1

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

Категория бытия, ее смысл и специфика. Формы бытия

Категория бытия и мышления, материи и сознания – ключевые

философские понятия. От того, какой смысл в них вкладывают, зависит
общая мировоззренческая ориентация того или иного философа, школы и
целого направления.
Категория бытия – одна из важнейших в философии. Учение о бытии
(онтология) является составной часть любой философской системы.
В логике анализ различных форм суждения начинается с исследования
суждений наличного бытия («солнце есть на небе», «человек есть разумное
существо», «тело есть протяженное», «роза есть красная» и т.п.). Связка
«есть», выражающая присущность тех или иных признаков какому-либо
предмету – необходимая составляющая суждений. Она выражает
универсальную характеристику вещи, предмета, явления, процесса – «быть»
или «не быть», «быть в том или ином качестве» или «не быть в таком-то
качестве».
В философии категория бытия обозначает, во-первых, существование
вообще (как таковое); во-вторых, существование в определенной форме или
в определенном качестве.
В самом общем значении обладать бытием – значит существовать. В
этом смысле бытие – все, что существует каким-либо образом. Например,
небо существует, цветы существуют, я существую, моя мысль существует,
мои чувства существуют – все это есть определенное бытие. Разумеется,
здесь мы отвлекаемся от критерия бытия (существования). Понятию
«бытие» противоположно понятие «не-бытие». Все, что не существует, не
существует здесь и теперь или уже прекратило свое существование имеет
значение не-бытия.
Бытие и небытие не только противоположные, но и взаимосвязанные
категории. Бытие отрицает свое иное, т.е. не-бытие, и, вместе с тем,
предполагает его как свою противоположность.
Все вещи существуют и прекращают свое существование, не существуют
и обретают бытие. На философском языке эти превращения
противоположностей можно выразить довольно просто: бытие переходит в
не-бытие, не-бытие становится бытием. Превращение бытия и небытия есть
процесс становления, которое выступает в двух формах: возникновения и
исчезновения, в котором бытие и не-бытие порождают друг друга.
Классифицируя все многообразие форм бытия, можно подразделить его
на следующие формы:
1) Абсолютное бытие (необусловленное ничем, бесконечное, непреходящее,
вечное) и относительное бытие (обусловленное, конечное, преходящее,
временное).
2) Реальное бытие или реальность (все, что существует в действительности,
а не только в представлении субъекта) и нереальное бытие (все, что
 2

существует только представлении субъекта, но чего нет в

действительности);
3) Объективное бытие (все, что существует как объект, независимо от
сознания воспринимающего субъекта) и субъективное бытие (все, что
зависит от субъекта, его сознания);
4) Материальное бытие (природа, материя) и бытие идеальное (дух,
сознание, мышление);

Материя как объективное бытие, или объективная реальность

Материя – первое, исходное и основное понятие материалистического

мировоззрения, в котором наиболее отчетливо фиксируется
материалистическое (если это философский материализм) решение вопроса
о природе абсолютного.
Материя с точки зрения материалистов есть абсолютное (т.е. в своем
существовании она не обусловлена ничем, не сотворима и не уничтожима).
В этой связи наиболее последовательным развитием материалистического
учения о материи является определение ее как причины самой себя, т.е.
субстанции.
Чаще всего современные философы-материалисты определяют материю
как категорию, обозначающую объективную реальность. Существенными
признаками этой реальности являются: 1) существовать вне сознания; и 2)
существовать независимо от сознания. Причем эти два признака должны
быть взяты вместе.
Отсюда такие явления как стол, отражение стола в зеркале, атом,
электрон, протон, свет и т.п. – материальны, поскольку существуют вне
сознания и независимо от сознания. В свою очередь, такие явления как
ощущение, восприятие, представление, мысль (мышление) суть явления
нематериальные.

Философское учение о движении

Для того чтобы правильно понять существо современного философского

подхода к осмыслению проблемы движения необходимо дать ответ на три
вопроса:
1. Какова связь материи и движения? (или более конкретно: может ли
существовать материя без движения и движение без материи?)
2. В чем сущность движения?
3. В каких формах проявляется (или может проявляться) сущность
движения?
Вопрос о связи материи и движения является исходным и основным
вопросом философского учения о движении с позиций современного
материализма. Можно предположить, что последовательный материализм в
трактовке связи материи и движения будет состоять в выяснении того, что
является первичным: материя или движение. Так ли это? Здесь следует
 3

обратить внимание на то, что в данной своей постановке сам вопрос уже
выражает вполне определенное утверждение, именно: либо материя, либо
движение – первичны. Рассмотрим последовательно каждую содержащуюся
в данном вопросе альтернативу.
1. Допустим, что материя первична. Тогда сначала существует материя,
но, разумеется, без движения. Затем откуда-то «приходит» движение.
Откуда оно «приходит» и что является причиной движения материи? В
данном случае необходимо предположить некий внешний по отношению к
материи источник движения, например, Бог. Но тогда это уже не
материализм.
2. Допустим, что первично движение. Тогда сначала существует только
движение. Материи пока нет. В таком случае возникает вопрос: что
движется? Поскольку материи еще нет, ответ на этот вопрос оказывается
однозначным и безальтернативным: движутся наши мысли, или, во всяком
случае, нечто нематериальное. Затем каким-то образом из нематериального
движения должна возникнуть материя. Но и это то же не материализм.
Таким образом, все выводы, вытекающие из первого и второго
допущений, не согласуются с материализмом. Остается предположить, что
сама постановка вопроса «Что первично материя или движение?» не
состоятельна, так как в такой постановке вопроса уже предполагается, что
материя и движение могут существовать сами по себе: материя без движения
и движение без материи.
Логика рассуждения подводит нас к необходимости сделать следующий
вывод: материя и движение неразрывно связаны. Это значит – не существует
материи без движения и движения, не связанного с какой-либо материей.
Следовательно, последовательный материализм в философском учении о
движении будет состоять в обосновании необходимой и неразрывной связи
материи и движения, неотделимости их друг от друга.
Тогда каким определением движения можно правильно выразить эту
связь?
В истории философской мысли существовали две принципиально
различные позиции в понимании движения.
Первая состояла в отрицании необходимого характера связи материи и
движения, т.е., так или иначе, допускалась возможность существования
материи без движения (например, в учении Аристотеля). Вторая состояла в
признании необходимого характера этой связи, т.е. утверждалась
неразрывная связь материи и движения. Так, например, сложились
определения понятия движения как свойства или существенного свойства
материи (материализм XVII–XVIII вв.). В дальнейшем развитие второй
точки зрения приводит к современному, диалектико-материалистическому
определению понятия движения: движение есть способ существования
материи.
Вопрос о сущности движения представляет известную сложность. Как
это не парадоксально, но понять сущность движения легче, чем дать ее
верное теоретическое описание. Известная апория Зенона «Стрела»
 4

прекрасная иллюстрация этому. Ее можно выразить в следующем

умозаключении:
Движущаяся стрела в каждый данный момент времени t1 находится в
точке m1, в момент времени t2 , она находится в точке m2 и т.д. в момент
времени tn в точке mn. Но находиться здесь, в этой определенной точке,
быть именно здесь – значит покоиться здесь. Следовательно, в каждый
данный момент времени в каждой данной точке пространственного «здесь»
стрела покоится. Сумма состояний покоя – вот что такое движение стрелы.
Это и значит, что «летящая стрела – покоится».
В чем реальный смысл этой апории и как она разрешается? Ошибка
Зенона заключается в том, что он пытается мыслить непротиворечиво то, что
по своей природе представляет противоречие: 1) если стрела находится
«здесь» (например, в точке m1), то она уже неподвижна, а 2) если она
находится «не-здесь» (например, в точке m2), то она, следовательно,
находится в другом «здесь» (в точке m2, m3 и т.д.), но и в этом «здесь» она
(стрела) – покоится, согласно 1-ому. Поскольку и в 1-ом и во 2-ом случаях
описание движения как движения не получается, необходимо изменить
предпосылку рассуждения. Необходимо допустить, что в каждый данный
момент времени движущаяся стрела находится «здесь» и «не-здесь». Именно
в этом состоит сущность движения, которое по самой своей природе есть
противоречие.
Итак, отвечая на второй вопрос («В чем сущность движения?»),
современные философы-диалектики отвечают: сущность всякого движения
в противоречии. Это, например, противоречие моментов изменчивости и
устойчивости, прерывности и непрерывности, беспокойства и покоя,
неуравновешенности и равновесия. Абсолютные покой, равновесие,
устойчивость – невозможны. Покой есть временное состояние равновесия
противоположных сил, вызывающих движение, определяющих ту или иную
его конкретную форму. Поэтому всякий покой относителен, а движение
абсолютно. Вместе с тем покой не следует понимать как нечто
второстепенное, несущественное в движении. Покой (устойчивость,
равновесие) как моменты реального движения – существенные условия
дифференциации материи. «Покой есть главное в движении» (Лао Цзы),
столь же главное, как и другой его момент – изменчивость.
Всякое движение проявляется в различных изменениях. В этом смысле
третье основное положение философского учения о движении заключается в
утверждении, что движение есть изменение вообще, или всякое изменение.
Положение о движении как всяком изменении (качественном,
количественном, физическом, химическом, биологическом, социальном,
духовном и т.д.) направлено против метафизического сведения движения
лишь к какой-либо одной его конкретной форме (например, к
механическому движению в философском материализме XVII–XVIII вв.).
Движению материи присущи самые разнообразные формы, самые различные
виды изменений и взаимодействий материальных объектов, в которых
проявляется их сущность.
 5

Пространство и время

С пространством и временем связано наше понимание природы и

материи. Что такое пространство и время? Реальны ли они сами по себе или
они всего лишь свойства материальных вещей? Можно ли их рассматривать
как нечто обладающее субстанциональным бытием, т.е. существующим
независимо от вещей? Наконец, объективны они или они субъективны, т.е.
существуют только в чувственном представлении воспринимающего
субъекта (как, например, форма чувственного созерцания у И. Канта)? Вот
основные вопросы, рассмотрение которых составляет суть философского
подхода к осмыслению проблемы пространства и времени.
С точки зрения современных представлений пространство и время –
всеобщи и объективны, но они лишены самостоятельного существования,
т.е. не могут рассматриваться как субстанциальные формы (подобно
абсолютному пространству и времени в механике Ньютона). Напротив, и
пространство и время зависят от материи, будучи всеобщими свойствами
(атрибутами) материальных вещей. Как показала теория относительности
А. Эйнштейна, свойства пространства и времени зависят от движения и
взаимодействия материальных объектов и их систем, т.е. не являются чем-то
абсолютным.

Пространство

Пространство есть, прежде всего, протяженность, которая

рассматривается как его всеобщее свойство (атрибут). Нет протяженности,
нет и пространства. Протяженность пространства имеет свою размерность.
Наше пространство трехмерно. Это значит, что 1) через каждую точку
пространства можно провести не более трех перпендикулярных прямых; 2)
любая точка пространства может быть задана тремя параметрами. Наряду с
размерностью пространство обладает свойством непрерывности (отсутствие
качественных границ, структурную однородность целого, постепенность
чисто количественных изменений без скачков) и связанности (нельзя
разбить пространство на какие-либо топологически не связанные части).
Точка есть отрицание непрерывности протяженности, следовательно,
отрицание пространства как чистого количества. Точнее, она есть граница
протяженности и как всякая граница внутренне противоречива. Ведь всякая
граница есть не только то, что разделяет, но и то, что связывает. В качестве
таковой точка – и непротяженна, и протяженна. Именно поэтому число
точек на любом отрезке может быть как конечным, так и бесконечным.
Пространственная характеристика любого объекта заключается в
определении его места, положения и пространственных отношений.
Место – это протяженность объекта, заключенная в границу во всех его
измерениях.
 6

Положение – это координация мест объектов или, отношение точек

пространственной протяженности какого-либо объекта к точкам
пространственной протяженности других объектов.
Пространственные отношения выражают реально существующее
тождество или различие пространственного существования материальных
объектов. Таковыми являются: совместность («один в другом») и
пространственная раздельность (количественная – «близко» – «далеко»,
качественная – «это здесь» – «другое здесь»). Совокупность
пространственных отношений в их упорядоченности и взаимосвязи
называют пространственной структурой.

Время

Подобно тому, как пространство есть протяженность. Время есть

длительность. Длительность – всеобщее свойство (атрибут) времени. Нет
длительности, не и времени. Время имеет размерность. Время нашего мира
имеет одно измерение, т.е. в нашем мире оно одномерно. Это значит, что при
наличии начала отсчета любой момент времени может быть задан одним
числом. Наряду с одномерностью время, в котором мы существуем, обладает
такими свойствами, как непрерывность (отсутствие качественных границ,
структурную однородность целого, постепенность чисто количественных
изменений без скачков), связанность (так же как и пространство его нельзя
разбить на какие-либо хронологически не связанные части),
упорядоченность (моменты времени располагаются в линейном порядке) и
направленность от прошлого через настоящее в будущее.
Длительность состоит из мгновений, связанных между собой
отношением линейной последовательности («до», «сейчас», или «теперь» и
«после»).
Мгновение, подобно точке на временной оси, есть отрицание
непрерывности длительности как количественной характеристики
существования объекта. Оно – граница длительности и в качестве таковой
разделяет и, в то же время, связывает, то, что разделяет.
Временная характеристика любого объекта заключается в определении
его временного интервала, хронологического положения и хронологических
отношений.
Временной интервал – это длительность, заключенная в границу,
отображающая непрерывность существования определенного объекта.
Хронологическое положение – это координация временных интервалов,
отображающая прерывность (временные границы) существования
определенных объектов или их систем.
Хронологические отношения выражают тождество (одновременность)
или различие (разновременность) временного существования объектов,
последовательную упорядоченность временных интервалов. Совокупность
временных отношений в их субординации и взаимной связи называют
хронологической структурой.
 7

Проблема сознания в современной философии

С точки зрения современных представлений сущность сознания

раскрывается в четырех его различных отношениях.
Первое отношение. Это отношение сознания вообще (во всех его
формах) ко всей материи в целом. Анализ этого отношения обычно связан с
выяснением вопроса о происхождении сознания, который представляет
собой особую (причем не только философскую) проблему.
Второе отношение. Это отношение сознания или субъективной
реальности к объективному миру как к предмету отражения. Анализ этого
отношения раскрывает основное содержание сознания и его форм.
Третье отношение. Это отношение сознания к своему особенному
материальному носителю (субстрату) (материализм) или материальному
проводнику воздействия духа на тело, его органы и объекты внешнего мира
(идеализм). Анализ этого отношения раскрывает связь сознания и нервной
системы (мозга), психического и физиологического на уровне живой
природы.
Четвертое отношение. Это взаимное отношение сознания и
человеческой деятельности. Анализ этого отношения раскрывает природу и
сущность человеческого сознания (мышления и воли).
Что касается первого сущностного отношения, то следует иметь в виду,
что природа сознания по-разному понимается представителями различных
философских направлений.
Так, например, идеалисты рассматривают сознание (дух) как особую
нематериальную субстанцию, которая существует самостоятельно и
независимо от тела, существует вечно и до материи. Особый характер
отношения сознания (духа) как нематериальной субстанции заключается в
том, что, в полную противоположность материальному, сознание не
обладает такими качествами как протяженность, плотность, вес (тяжесть),
чувственная воспринимаемость и т.п.
Материалисты рассматривают сознание как такую реальность, которая
не обладает самостоятельным, независимым от материи существованием. С
точки зрения современных материалистических представлений сознание
есть продукт собственного развития материи (природы). Однако в отличие
от метафизического материализма отношение сознания (идеального) ко всей
материи (первое отношение сознания) выражается более корректно и точно:
сознание рассматривается не как свойство принадлежащее всей материи
(Ж.О. Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк, Д. Дидро), а как свойство
особым образом организованной материи – высокоорганизованной материи.
В качестве свойства высокоорганизованной материи оно (сознание) не
отделимо от материи и не обладает каким-либо самостоятельным
(субстанциальным) существованием.
В рамках второго сущностного отношения сознания в философской
литературе дается следующее его определение: сознание есть высшая форма
отражения действительности. Смысл этого определения состоит в том,
 8

что сознание с точки зрения своего содержания есть образ предмета,

действительности. Но это образ субъективный. Тем не менее, ясно, что все
продукты сознания, их содержание могут и должны быть объяснены в их
предметной отнесенности, с точки зрения того, что в них отражается.
Однако важно знать не только что (какой предмет), но и как отражается, тот
или иной предмет, действительность в сознании каждого отдельного
человека (субъекта). Это отличие выражается в дальнейшем определении
сознания или психического: сознание есть субъективный образ
объективного мира. Таким образом, сознание, как отражение
действительности, субъективно по своей форме, объективно по своему
содержанию. Объективное содержание сознания – это такое его содержание,
которое зависит и определяется особенностями, составом и структурой
самого отображаемого предмета и которое, следовательно, в этом смысле не
зависит от воспроизводящей (отражающей) способности субстрата
отражения (нервной системы, мозга).
Положение о том, что сознание есть «субъективный образ объективного
мира» выражает мысль о глубоко своеобразном, уникальном отражении
действительности в сознании каждого отдельного человека. Однако, и это
следует особо подчеркнуть, специфичность, неповторимость (уникальность)
отражения, присущая каждому индивидуальному сознанию, имеет место
лишь в пределах общих закономерностей всякого отражения вообще.
В рамках третьего сущностного отношения сознания обычно дается
следующее его определение: сознание есть функция нервной системы
(мозга). С этой точки зрения сознание рассматривается как психическое,
имеющее свою основу в материальных (физиологических) процессах
протекающих в нервной системе. Но сознание как психическое, как
«функция мозга», не сводимо к физиологическому, т.е. материальному. Это
различие психического и физиологического, сознания и мозга нужно
постоянно иметь в виду. Стирание границы между ними ведет к
вульгарному материализму. Суть вульгарного материализма (К. Фогт, Я.
Молешотт, Л. Бюхнер) состоит в том, что идеальное, психическое в своих
итоговых характеристиках рассматривается как нечто подобное
материальному выделению соответствующего органа. Мысль, например, –
материальное выделение мозга, особое вещество и т.п. Таким образом, по
существу исчезает различие между материей и сознанием, физиологическим
и психическим.
В рамках четвертого отношения сознания вскрывается специфика
человеческого сознания, мышления и воли. Здесь устанавливается
зависимость человеческого сознания (мышления и воли) от деятельности.
Эта зависимость носит взаимный характер. Сознание (мышление) выступает
необходимым условием всей человеческой деятельности, а с другой
стороны, – сама деятельность человека, труд, изменение внешней природы,
выступают ближайшей основой развития сознания. Поэтому сознание не
может быть правильно понято вне человеческой истории и ее
субстанциальной основы (т.е. человеческой деятельности). Человеческое со-
 9

знание с этой точки зрения не есть некий «дар природы», а результат

исторического развития человека и общества.

Ощущение, восприятие, представление и мышление как формы

психического отражения

Исходный признак психического как отражения – его предметная

отнесенность, или предметность психических образов. Основной факт
состоит в том, что в отличие от собственно физиологического процесса,
конечные, итоговые характеристики психического процесса (ощущения,
восприятия, представления, мысль) могут быть описаны только в терминах
свойств, связей и отношений отображаемого предмета, которые и составляют
содержание того, что мы ощущаем, воспринимаем, представляем и о чем
мыслим. Бесспорным фактом является то, что, например, «световое воздействие
вещи на зрительный нерв воспринимается не как субъективное раздражение
самого зрительного нерва, а как объективная форма вещи, находящейся вне
глаза» (К. Маркс).
Основными формами психического отражения являются ощущение,
восприятие, представление и мысль.
Ощущение – это форма психического отражения отдельных качеств и
свойств, связей и отношений предмета. Это элементарный психический
процесс, форма, на которую может быть «разложено» психическое, и которая
является в этом смысле границей психического вообще. По форме ощущение
субъективно (т.е. зависит от субъекта, его сознания), а по содержанию –
объективно (т.е. не зависит от сознания субъекта). Ощущение возникает в
условиях непосредственного чувственного контакта с предметом. Нет пред-
мета, нет и ощущений.
Восприятие, в отличие от ощущений, представляет собой отображение
предмета как целого. Поэтому в нем отображение отдельного подчинено
отображению целого. В этом смысле в восприятии наличествуют (выступают
отчетливо) не все ощущения, а преимущественно те из них, синтез которых
обеспечивает воспроизведение предмета как целого. В силу чего восприятие
носит более обобщенный характер, чем ощущение. Так же как и ощущение,
восприятие возникает в условиях непосредственного чувственного контакта с
предметом.
Представление – это форма психического отражения предмета в его
частях и в целом на основе ранее полученных впечатлений. Наличие самого
предмета в этом случае не обязательно. Представление формируется как обоб-
щенный образ предмета на основе механизмов памяти и воображения.
Мысль есть продукт мышления. Мышление – это способность к
образованию абстракций (понятий) и оперирования абстракциями (понятиями)
по определенным законам мыслительной деятельности. Мыслительные образы
лишены непосредственного чувственно-наглядного характера: невозможно
увидеть, воспринять чувствами, представить в виде чувственного образа
 10

абстракции, выражающие определенные понятия: «дом вообще», «человек

вообще» и т. п.
Основными формами мышления являются понятие, суждение и
умозаключение. Наука, изучающая формы и законы мыслительной
деятельности, называется логикой. Исходной и основной формой мышления
является понятие, которое выражается определенными средствами языка. Чаще
всего словами или сочетаниями слов. Слово и понятие не одно и то же. Слово –
это звуковой или графический знак, который может быть связан с тем или иным
случайным представлением (впечатлением, образом) или обозначать понятие.
Понятие – это мыслительная абстракция существенных признаков вещей, их
связей и отношений. Поэтому слово как обозначение понятия ассоциируется в
нашем представлении не с чем угодно, а только с точно устанавливаемым
классом вещей, соответствующим данному понятию. Суждение есть форма
мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается о предмете 1 его свой-
ствах, связях или отношениях. Наличие утверждения или отрицания является
отличительной особенностью суждения как формы мышления. Именно
благодаря этому суждение обладает еще одним важным признаком: оно может
быть истинным или ложным. Умозаключение есть такая форма мышления,
когда, исходя из одних суждений, получают некоторые другие суждения.

Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии

Слово «диалектика» происходит от греческого dialektika (вести беседу,

спор). Отсюда под диалектикой первоначально понимали искусство вести
беседу, дискуссию в форме вопросов и ответов. Только у Г. Гегеля диалектика
впервые выступает как философский метод исследования, представляющий
осознание формы внутреннего самодвижения содержания предмета.
В современной философии под диалектикой понимают учение о всеобщей
связи и развитии в его всеобщих и необходимых формах. В таком понимании
предмета диалектики различают диалектику стихийную (когда диалектические
положения и идеи используются неосознанно, произвольно и бессистемно) и
сознательную (в противоположность стихийной), материалистическую
(основанную на принципе материального единства мира) и идеалистическую
(основанную на принципе духовного единства мира, единства его как
выражения предвечной идеи, сознания, разума, мышления или воли).
Различают также диалектику объективную (принадлежащую самому
объекту) и субъективную (которая принадлежит субъекту, будучи связанной с
его познавательной и практической деятельностью). Первая исследует
закономерности развития природы и общества как естественно-исторический
процесс, независящий от воли и желания людей, т.е. совершающийся
объективно. Вторая исследует закономерности процесса познания, логику
мышления, закономерности практически-преобразовательной деятельности
людей – реальных субъектов этих процессов.
 11

С точки зрения содержания диалектика представляет собой систему

принципов, законов и категорий. Принципы являются отражением
закономерностей развития природы, общества, мышления и практической
деятельности людей. Законы диалектики выражают устойчивые, всеобщие
(универсальные), существенные и необходимые связи реальной
действительности. К ним относят: закон меры, закон противоречия и закон
отрицания. Категориями называются основные понятия всякой науки. Каждая
наука оперирует своими основными понятиями, т.е. категориями. Категории
отражают всеобщие (универсальные) и существенные признаки (черты,
качества и свойства), связи и отношения действительности. В философии
такими категориями являются: бытие, материя, движение, сознание,
пространство и время; качество, количество, мера; тождество, различие,
противоположность, противоречие; отрицание; единичное, особенное и общее,
содержание и форма, сущность, явления, закон, причина и следствие,
необходимость и случайность, возможность, вероятность, действительность и
др.
Важнейшими составляющими диалектики являются учение о связи и
учение о развитии.

Философское учение о связи

Весь чувственно воспринимаемый мир представляет собой некоторую

совокупную, единую и универсальную связь вещей явлений и процессов. Все
вещи и явления воздействуют друг на друга и тем самым находятся во
взаимной связи.
Связью называется такое отношение между вещами и явлениями, когда
изменение качеств и свойств одних вызывает соответствующие изменения
качеств и свойств других вещей и явлений. В этом случае говорят, что эти вещи
или явления связаны, и указывают, в каком отношении. Таким образом,
понятие «связь» выражает отношение зависимости вещей и явлений.
Например, химические свойства атомов связаны с ядром, изменение заряда
ядра ведет к изменению химических свойств атомов; живой организм связан с
внешней средой своего обитания, изменение которой вызывает определенные
приспособительные реакции и т.д.
Связи могут быть различными. Например, устойчивыми и неустойчивыми,
повторяющимися и неповторимыми, внутренними и внешними,
непосредственными и опосредованными, генетическими и актуальными,
объективными и субъективными, материальными и идеальными и т.д.
Классификацию связей можно дать по основным формам движения материи:
физические, химические, биологические и социальные.
Характер связи зависит от особенностей взаимодействующих предметов и
определяется их природой.
Если понятие «связь» выражает зависимость и несамостоятельность бытия
вещей, явлений, процессов, то понятие «раздельность» выражает, напротив,
относительную самостоятельность и независимость их существования. Связь и
 12

зависимость абсолютны, всякая обособленность, раздельность —

относительны.
Понятие отношения выражает как момент связи (зависимости), так и
момент раздельности (относительной обособленности, самостоятельности)
бытия вещей, явлений, процессов. Отношения могут быть также самого
различного свойства и вида. В их классификации правомерен такой же подход,
как и в приведенной выше классификации связей. В диалектике наиболее
важными типами отношений являются отношения тождества, различия,
противоположности и противоречия.

Философское учение о развитии

Диалектика определяется также и как учение о развитии в его всеобщих и

необходимых формах. Что такое развитие? Какой философский смысл
заключает в себе понятие «развитие»?
Прежде всего, необходимо выяснить отношения понятия «развитие» к
понятию «движение». Понятие «движение» по объему более широкое, чем
понятие «развитие». Движение определяют как «всякое изменение». Развитие
тоже изменение, но определенной формы, совершающееся по определенным
законам (законам развития). В этом смысле всякое изменение есть движение, но
не всякое изменение есть развитие. Это не значит, что тем самым отрицается
или ставится под сомнение всеобщность развития. Развитие так же всеобще,
как и движение. Поэтому справедливо утверждение: все развивается.
Несомненно, такой же всеобщностью обладает, например, такая форма
движения, как изменение пространственно-временных отношений. Развитие –
это всеобщая и наиболее сложная (из всех известных нам сегодня) форма
движения. Его можно определить как процесс необратимых, поступательных
изменений, протекающий по определенным, всеобщим законам (т.е. в
соответствии с законом меры, законом противоречия, законом отрицания).
Поэтому оно характеризуется:
• направленностью: восхождением от простого к сложному, от низшего к
высшему, от старого к новому;
• взаимным превращением количества и качества, непрерывностью и
скачками;
• противоречивостью: имманентным возникновением противоположно-
стей, их единством и борьбой;
• отрицанием, т.е. упразднением старой формы и сохранением
положительного содержания.
Особо может быть поставлен вопрос о том, имеет ли развитие цель.
Обычно представление о цели развития бывает связано с религиозным
мировоззрением того или иного философа. Например, известный русский
философ Вл. Соловьев высказывал и обосновывал правомерность такого
подхода в понимании развития.
 13

ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений

(закон меры)

Каждое явление, предмет, процесс и т.д. имеют свою качественную и

количественную стороны, которые находятся в единстве.
Качество можно охарактеризовать как такую определенность вещи
(явления, процесса), которая непосредственно тождественна (совпадает) с
самим ее существованием (бытием) как целого. Это значит, что качество
непосредственно связано с самим существованием предмета. До тех пор пока
предмет обладает такими-то качествами он остается тем, что он есть. Именно
качество делает вещь этой определенной вещью и в этой определенности
отличает ее от других вещей.
Основанием качественной определенности выступает состав и структура
вещи, явления, процесса, изменение которых приводит к изменению их качеств
и свойств. Ввиду того, что качественная определенность тождественна с
существованием предмета как целого, качество выражает, с одной стороны,
единство составляющих его элементов и структуры, т. е. целостность; а с
другой — границы существования данной вещи, ее конечность.
Качества проявляются в многообразных свойствах. Свойство выражает
определенные качества вещи в ее отношении с другими вещами. В свойствах
качества выступают внутренней стороной, определяющей специфику данного
конкретного взаимодействия предметов. Так, например, свойства стула быть
неудобным для сидения определяются не только тем, для кого этот стул
предназначен, как и где он стоит и т. п., но и в силу своих конструктивных
особенностей, т.е. качеств (сломанной ножки, отсутствия каких-либо деталей).
Таким образом, поскольку отношение между двумя вещами не принадлежит
только одной из них, постольку к свойствам данной вещи относится лишь то,
что в самом этом отношении двух вещей показывает и сохраняет себя как
собственная определенность данной конкретной вещи.
Качеству противоположно количество. Количество — это определенность
вещи, которая непосредственно не тождественна (не совпадает) с самим ее
существованием (бытием) как данной определенной вещи. Изменения
количества кажутся безразличными к существованию предмета. Стул,
маленький или большой, остается стулом. Железный шар, если изменить
только его размеры, остается железным и круглым телом, т.е. остается тем, что
он есть в своей качественной определенности. Противоположность количества
качеству выражается в том, что количественная определенность основана на
отрицании качественной специфики. Но это отрицание не есть отрицание
вообще всякой определенности, а только специфической, отличительной
определенности в данном количественном отношении. Поэтому, например, в
измерении количества отвлекаются от качественной специфики предмета,
 14

приравнивая друг к другу качественно различные вещи. Так, например, кусок

железа и кусок сахара как физические тела имеют определенные общие для них
физические качества, скажем, такое, как тяжесть. Для того чтобы измерить
количественное отношение железа и сахара, мы должны отвлечься от
качественной специфики и железа, и сахара, т.е. от того, в чем они отличаются
друг от друга. В таком случае и железо, и сахар выступят по отношению друг к
другу как нечто качественно однородное (как тяжесть и тяжесть), но количе-
ственно различное. Таким образом, количество является выражением
качественной однородности вещей, их подобия или сходства в каком-либо
отношении.

Взаимосвязь (единство) количества и качества. Единство

количественной и качественной определенности особенно отчетливо выступает
в процессе изменения этих различных, но взаимосвязанных сторон. Все
процессы развития, происходящие в природе, в общественной жизни и в
познании протекают в двух основных формах: количественной (непрерывной,
эволюционной) и качественной (прерывной, скачкообразной). Эти две формы
находятся в тесной взаимосвязи.
Количественные изменения порождают количественные различия и могут
иметь бесконечное число градаций, оттенков, степеней тождества качественной
определенности предмета с его бытием. Может показаться, что здесь нет
никаких границ, никакого предела. Конечно, мысленно можно представить
бесконечное количество одних и тех же предметов различной величины. Но это
только в представлении. В действительности каждая конкретная вещь, явление,
процесс и т.п. имеют свой предел, свою меру, свое специфическое «сколько»,
свои количественные границы существования определенных качеств.
Поскольку качество имеет свое основание в составе и структуре вещи,
следовательно, в ней же самой оно имеет и свой предел. Вещь не может быть
уменьшена или стать меньше своих элементарных частей. Скажем, железный
шар не может быть уменьшен до размеров равных или даже соизмеримых с
атомами железа. Точно так же и увеличение имеет свой предел, определяемый
внутренним соотношением, взаимосвязью и взаимодействием составляющих
его элементов. Этим объясняется то, что количественные изменения, с одной
стороны, образуют некоторый непрерывный ряд последовательных изменений,
прежде чем они порождают нечто качественно иное; а с другой — они с
необходимостью прерываются, достигая определенного пункта (предела).
Количественные изменения, когда они идут в одном направлении, т.е.
последовательно нарастают, увеличиваются или уменьшаются, сначала не
затрагивают качественной стороны предмета, поэтому кажутся безразличными
ей. Однако изменения количества, накапливаемые постепенно, в конце концов,
достигают того момента, когда они в своей совокупности ведут к быстрому
превращению качественной стороны предмета. Это быстрое, в сравнении с
предшествующей постепенностью, превращение количественных изменений в
качественное различие называется скачком.
Подведем итоги.
 15

Закон количественных и качественных изменений показывает, что процесс

развития представляет собой взаимосвязь количественной и качественной
сторон предмета и характеризуется непрерывностью и прерывностью, по-
степенностью и скачками, эволюционными и революционными изменениями.
Этот закон объясняет, почему, в силу каких причин и как происходит смена
качественной определенности в результате последовательных изменений в
количественной стороне предмета, вещи, явления и т. п. Развитие в свете этого
закона выступает как закономерный процесс перехода от качества к качеству,
от старого качества к новому качеству.
 16

Закон противоречия

Закон противоречия занимает центральное место в системе законов

диалектики. Это место закона и его значение обусловлены, во-первых, тем,
что он выражает основное содержание (сущность) диалектики как учения о
развитии, раскрывает источник развития. И таким источником, согласно
диалектике, является противоречие. Во-вторых, место и значение закона
противоречия обусловлено тем отношением, в котором он находится к дру-
гим законам диалектики. Закон взаимосвязи количественных и качественных
изменений и закон отрицания могут быть правильно поняты как проявление
действия этого основного закона.
Основное содержание закона противоречия может быть резюмировано
следующим образом: этот закон характеризует развитие как движение
путем взаимного превращения противоположностей, источником которого
выступает противоречие.
Движение путем противоположностей, согласно диалектике, есть
процесс, проходящий ряд последовательных ступеней:
1ступень: возникновение противоречия;
2ступень: взаимодействие между противоположными сторонами
противоречия, развитие противоположностей до конца;
3ступень: разрешение противоречия.
На первой ступени происходит раздвоение единого на противоположные
стороны. Многообразное содержание предмета, благодаря углублению и
заострению какого-либо внутреннего различия (в рамках уже существующего
его тождества самому себе), разделяется на две стороны, взаимоотношение и
развитие которых превращает возникшее различие в противоположность.
Таким образом, тождественное через свое же имманентно возникающее
различие, изменение в самом себе, при определенных условиях с
необходимостью развивается в противоположность, порождая противоречие.
При этом тождество понимается как такое отношение, сторонами которого
выступают моменты совпадения, общности или непосредственного единства
(нераздельности) присущей вещам, явлениям, процессам качественной или
количественной определенности. Различие понимается как отношение,
сторонами которого выступают моменты несовпадения, отсутствия общности
или единства присущей вещам, явлениям, процессам качественной или
количественной определенности. Согласно диалектике, нет различия без
тождества и тождества без различия. Нет двух вещей, которые бы были либо
абсолютно различны, либо абсолютно тождественны. Именно поэтому всякая
вещь, явление и процесс заключают в себе возможность противоречия. Эта
возможность становится действительностью, когда различие превращается в
противоположность.
Всякая противоположность есть различие, но не всякое различие —
противоположность. Противоположность — это различие в одном и том же
отношении, стороны которого: 1) взаимно исключают (отрицают) и 2)
 17

взаимно обусловливают (полагают) друг друга. В этом смысле говорят, что

действительная противоположность сама себе противоречит, поскольку
содержит оба указанных момента в единстве.
Противоречие есть взаимодействие противоположностей. Именно это
взаимодействие противоположностей движет и изменяет предмет. Таким
образом, только то, что содержит в себе противоречие, живет и развивается.
В этом суть закона противоречия.

Закон отрицания

Место закона отрицания, или двойного отрицания («отрицания

отрицания»), как его еще называют, в системе законов диалектики
определяется: 1) отношением отрицания к качественной определенности; 2)
отношением отрицания к противоречию. В этом смысле отрицание может
быть понято как: 1) смена качественной определенности, коренное
преобразование предмета как целого; 2) всеобщая форма разрешения
противоречий в процессе развития.
Можно выделить два основных момента, характеризующих отрицание в
любой его форме.
1. Упразднение (уничтожение) старой формы.
1. Сохранение положительного содержания, т.е. такого
содержания, которое способно (обладает возможностями) дальнейшего
совершенствования и развития.
Отсюда поскольку в результате многократного отрицания, в конце
концов, сохраняется или восстанавливается положительное содержание,
развитие не прекращается. И каждое новое отрицание подготавливает
последующее, делает его возможным. В результате процесс развития можно
представить как ряд последовательных ступеней, из которых каждая
последующая, возникая на основе предыдущей, является ее отрицанием.
Так, например, зерно можно подвергнуть отрицанию. Можно взять
зерно и растоптать его ногой, а можно бросить его в землю, где оно само
собой прорастет. Вот два различных отрицания. В одном — зерно просто
исчезло, прекратило свое существование. И должно пройти очень много
времени, чтобы элементы упраздненной формы через многочисленный ряд
превращений породили то, что хотя бы в чем-то напоминает прежнюю
исходную растительную форму. В другом случае зерно тоже как будто
исчезло, но, тем не менее, не прекратило своего существования, так как здесь
посредством отрицания своей исходной растительной формы развившемся из
зерна побегом, сохранилось некоторое положительное, жизнеспособное
содержание. Побег, вырастая в стебель, дает новые зерна. Внешне процесс
выглядит так, как будто зерно исчезло в своем побеге, а побег исчез в своих
зернах.
Отрицание не только отрицает (упраздняет), но сберегает и
приумножает. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется
 18

одно; а если умрет, то принесет много плода» (Иоан. 12: 24.), — говорит
Христос своим ученикам.
Различают следующие основные формы отрицания:
1) деструкция;
2) трансформация;
3) снятие (которое иногда называют диалектическим отрицанием).
Для деструкции характерно, что такой момент отрицания, как
сохранение положительного содержания, выражен крайне незначительно
(«разрушение», «распад», «взрыв», «дезинтеграция»).
Для трансформации характерно, что такой момент отрицания, как
упразднение старого, выражен слабо, качественные изменения не
затрагивают самой сущности предмета, его основы, хотя происходят
изменения отдельных сторон, качеств и свойств предмета.
Для снятия характерно, что процесс отрицания представляет собой
качественное изменение всего предмета как целого в самой его основе, но
непременно с удержанием, сохранением и преобразованием положительных
элементов старой формы.
Итак, согласно диалектике, отрицание — необходимый момент связи в
процессе развития, связи нового и старого.

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

Отдельное, единичное, общее (всеобщее) и особенное

Все, существующие в мире вещи, явления, процессы, существуют как

нечто относительно самостоятельное, пространственно разделенное и
обособленное, имеющее определенные временные границы своего
существования, т. е. как отдельное.
Категория отдельного отражает устойчивость конкретных форм бытия,
их: 1) относительную самостоятельность и обособленность; 2)
пространственную раздельность; 3) временные границы. Например: Эта
вещь. Та вещь. Этот человек. Тот человек и т. д.
Ближайшее рассмотрение показывает, что отдельное представляет собой
единство единичного, особенного и общего (всеобщего).
Единичное — это неповторимые черты, качества и свойства отдельного,
отличающие его среди других вещей и явлений. Единичное в этом смысле
есть нечто исключительное, или исключающее всякое другое. Каждый
человек как личность неповторим, то есть явление исключительное,
уникальное. Точно также неповторима, индивидуальна и его жизнь.
Следовательно, всякое отдельное есть единичное, индивидуальное,
неповторимое.
 19

Однако опыт убеждает нас и в другом: наряду с единичным существует

и общее.
Общее — это повторяющееся в другом отдельном, в других вещах и
явлениях черты, качества и свойства. Например: этот человек по имени Петр
и тот человек по имени Павел суть нечто отдельное и неповторимое, потому
что Павел – это Павел (единичное), а Петр – это Петр (единичное). Но Петр
такой же человек, как Павел, и человеческие качества есть то, что присуще
им обоим (общее). Следовательно, всякое отдельное есть так или иначе
общее.
Всеобщее есть то, что присуще всему (без исключения), то есть всем
вещам, явлениям, связям и отношениям окружающего нас мира. Обычно
всеобщее имеет онтологический статус атрибута, если оно понимается как
необходимо присущее. Например, пространство, время, движение суть
атрибуты материи (с точки зрения диалектического материализма).
Отдельное содержит в себе и единичное, и общее. Но и единичное, и
общее не есть отдельное, т. е, не обладают самостоятельным независимым от
вещей и явлений существованием. Так, например: «дом вообще», или «дом
как таковой» не обладает самостоятельным бытием как некий «вот этот»
отдельно стоящий дом. Тогда как любой реально существующий и
чувственно воспринимаемый дом («этот дом») – существует самостоятельно,
как данное определенное чувственно воспринимаемое бытие, в данное время,
в данном месте. «Эта роза» (отдельное) обладает единичными (только ей
присущими) чертами и качествами. Но сами эти единичные черты, качества и
свойства не существуют самостоятельно и независимо от «этой розы». Они
не отделимы от нее и в этом смысле тождественны (совпадают) с самим ее
существованием.
Наряду с единичным и общим всякое отдельное заключает в себе
особенное. Особенное есть то, что отличает данное отдельное от другого
отдельного. Этот человек все же не тот человек. Это единичное в качестве
человека не есть то единичное, хотя и то, и другое – человек, но и то, и
другое содержит в себе нечто общее, но само это общее, будучи присуще
разным индивидам, по свой форме есть то, чем они отличаются друг от
друга, т.е. особенное. Человек Павел отличается от человека по имени Петр.
То, в чем Павел и Петр абсолютно различны, в чем они неповторимы,
индивидуальны, – есть единичное. Однако общее (т. е. человеческая
сущность Павла и Петра) «распределено» между различными индивидами.
Это общее, имеющее форму индивидуального существования (т. е.
«человеческое вообще» в человеке по имени Павел и в человеке по имени
Петр) есть тоже нечто неповторимое, отличающее их, т.е. особенное.
 20

Особенное есть то, что отличает сравниваемые вещи и явления, общее

есть то, что указывает на их сходство. Поэтому всякое единичное есть
особенное. Единичное всегда выступает в роли особенного. Общее в одних
отношениях выступает как общее, а в других — как особенное, когда оно
выражает некоторое отличие определенного класса вещей и явлений.
С точки зрения диалектики ни единичное, ни общее, ни особенное не
обладают самостоятельным, независимым, от вещей и явлений
существованием. Но и то, и другое, и третье существуют реально в
отдельном и через отдельное [Для сравнения см.: Реализм и номинализм в
средневековой философии].

Содержание и форма

Устойчивость существования отдельного (вещи, явления, процесса)

как целого выражают понятия содержание и форма. Все существующее,
всякое отдельное бытие (вещь, явление, процесс) представляет собой
определенное единство содержания и формы.
Содержание – это совокупность элементов составляющих данную
вещь, явление и т.д. Элемент – простейшая форма, на которую может
быть разложена всякая вещь, явление и т.д. не утрачивая при этом своих
основных качеств и свойств. Элемент – это предел делимости, но не
вообще, а лишь данной конкретной формы. Так, например, содержанием
такого явления как «вода в стакане» будет молекула воды (H2O). Именно
она является простейшей субстанциальной формой, на которую можно
разложить воду. Именно молекула воды является носителем ее основных
качеств и свойств как химического соединения.
Форма – это способ организации и существования определенного
содержания. Относительно устойчивая связь элементов содержания
какой-либо вещи называют структурой.
Содержание и форма – противоположности. Противоположность
содержания и формы состоит в том, что:
1) содержание определяет форму, а форма как способ организации и
существования содержания зависит от него. Поэтому всякое изменение
содержания вызывает соответствующее изменение формы, но не всякое
изменение формы обусловливается изменившимся содержанием.
Например, относительное изменение положения отдельных частей
предмета затрагивает только внешнюю форму, оставляя содержание
одним и тем же.
2) содержание – более подвижная, изменчивая сторона предмета, а
форма – более устойчивая, так как она содержит содержание.
Содержание и форма находятся в единстве, и их противоположность
носит относительный характер. Относительность противоположности
содержания и формы состоит, прежде всего: 1) в их неразрывной связи.
 21

Это значит, что не существует содержания без формы и формы без

содержания. 2) Если форма соответствует содержанию, то она
способствует его развитию, и наоборот.

Часть и целое

Содержание, взятое в единстве всех своих сторон, в единстве своих

элементов и структуры выступает как нечто в самом себе завершенное, т.е.
как целое. Оно является таковым по отношению ко всем
конституирующим его и подчиненным ему моментам. Быть частью чего-
либо и быть подчиненным ему – значит быть существенным моментом
всеохватывающей и всепронизывающей единой формы – целостности.
Как принято считать категории части и целого отражают основные
аспекты структурной целостности каждой конкретной вещи, явления и
т.п., бытие ее в качестве некоторой тотальности, конкретной всеобщности
и завершенности ее формы.
Поэтому наиболее важными аспектами категорий части и целого
является их рассмотрение как отношения между единым и многим,
сложным и простым.
В понимании характера взаимоотношения части и целого сложились
две противоположных позиции: холизм и партикуляризм.
Холизм рассматривает целое как первичное, предшествующее всем
своим частям и благодаря чему существуют сами части. Часть – не важнее
(не больше) своего целого. Оно есть нечто несамостоятельное,
производное, вторичное.
Партикуляризм, напротив, именно часть рассматривает как то, что
определяет целое и производит его. В таком случае обычной тенденцией
является рассмотрение целого через свойства его частей. Так или иначе,
получается, что часть – важнее (больше) своего целого. На этой позиции
стоят механицизм и редукционизм. Первый рассматривает целое как
простую, механическую сумму частей. Второй выражается в тенденции
сведения всех высших форм к низшим, к простым единицам (элементам).
И та, и другая позиции метафизически одностронни и одинаково
несостоятельны.
Отношение между частью и целым носит диалектический характер
единства противоположностей. Часть не существует сама по себе, без
своего целого. Но и целое, в свою очередь, является целым, поскольку оно
составлено из частей. Поэтому целое иногда определяют как форму
существования и взаимодействия частей. Вместе с тем каждая отдельная
часть – относительно самостоятельна. Часть есть то, на что может
распадаться целое. Но само целое не есть механическая сумма своих
частей. Она есть их единство. Поэтому каждая часть целого не есть его
часть, если она отделена от него. Рука, отделенная от своего целого (тела)
не есть рука, глаз вне своего целого не видит, а ухо не слышит и т.д.
 22

Сущность и явление. Закон

Категории сущности и явления отражают устойчивость основного

содержания предмета в различных формах его существования через
диалектику внутреннего и внешнего в развитии предмета.
Сущность есть, прежде всего, основное содержание предмета, взятое в
единстве всех его сторон, связей и отношений, обусловленных данным
содержанием и определяющих развитие предмета на всем протяжении
его существования. В этом смысле сущность как основное содержание
есть пребывающее, остающееся неизменным, постоянно сохраняющееся
или самовоспроизводящееся во всех изменениях, которые могут
происходит с предметом. Поэтому сущность тождественна (совпадает) с
существованием предмета, неотделима от него. Она является, как говорил
Аристотель, «душой» предмета, его энтелехией, т.е. предназначение
(целью) и ее осуществлением. Так, например, осуществление живым
органом своего предназначения есть его сущность: глаз должен видеть,
ухо должно слышать и т.д. Сущность глаза в видении, а уха в слушании.
Глаз, который не видит, не есть глаз, а ухо, которое не слышит, не есть
ухо.
Таким образом, основные моменты сущности состоят в следующем:
- внутреннее всех вещей, явлений, процессов, т.е. содержание;
- не всякое содержание, а основное, т.е. устойчивое, повторяющееся
или самовоспроизводящееся (например, в явлениях жизни) во всех
изменениях, происходящих с данным предметом, единое в многообразии
различных форм его существования.
Сущность есть то, в чем единство содержания и формы предмета
выступает во всей его полноте. Поэтому не только содержание предмета
существенно, но и его форма. «Илиада» и «Одиссея» являются таковыми,
каковы они есть, не только благодаря своему содержанию, но и по своей
форме.
Сущность, как и все внутреннее, должна являться (Г.Гегель).
Явление – это форма внешнего обнаружения (выражения) сущности,
т.е. внутреннего и основного содержания предмета. В противоположность
сущности явление есть внешняя и изменяющаяся сторона предмета,
изменяющаяся форма, которая содержит в себе сущность, т.е. нечто
неизменное, прочное, остающееся в явлении. Явление содержит
сущность. Но ни одно отдельно взятое явление не выражает всей
сущности целиком и полностью. Чтобы познать сущность нужно взять
всю совокупность явлений данной вещи в их связи. Найти в них то, что
остается неизменным, устойчивым, повторяющимся, единым, всеобщим
(т.е. общим для всех рассматриваемых явлений). Это и будет сущностью.
Таким образом, диалектический характер отношения сущности и
явления можно выразить в следующей форме: сущность – является,
явление – существенно.
 23

Сущность обусловливает необходимость существования какой-либо

вещи, явления, действительности. Она есть причина (т.е. основание), в
силу которого нечто существует. Это отношение основания бытия и
самого бытия предмета (действительности) называется сущностным
отношением. С этой точки зрения сущность есть отношение,
выражающее себя в законах. Так, например, отношение двух сторон одной
монеты есть существенное отношения между основными элементами
содержания данной вещи. Отношение сторон монеты существенно,
потому что эти две стороны необходимо связаны, неразрывны.
Статистическая закономерность, которая обнаруживает себя как
некоторое распределение вероятности «орел» или «решка» (например, 50
на 50 при достаточно большом количестве бросков), является лишь более
или менее точным выражением отношения этих двух сторон, поскольку у
монеты (если не принимать во внимание «ребро») – две стороны. Если бы
у нее было три, четыре и т.д. стороны, то распределение вероятности
имело бы не какой угодно, а соответствующий основному содержанию
данного предмета характер.
Таким образом, закон есть существенное отношение, отношение
между элементами основного содержания предмета, определяющего
необходимость его существования в той или другой форме.

Причина и следствие. Закон причинности

Категории причины и следствия отражают сущностные отношения

между явлениями, необходимую форму которых выражает закон
причинности.
Причина есть сущность в качестве действующее основания.
Основанием здесь может выступать взаимодействие определяющих
(существенных) факторов, которыми обусловливается наступление и связь
отдельных событий (явлений) и их временная последовательность. В
более простом понимании причиной называется такое явление (или группа
явлений), действие которого (или которых) вызывает (обусловливает и
производит) некоторое другое явление (или группу явлений). Следствие
есть то, что вызывается (обусловливается и производится) причиной.
Таким образом, категории причины и следствия отражают
объективную и необходимую связь основания (сущности) с тем, что этим
основанием основывается (производится) при наличии определенных
условий. Курица несет яйцо. Наемный рабочий производит прибыль.
Сапожник шьет сапоги. Все это можно рассматривать как отношения
причины и следствия, а их связь как причинно-следственную связь.
Причинно-следственная связь заключает в себе следующие основные
моменты:
1) Производительность (или отношение обусловливания). Причина
есть то, что производит свое следствие;
 24

2) Необходимость. Причина есть не только то, что производит свое

следствие, но и производит его с необходимостью;
3) Последовательность во времени (временное отношение). Причина
есть то, что предшествует следствию во времени. Однако здесь следует
иметь в виду, что «до того» не значит «по причине того» (см. пункты 1 и
2);
4) Однозначность отношения причины и следствия. Одинаковые
причины в сходных условиях производят одни и те же следствия;
5) Необратимость причины и следствия. Следствие данной причины
не может быть ее причиной.
6) Несводимость следствия к причине и причины к следствию.
Причина никогда полностью не переходит в свое следствие (или
следствия) иначе весь процесс был бы повторением одного и того же.
Следствие всегда богаче своей непосредственной причины и не сводимо к
ней. В следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине, но что
было в условиях. Причина – это действующее основание. Условия – это
все сопутствующие причине и привходящие факторы.
Вопрос о том, «одновременны ли причина и следствие, или следствие
наступает всегда после свой причины?» представляет сегодня
определенную проблему.
На наш взгляд, едва ли следствие возникает вместе со своей причиной.
Хотя отношение одновременности не стирает грани между причиной и
следствием, тем не менее, то, что производит и то, что производится
должны быть разделены как сам процесс и завершающий его результат.
К тому же мы знаем, что даже при наличии причины, следствия еще не
наступают. Необходимы определенные условия. Поэтому причину
определяют также и как совокупность всех условий, необходимых для
того, чтобы данное следствие появилось. Это позиция известна как
кондициализм.
Причина и следствие выражают существенную, всеобщую и
необходимую форму связи между явлениями. Что находит свое выражение
в законе причинности: всякое явление имеет свою причину и последствия.
Нет явлений без причины. Поэтому для того чтобы объяснить то или иное
явление необходимо найти его причину и те условие, при наличии
которых оно возникает с необходимостью.

Необходимость и случайность

В истории философии (начиная с Демокрита) встречается сведение

необходимости к причинной обусловленности явлений, т.е. простому
непосредственному отношению явлений, из которых одно – причина, а
другое – его следствие. При этом необходимым называлось то, что имеет
причину, а случайным, то, причина чего нам не известна. Поскольку для
философов, стоящих на позициях детерминизма (т.е. причинной
обусловленности всех явлений), всякое явление рассматривалось как
 25

имеющее свою причину, постольку получалось, что все существующее

существует по необходимости. Неизбежный вывод из такой
теоретической предпосылки приводил, с одной стороны, к отрицанию
онтологического статуса случайного, а с другой, – к отрицанию свободы и
к фатализму.
Метафизический отрыв понятий необходимости и случайности
обнаруживал себя чаще всего в том, что необходимость понималась как
нечто однозначно предопределенное, неизбежное (фатальное), а
случайное, в свою очередь, рассматривалось как нечто неопределенное,
как ничем неограниченная сфера чистой возможности. Необходимость –
только необходима (определенна и однозначна), а случайность – всегда
случайна (неопределенна и многозначна).
В современной философии необходимость рассматриваются как
выражение многократно опосредованного отношения причинных связей и
определенного их внутреннего порядка.
Необходимым называется то, что обусловлено всем ходом
предшествующего развития, вытекает из самой сущности предмета,
природы составляющих его элементов и в них имеет свое основание, т.е.
причину. В более простом понимании необходимыми называются такие
явления, существование которых обусловлено внутренними причинами
(их содержанием).
Случайность противоположна необходимости, но и она обусловлена,
имеет свое основание, т.е. причину.
Случайное – это то, что не обусловлено ходом предшествующего
развития предмета или явления, не вытекает из внутренней природы
элементов составляющих данную вещь, но что обусловлено стечением
внешних причин, привходящих обстоятельств. Поэтому случайное есть то,
что может быть, а может и не быть, может наступить там и тогда, а
может произойти здесь и сейчас, произойти так или иначе.
Необходимость является выражением общих, повторяющихся,
устойчивых (сущностных) связей и отношений, тогда как случайность
выражает единичные, неповторяющиеся, изменчивые, редко
встречающиеся (несущественные) связи и отношения.
Единство и, следовательно, относительный характер
противоположности необходимости и случайности заключается в том, что
они неразрывно связаны. Чистой необходимости, не связанной со
случайностями не бывает. Основные моменты этой связи таковы:
1) Случайность есть форма выражения необходимости. Через
случайные (единичные) события, явления и т.п., взятые в их
совокупности, в связи и развитии, необходимость выступает («пробивает
себе дорогу») как некоторый общий результат или тенденция
(закономерность). Причем необходимый результат принимает такую
форму, при которой отдельные моменты движения к данному результату
могли либо вовсе не произойти, либо произойти как-нибудь иначе.
 26

2) Случайность есть дополнение необходимости. Необходимый

результат процесса развития «расцвечивается» случайностями,
дополняется случайными индивидуальными, неповторимыми
особенностями проявления необходимости в каждом данном отдельном
случае реализации этой необходимости.
3) Случайное, т.е. неповторимое (единичное) в данных условиях, в
данном отношении может стать общим, типичным явлением в других,
изменившихся условиях или в другом отношении, т.е. стать необходимым.

Свобода и необходимость

Существует две противоположные позиции в понимании отношения

свободы и необходимости: фатализм и волюнтаризм.
Фатализм состоит в признании всякой необходимости абсолютной и,
на этом основании, в отрицании какой бы то ни было свободы.
Волюнтаризм, напротив, состоит в признании абсолютной свободы
воли и отрицании какой бы то ни было необходимости, определяющей
поступки отдельного человека и массовых действий людей в истории.
Согласно первой точке зрения все действия людей, даже те, которые
совершаются сознательно, предопределены. Предопределены однозначно,
неотвратимо и независимо от того, какие конкретные обстоятельства
(условия) имели место в прошлом, сложатся в будущем, или имеют место
в настоящее время. «Однозначно» – значит именно это событие, а не
какое-либо другое, должно произойти, и что произойти оно должно
именно так, а не иначе. «Неотвратимо» следует понимать в том смысле,
что наступление предопределенных событий невозможно приостановить,
отложить, избежать. «Независимо от конкретных условий», места и
времени – значит предопределенные события произойдут именно здесь, в
этом месте, они наступят именно в это, а не в какое-нибудь другое,
время и именно в этой своей форме, безотносительно к конкретным
условиям их сопровождающим.
С этой точки зрения нет, и не может быть, ничего случайного, нет
также и ни какой свободы.
Согласно второй точке зрения, во всех своих действиях человек
свободен, нет никакой необходимости в действиях людей,
совершающихся сознательно, поскольку они имеют своей причиной
свободную волю. Воля в себе абсолютно свободна. Она действует
независимо от каких-либо физических или физиологических причин.
Свобода воли означает свободу мыслить и поступать так, как думаешь и
желаешь поступить сам, по собственной воле, а не по принуждению.
Таким образом, здесь получается, что действия человека не зависят ни от
каких внешних условий, но зависят только от его свободной воли.
Обе эти точки зрения основаны на метафизическом отрыве и
противопоставлении необходимости и свободы, действительное
 27

отношение которых сложнее и в котором оба противоположных момента

– одинаково важны и существенны.
Люди не обладают абсолютной свободой, независящей от
действительности и несвязанной с какой-либо необходимостью. Если
свобода состоит в том, чтобы поступать по собственной воле, исходя из
того, что мы мыслим и чего сами хотим, тогда ясно, что предмет моего
воления (мышления, желания), будучи некоторой внешней
действительностью, существует самостоятельно, независимо от меня и
моей воли. И для того, чтобы быть свободным я должен сообразовать свои
действия с собственной природой существующих вне меня и независимых
от меня многообразных вещей, связей и отношений. Воля, определяющая
себя к чему-либо во внешней действительности, уже не свободна, так как
зависит от некоего содержания, в отношении которого она решает
определить себя, ограничить себя, ограничить поле своей свободы
данным конкретным предметом (действительностью).
Предпосылкой (необходимым условием) действительной свободы
человека является его сознание, но только предпосылкой, а не самой
свободой. Поэтому люди не обладают свободой не зависимой от их
сознания (познания), и свобода не может состоять в действиях личности,
совершающихся неосознанно, бессознательно, так как это в
действительности приводит лишь к слепой зависимости человека от
неизвестных обстоятельств, никак не связанных с его пониманием
конкретной ситуации.
Свобода есть познанная необходимость. Это определение достаточно
хорошо известно. Им высказывается идея зависимости всякой челове-
ческой свободы от законов природы, некоторой вне него лежащей
действительности. Так, например, если мучит жажда – мы пьем, но вот,
утолять ли жажду, как и каким способом – в этом мы бываем свободны,
выбираем сами.
Однако человеческое познание необходимого, взятое само по себе, вне
связи с истиной, обретаемой в познании, оказывается слишком
абстрактным и потому недостаточным. Человек, полагающий жизнь за
друга своя, действует вопреки природной необходимости. Предатель,
спасающий свою жизнь, действует в согласии с природной
необходимостью, о которой он знает. И тот, и другой – поступили по
собственной воле, т.е. свободно. Только в первом случае это была свобода
для добра, о которой говорится «свет твой взойдет во тьме, и мрак твой
будет как полдень» (Ис. 58: 10). Тогда как во втором свобода оказалась
свободой зла и рабством греха, оправданием которой чаще всего бывает
сила так называемых объективных обстоятельств. Сколько преступлений
было оправдано соображениями познанной необходимости! В этом
случае можно сказать, что сила обстоятельств господствовала над
человеком лишь в той мере, в какой он сам позволил им это делать.
Действительная свобода не состоит в познании одной только
необходимости, а в познании необходимости в ее Истине и именно через
 28

ее познание она обретается («и познаете истину, и истина сделает вас

свободными» Иоан. 8: 32).
Таким образом, свобода состоит в познании Истины бытия
(определенного содержания, предмета, действительности). Эта Истина
бытия может выражаться в признании необходимости определенного
порядка вещей и законов, но не сводится только к ним. Познание такой
Истины и действие в соответствии с ней есть путь к свободе.

Возможность и действительность. Виды возможностей

Раскрытие внутренней природы (содержания) и закономерностей

процесса развития требует исследования различных тенденций, путей и
форм его реализации. Реализация того или иного содержания, той или
иной закономерности заключает в себе различные возможности.
Категория возможного отражает формы и способ реализации
содержания предмета как следствие определенных закономерностей его
развития.
Действительность – это актуальное бытие как результат
реализованной возможности, результат определенной закономерности в
развитии содержания предмета, а, следовательно, и необходимость
именно данной конкретной формы его реализации.
Таким образом, можно сказать, что возможность – это то, что может
быть, поскольку оно не противоречит законам развития данного
содержания. Действительность – это то, что есть, имеется налицо,
наличное бытие определенной возможности, нечто существующее как
закономерный результат процесса развития. То, что есть, но есть не как
необходимое, т.е. не связанное с закономерностью развития данного
содержания, есть случайное. Поэтому действительность понимают как
содержащее в себе и то, и другое, т.е. содержащее и необходимое, и
случайное в некотором единстве. Отношение межу категориями действи-
тельности, возможности и случайности иногда выражают следующим
образом: «Случайное - то, что есть, но чего может и не быть, тогда как
возможное - то, чего нет, но что может быть» (М. Эпштейн).
Противоположным категории «возможное» является понятие
«невозможное». Под невозможным обычно понимают то, что проти-
воречит законам развития вообще или данного содержания предмета, в
особенности. Невозможное – это то, что не может быть ни при каких
условиях.
Противоположность возможности и действительности – это, прежде
всего, противоположность потенциального и актуального, того, что лишь
находится в процессе становления и того, что существует как наличная
данность, некое ставшее бытие.
Возможность превращается в действительность, потенциальное
становится актуальным, нереализованное – реализуется, как только
создаются необходимые условия.
 29

Мерой реализации возможного является вероятность.

Различают возможности абстрактные (или формальные) и
конкретные (или реальные), обратимые и необратимые.
Абстрактная возможность – это такая возможность, когда что-либо,
оказываясь возможным в общем отношении, одновременно невозможно в
каком-либо частном отношении. Например, для процессов данного рода
это вообще возможно (не противоречит законам явлений данной
предметной области), но в данных конкретных условиях оно реализовано
быть не может. Возможность полетов в пределах планет солнечной
системы существовала ранее как абстрактная возможность. С созданием
соответствующих летательных аппаратов (первой космической ракеты)
такая возможность стала конкретной (или реальной).
Реальная возможность – это такое проявление общего, которое уже
содержится в условиях данного особенного и поэтому может быть
реализовано.
Абстрактная возможность в процессе развития может превратиться в
реальную. Но на этом основании их смешивать нельзя.
В анализе процесса превращения возможностей в действительность, в
оценке реальных возможностей необходим конкретно-исторический
подход. Так, например, волюнтаризм в политике проявляется не только в
том, что ставятся и рассматриваются как реально значимые несбыточные
(недостижимые) цели, но и в том, что абстрактные возможности выдаются
за реальные.
Обратимыми называют такие возможности, с реализацией которых
прежняя действительность оказывается возможной. Например: вода может
превратиться в пар, а пар снова в воду и т.п.
Необратимые возможности – это такие возможности, с реализацией
которых прежняя действительность невозможна. Известный афоризм
Гераклита, прекрасно выражает это: «нельзя дважды вступить в одну и ту
же реку, потому что в ней текут новые воды».

ПОЗНАНИЕ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ

Основной вопрос гносеологии — это вопрос об источнике познания, а

именно: каково происхождение наших знаний, и насколько они достоверны?
Поэтому первая посылка современной материалистической теории познания
состоит в безусловном признании существования объективного источника
наших знаний, т.е. объективной реальности. Вторая посылка состоит в
признании того, что объективная реальность отражается в наших ощу-
щениях, восприятиях, представлениях, мышлении. Ощущения, восприятия,
представления и мысль — образы объективной реальности. Это положение
направлено против агностицизма. Третье положение состоит в утверждении,
что познание есть диалектический процесс развития знаний через
противоречия и их разрешение. Это положение направлено против упрощен-
 30

ного, метафизического подхода к самому процессу познания, когда этот

процесс представляется движением познания в рамках каких-то готовых,
вечных и неизменных форм. Четвертое положение состоит в принятии
практики за основу познания и критерий истинности знания. Практика —
это чувственно-предметная деятельность людей, основными чертами которой
являются: а) ее материальный характер (практика — это материальная
деятельность в противоположность духовной деятельности); б) ее пред-
метный характер (практика — это деятельность, направленная на изменение
и преобразование предмета); в) ее общественно-исторический характер (это
значит, что практика есть форма общественно-исторической деятельности
людей, т.е. она носит исторический характер и зависит от природы
социальных отношений, в которых находятся люди).
Современный материализм рассматривает процесс познания как
отражение действительности, основу которого составляет практика
(материальная чувственно-предметная деятельность). С этой точки зрения
человеческое познание не есть нечто абсолютно самостоятельное, в себя и
для себя существующее. Оно выступает как духовная сторона
жизнедеятельности человека и общества, для развития которой определяю-
щими, хотя и не единственными, являются материальные условия жизни
людей, их производство. Поэтому движущей силой познания является не
только конкретный познавательный интерес, стремление к истине, но и, в
конечном счете, та или иная конкретная практическая потребность, для
удовлетворения которой обществом создаются определенные средства и
силы.

Субъект и объект познания

Познавательная деятельность, взятая в целом, представляет собой

субъектно-объектное отношение, где субъектом выступает человек
(человечество, общество, личность) в конкретных социально-исторических
условиях своего существования, которыми определяется основное
направление познавательной деятельности. Объект познания — это то, на
что направлена познавательная деятельность. При этом в качестве общих
условий, определяющих конкретный исторический характер взаимодействия
субъекта и объекта в процессе познания, относят: 1) исторические формы и
методы познавательной деятельности; 2) наличные средства познания.

Чувственная и рациональная ступень познания

Существует определенная последовательность движения познания. В

этой последовательности обычно выделяют две ступени: чувственную и
рациональную.
 31

Основными формами чувственного познания являются ощущение,

восприятие и представление. Основными формами рационального
(логического) познания являются понятие, суждение и умозаключение.
Чувственное познание выступает как первое, исходное,
непосредственно данное, а рациональное (или логическое) — как
опосредованное, полученное в результате процесса переработки чувственных
данных. Можно говорит об относительной самостоятельности и даже раз-
дельном существовании этих ступеней и их форм, хотя в действительности
они тесно взаимосвязаны, проникают и обусловливаются друг другом.
Формы чувственного познания (например, ощущение, восприятие и
представление), включаются в содержание знаний благодаря наличию логи-
ческих форм (прежде всего – понятий). Однако содержание чувственного
образа не зависит от того, насколько оно осмыслено, охвачено системой
категорий мышления. В нем всегда больше информации, чем мы мысленно
сознаем. Это значит, что чувственная сторона не полностью охватывается
рациональным мышлением. Однако чувственное познание не дает и по
природе своей не способно выразить сущность вещей и явлений. Это
достигается на рациональной ступени познания.
На ступени рационального познания сущность предмета выражается в
системе соответствующих понятий1. Понятие есть мысль, посредством
которой отражается предмет в форме непосредственного единства присущих
ему существенных признаков предмета. Признак есть все то, в чем предметы
сходны между собой или чем они отличаются друг от друга. Например: Стол
отличается от стены (стол есть плоскость горизонтальная, а стена –
плоскость вертикальная). Человек отличается от камня (человек есть
существо живое и разумное, камень – не есть живое существо и он не
разумен). Общим называется признак, присущий многим предметам,
явлениям, отношениям. Например: Все деревья имеют ряд общих признаков
– корень, ствол, ветви, листья, почки и т.п. Существенные признаки - это
такие особенности предмета, его связей и отношений, которые необходимо
присущи ему и от него неотделимы. Ими определяется необходимость
существования данного предмета как такового. Утратив их, всякая вещь,
предмет, явление и т.д. перестают быть самими собой. Например: Разум и
сознающая самое себя воля – необходимо присущие и неотделимые от
человека признаки, т.е. то, что входит в понятие «человек» и составляет его
содержание. Несущественные признаки не определяют необходимости
существования данного предмета (явления, отношения) как такового.
Поэтому они суть некоторое случайное или привходящее содержание,
которым предмет может обладать здесь и сейчас и не обладать там и тогда,
может их приобретать и утрачивать. При этом сам предмет остается таким,
каков он есть в своей сущности. Примеры: Человек может обладать
1
Так, например, движение со скоростью света невыразимо никаким восприятием или чувственным представлением,
тогда как мышление посредством своих логических форм (в понятиях и суждениях) способно мысленно представить,
рационально выразить сущность всякого движения, даже такого, которое человек не способен воспринять чувственно.
 32

голубыми глазами или карими, у него могут быть волосы или он может быть
без волос, он может быть музыкантом или поэтом и т.д. и т.п. Но не эти
качества делают человека человеком, т.е. являются существенными
(необходимо присущими) признаками человеческого существа.

Эмпирический и теоретический уровни познания

Поскольку понятие образуется в результате мысленного

абстрагирования (выделения и фиксации) существенных признаков
предмета, постольку теоретический уровень познания тем отличается от
эмпирического, что понятийная фиксация и описание любого предмета
является отображением его сущности (т.е. всеобщего и необходимо
присущего), тогда как эмпирическое описание касается только внешних,
преимущественно чувственно-воспринимаемых, произвольно выбранных,
случайных (изменчивых и преходящих), а, следовательно, несущественных
сторон предмета, его качеств и свойств.
В содержательном смысле эмпирический и теоретический уровни
совпадают с проведенным выше разделением познания на чувственную и
рациональную ступени. Однако они совпадают не целиком и полностью.
Разграничение эмпирического и теоретического уровней познания
относится к научному познанию, тогда как различие чувственной и
рациональной ступени касается познания вообще. Чувственная и
рациональная (логическая) ступени познания являются хотя и качественно
различными формами отражения, но, тем не менее, они свойственны и
осуществляемы каждым отдельным человеком, не имеющим прямого
отношения к научной деятельности. Научным познание является в той мере,
в какой ему присуще стремление к объективной истине. В каждой данной
сфере научной деятельности (будь то физика, химия, биология и т. д.) оно
осуществляется специальными средствами и ведется на основе применяемых
здесь общенаучных методов познания таких, как наблюдение, измерение,
эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция и др. Подобный характер
научного познания неизбежно отражается на его результатах, т.е. конкрет-
ных научных знаниях.
Необходимо иметь в виду, что это различие эмпирического и
теоретического уровней не есть только гносеологическое разделение, но что
оно исходит из более глубоких онтологических оснований. Это различие
фиксирует и выражает различные возможности на эмпирическом и
теоретическом уровнях. Так, теоретическое познание дает знание сущности
предмета в ее целостности и всеобщности, выражаемой в законах, тогда как
на эмпирическом уровне познание сущности невозможно. Поскольку ха-
рактерное для эмпирической ступени преимущественное использование
таких познавательных форм, как ощущение, восприятие и представление
(чувственное познание) позволяет в лучшем случае раскрыть лишь
отдельные стороны, связи и отношения предмета. Именно это различие
возможностей, обусловленное различием в средствах познания, делает
 33

необходимым разграничение эмпирического и теоретического уровней

познания.

ИСТИНА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

Вопрос о том, существует ли истина, выступал в истории философии как

проблема. Уже Аристотель приводит сложившиеся в его время различные
позиции в решении этого важного вопроса.
Одни философы утверждали, что истины не существует вообще и в этом
смысле ничто не истинно. Обоснование: истина есть то, чему присуще
прочное бытие, в действительности же ничто не существует как нечто
прочное, неизменное. Следовательно, все ложно, все существующее лишено
реальности.
Другие полагали, что все, что существует, существует как истинное,
поскольку истина есть то, чему присуще бытие. Следовательно, все
существующее истинно.
Здесь следует иметь в виду, что истина не тождественна самому бытию
вещей. Она есть свойство знания. Само же знание — результат
размышления. Совпадение (тождество) содержания мысли (идеи, понятия,
суждения) и содержания предмета есть истина. Таким образом, в самом
общем и простом понимании истина — это соответствие (адекватность,
тождество) знания о предмете самому предмету.
В вопросе о том, что такое истина, разграничивают две стороны.
1. Существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих
представлениях быть такое содержание, соответствие которого объекту не
зависит от субъекта? Последовательный материализм на этот вопрос
отвечает положительно.
2. Могут ли человеческие представления, выражающие объективную
истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или же только
приблизительно, условно, относительно? Этот вопрос есть вопрос о соот-
ношении истины абсолютной и относительной. Современный материализм
признает существование абсолютной и относительной истины.
С точки зрения современного (диалектического) материализма истина
существует, она единосущна, т.е. – объективна, абсолютна и относительна.

Критерии истины

В истории развития философской мысли вопрос о критерии истины

решался по-разному. Выдвигались различные критерии истины:
• чувственное восприятие;
• ясность и отчетливость представления;
• внутренняя согласованность и непротиворечивость знания;
• простота (экономность);
• ценность;
 34

• полезность;
• общезначимость и общепризнанность;
• практика (материальная чувственно-предметная деятельность,
эксперимент в науке).

Современный материализм (диалектический материализм)

рассматривает практику как основу познания и объективный критерий
истинности знания, поскольку она обладает не только достоинством всеоб-
щности, но и непосредственной действительности. В естественных науках
аналогичным практике критерием считается эксперимент (или
экспериментальная деятельность).
Абсолютность практики как критерия истины заключается в том, что
помимо практики не существует никакого другого окончательного критерия
истинности.
Относительность практики как критерия истинности состоит в том,
что: 1) посредством отдельного единичного акта практического испытания и
проверки нельзя доказать полностью, раз и навсегда (окончательно)
истинность или неистинность какой-либо теории, научного положения,
представления, идеи; 2) всякий данный единичный результат практической
проверки, доказательства и опровержения может быть понят и истолкован
по-разному, исходя из предпосылок той или иной теории, причем каждая из
этих теорий хотя бы частично подтверждается или опровергается практикой,
данным конкретным экспериментом и поэтому является относительно
истинной.

Объективность истины

Объективная истина — это такое содержание знаний, соответствие

которого объективной действительности (предмету) не зависит от субъекта.
Однако объективность истины несколько иного рода, чем объективность
материального мира. Материя находится вне сознания, тогда как истина
существует в сознании, но по своему содержанию не зависит от человека.
Например: не зависит от нас то, что некоторое содержание наших
представлений о предмете соответствует этому предмету. Земля, говорим мы,
вращается вокруг солнца, вода состоит из атомов водорода и кислорода и т.п.
Эти утверждения объективно истинны, так как их содержание обнаруживает
свое тождество с действительностью, независимо от того, как мы сами
оцениваем это содержание, т.е. считаем ли мы сами его определенно
истинным или определенно ложным. Независимо от этой нашей оценки оно
либо соответствует, либо не соответствует действительности. Например,
наше познание отношения Земли и Солнца выразилось в формулировке двух
противоположных утверждений: «Земля вращается вокруг Солнца» и
«Солнце вращается вокруг Земли». Ясно, что только первое из данных
утверждений (даже если мы ошибочно отстаиваем нечто противоположное)
 35

оказывается объективно (т.е. независимо от нас) соответствующим

действительности, т.е. объективно истинным.

Абсолютность и относительность истины

Абсолютность и относительность истины характеризует степень

точности и полноты знаний.
Абсолютная истина представляет собой полное тождество (совпадение)
содержания наших представлений о предмете и содержания самого предмета.
Например: Земля вращается вокруг Солнца, я существую, Наполеон умер и
т.п. Она есть исчерпывающее, точное и верное отражение самого предмета
иди отдельных его качеств, свойств, связей и отношений в сознании
человека.
Относительная истина характеризует неполное тождество (совпадение)
содержания наших представлений о предмете и самого предмета
(действительности). Относительная истина — это относительно точное для
данных условий, для данного субъекта познания, относительно полное и
относительно верное отражение действительности. Например: сейчас день,
материя есть вещество, состоящее из атомов и т. п.
Чем определяется неизбежная неполнота, ограниченность и неточность
наших знаний?
Во-первых, самим объектом, природа которого может быть бесконечно
сложна и многообразна;
Во-вторых, изменением (развитием) объекта, соответственно должны
изменяться (развиваться) и уточняться наши знания;
В-третьих, условиями и средствами познания: сегодня мы пользуемся
одними, менее совершенными приборами, средствами познания, а завтра —
другими более совершенными (например, лист, его строение при
рассмотрении невооруженным глазом и под микроскопом);
В-четвертых, субъектом познания (человек развивается соответственно
тому, как он научается воздействовать на природу, изменяя ее, он изменяется
сам, а именно — растут его знания, совершенствуются познавательные
способности, например, слово «любовь» в устах ребенка и взрослого чело-
века — разные понятия).
Согласно диалектике, абсолютная истина складывается из суммы
относительных истин, подобно тому, как, например, разбитый на части
предмет можно аккуратно сложить, соединив похожие и совместимые его
части, тем самым дать полную, точную, верную картину целого предмета.
При этом, разумеется, каждая отдельная часть целого (относительная истина)
отображает, но не полно, частично, фрагментарно и т.д. целый предмет
(абсолютная истина).
Следовательно, можно заключить, что исторически условна (конечна,
изменчива и преходяща) форма, в которой выражено знание, а не сам факт
соответствия знания объекту, его объективное содержание.
 36

Истина и заблуждение. Критика догматизма и релятивизма в познании

Истине, как конкретному выражению имеющегося тождества знания и

действительности, противоположно заблуждение.
Заблуждение — это неправомерное превращение отдельных моментов
развивающейся истины во все целое, во всю истину или произвольное
завершение процесса развития знания его отдельным результатом, т.е. это
либо неправомерное превращение относительной истины в истину
абсолютную, либо абсолютизация отдельных моментов истинного знания
или его результатов.
Например: что такое слива? Если взять отдельные моменты того, что
может характеризовать «дерево сливы» и затем рассматривать каждый
отдельный момент как все целое, то это будет заблуждение. Дерево сливы —
это и корни, и ствол, и ветви, и почка, и цветок, и плод не в отдельности, а
как развивающееся целое.
Догматизм метафизически противопоставляет истину и заблуждение.
Для догматика истина и заблуждение абсолютно несовместимы и исключают
друг друга. Согласно этому взгляду, в истине не может быть ни грамма
заблуждения. С другой стороны, и в заблуждении не может быть ничего от
истины, т.е. истина понимается здесь как абсолютное соответствие знания
объекту, а заблуждение — это абсолютное их несоответствие. Таким
образом, догматик признает абсолютность истины, но отрицает ее
относительность.
Для релятивизма, напротив, характерна абсолютизация моментов
относительности истины. Поэтому релятивист отрицает абсолютную
истину, а вместе с ней объективность истины. Всякая истина для
релятивиста относительна и в этой своей относительности субъективна.

Конкретность истины

Конкретность в познании реализуется как движение восхождения

исследующей мысли от неполного, неточного, несовершенного выражения
какого-либо результата познания к более полному, более точному и
многостороннему его выражению. Именно поэтому истинное знание,
выраженное в отдельных результатах познания и общественной практики, не
только всегда исторически обусловлено и ограничено, но и исторически
конкретно.
Согласно диалектическим представлениям, каждый данный момент,
сторона предмета как целого еще не есть все целое. Точно так же и вся
совокупность отдельных моментов и сторон целого не представляет еще
самого целого. Но она становится таковой, если мы не рассматриваем
совокупную связь этих отдельных сторон и частей целого в процессе
развития. Только в этом случае каждая отдельная сторона выступает как
относительный и преходящий через один из своих оттенков момент цело-
 37

стности и обусловливаемого ею развития данного конкретного содержания

предмета.
Отсюда общее методологическое положение конкретности можно
сформулировать следующим образом: каждое отдельное положение
истинной системы знания, точно так же как и соответствующий момент его
практической реализации, истинен на своем месте, в свое время, в данных
условиях, и должен рассматриваться лишь как момент в поступательном
развитии предмета. И наоборот — каждое положение той или иной системы
знания неистинно, если его изымать из того поступательного движения (раз-
вития), необходимым моментом которого он является. Именно в этом смысле
действительно положение: абстрактной истины нет — истина всегда
конкретна. Или абстрактная истина, как нечто оторванное от своей реальной
почвы, от жизни — это уже не истина, а истина, включающая в себя момент
заблуждения.
Едва ли не самое сложное — оценить конкретное в его конкретности, то
есть в многообразии всех действительных связей и отношений предмета в
данных условиях его существования, применительно к индивидуальным
особенностям того или иного исторического события, явления. Конкретно —
значит исходя из своеобразия самого предмета, из того, что отличает данное
явление, историческое событие от других, ему аналогичных.
Принцип конкретности исключает любое произвольное принятие или
выбор предпосылок познания. Действительные предпосылки познания, если
они истинны, должны заключать в себе возможность своего осуществления,
т.е. они всегда должны быть адекватным выражением конкретной связи
определенного содержания теории со столь же определенной
действительностью. Это и есть момент конкретности истины. Мы, например,
знаем, что плоды бывают только после посева. Потому сначала сеятель
приходит, чтобы сделать свою работу. Но приходит он в определенное время,
и делает именно то и так, что и как нужно делать в это время. Когда
посеянное зерно принесет плоды, и плоды созреют, приходит жнец. Но и он
тоже приходит в определенное время и делает то, что можно сделать в это
самой природой определенное время. Если плодов нет — нет надобности и в
работе жнеца. Истинно знающий знает предмет во всех его существенных
отношениях, знает сроки каждого отношения, поэтому он знает конкретно:
а именно — что, где, когда и как нужно делать.
Таким образом, с точки зрения диалектики не в отдельном моменте
(пусть даже существенном) истина. Каждый отдельный момент истинен не
сам по себе, а лишь в своей конкретной связи с другими моментами, на
своем месте, в свое время. Именно эта связь отдельных моментов предметной
сущности в ее развитии может дать нам истину конкретного целого.
 38

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Метод познания — это способ исследования, который естественно

определяется характером и особенностями самого исследуемого предмета.
Поэтому в пределах каждой науки соответственно различию их предмета
существуют свои методы. В физике — физические, в математике —
математические, в химии — химические, в биологии — биологические, в
экономике — экономические и т. д.
Помимо предмета, научный метод характеризуется и другими своими
существенными моментами, наиболее важными из которых являются: 1)
конкретный объект исследования, т. е. определенная часть исследуемого
предмета (объективная сторона научной деятельности); 2) цель
исследовательской деятельности (субъективная сторона научной
деятельности); 3) наличными средствами и приемами исследовательской
деятельности (субъектно-объектное отношение); 4) форма иссле-
довательской деятельности в целом, или способ исследования.
Принято различать методы всеобщие и частные; общенаучные и
конкретно-научные.
К всеобщим методам относят методы, которые применяются
повсеместно и не составляют преимущества только философии или каких-
либо конкретных наук (например, исторический и логический методы).
К частным методам следует отнести такие методы и формы
познавательной деятельности, которые не имеют и не могут иметь
повсеместного применения (метод исчисления прибыли, метод исчисления
ускорения свободно падающего тела и т. п.).
Общенаучными методами называются методы, которые находят свое
применение во всех науках. К ним относят такие методы, как наблюдение,
измерение, эксперимент, моделирование, анализ и синтез, индукция и
дедукция и др.
Конкретно-научные, или специальные методы — это методы,
применяемые исключительно в рамках определенной науки, научного
направления, школы или для решения тех или иных своих конкретных
исследовательских задач.

Общенаучные методы

Наблюдение — первичный познавательный процесс на эмпирическом

уровне научного познания. Его можно определить как целенаправленное,
систематическое и организованное восприятие предметов и явлений
действительности. Научное наблюдение связано с решением определенных
научных задач. Например, с созданием определенной эмпирической базы
теории, проверкой гипотезы и др. Планомерность, систематический характер
и организованность наблюдения исключают многие случайные ошибки
обычного восприятия.
 39

Особым видом наблюдения является измерение. Измерение позволяет

получить информацию о количественных характеристиках изучаемых
объектов.
Наблюдение и измерение могут осуществляться при помощи чувств, а
также при помощи специальных приборов (микроскоп, телескоп, часы и т.
п.).
В отличие от наблюдения эксперимент характеризуется
вмешательством субъекта в условия изучаемого объекта, активным
воздействием на исследуемый объект. В ходе эксперимента, благодаря
воздействию на объект специальными средствами, исследователю удается:
1. Изолировать его от побочных, второстепенных влияний,
препятствующих изучению интересующих явлении в их в чистом виде;
2. Многократно воспроизводить ход процесса в строго
фиксированных и поддающихся контролю параметрах;
3. Планомерно изменять, варьировать, комбинировать различные
условия в целях решения поставленной научной задачи.
В эксперименте предметно-орудийная деятельность исследователя тесно
связана с его теоретическим мышлением.
В тех случаях, когда прямое экспериментальное действие невозможно
или затруднено, не дает желаемого результата, экономически
нецелесообразно и т.п., прибегают к так называемому модельному
эксперименту. Это значит, что в исследовании реальный объект заменяется
его моделью.
Модель — это реальная или мысленная система, которая замещает в
познавательных процессах другую систему-оригинал и, следовательно,
находится с ней в отношениях сходства (подобия).
Моделирование определяют чаще всего как процесс построения модели,
воспроизводящей существенные особенности структуры, действия и свойств
оригинала.
Таким образом, важнейшей особенностью всякой модели является ее
сходство с оригиналом в каком-либо одном или нескольких строго
фиксированных отношениях. Благодаря этому сходству результаты,
полученные на модели, можно переносить на оригинал.
Анализ и синтез. Анализ — это метод исследования, состоящий в
мысленном расчленении целого и сложного явления на составляющие его,
более простые или элементарные части, выделение отдельных сторон,
особенностей, качеств и свойств, связей и отношений предмета и познание
их самостоятельной специфической природы в составе целого. Конечная
цель анализа состоит, однако, не в самом этом разъединении частей целого и
познании отдельных частей, а в получении на этой основе знания о целом.
Поэтому всякий анализ связан с противоположным ему методом — синтезом.
Синтез — это метод исследования, состоящий в мысленном соединении
отдельных частей, элементов, сторон явления и постижении природы его как
 40

целого. Истина, следовательно, состоит в том, что без анализа нет синтеза, а
без синтеза нет анализа.
Индукция и дедукция. Индукцию определяют как метод восхождения
от знания единичного (частного) к знанию общего, или движение
исследующей мысли от частного к общему. В логике индуктивными
умозаключениями называются такие умозаключения, посылки которого так
относятся к своему заключению, как частное относится к общему. Из
посылок индуктивного умозаключения вывод производится, как правило,
вероятностный. Это значит, что основным свойством отношения
логического следования в индуктивном умозаключении является ве-
роятность. Вместе с тем индукцию иногда определяют как такой вид
умозаключения, посредством которого осуществляется перенос знания об
отдельных свойствах предметов одного и того же класса на весь этот класс.
Например: Лебедь а1 — белый. Лебедь а2 — белый. Лебедь а3 — белый.
Следовательно, вероятно, все лебеди — белые. Или: Лебедь a1 — белый.
Следовательно, некоторые лебеди — белые. В данном случае все посылки
индуктивного умозаключения — частноутвердительные суждения, а зак-
лючение — хотя и общеутвердительное суждение, но вероятностное.
К недостаткам индукции можно отнести то, что индуктивным
умозаключениям обычно недостает: 1) строгой необходимости (они всегда
суть проблематические суждения); 2) всеобщности (особенно в неполной
индукции).
Дедукцию определяют как метод движения исследующей мысли от
общего к частному (единичному). Иными словами, это метод нисхождения
от некоторых общих положений к частным. Дедуктивными называются такие
умозаключения, когда из одних суждений получают выводное суждение
(заключение), которое вытекает из исходных суждений с необходимостью.
Однако чаще всего под дедуктивным умозаключением понимают такое
умозаключение, одна из посылок которого так относится к своему
заключению, как общее относится к частному. Например: «Все люди (М) —
смертны (Р). Я (S) — человек (М). Я (S) — смертен (Р)». Здесь большая
посылка («Все люди — смертны») — общеутвердительное суждение, а
заключение — частноутверди-тельное суждение. Но: «Эта ртуть —
жидкость. Эта ртуть — металл. Следовательно, некоторые металлы —
жидкости». В данном случае ни одна из посылок не является
общеутвердительным суждением, а вывод по отношению к каждой из них
носит все же более общий характер, чем напоминает больше индуктивное
умозаключение. Тем не менее, это умозаключение не является индуктивным,
поскольку вывод производится посредством отношения логического
следования с необходимостью (хотя и не без нарушения правил формальной
логики), а не как нечто вероятностное. В дедукции, при условии истинности
посылок, вывод получается с необходимостью как некоторое истинное, или
достоверное знание в отличие от индукции.
 41

К недостатку дедукции можно отнести то, что средствами самой

дедукции невозможно доказать истинность тех исходных общих положений,
на основе которых делается дедуктивный вывод.
Индукция и дедукция должны применяться вместе, каждая для решения
определенных научных задач. Поэтому в науке они обычно идут рука об
руку: индукция представляет собой метод обобщения фактов, а дедукция
является основной формой построения развернутой теории.