именем Аллаха. Муьмин не может клясться именем Аллаха,
обманывая кого-либо.
Но, к сожалению, это очень сильно распространено.

«Наказание будет отвращено от нее, если она принесет четыре свидетельства

Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что гнев Аллаха падет на нее, если он
говорит правду».

185
(24:8-9)

А если оба они поклялись, обязательно один из них лжёт, тогда их разводят.

Я могу рассказать то, что на самом деле видел. О человеке, который воспитан на
исламских традициях, это в Саудовской Аравии.

У меня была просроченная виза, но самолёт был через две недели. И когда я ехал в
аэропорт, полицейский остановил меня, он говорит мне, что у тебя просроченная виза,
тебе надо платить штраф, забрать тебя в участок.
Я ему объясняю, что еду в аэропорт. Где-то минут 10 мы говорили, и в конце он
говорит: «Поклянись Аллахом, что поедешь в аэропорт и улетишь сегодня». Я
поклялся, и он отпустил меня.
Они знают, что такое клятва Аллахом, что муьмин не может поклясться Аллахом и
лгать. Он поверил, следуя хадису посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует):

«... а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться».

45 УРОК
Глава: те, кто ругает время, обижают Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

«И сказали они: "Это ведь — только наша ближняя жизнь: умираем мы и живем, и
губит нас только время". Нет у них об этом никакого знания, они только предполагают!»
(Коленопреклоненная, 24).

Этим самым они приписали управление этим миром времени. Как будто время
управляет этим миром. Это и есть самая большая ругань времени.

Шейх ибн Усейми (да помилует его Аллах) говорил относительно времени:
к примеру, человек говорит, что это было тяжелое время или тяжкие года и тд.
Рассказывает о том, что было, не порицая, не ругая и не приписывая времени
правление, как об этом говорил пророк Лут (мир ему):
«Это - тяжкий день» (11:77)
Он не порицал, он рассказывал то, что есть. В этом нет никаких проблем.

Второй момент — если человек ругает время, считая, что само по себе время приносит
плохое или хорошее, то есть то, что постигло, считает, что это время сделало,
принесло зло или добро, то это большой ширк, потому что человек утверждает, что
этим миром управляют два бога: Аллах и время.

Третье — если человек ругает время, но он утверждён, что этим миром управляет
Аллах. Однако он ругает время из-за того, что случилось что-то неприятное. Глава
именно об этих людях.

186
Хадис аль-К’удси —это слова Аллаха, которые передаёт посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) без изменения. Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) говорит так, как сказал ему Аллах. Это прямые
слова Аллаха, которые не вошли в Коран.
И есть сам по себе хадис посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), сам он рассказывает о чём-либо в шариате, своими словами.

Сейчас приведём хадис аль-Кудси:

в «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всевышний Аллах изрек: "Меня обижает сын Адама, хулящий время, ибо Я есть
время»

—Не имеется ввиду, что у Аллаха есть сыфат время, потому что дальше Аллах
говорит:

«Я чередую ночь и день»

(Аль-Бухари 8/441 и 13/389, Муслим [2246]).

А имеется ввиду «Я управляю временем»,

Если ночь наступила, то это Аллах заставил ее, также и день, также и то зло и добро,
которое пришло в этот день. Все это по воле Аллаха, Он управляет этим.
Поэтому человек, который ругает время, ругает Аллаха. Если не прямо, то косвенно,
поэтому Аллах говорит в этом хадисе аль-Кудси, что «Меня обижает сын Адама,
хулящий время, ибо Я есть время» — имеется ввиду «в то время, как я управляю этим
временем, чередую ночь и день».

В другой ривайе сказано:

«Не ругайте время, ибо, истинно, Аллах есть время. (Муслим (2246), Ахмад 2/395, 491,
496 и 499 от Абу Хурайры).

Общий вывод из этой главы: нельзя ругать время. Некоторые даже проклинают время.
Часто бывает так, что муж ссорится со своей женой и проклинает тот день, когда они
влюбились.
Или же ругает тот день, когда купил машину, и она оказалась нехорошей и тд.

Он проклинает этот день, месяц, год — это является наихудшей руганью времени.

Также человек бывает недоволен тем, что приписал Аллах, это тоже входит туда же.
Недоволен этими годами, этой жизнью и тд.
Это все является запретным и это лишает мусульманина полноценного таухида,
муввахид должен быть доволен кадаром Аллаха, остерегаться того, чтобы ругать
время и знать, что этим временем управляет Аллах. И этим всем миром управляет
Аллах.

187
46 УРОК
Глава о титулах типа «судья всех судей»

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры, который

слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Самым низким в глазах Аллаха является человек, носящий имя всех царей, ибо нет
царя, кроме Аллаха».
(Передали Аль-Бухари 10/486, Муслим (2143), Абу Дауд (4961), ат-Тирмизи [21391]).

Все принадлежит одному Аллаху. Даже то, что ты сегодня имеешь, будь это дом,
машина, деньги. Ты пользуешься этими вещами столько, сколько разрешил тебе
Аллах.
Твоё владение ограниченно, а владение Аллаха неограниченно, поэтому Он является
царем всех царей, Ему принадлежит все, и то, что Он тебе дал, тоже принадлежит
Ему.

Суфйан [ибн Уйайна] сказал: «Это то же, что и "шахиншах"». (Царь всех царей)

Это запрещается.

В другой ривайе говорится:

«Этот человек вызовет самый сильный гнев Аллаха и будет самым скверным
человеком в Его глазах в день Воскресения».

И, к сожалению, когда прошли лучшие века ислама, люди начали называть ученых,
правителей «судья всех судей», «шейхуль ислам», «имам» «худжатуль ислам»,
«аятуЛлах»
Это все имена, которые являются неправильными, то есть нельзя называть этими
именами кого-либо.

Судья всех судей — один Аллах. Царь всех царей —один Аллах.
Также худжатуль ислам - обычно суфиии называют так г’азали, также его называют
«имам газали».
Это человек, который был пронизан суфизмом, поклонению не Аллаху. Как можно его
назвать «худжатуль ислам»?
Худжа ислама —это Коран, также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует).

Эти имена, которые даются некоторым учёным, неправильные.

Даже сам ибн Таймия (да помилует его Аллах) запрещал говорить «шейхуль ислам»
Шейхуль ислам —это как будто вся религия возвращается к нему. Это первый смысл.
Если называть его с таким значением, то это запрещено категорически.
А если имеется ввиду, что он обновил эту религию, и у него есть большое достоинство,
то в этом тоже есть нежелательность.

Также вопрос «имама», сегодня принято кого попало называть «имамом». Так
называют только лишь тех, кто на самом деле стал имамом, за ним последовали люди,

188
как имам Ахмад (да помилует его Аллах) и другие имамы, вокруг которых собрались
люди, на которых есть иджма ученых. Это и есть имамы ахлю сунна валь джамаа,
имамы мусульман

47 УРОК
Глава о необходимости уважения имен Всевышнего Аллаха и смены имени ради этого.

Абу Шурайх рассказывал, что его прозвали Абу аль-Хакам [«наилучший судья»; букв.
«отец судьи»], и как-то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:
«Истинно, Аллах — Он есть Судья, и Ему принадлежит вся власть».
Абу Шурайх объяснил: «Когда в среде моего племени возникает конфликт, они
приходят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны остаются довольны».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это прекрасно. А есть ли у
тебя сыновья?»
Тот ответил: «Шурайх, Муслим и Абдулла». Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, спросил: «А кто из них старший?»
Он ответил: «Шурайх».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда ты — Абу Шурайх
(«отец Шурайха»)».
Этот хадис передали Абу Дауд и другие. (Абу Дауд (4955), ан-Насаи 8/226; хороший
хадис).

Из этого исходит, что есть имена и куньи, которыми можно и нельзя называться.
Если это имя и сыфат ограничены на Аллахе, то запрещается, например имя «Аллах»,
«ар-Рахман» и другие имена и атрибуты, которые касаются только лишь Аллаха

Есть другие имена, которыми можно называться, подобно ар-Рахим, аль-Басир,

ас-Сами’ —этими именами может человек назвать себя, если только человека не
назвали из-за того, что в нем видят этот сыфат как божественный.
К примеру, сегодня принято, что у суфиев устаз видит всех своих мюридов — у них
такая акыда, и поэтому его назвали Басир —Всевидящий. Вот тогда харам называть
так человека.

А если просто как имя аль-Басир, Аллах создал человека слышащим и видящим, в
этом проблем нет. Если только в нем не видят сыфат, который ограничен только на
Аллахе.

Из этой главы следует, что если у человека есть имя или кунья, которые противоречат
шариату, то их нужно менять на другие.

У нас есть, например, имя «АбдульМанаф»

Манаф —это идол. Достоверно «раб идола». Это имя надо менять

У нас не видел, но в арабских странах есть «Абдульнабий» —раб пророка.

Также «Абдушшам».

189
«Набигуллах» —это «пророк Аллаха», это недопустимо называть человека пророком
Аллаха, потому что он не является пророком Аллаха.

Также «Залимхан» — «несправедливый человек»

То есть есть имена, которыми можно назвать, даже если они присутствуют в именах и
атрибутах Аллаха. Аллах —Видящий (Аль-Басир), Слышащий (ас-Сами’), также Аллах
разрешил так называть человека.

Также имена «Шамсуддин» (солнце религии), «‘Имануддин», «Сиражуддин»,

«Асадуллах» (лев Аллаха), «Сайфуллах» ( меч Аллаха) и тд. Эти имена
нежелательно, некоторые учёные считают запретными.

Встречаем людей иногда с именем Асадуллах, Сайфуллах, но он фасик последний,

бывает так, что даже мушрик.

Ответы на вопросы братьев:

Насчёт выражения «Если бы можно было вернуть время, я бы так не сделал». Аллах
знает лучше.
Это как бы человек сожалеет (кается) о том, что совершил. Насколько я понимаю, в
этом ничего плохого нет.

«Рахман» касается только лишь Аллаха, запрещено это имя давать созданию.
А «Рахим» можно.

Насчёт времён года.

Если не любят определённое время года из-за того, что у него аллергия и тд, то
проблем нет.
А если не любят из-за того, что есть такой период, например, холодный, и он
недоволен этим, то это недозволенно. Потому что Аллах сделал так, что у нас 4
периода: осень, зима, весна, лето — это порядок Аллаха в этом мире, и человек
должен быть доволен этим, не нужно это ругать и тд.
Человек, у которого есть разум, может наслаждаться каждым периодом.

У нас общество такое, что не знают таухид (единобожие), даже те, которые
утверждают, что знают.

И шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да помилует его Аллах) говорил, что самый
худший джахиль — это тот, кто говорит, что знает таухид и не изучает.
И многие себя не видят чуждыми в этом обществе, потому что человек сам не знает,
что такое ислам, он не знает, что такое таухид, он не знает, что такое ширк, бидааты,
поэтому он себя хорошо чувствует в этом обществе и не видит себя чуждым.
А человек, который знает таухид, на каждом шагу видит нарушение этого таухида, будь
это большой ширк или малый ширк или вот эти слова и имена, он постоянно замечает
это все. Видит бидааты, ширк, и поэтому чувствует себя чуждым. Только джахиль
(невежда) может не замечать это все.

190
48 УРОК
Глава о несерьёзном отношении к тому, в чем упоминается имя Аллаха, к Корану или
посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

Это очень важная тема, о тех, которые относятся небрежно, насмехаются над религией
Аллаха, Кораном, над посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Потому что мы знаем, что таухид не объединяется с насмешкой над Аллахом, ни
только в исламе, но во всех религиях является запретным издевательство над
Аллахом, над религией, над посланником.

Всевышний Аллах сказал:

«А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: "Мы просто беседовали и шутили!"»
(Покаяние, 65— 66).

Ибн Умар, Мухаммад ибн Ка'б, Зейд ибн Аслам и Катада рассказывали:
«Во время похода в Табук один человек сказал:
"Не видывали мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти чтецы
Корана",— имея в виду посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
и его сподвижников, читающих Коран.
Ауф ибн Малик возразил ему: "Ты не только лжец, но и лицемер! Я обязательно
сообщу об этом посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)".
После этого Ауф отправился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует),
чтобы обо всем ему рассказать. Однако, придя, он обнаружил, что откровение по
этому поводу опередило его. Когда тот человек прибыл к посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), чтобы извиниться, Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице.
Он сказал: "О посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), мы просто
беседовали в пути, чтобы скрасить его тяготы..."
Ибн Умар рассказывал: "Он выглядел привязанным к подпруге верблюдицы Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), а его ноги ударялись о камни, и он
повторял: "Мы просто беседовали и шутили!.."
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) же сказал ему только:
«Не над Аллахом ли, Его знамениями и Его посланником вы издевались?»
Он не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному».
(Передал Ар-Рифаи 2/350 от Ибн Исхака; достоверный хадис).

Всевышний Аллах сказал:

«А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: "Мы просто беседовали и шутили!"
Скажи: "Не над Аллахом ли, Его знамениями и Его посланником вы издевались?"
Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим
некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали
грешниками» (Покаяние, 65— 66).

Учёные сказали, что группа, которую Аллах простит, это те, кто искренне покаялись и
были верующими среди этих мунафиков.
А группа, которую Аллах не простит и накажет, это мунафики. Но хукм охватил всех.

191
Все, кто присутствовали в этом маджлисе, кроме Ауфа ибн Малика, который сделал
порицание и вышел из маджлиса, кроме него, всех охватил хукм то, что они стали
кяфирами после имана.
Однако Аллах принял покаяние верующих из них, потому что они на самом деле
искренне покаялись и были верующими до этого.

А насчёт мунафиков, то Аллах знает, что в их сердцах, и знает ложность их покаяния, и

Аллах и не принял их. Аллах непременно накажет мунафиков.

Вы посмотрите на опасность насмешки над религией. Человек даже если не сам

произнёс слова куфра, издевательства, но присутствует и не порицает это, смеётся
вместе с этим человеком, то хукм охватывает и его.

Это подкрепляет аят из Корана:

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если
услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не
увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину,
Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»
Коран: 4:140

То есть хукм этих людей охватывает и вас.

Это очень страшно. И в этом есть большое упущение у мусульман. Сами не зная,
насмехаются над религией Аллаха.
Когда им говоришь: «Не издевайся над религией Аллаха, не бери в пример из религии
для смеха», они говорят тоже, что и говорили те мунафики: "Мы просто беседовали и
шутили!"
Тоже самое сегодня говорят люди.

Важный момент: если человек издевается прямо над религией или же над Аллахом,
или же над посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то
автоматически человек выходит из религии, потому что это не объединяется в одном
человеке, как мы уже сказали.

Другой момент: если он издевается или насмехается над чем-либо из религии, тут уже
смотрим, знает ли человек, что это из религии, если да то, тогда выходит из ислама,
если нет, то сначала до него доносят худжу, разъясняют ему, что это из религии, если
он продолжает, то тогда он выходит из ислама.

Потому что многие не знают многое из религии.

Например, человек может не знать, что короткие штаны из религии или же борода из
религии.
И этот человек насмехается над коротким штанами, например. Сначала мы смотрим,
знает ли он, что это из религии, что это сунна посланника (да благословит его Аллах и
приветствует), что это качество муьмина. И если после этого человек продолжает
насмехаться над этим, тогда он выходит из религии, потому что он уже знает, что это из
религии посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

192
Разницы нет, какой бы вопрос не был. Если это из религии Аллаха, и этот человек
насмехается над этим, зная что это из религии, то он выходит из ислама.

А если человек в общем издевается над религией ислам, поносит, ругает, вот тогда
выходит из ислама.

Также что касается Аллаха, любой человек знает, что в адрес Аллаха запрещается
говорить или выражаться плохо. Любой человек знает и любая религия это говорит.
Поэтому этот человек (который выражается плохо об Аллахе) выходит автоматически.
Также и посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (запрещено
ругать и тд)
Это очень важный момент, который нужно подчеркнуть.

Автор книги приводит несколько важных моментов:

Очень важный вопрос о том, что любой, позволяющий себе подобные шутки, является
неверным;

Таково толкование аята в отношении совершившего это, кем бы он ни был.

—Тафсир этого аята касается любого человека, если он совершил то же, что
совершили упомянутые в этом аяте, то этот аят охватывает такого человека;

Вопрос о том, что не каждое извинение должно приниматься.

—Есть такие действия, на которые оправдания не принимаются или же можно не
принимать. Не всегда принимаются оправдания людей, как упомянуто в аяте, когда эти
люди насмехались над религией Аллаха, Он не принял их оправдания.
Если кто-то не принял оправдания относительно таких вопросов, то не нужно обвинять
этого человека, потому что не во всех
вопросах принимается оправдание.

Ответы на вопросы братьев:

1.Лично я задавал вопрос некоторым шейхам относительно тех, кто смотрит фильмы, в
которых есть издевательство над религией или над Аллахом или же над посланником
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Многие, к сожалению, смотрят эти
фильмы. Изначально мы говорим о запретности этих фильмов— это первый хукм,
потому что там есть все грехи: женщины неприкрытые, музыка, трата времени впустую
и тд.
Это ещё вбирает в себя и издевательство над религией, отрицание Аллаха и тд
И многие из братьев продолжают смотреть эти фильмы, и мало кому в голову приходит
хотя бы перемотать или же пропустить этот момент.
Это, к сожалению, можно сказать, и не встретишь.

Охватывает ли этот аят таких людей, эти шейхи однозначно не смогли ответить. Это
указывает на опасность этого действия, потому что они не сказали: «Нет, этот человек
не становится кяфиром». Они сомневаются.

193
В этом аяте сказано: «чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не
веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим
разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (4:140).

А если ты смотришь фильм о заблуждении какой-либо секты, например, шиитов,

суфиев, ты непременно там увидишь там и ширк, и куфр. Это не является куфром то,
что ты видишь куфр или ширк. Ты можешь пойти на могилу для того, чтобы сделать
порицание и тд. То есть ты можешь увидеть идолов, это не значит, что ты вышел из
ислама.

Если ты присутствуешь в том маджлисе, где поклоняются идолу, и ты не проявляешь

инкар (порицание), сидишь молча, из-за того, что ты увидел группу, которая
поклоняется помимо Аллаха, это не значит, что ты согласен, что с ними и тд.

2.Мы знаем хадис посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот,
кто видит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а если не может, то языком, а
если не может, то сердцем».
Бывает иногда такая ситуация, что человек не может выйти из этого маджлиса, также
боиться сделать инкар языком или рукой, потому что это может повлечь за собой
заключение или смерть. Часто бывает такое особенно в кяфирских государствах. Если
есть такая ситуация, то инкар сердцем достаточен, и этот человек не выходит из
ислама.
Как мне братья сообщили, это встречается в тюрьмах, он никуда не денется оттуда. Он
сидит в одной камере с этими джахилями, фасиками, которые днём и ночью ругают эту
религию. Если можешь языком, если нет хотя бы сердцем.

49 УРОК

Глава о слове Всевышнего Аллаха.

Изначально Аллах ничем не обязан. Есть моменты, в которых Аллах сам обязал Себя.
Если человек будет на единобожие, то его право, чтобы Аллах ввёл его в рай.
Это не из-за того, что рабы заслужили это. Аллах сам взял на Себя эту обязанность.
Говорить, что нет обязанности — то это ответ неполноценный, а также говорить, что
Аллах обязан — неправильно. Аллах не обязан ничем, кроме того, что Сам сделал
обязательным Себе. Человек не может обязать Аллаха чем-либо.

Всевышний Аллах сказал:

«А если мы дадим ему [человеку] вкусить милость Нашу после постигшей его нужды,
он, конечно же, говорит: «Это — мое, и я не думаю, что наступит Час. А если я и буду
возвращен к своему Господу, то, несомненно, для меня у Него — хороший удел".
Истинно, Мы сообщим тем, которые не веровали, о том, что они совершили, и дадим
им вкусить суровое наказание!» (Разъяснены, 50)

Муджахид сказал, что это откровение ниспослано о тех, кто говорит: «Я заработал это
собственным трудом, и я заслужил это».
Ибн Аббас сказал: «То есть я сам себе сделал эту милость».

194
Всевышний также сказал:
«Он (Карун) сказал: "Все, что мне даровано, — благодаря знанию"...» (Рассказ, 78).
То есть, имеет ввиду, что получил богатство, благодаря знаниям.

Катада сказал: «3десь выражение "...благодаря знанию..." означает "благодаря

приобретенному мною знанию"».

Как сегодня многие говорят: «Благодаря моему опыту, знаниям я получаю деньги,
богатство» и тд.

Некоторые другие комментаторы сказали: «Это благодаря тому, что Аллах знает меня
как человека, достойного Его»

А мы сказали, что Аллах даёт это как милость, не из-за того, что человек заслужил
что-то или не из-за того, что Аллах ему обязан чем-то.

Абу Хурайра рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал:
«Некогда жили трое из сынов Израилевых: прокаженный, плешивый и слепой. Желая
подвергнуть их испытанию, Аллах послал к ним ангела.
Подойдя к прокаженному, ангел спросил его: "Чего бы тебе хотелось больше всего?"

—у тех, кто болеет проказой цвет кожи меняется, становится неприятной, белой и
волосы становятся белыми. Те, кто был в Египте, это видели, потому что это сильно
там распространено.

Дальше:
«Прокаженный ответил:
"Чистой, приятного цвета кожи, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне
люди".
Ангел прикоснулся к его телу и очистилась его кожа, став чистой и приятного цвета.
После этого ангел спросил его:
"А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил:
"Верблюдов или коров".
И была дарована ему жеребая верблюдица, и ангел сказал:
"Да будет тебе в ней благословение Аллаха ".

Придя к плешивому, ангел спросил его:

"Чего бы тебе хотелось больше всего?" Плешивый ответил:
"Красивых волос, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне люди". Ангел
прикоснулся к его голове, и исчезла его болезнь, и были дарованы ему прекрасные
волосы.
Затем он спросил его:
"А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил:
"Коров или верблюдов".
И была дарована ему стельная корова, и ангел сказал:
"Да будет тебе в ней благословение Аллаха".

195
Придя к слепому, ангел спросил его:
"А тебе чего хочется больше всего?"
Слепой ответил:
"Чтобы вернул мне Аллах зрение, и чтобы я мог видеть людей".
Ангел прикоснулся к нему, и Аллах вернул ему зрение.
Затем ангел спросил его:
"А какое имущество тебе хотелось бы иметь?" Он ответил:
"Овец".
И была дарована ему покрытая овца.

Затем животные расплодились, и у одного появилось стадо верблюдов, у другого —

стадо коров, а у третьего — отара овец.
Затем ангел в образе прокаженного явился к первому из них и сказал:
"Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и не на кого мне сегодня
уповать, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто даровал тебе приятную
внешность и чистую кожу, а также это имущество, прошу тебя дать мне одного
верблюда, чтобы я смог продолжить свой путь".
Он ответил:
"Но ведь это принадлежит не только мне одному..."
Тогда ангел сказал ему:
"Я, кажется, узнал тебя! Разве не ты был прокаженным и презираемым всеми
бедняком, а затем Аллах, Всемогущ Он и Велик, даровал тебе это богатство?"
Он ответил:
"Нет, я унаследовал это по праву старшинства". Ангел сказал:
"Да вернет тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжешь!"

Затем он явился ко второму в образе плешивого и сказал ему то же, что говорил
первому, но он ответил так же, как и предыдущий.
Ангел сказал ему:
"Да вернет тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжешь!"

Затем ангел явился к третьему в образе слепого и сказал:

"Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и не на кого мне сегодня
уповать, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто вернул тебе зрение, прошу
тебя дать мне в дорогу одну овцу, чтобы я смог продолжить свой путь".
Он ответил:
"Я был слепым, но Аллах вернул мне зрение. Поэтому бери себе, что хочешь, и
оставь, что хочешь. Клянусь Аллахом, я не собираюсь мешать тебе взять то, что
угодно Аллаху".
Тогда сказал ему ангел:
"Оставь себе свое богатство, ибо было послано вам испытание. Аллах остался
доволен тобой и разгневался на твоих двух товарищей"».

Аллах разгневался на первых двух, потому что они приписали Его милость, которую
Он им дал, к самим себе или наследству.
А первый сказал, что Аллах дал ему зрение и дал садак’а. И Аллах этим человеком
доволен.

196
Любое благо даровал нам Аллах.
Человек занимается торговлей, человек работает, получает деньги, получает
имущество, откуда он все это получил ?
Аллах ему дал, это все принадлежит Одному Аллаху.
Человек умрет, и все останется. Это все вернётся к Тому, Кто дал

И Аллах не дал человеку все это имущество, все эти деньги для того, чтобы он
поступал с ними так, как ему хочется. Аллах поставил границы, что можно с этими
деньгами делать, что нельзя, что является халялем, а что является харамом.
И самое главное, чтобы люди не забывали, кто даровал им эти деньги.

Мы приводили на прошлых уроках пример, если какой-либо правитель отправляет

слугу с подарком, и этот человек, которому дарован этот подарок, благодарит слугу, а
не правителя. Разве это правильно ? Неправильно.

Неправильно говорить: «Я это имущество получил из-за своих знаний или из-за своего
опыта, потому что я умею работать, общаться с людьми или из-за того, что мой отец
был знатным человеком» и тд. — все это является неправильным.
Мы говорим, что Аллах даровал нам это имущество, что это по милости Аллаха,
потому что все принадлежит Ему.
И Аллах не обязан ни перед кем из Своих творений, а люди обязаны постоянно
благодарить Его.
А если человек начнёт считать все блага, которые Аллах даровал ему, то не сосчитает
все, как об этом говорит Аллах в Коране.

Все, что вокруг тебя, все, что в тебе, это милость Аллаха. Твоё зрение, слух, твоя
семья, имущество, еда - это милость Аллаха.
Если Аллах лишит тебя этой милости, кто тебе дарует его ?
Ни пророк не дарует, ни ангел не дарует, ни устаз не дарует. Только лишь один Аллах
дарует. Просите одного Аллаха и остерегайтесь произносить эти неправильные слова
и говорите, что это милость Аллаха, это Аллах даровал нам.

50 УРОК
Глава о слове Аллаха

«Когда же Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что
Он даровал им...» (Преграды, 190).

Чтобы было ясно приведём с аятом до него:

«Он — Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он
нашел в ней покой. Когда же он вступил с ней в близость, она понесла легкое бремя и
ходила с ним. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоем воззвали к Аллаху,
своему Господу: «Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем
в числе благодарных. Когда же Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему
сотоварищей в том, что Он даровал им...»

197
(7:189-190)

То есть они назвали своего сына Абдуль Харис.

Харис —это имя шайтана. В этом и заключался ширк, который они совершили.

Ибн Хазм сказал: «Они [салафы] единогласно согласились с тем, что любое имя,
смысл которого содержит преклонение перед кем-либо помимо Аллаха как, например,
Абд Умар ("раб Умара"), Абд аль-Кааба ("раб Каабы") и т.п., является запрещенным.
Исключением является имя Абд аль-Мутталиб»

Потому что в этом имени есть разногласия ученых: некоторые считают запретным,
вторые считают макрухом, третьи считают разрешённым.
Они приводят в довод, что это разрешённое, слова посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), когда он читал стих: «Я — сын Абд
аль-Мутталиба»
Как будто бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не
запрещал это имя, но это не так.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) всего лишь сказал имя
дедушки, он не говорил, что это имя разрешается или запрещается.
«Абд аль-Мутталиб» входит в запретное.

И другие сказали, что у некоторых сподвижников было имя Абд аль-Мутталиба, но мы

отвечаем тем, что их звали Мутталиб, а не Абд аль-Мутталиба.
Просто некоторые из-за того, что имя Абд аль-Мутталиба было распространено, и их
тоже так называли, но это неправильно. Их звали Мутталиб без «Абд» (раб).

Учёные единогласно сошлись на том, что запрещено называть человека рабом

кого-либо или чего-либо, кроме Аллаха.
А если кто-то назвал ребёнка рабом кого-либо, мы смотрим, например, Абдуль Хусейн
или Абдуль Бадави.
Если человек, который назвал своего сына Абдуль Бадави, убеждён, что он раб этого
Бадави, тогда это большой ширк и большой куфр.
А если просто лишь имя такое дал, но убеждён, что он раб Аллаха, что он должен
поклоняться одному Аллаху и этот Бадави недостоин поклонения, тогда малый ширк.

У шиитов, у суфиев — могилопоклонников часто это встречается. В Египте есть

Абдуль набий — раб пророка или же раб посланника.
И это особенно распространяется среди могилопоклонников. И это исходит из их
убеждений.

Есть хиляф между учёными, кто этот человек, которого Аллах упомянул в аяте,
назвавший своего сына Абдуль Харис.
Большинство сподвижников, саляфов на том, что это Адам (мир ему).
Они рассказывают, что у него не рождался здоровый ребёнок.

«Если Ты даруешь нам праведного ребенка, то мы непременно будем в числе

благодарных. Когда же Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему
сотоварищей в том, что Он даровал им...»

198
(7:189-190)
То есть называли сына Абдуль Харисом.
И на это они приводят хадис.

Ибн Аббас сказал: «Адам овладел ею [Евой] и она забеременела от него. Тогда
пришел к ним Иблис и сказал: "Я — ваш господин, который вывел вас из Рая.
Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего ребенка рогатым, и он разорвет тебе
живот".
Он продолжал их запугивать, требуя, чтобы они нарекли его Абд аль-Харисом
(Аль-Харис, букв. «пахарь» — имя Иблиса).
Таким образом, Абд аль-Харис означает «раб Иблиса» [«раб Шайтана»]
Однако они отказались повиноваться ему, и ребенок родился мертвым.
Затем она забеременела во второй раз, и Иблис опять пришел к ним и сказал то же
самое. И в этот раз они отказались, и ребенок опять родился мертвым.
Она забеременела в третий раз. Опять пришел Иблис и напомнил им о случившемся
дважды. На этот раз любовь к ребенку овладела ими, и они назвали его Абд аль-
Харисом.
Поэтому было сказано: «...Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им»
(Преграды, 190).

Этот хадис передал Ибн Абу Хатим.

Он же передал достоверный хадис Катады, который сказал: «Эти сотоварищи были

приобщены к Нему в повиновении, но не в поклонении».

Это подобно тому, как человек подчиняется шайтану и совершает грехи. Например,
человек совершил зина. Это наущения шайтана или страсти.
Подчиняясь шайтану, он совершает какой-либо грех, но это не выводит его из ислама.
Потому что ширк в подчинении разных степеней: есть степень, которая выводит из
ислама, когда человек разрешает то, что запретил Аллах, подчиняясь кому-либо или
же наоборот, то он выходит из ислама.

Есть обычные грехи, как зина, воровство, человек это совершает, подчиняясь или
шайтану, или страстям, но это не выводит человека из ислама, пока он считает это
запретным.

То же самое и в этом случае. Они придали Ему сотоварищей только лишь в словах.

По поводу же высказывания Всевышнего «"Если Ты даруешь нам здорового ребенка,

мы будем Тебе благодарны!"» (Преграды, 189), Муджахид сказал: «Они боялись, что
он не будет человеком».
Об этом же упоминали аль-Хасан [аль-Басри], Саид [ибн Джубейр] и другие.

Большинство асаров , где сказано, что это Адам (мир ему) передаётся от ибн Аббаса
(да будет доволен им Аллах). Большинство саляфов , муфасиров на том, что это Адам
и Хава (мир им)
Однако мы же скажем, что это неправильное мнение, даже если так считают
большинство саляфов и среди них сподвижники.

199
Даже некоторые передают иджма’, что это Адам (мир ему) назвал своего сына Абдуль
Харисом, однако это иджма недостоверное.

Потому что есть среди саляфов те, которые считали, что эта история произошла среди
ахлюль Китаб —христиан и иудеев, а не с Адамом и Хавой (мир им)

И на это мы приведём некоторые доводы:

1.эти асары слабые, недостоверные, будь это цепочка и сам матн (текст), потому что
противоречит тому, что в Коране. В Коране Аллах говорит, что люди были одной
уммой, едонобожниками, на Его религии.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и

предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной,
чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнения»
(Коран: 2:213)

Это период от Адама до Нуха (мир ему), тогда люди были на единобожии.

От Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) передаётся достоверный хадис, что один
человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
"Был ли Адам пророком?", он ответил:
"Да, он был пророком, и с ним говорил Аллах".
Тогда я спросил: «Сколько было между Нухом и Адамом (мир им)?», он ответил: «10
веков».

Также от ибн Аббаса передаётся, что между Нухом и Адамом было 10 веков. И все эти
10 веков были на исламе.

Не было среди них ширка: ни большого, ни малого.

Тем более мы знаем, что есть иджма’, что пророки не совершали ни большой ширк, ни
малый ширк, ни до того, как стали пророками, ни после. Это иджма ученых, что
пророки обезопашаны от малого и большого ширка, также от больших грехов, также от
ошибок в донесении этой религии.

А мы знаем, что Адам - это один из пророков.

10 веков они были на таухиде, на сунне, не было ширка. Ширк появился, когда умерли
эти пять праведников.

В этом аяте не имеется ввиду Адам (мир ему). Тем более ещё один довод:
Мы знаем, что в судный день люди подойдут к Адаму, чтобы попросить его
заступничество, он скажет: «Сегодня мой Господь разгневался, Он не гневался так до
этого. И не разгневается после этого так никогда. И я покушал с дерева, которого
Аллах мне запретил (то есть вспомнил свой грех) ...Идите к другому».

Если бы у Адама был грех малый ширк, он упомянул бы в этом месте или если хотел
бы упомянуть один грех, то он упомянул этот, потому что ширк больше простого греха.

Этот хадис указывает на то, что у Адама одна ошибка, которую он допустил в раю.

200
Это дополнительный довод на то, что не Адам назвал своего сына Абдуль Харисом,
потому что они защищены от ширка малого и большого.

Нельзя называть рабом кого-либо, потому что Аллах даровал тебе этого ребёнка.
Нельзя относить благо, которое Аллах тебе даровал, к другому. Это один из видов
благодарности Аллаху, когда ты называет его рабом Аллаха или другими именами, в
которых есть рабство Аллаху.
И когда ты благодаришь другого, называя Абд Набий, Абдуль Кааба и тд то это
проявление неблагодарности с твоей стороны к Аллаху

А если имя дано из-за убеждений, что он раб этого Бадави или Саид Афанди, то это
большой куфр и большой ширк.

51 УРОК
Глава о словах Аллаха:
«У Аллаха — прекрасные имена; взывайте к Нему ими, и оставьте тех, кто
раскольничает о Его именах. Им воздастся за то, что они делают!»* (Преграды, 180).

У Аллаха самые прекрасные имена и атрибуты.

Эти имена и атрибуты вбирают в себя смысл, и этот смысл есть в самом Аллахе.
Мы называем человека, и иногда это имя, которое дали человеку, не соответствует его
характеру.
Например, если человека назвали Солих (праведный), он может быть и фасиком, и
кяфиром или мушриком.

Однако все имена и атрибуты соответствуют тому, что есть в Аллахе.

Если мы скажем ар-Рахман, значит Аллах есть Рахма.

А человек, например, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)

—он на самом деле восхваляемый. Это имя, которое дано по заслугам.
И есть люди, у которых имена, например, Халид (вечный), на самом деле человек врет,
он не вечный. Также Солих (праведный) может быть и фасиком или праведным
человеком и тд.

Также мы должны знать, что все имена и атрибуты Аллаха самые совершенные и
самые прекрасные. Нет в них недостатка. Поэтому нельзя приписывать Аллаху
какое-либо имя или какой-либо атрибут, в котором есть недостаток.

Аллах сообщает нам, что у Него есть имена.

«...взывайте к Нему ими»—поклоняйтесь Ему посредством этих имён. Или же как
другие муфасиры сказали: «просите Его посредством этих имён».

Единобожник должен знать своего Создателя, он должен знать Того, Кому он

поклоняется, должен знать имена и атрибуты Аллаха.
Если он не знает имена и атрибуты Аллаха, как он будет обращаться к Аллаху, как он
будет поклоняться Тому, Кого не знает ?

201
Многие бояться затрагивать эту тему и думают, что это неважно.
Они читают о таухиде аль-улюхийа, о таухиде ар-рубубийа, даже о таухиде
аль-хакимия, как они говорят.
Но не читают о именах и атрибутах, или они видят неважность, или же бояться
расшириться в этом вопросе, потому что это опасная тема, в которой заблудились
многие течения.

Муввахид должен знать описание, сыфаты, имена Аллаха и обращаться к Нему и

поклоняться Ему посредством этих имён.

Например, человек, который совершает грех, если он не знает, что Аллах прощает
грехи, как он будет обращаться к Нему и просить Его простить грехи.
А когда муввахид знает, что Аллах прощает грехи, то он обращается к Нему.

Также если человек хочет победить врага, и он не знает, что у Аллах есть сила, такой
сыфат, он не будет обращаться к Аллаху, он будет уповать на себя, на своих друзей,
оружие и тд.
А когда единобожник знает, что вся сила принадлежит Аллаху, что Он один способен
разбить все кяфирское войско, он будет просить Аллаха.

Также бедняк, которы знает, что весь ризк даёт Аллах, будет просить Аллаха.
Человек, который не знает об этом, будет надеется на себя, на свою работу и тд.

Поэтому это очень важно. Аллах приказывает нам: «...взывайте к Нему ими»

Вторая часть этого аята:

«...и оставьте тех, кто раскольничает о Его именах».

Ибн Абу Хатим приводит толкование Ибн Аббаса о словах Аллаха:

«Тех, кто раскольничает о Его именах...» — это те, кто придает Ему сотоварищей».

Ибн Аббас также сказал: «Имя ал-Лат произошло от «аль-ИлаЬ» (Божество), а имя
«аль-Узза» — от «аль-Азиз» (Могущественный)».

Аль-Амаш сказал: «Они [раскольники] вносят в них [имена Аллаха} то, что к ним не
относится».

Ильхад может проявляться в следующих видах:

Если человек назвал другого, которому он поклоняется, именами Аллаха, это один из
видов проявления ильхад

Также когда человек утверждает, что у Аллаха есть сын. Христиане и иудеи так
утверждают.

Отрицание имён и атрибутов. Джахмиты лишили Аллаха всех имён и атрибутов.

Поэтому ученые вынесли им такфир, сказали, что они не входят эту умму. Они не

202
являются течением из ислама, они вышли из ислама, потому что они не верят в имена
и атрибуты, кроме двух имён.

Также кто отрицал имя ар-Рахман. Когда пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) хотел написать бисмиЛляхи Рахмани Рахим, они сказали, что не знают,
кто такой Рахман. Некоторые зная отрицали, другие не зная.

Сегодня многие не придают этому значения. Видят, что человек отрицает имена и
атрибуты Аллаха или же видят, что меняют смысл этих имён и атрибутов. Ат-Таъвиль
— когда человек меняет смысл имён и атрибутов. Это тоже является один из видов
ильхада, хотя не всегда выводит человека из ислама.

Сегодня странно, что многие мусульмане -ахлю сунна валь джамаа очень лояльно
относятся к тем, которые отрицают имена и атрибуты Аллаха или же меняют смысл
имён и атрибутов Аллаха.

Это более правильные братья, которые вроде бы поняли акыду, вроде бы поняли
таухид, когда видят людей на ширке, сторонятся их.
Когда они видят людей, которые не верят в имена и атрибуты Аллаха, меняют смысл,
они говорят: «Ашариты, нормально».
Это неправильно, когда человек проявляет ильхад, лишает Аллаха имён и атрибутов,
меняет смысл, как можно относиться к нему лояльно ?

Этот человек лишает имён и атрибутов твоего Создателя, не верит в них, издевается
над тобой и говорит, что ты поклоняешься идолу, у которого есть рука, нога, лицо.
Как сегодня говорят, что ваххабисты поклоняются идолу.
Ахлюль тассавуф, ашариты что говорят о нас ?
А мы называем их братьями, считаем их ахлю сунной, как сегодня распространяют
некоторые братья мусульмане. Считают ашаритов ахлю сунна валь джамаа и приводят
слова некоторых ученых, как они утверждают. Как может человек быть из ахлю сунна
валь джамаа, который лишает Аллаха имён и атрибутов?!

Кто такие ахлю сунна валь джамаа?

Это те, которые на том, на чем был посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) и его сподвижники.
Разве посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники
меняли смысл имён и атрибутов Аллаха ?
Разве они отрицали какое-нибудь имя Аллаха или сыфат?

Как можно говорить, что они ахлю сунна валь джамаа? У нас есть сомнения, что они
вообще мусульмане ?
А некоторые ходят и утверждают, что они из ахлю сунна валь джамаа. Это люди с
больными сердцами, которые не знают, что такое сунна, акыда, не знают, кто такие
саляфы, а наоборот, учились у ашаритов, у суфиев. Поэтому и относятся так лояльно к
ним.

Человек, который ревностен к Аллаху, к Его именам и атрибутам, к религии, никогда не

будет лояльно относится к ним. Даже если не вышли из ислама.

203
Мы не говорим, что все ашариты вышли из ислама.

Но вместе с этим такой человек внёс нововведения в религию Аллаха. Если

посмотреть в вопросах имана, он мурджиит, если посмотреть в вопросе имен и
атрибутов, он джахмит или ашарит.
И много бидаатов собралось в нем.

Сегодня ашариты те же суфии, которые поклоняются могилам, поклоняются устазам. И

относиться лояльно из-за того, что кто-то назвал ашаритом, неправильно.

Часто приходит вопрос: можно ли совершать за ними молитву?

Мы же говорим, что современные ашариты —это те же суфии, не совершается за ними
молитва, потому что они поклоняются могилам, просят мертвых, просят посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Это очень важная тема. Муввахид должен знать эту тему.

Аллах говорит: «... оставьте тех, кто раскольничает о Его именах».

Таъвиль входит туда, оставьте их, отдалитесь от них. Это приказ Аллаха.

Также, когда человек даёт какое-либо имя Аллаху, которого у Него нет — это тоже
является ильхадом.

52 УРОК
Глава о недопустимости выражения «Мир Аллаху».

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис Ибн Масуда: «Как-то мы были

вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) на Намазе и сказали:
"Мир Аллаху от рабов Его, мир такому-то и такому-то...". Услышав это, Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал нам:
Не говорите "мир Аллаху", ибо, поистине, Аллах Сам есть Источник мира».

(Аль-Бухари 2/266, Муслим (402) и (58), Абу Дауд (968), Ибн Маджа (899) и ан-Насаи
2/240).

Ас-Салям —мир. Аллах —ас-Салям, потому что Он лишён всех недостатков. И

поэтому от Аллаха исходит этот мир. Нельзя говорить «Аллаху мир», потому что Аллах
Сам ас-Салям (Мир). И это один из видов проявления уважения к Аллаху,
возвеличивание Аллаха. Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) запретил это (говорить «Мир Аллаху»).

53 УРОК
Глава о выражении «О Аллах, прости меня, если это угодно Тебе»

204
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Пусть ни один из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если это угодно Тебе!» или
«О Аллах, помилуй меня, если это угодно Тебе!» Необходимо решительно просить
желаемое, ибо ничто не может принудить Аллаха к чему-либо».
(Аль-Бухари 11/118, Муслим (2679).

В ривайе у Муслима говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,

говорил:
«Настойчиво просите желаемое, поскольку Аллах не станет гордиться тем, что
даровано Им Самим».

В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил
говорить: «О Аллах, прости меня, если ты пожелаешь», потому что тот, кто это говорит,
как будто бы не нуждается в Аллахе, как будто бы говорит: «О Аллах, если пожелаешь
прости, а если не простишь, то я не нуждаюсь в Тебе», это так выходит
Даже если у него нет такого намерения

Человек должен униженно просить Аллаха, решительно просить Аллаха, он нуждается

в Аллахе, нет ризка, нет ничего благого, кроме как от Аллаха, Аллах творец всего, Он
владеет всем.

Таким образом он должен просить и знать, что если Аллах не простит ему грехи, то он
будет из тех, которые потерпели убыток, потому что никто не простит ему грехи, кроме
Аллаха, также не введёт его в рай никто, кроме Аллаха.
Нужно просить униженно, а не говорить: «Прости меня, если пожелаешь».

56 УРОК
Глава: Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая

Джабир ибн Абдулла рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая».
Этот хадис передал Абу Дауд. (1671; слабый хадис).

Слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая» могут означать две вещи:

1. Как говорит шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) первый смысл может быть:
Не просите никого (имеется ввиду сотворенных) Ликом Аллаха. Если кто-то хочет
попросить кого-либо из людей, пусть не просит Ликом Аллаха
Потому что Ликом Аллаха нельзя просить ничего, кроме рая. А человек неспособен
одарить раем, поэтому запрещается.

Второй смысл означает: не проси Аллаха Его Ликом, кроме рая и того, что ведёт в рай.
А если просишь Аллаха мирское, тогда проси без упоминания Лика Аллаха.

205
Потому что Лик— это великий сыфат Аллаха, поэтому когда просишь Ликом Аллаха, то
проси самое великое - это рай.

Не проси Ликом Аллаха, когда просишь мирское, которому нет цены, то есть низкое,
подлое, и никакое значение перед Аллахом не имеет. А если мирское имело значение,
то Аллах не дал бы кяфирам что-нибудь даже с размером крылышка комара, как
пришло в хадисе.

Если мы скажем, что этот хадис вбирает в себя оба смысла, то мы не ошибёмся.
Повторим.

Нельзя просить человека Ликом Аллаха, потому что Ликом Аллаха просят только лишь
рая, а человек не может одарить раем —первый смысл. Ликом Аллаха просишь лишь
Аллаха.

И когда ты просишь Аллаха Его Ликом, то проси только лишь рая и то, что ведёт в рай.
Не проси Аллаха Его Ликом мирское.

57 УРОК
Глава о выражении «Если бы»

Всевышний Аллах сказал:

«Они говорят: "Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были
убиты здесь"...»
(Семейство Имрана, 154).

Всевышний сказал также:

«Те, которые сказали про братьев своих, сами оставшись дома: "Если бы они
послушались нас, то не были бы убиты"...»
(Семейство Имрана, 168).

С теми, кто отправился вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) на Ухуд, был Абдуллах ибн Убейд —глава мунафиков.
На полпути он вернулся обратно вместе с группой из войска посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), они сказали, что не смогут воевать из-за
большого количества врагов и их сил.

Когда вовремя Ухуда некоторые мусульмане стали шахидами по воле Аллаха,

мунафики сказали: "Если бы они послушались нас, то не были бы убиты".
Применили выражение «Если бы ...»

Эта фраза может применяться в нескольких случаях:

Когда человек возмущён шариатом, то есть несогласен, поэтому и говорят: «Если бы
не подчинились Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), не воевали бы,
а подчинились нам и сидели бы, тогда не были бы убиты» — это харам, нельзя
употреблять такие слова.

206
Также может использоваться, когда человек несогласен с к’адаром (с
переопределением) Аллаха.

Также может этот человек использовать эти слова, когда он сожалеет о чём-либо,
например, он не поехал на работу и не заработал деньги. Он говорит: «Если бы
поехал, я заработал бы то-то и то-то» —это запрещено, нельзя так говорить, потому
что человек не знает кадар Аллаха.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе говорит: «Знай,
то, что тебя постигло, не обошло бы тебя никогда, а то, что тебя обошло, не коснулось
бы тебя».

Эти ризк, деньги, имущество, если тебя обошли, то они тебя не коснулись бы, и ты их
не получил бы.
А если ты получил это имущество, деньги, то они не обошли бы тебя никогда.
Это кадар Аллаха, и человек должен быть довольным им.

Также человек может сказать «Если бы», когда его коснулось несчастье.
Человек, например, выехал на машине, а потом произошла авария, и он говорит:
«Если бы я не выехал, все было бы нормально» — это харам, нельзя это говорить.

Или же человек совершил грехи и говорит: «Если бы вернуть время, то я бы не

совершил...» и тд. Мы знаем, что человек, который совершил грехи, должен сожалеть и
каяться перед Аллахом. Человек, если совершил грехи, должен каяться и стараться не
возвращаться к ним.
Мы знаем, что Аллах сотворил людей грешными.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передаёт от Аллаха и

говорит: «Если бы вы не совершали грехи, то Аллах заменил бы вас другим народом,
которые совершают грехи и каются»

Человек необезопашен от грехов, он грешит, но он должен каяться, а не говорить, что

если бы был такой шанс, такое не повторил бы.

Большинство хадисов, которые мы читаем от Абу Хурейра. В этом у него великое

достоинство, это один из звеньев, посредством которого дошли до нас хадисы
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). И этот человек отдал
жизнь, можно сказать, чтобы передать эту религию в чистом виде.
И любовь к Абу Хурейре это признак имана, это признак того, что он из ахлю сунна
валь джамаа.
А кто ненавидит Абу Хурейру, тот мунафик. Шииты, рафидиты ненавидят его. Они
мунафики, они зындыки.
Любовь к Абу Хурейра это из имана.
Также это признак, что человек на сунне пророка (да благословит его Аллах и
приветствует). Нелюбовь к Абу Хурейра это признак нифака.

В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему:

207
«Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в
коем случае не сдавайся [перед трудностями]. Если же с тобой что-то случилось, то не
говори:«Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то».
Скажи лишь: «Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно»,—
поскольку «если бы...» открывает возможность для козней Шайтана».
(Муслим [2664]).

Он нагоняет на твоё сердце грусть, постоянно сердце сжимается, думаешь: «Если бы я

совершил так-то, я получил бы то-то» и тд.
Этим самым человек отвлекается от будущего, разумный человек не оборачивается
назад, он учится на своих ошибках, не оглядывается назад, он идёт вперёд.

58 УРОК

Глава о запрете ругать ветер.

Строитель построил дом, вы проходите мимо и говорите: «Это что за дом такой? Кухня
маленькая! Почему крыша кривая?»
Вы дом ругаете или того, кто построил его? Строителя ругаете.

То есть человек, который ругает ветер, ругает Аллаха, потому Аллах послал этот ветер.
Человек, который ругает ветер, ругает Того, Кто сотворил этот ветер.

Если на самом деле ветер такой сильный, что человеку не нравится, то:
Убайй ибн Ка'б рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Не ругайте ветер. Если вы увидели в нем то, что вам неприятно, то скажите: «О
Аллах, истинно, мы испрашиваем у Тебя добра этого ветра, добра, которое он несет с
собой, и добра, которое ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого ветра,
зла, которое он несет с собой, и зла, которое ему приказано творить».
Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (Ат-Тирмизи, [2253]).

В ветре есть и польза: опыление, охлаждение и много разных польз, Аллах не зря его
создал. Есть сезон, когда ветер усиливается, от чего это зависит ? От пасхи ? Когда
дети жаловались на ветер, говорили, что скоро пасха закончится, прекратится ветер.
Нам в детстве так говорили. Это акыда христиан. И мы воздаём хвалу Аллаху, что Он
повёл нас правильным путём, Аллах разъяснил нам эти джахилийские убеждения

Когда человек видит то, что ему не нравится, который ему не нравится, то говорит: «О
Аллах, истинно, мы испрашиваем у Тебя добра этого ветра, добра, которое он несет с
собой, и добра, которое ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого ветра,
зла, которое он несет с собой, и зла, которое ему приказано творить».

Зло от ветра - ураган, когда срывает деревья, поднимает крыши и тд.

208
59 УРОК
Глава о словах Аллаха:

«...Они думали об Аллахе несправедливо, как во времена невежества, говоря: "Есть ли

для нас что-либо из этого дела?"
Скажи: "Все дела — во власти Аллаха".
(Семейство Имрана, 154).

Также Всевышний сказал:

«...Которые имеют злые мысли относительно Аллаха. Зло это обернется против них.
Разгневался на них Аллах, и проклял их, и уготовил им геенну! И как скверно это
пристанище!» (Победа, 6).
—это аят ниспослан относительно мунафиков, которые были на битве при Ухуде.

Аллах говорит:
«После печали Он ниспослал вам успокоение — дремоту, охватившую некоторых из
вас. Другие же были озабочены размышлениями о себе. Они несправедливо думали
об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря: «Могли ли мы сами принять
какое-нибудь решение (или получим ли мы что-нибудь от этого дела)?».
Скажи: «Дела (или решения) целиком принадлежат Аллаху». Они скрывают в своих
душах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы сами могли принять
какое-нибудь решение (или если бы мы что-нибудь получили от этого дела), то не
были бы убиты здесь». Скажи: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому
была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было
полечь, и Аллах испытал бы то, что в вашей груди, и очистил бы то, что в ваших
сердцах. Аллаху известно о том, что в груди».
(3:154)

Поэтому когда Аллах испытывает людей, то выявляются истинные верующие и

мунафики.
В словах мунафиков отражается отрицание кадара, также отрицание мудрости
Аллаха.
При этой битве было убито множество мусульман. При Бадре мусульмане победили, а
при Ухуде мы не скажем, что проиграли, потому что это было наоборот очищением,
однако из постигла смерть.
Также по щеке посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попали
кружки от кольчуги.
Мунафики подумали, что Аллах не поможет Мухаммаду (да благословит его Аллах и
приветствует) и верующим, что они все будут убиты в этой битве.

Они сказали: «Если бы мы сами могли принять какое-нибудь решение (или если бы мы
что-нибудь получили от этого дела), то не были бы убиты здесь».

Как будто бы кадар зависит от них, они отрицали кадар Аллаха.

Поэтому Аллах сказал: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была
предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь»

209
Это кадар Аллаха, и его невозможно изменить.

По поводу первого аята Ибн аль-Каййим сказал:

«По мнению толкователей Корана, эти злые мысли мушриков заключались в том, что
Всевышний, якобы, не помогает Своему посланнику и что его дело исчезнет.
Другие толкователи считают, что эти мысли заключались в том, что все происходящее
не является следствием предопределения Аллаха и Его мудрости.
Их также истолковывали как отрицание Мудрости Аллаха и Его предопределения,
отрицание того, что Аллах довершит дело Своего и возвысит Ислам над всеми
религиями.
Это и есть те злые мысли, которые имели лицемеры и мушрики и о которых говорится
в суре «Победа».

Муввахиды, единобожники, которые знают, кто такой Аллах, знают Его сыфаты, знают
Его имена, знают для чего отправлен Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует), знают, что это религия выше всех других религий. И Аллах поможет
верующим, Своему посланнику.

Аллах в Коране говорит:

«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией
истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями».
(48:28)

Также Аллах говорит:

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в
тот день, когда предстанут свидетели».
(40:51)

Также Аллах говорит:

«Воистину, Наше войско одержит победу».
(37:173)

Также:
«Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы
действительно являетесь верующими».
(3:139)

Доверяйте Аллаху, Аллах обещал вам помощь, Аллах обещал вам, что вы будете
выше этих кяфиров, доверяйте Аллаху, если вы являетесь верующими. И не думайте,
что Аллах оставил верующих без помощи.
Да. Аллах отправил испытания в имуществе, вере, семье. Аллах обязал нас
ваджибатами, как молитва, хадж и тд —все это испытание.
Мы знаем, что мы с детства до конца своих дней совершаем молитву, это нелёгкое
дело. Пять раз в день минимум совершаешь молитву, постишься, делаешь хадж. Все
испытания, чтобы Аллах выявил мунафиков от верующих.

Также есть такие ибадаты, как джихад, где больше выявляется его ислам, иман или
нифас.

210
Здесь больше проявляется различие верующих и мунафиков.
Как мы здесь видим, верующие знают, что Аллах поможет мусульманам, а мунафики в
этом сомневаются, думают плохое об Аллахе, что Аллах оставит их без помощи.

Дальше ибн Къаййим говорит:

«Это действительно были злые мысли, поскольку абсолютно не подобает измышлять
подобное о Восхваленном Аллахе, Его мудрости, славе и верном обещании.
А кто допускает, что эти мысли обеспечат победу лжи над истиной, кто отрицает то, что
все происходящее происходит по Его Предустановлению и Предопределению и что Его
Предопределение связано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто
утверждает, что все происходит по простому стечению обстоятельств, тот имеет такие
же злые мысли, которые имеют неверные.
Горе тем, которые не веруют!
Они попадут в Огонь!
Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что
происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут
избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и качества и сознает причину и
необходимость Его Мудрости и прославления Его»

-на прошлом уроке мы говорили о важности изучения имён и атрибутов Аллаха. Ибн
Къаййим говорит, что только тот человек обезопашен от неправильных мыслей об
Аллахе, который знает Аллаха, Его имена, Его атрибуты.
Он знает мудрость Аллаха во всех Его делах. Даже если мусульманин проиграл в
битве, даже если мусульманин слабый, в этом есть мудрость, очищение рядов.

Мы знаем, что именно в таких ситуациях аджр человека, который держится за сунну
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увеличивается
многократно. В этом есть для нас добро.

Дальше ибн Къаййим говорит:

«Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит
Аллаха простить его за свои злые мысли...
Кого ни спроси, увидишь раздражение от Предопределения и упрек в его адрес. Все
говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то»

-то есть когда человека постигает бедность, он говорит: «Почему именно меня, а не
соседа»
Если постигает болезнь, говорит: «За что? Я не достоин этой болезни» и тд.
Все это является плохими мыслями об Аллахе. Человек плохо думает об Аллахе,
человек не понимает Аллаха. Человек поносит предопределение Аллаха.

Дальше: «Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу.

Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?
Если ты освободишься от этого, то спасешься от великого бедствия. И я не вижу для
тебя другого способа спасения».

Это большой грех, от этого зависит твоё совершенство таухида. Человек, который
думает об Аллахе плохо, он не усовершенствовал свой таухид.

211
Есть те, которые утверждают, что Аллах описывает Себя в Коране такими словами,
которые внушают, что Он подобен человеку, то есть это ашариты говорят и другие
заблудшие течения.
Говорят, что если «мы оставим эти аяты так, как есть в Коране, то получается, что
Аллах подобен людям». Это они думают плохо об Аллахе. Они говорят, чтобы узнать
Аллаха нужно самим подумать, нужно искать, говорят, что Аллах в Коране не
разъяснил, кроме тех слов, которые внушают уподобления людям и тд. Такой человек
думает об Аллахе плохо.

Также человек, который говорит: «Зачем меня Аллах создал? Зачем создал бедным?
Зачем создал несчастным? Зачем Аллах создал зло? Зачем Аллах создал кяфиров?
Зачем эти войны?» и тд
Этот человек отрицает мудрость Аллаха.

Также есть группа, которая утверждает, что Аллах не знает то, что произойдёт, пока это
не произойдёт. Отрицают кадар Аллаха. Эти люди тоже думают об Аллахе плохо.

Думать об Аллахе плохо разделяется на два:

Некоторые плохие мысли об Аллахе выводят человека из ислама.
Другие делают его таухид несовременным, неполноценным.

Ответы на вопросы братьев:

1.Есть люди, которые недовольны тем, что Аллах сотворил их мужчинами.

А в Дагестане есть такие люди, которые говорят: «О Аллах, почему ты меня создал
аварцем, кумыком и тд».
Есть люди, которые говорят: «О Аллах, почему ты меня создал бедным? Почему мой
сосед богатый, а я бедный? Мой сосед, который никогда не совершал молитву, никогда
не постился, никогда не поминает Аллаха, богатый, а я каждый день совершаю
минимум по 5 молитв, пощусь, совершаю хадж, бедный?»
«Почему я болею, а другие здоровы?» и тд.
В этом есть и большой куфр и малый куфр, в этом есть неполноценность таухида.

Даже среди людей, которые приписывают к себя знаниям, учёным, можно это увидеть,
потому что ибн Къаййим в своей книге даже передаёт слова определённых ученых,
которые говорили: «О Аллах почему ты меня испытал такими-то болезнями».

2. Хадис пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Туба тем, кто меня
видел».
И некоторые люди делают такой таъвиль: «Кяфиры тоже видели пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) ведь им тоже туба?»
Это не таъвиль. (Таъвиль —это когда даёшь смысл чему-либо)

Кто такой сподвижник?

Это тот человек, который увидел пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
уверовал и умер на этом.

212
Люди говорят, что Абу Джахль тоже видел пророка (да благословит его Аллах и
приветствует).
Это разве помогло ему? Он сподвижник ?
Это не таъвиль, это глупость.

Есть таъвиль обоснованный и есть таъвиль необоснованный.

Обоснованный —это на который есть довод или в арабском языке, или в контекстах
Корана и сунны. В таком случае это таъвиль, который разрешается.

Тубу обещал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но смотри
другие тексты, кому эта Туба.
Это не таъвиль. Другие доводы тебе разъясняют тебе этот хадис.
Мы знаем из других контекстов, что рай обещан только муввахидам. Поэтому это никак
не может относиться к кяфирам. И это не может быть таъвилем.

Другой таъвиль, которым они занимаются —необоснованный.

Например, Аллах в Коране говорит:
«Аллах вознесся на Трон».
Мы изначально понимаем, что Аллах вознёсся на Трон.
Теперь они утверждают, что этот аят означает другой смысл. Не тот смысл, который мы
понимаем из этого аята.
Они говорят, что в арабском языке слово «истава» означает «захватил», получается,
что Аллах захватил Трон.
И мы спрашиваем: какой довод, что слово «истава» означает «захватил»? Они
приводят какой-то стих, который сами придумали.
В арабском языке слово «истава» не означает «захватил», поэтому у них нет довода,
чтобы менять этот аят, давать другой смысл.
Это с одной стороны.

А с другой стороны: если они говорят, что слово «истава» значит «захватил», то
получается Аллах захватил этот Трон. А до того, как захватил Аллах этот Трон, у кого
он был ?
Если они скажут, кто-то другой, то они кяфиры.
Мы понимаем их глупость.

Также другой необоснованный таъвиль. Например, рука Аллаха.

Мы понимает это как и в арабском языке —рука Аллаха.
Однако мы не говорим, какая она, потому что никто не знает, какая она и никто не
видел. Смысл этого мы знаем, однако мы не даём ему образности. И сам Аллах не дал
нам об этом знания.
Теперь ашарит приходит нам и говорит, что если мы оставим этот аят как есть, то
получается, что у Аллаха есть рука, и эта рука похожа на нашу, и это не подобает
Аллаху. И он ищет другой смысл.
Сначала он ищет в Коране, хадисах или же высказываниях сподвижников посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), потому что они лучше нас знают
Аллаха, сам посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснял
им акыду.
Не нашли они ни в Коране, ни в сунне, ни в высказываниях сподвижников.

213
Они прибегают к арабскому языку. И самое смешное, что они и в арабском языке не
находят некоторым таъвилям довод.

Например, слову «йад» они нашли значение «ниьма». На самом деле в арабском
языке «йад» означает и «рука», и «ниъма» (милость, благо)
Аллах говорит, что Он создал Адама Своими обеими руками.
Им вопрос теперь: если это слово «йад», которое пришло в Коране означает «ниъма»,
а Аллах говорит, что Он создал Адама обеими руками. Двойственное число
использовано, получается два «ниъма» ?!
Это что означает ? Как может быть у Аллаха два ниъма ?
Или же они говорят слово «йад» —это «к’удра» (сила). Аллах сотворил Адама к’удрой.
А других чем тогда ? Не к’удрой ?

Мы знаем, что у Адама есть преимущество перед другими в том, что Аллах создал его
Своими обеими руками. И это будет сказано ему даже в судный день. И если мы
дадим смысл этому аяту, что Аллах сотворил Адама двумя к’удратами или двумя
ниъматами, то какое предпочтение у Адама (мир ему) перед нами? Потому что Аллах
нас тоже сотворил к’удратом.
У них таъвиль необоснованный, нет на это довода.

А то, что привели тут хадис: «Туба тем, которые увидели меня (то есть посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует)», то из других доводов мы знаем,
что это касается только верующих. Даже если мы скажем, что это таъвиль, то это
таъвиль обоснованный, потому что на это есть доводы.

60 УРОК
Глава о тех, кто отрицает предопределение (кадар)

Это очень важная глава, так как в вопросе кадара заблудились некоторые из разных
течений. И когда есть заблудшие течения в каком-нибудь в вопросе, для нас
становится более обязательным изучить этот вопрос, чтобы не попасть к этим
заблудшим течениям.

Аль-Багави в книге «Шарх сунна» говорил: «Вера в кадар является обязательным».

В хадисе Джибриль (мир ему) подошёл к посланнику Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) и спросил, что такое иман, посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) ответил, что иман — это вера в Аллаха, ангелов, книги,
посланников, судный день и кадар.
Некоторые учёные отметили, что в этой последовательности важный момент:
Вера в Аллаха, потом в ангелов, потому ангелы от Аллаха передают знания пророкам,
посланникам. И эти посланники призывают в иман Аллаха, судный день и кадар.

Вера в кадар является шестым столпом имана.

214
«Верить и быть убеждённым, что Аллах сотворил все дела рабов будь это плохие или
хорошие. Аллах записал эти дела в хранимой скрижали до того, как сотворил их
(людей и их дела)
Аллах говорит: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96)
Иман и куфр, подчинение и ослушание — все это существует по переопределению
Аллаха, по Его желанию. Однако Он доволен иманом и подчинением и обещал за это
вознаграждение, Аллах недоволен куфром и ослушанием и пригрозил за это
наказание.
Аллах говорит:
«А беззаконников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает».
(14:27)
Кадар — это один из секретов Аллаха. И этот секрет Аллах не открыл ни
приближенным ангелам, ни отправленному посланнику, также запрещается лезть в
этот вопрос, углубляться в него своим умом».

-Разрешается изучать доводы, даже, мы скажем, ты обязан изучать доводы

относительно кадара, потому что мы сказали, что это шестой столп имана. Некоторые
люди не изучают этот вопрос, боясь ошибиться. Это неправильно. Человек должен
верить в кадар, знать, что такое кадар, но он должен ограничиться на Коране и
хадисах, не выдумывать от себя.

«Однако он должен быть убеждён, что Аллах сотворил всех людей и все творения.
Аллах сделал этих людей из двух категорий: категория на правой стороне —Аллах
сотворил их для блаженства по Своей милости (обитатели рая). Категория на левой
стороне —Аллах сотворил их для огня по Своей справедливости.
Аллах говорит в Коране:
«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей» (7:179)
Али ибн Абу Толиба спросил один мужчина: «О повелитель, верующих расскажи мне о
кадаре». Он говорит: «Кадар - это темная дорога. Не иди по ней (не углубляйся в
ней)». Когда этот мужчина ещё раз задал ему вопрос, тогда Али говорит: «Это глубокое
море, не входи в него».
Когда он ещё раз задал вопрос, тогда Али сказал: «Это секрет Аллаха, для тебя это
неизвестно...».

То есть ограничиваемся на том, что рассказали Коран и сунна.

У кадара есть четыре степени:

1.знание. Аллах знал, все что будет. Аллах знает все;

2.запись. Аллах записал все, что будет. В хадисе посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) передаётся, что Аллах записал предопределение всех
творений, прежде, чем сотворил их, прежде, чем сотворил небеса и землю, то есть за
50 тыс лет до того, как Аллах сотворил небеса и землю.
И когда он записывал все это, его арш был над водой.
Также в достоверном хадисе пришло:
«Первым, что создал Аллах, было Перо [аль-Калам}. Затем Он повелел ему: "Пиши!"
Перо спросило: "О Господь, что мне писать?" Всевышний сказал: "Записывай меру
всего вплоть до наступления Часа".

215
Вторая степень - это то, что Аллах записал в хранимой скрижали;

3.желание. Аллах пожелал. Мы знаем, что ничего не может случиться в этом мире,
кроме как по желанию Аллаха, с Его позволения. Ни один из нас не пожелает, кроме
как после того, как пожелает это Аллах.
Аллах говорит:
«Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров».
(81:29)
Есть заблудшее течение, которое говорит, что Аллах не пожелал то, что творится

4.создание. Аллах создал все, что есть.

Аллах говорит:
«Аллах —Творец всякой вещи».
Также: «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37:96)
Сотворил человека и его деяния, будь это куфр, иман, подчинение, ослушание.

И эти четыре степени кадара должен знать каждый из нас. Это и есть кадар Аллаха.

Есть заблудшее течение, которое утверждает, что Аллах не знает то, что произойдёт
до того, как произойдёт.
И то, что Аллах записал это до того, как произойдёт.
Они утверждают, что Аллах узнает только после того, как это происходит. Это является
куфром, и эта группа -кадариты вышли из ислама.

Яхья ибн Я‘мар передаёт: «Ма‘бад аль-Джухани был первым в Басре, кто начал
отрицать предопределение. Мы с Хумайдом ибн ‘Абду-р-Рахманом аль-Химьяри
отправились совершать хадж или ‘умру. При этом мы подумали, что было бы хорошо
встретить кого-нибудь из сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) и спросить его о том, что говорят эти люди о предопределении»

—люди едут к большим ученым для того, чтобы спрашивать неясные вопросы, то, что
происходит где-то. Это является сунной.
Сподвижники отправлялись к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), чтобы ему задать вопросы, изучить свою религию. Также бедуины
приходили к посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы задать
вопросы и изучить религию.
Также мы видим, что после смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) эти люди из Басры отправились на хадж или умра для того, чтобы
увидеться с сподвижниками, так как они лучше всех знали эту религию.
И сегодня это для нас является сунной, желательным. Ездить к учёным и спрашивать у
них все, что мы не знаем. Это не является новшеством, как некоторые думают, это
является путём наших саляфов.

«По воле Аллаха, мы встретили ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который как раз входил в
мечеть. Мы подошли к нему, оказавшись с двух сторон от него»

—посмотрите, как они тонко все описывают. Также сподвижники посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) любой ибадат, который приходит от него,

216
описывают тонко, зная, что последующее поколение, которое ещё не видели
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нуждается в этом. Даже
каждую мимику, его чувства, цвет лица как менялся— все это они передавали для того,
чтобы мы лучше понимали то, что передают нам.

«Я подумал, что мой товарищ предоставит говорить мне, и сказал: “О Абу

‘Абду-р-Рахман, там, где мы живём, появились люди, которые читают Коран и
приобретают знание, но при этом отрицают предопределение и считают, что дела
свершаются [без предопределения]!”

—то есть Аллах не предопределил, Аллах не знал то, что произойдёт и не написал
—вот что они утверждают.

«Он сказал в ответ: “Когда встретите их, передайте им, что я отрекаюсь от них и они не
имеют ко мне отношения»

—и учёные, которые комментируют этот хадис или асар, говорят, что ибн Умар вынес
им такфир, потому что человек, который лишает Аллаха сыфата знания и того, что Он
записал, выходит из ислама. Поэтому учёные вынесли им такфир.
Это то, что касается первых двух степеней кадара —знание и запись.

Также есть заблудшее течение, которое заблудилось относительно двух других

степеней: желание Аллаха и также то, что Аллах сотворил то, что происходит.
Некоторые сказали, что это Аллах не по желанию сотворил или может произойти то,
что не желает Аллах, то есть куфр Аллах не желает, а иман желает и тд.
Также они сказали, что дела сам раб создаёт.

И учёные говорят, что эти люди бидаатчики, однако после донесения худжи, после
разъяснение им того, что исходит от их слов, то есть если они говорят, что раб создаёт
свои дела, получается он тоже создатель подобно Аллаху, и это выводит человека из
ислама.

Это прочитали мы из шарха шейха Сулеймана —внука Абдуль Ваххаба.

Сам автор привёл последнюю часть хадиса, который мы сейчас прочитали от ибн
Умара.
Ибн Умар сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит душа Ибн Умара, если бы у одного
из них была гора золота величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это богатство во
имя Аллаха, то Аллах не принял бы это до тех пор, пока этот человек не уверует в
Предопределение».
Затем он привел в доказательство своих слов высказывание Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует:
«Вера означает, что ты веруешь в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников,
Последний день, а также веруешь в Предопределение с его добром и злом»
(Этот хадис передал Муслим).

Убада ибн ас-Самит сказал своему сыну: «Сынок, ты почувствуешь вкус веры только
тогда, когда осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать
тебя, а то, что миновало тебя, не должно было постигнуть тебя»

217
-этот человек почувствует вкус имана, его душа будет спокойна.
Вы посмотрите те, которые не верят в кадар, когда они упускают имущество, звание и
тд, всю жизнь страдают из-за этого.
А муьмин, который знает кадар, знает, что то, что его миновало, не должно было его
коснуться, он не получил бы это, потому что это кадар Аллаха. Аллах решил за него.

«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Первым, что создал Аллах, было Перо
[аль-Калам}. Затем Он повелел ему: "Пиши!" Перо спросило: "О Господь, что мне
писать?" Всевышний сказал: "Записывай меру всего вплоть до наступления Часа".
Сынок, я также слышал, как посланник Аллаха сказал: «Тот, кто умер без подобных
убеждений [без веры в Предопределение}, тот не от меня».
(Абу Дауд [4700]).

В ривайе у Ахмада говорится: «Первым, что создал Всевышний Аллах, было Перо.
Затем Он повелел ему: "Пиши!" И в этот час было записано все сущее вплоть до дня
Воскресения».

В ривайе у Ибн Вахба говорится: «Посланник Аллаха сказал:

«Тот же, кто не уверует в Предопределение с его добром и злом, будет сожжен
Аллахом в Огне»

Предопределение с его добром и злом —это относительно рабов.

А что касается Аллаха, то у Аллаха нет плохого кадара.
То есть когда Аллах предписал что-либо то, что человеку плохо, то это не значит, что
перед Аллахом это плохо.

Ахмад в «аль-Муснаде и Ибн Маджа в «ас-Сунане» передали хадис Ибн ад-Дайлами,

который сказал:
«Придя к Убаййу ибн Ка'бу, я сказал: "В моей душе есть нечто, заставляющее меня
усомниться в Предопределении. Расскажи мне что-нибудь, быть может, Аллах удалит
это из моего сердца".
Он сказал: "Если ты потратишь во имя Аллаха гору золота величиной с гору Ухуд, то
Он не примет это от тебя до тех пор, пока ты неуверуешь в Предопределение и не
осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то,
что миновало тебя, не должно было постигнуть тебя. Если же ты умрешь без подобных
убеждений, то окажешься среди обитателей Огня".
После этого я посетил Абдуллу ибн Масуда, Хузейфу ибн аль-Йамана и Зейда ибн
Сабита, и каждый из них сказал мне то же самое, ссылаясь на Пророка»
( Достоверный хадис, приведенный аль-Хакимом в «ас-Сахихе». (Ахмад 5/182, Абу
Дауд (4699), Ибн Маджа (77), достоверный хадис).

Ответы на вопросы братьев:

1.Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что «зло мы не

приписываем к Тебе».
Имеется ввиду Аллах сотворил.

218
Мы сказали, что кадар бывает с добром и злом относительно раба, но не относительно
Аллаха.

Пример. С кем-то произошла авария. Это кадар Аллаха. И этот кадар для этого
человека плохой. В больнице ждут его врачи, ему это хорошо. Это относительно раба,
но не относительно Аллаха. Аллах не сотворил ничего плохого. Во всем есть мудрость
Аллаха. В создании куфра и имана, грехов и подчинения есть мудрость Аллаха.
Как учёные сказали, если бы сегодня не было куфра, то не было джихада, не получали
бы шахаду и др.

Как сегодня некоторые говорят: почему не все люди мусульмане? И тд

Аллах все создал с мудростью. У каждого происшествия своя причина.

2. Плохие мысли, догадки об Аллахе разделается на два: большой куфр и малый куфр.
Мунафики думали об Аллахе, что Аллах не поможет этой религии, это религия
исчезнет. Сегодня тот, кто думает, что Аллах не поможет этой религии, что она
исчезнет, то это выводит человека из ислама.

А если между мусульманами и кяфирами бой, и человек подумал, что в этом бою
Аллах не поможет. Это малый куфр. Не выводит человека из ислама.

Также возьмём относительно кадара. Человек может отрицать кадар, говорить, что
Аллах ничего не предопределил и то, что Сам Аллах не знает то, что произойдёт, пока
не произойдет. Хукм —куфр.
Этот человек думает об Аллахе плохо, и это куфр.

А если человек думает, что Аллах не предопределил что-то: «Я не получу богатство

или машину» —это тоже куфр, но малый куфр. Он не выводит человека из ислама.

Если человек не доволен тем, что Аллах его вообще сотворил, ругает кадар, ругает
Аллаха, это хукм кяфир.

62 УРОК
Глава о создающих изображения.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и

приветствует, сказал:
«Всевышний Аллах изрек: «Кто же может быть несправедливее того, кто пытается
создать нечто подобное тому, что сотворил Я? Пусть попробуют создать хотя бы
крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное или ячменное зерно».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 10/324, Муслим [2111]).

Это хадис аль-К’удси —когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) передаёт слова Аллаха, не изменив их.

Они же приводят хадис Аиши, которая рассказывала, что посланник Аллаха, да

благословит его Аллах и приветствует, сказал:

219
«В день Воскресения самая жестокая кара ждет тех, кто пытается подражать Аллаху в
Его творении».
(Аль-Бухари 10/325, Муслим (2106), [92]).

Они же приводят хадис Ибн Аббаса:

«Я слышал, как посланник Аллаха сказал:
Каждый, кто создает изображения, будет в Огне. И каждому созданному им
изображению будет дана душа, которая будет причинять ему мучения в Аду».
(Аль-Бухари 4/345, Муслим (2110), Ахмад 1/308).

Они же приводят другой хадис Ибн Аббаса от Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, который сказал:
«Того, кто при жизни создал какое-нибудь изображение, заставят вдохнуть в него дух, а
он будет не в состоянии сделать это».
(Аль-Бухари 10/330, Муслим (2110), (100) от Ибн Аббаса).

Муслим приводит хадис Абу-ль-Хаййаджа:

Али сказал мне:
«Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня посланник Аллаха:
Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную
могилу, сровняй ее с землей»
(Муслим (969), Абу Дауд (3218), ат-Тирмизи (1049), ан-Насаи 4/88, 89).

Эти хадисы указывают на то, что создавать изображения является харамом и большим
грехом.
И мы видим, что в этих хадисах посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует ) рассказывает нам о наказании того, кто создаёт эти изображения.

Изображения имеется ввиду одушевлённое: человек, животное и тд. Это запрещается

изображать.

Первый ширк был по причине изображений. Хадис Ибн Аббаса, когда он рассказывал,
что когда умерли пять праведников, шайтан внушил им, чтобы они создали идолов для
того, чтобы, видя эти истуканы, вспоминали праведных людей и поминали Аллаха. И
первое поколение, которое создало эти идолы, не поклонялись им, а когда исчезли
знания и невежество распространилось среди них, они начали им поклоняться.
Причина была в том, что они создали эти изображения.

И сегодня для нас не секрет, что у людей, которые поклоняются Исе (мир ему), есть
портрет, который они нарисовали.
У тех, которые поклоняются устазам, есть его портрет.
У человека, который впал ширк, обязательно есть эти портреты, иконы.

И сегодня те, которые относят себя к исламу, носят эти фотки — это то же самое.
Обычно, когда говорят иконы, вспоминают христиан. У наших тоже эти иконы

220
Мы говорим о тех, которые рисуют или же создают изображения своей рукой, будь это
скульптуры, памятники, статуэтки, будь это на бумаге. Тот, кто создаёт изображения
своей рукой, входит в этот хадис.

Есть разногласия между учёными: входит ли туда тот, кто фотографирует

фотоаппаратом?
Есть хиляф между большими учёными ахлю сунна валь джамаа, однако из них самые
известные своими знаниями, своей праведностью учёные говорят о запрете фоток
(изображений), будь это фотоаппаратом или рукой, если эти фотографии на бумаге.

Также есть вопрос: а если они в компьютере или в телефоне ?

И тут есть разногласия между учёными: некоторые считают, что такой человек входит в
этот же хадис.
Другие считают, что это разрешено, потому что человек, который не знает, не умеет
рисовать, тоже может создавать это фото, ему нужно только нажать, и не получается,
что он старается создать творения Аллаха и тд. То есть не уподобляется Аллаху.

Ученые, сегодняшний, шейх Фаузан, в своё время ибн Бааз, Альбани, ибн Усеймин
—все они были на том, что это харам. Также однажды спросил шейха Абдуррахмана
аль-Кады относительно фотографий, которые хранятся на флешках или на
компьютере, то его ответ был такой, что в этом вопросе есть хиляф, лучше избегать
сомнительного.
Также шейх Бадр аль-Утейби, когда мы его спросили, он сказал, что есть разногласие
между учёными ахлю сунна валь джамаа.

Дальше если ты выбрал мнение, что можно хранить на компьютере и на телефоне, то

шейх Бадр аль-Утейби говорит, что это не подобает толиб аль-‘ильм —студентам.
Минимум сомнительно.

То, что творится сегодня у нас будь это девушки, будь это парни, братья и сестры,
которые выкладывают свои фотографии в соцсетях. И этот шанс используют наши
враги. Берут эти фотографии распространяют по всему интернету и иногда бывает так,
что эти фотографии не очень приятные.
Когда девушка фотографировалась, будь это для своего мужа, будь это для себя, без
хиджаба, без покрывала, эти фотографии попадают в интернет. Это часто видим.
Не подобает мусульманину заниматься этим.
Не подобает ему выкладывать фотографии в интернет.
Не подобает мусульманину снимать свою жену в таком наряде.
И лучше, как учёные говорят, сторониться этого.

Некоторые могут сказать, что в хадисах сказано о тех, которые хотят уподобиться
Аллаху, хотят создать подобно творению Аллаха: «А я рисую изображение и у меня
нет намерения, цели быть похожим на Аллаха, я не соперничаю с Аллахом, я создаю
этот рисунок, просто такое хобби».

Мы говорим: человек надел женскую одежду и говорит, что у него нет намерения
уподобляться женщине. Факт уподобления есть.
Или же надел одежду кяфиров и говорит, что нет цели уподобиться кяфирам.

221
Но само по себе уподобление получилось.

То же самое этот человек рисует и говорит, что нет намерения соперничать с Аллахом,
однако создавая этот рисунок, сам по себе этот факт уже есть, что он старается
создать творение подобно творению Аллаха. Поэтому это харам, даже если у него нет
нията.

Прочтём некоторые слова шейха Сулеймана Али Шейха. Шейх Сулейман - это один из
великих ученых Неджда. Был убит суфиями из Турции, когда они оккупировали
Саудовскую Аравию. Убили его именно из-за таухида. Когда напали мушрики, он стоял
на своём. Даже пошли к его отцу и сказали, что «мы убили твоего сына». Он
спрашивает: за что. Они отвечают, что из-за того, что ругал их праведников. И он
сказал, если вы его убили из-за таухида, то хвала Аллаху.

Этот шейх написал первый комментарий к книге Китабу Таухид— очень хорошая и
полезная книга.
Один человек увидел этого шейха во сне, его могила была заполнена водой. И
мушрики радовались и говорили, что вот Аллах утопил в могиле, наказал его. Тогда
они пошли к знающему человеку, который может разъяснять сон, и он сказал, что вода
—это признак жизни, а его могила полна водой и полна жизни, и он получил шахаду.
Поэтому сегодня пытается растолковать сон человек, которому не даровано, он не
умеет разъяснять, старается растолковать этот сон и толкует неправильно. Как это
совершили мушрики и радовались, что его могила полна водой.

Это книга шарх на Китабу Таухид. Глава о тех, кто создаёт изображения — глава о
великом наказании Аллаха тем, которые создают изображения.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул причину— то,
что он соперничает с Аллахом, хочет быть похожим на Аллаха, потому что Аллаху
принадлежит создание и управление. Аллах -Господь всего и Владыка. Аллах создал
все, Аллах —Тот, Который придал облик всему. И Аллах сделал в них души,
посредством которых наши тела ожили. Аллах превосходно сотворил свои создания. И
начал сотворения из глины.
Человек, который создал изображения (будь это человек или животное), этим самым
он стал соперничать с Аллахом, уподобляться Аллаху, и то, что он нарисовал, это ему
наказание в судный день и его заставят, чтобы он вдул в него душу, а он не сможет это
совершить. Из-за этого подвергнут самому сильному наказанию, потому что его грех
один из самых больших грехов.
Если вот это наказание относительно тех, которые создают изображения подобно
творению Аллаха, тогда какое же положение будет тех, которые сравняли, уподобили
Аллаха творению и посвятили ему (сотворенному) ибадат. Когда ты приравниваешь
творение с Творцом, посвящая ему то, чего не достоин никто, кроме как один Аллах и
делаешь его сотоварищем в том, что касается только Аллаха — это самый большой
грех, в котором ослушались Аллаха. И по этой причине Аллах отправил Своих
посланников, Свои книги, чтобы разъяснить людям этот ширк и запретить его и для
того, чтобы люди посвящали ибадат (и все его разновидности) искренне одному
Аллаху. Аллах спас Своих посланников и тех, которые подчинились им и уничтожил,
наказал тех, которые отрицали таухид и продолжали идти на пути ширка. Как же велик

222
этот грех! И Аллах не прощает, когда придают Ему в сотоварищи кого-либо и прощает
все, что помимо этого, кому пожелает

Относительно хадиса от Али:

«Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) ...»
В этом есть прямое высказывание, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) отправлял в своё время Али для того, чтобы уничтожить все
изображения и сравнить все могилы с землёй. Почему уничтожить изображения?
Потому что это соперничество с Аллахом.
А почему он должен был сравнить могилы с землёй ?
Потому что в возвышенностях могил есть фитна, люди возвеличивают их. Направить
все свои старания относительно этого вопроса цель и обязанность в религии.
Когда люди проявили небрежностью к этим вопросам, произошло то, что запрещал
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), фитна стала великой
относительно этих мертвых. И эти могилы стали остановкой для тех, кто идут
поклоняться им, для тех, кто возвеличивает эти могилы. И они посвятили этим
могилам большинство ибадатов: дуа, исти’азу, истиг’асу, страх, смиренность и тд.
Приносят жертву этим могилам, дают обеты».

Ибн Каййим говорил очень хорошие слова:

«Тот, кто объединил хадисы посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) относительно могил, его приказы и запреты, то, на чем были
сподвижники и то, на чем большинство людей, видит, что одно противоречит другому»

—Приказ посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и положение

тех, которые сегодня посещают могилы, противоречат друг другу

«Таким противоречием, что они не могут объединиться. Посланник Аллаха (да

благословит его Аллах и приветствует) запретил совершать молитву в сторону могилы,
а эти люди совершают молитву в сторону могил и на самих могилах. Также посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал превращать могилы в
мечети. А эти люди строят на могилах и называют их «мечетями», уподобляют их
домам Аллаха.
Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал
зажигать свет на могиле. А эти люди, наоборот, зажигают на них огни. Также посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал превращать могилу в
праздник ( то есть постоянное посещение могил). А эти люди превратили в праздники и
собираются на могилу так, как они собираются на праздники и даже больше».

Мы знаем, что миллионы людей собираются на могиле Бадави, а таких Бадави очень
много во всем мире. Этих могил, которым поклоняются во всем мире, очень много, и их
посещают тысячами, миллионами, тогда как ‘ид посещают десятки людей.
Больше придают значение могилам, нежели тому, что обязал Аллах.
Люди, которые с акыдой мушрика, почти не ходят в мечети.
А когда касается вопрос могилы, они собираются тысячами, и ты удивляешься откуда
они появились

223
Дальше ибн Каййим говорит: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) приказал сравнить могилы с землёй, как это передал Муслим:
"Мы были вместе с Фадалей бин Убайдом в землях Рима, когда один из наших
спутников умер. Тогда Фадаля бин Убайд повелел похоронить его и сравнять (могилу с
землёй), а затем он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, приказывал сравнивать их (могилы) с землёй»"
А эти люди (ахлю тасавуф, шииты) противоречат этому хадису, где посланник Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует) говорит сравнять могилу с землёй,
поднимают от земли целый дом. И строят на них купола»

—эти купола, которые строятся над мечетями и тд, никакого отношения к исламу не
имеют. Это придумали шииты и ахлю тасавуф.

«Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал

покрывать гипсом могилы. Хадис от Джабира:
«Посланник Аллаха воспретил покрывать могилу гипсом, сидеть на ней и строить на
ней. Также запрещал читать на могилах, как это передал Абу Дауд в Сунане.
Также в другом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
запрещал покрывать могилы гипсом и писать на ней. Эти же люди ( ахлюль тасавуф и
шииты) берут дощечки, пишут на нем Коран или другое.
Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил
добавлять постороннюю землю к выкопанной земле. Как это передал Абу Дауд:
«...запретил покрывать гипсом, читать на ней и добавлять землю (постороннюю)».
И запретил добавлять кирпичи. Ибрахим ан-Нахаи говорил, что они считали запретным
кирпичи над могилой.
В конце концов их положение мушриков пришло к тому, что они узаконили хадж в
сторону могилы».

—это есть сегодня, группа людей едет в хадж в Мекку, другая группа едет к могилам.
То же, что они совершают в Мекке, они совершают возле могил, начиная с тавафа,
заканчивая с бритьем головы

«Они придумали обряды, чрезмерные из них написали книгу «Обряды хаджа на

могилу» уподобляя этим самым могилы с масджидуль харамом. Для нас не секрет, что
это выход из ислама и заход в религию тех, кто поклоняется идолам. И посмотрите на
эту великую разницу между тем, что узаконил и запретил посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) и между тем, что узаконили эти люди».

Автор книги, упомянув то, что они совершают на могиле, говорит: «Я не добавил ни
одну букву к тому, что есть в реальности. Все это то, что я видел, слышал»

И на самом деле есть, если не у нас в Муцалауле, то по всему Дагестану. Если нет в
Дагестане, посмотрите в другие страны. Все это есть

Ответы на вопросы братьев

224
Касательно того, чтобы снимать на видео, то шейх ибн Бааз был на том, что это харам,
также шейх Фаузан говорит, что это харам. Также шейх Альбани говорил, что это
харам. Большие учёные говорят, что это харам.
И ещё сегодня очень модно стало использовать это видео в качестве призыва,
снимают ученых, снимают даъватчиков и распространяют это по интернету.
Мы же спрашиваем: цель твоя увидеть этого шейха или же послушать ? От чего есть
польза: от картины или от аудиозаписи ?
От аудиозаписи, потому что нам нужна его речь, а не его лицо. Это одна сторона.

Другая сторона, как заметил один из шейхов, что любой мужчина, смотря на женщину,
которая делает призыв, допустим она говорит о смерти, о судном дне. Мужчина
смотрит, и в его голове фитна. Он забывает смерть, судный день.

Этот шейх говорит, что ты представь, что ты со своей женой смотришь этого
даъватчика. Жена с тобой, ее тело с тобой, а голова с этим даъватчиком. Ее голова
занята его внешним видом. И шайтан внушает много чего нехорошего. Даже если это
даъаватчик, нет в этом пользы. И это подвергает человека к показухе, когда его фотки,
видео распространяются.
И на камеру человек больше играет роль какую-то, чем говорит искренне

Даже если кто-то считает разрешённым, это не подобает толибуль ‘ильм, тем более
ученым, как говорит шейх Бадр аль-Утейби.

62 УРОК

Глава о многочисленности клятв.

Всевышний Аллах сказал:

«...Охраняйте же клятвы ваши!» (Трапеза, 89).

Абу Хурайра рассказывал:

«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Клятва делает товар ходким, однако
уничтожает доход от этого [благословение в нем]».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль- Бухари 4/266, Муслим (1606), Абу
Дауд (3335), ан-Насаи 7/246).

Имеется ввиду когда человек продаёт вещь и клянётся ложно, описывает этот товар
теми описаниями, которые не присутствуют в нем.
Например, человек клянётся, что это какая-то фирма, говорит хорошая, клянётся, что
это лучший товар и тд. Он на этом зарабатывает деньги, продав дешевую вещь,
испорченную вещь, поклявшись Аллахом продал, заработал на этом деньги.

Ложная клятва именем Аллаха уничтожает твой заработок.

Как привёл пример шейх ибн Усеймин, что человек может заболеть, и вся прибыль
уйти на лечение, может сгореть дом или потерять кошелёк и тд. Человек непременно
потеряет заработок, как об этом говорит посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует).

225
Человек, который ложно клянётся, чтобы продать товар, не проявляет величия к
Аллаху.

Салман рассказывал:
"Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: С
тремя людьми Аллах не будет разговаривать [в день Воскресения]...»

—Это хадис ответ ашаритам, джахамитам, которые говорят, что Аллах не умеет
говорить, джахмиты говорит, что Аллах не разговаривает, не умеет разговаривать, что у
Аллаха нет сыфата аль-калям (речь). А ашариты говорят, что у Аллаха есть сыфат
калям (речь), однако это речь, которая происходит в душе, Аллах говорит в душе без
звука, без произнесения звука и кто-то понимает, что у Аллаха в душе.

Однако в хадисе пришло:

«С тремя людьми Аллах не будет разговаривать [в день Воскресения]» и это указывает
на то, что Аллах заговорит с другими мусульманами. И этот сыфат, который прошёл в
Коране и сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что
Аллах всегда умел говорить и он говорит, когда он хочет. Коран, аяты из Корана — это
речь Аллаха. Аллах произносил эти строки, поэтому они не являются созданными, это
сыфат Аллаха.

«С тремя людьми Аллах не будет разговаривать [в день Воскресения] и не очистит их

[от грехов] и постигнет их мучительное наказание:
это - развратный старикашка»

—посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как бы унижая этого
человека, говорит «старикашка», потому что в молодости у человека есть страсть,
желание, тянет его на прелюбодеяние и тд.
А у человека, который уже посидел, желание, страсть бывают слабые, уменьшаются. И
человек на старости лет, совершая зина, не может его совершать из-за сильной тяги.
Он совершает это из-за того, что у него сердце больное, у него грязь в сердце, с
плохими намерениями. Зина, которое совершает старик хуже, чем то, что совершает
молодой. Молодого шайтан обманывает, страсть у него есть. А у старика, даже если
есть страсть, не такая, как у молодого. И если он совершил зина, то это указывает на
то, что у него в сердце грязь.

Также: «...заносчивый бедняк»

—человек, у которого есть авторитет, деньги, слава может гордиться. Мы не говорим,

что это разрешено, это харам. Но однако у него есть причины, чтобы гордиться чем-то,
быть высокомерным. Это харам, однако есть причины, из-за которых он высокомерие
проявляет.
А бедняк, у которого нет никаких причин быть высокомерным. Если он высокомерный,
то он тоже входит в эту же категорию.

Высокомерие делится на два:

Человек сам по себе высокомерный, независимо от его положение в обществе;

226
Другой человек, который высокомерный из-за положение в обществе или из-за
сыфатов богатый, красивый и тд.

Первый хуже, чем второй, потому что человек, который высокомерничает, имея
причины, лишившись этих причин, он может вернуться, покаяться Аллаху и быть
невысокомерным, праведным и тд.

А человек сам по себе высокомерный, независимо от окружающих, от богатства и

бедности, то он будет всегда таким. Это хуже перед Аллахом, чем второй.

Дальше: «...и человек, сделавший Аллаха предметом своей торговли: он не покупает

ничего, не поклявшись Аллах, и не продает ничего, не поклявшись Аллахом".

Этот хадис передал ат-Табарани с достоверным иснадом. («Аль-Кабир» ат-Табари,

«Шуаб аль-Иман» аль-Байхаки, аль- Хайсами 4/78; достоверный хадис).

То есть всегда клянётся. И это указывает, что он врет, он клянётся Аллахом, не

понимая величия Аллаха для того, чтобы купить что-то или продать что-то.
У этого человека, если он муввахид, то у него таухид слабый, а если он мушрик, то
понятно.

В "ас-Сахихе" аль-Бухари приводится следующий хадис Имрана ибн Хусейна:

«Посланник Аллаха сказал:
«Лучшие люди в моей общине - это мое поколение, затем следующее за ним, а затем -
следующее за ним.
(Имран продолжил: "Я не помню точно, сколько он назвал поколений после своего: два
или три").
После них же появятся люди, которые будут [ложно ] свидетельствовать и их
свидетельства не будут приниматься, будут совершать предательства, вследствие чего
им не будут доверять, будут давать обеты, но не будут выполнять их. И они будут
жирными».
(Аль-Бухари 5/190, 47, 11/212 и 504, Абу Дауд (4657), ат- Тирмизи (2222) [2223]).

Может быть сам по себе человек толстым, не из-за того, что он стремиться к дунья и
не из-за того, что он обжирается, это мы не считаем позором и тд, это подобно
человеку, который низкий, высокий. Аллах дал рост, также дал полноту.

А если человек полный из-за того, что он отвлечен от ахирата, постоянно бегает за
дунья, его цель в этом мире утолить страсть и тд, то это является позором, и это
признак судного дня.

Там же приводится хадис Ибн Масуда о том, что Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Лучшее из людей - это мое поколение, затем - следующее за ним, а затем -
следующее за ним. После них же появятся люди, которые будут клясться раньше, чем
приносит свидетельства, и приносит свидетельства раньше, чем клясться».
(Аль-Бухари 13/16).

227
Ибрахим [ан-Нахаи} рассказывал:
«Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто засвидетельствовал или давал
обещание».

Они знали величие Аллаха и не позволяли клясться Аллахом и нарушать эти клятвы, а
также учащать эти клятвы, боялись. Как говорит об этом Ибрахим ан-Нахаи.

63 УРОК

Глава о защите Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует)

Великий Аллах сказал:

«Верно выполняйте договор с Аллахом, когда вы его заключили, и не нарушайте клятв
после того, как вы утвердили их: вы сделали Аллаха Поручителем за вас. Поистине,
Аллах знает то, что вы делаете!»* (Пчелы, 91).

Бурайда рассказывал:
«Назначая командующего армией или командира отряда, посланник Аллаха
наказывал ему бояться Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, находящимися
в его подчинении.
Он говорил ему:
«Выступайте в поход с именем Аллаха и сражайтесь против тех, кто не верует в
Аллаха. Выступайте в поход, но не присваивайте трофеев до того, пока они не будут
справедливо разделены между всеми»

—мы знаем, что если кто-либо из муджахидов берет трофеи до того, как амир
разделит их, это величайший грех.

«...не нарушайте договоров, не совершайте надругательств над телами убитых и не

убивайте детей»

В другом риваяте пришло: «маленьких детей, женщин, стариков и монахов». С

условием, если они не участвуют в войне и не помогают воевать против мусульман.

«Встретившись с противниками из мушриков, призови их к трем вещам, и если они

согласятся хотя бы с одним из них, то оставь их в покое: сначала призови их к Исламу,
и если они примут его, то оставь их с миром.
Затем призови их переселиться к мухаджирам»

—раньше до открытия Мекки хиджра должна быть обязательной, мусульмане должны

были совершить хиджру в Медину к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)

«...и сообщи, что если они сделают это, то получат все права, которыми пользуются
мухаджиры, и на них будут возложены все те обязанности, которые лежат на
мухаджирах. Если они откажутся переселиться, то сообщи им, что они будут

228
находиться на положении рядовых мусульман, то есть на них распространяется власть
Всевышнего Аллаха. Получать же свою долю добычи они будут только в том случае,
если будут вести джихад вместе с мусульманами»

—трофеи (ганима) — это имущество, которое получили мусульмане после боя.

А фай—это когда получили имущество кяфиров без боя.

«Если же они откажутся, то потребуй от них выплаты джизьи»

—джизья -это налог, который кяфиры должны платить мусульманам взамен на

безопасность. Они могут жить на территории мусульман, под защитой мусульман, если
платят джизью. И это небольшая сумма

«...если они согласятся, то оставь их в покое. Если же они и тогда откажутся, то

сражайся против них, испрашивая помощи у Аллаха»

Этому всему посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учит,
потому что: во-первых, если они примут ислам, это очень хорошо.
Второй момент, который учёные подчеркнули, это чтобы кяфиры знали для чего мы с
ними сражаемся.
Чтобы они не думали, что мы хотим их имущество, не думали, что мы вандалы и
варвары.
Учёные сказали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал:
«...сначала призови их к Исламу» для того, чтобы они поняли для чего появились
сахабы.

«Если ты окружил врагов в крепости, и они захотели получить защиту Аллаха и защиту
Его пророка, то не давай им защиты Аллаха и Его пророка. Дай им свою собственную
защиту и защиту своих людей. Дело в том, что если ты и твои люди не обеспечите им
должной защиты, то это будет меньшим грехом, чем несоблюдение защиты Аллаха и
Его пророка».

—то есть мусульманин дал защиту кяфиру и нарушил его. Когда давал защиту, он
говорил, что это защита Аллаха и посланника (да благословит его Аллах и
приветствует) и нарушил. Это получается неуважение к Аллаху, ты давал именем
Аллаха защиту этому кяфиру.
Мы знаем, что если один мусульманин дал убежище, защиту кяфиру (независимо
мужчина или женщина), то другой мусульманин не имеет права нарушить его договор с
ним, его защиту.
А если нарушил, если он давал именем Аллаха и посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), получается это неуважение к Аллаху и посланнику Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует).

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Дай им
свою собственную защиту и защиту своих людей»
Если нарушишь защиту, которую сам дал, легче, чем нарушишь защиту, которую давал
именем Аллаха и посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

229
Дальше: «Если же осажденные в крепости захотят перейти под власть Аллаха, то не
распространяй на них власть Аллаха, а установи над ними свою собственную власть,
ибо не известно, сможешь ли ты установить над ними власть Аллаха или не
сможешь».
Этот хадис передал Муслим ([1731]).

Это было в начале, когда ещё ниспосылался Коран. Мы знаем, что этому амиру не
ниспосылается откровение, потому что Аллах тогда устанавливал религию. И этот
человек, когда выносит решение относительно кяфиров и говорит, что это решение
Аллаха, он мог ошибиться, потому что Аллах мог ниспослать откровение Мухаммаду
(да благословит его Аллах и приветствует) другое решение.
Это было когда ниспосылался Коран.

А после того, как ниспослался Коран, и это религия полноценная, у нас есть решение
относительно любой ситуации, тогда мы можем вынести решение Аллаха, если знаем
религию, шариат.

А если амир не знает шариат Аллаха, может ошибиться, тогда он может говорить: «Это
мое решение», чтобы не наговорить на Аллаха.
Это и есть полноценность таухида.

Также учёные подчеркивают и говорят, если есть прямой контекст в Коране:

например, муфтия спрашивают можно ли есть мертвечину, он должен сказать:
«Решение Аллаха —это запрещено», потому что есть прямое указание в Коране.
А если есть вопрос, который нуждается в иджтихаде, вот тут он говорит: «Я считаю,
что это решение Аллаха», чтобы не говорил, что «это решение Аллаха» уверено,
потому что это его иджтихад, он может сказать правильно и ошибиться.

Поэтому посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил, когда
муджтахид делает иджтихад и выносит решение правильно, ему два аджра за его
иджтихад и за его решение правильное. А если он ошибся, то ему один аджр за его
иджтихад.

Если человек не знает религию Аллаха, пусть не говорит, что это решение Аллаха, а
говорит: «Это мое решение».

Обе главы указывают на то, чтобы человек не пользовался клятвами именем Аллаха
ради мирского, ради своей торговли. Человек должен уважать Аллаха, возвеличивать
Аллаха. Нельзя давать защиту именем Аллаха, потом нарушать ее, потому что
человек должен понимать величие Аллаха

64 УРОК

Глава о клятве от имени Аллаха.

230
Джундаб ибн Абдулла рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал:
«Один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, что Он не простит такого- то!»
Тогда Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Кто это такой, который клянется Мною,
что Я не прощу такого-то? Я уже простил его, и сделал бесполезными все дела твои».
(Этот хадис передал Муслим (2621).

В хадисе Абу Хурайры говорится:

«Сказавший это был верующим человеком». Затем Абу Хурайра добавил:
«Он произнес всего одно слово, которое погубило его мирскую жизнь и жизнь
Будущую».

В этом хадисе посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указывает
на того человека, который из-за высокомерия, унижая других людей, думает, что то,
что он скажет, сделает Аллах из-за того, что он приближённый к Аллаху, видя, что у
него есть авторитет перед Аллахом, что он поклоняющийся, говорит от имени Аллаха:
«Аллах не простит такого-то»

Это и есть неполноценность таухида. Это и есть непонимание таухида. Человек

должен постоянно думать о себе, что он не выполнил долг перед Аллахом, что он не
может его выполнить, это должно человека подталкивать усердию.
А человек, который думает, что он поклоняющийся Аллаху, приближённый Аллаху,
обманывает себя. Такие люди, обманувшись самими собой, подумали, что они
приближенные к Аллаху и поклялись Аллахом, что Аллах не простит какому-либо
человеку. Это является харамом, это является малым ширком.

Имам Багави в книге «Шарх и сунна» говорит: «Икрим ибн Аммар передаёт, что зашёл
в мечеть Медине: «Какой-то старец позвал меня к себе и сказал: «Подойди ко мне»
Я его не знал, он сказал: «Никогда не говори: «Клянусь Аллахом, Аллах тебе не
простит или Аллах тебя не ведёт в рай».
Я сказал: «Кто же ты, да простит тебя Аллах?»
Он говорит: «Я Абу Хурейра»(передатчик этого хадиса)

—Он следует этому хадису от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), сам он следует и учит другого.

«Эти слова: «Пусть Аллах тебе не простит», мы часто говорим своей семье , когда мы
гневаемся, или же жене, или слуге».

—то есть в их краях это часто используется относительно семьи, жены, слуги.

Тогда Абу Хурейра приводит ему довод: «Я от посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) слышал, что у бану Исраиль были двое, которые любили друг
друга. Один из них усердствовал в поклонении Аллаху.
Другой был грешник.
Который постоянствовал в поклонении говорил ему: «Оставь грехи».
А тот грешник говорил: «Оставь меня и моего Господа (То есть оставь меня Аллаху, это
между мной и моим Господом)».

231
И в один из дней тот, кто часто поклонялся, нашёл своего друга, совершающего грех,
увидев этот слишком великий грех, сказал: «Оставь этот грех».
А он ответил:
«Оставь меня и моего Господа. Разве тебя Аллах отправил, чтобы постоянно за мной
следил ?»
Тогда тот, который поклонялся Аллаху говорит:
«Клянусь Аллахом, что Аллах тебе не простит. И никогда не ведёт в рай».
Тогда Аллах отправил к ним ангела. И этот ангел забрал их души, и они встретились
перед Аллахом. Тогда Аллах этому грешнику сказал: «Войди в рай по Моей милости».
А другому, который постоянно поклонялся, Аллах сказал:
«Можешь ли ты запретить Мою милость Моим рабам?»
Он сказал:
«Нет, о Мой Господь».
Аллах сказал:
«Заберите его в огонь»

— Аллах приказал бросить его в огонь, потому что он говорил за Аллаха, проявил
высокомерие, думал, что как будто бы его приказ Аллах выполнит, что его слова у
Аллаха имеют вес.

«Тогда Абу Хурейра говорит: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, этот человек
сказал одно слово, которым погубил своё дунья и ахира».

Поэтому мы должны быть осторожными в высказываниях. Мы часто слышим такое, и у

нас эти слова употребляют, что «Аллах тебе не простит, ты обитатель из огня» и тд.
Эти слова нельзя говорить, потому что вы знаете, что Аллах с этим человеком сделает.

И некоторые могут подумать, разве Аллах может из-за одного слова ввергнуть в огонь
человека, который всю свою жизнь отдал поклонению?

Как спросил Муаз посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
неужели за наши языки мы будем наказаны?
Он ответил:
«Именно то, что они заработали своими языками и бросит огонь на лица».
Также есть хадис от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
что человек может произнести одно слово в этом мире, и Аллах будет гневаться на
него до судного дня.

65 УРОК
Глава о том, что нельзя просить ходатайства Аллаха перед Его творениями

Джубайр ибн Мут'им рассказывал:

«Однажды к Пророку пришел один бедуин и сказал: "О посланник Аллаха! Люди
истощены, дети голодают, все имущество погибло. Испроси у своего Господа дождя
для нас. Мы обычно просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой, и
просим тебя, чтобы ты походатайствовал пред Аллахом". Пророк воскликнул:

232
«Субханаллах! Субханаллах! Он продолжал повторять это до тех пор, пока его
недовольство не выразилось в лицах его сподвижников»

—услышав слова, который унижают Аллаха, он говорил «Субхан Аллах».

А сегодня слова «Субхан Аллах» используются как попало, вместе с плохими словами.
Сначала говорят плохие слова, потом Субхан Аллах, и наоборот. Это нехорошо.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) понимал и использовал
эти слова уместно. Когда услышал слова, понижающие степень Аллаха, он сказал
Субхан Аллах.

И в хадисе, где его просили сделать такое же дерево, как у мушриков, он сказал
«Аллаху Акбар».

Эти слова применяются в нужных местах, а не как попало.

«Затем сказал: «Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто есть Аллах?! Величие Аллаха
превыше того, чтобы просить Его ходатайства перед любым из Его созданий».
Этот хадис передал Абу Дауд со слабым иснадом (4726).

Прочитаем полностью хадис, потому что там есть некоторые хорошие фаваид. Автор
книги упомянул шарх:

Джубайр ибн Мут'им рассказывал:

«Однажды к Пророку пришел один бедуин и сказал: "О посланник Аллаха! Люди
истощены, дети голодают, все имущество погибло. Испроси у своего Господа дождя
для нас».

—Просить живого посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)- это
есть тавассуль, а не мертвого, как сегодня совершают мушрики.

«Мы обычно просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой, и просим тебя,
чтобы ты походатайствовал пред Аллахом».
Пророк воскликнул: «Субханаллах! Субханаллах! Он продолжал повторять это до тех
пор, пока его недовольство не выразилось в лицах его сподвижников.
Затем сказал: «Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто есть Аллах?! Величие Аллаха
превыше того, чтобы просить Его ходатайства перед любым из Его созданий»

—«Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто (ма- ‫ )ما‬есть Аллах?!»

«ман-‫( من‬кто) Аллах?» и «ма- ‫( ما‬что) Аллах?»

Разница какая ?

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «... ма Аллах».
Когда к самому посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) обратились:
«Ма (что) Анта(ты)?», он сказал: «Я посланник».
Они знали, кто он. Он Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Вопрос
«Ма анта?» (что ты) —означает «что ты из себя представляешь?».
Имея ввиду свои сыфаты, он сказал, что «я пророк».

233
Тоже самое «Ма Аллах»? (Что Аллах?). Этот бедуин, знает кто Аллах.
«Ма (что) Аллах?» —имеется ввиду «Знаешь ли ты Аллаха? Его величие».

«Его арш над небесами, как будто бы купол над небесами. От того, что Его арш наб
небесами, есть скрип, как основа седла»

—Когда всадник садится на новое седло, бывает скрип.

Также от тяжести арша над небесами есть скрип.

В другом хадисе: «А Аллах над этим аршем, а Его арш над небесами»

Человек, который понимает величие Аллаха, никогда не скажет: «Мы просим Аллаха,
чтобы Он был заступником перед Мухаммадом (да благословит его Аллах и
приветствует)», потому что Аллаху принадлежит все, что есть, Аллах сотворил все.

Поэтому мы берём человека посредником или заступником перед Аллахом, то есть

просим у него, чтобы сделал за нас дуа.
Как в своё время сподвижники подходили к посланнику Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) и говорили: «Сделай за нас дуа»
Это и есть аль-истишфа’ когда ты берёшь его заступником, это разрешалось при жизни
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
А после смерти посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) —это
является харамом, это является ширком.

А просить живого человека, чтобы он сделал за нас дуа, в этом нет проблем, это не
является харамом, это не является ширком.

66 УРОК

Глава о защите пророком (да благословит его Аллах и приветствует)

неприкосновенности таухида и преграждении им путей к ширку

Это очень важная глава. После того как Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб разъяснил нам
суть ширка, его разновидности, разделил на большой и малый и предостерёг от него,
он хочет в конце предостеречь от путей, которые ведут к ширку.
Этот труд подобен книгам саляфов даже если написана позже, как этом говорят
учёные ахлю сунна валь джамаа.

Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб обновил таухид, не имеется ввиду, что он внёс

новшество, а имеется ввиду, что он оживил таухид, оживил жизнь, на которой был
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Эту книгу «Китабу Таухид» мы сами видели, читали, что в ней. Не то, что говорят враги
призыва ахлю сунна валь джамаа.
Увидели то, к чему призывал Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).

Абдулла ибн аш-Шиххир рассказывал:

234
«В составе делегации от племени бану Амир я прибыл к посланнику Аллаха.
Мы обратились к нему: "О наш господин!"
На это Пророк ответил:
«Господин — это Всевышний и Благословенный Аллах.»
Тогда мы сказали:
"О самый достойный и великий из нас!"
Пророк сказал:
«Говорите слова ваши, но будьте внимательны в своих высказываниях, чтобы не увлек
вас Шайтан».
(Этот хадис передал Абу Дауд с очень хорошим иснадом. (Абу Дауд (4806), Ахмад
4/25; достоверный хадис).

—Чтобы не было чрезмерности.

Говорите, хвалите посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
однако чтобы это не переходило границы.

Анас рассказывал:
«Некоторые люди сказали: "О посланник Аллаха! О лучший из нас и сын лучшего из
нас! Господин наш и сын господина нашего!" Пророк ответил им:
«О люди! Говорите слова ваши, но остерегайтесь обольщения Шайтана! Я —
Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник».

—первое, что он сказал это «раб Аллаха»

У него два сыфа: раб Аллаха и Его посланник, предпочтение он дал первому— раб
Аллаха, а потом —посланник Аллаха, понимая, что такое рабство перед Аллахом.

«Мне не нравится, что вы превозносите меня выше того места, которое даровал мне
Всевышний и Всемогущий Аллах».
(Этот хадис передал ан-Насаи с очень хорошим иснадом. (Ахмад 3/153 и 241;
достоверный хадис).

Мы знаем, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) —раб
Аллаха, Его посланник. Он —господин всех людей, как об этом он сам сказал в хадисе:
«Я господин сынов Адама»
И в этом нет ничего плохого, он сам говорил, что он господин, однако в первом хадиса,
когда он запретил им говорить «Господин», имеется ввиду не говорите это людям в
лицо, не хвалите людей в лицо.

«Мне не нравится, что вы превозносите меня выше того места, которое даровал мне
Всевышний и Всемогущий Аллах».

А сегодня мы знаем, что заблудшие течения поднимают его выше уровня, который дал
ему Аллах. Говорят, что этот мир создан ради Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует), говорят, что все люди созданы ради него, что Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) сотворён из света, что он знает сокровенное.
Эти люди, которые противоречат приказу Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует).

235
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) зная, что будут такие
люди, говорил, что вы последуете путями иудей и христиан. Они подняли своих
пророков выше той степени, которую Аллах им даровал.
Они сказали, что Иса (мир ему) это божество, другая группа сказала, что он сын божий.

Шейх Сулейман (да помилует его Аллаха) говорит: «Защита пророком (да благословит
его Аллах и приветствует) неприкосновенности таухида от того, что пачкает таухид
будь это слова или дела, которые рушат таухид или же понижают»

—То есть делают таухид неполноценным, мы знаем, что есть слова, которые выводят
человека из ислама, есть которые делают неполноценным.

«Вот таких хадисов, где он преграждает пути ведущие к ширку, очень много».

К примеру, слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Не
возвышайте меня так, как христиане возвысили сына Марьям. Поистине, я —раб
Аллаха и Его посланник».

Посланник Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует) проклял тех, которые
строят над могилами. Это не является само по себе ширком, это путь, который ведёт к
ширку.
Также запрещал зажигать свечи, огонь на могилах и тд.
Очень много дел, которые ведут к ширку, которые посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) преграждал.

Тоже самое и сегодня. Люди, когда хвалят кого-либо, сначала говорят то, что есть, но
это может привести его к чрезмерности.
Как сегодня это распространено относительно Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). Что хуже это делают и относительно фасиков и тд.

Абу Бакр рассказывал:

«Однажды один человек хвалил другого около посланника Аллаха, и он сказал ему:
«Ты обезглавил своего друга», и повторил это трижды» (Абу Дауд (4805), аль-Бухари
5/202. 203 е 10/456, Муслим (3000), Ибн Маджа (3744)).

Имеется ввиду, что этот человек, когда ты его хвалишь в лицо перед людьми, может
возгордиться, может потерять искренность, а это хуже, чем смерть. Когда у человека
нарушается таухид, будь это малым ширком или большим, это хуже, чем смерть.

67 УРОК
И последняя глава— одна из самых важных глав в этой книге. И это основа всего
куфра и ширка, всех разновидностей ширка и куфра и причина, по которой люди
совершают ширк.
Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб написал последнюю главу именно об этом, разъясняя,
почему люди совершают ширк.

Глава о словах Аллаха:

236
«Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь
пригоршней в руке Его в день Воскресения, а небеса скручены Его десницей. Хвала
Ему, и Превыше Он того, что они к Нему приобщают!»(Толпы, 67).

Этот аят рассказывает о величии Аллаха, которые не знают мушрики, поэтому

поклоняются ничтожным творениям.

Ибн Масуд рассказывал:

«Однажды к посланнику Аллаха пришел один из иудейских ученых и сказал: "О
Мухаммад! Мы считаем, что Аллах [в день Воскресения] разместит небеса на одном
пальце, земли — на другом, деревья — на третьем, воды — на четвертом, богатства —
на пятом, а все остальные Свои творения — на шестом, и скажет: "Я — Царь".
Пророк рассмеялся, соглашаясь со словами ученого, а затем прочитал аят:
«Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь
пригоршней в руке Его в день Воскресения...» (Аль Бухари 8/423 и 13/397, Муслим
(2786), Ахмад 1/457, ат-Тирмизи [3239]).

В ривайе у Муслима говорится: ...а горы и деревья — на седьмом. Он потрясет ими и

скажет: «Я—Царь. Я— Аллах».

В ривайе же, приведенной аль-Бухари, говорится: «...разместит небеса на одном

пальце, воды и богатства — на другом, а все остальные Свои творения — на
третьем...».

Ибн Касир в своем комментарии к этому аяту писал: «Мушрики не ценили Аллаха
достойным образом и поклонялись помимо Него другим божествам. Однако Он —
Самый Великий, и нет более великого, чем Он. Он — Всемогущий, Он — Царь всего
сущего, и все находится в Его подчинении и под Его могуществом».

Мухаммад ибн Ка'б сказал: «Если бы они ценили Его достойным образом, то не
отвергали бы Его».

Те, которые поклоняются помимо Аллаха кому-либо, не понимают величие Аллаха и не

возвеличивают Аллаха должным образом. И те, которые видят поклоняющихся помимо
Аллаху кому-либо и считают их мусульманами, не возвеличивают Аллаха должным
образом, не ценят Аллаха должным образом, потому что смотрят на права человека и
не смотрят на права Аллаха.
Не смотрят, что это низкий человек, нарушает права Аллаха, нарушает цель его
существования, придал сотоварищей Аллаху, придал сотоварищей Творцу, которому
принадлежит все в этом мире и все под Его подчинением. Этот человек придал ему
сотоварища. Поклоняются такому же низкому человеку, как и он.
И те, которые видят это таухидом и называют их мусульманами, не знают величия
Аллаха.
Эти люди не возвеличивают Аллаха должным образом, считая их мусульманами.

Как об этом говорит Солих Али шейх, что те, которые боятся вынести такфир этим
мушрикам, смотрят на права человека и не смотрят на права Аллаха.

237
Бояться его обидеть, говорят, что это гьыба, говорят, что это наговор и тд.
А когда этот человек нарушает права Аллаха, что это по-вашему? Таухид? Ислам?

Муслим приводит слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,

переданные Ибн Умаром:
«В день Воскресения Аллах свернет небеса и возьмет в Свою правую руку, а затем
скажет: «Я — Царь. Где же все высокомерные и заносчивые?»
Затем Он свернет все семь земель и возьмет их в левую руку и скажет: «Я — Царь. Где
же все высокомерные и заносчивые?»
(Муслим [2788]).

Есть хиляф между учёными, можно ли говорить, есть ли у Аллаха левая рука, потому
что в хадисе пришло, что у обе руки Аллаха правые.
Некоторые сказали, что обе руки это правые
А другие сказали, что имеется ввиду, что в обеих руках есть барака, что левая рука
тоже неслабая, такая же как правая.

У нас принято то, что правая рука сильная, левая слабая. А у Аллаха обе руки
сильные. И нет проблем говорить, что у Аллаха есть две руки и что у Аллаха есть
левая рука.

Ибн Аббас сказал: «Семь небес и семь земель размещаются в ладони Милосердного
подобно горчичному зернышку в руке одного из вас».

Ибн Джарир сказал:

Йунус [ибн Абд аль-А'ла} рассказал мне от Ибн Вахба от Ибн Зайда от его отца
следующий хадис:
"Посланник Аллаха сказал: Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси)
подобны семи дирхемам, брошенным в щит».

Он же передал хадис Абу Зарра, который сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Престол по сравнению с Троном (аль-Арш)
похож на железное колечко, брошенное в бескрайней пустыне».
(Ибн Джарир, Ибн Абу Шайба и «аль-Асма' ва-с-Сифат» аль-Байхаки от Абу Зарра
аль-Гифари).

Мы, конечно, не сможем это представить

Ибн Масуд передал:

«Между первым и следующим небом — пятьсот лет. И далее расстояние от одного
неба до другого составляет пятьсот лет.
Между седьмым небом и Престолом — пятьсот лет, а между Престолом и водой —
также пятьсот лет.
Трон же находится над водой, а Аллах — над Троном, и ничто не скрыто от Него из
деяний ваших».
(Этот хадис приводится Ибном Махди от Хаммада ибн Саламы от Асима ибн Бахдали
от Зирра ибн Хубайша от Абдуллы ибн Масуда).

238
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб рассказывал:
«Однажды посланник Аллаха сказал нам: «Известно ли вам, каково расстояние между
небом и землей?»
Мы ответили: "Это ведомо Аллаху и Его посланнику".
Пророк сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до
следующего — также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в
пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна до
поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же
находится над всем этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама».
(Этот хадис передали Абу Дауд и другие. (Абу Дауд (4723). (4724), (4725), ат-Тирмизи
(33 17), Ибн Маджа (193) и Ахмад 1/206 и 207).

Вы посмотрите на величие Аллаха, посмотрите на те, расстояния между небесами и

землёй, вы посмотрите расстояние между троном и водой.
Вы посмотрите на величие Его творений, а потом посмотрите на величие Аллаха.

Аллах над троном.

И ни одно дело не скроется от Аллаха.
И за все Аллах воздаст в судный день.
Не понимая это величие мушрики поклоняются творениям, подобным ему, которые
неспособны помочь себе или навредить себе.
Человек не может навредить себе, только лишь с позволения Аллаха.
Единобожник должен понимать, знать это величие и поэтому посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) спрашивал для того, чтобы они понимали,
размышляли над творением небес и земли, понимали величие Аллаха и боялись
ослушаться Его, боялись придавать в сотоварищи Ему кого-либо.

239