«Москва

Цель:
Появление
ВЛИЯНИЕ
обую и-оформление
- третий
ИДЕОЛОГИИ
1. "Москва
миссию Рим»
третий Рим" —идеи
«МОСКВА—ТРЕТИЙ
России в «Москва
РИМ»-НА
теологическая,
христианском третиймире
Рим».
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ РОССИИ В XVI-XVII
Влияние
Рассмотреть на духовную
историософская
Известная всем со школьной
идеологию искамьи
общественно-политическую
и политическая
«Москва концепция,
фраза
- Третий «Москва
Рим» — Третий
и
ВВ.
усиление
Рим» появилась -на
Юнсэнь ее политического
1идея
Руси 1вРоссии
первой половине влияния.
XVI века. Она
В XVI-XVII векахжизнь –вТретий
XVI-XVII вв.оказала
утверждающая, что Москва
"Москва
является преемницей
Рим"
была (оплотом
связана с философской
православия) концепцией о переносе
Римской империи и «центра
значительное
Объект: влияние на общественно-политическую жизнь
мира» в столицу Русского государства. Ее автором
Византии.
России.
«Москва Эта идеология
- Третий имела
Рим» как свои корни
идеология в том убеждении,
Московского государствачто
традиционно
2. Теория считается
«Москва монах
— псковского
Третий Рим;» Елеазарова
была выдвинута
Московия
(истоки, является прямым
содержание, наследником
последствия). Культура Римской
и быт империиви
монастыря
XVI векеФилофей.
при В посланиях
великом князе 1523—1524
Василии годов
III.в Ее дьяку
Московского
Византии, государства
после того какконца XV-XVII
Константинопольвв. пал 1453 году.
Михаилу Мисюрю-Мунехину
автором стал Филофей — и великому князю Московскому
старец Елеазарова
Василию
Предмет: III он говорил о роли «Рима земного», которую
монастыря в городе Пскове.
должна была
Появление занять Москва.
и оформление идеи «Москва - третий Рим». Влияние
1.
на духовную и общественно-политическую жизнь России в
XVI-XVII вв.

 Юнсэнь - 2 3

 Юнсэнь - 3 9
 Юнсэнь - 4 9
Выводы:

 Ньи Хоа - 1 2

Задачи:
ВЛИЯНИЕ ИДЕОЛОГИИ
Определить
1. "Москва «МОСКВА—ТРЕТИЙ
значение
- третий понятия
Рим" «МоскваРИМ» НА Рим»
- Третий
— теологическая,
Идея "Москва
ДУХОВНУЮ –
ИзучитьЖИЗНЬТретий
2. историософскаяРОССИИ
появление Рим" стала важным
В XVI-XVII идеи
и оформление элементом
ВВ. «Москва - Третий
и политическая концепция,
самоидентификации
Рим» и легитимизации власти в России.
На утверждающая,
стадии зарождения что Москва
(конец XV в.) является
теория преемницей
«Москва—третий
Она служила основой
3. Рассмотреть для утверждения
влияниесодержание.
данной права
идеологии Московии на
на духовную
Рим» (оплотом православия)
имела религиозное Римской империи
Митрополит и Зосима в
претензии
жизнь к преемственности
России в XVI-XVII великих древних империй и
Византии.
«Изложении пасхалии», говоря вв.
о конце света и призывая
ее особого положения
4. в мировой иерархии государств.
2. Рассмотреть
соотечественников влияние
Теория «Москва данной
сделаться идеологии
истинными
— Третий на общественно-
христианами,
Рим;» была выдвинута в
политическую
называл
XVIМоскву жизнь
«новым
веке при России в XVI-XVII
Иерусалимом».
великом вв.
князе Василии III. Ее
Идея автором
псковского старца
стал Филофея
Филофей стала апологией
— старец Елеазарова русской
независимости
монастыря как в церковном,
в городе так и в государственном
Пскове.
отношении. Получение церковной автокефалии, освобождение
от золотоордынского ига все эти события были переработаны
древнерусским старцем как явления мирового порядка, в
результате которых Русь стала единственным и последним
носителем православной веры.

 Ньи Хоа -2 5

 Ньи Хоа -3 8

 Ньи Хоа -4 8
Выводы:

 Настя 4 4
Новый статус Московского государства сильно менял облик
страны. Это повлияло и на его духовную сторону. Зародилась
философская идея «Москва - третий Рим». Её суть заключалась
в том, что Москва являлась наследницей Римской империи и
Византии.

Ключевое положение идеи «Москва — третий Рим» в том, что

государство Российское во главе со столицей — Москвой —
есть законная преемница Римского царства, до этого уже
дважды погибшего. Это не обычное государство,
существующее во времени и пространстве, а истинное
христианское духовное царство, существовавшее со времен
пришествия Христа. Конец ему придёт тогда же, когда истекут
времена, то есть наступит погибель всему человечеству.

Константин Великий в IV веке провозгласил христианство

основной религией Римской империи и перенес столицу из
Рима в Константинополь.
И, исходя из концепции, первый Рим пал, второй Рим -
Константинополь - пал, а третий Рим, которым стала Москва,
будет стоять вечно, потому что четвертому Риму не бывать.

«Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать».

(Послание Филофея)

Таким образом, Москва стала опорой православия, наследницей

Византии и Римской империи.

 Настя 4 6
На протяжении веков теория «Москва третий Рим» вызывала го-
рячие споры в среде историософов и историков. Насколько близки
русскому народу представления о своей богоизбранности,
высказанные старцем Филофеем? Сильны ли мотивы церковной
эсхатологии в жизни Руси? Действительно, послания псковского
старца есть своего рода образец национальной светской и
религиозной самоидентификации. Филофей рассматривает Русь в
свете христианской вселенной, как последнюю непоборимую
крепость православия, то есть Божественной истины. Русское
государство представляется в истолковании старца оплотом
библейской истории, а русский государь кротким и смиренным
носителем креста.
В связи со сказанным необходимо подчеркнуть, что идея «Москва
третий Рим» это и строгая религиозно-философская концепция, и
идеоологическое явление своего времени. В посланиях старца
Филофея сливаются идеальная модель христианского государства и
апология православия, примат самодержавной власти и церковные
эсхатологические мотивы.
Однако, учитывая особенности средневековой русской
ментальности, необходимо отметить, что вне отрыва от
религиозного контекста теория «Москва третий Рим» стала
важнейшим источником философии власти.