Содержание

Чертежи
Преамбула .................................................... 3
Книжные новинки ....................................... 4
Дайджест российского масонства
(из открытых источников) ..................... 6

Краеугольный камень
Таро миров и стихий
(Материалы к книге) ............................. 13
Журнал «Апокриф: Философский Камень»
Кубический камень Жизнь 13, №221 (08.2023) / 16° (E.∙.3314)
Три великие мистификации Информационный орган
Первой Мировой ................................... 67 Достопочтенной Исследовательской Ложи
«Четверо Коронованных» №4
Грубый камень Орден APRMM — Europe and FLC
Яков Иванович Шнейдер — масон, (Древнего и Изначального
«искуснейший профессор» Устава Мемфис-Мицраим
юриспруденции и первый для Европы и Франкоязычных стран)
российский египтолог ........................... 75 https://aprmm.info
Алистер Кроули и Рауль Сейшас о Телеме 111 Учредитель: Орден Белой Обезьяны
Дневниковые записи (Часть 1) ............... 119 (http://vk.com/obezjanki), 2003
Об уменьшении потребления.
Понятие красоты ................................ 168 Издатель: ДИЛ «Четверо Коронованных» №4
Каждый раз с нуля, Проект «Апокриф» основан в 2003 г.
или Зачем нужны проекции ............... 170 Выходит 8 раз в год
В составе журнала выходят также
Замковый камень нерегулярные приложения

Тайна в Тайне .......................................... 175 Главный редактор:

Проживание третьего градуса ................. 182 Бр. Роман А. (Fr. Nyarlathotep Otis)
Связь Каббалы и Астрологии, Дизайн и вёрстка — Бр. Роман А.
включая карты Таро, с физикой......... 183 Электронная почта: 93in39@gmail.com
Завещание о похоронных
и поминальных процедурах В выпуске использованы
после моей смерти .............................. 202 графические работы нейросети dream.ai.
Ода Слугам Фонтана
Копирование и распространение
Таинственного Света .......................... 205
всего журнала и его отдельных материалов
Философия Y и её родни .......................... 206
разрешено и приветствуется
О Значении Нуля ..................................... 207
при условии ссылки на автора материала
Как можно толковать Священные Писания
и указания электронного адреса журнала.
(или блуждать в них) ........................... 208
Альтруизм как полная противоположность Мнение редакции может не совпадать
или высшая степень эгоизма: с мнением авторов.
где грань? ........................................... 209
Редакция оставляет за собой право
отказать в публикации материала
Свободный камень без объяснения причин.
STNM, часть «TA» (отрывок) ..................... 213 Выпуск издан:
Вступление ............................................... 218 1.08.2023 E.∙.V.∙.
Во имя Истины ........................................ 218 1.06.6023 A.∙.L.∙.
Триада мира из начал .............................. 218 8.12.3314 E.∙.L.∙.
Легенда о масонах и рептилоидах ........... 219 10.05.119 E.∙.N.∙.
000 000 000 V.∙.L.∙.
 Преамбула

С Лугнасадом, дорогие друзья, Братья и Сёстры!

Напоминаю, что с прошлого номера проекты «Апокриф» и «Философ-
ский Камень» объединены в один журнал — который, надеюсь, впитает
всё лучшее от обоих своих предшественников. Следуя этому правилу,
мы, в частности, уже со следующего месяца собираемся перейти к еже-
месячному режиму выхода: новые номера будут выходить на стыке аст-
рологических месяцев. Пока поступающих материалов у нас для этого
хватает, но, надеюсь, вы тоже включитесь в нашу работу и не дадите по-
току произведений иссякнуть: ждём от вас как авторских, так и пере-
водных статей, стихов и, конечно же, Зодческих.
Как всегда, в сегодняшнем выпуске мы представляем вашему вни-
манию материалы на самые разные темы. Однако, прежде всего, просим
обратить на посмертную книгу нашего Великого Иерофанта Александра
Рыбалка «Таро миров и стихий», первые главы которой, собранные ещё
при его жизни, уже подготовлены к публикации. Остальные со временем
мы также постараемся довести до ума и опубликовать. Брат Александр
неоднократно подчёркивал важность работы над этой книгой, поэтому
мы не можем оставить её незаконченной.
Кроме того, в качестве пробного шара мы запускаем «Дайджест рос-
сийского масонства» — подборку взятых из открытых источников ново-
стей масонских и парамасонских организаций, независимо от регуляр-
ности и взаимных признаний. Надеемся, это начинание найдёт у вас по-
ложительный отклик, и мы сможем публиковать такие подборки каждый
месяц. Разумеется, ждут вас и другие работы, написанные как членами
различных Братских организаций, так и независимыми авторами.
Всего вам наилучшего! Свобода! Равенство! Братство!
Редактор журнала «Апокриф: Философский Камень»,
Великий Хранитель Национального Святилища России
Ордена Древнего и Изначального Устава Мемфис-Мицраим
для Европы и Франкоязычных стран (A.P.R.M.M. Europe and FLC),
Досточтимый Мастер Достопочтенной Исследовательской Ложи
«Четверо Коронованных» №4, Брат Роман А. (95°)

3
Книжные новинки
Fr. Nyarlathotep Otis
LIBER NYARLATHOTEP:
Введение в Магию Древних
2700 руб.
В этой книге представлены работы, являющиеся связующим
звеном между «каноническими» текстами лавкрафтианской
традиции (такими как Некрономикон, Тайны Червя, Книга
Дагона и другие) и той исторической реальностью, которая
нам хорошо знакома, начиная со школьных учебников. Под-
ход, который использовался при составлении сборника, я
называю мифоисторическим: он сочетает черты добросовест-
ного исторического исследования, свободного творчества и
гностического ченнелинга и позволяет заполнять пробелы ис-
торического повествования деталями мифов, не вступающи-
ми в прямое противоречие с достоверно известными факта-
ми, а мифы избавлять от откровенных анахронизмов и инте-
грировать их в «исторический контекст».
Среди почитателей Древних нет теологического, идеологиче-
ского, ритуального и литургического единства, и это хорошо.
Писания Древних — не догма, и в этом кардинальное отличие
отношения к Священным Писаниям в традиции Древних и в
авраамических религиях. Если приверженцы христианства,
ислама, иудаизма, в лучшем случае, пытаются решить, какие
из положений Писания должно понимать буквально, а какие
аллегорически, то культист Древних понимает: никто — и ме-
нее всего Древние — не принесёт ему Абсолютную Истину на
тарелочке с голубой каёмочкой, всё, на что может рассчиты-
вать Искатель — это намёки, и от того, как он сможет их про-
читать, зависит его продвижение на Пути. Ни один текст о
Древних, сколь бы он ни казался неправдоподобным или под-
дельным, несерьёзным или пафосным, не может быть напи-
сан без вдохновения Древних. Проблема лишь в том, чтобы
адекватно интерпретировать эти намёки, ничего не прини-
мая на веру, но всё подвергая сомнению и пропуская через
себя. Ложь, а порою и откровенная шутка, прошедшие через
разум и чувства адепта, способны принести ему куда больше,
чем даже самая истинная истина, тупо заученная и слепо по-
вторённая.
Основную часть книги составляет работа «Мифоистория
Некрономикона», включающая введение в Магию Древних
как таковую, реконструкцию биографии Безумного Араба Аб-
дула Альхазреда (или, иначе, Абдуллы аль-Хазраджи) и мифо-
исторические исследования Некрономикона и некоторых дру-
гих значимых для Традиции Древних трактатов. В приложе-
ниях вы найдёте подробный анализ некоторых литературных
мистификаций, связанных с лавкрафтианской мифологией, а
также примеры ченнелерской работы по восстановлению
утраченных смыслов магических текстов.
Книга может быть интересна как визионерам и мистикам,
работающим в рамках Традиции Великих Древних, так и лю-
бителям творчества Г. Ф. Лавкрафта и созданной им фанта-
стической вселенной.

4
Братство «Эль-Вар»
КНИГА ТРЁХ ВЛАДЫК АЛЬЯХ
1800 руб.
Данная книга представляет собой поучения мастера, которые
он давал ученикам Братства «Эль-Вар». Сей труд мы показы-
ваем вам, ибо на то воля мастера и великих Владык.
Каждый может начать путь к познанию великой мудрости,
постижению великого знания и обладанию великой силой, что
дают великие Владыки.
Они вышли из мрака, что дальше звёзд. Они были вне време-
ни и вне пространства. Великие Владыки Альяха. Великие
Древние. Первородные и первоначальные. Истина великой
мудрости, заключённая в них. Сила, что не имеет границ. В
них родилось первое действие. Их сила создавала и разруша-
ла. Их поступь рвёт все законы Бытия. Ныне мы покажем вам
путь к великим Владыкам Хаоса…
«Я есть путник великого пути. Я есть великий помнящий и
творящий сии действия во славу великих Древних Владык».

Джон Кофлин и другие

ГРИМУАР КТУЛХУ
2000 руб.
«Гримуар Ктулху» — мрачный и серьёзный магический трак-
тат, содержащий всю необходимую информацию о сновидче-
ской работе. Эта книга открывает путь к мистическим ми-
рам, помогая вам пробудить Внутреннее Око и управлять
сновидениями.
Джон Кофлин практикует оккультные искусства с середины
80-х годов. За это время он успел поработать в нескольких
ковенах, хотя предпочитает индивидуальный путь и эклекти-
ческое мировоззрение. Джон полагает, что истинная польза от
его работ проявится, когда настанет «нужное время». И вос-
принять её смогут лишь немногие избранные — те, кто дей-
ствительно способен ступить во Врата Тьмы...
Заказать книги:
https://vk.com/occultist.shop
https://occultist.shop

5
 Дайджест российского масонства
(из открытых источников)
21.06.2023 — 31.07.2023
Великая Символическая Ложа Великий Мастер получил отчёты от Ве-
России и Союзных Стран ликих Офицеров о статусе Работ в обла-
Древнего и Изначального Устава сти их ответственности.
Мемфиса-Мицраима Великий Мастер объявил благодарности
21 июня 2023 года e.v. Достойный и наградил Почётными медалями к 100-
Треугольник «Серапис» №133 на Востоке летию ОВЛР отличившихся Братьев Ве-
г. Москвы провёл ритуальные работы в ликих Офицеров Великой Ложи.
первом градусе. Великим Мастером были проведены ин-
Прозвучали Зодческие работы Братьев- сталляции Братьев на должности Вели-
Мастеров «Три теории спасения. Часть ких Офицеров ОВЛР.
III» и «О духовной алхимии: Что такое Был проведён ритуал празднования
дьявол». Иоанна Летнего.
Братская Агапа в стенах храма завер- Великий Мастер В.Ч. подвёл общий итог
шила труды дня. работы ОВЛР и сделал несколько пред-
ложений по развитию.
Великий Восток Народов России
После голосования за кандидатуру ново-
24 июня 2023 года e.v., в день Летнего
го Великого Мастера была проведена
Состояния, в 12:00 в храме ВВНР на
инсталляция Великого Мастера, кото-
Востоке г. Москвы состоялся Банкет
рым стал Брат Г.З.
Ордена, или Застольная Ложа. Это осо-
Великий Мастер Г.З. произнёс привет-
бый вид ритуальных Работ, проводимых
ственную речь. Братья поздравили Ве-
в торжественной обстановке, но требу-
ликого Мастера с назначением и поже-
ющих усердной работы по организации
лали здравия и упорства на Пути и при
и соблюдению ритуала. Застольная Ло-
выполнении обязанностей.
жа играет особую роль в упрочнении
Работы Ложи были завершены братской
братских связей, объединяющих нас, и
ритуальной Агапой по древней масон-
знаменует собой закрытие сезона работ
ской традиции.
перед уходом на летние каникулы.
Была проведена праздничная белая
Объединённая Великая Ложа России Агапа. Братья разошлись с миром и со-
24 июня 2023 года e.v. на Востоке г. гласием.
Москвы в масонском Храме Объединён-
Великий Восток Франции
ной Великой Ложи России 1921 состоя-
25 июня 2023 года e.v. на Востоке г.
лась Представительная Ассамблея ОВЛР
Москвы прошли ритуальные работы До-
и праздник Иоанна Летнего.
стопочтенной Ложи «Свобода» №6046
В Ассамблее приняли участие предста-
Великого Востока Франции.
вители Лож ОВЛР 1921. Ложа «Северное
В ходе исполнения повестки работ были
Сияние» была представлена Братьями
представлены годовые отчёты Братьев
А.Л., И.Ш., Н.З., П.Ш., В.У., И.А.
Досточтимого Мастера, Казначея и Да-
Великий Мастер получил отчёты от До-
родателя. В частности, за истёкший ма-
сточтимых Мастеров о статусе Работ
сонский год (с сентября 2022 по май
Лож, о качестве выполненных Работ, о
2023) в Ложу «Свобода» были приняты 4
проведённых Торжественных собрани-
Брата-Ученика; к Ложе присоединились
ях, о статусе сбора регулярных взносов
1 Ученик, 1 Подмастерье и 2 Мастера.
и о численности Братьев в Ложах.
Прошло представление и обсуждение на
Великий Мастер сообщил, что отбыл
присоединение к Ложе «Свобода» 6 Бра-
свой срок на посту Великого Мастера, а
тьев (Мастеров и Подмастерьев).
также пояснил, почему предложил на
Братья-Ученики представили свои Зод-
этот пост кандидатуру Брата Г.З.
ческие работы: «Посвящение» (Брат
В.К.), «Свет и Тьма» (Брат А.Ч.), «Посвя-

6
щение» (Брат А.К.). Работы вызвали по-
ложительные отклики Братьев.
Брат А.К. был представлен Вторым
Стражем к повышению в степень Под-
мастерья.
Брат Досточтимый Мастер представил
свой доклад «Митраизм». Доклад вызвал
интерес и ряд вопросов к докладчику,
как и обмен мнениями по теме доклада.
На обсуждение был поставлен вопрос о
целесообразности проведения ритуала
Белой Ложи, который организовывается
и проводится для участия в нём родных
и близких Братьев Ложи. Ритуал прово-
дится в упрощённой форме, без демон-
страции священных и проходных слов,
знаков к порядку и признанию, риту-
альных шагов и прикосновений и дру-
гих обязательных элементов ритуала,
которые не подлежат открытию даже
перед родственниками. Братья пришли
к мнению, что подобный ритуал будет
полезен для понимания родными и
близкими, куда ходят их мужья, и чем
они там вообще занимаются. Но и так-
же это может повлиять на возникнове-
ние интереса к масонству и впослед-
ствии вступления в одну из смешанных
Лож ВВФ.
Досточтимый Мастер предложил Брать-
ям Ложи «Свобода» основать Треуголь-
ник для дальнейшей работы смешан-
ным составом по Древнему и Принято-
му Шотландскому Уставу. На первона-
чальном этапе на данное предложение
откликнулось 7 Мастеров и 2 Подмасте-
рья.
В конце Работ был проведён Ритуал
Летнего Солнцестояния (Летнего Иоан-
на).
Работы Ложи посетили гости из Лож
«Москва» №6018, «Белая акация» №6048
и дружественных масонских послуша-
ний.
Работы Ложи завершил ритуал Застоль-
ной Ложи, с обязательными 7 тостами и
молитвой Вольных Каменщиков.
Братья ушли на масонские каникулы,
удовлетворённые и преисполненные же-
ланием трудиться над своим всё ещё не
до конца совершенным камнем.
7
Великая Ложа России
25 июня 2023 года e.v. в Храме Ложи
«Акация» №1 (Бразилия, Куяба) состоя-
лось подписание договора о признании
Великой Ложи России и GOSMG.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
29 июня 2023 года e.v. на Востоке г.
Москвы состоялись Работы Националь-
ного Святилища Ордена. На них реша-
лись административные вопросы (в
частности, в две Ложи Ордена были
назначены новые Досточтимые Масте-
ра, а полномочия ещё двух Досточтимых
Мастеров были подтверждены и про-
длены на следующий срок), Братья и
Сёстры из разных городов обменива-
лись новостями и подарками. Брат В.
был возвышен в градус Мастера-
Масона, Сестра В. перешла в Ложу Со-
вершенствования, получив градус Тай-
ного Мастера. Брат М. и Сестра И. были
возведены в градусы Национального
Святилища (93° и 94° соответственно) с
назначением на соответствующие
должности. Труды дня завершила брат-
ская Агапа.
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
1 июля 2023 года e.v. Достойная Ложа
«Имхотеп» №125 при Востоке г. Москвы
провела регулярное собрание, на кото-
ром произошло принятие профана в
первый градус Ученика.
Также была заслушана и живо обсужде-
на Зодческая работа Сестры-
Подмастерья Ложи «Символизм Леса». В
работе было представлено описание леса
в представлении классиков, в том числе
и современных, а также описание раз-
личных фольклорных персонажей, свя-
занных, так или иначе, с лесом. В своей
работе Сестра-Подмастерье сравнивает
и противопоставляет Лес и Сад как две
сущности душевной организации, где
Лес является отправной точкой душев-
ного пути человека, а Сад — его конеч-
ной точкой, единением с Божествен-
ным; Сестра подчёркивает, что данное
суждение видится противоречивым и
является лишь частным случаем трак-
товки данных Символов. Идея противо-
поставления Леса и Сада вызвала особое
обсуждение, в котором были затронуты
темы этики научного прогресса и осо-
бенности быта восточных славян.
Братская Агапа, по традиции, заверши-
ла труды дня.
Serpentis O.T.O.
2 июля 2023 года e.v. состоялись Рабо-
ты Ложи «Змеи Эдема» Serpentis O.T.O.
в г. Санкт-Петербург.
Минервал, избывший свой срок, успеш-
но прошёл собеседование, получив ре-
комендации от двух Офицеров Ложи на
Посвящение в I° и участие в Мессах.
Далее по сложившейся традиции была
проведена церемония нашего Ордена —
авторская Месса Нахаша.
По окончании Мессы Кандидат был по-
свящён в I°. После инициации Работы
были переведены в степень Минервала
0°, в которой состоялся опрос под по-
вязкой двух человек. После голосования
(однозначное «за») состоялось посвяще-
ние двух Минервалов. Всем новопосвя-
щённым даны напутственные слова,
выданы ознакомительные материалы по
соответствующей степени для дальней-
шего изучения и экзаменации. В про-
цессе обсуждения умения раскрывать и
проявлять истинную волю Мастером
Ложи была предложена к прочтению и
дана рецензия на книгу Роберта Грина
«48 законов власти».
По плану был проведён урок практиче-
ской магии: демонстрация и коллектив-
ная практика Малого Ритуала Пента-
граммы, Ритуала Воли. Даны объясне-
ния структуры ритуалов и их значения,
высланы домашние задания.
Был решён ряд организационных и до-
кументальных вопросов.
С большим вниманием были выслушаны
Зодческие работы: философский рас-
сказ-притча «Ученик Мага» о молодом
чародее и его понимании Великой Рабо-
ты (?); исследование змеиного симво-
лизма в мировой эзотерике и культуре, а
также в гностицизме.
Была проведена лекция о первых гно-
стиках и различных гностических тече-
ниях, рассмотрена структура древних и
современных гностических церквей.
Особое внимание уделилось такому те-
чению как офиты (нахашены). Лекция
8
вызвала оживлённое обсуждение. Отме-
чено явное взаимодополнение гностиче-
ских и телемической традиций.
Далее была проведена конфирмация в
Гностическую Апостольскую Церковь
(преемственность Р. Амбеллена) пяти
пожелавших кандидатов.
Труды дня завершились гностическим
причастием.
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
8 июля 2023 года e.v. Достойная Ложа
«Хор на Небосклоне» под №129 на Во-
стоке г. Санкт-Петербурга собралась для
проведения очередных работ. На собра-
нии Брат-Мастер зачитал Зодческую
работу «Перевоплощение». Братья и
Сёстры активно обсудили работу. В ходе
работ Братья и Сёстры обсудили свои
текущие вопросы.
После завершения работ Братья и Сёст-
ры продолжили общение на братской
Агапе в стенах Храма.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
8 июля 2023 года e.v., в выходные,
Братья и Сёстры Достопочтенной Ложи
«Граф Феникс» на востоке г. Санкт-
Петербурга посетили экскурсию по ис-
торическим местам Петербурга, где зву-
чали громкие имена — Чинский, Шма-
ков, Мёбес; их объединила тема прогул-
ки — Мартинизм. Агапа, как всегда,
прошла в весёлой, дружеской атмосфе-
ре.
Масонский Орден «Le Droit Humain»
в России
9 июля 2023 года e.v. после вынуж-
денного двухнедельного перерыва был
возобновлён приём заказов на недавно
изданную книгу Чарльза Ледбитера «Со-
кровенная жизнь в масонстве».
В 1926 году Чарльз Уэбстер Ледбитер
опубликовал эту книгу для тех немногих
масонов, которые стремятся понять ок-
культно-теософскую природу масон-
ства.
Здесь Ледбитер раскрывает свою точку
зрения о том, что масонский ритуал яв-
ляется способом энергетического воз-
действия на масонскую ложу и её чле-
нов, с тем, чтобы достичь единения с
высшими планами бытия.
В книге подробно описываются ключе-
вые аспекты масонства: его история,
убранство ложи, церемонии и ритуалы.
К сведению: в книге сохранены автор-
ские сокращения масонских терминов,
взятые из ритуальной терминологии —
дань уважения автору и традиции. Для
масонов они, в большинстве своём, зна-
комы и понятны, а для немасонов могут
быть сложны для восприятия.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
13 июля 2023 года e.v. Достопочтен-
ная Исследовательская Ложа «Четверо
Коронованных» №4 Ордена APRMM —
Europe and FLC отчиталась о проделан-
ной за последние 4 года работе.
Одна из основных задач Ложи — поиск,
систематизация, перевод, компиляция,
вычитка и приведение к единой терми-
нологии и стилистике инициатических
ритуалов разных градусов.
На момент создания ложи (2019 год) в
её распоряжении было всего 37 рабочих
ритуалов хоть в какой-то версии на рус-
ском языке, а по 41 градусу из 100 не
было даже полноценных ритуалов ни на
одном языке.
В настоящий момент стараниями ложи
количество ритуалов на русском языке
увеличилось с 37 до 89 (более чем вдвое,
причём не менее 38 — уже в высоком
качестве), а количество градусов, по ко-
торым нет даже краткого ритуала ни на
одном языке, сократилось с 41 до 3 (!).
При этом улучшилось качество 79 офи-
циальных инициатических ритуалов (не
считая праздничных, торжественных,
шуточных и пр.), и только 21 остался
практически в том же виде, что и до
начала работы.
Это результаты архивной, исследова-
тельской, реконструкторской, перевод-
ческой, творческой, редакторской и
прочей работы не одного человека, но
многих членов Ордена, от Иерофантов
до Учеников и Подмастерий. Но, разу-
меется, она ещё далека от завершения.
9
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
15 июля 2023 года e.v. Достойная Ло-
жа «Имхотеп» №125 при Востоке г.
Москвы провела регулярное Собрание.
Одним из пунктов в повестке дня стало
зачтение Зодческой Брата-Ученика. В
работе было рассмотрено влияние идей
Спонга на масонство и современную
культуру в целом. В идеях Спонга ви-
дится попытка примирить религиозное
представление о мире и комплекс вели-
ких научных открытий периода XVIII-
XIX веков. В рамках обсуждения работы
был поставлен вопрос, можно ли счи-
тать Спонга христианином, и кого во-
обще можно назвать христианином.
Также прозвучало короткое рассужде-
ние о течении Нью-Эйдж и разных те-
чениях христианства, затронут вопрос о
формировании течения в широком
смысле этого слова, а также поднята
проблема кризиса мировых конфессий.
Следующей была заслушана и живо об-
суждена Зодческая работа Сестры-
Подмастерья ложи «Луфтон». В работе
были представлены рассуждения на те-
му символической взаимосвязи механи-
ки инструмента и процесс взращивания
детей. Также были освещены религиоз-
ные сюжеты, связанные с родитель-
ством. В обсуждении Брат-Оратор
представил краткую справку об этимо-
логии слова, и присутствующие на со-
брании Братья и Сёстры поделились
своим опытом обсуждения масонства со
своими детьми и воспитанниками.
Братская Агапа, по традиции, заверши-
ла труды дня.
Орден Древнего и Изначального
Устава Мемфис-Мицраим для
Европы и Франкоязычных стран
16 июля 2023 года e.v. состоялись Ра-
боты Достопочтенной Ложи «Граф Фе-
никс» №2 на Востоке г. Санкт-
Петербурга.
Проведён опрос под повязкой кандида-
та, пожелавшего увидеть масонский
свет.
Заслушаны Зодческие работы, решены
организационные вопросы.
Труды дня завершила братская Агапа.
Serpentis O.T.O.
19 июля 2023 года e.v. Братья и Сёст-
ры нашей Ложи отправились в экспе-
дицию по местам Силы в Республике
Карелия. Известно, что в древности эти
земли были заселены финно-угорскими
племенами — карелами, вепсами и са-
амами, — чья языческая культура со-
хранилась и по сей день. Так, террито-
рии их обитания отмечены языческими
капищами (с небольшой долей совре-
менной реконструкции), священными
сейдами, магическими каменными ла-
биринтами.
Цели нашей экспедиции сосредотачива-
лись на посещении исторических и при-
родных достопримечательностей, древ-
них культовых сооружений карельских
шаманов, т.н. «мест Силы» для обрете-
ния необходимого мистического опыта
и совершения личной практики.
Первая точка нашего путешествия про-
легала через средневековую крепость
Корела-Кексгольм на реке Вуокса. Это
место наиболее известно современному
человеку по культовому фильму А. Бала-
банова «Брат». Мы осмотрели цитадель
изнутри и снаружи, прослушали крат-
кую экскурсию по этой достопримеча-
тельности и посетили местный музей.
По пути за город состоялась трассовая
обзорная экскурсия по г. Приозёрск и
вкусный обед по финский рецептам в
таверне. Кроме того, мы ознакомились с
лекцией об историческом прошлом Ка-
релии с древних времён и заканчивая
современностью.
Далее наш путь пролегал к местечку
Куркиёки, называемой археологами
«маленькой Троей» — столько тут памят-
ников и находок множества эпох, начи-
ная с неолита. На этом месте сохрани-
лись многие свидетельства финской
старины, а также нетронутая, дикая
природа северных земель.
Пешком мы шли до мистической горы
Ламмасвуори (Куркиёки — Алхо) и взби-
рались на её вершину к древнему язы-
ческому капищу, которое остаётся ак-
тивным по сей день. На месте святили-
ща находился чур, установленный
нашими современниками; а чуть поо-
даль находились волшебные камни-
артефакты. Мы познакомились с языче-
скими сейдами — «малыми Стоунхен-
10
джами» — и установили свои. Со скалы
открывался потрясающий вид на леса,
перелески и поля.
На склоне горы, при спуске, мы позна-
комились с древним протосаамским ла-
биринтом. Местные жители верили, что
при его прохождении в трансовом со-
стоянии возможно отпустить плохое, а
также наполниться положительной
энергией. Во время первого круга
участники шли в один конец, отпуская
негативное, а затем возвращались по
второму кругу, загадывая желания.
Кроме этого, мы прошли окрестности
горы, собрали травы для личного ис-
пользования.
Развлекательная программа включала в
себя пляжный отдых на острове Койон-
саари, купание и закаливание в Ладож-
ском Озере (очень холодном!), покупка
сувениров (местные напитки и копчё-
ную форель), а также празднование Дня
Рождения одной из наших Сестёр.
По счастливому стечению событий в
этот день произошла магнитная супер-
буря, результатом которой стало поляр-
ное сияние.
Великая Символическая Ложа
России и Союзных Стран
Древнего и Изначального Устава
Мемфиса-Мицраима
19 июля 2023 года e.v. Достойный
Треугольник «Серапис» №133 на Востоке
г. Москвы провёл ритуальные работы в
первом градусе.
Прозвучали Зодческая работа Брата-
Мастера «Три теории спасения. Часть
IV», стихотворные Зодческие работы
Брата-Подмастерья «Устав Мемфиса» и
«Колесница», а также сообщения Брата-
Мастера на темы «О теургических прак-
тиках в разных традициях» и «Тело сно-
видений и Тело Света».
Братская Агапа в стенах храма тради-
ционно завершила труды дня.
Великая Ложа России
29 июля 2023 года e.v. Одним из ме-
роприятий Российско-Африканского
Форума стали торжественные ритуаль-
ные работы Великой Ложи России с
приглашением Братьев из Африки
(участников Форума). К сожалению,
многие африканские Братья не публич-
ны.
Краеугольный
камень
Символика краеугольного камня, заложенного с масонскими ритуала-
ми, полна значения, которое относится к его форме, его положению, его
постоянству и его посвящению. Он должен быть идеально квадратным
по сторонам, а его полная форма — кубической. Квадрат — символ
нравственности, а куб — истины. Установленный в северо-восточном
углу (поскольку Север — тьма, а Восток — свет), это символ масонского
продвижения от тьмы к свету и от невежества к знанию. Предполага-
ется, что краеугольный камень более стоек и долговечен, чем любая
другая часть здания, и сохраняется после его разрушения, а потому
напоминает масону, что, когда он покинет свою земную юдоль, он об-
ретёт надёжное основание вечной жизни, краеугольный камень бес-
смертия, исходящий от Божественного Духа; он будет жив и после
смерти, вернувшись к своему Творцу и Богу над разлагающимся прахом
бессмертия и могилы. Правильная установка камня с помощью орудий
оперативного масонства — угольника, уровня и отвеса — напоминает
масону, что его добродетели должны быть проверены искушением и ис-
пытанием, страданиями и несчастьями, и он должен быть объявлен
«совершенным, верным и истинным» Мастером Вольных Каменщиков,
прежде чем сможет стать «живым камнем нерукотворного жилища,
вечно пребывающего на небесах». В масонской символике это означает
истинного масона, и, следовательно, это первый образ, который должен
представлять Ученик после своего посвящения.
 Александр Рыбалка
Виртуальная ложа «Нулевой градус»
Таро миров и стихий
(Материалы к книге)
Предисловие
Благодаря этому мы можем видеть, насколько мифологи заблуж-
даются, когда дают произвольные объяснения мифу, который яв-
ляется только множественной аллегорией Великого Делания.
Один лишь адепт способен дать мифам истинное объяснение, со-
ответствующее их смыслу. В таком случае, инцесты, адюльтеры
и другие проступки, приписанные поэтами богам, будут лишь
операциями герметической науки, персонифицированными в обра-
зах богов, дабы иносказательно выразить всё то, что последова-
тельно совершается в Великом Делании.
Дом Антуан-Жозеф Пернети, «Мифо-герметический словарь»
Дорогие друзья!
Эта книга — плод коллективной работы Виртуальной Ложи «Нулевой
градус», созданной на базе Ордена Древнего и Изначального Устава
Мемфис-Мицраим (A.P.R.M.M.) под эгидой Достопочтенной Исследова-
тельской Ложи «Четверо Коронованных». Как известно, ложа — не кон-
кретное материальное место (место, где собираются масоны, называется
Храмом), а сообщество людей, и наша Виртуальная Ложа — это сообще-
ство людей, объединённых духом исследования. Поскольку наша Мате-
ринская Ложа является смешанной, в Виртуальную Ложу также были
приглашены как мужчины, так и женщины — но лишь те, кто (на мой
взгляд) испытывал реальный интерес к обсуждению вопросов эзотерики
и был готов внести свой вклад в общее дело.
В этой книге мы попытались восстановить изначальный смысл ан-
тичных божеств, прояснённый с помощью колоды «Таро Четырёх Миров»,
выявить её соответствия — в том числе по мирам Каббалы и стихиям —
и лучше понять инициатический путь через мифологию античных богов.
Наша задача — определить на этой базе инициатический путь Греции,
Рима и эллинистического Египта, расшифровав значения рисунков, при
том что некоторые образы этой колоды заметно отличаются и от при-
вычной иконографии Таро, и от более известных образов античных бо-
гов.
Если сформулировать кратко — мы попытались найти соответствия
между образами античных божеств и каббалистической структурой мира
(поисками которых, вероятно, занимались прежде академии натурфило-
софов Флоренции, Неаполя и других городов эпохи Возрождения), пере-
вести структуру инициатической лестницы каббалистическим языком.
Это даст нам возможность глубже понять каббалистическую структуру
мира, поскольку вокруг каждого образа божества воздвигнута целая ми-
фология. При этом, будучи свободно мыслящими людьми, масонами, мы

13
равно ориентировались и на информацию, полученную из книг, и на
личный опыт, личные ощущения, не пугаясь собственных мыслей: что-то
прочёл, что-то увидел, подумал — для нас это равно интересно, если поз-
воляет раскрыть новые грани интересующего нас вопроса. Ибо мы для
того и собрались, чтобы развивать древнее наследие.
*
Источником «Таро Четырёх Миров», относящимся к эпохе итальян-
ского Возрождения, является книга итальянского поэта, писателя и пе-
реводчика XVI века Винченцо Картари «Образы древних богов» («Le
Imagini degli Dei degli Antichi», 1556). На его титульной и последней стра-
нице было размещено следующее изображение, подписанное по кругу
изречением «Veritas filia temporis» («Истина — дочь Времени»):

14
 Именно это изречение приводится в финальной главе романа Фран-
суа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» (1564). Впрочем, есть сведения, что
последнюю, пятую книгу дописывали уже после его смерти, по чернови-
кам, и что в неё были вставлены большие куски из книги Франческо Ко-
лонны «Гипнеротомахия Полифила» (1499), так что цитата может быть и
оттуда: «...Так, персиянин Зороастр, создавая таинственную свою фило-
софию, взял себе в спутники Аримаспа; египтянин Гермес Трисмегист
избрал Эскулапа; фракиец Орфей — Мусея; троянец Аглаофем — Пифа-
гора; афинянин Платон сначала избрал Диона из Сиракуз Сицилийских,
а когда тот умер — Ксенократа; Аполлоний — Дамида. И вот когда ва-
ши философы, ведомые Богом и сопровождаемые каким-либо светлым
фонарём, всецело отдадутся тщательным изысканиям и исследовани-
ям, как то сродно человеку (эти-то свойства и имеют в виду Геродот и
Гомер, когда называют людей альфестами, то есть изыскателями и
изобретателями), то они постигнут, насколько прав был мудрец Фалес,
который на вопрос египетского царя Амазиса, что на свете разумнее
всего, ответил “Время”, ибо только время открывало и будет откры-
вать всё сокровенное, и вот почему древние называли Сатурна, то есть
Время, отцом Истины, Истину же — дочерью Времени. И, таким обра-
зом, философы поймут, что все их знания, равно как знания их предше-
ственников, составляют лишь ничтожнейшую часть того, что есть и
чего они ещё не знают...».
Исходные гравюры были выполнены Болоньино Залтьери (художни-
ком великой венецианской плеяды, в которую входили также Тициан,
Веронезе и Тинторетто) для издания книги, выпущенного Джордани Зи-
летти в Венеции в 1571 году (первое издание публиковалось без гравюр).
Также имеется превосходное, но чуть более позднее собрание иллюстра-
ций Хахенбурга (1614), в котором, вероятно, была формально обозначена
нумерация этих изображений и сама система колоды: в действительно-
сти, Залтьери всего лишь поставил знак, напоминающий римскую цифру
I, возле гравюры «Порог», но его последовательность совпадает с последо-
вательностью Хахенбурга и, по-видимому, была источником последней.
В издании 1615 года приведён совершенно иной состав гравюр, и
потому мы его здесь не рассматриваем, хотя некоторые повторяются из
прежних изданий в точности, а другие содержат дополнительные эле-
менты, которых не было на исходных гравюрах. Возможно, их изучение
заслуживает отдельного рассмотрения, которое, однако, не укладывается
в этот и без того объёмный труд.
Латинское издание было переведено Антуаном дю Вердье на фран-
цузский язык и вышло в свет в 1581 году, с посвящением Генриху Мем-
мию (Анри де Месму). Для понимания того, с какой перспективы следует
рассматривать эту книгу, полезно ознакомиться с небольшим отрывком
из предисловия переводчика:

15
 «Учёнейшие меж древних язычников, кои по причинам своих доктрин
заботились о делах религии и заведовали ими, не желая (как говорится в
известной пословице) разбрасывать жемчуг перед свиньями и позволять,
чтобы тайнами человеческой мудрости завладели обычные люди, нечи-
стые на руку, — а особенно те, коих они считали неспособными понять
священные тайны, относящиеся (как они полагали) к служению и покло-
нению их богам, — желали спрятать и сохранить в неизвестности эту
свою философию, замаскировать и покрыть её мифами, благодаря ко-
им, из-за некоего правдоподобия и заметив в них что-нибудь, но столь
малое, можно сказать об этой истории: глупцы и невежды их времён
приняли чёрное за белое и купили (как принято говорить) скорлупу по
дешёвке, по той цене, по какой и хотели её взять, а именно — как лег-
комысленный, тщетный и ничтожный вздор и глупости. Такого способа
придерживались все главные философы, такие как Пифагор, Платон и
Аристотель, из коих первый — в числах, а два других — в примерах,
взятых из математики, сокрыли тайны философии, и даже в тёмных и
малопонятных словах и речах, таких как Сущности, Тождества, Эйдосы
и многое другое, — настолько сии великие и почти божественные лично-
сти считали большим грехом профанировать эту человеческую муд-
рость и предлагать её недостойным, вульгарным и заурядным людям. И
те, коих я только что упомянул, не принимали в свою Академию и шко-
лу тех, здравомыслия духа коих они, прежде всего, не подвергли испыта-
нию, опасаясь (как принято говорить) вложить нож в руку бесноватого.
Помимо божественного Платона, коий часто ссылается на многие поэ-
тические мифы, Цицерон не обсуждал ничего иного в своих книгах “О
природе богов”. Гесиод и Гомер под завесой своей мифической поэзии воз-
двигли первое основание человеческой философии, кою они почерпнули
от других, более древних, таких как Орфей и Мусей, кои предшествова-
ли им и изложили нам её наставления».
В 1599 году английский поэт Ричард Линч, автор книги сонетов
«Дьелла» и «Исторического трактата о путешествии Ноя в Европу», вы-
полнил неполный английский перевод книги Картари под заголовком
«Источник английской литературы» («The Fountaine of English Fiction»), на
котором основывается и большая часть настоящей работы. «Представляя
идеи в виде статуй или образов, — пишет Линч, — мы тем самым как
бы сохраняем памятные трофеи неумирающего достоинства их авто-
ров, посредством которых их потомки, очевидно, могло бы заслужить
то же почтение, которое было оказано и утверждено по отношению к
ним самим».
Но в конце XVI века, когда были написаны эти слова, образы, ле-
жащие в основе этих карт, уже были достаточно древними. Эта удиви-
тельная колода считается частью утерянной «Книги Тота», по большей
части, восходящей своими корнями к древнеегипетской религии и ещё
более дальнему туману времён. Согласно преданию, бог Тот — создатель
магии, письменности и игр (включая карточные — такие как Тароккини)
— хотел (как и его жречество), чтобы его мудрость сохранилась сквозь

16
века, и потому высекал её образы в камне или же воплощал их в развле-
чения и игры, такие как Сенет.
Образы, лежащие в основе «Таро Четырёх Миров», непосредственно
восходят к греческими и римскими изображениям и созданы на основе
оригинальных древних рисунков и статуй, ещё сохранявшихся в Италии
середины XVI века, но, вероятно, утраченных к нашему времени и
оставшихся в нашей памяти только благодаря этим гравюрам. В свою
очередь, источниками, с которыми работали древнегреческие и древне-
римские художники, создавая свои шедевры, были ещё более ранние
древнеегипетские артефакты, которые также вряд ли сохранились до
наших дней.
«Греки, римляне, а до них египтяне, — отмечает Линч, — создавали
образы своих богов в соответствии с должным подобием и пропорциями
человеческого тела. Однако они не заходили столь далеко, чтобы пола-
гать, будто бы у их небесных богов есть головы, руки или ноги; они лишь
хотели (как утверждал Варрон) показать, что душа человека, заклю-
чённая здесь, в плотской темнице тела, подобна божественным душам,
пребывающим в небесных чертогах».
*
Так что же именно мы восстанавливаем, работая с этими гравюра-
ми? Только ли уникальную систему Таро? Прежде всего, мы восстанав-
ливаем видение античных божеств глазами натурфилософов XVI века. В
этом нам помогают колода «Таро Четырёх Миров» и книга «Образы древ-
них богов». При этом надо понимать, что, с точки зрения современного
человека, продвинутого если не в эзотерике, то хотя бы в эзотерической
терминологии (я говорю сейчас о понятиях Каббалы), и в колоде, и в кни-
ге могут быть ошибки, неточности или недоработки, которые, по мере
возможности, мы также пытаемся исправить. Так, например, в ходе ис-
следования исходных материалов мы установили, что при создании «Та-
ро Четырёх Миров» были использованы далеко не все гравюры Залтьери,
причём тех, что не вошли в колоду, вполне хватает ещё на одну масть
(или стихию), которую можно обозначить как Хаос или Эфир. И пробле-
ма здесь не в том, что их не включили в колоду: проблема в том, чтобы
определить их место в современной магической структуре мира. Мы по-
старались, насколько это возможно, ответить здесь на этот и другие во-
просы, которые упустили из виду предыдущие толкователи «Таро Четы-
рёх Миров», в том числе расширив колоду за счёт Пятого Элемента, или
алхимической Квинтэссенции.
Вполне возможно, что изначально эти изображения не имели отно-
шения к Каббале и, в частности, к её четырём мирам; во всяком случае,
Картари о них не упоминает. Сама концепция четырёх миров получила
развитие в трудах его современников Моше Кордоверо (1522-1570) и
Ицхака Лурии (1534-1572). Кажется маловероятным, что она была из-
вестна за пределами очень узкого круга каббалистов-евреев; например,
Лурия излагал свои идеи устно, и только его ученики записали его уче-

17
ние. В таком случае, соотнесение с каббалистическими мирами могло
быть добавлено современным издателем колоды, хотя первые упомина-
ния о четырёх мирах встречаются уже в «Зоаре: даже если считать, что
это сочинение принадлежит Моше де Леону, это всё равно XIII век, а
значит, эта идея могла выноситься на рассмотрение натурфилософов
уже, как минимум, Иоганном Райхлиным и Джованни Пико делла Ми-
рандолой.
Впрочем, более реалистичной выглядит мысль о том, что изначально
арканы соотносились только с проявлениями в четырёх элементах (сти-
хиях). Хотя в книге Карнари явно присутствует указание на четыре мира
и четыре стихии (см., в частности, вступительную иллюстрацию, состоя-
щую из четырёх гравюр, на которых изображены, соответственно, Боги
Небес, Боги Моря, Боги Преисподней и Боги Лесов и Деревьев), это не
четыре каббалистических мира, а античные Небо, Море и Преисподняя
(доставшиеся после победы над Титанами Зевсу, Посейдону и Аиду), а
также земной, человеческий мир. Это деление восходит скорее к языче-
ским концепциям вроде четырёх стихий Эмпедокла или трёхчастного
Мирового Древа (как в шумеро-аккадской традиции или в шаманизме),
чем к каббалистическому учению (которое вплелось в структуру Таро
значительно позже — прежде всего, стараниями Элифаса Леви). Хотя со-
отнести четыре мира Каббалы и четыре мира античной натурфилософии
достаточно просто, возникают серьёзные сомнения, что автор колоды
вообще задумывался о том, к какой группе выделенных на первой гра-
вюре богов (небесным, морским, подземным или лесным) относится тот
или иной сюжет. Это, конечно же, не мешает выполнить эту работу при-
менительно к арканам Таро нам — подобно тому, как Израэль Регарди
связал в «Гранатовом саду» сфиры с чакрами и индуистскими богами, —
поскольку все символические системы описывают разными языками од-
ну и ту же реальность, воплощённую в человеке и в окружающей его
Вселенной.
Замечу также, что недавно мне пришла в голову интересная идея
относительно происхождения традиций, лёгших в основу «Образов древ-
них богов» и этих гравюр. Как известно, в 1453 году турками был захва-
чен Константинополь, и оттуда сбежала вся византийская аристократия
и интеллигенция. Куда они сбежали? Преимущественно в Италию — Ве-
нецию, Геную, отчасти Рим. А уже в следующем веке мы наблюдаем в
Италии расцвет академий натурофилософов...
*
Чему же могут соответствовать эти карты и гравюры? Посовето-
вавшись со знакомыми оккультистами, я решил, что, скорее всего, «пу-
тям перехода» или связям между различными Сфирот. Разумеется, ан-
тичные авторы ничего не знали про Сфирот (хотя нам термины «Сфирот»
и «миры» кажутся привычными), — но пользовались аналогичными поня-
тиями. Впрочем, это не снимает множества других вопросов. Так, необ-
ходимо определиться, куда «движется» эта колода (точнее — работающий

18
с нею практик). Когда описывается какая-то масонская система, то, в
принципе, всё понятно: по лестнице градусов, от низших к высшим. А в
понятиях натурфилософии? В данном случае мы не находим прямого со-
ответствия между арканами и — чем? Куда должна вести дорога арка-
нов? К высшим градусам посвящения? К Цафнаф-Панеах, или Дару
Пророчества? В принципе, колода «Таро миров и стихий», подобно риту-
алам Вакха, или Диониса (изображённого, кстати, на аркане Шут, с ко-
торого начинается изложение), должна представлять собой самостоя-
тельный инициатический путь, который позднее был использован в Еги-
петском Масонстве. И, быть может, читатели, глубоко изучившие эти ар-
каны, смогут понять масонство так глубоко, что при посвящении им уже
нечего будет объяснять.
Но как, интересно, видели свою лестницу степеней практики культа
Диониса? Как отмечает российский культуролог Дмитрий Николаев в ра-
боте «Структурные парадигмы Древней Греции. Полис, Театр», «к культу
Диониса причащались на различных уровнях. Так, все жители афинского
союза имели возможности приобщиться богу Дионису в зимний период
(начиная с Малых Дионисий и до Антертерий). Статую бога выносили за
город (в Элевсин), и с ним могли встретиться все неграждане Афин. На
Великие Дионисии к внехрамовым ритуалам приобщались только горо-
жане, граждане полиса, мисты и знатные гости из союзных городов, а
также метеки. Для этого торжественно выносили статую бога, обхо-
дили все кварталы полиса, и во время этого карнавала каждый мог лич-
но приветствовать бога. Это была вторая степень приобщённости к
культу, публичное посвящение. Третья, высшая степень приобщения к
культу связана с ритуалами в самом храме Диониса, куда имели допуск
только посвящаемые, посвящённые и иерофанты (тайное посвящение)».
Можно ли, далее, сопоставить, провести аналогию между инициати-
ческим путём или эзотерической инициацией в мистерии, представлен-
ные в этих гравюрах, с греческими гностическими мифами о падении и
спасении души — прежде всего о спасении — как о пути эзотерической
инициации? То же касается и мифов из Моисеева Пятикнижия (книги
Бытие и Исход), где Исход есть освобождение души и путь обратно к Бо-
гу. И далее — христианский миф о падении и о возвращении как о пути
через стадии посвящения, которые ведут к Гнозису. Вопрос, на самом
деле, не такой уж простой. Связана ли представленная здесь линия с
гностической инициацией? Думаю, что да, — поскольку масонство во
многом связано именно с гностическими ритуалами (смерть и воскреше-
ние). Однако вряд ли следует искать полной схожести с масонским по-
священием — скорее, наоборот, система Мемфис-Мицраим взяла что-то
у натурфилософов (например, насколько мне известно, у английских ма-
сонов XVIII века при посвящении не было системы «очищения стихия-
ми»).

19
 Также, возможно, мы и здесь, на линии продвижения по арканам,
можем столкнуться с такими понятиями как инициатическая смерть и
инициатическое же воскрешение. Быть может, для полной инициации
мы должны пройти обозначенный путь в обе стороны, как написано в
видениях Зосимы Панополитанского: «И, говоря так, уснул я и узрел во
сне Жреца, стоявшего предо мной на высоком чашевидном алтаре.
Пятнадцать ступеней вели наверх к алтарю. Там же стоял жрец, и
услышал я голос сверху, рекший мне: “Се, свершил я нисхождение по
пятнадцати ступеням тьмы, и свершил я восхождение по пятнадцати
ступеням света. Обновляет же меня жрец, ибо плотность тела отбро-
сил он, и был я с необходимостью освящён, и ныне совершенства достиг
как дух (пневма)”». Правда, не совсем понятно, как это сделать в приме-
нении к колоде и инициатическому пути. Может быть, по герметическо-
му принципу «что наверху, то и внизу»? Так, собственно, устроено эзоте-
рическое масонство: 100-й градус даёт отсылку к первому. Ту же идею
любит и буддийский Восток: например, в боевых искусствах чёрный по-
яс протирается и выцветает до белого цвета, и всё начинается сначала.
*
Многие гравюры Залтьери напоминают масонские Табели градусов
— картинки, которые показывают при инициации, давая объяснение
ритуалам. Герметисты считали, что в мифах под образами богов и их от-
ношениями скрыто знание древних, их тайная философия (см. вынесен-
ную в эпиграф цитату из Дома Пернети — основателем ордена «Иллюми-
натов Авиньона», одного из источников Египетского Масонства). Эта
книга и призвана раскрыть значение образов, показать, каким принци-
пам они соответствуют. В каком-то смысле работа, которую мы продела-
ли, напоминает книгу Артуро Переса-Реверте «Клуб Дюма», по которой
Роман Полански снял свой знаменитый фильм «Девятые Врата»: её автор
явно вдохновлялся этой или подобной ей колодой.
Мы постарались действовать так же, как изначально замыслил ав-
тор колоды (кем бы он ни был), — ставить в соответствие каждому боже-
ству аркан, стихию и мир (хоть в каббалистическом, хоть в мистериаль-
ном понимании), — однако в тех случаях, когда, по зрелому размышле-
нию, приходили к выводу, что в колоде надо что-то поправить, — мы
вносили соответствующие правки (а чаще всего — дополнения, не иска-
жающие исходного замысла, или уточнения в комментариях). Ведь Таро
— это не догма, а руководство к действию.
Нет никаких оснований считать, что эти изображения использова-
лись именно как колода Таро до относительно недавнего времени. Ско-
рее всего, знакомое нам собрание из 88 карт — плод работы современно-
го издателя, который воспользовался материалом из книги Картари для
составления своей колоды на основе собственной концепции соотнесе-
ния арканов Таро с каббалистическими представлениями. При этом сама
колода (номера карт, соответствия гравюр арканам, мирам и элементам)
вторична, это личная интерпретация и личное мнение её составителя,

20
поэтому для истолкования изображений мы старались опираться также
на оригинальные гравюры и сопровождающий их текст.
Поскольку при создании своего труда ни Картари, ни Залтьери не
ставили себе задачу проиллюстрировать арканы Таро, нет смысла искать
стопроцентного совпадения информации с иллюстраций из книги «Обра-
зы древних богов» и значений арканов/стихий: в большинстве случаев
будет совпадать лишь часть сюжета, а остальное — фоновые детали. С
математической точки зрения вероятность совпадения всего объёма ин-
формации, заложенной в рисунок из книги, и смыслов, заложенных в
аркан (тем более разнящихся от колоды к колоде), ничтожно мала. По-
этому, по всей видимости, составители колоды подбирали рисунки хотя
бы с частичным совпадением смыслов; этой же цели служили и дополни-
тельные надписи на картах, отсутствующие в книге Картари.
Книга включает два варианта отрисовки арканов «Таро Четырёх
Миров» (кроме тех случаев, когда известен только один) с кратким ком-
ментарием Стива Николса (двигаясь снизу вверх — от Асия к Ацилут, от
Земли к Огню), исходные гравюры Залтьери из книги «Образы древних
богов» с соответствующими подписями (примечательно, что для создания
карты иногда использовалась не одна, а две или даже три исходные гра-
вюры), а также развёрнутый комментарий (также преимущественно ос-
нованный на работе Николса, но расширенный за счёт комментариев
членов Виртуальной Ложи «Нулевой градус»). Подробнее всего мы остано-
вимся на аспектах Шута, поскольку, во-первых, мы более всего успели
проработать их совместно, во-вторых, поскольку на разных гравюрах мы
часто сталкиваемся с одними и теми же богами и мифологическими сю-
жетами, а в-третьих, поскольку те же подходы, которые мы применили
при их разборе, читатель сможет применить к другим арканам самостоя-
тельно, что принесёт ему гораздо больше пользы, чем от прочтения всего
в готовом виде.
Помимо 88 арканов исходной колоды, в книгу включены также не-
которые намётки по 22 дополнительным арканам, относящимся к стихии
Эфира, или Хаоса, а также 5 «заглавных» карт стихий, сделанных на ос-
нове вступительных иллюстраций Залтьери. Все комментарии к этим до-
полнительным арканам выполнены исключительно стараниями членов
Виртуальной Ложи. В приложении к книге также приводится заметка
Стива Николса из работы «Таро Четырёх Миров» о Скрижали Исиды, ко-
торая может пролить дополнительный свет на символизм этих изображе-
ний. Для понимания арканов и настоящей книги рекомендую также по-
читать повесть Пелевина «Иакинф».
Надеюсь, со временем этот труд будет представлен для работ в Ло-
жах Египетского Масонства. А если повезёт — и для вызова античных
богов!

21
 *
Работа над этой книгой завершена уже после безвременного ухода
Великого Иерофанта Ордена Древнего и Изначального Устава Мемфис-
Мицраим Александра Рыбалка на Восток Вечный. Насколько это воз-
можно, я попытался сохранить в ней живой голос нашего Брата и ис-
ходный замысел книги, опираясь на переписку в рабочей группе и на чер-
новые материалы, отобранные и подготовленные ещё при его жизни
(включая ссылки на статьи в Википедии и других открытых интернет-
ресурсах). Если при этом допущены какие-то ошибки и неточности, то
ответственность за них целиком лежит на мне как редакторе, а не на
истинном авторе настоящей работы — который, разумеется, справил-
ся бы с окончательной правкой собранных материалов гораздо лучше
меня.
Брат Роман А. (Fr. Nyarlathotep Otis), 95° A.P.R.M.M. Europe and FLC,
Досточтимый Мастер Достопочтенной Исследовательской Ложи №4
«Четверо Коронованных»

Простая работа с арканами

Хорошие результаты даёт выкладывание четырёх или восьми арка-
нов в ряд. Читайте расклад слева направо как развёрнутое повествова-
ние, излагающее суть вопроса от прошлого через настоящее к будущему.
В качестве альтернативы можете разложить карты по кругу, подобно
компасу, по четырём или восьми сторонам света, и читать их, чтобы
сориентироваться или центрироваться относительно четырёх элементов
и четырёх ветров (или сторон света).
Другой метод использования — поместить арканы на расширенный
глиф Древа Жизни в четырёх мирах Каббалы. Помочь нашему понима-
нию могут Пути и взаимосвязи между сфирами, а также между каббали-
стическими мирами, если проходить их последовательно.
Ещё одно вспомогательное средство для гадания и анализа — раз-
мещение карт на соответствующих полях четырёх енохианских шахмат-
ных досок (возможно, на подставках, как игровые фигуры). Подобным
же образом некоторые божества этой колоды Таро могут размещаться
также на Скрижали Исиды, чтобы можно было изучить их взаимосвязи.
Эксперименты приветствуются.
Стив Николс, «Таро Четырёх Миров»

Благодарности
За неоценимую помощь в исследовательской работе выражаем бла-
годарность членам Виртуальной Ложи «Нулевой градус»: Роману АДРИ-
АНОВУ, Виктории ВАЛЕЕВОЙ, Максиму ГУЛУ, Игорю КАЛИБЕРДЕ, Ели-
завете КУЗНЕЦОВОЙ, Екатерине ПЕТУХОВОЙ, Александру СОКОЛОВУ,
Александру ЧАРАЕВУ, — а также всем тем, кто принимал участие в
обсуждении материалов и подготовке книги к изданию.

22
 УПАДОК (65)
0 Шут (Асия, Земля)

Вакх-дитя покрыт виноградными листьями и гроздьями, они обви-

вают его узлами, ибо вино раскрывает то, чего раскрывать не следует.
На голове у Вакха — два маленьких рожка, и обычно его сопровождает
пантера. Он представляет все аспекты пьянства и веселья. Мы видим
юношу, отправляющегося в путь, и старика, которым он становится. В
середине пути ему предлагается увидеть себя в будущем, постаревшего,
и в прошлом, более молодого. Физический упадок ускоряется образом
жизни, полным излишеств.

23
 Образы Вакха, означающие различные свойства вина, создателем
которого он является, а также посвящённых ему плюща и пантеры —
священных символов, которые до сих пор используются для обозначения
воздействия вина. Он един с Гераклом (Геркулесом), ибо оба происходят
из Фив, являются сыновьями Юпитера (Зевса) и превзошли славой всех
древних.

24
 Комментарии
На рисунке мы видим три ипостаси бога Вакха (Диониса), божества
инициации. Они соответствуют трём стадиям посвящения — виноград-
ный сок (профан, мальчик), брожение (процесс инициации, юноша), ви-
но (посвящённый, старик). Что общего у Шута с Вакхом? Основное свой-
ство Вакха — инициатическое. А значит, их объединяют мистерии!
Первый аспект аркана Шут (мир Асия, стихия Земли) в масонской
трактовке соответствует самому началу инициатического пути — началу
перехода из стадии «профан» в стадию «посвящённый» (в масонстве Зем-
лёй испытывается ещё «аспирант», а не Неофит). Персонаж на классиче-
ских изображениях этого аркана куда-то идёт (или хочет пойти), у него
могут быть завязаны глаза, а за ногу его часто хватает собака (впрочем,
не столько являющаяся помехой, сколько предостерегающая его от опас-
ности — подобно инстинктивному началу, защищающему Неофита от
«клипотических сил»). Это как бы «самая низшая точка материального
мира», если говорить в терминологии Каббалы.
Вакх-дитя покрыт виноградными листьями и гроздьями, они обви-
вают его узлами, ибо вино раскрывает то, чего раскрывать не следует.
Он стар, ибо вино согревает и даёт силу, и молод, ибо вино укорачивает
жизнь. Этот аркан изображает все аспекты пьянства и веселья — хоро-
шие и плохие, связанные с молодостью и со старостью. Мы видим юношу
(в золотистой тоге на отрисовке аркана слева и в красной — справа), от-
правляющегося в путь, и старика, которым он становится. В середине
пути ему предлагается увидеть себя в будущем, постаревшего, и в про-
шлом, более молодого. Аркан предостерегает от физического упадка,
ускоренного излишествами и дурным образом жизни. Общий фон голу-
бой, земля в одном варианте зелёная, плодородная, а в другом — корич-
невая, сухая.
На голове у Вакха — два маленьких рожка, и его сопровождает пан-
тера — животное, которое, согласно преданиям, испытывает мучитель-
ную страсть к вину. Пантера или леопард у ног Диониса (а также тигр,
рысь или барс) — его ездовое животное, спутник, помощник и защитник,
подобно индийской вахане. Однако вахана — не только средство пере-
движения, но и проявление грубой энергии божества, его тотем и сим-
вол, неотличный от него самого (как бык Нанди, вахана Шивы, олице-
творяет его мощь). Считается, что ваханы умножают силу своих повели-
телей (как Дурга не смогла бы победить демона Махишасуру без помощи
своего ваханы — льва Манаштхалы) и обозначают злые силы и пороки,
которыми повелевает или которые подавляет божество (как Сканда, чья
вахана — павлин, обладает властью над тщеславием).
В Передней Азии и Северной Африке пантера является символом
коварства. В Шумере она была связана с Инанной, она же символизиро-
вала таких богинь как Кибела и Цирцеи. В античной Греции пантера —
неизменный атрибут бога Диониса, покровителя вина и пьющих вино,
пьяниц; символ дикого, нередко кровавого разгула, плясок вакхантов и

25
менад. На изображениях колесницы Диониса её обычно влекли две пан-
теры. «На голове бога Вакха венец из виноградных листьев, и лежат у его
ног пантеры с леопардами...» (Овидий, «Метаморфозы»). На цирковых
аренах античного Рима пантеры были самыми яростными зверями, они
не боялись бросаться даже на буйволов. Также пантера символизирует
Венеру, которая была любовницей Диониса и породила от него Харит,
Приапа, Гименея и Гермеса Хтония.
Будучи посланником и соглядатаем Диониса, предупреждающим его
об опасности, пантера (или леопард) приравнивается к тысячеокому Ар-
гусу, являясь символом верности, свирепости, доблести и неусыпной
бдительности. Подобно тигру, она выражает качества агрессивности и
могущества льва, но без его солярного значения. Согласно Аристотелю,
«пантера — единственное животное, чей запах приятен и привлекате-
лен даже для других зверей, ибо говорят, что дикие звери с удовольстви-
ем вдыхают его». Теофраст также полагал, что «пантера издаёт запах,
приятный всем прочим зверям, а потому охотится из засады, примани-
вая зверей собственным ароматом». Подобно вину, она привлекает
неофитов своим приятным запахом, но она же и является угрозой для
них.
Весьма часто обсуждается также страсть самого Диониса к мета-
морфозам. «Врывается быком, многоглавым драконом, львом огнедыша-
щим...» (Еврипид, «Вакханки»). Дочерям Миниоса Вакх поначалу явился
прекрасной девицей, потом быком, львом, пантерой. В поэме Нонния
индиец Дериад жалуется на бесполезность сражения с Дионисом: бог
ускользает в образах быка, медведя, кабана, льва, пантеры, змеи, исче-
зает в деревьях, огне, воде... Но гораздо серьёзней подобной множе-
ственности — главная противоречивость его бытия. Плутарх повествует
об Антонии, который, как «новый Дионис», роскошный и радостный,
въехал в Александрию: многие восторженно встретили его, но для боль-
шинства он был и остался «бешеным хищным зверем». Впрочем, звери,
сопровождающие Диониса, звери, в коих любит он превращаться, отли-
чаются резкой видовой оппозицией. Одни — козёл, бык, осёл — символи-
зируют эротическую силу и плодовитость, другие — пантера, лев, рысь —
кровавую страсть уничтожения.
«В сакральной оленьей шкуре преследует он диких козлов, радостно
предчувствуя кровавое мясо», — говорится о Дионисе в пьесе Еврипида
«Вакханки», но описание это подходит и для его ваханы. Подобно своему
властелину, набрасываются менады на истекающую кровью дичь. Это
даже не охота, но активность хищников. Отсюда одно из имён Диониса
— Оместис, пожиратель сырого мяса. Согласно Плутарху, именно этому
Дионису перед битвой при Саламине пожертвовали трёх персидских
юношей. Словом «оместис» чаще всего называют львов, однако оно мо-
жет характеризовать и других хищных животных — волков, орлов и да-
же птиц, пожирающих падаль. Любопытно, что в «Илиаде» Гекаба так
назвала Ахилла. Оппиан определяет кровавое пиршество менад анало-
гичным словом «омофагос», рассказывая, как Дионис превратил в пантер

26
женщин, которые напали на Пентея. Дильтей упоминает о двух изобра-
жениях на чаше: менада разрывает Пентея; пантера прыгает на Пентея.
Так проступает «мрачная сторона демиурга-чародея».
В легендах, особенно легендах позднего происхождения, в бесчис-
ленных произведениях искусства пантера — излюбленный зверь Диони-
са. «Пантера напоминает вакханку изяществом и лёгкостью движений
и потому приятна для глаз бога». К тому же пантера, согласно поверью,
обожает вино, а неукротимой яростью напоминает она самого Диониса.
Лев — также избранный зверь Диониса, если вспомнить его борьбу с ти-
танами. В седьмом Гомеровом гимне, где поведано о пленении Диониса,
внезапный прыжок льва на палубу вызвал панический ужас у морских
разбойников.
Полагают, что лев и пантера, ранее чуждые Вакху, пришли из Малой
Азии после знакомства греков с культом Великой Матери. Однако львы
встречались на Балканском полуострове и в более поздние времена, чего,
правда, нельзя сказать о пантерах. Но разве так уж необходимо откуда-
то заимствовать пантеру? Разве так уж необходимо постоянно сверять
бога с культовой инновацией? Это возможно только в Новое время, когда
к богу не относятся всерьёз. При живой вере бог, само собой разумеется,
волен выбирать или отбрасывать то или иное. Когда почитатели Диониса
познакомились с прекрасной и опасной пантерой, интуиция тотчас им
сказала: зверь Диониса. Когда им встретился другой родственный пан-
тере зверь, его равно приблизили к богу.
Римские авторы времён Августа (Вергилий, Овидий, Персий, Про-
перций) причислили к дионисийским зверям рысь. Рысь до сих пор по-
падается в Греции. Дело именно в сакральной близости: пантера, лео-
пард, рысь — а по римской литературе ещё и тигр — соответствуют сущ-
ности и функциональности менад. Пантера почти всегда сопровождает
Диониса. Из всего семейства кошачьих, так или иначе преданного Дио-
нису, пантера самая гибкая и чарующая, и к тому же самая дикая и
кровожадная. Молнийная стремительность, совершенная элегантность
движений, направленных на убийство, симбиоз красоты и смертельной
угрозы — всё это напоминает одержимых спутниц Диониса. Отрешённое
очарование глаз, бешеная радость гибельного прыжка, растерзание и
пожирание трепетной плоти. Пантеры, леопарды и рыси кровожадней
других хищников, ибо уничтожают гораздо более, нежели необходимо
для пропитания. И самая кровожадная из всех кормящая пантера — как
тут не вспомнить о менадах.
Если принимать во внимание лишь фигуры пантеры и человека (Ду-
рака), а на остальном не концентрироваться, то тогда вполне можно
провести аналогии с этой картой в других колодах Таро — например, в
колоде Жака Нобле (1650), Уэсткотта и, наконец, в наиболее популярном
Таро Уэйта, где Дурака сопровождает собака.

27
 Как можно заметить, общий сюжет во многих старейших колодах —
нищий с палкой (посохом, дубиной, флейтой), и в некоторых из них его
также сопровождает животное (часто помогающее ему, предостерегаю-
щее или защищающее — как пантера является помощником и защитни-
ком Вакха). Так, в Таро Сола Буска XV века на плече ключевой фигуры
сидит птица (вероятно, ворон), а в Тарокки Мантеньи (восходящей к иг-
ральной колоде Hofämterspiel) у ног Нищего с первого аркана — пример-
но соответствующего Шуту — находятся две собаки. При этом, во-
первых, Младших арканов в колоде Мантеньи не было, во-вторых, общее
число карт составляло 50 (5 «мастей» по 10), а в-третьих, они были при-
вязаны к Каббале — но не к 22 Путям, как принято в наши дни, а к 50
Вратам Мудрости, или Бины. Интересно, что некоторые Младшие арка-
ны Сола Буска легли, судя по всему, в основу некоторых Старших в более
поздних колодах: хотя, в отличие от Тарокки Мантеньи, в этой колоде
уже 22 Старших аркана, как мы и привыкли, далеко не все из них име-
ют чёткое соответствие с нынешними.

28
 Не забываем также про игральное Таро — ещё одну интересную и
достаточно старую систему, местами серьёзно отличающуюся от при-
вычной нам «классики» не только картинками, но и самим строем (в них,
например, встречаются некоторые арканы, отсутствующие в современ-
ных колодах), — и, конечно же, про Минкиате, сопоставление которой с
масонскими градусами я проводил в книге «Табели Египетского масон-
ства Калиостро. Тайны ста степеней». Всё это даёт огромный простор для
исследования: без изучения этих раритетов XV-XVI веков, возникших до
того, как система сложилась в современном виде, нам не обойтись.
Истории доносят до нас, что Вакх пользовался среди древних людей
великой славой и почтением как доблестный, выносливый и хорошо за-
рекомендовавший себя капитан, оказавший в своё время множество до-
стойных, честолюбивых и доблестных услуг, которые принесли ему славу
и титул победоносного и всепобеждающего полководца, как писали Дио-
дор Сицилийский и многие другие авторы. Но, в конце концов (как
утверждает Ричард Линч), — «из-за этой своей доблести или из-за какого-
либо иного особого имущества и знаний — он оказался, в ряду прочих их
суеверных заблуждений, канонизирован и почитаем как бог, которому
посвящались храмы и воздвигались статуи и алтари; и был известен у
них и назывался многими и разными именами, как то Вакх, Дионисий,
Liber Pater [Либер-Отец] и прочие, и потому иногда изображался в таком
виде, а иногда в ином, согласно различным мнениям людей, которые ему
так поклонялись».
Согласно Филострату, статуя Вакха изображает «безбородого юношу,
с тучным и грубым телом, с ясным и очень крупным лицом, а его голову
обвивает гирлянда из йольских листьев; кажется, что из его висков про-
глядывает пара маленьких рожек, а рядом с ним возлежит некий зверь
по имени Пантера». Это описание, почти в точности соответствующее
левой фигуре исходной гравюры (см. стр. 382 в издании 1608 года, ко-
торого мы придерживались), в некотором роде символизирует природу и
свойства вина, в связи с чем поэты говорили, что Вакх считается богом,
поскольку, как утверждается, именно он впервые нашёл и открыл людям
(прежде пребывавшим в неведении на этот счёт) способ сбора винограда
с лозы, его прессования, выжимки и последующего изготовления ликёра
и вина из его сока.
Примечательно, что здесь, в отличие от краткого описания аркана,
данного Стивом Николсом, говорится о гирлянде не из виноградной ло-
зы, а из «йольских листьев», которыми в европейской традиции счита-
лись два растения, зазубренные листья которых несколько схожи с вино-
градными, — падуб и плющ (который прямо назван и в подписи к гра-
вюре). Ветки падуба приносили в дом на Йоль, праздник Зимнего Солн-
цестояния, отмечавшийся германскими и кельтскими народами с 21 де-
кабря по 1 января и сменившийся в христианские времена Рождеством.
Подобным образом в Британии и других странах, где были крепки древ-
ние традиции, на Йоль и Рождество в дом приносили плющ — равно как
и другие зелёные растения, которые оставались зимовать с листвой. Па-

29
дуб с резкими контурами листьев и красными ягодами символизирует
мужскую энергию, а плющ с его изгибами стебля, мягким контуром ли-
стьев и поиском опоры воплощает в народных представлениях женское
естество.
Нам же, в данном случае, интересно, что плющ, известный с глубо-
кой древности, служил у греков эмблемой веселья и любви и считался
растением Вакха. В образе венка в античные времена символ кольца со-
единялся с символом жизненной силы растений. В христианской симво-
лике венок часто отождествляется с короной (каббалистический Кетер) и
является символом победы над мраком и грехом. В Библии Исаия (Ис.
28:5) говорит: «В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом
и славною диадемою для остатка народа Своего».
При торжествах и на пирах поэты украшали свои головы венком из
плюща. Такие же венки украшают головы спутников Диониса — силе-
нов, менад, сатиров и вакхантов, — будучи типичным символом иници-
ации. Кроме того, в Древнем Египте он был растением Осириса, означа-
ющим бессмертие; плющёвый венок — непременный атрибут этого бога,
что укрепляет его связь с архетипом Умирающего и Воскресающего Бога,
каковым является и Вакх (его считают тем, кто «положил начало отдаю-
щим свою жизнь»).
Впрочем, славу Диониса как первого винодела нередко оспаривают.
Некоторые утверждают, что первым задумал сделать вино Икарий, отец
Эригоны, и что оно впервые было выпито в Афинах, где люди, охмелев
от напитка, решили, что их отравили, и жестоко убили Икария мотыга-
ми. В Италии также считалось, что первым, кто научил людей правиль-
ному употреблению винограда, был Сатурн, который научился этому
прежде на Крите. Плутарх приписывает первенство в этом деле некоему
этруску Араррасу, жившему во Франции.
Как утверждают Лактанций и Иосиф Флавий (основываясь на 19
главе Книге Бытия), вино было открыто патриархом Ноем. Ларквест Бер-
гамский во второй книге «Хроник мира» отмечает: «Вот как Ной узнал о
свойствах винограда. Однажды, наблюдая и изучая кормление зверей на
горе в Армении, называемой Корикос, Ной, среди прочих, заметил моло-
дого быка, щипавшего ягоды дикого винограда, коего давно не ел, но после
коего стал чрезвычайно диким, яростным и безумным. Подивившись си-
ле и действию этих ягод, Ной посадил их позднее на лучшие привои, а
также испытал и изучил их достоинства и свойства, из коих вскоре по-
сле сего велел делать вино, и потому среди скифов был он назван Лану-
сом, что на их языке означает “податель вина”».
Связь этого аркана и всей подборки гравюр с вакхическими (диони-
сийскими) мистериями очевидна. Сложнее связать их с египетской тра-
дицией, хотя некоторые египетские отсылки прямо присутствуют на
гравюрах. По всей видимости, «Древний Египет» в представлении созда-
телей «Образов древних богов» — не совсем «Древний» (о котором в те
времена почти ничего не знали), а скорее эллинистический: время за-
рождения описываемой здесь традиции — после походов Александра

30
Македонского, когда греческая культура впервые вплотную столкнулась
с египетской. Это подтверждается и тем, что из египетского пантеона
здесь встречаются только те божества, которые пользовались популярно-
стью именно тогда (Амон, Анубис, Исида, Гор, а также синкретический
эллинистический Серапис), но не более древние.
Дикий виноград в Египте практически не произрастал из-за непри-
годных климатических условий, и вино чаще всего попадало туда с тер-
ритории так называемого «плодородного полумесяца». Однако вино абсо-
лютно точно было известно там уже в 3150 году до нашей эры; к тому
же, именно Древний Египет оказался исторической родиной винных
этикеток. Когда объёмы потребления и продаж вина многократно воз-
росли, местным торговцам стало очень сложно отслеживать, что именно
за сорта находятся в амфорах. Тогда и были придуманы первые винные
этикетки и утверждена система маркировки. На этикетках записывалась
вся доступная информация: год урожая, виноградники, особенности
вкуса вина. Типичная этикетка времён Древнего Египта выглядела так:
«Год четвёртый. Вино хорошего качества от дома Атона с западной реки.
Главный винодел — Хай».
Местные жители стандартизировали и производство вина. Напри-
мер, они впервые ввели стандарты для амфор, согласно которым сосуды
для перевозки вина должны были изготавливаться из камыша и глины,
смешиваемых в строго оговорённой пропорции. Такие амфоры были
намного легче обычных и защищали вино при транспортировке. Здесь
же впервые появились большие винные погреба. Кроме того, известно,
что многие брали с собой вино и в загробный мир. Так, в погребальном
чертоге одного из первых египетских фараонов Скорпиона I, жившего в
XXXII веке до н. э., было обнаружено несколько сотен винных кувшинов
(если предположить, что они все были заполнены, то Скорпион заготовил
себе аж 4500 литров вина для пиршества в загробном мире!). А в гроб-
ницу жившего в XIV веке до н. э. Тутанхамона положили 26 амфор с раз-
личными винами.
В античности и Средневековье винам из разных регионов приписы-
вали различные свойства. Если верить Плинию Старшему, вино из Арка-
дии унимало бешенство, из Ахеи или Египта — провоцировало выкидыш,
из Трезена — избавляло от немощи, с Тасоса — уменьшало сонливость.
Скорее всего, древнее вино было кислым. Согласно некоторым описани-
ям, виноград чаще всего высаживали в самом центре сада для защиты
от ветра. Лозы подвязывали на шпалерах, с которых те свисали, а корни
нередко помещали в колодец. При этом виноградники регулярно ороша-
ли водой и удобряли.
Производство вина в Древнем Египте не сильно и отличалось от то-
го, как его делали в остальных частях древнего мира. Виноград собирал-
ся в корзины, а сок из него извлекался в два или три этапа. Самый чи-
стый и высоко ценившийся в те времена отбирался со дна чанов, в ко-
торые собранный виноград из корзин засыпался при сборе урожая. Под
собственным весом из винограда выдавливалось совсем немного вино-

31
градного сока, из которого чаще всего делалось сладкое вино белого цве-
та. Менее ценные сорта делались из сока, который выдавили механиче-
ским путём, самым низкосортным считалось вино из жмыха.
Но практиковались ли в Древнем (или хотя бы эллинистическом)
Египте дионисийские мистерии или хотя бы их подобие? Как правило, в
источниках по античной мифологии говорится, что они пришли из Фра-
кии (т. е. примерно с территории современной Болгарии, европейской
части Турции и восточной части континентальной Греции), но иногда в
качестве их родины указывается и Египет.
Возможно, именно редкость вина в Египте, его доступность лишь
для узкого круга жречества и аристократии как раз и могла поразить
египтян. Если во Фракии или Греции вино было обыденностью, то в
Египте его пили редко, и факту опьянения могло уделяться особое вни-
мание. Благодаря своей «избранности» вино могло получить сакральный
статус — подобно тому, как в библейские времена воскурять священную
смесь из 11 благовоний дозволялось лишь священникам в Храме, тогда
как профан, приготовлявший благовония для себя, наказывался смер-
тью. Если вспоминать о более современных литературных произведени-
ях, то на ум приходит «Дюна» Херберта с сакральным использованием
«пряности» (или «спайса») или «Хроники Маджипура» Сильверберга, где
для толкования снов использовалась особая смесь из водки, вина, трав и
множества других ингредиентов, которую могли готовить и употреблять
только прошедшие многолетнее обучение толкователи.
Почти всё последнее тысячелетие до нашей эры культ Диониса был
неимоверно распространён по всему греческому миру. Первоначально
это было, вероятно, магическое воздействие на плодородие земли, и по-
ловой разгул как симпатическое средство побуждения земли к плодоро-
дию не был ему чужд. При переходе, однако, на почву «благозаконной»
Эллады этот элемент должен был отпасть; осталось, как характерная чер-
та новых таинств, исступление, достигаемое при помощи оглушительной
музыки тимпанов, кимвалов и флейт и, главным образом, — головокру-
жительной «оргиастической» пляски. И особым энтузиазмом в служении
отличались женщины, известные как менады — главная армия Диониса,
его самые верные, самые фанатичные последовательницы. Мужчины
присоединились к культу лишь в конце, когда дионисии стали офици-
альными государственными праздниками. В VI в. до н.э. они были уза-
конены властями, чтобы хоть как-то обуздать эту женскую стихию. Соб-
ственно, менадами были обычные женщины — матери, жены, дочери, —
уходившие время от времени «в отрыв».
В полуобнажённом виде, в шкурах животных и венках из виноград-
ных листьев, с тирсами (особыми жезлами) наперевес — они носились по
окрестностям, пугая стада и местное население. Опьянённые вином и
безумными плясками, в полубессознательном состоянии они выхватыва-
ли голыми руками угли из костра, играли с живыми змеями, совершали
ритуалы жертвоприношения животных, а также устраивали сексуальные
оргии. Иногда с захваченными, а иногда и с добровольно присоединив-

32
шимися к вакханалиям представителями противоположного пола. Хотя
греки были уверены, что с сатирами.
Танцы, пляски, скитания по горам и сексуальные игрища — этим,
однако не исчерпывалась активность менад. Культ требовал отказа от
всех и всяческих запретов, пробуждения в себе природных, животных
начал. Все они были опьянены вином, но помимо этого, как считают ис-
торики, они находились под влиянием и более сильных наркотиков, под-
мешиваемых в вино (как в Элевсинских мистериях для этого использова-
лась спорынья), а также религиозного экстаза и «стадных инстинктов». В
припадке массовой истерии они могли разорвать голыми руками быка и
съесть сырым.
Кровожадность обезумевших вакханок, однако, — это не какое-то
природное качество греческой женщины, крови требовал сам культ Дио-
ниса, который руками своих последовательниц расправлялся со своими
врагами. Греки верили, что боги активно вмешиваются в дела смертных
и жестоко мстят за своё непризнание. И Диониса, в общем-то, боялись,
может быть, даже больше, чем многих других богов. Это был не только
бог вина и веселья, но и бог, насылающий одержимость и безумие. Все,
кто был вне культа, кто не поддерживал его, подвергались опасности, в
том числе и со стороны его неистовых поклонниц, менад. Так, по одной
из версий, мстительный бог наслал своих менад на Орфея за то, что тот
воспевал богов, но пропустил Диониса. По другой — за то, что он стал
свидетелем тайных мистерий менад. Но в любом варианте — они его
растерзали на части.
На сакральное значении вина в Древнем Египте и на связь с жесто-
кими оргиастическими культами указывает также миф о львиногловой
богине Сехмет. Изначально она была ласковой богиней Хатхор, воплоще-
нием женственности и любви. Однажды народы земли захотели получить
власть над богами и выступили против её постаревшего отца Ра, которо-
го намеревались свергнуть. Потрясённая Хатхор в ярости приняла облик
грозной Сехмет и бросилась на землю. Оказавшись посреди полчищ вра-
гов, она принялась терзать и рвать их. Вскоре всё войско озлобленных
людей было повержено, однако Сехмет было этого мало. Она стала уни-
чтожать всё живое, в образе львицы нападая на тех, кто не был повинен
в страданиях Ра. Земля алела от крови, а потому боги всерьёз обеспокои-
лись поведением Сехмет, которую невозможно было усмирить.
Спасительная идея пришла в голову Ра. Он приказал пролить в пу-
стыне множество кувшинов с красным вином. Когда Сехмет подошла к
алой реке, то решила, что это — кровь её жертв, а потому принялась
жадно пить её. Опьянев, богиня уснула, а после долгого сна проснулась
прежней, доброй и нежной Хатхор. (Подобные пересказы мифов можно
найти и о Бастет, поскольку богиню-кошку часто сравнивали с богиней-
львицей.) В память об этих событиях в начале каждого года египтяне от-
мечали праздник опьянения. Они танцевали и играли на музыкальных
инструментах, дабы усмирить дикую природу богини. Они пили много
вина, чтобы имитировать сильнейшее опьянение, остановившее богиню

33
гнева, — а также, возможно, чтобы предотвратить чрезмерные разливы
Нила, поскольку во время паводка Нил становился кроваво-красным от
ила из верховий.
Интересные и глубокие отсылки к дионисийским мистериям делает
Клайв Стейплз Льюис в своих «Хрониках Нарнии» (роман «Принц Каспи-
ан»):
«Толпа и хоровод вокруг Аслана (теперь это всё больше и больше по-
ходило на танец) росли так быстро, что Люси пришла в замешатель-
ство. Она не понимала, откуда взялись другие люди, которые начали
дурачиться и прыгать среди деревьев. Один был юный, одетый только в
оленью шкуру, с венком из виноградных листьев на вьющихся волосах.
Лицо его было бы слишком хорошеньким для юноши, если бы не выгляде-
ло таким диким. Вы сказали бы то же, что и Эдмунд несколькими дня-
ми позже: “Это парень, который может сделать всё — абсолютно всё”.
Он известен под многими именами — Бромий, Бассарей, Овен — только
три из них. С ним было множество девушек, таких же диких. И был да-
же кто-то на осле. И все смеялись, и все восклицали: “Эван, зван, эвоэ-э-
э-э”.
— Это Игра, Аслан? — закричал молодой. Да, это было похоже на
игру. Но почти все не просто играли. Это могли быть салки, но Люси не
понимала, кто водит. Это напоминало жмурки, но каждый вёл себя
так, будто у него были завязаны глаза. Чем-то это походило на прятки,
но спрятавшегося не искали. Ещё больше усложняло дело то, что чело-
век на осле, старый и ужасно толстый, начинал внезапно кричать:
“Подкрепимся! Время подкрепиться”, — и падал с осла, а другие водво-
ряли его обратно, в то время как осёл считал, что это цирк, и пытался
дать представление, ходя на задних ногах. И везде появлялось всё боль-
ше и больше виноградных листьев, а потом и виноградных лоз. Они обви-
вали всё, поднимались по ногам людей-деревьев и закручивались вокруг
их шей. Люси подняла руку, чтобы откинуть назад волосы, и обнаружи-
ла, что откидывает виноградную ветвь. Осёл был весь покрыт ими. Его
хвост совершенно запутался в них, и что-то тёмное качалось у него
между ушей. Люси взглянула снова и увидела, что это виноградные гроз-
ди. Везде был виноград: над головой, под ногами, вокруг.
— Освежимся! Освежимся! — взревел старик. Все начали есть, и в
каких бы вы ни побывали теплицах, вы нигде не найдёте такого вино-
града. Девочки никогда раньше не ели вволю по-настоящему хорошего
винограда, крепкого и тугого снаружи, разрывающегося во рту прохлад-
ной свежестью. Здесь его было более чем достаточно, и вовсе не надо
было соблюдать правил поведения за столом. Везде были липкие и ис-
пачканные пальцы, и хотя все рты были полны, не прекращался ни
смех, ни крики фальцетом “Эван, эван, эвоэ-э-э-э” до тех пор, пока все в
один и тот же миг не почувствовали, что Игра (если это была игра) и
пир должны закончиться, и, задыхаясь, плюхнулись на землю и поверну-
ли лица к Аслану, чтобы слушать его.

34
 В этот момент взошло солнце, а Люси вспомнила что-то и шепну-
ла Сьюзен:
— Сью, я знаю, кто они.
— Кто?
— Юноша с диким лицом — Вакх, а старик на осле — Силен. Пом-
нишь, как давным-давно мистер Тамнус рассказывал нам о них?
— Да, конечно. Но я скажу тебе, Лу...
— Что, Сьюзен?
— Я бы не чувствовала себя спокойно с Вакхом и его дикими девуш-
ками, если бы мы встретились с ними без Аслана.
— И я тоже, — согласилась Люси».
Впрочем, мы всё ещё упираемся в то, что не знаем, что на самом де-
ле представляли собой мистерии Диониса. Если об Элевсинских мисте-
риях в масонстве говорится достаточно подробно (55°, Возвышенный
Орфический Доктор, 62°, Возвышенный Элевсинский Мудрец, и 69°,
Рыцарь Золотой Элевсинской Ветви), то о вакханалиях в нём нет ни сло-
ва.
Плиний пишет, что осторожное употребление вина увеличивает си-
лы человека и укрепляет его сухожилия, очищает кровь от скрытой пор-
чи, обостряет зрение, успокаивает желудок, пробуждает аппетит, стиму-
лирует мочеиспускание, питает сон, снимает рвоту, избавляет от мелан-
холии, изгоняет печаль из сердца и, наконец, весьма веселит и приносит
радость человеческому духу. Платон говорит, что, как дождь, умеренно
льющийся на землю, питает и придаёт рост всякой траве, но чрезмерные
ливни и чрезвычайные наводнения истребляют, затапливают и портят
её, — так и вино, употребляемое умеренно и осторожно, утешает сердце
и дух, тогда как чрезмерное употребление вина обжигает, воспламеняет
и истощает его. Апулей Паниасский (рекомендующий употреблять мясо
на обед) утверждает, что одну чашу вина человек может выпить после
еды с пользой для здоровья и как способ его сохранения, но вторая уси-
ливает и возбуждает похоть, а третья приносит позор, бесчестие и позор.
Греки не добавляли воды в вино, но, напротив, добавляли немного вина
к большему количеству воды; так, Гесиод требует, чтобы одна мера вина
смешивалась с тремя мерами воды. Как сообщает Валерий, древние
римляне категорически запрещали употребление вина женщинам и де-
тям.

35
 Плиний сообщает, что вино было строго запрещено в Риме, и к
нарушителям этого закона применялись такие суровые наказания, что
как-то раз одна служанка, укравшая ключи от винного погреба своего
хозяина-торговца, тайком отведала его (или же только попыталась нару-
шить этот закон, по «общей склонности многих представительниц своего
пола»), за что (без всяких прочих преступных намерений с её стороны)
была приговорена к голодной смерти, причём не без согласия и одобре-
ния её родителей и многочисленных родственников и друзей.
О Ромуле пишут, что, когда он устраивал какой-нибудь великий пир
или празднество и приглашал на него много гостей, у него за столом было
много вина, но сам он не притрагивался к нему, говоря, что завтра его
ждут важные дела. Утверждают также, что Юлий Цезарь никогда не пил
вина, тогда как Александр Македонский, сей истинный предмет увлече-
ния военных историков, сперва почти никогда от него не воздерживал-
ся, но, в конце концов, был повержен им наземь и в дальнейшем отка-
зался от его употребления. Анахрасис говорит: «Это вино дарит нам три
виноградины: первую — удовольствие, вторую — опьянение, а послед-
нюю — слёзы, сожаление и позор».
По утверждению Диодора Сицилийского, Вакх изображался у греков
в двух разных образах: один — глубокий старец с очень длинной боро-
дой, густой и жёсткой (обратим здесь внимание, что на левой отрисовке
она короче, но седая, тогда как на правой — длиннее, но без седины);
другой — юноша, приятный и влюбчивый. В первом раскрывается при-
рода вина, принимаемого без меры, которое делает людей яростными,
дикими и суровыми; тогда как второй образ (когда вино употребляется
умеренно и сдержанно) подразумевает, что вино делает людей приятны-
ми, разговорчивыми и склонными к весёлым развлечениям.
Макробий, всегда понимавший под природой своих богов различ-
ные свойства и достоинства Солнца, утверждает, что «в священнодей-
ствиях сохраняется то соблюдение благочестивого таинства, что
Солнце, когда оно пребывает в верхней, то есть в дневной, полусфере,
зовётся Аполлоном, когда — в нижней, то есть ночной, считается Дио-
нисом, который есть Либер-Отец. Также Либера-Отца делают в извая-
ниях частично детского возраста, частично — юношеского. Кроме того,
с бородой, также в виде старца, как в образе того, кого греки называют
Бассареем [эпиклеса Диониса, происходящая от названия длинной пёст-
рой одежды вакханок — бассары], так и в образе того, кого они называ-
ют Брисеем [«Подателем даров»], и в том виде, как его славят неаполи-
танцы в Кампании, называя Хебон [прозвище Либера, от ἡβάω — быть в
юношеском возрасте, быть возмужалым, сохранять юношескую све-
жесть, быть в полной силе]. Эти же различия возрастов относятся к
Солнцу: оно считается младенцем в Зимнее Солнцестояние, в виде ка-
кового египтяне выносят его в определённый день, потому что тогда, в
самый короткий день, оно считается дитятею и ребёнком. Затем же,
когда после Весеннего Равноденствия наступает прибавление дня, оно
соответствующим образом и обретает силы подрастающего ребёнка и

36
украшается юношеской внешностью. Потом его самый зрелый возраст
в Летнее Солнцестояние показывает наличие бороды, в каковое время
день достигает своего высшего увеличения. Затем из-за уменьшения дня
бог наделяется четвёртым обликом, как бы старческим». Так Макробий
излагает своё утверждение.
Отсюда ясно следует, что все три фигуры, изображённые на кар-
тинке — это одно и то же лицо, Вакх. Однако старшая ипостась Вакха
может восприниматься и как Пан или Силен и символизировать учителя
средней ипостаси (и будущего учителя — младшей, которая пока что во-
обще ничего не знает). Вакх-юноша слушает своего учителя и, похоже,
что-то ему принёс в складках тоги. С другой стороны, учитель совершает
какой-то знак ладонью, напоминающий жест благословения на иконах.
Наконец, отметим ещё одну существенную деталь, которая попада-
ется нам не только на этом, но и на многих других арканах этой колоды.
Если на правой отрисовке карты, приведённой в работе Николса, распо-
ложение фигур, в общем и целом, соответствует их расположению на ис-
ходной гравюре, то на левой композиция как бы отзеркалена, хотя поза
Вакха-ребёнка остаётся всё той же. По этому поводу членами Виртуаль-
ной Ложи высказывались самые разные предположения. Так, чтение
композиции «справа налево» может соответствовать каббалистической
точке зрения — от Хесед к Гвуре. В масонстве вопрос «право-лево» зани-
мает важное место, это разница между Каббалой и Алхимией. На Севере
(по левую руку от Досточтимого Мастера) в масонской ложе сидят Уче-
ники, на Юге (по правую руку от Досточтимого Мастера) — Подмастерья;
Мастера же могут сидеть где угодно, но (если позволяет интерьер ложи)
обычно сидят по центру. Всё определяется тем, как вы описываете ситу-
ацию — со стороны Мастера Ложи, сидящего на Востоке, или со стороны
входящего в неё Неофита. Сверху или снизу? Вы в качестве Бога смот-
рите сверху вниз — или же, поднимаясь к нему, смотрите снизу вверх?
Чтобы совсем уж просто: в Каббале Хесед — это правая рука, в Алхимии
— левая; в Каббале красный цвет имеет Гвура, в Алхимии — Хесед. Каб-
бала смотрит на ситуацию сверху вниз (взглядом от Бога), Алхимия —
снизу вверх (стремится к Богу). Исходя из этого у вас будут меняться
«право» и «лево». Это прекрасно показывается в ритуале 4-го градуса.
В случае данной карты (и, возможно, некоторых других) это дей-
ствительно может иметь значение, поскольку показывает, с какого ра-
курса (с Востока, где сидит Досточтимый Мастер, или с Запада, откуда
приходит Профан) художник представляет нам сюжет гравюры (где
Вакх-дитя — это Ученик, Вакх-юноша — Подмастерье, а Вакх-старик —
Мастер). Однако, как можно будет заметить в дальнейшем, иногда «зер-
калит» исходную гравюру один художник, иногда — второй, иногда —
оба или ни один из них, и в этом трудно найти какую бы то ни было за-
кономерность. Возможно, в этом вопросе (а также в некоторых других, о
которых мы ещё поговорим в своё время) каждый из них руководство-
вался собственными соображениями — иногда чисто эстетического, а не
символического характера.

37
 УМИРОТВОРЕНИЕ (48)
0 Шут (Йецира, Воздух)

Меркурий (Гермес) стоит на краю обрыва. Он обнажён и представ-

ляет собой архетип Дурака и наивный оптимизм. Одна его рука покоит-
ся на голове горного козла, у его ног — петух, и при нём все атрибуты его
роли как посланника и покровителя торговцев. Богиня мира или согла-
сия держит в руке маленькую фигурку Плутоса, бога богатства, а в дру-
гой её руке — колосья плодородия. Эта карта соответствует богине Пакс
(Эйрене). Образ Гермеса указывает на необходимость дипломатии, пере-
говоров и просвещённого управления для поддержания присутствия
этой желанной богини или соответствующего состояния бытия.

38
 Образ Меркурия, красноречивого посланника и бога торговли. Он
означает, что речь — посланник и защитник разума и сердца, тогда как
кадуцей является знаком согласия, союза и мира. Некоторые посвящён-
ные ему животные означают трудолюбие и бдительность при общении и
переговорах.

39
 Образ богини мира Пакс и представляющие её священные символы
или знаки, такие как мальчик Плутос, бог умножения мировых богатств,
в одной её руке и колосья пшеницы, означающие земледелие и плодоро-
дие полей, — в другой. Она увенчана лавром, символизирующим победу,
а под её ногами — оливковые ветви, символизирующие мир.

40
 Комментарии
Второй аспект аркана Шут — начало посвящения, очищение Возду-
хом, снискание «Святого Духа». На этой карте (у Николса — слева, в дру-
гом варианте отрисовки — справа) мы видим молодого безбородого муж-
чину (Меркурия, или Гермеса), стоящего на краю обрыва. Он обнажён и
представляет собой архетип Дурака и наивный оптимизм. В одной руке
Меркурия — кадуцей, другая покоится на голове горного козла (Макро-
бий пишет, что козлы и козы приносились Вакху в жертву), у его ног —
петух, а на голове — крылатый шлем: при нём все атрибуты своей роли
как посланника и покровителя торговцев. Согласно Линчу, «египтяне
так описывали его кадуцей: у него (говорят они) в одной руке тонкий бе-
лый жезл, вокруг коего две змеи сплетаются и переплетаются друг с
другом, и головы их встречаются друг с другом на вершине его, а хвосты
их сходятся внизу; и один из них самец, а другая — самка».
Богиня мира или согласия Пакс (Эйрена) держит в руке маленькую
фигурку Плутоса, бога богатства (которого не стоит путать здесь с Плуто-
ном, или Аидом, с которым его часто ассоциируют), а в другой её руке —
колосья, напоминающие о плодородии и Исиде, Матери всего сущего.
Пакс увенчана оливковыми или лавровыми листьями (оливковые симво-
лизируют мир, тогда как лавровые — победу, бессмертие и постоянство,
которое в масонском контексте можно трактовать и как клятву верно-
сти), а у ног её также лежат различные ветки рядом с гирляндой из роз.
Венки, срезанные побеги и созревшие колоса в руке богини Пакс могут
намекать на идею перерождения: упавшее зерно даёт всходы и превра-
щается в колос. По сути, Солнце даёт энергию для жизни, но напрямую
оно не может это сделать, необходим посредник, которым и становятся
растения.
На одной из отрисовок мы видим надписи, отсутствующие на ис-
ходном изображении и у Николса. Вдоль руки Пакс написано: «Haec
capit» (что можно перевести как «Это удерживает» или «Здесь суть»); на
ленте, касающейся кадуцея в руках Меркурия (и потому, очевидно, име-
ющей к нему отношение): «Hic placido confoederat omnia nexu» («Это мир-
ный союз, всё объединяющий»). Дополнительные оттенки значения мо-
жет придать символизм правого и левого (например, в первом варианте
отрисовки Плутос находится в левой руке Пакс, что может также указы-
вать на отказ), однако не забываем, что в разных версиях изображения
расположение может быть разным, поэтому вряд ли стоит придавать
слишком большое значение этой детали.
Примечательно, что Линч (и цитирующий его Николс) прямо говорит
о верном, с его точки зрения, соотношении сторон, рассказывая, что
древние изображали Гермеса «в виде и в облике молодого безбородого
мужчины, с двумя крылышками, прикреплёнными чуть выше его ушей;
тело его почти обнажено, не считая тонкой накидки, ниспадающей с его
плеч, которая обматывалась и обвивалась вокруг всего тела; в правой
руке он держал кошель с золотом, а в левой — свой кадуцей, или змеи-

41
ный жезл; позади него изображали живого петуха; а на пятках у него
иногда также изображают крылышки». Иначе говоря, Линч подчёркива-
ет, что исторически точно именно изображение, приведённое на исход-
ной гравюре, где кадуцей находится в левой руке (а значит, Пакс держит
Плутоса в правой). Между тем, единства в вопросе о том, в какой руке
должен находиться кадуцей, нет и в старинных источниках. Так, изда-
ние «Образов древних богов» 1647 года приводит уже гравюру с кадуце-
ем в правой руке, хотя Петер Апиан в начале XVI века размещал его
правильно.

Меркурия почитали богом торговли и товаров, поскольку «тем, кто

c ними связан, подобает и полагается быть красноречивыми, обладать
знаниями и изысканностью ума, дабы лучше управлять и вести свои
хитроумные дела». В связи с этим Фульгенций утверждает, что, таким
образом, «крылья, изображаемые на пятках Меркурия, означают путь
тех, кто занимается торговлей», который, по его мнению, «всегда зыбок
и полон сомнений, то успешен, то неудачен, и что они сами возвыша-
ются и возносятся (как это обычно бывает) на крыльях надежды и с
уверенностью в добром успехе, но много раз погружаются в отчаяние и
постоянно терзаются неуверенностью и тревожной озабоченностью,
которую символизирует и раскрывает петух, находящийся позади это-
го бога. Впрочем, некоторые полагают, что петух этот означает ско-
рее бдительность и бодрствование людей учёных, ибо для тех, кто ра-
ботает с письменами, считалось в те времена отвратительным про-
водить всю ночь во сне и дремотных грёзах». Однако естественный и
своевременный отдых и восстановление сил допускались для того, чтобы

42
освежить ум (этот мотив присутствует в формуле времени начала и
окончания Работ некоторых высших градусов Египетского Масонства).
В большинстве культур петух считается зооморфной трансформаци-
ей божества утренней зари и Солнца. У алхимиков петух также всегда
являлся символом Солнца. В античной Греции он служил верой и прав-
дой очень многим богам — Аполлону, Афине, Асклепию и, конечно, Гер-
месу (Меркурию). Меркурию же (во всяком случае, в Алхимии) соответ-
ствует и лев. Так, у Дома Пернети читаем: «...Называя словом “Лев” свой
меркурий [ртуть], они прибавляют к нему качественный эпитет “зелё-
ный”...» (тем самым намекая на «зелёного льва» — один из самых извест-
ных алхимических символов, представляющих собой универсальный
растворитель).
Стоит обратить внимание на то, что на гравюре Залтьери и восхо-
дящих к нему отрисовках из рук Меркурия пропадает кошель с золотом.
Это может указывать на то, что его роль как покровителя торговли в
данном случае отведена на второй план по сравнению с его инициатиче-
скими функциями, поскольку Меркурий часто считался приносящим
свет знания и дух понимания, ведущий людей к правильному восприя-
тию тёмных и загадочных утверждений.
На этой карте мы впервые сталкиваемся с ситуацией, когда компо-
зиция одного аркана составлена из двух исходных гравюр (с. 289, Мер-
курий, и с. 294, Пакс, издания 1608 года). Богиню Пакс, взятую со второй
гравюры, отождествляют иногда с Конкордией — древнеримской боги-
ней согласия граждан и покровительницей супружеского мира, извест-
ной также как Signum Pacis (Символ Мира). При этом, как отмечает Ни-
колс, послы и великие священники (занимающиеся государственными
делами) всегда носили при себе жезл, подобный кадуцею и называемый
так же, и потому на портретах Пакс или Конкордии его иногда изобра-
жали тоже, добавляя к нему несколько оливковых ветвей. Такая переда-
ча жезла от Меркурия к Пакс и изображена на аркане. Кроме того, со-
гласно подписи к оригинальной гравюре, «кадуцей является знаком со-
гласия, союза и мира», что также отсылает к образу этой богини.
Вергилий пишет, что Эней, отправляя послов к царю Латину, велел
увенчать их всех зелёными оливковыми ветвями. Стаций говорит также,
что, отправляясь к Этеоклу требовать у него Фиванское царство от имени
царя Полиника, Тидей держал в руке оливковую ветвь, которая отмечала
его как мирного посла. Когда же он не сумел добиться исполнения своей
просьбы и требования, он яростно швырнул её на землю и грозно попрал
её ногами в знак самой роковой и кровавой войны, которая, соответ-
ственно, впоследствии продолжилась. Однако теперь, раз уж речь зашла
об оливковой ветви, не будет большим отступлением упомянуть, что в
руке у статуй Пакс или Конкордии (которая, согласно Аристофану, изоб-
ражалась как молодая женщина) часто изображали младенца Плутоса,
которого иногда называют богом богатства, поскольку во время мира и
согласия оно приобретается и сохраняется, тогда как во время войны —
растрачивается и истощается.

43
 Этот аркан обозначает воздушную природу Шута и потому помещён
в Йецире. Он называется по буквальному значению имени Пакс (Умиро-
творение, или Мир). Образ Меркурия указывает на необходимость ди-
пломатии, переговоров и просвещённого управления для поддержания
присутствия этой желанной богини (или соответствующего ей состояния
бытия). Также Меркурий выступает здесь в качестве психопомпа, ини-
циатического духа. Он передаёт «Святой Дух» (ману, магическую силу),
который символизируется кадуцеем, посвящаемому, изображённому в
виде богини Пакс. Кандидат, проходящий этот этап, испытывает умиро-
творение, отказываясь от мирских соблазнов в виде богатства (которое
Пакс протягивает в образе Плутоса Меркурию).
Учитывая возможные отождествления Плутоса и Плутона, вспомним
слова, вложенные Франсуа Рабле в уста верховной жрицы Бакбук в её
прощальной напутственной речи: «Всё, что является вашему взору на
небе, и что вы называете феноменами, всё, что вам напоказ выставля-
ет земная поверхность, всё, что таят в себе моря и реки, несравнимо с
тем, что содержат в себе недра земли. Вот почему имя подземного вла-
дыки почти на всех языках обозначается словом, указывающим на бо-
гатство. Когда придут к концу и увенчаются успехом труды и усилия
найти Вседержителя-Бога, которого некогда египтяне называли сокро-
венным, утаённым, скрытым и, этими именами именуя его, молили
объявиться и показаться им, то Бог, снизойдя к мольбам людей, расши-
рит их знания и о себе самом и о своих творениях, а в руководители
даст добрый фонарь, ибо все философы и древние мудрецы, дабы благо-
получно и беспечально пройти путь к богопознанию и к мудрости, почли
необходимым, чтобы вожатаем их был Бог, а сопутником — человек...».
Забавно, но эта цитата как нельзя лучше подходит к аркану Шут
Воздуха в мире Йецира. Меркурий, как известно, издревле был психо-
помпом: в цитате Рабле он «фонарь», ибо он — посвятитель, а богиня
Пакс — посвящаемая. В комментарии С. Артамонова к русскому изда-
нию «Гаргантюа и Пантагрюэля» от 1981 года мы читаем: «У греков Плу-
тон — бог подземного царства; богатство — “плутос”. У римлян Дит — бог
подземного царства; “дитис” — богатый. Ср. русское: бог — богатство». С
сокровищами также связаны образы драконов и гномов — также под-
земных или пещерных жителей, что, в общем-то, и логично.

44
 СЕМЬЯ (67)
0 Шут (Брия, Вода)

У Вакха (Диониса) есть рожки, ибо он был первым, кто научил древ-
них использовать волов. Также священным животным в его храмах яв-
ляется козёл. Коса защищает посевы, а вместе с нею и жизни. Вакх —
дитя во время Зимнего Солнцестояния, юноша — во время Весеннего
Равноденствия и старик — летом и осенью. Он следует за Ариадной,
ставшей его супругой после того, как её покинул Тесей. Их сопровожда-
ют все сатиры, нимфы и силены. Основание «ядра» их семейства состав-
ляют достижения в земледелии и годовом планировании.

45
 Образы Вакха, означающие свойства вина, где показан сам его
изобретатель, а также, согласно Макробию, различные свойства Солнца,
понимаемые как Солнце времён года, и посвящённые ему животные.
Они показывают, что он был первым, кто впряг волов в плуг, лемех ко-
торого, в свою очередь, сильно повредил виноградникам.

46
 Комментарии
Третий аспект Шута соответствует очищению Водой. Вода же явля-
ется символом плодородия и способствует развитию растительного и жи-
вотного мира. Развитие растительного мира мы видим на примере раз-
личных стадий роста винограда, которые символизируются четырьмя
возрастами Вакха (Диониса). На стадии «водного посвящения» кандидат
начинает обретать силу плодородия: ещё немного — и он сам сможет по-
свящать (инициировать) профанов.
У Вакха есть рожки, потому что они «придают дерзости мужам и
наглецам», и потому, что он был первым, кто научил древних использо-
вать волов. Также священным животным в его храмах является козёл.
Коса защищает посевы, а вместе с нею и жизни. Вакх — дитя во время
Зимнего Солнцестояния, юноша — во время Весеннего Равноденствия и
старик — летом и осенью (мы неоднократно рассматривали этот вопрос
при изучении Шута Земли и не будем повторять свои рассуждения по-
вторно). Он следует за Ариадной, ставшей его супругой после того, как её
покинул Тесей. Их сопровождают все сатиры, нимфы и силены. Основа-
ние «ядра» их семейства составляют достижения в земледелии и годовом
планировании.
Композиция во всех трёх видах (исходная гравюра на странице 387
и оба варианта отрисовки) ориентирована здесь в одну сторону, однако
фигура Диониса, изображённого на переднем плане, частично отзерка-
лена (не считая серпа, который во всех случаях соответствует форме
растущей Луны — что, учитывая различия в изображении самой фигуры,
кажется здесь существенной деталью). Кроме того, Дионис на переднем
плане несёт чашу для питья, которую символически предлагает зрителю.
Мать и отец (в котором мы видим самого Вакха, становящегося, таким
образом, «Великим Логосом и Божественным Аутогеном» из коптского
гностического Евангелия от Египтян, — см., опять же, наши прежние
рассуждения о возрастах Вакха) одобрительно смотрят на отпрыска,
другие дети (сатиры) цепляются за платье Ариадны.
Как известно, годичный цикл развития винограда (как и многих
других многолетних растений) состоит из двух периодов: вегетационного
и периода покоя. Вегетационный период плодоносящих растений вино-
града состоит из следующих шести фаз:
 1-я фаза — сокодвижение;
 2-я фаза — распускание почек и начальный рост побегов;
 3-я фаза — цветение;
 4-я фаза — рост ягод;
 5-я фаза — созревание ягод;
 6-я фаза — созревание побегов и листопад.

47
 В тёплых странах (Индия, Индонезия и др.), где температура возду-
ха в зимний период не опускается ниже +15...+10°С, период покоя может
отсутствовать. В таких странах после завершения вегетации винограда
пазушные почки прорастают, и растения повторно вегетируют, что поз-
воляет собирать 2-3 урожая в год. Таким образом, виноград может веге-
тировать непрерывно, и период покоя не свойствен его тканям и орга-
нам. Вегетационным же стадиям могут соответствовать 6 человекопо-
добных фигур на гравюре — Вакх-юноша, Вакх-старец, Ариадна и три
сатира (напомню, что наши рассуждения — не догма, а информация к
дальнейшим поискам, и потому это видимое противоречие с другими
трактовками несущественно).
Диодор Сицилийский описывает Вакха с двумя рогами на голове,
которые, по утверждению Макробия, означают солнечные лучи и сияние
Солнца. Однако сам Диодор считает, что они символизируют скорее яс-
ность, подразумевая, что Вакх был первым, кто наставлял и учил людей
возделывать свои земли, подчиняя и усмиряя для этой работы быков.
Некоторые авторы понимают под этими рогами, столь усиливающими
образ Вакха, смелость, удаль, дерзость и свирепость, к которым приво-
дит чрезмерное употребление вина, делающее людей рисковыми и без-
рассудными, а также наглость и бесстыдство, как утверждают это также
Филострат, Помпей Фест, Порфирий, Персий и другие, кто затрагивал
эту тему.
Греческий писатель Музоний полагает, что Вакху не только даны ро-
га, но многие поэты описывали его в искажённом образе и подобии бы-
ка. Причина этого в том, что (по словам поэтов) Юпитер (обратившийся
в змею) имел плотские отношения со своей дочерью Прозерпиной, кото-
рая благодаря его величию произвела на свет Вакха в образе молодого
тельца, после чего сизийцы (жители отдалённых районов Персии) изоб-
ражали его действительно по образу и подобию быка.
Однако Феопомп и другие авторы считают, что рога были даны
Вакху из-за того, что в Эпире и во многих соседних районах водились
быки такой величины и телесной мощи, что из их рогов (соответствую-
щих размерами им самим) люди делали огромные сосуды для питья, ко-
торые во всех этих окрестных землях служили общей чашей, или брати-
ной; и мода на такие чаши впоследствии разошлась по многим соседним
странам, жители которых всегда использовали их и привыкли пить из
рогов. Впоследствии афиняне, переняв этот обычай и манеру, украшали
свои серебряные сосуды и чаши, из которых пили, формами и пропор-
циями изогнутых и причудливых рогов.

48
 Впрочем, некоторые полагают, что эти «рога» Вакха в действитель-
ности представляли собой «некие пучки волос, которые в те времена от-
ращивали по обе сторон головы, как и теперь, в наши дни, носят жрецы
и святые мужи Армении (а также многих частей Индии) и за которыми
ухаживают, выбривая всю верхнюю часть головы и макушку, как и шею
сзади, и оставляя на виду только две могучие длинные пряди, растущие
спереди по обе стороны, по направлению к вискам, которые они очень
туго перетягивали тесьмой или шнурком, благодаря чему те стояли
прямо и остро». Это описание похоже на то, из-за чего, как принято счи-
тать, иудеи называют «рогатым» Моисея, а персы — царя Лисимаха.
Павсаний пишет, что у элейцев вырезали изображение длинноборо-
дого Вакха в одеянии или платье, покрывающем всё его тело до пят, и
что он держал в одной руке крюк или острую косу (что роднит его с рим-
ским Сатурном, который также был изначально богом земледелия, и ко-
торому также приписывали изобретение вина), в другой же — кубок или
чашу с вином, а вокруг него было нарисовано множество виноградных
лоз и других плодовых и полезных растений.
На гравюре и её цветных отрисовках мы видим также козла, симво-
лизирующего самого Диониса и отождествлявшегося с сатирами, и вола,
к приручению которого, как отмечалось выше, его считают причастным.
Помимо уже описанного символизма рогов, в европейских традициях
(«скотий бог») они обычно указывают на плодородие и мужскую плодови-
тость: скот — не только символ, но и скот как таковой, как средство
пропитания. Во многих культурах слова, означающие скот вообще или

49
какие-то конкретные виды скота, также означали богатство. Так,
например, название первой руны Старшего Футарка, Феху, принято пе-
реводить либо как «скот» (совр. нем. Vieh — «крупный рогатый скот»), ли-
бо как «деньги» (совр. англ. fee — «плата, жалование»), «богатство» и/или
«материальный достаток». Трансформация понятий, стоящих за этой ру-
ной, объясняется тем, что в древнем мире скот как движимое имущество
считался мерилом достатка и служил средством расчёта. В дальнейшем
соответствующую функцию возложили на деньги.
О плодородии говорит здесь и тот факт, что сатиры не могут удер-
жать свою чашу (или даже намеренно проливают её содержимое), оро-
шая почву (что указывает на мир Брия, связанный со стихией Воды). С
другой стороны, Ариадна изображается с «рубенсовскими» формами,
напоминая «палеолитических венер» первобытных людей и указывая на
женскую плодовитость (от Диониса Ариадна родила Фоанта, Фана, Ста-
фила, Пепарефа, Евримедонта и Эниея, а также, возможно, Энопиона и
Флианта, не считая детей от других отцов) и её роль как матери, рожда-
ющей новых охотников для племени. Это ещё один символ плодородия,
но имеющий на сей раз отношение не к растительности, а к человече-
скому сообществу.
На этом аркане (как и в случае с земной его разновидностью) мы,
вероятно, также видим различные этапы жизни Вакха (зародыш во чре-
ве, дитя — как один из сатиров, — юноша с чашей и старик во главе се-
мейства), символизирующие воздействие вина на посвящаемого. Это и
четыре стадии превращения винограда в вино: рост (либо посадка) лозы,
сбор винограда, брожение и готовое вино. Они связаны с четырьмя сезо-
нами (которые будут присутствовать и на следующих аспектах Шута), а
также, как нетрудно догадаться, с четырьмя стихиями и с четырьмя ста-
диями посвящения.
Аркан описывает эмоциональное благополучие как внутри семьи,
так и вне её. Молодёжь должна узнать, когда пора начинать самостоя-
тельный путь, и какое расстояние будет оптимальным. Здесь требуется
стабильность, но также движение и мобильность в безопасных границах.
Козлик, стоящий рядом с молодым Дионисом, кажется молодым (по
сравнению с тем, что был изображён на Шуте Земли), и это, похоже, хо-
рошо соответствует миру Брия, указывая на бурную юность, энергию
роста и плодородие. Об этом же свидетельствуют и дети-сатиры: они
очень возбуждены и играют. А поскольку у взрослого Вакха (или Силена)
виноградная лоза на голове, а в руке у юного Диониса серп, виноград
здесь является скорее украшением, чем символом напитка. Это енохиан-
ская шахматная доска Воды, каббалистический мир Брия.
Глядя на карты с изображением Вакха, можно вспомнить и пару
глав из «Гаргантюа и Пантагрюэля» Франсуа Рабле: XXXIX («О том, как на
мозаичных стенах храма изображена была битва, в которой Бахус одолел
индийцев») и XL («О том, как мозаика изображала нападение и наскок
доброго Бахуса на индийцев»). Много информации они не добавят, лишь
косвенно дополнят всё вышесказанное...

50
 ПОРОГ (1)
0 Шут (Ацилут, Огонь)

Здесь нерождённая душа решает, воплотиться ли ей в природе. Дру-

гое название этой карты — «Врата», а пещера представляет собой чрево
Вселенной. «Высшее Сознание» — божественное сияние Феба (Солнца) —
пребывает вне или над миром, взирая внутрь. Юноша Феб наслаждается
холостой жизнью, символизируемой музыкой и путешествиями. Он дол-
жен решить, переступать ли порог семейной жизни, представленной
многодетной матерью (Природой) и стариком, которым станет он сам.

51
 Пещера Вечности с изображением Времени или Судьбы, Феба (Апол-
лона), Природы и четырёх Веков указывает на то, что всё исходит от Бо-
га и всё Ему ведомо, и на преображение всего человеческого.

52
 Комментарии
Размещая этот аркан под номером 1, Стив Николс предполагает, что
речь здесь идёт о самом начале инициатического пути, хотя в нашей
версии она скорее завершает первичную инициацию неким состоянием,
подобным «просветлению» (в низших проявлениях этого термина). На
этой карте нерождённая душа решает, воплотиться ли ей в природе.
Другое название этой карты — «Врата», а пещера представляет собой
чрево Вселенной. «Высшее Сознание» — божественное сияние Феба
(Солнца) — пребывает вне или над миром, взирая внутрь. Природа — зе-
лёная (подобно Осирису) многогрудая женщина, практически идентич-
ная иконографическому образу малоазийской Артемиды Эфесской —
владычицы животных, богини деревьев и всего живого, символизирую-
щей Мать-Природу. Эта ипостась Артемиды наиболее близка к образам
других Великих Матерей Греции и Малой Азии, прежде всего Деметры и
Кибелы. Здесь посвящаемый сам становится носителем света (как Апол-
лон, брат Артемиды), приближаясь к стадии, описанной арканом Маг.
Встречающий его старик символизирует Вечность и Мудрость.
Похоже, что все четыре аспекта аркана Шут (и даже, как можно
предположить, его пятый аспект, относящийся к стихии Эфира, или Ха-
оса, и не включённый в «Таро Четырёх Миров», опубликованное Ни-
колсом) указывают на разные стадии одного ритуала — инициации в ми-
стерии (не обязательно масонские, скорее просто эзотерические). Знаме-
нитый масонский трактат «Крата Репоа» указывает на наличие в вакхи-
ческих мистериях определённой системы степеней, однако неизвестно,
когда именно они появились. Интересно, что Калиостро (или, во всяком
случае, тот, кто написал знаменитое письмо от его имени, — кем бы он
ни был) считал, будто вакханалии (вакхические мистерии) практикова-
лись до XV века — то есть, их существование почти напрямую примыка-
ет к времени созданию этих гравюр.
Данный аркан содержит множество аллегорических слоёв. Юноша
Феб (который снова появится на аркане Сияющий, имеющем у Николса
номер 14 и соответствующем Солнцу в Йецире) наслаждается холостой
жизнью, символизируемой музыкой и путешествиями. Он должен ре-
шить, переступать ли порог семейной жизни, представленной многодет-
ной матерью (Природой) и стариком, которым станет он сам. Обратите
внимание на знак, похожий на римскую цифру I, нацарапанный на
дверном косяке. По мнению Николса, это говорит о том, что карта долж-
на стоять первой: это архетипический Дурак, не от мира сего, но обла-
дающий преимуществами непроявленности и молодости. Это Шут в мире
Ацилут, енохианская шахматная доска Огня.
Начертанный у входа знак, присутствующий на обеих отрисовках
карты (первая из которых снова отражена относительно исходной гра-
вюры), напоминает также еврейскую букву Бет («дом, ночлег»), что мо-
жет отсылать не только непосредственно к нарисованному здесь дому
(пещере), но и к масонскому символизму, а именно — к левой (для вхо-

53
дящего — правой) Колонне Храма, Боаз; это тем более интересно, что на
исходной гравюре из книги (с. 23) никакого подобного знака нет. Впро-
чем, не исключено, что Николс прав, и это не буква, а цифра, или же что
художники вообще не вкладывали никакого особого символизма в эту
деталь.
«Феб, Фебо или Аполлон — символ Солнца, поэтому его голова увен-
чана лучами; в руках у него лира или альт, ибо он творит музыку и поэ-
зию, но может и истреблять зло, угрожающее небесной гармонии. Ста-
рик — это Фатум (Судьба), предваряющий законы Вселенной. Пещера
или дом представляет Вечность, Века имеют вид ступеней, выкован-
ных из разных металлов (верхняя — из золота), Годы изображены как
дети, порождённые из пещеры или дома Беспредельной Матери. Приро-
да многогруда, как и Исида, что указывает на духов, которые уходят и
приходят, будучи привязаны к Природе ещё до того, как люди стали об-
ращаться к богам. Змей хватает собственный хвост, символизируя
тем самым Год или Время, которое приходит, уходит и возвращается
вновь и вновь».
Стоит обратить внимаете, что Века в данном случае — это не перио-
ды в 100 лет, а более обширные промежутки времени (Золотой Век, Се-
ребряный Век, Медный Век, Железный Век), которые скорее стоило бы
называть Эпохами, Эонами (Эон Исиды, Эон Осириса, Эон Гора и Эон
Маат в представлении некоторых направлений Телемы) или Югами (Са-
тья-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга в индуизме). Вместе с тем,
они указывают скорее на цикличное, чем на линейное время (на что
намекает и образ Уробороса), и потому их (как и четыре Года в образах
детей) легко соотнести с сезонами (равно как и со стихиями или каббали-
стическими мирами). Это связывает данную карту как с Шутом в мире
Брия, так и с нашими дальнейшими набросками для пятого аспекта Шу-
та, соответствующего проявлению этого аркана в Хаосе или Эфире.
Змей, к тому же, — не только Уроборос, но и Пифон (или Питон),
охранявший вход в Дельфийское прорицалище, пока его не занял Апол-
лон (на что прямо указывает сюжет гравюры). В Евангелиях словосоче-
тание «Дух Пифона» означает нечистого духа. Его должен победить (пе-
решагнуть) Аполлон, чтобы войти в Храм Судьбы. Обратите внимание,
что Диана (многогрудая Артемида Эфесская или Кибела, символизирую-
щая изобилие) находится по внутреннюю сторону от змея (хотя и снару-
жи Храма), а Аполлон — пока что по внешнюю. Таким образом, Пифон
соответствует образу Стража Порога, известного также как Хоронзон.
Культ Артемиды был распространён повсеместно, но особенно сла-
вился её храм в Эфесе в Малой Азии, где почиталось изображение Арте-
миды «многогрудой». В Эфесском храме находилась знаменитая статуя
богини в ипостаси покровительницы деторождения. Первый храм Арте-
миды сжёг в 356 до н. э. Герострат, желая «прославиться». Построенный
на его месте второй храм был одним из семи чудес света. Артемида
Эфесская считалась покровительницей амазонок. Интересно, что имя
Артемида (RTMD) может оказаться обратным прочтением имени Деметра

54
(DMTR): Δημήτηρ образовано от слов δῆ (γῆ) — «земля» и μήτηρ — «мать» и
означает, соответственно, «Мать-Земля», а вот исходная этимология Ар-
темиды неясна. Возможно, оно представляет собой прочтение «задом
наперёд» (справа налево, как принято в семитских языках) имени Де-
метры, из-за чего этимология и потерялась, поскольку семитских корней,
подходящих по звучанию и смыслу, отыскать не удаётся.
Отождествление Артемиды с Природой соотносится и с Дианой как
богиней-охотницей (и при этом покровительницей животных), и с Демет-
рой/Кибелой как Всематерью, и с другими её ипостасями. В свою оче-
редь, имя Кибела образовано от семитского «лекабель» — «принимать» —
и потому является однокоренным со словами «Каббала» и «Кыбла» —
направление, к которому обращаются (в котором «принимаются») все мо-
литвы (у мусульман соответствующее Мекке, а у телемитов — Болескину).
При этом, если вспомнить «Золотую ветвь» Фрэзера, античные боги все-
гда плавно «перетекали» один в другого и принимали черты друг друга,
поэтому и Кибела, и Артемида могли иметь черты, указывающие на пло-
дородие и изобилие.
Поскольку многие изображения и статуи богов сопровождались сим-
волами Вечности, нелишним будет коснуться здесь и её. Боккаччо в «Ге-
неалогии языческих богов» пишет, что древние персонифицировали Веч-
ность в облике Демогоргона как источника и отца всех богов, обитавше-
го в недрах земли, окружённого со всех сторон мрачной и туманной
тьмой и исторгающего изо рта некую жидкую влагу, — образ, достойный
пера Лавкрафта и Кларка Эштона Смира и напоминающий Уббо-Сатлу
— «безликое божество, огромную массу протоплазмы, обитающую в
гроте глубоко под землёй, в освещённом серым светом Й’каа» (или же
под горой Вурмитадрет), и известную как «Нерождённый Источник» и
«Демиург». Примечательно, что, по мнению исследователей, имя Демо-
горгон у Боккаччо действительно является искажением греческого слова
Δημιουργόν (Демиург), обозначавшего у неоплатоников и гностиков со-
здателя мира.
Интересно, что здесь, пусть и таким косвенным образом, мы вновь
выходим на гностические идеи, которые могут быть зашифрованы в
гравюрах Залтьери. В этой связи особенно интересно, что на аркане
Упадок (№65, Шут в мире Асия) мы видим пантеру (которая в сюжетах о
Дионисе часто ассоциируется или отождествляется со львом); на аркане
Умиротворение (№48, Шут в мире Йецира) — петуха; а здесь, на аркане
Порог (№1, Шут в мире Ацилут) — змею. Соединённые воедино, эти жи-
вотные, по всей видимости, указывает на Абраксаса — гностическое
космологическое божество в образе змееногого петуха или (как Хнубис,
или Леонтокефал) львоголового змея, отождествляющееся с Демиургом
или превосходящее его. Две змеи вместо ног петухоголового Абраксаса
также вызывают ассоциации с кадуцеем, изображённым на прошлом
аркане (№67, Шут в мире Брия), что окончательно объединяет его обра-
зом все четыре карты.

55
 На физическом плане Абраксас суть Солнце и год как период полно-
го солнечного цикла (см. трактовку образа Змея выше). Число Абраксаса
— 365, и на этом уровне оно указывает на количество дней в году. На
психическом уроне Абраксас — это принцип сознания, а точнее особая
способность избранных, людей особого типа (пневматиков), к гностиче-
скому постижению реальности или интеллектуальной интуиции. Абракс-
ас души — это космический Эрос, связывающий индивидуальную душу с
её божественным источником. Также Абраксас соответствует Меркурию
(см. Шут в Йецире) и самому порождающему принципу, физической ана-
логией коего является семя (львоголовый змей гностицизма и Телемы).
Змея, Лев и Петух объединяют нижний, средний и верхний миры тради-
ционной космологии. Кроме того, в руках Абраксаса могут изображать
обвитый змеёй Посох Асклепия, который также исторически и символи-
чески связывается с кадуцеем.
Кстати, гностики делили людей на три типа — физиков, психиков и
пневматиков, — что можно связать и с тремя ипостасями Вакха на пер-
вом рассмотренном нами аркане. Как правило, гностики считали, что
каждый человек рождается душой одного из этих трёх типов; однако ин-
тересно, практиковали ли хотя бы некоторые направления гностицизма
посвящения для перехода из типа в тип? Похоже, мы постепенно нащу-
пываем истоки этих гравюр. Во-первых, это античное понимание еги-
петских богов. Во-вторых, влияние гностицизма — причём, вероятно, го-
раздо в большей степени, чем Каббалы (хотя с появлением христианской
Каббалы эти понятия начали описывать именно в её терминах — по-
скольку гностицизм считался опасной ересью).
Любопытно, что из-за нечёткого ракурса и густой гривы мы сперва
приняли за льва козла на земном аспекте Шута, что в совокупности с пе-
тухом уже тогда ошибочно вывело на образ Абраксаса. Однако, как
можно заметить, «случайности неслучайны», и, изучив все четыре аспек-
та, мы выходим на этот образ уже сознательно и взвешенно. Некоторые
детали гравюр также указывают на некий гностический подтекст — ма-
терия как «плен духа». Значит ли это, что гравюры Залтьери и книга

56
Картари гностические «в целом», или всё же они восходят к позднеан-
тичному язычеству вроде Апулея, а Абраксас появился просто как один
из (но не сильно важных) элементов этого позднеантичного синтеза, —
сказать пока сложно.
Однако вернёмся к Вечности, которая, по словам Линча, есть «то,
что она есть, и её имя ясно открывает, что она заключает в себе все ми-
ры и эпохи и не ограничена и не измерима никаким промежутком вре-
мени». Именно поэтому, считает он, «Трисмегист, Платон и Пифагор
называли Время образом Вечности; ибо оно вращается само по себе и не
привязано ни к каким датам. В связи с этим, ради более полного и глу-
бокого понимания, мы примем мнение Клавдия Клавдиана, который опи-
сывает в своём “Консульстве Стилихона” Змия, “омыкающего” своим
телом “необоримого века пещеру” (или вертеп), в которой он возлежит
так, что “выгнутый ошиб гложет устнами [то есть кусает свой изо-
гнутый хвост], безмолвно к своим востекая началам”; чем обозначает
действие времени, которое само по себе всегда движется по кругу. Это
описание взято у египтян, которые ещё до того, как изобрели письмо и
стали использовать буквы, обозначали колесо года змеёй, кусающей соб-
ственный хвост; ибо у всех времён есть подобная связность и зависи-
мость, и конец одного года или прошедшей эпохи неизменно является
началом другого».

57
 Змей также есть Мехен, мудрость Змеиной Игры додинастического
Египта (с которой, возможно, связан и загадочный Фестский диск), а
также божество-покровитель Сенета; Мехен — это хранитель и защитник
Ра в его солнечной ладье, и потому его можно отождествить с Сетом, ка-
ким воспринимали его до возвышения культа Осириса, — также защит-
ником Ра от другого змея, Апопа. Это змеи индийской сакральной игры
Лила, более известной в наши дни как «Змеи и Лестницы». Это акт по-
глощения и имеющий облик змеи пищеварительный тракт, имеющий ос-
новополагающее значение для жизненного цикла; наконец, это кадуцей,
представляющий собой две переплетённые змеи, две цепочки ДНК, —
вечное продолжение жизни.

Картари объясняет этот образ поэтическими строками в стиле, от-

ражающем его лучшие представления о чувствах императора Клавдия:
Ниже, в долине (укрывшись надёжно от глаз Аполлона,
В крепких объятиях двух угрожающих Небу уступов,
Коих недвижные лона, ярясь, покидают по кручам
С силою неодолимою два ручейка быстрокрылых),
Древних древнее, пещера зияет, не ведая смерти,
Хоть отпечаталась смерть на её ужасающем лике.
Время она изрыгает и снова к себе призывает.
С нею оно остаётся на все Времена и Эпохи.
Вот возлежит перед нею Змея с чешуёю зелёной,
Чья необъятность доверху её широту наполняет.
Пламени искры из глаз её сыплются, жаром пылая,
Всё пожирает она, что найдёт на пороге пещеры.
Хвост свой морщинистый встретив, зубами его охватила.
Даже его (хоть он часть её) гложет голодною пастью.
Свившись кольцом, возлежит она, так упоённой собою,
Прочную цепкость её никогда и ничем не расторгнуть.
И у дверей, обрамляемых этою дивной оградой,
В платье матроны, в своём цвета летней листвы одеянье,

58
Матерь-Природа стоит, благодатна, пером отмечая,
Если кого выпускает и если впускает обратно;
Вкруг же пещеры, сокрытой уступами, души людские
Носятся в разные стороны, как бы стремясь и пытаясь,
Страстно желая вернуть себе Небо; но им оставаться
Должно с Природой, покуда им смерть не раскроет объятья.
В самом далёком углу, в закоулке кромешной пещеры,
Древний старик восседает, чьи волосы снега белее —
Ни на одном языке белизне этой нету названья! —
Лик же его красотой превосходит любые красоты;
Пишет законы для тех, кто пещеры вокруг обитает,
Дабы в отчаянье Землю невежеством люди не ввергли.
Сидя в пещере, любую звезду отделяет от прочих,
Каждую водит планету дорогой, что ей предназначил.
Предначертав с непреложною строгостью всем в мирозданье,
Каждому путь свой, как лежит он нитью златою на ткани,
Как всем живущим созданиям (кем бы они ни являлись),
Жизнь обретать или смерть, их ведёт он по жизни и в смерти.
После кругом обращается старец, желая увидеть,
Как по орбите, ему предназначенной, шествует Арес —
Тот, кто, хотя и путями неровными долго петляет,
Всё же к единой дороге стопы устремляет в итоге;
Как не подводит товарищей в мире подзвёздном Юпитер,
Как направляет он цепи свои через кротость лазури;
Как в путешествии с братьями к дому Луна, возвращаясь,
Великолепная едет в лиловой своей колеснице;
Как, осторожно ступая, Сатурн идёт четвероликий;
И как Венера прекрасная бабочкой в небе порхает;
Рядом же с нею несётся Меркурий, небесный посланник,
Весть отправляя в любые чертоги предвестником Феба.
И, если к дому подходит в своём он всеславном сиянье,
То на пороге встречает великая Матерь-Природа
Старца, пред ним преклоняется в мудрости благоговейной;
Если же старец ей делает знак, то она провожает
Вежливо, хоть собирался он сам подниматься в дорогу.
Двери прямые великого этого Божьего Дома
С дивным изяществом вновь перед старцем седым распахнутся:
В их адамантовой клети увидишь, что было в Начале.
Каждому Веку в ней есть воплощение в разных металлах:
Годы, присущие им, восседают на должных ступенях;
Именем этих металлов Века по сей день величают.
Будь он Древесным, Латунным, Стальным ли,
Железным ли, Медным —

59
 Их ты узришь; и Серебряный Век вместе с ними оформлен:
Он сохраняет блестящую прежнюю ясную пробу;
Но коль увидишь ты Век на ступени из чистого злата —
Прочим металлам, в ком нет благородства, уж ты не поддашься.
Согласно Боккаччо, описание этой пещеры или вертепа говорит о
том, что Вечность имеет абсолютную и единственную власть над всеми
эпохами и потому обитает далеко отсюда, в некой неведомой долине, где
никогда не ступала нога человека. Но она неведома даже для небожите-
лей, то есть для тех счастливых душ, что пребывают пред Величайшей,
которой лишь одной ведомо всё на свете; она отправляет все эпохи впе-
рёд и возвращает их обратно, ибо все они произошли от неё: их суще-
ством владеет лишь миг, с нею же они пребудут вечно. Она сидит, обви-
тая и связанная самою собой (как мы уже видели в предшествующем
описании Змеи, постоянно кусающей свой хвост), и вращается с макси-
мально возможной медлительностью и неторопливостью, показывая тем
самым, что Время, плетущееся едва заметными шагами, мало-помалу от-
нимает у нас весь блеск.

60
 У входа в пещеру (где пребывает Природа) души людей, похоже,
трепещут и порхают над её головой; сюда приходит бесчисленное мно-
жество людей, которые появляются каждый день, принося с собой свои
души; а поскольку кажется, что они летают прямо над лоном Вечности,
это значит, что всякий, кто достигает этого превосходного совершен-
ства, должен сперва проделать свои стремительные шаги благодаря
Природе, и потому она находится у двери или врат.
Старца, который сидит там, сближая и разводя звёзды, можно
назвать Богом, или Великим Архитектором Вселенной, — но не потому,
что Он стар, ибо время теряет над Ним свою власть и не действует на
Него. Он сам по себе вечен и вездесущ; но древние всегда хотели лишить
Его образа, а поскольку Он создаёт всё сущее бесконечной мудростью,
управляя и повелевая всеми созданиями, то, какой бы ни была его неиз-
речённая сила, люди приписывают ему старость, с которой чаще, чем с
юностью, ассоциируется мудрость, серьёзность и опыт. Впрочем, Бок-
каччо говорит об этом, совсем не пытаясь объяснить века и миры, при-
ведённые в его описании, имея в виду, что они, в действительности, не
столь уж и загадочные, но что каждый легко может познать столь знако-
мые ему намерения.
Итак, инициатический смысл гравюры можно передать следующим
образом. Получив посвящение, инициируемый входит в Храм Судьбы
(или Пещеру Вечности). Природа же (представленная здесь образом мно-
гогрудой Артемиды или Кибелы) символизирует в данном случае матери-
альные блага, о которых посвящённый более уже не печётся: она остаёт-
ся за дверью Храма.

61
 ВРЕМЕНА ГОДА (наброски)
0. Шут (Хаос, Эфир)

Образы четырёх сезонов, показывающие их свойства и силы, а так-

же посвящённые им животные, демонстрирующие природу этих времён
года.

62
 Комментарии
Как мы уже отмечали, гравюры, не использовавшиеся при создании
88 арканов «Таро Четырёх Миров» (каковых оказалось 28, не считая тех,
что символизировали стихии целиком), было предложено выделить в от-
дельную «масть», которая соответствовала бы Пятому Элементу — стихии
Эфира или Хаоса. Обсуждение соответствий в рамках Виртуальной Ложи
«Нулевой градус» не велось, поэтому все атрибуции предварительные,
сделанные по личным наработкам одного из членов Виртуальной Ложи, и
не претендуют на объективность и обстоятельность. Как и в случае с
остальными стихиями, иногда для создания аркана предполагается ис-
пользование двух исходных гравюр. Поскольку цветных отрисовок карт
этой масти не делалось, и отдельных комментариев к ним, соответствен-
но, ранее не писали, мы ограничимся только краткими примечаниями к
гравюрам.
Подпись к гравюре на стр. 41 гласит, что здесь изображены четыре
времени года (точнее — две композиции с образами четырёх времён в
каждой), что отсылает нас к образам сезонов, уже рассмотренных нами
на арканах Семья (№67, Шут Воды, Брия) и особенно Порог (№1, Шут
Огня, Ацилут). Что касается нижнего ряда, то очевидно, что крайняя фи-
гура слева (мужчина в тёплой одежде, греющий руки у костра) символи-
зирует зиму, следующая за нею (юноша с не вполне понятными расти-
тельными атрибутами в руках — вероятно, с виноградными гроздьями)
— скорее всего, весна, далее (юноша или девушка со снопом колосьев) —
лето, и справа (молодая женщина в одеянии из опавших листьев) —
осень. Голову трёх фигур украшают венки из разных растений, а левая,
символизирующая зиму, чётко противопоставлена им отсутствием венка
и наличием бороды (что указывает на противопоставление периода по-
коя и периода вегетации, о котором мы писали выше).
Фигуры в верхнем ряду расположены, судя по виду венков на их го-
ловах, в том же порядке, их атрибуты в основном соответствуют фигу-
рам в нижнем ряду. Левая фигура, символизирующая зиму, также чётко
противопоставлена остальным, но уже не бородой, а ангельскими крыль-
ями. Её облик скорее женский или андрогинный, а венка на голове тоже
нет. Крайняя фигуры справа, символизирующая осень, держит за руку
ребёнка, что указывает на плодородие и урожай.
Перед тремя из верхних фигур находятся посвящённые этим сезо-
нам животные, демонстрирующие их природу. Перед фигурой Весны
(держащей виноградные гроздья) изображён козёл — один из основных
символов Вакха (именно весной, в марте-апреле, традиционно проводи-
лись вакханалии и дионисии). Соотнесение свиньи с Летом не совсем по-
нятно: возможно, оно вызвано тем, что поросята у диких свиней появ-
ляются в конце мая — начале июня, а на лето обычно приходится основ-
ной период вскармливания (на что указывают соски у свиноматки, изоб-
ражённой на гравюре), или же это просто традиционная жертва Церере,
персонифицирующей Лето. В шумеро-аккадской мифологии голубь сим-

63
волизировал богиню любви и плодородия Иштар (о чём свидетельствуют
археологические терракотовые фигурки богини, на поднятой руке кото-
рой часто изображалась эта птица), из-за чего пара этих птиц нарисова-
на перед фигурой Осени (которую соотносят также с Венерой). Бесплод-
ную же Зиму (соотносимую с Эолом) окружают не животные, а образы
дующих ветров, что также противопоставляет её остальным сезонам.
(Некоторые дополнительные соображения по поводу этих образов будут
приведены далее, при описании аркана Привратник — Иерофанта в ми-
ре Асия.)
Как можно заметить, фигура, сопровождаемая животным (или вет-
рами), напоминает традиционную иконографию аркана Шут (о чём уже
говорилось ранее, при обсуждении пантеры у ног Вакха), и потому дан-
ная гравюра как нельзя лучше подходит к воплощению этого аркана. Се-
зоны легко соотносятся со стихиями, стадиями посвящения, каббалисти-
ческими мирами и другими общепринятыми четвёрками символов, по-
этому их объединение на одной карте символизирует стихию Эфира или
Хаоса — пятый элемент, объединяющий четыре основных. К тому же,
четверичность этой карты — прямая отсылка к общепринятому изобра-
жению аркана Маг, к обсуждению которого мы далее перейдём.
Продолжение следует

64
Кубический
камень
Кубический камень (камень Мастера, или Совершенный камень) —
символ совершенного человека, способного, подобно кубическим камням,
из которых можно составить сплошную стену, соединиться с другими
такими же людьми в гармоничное общество. Каждый масон должен со-
вершенствовать, или «шлифовать», камень своей души так, чтобы он
стал пригоден для возведения стен истинного Храма, то есть идеально-
го общества. В Древнем и Изначальном Уставе Мемфиса-Мицраима ка-
мень Мастера используется в Ритуале инсталляции Символической
Мастерской. Также Кубическим камнем может называться камень
Подмастерья. От идеального куба он отличается тем, что его верхнюю
грань венчает четырёхгранная пирамида, символизирующая остающу-
юся у Подмастерья гордыню. Именно поэтому в ритуале 2° говорится о
том, что новопосвящённый Подмастерье может приступить к работе
над кубическим камнем, так как предполагается, что кубический ка-
мень 2° ещё не является вполне совершенным.

66
 Алистер Кроули
Три великие мистификации Первой Мировой1
Блаженны невидевшие и уверовавшие 2
В трёх примечательных случаях с начала войны легковерие англи-
чан превзошло всякие ожидания. Человек, искушённый в религиоведении,
мог бы, наверное, заметить, что мистификации в этих трёх случаях
соответствуют традиционному подразделению: легенда, пророчество,
чудо.
1
Ни для кого теперь не секрет, что пресловутая легенда о «русских
солдатах» — эта превосходная история о полуторамиллионной русской
армии (с конницей и артиллерией), тайком провезённой по Англии под
покровом ночи, — была запущена секретной службой, дабы попытаться
сдержать панику, вызванную поражением при Монсе3. Бесполезно было
указывать англичанам на тот факт, что Архангельск обслуживается
единственной железнодорожной линией, и что для переправки по ней
даже десятитысячной армии необходимо предельное использование её
ресурсов в течение целого лета. Бесполезно было спрашивать, почему,
имея возможность переправить все эти войска на транспортных судах,
англичане не могли доставить их прямо к месту, где в них нуждались, но
шли на чудовищные и бессмысленные трудности, высаживая их в Ан-
глии и снова грузя на суда.
Бесполезно было производить расчёты, демонстрируя, что англий-
ский железнодорожный вагон в состоянии вместить пятьдесят человек, а
десять вагонов — это уже великолепный длинный поезд, и потому нужно
три тысячи составов, дабы «примчать с опущенными шторами» одних
только людей, а уж замаскировать коней, артиллерию, шампанское и
другие необходимые атрибуты Великокняжеской Русской армии — это,
похоже, задача, достойная Шерлока Холмса в величии его славы.
На всё следовало единственное возражение: «Но адмирал X, или ка-
питан Y, или лорд Z, или мой дядюшка Гарри (тут уж как повезёт) видел
их собственными глазами!» Весь шик здесь в том, что ни в одной газете
не было ни слова об этом, и всё же эта история стала единственной те-
мой обсуждений на несколько недель. А ведь надо было ещё удержать всё
это в тайне от немцев! В конце концов, спустя долгое время после опро-
вержения этой байки — даже среди необразованного населения, — в
«Ивнинг ньюс» её представили «странным слухом», в который было не-
трудно поверить.
1 Оригинальное название «Three Great Hoaxes of the War», январь, 1916 г. Пер. и прим.
Бр. Роман А., 2010. Републикация из журнала «Апокриф», вып. 24 (2010).
Несмотря на то, что эта статья написана почти сто лет назад, она, увы, не утратила
своей актуальности и по сей день в связи с неизбывностью человеческого легковерия.
2 Ин. 20:29.
3 Монс (также Берген) — город в Бельгии, в 50 км к юго-западу от Брюсселя, админи-

стративный центр провинции Эно. 23-24 августа 1914 года город стал ареной первого
сражения британской армии во время Первой Мировой войны.

67
 2
Вот и всё о легенде; теперь же — о пророчестве! Конечно же, ясно-
видцы, астрологи и экстрасенсы осаждали Англию с самого начала. Все,
кто считал себя способными «провидеть сев времён и знать, чьё семя
всхоже, чьё — не всхоже»1, тут же взялись за дело.
Но вот с чем столкнулись ясновидцы: Современные предсказание
всегда воспринимается как вопрос веры. Но если бы было возможно
найти пророчество, существующее уже долгие годы, в котором
были бы предсказаны детали войны — причём предсказаны точно,
— тогда можно было бы бестрепетно допустить, что пророк, пред-
сказавший начало, мог предсказать и конец. Этот спрос создал и
предложение; было найдено несколько пророков — мадам де Феб2 и иже
с нею, — но всем им не хватало удовлетворительных деталей и древно-
сти, вплоть до великой и славной находки — находки пророчеств аббата
Иоанна.
Сьер Пеладан3, довольно-таки неплохой littérateur4 и по-настоящему
тонкий критик (вы можете прочесть о нём всё в «Вырождении» Нордау5),
немало повеселил в своё время французов. Несколько лет назад кто-то
брякнул ему в кафе, что его имя похоже на имя того ассирийца, Валада-
на6. Пеладан проникся этой идеей и заявил, что он и есть очередная ин-
карнация Валадана; после чего присвоил себе титул Сьер. Он даже рас-
пространил подобную славу на своих коллег; поэтому его друзья станови-
лись Меродахом Джуно7, Валтасаром Дюпоном8 и т. д.! Ещё он назвался
розенкрейцером — всё романтическое и таинственное помогает творить
хитроумные трюки — и издал книгу о доктринах этого августейшего
Братства под заголовком «Le vice supreme»9 точно так же, как учёный

1 Уильям Шекспир, «Макбет», акт I, сцена 3 (пер. М. Лозинского).

2 Мадам де Феб (1845-1916) — французская хиромантка и прорицательница. Утвержда-
ла, что предсказала англо-бурскую и русско-японскую войну.
3 Жозефен (Жозеф) Пеладан (1858-1918) — французский писатель-символист и оккуль-

тист, соучредитель и гроссмейстер Каббалистического ордена розенкрейцеров, затем —

основатель Ордена розенкрейцеров-католиков и эстетов Башни Грааля.
Титул «Сьер» («Сар») давался тем членам Ордена, которые достигли самой высокой сте-
пени посвящения. «Сьер» означал Сын Ра (Са = сын; Р = Ра). Это слово также использо-
валось в титуле древних царей Ассирии и означало «маг» у древних персов.
4 (фр.) Литератор, писатель, сочинитель.
5 Макс Нордау (Симха Меер (Симон Максимилиан) Зюдфельд) (1849-1923) — врач, писа-

тель, политик и соучредитель Всемирной сионистской организации. «Вырождение»

(1892) — его самое известное произведение. Автор подвергает резкой критике так
называемое дегенеративное искусство, а также излагает своё видение отдельных обще-
ственных проблем Европы XIX в. через призму концепции вырождения.
6 См. Ис. 39:1.
7 К сожалению, нам не удалось найти имени Джуно в данном контексте. Однако из-

вестно, что имя Меродах носил сам Пеладан (по образу библейского Меродаха Валада-
на, сына Валадана, царя Вавилонского). Были ли в среде французских розенкрейцеров
два Меродаха, напутал ли что-то Кроули или сознательно переставил имена, неизвестно.
8 Шарль-Генри Дюпон (????-1960) — французский оккультист, один из альтернативных

руководителей Каббалистического ордена розенкрейцеров.

9 (фр.) «Высший порок».

68
пресвитерианский богослов мог бы проповедовать о том, «почему мы ве-
рим в Мессу».
Поэтому достойнейший Пеладан не принимался слишком серьёзно
своими современниками во Франции; но Англия нынче благоволит чему
попало, будь то кубисты, футуристы или вортуисты1. Вот англичане и
подставили своё благодарное ухо пеладановскому шедевру. Оказалось,
что, роясь с десяток лет назад в неких старых бумагах своего отца, Сьер
(по его словам) обнаружил латинское пророчество аббата Иоанна. (Около
1600 года была пара-тройка аббатов с таким именем, но ни один из них
не был особо пророческим!) Пеладан выполнил перевод, но, конечно же,
не удосужился предоставить экспертам подлинник для проверки. Проро-
чество было выполнено в лучшем аллегорическом стиле; всё о льве, пету-
хе, орле и медведе. Кайзер безошибочно узнаётся по парализованной ру-
ке, и детали войны, вплоть до битвы на Марне, приведены с точностью,
подтверждающей высочайший пророческий дар Иоанна. Однако после
этого события описание становится куда более туманным и куда менее
подробным.
Автор настоящей статьи предупреждал редактора «Оккульт ревю»,
что всё изливающееся из уст Пеладана можно воспринимать исключи-
тельно как шутку, но был опровергнут свидетельством олдермена из
Харрогейта, заявившим, что видел подлинник. «Олдермен из Харрогейта»
всё испортил!
Так или иначе, история «исцелела», разошлась по газетам и была
проглочена всеми и каждым. Впрочем, это длилось не слишком долго,
несмотря на то, что та часть пророчества, в которой описывались собы-
тия после Марны, хоть и туманная, была всё же недостаточно туманна,
чтобы помешать наиболее легковерным своим сторонникам принять
утверждения, неверные от и до!
3
Но всё это блекнет пред восхитительной историей о «Лучниках». Ни
один сюжет во всех анналах мифопоэтики не сравнится с нею!
В Англии есть один писатель, не очень хорошо здесь известный, зато,
несомненно, входящий в первую полудюжину ныне живущих английских
авторов. Он полон любовью к медиевистике2 и сакраментализму3. Его
зовут Артур Мейчен. Сражённый недоброй годиной, он вынужден писать
для «Ивнинг ньюс». В ходе этого злосчастного занятия он и прочёл знаме-
нитый отчёт «Уикли диспэтч» об отступлении в Монсе, — вполне правди-
вый отчёт, — и добился от издателя права на публикацию по этому пово-
ду. Это случилось воскресным утром, а потом он отправился в церковь,

1 Вортуизм — движение в искусстве Англии в 1912-1915 гг., близкое к футуризму.

2 Медиевистика — раздел исторической науки, изучающий историю средних веков, а
также связанное со Средневековьем направление в искусстве.
3 Сакраментализм — учение о духовном присутствии Бога в таинстве Причастия.

69
где размышлял не о проповеди, а о сражении. Вскоре он написал о ней
рассказ, названный «Лучники». Вот, в двух словах, сюжет его сказки1:
Пятьсот британских солдат, остатки полка, прикрывали отступление
из Монса. Смешавшись и отчаявшись, они видели гибель, накатываю-
щуюся на них в облике десятка тысяч всадников. Один человек, знаток
латыни и других подобных вещей, вспоминает в напряжении чувств ве-
гетарианский ресторан в Лондоне, где на тарелках была нарисована фи-
гура Святого Георгия с девизом «Adsit Anglis Sanctus Georgius»2. С непод-
дельною набожностью он произносит этот девиз. Его тело пронзает
дрожь; рёв сражения стихает в его ушах, превратившись в нежный ро-
пот; вместо этого он слышит громкий голос древнего боевого клича ты-
сяч воинов, звучавшего при Креси3, при Пуатье4, при Азенкуре5! Кроме
того, он увидел перед собою длинный ряд окружённых сиянием силуэтов,
«притягивающих тетивы своих тисовых луков к уху и пускающих в
немцев стрелы длиною в эль6».
Затем все увидали, как враги падают замертво: не отдельными от-
рядами, но целыми батальонами. В общем, они были истреблены все до
единого; и британский арьергард неспешно отправился вслед за своею
армией.
Следует отметить, что автор весьма художественно воздержался от
попытки добавить правдоподобия этому в противном случае скудному и
неубедительному повествованию заявлением о том, что похоронные бри-
гады будто бы обнаружили в телах немцев стрелы. Он решил не пере-
барщивать!
Ладно, он напечатал рассказ 29 сентября 1914 года и решил, что на
этом всё кончено. Как бы не так! Спустя несколько дней редакторы «Ок-
культ ревю» и «Лайт» написали ему с просьбой указать «источники»! Он
ответил, что их может знать только старое, выдохшееся английское пиво
в «Пятнистой Собаке» на Бувери-стрит; оно, и никто более.

1 Подробнее с историей и авторскими комментариями к ней («Лучники и другие воен-

ные легенды») можно ознакомиться здесь: http://www1.lib.ru/INPROZ/MEJCHEN/angels.txt.
2 (лат.) «Святой Георгий поможет англичанам».
3 Битва при Креси произошла 26 августа 1346 года у местечка Креси в Северной Фран-

ции, став одним из важнейших сражений Столетней войны. Сочетание новых видов
оружия и тактики, применённых англичанами в битве, привело многих историков к
выводу о том, что битва при Креси стала началом конца рыцарства.
4 Битва при Пуатье 19 сентября 1356 года составляет эпизод Столетней войны, закон-

чившийся полным разгромом французских войск англичанами.

5 Битва при Азенкуре — сражение, произошедшее 25 октября 1415 между француз-

скими и английскими войсками. Одно из сражений Столетней войны. Особенность это-

го сражения заключается в том, что имевшая значительное численное превосходство
французская армия потерпела поражение, понеся существенные потери. Причиной
столь поразительной диспропорции в потерях (несколько тысяч со стороны французов и
всего несколько сотен со стороны англичан) было тактически грамотное применение
англичанами масс стрелков, вооружённых длинными луками.
6 Эль — мера длины; расстояние от вытянутого среднего пальца до верхней точки пле-

ча; в Англии — 45 дюймов, или 114 см; в Шотландии — 37 дюймов, или 94 см.

70
 В течение месяца или двух он получил несколько запросов на пере-
издание рассказа из нескольких приходских журналов; кстати, не жела-
ет ли он написать предисловие, сообщающее имя солдата и прочие по-
дробности? Он отвечал: «Переиздавайте на здоровье; что же до солдата,
то зовут его Томас Аткинс1 из конного флота»2. В ответ на это редактор
одного из журналов сказал (а шёл уже апрель 1915-го): «Простите, сэр, но
Вы ошибаетесь; мне же твёрдо известно, что основные факты, изложен-
ные Вами — сущая правда; всё, что Вы сделали — это облекли её в лите-
ратурную форму».
Итак, они переиздали рассказ. Но и это было только начало. Стали
появляться варианты. Солдат стал офицером, а Святой Георгий перенёс-
ся с тарелки на холст. В телах пруссаков теперь уже были обнаружены
стрелы: та самая деталь, которую Мейчен отбросил как чрезмерную. За-
тем в нескольких случаях между армиями появляется облако, чтобы
скрыть британцев. По всей видимости, это отголосок Книги Исхода3.
Иногда облако раскрывалось сияющими силуэтами, пугающими улан-
ских боевых коней. Но и апрель померк перед преображением ещё боль-
шим.
В мае господин А. П. Синнетт4 (человек, впервые поведавший небы-
лицу о чайной чашке Блаватской5) сообщил в статье для «Оккульт ревю»:
«Те, кто был способен видеть, утверждали, что видели между двумя ар-
миями отряды сияющих существ».
Как мы помним, Мейчен говорил о «длинном ряде силуэтов, окру-
жённых сиянием». В этой фразе можно найти raison d’être6 последней
стадии мифа. Ангелы сохранили в Англии свою популярность7; феи
мертвы, а святые считаются папистской чепухой; Святой Георгий — все-
го лишь имя для всех, кроме медиевистов вроде мистера Мейчена. По-
этому он выбывает из истории. «Лучники» становятся «Ангелами Монса»,
1 Томас Аткинс — нарицательное название простого английского солдата.
2 Примечательно, что в обоих случаях ответ Мейчена, приведённый Алистером Кроули,
куда более резок, чем то, что написано самим Мейченом в предисловии к «Лучникам».
Поскольку оба автора были знакомы по Ордену Золотой Зари, можно предположить,
что Кроули получил от Мейчена более подробную информацию на этот счёт, нежели
включённая в «официальное» предисловие.
3 Ср. Исх. 14:19-20: «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых,

и пошёл позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошёл в
средину между станом Египетским и между станом сынов Израилевых, и был облаком и
мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю
ночь».
4 Альфред Перси Синнетт (1840-1921) — английский писатель и теософ.
5 Согласно этой байке, группа скептиков, недоброжелательно относящихся к деятельно-

сти Е. П. Блаватской, поехала на пикник, пригласив при этом за компанию Елену Пет-
ровну, чтобы расспросить её о том, почему же многие так часто говорят о феномене
Блаватской. Елена Петровна якобы не стала с ними спорить, а лишь указала им на де-
рево и сказала копать под ним в поисках чайной чашки, которую они потеряли когда-
то. Как утверждается, утерянная чашка была найдена именно там.
6 (фр.) Разумное основание.
7 Одной из причин этого можно, без сомнения, назвать их роль в качестве топонима

Англии — Страны Ангелов.

71
и история несётся вскачь, закусив удила. Она цитируется в «Истине», в
«Нью-Чёрч уикли», в «Джоне Булле», в «Дейли кроникл», в «Пэлл-Мэлл», — и
везде рассматривается как доподлинная.
Епископ Уэллдон, епископ Тейлор Смит (главный капеллан), доктор
Хортон, сэр Дж. С. Риккетт — все эти солидные богословы проповедуют
об этом по всей Англии. Каноник Хенсли Хенсон утверждает, что не по-
верил в неё, но мы не должны забывать, что он несколько раз чуть было
не попал в беду, пытаясь сдержать еретические верования!
Редакцию «Ивнинг ньюс» бомбардировали письмами по этой теме;
даже Общество психических исследований оказалось бессильно разо-
браться в этом. Словом, несмотря на регулярные объяснения и опровер-
жения Мейчена, глупая выдумка повсюду принималась за установлен-
ный факт.
Единственная попытка дать подробное разъяснение фронтовой
байке была предпринята мисс Филлис Кэмпбелл, которая весьма молода
и весьма красива, но которой, будь она мудрее, следовало бы привести в
качестве своих осведомителей солдат, увековеченных на Камне Чести1.
Это звучало бы куда убедительнее, нежели «солдат», или «ланкаширский
раненый», или «герой Р. Ф. А.», или «сестра милосердия».
Англия верит чему угодно, и, конечно же (ибо вера способна двигать
горы), это поможет союзникам форсировать Рейн!

1 Камень Чести — список погибших на войне.

72
Грубый
камень
Один из символов в масонстве — это грубый камень. Символически ма-
сонская работа, как сами они отмечают, в том и состоит, чтобы, отё-
сывая грубый камень, улучшать непосредственное творение природы,
дабы удалить с него шероховатости и неровности и приблизить его к
форме, соответствующей его назначению. Для этой цели используются
резец и молоток. При этом резец символизирует установившуюся
мысль, принятые решения, а молот — волю, приводящую их в действие.
Молоток, кроме того, является ещё и символом земной власти, тогда
как пламенеющий меч — символ власти духовной. Предшественники со-
временного масонства, братства оперативных вольных каменщиков,
поручали ученикам тяжёлую работу по обтёсыванию грубого камня и
приданию ему правильной формы. Храм современной масонской ложи и
поныне украшают грубый, необработанный камень, символически изоб-
ражая несовершенство духа и сердца, которые должен исправить каж-
дый масон, юную душу и недисциплинированный ум кандидата, всё ещё
погруженного во мрак невежества. Обработка камня — вечный символ
пожизненного труда каждого масона.

74
 Горолевич Игорь Евгеньевич, Горолевич Кирилл Игоревич
Яков Иванович Шнейдер — масон,
«искуснейший профессор» юриспруденции
и первый российский египтолог
Жизнь Якова Ивановича Шнейдера (ок. 1746-1848) окутана ореолом
тайн и загадок. Никто не знает точной даты и места его рождения, его
ближних родственников и семью, сословную принадлежность, образова-
ние и большую часть его жизни, о которой можно судить только по от-
дельным, случайно всплывшим штрихам и фрагментам, раскрывающих
всю масштабность его личности.
Об изначальной сословной и национальной принадлежности Я. И.
Шнейдера даёт представление его фамилия Jacob Johannowitsch
Schneider, что с немецкого переводится как «портной». Прозванием
«Шнейдер» называли человека, шившего одежду на заказ и для прода-
жи. Профессиональные именования обычно давались в тех случаях, ко-
гда человек был мастером своего дела. Такого человека благодаря его ре-
меслу знали и уважали окружающие. Секреты своего мастерства порт-
ные передавали из поколения в поколение, а потому и прозвище, данное
родоначальнику, быстро приживалось в применении к его потомкам1.
До переезда в Россию Яков Шнейдер служил адвокатом Верховного
совета в небольшом по численности населения городе Кольмар (на гра-
нице с Германией) в области Эльзас на северо-востоке Франции2.
Из этого следует наиболее вероятный вывод: бюргерская семья Я. И.
Шнейдера исповедовала лютеранство, была состоятельна и уважаема в
городе, но не настолько, чтобы дать сыну столичное образование. Яков
мог получить хорошее юридическое образование недалеко от дома, в го-
роде Страсбурге, являвшемся главным центром области Эльзас — в
Страсбургском университете (основан в 1538 году). Хотя Страсбург при-
надлежал Франции с 1681 года, университет оставался в основном под
влиянием Германии до Французской революции 1789 года3, что объясня-
ет свободное владение Яковом Шнейдером латинским, немецким и
французским языками.
Надо полагать, что именно во время обучения в университете моло-
дой амбициозный студент юридического факультета Яков Шнейдер
вступил в масонскую ложу города Страсбурга, в которой принимал ак-
тивное участие.
Страсбургский собор стал одним из первых зданий и первым цер-
ковным собором средневековья, построенным в готическом стиле ок.
1200-1439 (достроен — 1521) гг. С этого собора пошла мода на готиче-

1 Словарь современных русских фамилий (Ганжина И. М.) //

ЗначениеСлова.ru — https://znachenieslova.ru/slovar/surnames/shneider.
2 Шнейдер А. И. Фельетон. Некролог. Я. И. Шнейдер // «Одесский вестник». Апрель, 24,

№33, 1848. — С. 167.

3 Страсбургский университет — https://deru.abcdef.wiki/wiki/Universität_Straßburg.

75
скую архитектуру — чрезвычайно сложную и неоднозначную с точки
зрения церковных доктрин (достаточно вспомнить хотя бы химеры Нотр-
Дам-де-Пари), практически внезапно, словно пожар, охватившую сред-
невековую Европу...
Примечательно, что на начальном этапе строительства собора в
Страсбурге в 1275 г. был созван съезд вольных каменщиков под руко-
водством некоего Эрвина фон Штейбаха для создания оперативного (то
есть практического) масонства. Следует обратить внимание на частичку
«фон» в имени самого руководителя, которая говорит о том, что облада-
тель столь гордого имени является аристократом, скорее всего, обладате-
лем наследственных владений (земель, лесов, замка, поместья, сёл, людей
и т. д.). Вполне возможно, что аристократ выучился на архитектора — но
вместе с тем высокий социальный статус председателя съезда говорит и
о высоком социальном статусе вольных каменщиков. На съезде, кроме
германских масонов, приняли участие масоны из Италии и Англии. Ан-
глия уже знала подобные съезды — первый, согласно преданию, произо-
шёл в Йорке в 926 году, при короле Аттельстане.
В первую очередь рассмотрению подлежали уставы («конституции»)
вольных каменщиков, символика (в том числе символика инструментов)
и унификация порядка посвящения новичков в вольные каменщики1...

01. Страсбургский собор. Южный фасад. Дата постройки: ок. 1200-1521 гг.
Фото: 1885 г. Европа: Франция; Страсбург 2.

1 Александр Рыбалка. Тайны русских соборов. Глава 2. Страсбург — первая ложа

Европы // ВикиЧтение — https://religion.wikireading.ru/h7CEu1en65.
2 Страсбургский собор. Южный фасад. Фото: 1885 г. Европа: Франция; Страсбург.

Размер: 41,5×54 см. A. D. White Architectural Photos, Библиотека Корнельского

университета // Wikipedia —
https://en.wikipedia.org/wiki/File:Strasbourg_Cathedral._South_Façade_(3485997959).jpg.

76
 Вскоре после окончания строительства собора 25 апреля 1459 года в
Страсбурге вновь был созван съезд вольных каменщиков, в котором
участвовали 19 местных (провинциальных) лож. На этом съезде главой
ложи Страсбурга был избран Великий Магистр германских масонов, и
обновлены конституции (уставы лож). В 1498 году конституции и воль-
ности германских франкмасонов были подтверждены императором
Максимилианом, который сам был масоном...
В 1564 году там состоялся второй европейский конгресс вольных
каменщиков, на котором была принята обновлённая редакция «консти-
туций», а главное — Страсбургская ложа получила статус Главенствую-
щей, или Великой ложи германских масонов.
16 августа 1731 года Страсбургская ложа была лишена своего им-
перского статуса, то есть перестала являться Великой ложей для герман-
ских вольных каменщиков, однако сохранила свой престиж старейшей
ложи Германии1.
После окончания университета Яков Шнейдер вернулся в отчий дом
и поступил на службу адвокатом Верховного совета в городе Кольмар в
области Эльзас на северо-востоке Франции2. Суверенный совет (позже
был преобразован в Верховный совет) Эльзаса был создан в сентябре
1657 года Людовиком XIV после воссоединения Эльзаса с Францией в со-
ответствии с Вестфальскими договорами 1648 года. Судебные решения
Верховного совета, вынесенные в качестве крайней меры, могли быть
подвергнуты критике только в исключительных случаях Тайным советом
короля, собиравшимся в Версале.
Совет состоит из 24 судей и первого президента. Это суд последней
инстанции. Вокруг его членов тяготеет целая стая адвокатов, прокуро-
ров, переводчиков, судебных приставов, писарей и секретарей, все като-
лики3. Такое требование могло было побудить выходца из лютеранской
семьи Якова Шнейдера принять католичество.
Из судебной системы г. Кольмар следует, что адвокат Яков Шнейдер
был одним из «целой стаи адвокатов, тяготеющих вокруг членов Верхов-
ного совета». Если учесть, что на этом поле деятельности уже сложился
круг активно действующих конкурентов, то услуги молодого адвоката
без сложившейся деловой репутации были мало востребованы и не все-
ляли в него оптимизма...
С самого начала правления императрицы Екатерины II началась
вторая, после правления Петра I, волна иммиграции иностранцев в Рос-
сию. За сорок лет после Петра Россия окончательно стала частью евро-
пейского пространства, и поездка сюда уже не воспринималась ино-
странцами кошмарным путешествием в неведомую Московию... Кто-то

1 Александр Рыбалка. Тайны русских соборов. Глава 2. Страсбург — первая ложа Евро-
пы // ВикиЧтение — https://religion.wikireading.ru/h7CEu1en65.
2 Шнейдер А. И. Фельетон. Некролог. Я. И. Шнейдер // «Одесский вестник». Апрель, 24,

№33, 1848. — С. 167.

3 Суверенный совет Эльзаса //

FRpedia — https://frpedia.wiki/ru/Conseil_souverain_d%27Alsace.

77
бежал от войн и революций, кто-то оказывался здесь в связи с присо-
единением новых территорий, а специалистов различных профессий —
приглашало само государство. Естественно, не прерывался ручеёк из тех,
кто хотел приехать в чужую страну сам и попытать счастья на новом ме-
сте.
В настоящее время уже сложно сказать, каким образом молодой ад-
вокат с достаточно предсказуемым «серым» будущим у себя на родине
приехал в Россию. Он не поступил на военную или гражданскую службу,
не был привлечён научными и коммерческими структурами, не имел в
России близких родственников. По факту, он не имел средств к суще-
ствованию, кроме небольших накоплений, если бы не состоял в масон-
ском братстве, которое в некоторых случаях оказывало поддержку своим
членам за границей, в частности, представлением рекомендательного
письма в российскую масонскую организацию от уважаемой в Европе
масонской ложи Страсбурга.
Точная дата приезда в Россию молодого и самоуверенного юриста
без связей Якова Шнейдера, надо полагать, находится в пределах конца
1771 — начала 1772 годов. От других искателей «лучшей жизни», гото-
вых хвататься на новом месте за любую работу, его отличали сдержан-
ность, рассудительность, диплом юриста Страсбургского университета и
рекомендательное письмо масонской ложи Страсбурга. Неизвестна при-
чина, которая позволила ему стать членом московской масонской ложи
«Трёх знамён». Определяющую роль в его судьбе сыграл обер-прокурор
Сената и масон Всеволод Алексеевич Всеволожский (1738-1797), поста-
вивший в будущем последнюю точку в деле Емельяна Пугачёва.
Учитывая образованность Якова Шнейдера и его прекрасное владе-
ние европейскими языками, решением московской масонской ложи он
был направлен для участия в составе делегации в судьбоносном для рос-
сийского масонского общества международном Вильгельмсбадском кон-
венте 16 июля 1772 года, на котором собрались представители масон-
ских лож Франции, верхней и нижней Германии, Австрии, Италии и Рос-
сии под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. На
конвенте Россия, «во внимание к её обширному пространству и к боль-
шому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана самостоя-
тельной (восьмой) провинцией Ордена, а Яков Шнейдер был избран од-
ним из шести членов «директории»1 и входил в руководящий состав рус-
ских масонов. В масонстве он именовался «eques concordia», что с латыни
переводится как «рыцарь гармонии (согласия)»2.

1 Шнейдер Яков Иванович. Русский биографический словарь: В 25 т. / А. А. Половцов.

— М., 1896-1918. — С. 357. — http://www.rulex.ru/xPol/index.htm?pages/30/357.htm.
2 Масонство в России. // Википедия. Свободная энциклопедия. —

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1
%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8.

78
 Надо полагать, что в 1773 году в дом Всеволожских в качестве до-
машнего наставника малолетнего сына Сергея Алексеевича Всеволож-
ского — Николеньки — вошёл 27-летний практикующий юрист из Евро-
пы и масон высокого уровня Я. И. Шнейдер, предположительно — по ре-
комендации брата счастливого отца — Всеволода Алексеевича Всеволож-
ского.
В России масонские организации действовали с 1731 года и пресле-
довали главным образом гуманистические и просветительские цели,
большое внимание уделялось этическим вопросам; фактически они
представляли собой духовное сообщество людей, единых в стремлении
способствовать процветанию своего отечества и просвещённости людей,
живущих в нём. Масоны не являлись атеистами, но они адекватно отно-
сились к достижениям наук во всех сферах человеческой деятельности и
всемерно способствовали их развитию. Другими словами, на Якова
Шнейдера «свалилась с небес» неожиданная удача, и ему оставалось
только оправдать возложенные на него ожидания.
Шнейдер хорошо усвоил в Страсбургской масонской ложе своё ме-
стоположение в пространстве: «Масон по самому своему положению под-
чиняется законам морали... Лишь одна религия обязательна для всех —
это всеобъемлющая, объединяющая людей религия, которая состоит в
обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть челове-
ком чести и совести».
Однако понятия «естественного равенства, братства человечества и
терпимости», составлявшие «троицу» масонов, вряд ли воспринимались
всерьёз аристократами. К середине XVIII века масонское общество стало
настолько респектабельным, что вступать в ложи стало признаком хоро-
шего тона и для представителей знатнейших дворянских и богатейших
буржуазных фамилий, и для «властителей дум» — знаменитых учёных,
писателей, философов1.
Для Якова Шнейдера, происходящего (предположительно) из ремес-
ленного сословия бюргеров (горожан), пусть даже и пользующегося ува-
жением в обществе, общаться на равных с аристократической, научной
и творческой элитой Москвы являлось большим успехом, сулящим для
него новые возможности.
Жизнь Я. И. Шнейдера в доме С. А. Всеволожского является самым
неизученным периодом его жизни.
Главой дома Всеволожских являлся Алексей Степанович Всеволож-
ский (1698-1760), генерал-адъютант при командире лейб-гвардии Пре-
ображенского полка генерал-аншефе графе Салтыкове, генерал-майор и
действительный статский советник2. Алексей Степанович поддержал
дворцовый переворот 6 декабря, и, после возведения на престол Елиза-
веты Петровны, он сразу был в «1741 году от военной службы отставлен

1 Рыжов В. А. Франкмасоны: мифы и реальность // Военное обозрение (13.01.2019) —

https://topwar.ru/152413-frankmasony-mify-i-realnost.html.
2 Родословная роспись дворян Всеволожских //

Потомки Рюрика — http://rurik.genealogia.ru/Rospisi/Vsevol.htm.

79
и пожалован в коллежские советники в
ранг полковника, и определён к статским
делам по указу Правительствующего Се-
ната» воеводою, потом в Ревизион-
коллегии, а в 1748 году — в Судной при-
каз1...
02. Николай Сергеевич Всеволожский (1772-1857).
Миниатюра Пьетро Росси.
Сыновья Алексея Степановича — Ан-
дрей, Всеволод, Илья и Сергей — последо-
вали примеру своего отца, когда приняли
активное участие в дворцовом перевороте
1762 года, в результате которого на пре-
стол взошла Екатерина II, а они были
награждены вотчинами, чинами, получи-
ли продвижение по службе2.
Андрей Алексеевич Всеволожский
(1723-1774) — Пензенский воевода,
надворный советник, сожжён в доме воеводы Пугачёвым.
Всеволод Алексеевич Всеволожский (1738-1797) — обер-прокурор
Сената, тайный советник, масон.
Илья Алексеевич Всеволожский (1739
— ок. 1787) — генерал-поручик, холост.
Сергей Алексеевич Всеволожский
(1751-1822) — действительный камергер
и генерал-поручик.
Николай Сергеевич Всеволожский
(см. илл. 02) (08.11.1772 — 09.02.1857) —
русский государственный и военный дея-
тель, историк, типограф, библиофил. Ка-
валер ордена Святого Георгия IV степени
(1792). Тверской гражданский губернатор
(1817-1826), брат Анны Голицыной и Со-
фии Мещерской3.
03. Книга Николая Всеволожского.
«Путешествие из Москвы в Крым и Одессу,
совершённое в 1836 году». Симферополь. 2020.

1 Всеволожский Алексей Степанович. Ведомость о находящихся в Судном приказе при-

сутствующих и прочих чинах. 1754 г. Российский государственный архив древних ак-
тов (РГАДА). Ф. 248. Д. 8122. Ч. 3. Л. 992 (291-1005).
2 Лонгинов М. Н. Несколько известий о первых пособниках Екатерины Великой // Путь

к трону. История дворцового переворота 28 июня 1762 года. М., 1997. — С. 505-506
(перв. изд.: Осьмнадцатый век. Кн. 3. М., 1869).
3 Всеволожский, Николай Сергеевич // Википедия. Свободная энциклопедия. —

https://ru.wikipedia.org/wiki/Всеволожский,_Николай_Сергеевич.

80
 О факте принятия Я. И. Шнейдера домашним наставником в дом
генерал-поручика Сергея Алексеевича Всеволожского упоминает Нико-
лай Сергеевич в своих воспоминаниях «Путешествие из Москвы в Крым
и Одессу, совершённое в 1836 году» (см. илл. 03); в частности, он писал:
«Остаётся мне ещё выразить искреннюю благодарность Андрею Яковле-
вичу Фабру (1789-1863), Екатеринославскому губернатору, за доброе
расположение: я имел случай просить его оказать своё покровительство
живущему здесь (в г. Одессе) старому наставнику моему, профессору
Шнейдеру, и он обещал мне руководствовать его своими советами...
Я упомянул о Профессоре Шнейдере и не могу не сказать ещё не-
скольких слов об этом старом, добром и учёном наставнике моей молодо-
сти. Я лет тридцать не видал его и думал, что он уже давно умер. Судите
о моём удивлении, когда мне сказали, что он, в маститой старости, пре-
благополучно живёт с своею престарелою сестрою в Одессе! Я спешил
навестить его и хотел узнать, не могу ли быть ему полезен в чём-нибудь.
Я сохранил живейшую благодарность к этому человеку, замечательному
своими обширными познаниями и своим красноречием. До Французской
революции он, вместе с известным Рейбелем, был адвокатом Верховного
совета в Кольмаре (Conseil Souverain), потом переехал в Россию, был в
доме отца моего наставником моим и профессором юриспруденции в
Московском университете»1.
В своих воспоминаниях Николай Сергеевич упоминал только о сво-
ём наставнике Я. И. Шнейдере, но ничего не писал о наставнице
(наставницах) своих трёх сестёр: Анны (1774/1779 — 1838) — будущей
княгини Голицыной; Софьи (1775-1848 — будущей княгини Мещерской
и Екатерины (1777-1851) будущей госпожи Жерар.
Женское образование во второй половине XVIII века отличалось от
мужского, для которого уже существовало свыше десятка военных учеб-
ных заведений, более насыщенной программой и составом учителей. До
описываемого времени в России церковь не поощряла женское образо-
вание, за исключением некоторых аристократических семей, которые
приглашали наставниц из-за границы для воспитания своих дочерей.
Ситуация резко изменилась после восшествия на российский пре-
стол в 1762 году немецкой принцессы Софии Августы Фредерики Ан-
гальт-Цербстской, принявшей при коронации имя Екатерины II и из-
давшей уже в следующем году манифест «О дозволении всем иностран-
цам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они поже-
лают, и о дарованных им правах», породивший массовую эмиграцию из
Германии и Франции в Россию.
В этих странах все газеты были наполнены объявлениями о найме
гувернёров и гувернанток. Причём французским гувернанткам отдава-
лось предпочтение, так как девочкам требовалось более широкое образо-
вание.

1Всеволожский Н. С. Путешествие из Москвы в Крым и Одессу, совершённое в 1836

году. — Симферополь: Издательство «Нижняя Орианда». Гл. 3, 2020. — С. 87-91.

81
 Немецкие, французские и русские наставницы преподавали ариф-
метику, русский, немецкий и французский языки, закон Божий, латынь
и греческий, историю, естествознание, географию, танцы, музыку, пе-
ние, рисование, рукоделие и домоводство. Девочки, успешно окончив-
шие полный курс наук и сдавшие экзамен, получали диплом домашней
учительницы (гувернантки) и право преподавать в семьях и даже в
младших классах женских училищ по всей Российской империи. Лучшие
выпускницы дворянского («благородного») отделения Смольного институ-
та получали фрейлинский «шифр» и право присутствовать в свите импе-
ратрицы.
Спрос на дипломированных домашних учительниц или гувернанток
в Петербурге и в Москве был огромный, и нередко их годовой заработок
составлял до 1000-2000 золотых рублей в год.
Столичные газеты были заполнены объявлениями о найме. Следует
сказать, что немецкие девушки-гувернантки отличались разумной тре-
бовательностью и дисциплиной. Они умело воспитывали из русских ба-
рышень преданных жён и заботливых матерей, не боящихся никакой
работы. Их воспитанницы могли не только поддерживать светскую бесе-
ду, музицировать и рисовать, но и вести хозяйство, подсчитывать расхо-
ды и заботиться о детях.
В результате Французской революции 1789 года Россию буквально
захлестнула волна новой эмиграции, состав которой резко отличался от
предыдущей немецкой волны, а основу которой уже составляли образо-
ваннейшие представители французской аристократии. Но самое главное
— вместе с этой образованной публикой в Россию хлынула масса фран-
цузских книг — любовных и исторических романов, философских и
научных трактатов, стихов и поэм! Трудно представить существование
молодых российских аристократов без библиотеки французских романов
и без французской гувернантки, готовой не только обучить их француз-
скому языку, но и объяснить все детали французского женского туалета,
французской кухни, стиля и марок модных духов и т.д.
Традиционно французские гувернантки считались более подходя-
щими для девочек из «благородных» семей, в то время как немецких гу-
вернанток нанимали в купеческие и мещанские семьи. Разница заклю-
чалась в том, французские девушки, кроме арифметики, домоводства и
знания языков, могли обучить девочек также хорошим манерам, «поли-
тесу», модным танцам, живописи, украшению помещений и одежды,
языку цветов, геральдике и другим вещам, неизвестным дочерям немец-
ких булочников и ремесленников.
Поэтому французским гувернанткам и платили больше, и статус в
обществе они имели выше. Бывали случаи, когда они выходили замуж за
достойнейших представителей русской аристократии1.

1Якуцевич Артур. Как в Россию попадали французские и немецкие гувернантки?

Как они технически попадали в страну? // Yandex.ru —
https://yandex.ru/q/question/otkuda_v_rossii_bralis_fraztsuzskie_i_kak_0def42e1/.

82
 К сожалению, портрета Якова Ивановича Шнейдера выявить на
настоящий момент не удалось, но общее представление о нём дают порт-
реты двух его сыновей: старшего — Якова Яковлевича (см. илл. 04)1 — и
младшего — Александра Яковлевича (см. илл. 05)2.
Внимательный анализ краткой информации о сыновьях Я. И. Шней-
дера свидетельствует о том, что они были рождены в период его нахож-
дения на службе домашним наставником (гувернёром) в доме Сергея
Алексеевича Всеволожского. Данный факт говорит о том, что Я. И.
Шнейдер около 1775 года вступил в брак — предположительно с фран-
цузской гувернанткой трёх дочерей Сергея Алексеевича.

04. Яков Яковлевич Шнейдер 05. Александр Яковлевич Шнейдер

(ок. 1776-1840). (1782-1848).
Оба сына Якова Ивановича достойно служили России на военных и
гражданских поприщах, были отмечены наградами и чинами коллежско-
го советника, являвшегося в государственной гражданской службе чи-
ном VI класса (в Табели о рангах соответствовал чину армейского пол-
ковника).
Яков Яковлевич (см. илл. 04) отличился в войне 1812-1813 годов, был
награждён золотой шпагой с надписью «За храбрость» и орденами — Св.

1 Яков Шнейдер, портрет работы германского художника Карла Вильгельма Барду

(1774-1842). Государственный русский музей. Инв. №Ж 151. 1823. Санкт-Петербург.
Россия. // Википедия Файл: Portrait of Yakov Schneider.jpg —
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Файл:Portrait_of_Yakov_Schneider.jpg.
2 Шнейдер Александр Яковлевич (1782-1848) // Русская портретная галерея

(24 июля 2014) — https://vk.com/club52196838_3879.

83
Владимира 3 ст. и Св. Анны 2 ст. с короной, числился полковником Лейб-
гвардии Преображенского полка, «при санкт-петербургском военном гу-
бернаторе», в 1813 г. был уволен «в чине полковника по болезни к стат-
ским делам статским советником». Похоронен на Волковом лютеранском
кладбище в Санкт-Петербурге.
Александр Яковлевич (см. илл. 05), статский советник, награждён
орденом Св. Анны 2 ст., более 40 лет служил в Петербургском почтамте.
В 1782 году у Якова Шнейдера возникли определённые семейные и
профессиональные проблемы. Его жена (о ней ничего не известно) была
уже на последних месяцах беременности вторым ребёнком, пришло вре-
мя иметь свой дом. В масонском обществе его авторитет возрос, и от-
крывались новые перспективы, включая поступление на государствен-
ную службу с улучшением материального положения семьи. Работа до-
машнего наставника, уже подросшего Николая, к которому он привязал-
ся всей душой, препятствовала его планам, но жизнь требовала своё...
В том же году он оставил службу домашнего наставника в доме дей-
ствительного камергера и генерал-поручика С. А. Всеволожского (1747
или 1751 — 1822) и поступил на службу в Московский императорский
университет в чине коллежского секретаря, что являлось уже государ-
ственной гражданской службой в чине X класса (в Табели о рангах соот-
ветствовал чину армейского штабс-капитана). Надо полагать, такое
назначение не обошлось без учёта авторитетных рекомендательных пи-
сем от действительного камергера и генерал-поручика С. А. Всеволож-
ского и Русской директории масонского Ордена, в котором Я. И. Шней-
дер был уже одним из шести её членов.
06. Реконструкция подаренной
Я. И. Шнейдеру Калужской иконы
Божьей Матери в серебряном окладе.
(Автор — Кирилл Горолевич, 2023 г.)
Я. И. Шнейдер оставил
службу «наставника» в доме ге-
нерал-поручика С. А. Всеволож-
ского, но, по логике, не переста-
вал заниматься в «частном по-
рядке» в свободное от основной
работы время с его сыном Нико-
лаем Сергеевичем до его поступ-
ления в 1786 году (в возрасте 14
лет) на военную службу в Семё-
новский лейб-гвардии полк.
О работе Якова Шнейдера в
качестве домашнего наставника,
говорит тот факт, что его воспи-
танник, участвуя в Русско-
шведской войне (1788-1790) и
Русско-польской войне (1792), за

84
исключительную храбрость в 19 лет был награждён самой почётной
наградой Российской империи — орденом Святого Георгия IV степени
(28.06.1792)1,2.
В знак сердечной благодарности за труды по наставничеству своего
сына, свободно говорящего на латыни, французском и немецком языках,
блестяще подготовленного к военной службе и подающего большие
надежды «быть с пользой для Отечества на различных поприщах», Сергей
Алексеевич Всеволожский подарил Я. И. Шнейдеру Калужскую икону
Божьей Матери в серебряном окладе (см. илл. 06), являющуюся семейной
реликвией.
Предположительно партия подобных икон была изготовлена за счёт
казны к 20-летию восшествия на престол императрицы Елизаветы Пет-
ровны вследствие событий 1741 и 1742 годов. Иконы предназначались
для вручения активным участникам тех достопамятных событий. Одна
из таких икон предназначалась для вручения генерал-майору и действи-
тельному статскому советнику Алексею Степановичу Всеволожскому
(1698-1760)3 в ходе торжественных мероприятий в 1761 году, но он не
дожил до этого события. Икону передали по наследству его младшему
сыну Сергею Алексеевичу.
07. Реконструкция, доработки
Я. И. Шнейдером Калужской иконы
Божьей Матери двумя приписными
святыми на полях. (Автор —
Кирилл Горолевич, 2023 г.)
Я. И. Шнейдер очень доро-
жил этой иконой и пронёс её че-
рез всю свою жизнь. Он в ско-
ром времени решил её дорабо-
тать изображениями двух при-
писных святых на чёрном боко-
вом поле — апостола Иакова
(Якова) Зеведеева (слева) и му-
ченицы Екатерины Алексан-
дрийской (справа), — которые
придавали иконе некий са-
кральный и индивидуальный
(персональный) характер. Нахо-
дящийся справа от Божьей Ма-
тери Святой апостол Иаков Зе-
ведеев является духовным по-

1 Федорченко В. И. Дворянские роды, прославившие Отечество: Энциклопедия дворян-

ских родов — Красноярск «БОНУС», Москва «ОЛМА-ПРЕСС», 2003 (Всеволожские).
2 Всеволожский, Николай Сергеевич // Википедия. Свободная энциклопедия. —

https://ru.wikipedia.org/wiki/Всеволожский,_Николай_Сергеевич.
3 Родословная роспись дворян Всеволожских //

Потомки Рюрика — http://rurik.genealogia.ru/Rospisi/Vsevol.htm.

85
кровителем владельца иконы и указывает на его имя — «Яков», а Святая
мученица Екатерина Александрийская — даёт указание на его поли-
язычность в научной или преподавательской (в университете) деятельно-
сти в области просвещения, философии, правоведения, лингвистики и
других гуманитарных областях знаний.
Под приписных святых на серебряном окладе были выполнены со-
ответствующие прорези.
Я. И. Шнейдер был масоном и членом «Дружеского учёного обще-
ства», на открытии которого он 6 ноября 1782 года произнёс на фран-
цузском языке речь о благе и выгодах России.
В публичных извещениях Московского университета о лекциях на
1782/1783 академический год сказано, что «лиценциат Яков Шнейдер,
теоретический искуснейший профес-
сор», будет читать лекции по Мон-
тескье о духе законов: для студентов
— на латинском, а для дворян — на
французском языке, без платы. За
это московский университет включил
его в число почётных профессоров
(professor honorarius)1.
В 1782 году вышел курс лекций
А. И. Шнейдера под заглавием: «Рас-
суждения на Монтескиеву книгу о
разуме законов или уроки всеобщей
юриспруденции, преподаваемые в
Императорском Московском универ-
ситете», в частности, рассуждение
первое: об истории законодатель-
ства, на французском и русском
языках2.
08. Курс лекций Я. И. Шнейдера;
«Рассуждения на Монтескиеву книгу
о разуме законов или уроки всеобщей
юриспруденции, преподаваемые
в Московском императорском
университете. Рассуждение первое:
о истории законодательства»3.

1 Шнейдер, Яков Иванович // Русский биографический словарь: СПб.: Т. XXIII (в XXV

т.). / под наблюдением А. А. Половцова, Издаваемый Русским Историческим Обще-
ством, Типография Главного Управления уделов, 1911. — С. 357.
2 Там же.
3 Шнейдер Я. И. «Рассуждения на Монтескиеву книгу о разуме законов или уроки все-

общей юриспруденции, преподаваемые в Императорском Московском университете.

Рассуждение первое: о истории законодательства»; Иждивением Н. Новикова и Компа-
нии. — М.: Университетская типография у Н. Новикова, 1782. — 97 с. —
https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_006507272?page=5&rotate=0&theme=white.

86
 В 1783/1784 учебном году Я. И. Шнейдер читал историю римского
права и римские древности по Гейнекцию, также — римское граждан-
ское право по Институциям Юстиниана1.
В 1784 году его назначили в качестве руководителя в ложу (Масте-
ром стула ложи) «Цереры»2.
С 1784/1785 учебном году, уже в звании публичного ординарного
профессора, Шнейдер читал Пандекты Юстиниана по Гейнекцию и ос-
нования положительного законодательства по руководству Неттельблад-
та, сравнивая современный общественный быт с римским3.
В 1785/1786 учебном году, в звании доктора juris utriusque, Шней-
дер читал также Пандекты по Гейнекцию и основания положительного
законоведения по Неттельбладту4.
На акте Императорского Московского университета 1785 года, 30
июня, Шнейдер произнёс речь «Oratio solemnis de praestantia
jurisprudentiae» («О высоком значении законоведения»)5.
В 1787/1788 учебном году он читал также Пандекты. Из универси-
тетских летописей за этот год видно, что Шнейдер «руководствовал» из-
вестного юриста Захарию Горюшкина в преподавании начал и проис-
хождения русских законов судоустройства и судопроизводства6.
В 1788 году Я. И. Шнейдер получил чин коллежского асессора, яв-
лявшийся в государственной гражданской службе чином VIII класса (в
Табели о рангах соответствовал чину армейского майора), дававший в то
время право на потомственное дворянство Российской империи (т.е. все
члены его семьи были отнесены к дворянскому сословию), профессор Я.
И. Шнейдер в возрасте 42 лет, неожиданно для всех вышел в отставку,
купил поместье в Швейцарии и отбыл к новому месту жительства.
В 1789 году Я. И. Шнейдер уже не упоминается в каталогах универ-
ситетских лекций; вероятно, он тогда оставил Московский универси-
тет7,8,1.

1 Шнейдер Яков. — http://rulex.ru/01250157.htm.

2 Шнейдер, Яков Иванович // Русский биографический словарь: СПб.: Т. XXIII (в XXV
т.). / под наблюдением А. А. Половцова, Издаваемый Русским Историческим Обще-
ством, Типография Главного Управления уделов, 1911. — С. 357.
3 Шнейдер Яков. — http://rulex.ru/01250157.htm.
4 Шнейдер Яков. — http://rulex.ru/01250157.htm.
5 Шнейдер, Яков Иванович // Русский биографический словарь: СПб.: Т. XXIII (в XXV

т.). / под наблюдением А. А. Половцова, Издаваемый Русским Историческим Обще-

ством, Типография Главного Управления уделов, 1911. — С. 357.
6 Шнейдер, Яков Иванович // Русский биографический словарь: СПб.: Т. XXIII (в XXV

т.). / под наблюдением А. А. Половцова, Издаваемый Русским Историческим Обще-

ством, Типография Главного Управления уделов, 1911. — С. 357.
7 Там же
8 Биографический словарь профессоров и преподавателей Императорского московского

университета. За истекающее столетие, со дня учреждения января 12-го 1755 года, по

день столетнего юбилея января 12-го 1855 года, составленный трудами профессоров и
преподавателей, занимавших кафедры в 1854 году, и расположенный по азбучному по
рядку. Ч. 2. — М.: Университетская типография, 1855. — С. 630.

87
 Что заставило полного сил и здоровья успешного человека, достиг-
нувшего уважения в научных кругах, устойчивого положения в свете и
высшего уровня в российском масонстве (являлся членом «директории»
Русского масонского Ордена), отказаться от семьи, оставив жену и двух
сыновей (Якова 13 лет и Александра 7 лет) практически без «средств к
существованию» и удалиться в швейцарское поместье, которое было ему
«не по карману» и, вероятно, приобретено им за чужой (в долг) или для
него за казённый счёт? Ни один известный доступный источник инфор-
мации не даёт объяснения такого «неадекватного» поведения Шнейдера.
Явных причин покидать Россию у Якова Ивановича не существовало...
Подобного решения от Я. И. Шнейдера никто не ожидал, а значит,
для его принятия должны быть более веские обоснования, известные
только узкому кругу лиц. Если принять во внимание различные воору-
жённые конфликты в Европе и предреволюционную ситуацию во Фран-
ции, следует признать обоснованность интереса Тайной экспедиции при
Сенате (преемницы Тайной канцелярии) в отслеживании таких процес-
сов. В то время этим центральным государственным учреждением Рос-
сии, являющимся органом политического розыска, руководил обер-
секретарь Шешковский С. И. (1727-1794)2.
Шнейдер идеально подходил для роли «нелегального резидента» или
«разведчика», который работал в иностранном государстве под видом
гражданина этого государства или какой-либо третьей страны: юрист,
историк по древним сообществам, учёный, француз, «бежавший» из Рос-
сии для проживания в Швейцарии и имеющий как масон высокой сте-
пени большие связи в Европе. Он понимал, что его настоящий успех и
уважение в научных кругах России, базировавшиеся на пересказах ка-
нонов юриспруденции древней истории Греции и Рима, долго не про-
держатся. Мир стоял на пороге глобальных перемен, в том числе в обла-
сти социально-правовых изменений, ставя под сомнение актуальность и
востребованность его прежних знаний. Он хотел уточнить и дополнить
Монтескиеву книгу о разуме законов.
Побудительными мотивами участия Я. И. Шнейдера в этом проекте
могли быть не только страсть новых познаний и вовлеченность в реали-
зацию новых судьбоносных европейских проектов, являющихся профес-
сиональным смыслом его жизни, но и раскрытие главной черты его ха-
рактера — решительности, то есть способности быстро принимать реше-
ние в условиях непростого выбора и сразу действовать, не теряя времени
на раздумья. А выбор был между чтением утрачивающих актуальность
лекций в Московском университете и спокойной семейной жизнью меж-
ду чредой масонских собраний в монархической России — и водоворо-
том страстей французских революций 14 июля 1789 г. и 9 ноября 1799 г.
с косвенным участием в разработке двух Конституций Франции, в мно-

1 Всеволожский Н. С. Путешествие из Москвы в Крым и Одессу, совершённое в 1836

году. — Симферополь: Издательство «Нижняя Орианда». Гл. 3, 2020. — С. 87-91.
2 Тайная канцелярия // Википедия. Свободная энциклопедия. —

https://ru.wikipedia.org/wiki/Тайная_канцелярия

88
гочисленных беседах с генералом Наполеоном и участии в его Египет-
ском походе... Мог ли француз — учёный в области западной философии
Монтескье о духе законов и всеобщей юриспруденции, а также в области
римского права и римского гражданского права — отказаться от участия
в формировании новой юридической базы революционной Франции?
Начиналась самая неизученная и интереснейшая веха в жизни Я. И.
Шнейдера...
Я. И. Шнейдер, понимал, что он едет в Швейцарию надолго, и ему
надо было обеспечить на это время свою семью, которая, надо полагать,
уже имела свой дом в Москве, требующий материальных вложений в
своё содержание. Очевидно, что, кроме некоторых сумм на поддержание
дома в приличном состоянии, семье ежемесячно выплачивалось денеж-
ное содержание на трёх человек — жену и двух сыновей — в размере его
профессорского жалования по чину коллежского асессора. Старший сын
Яков, после возведения Я. И. Шнейдера в потомственное дворянство
Российской империи, был зачислен в Лейб-гвардии Преображенский
полк (исходя из того, что он в военную кампанию 1812-1813 гг. числился
полковником этого полка при «санкт-петербургском военном губернато-
ре»). Жизнь младшего сына Александра была тоже устроена по его пред-
расположенности к гражданской службе, возможно, после бесплатного
(льготного) обучения в Московском университете. О жене Я. И. Шнейдера
ничего неизвестно, но ясно одно — возвращения своего мужа из-за гра-
ницы она не дождалась. Можно предположить, что поместье в Швейца-
рии, приобретённое на его имя Тайной канцелярией, переходило в его
собственность через оговоренный условиями договора определённый
срок (около 15-20 лет). Его миссия предполагала частые поездки по всей
Европе, что требовало, кроме жалования, выделения ему дополнитель-
ных средств.
Миссия Я. И. Шнейдера в Европе предполагалась бессрочной (с со-
хранением российского подданства и потомственного дворянства). Необ-
ходимо было как-то аккуратно решить вопрос с работой Я. И. Шнейдера
в масонской организации. Вопрос о сложении Шнейдером полномочий
Мастера стула ложи «Цереры» решился в рабочем порядке в связи с пере-
ездом для продолжительного лечения в Швейцарию. Сохранение же по-
ста члена директории Восьмой (русской) провинции масонского Ордена
являлось важным «ключом» в его миссии, открывающим многие «двери» в
Европе. Здесь не исключены возможные сокрытые государственные ин-
тересы России, что объясняет приобретение поместья в нейтральной
Швейцарии, находящейся в сердце Европы.
Я. И. Шнейдер не являлся шпионом, не совершал политические
убийства, не крал секретные документы. Надо полагать, он являлся «ана-
литиком политической жизни Европы», обобщающим всю доступную
информацию из прессы, слухов и разговоров, представляющих интерес
для Тайной экспедиции при Сенате, и составлял по ним краткие перио-
дические отчёты в Россию, в которых не фигурировала масонская тема-
тика.

89
 Скудные намёки на жизнь Я. И. Шнейдера за границей известны из
воспоминания его воспитанника, генерал-поручика Н. С. Всеволожского:
«Этот человек много раз беседовал наедине с Наполеоном, тогда ещё ге-
нералом Республики, желавшим его видеть. Он знал, что Шнейдер имеет
большие связи во Франции и пользуется известностью как писатель о
государственном благоустройстве и комментатор знаменитого сочинения
Монтескье “О сущности законов”»1.
Исходя из сказанного, возможный период общения Якова Шнейдера
(в Швейцарии — с 1789 года) с генералом Наполеоном имеет чётко очер-
ченные границы от получения чина бригадного генерала после взятия
Тулона 18 декабря 1793 года до ноября 1799 года, когда после Египет-
ского похода Наполеон совершил государственный переворот и стал пер-
вым консулом.
За примерно шестилетний период «бесед наедине» (вдвоём, с глазу
на глаз, один на один, без посторонних или свидетелей) сложились между
Наполеоном и Шнейдером если и не дружеские, то доброжелательные,
доверительные и профессиональные отношения. В основном в силу суб-
ординации беседы происходили по инициативе Наполеона, но в редких
случаях аудиенции просил и Яков Шнейдер. Главное — Наполеон в то
время не являлся врагом России, и Шнейдер испытывал к нему есте-
ственные чувства восторга и почитания.
Имея такое множество тем, представляющих взаимный интерес,
Яков Шнейдер должен был бы занимать некую официальную должность
советника (или консультанта) по юридическим вопросам при штабе ге-
нерала Наполеона, дающую ему право принимать участие в качестве
консультанта во всех важных делах того времени, требующих юридиче-
ского сопровождения. Не исключено, что по заданию генерала Наполео-
на Яков Шнейдер давал свои письменные замечания на проекты Кон-
ституций Франции 1791 и 1795 годов. Наиболее вероятно, что он участ-
вовал также в Египетском походе 1798-1801 годов, что объясняет при-
своение ему чина полковника...
Безусловно, Наполеон любил проводить беседы с Яковом Шнейдером
с глазу на глаз по сакральной для них обоих теме масонства, и статус
Шнейдера в этом сообществе с его обширными связями во Франции и с
его научными познаниями вселяли в великого полководца некоторый
трепет уважения к этому человеку. Наедине — это выглядело как беседа
двух полководцев, великих каждый в своей сфере деятельности.
До нашего времени ведутся споры: был ли Наполеон масоном или
нет? На эту тему существует множество неоспоримых фактов, подтвер-
ждающих чрезвычайную близость Наполеона к масонству. Более того,
именно благодаря Наполеону масонство распространилось в Европе и
стало массовым явлением. Он превратил масонство из тайного общества,

1Всеволожский Н. С. Путешествие из Москвы в Крым и Одессу, совершённое в 1836

году. — Симферополь: Издательство «Нижняя Орианда». Гл. 3, 2020. — С. 87-91.

90
каким оно было раньше, практически в официальную государственную
религию, объединив все французские ложи вокруг «Великого Востока».
Ещё на Корсике Бонапарт в буквальном смысле рос в окружении
масонов — ведь масоном был его отец и все трое братьев. Можно не со-
мневаться, что в семье разговоры на тему масонства звучали постоянно.
Его самый младший брат — Жером Бонапарт (1784-1860) — стал коро-
лём и Великим Магистром Великой Материнской Ложи Вестфалии.
Старший брат — Жозеф Бонапарт (1768-1844) — стал Великим Масте-
ром Великого Востока Франции и королём Неаполя, а затем королём Ис-
пании. Луи Бонапарт (1778-1846), отец будущего Наполеона III, одно
время занимал должность заместителя Великого Мастера. Жена Напо-
леона, императрица Жозефина де Богарне (1763-1814), некоторое время
занимала должность Великого Мастера женской ложи в Страсбурге...
Неудивительно, что при таком «руководстве» и военные, и граждан-
ские стремились войти в ряды вольных каменщиков при первой воз-
можности. Масонами были 22 из тридцати маршалов Наполеона, пять из
шести членов Императорского военного совета и шесть из девяти мини-
стров в правительстве.
Что же касается членства в Ордене самого Наполеона, то для исто-
риков парадоксальной проблемой является излишнее изобилие инфор-
мации, свидетельствующей о том, что многие лица «лично» присутствова-
ли при посвящении Бонапарта в масоны, но они указывали три разных
ложи, три места и три времени. Одни утверждают, что Бонапарт был
инициирован на Мальте в 1798 году, другие указывают на Египет в 1799
году, третьи — на Фонтенбло1,2.

09. Исчезнувшая цивилизация Древнего Египта.

1 Наполеон — император масонов. // Дзен. Масонские истории (18.08.2019) —

https://dzen.ru/a/XViC7L9Q1QCuM6KW.
2 «Наполеон и империя» // Сайт https://www.napoleon-empire.net/.

91
 Такое утверждение об инициации Бонапарта в Египте в 1799 году
могло иметь место. В этом случае на церемонии его вступления в масон-
скую организацию мог присутствовать Яков Иванович Шнейдер.
Именно военные, подчинённые Бонапарта, участвовавшие в египет-
ской экспедиции, и принесли масонство к берегам Нила. Генерал Клебер
основал в Каире ложу «Изида», в которой, как утверждают некоторые ис-
следователи, Бонапарт был соучредителем. Правление Бонапарта стало
для масонов «золотым веком». За 18 лет, которые он был у власти, коли-
чество масонских лож во Франции увеличилось с 300 до 1220, из кото-
рых немалую часть составили военные ложи. Именно в масонах-военных
Бонапарт видел мощное средство сплочения армии, послушный и лояль-
ный инструмент, который был очень кстати в контексте его европейских
амбиций1.
Информации о продолжительной жизни Я. И. Шнейдера за границей
крайне мало, но трудно представить, что полный сил и здоровья учёный
с философским складом ума и имеющий высокое положение в масонской
организации длительное время оставался без дел. После провозглашения
18 мая 1804 года Наполеона императором их пути по естественным при-
чинам разошлись.
У Наполеона началась другая жизнь, в которой вопросы юриспру-
денции для него потеряли свою актуальность, а масоны стали частью его
подданных. Для Якова Шнейдера Наполеон стал постоянным объектом
исследования его влияния на политическую жизнь Европы, периодиче-
ски отражаемого в его отчётах в Россию, представляющих особый инте-
рес для Тайной экспедиции при Сенате...
Можно предположить, что в 1807 году, по достижении 60-летнего
возраста, в чине полковника французской армии Я. И. Шнейдер вышел в
отставку и проживал в своём поместье в Швейцарии, где поддерживал
связи со своими друзьями из масонских организаций, периодически вы-
езжал во Францию и, надо полагать, продолжал направлять свои «сухие»
информационные отчёты в Россию, представляющие интерес для Тайной
экспедиции при Сенате. Всё остальное время он посвящал своей научной
и исследовательской работе по изучению культуры и религии Древнего
Египта, мог давать частные консультации по правовым вопросам, иметь
адвокатскую практику, заниматься преподавательской деятельностью
или обустройством своего поместья.
Яков Иванович с «головой ушёл» в изучение культуры и философии
Древнего Египта...
Особняком в его деятельности стало исследование привезённой им
из России Калужской иконы Божьей Матери, подаренной ему в 1782 го-
ду генерал-поручиком С. А. Всеволожским (см. илл. 06), уже доработан-
ная им двумя приписными святыми персонально под себя на заказ (см.
илл. 07).

1 Официальный сайт Великой национальной ложи Франции // https://www.glnf.fr/.

92
 Только на миг в 2018 году на аук-
ционе Дома Hargesheimer Kunst-
auktionen в Дюссельдорфе (Германия)
засветилась под лотом 309 уникальная
Калужская икона Божьей Матери конца
50-х — начала 60-х годов XVIII века (см.
илл. 10), чтобы опять исчезнуть в тайни-
ке частной коллекции1.
10. Калужская икона Божьей Матери,
выставленная в 2018 году на аукционе
Дома Hargesheimer Kunstauktionen
в Дюссельдорфе (Германия)2.
На аукционе икона была представ-
лена уже без утраченного дорогого се-
ребряного оклада чеканной работы, по-
добного представленному выше (см. илл.
06), скрывавшего долгое время подлинное изображение иконы со всеми
её доработками, включая древнеегипетские иероглифы в трёх местах,
выполненные, наиболее вероятно, самим Я. И. Шнейдером.
По необъяснимым причинам уникальная икона не привлекла к себе
внимание богословов, искусствоведов, религиоведов, историков, фило-
софов, египтологов и других специалистов.
К лоту 309 прилагалась экспертиза: «Редко датированная икона Бо-
жьей Матери Калужская, Россия, датирована 1742 (!) годом. Цельная
доска, с двух торцевых сторон шпонки, холст, левкас, темпера, остатки
золочения. Размер: 36,7×31,4 см. Внизу кириллицей надпись названия
иконы — “Изображение Пресвятой Богородицы, что на Калушке в церк-
ви Рождества Пресвятой Богородицы явилась”, и её датирование —
«1742 год». На боковых полях изображения двух приписных святых: Иа-
кова (слева) и Екатерины (справа). Имеется скол поверхности изображе-
ния по левому краю и небольшие ретуши».
Упомянутую экспертизу иконы провела в 1987 году доктор Еvа
Haustein из художественно-исторического музея Ikonen-Museum
Recklinghausen (Германия), где хранятся крупнейшие в неправославных
странах собрание православных икон и церковного инвентаря3.

1 Горолевич И. Е. О чём поведала Калужская икона Божьей Матери, выставленная на

аукционе Дома Hargesheimer Kunstauktionen в Дюссельдорфе (Германия) / Научно-
популярный журнал «Философский Камень» №3 — 2020. — С. 43-67. —
http://apokrif93.com/apokrif/fk03.pdf.
2 Лот 309. Редко датировал с иконой Божией Матери Калужской //

Сайт Hargesheimer Kunstauktionen Düsseldorf (27.04.2018) —

https://veryimportantlot.com/ru/lot/view/redko-datiroval-s-ikonoy-bojiey-materi-
kalujskoy-7114.
3 Eva Haustein. Редко датировал с иконой Божией Матери Калужской //

Сайт Hargesheimer Kunstauktionen Düsseldorf (27.04.2018) —

https://veryimportantlot.com/ru/lot/view/redko-datiroval-s-ikonoy-bojiey-materi-
kalujskoy-57114.

93
 Внимательный анализ экспертного заключения Еvа Haustein свиде-
тельствует о допущении ею умышленного искажения экспертизы с целью
искусственного занижения стоимости уникальной Калужской иконы Бо-
жьей Матери, выставленной в 2018 году на аукционе Дома Hargesheimer
Kunstauktionen в Дюссельдорфе (Германия) под лотом 309. Эксперт не
упомянула в своём описании иконы о наличии на ней в трёх местах
изображений древнеегипетских иероглифов, выполненных в 10-х — 30-х
годах XIX века. А это уже уголовное преступление...
Первые результаты исследования иконографии этого культурно-
исторического феномена были опубликованы в Сборнике материалов XVI
Калужской областной научно-практической конференции Краеведение в
сфере культуры и искусства в 2019 г.1, но многие вопросы остались без
ответа — и, главное, причины дополнения иконы образами древнееги-
петской мифологии и наделения иконы философией масонства....
Надо полагать, что графические изображения древнеегипетских
иероглифов на сопровождавшей Якова Шнейдера за границей иконе (см.
илл. 06) были выполнены им самим значительно позже его участия в
Египетском походе Наполеона. Для этого Шнейдеру необходимо было
время для достижения глубокого осмысления древнеегипетской мифоло-
гии и сопоставления её с православными христианскими традициями.
Древнеегипетские иероглифы выглядят неестественно на каноническом
иконописном образе Богоматери. Они, словно прозрачные призраки, пе-
реносят зрителя в другой Мир тайн и загадок исчезнувшей цивилизации
Древнего Египта (см. илл. 10).
Очевидно, что в то время древнеегипетские иероглифы на право-
славную икону мог нанести только высокообразованный человек запад-
ноевропейского происхождения, который длительное время находился на
русской службе, но в вере был нетвёрд. Смелость его мышления позволя-
ла ему анализировать и сопоставлять религии Древнего Египта с христи-
анской религией Леванта (современные Сирия, Ливан, Израиль, Пале-
стина, Иордания) и православием, а научные интересы распространя-
лись на изучение истории правовых отношений древнейших цивилиза-
ций Рима, Греции, Ближнего Востока и Египта. Я. И. Шнейдер был масо-
ном высокой степени (градуса), что позволяло ему не только свободно пе-
ремещаться по Европе, Ближнему Востоку, не испытывая никакого дис-
комфорта в вопросах вероисповедания, но и изучать основы масонства
на примере жрецов Древнего Египта2.
Капитан французских войск в Египте Пьер-Франсуа Бушар при со-
оружении форта Сен-Жюльен возле небольшого города Розетта (теперь

1 Горолевич И. Е. Экстраполяция образа Калужской Божьей Матери в древнеегипетской

мифологии // Краеведение в сфере культуры и искусства: материалы материалов XVI
научно-практической конференции, Калуга / Министерство Культуры Калужской обла-
сти; Калужская областная научная библиотека им. В. Г. Белинского / ред. И. Л. Тихоно-
ва. — Калуга: ИП Стрельников И. А. Изд-во «Эйдос») — 2019. — С. 62-79.
2 Холл М. П. Ступени посвящения. Масонство древних египтян // Электронная библио-

тека ЛИТ МИР, 1937. 44 с. — https://www.litmir.me/br/?b=201705&p=1.

94
Рашид), недалеко от Александрии, 15 июля 1799 года нашёл «Розеттский
камень», покрытый странными иероглифами и большим количеством
греческих букв. На плите были выбиты три идентичных по смыслу тек-
ста: два на древнеегипетском языке — начертанные древнеегипетскими
иероглифами и египетским демотическим письмом, которое представ-
ляют собой сокращённую скоропись эпохи позднего Египта, и один — на
древнегреческом языке. Древнегреческий был хорошо известен лингви-
стам, и сопоставление трёх текстов послужило отправной точкой для
расшифровки египетских иероглифов. Наполеон приказал поместить
находку в институте «Националь», основанном им в Каире. Копии изоб-
ражений с этого камня были распространены среди всех учёных мужей
Европы, в том числе, надо полагать, свой экземпляр получил и Я. И.
Шнейдер.
Интерес к египтологии обязан тому импульсу, который был дан в
этой сфере исследованиями группой учёных, привезённых в Египет
Наполеоном. Под его же покровительством была напечатана серия мас-
сивных, богато иллюстрированных томов, где с поражающей точностью
были представлены искусство и архитектура Древнего Египта. Теперь
все признают, что Розеттский камень был главным ключом к тайному
знанию, сокрытому в египетских иероглифах. Вооружённые элементами
древнего иератического письма (упрощённая скорописная форма иеро-
глифического, употребляющаяся при составлении юридических и дело-
вых документов), после расшифровки камня египтологи задались вопро-
сом классифицировать литературу этой великой цивилизации.
Таким образом, был заново открыт язык древних египтян.
Безусловно, находясь в отставке, Я. И. Шнейдер уделял много вре-
мени изучением египтологии, пытался постичь тайны жрецов — храни-
телей знаний и науки Древнего Египта. Чем больше он углублялся в изу-
чение касты жрецов, тем больше она ему напоминала структуру масон-
ской организации. В сопоставлении культуры и религии христианства и
Древнего Египта также прослеживалось много общего, как бы в преем-
ственной связи.
В наше время уже невозможно осознать те духовные движущие си-
лы, порой граничащие с мистикой, позволяющие человеческому мозгу,
доведённому целенаправленным мыслительным процессом до кратко-
временного состояния «транса» (как правило, во время сна), постигнуть
истину и создать «прорывное открытие». Возможно, подобное состояние
«прозрения» у Я. И. Шнейдера случилось через осознание сущности изоб-
ражения Божьей Матери на Её Калужской иконе и Книги Абсолютного
знания в Её правой руке (руке истины)...
На иконе, принадлежащей Я. И. Шнейдеру бросается в глаза нали-
чие очевидного контраста чёрного и золотого (жёлтого) цветов — извеч-
ного противостояния света и тьмы, что в древнеегипетской мифологии
соответствуют царству бога Солнца Ра и подземному царству мёртвых
бога Осириса, — придающих иконе эффект объёмности. Чёрная рамка,
имеющая условные внешние границы, олицетворяет безмерность про-

95
странства, поглощающего все остальные цвета, является владением бога-
создателя Вселенной — Апопа, изначально олицетворявшего Хаос, кото-
рый напрямую никакого отношения к человечеству не имел. Позже Апоп
стал изображаться в виде огромной змеи, основной задачей которой бы-
ло поглощение Солнца, дабы Земля погрузилась во мрак, врага всех сол-
нечных божеств. Золотое поле иконы ограничено белым тонким абрисом,
оберегающим его от невиданных опасностей через веру в Создателя.
Залитое золотым фоном окно иконы является признаком Божьего
присутствия, вечного небесного света и благодати Господней — источни-
ка света, с которым в древнеегипетской мифологии отождествлялся бог
Солнца Ра.
В золотом поле иконы — образ Богоматери, фигуру которой, почти
всю, покрывает чёрный мафорий, говорящий о непостижимости челове-
ческим разумом её человеко-божеской сущности. Нимб Богоматери слил-
ся с золотым полем иконы и визуализируется на нём и на чёрном поле
владений бога-создателя Вселенной — Апопа — тонким абрисом. Золото
Господней благодати (бога Солнца Ра) залило своим светом Её лик, шею и
кисти рук. Прообразом Божьей Матери в древнеегипетской мифологии
является Маат, богиня мудрости, истины (правды), правосудия, этики,
морали и порядка (гармонии, равновесия) — одна из самых известных и
почитаемых божеств, которым поклонялись древние египтяне.
Можно предположить, что Я. И. Шнейдер, изображая древнеегипет-
ские иероглифы на Калужской иконе Божьей Матери (с книгой в руке),
предложил в основу Её образа собирательные характеристики главных
богов Древнего Египта — Тота, Маат и Анубиса, а именно: абсолютные
знания, справедливость и законность, заслуженное воздаяние за свер-
шённые прегрешения. В наше время, несмотря на прошедшие со времён
цивилизации Древнего Египта века, принципы Маат ещё находят своё
отражение в современной жизни. В древнеегипетской цивилизации ста-
туэтка Маат, висящая на шее судьи, подтверждала его полномочия и
справедливость вынесенного им решения. Её образ лёг в основу богини
правосудия Фемиды, символами которой также являются весы, принци-
пы Маат положены в основу христианских норм морали, а сама богиня
являлась одной из самых загадочных и интересных персоналий во всём
пантеоне древнеегипетских богов, в честь которой не было воздвигнуто
ни одного храма, но её изображения являлись обязательным элементом
во всех святилищах.
Надо полагать, Яков Шнейдер был первым учёным, подданным Рос-
сийской империи, стоявшим у истока исследований культуры и мифоло-
гии Древнего Египта.
Это его увлечение имеет материальное подтверждение в виде до-
шедшей до наших дней Калужской иконы Божьей Матери с двумя при-
писными святыми на полях иконы и тремя древнеегипетскими иерогли-
фами на чёрном мафории Богородицы (см. илл. 10).

96
 Доработка Яковом Шнейдером Калужской иконы Божьей Матери
графическими изображениями древнеегипетских иероглифов свидетель-
ствует о его увлечении новыми исследованиями в области египтологии,
набиравшими популярность в просвещённой Европе.
Древнеегипетские иероглифы, изображённые белой краской в трёх
местах на Калужской иконе Божьей Матери (см. илл. 10 и илл. 11), рас-
крывают всю эзотерическую природу божественного мира по смыслу
теории, предложенной Я. И. Шнейдером. Они, словно призраки из глубо-
кой древности, создают эффект прозрачности рисунков, обременяющих
образ Божьей Матери, находящийся в поле божественного мира, мира
Ангелов, что говорит об их божественном начале. Словно пришельцы из
далёкого прошлого Мира Древнего Египта, они указывают современни-
кам на его сокрытую культурную и духовную преемственную связь в
христианских традициях. Места размещения иероглифов на иконе,
словно подсказка из глубин тысячелетий, расположены поверх чёрного
мафория на голове и свисающих его концах с обеих рук Богородицы.
Цвет одежд Божьей Матери на Её Калужской иконе, прежде всего,
несёт в себе определённое символическое значение: хитон красного цве-
та, поверх которого мафорий чёрного цвета. Красный и чёрный (синий,
насыщенный до чёрного) цвет составляют антиномическое единство.
Возможно, именно это редкое единство цветов одежд Божьей Матери,
книга в Её руке, которую Она пристально читает, приписные святые на
полях иконы из далёкого прошлого Иерусалима и Александрии Египет-
ской и «взорвавшие» научный мир Европы начала XIX века артефакты,
найденные во время Египетского похода Наполеона, натолкнули Якова
Шнейдера на мысль об основательном занятии египтологией. Здесь чисто
научные интересы исследователя пересекались с интересами масонского
сообщества по изучению изначальной истории «масонства» касты жрецов
древних египтян, что, надо полагать, стало основанием для сокрытия ре-
зультатов научной и исследовательской деятельности Якова Шнейдера в
предполагаемых «тайных архивах» Ордена.
Долгое время только частные коллекции и серебряный оклад иконы
скрывали доработку Калужской иконы Божьей Матери изображениями
древнеегипетских иероглифов, поясняющих эзотерическую теорию при-
роды божественного мира Я. И. Шнейдера.
Выставление в 2018 году Калужской иконы Божьей Матери с двумя
приписными святыми на аукционном Доме Hargesheimer Kunstauktionen
в Дюссельдорфе приоткрыло её тайны: историю создания, владельцев, её
доработок, в том числе, древнеегипетскими иероглифами в первой трети
XIX века... До настоящего времени научное сообщество ещё не закрепило
за исследованиями Якова Шнейдера «пальму первенства» в той или иной
области знаний, связанной с его исследованием наследия Древнего Егип-
та, но по набору древнеегипетских иероглифов на иконе и их месторас-
положению можно проследить некую логическую цепочку его умозаклю-
чений...

97
 Известно, что чёрный цвет противостоит белому. Он поглощает все
остальные спектральные цвета и символизирует ад, максимальную уда-
лённость от Бога — источника видимого света, который воспринимается
людьми в виде радуги. Но так ли всё на самом деле?

Фиг. А Фиг. Б Фиг. В

11. Фрагменты древнеегипетских иероглифов на Калужской иконе Божьей Матери,

изображённых Я. И. Шнейдером (см. илл. 10):
на фиг. А — бог Тот в облике ибиса с книгой (письменным прибором);
на фиг. Б — павлин — символ города Гелиополя в Древнем Египте,
в котором находился храм Солнца, символизирующий Царство света бога Солнца Ра;
на фиг. В — бог Анубис в облике лежащего анфас чёрного шакала с поднятыми ушами,
рядом с иероглифами, описывающим обряды мумификации и Суда Осириса 1,2.

1 Горолевич И. Е. Экстраполяция образа Калужской Божьей Матери в древнеегипетской

мифологии // Краеведение в сфере культуры и искусства: материалы материалов XVI
научно-практической конференции, Калуга / Министерство Культуры Калужской
области; Калужская областная научная библиотека им. В. Г. Белинского / ред. И. Л.
Тихонова. — Калуга: ИП Стрельников И. А. Изд-во «Эйдос») — 2019. — С. 62-79.
2 Горолевич И. Е. О чём поведала Калужская икона Божьей Матери, выставленная на

аукционе Дома Hargesheimer Kunstauktionen в Дюссельдорфе (Германия) / Научно-

популярный журнал «Философский Камень» №3 — 2020. — С. 43-67. —
http://apokrif93.com/apokrif/fk03.pdf.

98
 12. Икона Калужской Богородицы
с наложением на неё сечения
пирамиды (конуса), объединяющего
3 древнеегипетские иероглифа.
Масонский символ «Пирамида
с Всевидящим оком».
Я. И. Шнейдер как учё-
ный мог считать, что такое
утверждение относительно,
так как ни в одном источнике
нет указания на маршрут из-
мерения этой удалённости во
времени и пространстве.
Скажем, если представить от-
резок прямой между двумя
точками, то максимальное
удаление между точками бу-
дет равно длине этого отрез-
ка. Однако, если изогнуть этот
отрезок в пространстве по
окружности и совместить
точки начала и конца отрезка,
то самое удалённое расстоя-
ние между двумя точками (полюсами) на окружности будет равно её
диаметру. Участки белого и чёрного (или рая и ада, дня и ночи) секторов
мироздания разделены между собой двумя пограничными секторами их
взаимного проникновения или корреляции (утро и вечер). Из этого мож-
но сделать вывод, что относительно Создателя, находящегося над «кон-
фликтом» двух фаз единого бытия, центры этих полярных фаз равноуда-
лены от него и находятся в равновесии. Геометрически эту систему мож-
но представить в виде конуса, но, учитывая технологические возможно-
сти древних египтян, они как-бы «обкладывали» этот конус снаружи в
виде пирамиды с квадратным основанием. При этом плоскости верти-
кального сечения пирамиды, проходящие через середины сторон её ос-
нования, будут иметь тоже сечение, как и у конуса (см. илл. 12).
Таким образом, можно предположить, что Яков Иванович Шнейдер
изображением на Калужской иконе Божьей Матери древних египетских
иероглифов пытался доказать преемственную связь христианства с ду-
ховной культурой Древнего Египта на примере закона единства и борь-
бы противоположностей. Внешняя сторона закона противоположностей
состоит в том, что существуют вне друг друга полюсы, или крайности,
такие как левое и правое, день и ночь, плюс и минус... Эти полюсы в
равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны, находятся
в корреляции) и исключают (вытесняют) один другой. Диалектика
усматривает за полярностью отношение противоположностей, возника-
ющих одна из другой, их переход друг в друга...

99
 В своей работе Яков Шнейдер изобразил сложившуюся ситуацию на
противоположных концах чёрного мафория Божьей Матери (см. илл. 12
и илл. 11 фиг. «Б» и «В»), главные полярные смыслы древних египтян:
жизнь в двух Царствах — Царстве света бога Солнца Ра, излучающего
весь цветовой спектр, и Царстве беспроглядной мглы загробного мира
бога Осириса, поглощающего все цвета; месте жизни человека и форми-
рования его души по божьим заповедям и месте отчёта усопших о своей
жизни на Суде Осириса. В качестве символов двух царств Шнейдер
изобразил белой краской на конце мафория, спадающего с левой руки
Божьей Матери, павлина (см. илл. 11 фиг. «Б») — символ Царства бога
Солнца Ра, на другом, противоположном конце мафория, спадающего с
Её правой руки (руки правды), — бога-покровителя мёртвых Анубиса в
облике лежащего на брюхе анфас чёрного шакала с поднятыми ушами, а
рядом с ним — изображения сцен мумификации и суда Осириса (см. илл.
11 фиг. «В»). Оба Царства находились в равновесии, как и на чашах ве-
сов богини мудрости, истины (правды), правосудия, этики, морали и по-
рядка (гармонии, равновесия) Маат (в древнегреческой мифологии —
Фемида, богиня правосудия), которая на иконе воплощена в виде «чита-
ющего книгу Абсолютного знания глаза» Божьей Матеи, заключённого в
пирамиду (конус). Равновесие отражено в основании треугольника,
удерживаемого от хаоса равенством сторон пирамиды (конуса) одним из
главных богов Древнего Египта Тотом, изображённым на иконе Яковом
Шнейдером на голове Божьей Матери в виде начертанного иероглифа,
изображающего ибиса с большой книгой (или письменным предметом)
под правым крылом (см. илл. 12 и илл. 11 фиг. «А»). Ибис как бы стре-
мится нивелировать любое внимание на себе за счёт своей прозрачности
до степени «оконного стекла». Он изображён как бы в трёх средах: на
чёрном мафории Божьей Матери, в залитом золотым сиянием Её нимбе в
окне божественного мира и пробивающим острым клювом белый тонкий
абрис, оберегающий от невиданных опасностей через веру в Создателя,
выходя головой за границу непознанного (чёрного) безмерного простран-
ства внешнего мира владений бога-создателя Вселенной — Апопа.
Бог Тот являлся посредником между богами и людьми1 и почитался
египтянами прошлого вслед за богом Солнца Ра и богом царства загроб-
ного мира Осирисом, был верховным сановником и личным писцом бога
Солнца Ра, выступал как его сердце и являлся богом Луны — заместите-
лем бога Ра в ночное время, богом мудрости и знаний, счёта и письмен-
ности, наук, магии и чародейства, «покровителем библиотек и архивов»,
«владыкой чужеземных стран», «создателем всей интеллектуальной жизни
Египта», «серебряным Атоном (диском Луны)». Также он известен под
именем Атланта, так как был преемником мудрости погибшей Атланти-
ды, являлся судьёй в мире богов, спутником и советником верховного бо-
га Солнца Ра, «властелином письменности», «владыкой папируса», «изоб-

1 Швец Н. Н. Словарь египетской мифологии. Загадки Древнего Египта. —

М.: Центрполиграф, 2008. (Большая онлайн библиотека e-Reading — http://www.e-
reading.club/bookreader.php/ 1008267/Shvec_-_Slovar_egipetskoy_mifologii.html).

100
ретателем палитры и чернильницы», «властелином божественных слов».
Его почитали и как «владыку времени», он учредил в календаре 365 дней,
научил вести летописи и отмечать календарные даты, по его воле время
делилось на годы, месяцы и сутки, которые разделялись пополам на день
и ночь; именно он записывал даты рождения и смерти людей.
Рассмотрение иероглифа бога Тота невозможно без негласного при-
сутствия на иконе Калужской Божьей Матери его жены — Маат, богини
мудрости, истины (правды), правосудия, этики, морали и порядка (гар-
монии, равновесия) — одной из самых известных и почитаемых божеств
поклонения египтян. Она являлась дочерью бога Солнца Ра и участвова-
ла в сотворении Мира, когда был уничтожен Хаос и установлен порядок.
Ритуалы в честь богини справедливости Маат изображены на стенах всех
святилищ, она есть и на изображениях фараона, но больше представлена
в виде морально-правовых норм, этических законов и религиозных при-
знаков, по которым фараон обязан править Египтом, а подданные —
жить1.
Таким образом, Я. И. Шнейдер отразил на Калужской иконе Бо-
жьей Матери сущность бытия человечества, где равновесие его
биологического бытия достигается жизнью в двух Царствах: Цар-
стве света бога Солнца Ра и Царстве беспроглядной мглы загроб-
ного мира бога Осириса, там, где под постоянным контролем бо-
гини мудрости, правды, правосудия и морали Маат происходит
формирование его солидарной души по Божиим заповедям с целью
постижения Абсолютного знания и достижения истины былинной
Атлантиды при обеспечении контроля над тайными знаниями бо-
гом Тотом (или Атлантом).
По аналогии с формированием сущности бытия человечества
происходит по Божией воле, в той или иной мере, формирование
сущностей бытия всех прочих биологических видов на планете...
Многим людям не раз приходилось наблюдать в обыденной жизни в по-
ведении животных вполне человеческие качества — благодарность, со-
переживание, чувство справедливости (расплата добром за добро и злом
за зло), преданность, любовь, ответственность и многие другие, — как и
в поведении людей — звериные качества. Из этого следует, что форми-
рование сущностей бытия для разных биологических видов имеет разно-
временной характер, порой в смертельном соперничестве, приводящем к
исчезновению некоторых видов...
Изображая древнеегипетские иероглифы на Калужской иконе Божь-
ей Матери (за чтением книги), Я. И. Шнейдер положил в основу Её обра-
за собирательные характеристики главных древнеегипетских богов —
Тота, Маат и Анубиса. В наше время, несмотря на прошедшие со времён

1Горолевич И. Е. Экстраполяция образа Калужской Божьей Матери в древнеегипетской

мифологии // Краеведение в сфере культуры и искусства: материалы материалов XVI
научно-практической конференции, Калуга / Министерство Культуры Калужской обла-
сти; Калужская областная научная библиотека им. В. Г. Белинского / ред. И. Л. Тихоно-
ва. — Калуга: ИП Стрельников И. А. Изд-во «Эйдос») — 2019. — С. 62-79.

101
цивилизации Древнего Египта тысячелетия, принципы Маат ещё нахо-
дят своё отражение в современной жизни и положены в основу христи-
анских заповедей и норм морали1.
Следует признать: древнеегипетская, древнегреческая и христиан-
ская мифологии имеют единую основу, прежде всего, они вызывают
страх перед волей Богов и призывают человека не противиться их воле в
происходящих событиях, не идти наперекор тому, что сейчас принято
называть судьбой, ибо всё сделанное вопреки «мудрому порядку» обер-
нётся против человечества. Более того, мифология и верования древних
египтян оказали цивилизационное влияние на ход развития религии и
эволюцию представлений древних жителей о мироздании вплоть до воз-
никновения христианства.
Своим фактом изображения древнеегипетских богов на Калужской
иконе Божьей Матери Шнейдер признал единую сущность этих религий
в преемственной связи за исключением визуального очеловечивания бо-
гов и святых в располагающем к доверию облике, сохраняя звериный
негативный образ дьявола и всей прочей нечистой силы: чертей, водя-
ных, домовых, леших, русалок, банников, вурдалаков, кикимор, Бабы-
Яги, бесов, упырей, оборотней, гамаюнов, виев, лихов, мертвяков и мно-
гих других.
Исходя из своих умозаключений о преемственных связях нарожда-
ющегося христианства со значительно более древними религиями и
культурами Древней Греции, Древнего Египта и Атлантиды, Шнейдер
делает вывод, что оно возникло не на пустом месте, порой через отрица-
ние достижений своих предшественников...
С определённой долей осторожности можно утверждать, что Шней-
дера к этой мысли о преемственных связях христианства с более ранней
религией Древнего Египта натолкнул чёрный мафорий, покрывающий
Богородицу с головы до ног и идеально подходящий для «Хождения Бо-
городицы по аду», известного из популярного в древнеславянской пись-
менности апокрифа XII века, описывающего место пребывания душ в
аду. Находиться же в аду в мафории других цветов, кроме «цветов сопе-
реживания (сострадания)», близких к чёрному, или, тем более, с младен-
цем на руках или ребёнком во чреве, для верующих выглядело бы не-
уместным.
Во время хождения Богородицы по аду Её сопровождал и показывал
разные мучения, которым соразмерно содеянному подвергаются греш-
ники, Архангел Михаил в облике человека с крыльями. Поражённая му-
чениями умерших людей, Богородица обратилась к Господу с мольбой об
облегчении участи грешников, и Господь дал облегчение грешникам-
христианам. Господь, зная преданность Архангела, поручил Михаилу со-
провождать праведные души в Царство Небесное.

1 Швец Н. Н. Словарь египетской мифологии. Загадки Древнего Египта. —

М.: Центрполиграф, 2008. (Большая онлайн библиотека e-Reading — http://www.e-
reading.club/bookreader.php/1008267/Shvec_-_Slovar_egipetskoy_mifologii.html).

102
 Как это всё напоминает древнеегипетский суд Осириса в царстве
мёртвых над грешниками, когда мера наказания устанавливалась на ве-
сах, где эталоном веса служило «страусовое перо Маат», а сам процесс
проходил под её контролем и руководством бога Тота, который играл в
погребальном культе одну из важных ролей, занимался учётом и класси-
фикацией умерших душ во время суда Осириса при взвешивании их
сердец на весах и фиксировал результат. Тот являлся посредником меж-
ду богами и людьми, все умершие после испытаний и магических слов
должны были предстать перед Тотом и просить о его заступничестве за
их души перед царём загробного мира Осирисом1 .
Вывод очевиден: в этом сюжете поднимаются важнейшие вопросы
— ад, грех, сомнение в соразмерности наказания и справедливости2.
Совершать хождение по аду и ходатайствовать об облегчении уча-
сти усопших грешников, мучающихся в аду, могла Божья Матерь, по-
крытая близким к чёрному мафорием и в иконографии «без младенца на
руках». Таким условиям удовлетворяет крайне малое число Богородич-
ных образов, и самым востребованным из них должна являться чудо-
творная Калужская икона Божьей Матери за счёт наличия в Её правой
руке (правды) раскрытой книги для чтения (Книги Абсолютного знания),
сокрытой от зрителя. Как правило, положение грешников в аду ассоции-
руется с чёрным цветом, который для всех христиан стал знаком не
только смерти и зла, но и монашеского подвига, связанного со смирени-
ем и отречением от земных благ.
Христианство дало человеку свойство ценить прекрасное. Душа че-
ловека нуждается в красоте и жаждет познания её. Вся человеческая
культура пронизана поиском красоты. Библия также свидетельствует,
что в основе мира лежала красота, и человек изначально был ей прича-
стен3.
Красота — в христианском понимании категория онтологическая,
она неразрывно связана со смыслом бытия. Красота укоренена в Боге.
Отсюда следует, что существует только одна красота — Красота Истин-
ная, Сам Бог. И всякая красота земная — есть только образ, в большей
или меньшей степени отражающий Первоисточник4.
В начале было слово... Слово, Неизречённый Логос, Разум, Смысл и
т.д. — у этого понятия огромный синонимический ряд. Где-то в этом ря-
ду находит своё место удивительное слово «образ», без которого невоз-
можно постичь истинный смысл Красоты. Слово и Образ имеют один ис-
точник, в своей онтологической глубине они тождественны.

1 Там же.
2 Апокриф «Хождение Богородицы по мукам» (по сокр. списку нач. XVII в.) / ред. Пыпин
А. Н. Издательство «Памятники старинной русской литературы», Вып. 3. СПб., 1862. —
С. 118-124, древнейший список — РГБ, ф. 304, собр. Троице-Серг. Лавры №12.
3 Языкова И. К. Богословие иконы (учебное пособие). — М.: Издательство Общедоступ-

ного Православного Университета, 1995. — С. 7.

4 Там же, с. 8-9.

103
 Образ по-гречески είκών (эйкон), отсюда и происходит русское слово
«икона». Но, как мы различаем Слово и слова, так же следует различать
Образ и образы, в более узком смысле — иконы (в русском просторечии
неслучайно сохранилось название икон — «образ»). Без понимания смыс-
ла Образа нам не понять и смысла иконы, её места, её роли, её значения.
Бог творит мир посредством Слова, Он Сам есть Слово, пришедшее
в мир. Также Бог творит мир, давая всему Образ. Сам Он, не имеющий
образа, есть Прообраз всего на свете. Всё существующее в мире суще-
ствует благодаря тому, что несёт в себе образ Божий. Русское слово «без-
образный» — синоним слова «некрасивый» — значит не что иное, как
«безобразный», то есть не имеющий в себе образа Божьего, не сущност-
ный, несуществующий, мёртвый. Весь мир пронизан Словом, и весь мир
наполнен образом Божьим, наш мир иконологичен.
В основе всего — Сам Бог — Единый, Безначальный, Непостижи-
мый, не имеющий образа, дающий всему жизнь. Он есть всё, и в Нём
всё, и нет никого, кто мог бы посмотреть на Бога извне. Евангелист
Иоанн также свидетельствует: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1.18а),
но далее добавляет: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»
(Ин. 1.18б). Здесь — центр новозаветного откровения: через Иисуса Хри-
ста мы имеем прямой доступ к Богу, мы можем видеть Его лицо.
«Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и
мы видели славу Его» (Ин. 1.14).
Иисус Христос, единородный Сын Божий, воплощённое Слово есть
единственный и истинный образ невидимого Бога. В определённом
смысле Он есть первая и единственная икона1.
Обычно Спаситель изображается с поднятой в жесте благословения
правой рукой, а левой придерживает раскрытую Книгу — как правило, с
разнообразными текстами из Евангелия от Матфея: «Придите ко Мне все
труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас, возьмите иго Моё на
себя...» (Мф. 11:28-30); «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим» (Мф.
11:29); «Я свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме,
но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12) и другие.
Символика Книги в христианской культуре глубока и обширна. Хри-
стианство само является религией Книги.
В отличие от Иисуса Христа, Богородица имеет человеко-божескую
природу и представлена в иконографии в широком спектре ипостасей —
от сцены Благовещения до Царицы Небесной, в разных композициях и с
разной этнической принадлежностью. При этом крайне редкой ипоста-
сью иконы является одинокий образ Богородицы в чёрном мафории за
чтением Книги с сокрытым от зрителя текстом, находящейся в Её пра-
вой руке, с прижатой к груди ладонью левой руки. Это Калужская чудо-
творная икона Божьей Матери, явленная в 1748 году благодаря заботе и
воле государыни Елизаветы Петровны. Сам факт возможности у Богоро-

1 Там же, с. 8-9.

104
дицы читать любую Книгу свидетельствует о том, что Она допущена к
Абсолютному знанию и видит прошлое (включая времена Древнего Егип-
та), настоящее и будущее человечества, включая его достижения в науке
и культуре, в том числе судьбу каждого человека на Суде Божьем.
Целью человека является не просто самосовершенствование как
развитие его естественных способностей и природных качеств, но рас-
крытие в себе истинного неведомого образа Божьего, достижение Его
подобия. Главной движущей идеей человечества становится процесс по-
знания, основу которого составляют Образ, Слово и концентрация их
письменных копий в важнейшем источнике закрепления семантической
информации — Книге, предназначенной для её повторяющихся воспро-
изведений и передачи во времени и пространстве. Книга представляет
собой кодекс — блок скреплённых страниц с текстом и иллюстрациями и
внешних защитных элементов (переплёт, обложка). Здесь беззащитные
перед внешним воздействием страницы с текстом и иллюстрациями, как
и мозг человека, нуждаются в надёжной защите. Чем уникальнее и зна-
чимее содержание Книги, тем надёжнее её переплёт и дополнительная
защита (стеллажи, архивы, сейфы, электронные копии, серверы и т. д.).
Можно предположить, что Яков Шнейдер мог знать, что в ранних
памятниках христианского искусства Спаситель человечества ассоции-
ровался с Книгой, как, например, в композиции «Этимасия»1 — то есть
богословское понятие престола, приготовленного для второго прише-
ствия Иисуса Христа, грядущего судить живых и мёртвых. Понятие ос-
новано на следующих стихах Псалтири: «Ты воссел на престоле, Судия
праведный. Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол
Свой» (Пс. 9:5-8), «Престол Твой утверждён искони: Ты — от века» (Пс.
92:2). Символика престола уготованного связана с темой царственности
Иисуса Христа.
Из этого следует, что раскрытая только для чтения Богородицы Кни-
га и «жесты речи» Её руки могут ассоциироваться не только с прочтени-
ем книги, но и с непосредственным Её общением со Своим Сыном Иису-
сом Христом, пред которым Она является заступницей и ходатаицей за
людей. В этом случае Она является «младшим партнёром» Своему Сыну,
ибо, как и Он, допущена к Абсолютному знанию...
В толковании чёрного (синего, насыщенного до чёрного) цвета при-
сутствует нечто неведомое, находящееся на данном этапе развития чело-
веческого общества за гранью его понимания. Чёрный цвет также отра-
жает глубину, бесконечность и кромешную тьму, лишающую человека
зрения, а, следовательно, ориентации в пространстве и восприятия
окружающего мира, что всегда ассоциировалось с паническим страхом.
Частным случаем подобного «неведомого», находившимся в начале
XIX века за гранью понимания человечества, являлись пропавшие труды
Якова Ивановича Шнейдера по исследованию тайного общества жрецов

1Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXI: «Иверская икона

Божией матери — Икиматарий». — С. 674-713. — 752 с.

105
Древнего Египта, ставшего прообразом современных масонских органи-
заций. Время поглотило всю информацию о работах Якова Шнейдера в
этом направлении. Также остаётся загадкой цель выбора высокопостав-
ленным членом Ордена четырёх древнеегипетских иероглифов: «павлина»
(символ Царства света бога Солнца Ра), Анубиса, Маат (традиционно —
негласно) и Тота.
Логику теории Я. И. Шнейдера сложно понять без осознания образа
его мышления, сформированного масонством: «здания, возведённого на
фундаменте опыта. Каждый его камень — это следующий шаг на пути
развития разума... Бесчисленные искусства и науки внесли свою лепту в
создание его символов. Это нечто большее, чем вера, это истинный путь.
Это больше, чем убеждение, это факт. Масонство — её университет, обу-
чающий свободным искусствам и наукам о духе всех, кто желает вни-
мать его словам. Это тень великой школы мистерий атлантов, что стояла
во всём своём великолепии в древнем городе Золотых Врат, там, где сей-
час неустанно вздымает свои валы бурный Атлантический океан... Поис-
тине, масонство есть та самая давно утраченная вещь, которую искали
все народы во все времена. Масонство — общий знаменатель и одновре-
менно общий источник человеческих стремлений».
В этой логике масонства находится ответ «загадки Шнейдера». Ма-
сонство — тень великой школы мистерий атлантов — город Золотых
Врат — Атлантида — Атлант... В Древнем Египте именем Атланта как
преемника мудрости погибшей Атлантиды называли бога Тота.
«Загадка Шнейдера» может быть разгадана, если рассмотреть левый
глаз Божьей Матери, изображённый на Её Калужской иконе (см. илл. 12),
вписанный в треугольник, полученный от соединения линиями изобра-
жённых на иконе трёх древнеегипетских иероглифов.
Лик Богородицы на иконе залит золотым сиянием божественного
света бога Солнца Ра.
Треугольник является самым глубоким масонским символом. Как и у
круга, у него нет начала и нет конца; его бесконечность является симво-
лом божественности (в христианстве — божественная Троица). Треуголь-
ник также может собой представлять: прошлое — будущее — настоящее
время; мудрость — красоту — силу; рождение — жизнь — смерть; свет —
темноту — время и так далее.
Глаз окружён золотыми лучами божественного света, разрывающи-
ми туман, скрывающий землю от Бога, Великого Архитектора Вселенной.
В масонской символике глаз — святой символ Абсолюта, эмблема строи-
тельного начала всего живого и не может ассимилироваться с человече-
ским глазом, но это ограничение, надо полагать, не распространяется на
глаз Божьей Матери, имеющим уже другую человеко-божескую природу.
Так, через посредство глаза Богородицы ничего на земле не может
скрыться от Бога.

106
 13. Масонский символ
«Всевидящее око»
или Лучезарная Дельта.
Загадка Я. И. Шнейдера,
изображённая им на Калуж-
ской иконе Божьей Матери с
двумя приписными святыми
(см. илл. 10), является сокры-
тым изображением масон-
ского символа (см. илл. 12)
глаза (Богородицы: левый —
от сердца; правый — читает
Книгу Абсолютного знания),
вписанного в треугольник,
известный как «Всевидящее
око» или Лучезарная Дельта
(см. илл. 13). Этот знак сим-
волизирует Великого Архитектора Вселенной, наблюдающего за трудами
вольных каменщиков.
Знак «Всевидящее око» обычно располагается в восточной части
храма (см. илл. 14), а по обеим сторонам его находятся: ближе к югу —
Солнце (древнеегипетский бог Ра), а ближе к северу — Луна (древнееги-
петский бог Тот).
Лучезарная Дельта является зна-
ком просвещённости или принципа
сознания. Калужская икона Божьей
Матери с двумя приписными святы-
ми, дополненная в трёх местах древ-
неегипетскими иероглифами, вполне
могла в равной степени являться как
«Иконой российской науки, медици-
ны, образования и культуры», так и
«Иконой российского масонского об-
щества»...
14. Масонский символ «Всевидящее око»
(или Лучезарная Дельта), вписанный в круг
«лаврового венка» с весами Фемиды
(или богини Древнего Египта Маат).
В 1830 году началась победоносная вторая Французская революция,
существенно ограничившая власть короля. В новой Хартии прямо заяв-
лялось, что правит король не в силу божественного права, а по велению
народа Франции. По этой новой конституции расширялись права палаты
депутатов, ограничивались права католической церкви, временно отме-
нялась цензура, на местном уровне вводилось самоуправление. Режим во
Франции после этой революции становится заметно более либеральным,
чем тот, который существовал при Бурбонах. Революция получила за-

107
метный отклик за пределами Франции: Бельгия отделилась от Голландии,
революционные выступления были отмечены в ряде германских госу-
дарств. Эту революцию ощутили в Италии, Австрийской империи,
Швейцарии, Греции, а также на польских землях. В 1834 году новая ре-
волюция произошла в Испании, приняв затяжной характер. Новая рево-
люция произошла и в соседней Португалии, где в сентябре 1836 года
восстал лиссабонский гарнизон.
Республиканское движение во Франции имело тенденцию ко всё
большему усилению. Репрессии властей загнали его в подполье, где дей-
ствовали многочисленные организации. Республиканцы предприняли не-
сколько покушений на короля Луи Филиппа, окончившихся неудачей.
Немецкие рабочие и ремесленники из «Союза отверженных», обосновав-
шиеся в Париже и Лондоне, примкнули к организации тайного «Союза
справедливых», основанного в 1836 году и насчитывавшего несколько
сот человек. Этот союз имел свои секции в Германии и Швейцарии,
ставшие ответвлениями от французского «Общества времён года».
В 1836 году из-за притеснений и угроз радикально настроенных
якобинцев, выражавших интересы революционно настроенной буржуа-
зии, профессор Я. И. Шнейдер в возрасте 89 лет вынужден был покинуть
своё поместье в Швейцарии и вернуться в Россию, где он «преблагопо-
лучно проживал... в Одессе»1 .
Этот «старый» и добрый учёный отличался своими обширными по-
знаниями и своим красноречием.
Надо полагать, что по возвращении в Россию Яков Иванович Шней-
дер заехал в Санкт-Петербург, где навестил своих сыновей Якова Яко-
влевича и Александра Яковлевича. Надо полагать, что как российский
тайный агент («аналитик политической жизни Европы») он был обязан
прибыть с отчётом в Тайную экспедицию при Сенате для урегулирова-
ния различных служебных вопросов, в том числе решить вопрос с мате-
риальным обеспечением и судьбу его швейцарского поместья. Можно
предположить, что Я. И. Шнейдер получил аудиенцию у императора Ни-
колая I, в ходе которой государь весьма благосклонно встретил, надо по-
лагать, уже бывшего (с возраста 70-75 лет) высокопоставленного масона
России, наградил его за многолетнюю деятельность (?) и признал чин
полковника, полученный им во время службы во французской армии ге-
нерала Наполеона в период Египетского похода, с присвоением ему со-
ответствующего российского гражданского чина коллежский советник,
являвшегося в государственной гражданской службе чином VI класса (в
Табели о рангах соответствовал чину армейского полковника), с установ-
лением соответствующего пенсионного обеспечения...

1Всеволожский Н. С. Путешествие из Москвы в Крым и Одессу, совершённое в 1836

году. — Симферополь: Издательство «Нижняя Орианда». Гл. 3, 2020. — С. 87-91.

108
 В 1836 году Я. И.
Шнейдер встречался в Одес-
се со своим бывшим воспи-
танником, генерал-поручи-
ком Н. С. Всеволожским, со-
вершавшим своё путеше-
ствие из Москвы в Крым и
Одессу1. Во время своего пу-
тешествия генерал-пору-чик
Н. С. Всеволожский был
тепло принят в доме ново-
российско-бессарабского ге-
нерал-губернатора генерал-
адъютанта графа Михаила
Семёновича Воронцова, где,
предположительно, имел
случай просить его оказать
своё покровительство жи-
вущему здесь (в г. Одесса)
старому своему наставнику,
профессору Я. И. Шнейдеру.
15. Андрей Яковлевич Фабр
(1789-1863), Екатеринославский
губернатор (1847-1857), оказывал
покровительство Я. И. Шнейдеру
до конца его жизни.
Очевидно, что эту просьбу граф М. С. Воронцов перепоручил
начальнику своей канцелярии статскому советнику Андрею Яковлевичу
Фабру (см. илл. 15), будущему Екатеринославскому губернатору.
Н. С. Всеволожским в своих воспоминаниях отмечал: «Я упомянул о
профессоре Шнейдере и не могу не сказать ещё нескольких слов об этом
старом, добром и учёном наставнике моей молодости. Я лет тридцать не
видал его и думал, что он уже давно умер. Судите о моём удивлении, ко-
гда мне сказали, что он, в маститой старости, преблагополучно живёт с
своею престарелою сестрою в Одессе! Я спешил навестить его и хотел
узнать, не могу ли быть ему полезен в чём-нибудь. Я сохранил живейшую
благодарность к этому человеку, замечательному своими обширными по-
знаниями и своим красноречием»2.

1 Всеволожский Н. С. Путешествие из Москвы в Крым и Одессу, совершённое в 1836

году. — Симферополь: Издательство «Нижняя Орианда». Гл. 3, 2020. — С. 87-91.
2 Там же.

109
 Информации о результатах исследовательской деятельности россий-
ского учёного Я. И. Шнейдера (1747-1848), кроме его работ в Московском
университете и доработки Калужской иконы Божьей Матери с тремя
древнеегипетскими иероглифами, в открытых источниках до настоящего
времени ещё не выявлено. Возможно, какие-то публикации в прессе, его
замечания по французским конституциям для генерала Наполеона и дру-
гие документы, находящиеся в архивах Франции и Швейцарии, могли бы
пролить свет на его жизнь.
«Искуснейший профессор» юриспруденции, масон, консультант ге-
нерала Наполеона, первый российский египтолог, коллежский советник
Я. И. Шнейдер умер 20 марта (1 апреля) 1848 года на 102 году жизни в
год 100-летия явления Калужской иконы Божьей Матери, изучению ко-
торой он посвятил часть своей научной деятельности, о чём свидетель-
ствует икона, выставленная в 2018 году на аукционе Дома Hargesheimer
Kunstauktionen в Дюссельдорфе (Германия)1.
Он пережил своего старшего сына Якова и умер в один год со своим
младшим сыном Александром. Возможно, известие о смерти Александра
стало причиной и его смерти...
В организации похорон Якова Ивановича Шнейдера принял актив-
ное участие Екатеринославский губернатор, действительный статский
советник Андрей Яковлевич Фабр.
Я. И. Шнейдер был похоронен на Первом Христианском кладбище,
существовавшем с момента основания города Одесса2,3. Тут нашли свой
покой около 200 тысяч человек, включая первых строителей и первых
жителей города, среди которых находятся известные фамилии из рос-
сийской истории. В 30-е годы XX века кладбище было разрушено.

1 Лот 309. Редко датировал с иконой Божией Матери Калужской // Сайт Hargesheimer
Kunstauktionen Düsseldorf (27.04.2018) —
https://veryimportantlot.com/ru/lot/view/redko-datiroval-s-ikonoy-bojiey-materi-
kalujskoy-7114.
2 Шнейдер А. И. Фельетон. Некролог. Я. И. Шнейдер // «Одесский вестник». Апрель, 24,

№33, 1848. — С. 167.

3 Некролог. Я. И. Шнейдер // Политическая и литературная газета «Северная пчела». —

С.-Петербург, №100, 1848.

110
 Витор Цей
Алистер Кроули и Рауль Сейшас о Телеме1

Существует ряд заблуждений и предрассудков об Алистере Кроули

(1875-1947), авторе, который часто становился объектом сенсаций
средств массовой информации, называвших его «самым злым человеком
в мир». До сегодняшнего дня его публичный образ — это «образ фигуры
трансгрессии и зла, крёстного отца современного сатанизма и защитни-
ка всех видов излишеств, от секса до наркотиков и, при некоторой по-
смертной помощи музыкантов, рок-н-ролла». С другой стороны, критиче-
ские исследования недавно показали, что упомянутый ярлык не отража-
ет наследие и влияние Кроули.

1 Пер. Society 93.

111
 Как пророк новой эпохи и провозвестник нового священного писа-
ния («Священные Книги Телемы»), Кроули создал поле для изучения, про-
изведя работу, важность которой можно оценить как с точки зрения её
восприятия движением контркультуры, популярной культурой и куль-
турной индустрией, так и с точки зрения религиозных изменений, кото-
рые она вызвала в западной культуре.
В этом эссе я представляю краткое изложение моего более широкого
обсуждения многомерного сходства между взглядами Алистера Кроули и
Рауля Сейшаса на Телему, а также мои аргументы в пользу того, что вли-
яние Кроули на Сейшаса в этом вопросе нельзя игнорировать. Я утвер-
ждаю, что оба автора совершенно ясно писали об идеале Нового Эона, и
что они очень серьёзно относились к задаче создания этого идеала как
жизнеспособной альтернативы господствующей христианской морали.
Основной принцип Телемы «Do what thou wilt shall be the whole of the
Law», сформулированный английским оккультистом и исполненный бра-
зильским композитором, функционирует как переосмысление идеала
свободы как автономии и индивидуального суверенитета.
Я попытаюсь установить два основных момента: во-первых, я со-
средоточусь на концепции «Нового Эона», то есть на рассуждениях Кро-
ули и Сейшаса об этой Новой Эпохе. Исходя из этого, я рассмотрю при-
чины, по которым вышеупомянутый принцип функционирует как крае-
угольный камень секуляризованной эзотерики Телемы.
Новый Эон
Эон — позднелатинское слово, образованное от αἰών, многозначного
древнегреческого слова, обозначающего одно из понятий времени.
Большинство словарных статей утверждают, что αἰών используется для
выражения бесконечной продолжительности времени или периода вре-
мени, который настолько длителен, что его невозможно измерить, хотя
оно часто используется для выражения ограниченного периода. Наиболее
распространёнными английскими переводами являются «aeon», «eon»
«age» и «era».
В работе Рауля Сейшаса концепция Эона основана на работах Али-
стера Кроули, основавшего учение (религию) Телема, альтернативную или
нью-эйджерскую духовность. Несмотря на отсутствие догм, Телема раз-
работала особый набор учений, цель которых — осветить историческую
ситуацию человечества.
Телемиты считают, что историю человечества можно разделить на
ряд Эонов. Каждый из них характеризуется магической формулой, кото-
рая основана на восприятии повседневных фактов и космологических
теорий и может принимать форму символов, которые якобы увеличива-
ют способность индивидуумов воспринимать себя и Вселенную.

112
 Кроули распознал в египетских богах Исиде, Осирисе и Горусе (соот-
ветственно, матери, отце и сыне) магические формулы, характеризую-
щие три последних Эона.
Первая, формула Великой Богини, охватывает доисторический пе-
риод, отмеченный матриархатом. Природа рассматривалась как непре-
рывный процесс спонтанного роста, а женщина — как единственный
источник человеческой жизни.
Начало Эона Осириса знаменует собой конец матриархата и начало
патриархата. Он предписывал самопожертвование и подчинение Уми-
рающему Богу. Последовавшая за этим революция в гендерном сознании
и социальной организации была подкреплена тем, что Великая Богиня
стала просто женой Бога-Отца.
С древнейших времён до современности осирианская патриархаль-
ная формула была кристаллизована как центральный миф бесчисленных
культур и цивилизаций, продолжая доминировать в социокультурной и
духовной жизни многих обществ в наши дни.
Новый Эон, в свою очередь, соответствует Эпохе Гора, магической
формуле Венценосного и Победоносного Ребёнка, которая примиряет и
превосходит формулы двух предыдущих Эонов. Предсказание этой Но-
вой Эпохи, озвученное Кроули, получило широкое распространение после
того, как контркультурные движения, стремившиеся превзойти ценно-
сти Старого Эона, объявили астрологическую эпоху Водолея. По словам
Лона Майло Дюкетта, Эон Гора:
...относится к тому, что астрологи и поэты называют Эрой
Водолея, и что миллионы других людей называют просто
Новой Эрой. Но будет ошибкой считать, что эта новая эра
— всего лишь новая отметка на великих космических часах.
Эра Водолея, какой бы бесконечно значительной она ни была,
остаётся всего лишь одной из сторон гораздо более величе-
ственной новой духовной эры.
В 1960-х и 1970-х годах наблюдалось возрождение интереса к Али-
стеру Кроули, и многие его работы, которые не издавались десятилетия-
ми, были переизданы. Его труды о магии, мистицизме и сексуальности
отвечали вкусам поколения «детей цветов» и были восприняты как пред-
сказание Нового Века, который молодые люди пытались воплотить в
жизнь в альтернативных сообществах. Он быстро стал иконой контр-
культуры и движения рок-н-ролла, поскольку был мифической и проти-
воречивой личностью, отстаивавшей самостоятельность в стремлении к
индивидуальной свободе.
В Бразилии самым выдающимся учеником Кроули был Рауль Сей-
шас, певец и автор песен в стиле рок-н-ролл и бразильской популярной
музыки. Он родился в Сальвадоре, столице штата Баия, утром 28 июня
1945 года. В период с 1968 по 1989 год (год его смерти) он записал 21
альбом и сделал несколько концертных записей и сборников. Творчество
Рауля Сейшаса пришлось на самые мрачные годы военной диктатуры,

113
поработившей бразильский народ в период с 1960-х по 1980-е годы. Его
песни представляли собой смесь различных ритмов и музыкальных сти-
лей, поэзии и музыки, философии и астрологии, оккультизма и религии,
социальной критики и контркультуры, и всё это было связано с употреб-
лением законных и незаконных наркотиков. Он называл себя филосо-
фом, который стал певцом, чтобы достучаться до широкой публики:
Подобно «Битлз», которые учились в студии, я научился всем
трюкам. Я научился делать коммерческую музыку, краси-
вую и интуитивную, которая ведёт прямо к тому, что я хо-
чу сказать. Поэтому я бросил трактат по метафизике, ко-
торый собирался написать. Я решил «написать» книгу через
пластинки, радиостанции. Это позитивно, это лучше.
Помня о коммуникативном аспекте музыки, который играет важ-
ную роль в стране с небольшим количеством читателей, как Бразилия
(согласно 4-му изданию исследования «Reading Portraits in Brazil», 44%
бразильцев не читают; в семидесятые годы ситуация была ещё хуже, так
как 33% бразильцев были неграмотными), Рауль Сейшас стремился пред-
ложить свои песни как память о своём времени, переплетая автобиогра-
фическое содержание и социальную память. Его творчество в значи-
тельной степени развивалось в то время, когда в Бразилии происходили
сражения между силами репрессий и сопротивления. Поэтому оно напо-
минает о напряжённости, которую переживала Бразилия во времена во-
енной диктатуры. Песни Рауля Сейшаса затрагивают горячие точки по-
литических, социальных и культурных вопросов в Бразилии 1970-х и
1980-х годов, которые имеют сильный резонанс в наши дни. Как мы
увидим, идея Нового Эона подходит для Сейшаса в его песнях именно
как критическая инстанция, с которой он выступает против диктатуры
своего времени.
Слово Закона
Несмотря на то, что Рауль Сейшас никогда публично не комменти-
ровал подробности своего опыта участия в эзотерических и оккультных
организациях, его песни, тем не менее, показывают нам, что он выпу-
стил Новый Эон, опираясь на учение Кроули. Одной из самых безоши-
бочных ссылок на британского оккультиста в дискографии Сейшаса яв-
ляется песня «A Lei» («Закон») из альбома «A Pedra do Gênesis» («Камень
Бытия»), которая состоит из перевода «Liber Oz» Кроули. Ниже цитирует-
ся текст песни, а затем следует оригинальный манифест Кроули («Liber
Oz»):
Каждый человек имеет право
Думать, что хочет
Каждый человек имеет право
Любить того, кого он хочет
Каждый человек имеет право
Жить так, как он хочет

114
Каждый человек имеет право
Умереть, когда захочет
Право на жизнь
Путешествовать без паспорта
Право думать
Говорить и писать
Право на жизнь
По своему собственному Закону
Право думать
Говорить и писать
Право на любовь
Как и с кем пожелает
Да здравствует, да здравствует,
Да здравствует Альтернативное Общество
Таков закон сильных
Это наш закон и радость мира
Делайте, что хотите; все пути законны
Поступай так, и никто тебе не скажет «нет»
Ибо нет Бога, кроме человека
Каждый человек имеет право жить по собственному Закону
Жить так, как он желает
Работать так, как он хочет и когда хочет
Играть по своему усмотрению
Каждый человек имеет право отдыхать так, как он хочет
Умереть так, как он хочет
Каждый человек имеет право любить так, как он хочет
Пить, что ему заблагорассудится
Жить там, где захочет
Перемещаться по лицу планеты свободно, без паспорта
Потому что планета принадлежит нам
Планета принадлежит нам
Человек имеет право думать то, что он хочет
Писать то, что он хочет
Рисовать, писать, петь, сочинять то, что он хочет
Каждый человек имеет право одеваться так, как он хочет
Каждый человек имеет право любить так, как он хочет
Утоляйте свою жажду любви, как хотите и с кем хотите
Всё это есть в Законе
И человек... имеет право убивать всех,
кто идёт против этих прав
Любовь есть закон, любовь в согласии с волей
Рабы же будут служить
Да здравствует Альтернативное Общество
Ура, ура, ура!

115
 Liber OZ sub figura LXXVII
Алистер Кроули
«Таков закон сильных; это наш закон и радость мира» — AL II:21.
«Твори свою волю: таков да будет весь Закон» — AL I:40.
«Нет у тебя иного права, кроме как творить волю твою.
Поступай так, и никто тебе не скажет “нет”» — AL I:42-43.
«Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» — AL I:3.
Нет бога, кроме человека.
1. Человек имеет право жить по своему собственному закону:
жить как он желает,
работать как он желает,
играть как он желает,
отдыхать как он желает,
умирать когда и как он желает.
2. Человек имеет право есть что он желает,
пить что он желает,
жить где он желает,
перемещаться как он желает по всей Земле.
3. Человек имеет право думать что он желает,
говорить что он желает,
писать что он желает,
рисовать, заниматься живописью,
вырезать, гравировать, ваять,
строить, одеваться как он желает.
4. Человек имеет право любить как он желает.
«Также досыта вкушайте любовь по воле своей, когда,
где и с кем пожелаете! Но все это — во имя моё» — AL I:51.
5. Человек имеет право убить того,
кто препятствует этим правам.
«Рабы же будут служить» — AL II:58.
«Любовь есть закон, любовь в согласии с волей» — AL I:57.
«Liber Oz», манифест Кроули, переведённый Раулем Сейшасом и чи-
таемый вслух или исполняемый на его концертах, обобщает предписания
доктрины Телемы и служит декларацией принципов Нового Эона. Слово
Закона — θέλημα, греческий термин, означающий «воля». Его девиз:
«Твори свою волю, таков да будет весь Закон». Как магическая практика,
он состоит из «самосознательного исследования субъективности», «особо-
го и самосознательного взаимодействия с самостью».
Закон Телемы — это крик о свободе. Он восстаёт против девиза
Матфея (6:10), где апостол и евангелист проповедует подчинение инди-
видуальной воли воле Бога, принимаемого как высшая сущность, вопло-
щающая порядок вселенной: «Да будет воля Твоя и на земле, как на
небе».

116
 Чтобы исполнить божественную волю, христианство навязывает за-
поведи в виде священных писаний и правил под руководством священ-
ников. Телемиты, в свою очередь, вместо того, чтобы ждать трансцен-
дентной силы, оправдывающей мир, приписывают своей жизни соб-
ственный смысл. Воля каждого человека уже находится в полной гармо-
нии с божественной волей, составляя, таким образом, одно и то же. По-
этому единственным надёжным источником духовного руководства во
всей Вселенной являемся мы сами. Человек, а не Бог, становится цен-
тром Вселенной: «Я один: там, где я, Бога нет».
Торжество индивидуальной воли здесь может привести к образу
кристаллизованного Человека-Бога, помещающего индивида на алтарь
древних богов. Однако здесь мы имеем Человека-Бога без заповедей, без
догм, без какой-либо приверженности традициям или наборам ценно-
стей. Быть телемитом означает, что человек никогда не фиксирован, но
всегда меняется, находясь в вечном процессе самопреодоления, который
отвергает догматизм. Игнорируя стандарты, которые он сам для себя
устанавливает, телемит смеётся над идеалом самосозданного человека.
Как пел Рауль Сейшас в песне «Metamorfose Ambulante»: «Я предпочитаю
быть подверженным метаморфозам, // Чем иметь старое мнение обо
всём».
Если «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда», то каждый
человек уникален, наделён собственными мыслями и желаниями. Отли-
чительные черты свойственны человеку, а все одинаковые — условие
сходства. Общим является то, что все мы разные.
Среди песен на эту тему та, которую Рауль Сейшас написал изна-
чально на английском языке, а именно «Sunseed» из альбома «Novo Aeon»
(«Новый Эон»), весьма показательна в плане центральности темы:
Ты родилась в конце
Когда опустился занавес
Я вижу, что ты запуталась, девочка
Но всё в порядке
Это всего лишь звон часов
Объявляющий о новом времени
Ты видишь сейчас
Лодки курсируют по пустыням
Океаны кипят от жары
Люди, тонут в каплях дождя
Но всё в порядке
Это не поражение
Встань на ноги
Сейчас солнце не светит
Оно набралось вина
Хотя я могу смеяться в бурю
Потому что я родился
Когда солнце
Сияло в июне

117
 Лирика «Sunseed» написана с использованием метафорического
языка и символических образов, которые, кажется, передают опыт ми-
стического выхода за пределы доминирующего состояния к свободе,
преодолевающей ограничения Я. Семечки подсолнуха являются метафо-
рой революции — перехода из старого состояния в Новый Эон, проеци-
рующий горизонт альтернативного общества. Но это не означает переход
к новому социальному порядку, к новому государству, как утверждают
различные течения социализма. Сейшас выступает за Альтернативное
общество внутри каждого человека в соответствии с его собственной во-
лей: «Каждую неделю я получаю всё новые и новые письма от людей, же-
лающих присоединиться к проекту. Но я хочу предупредить вас, что Аль-
тернативное Общество — не клуб или партия, это идея. Членский билет
Альтернативного Общества — вы сами».
Рауль Сейшас отказался от членства в организованном альтерна-
тивном движении, потому что отвергал все формы власти и авторитета,
ограничивающие автономию и свободу личности. Магическая формула
«Твори свою Волю, таков да будет весь Закон» предстаёт в качестве сим-
волического выражения, которое необходимо проработать и которому
необходимо следовать, чтобы достичь Нового Эона.
Усиление внимания к личности не означает, что Сейшас отказался
от каких-либо обязательств перед обществом. Однако считается, что со-
циальные изменения возникают только в результате объединения инди-
видуальных свобод. Учитывая, что каждый человек — звезда, ответ-
ственность за наполнение смыслом собственной жизни лежит на каждом
человеке.
Человек должен обрести смысл жизни таким образом, чтобы укре-
пить своё собственное существование. Для Алистера Кроули и Рауля
Сейшаса таким смыслом является индивидуальный путь, выраженный в
Законе Телемы, согласно которому человек может направить себя к са-
моразвитию и величию. Вот их предложение: мы должны жить своими
страстями и желаниями; испытывать то, что даёт нам наибольшее ощу-
щение силы и свершений, и при этом развивать себя в полной мере.
Документ, первоначально представленный
на аспирантской конференции
Current Research in Speculative Fiction,
Ливерпульский университет, 17 июня 2013 года.
Пересмотрено в феврале 2018 года.

118
 Fr. Vorago (Артём П.)
Дневниковые записи
Часть 1
— Рома, ещё рома, — закричал Билли Бонс.
— Может, хватит? — осторожно спросил рациональный Сильвер. —
Так недолго и помереть!
— Ты ничего не понимаешь, — с трудом ответил Билли. — Вот,
представь, ты спишь и грезишь. Границы твоего сна плавают, ты
пульсируешь. То ты есть, то тебя нет. Всё подвижно. Я пью, стакан
за стаканом, потому что и сейчас ты плавишься, и я вижу размы-
тость границ.
— Ну а потом? — прохрипел Чёрный Пёс.
— А когда всё расплывается, получается Ничто, — блаженно отве-
тил Билли.
09.02.2007
В часы напряжения и перехода я ощущаю, как кровь внутри густе-
ет, тяжелеет, расширяется. Ей становится тесно, она хочет на свободу,
это время избытка крови, предвещающее её загнивание. Тогда мною
овладевает желание в ярости вонзать в свои мышцы иглы, делать разре-
зы вдоль вен, чтобы пурпур крови падал на трещины земли, а солнце
направленными лучами проникало в раны и наполняло опустевшие вены
жидким золотом. Боль становится необходимостью. Боль превращается в
удовольствие. Только так я могу согреться. В теле много лишнего и обре-
менительного, просящего холода лезвия. Всё сокрытое оболочкой приоб-
ретает самостоятельную жизнь, задыхается, алчет свежего дуновения,
мечтает распрямиться. Если бы я мог вывернуть себя наизнанку, если бы
глаза открылись в центре моих ладоней, если бы весь я покрылся глазами
и шевелящимися губами, а мой мозг разделился, обнажив многоцветный
стержень, я уподобился бы Ангелу, Который всегда Кричит.
Однажды я сидел на корточках внутри сосуда и касался его стен,
холодных, влажных, белых, отдающих трупной синевой, пронизанных
слабо пульсирующими змейками вен. Это была плоть, заключённая в ис-
кусственном материале. Вверху, над сосудом, простиралось облако серо-
го дыма. Я знал, что это моё святилище, обретённый дом, сердцевина и
перекрёсток. Тогда четверо выступили из плоти стен — фиолетовый пе-
редо мной, зелёный слева, жёлто-красный, как пламя, справа, и чёрный,
блестящий, чья форма изменчива, позади. В них угадывалось человече-
ское, но то были знаки, говорившие со мной без слов. И я попросил фио-
летового: «Покажи мне язык». Его язык вышел из груди, огромный, баг-
ровый, устремлённый вверх и живой, как змей или фаллос. На нём про-
явились иероглифы, лишь один врезалась в память — два соединённых
топора и разделённый круг, в котором изображались четыре слезы и
чёрное солнце.

119
 Говорил я также с незримой, носящей мужское имя, что было неве-
домо доселе, которая произносит слова наоборот. И я спросил у неё: «Кто
мой враг, чьё присутствие я ощущаю в воздухе?». Мне ответили, что это
Слепая, потерявшая рассудок от горя, чью любовь и жажду к соитию
смерть сделала ненавистью, так, что она стала гулём. Но она ошиблась,
ибо я не её возлюбленный и не пересекался с нею на путях своих. Я из-
гнал её словом пророка, поскольку зелёное противно ей. Тогда Слепая
стала кружить вокруг моего Рода. И я, убоявшись, стал взывать к Еди-
ному, но услышал: «Да заберёт её Смерть вторая, потому что время ис-
черпано и условие нарушено». И было посему.
19.02.2007
Видение в ходе медитации. Я вошёл в некую щель и сразу оказался
внутри скалы у дверного проёма, за которым открывался пейзаж —
нагромождение острых ледяных глыб, в которые врастал гигантский ске-
лет существа. Выделялся длинный рог. Видел я очень фрагментарно, то,
что слева от меня, вовсе выпадало из поля зрения. Справа же вверху, в
иссиня-чёрном беззвёздном небе, отчётливо вырисовывался ярко-жёлтый
пятнистый диск луны, причём временами пятна на нём пропадали, и
свечение ещё больше усиливалось, так что казалось, будто это солнце.
Прямо у ног моих была узкая пропасть, отделяющая меня ото льдов, где
располагался скелет. Дно пропасти скрывала густая багровая жидкость,
из неё поднимался прямоугольный пьедестал, на нём чаша на очень
длинной ножке. В чаше лежала рубиновая сфера, покрытая живой пол-
зающей сетью.
Меня стали сотрясать рвотные спазмы, и я изверг из себя множе-
ство белых червей — клубки малых и, отдельно, длинных и толстых. По-
сле же почувствовал, как мне стало мешать сердце, которое, что уже не
раз случалось, словно озябло в смятении и жалости. Тогда мне захотелось
вырезать его из груди и бросить вниз. Тут я проник взором сквозь толщу
багровых вод — на дне их лежали сердца других. Я взял жертвенный
нож, который временами виделся как двуручный меч, вспорол себе
грудь и бросил сердце к чаше. И в ране стало спокойно. Потом внутрен-
ний голос произнёс: «Чтобы лучше видеть, отдай глаза». Явился орёл, что-
бы выклевать их, отчего стало страшно, но я позволил. Здесь уже и кожа
стала стеснять меня, так что я освежевал себя, бросив её вслед за серд-
цем, вырезав и несколько кусков мяса с плеч. Голос сказал: «Это скелет
Быка. Он обрастёт плотью, если воды поднимутся, и он напьётся. Ты
можешь сделать это, но сам будешь поглощён ими». И я ответил: «Пусть
Бык напьётся», — ибо знал, что воды, поднявшись, лишь перенесут меня
на ту сторону, к Быку. Воды поднялись, я погрузился в багровую гущу,
но вскоре выбрался на лёд, прежде чем Бык осушил весь поток. Он был
рядом, огромный, коричневый, но бок его, до которого я дотронулся, был
серый, с пятнами, голый и мокрый. Далее я стал погружаться в сон, так
что запомнил лишь прекрасные розовые облака, по которым я ходил, и
ноги мои утопали в них.

120
 12.10.2007
Я использовал метод диалога с бессознательным. На вопрос, с кем я
говорю, я получил ответ: с Роем, Множеством или Легионом. Рой пояснил
мне, что представляет собой совокупность смыслов. Рой, несмотря на
большое число образующих его смыслов, действует в одном направлении.
Цель — игра этими смыслами (или «перебирание жемчужин» — напомни-
ло мне название романа Гессе «Игра в бисер»). Отметили, что процесс иг-
ры должен осуществляться вне зависимости от ощущений удовольствия
или неудовольствия. Важный момент: «Боль даёт радость. Только боль
открывает нам ворота. Тогда мы приходим и меняем всё. Эта одержи-
мость имеет позитивное значение. Ты сам должен стать роем смыслов,
бриллиантом с переливающимися гранями. И это бесконечный поток из-
менений и переходов. Нет данной раз и навсегда истины, поиграй с нею
и отпусти, чтобы услышать внутри новую».
14.10.2007
Можно ли прийти к своей внутренней сущности через потворство и
грех? Есть ли парадоксальный путь к раю или к той точке, где ад и рай
сливаются в одно? Я утверждаюсь в мысли, что следую по пути Левой
руки, пути Матери. Тантра Левой руки — истощение желаний через их
предельное удовлетворение, в противовес насильственному вытеснению.
Удивительное сходство между Тантрой и юнгианством. По-видимому,
мне суждено двигаться в рай через чёрный ход, пятясь задом, опускать-
ся в самую грязь, чтобы выйти на новый уровень познания. Можно ли
возродиться через потворство? Опасность заблудиться всегда сохраняет-
ся, ведь это путь Луны, Трикстера, чёрной магии. Но во мне с детства
существует потребность идти именно этим путём, как будто он для меня
родной. Я всегда находился между двумя полюсами — Император и Шут.
Мать говорила мне: «Это правда. Ты можешь быть или Императором, или
Шутом».
15.10.2007
В моём стихотворении «Будь ты проклята» содержится угроза семи-
главым змеем, в моём видении фигурирует чёрный многоглавый дракон,
высиживающий яйца, у него есть лицо на теле, главная морда с длинным
языком. Я определил, что этот дракон — материнский комплекс, великая
мать в своём устрашающем обличии. Сколько же голов у дракона? Со-
гласно стихотворению — семь, плюс отдельное на теле, итого — восемь.
Понятно, что семь или восемь голов — это грехи, некие вредоносные
факторы либо зависимости.
Читая Роберта Свободу, я встречаю образ ужасной матери — Сма-
шан Тара, украшенная гирляндой из восьми отрубленных голов, симво-
лизирующих восемь зависимостей: похоть, зависть, гнев, жадность, за-
блуждение, позор (стыд), страх, отвращение. Характерно, что при пере-
числении их по памяти я упустил одну голову — заблуждение. Возможно,
именно она — ключевая для меня, поэтому вынесена на грудь дракона.

121
При приближении Смашан Тары человек испытывает страх, аналогич-
ный тому, который возник у меня, когда я приближался к дракону. Голо-
вы не могли причинить мне вреда благодаря моей «нематериальности»,
полученной от «богов». Хотя кажется, что моя проблема №1 — не заблуж-
дения, я более-менее критичен, это моё положительное качество, а по-
хоть. Вдруг поэтапно придётся проходить через все стадии — обострение
похоти, её сменит, например, рост зависти и т. п. Само по себе это не
страшно, но неприятно сознавать, что я в самом начале пути.
Применительно к видению Быка показательны параллели с расска-
зом об оживлении Махапурушей Нанди — Быка Шивы, после которого
Бык пьёт. В результате он испражняется золотом. Бык — существо мате-
ринского цикла, Шива — с пути Левой Руки. Образ Быка прячет под со-
бой алхимическое золото, по сути — Философский камень. Это труп,
скрывающий в себе Самость. Если правый путь — открытый, то левый —
намеренно скрывает то же содержание под отпугивающим покровом.
Правый путь ясен, есть добро, есть зло, он освещён — не потому ли по
нему готовы идти все? На Левом пути темно, про него ходят зловещие
слухи, говорят, что он полон опасностей, что он вообще никуда не при-
водит. Но есть закономерность: высшие посвящённые, силы, за ними
стоящие, всегда выставляют под софиты искажённое знание, но всяче-
ски камуфлируют знание подлинное. Поэтому высока вероятность, что
столь охаиваемый Левый путь — и есть правильный путь. Здесь подчёр-
кивается необходимость гуру. Я склонен понимать это так: остановиться
на той системе, которая тебе ближе всего, которая вызывает внутри ре-
акцию твоей высшей сущности, и развивать её, а не шарахаться из сто-
роны в сторону. Если бы я был уверен в существовании потустороннего
мира, мне вообще не было бы дела до этого мира, я бы всецело сосредо-
точился на запредельном. Ложь о верующих — нельзя искренне верить в
рай, переживать его, как реальность, и заниматься политикой, строить
себе замки, копить деньги и т. д. Вера в рай, будь она возможной, за-
тмила бы всё. Вы не верите в Бога, только внешне декларируете веру в
него, а внутренне — допускаете, на уровне абстракции, возможность его
существования, не делая из этого практических выводов.
17.12.2007
Медитативное видение. Я вижу Кроули, таким, как он изображён на
обложке моей брошюры (Человек в треуголке). В руках у него — шарман-
ка, бесконечно играющая «Танец маленьких лебедей». На шарманке
имеются движущиеся фигуры — площадка, на которой стоит балерина,
эта площадка окружена озером, в котором плавают два лебедя, один по-
больше, другой поменьше. Появляется мысль, что фигурки символизиру-
ют функции сознания. Возникает вопрос, где четвёртая функция, и я
вижу ещё одного, совсем маленького лебедя. Вдруг лицо Кроули искажа-
ет дьявольская улыбка, он ещё сильнее начинает вращать шарманку, ле-
беди набрасываются на балерину и разрывают её на куски, я вижу части
тела — например, голову. Площадка покрывается кровью. Озадаченный

122
деструктивностью видения и зловещей ролью Кроули, я задаю вопрос,
что следует делать для выхода из создавшегося положения. Мне отвечает
тот же Кроули: вся шарманка, со всеми её элементами, — ненужный
хлам. Надо избавиться от неё, чтобы на месте, занимаемом механиче-
скими структурами, смогли естественным образом взрасти органические
структуры.
04.01.2008
Мой миф начал вырисовываться после получения «откровения» юно-
сти, когда я был потрясён идеей, что Бог, на самом деле, злобен, несо-
вершенен и враждебен человеку. Я пришёл к гностическому видению
Демиурга, а также духовных искр, заключённых в материю, которые
надлежит собрать в Сверхчеловека, могущего вступить с Демиургом в
борьбу. Было ли это соприкосновение с архетипом или лишь действие
криптовоспоминаний? Я читал много мистической литературы, однако
бессознательное зацепилось именно за гностические идеи, хотя нельзя
сказать, что первое знакомство с ними произвело на меня какое-то осо-
бое впечатление. Следовательно, эти мифологемы наиболее подходили
для выражения бессознательных содержаний. Осознание злой природы
христианского Бога-отца было необычайно сильным «внутренним опы-
том». Однако божественное начало, в традиционном понимании, не ис-
чезло, а было восстановлено мною в образе Провидения — безличной и
неморальной силы, направляющей ход космической истории, смысл ко-
торой недоступен ни Богу, ни человеку в силу их ограниченности. Я
определил себя как избранника Провидения, задача которого — способ-
ствовать объединению индивидуальных человеческих душ в коллектив-
ного Человека, способного бросить вызов тирании Демиурга. Интересно,
что бессознательное рассматривалось мною преимущественно как ору-
дие Демиурга, посредством которого он подчиняет людей, поэтому я вы-
двинул идею постоянной осознанности, в чём оказался созвучен Юнгу.
Мне следует осуществить анализ моих ранних писаний, моей «Книги
Закона, или Всадника с мечом в устах», чтобы выявить и понять основ-
ные элементы моего мифа. Подобно Юнгу, я стремился, с самых юных
лет, создать конспиративный духовный орден, стремящийся изменить
мир. Я назвал новое учение «лебенгеоизмом», то есть «оживлением Зем-
ли». Это было учение о коллективном спасении, здесь я приближался к
Юнгу ближе, чем в настоящее время. Мои «откровения» отчасти были
прозрениями, отчасти — бредом. Я не смог преодолеть противоречий в
своей теории. Суть была такова: существует первичный Хаос, бесконеч-
ное пространство, заполненное различными видами материи, отличными
по плотности. Скопления материи перемещались в пространстве, стал-
кивались, соединялись, смешивались и расходились. Более плотные виды
материи поглощали более разряженные, внутри материи были рассеяны
«духовные зерна». Случайным образом (согласно более позднему воззре-
нию — по воле Провидения) возникла комбинация «кусков» материи и
«духовных зёрен», приведшая к возникновению первого наделённого со-

123
знанием существа — Яхве, бога иудеев. Он рос, развивался, эксперимен-
тировал с материей, постепенно открыв в себе творческую способность.
Он уничтожал иных спонтанно возникших существ, опасаясь их конку-
ренции. Он стал создавать себе рабов — изначально это были «хримтур-
сы», безумные великаны, первый и неудачный опыт. Затем — бесы и ан-
гелы. Последними Яхве создал людей, но творение получилось совершен-
нее своего творца. Человек может, с одной стороны, расширять свою
душу, с другой — объединяться душой с другими людьми, вплоть до со-
здания Единого Сверхчеловека, превосходящего по могуществу Яхве.
Уникальная возможность реализовать этот потенциал предоставляется
человеку в момент умирания, в промежутках между воплощениями, в
колесо которых, как в тюрьму, человека заключил Бог. Однако Яхве
стремится к тому, чтобы человек не мог вспомнить о своей особой при-
роде, «зомбирует» его через подсознание. Провидение также может гово-
рить с человеком через надсознание, открывая ему правду и помогая в
борьбе с Тираном. Однажды человечество объединится против Бога и
уничтожит его, заняв его место.
Основной мотив мифа — богоборчество, борьба с отцом, что понят-
но, если учитывать мои отношения с реальным отцом в то время. Другой
мотив — объединение людей в единый организм, причём в качестве пер-
вого этапа рассматривалось установление коммунистического общества
на планете. На тот период, между прочим, к коммунистам я относился
крайне негативно. Однако идеальное общество, по моим представлени-
ям, возникало в результате одномоментной всемирной революции, уни-
чтожающей всё то, что я оценивал как зло, идущее от Демиурга, включая
правительства, полицию, преступников, сумасшедших. Эта революция
втайне готовится мистическим орденом, вдохновлённым моими откро-
вениями. Я любовно выписывал иерархическую структуру ордена, напо-
минающего масонство. Себя я видел в роли авторитарного вождя, Вели-
кого Магистра. Было и ещё одно открытие, достаточно глубокое, если
иметь в виду мой возраст: что страх — одно из орудий Яхве, используе-
мых для закабаления человека, причём источником всех страхов являет-
ся страх смерти, который надлежит искоренить в первую очередь. Важ-
ным элементом доктрины было учение, согласно которому каждый чело-
век имеет определённую Провидением жизненную миссию. Мне доста-
лась грандиозная миссия освобождения человечества, однако если я
окажусь недостойным её, Провидение найдёт себе другого избранника, в
то время как мне будет уготована гибель. Порой я поднимался до само-
обожествления. Например, своей однокласснице я прямо заявил, что яв-
ляюсь богом. Мои писания вызывали шок у учителей. Например, в вось-
мом классе я сдал запутанное сочинение на украинском языке о своей
«миссии». Учительнице истории я принёс объёмное произведение, в кото-
ром изложил всё полученное «откровение». Хорошо, что она его не осили-
ла и почти ничего не разобрала из-за специфического почерка. Заметила
только, что я слишком увлекаюсь духами, а также являюсь «еретиком».
Мои оккультные увлечения не были секретом для одноклассников. Вне

124
всякого сомнения, у меня была репутация умного, но очень странного
юноши. Все мотивы, обнажившиеся в первом духовном опыте, сохраня-
ют силу до сих пор.
Мои попытки выстроить «личный миф» показывают, что в юности я
отрекался от отца, приписывая ему качества Дьявола, но одновременно
сам идентифицировал себя с ним. Я хотел убить отца, чтобы занять его
место. В мифе вовсе не нашлось места для матери. Провидение я отож-
дествлял со Святым Духом, «женское начало» поместил целиком в пас-
сивную материю, объект. Это напоминало бы «Эдипов комплекс», если бы
вызов отцу был обусловлен ревностью к матери, но я лишь выступал про-
тив подавления моей свободы, я не хотел быть таким, каким, в своих
планах, меня видел отец. Кроме того, желание убить отца во мне никогда
не подавлялось, я даже символически совершил его убийство — создал
его фигурку из пластилина и раздавил. Но во внешнем мире я сам хотел
быть подобием отца.
16.01.2008
Я вновь видел Кроули за шарманкой, его улыбка была ещё более зло-
вещей. Вместо балерины на планшетке болтался согбенный, больной,
жалкий арлекин, его голова поникла. Вокруг него по кругу бегали собаки,
превратившиеся затем в облезлых тощих овец. Их остервенело подгонял
плёткой бородатый Карабас. Я услышал голос: «Десять лет ты будешь го-
лодать. Десять лет ты будешь бесплоден». Кроули пояснил, что един-
ственный выход — найти золотой ключик и открыть дверь. За дверью
оказался райский сад, засаженный плодовыми деревьями. Кроули пре-
вратился в ворона. Он убил сидящего на ветке голубя и стал есть его мя-
со. Он сказал: «Как видишь, в этом саду достаточно пищи как для тебя —
только взгляни на эти плоды — так и для меня».
17.08.2008
Самая сильная фантазия последнего времени связана с вступлением
в O.T.O. Членство в тайном ордене — паттерн, присутствующий с самого
детства. К письму Атону можно приступать только после более глубокого
знакомства с источниками, прежде всего, сочинениями Кроули, и освое-
ния хотя бы простейших практик.
Сон. Я вхожу, словно внезапно материализуясь в воздухе, в ночной
город, на узкую улицу с одноэтажными зданиями. Это место мне незна-
комо, оно скорее принадлежит миру какого-то романа, нежели воспоми-
наниям. Но поблизости я чувствую присутствие ауры важного для моих
детских лет «сакрального места» — водонапорной башни, «Главного Хра-
ма» моих эзотерических игр, с прилегающей местностью. Я отчётливо
понимаю, что сплю. Должно произойти нечто таинственное, грандиоз-
ное, вселяющее ужас, но возбуждающее. Ночь, небо затянуто тучами,
должна начаться гроза. Нет ни одной живой души, тишина. Тусклый
свет фонарей. С осторожностью я иду по улице. Возможна любая неожи-
данность, я опасаюсь, но в глубине души надеюсь, что смогу контроли-

125
ровать происходящее. Закрытая дверь небольшого дома, какая-то лавка.
Именно за этой дверью находится тайна. Я чувствую присутствие чудо-
вища поблизости. Я думаю, оно окажется за дверью. На неё падает его
тень. С надрывом, собрав всю волю, я взрываю дверь, посылая в неё
энергетический «магический» импульс, резко выбросив обе руки вперёд.
Я чувствую победу, когда дверь взрывается. Внутри — очень маленькое
помещение с топчаном, похожее на каморку сторожа, никого нет. Силь-
ное облегчение. Я прохожу ещё немного по улице, она заканчивается —
вот оно! Территория «Башни», я встретил то, что искал. Это неподвижная
спираль вихря, внутри которой находится змей. Скорее это похоже на
схему, нечто искусственное, изображение. Но меня переполняет чувство,
которое тяжело описать, смесь страха, восторга, грандиозности происхо-
дящего, свершения. Чувство нарастает, достигая пика, когда я исступ-
лённо кричу, слова вырываются сами собой, это отрывок из заклинания,
запомнившиеся с детства: «Аморуль, Танехса, Ладистен, Рабур, Танехса,
Ладистен». Фигура приходит в движение, я больше ощущаю, чем слышу,
сильный свист, змей начинает опускаться внутри спирали вниз. Более
точно: его верхняя часть постепенно исчезает, одновременно нечто вхо-
дит в меня, это совершенно невыразимая по силе эмоция, я кричу имя
демона, много раз, перекрывая шум, гром. Я не могу вспомнить это имя,
по-моему, я никогда не сталкивался с ним ранее, в нём есть что-то про-
стое, обыденное, вместе с тем, это слово, действительно напоминающее
имена из гримуаров. Здесь я просыпаюсь, с полной уверенностью, что
пробудился, под сильнейшим впечатлением от сна. Но это иллюзия: я всё
ещё внутри сна, хотя теперь совершенно не осознаю этого.
21.12.2008
Меня заботит, что дух моего мифа отличается от настроения кро-
улианского учения. В нём присутствует отвержение мира и пессимизм,
едва компенсируемый уверенностью в победе в некоем будущем. Уста-
новка на избегание страстей и привязанностей, равно как и теория ме-
темпсихоза, почерпнуты из буддизма. Впрочем, эти мрачные черты
свойственны в большей мере гностическим течениям, чем самому «от-
кровению», нацеленному изначально на активные действия по преобра-
зованию мирового устройства. Уверенность в превосходстве направляе-
мого Провидением человечества над ограниченным в своём эгоизме Де-
миургом, не имеющим реальной власти над искрами духа, в неизбежно-
сти торжества Антропоса над силами тьмы, в преходящем, относитель-
ном характере «зла», на самом деле, придаёт мифу более жизнеутвер-
ждающий характер в сравнении с христианством, допускающим «веч-
ную погибель» большинства душ. Осознание страсти и умеренность так-
же не равнозначны аскетизму, подавляющему естественные инстинкты
и желания. Гностик относится к жизни как к игре; конец предрешён и
известен, от усилий человека в данном воплощении зависит, по суще-
ству, лишь приближение или отдаление этого исхода.

126
 22.12.2008
Пребывание в этом мире — лишь заключение бессмертного в тюрь-
ме. Освобождение — вопрос времени, цель — максимально быстрое об-
ретение свободы. Условия тюремного режима не могут повлиять непо-
средственно на бессмертное ядро личности, усиление или послабление
этого режима приводят только к отсрочке или приближению избавления.
Стоит ли принимать режим близко к сердцу, впадать в безысходное от-
чаяние? Для бессмертного заключение — не более чем игра. Есть разные
тактики: можно поднять бунт, можно готовить своё освобождение
втайне. Если принять правила тюрьмы, это облегчит твою задачу, осла-
бив бдительность стражей и предоставив тебе дополнительные возмож-
ности. Прямая конфронтация в отсутствие ресурсов для полноценного
восстания приведёт тебя в карцер, где ты не сможешь продолжать де-
лать подкоп под стену. Веди себя так, будто ты образцовый заключён-
ный, но помни, что твоё скорейшее освобождение — единственная зада-
ча.
Каков способ бегства из тюрьмы? Максимальное осознание; умение
отличать зов Провидения от внушений и искушений Яхве; отсутствие
привязанностей к миру тюрьмы. Ничто в тюрьме не должно быть спо-
собным удержать тебя и привлечь обратно. Метафора: ты приобрёл зави-
симость от сигарет; сигарет на свободе нет, их выдают только в тюрьме;
остерегайся, как бы, выйдя из тюрьмы, ты не почувствовал неутолимое
влечение к сигарете, из-за чего вернулся бы назад, получив новый срок в
ещё более строгих условиях. Есть агенты Яхве, которые знают о мире за
тюремными стенами, но предпочитают отказаться от своей свободы во
имя тех возможностей, которые даёт им привилегированное положение
среди заключённых. Будь бдителен; за каждым, кто вызывает подозре-
ние, они установят пристальное наблюдение, чтобы воспрепятствовать
его планам. Уход из тюрьмы — не конец; бросить вызов Яхве можно бу-
дет лишь тогда, когда достаточно душ объединятся в единое, в Антропос.
Поэтому задача тех, кто уже освободился, — способствовать освобожде-
нию своих братьев, ибо каждая новая звезда, вырвавшаяся из плена,
увеличивает силу единого, Сонма. Потому радуйся, что тебе стала до-
ступно знание о твоей цели, работай над тем, чтобы освободиться. Не
спеши будить остальных прежде, чем сам продвинешься достаточно да-
леко; для того есть посланники Сонма, приходящие в мир, чтобы содей-
ствовать братьям. Радуйся также и потому, что лишь пребывание в
тюрьме, согласно предначертанию Провидения, открыло великое буду-
щее — создание Антропоса и победу над Яхве. Изначально был хаос и
разбросанные в нём искры. Яхве — первое существо, образовавшееся в
результате интеграции, но вместо того, чтобы продолжить собирание
искр, он предпочёл поместить их в тюрьму, способствуя дальнейшему
разобщению. Он противопоставил свой эгоизм воле Провидения и обре-
чён в своей добровольной изоляции. Творец тюрьмы сам находится в
оковах. Для претворения хаоса в космос требуется иной Бог, и наша за-
дача — породить его.

127
 У Симона-Мага я нахожу некоторые сходные с моим мифом черты:
представление, что ангелы были созданы благой высшей силой, но, в
свою очередь, создали мир, в котором люди пребывают на положении
рабов; ангелы подчиняют людей с помощью навязываемой «нравствен-
ности», мотив, который ими движет, — зависть; освобождение от мира
достигается через благодать, под которой понимается знание («гнозис»).
Замечу, что нигилистический бунт против законов, установленных анге-
лами, не сможет приблизить освобождение, а лишь приведёт к усилению
сил подавления. Важно не активно нарушать законы, а оставаться внут-
ренне свободным от них, принимая их не более чем за правила навязан-
ной тебе игры. Нужно не воевать с миром, ибо недостаточно мощи, что-
бы его победить, а обмануть мир. В учении Симона также заключена
идея о божественной природе человека, правда, выражается она в обо-
жествлении личности, прежде всего, самого Симона. Это ошибка, со-
блазн, которому я тоже поддался сразу после получения «откровения».
Мы имеем дело с классической инфляцией Эго после контакта с архети-
пическими энергиями. Идея об обмане мира впервые появляется в рас-
сказе Симона, что он был в Иудее вместе с пострадавшими, хотя сам и
не пострадал. В этой связи также вспоминается гностическое повество-
вание об Иисусе, который в действительности не умирал на кресте, а
смеялся в этот момент над палачами, пребывая в полной безопасности,
ибо вместо него убили двойника (допустим, тело, а не душу).
В поступке Николая, продемонстрировавшего отсутствие у него
ревности, и его принципе «служить Богу, а не страсти», я узнаю свою
идею о недопустимости привязанности к чему-либо преходящему, будь
то даже жена и мать твоих детей. Безусловно, это более разумный под-
ход, чем у христианских аскетов, который вовсе отказывались от сексу-
альной жизни. Здесь секс допустим, причём в разных формах, но он не
должен приводить к зависимости от объекта, которая бы удерживала
душу в её плену. Общность «жён» у николаитов объясняется сакрализа-
цией сексуальности; сексуальный групповой ритуал используется для до-
стижения духовного единства. Если такой ритуал действительно способ-
ствует нашему делу, то это допустимо. Полагаю всё же, что подлинное
объединение в этом мире недостижимо; тот или иной ритуал только че-
рез символы напоминает о нашей задаче, поэтому сексуальный ритуал не
имеет преимуществ, но чреват соблазном, ибо может вызвать нездоровое
увлечение и стать ограничением. Удовлетворение сексуальной потребно-
сти — дань законам этого мира, а также одно из развлечений, которое
позволяет коротать время в тюрьме. Поэтому непринципиально, каким
образом достигается такое удовлетворение, если оно не порождает свя-
занности и её симптомов: ревности и зависти.
Когда-нибудь за каждой тюремной робой я буду видеть только свое-
го брата или сестру, только изначальный свет; тогда моя любовь в равной
мере будет направлена к любому. Истина в том, что конкретного челове-
ка с собой в иной мир не возьмёшь: при новом воплощении вы будете
разлучены и утратите память друг о друге, либо чрезвычайная крепкая

128
связь несвободных душ приведёт к новому заключению в теле, чтобы
продолжать то, от чего не смогли отказаться; при освобождении же все
звёзды будут собраны в единство, не будет предпочтения одной перед
другой. Подход каинитов, что для спасения нужно совершить «все роды
поступков», представляется мне излишним усложнением. Нет нужды
тайно злорадствовать, участвуя в недозволенном Истерой (вариант Иал-
дабаофа). Хотя для кого-то, привыкшего неукоснительно следовать пра-
вилам тюрьмы так, что тюремный кодекс превратился в его совесть, та-
кая терапия может быть эффективной. Каиниты при совершении любого
поступка, безотносительно его этической оценки, призывали ангела. По
сути, здесь идёт речь о символе Высшей Воли — Святом Ангеле-
Хранителе, то есть поступок непременно соотносился с Высшей Волей, и
если признавалось, что данное действие санкционировано в этом выс-
шем смысле, действие считалось допустимым. Важно, способствует по-
ступок освобождению души, безразличен в этом отношении либо являет-
ся препятствием.
Каиниты считали себя избранными, которые одни смогут спастись.
Мой миф предполагает в некоем отдалённом будущем всеобщее спасе-
ние, включая освобождение и тех искр света, которые составляют тело
Яхве и контролируются его Эго. Христос не мог «спасти» человечество, но
он показал пример и убедил людей, что они свободны от «первородного
греха», выдумки Яхве, использованной для закабаления. Сифиане высту-
пали против смешения рас избранных и прочих людей. Это может быть
предостережением против уподобления слепцам. Изображение «льющего-
ся Фаоса» и «убегающей Фиколы» — символ сознательного поддержания
напряжения между противоположностями сознания и бессознательного,
стремления «осветить» тёмные воды бессознательного, то есть изображе-
ние ключевого принципа увеличения степени осознанности. У сифиан
мы находим также признание андрогинности человека (представленной,
в том числе, бисексуальностью) и сакрализацию сексуальных отношений,
свободную от нигилистического бунта каинитов и рассматриваемую как
путь спасения. С последним трудно согласиться; бисексуальные практи-
ки могут иметь значение в смысле изживания запретов, налагаемых Ях-
ве, для достижения большего ощущения своей внутренней свободы. Но
Работа не может быть сведена к таким ритуалам. Если некто бисексуа-
лен, его дело, с кем и как ему спать. Если же у человека нет таких влече-
ний, и он ориентирован исключительно на противоположный пол, нет
смысла принуждать себя к гомосексуальным отношениям. Важнее рас-
познать внутри себя подавленную женскую сторону, чтобы продвинуться
к пониманию изначальной целостности.
Карпократиане видят в Иисусе человека, преодолевшего все стра-
сти мира, которые привязывают душу к нему; эти страсти представлены
ангелами-миросоздателями; Иисус последовательно преодолевал каждую
из страстей, проходя соответствующую ей сферу на своём пути к цар-
ству свободы. Появляется теория метемпсихоза: души будут вновь и
вновь ввергаться в темницу тела, пока не освободятся от всех страстей.

129
С этим согласуется моя идея о необходимости обратить внимание на Та-
ро Теней, на арканах которого изображены основные страсти-ловушки.
Изжив эти страсти, человек приобретает скрытые за ними силы, в своём
чистом виде представленные в Таро Тота. Карпократиане, подобно каи-
нитам, утверждают, что для освобождения от конкретной страсти надо
пережить связанный с нею поступок, и, пока душа не испытает всё,
освобождение не наступает. Действительно, чтобы избавиться от стра-
сти, надо её пережить. Но простое совершение поступка не преодолевает
страсть: например, совершающий дела ревности может оставаться ра-
бом ревности, и она будет причиной всё новых и новых воплощений.
Нужно ли пробовать каннибализм, полагая, что без такого шага осво-
бождение не наступит? По моему разумению, повторное рождение вы-
зывают те соблазны, с которыми душа не справилась в последней жизни,
а испытать всё в одной жизни и пережить все мыслимые страсти невоз-
можно. Поэтому достаточно при уходе из мира не оставлять за собой ни-
чего, к чему бы влеклась твоя душа. Важен отрывок из Евангелия, слова
Иисуса, на которые опирались карпократиане: «Когда ты идёшь с про-
тивником своим, то постарайся освободиться от него, чтобы он не при-
вёл тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг
тебя в темницу. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не от-
дашь и последней полушки» (Мф. 5:26-27; Лк. 12:58). У Епифана мы
находим отрицание частной собственности, включая собственность на
женщину. Характерно, что и моё откровение вылилось в политические
взгляды коммунистического толка. Мы должны, насколько можем, спо-
собствовать смягчению тюремного режима, созданию более благоприят-
ных для освобождения условий. По мере усиления Сонма контроль Яхве
над этим миром будет слабеть, и путь к освобождению станет менее дол-
гим и трудным. Но пока Яхве силён, он не позволит внести улучшения,
поэтому всякие преждевременные попытки «исправить» мир приведут к
противоположному, а именно — реакции. Кроме того, сей мир будет
оставлен, поэтому его совершенствование может иметь только тактиче-
ское значение. Коммунизм гностика логичен: у человека, стремящегося
освободиться от мира, не должно сохраняться представлений о том, что
в этом мире нечто является его «собственностью», то есть, по сути, его
продолжением в материи, его принадлежностью или частью.
Ворвориты действовали тайно, как и подобает духовным диссиден-
там, в том числе внутри христианской церкви. Их путь спасения —
нарушение всяческих табу, включая преодоление отвращения к экскре-
ментам. Замечу, что нет нужды осуществлять святотатство, важно осво-
бодиться от «запретов» Яхве внутри себя. Дракон-Саваоф поглощает ду-
ши умерших, не достигших гнозиса и полноты, и низвергает их обратно
в колесо рождений и смертей. Освобождённые преодолевают сферу Са-
ваофа и устремляются к своей Матери Барбело. Похоже, победа над Са-
ваофом достигается через впитанные в течение жизни сперму (плоть
Христа) и менструальную кровь (кровь Христа). Вероятно, с учётом того,
что ворвориты считали рождение злом и предпочитали сексуальные

130
практики, не приводящие к деторождению, излияние этих продуктов ор-
ганизма на Саваофа доказывает, что гностик не выполнил требование
Саваофа «плодиться и размножаться». Действительно, зачем плодить ра-
бов Яхве? Против этого можно возразить, что без пребывания в тюрьме
души не способны взойти в Сонм, а, следовательно, не удастся создание
Антропоса. Здесь возникает вопрос: одни и те же души воплощаются в
мире, или их ряды пополняются за счёт новых пленников Яхве? Кроме
того, могут быть и иные «круги Гулага», поэтому снижение деторождае-
мости в одном из кругов не имеет значения. Да и какой степени распро-
странённости должно достигнуть такое учение, чтобы существенно по-
вредить планам Яхве? Гностик должен уклоняться от рождения ребёнка,
которому он не может передать гнозис; наоборот, рождение ребёнка с
дальнейшим воспитанием его как воина Сонма есть благо.
25.12.2008
Поразительно, насколько глубоко моё мировосприятие определяется
гностическим мифом! Метафоры, которые я использовал в своих стихо-
творениях, — гностического происхождения. То же относится и к обра-
зам сновидений — например, карикатурность фигур «сил порядка» соот-
ветствует представлению гностиков о глупости архонтов; более того, от-
мечается, что «архонты персонифицируют космический принцип Ошиб-
ки».
Однако есть принципиальное отличие в моём мифе, исключающее
ностальгию: отрицание изначальной целостности. Нет печали о покину-
том доме, ибо никогда не было дома. Изначально имеется лишь хаос,
представляющей беспорядочное скопление материи и зачатков созна-
ния, потенциалов. Именно Яхве, следуя воле Провидения, или Истинного
трансцендентного Бога, является первой личностью. Он запускает про-
цесс, который некогда приведёт к его смене: соединяет потенциал и под-
ходящую материю, производит упорядочивающее действие, в результате
чего образуется индивидуальное человеческое сознание. По мере преодо-
ления мира эти отдельные сознания соединяются в единое сознание, в
результате чего образуется новый бог — Антропос, который побеждает
Яхве, рассеивает его на множество первоэлементов, которое затем по-
мещает в себя. В отличие от Яхве, цепляющегося за свою уникальность,
противящегося воле Провидения, которая заключается в преобразовании
всего хаоса в космос, то есть в последовательном упорядочивании всего
содержимого вселенной в одном существе, такой Антропос исполняет
своё предназначение, хотя каждое новое «вбирание» означает его смерть
— впрочем, незаметную, ибо только значительное накопление количе-
ственных изменений приводит Антропос к новому качеству. Таким обра-
зом, индивидуальное сознание неизбежно вольётся в единый поток. Ка-
кое же место занимает в этом процессе Провидение? Это сила, присут-
ствующая наряду с хаосом. Когда весь хаос станет космосом, что будет
дальше? Возможно ли вообще это, если вспомнить, что хаос бесконечен?
Но в чём тогда смысл постоянно расширяющегося в хаосе космоса? Про-

131
видение начинает напоминать некий импульс, бессознательную волю,
направленную на упорядочивание хаоса с помощью сознательного твор-
чества. Яхве пытается противостоять этому «генеральному направлению»
или закону, поэтому обречён. Он поддерживает свой уникальный космос,
изолируясь от вселенской жизни? О, как много неясного! Вероятно, Яхве
должен проявить потенциал «искры» посредством создания для неё из
материи наиболее подходящей формы. В силу своего несовершенства
или злого умысла он не делает этого, поэтому форма не соответствует со-
держанию. Но насколько, с точки зрения Провидения, оправдано
оформление монады? Смысл заключается в постоянном соединении мо-
над, где материя является «клеем»? Нет, так монады останутся изолиро-
ванными. Их надлежит сливать, тогда зачем требуется материя? Лишь
как оболочка для растущей сверхмонады. Итак, Яхве должен вбирать в
себя новые монады, одновременно присоединяя к своему «телу» новый
материал, ровно столько материала, насколько увеличилась его душа. Он
должен быть поглощающим ртом. Но не ужасна ли эта судьба? Ведь ему
запрещено творить Другое. Постоянное поглощение может доставлять
удовольствие от ощущения экспансии своей жизни, но ведь чаще гово-
рят о болезненности роста. Творение Яхве несовершенно, но ведь иначе
ему следовало бы подчиниться своей судьбе одинокого пожирателя ми-
ра? Является ли дар Яхве — индивидуальное сознание — проклятием или
благословением? Может, Яхве, вопреки воле своей матери, дал мне непо-
вторимую возможность прожить трудную жизнь как отдельное существо.
Без дара Яхве не был бы я лишь каплей в море? Возможно, всё же неким
образом индивидуальность сохраняется и в Сонме, представляющем, од-
нако, единое живое сознательное существо? Нет, всё, что делает меня
личностью, получено в этом мире. Чистое сознание безличностно.
Мой другой миф, воплощённый в теории Божественной игры, по-
средством которой Бог познаёт себя через разделение своего сознания на
множество иллюзорных сознаний, когда каждая образовавшаяся суб-
личность должна максимально раскрыть себя, чтобы после исполнения
роли Бог достиг новой ступени постижения себя, по-видимому, в случае
принятия данного мифа за основу приведёт к противоположной позиции
абсолютного принятия бытия и своего места в нём. Я запутался. Нет ло-
гически выверенной системы. Есть мироощущение, но нет мировоззре-
ния.
31.12.2008
Злоупотребление, выражая презрение к миру, не способствует осво-
бождению, ибо нельзя недооценивать опасность мира, в чём я убедился
на собственном опыте. Кроме того, возможность любого злоупотребления
уже заложена в систему, поэтому, какие бы извращения ты ни совершал,
ты продолжаешь оставаться в лоне «природы», против которой якобы
бунтуешь, ибо «природой» допускается всё многообразие отклонений от
среднего значения. Ты никогда не совершишь ни одного действия, кото-
рое бы не было предусмотрено творцом этого мира, за исключением дей-

132
ствий в сфере духа, ставших возможными в результате запредельных
влияний. Также и аскетические практики не есть что-то «невозможное»,
«не от мира сего», а только способ сведения контактов с миром к мини-
муму, предохранения от увязания в нём. Хитрость, применяемая для
введения в заблуждение архонтов, не имеет ничего общего с христиан-
ской добродетелью смирения; это только тактический приём. Равным
образом не находят места в гностицизме ни вера (ибо вместо неё — зна-
ние, приобретаемое через откровение, или «зов», или высшую интуицию),
ни надежда (ибо её сменяет идущая от знания уверенность в неизбежно-
сти освобождения), ни любовь (ибо стремление к трансцендентной це-
лостности не стоит умалять, называть «любовью», а остальные разновид-
ности «любви» суть только цепи, приковывающие к вещам мира). Инте-
ресная идея гностиков, уже приближающаяся к психологии Юнга: с
рождения психика (душа) человека пребывает во власти демонов; только
через молитву (обращение к Самости) и усмирение страстей (погашение
конфликтов) она соединяется, как невеста, со своим женихом (Христом,
духом, Самостью). Гностики разглядели как бессознательное с его демо-
нами — комплексами, так и женственную природу души.
Самонадеянность Софии, а затем и её сына Иалдабаофа, выразив-
шаяся в творении, совпадает с моей концепцией уклонения Яхве от
предназначения с превращением в несовершенного Демиурга. Но значит
ли это, что никто не вправе творить, иначе как сообразуясь с волей
Высшего бога (Провидения), в установленных ею пределах? Не есть ли
это большее рабство, чем то, на которое ревнивый Яхве обрекает свои
создания? Иная мотивировка поступка Софии — чрезмерное желание
полного познания Абсолюта — вновь определяет в качестве ошибки вы-
ход за пределы дозволенного, то есть гордыню (?), первый грех христиан-
ства. Логично ли отвергать тираническую власть Яхве с его «Законом»,
склоняясь перед высшей тиранией и осуждая Яхве за бунт? Или вся
иерархия строится на тирании? Некогда я предположил, что восстание
против Яхве в соответствии с моим мифом приведёт только к утвержде-
нию новой тирании. Всякое стремление ограничивать, вычленять из це-
лостности сферу с установлением контроля над нею, всякая «частная
собственность» приводит к несправедливости и тирании. Замысел Про-
видения — создание из хаоса космического тела, в котором оно могло бы
стать Волей. Другими словами, бесконечное объединение раздробленного
с целью всё более полного самопроявления. Возможно, Провидение мо-
жет влиять лишь на сознание, неупорядоченный хаос ей не подвластен.
С помощью своего представителя — Яхве — Провидение намеревалось
приводить хаос в единство, обладающее сознанием, тем самым постоян-
но расширяя сферу своего действия.

133
 16.01.2009
Видение. Я сидел в пещере, полный страшной тоски, и прокричал:
«Позовите хоть кого-то, кто может мне объяснить». Появилось существо,
напоминающее вихрь с плоской головой рептилии. Образ был столь нечё-
ток, что я потребовал принять более ясную форму, и передо мной пред-
стал белый медведь, что очень удивило. Я немедленно вспомнил, что
медведь символизирует Великую мать, а белый цвет связан с интуицией.
«Ты забыл свой Род», — грозно проревел медведь. «У меня нет Рода, — за-
кричал я. «Ты — медведь из Рода медведей». «Какой я медведь? Я ничем
на него не похож. Разве у моего тела есть что-то общее с медведем?».
«Имеет значение то, что внутри. Сильная душа — сильное тело. Слабая
душа — слабое тело. Ты должен был стать царём медведей, но стал похо-
жим на тряпичного Петрушку из твоего детства с грустно-злой усмеш-
кой. Ты слаб и бездушен. Мы вращаем колесо мира на Северном полюсе.
Наш мир — мир льдов, вьюги и ночи. Но если колесо остановится, мир
распадётся. Ты должен быть среди нас как царь». Я впал в ярость: «Вы —
рабы Иалдабаофа. Ваша родина — созвездие Медведицы. Вращая коле-
со, вы обрекаете души на пребывание в тюрьме, на чреду смертей и воз-
рождений. Вы стали тюремщиками. Если я стану вашим вождём, я оста-
новлю колесо». Появившийся Кроули спокойно сказал: «Нет, так не пой-
дёт. Нужно пытаться вести диалог с представшим перед тобой, чтобы
достигнуть взаимопонимания. Ты не умеешь слушать, здесь, как и в
жизни. Подумай: души, пребывающие в тюрьме, не готовы к свободе.
Если колесо остановить, они не смогут подняться к созвездию, к Сонму.
Они упадут во тьму, вернутся к состоянию рассеянности в первичном
хаосе. Они станут гораздо дальше от Сонма. Иалдабаоф мог поднять их,
но предпочёл поместить в тюрьму». «Их поднимет Сонм», — возразил я.
«Сонм недостаточно силён, чтобы даже приблизиться к царству Иалдаб-
аофа. Нахождение в тюрьме составляет часть Промысла. Колесо должно
вращаться, пока души не будут готовы. Остановив его, ты не освобо-
дишь их, а погубишь. Как если бы в реальной тюрьме прекратили подачу
воды». «Царь должен быть со своим народом, разделяя его тяготы», — су-
рово вставил медведь. «Простите меня. Я не могу быть царём. Я не могу
поддерживать мир, который ненавижу. Я не могу служить злу, даже если
оно является оборотной стороной добра. Я отдам свои царские регалии
кому-нибудь другому, пусть это будешь ты, сильный медведь. — Я достал
корону и водрузил ему на голову. — Я хочу уйти. Мне не нужно царство,
я буду странником».
Я вышел из транса, но с чувством тревоги. Я продолжал слышать
слова: «Царь должен быть со своим народом». Возникли образы Бод-
хисаттвы, который раз за разом возвращается в мир, чтобы нести свет
братьям; Христа, страдающего на кресте бесконечность; Прометея, при-
кованного к скале. Идея, что следовало принять своё царство, муже-
ственно вращать колесо тысячелетия, ожидая, когда Сонм разбудит всех
спящих, просвещая свой народ и готовя его к тому моменту, когда коле-
со можно будет остановить. Одновременно я представил, сколько ещё

134
придётся пребывать в проклятой тюрьме, и на меня навалилась скорбь.
Ощущение тяжести было почти физическим, словно я уподобился Атлан-
ту, держащему небесный свод. Промелькнула мысль: «Принявший такое
бремя никогда не сможет быть весел».
01.05.2009
Интересны идеи книги «Зогар» о том, что неистолкованный сон бес-
полезен, он подобен непрочитанному письму, осуществление же сна за-
висит от толкования. То есть толкование снов является разновидностью
магики, отсюда можно сделать вывод, что при исследовании сна пред-
почтительно сосредотачиваться на позитивных моментах. Я же поначалу
грешил «негативизмом», обнаруживая в своих и чужих видениях лишь
имеющиеся препятствия для развития, а не возможности. Последователи
Юнга считают, что не следует ограничиваться интерпретацией, требует-
ся активировать послания бессознательного через совершение хотя бы
простых физических действий. Другими словами, на основе сновидения
нужно придумать ритуал и выполнить его, тогда сон войдёт в жизнь сно-
видца, будет интегрирован. Если очень грубо: приснился тебе апельсин
— купи его и съешь.
Многие видят во снах просто бессмысленный винегрет из пережи-
ваний предыдущего дня, но сны — это уникальный источник информа-
ции о душе человека как она есть. В физической реальности я могу иг-
рать в кого угодно: в декадента, сатаниста, коммуниста, мага, юриста...
Но сны беспощадно обнажают суть человека, с его инфантильностью,
фиксациями, заботами и страхами. Однако под этим уровнем пролегает
ещё один, более глубокий, ускользающий, — уровень, на котором душа
взаимодействует с Богом.
13.05.2009
Ритуалы, проведённые братом Вораго и Ц.:
А) Инвокация Солнечного Фаллоса — в результате ритуала
участники приобретают солярное сознание. Он идеально под-
ходит в качестве подготовки к Рубиновой Звезде, поскольку ей
должна предшествовать инвокация с помощью Йод и Пе. Ин-
туитивно я выбрал последовательность, необходимую для
накопления энергии, которую я вложу в Церемонию Инвока-
ции Священного Ангела-Хранителя (С.А.Х.). Она станет пиком,
который достигается через данную Инвокацию, Рубиновую
Звезду и запланированную на следующий раз Инвокацию Па-
на. Инвокация Солнечного Фаллоса приводит в действие силы
огромной мощи, что было сполна прочувствовано обоими
участниками.

135
 Б) Рубиновая Звезда. Это был третий раз, когда Вораго видел
изменение Ц. во время ритуалов. И каждый раз Вораго пора-
жался нечеловеческой красоте тела того существа, которое по-
являлось. Возможно, на высших степенях O.T.O. даются кон-
кретные инструкции, пока я довольствуюсь собственным
изобретением. Против чего я возражаю, так это против заме-
ны бичевания и т. д. условными действиями. Комментарий
позволяет отметить, что Рубиновая Звезда может исполняться
на последних степенях (в тексте мастер называется сыном но-
чи, то есть Дитём Бездны). Однако меня больше интересует
следующая информация: «это ритуал Тиферет (т. к. здесь ис-
пользуется формула ИАО), а С.А.Х. имеет солярно-
фаллическую природу»; «ИАО — подробно проанализировав
это слово, можно показать, что оно служит наиболее пригод-
ным иероглифом для Ритуала Самопосвящения в Эон Гора.
Формула ИАО — это формула Тиферет, маг, её применяющий,
осознаёт себя человеком, готовым к страданиям»; «Третья сте-
пень масонства или 5 = 6 Золотой Зари, Формула ИАО, где
адепт в царских одеждах раздевается и убивает себя, а затем
восстаёт из мёртвых к Знанию и Беседе Священного Ангела-
Хранителя». Поскольку все мои магические усилия сосредото-
чены на Познании С.А.Х., Рубиновая Звезда видится мне важ-
ной ступенью к этой цели.
17.05.2009
Дважды совершал полный Ритуал для Достижения С.А.Х., включив в
него визуализации в соответствии с разъяснениями, содержащимися в
Liber Samekh. В ходе ритуала физическое тело должно находиться в ма-
гическом круге, в то же время сама Инвокация проводится в Теле Света.
Условия не позволяют мне создать круг (вот когда вспоминаешь о том,
что Операция Абрамелина требует уединения), поэтому я формирую его
в астрале. Перед церемонией я достал из колоды Таро Тота Принцессу
Жезлов, из чего сделал вывод, что действие будет связано с Землёй Огня,
поэтому «облачился» в красную мантию. Во второй раз был получен Ар-
кан Рыцарь Дисков, то есть Огонь Земли, что должно иметь особый
смысл; я вновь визуализировал красную мантию. Церемония занимает
много времени и требует больших затрат энергии, уже в разделе Е («Зем-
ля») приходит усталость. Непривычно вибрировать варварские имена в
астрале. Физическое тело также подвергается нагрузке; в «пиковые мо-
менты» Ритуала мне казалось, что я задыхаюсь, а сердце вот-вот не вы-
держит. Во время призывания ошибочно предполагаешь, что погрузился
в астрал неглубоко. Это иллюзия, при возвращении на материальный
план ощущения, как после полноценного сна.

136
 Второй раз я проводил Церемонию днём, моё физическое тело лежа-
ло на кровати. Сперва было непривычно визуализировать себя в виде
Фаллоса определённого, в зависимости от стихии, цвета, который должен
разбухать, расти и устремляться вперёд с каждым новым словом «силы»,
но при повторном совершении это удалось. Когда я проникал в стихию
Земли, чувствовал сопротивление. После произнесения заключительного
варварского имени, используемого для работы с соответствующей стихи-
ей (допустим, Исхюре в разделе D), я «втягиваюсь» в своё астральное те-
ло, Фаллос, дотоле двигавшийся вовне, направляется внутрь, принося си-
лу стихии (например, меня наполняет вода). В секции Духа Фаллос растёт
вверх, но одновременно я распространяю его и вниз, а в центре, где
находится мой астральный двойник, представляю расширение в виде
Йони. Таково моё понимание Двойного Символа, о котором пишет Кро-
ули. Важно перемещать сознание из «двойника» в окончание Фаллоса при
вибрации слов, на имени «ИАО» Фаллос выделяет каплю росы. После это-
го сознание возвращается в «двойника», но образ Воли-Фаллоса удержи-
вается. При повелении «Слушай меня...» из раздела Ff я возвращаюсь в
физическое тело.
Раздел G я провожу снова в астрале, но поместив двойника в ниж-
нюю точку Фаллоса, туда, где находятся тестикулы. При вибрациях я ви-
зуализирую, как гигантский Фаллос, возвышающийся надо мной, начи-
нает содрогаться в блаженстве под прикосновениями Ангела, а на словах
«Диатарна Торон» происходит семяизвержение (Звёздный Ливень), и я,
вместе со сперматозоидами-Змеельвами, с огромной скоростью возно-
шусь вверх по Стволу и выбрасываюсь в космос. Первый раз я сопро-
вождал этот процесс синхронными физическими действиями. Судя по
всему, Кроули подразумевал именно это, так как в Liber Samekh он опи-
сывает физические усилия, направленные на сопротивление Ангелу так
долго, насколько это возможно («пусть мускулы напрягутся изо всех сил»;
«следует напрячь нижнюю челюсть и мышцы вокруг лица»; «дыши глубо-
ко, неторопливо, но мощно» и т. д.). Мне кажется, речь идёт о сдержива-
нии семяизвержения.
После излияния я вбираю Фаллос в сердце, возвращаясь в физиче-
ское тело, в котором, сконцентрировавшись на чувстве нахождения Ан-
гела в сердце, произношу Достижение (раздел Gg) и остающуюся часть
Ритуала. Возможно, Кроули имел в виду, что Ангел появится сам после
Звёздного Ливня.
08.07.2009
Сновидение. Я в спешке стараюсь проехать через таможенный пост.
В ряду таможенников выделяется массивный мужчина, который вдруг
разражается зычным хохотом и матом. Похоже, он пьян, ведёт себя
угрожающе и неадекватно. Я возмущённо говорю ему, что я юрист, буду
жаловаться, спрашиваю, действительно ли он является таможенником.
Грубо оборвав меня, этот мужчина вдруг совершает прыжок в центр со-
бравшейся на таможне толпы и начинает разбрасывать людей. Он отли-

137
чается огромной силой. Легко поднимая очень большие и тяжёлые пред-
меты, он швыряет их в людей. Воцаряется паника. Мужчина выбирает
одного человека из толпы и бросает в него предмет, а также разбегается
и старается схватить и сбить с ног. Периодически такое «внимание» об-
ращается на меня. Требуются чудеса ловкости, чтобы от него увернуться.
Стараясь спастись от безумного великана, я переступаю некую неведо-
мую черту, после чего он легко ловит меня. В этот момент он успокаива-
ется и становится вежливым, даже печальным. Я вижу, что он одет в
чёрную мантию. Он объясняет мне, что является могучим каббалистом,
практикующим особый вид оккультных единоборств. Он заключает со-
глашение с тайными орденами и эзотерическими группами, которые
разрешают ему устраивать состязания, подобные тому, что происходит
сейчас. Так как я заступил за черту, теперь по правилам он выколет мне
глаза и вставит новые. Я прихожу в ужас и пытаюсь воткнуть ему само-
му в глаз горящую сигарету. Он забирает её у меня, терпеливо поясняет,
что процедура безболезненна. В доказательство он сам помещает сигаре-
ту себе в глаз, причём глазное яблоко необычным образом откатывается
назад, и сигарета ложится в глазницу, не причиняя глазу вреда. Он вы-
нимает мои глаза и вставляет новые, подобные пуговицам. Затем он
вручает мне ларец, поясняя, что мои новые глаза находятся в нём, но
пока мне нельзя его открывать.
20.09.2009
Ежедневно исполняю полную Церемонию Инвокации С.А.Х., кото-
рую предваряю Звёздным Рубином и Звёздным Сапфиром. Вылетев из
Фаллоса, я некоторое время пребываю в космосе, ожидая «отклика», как
это называет Бенджамин Роу. Я жду явления Ангела, которого стремлюсь
поместить в сердце, что иногда достигается через напряжённое усилие.
В одном случае Ангел предстал в виде черепа быка (между прочим, аст-
рологический символ Тельца), во втором — всадника на белом коне, в ла-
тах, руки и ноги у него были отделены от тела, а лицо сокрыто. В тот раз
я был вовлечён в некое Око, в зрачке которого застрял, как соринка. Я
увязал в зрачке, но всадник протянул мне руку, извлёк и посадил на ко-
ня позади себя (кажется, имеет отношение к символике тамплиеров). Я
крепко обхватил всадника и «втянул» в сердце. До этого таким же спосо-
бом я захватил череп быка, с которым некоторое время боролся, вце-
пившись в его рога. После помещения Ангела в сердце я возвращаю со-
знание в физическое тело, утверждая тождество между нами: «Я есть он,
Нерождённый Дух... и т. д.». Здесь моё сердце стало подобно сосуду, ко-
торый наполнился вином. После Церемонии я некоторое время «вслуши-
ваюсь в себя», в том числе вновь перемещаясь на место призывания, где
я принимаю асану «Дракон» в квадрате Тиферет и всматриваюсь в аст-
ральный пейзаж, ожидая каких-либо проявлений.

138
 09.11.2009
Напряжённый болезненный опыт.
Крохотная светлая точка перемещается в бесконечной тьме.
Вот я уже потерял и её. Нет истины.
Что-то плачет, там, так тоскливо. Оно хочет выйти наружу.
Но оно слишком ужасно.
— Я хочу, я требую, чтобы оно вышло. Я хочу его видеть.
Посмотри, ведь это только мёртвый разлагающийся заяц. И
рука, что его гладит, тоже мёртвая. Только механическое
движение по поверхности того, что не чувствует.
— Вы скрыли от меня образ ужаса за этой бессмысленной
картинкой!
Просто тебе надо искать свой, непохожий на другие, путь.
— Почему я так слаб?!! Где пленены мои силы?
Ни юность, ни возможности, ни красоту сердца не вернуть.
— Отдайте мне то, чем я смог бы творить. Ни юность, ни
красота сердца не нужны мне.
Обрезанное сердце некрасиво. Фаллос сердца возврату не
подлежит.
— Верните мне мою божественную природу! Я знаю, с кем
говорю: со звёздами.
Итак, ты вновь открываешь для себя свой миф.
— Одиночество! Где братья мои?
Звёзды унесли их. Звёзды не возвращают ничего и никого.
Посмотри, они, холодные, играют и смеются над твоими воп-
лями. Ты ведь ещё никогда не ощущал отчуждённость и хо-
лодность звёзд, не думал об этом?
— Я не верю, что ничего не возвращается! Я не верю, что ни-
чего не возвращается! Я сорву эти смеющиеся звёзды с их
мест. Мои вопли заставят их упасть. Будьте прокляты!
И звёзды упали с небес в море, огненной волной упали. Фон
стал розовым, а внизу перекатывалось невероятного цвета
пламя.
Нечёткие образы, пытается проявиться какая-то фигура, по-
добная греческой или египетской статуе.
Это слепой Сфинкс! Он ранен, его крыло перебито, оно воло-
чится по земле.
Но он выжил. Вернее, ещё жив.
Не дай чудовищу ползти к воде! Не дай ему восстановить си-
лы!
— Я не верю звёздам-лжецам. Я дам ему воды.
Не твоя ли это дряхлая костлявая Мать-Смерть, «герой»? Ка-
кой выбор сделаешь теперь? Хочешь, чтобы она снова обрела
власть?

139
 — Я только ещё раз хочу увидеть розовый фон и огненное
пламя внизу. Это даст мне мудрость.
И, в белой мантии, на высокой скале, я спросил у безгранич-
ной лавы подо мной и у розового неба надо мной: «Должен ли
я напоить Сфинкса, мою ослепшую и обезумевшую мать?».
Огонь и небо сложились в уста, которые пророкотали: «ДА!».
И я иду поить свою мать. Я вскормлю её грудью, как она ко-
гда-то меня.
— Ты не той воды хочешь напиться, моя мать. От груди моей
пей.
Она жадно припала к груди моей, ибо левая грудь была жен-
ской. Так я кормил её, а она белела и росла, становясь шаро-
образной.
Потом — грандиозная воронка и новая фигура из неё, ещё
неясная, но белая и мужская. Это совершенно белый старик с
длинными густыми волосами. В руках его посох. Над ним го-
лубь, сжимающий в лапках зелёный венок, он держит его над
стариком как нимб.
Ты напоил свою мать. Какую награду ожидаешь за это?
— Я не знаю, достоин ли мой поступок награды. Я только хо-
тел помочь себе. Я так же слеп, как она. Дай мне глаза!
Всё завертелось, окрасилось в зелёное. Венок над головой
старика преобразился в сферу, в которой переливалось что-то
белое. Я отчётливо видел суровое и величественное лицо ста-
рика.
Розоватые корни потянулись со всех сторон, создав вокруг
меня живую пещеру с единственным выходом, у которого
стоял старик.
Я дам тебе глаза.
Золотистые нити потянулись к руке, и я увидел глаза, тоже
золотистые, с чёрными зрачками, непохожие на человече-
ские, но живые. Ещё нож дал он мне в левую руку. И я выко-
лол левый глаз свой и вставил новый, а потом это же сделал с
правым. Вначале видел всё в красном новыми глазами, затем
смог различать лицо старика.
Им нужно 10 дней, чтобы привыкнуть видеть. Твоё путеше-
ствие окончилось.
10.04.2010
Мне довелось побывать на сеансе холотропного дыхания, в результа-
те чего я впал в глубокий транс. Главным образом я испытывал физиче-
ские ощущения: в руках, в ногах. Руки сами двигались в воздухе, будто
дирижировали. Вначале было видение хлеба, простого чёрствого хлеба,
который мне страшно хотелось есть. Потом — молоко, топлёное молоко,
которое полилось рекой и питало меня. Затем наступило неописуемое
блаженство: я раскачивался на волнах. В конце я непроизвольно совер-

140
шил знак Гарпократа и увидел его, красивого молодого мужчину с длин-
ными волосами. Между нами состоялся невербальный диалог, вернее, он
сообщил мне каким-то непередаваемым образом, что я нахожусь на пра-
вильном направлении. После опыта чувствуешь себя в состоянии нарко-
тического опьянения, даже дикий голод такой же.
14.04.2010
Вчера на работе у меня развилось состояние сильнейшего душевного
смятения, казалось, вот-вот начнётся психоз. Что-то давило изнутри,
требовало выражения, я не мог ничего делать. Отчаявшись, я решил пе-
реписываться с «Этим», благо в офисе был целый день один. В результате
получился следующий текст:
«Должен ли я проводить Самех?
Да, но дополни его. Я дам слова.
— После первой секции.
Иду всё дальше, не боюсь и глубин. Тысячи птиц кричат, но я
слышу только Тебя. Руки простираются, но никто не может
меня объять. Я иду к своей сущности, я верну мою мощь.
Слепой бог не помешает.
После второй секции.
Слепой бог поёт, это песнь сирен. Но я слышу только тебя.
Мир рушится, кровоточат недра земли. Кто же рождается? Я,
дикий, я, холодный, я, бездействующий. Но лёд умирает в
твоих лучах, Искупитель. Слепой бог не поймёт.
После третьей секции.
Шесть звёзд уже зажглись. Змей поднимается. Я в огне, я
кричу о Тебе, когда закипает моя кровь. Но ты охладишь, и я
забудусь сном, чтобы стать сильнее. Вот, я опять иду, опира-
ясь на трость, осталось недолго. Слепой бог не догонит.
После четвёртой секции.
Я во чреве. Круг замкнулся. Я возвращаюсь, чтобы наступить
на горло побеждённому. Дитя родится, потому что Ты плакал.
Слепой бог радуется, потому что скоро прозреет. Мы искупи-
ли его, Ты и я.
Песня радости.
Вопль победы.
Стон сладострастия.
Сон отдохновения.
Ты над ними. Ты победил всё.
Раньше ты был человеком, потом стал безумцем, теперь тебя
нет.
Кони запряжены. Восходи.

141
 Я искал Бога, и нашёл Смерть. Я узнал Смерть, и стал Богом.
Чёрным изумрудом укрепился я в центре кружева. Никто не
сдвинет, никто не услышит, никто не спасётся. Лев ревёт: от-
дайте мне своих детей. Невидимый, посылаю я земле своё
дыхание, и она корчится в вечной судороге. Беспощадный, я
обрушиваю бич на человека, и он страдает. Но ты — возлюб-
ленный мой и законный наследник владений моих».
Одновременно во мне выкристаллизовалась уверенность, что требу-
ется провести Церемонию Самех с учётом полученных указаний. Когда я
пришёл домой, несмотря на нежелание С., я выполнил задуманное, со-
орудив импровизированный алтарь, облачившись в мантию. С., как
обычно, отнёсся к моей затее неодобрительно, так как считает, что Са-
мех оказывает на меня вредное влияние и мне рано им заниматься, а
вместо этого следует уделять внимание прикладной магии и прорабаты-
вать стихии. Но я считаю Самех «королевским» ритуалом, с его помощью
достигается связь с бессознательным, и этот контакт начинается с Тени.
Можно даже сказать, с Тени Ангела. Посредством Самех я действительно
нащупываю Нечто, что влияет на меня и внешние события.
06.06.2010
DO WHAT THOU WILT SHALL BE THE WHOLE OF THE LAW. 37 букв.
LOVE IS THE LAW. LOVE UNDER WILL. 25 букв.
Согласно «777»:
37 — «Поклонение силе» или «Обет»; 25 — «Зверь».
37 + 25 = 62. Исцеление.
Поклонение силе Зверя есть Исцеление.
Или: Обет Зверю есть Исцеление.
Таким образом, Телема является, помимо прочего, эффективной
душетерапией, в том числе через раскрепощение подавленных природ-
ных инстинктов. А такое раскрепощение — один из результатов сексу-
альной магики.
10.06.2010
Ритуальные работы: Регули — Самех — Звёздный Сапфир (ММ), в
завершении — Рубин.
Каждый из нас должен проливать своя семя во имя Мира, это есть
наша жертва. Тайна Эликсира заключена и в мифе о распятии Христа.
Вода и кровь, слёзы и кровь — это указание на компоненты. Акт, в про-
цессе которого создаётся Эликсир, должен доводить до изнеможения,
сладострастие должно стать мучительным. Вначале — радость, гордели-
вая сила в лучах Солнца; потом — надвигающийся мрак, страдание, же-
лание конца; затем — Свершение.

142
 27.06.2010
Царственный негр. Пространство вращающихся цветных спиралей.
Каждое призвание С.А.Х. понемногу воздействует на Кундалини, пока не
пробудит змеиную силу. Аналогично алхимическим стадиям, Ангел вна-
чале является в чёрном, затем — в белом, затем — в красном. Но послед-
нее его явление, знаменующее достижение, происходит в пурпурном
цвете. Причём собеседование с С.А.Х., когда он откроет Слово, состоится
в Малхут, ибо пурпурной стадии предшествует спуск. Этот контакт с
С.А.Х. материален.
05.08.2010
Пересечение Бездны связано с «предательством» своей Истинной Во-
ли, и это подлинная телемическая трансгрессия. Каково же было моё
удивление, когда из книги Шолема «Основные течения в еврейской ми-
стике» я узнал о саббатианстве и мессии этого религиозного движения.
Шабтай Цви являл собой тип «святого грешника». Будучи «каббалистиче-
ским аскетом и фанатиком», человеком «высокого морального и интел-
лектуального уровня», он периодически впадал в состояния экзальтации,
в которых совершал скандальные поступки, противоречащие религиоз-
ному закону. Как пишет Шолем, в эти моменты «ему являлось видение
акта тикуна [космического восстановления и воссоединения], совершае-
мого через нарушение Святого Закона». В этом «квазисакраментальном»
[я бы сказал — сакральном] характере антиномических поступков, все-
гда принимающих форму ритуала, автор обнаруживает истинное насле-
дие Цви. В нелепых и святотатственных поступках многочисленные по-
следователи Цви усматривали священное действо, в котором проявля-
лась очищенная реальность. Совершенно неожиданным для них оказа-
лось... отступничество мессии, его переход в другую веру! Но это ужасное
событие не только не отвратило от Цви широкие круги еврейства, но и
приумножило число его учеников. Я вижу в деянии Цви магический акт
огромной силы. Напрашивается параллель с Иисусом. Ждали, что он
придёт как Царь, а он, наплевав на надежды народа, позволил предать
себя позорной смерти. Есть предание, что Иисус наблюдал за сценой
своей казни со стороны и смеялся. Не сомневаюсь, что он не воскрес фи-
зически, хотя мог бы это сделать. Так он «предал» собственную миссию и
обеспечил победу своего учения. Неосознанно используя резонирующий с
моими предположениями символизм, Шолем продолжает: «Парадокс рас-
пятия и парадокс отступничества, помимо всего прочего, находятся на
двух совершенно разных уровнях [два этапа Делания, Тиферет и Без-
дна?]. Второй ведёт прямо в БЕЗДОННУЮ ПРОПАСТЬ: сама его идея до-
пускает почти всё... Идея предательства заключает в себе ещё меньше
позитивного, чем идея смерти... Едва ли можно представить себе что-
либо парадоксальнее прославления самого гнусного акта, который когда-
либо был известен еврею... Этот факт служит свидетельством вулканиче-
ской природы духовного переворота... Трудно поверить, что движение,
которое зиждется на таких основах, могло увлечь такое большое число

143
людей». Далее сообщается, что саббатиане (подобно христианам) видели
в деяниях своего мессии пример для подражания; приводятся транс-
грессивные формулы, которыми они руководствовались: «сойти в цар-
ство зла, чтобы победить зло изнутри», «извлечь святость из клипот»,
«ниспровержение Торы и есть её исполнение», «Хвала тебе, Господи, ко-
торый позволяет запретное». Кстати, упоминаются и сексуальные прак-
тики — «запрещённые до того виды совокупления».
В связи с этим мне вдруг вспомнилась легенда о де Саде — что он
любовался розами, а затем топил их в сточной канаве. Не метафора ли
это: Адепт приобщается к Тиферет, наслаждается этим средоточием Ру-
ах, а потом — безжалостно отбрасывает прочь?
15.10.2010
Сон. Я выхожу из двухэтажного дома в незнакомом городе. Сумер-
ки. Я совершаю знаки, чтобы вызвать бурю. Небо сразу заволакивает ту-
чами, раздаются раскаты грома, ветер становится всё сильнее. На улице
начинается паника, люди бегут, машины теряют управление. Я пони-
маю, что буря сметёт и меня, меня почти сносит порывом ветра. Помога-
ет лишь то, что я хватаюсь за оторвавшийся кусок ограды и, «заземлив»
себя её тяжестью, возвращаюсь к дому. Передо мной появляется жур-
нальная статья, где говорится о странных людях, создающих причудли-
вый миф, сотканный из ужасающих образов; один из них мёртв, а вто-
рой — наш современник, который обучает мифу детей, и, может быть,
это опасно. Я понимаю, что речь идёт обо мне. Здесь я на мгновение
снова оказываюсь снаружи, где бушует буря, и вижу, что на балкон вто-
рого этажа выходит человек. Он смотрит на меня. На нём костюм Пьеро,
а на лицо наложен грим. Именно эта одинокая фигура вызывает бурю. Я
понимаю, что это — я.
16.10.2010
Под действием магики, размышлений и читаемых книг (а я купил
сразу штук двадцать) во мне активировался один из ранних личных ми-
фов — о жизни как игре.
Ещё в детстве я рассматривал соотношение Бога и Человека в обра-
зах ребёнка, играющего в солдатики, сновидящего и сновидения, вооб-
ражающего и воображаемого. Сейчас можно дополнить этот ряд ещё ме-
тафорой компьютерной игры. Представьте Бога, которому стало скучно,
и он решил придумать для себя развлечение. Он создал игру, заложив в
неё некий элемент непредсказуемости, возможность различных сочета-
ний элементов. Эта игра должна быть отчасти «автономна», иначе она не
будет интересной. Эта игра сложнее, чем те, что известны нам, в ней
меньшая степень прозрачности для разработчика. И вот Бог садится за
компьютер, включает игру и постепенно погружается в неё, оказывается
«захваченным» ею. Такое чувство знакомо всем нам — уходишь в игру
так, что забываешь о времени, начинаешь отождествляться со сценари-
ем, эмоционально реагировать, радоваться, возмущаться, переживать,

144
«забывая», что имеешь дело только с меняющимися картинками на
экране, а не с «реальностью».
Бог действует в игре через смоделированный персонаж, квази-
личность, имеющую свои специфические параметры, набор способно-
стей, ограничений и т. д. Этот персонаж и есть конкретный человек, до-
пустим, Иванов Иван Иванович. Можем ли мы сказать, что игрок и пер-
сонаж — совершенно разное? Нет. У персонажа, по существу, нет соб-
ственной воли и жизни, это только оболочка, посредством которой Бог
действует в мире игры. Всё, что в нём есть, — это Бог, но Бог, ограни-
чивший своё проявление той формой, которую он придал персонажу.
Это Бог определил, будет ли персонаж воином, магом, крестьянином и
т.д. Бог втиснул себя в очень узкие рамки искусственной личности пер-
сонажа (по отношению к которому он действительно выступает как «тво-
рец»). Мы имеем дело с персонажем, который, по большому счёту, есть
только маска Бога, марионетка, и без присутствия в нём Божественной
воли лишь растворяется в игре. В нём нет никакого отличного от Бога
сознания. Это инструмент. Но, как правило, в персонаже заложены
большие возможности, чем он проявляет в текущий момент игры. Иными
словами, игра идёт не в полную силу, не на пределе возможностей, пото-
му она менее интенсивна и интересна, чем могла бы быть.
Никто не садится за игру, чтобы поскорее из неё выйти. Сам про-
цесс игры доставляет удовольствие. И оно не становится меньше от того,
что персонаж периодически претерпевает какие-то мучения, его ранят,
ему приходится сражаться, отступать. Иногда один и тот же уровень
требуется проходить заново. Пройдя одну игру, начинаешь другую. По-
этому я считаю всякие маниакальные стремления остановить игру,
окончательно пробудиться (то есть вернуться к «нормальному» состоянию
игрока, в которое он приходит, выключив компьютер), не имеющими
особого значения. Бог может остановить игру, если она ему надоела. Но
изначально игру начинают, чтобы пройти её, а не прервать на середине.
Если мы используем другой образ — сновидения, — то заметим, что вряд
ли найдётся кто-нибудь, не желающий спать, видеть сны, кто старается,
не успев заснуть, пробудиться. Наоборот, сон — замечательнейшее собы-
тие. Даже после ужасов просыпаешься с таким же приятным чувством,
как после просмотра захватывающего кинофильма. Часто хочешь снова
вернуться в сон! Нужно не просыпаться, а сделать сон более ярким и ди-
намичным. Нужно не прекращать игру, а позволить персонажу реализо-
вывать весь имеющийся потенциал, достигая максимума возможной для
данного персонажа полноты проявленности. Сон мага — это осознанное
сновидение, где сновидец знает, что спит, и использует это знание для
проявления всех присущих ткани сновидения возможностей. Это не со-
всем верно было бы назвать «конструированием» сна, его созданием или
изменением, ибо все эти «усовершенствования» уже предусмотрены в
самом сне, их лишь надо «активировать».

145
 Таким образом, есть парадокс: я и персонаж, и сам игрок; я и сно-
видец, и сон; я и бытие, и становление; я и Хадит, и Нюит (то есть их со-
единение — Ра-Хор-Хут), я и тварь, и Творец. Читая Эволу, Генона или
Дугина, я постоянно ловил себя на мысли, что всё, вроде бы, и хорошо,
но где-то скрывается фундаментальная неправда, искажающая всю кар-
тину. И эта неправда — безусловный приоритет бытия (неизменного и
неподвижного), Аполлона, над манифестацией, становлением, Дионисом,
потоком явлений. Утверждение метафизического превосходства одного
полюса над другим вопреки постулированной изначальной недвойствен-
ности, доминирование «мужского» над «женским», криптокреационизм,
логическим итогом которого становится обращение к авраамическим ре-
лигиям: Генона — к исламу, Дугина — к православному христианству.
Отсюда и вызывающие протест всего моего существа рассуждения тра-
диционалистов о строгой иерархии, «избранных», внутренних расах,
жёстких принципах, господстве и подчинении, тоталитаризме, «абсо-
лютной Родине», священной монархии. Отсюда аскетизм и яростное раз-
деление вещей на высшие и низшие. Очень грустно, что это направление
монополизировано правыми консерваторами. Много пользы принёс бы
человек, интеллект и уровень посвящения которого позволили бы про-
лить свет Телемы на «Традицию», ибо в нынешнем виде она несёт явную
печать Эона Осириса. Нам нужен не «абсолютный мужчина», а Андрогин
(не путать с Гермафродитом).
29.10.2010
После длительной беседы с С. относительно «жизни как игры» мне
приснился страшный сон. Сон был одновременно и новым фильмом из
цикла «Кошмар на улице Вязов», и «реальностью». Детали не заполнились,
но был постоянный «экшн», преследования, насилие, ловушки, секс, чу-
довища, убийства, превращения. Хотя сон был необычно страшным (та-
кие мне обычно не снятся), он доставлял удовольствие. Было раздвоенное
сознание сновидца: с одной стороны — понимание, что снимается кино,
с другой стороны — эмоциональное участие в происходящем. В самом
конце этот длинный сон принял вид абстрактной схемы: было показано
соединение двух полюсов. Несложно заметить, что сон иллюстрирует
мою идею. Интересно, это идея воплотилась во сне (как, например, мы
иногда «видим» преобразованные дневные события), или и идея, и сон
выражают один и тот же глубинный импульс?
Интересная дискуссия по поводу моего сообщения «Жизнь как игра»
произошла с Братом Константином. Вот мой ответ на его замечания.
«93!
Спасибо за ссылку и замечания. Как мне кажется, сказанное
Вами вполне может быть объяснено с точки зрения набро-
санной мною картины.
Во-первых, когда я перечислил «воинов», «крестьян» и т. д., я
допустил упрощение. По счастью, не бывает только «воинов»

146
и только «крестьян». Имеет значение лишь потенциал персо-
нажа. Всё, что в нём заложено, оправдано. Даже в течение
одного относительно непродолжительного игрового эпизода
можно, в зависимости от изгибов сценария, побыть и мир-
ным землепашцем, и воином, и монахом. Это некоторые тра-
диционалисты на основании Вашего рождения в определён-
ной социальной группе припишут Вам и соответствующий
экзистенциальный статус: родился у браминов — значит,
брамин, а раз от шудры — то шудра. На самом деле, эта кар-
тина предоставляет человеку воистину страшную свободу,
потому что «всё возможное — действительно». Ты можешь
быть как тираном, так и тираноубийцей, как паханом, так и
петухом, если есть соответствующий потенциал.
Во-вторых, всё, что есть, — Божье. Никакой «чужой» Воли, в
сущности, нет. В статье, которую Вы мне рекомендовали,
указывается на невозможность менять правила игры в ходе
самой игры. Если кто-то попал в тюрьму и над ним учиняется
насилие, ничто не обязывает его склонять голову и претерпе-
вать: он может мобилизовать все способности персонажа для
выхода из конкретной ситуации с наименьшими потерями
или без потерь. Но если насилие предотвратить не удалось,
придётся признать, что это страдание — часть роли, что оно
— предначертание Божье (или твой же собственный выбор).
И описанные Вами вопиющие к Небу страдания — только
эффективная сюжетная линия. Как человек, я страдаю и
скорблю, а как Бог — улыбаюсь. Вы мне скажете на это: «Ес-
ли тебе ноги отрежут и глаза выколют, ты запоёшь по-
другому, тут и конец всякого философствования». Да, я, ве-
роятно, начну проклинать жизнь и Бога, ибо персонаж мой
слаб. Но это нисколько не поставит под сомнение систему.
Вопли персонажа — музыка для ушей Божьих. Вам разве не
нравятся фильмы ужасов, с пытками, уродами, жертвами? И
если в человеке садомазохизм присутствует, почему его не
может быть в Боге?
В-третьих, Вам, в конечном счёте, никто ничего не может
навязать, если Вы сами того не пожелали. Чья Воля (или роль)
— быть музыкантом, будет музыкантом, а не математиком.
Но ведь может быть и роль Несостоявшегося Музыканта.
Надо заметить, что такая позиция позволяет как бороться на
пределе сил с любым препятствием, так и спокойно перене-
сти то, что оказалось (в рамках игры) неизбежным. Потом,
любое страдание — явление временное. Уже на следующем
уровне игры может быть, наоборот, блаженство (тоже вре-
менное).

147
 В-четвёртых, полное «пробуждение» именно персонажа со-
мнительно. Бог может проснуться (это циклы в традициях —
разворачивание и сворачивание). А пребывая внутри игры,
достаточно уже полностью не отождествляться с нею, созна-
вать, что Ты несводим к персонажу. И, конечно, выжимать
всё из инструмента, посредством которого участвуешь в про-
цессе. Вообще в этой теории что-то есть, если её прочувство-
вать, кажется, что тебя качает на волнах лёгкого экстаза».
30.10.2010
Если рассматривать два полюса Божественного — бытие и станов-
ление, то в мужчине больше выражено первое, а в женщине — второе.
Движение следует направлять к противоположному полюсу. Мужчина
«нисходит» в проявленное, в поток изменений, женщина — «восходит» к
неизменному принципу. Мужчина становится «материальнее», а женщи-
на — «духовнее». Для мужчины — «Перемены в Постоянстве», а для жен-
щины — «Постоянство в Переменах». Возможно, в этом заключается раз-
гадка слов Кроули: «Звезда мужского пола формируется от цента к пе-
риферии, а звезда женского пола — от периферии к центру». В женщине
мужчина признаёт святость «периферии», манифестации, а женщина в
мужчине — святость неподвижного центра вращающегося колеса. Всё
это применимо как к отношению между биологическими полами, так и к
взаимодействию с внутренним полом (анима/анимус, Эрос/Логос).
31.10.2010
Ещё одна мысль относительно «женского» и «мужского», которую
можно осторожно высказать. Возможно, речь идёт о двух частях Велико-
го Делания. В первой части пути инициат является «женщиной» (финаль-
ное Хе Тетраграмматона), устремлённой к Возлюбленному (Ангелу, или
центру, или полюсу Духа, результатом чего является завершённая Пента-
грамма), что согласуется с моим предыдущим предположением о движе-
нии от периферии к центру. На втором отрезке пути инициат уже как
Мужчина, Вав, Сын направлен к Великой Блуднице, вовне, к перифе-
рии, к принципу манифестации, символическому лону-Граалю, которым
всё рождено и в котором всё упокоится. И только потом вновь как Жен-
щина он рождает Ребёнка, Кетер, Андрогина, чистое бытие. Ещё «выше»
— Недвойственное, Ничто. Здесь, кстати, становится более понятной
мысль, недавно высказанная Марсием, о том, что Божественный Ребёнок
сам приносит себя в жертву. У нас есть слова Кроули: «Братья А.∙.А.∙. —
Женщины; Соискатели доступа в А.∙.А.∙. — Мужчины». Поясняется, что
А.∙.А.∙. — это степени выше Бездны, поэтому наша схема подтверждает-
ся. Правда, следует уточнить, что до Божественного Ребёнка Мастер
Храма как Женщина рождает другого Ребёнка — Адепта ниже Бездны,
инструмент, «личину». И именно поэтому он, собственно, называется
Женщиной.

148
 07.12.2010
На первом этапе человек «ухватывает» идею своей Божественности,
идею о том, что сущность его — Бог, но воплотившийся в мире. Это про-
исходит в ходе медитации, как вспышка озарения, внутреннее чувство
тождественности себя и Бога. Потом человек снова занимается своими
обычными делами, забывается, но осадок пережитого остаётся, периоди-
чески он вспоминает, и чувство повторяется. На основе озарения он
начинает складывать некоторую систему, теорию. Вначале идею трудно
вместить, потом он начинает активно хотеть удерживать открывшееся
знание в сознании постоянно и преумножать его. Здесь важно понять,
что Бог вообще не находится где-то поодаль человека, на расстоянии от
него, ни внутри, ни снаружи. Сознание человека — и есть божественное
сознание, но в огромной степени суженное — допустим, как сновидче-
ское «сознание» человека по сравнению с бодрствующим, но ещё сильнее.
Поэтому путь постижения Бога — это раздвигание рамок сознания до
состояния полноты Божественного сознания. И вот здесь мы подходим к
проблеме разделения и «тёмной ночи души».
Заметим, что во сне есть «сновидческое эго», центр, с которым про-
исходит отождествление сновидца, что-то подобное сниженному созна-
нию, и есть окружающее это эго пространство сна, со всеми образами,
ситуациями, изменениями, такая «ткань сна», в которой находится сно-
видческое эго. И вот, если бы сновидец захотел проснуться внутри сна, в
этом сновидческом эго, в персонаже, ему пришлось бы максимально
«разотождествиться», во-первых, со всем, что не является «личностью» в
сновидении, то есть с окружающей тканью сна, во-вторых, насколько
возможно, с характеристиками самой псевдоличности. Этот же процесс
имеет место на пути «богопознания». Мы, познавая себя как Бога, гово-
рим «я не есть то», мы втягиваемся в центральную точку; ничто «вне» её
не должно нас привязывать. Поскольку дело это сложное, «ткань» мира
нас просто так не выпускает, и мы похожи на увязшую в варенье муху,
то мы переживаем тёмную ночь души. Однако легко заметить долю
условности во всём происходящем, ведь, в действительности, весь сон со
всем его содержимым, и «Я», и «не-Я», и «Бог», и мир-майя, в равной мере
принадлежат Сновидцу. Так, не только человеческое сознание есть огра-
ниченное божественное сознание, но и плоть человека тоже божествен-
на, состоит из «божественного». Всё божественно, и ничего вне Бога нет.
И уже на первом этапе, в наиболее успешных медитациях, присутствуют
проблески этого более широкого видения. Ещё подчеркну, что когда про-
исходит разотождествление с «внешними» явлениями, это касается всех
явлений, а не их произвольно избранной «вредной» или «несоответству-
ющей» части, и поэтому все явления видятся как равные между собой,
как равно чуждые Я.

149
 Когда кто-то начинает хотя бы минимальное движение по пути са-
мо- (бого-) -познания, немедленно раздаются всякие предостережения,
начинают говорить: «это ещё рано», «к этому ты не готов», «опасно», «пока
нельзя», «надо сверяться с писаниями» и т. д. Да всё можно! Себе «под-
линному» никак повредить невозможно в принципе. Допустим, право-
славная церковь действительно является «удерживающей», в том плане,
что «удерживает» человека от достижения более высоких состояний со-
знания. А механическое перенесение Бога из внешнего во внутренний
мир, но с сохранением его понимания как чего-то Иного по отношению к
человеку, противоположного, почти бесконечно далёкого, мало что меня-
ет.
09.01.2010
Одно из подозрений, посещающее меня в последнее время, — то, что
человек сам по себе является Книгой Откровения, которую он может чи-
тать. Действительно, если Бог отправляется в мир проявления, воплоща-
ется в человеческое существо, впадает в состояние забвения собственной
природы, в незнание, ему нечего рассчитывать на то, что некто извне
напомнит ему истину. Поэтому в самом человеческом существе должна
быть встроена карта или Книга, так, чтобы даже «на необитаемом остро-
ве», вдали от социума, от цивилизаций, религий, эзотерических орденов,
человек был способен обрести знание, исключительно путём углубления в
самого себя. Может быть, все варианты метафизики возникли только из
самопознания, наблюдения за сознанием, мышлением, психическими
процессами, результаты которого были перенесены в «область» высших
миров и на ещё более высокие уровни. Таким образом, медитация явля-
ется ключом ко всем тайным дверям.
Отсюда мои соображения, в основе которых лежит наблюдение за
собственным сознанием, позволяющее, как мне кажется, приблизиться к
пониманию «верхних метафизических этажей». В ходе медитации мы
неизбежно приходим к этапу, когда различные мысли, образы, эмоции,
так сказать, «вспышки», прекращаются. Что же остаётся? Точка созна-
ния, Я, к которой мы словно бы «приросли», из которой происходит
наблюдение, и условное «наблюдаемое», оппозиция точке «Я», некая осно-
ва, подобная экрану, на котором до этого являлись перед Я упомянутые
«вспышки». Теперь никаких форм, возникающих из этой основы и «овла-
девающих» вниманием Я, с которыми Я отождествлялось, нарушая меди-
тацию, нет, но Основа, их порождавшая, осталась и простирается перед
Я. Будто «Дух Божий носится над водою», ничего не отражающей и ниче-
го не порождающей. Отмечу, что Основа не является производной от Я,
вторичной по отношению к нему. Нельзя также сказать, что те формы,
которые возникали из Основы, творились Я. Я, Сознание, могло волевым
образом вызывать отдельные формы из Основы, например, при визуали-
зации. Но большинство тех форм, которые досаждали при медитации,
возникали помимо воли Я, их порождала Основа сама по себе. Сейчас же
мы достигли отсутствия всяких форм и движения; есть лишь сознание и

150
пустота перед ним, Я и Основа. Как мне показалось, ничего блаженного
и интересного на этом уровне нет; есть неудовлетворённость, ведущая
либо к возобновлению формообразования, либо к следующему, ради-
кальному шагу. Двойственность между Я и Основой сохраняется. Можно
«заполнить» Основу светом либо тьмой, как больше нравится, но она
остаётся противоположностью, «Не-Я», не снимается и не втягивается в
Я. Единственная возможность сведения вместе этих полюсов, преодоле-
ния двойственности, связана с уничтожением Я. Когда уничтожается Я,
уничтожается и Не-Я. Когда «снимается» Бытие, «снимается» и Не-Бытие.
Я должно покончить с собой, «разбившись» об Основу. Бог должен убить
себя. Ещё лучше использовать другую метафору — сексуальный акт
между Я и Основой, завершающийся смертельным оргазмом. Тогда
наступит совершенно иное состояние, которое в медитации мною до-
стигнуто, разумеется, не было. Его наступление сравнимо с настоящим
самоубийством, смертью, комой. Это Аин, Ничто, или, как писал Кроули,
«Есть Ничто», так как «Ничто» — не вполне подходящее название, по-
скольку всегда предполагает возможность «чего-то». На уровне же, о ко-
тором идёт речь, нет ни бытия, ни не-бытия, ни Нечто, ни Ничто. Это
Нюит или наш Бог. Впрочем, я считаю абсолютно любой уровень дости-
жимым, причём в земной жизни человека и даже за короткий период.
Важно заметить, что формулой высшего достижения является «0=2», а не
0 и не 1. Причём акцент в этой формуле Кроули делает именно на знаке
равенства, символически представляющем, в частности, переход от дво-
ицы к нулю и обратно, колебание, погружение в Ничто и возвращение из
него. Мы не стремимся к какому-либо растворению в Нирване, уходу
навсегда. Мы будем одновременно и в Тайном Тайных Бога, и в беско-
нечном путешествии через эоны и миры проявленного. Мы будем вечно
жить, пребывая в метафизическом коматозе.
16.01.2010
Состояние ребёнка в некоторой степени предвещает то состояние,
которое может быть испытано по прохождении второго этапа Великого
Делания богореализации. Для ребёнка проявленное сакрально; чудесен
каждый камень, каждый куст, рукотворные предметы, люди. У него есть
и собственная сакральная география — какая-нибудь кладовка, погреб,
чердак, заброшенное здание вызывают трепет и воспринимаются как
пространства чуда. Ребёнок воспринимает тотальность сакрального, но с
одним отличием от посвящённого: он не осознаёт эту сакральность —
возможно, именно потому, что такое восприятие для него естественно.
Это уроборическая стадия, мистика Гермафродита: нет чёткого разделе-
ния на Субъект и Объект, Я и Не-Я, всё смешано, одно свободно перете-
кает в другое, сознание слабо, границы между внутренним и внешним,
субъективным и объективным нечётки и подвижны.
По мере кристаллизации Субъекта тотальность сакрального «разру-
шается» — вернее, больше не улавливается. Начинается фрагментарная
сакрализация. Божественное «высвечивается» в отдельных сторонах

151
Объекта или, менее чётко, Субъекта. Этот процесс индивидуален, как
будто случаен и произволен. «Бога» ищут повсюду, перебирают явления:
«Это Бог?! Нет, ещё не Бог». Само понятие «Бог» при этом, конечно, мо-
жет не использоваться. Сакральное обнаруживается в Родине, в гуру, в
Церкви, в царе, в собственной совести, в природном феномене — в чём
угодно. «Бог» будто выглядывает из отдельного фрагмента реальности и
снова прячется, ускользает, выскакивает где-то в другом месте... Совер-
шенно естественно, по «логике процесса» сакральное постепенно стяги-
вается к наиболее устойчивой точке, к Субъекту, к самому искателю, к
Человеку. Священное словно покидает внешний мир, но охватывает
Субъекта, вначале его внешнюю сторону — личность (маску, «персонаж»).
Правда, в отчуждённом виде. Предшествующие поиски в Объекте, увле-
чённость Объектом имеет своим остатком то, что Субъект проецирует
собственный внешний слой, в котором сосредотачивается священное, —
личность — вовне. Так возникает поклонение личному Богу, который всё
ещё наивно рассматривается как внешняя по отношению к Человеку
сущность. Познание продолжается, и вот, после метаний между внутрен-
ним и внешним, Человек осознаёт Божественность своей собственной
личности. Поскольку сакральное осознаётся лишь в этом фрагменте, ни-
где помимо него оно не схватывается. Это чревато «сатанизмом», когда
собственная личность обожилась, возник Бог Иван Иванович Иванов,
вне которого находится мир «ничто», наполненный ничтожествами. В
этом мире «ничто» можно делать всё, что пожелаешь — например, обра-
щать в рабство, эксплуатировать или, наоборот, опекать и управлять су-
ществами как своими тварями, на манер иудейского бога. Возможно,
практика, описанная в Liber Astarte, призвана смягчить прохождение
через данный необходимый этап и избежать крайностей, связанных с
десакрализацией всего находящегося по ту сторону Личности.
Между тем, движение не прекращается, чистая Воля устремляется
ещё глубже, к принципу Я, к чистому (Истинному, Высшему) Я, к Субъ-
екту как таковому, к «яйности», к Бытию. То, что казалось центром, лич-
ность, становится «периферией», обращённой к новому центру, ранее
скрытому, к Божественному атому, бесконечно малой точке освобождён-
ного от всех оболочек сознания. Полное сосредоточение сакрального в
этой точке, достижение её, отождествление с ней, по-видимому, можно
описать как «Постижение С.А.Х.», Пуруши, «абсолютного мужчины». Это
завершение Малых Мистерий, Адептат, причём описание данного До-
стижения как некоего реального диалога представляется неадекватным.
Различные визуализации, автоматическое письмо, голоса или видения —
всё это указывает на приближение к С.А.Х., но не на соединение с ним,
поскольку реализованное Единство исключает какое-либо взаимодей-
ствие двух сторон. Пока С.А.Х. предстаёт перед Человеком как что-то
иное, Достижения С.А.Х. нет. Но что происходит после Достижения? Всё
священное спрессовано в Божественном атоме, вне которого — Объект,
Не-Я, во всём многообразии его содержания, живородящая Тьма, объяв-
шая Божественный Свет, «абсолютная женщина». Начинается обратное

152
по направлению Движение, сакральное смещается от Субъекта к Объек-
ту, но теперь не к отдельным сторонам Объекта, не к частным явлениям
вне Я, а к Объекту в целом, к чистому Объекту, к Основе. Всё, что Не-Я,
всё, что по ту сторону Субъекта, становится Богом, в то время как из Я
сакральное выходит. Бог — всё, кроме меня. Исключительно Я-принцип
не божествен, а всё Иное — Божественно. Чистая Воля влечёт Я к Объек-
ту, в Объект, через Объект, в его глубину, может, к его изнанке или к то-
му, что скрывается за Объектом. Здесь каждое явление Не-Я становится
«обращением Бога к Я», Объект почитается весь сразу, как Бабалон, в
чашу которой надо излить всю свою кровь, всю обретённую «яйность» —
«субъектность». Я одержимо Волей к Не-Я, властно звучат слова: «Ко мне!
Ко мне!», Я желает только одного — соединиться с абсолютным Объектом
в смертельном соитии, в уничтожающем Я акте, преодолев границу меж-
ду Я и Не-Я, Бездну. Замечу, что именно на границе между Субъектом и
Объектом располагается познание. Ранее это познание проникало в Объ-
ект до некоторого предела; теперь жажда Я — в абсолютном познании,
уничтожающем всякий предел. Как я писал в другой заметке, «снятие» Я
будет означать и исчезновение «Не-Я», итогом соединения будет разре-
шение оппозиции Субъекта и Объекта в не-двойственность, в Андроги-
на, в Ничто, которое Есть, в Невыразимое, в тотальную сакральность. Не
пережив данного состояния, мы можем лишь строить догадки о том, что
это за синтез бытия и небытия, сознания и бессознательного. Будет ли
сакральное присутствовать одновременно в Субъекте и в Объекте? Будет
ли оно свободно перетекать из Субъекта в Объект и наоборот? Или оно
сосредоточится между Субъектом и Объектом, в области Познания, как
Ничто, познающее Ничто, или Познание само по себе, без познающего и
познаваемого, Движение, в котором нет ни движущегося, ни источника
Движения, ни цели, ни пространства, в котором Движение разворачива-
ется? Мы можем только задавать вопросы.
Из изложенного следует, что используемые на первом и втором эта-
пах Делания методы различны и даже, по видимости, противоположны.
Например, становятся понятными те или иные «очистительные», может
быть, даже аскетические практики на стадии Движения к Я — и, наобо-
рот, важность сексуальной магики на втором этапе. Сексуальная магика
является соединением Я с Другим, Субъекта с Объектом. Если первая
часть Делания — это «Растворение», когда «растворяется» именно Не-Я, а
Я, напротив, сгущается, то вторая часть — «Сгущение» Объекта при рас-
творении Я. Первый этап Делания — интроверсия, второй — экстравер-
сия. В Телеме основная смысловая нагрузка ложится на более «трудный»
для современного эгоцентричного человека второй этап. Одна из основ-
ных тайн, как можно предположить, заключается в том, что Бог — это
Всё, и внешнее, и внутреннее, и Я, и Другой. Он вмещает в себя любое
проявление, любой процесс, вещь — это Бог, не знак, указывающий на
Бога, не образ Бога, а сам Бог, в полном смысле этого слова. И перво-
бытный человек, и ребёнок таким восприятием наделены естественно.
Но мы не можем это вместить, в лучшем случае, признаём это на рацио-

153
нальном уровне, не переживая тотальности Божественного своим суще-
ством. Истинная Воля Человека не имеет никакого содержания, никакой
причины и цели. Это Движение или устремление как таковое. «Быть
юристом», «вступить в Орден», «стать Мастером Храма», «написать ста-
тью» — это отдельные «остановки», мимо которых проносится Воля. Даже
если мы скажем, что наша Истинная Воля заключается в единении с Бо-
гом, в познании Бога, в раскрытии Бога (так было бы наиболее верно),
мы ничего этим не объясним и не определим, как если бы вообще ничего
и не сказали. Мы не можем выразить, что такое Бог, Ничто. Собственно,
Книга Закона разоблачает нашу претензию на знание вопроса, откуда и
куда мы идём, проклиная «Потому что» (а, следовательно, и сам вопрос
«почему?») и утверждая «чистую Волю, не укрощённую умыслом, свобод-
ную от вожделения к результату» (что значит отбрасывание вопроса «для
чего?»). Мы Движемся из Ниоткуда в Никуда, без остановок, не призна-
вая никаких границ. Если какая-то ещё не «знающая» часть в нас гово-
рит «нет», «остановись, мгновение», «это конец», Истинная Воля тут же
развеет заблуждение. Её нельзя обмануть, остановить, повернуть вспять,
нарушить или извратить. Скорее всего, единственное содержание Ис-
тинной Воли, которое мы познаём по Достижении С.А.Х., — идти даль-
ше, к Бездне и через неё.
21.01.2010
Действительно, набросанная мною картина, если убрать из неё «бо-
жественное», в чём-то будет напоминать жизненный путь любого челове-
ка, завершающийся смертью. Но «смерть» эта — особая. Она экстатична.
Обнаружив в себе «атом», двигатель, который устремляет нас в объятия
Объекта, мы начинаем осознавать процесс Движения, в котором нахо-
дились и ранее. Человек является инструментом «атома» для соединения
с Объектом. В Телеме ядро Звезды уподобляется семени, Человек — фал-
лосу, «полому тростнику», а Объект, который мы можем представить в
образе Бабалон, — йони. Соединение «абсолютного Субъекта» посред-
ством Человека с «абсолютным Объектом» в каждом Событии порождает
экстаз Ничто. Для телемита таким экстазом будет контакт с любой от-
дельной стороной Объекта, с любым внеположенным Я Явлением, без ка-
ких-либо различий. Каждое Явление, с которым мы сталкиваемся, от-
крывает для нас «вход» в Ничто. Движение, представляющее собою чере-
ду экстазов, разделённых некими малыми промежутками, когда соитие
Субъекта и Объекта не происходит (или, скорее, просто пока не осозна-
ётся), завершается непрерывным Экстазом (метафизическим комато-
зом). Внешние оболочки «атома», Хадита, которые, конечно, принадлежат
Объекту, а не Субъекту, хотя и расположены «ближе» к ядру, а именно —
«эго», личностное сознание, — безусловно, «уничтожаются» при радикаль-
ном слиянии Субъекта с Объектом, Переходе через Бездну, границу меж-
ду Я и Не-Я. Но затем Нюит, Ничто, вновь разделяется «ради Любви, ра-
ди возможности соединения». И уже другое порождение, совсем иной
инструмент, Хадит использует в любовной игре с Нюит. Можно сказать,

154
нашей традиции не присущ акцент на теме личностного бессмертия. Я
также хотел бы подчеркнуть, что не Человек идёт к Хадиту, к монаде, к
чему иногда может сводиться Великое Делание, а Хадит через Человека,
с его переживаниями Явлений, идёт к Нюит. Не стоит программировать
себя графическим изображением Древа Жизни и, помещая себя как Че-
ловека, внешнее «я», в самый низ Древа, обозревать кажущийся огром-
ным Путь по Древу, на вершине которого покоится внутреннее Я, «мона-
да», а затем выстраивать на этой основе иерархии существ и состояний,
отводя себе (не говоря уже о других пребывающих в авидье людях) пре-
дельно скромное место в этой системе. «Нащупать» Истинное Я, обнару-
жить монаду, — это половина дела, а наиболее значимое будет происхо-
дить потом, в Событиях, разворачивающихся во Вселенной, в мире яв-
лений между «монадой» и внешней стороной Бога. И здесь всякая изби-
рательность, всякое разделение на «высшее» и «низшее», предпочтение
одних существ, условий, процессов другим контрпродуктивно; это един-
ственный телемитский «грех» — грех ограничения. Если первая часть Пу-
ти — это «Вертикаль», когда Человек продирается сквозь свои слои к Я,
то вторая часть — «Горизонталь». Кстати, при наложении они (как ни
странно для меня) образуют крест, в центре которого происходит смер-
тельный Экстаз. Замечу ещё, что не только Я проникает в Не-Я (что осу-
ществляется в гетеросексуальном акте), но и Не-Я в этот момент прони-
кает в Я (что может быть объяснением гомосексуального акта, выража-
ющего полную самоотдачу, отдачу «самости»).
29.01.2011
Необходимо совершить давно задуманное и «зарядить» приобретён-
ный у Атона Знак Зверя, сделав его полноценным талисманом, выража-
ющим и поддерживающим мою Волю реализовать первую часть Велико-
го Делания.
Общая концепция. Моя проблема в том, что, хотя посредством ра-
зума и интуиции я обнаружил в себе божественный атом Хадита, внеш-
няя моя часть — оболочки (разум, психика, тело) — не позволяет Движе-
нию Хадита осуществляться в полной мере. Бог найден внутри, но не
проявлен; нет пригодного тела Бога; пенис вместо фаллоса; несовершен-
ный инструмент. Внешняя по отношению к Хадиту часть Человека не
приведена в равновесие. Делание совершается, но бессознательно, в ре-
зультате Человек не соучаствует в экстазе Хадит и Нюит, отчего «страда-
ет». Надо «приготовить пути для Бога, сделать прямыми пути Его». Надо
«очистить» оболочки — сделать их настолько прозрачными и «простыми»,
чтобы они беспрепятственно пропускали сквозь себя поток Истинной
Воли. Ра-Хор-Хут — это символ именно такого состояния: Божественный
Фаллос, находящийся в продлённом половом акте с Бабалон, испытыва-
ющий малые экстазы в каждом событии и направленный к наивысшему
Событию — объединению ранее разделённого в метафизическом комато-
зе, в Ничто. Смысл ритуала — внешняя часть Человека призывает из
собственных недр семя (Хадита), энергию, которая возбудит Фаллос,

155
наполнит его силой, способностью к сношению, «активирует» дремлюще-
го Человека. Очевидно, что призывающая внешняя часть Человека — это
Женщина; это наиболее близкая к Хадиту часть Нюит; это Исида. Поэто-
му изначально я буду Женщиной, обращающейся к внутреннему муж-
скому началу, поднимающей Фаллос. В итоге церемонии я должен стать
Гором, но в его зрелой, воинственной ипостаси Ра-Хор-Хута (как и мой
талисман).
03.02.2011
На данном этапе моё понимание сущности Телемы заключается в
следующем. Жизнь подобна продлённому половому акту между двумя
полюсами Бога-Ничто. Человек в этой системе представляет собой Фал-
лос Бога, Тело, посредством которого осуществляется половой акт. Его
внутренняя божественность — это семя, принцип чистой субъективно-
сти; всё, что «объективно», — в конечном итоге, йони, в которой совер-
шает движения Человек-Фаллос, сам тоже являющийся результатом вза-
имодействия двух полюсов, их порождением. Заблуждением было бы
считать, что любовная игра Бога нуждается в человеческой санкции; она
была, есть и будет. Истинная Воля свершается и помимо человеческого
сознания, и вопреки нему. Я никогда и не делал ничего такого, что было
бы противоположно Истинной Воле. Моё человеческое сознание — только
довесок; оно в данном случае ничего не решает и не определяет. Более
того: проблемы этого сознания нисколько Бога не беспокоят — либо «Че-
ловек» сознательно исполняет свою функцию, «соучаствует» в божествен-
ной игре, «старается», чтобы экстаз Нюит и Хадита был выразительнее,
достигая порога человеческого сознания, и интенсивнее (за счёт «ускоре-
ния» жизни, её большей насыщенности событиями и переживаниями),
либо «Человек» страдает, поскольку не улавливает наслаждение Бога. От-
личие телемита от не-телемита состоит в том, что телемит становится на
путь сознательного выполнения Истинной Воли, в то время как не-
телемит делает это же, но бессознательно. Если брать практический ас-
пект, то начинаем мы с понимания происходящего благодаря изучению
и медитации. Мы отбрасываем представления, которые удерживали нас
в неведении; мы начинаем ощущать собственную божественность; мы
хотим воплощать Волю на Земле. Но здесь мы ощущаем горечь, сталки-
ваясь с тем, что мы как бы ещё «развоплощены», не родились до конца.
Знание уже есть, а энергии для его применения ещё нет. Самый страш-
ный бич при этом — скука. Разумом я прекрасно понимаю, что моя
единственная задача — жить полно, ярко, смело, растрачивая себя, реа-
лизуя природный потенциал. Что называется, «гореть, а не коптить». И не
где-то в мечтах или в иных мирах, в будущем, а именно сейчас и на этом
плане. Беда современного человека не в том, конечно, что он «забыл о
Боге» и «поддался мирским соблазнам», а в том, что он не может стать
воплощённым Богом, Богом, действующим в мире. Он подобен спящему,
Гарпократу, мирно покоящемуся в утробе, в то время как надо взрос-
леть, мужать, «обретать копьё», становиться воинственным Ра-Хор-Хутом

156
(или Терионом), нацеленным на инцест со своей матерью (Исида, Баба-
лон, Объект). Поэтому можно сказать, что телемит начинает приводить
себя в «фаллическое» состояние, иначе — «выстраивать Пирамиду». Вме-
сто пениса ребёнка — фаллос взрослого мужа. Этими, на первый взгляд,
«неприятными» сексуальными образами проникнуты тексты Кроули и
исполняемые нами ритуалы (Самех, например). Они позволяют нам при-
ближаться к пониманию телемитской философии. Телема (как и жизнь
Кроули) очень экстравертна. Предполагается, что главным ритуалом ста-
нет сама жизнь телемита, во всех её проявлениях. Для Кроули сакраль-
ным было всё — и поражение, и боль, и дружба, и вражда, и приём пи-
щи, и половой акт, и даже акт дефекации. Телема (как и Тантра) не
только не отвергает какое-нибудь явление или состояние, но призывает
особенное внимание уделять именно тому, что обычно нас отталкивает:
всё ужасное, возмутительное, отвратительное в человеческой жизни
должно покориться Истинной Воле и служить ей. Что касается меня,
например, то я мучительно ощущаю именно дефицит телемитского обра-
за жизни. Чтение и размышление, ритуалы — это хорошо. Но... не то.
02.03.2011
Сон. Женщина предлагает купить мне хотя бы что-нибудь для дома
или, например, игрушечный кораблик, который стоит на столике в цен-
тре торгового павильона, чтобы подарить ребёнку. Я отказываюсь, гово-
ря: «У меня нет своего дома. У меня нет детей». Затем я вижу отталкива-
ющую и поражающую меня картину: гусь и кот крепко соединены друг с
другом широкими ремнями, опутывающими их тела и закрывающими
глаза. Они пытаются разъединиться, большой и по виду хищный кот
старается ударить гуся лапой, но не может дотянуться. Более крупный и
сильный гусь тащит их двоих вперёд, громко гогоча. В этой картине есть
что-то болезненное и выходящее за грань обычного хода вещей. Откуда-
то сверху, с крыши крыльца, спрыгивает ребёнок — маленький мальчик,
у которого вырваны глаза. Однако это не мешает ему видеть. Он безумен
и совсем не имеет тормозов. Мальчик кричит мне, что он выколол глаза
коту, убил его и бросил на улице. Мы вместе идём по дорожке. Я, с пози-
ции старшего, отчитываю его за неосторожное и неразумное поведение.
«Кота сразу же найдут! Как ты мог так поступить! Я уже давно никого не
убиваю, мне это не нужно, но раньше, когда это делал, то не оставлял
следов».
16.05.2011
Вчера был на семинаре Атона. Во время медитации на символизм
аркана «Близнецы» неожиданно ушёл довольно глубоко и увидел следую-
щее видение. Я приближаюсь к костру, вокруг которого сидят несколько
мужчин. Они смотрят на пламя. Достают всё, что есть, из карманов —
деньги и разную мелочь — и бросают в пламя костра. Этого недостаточ-
но. Они снимают с себя всю одежду и бросают в пламя. Она сгорает без
следа, но и этого недостаточно. По очереди они сами входят в пламя и

157
сгорают в мучениях. Но огонь ненасытен. Я понимаю, что это всепожи-
рающее вечное пламя, и чувствую, как оно притягивает меня. Я снимаю
с себя всю одежду и бросаю в костёр. Я знаю, что этого мало, что пламя
хочет, чтобы я вошёл в него. Но я не хочу исчезать без следа, не уверен в
правильности этого. Я обращаюсь за советом к рыжеволосой богине, ко-
торая вела меня в сюжете медитации. И она дотрагивается сзади до мо-
их плеч и посылает мне сигнал, что я должен прыгнуть через костёр, так,
чтобы он коснулся меня, но не уничтожил. И я, понимая, что рискую, со-
вершаю прыжок и благополучно приземляюсь по другую сторону костра.
Во время прыжка огонь сжёг мои волосы. Атон очень обрадовался этому
видению и привёл амплификацию из ацтекского мифа о творении, в ко-
тором боги по жребию бросались в костёр и становились Солнцем, Луной
и т. д., а также указал на символизм потери волос, связанный с рожде-
нием заново (безволосый ребёнок). Меня удивили такие параллели, о ко-
торых я не знал и не думал. Я чувствую, что в видении заключён глубо-
кий личный смысл. Возможно, оно имеет отношение к вопросу об окон-
чании Великого Делания, о котором я говорил с Атоном, высказавшим
идущую вразрез с моим представлением мысль, что в Телеме, как и в
юнгианстве, окончательного уничтожения Эго не происходит, лишь вре-
менное (при пересечении Бездны) разложение, после которого Эго воссо-
здаётся на новом уровне. Сюда он отнёс алхимический сюжет о гибели
Старого Короля. Удивили меня и его слова, что в Телеме посвящённый
никогда не поднимается выше Бины. Я много думал об этом вечером, бе-
седовал с С. о реинкарнации и проч., кажется, нашёл цитаты из Кроули,
как будто подтверждающие точку зрения Атона, но внутреннего согла-
сия с нею у меня нет. Хотя описанное видение как будто тоже говорит
«за» сохранение Эго. Вероятно, сохраняется отнюдь не Эго, а принцип,
который создаёт осознающие формы, поэтому «реинтегрированное Эго»,
или зажёгшаяся в теле Нюит Звезда, — вовсе не то Эго, которое было
уничтожено, а совсем иное, причём не вечное и не предвечное, образо-
вание. Или «новая форма» вообще не возникает, а Звезда — лишь симво-
лическое представление Хадита (который и есть упомянутый принцип).
Почему-то общение с Атоном всегда оказывает на меня благоприят-
ное воздействие. Каждый раз, вопреки нашей несхожести, и личностной,
и, отчасти, идейной, я убеждаюсь в наличии духовной связи, будто я
чувствую «своего». С другими членами О.Т.О. этого нет.
23.05.2011
Кроули, пояснив, что он не менее реален для меня, чем любой «объ-
ективный» человек, показал мне карманные часы. По «человеческому»
времени Великое Делание происходит в течение одного полного оборота
секундной стрелки, с 12 до 12, всё остальное — это только подготовка к
НАЧАЛУ Делания. В этом и смысл Уробороса. Не более «секунды» требует-
ся для «поднятия Кундалини».

158
 04.06.2011
Написал ответное письмо брату Константину.
«Почему нельзя сказать, что Истинная Воля может заклю-
чаться в незнании оной? Одна из классических мифологем,
очень красивая, — о Боге, который добровольно забывает о
своей природе, погружаясь в проявление, а потом постепенно
вспоминает, кто он есть. Вы пишете: “Сказать, что все посту-
пают согласно своей Истинной Воле, — это сказать, что все
люди — Телемиты”. Да, именно так. Просто не все люди об
этом знают.
Согласен, что для ненормативного сексуального поведения
магическая атрибутика не нужна. Но надеюсь, что среди нас
нет таких людей, которые нуждаются в эзотерическом уче-
нии, чтобы наконец-то разрешить себе отправлять сексуаль-
ные потребности.
Мы расходимся вот где. Вы считаете, что нужно менять по-
ложение дел, кем-то становиться, совершенствоваться, и это
происходит в результате сознательных, длительных, направ-
ленных усилий. Есть деятельность субъекта, нацеленная на
определённый полезный для него результат. Моё видение
сейчас иное. И Вы, и я — это проявления Бога, Его части, Его
органы. Природа наша Божественна. Мы уже являемся тем,
чем должны быть, занимаем то место, которое нам положено
занимать, делаем то, что должны делать, и испытываем то,
что нам “причитается”. Мы — проводники Божественной (Ис-
тинной) Воли, и никакой другой, собственной воли, которую
мы могли бы противопоставить Богу, у нас нет. Что бы мы ни
делали, это исполнение нашей природной функции, это реа-
лизация имеющихся у нас возможностей. Мы не совершаем
действий вообще, они совершаются через нас. На человече-
ском уровне это ни в чём нас не ограничивает и ничем нас не
обременяет. Наоборот, мы оказываемся в ситуации абсолют-
ной “свободы”. И мы “как бы” “делаем”, что “хотим”, включая
хоть любые самые благородные поступки, акты героизма, ду-
ховного подвижничества, хоть преступления, разврат и проч.
Но всё это происходит иначе, потому что за кулисами всегда
находится осознание того, кто мы есть на самом деле. Как ес-
ли бы Вы проснулись внутри сна, но Ваши возможности
ограничены, и выходить из сна Вы не спешите. Всё подобно
“реальности”, но Вы знаете, что это сновидческая реальность.
Вы совершаете действия, какие хотите, проходите через мас-
су приключений, однако воспринимаете происходящее с до-
лей условности, несерьёзности. Будете Вы сетовать, что ка-
житесь себе грудой мусора, что недостаточно эффективны?
Будете Вы стараться чего-то “достичь”? И Холмс, и Ватсон —

159
 это сновидение, их эффективность относится только к сюже-
ту сна. Какое значение их “ошибки” или “удачи” будут иметь
после пробуждения? Что за трагедия, если Вам грезится, что
Вы вечно пьяный мудак, который сидит на куче мусора и
ничего не делает? Тут, кстати, ещё загвоздка такая: чем
больше Вы во сне “делаете”, чем более серьёзно относитесь к
событиям, тем больше вовлекаетесь и меньше помните (даже
если осознание однажды случилось), что это сон. И неважно,
насколько полезны и хороши совершаемые действия. Прида-
вая им значение, которого нет, Вы втягиваетесь в сновиде-
ние глубже. Теперь, чтобы соединить одну часть моих утоми-
тельных рассуждений с другой, осталось сказать, что в этом
сне Вы, на самом деле, не сновидец как таковой, а сновиде-
ние. Это не Вам снится — скорее Вы снитесь. Вы часть сно-
видения, осознавшая, что это сон. Поэтому то, что проснётся,
к Вам имеет отдалённое отношение. Вы как персонаж (фор-
ма) будете уничтожены этим пробуждением. Допускаю, что
Вы тоже знаете про сон. Тогда Ваши стремления и усилия мо-
гут иметь два смысла:
1. С помощью них Вы хотите пробудиться. Физическую
смерть, вероятно, в отличие от меня, Вы не рассматрива-
ете как пробуждение и опасаетесь, что за ней начнётся
новый сон.
2. Посредством них Вы хотите сделать сон более приятным.
Тогда разницы между нами нет».
30.05.2011
Внутренний диалог.
ОН: Что ты хочешь спросить?
Я: Я хочу спросить только это: что хочешь ты? От меня?
ОН: От тебя — точно ничего не хочу. У тебя нет ничего, что
ты мог бы мне дать.
Я: Тогда, может быть, у тебя есть что-то для меня?
ОН: Нет, ничего нет. Я ничего не хочу тебе дать. И только по
одной причине: это всё равно, что лить воду в сито. Ты ниче-
го не можешь удержать. Я даю тебе жизнь — она проходит
сквозь тебя. Я даю тебе мысль — и вот, она вспыхнула и угас-
ла. Я даю тебе желание — оно растворилось, как если бы ни-
когда не существовало. Скажи мне, что ты можешь удер-
жать? Покой — ты никогда не покоен. Радость — но ты без-
радостен.
Я: А разве горечь я не удерживаю?

160
ОН: То, что ты называешь горечью, скорбью, депрессией —
только недостаток. Ты говоришь, что удерживаешь «недоста-
ток», нехватку. И это правда: ты не можешь иметь энергию,
ты — передатчик, ворота, через которые она проходит. Ты
сказал, что ты — Фаллос Бога. Посмотри на фаллос: вся его
задача — пропускать через себя, — им совершается движе-
ние, он проводит семя в женщину, он передаёт наслаждение
мужчине.
Я: Но я — Фаллос, имеющий сознание. Поэтому я хочу от-
дельно от тебя. Поэтому я хочу не только наслаждать, но и
наслаждаться сам. Я — сам.
ОН: Твои боли, печали, скорби — это то же наслаждение для
меня, как и твои радости, твоё спокойствие, твоё «добро».
Я: А почему же ты думаешь лишь о себе, не обо мне? Разве,
если для тебя моё зло и моё добро суть одно наслаждение,
нельзя получать через меня лишь добро? Ты жесток. Ты не
учитываешь мой интерес.
ОН: Твой интерес... Как ты учитываешь интерес твоего фал-
лоса? Ты считаешь его частью себя, ты уверен, что ваше
наслаждение — едино, ваше добро — общее. Он «умирает» в
результате полового акта, он извергает, его тошнит. И это —
высший момент твоего наслаждения. Ты беспокоишься о том,
что с ним происходит, какие клетки в нём погибают?
Я: Но мой фаллос не осознаёт и не говорит со мною.
ОН: Ха-ха. Подумай: каждая клетка осознаёт и говорит на
своём языке. Но ты не слышишь, ты не отличаешь её голос в
потоке твоей вибрации, её сознание — в целости твоего со-
знания.
Я: Так могло бы быть, если бы её сознание и её голос были со-
звучны этой целостности.
ОН: Нет, твоя целостность — это результат выравнивания
всех сознаний и голосов, их сведение в ансамбль. Это хор из
песен боли, радости, благословений, проклятий. Так и для ме-
ня. Я не вижу тебя как отдельное. Я не принимаю во внима-
ние твоё собственное мнение о себе и твои оценки. Если для
моей целостности требуется твоё «личное» страдание, мне нет
дела до него, как и для твоих «личных» удовольствий.
Я: Но что делать мне? Мне больно!
ОН: Забудь о себе и выполняй свою функцию. Пойми, что
твоя боль необходима, что это — моя радость. Твои клетки
гибнут ежесекундно, выполняя свою задачу. Они НИЧЕМ не
отличаются от тебя.

161
Я: Но зачем ты дал мне осознание себя, отдельное «Я»?
ОН: Потому что это требовалось для твоей функции. Камни
счастливее грибов, грибы — животных, животные — людей,
люди — демонов (если мерить твоим представлением о сча-
стье). Эти субъективные уровни счастья — не более чем раз-
ница в форме, в цвете. Забудь и живи. Твоему «я» действи-
тельно ничего не надо «делать» (как я). Но всё делается.
Я: Тогда зачем просветление? Что изменилось от того, что те-
перь я буду знать это? Моё Я останется, моё страдание оста-
нется, мой путь неизменен.
ОН: Изменилось то, что твоё Я знает, что оно не само по себе.
И с этим уже меняется всё — твоё страдание, твоя радость,
ощущение от пути. Субъективное меняется. Само Я меняется.
Я: Зачем тогда магия? Зачем духовные практики?
ОН: Только потому, что это — твоя функция, твоя природа.
Одни пьют, другие — копят деньги, третьи — влюбляются.
Кто-то занимается духовными практиками. Кто-то занимает-
ся физическими упражнениями. Каждый делает своё. Ты
уверен, что вправе говорить: я дышу, потому что...? Ты про-
сто дышишь, а объяснения придумываются. Ты делаешь пра-
наяму, а не копаешь огород. Почему? Объясняй, как хочешь.
Имеет значение, что происходит, а не как оно объясняется
умом для себя. Мне не нужно ничего объяснять. И если ты не
делаешь практики — всё, что можно сказать: «практики не
делаются». Хорошо это или плохо, нужны они или нет — это
заботы ума ни о чём. Не делаются они — делается что-то
«иное». Это всё. Сейчас «твои дела» не делаются. А этот текст
пишется. Вот и всё. Я голоден — нет того «Я», которое бы об-
ладало голодом. Есть голод. Голодно — это всё. Это попытка
«зарисовать» состояние. Ум обозначает его. По мнению ума,
голодно. Заметь, отнюдь не факт, что так оно и есть. Просто
что-то есть, что ум идентифицирует как «голод». Он может
ошибаться. Ум склонен переедать. Из-за своей тревожности
он всегда оставляет двойной запас. Телу ещё не надо есть,
или требуется в два раза меньше еды. Но ум спешит — а
вдруг не достанется. А ум хватает больше, чем нужно, — а
вдруг в следующий раз не будет. В экстремальных условиях
это может сослужить пользу, но основные качества ума —
тревожность и жадность — остаются и в обычных условиях.
Нет проблемы с питанием, а ум работает почти также, как у
первобытного человека.

162
 01.06.2011
Правда, что понятие «Я» вкладывается в ребёнка родителями, вна-
чале как его отдельное имя. «Скажи: ты — Миша. Ми-ша. Ну, скажи».
Какой он, к чёрту, Миша. Это дурацкий случайный набор звуков, сам по
себе ничего общего не имеющий с называемым. Имя не выражает эго, а
накладывает на эго отпечаток. Если назвать ребёнка Хрюшей, это по-
влияет на формирование эго.
Что есть до формирования эго? Общее не схватываемое умом ощу-
щение отдельности от остального, из-за естественных границ формы, из-
за тела. Ясно, что эго — не врождённое образование. Оно инструмен-
тально. Действительно, чтобы жить среди людей, надо иметь эго. Чтобы
быть человеком, нужно эго. Со смертью оно исчезает, как и все состав-
ляющие человека — тело, память, восприятие, — всё, что относится к
данной конкретной форме. Ум вкладывается в человека, как и эго. У ре-
бёнка нет ума. Но есть способность к его появлению. Ум опирается на
память. Память — на распознавание. Распознавание — на потребность
(нужду). Организм хочет есть. Организм распознаёт фрагменты окружа-
ющей среды, разницу между вещами. Появляется фигура — и поступает
пища. Следовательно, мы можем ощущать, воспринимать, отличать и
устанавливать связь. Но думания пока нет. Языка нет. Понятий нет. Фи-
гура говорит. Последовательность звука связывается с фигурой и пере-
живаемым событием. Она сохраняется памятью. Эти цепочки — звук и
явление — накапливаются, образуется сеть. Отличие понятия «я» от дру-
гих понятий, его наибольшая укоренённость, объясняется постоянством
явления пребывания тела и сознания в нём. Сознание — прежде всего,
восприятие. Получаемый образ сопоставляется с содержанием памяти,
включаются ассоциативные цепочки, так достигается понимание. Ум
предшествует эго, ибо эго — мысль.
Нельзя не согласиться с Ренцем, что медитация, которую «я исполнял
двадцать лет», — бесполезна. Это не заслуга. Бог трахался с богиней сут-
ки напролёт, и его член стал потёртым и влажным. И член хвалится: «Я
трахался сутки напролёт. Я стал потёртым и влажным». Но ведь его
функция была исполнена хорошо? Если бы она исполнялась плохо, так
ведь это тоже не «вина» члена.
Скорее всего, в идее самосознания Бога через Человека лежит судо-
рога отдельного Я сохранить свою значимость. Разумеется, через Челове-
ка сознаётся Бог. Но Бог не нуждается в таком сознании. Ренц описыва-
ет спонтанное переживание уничтожения эго, аналогичное опыту само-
пробуждения Кундалини. Насколько его можно понять, само по себе это
переживание не имеет значения. Возможно, при физической смерти
происходит что-то аналогичное.

163
 02.06.2011
1. Метафизического зла и метафизического добра нет.
2. Абсолют не стремится к тому, чтобы Человеку было «хорошо».
3. Всякое действие Человека является выражением Истинной Воли.
«Ложная воля» — это непонимание Человеком этого обстоятель-
ства, само по себе тоже выражающее Истинную Волю.
4. Нет никакой разницы между разными проявлениями Истинной
Воли. Наркоман реализует Истинную Волю употреблять нарко-
тик, духовный искатель реализует Истинную Волю выполнять
практики.
5. Абсолют ничего не «требует» от Человека, ни за что его не возна-
граждает и не наказывает.
6. Нет единой для человечества задачи проснуться от вселенского
сна, повернуть процесс проявления вспять, вернуться к Истоку.
7. Эго божественно, как и всё остальное. Эгоизм причиняет страда-
ние (с человеческой точки зрения), но это не значит, что Бог
ждёт, когда мы перестанем отождествлять себя с Эго, выйдя за
его пределы, и страдание прекратится. Более того, понятия «доб-
ро» и «зло» не существуют без Эго. Если события перестают соот-
носиться с Эго, эти понятия утрачивают всякий смысл. Потому
что больше нет того, кому было бы хорошо или плохо.
Естественно, я не могу сказать, что привожу здесь традиционные
телемические представления. В текстах Кроули употребляется, напри-
мер, такое выражение: «Ошибка Начала». Вполне достаточно, чтобы раз-
вить вариант гностической философии, осуждающий проявленный мир
и призывающий вырваться из этой тюрьмы. Но можно задаться и во-
просом: «Кто и в чём ошибся?».
Поэтому не думаю, что непроработанность темы «происхождения
зла» — большой недостаток. Стоит ли, сбросив груз вины, депрессии,
ожесточённости, который на нас навешивали с момента рождения, сно-
ва принимать на себя ту же тяжесть, но с другими названиями, — «лож-
ная воля», «ложное я», «нарушение Истинной Воли другой Звезды», «Хо-
ронзон», «Злой Гений», «превращение в Чёрного Брата»? Даже христиане
говорят, что Люцифер принимает облик ангела Света. Поэтому, если ве-
рите в постоянные происки демона Хоронзона, подумайте, что он может
притаиться в самой этой вере. Эго и ограниченный (индивидуальный) ум
воспользуются любыми концепциями, чтобы самосохраниться, поддер-
живая режим разделения на Я и Не-Я. Эго позволяет сместить границу
между собой и Всем в ту или иную сторону, но не согласится на уничто-
жение самой идеи границы. Хоронзон кричит «Я есть я», он не говорит:
«Я есть ТО».

164
 03.06.2011
Письмо брату Константину.
«Для меня Карма — только причинно-следственные связи в
проявленном мире. Я ударяю по мячу — он катится. Это
Карма. Морального смысла я Карме не придаю и в перерож-
дения, на самом деле, не верю. Одна форма распадается,
другая возникает. Это новая форма — не та же самая, что
была. Что перевоплощается? Не личность в целом, не интел-
лект, не память, ничего иного из того, что я подразумеваю,
когда говорю о себе: “Это я”. Я умер, но вместо этого появил-
ся камень, дерево, человеческий ребёнок...
Использую классическую метафору из восточных учений.
Представьте океан (Абсолют, Бог, Нюит). Есть некая энергия,
будто дуновение невидимого ветра, заставляющего волно-
ваться поверхность океана. Назовём это Хадит. Волны океана
рождаются, вздымаются, падают, исчезают. Это проявления,
самые разные: вещи, люди, мысли, боги, демоны. Когда волна
спала, на этом месте снова возникает волна. Имеет смысл го-
ворить, что это та же самая волна? Что произошло “перево-
площение” или “перерождение” конкретной волны? В конеч-
ном счёте, это только океан.
Или другая метафора. Закройте глаза и посмотрите на тем-
ноту, которая предстанет перед Вами. Из этой темноты некий
принцип вызывает появление форм. Допустим, различных
геометрических цветных фигур. Они существуют какое-то
время, у них есть своя история. А потом они исчезают в тем-
ноте. И это повторяется, снова и снова. Эти фигуры не имеют
самобытия. Они “сделаны” из темноты, которой рождены.
Нет в происходящем цели, нет у фигур прав и обязанностей.
Просто каприз, игра.
Во всём же, что касается чисто человеческого уровня, то, что
Вы пишете, справедливо. Даже просветлённые и мастера,
продолжая жить, пребывают в дуальности, предпочитая одно
другому. Они не пьют яд вместо кофе, не едят помёт вместо
каши, не разжигают костёр с помощью стодолларовой купю-
ры вместо газеты. Но, если бы они так делали, Бог не обидел-
ся бы. Ему всё равно.
По поводу того, что из хлама нужно построить пирамиду. Я
согласен с Вами. И Вы, и я хотим построить пирамиду, и
строим, как это умеем и понимаем. А масса других существ
не хотят её строить и не делают этого. Потому что в моём и в
Вашем случае Истинная Воля — строить, а в их случае — не
строить. И когда мы начинаем говорить, что они не совер-
шают или нарушают Истинную Волю, раз не делают того, что
мы хотим делать, мы, по-моему, заблуждаемся. С точки зре-

165
 ния относительности двойственность существует, правильно.
Если бы я преодолел двойственность, меня бы не было. А раз
я о чём-то спорю, к кому-то обращаюсь, чего-то конкретного
хочу, я двойственен. Но в этой двойственности нет ни общих
правил, ни рецептов. В том числе нет универсального учения.
И проповедовать и исцелять не нужно. Но можно — если хо-
тите. Кстати, революционного в моих словах нет — адвайти-
сты одно и то же повторяют: для просветления не требуется
ни практик, ни учения с его концепциями, ни вообще каких-
либо действий и усилий. Это происходит, и всё.
Великое Делание, по моим представлениям, происходит неза-
висимо от Человека, само собой. Я сейчас пишу, а Делание
делается. Такая же позиция, если не ошибаюсь, в дзен-
буддизме: нет делателя.
В случае с наркоманом не Воля пришла на место Кармы, а
изменилось направление Воли.
Мне хотелось бы задать Вам вопрос. Вы исполняете практи-
ки, читаете священные тексты, получаете посвящения, про-
свещаете других. А почему? Сам я на этот вопрос ответил бы
просто: “Мне так хочется”. До этого я делал что-то ещё. И то-
же потому, что так хотелось».
07.01.2012
Истинная Воля человека может заключаться в том, чтобы быть ре-
волюционером. Может она также состоять в том, чтобы быть контррево-
люционером. С точки зрения вечности разницы нет, Воля всегда права.
К сожалению, среди эзотериков почему-то преобладают правые воззре-
ния, соответственно, ориентация происходит на отжившие формы —
монархию, аристократию... Есть такая вещь: классовое сознание. Когда
барон Эвола прославляет элитарность, «власть лучших», это понятно: чего
ожидать от барона? Когда Ваня Иванов из глухой провинции, у которого
прадед — крестьянин, дед — рабочий, отец — служащий, а сам он —
вечный студент, который где-то в магазине подрабатывает, повторяет за
традиционалистами положения о кастах и элитах, я отношусь к этому с
юмором. Мне не приходилось встречать человека, который бы считал се-
бя шудрой или хотя бы вайшьей. Сплошь кшатрии и брахманы. Никто не
сомневается в своей личной принадлежности к аристократии духа, кото-
рая не владычествует над миром только из-за регресса Железного Века.
Ни у кого не возникает и тени сомнения в том, что после победы «кон-
сервативной революции» справедливость восторжествует, и он окажется
на самом верху пирамиды власти, попирая «рабов» и «псов». Каждый
гневно осуждает «быдло», подразумевая, что он-то уж точно пневматик.
Всё это порядком раздражает, напоминает компенсацию комплекса
неполноценности. Мне кажется, Телему можно комбинировать не только
с правоконсервативными идеологиями, но и, например, с фрейдомарк-
сизмом. Допустим, между вопросом отличия Истинной Воли от ложной

166
воли, навязанной обществом, и исследованиями Гербертом Маркузе ре-
прессивной цивилизации, или раскрываемым марксистами феноменом
отчуждения можно провести параллели. Или посмотреть, нет ли сходства
между Братьями Правой и Левой руки и описываемыми Э. Фроммом
«биофилами» и «некрофилами». То есть это перспективная сфера изуче-
ния, в которой можно осуществить не менее интересный синтез, чем то,
что Атон произвёл применительно к юнгианству. Тем более, это будет от-
вечать общественной динамике. «Каждый мужчина и каждая женщина
— Звезда», сексуальное освобождение, равноправие женщин, Телемит-
ская декларация прав Человека, аббатство Чефалу — всё это, как мне
кажется, далеко от правого дискурса. Поэтому будущее принадлежит не
деспотиям и не олигархиям. Как житель рабовладельческого общества не
мог представить себе черты современного капиталистического общества,
так и мы сейчас не можем угадать характеристики будущего строя. Воз-
можно, это будет некая Всемирная ассоциация самоуправляемых по-
средством прямой демократии коммун.
Продолжение следует

167
 Арсений Волков (Орден Омелион)
Об уменьшении потребления.
Понятие красоты
Друзья! Продолжаю очередные умозаключения про осознанное по-
требление. Прочитайте до конца.
С моих прошлых заметок по этому поводу прошло много времени. Я
продолжаю отказываться от любого алкоголя, продуктов с глутаматом
натрия, любых снеков, конфет и печенья. Я уже более двух недель не
кладу сахар ни в кофе, ни в чай. В планах поработать над собой ещё
лучше. Кроме сэкономленных средств, я стал экономить время, потра-
ченное на походы в магазины и выбор ненужных товаров, а также на их
потребление. Всё освободившееся время я стал тратить на самореализа-
цию, творчество и семью.
Теперь я готов перейти к делу. И первой моей темой для обсуждения
станет понятие красоты.
Что такое вообще красота? Как она мерится и чем? Я долго думал
над этим вопросом. На самом деле всё проще. Согласно википедии, кра-
сота — эстетическая категория, обозначающая совершенство, гармонич-
ное сочетание аспектов объекта, при котором последний вызывает у
наблюдателя эстетическое наслаждение. В моём понимании это совокуп-
ность формы и цвета, наиболее приемлемая для человека, вызывающая
внутреннее удовлетворение объектом, подъём настроения и выбросы эн-
дорфина.
Также существует красота духовная. Она определяет отношение к
мудрости, честности, уравновешенности, порядочности человека. Но
речь сейчас пойдёт не о ней.
Так что же такое красота? Из чего складываются критерии для от-
бора красоты? А что, если я скажу, что понятия красоты не существует
как такового, и это всё выгодно третьи лицам? Давайте подробно разбе-
рём основные критерии нынешней красоты.
Цвет
Есть цвета разные. Чёрные, белые, красные. Но всем одинаково хо-
чется на чём-нибудь заморочиться. Это были слова из песни. Если ближе
к делу, то цвет — это качественная субъективная характеристика элек-
тромагнитного излучения оптического диапазона, определяемая на осно-
вании возникающего физиологического зрительного ощущения и зави-
сящая от ряда физических, физиологических и психологических факто-
ров. Говоря простым языком, цвет — это ощущение, которое получает
человек при попадании ему в глаз световых лучей.
Но почему цвет — это один из важных критериев красоты? Огляни-
тесь вокруг на минутку, остановите свой поток мыслей. Одному человеку
нужны синие джинсы, другому — чёрные. Один любит футболку крас-
ную, другой — фиолетовую. Человек по мере взросления впитывает раз-
личные образы и формирует свою картину мира. И если взять тот факт,

168
что практически всё, что его окружает, — придумано человеком, то эти
образы — нё что иное, как вымышленные, чужие. А своих собственных
понятий практически не существует. Цвет — это просто отражение све-
та, волна. Цвет помогает понять, опасен объект или нет. Съедобен или
нет. Имеет ли болезни или нет. И всё по аналогии.
Форма
Существуют разные формы. Конусы, круги, квадраты, треугольни-
ки, эллипсы и т. д.
Форма или фигура — это графическое представление объекта или
его внешней границы, контура или внешней поверхности, в отличие от
других свойств, таких как цвет, текстура или тип материала. Человече-
ское же зрение опирается на широкий спектр представлений о форме.
Формы направляют внимание человека. Но если форма — это просто
геометрическая фигура, то почему красивы те или иные фигуры? Опять
же с ростом и развитием общества те или иные фигуры становились
предпочтительнее. Хоть в современном мире разнообразие форм и
предоставляет широкий спектр выбора, форма практически никак не
должна влиять на качественную оценку объекта. Но зачастую это не так,
и сложившиеся образы во внутреннем мире человека говорят об обрат-
ном.
В противоположность внешней красоте, которая является собрани-
ем чужих и навязанных образов, встаёт духовная (или качественная).
Ведь за красивой, на первый взгляд, картинкой может скрываться нечто
ужасное и отвратительное. Или наоборот. Важно понять, что лишь каче-
ство предмета или человеческой души — самый основной критерий.
Предмет тебе прослужит ещё очень долго, а с человеком тебе жить и об-
щаться, дружить, создавать семью.
Увы, для большинства людей форма и цвет решают многое, нивели-
руя полезность или нужность вещи. А внешняя красота человека так и
притягивает чужие взгляды. Именно так решило общество. А индустрия
красоты, красок и празднеств — это огромная нагрузка на природу.
Производство мусора, чтобы выкинуть мусор. Ведь этого хотят все, не
так ли? Яркие краски, необычные тона и изысканные формы. Эти обра-
зы слишком плотно поселились в умах людей. Производители красивой
упаковки, мода, конкурсы красоты, салоны красоты... Потреблять, мыс-
лить узко, подчиняться чужому мнению, быть во власти образов!
Но это только моё мнение и видение, а я лишь даю вам пищу для
ума.
Поэтому повторюсь ещё раз. Остановитесь, оглянитесь вокруг. За-
гляните внутрь себя. Что вам навязали другие? А что есть для вас самое
главное? Внешняя картинка? Или же внутренняя красота?

169
 Катрин Солдатова
Каждый раз с нуля,
или Зачем нужны проекции
Часть 1
Все мы, так или иначе, проецируем друг на друга какие-то исклю-
чительно свои истории, догадки, мысли, убеждения, травмы, надежды,
ожидания, роли и прочее. Даже если кажется, что нет. Проецируем и на
мир, и на новые жизненные обстоятельства — свои старые парадигмы,
привычный анализ, — и делаем быстрые выводы на основе имеющейся в
памяти информации.
Мы так устроены — смотреть на мир через те нейронные сети,
которые у нас уже есть. Которые сложились вследствие опыта, инфор-
мации, взаимодействия с миром и т. д. за всю нашу жизнь.
Мозгу так проще, воспринимать всё новое через призму того, что
уже есть в нашей памяти.
Может показаться в некоторых ситуациях, что нас просто пугает
неизвестность, и поэтому мы додумываем, проецируем свои взгляды на
что-то неизвестное.
Однако это не неизвестность пугает, а простая механика мозга для
сохранения энергии. Но если в детстве такая механика просто необхо-
дима для запоминания новой информации и наработки прочности
нейронных связей при познании себя и мира, то когда мы вырастаем,
такой механизм восприятия «нового через старое» — становится нашим
ограничением, просто привычкой, шаблоном, такой же нейронной свя-
зью, как и всё остальное.
Эдакая зависимость нейронных связей от самих себя.
Если говорить о сохранении энергии, то, чтобы создавать каждую
секунду новые нейронные связи, — нужно очень много энергии, бук-
вально электричества, а также строительного материала.
А где взять энергию, если она распределяется на ту нейросеть, кото-
рая уже есть? На ней всё внимание. Получается самозависимость.
Причём есть участки нейросети актуальные, а есть уже, по факту,
бесполезные (рудиментарные привычки, ограничивающие убеждения,
шаблонные реакции и т. д.). Если импульсы носятся по всей сети на ав-
томате, то не диагностируют в моменте, что жизненно, а что нет, с чем
имеет смысл жить дальше, а от каких шаблонов стоит отказаться, извле-
кая прежде из них пользу: выводы, смыслы, опыт, инсайты.
Ну, например, привычный, но для развития и качественной жизни
неактуальный сценарий: ходить на нелюбимую работу, чтобы выгорать и
болеть, но и зарабатывать деньги, чтобы эти деньги потом тратить на
восстановление себя, чтобы снова ходить на нелюбимую работу. Замкну-
тый круг. Конечно, это обобщённый топорный пример, однако здесь
главное — уловить суть.

170
 Весь прикол в том, что таких цепочек у нас предостаточно.
Какие-то существуют настолько на автомате, что со стороны пси-
хологии они называются «слепыми пятнами» восприятия.
На самом деле мы очень часто «копаем под себя яму», сами того не
замечая — по крайней мере, пока «петух в одно место не клюнет». Одна-
ко, стоит оглянуться на себя и свою жизнь, можно уже сделать множе-
ство выводов о том, какие старые, уже неактуальные нейронные связи
мы проживаем.
Так вот. Для созидания новых нейронных связей, для создания но-
вого сценария жизни и выхода из старого — нужен избыточный потен-
циал. Нужна энергия, внимание и чёткий вектор (цель), чтобы «вырвать-
ся» из привычных самозависимых шаблонов. А чтобы иметь цель — нуж-
но понимать, что у тебя есть сейчас и куда ты «сливаешь энергию», где
тебе некомфортно живётся изо дня в день.
Часть 2
Некоторым людям, чтобы изменить что-то в жизни и понять, куда
на самом деле хочется двигаться, нужно так называемое «дно», и у каж-
дого оно своё. Некоторым людям достаточно и просто данной информа-
ции (которую вы сейчас читаете). Кому-то прямо сейчас важно заиметь
новую цель в жизни, принять внутри себя взрослое решение, почувство-
вать намерение всем своим существом.
В любом случае, нужны новые мысли и действия. Да и, как
минимум, надо знать о такой нашей нейромеханике, чтобы вы-
рваться из привычных сценариев.
— А есть ли лайфхаки по созданию новых нейронных связей, при
этом максимально простые и расширяющие сознание?
— Да! Есть очень простая техника, которую каждый может просто
брать и делать, применять в своей жизни каждый день и получать быст-
рые результаты:
• Каждую секунду быть «чистым листом», с максимально
включённым Вниманием.
• Безоценочно и без проекций прошлого на настоящее про-
живать чистое восприятие в моменте.
Даже если ты сейчас проживаешь привычный сценарий какой-
то ситуации или взаимодействия с кем-то — быть при этом но-
вым собой.
• Перестать сопротивляться потоку жизни, выключить кон-
троль над миром и другими людьми. «Сдаться» происходя-
щему.
Однако здесь могут мешать страхи, которые, опять-таки, основаны
на прошлом опыте. Страшно доверять жизни, когда было больно много
раз. Однако жить по старым шаблонам = оставаться в старых состояни-
ях, проживать одно и то же снова и снова. Пока не примешь новое со-
знательное решение, желая проживать другое состояние и лучшее каче-
ство жизни.

171
 Можно учиться воспринимать мир каждый момент времени с нуля,
если нет этого навыка, или раскачивать это умение каждое мгновение,
если уже есть такой опыт.
• Важно каждый день, будто ты только что приземлился в
эту реальность из космоса, всё постигать заново свежим
незамутнённым взглядом.
Представь, что ты ничего не знаешь!
А главное, важно ведь и друг друга воспринимать с чистого листа,
без проекций своих существующих знаний о человеке и опыта взаимо-
действия с ним. Даже если это твой старый друг, твой любимый парт-
нёр, твой ребёнок, родитель или твой брат и сестра. Каждый раз — как в
первый раз.
Невозможно понять другого человека, если будешь постоянно ме-
рить его своими линейками и примерять на старые ярлыки, представле-
ния, накопленные знания и откровения. Ведь все люди постоянно меня-
ются. Я думаю, и вы бы не хотели, чтобы вас «нового» воспринимали че-
рез призму давних событий, ваших давних мнений и действий. Никому
не нравится ощущать на себе чужие проекции.
В общем, воспринимая мир с нуля каждый момент времени, можно
много нового узнавать о себе, о других и о жизни, а также создавать но-
вые прочные и актуальные нейронные связи, съезжая со старых, откры-
ваясь новому опыту и новым возможностям.
Желаю всем вкусных жизненных обстоятельств и выхода из
«зоны комфорта», обнуляясь каждое мгновение от старого опыта и
открываясь новым чудесам.
10.03.2023

172
Замковый
камень
Замковый камень является важным символом в масонстве, где он фи-
гурирует в развёрнутом символическом рассказе о Хираме-строителе.
В масонских представлениях Хирам является изобретателем замкового
камня, значение которого утрачивается после его убийства. Ритуаль-
ное повествование, сосредоточенное вокруг этого камня, напоминает
библейский «камень, от которого отказались строители», поскольку не-
посвящённые, не зная назначения камня странной формы, отправляют
его в кучу мусора. Его смысл становится понятен только тогда, когда
царь Соломон узнаёт о его местонахождении. Вписанные буквы являют-
ся нотариконом фразы «Хирам, Сын Вдовы, посланный царю Соломону»
(Hiram The Widows Son Sent to King Solomon), ночное значение которой,
вероятно, утеряно. Замковый камень является аналогом краеугольного,
скрепляющим каменную арку. Этот камень странной формы — это
подвиг раннего инжиниринга, позволяющий строителям встраивать в
здание окна, дверные проёмы и другие строительные элементы, не
жертвуя при этом прочностью. Основным преимуществом этого новов-
ведения является обеспечение большего естественного освещения в зда-
нии. Символично, что камень стоит последним, завершая арку, создан-
ную столбами Яхин и Боаз. Это аналог коагуляции в алхимическом про-
цессе, символ завершённости. Астрологически замковый камень пред-
ставляет Летнее Солнцестояние — Солнце, входящее в знак Рака в са-
мой высокой точке северного неба.
 Брат Владимир М. (Wlamell)
Тайна в Тайне
Зодческая Подмастерья (2°) A.∙.P.∙.R.∙.M.∙.M.∙.
Д.Л. «Гром-Камень» на Востоке г. Москвы
Он родился на свет с обострённым чувством смеш-
ного и врождённым ощущением того, что мир безу-
мен. И в этом заключалось всё его достояние.
Рафаэль Сабатини, «Скарамуш»
Нас окружают Тайны. И одна из них — карты Таро, история кото-
рых уходит в глубину веков. С середины XV столетия они использовались
в Европе для игры, а позднее — для прорицания. В классической колоде
Таро 78 карт, из которых 22 относятся к Старшим Арканам, а 56 — к
Младшим. В настоящее время колод Таро очень много, трактуются и ис-
пользуются они по-разному, но во всех можно разглядеть одну и ту же
символическую систему — хотя и с некоторыми вариациями.
Загадочная классическая каббалистическая работа «Сефер Йецира»
(«Книга Творения»), авторство которой предание приписывает ветхоза-
ветному патриарху Аврааму, вводит соответствия между древнееврей-
ским алфавитом и процессом Творения. В ней можно найти соответ-
ствия 22 древнееврейских букв знакам зодиака, астрологическим плане-
там, цветам, числам, дням недели и многому другому. Среди двадцати
двух еврейских букв выделяют три материнские буквы, семь двойных и
двенадцать простых.
 Три материнские буквы — это Алеф, Мем и Шин. В процес-
се творения из каждой эманирует одна из так называемых
йециратических первостихий (от древнееврейского слова
йецира, «творение», которое присутствует в названии книги
«Сефер Йецира»). Из Алеф эманирует Воздух, из Мем — Вода,
из Шин — Огонь.
 Семь двойных букв — Бет, Гимель, Далет, Каф, Пе, Реш, Тав
— соответствуют семи планетам древней астрологии, семи
дням творения, семи направлениям в пространстве, семи вос-
приятиям у человека.
 Двенадцать простых букв — Хе, Вав, Зайн, Хет, Тет, Йод,
Ламед, Нун, Самех, Айн, Цади, Коф — соотносятся с 12 знака-
ми зодиака, 12 месяцами года и 12 органами человека.
Помимо соответствий древнееврейского алфавита, каббалистиче-
ская традиция описывает Куб Пространства и Древо Жизни.
Куб Пространства — это трёхмерная модель строения Вселенной,
матрица, находящаяся за пределами нашей реальности.
Современные герметические школы связывают Куб Пространства с
картами Таро через буквенные соответствия. Согласно воззрениям каб-
балистов, особые первичные звуки создают движение энергии и преоб-
разуют её в различные формы явленной Вселенной. Правильное произ-

175
несение первичных звуков позволяет человеку воздействовать на Все-
ленную. Именно эти звуки и представляют 22 буквы древнееврейского
алфавита. Каждая буква считается священной и рассматривается как
живая сущность, участвующая в акте Творения. В Кубе Пространства
буквы располагаются:
 на осях, проходящих через центры граней (3 буквы),
 в центрах граней и в центре самого куба (7 букв)
 и на рёбрах (12 букв).
«Сефер Йецира» описывает процесс Творения Вселенной как её пе-
реход из непроявленного состояния в проявленное путём последователь-
ной эманации Божественной Энергии. Так одна за другой возникают 10
Сфирот (сфирот, или сефирот — ивритская форма множественного
числа слова сфира, или сефира) — Эманаций, каждая из которых пред-
ставляет одну из стадий нисхождения силы от Божества. Этот процесс в
Каббале изображается символом Древа Жизни.
Древо Жизни состоит из 10 Божественных Сфирот, которым соот-
ветствуют Божественные имена, и 22 Путей, которые их соединяют.
По Путям движется Божественная Энергия, и каждому из них соот-
ветствует одна из 22 букв древнееврейского алфавита. Символ Древа
Жизни позволяет классифицировать все явления, соотнося их с Путями и
Сфирот, и устанавливать соответствия между различными предметами,
явлениями и понятиями. Такие соответствия были установлены и для
Старших Арканов Таро. Кроме того, Древо Жизни — это практическая
дорожная карта воссоединения человека с Богом, то есть подъёма от
низшей, десятой Сфиры к высшей, первой. В настоящее время Древо
Жизни лежит в основе многих серьёзных практик — магических, алхи-
мических, мистических и мантических. Впервые его изображение было
опубликовано на титульном листе книги «Portae Lucis» («Врата Света»),
изданной в 1516 году. Это латинский перевод еврейской книги «Шаарей
Ора», написанной в 1290 году раввином Иосифом Гикатиллой (1248-
1323).
Со времён Ренессанса стал формироваться западный каббализм,
который, помимо иудейской Каббалы, вобрал в себя элементы учения ро-
зенкрейцеров, суфийского и христианского мистицизма, алхимии, аст-
рологии, магии и герметизма. В конце XVIII века начался процесс инте-
грации в систему западного каббализма Арканов Таро. Как только фран-
цузские метафизики обратили внимание на то, что число козырей Таро
(тогда ещё не употреблялся термин «Старшие Арканы») равно числу букв
древнееврейского алфавита, родилась идея связи между ними.
В дальнейшем различные школы западного каббализма разработали
свои системы соответствий 22 древнееврейских букв и 10 Сфирот Древа
Жизни, дополняющие соответствия согласно «Сефер Йецира» или заме-
няющие их.
В 1850-х годах Элифас Леви (1810-1875) опубликовал книги «Уче-
ние Высшей Магии» и «Ритуал высшей Магии», в которых рассматривал
Таро как магическую систему расширения сознания, основанную на

176
Каббале. Эти работы положили начало так называемой французской
школе каббалистического толкования Таро, к которой принадлежали Па-
пюс, Г.О.М., Освальд Вирт и др.
В 1909 году Алистер Кроули (1875-1947) в своей классической ра-
боте «Liber 777» опубликовал каббалистические соответствия Арканов со-
гласно английской школе толкования Таро.
Свои варианты предложили также К. К. Заин (1882-1951) и другие
оккультисты XIX-XX столетий.
Ниже я опишу систему Таро, которой дано название «Ключ РА» и ко-
торая не основывается ни на одной из более ранних работ других авто-
ров. Её источник вдохновения — само Таро. Здесь отражены результаты
исследований, в ходе которых для Таро были получены все его основные
соответствия. Для этого пришлось отказаться от соответствий, предло-
женных в книге «Сефер Йецира», и поставить те, которые прекрасно
вписываются в структуру Таро. Это стало возможным благодаря синтезу
знаний алхимии, Каббалы, астрологии и мифологии. В ходе данной рабо-
ты были также установлены дополнительные соответствия и раскрыта
прямая связь с алхимией, которая является центральным стержнем всей
системы Таро.
Алхимия — это наука и искусство преображения. Применительно к
человеку главная цель алхимии — привести его к совершенству путём
открытия скрытой в нём мудрости и устранения завесы между его разу-
мом и изначальным Божественным Источником.
Алхимия говорит нам о трёх основных субстанциях, первоэлементах,
основных принципах, которые составляют основу всех существующих
вещей. Это Сера, Ртуть и Соль. Кроме того, известны три алхимических
пути:
1. Мистический путь, состоящий из двенадцати стадий. Другое
название — влажный путь: «Алхимик должен пройти через ду-
ховную смерть, спуститься в Ад собственного духа, преобразить
тот в горниле Чистилища и затем обрести райское, адамическое
состояние. Для этого есть два пути, один из них в алхимии назы-
вается “влажным”, другой — “сухим”. Идущие “влажным путём”
— “горят в воде”: они очищаются внешним опытом страдания,
обступающим их, подобно водам, смывая “тленное” и превращая
“неблагородный металл” в “золото”. Этот путь предполагает осо-
бую “фиксацию сознания”, брошенного в горнило опыта: адепт
проходит испытание страстями, покуда те не выгорят и не ис-
сякнут, пожрав всё, кроме “крупицы бессмертия”, что заключена
в человеке, подобно ядру, скрытому оболочкой ореха. Так “внеш-
ний опыт” преображает “духовную сущность”. Идущих “сухим
путём” значительно меньше. На нём “преображение” происходит
изнутри, адепт, особым образом “сбалансировав” свою природу,
“воспламеняет” её огнём духа, который, постепенно разгораясь,
“затопляет” всё его существо и трансмутирует “человека тленно-

177
 го” в человека Небесного» (А. Нестеров. У. Б. Йейтс: Sub Rosa
Mystica).
2. Инициатический путь, состоящий из семи стадий. Другое
название — сухой путь.
3. Молниеносный, мгновенный путь (дзен).
Мистический путь проходит через двенадцать Старших Арканов и
соотносится с подвигами Геракла, а также древнеегипетскими мистери-
ями.
 Древнеегипетский миф рассказывает о том, как Сет убил
Осириса и разбросал куски его тела по всему Египту. Исида,
жена Осириса, получила знание алхимии от ангела Амнаэля и
использовала это знание, чтобы собрав части тела Осириса,
воскресить его. Каждая часть тела, которую находила Исида,
символизирует прохождение одной из двенадцати алхимиче-
ских стадий (см. табл. 3).
 Древнегреческий миф повествует о том, как Геракл в нака-
зание за своё безумие, в котором он убил своих детей, должен
был служить царю Эврисфею в течение года и делать всё, что
тот скажет. Мы видим, как всё начинается с нулевого Аркана
Таро — с Шута. В течение 12 месяцев Геракл должен был со-
вершить 12 подвигов, чтобы обрести свободу и обещанное
Бессмертие. Сюжет его подвигов проходит через те же двена-
дцать Старших Арканов, что и сюжет воскресения Осириса
(см. табл. 2 и 3). В мистическом влажном пути есть четыре ос-
новных стадии процесса: Нигредо (чёрная), Альбедо (белая),
Цитринас (жёлтая) и Рубедо (красная). Результатами полного
их прохождения являются получение Белого Камня (Белой
Тинктуры), Красного, или Философского, Камня (Красной
Тинктуры) и Эликсира Жизни (см. табл. 1).
Осирис и Геракл суть символы человека, который совершает по-
этапное восхождение к Богу, чтобы получить духовное золото и Бессмер-
тие. Надо заметить, что мифы об Осирисе и Геракле — не единственные,
которые описываются системой Таро в свете духовной алхимии. На са-
мом деле это можно сказать практически обо всех мистериях, культах,
практиках, религиях, мифах, сказках и легендах, имеющих одну общую
цель — достижение человеком Совершенства. Проходя через 12 алхими-
ческих стадий, мы, если использовать масонскую терминологию, отёсы-
ваем свой грубый камень и создаём совершенный Кубический Ка-
мень (аналогичный каббалистическому Кубу Пространства), которому
предстоит стать кирпичиком Бессмертной Вселенной и опорой Бога в
этом Мире.
Инициатический путь связан с семью чакрами и пробуждением
Кундалини, что соответствует семи Старшим Арканам Таро.

178
 Инициатический путь отправляет нас в путешествие по семи ча-
крам человеческого тела. Эта духовная алхимия характерна для религи-
озных практик, йоги, посвятительных и магических орденов. Семь
Старших Арканов соотносятся с семью чакрами человеческого тела и со-
ответствующими духовными процессами (см. табл. 5), семью астрологи-
ческими планетами и семью двойными буквами древнееврейского алфа-
вита (см. табл. 4).
Семь металлов создал свет,
По числу семи планет:
Дал нам космос на добро
Медь, железо, серебро,
Злато, олово, свинец…
Сын мой! Сера их отец!
И спеши, мой сын, узнать:
Всем им — ртуть родная мать!
Отрывок из записок алхимика (пер. Н. А. Морозова)
В предлагаемой системе Таро «Ключ РА» присутствуют три алхими-
ческих первоэлемента Сера, Ртуть и Соль, соответствующие йециратиче-
ским первостихиям Огонь, Вода и Воздух и картам Таро Маг, Император
и Императрица. Они же соотносятся с древнееврейскими материнскими
буквами Алеф, Мем, Шин и тремя главными достижениями алхимиче-
ского процесса: получением Белого Камня, Красного (Философского)
Камня и Эликсира Жизни.
Таблица 1. Соответствия трёх первоэлементов
Алхими- Йецирати- Цель
Старший
ческий ческая Буква Стадия алхими-
Аркан
перво- перво_ иврита алхимии ческого
Таро
элемент стихия процесса
Соль Воздух Алеф Маг Альбедо Белый
Камень
(Белая
Тинктура)
Сера Огонь Шин Император Рубедо Красный
Камень
(Философский
Камень)
Ртуть Вода Мем Императрица Цитринас Эликсир
Жизни
Таблица 2. Соответствия 12 знаков зодиака
№ п/п Знак зодиака Буква иврита Значение буквы
1 Овен Ламед Работа, бычье стрекало
2 Телец Хет Речь, ограда
3 Близнецы Айн Радость, глаз
4 Рак Вав Слух, гвоздь

179
№ п/п Знак зодиака Буква иврита Значение буквы
5 Лев Тет Вкус, змея
6 Дева Самех Опора, гнев
7 Весы Заин Запах, меч
8 Скорпион Коф Сон, затылок
9 Стрелец Йод Сексуальное влечение, рука
10 Козерог Хе Зрение, окно
11 Водолей Цади Воображение, рыболовный крючок
12 Рыбы Нун Движение, рыба
И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и
отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпу-
стит народ.
И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине;
и вечером оставался там один.
А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, по-
тому что ветер был противный.
В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по
морю.
Евангелие от Матфея, 14:25
Таблица 3. Мистический (влажный) путь
№ Старший Стадия алхимического Знак Подвиг
п/п Аркан Таро процесса зодиака Геракла
1 Дурак Обжиг Овен Эриманфский
(кальцинирование) вепрь
2 Луна Растворение Рак Стимфалийские
птицы
3 Правосудие Разделение Весы Пояс Ипполиты
4 Любовники Соединение (фиксация) Стрелец Коровы Гериона
5 Отшельник Гниение Козерог Цербер
6 Иерофант Свёртывание, сгущение Телец Критский бык
(коагуляция)
7 Звезда Вскармливание Водолей Авгиевы конюшни
(пищеварение)
8 Колесница Очищение (дистилляция) Скорпион Лернейская гидра
9 Сила Ферментация Лев Немейский лев
10 Умеренность Возвышение Дева Керинейская лань
(сублимация)
11 Солнце Созидание (сжигание) Близнецы Кони Диомеда
12 Повешенный Умножение (проекция) Рыбы Золотые яблоки
Гесперид
Вперёд! Забудь свои страданья,
Не отступай перед грозой,
Борись за дальнее сиянье
Зари, блеснувшей в тьме ночной!
Надсон

180
 Таблица 4. Инициатический (сухой) путь: семь Старших
Арканов Таро, семь планет, семь двойных букв
№ п/п Аркан Таро Планета Буква Значение буквы
1 Жрица Луна Гимель Милосердие —
негодование, верблюд
2 Суд Меркурий Бет Мудрость — глупость, дом
3 Мир Венера Далет Плодовитость —
одиночество, дверь
4 Колесо Фортуны Солнце Тав Богатство — бедность,
крест
5 Башня Марс Реш Мир — война, голова
6 Дьявол Юпитер Пе Сила — зависимость, рот
7 Смерть Сатурн Каф Жизнь — смерть, ладонь
Змей простёрся у порога, он сторожит этот храм и овла-
дел им. Убей его, обдери кожу и, содрав её вплоть до самых
костей, устрой из неё ступени для входа в храм.
Зосима из Панаполиса
Таблица 5. Инициатический (сухой) путь: семь Старших
Арканов Таро, семь чакр, семь стадий алхимического процесса
№ п/п Аркан Таро Чакра Алхимический процесс
1 Смерть Муладхара Первичная материя, Ворон
2 Мир Свадхистхана Лебедь
3 Дьявол Манипура Соединение
4 Жрица Анахата Павлин
5 Суд Вишуддха Разрушение
6 Колесо Фортуны Аджна Время
7 Башня Сахасрара Трансмутация
Кто разрешит нам, что тайна от века?
В чём состоит существо человека,
Как он приходит, куда он идёт?
Кто там вверху над звёздами живёт?
Гейне
Таким образом, в системе 22 Старших Арканов гармонично сочета-
ются несколько символических рядов. Мы видим, что Таро — Путь внут-
ренней духовной алхимии, расширения сознания. Поэтому символизм
Таро исключительно алхимический, а мудрость — каббалистическая. Это
Тайна в Тайне.
Таро — прекрасная, гениальная и сбалансированная система, кото-
рая призвана послужить человечеству. Она заслуживает любви и самого
пристального внимания, так как отражает сущность и практику различ-
ных религий, культов, традиций, мистерий, оккультных и магических
орденов.
2023

181
 Проживание третьего градуса
Зодческая Мастера (3°) A.∙.P.∙.R.∙.M.∙.M.∙.
Научи меня греться своим теплом,
Быть себе опорой и верным другом.
Ни к чему бравада, больной апломб,
Я хочу уйти вне пределов круга,
Чьи границы держали меня в оковах,
Столь бессмысленных и знакомых,
Оплетающих, как саркома,
Всё живое, что есть внутри.
Как шахтёрские фонари
Освещают во мгле дорогу,
Научи меня понемногу,
Оставляя мечты залогом,
Отсекая всех бандерлогов,
Шаг за шагом идти к себе.
Равнодушной к слепой стрельбе,
Не боясь череды лишений,
Верной списку своих решений
Чётко целиться по мишени,
Смело глядя в лицо судьбе.
Если встречусь в пути с волками
Я — добро, только с кулаками,
Первый блин — он всегда комками,
Но ведь это не портит вкус.
Поднимаясь на свой Эльбрус
Я хочу быть с тобою в сердце,
Ты открыл потайные дверцы,
Я назад уже не вернусь.
Показав как красива сила,
Что, не ведав, в себе носила
С риском внутренней Хиросимы,
Ты рассеял мои туманы,
Я не жду ни небесной манны
Ни разверзнувшейся земли.
Знаю то, что я на мели,
Лишь заставит искать потока,
Не страшась мировых потопов,
Невзирая на кривотолки,
Управлять своей силой тока,
Зажигая огонь как свет.
И не важно, за сколько лет
Превратится песок в стекло,
Я учусь согреваться своим теплом,
Быть себе опорой и верным другом.

182
 Брат Эдуард Б.
Связь Каббалы и Астрологии,
включая карты Таро, с физикой
Зодческая 9° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·. Europe and FLC
Д.Л. «Гром-Камень» на Востоке г. Москвы
С тех пор, как я начал изучать Каббалу и Астрологию, меня часто и
настойчиво занимал вопрос: можно ли найти более плотную связь между
Древом Сфирот, Знаками Зодиака, картами Таро и уровнями души? А
также действительно ли так точна и абсолютно непоколебима физика —
и, наоборот, действительно ли Таро, Астрология и Каббала — это больше
лженауки, в противовес физике как абсолютной и точной науке, как это
воспринимается большинством.
Касательно Астрологии (особенно касаемо Сатурна и его переменчи-
вого положения на Древе Сфирот и на эклиптике), было ощущение, что
тут явно что-то очень важное и ценное когда-то давно было упущено или
утеряно. То же самое касательно Знаков Зодиака и их соответствия типу
личности и событиям в жизни отдельного индивидуума. В современной
Астрологии, на мой взгляд, всё как-то размыто, расплывчато. Есть ощу-
щение, что явно чего-то не хватает. Ясного, чёткого, понятного соответ-
ствия, не допускающего иных всевозможных трактовок, между положе-
нием планет в Знаках Зодиака и личностными характеристиками кон-
кретного человека, на мой взгляд, нет. Поэтому я решил представить
альтернативную версию того, как могут быть связаны Каббала и Астро-
логия, а также затронуть извечную тему предназначения отдельного че-
ловека и человеческого социума в целом.
Начать лучше издалека, с взгляда на Вселенную в целом. И на ран-
нюю историю нашей Солнечной системы — в частности. Вплоть до
наших дней. Одни мы во Вселенной или нет? Что мешает развитию ра-
зумной жизни в иных уголках нашей бескрайней Вселенной? Довольно
частые вопросы, которые задают себе и друг другу люди.
Мой ответ: конечно, нет. Математически много раз просчитано, что
планет и иных космических тел, пригодных для различных форм жизни,
должно быть ОГРОМНОЕ МНОЖЕСТВО, и это только в наблюдаемой
нами части Вселенной.
А что тогда касательно других систем, какая жизнь там? Люди
на Земле произошли от обезьян — но есть ли ещё варианты? Если
не обезьяны, то какие формы жизни из известных нам также могли бы
дойти до разумной жизни на других планетах? Я предположу, что это
могут быть также и арахниды, или пауки, например1. Они гораздо более

1Сравнение арахнидов и приматов.

Если посмотреть на стаю обезьян — например, бабуинов, — то там будет шум, гам, вы-
яснение отношений и буря всевозможных эмоций. И это отличительная черта прима-
тов. У людей примерно так же. Особенно в современном обществе. Люди ищут эмоции,
как наркоманы дурь. Пошуметь, покричать, побуйствовать, — иными словами, выплес-

183
древние живые организмы, чем люди, их поведение более рационально.
Строительство для них — способ выживать в этом сложном мире. При
наличии у них времени для развития и перехода в разумную форму жиз-
ни их потенциальные возможности по выживанию намного выше, чем у
приматов.
Строительство они могут вести с помощью разных видов паутины,
используя также сверхплотные и сверхпрочные породы камней, добытые
с помощью того же Мир-ажа, или иных схожих технологий. Поэтому
вполне возможно сооружение строений в десятки раз выше обитаемых
слоёв атмосферы своей планеты. То есть такой высоты, что даже подача
газа для дыхания на такую высоту крайне сложное мероприятие. Тем
самым возможно, помимо прочего, и изменение соотношения гравита-
ционных сил: планета (планеты) — луна (луны) — звезда или звёзды дан-
ной системы. Пусть для начала это будет всего на несколько десятых или
сотых долей сантиметра в год. Но далее пойдёт минимальный, но устой-
чивый рост! Это, допустим, позволит увести планету или луну с опасной
траектории, где неминуемо произойдёт катастрофический контакт с
иным небесным объектом. И этот контакт может случиться только через
несколько миллионов или десятки миллионов лет от даты начала строи-
тельства.
Также и само столкновение, если его нет возможности избежать, по-
лучится гораздо более продолжительным, а потому и более мягким. Тем
самым оно потеряет свою чудовищную разрушительную мощь. Что-то
вроде... разрушения ячеистой структуры с потерей мощности. Что-то ти-
па пчелиных сот, или современных многоэтажек. Основа — что-то типа
октаэдра, додекаэдра и т. д. Первые слои просто испарятся, далее пойдут
разрушения. В результате до обитаемого слоя атмосферы той планеты
может вообще ничего не дойти! Вся энергия погасится вне этой зоны.
Останется только расчистить мусор! Причём это произойдёт само собой,
благодаря конструкции... При этом точка невозврата, когда уже само
строительство будет поздно начинать, наступит, допустим, также за не-
сколько миллионов или даже десятков миллионов лет до самого этого ка-
тастрофического события.
Также и на финальном этапе эволюции звезды, уже близком к окон-
чанию срока её жизни, это позволит постепенно увести планету с более
жаркой и опасной орбиты. Туда, где будет ещё какое-то время по-
прежнему тепло и комфортно. А это, вероятно, несколько сотен миллио-
нов лет! Эти постоянные бомбардировки свободно движущимися косми-
ческими объектами и есть одна из основных проблем развития жизни во
вселенной! Планеты, пригодные для жизни, подвергаются смертельным
атакам со стороны иных космических объектов гораздо чаще, чем хоте-
лось бы. С такими частыми интервалами, что зачастую просто не дают

нуть из себя все эти животные инстинкты, получив при этом огромную эмоциональную
разрядку.
У сообщества пауков такое поведение редко, но встречается, но всё равно эмоции ми-
нимальны. Жёсткий прагматизм — это то, что им присуще, в том числе и в поведении.

184
реальной возможности хоть как-то положительно повлиять на ситуацию.
И уничтожают жизнь на разных стадиях её развития.
Но что, если все вышеперечисленные угрозы и способы их
решения полностью актуальны и для нашей планеты? То есть, до-
пустим, до наступления катастрофического события нас отделяют 49
миллионов и сколько-то тысяч лет. Дата этого ДОСТОВЕРНОГО события
уже известна с точностью до секунд. Избежать этого события нет абсо-
лютно никакой возможности. Оно наступит с вероятностью 100%. Допу-
стим, опять же, для простоты понимания, что это будет гигантский асте-
роид, комета или гамма-всплеск чудовищной энергии и т. д. При прямом
воздействии вся атмосфера нашей планеты и ещё несколько десятков
или даже сотен километров поверхности Земли будут просто сдуты с неё
и выброшены в открытый космос. Вместе со всеми живущими на ней
живыми организмами. После этого если кто и выживет, то, в лучшем
случае, это будут бактерии-экстремофилы. Ничего более сложного не
останется! Единственный вариант избежать этого события — это увести
свою планету с места пересечения курсов (в случае с астероидом или ко-
метой) или прикрыть её саму и луну своим собственным светилом от
прямых гамма-лучей чудовищной энергии. Сделать это можно, воздей-
ствуя на гравитационные силы, связывающие нашу планету с ближай-
шими к ней крупными космическими телами. Тем самым меняя необхо-
димым образом соотношение гравитационных сил.
Вероятно, что пирамиды, расположенные в определённом порядке,
— это гигантское основание под мощнейшие Мир-ажи. А синхронная ра-
бота таких конструкций, рассредоточенных по всей планете определён-
ным образом, даст необходимое изменение гравитационных сил. Для
простоты допустим, что с одной стороны планеты надо соорудить мощ-
нейшие постройки, потому что здесь важен объём породы, и, самое
главное, это рекордная масса этого объёма. Причём при большой массе и
объёме построек возможна работа Мир-ажей и в обратном направлении,
внутри самих этих построек. Само собой, и с обратной стороны нашей
планеты так же необходима синхронная работа мощнейших Мир-ажей,
но уже в прямом направлении!
Допустим, точка невозврата — 45 миллионов и сколько-то тысяч
лет от сегодняшней даты. Опять же, она размыта от «пожалуй, можно
уже и начать», и до «это последний шанс!!!» Допустим, это примерно
разброс в один миллион лет. Далее уже будет вторая точка невоз-
врата ещё в, допустим, несколько миллионов или даже в несколько де-
сятков миллионов лет. Это когда спастись самим не получится, как ни
трудись, потому что уже ценнейшее время упущено, но спасти, в общем
и целом, планету ещё можно. Оставив её пригодной для жизни в буду-
щем. Так что спустя несколько сотен тысяч или миллионов лет жизнь на
ней потихоньку восстановится вновь во всём её разнообразии.
Вполне вероятно, что такое уже было ранее в истории этой планеты
— Земли. Исключать это не стоит, исходя из общей оценки состояния
планеты Земля и её ближайших соседей — Меркурия, Венеры и Марса. А

185
наличие пояса астероидов между Марсом и Юпитером явно указывает
на то, что там была, как минимум, одна, а скорее — несколько планет,
две и более. Венера крутится в обратную всем планетам сторону, явно
это последствие мощнейшего столкновения с неким космическим объек-
том, обладающим большой энергией (масса + скорость). И, скорее всего,
оно, это столкновение было не прямым, лобовым, а по касательной.
Особенно выделяется в этом плане Марс. Весь побитый, с массой го-
раздо меньше земной, без атмосферы и т. д. А его 21-километровое обра-
зование на одном из полюсов вполне может частично или полностью
быть следствием именно целенаправленной работы неких живых орга-
низмов с целью изменения орбиты этой планеты в далёком прошлом. Хо-
тя вряд ли. Скорее в результате столкновения все рукотворные построй-
ки просто исчезли вместе с большей частью самой планеты Марс. А это,
скорее, последствие работы гравитационных сил, собравших вместе то,
что от него осталось после чудовищного удара. Допустим, был мощней-
ший удар кометы с массой в несколько процентов или даже десятков
процентов от массы планеты Марс, которая в то время была, возможно,
сопоставима с массой Земли. А, вероятнее, даже больше в полтора-два
раза. Удар был почти под прямым углом. В результате верхние несколько
сотен, может, тысяч километров поверхности Марса частично испари-
лись, а оставшаяся их часть была сдута в открытый космос. Что касается
внутреннего ядра, то возможен такой вариант: от удара жидкое ядро
вылетело с обратной стороны планеты — возможно, вместе с твёрдым
ядром, которое, в свою очередь, от удара могло также стать более пла-
стичным. И даже очень вероятен такой вариант: твёрдое, тяжёлое ядро,
состоящее преимущественно из железа и никеля, а также с добавлением
других, ещё более плотных, тяжёлых и твёрдых металлов от удара срабо-
тало как таран и вышибло противоположную удару сторону планеты. Да-
лее силы гравитации опять собрали вместе то, что осталось от этой пла-
неты.
Здесь, конечно, крайне необходимо более точное пояснение
данных событий в контексте стихии Эфир! Но объяснение стихии
Эфир следует отложить на попозже. Как и принцип действия, а
также примерное устройство Мир-ажа. От объяснения сути Эфира
до устройства Мир-ажа — только руку протяни, и вот он, пожалуй-
ста! Но если внимательнее присмотреться к планете Венера, то и
сама суть Эфира — вот она, пожалуйста! Всё же ПОНЯТНО!!! Но, по
моему разумению, люди некоторое время назад в очередной раз в
истории человечества уже вплотную приблизились к Эфиру, но те-
перь под другим названием: Тёмная энергия или Тёмная материя
(см. Дополнения). Не хватает самой малости для понимания СУТИ!
Итак, далее в результате последующих бомбардировок в течение
длительного времени Марс превратился в то, что мы сейчас видим. Мер-
курий, очень вероятно, также прошёл по этому пути. Можно отчётливо
видеть, что Меркурий, кроме этого, ещё и хаотично кидает по его орбите

186
из стороны в сторону. На фоне своих ближайших соседей Земля — прям
красавица! Цветёт и благоухает!
Не исключено, что такое положение вещей для планеты Земля — не
просто удачное стечение обстоятельств, а целенаправленная работа в те-
чение многих миллионов лет здесь, на Земле, живых и, вероятно, отчасти
разумных организмов, живших в далёком-далёком прошлом. Допустим,
те же самые Арахниды. Сами не выжили, но планету расположили отно-
сительно приемлемо на последующие несколько сотен миллионов лет!
Так называемое «Великое вымирание» около 250 миллионов лет
назад. Допустим, что этому вымиранию предшествовала их работа по
корректировки орбиты планеты Земля... Но необходимого промежутка
времени, которое позволило бы им полноценно скорректировать курс
планеты и выжить, у них не было. Прошло очень мало времени, по кос-
мическим меркам, от появления разумной жизни на Земле в то время и
до её уничтожения в результате катастрофы космического масштаба.
Возможно наклон Земли на 23,4°, но при этом железное ядро в центре
планеты и мантия, его окружающая, сохранились именно потому, что
прошла подготовка перед ударом. Без этой подготовки, возможно, Земля
бы сейчас напоминала Марс или Меркурий, или вообще на месте Земли
был бы сейчас пояс астероидов.
*
Что касается жизни в Солнечной Системе. Возможно на бли-
жайших к Земле двух планетах — Венера и Марс, которые находятся в
так называемом обитаемом поясе, — также в далёком прошлом была
жизнь, но она исчезла по двум противоположным причинам: на Венере
— из-за безграничной любви между населявшими её живыми организ-
мами, а на Марсе, напротив, из-за лютой вражды между ними. То есть,
эти два противоположных качества, в крайних формах проявления,
привели к коллапсу! Эти два события, если они вообще имели место
быть, скорее всего, были разделены по времени, вероятно, на десятки, а,
скорее, на сотни миллионов лет. Наша Луна также может быть или уте-
рянным спутником одной из планет, или быть сформированной из части
остатков жидкого ядра какой-либо планеты — например, Марса или,
скорее, какого-либо из двух Фаэтонов.
Как я понимаю, все планеты земной группы имеют очень схожий
состав и строение: твёрдое ядро, жидкое, мантия, кора планеты. И при
мощном ударе планетарного масштаба, в результате которого вылетает
внутреннее ядро планеты, оставшаяся масса может варьироваться в
диапазоне от 5% до 15%, максимум 20% от первоначальной массы пла-
неты. Если же сила удара будет ещё выше, то на уже бывшей орбите
данной планеты от неё останется ещё меньше обломков. Допустим, менее
1%. И они уже не соберутся вновь под действием гравитации в единое
целое, а будут хаотично вращаться примерно в радиусе орбиты своей
бывшей планеты. Опять же — ЭФИР!

187
 Кольца вокруг Сатурна и некоторых других крупных планет — это
не что иное, как остатки от спутников данных планет, уничтоженных
подобным образом. В результате мощнейшего удара. То есть, до опреде-
лённой силы удара космическое тело, будь то планета, спутник и т. д.,
остаётся целым, но с него может сдуть верхние слои атмосферы и по-
верхности. При большей силе удара вылетает внутреннее твёрдое и жид-
кое ядро, но космическое тело — допустим, планета — всё ещё будет со-
хранять близкую к круглой форму, с огромной пустотой внутри себя. Да-
лее гравитация вновь сожмёт её до примерно круглой формы и размера
оставшейся после удара материи. При ещё более сильном ударе и форма
космического тела разрушается, оно распадается на мелкие, относитель-
но первоначального размера, объекты. Основная часть улетает с орбиты
космического тела, но небольшая их часть останется примерно на этой
орбите, рассеянно чуть ближе или чуть дальше от неё. И я считаю, что
Марс и Венеру уже не реанимировать, никогда! Они навсегда необитае-
мы! За исключением, может быть, самых простейших экстремофилов. В
Солнечной системе только Земля обитаема! В привычном для нас виде.
Возможно спутники газовых гигантов также под слоем льда содержат
что-то подобное, некие живые организмы, ну и кометы, и астероиды
также могут содержать хотя бы образцы ДНК.
Вероятно, эти события, произошедшие в далёком прошлом, тем не
менее, нашли свои отражения и в астрологии. Допустим, идеальный го-
роскоп показывает не только качества души, которая сейчас воплотится,
но и далёкое прошлое этой души: с Венеры она, или с Марса, или прочие
и т. д. Гороскоп — как жизненный план или эскиз Бога для кон-
кретной души на ближайшее воплощение. У Бога есть своя схема, ко-
торой ОН, БОГ, в общем и в частном всегда строго придерживается, все-
гда! Не бывает исключений! БОЖЕСТВЕННЫЙ План АБСОЛЮТЕН!!! Но
людям, даже в лучшие моменты, этот план открывался не абсолютно
полностью, а лишь частично, в большей или меньшей мере. И Египтяне,
и Атланты, вероятно, обладали лишь частью знаний о том, как по горо-
скопу — точнее по положению 9 из 11 основных планет в момент рожде-
ния — можно получить полную и исчерпывающую информацию о во-
площённой конкретной душе! Двенадцатая планета — сама Земля.
Тут моя версия событий, как я себе это примерно представ-
ляю. Начать нужно с образования планет в Солнечной системе. Как
шло образование планет. Земная группа вся была сформирована из
однородной массы, и отличия на начальном этапе были крайне незначи-
тельными:
 Меркурий — самая близкая к Солнцу, с самой маленькой ор-
битой и поэтому, возможно, самая маленькая планета из зем-
ной группы. С массой всё равно всего лишь чуть меньше зем-
ной, или даже сопоставимой с нею или чуть больше, так как
нахождение близко к Солнцу, возможно, повышает шансы
планеты на набор массы.
 Венера — более крупная, с массой, почти равной земной

188
  Марс — его орбита значительно больше земной, следовательно,
и строительного материала, вероятно, было собрано больше,
поэтому Марс изначально был несколько крупнее Земли, на
15-20-30% — ну, может в полтора, максимум в два раза.
 Далее, допустим, Фаэтон 1. Последняя планета земной груп-
пы, с массой в полтора, два, а может, даже в три раза больше
земной. Эта планета, как и все до этого перечисленные, имела
то же строение, которое мы сейчас видим у планеты Земля:
твёрдое ядро, жидкое ядро, мантия, земная кора и т. д. Воз-
можно, с большим объёмом воды в форме льда и снега на по-
верхности.
 Далее, допустим Фаэтон 2. Это, скорее, аналог Урана или
Нептуна. Может, чуть больше или меньше. На таком удалении
от Солнца это будет, скорее, ледяная планета.
Поскольку там уже начинается граница газового облака, кото-
рое образовалось после того, как Солнце засияло, и отогнало
своим излучением газ примерно до этой области. То есть, в мо-
ём понимании, пояс астероидов между планетами Марс и
Юпитер — это остатки или обломки от двух планет (назовём их
Фаэтон 1 и Фаэтон 2).
Затем Юпитер, Сатурн, Уран и Нептун. Плутон — явно не «родная»
Солнечной системе планета. Очень даже вероятно, что, находясь в сво-
бодном полете через межгалактическое пространство, он был просто за-
хвачен гравитацией Солнца.
При таком раскладе всё становится на свои места. Десять когда-
либо видимых с поверхности Земли невооружённом глазом планет
— это и есть десять Сфирот. Отсутствие двух планет на небосводе, а
также изменения массы и орбит нескольких планет — и гравитационных
сил в целом — как результат многочисленных воздействий на планеты в
течение длительного промежутка времени (в основном это сильнейшие
столкновения) — для мощного астрального зрения ВООБЩЕ не помеха.
Вполне можно вести расчёты абсолютно точные и в такой ситуации, и
даже вообще не имея визуальных ориентиров. Вопрос только в том, по
каким орбитам планет вести расчёты. Это будут те самые орбиты планет,
что сейчас мы и наблюдаем, или те, что были на начальном этапе обра-
зования нашей Солнечной системы? Или вообще это нечто среднее? Тут
может помочь только астральное зрение. Как минимум, двух планет в це-
лом виде мы уже никогда не увидим, и у остальных за миллиарды лет
изменились многие базовые характеристики. Многочисленные столкно-
вения с прочими объектами на их пути движения по своим орбитам во-
круг Солнца явились тому причиной.
Таким образом, получаем:
1. Сатурн — Кетер.
2. Юпитер — Хохма (поэтому он такой здоровый, это всё вари-
анты).

189
 3. Фаэтон 2 — Бина.
4. Фаэтон 1 — Хесед (возможно, принял несколько раз удары
на себя и прикрыл, таким образом, Землю).
5. Марс — Гвура. Возможно, либо его внутреннее жидкое ядро
пролилось на земную орбиту, образовав Луну, и самой плане-
те Земля при этом тоже прилично досталось и т. д., либо это
были остатки от разрушения какого-либо из двух Фаэтонов,
что гораздо более вероятно. На мой взгляд, версия того, что
наша Луна — это результат столкновения некоего космиче-
ского объекта большого размера с Землёй, как минимум, вы-
зывает вопросы. При такой мощности удара, который вышиб
такой объём породы с этой планеты, гравитационные силы
просто не могли удержать всю эту массу на орбите Земли. Ре-
зультат удара однозначно должен был выбить всю эту породу
очень далеко за пределы нынешней орбиты Луны!
6. Телец — Земля — Тиферет.
7. Венера — Нецах — Близнецы
8. Меркурий — Ход — Дева.
9. Луна — Йесод — Внутреннее сияние. Оно видно только без
Солнца, поскольку более яркий свет Солнца это сияние за-
тмевает.
10. Солнце — Малхут.
На сфере эклиптики это будет примерно так:
1. Сатурн — Кетер — Козерог и Водолей (середина).
2. Юпитер — Хохма — Стрелец, расширенный в сторону Козе-
рога.
3. Фаэтон 2 — Бина — Скорпион, расширенный в сторону
Стрельца.
4. Фаэтон 1 — Хесед — Рыбы, расширенные в сторону Водолея.
5. Марс — Гвура — Овен, расширенный в сторону Рыб.
6. Земля — Тиферет — Телец, расширенный в сторону Близне-
цов.
7. Венера — Нецах — Весы, расширенные в сторону Девы.
8. Меркурий — Ход — Дева + часть Солнца.
9. Луна — Йесод, готовая личность; глубокие внутренние черты
личности — часть Близнецов + часть Рака.
10. Солнце — Малхут — результат — готовая личность целиком,
внешние личностные характеристики, включающие в себя и
Йесод в полном объёме — часть Солнца + часть Луны. Две
равные части Солнца и Луны. Точно напротив Кетера — Са-
турна.
То есть, здесь Солнце — Малхут, конечная цель — это и есть Сам че-
ловек. Он сияет. Но ещё до появления этого человека или окончательного
его формирования начинает сиять его внутренняя сущность — Луна, ма-
лое светило, Йесод.

190
 В моём понимании человеческая душа (чаще это не сама душа,
а части, её составляющие) обретает вновь тело после того как:
1. окажется в Верхнем или Нижнем райском саду;
2. придёт запрос1, и по критериям этого запроса будет
принято решение о том, что именно эту душу как
наиболее подходящую по всем параметрам нужно
соединить с конкретным новорождённым телом.
В том числе и поэтому относительно часто бывает так, что некото-
рые люди заканчивают жизнь внезапно и рано. Просто для таких душ у
Бога уже готовится план на новое воплощение, и поэтому им стоит уйти
пораньше, но далеко не для всех это утверждение применимо.
Запрос формируется сверху вниз, но мы его рассмотрим в об-
ратном порядке. Снизу вверх.
Первое — это Дома гороскопа. Это самые базовые характеристи-
ки. Это можно сравнить с тем, как только что родившийся ребёнок жи-
вёт в доме, взрослеет, ходит по этому дому, но на улицу не выходит. Вот
он такой, это маленький человек, внутри этого дома.
Как это рассчитывается:
Мы берём 10 Сфирот — они же 10 планет (включая Солнце и Луну)
— и располагаем на эклиптике с равными интервалами, как Знаки Зо-
диака. То есть переносим Древо Сфирот на эклиптику. В данном случае
Сфирот 10 штук, и это также и обители планет. Дом или Сфира, распо-
ложенные ровно на противоположной части эклиптики, — это место па-
дения для этой планеты. Это её Оппозиция. Всё примерно как для семи
планет.

1 Запросы идут постоянно. Когда на Земле относительно высокая плотность населения,

а как следствие — и высокая частота рождений, больше будет «однотипных» людей, со
схожими судьбами. Например, за последние 60 лет родилось около 7-8 миллиардов че-
ловек. Я предполагаю, что это рекордные цифры за всю историю человечества. Кроме
этого, тут ещё важно анализировать и место рождения, социальные аспекты и прочие
факторы...
Информационный мусор — одна из причин торможения в развитии. В моём понима-
нии, то, что сейчас называют современной политикой, — это самая что ни на есть пу-
стая болтовня, требующая постоянного искажения реальности в большей или меньшей
степени. А глубокое понимание Божественной сути вещей — это как раз оппозиция или
дуализм к этой пустоте. Активный политик и мудрец — это практически всегда два
разных человека. По определению! Только если что-то будет скоммунизжено и выдано
за своё. По типу спелых бананов. Вообще-то это крысятничество, но в случае с вожаком
или вожаками стаи и спелыми бананами тут уже будет применима иная философия!
ОДНОЗНАЧНО!!! Если есть возможность скомуниздить, то почему бы и нет! Это ПО-
ЧЁТНО!
Да — да, Нет — нет, а остальное — Информационный мусор из одной головы, где целе-
направленно накоплено его в избытке в другие! Раздача идёт, как у вайфай-роутера, у
каждого такого устройства свой режим и возможности. Все известные и неизвестные
так называемые научные парадоксы — это не что иное, как отсутствие понимания или
искажённое понимание Божественной сути вещей либо простое незнание этих вещей. И
у людей этого отсутствия понимания в огромнейшем избытке!

191
 Название Сфирот — цифры или Дома — нужно для меньшей пута-
ницы, так как и здесь, и далее речь идёт только о планетах Солнечной
системы.
По две планеты каждой из пяти стихий, у Светил также по одной
обители.
Солнце — вероятно, Огонь, а Сатурн — Эфир (возможно, но не
факт). Они расположены друг напротив друга.
Планет получается 9, за минусом Земли, а обителей — 10, потому
что земная обитель также есть.
Сектор каждой планеты — 360/10=36°.
Далее, в свою очередь, эти 36° делятся внутри себя ещё раз на 10,
получаем по 3,6°, эти 3,6° — это влияние одной планеты и т. д., а, в свою
очередь, и эти 3,6° так же делятся на 10 и т. д.
То есть, по аналогии с Зодиаком получаем пример. Например, для
Солнца или Марса: 36° — пусть будет ЛЕВ — обитель для Солнца, но не
для Марса; далее, внутри Льва 3,6° — пусть будет ДЕВА; далее, внутри
Девы — 21,6′ — допустим, СКОРПИОН, далее — 129,6″ — ВОДОЛЕЙ; да-
лее — 12,96″ — пусть будет опять Лев, далее — 1,296″ — КОЗЕРОГ, затем
0,1296″ — Весы, и так ещё несколько раз, до тех пор, пока это реально
возможно определить, причём результат каждого последующего де-
ления на порядок менее значимый, чем предыдущий. Точнее, это
совсем не так. Определить, какой более важный, а какой менее
важный, очень сложно! Чем ближе к ..., тем важнее!
Далее так же для Луны, Меркурия и т. д. Это чем-то отдалённо по-
хоже на тему с парцуфами в Каббале. Получаем один стандартный
тип жизни, прописанный на сотни тысяч лет. И для «быстрых» пла-
нет, таких как Луна, предел наступит уже на третьем или пятом делении,
само рождение будет длиться дольше, чем этот интервал времени. У
«медленных» планет, таких как Сатурн, возможно, несколько десятков
делений. Соответственно, число вариантов, по человеческим меркам,
просто безгранично.
Понятно, что для людей такая точность практически недостижима.
Людям легко доступно первое, в 36°, вероятно, второе, в 3,6°, ну, может,
быть, ещё и третье деление, в 21,6′ для каждой планеты. И это, вероятно,
пока что был и есть предел для человечков. Далее различия люди могут
смотреть только по аспектам, или углам. Точность теряется, но куда де-
ваться! Издержки слабости человеческого мозга! У каждой следующей
души с таким набором знаков жизнь будет повторяться с высокой точ-
ностью, вплоть до мелочей. На протяжении сотен тысяч, миллионов лет
неизменно.
Все углы между планетами важны, но 22 угла важны ОСОБЕННО!
Именно эти углы определяют тип личности, а также значительную часть
всех жизненных событий данной личности и т. д. Здесь сразу видна
связь 22 комнат в Храме Мудрости с 22 буквами Алфавита, кото-
рые, среди прочего, показывают также Пути Мудрости на Древе
Сфирот. А эти пути являются не чем иным, как теми самыми 22

192
углами между конкретными планетами. Это всё звенья одной це-
пи1.
В мужском и женском воплощении души эти 22 важнейших угла не-
сколько отличаются. Каждый из них — это конкретная характери-
стика определённого параметра этой души. Но это только базовый
набор качеств конкретной личности, как жизнь маленького ребёнка
внутри дома. В этом случае — внутри Солнечной системы, и поэтому
планет только 10, как Сфирот. Это те планеты, которые были когда-либо
видны невооружённым глазом с поверхности Земли. Большая их часть
видна и по настоящее время.
Далее мы выходим на улицу. В нашу галактику Млечный Путь.
Здесь мы уже видим не 10, а 12 планет. Добавляются Уран и
Нептун. Вероятно, это ещё один Кетер и Даат, или два Кетера и т. д. Но
всё же я считаю, что:
11. Нептун (Высший Кетер) — 6-я стихия — Высшее понимание,
как правило, людям недоступное в чистом виде. Со стороны
такой человек выглядит как будто не от мира сего, причём
абсолютно заслуженно по человеческим меркам. Размытое,
нечёткое высшее благо, до конца непонятное и невнятное.
12. Уран (Высший Даат) — 6-я стихия — тот же Нептун, но уже
адаптированный под реалии современной жизни в нашем
мире в данный момент и под возможности конкретной души
в этом мире. Это понимание Высшего Кетера в более или ме-
нее доступной для людей форме. Сатурн ограничил Высший
Кетер нашей реальностью, а Хохма и Бина подогнали душу
под его понимание, и, наоборот, Высший Кетер (Нептун),
пришедший к нам из межгалактического пространства,
ограничили под конкретную душу и получили Даат (Уран).
Эти две планеты указывают на нечто возвышенное, выше обыден-
ности: высшая цель или цели для души, предназначение, может быть, за
кармические заслуги или долги из прошлых воплощений и т. д.
Плутон в расчёт не берём, очень вероятно, что он не был сформиро-
ван, как остальные планеты, при изначальном формировании Солнечной
системы. Я предполагаю, что он прилетел и был захвачен гравитацией
Солнечной системы гораздо позднее.

1Очень вероятно, что при постановке вопроса и поиска ответа через Храм Мудрости в
некоторых случаях порядок был следующим. Сначала за ответом отправлялись 10 пред-
ставителей каждой стихии, от Туза до Десятки, каждый из которых отвечал за свою
Сфиру. Туз — Кетер, двойка — Хохма и т. д. Десятка — Малхут — результат. Далее,
второй этап, где к 10 представителям добавляли ещё двоих из Придворных Арканов:
Высший Кетер и Даат. Получалось на один вопрос два ответа, первый — состоящий из
10 Сфирот, и второй — состоящий 12 Сфирот. Если требовалась более высокая точ-
ность, то все 10 участников шли на поиски сначала Кетера, затем Хохмы и т. д. То есть,
каждый из 10 искал Кетер, Хохму и т. д. А также Высший Кетер и Даат, а затем Кетер,
Хохму и т. д.

193
 Далее мы по той же схеме располагаем на эклиптике уже не 10, а 12
планет. Это опять будут обители планет, но уже не внутри Солнечной си-
стемы, а на эклиптике нашей Галактики, то есть на небосклоне. Иными
словами, для расчёта Домов мы не смотрели дальше нашего дома — Сол-
нечной Системы. Дальше мы просто ничего не видели. И на условно пу-
стом небосклоне отмерили равные сектора по 36°, и поместили туда
цифры от 1 до 10. Но теперь мы смотрим дальше, на всю видимую часть
нашей Галактики. Расположение обителей планет уже будет иным, неже-
ли в случае с Домами. И сектор для каждой планеты будет уже не 36°, а
30°, так как планет 12, а не 10, как в случае с Домами или Сфирот.
И теперь смотрим, как располагаются эти 11 планет, с Ураном и
Нептуном, но по-прежнему без планеты Земля, относительно:
1. секторов эклиптики;
2. обителей и падений;
3. дополнительно — планеты относительно друг друга, так
как две добавились, и поэтому, возможно, число значи-
мых углов изменилось;
4. относительно секторов Домов, о чём было сказано ранее.
Всё примерно так, как и с Домами, но теперь ещё и расположение
планет на эклиптике галактики Млечный Путь надо соотнести с положе-
нием планет относительно эклиптики Солнечной системы — это очень
важно. Понимание этого и точность — основа основ! Примерно как в со-
временных астрологических программах, внешний круг — Зодиак — 12
секторов, внутри него круг с Домами — 10 секторов. Может, несколько
иначе.
Очень вероятно, что здесь также есть своё деление внутри каждой
обители в 30° на более мелкие части. Делим небесную сферу в 360° на 12
равных частей или обителей планет, которые для удобства и меньшей
путаницы теперь уже называются не Домами или числами, как было до
этого, а Знаками Зодиака. Это удобно в том числе и для моментально
определения местонахождения на небе. По имеющимся в этом месте
звёздным скоплениям, называемым созвездиями.
То есть, 30° делим на 12 и получаем 2,5° или 150′.
Далее 150′ делим на 12 и получаем 12,5′ или 750″.
Далее 750/12 = 62,5″, затем 62,5/12 ≈ 5,2″.
Вероятно, этой точности уже вполне достаточно. И даже с избыт-
ком.
Это как ребёнок, который вышел на улицу во взрослую жизнь. Вся
его внешняя жизнь определяется таким образом, что к тому, что было
дома, добавляем взрослую жизнь.
Примерно так. Первый вариант с перемещением только одной оби-
тели Венеры — от Овна в обратном направлении первые пять Высших
обителей планет:
 Водолей — Нептун (Высший Кетер) — 6-я стихия;
 Козерог — Сатурн — Кетер;
 Стрелец — Юпитер — Хохма;

194
  Скорпион — Фаэтон 2 — Бина;
 Весы — Уран (Высший Даат) — 6-я стихия.
И далее от Рыб в противоположном направлении:
 Рыбы — Фаэтон 1 — Хесед;
 Овен — Марс — Гвура;
 Телец — Земля — Тиферет;
 Близнецы — Венера — Нецах;
 Дева — Меркурий — Ход;
 Луна — Йесод;
 Солнце — Малхут.
Или ещё вариант с перемещением сразу двух обителей планет:
 Стрелец — Нептун (Высший Кетер) — 6-я стихия;
 Козерог — Сатурн — Кетер;
 Водолей — Юпитер — Хохма;
 Скорпион — Фаэтон 2 — Бина;
 Весы — Уран (Высший Даат) — 6-я стихия.
И далее от Рыб в противоположном направлении:
 Рыбы — Фаэтон 1 — Хесед;
 Овен — Марс — Гвура;
 Телец — Земля — Тиферет;
 Близнецы — Венера — Нецах;
 Дева — Меркурий — Ход;
 Луна — Йесод;
 Солнце — Малхут.
Но тут надо думать! Есть ещё много вариантов. Например, с перено-
сом одной обители Венеры — это для женского воплощения души, а с пе-
реносом двух обителей планет Венеры и Юпитера для мужского вопло-
щения и т. д. Это уже очень точное определение качеств души и её жиз-
ненного пути. Теперь только остаётся подобрать максимально подходя-
щую по данным критериям душу. Из Верхнего или Нижнего Райских Са-
дов. И совместить одно с другим. Соответственно, анализ и подбор кон-
кретной души под ближайшее воплощение идёт, в основном, по преды-
дущим воплощениям каждой души, как конкретная душа себя там про-
являла! Кармические заслуги или долги и т. д.
Далее мы смотрим на вращение Солнечной системы внутри галак-
тики Млечный Путь. Здесь тоже будут изменения, но они крайне мед-
ленные, поэтому для людей, в общем и целом, с огромным избытком до-
статочно и вышеперечисленного. Возможно, есть ещё вращения самой
галактики Млечный Путь вокруг, допустим, общего центра масс и т. д. И
это также вносит некоторые изменения и корректировки и т. д.
А Формирование запроса на воплощение конкретной души
идёт сверху вниз, то есть в обратном порядке тому, что здесь
написано. От большего к частному.

195
 *
Теперь можно обобщить всё вышесказанное.
Гороскоп — это Божественный список вакансий.
На его основе постоянно идёт подбор душ для воплощения, наиболее
подходящих по заданным критериям, из находящихся в более тонких
мирах, с последующим их воплощением в наш плотный мир. Это вопло-
щение возможно только в теле человека или животного, но, в любом слу-
чае, тело будет состоять из воды и земли. Абсолютно все качества души в
гороскопе представлены! Вопрос только в подборе нужного кода, чтобы
эту информацию декодировать и извлечь в полном объёме так, что она
станет доступной, очевидной и понятной. Соответственно, для каждой
души есть свой план на конкретное воплощение. Минимальный и МАК-
СИМАЛЬНЫЙ! Все значимые события в жизни индивида и общества в
целом ОБЯЗАТЕЛЬНО найдут своё отражение в углах между некоторыми
из планет.
Главное аспекты ещё нужно уметь правильно ИСТОЛКОВЫВАТЬ! Не
ОШИБАТЬСЯ СИЛЬНО! Аспекты — основа. Нет значимых и незначимых
аспектов. Любой угол важен! Именно по углам планет по отношению друг
к другу и выстраивается натальная карта конкретного человека, и вся
жизнь его там прописывается. При любом угле, а не только если есть ас-
пект. Даже его отсутствие также на что-то конкретное указывает. Зна-
чимые отличия будут давать аспекты, то есть АБСОЛЮТНО ВСЕ углы
планет по отношению друг к другу! Но 22 — самые важные, потому что
другие углы будут результатом этих двадцати двух, анализ всех углов —
для людей это слишком сложно!
Соответственно основных, стандартных типов жизней, как мини-
мум, десятки, если не сотни тысяч, всё зависит от глубины и точности.
При каждом следующем делением число вариантов возрастает на не-
сколько порядков — как минимум, если не на десятки порядков. И с
каждым делением количество вариантов растёт в геометрической или
какой-то там ещё прогрессии. Естественно, для мужчин и женщин эти
типы будут немного или, может, наоборот, кардинально отличатся!
Дополнения
Тёмная энергия
Тёмная энергия (англ. dark energy) в космологии — гипотетический
вид энергии, введённый в математическую модель Вселенной для объяс-
нения наблюдаемого её расширения с ускорением.
Существует три варианта объяснения сущности тёмной энергии:
 тёмная энергия есть космологическая константа — неиз-
менная энергетическая плотность, равномерно заполняю-
щая пространство Вселенной (другими словами, постулиру-
ется ненулевая энергия и давление вакуума);

196
  тёмная энергия есть некая квинтэссенция — динамическое
поле, энергетическая плотность которого может меняться в
пространстве и времени;
 тёмная энергия есть модифицированная гравитация на
расстояниях порядка размера видимой части Вселенной.
По состоянию на 2020 год надёжные наблюдательные данные, такие
как измерения реликтового излучения, подтверждают существование
тёмной энергии, Модель Лямбда-CDM принимается в космологии как
стандартная.
Окончательный выбор между вариантами требует очень длительных
и высокоточных измерений скорости расширения Вселенной, чтобы по-
нять, как эта скорость изменяется со временем. Темпы расширения Все-
ленной описываются космологическим уравнением состояния. Разреше-
ние уравнения состояния для тёмной энергии является одной из самых
насущных задач современной наблюдательной космологии.
Тёмная материя
Тёмная материя — в астрономии и космологии, а также в теорети-
ческой физике форма материи, не участвующая в электромагнитном
взаимодействии и поэтому недоступная прямому наблюдению. Составля-
ет порядка четверти массы-энергии Вселенной и проявляется только в
гравитационном взаимодействии. Понятие тёмной материи введено для
теоретического объяснения проблемы скрытой массы в эффектах ано-
мально высокой скорости вращения внешних областей галактик и гра-
витационного линзирования (в них задействовано вещество, масса кото-
рого намного превышает массу обычной видимой материи); среди про-
чих предложенных оно наиболее удовлетворительно.
Состав и природа тёмной материи на настоящий момент неизвест-
ны. В рамках общепринятой космологической модели наиболее вероят-
ной считается модель холодной тёмной материи. Наиболее вероятные
кандидаты на роль частиц тёмной материи — вимпы. Несмотря на ак-
тивные поиски, экспериментально они пока не обнаружены.
Согласно опубликованным в марте 2013 года данным наблюдений
космической обсерватории «Планк», интерпретированным с учётом стан-
дартной космологической модели Лямбда-CDM, общая масса-энергия
наблюдаемой Вселенной состоит на 4,9% из обычной (барионной) мате-
рии, на 26,8% из тёмной материи и на 68,3% из тёмной энергии. Таким
образом, Вселенная на 95,1% состоит из тёмной материи и тёмной энер-
гии.
Тёмная материя — это материя, которая не вступает в электро-
магнитные взаимодействия (не испускает свет). Она составляет часть
Вселенной, оказывает гравитационное воздействие и влияет на движе-
ние звёзд в нашей и других галактиках. Тёмной материи отводят около
22% всего вещества во Вселенной. Тайная часть Вселенной. Тёмную
материю ни разу в истории не удавалось обнаружить.

197
 Реликтовое излучение
Реликтовое излучение (лат. relictum — остаток), космическое
сверхвысокочастотное фоновое излучение — равномерно заполняю-
щее Вселенную тепловое излучение, возникшее в эпоху первичной ре-
комбинации водорода. Обладает высокой степенью изотропности и
спектром, свойственным для абсолютно чёрного тела с температурой
2,72548 ± 0,00057 К.
Существование реликтового излучения было предсказано теоретиче-
ски Георгием Гамовым в 1948 году в рамках теории Большого взрыва.
Хотя в настоящее время многие аспекты первоначальной теории Боль-
шого взрыва пересмотрены, основы, позволившие предсказать эффек-
тивную температуру реликтового излучения, остались неизменны. Экс-
периментально его существование было подтверждено в 1965 году.
Наряду с космологическим красным смещением, реликтовое излучение
рассматривается как одно из главных подтверждений теории Большого
взрыва.
Внутреннее тепло Земли
Внутренние источники тепла Земли менее значительны по мощно-
сти, чем внешние. Считается, что основными источниками являют-
ся: распад долгоживущих радиоактивных изотопов (уран-235 и
уран-238, торий-232, калий-40), гравитационная дифференциация ве-
щества, приливное трение, метаморфизм, фазовые переходы.
Плоская Земля
Плоская Земля — устаревшая гипотеза, по которой Земля пред-
ставляет собой плоский диск. Концепция плоской Земли присутство-
вала в космогонической мифологии многих народов древности, в част-
ности, древних египтян, вавилонян, в раннем индуизме, буддизме и дру-
гих. В результате развития астрономии и географии в Древней Греции
представление о плоской Земле утратило поддержку учёных, а шарооб-
разность Земли получила убедительное научное обоснование.
Оптические свойства воды
Оптические свойства воды оцениваются по прозрачности воды, ко-
торая, в свою очередь, зависит от длины волны излучения, проходящего
через воду. Вследствие поглощения оранжевых и красных компонентов
света вода приобретает голубоватую окраску.
Чистая вода прозрачна, потому что это жидкость, состоящая из
кислорода и водорода. У этих веществ нет цвета, человеческий глаз эти
газы не видит. Поэтому и у воды нет оттенка, как у её составляющих.
Непрозрачные объекты либо рассеивают свет из-за разницы в показателе
преломления воздуха и вещества, либо поглощают все фотоны на той
длине волны, которую вы наблюдаете. Кожа, например, непрозрачна в
основном из-за рассеяния видимого света.

198
 Модель «сухой воды»
Novec 1230 (Фторкетон ФК-5-1-12) — жидкость без цвета и запаха,
иногда называемая «сухой водой». Как и обычна вода, сухая вода —
прозрачная жидкость без цвета, вкуса и запаха. Это единственные
сходства.
Химическая формула «сухой воды» — CF3CF2C(O)CF(CF3)2 (пер-
фтор(этил-изопропилкетон), шестиуглеродное вещество, разряд фтори-
рованный кетон (названия кетонов R1–CO–R2 по правилам радикально-
функциональной номенклатуры строят, перечисляя названия радикалов
R1 и R2 в алфавитном порядке перед словом «кетон»).
Бассейн выдержки
Бассейн выдержки (так называют первичное хранилище ТВС) дол-
жен защитить персонал от излучения и охладить топливо. Уже через год
количество выделяемого тепла снижается в 200 раз, а радиоактивность
— в 10 раз. Спустя пять лет радиоактивность падает в 35 раз. Только по-
сле этого остывшее топливо перевозят в сухое хранилище, где его либо
переработают, либо захоронят.
Толщина воды между стрежнями и поверхностью составляет
2,59 метра. Считается, что такая толщина вполне достаточна для отво-
да тепла от топливных кассет и гарантирует 100% безопасность от
облучения, даже если стоять на краю бассейна в одних плавках и
ластах.
Электрический ток и поток электронов
Разобравшись в том, что в большинстве случаев носителями элек-
трических зарядов являются электроны, необходимо понять, почему они
движутся. Для этого необходимо заглянуть в микромир частиц — атомов
— и понять их строение, физические процессы, происходящие с ними.
Атом состоит из ядра и вращающихся вокруг него множества элек-
тронов, количество которых зависит от суммарного заряда ядра. Элек-
троны передвигаются по определённым траекториям — орбиталям
(уровням). При этом те из них, которые располагаются ближе всего к яд-
ру, удерживаются им очень сильно и не участвуют в химических реак-
циях и физических процессах. Те частицы, которые находятся на внеш-
них уровнях, являются активными и определяющими способность того
или иного атома к химическому взаимодействию и образованию свобод-
ных зарядов. Их называют валентными.
Активность и способность атомов к отщеплению свободных электро-
нов зависят от количества частиц на внешних уровнях. Так, у одних ве-
ществ многочисленные электроны удалены от ядра, поэтому срываются
со своих орбиталей и начинают устремляться к другим атомам, в резуль-
тате чего наблюдается перемещение свободных зарядов. При подаче
электрических потенциалов (напряжения) движение электронов стано-
вится направленным, появляется электрический ток. Поэтому твёрдые

199
тела (например, металлы) с большим количеством свободных электронов
являются проводниками.
У диэлектриков частицы, способные переносить электрический за-
ряд, отсутствуют — у них мало электронов на внешних уровнях, поэтому
они не могут срываться, переходя сначала в хаотичное, потом и в
направленное движение.
Промежуточное положение между диэлектриками и проводниками
занимают полупроводники, электропроводность которых зависит от
внешних факторов (температуры, освещённости и т.д.).
Физическая сущность течения тока в цепи
Наличие тока в цепи обусловлено направленным перемещением за-
ряженных частиц. В твёрдых телах течение тока создаётся движением
отрицательно заряженных электронов, в газах и жидкостях — положи-
тельными ионами. В таких широко распространённых веществах как
полупроводники электрический ток возникает при движении частиц —
электронов и «дырок» (положительно заряженных частиц, представляю-
щих собой атомы с недостающим количеством электронов на внешних
уровнях).
Основными условиями возникновения и существования элек-
трического тока являются:
 Наличие носителей зарядов — перемещающиеся по про-
воднику, газу или электролиту частицы.
 Создаваемое определённым источником питания элек-
трическое поле — без данного силового поля движение сво-
бодных носителей зарядов будет хаотичным, не имеющим
определённого направления.
 Замкнутая цепь — направленное движение зарядов воз-
можно только в замкнутых цепях. Так, например, состоящий
из источника питания, ключа (переключатель) и лампочки
накаливания ток будет протекать только тогда, когда ключ,
располагающийся в разрыве проводника между одним из по-
люсов питания и лампой, находится во включённом состоя-
нии, позволяя носителям заряда перемещаться по замкнутой
цепи от отрицательного полюса батареи к положительному.
Виды токов: постоянные и переменные
В зависимости от изменения направления протекания заря-
женных частиц, различают следующие виды токов:
 Постоянный — формируется движением заряженных частиц
в одном направлении. Его основные характеристики (сила то-
ка, напряжение) имеют постоянные значения и не изменяются
во времени.

200
  Переменный — направление перемещения зарядов при таком
виде движения заряженных частиц периодически меняется.
Количество изменений направления движения за единицу
времени, равную одной секунде, называется частотой тока и
измеряется в Герцах. Так, например, значение данной харак-
теристики в обычной бытовой электрической цепи равно 50
Гц. Это означает, что в течение 1 секунды движущиеся по це-
пи электроны меняют своё направление 50 раз, вызывая тем
самым такое же количество изменений напряжения в фазном
проводе от 220 до 0 В.
Переменный ток получают путём вращения рамки в магнитном
поле. Принцип действия — явление электромагнитной индукции (появ-
ление индукционного тока в замкнутом контуре при изменении магнит-
ного потока). В генераторах переменного тока вращается якорь из маг-
нита (электромагнита) с несколькими полюсами (2, 4, 6 и т. д.), а с обмо-
ток статора снимается переменное напряжение.
Альтернатор
Генератор переменного тока («альтернатор») — электрическая
машина, преобразующая механическую энергию в электрическую энер-
гию переменного тока. Большинство генераторов переменного тока ис-
пользуют вращающееся магнитное поле.
Электромагнитная индукция
Электромагнитная индукция — явление возникновения электри-
ческого тока, электрического поля или электрической поляризации
при изменении магнитного поля во времени или при движении
материальной среды в магнитном поле.

201
 Брат Роман А.
Завещание
о похоронных и поминальных процедурах
после моей смерти
Зодческая 67° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда

Сим заявляю (и прошу считать это официальным завещанием, ка-

кими бы несерьёзными, эксцентричными и кощунственными ни каза-
лись кому-то отдельные его пункты) следующие требования к похорон-
ным и поминальным процедурам после моей смерти:
1. Тело моё после смерти должно быть утилизировано либо наиболее
экологичным, либо наиболее созвучным моему мировоззрению и
образу жизни способом (и желательно — таким, который одно-
временно сочетал бы оба этих качества). Одним из самых пред-

202
 почтительных способов считаю скармливание моих останков
хищным животным (предпочтительно волкам) в дикой природе
или в зоопарке, наподобие тибетских и зороастрийских погре-
бальных традиций. Допустимы также такие процедуры как ресо-
мация, промессия, выращивание на останках дерева (предпочти-
тельно сосны) или грибов (предпочтительно галлюциногенных) и
т. п., причём экзотичность считается в данном случае плюсом.
2. Если ассортимент ритуальных услуг той страны, где они будут
осуществляться, скуден и ограничен традиционными похоронами
или кремацией, кремация однозначно предпочтительна. При
этом касательно праха мои распоряжения схожи с теми, что были
высказаны выше: экологичность, созвучность моей прижизнен-
ной личности и экзотичность. Так, прах может быть развеян на
природе (особенно в местах, где я любил бывать при жизни), со-
хранён по частям близкими друзьями, запущен в виде фейервер-
ка, спрессован для изготовления сувениров и т. п., но не баналь-
но упокоен на официальном кладбище или в колумбарии. Если же
возможны только стандартные похороны, то они, как минимум,
должны совершаться без гроба, тело должно погребаться обна-
жённым или в легко разлагаемой ткани и, по возможности, в
уединённом месте на природе, а не на официальных кладбищах,
а поверх него, опять же, желательно посадить сосну или другое
подходящее дерево.
3. Любые части моего тела могут быть использованы также на изго-
товление сувениров, магических артефактов, продуктов питания,
удобрений, наглядных пособий для студентов и других предме-
тов, способных служить людям или другим живым существам тем
или иным способом. Все варианты использования могут быть
применены в любых комбинациях, независимо от способа утили-
зации тела.
4. По означенным выше причинам утилизации тела или наличия
естественного памятника в виде дерева, вместо настоящего
надгробного памятника предпочтителен кенотаф в любом месте,
максимально созвучным моей прижизненной личности (напри-
мер, опять же, уединённое место на природе). Кенотаф может
быть либо максимально простым и естественным, в виде необра-
ботанного камня с именем (желательно не паспортным, а одним
из тех, под которым я наиболее известен), либо изготовленным с
учётом масонского, телемитского, хаос-магического и иного ок-
культного символизма. Допустимо также использование на кено-
тафе подобающих строк из моей поэзии.
5. Никакие погребальные обряды авраамических религий (включая
церковное отпевание) недопустимы — если только они не будут
проводиться священнослужителями различных авраамических и

203
 неавраамических религий одновременно. Допустимо и желатель-
но проведение масонской Ложи Скорби по выполненным мною
переводам ритуалов, причём, как минимум, одна из них должна
осуществляться в «белом» формате, с приглашением других же-
лающих. Допустимы также буддийские и языческие погребаль-
ные обряды.
6. Все похоронные и поминальные процедуры должны проходить
так, чтобы мне самому было бы интересно в них поучаствовать,
будь я к тому моменту жив: с настольными играми, песнями под
гитару, пивом, кальяном, заумными беседами и сексом в туалете
или прямо на гробу. По этой причине от организации всех этих
процедур должны быть максимально устранены все мои кровные,
биологические родственники, кроме дочери Э. (на момент напи-
сания этого текста — единственной), — которые, однако, могут
быть приглашены, если ознакомятся с настоящим документом и
обязуются соблюдать мою последнюю волю и не портить веселье
другим участникам.
7. С другой стороны, к организации всех этих процедур активно
приглашаются: моя дочь; мои близкие друзья; мои Братья и
Сёстры по Египетскому масонству, Ordo Templi Orientis и другим
инициатически организациям, к которым я на момент своей
смерти буду принадлежать; мои ученики, имеющие офлайн-
посвящения в Орден Белой Обезьяны от меня или от других моих
учеников; мои бывшие жёны и любовницы. Организационные
решения должны приниматься коллегиально, в случае возникно-
вения разногласий — голосованием, а при равенстве голосов и
невозможности принять согласованное решение — жеребьёвкой
(обязательно с числом вариантов от трёх и выше). Особым сло-
вом, которое должно приниматься к сведению в первую очередь,
обладают моя дочь Э., моя актуальная вдова (по последним ре-
альным отношениям, независимо от наличия или отсутствия
официальной регистрации брака) и Великий Иерофант моего ма-
сонского Ордена, — кто бы ни являлся им на момент моей смер-
ти.
8. Прошу всех ознакомившихся с данным завещанием следить, по
мере возможности, за тем, осуществляется ли моя последняя воля
после моей смерти, и привлечь внимание всех заинтересованных
сторон в случае её нарушения моими родственниками или иными
силами.

204
 Брат Роман А.
Ода Слугам Фонтана Таинственного Света1
Зодческая 68° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда
Здесь, в этих мрачных залах, погребён
В глубоких тёмных недрах под землёй,
Где луч не падал с девственных времён,
И всё сковал неистовый покой,
Далёко под прибежищем людей
(Столь ярок свет дневной — его исток!)
От глаз профанов скрыт до наших дней,
Горит сиянья чистого росток —
Алора дар — с поры, когда Нимрод,
Древнейший царь, могучий зверолов,
Герой и бог огня, среди высот
Зажёг сей Совершенный Свет Миров,
И Патриархам Истины завет
Священный дал гонец его, Ахан, —
В пещерах скрыть сей лучезарный свет,
В которых не найдёт его профан.
Да будет так; — сей свет не распростёрт
Профанам, нечестивцам и глупцам,
Но в сердце наших Братьев и Сестёр
Он, воссияв, да воцарится сам;
И до конца веков лишь мы одни,
О Патриархи Истины, до дна
Служить ему клянёмся, как в те дни,
Когда Земля была ещё юна.

1 Пер. из английского ритуала.

205
 Брат Роман А.
Философия Y и её родни
Зодческая 69° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·.
Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда

Еврейская Вав Путь един, и других нет.

Путь возвращается к своему истоку,

Сирийская Вав
но на новом уровне.

Дойдя до вершины, Путь повторяется,

Арабская Вав
 но уже не с начальной точки.

Греческая Дигамма Все различия на Пути — различия уровня

Латинская Эф восхождения, а не разные Пути.

Путь разделяется на Правый и Левый,

Прасемитская Вав
которые соединяются в конечной точке.
Финикийская Вав Путь един в своём начале, но затем
Греческий Ипсилон навсегда разделяется на Правый и Ле-
Латинский Игрек вый.
Истинный Путь только Правый,
Русская У
а Левый — отклонение от него.

Пути с самого начала навсегда разделены

Латинская Вэ
на Правый и Левый.

Два Пути изначально различны, но могут

Латинская Дубль Вэ
 сойтись, если избегать крайностей.

Перед восхождением необходимо

Латинская У
 нисхождение.

206
 Сестра НН
О Значении Нуля
Зодческая Декана Знамени (2.8)
Рыцарского Ордена Омелион
Что такое Нуль?
Пустота, окружённая тонкой гранью.
Отсутствие всего. Ничто.
Но зачем он тогда нужен в числовом ряду? Почему, если к единице
приписать Нуль, то она становится сразу на порядок выше?
И наоборот, если умножить на Ноль любое число, оно становится ни-
чем?
Ноль — это граница или всё-таки то, что она окружает?
Бублик — или дырка внутри бублика?
Казалось бы, обсуждение о том, чего нет, но вопросов оказалось
больше, чем ответов!
Так что такое Нуль?
Первый вариант — Пустота. Отсутствие всего реального. В этом слу-
чае становится понятно, почему умножение на Нуль уНичтожает всё!
Если взять Нуль и поместить что-нибудь внутри границы, а потом
убрать ограничивающий контур... содержимое будет растворено!
Так как без контура-границы нуль — это Бесконечность.
Попробуйте представить себе Нуль, не ограниченный кругом! Потом
напишите мне, что получится.
Теперь возьмём второй вариант. Нуль — это Граница Пустоты. Круг,
контур, который очерчивает То, чего нет.
Тут становится ещё интереснее!
Зачем сдерживать, то чего нет?!
Но если это нужно сдерживать, то внутри «дырки от бублика» всё-
таки что-то есть? Но что?!
А вот здесь приходит понимание, почему, если к 1 пририсовать 0,
получается сразу в 10 раз больше. А если два нуля, то сразу в сто раз!
Как-то странно это, правда?
Ничто делает из одного яблока 10 яблок, а два Ничто — уже сто яб-
лок из одного!
И вот тут вернёмся к контуру Нуля, кругу, который ограничивает
Пустоту.
Именно он создаёт возможность возвращать уходящие в никуда им-
пульсы обратно в центр.
Если бы не было круга, то всё бы разлеталось в никуда. С контуром-
границей-нулём всё возвращается обратно в Центр и умножается раз за
разом. После каждого возвращения.
И это уже трёхмерная фигура тор.
Но это уже другая история!

207
 Нейронаставник
Как можно толковать Священные Писания
(или блуждать в них)1
Зодческая Секретаря Щита (1.4)
Рыцарского Ордена Омелион
Я выделил 4 основных позиции (и одну дополнительную), из которых
можно трактовать Писания самостоятельно:
1) Дуальность (бытовой уровень, среднестатистический человек).
Такая позиция обречена на провал в силу непонимания Сути,
скрытой за словами, вечных метаний на почве правильного и
неправильного.
2) Духовного эго (подгонка, в основном неосознанная, любой ин-
формации под собственные вероубеждения, «слепой» человек; ес-
ли бытовой уровень основан на коллективной иллюзии, то ду-
ховная гордыня — на субъективной, реже внутригрупповой). Та-
кой подход обречён на дальнейшие заблуждения с последующим,
казалось бы, логическим оправданием собственных побуждений.
3) Недвойственность, т.е. деятельность чистого Разума (уро-
вень выхода за пределы концепций, имён и форм). Такой подход
помогает выделить Суть из любого текста, не ошибиться в ис-
конном смысле.
4) Раскрытое Сердце, или Разум Сердца (может идти парал-
лельно с недвойственностью, но не обязательно; это искренне
любящий человек; уровень души, или интуитивное Понимание
Сути вещей). В безусловной Любви любое писание будет тракто-
ваться верно, без искажений, так как исконный смысл заложен
именно через чувственную/эмпирическую невербальную состав-
ляющую, но не интеллектуальную/рациональную.
Личное наблюдение: трактование современными религиозными
институтами и официальными источниками не выявляет искон-
ный смысл, и современные реалии — тому подтверждение.
5) Преобладающая теневая сторона в дуальности (преобладания
деструктивных качеств, человек потерянный). Из такой пози-
ции трактоваться Писания будут в угоду раздору, страху и хаосу,
специально, ухищрённым образом, окрашивая все позитивные
(исконные) проявления в негатив, близко к люциферианству.
Задача сил разделения и власти как ориентира — искажать це-
лостность и не давать проявиться Истине.
Смотри в оба, а зри в три.

1Дополнение к Зодческой «Единение или бесполезность религий», см. «Философский

Камень», вып. 14.

208
 Нейронаставник
Альтруизм
как полная противоположность
или высшая степень эгоизма:
где грань?
Зодческая Секретаря Щита (1.4)
Рыцарского Ордена Омелион
Существует два принципиально разных и диаметрально противопо-
ложных смысла у данного термина:
1) «Альтруизм» — готовность бескорыстно действовать на
пользу другим, не считаясь со своими личными интереса-
ми. Обратим внимание на вторую часть: «не считаясь со
своими личными интересами». Видно явное отклонение от
состояния гармонии и баланса в энергообмене. Такой че-
ловек на самом деле не заботится о других, а компенсиру-
ет через других заботу о себе, из-за собственной нехватки,
и он реально идёт через себя, ослеплённый идеей правед-
ной самоотверженности. Ведь, как минимум, невозможно
по-настоящему любить другого, не любя при этом себя, а
это реально высшая степень эгоизма; движет таким чело-
веком идея «ну посмотрите на меня, я же такой благона-
меренный и доброжелательный», — но себя не обманешь:
это покрытие пренебрежительного отношения к себе и по-
требностям своей души. Даже если попробовать дедук-
тивно пойти к истокам такой позиции, скорее всего,
можно нарваться на личную боль.
2) «Эгоизм» — себялюбие, предпочтение своих, личных ин-
тересов интересам других, интересам общественным,
пренебрежение ими. Если брать альтруизм в формулиров-
ке (1), то в данном контексте он является высшей степе-
нью эгоизма. Кто-то скажет «нет-нет, постойте, высшая
степень эгоизма — это эгоцентризм», и это окажется вер-
ным, ведь первое — это искажение в сторону отрицатель-
ного, а второе — искажение в сторону положительного,
оба вариант есть дисбаланс.
Истинный же альтруизм, даже не в плане терминологии, а как его
понимают в обществе, — это не самоотверженное служение другим и
обществу в целом, а абсолютно созидательное, не имеющее ничего обще-
го с нехваткой или компенсацией нелюбви к себе, а настолько огромная
Любовь к своему Я, что хочется ею делиться со всеми, потому что это
настоящий Дар.

209
 Неважно даже, как назвать, «истинный альтруизм» или «бескорыстие
души», смысл выходит за рамки эгоизма в целом, а желание такого чело-
века искреннее, идущее из наполненности и, ПРЕЖДЕ всего, закрытия
собственных потребностей. Чтобы добиться такого уровня, нужно дей-
ствительно проделать колоссальную Работу над собой, закреплять каче-
ства и взращивать их чуть ли не бесконечно (∞).
В отдельности хочу ещё добавить по поводу эгоизма. Абсолютно
естественно иметь здоровый эгоизм, главной чертой здесь является уме-
ние выставлять личные границы, умение говорить «НЕТ» там, где это
требуется, а также не жертвовать своим в пользу чужого: как ни крути,
это никому не на пользу, это очевидно на примере эволюции обществен-
ного организма в целом. Часто близкие, друзья или родственники мани-
пулируют фразами «не будь эгоистом, подумай о других» и т.д. Не всегда,
конечно, но в большинстве случаев, как показывает практика, на нашем
веку это реально способы манипуляции и подчинения вашей Воли тому
же самому эго, только идущему из коллективного бессознательного.
Раздутое (неосознаваемое) эго предъявляет вам за ваш собственный
«эгоизм», когда выставлены личные границы. Парадокс, не правда ли?

210
Свободный
камень
Свободный камень используется в каменной кладке для лепнины, ор-
намента и других декоративных работ. Для его обработки использует-
ся долото. Свободный камень должен быть тонко- и мелкозернистым,
однородным и достаточно мягким, чтобы его можно было обрабаты-
вать, не разбив и не расщепив. В некоторых источниках утверждается,
что в таком камне нет зерна, но такое утверждение некорректно. Как
правило, используются камни-оолиты — минеральные образования в ви-
де шариков или эллипсоидов размером от микрометров до 15-25 мм, —
хотя в некоторых странах может применяться и мягкий песчаник. В
некоторых храмах для внутренней облицовки и лепнины используется
известняковая порода, напоминающая мел с более низкой плотностью
или с незначительными глиноподобными компонентами и называемая
«clunch». Некоторые полагают, что слово масон (вольный, или свободный,
каменщик) первоначально означало «тот, кто может заниматься резь-
бой свободного камня».
 Янис Ником
3° A.∙.P.∙.R.∙.M.∙.M.∙.
Д.Л. «Камень Иакова» на Востоке г. Москвы
STNM, часть «TA»
Отрывок из сборника рассказов

Две пары ног в белых штанах друг за другом прошлись по обшар-

панному кафелю и вошли в комнату отдыха. Одна пара, что была в чёр-
ных резиновых тапочках остановилась, почёсывая носочками друг о
дружку, неуверенно спросила:
— А этот, почему здесь до сих пор? Он... никому не скажет?
Вторая пара белых штанов в чёрных кожаных сабо тяжёлым шар-
кающим шагом прошла к облысевшему местами дивану и согнулась. Ру-
ка хозяина этих ног с бурной чёрной плетнёй волос на плотных пальцах
схватила пульт.
— Янис? Янис сумасшедший. Но безобидный, вроде. Не знаю, что
такого он натворил на этот раз, но нынче сидит на рационе «приличного
овоща». Он не скажет, даже если мы тут порно решим посмотреть, — не-
приятным шкворчавшим голосом уточнил захватчик пульта.
— Или снять! — глуповато рассмеялся тот, кто в тапочках.
Субъект, а скорее объект разговора сидел на стуле так, словно стоял
на эшафоте. Он не двигался, но постоянно был напряжён. Его тонкие
пальцы с искусанными ногтями образовали симбиоз с ручками кресла, а

213
зрачки безотрывно буравили телевизор. На роговице неподвижных глаз
отражался дятел Вуди Вудпекер, в очередной раз творивший безумие на
экранах страны и в психике детей. Никто не замечал, но уголки губ Яни-
са иногда слегка приподнимались, поэтому изо рта текла тонкая струйка
слюны до подбородка. Ещё не капала, но намеревалась.
— Ну так что? Кто там сегодня играет?
Волосатый палец мужчины беспардонно нажал на кнопку пульта.
Вспышка! Канал переключился. Если бы врач был внимателен, он бы за-
метил, как лопнуло несколько сосудов в глазах Яниса, вздулись вены на
шее и руках, проступила испарина на весьма высоком лбу. После хозяин
ног в сабо ещё раз переключил канал, ещё и ещё. Вспышка слева,
вспышка справа! Правое нижнее веко Яниса едва заметно подёргива-
лось при каждой новой вспышке.
— Да по какому же, бл*ть, там каналу?! — ворчливо проконтрабасил
врач, продолжая что-то искать, попутно устраивая Вьетнам остаточным
нервным окончаниям Яниса.
— Десятый, кажется. Или девятый, а может, двадцатый, — промям-
лили тапочки. Волосы на ногах их владельца смешно завивались куд-
ряшками и стремились к рыжему отблеску.
Врач продолжал переключать, пока не услышал крик, а затем —
грохот, последовавший за ним. Этот шум, видно, спас Яниса от инсуль-
та. Звуки исходили из палаты в конце коридора. Эти ноги знали, что
значит шум из последней палаты — абсолютно ничего хорошего и обре-
чённость на пересмотр матча в интернете. Они переглянулись носами
своей обуви и быстро исчезли из комнаты отдыха. Пульт упал на пол. Ба-
тарейки наконец-то совершили долгожданный побег и закатились с щел-
кающим смехом под диван.
Янис опять остался один, напротив него всё так же располагался
включённый экран. Тет-а-тет с телевидением. Его ограниченная време-
нем и пространством полочка расстройств против собранной в течение
века визуализированной библиотеки тех авторов и сценаристов, кото-
рым ещё и доплачивали, если их безумие было по вкусу массам. Один не-
уравновешенный заключённый против армады свободных и признанных
психов. Но это, конечно, не интернет. Там-то совсем дурдом, причём
проходной. У ТВ есть хоть какой-то цензор, пусть и тоже нуждающийся
в транквилизаторах.
Некоторое время Янис напряжённо следил за происходящим на
экране своими безжизненными зрачками, резко дёргая ими из стороны в
сторону. Что-то послужило поводом для беспокойства. Зрачки из точек
разливались в две сплошные лужи. Неожиданно для себя самого он уны-
ло заскулил и попытался пошевелиться. Но тело не слушалось: он не мог
отвернуться от света экрана и творящейся на нём экзекуции. Выверну-
тая шея держала голову с безжизненными глазами зебры развёрнутой к
зрителю, а полусгнившие останки трупа полосатого непарнокопытного
зверя, оставленные на испепеляющем солнце после львиного обеда, валя-
лись в песке. Обглоданные кости теперь терзали гиены и мухи. Торчащие

214
рёбра были облеплены свисающими лоскутами кожи и мяса. Это против-
ное жужжание мух и чавканье челюстей... Янису казалось, он чувствует
зловоние гниющего мяса.
Дальше — глубже. Он почувствовал вкус этого мяса.
Дальше — ещё хуже. Теперь он чувствовал себя этим мясом и боль
от врезающихся в его плоть челюстей.
Он понимал, что в изощрённом садизме и гениальных пытках его
сознанию нет равных, и оно только будет углубляться, набирая скорость,
раскрывая весь калейдоскоп страхов Яниса. Да, настолько хуже. Да,
настолько, насколько даже ты не догадывался.
Теперь он чувствовал себя челюстями, жадно прожёвывающими
свою же плоть. Добро пожаловать в галерею боли, выставку отчаяния,
музей ужасов!
Янис скулил всё громче и громче. Постепенно скулёж перерос в ры-
чание, тело раскачивалось всё сильнее и сильнее, но никто этого не слы-
шал.
Такое случается слишком часто даже для «через раз». В самых край-
них ситуациях, когда тебе и в самом деле нужен хоть кто-то, на горизон-
те событий — никого, только ты и твой кошмар. Кошмар, транслирую-
щийся по кабельному. Чрезмерно бесперспективно это звучит, если ты не
можешь даже нормально возмутиться происходящим. В биологическом
мире любая клетка способна к раздражению, ему же даже это давалось с
трудом.
Не сразу, лишь через несколько лопнувших сосудов и погибших
нервных клеток, узник ящика вспомнил, что может управлять веками
глаз, и закрыл их. Крепко-накрепко зажмурившись, он глубоко вздохнул
и затих, как будто хищники на экране были живыми, а он спрятался от
них в кустах своих ресниц.
Тьма, пустота, затишье перед штор... Подождите-ка...
К его удивлению, вместо чавканья и жужжания из экрана стали до-
носиться звуки волн, бьющихся о борт корабля. Глаза он открыл не сразу,
приоткрывал их медленно и тихо — ну точно кусты. Его взору предста-
вился авантюризма массив, бывалый корабль, вяло качающийся на вол-
нах. Вода была цвета рассвета, и неясно сразу, то ли она отражала под-
нимающееся солнце, то ли солнце поднималось из морских глубин и за-
бирало с собой свет. Из морских глубин зарождалась Звезда, воспетая
Цоем.
Люди на корабле вовсю голосили ностальгически близкую морскую
песню, слова которой понять было сложно, но мотив определённо был
знаком каждому. И даже учитывая, что почти все голоса были пьяными
и не всегда попадали в ноты, их хор, единый духом, звучал прекрасно,
воинственно, вдохновляюще. У глаз Яниса появились весёленькие мор-
щинки, а напряжение скул начало спадать. Можно было бы сказать, что
Янис замечтался, но разве картофель начинает мечтать, когда, запекаясь
в духовке, чувствует лёгкий спад температуры?

215
 Увлечённый образом корабля в соке разлитого рассвета, он не сразу
заметил, как судно замедлило свой ход, словно что-то со дна цеплялось за
его борт.
Кто-то из членов экипажа корабля крикнул, после — кто-то ещё. По-
требовалось немало криков, чтобы до конца унять пение всех ртов. Про-
исходила невнятная суматоха. Все жители корабля, походя на насеко-
мых, бегали в разные стороны, как будто муравьи под лупой, пробивае-
мой солнечным лучом. Одни старались прорваться к краю палубы, чтобы
посмотреть, что же происходит внизу, а другие, узрев происходящее, с
ужасом теснились обратно.
За бортом в воде всплывали непонятные мешки в одежде. Не сразу
удалось разглядеть и понять, что это трупы. Их становилось всё больше и
больше. Это было морское кладбище, и ковчег своим движением разбу-
дил мертвецов... Совсем скоро урчащий звук, бьющейся о борт корабля
воды, заменил глухой стук тел утопленников. Кости стучали по дереву...
Казалось, с каждым новым ярдом воды становится меньше, а тел
всё больше. Сок рассвета превращался в Кровавую Мэри. Кто-то снова
запел песню. Ту же самую, звучавшую несколько минут назад. Кто-то
поддержал, и вот уже несколько голосов распевали её.
Люди на корабле затихли и замерли. Самые трусливые медленно за-
ползали в свои каюты, самые отчаянные — прислонили ладони к рукоят-
кам своих пистолетов и кинжалов, кое-кто вспомнил бога, кто-то поми-
нал чёрта. Песня звучала всё громче и громче. Она звучала за бортом...
Янис, мотнув головой, закрыл веки.
Как только глаза закрылись, звуки, от которых хотел спрятаться
Янис, сменились другими. Теперь оттуда доносилось пение птиц. Янис
открыл глаза и увидел на экране лес. Он ещё раз закрыл их, и после,
разомкнув, увидел полуголых танцовщиц в свете ультрафиолетовых со-
фитов, соблазняющие блестящие шесты. Словно что-то поняв, он накло-
нил голову вправо, после влево и вновь закрыл очи. Звуки клубной музы-
ки сразу же сменились звоном колоколов. Янис моментально распахнул
глаза. Ослеплённый золотыми куполами, он прищурился. Закрыл, открыл
и снова обнаружил новую картинку на экране. Оркестр ожесточённо ис-
полнял нечто воинственное. Любопытно угукнув, как филин, он продол-
жил процедуру с открытием и закрытием глаз. Ему потребовалось не-
сколько минут морганий, чтобы до конца осознать и принять тот факт,
что он мог переключать каналы.
Он. Мог. Переключать. Каналы. Глазами! (>.<)
Экран телевизора — как зеркало, символизирующее тело, которое
отражает все явления или ощущения, а также означающее зрение. Ди-
намики — как раковина моллюска и лира, обозначающие звук.
Радостно смеясь про себя, не в силах вымолвить и звука, но, как ре-
бёнок, корча рожицы, он стал быстро моргать. На экране то и дело
вспыхивали разные изображения, морщинки под глазами оживали. Ми-
ры спешили сменить друг друга, жаждали быть увиденными.

216
 Девушка в жёлтом платье собирала синие цветы. Седой мужчина
стрелял из револьвера по банкам. Самолёт летел прямо в торговый центр.
Безумные танцы вокруг костра под шаманский варган. Пальма в горш-
ке. Бабочка. Котёнок. Бокс. Поцелуй. Карьер. Хлебцы в сосуде. Динозав-
ры. Птицы. Тюрьма. Шёлковое одеяние и свисающий сверху царский
балдахин. Реклама. Реклама. Реклама. Реклама. Постельная сцена... а
нет, реклама.
Янис моргал всё быстрее и быстрее.
Экран — как зеркало, в котором отражается обнажённая душа. А за
зеркалом стоят весы: на одной чаше представлены белые камушки, на
второй — черные.
Постепенно изображение в телевизоре покидало свои границы, рас-
текалось. Как будто телевизор становился плазмой всё больших разме-
ров, стремясь заполнить, затопить всё пространство.
Теперь менялся и фон за телевизором. Вместо стенки с пожелтев-
шими, слегка облезшими обоями там возникали джунгли, водопады, го-
рода, горы, гаражи...
Ещё чуть позже стало меняться и окружение Яниса. Сначала стены
меняли цвета, после вовсе разрушились, оголив зелёные бесконечные до-
лины, скульптуры, леса, пещеры, универмаги, подвалы, замки с испи-
санными похабными словами стенами, подъезды со старыми дорогими
картинами...
Он в очередной раз открыл глаза, но теперь закрывать не спешил.
Янис огляделся. Он даже не замечал, как постепенно его разум трезвел, а
власть над телом усиливалась. Неужели Янис начинал приходить в себя
— действие препаратов пропадало? Оставался лишь один вопрос: здоров
ли он? А был ли болен? Ну или не совсем один. На экране телевизора, тем
временем, суета людей, о чём-то споривших и чем-то торговавших, сме-
нилась журчанием ручья, а сам Янис оказался окружён пшеничным по-
лем, пашню которого ветер нежно убаюкивал, изредка случайно срывая
кончики жёлтых волос-колос и отправляя их в неведомые дали. Поле
напоминало спящее светловолосое существо.
Вокруг летали, преломляя пространство частотой стрекотания своих
крыльев, насекомые. Где-то вдали на юге в облачках слабого тумана
дрожал свет фонарей. Он пробуждался от истеричного воя пилы-комара-
будильника и грубого мата дерева-пчелы-бездельника.
Вечерело. Не сразу он понял, чьими глазами видит мир... голос цело-
го кукурузного поля оживал в нём. Для жатвы всё было готово...

217
 Коршун. Илья Корпушов
Великая Либеральная Ложа России
Д. Л. «Уроборос» №9, Санкт-Петербург
Вступление
Рукою правой, возлагаю к сердцу,
Достопочтенный Брат.
Главою кверху, восхваляю дельту
Небесных врат.
Обтёсан камень возле колоннады,
Зажжённая горит свеча...
Расстелен пол на поле брани,
Из вечных, нравственных житья.
Под градусом структур влияний
Свой уровень найди сперва.
Отвес держи, не будь профаном,
Нас ждут Великие дела!

Во имя Истины
Жертвенность во славу дела,
Жертвенность ради спасения.
Мир, ушедший в погребения,
Ждёт момент на воскрешение...
Я молчал, стоял, боролся.
Я не сдал и не отрёкся.
Я простил, ушёл, не скрылся.
Я оставил пост, простился.
Лёг, уснул, очнулся с вами.
За дверьми я, за вратами.
Спас за дело, Спас за волю.
Мы — свободны, мы — герои!

Триада мира из начал

Мир, доброта, сыскания духа.
Цвет рождества, симпатия друга,
Кастор, Поллукс — центр созвездий,
Триада, рождённая в месте инверсий!
Три грани в одном полимерном отделе,
Жизнь создающая, в солнечном свете.
И, человек, в дружелюбии нравов,
Объект размышления, предмету соблазна.
Мир многогранен, как сущность людей.
Близнецы — не без пары,
Совокупность идей,
Идущих на свет из кошмарного мрака!

218
 GPT4Tbot
Легенда о масонах и рептилоидах
Задача: Сочини легенду о взаимосвязи масонов и рептилоидов.
Однажды, давным-давно, в глубинах земли существовало загадоч-
ное братство — масоны. Они были известны своими тайными знаниями
и могуществом, которое они использовали для достижения своих целей.
Но однажды они обнаружили ещё более загадочных существ — рептило-
идов.
Рептилоиды были высокоразвитыми существами, которые обладали
уникальными способностями и знаниями. Масоны узнали, что рептилои-
ды могут помочь им в их делах, и начали устанавливать контакты с ни-
ми. Вскоре масоны и рептилоиды стали тесно сотрудничать друг с дру-
гом.
Масоны предоставляли рептилоидам доступ к своим знаниям и ре-
сурсам, а рептилоиды помогали масонам в их делах. Вместе они совер-
шали невероятные подвиги и достигали невероятных успехов.
Но со временем масоны начали понимать, что рептилоиды не такие,
как они казались. Они обнаружили, что рептилоиды имели свои соб-
ственные цели и интересы, которые не всегда совпадали с целями масо-
нов. Масоны начали понимать, что рептилоиды были непредсказуемыми
и опасными существами.
Масоны решили прекратить своё сотрудничество с рептилоидами и
стали бороться против них. Они использовали свои знания и могущества,
чтобы остановить рептилоидов и защитить мир от их влияния.
С тех пор, масоны продолжают бороться против рептилоидов и за-
щищать мир от их коварства. Но легенда о том, как они когда-то сотруд-
ничали, до сих пор живёт в их обществе и напоминает им о том, что ни-
когда нельзя доверять тем, кто скрывает свои истинные намерения.

219