Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
«Сахалинский государственный университет»

ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

РЕФЕРАТ
по предмету: Основы философии

на тему: Основные идеи философии Конфуция

Работу выполнил:

студент группы ___________

Б. Р. Олегович

Преподаватель:

___________________________
Сергей М. П.

Южно-Сахалинск-2023
 Содержание

Введение…………………………………………………………………………...........3
Философия Конфуцианства……………………………………………………………4
Заключение…………………………………………………………………………….14
Список литературы……………………………………………………………………15

2
 ВВЕДЕНИЕ

Цель: Раскрыть основные идеи философии конфуцианства.

Конфуцианство на протяжении многих веков было главной идеологией в Китае, и

остаётся популярным даже сейчас, трансформируясь в цифровое конфуцианство.
При этом сам Конфуций не писал никаких философских трактатов и считал, что
он не говорит ничего нового, а лишь передаёт своим ученика знания великих
мудрецов прошлого.

Сам термин «цифровое конфуцианство» был придуман французскими учеными.

Они утверждают, что объединение конфуцианских традиций подчинения
человека государству с цифровыми технологиями и коммуникационными
возможностями позволило Китаю «лучше справиться» с пандемией по сравнению
с западными демократиями. Официальная китайская политико-пропагандистская
машина, работающая на идеях Си о «социализме с китайской спецификой в
современную эпоху», безусловно, не может публично принять такую идею.
Однако с удовольствием цитирует авторов «цифрового конфуцианства» в
партийных СМИ.

И так:
Чему же Конфуций учил своих последователей?
Кем он был на самом деле?
И за что его критиковали?
Давайте в этом разберёмся.

3
 ФИЛОСОФИЯ КОНФУЦИАНСТВА

Конфуцианство - другая философия Древнего Китая. Это ученик, основанное

Конфуцием, жившим примерно в 551-479 гг. до н. э. Основные понятия этой
философии: тянь, жэнь, сяо, ли. Одно из учений Конфуция называется учением о
середине
Конфуций - виднейший мыслитель и политический деятель, основатель школы
конфуцианства. Конфуций занимался упорядочением древних книг и
составлением комментариев к "Книге Перемен" (Ицзин). Он написал "Летопись"
царства Лу, при правительстве которого был советником.
В учении Конфуция мы видим совсем иную, нежели в даосизме, традицию.
Здесь и почитание знати, и требование признания строгой субординации внутри
общества, и целый свод этических правил. "Сяо" - "почтение к родителям", "ди" -
"почтение к старшему брату", "чжун" - "верность правителю и своему господину".
Следование этим правилам должно было обеспечить неизменность
существовавших порядков.
Конфуций придавал большое значение учебе и воспитанно. Но вместе с тем он
считал, что лишь представители знати могут обладать мудростью, которая
основывается у них на врожденном знании, составляющим высший вид знания.
Признавая существование “Владыки Неба” и духов, Конфуций верил в судьбу.
Конфуций, таким образом, в отличие от даосов, придерживался более
традиционных религиозных взглядов и народных верований.
Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы и объявлены официально китайской идеологией. Конфуций был
обожествлен.
Основные категории конфуцианства приведены в книге Конфуция "Лунь-юй".
4
 Это - жэнь (буквально “человеколюбие”) - категория конфуцианской этики.
Принцип жэнь гласит: "Чего не желаешь себе, того не делай другим".
Другая важнейшая категория - ли (буквально “почтительность, “церемониал”,
“церемонии”, “ритуал”). Это понятие конфуцианской этики объединяло широкий
круг правил, имевших целью регулирование отношений между управителями и их
подданными, между всеми общественными группами (сословиями, родами,
семьями) и внутри их, а также отношений между отдельными людьми.
Принцип ли в конфуцианстве отождествлялся с принципом дао. Дао в
понимании Конфуция – "путь человека", его нравственное поведение, а также –
основанный на морали социальный порядок (а не путь вообще как в даосизме).
Для Китая конфуцианство имело то же значение, что для Индии ведизм. Оно
было важнейшей ортодоксальной школой. Правда, в Индии было множество
школ, ни одна из которых не являлась официально приоритетной. В Китае же
конфуцианство добилось официального статуса государственной идеологии (во II
в. до и. э.). Этот статус оно сохранило вплоть до Нового времени.
Каковы основные положения конфуцианства?
Во-первых, в основе взглядов Конфуция лежало традиционно религиозное
представление о Небе (“Тянь”). Это великое начало, верховное божество, которое
диктует свою волю человеку Небо — Всеобщий прародитель и Великий
управитель: рождает на свет человеческий род и дает ему жизненные правила.
Во-вторых, культ Тянь связан с социальным учением Конфуция об
"исправлении имен", смысл которого состоит в том, что каждый должен
соответствовать своему назначению и быть послушным (в соответствии с
субординацией).

Приведем положение об этом в книге "Лунь-юй".

/Об управлении страной на основе ритуала и "исправления имен"/
"Учитель сказал: "Правитель (всегда должен быть) правителем, слуга — слугой,
отец — отцом, сын — сыном" (Гл "Янь Юань").

5
 "Учитель сказал: "Простолюдинов можно заставлять следовать должным путем,
но им не надо знать, почему это нужно делать" (Гл. "Тайбо").
"Конфуций сказал: "Если наставлять людей с помощью законоположений, если
ограничивать и сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не
будут совершать преступления, но в сердцах своих не будут испытывать
отвращения к дурным поступкам. Если же наставить людей с помощью
нравственных требований и установить правило поведения, сообразно ли, то
люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на
праведный путь” (Гл.."Вэйчжэн", с. 192).

В-третьих, в отличие от даосизма, в конфуцианстве большое значение

придается ритуалу, этикету, неписанным правилам. В соответствии с этим
существовало учение о "благородном муже", который следует правилам Ли.
"Благородный муж" думает, прежде всего, о том, как жить, не нарушая законы.
Он обязан соответствовать требованиям ритуала. Это включает в себя
соблюдение многих нравственных правил.

(Ученик) Цзы-Гун спросил учителя: "Можно ли одним предложением выразить

правило, которому необходимо следовать всю жизнь?" Учитель ответил:
"Можно. Чего не желаешь себе, того не делай и другим" ( Гл. "Лин Вэй-гун").
"Конфуций сказал: "Благородный муж думает о долге, а мелкий человек — о
выгоде" (Гл. “Ли-жэнь”).
"Учитель сказал: "Если верхи следуют в делах правилам ли, то простолюдины
будут послушны" (Гл. “Сянь-вэнь”).

Принцип ли, таким образом, был тем фундаментом, на котором строилась

социальная структура китайского общества. Буквально ли означало: норму,
церемониал, порядок. Смыслом этой нормы было требование соблюдения
навечно установленных иерархических различий. Конфуций говорил, что без ли

6
невозможен общественный порядок, а значит и благополучие, процветание в
государстве: "Нет ли, — значит, нет различий между государем и подданным,
верхами и низами, старыми и молодыми... Ли — установленный порядок вещей".

В-четвертых, Конфуций стал также педагогом, важное место в его учении

занимала педагогика, проблемы воспитания. Содержанием педагогики было,
прежде всего, требование хорошее знания “старого”, китайской традиции, и
почитание старых учителей. Послушание учителю призвано избавить от ошибок
Большая роль отведена нравственному воспитанию.
/О предмете и способах достижения знания. Методы обучения/
"Учитель сказал: "По природе все люди сходны между собой, привычки и
воспитание делают людей отличными друг от друга... Лишь высшая мудрость и
крайняя глупость неизменны" ("Лунь-юй”. Гл. "Ян Хо").
"Учитель сказал: "Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю
ее" (Гл. “Шуэр”}.
"Конфуций сказал: "Я не тот, кто обладает знанием от рождения, а тот, кто
любя древность, усердно ищет ее” (Гл. “Ян Хо”).
"Если.только учиться и не стремиться к размышлениям, то от этого мало будет
проку. А если только размышлять и не учиться, то это приведет к возникновению
сомнений и непостоянства (Тл. “Цзиши”),
"Конфуций сказал: "Человеку, наделенному способностям сверх обычного,
можно сообщить глубокие и высокие принципы. Но человеку со слабым умом
нельзя сообщать высоки и глубоких принципов” (Гл. “Юие”).

Конфуцианство широко известно своим “учением о середине”, которое после

Конфуция было развито его последователями. В XII в. неоконфуцианцы так
излагали смысл учения о середине: Цель жизни - постижение сути вещей;
постижение сути вещей возможно с помощью знания знание поможет изменить
природу сердца и совершенствовать тело. В основе знания - постижение

7
"Небесного Разума - Закона". “Разум - Закон Поднебесной” учит, что есть только
две вещи: истина и ложь. Тот, кто следует истине, творит добро. Тот, кто следует
лжи, творит зло. Служение родителям - в почтении к ним. Служение господину -
в преданности. Всякое служение предполагает различение истины и лжи, выбор
истины и претворение этой истины в поступки.

Идеология конфуцианства в целом разделяла традиционные представления о

небе и небесной судьбе, в частности изложенные в "Ши цзин". Однако в
условиях широко распространившихся сомнений в небе в VI в. до н. э.
конфуцианцы и их главный представитель Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.)
делали упор не на проповедь величия неба, а на страх перед небом, перед его
карающей силой и неотвратимостью небесной судьбы.
Конфуций говорил: "Не о чем молиться тому, кто провинился перед небом"
("Лунь юй", гл. "Ба и"); "О! Это небо послало смерть!.." (там же, гл. "Сянь
цзинь"); "Небо породило во мне дэ" (там же, гл. "Шу эр"). Он же утверждал, что
"все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни
прибавить" ("Мо-цзы", гл. "Против конфуцианцев", ч. II). Конфуций говорил, что
благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже
подчеркивал: "Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным
мужем" ("Лунь юй", гл. "Яо юэ").
Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного
повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими
свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в
обществе, награждает, наказывает и т. п. Верховная власть сына неба священна,
и только на нее, как на представляющую волю неба, может опираться
общественная и государственная жизнь.

8
Конфуцианство, выражавшее по преимуществу интересы родовой знати,
господство которой приходило в упадок, подвергалось серьезным ударам со
стороны "новых богатеев" из числа зажиточных свободных общинников,
ремесленников и купцов, новых землевладельцев.
Конфуций ставил перед собой двоякую цель:
1. Упорядочить отношения родства среди самой родовой знати, упорядочить ее
взаимные отношения, сплотить родовую рабовладельческую аристократию
перед лицом нависшей угрозы потери ею власти и захвата ее "низшими" людьми -
новыми землевладельцами, торговцами и крестьянами
2. Обосновать идеологически привилегированное положение родовой знати,
показать ее "право" на знатность и господство, сгладить недовольство низов
господством родовой аристократии.
Для решения первой задачи Конфуций требовал строгого соблюдения ритуалов
(ли) Западного Чжоу. Он подчеркивал: "На то, что не соответствует ритуалу,
нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не
соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя
делать".

Для выполнения второй задачи конфуцианское учение пыталось показать, что

знать поставлена управлять страной самим небом. Она мудра, а простолюдины
глупы, они способны лишь работать на поле и кормить своих благородных
господ. Для Конфуция характерно презрительное отношение к простым людям, к
их труду. Конфуций считал существование низких и благородных естественным
явлением. Справедливость существует, по Конфуцию, когда каждый строго
соблюдает требования и обычаи, которые установлены для того ранга, к которому
он принадлежит, и не стремится подняться вверх и не опускается вниз. Конфуций
требовал покорности судьбе и своему правителю.
Идея покорности сверху донизу - одна из основных идей этики конфуцианства.
Сюда относятся покорность и почитание родителей (сяо), подчинение младших

9
братьев старшему брату и уважение младшими братьями старшего брата (ди),
подчинение подданных своему правителю. Все это нашло отражение в понятии
"преданность" (чжун). Чтобы сгладить недовольство низов господством
наследственной аристократии, Конфуций предлагал господствующему классу
больше уделять внимания развитию земледелия, не нарушать сезонности
земледельческих работ, призывал облегчить бремя поборов и повинностей.
Чтобы сделать управление более прочным, Конфуций призывал
господствующую знать "уважать таланты", выдвигать на государственную
службу наиболее способных из среды аристократии. Недовольство Конфуция
существующим строем объяснялось не тем, что народ находился в бедственном
положении, а тем, что господство аристократии приходило в упадок. Его
критика была направлена не на разрушение старого строя, а, наоборот, на
укрепление его, на возврат к "золотым временам" Чжоу-гуна, когда господство
наследственной аристократии было прочным.

КОНФУЦИАНСТВО

Основатель этого учения — Кун-цзы, живший в VI—V вв. до н. э., родился около
550 г. Сам он ничего не писал, был всего лишь чиновником. Ученики записали по
памяти его мысли, и это составило главную книгу конфуцианского канона —
«Лунь-Юй» («Беседы и рассуждения»). По поводу аутентичности (подлинности)
этой книги у историков есть сомнения, т. к. в эпоху династии Цинь
конфуцианские книги сжигались.

Конфуций отрицает все сверхъестественное как таковое, в частности он отрицает

«Дэ» — некую силу, благодать, харизму.

10
Конфуций является представителем традиционного китайского мировоззрения,
для которого путь Дао — это путь ритуалов. Иными словами, все существующее,
согласно этим представлениям, организовано по принципу соответствий: ритуал,
обряд и есть само существование. Кругообращение природы, календарные
перемены и т. п. есть не что иное, как ритуал. Например, если пошел снег, значит
Небеса совершают ритуал. Характерно, что снег идет именно зимой, потому что
это тоже ритуал. А если вдруг снег пойдет летом? Это будет нарушением ритуала.
Ритуал воспроизводится в человеческом существовании так же, как и во всем
космосе, т. к. он везде один и тот же. Однако в социальной жизни человека этот
ритуал имеет вид этикета, т. е. приобретает основную традиционную форму
взаимоотношений между людьми — между определенными социальными и
возрастными группами народонаселения. Есть старшие и младшие, есть
благородные мужи и простолюдины, есть мужчины и женщины. Каждая из этих
групп обладает своим характером, своим правом и способом поведения. Если
мимо простолюдина проезжает князь, то простолюдин должен поклониться
княжеской колеснице 15 раз
Этикет также выступает средством, благодаря которому человек сохраняет свою
индивидуальность (свое лицо), т. е. если я князь, то никакой простолюдин не
смеет меня оскорблять, а если я простолюдин, то никакой князь меня не оскорбит,
т. к. образ его поведения зафиксирован издревле и дарован самими богами. Таким
образом, этикет является своеобразным щитом для меня от всех окружающих и
для всех окружающих от меня. Этикет важен еще потому, что сохраняет в
человеческом обществе те закономерности, которые имеются в космосе. Поэтому
человек, соблюдающий этикет, всегда «человеколюбив», а не соблюдающий
этикет — «нечеловеколюбив». Справедливым и добродетельным является тот, кто
не нарушает этикет, — так говорил сам Конфуций.
Благородный человек, таким образом, это человек образованный, а образование,
по тогдашним понятиям, состояло из шести искусств:

11
1. Умение управлять колесницей.
2. Знание грамоты.
3. Умение понимать музыку.
4. Умение считать.
5. Умение стрелять из лука.
6. Умение совершать этикет.

Человек, обладающий подобными знаниями и навыками, не будет создавать

ничего нового, а будет следовать пути предков, т. е. велениям Неба, даже если над
ним все будут смеяться. По Конфуцию, путь Дао не прост, сам он говорил, что
питаться нужно в меру, а разум и сердце должны быть полны заботами о
благосостоянии людей. Таким образом, путь конфуцианца — это путь активного
практического деятеля, следующего при этом по среднему пути соблюдения
этикета. Сами конфуцианцы в полной мере следовали принципу «поступай с
другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Для них это означало
поступать по этикету, ибо ты также хочешь, чтобы и к тебе относились согласно
этикету.

Обращаясь к архивам, т. е. книгам преданий, конфуцианцы обнаружили там

огромное количество разного рода чудищ, невероятных, сказочных событий и т.
п. Это породило практику «переписывания имен», т. е. исправления архивных
данных для возвращения существующего миропорядка в нормальное русло:
чтобы князья чувствовали себя князьями, простолюдины знали свое место, а
младшие слушались старших. Причин же появления в архивах всяких небылиц и
сказок конфуцианцы видели три:
1. Авторы этих текстов были суеверны (в даосизме, в частности, много духов и
разного рода демонов).
2. Авторы просто совершали ошибки, заблуждались.

12
3. Авторы искажали тексты специально, ради каких-то своих целей.
Классический пример:
В сказаниях говорится о водяном божестве по имени Куй. По иконографическому
изображению он был одноногим и быкообразным существом. Однажды
повелитель Востока сказал: «Посмотрите, как танцуют люди и животные — они
танцуют беспорядочно! От этого все сотрясается и рушится, поэтому надо сделать
так, чтобы их танцы были упорядочены». Тогда Куй сказал: «Я буду танцевать,
ударяя через раз по камням то слабо, то сильно, и тогда появится общий ритм и
космос восстановится». Так вот, конфуцианцы утверждают, что это было при
древнем императоре и этот Куй был простым чиновником, а фраза императора
звучала так: «Одного его и достаточно», а вовсе не «одноногий Куй». Здесь все
дело в неправильном начертании иероглифов. В результате практики
«исправления имен» конфуцианцы получили большой архив, благодаря которому
они давали советы по исполнению и исправлению этикета. Надо отметить, что
этикет — это не только нормы взаимоотношений между людьми, но и политика, и
военное искусство, и даже искусство любви.

13
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конфуций был в первую очередь гос чиновником и представителем

аристакрпатии, который учил население страны покорности государю и
покорнсти своей судьбы. Философия Конфуцианства нацелена на благо высшего
класса, а благо низших это лишь вынужденная, или случайная мера.
Так же конфуцианство было государственной идеалогией, а наличие
идеологии крайне важно для существования государства.
Стоит отметить, что тогда было манархическая система власти, а
император приравнивался к небу/богу.
(По крайней мере у меня сложилось такое впечатление о Конфуцианстве).

14
 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. https://prepod.nspu.ru/mod/page/view.php?id=14888
2. https://www.advantour.com/rus/china/religion/confucianism.htm
3. https://youtu.be/i6kdOVeHbjs?si=Y3yvj-JHFSJ5AnWZ
4. https://cyberleninka.ru/article/n/idei-konfutsianstva-v-gosudarstvennoy-ideologii-
knr/viewer

15