СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ...........................................................................................................1
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КОНФУЦИАНСКОЙ МОДЕЛИ
ВОСПИТАНИЯ....................................................................................................4
1.1 Ценности и идеалы в конфуцианской этике...............................................4
1.2 Система образования в средневековой Корее.............................................7
1.3 Социальные нормы и моральные ценности..............................................10
ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА ОБЩЕСТВЕННУЮ
ЖИЗНЬ И КУЛЬТУРУ КОРЕИ.......................................................................12
2.1 Конфуцианская этика и политическая система........................................12
2.2 Конфуцианская модель семейных отношений..........................................17
2.3 Культурные особенности в конфуцианском обществе.............................22
ЗАКЛЮЧЕНИЕ..................................................................................................25
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.................................................................................27

1
 ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы конфуцианской модели воспитания в

средневековой Корее находит свое проявление в стремительно меняющемся
мире, где традиционные культурные основы соприкасаются с вызовами
современности. Изучение влияния конфуцианства на процессы воспитания в
средневековой Корее представляет интерес не только с исторической, но и с
социокультурной и психологической перспектив. Эта тема становится
ключевой в понимании формирования корейского общества, поскольку
конфуцианская модель воспитания оказала глубокое воздействие на
структуру семейных отношений, образовательной системы и общественного
строя, что актуально в контексте современных трансформаций в культурной и
социальной сферах.
В условиях быстрого технологического развития и глобализации, важно
разгадать, какие аспекты конфуцианства сохраняют свою роль в современном
корейском обществе, а какие подверглись изменениям. Актуальность этой
темы проявляется в поиске баланса между традиционными ценностями и
вызовами современного мира, включая вопросы соотношения коллективизма
и индивидуализма, влияния конфуцианства на современную политическую
систему и образование, а также в оценке его роли в формировании корейской
идентичности в условиях современной глобальной динамики.
Степень изученности темы. Тема «Конфуцианская модель воспитания
в средневековой Корее» активно привлекает внимание исследователей в
России. Начиная с переводов ключевых конфуцианских текстов, таких как
«Лунь юй» и «Мэн-цзы», российские ученые, в том числе П.С. Попов, Л.С.
Переломов, и А.И. Кобзев, провели значительную работу по интерпретации и
осмыслению конфуцианской философии. Этими переводами стали
доступными для российских читателей основные принципы и идеалы
конфуцианства, а также его влияние на культурные и образовательные
практики.

2
 В контексте корееведческой школы в России, также сделан
значительный вклад в изучение истории Кореи и распространения
конфуцианства в этом регионе. Работы таких исследователей, как В. Хан, Г.Н.
Ким, Т.М. Симбирцева, и А.Н. Ланьков, предоставляют обширный взгляд на
роль конфуцианства в историческом контексте, выявляя влияние этой
философии на формирование социокультурных норм и ценностей в Корее.
Следует также отметить, что переводы конфуцианских текстов на
русский язык, такие как «Канон сыновней почтительности», выполненные
С.О. Курбановым, внесли свой вклад в понимание универсальных категорий,
таких как «почтительность к родителям», в корейском обществе. Эти труды
стали отправной точкой для обсуждения значимости конфуцианства в
повседневной жизни корейцев и его влияния на современные
социокультурные изменения, включая экономическое развитие Кореи и
формирование новых ценностных ориентиров в обществе.
Цель курсовой работы: Исследование конфуцианской модели
воспитания в средневековой Корее с целью понимания основных принципов
и идеалов конфуцианской этики, системы образования, а также социальных
норм и моральных ценностей, а также выявление влияния конфуцианства на
общественную жизнь и культуру Кореи.
Задачи:
1. Изучить основные ценности и идеалы, заложенные в конфуцианской
этике, и их роль в формировании общественных норм и моральных
ценностей в средневековой Корее.
2. Анализировать систему образования в средневековой Корее
3. Исследовать социальные нормы и моральные ценности конфуцианство
4. Определить влияние конфуцианства на политическую систему
средневековой Кореи и его роль в формировании конфуцианской этики
и принципов правления.

3
 5. Исследовать конфуцианскую модель семейных отношений и ее роль в
структуре средневекового корейского общества.
6. Проанализировать культурные особенности, связанные с
конфуцианством, в средневековой Корее и их влияние на формирование
корейской культуры и традиций.
Теоретическая значимость: Исследование конфуцианской модели
воспитания в средневековой Корее предоставляет уникальную возможность
глубокого анализа влияния конфуцианства на формирование общественных и
культурных норм. Анализ ценностей, идеалов и этических принципов,
заложенных в конфуцианстве, позволит лучше понять общественные
отношения, систему образования и семейные структуры в историческом
контексте.
Практическая значимость: Результаты данного исследования имеют
практическую значимость для понимания современного социокультурного
контекста Южной Кореи, где конфуцианская традиция оказывает
существенное влияние на образ жизни и общественные отношения.
Полученные знания могут быть использованы в образовательных
программах, направленных на развитие межкультурного понимания и
сотрудничества, а также в формировании эффективных стратегий
международного взаимодействия с Кореей.
Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения,
двух глав разделенных на параграфы, заключения, списка использованной
литературы.

4
 ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КОНФУЦИАНСКОЙ МОДЕЛИ
ВОСПИТАНИЯ
1.1 Ценности и идеалы в конфуцианской этике

На протяжении истории Кореи преобладала китайская культура,

оказывавшая влияние на народы Восточной Азии. Китай, как феодальное
государство, с конфуцианскими ценностями, дополненными даосизмом и
буддизмом, формировал не только систему правления, но и отношения
между людьми. До VI века влияние конфуцианства и даосизма было
преобладающим в корейском обществе. С VI века буддизм также оказал
значительное воздействие, сливаясь с конфуцианскими ценностями и
обеспечивая культурные основы Кореи вплоть до конца XIV века. В начале
династии И (1392-1910), конфуцианство стало господствующей идеологией,
оттеснив буддизм.1
Конфуцианство играло ключевую роль в социальной, политической и
других сферах жизни корейского общества в течение пяти веков.
Традиционные культурные ценности, влиявшие на корейскую модель
модернизации, уходят своими корнями в конфуцианство. Конфуцианство,
основанное на учении Конфуция и развитое Мэнцием, формирует основные
принципы чун (гармония между руководством и массами) и сяо (сыновняя
почтительность). Отношения между верховным правителем и народом, а
также между родителями и детьми, становятся фокусом, поддерживаемым
гармонией и доверием.2
Эти принципы контрастируют с западным индивидуализмом, выделяя
коллективизм и семейные отношения. Сыновняя почтительность является
основой гармонии как в семье, так и в государстве. Бетонизация на обучении,
усердии и гармонии подчеркивает постоянный процесс обучения и
стремление к совершенству, выдвигая готовность к трудным временам и
умение использовать возможности.
1
Ли Чан Суп Корейская душа // Корея: через тернии к звездам. 1950 - 2010 / Под ред. Ын Гюк Пак, Чан Сок
Пак. - Корейский институт государственного управления, 2012. - С. 409-418.
2
Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. Спб., 1904; Он же. Изречения Конфуция, учеников его и других
лиц. СПб., 1910; Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М., 1998

5
 Конфуцианская классика подчеркивает усердие как важное качество,
особенно в «Чжун Юн», где акцент делается на стремлении к достижению
золотой середины. Прилежные ученые поощряются к постоянному процессу
перепроверки и поиску истины через факты, что способствует адаптивности,
гибкости и прагматизму. Конфуций представляет собой полный контраст
трех идеальных типов мудрецов, описанных Менцием. Неподкупный
чистюля, мудрец, берущий на себя сложную общественную работу в
стремлении к общему благу, и мудрец «гармонии», принимающий скромное
положение и обязанности. Эти качества подходят для руководителей
экономики и тех, кто решает проблемы государства и общества.3
Конфуцианство утверждает, что человеческие отношения
совершенствуются через обучение и приобретение знаний. Образование в
императорском Китае также служило средством продвижения по службе.
Китайский акцент на образовании, трудолюбии и постоянном обучении
передавался из поколения в поколение, укрепляя уважение к
интеллектуальным достижениям и государственной службе. Согласно Максу
Веберу, протестантская этика способствовала индустриальному развитию
Запада через упорный труд, бережливость и экономию. Параллель можно
провести с китайской этикой усердия, трудолюбия и бережливости, где успех
измеряется достижением государственных постов и богатства, а также
одобрением предков.4
Неоконфуцианство, введенное в Корее в XIV веке, поддерживало
реформы и борьбу с богатством и коррупцией. Корейская версия
неоконфуцианства, кодифицированная И Т'оегё и И Юльгоком, включала
элементы прагматизма и поддерживала реформы в правительстве и сельском

3
Chang Wonsuk and Leah Kalmanson. Confucianism in context: classic philosophy and contemporary issues, East
Asia and beyond. State University of New York Press, Albany, 2010. 238 p.
4
외국인이 신기해하는 한국인의 '빨리빨리' 행동 습관 10 가지/ девон. – 16.03. 2019. – URL:
https://m.post.naver.com/viewer/postView.nhn?volumeNo=18243483&memberNo=15460571 (дата обращения:
25.01.24 ).

6
хозяйстве, а также расширение сети частных школ и высшего образования
для населения.5
В течение столетий после И Тёгё корейское конфуцианство
эволюционировало в ортодоксальную, консервативную школу, подчеркивая
приличия и ритуалы. Это поддерживало классовую структуру и отражало
ухудшающееся распределение богатства и власти. В определенные периоды
династии И корейская королевская семья и чиновники становились даже
более «абстрактными» конфуцианцами, чем их китайские коллеги.
Официальное корейское конфуцианство становилось ритуальным и
непрактичным, служа для защиты существующего порядка, выгодного
богатым и могущественным.
В XVII-XVIII веках корейские ученые встретились с католическими
миссионерами из Пекина, впечатлившими их западными науками. Влияние
прагматичной школы политической экономии также проявилось. Однако в
Китае эта школа не получила существенного влияния.6
В XVIII веке последователи И Юльгока создали «практическую»
школу, поддерживающую минимум ритуалов и сосредотачивающуюся на
практических аспектах конфуцианства и западной науке. В первой половине
XVIII века школа стремилась к аграрной и организационной реформе, а
затем, во второй половине, акцент сместился на коммерцию,
промышленность и сильную национальную оборону. Несмотря на
неофициальность, идеи школы оказали влияние на философию
модернизационных движений, поддерживавших аграрные реформы,
справедливое распределение богатства и развитие промышленности и
технологий. Однако эти усилия были прерваны японской колонизацией, и
лишь во второй половине XX века лидеры, такие как президент Пак Чун Хи,
смогли успешно внедрить практические ценности в конфуцианской этике.
5
Ланьков А.Н. Корейская монархия: расцвет и закат династии Ли // Сеульский вестник. № 71
http://vestnik.tripod.com; Симбирцева Т.М. Корея на перекрестке эпох http://world.lib.ru; История Кореи. Т. 1-
2. М., 1974.
6
Агаджанян А. Как и зачем изучать современные и религиозные практики? // Религиозные практики
современной России: сб. ст. М., 2006. 11 с.

7
 1.2 Система образования в средневековой Корее

В конце династии Корё, Корё разработало политику внешней защиты

от Юань при переходе Китая от Юань к Мин. Внутри страны растущий класс
литераторов проминской фракции проводил реформы, изгоняя проюаньские
влиятельные семьи. При династии Чосон новые литераторы взяли
неоконфуцианство в качестве правящей идеологии, поддерживая его и давля
на буддизм. Система образования Чосона была реформирована в
соответствии с учением неоконфуцианства, укоренившегося в обществе.
Образовательные учреждения Чосона, такие как Сонгюнгван,
акцентировали внимание на запечатлении знаний и норм неоконфуцианства в
сознании населения. Сонгюнгван, построенный в 1398 году, был главным
неоконфуцианским учебным заведением, воспитывавшим талантливых
лидеров. Сонгюнгван провозгласил себя высшим учебным заведением,
заменив Национальный конфуцианский колледж Силла и Национальный
университет династии Корё. Это учебное заведение было предназначено
исключительно для преподавания неоконфуцианства.7
Структура зданий Сонгюнгвана отражала основные характеристики.
Здесь использовалась двойная система, включая конфуцианское святилище
для поминальных служб по Конфуцию и достойным людям, а также
отдельную академию для обучения. Здания конфуцианской святыни, включая
зал Дэсончжон (Зал великих достижений) и Восточный и Западный
коридоры, хранили скрижали с духами выдающихся конфуцианских ученых.
Здесь проводились поминальные службы. Академия включала в себя зал
Мённюндан (Зал Просвещения) для лекций и Восточный и Западный залы в
качестве студенческих общежитий. Регулярно проводимый обряд Сокчжон
Дэчжэ служил почитанию памяти Конфуция и конфуцианских мудрецов
Кореи и Китая.

7
Hong, D. S., & Choi, K. M. (2011). Korean college entrance exams: an inside look. The Mathematics Teacher,
105(3), 208–213. https://doi.org/10.5951/mathteacher.105.3.0208 (дата обращения: 23.01.24).

8
 Организация Сонгюнгвана включала тридцать восемь чиновников от
джигванса до хагю. Поначалу студентов было 150, но с 1429 года их число
увеличилось до 200. В Сонгюнгване учились студенты сандже-саэн (с
литературными или классическими степенями) и студенты хаджесаэн.
Учебные программы включали чтение конфуцианской классики и
литературное сочинение.
Сонгюнгван учил «Четыре книги» и «Пять классических
произведений», но запрещался доступ к даосским и буддийским текстам.
Студентов оценивали по четырем категориям: отлично, очень хорошо,
хорошо и неудовлетворительно. Навыки сочинения текстов проверялись
ежемесячно в трех этапах.8
Студенты Сонгюнгвана ставили точки в книге посещаемости каждое
утро и вечер. За дважды в день они получали один балл, и те, кто достигал
300 баллов, могли участвовать в экзамене первого уровня. Решения
студенческого совета «Чжэхо» считались общественным мнением, а в случае
несогласия студенты проявляли протест, бойкотируя столовые или покидая
общежития.
Четыре школы, финансируемые государством, обеспечивали начальное
образование и служили подготовкой для поступления в Сонгюнгван.
«Четыре школы» функционировали как средние учебные заведения,
связанные с Сонгюнгваном. Деревенский учебный зал (сеодан) представлял
частное учебное заведение в деревнях, основанное в конце XV века.9
В XVI веке деревенские учебные залы, в основном, создавались
влиятельными семьями в районных деревенских общинах. Их главной целью
было распространение конфуцианских норм и этики в местных общинах.
Финансирование этих школ происходило из частных средств, собранных
внутри общины, в отличие от государственной поддержки.

8
Кобзев А.И. Проблема человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Янми-на) // Проблема человека в
традиционных китайских учениях. М., 1983.
9
Симбирцева Т.М. Корея на перекрестке эпох. 2012. URL: http://www.rulit.me/books/koreya-na-perekrestke-
epoh-download-free-244729html (дата обращения: 18.01.24).

9
 Начиная с XVII века, влиятельные семьи стали взаимодействовать с
правительственными чиновниками и другими литераторами, используя
деревенские учебные залы в качестве базы для своих действий. Они
устанавливали эти школы совместно с правительственными чиновниками,
иногда приглашая региональных лидеров для чтения лекций и вручения
наград. В период социального беспорядка после японского вторжения и
маньчжурского нашествия, правительство понимало ограниченность своего
контроля над деревенскими общинами через уездные и деревенские школы.
Это привело к серьезной поддержке правительством создания и
функционирования деревенских учебных заведений.10
В XVIII веке представители среднего класса, вроде богатых фермеров и
купцов, начали основывать свои учебные заведения, изменяя характер школ.
Новые деревенские учебные залы отличались тем, что использовали тексты,
включающие практические знания, не только этические учения.
Профессиональные учителя были наняты, и школы стали фокусироваться на
национальных целях, как Вонсанская академия, основанная в 1883 году.
Крестьяне могли поддерживать деревенские учебные залы с невысоким
бюджетом через «деревенский учебный зал-гё», частный фонд, члены
которого вносили скромные суммы и по очереди использовали средства. В
XVIII веке также произошли глубокие изменения в образовательной системе
деревенских учебных залов, введение профессиональных наемных учителей
и учебников, соответствующих потребностям общества. Работа деревенских
учебных залов сосредотачивалась вокруг мастера-учителя, помощников и
учеников. Ученики начинали обучение в возрасте семи или восьми лет и
заканчивали его обычно в пятнадцать или шестнадцать лет, хотя иногда
продолжали и в более позднем возрасте. Программы включали три аспекта:

10
Chung Chai-sik. Confucianism: Tradition and transformation in Korea: A lecture to the Royal Asiatic Society.
March 9, 1988. Р. 4–7.

10
основное чтение для детей, стихи и поговорки, изучение китайских
иероглифов.11
Три ключевые характеристики образования в деревенских учебных
залах включают лекции, сезонное обучение, соответствующее времени года,
и обучение в свободное время. Лекции основывались на традиционной
педагогике, включая чтение вслух и сессии вопросов и ответов. Сезонные
занятия адаптировали содержание и методы обучения под различные
времена года. Обучение в свободное время включало развлекательные
мероприятия, используя пьесы, так как ученики были достаточно молодыми,
чтобы наслаждаться ими.
1.3 Социальные нормы и моральные ценности

Династия Чосон, по общему мнению историков, представляет собой

золотую эру неоконфуцианства в истории Кореи. В конце XIII века, эпохи
Юань в Китае, неоконфуцианство было систематически внедрено в Корею и
признано официальным государственным учением основателями династии
Чосон в 1392 году. К XVI веку оно стало едва ли не единственно
приемлемым учением, даже несмотря на некоторые вызовы в XVIII веке, и
продолжало доминировать до конца XIX века, когда Корея открылась для
Запада.12
Реформация Мэйдзи в Японии выделяется как успешный пример
модернизации в Восточной Азии. Интересно, что цели реформации были
глубоко связаны с конфуцианской традицией, являвшейся общей идеологией
региона. В Корее конфуцианство также активно участвовало в
трансформациях общества, реагируя на вызовы и изменяясь в каждый
исторический момент. В конце XIX века существовали три типа реакций на
вызовы Западной цивилизации. Ортодоксальный лагерь отрицал внедрение
западной культуры, умеренные янбан (конфуцианские чиновники)
11
Курбанов С.О. История Кореи: с древности до начала XXI века. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С.
149–150.
12
Ткачева Т.О. Конфуцианство в странах восточной Азии: исторический выбор и социальная практика
(вторая половина XX – XXI в.): автореф. дис. … канд. ист. наук. Краснодар, 2009. 17 с.

11
стремились к национальному самоукреплению через импорт западных
знаний, сохраняя конфуцианскую традицию, а радикальный лагерь выступал
за всестороннюю вестернизацию. После конца династии Чосон в начале XX
века антиконфуцианские настроения преобладали в течение колониального
периода и первых лет постколониального периода в Корее.13
В начале XX века Пак Унсик стал важным деятелем, играя ключевую
роль в просвещении масс. В 1904 году он опубликовал рукопись «Хакгю
силлон» («Новая теория академических правил»), где высказывал идею о
том, что конфуцианство должно стать религией, а политика должна быть
ориентирована на новые образовательные принципы. По мнению Пака, успех
конфуцианства зависел от поддержки императорского дома и интеллигенции,
а также от масс. Он предложил переводить конфуцианскую классику на
корейский и обучать ею крестьян, ремесленников, купцов и женщин, ранее
лишенных образования. Пак Унсик верил, что будущее нации зависит от
распространения новых знаний, и сохранение национальной
жизнеспособности требует поддержания религии.14
Традиционные конфуцианские ценности также проникли в социальную
среду корейских корпораций, или чеболей. В этих компаниях существует
иерархическая структура, а сотрудники следуют правилам социальной
референции и уважения. Эта патриархальная иерархия отражает
традиционную структуру корейской семьи, с «отцом» в роли президента или
директора, «старшими братьями» в высших руководящих должностях и
«младшими братьями и сестрами» среди остальных сотрудников. Менталитет
корпоративных сотрудников напоминает динамику семейных отношений, с
сильным стремлением к гармонии в коллективе.

13
Курбанов С.О. История Кореи: с древности до начала XXI века. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С.
149–150.
14
Баллод Ж. Электронное правительство; бескровная революция сверху // Сеульский вестник. - URL:
http://vestnik.kr/articles/3402.html

12
 ГЛАВА 2. ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА ОБЩЕСТВЕННУЮ
ЖИЗНЬ И КУЛЬТУРУ КОРЕИ
2.1 Конфуцианская этика и политическая система

Отношения между конфуцианством и корейской политикой, сложные и

глубокие, претерпели изменения в современной истории. С середины XIX
века до конца колониального периода роль конфуцианства была предметом
испытаний и вызывала подозрения в период социально-политических и
культурных кризисов. То же самое продолжалось и в постколониальный
период, с антиконфуцианской риторикой в общественных дискуссиях.
Однако начиная с 1970-х годов, с появлением защитников традиции, мнение
об этом стало меняться в связи с экономическим ростом и социально-
политическими изменениями.15
Пример Пак Чун Хи, военного генерала и президента Южной Кореи
(1917-1979), иллюстрирует эволюцию отношения к конфуцианству во второй
половине XX века. В 1962 году, будучи на вершине власти, он рассматривал
конфуцианство как препятствие для социального и политического прогресса,
что соответствовало общему мнению того времени. Однако в 1970-х годах,
осознав глубокую связь конфуцианских ценностей с корейской
идентичностью, он стал активно поддерживать конфуцианскую традицию.
Это было обусловлено идеей того, что конфуцианство может поддержать его
авторитарную политику. В результате конфуцианство вновь вступило в
публичные дебаты о культурной идентичности и современности Кореи,
начиная с 1970-х годов.
В 1990-е годы президент Ким Дэ Чжун (1924-2009) сочетал
приверженность либеральной демократии с симпатией к конфуцианству. В
статье «Судьба ли культуры?» он даже сравнил идеи конфуцианца Мэн-цзы с
идеями Джона Локка. Это свидетельствует о том, что в эти годы
конфуцианская традиция продолжала оказывать влияние на общественное
мышление и дискурс в Корее.
15
Ким Г.Н. История религий в Корее. Конфуцианство [Электронный ресурс] // Lib.Ru: Сервер «Заграница»:
[сайт]. [2004]. URL: http://world.lib.ru/k7kim_o_i/frtg1rtf.shtml дата обращения:22.01.24).

13
 Принято считать, что английский политический философ Джон Локк
заложил основы современной демократии. В соответствии с Локком,
суверенные права принадлежат народу, и лидеры получают мандат на
управление на основе договора с народом, который последний может
отозвать. Однако аналогичные идеи проповедовал китайский философ Мэн-
цзы, живший почти за два тысячелетия до Локка. В «Политике царских
путей» Мэн-цзы описывал царя как «Сына Неба», наделенного мандатом на
хорошее правление для блага народа. Если царь управлял неправедно, народ
имел право восстать во имя Неба. Даже цареубийство Мэн-цзы оправдывал,
считая, что утратив мандат, царь не заслуживает верности подданных.16
В 1999 году, после вступления в должность президента, Ким Дэ Чжун
высказал свою позицию в статье «Мысль о верности и сыновней
почтительности и Корея XXI века». Он призывал к пересмотру
конфуцианства в контексте демократии и либерализма, а несомненные
ценности верности и сыновней почтительности должны быть направлены на
граждан, супругов и соседей, а не на авторитарных правителей прошлого.
Таким образом, Ким призывал к переосмыслению конфуцианской традиции с
точки зрения демократии и вступлению в диалог с универсальными идеями
Запада.
Однако процесс демократизации в традиционной конфуцианской
стране, как Южная Корея, оказался сложным. Связь между конфуцианством
и корейской политикой простирается далеко за пределы теоретического
уровня и сказывается как положительно, так и отрицательно. Наследие
конфуцианства оказывало влияние на жизнь бывших президентов,
представляя смесь благословенства и проклятия, проявляясь в их судьбах
трагическим образом.
Президент-диктатор Пак Чун Хи была убита в 1979 году после
приблизительно 20 лет правления; генерал-президент Чун Ду Хван (р. 1980-
16
Вилкова А. С. Высококонтекстные и низкоконтекстные культуры / А. С. Вилкова // Наука, образование и
культура. – 2019. – №3 (37). – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vysokokontekstnye-i-nizkokontekstnye-
kultury (дата обращения:18.01.24).

14
1988 гг.) был осужден к пожизненному заключению за участие в резне в
Кванджу, но позднее ему был смягчен приговор; другой генерал, ставший
президентом, Ро Тхэ У (р. 1988-1993), также был заключен в тюрьму по тем
же обвинениям, что и Чун (но был помилован); и Ким Ён Сам (р. 1993-1998)
и Ким Дэ Чжун, заявлявшие о намерении устранить коррупцию при
вступлении в должность, имели сыновей, осужденных за подкуп влияния; Ро
Му Хен (2003-2008 гг.), объявленный Конституционным судом о незаконном
участии в выборах 2004 года (хотя решение позже было отменено) и обвинен
в получении взяток, покончил с собой год спустя после отставки; Ли Мён Бак
(2008-2013) был приговорен к 15 годам тюрьмы за растрату 24,6 млрд вон
(примерно 22 млн долларов) в 2018 году; Пак Кын Хе (2013-2017), дочь
бывшего президента Пак Чхун Хи, была отстранена от должности и
приговорена к 25 годам тюрьмы в 2017 и 2018 годах соответственно по
обвинению во взяточничестве, вымогательстве, злоупотреблении властью и
других преступлениях.17
Дело Пак Кын Хе, противоречивое по своей сути, наглядно
демонстрирует невидимое, но несокрушимое влияние конфуцианства на
современную корейскую политику. Традиционное конфуцианское
государство рассматривается не только как исполнительная власть, но и как
личность, на которую возлагаются высокие нравственные ожидания,
выходящие за пределы политики. Принципы конфуцианства подчеркивают
обязанность правителя служить моральным примером и управлять в
интересах народа, а также поддерживают право народа на восстание против
несправедливого правителя, выдвигая высокие моральные стандарты для
управления государством. Они акцентируют принципы доброжелательности
и человечности. В контексте случая Пак Кын Хе, ее отстранение от власти
рассматривается как победа гражданского союза над режимом,

17
Kim, D. H., & Choi, Y. (2015). The Irony of the unchecked growth of higher education in South Korea:
crystallization of class cleavages and intensifying status competition. Development and Society, 44(3), 435–463.
http://www.jstor.org/stable/deveandsoci.44.3.435 (дата обращения: 25.01.24 )

15
ознаменовавшая начало новой эры в стремлении к демократии и
справедливости в Корее.
Для многих корейцев злоупотребление властью, когда Пак заставляла
крупные корпорации (чеболь) делать взносы в фонды, созданные Чхве Сун
Силь, ее личным доверенным лицом, неправомерное и незаконное
вмешательство Чхве в государственные дела, а также теневое поступление
дочери Чхве в престижный университет Кореи, стало кульминацией
накопленного зла.18
Согласно Конституционному суду Кореи, президент страны - это
«символическое существо, олицетворяющее верховенство закона и
соблюдение закона перед всем обществом». Интересно, что ученым, таким
как Ким Сон Мун, трудно поверить, что нарушение конституционных прав
было основной движущей силой общенациональных массовых протестов,
приведших к отстранению Пак Кын Хе, поскольку еще более серьезные
нарушения неоднократно совершались тем же режимом. По мнению Кима,
ключ к пониманию отстранения Пак от власти лежит в более позднем
обвинительном заключении, в котором она обвиняется в «предательстве
доверия народа». Это заявление безошибочно указывает на глубоко
укоренившиеся конфуцианские чувства, которые составляют «общие
нормативные идеалы» в представлении народа о хорошем правительстве, что
диктует политические дискурсы страны. Ким утверждает: Последовавший за
этим общественный резонанс был вызван не только тем, что президент
нарушила закон, что должно было быть единственной заботой
конституционного суда при рассмотрении вопроса об ее импичменте в свете
либерального конституционного иссела, но, что более важно, ее полное
несоответствие нормативному идеалу высшего политического лидера
страны, широко распространенному среди корейского народа.
18
Михалёва И. В. Функционирование национальной судебной системы Республики Корея в контексте
политических процессов середины XX – начала XXI века / И. В. Михалёва // Ойкумена. Регионоведческие
исследования. – 2010. – №3 (14). – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionirovanie-natsionalnoy-
sudebnoy-sistemy-respubliki-koreya-v-kontekste-politicheskih-protsessov-serediny-xx-nachala-xxi-veka (дата
обращения: 23.01.24).

16
 Для большинства населения наиболее показательным примером
«абсолютной неспособности жить в соответствии с нормативным идеалом»
однозначно указывает на «инцидент в Севол», произошедший двумя годами
ранее, - инцидент, стоивший жизни 89 более чем трехсотам школьникам. На
протяжении всего инцидента президент Пак Кын Хе проявляла халатность и
безответственность, что далеко не соответствовало ожиданиям корейского
народа. Ее считали критически неспособной к искренности, ответственности
и сочувствию, что привело к «фатальной неспособности осуществлять
доброжелательное правительство». Во время инцидента с судном «Севол»
корейская общественность не знала, как выразить свое недовольство
президентом конституционно приемлемым способом, и она просто выражала
свое недовольство в открытом пространстве гражданского общества.19
Потребовался еще один инцидент - «нарушение конституционных
прав» два года спустя, в котором была замешана ее личная доверенная Чхве
Сун Силь, - чтобы, наконец, спустить курок. Ким Сон Мун справедливо
замечает: Однако очевидно, что в глазах корейцев президент не обладала тем
моральным обликом, который ожидается от высшего политического лидера
страны. Когда было неоднократно доказано, что она не только не обладала
основными добродетелями, необходимыми для хорошего руководства,
такими как доброжелательность, искренность, надежность, ответственность и
сострадание, но и активно шла против идеалов хорошего управления,
проявляя черствость к страданиям народа и доверяя управление страной
другу, который был совершенно неквалифицирован и не был заинтересован в
общественном благе, многие простые корейцы в конце концов пришли к
выводу, что она не подходит для этой должности и должна быть немедленно
смещена.
Ким приходит к выводу, что конфуцианский моральный дискурс,
постоянно демонстрируемый в ходе импичмента Пак Кын Хе, достаточен для

19
Korean Declaration of Independence [electronic resource] URL: https://koryosaram.ru/deklaratsiya-o-
nezavisimosti-korei/ (дата обращения: 15.011.24).

17
того, чтобы квалифицировать Южную Корею как «конфуцианское
демократическое гражданское общество», в основе которого лежит сильная
этико-политическая природа, дополняемая большим уважением к
конституционной политике. Ким далее утверждает, что этот тип
гражданского общества «особенно подходит для традиционно
конфуцианского общества, подвергшегося демократическим
преобразованиям, или, проще говоря, подходит для конфуцианской
демократии, демократии, чьи основополагающие принципы, общественные
институты и социальные практики находятся в постоянном взаимодействии с
существующей конфуцианской общественной культурой, которая все еще
формирует привычки сердца местных жителей». Насколько справедливо это
утверждение, пока неясно, но оно, безусловно, вдохновит тех, кто надеется
на совместимость конфуцианства и либеральной демократии.20
2.2 Конфуцианская модель семейных отношений
Центральное место в конфуцианской этике занимает глубокая вера в так
называемые пять взаимоотношений (oryun): отношения между родителями и
детьми, мужем и женой, братом и сестрой, другом и подданным. Согласно
конфуцианству, социально-политический порядок должен начинаться в
семье. Как мы видели в предыдущей главе, эти взаимоотношения требуют
самосовершенствования как универсальной основы для поддержания
упорядоченного и гармоничного общества. Оно должно регулироваться
двумя принципами - взаимностью и ролевой специализацией, которые
выражаются в таких моральных добродетелях, как благожелательность,
благопристойность, праведность и так далее.21
В конфуцианской литературе пять человеческих отношений
подчеркиваются как правильный образ жизни и культуры человека, которому
20
Михалёва И. В. Функционирование национальной судебной системы Республики Корея в контексте
политических процессов середины XX – начала XXI века / И. В. Михалёва // Ойкумена. Регионоведческие
исследования. – 2010. – №3 (14). – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionirovanie-natsionalnoy-
sudebnoy-sistemy-respubliki-koreya-v-kontekste-politicheskih-protsessov-serediny-xx-nachala-xxi-veka (дата
обращения: 23.01.24).
21
Ланьков А. Н. Демографические проблемы Южной Кореи. URL: https://koryo-saram.ru/demograficheskie-
problemy-yuzhnoj-korei/ (дата обращения:22.01.24).

18
мудрецы учат в соответствии с «мандатом Неба». Эти отношения не просто
биологические и/или социальные, но и основаны на моральных и
философских принципах. В некотором смысле конфуцианская этика требует
постоянной гармонии морального, социального и политического порядков.
В Корее человеческие отношения почитались как часть повседневной
системы ценностей. К тем, кто занимал «предшествующие» социальные
позиции, относились правители, родители, мужья, старшие братья и сестры,
друзья и старшие коллеги; к тем, кто занимал «последующие» позиции,
относились подданные, дети, жены, младшие братья и сестры, друзья и
младшие коллеги. Большинство корейцев считали, что первые должны
проявлять благосклонность и защиту в добродетельной манере, а вторые -
демонстрировать уважение и сотрудничество в доверительной манере.
По-видимому, существуют две основные тенденции поддержания этой
системы ценностей: одна направлена на иерархию и порядок, а другая - на
взаимодополняемость и гармонию. Джулия Чинг, ведущий ученый в области
конфуцианства и сравнительного анализа, говорит, что конфуцианская этика
«служила для укрепления базовой веры в равенство людей». Иерархические
различия в основном означали ролевую специализацию, лидерство или
возраст, а не господство и подчинение в интеллектуальных и этических
терминах. Поэтому в современной Корее правильные человеческие
отношения, культивируемые в семье под влиянием конфуцианства, считаются
необходимым условием морального порядка и социальной гармонии.
Эти конфуцианские ценности приспосабливаются к экономическим и
институциональным изменениям, которые стремительно происходят с конца
1980-х годов. Корейцы склонны думать и вести себя как члены групп, а не как
индивидуумы, обладающие абсолютной самостоятельностью. С точки зрения
корейцев, Северная Америка слишком сильно подчеркивает индивидуальную
свободу, индивидуальный выбор, индивидуальное право и так далее. В
корейском доме, школе или на работе любое крайнее проявление этих идей

19
может быть подавлено силой совокупных ценностей. В практической
реальности обычный кореец обычно принимает ту или иную нормативную
идентичность в контексте интегрированной среды.22
Эти закономерности не означают, что не происходит ни изменений, ни
конфликтов. Одной из растущих тенденций, особенно среди молодых мужчин
и женщин, является более глубокое осознание собственного «я». Однако,
независимо от религиозной принадлежности, поколения, рода занятий и
других сопутствующих факторов, большинство корейцев считают взаимность
в человеческих отношениях неотъемлемой повседневной ценностью. С
осознанием новых социальных проблем корейское общество пересматривает
значение традиционных ценностей.
Конфуцианство повлияло на организацию всех основных институтов
корейского общества. Конфуцианство, считающееся системой моральных
ценностей или формой религии, рассматривает семью как основную ячейку
общества. Отдельные люди рассматриваются как временные управляющие,
чье предназначение - выполнять семейную линию и приносить честь семье.
Поскольку каждый член семьи рассматривается как временный носитель
долговечной родословной, от индивидов ожидается, что потребности семьи
будут приоритетнее их собственных. Центральной функцией супружеской
жизни является производство высококачественных наследников, которые
продолжают и приносят честь семье. Таким образом, ожидается, что
супружеские пары перейдут к родительству вскоре после заключения брака.
Ключевым постулатом конфуцианства является обучение на
протяжении всей жизни, согласно которому человек может реализовать свой
истинный потенциал и добродетель посредством самосовершенствования и
обучения на протяжении всей жизни. Будучи хранителями своей
родословной, люди обязаны реализовать свой истинный потенциал. Поэтому
они должны усердно тренироваться и заниматься самообразованием на

22
Светозаров С.В. Конфуцианский характер семейно-родственных отношений в традиционной Корее (до
середины ХХ века). М., 2012. URL: http://archive.is/d8p2U#selection-497.0–448.4 (дата обращения: 19.0.24).

20
протяжении всей своей жизни. Академические успехи также
рассматриваются как наиболее эффективный путь, позволяющий принести
честь семье. Несколько корейских династий полагались на экзамен по
национальной гражданской службе для отбора государственных, военных и
местных чиновников. Для малообеспеченных слоев населения сдача
государственных экзаменов традиционно была самым надежным способом
получить престижную работу и добиться восходящей мобильности. Среди
представителей высших слоев общества сдача экзамена на государственную
гражданскую службу каждые три поколения была обязательным условием
для сохранения аристократического и дворянского статуса семьи. Поскольку
социальный статус семьи зависел от успеваемости ее отпрысков,
успеваемость детей традиционно не воспринималась как индивидуальное
достижение. Вместо этого она воспринималась как достижение семьи.
Поэтому конфуцианство предписывает родителям вкладывать огромные
финансовые и эмоциональные средства в академическую карьеру своих
детей.23
Конфуцианство также предполагает строгое гендерное разделение
труда в семейной жизни. Традиционно предполагалось, что наследники-
мужчины будут выступать в роли временных управляющих, чья цель -
продолжить семейную линию и принести честь семье. Женщины же должны
были играть роль помощниц, чья основная роль заключалась в создании
оптимальной атмосферы для выполнения мужскими наследниками своих
семейных обязанностей и производстве высококачественных наследников,
которые принесут честь семье. Эта практика сохраняется и сегодня. В Корее
ожидается, что муж будет основным добытчиком, а жена будет
специализироваться на работе по дому и воспитании детей. Даже сегодня
родители тратят на частное образование мальчиков больше, чем на частное
образование девочек, а мальчики тратят меньше времени на работу по дому,
23
Ли Кван Сун. Семья: социально-философский анализ (на примере корейской семьи) : автореф. дис. …
канд. филос. наук. М., 2011 г. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskiy-analiz-semi-na-primere-
koreyskoy-semi (дата обращения: 15.011.24).

21
чем девочки. Аналогичным образом, иногородние сыновья передают своим
стареющим родителям больше ресурсов, чем иногородние дочери. Женатые
мужчины в Корее чаще, чем замужние женщины, обмениваются ресурсами и
оказывают поддержку своим собственным родителям, но отказываются от
любых обменов с родственниками. Доля корейских замужних женщин,
которые поддерживают или обмениваются ресурсами только со своей родной
семьей, практически отсутствует.24
Акцент на патрилинейности также означает сильные ожидания, что
деторождение не будет происходить вне брака. Внебрачная рождаемость
традиционно подвергалась стигматизации на том основании, что она
отвлекает ресурсы от истинных наследников патрилинейного рода по
мужской линии. Эта стигматизация сохраняется и по сей день. Матери-
одиночки и их потомство подвергаются сильной дискриминации. В отличие
от Северной Америки и Европы, где брак является «предпочтительным»
контекстом деторождения, в Корее брак остается «единственным»
нормативно принятым контекстом деторождения, что отражает глубокое
влияние конфуцианства в Корее. Таким образом, в большинстве случаев
молодые взрослые, которые решают отложить или отказаться от брака, также
откладывают или отказываются от родительства. Неспособность
соответствовать высоким требованиям к родительству способствует росту
числа бездетных одиночек в Корее.
2.3 Культурные особенности в конфуцианском обществе

В конфуцианском обществе Кореи культурные особенности прочно

укоренились, оказывая значительное влияние на все сферы жизни. Одним из
ключевых принципов конфуцианства, преобладающего в традиционной
корейской культуре, является акцент на семейных ценностях и иерархии в
обществе.25
24
Chipriani R. Religiosity, Religious Secularism and Secular Religions // International Social Science Journal. 1994.
№ 140. P. 277–284.
25
Kim, D. Y. (2011). The Pursuit of elite high schools and colleges among second-generation Korean Americans.
Development and Society, 40(2), 225–259. http://www.jstor.org/stable/deveandsoci.40.2.225 (дата обращения:

22
 «Ли» - один из ключевых аспектов «Тэ» в человеческом обществе.
Рассел Арбен Фокс постепенно приходит к выводу, согласно которому
Мастер представлял себе общество, управляемое межличностным
моральным контролем и чувством стыда, присутствующим в каждом
человеке, а не сводом суровых, формализованных законов. В этом отношении
Южная Корея вполне может соответствовать образу идеальной страны и
общества, созданному Конфуцием. Несмотря на то, что это одна из немногих
демократических стран, где до сих пор одобряется высшая мера наказания,
можно сказать, что уровень убийств в стране ниже, чем в других странах, а
также низкий уровень общей преступности, что может быть следствием
вышеупомянутой системы коммунитарного контроля, а не изначального
страха перед судебным преследованием. В своей статье Джозеф Чан
высказывает ряд соображений относительно места человека в обществе и
квалификации, которой он должен обладать, чтобы осознавать свое
окружение. В теме «Рефлексивная вовлеченность» Чан делает замечание о
том, что существование любой функциональной социальной системы
является результатом внутреннего размышления индивида. Таким образом,
можно сказать, что корейское общество, будучи коммунитарным по своей
природе, не равнозначно антииндивидуалистическому. Напротив, каждый
гражданин Республики Корея знает, что, хотя у него есть личная свобода
выбора жизненного пути, существует несколько традиционно
воспринимаемых авторитетов, которые нужно всегда уважать, чтобы
поддерживать как личную, так и групповую гармонию. Макс Вебер выделял
три типа авторитета - харизматический, традиционный и бюрократический,
причем второй и третий из них играют наиболее функциональную роль в
современной Южной Корее.26
Аспект конфуцианской философии, пропагандирующий контроль над
эмоциями, может быть еще одной причиной того, что современные корейцы
25.01.24 )
26
Вилкова А. С. Культура. Сходства и различия высококонтекстной и низкоконтекстной культуры / А. С.
Вилкова // E-Scio. – 2020. – №3 (42). – C. 378–382.

23
все чаще выбирают конкретную форму религиозного культа, придерживаясь
при этом традиционных правил социального поведения. Кроме того, как
предполагает Сон Хван Ча, важная роль прагматического аспекта
конфуцианской доктрины, направленного как на уважение к традиции, так и
на бесконечное стремление к индивидуальному и групповому развитию,
может быть параллельной - и в то же время принципиально иной - влиянию
западного протестантского культурного наследия на развитие капитализма -
и, на мой взгляд, всей основы современного западного общества.
В современной Южной Корее, например, шаманские, экстатические
формы культа по-прежнему очень популярны - как среди самих шаманов как
проводников этой древней сельской религии, так и среди населения, которое
часто обращается к духовным медиумам по каким-либо конкретным, часто
деловым вопросам! Таким образом, шаманизм корейцев представляет собой
альтернативу жестким правилам повседневного конфуцианского общения.
Несмотря на соблюдение правил сыновней почтительности, среди пожилых
корейцев немало обездоленных.27
Одна из причин их проблем заключается в том, что многие из них,
выросшие в условиях военного времени первой половины XX века, не имели
возможности получить профессиональное образование. Со временем между
ними и молодыми поколениями, получившими образование в академических
учреждениях и выросшими в городах, выросли различия, и они получили
явное преимущество на рынке труда. Тем не менее, заметно, что пожилые
люди - постоянно безработные по личным обстоятельствам или пенсионеры -
ищут новые возможности трудоустройства на «серебряных ярмарках
вакансий». Поскольку традиционная модель семейной поддержки пожилых
людей не всегда применяется их детьми или внуками, а также учитывая
низкое число пенсионеров, охваченных государственной пенсионной
системой, вполне понятно, что пожилые люди ищут дополнительные

27
Панкин С.Ф. История мировых религий [Электронный ресурс]: конспект лекций. URL:
https://history.wikireading.ru/308815 (дата обращения:19.01.24).

24
средства финансовой поддержки. Такое положение старших поколений,
обусловленное быстро меняющейся структурой южнокорейской семьи и
экономики страны, резко контрастирует с традиционно закрепленным
правилом уважения к старшим и цепочкой должностей «отец - учитель -
король», уважение к которым лежало в центре конфуцианской традиции
Чосона.28
Конфуцианство предполагает ясные роли и ответственности в
зависимости от статуса и возраста. Это проявляется в семейных отношениях,
в образовании, а также в рабочей среде. Уважение к старшим, даже в
формальных обстоятельствах, считается ключевым элементом поддержания
гармонии. Однако, современное корейское общество также проходит через
изменения под воздействием глобализации и технологического развития.
Некоторые традиционные ценности и обычаи сталкиваются с вызовами
новых реалий, и молодые поколения проявляют интерес к индивидуальной
свободе и самовыражению.
Тем не менее, конфуцианские ценности продолжают оказывать
существенное влияние на культуру Кореи, предоставляя устойчивый
фундамент для семейных отношений, образования и общественных норм.
Эта уникальная смесь традиционных конфуцианских ценностей и
современных тенденций делает корейскую культуру уникальной и
увлекательной для изучения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исследование конфуцианской модели воспитания в средневековой
Корее привело к глубокому погружению в исторический контекст и
культурные особенности того времени. Эта тема обрела актуальность в
современном мире, где сохранение исторических традиций влияет на
формирование общественных ценностей и культурных стереотипов. Работа,

28
Kim, S., & Lee, J. (2010). Private tutoring and demand for education in South Korea. Economic Development and
Cultural Change, 58(2), 259–296. https://doi.org/10.1086/648186 (дата обращения: 23.01.24).

25
разделенная на две главы, позволила рассмотреть ключевые аспекты
конфуцианского влияния на образ жизни и социокультурную парадигму
средневековой Кореи.
В первой главе были проанализированы основные принципы
конфуцианской модели воспитания, начиная с ценностей и идеалов,
заключенных в конфуцианской этике. Выявлено, как эти принципы влияли на
систему образования в средневековой Корее, ставя задачей не только
передачу знаний, но и формирование моральных ценностей у будущих
поколений. Социальные нормы и моральные ценности, подчеркнутые
конфуцианской философией, оказались неотъемлемой частью повседневной
жизни, определяя общественные отношения и институт семьи.
Во второй главе было рассмотрено влияние конфуцианства на
общественную жизнь и культуру Кореи. Этика и политическая система,
представленные конфуцианством, оказали значительное воздействие на
структуру власти и общественные институты. Модель семейных отношений,
основанная на уважении к старшим и принципах сыновней почтительности,
сформировала уникальные социальные нормы. Культурные особенности
конфуцианского общества выражались в искусстве, литературе и обрядовой
практике.
Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод о
том, что конфуцианская модель воспитания имела глубокое влияние на
формирование социокультурного облика средневековой Кореи. Сохранение
традиций, ценностей и образа жизни, основанных на конфуцианстве, стало
ключевым фактором формирования идентичности корейского общества в тот
период. Эта модель не только служила основой для организации
образовательной системы и семейных отношений, но также оказала влияние
на культурное наследие, которое до сих пор ощущается в современной Корее.
В современном контексте результаты данного исследования могут быть
использованы для более глубокого понимания корейской культуры и

26
формирования межкультурных связей. Знание исторических корней
социокультурных особенностей Кореи приобретает важное значение в
условиях глобализации и расширения международного взаимодействия.
Понимание влияния конфуцианства на корейское общество средневековья
может служить основой для создания устойчивых стратегий сотрудничества с
современной Кореей и формирования взаимопонимания между различными
культурными контекстами.
Таким образом, данная курсовая работа внесла вклад в научное
понимание конфуцианской модели воспитания в средневековой Корее и ее
влияния на формирование социокультурного облика этой страны.
Исследование оказалось полезным не только для обогащения теоретической
базы в области истории и культурологии, но и для практического применения
в контексте международных отношений, образования и культурного обмена.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Литература:
1. Агаджанян А. Как и зачем изучать современные и религиозные
практики? // Религиозные практики современной России: сб. ст. М.,
2006. 11 с.

27
2. Курбанов С.О. История Кореи: с древности до начала XXI века. СПб.:
Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2009. С. 149–150.
3. Кобзев А.И. Проблема человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван
Янми-на) // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М.,
1983.
4. Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. Спб., 1904; Он же.
Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. СПб., 1910;
Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». М., 1998
5. Ткачева Т.О. Конфуцианство в странах восточной Азии: исторический
выбор и социальная практика (вторая половина XX – XXI в.): автореф.
дис. … канд. ист. наук. Краснодар, 2009. 17 с.
6. Вилкова А. С. Культура. Сходства и различия высококонтекстной и
низкоконтекстной культуры / А. С. Вилкова // E-Scio. – 2020. – №3 (42).
– C. 378–382.
7. Ли Чан Суп Корейская душа // Корея: через тернии к звездам. 1950 -
2010 / Под ред. Ын Гюк Пак, Чан Сок Пак. - Корейский институт
государственного управления, 2012. - С. 409-418.
Литература на английском языке:
1. Chang Wonsuk and Leah Kalmanson. Confucianism in context: classic
philosophy and contemporary issues, East Asia and beyond. State University
of New York Press, Albany, 2010. 238 p.
2. Chipriani R. Religiosity, Religious Secularism and Secular Religions //
International Social Science Journal. 1994. № 140. P. 277–284.
3. Chung Chai-sik. Confucianism: Tradition and transformation in Korea: A
lecture to the Royal Asiatic Society. March 9, 1988. Р. 4–7.
Интернет-ресурсы:
1. Панкин С.Ф. История мировых религий [Электронный ресурс]:
конспект лекций. URL: https://history.wikireading.ru/308815 (дата
обращения:19.01.24).

28
2. Баллод Ж. Электронное правительство; бескровная революция сверху //
Сеульский вестник. - URL: http://vestnik.kr/articles/3402.html
3. Ким Г.Н. История религий в Корее. Конфуцианство [Электронный
ресурс] // Lib.Ru: Сервер «Заграница»: [сайт]. [2004]. URL:
http://world.lib.ru/k7kim_o_i/frtg1rtf.shtml дата обращения:22.01.24).
4. Ланьков А. Н. Демографические проблемы Южной Кореи. URL:
https://koryo-saram.ru/demograficheskie-problemy-yuzhnoj-korei/ (дата
обращения:22.01.24).
5. Светозаров С.В. Конфуцианский характер семейно-родственных
отношений в традиционной Корее (до середины ХХ века). М., 2012.
URL: http://archive.is/d8p2U#selection-497.0–448.4 (дата обращения:
19.0.24).
6. Симбирцева Т.М. Корея на перекрестке эпох. 2012. URL:
http://www.rulit.me/books/koreya-na-perekrestke-epoh-download-free-
244729html (дата обращения: 18.01.24).
7. Ли Кван Сун. Семья: социально-философский анализ (на примере
корейской семьи) : автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2011 г. URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskiy-analiz-semi-na-primere-
koreyskoy-semi (дата обращения: 15.011.24).
8. Вилкова А. С. Высококонтекстные и низкоконтекстные культуры / А. С.
Вилкова // Наука, образование и культура. – 2019. – №3 (37). – URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/vysokokontekstnye-i-nizkokontekstnye-
kultury (дата обращения:18.01.24).
9. Ли Кван Сун. Социально-философский анализ семьи (на примере
корейской семьи) / Ли Кван Сун // Философия и общество. – 2010. –
№3. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskiy-analiz-
semi-na-primere-koreyskoy-semi (дата обращения:27.01.24).
10.Михалёва И. В. Функционирование национальной судебной системы
Республики Корея в контексте политических процессов середины XX –

29
 начала XXI века / И. В. Михалёва // Ойкумена. Регионоведческие
исследования. – 2010. – №3 (14). – URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/funktsionirovanie-natsionalnoy-sudebnoy-
sistemy-respubliki-koreya-v-kontekste-politicheskih-protsessov-serediny-
xx-nachala-xxi-veka (дата обращения: 23.01.24).
11.외국인이 신기해하는 한국인의 '빨리빨리' 행동 습관 10 가지/ девон. –
16.03. 2019. – URL: https://m.post.naver.com/viewer/postView.nhn?
volumeNo=18243483&memberNo=15460571 (дата обращения:
25.01.24 ).
12.Korean Declaration of Independence [electronic resource] URL:
https://koryosaram.ru/deklaratsiya-o-nezavisimosti-korei/ (дата обращения:
15.011.24).
13.Hong, D. S., & Choi, K. M. (2011). Korean college entrance exams: an
inside look. The Mathematics Teacher, 105(3), 208–213.
https://doi.org/10.5951/mathteacher.105.3.0208 (дата обращения:
23.01.24).
14.Kim, D. H., & Choi, Y. (2015). The Irony of the unchecked growth of higher
education in South Korea: crystallization of class cleavages and intensifying
status competition. Development and Society, 44(3), 435–463.
http://www.jstor.org/stable/deveandsoci.44.3.435 (дата обращения:
25.01.24 )

30