1.

Местоположение
Маади-Буто (Маади культура), Маа́ ди[1][2], Буто-Маади[1] — археологическая культура
существовала в додинастический период, предположительно около 4000—3400 гг. до н. э.
Названа по месту раскопок одного из древних поселений в каирском пригороде Маади, а
также древнему городу Буто, где были найдены родственные археологические памятники.
Соответствовала по времени верхеегипетской культуре Накада — фазам с I по IIс/d, и
вероятно, могла быть преемницей носителей культур Меримде, Эль-Омари и Файюм А.
Постепенно сменилась культурой Накада II (герзейской) и окончательно вытеснена Накадой
III (семайнийской).

Культура Маади-Буто была распространена по всей дельте Нила, вряд ли представляя собой
единое политическое образование. Также найдены некоторые антропологические различия
среди её представителей. Охватывая Нижний Египет, Маади-Буто находилась на пересечении
множества торговых путей и здесь велась активная меновая торговля. Предметы
ввоза — базальт, для изготовления каменных сосудов (из Файюма или Аравийской пустыни),
медь (из Синая), керамика (из Палестины, Верхнего Египта), раковины (с
побережья Средиземного моря), также, возможно, часть товаров была предметами транзитной
торговли. Люди этой культуры помимо присваивающей формы хозяйствования — охоты,
рыболовства и собирательства, осваивали и производящие формы — мотыжное земледелие,
разведение мясных пород скота[3]:125,126. Сами носители культуры вероятнее всего были близки
населению Палестины (сходство с культурой Беер-Шевы), и могли относиться к семитским
племенам, либо здесь проживали значительные колонии жителей Палестины. Помимо
поселений найденных на территориях Маади и Буто (Телль эль-Фара’ин), к культуре Маади-
Буто могут относиться обнаруженные следы деятельности людей этого периода в Абусир эль-
Мелек, Миншат абу-Омар, Телль Ибрагим Авад, Телль эль-Фарха.
Исследователь В. Г. Чайлд (1956) называет близкими к этой культуре ещё и находки поселений
и могильников в Гелиополе (Аль-Матария) и Туре[3]:124 [4]. Небольшое число артефактов этой
культуры связано как с малоизученностью дельты Нила, так и с тем, что они могут находиться
на большой глубине, часто ниже уровня грунтовых вод.

2. Определение
Бумеранг является разновидностью метательной палицы. Бумеранги делятся на две группы:
возвращающиеся и невозвращающиеся. Поскольку до сих пор нет работ по изучению додинастических
бумерантов и Эн-тельбах, который специально занимался этим вопросом, сомневается даже в
возможности возвращаться для бумеранга Тутанхамона, то вопрос о таком свойстве всех египетских
бумерангов, как додинастических, так и диластических, остастся открытым 31. До нас дошло несколько
бумерангов (табл: 2, 13) 3 от от додинастического времени.
На основании немногих фрагментов бумерангов и мноточисленных изображений можно считать, что
бумеранг был обычным орудием охоты на пернатых, существование которого засвидетельствовано в
Египте с эпохи неолита. Он был в Египте на протяжении всего энеолита и перешел в медный век.

Однако, по мнению Хикмана деревянный предмет найденный в могильнике Маади является каппером
(хлопушкой)

3. Памятник+ описание
является основной формой ударного инструмента . Он состоит из двух длинных цельных частей,
которые соединяются вместе, производя звук. Это простой инструмент для создания и игры, они
существуют во многих формах в разных культурах по всему миру. Клаперы могут иметь разные формы и
изготавливаться из самых разных материалов. Чаще всего встречается дерево, но также используются
металл и слоновая кость

Хлопушка из Маади (Лувр)

. Их традиционные размеры — 32-36 см. в длину, 4-5,5 см. в ширину; материал изготовления — кость

4. Связь с религией
Источником важных сведений о танцах с хлопушками-бумерангами служат дошедшие до нас
экземпляры самих бумерангов. Их традиционные размеры — 32-36 см. в длину, 4-5,5 см. в ширину;
материал изготовления — кость, изредка — эбеновое дерево. Они покрыты магическими рисунками,
знаками, а иногда и текстами. На рисунках изображены вереницы богов в виде их воинственных
фетишей — хищных животных и рептилий, среди которых: гиппопотам и лев с ножами, гриф, шакал,
змея, животные фантастического облика и др. Около них нанесены символы защиты и жизни, что
свидетельствует об охранительной функции этих грозных богов. Таким образом выбор для танцев
хлопушек-бумерангов, несмотря на существования хлопушек в форме бивней животных, человеческих
рук, хлопушек с на-вершиями в виде человеческих голов или голов животных делается именно из-за их
магической охранительной силы, защищающей и играющих на них, и танцующих под их звучание.