;1Ч щ

ИК0Н0ГРАФ1Я БОГОМАТЕРИ.

Н- П- Кондакова.

Хол.1ъ II.

251 рисунокъ въ текст'Ь п 6 цв^тыыхъ таблицъ.

И 3 д ан I е

Отд"Ьлен!я Русскаго языка и Словесности Императорской

Академ1И Наукъ.

494881

ПЕТРОГРАДЪ.
ТИП0ГРАФ1Я ИМПЕРАТОРСКОЙ АКАДЕМШ НАУКЪ.
Вас. Остр., 9 дан., .V! 12.

1916.
 А,

''
^.
Напечатано по распоряженто Императорской Академ1и Наукъ.
Сентябрь 1915 год;». Непременный Секретарь. Акалемикъ С Ольденйурхъ.
 в«Г' •^■-»

14 ТПРуСоЬ о I ? 14

Мозаика капеллы Св. Зенона въ римской церкви Св. Прлкседы.

Византшская ж1еонограФ1я Богоматери. Историче-
ошк услов1я сбразовашя ж характера византш-
СЕ:аго искусства в^ перюд'ъ 1К— ХТТ въкэв^.
Византшское искусство, по возстановленш пконопочпташя въ начал'Ь
IX в'Ька, стало церковньпгь по существу п направ.1енш п, поставпвъ основ-
ною своею задачею возстановлеше старпны п православ1я, прпшло, прежде
всего, къ канонпзацш усвоеннаго отъ древноста художественнаго содержа-
шя. Общее стремлете искусства къ ператпческому канону быстро создало
характерный стпль. который, отвечая требован1Ю1ъ народа, государства и
самой греческой церкви, въ пхъ борьбе съ окружаюшдлгь шромъ, сталъ
греческпмъ и прпдалъ яркую нащональную окраску всему художественному
насл'Ьдш, полученному отъ азхатскаго Востока и рпмскаго Запада. Но,
какъ искусство, такъ и сама греческая церковь, его у себя прштпвшая и
образовавшая, явплпсь отныне, въ силу псторпческпхъ условш, свтазш
тшерш въ ея высшпхъ государственныхъ задачахъ п принуждены былп
видоизменить и переработать : одна — унасЛдованные духовные идеалы,
другое — своп художественньы Формы, служивпйя издавна д.тя выражешя
этихъ пдеаловъ. Съ концогь VI в^ка византшская церковь вступаеть въ
резкое прогпвод'6йств1е восточному монашеству, ошгчая въ церковномъ
бьггу крайности аскетизма, обращая монастыри въ центры просв^щенхн,
устраивая при нпхъ пршты, госпитали, д1аконш п мастерск1я — техническ1я
п художественньш. Греческая церковь, усвоивъ себй высш1е принципы
восточнаго хриспанства, укрепилась въ борьб-Ь съ ересью иконоборства и
явилась въ IX в^к^Ь во всеоружш церковнаго просв-Ьщетя п пошшатя
м1ровыхъ задачъ, готовою для противоборства Фанатическпмъ началамъ
восточнаго монашества и политическому антинац1она.1ьному пгу римской
церкви. Г11еческая церковь покоряегь огньш! варваровъ и приводить повыя
 — 3- 1 -й—

государства въ христ1анскую вЬру не нутемь завоевашя п пстреблен1я, но

путемъ хрпст1анскаго просв'Ьщеихя ц народно!! грамоты, становясь нанбол-Ье
могучпмъ рычагомъ государства въ нмнерхп.
Установпвшееся прп македонско!! динаспи и длившееся ц-Ьлый в'Ькь
благосостоянхе пмперш позволило возстановпть въ наружнолъ блескЬ лшво-
ппсь и рядъ художествеиныхъ пронзводствь, отъ народныхъ и элементар-
иыхъ до наибол-Ье утонченныхъ, врод'Ь перегородчатой эмали, р'Ьзьбы на
кости п полудрагоц'Ьнныхъ камняхъ, дорогпхъ тканей, парчей и шелковыхъ
матер1и. Въ результате постоянныхъ государственныхъ и церковныхъ зака-
зовъ, искусство выработало полностью впзант1йск111 высокохарактерньп!
стиль, въ которомъ и переработало все содержан1е церковпаго искусства,
отъ полнаго иконографическаго цикла до принесенпыхъ съ Востока чудотвор-
пыхъ иконъ п чтпмыхъ типовъ, и отъ архитекту1)ы до мелкой церковной
утвари. Но, подъ рукаш! присяжныхъ нкононисцевъ п царскихъ мастер-
скихъ, искусство, ут[ттивъ свободную творческую силу, ограничилось
эклектпзлюмъ п внЬшнимъ подра;кан1емъ античному образцу и удоволь-
ствовалось прикрашенпымъ его изяществомъ, щегольствомъ мишатюрою и
шаблонами, манерною слащавостью въ экспресс1и, и въ конц-Ь концовъ стало
па 5фовн'Ь художественно!! !!ромь!шленностп, уб!1вше11 въ зародь!Ш'Ь даль-
н'Ьйшш прогрессъ. Въ конечномъ результате получ!!лась не живая и дея-
тельная художественная среда, но отвлеченная декоративная схема, псевдо-
класс!!ческ1Й шаблонъ, которы!! легко усваивался и перерабатывался дру-
1Т1МП странам!! !! народами, и оказался безплоденъ для будушаго въ рукахъ
!1меш!0 греческой !!ац10нальностя. Эти общ1я основы визант1Йскаго ст!1ля I!
1!конограф1!1 сложились путемъ сложиаго псторпческаго процесса, начав-
!иагося еще съ УП вика, н становятся по!!ятнь!мп только въ общемъ псто-
рпческомъ разсмотр-Ьнш и среди пстор!!ческаго хода художественнь!Х7>
<1>ормъ. Но еслп представлете всего художественнаго процесса и не вхо-
Д1!тъ въ нашу задачу, то указан1е ея связе!! съ его главнь!5Ш моме!!там!1
поможетъ ея исторической постановке.
Блестящ!!! подъемъ римской импер!!! при Юстин1ане былъ на д^лЬ
только расходоватемъ ея сплъ: заставъ уже истощеннь!мп большинство
свонхъ !!ровипц1Й, она надолго надорвала ихъ. Конецъ VI в^ка ознамено-
ванъ р-Ьзкимъ упадкомъ, и УН столет1е начало жить п на Восток'Ь !! на
Западе !1рп самыхъ зловещпхъ предзнаменовап1яхъ. Культуре одинаково
угрожало ка1{ъ завоевате Спр1и !! Ег1!пта п напль!въ варваровъ и варвар-
ства, такъ и колоссально разростающееся монашество, когда даже Римъ
обратился въ сплошной монастырь, въ которомъ священник!! !! монах!!
отньгае спешно строятъ церкви и обители, а папь! работаютъ надъ созда-
н1емъ церковнаго государства. На этоп почвЬ государственнаго иадепхя
папство могло использовать рядолъ и политику Впзантшской п5П1ер1и, п
силы варварскихъ нац1Й, и самый культурный упадокъ. Въ 590 г. папа
Григор1п Велики!, сооравъ остатки римскаго народа у св. Пет11а, могъ
говорить ]1мъ, что самъ Господь являеп> людямъ устар'Ьвшхй М1ръ въ бйд-
ств1яхъ, дабы огврат1ггь пхъ отъ любви къ земному, что м1ръ покрылся
уже сединою старости и по морю бЬдствш движется къ близкой кончин-Ь.
Римская церковь укрыла и сохранила на Запад'Ь жпзнь и общество, зам-Ь-
нивъ собою государство, и мног1я политическая силы признали римскую цер-
ковь своею матерью. Но чтб было спасен1емъ для города, хотя бы и все-
м'фпаго, явилось пагубою для имперш, обреченной на непрестаппую опас-
ность отъ наступлен1я варварскаго мхра. Эдпктомъ 592 года императоръ
^Маврик1Й долженъ былъ воспретить солдатамъ поступать въ монахп, а
чиновникамъ припи:мать на себя церковный должности. Мозаика оратор1я
св. Венанц1я въ Рим!; представляетъ рядъ чиновъ гвардш изъ пол}'вар-
варско11 Иллир1и, перешедшихъ въ духовное сослов1е. Въ культ}-|)Н01г жизни
впзантшско11 столицы нынЬ наблюдается явньп'1 упадокъ просвЬщенныхъ
элементовъ и рость за ихъ счетъ стихги варварской, враждебно11 основному
культурному, греческому слою народа: не даромъ и сами императоры,
захватываюшДе власть, происходятъ изъ албанцевъ или исавровъ и армянъ,
и зловЬщимъ признакомъ кажется появлен1е на нрестол'Ь такого чудовища,
какимъ былъ сотникъ Фока. Въ царствован1е Маврпк1я лп^х впервые слы-
шимъ о странномъ новшествЬ: о начавшейся вражд'Ь армнг противъ духо-
венства ипконопочитан1я. Возмутившгеся въ ЭдессЬ, по случаю вычетовъ
пзъ жалованья, отряды не только сбрасываютъ статуи императоровъ съ
пьедесталовъ, но и бросаютъ каменьями въ чудотворную икону Христа. Въ
то же время, начавшгяся зат1;мъ б'Ьдствхя Восточныхъ провпнц1п пмперхи, въ
особенности Сир1и и Палестины, и совершившаяся окончательная утрата
Востока, завоеваннаго Исламомъ менаду 638 и 644 годами, привлекаетъ въ
Грещю п Константинополь массы восточнаго люда: высшее духовенство
епархш Спр1и п Египта и лшогочисленные монахи несутъ въ Константино-
поль п Римъ мощи, святыя иконы, богослужебный книги и церковную
угварь. На ряду съ этпмъ, въ столицЬ наблюдается характерное размноже-
Н1е монастыре!!, мопашескихъ общинъ, всякаго рода обителей, которыхъ
число къ концу УШ в-Ька возрастаетъ въ небывалой пропорцш. Антоних
Новгородски! разсказываетъ, что царь Мануилъ Ко^шинъ (1143 — 1180)
«испытывалъ по всей области греческой и новел'Ьлъ зватп всЬхъ поповъ и
даватп шхъ пореперу [червопецъ] п мопастыревъ, колпко есть отъ конецъ
Суда и до др}того конца. Отъ греческаго моря и до русскаго моря есть
поповъ 40000, а кромй монастьфьскихъ: а монастыревъ 14000, а у свя-
тыя СоФШ 3000 поповъ». Изъ числа трехсотъ пятидесяти отцовъ, подпи-
савшихся подъ соборнымъ постановлен 1емъ 7-го Вселенскаго Собора въ
Нике'Ь 787 года, треть была игумнадш многочислеггаыхъ монастырей. Такого
роста духовенства въ столпц'Ь было бы достаточно для реакцш, но, благодаря
варварскому элементу въ сред!; арм1п, реакц1я быстро окр'Ьпла въ рукахъ
самой властп и вылилась въ иконоборческой ересп, повергшей пмпер1ю и
весь православньп! Востокъ въ состояше векового хаоса, смуты и классового
раздора. Важн'Ьйшимъ п въ то н;е вредш окончательнымъ актомъ, передви-
н^'вшимъ греко-восточную, въ частности сир1йскую, иконопись въ Малую
Аз1Ю, Впзант1ю и на православный Западъ, было повел-Ьше 1езида, девя-
таго халпФа дпнастхп Оммейядовъ, около 719 года, уничтонгить всЬ иконы
въ Сир1п. Понятньн! наплывъ особо чтимыхъ иконъ въ самой Визант1и столк-
нулся какъ разъ съ начинавшейся въ пей организап,1ею новаго, Феодально-
варварскаго, но воинствеш1аго правлетя, на м-Ьсто цпвплизоваьшой римско11
пмперш, выродившейся въ китаизмъ и показное главенство. Движенге воин-
скаго класса противъ духовенства сосредоточилось въ иконоборств'Ь. такъ
какъ его прпм'Ьнетемъ искали ограничить религ1озную жизнь народа и его
связи съ духовенствомъ. Въ обш,ественно11 жизни столицы и все11 импер1и
иконоборческая эпоха (опред'Ьляющаяся двумя периодами, съ краткимъ между
ними промежуткомъ: 726 — 787 и 825 — 842) является временемъ не
только внутрешшхъ междоусоб1Й и раздоровъ п всякой неурядицы, по также
и перерыва въ общественной жизни и духовной деятельности. Установив-
ш1йся въ это вреди культурный застой не могутъ искупить въ глазахъ исто-
рика ни суровьш доброд-Ьтели иныхъ иконоборческихъ императоровъ, пи
попытки н-Ькотороп сощальной реформы, въ первое вре^ш иконоборче-
скихъ гонешй предполагавшейся. За шестидесятил-Ьттй перходъ перваго
гонетя на пкононочиташе, учете иконоборцевъ нашло себ-Ь прпверженцевъ
только въ арм1И, у части чиновниковъ и нЬкоторыхъ богослововъ, выдвину-
тьЕхъ за это въ 1ерархш; противъ него шелъ собственно весь народъ п все
духовенство, при томъ всЬ образованные слон послйдняго, п отсюда по-
нятно, почему иконоборческ1е императоры не хотЬлп подвергать свою
доктрину общему обсуждешю п проводили ее, пользуясь для этого интригою
и насил1емъ и д'Ьйствгялш въ сред'Ь духовенства. Иконоборческая задала
была неразулгаа и потому, что иконопись этого времени отличалась еще
высотою античнаго насл'Ьдхя, чувствомъ красоты и м-йры, почему салш
иконоборцы весь вопросъ иконопочиташя перенесли въ область совершенно
отвлеченную, объяснявшуюся скрытыми вл1ян1ямп еврейства и ислама, и
враждебными греческому народу и его культуре. Недаромъ Левъ Исавря-
нинъ ополчился прежде всего иротпвъ всякпхъ центровъ просвйщетя п
духовныхъ школъ, II дв'Ьнадцать такихъ школъ былп сожн;епы ночью, съ
пхъ библиотекою и запертыми въ не1г учителя1ш. Иконы, писанныя на
дереве, были сожпгае>1ы, при чемъ он-Ь отбирались не только въ само11 сто-
лиц'! пзъ храловъ и монастыре!!, но п 1!0 все!! Грец!!! ; Фресковую живопись
соскабливали, мозаики покрывали штукатуркою и орнамента>ш. Словомъ,
въ церковно!! н;пзни столицы наступило то протестантское запусгЬте, кото-
рое рано или поздно должно было бы вытеснить всю художественную жизнь
Византш. Недаромъ эта эпоха поражаетъ и б-Ьдностью исторпческихъ св-Ь-
д'ЬнШ о ней, и лишь косвеннь!я данныя да !!0здп'Ь1'1ш1я воспоминатя, на
ряду съ легендами и сказан1ями, даютъ на:мъ смутное представлеше о
томъ громадномъ переворотЬ, который совершился впервые въ греческой
культур'6. Вм-Ьсгб съ массою б-Ьжавшихъ на Западъ, въ юл^ную и среднюю
Италш, иконопочитателей, которые унесли съ собою и предметы ихъ ночи-
тан1я, ставш1я на ЗападЬ художественны5ш образцами, лшо;кесгво иконо-
ппсныхъ артелей и мастеровъ разныхъ нропзводствъ переселились въ это
время тоже на Западъ, начиная съ сЬвера Балканскаго по.туострова и
Венецш п кончая Сицпл1е11, а также въ Грузш, Армешю п другк страны,
гд'Ь, по ихъ отдаленности и отсутств1ю воинской силы, не могла быть вво-
дима новая ересь. Особо характерньигь для нашей задачи является сосредо-
точете иконоборческаго гонен1я на культе Богоматери. Какъ пзв-Ьстно,
3-4-л'Ьтнее гонен1е Константина Копро1П1ма направлялось, главнымъ обра-
зомъ, противъ почиташя Бож1ей Матери, и дикость императора, подчи-
нившагося наемникалгь, дошла до того, что взятая имъ поел"! двухмесяч-
ной осады сто.1ица была отдана на разграблеше наелшымъ войскамъ. Въ
765 г. гонете достигаетъ конечнаго пункта: отшельниковъ р'Ьжутъ на
куски, монаховъ таскаютъ по цирку, тюрьмы превращаются въ монастьфп,
а монастыри становятся казармами. ]\1ош,и изъ ковчеговъ выбрасываются,
п всЬ, кто упорствуетъ въ прпзыван1п имени Бож1е11 Матери, предаются
смерти. Несколько монастырей разрушены и срыты. Населеше сто.шцы,
переполненно!! шп10на5ш, разб-Ьгалось. ]Масса образованныхъ и богатыхъ
люде!'[ перебрались съ селшялш въ Птал1ю, ^гаожество монаховъ основали на
громадномъ пространств'Ь въ южпо11 Италш, а также въ ]\1ало11 Аз1П и въ
Каппадокш, пе!церныя обители и скиты, расписанные греческими иконопис-
ньвш мастерскплш. Такимъ образомъ, греческое искусство и иконопись
УШ — IX стол^тш приходится искать внЬ Византш, въ Маюй Аз1и или же
въ южной п средней Италш. Но такъ какъ все основное греческое народо-
населеше Визант1п оставалось привержено иконопочпташю, то достаточно
было незначительнаго промежутка и перерыва въ гонен1Яхъ носл-Ь 787 г.,
 I) «-
подъ вл1ятелгъ благочестиво!! Ирины Автштак чтобы пкопопичитаихе воз-
становплось и чтобы поэтому при .1ьв1; Лрмя1гап-Ь раздоръ между народомъ
п властью, упорствовавшей въ пконоборствЬ. обострился съ повою сплою.
Для нашей спец1альной задачи важно однако св-Ьдйте. что въ садюмъ
пконоборствЬ сд-Ьлана была тогда крупная уступка въ пользу почптан1я
Бо;к1еи ]Матери. возстановлегааго въ большихъ разм^рахъ. Самъ тшера-
торъ беофилъ, убежденный пконоборецъ, воспитанппкъ 1оанна. иконоборче-
скаго патр1арха, бьыъ возстановителемъ почитания Бож1ей ]Матерп, хотя
ц гонптелемъ пконъ: такъ. воздавая свое особое почптэше Бож1ей Матерп,
онъ построплъ ей собственный храмъ въ Великость дворц-Ь п. быть :\10жетъ.
другую дворцовую церковь Бож1е11 ^Матери.
Какъ известно, активное возстаповлепхе иконопочиташя. въ против-
ность патр1арху п всему высше:чу духовенству Константинополя, было пред-
принято идостигнуто императрицею беодорою. Возстановлеше пконопочита-
н1я повело за собою разомъ умноженье пконъ. появлеше чтпмыхъ пконъ и
прославлете н'Ькоторыхъ чудотворньппх. вм^Ьст^ съ открыт1емъ новьгхъ хра-
мовъ, молеленъ п особенно :\юнастырей. а между Ш1.ми па первомъ план-Ь^ —
м-§стъ, связаш1ыхъ съ почптатемъ Бо;к1е11 1Матерп.
Царствоваше Васп.11я ^1акедонянина отмечено движешемъ къ просве-
щешю и подъемомъ культуры: съ нпмъ началось время новаго процв-Ьтан1я
Визант1йскаго пскусства, когда почти исключительно центро>гь его жизни
явился Константинополь. Правда. возстановлен1е пскусства потребовалось
начать правптельственньпш силами и мЬрами. 31ы впервые зд'^сь слышимъ
о появлепш царскихъ пконописныхъ школъ. занятыхъ не только пзготовле-
Н1е>гь пконъ п росписями храмовъ. но также п украшешемъ кпигъ рисуп-
калш (Ватиканскш ЗГенологш. исполненный при Васил1и П-Бо.тгаробойц-Ь).
На первомъ плап-Ь стояло д-Ьло возобновлен1я и расширешя старыхъ хра-
мовъ. пришедшихъ въ ра.зрлтпен1е. начиная съ самой св. Софш и кончая
дшогочисленпыми обителям!. А такъ какъ ;кивое предате прежнихъ пконо-
писньгх;ъ мастерскихъ было частью 1!орвано долгп^гь перерывомъ. то его
пришлось возобновлять искусственно — путемъ обучен1я по старымъ и даже
древнп:\гь образцамъ. возстановляя п даже на>гЬренно усиливая сухую клас-
сическую схему, н^Ькогда положенную въ основан1е Впзантшскаго пскусства,
нын^Ь же становившуюся неизм'Ьпны>!ъ образцомъ. Таковы вкратц-Ь пр1!чины
вознвкновентя поздн-Ьйшаго Впзант1йскаго стиля, которымъ заверптлось
это искусство въ пер1одъ IX — ХП в'Ьковъ. Уже при самозгь Васил!!! ЗГаке-
донянппЬ въ Константпнонол'Ь вознпкъ цЬлы11 рядъ новыхъ храмовъ во имя
Бож1еи ЗГатерп: пр1ютъ на ФоррЛ Константина обратился въ обширную
церковь; въ Великомъ дворц^Ь построена часовня во п:чя Бо;к1ей ^Матери.
возбуждавшая удивлеше свопмъ богатствоыъ; другая молельня во тш ея же
поднята на большую высоту надъ БосФоромъ и по.тучпла назваше «орлпно11»
(Аэта); на западъ отъ нея другая церковь Бож1еп ]Матерп плп вновь
построена, п.ш расш1фена п украшена. Но напбол-Ье зам-Ьчательнььмъ новымъ
здатемъ былъ храмъ, посвященный архангелу ^Михаилу п пророку 11л1п. а
также во имя Бож1еи Матерп п Николая Чудотворца, прозвапньга Новою
Базплпкою (г) \^у. гу.кХг]а-(а), у нашпхъ паломнпковъ «Эннея Клпс1я». Въ
зтомъ храм'Ь престолъ былъ устроенъ пзъ материала бол-Ье драгоц^ннаго,
ч-Ьмъ золото, бы.1ъ украшенъ эжялюш. СгЬны обложены серебро.мъ, съ
шшрустащя.мп пзъ золота п драгоц'Ьнныхъ камней; пконостасъ пзъ масспв-
наго серебра, а верхъ его пзъ масспвнаго золота съ эмалюш п драгоц^н-
НЫ5Ш камнями [повпдпмому. часть этого верха вошла въ составъ запре-
стольнаго образа (рак Л'ого) церкви св. Марка въ Венещп]. Для характе-
ристики храма, его эпохи и псторическаго значен1я. должно сказать, что
пныя дворцовьш церквп рапняго средневековья па ЗападЬ п на православ-
номъ Восток-Ь. какъ на то указываетъ Палатппская Капелла въ Палермо,
подражай этому храму, пзъ котораго пошли также образцы престоловъ,
запрестольныхъ образовъ, кивор1евъ и вообще церковной утвари. Время
господства Македонско11 дпнаспи п эпохп Ко^гаеновъ отличается вообще
гЬмъ показнымъ значешемъ Византхйскои ку.1ьтуры, которое придали ей
дворъ и сто.ица, стяпувш1я къ себ-Ь вей жизненный сплы пмперш. Именно
въ это время иконописные типы были приняты, какъ неизм1;пный канонъ. и
почти прекратилась дальнейшая ихъ разработка, какъ п появленхе какихъ бы
то ни было новыхъ Формъ. Вместо прежняго пластическаго рисунка выра-
батывается условная схема, и очеркъ челов-Ьческой Фигуры напо.таяется
сЬтью мелкпхъ коптуровъ, которыми передаются мельчаишхя складки дра-
пировки, но не изображается ни сама Фигура, шг ея движеше. Въ искусств!;
господствуетъ вкусъ ко внЬшнему изяществу, драгоценному матерхалу и
преувеличешш утонченнымъ Формамъ. Но г1;мъ обаятельнее становится
влш1це Византш на варварскую Европу: блестящш церемошалъ двора, его
выходы и крестные ходы, которьигь дивятся десятки тысячъ прибываю-
щпхъ въ столицу варваровъ, здашя, склады товаровъ. шелковьш ткани,
метал.шческ1я пзделк и эмали составляюгь предметъ удпвлен1я новыхъ
«вропеискихъ дворовъ. Въ то ;ке время возстановлеше пконопочитан1я
сопровождается чрезвычайньгмъ ожив.1ен1емъ всехъ впдовъ мастерства и
производства, связанныхъ съ церковью: такимъ образомъ. мы должны
отнести къ X — XI сто.1ет1я.мъ большинство великолепныхъ мраморныхъ
плитъ съ рельефньвш изображешяэга Божхей ]Матери: къ X — ХН векамъ
относится и большинство па>штнпковъ Впзантшско!! перегородчатой эмали.
 Ко времени ^Тьва Философа (886 — 911) относится монастырь Бож1еи
Матери во имя Калш пли Кал.пп; патрпц1емъ сТлвомъ при Романе (920 —
943) основаны храмъ и монастырь Бож1ей Матери, монастырь [Мпрелеопа:
при Константпн'Ь Порфцрородномъ построена церковь Болаей Матери Неруко-
твореннаго образа, прпнесеннаго при этомъ императоре; при Роман-Ь АргпрЬ
(1028 — 1034) велпкол'1пныц храмъ съ монастыремъ во имя Божхен
Матери, прозванной «Перивлептою», у главной улицы, ведшей къ Золотымъ
Воротамъ. Д.1Я большихъ построекъ и пхъ украшенш были истощены сред-
ства казны и изобретены новые налоги. Въ XI в^Ькй обыча11 устраивать
при храмахъ монастыри и обители вырастаетъ въ своего рода матю, и съ
императорами начппаютъ соперничать въ этомъ д^лй члены пхъ Фамплш и
натрхархп: таковы храмы Бож1е11 Матери Евергетиды и Елеусы. Къ
ХП в-Ьку относятся храмы во имя Благов^щешя (Бож1еи Матери Кехари-
томены) и Бож1ей Матери Пантанассы. Какъ известно, незадолго до латпн-
скаго завоевашя посетплъ Цареградъ «добрьш паломнпкъ» Антонш. Новго-
родсшп арх1епископъ, п надо читать его книгу въ оригпнал-Ь, чтобы получить
хотя приблизительное понят1е о томъ множеств-Ь святьшь. драгоц-Ьнностей
и древнихъ украшенш, золотыхъ сосудовъ и блюдъ, пкоьгь въ золотыхъ
оыадахъ, драгоц^нныхъ зав^съ, и о чпсл'Ь всякаго рода мощей и чудотвор-
ньгхъ иконъ, п о томъ богатстве легендъ и сказанш, которьш нашъ паломникъ
тамъ слышалъ. Правда, однако же, что Антонш оказался сравнительно мало
подготовленнымъ для оц'Ьнки художественной стороны па,Амтнпковъ и,
кроме того, онъ, очевидно, въ своихъ занискахъ по неволе подчинился, во-
первыхъ, выбору святынь, который сд-Ьланъ былъ за него его руководите-
лями, а, во-вторыхъ, в-Ьри.тъ всему тому, что сообща,ш въ Цареградй палом-
никамъ при поклоненш. Его собственньш заметки вращаются въ пред-Ьлахъ
обычныхъ легендарныхъ чудесъ. передавая которьш. онъ забываетъ даже
упо>шнуть что-.1ибо реальное. Такъ, упомянутьш гогь иконы пли «псточа.ш
кровь», «проливали слезы», пли въ нихъ вкованы бы.та «вериги Петра», и.ш
на иконе былъ драгоценный камень, «светяццйся ночью», или огь образа
СтбФана «ужемъ лечатся глаза, пли «голосъ былъ отъ образа къ священ-
нику». Псторичесшя и художественньш заметки въ собственномъ смыс.А
находятся то.тько въ описан1яхъ св. Софш, Золотыхъ Палать и дворцовыхъ
церквей, очевидно, въ зависимости отъ того, что сами сторожа и проводншш
месть останав-швалп внпмате пало1Шиковъ на этпхъ сторонахъ дела. Боль-
шинство другихъ храмовъ и монастырей уно^шнуты только ради ихъ свя-
тыхъ мощей. Далее очевидно, что, несмотря на всю продолжите.тьность
своего пребыван1я въ Цареграде, Антонш виделъ далеко не все Цареград-
ск1я СВЯТЫШ1. Такъ, онъ осматрпвалъ подробно часовшт Велпкаго дворца, въ
которомъ въ это вре5и уже не жплп императоры, но мало смотр^лъ Вла-
херны п Халкопрат1пскш храмъ. Пзъ храмовъ Божхей Матерп, кромй соб-
ственно дворцовыхъ, онъ впдЬлъ только: монастырь Перпвлепты, Еверге-
тиды, монастырь у Романовыхъ Бороть, монастырь Благов^щешя тамъ же,
монастырь Богородицы, въ которомъ были мошд беодосш, церковь Бож1ей
Матери, въ которой хранилась мраморная трапеза Тайной Вечери (Бож1ей
Матери Патрпк1п), церкви во ИспнгасЬ (Пер-Ь) и монастырь тамъ же.
Что касается художественныхъ впечатл'Ьнш нашего паломника, они огра-
ничиваются храмовыми росписшш, Такъ, напр., въ св. Софш жАлтониг ошь
сываеть водную крести.1ьницу: «написанъ въ ней Христосъ, во 1ерданЬ кре-
стится отъ 1оанна, со д-Ьяшелть написанъ: п какъ 1оаннъ учплъ народы, п
какъ младыя д'Ьти мета^шся во Торданъ п люд1е; то же все Паведъ хитрый
ппсалъ прп моемъ животЬ, и н-Ьту таково писмени. П ту же есть древа, и
чинитъ въ нпхъ патр1архъ икону святаго Спаса тридцать лакотъ возвыше;
и Павелъ преже Христа написалъ, со драгимъ камешемъ и со жемчугомъ
вапы стеръ на одномъ м^стЬ; у святыя же Соф'&и стояти той пкон^ и до
днесь». Такого рода бо.1ьш1я иконы упоминаются у Антон1я часто и отчасти
объясняють намъ сохраняющ1яся въ св. Софш Новгородской бо.1ьш1я иконы
греческаго письма. Пока мы знаемъ так1я иконы то.тько еш,е въ соборй
св. Марка въ Венещи, но мозаической работы.
Зат'Ьмъ въ судьб'Ь Константинонольскихъ святьшь совершилась ката-
строфа: 12 Апр'Ьля 1204 года городъ былъ взять крестоносцами и преданъ
грабежу, продолжавшемуся безъ перерьша 4 дня, а потомъ начался д-^лежъ
награбленной добычи п всего уц-Ь-тЬЕшаго отъ хищешя и пожаровъ. Латин-
сые хроникеры и писатели, отм-Ьчая всюду вранчду грековъ къ своей соб-
ственной церковной святьш-Ь, забьшаютъ давать одновременно показаноя о
варварскомъ отношенш самихъ латинянъ къ древностямъ и святынямъ
Востока. Известно, что не только все золото и серебро дворцовъ Великаго,
Манганскаго, Влахернскаго и Вуколеона было взято или содрано съ иконо-
стасовъ, крестовъ, евангелш, священньгхъ сосудовъ и всякой утвари, но и
вся бронза, какая попадалась подъ руки, хгаогда добьшавшаяся съ большп^ш
уси.11яии, какъ, напр. , бронзовая обшивка на колонне Константина Порфпро-
роднаго, была сорвана и пере.шта, п вей церкви были или разграблены и
«ободраны», или сожжены. Русскш л'Ьтоппсецъ объ этой катастроФ-Ь гово-
рить: «Въ .тЬто 6712. . . пожьженъ бысть градъ п церкви несказьны .1400-
тою, Ш1ъже не можемъ здсла сънов'Ьдати. . . внидоша въ градъ Фрязп вси
априля въ 12 день. . . Заутра же, солнчю въсходяш,у, въиидоша въ святую
Софию, и одьраша двьрп и рас'Ькоша, а онболъ оковапъ бяше всь сребромь,
и столпы сребрьные 12, а 4 кивотьньш п тябло исЬкоша, и 12 креста, иже
 -^ 10 «-

надъ олтаремь бяху. межи ими шншкы. яко дрЬва вышьша :муи;ъ. п пре-
грады олтарьпыя межп стълпы, а то все сребрыю; п тряпезу чюднуюодьраша
драгып камень и волпи жьньчюгъ, а саму невЬдомо камо ю д'Ьша; п 40 кубъ-
ковъ велпкыхъ, иже бяху пр^Ьдъ олтаремь, п понекад'Ьла, п святплна сре-
брьпая, яко не можемъ числа пов-Ьдати. съ праздьнпчьными съсуды бес-
Д'Ьньными попмаша: слул;бьиое еуапгел1е и хресты честьпыя, иконы бесц^-
ныя все одраша — а святую Богородицу, иже въ Влах'Ьрп'!-.. идеже святый
Духъ съхо;каше на вся пятнице, и ту одраша; инЪхъ и;е церкви!! пе монсеть
челов-Ькъ сказатп, яко бещисла. .. 1гаые церкви въ град^Ь и ъъп'Ь града, и маиа-
стырп въ град'Ь и въя^ града, нограбпша все, пмъже не можемъ числа, ни
красоты ихъ сказатп...». Подобными картинами грабежа и пстреблен1я можно
было бы также заимствоваться изъ сочинения Никиты Хопхата и другихъ
греческихъ историковъ и даже латинскпхъ хроникеровъ. но для предиоло-
женнои наш1 задачи всЬ эти подробности оказались бы безполезными. У
грековъ они слпшкомъ преувеличены, у латинянъ, но своему однообразхю,
они отличаются условностью. Отъ пожара пострадали, конечно, ишопе храмы
и монастыри Цареграда, а при пожаре пропали, вероятно, безсл^дно и вс^Ь
святьпш. Но, съ одной стороны, пожаръ пе охватывалъ весь городъ уже
потому, что грабежъ продолжался 4 дня. Стало быть, общаго пожара не
было: гор'Ьлп отдельные храмы и монастыри и загорались друг1е, по поя;аръ
почему либо пр1останавливался пли прекращался. Вотъ почему отъ грече-
скихъ историковъ иП)! бол^е слышимъ жалобъ на варварск!!! грабелгЪ и
истребленхе художественныхъ памятниковъ, ч-Ьмъ на разорен1е столицы
колоссальнымъ пожаро51ъ. Гораздо бол'Ье значен1я для Цареградской свя-
тыни им-Ьло наступившее после взяпя столицы ея запустенхе. ц^ликомъ
обязанное варварству самихъ завоевателей, какъ видно, не знавшихъ и не
понилшвшихъ ц^ны того, ч^мъ они овладели. Если въ актахъ, собраш^ыхъ
въ изв'Ьстномъ «корпусе» гра<1>а Кана^), уполшнается только 14 церквей и
6 монастырей, то потому, что именно они были заняты латинскпмъ духо-
венствомъ, друг1е ;ке продолжали оставаться въ рукахъ грековъ или вовсе
опустели п были заброшены. Когда столица была отвоевана обратно въ
1261 году, увидали городъ въ развалинахъ; большинство церквей и об-
щественныхъ зданш пришлось возстаповлять наскоро, и съ конца ХП1 века
1ш>1 не слышимъ о новыхъ постройкахъ. Все переделки велись, конечно,
главнымъ образомъ, за счетъ другихъ, полуразрушенныхъ п разбиравшихся
окончательно, церквей и здап111. Въ средпнЬ XIV вЬка НикиФоръ Григора
говоритъ, что проницательные люди его времени уже начинали предвидеть

1) Сопие Е1ап1. Ех11т1ас ^асгае Соп51ап1торо1ка11ае. 1377 — 1878.

 ^ 1 1 -е—
паден1е пмперхи п будущее разрушен1е столицы: вс1;мъ люзолило глаза
состоян1е пмператорскихъ дворцовъ п богагЬпшнхъ палать, лежавшихъ въ
разрушены п слуагпвшпхъ клоаками даже вокругъ храма св. СоФ1и и въ
самомъ патр1архатЬ. Вогъ почему четыре нашихъ пало^шпка коща XIV п
начала XV вЬь-а: СтеФанъ Новгородецъ (1350), Александръ (1390), Игна-
тш (1391) и Зосима (1420), веб согласно говорятъ только о сл-бдующпхъ
церквахъ д монастыряхъ во п>ш Бож1е1г Матери: Одпгптр111, Пана-
хранты, Пантанассы, Перпвлепты (Бож1ей Матерп Прекрасной),
Евергетпды (мощи беодосш), Влахернахъ. Кехарптомены, Бого-
родицы Лива, п двухъ пли трехъ Богородичныхъ монастыряхъ у Ирины,
у Спаса Мплостпваго, у Романовыхъ Бороть, п прочее. Очень характерно
то обстоятельство, что СтеФанъ Новгородецъ уже не знаетъ никакой
пышности п никакой святынп въ Новой Базилике, которую онъ назьгеаетъ
церковью 9 чнновъ (Еннея Клис1я): «ту Хрпстосъ ве.ть5Ш гораздо, аки жпвъ
челов-Ькъ, образно стоптъ не на пкон'Ь. но собою стоптъ». Кром!; этой ста-
туи онъ ничего не упоминаетъ, но прпбавляетъ: «ту же есть дворъ, нари-
цается палата правоверна го царя Константина; ст-Ьны его велики, стоять
высоко вельми. выше городныхъ сгЬнъ, велпку граду подобны, подь гиппо-
дрошемъ стоять, при мор'Ь». СтеФанъ, очевидно, впдЬлъ уже въ развалпнахъ
всЬ три дворца: Манганы, Велпкш и В}жолеонъ. Если же у пало5шпковъ
XIV в^Ька мы встр^чаемъ упоминате тЬхъ же, повпдпмому, пконъ. о
которьгхъ говорить Ал гоп1й и который отмечены онредЬлепньпш чудесами
или чудесньпш случаянпг, согласно у вс^хъ описанньпш, то кто же на^гь
поручится, что иконы, вид-Ьнныя въ XIV в-Ьк^, не являются обычныш! у
грековъ насл-Ьдникамп священно!! легенды и ради нея не заменили собою
разрушенные пли похищенные оригиналы? Обычай благочестиваго подмЬна
является столь обпшмъ на всемъ православномъ БостокЬ, что надобна
особенная критическая проверка вс1'.хъ археологпческпхъ данныхъ, чтобы
принять за исторически! Фактъ легенду о сохраненхп Одигитр1п, точно
такъ же, какъ и всЬ свид-Ьтельства о ея перенесенш па Занадъ. Исто-
рическая крпт!1ка должна сознать, что, по даннымъ вопросамъ, л'Ьтописп
п хроники или п1;м1.1 или передають народные. нпк1;мъ не проверенные,
разсказы.
Таковъ, въ краткихъ чертахъ, ходъ византшско!! культуры въ пер1одъ
IX — ХП стол4тш, насп-Ьхъ п по старому укладьгеавшеися въ пред1лахъ
историческпхъ катастроФЪ, какими были гоненхе пконоборцевъ и латинское
завоеваше, п съ этимъ ходомъ впзантшской исторш и жизни пмперско!! сто-
лицы сообразуется двпженхе визант1йскаго пскусства и 1реческо11 пконо-
граФ1п Богоматери.
 Можно удерживать пока принятое нын'Ь наблюдете, что иконоборче-
сы!! перходъ не пзм-Ьнплъ ангачно!: основы внзантхйскаго искусства^), но
нельзя отрпцать, что въ то же время онъ повл1ялъ пагубно на его даль-
нМшш ходъ п былъ главною причиною его односторонняго направлетя.
Въ самомъ д'Ьл-Ь, даже въ пред'Ьлахъ общаго художественнаго характера
эпохи поздневпзантшскаго искусства, ясно выступаетъ его подражатель-
ность^ нодчинете старинЬ п установлеше всякпхъ каноновъ, условньгхъ п
градпцгонныхъ Формъ и шаблоновъ. Это — время декоративнаго использова-
тя, а зат^мъ и вырожден1я древняго впзантшскаго стиля, на м'Ьсто котораго
такъ п не явилось ново]'! манеры, несмотря на четыре в-Ька сравнптельнаго
полптпческаго покоя и относительнаго благосостоян1я Впзант1п. Искусство
Визант1п плодитъ въ эту эпоху самые тонкхе и роскошные впды художе-
ственной промышленности (эмаль, резьба, чернь, стекла, тканп и ковры,
>шшатюры и ювелирное д-1ло) п въ то же время работаетъ по одному ию-
нашескому рецепту и обще-аскетическому шаблону. Даже религ10зньш
темы страдаютъ отъ этого направлетя,- такъ какъ сухая богословская догма
закрьшаетъ въ нихъ всякую живую мысль и непосредственное чувство.
Лицевыя Псалтыри переполняются поучительными и буквеннызш пллю-
страц1ямп, назначенными прославлять монашеск1я добродетели, >шлосерд1е
и нипделюбхе, самоотреченхе и умерщвлеше плоти. Но всЬ эти б-Ьдныя
темы страдаютъ скудостью изобр'Ьтен1я и мертвеннымъ однообразхемъ.
Олпцетворетя, аллегорическ1е образы повторяются на веб лады, но лишены
всякаго поэтпческаго замысла. Искусство входить зд'Ьсь въ сФеру пустой и
безсодержательной риторики, плодимой псевдоклассическимъ направлетемъ,
пскусственнымъ и книжнымъ. Мало того: композиц1я и изобретете ста-
новятся настолько схематичными и Формальными, что безъ надписей боль-
шинство новыхъ темъ (не каноническихъ «Празднпковъ») является на пер-
выхъ порахъ даже непонятными. Этому способствуетъ и пристрастхе къ
минхатюр-Ь, крохотпымъ Фигуркамъ п каллиграфической пестрогЬ кнпгъ,
пллюстрированныхъ нередко сотняяш мелкпхъ рпсунковъ.
Уже древн'Ьйш1я нропзведетя этого пер1ода отличаются специФиче-
скпмъ византнюкимъ характеромъ, и весь матер1алъ, перенятьп! съ Востока,
разомъ перерабатьшается въ цареградскихъ мастерскихъ. Таковы, напр.,
лшнхатюры Ватпканско11 рукописи (Л': 699) Космы Индпкоплова, предста-
вляюш,1я К0П1Ю начала IX вЬка съ александршскоп рукописи конца VI сто-
л-Ьпя. Оригиналъ пм-Ьлъ сочньш краски элленистическаго стиля, и коп1я

1) См. характеристику поздневпзант1пскаго нсктсстпа въ моей Пстор/и визаптшскага

искусства по миттпшрамъ. стр. 108. 112, 131. 134 — 146.
 -^ 13 «-

какъ бы поневоле повторяетъ пхъ въ такихъ легкпхъ и нйжныхъ впньет-

кахъ по1шеянскаго пошиба, каковы, напр., въпсторш 1оны, все же остальное
обездв-Ьчиваеть въ общемъ иконоппснонъ шаблон-6. Зд'Ьсь мы видпмъ уже
господство лиловыхъ п Ф1олетовыхъ тоновъ п отт'бнковъ краспаго п синяго,
къ тому же бл'Ьдно-лиловыя, сЬро-зеленоватыя, спневатыя, жпдко травянп-
отыя и бл-бдио-розовыя одежды Фигуръ, написанныхъ уже прямо на бЬломъ
ФОН'Ь пергамена, какъ бы по левкасу. Золотая асистка, голубой цв-Ьтъ и
лиловый, господствуютъ въ мин1атюр'§ и сообщаютъ всему ту скульптурную
безцв'Ьтность, которая въ прпнцип'1 отличаетъ все чпсто греческое пскусств(_>
отъ восточнаго, особенно отъ египетскаго, съ особою любовью воспропзво-
дящаго густые тона же.1таго, краспаго п даже чернаго, те.^шо-зеленаго.
Такимъ образомъ, маФор1й Божхей Матери принпмаетъ розовый оттЬнокъ
лиловаго пурпура, а хитонъ ея индиговый тонъ, п надолго исчезаетъ тотъ
нужный и глубок1Й телшо-каштановый цв-бть маФорхя, который находимъ
въ греко-восточно11 нконоппсп Египта и Спр1п древн^йшаго пер1ода. У
€паса ф1олетовьп'г, съ розовымъ отт-Ьнкомъ, гиматИг и сит!! хитонъ, на
которыхъ черною краскою прочерчены контура драпировки. Моделлировка
тЬла и лицъ св-Ьтлая, наложенная живописно широкими мазками пли л-Ьпкою,
съ не>шогими б-Ьлильньвш оживками пли двиджамп у глазъ, на ш.ек'Ь, у
губъ и прочее, по три дви;кки съ каждой стороть
Несравненно характернее выступаетъ византшски! икопописный харак-
теръ произведешй IX — X столЬт!!! въ общемъ тип'Ь святого, который
создается этою эпохою, путемъ сглаживан1я прежней восточной грубости въ
созданныхъ предъидущею эпохою типахъ. Мы находимъ зд-Ьсь (преимуш,е-
ственно въ рукописяхъ: Парижской Л'"^ 510 Словъ Грпгор1я Богослова,
Ее§. СМз!;. §:г. I Ватиканской библ1отеки п др.) иконописную прилизан-
ность въ манере, общую благоув-Ьтливую экспрессию лицъ, подкраску рргянами
даже старческихъ физгопомш, преувеличенную стройность гЬлъ, напряжен-
ную энергш всякаго двпжешя и жеста и особенно выступа и шага въ
сторону, напомпнающаго лжеклассичесые театральные шаги Французской
трагедш. Въ то я;е время, какъ насл-Ьдхе Востока, впдимъ поэтически
взъерошенные волосы, «пророческ1е» или ветхозаветные чубы, космочки
мелкихъ бородъ п пепослушньш прядп волосъ па лбу у средняго пробора,
вдохновенно установленный взоръ и уг-чублеиньй! къ углу глаза зрачекъ.
Усвоивъ себе манеру древнихъ иллюстращй Библш, новторенныхъ въ IX — ■
X векахъ для любителей пзящныхъ книгъ и подносныхъ кодексовъ, пкопо-
писецъ мало по малу окрашпваетъ въ ихъ ложный идиллическш тонъ всю
дконографш христ1апскои веры, и ея портретное, реальное содержаше
перерабатываетъ въ искусственномъ, условпомь пошибе. Художественная
 —а- 1 4 -в—

техника сосредото'швается па выОорЬ иаиоолЬе нЬжно!! и утонче1шои гаммы

красочныхъ тоновъ, ч-Ьмь особенно щеголяетъ мпн1атюра, какъ наибол-Ье
художественная область впзантШскаго пскусства. Парижская Псалтырь
Л"» 139 п Слова Грпгор1я Богослова — рукопись Х» 510 ^), Ватиканская Кор.
Христины Л° 1 ^) и въ паше11 Публпчно11 Библ^отек-Ь Евангел1е Ля 2 1 подыски-
ваютъ Д.1Я каждой темы, какъ для театральной сцены, прхятное, хотя и
искусственное, осв-Ьщенхе, подбирая п цвЬта одеждъ наиболЬе легк1е, пр1ят-
ные, воздушные: свйтло-па^ювую охру, н^жно-зеленыя ткани, или блЬдно-
лпловыя, густыя ф1олетовыя, син1я, темно-син1я, малпновыя, бл'Ьдно-оливко-
выя гЬни въ лпцахъ и гЬлахъ, ярк1я пятна румянца, п все это на чудныхъ
Фонахъ голубого, подернутаго лиловою дымкою пейзанса въ общихъ тумап-
ныхъ массахъ, въ полутонахъ п переходахъ, проложенныхъ п сопоставлеп-
ныхъ ум-Ьло п съ необыкновеннымъ разнообраз1е>гь. Столь же характеренъ и
пзященъ пейзажъ съ заревомъ въ слоистыхъ облакахъ, синею р'Ькою, ярко-
зелеными лугами, нйжно-лиловыми горнынш далямп и бледными тоналш —
палевьвш, пепельно-гол^боватымп, желтоватыми — близкпхъ горъ. Еще по-
разительн'Ье прпчудливыя строения горы Хорива, съ рядаш! спускающихся
лещад1п>1хъ площадокъ (изд. код. Ке§тае I. {ат. 10), съ пхъ скалистыми,
отвесными обрывами, вверху — желто-палевыхъ, внизу — зелен-Ьющихъ,
вда.11и — лнловыхъ и годубыхъ. Изъ этой художественной, но причуд.тпвой
схемы выработалась древняя иконописная манера «горокъ», которою щего-
ляютъ новгородск1я и псковск1я письма XV вЬка. Т-Ьло и лицо проклады-
ваются съ бо.1ьшимъ мастерствомъ сЬрымъ санкиромъ, поверхъ — желтова-
тьпш и пробельными пятнами, затЬмъ голубоватьпш т-Ьнямп п реФлексалт,
наконецъ сильными оживками, помощью безпримесньЕХЪ яркихъ б^-ш.^ъ и
рЬзкою описью, въ те^шыхъ контурахъ, какъ глазъ, такъ и носа, ноздрей,
губъ и уше11. По общей телшо-каштаповой и.ш пепельно-голубой окраске
купы волосъ прокладываются затЬмъ локоны и пряди тончайшими пптядп!
краски.
Преувеличенная стройность Фигуръ лишаетъ даже 1оанна Предтечу
его прежней массивности, сглажпваетъ скулы, утончаетъ плеча, тазъ и
придаегь всему н-Ькоторую изысканную элегантность.
Этому вн-Ьшнему изяществу отв-Ьчаютъ пр1ятные тоны ландшаФта:
догорающей зари среди розовыхъ и лнловыхъ облаковъ, ярко-зеленой почвы
1) ЬаЪаг1;е. НЫопе Лев аг1в тйивЫеи, 1864 — 6, Ш.—Псторгя вмз. г1ск. по мии.
греч. рук., 1876, стр. 101 и ел. — Ва11оп, О. М. Вг/г. агЬ апй агсЬ,., 435 8^.— БхеЫ, СЬ. Л/йпиЙ
й'агсЬ. Ъуг., 555 зд. — ЫШе!;, О. Ь'аН Ъуг. йааз 1'Ш81о1ге Зе 1'аП р. раг А. М1сЬе1, 1, 1,
282—298.
2) СоЦеиопе ракодгайса УаИсапа, I. М1ша1иге (1е11а ВЛИа сой. та{. Еерп. ^гесо I.
МИапо. 1905, Ы.
 -а. 15 ^

ллтовъ, причудливо разнообразныхъ лещадныхь горокъ внизу и неопре-

дЬленно н^жныxъ полутоновъ горныхъ .массъ, утопаюпщхъ въ голубой
дьшк'Ь. Трудно было-бы найти аналог1ю гЬмъ красивымъ горка:мъ. то голу-
бымъ и лиловьшъ, то св'Ьтло-коричневьгмъ и ярко-желтоватьшъ, которыя
находпмъ, напр., въ рукописи Христины 1, въ сцен! восхождешя 31оисея
на Синаи: зд-Ьсь десятками пдутъ причудливые уступы вверхъ, громоздясь
одпнъ надъ другпмъ, какъ н-Ькая каменная п-Ьна, приподнявшаяся волшеб-
ствомъ надъ лазурною глубиною ущелш. Въ этой лицевой рукописи сама
иконопись прпнимаетъ достоинство придворной живописи. угод.1нвоц и льсти-
вой, но не лишенной высокаго мастерства. Правда. однообраз1е н^жныхъ
полутоновъ. обил1е лпловыхъ и бл'Ьдно-лиловыхъ оттЬнковъ мертвить общее
внечат-тйте. прпдаеть всему характеръ призрачный и бутафорсып. Особенно
прхятное впечатлите оставляегь по себ'б карнащя. п.ш такъ называемое
«охренье», то есть, манера письма г1ла и лица. Такъ, лицо Бож1еп Матери
уже прокладьюается зеленоватымъ санкиромъ, и по немъ желтоватая л'Ьпка.
голубоватые реФлексы и румяна на щекахъ п лбу. Также оливковая модел-
лпровка видна и на лид^Ь Нлколая Чудотворца, какъ и вообще для священ-
ныхъ .шцъ, п рядомъ же помпеянскш красновато -смуг.тый типъ съ лило-
выми отгЬнказш у Фигуръ обстановочнькъ и у античньгхъ олицетворенш.
Того же типа Фрагментъ Еванге.пя за Ля 21 въ Императорской
Пуб.шчно!! Библ10текЬ въ С.-Петербург-Ь, съ гЬ.мъ отлич1емъ. что н'Ькото-
рьш >шшатюры его. какъ, напр.. Умовеше ногъ, Воскресеше Христово и др..
предстаыяюгь особенно изяпщое примкнете къ э.гтенистической композпщи
п основ-Ь всЬхъ утонченныхъ нргемовъ новой царской живописи и икон-
наго письма: жЪ одежды разработаны .зд-Ьсь въ утонченныхъ полутонахъ
розовато, налеваго, бледно-голубого и бпрюзоваго цв^товъ, которые, правда,
стоять въ любопытной дисгармонш со старчески:\ш или ас1;етическимп типалп!
Фигуръ и лицъ.
Лабартъ тонко подм-Ьтилъ черты начинающагося упадка въ Псалтыри
Венепданскоп биб-потекп св. Марка, временъ Василия П (у 1025), аВатикап-
скш Менологш за Ля 1613, относяпцпся къ тому же царствовашю, даеть
на5гь яркую характеристику царской школы иконоппсцевъ, со вс'Ь>ш бле-
стящими ея достоинства^ш и густою тЬневою стороною всего византшскаго
мастерства. Несмотря на то, что рукопись испо.шялась семью или бол^Ье
мастера.лш (пм-Ьются на этотъ разъ нхъ подписи), манера всюду одна : вей
щеголяють мелочами, пестротою красокъ п узорныхъ тканей, реализмозгь
зв1рскихъ казней п слащавостью въ выраженш благочест1Я. Никакого
творческаго пзобр-Ьтен1я, ничего индивпдуальнаго п самобытнаго, и даже
никакой пдеалпзац1п ре.шг1озныхъ темъ здЬсь не имеется, а вместо того —
 —а- 1 С «—

грубьп! натурализмъ въ мелочахъ п общая шаблонность во вселъ: въ компо-

зшци, типахъ, даже подробностяхъ. Въ техник-Ь заметна также страсть къ
золотымъ оживкамъ п узора1иъ, къ н'Ьжнымъ тонамъ и блестящпмъ краскамъ :
яркой киповарп, синей, голубой, розовой, палево1г. къ голубому ландшафту,
лиловому зареву.
Пышная рукоппсь Омгшй монаха Хатва Еоккиновафскаго (По!у;[ла
Чосу.ш'^ои [АОVау'ои тоО гх т'^; (^^•ОVу^<; той Ко7.у.^Vо^аро^) на празднпьл Пресвя-
той Богородицы въ Ватиканской библютек-Ь за Л'я 1162 ^) представляетъ ту
же художественную манеру, ставшую неизм-Ьннымъ шаблономъ и повторен-
ную рядомъ рукописей ХП вЪка. Ремесленная передача установпвшагося
канона д'Ьлаетъ крайне угловатыми и преувеличенными вс'Ь жесты, движения
п позы, р^зкшш п утрированными всЬ Формы экспресс1и, и въ общемъ
до нельзя утоаштельными и нудными самьш композицш, безконечно варшрую-
щ1я два, три обраш,ика. Визант1йское искусство въ эту пору какъ будто
напрягаетъ всЬ усил1я исказить, обезличить, лишить жизни созданные имъ
и усвоенные отъ древности релпг1озные типы, обративъ ихъ въ декорат1ш-
ную игрушку, п не даромъ рядъ рукописе!! ц:»1енно ХП в-Ька занятъ исклю-
чительно усовершенствованхемъ спецхальнаго крохотно-мпнхатюрнаго рода,
повторяя въ немъ особенно евангельскхя иллюстрац1п. Наряду съ этимъ,
прежшй блескъ красокъ сменяется пестротою, уродливою схемою до^ювъ,
деревьевъ, горокъ, а древняя строгость и величге тпповъ — дикимъ, почти
зв^рскпмъ аскетизмомъ. Въ технике явное падете: грязная, густая гуашь,
нечистью краски, обил1е мыльныхъ проб'бловъ на одеждахъ, жертвенное
господство лиловыхъ, нейтрально-сЬрыхъ т'Ьней, непрштная игра архитек-
турныхъ Фоновъ, съ тяжельвш въ тонахъ норФировьвш панелями и уродлп-
вьпга но своей пестроте серпентина>ш и пестрыми мраморами. Въ мишатюрахъ
начало варварскаго безвкусш, наряду съ тонкими и художественными
ишш,1алами зооморфическаго типа.
Въ такую художественную эпоху, очевидно, не могъ быть выработанъ
самостоятельный п оригинальный религ1озный типъ, а разв'Ь только удачно
повторенъ и разработанъ древнш или прежшй. Основной византшскш типъ
святого въ эту эпоху не даромъ крайне узокъ, бйденъ и мопотоненъ: лобъ
бол-Ье шпрокш, ч'Ьмъ возвышенный, прорезанный люрщпнами ; плоская лин1я
насупленныхъ бровей; прямой и длинный, въ копц^ слегка крючковатый посъ;
узкая лин1я рта съ опунденнымп углами; вфачно-сосредоточенное выраже-
н1е, напряженный взглядъ въ сторону; черствая аФФектацхя жестовъ.

1) ^е т1пг(1(иге д. ОтШс М Огасото топасо |Уа1. §1-. 1162). СосИсез е Та11сап13 8е1еси,
р11о1о1ур1се ехргсзБ!. Уо1. I. 1910. 1П 40.
 —3- 1 7 -а—

Христхапство 11об1;д11.ю и завоевало 5йръ рас11ят1е.мъ Богочеловека,

идеею бон;естве1111011 л;ертвы за ^иръ, обо;кествле1пелъ страдагия. мученичества
][ самоотрече111я. — повымъ м1росозерцан1емъ. которое виднтъ въ страдан!!!
самоочи1цен1е человека, подвпгъ священны!! п ш!спосланнь!11 любовью Бога
къ человЬку, для его посвя!це!!1я въ жизнь в-Ьчпую !! вечное блаженство.
Т^леспын :\!у!П1 ста!!овилпсь 1!сточ11!!комъ духовно!! радост!!, смерть — желан-
нымъ утоленхемъ я;анаы безсмерт1я. н с!!асеп1е человека усматривалось въ
кроткомъ нрнмпренш со сз!ертью. пр!!носян!,ею, вмЬст'Ь съ покаян1емъ, вЪч-
1!ое уснокоеше и 1!ст!!Н!!ое счастхе. Но распять своп грЬхп. принять кресгь
Хрпстовъ п !!Осл'Ьдовать за нпмъ :\!Ожно было, лп!!1Ь раснявъ свою челов-Ьче-
скую личность, съ ея зез!!!ым!! св011стваз!п, I! достпя;ен1е этого идеала вь!па-
дало на дол!о Л!!!нь !!ем!10Г!!мь, пзбраппымъ !1 ув1;нчаппь!>!ъ Господнею
десш1цею, .Л1уче11!!!;ад1ъ. Хр!!ст1анск111 !!деалъ утверд!1лся рядомъ съ язь!ческою
реальностью, пыш1!ою греко-римскою культурою, и художественное вь!ра-
жете этого !1деала должно было разрабать!ваться па почв^Ь этой культу11ы.
Никак1я спль! духовнаго краспорЬчгя !! 11!!какой подъемъ аскетпзма не
б!ллп бы въ с!!лахъ нп вырват!. ]!.зъ -ЭТО!! 110чв!>1 пскусства ея про!1зведеи1Я,
ни насадить !10вое 1!Скусство внЬ ея. Такпмъ образоз!ъ, подъ давле!11емъ двухъ
1!рОТПВ0Д'МсТВуЮШ,1!ХЪ СИЛЪ, ХуД0ЖеСТВе1!ИЫ11 1!ДеаЛЪ Б0Г031атерП, хотя 1!
освобод!1Лся СЪ У в-Ька отъ грубо-языческпхъ Формъ, но не могъ въ древн1-,й-
шую эпоху воплотить кроткаго образа сзшренной д-Ьвы — рабы Господне!!
и остановился на образ-Ь строгой поборплцы благочест1я — восточной ддако-
Ш!ссы: в11за!!Г1Йская женская Фпгура закрь!ваетъ лицо — жесть жепщипь!.
}'ходя!1;ец въ монашество.
Но, въ результате подавляю!цпхъ псторцческ!!хъ событш п въ силу
ожесточенной борьбы и папршкенной потребности использовать побЬду,
впзантшское православ1е I! его искусство не !»!0гл!! !! не пмЬл!! вре-
мени сосредоточ!1ться на выработке итлхъ, бол-Ье вь!сокпхъ и бол^е
духовныхъ 1!деаловъ, чЪмъ у1!асл1-.дован!!ая оп> греко - восточнаго мона-
шества пко110гра<1>1)!. Общее внечатл-Ьнхе таково, что 1!ме1шо съ IX вЬка
въ релипозномъ пскусств-Ь Востока устанавливаются тпны реальнаго,
аскетпческаго характера, !! не только лпкъ Спаса Вседержителя, но !!
черты Болаей Матери становятся сухтш. суровыми, въ тппЬ строго!!
матронь!.
Но въ виза11т111скои иконограф1и этотъ новь!Й, установпвшшся око1!ча-
тельно только въ IX вЬкЬ обра.зъ Богоматери не представляетъ уже реаль-
ныхъ чертъ: панротпвъ того, въ немъ все, отъ чертъ .тица и типа Фиг}'ры
до облачения п складокъ, носить характеръ пдеа.шстпческой схемы, во вселгь
господствуетъ стиль, п объяснен1е этого типа мы доляшы искать въ двпже-
2
 -^- 18 «-

Н1П худон;ествеп11011 Формы визаы'пйскаго искусства въ эпоху вторпчпаго

ого процвЬтатя.
Пр)( вид!; этого образа мы певолыю вспоминаемъ богиню Аепиу, бЬло-
курую (Яата^ — Русую) Д'Ьву Палладу (саз^аРаИаз), мужественны!! ея образъ
въ статуЬ Аепны Парееносъ работы Фпдкя, мудр-Ьйшую владычицу (йосйз-
81та йотхпа), суровую п строгую богпню (сгиДа у1га§о), чпстую и непороч-
ную (1ш111р1;а, 1п1:ас1;а), защптнпцу смертныхъ (раи-опа).
И высокая, стро1шая Фпгура, и длппньп! овалъ бл-Ёдпаго лнка, съ глу-
бокозадумчнвымн мнидалевпдными очамп, подъ плоскими дугами бровей, и
Т0НК1Й, сухой, нер-Ьдко преувеличенно длииньп'г носъ, п заостренный подбо-
родокъ, п сухое, внутренне скорбное еыражете малаго рта, и напряженно
устремленньп! пророческ1Й взглядъ, все сближаетъ основу византхискаго
образа Бож1ей ]Матери съ чистымъ аттическимъ тппомъ богини Ае1нп,1.
 II-

Византшсксе почитан1е Богоматери и его сосредс-

точен1е на чудотБоркыхъ и особо чтимых^ ико-
нах^ Богоматери, собранных^ б'ъ византшской
столице. Чтимые иконные типы Бозк1ей Матери
на греческом'ъ Востоке и въ Константинополе.
Константинопольск1е храмы во имя Богоматери и
святыни.

Впзантхя восприняла всец-Ьло 1ючпган1е Богоматери, установившееся

на греческомъ Восток-!;, въ Сирш, Египте и Малой Азш, еще въ древи'Ьццци
11ер1одъ своей истор1п, въ V — УШ столЬт1яхъ, какъ о томъ свпд1тель-
ствуетъ повсем'Ьстная изв-Ьстность Словъ, посвященныхъ почптан1ю Богоро-
дицы п ея праздникалъ: Андрея Критскаго, Тоанна Дамаскпна, СоФрошя п
др., п константпнопольскпхъ отцовъ церкви: 1оанна Златоуста, беодора
Студпта, Гермапа патрхарха и пр. Празднпкъ Уснен1я Бож1ей Матери
сталъ обьгэнымъ еще во вторую половину Л'-го в^ка, какъ то доказано
Узенеромъ, на основати жнтш Палестпнскаго пустынника св. 0еодос1я ^).
Три главныхъ праздника въ честь Божхей Матери: Рождество Бож1ей
Матери, Благов-Ьщенхе н Уснен1е установлены были уже въ Л^П вЬк-Ь 2)
на вседгь греческомъ ВостокЬ п на Занад-Ь, и Византш только восприняла
вс'Ь три праздника; Благов'1щен1е установлено было даже еще въ Л^ вЬк'Ь,
а Успен1е при Маврикхи (588 — С О 2) отнесено было именно на 15 августа.
Зачат1е св. Анны ста-ио праздноваться въ нача.й XI в-Ька, а въ 1160 г.
установлено это празднованхе окончательно, подъ назвашемъ Зачат1я Пре-
святыя Богородицы. Въ то5гь же 1166 г. при Мануи-тЬ Колшин-б
опред'Ьденъ на 9-е декабря праздникъ Введен1я Пресвятой Богородицы,

1) Пзепег, Негш. Вег.1т1. ТНеоЛовгоз, 1890. прим. стр. Ш — И5.

2) дМзс-уйч^Х Го). ГгЗе107. Вч?а7Т1У17 'Е^?то)^^т^5V, 189-5. — КеПпег, Н. ИеогШодк ойег
Паз Шгскеп^акг и. (1. НеШдеп/е81е гп гкгет девсМсМЫсНеп ЕписгсЫипд. 1901. р. 142 — 161.
 -^20 ■-=-=-

только въ конц1; ХП' нЬка появившхпся на ЗападЬ Европы. Ио рат> на

Восток-Ь II на ЗападЬ установплось памятованхе его и 21 ноября, прежде всего
въ церквахъ Св. Земли, быть мол;етъ. еще въ копц!". УШ вЬка. а въ про-
чпхъ епарх1яхъ Востока въ IX в'ЬкЬ. У;ке въ раппет! древности Впзаит1я
устапов11.и у себя на 2-е 1юля празднованхе честно11 раки Богоматерп во
Влахернахъ. позди-Ье — Положен1е честной рпзы Пресвятой Богоро-
дицы, которое на Западе было зам'Ьщепо такъ называемьгаъ ПосЬще-
н1е.мъ Елпсаветы (МзНаИо Ъ. М. Л'.) п.ш. по пконному пмеповапш празд-
ника,-— Ц^лован1емъ Елпсаветы; ночпташе этого дня на Запад-Ь уста-
новлено въ Итал!!! въ ХП1 В'ЬкЬ п вызвано, конечно. л;елап1е.А1ъ отмЬтпть
день, ознамепован1Ш1Й м'Ьстнымъ празднпкомъ Впзантгн.
Восточные м-Ьсяцесловы \) наглядно доказываютъ. насколько греческое
почптан1е Богоматерп определилось многочпсленны.мп праздниками во имя
Пречпсто11 Богородицы, установившимися въ само11 виза11т1йгко11 столиц!; съ
коща '\' в-Ька п обильно умножешшгми въ порходъ ел нроцвЬтатпя. Боль-
шинство этихъ праздпдковъ оказываются помЬстпымп храмовыми или пре-
стольными въ самомъ Константпнонол'Ь; равно, нраздновашя пконамъ Бого-
матерп почти исключительно ограничиваются ея чтимьши Копстантппополь-
скимп икона:»!!!. 11сключен1я принадлежать только чудотворнымъ пконамъ
Аоонскихъ монастырей (пзъ нпхъ. однако, большппстйо не прпнадлежить
древнейшей эпохЬ п даже должно быть отнесено ко времени упадка п наде-
шя Византш) п не^шогимъ чудотворнымъ пконамъ нравославнаго Востока и
Запада.
Такъ мы находимъ на Январь: (11-й день: праздповаше Египетской
пкон-Ь Бож1ей Матери, явлен1е 1060 1.) 21 — Ватопедской на Аеон-Ь
(807 г. ?): 30 — нра.здиован1е въ храмЬ Бож1ей 1\1атерп въ Георгш въ
Пере (?) Константино110льс1;ой.
На Февра.ть: (5-е — Спцилшской пконе Божхей Матери 1092 г. въ
Мессине) 10 — въ храмЬ Бож1ей ^Матери въ кв. Ареобпнда въ Констан-
тинополе; 11— чудотворной иконе на КеркирЬ и Пверской на Аооне;
1<5 — Кипрской иконе Бож1ей Матерп (быть можетъ, то.тько снпскамъ ея,
чтимымъ въ Россш; нраздповате есть п на 20 апреля).
На ]Мартъ: 12 — Римской иконе Болаей Матери (бывшей при Гер-
мане патр1архе) п 26 — Мелет1шскоп иконе.
На Апрель: 7 — Впзантшской иконе (явлете 732 г. ?); 11 — пере-
несете честнаго пояса Пресвятой Богородицы п.зъ Зильг въ Царьградъ въ

]) ('орг1я арх1еп. Полный млеяцес.ювъ Востока, т. 2, 1901. — ХШеа Х!с.. КаХепЛаггит

Vшпиа^е и^^^и$^ие ссс1агае опепШИз е1 оссгд.еп1аШ, 1896. I, разсматрпваетъ лишь не>гаог1е,
важц^Гшпр праздники. — М. I. Гедеонъ. Вицачтг^оу 'ЕортгХзуюу.
 -* 21 г^

У42 году; 25 — Цареградскон (непзв'Ьстно, гд1; именно чтпвшепся) икон Г;

(быть можетъ, поздн-Ьйшаго времени).
На Май: 4 — Обновлен1е храма Бонаен Матери Кир1отпссы въ Кон-
стантпнопо.тЬ: 10 — Обновлеше монастыря Божхей Матери въ Константи-
нопол-Ь; 13 — Обновлен1е д. Бож1ей Матери Паетанассы на Лемнос!.; храма
Бож1еи Матери Д1акоппссы въ КонстантипонолЬ; 15- — иконы Бонсхей Ма-
тери на ст'Ьнахъ въ Константшюпол'Ь; 22 — храма Бож1ен Матери въ кв.
СоФханъ въ Константинополь.

На Ьонь: 8 — праздннкъ въ храм-Ь Бож1ей Матерп въ участке Сос-

оенш въ Константинопо.тЬ ; 15 — тамъ же въ участк!; Марнак1я, въ храм!;,
построенно51ъ въ Л'П в'Ьк'Ь; 16 — тамъ же въ кв. Евдокханъ въ Степ^Ь. въ
храм'Ь XI в^ка; 20- — -икона Бож1ей Матери .Ъодско!! (=Рт1ской);
28 — Троеручицы въ Хнландар!;.
На 1юль: 2 — Положеше честно!!: рнзы во Влахернахъ при Льв Ь
(457 — 474); 4 — иконы Галатской; !) — Освищете храма Бож1ей Матери
на ИсточннкЬ (Ппг1я); 18 — храма Божхей Матери въ участкЬ Каллн-
страта, въ Копстантпнопо.тЬ; 22 — въ участк-Ь Армат!;! въ Констант1П1о-
но.!"!; 25 — храма въ Па!иди1 въ Копсгантинонол'Ь; 28 — храма Болаей
Матери въ участкЬ Д1ако1шссь!; 29- — въ ПромотЬ въ Ко1!стапгино11о.1'Ь.
На Августы 1 — иконы Бож1е11 Матери С1!.!оамскои; 3 — храма въ
участкЬ Гор!тань! въ Конста!!тпнопол'Ь; 11 — тамъ же, храмъ Бож1ей
Матерп Елеусы; 14 — освя!цеше церкви Бож1ей Матери въ Константпно-
но-й въ 1034 г.; 17 — въ участке Армат1я, тамъ же; 18 — иконь! Бож1еп
Матерп Одиг!!тр1п въ монастыр'Ь Мела (пли Сумела); 31 — Ноложете чест-
наго пояса Болаей ЗХатери въ Халконрат111ско11 церкви въ Константино-
пол-Ь п Обновле!!1е храма Боиае!! ^Матери въ Неор1и тамъ же.
Сентябрь: 1 — Соборъ Божгей Матерп въ Халкопратшскомъ храм-Ь;
3 — пконь! Ппс!1дшской Болией Матерп; С — храма въ Девтерй въ Кон-
стантинонол-!; 21 — въ храм'Ь Бож1ей ^Матери въ Петрш, та5!Ъ лее.
Октябрь: 17 — ВЪ храмЬ Божхей Матерп «въ Парадпз-Ь» въ Кон-
станти1!Опол'Ь, «у св. Мок1я»; 18 — 0б1ювлен1е храма Одпгптрш; 31 — въ
храм'Ь Болаей оМатерп въ патр1арх1п Конста1!тино!10льской.
Ноябрь: 8 — въ храм'Ь Бож1ей Матерп въ участкЬ Прогас1я, въ
КонстантпнополЬ; 19 — Бож1е11 ЗХатер!! Д1ако11пссь!, тамъ же.
Декабрь: 7 — -праздноваше въ храм'Ь Бож1еп Матер!! въ Курато-
рахъ въ Константпнопол'Ь; 18 •— - Обновленхе храма Халконратшска!о;
24 — въ Пет1лон'Ь, тамъ же; 20 — во Влахернскоп церкви празднован1е
Полол;еп1я ризы I! 29 — празднование въ Халкопратшской церкви.
 -э- 22 -й-

Лптература словъ. р-Ьчей. стнхпръ. каноновъ ыолебныхъ. шедшая съ

греческаго Востока, распрострашыась въ Впзагтц во множествЬ сппсковъ
II сборнпковъ.
По списку пзв'Ьстиаго Фабршия^). жизнь Божий Матери впервые
паппсалъ ЕппФапИР) мопахъ п пресвптеръ, но пмешю это жпзнеоппсате.
повпдпмому, сравнлтельно мало встрЬчается въ рукоппсяхъ, тогда какъ
Гарле, дополняя Фабрнцхя. въ общнхъ вырая;ен1яхъ указываетъ па
суш,ествован1е въ рукоппсяхъ различныхъ жизнеоннсаи1Й Божхеп Матерп,
которыхъ разсл-Ьдоваше п упомпнате потребовало бы такъ много вре:\1енп
п такого особаго м-Ьста въ сппскЬ, что было бы неудобпьшъ заносить нхъ
въ списокъ. По его словамъ, въ одной Парижской бпбл10тек'Ь имеется
3 1 кодексъ. въ которыхъ разсказывается жизнь Бож1е11 ^Матери: о томъ же
свпдЬтельствуютъ «ко:чментар1и» Ламбец1я п каталоги другихъ библхотекъ.
Но н-Ькоторьт изъ этпхъ жизпеописанш суть, собственно, похвальный
слова, излагающая общеизвестные Факты жизнеописашй въ новой обработк!..
Такого рода похвальныя слова (панегирпкп), какъ пзданнььч въ его время,
такъ п въ рукоппсяхъ, Фабриц!!! указываетъ у писателей: 1оспФа Вр1ен-
Н1я, Прокла — патрхарха Константпнопольсьаго, Г'езих1я — пресвите1)а
1ерусалпмскаго, Хризпппа — 1ерусалпмскаго пресвитера н ЕпиФаи1я — Кинр-
скаго епископа, н въ Мпнеяхъ на 29-е мая.
О зачатш Богоматери пм-бются слова: ГеоргЬч, арх1еппскопа Нпкоми-
д1йскаго (творца каноновъ и современника Фот1я натрхарха), 1оанна- — монаха
и пресвитера Евбейскаго (жившаго около 744 года), Льва Мудраго п мно-
гихъ другихъ. Канонъ Андрея Критскаго. Георги! въ «Богородпчныхъ».
стихира Германа патрхарха.
Большой рядъ словъ тАется яяпразднико Рождества Божгей Мапщт
8 сентября: Никиты ПаФлагона, НикиФора Грпгоры, Андрея Критскаго,
1оанна Дамаскина, Льва Мудраго, Николая Кавасилы. веодора Младшаго —
Студ111скаго монаха, Исидора Солуньскаго, Георг1я Нпкомид111Скаго. Прокла
Константинопольскаго, 1акова Кокцпиобафскаго, ЕпиФан1я Кппрскаго и.
наконец!!, знаменитаго Фот1я патр1арха. Стихира патр1арховъ Серг1я и

1) 8. А. ГаЬг1С11. ВМШЬсса агаега, ей. Наг1е5, то1. X, 1807, ИЬ. Л', с. XXIX. ЗапЫогит
е1од1а е( иИа, р. '275 — 286. Апокрифическое отнесеше многихъ к Словъ и къ отцамъ ц тчнте-
лямъ церкви въ данномъ вопрос'Ь имЬетъ также свое историческое 311ачен1е, такъ какъ оно
установилось еще въ древности и, следовательно, само можетъ служить показан1емъ Фактиче-
скаго характера въ пстор!:! культа Богоматери. О службахъ, канонахъ и стпхирахъ см. Се[1Г1я
арх1епископа Полный мпсяцеслоп Востока, П, 1901. стр. 1 — 398.
2) Дрезске (Вуг. 2е11;5. 1895. стр. 346 и ел.) относитъ «Жийе Пресвятой Богородицы»,
составленное монахомъ и пресвптеро.мъ Еш1Фан1е51ъ. ко времени около 780-ыхъ годовъ. такъ
какъ составитель пережилъ первую эпоху иконоборства. Но ототъ ЕпиФаи{й — лицо отличное
отъ автора «Путеводителя по Святымъ мЬстаигь» Палестины.
 -а- 23 -85-

Германа, канонъ 1оснФа п Георг1я, каноны 1оанна монаха п Андрея Крнт-

скаго, каноны Льва деспота п беоФана.
На входа Божгей Матери вь храмъ 21 ноября, кромЬ пропов'Ьдп
патр1арха Германа, есть слова: Георг1я ХартоФмакса, Такова Кокцпно-
баФскаго, Тарас1Я — натрхарха Константпнопольскаго п Льва, Мудраго.
Стпхнры Георг1я п Серг1я, каноны Георгия п Васцл1я.
На Благовтценге, начиная со словъ 1оанна Златоуста, Грпгорхя
Неокесаршскаго н Васпл1я Селевшйскаго, а также Грпгор1я Нпсскаго, сл'Ь-
дуетъ рядъ зам'Ьчательныхъ словъ отцовъ церкви и писателей VII — VIII
ц посл'Ьдующпхъ стол'Ьт!!!: Андрея Крптскаго, Германа, СоФрошя, веодора
Студпта, Гезпх1я пресвитера, Николая Кавасилы, 1оспФа Вр1енн1я, Исидора
€олуньскаго и многихъ другихъ позднЬишихъ пропов'Ьднцковъ и писателе!!.
Стихиры Андрея 1ерусалимскаго, Космы; канонъ, составленный изъ п-Ьсенъ
1оанна монаха, беоФана.
Н-Ьсколько словъ им'Ьется на сшоянк Божгей Матери у креста,
начиная съ Ефрежя Сир1искаго, Георгхя Никомпд1йскаго, и кончая 1осифомъ
Вр1енп1емъ и ]Максимомъ Планудою.
На Успете или Вознесете Бож1ей Матери древн1;ишимъ словомъ счи-
тается непзв-Ьстное слово ]\1одеста 1еруса.1имскаго патр1арха, упомянутое
у Фот1я и указанное ]Михаиломъ Леквхеномъ къ издан1ю творен!!! 1оанна
Дамаскпна. НикиФоръ въ «Исторш» указываетъ р'Ьчь Ювенала Терусалим-
скаго. Слово 1оа1ша Дамаскина 1!здалъ Леквхенъ. Зат-Ьмъ сл-Ьдуютъ
слова: Андрея Критскаго, Льва императора, 1оанна Геометра, Исидора
Солуньскаго, Калл!!ста — патр1арха Константпнопольскаго, Симеона Мета-
фраста, Германа Константпнопольскаго патр1арха — два слова, Манупла
Палеолога. Есть также н-Ьсколько словъ анокриФическаго пропсхождеи1я,
пр11писаннь!хъ то}!у пли другому, наибол-Ье знаменитому пропов-Ьднпку и
отцу церкви: такъ, Дамаск!П1у пр1!пись1ваются тр1! слова, Андрею Кр1!т-
скому — также три 1!ли четыре и пр.
На входа Божгей Матери въ Святая Святыхъ — слово приписывается
Герману натрхарху Константпнонольскому и другое — ему же. .Зат-Ьмъ:
1оанну Солуньско5!у и Грпгор1ю Палам-Ь, арх1епископу Солуньскому.
Слово на праздникъ во хралпь Живоноснаго Источника и о чудесахъ,
тамъ совершенныхъ, пр1!падлеж!!тъ Н!1КПФору Каллпсту.
На Освяи(,енге храма Халкопрат/йскаго и о почитанш его свять!нь
(пояса и другихъ) — слово Германа. патр1арха Константпнопольскаго. и
другое — монаха Еве1Ш1Я.
На Положете честной ризы Божгей Матери во Влахернахъ — Геор-
г1я. митрополита Н!!компдгискаго (приписывается также беодору, пресвп-
 -^ 24 «—

тору Бо.шкоп Церкви). Обр'Ьте1ае честит'! ризы иослулагло так;ке содер-

жшиемъ для слова пеплвЬстпому проповеднику.
Слово о Нерукотворсшюмо образ1ь Божгей Матери, находившемся ьъ
Лидд!; (Д1осполь), указывается въ оаварско!! рукоипсп.
О <(уд)ь образа святой Божгеа Матери вт, Одигон)ь непзв'Ьстное сло15о
находится въ ВЬпской рукописи. ука.илиаемоИ Ламбе1цемъ (т. III. стр. !)(),
Лё 4, и 97. Л':; 5).
Ил'Ьется сказанхе о чудесп(.).мъ иозоиашш.кчйи списка обрмза Божгей
Матери Римской, заказаннаго Гер.мапомъ пат111архомъ съ д1Х'вияго ориги-
нала, по предапш иисаннаго евангелистомъ Лукою (см. Ламбецхя, т. VIII,
стр. 325). Похвала Божгей Матери по с.тучаю освобожден1я Константи-
нополя во время осады его персами, скиоамп и другими врагами: слово
Антонина, Студ1пскаго монаха, нрои.знесеппое во Влахернах'ь (Ламбе1Ц1г,
Ш, стр. 322). Сказаше о чудесномъ кзбавлсши Конспнтииокто.гя Бож/сй
Матерью ко времена 11ракл1я отъ осады персоьъ н аваровъ см. у Лам-
бец1Я, V, стр. 300; VIII, стр. 252.
Въ самомъ начал'Ь художественнаго расцвета Византш мы встрЬчаелгь
и явное нредночтен1е, оказываемое государствегаюю властыо н церковною
1ерарх1ею, какъ монументальнол1у образу Снаса Вседержителя въ куполахъ
храмовь, такъ и Богоматери съ ]\1ладенцемъ на престол!) въ алтарно1г
пишЬ. Такъ, при ]'.аспл1п Македонянин!; (по его л;пзнеонисан1ю, гл. 79)
алтарь св. Соф1н быль украшенъ образомъ Бонаей Матери, дер;каще11 у
грудн своего Сына, безъ сЬмени .чачатаго (':оV аа■л:орзV ыоу ЫсокЬг.о^
окооисга.^), вм'Ьст'Ь съ верховными аностоламн Петромъ н Павломъ по ея
сторонамъ. Тема, какъ мы знаемъ уже, получила свое начало впервые въ
егпнетскихъ храмовыхъ и монастырскнхъ роснисяхъ. Можно думать, что
подобными торн?есгвенными изображетямп Бож1еи Мате1)и были украшены
при Василм! п возобновленные ^) или заново отстроенные храмы: Халко-
прат1нск1н на ФорумЬ, Бож/сй Матера Источника, Бож1ей Матери въ
С1ПМ'Ь (или просто: Сигмы, то 1;!уаа), Божк'й 31атери Жез.га п въ Новой
базнлиюь, и отдельные оратор1н и прпдЬлы во имя Бож1е11 Матери въ Н01)-
тпк'Ь Марк1ана (гл. 80 — 89), въ дворцовомъ корпусе «Орла» ('Аетой) —
сигиЬV АУЛ -ум-л:,~'г^^ тле псоа-ги/г; [ггЬк и возлЬ часовни во имя 1оанна
Богослова тамъ же, и, иаконецъ, въ м'Ьстности. называемо!! П!1ги, двЬ
молелы!!! во !1мя !! ВО славу Бож1е11 ]Матер1!.
И далЬе, идя ЕмЬстй съ разв!11темь пово11 1осударственно11 Ж!13Н1!
Внзант!!!. мь1 !1е11ресганно будемъ !1аблюдать особое в1П1ман1е, посвяп1,енное

1) ТЬеорЬ. сип1. V. Бе Ваз1Ио ЫасесЬшС; Вопп. е(1.. р. ."21 — ;;!1.

государям» ея л высшими классами столицы, а равно п всЬмъ ея населе-
1Г1емъ, 110чптан'1ю Богоматери (чему ниже приводятся и многочислеш1ые
Факты), но т'Ьмъ характернее, что это^ ночптанхе воздается Богоматери
главнымъ образомъ въ ея чудотворпыхъ и особо чтпмыхъ иконахъ, собран-
ныхъ въ столицЬ и ставшихъ ея 11аллад1ями. Очевидно, историческое
построен1е визант111СК01[ иконогра'1>1и Бого.матери должно следовать указа-
н1ямъ народнаго почитан1я Одпгитр1и, Влахернптпссы, Никопеи, Халкопра-
т1иско11 Богоматери и всего ряда визант1Йскихъ, прославленныхъ особымъ
ночптан1ем71, икопныхъ тпновъ. Но главнымъ основаи1емъ такого ностроен1я
впзант111ско11 иконографии Бож1ей ^Матери является само собою и на нервомъ
нлан'Ь полное тожество ея съ русскою иконтраф/сю Богоматери, котора.ч
точно так;ке представляетъ рядъ тиновъ чудотворпыхъ и чтпмыхъ пконъ.
какъ то: Печерско1г, Смоленской, Тихвинской, Коневской, Боголюбской.
Владим1рско11 и пр. и пр., II требуетъ того ;ке псторическаго построен1я.
Пер10дъ п])оцвЬтан1я впзант1йскаго искусства отличается, какъ было
у;ке говорено, нодъемомъ декоративнаго пскусства, въ силу котораго нреж1пе
моленные тины Бож1ей ^1атери стали занимать мЬста въ ]\10ну.менталы1ыхь
мозаическихъ росписяхъ куноловъ, алтаре!! и церковныхъ сгЬпъ. Правда,
для иолнаго псторическаго поииманхя эпохи у насъ мало неносредственнаго
матерхала: разрушились или уничтожены временемъ византшск1я пконы на
доскахъ, и сохранились только въ кускахъ драгоцЬ1ин>ш .эмалп. Но уже въ
силу обшпхъ псторпческихъ указан1п мы должны строить историю пконо-
ппсныхъ византп1ск11хъ тиновъ Бож1ей ]\1агери въ связи съ .эпохою нредъ-
пдущею, т. е. восточными оригиналами, а также при посредств'Ь запад-
ныхъ кон'п! п списковъ. Такъ. пап])., если мы въ алтар!; собора въ
Мо1феале б.чи.зъ Палер:мо находпмъ изоб1)ажеи1е Божхеп Матери, сидя-
щей на престолЬ съ Младенцемъ передъ собою у груди, а по сторонамъ
этой группы чнтаемъ въ надписи пмя Бо;к1ей Матери Панахранты,
то для насъ является обязательнымъ слЬдуюн1,ее псторическое ностроенхе:
Г) некогда существовалъ греко-восточный оригиналь этого изображешя въ
видЬ молеино!! пконы, отличавии11СЯ отъ другихъ ей подобныхъ своеобраз-
ным!, ноложенгемъ Младенца, не сидящаго на кол'Ьнахъ Божхей Матери,
но легко удержпваемаго у груди ея руками; 2) орпгипа-^ъ или его сппсокъ
почитался въ КонстантинонолЬ, въ церкви Божхе!! ЛХатери этого самаго
имени; 3) уже въ декоративной ФордгЬ образъ .этотъ явился, черезъ по-
средство греческихъ списковъ, въ мозапкахъ въ Монреале; 4) по рядомъ
съ этими декоративными подобхями, тотъ же образъ, съ хад)актеромъ молен-
• Н01Г пконы и списка съ извЬстнаго чудотворнаго образа, распространился но
Западу и православному Востоку, н его снпскп :«ы находпмъ во множестве
 -а- 26 -й-

наияпшковъ XI — XII стол-Ьп11. Таково общее требоватие нашего построе-

н1я впзаптигскон пконограФ!!! Божхей Матери въ Форм'Ь отд'Ьльныхъ очер-
ковъ, по чтпмьшъ пконнымъ тппамъ, которые мы ппже предлагаемъ.
Историческая литература по вопросу о визант111скпхъ чудотворныхъ
икопахъ ограничивается великими работами Дюкаия;а, носяп1,и.ми, однако,
анг1п;варск111 характера,. Археологическая литература доселе касалась только
нешюгихъ, паибол'Ье впдныхъ типовъ: Одигитрш, Никопеи, п въ общемъ или
поверхностно или, къ тому ;ке, ненаучно, какъ, напр., большинство н'Ьмецкихъ
работъ^). Исключете составляетъ обозр-Ьнхе «Изображетн Богоматери въ
пронзведен1яхъ птало-греческпхъ пконоппсцевъ», въ связи съ разсмотр'Ьтемъ
«ихъ ВЛ1ЯН1Я на К0МП03ИЦ1И н'Ькоторыхъ прославленныхъ русскихъ пкопъ»,
изданное Н. П. Лихачевымъ ^) съ большимъ количествомъ иллюстратци и
особенно пзъ области визант1искихъ вислыхъ свинцовыхъ печатей, дающихъ
драгоц'Ьнныя схемы типовъ важн-Ьишихъ чудотворныхъ пконъ Богоматери,
почитавшихся въ Визанпи. Но западная археолог1я доселй держится прпня-
таго ею и чуждаго исторической науки обще-Формальнаго метода разсмо-
тр'Ьпхя памятниковъ визант1!гско11 иконограф1и по правила:\1Ъ обш,е1'[ .эстетики
или пропзвольиыхь символическихъ толковап1й.
Къ великому сожал-Ьихго, и зд'Ьсь приходится начинать съ опроверженш
изв-Ьстнаго ряда уже выставдеш1ыхъ догадокъ и положеп1и, не основан-
ныхъ на строго-псторическомъ анализе, а подч1шен1п>1хъ, съ м-Ьста, особымъ
спмволическимъ теор1ямъ и совернюнно искусственнымъ построен1ямъ.
Во 1-хъ, визант1йск1я пзображен1я Бож1е11 Матери хотя п предста-
вляютъ часто пконы или образы, т'Ьмъ не ыеи-Ье только въ псключитель-
ньЕхъ случаяхъ являются воспроизведен1емъ богословскпхъ идей, дог1\п>1 и
учешя. Подобно прочимъ пер1одамъ п эпохамъ, византийское искусство шло
усторичеекк, т. е. развивая, закрепляя и осв'Ьщая однажды, еш,е въ древ-
ности, принятое пзображете, а само изображен1е им'Ьло чаще всего реальную
основу и характеръ, какъ нами указано у;ке въ обозр^лпи древнехрист1апско11
иконограф1и. Дал'Ье, христ1анское искусство само было въ существ!; исто-
рическимъ, т. е. представляло потрическос прошлое, евангельсюя событ1я
и святыхъ перваго времени христ1анства. Потому нев'Ьрно, будто бы пЬтъ

1) Напр. Оякаг '\Уи1Г1', ст. 1>к СоИевтиНег тй Нет ШпНе въ его ыштЪ,: 1)1е Когтеви-
Шгскс гп ЪИст и. гЬге МозаИсеп. йи'аззЪигд, 1903,2-14 — 275 [см. ниже). Статья представляетъ
пр11ложен1е къ историческому вопросу декадентскпхъ эстетическихъ теор1Й, усвоенныхъ въ
посл-Ьднее время германскою археолопею и, за недостаткомъ псторпческпхъ знап1Й. прпм-Ь-
иясмыхъ къ чуждой п неизвЪстноп области внзаит1йскаго искусства и пкопопигп вообще.
2) Н. П. Лпхачевъ. Историческое значение гопа.го-греческой икопописк. Илображетл
Лоюматсри в?, произведетяхъ ^талО'ЦКческг/хъ т:оиопнсцсвь и ихъ вл^яте па композицш
нпкоторыхъ прославлотыхъ 21усс):11.гъ пкот. Спб. ГЛ!.
въ впзантшсколъ искусстве 113ображен1п Бож1ей Матери п Младенца,
взятыхъ «пзъ зе^гаой жизни». Разв-Ь «Поклоненхе волхвовъ» не есть событ1е
зенгаой жизни и не легло въ основате раннпхъ представлен!!! Бож1е11
]Матерп?
Во 2-хъ, нсторпческая постановка наше11 темы трейуетъ принимать
каждьга наблюдаемый тппъ пли его вархантъ, какъ отдельный Факгъ въ
византшской иконограФШ Божхей Матери. Мы не можемъ, правда, утвер-
ждать, что каждый типъ былъ пконнымо, т. е. воспропзведенгемъ особо
чтимой и изв-Ьстной народу иконы, такъ какъ, напр.. на нечатяхъ п монетахъ,
а также п въ монументальныхъ ыозаикахъ, могутъ быть и, конечно, были
типы художественнаго нроисхождешя, изобрЬтенные на данньп! сиучай.
,1ишь тогда мы ыояче.мъ говорить съ уверенностью объ иконномъ тип-Ь,
когда находпмъ его разомъ на нечатяхъ и въ 1НлОнной живописи какого бы
то ни было рода; что же касается особо чтпмыхъ и чудотворныхъ иконъ.
то пхъ типы можно угадывать по обил1ю пзображетй.
Отсюда, въ 3-хъ, нельзя, безъ особыхъ на каждый разъдоказательствъ,
смЬшивать рядъ вархаптовъ и типовъ въ одну произвольно установленную
нами группу, памятуя, что различнььч чудотворный иконы могли разниться
другъ отъ друга лишь немногими и :\1елкиш1 чертами, какъ то мы наблю-
даемъ и въ сред-Ь русскихъ ш^онъ: такъ, Смоленская Одигитр1я, Ивер-
ская и Тихвинская иконы, но существу, только вар1анты одного тина.
Нельзя, поэтому, утверждать, что пкононисецъ люгъ, по произволу, опу-
скать п прибавлять изв'Ьстныя детали, чаще всего огличавн]1я одну чудо-
творную пли чтимую икону отъ другой, напр., дискъ вокругъ Младенца,
положете рукъ Бож1ей Матери. Его держащей п т. д. Если гд-Ь можетъ
быть подобная небрежность, то разв-Ь въ р-Ьзьб-Ь монетъ и печатей, но п
тогда обязательно принимать вовнимате рпсупокъ, — напр., положете рукъ
Бож1е11 ]Матери, такъ какъ руки иначе будутъ держать медальонъ, а не
самого Младенца. Такъ, на июнетахъ Алексея, ]Мащч1ла Комнппа и
Андроника Бож1я Матерь держитъ на коленахъ именно медальонъ съ «голов-
нымъ» образомъ Младенца, охватывая щитокъ сверху обйимп руками, на
ыонет-Ь н;е Исаака Ангела — самого Младенца, прикладывая .йвую руку
къ Его груди, а правую къ Его колену.
Если изсл-Ьдован1е истор1и, типовъ и списковъ особо чтпмыхъ и чудо-
творныхъ иконъ должно составить центръ п существо впзантШской пконо-
граф1и Богоматери, то, казалось бы, восточный чтимыя и чудотворгтыя
иКоны должно было бы поставить во г.чаву уг.ча будущаго здап1я, и ихъ
обзоръ' долженъ предшествовать собственно визант1пскому матер1алу. Но мы
мало ошибемся, если скажемъ. что древн1я восточный икотг, за пе:(шогпми
 —й- 2 8 «—

исключепхядт. поглб.ш дли пасъ йсзслЬдпо. в.мктЬ со всею среднев1;ьово1о

культурою передняго Востока, истребленною аз1атск11мъ нашеств1емъ, ибо
пропали не только орппшалы, но и списки древппхъ нкопъ, п только но пхъ
воспропзведеп1ямъ въ стЬнныхъ рос1П1сяхъ моншо будетъ, современемъ,
угадывать ихъ первопача,1ьныя композпц1п. Вм'Ьст15 съ паденхемъ культуры
исчезло былое почиган1е старппы, п современная греческая церковь не
держнтъ у себя старыхъ нконъ даже въ складахъ, на хорахъ и въ рпзнпцЬ;
иконостасы же этпхъ церквей, крытыхъ по деревяннымъ строппламъ и
обл'Ьпленныхь жалкндн! постро11камн, горятъ, вмЬст'Ь съ церквами, почти
такъ же часто, какъ русскхя де1)евни. Даже въ Синайскомъ монастыр'Ь боль-
шинство ста11ыхъ икопъ относится къ XVI — XVIII стол'Ьт1)В1ъ, какъ и на ста-
ромъ Аоон!;, въ ]Метеорахъ и греческнхъ дюнастыряхъ. Всюду, куда прони-
кала торговля П промышленность, ВЗамЬнЪ древппхъ ИКОППЫХЪ КО.МНОЗИЦ!!!
появились сначала визант1йск1я иконы, затЬмъ птало-крптск1я, позже ново-
греческ1я п русск1я, до носл'Ьднихъ изд-Ёлги православной иконописи. Только вь
глухо11 и отдаленной Нуб1и и Абиссин1и еш,е можн11 расчитывать встр'Ьтить
совершенно неожиданно древн1',йш1е иконные переводы, передаваемые копт-
скимъ огруб'Ьльпгь кустарны.мъ мастерствоигь. Наконецъ, главнымъ препят-
ств1емъ для пользования древне-восточными оригиналами является современная
неизв'Ьстность христханскаго Востока и того, что онъ у себя сохраняетъ.
Такпмъ образомъ, если, напр., для Св. .Земли и Сприг мы имЬемъ
св-Ьд'Ьшя объ нконахъ Саидпайскаго^) монастыря, Белемендскаго въ
СейрутЬ^), Каломони^) па 1ордан'6, то археологическ1я даш1ььч имЬются
только для Саидпа11Ско]1 иконы (см. 1шже) п дополняются только черезъ
В11запт1йск1й матер1аль. Большинство католпческпхъ храмовъ Бояаей Матери
въ Сир1п и Св. Зе>ы'Ь не восходи г ь ранЬе крестоносцевъ : въ КармилЬ,
ТирЬ, Сидон'Ь, въ Мантара, ]Мохалле п н}!.
Г1:)ещя если въ древиМшую эпоху и восприняла восточную иконо-
граФ1ю, то въ эпоху византп1скую зам-Ьнила ее цЬлпкомъ.
31по;кество церквей и дюнастыреи Грец1и во имя Бояаей Матери, оче-
видно, происходятъ отъ на11меповап1я чтпмыхъ или чудотворныхъ иконъ. —
или м'Ьстпыхъ въ оригпналЬ, пли я;е въ спискахъ визапт1йскпхъ икопъ,

1) 6 о 11 (1 а г й. У1ег§е аи ЫЬап, р. 464 — 489.

2) Преосв. 11орФ11р1я (Успенскаго) Книга Быт1я лоеги, Ш, 1896, 401 — 402: на икон-Ь
Бож1я Матерь представлена въ черномъ одЬян1и (темномъ пурпурЬ, что указываетъ на старую
икону).
3) По паломничеству иг. Дан111ла. — «ту же иынЬ приходить Духъ Святым ко иконй св.
Богородицы»- — НЛП вооОщс чудотворная икона, пли, въ частности, списокъ Однгнтр1н. о которой
тоже повЬствуется у Антондя Новгородскаго. 11утешеств1е подъ ред. А. С. Норова, стр. 57,
62, примЬч. 17.
поставленныхъ въ икопостасъ храма; по отъ миогпхъ ;»т11хъ пконъ уц'ЬлЬло
только имя церкви, а большинство остаются намъ пока непзв1;стпы. Начнем1>
съ Аопиъ: П а п а г 1 я Г о р г о е и п к о о с ъ — она же А о п п 1 о т п с с а (почптавнюяся
п въ КонстапинюполЬ, см. ппже). пзвЬстнаго намъ перевода; е!! была посвя-
щена малая Аопнская метрополхя; по предан1ю, храмъ существовалъ уже
въ VII в'Ьк!. и п.мЬлъ монастырь во имя Николая Чудотворца; Панаг1я
Капнпкарея, — объясняется «закопт-Ьлою» чтимою иконою Бож1еи Матери;
Панаг1я Пантанасса, монастырь, основанный въ XIII вЬк'Ь. вЬроятно. въ
честь списка иконы этого имени; Панаг1я Снил1отисса. въ скалахъ Акро-
поля, но, в'Ьроятно, въ честь и;шЬстно1[ чудотворно11 иконы того имени вь
Пе.юноннес'Ь ; Панагхя Кандилп у намятшжа Лизикрата; Метали
11анаг1я (быть можетъ, образъ Бож1ей Матерп «Знамешя»); Плнаг1а
ее; ':V]V ^I;^траV. Да.Ле, Панаг1я Бластика, Мпроспорица, ]\1арнп1о-
тпсса, Паптелеуса, Фанеромена. Сотера и нр. въ Грещп извЬстны
только по имепамъ. Грпгоровичъ-Барск1п (изд. Пал. Обнъ. П. стр. 268)
вид-Ьдъ въ Пелопониес'Ь, въ монастырь Мега Снилеонъ, чудотворные образъ
Египетской Богоматери п описываетъ ее такъ: «Бож1я Матерь сама едина,
кромй Христа, съ простертыми руками, какъ молящаяся»; по наи]пмъ
Под.шнникамъ, Египетская икона Бож1ей Матери явилась 1 1 января 1060 года.
Храмъ Бож1ей Матери Паригорптиссы въ Арт!; также, в1'.роятно. обя-
занъ своимъ имепемъ чтимой икопЬ Божхей ]Матери.
Въ ]\1алоаз1йскпхъ монастыряхъ отъ пасъ еще скрьггы мног1е списки
древнихъ иконъ и, быть можетъ, также именно древневосточнаго пропсхо-
ждетя, перенесенньгхъ сюда пзъ Сир1и, Египта, съ Кипра; большпнство пхъ
однако должно принадлен;ать впзапт1йской и новогреческо!! эпох-Ь. Такова
особо задгЬчательная для пасъ и высоко чтимая пкона Божхет! ^1атерп въ
мопастыр^ на горЬ Мела, блпзъ Трапезунта (о которох! см. ниже). НпкиФорь
Каллистъ сообщаетъ объ пкон-Ь, обретенной въ Смирн'Ь, внутри кипариса.
Каппадокшск1я Фрески воспроизводить, в'Ьроятно, н-Ькоторыя мЬсгпо чтпмыя
1п<оны Бо;к1ей Матери (о чемъ см. ниже).
Икону Боя;1ей Матерп (19x23) въ скевоФи.ткш монастыря 1оаггаа
Богослова, изящную п весьма древ1ною, проФ. А. А. Дмитр1евск1й^)
счнтаетъ ктиторскою, вкладомъ преподобнаго Христодула 1093 года, и
относить къ X в^Ьку.
Много старыхъ п древнихъ греческпхъ пконъ сохранили греческ1е
острова Архипелага, Адрхатики (Корфу), отчасти Крптъ и особенно Кипръ,
но всЬ эти надшпшкн, доньпЛ только мелькомъ упошшаемые путешествен-

1) Латмосскге очех>гм. 1894.

 —я- 3 о -к—

]шкамн, нуждаются хотя бы въ новерхностнолъ археологнческомъ осмотрЬ.

чтобы лежду лкопамп Бож1е11 Матери выд'Ьлпть дреыпя восточныя и впзан-
Т1иск1я огь поздиегреческихъ. Мпогхя нзъ чтпмыхъ островныхъ иконъ
стали моленными (Скон1отпсса, Кпккская п др., см. нпже) п, подобно
русскимъ, распространены въ разновременныхъ спискахъ по греческпмъ
церквамъ п въ частныхъ домахъ. Напбол'Ье древн1е переводы долж1п>1 были
сохраниться, однако, лпшь па мен-Ье носЬщаемыхъ торговлею п болЬе
блпзкпхъ къ Востоку островахъ, какъ, напр., Патмосъ, Кннръ.
На Кипр!; нашъ знаменитый паломникъ В. Грнгоровнчъ-Барскхй
указываетъ въ монастыряхъ и церквахъ рядъ чтпмыхъ иконъ Бож1ей
ЗГатери, который тробуютъ археологпческаго обсл-Ьдовап1Я п точныхъ
сршмковъ, для того чтобы .люжно было о нихъ сколько-нибудь судпть.
Таковы, напр.: Бож1я Матерь Апсине1отпсса (пзд. Пал. Общ., II, 247),
«полынная», по новому толкован1Ю грековъ и переводу Барскаго, пли
«полпнковая», ибо ветхая икона Болаей Матери обр-Ьтеся прежде создан1я
монастыря въ нещерЬ, «куще:*н> пол]нпн1мь зарослой»; Боная Матерь
Ахироп1итъ (сипсокъ Нерукотв. Образа Божхей Матери) въ монастыр-Ь
этого имени па морскомъ берегу, около весп Лаипдосъ, блпзъ бывшаго града
,1амбуса (II, 251); Бож1я Матерь Энгл'Ьстра (II, 276), великол^иный
храмъ; Па7ау(а тйV ^аXаx^йV— монастырь; ПаVау^а тоО кра-кои или той
арахои, съ легендою объ охотЬ, ястреб!; въ куппн-Ь н паходк!; въ пей иконы
(названа у Барскаго, III, 302, Боааей Матерью «Ястребской», чудотворная
икона); ПаVа■',ча гйV хйдарсо7 = «Богородица Чистительна», по переводу
Барскаго, потому такъ наименованная, что образъ ея, тамъ находящшся,
«очищаетъ бол-Ьзненныл очи» (III, 254) — объяснете но реФлексу, ничего не
нм-Ьющее общаго съ древнимъ исторпческимъ пменемъ; йюнастырь п хра^гь
БожЛей Матери Киккской — главная святьгая острова Кипра (имя, по
Барскому, отъ горы); Панаг1я Махера, съ чудотворнымъ образомъ
Бож1ей Матери этого имени, будто бы отъ того нолучившагося, что на
икон'Ь былъ прнв1;шенъ к'ймъ то ножъ (явно, но;къ прпв'Ьспли, для нодтвер-
жден1я имени), монастьфь ;ке основанъ былъ Исаак1емъ Далматомъ: «образъ
чудотворенъ, малъ, въ долготу п широту яко лакотъ едпнъ. Богородица
едина, кром-Ь младенца, акн молящаяся, съ простертима рукама, до пояса
исписана»; монастырь Аг 1а Нан а, «си есть святая пещера», въ которой найдеиъ
чудотворный образъ Бояаей Матери; мальш монастырь Бож1ей Матери
■поЬи^ои (?), съ храмомъ, расписаннымъ въ 1502 году, но наднисп въ хралг!;;
монастырь Бонией Матери Синди, «причастенъ Богородиц!; Кикку»,
древнай, съ богато украшеннымъ въ древности храмомъ; зюнастырь Бож1ей
Матери Скур1отиссы, по переводу Барскаго — Ржавной (III, 259); блпзъ
 -^3- 31 «—

высоча11шей горы острова Кипра Троодосъ находится два монастыря:

Бож1ей ЗГатерп Трпкуккп п Троодптпссы; оба монастыря были
н-Ькогда посвящены во имя Бояйей Матерп Кпккской {той Кбху.ои); первый
малаго размера, второй также з-Ьло малъ, но сохра1шетъ са>гро чудо-
творную икону (Ш, 291), прикрытую ка^шемъ, зд-Ьсь упавшшхъ п не убпв-
шпмъ отрока, а потому почптаемымъ вм-Ьстй съ иконою.
Однако, изъ всЬхъ упомянутыхъ имъ пконъ Барскхй подробн-Ье
говорить только о главной святьш-6 Кипра — образ-Ь Божхей Матерп Кпккской,
принесенномъ въ древностп, во время правлен1я «некоего дукса», изъ
Константинополя, «пнокомъ пустынножителемъИсахею». «Слпшптся же, прпба-
вляетъ Барск1й, яко на н-Ькоемь необпчномъ древ'Ь, п несппсанна художе-
ствомъ нпн'Ьшнпхъ временъ, но пнимь, н1кшмь воскомь п мастпхою пзобра-
женна, о чесомъ псппташя изв'Ьстнаго нйсть, ибо вся покровенна есть среб-
ро5гь, кром"! лпца п едпнаго на персехъ малаго оконца, лобызатя ради,
лице же всегда есть покровенно катетасмою драгоценною, п глаголютъ
общш народъ, яко никогда же ни оть кого зрится... въ время бездождДя
возносятъ верху горн святую икону, и открпваютъ лице, п чудотворптъ
дождъ шуменъ. Образъ той на правой руц'Ь держитъ Христа. Глаголютъ н;е,
...яко есть сппсаше св. ев. Лукп п есть едина отътр1ехь нервпхъ и главн-Ьй-
шпхъ пконъ, именуемая греческп гХгойаа, си есть лшлостпвая». Къ этому
Барск1й добавляетъ, что проч1я дв-Ь иконы ев. Луки: Одтитргя «и донин'Ь
въ Цариград-Ь обр-Ьтается», вторая — у) аг/б-тЕа въ ПелопоннесЬ — въ Мега
Спплеонъ. Къ сожалйною, даже современная критика не можетъ принять
ни одного даннаго во всемъ этомъ сочпненш грековъ, переданномъ у Бар-
скаго: Кпккская икона итало-крптскаго происхожден1я, не ран-Ье Х1Л^ —
ХУ в-Ька, а имя Елеусы давалось многимъ иконамъ Божхей 31атерп по
произво.1у. Одно достов'Ьрно, что и доселе пкону не открываютъ никому, и
потому неизв-Ьстно даже, насколько точно она воспроизводится ея ашого-
чпсленнымп списками.
Несравненно больше матер1ала для византийской иконограФШ Бож1ей
Матери доставляюгь иконы Аеонскихъ монастырей, на5ш ран^е кратко
разсмотр-ЬшпэШ п подле;1;ащ1я ниже бол-Ье подробному обсл-Ьдоватю
(съ исправлен1я5ш и допо.шешя5га). Зд4сь мы кратко зам-Ьтпмъ лпшь то
существенное обстояте.тьство, что главное большинство этихъ иконъ относится
уже къ эпох! процв-Ьтанш Аеона въ XV — XVI сто.тЬт1яхъ, число же иконъ
Бож1ей Матерп византшскаго пропсхождешя сравнительно невелико.
Напроттъ того, чтшгыя и чудотворныя иконы Грузш, безъ иск.1ю-
четя, всЬ относятся къ непосредственньгмъ сппскамъ главн'Ьйшихъ визант1Й-
скпхъ иконъ; таковы: Гелатская и Хахульская въ Гелатскомъ мона-
 -а. 32 Ея-

стыр!;. Дплканска,'! олил). ]Мцхета. Лпч'пи ьал и Перге м.аи иь ТиФлисЬ,

^Мартвпльская въ мопастыр!^ этого имени; ]1а1!11о и мпопп иконы, досел!.
сохраняемый въ храмахъ и М011асты1)яхъ Груз111, даютъ блшкаЛипя л болЬе
точный данныя о внланг'нЪл.'мхъ орщ-нналах'ь. ч'1".мъ по.'цпе-гречестае ихъ
списки.
Св'1;дЬп1я о Ко1Iста1гп1нон(^льскнx1. чудотворпыхъ и чтпмыхъ иконахъ
Богоматери даются частью 1п> 11Стор1и т1>хъ храмовъ древне!! столицы, въ
которыхъ эти иконы пли появились, или были иом-Ьщены. какьирославленныя,
или находились временно для общественнаго поклонепгя, и такая связь нконь и
храмовъ >1>актически мноппт случаями ясно подтверждается. Однако, эта связь
въ большинствЬ случаевъ представляется чисто внЬпн1е1г, или. въ собствеп-
номъ смыс.й слова, случайпо11 и въ напю.мъ снец1альномъ вопросе мо;ксг1.
вести къ значительны.мъ ошибкамъ въ исторпческихъ соображен1яхъ. КролгГ.
того: такъ какъ больш1шство Копстантинонольскихъ храмовъ разрушилось,
не оставивъ послЬ себя никакпхъ слЬдовъ или слЬдовъ, доступныхъ разсл^до-
ванш, то мы въ свопхъ сужден1яхъ объ этпхъ церквахъ, повидимому, навсегда
будемъ ограничены только историческими о нихъ пзв'Ьст1ями. Между тЬмъ,
этого рода изв'Ьст1я, сообщаемый но разнымъ случаямъ л-Ьтонпсцалн! и
хроникерами и передаваел1ыя отъ одного л'Ьтоппсца другому, въ качеств!-,
нобочнаго !«атер1ала п сторониихъ подробносте!!, п.м-Ьютъ и сами но себ'1;
второстепенны!! 1Н!тересъ, 1! въ хмазахъ л'Ьто1!!!сца мало !!у;кдаются въ !!ро-
вЬрК'Ь. ТаКИМЪ 0бра30Л!Ъ, М1!0Г1Я СВ-ЬдЬнГЯ, ЗаИМСТВуеМЬ!Я !!аМ1! у 1!СТ0р!!К0ВЪ.
вЬрны ТОЛЬКО Фплологпческ!!, въ смысл'Ь повторной передачи однпхъ I! т-Ьхъ
л;е текстовъ, по совершенно нев-Ёрны въ качестве 1!стор1!ческпхъ Фактовъ.
Такъ, на!!р!1Л!Ьръ, есл!! хрон!!керъ IX стол'Ьтгя сообщаетъ памъ о томъ, что
Барда, отправляясь въ ноходъ, 1!р1!!ие.!1ъ въ церковь «Одиговъ» на покло-
пеп1е, то это одно нзв-Ьстхе не даетъ еще права заключать, что въ это!!
церкви уже была въ то время икона Од!1Г!1тр1п, н мы моясемъ этпмъ св'Ьд'Ь-
Н1емъ вос!10льзоваться только потому, что существованге этой иконы удосто-
вЬряется другими разнообразньвш свпд'Ьтельствамп для той уке эпохи. Отсюда
очевидно, какъ относительно мало можемъ мы почерпнуть для археолог!!!
!13Ъ Л'ЬТ0!!1!СПЫХЪ !13В'ЬсТ1!'1 И КаКЪ ВеЛ1!КЪ НрОЦе!!ТЪ ОШ1!бОКЪ Пр!! буКВаЛЬ-
110>!Ъ СЛ'ЬдОВаН!!! Л'ЬТ0П!1С!!ЫМЪ ТеКСТаМЪ. и Т'ЬМЪ не Ме!1Ье, ПОЛЬЗОВаНХе ЭТ1!.М11
текста^!!! необходимо, въ в!1ду крайне!! бЬдностп салшхъ па>!ят1Шковъ, какъ
пеобходи:\!ы такяге и общ1е выводы и нзв'Ьстныя археологическгя построен1я
на ос!1ова1!ш этихъ же текстовъ, пе смотря !1а большой процентъ ошнбокъ,
потому что, только благодаря 1!Одоб11ымъ 1!ОСтроен1ямъ, можетъ установ1!ться
историческ1й ш!тересъ къ разроз1!еппымъ доселй предмета:\!ъ. Отсюда понятно,
что !1редлагаемь!!'1 !!!1же !!еречень констант!!нопольск11хъ церквей, сдЬлан!1ЫЙ
на основанш К о дина и свпд-Ьтельствъ. собранныхъ Дюканжемъ, должепъ
нмйть значен1е только предварительной справки, за которой, еще пензв^стно
когда, посл'Ьдуетъ настоящее археологическое пзсл15дован1е.
По свпд'Ьтельству нЬкоего аноншкя (котораго, впрочемъ, время въ
точности непзв-Ьстно), въ древнемъ Констаптинопол-Ь, который ложно было
бы назвать «городомъ Бож1ей Матери», преобладающее число храмовъ было
посвящено именно Пречпсто!! Д-Ьв-Ь: «трудно было бы, — говорнтъ онъ, —
указать общественное ыЬсто, плп царское здате, пли монастырь, нлп да;ке
жилище знатнаго человека, гд'Ь бы не было храма или часовни во имя
Богоматери». Во всякомъ случа-Ь, это свидетельство должно относиться къ
эпох'Ь процвЬтан1я византийской столицы въ IX — XI столЬт1яхъ ^). Изъ
этихъ церквей игаог1я были необыкновенно древними, тогда какъ друг1я
появились незадолго до паден1я Цареграда. Если мы предположимъ, что
треть этихъ храмовъ, съ течен1емъ времени, прославилась чтимыми иконами,
то врядъ ли сд-Ьлаемъ крупную оцп1бку, такъ какъ извЬстность церквей и
завис'Ьвшихъ отъ нихтз обитоло!! и монастыре!! была т-Ьсно связа!!а съ поч!!-
танхемъ въ т!хъ какой-либо 5!-Ьстной свять!ни. Весь вонросъ, конеч!10, во
времени пли въ перход-Ь этой изв-Ьстности, опред-йляемой «явлен1емъ»свять!!!1!.
Разсматривая, 1!а этомъ ос1!Овап1!!, церкви и храмы древ!1Яго Констан-
т!!Ноноля, пр!1 номонщ сппска, составлеитаго въ алФавитномъ норядк-Ь
Дюканжемъ^), съ дополнеп1ЯМ1! !;ъ нему, ка!ая оказ1>!вается возможлымъ
ньшй сд'Ьлать изъ сп11С1хОвъ, составле!ШЬ!хъ М. Гедеономъ^) !! Скарлатомъ
В1!зант1емъ, а также пзъ русскихъ палом!шковъ, мы не будемъ, на пер-
вь!хъ порахъ, вь!Д'Ьлять пзъ нихъ т-Ь церкви I! храмы Богоматер!!, о кото-
рь!хъ пока 1!е знаемъ, существовали ли пр!1 111!хъ !!Л!! н'Ьтъ особо чтимьм или
чудотворный иконы. За тысячу л'Ьтъ су1цествова1!1я В!!зант1йской столиць!,
М1!Он;ество чт!!^!ыхъ пкопъ воз!1!!кало въ разлпчнь!хъ церквахъ ея, и!10гда
по нескольку въ каждой ; .м!!о;1;ество пр!!носилось съ Востока; большое число
было перенесено во време!!а 1!к011оборства въ восточный и западнь!я про-
В1!!щш Визант1йской импер!!!; !1ныя были разрушены, друт1я перенесены на
Западъ п въ Р1!мъ, а на ихъ мЬсто поступали списки и варханты этихъ С1!и-
сковъ, ИЛ!!, подъ т'Ьмъ же !!мене>!ъ, !!коны иного перевода п типа. Словомъ,
въ нашпхъ !!Сторпческ!!хъ обзорахъ Ко11стант!!иопольско!'1 древност!! и ея
СВЯТЫНЬ, необходимо 1!ре;кде все!'о !1р!!Н!!мать во внима1!1е услов1я образова-

1) По замЬткамъ арх!епископа Серг!я къ «Полному мЬсяцеслову Востока», П, 1901, на

2 1юля, стр. 248. Сказан1е о па10жен1ц ризы Богоматери находц.юсь въ Спнаксаряхъ раиЬе
конца IX пЬка (860 года).
2) СопвШпИпороИв сЬпМапа, \\Ь. IV, 2, р. 89 — 97, въ чпелй 49 церквей.
3) Ви;7.Vт•.V^V ■Еорто)-^-|-;;7. 1896.. р. 205. па 26-е декабря. 3
 -^ 34 *-

шя этого города, 11стор11о его вЬково!! и;11знц 11 З11ачеи1е большихъ ката-

строФЪ, на его долю выпадавшнхъ. Мы уже им^лн случай ран'Ье разъ-
яснять, насколько основате и первое устройство столицы, выполненное по
1ШМСК031У образцу, отличалось декоративностью и непрочностью всякаго рода
ея здатй. Излюблеьгаая Форма, взятая для большого хрпстханскаго храма,
въ вид-! базплпкн съ деревянною крышею, наклонна къ разрушен1ю и 11о;1;а-
рамъ. Но храмы эти если и была мЬстамп торжественныхъ собрании въ
праздники, то напмен-Ье были м-Ьстами культа. Какъ пзв-Ьстно, въ четво!»-
томъ и даже въ пятомъ стол-Ьт^яхъ м-Ьстамп христханскаго ночптангя п
молетя продолжали быть не собственно храмы, но такъ называемыя мар-
тпр'т — м'Ьста погребетя мучеппковъ и молельни (ога1;ог1а). Мартпр1евъ въ
древн-Ьпшемъ Константинопол'Ь не могло быть особешю много ^), а зат-Ьмъ,
за р'Ьдкимп исключен1ям11, они не могли им-Ьть бл11жа11шаго отношен1я къ
Богоматери. Поэтому, на первое время нерев'Ьсъ выпадалъ на долю моле-
ленъ, п только вносл-Ьдствиг, благодаря ц-Ьлому ряду Константинонольскихъ
арх1епископовъ, происходившнхъ пзъ разш^къ областей Востока, началось
перенесен1е съ Востока, въ шестомъ столЬт1ц по препмуш,еству, его свя-
тьшь п моще11 п устро11Ство надъ НИШ1 усынальницъ, вызывавшихъ почита-
Н1е ы-Ьстныхъ пконъ. Молельнп пли моленные дома сосредоточивались въ
домахъ знатньЕхъ людей, влад'Ьльцевъ значптельныхъ участковъ въ столиц'Ь,
дал'Ье въ обществештыхъ и правительственныхъ здашяхъ п м'Ьстахъ, а
также въ торговыхъ пунктахъ, на базарахъ и рьшкахъ. Находясь въ
ПОСТ0ЯШЮ11 зависимости отъ всякихъ перем'Ьнъ, молельнп столь я;е легко
исчезали, перестраивались, заменялись новыми храмами, но всякая пере-
стройка ихъ можетъ свид-Ьтельствовать о появленш въ этой молельни чти-
маго образа пли принесенно!! святыни.
Зат'Ьмъ, на пространстве тысячелетней исторш, храмы п молельные
дома м-Ьняли не разъ свои имена п народныя прозвища, и, кроме того, чтпмыя
иконы разлпчныхъ церквей также получали своп особыя пазвашя. Нако-
нецъ, что должно было зачастую имЬть свое место въ исторйг впзантшско!!
иконописи, списки чудотворныхъ пконъ п даже вар1анты этихъ сппсковъ,
переходя изъ одного хра:ча въ другой, меняли своп имена или получали
особыя прозвища, въ качестве просдавляющпхъ икону эпитетовъ. Такъ,
напр., если мы на свинцовой печати съ изображетемъ Богоматери чптаемъ
имя Вас'ютиссы, а ме;г;ду тЬмъ видпмъ переводъ иконы Бож1е11 Матери

1) Однако, пзвЬстная паломница С11льв!я гопорптъ: . . . геуег1еи(11 йепио Соп81ап11пО]1оИт.

ГЬ1 сит теп188ет, рег в^п^икгз есс1ез1а5, те1 аро8(;о1о8 (очевидно, храмъ Апостоловъ), пес поп
рег 51П§и1а таг1у1-1а, диае 1Ы р1ипта зипЬ) п пр. РегедппаНо. ей. Рот1а1отУ8к1, Прав. Пал.
Сб. та, р. 38.
 -^ 35 «-

Нерукотвореннаго Образа, то, конечно, возможны разныя заключения, по на

нервомъ м'ЬстЬ должно быть соображен1е, что мы находпыъ зд-Ьсь чтимьш
тппъ Болаей Матери Нерукотворно!!, какъ взятый въ качеств!; «ходового»
или ставш1й мЬстнымъ. Если, дал^е, на свинцовой печати вокругъ образа
Бояаей Матери читается имя Бож1ей ]\1атери Кирготиссы, а дпл знаемъ,
что въ Копстантипопол'Ь существовалъ храмъ Бож1ей Матери Кира (^у]V
07ГЕрау^аV 0. Та Кброи), который, по предатю, былъ построенъ натрпц1емъ
Киромъ при 0еодос1и Младшемъ^) (эпоха сомнительна: в'Ьрн'Ье, что храмъ
былъ въ квартал'Ь пмепп Кира), то мы должны считать этогь Т1П1Ъ мЬстяымъ.
А такъ какъ тотъ н;е самьпг типъ Божхей Матери паходимь въ чудотвор-
номъ образ'Ь Бож1ей Матери. Никопеи, хранившемся, какъ знаемъ изъ
впзапт1йскихъ источниковъ, въ одно11 пзъ дворцовыхъ часовенъ, то прежде
всего должны считать об-Ь иконы списками или одна другой (которой —
неизв-Ьстпо) пли третьяго, пока иеизвЬстнаго, образа.
Въ предлагаемомъ ниже спискЬ является задачею въ кратчайше!! Формй
перечислить церкви и храмы Константинополя во имя Бож1е11 Матери, съ
краткими указатями о нпхъ обще-хронологпческаго характера:
1) Храмъ Бож1ей Матери въ монастыр-Ь Божхей Матери Авра:\штовъ
(см. № 52) — онъ Нче Нерукотвореннаго Образа Бож1е11 Матери.
2) Храмъ Бож1ей Матери Аг10соригиссы. См. храмъ Халконратшской
Бож1ей Матери.
3) Храмъ Бож1ей Матери «Аэта» въ Велпкомъ дворц-Ь: часовня,
назвашшя такъ по возвышенному мЬсту (?) надъ БосФоромъ; временъ Васп-
Л1Я Македонянина или Льва Мудраго.
4) Монастырь Божхей Матери Акритско!! (то15 'АхрЕта); по указан1ямъ
М. Гедеона, существовалъ съ IX по ХУН1 стол'Ьт1е.
5) Монастырь Бож1ей Матери АмальФитянской (въ ГалатЬ); поздн-Ьй-
шаго времени (не ран-Ье ХШ в-Ька), монастырь латинянъ.
6) Базилика Бож1ей Матери «Амолпнты», постройки Ирины Палео-
логъ 1401 г.
7) Базилика Божхей Матери «Ареобинда»; но словамъ Кодина
(стр. 92), а также другихъ псторпковъ, постройки Петра, изв'Ьстпаго маги-
стра и куроналата, въ участк'Ь этого же имени, съ купелью (тй Хой[л.а), при-
строенною при Юстин'Ь въ кв. Хаск1ой. Храмъ Бож1ей Матери ^) Ареобинда
былъ, невидимому, дгаконгею, такъ какъ акаделшкъ Шлюмбергеръ издалъ
даже печать^) съ надписью: (Т'^рау!; те; (зк) тта'.'ау^а; ©фтсхои) г-/]; Дсахо-
1) Со(11пи8. Ве аес1г/1сИв, е(1. Вопи., р. 107.
2) Гедеона 'Еор-юХб-ц оч, р. 71, ио1е 41.
3) ВгуШодгарЫе, р. 141.
 —3- 36 -й—

^(аот;; тоО Тео^^Vто^^. Но на основанш этого не слйдуеть отожествлять этотъ

храмъ съ храмомъ Бож1е1[ Матери Д/акониссы, бывшимъ въ кварталЬ близъ
Соф1п (см. ниже), такъ какъ дхакоши въ Константинополь могло быть лшого.
8) Базилика Бож1ей Матери Армат1пско11 (или Сармат1йской); изв-Ьстна
по Минеямъ, подъ 17 августа.
9) Храмъ Бож1еп Матери Артаки (вготбу.ги 'Лртаху)?); пзв-Ьстенъ
только по свид'Ьтельству беоФана.
10) Базилика Божхеи Матери Ахирон1птиссы (см. Бож1ю Матерь
Нерукотвореннаго Образа).
11) Базилика Божхеи Матери Барапгютиссы: монастырь, относимьи!
по грамоте къ 1361 году, позади а.1таря св. Софхи^).
12) Храмъ Бож1ей Матери Басс10тиссы, построенный натриц1емъ
Вассомъ; временъ Юстпнгана, упоминается въ IX в-Ькй. Что въ храмй.
построенномъ преФектомъ претор1я нрп ЮстишанЬ Вассомъ (см. Муральта
подъ 527 г.). была чудотворная икона, о томъ свид^тельствуетъ печать,
изданная въ Стиллографги Шлюмбергера на стр. 547 и 723 (не Касс10-
тпсса, но Вас10тисса). У Кодина же (Ве аеЙ!^., р. 90) сказано: та ог. Ват-
(тои а';у]уе[рг Ваттос тгатри-юс, 1тЛ ту]; '^лт'кгш^ 'Iс^^тт^V[аVО^ той [леуаХоо,
гушу аЬтои хае тоV 101о^ о^лоV. Однако, типъ Бож1ей Матери зд1;сь не отли-
чается отъ ея Нерукотвореннаго Образа.
1 3) Храмъ Бож1ей ]Матери Виглент1я, въ квартал-! этого имени. Князь
П. П. Вяземск1Й") сблин;алъ этотъ храмъ съ русскою «Вихленскою» иконою
Болйей Матери временъ Юстпшана (Сойшиз, р. 108).
14) Храмъ Бож1ей ]Матери Бланки, въ местности этого имени; воз-
можно, что это одинъ изъ храмовъ Бож1ей Матери, изв-Ьстньп"! подъ дру-
гимъ назван1е:чъ.
15) Влахерпскш храмъ. См. ниже.
16) Храмъ Бож1ей Матери въ ВуколеонЪ, блпзъ дворца этого Ш1ени
или въ само5гь дворце.
17) Хра5гь Бож1ей Матери въ Георгш (въ Галат-Ь).
18) Храмъ въ Гоноратахъ, построенный патрпц1анкою Юл1аною пргг
Юстптан-Ь.
Церковь Бож1ей Матери въ Гоноратахъ (ёV тоТ; '^Vсорато[;) Савваи-
товъ думалъ воз^южнымъ пр1урочить къ храму св. Богородицы, указанному

1) 8сЫитЪег§ег. Ёрорёе, р. 723. Врядъ ли можно отожествлять эту базплпкт съ

храмомъ Бонч^ей ]Матери «Фряжской», тказываемылъ на Востокъ отъ Балукъ-базара, п съ
цер1;овью Бож1ей Матери «Психосострыч.
2) Сборникъ гратгрованныхъ 1130бражен1Й Бож1ей Матери, изданный 0. .Т. Др. Ппсь^г.,
1877, Л« 7.
 — й- о ( «—

Антошемъ (стр. 160, «[шм. 249) «во ИспигасЬ град-Ь», гд-Ь у наппсаннаго
на ст'Ьн'Ь св. Тоаина выросло пзъ чела «трояндоФпловъ (=розы) цв-Ьтъ» п
стояло то знамеше «крестаобразно до Коньстянтпна п Елены» (^ 21 лая).
По плени епарха V вЬка.
1У) Монастырь Божхеи Матерп Горгоепнкоосъ, упоминаемый въ
1349 году, но, но Гедеону, непавйстно, гд-§ находившейся, а по картй
Мордтмана — блпзъ Псаматш.
20) Храмъ Бож1ей Матерп ДаФнп, вероятно, во дворце этого имени,
упоминаемьш Константино^гь ПорФпророднымъ въ 1 глав-Ь (стр. 7), подъ
именемъ «первоздагааго храма». Возможно, что именно этотъ храмъ назы-
вался Болаею Матерью «Сигмы», но близости своей къ это!! части Великаго
Дворца, такъ какъ о Бож1е11 ]Матерп «Сигмы» тоже передавали, что храмъ
былъ построенъ при Констаьггин'Ь Велнкомъ.
21) Храмъ Бож1ей Матери въ Девтер'Ь (?).
22) Храмъ Бож1ей Матери «Д1аконпссы». По словамъ Коднна п
исторпковъ, храмъ ностроилъ патр1архъ Кпр1акъ, во времена Маврик1я
(582- — 602), и будто бы потому, что этотъ патр1архъ жплъ тамъ, еще бу-
дучи дхакономъ, а сестра его была тамъ же дхакониссою. Возмоашо, что храмъ
этотъ, ведш1й свое начало отъ св. Олпмп1ады п отожествляемый нын^Ь съ
мечетью Календеръ-Джами, былъ въ то же время посвященъ св. Олшшхад'Ь
и им-Ьлъ прпд'Ьлъ во пмя 1оанна Богослова. Въ КонстантипополЬ праздно-
вали п обновление этого храма.— по преданлю, тЬмъже патрхархомъ въ 606 г.,
28 1юля п 19 ноября. Повилд1мому, такъ же назывался кварталъ, весь уча-
стокъ «Д1акониссовыхъ», гд-Ь былъ храмъ 1оанна Богослова, какъ это указы-
вается въ сводномъ мЬсяцеслов'Ь подъ 15 Февраля (Серг1я Поли, мгьсяцесг.).
Но Антотй Новгородск!!! показываетъ храмъ Тоанна Богослова «блпзъ
святой Соф1п», а Кодиномъ храмъ указывается въ связи съ храмомъ
Нерукотвореннаго Образа, въ чпслй построекъ св. Константина.
23) ХрамъБож1еп Матери «Евергетпды» или Благотворительницы, иначе
«Севастократорпссы», построенный Василхемъ Протасекретомъ въ XI в^кЬ
или, но Гедеону, Павломъ монахомъ въ 1048 году. По указан1я.мъ пути
Антотя Новгородца, храмъ находился по близости Золотыхъ Воротъ, въ юго-
занадномъ углу Константпнополя: «А оттст-Ь св. Богородица Вергетрн
метох1е: п ту же во церкви стоптъ носохъ желЬзенъ со крестомъ святаго
Андрея апостола». Антон111 сообщаетъ, что въ этомъ монастыр'Ь жилъ
Савва Сербскш, а онъ, по жпт1ю, много жертвовалъ въ него. .Зосима также
знаетъ зюнастырь Вергетисъ, «пдЬже лежитъ 0еодос1я дЬвпца»; о послед-
ней подробно говоритъ СтеФанъ. По Констант1ю, ньш^Ь Гюль-джа^ш. По
Александру, монастырь. повидп:иому, назывался Кирмарта, у другихъ — Гера-
 ^3- 38 «—

ыартпоъ. Храмъ и .монастырь основаны были въ 1048 г. Паатамъ въ заго-

родномъ участке ^). О крестЬ апостола Андрея, вЬрн-Ье — знак-Ь креста,
вырЬзанномъ на ка>гаЬ п пол'Ьщенномъ зат^мъ въ церкви Ирпны. разсказы-
ваетъ Кодпнъ, съ добавлешемъ пзв'Ьстной легенды о томъ, какъ Аидре11
учплъ зат'Ьмъ на прпстанп въ нортпк'Ь, которьп'! назывался рогатымъ. потому
что па колотшЬ стояла статуя съ четырьмя рогами на голов-Ь; къ ней нри-
б1;галп обуреваемые страстью ревности мужья Впзантхп, пбо. въ случаЬ в-Ьр-
ностп подозр^тй, статуя трижды оборачивалась. Чудотворная икона Бож1е11
Матери Евергетиды пользовалась большою славою въ Бизапт'т.
24) Хра^гь во имя Божтеи ]Матерц «Евгенк» съ прштомь: по I» одину
(стр. 77), времени 0еодос1я Великаго.
25) Храмъ Бож1ей ЗХатерп Евуран1отиссы (въ кв. Евупы или Евура-
нш, Уараны, блпзъ Великой Церкви). Возможно, что храмъ Бож1ей ]Матери
этого Ш1ени тожественъ съ храмомъ Бож1е11 ^Матери Ь -г^Т; с^раV5Т;, а
этотъ храмъ, въ свою очередь, отожеств.шется Д. 6. Б-Ьляевымъ съ цер-
ковью Бож1ей Матери, построенной царицею Вершою (ОЬгрЬл-В^рЬу^.
супругою Льва Великаго.
26) Храмъ Бож1е11 Матери «Е-теусы». Въ латинскпхъ актахъ назы-
вается 8.Мапа М18епсог(11ае.

■ 27) Храмъ Бож1ей Матери /Кивотодательнищ,! пли Жизнедатель-

шщы — 1Сыоо6уои. изв'Ьстенъ съ 1329 года.
2 8) Хра:чъ и монастырь съ источнико.мъ во имя Бож1е11 ^Матери Живо-
носнаго Источника, за с}'хонутными стЬна:\п1 Византии, въ окрестностяхъ
города (у) ау(з! ~т,уг\). Объ икон'б того же имени 01. ниже.
29) Храмъ Бож1еи Матери Жезла; по Кодину. тогъ храмъ, куда
положенъ былъ на хранеше жезлъ Моисея, нр1шесенньга въ сто.шцу (Со(11-
Ш18, р. 102 — 3). Антонш Новгородски! впд-Ь.1ъ жез.тъ во дворц-Ь Вуколеона
въ Великой церкви, у св. ]Михаила, п въ т'Ьхъ же налатахъ: «палица
^Моисеева, еюже море разд'Ьлилъ и люди проводе сквозе не, а Фараона
потопнвъ въ мор'Ь со Египтяны: той же посохъ и рогъ (Самупловъ) окованъ
со драгпмъ каметемъ». Возможно, что небольшой храмъ Бож1е11 ]\1атери
Жезла былъ гдЬ либо въ Велпкомъ дворц-Ь, но самый жезлъ принесенъ
бы.1ъ, в-§роятно. уже при Констаптпн'Ь ПорФирородномъ; М. Гедеонъ пола-
гаетъ, что храмъ этотъ существовалъ только въ воображенш Дюканжа.
30) Храмъ Бож1ей Матери въ 1ерш или Перш и ГереопЬ, построен-
ный Юстин1аномъ, не пзв-Ьстенъ, но бы.тъ великолЬнньпгь здан1емъ (ньга-Ь
кв. Фенер-бахче).
1| А. Л. Дмптрхевск!». Малоизвестный Конетантинополъскгй монастырь Божии
Матери Евергетпдской и ею пгипикг. Труды Шевск. Дтховн. Акад. 1895.
 ^3- 39 -к-

31) Храмъ Бож1еиМатерп 1ерусалго1Ской, называвшшся, повпдгоюму,

«Новымъ Тертсалпмомъ», въ западномъ конц-Ь Константшополя, а быть
дюжеть, п за ст-Ьнамп его. п связашый н-Ькогда съ древнпмъ храмо.иъ во
пмя Жпвоноснаго Источника \).
32) Храмъ Божхеп Матерп «Каллш» (по сппску Гедеона). Зоспма
(стр. 62) сообщаетъ о женскомъ монастыр-Ь «Поваспльяс'Ь»: «ту лежптъ
св. Кал1я б-Ьлпца, а лужъ бй ея бегать п гостшь по морю 3 лЬта, она
же бй оть юности мудра, п богобоязлпва п милостива п раздал пм-1н1е безъ
мужа все, мужъ же ея прпшедъ и замучп ю ... и 64 даль 611 Господь псц-Ь-
лете: хромш и больп1п гробу ея бьють челомъ и псц-бляются». Монастырь
Каллш относится ко времени Льва Философа и, очевидно, отличается оть
храма Бож1еп Матерп Калея пли Ка.111я.
33) Храмь Бож1е11 Матерп Каллпстрата (вь участке этого имени).
34) Храдгь Бож1е11 Матерп Карп1ана, о коемъ Кодппъ (стр. 90)
сообщаетъ. что храмъ быль гюсгроеггь патрпц1емъ Карп1аномъ, во времена
Константина Погоната.
35) Храмъ Болаеи Матери «Карабптцтгь» или Кораблика, построен-
ный Михаплодгь, сыном ь иконоборца императора веоФпла. Объ этомъ храм!;
Кодинъ (стр. 80) сообщаетъ ц-Ьлую легенду, какъ при беоФИлЬ жила
вдова, пм'Ьвшая большо11 корабль ('кумпар1ю): его оттягалъ у вдовы Ники-
Форъ препозитъ, и шуты въ циркЬ таскали кораблпкъ, а клознь пробовалъ
проглотить его, тогда какъ другой надъ нимь насм-Ьха.1ся, говоря, что онь
не можетъ проглотить такой маленькш кораблпкъ, а вотъНикпФорь глотаетъ
большой; такш1ъ образомъ д-Ьло было открыто, НикпФоръ былъ брошенъ
въ огонь, и на м'Ьстй дома вдовы построена будто бы церковь. Легенда
отзывается явньшъ сочинен1е>гь, а назван1е церквп слЬдуетъ сопоставить
сь пзв-Ьстною церковью въ РтгЬ св. ]Марш До^шники пли Кораблика ((1е11а
Ка-псеПа), построенной въ 817 г.; находящ1пся на площади этой церкви
мраморный кораблнкь построень папою Львомъ X по лбразцу одного сохра-
нпвшагося оть древности кораблпка, бывшаго вотпвнымъ приношешемь
людей, спасшихся отъ кораблекрушенхя.
36) Храмъ Бож1е11 Матери Касте.потиссы, иовидпмому, иозднЬй-
шаго итальянскаго происхожден1я, въ Галатй, и упоминается въ концЬ
XIV в'Ька.
37) Храмъ Бонаеи Матери Кехаритомены (Благодатной или Благо-
словенной), женскш монастырь, построенный Ириною, женою императора
АлексЬя Кодгапна (1081 — 1118) (уставъ пли тпппкъУ Атгготй Новгород-

1) Красносельцевъ. Тчпикъ Великой церкви.

 -* 40 «-

скш о иемъ говоритъ: «а у БлаговЬщепхя святыя Богородицы Романъ

пЬвецъ ле;кптъ». Зосп.ма уиомпнаетъ, что въ монастыр'Ь «Сехарптоменптъ
ле;кптъ Иван!. Дамагкииъ». Находилея ио Плплогтп ноиастмря Филантропа,
въ Девтер!..
38) Хралъ Божхеп Матери К11р1от11ссы : по Кодппу (р. 107), «храм1,
Пресвятой» (Отгграу^а) ; его принято отожествлять съхрамомъБож1ей Матери
та Кирой. Храмъ Богородицы Кира ностроплъ Кпръ, патрик1и и епархъ,
при 0еодос1и ]Младшемъ, зав'Ьдывавш1Й посгро11Кою с)^опутно11 стЬны, кото-
рую опъ строилъ на дв-Ь стороны ; въ народГ. Киръ былъ настолько любпмъ,
что тотъ гро.дпхО требовалъ его возвыше1пя, и царь, узпавпн! это, сдЬлалъ его
митрополитомъ въ Смирн-Ь. Храмъ существовалъ до поздп1-.11шаго времени и
былъ связанъ съ монастырем!,, а прославился чудотворно11 иконой Божхей
Матери Кир1отиссы (см. ниже), о чемь много свпд-Ьтельствъ указываетъ
знамениты!! Д ю к а н ж ъ .
391 Храмъ Бож1ей ]Матери въ Коптар1яхъ. По словамъ Кодипа
(стр. 85), «въ томъ дгЬстЬ, гдЬ нын'Ь храмъ св. веклы, по нрозванхю
Контар1я, говорятъ, была н'Ькогда гора и произошла туть битва; Констан-
тннъ Велийй построплъ здЬсь храмъ Божхей Матери, а Юстпнъ, ставш!!!
п:мператоромъ изъ куроналатовъ, его расширплъ, украсплъ п посвятилъ
св. бекл-Ь».
40) Храмъ Бо;к1е11 Матери Короны; непзв-Ьстный Х11амъ, существо-
вавш1Й съ X в-Ька, блнзъ цистерны Аспара.
41) Храмъ Бож1ей Матери Кристалла или Льда. Кодппъ (стр. 119)
сообщаетъ, что назван1е это дано было храму потому, что нмператоръ Левъ
Макела, про-Ьзжая та:\1ъ на лошади въ зимнее время по гололедиц-Ь, далъ
мЬсту это назваи1е. Мо;кно сличить съ древнею церковью въ РимЬ во имя
Бож1еп Матери, о которой разсказывалась подобная ;ке легенда (хра>гь
]Мар1п Великой), п съ другой тамошне!! церковью во имя Мар1!1 «Сн-Ьжиой»
(8. Мапа МЫ Кете).
42) Храмъ Бож1еп Матер!! Кувукулар!!!.
43) Храмъ Бож1ей Матер!! Куратора; но Кодпну (стр. 105), построе!!ъ
Вер!!Ною, же!!Ою Льва, по образу гроба Господня, а !10 ]М!Н1ея:мъ — близъ
Тавра.
44) Храмъ Бож1ей Матери Лива (у) 1).о'^г1 той Л11г16:), построеннь!!!
Константиномъ Ливо.^!1> п[1И ЛьвЬ Ф!!лософ'Ь п возобновленньн! въ КОНЦ'Ь
ХП1 Б'Ька; нын-Ь Дел!ир-дж!!лар-медж!1Д11 ; туда делали вь!ходы !!мператоры
8 сентября, на день Рождества Бож1ей Матер!!. Изв'Ьсте1!Ъ былъ нап!!1мъ
паломникамъ XIV в'Ька и впослЬдствп! !10дъ именемъ «беотокосъ», у
Ллекса!1дра — « Л!!песи».
 ^ 41 «—

45) Храмъ Бож1ей Матери ^Гавромо.штпссы, НьшЬ Чериый молъ,

называется Кара-ташъ, у Румели-Кавака. Храмъ былъ закрытъвъ 1713 г.,
когда икона Боипе!! Матери ЗГавро.молптнесы была перенесена въ храмъ
Такс1арховъ.
46) Храмъ Божхеи Матерп ^Мартпнаки пли Марнак1я (въ Док1анахъ),
съ монастыремъ, которы11 Кодпнъ (стр. 106) относптъ ко временамъ
ЗГнхаила Пьяницы п Васил1я Македонянина; то же, что церковь п мона-
стырь Кпрларта, Кпр-^Га11та, о которомъ дьякъ Александръ сообщаетъ:
«въ монастыр-Ь Царнцьпюмь, еже именуется Кирмарта, есть отъ мощей
св. Ивана Мнлостпваго, ]\1ар1ц Клеопов'Ь, апостолов-Ь сестр-Ь, свято11 Ирпны,
0еодос1п мученицы, что рогомъ козьпмъ заклалп ю во святой Софш». Зосима:
«и ту блпзъ (мойастыря Бож1е11 ]Матерп Лппесп) есть монастырь Герамар-
тасъ: ту лезштъ Мар1я Клеопова п Иванъ Вопнпкъ». Церковь Кирмарта
картографы ном-Ьщаютъ блпзъ Пантократора.
Тппнкъ СоФИ1 .знаетъ храмъ Бо;к1е11 Матери: -^раV Ь тоТ; Мхоиимои.
Съ друго11 стороны, ВЪ томъ же типпк-Ь упоминается: тсО аус'ок 'IшаVVс^>
ОгоХоуок ЕVйОV тоО (тетйтоО о^коV тг]? -а'^ау!а; ©готохои ^V 'геТ; ]Мар!Vа•/.^о^^.
О связи же храма Бож1е1'1 ]Матери съ церковью 1оанна Богослова см. §§ 1,
10, 52.
47) Храмъ Бонае11 ]\1атери «^Гиролоя». Кодпнъ сообщаетъ (стр. 108),
что на м'Ьст-Ь двухъ ^Мирелеевъ истекло миро и было много случаевъ изл'Ь-
чешя чудомъ Бож1ей Матери, откуда п самое имя храма; онъ возстановденъ
при Роман-Ь (920 — 943). Нын-Ь въ кв. Бланка Будрун-Джами.
48) Храмъ Бож1ей Матерп Неа или «Новой церкви», построенньпт
Васил1е:мъ ]\Гакедоняниномъ, во дворцЬ, во имя Бож1ей Матерп п Архангела
^Михаила. О храмЬ и его украшен1яхъ существуетъ слово патр1арха Фот1я
п описан1е въ б1ограф1и императора. Мозаически! образъ Бож1е11 ^Матерп
въ а1тарпо11 ппш'Ь этой базилики дол/кенъ бьиъ послужить образцомъ для
многпхъ друтпхъ храмовъ; судя по словамъ Фот1я, это былъ образъ Бож1ен
]\1атерп «Оранты».
49) Храмъ Болае)! 31атерп ЗГитрополпта. блпзъ дворца, а :!ат[.мъ въ
VII в•Ьк^ въ Петр1онЬ.
50) Храмъ Боааей Матерп «Надежды отчаявшихся» (Контоскалгонъ).
51) Храмъ Бож1е11 Матери въ Неор1п, указьгеаемый въ Мшгеяхъ.
52) Храмъ Бож1ей Матери Нерукотвореннаго Образа, о которомъ
Кодпнъ (Бе аей., р. 111) сообщаетъ, что этотъ «храмъ и храмъ св. 1оанна
Богослова» построены были Великпмъ Константпномъ. По указатю
К. ПорФпророднаго, именно этотъ храмъ назывался «Аврамптскпмъ
монастыремъ».
 -я- 42 «-

Конст. ПорФпр. въ Церемоп., I, Я6, ей. Вопп.. р. 438: ес; ':^]V и.0VУ^V
тйV 'АРра(л^тшV т?]V }^гуо^.ёV■л,V ау€[ро7^о^у)тоV Г/]? 0еот6х.ои, ^Монастырь былъ
по пути пли близъ Золотыхъ воротъ, но, очевидно, вн^ пхъ, такъ какъ сюда
вступплъ НпкпФоръ, когда вышелъ на берегъ, п отсюда уже. пад-Ьвъ гаубу
(бобровый скараланг1п) и сЬвъ на лошадь, по-Ьхалъ въ Золотыя ворота.
Между т-Ьмъ пзв'Ьстенъ ораторхй во имя 1оанпа Богослова въ Велпкомъ
Дворц'Ь, построенный Васил1елъ Македонянпномъ (его б1ограФ1я, гл. 90),
по пути къ Фару, и связанный съ дворцомъ мраморнымъ портпко.мъ. Былъ
лп зд-Ьсь только особый прпд'Ьлъ во пля Бож1е11 Матерп плп цЬлый храмъ,
трудно понять, по панегнрпстъ Василхя врядъ ли !\югъ доходить до такого
преувелпчен1я, чтобы называть прпд'Ьлъ уору;уоV ха! оу;асо^ру6V, то ^Iр^отаэV
н пр.
53) Храмъ или церковь Бонаей Матери Никопейской во дворцЬ, ука-
зываемый НпкиФоромъ Григорою (см. ниже).
54) Храмъ Бож1ей Матери Одигитр1и съ изв-Ьстной чудотворной иконой
(см. ниже).
55) Храмъ Божхей Матери «Октагона», по имени здашя Великаго
Дворца близъ Халки, въ впд-Ь восьмисторонняго, пли съ восемью нишами,
здатя, въ которомъ (по Кодину, стр. 83) размещались учители книжнаго
знан1я (0[§атхаАг[ тгаат;; ура^г]с), прпзывавпйеся въ сов-Ьтъ юшератора^ш
при пзв-Ьстныхъ случаяхъ, «когда безъ пхъ согласая ничто не предприни-
малось; пзъ нпхъ избирались патрхархп и арх1епископы, мног1е вплоть до
временъ Льва Исавра, которьнг будто бы всЬхъ этихъ ученыхъ, съ нимъ не
соглашавшихся, сжегъ вм-Ьсте со здашемъ, въ чпслЬ 15-ти, по званш
бывшихъ июнахами». Образъ Бож1е11 Матери «Октагона» пзв'Ьстенъ въ
печатяхъ.

Что разум^Блось подъ пменемъ «Богородицы Октагона», изв'Ьстной

пока лишь по малоизв-Ьстиой впсло!! печати ^), — особая лп церковь въ
Константинонол'Ь пли же въ Ант10х1и, пли это былъ прпд'Ьл'ь въ зданхп
Октагона (библ1отека п но^йщенхе для собран1я дидаскаловъ тгат-/;; ураср-?]с,
родъ Академ1и Наукъ и Словесности)^), сказать съ опред'Ьленностью пока
нельзя, т-Ьмъ бол^Ье. что для нечатп взятъ тппъ Одпгитр1и.
56) Храмъ Бож1ей Матери Павсолипы (ПаиогоХбт:-/]) — • «Утолешя
печали»; монастырь, упоминаемьп! въ 1401 году. Храмъ Божхей Матери
въ Пагпдп!, близъ Новаго Эмвола (портика). Монастырь и храмъ Бож1ей
Матери «Палеологовъ», ранЬе во имя великомучешша Димптр1я.

1) ВсЫитЬсг^ег. 1. с. р. 37. 137.

2) Ви Са110;е. Сот1апИпор. скг.. И. с. IX. — СскНппя. Вс аейг/., с^. Вопп.. р. 83.
 -3- 43 -й-

5 7) Хралъ Бож1ей Матери Паимакарпсты плп Всеблаженной; иостроенъ

въ XII в-Ьк-Ь съ монастыремъ; впосл-Ьдств^п патр1аршая каеедра, а иын-Ь
дшчеть Фетх1еджамп; монастырь былъ построеиъ сестрою АлексЬя Комнпна
Мархею Дукеною п пмЬлъ чтпмьпг образъ.
58) Храмъ Бож1е1Г Матери Панагк; храмъ п монастырь, иыпЬ Бо;к1еи
Матерп Мухл1отпссы блпзъ Фанара, возобновленные Мар1ею Палеологъ,
Монгольскою (Могульскою) царицею, въ 1351 году, подъ пменемъ монастыря
«Панаг1отпссы)).
59) Храмъ Бож1еп Матери Панахранты или Пренепорочиой, сохра-
нивш11юя дрсел'Ь, по мн'Ьнш изсл'Ьдователе!! Константинопольской древности,
въ современной мечети Фенарп-1еса; уношшается въ XI в-§К'Ь;съ мужскпмъ
монастыремъ.
60) Храмъ Бояаей Матерп Пантанассы, построенный Исаакомъ Анге-
ломъ передъ латпнскпмъ завоевангемъ. Въ немъ особенно праздновалось
Усненхе Богоматери ; о пе:чъ н:е 1ерод1акопъ Зоспма сообщастъ, что онъ на-
ходился по близости монастьфя Спаса Мплостпваго за св. Со'мей, стоявшаго
на морскомъ берегу, гдЪ былъ чудотворный псточнпкъ подъ церковью:
«женск1й монастырь, зовомьп'г Паиданасьп'1 : и ту есть часть отъ страстей
Хрпстовыхъ, и отъ рпзъ п отъ крови, и отъ власовъ Пречпстыя. И ту стоптъ
велиюп монастырь 10р1я Монгана». Въ виду близости къ Спасу ]Милостп-
вому п храму Георг1я въ ]Мапгапскомъ дворц-Ь, нужно думать, что мона-
стырь Пантанассы находился недалеко отъ Великаго Дворца. СтеФанъ Нов-
городецъ указываетъ монастырь «недалече» отъ Панахранты и такя;е со-
общаетъ: «ту бо ле;1;атъ замчепы Страсти Господни, па двое разд-Ьлены».
Храмъ имени Бож1ей Матерп Пантанассы въ Мистр'! пост1)оепъ былъ въ
1428 — 1455 гг.: другой храмъ этого пмеии находился па остров-1. св.
Глпкерш, въ залив-Ь Нпко.мидш.
Въ Мистрй ^), гд-Ь былъ храмъ того же имени, образъ Бож1ей Матери
въ абсид-Ь представляетъ, быть мон;етъ. копш чтпмаго образа въ Констапти-
нонольскомъ храм'Ь, но типъ Бонае11 Матери на престоле, съ Младенцемъ.
является обычнымъ тппомъ Кипрской и Печорской Божхеп Матери.
01) Храмъ Бож1ей Матери Парадиза; храмъ и монастырь, находпв-
ш1еся, повпдимому, за церковью св. Мок1Я вн-Ь города и за Влахернами.
Возможно, что имя этого храма передавалось по русски имепемъ «Бого-
родицы въ раю» п стояло въ какой либо связи съ н'Ькоторыми иконографиче-
скими тпнанш Бож1ей Матери.
62) Храмъ Божьей Матери Патрик1я или Патрик1п за св. СоФтей, по-

1) >11з1га раг С. М. М111е1. р!. 137.

 — * 44 «—

видимому, древн1;11шпхъ времеиъ: вЬроятно, постройка Петра Патрик1я, про-

славпвшагося подъ этимъ именемъ.
63) Храмъ Бож1еи Матери Перпвлепты, съ монастьфемъ; одпнъ пзъ
самыхъ пзв-Ьстпыхъ и популярныхъ храмовъ, построеннъш при Роман-Ь
ЛргирЬ (1028 — 1034). О .монастыр-Ь п чудотворной пконЬ см. ниже.
И.-^в'Ьстепъ въ латннсклхъ актахъ подъ именами 8. 31апа Ри1сга (ри1с11га) п
Гогтоза.

64) Храмъ Бо;к1еи Матери 1^ -м -лу.-л'.у1^и.о(.~.1. близъ Форрга. По

зш'Ьшю ЗГ. Гедеона, такъ назывался древпш храмъ Божхей Матери
«Пангимгаггы», пзв-бстнып также по латпнскпмъ псточнпкамъ ^).
Храмъ Бож1ей Матери въ Петала.
65) Храмъ Бож1е11 Матери въ Петр1онЬ, въ участк-Ь этого име1И1,
нзв-Ьстномъ досел'Ь п обязанномъ своимь пменемъ Петру Патрикио. По
Гедеону, можетъ быть тожественъ съ храмомъ «Мптронолитовъ».
66) Два храма Божхей Матери во дворце въ Пиг1яхъ, построены
Басплхемъ.

67) Храмъ Бож1е11 ЗГатери на остров-Ь Плати.

68) Храмъ Бож1ей Матери въ ПромунтЬ.
69) Храмъ Бож1ей Матери въ Проохоахъ, возобновленный Юсти-
н1аномъ.
70) Храмъ Бож1ей Матери Протас1я, времени императора Юстина П
(565 — 578). См. СосЦпиз. р. 75. По Гедеону — со^шительное имя.
71) Храмъ Бож1ей Матери Понолитры. По словамъ Кодпна (стр. 91),
Пресвятая Богородица Понолптр1я была наименована такъ потому, что тамъ
велик1я исн,Ьлен1я совершались и многимъ ралрГ.шалпсь скорби (тожественна
съ храмомъ Павсолипы?).
72) Храмъ Бож1еи Матери Психосостры. Въ м-Ьсяцесловй подъ
26 мая празднуется Тоанну Психаиту, испов-Ьднику при иконоборцахъ. Въ
Константинонол-Ь же была местность Пспха или ПсиФа, о которой говорить
Кодинъ. 1оаннъ Испов-Ьднпкъ былъ игумепомъ въ монастыр-Ь Богородицы
«Психа» и чествуется 25 мая. Повидимому, зд'1сь произошло см-Ьшете
народнаго прозвища «ПспФа» — участка, гд-Ь была мозаическая мастерская,
съ подобозвучаш,имъ пменемъ монастыря Бож1ей Матери Психосостры.
Этотъ посл'Ьдтй монастырь упоминается въ любопытномъ документЬ, дан-
номъ отъ имени Петра Кало, венепданскаго до>шниканца, съ оппсатемъ
истор!!! перенесетя мощей 1оанна Мплостиваго въ Венещю, изъ храл1а на

1; К1ап1. Еxиг•^ае С-р., счптаетъ иазва1пемъ Х1]ама Елеусы пли Халкопрат1Йскаго.

 —я- 45 «—

«прекрасной» площадп, гд4 былъ монастырь Перивлептъ. См. икону Бож1е1г

Матерп Пспхосостры въ Охрпд-6 въ Македонш (Македон1я, табл. "VI).
73) Храмъ Бояаей Матерп Сигма. По Кодпну, построенъ сперва
Константшюмъ, зат'Ьмъ Юстшпапомъ; посл^ велпкаго землетрясетЯ;
бьшшаго прп Васплш Македоняшш-Ь. храмъ совершенно разрушился,
при чемъ будто бы погибли вей, въ немъ бывш1е. Находился въ Шести-
столпш (1(07 г^ I^^арааршV). у западной сгЬны столицы, въ томъ >гЬст'Ь ея
выступа, которое образовывало подобхе греческой буквы этого гохени.
74) Храмъ Бож1ей Матерп въ Спкахъ (ёу Еихй'.?) въ Галатй; по
Гедеону — храмъ «Елеусы».
75) Хра^гь Бож1ей Матерп въ Соф1анахъ — блпзъ Софш пли Великой
церкви, гд-Ь однако пало>шиками столько показано церквей во тш Бож1е11
Матерп, что нельзя было бы угадать, какой именно храмъ спевдально подъ
этпмъ пменемъ разрЛлся.
76) Храмъ Бож1ей Матерп въ Сосеенш. въ участк-§ этого пменп на
БосФор-Ь.
77) Храмъ Бож1ей Матерп въ СтеносЬ; загородный монастьфь.
построенньп! въ XI в-Ьк-Ь, супругою Романа ГУ Евдокхею; находился по
направлетю къ Семпбашенному замку.
78) Храмъ Бож1ей Матерп Сфорак1я. Кодпнъ знаетъ храмъ этого
имени, посвященный беодору Стратплату, а Гедеонъ сб.тпжаетъ съ мона-
стьфемъ Бонлей ]\1атерп Васс1отпсы, находившимся Ь тоТ; Фшсху.'.ои.
79) Храмъ Бож1ей Матерп «Трптона» (г(? тс7 Тркшуа), на морскомъ
берегу.
80) Храмъ Бож1е11 Матери Урвикхя, построенный патрпц1емъ и страти-
латомъ временъ Анастаск Дикора (491 — 519) и, в'броятно, перестроенный
Юстпномъ (Со(1ти8, Ве аес!., р. 77), близъ Стратпг1я.
81) Церковь Бож1еп Матерп по прозвищу «Фароса» пли «Фарскои»^
маячной, находившаяся по близости отъ «Фара», т. е. маяка, п стоявшая на
краю холма, на площадп (т^11ХУ.о^ ':ои Фарой), возвьипающепся надъ
5граморнымъ моремъ, и внутри сгЬны, опоясьшавшей Ве.1икш Дворецъ
впзантшскихъ шшераторовъ; была построена Константиномъ Копронтю51ъ
(741 — 755). Кром'Ь своего м^стнаго назвашя, храмъ им'блъ п прозвище:
&10':6у.о^ и о1/.о/.ира ^). Какъ придворная церковь, храмъ Фарской Божхей
Матери былъ богато украшенъ, о чемъ сообщаетъ и Константпнъ Порфиро-
родный п позже много подробностей ризничш этой церкви въ XIII в^к-Ь,

1) ^еа11 ЕЬегзои. ^е дгапЛ рсйагв Ле С<тз(ап1гпор1е. 1910. р. 104 — 9. — Бп Сап^е.

СопзШпНпороИв с71г., IV. р. 64.
 —я- 46 -к—

ИнколяЛ Лк'сарить. Та.м]) л;с находилось много разлнчныхъ святьп1ь н мощеЛ,

н самымъ любонытнымъ свпд'Ьтельствоыъ объ этомъ является замЬтка у
Антон1я Новгородскаго ^): «Се и;е во царскихъ златыхъ полатахъ: крестъ
честный (т. е. частица Жпвотворящаго Древа), в-Ьнецъ (терновый), губа,
гвоздп: кровь же лежаша иная; багряница, коп1е, трость, новой святыя
Богородицы и поясъ и срачнца Господня, платъ шейный п лент1Й, п калиги
Господня; глава Павлова и апостола Фил1пн1а тЬло, Енимахова глава, и
Феодора Тирона мощи, рука 1оанна Крестителя правая, и тою царя поста-
вляюп> на царство; и носохъ жел-Ьзенъ, а на немъ крестъ, 1оанна Крести-
теля, иблагословляютъ на царство; и убрусъ, на немже образъ Хрпстовъ
(Нерукотворенный Образъ, перенесенный въ 944 году); п кередшд'Ь дв-Ь
(«святое Чрен1е» или дв-Ь черепицы съ отнечаткомъ Нерукотвореннаго
Образа), и лоханя Господня мороморана, и другая лоханя меньшая мрамо-
ряна ;ке, въ нейя^е Христосъ умылъ ноз^Ь ученикомъ; и креста два велика
честная. Се же все во единой 'и^ркви въ малпй, во Свяптй Богородицы».
Если не считать ошибкою пли запа^штовашемъ того, что поясъ Бож1ей
ЗГатерп находился, несомнЬнно, въ Халконратхйской церкви и, стало быть,
вн'Ь дворца (хотя возможно и въ настоящемъ случае неренесен1е святьшп въ
церковь Фарскую), то мы пм-Ьемъ здЬсь весьма точный перечень святьшь этой
церкви. Прибавимъ, что одинъ пзъ великихъ крестовъ былъ, по предашю,
крестомъ Константина Великаго.
82) О Халкопратшскомъ храм-Ь и 1шон1; Бож1е11 Матери см. ниже.
83) Храмъ Бож1ей Матери па остров'Ь Халки, во имя Бож1ей Матери
Панмакарпсты или Панахранты, основанъ въ 1431 году.
84) Храмъ Божхей Матери Харс1аш1Тской пли «Новая Перивлепта»,
ноздн'Ьйшаго времени.
85) Храмъ Бож1ей Матерп въ Хрисопол'Ь, основанный въ 594 году,,
по Гедеону, назывался 0. той а/соитарсои.
86) Храмъ Бож1ей Матери Хр1юопиг1йской въ Пер'Ь или Галат-Ь.
87) Храмъ Болаей Матери Хрисопорты, за Золотыми воротами, съ
нрид'Ьломъ Д1омпда.
88) Храмъ Боук1ей Матери 0ерап1отиссы или Исц'Ьлительшщы ; въ
м-Ьстности Терап1я на БосФор-Ь (см. ниже, Бояаю Матерь Одигитр1ю).
Изъ впзантшскпхъ 1Ютощиковъ (актовъ патр1архата) нзб-Ьстно было о
существованш (подъ 1401 г.) иконы Бонаей Матери 0ерап1отиссы, почи-
тавшейся въ предм-Ьсти! Константинополя на БосФор'Ь (ньнгЬ по европей-
ски Терап1я), неизв-Ьстно, гдй именно: въ особомь ли храм-Ь, пли монастыр-Ь

1) Путешествие Л11тои1я въ Царьградъ, изд. Павла Савваптова, 1872 г.. стр. 86 — 90.
 —а- 47 -е—

(въ VIII в'Ьк'Ь былъ таыъ дворецъ). Въ недавнее время найдено на обломк!;
бронзовой рпппды (шестикрылой Формы) п пздано ^) пзображен1е этой древне-
чтимой иконы, съ пменемъ ея, относяндееся къ XIV пли дан^е XV в'Ьку,
которое, прежде всего, ясно показываетъ, что подъ пменемъ 0еран1отиссы
почитали списокъ Одигит1)1и.

89) Церковь Бож1е1'1 Матери «беотокосъ», существующая поьн.ш'Ь, по

обращенная въ мечеть, есть, повпдимому, та же церковь Бож1ей Матери
«Лива».
90) Храмъ Бож1ей Матери на Форум-Ь, построеппьпг Василхемъ
Македопяниномъ.
Наконецъ, М. Гедеонъ приводитъ н^Ьсколько церквей п монастырей
Бож1ей Матерп, ностроенныхъ разньпш лицами: беодоромъ Дукою, Мпхаи-
ломъ Азами, магистромъ Георг1емъ, Гул1отомъ севастомъ (во имя Бож1е11
Матери 1Г)? ажа.хаи.а.-/у1Хо\)) и ]Мпхапломъ ]Моиомахомъ, въ XIII и XIV в'Ькахъ.
Крупное историческое зпаченхо пмЬли и самыя цареградск1я святьнп!,
который н'Ькогда были въ КонстантинополЬ и собпра.™ около себя въ раз-
личныхъ' «прикупныхъ ракахъ» н народъ н властей города. По св'Ьд'Ьн1ямь
латинянъ, захватившихъ визант1йскую столицу въ 1204 г., тамъ въ раз-
ныхъ м-Ьстахъ были: посохъ Божхей Матерп, сандал1и, одежда, власы,
ноясъ, в-Ьнецъ, головное покрывало, млеко (пын-Ь въ Латеран'Ь въ Рим-Ь),
слезы, часть ло;ка, часть покрывала, часть отъ гроба, часть пеленъ, но при
этомъ въ разныхъ документахъ всЬ эти предметы именуются разно ^): какъ
то обыкновенно бываетъ во-первыхъ съ хиищиками, а во-вторыхъ съ чуже-
земцами, латиняне лшогое зд^сь напутали. Подобная же путаница м'^стностей,
именъ, святынь и св-Ьд-Ьихй о нихъ состоялась и при завоевати крестоносцами
1еруса.11има, но тогда латиняне не грабили и не д-Ьдилп добычи по кускамъ.
Зд'Ьсь, папротивъ, грабегкъ пм'Ьлъ .мЬсто, п потому исторпкъ лучше сд'Ьлаетъ,
если не будетъ в-|рить всякому латинскому свпд'Ьтельству на слово.
Косвенно мы лшогое узнаемъ о цареградскихъ святьшяхъ, относя-
ПЦ1ХСЯ къ Божхей Матерп, изъ Константина Порфпророднаго ®), по случаю

1) Въ ст. Г. Беглерп (см. ниже).

2) Сот1е йе К1ап(;. Ехит1ас засгае сопвЫпИпороШапае, 2 то1., 1878, V. 1п(1ех пот1пит
е1 гегиш: V. М.иЧа: Ьаси1и8 (Буколеопъ), сакеит, са11Ц81а, сарИИ, С1пс1ига, с^п^ик]», согопя,
81итр1а, 1ас, ксЬгутае, 1ес1о (йе), (1е раппо, йе рер1о, запйаНа, с1е зерикЬго, с1е зийаг^о,
уе1ит, йе те8*;каеп118, -пИа, гоиа.
3) Соп51ап1;1пи8 РогрЬуго§;еп11и8. Ве сегтоппз аиХае ЪугапИпас, а гесеп8!опе
I. Ке18к11, 2 то1., Воппае, 1829 — 30. — Д. в. БЬляевъ: БугапИпа. П. Ежедиевныс %(, впщхспые
пргемы Ъизанттскихъ цп]>ей и праздничпче выходы ихъ въ храмъ св. Софт въ IX — Л' вв.
Опб. 1893. Ш. Воюмо.гьние выходи Ъизапппаскихъ царей въ 10р)одск1е и пригородные хра.чи
Коттантгшопо.гя. 1906. — 1еап ЕЬегзоИ. Хе дгапй раШз йе СопвЬапНпорТе Н 1еШге йез
Сёгётопгев, 1910.
 -3- 48 *-

празднпчныхъ царскихъ выходовъ въ храмы Бож1ей Матери ц на м-Ьста, гд-Ь

хранились ея святынп. Изъ этого церемон1ала Константина мы уже въ
первой его глав-Ь узнаемъ, что когда императоры совершаютъ выходы въ
Великую церковь, сл'Ьдовательно, при вс-Ьхъ торжестветшыхъ случаяхъ и
крестныхъ ходахъ. то, пр011дя изъ внутреннихъ иокоевъ въ золотой триклп-
н1й, владыки пдутъ предварительно въ «первозданный храмъ Пресвятыя
Богородицы», берутъ св'Ьчи, тамъ молятся, переходить въ часовню
Св. Троицы, поклоняются тамъ мощамъ, выходятъ въ баптистер1н и т. д.
Иными словалп!, прежде ч-Ьмъ совершать самьп'г выходъ въ Великую цер-
ковь, они творятъ поклонете святынямъ. находяш,пмсяво дворц-Ь. прптомъвъ
его главной части: ДаФни, содержавшемъ различный церкви, часовшт и свя-
тыни. Такъ бываетъ на Пасху, на св. Пятидесятницу, па Преображеше,
на Рождество Христово и на Крещеше. На день же Рождества Богоматери
бываетъ выходъ па Форумъ, къ Константиново11 колонн^; тамъ совершается
ЛИТ1Я, а посл-Ь того владыки идутъ въ храмъ Бож1е11 Матери Халконрат11г-
ской и нриносятъ вкладъ (анокомб1й) па св. престолъ, вступаютъ въ
прид'Ьлъ св. Раки и приносятъ тамъ сво11 в1^нецъ, припимаютъ отъ патр1арха
«благословенгя» св. просФоры и т. д. Иные выходы царск1е направлялись
также и въ друг1я дворцовьш церкви, какъ-то : храмъ Богородицы Жезла
Моисеева, Пресвятой Богородицы Фарской (въ канунъ праздника про-
рока Илш и въ иные праздничные дни) и пр. Крестные ходы патр1арховъ
съ пародомъ и царскхе съ сппклптомъ совершались въ опред'Ьленные дни и въ
Богородичные праздники въ храмъ Халкопратшской Богоматери и Влахерп-
ской, а также въ храмъ Божтей ]Матерп Дааконпссы — въ праздникъ Благо-
в-Ьщешя, если онъ вьшадалъ на попедЬльникъ пасхальной нед'Ьли. когда
совершался крестный ходъ (или въ1здъ) въ храмъ св. Апостоловъ, находив-
ш1йся но близости этого хра:ма.
Много объяснетй греческпмъ пзв-Ьстгямъ находимъ у Антон1я Новго-
родскаго, подробно перечисляющаго Богородичную святыню, на м'Ьстахъ
пмъ вид-Ьнную. Такъ, въ царскихъ златыхъ налатахъ Антотй (стр. 86)
вид-Ьлъ: повой Святыя Богородицы имоясг^). Что касается нерваго, то позд-
Н'Ьйш1е паломники его знаютъ подъ пменемъ скуфьи^ латиняне же пли его
совсЬмъ не знаютъ, пли назьшаютъ ошибочно. Повой соотв'Ьтствуетъ
точно малороссшскому очипку, а его Форму и употреблявшуюся д.1я него
матерхю видимъ часто на визант1иск1гхъ пконахъ Бож1ей ]Матери. Перечн-

1) Лутетествге Новгородасаю архгепископа Антопгя въ Цары21адъ въ копцп 12 столп-

»игя, съ прим-Ьчатялн Павла Савваитова. С'пб. 1872. — Книга Лаломмикъ. Сказанье мпстъ свя-
тыхъ во Царгьградп, Литоигя орхгепископа Повюродекаго въ 1200 году. Подъ редахсщеп
Хр. М. Лопарсва. Прав. Палест. Сборнпкъ. вып. 51 Спи. 1899.
 —3- 49 -й—

сливъ зат^Ьмъ ц-Гиый рядъ святынь, Антон!!! ирпбавляетъ: «се Нче все во
«дпной церкви въ малей во святЬй Богородицы». Согласно съ Савванто-
вымъ н сл-Ьдуя указашямъ текстовъ, эту церковь Божхей Матери мы
должны отожествлять съ Фарскою. Но, очевидно, не въ ней были поло-
жены поясъ и П0В011 Бож1ей Матери, а потому показан1я Антон1я надо при-
нимать условно, т. е. его перечень является обобш,ен1емъ впдЬнныхъ имъ
святынь. Действительно, у него же дал-Ье, при уноминан!» о Блахерн'Ь
(стр. 96), сказано: «въ той же церкви есть 2^^'за святыя Богородицы ц
посохъ ея сребролгь окованъ, и поясо ея во прпкупной рацй лежитъ». По
лн-Ьтю Савваптова, посл4дующ1я, указанный Антошемъ, святыни относятся
къ Халкопрат1Йскому храму Болаей Матери, п потому у Антотя или въ его
сппскахъ произошла въ данномъ м-Ьст-Ь п}таница, прп чемъ риза Божхей
Матери, находившаяся во Влахернахъ и долженствовавшая быть упомяну-
тою пли при описанш Влахернъ или даже и при упоминан1И объ нихъ (какъ
то им-Ьло м-Ьсто зд-Ьсь), повлекла за собою (в-Ьроятно, уже въ спискахъ) пере-
чень Халкопрат1Йскихъ святьшь.
Антон!!! Нхв вид'Ьлъ ВЪ монастыр-6 Пантократор-Ь доску, «на нейже
положенъ бысть Господь, е!\т,а сняша его со креста и тогда святая Бого-
родица плакала, осязавши тЬло Сына своего п Бога, п шли слезы ея па
доску ту и суть б-Ьлы В!1дЬн1емъ, аки капля вош,аныя : и та доска лежитъ
во Понтократар-Ь монастыре». СтеФапъ Новгородецъ сообщаетъ, что доска
лривезена царицей Еле1!0ю. Дьякъ Александръ, что на ней несли С!1асителя
ко гробу, Игнат1й — что Пречистыя слезы на ней вообразились, а Зоспма —
что на доск'Ь «слезы Богородиць! и до ны!!'Ь знати».
Антотй в1!Д'Ь.чъ и разл!1чныя чтимыя иконы Богоматери: въ св. Софш
{1 л.) икону пресвятыя Богородицы, держащую Христа, въ того Христа
оюидовинъ ударилъ ножсмь въ гортань, и пзогила кровь; а кровь же Гос-
подню, изгиедшую май иконы, г^ъловали семя во олтари маломъ. Тамъ же:
и отъ того оке (малаго) олтаря недалече мироносица поютъ; « стоитъ
предо нгши гшона велика Пречистыя Богородицы, держащи Хргсста; и
гили слезы отъ очгю ея на очи Христа Бога нашего (5 л.). Во святтй же
Софгьи у олтаря на правой страмь, ту есть мороморъ багрннъ ?« гпу . . .
поставляютъ царя на царьство. И по сгпранамо того мпста есть мгьсто
огражено мпдию г< да на не человгъци не востуггаютъ, но гпо мгьсто
Ц1ьлуюгио народ}(: на гпомъ бо мгъстгь молилася святая Богородица кь Сыну
своему и Богу нашему за родъ христгяньскгй ; то же видтлъ святый попь
во ногци, стражь ногцный. Въ царскомъ Большомъ Дворц'Ь Антонхй покло-
нялся п чудотворному образу Одигитр1и (7. б): // иныхъ святыхъ могцей
много во златыхъ полатахг цпмвали же есмя, и образъ п])ечистыя Богоро-
4
 -^ 50 -й^

дицы Одтитр'т, юже святын апостоль Лука напнсаль, иже ходитъ во

градо 11 11я»н'2П111,ею во Лахсриую святую, къ нейже Духь святын сходитъ.
]^'ь дюнастыр-Ь Пантократора (8 л.): дос1;((. на нейжс положено быстъ Гос-
подь, егда снята сю со креста, и тогда святая Вогородтщ плакала, ося-
завши тгьло Сына, своего и Бога, и шли слезы ея на доску ту н суть бгълы
вндгьнгемо, аки капля вощаиыя; и та доска лсжч/тъ во Понтократаргь
монастыргь.
Пос.1'§дующ1е русск1е паломники ^) передаютъ также много св'Ьд'Ьн!!! о
святыняхъ II чтпмыхъ пкопахъ Богоматери въ Цар1,г])ад1->, какъ. на11р.,Сте-
Фанъ Новгородецъ (около 1350 г.) объ пкоп-Ь Одпгнтр!!! (см. ниже), о чуд'Ь
отъ пояса св. Богородицы (чудо маФор1я, омоченнаго въ мор'Ь при нападе-
1П11 Персовъ) II 0 Влахврнахъ, ^(дпже лежитг риза и поясъ и скуф1я, геже
бп> на главгь ея была, а лежать во олтаргь на престолть. Тотъ л^е палом-
нпкъ сообщаетъ любопытное св'Ьд'Ьн1е о совершавше11ся инкубацт боль-
пыхъ у мощей св. 0еодос111 д'1;вы, мучешщы времепъ Льва Исавра (726 —
730 гг.), за пконопочптапхе «закланной рогомъ козышъ»: ту есть мона-
стырь женскгй во гшя ея, при мори,. Есть же чудно велъми створ1яется въ
монастырп во всякую среду и пятокъ, акп въ праздннкъ, множество мужей
V жено подаваютъ свпщи, и масло и милостыню; ту же множество людей
лежтпъ больныхъ, на одрпхъ, различными недуги одержтмыхъ, принпмаюто
■изнплетя, и входять вт, церковь, а иныхг вносягпь, и ложатся предъ него
по единому человгьку; и иже кто болитъ, ?/ абк здравге пркмлетг, -). Мопа-
стьфь этотъ, храппвш111 мощи 1оаниа Милостиваго, Марш Клеоповой п
беодосш, по указащю паломника .Зоспмы, звался Герамартасъ, у Але-
ксандра— Енрмарта (см. выше), а по Зосим'Ь — Бергетисъ, т. е. Бож1е11
!Матери Евергегпиды.
1еромонахъ .Зосима, посЬтпвшш Царьградъ въ 1420 г., видЬлъ въ
СоФШ образъ Богоматери, «бесЬдовавшхй съ Мархею Египетскою», и въ
монастыр'Ь икону Одигитр111, творящей чудо «во всяий вторнпкъ», п пос'Ь-
Т11.!1Ъ женск1Й монастырь во имя Бож1ей Матери Пантанассы(77й«()анйСб/Г0 —
«II ту есть часть . . . отъ ризъ и отъ крови и отъ власовъ Пречпстыя», и Вла-
хернскую церковь, гд-Ь «легкатъ честная рцза и поясъ святой Богородицы»,
II монастырь 1оаш1а Предтечи («Продромъ»), гд-Ь множество святынь «и
власы Пречпстыя». Какъ сказано выше, Зоспма показываетъ мощи веодо-

1) Н. Сахаровъ. Стзатл русскаю народа, П, 1849, кн. 8-я, Путсшесптя рцс-

скг1Хг людей.
2) Св. веодосля дЬва чтится 29 мая въ гречесьихъ мЬслцесловахъ. Гедеона Еорто-
логюнъ: л-Ьсто нахождения мощей — монастырь Декс!ократа.
 -^3- 51 -6—

сш д-Ьвы въ монастыр'Ь Бергстисй, а въ дюнастыр-Ь Герамартасъ только

лощи Мар!!! Клеопово11 II Ивана Вопнпка.
Пошпю всйхъ перечпсленныхъ храмовъ, церквей, молеленъ и часовенъ
во имя Бо;к1ей ^Матери, ея почптанге сосредоточивалось также въ различ-
ныхъ церквахч> во имя св. Анны п посвященаыхъ Богородпчнымъ празднп-
камъ, но особенно росло это почптан1е Богод1атерн, благодаря многочпсленнымъ
чтимымъ и чудотворны.мъ пконамъ ея, находившимся въ другпхъ церквахъ
столицы. Такъ, въ Апостольской церкви Игнатш Смольянпнъ, въ 1389 году,
по свидетельству Никоново!'! лЪтописп, ходившхй въ Царьградъ и внд1-.вип11
его святьнпг. менцу прочпмъ, упомпнаетъ: «таже (въ Аностольско!'! це]1-
квп) поклоинхомся образу пречпстыя Богородицы, ид;е явися св. старцу
въ нустьнн!» (П. С. Р. Л. XI, 99). По его же свид-Ьтельству, блпзъ
«гроба пророка Данхила» (у Ромаповыхъ воротъ) «ту есть церковь св. Бо-
городицы (=Влахерны); тоже нюдод-Ьйствуотъ въ Пятокъ Страшной пре-
славно. Есть бо въ пей икона св. Богородицы, писан1е Луки Еванге-
листа». Это та же Одпгитр!!!. 1;оторо1[ Пгнпг1й ноьмонялся по близости вь
м. Хора.
Но были еще и друг1я, оставш1яся палъ неи.чвЬстными, иконы Бож1ей
Матери, о которыхъ вовсе не говорить наши паломники, ирпнуи;де?и1ые
перебирать десятки другпхъ важн'Ь11шихъ святьшь Цареграда. Такъ, напр.,
БесЬда о святьшяхъ Цареграда, изданная .1. Н. Майковымъ (Сборн. Отд.
Русск. яз. и Слов. Ими. Акад. Наукъ. Ы). сообпщетъ: «Огь столпа же по-
идохомъ по Великой улицы к Правосудо.мъ. Есть направо церковь мирская,
ис топ церкви выходитъ икона святая Богородица во всякое воскресен1е да
велика чудеса створяетъ, болнымъ подаетъ исцеление».
Помимо всЬхъ, упомянутыхъ выше, въ снпск-Ь, церквей и храмовъ во имя
Боипе!! ]Матерп, въ КопстантпнополЬ одновредюнно могли быть ея чтимыя
иконы, обозначаемьш общими .:»питетамп и хвалебными именами: Пресвятая,
Мать Слова, Яже въ Небесахь, Врата Слова, Владычица, Пречистая,
Всехвальная или Всептпая, Превыгие святыхъ, Отроковипд, Дгьва, Цартщ,
Сострадательная, Покровенная, Уттиительница, Милостивая, Благодп,-
тельница, Христа Родшая, Преславная, Пречестная, Ширшая Небесъ,
Непорочная, Осгянная, Спасительница мгра и т. д., какъ мо;кно видЬть изъ
слЬдующаго списка греческихъ ппитетовъ Г>(1Г0матерп на свипцовыхъ вис-
лыхъ печатяхъ: ПАНАГ1А, МНТЕР ТОУ ЛОГОУ. Н ЕМ ОУРАМОЮ,
ПУАН ТОУ ЛОГОУ. ДеСП01МА ПАМАГМН, ПАМУММНТе,
■тпеРАПА. КОРН. ПАРееме, амасса. пЛмо1кт1рмом.окта-
ГСОМОС. ОДНГНТР1А. ееОСКЕПЛСТОС. ПАРНГ0Р1Т1ССА,
еЛеоусА. еУбРгетюсА, аг10С0Р1Т1ССа. Ахе1РОПо1Нтос,
 -^ 52 «-

ХРЮТОТеКОУСА. КУРЮТЮСА. П€Р1Д0?0С. А0НМ1СОТ1ССА,

Т1М10Т€РА.
Словесныя 1)11торпческ1я сравнен1я Богоматери съ Неопалимой Купи-
ною, Жпвоноснымъ Источникомъ, уже въ древности давш1я основан1е м-§ст-
пому почитан1Ю, а отсюда иконописньшъ типамъ, послужили образцомъ
позднЬйшимъ среднев'Ьковымъ уподоблетялъ: трону Соломонову, благодат-
ному пли новому пебу. благоуханному цв'Ьту, зв-ЬздЬ просв-Ьтлой, неруши-
мой ст'Ьн'Ь, л'Ьствпц'Ь юже 1аковъ видЬ, вратамъ рождшпмъ всЬхъ челов-Ь-
ковъ(по 1езекшлю), жезлу пзъ корене 1ессеова прозябшему цв'Ьтъ (по Иса1и).
звйзд-Ь Валаамомъ предсказанной (ГУ Чпслъ, XXIV. 17 — 19), зв-ЬздЬ
боготечной, утробй божественнаго воплощен1я, огнеобразной колесницЬ
Слова, 1ерусалиму горнему, гор1> Бож1ей (пс. 07). Еще Кпрп.оъ
Александр1пск1й въ Похвальномъ Слов-Ь Пресвято11 Мархи Богородпц-§
тюнуетъ Мар1ю Богоматерью, Девственною ^Матерью (ПардгVО(лт)'^шр),
светоносною, сосудомъ незапятнаннымъ, матерью п рабьгаею, ибо Сынъ ея
воснр1ялъ образъ рабскш, сокровищемъ м1ра, голубкою чистою и пр. и пр..
въ пЬсноп-Ьтяхъ же древнейшей эпохи Мар1я именуется «Матерью Св^та»
и пр. Но весь подобный риторически! арсеналъ соорун;а.)1ся уже въ XIV —
XV в'Ькахъ, при чодмъ, какъ увидпмъ ниже, главная работа по распростра-
нен1ю и худоя;ественному воспропзведетю аллегорическихъ образовъ и подо-
6ш принадлен;итъ хрпст1анскому Западу, а не Впзантш. Визант1йск1я анало-
гш, особенно обращающ1я на себя внимате въ лицевыхъ рукописяхъ (при-
ложете къ Смирнско11 рукописи Физ10лога), относятся также къ позднейшей
эпохе, въ большинстве къ XIV веку.
Важнейшею святьшею Впзантш былъ ма'1'0р111 или риза Пресвято!!
Богородицы. Имя мафор'гя — |хаэ6р:о7 пропсходитъ отъ народнаго сокраще-
шя ыр.о9ор^оV ^наплечникъ, какъ то указалъ еще Дюканжъ^), на осно-
ванш свпдетельствъ о мафор'т или омофорп Бож1ей Матери, хранив-
шемся во Влахернскомъ хра^гЬ, и надписи надъ частью маФор1я Боя;1ей
Матери, находящейся въ серебряномъ реликвархи Трирскаго аюнастьфя
св. Николая Чудотворца п принесенной изъ Цареграда въ 1207 году. Древ-
нейшею Формою ыаФор1я бы.чъ, повидимому, только наплечньп! платъ,
небольшой платокъ на плечи (онъ же и на голову) — хЕшаХ?]; ■кь^'ь'р-'Г^и.а..
какъ видно по текстамъ, сонровождающимъ латинскую Форму этого иазва-
н1я — таьотз^). Но вноследствш, какъ видимъ изъ памятниковъ и какъ

1) Прим. къ «Алекс1адЬ», ей. Вогш., 564 — 571.

2) В1с1;. (1. ап1. §г. г., 5. т.: таЬгз, татог1е, шатогИит = ра1Ио1ит Геш^пеит = гесшиз
Ьгеуе; у ыонаховъ: ап§и51о ра1Ио1о соПа аЦие Ьитегоз ЬедиШ:, гцюс! та1ог1;е5 пипсира1иг.
Майгз = 8сари1аге.
знае.мъ изъ шюгочислепныхъ текстовъ, собраыныхъ у того же Дюканжа
въ его греческомъ словар-Ь ^), маФорш явился женскою одеждою — у^Vа^xг'.оV
^(лxт^0V, ёо-^-^]; -Ер10":о>.(а, родомъ пеплоса, но служнлъ въ то же время и
головнымъ покрываломъ, сл-Ьдовательно, былъ длпнпымъ кускомъ ткани,
покрывавшнмъ голову п Фигуру почти до кол'Ьнъ. Нашъ покровъ внолн-Ь
соотв-Ьтствуетъ такотг оденц'Ь, п потому хранпвшхйся во Влахернахъ п
видйнный Андреемъ Юродпвымъ въ рукахъ Бож1еи Матерп маФор111 и былъ
напменованъ покровомъ задолго до того времени, какъ явплся празднпкъ
«Покрова Богоматери».
Всего в'Ьроятп'Ье, что въ раннюю хрпстханскую эпоху, именно въ IV —
V в-Ькахъ, ношен1е маФортя явилось на Восток-Ь принадлежностью д1ако-
нпссъ, вдовъ и посвящеьшыхъ дЬвъ, зат'Ьмъ перешло въ обычньпг женскш
костюмъ, какъ наиболее приличное одЬянхе матроны, и перенесено было съ
спршскаго Востока на Западъ, составивъ типичное од-Ьяте Божхей Матери
и святыхъ женъ въ искусств^.
Щлый рядъ свпд-Ьтельствъ, правда, относяшдхся все къ одному и
тому же случаю нападен1я Симеона Болгарскаго на Константинополь при
Роман-Ь ЛакапенЬ, указываетъ намъ на высокое почитание маФорхя ^),
утвердившееся къ IX в-Ьку въ Византш. Известно также свпд'Ьтельство о
чуд-Ь, совершопномъ при посредств-Ь св. маФор1я во время нападен1я рус-
скихъ при Михаил-Ь на Константинополь. МаФорш должно отличать отъ
повязки или повоя Богоматери, которьп! изъ 1ерусалпма бьыъ перенесенъ
зат'Ьмъ въ Константинополь, гд-6 и вид-Ьлъ его нашъ Антонш^). Тотъ же
Антон1й, перечисливъ всЬ святыни, сохраняющ1яся «въ златыхъ палатахъ»,
упомпнаетъ затЬмъ, что онъ тамъ прикладывался и къ образу Пречисто11
Богородицы Одигитрхи, которую наппса.1ъ апостолъ Лука и которая «ходить

1) Ма&г8 = та1гопа1е орег)теп1и1п, ^^10(^ сари* ореп1, 8)§пит шагкаИз (1:§п11а{15, {Лет
е1 51о1а (11с11;иг.
2) ТкеорНапез СопИп., е(1. Вопп., рр. 407, 736, 827, 899. Называется пли (оцз^орюу, или
то л^юч ,и.а9о'рсс.7. НеорЬ. Соп1. ИЪ. VI, ей. Вопи., р. 407, при Роман-Ь .ТакапеиЬ и цападен1и
Симеона Болгарскаго: Ро.манъ, пр^Ьхавъ съ патр1архо.мъ Николаемъ во Влахерны (пъ л. 0428,
9 ноября, послй засыла отъ иапавшаго Симеона, а Симеонъ сжегъ уже Пигп), кч т/] а^'а
е1аг,Х5е сорш ха'с тх; /еТрзс; ё;ете17е7 е'.; 5ох-1^7 ... то аV^ОV хфштюч 5саV0^;аVте; Ё7 со то а'кгоч
ту;; осуса; Оеотохоо ^:^Ь/^':о^^^р'^.^xо (о.аооо'рю^, л'х: тойто 6 |За(г:Хеи? аVеXо^^.еVОI; ха'с шстгер т[7а
г)шрау.а ао^аррV]:^тоV ЯЕр;.^аХо;Абч5;, х.зх т^у 7^^ат1V т/^ч е1; т»)7 йхера[Л(о|хо'< \)еото)'.ОV 017. тгерс-
у.г?аХа117 Х1чх ^ер!Эг^^:еVо; г;г;Е1 ... То же стр. 736 у Симеона маг. и Георпя м-та р. 899.
Ляна Комшша, Ллексгада, кн. У11, 3, ее!. Вопп., р. 346: тт,; той Лоуои цу]тро; то шцо'оороу
I7•/);^.а^аV.

3) Антонннъ, паломникъ изъ П^яченцы, вид4лъ еще повой — 1]§атеп1ит ^ио и1еЬаи1Г
1п сарИе — Богоматери въ 1ерусали>гЬ въ храм4 св. Гроба: Шпега ШетовЫутИапа ей. ТоЫег
е(,МоИп1ег, 1880, р. 370. Антон1й Новгородский: «Се же во царскихъ златыхъ полатахъ:
. . . повой святыя Богородицы и поясъ».
 -^ 54 -е—

НО Г11адь II 11и1'е1111Ц(Л0 ьъ Лахерную святую, кь иеНи;!^ Духь Святьп! схо-

дить. Въ той же церкви (т. о. во Влахерискоы) есть риза Святыя Богоро-
дицы и посохъ ея сребромъ окованъ. и поясо ея во прикупной рац!; леяштъ».
Остаются ма.1оп,звЬстными проч1я святыни Богородпчныя, хранпвш1яся
въ Т5и:!апт11'1ско11 столпц!.: повой, поясь, ручнпкъ, в.юсы; во.зможно, что этп
СВЯТ1.ПП1 рано были перенесены на Западъ цЬликомъ или частями, какъ
былъ. напр., нереносимъ ыаФорн! или риза Богоматери (уоНе, сЬепизе йе 1а
У1ег§е въ Шартрскомъ собор-Ь со временъ Карла Лысаго, части пояса въ
Батонед-Ь. Трир-Ь, Зугдпдн и пр.). Повой есть чепецъ пли. точнЬе, очп-
нокъ. — п.11атъ, повязьгоающ!!! голову но. волосамъ, скуфья у Стефана Нов-
городца (ново Влахернахъ ле;кавп1ая. тогда какъ у Аптон1я новой и поясъ
находятся въ Халкопратхяхъ), соответствующая нонят1ю у1Ма (а не те1ит.
какъ переводитъ Р1анъ въ передаче русскпхъ текстовъ), то есть та самая
тонкая (паелкован пзъ муслина, полосатая) повязка по волосамъ \). которая
всегда точно изображается па впзантшскихъ пкоцахь Г>огоматери.

1) Вп Гап^с. (т1о$8. 1а1.. т. 1П11га: Сегеиз 1п сар11е та1гоиа1еш т1(гат сапйспНй Ъгапйе!
гап1а1е П1Ыа(;ат; ЬгапЛеит пли ргапйриш — тельопый поясъ. 0ео^5акг подь 31 г. Юст. объ
аварах!,: та; хоах; ^'7^^'7ЭсV ог5;аё7а; тра'/О'.л;.
 иг.

Влахернскш храы'ъ Богоматери в-ъ Константино-

■ пол^ и ■ч;тиБш1яся в^ нем-ъ ея иконы и ивображе-
шя. Обрав^ Влахернитиссы=Оранты=Нерушимой;
СтЪвы: визаытшсвз1я монеты, печати, мсваики,
Фрес1си, мин1атюры и рельеФы. Правдник'ъ Покрова
Бог}К1ей Матери, его происхождеше и иконограФ1я.
Обравъ „Зыамен1я" Бозкхей Матери.
Насколько точно построяется пстор1я знаменитаго Влахернскаго
храма во Констанпшнопол}ь, настолько же темны св'Ьд'Ьтя о прославлен-
номъ образ'Ь «Влахернско!!» Богоматери пли «Влахернитиссы». 1'ядъ низан -
тшскихъ писателе!! и псторпковъ удостовЬрплъ, что храмъ утотъ построенъ
былъ Пульхер1ею Августою въ 451 году п возстаповлепъ въ расшпропномъ
вид'Ь пмператоромъ Юстиномъ, какъ о томъ свид'Ьтельствуетъ Прокоп!!!^),
какъ известно, относящ!!! всЬ заслуги этого императора къ 10стин1ану,
потому что именно опъ управлялъ при Юстнн'Ь пмнерхей. По краткому
оппсан1ю Прокоп1я, храмъ этогь находился при мор-Ь (въ глубин-й Золо-
того Рога) и, независимо отъ свое11 святыни, отличался также благол-Ь-
п1емъ п большою величиною. Колонны или столбы, поддерживавш1е обшир-
ный храмъ, были всЬ изъ паросскаго мрамора; храмъ им-^лъ въ ширину
такте же разн-Ьры, какъ и въ длину, п разд'Ьленъ былъ на три ^) неФа, съ

1) 1)е аес1фсИ8. I, 3, ей. Вопп., р. 184. Частыя ц коренныя перестройки большихъ хрп-
стианскихъ базпликъ были дЬлолгъ обычнымъ п зависЬлп отчасти отъ самнхъ архптектур-
ныхъ Формъ, а также отъ непрочной, декоративной постройки 1Л' — Л' стол1;т1Й.
2) Храмъ этотъ (8апс1а Маг1а Ле 1а Скете), расположенный возлЬ раз])тна'ннаго
дворца (загороднаго) или замка (са^^иПо), вндЬлъ Клавнхо въ 1403 — 1406 гг. и опнса.гь: храмь
пм'Ьлъ три нефа, колонны были нзъ зеленой яншы, верхъ изъ стропилъ густо позолоченъ.
Дпсвникъ путешествия ко двору Тимура въ 1403 — б гг., перев. съ прим. И. И. Срсзневскаго.
Сборникъ 2 Отд. Академт Нпукъ. ХХТТП. 1881, стр. 76.
 —э- 50 «—

двумя рядами колопнъ внутри храма. Только въ средпн'Ь, по словамъ Про-

коп1я, колоннада эта прекращалась, т. е. образовывала поперечный нсфъ,
въ которомъ, конечно, располагалось отд-Ьлен1е клира. Великол-Ьпхе и
обширность этого новаго храма упоминаютъ и друг1е писатели, п самый
празднпкъ обновлен1я, установленньп"! на 31 1юля, по всей вЬроятностн,
относится именно къ новому храму, пмЬвшему, благодаря двумъ абсп-
дамъ. заканчпвавшпмъ об-Ь стороны поперечнаго неФа, крестообразную
Форму (форма, тожественная съ Впелеемсыхмъ храмомъ Рождества Хри-
стова, окончательная постройка котораго относится, повидпмому, также къ
Юстпн1ану). Но п посл1дующ1е императоры продолжает украшать Влахерн-
скш храмъ преимущественно передъ всЬмп другими: Романъ Аргиръ позоло-
тплъ въ пемъ капители, Андроникъ Старш1Й сд-Ьлалъ .лшожество прп-
строекъ.
Однако, эти сообщен1я Прокоп1я и другпхъ хроникёровъ касаются
исключительно большого Влахернскаго храма, которьпг былъ только прим-
кнуть къ основному зданш «святой Раки» — г] щш "^о^Ь;,. Повидимому,
только это последнее зданге было построено при ]Марк1ан-Ь и Пульхерш въ
Л^ в-Ькй п, по указатямъ т-Ьхъ же хроникёровъ, было круглымъ, т. е. пред-
ставляло собою родъ мавзолея пли, точнЬе, мартщпя, съ особымъ ходомъ,
съ нЬсколькпмп алтардаш и святою ракою посреди; большой храмъ былъ
прпстроенъ Юстиномъ уже въ VI в-Ьк-Ь, по невозможности (Ник. Гр.
XV, 11) совершать службы въ праздничные дни въ древнемъ зданхи.
Такое расширете Влахернскаго святилища повело за собою учрежденхе
въ немъ разлпчныхъ дневныхъ, вечернихъ и ночныхъ службъ во имя
Бож1е]1 ЗГатери, а потому и устройство л'Ьтняго дворца для посЬщенхя
визант1Йскихъ владыкъ и пхъ семей, и поздн'Ье — обычая священныхъ омо-
венш въ святомъ Влахернскомъ источнпк'Ь. Очевидно, что историкамъ надо
было бы различать въ храмово^гь здап1и три части: церковь, святую Раку
и купель, но л-Ьтонисцы лишь изредка говорить о нихъ точно, обычно огра-
ничиваясь общпмъ пменемъ хра^ш. Впосл'Ьдств1и ^) храмъ Влахернск1й сталъ
придвогшымъ и при Ко^шенахъ почти замЬнялъ св. Софш, въ начале XV в.
уже приходившую въ разрушенхе.
Влахернсый храмъ былъ обязанъ своею славою хранившейся въ немъ
святьш'Ь — маФорш Богоматери и именно въ этомъ храмЬ пм'Ьло м-Ьсто
чудесное впд'Ьте «Покрова Бож1ей ]Матери)). Жпт1е св. Андрея Христа ради

1) См. также зам-Ьтку о храм-Ь въ Путешествги Клавпхо въ 1403 — 1406 гг., въ перев.
И. И. Срезневскаго, Спб. 1881, въ Сборы. Отд. Русск. яз. и Сюв. Пзш. Акад. Наукъ, ХХУШ,
1, гл. XIX
 —а- о / -й—

Юродпваго сообщаеть\) о чудесномъ явленш Бож1ец Матерп, впд1нномъ

пмъ п св. ЕппФашелъ во Влахернскомъ храмЬ, въ сл-Ьдгюшдхъ чертагь:
Богоматерь предстала входящею пзъ главныхъ врать церковныхъ къ
алтарю п молящеюся зд'Ьсь за людей: по окончанш мо.штвы Богоматерь
сеяла съ себя покрывало плп маФор1п п. держа его об-Ьпмп руками, распро-
стерла надъ вс-Ьмъ стоящп.д1Ъ народомъ. Газсматрпвая д-Ьпствцтельныя осно-
вашя чудеснаго впд-§щя, можно предполагать, что въ алтаре Влахернской
церкви, высоко надъ вс'Ьмъ предстоящпмъ к.шромъ п народомъ, а сл-Ьдова-
тельно въ свод4 алтарной ниши, находилось (вероятно, мозаическое) пзобра-
жеше Богоматери, стоящей съ возд'Ьтьпш къ небу руками, т. е. Богоматери
Оранты плп Заступницы. А так-ь какъ въ то же время въ эт05гь соборе и,
по всей в-§роятности, по б.шзости отъ алтаря, на какомъ .шбо подв-Ьсномъ
балкон-Ь И.Ш лож^ трхумФальной арки, могли показывать народу маФор1й,
священное покрывало Богоматери, то пзъ сочетандя этпхъ двухъ д-Ьйстви-
тельныхъ Фактовъ получилось образовавшееся на естественной почв'Ь впд-§-
_ше. Чрезвычайно любопытное средне - в-Ьковое латинское стпхотвореше,
подъ заглав1емъ Книга Д-Ьвы (ЫЬег Мгд^гпаНз). цптуемое Дюканжемъ
изъ кодекса 1576 г. Парижской Бпб.иотеки, таьт> разсказываегь о Вла-
хернской церкви и ея святыняхъ: «Городъ Констаптпнопо.ть им^етъ бази-
лику, хра>гь знаменитый во имя Марш, который слыветъ та^гь подъ Ш1е-
немъ Светоча (Ъисегпа вместо ЬасЫгпа). По греческому обычаю, честный
образъ Д'Ьвы съ ^Гладенцемъ на рукахъ подъ пурпурньпгь поь-рыва.то5гь
(синдонъ = платъ) показывается зд'Ьсь на всенощной служб-6 на субботу.
И вотъ, когда въ вечернш часъ совершается с.тун;ба Богоматери, она сни-
маегь съ себя распростертое надъ нею покрыва-ю и открываетъ.тпкъД'Ьвы.
Тогда соь-ровпщнпца. хранящая божественный образъ, открывается и такъ
остается до девятаго часа сл-Ьдующаго дня съ поднятьвгь поь-рьгеаломъ, но
совершается это не какпмъ .шбо меxаническп.^гь искусствомъ п не прптяже-
те>гь. ниже магпческой сплои. Покрывало остается поднятымъ, пока солнце
совершить свое течеше въ субботу, и народъ достойно почтить субботу
п-бсноп-Ьшямп Богоматери» (ЫЪег Л'тг^шаНз, зеи т11:а 8. М. V.. ех Сой.
М5. МБЬХХЛД,В1Ы. Ее?1ае):

Соп5йш1шоро1Иапа пгЬз ЬаЬе1: ВагШсат,

^иае Мапае ш Ьопоге с1агат ргоГег! 1аЬгкат,
Напс ^и^ (Исип*, Ьос е!; зсхап^ Ьисегпат со^попйпап^.

1) Въ греческомъ текстЬ п старомъ перевол-Ь, пзданномъ въ Четыпъ Мпнеяхъ !\Гака-

р1я, подъ 2 окт., изд. 1870 г.
 -^ 58 «-

Огаесо тоге Ыс (1(^сог1' Л''1г^)Ш5 1со111а /

/ Уа1ит й'е?>{;>1. ^^т(1опг 8йг(:, уеЬиа 5сг1са. \
^(■ст1(1е1иг, йопес (1р1иг 8аЬа(;о ух^чНа. /
А1 сит 1юга уезрсчЧта та1п8 Ге51а 111с1р11;
8е ехрапяиш е!; гг'рап^шт л"('111т хиг^иш Г('(1р1|.
Л^^ие уиИши уеиега1и1иш ЛЧг§11115 ореп1.
Типе 1Ьезаигиз (1тг сЬггиз геуе1а1;иг 1та§1пе
81С а(1 попаш издие Ьогат 81а1; (Не! сгазИпае
8иг8ит У('1ит. дпав! сае1ит 8ресйШ5 т1го огсНие.
Кои ИЬгаШт аг1е уа1ит, пес аг1е тескапхса
Коп ша^пе^е 1;гасШт, педие аИа у1 та^хса,
Кес и! Ше Гег1;иг 81аге диет со111; §епз Е(Ьшса.
Регзйи зигзит. йит 8о1 сигзит заЬЬа!) регзедиИиг.
8{ирог саеИ и! йс1еИ уе1аи1 со§позсИиг
Бит р1еЬз Ьутшз Ма1п сИ^шз заЪЬаНгалз и^Ииг.
8^ч^ и! с11с{1з копз иосИз 1аи8 сИе! сап1и1Г,
Уе1ит зигзит тШепз, гигзит саеШиз (1ероп11иг.
. Бесог ]з{е поп 8аспз1:ае тапи з1с оЬпиЬ^иг,
Кес Мапае Ьас сИе Га1зит ого1о§1ит,
Зей 81а*; сегЧит арег<:ит заЪай 1п(Ис1ит,
Гепатдие ро1:ез1 диетр1ат ейосеге пезсхит
Ке5С1еп1шт СопсиггепИит ЕеииЬп'ез пишегоз
8ирри{аге уе1и1; с1аге 11осепз й! 1пз{гис11о
Кес т1га1;иго пес егга1иго ргаезегйт йе 8аЬЪа1о,
• Наес 1:ат (И§по соеИ 81§по р1ае та{п 5аЬЪа1а
УепйкапШг топ8(;гапи1Г киЙ! е]и8 йей^а
^иа 1их ог1:а, пох аЪзогр(;а, геди1ез ез! гейсШа.
Напс огетиз, и! 811; гетиз ш Ьос 5о1о розШз
Бе! ае1егп18 ас зирепиз хпктеззе заЬЬаИз.

Изв-Ьстный сочинитель «Ралсужден1я о божественныхъ службахъ»

Дюранъ (Еа11опа1е (11У1погит оШс1огит) говорптъ. что пзъ этого чуда
возникла служба въ седьмо11 часъ Пресвятой Д-Ьв-Ь:«пбо. — говорить 01П), —
н-Ькогда въ Констаптпнонол!; въ н'Ькоей церкви почитался образъ Пречистой
Д-Ьвы, закрывавшшся ц^лпкомъ зав'Ьсо!!, п въ пятницу постоянно въ шесто11
часъ это покрывало съ вечера чудесньигь образомъ поднималось па верхъ
(на небеса). обра;зъ всймъ открывался, а затЬмъ вновь, по совершен1и
вечерп, въ субботу спускался на тотъ же образъ п такъ оставался до сл'Ь-
дую1це11 пятницы». Дюканжъ полагаетъ. что имя церкви Луцерна унотре-
 —а- 59 «—

блено вмЬсто Влахерна. Что здЬсь не разум-Ьется церковь Фара, такл;е

какъ бы отв-Ьчающая этому назватю, Дюканжъ впдптъ доказательства въ
уполпнан1п Анны Колнпно!! объ «обычно.мъ чудесномъ явленхи во Влахер-
нахъ» ^).
Первая Новгородская л-Ьтопнсь ^) (письма первогг половины ХШ вЬка)
подъ 1204 годомъ, сообпияя о томъ. что при взят1п Цареграда въ этомъ
году «святую Богородпцю. иже въ Влах-Ьрн-Ь, пдеже СвятыЛ Духь сгхоокашс
на вся пятнгтп,, и ту одраша», подтверждаетъ точно то же чудо. Это
«об1;1Чное чудо» — аищхя^ даО(ла упоминаетъ Анна Коншина въ 13-11 кп.
<(Алекс1ады» по случаю отъЬзда Алексия въ 1107 году, — стадо быть, оно
установилось пли въ X или въ XI вЬк'Ь. Чудотворное пзображен1е Бого-
матери находилось именно въ абспд-Ь, которой верхняя часть свода, или
такъ называемая конха. закрывалась пурпурною завЬсою.
Константпнъ ПорФпрородньп! въ 12 глав^ второй книги «О церемо-
н1яхъ» сообщаетъ, «что сл-Ьдуетъ соблюдать, когда владыки идутъ для омо-
вен1я во Влахернахъ (въ священномъ Влахернскомъ псточникЬ)», обычая.
сложивп1агося около временъ Юстт1а Старшаго: «Владыки прибывали во
Влахернскш храмъ по Золотому Рогу въ дромонЬ плп парадно!! галер-Ь съ
большо!! свитою: въ пропилеяхъ церкви владыкъ встр-Ьчалъ клнръ; какъ
вондутъ владыки въ нароикь, то пад'Ьваютъ златотканныя саги и возьмутъ
св^чи и проходятъ по средин!-, церкви п солеи и, вновь взявъ св'Ьчи за свя-
тыми вратами, входяП) во свято!! алтарь и лобызаютъ святые покровы пре-
стола (индит1ю). А синклитъ и чипы спач1ьнц и придворные стоять въ пар-
оикЬ святой Ракц^); затЬмъ владыки проходятъ по право!! сторон-Ь алтаря
и ризницы и входятъ въ наропкъ святой Раки, п тогда чины становятся сл'Ьва
огь царскаго прохода, а магистры п патрпцхи по правую сторону. ЗагЬмъ
владыки берутъ св^чу, по обычаю, въ царскихъ дверяхъ св. Раки, входятъ.
п врата птп тотчасъ запираются. Риадыки входятъ въ алтарь, лобызаютъ
престолъ. спимаютъ саги, п верховньп! императоръ береть отъ пренозита
павлинью рпппду и обходить съ нею вокругъ святого престола, а загбмъ

1) Единственная подробность, передаваелая стнхотворен1емъ объ этомъ образЬ Бого-

матери I заключающаяся въ толъ, что Богоматерь была изображена здЬсь съ Младенцемъ,
пли можетъ быть сочтена вставкою для ])11вмы: ХаШт §ё51а4. яшЛопё 81а* те1а1а 5ег1са, пли же
означаетъ, что Бож1я Матерь Оранта нмЬла па споен груди щитокъ — круглый медальонъ
съ погрудпымъ образомъ Спаса Мммаиуп.т.
■1) Изд. 1888 г., стр. 186.
3) Клавихо указываетъ точно, что Влахернсыи храмъ состоялъ нзъ трехъ соединеи-
ныхъ другь съ другомъ храмовъ, при чемъ два боковые были ниже п галлереямп открыва-
лись въ главный храмъ: значить, это уже не были только три неФа одного храма, по хра^гь
съ двумя прид-Ьламп; св. Гаки и св. Крещальни, гдЪ былъ Ф1алъ и бассейнъ, наполняемый
псточникомъ.
 -3- 60 -Е1-

владыки, выйдя изъ алтаря, щутъ }1а правую сторону е1; '^у^V 'Е■й^(^xг^];^V,
вновь иерутъ свЬч» и совершаютъ преклонете. Оттуда владыки пдутъ до
переод'Ьвальни. вь которой находится образг Богоматери п водруженъ сере-
бряный крестъ, ц тамъ возжпгаютъ свЬчп. Зат1мъ владыкп подымаются по
витой л'Ьстшщ'Ь и входягь въ раздевальню. Разоблачившись, владыкп над^Ь-
ваютъ полотняные покровы съ золотыми прошпвкамп п входягь въ священ-
ную мовню. Зд'Ьсь, помолившись передъ святыми иконами въ серебр'Ь, ста-
вить свЬчп въ восточномъ конх'Ь, въ священномъ бассейне, гд-Ь серебряная
икона Богоматери^) стоить надь Фхаломь. а налево м2шморное гоображе-
те во 2кльеф1ь руки Богоматери^), покрытое серебромъ. Наконецъ входятъ
въ Крещальню, гд-б мраморное оке изображеше Богородицы льеть свя-
тую воду изо собственныхо руко^). Эти пконы упоминаются разсказчикомъ
лишь ради опред-Ёлетя тЬхъ частей храма, вь которыхъ совершается цар-
скш выходь, и потому, какъ серебряная икона надь Фхаломъ и последнее
мраморное рельеФное пзображенхе Богоматери надь самымъ псточникомь,
такь и упомянутьш раньше икона и рука врядь лп были главными святы-
нями Влахернской церкви.
Не мен^е смутнымь является вонрось объ икон'Ь Божхеп Матери
Влахернитпссы, если принять ц-Ьлпкомъ на в-Ьру свпд'Ьтельство историка
[Михаила Аттал1ота, жившаго вь конц1; XI в-Ька п составившаго свою
«Псторш» за 1034 — -1079 гг., посвяш,енную царю НикиФору Вотатату.
Исторпкъ переда етъ случаи, им-Ьвш1й м-Ьсто во время похода Романа Дгогена
вь Арменш: одинь вопнъ быль обвинень въ похищенш турецкаго осленка
и приведень къ царю; несмотря на всЬ мольбы воина, прпб-Ьгшаго тутъ же
подь нокровь «всечестной иконы препрославленной Богородицы Влахерни-
тпссы, которая по обычаю в'Ьрныхъ царей была взята въ походъ, какъ
непреоборимый щить», воинь, съ крайнею жестокостью и не взирая на

1) По свидетельству хроники (привод, въ изд. Добшютца, стр. 153), при обнов.1енш

Влахернскаго храма въ царствован1е Романа Аргира (1028 — 1034) нашли въ храм^ образъ
Бож1еп Матери, отнесенный ко времени за 300 .тЬгъ ранЬе. Однако, изв4ст1е не сообщаетъ,
чтобы этотъ образъ былъ особо чтимъ, а напротивъ того, онъ. повидимому, оставался ранйе
непзв'Ьстнымъ и незамЬтнымъ. Правда и то, что, по свид-Ьтельству Симеона МетаФраста,
Влахернская св. Рака, богато украшенная золотомъ и серебромъ, •пле'чтг!; те ха1 аХ).й[; а-;а-
д|-р.х11 (кром'Ь ризы Бож1ей Матери) Х11 Зшрои; 6 о'г'хо; Т1|лата;.
2) Весьма возможно, что это чудотворная «рука Бож1еи Матери». Д. Шестаковъ въ
стать'Ь: Античные мотивы въ гречеекихъ сказатяхъ о сев. (Ж. М. Ы. Пр. 1911) указываетъ на
существование у сир1йскихъ христ1анъ амулетовъ «руки ДЬвы Мар1и)) и ц'Ьлебнаго растен1я
тг); 7:а7а-у1а; -о угр'. у новогрековъ, а въ древности — на бронзовыя руки въ семитическихъ
храмахъ.
3) а. г, ар-счра е!ха>7 тл,; 0еот5хои ёг': тг,; о'^'-О? 1стхта[. Ь. V) т»;; у,^1?о^ т/;; веотзхои
ёхтй-шг!; ё-( тш .аяруюсры ёxтет'^-ота'. ха\ 01Я ар•^•^р^: -грк^ере'.а; 7гер1хёхХЕ1(гта[. с. ту;? [Л.»риа-
Р'.7/;; Е'.к5'л; т?,; (д^о^:^у.о•^^ г^т:: =х тш7 тг'; айтг,; а-скоч •/Е[р<о7 -рау.^^ '^^ ау'.х5[ха.
 -* 61 ^

прпсутствхе святой пконы. за которую онъ ухватился, по приказу царя,

вместо денежной пени бьиъ наказанъ ур-6зате>гъ носа^).
Изъ этого текста, есш принять его дословно, вытекало бы, что въ
Впзантш была писанная на дерев1Ь. икона. Богоматери, хранившаяся во
Влахернско>гь храмй и пото51у именовавшаяся «Влахернптиссою»: она
была своего рода па.ыадхемъ тшерш п сопровождала ея армш въ похо-
дахъ. Но протпвъ дословнаго принят1я этого свпд-Ьтельства говорить >шо-
гое, и прежде всего то, что паллад1я>ш Византш былп двй пконы, намъ
по своимъ перевода>гь точно известный: Никопейская п Одпгптр1я, об-Ь
представлявш1я Пресвятую Богородицу съ !Младенцемъ на рукахъ, тогда
какъ Влахернптпсса. есш судить по монетамъ и печатямъ, представляла
Богоматерь Оранту. Дал-Ье, пконы Нпкопеи п Одпгитрш хранились: первая
въ Большомъ Дворц-Ь, вторая въ монастыр-Ь. стоявшемъ блпзъ этого дворца.
и то.1ько впосл-ЬдствШ; т. е. уже въ ХШ в'Ькй, бьии, повпдшюму, об-Ь пере-
несены въ Влахерны. когда этоть л^тшп дворецъ сталь за>гЬнять Бо.1ьшой.
полуразрушенный въ 1204 году. Правда, пзъ словъ Антотя мы уже вь
конц-Ь XII в^ка пмйе^гь свидетельство , что икона Одпгптр1п «ходила во
Влахерны», п могли бы предполагать, что почетное имя Влахернитпс^ы
придавалось именно этой чудотворной икон!.
Но главн^йшимъ препятств1емь принять свидетельство Михаила слу-
жить то обстояте.1ьство, что по характеру греческой п русской пконописи
вп>1 не могли бы допустить даже самаго Факта существовашя пконы Бого-
матери на дереве въ тпп-Ь Оранты. Подобная икона не могла быть нп цер-
ковкою (въ иконостасе), ни моленною: этому противоречить столько же
монументально-декоративный характерь образа Оранты, спевда.1ьно умест-
наго лишь въ алтарныхь .^юзаикахъ, на колоннахъ въ рисунке и т. под.,
ско.тько п самое почпташе Богородицы, требовавшее для ея моленной пконы
пли переводь съ Мтаденцемъ. и.та пзображеше Божхей Матери, мо.шщейся
Христу, какъ было вь иконе Ха.ткопрат1йской-Бого.тюбской (см. ниже). Не
даро>гь и позднее образь Бож1е11 ^Матери Оранты въ пконописи на дереве
никогда не встречается.
Отсюда естественно заключить, что въ Влахернскогъ храме могло
быть много художественныхъ пконь. но только неизвестный назгь образь
Богоматери въ алтарной абсиде прославился чудомъ таинственнаго поднп-
машя завесы. Такь. по крайней 5гере, можно догадываться, сопоставляя съ

1) М^сЬ-чеИг АиаИо4ае НШопа. ей. Вопп., р. 153: грзЗ^-Алоагчзк (тги ау9?(о-ои)

{хг(7'.тт;ч тт;-/ пуг57:':гу|=1хоух тт.: ^.x^|■^•^.•^^■:^•^ о^■:-о[^I^,: Р)--,г-:уу1 -г^- 1^'/ -гу?:у;-:'.7(гг,;, -(-т!; Е^шде:
тз'.; тпвтоТ; Эхсглгл^у еу елттр!-;'.!:; (у; 2т:;:7^а/т,т5у о-'/.а т^^/^■/.■7■::г■:^■^^■7Ьг^.... 3.-У.Г,: -г?,;
ё!Х5Уо; Рх7та?г;лгу1г;:.
 ^ 02 -В!—

указанными свидетельствами изобрая;ен1е па монетахъ псвннцовыхъ неча-

тяхъ. 11зв1;спю дал-Г-е, что на мопегЬ императора Копстаптпна ]Мопомаха.
сереоряпой и рЬдкой^), находится погрудное пзоирал;ен1е Богоматери За-
ступницы плп Оранты, съ надписью: «Влахернитисса». Подобный пзобра-
;кен1я пе р'Ьдкп па монетахъ и печатяхъ, но безъ указан1я этого имени,
которое явилось зд'Ьсь р-Ьдкимъ и почти псключительнымъ случаемъ монет-
наго свид'Ьтельства по археолог1и. ИлгЬлъ ли Константпнъ Мономахъ какое
либо особое' отпошеп1е къ Влахернскому храму, мы не знаемъ. Но какъонъ
вообще былъ вн'Ьшне благочестивъ и инюго заботился о церковномъ благо-
л-Ьпш, то н'Ьтъ ничего певозыожнаго въ Фактахъ подобнаго рода. Конечно,
изображен1я на монетахъ п печатяхъ настолько часто пользуются условными
шаблонами, что одно ихъ свидетельство еще мало мбжетъ им-бть значен1я.
Несравненно бол-Ье значатъ свинцовыя печати. ]Между гЬмъ, на одно11 пзъ
нихъ, принадлежавшей примикирш и декану Влахернскаго клира 1оанну,
изображена Оранта — Богоматерь по грудь, съ подъятыми руками, въ поло-
женш молящейся; надъ нею видна въ неб-Ь божественная десница: пзобра-
жен1е, вполн-Ь отв-Ьчающее алтарной абсид'Ь. Однако, другая свинцовая
печать прота, и велпкаго рпзнпчаго Влахернъ пзъ Фампл1п Склира пред-
ставляетъ, по свидетельству ея владельца Шлюмбергера, изображение
Панаг1и Одигитрхи, что должно бьггь объяснимо особымъ отношеи1емъ этой
иконы ко Влахернскому храму.
ГраФЪ И. И. Толсто!! съ нумизматическою точностью и опред^ле!!-
ностью устанавливаетъ сл-Ьдующхе иконограФическ1е выводы: на монетахъ
Льва Мудраго (886 — 912), беоФана (963 г.), 1оанна Цимисх1я(969 —
976 г.), Константина Мо!!омаха (1042 — 1055), Константина Ду!.и
(1059 — 1067), М!1ха!!ла Дуки (1071 — 1078) п пр. непзмЬнно воспроиз-
водится изображеше Богоматери, подъявшей руки, пли погрудь, или во весь
ростъ, !!р1! «величайшемъ сходстве тина», съ тою только разницею, что
складки верхняго плаща или бол^е отделаны ил!1 по расположенхю не всегда
совпадаютъ.
Издатель впзантшскихъ вислыхъ !1ечатеп акадед!И1;ъ Шлюмбергеръ^)
д'Ьлаетъ также общ!!! вь!водъ объ изображен1яхъ Богоматер!! на нихъ:
«ни одинъ типъ не встречается чаще на византшскихъ свинцовыхъ печатяхъ, •

1) См. у1;ааа1шую статью гра'1'а И. II. То.чстого о находкЬ С мопетъ этого типа и
вообще о монетахъ съ типами Бол\1ей Матери пъ Запискахъ Археолошческаю Общества,
т. III, стр. 1 — 20: О монепт Жопстантина Мопомаха съ пзоб^тжепгемъ Ълахерпсчой Пожгей
Матери.
2) 6и*1аус ^^(.•1|!11ш1^е1•§с■^. З/г/ШодгарМе ЛеТетргге ВугапИп, агес 1100 (1е851и8.
1884, р. 15—16.
 -* 63 -^

какъ образъ Богоматери могущественно!! Покров!!гель!!!!ць! греческаго

народа, бывгпаго напбол'Ье благочест!!вымъ народомъ въ средпхе в-Ька. Такъ
по кра!1неи м'Ьр'Ь находпмъ. начиная съ печате!! второ!! половины IX в'бка,
эпохи возстановлен1я иконопочптанхя. Образъ Панаг1п находится на право!!
стороне по меньше!! м'Ьр'Ь съ половинь! печатей досел'Ь найденныхъ. Бого-
5!атерь изображается тамъ пли въ мол!!твенномъ полон^енш, съ подъять!мп
об-Ьпмп руками, съ медальопомъ Хр1!ста па грудп пли безъ него: это тппъ,
!«торь!Й согласились считать изображен1емъ Панаг1и Блахернптиссы согласно
съ серебряной монетой Константина Мономаха»; то, напротивъ, Богородица
изображается держа въ своихъ об'Ь!1ХЪ опухценныхъ рукахъ !1Л!1 самого
Младенца, пли чаще медальонъ Христа, прижатый къ груди, пли еще держа
об-Ь руки поднятыми п открытыми передъ гр>удью, то, !!ако1!ецъ, мы в!1Д11М'ь
ее держащею Младенца на своей лЬвой !1ли правой рукЬ». Хотя это обоб-
щен1е прпнадлежптъ самому !1здагелю, мы пм'Ьемъ воз.можпость поправить
его, такъ какъ оно страдаетъ значительной неточностью. Давши себЬ трудь
пересмотр-бть и сосчитать по пзображеннь!.'\!ъ т!111амъ всЬ вислыя печати,
иаходимъ, что 1!здатель см-Ьшиваетъ зд-Ьсь въ общемъ введенш два различ-
пь!е типа: 02)011 ты (съ !10дъять!ми рука:»га) и Паиш'ш (съ медальопомъ
Христа на грудп). Очевидно, Блахер!!СК1Й тппъ будетъ только 1!Л!! первы1[
!1ли второй, но н!1какъ не оба. ЗатЬмъ, въ своемъ издан!!! авторъ зачастую
пазываетъ Влахерпскимъ тиномъ пзображенхе Богоматери по грудь, держа-
щей об-Ьпми руками медальонъ у себя на груди/^ тогда какъ это т!шъ совер-
шенно особенный, связанны!! съ массою изображенш, идущпхъ огъ V —
VI вЬ!;а и опред-Ьляемыхъ двумя крупными памятнпкамп : кипрской мозаикой
1! Печерской Богоматерью. Итакъ ^!Ь! им-Ьемъ здЬсь тр!! т!!па, а вмЬстЬ съ
1!30бражен1емъ Оранты, держа!!!,е11 руки умиленно !!Одъять!ми !!ередъ
грудью, — четыре. Просматривая всЬ эти четь!ре типа, находимъ: изобра-
жете Оранты встрйчается на 1!ротяженш всего большого тома, изданнаго
авторомъ, всего въ 16 случаяхъ. Напротивъ того, тппъ иконы «.31!аме111я»
!!редставленъ 60-ю случаями, тогда какъ образъ Панаг1п, держаще!! 1\1ла-
депца Христа или Его медальонъ у груди, въ свою очередь представленъ
56 печатями, а пзображенхе Оранты съ руками, раскрыть!ми передъ грудью,
только 7-ю.
На одной печати XI в-Ька имеется на оборотной сторон'Ь изображен1е
Божхей Матери, стоя молящейся, съ поворотомъ налево, т. е. въ положе!!!!!
та!<ъ наз. Халкопраш/йской иконы; между тЬлгь въ надписи читается:
Т-ц^ 01(7пс1шс, т?]; Ы^<^':роо^^^ ':оу^ ВЛа/_ЕрVйV. Издатель академикъ Г. Шлюм-
бергеръ читалъ: игосгтроф-^; и перевелъ: Рапа§1а Ли Ке1оиг йез ВЬгсЬегпез.
Нынй [А. Г. Золота въ ж. Аоина(1911)] псправ.1яютъ чтете на : Ётаа-тро-
 04 ^

(рг];, какъ прозвище иконы Болаеп Матери т?]? 1\и':аVо:а;. бывшей, вероятно,
въ особомъ прид'Ьл-Ь плп часовн-Ь во Влахернсколъ храмЬ ^).
Ниже мы увидпмъ, что на грузинской иконй XVI в-Ька ^), представляю-
ще11 Бож1ю Матерь съ Младенцемъ па л-Ьвой рук'Ь, въ неревод-Ь, пзв-Ьстномъ
въ Росс1п подъ пменемъ чудотворнаго образа Шуйской-Смоленской, т. е.
Одпгитрш-Смоленской, почитаемой въ Шу§, также читается наверху въ
тптул'Ь имя Блахерниптссы, очевидно, въ впд-Ь намятоватя о той же
Одпгптр1и.
Итакъ, устанавливается съ достаточною в-Ьроятпостью тотъ выводъ,
что древн-Ьншимъ чтимымъ образомъ Бож1ей Матери Влахернитпссы была
именно мозаика Влахернской церкви, представ-
лявшая въ алтар'Ь Богоматерь Оранту, съ подъя-
^0^т^ тыми молитвенно руками.
Древнейшее изображен1е Бож1ей Матери на
визант1йскпхъ монетахъ относится ко Льву VI
Мудрому (886 — 912) ^) (рис. 1) и какъ разъ
представляетъ, на золотыхъ монетахъ его, по-
грудное пзображен1е Оранты, поднп.маюш,ей об1Ь
руки въ знакъ молитвы; оно надписано сверху
именемъ Мар1и въ латинской транскрппцхи, а на
другой сторон-Ь монеты находится бюстъ самого
императора, съ длинной бородою, въ в-Ьиц^ и
жемчужныхъ повязкахъ, падающпхъ на плеча, и
II _/л \уу^ ^,. .1 со Сферою въ правой рук-Ь, поднятой и увенчан-
^, :\ ^ '^. ^ я ной крестомъ. Какая могла быть причина тому,
что монетчикъ надппсалъ этотъ образъ Бож1ей
Матери по-латьшп, при томъ даже не сопровож-
дая обычнымъ терминомъ «святой», можно только
1. Монета Льва Мудраго гадать и то безнлодно, пока не отыщется какого-
(886—912), увелпч. либо намека на оригина.1ъ. Но что важно, это
особенность, сд'Ьланная въ греческой транскрип-
цш пмепи Бож1ей Матери: ]МК 64; былъ ли самъ р^зчинъ латинянинъ, не
понявшш оригинала, пли зд'Ьсь другая причина — пусть скажутъ нршз-

1) Визаштйскт Временникг. ХХ,1. 1913, 108.

(2) Иконография Боюмате^т. Свят греческой и русской иконописи съ итальлномю.
911. рис. 98.
3) 8аЪа1,1ег. Моппте& ЬугапЫпев, 1862, II, р1. ХЬУ. П; Д\'го1Ь. ДУ. В^^г. сошв гп Пье
БгИ. 31., и, 1908, р1. Ы, 8.
Мозаическ1Й образъ Богоматери в 1, ц. св. Марка во Флоренщи.
 — * 65 «—

маты^). Съ своей стороны, 51ы выдвигаемъ замечательное сходство по

композшцп п всему попшбу этой монеты съ изв-Ьстнымь барельеФОмъ,
находящимся на северной стороне базплпкп Св. Марка, внутрп арочнаго
дояса второго этажа, надъ р-Ьшетчатымъ окномъ. Объ этомъ баре-тьеф!
(см. рпс. 2), поражающемъ впзантпнов^да юностью образа ^1ар1п п ея

'^т?
?
—ТГ — Г1
■кМщ
тт
•■^^.и1 ?т
■1 ■■■ ■■ ^3=3
^Ш

2. РельеФЪ на стЬн'Ь - церкви Св. Марка въ Венецш.

^
•ВГ же случа-Ь ^
скульптурньпгъ пзяществомъ, мы говорпмъ особо, въ данномъ
должны отметить зам-Ьчательное сродство съ нюгь монеты во всемъ скульп-
турномъ попшб-Ь, начиная съ подъема рукъ п кончая драплровкою маФор1я
на груди; оно доходить до того, что монета удержала три крестообразньм
звездочки, пластически вырезанныл на маФорш надъ лбомъ и по об^имъ
сторонамъ груди, который имеются на барельеФ'Ь. !Между гЬмъ, на прочпхъ
баре.тьеФахъ базилики Св. ]Марка (о которыхъ мы тоже говори^ль особо),
относящихся къ ХП — ХШ сто-Лтш (Алпнарп 20680 п 13057), этпхъ

1) Ср. ТVго^Ь, р1. ЬХП. Н.П. .Тпхачевъ въ сочпнеши «Изображешя Бониеб Матера»,
стр. 49, полагаегь, что самая монета выбита въ Птали. Но латпнсше термины иоглп им^ть
большое распространеше п на Балкаискадгь полуостров-Ь.
5
 9- 66

звЬздочекъ н-Ь-гь, п равнымъ образомъ драпировка пм'Ьетъ иной, бохЬе свотбод-

пьп! пошпбъ. Въ концЬ концовъ монета даетъ намъ некоторое основате
подтверждать гЬ заключетя стплпстическаго разбора, по которьв1Ъ рельеФЪ
церквп Св. ]\1арка относится также къ X стол'Ьт1ю. Это заключен1е п само
основывается на пзв'Ьстныхъ техппческпхъ сторонахъ работы памятника п въ
то же время сблпл;аетъ эту элегантную работу, съ ея характерными преувели-
чен1ямп, со мноячествомъ изящныхъ византшскпхъ складней нзъ слоново!!
костп. По художественному достоинству и техническпмъ осрбенностямъ
рельеФъ приближается къ пзвЬстнымъ тринтпхамъ пзъ слоновой кости,
украшающимъ нын-Ь коллекц1п Лувра,
В'Ьпскаго кабинета антиковъ, Венещи
п относяндимся несомн'Ьнно, какъ то
указано еще въ 1888 г. Ш. Де-Ли-
насомъ, къ X стол'Ьт1ю ^). РельеФЪ
требуется сравнивать съ релпквар1емъ
Лпмбурга (X в-Ькъ) п мин1атюрами
«а»^ — "~~^?Ш^^^ШШ^^Ш бвангелш Л:: 170 Парнжск. Б. 964 г.
^Р№К ^ ^ лЛШшШк^Ш^ш Тпнъ Бож1еи Ыатерп Оранты,
какъ въ вид'Ь поясной Фпгурьт, такъ п
во весь ростъ, устанавливается загЬмъ
въ монетахъ ^) окончательно со вре-
менъ Константина Мономаха (1042 —
3. Бож!я Матерь Влахернская на серебр. ыо-
нетЬ императора Константина Мономаха 1055) (рпс. 3), но рпсунокъ этого типа
(1042—1055). въ XI вйк-Ь сильно видоизм-Ьняется :
Фигура становится полн-Ье, подъемъ
рукъ или одной руки д'Ьлается несколько выше, п изображеше окружается
надписью съ вар1ац1ямп молитвы: «Владычица, спаси насъ». Этотъ юный
типъ Д'Ьвы въ опред'Ьленномъ рпсунк'Ь повторяется затЬмъ на многихъ
монетахъ (золотыхъ и серебряныхъ), иногда въ связи съ пменемъ импера-
трицы, чаще же внЬ всякихъ личныхъ отношенш, въ силу общаго почи-
тан1я Бож1ей Матери въ Визант1и: таковы изображения Оранты на моне-
тахъ беодоры (рЬдчайшая монета 1055 — 105 6), Михаила VI (105 6 — 1057),
Константина Дуки (105 9 — 1067)(рис. 4), Романа Дюгена (1067 — 1071)н,
наконецъ, въ р'Ьдкпхъ случаяхъ, на люнетахъ Алексия Компина, Мануила

1) 8сЫитЬег§ег. М&ипдев (ГагсЪ. Ъуг. I, 1895. р. 71 яц.

2) Грач'Ъ И. И. Толстой: «О монетЬ Константина Моноиаха съ 113оира;кен1емъ Влахерн-
ской Бож1еГ| Матери» въ Запыскахъ Русекаю Археолошческаю Общества, т. ПТ. АУго1Ь, П^
р1.ых, з-п.нальзпмя 1Н ВЛАХе(РМ1Т1ССА).
 67 а-
Комнина п друг. ^). Такпмъ образомъ, господство типа мы должны отнести
къ XI в'Ьку, между гЬмъ какъ въ посл'6дующ1е в'Ька образъ Оранты осло-
жняется уже различными подробно-
стями. Такъ, па монетахъ Михаила
Палеолога (1261 — 1282) образъ
Бож1ей Матери Оранты предста-
вляется внутри семибашеннаго зам-
ка (только шесть башенъ) ^), также
на монетахъ царя Андроника П Па-
леолога или Старшаго и Андро-
ника Ш Палеолога (1328 — 1 341).
Если, затЬмъ, обратимся къ пе-
чатямъ, то и здйсь не найдемъ
ясныхъ указанш той спец1а.!1ьной
роли, какую долженъ былъ имЬть
въ пконограФШ собственно визан-
^. Блахернская Бож1я Матерь на серебр. монет'Ь
тшскш образъ Оранты. Онъ встр'Ь- императора Константина X Дукп (1059 — 1067).
чается на печатяхъ
ранней эпохи, т. е.
УШ— IX вв., по чаще
въ XI — ХШ стол., п
любопытнаго въ этихъ
изобран^ешяхъ разв'Ь
только то, что на одной
древней печати есть
латинская надпись:
8. Маг1а. Наибо-йе
любопытна булла съ
образомъ Божхей Ма-
тери Оранты и эпите-
томъ ея въ надписи Н /

оеоскепАстос,
принадлежавшая Тра- .._■ 1^..
пезундскому мона- „
о. Влахернская ,, . Матерь,
Ьож1Я ,,именуемая Огонхгтгасто;,
^ . на пе-
СТЬфЮ Ъ0Ж1еи Ма- чати Трапезундскаго монастыря этого имени ХШ в. (увелич.).

1) 1Ь., р1. ЬХ, 8—9; № 5 сер. помЬченъ пменемъ Н ВЛАХ€Р(М1Т1ССА);

р1. ЬХ1, 4; ЬХП, 4; ЬХШ, И; ЬХХ. 15; ЬХХ1, 10. Увеличенные снимки см. въ цздан1н Н. П.
Лихачева: Пзображапя Божгеа Матери, рис. 70 — 78.
2) '^Уго!;!!. р1. ЬХХ1У. 1— 1>, 10—11, 13—16.
 — э- 68 •&-

тери ^) (рпс. 5), по это пмя могло относиться къ самому монастырю, а не

къ иконному тину пли чудотворному образу. ЗатЬмъ, на печати монахини
Евдокш, «служительницы Бож1ей Матери т-^(; ие.р1§бНу1<;», также изображена
Бож1я Матерь Ораита погрудь, а вокругъ, въ надписи, этотъ эпитетъ^); но
если и былъ монастырь Бож1ей Матери этого имени, то оиъ намъ пока не-
изв'Ьстенъ. Наконецъ, на печати великаго царскаго сокольничаго, времени
Палеологовъ, Панагхя именуется Пангимнитою, Вратами Слова, но врядъ
ли эти эпитеты пм-Ьютъ какое либо другое значен1е, кром'Ь декоративнаго ^).
Иное значен1е могло бы быть придано печати Константинопольскаго
Музея (Ля 360), на которой г. Жакъ Эберсольтъ*) открылъ любопытное
соединете образа Оранты съ эпитетомъ: у) ёт:1]ЗХгф1;, который опъ сбли-
жаетъ съ мЬстомъ въ церемон1ал'Ь Константина ПорФиророднаго, относя-
щимся къ Влахернскому храму Бож1ей Матери (объ этомъ пзображенш ц
эпнтегЬ мы будемъ говорить ниже).
Уже древне-христ1анская церковь сопоставляла и сравнивала Пресвя-
тую Д'Ьву Мар1ю и христ1анскую церковь, и отцы и учители церкви изо-
щрялись въ тонкихъ и обпльныхъ аналог1яхъ между ними, доходя време-
нами до полнаго ихъ духовнаго отожествлен1я. ДЬва Мар1я есть Мать
Прев-Ьчнаго Слова и Мать церкви, Имъ основанно!! Мать всЬхъ в-брую-
щихъ является образомъ церкви, и церковь есть ея подоб1е, и всЬ высш1я
п преславныя ея права и достоинства принадлежать имъ одинаково. Если
Климентъ Александр1иск1ц только желаетъ этого сближен1я въ иде'Ь Бож1ей
Матери п церкви, какъ дорогого для него союза, то для св. Ефрема оно
уже установилось, и Д-Ьва Мар1я, принявшая первою благов'Ьстхе отъ
ангела, есть именно образъ церкви. Въ различныхъ духовно-спмволическихъ
построетяхъ то же идейное тожество видятъ и св. Августинъ, п св. Амвро-
с1й, и 1оаннъ Златоустъ, и Кприллъ Александр1Йск1й ^).
Но какъ было бы безплодно для нашей задачи следить за всЬлш тон-
костями этой богословской мысли, такъ было бы затЬмъ прямою историче-
скою ошибкою вид'Ьть непосредственное воплощеме ея еще въ древне-
христ1анскомъ пскусств-Ь въ образе Оранты. Изъ всего древне-христ1ан-
скаго цикла мы досел'Ь не знаемъ ни одного памятника, въ которомъ
было бы вырангено это идейное сопоставление. Идея, сама просящаяся подъ

1) 8сЫитЬег§ег, 1. с, р. 292. Лцхачевъ, Пзображетя Божгей Матери, рис. 86.

2) йсЬишЬег^ег, р. 39, 403.
3) 1Ъ., р. С01.
4) Е'1ррог1 хиг гте птвюп а С — р1е. М18510ПЗ 5с^еи^^й^иез, Газе. 3, 1911.
5) ТЬ. Ь1Т1и8. Тке ЫевзеЛ Уггдгп т Иге РаПьеп о/ Ьке (квЬ агх сегЛнпев. 1893. Т1.
Магу апЛ Иге СкигсН, р. 263 — 277.
 —й- 69 «—

перо на бр1агу, нуждается въ особоыъ ожпвленш, чтобы явиться въ образ'Ь.

Возможно, что въ данномъ случа'Ь, кром-Ь постоянныхъ повторенш, повл1яло
такн;е пкопное соединете Бож1еи Матери и апостоловъ по сторонамъ ея
въ двухъ важн'Ьйшпхъ событ1яхъ и иконограФпческпхъ телахъ: «Возпесен1я
Господня» и «Сошеств1я Св. Духа», какъ образовъ христтанскоЛ «апостоль-
ской» церкви, установленной Богочелов-Ькомъ на земл'Ь.
Знаменитый беодоръ Студить въ своей пропов-Ьдп на Уснете съ
большою ясностью п понимашемъ иконоппсныхъ
типовъ оппсываетъ д-Ьятельность Бож1ей Матери
(послй успен1я и вознесен1я на небо) на небесахъ,
какъ предстательницы за весь м1ръ: святыя ея
руки, никогда носивш1я Бога, нын-Ь простерты
за насъ къ престолу Всевышняго; на земл'Ь
остался ея зазйститель, образъ Богоматери, ко-
тораго существо подобно лун'б, ночью осв'Ьшае-
мой солнцемъ (небесною Мар1ею) ^). Приводя эти
детали, изсл'Ьдователь легендарнаго п иконогра-
Фическаго материала ОлаФЪ Зиндпнгъ ^) прп-
бавляетъ, что образъ, который беодоръ при
этомъ им'Ьетъ въ виду, есть образъ Влахернской
Богоматери.
Въ основ'Ь своей, конечно, образъ Оранты
въ древн'Ьйшую эпоху былъ образомъ Пресвятой
Д-Ьвы — служительницы 1ерусалимскаго храма,
какъ то было въ древне - хрпстханскомъ пер1од'Ь,
или, быть можетъ, образомъ Бож1еп Матери
Дтакониссы. Древнш рельеФЪ Божхей Матери
Оранты на лфаморной колонн'Ь въ Хор-Ь (0рак1я)
отчасти указываетъ на этотъ послЬдти смыслъ
характерными особенностями верхняго покры-
вала и широкаго пояса, убраннаго какъ бы на-
боромъ по кожаному ремню (рис. 6): по своему
б. Ре.1ьеФЪ на мра>горной
стилю, рельеФЪ долженъ быть относимъ къ УП1 — колонне въ ХорЬ (враь1я).
IX в'Ькамъ.
Но значете иконограФическихъ типовъ Бож1ей Матери въ византш-
сколгь искусств-Ь ыожетъ бьггь оц'Ьнено только въ результат! общаго изсл'Ь-

1) М18пе. Ра1г. §г., 99, р. 720 8^.

2) 01а7 81П(11и§-. Мапае Той ипй Нт77и1/аШ, СЬпз11ап1а, 1903, р. 19.
 —я- 70 «^

доватя этпхъ тпповъ п сохранившихся панятипковъ канлдаго перхода. Такъ,

нап1)пм1;ръ, представляется большилъ вопросомъ: когда и въ какой Форм-Ь по-
явился въ визаитшскомъ пскусств'Ь типъ Орапты и какое пм-Ьлъ онъ значен1е
въ древп'Ьйшую эпоху (въ греко-восточпомъ пер1од'Ь, т. е. въ V- — VIII стол.),
а, зат'Ьмъ, пзм-Ьиплось лп это знапеп1е въ посл'Ьдующую, собственно впзантш-
скую эпоху, п какъ мы должны объяснять себ-Ь его содерл;ан1е? Въ самомъ
дЬл'Ь, образъ Оранты въ древне-хрпст1анскую эпоху п въ раннемъ визан-
тШскомъ пскусств'Ь хотя, естественно, п совпалъ съ легепдарнымъ образолъ
Д-Ьвы — служительницы церкви, однако, не ыогъ еще получить тогда зна-
чеи1я образа гщукви земной, возносящей заступнпческ1Я :\юлитвы о род^
челов-Ьческомъ къ Богу. Правда, православная церковь выставляла, по тре-
бован1ямъ времени, разныя стороны главныхъ задачъ хрпстханской в'Ьры
на земл-Ь, ставя, на ряду съ задачею челов-Ьческаго снасенхя, такнчв
сохранеще пыперш п церквп, и въ зависимости отъ этого разсматривая
образы Спасителя и Бож1е1г Матери. Такъ, древне-хрпст1анск111 образъ
кроткой, юной Д'Ьвы, посвященной храму, явился въ пконог]1аФ1и 1Х^ —
X стол'ЬтИг, какъ псполненньпг июзаикою въ свод'Ь алтарно!! ниши, въ смысл^
пзобра/кетя земной церкви, простирающей руки къ Небесному Царю ^).
Но въ то же время это — образъ Бож1ей Матери, «СтЬны Царствхя»,
«Нерушимой Ст'Ьны», это — уже списокъ прославленнаго греческаго ориги-
нала. Весьма воз^южно, что въ будущемъ откроются въ самомъ Копстан-
тпнопол-Ь копай византшскаго образца, но пока вш1 им-Ьотъ его изображетя
на монетахъ п барельеФахъ, требуется теперь же установить, что и въ
Визанпи ранн1я изображетя Божхей ]Матери этого типа были чисто деко-
ративными, монументальными дюзапкадш алтарей пли насгЬнными релье-
фами и не пм'Ьли моленнаго зпаченхя.
Если пзобран^еше Оранты въ христ1анской древности им'Ьло чрезвы-
чайно разнообразное значенхе, представляя то праведную душу умершаго
вообще, то образъ церквп, то, наконецъ, Д'Ьву Мархю — служительницу
1ерусалимскаго храма, то въ эпоху поздн-Ь11шую въ впзантхйскомъ искусств1&
пзображен1е Богоматери съ воздЪтымп июлитвенно руками получило одно
время совершенно специфическое зпачеше и особое унотреблеше, а именно:
это изображеше выд-блилось пзъ обычнаго перевода Вознесешя (см. рис. 7:

1) Всего ясн4е выражено это въ 12 пкосЬ акаоиста Божьей Матери: «Ноюще твое
рон<дество, хвалпмъ тя вен, яко одушевленпый храме. Богородице». Въ Сербской Псалтири
XIV вЬка М1га1атюра къ этому икосу представляегъ Бож1ю Матерь Оранту. точно такъ же
какъ II въ ноадиегреческпхъ пконахъ «Акаепста Бож1ей Матери» зд'Ьсь представляется
Бож1я Матерь «Оранта» на поднож1п и вокругъ нея собравш1еся святители и ы!ряне.
 -^3- 71 -й-

тмозаика IX в-бка въ купол'Ь Соф1и Солуиьской) и стало въ н'Ьдрахъ цен-

тральной абсиды торжественною спмволизащею христханской церкви черезъ
посредство Небесной Владычицы, возносящей свои молитвы къ образу
Вседержителя, изображенному въ куполЬ. Попятно, такого рода торнге-
ственное представление церкви сосредоточивалось въ митропол1яхъ, столич-
ныхъ соборахъ и прпдворпыхъ храмахъ Визанпи, а зат-Ьмъ, соотв'Ьтственно,
въ соборахъ столиЦъ, варварскихъ государствъ средне - в'Ьковой Европы
прпмкнувшихъ къ * греческой нмнерш. Въ абспдЬ новой базилики во имя

нни
"
!
Бож1е1"1 Матери и архангела Михаила, построенной Васил1емъ Македоняниномъ

ИН 1
т

41
Щ
1
■

^«^^^^и
^^^^^^^^^^^Е

к " шм^
^^^^^^^^к ^
1улг^

.1 ^я^^^
1^Н
ШШИ^\-ш^ 1Я II
7. !Мо^ал1;а въ хсуно.г!^ си. Соф'ш Солуиьской.

ВЪ 881 г., была изоб1)ажена Богоматерь, и патр1а])хъ Фотш такъ описываетъ

эту мозаику: У) §'аф(; т?) (^ор^р^ т^ч -ардЬск -йгр^асгтратгтгта!, та; а/раVто^;
уеТра? Сс;гёр У)1дй7, Ё^атгЛоио-у;; хаЁ -ра)^Ло(лг.Vу;; тф ^ааСкгХ ту]у асоту)р1а7
•/.1X1 та хат' гу^^ршу аVорауад^]аата. Трудно было ясн'Ье, ч^мъ зд-Ьсь, харак-
теризовать образъ Болаей Матери, какъ эмблему столь же религ1озную,
сколько нащональпую и государственную. ЗагЬмъ, ясно торл^ественпое
назначен1е этого образа и понятенъ его выборъ для алтарныхъ мозаикъ
соборныхъ церквей, но также понятно и отсутствие опред-бленнаго имени
релпгхозному образу, такъ какъ оно дается обыкновенно народомъ, не син-
клитомъ, и нритомъ чаще всего случайно.
Мозаика такъ называе5юй Не^уушимой Сптны въ Егево-Софтскомъ
■соборп> (рис. 8)— образъ. исполненный между 1037 и 1050 годами, въ колос-
 -^3- 72 «—

сальныхъ разм'Ьрахъ, является въ соборЬ тЬсно связаинымъ съ образомъ

Вседержителя, пом'Ьщеннымъ въ куполе. Вседернштель изображенъ въ.
немъ по грудь п, следовательно, представляется внутри круглаго медальона,
какъ образъ Спасителя во слав'Ь; подъ ннмъ, по сторонамъ барабана, пзо-
браа;ены четыре архангела, по четыремъ сторонамъ свЬта, какъ четыре
начальника небесныхъ силъ. Въ сл^дующемъ поясЬ барабана представлены
апостолы, дополпяюш,1е собою комнозиц1ю Вознесен1я Господня, поделенную
архитектурно. Позтому цептральньпТ: образъ Богоматери, церкви земной,
сопровояадается по кайм^ арки надписью вндоизм'Ьненнаго 6-го стиха
45-го псалма: «Богъ посреди его и не подвижится: поыол'.епз ему Богъ-
утро за утра». Повидимому, именно на пом^щенхи этого греческаго стиха,
напоминавшаго и стпхъ 12-го икоса въ акаоисгЬ Божхей Матери: радуйся,
Царствгя Нерушимая стшгб, основалось и легендарное наименование самого
образа «Неруин1мои Ст-Ьною», а также на соотношен1п нашего образа съ
Влахернскою Бониею Матерью, охранительницею ст-Ьнъ Визант1и, п съ
сказан1емъ, что при построен1и собора часть его упала, кром'Ь абсиды съ.
мозаическимъ изображен1емъ ^).
Богородица ^Нерушимой Сттьны» (рис. 8) представлена одна вь
золотомъ пол'Ь; она стоить на богато украшенномъ камнями и Яиеи-
чугомъ деревянномъ помосгЬ или, по визант1нскому термину, пульнитй;
такого рода подвиншые помосты упот1)еблялись для имиераторскихъ пр1е-
мовъ. Богородица облачена въ большой маФорш — верхнюю одежду въ
виде четыреугольнаго нокрьшала, накидывавшагося на голову и окуты-
вавшаго накрестъ грудь, а сзади спадавшаго мант1ею; на немъ вышиты
три б^лыхъ креста, приходяш,1еся на голове и груди. Нижняя одежда —
длинный рукавный хптонъ или стола — подпоясана, и на немъ виситъ
бельи! лентп! или платъ, украшенньпг бахромою; къ этому древнему про-
1) При объяснен!!! этого нмен1! слЬдует-ь !1мЬть также въ В!1ду с.1'Ьд. стихъ акаенста.
Бож1е1"1 Матери: «СтЬна есн д'Ь1!а1!ъ !! вс4мъ къ тебЬ пр11б'Ьга101Ц!15!ъ и. Въ 11ллюстрац!яхъ
этого стиха Богоматерь представляется иногда стоя1цею, съ
Младенцемъ на рукахъ (ино1'да спеленаинымъ), иногда сидя-
щею на престол-Ь, или же стоящею, возд'Ьвъ руки. Дал'Ье,-
существенно важныдмъ укаг!ан1емъ является !151я одной !1зъ
древнЬйшихъ к^евскихъ церкве!"!: «Богород1!цы Пироющей»^-
Считаемъ возмо;|;1!Ь!мъ, что это имя есть оорусЬвшая Форма
эи!1тетя тгоруштктаа, и что онъ, въ свою очередь, обозначалъ
въ устахъ жителей Визании именно Влахернск1Й храмъ, за-
Монета Андроника Палео- 1;люченный
• въ
- посл'Ьднемъ пер10Д'Ь импер!!! въ стЬны,
т-за1!ан--
' ч!1вав!И!яся оашсннымъ полукру!'оыъ, откуда имя «Ъашенноп-
лога ^ '
(1282—1328). Ьож!е1!
„ ,,
. „ Материи, , можетъ,
оыть ■, з---
1 и установ1!ви1Ссся позднъе, по-
воспом11иан1ямъ о связи Влахернскаго храма и ст-Ьнъ. См. р!!-
суиок7, монеты времен!! Палеологовъ. Подобное же объяснеи10 проФ. В. 3. Зап1!тневича1
см. въ Трудахъ Кгеоской Духовной Лкадемш, 1891, I, 1.56 — 104.
 -^ 1\

стому од-Ьяпхю присоединена красная обувь, переходившая по предашю,

изъ желанк отличить изображеше высшими царскими аттрибутаига, такъ

8. Алтарная лозаика съ изображешемъ Бож1ей Матери «Нерушимая СтЬна» въ Шево-

СоФ1искомъ соборЪ.

какъ ношен1е обуви этого цв^Ьта разрешалось только лицамъ царскаго

дома. Тппъ Бож1еп ]Матерп въ к1евской мозапкЬ отличается матрональ-
 —й- 74 -е;—

нымъ характе])Омъ ^); ликъ нмЬсть удлп11е1111ый овалъ, тонкш п прямой

носъ п строго - с110К01111ую экспрошю, ПО совершеиио чуждъ той мрач-
постп п сухости, которыя отлпчаютъ поздпе - впзант1йск1я пропзведен1я.
Изв'Ьстпая условность зам'Ьчается въ складкахъ хптона, пзлпшпе дробпыхъ
внизу, п въ преувеличенпыхъ пропорц1яхъ. Фигура Болис!! ЛГатери без-
условно коротка по своимъ пропорц1ямъ, п этою особенностью отличаются
вообще вс'Ь образы алтаря въ изображен1п Евхаристхп, тогда какъ <1>пгуры
святителей, пом'Ьщеипыя нии;е, папротпвъ того, даны въ обычныхъ удлпнен-
ныхъ впзант111скихъ пропорщяхъ (нижняя часть этихъ Фигуръ реставриро-
вана и могла быть удлинена). МаФор1и Бого:\1атери лиловьп'!, съ краснова-
тьгаъ отт1шкомъ; пурпурь покрытъ золотою ш11аФФнровкой. Хнтопъ пндиго-
ваго оттенка, им'Ьетъ темно-лидовыя т'Ьни. На поясЬ виситъ б'Ьлый убрусъ
съ красными полоскаиш. Цв-Ьтъ лика сочн-Ье и сравнительно съ руками отли-
чается н-Ькоторою смуглостью.
По крайне тяжелому стилю 1\югуче11 и крупной Фпгуры Божхей
]Матерц к1евск1и образъ иаходитъ себЬ блпжа1Ш1ую аналог1ю во Фреск-Ь
церкви Спаса Нередицы (рис. 9) въ Новгороде. Правда, Фреска эта выпол-

9. Фреска въ церкви Спаса Нередицы блпзъ Новгорода.

пена па ровно11 с'гЬн'Ь, а не на сводЬ, п затЬмъ Боная ]Матерь Оранта, пред-

ставлепиая среди двухъ преклоняющихся нередъ нею ангеловъ въ мелкомъ
фриз'Ь, не даетъ ун;е величаваго образа земной церкви, а является только

1) По типу киевская мозаика приближается наибол'Ье 1;ъ алтарном ыоиапкЬ св. Соф1и
Солуш.скоИ, а также къ Нпьчма'коп лозаик-Ь надъ входомъ.
 —3- 75 -е^

пзображен1емъ Бож1ей Матерп Заступницы. Но, для стилистической харак-

теристики к1евской мозаики и для понпматя стиля Фресокъ Спаса Нередицы,
относящихся къ 1199 г., существенно сопоставить оба пзобран%ен1я, кото-
рый могли быть исполнены по однороднымъ шаблонамъ, державшимся въ
течете двухъ вЬковъ. Достаточно зам-Ьтить вкратце, что типы об'Ьихъ
Фигуръ далеко отстоять отъ характерныхъ, преувеличенно строиныхъ
образовъ, наблюдаемыхъ въ работахъ собственно константпнопольскихъ
XI в'Ька.
Об'Ь мозаическ1я Богоматери въ к1евскои Соф1и: какъ Бон;1Я Матерь
«Нерушимая Ст-Ьпа», такъ и образъ Божхей Матерп въ БлаговЬщенш,
облачены совершенно одинаково, а именно въ лиловый маФорнг и сити
хитонъ, но въ «Нерушимой Ст'Ьн'Ь» лиловый маФорш такъ густо покрыть
золотыми ожпвками, что пм1;етъ почти стальной сЬроватый топъ; на-
противъ того, маФор1й Божхей Матери въ Благовйщенш пнтенсивнаго
лиловаго цв'Ьта, но, должно заметить, не коричневаго огтЬнка, ч^мъ
эюзапка отличается, видимо, ох'ъ иконоппси. Дал'Ье, Бож1я Матерь въ
Благов'Ьщен^п отличается изяществомъ юной Фигуры и молодого свЬжаго
лица, хотя цв'1-.тъ его слишкомъ бЬлъ, потому что пабранъ изъ шиФера,
подобно мозапкамъ Налатинской капеллы въ Сицплш. Несравненно грубее
Фигура ангела, въ которой заметны разрушенный части и поправки. По
технпческп1\1Ъ особен110Стя:\1Ъ >т>пгура ангела отвЬчаетъ мозаик-Ь «Нсруштго!!
СтЬны».
Изображен1е Бож1ей Матери «Нерушимо]! СтЬны» находится и на
печати шевскаго митрополита Кирилла (1225 — 1233) ^).
Блпжайшпмъ затЬмъ по времени и ко:\п10зиц1и паиштникомъ является
алтарная мозаика собора Неа Мони на о. Хгосп, происходящая изъ средины
XI стол'Ьтхя. Вновь въ купол'Ь изображенъ Вседержитель; вокругъ Него,
л о барабану, дв'Ьнадцать ангеловъ н еще ниже — двенадцать апостоловъ въ
медальонахъ; въ алтар-Ь представлена Богоматерь, молящаяся, возд^въ
руки и пм-Ья по сторонамъ архангеловъ Михаила п Гавр1ила. Въ церкви
указываютъ и другую Болйю Матерь Оранту въ маломъ купол'Ь, въ
й^дальон"!, окруженную восемью святыми воинами.
Къ первой половине XI в1ка должна относиться (рис. 10 и 11) и
мозаика Нике11скаго собора^), пом-Ьш,онпая надъ входною дверью храма п

1) Ппд- Л В. ОрЬшникопымъ вь Апп. йеЫ 8ос. /г. Не питгвт. См. въ ст. П. П.

Лихачева Печати Копстаипшноп. патргарховъ, рпс. 21.
2) ИолЬщаемъ, рад» ясности складокъ, кром-Ь ФотограФнческаго клише съ оригинала,
ого т!0спрп1пп('дгн!е въ кялькЪ (ошибка въ посл1-,д11е!'1 букв'Ь надписи).
 —я- 76 -8—

представляющая Божш Матерь въ положен1и Орапты и въ типЬ, имЬю-

щемъ значительное сходство съ к1евскою мозаикою. По тому мЬсту, кото-
рое этотъ образъ въ церкви занпмаетъ, а отчасти п по мастерству испол-
нен1я, мозаика эта является, какъ у;ке было зам'Ьчепо, до известной сте-
пени духовнымъ средоточ1емъ всей росписи. Художественная манера этого
тина гЬсно связана съ мозаикою Солуньской Соф1и, Соф1п йевской и
относится, по всЬмъ даннымъ, къ первой половин-Ь XI в15ка. Зтог'О рода
пзображен1е выд'Ьляется, прежде всего, высоко, хотя въ м'Ьру, поднятыми
(а не распростертымп рукамп). Согласно этому положен1ю, зам-Ьчательная
иконописная строгость лика Богоматери и пышныя драпировки маФор1я,
собравшагося на груди н^ивопвсными складками, расходящимися въ раз-

10. Мозаика надъ входомъ въ церковь Успен1"я Бояасй Матери въ НикеФ.

ныхъ направлен1яхъ, даютъ прекрасное исполнете высокой задачи. Столь же

замечательно пропорп,1ональное наполнен1е люнета настоящей композпц1ею и
суровый д-Ьвическш типъ Богоматери.
Среди :\1озаикъ :\10настыря св. Луки въ Фокидгь, построеннаго въ пер-
вой половин-Ь XI стол'Ьтхя, уже въ нароикЬ, внутри крестообразнаго свода,
 I I

въ одномъ изъ треугольныхъ сегментовъ его. въ медальон-Ь изображена

Богоматерь въ полол;енш молящейся п еще безъ нямба. ИзатЬдователь
мозаики проФ. Дпль восхваляегь также красоту драппровокъ, хотя прпба-
вляетъ, что самый тппъ значительно пзмЬнплся со временъ св. Соф1и.

11. Мозаическш ооразъ Богол1а1ери надъ входною дверью в-ь церкви Успев1я Бож1ей Матери
въ Н11ке4; XI ст.

Въ той же Равенмь, въ капеллть архьепископскаго дворца (Зал Р1ег

Сп5о1о§о, рис. 12), надъ алтаремъ сохраняютъ мозаическое изображете
Богоматери въ поз'Ь молящейся, пснолненное при арх1епископ-Ь 1еремш въ
1112 году въ а.1тар-Ь равеннскаго собора, среди росписи, какъ то видно по
стихотворной надписи, которую некогда на ней читали, и перенесенное сюда
въ ХУШ в-Ьк-Ь, по разрушенш собора^). Торжественное изображете Бого-
матери, въ пышныхъ матрональпыхъ Формахъ, отм-Ьчено въ данномъ случа-Ь
темно-лиловыми пурпурными одеждами, бЬлымъ убрусомъ за поясомъ и драго-
ц-Ьннымъ омоФоромъ, нашитымъ поверхъ хитона п набраннымъ драгоц-§н-
нымп ка.^шями (типъ д1аконпссы).

1) ГеИх Еатеппа, 1912, У: О. 6его1а, II товагсо аЬяНаНе йё11а Ггвгапа.

 78

.а^^^ав^.-

12. Мозацческ1Й образъ въ капел.гЬ арх1еп. дворца въ РавеннЬ.

Г-

Да.1'Ье, въ соборй Торчелло, внутри, надъ боковыми враталш ХП в-Ька^

шгЬется ыозапческое пзображете (рпс. 13) подъ сценою Страшнаго Суда,
въ которой съ одной стороны а^1гелъ держптъ в-Ьсы, а съ другой два демона
устремляются на нпхъ съ копьяш! п м'Ьшкамп: представлена въ люнет-Ь по
 —* 79
^ у «—

11 ^ш 1н1
13. Мозаика надъ западнымъ входомъ въ соборъ о. Торчелло близъ Венец1И.

1 ^'[ ^Ш^^^|^^^^^^^^^^^^н
Ус^' щ^^^^^ш^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^и

ШЛ
1Щ 1
11 щ^и 1щ
^^^^^-«(И

Ив
1 ?" '^-Я
1
1
1

шШ ■ш, ж=ат
Ц:. Алтарная иозапка сойира г. ЧеФалу въ Сицпл!!!.
1 |Д 1,111 -
 -» 80

грудь Богоматерь, съ воздЬтыми молитвенно рука^ш. п падъ нею по ка11М-Ь

арки читается следующая латинская паднпсь: У1г§о Б1 па1ит ргесе ри18а
{ег^е геаинп.
Въ алтар'Ь собора Чсфалу въ Спцплхи (рис. 14), который, какъ
известно, пм'Ьетъ базпличную ФО])му (11-48 г.), а потому въ свод'Ь алтар-
ной ниши представляетъ благословдяющаго Вседержителя съ раскрытымъ
евангел1енъ, на которомъ длинная надпись начинается словами: «Азъ
есмь свЬтъ», въ верхнемъ Фрпз'Ь, подъ этпмъ изображешемъ (какъ если бы
оно представляло Вознесете Господне плп Славу вознесшагося Спасителя
вообще) представлена
Богоматерь въ поз-Ь
Оранты, въ пурпу])ныхъ
одеждахъ, стоящая на
кругломъ подножхи, сре-
ди четьгрехъ арханге-
ловъ. Ниже пдутъ апо-
столы въ два ряда. Изо-
бражен1е отличается вы-
сокими достоинстванш п
простотою мозаическаго
псполненгя.
На границ-Ь между
греко - восточнымъ пс-
кусствомъ пконоборче-
скаго пер10да и эпохою
вторпчнаго процв'Ьтатя
византшскаго искусства
второй половины XI сто-
л'Ьття, мы должны поста-
вить весьма любопытную
:\шн1атюру греческой ру-
кописи XI стол'Ьт1я въ
1о. Мт1];1ти1||;1 ЕБ;1нгел1я Л; 5 въ собр. Андреевскаго сы1та Андреевскодгь скитЬ на
на Авонй.
Аеенй (рис. 15). Мпша-
тюра представляетъ Божш ]Мате1)ь въ поз-Ь Оранты, стоящую на пыш-
номъ, убранномъ драгоценными камнями, пульпптЬ, внутри аркады съ
колоннами пзъ пестраго мрамора. Само облачете Бож1ей Матери еще носитъ
итого чертъ, б.1пзкпхъ сиршскому типу; непропорц1онально коротки! бюстъ
Фигуры п необыкновенно удлиненпыя пропорции ногъ, съ сухими резкими
 -й- 81 -е-

складками, б'Ьльш ручнцкъ пзъ шелка, заткнутый за поясъ, п бахромчатыя

подв'Ьскп маФор1я, вмйсгЬ съ пурпурпьшъ цв-Ьтомъ всЬхъ одеждъ, дають
5Ш0Г0 характернаго. Столь же зам-Ьчательна надпись по сторонамъ аркады,
лсполненная сверху вппзъ: Н АГ1А 06ОТОКОС. Такого рода эпптетъ

16. Мин1атюра въ коптской ртк. Л1' 9 Сор11с1 Ватиканской библиотеки.

Бож1ей Матери мы знаемъ только въ впд4 сокраш,ен1й прп ея пзображетяхъ,

что же касается украшающаго его употреблеп1я, то памъ пзв-Ьстенъ пока
подобный термпнъ только для Бож1еи ЗХатерп, почитавшейся въ Константп-
нопол-Ь въ церквп Октагона, но это, судя по впслой печати (изд. Шлюыбер-
гера, стр. 153), была пзв-Ьстная икона Одигитрш.
Любопытная мин1атюра (рис. 16) находится въ коптской рукописи
Евангел1я Л» 9 СорИс! Ватиканской бпбл10текп : рядомъ съ ппшущпмъ еванге-
лпстомъ 1оанномъ Богослово5гь изображена, какъ вид-Ьше или какъ алтар-
ньп1 образъ. Богоматерь въ тип-Ь Оранты, стоящая на пмператорско.мъ под-
ножш — пульпигЬ. ]М1ш1атюра относится къ ХШ- — XIV вв.
 -я- 82

Въ церкви св. Марка въ Венещи, въ главноыъ купол'Ь надъ алтарелъ,

Бож1я ]\1атер1. 113обра;кс11а также въ впд-Ь Оранты, среди пророковъ, о не1г
возгласившнхъ : Исаи1, Соломона, Давида и пр. (рис. 17). Мозаика надъ
занаднымъ входомъ въ соборъ па островЬ Торчелло блнзъ Венец1п предста-
в.11яетъ погрудную Фигуру Богоматери того же рисунка (рис. 13).
Рядъ Фресокъ въ церквахъ и нещерныхъ крпптахъ въ южной Итал1н
воспроизводить тппъ Оранты, но въ то же время, согласно съ древнййштн!
оригиналами, разнообразить его въ
обстановке и аттрибутахъ. Такъ, въ
Бад1и около Ма'юри (СшИего й! Ьа-
(Иа ргбйзо Ма^о^^), близъ АмальФИ,
шЛется пзображете Божгей Матери
Оранты среди святыхъ и допаторовъ;
изображен1е мо;кетъ бьггь относимо
къ X— XI стол-1т1ю. Въ Моп1е 8. Ап-
8е1о Оранта представлена въ тин-Ь
Бож1ей Матерп Царицы, съ т1арою на
голов!;, п изображен1е это, какъ бы
повторяющее знаменитую мозаику
орагор1я (см. выше) папы 1оапна VII,
относится уже къ XI в1ичу. На заме-
чательной большой тгон'Ь, находя-
щейся въ Бишелье (Вхзсе^Ие) и
относимой къ XII или XIII стол-Ь-
т1ямъ, представлена Оранта Бож1я
Матерь въ обычномъ облачетн, но
поверхъ ея хитона, отъ груди внизъ
до кол^нъ, спускается украшенный
драгоценными каменьями въдва ряда и
жемчугомъ орарь, очевидно, отв^чаю-
щш ея достоинству, какъ д1акониссы.
Въ соборе г. сера (Сересъ-
17. Мозаика въ куполЬ церкви св. Марка Серры), въ Македон1и, въ стене за-
въ Венещн. ложена небольшая плпга съ грубымь.
и плоскимъ барельеФОмъ Божхен Ма-
терп Оранты, по сторонамъ которой въ надписи, ь'роме начальпыхъ моно-
граммъ МР 0У, читается еще: г] 7^СVоЛ^трга (вм. ■7Г5Vо}^^'ср[а) ^).
1) Изд. при ст. ГегсЬчхе* с1 СЬезиау Хя тНгоро1е йе Зсггёв, Мои. (Ч Мет. ГопЛ.
По!.. X. 1004, йг. 18.
 -я- 83 «-

Что образъ Бож1ей Матери Оранты пли Церкви земно!'!, олицетворен-

ной въ лпц'Ь Бож1ей Матери, считался особенно священпымъ образоыъ,
насъ поучаетъ въ томъ одна любопытная Фреска въ люнет-Ь паперти знале-
нитой церкви архангела Михаила въ юя;но11 Италш (8ап1; Аи§е1о 1П Рогтхз),
близъ Капуи. Фрески паперти этой церкви относятся къ XI стол'Ьт1ю, къ
его концу. Надъ однилъ изъ входовъ въ церковь пзображенъ въ люнетЬ
свода по грудь архангелъ Михаилъ; выше же этого свода, вновь въ особомъ
люнете, представлены два ангела, несущ1е круглый, окруженный радужнымъ
с1ян1емъ, медальонъ, внут|ш котораго представлена поколенная Фигура
Бож1ей Матери, воздавшей руки, съ короною на голов'Ь.
Подобное же погрудное пзображенхе находится во <1>рескахъ крипты
м-Ьстечка Авзон1я, въ той же м'Ьстности южной Италш. Тамъ икону Оранты
Царицы поддерживаютъ четыре ангела, расположенные по всЬмъ странамъ
св-Ьта.
На пзв'Ьстной запрестольной икоть главнаго алтаря церкви святого
Марка въ Венецги (Гак (1'ого), по низу, среди изобрансенхй дожа и импера-
трицы Ирины, представлена Богоматерь въ поз-Ь Оранты. А такъ какъ это
пзображен1е дожа ОрделаФО Фальеро, управлявшаго республикою съ
1102 по 1117 годъ, и императрицы Ирины было исполнено значительно
посл-Ь него, или, вбрн-Ье, какъ думаетъ Дабартъ, его имя было вырезано
на золотой эмальировапной пластинк-Ь, изображавшей кесаря или деспота
Визант1иско11 импер1и, то мы пмйемъ право отнести это изображете къ
XII в-Ьку. Императрица Ирина была, какъ догадьшается тотъ же Лабартъ,
щедрою дарительницею прекрасныхъ эмалей въ конц'Ь XI в'Ька, и по тому
самому, въ воспоминание ея, въ начал-Ь XII в-Ька гюмЬщено настоящее
изображен1е вм-ЬстЬ съ образомъ Богоматери.
По распространенному на Кавказе повЬрью, храмовая роспись
(въ иосл-Ьднее время, впрочемъ, значительно реставрировашая, а потому
местами переписанная) изв-Ьстноп церкви въ Зарзлт (рис. 18) относится будто
бы къ XI веку, но какъ и вообще эта древняя дата для росписей грузинскихъ
церквей является весьма сомнительною, такъ, въ частности, стиль этой
храмово!! росписи указываегь скорее на XIV стол-Ьтхе или даже на начало
XV В'Ька. Такъ заключить можно и на основан1и предлагаемаго воспропзве-
ден1я больш011 Фресковой Фигуры этой церкви, представляющей Бож1ю Матерь
Оранту. По чертамъ лика (крайне удлиненный овалъ, крайне длшшый носъ,
неправильньш складки маФорхя на груди), Формамъ драпировки, иконописнымъ
преуведичен1ямъ тонкости рукъ, блп;каишую аналог1ю для себя настоя-
щее изображен1е п вся Фреска находятъ, во-первыхъ, во множеств-Ь
сербскихъ росписей, а, во-вторыхъ, такн;е и въ росписяхъ русскихъ
 -я- 84 *-

(фрески Ферапонтова моиаст!.!!).'! и пр.), относящихся къ ХП' — XV ст.

(см. нп/ке).
Въ алтарномъ сводЬ собора Грачапти-! въ Македони! представлена
Бож1я Матерь въ тпп^ Орапты, съ подъятыми ооЬпмп руками, а по обЬ ея

18. Фресьа цсрьви въ Уар.чмЬ на Кавказ!;.

стороны — слегка преклоияющ1еся предъ нею архангелы Гавр1плъ п Мпхаилъ,

въ л-Ьвой руки держание СФеры съ начертаннымъ крестомъ, а правою рукою
ука.зываюцце на Бояаю Матерь, какъ на ту Заступницу, къ которой должны
обращаться молящгеся въ храм-Ь. Надъ Бож1ей Матерью, въ полукруг-Ь
 — » 85 -6—

лучпстаго ореола съ херувимами, впдна по грудь Фигура Спаса Эммануила,

благословляющаго об-Ьпми руками. Надъ Божхей Матерью надпись: «Мати
Бодая». Образъ Бож1ей Матерп носить характерныя черты лучшей манеры
ноздне-впзант111скаго стиля: Богоматерь облачена въ широк1й п тонк1й нур-
пурньн! маФорИг, окутывающШ ея голову, нпспадакшцп на грудь и нереходяиц!'!;
однимъ концомт, чере.зъ лЬвое плечо (см. рельвФЫ церкви св. Марка въ
Венецап XII и XIII стол-йтхй); по низу маФор1й украшенъ пестрой бахромой;
хптонъ синяго пндиговаго цв'Ьта. Ликъ отличается продолговатымъ оваломъ
п мелкими утонченными чертами, свойствешнлми впзант1йскому типу: больпие,
глубоко носаяхеппые глаза подъ плоскими дугами бровей; длипиьп!. крайне
тонкш носъ; крайне малыя губы н полньн'1 подбородокъ.
Весьма любопытное объясненге Оранты, какъ Божьей Матери «неру-
шимой ст'Ьны царств1я», даетъ свид'Ьтельство нашего Антонк Новгородца:
«Во святЬн же Соф-Ьп у олтаря на нраво11 стран-Ь, ту есть мороморъ багрянъ,
II ту ноставляютъ престолъ златъ, и на престол'Ь поставляютъ царя на
царьство. И но странамъ того мЬста есть м'Ьсто ограждено м-Ьдью и да на не
человЬцы не воступаютъ, но то м'Ьсто ц'Ьлуютъ народп: на томъ бо м'ЬсгЬ
молнлася святая Богородица къ Сьшу своему п Богу нашему за родъ
христ1яньск1й ; то н!е впд-Ьлъ святый попъ въ нощи, стражь нопщьп!».
Весьма возможно, что тамъ же была икона Бож1ей Матери Оранты, и что
именно съ этого времени особо развился обыча)! украшать столпы церквей и
стЬны по бли:юсти алтаря об'Ьгны>ш рельефными ш;онами Оранты, чЬмъ п
объясняется особенное обил1е нхъ въ церкви св. Марка въ Веневдп.
На первомъ пЬстЬ въ длинномъ ряду нереводовъ нашего тина мы
должны поставить два зам15чательпыхъ памятника: одинъ въ Гавеить
(рис. 19), другой въ соборгъ св. Марка (рис. 20) въ Венещи. Оба выполнены
изъ мрамора рельеФОмь, по одинъ изъ ннхъ относится еш.е къ раннему
пер1оду ви;!ант111скаго искусства, по всей в-Ьроятностп, къ XI в^Ьку, тогда
какъ друго11 барельеФЪ, въ церкви св. Марка, относится уже къ XIII сто-
лЬт1ю и при томъ въ нов'Ь11шее врегкш реставрпрованъ. Первый барсльефъ
является своего рода чудотворной иконой въ Равеншь, п его на;!ван1е:
Святая 1Мар1я въ Гавани Зап^ Маг1а 1П Рог(о, что дало поводъ къ сочн-
нен1ю легенды о томъ, какъ одинъ рыбакъ, возвраш,аясь изъ паломничества
въ Палестину, въ XI в-Ьк-Ь, далъ об'Ьтъ построить храмъ Богоматери на
берегу, но случаю своего снасешя во время бури; зат-Ьмъ легенда нередаетъ,
что въ 1100 году на мор1'. появился мраморный барельеФЪ, несомый анге-
лами. Актъ чуда заппсанъ на пергамен Ь въ самой церкви. Уже въХНвЬк'Ь
установилось паломничество къ этому образу. Въ настоянюе время образъ
ном'Ьщается въ иишЬ особой капеллы поперечнаго неФа и является довольно
 —а- 86 -е—

тяжеловатою ремесленной работой, любопытною, однако я;е, по своей простой

п шпроко!! манер-Ь исполнеи1я. Возводить барельеФЪ ко временамъ Юстпн1ана.
какъ то д'Ьлалп раньше, н'Ьтъ никакого основан1я. Самое любопытное въ
этомъ барельефй есть орнаментальное употреблеп1е крестовъ, пзображен-
ныхъ нашптымп на одежде Богоматери: па маФорхп, поверхъ чела и на

19. РельеФъ въ церкви св. Мар1п въ Гавани 20. РельеФЪ въ церкви св. Марка въ
въ РавеннЬ. Венец111.

обопхъ плечахъ, а также па каймЬ въ четырехъ м'Ьстахъ, п заг1.мъ па

хптоп'Ь, по наручамъ п на обопхъ кол'Ьнахъ. Образы ]\Гадонны въ одной изъ
церквей Пизы 8ап Рао1о Зп Ехра и около Рима 8ап1а МагЗа (1е ЫЬега
 м «— между прочпмъ, по этой детали;
считаютъ коп1ямп съ Равеннскаго барельефа,
подобный рельеФЪ им'Ьется также въ собор'Ь города Анконы ^).
Баре.1п>еФЪ (рис. 20),
пом'ЬщающШся на Фасад-Ь
церкви св. Марка въ Вене-
щп, несравненно легче и
даже худон1ественн'6е, ч-Ьмъ
прославленный барельеФЪ
Равенны: Фигура зд-Ьсь
тоньше, стропн'Ье, но съ
крайними преувеличен1ямп
ноздн-Ьйшаго впзантшскаго
мастерства. Драпировка ма-
Фор1я отличается некото-
рою живописностью. Голова
Мадонны пли неред'Ьлапа,
или дая;е прямо вырабо-
тана вновь.
Несравненно проще,
грац^озн-Ье и характернее
мраморный релье'1>ъ (рис.
21) съ образомъ Богома-
тери въ той же церкви св.
Марка и въ такой же точно
позй Оранты, изображенной
внутри арки, опущенной на
две колонны. Радостное вы-
ражете лика и юношествен-
ная Фигура отвЬчаютъ до-
вольно раннему времени, не
позже первой половины
ХШ столет1я.
Въ церкви св. Марка,
на наружныхъ ея сгЬнахъ
21. РельеФЪ въ церкви св. Марка въ Венещи.
п внутри, на сгЬпахъ, стол-
бахъ и пплястрахъ, мы на-
считали пять барельеФовъ, представляющихъ Бож1ю Матерь въ типе

1) КоЬаиИ йе К1еигу. У/ег^/е. р1. 112.

 88
Оранты. Такъ, мы пмЬемъ, кром'Ь двухъ рельеФОвъ, оппсанныхъ выше, еще
1»фаморньп1 рельеФЪ, небольшого разм-Ьра н особешю узкш, внутри церкви,
прп самомъ вход-Ь, съ лЬвои стороны, съ позолоченньпш конмамп, просла-
вленнъш чтдотворешемъ, и В11запт1пскую же плиту съ рельефомъ, вставлен-
ную въ западную сгЬну церкви, впутрп ея, справа огъ входа п при этомъ на
верху, такъ что плиту эту трудно разсмотр-Ьть, не только СФОтограФцровать.
Обычны11 тпнъ повторенъ зд-Ьсь со всЬми признаками постановки Фигуры п
драпировки ея (а именно маФорш пере-
йрошенъ на л-Ьвое плечо). Подобный же
малаго размера рельеФЪ (рис. 22) изъ
мрамора представляетъ въ церкви
св. Марка, на сгЬн-Ь блпзъ капеллы
Исидора, Божш Матерь Оранту въ
обычиомъ тип-Ь, по весьма юную; резьба
по коймамъ одеждъ позолочена и носитъ
характеръ так;1;е не визант111ск1и, но
мЬстнои итальянской работы XIV в-Ька.
Такимъ образомъ, въ разлпчныхъ
углахъ церкви св. Марка: на л'Ьвой сто-
])0пЬ, почти укаждаго столба и пилястра,
лалЬе, по восточной ст-Ьн-Ь, около боко-
выхъ капеллъ и, наконецъ, въ 2 — 3 м'Ь-
стахъ нраваго неФа, на высоте челов-Ь-
ческаго роста укр-Ьпленъ рядъ мрамор-
иыхъ рельеФОВъ, частью визант1пской
работы, нривезенныхъ изъ Констаптпно-
поля и съ Востока вообще, частью же
22. РельеФЪ вь церкви св. Марка въ
Венеп,111. мЬстно!! итальянско!! работы, воспро-
изводящихъ обычные принятые типы.
Къ XIII вЬку относится также любопытный греческш мраморный
рельбФЪ (рис. 23) съ пзображен1емъ молящейся Богоматери, открытый въ
аг^асм-Ь армянской церкви св. Георг1Я въ Псамат'т, вм^Ьстй съ рельефной
плитою архангела Михаила, современною этому изображенхю, если не прямо
къ нему принадлежащей, и известно!! доской мраморпаго саркофага, честь
открыт1я котораго прпнадлежптъ нашему Археологическому Институту въ
Константинопол-Ь.
Плита эта, несомн-Ьнно, поздн-Ьпшаго пропсхожден1я, т. е. не ран4е
первой половины ХП1 в-1ка, и отличается тяжеловатымъ ремесленнымъ
псполнен1емъ, при грубо преувелпченпыхъ тяжелыхъ пропорц1яхъ т-Ь-т и
 89 «
драппровокъ. Особенно характерно въ ней повторен1е такъ называемыхъ
ласточкппыхъ хвостовъ, плп зигзагообразныхъ Форшъ катЪп.! шаФорхя, не
только на свешивающихся его концахъ
по сторонамъ Фигуры, но данче на груди
ц на голов'Ь.
Зам^чателыши"! рельеФЪ (рис. 24)
съ 11зображен1е!\1ъБо;к1ей Матери Оран ты
находимъ среди разобрапныхъ нлптъ со-
борнаго храма 10р11ева-11ол1>скб10. При
всей грубости изображен1я, мы можемъ
съ большою легкостью утверждать за
ниыъ чисто греческ111 оригиналъ, хотя
не вполн'Ь понятый и не точно передан-
ный каменотесами, эту кон1ю исполняв-
шшш. некоторая спутанность складокъ
маФор1я напереди и особенно одного нис-
падающаго конца тамъ же относится
только къ коп1п, а никакъ не къ латин-
СК011 неред'ЬлкЬ, которую можно бы было
ном'Ьш.ать между греческимъ рельефомъ
и даннымъ. Однако, этпхъ общпхъ ука-
зан1й на сходство Юрьевскаго рельефа
съ внзант111скимп мраморами, известными
въ несколькихъ экземплярахъ въ Кон-
стантинополе ивъ Венец1и, было бы не-
достаточно, если бы наше внпман1е не
останавливало на себе оригинальное
обрамлен1е лица. Какъ оказьшается, ка-
менотесъ принялъ здесь за волосы по-
строен1е складокъ маФор1я вокругъ лица,
который мы весьма часто впдпмъ не
только на барельеФахъ, но даже и на
мелкихъ печатяхъ XII — XIII столет1Й,
какъ, напр., въ изд. Н. П. Лихачева, 23. РельеФЪ нзъ Константинополя въ
Берлинскомъ МузеЬ.
рис. 164, 165 и т. д.
Великолепны!! барельеФЪ XIV — XV вв. (рис. 25), представляюш,1Й
Влахернскую Богоматерь, имеется ньпЛ въ складе древнпхъ намятнпковъ,
устроенномъ послЬ землетрясен1я, въ ^Мессине, блнзъ греческаго монастыря
пменп Спасителя, и можетъ послужить предметомъ любонытныхъ стплпстп-
 90

ческпхъ соображеиш по искусству южной Итал1п. Въ рельеФ-Ь столько же

поражаетъ пскагйе Формъ гЬла, какъ ц сухое, схематическое псполнеше
складокъ, сколько п сочетан1е греческаго пошпба (итальянской манеры,
наблюдаемой, между прочпмъ, въ Форм-Ь буквъ) съ Французскпмъ пзыскан-
нымъ изяществомъ, которое, въ вопросе о времени пропсхожден1я памятника.
больше говорить даже за
XIV в-§къ, ч-Ьмъ за XV сто-
л^тхе. Что значатъ два про-
сверленныя углублешя на обй-
пхъ рукахъ Фигуры, можно
только гадать, но нельзя, по
ихъ случаю, не сопоставить
этого рельефа съ мра^юрнымъ
образомъ Бож1ей Матери
«Знамешя» въ одной изъ цер-
квей Венецш, о которомъ го-
воримъ нш1;е, и съ упоминае-
мьпгь у Константина ПорФиро-
роднаго образо51ъ Богоматери
во Влахернской церкви, лив-
шимъ изъ святыхъ рукъ воду
въ священный водоемъ.
Наконецъ, около ХШ —
XIV сто.1'Ьтш появляется, по-
24. РельеФъ на сгЬн-Ь Георпевскаго сойора въ
ЮрьевЬ Польскбмъ. впдпмому, п богословское тол-
коваше этого образа Панагш
Оранты, 1;акъ «земной Церкви». Въ самомъ д^лй, въ ряду иллюстращй, при-
доженныхъ съ текстомъ къ Сербской Псалтири, къ 12 икосу: «Поюще твое
рождество, восхваляемъ те век яко одушевленную церковь. Богороднцетл и
пр., приложено пзображеше Божхей Матери, стоя возд-бвшеи руки, посреди
святителей и народа ^).
Григоровичъ-Барск1й указываетъ дважды образъ Бож1ей Матери
Оранты на греческомъ востоке. Первьп! образъ, по его словамъ, зовется
Египетскою иконою и находится въ Пелопоннес'Ь, въ мопастыр!;, называе-
момъ Мэга Спплеонъ. На этомъ образе, по словамъ Барскаго, Бож1я
]Матерь изображена «сама едина», кром-Ь Христа, съ простертьтми руками,
«аки молящаяся» (II, стр. 208). Онъ же оппсываетъ чудотворный иконы,

1) 81ггт^о\г8к1. Всг ЗегЫзсЬе ГзаНег, ТаГ. 58.

 -* 91

(йе!
25. РельеФъ пзъ церкви св. Франщ.ска, пынЬ въ складЬ б-шзъ монастыря Спасителя
6гес1) въ МесспнЬ.
 92
которымъ покланялся въ Кипр'Ь, п указываетъ. что въ монастыр-Ь Бож1ей
]Матери ]Махерй, оспованпомъ Исааыеыъ Далматомъ, лм'Ьется чудотворный
образъ Бож1ей ЗГатерп: «Бож1я ]\1атерь едина съ простертыми руканш, до
пояса»; что къ этому образу прпц-Ьпленъ ножъ, отъ котораго пошло де и
прозвище (по нашему, обратно: по греческому обычаю ножъ прпцЬпплп, а
имя Махера относится къ древнейшему пер1оду).
Любопытные образцы южно-русской р-Ьзпо!! иконы Бож1ей Матери
Влахернской и вм^ст"! съ т^мъ эмблематпческаго изображенья Бож1ей
ЗТатери Оранты, какъ земной Церкви, находятся въ кхевской Со<1'1п и на
колоколыгЬ Кхево-Печерской Лавры (рис. 20 и 27). Иконы эти въ видй
тройнаго складня: на средпемъ образЬ Бонгш Матерь Блахерпская, а на
боковыхъ створкахъ свв. Антон1Й и беодосш. По низу подпись: «основана
бысть церковь п(ре)святыа Богородица
Печерскаа на ст(а)ро(м) основан1и при
велико(м) короли Казпми1гЬ благов'1;р-
пымъ княземъ Семеномъ Александрови-
чемъ отчпчи (?) Ктевскомъ при архиманд-
рите 1оас . . . ».
Позднейшхе визант1йск1е рельеФы съ
изображетемъ Божхей Матери Оранты
имеются: въ церкви 8. Мапа 1П Кагга
въ Анконе, въ церквн 8. Рао1о а Шра
въ Пизе, на портале Пизанскаго бапти-
стер1я ХП1 в., на канители собора въ
Парме, въ Центральномъ Музее Аеинъ,
въ ]Мир1оФпто во 9рак1и, на овальной
камее въ Британскомъ ]Музее п т. д.
Празднпкъ Покрова Бож1еи Ма-
тери вспомннаетъ чудесное впден1е ея,
явившееся блаженному Андрею Юроди-
вому и ученику его ЕниФашю во Влахерн-
26. РельеФъ въ К1е11Ь. скомъ храмЬ въ Константинополе ^). Со-
гласно наиболее вероятнымъ соображе-
н1ямъ, жит1е Андрея Юродиваго (| ок. 936 г.) приходится на конецъ
IX п начало X столет1я, а въ ученике Андрея ЕппФан1и думаютъ видеть

1) Серг1я арх11п. Шадшпрскаго, Соятый Андрей Христа рпди Юродивый и праздпикъ

Покрова Пресвятия Воюродицы. 1898 г. И. Снегирева, Т'уссигя Достопам. 7. ПокровскИс м.
на уГюггсгт, домчхъ вг, Д/.. 1863. Митрополита Р^вген1я. О прпздхикохг Господскихъ и Ьоюро-
дичныхг. К1евъ, 1835.
 -* 93 «-

константпиопольскаго патрхарха Пол1евкта (950 — 970 гг.). >'становле-

ше праздника Покрова въ Русской церкви предполагаютъ возможнымъ
относить къ началу XII в-Ька. Русское нропсхожден1е праздника указы-
вается самымъ содержан1емъ церковной слуясбы въ этотъ день п древними
поучетями на празднпкъ. Дал-Ье, пзвЬстно появлете церквей во имя Покрова
Божхей Матери въ Кхев-Ь п Едаддшр^__ужевъ ХП вЬк-Ь, въ Суздале въ
XIII стол'Ьтц!, въ Новгород-Ь, ПсковЬ и Тверп — въ XIV в-Ьк-Ь. Такпмъ
образо:мъ, мен;ду самы.мъ вид-Ьнхемъ св. Андрея, пм-Ьвшимъ :н'1сто въ начале
X в'Ька въ Визант1и, п установленхемъ праздника въ Русской церкви про-
текло не бол'Ье двухъ вЬковъ, и въ то время, какъ въ самомъ псточппкЬ, въ

27. РельеФЪ въ Соф1пскомъ соборЬ въ ШевЬ.

Византш, не получилось для этого праздника никакого церковнаго богослу-

жебнаго вида, п самого праздника въ греческомъ м'Ьсяцеслов'б, какъ равно
и службы въ греческомъ язык-Ь, н'Ьтъ, — русская церковь, при самомъ начале
своего существовашя, освятила этотъ день особою торжественною памятью.
Причины этой разности не могутъ быть объясняемы смутами, который
будто бы послЬдовали въ Впзантш въ да1шую эпоху, такъ какъ пменно въ
это время Византия пользовалась, относительно говоря, .могуществомъ и
покоемъ.
По древнему списку службы на праздникъ Покрова, относящемуся къ
XIV в-Ьку, въ восьмой п'Ьснп канона есть обращен1е къ Богоматери: «за
ны гр-Ьншыя Богу помолися, Твоего Покрова праздникъ въ Рос1йст^й земли
прославльш1я». Стало быть, праздникъ установленъ не въ Грецш п не въ
славянскихъ земляхъ, но прямо въ древней Руси. Въ проложномъ сказап1п
 -* 94 «-

ни Покровъ Бъ конц-Ь говорится: «устаипке ся таковый праздникъ праздно-

ватп м'Ьсяца октября въ первьпг день» и прибавлено: «како страшное н
милосердое вид^нхе. . . бысть безъ пра:дннка; восхотЬхъ, да не безъ празд-
ника останетъ святый Покровъ Твой, Преблагая». Празднпкъ Покрова въ
нЬкоторыхъ мпнеяхъ называется даже прямо «новымъ». Отсюда преосвя-
щенный Серг1Й полагаетъ, что празднпкъ Покрова установленъ русскою
церковною п свитскою властью для како11 лпбо лгЬстной церкви п распро-
странился затЬмъ по всей Россхи. Службу въ честь Покрова Пр. Богоро-
дицы приняли у себя въ богослуженхе монастыри Аеона: Костамонитъ,
Св. Павла и Дох1аръ. Но въ греческпхъ богослужебныхъ книгахъ нЬтъ
даже и упомппан1я о таковомъ праздпикЬ ^). Догадка покойпаго 1ерарха
представляется вполн-Ь основательною, и однако же остается вопросомъ:
ноче>1у п откуда возникло такое разногласхе русской церкви съ греческою?
И.зъ дальн'Ь11шаго мы увпдимъ, что русское празднованхе въ честь Покрова
есть только память въ опредЬлегшый день о священномъ явлен1и, совер-
пигвшемся енюнедЬльно во Влахернско!! церкви по нятнпцамъ, и это обстоя-
тельство указывается самими икопогра<1>ическими композиц1ями русскихъ
иконъ Покрова Бож1ей Матери 2).
Икона Покрова (рис. 28), древняя и наибол-Ье замечательная по ком-
позищи и по мастерству письма, поступила нын'Ь въ собран1е Русскаго Музея
(Лг. 2106)'). На икон'Ь представленъ большой храмъ въ Константинопол'Ь;
на одномъ изъ угловъ храма видна большая колонна, съ коьгаои статуей
Юстин1ана на верху, надъ статуей написано имя «Юстин1анъ». Въ верхней
части представлена наружная ст^на храма, его нередн!!! лицевой Фасадъ.
Въ нижней части тотъ же храмъ представленъ съ раскрытою внутренностью,
въ вид-Ь семи аркадъ, съ одною, наибол'Ье высокой, центральной. Въ верху
изобра;кено: Спасъ сидитъ на херувимахъ, окруженный ореоломъ славы;
по сторонамъ Его слет-Ьвшхе два архангела ]Михаилъ и Гавр1илъ держатъ
большо1г покровъ, простираюш,1йся почти во всю ширину храма и прикры-
ваюш,ш собою веб лики, кром'Ь крайнихъ. Движете ангеловъ можетъ быть
истолковано только въ одномъ смысл'Ь: этотъ покровъ, какъ своего рода
занав^съ, скрывавшхй Богоматерь и окружавшихъ ее, ангелы прпподня.ш
и свернули надъ впд'Ьнхемъ. Какъ ра.зъ подъ покровомъ, въ середип-Ь,
стоптъ на облак'Ь Богоматерь, возд'Ьвъ руки. По сторонамъ ея предста-
в-чены: справа — ликъ пророковъ, святителей и мучениковъ, сл-Ьва — лпкъ

1) А. Л. ДмптряевскШ. Лутегнестп^е по Востоку, 1890, стр. 64, прим. 1.

2) Подробный разборъ 11конограф1п «Покрова Бож1е1'1 Материи тгЬетъ быть сдЬ.аанъвъ
свое пре.мя, въ русскомъ отд'Ь.тЬ соч11нен1я.
3) Изъ собрания Н. П. .111хачепа: Матсргалы, табл. 234. Выш. 1 ар. 11 вер.
28. Икона Покрова Божьем Матери въ Русскомъ МузеЬ.
 -^ 96 «-

аиостоловъ, преподобныхъ п преподобныхъ ;кенъ. ВсЬ лпкп стоять на обла-

кахъ п составляютъ чудесное впдЬнхе. Внизу, въ раскрытыхъ аркадахъ, въ
средний, на амвонЬ, стоить нЬвецъ Романъ и держптъ свнтокъ съ надписью:
«Д-Ьва днесь Пресущественнаго рождаетъ» ... По стороналъ лпкп крыло-
шанъ, царь Левъ премудрый, царица съ нрпблпженнылп; направо — натрхархъ
п св. Андрей Юродивый съ ЕнпФап1емъ. Подобную же комнозпщю, въ кото-
рой даже н-Ьтъ святого п'Ьвца Романа, нредставляютъ «]Матер1алы» Н. П.
Лихачева за Л:; 235: Богомате1)Ь нодъ нокроволъ, несомомъ ангелами,
стоящая на облакЬ, внутри алтарной раскрыто11 нпшп; но сторонамъ ея,
какъ бы на хорахъ церкви, ликъ ангеловъ и святителей; нодъ нею внизу
видны затворенный царск1я врата п но сторонамъ пхъ Андрей Юродивый со
святымъ Еп1м>ан1емъ п другими и св. 1оаннъ Богословъ съ апостолами.
Изобра;кеп1е большой завесы-покрова встречается, далЬе, въ ц^ломъ ряд-Ь
другнхъ иконъ издан1я Н. П. Лихачева (ЛЪЛя 236, 240, 237). Итакъ,
эти иконы нредставляютъ наиъ одновременно и обычное (на пятницу) чудо
Влахернскаго храма, и вид^ше Андрея Юродпваго въ собственномъ смысл-Ь
слова, такъ какъ внизу пзобран^ается блаженный Андрей, указывающ1Й
на Богоматерь, а сама она представляется или въ ореоле, пли же стоя-
щею на облаке, окутанною облакомъ, т. е. въ чудесномъ явлети, иначе
говоря — подобный нереводъ представляетъ совм'Ьщен1е Влахернскаго чуда
съ вид'Ьнхемъ Андрея. Въ самомъ д^лй, о виденш блаженнаго въ жпт1п
(Вел. Зйснеп Четш, на 2-е октября) нов-Ьствуется такъ: «Неусынающ1и
службе бывающ1п во святЬй церкви сущ1и Влахернахъ, пдеже блажен-
ный Андрей та5юл;е обычая дея своя, беаше же ЕпиФанъ 1 отрокъ его
едцнъ с нимъ, да стояху другойци до полунощи, а другойцп до света.
Часу же нощному сущю четвертому, узре блаженнън! Андрей святую Бого-
родицю очпвесть, вельмп сущю высоку, нришедшю царьскими вратыстраш-
ньвш слугами, в них же беаше честный Предтеча и громный сынъ, оба-
полу держащу ю, 1 пней святци мнозп в белахъ рпзахъ пдяху нредъ нею, а
друз1и но ней с песне^ш духовными. Да егда же нр1иде близъ амбона, нр1пде
святець ко ЕппФановп, и рече: видпши ли Госпожю всего мира и Царпцю?
Он же рече: вижю, отче мой! И сима зрящпма, преклоншп колени, на многы
часы молитися нача, слезами кропящп боговидное свое лпце. И но молитве
пршде ко алтарю, моляищся о стоящихъ людей тамо. Да егда ся отмолп,
амаФоръ ся яко молтпно видейе имея, еже на пречистемъ ея верее
лежаше, отвивши отъ себе, пречпстыма рукама своима вземшп, страшно же
и велико суще, верху всехъ людей просгре стоящихъ ту, еже на шюгы
часы видесте святца верху людей простерто суще и схая, якоже пликторъ,
славу Бож1ю, да донележе беаше тамо святая Богородица, видесте п та, а
 -а- 97 «-

понел-§же отъиде, и боле того не впд-Ьсте: взяла бо будетъ съ собою, а бла-

годать оставила есть сущюгь тамо».
Пзъ прпведеннаго текста впдЬн1я становится совершегао яспьшъ, что
древн'Ь11шая пконограФхя (въ новгородскихъ письмахъ) Покрова этому впд-Ь-
иш частью не соотв'Ьтствуетъ п пзображаетъ ничто подобное, но по существу
отъ этого в11дЬн1я отлпчноб. Въ саыомъ д'Ьл-Ь, по тексту впд'Ьшя, Богоматерь,
пр1ндя къ алтарю, молплась о предстоящпхъ людяхъ п посл-Ь молитвы, снявъ
съ себя омоФоръ, покрывавшхи ея голову, простерла его надъ всЬмп пред-
стоявшпмп людьми, п въ течен1е многпхъ часовъ омоФоръ этотъ былъ впд-Ьнъ
нростертымъ поверхъ, какъ пологъ, а затЬмъ сталъ невпдпмъ вмЬсгЬ съ
Богоматерью. Совершенно точно представляется впд-Ьн1е св. Андрея въ
этомъ состав-Ь въ «московскомъ» переводе Покрова ^). Въ этомъ перевод!;
(рпс. 29) Богоматерь представляется стоящею наверху, на облакЬ плп на
хер^'впмахъ, внутри ореола, окруженнаго ангелами, среди лпковъ агюстоль-
скаго, пророческаго и святптельскаго. Внизу, на амвон-Ь, изображается
стоящпмъ Романъ ПЬвецъ и слушающее его: царь съ царицей и свитою,
священнослужители и Андреи съ ЕпиФателгь. Переводы эти различаются
затЬмъ вводимыми въ нихъ святителями и построетемъ ликовъ. однако, осно-
вная ихъ тема взята, новидпмому, ц-Ьликомъ изъ первоначальной основы,
которая не была построена на впд'Ьп1и Андрея. Эта основа, съ трудомъ
различимая въ пкопахъ Покрова, предстаетъ съ полною ясностью въ изо-
бражешп «Покрова Святыя Богородицы» на вратахъ Суздальскаго собора,
исполненныхъ золотою нас-Ьчкою по бронзЬ въ 1230 — 1233 годахъ^).
Внутри храма, какъ то ясно указано церковнымъ помостолгь, пред-
ставлена зд'Ьсь въ срединЬ поля Богомате1)ь, стоящая въ проФиль и моля-
щаяся, возд'Ьвъ руки къ Спасителю, явпвшемуся въ небесахъ и благосло-
вляющему. Надъ Богоматерью простерто по.1укругомъ большое покрывало,
въ разм-Ьр-Ь ея собственнаго маФор1я, концы котораго поддержнваюгь,
простирая руки, ангелы, стоящге по сторонамъ (4 — невидимому, четыре
архангела); наверху надпись: «Покровъ Святьш Богородица». Рядомъ съ
этимъ сюжетомъ представлено положете пояса, которое еще ясн'Ье указы-
ваеть, что мы им'Ьемъ ;дЬсь прославлен1е собственнаго покрова, т. е.
мафоргя Богородицы, хранившагося во Влахернахъ.
Это древнйпшее нзображеп1е Покрова Богородицы ясно свпд-Ьтель-
ствуетъ, что даже при установлегпи этого праздника, предполагая его даже
не въ ХП, а въ ХП1 или въ XIV стол-Ьтхи, подъ «Покровомъ Бож1е11

1) См. Матергалы русскою иконописангя, таблицы 338. 241, 243 и др.

2) «Гусск1я Древности)), вып. О, 1899 года. стр. 70 — 71. рис. 103.
7
 -* 98 -в^

Матерп» разумелось то еженедЬльное (обычное) чудо, которое совершалось

во Влахернахъ. Въ среднев-Ьковоыъ латшскомъ сочпненш (Ве1е1;111, Ка11опа1е
(Цушогит оШсхогит) это чудо кратко разсказано въ сл-Ьдующихъ словахъ:
«Былъ н-Ькогда въ Константпнопол-1, въ одной церкви, образъ Свято11 Д^Ьвы^

29. Переводъ иконы «Покрова Богоматери».

предъ которымъ впсблъ покровъ, совершенно закрывающих его; но въ

пятнпцу на вечерне этотъ покровъ. безъ всякаго сод^Ьйств^я, самъ собою и
 -* 99 -е-

божественнымъ чудомъ, какъ бы поднимался къ небу, такъ что всЬ это могли
ясно п вполн-Ь впд-Ьть, а въ субботу покровъ нпсходплъ на прежнее зйсто
л оставался до следующей пятнпцы».
Существенное отлпч1е двухъ переводовъ «Покрова» — въ древней нов-
городской п позднМшей московской школахъ пконописан1я — сосредоточи-
вается, прежде всего, въ самыхъ разм'Ьрахъ того полога, который держать
два ангела поверхъ Богоматери, въ отлпч1е огь покрыва-т или мафорхя,
который держптъ она сама надъ молящимися въ московскомъ переводе. Въ
первомъ случа-Ь мы им-Ьемъ, очевидно, изображеше большой торжественной
завесы, которою закрывался Влахернскш образъ, тогда какъ во второмъ —
это только собственный ыаФорш Богоматери, хранпвшхйся во Влахернахъ,
какъ святыня. Въ первомъ случае эта зав'Ьса въ новгородскихъ иконахъ
представляется постоянно красною, во второмъ, т. е. въ московскихъ пере-
водахъ, маФорш изображается темно-лиловаго цв^Ьта, согласно съ визан-
тшс1шмъ типомъ маФорхя на иконахъ Богоматери, и это даже въ томъ слу-
чай, когда изображенная въ этпхъ переводахъ сама Богоматерь тгЬетъ
маФор1й уже темяо-краснаго цвЬта. Дал-Ье, завеса новгородскаго перевода
протягивается поперекъ всей главной абсиды и представляетъ собою, очевидно,
одну изъ т'Ьхъ монументалыП)1хъ зав-Ьсъ, которыми закрывали внутренность
алтаря. Мы не знаемь въ точности ни изъ сочинешя Белета, ни изъ прп-
веденнаго Дюканжемъ стихотворен1я реальныхъ подробностей совершав-
шагося во Влахернахъ обычнаго чуда, п только и'зображете Богоматери
внутри главной абсиды заставляегь насъ пока предполагать, что это изобра-
жеше было мозаическое, находилось внутри главнаго алтаря въ свод'Ь, пред-
ставляло Богоматерь молящеюся и было закрыто огь взоровъ зрителя алою
завесой.
Изъ опубликованнаго В. Г. Васильевскимъ разбора Жгшггя святого
Стефана Новаго ^) по текстамъ греческой патрологш п макарьевской ]\1ннеи
становится яснымъ, что чтимая икона или пзображен1е была пом-Ьщена не
особешю высоко, и что самая служба совершалась во Влахернскомъ храм-Ь
уже съ давнихъ поръ, т. е. задолго до ншт1я Андрея Юродиваго, а именно
еще въ УШ вйк-Ь и при томъ еженед-бльно съ пятницы на субботу, въ вид-Ь
ночного бд-Ьнхя съ п'Ьсноп'Ьтями. Мы знаемъ, что особыя молешя Бож1ей
Матери во Влахернахъ были установлены въ 511 году.
По всей в-Ьроятяости, въ связи съ этою обычной службой установилось
и обычное чудо, о которо>гь мы впервые слышимъ. какъ сказано, изъ пзвЬст-

1) Русско-Византтскге отрывки. VI. Житге Стефана Поваю. Ялурвалъ Министерства

Народнаго Просв-Ьщен1я, 1877, Т1. Труды В. Г. Васильевскаго, П, 2, 1912 г.
Г
 ^ 100 -ё-
наго разсказа Аппы Комниной (XII, 376) ^), заи^Ьмъ у нашего палодгаика
Антон1я («Лахерная Святая, къ непже Духъ Святып сходптъ») п изъ
нашпхъ лЬтоппсныхъ сборппков'ь въ разсказЬ о взят111 Констаитпнополя :
«у Святой Богородицы, пже въ Лахерн^, Духъ Святый схон^даше на вся
иятнпц'Ь»^). Итакъ. мы зюглп бы установить, что приблизительно въ XII сто-
лЬт1и распространилось повсюду легендарное почитание «явлен1я»воВлахерн-
скомъ храм-Ь, а къ тому же времени распространилось и легендарное Лгит1е
Андрея Юродиваго и вм'Ьст-Ь съ нпмъ легендарные пересказы паломнпковъ
п крестоносцевъ о чуд-Ь и ма-юрш во Влахернскомъ храм!;.
Образки, раздававш1еся паломникамъ въ этомъ храм-Ь, могли предста-
влять Бонч1ю Матерь разлпчныхъ типовъ, тамъ почитавшихся, но всЬ носили
на себ'Ь одно титулованхе: и отсюда самая память о святын'Ь могла слыть
подъ именемъ храма.
1-го октября греческая церковь съ древн'Ь11шихъ временъ (какъ видно
пзъ Устава консгант1шопольской Велико!! церкви IX- — X столЬтхп) чтила
пр. Романа, творца кондаковъ, жившаго въ первой половин-Ь У1 в1жа, и,
бьггь можетъ, именно по связп праздника Покрова съ почитан1емъ Божхей
Матери, установившимся во Влахернскомъ храм-Ь, для .этого праздника
пзбранъ тотъ же день и въ русской церкви, какъ утверждаетъ преосвящен-
ный Сергш, не позднпе XII впка.
Паломникъ дьякъ Александръ, около 1391 г. посЬтпвппй Царьградъ
(быть можетъ, съ митронолитомъ Пименомъ), видЬлъ во Влахерн-Ь: туто
есть икона святой Богородицы, юнсь вид-Ь святып Андр-Ьй на
воздусЬ, за м1ръ молящуюся. Что собственно вид'Ьлъ паломникъ: древнюю
алтарную мозаику, представлявшую Бож1ю Матерь Оранту или Д1ако-
нпссу, возд'Ьвшую об'Ь руки въ молатв'Ь къ небу, или икону въ композиц1и,
известной у насъ подъ именемъ Покрова Бож1ей Матери, остается пока
неизв'Ьстньшъ.
Итакъ, пконограФХЯ Покрова Божхей Матери им'Ьетъ спещально кон-
стантинопольское происхо;кден1е, п весь икононпсньп! составъ даетъ рядъ д-Ья-
телей визант1Йской столицы, какъ Андрея Юродиваго и ГоманаСладкоп'Ьвца.
Этотъ посл^диш, авторъ тысячи п'Ьсноп'Ьшц, жплъ долгое время въ мона-
стыр!; Бож1ей Матери Кпрхотисса п хотя самъ родомъ былъ пзъ Сиршскаго

1) Анна Кпзшипа, XIII, 1. 12 — II «азыБаетъ: то !7^^V^)^)6; •Оа^цх т) 0гэ;лг;гшр еч ВХ^х^р-

Vа■.; оих. е^гЕОсл|ато п да.1Ье V. 1С: теX^^;)гVТо; той сич-^Ьои^ Я-ли]ХУ.-:о^.
2) Въ разборе Лчит1Я святого Стефана Новаго В. Г. Васи л ь ев с к1 и дЪлаетъ примЬ-
чан1е: «а что чудо могло быть названо схожден1емъ Духа Святого, это легко понять, особенно
если ггы прцпомнимъ, что и въ путешеств1и игумена Дап!ила схожден1е огня къ гробу Господню
тоже называется «прпшеств1е!гь Духа Святогои.
 -* 101 «-

Впрпта п жнлъ еще во времена Юстпнхана, но, очевидно, участвова,1ъ въ

составленш молетй Бож1ей Матери, послужпвшпхъ основатемъ особаго
почптан1я ея во Влахернахъ, л акаепста, написаннаго Серг1емъ въ 626 г.
Шестой пкосъ его возглашаетъ: «радуйся, Покрове М1ру, шпршш облака».
Но именно но этому местному характеру праздновашя покрову — маФО-
рш) Бож1ей Матери, и раснространен1е его было, видимо, сгЬснено. Харак-
терно, что почпташе это очень рано появилось, напр., въ ХерсонесЬ, гдГ.
въ одной стаддп отъ города была въ древности построена церковь Влахерн-
скоп Богоматери, въ которой былъ погребенъ (у 655) папа Мартинъ.
Да.гЬе, въ АргЬ досел-Ь существуютъ остатки Влахернскаго монастыря съ
гробницами деспотовъ Эпира. Возмолшо, сгЬдовательно, перенесен1е почп-
тан1я Влахернско!! святыни пзъ самой Византш, а также съ Ба.1канскаго
полуострова и черезъ Херсонъ.
Наконецъ, на естественный вопросъ, почему празднпкъ 1 октября и
иконописную комнозпвдю, напоминающую этотъ празднпкъ, руссме назвали
«Покровомъ» Богоматери, приходится пока отвечать косвенными соображе-
п1ями. Русское наименоваше праздника должно быть, конечно, переводомъ
съ греческаго, и въ Византхп, несомнЬьгао, должно было существовать
подобное выражеше, а потому мы полагаемъ, что слово «Покровъ» есть
нереводъ пли переработка греческаго выраженк Ё-{ахЕф'.с, замЬнившаго / -д^/2^^-
слово <77.Ыг,.
На это выраженхе было не ра.ть указано, какъ на малопонятный эпи-
теть Бож1ей Матери на н'Ькоторыхь вислыхъ печатяхъ: изданная Г. Шлюм-
бергеромъ^) печать съ образомъ «Знаменхя» пли такъ называемьшъ «Вла-
хернскимъ» типолгь Божхей Матери (Оранта съ Младенцемъ въ диски (?) на
груди) им'Ьетъ по сторонамъ подобную надпись, п пздате.1ь счптаетъ, что
печать иринадлежить непзв-Ьстному монастырю йе 1а У1511;а110п; так1я я;е
печати указаны въ кабинетахъ: Берлпнскомъ и Оттоманскаго Музея ^) въ
Константппопол'Ь.
Между т'бмъ, при онисашп священныхъ омовенхй во Влахернахъ,
Константпнъ Порфирородный сообщаетъ (кн. П, 12, стр. 553),чтовла-
дьжп, носл-Ь перваго молетя у алтаря Влахернскаго храма и затймъ у
св. раки, «отходятъ направо г^с тг;; г-Ьул'Ьп и, взявъ тамъ св-Ьчи, творятъ
1Юклонен1е». Итакъ, этимъ терм1П10мъ называется, ясно, особое м-Ьсто покло-
нен1я, которое ни съ ч'Ьмъ инымъ не можетъ быть сближено, какъ съ

1) 51^111о8гар111е, р. 7-23. Она и;е издана въ ук.чзанномъ сочинен111 Н. II. Лихачева,

табл. Л'П, 19. рис. 183, и терлпнъ кт.'.<:х.г^:^ переподится словами: онадзоръ, попечен1е. покровъ«.
2) ЕЪегбоИ, ^. ВлрроН «иг ипе пп8уюп а Сои-рк, Мгзшпз 8с1еп1. ,-;, съ тказан1емъ
на соотв'Ьтствтющ!» тексгъ Константина Пор<1>иророднаго.
 -3- 102

мйстомъ «обычнаго чуда», куда «Св. Духъ сходптъ по пятницамъ»; сюда

прнходятъ владыкп для поклонетя, прежде нен^елп отправятся къ священ-
ному водоему, для котораго они прибывали во Влахерну. ЬИсто это и назы-
валось по гречески отвлеченно-мпстпческпнъ термпноыъ, который бол'Ье
реально переданъ былъ по русски. Однако, ясно, что подъ именемъ «Покрова»
не разумелось само покрывало-ма<1>ор111, а «попечен1е» Св. Духа.
На одной пзъ серебряныхъ рельефныхъ пластпнъ, украпкяющпхъвели-
кол-Ьпныя соборныя иконы въ церкви св. Климента въ ОхридЬ (рис. 30),
таки;е И51'1'.ется изображете Бож1ей Матери, торжественно возсбдающей на
трон'Ь, съ Младен-
цемъ, ею приподня-
тымъ об-Ьпмп руками
противъ груди и бла-
гословляющпмъ об-б-
пиш рукалпг, съ над-
писью: V етске-
Ч'Ю; сохранивплхяся
по сторонамъ буквы
указываютъ, что ра-,
н-Ье зд'бсь были также!
Фигуры архангеловъ |
Гавр1ила и Михаила.
Чеканная пластинка
относится къ ХШ —
XIV в-Ькамъ.
30. Соребряпая пластинка на пконЬ въ церкви св. Климента Изъ жит1я иа-
въ Охридй.
тр1арха 1оспФа^) мы
узнаемъ о существо-
ваши въ XIII в. въ Дп:\п1тр1ад'Ь монастыря Бож1ей Матери Макринптиссы, по
прозватю «"О^гЕа? Ё.7Г1(7ХЕ'|г'.о;», что соотвйтствуетъ отчасти имени Бож1ей
Матери «Скоропослушшщы». Накопецъ, живость и образность греческаго
язьпга со временемъ придали самому слову ЫЬу.1'\/'.:;, двойное значете
«Покрова»: столько же отвлеченнаго покровительства, сколько покрывала =
маФор1Я := У) ауЬ. схгтс'/;.
Шкоторымъ указан1емъ въ греческихъ источтп^ахъ па почиташе во
Влахернахъ особой иконы Бож1ей Матери съ Младенцемъ предъ нею на
трон'Ь, какъ образа «Покрова Богоматери», въ смысли ея покровительства

1) 'Еиу.'('{е.1[аои В'.С1. с. 787.

 -^103«-

плп защптьт, оказываемой люддагъ, служить занесенный въ «Источники

Ермпти Д10нпс1я Фурноаграф1ота» эпптегь плп имя Богоматери: ■/] 1~Ь/.г-
фк; ■70)7 у.и-:а-^Vг•^^^^VЫV, при чемъ, однако, последнее слово могло быть рас-
пространетемъ пли объяснешемъ нерваго.
Мозапческш погрудньгй образъ Богоматери съ ^Младенцемъ, сидящимъ
передъ нею, и въ положенш Оранты, XIII — XIV вв., въ арочк'Ь на север-
ной сторон-Ь собора св. Марка въ Венецш (рис. 31), почитается чудотвор-
ньпгь и, быть можетъ, воспроизводить К05Ш03ПД1Ю такого же чудотворнаго
византтйскаго образа. Что особенно любопытно, за этою ко.лп103пц1ею укре-
пилась въ поздневизантшской пконограФш связь съ пдеею «Покрова Божхей
Матери», «скорой помощи» и т. п.
Зам'Ьчате.тьный образъ, исключительно впзантшскаго пропсхождешя,
представляется типо^гь той же Богоматери Оранты, но съ поясньпгь пзобра-
жешемъ предвечнаго ^Младенца внутри медальона плп круглаго щитка, дер-
жащагося на грудц Богоматери.
Историческое пропсхождеше этого образа Богоматери, изв^стнаго съ
древнпхъ временъ въ Рвссш подъ пменем^ Знамен1я Пресвятыя Бого-
родицы, указьтается какъ
будто аналогичными образами
въ отдаленныхъ временахъ
образовашя хрпст1анскаго ис-
кусства, по такая древность
не представляется въ д-Ьйствп-
тельностп самтга памятника-
ми. Что подобнаго рода тппъ
Богоматери былъ возможенъ
н въ христтанскоп древности,
указывается, какъ уже было
говорено въ I том-Ь этого пз-
сл'Ьдован1я, известною Фре-
скою рпмскпхъ катакомбъ св. 31. Мозаика на южной стЬн4 церкви св. Марка въ
Венещп.
Агнесы ; но тамъ мы видп>гь не
образъ Младенца въ кругу, а Его самого, видимо, спдящаго передъ нею; дал-Ье,
К0МП03ПЦ1Я тппа «Знамен1я» объясняется разнообразнымп изображешя>ш
Богоматери, держащей не самого Младенца Христа, но медальонъ съ Его
образомъ. Таковы, напргойръ, Фресковыя изображен1я, копируюпдя древшя
иконы пзъ дерева п сохраненпыя хрпспанскп^га руинамп Египта (Эсне) и
Рима (С. ;Мар1я Антпоа). Упомянутые типы достаточно ясно обнаружпваютъ
основной религиозный догматъ, выраженный въ этой серш изображенш и
 104

переданньпг языкомъ классическаго искусства, которое прхучнло художнп-

ковъ отм'Ьчать кругльшъ медальопомъ портреты пмператоровъ л владыкъ.
Но между этой сер1е11 изображен!!!, сосредоточенной около VI — Л^П стол'Ь-
тш, л поздн-Ьйшею пкопою «Знаменхя», господствующе]'! въ XI — XII стол!-
тхяхъ, оказывается промежутокъ, не заполненны!! доселе какими либо мону-
мента.1ьнымн памятниками. Между гбмъ, въ ряду крестовъ-складней (рис. 32
и 33) изъ бронзы^) съ выр1;занны.ми па нихъ изображениями Распятаго,

"Ч!*»»'

32. Крестъ пзъ Херсонеса. Эрлптлям.. 33. Крестъ нзъ Херг.онеса. Эрмитаж!..

а СЪ другой стороны Богоматери, мы встрЬчаемъ типы Богоматери, только

подходящ!е къ композиц!и «Зпамен!я)), но съ иными подробностями. Возьмемъ
(обязателыю въ орпгиналЬ, такъ какъ рисунки передаютъ неудовлетвори-
тельно) на выборъ рядъ крестовъ, добытыхъ изъ Египта (коллекц1и средне-
в'Ьковаго отд-блетя И м и е р а т о р с к а г о Эрмитажа), коллекцхи пзъ Сирш (собра-
н1е, пр!обр'Ьтенпое отъ пп;кенера, участвовавшаго въ постро!!к'§ же-йзно-
дорон;наго пути въ Дамаскъ л скугпшшаго эти кресты во время землекоп-
ныхъ работъ)^), и, накопецъ, н [.сколько крестовъ, называемыхъ Корсунскимп и
находимыхъ какъ въ самомь ХерсонесЬ, такъ и въ Кхев'б. На первый разъ

1) С.\г. въ указ. соч. '\Уи1Г<', Юге Когтеш КггсЬе т Шсаа. р. 255 — 256. рядъ аналогич-
ныхъ примЬровъ па крестахъ Берлпнскаго !Музея, не сопровождаемыхъ снимками п потому
нами не указиваемыхъ.
2) Въ собран!!! К1евскаго Художествснио-промышлепнаго и Ыаучнаго Музея.
 —я- 105 «—

кажется, что данньп! тппъ представляетъ одпнъ пзъ наиболее обычныхъ

для изображения Богоматери на крестахъ и обусловливается какъ древн'Ь!!-
шимъ изображеи1емъ Богоматери на крестахъ съ возд-Ьтымп руками, въ
тип'Ь Оранты, такъ, зат'Ьмъ, и самою съуяхенной Формо11 креста, неудобной
для нноп композпши Богоматери съ Младенцемъ. Дал'Ье, вая;ную роль
играетъ то обстоятельство, что надъ пзображен1емъ Богоматери, съ Мла-
денцемъ передъ нею, читается на верху чаще всего надпись: «Паиаггя».
Мар1я представляется съ возд'Ьтынп! руками, а Младенецъ, изображенный
полною Фигурою, какъ бы стоптъ передъ ея грудью. Однако, путемъ ана-
лог!!! мы уже доказали, что сущность этого нзображен1я возводится къ
обычному типу Богоматери, сидящей на престохЬ, воздЬвь руки, и имЬющей
у себя на кол-Ьнахъ Младенца, но что Форма настоящаго спмволическаго
типа появилась именно въ т'Ьльныхъ образкахъ и крестахъ, по услов1ямъ
ихъ собственно!! Формы и что зат'Ьмъ самая снмволпзац1я явилась ул;е къ
услугамъ схематпческо!! Фигуры.
Такимъ образомь, съ достаточною ясностью устанавливается обпцй
выводъ, что на крестахъ въ перходъ VIII — -ХП стол-Ьт^й мы находпмъ
образъ Боиией Матери или въ вид-Ь Оранты, т. е. Фигуры ея съ возд-Ь-
тыми руками, но безъ Младенца, или же образъ Оранты, сидящей на пре-
стол'Ь съ Младенцемъ, находящимся передъ ея грудью.
Съ этпмъ вполн'Ь согласно зам-Ьчанхе Н. П. Лихачева ^), что тппъ
Божгей Матери «Знамен1я», т. е. Оранты «съ медальопомъ», отсутствуетъ
на визант1йскихъ печатяхъ въ древн-Ьйшую эпоху. Между гЬмъ, именно
этотъ тппъ становится особенно распространеннымъ въ пер1одъ X — XII сто-
л-Ьтхй, «становясь опять р'Ьдокъ на т'Ьхъ памятникахъ», которые, по пред-
положен1ю Н. П. Лихачева, «могли бы быть отнесены ко второ11 поло-
вин'Ь времени правлешя Палеологовъ».
ГраФь II. II. Толстой въ своей обстоятельной (вышеуказанной) стать-Ь
«О монегЬ Константина Мономаха съ изображенхемъ Влахе риской Бож1ей
Матери»^) подвергъ разбору различные тины Божхей Матери, встр'Ьчаю-
щ1еся на впзаптИ1скихъ монетахъ, и перечислилъ подробно всЬ случаи
ноявлен1я типа Болао!! Матери Оранты съ медальопомъ на грудп. Древн-Ьй-
шее изображен1е типа Бож1е)[ Матери съ медальопомъ встр-Ьчаемъ па сере-
бряной моиет-Ь, относимой къ императору 1оанну Циыисх1ю (969 — 970 гг.),
но эта монета не даетъ типа Оранты и должна, какъ увидимъ ниже, быть
относима къ « Никоне Ь». Оранта же, держащая медальонъ Христа на груди,

1) И.юбраженЫ Бо10матерг(, стр. 84.

2) Зап. Русск. Арх. Общ., т. Ш, стр. 1 — 20.
 -а- 106 «-

впервые появляется иа монегЬ НикпФора Вотан1ата (1078 — 1081 гг.), п

затЬмъ, какъ -юрмулпруехъ графъ Толстой, «этотъ изводъ становится
обычнымъ, п Бож1я Матерь съ возд'Ьтылш руками и съ ыедальономъ Христа
на груди встр'Ьчается на монетахъ Алексея Комнина (1081 — 1118) и 1оанна
Комнпна п, съ н'Ькоторымъ лишь пзм'Ьнешемъ. вплоть до Исаака Ангела
(1185 — 1195)». «Уже при АлексМ КомнинЬ, т. е. мен'Ье, ч-Ьмъ черезъ
четверть стол'Ьт1я посл'Ь перваго появлен1я на монетахъ изображешяБож1ей
Матери съ медальономъ Христа на груди, появляется пзображете Бож1еи
Матери тоже съ медальономъ, но во весь роста и съ поднятыми руками»
(рис. 34, увелпч.). Типъ этотъ повторяется зат'Ьмъ на монетахъ Хоанна II
Комнина, Андроника I п Исаака Ангела. «Очевидно, прибавляетъграФЪ То л-

34. Монета Андроника I Комнина (1182 — 1185).

стой, II поясное 113ображе1йе п во весь ростъ представляетъ одиио и тотъ же

типъ»; аналпзъ уб'Ьдилъ автора, что, «за незначительными исключениями», мы
пмЬемъ на визаит1йск11хъ монетахъ, повпдпмому, Д'Ьйствительно одинъ общ!!!
«монетный тппъ Ъожш1 Матери», пормальпымъ пзображен1е.'\1Ъ котораго
сл'Ьдуетъ считать Оранту, «такъ какъ именно въ этомъ вид-Ь Бож1я Матерь
появляется на монетахъ раньше всего и держится съ некоторыми переры-
вами до самаго конца». Тонко подм'Ьченное родство между вс-Ьми вар1ан-
тамп, сводимыми подъ рукою р'Ьзчпка къ одному типу, можетъ вполнЬ удо-
влетворять изсл'Ьдователя мопетъ, такъ же точно, какъ подобное же сходство
на печатяхъ должно интересовать наиболее изслЬдователя исторхи и типовъ
византшскихъ печатей. Но если мы обращаемся къ монетамъ и печатямъ
съ иными задачами историческаго возстановлен1я пконописныхъ типовъ, то
всякаго рода придатки и варханты, коль скоро мы не можемъ относить ихъ
къ изобретен!!© резчика, являются матер1аломъ, понолняющимъ наши пря-
мыя свпд-Ьтельства снисковъ и иконописпыхъ переводовъ. Въ этомъ смыстЬ,
 -* 107 •--
на основан!!! свидетельства монетъ п печатей, мы должны прпшьчать. какъ
Фактъ, прославление особаго пконнаго перевода, получившаго у насъ !шя
«Знамешя Бож1ей Матери», въ пред'Ьлахъ псключптельно XI п ХП столйтш.
Еслп, зат-Ьмъ, обра-
тимся къ печатямъ, то щ^»->
МЫ на!!демъ, что древ-
Н'Ьпшею пзъ нпхъ яв-
ляется печать н-Ькоего
магистра Льва Склпра,
котораго Шлюмбер-
геръ относить къ
811 г. Проч1Я печати
съ этимъ типомъ отно- 35. Печать 1оанна Патриыя.
сятся къ XI и ХП сто-
л'Ьттямъ (рис. 35 —
37). Между нтш осо-
бенно зам1;чателенъ
молпвдовулъ С5!0лен-
скаго епископа Ма-
нуила (упомпнаемаго
въ 1137—1167 гг.).
Какъ увпдпмъ ни-
же, въ глав-Ь о чудо-
творномъ образе Бо- 36. Печать Георпя Глава.
городпць! Нпкопей-
ской плп Нпкопеп, мы
должны, однако, точно
раз.шчать группу т!1-
повъ образа Бож1еи
Матерп «Знамешя»
оть группы изобра-
жешй Нпкопеп. Пер-
вая группа должна
им-Ьть два обязатель-
ные признака въ тип^: 37. Печать Николая Дуки.

положете возд-Ьтыхъ
рукъ Оранты п кругль!й щитокъ съ погрудньшъ образомъ Младенца или
погрудный образъ Его безъ медальона. Всякая пная композпп.1я Фигуры
Богоматери съ образо^гь Младенца или салшмъ Младенцемъ на груди
 -*108-^

Матери должна быть отнесена къ древнему, идущему съ VII вЬка, чудо-

творному образу Божаей Матерп Нпкопеп.
Зна>1е1Н1тыГ[ Дюканжъ въ своей дпссертащп о «впзантхпскнхъ моне-
тахъ», прпложенно!! къ его латинскому словарю (т. X, стр. 137псл.), носвя-
гплъ особую главу и;юбражен1ямъ Бож1е11 Матерп на монетахъ: Романа
Д1огена, Цпмпсххя, Исаака Ангела п НпкпФора Вотан1ата, при чемъ изда,иъ
на особой таблпц-Ь известный яшмовый медальонъ съ именемъ посл-Ьдняго
нмнерато1)а н но его поводу разсуждаетъ объ нзображен1яхъ Христа на
щит-Ь (1и 5си(о те1 с1урео), приводя замЬчателыюе м^сто пзъ Скилицы. По
свид-Ьтольству Ск'плицы, во Влахернскомъ храл1'{; найдепа была н'Ькогда
икона Бож1е11 Матери, державше)! Христа у груди ^), писанная на дерев-Ь
и сохранившаяся будто-бы со временъ Копронима. Еслп это пзв-§ст1е и
составляетъ только благочестивое преданхе, то оно, во всякомъ случа-Ь, свя-
зано съ какою-то старинною иконою, появившеюся послЬ возстановлетя
ш;ононочптан1я. ЗатЬмъ также ясно, что это не была икона Оранты-Вла-
хе1)ннтнссы, но именно икона Бож1е11 Матери съ медальономъ Христа, при
чемъ, однако. возмо;кно. что Бож1я Матерь была изображена сидящею на
трон-Ь, держа медальонъ. Поэтому возможно, что только вносл-Ьдствхи въ
то.мъ Нче Влахернскомъ храм-Ь явилось изображен1е, сочетавшее Оранту
Влахернптиссу съ донолнптельнымъ образомъ Спаса Эммануила въ медальоне.
Не вдаваясь въ особый подробности, который были бы въ данномъ
случаЬ неумЬстны, и ограничиваясь ссьыкою на тексты Константина
ПорФиророднаго и Кодина, мы можемъ указать, что происхожден1е подоб-
на го образа Орапты съ медальономъ Эммануила на груди легко могло воз-
никнуть по аналоги! съ эмалевыми и ;кпвописными портретами пмператоровъ,
;ка,10вавшпмися высшпмъ чиновнпкамъ для ношен1я па ихъ прпдворныхъ
мундпрахъ. Сама Форма круглаго щитка (8си<:а, асггЁ^а; 61Л'раАогсга-ас у
Пав.1а Силен1иар1я, особенно с1уреит) вполн-Ь подходить къ пзображен1ю
Владыки. Съ другой стороны, ц-Ьлый рядъ иконоппсньзхъ темъ, относящихся
именно къ икононочиташю, его возстановленш п пконамъ вообще, а Спаса
Эммануила въ частности, представляетъ намъ образъ Спаса Эммануила
«оглавной или оплечный» въ кругломъ медальон-Ь, которьп! снужпгь въ то же
время нимбомъ и д-Ьлится тремя рукавами креста.. Поэтому возможно также
въ этомъ пзображен1и вид-Ьтк наглядное торжество возстановленнаго икопо-
почитан1я. Согласно съ этимъ, въ пзображен1п Софш Премудрости Бояаей
Боная Матерь представ-мется также держащею на груди икону Спасителя

1) Ё'.хшч '1Ло-/ра;!х/;, (^аV^о'.ОV, 1т.'.г:-г,Э1с^/ /'.рат;^^(7•/;; тг,; {^е.о'оа'у^ то7 К^р'.2V х-А &г'оч
т,)Ушч. 1(1 681; С11Г181и1П аЛ рес1и8 аррИсаинл.
 3. 109

въ голубомъ кругу. Равно, въ древн-Ьйшемъ перюдЬ западио11 пконоппсп въ

Успенш Бож1ей Матери ангелы пршшмаютъ ея душу въ вид-Ь иогруднаго
образа Бож1еи Матери въ кругу, впос.тЬдствш же стоящею внутри ореола.
Обратшюя еще разъ къ главному источнику нашпхъ св'Ьд'Ьнхй о византтй-
ской древности — Константину Порфирородному. Въ XII глав-§ П-ой книги
(которую кратко передаемъ также по поводу образа Божхей !Матери
Оранты - Влахернитиссы) въ заниск-Ь: «что с.тЬдуетъ соблюдать, когда
владыки пдутъ на омовенхе во Влахерны», въ оппсанш заключптельнаго
акта омовен1я, говорится: «Владыки входятъ во святую крещальну (е1; ':6V
ау'.оV ФштЕ^VОV) во внутреннее пом'Ьщете подъ куполомъ» п берутъ тамъ
св-Ьчн «по близости мраморной иконы Божьей Матери, которая изь своносъ
святыхъ рукъ проливаешь священную воду» (и.1а7:ооад1У т/^с аараасрг//;;
е^xоVо; т?)? 01ото/.ои, У]Т1? ёх та)V тг^с аО-у^с ау(со7 уи^Со-ч ттроугТто ау!а7аа»1.
Пос.й того совершается омовеше.
Что неизвестная намъ въ точности связь образа Бож1е1г Матери
Оранты, им-Ьющей ]Младенца у себя на лон-1;, съ Влахернскимъ хра^юмъ
существовала, доказываютъ изобра-
жен1я на серебряной пластинк-Ь и
вислой печати: на первой, какъ мы
уже знаемъ, представлена Бож1я
]Матерь, съ Младенцемъ предъ со-
бою, сидящая на престол! и воз-
д-Ьвшая об-Ь руки (рис. 38), а любо-
пытная печать съ образомъ«Знам( -
тя», т.е. Бож1ею Матер1ю Оранто1о
п полуФигурою Младенца у ея гру-
ди, отм-Ьчена такой же подписью:
т] &7г{(7/.гф1;. И рельефная пластин-
ка и печать относятся къ XII вЬку.
Другая печать того же вре-
мени какъ бы соединяетъ (рис. 39)
образъ «ЗпамеН1Я» съ ИЗОбраже- за. Образъ Знамения Бои<1ей Матери на печати

н1емъ Нпконеп, такъ какъ медальонъ "^ «''^писью : ^1 ёг:.хеф.;.

съ «головнымъ» образомъ Шаденца имЬетъ зд'Ьсь овальную Форму, но
Бож1я Матерь не держитъ его, какъ обычно, а поднимаетъ молитвенно
обЬ руки; два ангела, преклоняясь но сторона51Ъ святого престола, напоми-
наютъ вновь композпц1ю иконы у; 1~Ьу.г']л:,.
Помимо того, ближайшее указаше связи образа со Влахернами, въ
доиолнеп1е ко вс1;мъ описаннымъ ме.ткимъ на>штш1камъ. мы находимъ на
 110-ё-
монулеитальномъ барельеФ-Ь, прекрасной работы (рпс. 40), въ церкви
«Святой Марш Матери Господней» въ Вепецгп. БарельеФъ этотъ, подобно
ыногимъ вышеоппсанньшъ, относится, по стилю, къ XI — ХП стол'Ьтхю и
представляетъ крайне мелочную, но щеголеватую по своему пошибу художе-
ственную работу. На прилагаемомъ рисунке легко вид-Ьть то крайнее
преувелпчеше пропорцпг, которымъ задалось м-Ьстное мастерство, чтобы
достигнуть совершенно условнаго пзяп],ества. Кром'Ь того, образецъ или
рисрюкъ, которымъ пользовался р-Ьзчикъ, былъ, повпдпмому, жпвоппсньи!,
п въ зависимость отъ этого надо поставить мпог1я особенности настояш,аго
пзображетя. Возмоншо, что самая композиция этого рельефа, представляю-
щая явный сиишолизмъ, ми-
стике-догматическаго харак-
тера, возникла на почвЬ непо-
нятого орнаментальнаго изо-
бражен1я. Въ самомъ дЬл'Ь, въ
настоящемъ случае мы пм-Ьемъ
изображен1е Богоматери Оран-
ты обычнаго типа, безъ вся-
кихъ отъ него отступленш, но
противъ груди Богоматери
пом'Ьщенъ круглый, плосшй
дискъ пли медальонъ, съ пзо-
бражешемъ внутри головы
Спаса Эишануила, благосло-
вляющаго и со свиткомъ въ
рук-Ь. ]Медальонъ этотъ пред-
39. РЬзная печать въ собраши Н. П. .Тпхачева ставленъ именно какъ сюшо-
(рис. 186). лическш аттрпбутъ Божхей
Матери: онъ чудеснымъ обра-
зомъ держится на ея груди и только малозам-Ьтная каемка одежды под-
держпваетъ его. Весьма естественно, что затЬмъ, вм'Ьст'Ь съ расноложешемъ
къ символико-мпстпческимъ образамъ въ ХШ и XIV в'Ькахъ, этотъ искус-
ственно поддерживае5и)1Й, въ лон-Ь одежды, медальонъ обратится въ мистиче-
ское изображете Спаса Эммануила въ лон'6 Д'Ьвы.
Но, что самое зам-Ьчательное, на об'Ьпхъ рукахъ Фигуры Бонаей
Матери на венещанскомъ мраморе ладони оказьшаются просверленными
насквозь и въ настоящее время закленанныдш кусочками камня пли
к.1иньями, что вполне можно видеть и на Фотограф1яхъ. Но нашему мнЬ-
нш, мраморный образъ венещанской церкви, можетъ быть, и есть самый
 111

византшсюй орппшалъ, похпщешып венецхащамп въ 1204 г. изъ Влахерн-

скаго храма и перевезенный въ Венещю. Что веневданцы приняли декора-
тивную плиту Влахернской купальни за особо драгоценную святыню и
вывезли ее къ себ'Ь въ Венещю, въ толгь н-Ьтъ ничего удивительнаго:
не даромъ мра-
морный рельеФъ
досел-Ь носить на
себ"!; м-Ьстами
сл'Ьды густой по-
золоты. Думать,
что этотъ рель-
еФъ является
только коп1ею съ
мраморнаго ори-
гинала, бывшаго
во Влахернскомъ
храм-Ь, передаю-
щею даже втул-
ки отверстш, че-
резъ который по
серебрянымъилп
золотымъ труб-
камъ била вода
въ священную
купальню, также
возможно, но, по
меньшей м'Ьр'Ь,
излишне (см.
также подобную
деталь на «Вла-
хернской» Бож1-
ей Матери ^1ес-
синскаго релье- 40. Мраморный рельеФъ въ церкви 8. М. Ма1ег Вот1ш въ Венещи.
фа, выше, стр. 91).
Знамет1тый монастырь, изв-Ьстный подъ именемъ «Святого или Нова/о
монастыря», на островп Хгооь, построенъ бы-иъ въ 1045 году. Нашъ
паломнпкъ Васил1й Барскш (томъ второй, страница 206) говорить о храмЬ
этого монастыря, что онъ «л'бпотн^е», ч-Ьмь храмы Херуса-иима, Аоона п
Спная, и что, по предатю, на постройку его не хватило всей казны Кон-
 -я^ 112-в-

стантппа Мономаха, п ее кончила только жена его Ирина: «отъ верху глави
даже по нол}" храма есть насажденна мус1ею позлащенною, а отъ нолудаже
долу мраморнпми и порфпрнпмп дскамп». «Бнутръ главп, носред-Ь, сверху,
есть пзображенъ Хрпстосъ Вседержптелъ, не писан1емь цвЬтовв, насажде-
темь мус1п, т. е. отъ н Ькхпхъ четпреуглосЬченнпхъ каменцовь подобно стклу
позлащеннихъ Вседержнтелъ убо есть пзображенъ на златомь пол Ь.
съ простертпма п благословптельнима обоюду рукама, нпжае же... ангелп...
Нн;кае в'Ьнца главп, сутъ апостолы ... по сгЬнахъ храма, въ камарахъ
м-Ьлкихъ, пещеровпднихъ . . . праздшшп Господсшп, чпсломъ осмъ . . .
Въ олтар'Ь, созадп престола, Богородица стоящая, простершая обоюду
руц'Ь, п Христа, такожде посред'й крпснедъ одеждп, сЬдящаго съ простер-
тпма рукама, имущая; обоюду же два ангелп предстоящи! съ благогов-Ь-
темъ». Изъ -этого текста очевидно, что Богоматерь озпаченнаго монастыря
была, образомъ такъ называемаго «Знамешя» п только по пепзвЬстностп памят-
ника упоминается въ ц'Ьломъ ряд-Ь сочпнен1Й, трактующихъ объ изображен1н
Богоматери Оранты, какъ повторен1е этого типа.
Посл-Ь мозаикя на островЬ ХхосЬ мы встр'Ьчаемъ образъ Бож1ей
Матери Оранты съ медальономъ Эммануила на Восток-Ь впервые только уже
въ XIV стол'Ьтхп, а именно въ церкви Болаеп ]Матери Парпгорптиссы въ
АртЬ, въ 0есса.11ш, исполненный Фрескою, а затЬмъ мозаическое изображе-
н1е въ бывшемъ монастыр'Ь Хора въ КонстантинонолЬ.
При этомъ, какъ увпдпмъ, изображен1я разнятся между собою въ Форм-Ь
медальоновъ, — въ одномъ случае круглаго, въ другомъ овальнаго. а отсюда
также и образомъ Эммануила, — въ одномъ сл5^а'§ «оглавнбго», а въ другомъ
ппогруднаго». Эта разница обнаруживается у;ке и самььми печатями! XII,
XIII стол'Мп (Н. П. Лпхачевъ, табл. УП, рис. 10 — 21). Какъ увпдпмъ
ниже, и ноздн-Ьиш^е типы даютъ гЬ же вар1ац1и, при чемъ особенно харак-
тернымъ является вар1антъ съ погруднымъ или дая;е покол-Ьннымъ бюстомъ
Эммануила внутри складокъ опущеннаго ыаФорхя; по услов1ямъ рЬзьбы
медальонъ опущенъ. и получилось какъ бы символическое изображенхе.
Посл-Ьди!!! тппъ встр'Ьчабтся уже на древнпхъ печатяхъ, а зат^мъ является
обычнымъ въ образ!; Боягхей Матери на русскихъ «панаг1яхъ».
Мозаическхй образъ Знаменхя (рис. 41) въ мечети Кахр1е-Джамп,
бывшемъ монастыр'Ь Хора, въ Константинопол-Ь находится надъ входной
дверью вн^шняго нароика, на западной сторон!;. Мозаика расположена
зд1;сь въ вид-! широко]'! каймы вокругъ арки. Въ средин!;, надъ аркою, пред-
ставлена сама Богоматерь, воздавши ру1а1, съ овальнымъ меда.!1ьономъ
Младенца на груди, какъ бы ноддерживаемььмъ въ складкахъ маФор1я.
По сторонамъ ея, н-Ьсколько Ш1н%е, на спускахъ арочной тяги, два возно-
 -* 113^

покровен-
сящ1еся къ Богоматери ангела, которые протягпваютъ къ ней
жете Пред-
яыя рукп, какъ бы для того, чтобы принять отъ нея пзобра

"
с. I
с:

= С5

■а а
О ?-

о .2

й- я
ев 3

в-Ьчнаго 1Младенда. Красота, н-Ьсколько утонченная п подслащенная, лпковъ

и особенно двпн;енШ Фпгуръ п рукъ поразительна для XIV в^ка.8
 -^■114 .-

Въ особенности замечательно положенхе тихо парящихъ въ воздухЬ^

какъ бы поредвпгающпхъ ногп, ангеловъ: было бы трудно въ впзанпискомъ
нскусств'Ь указать лучшее п бол'Ье жизненное пзображенхе полета человЬческон
Фигуры. Сверхъ того, замечательна здЬсь п комнозицхя, удивительно ловко
сообра;кенная съ арочнымъ пространствомъ. Что же касается сп:«волпческаго
смысла всего пзображен1я, то онъ не только указывается лазурнымъ фономъ
ова-яьнаго меда,1ьона на груди Богоматери, по и надписью поверхъ. Оваль-
ный медальонъ этотъ им-Ьетъ грушевидную Форму, которую мы часто въ
мин1атюрахъ XI и XII стол-Ьт!!! паходимъ въ пзобра;кен1яхъ Неопалимой
Купины, где внутри горящаго куста представляется подобный медальонъ съ
погрудпымъ образомъ Эммануила; надпись же но сторонамъ Богоматери
носитъ характеръ символпче-
скаго соответств1я другой мо-
заике, помещенной надъ вхо-
домъ въ храмъ: у] /сора -хш^
"Са)V-:ыV. Тамь Спаситель на-
званъ «Страной жпвыхъ»;
здесь — Богородица наимено-
вана «Страною невместпмаго
пространствомъ» (/] /сора 'гоО

>'помянутые памятники
какъ бы подготовляютъ насъ
къ за^гечательному изображе-
н1ю Панаг1п на папапаре въ
ризнице Ксиропотама (рис.
42. Деталь артосной панапи въ КсиропотамЬ на42) ^). Богоматерь стоитъ
Лвон4. .здесь на ноднож1и, воздЬвая
молитвенно руки; на пологе
ея маФор1я лежптъ овальный медальонъ съ образомъ Жладенца но грудь,
благословляющаго и держащаго въ левой руке свптокъ. По сторонамъ
Богоматери стоять два архангела Гавр1илъ и Михаплъ, обозначенные въ
падпнсяхъ, и держать въ правыхъ рукахъ кадила, а въ лЬвыхв куски артоса,
обернутаго небольшимъ платомъ или пок1)Овомь. Надъ Богородицею написано:
Бе.шкая Панагк — Н МЕГЛЛн ПАМАГ1А. Такпмъ образомъ, крестами и
артосными панаг1ямп безусловно удостоверяется, что настоящ1й типъ носилъ
у грековъ имя «Панагш». Панаг1я эта относится ко второй половине

1) См. ^Памятники христ1анскаго псктсства на АвоиЬ«. 1902. Табл. 30. стр. 222 — 234.
 115 е-
XII в'Ька п, такнмъ образомъ, стошт» въ тЬсн-Ьншей связп съ образомъ «Зна-
мен1Я» въ Новгород-Ь п съ подобнт51мъ же изображен1емъ Спасо-Нередпцкой
церкви. Въ алтаре этой церкви (рис. 43) представленъ, во-первыхъ, «Уго-
тованный Престолъ» съ крестолъ п терновымъ в'Ьнцомъ; надъ штъ надпись:
«Престолъ Господень»; по сторонамъ креста надпись: «1псус7. Христосъ»;
херувимъ и сера'1>пмъ, летающге по сторонамъ престола п пзображенные въ
видЬ четырекрылыхъ медальоновъ, съ юною головою внутри, провозгла-
шаютъ: Святъ, Свять,
Святъ Господь. Подъ
этимъ изображеп1е>гь
всю нишу алтаря за-
нимаетъ Фигура Бого-
матери, стоящей на
подпоили, съ подъя-
тыми рукалп!, и идгЬю-
щей на груди «оплеч-
ный» образъ юнаго
Эммануила. Такъ же
представлена «Вели-
кая Панаг1я» па пш-
томъ воздухЬ, въ цер-
кви св. Климента, въ
Македонской Охрид'Ь;
кругомъ, по каймЬ,
полуразрушеппые лп-
тургическ1е гимны на
греческомъ языкЬ.
Медальонъ, съ изобра-
жен1емъ Эммануяла,
весь шигь серебромъ
и, очевидно, предста- 43. Фреп^а 111, цоркпи Спаса Нередицы близъ Новгорода.
вляетъ образъ Пред-
вйчнаго Младенца въ слав!;. Богородица, поднимая руки вм'ЬстЬ съ обра-
зомъ Эммануила, зам-Ьнившаго собою пасхальнаго Агнца, какъ живой
образъ артоса, совершаетъ зд'Ьсь на самомъ воздух"!; и на артосныхъ
нанаг1яхъ такое же возношенге артоса., какое установлено изв'бстнымъ
обрядомъ «возпошен1я панапи», установившимся въ монастыряхъ, а за-
'гЬмъ и при пмператорскомъ визант1искомъ двор-Ь, невидимому, еш,е въ
X в-Ьк-Ь.
 — » 116 «—

Древнейшая панаг1я, которую мы знаемъ, встр-Ьчена нами въ Болонь-

скомъ музе-Ь, въ одно11 изъ его витрпнъ, въ качестве предмета непзв-Ьст-
наго пропсхол;деп1я. Это крохотпыя, выточенпыя пзъ дерева, двй чашечки
пли двЬ половинки одной панагш, не бол-Ье 9 сантиметровъ въ поперечпик'Ь,
вызолоченньш и зат-йнъ внутри росписанныя превосходнымъ минхатюрнымъ
ппсьмомъ. Внутри одной чашечки изображена св. Троица, съ греческимъ
надписан1емъ имени, въ вид-Ь трехъ ангеловъ, возсЬдающпхъ за круглымъ
столомъ, въ одеждахъ, блистающихъ светлыми краска>п1, съ прислуживаю-
ш,ими у стола Авраамомъ и Саррою. На другой половинкЬ представлена
Бож1я Матерь, не въ обычномъ образЪ «Знамен1я», но въ тип-Ь Печерскоп
Бож1ей Матери; она возд-Ьла руки, съ Младенцемъ, сидящимъ передъ нею
и благословляющпмъ об-Ьимп руками. Бож1я Матерь изображена въ крас-
номъ маФор1и и голубомъ хитоне, съ красными поручами; Младенецъ въ
красномъ хитон'Ь и въ красномъ же гимат1и. По всЬмъ прпзнакамъ письма
и пошиба, панаг1я эта нринадлежптъ XV стол^тхю и есть произведете
греко-итальянской иконописи.
Другая панаг1я^ работы той же школы иконописатя, хорошаго письма,
но уже съ мелкой шраФФировкой золотомъ, имеется въ вид-! одной половинки
въ собранш К ар ран а за Л'!! 26, во Флорентпнскомъ городсколгь Музей.
Также изображена св. Троица.
Образъ Боиае!! Матери Оранты съ медальономъ Спаса Эммануила
получи-иъ въ русской иконограф1и имя «Знамен1я Божхей Матери». Какъ
известно, образъ этотъ исторически связанъ съ Новгородомъ и явился его
паллад1емъ, подобно византхйскимъ святьшямъ Бож1ей Матери, особенно ея
риз-Ь, поборовшей врага со ст1;нъ Цареграда. Д-Ьйствптельно, пзъ л-Ьтоппсей
мы уже знаемъ объ икон-Ь Зпамен1я въ церкви Спаса на Пльпнско!! улпц'Ь,
существовавшей до 1170 г. Икона некогда сама двинулась на ст1шы
осажденнаго Новгорода, какъ бы исполняя пропзнесенное молете о пред-
■стательств'Ь за хрпст1анъ непостыдномъ. О ней же записали преданхе, какъ
стр-Ьла попала въ икону и шли слезы изъ очей Бож1ей Матери. Икона
Знамен1я сама «давала знамен1я», т. е. творила чудеса, и соборньп! храмъ
во имя БожЛей Матери Зпамен1я бьиъ основанъ въ Новгороде уже въ
1356 г. Но что значитъ, въ собственномъ смысл-Ь слова, историческое имя
иконы? Оно можетъ значить, во-первыхъ, что икона эта въ исторш Новго-
рода прославилась «знамен1епгь» или чудеснымъ явлен1емъ. Такъ объясняютъ
уже л'Ьтописи. Однако, если въ т^хъ же лйтоппсяхъ записаны многочислен-
ныя «знамешя» отъ иконъ (плачъ, истечеп1е крови, голосъ), то нигд-Ь не
было другой иконы, на которую тоже перешло бы отъ такого чуда имя
«Знамен1я». Можно было бы, во-вторыхъ, полагать, что слово «знамете»
ОТНОСИТСЯ къ медальону Эмманупла, такъ какъ «знамешемъ» (йхдпит =
знамя, но «знамя» должно было еще пэм^Ьниться въ «знамеше») называ.шсь
вышптые на одеждахъ знаки, личины пли портреты п изображетя. Такъ,
у нашего паломника д1акона 11гнат1Я, въ 1389 г. сопровождавпзаго ^гатро-
полпта Ппмена, записано, что онъ вид-Ьлъ при коронованш штератора
Мануила, какъ въ храм'Ь св. Софш собрались римляне, н^мцы, Фрязп,
венепдянцы, венгры и пр.: «каждый лпкъ своей зем.ш знамя им-Ьяху на себ'Ь,
койждо лпкъ все равно свои знамена пм-§яху» (кром-Ь того, что на груди
пм-Ь-ш жемчужнььч нпткп, па шей золотые обручи, золотьш д-Ьпи и пр.).
Наконецъ, последнее оиъяспен1е, которое мы пока предпочитаемъ двумъ
предъидущпмъ, должно, повпдпмому, подъ словомъ «знамеше» подразум-Ьвать
Влахернское чудо (см. вьш1е), — то чудо, которое Анна Ко>шпна называетъ
обычнымъ чудомъ и которое Бож1я Матерь во Влахернахъ совершаегь: то
а^^V^^дг; да^ма г; 0го_ау]тсор Ь ВЛаугрVа^? оЬу. гпиое^^ато (Анна Комнина,
Алекс1ада, ХШ, 1, Вопп. II, р. 177).
Образъ Бож1еи ]Матерп въ тип-Ь Ораиты, сидяш,еи на престо.11 и
держащей передъ собою Младенца, относится къ числу древн-Ьйшпхъ и во
всякомъ случа-Ь предшествуеть по времени образу Бож1ей 31атерп Оранты,
стоящей и держащей Младенца въ медальон'Ь. Со времени осуждешя ереси
Нестор1я церковная иконописная практика была вообще вызвана на пред-
почтете икопъ Бож1еи Матери съ ^Младенцемъ изображешямъ одной
Бож1ей Матери, а та1ш.чъ именно въ пер1одъ III — V столЬтш бы.тъ
по преимуществу образъ Бож1ей Матери Оранты. О такихъ древн-Ьпшпхъ
пзображенхяхъ, правда, представленныхъ въ сокращенной схемй (фреска въ
катакомбахъ св. Агнесы V в., Болоньская ампулла и ыишатюра въ
Эчм1адзинскомъ Евангелш УП в.), мы уже пмйли случай говорить. Среди
фресокъ пещерныхъ скитовъ южной 11тал1п X — XI вЬка находпдгь образъ
Бож1ей Матерп на престол-Ь въ положенш Оранты, съ ;М1аденцемъ передъ
собою, зак.1юченнымъ внутри небеснаго ореола') (Берто, рис. 34). Съ этимъ
памятнпкомъ имйетъ ближайшую аналопю указываемое Баумштаркомъ
фресковое пзображен1е Божхеп ]Матерп Оранты, съ Младенцемъ передъ
нею, изображенное въ капеллй 1оанна Дамаскпна въ 1еруса.1им'Ь и хотя
им-§ющее связь съ древн-Ьишшгь типомъ, по, конечно, непзв-Ьстнаго времеш!^).
Но эти разрозненные па>штники не могли бы пмЬть никакого значен1я,
есш бы не дополнялись мелкшш веща>ш. Такъ, отъ пер1ода IX — ХТТ сто-
лйтхй мы им-§емъ н-Ьсколько крестовъ (некоторые находятся въ Ктевй, друг1е

1)Вег1аих, 1. с. % 34.
2) Ваитзпик, РаЫШЫепвха. Вот. диаг1., 1906, р. 159; 1905, р. 201.
 -а 118«-

въ Эрмитаж!;, большинство происходптъ изъ Херсонеса): на мпогнхъ крестахъ

нзобра/кается Орапта, съ Младенцемъ передъ нею пли въ лон-Ь ея, явно,
спдяпщмъ; надъ нею надппсп: ПАМАГ1А. 0€ОТОКе.
Однако, на Восток'Ь полное изображен1е является вообп1,е чрезвычайно
Р'Ьдшшъ, п такъ же рЬдкп п впзант11'гс1;1я печати съ этп:\1ъ тнполъ. Напротивъ
того, на Яанад-Ь это изображен1е удержалось до ноздн-ЬЛшаго времени.
Такова, напр., мишатюра въ латинской рукописи ХП в-Ька въ Британскомъ
Музе-Ь (Псалтырь, отд'Ьлъ Лансдоуна Л*!! 383), пом'Ьн1,енная на 165 лист!;
передъ «Словомъ о св. Мар1и». Мннхатюра представляетъ внутренность
часовни пли храма, въ которомъ спдитъ на монументальном!, престол!;
Бож1я Матерь, съ Младенцемъ передъ собою, ув-Ьнчанная короною и поднявъ
обЬ руки въ положен1и моляще11ся. Въ право11 рук'! ея эмблема Мар1и —
лнпя.

На одной любопытной печати (Лтгха-чевъ, табл. VII, Л» 21, ])ис. 186)

представлена Бож1я Матерь, сидящая па престол-Ь съ возд'Ьтыми руками,
им-Ья на груди овальный днскъ съ оплечпымъ образомъ Эммануила. У пре-
сто.1а благогов-Ь1шо склоняются, держа покровенно руки, два архангела, въ
знакъ служен1я Господу. Возможно, что на печати съ подобнымъ л;е изобра-
жен1емъ Бож1ей Матери среди двухъ архангеловъ н съ надписью СтеФана
Хрисоверга хартоФнлакса въ св. Соф1и Константинопольской ^) находится
та же деталь, не переданная въ рисунк!;.
Наконецъ, въ небольшо11 нншЬ надъ южнымъ входомъ въ церковь
св. Марка пм-Ьется погрудное изображен1е Божхей Матерн Оранты, съ
Младенцемъ передъ собою, также нзображеннымъ по грудь. Это пзображе-
н1е почитается чудотворнымь, и передъ ппмъ впситъ неугасимая лампада.
Им-Ья въ виду Формы изображен!?!, мы не можемъ относить его къ обычнымъ
типамъ «Знамен1я)), п надо полагать, что въ данномъ случа-Ь им!;емъ коп1ю
съ изв-Ьстнаго Влахерпскаго образа.
Разсуждая о происхожден1и оригинально!! темы «Покрова Бож1е11
Матери» въ русской иконописи, мь! будемъ им-Ьть случай не разъ указать
на знаменательное обилхе списковъ какъ иконы «Покрова», тат. и иконы
«Знамеп1я Бож1ей Матерн» именно въ Россш. Въ церкви Спасъ-Нередица
близъ Новгорода мы находпмъ два изображен1я Бож1ей Матерн «Знаменхя»:
одно — въ алтарной ниш-Ь, другое — въ боковомъ алтарномъпроход'Ь(рис. 43
и 44). Первое изображение, какъ сказано выше, помещено какъ разъ подъ
«уготованнымъ престоломъ», около котораго крылатью херувимъ и сера-
Ф!1мъ поютъ «трисвятое». Образъ «Знамен1я» представляетъ зд1;сь круглый

]) ?^сЫи1п1)01-§ег. В^дгПодгарЫс. р. 132.

 -^ 1 1 9 «-

медальонъ съ Эммануиломъ. благословляющпмъ правою рукою и со свиткомъ

въ л-Ьво!!. Образъ отличается т-Ьмп тяжеловатымп и преувеличенно расширен-
ными складками, которыя мы должны относить столько же къ образцамъ,
сколько и къ самому, стилю Нередпцкпхъ Фресокъ. Бол'Ье возбуждаетъ любо-
пытства вторая фреска, на которой Фпгура Божхей Матери представлена
только погрудно, но при этомъ не въ смысл'Ь пзображетя самой Бож1е11Матерп,
а только ея чтимой иконы, такъ какъ на одномъ уровн"!; съ нею представлены
дв'Ь стояиця и 011 моляпцяся Фиг}фы; одна изъ нпхъ въ монашескомъ одЬяши,
л около нея читается надпись: АЛЬКОСА; другая же Фигура м1ряпина
безъ всякаго имени, очевидно, представляетъ собою или ктитора или заказ-
чика. Изъ того, какъ помЬщено изображен1е, и въ виду присутств1я св. Але-
кс-Ья, можно полагать, что заказчикъ, именемъ Алексин, былъ у ст-Ьны

44. Фреска въ церкви Спаса Нередицы близъ Новгорода.

погребенъ. Что же касается св. АлексЬя, то, по вс-1мъ подробностямъ обла-

мен1я, это СВЯТ011 Алекс'Ь11 Божн1 челов-Ькъ (пра:дн. 17 марта), подвизав-
П11ПСЯ въ Эдесской церкви и умершш или въ ЭдессЬ (около 412 — 415 гг.)
или въ Рим-Ь, и котораго монш были перенесены въ Римъ или уже въ X в'Ьк'Ь
и.п! же около 1216 г., когда во имя его была построена извЬстная церковь на
Авентинской горЬ. Какъ извЬстно изъ его легенды, АлексЬй Бож1й челов'Ькъ
•былъ особенно приверженъ ночитан1ю Бож1е1'1 Матерп и всегда молился въ
■^десскомъ храм'Ь предъ ея иконою. Св'Ьд'Ьнхя о его жпзни и оригиналъ его
;китш, составленнаго МетаФрастомъ, относятся ул^е къ IX стол-Ьтхю. Однако,
-было бы прелгдевременно, на основан1и даннаго изображен1я, считать этотъ
образъ Знамен1я Эдесскою иконою, о которой мы ничего болЬе точнаго не
знаемъ.

Рядомъ по времени съ Новгородскою иконою .']намен1я мы мон;емъ

поставить чудотворную икону Снасо-]Мирожскаго собора въ Псков-Ь, на
 120

которой Бож1я Матерь Оранта съ Эммапупломъ на грудп, благословляю-

щпмъ об'Ьпмп руками, представлена среди благовЬрнаго князя Довыонта, во
святомъ крещеши Тимоеея, и благовЬрной княгини Марш, дщери великаго'
1ШЯЗЯ Александра. Икона въ настоящее время представляется крайне пере-
писанною.
Въ Волотовскон церкви, въ росписи, относящейся къ середине XIV сто-
л1т1я, образъ Знаыен1я Бож1ей Матери съ Эммапупломъ въ кругломъ
медальон-Ь представленъ въ центр'б западнаго свода, надъ входомъ.
Тотъ же вар1антъ и тотъ
н;е характеръ представляетъ
фресковая четыреугольная
икона «Бож1ей Матери Зна-
мен1я», съ Младенцемъ въ
голубомъ медальонй, на ал-
тарной ст'Ьн'Ь церкви въ ка-
рантпн'Ь веодос1и; по сторо-
намъ иконы, въ большомъ
Фриз-Ь, представлена Евхарп-
СТ1Я, сама же икона прихо-
дится надъ алтарнымъ окномъ.
Дал-Ье, въ храмЪ Юрьева
Польского большой барельеФЪ
(рис. 45) представляетъ тотъ
же образъ «Знамен1я», сопро-
вождаемый греческими, не
вполн'Ь правпльныып, надпи-
сями именъ; по стилю онъ
является непосредственною, по
ремесленною коп1ею хорошаго
греческаго образца.
Икона «Знамен1я Бож1ей

45. РельеФъ на стЬнЬ Георпевскаго собора

Матери» въ храм'й Владыч-
въ
ЮрьевЬ По.1ьск6мъ. няго Серпуховскаго монасты-
ря, помещающаяся въ верх-
ней части храмового иконостаса, если и не относится ко времени святителя
Алекс1я, то не ран-Ье начала XV в^Ька, хотя значительно переписана.
Посл-Ьдтй, приводимый нами, образъ «Знамен1я» съ круглымъ медадь-
ономъ находится на шитомъ воздух-Ь XIV — XV вв. въ церкви св. Климента
въ г. Охрпд'Ь въ Македон1и (см. вьшш).
 --а- 121 -й-

Вархаить образа «Знамен1я Бож1ец Матерп» распространяется обычно

или въ мелкихъ иконахъ — складняхъ, т-Ьльникахъ, плп въ панаг1яхъ. Этоть
вар1аптъ представляетъ Бон'Лю Матерь Оранту съ погруднымъ образомъ
Спаса Эммапупла передъ грудью Бож1ей Матерп, въ складкахъ ея маФор1я.
Такой образъ мы находпмъ, напр., въ Ватпканскомъ собран1и итало-крптскихъ
]П{онъ (рис. 46). Подобные же образы панаг1и находятся па АоопЬ, въ

46. Складень гречесьаго письма XV в. въ Ватиканской Пинакотеке.

монастыряхъ Д1онис1ата (рис. 47) п св. Пантелеймона, и относятся къ

ХУП в'Ьку, а загЬмъ повторяются русскими панахтямп (рис. 48).
Особымъ вархантомъ является Фресковое изображен1е въ часовни
1оанна Богослова въ Мпстр-Ь, гд-Ь Бож1я Матерь, съ простертыми (но не
поднятыми) руками, нм'Ьетъ на груди круглый и одновременно звездообраз-
ный медальонъ съ бюстомъ Спаса Эммануила и представлена въ свод'Ь, среди
двухъ поклоняюпщхся ангеловъ, так^ке съ пменемъ «Панаг1п» («великой»);
фреска, в'Ьроятно, помещалась въ свод-Ь жертвенника.
 -а- 122 «-

Столь же любопытна другая «1-реска тамъ же, въ свод'Ь падъ входомъ

въ храмъ: представ-^ена Бож1я Матерь, съ подъятыми руками п бюстомъ
Эммануила на груди, среди двухъ святыхъ, е1'1 преклоняющихся (одна жен-

47. РЬзная панапя въ монастыр]-. Д10нпс1ата на ЛеонЬ.

екая '1>игу11а), и двухъ ангеловъ; по сторонам ь юловы, сбоку, читается эпп-

тетъ Бож1ей Матери «Жпзнеподательницы» (^соооо^с;). Находится ли этотъ
образъ въ какомъ либо огношен1и къ константинопольскому монастырю
Божхей Матери «Жизнедательппцы». или. по старому. «Животодательпицы»,
 123-8:-
ставшему нзв'Ьстныыъ съ 1329 г., трудно сказать. Возмон^по, однако, что
мозаика па юншомъ •кясад'Ь церквпсв. Марка въ Венеци! (рпс. 31) могла быть
посвящена Бож1еп Матерп съ гЬмъ же пменемъ. Фреска Мпстры относится
къ первой половшгЬ XV вЬка, мозаика — къ Х1У вЬку. Возможно также, что
эпитетъ этотъ водворился въ итало-критской иконописи, какъ «украшающш».
Особенно любопытнымъ пережпватемъ древ-
н-§йшаго типа является рисунокъ 39 въ изв-Ьстномъ
сочипеши Замперп ^) — Мессипскоп старинной
иконы Боя{1еп Матери Милосерд1я въ монастырь
Архангела Михаила. По мн'§н1ю этого Мессинскаго
антиквар1я, пкоиа древн-Ьйшаго происхождеьоя, гре-
ческаго письма; она украшена была «по греческому
же обычаю» изображеньями: Благов-Ьщешя на-
верху, съ одной стороны — Архангела Гавр1ила,
съ другой — Пречистой ДЬвы. Уже во времена
Зампери икона была сильно повреждена и перепи-
сана; но предашю, она была найдена на берегу
моря, быгь можетъ, пос.ч'Ь какого либо крушен1я 48. Г1анаг!а, даръ Тоанна
Левантинскаго корабля, п прославилась чудотворе- Грознаго 1589 г., въ Па-
тями и милостями обители; икона представляетъ тр1аршей РизппцЬ въ Мо-
скпЬ.
Бож1ю ]Матерь, воздЬвающую руки въ молитв-Ь;
на кол-Ьнахъ ея сидящхй Младепецъ въ л-Ьвой рукГ. держитъ раскрытое
евангелге, правою благословляетъ. Возможно, что икона относилась къ
XV — XVI стол'Ьт1ю. чгб доказывало бы существование разбираемаго типа
даже въ позднейшее вре>ш.

1) 1сопС11од111 <?. Т'. Д/. р101е(1г1сс (К Меизгпа, 1644.

Историческ1я н археологичесшя данныя по вопросу
о Никопейской икон'Ь Богоматери в^ Вивант1Е:
на монетах^, печатях^ и крестах^. Сходство
Никопейскаго образа съ иконою Богоматери Кир1о-
тиссы. Чудотворная икона собора св. Марка въ
Венецш. Списки Никопейскаго образа.

Научный вопросъ о знаменитой впзантшской икон-Ь Бояаей Матери

Нпкопеи затрудненъ, на первый взглядъ, страннымъ, но вполн'Ь реальнымъ
II понятнымъ обстоятельствомъ, что уже въ самой Впзантхи народное пред-
ставлен1е объ этой пкон-Ь было пли вообще смутное, плп даже въ изв'Ьстное
время спутанное. Перебирать, для доказательства этого, всевозможный
свид'Ьтельства внзанпйской древности было бы даже излишнпмъ: будетъ
ВПОЛН'Ь достаточно, если, выясняя основную причину этого обстоятельства,
прпведемъ лишь несколько наибол-Ье яркихъ прпмЬровъ. Причина заклю-
чается въ см'Ьшети двухъ прославленныхъ иконъ Византш: Одпгитрхи и
Ни коп ей. См'Ьшен1е это им^ло мЬсто даже въ народ'Ь п въ иаселенш сто-
лицы, но отсюда оно переходило къ исторпкамъ и .тЬтописцамъ, даже отчасти
къ иконописцамъ, пзготовлявшимъ копш и списки, и до такой степени было
общераспространено, что самое существовате Никопейской иконы време-
нами забывалось, и въ л'бтописныхъ свид'Ьтельствахъ какъ будто существо-
вала одна и та я;е Одип1тр1я. Мы увидпмъ, что когда сама икона Нпкопеи
въ 1204 г. была похищена вепещанцамп, которыми и была перенесена въ
Венец1ю^), то ея новые влад'Ьдьцы получили, повидимому, двояк1я свЬд'Ьшя :
сам1 греки называли ее то «Одигптрхей», то «Никопеей». Изъ этого выхо-

1) Л1ожно думать, что всЬ подробности похищения чтшюй иконы, сооощаемыя въ извйст-
номъ докулентЬ папы Иннокент1я 1П отъ 1225 года, относятся къ Никопейской икон-Ь, а не
къ Одигитр1и, хотя тутъ же упоминается укрывание иконы въ монастырь Пантократора, что
разсказывается именно о пос.гЬднеп. Раап1, Ехгтас васгае соп$(ап(гпоро1Иапае, II, 76 — 78.
 -й- 125 «-

дитъ, что средневековые латпняпе не д1злпкомъ были виноваты въ томъ см-Ь-

шетн, вследствхе котораго загЬмъ велся у ннхъ въ Венецш продолжитель-
ный споръ но поводу чудотворно!! «Ннкопейской» иконы собора св. Марка:
Нлкопея лп это, или сама Одпгптрхя.
Источники этого см-Ьшенхи должны заключаться во многпхъ обстоя-
тельствахъ ноявлеп1Я и совм-Ьстнаго суш,ествовап1я об-Ьихъ пконъ. Но зд'Ьсь,
конечно, за отсутств1емъ данныхъ, вполн-Ь точныхъ со стороны пстор1п,
Р'Ьдко знающей источники явлен1я, приход1!тся идти путемъ сообрая?ен1я
косвенныхъ Фактическихъ данныхъ.
Икона Бож1ей Матери Одигитрш, какъ мы знаемъ, бь!ла прославлена
чудотворетемъ еще въ древности (УП — VIII в.) и всегда бь!ла особенно
чтимою въ населен1и не только Константинополя, но съ IX вЬка и всей
пмпер1и. Когда точно она появ1!лась, не знаемъ, п что было рань!ие:
монастырь «Одиго1ГЬ)) пли сама икона, не знаемъ также. Но, какъ увпдимъ
ниже, мы теперь хорошо знаемъ, до мельчайшпхъ подробностей, тинъ иконы
(и даже можемъ угадь!вать стиль ея древнихъ списковъ по ближайшиигь
коп1Ямъ) и можемъ утверждать, что ран-Ье конца VII в-Ька чудотворная
икона этого типа, если и существовала гд^ либо, то, повпдпмому, не въ
Еонстангтшополп. Появленхе Одигитрхи въ стол!1Ц'1 Впзант!!! т'Ьсно связано
съ первь!мъ псторпческимъ нромежуткомъ между двухъ пконоборческихъ
перходовъ (съ временемъ императрицы Ирины). Правда, только со времени
этого появлешя она получила свое имя «Водительницы» — ■ Одигосъ или Оди-
гитрги и, отчасти благодаря этому имени, стала священной эмблемой импер1и.
Р'Ь!паясь на важное д-бло или отправляясь на войну, императоры и полко-
водцы приходили въ ХраМЪ ОдПГИТр1П молиться, и Л'ЬТ0П!1СЦЬ! ЗаН0С1!ЛП этотъ
ихъ прпходъ, совершавш1йся публично, въ хронику. Но Оди!1!тр1я, съсамаго
начала и до самаго конца существовашя имнерхп и даже тогда, когда
Никопеи въ столиц-Ь совсЬмъ не стало, не бь!ла войсковою иконою и не
бралась въ походъ, какъ то ошибочно, въ виду указаннаго см-Ьшешя иконъ,
повторяютъ, начиная съ Дюканжа, историки Впзант1П.
Впзант1я пм-Ьла въ своихъ ст1;нахъ дв'Ь иконы Бож1ей Матери, какъ бы
два паллад1я, и ванш'Ьйшимъ свид'Ьтельствомъ, безусловно удостов'Ьряю-
щимъ насъ въ существованш двухъ пконъ, а не одной, является XI глава
книги Кодпна «О чпнахъ» (есЗ. Вопп., р. 69), въ которой разсказывается,
что, въ случаяхъ траура по особамъ императорскаго дома, когда не бь!ваетъ
царскихъ выходовъ, пмператоръ въ день Рождества Христова, Крещетя,
Вербной Субботы слушаетъ литио въ часовн'Ь, кгдп находится оО^шзъ
Данагш Богородицы Никопейской (Со-тата! щт.росгЬгу 1У](; т^аVау['а; 0еот6/.ои
1у\<; К1хо-о'.оО), гд-Ь находится икона св. Георгхя», а когда бь!ваетъ отиустъ
утрепи «передъ Н11Копе1'1ско11 (иконой), гди, и икона Одигитрги стонтъ
(^'1Л'::э^с■^>сV т^?]; Кгло-оюС, от.ои ум ту)? ^01г,уг~р'.а:, Ёттатас йу.ы^), импера-
торъ возвращается (домой)». Когда п въ какомъ именно дворцГ; и въ какой
дворцовой часовнЬ обЬ пконы стояли рядомъ, мы не знаемъ, прежде всего
потому, что не знаемъ точно, къ какому време5ш относятся запмствованныя
свидетельства К один а, такъ какъ, если дагке Никонейская икона и была
похищена латинянами, то она могла быть возстановлена ея спискомъ.
Однако, это было не во Влахернахъ, гд-Ь Одигптр1я стояла въ самомъ храм-Ь
Болаей Матери; поэтому очевидно, что это было илп въ Манганскомъ
дворце, пли въ Большомъ^). ЗатЬмъ, изъ текста мон;но понять, что икона
Одигнтрп! была туда приносима изъ своего монастыря (близъ ]Манганъ),
тогда какъ икона Нпкопеи была палладхемъ царскаго дома. Икона Одпги-
тр1п никогда не была дворцового и только приносилась по временамъ во дво-
рецъ: она то ходпла (въ XII вЬк!;, чему свпдЬтель нангь палодппжъ Антон1Й)
въ храмъ, то им'Ьла мЬстопребыван1е въ монастыр-Ь Хора, гдЬ п была изру-
блена при взят1и Цареграда. Наконецъ, свидетельство Нпкшюра Грпгоры ^)
по поводу пконы вм. Георг1я, написанной «зиамениты,мъ» (но иначе пеизвЬ-
стнымъ) Павломъ на сгЬн-Ь дворца, передъ часовнею Бож1ей Матерп Нико-
нейско!!, настолько точно, какъ зам'Ьтплъ уже Дюканжъ, что для насъ не
остается сомнЬнш въ томъ, что чудотворная пкона Никопеп хранилась въ
Большомъ дворц^Ь, въ особой часовнЬ.
Никопея была наллад1емъ собственно пмнераторскаго дома и Византхи
и эмблемою тр1умФовъ ея войскъ надъ варварами. Она появилась или при
Маврик1и, или во времена къ нему близк1я и пользовалась уже установив-
шеюся славою во времена Геракл1я, на ряду съ образомъ Спаса, носимымъ
предъ войсками. Это была пкона, тоже принесепная, очевидно, съ Востока
н могла изображать (въ первомъ основномъ спискЬ) Боааю Матерь, стоящую
во весъ рость передъ зрителемъ п державшую передъ грудью большой
овальный пли э.аинсовпдный медальонъ или щгггокъ съ образомъ Спаса
• )ммануила, спдящаго и благословляющаго. Этотъ большой меда.1ьонъ
Бож1я Матерь поддерживала обЬшгп руками, какъ бы прославляя Господа
Эммануила п ограждая себя и всЬхъ своихъ божественпымъ щитомъ. Быть
можетъ, въ этомъ тип-Ь вскрылось пластическое воспомппап1е о поборипц-Ь
грековъ, богин-Ь Авип-Ь. Если подобная икона суш,ествовала гдЬ либо въ ст-Ь-

1| М. Гедеонъ полагаеп.. что въ Большомъ дворцЬ была особая церковь Боиаей

^Гатери Нпкопепской и что, вЬроятно, эта именно церковь была построена Вас11Л1'емъ Македоня-
ннномъ, см. 'Еор-:о16-(\оу 20 декабря, М'Л': 43 и 49.
2) К1ху;ос/роу Гр»)7ора, ес1. Вопп. I, р. 304:- тзО \т.т.С'^ той ■[1удл\Х1х1чои ~г;Х гч1. тсоу
Ра7'.X$•.(0V 1'л/ыч тгро Т50 еихту^р'.ои тг,; К^хотгоюй везтохои.
нахъ дворца, то становится совершенно понятно, что пнператоръ Геракл1п,
отправляясь въ 622 г. нротнвъ Перс!», оставилъ Копстантпнополь на патр!-
арха Серг1я и нодъ заи1,итою Бож1е1Г Матерп ^).
Дальн'Ь11шимъ свид-Ьтельствомъ по истор1и Нпкопейской иконы можетъ
послужить славослов1е, занесенное Константпномъ ПорФиророднымъ
въ книгу о Церемон1яхъ (гл. УШ, стр. 55) и пропзпоспвшееся партхею
Зелепыхъ па празднпкъ Вознесен1я: «псточпикъ жизни Ромеевъ, Д'Ьва, Мать
Бога Слова, веди войска одна съ коронованными владыкамп, пр1е1члюп1,им11
отъ тебя Чадо, ибо они въ теб-Ь получаютъ непреоборимый щитъ въ
порфирй протпвъ вс'Ьхъ».
Это славослов1е произносилось, какъ зам-Ьчаетъ тотъ же Константинъ,
«при водопровод'Ь, но которому пдетъ вода». Для насъ не можетъ быть
излишпимъ тексгь этого славослов1я, сочиненпаго «по обстоятельствамъ
д'Ьла» и нрптомъ не позже начала УШ в'Ька пли, точнЬе, до иконоборче-
скаго пер1ода. Такъ, зд'Ьсь именно говорится о «непреоборимомъ щит-Ь»
(д^^р^о^ а:троо•[ла/7;тс;V, ййргоу = ицггь болыпой, овальный, пли эллиптиче-
ской Формы); дал'Ье сказано: веди войска вм'Ьст!; съ царями : а•^!7трат^)у^,<70V.
Мы встрЬчаемъ это выра;кен1е пме1И10 въ связи съ иконою Никонейскою,
напр. у Никиты Хон1ата^). ДалЬе, этотъ самый паллад1й должепъ быть
кратко по народному называться (въ стихахъ) у; хира, у] огтг.оЬх. И, вЬро-
ятно, именно потому, что икона была похищена (хотя не врагами, а наше-
сгв1емъ варваровъ), о не1г пошла молва, что она (какъ то говорить о пал-
ладгяхъ) езя7па на небо, чего никогда не говорили объ Одигитр1п. Возможно,
что именно Нпкопепская икона была взята въ бптву АлексЬемъ Дукою,
]МурзуФломъ по прозватю, въ последнюю минуту, когда этому мимолетному
императору уже отказывали въ столицЬ въ повпповенш п даже помощи, и
тогда же въ схватке была похищена.
Но если первый, основной типъ Никопеи могъ представлять Бож1ю
Матерь во весь ростъ, съ овальнымъ щитомъ въ обЬихъ рукахъ, на кото-
ромъ былъ изображенъ въ рельеФ^Ь Спасъ Эммануплъ, то рядомъ съ этимъ
типомъ долншы были ПОЯВИТЬСЯ' вар1анты, весьма характерные: 1) Бо/к1я
Матерь, стоя, во весь ростъ, держип. уже не ова.1ьньп1 щить съ Эммануи-
лоиъ, а самого Младенца Христа, въ нозЬ сидящаго и благословляющаго
Эммануила, но окруженнаго овальнымъ небеснымъ, голубымъ С1ятемъ.
Такъ иконописцы могли видоизменить типъ съ овальнымъ щитомъ, взятьпг
ими съ рельефа. 2) Боиая ЛГатерь, сидяп1,ая па престол'Ь, дерлштъ у себя

1) Мура.1ьтъ, 022 г., стр. 277.-

-) оистрхтт^-^оу, си7тр1ту)-.ат;;, агр5(;;лг/о; с■^1^.;^.а/:;;, ау.7.та-;'">'.(;т5; <^•^■7трат■/■^V^; и пр.
на кол-Ьнахъ, плп передъ собою, плп даже несколько сбоку, ова.1ьный щптъ
съ «образомъ» Спаса Эммапупла; щптъ голубой, т. е. серебряпьпг плп
1Юобще металлпческхй. Щптъ и зд-Ьсь также люгъ заменяться С1яп1емъ
вокругъ Спаса, п живопись представляла, что Бож1я Матерь, сидя, держитъ
самого Младенца передъ собою, слегка прикасаясь къ краямъ с1ян1я.
Однако, такая замена пе могла пмйть м'Ьста при пзображеп1п щита, упертаго
въ кол'Ьно сбоку, какъ представляетъ Фреска сел. Бауптъ (см. ниже),
удостов'Ьряющая насъ въ существован1п самого щпта. 3) Спдящая Бож1я
Матерь держала передъ собою об-Ьимп руками круглый щптокъ, уже не съ
полнымъ образомъ Эммануила, по съ погруднымъ плп головнымъ Его пзобра-
женхемъ. Такого рода тппъ рапо явился въ погрудномъ вар1ант-Ь: Бож1я
Матерь держитъ плп сверху удерживаетъ (у себя па колЬнахъ) об-Ьпмп
руками щптокъ, пли охватываетъ его края сбоку. Въ типЬ стоящей Бож1е11
]\1атерп щптокъ представляется впсящпмъ на груди Божхей ]Матерп безь
поддержки, что составляетъ вар1антъ, известный подъ пменемъ «Знамешя».
Существовате вархантовъ удостов'Ьряется вислыми печатями, кресталш
п образка^п! п объясняетъ появлепхе въ Визант1и, поминю са?юй Никопеи,
чудотворной пконы Бож1ей Матерп Кпр1отпссы, которую (если опа не обо-
значена пменемъ) легко принять за Никонею, какъ и обратно.
Свпнцовыя печати съ пзображен1емъ Болае11 Матерп Кирхотпссы,
на ксЛрыхъ въ надписи читается это имя, представляютъ пока редкость.
Дв-Ь представляютъ Бож1Ю ]Матерь въ ростъ и служатъ образцомъ для
поверки другихъ; оборотная сторона одной представляетъ архангела
Михаила въ ростъ, на другой читается метрическая надпись, не дающая
никакого псторпческаго имени; по стплю Фигуры эти печати относятся къ
XII в-Ьку. Въ обопхъ изображен1яхъ Бож1я Матерь держптъ Младенца
передъ собою, и никакого, вокругъ его Фигуры, овального диска не видно.
Напротивъ того, въ другихъ подобныхъ типахъ замечается вокругъ
Фигуры Младенца края овальнаго щитка, въ виду чего п для показантя
времени подобныхъ изображеп1Й представляемъ зд'Ьсь кратк1й перечень
пзданныхъ Н. П. Лихачевымъ^) печатей съ характеристикою именно этой
последней детали: 1) Моливдовулъ (IV, 1.3) Маврпкхя Тпверхя (582 — 602)
съ изображетемъ императора: Бож1я Матерь въ ростъ, между двумя
византшскпми крестами, съ образомъ Младенца въ овальномъ щпт-Ь па
груди Богоматери, придерживаемомъ об-Ьпмп рукалш. 2) Печать съ яснымъ
(рис. 49) пзображенхемъ Младенца въ овальномъ щит-Ь, временъ Иракл1я
(614 — 630). 3) Подобная же печать временъ Константа П (659 —

1) Изображетя Бою.чапкри. табл. IV. 13 — 22.

 129

€68): Бо;к1Я представлена

Матерь среди лицъ пмператорскаго дома.
4) Печать д1акопа Константина Триха XI — XII в-Ька, на которой Бо;к1я
Матерь держнтъ у груди
Спаса Эммануила (рис. 50).
5) Образъ Бож1ей Матери,
держащей передъ собою
Эмманупла, спднщаго пе-
редъ ея грудью, котораго
она по,1держиваетъ снизу
обпмми руками. По сторо-
намъ въ надписи читается
эпптетъ: у] еХт:!; тсоV остгеХ-
'^п^оаеVюV — «надежда от-
чаявшихся». Печать позд-
н-Ьйшаго времени, и ея из-
датель полагаетъ, что этотъ
эпитетъ монгетъ не указы-
вать на особый списокъ
49. Печать иыпер. 11ракл1я (610—641). Увелич.
типа, съ такиыъ сиещаль- въ 3 раза.
пымъ именемъ. 6) Печать
неясная съ именемъ Кирготиссы. 7) Бож1я Матерь въ ростъ между двумя
ангелами, стоящая на поднонш!, дернштъ Младенца передъ грудью.
8) Печать Родскаго иштрополпта
IX — X в-Ька. 9) Молпвдовулъ Се-
васта 1оаппа Комнпна, неясный;
остатки надписи, напоминающей на-
чало имени Кирготиссы.
Повпдимому, первыя три пе-
чати VI— VII вЬка представляютъ
древн1;цш1й и основно11 типъ Кирго-
тиссы, стоящей и дер;кащей оваль-
ный щитъ съ Эммануиломъ.
Но, помимо печатей съпзобра-
жетемъ Бон«1ей Матери Кир10тцссы
въ ростъ, известна также печать съ 50. Печать д1акона Константина Триха,
погруднымо цзображен1емъ Бож1ей XI— ХП вв.
Матери, держащей передъ своей
грудью об'Ьими руками медальонъ съ Фигурой Спаса Эммануила. Печать
эта (Н. П. Лихачевъ, рис. 149), принадлежавшая Роману Аргиропуло,
 3.130

патршаю и царскому нотар1ю, относится, по все11 вЬроятпостп, къ XII сто-

Л'Ьт1ю, п на ней по сторопа:мъ Бож1ей Матери читается совершенно ясно
имя «Кирхотпссы». Н. П. .Тпхачевъ, издавая рядъ печатей (т. IV,
23 — 34) съ погруднымъ изображеп1емъ Божхей Матери, держащей ме-
дальонъ съ «оглавнымъ» образомъ Эммануила, на оспован1и экземпляра
(рис. 51), въ которомъ пзобрангеше названо именемъ «Нпкопеи», даеп.
всему ряду имя «Нпкопейской» Бож1ей Матери; въ данномъ погрудномъ
тпп'Ь медальонъ пзображенъ въ гфуглой Форм!;. Нельзя, однако, изъ этого
выводить, что пояс-
пой списоко Кп2ш-
тиссы составилъ
образъ знаменитотг
въ л'Ьтоппсяхъ Ви-
запт1и Нпкопей-
ской иконы. При-
нять такую догадку
трудно, въ виду
51. Печать 1оанна Постельнпчаго. того обстоятель-
ства, что б0ЛЬШ011
овальны!! щитъ Ки-
р1отиссь! 1!0ддерж!!вается Бож1ею Матерью пли об-Ьим!! руками снизу, пли
одной рукою внизу, а другой вверху, и при этомъ Кир10т!!сса всегда изобра-
жается стоящей, тогда какъ Нпкопейская икона на данной печати явно изо-
бражаетъ Бони!о Матерь сидящую на трон-Ь, а не стоящую лпцомъ къ зри-
телю. Иконопись всегда была ремесломъ, копирующ!!мъ священный образецъ;
!!оэтому не можетъ получиться погрудный списокъ иконы Бож1е11 Матер!!,
стоящей во весь ростъ, такъ чтобы 0!!а дерячала медальонъ об'Ь!!мц рукамп
сверху, упирая его при этомъ въ кол1;!1а. Наконецъ, различхе между оваль-
!!!,!мъ щитомъ (всегда большаго разм-Ьра, ч-Ь^гь круглый) и круглымъ дис-
комъ заключается именно въ томъ, что круглы!! щитокъ назначается для
«головного» илп «погруднаго» Спаса Эммануила, а овальнь!Й для полной
Фигуры Младенца. Возможно одно: «Кпрхотисса» была иконою Бож!ей
Матери, державшей, стоя, овальнь!й дискъ съ образомъ Эммануила, а затЬ.мъ
явились списки этой иконы безъ диска, при чемъ Бож1я Матерь, однако, дер-
н;ала Младенца нередъ собою, какъ овальный дпскъ, прикасаясь обеими ру-
камп вверху и внизу. Рядомъ существовалъ другой переводъ : Бож1я Матерь,
с!1дящая съ овальнымъ пл!1 кругль!мъ медальономъ ]Младенца въ рукахъ.
Любопь!тнь!Й крестъ Ватпка!!Скаго Христ1а!!скаго Музея (рпс. 52)
ясно !10казываетъ намъ, что въ XI — XII вв. тинъ Кир10тиссь! — Божхей
 131

Матерп, стоя, держащей Младенца передъ собою, установился онред'Еленно,

безъ всякаго диска или щита вокругъ Младенца, п что тппъ этотъ былъ
далеко прославленъ и общеупотребп-
теленъ. Какъ могъ называться онъ въ
это время, скажелъ ниже. Для насъ
важно, что тппъ былъ представленъ
чудотворною иконою, иначе онъ не
былъ бы эмблемою креста-складня.
Интересъ, который представляетъ
тппъ Бож1ей Матери, держащей круг-
льп"1 щптокъ или дискъ съ погруднымо
пли головнымъ образомъ Младенца,
удовлетворяется намятникалт столь же
мало. Доказательство этого мы впдпмъ
въ ряд-б свппцовыхъ печатей съ этпмъ
тппомъ, пзданныхъ въ томъ же аль-
бом-Ь Н. П. Лихачева (табл. IV, 23 —
34, рис. 139, 147-163). Чтобы вновь
разобраться въ этихъ мелкпхъ памят-
никахъ, счптаелъ нужнымъ перечи- 52. Креетъ въ Христ1ансколъ МузеЬ
слить ихъ особенности: 1) Печать Ватикана.

патрпк1я 1оаина (рис.

53), приблизительно
X вика, представляетъ
поясное пзобрая1ен1е
Бож1ей Матерп, ко-
торая об'Ьпми руками
держитъ за плечи пе-
редъ собою Эмма-
нуила, изображеннаго
по грудь. Медальона
зд'бсь пе видно, и в'Ьр-
н^е полагать, что руки
Божхей Матери удер-
жпваютъ спдящаго у
нея на кол'Ьнахъ Мла-
денца. 2)ПечатьАоип-
скаго митрополита
IX В'Ька, съ ТаКИМЪ Н;е 53. Печать патр11К1я Тоанна.
 -*132

пзображен1елъ. 3) Упомянутая уже печать 1оанна, пыператорскаго постель-

ничаго (рис. 51). X — XI в-Ька, съ пояснымъ пзображетемъ Бож1ей Матери,
держаще!! у грудп передъ собою крциый днскъ, въ которомъ ре-иьвФно
пзображенъ по грудь Спасъ
Эммануплъ; по сторонаыъ
читается ясная надпись :
Н М1К0П010С: ясное
указан1е на чудотворную
икону Бояаеи Матери Ни-
коне п. 4 — 8) нодобныя же
изображен1я. 9) Печать
(рис. 54) того же типа,
съ пзображетемъ на лице-
вой сторон'Ь НпкпФора Дес-
пота,— быть можетъ, Ни-
кпФора Воташата (1078 —
1081). 10) Тотъ же тинъ.
1 1 ) Подобньп!, по внутри
54. Бож1я Матерь Никопея на печати импер. Нпки- диска или щитка голова
Фора Вотан^ата.
Младенца окружена осо-
бымъ нпмбомъ, тогда какъ въ другихъ изображеп1яхъ дискъ служить и
нимбомъ, и въ немъ нер'Ьдко вппсанъ крестъ. Печати воспропзводятъ часть
обычнаго образа Бож1еп Матери, си-
дящей и держащей передъ собою
круглый щитокъ съ образомь Спаса
Эммануила, п относятся къ нерходу
X — ХП сто.тЬтш. 12) Тотъ же тпнъ
па серебряной монет-Ь, отчеканепной,
но предноложешю историковъ, и.мпе-
раторомъ I. Цпмпсххемъ въ 972 г.,
посл'Ь победы падъ Руссами, съ пзобра-
жетемъ Бож1ей Матери, держащей
дискъ съ оглавнымъ изображенхемъ
Спаса Эммануила. 13) Изобра;кен1е
55. Бож1я Матерь Никопея на золотой мо- Нпкопеи на золотой монегЬ (рис. 55)
нетЬ импер. Михаила Дуки.
императора Михаила Дуки (1071 —
1078) весьма близко по типу и стилю.
14) Подобный же тппъ на печати императорской. 15) Булла епископа X —
XI в. въ ПонтЬ, съ пояснымъ изобранчетемъ Бонаей Матери, держащей
 ^ 133

овальиьп! дпскъ съ такимъ ;ке пзобран^енхемъ Эммануила. 1 6) Печать епископа

Ираклеи Понтшской съ подобпымъ же пзображен1емъ Божхей Матери, держа-
щей овальный медальонъ съ Эмманупломъ. 17) Печать полководца Филокала,
временъ АлексЬя Комнпна, съ погруднымъ образомъ Бож1ей Матери, дер-
жащей обеими руками сверху щитокъ съ изображенхемъ Эммануила. 18,
19, 20 п 21) Подобные же тины Бож1ей Матери погрудной, съ круглымъ
щиткомъ Спаса Эммануила, поддержпваемымъ об-Ьимп руками Бож1ей
Матерью сверху или по краямъ медальона, передъ грудью (рис. 56).
Въ этомъ перечп-Ь, по прпмЬру другпхъ таблидъ, приходится исклю-
чить первыя дв-Ь печати (табл. IV, 23, 24), на которыхъ вовсе н'Ьтъ диска,
а представлепъ Самъ Божественный
Младенецъ, голова въ пи:чб'Ь, съ
частью нлечъ. Болйе естественно
думать, что это пзображен1е пред-
ставляетъ собою сокращенную схе-
му Бож1ей Матери, сидяще!!, съ
Младенцемъ предъ нею.
Общ1я черты типа по этимъ
двадцати печатямъ и мопетамъ сво-
дятся къ следующему : изображете
погрудное; Боная Матерь держптъ
дискъ, почти всегда круглый, пли
передъ грудью, или приподнятый до
шеи, при чемъ это двинчеи1е какъ
бы подчеркиваетъ то, что Бож1я
]\1атерь показываетъ этотъ щитъ,
не только прославляя Владыку 56. Г1е>]агь хармуларея веофраста.

всЬхъ, но и устрашая щитомъ вра-

говъ; поэтому Болая ]Матерь дера;итъ щитокъ или въ средип-Ь или сверху;
щитъ обычно круглый, малый, в-Ьроятно вьптуклый, съ одною головою
Младенца, которо11 нимбомъ служитъ окружность самого медальона, со
вписанными въ немъ рукавами креста. Лишь въ двухъ случаяхъ находимъ
овальньп! медальонъ съ пояснымъ образомъ Эммануила, но это не предста-
вляетъ дЬйствительной раз1пщы въ типй. По стилю, р'ЬзьбЬ и по собствепнымъ
хронологическимъ указан1ямъ эта серхя печатей относится къ X— ХП стол.,
что вполнЬ соотв'Ьтствуетъ времени особенной славы даннаго образа. При-
надлежность печати н1;которымъ императорамъ п появлете типа на моне-
тахъ также свид-Ьтельствуеть въ пользу признан1я этого типа образо:\1Ъ
«Никопеи». а если мы прпмемъ во внимание обычные способы сокращать
 -я- 134-5^

популярные типы, то прпходптся признать, что на этихъ печатяхъ имЬемъ

именно такую сокращенную схему. Нельзя, однако, въ заключенте обзора,
но заметить, что для окончательнаго утвернч-ден1я за этою схемою пменп
Нпкопенскои пконы нотребоналось бы свпд'Ьтельство памятника собственно
нкононисп, но опъ пока пепзв'Ьстенъ. Впредь до его указан1я, приходится
считать эту схему условною, въ пред'Ьлахъ монетъ и печатей. Пока мы имЬемъ
только одну монету Андронпка I Комнена (1 183 — 1 185) \), на которо11 Нико-
пея представлена въ ростъ, держащеГ! обЬимп рукамп кругльп! медальонъ
съ головою Э.мманунла.
Въ этой области скудныхъ, разрозненныхъ и исключительно мелкихъ
отрывковъ возможно идти путемъ только предположенш. Такъ, если мы за
образом!) Иолаей ^Матери, держащей круглый дискъ съ образомъ Спаса,
признаемъ значение поб-Ьдной эмблемы византхйско!! импер1и, то сообразно
со всЬмп, намъ извЬстными, прпнщтамп • аптпчнаго искусства, легшими
въ основан1е 1юкусства визант1нскаго, мы должны считать, что погруд-
нал схема настоящаго типа могла возникнуть отъ сокращешя образа
Боиаей ]Матери. стоящей и держащей дискъ. овальный или кругльп'г, слЬ-
довательно, отъ той ;ке «Ь'пртотиссы» или другой древнИшо!! «Никопеи»
ире.менъ Ирак.11я.
Тппъ особаго значения и, иог.идимому, особаго смысла нредста-
вляютъ пзображеп1я Г)0Ж1ей Матери, сидящей на большомъ монументаль-
помъ трон^Ь п дер;1;ащей передъ собою овальный дискъ или круглый медальонъ
съ образомъ Спаса Эммануила, полнымъ илп погруднымъ и головнымь, при
чемъ Бо1к1я ]\1атерь дерлштъ этотъ медальонъ обеими руками, пли упирая
его въ кол'Ьна или л;е охватывая его сверху п снизу. Тппъ .этого рода
встр'Ьчается какъ на печатяхъ, такъ и на монетахъ (Н. П. Лихачевъ.
табл. УШ, 16, 18), при чемъ па об-Ьихъ печатяхъ тронъ представленъ въ
той поздн'Ьйшей люнументальной схемЬ, которую знаемъ у;ке въ XII — XIII
стол'Ьт1яхъ; сидящая на трон"! Бож1я Матерь (рис. 57) дернситъ об'Ьими
руками сверху круглый дискъ съ оплечнымъ образомъ Эммануила. Подоб-
ныя же печати см. у Н. П. Лихачева въ рисункахъ 109 — 173, XI —
XII стол'Ьтш (рис. 58); на печати Никиты про.эдра Авпнъ (упоминается
около 1082 года); на печати деспота 1оанна п, наконецъ, на монетахъ вре-
мени Комниновъ (отъ АлексЬя I Комнппа до Андроника), приблизительно
за время отъ 1080 до 1180 гг.: на монете императора 1оаппа II Ь'омнина
(1118 — 1143) дискъ, въ которомъ пзобраа;енъ полностью Эммануилъ, пред-
ставленъ овальнымъ.

1| >;а11аи1;г. Минпаки Ьу.:. 1.У11. П. Д\1о1Ь. 1>ХХ1. 7. 8.

 135 «-
Въ дополненхе къ этой серхп. представляемъ спимокъ (рис. 59) съ любо-
пытпаго бропзоваго т-1>лып1ка, найдепнаго у пасъ въ ХерсонесЬ: одна сторона
тЬльнпка гладкая, другая углублена и нредставляетъ въ отличной компо-
знцш Бож1ю Матерь, сидящую на трон'Ь съ мягкою подушкою п держащую

57. Изображе1пе Бож1ей Матери па печати.

передъ собою обеими руками большой медальонъ съ онлечнымъ пзобралге-

н1емъ Эмманупла. Образокъ относится къ XI вЬку и яснЬе всего свпд'Ьтель-
ствуетъ, что мы имЬемъ д-Ьло не съ условною схелюю, но съ онред'^Ьленнымъ
пконныыъ тппомъ, которьи!
только не знаемъ, какъ на- \
звать и къ какой м'Ьстностн
относить. ЭТО'ГЬ ПКОННЬИ'! ТПН1
былъ пзобр'Ьтепъ рап'Ье вре-
мени Комнпновъ п является,
конечно, снпыкомъ восточной
или впзантшской пконы.
58. Печать жены пмпер. I. Дуки Ватацп (1222 — 1255).
Если предполагать въ
утоыъ пконномъ изобраиеен1П особый смыслъ, то, быть можетъ, сл'Ьдуетъ его
поставить въ связь съ возстановлепхемъ иконопочптан1я. Какъ известно,
иконное изображен1е возстановленнаго пконопочитан1Я выразилось въ тип-Ь
такъ называемаго Собора Архистратига ]Мпхаила, на котороыъ ангельскхе
чины держать образъ Спаса Эммануила въ вид-Ь круглаго щитка.
 й 136

Какъ впдимъ, аиализъ монетъ, печатей п другихъ мелкихъ предметовъ

впзапт1йской древностп, открывая рядъ вар1антовъ образа Богоматери съ
Младе1щел7> па рукахъ или съ Его образомъ передъ грудью, пе устанавлп-
ваетъ, однако /ке, опред'Ьленныхъ пконогра'М1ческпхъ ттювъ Кир1отпссы п
Нпкопеи, по позволяет!. сд'Ьлать н^жоторый пстор11ческ1н выводъ: тппъ
Бож1ей Матери, держащей,
^ стоя, овальный дискъ съ
Младепцемъ или Его са-
мого передъ грудью, древ-
н'Ье типа Бонаей Матери
съ круглымъ дискомъ въ
рукахъ: этотъ типъ есть
только сокращен1е образа
Бож1е1[ Матери, сидящей и
дернчаще!! дискъ. Стало
быть, если мы пайдемъ
иные памятники древн-Ьй-
шей эпохи съ первымъ ти-
помъ, то они именно и
должны представить намъ
изображеи1е древняго ви-
зант1йскаго паллад1я.
Счастливый случай со-
храиилъ намъ одпнъ изъ
59. Образокъ пзъ Херсонеса. Эрм11та;къ. древп'Ьйшпхъ и при томъ
наилучше исполненныхъ
(р-Ьзьбою и чернью) внзанппскпхъ крестовь (рис. 60, увелич. вдвое),
найденньп! въ ХерсонесЬ (пын-Ь въ Эрмитаж-Ь) и относящ1Йся къ VIII —
IX стол. Стиль пзображен1я носитъ тяжельп! греко-восточный характеръ и
долженъ быть сопоставленъ съ памятниками VII — VIII стол. На крести
представлено: Вознесен1е и Преображен1е Господне, съ указашемъ
сюжетовъ въ надписи, по среди группъ 12 апостоловъ представлена, стоя,
Бож1я Матерь не съ воздетыми руками, а съ Младепцемъ предъ собою,
котораго она держитъ об-Ьими руками ; обй Фигуры им^ють черты древнихъ
сиршскпхъ минхатюръ. Очевидно, на крест-Ь иом'Ьщепъ прославленный и
чтимьп"! образъ Богоматери ^).
1) Бъ Мнеео 8асго Ватикана пмЬется также крестт. пзъ золота, 2 вер. пыш., того же
типа складня, съ шарнпромъ внизу п рЬзны5П1 пзображен1ямп Распятаго, съ обычною над-
писью: 18ой п пр.; на оСорот^Ь — Бож1я Матерь, съ надписью ДЬ.?;х Эготохо:, держащая Мла-
денца предъ собою; XII вЬг;я.
 -а 137-8-

Знаменитая Мадонна (рис. 01), чудотворный образъ которой почи-

тается въбазилшаь св. Марка въ Венецт^ какъ пзв'Ьстно, закрыта, начиная
отъ головы Младенца, особой завЬсой, на которой укрЬплены брпльянто-
вью ожерелья (см. рис. съ фототип.), п поэтому остается непзв'Ьстной, въ
точности, со стороны своей композпцш. Но если в'Ьрпть рисунку, который.

60. Кресгь изъ Херсонеаг. (Увелпченъ). Эрмитажъ.

сообщаетъ Гумпенбергъ'), передающш старинный св-Ьд'Ьн1я о чудотвор-

ной икон^, а также его переводчику Занелл-Ь, сопровождающему текстъ
Гумпенберга большпмъ дополнешемъ, мы пмЬемъ въ этой иконЬ именно

1) АИап1е Мапапо, 1839. I, р. 327—437. Иконочтфгя Богоматери. 1912, рис. 140.

 -а- 138 «-

образъ Богоматери, стоящей и держащей Младенца передъ собою, прпнод-

нятаго ооЬпмп руками до груди. Гумпенбергъ, по поводу этого образа,
1)азсказы1!аетъ, конечно, псторио Бож1сй Матери Одигитр1п, ото/кествляя
термпнъ «Нпконеп» съ термпиомъ «ПобЬдоноспо!!», а потому и «Одигптрш».
ЗатЬмъ передается изв'Ьстпьн! разсказъ о томъ, какъ Дандоло, венещанскш
дожъ II предводитель ФЛОта, посл^Ь неудачно!'! вылазки грековъ, взялъ городъ

61. ЧудотБорная икона Иикопеп въ храмЬ св. ]Марка въ Венеп,111.

прпступомъ п увезъ съ собою въ Венец1Ю обра.зъ, который и былъ пом-Ь-

щенъ навсегда въ базилик-Ь св. Марка. Занелла передаетъ, дал-Ье, разсу-
жденк на ту же тему венещанскаго каноника Августина Молина, папеча-
тавшаго свою статью въ 1821 году. По словаыъ статьи, кром-Ь Дюканжа,
Рамуз1я, Джустпнхани, Тхеполо, — всЬ приходи-ш къ одному п тому же
выводу о тожеств'Ь венецианской Нпкопеп съ Одигитрхей; только аббатъ
Квпрпни ясно различилъ эти два типа. ЗатЬмъ авторъ наполняетъ свою
 -й- 139^

статью подробнымъ перечнемъ всЬхъ цсторпческпхъ свпдЬтельствъ объ Одп-

гптр1н, о ея захвагЬ во время латпнскаго взят1я п о переносе въ Италш.
!Между гЬмъ, свпдЬтельства о захваченномъ образй относятся пмеппо къ
Нпкопе1;, а не къ образу Одпгптрхи; къ тому же, образъ Одпгптрш былъ
большого размера, какъ то впдпмъ ясно пзъ свпдЬтельства нашего па,10м-
нпка Стефана Новгородца, бывшаго въ Царьград'Ь около 1350 года п
вид'Ьвшаго выносъ иконы Одпгптрш. но обычаю, во вторнпкъ: «Икона же
та велпка вельмп, окована гораздо» '). Нпкопейская икона была, папротпвъ,
.малаго. «моленнаго» размера.
Но образъ Бож1ей ^Матери Нпкопеп въ Венецш является совершешю
недоступнылгь д^тя обозр4н1я, такъ какъ заключенъ въ К10тъ за стеклотгъ и
находится всегда въ а.ттар'Ь боковой л'бвой капеллы плп же нереносптся въ
к1огЬ въ особые праздники на главный алтарь. Всл-Ьдств1е этого, мы можемъ
передать только внечатлЬнхя, пов^реиньш несколько разъ передъ откры-
тымъ образомъ, но не можемъ ручаться за точность свопхъ догадокъ.
Образъ показался намъ жпвоппснымъ, но не эма.1евои техники, какъ
думаюгь, и даже письма относительно грубаго, еслп только онъ не перепи-
санъ. Икона писана, всего в'Ьроятн'Ье, восковьпга красками по способу энка-
тстиит, но настолько плавко, что обычпыхъ для древней энкаустической
живописи мазковъ не видно. Восточный стиль замЬчается столько же въ
Фигур-Ь Г)0ж1ей ЛГатерп юнаго дЬвическаго типа (ср. 5юзаику въ нпш^
церкви Пракседы, въ кап. Зенона въ Рим-§, также Фреску церкви св. Кли-
мента п др.), сколько и въ тпп-§ лица и каштановой окраск-Ь маФор1я. а черты
древней портретной живописи наблюдаются особенно въ «описи» (по выра-
женш иконоппсцевъ) лица. Такъ. вс1; черты лица отличаются чрезвычай-
ною резкостью исно.тнешя, производяшеп впечатлите такой же живой
реальности, какую даютъ и древн1е Фаюмсйе портреты. Носъ, брови,
глаза, ротъ (малый, оппсанъ красною чертою) исполнены сильньвш тонкими
чертами темной краски по общей желто-красной карнац1п, лишенной всякой
:\юделлпровки. (Особенно сильно вьшпсаны глаза, благодаря ударамъ бЬлпль-
ныхъ блпковъ, рядомъ съ черными чертами и голубоватыми гЬнямп. Взглядъ
черныхъ глазъ Божхеп 31атери обращенъ въ сторону. Голова ЗГладенца
натуральнаго д-Ьтскаго типа, съ курчавящимися волоса5Ш, разд-Ьденными
боковьтмъ проборомъ; глаза также глядятъ вправо; цв-Ьтъ лица Его блйд-
н4е п наноАшнаетъ типъ ]Младенца въ Фреск-Ь алтаря 8. М. Ап^хдиа
(см. выше). Лицо Божхеп Матери отличается юностью, почти близкою къ
д-Ьтскому возрасту; оно открытое и почти не напоминаетъ византшскаго

1) Путешеств1е, въ изд. П. Сахарова: Сказашя русскаю народа. П. 53.

 -3- 140 е-

лика Божхей Матери, а является, скор'Ье всего, близкнмъ къ поздн-Ьйшпмъ

греко-восточнымъ пкона51ъ. МаФорш Божхей Матери, гюкрывающп! ее съ
головою, темно-ф1олетоваго илп темно-шеколаднаго, почтп черпаго цв-Ьта, на
которомъ съ трудомъ можно отличить грубо намйченнын, почти вертикаль-
пыя складки. На плечахъ п надъ челомъ маФорхй пом'Ьченъ крестиками ;
чепецъ; цв'Ьтъ лица слегка смуглый и расцв'Ьченъ румянцемъ. Но это
;кпвописное пзображеше видно только въ бюсгЬ, а ниже его, — тамъ, гд-Ь
находятся руки, — укпвоппсь закрыта матерчатой подвеской, на которой
нав'Ьшапы рядаин! драгоц'Ьпиыя ожерелья. Такпмъ образомъ, всЬ снятые
съ иконы и впосл^дств!!! пагравировапные рисунки нредставляютъ икону съ
подв-Ьской п потому безъ рукъ, точно такъ же, какъ и ФотограФпческ1е
снимки, воснроизведетпгые въ пздати Онганьи. Не будь этотъ образъ
заключенъ внутри великол-Ьино!! птало-впзант1йскоп (венен,1апскаго сбора)
рамы, украшенной рядомъ драгоц'Ьнныхъ эмалевыхъ пластпнокь XI- —
ХП вв., онъ не получилъ бы такого интереса въ старину, п врядъ ли
около него могло бы сосредоточиться нредан1е о чудотворномъ образ^Ь Одп-
гптр1п, будто бы нохнщенномъ венецханцами и нривезенномъ въ Вепец1Ю.
Протпвор'Ьч1е между древнимъ живониснымъ образомъ п великол-Ьинымп
эмалями его оклада столь велико, что можетъ быть объяснено лишь осо-
бымъ значеп1емъ иконы уже въ древностп.
Это значен1е удостов'Ьряется намъ всего лучше свидЬтельствомъ самой
древности: образъ Бож1ей Матери Никонеи повторенъ въ мозапкахъ бази-
лики св. Марка, со времепп принесен1я туда иконы въ 1204 году, дважды;
очевидно, оба повторен1я назначены были еш,е въ старину, т. е. въ ХН1 —
XIV вЬкахъ, указьшать на главную святьнтю, хранимую въ церкви.
Такъ, надг. главнымь входо.мъ изъ папертп или атр1ума базилики
св. Марка въ церковь, въ полусводЬ входной ниши, мозаикою представлена,
посреди другихъ Фпгуръ, Бож1я Матерь, стоя держащая въ складкахъ
своего темно-лиловаго (почти чернаго) маФор1я сидящаго Младенца, кото-
раго она ноддержпваетъ правою рукою у груди, а лйвою у Его колЬна.
По сторонамъ, отд-бльно, въ арочкахъ или узкихъ нишахъ, стоящая Фигуры
представляютъ аностоловъ. Нужно пм'Ьть въ виду, что мозаика относится
къ XIII вЬку.
ЗатЬмъ сл-Ьдуеть мозаическое изображенгс въ церкви св. ]Марка во
капе.гл)ь ?:арднна.ш Зена (аи рис. 62). Въ свод-Ь этой капеллы, на золотомъ
ФОН'!;, на тако.мъ же велпкол'Ьппомъ четыреугольномъ поднож1и, предста-
влена стоящая во весь ростъ Богоматерь, держащая об-Ьпмп руками у себя
передъ грудью сидящаго Младенца. Изъ ноложенхя Фигуры видно, что
мастеръ искалъ усилить натуральность принятаго пмъ расположения рукъ
 -*141

Богоматери еще т'Ьмъ, что поддержкою для Фпгуры Младенца яыяется

какъ бы самый маФор1п, приподнятый рукамп 1\1атерп. II Фигура Богома-
терп, и лпкъ ея предсгаа1яюгь перед'Ьлку поздне-впза1гг1иской схемы ^), съ
совершенно условными складками одежды. Лпкъ Младенца передйланъ. По
сторонамъ Богоматери стоять два архангела со сФерамп п мЬрпламп:
вокругъ, по наличнику свода, пдетъ крупная над-
пись латпнскпхъ стиховъ. Об'Ь мозаики, очевидно,
воспропзводятъ чтпмып образъ Бож1еп ЗКатерп
Никопейской.
ДалЬе, въ описанной выше (НконограФ1я
Бож1ей Матери, I, стр. 273 — 274, рис. 183)
Фреск-Ь церкви св. ]\1ар1и Антиквы въ Рим'Ь
им-§ется образъ Бож1е11 Матери Никопейской,
переданный уже съ чертами византхйскаго списка
(синяя одежда Божхей Матери, ломаныя ея
складки и пр.) и взятый, какъ мы указывали, въ
сред-Ь семьи, чтившей именно этотъ прославлен-
ный чудотворенхемъ п преклонен1емъ всей Впзан-
тш образъ.
Мы указывали также, что въ само11 Визан-
тш мы находпмъ сначала историческую двойствен-
ность этого типа Бож1ей Матери, выразившуюся
въ двухъ чудотворныхъ и чтимыхъ икопахъ: Ки-
рхотиссЬ и Никопейской, и въ типахъ Божхеи
62. Мозаичсск1й образъ вь к.1-
Матери, держаще!! то овальньп'г медальонъ, то пеллЬ Зона въ церкви си.

самого Младенца. Но нреобладан'ю устанавли- Марка пъ Вснец111.

вается за вторымъ образомъ Божгей Матери,
дерн^ащей передъ собою не щптъ или днскъ, а самого Младенца.
Около X сто.а'Ьтхя этотъ типъ представляется люзаическимъ пзобра-
женхемъ (рис. 63) въ абсид-Ь церкви Успетя бъ древней Никеп-). Среди
золотого Фона, покрывающаго сплошь сводъ алтарной ниши этого храма.

1) По сообщеп1Ю ВоНо, Ьа ЪавШса Л 8ап Магсо, Ш, р. 373, эта часть мозаики

новая и исполнена по немногимъ сохранившимся старыыъ контурамъ, но было бы еще
точн-Ье скагзать, что Фигура переложена на основаши стараго рисунка, который допускаетъ
указывать на черты композиши.
2) ЛУиКГ, Овкаг. Схе Ко1те818к1гсЬе т Х1саа, 1903, ТаГ. I, 2, 8. 244—275. Какъ видно
изъ чима страницъ, зд-Ьсь поверхностно говорится и о прочихъ визаят1йскихъ типахъ Бож1еп
Матери. ПроФ. Ш. Диль въ книгЬ Ь'едиве ви соикеЫ Ле 81.-Ьис еп РНпсгЛе, 1889, р. 62,
по1;е 5, дает-ь въ стил4 и надписи, называющей в. гетерхарха НшсиФора, указание на происхо-
жден1е мозаики изъ X вЬка.
 * 142-е-
изображена стоящею на высокомъ ноднонап Богоматерь, которая дерягигь
Младенца об'Ьпмн руками, какъ бы слегка прижимая Его къ свое11 груди
лЬвою рукою у кол'Ьна, а правою у плеча, въ то время какъ Младепецъ
право!! руко!! благословляетъ передъ Собою. Поверхъ пдетъ крупная над-
пись пзъ псалма 109, III: «Изъ чрева прежде Деннпцы родпхъ Тя». Оче-
видно, это — монументальное воспроизведеше общепрпзнаннаго чудотворнаго
образа. Богоматерь представлена зд-Ьсь въ самомъ обычномъ облачен1п
маФорхя, окапмленнаго бахромою темно-
пурпурнаго цв-Ьта, п въ темномъ пурпур-
номъ же хптоп!; съ золотыми паручамп:
въ л'Ьвой рук'Ь Богоматери б-Ьлып руч-
ппкъ. Мозапка очень любопытна по стилю,
но пока плохо издана и не даетъ въ иконо-
граФпческомъ отношеши никакпхъ оспо-
ватп думать, будто композпц1Я даннаго въ
не11 типа возникаетъ только въ резу.1ь-
тат-Ь какого-то процесса возвеличен1я
Богоматери въ искусств'!. Издатель, про-
тивно истинной истор1и, утверждаетъ, что
визант1пск1й типъ Богоматери восходплъ
отъ патуральпаго нзображешя все дал-Ье
п выше къ церковному догматическому
представлен1ю: отъ Матери, держащей
Младенца у себя на рукахъ, къ аллего-
рическому представлен1ю Церкви, моля-
щейся за М1ръ Предвечному Сыну, къ
тор;кественному пзобраи;еп1ю Богоматери.
дер;каще11 передъ собою Младенца, сидя
|_^. па великол'Ьпномъ тронЬ. 11сторпческ1й
анализъ, отрицая подобньпг произволъ
63. Ыоза11ческ1Й образъ Г)0;ь1ей ЛГатери
эстетпческихъ толкованш, устанавлпваетъ.
Ппкопеи въ церкви Успен1я въ Цикей.
что подобнаго хода развпт1я типа Бого-
родицы на самомъ д'Ьл'Ь не было, и въ данномъ случай мы должны реши-
тельно отвергать какую бы то ни было переходную связь между композп-
щею Кипрской-Печерской Бож1ей Матери и оригинальной Фигуро!! Нпкей-
ской мозаики.
Это декоративное воспроизведете чудотворной иконы им^ло, быть ыо-
жетъ, себе оправдан1е въ особомъ чтимомъ сппскЬ образа Никопейской Бояией
Матери или Кир1отиссы. стоявшемъ въ собор'Ь Никеи пли въ городе. Деловъ
 -^ 143

томъ, что М. Гедеонъ указываетъ, по патрхаршимъ актамъ (1. с, стр. 207),

на существованге вь Нпке-Ь монастыря Бож1е1'1 ]Матер11 Кир1от11ССЫ.
Роспись Гелашскаго храма близъ Кушаиса, относящаяся, быть можеть,
въ н-Ькоторыхъ частяхъ свопхъ, еще къ началу XII в-Ька, когда храмъ былъ

основанъ, п еще сопровончдаемая греческими надписямп, выполнена была,

явно, выппсными греческими мастерами и не лишена худон;ественныхъ
достоинствъ. Въ главной абспд-Ь, въ копхЬ, ном'Ьщено торжественное изо-
бражен1е (рис. 64) Богоматери съ Младенцемъ и двумя архангелаиш. Мы
 -^- 144 «-

находпмъ зд'Ьсь какъ разъ повторепхе иконной композицш Нпкопейской нкопы,

а 1ше1Шо: въ центр'Ь представлена, сшояшсю на особомъ разукрашенномъ под-
ножш, Богоматерь, облаченная въ длинный, облегающш ее пышными склад-
ками, маФор1Й нурпурнаго (темпо-лпловаго) цв'Ьта и въ темно-спн1п хитонъ.
Богоматерь дерлшгъ, пли, точпЬе сказать, прпдержпваетъ сидящаго Мла-
денца об-Ьими рукамп у кол'Ьнъ, слегка п н-Ьжио къ Нему прнкасаясь. Оче-
видно, мастера пзв'Ьстнаго времени полага-яи найти въ такомъ совершенно
условномъ двпженш особое достоинство свяш,еннаго пзображен1я. Самъ
Жчаденецъ представленъ скор^Ье отрокомъ, нежели ребенкомъ, и пм-Ьеть
Фигуру, во всемъ подобную образу Вседержптеля, спдящаго на престолЬ;
въ л'Ьвой рук-Ь Оиъ держптъ свптокъ, а правою благословляетъ пменословно.
На па-чьцахъ Богоматери впснтъ тонк1й небольшой плагокъ съ расшитыми
концами. По сторонамъ изображен1я стоять два архангела въ пышныхъ,
убрапныхъ драгоц-Ьннымп кампялш и жемчугомъ царскихъ уборахъ, держа
въ одной рук-Ь Сферы, а въ другое! красныя м-Ьрила. Подъ этимъ изображе-
шемъ, въ вид-Ь пояса, ном-Ьщено, вероятно, позднЬишаго письма, пзображе-
те Великаго Выхода съ несен1е.мъ плащаницы.
Не лишне сказать, что наибол^Ье близкимъ къ этой мозаик-Ь и по
стилю, п да;ке по деталямъ (напр., нлатокъ, впсяш,1Й на перстахъ), оказы-
вается остатокъ (вышеуказанный) <1>игуры Бож1е11 Матери съ Младенцемъ,
изображенной Фрескою въ ц. 8. Маг1а Ап{^^^Iа въ л-Ьвомъ прид-Ьл-Ь.
Къ какому временп принадлежп'гь издаваемая зд'Ьсь въ рисунк-Ь (65)
съФотограф1я, снятой В. Т. Георг1евскпмъ н Л. Д. Никольскпмъ, фрес-
ковая въ ростъ гшона Бож1ей Матери Нпкопейской въ главной церкви
сербскаго монастыря Студенпцы, мы затрудняемся сказать, не впдавъ ори-
гинала. В. Т. Георг1евск1й сличаетъ ее данчО съ знаменитою Фрескою
Распят1я въ той же церкви, относящейся къ ХП в-Ьку, но па снимк-Ь письмо
представляется несравненно грубЬе, небрежн-Ье, и потому мы не решаемся
опред-Ьлить время Фрески, которая по типамъ могла быть исполнена и въ
XIV — XV в-Ькахъ. Руки Бож1ей Матери подд.ержпваютъ Младенца вшзу,
но не снизу, что прпдаетъ изв-Ьстную искусственность ко.мпозпщп, хотя отъ
древняго типа уц-Ьл-бла еще стройность въФигур-Ь Бож1ей Матери. Но харак-
терное сходство Младенца во всей ФигурЬ п даже вълпк-| съобразомъ Спаса
Вседержителя указываетъ скор-Ье па прхемы икононисанхя въ XIV в'Ьк-Ь.
Во Фрескахъ пещерныхъ церкве!! Каппадокш встречается также изо-
бражеше Богоматери Никопейской среди двухъ ангеловъ, исполнеггаое внутри
ниши, но оно настолько обезображено варварскою рукою мусульманъ, что
различить стиль и опред-блить время Фрески не представляется возможнымъ,
хотя врядъ ли ей можно приписывать ту начальную дату (X — XI в.) Кап-
 —3- 145 «—

падокшскихъ росшсеп, на которой настапваегь пхъ самоотверженный пзсл^-

дователь ^).

65. Фреска въ соборномъ храмЬ ионастыря Сттденицы въ Сербш.

1) Бе ^егрЬап^оп, В. Р. 1)еих екареПа 1ои1егта1пе$ еп СарраЗоее. Еегие АгсН. 190в.

ЕаррогЬ зиг ипе тгзвгоп еп Саррайосе. 1913. ЁдШез еоШеггагпев йе СарраАоее, 1914.

10
 Въ прпнятомъ нами порядке мы должны указать подобный же тинъ
ызображешя: въ мозапческо!! пконЬ Бож1ей Матери (рпс. 66), работы
П. Кава.11лпнп, въ алтар-Ь церкви св. Мари1 въ Транстевере въ Рим-Ь,
1291 г.; да-и-Ье, у Варнавы Моденскаго, но особенно уже въ XV в'Ьк'Ь, у
ншвописцевъ Флорентийской п сЬверо-итальянскихъ школъ, при чемъ, однако,

60. Мозаическая икона въ церкви св. Мар111 въ Транстевере въ РимЬ.

Бож1я Матерь изображается преимущественно сидящею. Напротивъ, пред-

ставлеше этого именно типа не р'Ьдко въ итало-критской иконописи (венепдап-
скпхъ мастерскпхъ?).
Такъ, характернымъ дополнен1емъ къ древнимъ, уже знакомымъ
типамъ являются двй иконы Ватиканской картинной га.1лереи ^): первая
(въ стил-Ь Панселина) начала XVI в-Ька, вторая (рис. 67) уже въ огруб'Ьломъ
пошибЬ этого стиля XVII стол-Ьтая. Стиль этотъ ясно знакомъ со сгбнной
ншвописью и, между прочимъ, облюбовалъ продолговатую Форму иконы, съ

1) Иконография Богоматери, 1913, рпс. 142.

 —а- 147-й—

рядомъ стоящихъ Фигуръ, пмЬющихъ монументальный характеръ. Такъ, въ

середин'Ь первой иконы, по сторонамъ Богоматери съ Младенцемъ, стоять
со свитка>п1 или креста^ш свв. жены: Анна, Параскева, Елена и Фотишя.
На второ!! икон'Ь, по сторонамъ Богоматери, стоять: Николай Чудотворецъ
п Антоши ВеликИь Центромъ является Младенецъ, котораго Богоматерь,
стоя или привставъ съ престола, держптъ обеими руками, прикасаясь къ Его
ножкамъ; Младенецъ благословляетъ предстоящихъ, иногда обеими рукалш.
Главный интересъ иконы,
однако, образуется именно ^О^ЛКОШ^- ^^^- -\Ж'0^ О^тд!^^-
этимъ подожетемъ Мла- *'>''^ ^ ' " - ' "=■
денца, какъ бы предноси-
маго Матерью въ М1ръ: оче-
видно, такое пол ожете Мла-
денца принадлежало чтпмо11
византшской икон'Ь Бого-
матери, повторенной и въ
позднМшую эпоху грече-
скою живописью въ Итал1и.
Но воинственный ха-
рактеръ и роль паллад1Я,
соединенная съ этимъ тн-
помъ въ Бизант1и, ушли
вмйсгЬ съ нею, и явилась
икона, напротивъ того, осо-
бенно трогательная своею
простотою п близостью бо-
жественнаго къ челов-Ьку. 67. Нкона въ склад'Ь Ватиканской Пинакотеки.
Какъ распространенъ
былъ настояш,1Й типъ на всемъ православномъ Восток-Ь, доказывають не-
сколько иконъ, пдущихъ изъ Египта, или съ Синая, или досел'Ь находящихся
въ Синайскомъ монастыр-Ь, таковы: 1) икона Бож1ей Матери и св. Саввы
Освященнаго въ собр. Кхевской духовной академш, изъ колл. преосв. ПорФи-
р1я ^), 2) подобная же икона Богоматери со свв. 1оанномъ Предтечею, Ил1ею
и Моисеемъ, снятая Фотографически проФ. В. Н. Бенешевпчемъ (рис. 68)
и 3) маленькое тябло въ многосоставномъ иконостасЬ (подражате итальян-
скимъ пределламъ) Русскаго Музея, въ сер1и тябелъ, подобныхъ «Акаеисту»
Бож1еп Матери, въ изображешн Богоматери со святыми и гранчданамп.

1) Иконы Синайской и Авонской холл, преосв. Лорфиргя, 1902, табл. XI, стр. 14.
 ^ 148 -е^

Зат1мъ мы находго1ъ, песомн'Ьнпо, тотъ же тппъ во Фрескахъ Карей-

скаго Протата (рис. 69), а также въ пкон-§ Бож1ей Матерп «Милосерд1е»
(покрывающей людей мант^ею), работы мастера ХристоФора (грека) Болонь-
скаго, 1380 г. 1).

68. Икона Бож1ей Матери Никопеи въ Синайскомъ монастыре (по ФотограФш

В. Н. Бенешевпча).

Въ Россш такого рода пзображеше Бож1ей Матери наибол-Ье известно

въ Моденской (илп Косппской) чудотворной пкон'Ь, принесенной, по предатю,

1) Зегоих (1'Ад1псоиг(:. 8101-га МГаПе. IV. р. 458; Киига. 4ау. 106.

 -9- 149 -8-

изъ Модены Бъ Италш Борпсомъ Петровичемъ Шереметевьшъ или же по-

жертвован ой въ церковь села Косина Петро1\1ъ Велпкимъ ^).
Изъ этого круга тор;ке-
ственныхъ представлеп1й Нико-
пейской Боиаей Матери въ сред^
святыхъ пли ангеловъ харак-
терно выд'Ьляются ея изображе-
Н1Я, какъ моленно!! иконы, въ той
же греческой иконописи, произ-
водившейся въ ХЛ" в-Ьк'Ь въ Ве-
нецги и сЬверио!! Итал1п. На
одной пкон'Ь собран1я Н. II. Ли-
хачева (ньш'Ь въ Русскомъ Му-
зе'!), среди м-Ьстпыхъ венец1ан-
скихъ и птальянскихъ чтиди)1хъ
святыхъ, представлена сама
икона Никопеи, какъ чтимый и
освященный образъ (рис. 70).
Дал-Ье, въ Ватиканской Пинако-
теки им'Ьется и отдельная икона
Никопеи, облеченной въ бл-Ьдно-
палевый ыаФорИ!, съМладенцемъ
на рукахъ предъ грудью Бого-
матери, въ золотой парчЬ, благо-
словляюндпмъ и держащпмъ сви-
токъ.
Обзоръ памятнпковъ, вос-
производящпхъ образъ Никопей-
ской Бож1ей Матери ^), самъ со-
бою приводить КЪ выводу, ЧТ(1
молешюю иконою Никопеи былъ
образъ Богоматери, стоя дер-
жавшей предъ своею грудьк!
Младенца. Второй типъ той же
чтимой иконы, представлявшей
69. Аеонск1Й образъ Божьей Матери «Никопеи» по
Богоматерь, сидя державшую нальк* экспедищя п. и. Севастьянова.

1) Н. П. .Тпхячевъ. «Матер1алы», табл. 224, рис. 407.

2) Типы греко-восточной и византийской иконограФ1и Бо;к1ей Матери, воспроизведенные
живописью въ пещерныхъ Фрескахъ южной 11тал1П, разсматриваются ниже, въ особой глав'Ь.
 --я-150е-

обеими руками щитъ съ образоыъ головы Младенца или погрудь, остался

на ноложешп декоратпвнаго образа, сохрагавшаго свой торжествешый
рю1ск1й характеръ; онъ не сд-Ьлался моленною иконою и не встр-Ьчается
въ живописи. И если первый тппъ Бож1ей Матери Кпрштиссы-Никопеи

70. Никопея на нконЬ венещанскаго письма.

им'Ьлъ исходную, чисто римскую <1>орму въ скульптурномъ представлешн

Бож1ей Матери, держащей нередъ собою овальный щитъ съ выпуклымъ
изображешемъ Младенца-Спасителя, торн^ественно возсЬдающаго на радуг-Ь
и благословляющаго м1ръ, то эта Форма, перейдя въ живопись, вм-Ьсто
рельеФнаго метал.тпческаго щпта рано получила голубоватое небесное С1яте
вокругъ образа Младенца. Это была первая п древнМшая восточная
(спро-егппетская) редакция, отв^чавшая м-Ьстно.чу прпстраспю къ чудесному
п волшебному. Посл'Ьдующая п окончательная живописная Форма опустила
с1яше, и образъ Богоматери, какъ бы подносящей Предв-Ьчнаго Младенца
къ шру, идущему навстр-§чу, получилъ духовное значеще моленной иконы
п представилъ хрпст1анскому ч^-вству высш1ц смыслъ прпходящаго на
помощь М1РУ п каждому человеку Господа Бога и Спаса нашего.

Икона «Страстной» Бож1ен Матери, письма Симона Ушакова.

Икона Богоматери Одигитрш, Истори;ческ1я св^д^-
Н1Я. Типы Одигитр1и на свинцобых-ъ печатях^.
Икона римской церкви св. Мар1и Великой. «Пере-
воды» иконы Одигитрш в^ древн^йшихъ и позд-
н'Ьйших^ памятниках^.. Поясныя шзображешя
Одигитрш. Тип'ъ Елеусы. РельеФЫ и образки
Одигитрш.
Икона Бож1еи Матери Одпгитр!!! представляетъ средоточ1е не
только пконограФ1п Бож1ей Матерп, но и вообще хрпст1анской пконо-
ппсп, такъ какъ она образуетъ тотъ главньи'1 ея узелъ, изъ котораго рас-
ходяш,1еся концы нптеп номогаютъ намъ построить на пространств-Ь У1 —
ХП стол-Ьтхй сложную систему худо;кественныхъ соотношенш различныхъ
странъ православнаго Востока и католическаго Запада въ главную, подго-
товительную эпоху европейскаго средпев-Ьковья. Но и дал'Ье, съ начал омъ
самостоятельной жпзнп искусства на Запад'Ь и в^твей впзантшскаго искус-
ства на Восток!;, въ XIV — -ХУ стол-Ьтхяхъ, тпнъ Одпгптр1п продолжаетъ
оставаться пзлюбленны.чъ, быть иконою по преимуществу, изменяясь только
въ народномъ характере и экспрессш, почему и является нагляднымъ свп-
д-Ьтельствонъ культурныхъ связей и художественной преемственности.
Въ то же время Одпгитр1я всегда состояла представительницею Визанпп,
ея эмблемою п наиболее торжественнымъ и выразпте.1ьньшъ произведешемъ
ея искусства.
Икона Одигптр1и псторическп появляется на порог-6 псторпческаго
здашя впзанййскаго искусства, всл'Ьдъ за первымъ расцв-Ьтомъ его въ эпоху
Юститана, и, какъ мы увпдимъ, представляла собою (вероятно, уже въ
одномъ изъ первыхъ списковъ) произведете утонченнаго греческаго стиля.
Правда, основной типъ Одпгптрхп, согласно предан1ямъ, пропсходилъ съ
Востока (спршскаго), п вцзант1йск1е нсторпкп единодушно относили его
появлен1е къ 450-ыъ годаыъ. Д^зевняя икона Одигитрш будто бы была при-
слана изъ 1ерусалима императрицею Евдошею (Аеинаидою), женою 0еодос1я
Младшаго, въ бытность ея въ Святой Земли между 442 и 460 гг., когда
она тамъ же п умерла, въ даръ матери 0еодос1я, благочестиво!! Пульхери!
(I 453). Пусть эти св'Ьд'Ьихя будутъ только предан1емъ и пусть 01ш указы-
ваютъ собственно на исходный пунктъ иконогра-йп Бож1ей Матерп, но
изв'Ьстная связь менаду царственною Впзантхею п ея паломннчествомъ в1>
Святую Землю несомн-Ьпньш нсторпческш Фактъ.
Дал-Ье, предате утверждаетъ, что икона эта была писана самимъ
евангелпстомъ Лукою, благословлена самою Божхей Матерью — «благодать
моя съ иконою сею да будетъ», послана загЬмъ къ державному беоФилу въ
Ант1охш и, по перенесен!!! ея въ Царьградъ, поставлена во Влахернскомъ
храм-Ь. Вся паутина этихь преданш сплетена вокругъ н^Ькоторь!хъ псториче-
скихъ Фактовъ, но или разнаго временя, пли хшого порядка.
Указан1я на древнее предан1е о томъ, что св. евангелистъ Лука
написа,;1ъ икону Болаеи Матерп, относятся еще къ VIII стол-Ьтхю: на это
свидетельство ссылались, !!0 слона>!ъ житш, !! патр1архъ Герма!1ъ, и посла-
те къ Константину Ко!!ро!1иму, приписываемое 1оанну Дамаскину, и посла-
н1е патрхарховъ къ императору веоФилу. Преданхе это окончательно утвер-
ждается уже въ IX в-Ьк-Ь. Свид-Ьтельства эт!1, однако, не могутъ считаться
въ разряд'Ь предан1й, подлен;ащихъ храненхю: евангел!1стъ Лука, если и
былъ одним'1. нзъ 70 апостоловъ, не В!!д1;лъ, повидпмому, са5!Олично Господа
и въ своемъ ева!!гел1!1 передаетъ только сль!шанное, а не вид-Ьнное.
Возможно, что врачъ Лука, упоми1!аем!яй апостоломъ Павлои!ъ въ послаши
къ Колоссаямъ, есть то же лицо, что Лука евангелистъ и С11утн!!!<ъ Павла,
о которомъ онъ же говор!1тъ и въ посланш къ Тимоеею (2 Тим. IV, 11).
Но тотъ же Лука могъ видеть Богоматерь только въ ея преклоннь!е годы
и не могъ, следовательно, изобразить ея иконы съ Младенцемъ на рукахъ.
Во всякомъ случае, греческое !1редан1е знало о существова!!1п лишь одной
иконы, приписываемой евангелисту Луке, и только обычное смешеше
оригпналовъ со списками и !1ерерывъ предан1й съ падешемъ Византш
породили разнообразный иконы письма евангелиста Луки^).

1) Добшютцъ (Е. V. ВоЪзсЬиЬх, С11гг$1ивЫ1д.ег, 1899, 276**, п. 2) даетъ слЬдуюш,1Й

перечень иконамъ Божьей Матери съ Младенцемъ письма, по предашю, евангелиста Луки: въ
Рим'Ь: 1) икона св. Мар^ц Мадж1оре, 2) ц. св. Мар!» Нова или св. Франчески римской, 3)8. М.
Де! Роро1о, 4) 8. М. Де11а Соп5о1а210пе, 5) 8. М. с1е11а бга/ла, 6) 8. М. 1п сареНа зирга 8. 8р1п1ит ш
топ1е 1п са51го Негш18, 7) 8. АдозЫпо, 8) 88. Бошешсо е Й181о; затЬмъ: 9) въ монастырь Гротта
Феррата, 10) въ монастыре 1Моп1е Уег§1пе, близъ Неаполя, 11) въ монастырь въ Трапани,
12) въ Платки, 13) въРагуз'Ь, 14) наМальтЬ, 15) въПадуЬ (въ церкви св. 1устина); 16) Венец1и
(св. Хакинеа), 17) Марсели, 18) БеллинцонЬ, 19) Шамбери, 20) Фрейзинген'Ьи 21)Хиландар'Ьна
Аеон'Ь — Троеручица. Но это чисю можно удвоить и даже утроить, если прибавить, на одина-
ковыхъ правахъ со вс4ми предъндущими, рядъ иконъ въ Грещи и монастыряхъ Востока,
далЬе — Росс1и, Балканскихъ земель и пр.
 — » 154 «—

Однако, въ указан1п па письмо евангелиста Лую1 есть сторона, заслунаь

вающая вппматя: пкона Одпгптр111. по ея осповпому типу, представляющему
юную мать, съ первенцемъ ея на рукахъ, стоящею во весь ростъ передъ
зрптелемъ, была именно портретомъ, плп, точнЬе, была наннсапа какъ
портретъ, хотя и была лпшена чертъ ппдпвпдуальныхъ, а давала только
тпнпчесшя, если не въ оригинале, намъ неизв'Ьстномъ, то въ спискахъ. Эта
черта, св011ственная также п св. Убрусу, могла быть отчасти первою при-
чиною вознпкшпхъ догадокъ о томъ, кто бы могъ быть авторомъ такого,
повпдимому, портрета. Любопытно также, что портретный характеръ этой
иконы указываетъ на Египетъ, какъ на м'Ьсто ея пропсхон;ден1я, а, по
нЬкоторылгь сказашямъ, при Александршскомъ патр1арх-Ь ]Марк'§ былъ
еппскопъ бпваиды Лука, оставивши! записку о наппсатп пмъ иконы Бого-
матери ^).
Какъ извЬстно уже съ давпяго времени ^), древн-Ь11Шпмъ свпд'Ьтель-
ствомъ объ пкон-Ь Бож1ей Матери Одпгитрш является нын-Ь отрывокъ пзъ
веодора Алагноста или Чтеца, составившаго около 530 года свою «Исто^
р1ю» пзъ Сократа, Созомена и беодорита и самостоятельнаго продолжешя.
Въ этой Истор1п было следующее м-Ьсто въ 1 книг'Ь (около 450 г.), послй
пзв-6ст1]1 о паломничеств'Ь въ Святую Землю Евдокш: хаЁ от^ г 'Еиоох(а тг.
ПоиЛ/Ереа 'ГУ]V ш.о^а. т^с; 0го[ЛУ]торос. ■^^V 6 а-батоЛос; Лоуха; /'.аг)■'.ат6р■/;агV,
ё^ '1грО!ТоХ6[лсо7 а-ёа■тг!XгV.
Следующее по времени свпд'Ьтельство приписывается Андрею Крит-
скому :о1 тотЕ е^ру)xао•^V о^у.гт^, ^шу^а^грм '/^■р'^Ь тг (Лс^xаV) '7СV а•арx(^)д^Vта
Хр[атб7 у.ул т^ аитоО аурлуточ ]Му]тЁра хаЁ Т5I^тсоV та; 11у.6\(Х(; гут ТУ]V
Рсо^I.V1V II:; 01хг(а7 еиxX&^аV; ха! ^V '1гро<тоХ\;и.о1^ 2г БттахрфгЁк; хеТсгОх! таита?
<рxа(V. АХЛа ха! 6 '1ои§аТо; '1шо-У1Т1о;... басио; хае тоV ту]!; ©готохои а-^-/]и.и'Г1а--
[^.0V, xад'оV V^V оратае, у]у ха1 'Рсои.а(аV а-охаХоОтс 'С^Vс;. Современное сви-
Д'Ьтельство патрхарха Германа въ р-Ьчп его къ Льву Исавру находится у
Георг1Я ыон.: ауЛ у; тгара тоО атгоатоАон хаЁ еиауугХютоО Лоиха 1а-тору]дгТа'а
Т'^? ■^таVа-;VО^ хае 0го[Х7]торо1; ете (соау]? аиту]с ау[а Ё^xшV ха: тгер-^деТо-а ^V
'Ршр.'/] тгро? 0г6ф^XоV..., У]Т[^ хаЕ Ёсо; 7015 V^5V даи(латгиругТ.
Этими свпд'Ьтельствами собственно и ограничиваются прямыя св'Ьд'Ьтя
объ пкон-Ь Одигитр1п, такъ какъ рядъ прочпхъ то-чько повторяетъ въ X п
посл-Ьдующихъ в'Ькахъ гЬ же тексты. Дал-Ье, текстъ веодора Чтеца издавна
п доселтв считается вставкою позднМшаго времени въ «Истор1ю» веодора,
появившеюся, однако, не во времена НикпФора Каллпста, когда уже им'Ьлся

1) В. Дмитрепск1Й. Ллексаидртская ткола съ I до V впка. Казань. 1834. стр. 9.

2) ВоЪзсЫих. СЬпв1тЫЫег, р. 269** Г., 186*, 186*.
рядъ свидйтельствъ. пзъ него почерпнутыхъ. но, какъ зам^чаетъ Добшюцъ.
въ то время, когда в1ра въ иконы евангелпста Яукн была настолько утвер-
ждена, что нельзя было оставить столицу безъ подобной святыни. Однако же.
н зд-Ьсь не бьио ни подлога, ни сочпненнаго Факта, и въ отлпч1е отъ выво-
довъ Добшютца, оппрающагося только на тексты, археологъ долженъ
сказать, что книжный текстъ явился уя;е, какъ объяснеше народнаго дйла
религш. когда оно не только было совершено, но и укр-Ьпплось общпмъ
почптатемъ. Для псторическпхъ комппляц1й. вставокъ, для всякаго рода
канонпческпхъ «редакцш», а также для литературной и богословской обра-
ботки стараго матерхала. напбо.тЬе подходяпцпгь временемъ была эпоха
царствоватя Македонской дпнастти. характерпьпш представителями которой
были столько же воители, сколько и литературные компиляторы византш-
ской старины, почптате которой являлось главнымъ и почти едпнственньигь
лозунгомъ пмперш. Но, съ другой стороны, эта эпоха была временемъ обога-
щен1я Впзантш всякилш святьшямп Востока, ея уь-рашешя дарами просвЬ-
щешя, искусства и культуры, словомъ. это былъ золотой в-Ькъ восточной
имперш, время ея могущества и благосостояшя. а равно и время наибольшей
силы и жизненности православ1я, представ.1яемаго такшш великими рхамп
и характера5ш, какъ Фот1й. Итакъ, вставка текста въ рукописи беодрра
должна была отвечать задачамъ и пр1емамъ времени, и Евдокш приписали
какъ разъ именно тотъ пр1е>гь, который бы.ть въ ходу у правителей
IX — X столйтш. отыскивавшихъ повсюду восточньш святыни.
Текстъ. приписываемый Андрею Критскому, относится, по мн^нш
псторпковъ литературы, къ эпохи иконоборства, но именно въ этоиъ текстЬ
содержится важное, хотя отрицательное, указаше по вопросу объпкон-ЬОдп-
гптрш (^ письма евангелиста Луки): не указано, что такая икона находится
въ Константпнопол-§, а, напротпвъ того, сообщается, что Рпмъ славится ико-
на>ш письма евангелиста Луки и что между нпхъ есть икона Божхей ]Матерп.
называемая «Римскою». Мы увидпмъ, какъ впосл^дствш составители сказашй
объ иконахъ Одигитрш и Римской должны были одновременно раздй-тять и
соединять отдй.тьныя сказашя о каждой изъ этихъ пконъ, а въ настоящее
время считаемъ возможньвгь предложить сл^&дующую догадку, которую впо-
сл^ЬдстЕхи попытаемся перевести также на археологическую почву : во времена
патр1арха Германа иконы Одигитрш въ Константинопол-§ не было, и если
она ран1е бьпа, то весьма возможно, что она погибла во время иконоборства
п была загЬмъ заменена пконою храма Одигонъ, которая и явилась въ
новомъ византшско>гь стп.т§. за>г§няя древнюю восточную икону. Почему,
наконецъ. тексгь Андрея Критскаго указываеть на Ршгь. какъ на м-Ьсто
хранен1я иконы евангелиста Луки, мы увидцмъ это ниже, при разсмотр-Ьнш
 —я- 156 «^

вопросовъ объ пкон-Ь храма св. Мар1и Мадж1оре и -грески въ храм-Ь

св. Марш Антиквы.
Икона Богоматери Одиштрт пм'Ьетъ вообще слоншую исторхю въ
греко-восточной древности и въ византхйской иконописи. Миогочпсленпыя
нити связываютъ ее со всЬ.Ш! странами православнаго Востока и со лншгпма
странами Запада, п разобраться въ той паутинной С'Ьти, которую псторхя
этой иконы образуетъ, не порвавши н-Ьсколькихъ нитей и не запутавши
друггя, — трудно пли, прямо сказать, невозмолсно. Если пм-Ьется ясное
свидетельство о пост[1оен1п самого храма Боиаей Матери Одигитрш (по
прозвищу — тй'; 'Ооу]уа»V) царицею Пульхерхею при Марк1ап'Ь, въ средшЛ
V в^Ька, то предан1я, занесенныя въ нозднЬ11ш1я церковно-историческ1я
.тЬтониси НикпФора Каллиста и Ники-юра Григоры, о томъ, что икона
письма евангелиста Луки была привезена императрицею Евдок1ею изъ
Терусалима (или Ант1ох1и), могло быть столько же сохранено отъ древности,
сколько и сочинено на основан1и другихъ (в'Ьроятно. для объяснен1я постройки
въ 451 г. Влахернскаго храма), хотя и дЬ11Ствительныхь, но только анало-
гичныхъ Фактовъ. ДЫгствительно, роль Пульхерхи и Евдокш въ развитш
обрядовой стороны древняго хрпст1анства была весьма значительна, уже въ
силу установившихся сношен1й церкви константинопольской съ Палестиною.
Н'Ьтъ ничего невозможнаго въ томъ, что древн-Ьйшая икона Богоматери
Одигитр1и привезена была именно пзъ Палестины или Египта, но всего
в-ЬроягнЬе, что уже въ VI вЬи-Ь тинъ этой; иконы былъ распространенъ въ
разньгхъ спискахъ. Общ1я наблюден1я надъ древними и чудотворными
иконами уб'Ьждаютъ насъ въ одномъ чрезвыча1шо ваншомъ руководящемъ
ФакгЬ. а именно, что основной тинъ древнпхъ иконъ сохраняется съ необьп<-
новенною точностью, в-Ьками, благодаря ремесленной, механической копи-
ровк-Ь, Если же заключать отъ многочпсленныхъ коп1Й иконы Одпгнтрхи,
какъ то: римской конш въ церкви св. Мар1и Великой, греческихъ и аоон-
скихъ сппсковъ, отъ пконъ Смоленской, Тихвинской и др., къ в-Ьроятному
древнему оригиналу, то ни въ одномъ изъ этпхъ ноздн'Ь11шихъ списковъ и ни
въ чемъ не оказывается и слйдоБЪ какого .шбо оригинала V в4ка; все то,
что мы въ этихъ коп1яхъ или спискахъ находимъ, не восходить выше
VI стол-Ьтхя, и поэтому мы склонны относить самое появлен1е иконы Бого-
матери Одигитри! (а не ея прототиновъ) только къ VI в-Ьку. Существован1е
этой иконы засвидетельствовано историками только въ сравнительно позднее
время: такъ, ЗоЕ1ара разсказываетъ, что императоры визант1йск1е илгЬли
обычай брать съ собою икону въ походы. Все же оста.1ьное относится
собственно не къ икон^ Богоматери, но къ знаменитому храму Одигитрш,
въ которомъ совершались молен1я передъ отправленхемъ въ походъ. Однако, эти
 --» 157*-

молетя пропсходплц въ храмЬ. въ которомъ, явно, должна была находиться

и чудотворная икона, такъ какъ къ пей приходили на поклонете вожди: отъ
нихъи самая икона получила названхе '08у1-)'о? и ноздн'Ье Одигитрш, п храмъ
свое ясное прозвище: тй^; '0$у;уй7 — храмъ вождей ^). Поздн^Ьйш1е разсказы,
приведенные Коднномъ и другими, будто бы Богоматерь, явившаяся двумъ
сл'Ьпцамъ, «привела» пхъ къ храму, явно сочинены. Игнат1Й, паломникъ
Цареградскш (1391), сообщаетъ объ имени «Одигитр1я»: «еже русскимъ
глаголется языкомъ: наставница». Храмъ Одигонъ былъ построенъ Михаи-
ломъ III (842 — 867), на м-ЬсгЬ часовни, очевидно, ради прославлен1я почи-
тавше1'1ся тамъ и ран'Ье иконы Богоматери, а часовня была при святомъ
источник'Ь, въ которомъ омывались больные глазами и осл'Ьнш^е п получали
исц-Ьдеше. Появлете самаго имени «Одигитр1П)) мы должны отнести,
пожалуй, не ран'Ье какъ къ IX вику. Уже Романъ Лакапенъ, отправляя
дары п съ ними частицу Животворящаго Древа, списокъ послан1я Христа къ
Авгарю, прплагаетъ въ носылк!; Константину Далассену и икону Пресвятой
Богоматери, — по всей вероятности, коп1ю пли списокъ именно это11 чтимой
иконы. Имя «Одигптр1и» мы находимъ, однако, только уже у НикиФора
Григоры и 1оагаа Кантакузена. Но еще ран'Ье, у латипскихъ историковъ,
Никита Хошатъ, упоминая образъ Богоматери, который отъ храма «Одиговъ»
прозванъ «Одпгитргею», разсказываетъ, что икона была поставлена на стЬны
(въ 1204 году).
Въ 1204 году, когда совершилось завоеваше Константинополя лати-
нянами, судьба визант1йскпхъ святынь подверглась испытатямъ. По св-Ь-
д-Ьнхямъ историковъ, при поражетп императора МурзуФла, латиняне захва-
тили икону, которую онъ вел-Ьлъ нести передъ войскомъ и на которую онъ
наибол'Ье над-Ьялся, а изображена была на пей Богоматерь. Остается неизв'Ьст-
нымъ, какъ распорядились съ нею латиняне. Въ самолгь д-Ьл-Ь, если загЬмъ
разсказывается, что Балдупнъ распорядился отослать икону Богоматери къ
себе на западъ, а дожъ Генрихъ Дандоло прославленную же икону послалъ
къ себ'Ь, въ Венещю, то очевидно, что зд-Ьсь разумеются пли различные
списки одной иконы, также находивпиеся въ особомъ почегЬ у византшцевъ,
или две ЧТП5П11Я ИКОНЫ, бьггь .'уюжегь, Одигитр1я и Никопея. Еще более
смутнаго въ псторпческихъ свидетельствахъ объ окончательной судьбе
иконы. Мы вступаемъ здесь уже въ область предан1й, явно сочиненныхъ
и пристроенныхъ къ событ1ямъ и къ появленгю иконы Одигитрхи вновь,

1) ТЬеорЬ. Соп1., р. 204: вгсгт^'хои чгЬч, ос оОтш щ '03г1то'1 xатоVо.аа^ет(з; СеДг. II, р. 179:
Vао; тй7 'Ой»)у<оч; Сос11пиз, 1. с, р. 80: т»)V йтгсрау'-''^ 05О'^2хо> ту)V Ьйг^чЬч М1хат)Х о.аеЭиату];
ехтиеу, 6; ха'[ ау»)рЕд»1 Ото ВхаЛе^ои той Махе5о70{, тгротероу 2е еихтт^рюу йх^рхе т^оХкшч
-гифХЛу еу т^ ёхеТте 7Г»)ТЛ V^фа;^.гVШV хх! РЛЕфаутсоу.
 -^3- 158 -к—

послЪ возвращен1я греческаго царства п православ1я, въ Константинополь.

Передаютъ, что икону Одпгптрш посл-Ь захвата столицы отнесли въ мона-
стырь Спаса Пантократора и замуровали въ алтарной сгЬнЬ, вм'бст'Ь съ
зажженнылгь кадпломъ, и черезъ 60 лЬтъ обр-Ьлп и икону въ цЬлостп и
кадило не угасшимъ. Такъ передавали особый статьи объ пконЬ Одигитр1п,
заносившаяся вносл'Ьдствш въ лйтониси, — напр., русская (по Воскресенскому
списку). Воз:чожно, что почести воздавались уже не древнему оригиналу,
безсл^дно погибшему, но его сппску, или даже новому переводу чудотвор-
ной Одигитр1п, отъ котораго пойдетъ ея поздн-Ьйш1]1 тппъ. Палладш импе-
р1И суждено возникать изъ пепла въ обновленной Форм'Ь. Императоръ
]Михаилъ Палеологъ, вступая впервые въ Константинополь, не прежде
вошелъ въ городъ, какъ туда внесена была священная икона Одпгптр1и
черезъ золотьш ворота; идя сзади н'Ьшкомъ, вошелъ онъ въ городъ. При-
несли же икону для этого случая изъ монастыря Пантократора, гд-Ь она
находилась на хранетп, пли спрятанная во время грабежа, или по возвра-
щешл ея изъ Венецш. Кодинъ, въ своей книг-Ь о службахъ, записалъ
выходъ на случай ср'§тен1я приносимой во дворецъ иконы Богоматери Оди-
гптрхи, остаюш,е11СЯ во дворц-Ь до пасхальнаго воскресешя. Въ позднейшую
пору Византш, въ XIV н XV векахъ, икона эта им^ла м^стонребывате не
во Влахернахъ. но въ пзв'Ьстномъ мопастыр11 Хора (ньш'Ь мечеть Кахр1е-
Джамп) и. невидимому, именно зд-Ьсь была захвачена при взятш столицы.
Еще мен-Ье, конечно, точности въ послЬднпхъ изв'Ьспяхъ объ иконй
Одигитр1и и объ ея судьбахъ при взят1и Константинополя. Въ этомъ случа'Ь
молчитъ даже досужее воображен1е грековъ. п стихотворный плачъ о паде-
н1и Цареграда предпочитаетъ думать, что икона взята на небо такъ же,
какъ драгоц'Ьнная святьшя Визант1и: пелены Христовы и оруд1я Страсти,
судьба которыхъ остается также непзв'Ьстно11. Ызв'Ьстпый исторпкъ Мпхап.1ъ
Дука, въ 39 глав'Ь, разсказьшая о взятш Константинополя, передаетъ, что
почти немедленно всл-Ьдъ за гЬмъ, какъ турки ворвались въ городъ, янычары
бросились на грабежъ, одни ко дворцу, друг1е въ монастырь 1оанна Пред-
течи въ Петре, а иные въ монасть:рь Хора, въ которомъ въ т^ времена
какъ разъ находилась икона Пречисто)! Богоматери, п вотъ одпнъ изъ яны-
чаръ, обнаживши свой палашъ, разрубилъ икону на четыре части, и ка;кды11
изъ воиновъ получилъ зат-Ьмъ по куску, монастырь же весь разграбили (Бошг.
изд., стр. 288 и 292). Между, простыми грека^ш доселе сохраняется
поверье, что священная икона Одигитр1п пребьтаетъ въ Цареград-Ь, и этому
способствуетъ, прежде всего, существованхе въ современномъ храм^Ь кон-
стантинопольскаго патраархата въ Фанар-Ь поздняго ыозапческаго образа
(см. шже) въ типе Одпгптрш. Такпмъ образомъ, когда нашъ Барскхй (т. Ш,
 -* 159 -ё-

стр. 268) говорить, что пкона эта «и до ньпгЬ въ Цариград-Ь обр'Ьтается»,

то онъ, по нашему мнЬнш, повторяетъ ув-Ьреш.е, которое ему сообщили
въ патр1архагЬ. Взам'Ьнъ того, очень лпопе на Запад'Ь Европы, въ особен-
ности въ Италш, а также отчасти въ Россш, знаютъ, п саиыя разнообразныя
предашя п легенды удостов'Ьряютъ, что пкона Одигитрш при взятш Царе-
града была спрятана, сохранена и загЬмъ принесена, или даже чудесньпгь
образомъ восхищена п отнесена, въ новое ы'бсто. Независимо отъ того, отно-
сительно 5гаогпхъ иконъ Богоматери установ.1яющшся около нпхъ ореолъ
предашя, что он-Ь писаны евангелпстомъ Лукою, зачастую побуждаегь къ
ув-бретю, что эти иконы представляютъ собою именно византшскую Одиги-
трш. Разборъ н'Ькоторыхъ изъ такихъ случаевъ покажетъ въ своемъ м-ЬсгЬ,
насколько всЬ эти ув-Ьрешя неосновательны, но при этомъ должно вообще
оговориться, что на православномъ Востоке и, въ частности, въ Россш при
такого рода ув-Ьренкхъ р'Ьже см-Ьшиваются типы ико1гь, и типъ Одигитрш
оказьшается установленнымъ бол-Ье твердо и ясно. Просматривая загЬмъ
списки и копш знаменитой иконы, существующ1е въ настоящее время, мы
сразу же видшгь, что ни одпнъ изъ нихъ не представляетъ такой копш въ
нашемъ смысли слова, а, наоборотъ, всЬ эти памятники греческой, восточ-
ной и русской иконописи ЯВ.1ЯЮТСЯ уже памятниками своего времени, или
известной группы, хронологической или м-Ьстной. Бпосйдствш, при раз-
боре каждо!! так011 копш 5Ц,1 укажемъ, насколько всЬ эти списки не отв-6-
чаютъ нашему понят1ю о стпл-Ь VI в-Ька.
Орпгпналъ Одигитрш представлялъ Богоматерь стоящею во весь ростъ
и держащею Младенца Христа на л-Ьвой рук-Ь. Стихотвореше Георг1я
Писида такъ оппсьшаетъ этотъ образъ: ''Н уар с^Ьоиаа тоV 0го7 таТ:;
аухаХоЕ; (^оогХ тоу аОто'; гь^ то той тотгои о-гЗа; аОтг)-^ а■'^затУ1у^]а•ао■аV со? г^ооV
|^^6V0V Ё/.аафху гЬЬЬ:; той? ау.аат:гТ; а•^/^Vа;. С'тпхъ этотъ носить въ рукопи-
сяхъ заголовокъ: гс; ':сV ё^ ВЛа/груа!;; Vа6V.
]\1ы такъ бы до конца и не знали, какой видъ им-Ьла пкона Одиги-
трш, если бы не сохранилось, хотя поздн'Ьйшее, свид-Ьтельство любозна-
те.1ьнаго путешественника, знаменптаго Клавпхо (Рюп Гонзалесъ де Кла-
вихо)^), которьи!, въ 1403 году попавъ въ Константинополь, разсказалъ
объ этой знаменитой икон-Ь следующее: «Есть въ Констанпшопол'Ь одна
очень почитаемая церковь, которую зовутъ Святая Мархя йеИа Вевзе-
1;г1а. Эта церковь маленькая, и въ ней живутъ несколько монашествующихъ
каноппковъ, которые не -Ьдять мяса, не пьють вина и не -Ьдять ни масла,

1) Клавихо, де, Р. Г. Дневникъ «утешествая ко двору Тимура въ Самарканд-Ь въ

1403—1406 гг. Спб. 1881. Въ Сборник* Отд. Русск. яз. н Слов., т. 28, стр. 82—84.
ни жпра, ни рыбы, которая есть кровь. Внутренность этой церкви превос-
ходно отд-Ьлана мозаикою, и въ ней находится образъ св. Мар1и на доск-Ь,
который, какъ говорить, сдЬлалъ п нарисова,1ъ своею рукою славньш п бла-
женный святой Лука. Этотъ образъ соверши.1Ъ и совершаетъ каждый день
йшого чудесъ, п греки очень почптаютъ его п празднуютъ. Этотъ образъ
написанъ на квадратной доск-Ь около 6 пальмъ въ ширину и столько же въ
длину; онъ стоить на двухъ ножкахь; доска его покрыта серебромь. и въ
нее вд'Ьлано ьгаого пзрфудовъ, сапфировъ, бирюзы, жемчуга и другихъ
разныхь камней; и онъ вставлень въ нгел'Ьзный к1отъ. Каждьи! вторникъ
въ честь его совершается большое торжество: собирается итого нонаховь
п отшельппковь и разнаго другого народа, также приходить духовенство
пзь многпхъ другихъ церквей, п когда чптають часы, то этотъ образъ
вьшосять изъ церкви на плош,адь, которая тамь находится. Онъ такъ
тяжелъ, что его несуть три пли четыре челов-Ька, па кожаныхъ поясахъ,
прпц'Ьнленныхь крюками, съ помощью которыхь и вытягпваютъ образъ съ
м-Ьста; вьшесшп его, ставять по срединЪ плош,адп, и весь народь начинаеть
молиться передъ немь съ большимь плачемь и воплями. Когда такъ всЬ
стоять, приходить одпнъ старпкъ и дюлптся передъ образомъ. Потомъ онъ
береть его, подымаеть вверхъ легко, какъ будто бы въ немь не было ника-
кой тяжести, держить во время шеств1я п затЬмь ставить въ церкви. Уди-
вительно, что одинь челов'Ькь можеть поднять такую тяжесть, какъ этоть
образъ, и говорить, что никакой другой челов'Ькъ не можеть его поднять
кром'Ь этого, потому что онъ происходить изъ такого рода, которому Богь
позволяеть поднять его. Въ н-Ькоторые годовые праздники этотъ образъ
переносится въ церковь св. Софш съ большимь торжествомъ, потому что
народь им-Ьеть къ нему уважеше».
Совершегшо т11 же указангя даеть объ пкон-Ь и 1ерод1аконь Зоспма:
«ибыхомь въ монастыр-Ь Одигитрш, въ немь же чудо Пречистая творить во
всякгй вторнико». Чудо подтверждаетъ и СтеФань Новгородецъ ^): «и оттоле
пдохоигь во вторникъ къ Святой БогородицЬ поклонитпся выходней пкон-Ь;
ту бо икону Евангелисть Лука написа, понарови самую Госпожу дйву
Богородицу, еще сущей живу; ту бо икону во всякгй вторникъ вьгаосятъ.
Чудно вельмп зр^тп, како сходится народь и дюд1е изъ пныхъ городовь!
Икона-жь та велика велыга, окована гораздо, и п'Ьвцы предь нею поютъ
красно, а народи вси зовуть: Кир1е елейсонь! съ плачемь. Единому чело-
в^Ьку на плеча вставять раму, а онъ руц-Ь распростреть, аки распять,
также и очи ему запровержутъ, вид-Ьти грозно, но ходбищу мещеть его

1) Сахаровъ. Сказатя 2^усскаго народа, П, кн. Л'Ш, 52 — 53.

 —а- 161 ё—

семо II овамо, вельмп сплно повертываетъ пмъ, а онъ не помнится, куда

его икона носитъ. Потомъ друг!]! подходитъ. и той тако лгъ, та-жъ трет1Й
и четвертый подхватываютъ, и Т1и вси тако ;къ. А они поютъ п15н"1е съ
дьяки великое, и народъ аоветъ: Господи помилуй! съ плачемъ. Два дгакона
держать репиды, а иные кивотъ предъ иконою. Дивное вид'Ьн1е! три чело-
века вставить на плеча единому челов'Ьку, а онъ аки прость ходить, изво-
лешемъ Бож1имъ».
Свидетельства СтвФана Новгородца, ходившаго въ Царьградь около
1350 года, и Зоспмы, посЬтившаго Константинополь около 1420 года, под-
тверждають, такпмъ образомъ, вполне свидетельство Клавихо и сходятся
съ нимъ во вс^хь деталяхь, тогда какъ свидетельство Антон1Я, новгород-
скаго арх1еппскопа, ходившаго въ конце XII вЬка. сообщаетъ детали иного,
древнЬйшаго происхои;ден1я: «п ипыхъ святыхь моще!'! много во златыхъ
полатахъ целовали же есмя, п образь пречистыя Богородицы Одпгитрхя,
Н)н;е святый апостоль Лука наппсалъ, и;ке ходить во градъ и Пятерицею
въ Лахерную святую, къ нейже Духь Святый сходить. Вь то11 же церкви
есть риза святыя Богородицы и посохь ея сребромъ оковапь, п поясъ ея
во прикупной раце лежить». А11топ1й, стало быть, прикладывался кь
образу Одигитр1и въ дворцовой церкви, а одною пзъ такпхь быль храмъ
«Одигонь»; далЬе, онъ же виделъ пли слышаль о томь, какъ совершался
крестпьп! ходъ съ этимь образомъ. когда его торжественно несли изъ
большого дворца черезь Петрхонь во Блахерны. Антон111 .шаетъ такя;е
и обычное чудо, е;кенедельно совершавшееся во Влахернскомь храме,
и по связп упомянуто!! церкви разска:!ываеть тутъ же о святыняхъ, во
Блахернско.чь храме находившихся.
Что икона «Одигитр111)) представляла Бож1ю Матерь стоящею п во
весь 2^остъ, доказывается, какъ увидимъ ниже, столько же «пме1гаымп»
изобрал;е1ня^1п Одигптрхп па печатяхь, сколько рядомь древнейшихъ памят-
никовь, съ иконою церквп св. Мар1п Мадж1оре во главе. Фресками церкви
св. Мар1п Антиквы и пр. Правда, ун^е вь очень раннее время явились
погрудные или па первьп! разъ поколЬшые списки иконы, и одинь текстъ ')
такь гласить объ иконе церкви Одиго1гъ: ёу тиитг] (а?] 1-ауО^-/]'у'ц 1ш\
*ОВг]уй7) ту]; ^:аVа/раVТои 0ео[ХУ)торо? сгро; /арау.ту)р ё^г[ХС71!^гт2 аухаХа^;
т6V с\ У][ла; 1\ аитг]? ЁVаV9рсо ;^^)ааV'са (реробаг); Хрса-хо7 тс7 0го7 V]^.йV. с'^
тгр4? ':ЁXе^0V хае — оО"?]ре; аху^уо^ -ара':Е[V6(Л5.VОV то ау^0V у.а.1 ^гр6V гул'.^о^
ёу.тит:со[ла. Очевидно, что въ этомь тексте дано описан1е иконы па основан1и
одного пзъ погрудныхъ пли поколеш1ыхъ снисковь, но это сведете не
11
1) Е. V. По1)ЗсЬ1и2. СкгШиаЫМег, 1889, р. 221.
мон;етъ насъ обязывать къ отрпцатю связи, слпшкоыъ естественной, этого
типа съ первопачальпымъ.
Иное дкю въ вопросЬ о томъ, почему для иконы, по гфеданш, ппсап-
ной воскоппсью на дерев'Ь, было избрано изображенхе Бож1ей Матери стоя-
щей: этого рода положете образа Бож1ей Матери, вполн-Ь понятное на
стЬи-Ь церкви, особенно въ алтарной ниш-Ь, является въ своемъ родЬ слу-
чайньшъ п псключптельнымъ въ пкон'Ь. Оно могло быть только спискомъ
чтимой сттнной иконы, гд-Ь бы, конечно, эта пкопа ни находилась, —
въ самой Впзантш. въ церкви Одпгонъ, пли даже въ Сирик
Икона Одигитр1и представляла Бож1ю Матерь во весь ростъ, стоящек>
и держащею на л-Ьвой рук"! ]\1ладенца, какъ то узнаёмъ пзъ древн'Ьйшихъ
пкопописныхъ изображенш Одигитр1и (см. ниже: образъ храма святой
Марш Маджгоре въ Рим-Ь и Фреска церкви святой Мар'т Антиквы въ
Рпм'Ь же). Принимая эти памятники за основаше, мы находимъ исходную
точку ихъ пзслйдованхя въ мелкихъ древностяхъ Византш: монетахъ и печа-
тяхъ. Область печатей пользовалась священньпш пзображен1ялга несравненно
чаще п даетъ для древнййшаго нерхода бол'бе матер1аловъ.
Но, предварительно перехода къ обзору печатей съ изображешемъ
действительно!! исторической Одигптрш, должно кратко уно:чянуть, что
печати доикопоборческаго перхода только условно ыогутъ быть къ ней отно-
симы. Таковы, напр., дв-Ь печати, изданный Н. П. Лпхачевымъ (табл. Л"1,
Л"!:Л^ 1 и 2), а также п латинская печать (Л'я 3), — памятники, относимые къ
Л^1, VII в^Ьку. Правда, мы вндимъ на нихъ Фигуру Бож1ей Матери, стоящей
во весь ростъ, въ обычномъ облаченш и держащей Младенца на .ч-Ьвотг рук'Ь.
Но мы находимъ въ этомъ тип-Ь Божхей Матери вовсе не впзапт1искую ком-
позпвдю той определенной исторической иконы, которую называли Одиги-
трхею, а скорее сиргйскую пли греко-восточную икону Бож1ей Матери съ
Младенцемъ на л-Ьвой рук'Ь: Тисусъ представленъ младенцемъ, не отрокомъ,
п Мар1я держптъ его полулежащимъ, т. е. въ томъ полончен1и, какъ носятъ
матери спеленатыхъ грудныхъ д'Ьтей. Одна печать (Ля 1) отличается осо-
бенною грубостью и типа, и рисунка, но въ ней замечательно то, что Бож1я
Матерь, держа ]Младепца на л4вой рукЬ, охватываетъ Его ноги правою
рукою. Вторая печать, подобная по комнозипди, несравненно лучше вырабо-
тана и даетъ впечатлите мастерской, хотя и мелочной, резьбы; эта печать
можетъ быть относима къ УШ в^ку и съ ббльшимъ нравомъ зюжетъ быть
сближена съ Одпгптрхею; однако, положен1е полулежащаго Младенца на
печати остается то же. Печать н-бкоего еппскопа (Ля 3) съ образомъ Одигп-
трш, держащей полулежащаго Младенца, можетъ быть тоже относима къ
"VIII в^Ьку, и им-Ьющаяся на ней но сторопамъ Бож1ей Матери надпись древ-
 -з-163-^

Н'Ьйшаго характера (у) ау^а Марса) немыслима въ Константпнопол'Ь въ эту

эпоху и можетъ указывать на происхождете печати изъ Итал1и или Африки.
Дал-Ье, въ издаши Н. П. Лихачева находимъ еще дв-Ь печати древпМшаго
времени: одну, происходящую изъ Италхи, съ т-бмъ же изображеи1емъ Бож1ей
Матери между двухъ зв'Ьздъ, и другую (пятую) — печать епископа Зоила
(рис. 71) съ образомъ Бож1ей Матери и Младенца на лЬвой рук'Ь, между
двухъ зв'Ьздъ и двухъ крестовъ. Если печати эти и стоять 'въ какомъ-либо
отношен1и къ знаменитой икоп'Ь Оди-
гитр1п, то или какъ ея сир1йск1й прото-
типъ, пли же какъ неудачный грубыя
К0П1И, по своему и посильно воспро-
изводящ1я орипшалъ. Возможно, ко-
нечно, что и самьп'1 оригиналъ Одн-
гитр1и былъ грубой ремесленной ра-
боты, какъ то часто им-Ьегь м-Ьсто съ
чтимыми иконами, прославленными па-
родомъ и уже отъ него получившими
себ-Ь признапхе въ высшихъ сФерахъ.
Менаду прочимъ, по манер'Ь изобра-
жен1я полулежащаго Младенца, связь
древн'Ьйшихъ печатей допконоборче-
скаго времени наблюдается частью и
съ печатями IX стол-Ьпя.
Первая печать, на которой нахо-
дится типъ Одигитр1и, переданный вт.
постановк'Ь Фигуръ и отроческомъ воз- и. Печать епископа Зоила, Л'!— VII в.
расгЬ Младенца, принадлежитъ н'Ько-
ему Марину игумпу, приблизительно VIII в. '). Тожественная съ ней по
типу печать бывшаго консула Марина даетъ полньп*! типъ Одигптрш: вм-Ьсто
младенца представлепъ Отрокъ, и Бож1я Матерь об'Ьими руками поддеряш-
ваетъ Его, перехватывая правою свою л-Ьвую руку. Съ началомъ IX в-Ька
типъ Одигитр1и представляется двояко, а именно: печать константинополь-
скаго патр1арха Николая (896 — 908, 912 — 925) даетъ впзантшскш
обдпкъ велпчаваго оригинала, но придаетъ Младевду полулежащее положе-
Н1е грудного ребенка (Шлюмбергеръ, 81§111о§гарЫе, стр. 219; Лихачевъ,
табл. УХ, 8, рис. 271). Такое же подожен1е Младенца находимъ въ изобра-
;кепш Одигитр1и въ ростъ: печать 0еодос1я епископа Аеинскаго; печать

1) ВгдШодгарЫе, р. 303. Н. П. .Тихачевъ: «Печати патр1арховъ Констант.», рис. 18;

Изобр. Божгей Матери, стр. 110, таб-т. VI, 4.
 -» 164

(рис. 72) пмпер. Михаила Рапгави (811 — 813); печать (рис. 73) епарха
Серг1я (IX вЬка), — отличается сухою, по пзяи1,пою р'Ьзьбою: Бож1я Матерь
дернштъ об'Ьпаш рука:ни Младега;а, перехватывая правою рукою Л'Ьвую, по
Младенецъ еще въ дЬтскомъ возрасти (см. тамъ же, рис. 261 — 263,
табл. VI, V. УП).
Собственно только па печати велпкаго патр1арха Фот1я и (частью)
митрополита пикейскаго НпкиФора Л^1. современника велпкаго Фот1я, нахо-
дпмъ типъ Одигитр1и
полностью. Бож1яМа-

IV• - ^34' 8''^ ^^И'*^ ' - I \ терь стоить прямо пе-

^"/я ^ '""' ч\ ^^^^ зрптелемъ (какъ

шк '^Т^Л
>^' -/Ж- ' 'Л' /я Х-' А г ;^'« бы придя сч^ва), слег-
ка выдвинувъ правую
ногу, обрисовавшуюся
подъ складками оде-
72. Печать Михаила Рангапп (311 — 813), по предположешю жды; сл'Ьва отъ Фи-
Н. П. Лихачева (VI, 5).
гуры маФ0р1й падаетъ
большою округленною
складкою ; подобная
же круглая складка
маФор1я видна подъ
Фигурою Младенца.
Такого рода рпсунокъ
одежды прпдаетъ всей
групп-6 полноту и из-
вестную величавость.
73. Печать епарха Серпя, IX пЬка. Дал-Ье, хотя Фигура
Бонаей ]Матери слегка
повернута вправо, но лицо смотритъ прямо передъ собою ^). Густо окутан-
ная мелкими складками тонкаго (шелковаго) маФор1я, правая рука Богома-
тери придер^киваетъ Младенца ниже кол-^нъ. Младенецъ пмйетъвидъ отрока,
сидящаго на л1",вой рук^Ь Матери, смотрптъ пряню и обЬими ручками дер-
житъ свитокъ. Итакъ, несмотря на близость р-Ьзчнковъ къ знаменитому ори-
гиналу, мы уже въ IX в^к! встрЬчаемъ въ печатяхъ или вар1анты или соб-
ственный переделки р^Ьзчиконъ. На печати патр1арха Апастас1я и экзарха
Италш 2) вновь паходимъ полулежагцаго ]Младенца н правую руку Бож1еи
1) Любопытно сравнить сходство лпка на печати Фот1я сътипомъОдигитр1п наобразкЬ
Ватопеда, Влахорискои пкон-Ь Моск. Успенскаго собора п на Дилканской пконЬ (см. ниже).
2) 8гдй1одга1)Ме, р. 514.
 —й- 165 «—

Матери, перехватившую его ноги (если верить рисунку). Въ данномъ случа-б

можно, однако, предполагать, что въ Итал1ю, — быть можетъ, еще въ VIII
пли 1Хв'Ькахъ, — былъ перенесенъ, если не оригиналъ, то одинъ пзъ первыхъ
сппсковъ его, извйстныЛ подъ пмепелъ «Римской» иконы Бож1ей Матери.
Въ блпжайшемъ отпошенап къ типу Одпгптр1и па печати Фот1я нахо-
дится одна любопытная печать съ надписью по сторонамъ Бож1е11 Матери
эпитета: у) •7гара[Аид(а = «утЬшете». Зд'Ьсь вновь пм'Ьемъ классичесшй
мотивъ постановки Фигуры, обыкновенньп"! въ древппхъ статуяхъ: слегка
двинутую и согнутую въ кодЬнЬ правую ногу, съ ц'Ьлью оживить падаю-
щая складки одежды. Это повторен1е наводитъ на мысль о появлеп1И въ
IX в'Ьк!;, когда возникла мода на возобновлен1е антика въ образцахъ впзан-
т1йскаго искусства, особаго рельеФнаго изображеп1я Одип1тр1и, въ которомъ
могли наблюдаться всё эти указанный памп зд^Ьсь и рап-Ье скульптурный
черты, какъ то: св1;шивающ1еся концы маФор1я по об'Ьпмъ сторонамъ, и.зм-Ь-
нен1е позы Младенца и положеше правой руки Бож1е1[ Матери.
Наконецъ. точно датированное изображен1е Одпгитрхи находится
(рис. 74) на мопегЬ (жетонЬ) ими. Романа IV Дюгена (1068 — 1071) ^),

74. Монета нмпер. Романа IV Д1огена (1068—1071)

НО Зд'Ьсь уже пм'Ьемъ черты погруднаго типа Одигитр1и: голова Бож1ей

]\1атери наклонена къ Младенцу, ]\1ладенецъ благословляетъ, под1П1мая руку
передъ Своею грудью, правая рука Бож1ей Матери прижата къ груди.
Вокругъ изобра;кен1я читается гекзаметръ: -ар<)Ьг, аоь -с\'^и^.'/^, а вокругъ
императора: 6; у]Х-г/.г 7^аVта ха&орОоТ.
Итакъ, если бы мы не им'Ьли списковъ Одигитрш въ церкви 8. М.
Ап1^^иа и въ икон-Ь 8. М. М১1оге, рисункп печатей не дали бы намъ

1) ВаЬаЧег, 1Л. о0,'_15; СбП. ТЫНаЛсз, р1. П, 674; Л\'го1Ь, ЬХП, 2. р. 525.
 166 -Е^
вполне опредЬленнаго понятхя объ орпгпиадЬ. Отчасти то л;е самое должно
сказать о мпн1атюрах1>: типы Бож1ей Матери съ ]Младенцеыъ на л-Ьвой рукЬ
не даютъ опред'Ьленныхъ прпзнаковъ отношен1я къ чудотворной пкон-Ь Оди-
гптрхп, какъ, напр., мпнхатюра въ кодексЬ Рабулы ^). Древи'Ь11ш1е кресты
представляютъ так;ке лишь восточны11 прототппъ славной иконы (рпс. 75).
Вопросъ объ орцпшалЬ Одигитр1п вая;епъ
II самъ по себ-Ь, для характеристики визагшй-
ской пконограф1п Бож1ей Матерп, и для исто-
рической расценки всЬхъ пошедшпхъ отъ этого
оригинала пзводовъ. снисковъ п вар1аптовъ. на
пространств-Ь около тысячи л-Ь'гь, съ VI по
XVI стол'Ьйе включительно. Какъ было уже
лам'Ьчено. въ псторпческомъ разм'Ь1цен1и па-
мятниковъ недостаточно руководиться одною
нхъ хронолог1ею, такъ какъ, подобно спискамъ
пронзведенш литературы, худол;ественные па-
мятники СЛ'ЬдуЮТЪ подбору ТННОВЪ, II н'Ькото-
рые типы сохраняются до поздн'Ьйшей эпохи.
Поэтому, необходимость установить оригиналь-
75. Сир1пск1п крес-гъ VIII — IX в. ную, основную редакц1Ю и ея первыя разв'Ьт-
въ К^евскомъ музе4.
вленая является на главноыъ мЬсгЬ, а между
тЬмъ именно это оказывается наиболее труд-
нымъ, II основной типъ не можетъ быть онред'Ьленъ сразу и въ подробно-
стяхъ, а только выясненъ въ общемъ, въ результате обзора памятниковъ.
Таково положеше вопроса о тип^ Одпгнтрхп.
Въ настоящемъ положеши ясно, что Однгптр1я представляла Бож1ю
Матерь стоящую, во весь ростъ ея, прямо передъ зрнтелемъ. и державшую
]Младенца на лпвой рук-Ь, при чемъ правая ея рука перехватывала л-Ьвую
у кисти, инстинктивно, ради ея поддержки; Бон;ественный Младенецъ, держа
въ л-Лвой рук'Ь, повидимому, свнтокъ, правою рукою благословлялъ, обер-
нувшись слегка къ Матерп, голова которо11 такн;е была немного наклонена
къ Нему. Таковы контуры тина В11за1тйской Однгитрхп, какъ мы можемъ
предполагать, въ ея спискахъ времени возстановленнаго иконопочптатя,
хотя мы не знаемъ точно вс^хъ деталей и, напр., не осведомлены о поло-
жеши головы Бонией Матерп, свитка въ рукахъ Младенца и пр.
Однако, соображая характеръ внзаппйскаго искусства н его нконо-
граФ1и, мы можемъ утверждать, что Младенецъ не могъ быть въ IX в-Ькй

1) См. Иконогрси/пл Богоматери. I, рпс. 107.

 107

представляемъ груднымъ, спеленатымо, не могъ лежать на рукахъ Матерп,

а не спд-Ьть п т. под. Поэтому, если ранн1я (VII — VIII в.) впслыя печати
представляютъ Одпгпгр1ю съ таки^пх чертами, мы должны думать, что он!;
воспропзводятъ илп общи! типъ Болаеп Матерп съ Младенцемъ, пзъ кото-
раго выработался чтимый типъ Одпгптрш, или я;е его восточньиг прототипъ,
который затЬмъ былъ переработанъ уже въ первыхъ спискахъ.
Мы им-Ьемъ какъ разъ изображете Одпгптр1и въ ея основномъ
впзантшскомъ тин-Ь и съ соблюден1емъ всЬхъ существенныхъ условш пред-
€тавлешя славнаго чудотвориаго образа, но, къ сожал-Ьн1ю, на три четверти
разрушенное и воспроизводимое здЬсь (рис. 76) съ возможною точностью.
Образъ этотъ представленъ во Фрескахъ, нами
уже описанныхъ, церкви св. Марш Антиквы,
на л'Ьвомъ столби главнаго неФа, у пресвите-
р1Я, причемъ видны только остатки половины
Фигуры Бож1ей Матерп, стоящей во весь ростъ
и дерл;аш,ей Младенца на л'Ьвой рукЬ. Что
особенно любопытно, тотъ же самый типъ
Бож1ей: Матери, держащей ]Младенца па л-Ьвой
рук-Ь и перехватывающей своею правою рукою
лЬвую, представленъ въ той же церкви въ бо-
лЬе торжественной обстагювк-Ь, среди святыхъ
(быть можетъ, Петра и Павла), въ другомъ
фрагменгЬ Фрески, уже на входной ст'Ьн'Ь, ко-
торая вела въ церковь св. Мар1и Антиквы съ
Палатпнской лЬстницы. На этой второй Фреск-Ь,
если та же деталь (памп уже не удостов1феп-
вая) тамъ существуетъ, мы пм-Ьемъ вновь ту
же чудотворную икону. Предполагать, что въ
данномъ случа'Ь эту дета^чь впервые изобр'Ьлъ
именно въ указанныхъ Фрескахъ декораторъ
стЬнъ этой церкви, лп>1 считаемъ невозмо}кнымъ.
Кром'Ь того, большинство отд-Ьльныхъ изобра-
женп! Бож1ей Матери на ст-Ьнахъ церкви пред-
76. Остатки образа Одпгптр1и въ
ставляетъ, какъ было говорено, воспроизведе-
те чтимыхъ иконъ, который, очевидно, были церкви 8. Ы. Ап(^^иа въ Гим-Ь.
По акварели.
выбраны ОТДЕЛЬНЫМИ заказчиками ради ихъ
«молетя», и хотя Фреска входной сгЬны настолько уже поблекла, что въ
настоящее время не допускаетъ говорить о ея стил'Ь, мы, однако же, пред-
полагаемъ, судя по ея композищп — съ Петромъ и Павломъ и на фонЬ
 -» 168-е-

городской сгЬны, — что она, такъ ;ке точно, какъ п группа Бож1еп Матери
съ ]\1ладенцемъ на столб-Ь, воспропзводпла уже въ IX в'Ьк'Ь знаменитую впзан-
тшскую икону. Эта посд-Ьдияя Фреска, къ сожал'Ьн1ю, плохо сохраненная и
еще слабЬе того переданная въ пздан1п, отличается отъ другпхъ сосЬднпхъ
именно свопмъ сравнительно чпстымъ п уже установившимся визаштйснимь
спт.гемо (однако, не позже IX в-Ька). Для этого достаточнымъ свид'Ьтельствомъ
является, во первыхъ, св-Ьтлый, легши, бл^днодиловьи! тонъ пурпура на
облачеп1п Бож1еп Матери, а. во вторыхъ, замЬчательная стройность Фигуры и
чистота строгаго рисунка всЬхъ деталей. Для насъ особенно важенъ рисунокъ
тонкихъ, но небрежно и свободно нерегнутыхъ кистей Бож1ей ]Матерп, а
также простое и свободное отъ всяко!! схемы и условностей пзображеше Мла-
денца па ея лЬвой рукЬ. Фреска эта не ыожетъ быть, но нашему мн-Ьнш,
позже IX в-Ька, такъ какъ въ X в. для подобныхъ пконныхъ Фпгуръ мы
пм'Ьемъ унчб условную схему. ДалЬе, зд-Ьсь еще совершенно нЬть схематпче-
скпхъ обликовъ (оживокъ, мыльныхъ наливовъ) на одеждахъ, и письмо ихъ
живописное, не иконописное, широкое (бо.1-Ье живописное, чЬмъ въ Фигур'Ь
Бож1ей Матери л-Ьваго придЬла). ]Младенецъ не держитъ свитка, п л'Ьвая
ручка Его покойно лен^итъ на колЬнахъ; Его нпмбъ не имйеть крестнаго
д'Ьлешя и т. д. Заслужпваетъ также внпман1я самое мЬсто перваго Фреско-
ваго изображен1Я въ 8. М. Ап^^^иа — на столбе: мы увпдимъ, что всЬ
сказан1я объ оригинал-Ь Лиддской = Римской иконы Божхей ^1атерп указы-
ваютъ такое же м-Ьсто его.
Вопросъ о времени происхожден1я знаменитаго об1шза въ и^еркви
8. Ма) 1(1 Мадд'юге (Мар1и Великой) въ Римй является въ пзвЬстныхъ
нредЬлахъ вонросомъ обще-псторическпмъ, такъ какъ, въ случа-Ь утвержде-
н1я традпцюршой принадлежности этого образа къ VI в1;ку или вообще
къ первымъ восьми стол'Ыямъ церкви, онъ становился бы такимъ основнымъ
иамятпикомъ, которому нельзя отказать въ онред'Ьленномъ вл1ян1и на типы
Богоматери уже въ древности. Известно было, что икона представляеть
тппъ Одигитр111, а благочестивое в'Ьроваше рпмлянъ псноконъ в'Ьковъ при-
выкло утверждать, что именно эта икона п есть орпгпна.гь Одигптрхи,
именно та святьшя, писанная евангелпстомъ .Тукою, которая находится въ
настоящей церкви съ древн'Ьншпхъ временъ. Передаюгъ, будто бы этотъ
образъ былъ носпмъ процесс1ей по всему городу уже въ 590 году, при
пап'Ь Грпгорш Ве.1пкомъ. Правда, ппкаше достов'Ьрные тексты того времени,
которые говорили бы именно объ иконй Богоматери, не могли быть указаны,
и само предан1е относится уже къ средннмъ в-Ькамъ п переносптъ на чудо-
творную икону всЬ тЬ сказан1я, которыя относятся собственно къ само1г
церкви 8. ^1апа 31а§й10ге. Римская икона отличается, дал'Ье, разм-Ьрами
 -» 169-й-

такъ называемой м-Ьстной пконы п представляетъ ясно бывшую лпьстную

икону, пзъ прпд'Ьльнаго пконостаса, подобно пкон-Ь Божхеп ^Матери Пвер-
ской (на старомъ Аеон-§). Римская пкона не чпсто греческаго пропсхождешя:
впзантшсшй тппъ не м-Ьшаетъ ей носпть на себ-Ь некоторый черты, невиди-
мому, западнаго сппска. Изв-Ьстный Гарруччп говорить: «многш черты
характера въ этомъ изображенш не соотв'Ьтствуютъ отдаленной древности,
въ которую пом-Ьщаютъ эту пкону (онъ разулЛеть, однако, в'Ькъ еванге-
листа Лукп), и мы отнесли бы ее скорее всего къ первой ноловпн■§Л'в^Ька».
Очевидно, однако, что на прпговоръ Гарруччп вл1ялп также совершешю
постороншя исторпческ1я соображен1я, и тотъ же Гарруччп легко отнесъ
бы пкону къ несравненно поздн-Ьйшему времени, если бы этотъ вопросъ не
осложнялся предашями и условно пстолкованньгмп свпд'Ьтельствамп. Самъ
же онъ указалъ, что участхе этой пконы Богоматери въ процесс1п во времена
Григор1я Велпкаго не удостоверено древностью, п всЬ подобнаго рода
св-Ьд-Ьн1я сообщаются только Впльгельмо.^гь Дюраномъ и Бароше5гъ. Если,
да,тЬе, въ жизни папы Льва IV (847 — 855) упо^шнается святая пкона,
несомая въ нродессш въ церковь святой ЗХархи Бе.шкой, то ясно, что она
не могла быть нашей пкоеюю, и Гарруччп было легко доказать, что это
былъ Нерукотворенный образъ Спасителя. Издавна было въ Римй предайте,
что тамъ находится образъ. писанный евангелистомъ Лукой, но гд-Ь именно
этотъ образъ находился, — говорить Гарруччп. — неизв-Ьстно: въ церкви ли
святого Спкста. Арачели, пли Марш Маджшре. Мы, зная теперь, что
Мадонны Арачели, церкви Сикста и др.. письма евангелиста Лукп, относятся
уже къ XV — XVI стол'Ьтхя.мъ, можемъ утверждать, что древняя икона
Бож1ей 31атерп въ Рпм^Ь только одна — въ церкви 8. ]\1апа Мао§1оге, и ест
не утрачена другая, то именно о ней п говорить предашя.
Совершенно правильно также и то соображеше, что обстоятельство
существован1я подобной иконы въ Рпм-Ь не 5Югло бы оставаться неиз-
в-Ьстнымъ восточнымъ натрхархамъ и еппскопа.мъ, состаа1явшпмъ посла-
ще къ императору беоФилу. Древн-Ьйшее свид'Ьтельство о нахожденш
въ Рпм-Ь образа, ппсаннаго Лукою, прпнадленшть Андрею Критскому,
скончавшемуся въ 767 году, но онъ не упоминаеть. въ какой именно церкви
этотъ образъ находился. Такимъ образомь, вполн-Ь возможно, что въ Рпм-Ь
уже въ древн-Ьпшемъ нерход-Ь, т. е. между VI и IX в-Ькомъ. почитался
одинъ чудотворный образъ Богоматери п что затЬмъ его слава п преро-
гативы пропсхождешя были перенесены па пкону въ церковь Марш
Мадж1оре.
Основан1емъ для утверждешя, что икона св. ]Марш Мадж1оре относится
къ глубокой древности, служить, кром-Ь предашя, еще и свпд-Ьтельство
 -* 170-6-

«обрядовыхъ кппгъ» рпшской церкви ^): иШтхз Шапиз еззе ргосеззит ай

ЬазШсаш аро81о1огит рпис1р18 аЦие аЪ Оге§опо запс^ат 1тад1пет
(1е1ра1'ае та^па уепега1:1опе с1е1а^ат. Выражепхе это, если его не дополнять,
по примеру бенедпкпшцевъ, словами: ^иат Й1С1Ш1 а 8. Ьиса 1'асигт. не даетъ
однако точнаго указан1я на чудотворную икону храма св. Мархп Маджхоре.
Настоящш образъ (рис. 77) нредставляетъ Богоматерь лпцомъ къ
зрителю п <1>пгуру очень мало повернутою нал'Ьво. Она изображена стоящей
п держитъ Младенца обеими, покойно сложенными на Его л^вомъ бедр'Ь
руками, или, точнее говоря, поддерживаетъ свою несущую л'Ьвую руку,
перехватнвъ ее у кисти правою. Младснецъ, слегка приподнявшш голову
!ю паправленхю къ Матерп, сложилъ правую ручку въ именословное благо-
словеше, л-Ьвою ;ке придерживаетъ кодексъ евангел1я (закрытый). Бого-
матерь облачена въ красновато-коричневый пли шоколадньи'г маФор1й, края
котораго расположены въ визапт1йскихъ складкахъ и окаймлены тремя
золотыми полосками; пснодъ, видный на складкахъ у шеи, темнозеленаго
цв'Ьта. Хнтонъ Богоматери малпноваго цвЬта, съ узкими наручамп. На
маФорш надо лбомъ вышитъ золото!! визант111ск111 крестъ. ]Младенецъ обла-
че1гъ въ же.итоватый хитонъ н красновато-коричневы!! гиматш. Золотые
нимбы (Младенца безъ всякаго разд'Ьлен1я крестомъ) окрун^аютъ оба лика.
Фонъ пконы коричнево!! охры, греческ!!!. Охреже пли карнащя предста-
вляется блйдно-оливковаго, пли с'Ьровато-коричневаго цв'Ьта. Больш1е глаза
Богоматери того же характера, что на Иверской иконЬ; носъ прямой, но
съ горбинкою; красиво прор-Ьзаиньш, съ добродушнымъ выражен1емъ, губы.
Ликъ Младенца еще сохраняетъ античный типъ отрока: округлый, съ вол-
1И1СТЫМИ, не курчавылш волосами и малымъ лбомъ. Около глазъ п носа
густыя т'Ьни, и глубокое переносье составляетъ какъ бы продолжен!е
брове!!, — также характерный признакъ визант!!!скаго типа съ IX в-Ька.
На одеждахъ Богоматери совс'Ьмъ не заметно золотыхъ оживокъ, но рядъ
ихъ покрываетъ хитонъ п гимат!!! Младенца. Отсюда моншо думать, что
имешю Фигура Младенца была переписана (въ XV в-Ькй), и потому, впредь
до расчистки пконы, черпать доказательства древности въ письме иконы —
значило бы несколько предупреждать изсл'Ьдован1е. Время пропсхождегая
этой иконы выдается, однако, необыкновен1П)1мъ благородствомъ ея копту-
ровъ, стройностью Фигуры Богоматери, младенческвмъ, а не отроческимъ
типомъ Сына, простыми, еще близкими къ антику и чуждыми поздн-Ьйшаго
византинизма, складками. Это памятникъ лучшаго времени греческаго
искусства, скорее всего XI в'Ька пли конца Х-го. въ которомъ еще я;пвы

1) По нздаюю Барон1Я на 590 г. у Добшютца, 1. е.. р. 274**, прпл. 2.

77. Древтй чудотворный образъ Богоматери «Гимс1>011« въ церкви св. Мар1и Мадж1оревъ РимЪ.
пастояиця 11реда1ия лшвоппснаго искусства, моделировки т-Ьла, округлости
складокъ, общаго колорита. Известная сухость въ черпыхъ, залегшихъ
тЬняхъ на лпк'Ь, въ б1;ловатолъ лицЬ ^Младенца п особенно въЕго оде;кдахъ.
свойственная жпвоппсп XII вЬка, можетъ быть столько же принпсана
реставращямъ и передЬлкамъ образа, сколько западному исполнителю,
только копировавшему хорош1е художественные образцы. Нельзя было бы
отрицать, что знаменитая Мадонна дель-Грандука Ра<1>аэля пм-бла свопмъ
образцомъ или самьн'1 образъ ]\Гар1п Маджхоре, пли одну нзъ его ыного-
чпсленныхъ кон1н. разнесенныхъ по всей Итал1п. Изъ мелкпхъ деталей,
который заслужпваютъ упоминашя въ ФактурЬ иконы, сл-Ьдуетъ упомянуть
широкую, приподнятую раму иконы и орнаментальную кайму между нею и
Фономъ, составленную изъ двухъ рядовъ ромбпковъ штучнаго набора. Какъ
разъ подобную орнаментальную ка1Ъ1у мы знаемъ на од1Ю1"1 изъ италокрит-
скпхъ иконъ. а именно — икон'Ь св. Пантелеймона Сипа11Скаго собран1я
нреосв. Пор'1>ир1я, въ музеЬ К1евско11 Духовной Академги ^), которую
мы отиосимъ теперь съ большею дозою уб-Ьжденхя также къ X стол'Ьт1ю.
НЬкоторое указан1е на время иконы получаемъ еще въ уномянутомъ
выше коричнево-красноватомъ отт'Ьнк'Ь маФорхя: онъ р'Ьзко отличается отъ
чернаго маФ0р1я VII — УШ в-Ьковъ въ восточныхъ иконахъ и мнпхатюрахъ.
отъ малиново-кирпичнаго и коричнево-бураго цвЬта въ мозаикахъ св. Пра-
кседы, равно отъ сипяго маФор1я въ солуньскихъ мозаикахъ, съ одной
стороны, и отъ кпрппчно-краснаго цвЬта въ Болоньской икон-Ь Божхей
Матери (Моп1;е (1е11а 6иаг(Ла, XIII в.)- — съ друго11. но приближается къ
цвЬту одеждъ Бо'жхей Матери на пизанскихъ иконахъ ея ХШ в-Ька. Но,
конеч1Ю, главп-Ьйшнмъ свид'Ьтельствомъ слул;птъ наиболее самьн": ликъ Бого-
матери, не им'Ьющ!]! себЬ подобпаго ннвъдревп-Ьйшемъзападномъискусств'Ь,
нп даже въ сохранившихся памятникахъ впзант111скаго искусства, и столь
близк1Й къ типу Аоины — Минервы.
Но если бы даже будуш,1я пзсл-Ьдованхя и понизили в'Ькъ чудотворнаго
рпнскаго образа до нерво!! половины XI в^ка, какъ то думаютъ римск1е
археологи, все же за нимъ останется слава, если не оригинала Оди-
гитр1и, то древпЬЛшаго, сохранпвшагося досел!;, ея списка и притомъ еш,е
въ глубокой древности прославленнаго чудотворенхемъ, а потому ставшаго,
въ свою очередь, оригиналомъ для сппсковъ греческой Одигитр1и.
Правда, древнихъ (до XIV в-Ька) списковъ образа ц. 8. ]М. М১1оге
мы пока не можемъ указать на Западе, хотя въ одной Итал1п ихъ найдется
пе одинъ десятокъ, и больш1Шство нами вид'Ьнныхъ не ранЬе XV в'Ька

1) лИамятники хрпст1анскаго искусства на Леон^», рис. 53, стр. 128.

 —я- 173 й—

(см. рис. 80); но замечательно, что тппъ римской иконы можетъ быть въ
блин^айшемъ будущемъ открытъ въ Новгород-Ь.
Въ древней церкви Спаса Преображен1я, на ИлышЬ улпцЬ, надъ вход-
ными пзъ паперти вратами, въ особой пишЬ, несколько лЬтъ тому пазадъ,
путемъ расчистки, нашему изв-Ьстному мастеру Г. О. Чирикову удалось
обнаружить фресковое пзображен1е Богоматери, стоя держащей Младенца,
и съ тЬмъ же положен1емъ ея рукъ, какъ на рписко11 пконй. Различ1е наблю-
дается пока (икона только начата расчисткою) лишь въ одеждЬ Младенца
(б^лая рубашка съ «мушками», итальянскаго образца XIV в.) п въ свитк-Ь,
который зам-Ьнилъ, но греческому образцу, книгу въ Его рукахъ, предста-
вленную на римской икон'Ь. ИзвГ.стно, что каменная церковь Спаса въ Нов-
город'Ь построена (посл-Ь пожара 1321 г.) въ 1374 г. и въ 1378 г. рас-
писана, а «подписывалъ ее мастеръ Греченпнъ беоФанъ». Эта Фресковая
икона была потомъ закладена ^) и открыта уже въ 1831 году, при чемъ
«возобновлена». Итакъ, если этотъ остатокъ икопошюи рукъ веоФапа ока-
жется и но типу близкимъ къ пкон-Ь храма Мархи Великой, мы будемъ
нм-Ьть, стало быть, ее у себя въ Росс1и и притомъ рукп беоФана, отъ котораго
пошла въ свое время художественная струя въ Новгородской иконописи.
Въ самое носл-Ьдиее время обратила на себя вниман1е на выставк-Ь н въ
западной литератур!; новая абиссинская икона Богоматери (рпс. 78), взятая
итальянскими войсками въ КерсеберЬ и представившая какъ бы древнЬйш1н
списокъ Одигитрхи, сохраненный коптскою иконописью ^). На самомъ д-ЬлЬ,
икона эта воспроизводить зашедш1е въ Абисспнхю нов1;йш1я бумажньш коп1и
римской чудотворной иконы, п только . . . Доказательствомъ могуа-ъ слу-
жить, прежде всего, списки самого римскаго образа на ВостокЬ.
На первомъ мЬст!, среди списковъ римской пконы должно поставить
чудотворньп! образъ Бонч1ей Матери «на ХолмЬ» (Сайнда-ет-Теллсх', въ
Дейр-ель-Камар') близъ Бейрута, въ друзской части Ливана "). Икона эта
находится надъ престолоигь храма, въ вид-Ь деревяннаго занрестольнаго
образа, въ мраморной облицовкЬ, увЬшанной образками, вЬнками, брасле-
тами, ожерельями, об'Ьтпыми и полынными подв-15сками въ видЬ рукъ, поп,,
глазъ, сердецъ и пр. Близость образа къ римской иконЬ такова, что и
новЬйш1е рисунки абиссинской Богоматери въ иконахъ на нолотн'Ь и въ
мпн1атюрахъ рукописей па нергамен-Ь и на бумаге повторяютъ тотъ же
образъ, хранимый въ базилике святой Мархи Мадж1оре въ РидгЬ, а не
предполагаемьи'1 прототппъ чудотворной и прославленной впзантшской иконы
1) Арх. Макар1Й. Археол. описаиге исрк. древн. въ Ыовго2юд}ь, 1860, стр. 301 — 309.
2) Аг(е васга. Е8роз1210пе 11а1!апа (И Топпо 1898. Тог!по, 1398, р. 114, Л: 14.
3) До8. ОотЬаш!. Ьа у1ег§е аи ЫЬап, 1908, р. 110.
монастыря Одпгонъ. Въ собрашн рисунковъ, собранныхъ докторомъ Коха-
повскпмъ въ Абпсспн!!! II прпнбсеппыхъ пмъ въ даръ Этнографическому
Музею ГЬшераторскои Академш Наукъ въ 1913 г. ^), имеются три рисунка
(пзъ ппхъ одпнъ является иконою на холсгЬ, 0,79 м. выш.), которые пред-

78. Нов4пшая абиссинская икона, взятая въ 1896 г. итальянцами въ КерсеберЬ.

ставляютъ Богоматерь (рис. 79) сидящею на тронЬ (широкомъ и богато

украшенномъ), съ Младенцемъ на рукахъ, держащпмъ книгу евангел1я въ
л'бвои рук-Ь и благословляющпмъ правою, и прптомъ съ гЬмъ ;ке полон;е-
н1емъ рукъ Бож1ей Матери : правая перехватываетъ л'бвую у кисти для ея
поддерн;ан1я ; правда, подобное положен1е рукъ у спдяще!! Матери ыа,10
мотивировано, почти излишне и, очевидно, взято огъ изображен1Я Бого-
матери стояцдей, въ ростъ. ЗатЬмъ, по сторонамъ Боааей Матери, но

1) Б. Л. Тураевъ и Д. В. Айналовъ. Произведстя абиссинской живописи, собр. докт.

Кохановскимъ. Хрисппапскгй Востокъ, 1913, П, 2, стр. 199—215, табл. X, ХТ1, ХХ1У.
 — 8- 175 «—

выше ея, видны два ангела, но не позади ея престола столице плн явившхеся
въ небесахъ, а въ положен111 слугъ, откпдывающихъ завесу, скрывавшую
дотоле образъ Бож1ей Матерп пли ее самое отъ взоровъ молящихся. Оче-
видно, что этотъ лотивъ отдер1'пван1я завЬсы по сторонамъ Бонаей Матери
съ Младенцемъ запмствованъ изъ итальянской живописи XV — ХУ1стол-Ьт]й,
т. е., точн-Ье говоря, изъ поздн'Ь11шихъ копш римской иконы, дошедшихъ до
глубинъ Африки. Такимъ обра-
зомъ, рисунки не даютъ ника-
кого прототиаа Одпгптр1и, а
новторяютъ КОНИ! римской ико-
ны, распространивш1яся изъ
ЮЖН011 Итал1ц на тотъ самы11
греческ1Й Востокъ, изъ кото-
раго вышелъ н'Ькогда и самьп'1
оригина-чъ.
Рого-де-Флери въевое]'!
книг-Ь о Бож1е11 Матерп 'I
сообщаетъ небольшой рису-
нокъ, представляюш,!!! Б0Ж1Ю
Матерь съ Младенцемъ на л-Ь-
В011 рук-Ь, снятьнг СЪ крсста,
нрпнадленчавшаго абиссинско-
му императору беодору и при-
несеннаго католическими мис-
с1онерами въ даръ пап-Ь П1ю
IX ; изображеше сд'Ьлано на-
сЬчкою на ы'Ьдномъ крестЬ.
Мы им'1емъ здйсь вновь всю
композпц1ю иконы 8. М. Ма§-
§1оге, т. е. Бония Матерь
держитъ Младенца на л'Ьво11 79. Абиссинская икона Бол\1ей Матери «Риыск011и но-
вЬйшаго времени.
рук'Ь, которую у кисти охва-
тывае-гь ея правая рука, а Младенецъ л-Ьвою держитъ евангелхе. Но изобра-
жен1е даетъ уже нодоб1е трона и за нимъ лики двухъ ангеловъ, т. е. то же
положен1е, что пм-Ьемъ и на рисункахъ.
Особенно любопытная въ историческомъ отношетп и относяш,аяся еш,е
къ XVI в-Ьку большая икона, списокъ Римской чудотворной иконы во весь

1) Пегде, то1. II, р. СОС.

 — » 176 -е—

ростъ, находится, подъ нмепемъ Римской Бож1е11 Матери, въ Крестовоздвп-

женско11 церкви села Лукпна Серпуховскаго уЬзда. Западное пропсхождеше
пкопы удостоверяется, во-нервыхъ. державою въ .тЬвой ручк!; ]Младенца.
во-вторыхъ. в^;нцамп на главахъ об-Ьпхъ Фпгуръ. въ третьпхъ. облаче-
н1емъ Бож1ей ЗХатери. которое представляетъ парчевую тунпку, украшен-
ную золотымп. саженымп жемчугомъ, нашпвка^ш по переду ц вокругъ по
подолу, и, въ четвертыхъ. мант1ею. а не лаФорхемъ, спадающею съ головы,
застегнутою на грудп п окутывающею Фпгуру сзади. Въ пкон-Ь чрезвыча11но
любопытно сохранеше позы право!! рукп Богоматери. положепно11 на л-Ьвую,
которою Бож1я Матерь поддерживаегь Младенца, держа въ то же время
свернутый платокъ. Бож1я Матерь смотрптъ въ сторону, а Младенецъ.
слегка обернувши голову, по направленш къ зрптелю. У ногъ Бож1е11
Матери кол-Ьнопреклоненно моляпцеся херомонахъ и непзв-Ьстнып вельможа,
■ облаченны11 въ мантхю.
Икона Загаецкаго монастыря во имя Спаса ]\1илостпваго въ Вольш-
скои епарх1и, пожертвованная Ярмол1Шскимъ въ 1749 году, носптъ уже
имя Бож1ей Матерп «Славящейся милостями», но даетъ собственно точную
копш рпмской иконы церкви св. Мар1и Ве.шкой.
Съ другой стороны, чудотворная Т'кмская икона Бож1ей Матерп
считается сппскомъ Нерукотвореннаго образа Бож1ей Матери, чудесно
явившагося на столб-§ въ собор1ь к Ладды. Римская икона Бож1еп Матери,
во времена апостоловъ, по предан1ю, чудесно изобразившаяся въ Лидд^Ь на
столп-Ь, поминается 1 2 марта и составляетъ предметъ греческихъ сказанш
«О нерукотворной пконй Богородицы на мраморе» въ сборнпкахъ и въ
изатеченш у Симеона МетаФраста, которыя читаются въ неделю Право-
слав1я (когда вообще читалось съ VIII стол, о чтимыхъ иконахъ). Предаше
гласить, что списокъ Лиддскоп Божхей Матери, снятый при патрхарх^Ь
Герман-Ь въ нача-т-Ь Л^П1 в., былъ (сначала?) въ Рим-Ь.
Въ сказан1яхъ*) сперва говорится объ нкон'б Одпгптрш, написанной
ап. Лукою постЬ вознесешя и пятидесятницы, и передается обычное оппса-
те чертъ лика Бож1ей Матери и ея благословеше, данное пконй, а загЬ^гь
ул;е разсказьшается, какъ Петръ и 1оаннъ, обратпвъ много народа въ
Лидд-Ь (назьшаемомъ Дхосполисъ), построи.ш въ город-Ь храмъ во имя Бого-
матери п упросили ее посетить храмъ п освятить его свопмъ прпсут-

1) Греческие тексты сказан1я находятся въ Ватик. б. 21\ 1147, лл. 89 8^., дал-Ье въ В4нск.
библ. сой. XXXI (пзвлечеше въ кат. Ламбещя В1Ы. УепйоЬ. ТШ, 692 — 713), Спяод. библ.
въ Москве ССХ1, 205. Въ м-Ьсяцесл. Римская икона празднуется 26 1юня (так;ке Тихвинская),
12 марта, 26 августа и 30 ноября. Серг1н, Мпс. II, 72. Въ жцтш Стефана Новаго: М^рте,
I. 100, р. 1069: у Андрея Критск., Во1530па(1е Лпесс1. 1Т, р. 472. Также БоЪзсЬйи,
С11Г1$1ивЫ1с1ег, Бейаде У1 В.
ств1емъ. Бож1Я Матерь въ отв-Ьть пмъ сказала: «пдпте въ радостп: ибо я
тамъ буду съ вамп». Онп пош.ш п воть обр-Ьтаютъ на одной пзъ колоннъ,
поддержпвающпхъ здаше. не рукотворное, но чудомъ наппсанное ея изобра-
жеше (^^x2Vа табту;;), все нодоб1е ея лпца, также п одеждъ ея чест-
ныхъ пстшшое подобхе. Когда прпбьма сама Бож1я Матерь п узр'Ьла это
верное свое пзображеше, она да.1а п этой пкон-Ь свое благословете п благо-
дать п силу чудотворетя. Юлханъ Богоотступникъ желалъ унпчтожпть
икону, но попытка его сотрудника, съ помощью каменотесовъ, счистить
образъ кончилась неудачею. Всл4дств1е возстанхя аудеевъ п язычнпковъ
протпвъ строющагося храма, онъ былъ затЬмъ запечатанъ на три дня, для
испыташя, какого изъ трехъ богослуженш знакъ въ немъ окажется, и
когда приш.1П въ хра>гь, увидали въ южной части ясно изображенное подо-
б1е жены, р1'Ьреннаго роста (тт^^ у^Л!x^аV (7б1ли.гтроу), честную мантхю
(«накидку — аVаЗ:Л•>]V») изъ пурпура (ы; ё/. т.орои^х^ ^•^':^.^.с^^) и надпись на
сам05гь рельеФ'Ь (аОтси гХко'!?: й'.атгЗгшасаЬг// 1-1Уоа.оЪЛ: Мао;» г. агтго
тоО ^ЗаагЛЁгс ХО то^ Ха^^ору):^, «какъ о томъ предаше, засвид-Ьтельствован-
ное, дошло и до насъ» (ссылка на «Послаше патр1арховъ къ веоФплу»).
Посл^ »гаогихъ л^тъ пребывашя въ Св. Земл^Ь для ноклонешя, блаженн^й-
шш Германъ удостоился лицезрЬть пречистый образъ Бож1ей Матери въ
Лидд-Ь и, подивившись чуду явлен1я иконы и сохранешя ея, несмотря на
дерзкое покушеше (при Юлхан-Ь), заказалъ жпвоппсца^гь изготовить на
доск'Ь подоб1е иконы (Ы'. ^^^Vаxо; то тг^^с е^x6VIс 6и.01'ши.а). Германъ всегда
им4лъ при себ^ эту икону, ей поклоняясь и ее прослав.шя, и загЬмъ (сл-Ь-
дуеть жизнеоппсаше натр1арха) сталъ на патр1аршемъ нрестол^Ь велпкимъ
св-Ьточе>гь церкви. Но судьбы Божш неиспов-бдимы, п царемъ сделался
Левъ Псаврянинъ и на девятый годъ царствовашя открылъ гонете
на святыя иконы (стЬдуегь разсказъ о предсказаши маговъ худеевъ и
о данно.Агь имъ обязательств-Ь, о бесЕд-Ь съ Германомъ, обнаружешп преж-
няго имени Кононъ и нпзложенш Германа). Изгнанный съ престола, Гер-
манъ взялъ съ собою дв'Ь иконы: Спасителя (сл'Ьдуетъ оппсаше типа и чертъ
лика) и списокъ .Тиддской Бож1ей Матери и, собираясь отп.1ыть на корабле,
наппсалъ послаше пап-6 святЬпшему Григорш, влол;илъ бумагу въ доску
иконы Спасителя и пустилъ въ гавани Амантшской, ньшй ЖелЬзной, икону
на воду, вв-Ьряя ее морю. Икона, стоя, поп.1ыла п прибыла черезъ сутки въ
Римъ, гд-Ь ее встр^тилъ папа съ клиромъ, прибывъ къ устьюгь Тибра. По
молптвй папы, икона поднялась съ воды на его руки (та?; аухаЛа»? т(0ета1
тзО ар/;ЕрЕсо;) и, пронесенная съ торжествомъ и п-Ьшемъ гшшовъ по городу,
поставлена въ храм-Ь ап. Петра, ^'же находясь въ изгпанш и предвидя, что
гонете не скоро прекратится, Германъ вв-|ряетъ морю и вторую икону

12
 -3- 178 е-

Боиаеп Матерп п вновь, прплояшвъ къ пей грамоту, пускаетъ на море. Папа

во спЬ получаетъ пове.тЬн1е выйти въ ср'Ьтепхе пкопы «Царицы, съ которою
шествуетъ и Царь», п, принявъ пкопу пзъ водъ, возвращается въ Римъ, гд'{'>
Е.зъ грамоты Германа узпаетъ, что она .мшь пакапуп'Ь опущена въ море.
11рош.!10 сто тридцать лить, п было возстановлепо пконопочитан1е, когда
икона начала на своемъ м'Ьст!; часто колебаться, во время службъ п часовъ,
п случилось то же прп слуя^ешп папы Серия. Ужаснувшись, всЬ стали
п'Ьть: Господи, помплуп! пкона остановплась, но затЬмъ спялась съ м'Ьста и
понеслась по церкви, къ выходу. Пана съ народомъ пошли за иконою,
она же спустилась на Тпбръ и поплыла къ морю, о чемъ и повел'Ь.иъ папа
записать въ кодексахъ римской церкви на намять вЬкамъ. Икона н;е на
сл-Ьдующее утро приплыла въ Константинополь, въ гавань, которая зовется
*1'1алъ, оттуда принесена къ м'Ьсту Фаросъ Ил1ака (Фаро; г^ккху.ой) — въ
царскомъ Велнкомъ Дворц'Ь и затЬмъ къ царпц'Ь веодор'Ь. Когда же были
посланы отъ блаж. Мееод1я Испов'Ьднцка грамоты въ 1'имъ и получены
отв-Ьты, то въ обоихъ городахъ узналп о томъ, куда пзъ Рима уплыла п
откуда прибыла въ Царьградъ святая пкона. Въ торжественной процесс1и
икона была перенесена въ храмъ Божхей Матери Халкопратшской и
наименована у] Рсор.а1а. Праздповапхе ей установлено на 8-е сентября.
Спмеонъ-магпстръ, псторпкъ X вЬка. влагаетъ въ уста патр. Нпки-
Фора, защпщавшаго пконопочптан1е передъ императоромъ, перечень свя-
тыхъ и чтимыхъ иконъ: 1) святой убрусъ, 2) рукою самихъ аностоловъ
писанныя пкопы Спасите.тя и его Родительницы (т'/]? 1ойтоу тгиобту)?),
3) пкона Преображен1я въ РнмЬ, заказанная ап. Петромъ, и 4) чудесно
явившшся въ Лидд-Ь, въ древнемъ {\1а6^ ссрууло::) храм-Ь во имя Бож1ей
Матерп, образъ ея (IV ы г^торт^тас то е.Ио^ тг]; вготбяои), по случаю спора
1удеевъ, заявлявшпхъ своп права па храмъ; это бьаъ обра.зъ Богородицы,
съ Младенцемъ на рукахъ — тсV Xр!а■тбV ш; ррёфо; тац угрт тгЕргЕ/оио-у;;,
Ь -Ла^1 Ьгаиукт, исполненный «прозрачными плитками» (вероятно, мозаиче-
скш на стЬ.п'Ь), отовсюду впднмьн'г {ки^^а^гс^ дгыро(^[^.^Vо\). Также и въ изв'Ьст-
номъ посланш патртарховъ, будто бы нанпсанномъ въ 83 С году, указывалось
на нерукотворный образъ Богоматери.
Ниже, пзъ списка чудотворныхъ иконъ, досед-Ь сохраняемыхъвъРим'Ь,
мы легко можемъ заключить, что между ними ни одна, кромЬ иконы церкви
св. Мар1и Мадж1оре, не можетъ быть пока указана такой древности, о
какой говорить намъ предаше о Римской иконй, посланной Германомъ. Что
лее касается иконы М. Мадж1оре, то она является несоми'Ьннымъ снпскомъ
Одигптрш п уже поэтому па первый взглядъ не июжетъ быть отожествляема
съ «Римскою» иконою, ибо нельзя же полагать, чтобы въ Визант1ц во время
 ^ 179*-

составлен1я предатя не знали типа Одигптрш. Возмоишо предположеше,

что собственно «Римской» пконы. какъ типа, въ Впзант1п не было, какъ
не было также п ея прототипа- — «Лп,д1скоп». п что все это предайте сочинено
только для объяснетя того, какимъ образомъ уц^тбла икона Одигит^ш во
время пконоборческихъ гонен1й и почему о томъ въ древностп не было ска-
зашй. Ибо. если поздн'1;пш1е вар1анты сказания объ Одпгптрш передаютъ.
что при пконоборцахъ она находилась замурованной въ церкви Пантокра-
тора, то это обстоятельство подставлено посл-Ь эпохи латинскаго завоева-
пгя. Такимъ образомъ объяснялось бы многое п во взапмныхъ от1юшен1яхъ
Одпгитрш греческой и латинской, и возможно было бы думать, что кодексъ
€вангел1я приппсанъ былъ иам-Ьренпо, для оглач1я латинскаго списка, уже
въ позднЬйшее время.
Дал'Ье, можно было бы объяснить, почему и въ русской пконограф1и
Римскую икону Бож1ей Матери передаютъ пли какъ Одпгитрш (Младенецъ
на л^во!! рукЬ, благосювляетъ правою, въ .тЬвой пмТ.етъ свитокъ, на подо-
б1е иногда Тпхьпнской), пли же представляютъ ее по итало-критскому типу:
Младенецъ, прпльнувъ къ груди Матери и лицомъ къ щекЬ ея. вло;кплъ
свою ручку въ ея руку, какъ передаютъ наши старый гравюры ^).
Несомн-Ьнно, древн-Ьйшхе списки Одпгптрхи пошли отъ ея оригинала,
пзображавшаго Бож1ю ^Матерл во весь ростъ. Доказательствомъ этого
является столько н;е стоящая на первомъ планЬ и выдаваемая латинскими
хрониками за орпгипалъ чудотворная византшская икона церкви св. Мар1п
Мадж1оре, сколько и рядъ ея итальяпскихъ коп1н: въ Витербо (рис. 80); въ
южной Ытал1и. начиная съ Неаполя и кончая Сицилхею, разныя Мадонны
Де.1ьЧ1тр1я ((1е1Г1йча) пли просто Мадонны «Итр^я»: въ Россано — 8. Маг1а
<1е1 РаНг, блп.зъ Неаполя, и особенно много въ Мессии!; — ]Мадонна Птр1я
въ греческой церкви св. Екатерины (Зампери. рис. 15), Мар1я Мадлаоре
(рис. 22) и «Мар1я Маджхоре» въ церкви Тирона (Зампери. рис. 31,
80, 85), какъ увидпмъ ниже, весьма разнообразныхъ композицш, при чемъ
т\п «Мадонна Итр1я» нередко обозначаетъ только греческую икону,
какого бы то нп было времени и какого бы то ни было перевода (какъ.
напр., та>гь же, рис. 80. 117 и пр.). Списки, указывавш1еся еще греками
въ ПатрасЬ, ЛезбосЬ. ДпдимотпкЬ, или не оставили послЪ себя никакихъ
стЬдовъ, или еще не составляли предмета изсл-Ьдоватя.
Такимъ образомъ, наибол-Ье важными списками Одпгптрш являются

1) Сборникъ гравировинныхо изображент Бож1ей Матери, и справки по изд. Мант-

хияа, 1866; свящ. Панова. 1871: прошя: Сн-Ьссаревой, Поселянина, Сннодальн. и т. д.
чи'Ьдтють гравюр1Ь. Въ Моск. Благов, соб. указывается списокъ Римской, съ надписью, что
лви.1ась 8 шня 1388 г.
 -^ 180-й-

только два: образъ церкви св. Мар1п Мад;кюре и икона Бож1е11 Матер1г
Барская. Какъ пзв-Ьстно, об-Ь эти иконы даютъ ближайшгя къ оригиналу
черты, при чемъ, однако ;ке,
Г— -■ .' — ^=^.^=.1 образъ Барскаго монастыря
является только коп1ею рпм-
скаго образца, а не древ-
нею византшскою иконою,
какъ то думаютъ популяри-
заторы русскпхъ чудотвор-
ныхъ иконъ.
ЗатЬмъ, конечно, въ бу-
ду щемъ возможно, при об-
сл-Ьдованш Египта, Абисси-
нш п Сир1п. добыть друпе
списки Одпгитр1ц, равно
какъ получить данныя о
древн-Ьпшемъ ея тин-Ь, про-
слЬдивъ за спискамп, ука-
занными частью еще въ
древности въ ПатрасЬ, на
ЛесбосЬ, въ Дидимотик-Ь, въ
Мазар-Ь Сицил1иско1"[ п пр.
Въ настоящее же вре-
мя, кром-Ь сппсковъ, быв-
шпхъ въ Месспн'Ь и дан;е
называвшихся тамъ ико-
нами Бож1еи Матери
Мадж1оре, можно указать,
<.'..I.■^^, .. РлН|Т (^.ГА'^А 50 Т■А^СйАVIТ.-
'^.А1МЛ7|К1И) только ноздн-Ьиш1я иконы:
# 'Л |/ /Пп)уа III 'пгоо. въ Римй — Мадонна въ
III I г^ггоп не'''! 1'ш. ((г/..). СУ/х/.Сгтг"/.
церкви св. ЕвстаФ1я — п
Г1,,/- '11!а иа1У1г(щи>.г1 Ыг/й" ^Г11€1К 1.,с-'"'''- въ Внтербо ^), но такъ какъ
об'Ь относятся къ XVI вЬку,
ог, тт т^ • " ^^^ -о - ТО ПО нпмъ, какъ и по
80. Чудотворная икона Божши Матери въ Витероо. '
остальнымъ, мы не можемъ
ничего заключить о первоначальномъ состоян1и пхъ оригинала — Мадонны
капеллы Боргезе въ церкви 8. М. Ма§-§10ге. Въ этихъ тппахъ везд-Ь нахо-

1) ОитрспЬег§, А11ап1е М. — Лихачевъ. Пзоб2Мжен1я Боюматерп, рис. 261 и 265-

 -3-181 -й-

дпмъ то же положеше головы Бож1еи Матерп и Младенца, то же полоячен1е

рукъ II то н;е ева11гел1е въ рукахъ Младенца, пзуЬнены только тканп и
украшен1я одеждъ.
Птакъ, сппскп иконы ]\1ар1и ]Мадж1оре въ древности почти отсут-
ствуютъ п появляются впервые только въ Х1У вЬкЬ, прп чемъ и беоФапъ
Крптянпнъ получилъ этотъ сппсокъ, вйроятно. изъ западной пконоппсп;
съ XV в'Ька они расходятся въ обпл1п по всей Итал1п, а въ новейшее время
и по Востоку. Между гЬмъ, эта икона даетъ явную византшскую перера-
ботку восточнаго орппшала. вывезеннаго въ Визант1ю, хотя въ ней сохра-
пепы основный дета.ш первпчнаго типа: кодексъ еванге.Бя въ рук-б Младенца
п положен1е рукъ Богоматери, перехватывающпхъ одна другую для под-
держки полуле;1;ащаго грудного ЗХладепца. Мы знае.мъ, что впзаетп^ская
лконограф1я. въ отлпч1е отъ восточно!!, всегда зам^няла въ рук-Ь Младенца
кодексъ евапгел1я легкимъ свиткомъ; самъ Младенецъ пзм'Ьненъ изъ
«грудного» младенца древнЬпшихъ восточныхъ образцовъ въ отрока,
поэтому положен1е рукъ Богоматери оказывалось при Фигур-Ь отрока
неестественпымъ и неудобнымъ, и впзант111ск1е списки Одигптрш рано стали
впдоизм'Ьнять положен1е правой руки Богоматери.
Въ этомъ отнод1ети особо любопытнымъ памятникомъ (см. рис. 81)
является митатюра коптской Ватиканско!! руконпси Пятпкниж1я (Уа!.
Сор11с1, I, пзъ Египта, въ 1717 г.). нарисованная поверхъ текста на л. 66
и представляющая обра.зъ Одпгптр1п. Рукопись по письму отнесена къ
IX — X вЬку, и, стало быть, обра.зъ наппсанъ уже позже этого времени,
однако не въ долгЬ носл-Ь него п, по нашему мн-Ьнхю. не позже XI в-Ька.
Доказательство5гь служитъ стп.1ь какъ этого образа, такъ и прочпхъ миша-
тюръ и чудной орнаментащп. особенно нтпцъ, крестовъ, разводовъ, еще
вспомппающихъ типы кодекса Рабулы и заслужпвающпхъ пздан1я; равно
и надписи вокругъ изобра.кет!! не позже X — XI в^ка. Возможно, что п
текстъ рукописи древи-Ье X в-Ька. Вокругъ Богоматери и Моисея цвЬтущ1е
крины и кушп1ы носятъ еще, какъ и птицы, характеръ коптскихъ мпн1а-
тюръ Л'1 — УП стол. На темноФхолетовомъ, почтп черномъ маФорш Божгет!
Матери нашиты золотые крестикп; хитонъ ея сини!, башмаки красные.
Младенецъ въ одежд-Ь красной охры, съ золотьпн! оживками. Богоматерь
держпть правую руку у колЬнъ ^Младенца, а Его лЬвая рука у пояса
Г11мат1я, окутьшающаго Его снизу.
Но положеше право!: руки Бонае!! Матери въ образе Одпгптр1п
должно было рЬшительно изм-Ьниться вм-ЬсгЬ съ нояатенгемъ погрудныось
спнсковъ иконы: чтобы рука Божхей ]\1атерп не представлялась пересе-
ченною, приходилось вс-Ь списки римской пко1п>1 д-Ьлать или во весь ростъ,
** ы гр А_ф « е '0-6

■> ■•* г

81. Образъ Бож1ей Матери Одигитр!!! въ коптской рукописи IX — X в^Ька Ватиканской бпил1о-
теки (СорНс!. I), л. 60.
или поколпнными; между гЬмъ молебная икона требовала погруднаго
списка.
Поясныя пзобраа;ен1я Одпгптрш па свпвцовыхъ печатяхъ являются,
какъ зам'Ьтилъ уже Шлюмбергеръ. обычною схемою образа Бонаеи
Матери, а если мы прпмемъ во внимаше, что и въ самой пконоппсп это
одипъ изъ напбол'Ье распространенныхъ иконоппсныхъ тлповъ, то станетъ
понятно, насколько трудно извлечь изъ этого множества изображен^, при
нЬсколькихъ наблюдае>П)1хъ въ этой схем-Ь вар1антахъ, черты подлпннаго
исторпческаго оригинала. Еще недавно, когда образъ Одпгитр1ц былъ огра-
нпченъ въ наше11 псторическои памяти только общимъ положешемъ ]\1ла-
денца на л-Ьво!! рук-Ь ЗХатери, мы принимали обычно на печатяхъ всЬ подоб-
наго рода типы за Одпгитр1ю. Въ настоящее время является, повидпмому,
возможность выд-Ьшть типъ и дал-Ье вар1анты въ этомъ тип-Ь, а также под-
нять вопросъ о древиихъ сппскахъ Одигитрик получившихъ особое напмено-
вате п эпитеты. Такъ. Н. П. Лпхачевъ, издавая 28 свинцовыхъ печатей,
на которыхъ находится поясное изображен1е Бож1еп Матери, держап1,еп
Младенца на л^Ьво11 рукЬ, подразд-бляетъ пхъ (на табл. V) на три разновид-
ности: 1)поясное пзображете Бож1ей Матери Одпгптрш (1 — 8), 2) изобра-
жеше Бож1ей Матери Милостивой (9 — 1 8) п 3) пзображеше Божхей Матери
«Аепнской» (19^ — 28). Прпводимъ печати съ опред'Ьленнымп особенностя^ш :
1) Печать н-Ькоего 1оанна съ грубымъ (VI — Л'Ш в.) изобрал;ен1емъ Бож1ей
^Гатерп, держащей на л-Ьвои рукЬ ^Младенца, полулея;ащаго, при чемъ Мать
какъ бы охватываетъ Его об-бими руками. Печать является древн'Ьйшп.мъ
тппомъ Бож1ей ЗГатерп, пдущпмъ съ Востока. 2) Печать доиконоборческой
эпохи: Бож1Я ^Матерь держитъ ЗГладенца на л-Ьво!! рук'Ь; голова ея обер-
нута къ ^Хладенцу. правая рука поднята и указываетъ на Него. Резьба
напоминаетъ геммы. Схема врядъ ли придумана рЬзчпко^гь и повторяетъ,
вероятно, бывш1й въ V — VI в-Ькахъ образъ Божхей ]Матери (см. Божш
Матерь Сайданаискую). 3 — 5) Печать (3 экз.) даетъ ясный типъ Одпгптрш,
во всЬхъ деталяхъ обычной погрудной иконы. Божк Матерь представлена,
во первыхъ, лпцомъ къ зрителю, съ рукою, >ф»жя/ноюл-5?^)у/()г<. Младенецъ,
спдяпцй на лЬвой рукЬ, головою повернуть на три четверти къ пей, благо-
словляетъ правою рукою: .1'Ьвая нога вытянута, а правая согнута, но ступня
не видна пзъ подъ л-Ьвой ножки; Младенецъ держитъ свптокъ у бедра.
6) Печать Хари1;.шта Панарета (рис. 82) съ изв-Ьстной надписью, удосто-
в-Ьряющей, что «Сострадательная» Боягхя Матерь есть залогь печати Харп-
к.шта. Положеше Божхей Матери и Младенца почти то же, что на предъ-
идущпхъ, но поясное пзображете Бож1ей Матери продолжено и ясно видна
стоящая Фпгура; по сторонамъ изображетя надпись бЛбОУСА, т. е.
Бож1я Матерь «Милостивая». 7) Печать, на которой правая рука Бон11ей
Матери, чтобы придержать Младенца, слегка прикасается къ Нему, какъ бы
приподнявшемуся на л'Ьвон рукЬ; согласно съ этнмъ, п ножкп Младенца пред-
ставлены рядомъ, а не одна за другою, какъ на предъпдущихъ печатяхъ.
8) Оригинальна группа Бож1ей Матерп съ Младеяцемъ на лЬвой рук'Ь, тонкой
рЬзьбы; голова Младенца — скорее Отрока — сильно наклонена, а правая

82. Печать Харнклита Панарета.

рука Бож1ей Матерп прикасается къ Нему. 9) Печать съ тппомъ Одигитр1и,

по съ надписью пмени «Аеинхотиссы», митрополита Аеин'ь Михаила Акомпната
начала ХП1 вЬка. 10 — 11) Прямолпчный тппъ Одигитрш. 12) Печать
конца XI в1жа (рпс. 83): Бож1я Матерь обращена лнцомъ къ Младенцу.
Образъ Одигитр1и по грудь, съ надписью имени «Одигптр1я« вокругъ (нодоб-
.>.

Н 1И ^1^
.'Л^-
^Ллнль'пи
%

83. Печать Никиты хартоФи-чакса, б. ы. упоминаемаго въ 1087 г.

пая же печать съ именемъ «Одигитр1п)), пзд. въ описаши таблпцъ. стр. 14,

рис. 3, XI в-Ька. Подобны Л^Л^ 14 и 15, которые тоже съ именемъ «Оди-
гитрш»). 14 п 15) Два экземпляра печати: ручка Младенца слол;ена на
грудп, крутомъ надпись имени «Одигитрхя»; печать Николая Склира.
16) Типъ Одигигр1и со склоненнымъ Младенцемъ (рпс. 84). 17) Особенный
 -3- 185-8-

вар1антъ Одпгптр!!! съ прямолпчнымп лпкамп Божхей Матери и Младенца.

18) Печать ант1ох111скаго патр1арха (рпс. 85), съ окончательно установив-
шимся типомъ Одпгитрш, какъ онъ пзв-Ьстенъ въ иконахъ.
Изъ этого пересмотра, а еще болйе пзъ общаго впечатлЬн1я, произво-
димаго поясными пзображенхямп Божхей Матери Одпгитрш на печатяхъ,
явствуетъ одно: что, за исключен1емъ Л^йЛ*!! 1 и 2, всЬ остальньш воспроизво-
дить такъ пли иначе тппъ то11 Одпгитр1И, которая пли была написана въ
IX стол^тш, пли подверглась переработке въ этомъ же в'Ьк'Ь и составила

^УМ

84. Печать Льва протоспаеархя.

ходяч1п сппсокъ чудотворно!! ИКОНЫ. Сводя къ общему вей черты типа, полу-
чаемъ образъ изящный, съ молодь^мъ, полнымъ и округлымъ лпкомъ, пол-
ною матрональною Фигурою Бож1ей Матери и отроческимъ, а не «младеп-
ческимъ», во.зрастомъ Сына. Но, говоря объ изящноыъ и тонко.чъстил'ЫХв.,
мы долнчны прибавить, что ни одной печати ранйе X стол, между издан-
ньига не находится: большинство относится къ XI и XII столйтхямъ. Изъ
^'
:
этого слйдуеть съ несомненностью, что погрудные списки Одпгитр1и рас-
пространились въ это вре»ш, а по изяществу стиля они должны относиться
къ X вику.
Перебирая затЬмъ всЬ основньш черты типа, находимъ, что, въ общемъ,
изображетя на печатяхъ сходны съ гЬ-^ш иконописными образами Одигитрхи.
которые мы имйемъ. Но, съ другой стороны, ни на одной печати съ погруд-
нымъ типомъ мы не находимъ вполне чертъ древнейшихъ изобрая;еп111 Оди-
гитрхн, представляемыхъ образкомъ Ватопеда, Цплканскою иконою и Вла-
хернскою Успенскаго собора, при чемъ разница печатей отъ этихъ образ-
ковъ заключается въ обычпомъ повороте головы Бож1ей Матери къ Мла-
денцу. Какъ было выше указано, вполне прямолпчное изображете Божхей
Матери и Младенца находится только на печати съ пменемъ Аоинской Бож1ей
Матери и на печатяхъ Кирилла. Дал^е, въ типЬ Одигитр1и на печатяхъ
наблюдается рядъ вархантовъ въ положен1п Младенца: правая ручка ^1ла-
денца то протянута впередъ, то поднята и согнута для благословен1я. то
 -а- 186 й-

сложена на груди, то полуприкрыта одеждою п согнута для благословешя

передъ грудью. Равно, и рука Бож1еи Матерп, въ общемъ, щшлончена къ
грудп въ знакъ у.мплен1я, но по вре1менамъ протягивается къ самому Мла-

85. Печать Эеодора, патр1арха Ант1ох1Йсьаго.

денцу для того, чтобы придержать Его, п т. д. Ни на одной погрудной печати

мы не впдимъ обнаженньтхъ ножекъ у Младенца, какъ па С1енскомъ эмале-
вомъ меда.1ьоп'Ь. Наконецъ, ни на одной печати ."чы не впдимъ, чтобы Мла-
денецъ держалТ) раскрытую книгу, ка1;ъ то представляютъ рпсупки въ изд.
Шлюмбергера (стр. 65).
 Наконецъ. тппъ погрудной Одпгптрхп долженъ былъ служить р-Ьзчи-
камъ въ качествЬ пзлюбленнаго типа Бонаей Матери вообще, п потому,
когда рЬзчпку требовалось изображать не саму чтимую икону Бож1ей
Матери, то онъ воспропзводнлъ лпкъ Одпгптр1п и ставплъ рядомъ въ над-
писи имя «Скоп10тиссы» (есть иные переводы), «Аопшотиссы» (типъ былъ,
сколько пзв'Ьстно, иной), «Серап1отиссы» (быть можетъ, икона была спискомъ
Одигптргп), «Октагона» (Спп1ллограф1я, стр. 153) и пр.
На монетахъ ант1ох1Йскихъ патр1арховъ, нродашавшихъ въ монастыре
Одигонъ, Одпгптр1я является и съ надписью имени Одпгитр1и (Сигиллогра<1>1я,
стр. 314), начиная уже съ беодора Вальсамона (1186 — 1214 гг.).
Древн-Ь!™!!! тппъ погрудной Одигптрш представляется, какъ мы уже
о томъ ран-Ье писали ^), во-нервыхъ, маленькимъ образкомъ на жировиюь
(рис. 86), вставленнымъ въ средину л;ивонисной п укра1нен1юй ногруднымн
изобран;ен1Ями иконы 12 апостоловъ, въ Аеонскомъ мопастыр'Ь въ Вато-
педЬ. Образокъ быль г1;лыпп;омъ, отлично псгюлненъ и даже снабженъ
надписью имени «Одигитр1и». ВсЬ черты древн'Ь11шаго типа зд-Ьсь предста-
влены съ опред-бленной ясностью: рука, прижатая къ груди, легк1ц поворотъ
вл-§во головы ]Младенца, благословляюнщя правая Его рука, свитокъ въ
.тЬво!! рук-Ь. Бож1Я ]Матерь смотритъ прямо нередь собою и имЬеть р-Ьзк1Я
черты въ л'ик'Ь, придаюш,1я ему некоторую суровость. Мы указывали также,
что образокъ любоньггенъ зам'Ьчательнымъ сходствомъ своимъ съ древнимъ
живописнымъ образомь «Влахернской Бож1ей Матери» въ Московскомъ
Успенскомъ собор1;, хранпмымъ въ придЬлЬ свв. апостоловъ Петра и Павла.
НеизвЬст1Ю, насколько в-Ьрно, что эта икона находилась н'Ькогда въ са>юмъ
Влахернскомъ храмЬ, но это характерньп'г выводъ, сд'Ьланпьп! изъ ея имени,
а это имя, какъ было пришто приблизительно съ XIII — XV стол., давали
Одигитрхи; даже историки, какъ мы указывали, называли «Влахерпскою
иконою» Одигитр1ю еще въ XI вЬкЬ.
Влахернская Бож1я ]Матерь Успенскаго собора была н'Ькогда съ
большими усил1ями подьюкапа въ Константпнопол-1, какъ зам'Ьчателыю
древняя икона, съ ц-Ьлью сд-Ьлать гЬмъ наиболее угодное подношеп1е отъ
греческаго духовенства царю АлексЬю Михайловичу, который, по свиде-
тельству Павла Алеппскаго ^), вм1ЬстЬ со всЬмп своими боярами, любилъ и
весьма ц-Ьнилъ древн1я иконы, особенно гречесщя. Подысканная икона и въ
Константинополь была дорого оплачена и, вероятно, изъ за этой цйны не
мог.та быть пр1обр-Ьтена :\п1троп. ]\1акар1емъ, патрономъ Павла Алеппскаго.
Какъ пзв'Ьстно, заткмь икона была прислана отъ протосинкела 1ерусалим-
1) Памятники хр11ст1анс1:аго искусства на АеонЬ, рис. 57. стр. 146 — 148.
2) Ицтетеопвю митр. Макаргя, въ Чтен. М. О. П. и Др. 1898, Ш, стр. 4.9.
 188

86. Древн!!! образокъ Божьей Матери въ Ватопед-Ь, вр-Ьзанный въ икону.

скаго 11атр1аршаго престола Гаврхпла въ 1654 г. къ царю АлексЬю Мпха!!-

ловичу съ грамотою, удостовЬрявшею, что икона есть та самая, которая
п-Ькогда почиталась, какъ покровъ царства греческаго п вожатый его воискъ
въ походахъ протпвъ невЬрпыхъ, съ царемъ Ираклгемъ протпвъ персовъ.
 -* 189 *.-

Установленное въ день ср-Ьтенхя иконы празднование совершается въ суб-

боту на пятой нед'Ьл'Ь великаго поста, п это воспоишнаше называется «стоя-
Н1емъ», потому что благодарственныя п-Ьсноп'Ьтя Богородпц'Ь приносятся
стоя п называются «акаопстомъ». Какъ пзвЬстно, акаепстъ былъ посвя-
щенъ чудотворной иконЬ Одигптрхп по ея связи съ Влахернскпмъ хра-
момъ, гд-Ь пмешо выставлялась эта чудотворная икона на поклонен1е вселу
народу, не могшему поместиться въ той небольшой часовн-Ь, гд!; она такъ
прославилась, при монастыр-Ь Одигонъ.
Икона ^) (вьшппп,! 0,47 м. и шпрппы 0,35 м.) вьшолнепа рельефомъ
(судя по аналошческимъ образцамъ, напр., икон4 апп. Петра п Павла въ
Новгородской Соф1н, рельеФЪ получепь путемъ левкасно11 пли гипсовой на-
кладкп), густо покрытымъ по Фону темно-зеленою краскою; этою окраскою
Фопа она напоминаетъ старыя гречесия иконы. Живопись Фигуръ не пред-
ставляетъ нп бликовъ, ни оживокъ, свойственныхъ впзапг111скому искусству,
и письмо вообще отличается древн-Ьйшею манерой, не знающей поздне-впзан-
тшской схемы. Волосы даютъ общИг коричпевьп! тонъ, съ легкою, едва за-
метной на поверхности, ра.зд'Ьлкою локона. Нимбъ красной охры; маФорпг
Бошей Матери те>п]о-малиноваго оттЬнка, таковъ н^е гимат!!! Младенца;
хитоны Бож1е11 Матери и Младенца тезшо-зеленые; убрусъ Богоматери
светло-зеленый. Ликъ им^еть те-мно-коричневьи! оттЬнокъ, съ густыми
оливковыми топями, и вгюлн'Ь отв-Ьчаеп» колориту Иверско!! иконы на Аеоне.
Оденгды, повиди.мому, были прописаны или, точнЬе говоря, осв'Ьжены при
поднесеши иконы царю Алексею. Общ1я черты композицхи носятъ характеръ
древности: Младепецъ благословляетъ нменословно, черты лика Бож1е1'1
Матери чрезвыча1пю близко напом1П1аютъ вышеописанный образокъ Бато-
педа. Глаза Бонае11 ]Матери расширены, взглядъ пеподвижеиъ; въ отличхе
отъ ея образа, оживленны!! ликъ Младенца носитъ д'Ьтск!!'! характеръ. 011!1сь
глазъ указь!ваетъ на образцы IX- — X вЬка.
Чудотворная икона Бож1ей Матери Цилканской (рис. 87), нахо-
дящаяся въ Цилканскомъ храм'Ь, въ Карталпнш Грузпнскаго экзархата, въ
17 верстахъ огь Душета, поражаетъ столько же своею древностью, на
этотъ разъ засвидетельствованною сампмъ памятнпкомъ, внЬ всякихъ сомне-
нш, сколько и своимъ необычайнымъ сходствомъ съ «Влахернскою» иконою
Московскаго Успенскаго собора. Сходство это, котораго мы, прежде всего,
коснемся, заключается не столько во всей композицш, сколько, главнь!мъ
образомъ, въ чертахъ ликовъ. И сама Бож1я Матерь, и 1\1ладенецъ, хотя

1) Лам. хриет. иск. на Лвонгь, стр. 148—150. Кн. А. А. Ширпнскаго-Шпхматова,

АмОо.мг фот. Моск. Усп. собора, 1896, табл. 63.
87. Чудотворный образъ Божхей Матери Одпгптр1и въ Цидканскомъ храый въ Карталинш на
Кавказе.
спдящш слегка бокомъ, смотрятъ прямо на зрителя ; Младенецъ благосло-
вляетъ пменословно правою рукою, лйвою охватываетъ свптокъ ; л-1вая нога
Его протянута, правая слегка подвернута подъ л-Ьвую п отъ нея впдна
ступня. Бояая Матерь правую руку дернштъ прпжатою къ грудп. что.
однако, вовсе не отв1чаетъ безусловно покойному .тану п сухому выражение
ея устъ, а л'Ьвой рукою она поддержпваетъ [Младенца подъ мышкою, что
представляегъ никоторый вар1антъ; вверху, на фон^, въ углахь иконы изобра-
жены два улшленно склонивш1е головы ангелы съ держава>ш въ рукахъ.
Что самое зам-1чательное въ пкон-6, — ея энкаустическое письмо, отлично
различаемое даже на ФОтограФш. Письмо это отличается, правда, ремеслен-
ностью и сухостью общей схемы, которая, однако же, даетъ въ указатяхъ
пр1емовъ (опись глазъ и бровей, отсутствхе всякой шраФФировкп, необыкно-
венно тонгае па.тьцы) свидетельство своей древности, не переходящей X сто-
л'Ьт1е. Общш тппъ лицъ, особенно у ангеловъ, даетъ несомн-Ьнныя сир111-
ск1я черты, которььч указываютъ на оригиналы УШ — IX стол-Ьтш.
Хотя всЬ эти наши предположен1я основаны на ясныхъ свпд-§тель-
ствахъ стиля, однако, он-Ь рпскова.1п бы остаться недоказательными,
есш бы мы не находили д.1я нихъ подтверждешя въ украшешяхъ оклада
иконы. Эти украшетя составлены пзъ драгоц'Ьнныхъ византшскпхъ эмалей,
не только лучшаго времени, но въ бо.1ьшинстве не переходящихъ X —
XI сто.тЬт1е. Сама икона (0,70 м. выш. и 0,56 шир.) писана въ углублен-
номъ Фон^ ; по края>1ъ ея оклада набиты серебряные золоченые листы, а по
нпмъ выпуклые щитки, украшенные частью еще драгоц^нньпга эмалевыми
медальоналш. частью же набитьгми позже двумя рельефными пластинками.
Наверху, въ этихъ эма.1евыхъ б.1яшкахъ. съ изумительною детальностью
изображены въ воинскпхъ досп-Ьхахъ беодоръ Тиронъ съ копьемъ п оваль-
ньшъ щитодгь и беодоръ Стратплагь съ .мечемъ п круг.дьогь щптомъ,
почти не разняшдеся въ ликахъ; въ другихъ двухъ медальонахъ предста-
влены Дам1анъ и Пантелеймонъ, съ л-Ькарственньпш коробочками въ рукахъ
и въ драгоц^вныхъ патрищанскихъ облаченояхъ; на двухъ набитыхъ
пластинкахъ представлены во весь ростъ Бож1я Матерь въ тип-Ь Ха.пю-
пратшской и св. Георгап. Накопецъ. драгоценные эмалевые в-Ьнчпки имеются
вокругъ головъ Бож1ей Матери и Младенца. Оклады окончате.1ьно спра-
влены и украшены драгоценными камнями въ XVIII в. князьями ^1ухран-
скпми (Мухрань въ 3 верстахъ отъ Цп.ткани)').
Если бы даже зюжно было все необыкновенное разнообраз1е иконъ
Бож1ей Матери съ Младенцемъ на л^вой руке, минуя всякое описате п

1) Подробности о Цилканскомъ хра1гЬ: Материалы по археологш Кавказа, ТП. 54 — 60.

перечень чергъ и детале11 11зобра;кен1я, выполнить въ впд'Ь механпческихъу
сведенныхъ къ одному размЬру, контуровъ плп схемъ, то различ1е всетакн
было бы настолы;о велико н, главное, постоянно, что врядъ ли было бы
возможно выбрать пзъ этихъ схемъ рядъ опредЬлениыхъ тпповъ. Совершенно
попятно отсюда, до какой степени трудно олшдать отъ пхъ анализа точ-
ныхъ результатовъ, а съ другой стороны, потребность какъ либо опред'Ь-
лять варханты типа Одпгптр1и, въ виду значптедьнаго лшожества икопъ
Бож1ей Матери, пдущпхъ отъ этого типа, несомн-Ьнно, настоятельна п
будетъ возрастать по м'Ьр'Ь приблпжен1я археологической пауки къ историче-
ской точности. На первый взглядъ варханты Одигигрш могли бы определяться
главными эпохами христханскаго искусства: 1) византшск!!! типъ IX —
XI стол^тхй, изв'Ьстный намъ изъ иконы св. ]Мар1и Мадн{1оре и близкихъ
къ ней пзображен1й, 2) впзант1Йск1и ногрудный образъ Одигптрш XIV в-Ька,
3) погрудная икона Одигптр1и итало-критской школы п 4) русск1е списки
Одигигр1и.
Но когда мы обратимся затЬмъ къ отд'Ьльнымъ, при томъ даже
самымъ важнымъ и характернымъ иконамъ Одигитр1и, напр., Иверской,
Смоленской, Тихвинской, то легко найдемъ, что, во первыхъ, эти иконы
сами по себ-Ь выд'Ьляются изъ всЬхъ другпхъ, какъ опред'Ьленные и особые
по чертамъ коннозиц1и тины, отъ которыхъ потомъ расходятся свои вар1анты,
и что, во вторыхъ, какъ эти основные типы, такъ и ихъ производные отно-
сятся къ опред'бленнымъ эпохамъ. Такимъ образомъ, помимо историческаго
д'Ьлетя типовъ, мы получаемъ исторпческхя группы, Формирующ1яся
около паибол'Ье прославленныхъ пконъ. Отсюда разсмотр'Ьн1е этихъ группъ
должно быть пр1урочепо къ соотвЬтственпымъ эпохамъ н странамъ, съ пхъ
почпташемъ Богоматери и пконограф1ею.
Въ поздн'Ьйшемъ впзантшскомъ искусств'!, иконограФ1я котораго
сложилась въ X — XI в'1кахъ, образъ Богоматери Одигитр1и получилъ
преимущественное значете, какъ греческая народная святьшя и какъ
наиболее торжественньп"! и признанный пконограФичесйй типъ. Согласно съ
этимъ, и начинающее итальянское искусство усвоиваетъ этотъ образъ
предпочтительно, а потому полный пересмотръ типовъ Одигитр1п на про-
странствй XII — XIV стол'Ьт1й июгъ бы имЬть значен1е обзора важн'Ьйшихъ
произведешй восточнаго и западнаго искусства, такъ какъ на этомъ про-
странств!; времени самый типъ Богоматери значительно видоизменился.
Точный типъ Одигптр1п долженъ содерн;ать въ себ^ сл-Ьдующхя черты:
1) Богомат'ерь обращена почти прямо къ зрителю, разв'Ь только повернута
въ л-Ьвую сторону и Фигуро11 и головой, какъ то естественно бываетъ у
стоящей Фигуры; 2) положете Одигитрш должно представлять Богоматерь
 --а- 193 «^

стоящею, хотя бы икона была погрудпая, т. е. Фпгура Младеща должна

быть настолько высоко поднята, чтобы голова Младенца приходилась у
плеча ]\1атерп. Иное положеше Фпгуры Младенца въ погрудной икон'Ь
указываетъ, понятно, на положеше Богоматери сидящей, при которомъ она
держптъ Сына на кол'Ьнахъ или, въ частности, на л-Ьвомъ кол'Ьн-Ь. Но въ
даннолъ случай есть еще промежуточная стад1я: во многихъ среднев'Ько-
выхъ памятникахъ Богоматерь спдптъ, но держитъ Младенца бол^е высоко
и не на кол-Ьнахъ, а поддерживаетъ Его л'Ьвой рукою на известной высогЬ
надъ кол-Ьнамп; 3) Предв-Ьчньп'! Шаденецъ обращенъ лицомъ (на три чет-
верти) къ зрителю пли молящемуся и правою, протянутой, рукою благо-
словляетъ, — при этомъ, начиная съ XI стол-Ьтк, двоякимъ благословешемъ :
или именословно, или, что чаще всего, троеперстно; въ л-Ьвой рук-Ь Онъ
держитъ свптокъ, упертый въ л-Ьвое колено; 4) взгляды Богоматери и
Младенца направлены на молящагося, — таково существенное отличхе иконы
•Одпгитрхи отъ Иверской, Тихвинской п друг.; 5) правая рука Богоматери
прижата къ груди въ знакъ умилен1я, л-Ьвая же придержпваетъ Младенца.
Замечательная мозаическая Фигура Богоматери съ Младенцемъ,
■одиноко стоящей въ круг-Ь золотого свода абсиды собора на остров-Ь Тор-
челло въ Веневдц (рис. 88 и 89), представляетъ какъ разъ изв-Ьстное
оживлен1е типа Одпгитрш. Сама Богоматерь стоить покойно, но прижимая
правую руку къ груди и неподвижно глядя передъ собою. Она облачена
иск.1ючптельно въ пурпуръ темно-индиговаго цв-Ьта, окаймленный по маФорш
-ЗОЛОТОЮ бахромой и шитый зв-Ьздамп на плечахъ и надъ челомъ, и стоить,
подобно цариц-!, на особомъ повышешюмъ нульппгЬ, украшенномъ драго-
ц'Ьнными камнями. Ея юношественный ликъ (реставрац1Я?) находится въ
живомъ несоотв-Ьтствш съ матрона.1ьной Фигурой, покрытой сухими, схема-
тическими складками драпировки. ЛЬвой рукой, на перстахъ которой виситъ
небольшой ручникъ, она легко поддерживаетъ спдящаго Младенца — Отрока,
полуобращеннаго къ ней лицомъ п благословляющаго (именословно), въ
.золототкан1п>1хъ одеждахъ. Кругомъ по арк-Ь надпись: Гогт111а тхгШиз
тапз а51гит рог1;а БакИб рго1е Маг1а 1ета1; диоз соп^и§е зиЬШйИ; Ета.
Правда, что, подобно прочпмъ венещанскимъ ыозаикамъ, п алтарная
мозаика Торчелло подверглась сто.1ькимъ перед-Ьлкамъ и перекладкамъ, что
судить о древнемъ памятнике трудно, однако, въ общихъ Формахъ, рису-
нокъ при этомъ сохранился. ]\1ы уже не можемъ возстановить оригинала въ
чертахъ лица Бож1ей Матери, головы ^Младенца, частью даже въ складкахъ
13
(ср. драпировку на мозапческомъ образ^Ь Бож1ей Матери въ боковоыъ неФ-Ь
церкви св. Марка, таблица въ краасахъ), но все же им-Ьемъ передъ собою
ламятникъ древности. Характерно царственное выступлен1е обожествленной
 194

]\1атерп предъ лпцомъ всего ы1ра, одной, въ золотомъ С1ян1п алтаря. Харак-
терна п душевная чистота юной Матери, занятой единственно свопмъ Сыномъ.
Но эта внутренняя красота одинокой Фпгуры пм'бетъ свопмъ псточнпкомъ
 — а- 195 «—

не эстетпческш разсчетъ художника, но правила древней иконоппсп : мозаика

представляла чудотворный образъ Одигптрги п должна была ограничиться
одною Фпгурою.

89. Алтарная лозаика въ соборЬ на о. Торчелло.

Мозаика Торчелло относится къ концу XII в'Ька, быть можетъ, даже

къ началу ХШ в-Ька, п позднею эпохою можно было бы объяснять свободную
передачу священнаго типа, который, къ тому же, въ мозаик-б этпмъ пме-
 —а- 196 -вз—

11смз> не обо.чначенъ ^). Но въ мозанческо!! росписи Палатннской капеллы въ

Палермо, относящейся къ первой половпн'Ь XII в^ка, имеется также,
по близости л-Ьваго бокового алтаря, на ст'Ьн'Ь, образъ Одигитр1и, и на этогь
разъ даже съ надписью этого имени по гречески. Между т'Ьмъ (си. ниже)
мы находимъ здЬсь, явно, вархантъ чудотворно!! ико!!Ь!, въ которомъ сохра-
нены только обш.1я черты т!1па Бож1ей Матери I! положен1е Младенца на
лЬвой рук'Ь, но Младенецъ представлеиъ въ золотыхъ одеждахъ, и !!ри этомъ
ножки Его обнажень!. Итакъ, въ обоихъ случаяхъ мозаика передаетъ образъ
Одпгитр1и пли свободно, или въ особеннь!хъ типахъ и сппскахъ. То же
самое мь! встрЬтимъ въ ы'Ьстныхъ 1!конахъ Одигитрхи, которыя лишь въ
р-Ьдкпхъ случаяхъ сохраняютъ даже главнь!я черты основного типа, но
даютъ, взам'Ьнъ, новь!Й !1коннь!Й характеръ.
Переходя, напр., къ позд!!ев!!за11т1йской и греческо!! иконописи, мь!
найдемъ, что типъ Одигитр1и, выработанный тамъ вновь въ особомъ
вархантЬ, распространяется съ необь!Кновенпою, почти механической точ-
ностью на громадномъ пространств'Ь пе только православнаго греко-восточ-
паго, но и западнаго лат1!НО-католическаго М1ра; въ центр!; иконъ этого типа
мь! !!Оставпмъ Леонъ, а по сторонамъ его греко-итальяпск1я !1Коны восточ!!аго
побережья Италш и Росс1и. Доказательство этой ор!1гпнальной характер-
ности типа, господствовавшаго въ XIV — XVI вв., мь! моя^емъ найти при
сравнен1и его въ пред'Ьлахъ того гке Аеона. Такъ, сопоставимъ, напр.,
мозаичсскш образъ Божгей Матери (вь!ш. 64 сайт., раз5!'Ьръ иконы для
прнд'Ьльпаго иконостаса) въ алтарЬ Хиландарскаго собора (рис. 90) съ
иконам!! Од11Г!1тр1ц въ Русс!!к15 или Ватопед'Ь, и мы найдемъ, что Хнлан-
дарская мозаика хотя представляетъ, нов!!димому, ту же самую Одпг1!тр1ю,
но въ ея Иверскомъ вархант-Ь, который даетъ профильное положеше Мла-
де1!ца. Зат-Ьмъ, и употреблен11Ь!е зд-Ьсь цвЬта, иные, ч-Ьмъ въ Лгпвописныхъ
иконахъ. Сама икона относится къ числу замЬчательпыхъ мозапкъ, выпол-
не1!ныхъ куб1!ками въ разм'Ьр'Ь одного миллиметра въ квадратЬ для ликовъ
и двухъ миллиметровъ для Фоиа. За исключен1емъ 1!Оворота головь! Мла-
денца, положен1е Его десницы, благословляющей именословпо, также л-Ьвой
руки, держащей свитокъ, правой руки Бож1ей Матери, ея лица и взгляда, —
все это относится къ тину Одигитр1и, но по указанному полож,ен1Ю Младенца
мы должны относить настоящ1Й вар1антъ къ тЬмъ спискамъ Иверской
иконы, которые соединяли черты Одиг!1тр1и и этой !10СЛ'Ьдпей. Хиландарская
моза!п;а !1редставляетъ ^), ка1гь совершенно вЬрно до!'адывался еще преосвя-

1) Те81.1, Ьаи(1е(1ео. ^а ЗЬогга йг рНЬига 'сепеггапа, 1909, р. 82.

2) Ламиптики христганскаго искусства на Авонп, 1902, табл. XV, стр. 119 — 120.
90. ^Мозаическая иьона Богоматери въ ХиландарЬ на Аеои'Ь.
щениый ПорФпр1Й. сербскую работу, но относится не къ ХШ в-§ку. какъ
' онъ предполагалъ. а скорее всего, къ XIV, когда установился и самый
лпкъ Бож1ей Матери, здЬсь весьма близко подходяш,1й къ сербскпмъ Фре-
скамъ.
Грубьшъ, по важнымъ памятнлкомъ типа Богородицы Одигптрш
является константинопольская мозапка погрудпоп иконы Богоматери
(рис. 91), наполовину почти разрушенная. Важность этой мозаикп заклю-

91. Мозаическ)й ооразъ Бож1ей Матери Одигптрхи.

чается въ томъ, что она по сочинеюю и по лику Богоматери представляетъ

близкое сходство съ Смоленскою Одигитрхей. Изв-Ьстная близость къ образу
церкви ;Марш Мадж1оре въ Рп>гЬ есть также, но она ограничивается исклю-
 -3-199*-

чительно характернымъ длпппымъ носомъ этого лика, съ легкой горбинко!!

и съ узкими, крайне малыми ноздрями. Но, загЬыъ, римсшн образъ отличается
п усталга, п контуромъ глазъ, и, главное, удлпненнымъ ова-томъ. Напротпвъ
того, — п эту черту мы счнтаемъ особенно ваашоп,- — въ настоящей мозапкЬ
овалъ лица представляется пе только круглымъ, но и слегка на щекахъ
опухлымъ. Дал-Ье, характерный очеркъ маленькпхъ губъ и плоскихъ, даже
слегка опущенньгхъ, бровей, нридаетъ легкое скорбно - меланхолическое
выражен1е лицу; взглядъ Богоматери направленъ въ правую сторону,
тогда какъ лицо представлено въ три четверти, т. е. слегкаотклоненнымъвъ
сторону Младенца. Сравшшая, наконецъ, ноложете Младенца въ этой мозаик!;
съ образомъ Смолепско11 Богоматери, съ ниже уполпшаемой Лаврско!!
иконой, мы находимъ въ немъ полную аналогш, правда, слегка нарушаемую
тЬмъ, что Фигура Младенца въ Лаврской икон'Ь, судя по пробЬламъ, пере-
писана въ XVII в-Ьк'Ь. Ваншо ноложете головы Младенца и лика прямо
протпвъ зрпте.^я, при чемъ въ июзаик-Ь Младенецъ даже слегка смотригь
нал-Ьво, будучи Самъ повернуть слегка къ ]Матери. Такимъ образомъ.
жесть благословен1Я, Имъ исполняемый, является бол'Ье церемон1альнымъ и
торжественнымъ, ч-Ьмъ въ тЬхъ типахъ Одпгитр1и, гдй головка Младенца
повернута слегка къ Матери и когда жесть благословен1я является съ
оттЬнкомъ д'Ьтскаго нослушанхя матернему приказу. Насколько крупную роль
это благословенхе играло въ пконномъ отношети уже въ Грещи, видно пзъ
того, что въ настоящей люзаикй правая рука ЬЬаденца покрыта серебря-
ной чеканной пластинкой, изобрал;ающей пменосювное благословете.
Сравнивая, съ этой установленной точки зр-Ьтя, ряды списковъ Смоленской
Одигитрш, даже въ сред-Ь родственныхъ и одпнаковыхъ писемъ, — напрп-
м-Ьръ, въ сред'Ь пконъ Лаврской ризницы у Троицы Серггя, какъ-то : икону
Богородицы Смоленской келейную преподобнаго Серг1я п икону Л*^ 173,
вкладь Вельяминова по Ксешп Годуновой 1623 года, — мы находимъ
редкое тожество во всЬхъ деталяхъ Фигуръ. Но уже икона Одигитрш
Л'! 107, отмеченная въ описяхъ ризницы словами: «съ возвышеннымъ
лицемъ», представляетъ вархантъ: лнкъ Богоматери склоненъ къ Младенцу,
лпкъ Младенца приподнять къ матери, и самая Его Фигура, руки и ноги
даны въ Н'Ькоторомъ двпженш, сравнительно съ церемон1альною позою Смо-
ленской Одигптр1п. То я;е дви;кен1е ]Младенца было уже нами указано въ
мозапк-Ь Торчелло.
Мозаическш образь Одигитрш (рис. 92), находяицйся въ Еонстантп-
нополъскомо патргархатп, представ-ияеть также легтй вар1антъ типа Оди-
гитрш, прежде всего, въ ноложенш М.1аденца, обратпвшагося головою къ
Матери, а зат^мъ — въ легкомь наклоненш головы самой Богоматери. Самьп!
 200

.мкъ Богоматери настолько сплыю папомппаетъ Иверскую пкону ея, что

эти51ъ, до изв-Ьстной степвнп, способствуетъ хронологическому опред'Ьленхю
святыни Пверскаго монастыря. Въ самомъ д'Ьл'Ь, мы находимъ зд-Ьсь крайне
удлиненный овалъ лица, преувеличенно длинный носъ п сильное сужен1е под-
бородка. Сухой характеръ
лика усиливается темио-
корпчневымъ « охреньемъ».
Типъ Одигптр1п воспро-
пзведе1гь въ прид-блй св.
1оанна Богослова въ церкви
Бронтох10на въ ]МпстрЬ и
относится, повидпмому, къ
XIV стол-Ьттю : Бож1я Ма-
терь, стоя во весь ростъ и
держа на лйвой руки Мла-
денца, протягиваетъ пра-
вую руку къ семь'Ь кти-
тора, изъ которой одинъ
носить имя беодора Одп-
гитрхана. Композпц1я напо-
мпнаетъ мозаику Торчелло:
какъ и тамъ, ]\1ладенецъ
сидитъ на л'Ьвои рук'Ь Бо-
лае11 Матери такпмъ обра-
зомъ,что ея рука протянута
до самыхъ ступней Мла-
денца; деталь эта яв.1яется
сравнительно р-|дко п мо-
;кетъ быть отнесена къ осо-
бому вар1анту Одигитрхп^).
92. Моза11ческ1Й образъ въ церкви Константинопольскаго
патриархата. Подобтш же типъ Бого-
■матери представленъ въ
Мистр'Ь, въ церкви свв. беодоровъ, въ молен1п Мапуила Палеолога.
Икона Одигитрпг, конечно, еще въ древности была принесена на Русь,
но прославлепъ почитанхемъ и славою чудотворенхя лишь поздн'1йш1й ея спи-
сокъ, изв-Ьстный подъ именемъ «Смоленской» Богоматери или даже «Смолен-

1) ОаЪпе! МШе!. Мопитепи ЪугапЫпв Ле ЫШга, ЮН), р1. 107: 1п8СпрИоп8 ЪугапИ
пез йе МкСга, Тай]. (1е Согг. Не11. 1899, р. 132.
ской Одигитрш». Изв-Ьстно, что Андрей Боголюбскш въ 1161 г. поставилъ
во Владгоирй въ церкви Божхей Матери икону ея, «рукоппсап1я ев, апо-
стола Лукп», прпнесеш1ую изъ Царьграда на одномъ корабле; съ иконою
Бож1ей Матери «Пирогоще!!». Еппскопъ Суздальстй Д10нис1й, бывъ въ
1351 г. въ Царьград-Ь (по Никон. л'Ьт., IV, 129), исполнплъ съ образа
Бож1ей Матери Одигитрш два списка «в тужь м-бру и в должину и в ширину»
и прислалъ ихъ на Русь. Одна икона поставлена была въ Суздальскомъ
собор-Ь, другая въ церкви Спаса въ Нижнемъ Новгород-Ь.
Смоленская икона известна во ыножеств-Ь списковъ — и древнихъ, съ
чудотворнымъ во глав-Ь, и поздн'Ьйшихъ. Древность первоначальныхъ снимковъ
пе мо/кетъ быть точно определена ранЬе расчистки, но ни одинъ изъ нихъ не
можетъ быть отнесенъ ран-Ье конца XIV в. (такова, напр., большая икона
Бож1ей Матери въ Смоленск'Ь, надвратная). Однако, поразительное сходство
древн'Ьйшихъ рЬзныхъ образковъ Одигитр1и (XIV- — XV вв.) именно съ
типомъ нашей Смоленской иконы заставляетъ насъ вид-Ьть именно въ ней
точньга снисокъ съ византийской Одигитргп, замЪнпвшей въ XIII в-Ьк-Ь,
после лат1П1скаго завоевап1я, древнейшую икону, которая, быть можетъ,
тогда погибла.
Смоленская икона Бож1ей Матери представляетъ второй типъ погруд-
ной иконы Одигптр1п и даетъ, несоишенно, снисокъ, вьшолненный еще въ
древности, непосредственно съ греческаго оригина^ча, при чемъ однако о
пропсхождети это11 иконы имЬются различньш сказашя. Одно сказан1е воз-
водить эту икону къ Бладим1ру Равноапостольному, супруга котораго, гре-
ческая царевна Анна, привезла будто бы ее съ собою въ Росс1ю; другое
относитъ то же къ царевнЬ АннЬ, выданной въ 1046 г. за Че'рннгов-
скаго князя Всеволода Ярославича, отъ котораго икона зат-Ьмъ досталась
Владшпру Мономаху, поставившему ее въ Смоленскомъ соборномъ храмй
Уснешя Бож1ей Матери въ 1101 г. Хронологическое определеше Смолен-
скаго образа можетъ быть получено косвеннымъ путемъ, при помощи его
сопоставлешя съ двумя списками Одигитр1и, хранящгагася: 1) въ ризнице
Троице-Серпе вой лавры за Л': 114, въ древнемъ чекагаомъ оыаде, и 2) въ
Благовещенскомъ соборе въ Москве, также въ древнемъ окладе.
Икона 2П1зницы Троице-Ссрыевой лавры (Л^ 114) (рис. 93) по своему
современному состоян1ю представляетъ, вероятно, икону, переписанную въ
XV и даже въ XVI стол., и, темъ не менее, даетъ еще греческ1й списокъ
съ иконы Одигитрш. Блин^айшее доказательство этого представляюгъ два
ангела въ погрудныхъ пзображешяхъ въ верхней части иконы, — ихъ безу-
словно византшское нетронутое письмо, резко отличающееся отъ письма
всей иконы, съ превосходными оживками на одеждахъ и съ оригинальной
 202

описью глазъ еще живописнаго характера; ангелы облачены въ темно-зеле-

пые хитоны и тгЬютъ желтоватыя (золотпстыя) крылья. Что касается
само11 иконы, то, утратпвъ византийское письмо (маФор1й красно-коричне-

93. Икона Божьей Матери Одигитр1и въ ризницЬ Троице-Серпевоп Лавры.

ВЫЙ, а хитонъ зеленый; у Младенца хптонъ червоннаго золота), она, но

необходимости, сохранила, по крайней лгЬр'Ь, композицгю византхйской
иконы, онред'Ьленную самимъ чеканнымъ окладомъ, внутри котораго икона
переписана. Эта композиция точно отв-Ьчаетъ Смоленской икон-Ь, а между
т-Ьмъ зд-Ьсь па оклад-Ь есть греческая чеканная надпись съ именемъ Одпги-
 -^ 203 «-

трш. Дал'Ье, ея древнш окладъ выполненъ весь отличнымъ чеканомъ, засту-

пающимъ зд1;сь м^сто сканп, по рпсршу съ разводами и украшенъ рельеФ-
нынш чеканньшп пластинка1Уш съ изображен1емъ «уготовашаго престола»,
ипостоловъ Петра и Павла, 4 - хъ евангелистовъ, Космы и Дашана п
св. Пантелеймона, выполпенныхъ отличной работой еще въ XIV в. Внизу,
на углахъ, на продолговатыхъ пластинкахъ, изображены: родовитый вель-
можа впзант1йскаго двора и велпкш логоеетъ Константинъ Акрополптъ,
•сыпь Георпя (1220 — 1282), и нчена его Мар1я Комнина изъ рода Торнп-
■ к1евъ, представленные въ молитвенномъ положенш предъБож1ейМатерью^).
Икона Благовгьщенскаго собора (рис. 94) во многомъ подобна Троиц-
кой икон-Ь, но значительно ноздн-Ье ея п по своему письму значительно напо-
минаетъ строгостью
художественныхъ лп-
ковъ сербскхя иконы
XIV в-Ька, къ како-
вому времени она п
должна быть отнесена.
На ней также пм-Ьется
надпись имени Одп-
гитрш, но съ грубой
ошибкой. Окладъ ея
исполненъ чеканомъ п
тоже по сканпому ри-
сунку, съ разводами,
и внутри пхъ съ шпро-
кпиш аканеамп. Равно
украшена она и че-
канными пластинками:
уготованнаго престо-
ла, двухъ архапгеловъ
по сторонамъ его, и
н'Ьсколькихъ темъ
протоевангел1я съгре-
ческпми п славянскими
надписями : встреча 94. Образъ Божхей Матер1и 0д11гитр1ц въ Благов'Ьщенскомъ
1оакима и Анны, мо- соборе въ Москв'Ь.
лете 1оакпма, молеше Анны, Рождество святьш Богородицы; весь этотъ
наборъ прпнадлежитъ также XIV в'Ьку.
1) О ктцторахъ саг. Изображенгя русской княжеской семьи, 1906, стр. 80 — 84.
 ^- 204 «-

На АоонЬ ц.'мЬется три пконы Одпгптр1П, обозиачеш1ыя въ падппсяхъ

этпмъ п.чепемъ, п ц-Ьлый рядъ др^тпхъ, безъ этого пменп, когшрующпхъ
хоть же самый тппъ, во всЬхъ его деталяхъ. Мы въ отношен!!! этпх7>
нконъ ограничимся пкопамп съ надписа!йямп имени «Одпгптрхп» и н-Ькото-
Р1>1ми фресковыми пзображетямп Аеонскихъ монастырей.
1) Въ Русспк'Ь, въ ризниц-Ь, 1!Кона м'Ьстная «Одигитр1п)), съ пменемъ
въ надписи, небольшого разм-Ьра (около полутора аршинъ вышиною),
нелшого бол-Ье. чЬмъ погрудная (но не поколЬнная), прекраснаго письма
XV в. КатчЪ видно на рис. 95, Бож1я Матерь изображена зд-Ьсь, слегка
обернувшись нал-Ьво Фигурою, но ли1;омъ она смотритъ прямо, а взглядъ ея
направленъ на молебщика; крупная матрональная Фигура, закутанная съ
!"Оловою въ темно-лиловый маФорхй п темно-красный хитонъ; Младенецъ-
Отро!лЪ благословляетъ двуперстно, въ л-Ьвой ру1лЬ свптокъ; повернувшись на
три четверти, онъ смотрпгь на молебш,1!ка; правая но!'абол-Ье вытянута, ч-ймъ
л-Ьвая, которая въ кол-Ьнй бол-Ье согнута и слегка повернута. Тппъ лица
Бож1е11 Матери даетъ указаннь!Й выше облпкъ Минервы, но съ узкинш
глазами, тонкпмъ п сухимъ носо^гь и ма-иыми устами. 2) Икона «Одпгптр1и)>
(рис. 96), съ надппсан'юмъ име!ш, натаблеткаxъвъБатопед^(57 х 42 сант.),
или переписанная пли выполненная внутри древняго (XIII — XIV вЬковь)
оклада, нпсьмомъ XV в'Ька. Два крохотпыхъ ангела по угламъ икошл, для кото-
рь!хъ оставлено въ 0!;лад'Ь м-Ьсто, живописью не исполнены. Тотъ же самь!Й
тппъ Бож1ей Матери, что и предыдущхй. 3) Икона Фресковая, на Аеон'6, по
прориси, исполненной экспедицхею Севастьянова (рис. 97), несмотря на
неред-Ьлкп въ пои!иб-Ь, до11уш,енные рисовальщпкомъ, и н-Ькоторыя перемены
(взглядъ Бож1еи ^Матери въ сторону), относится къ XVI сто.тЬт1ю, но въ этой
пкон'Ь сл-Ьдуеть отагЬтить важ!!Ь!я художественнъ!Я новшества, усвоенныя
греческами мастерами огь итальянскихъ ншвоппсцевъ XV в-^ка, именно:
]У1ладенецъ (благословляющ1й именословно и держащш свитокъ) облаченъ въ
пеструю шел1ювую рубашечку палеваго цв'Ьта, съ цв-Ьточкамп по этому
Фону. Сбоку надпись: Н ОДНГНТР1А. 4) Списокъ съ чудотворной иконы
«Акаоистной» Бож1е11 31атери въ Зограф-Ь на Авон-Ь (по ка.1ькЬ экс!1едиц1и
Севастьянова, рис. 98). 5) Икона съ греческими и арабскими надписями
въ собранш Н. П. Лихачева («Матер1алы для исторхи русскаго пконопи-
сашя», табл. XV, 28), Икона дЬлится на дв'б половины: въ верхней по поясъ
Одигитрк, но сторонамъ архангелы Гавр1плъ и М!!хаилъ съ лабарамп, во
весь ростъ. Младенецъ облаченъ въ цвЬтную рубашечку (съ кринами).
6) Греко-птальянская и!{опа въ собранш Н. П. Лихачева («Матер1аль!»,
табл. 51, Л^ 85). Типъ Бож1еп Матери, Младенца и композиц1я съ двумя
ангелами передана во всЬхъ подробностяхъ. 7) Поздняя греческая икона
 205

Аеон*.
95. Икона Бож1ец Матери Одигитрш въ Ртссик4 на
 -3-206-е-

/
" ^й

^'Ё'1Р!'§Ш$ ■'■*••>.'

:\г '
'>
'^й-'^^'!^!
;./,

^.=^5.

96. Икона Одигитр111 въ Ватопед'Ь.

Бож1ей Матери Одигптрш, подъ именелъ МаДоппа (И Рега, находившаяся

въ Гену-Ь (Н. П. Лихачева «Изобрад;ен1я Бож1ей Матери», рис. 269).
8) Въ Смоленскомъ собор'Ь на хорахъ находится греко-итальянская икона
Бои;1ей 1\1атери «Одпгптр1и», съ надписатемъ этого имени съ правой сто-
 -й- 207 «-

роны отъ Бож1ей Матери. Предаше объ этой икон-Ь гдасптъ, что она при-
везена н'Ькоторою царицею изъ Впзантш. Икона относится безусловно къ
XVI стол'Ьтхю, представляетъ греко-итальянскую технику, съ чеканнымъ

97. Икона Одигитр1и по калькЬ, исп. экспед. П. II. Севастьянова.

Фономъ ПО золоту, п отличается прекрасной сохранностью. За исключетемъ

поворота головы Младенца въ сторону, всЬ черты типа сохранены въ дан-
номъ случа-Ь вполн-Ь. 9) Корсунская икона Бож1ей Матери, находящаяся
 208

Еын'Ь въ собор-Ь гор. Торопца, по преданш, пр1обр-Ьтенная въ Грецш препо-

добною ЕвФросшдсю Полоцкою и перенесенная въ 1239 г. въ г. Торопецъ,
по случаю бракосочетатя благов'Ьрнаго великаго князя Александра Нев-
ШЯШГ

М?

у \

98. Икона Бояиеп Матери Акаеистная въ ЗографЬ на Авон'Ь.

скаго. Она представляетъ точный списокъ иконы Божхей Матери Одигптрхп.

10) Въ томъ же ряду должна быть поставлена пзв'Ьстная чудотворная
лкопа Божхей Матери «Спасен1я» (йе11а 8а1и1е) въ храм'Ь этого имени на
•берегу Большого канала въ Бенец1ц. Эта икона конца XIV в'Ька, греко-
венец1анскаго письма. 1 1 ) Уже къ концу XVI в'Ька относится большая
м-Ьстная икона Бож1еп Матери (рис. 99) «Одигитрш», съ надписан1емъ этого
лмени, въ церкви св. Евстае1я Плакпды, по близости Иверскаго монастыря,
■яа Аеон'Ь. Эта икона (подобно другой пконй Спасителя тамъ же) ^) укра-
шена по полямъ (высота иконы 90, ширина — 72 сайт.) 20-ю митатюрамп
акаепста (о чемъ см. ниже) и исполнена молдовлахшскпми или буковипскимп
лконоппсцамп, со славянскими надписями надъ каждою темою акаеиста. Про-
тивъ старыхъ орпгиналовъ XV и XVI стол-Ётхй, Бож1я Матерь предста-
влена зд'Ьсь въ пурпуровомъ маФори! и зеленомъ хитон-Ь; лики значительно
худ'Ье и суше, черты лица мен-Ье правильны. Ц-блый рядъ иконъ и Фреско-
выхъ пзображенхй въ Аоонскпхъ ыонастыряхъ представляетъ ту же
икону, но безъ надписан1я ея имени, хотя весь характеръ изображен1я
настолько строго сохраненъ, что въ типй ея не ыожетъ быть никакого
•сомн-Ьтя. На одной икон'Ь, находящейся въ КсеноФ'Ь и относящейся еще
къ XVI столЬт1ю, божественный Младенецъ держитъ уже распущенный
свитокъ, на которомъ поновленная славянская надпись: «Духъ Господень на
Мн-Ь, Его же ради помаза Мя благов-Ьстптп» и пр. 12) ДалЬе, н-Ьсколько
иконъ Одигитрш въ Аеонскпхъ обптеляхъ получили особьш паинепован1я,
въ силу легендъ и прославлен1я чудесами. Такъ, въ Ватопед'Ь плгЬется икона
(рис. 100) Бож1ей Матери «Заданной», сказаше о которой объясняетъ
изъянъ на икон-Ь изступлен1емъ инока, пронзившаго доску ножемъ. На икон-Ь
■обычное положенхе правой руки Болаей Матери уже изм-Ьнепо: она охваты-
ваетъ ножку Младенца. 13) Подобно этой икон-Ь, въ томъ же Ватопед'Ь
другое пзображенхе Одпгитр1и получило пмя Бож1ей Матери «Предвозв'Ьстп-
тельницы», п сбоку Богоматери написано по гречес1ш: «проглаголавшая
цариц'Ь Плакидиш; икона писана Фрескою въ ниш-Ь, на иаперти Ватопед-
скаго собора (рис. 101).
Изъ вс'Ьхъ этпхъ и пмъ подобныхъ иконъ Одигитрш выд'Ьляется красо-
тою и высокою строгостью лика образъ (рпс. 102) грекосербскаго письма,
сохранившшся въ церкви св. Климента въ македонской ОхридЬ^) отъ
древняго иконостаса XIV в'Ька. Какъ уясе было указано, икона любо-
пытна тожествомъ композищи съ Смоленскою Однгитрхею, но по длинному
и слегка сгорбленному носу (черта сербскихъ ппсемъ) выд'Ьляется изъ
лревнегреческихъ снисковъ. Въ лик'Ь замечается новая, н-Ьсколько скорбная

1) «Памятники хрпспанскаго искусства на Аеон-Ь», рис. 46, стр. 96 — 99.

2) Македошя. Археологическое путешеств1е. 1909, табл. IX.
14
99. Образъ Божьей Матери Одигитр1и съ « акавистомъ » въ церкви св. Евстав1я Планиды
близъ Ивера на АеонЬ.
 211

психика, выраженная подиятхемъ бровей и двпжешемъ какъ бы вверхъ

съуженныхъ глазъ и соотв'Ьтственно устъ. Мы писали уже ранЬе '), что эта
экспресс1я, конечно, для современной ашвоппсп представляется преуве-
личенною, но что, еслпбы мы могли отрЬшпться отъ этпхъ преувелпчетй,
мы должны были бы считать этотъ тппъ наиболгье духовнымъ (подобно, напр.,
икон-Ь Владпм1рской Бож1еп ^-С^^'^^ГЖ&Г;.

Матери въ Московскомъ
Усненскомъ собор'Ь п пр.),
такъ какъ именно въ немъ,
въ двпжеши бровей п глазъ,
сосредоточена лтмика псп-
хическаго центра.
Когда появился вь
тип-Ь Одигитр1и вархантъ.
отчасти ПЗВ'ЬСТНЬП'! П0Д1>
пменемъ Божхей Матери
Елсусы, т. е. Мплостпво!!,
было бы трудно сказать въ
настоящее время съ опре-
д-Ьленностыо. Невидимому,
это былъ сначала только
украшающгй эпптетъ, при-
годный для всякаго «молеп-
наго» образа Божхей Ма-
тери п потому усваиваемый
пконамъ Одигптр1и, наравн!;
съ другими, но возможно, что
одна пзъ иконъ Одпгитр1и
100. Образъ въ Ватоаед!;.
особо прославилась подъ
эти:\1ъ пменемъ. Возмоншо, да-и^е, что имя Елеусы-]Мцлостивой стали пред-
почтительно придавать именно тому варханту Одигитрш, въ которомъ Боя;1я
Матерь какъ бы склоняется къ Сыну, ища у Него милости для человечества,
и Онъ, обращаясь къ пей, отвЬчаетъ ей и шру благословешемъ. Какъ
изв'Ьстно, подобный тппъ Одигптр1ц воспроизводится въ нашей Тихвинской
икон-Ь Бож1ей 31атери, Седишезерной и во мнол^еств-Ь другихъ иконъ,
начиная съ XIV в-Ька, по н-Ьгв причины отрицать возможность появлетя
такого типа еще въ Визант1и, гЬмъ болЪе, что есть вислыя печати съ

1) Тамъ же, стр. 257—258.

точнымъ п обычнымъ пзобра;кен1емъ Одпгптрш п пменемъ Елеусы ^)
(рис. 82).

101. Икона Бож1ей Матер111 Предвозв4стительницы въ Ватопед'Ь.

Едва лп не древн'Ьйшпмъ памятнпкоыъ пконоппси п столь же ран-

нимъ образцомъ типа погрудной Одигитр1п Елеусы является знаменптьш
1) П. II. Лихачевъ. Ляображенгя Боюматери, табл. Т, 6.
102. Икона Однгитрш въ церкви св. Климента въ Охрид*.
образъ ^) Бого.матерп съ Младенцелъ, почитаемый въ окрестностяхъ Гюлоньп
на ОДИНОКОЙ вершпн-Ь горы, царящей надъ долиною Емпл1п п известной подъ
нменелъ Мо11(;е (1о11а ОиагчИа, какъ зовется въ народ'Ь и самый образъ.
Известно, что путь паломничества къ этому образу проходить подъ га-плереею
изъ крытыхъ аркадъ, тянущеюся на три мили отъ воротъ Болоньи до вер-
шины горы п устроенною въ ХЛ'7 в-ЬкЬ. Уединенное положете горы, возвы-
шающейся надъ путями вражескнхъ подступовъ къ городу, дало пмя храму,
воздвигнутому для почитан1я чудотворнаго образа, прпвлекающаго тысячи
паломниковъ. Легендарная псторхя объ отшельнике, принесшемъ сюда
образъ въ 1160 году пзъ св. Соф1и Константинопольской въ поискахъ го1)ы
на страж)ь стоящей, пли о крестоносцЬ, перенесшемъ икону изъ Святой
Земли, какъ образъ, писанный самимъ евангелпстомъ Лукою, свид-Ьтель-
ствуетъ только о древней слав-§ образа, чтпмаго зд-Ьсь уже въ среднхе в-Ька.
Образъ сохраняется въ глубннЬ алтаря, надъ мраморнымъ ступенчатымъ
возвышетемъ, на восточной стйнЬ и, къ сожалйшю, наглухо, кром-Ь ликовъ
II рукъ, закрытъ дорогою ризою. Однако, не смотря на ризу, можно разгля-
деть кпрппчно-красный чепецъ вокругъ лика Божхей Матери п темно-
корпчневьп'!, съ краснотою, маФор1й: и то и другое указываютъ на западный
списокъ Одигитрхи, а не на греческую икону. С^рокоричневое охренье
сближаетъ, дал-Ье, болоньскш образъ съ пизанскою иконописью XIII в-Ька
(ср. образъ Архангела Михаила въ городскомъ Музе-Ь Пизы и друг1я древ-
нЬйш1я иконы). Наконецъ, п самый рисунокъ чертъ лица Бож1ей Матери
носить характеръ западнаго, схематпческаго воспропзведетя греческаго
оригинала: плоскхя, едва нам-Ьченныя брови, узк1е и непомЬрно вытянутые
глаза, сухой и длинный носъ, подобхе улыбки на устахъ, особо длинный
овалъ лица и т. д.
Не предрешая поставленнаго вопроса о существован1и особаго типа
Бож1ей Матери Елеусы уже въ визант1Йской иконограФхи (о тшЛ Елеусы
въ позднегреческой иконографии см. ниже), замЬтпмъ, что, по обычному
ходу художественныхъ типовъ, сперва должно было появиться определенное
понят1е, а зат^мъ уже оно могло получить определенное выражен1е въ
характерномъ-типе. Какъ увидимъ ниже, понятхе о милостиволгь заступни-
честве Богоматери за людей, хотя появилось рано въ христханствЬ, но
достигло особенно высокаго подъема въ XII — XIII вЬкахъ и выразилось
въ рядЬ иконныхъ мотивовъ въ последующихъ векахъ искусства.
Подобно большинству замечательныхъ иконъ, Иверская чудотворная
икона Божхей Матери (рис. 103), известная подъ именемъ «Братарннцы»

1) КоЬаик ае Пеигу. Укгде, II., р1. 104, р. 70-73.

 :г г 215 --

103. Образъ Богоматери вИверской Портаитиссы » - Вратарницы въ ИверЬ на АеонЪ.

(«Портаптиссы»), въ силу поздней, прилаженной легенды (пом-Ьщается въ

особой часовн-Ь), не можеть быть, впредь до расчистки, определена хроно-
 -я- 2 1 6 «^

логпческп. Известно, что предан1е отпосптъ пропсхождете иконы ко време-

намъ иконоборчества, а появленге ея въ Иверской обители — - ко временамъ
игумена Евоиыхя. Стропи лпкъ Иверской Бонией, Матери напомппаетъ
строго-нравпльныя п сух1я черты Аоины, но блЬдно-олпвковьш тЬнп п общИ'г
с'Ьроватьп! тонъ тЬла, какъ на это указываютъ сохраппвш1яся доселЬ оть
ХШ в'Ька произведенхя иконописи, требуютъ относить икону не ран'Ье, какъ къ
ХП1 в-Ьку или даже къ концу XII в'Ька. ПоздпЬе икона вся была покрыта
чеканною серебряною ризою («оковалъ» образъ п'Ькто Амврос1Й, въ намять
о госнодин'Ь своемъ велпкомъ Кайхосро'Ь Квар-Кварашвилп, какъ гласптъ
грузинская надпись) ^). ВажнЬйшею чертою типа является склоиен1е головы
Бож1еи Матери къ Младенцу, при прямоличномъ положен1н Его головы.
На второмъ м-Ьст-Ь посл'Ь Иверской икопы сл-Ьдуетъ упомянуть мест-
ную чтимую икону Божхей Матери съ Младенце мъ въ соборЬ Месемвр1и,
по надписи на серебряномъ оклад'Ь относящуюся къ 1352 году и въ особомъ
титуле (первая половина его поздн'Ьйшая) наименованную: Н бЛбОУСА^).
Положен1е Фигуръ п ликовъ Бож1е11 Матери и Младенца не прямоличное,
слегка нроФильное, но голова Бо;к1е11 Матери не склонена и обращена
только въ сторону Младенца, а не къ Нему; таково же положение и Мла-
денца. Тинъ Боя{1ей Матери наибол'Ье подходить къ Цплканской пконй п
1юситъ народный характеръ, освоболгденньга отъ условной схемы.
Чаушской обители въ Солунп нринадлежитъ церковь во имя Бож1ей
Матери, слывущая у Солунянъ нодъ названхемъ Бо}К1еп Матери Лагуд1аны
пли Жагудины; по согласнымъ показашямъ ТаФеля (стр. 140) и Ди.митцы
(стр. 352), это — древняя церковь Богоматери Одигптр1и, извЬстная уже
Евста01ю. Прозвище ея составилось изъ сокращен'ш имени Лао-Одигптр1и,
и подъ этимъ именеиъ она была занесена въ нашъ списокъ солуньскихъ.

церкве1"г.
Въ ней почитается древняя икона Бож1ей Матери «Хода,та11Цы» пли
«Заступницы» — (ЛЕ-астрса (пначе ее зовутъ почему то «Гулапца»), которая,
но мп'Ьшю преосв. ПорФирхя ''), относится, вероятно, къ XIV в'Ьку и нисана
не грекомъ, а славяниномъ, такъ какъ лики иконы не греческ1е. Въ церкви
им'Ьется святой псточникъ — аугао-р-а.
Въ той же Солупи, въ церкви Бож1е11 Матери «Панагуды» особо
чтится м-Ьстная икона Бонаей Матери (рпс. 104), относящаяся еще къ
XIV в'Ьку и сохранившая древнюю чеканную ризу, великолепно украшеп-
н}чо разными арабесками (снята съ другой иконы, еще ббльшаго разм'Ьра).

1) Памятники христгапскаго иелусства на Авоть, 166 — 107

2) Издана въ ЕтроНит, ГеЬг. 1914. р. 102.
3) Иутешествге въ Метепропе мтшстыри, 1890, стр. 339.
 217 «-
На пкон-Ь помЬщенъ тптулъ (прежней иконы): Н бАпНС ТСОМ АТТбЛ-
ТПСМбМШМ («надежда отчаявшихся»)^).
Замечательною близостью къ перечисленнымъ выше пконамъ XIV в'Ька ,
отличается (рис. 105) икона Батопедскаго собора, П011-Ьш,енная у пред-
а.1тарнаго столба и, по предашю, бьшшая преждем'Ьстною(115сант. вьпп.)
въ Солуньской СоФш. По особенностямъ сербскаго шгсьыа и лпковъ (сгор-
бленный, длинный носъ лика Бож1ей Матери, блпзкаго къ лику «беодо-
ровской» иконы), икона
должна относиться къ са-
мому концу XIV в^Ька
или началу XV вика, что
подтверждается и велп-
кол'Ьпньшъ сканнымъ
октадомъ ^) (тожествен-
нымъ съ окладомъ Вла-
дшпрской чудотворно11
иконы въ Московскомъ
Усненскомъ собор'Ь, ус-
троеннымъ при мптропо-
лптЬ Фотш въ 1415 г.).
Значительно отхо-
дить отъ основного типа
икона Бож1еп Матери
«Милостивой» въ аоон-
ской обители Хиланда-
ра (рис. 106): зд-Ьсь
Бож1Я Матерь пм-Ьетъ
точное прямолпчное по-
ложете Одигитрш, по 104. Икона Бояаей Матери аПанагуды» въ Содуни.
Младенецъ обернулся къ
ней головою; на икон-Ь надпись: у] Шо•^!та. Икона относится къ XV в'Ьку.
Еще дал-Ье отходить Фреска XVIв-Ька (рис. 107) на паперти Батопедскаго
собора, представляющая композищю, близкую къ Донской икон-Ь Божхей
Матери, а по деталяыъ (одежды Младенца) приближающаяся къ пконамъ,
выработанны5гъ цодь итальянскимъ вл1ян1еШ).
Однпмъ пзъ древн-Ьпшпхъ списковь погрудной Одигитр1п яв.тяется
знаменитая издревле и доселе чтимая на правосдавномъ Восток-Ь чудотвор-
1) Македон1я, 136—137.
2) Памятники христганскаю искусства на Авонп. рпс. 71 — 72, стр. 186 — 187.
 -э^ 218 «-

105. Икона Бож1еЁ Матери въ Ватопед-Ь, въ древнемъ сканномъ оклад4.

нал пкона Бож1ей Матерп въ монастыр'Ь Сумела, въ 40 верстахъ отъ

Трапезунта, на горЬ Мела (Сумел10тисса, аранЬе, бытьможетъ, Мелштисса).
Икона эта, по предашю, написана евангелпстомъ Лукою, въ числ'Ь трехъ пконъ
его ппсьыа (по «Новому Лимонарю» — пкона въ Мега Спилеонъ въ Море'Ь,
икона Киккская п на горЬ Мела),' и была, будто бы, принесена пзъ Аеинъ
свв. Варнавою и СоФротемъ, его племяннпкомъ (| ок. 412 г.). Основате

106. Икона Бож1ей Матери «Милост1шои« въ ХиландарЪ на Аеон'Ь.

обители ВЪ 386 г. вполн-Ь возможно, въ впду распростраиен1я христ1анскихъ

скптовъ въ эту эпоху въ разлпчныхъ частяхъ Малой Азш, особенно прпмы-
кающпхъ къ Спрш; что же касается благочестиваго предатя о приноси
 -а- 220-е-

тогдаже п пконы, то оно, конечно, нпч'Ьмъпе оправдывается, любопытно лпшь

указате того аопнскаго оригинала, съ котораго эта икона была написана.

107. Фрес1:а въ нареикй Ватопедскаго собора.

Несомп'Ьнпо, важнЬйшая роль монастыря и подъеыъ почиташя иконы были

въ свое время т1сно связаны съ Трапезунтской пмпер1ею въ эпоху латпн-
 --я- 221 «-

скаго завоевашя, что доказывается п грамотами пмператоровъ Фамилш Ком-

шшовъ, хранящимися въ монастыр"!; загЬыъ они иы'Ьли м'Ьсто и въ пер1одъ
завоевательнаго двпя;ен1я турокъ, особенно въ XV в'Ьк'Ь, какъ видно
даже пзъ общаго обзора м-Ьстнои псторш^). Рпсунокъ иконы (въ общемъ
вид-Ь монастыря и среди другпхъ псторпческихъ иллюстращи чудесъ отъ
иконы, на большой литограФШ, изданной монастыремъ въ С. -Петербург!
въ 1890 г., по м-Ьстному рисунку 1840 г., см. рис. 108) представляетъ
Бож1ю Матерь въ покол'Ьнномъ раз-
мйр-Ь, съ Младенцемъ на л-Ьвой рук-§
и съ правою рур;ою, прижатою къ
груди. Но въ л-Ьвую ручку Младенца
помещена держава, — подробность,
которую мы знаемъ въ иконописи для
типа Одигптрш не ран-Ье XV в'Ька.
Однако, им-Ья въ виду обычаи грече-
скихъ рпсовальщпковъ, нельзя пору-
читься, что эта подробность прппадле-
житъ оригиналу, а равно возможно,
что древтй оригиналъ XIV — XV вв.
былъ переписанъ пли даже зам-Ьненъ к
поздн'Ьйшею иконою. Сумельская икона
108. Икона Бож1ей Матери Сумел1отиссы
любопытна для насъ особенно потому,
на гор'Ь Мела у Трааезупта, по литогра-
что ея непосредственнымъ сппскомъ Ф111 1840 г.

считается икона, н-Ькогда находив-

шаяся въ Салачпк-Ь около Бахчисарая, а нын-Ь въ Мархупол-Ь ').
Чудотворная икона, сохраняемая въ городе Мар1упол^Ь (въ Успенской
церкви), была принесена крымскими греками, въ частности выселенцами
изъ Чуфуткале, Бахчисарая и Салачпка, въ 1778 г. Ран-Ье икона находи-
лась въ Успенскомъ пещерномъ монастыре въ Бахчисара^Ь, основанноыъ
въ XV в-Ьк-Ь^). Ея почиташе было изв-Ьстно старой Руси еще въ конц-Ь
XVI в-йка*). Вм-ЬсгЬ съ крымскими гонцами прг-Ьзжалп изъ монастыря Пре-
чистой Богородицы на Салачпк'Ь греки бить челомъ о милостыни, и упоми-

1) ТрОфШ^о;, Е. П^ихттеХ'.оои.Чгтс-рЕа т-^; гочт'.ху;; Тра7:е^ои7-э;. 'Еч 'Оо^агм. 1898.

2) По коыпознщи пмЬетъ сходство съ иконою Сумела также наша ^кеайская 0(к11юп14я,
но безъ КН11П1 п державы; ш^она — въ Донской епарх111, Аксайской станины, Троицкой церкви.
3) Тпмошевск1Й. Мп^Луполь и ею окрестности. Мар!уполь, 1892. Успенская цер-
ковь пом-Ьщается въ уч. Мар1ип4, названноыъ въ память Мар1ама или Маурума въ Бахчи-
сараЬ, гд'Ь Успенск1Й скитъ (стр. 69).
4) А. Л. Бертье-Делагардъ. Къ гссторш хргютгпнства въ Крыму, Одесса, 1909,
стр. 49, СО— 63. Путеводитель по Крыму Сосногоровой и Караулова, М. 1889, стр. 142.
 -3- 222 «-

наемая въ разлпчныхъ документахъ «Пречистая Богородица въ Салачпк-§»

есть пынЬшняя пещерная церковь во имя Успешя въ Бахчпсарайскомъ мона-
стьф-Ь. Пзв-Ьстный Никита Зотовъ въ 1681 г. впд-Ьдъ эту икону въ Успен-
скомъ монастыр-Ь и д'Ьлалъ тамъ вкладъ для помпновенхя. Къ сожал'Ьшю, съ
того времени икона чрезвычайно пострадала и теперь, если судить по фото-
граФпческо:*1Т снимку, сд-бланниому съ иконы по снятш съ пея ризы,
нредставляетъ только сл'Ьды бывшей на ней живописи въ частяхъ лика
Бож1ей Матери, ея собственной Фигуры и Младенца. По этпмъ частно-
стямъ можно, однако ;ке, впд'Ьть, что икона пы']Ьла впдъ такого же точно
рельефа, какъ Влахернская икона Московскаго Успенскаго собора, и потому
оправдываетъ существующее до спхъ поръ, хотя нпкЬмъ не пров-Ьренное
св-Ьд-Ьше, что она писана «воскомастпкою». Весьма возможно, что эта икона
писана еще по рельефу восковылга краска^ш. Правда, и безъ всякой мастики,
наблюдая только характеръ сохранившихся слоевъ краски, можно полагать,
что она принадлежптъ къ числу древнпхъ впзантшскихъ пконъ и во всякомъ
сл^-ча-Ь не позже XIV в-Ька. Композпщя напбол-Ье напомпнаетъ пкону рим-
ской церкви св. Мар1и ]\1ад;к1оре; Бож1я Матерь смотрптъ слегка направо,
а Младенецъ, сидянцй на ея л-Ьвой рук-Ь, повернуть на три четверти влЬво
(выш. иконы 1у^ арш., писана внутри углубленнаго Фона, верхъ сведенъ
арочкою).
Въ Македонш, на гор-Ь Папе'б, близъ развалпнъ др. Фплпппъ, въ
древнемъ монастырь Еосинтоь, сооруженномъ во имя Бож1еи Матери еще
въ X в'Ьк^, почитается чудотворная икона Божхей ЗХатерп Одпгитрхп
(по типу; имени этого за нею неизвестно), прославленная на всемъ Балкан-
скомъ полуостров-б. На окладе ея (нов-Ьйшемъ) читается почему то:
г, а/г'.рот:о1'г,то; хае даи^латоирус; Ь.ум^ т?]? 0К. Типъ наиболее блпзокъ къ
икон^ Сумела.
Къ ХП1 — XIV вЬкамъ относятся дал-Ье: такъ наз. Еорсунская икона
Бояаеп Матери, находящаяся въ г. ТоропцЬ, а принесенная туда пзъ
Полоцка, гд-Ь была съ 1239 г., какъ вкладъ преподобной ЕвФроспшп.
Въ Бильшъ, въ Троицколгь монастьгр-Ь, им-Ьется икона Одигитрш, даръ царя
Мануила великой княгине Елен^ Ивановне, супруге великаго князя .1итов-
скаго Александра. Изъ вшогпхъ пконъ Одигитрш на Аеон-Ь ближайшее раз-
сл'Ьдоваше могло бы также открыть несколько пконъ, относящихся еще къ
XIV в-Ьку, но переппсапныхъ не разъ вносл4дств1П.
Въ той пли иной зависимости отъ списковъ иконы Суме.гготской пли
ея копш — Бахчисарайской (она ;ке Мар1уполъская). а, быть можетъ,
также списковъ родственныхъ пконъ Одигитрш, стоитъ рядъ чтимыхъ и
чудотворньгхъ икопъ, сосредоточенныхъ преи.л1ущественно на юго-востокЬ.
 -3- 223 а-

Россш. Таковы: Лксайская Одпгптр1я, находящаяся въ Аксайской станщ-Ь

Донской епархш; Зкмненская, въ Зпмненскомъ монастыр-Ь Владпшро-
Вольшскаго уЬзда Вольшской губертп; Урюпинская, Донской епарх1п:
Нямецкая, въ Нямецк05гь монастыр'Ь п она же — въ слобод-6 Мпхайловской
Воронежской епарх1п.
Возможно, дал-Ье, что юго-восточный вархантъ Одпгптрш распростра-
нплся у насъ п на с^вер'Ь въ древн-Ьпшую эпоху подъ пменемъ Еорсунскихъ
пконъ Бож1ей Матерп. Къ этому древнему варханту надобно отнести зам'Ь-
чательную икону Колоченой Бож1еп Матерп, погрудную, съ погруднымп же
по сторонамъ образами святителя Николая п пророка Илш п Тропцею на
верху, почитаемую въ город-Ь Гжатске Смоленской губернш. Древнпмъ
типомъ предстаашется также икона, выше упоминаемая, въ городе Торопцгь,
Макарьевская Одигитр^я, Смоленская въ Галиче и Югская (типа Тпхвин-
ской) въ Югской пустыни блпзъ Рыбинска.
Русск1е вар1анты типа Одпгптр1п, какъ напр. Тихвинская, являются,
въ свою очередь, особо характерными! памятппка>га русской пконограФШ
Богоматери п потому подлежать разсмотрЬтю въ особомъ м'ЬстЬ, но одна
изъ русскпхъ пконъ Одпгптрш, недавно поступивпаая въ собрате С. П.
Рябушпнскаго (рис. 109) въ Москв-Ь, примьгеаеть, по своей композицш,
къ обсуждаемому циклу. Икона обратила на себя особое внимате ^) и
вызвала н-Ьсколько преувеличенную оц-Ьнку, но во всякомъ случае предста-
аляетъ значительный научный пнтересъ по своемгу оригинальному лику Бояйей
Матери и раннему русскому письму. Палеографическая данныя д.тинной
молитвенной надписи указываютъ, по заключетю академика А. И. Собо-
левскаго, на начало XIV в-Ька, что подтверждается и особенностями письма,
Фона, типа ]\Ьаденца и красокъ, употребленньг^ъ для одеждъ. Эта молитвен-
ная надпись покрываетъ три по.1я иконы (нижнее отъ нея свободно) и
гласить такт>: «О пресвятая Госпоже Д'Ьво, Владычице, Д'Ьвьствена похвала,
цв-Ьте прекрасне, благоуханьное кад-Ьло, рожеши пресв-Ьтлое солнце Христа
Бога нашего. Тобою бо. Госпоже, невидимы! Сьшъ тво1 видимы; трижды
намъ молитву тп приносимо недосто1Ш1 рабп! тво1, припадаемъ къ пресвятЬ!
тво1е1 ^кон^Ь, о всемилостива еси, царицп Богородице, спаси, помилу! благо-
в4рнаго князя нашего, имя реки, архиепископа нашего, имя реки, 1 весь
чинъ священнп вся крестьяны ризою твоею честною защитп, умоли вопло-
щешагося безъ Семене 1с тебе Христа Бога нашего, препояшп ны сплою
своею свыше на вся видпмыя и невидимый врагы наша. О всемилостивая

1) С. Р. Икона Бож1еи Матерп Одпгптр1п Смоленской пзъ собрашя С. П.

Рябушинскаго, 31. 1913. О надписи см. ст. академика А. П. Соболевскаго въ изд. Рус-
ская икона, II, 111 — 113. Д. В. Айналова рец. статьи С. Р. въ Библшрафической лптопиеи.
 въ собраши С. П. Рябушчнскс
109. Образъ Боипей Матери «Одигитрйп.
 -* 225 ■»-

Богородице владычица, въздвигпи ны пзъ глубины гр-Ьховныл и избави ны

отъ оусобныя рати, отъ мпрьския печали, отъ нашествия погапыхъ, ОП)
нападаиия вражпя, отъ прасгшш смерти, отъ всякого зла, 1збавп рабы своя,
подаже миръ и здравие рабомъ сво1мо, просв-Ьтп оумъ 1 очп сердецьнпи, ян^е
ко спасению, сподоби гр-Ьшныя рабы своя въ день судны! стати од'Ьсную
Сына твоего, яко держава Христа Бога нашего со Отцемъ и со пресв-Ьтымъ
бдагышь жптворяш,и Духъ 1 ньше приспо вЬк амин». Напрасно сожалеть,
что именъ киязя и арх1епископа въ молитв-Ь не значится, такъ какъ эта
молитва была составлена зарап'Ье, съм-Ьстамп для пмепъ, а имена надо было
называть, соображаясь со временемъ п случаемъ : икона писалась не для одного
десятка л'Ьтъ, п молитва исполнялась съ условнымъ именемъ.
Икона по письму относится къ новгородской школ'Ь и представляетъ
сппсокъ съ оригипа.1а не греческаго, но югославянскаго, п притомъ, скор-Ье
всего, болгарскаго, а не сербскаго, такъ какъ представляетъ чрезвычайно
характерны!! юньн! типъ Богоматери, который въ XIV в-ЬкЬ въ греко-сла-
вянскихъ пкопахъ встречается какъ исключенхе. Правда, что и вообще
подобный юный типъ Богоматери въ эту эпоху встр-Ьчается крайне рЬдко, и
мы можемъ представить пока только одну такую икону (рис. 110) въ аеон-
ской обители Дох1ара. Нанка икона прпдаетъ, однако, юному типу пЬкоторую
строгость, благодаря Т1шичпымъ большимъ глазамъ и традицшнальному
носу. Зат-Ьмъ, отрокъ Хпсусъ является на пконЬ тнпичпымъ впзантхйскпмъ
«Младенцеыъ» и въ соотв'Ьтствующемъ Одцгптр1п ноложенш. Письмо иконы
отличается, прежде всего, акварельно жидкимъ пли Фресковымъ краснова-
тымъ охреньемъ т'Ьла, которое покрываегь сплошпымъ цв^тонъ лицо, безъ
всякой моделлпровки. Краснокорпчневая краска иллюминуеть маФор1й
Бож1сй Матери, п только тонк1я черты нам'Ьчаюп> въ пемъ складки. Спгпй
цв-Ьтъ Фона и хитона Младенца им-Ьютъ зеленоватый оттЬнокъ, который
придаетъ <1>ону характеръ серпентина, усилпваюнцй впечатл^нхе Фрески отъ
иконы. Такпмъ образомъ, настоящая икона относится къ той ранней школ-Ь
новгородскаго письма, когда оно, вероятно, въ виду б-Ьдиости иконныхъ
образцовъ, подчинялось Фресковой техник-Ь. Правда, красноватое «охренье»
наблюдается так;ке и въ греческихъ мин1атюрахъ ХН — ХН1 в-Ька.
Мы находимъ рядъ сппсковъ особаго типа (Елеусы?) погрудной Оди-
гитр1п среди древнпхъ образовъ, сохранившихся въ храмахъ н ризнпцахъ
Груз1И. Между ними, понятно, долнаН)! находиться такгке иконы «Грузин-
ской» Болией Матери, но, отчасти по причин-Ь грубаго стиля въ большинств'Ь
грузинскпхъ икопъ, отчасти же потому, что мы не знаемъ вполп!; точно
древняго типа «Иверской- — Грузинской» иконы, мы не въ 15
состояшн
зыд-Ёлить ее отъ варианта Одигитр1и. Икона строгаго тина Одигптрхи (напр.
 ■

226 «^

^/

г ч^.'>1^ 1
&'Г;
:

гй

1 \, ^

•г 1, г

ГС}-' -^
т.
^

^^■Р- ^

'
Ш--

110. Икона Бояией Матери въ Дох1арЬ на Аеон-Ь.

въ характеров Смоленской) въ ростъ среди грузинскихъ образовъ сравни-

тельно р-Ьдка. Изъ нихъ двЪ иконы находятся въ Гелатскомъ монастыр'6, гдоб..
 22;

какъ нами было указано, были никогда сосредоточены р-Ьдкхя иконы всего
грузинскаго царства. Замечательно однако, что всЬ три иконы передають,
видимо, одинъ и тотъ же орпгпналъ ^). Болая Матерь стоить въ ростъ на
П0ДН0Ж1П, дерн;а на л-Ьвой рук^ Младенца, какъ бы сидящаго въ складкахъ
ея маФор1я, п держа правую руку у груди; Младеиецъ благослов.1яетъ
именословно и въ л-Ьвоп рук^Ь держптъ свитокъ; вверху, по сторонамъ Божьей
Матери, стоять
два архангела съ
державами и мЬ-
риламп; внизу,
по сторонамъ же
Божгей Матери,
находятся, какъ
обычно, меньша-
го размйра, гру-
зинсшй царь п
царица; на по-
добной же икон'1.
въ Кутаисском!,
собор-Ь въ над-
писп икона на-
звана «Бпдш-
винтскоп», «Бич-
впнскоп» Бож1е11
Матерью (Пп-
цундской). Ико-
ны эти вправле-
ны въ складни,
чеканены на се-
ре бр'б и укра-
шены каменья-
мп; въ среднем!,
им-Ьють разм-Ьръ
около полрютра. 111. Икона — «молете царя Баграта» (•)- 1.548 г.) въ Гелати.
Въ томъ же Ге-
латскоигь монастырь есть икона (рис. 111) Бож1еп Матери, назьгеаемая
«Молеше царя Баграта» (| 1548), съ живописньшъ изображешемъ Божхей

1) Опись памятниковъ древности въ Групи, 1890, рис. 17—19 п 13.

 -я- 228 «-

Матери но типу Од11гитр1и и колЬпопреклонеинаго передъ нею Баграта.

Икона зам'Ьчательна рядомъ эмалевыхъ н фннифтяныхъ пластпнокъ, на ней
набптыхъ и дающихъ в1>1СОкое понятхе о грузпнскомъ мастерств-Ь. Младенецъ
благословляетъ пменословно; общее письмо иконы напомпнаетъ птало-
крптское.
Рядъ погрудныхъ пконъ Одпгптр1п въ грузинскихъ церквахъ п храмахъ
(Хопп, Коцхерп, Шемокмедп и пр.) открывается (рис. 112) чудотворной
«Ацхурской» т^опо!! (въ Гелати), живописной, но въ богатомъ металличе-
скомъ окладЬ и заключенной въ складень вышиною полтора метра, ХЛ"11 сто-
л-Ьтхя, весь богато украшенный мелкими рельефами съ Господскими и Бого-
родичными нразднпкали!.
Прим'Ьромъ того, какъ разнообразно п сложно понималось въ средше
вика представлен1е греческой Одигитр1п, кром-Ь Неаполитанской области,
можетъ служить Мессина съ ея (увы ! уже истребленными въ большинств-Ь)
памятниками. Пользуясь, однако, сочиненхемъ Замперн^) и личными зам'Ьт-
камп, сделанными въ 1906 году, мы можемъ подобрать .здЬсь подходящш
ыатерхалъ. Во-первыхъ, въ бывшей тамъ церкви спнайскпхъ монаховь во имя
вм. Екатерины (8. Са{а)'та йе! Огес!) им-Ёлась некогда «Мадонна» по про-
звашю (1'Иг1а и даже снабженная греческой надписью того же имени.
Церкви этой въ Месспн-Ь въ свою бытность я не нашелъ, и она, очевидно,
прекратила свое существован'ю. Но во времена Замнери (стр. 158, рис. 15)
въ ней было множество древнихъ иконъ греческой манеры, прпнесенныхъ
съ Леванта, и меа;ду ними зам-Ьчательная будто бы икона «Одигитрш», по
обычаю, относимая къ св. ЛукЬ и Константинополю. Правда, данная икона
есть, дМствительно, но рисунку списокъ Одигитрш, но уже въ ея н1;сколько
видоизм-Ьненномъ поздн'Ьйшимъ греческпмъ нпсьлюмъ XV — ХУ1 стол-етхй
положен1и. Такъ, зд^Ьсь изм-Ьнена композиц1я Фигуры самого Младенца,
высоко поднятая рука котораго благословляетъ именословпо, а лЬвая уже
не держитъ свитка; дал-Ье, ни Младенецъ, ни Божхя Матерь не смотрятъ
на зрителя, и, наконецъ, правая рука Бож1ей Матери касается ко.йна Мла-
денца, а не прижата къ груди.
Образъ Бож1ей Матери «Одигитр1и» въ другой церкви Мессины, пред-
ставленньп! у Замперн на рпсунк-Ь 63, даетъ, собственно говоря, переводъ
икопы «Знамен1я»: Бож1я Матерь изображена съ подъятыми руками, а на
груди ея представленъ (въ ореол-Ь) спдяицй и благословляющхй 1Младенецъ.
Сл'Ьдующая, зат1;мъ, икона, съ гЬмъ же наименованхемъ, находилась ран-Ье
въ греческой церкви имени Николая Чудотворца, по въ бытность мою въ

1) 1сопо1оуга й. V. 21., ргоШ1гке сИ Ме88^па, 1044.

112. Средняя створка складня иконы Бож1еи Магери^Атцхурской въ Гелатскомъ мон.
на Кавказе.
 -а- 230-е-

Месснн'Ь, повидцыому, была перенесена (если не ея списокъ) въ музей (Зам-

нерп, рис. 79, стр. 536); икона эта никогда была высоко чтима въ Мес-
спн-Ь подъ именемъ «Одпгптр1П)), какъ списокъ оригинала ап. Луки, прине-
сенный въ 1533 году и съ того времени прославленный чудотворетемъ.
Композпц1я иконы чрезвычайно близко напоишнаетъ образъ Страстной
Бонаей Матери: зд'Ьсь также съ обйихъ сторопъ на облакахъ слетаютъ
преклоняющгеся и молящхеся ангелы; узр'Ьвш1й пхъ Младенецъ, передъ
этимъ сложившей персты свои для благословенхя, обертывается къ нимз и
л-Ьвой рукою выражаетъ пзул1лен1е. Икона, несодш'Ьнно, греко-итальянской
школы. Наконецъ, па рисунк'Ь 116 представлена чудотворная древняя икона
Одигитрш въ церкви св. Леопарда: композищя иконы греко-итальянская,
представляетъ вар1анть обычнаго «Умилетя». Въ г. Карильяно въ южной
Итал1и им'Ьется запрестольная икона Одигитрш съ Раснят1еыъ на оборот'Ь,
письма Аеанас1я Халькеонуло 1497 года^).
Палермск1й музей собралъ за посл-Ьднее время рядъ любопытныхъ
иконъ XIV — XVI вв., между которыми большинство пкопъ Богоматери, въ
разныхъ пзлюбленныхъ греко-итальянскою или, въ частности, итало-крит-
скою иконописью тинахъ Божьей Матери «Умплешя», Млекопптательшщы;
сравнительно р-Ьдки образцы типа Одигитр1п, напбол1;е свойственные
греко-венещанской иконописи, въ которой они играютъ по преимуш,еству
роль мЬстныхъ иконъ Богоматери. Прнводпмьп! (рис. 113) зд'Ьсь въ сппмк'Ь
списокъ иконы Одпгп'^1^н, находящейся въ Мессине и нредставляюш,ей
южно-итальянск1Й типъ Бонаей Матери XVI в'Ька, любопытенъ многинпг
чертами итало-крптскаго мастерства, но въ то же время, по положетю и
типу Отрока, даетъ важньш указан1я сходства съ западными (въ частности,
римскими) образцами! XII — XIII стол.
Иконы Бож1ей Матери тппа Одпгптрш, сопровождаемый пли местными
напменоваи1ямп : Трахатйотисса, Скон1отцсса, Аопнхотпсса и пр., или же
украшающплш эпитетами, нер'Ьдко становились еще въ визант1йской древ-
ности, особенно въ ноздн-Ьйшую эпоху, особо чтимыми и дошли до насъ
въ снимкахъ и снискахъ или же въ отпечаткахъ вислыхъ печатей п пр.
Изъ нихъ любопытная икона Бож1ей Матери 0ерап1отиссы, чтившаяся
на БосФор'Ь, въ Оерапш, и ставшая известной по ея чеканному въ бронзе
пзображешю, изданному г. Г. Беглери (рис. 114), есть икона чисто
м-Ьстнаго значен1я. Но между такими иконами иньш настолько прославились
еще въ древности, что во имя пхъ основались па греческомъ Восток'Ь
церкви и обители. Такова, напр., икона Бонней Матери Перивлепты,

1) Ва11('1'о1. Ь'аЬЬауе <1е Коззапо, 7; Бо1)8еЬи12, 1. с, 277**. п. 2.

 231

113. Икона Богоматери съ Младенцеиъ съ юговосточнаго побережья Птал1и.

получпвшая свое пмя отъ изв'Ьстнаго въ л-Ьтописяхъ визан'пйской столицы

монастыря.
Обширный мужской монастырь во имя Бож1ей Матери Перп-
влепты (т^; терфХё-пточ), т. е. «прекрасныхъ впдовъ», на тр1умФальноыъ
 -» 232 «-

пути къ Золотымъ воротамъ (пьпгЬ Сулу: открыты Фундаменты п древностп)^

былъ построенъ, какъ сказано выше, Романомъ Аргиромъ (1034 г.) и воз-
стаповленъ въ 12С1 — 1282 годахъ, но сгорЬлъ въ 1782 г. Изъ многочп-
сленпыхъ пересказовъ русскпхъ пало^пшковъ мы знаемъ, что этотъ богатый

114. Бронзовая икона Бож1ей Матери Эерашотпссы, найденная въ верати на БосФорЬ.

пмЬн1яыи И здашями монастырь хранплъ много драгоц'§1шыхъ мощей: пра-

вую руку Предтечи, «коею Христа крестилъ», мощи Симеона Богопршмца,
главы Грпгор1я Богослова п Тапаны мученицы, а д1аконъ Игнати!
почему-то говорить о ПерпвлептЬ въ двухъ м'Ьстахъ, упоминая еще «икону
Господню, огь нея же пзыде гласъ царю Маврпк1ю», потпръ топаз10нъ
 -»2дЪ «^

и пр. Но такъ какъ насъ зд'Ьсь интересу ютъ исключительно чудотворный

иконы, то, отсылая за дальнЬйшпмп подробностями къ живому описанш Кла-
вихо, остановимся на одномъ пзв'Ьстш, что на той я^е «прекрасной» (рЫеа
ри1сЬга) площади находился еще одинъ монастырь или храмъ во имя Пспхо-
состры. Кодпнъ въ мшг'Ь «о чпнахъ» (стр. 80) упомпнаетъ, что въ мона-
стырь Перпвлептъ цари ходили въ крестномъ ходу на празднпкъ Бведетя
Бож1ей Матери. Въ Мистр-Ь сохранился доселй храмъ Божхей Матери
«Перивлепты», и если на сгЬнахъ его мы не находимъ какого либо списка
его чудотворной иконы, то онъ могъ быть среди м-Ьстныхъ иконъ. Истор10-
граФЪ Кал1ергъ расппса.1ъ въ 1315 г. при Андронпк'Ь Ст. ПанеологЬ
храмъ Панапн Перивлепты въ Верре-Ь Македонской, какъ значится въ над-
писи этого хра.'ча, п былъ почитаемъ въ свое время «лучшимъ жпвописцемъ
бессалш» (т. е. Македонш — по тогдашнему) ^).
Клавихо въ своемъ дневник'Ь путешеств1я (гл. XXXV) упоиганаетъ,
что церковь снарунги была вся расписана красками и золотомъ, «разными
образами и Фигурами» — любопьггное указан1е на оригиналъ буковпнскихъ
наружныхъ росписей (XIV — XV стол.). У входа въ церковь былъ образъ
Бож1ей ]Матери, съ императоромъ (Романомъ Аргиромъ) и императрицею
по ея сторонамъ, «а у поднож1я образа св. Мар1и были представлены тридцать
замковъ и городовъ», съ греческими ихъ пмена^ш, данныхъ этой церкви
Романомъ. На оград-Ь вн'Ь церкви много картпнъ, и между ними «родослов-
ное древо 1ессея, изъ рода котораго произошла Пресвятая Д-Ьва Мар1я.
Оно сделано мозапкою, такою чудесною, и такъ хорошо изображено, что, я
ув-Ьренъ, никто не видалъ другого такого же удивительнаго». Изв-Ьстно,
что паломничесшя иконки (экз. въ Ватик. Пин.), представляюиця Древо
1ессеево, и Фресковый изображеп1я Древа обильны въ XV вЕк"!;.
Зат-Ьмъ, мы не знаемъ въ точности, какой именно образъ Бож1ей
Матери чтился въ Перивлептской обители, и только отъ нашего паломника
дьяка Александра^) узнаемъ, что, «кром'Ь лшогпхъ мощей», тамъ была почи-
таема «икона святой Богородицы, что покололъ жпдовинъ въ шахматной
игр-Ь, прошла кровь, и до ньш-Ь знаютъ».
Но въ указанной ул;е ранЬе церкви св. Климента въ Македонской
Охрид-Ь '') нашелся также образъ Божхей ]Матери «■Перивлепты», съ надписью
этого имени (рис. 115), пропсходящш изъ м'Ьстныхъ иконъ древняго иконо-

1) Изв. Русск. Лрх. Ипст., IV, вып. 3, 129.

2) Назван1Я монастыря разнообразятся: Перепта, Перивлепто, ПелевсеФтъ; также
у СтеФана: «ндохомъ къпрекрасиой Богородице въ монастырь». У латиняпъ 8. !Маг1а Гог-
тоеа, Ехигчае, П, 120, также Рикт.
3) Македопгп, 1909. табл. У1Г, 255—257.
 234

115. Икона Бож1ей Матери «Перивлепты» въ церкви св. Климента въ ОхридЬ.

стаса церквп. Д^ло въ томъ, что эта церковь была въ древности монастыр-
скою и освящена въ 1295 году во имя Богоматери Перивлепты, и есть
 — » 235 «—

полное основаше полагать, что наша великол-Ьпная икона пдетъ плп отъ
этого временп, п.ш, во всякомъ случа-Ь, отъ начала XIV в'Ька, съ ч-Ьмъ
вполн-Ь согласно прекрасное письмо пкопы, сохранившей въ чертахъ
Младенца сплу древней впзантшской работы. Икона сохранила частью п
древшй чеканный ок-чадъ п вовсе не была никогда переписываема, почему
вся техника ея письма является драгоц-Ьннымъ образцомъ для пзучетя.
Однако, уже п въ тип-Ь Божхей Матери можно видеть, что это письмо не
чпсто впзант1пское, но сербскаго мастерства, что впдно въ чертахъ лика
самой Боя:1ей Матери, тогда какъ лпкъ Младенца остается чисто грече-
скпмъ, даже антпчнымъ.
Въ одной пзъ каппадок1Йскихъ пещерныхъ церквей, разсл-Ьдованныхъ
о. ЖерФашономъ ^) близъ Ургуба въ Кёреме, плгЬется образъ (отд'Ь.п.но,
въ боковомъ прид-Ьл-Ь) Бож1ей ]\1атери, держащей Младенца п склонившей
къ нему свою голову, съ остатками надписи, въ которой, кажется, читается
имя «Перивдепты». Изсл^дователь относить эту капеллу къ концу XI в'Ька,
что, однако же, не можетъ распространяться па всЬ изображенный въ ней
иконы.
Эпитетъ «душеспасительной», столь же естественный для Богоматери,
какъ и для Спасителя ^), пзв-Ьстепъ вообще въ позднейшей иконописи
(у] фи/ос7(1а-У1р'.о? -ар^^^Vо; — надпись на новМшеп пкон-Ь), по, невидимому ,
явился еще ранЬе начала XIV вЬка, къ которому можно отнести изда-
ваемую зд^Ьсь велико-гЬпную сербскую икону типа Одигитр1и (рпс. 116),
«лизкаго къ Иверской.
Храмъ п монастырь Бож1ей Матерп Психосостры совершенно
иеизвЬстенъ намъ, какъ въ греческихъ, такъ п въ русскпхъ историческихъ
источникахъ: вероятно, монастырь этотъ значится въ нихъ подъ другпмъ
именемъ. Подъ пменемъ же «Психосостры» монастырь упоминается въ
пов'Ьствован1и отъ имени венещанскаго доминиканца Петра Кало о пере-
несенш мощей 1оанна Милостиваго, александршскаго патрхарха, изъ Кон-
стантинополя въБенецш во время латинскаго завоеватя. Повйствовате
это разсказываетъ, что во вре>ш разд-бла города п добычи два знатныхъ
венещанца получили на свою долю монастырь Психосостры въ местности по
имени Гелла и отдали его въ управлен1е прхору 1оапну, отъ имени его вене-
1цанскаго монастыря св. Дашила. Черезъ улицу отъ Психосостры нахо-
дится церковь имени Бож1еп Матерп («беотоку»). Когда этому прхору
насл-Ьдовалъ другой, Робальдъ, то онъ, пргЬхавъ въ Константинополь, увп-
далъ большую толпу грековъ обоего пола, собравшихся у церкви Божхей
:) Бегуие Лгск , Хи. 1908, р. 23.
2) Ь'хгтае Соп8{апНпороЫапае, I. р. 180 — 181.
ПС. Икона Бож!е11 ^Матери «Душеспасптельницы» въ церкви св. Климента въ Охрид'Ь
(Македон1я).
Матери, II узналъ о томъ, что они пришли на поклонеше мощамъ 1оанна
ыучеппка, а въ церкви въ то время не было совсЬмъ духовенства; п вотъ
11р1оръ, забравшись туда черезъ окно, отьрылъ ковчегъ съ мощами, богато
украшеннымп, пзвлекъ оттуда мощи и отправилъ пхъ на корабл'Ь тапкомъ
въ Венецш, гд'Ь он-Ь и положены были въ монастыр-Ь св. Дашила. Вене-
щанское изложен'ю добавляетъ къ этому, что монастырь Пспхосостры нахо-
дился на площади, которая называлась «прекрасною». Какъ изв-Ьстно, этимъ
именемъ называ^чи монастырь Бож1ей Матери Перивлепты.
Любопытно сходство об'Ьпхъ замЪчательныхъ иконъ церкви св. Кли-
мента въ Македонской митропол1и — Охрид-Ь'). На одной им-Ьется надпись:
7] герфХгтгто;, на другой: у] фи)г^о;о;тр[а, но та п другая иконы предста-
вляютъ тппъ Бож1ей Матери Одигитр1и XIII — XIV стол'Ьт1й и почти не
разнятся другъ отъ друга.
Несравненно бо.ч'Ье типичности и устойчивости въ композпщи предста-
вляють рельеФныя изображешя Одпп1тр1ц, особенно образки изъ кости и
металла, къ тому же и наибол-Ье численные. Монументальные рельеФы пзъ
мрамора крайне р'Ьдки, и между мраморными плитами, укр-Ьпленными на
сгЬнахъ венец1анскаго собора св. Марка, только одна представляетъ соб-
ственно Одиг11тр110 (другая, подобная по комнозиц!!!, является вар1аптомъ
Одигитр1и, о чемъ см. ниже), хотя этотъ рельеФъ по-здн-Ьйшаго времени и
къ тому же долнгбнъ быть отнесенъ къ вар1анту Елеусы (почитается, какъ
П1а1ег соп8о1а1юп18). РельеФЪ (рис. 117) слыветъ по легенд-Ь: «Мадонною
ружья», такъ какъ на плптЬ укр-Ьпленъ оригинальный об-Ьтный даръ —
ружье, и пом'Ьщается на столб-Ь, на л-Ьвой сторон-Ь церкви, у поперечнаго
неФа. Богоматерь держитъ, стоя, на л'Ьвой рук-Ь сидящаго Младенца п, легко
склонившись къ Нему головою, поддерживаетъ Его .тЬвую ручку, въ то
время, какъ Онъ, откинувъ вверхъ головку п, г.1ядя на нее, благослов.1яетъ
правою рукою, л'Ьвую легко удерживая на рук'Ь матери. Фигуры тял;елы,
складки одеждъ Бож1ей Матери мелко раздроблены и густы, но не лишены
величавости и строгости, какъ и движен1е ноги Мадонны напоминаегъ
изв-Ьстные антики. Между т'Ьмъ, и въ композицш дается уя^е не сакральная
Форма Одигитрш, но осмысленный опред4лет1ымъ чувствомъ и выраженный
движен1ями художественный замыселъ. Богоматерь просила, взявъ Мла-
денца, благословить людей, и, склоняясь на ея просьбу, бонгественный
Отрокъ совершаеть свое благое волеше и по д'Ьтски ищетъ у Матери одо-
брен1я. По стилю и техник-Ь рельеФЪ долженъ относиться къ началу XV в.
Въ венешанской церкви 8. СИоуапш хп Вга§ога надъ дверью въ рпз-

1) Македотя, табл. Л'1, стр. 2ЬЗ—2Ы.

 238 -р^
ппцу впущенъ въ сгЬну
:\фаморны11 рельеФЪ съ
пзображетемъ Одпги-
трш п Младен ца, дерна-
щаго евангеже, относя-
щшсякъХ111-Х1У вв.ды1).
Полные перево
Одпп1тр1п, во весь ростъ^
деря;аш,еп ]\1ладенца на
лЬвоИ рук-Ь п прижимаю-
щее правую руку кт>

груди, встр-Ьчаются ча-

сто върельеФныхъобраз-
кахъ, особенно пзъразно-
образпыхъ складней сло-
новой костп, обращав-
шихся въ Византш, и

относятся въ большпп-
ств-Ь къ XI пли XII в-Ьку.
Таково срединное тябла
тронного складня пзъ
слоновой кости въ арх1е-
ппсконскомъ музегь Ут-
рехта [])пс. 118). Пло-
ск!!! п сухой по Харак-
теру, но чрезвычайно
стиль ный и строго вы-
держанный рельеФЪ Фи-
гуры указываегь на са-
мое лучшее время, что
согласуется одинаково и
съ композпщею, пере-
дающей образъ Одпги-
трш въ наибол'Ье осмы-
сленныхъ чертахъ. Зд'Ъсь
Бож1я ]Матерь смотрптъ

117. Мраморный рельеФЪ въ венещанскомъ соборЪ св. Марка. передъ собою, погружен-
ная въ тихую задумчи-
1) еаЬе1еп1г. МШеШигИсЬе РЫНк гп Уепейгд, 1903, 135—136.
 -а- 239

вость и размышленья о СыпЬ; по д-Ьтской жпвостп, Младенецъ, благослов-

ляя, смотрпп, тоже передъ Собою, но не на ыолебщпка или зрителя, а,
согласно Своему положетю, несколько налЬво. ЛЬвая ножка Младенца,
согнз'тая въ кол-Ьн-Ь, накло-
нена вл'Ьво, что позволяетъ
л-Ьвой руки Матери поддер-
живать Его бол'Ье есте-
ствепно. Благословен1е дву-
перстное ^).
Другой подобный же
складень слоновой кости на-
ходится въ еппскоп1п Лье-
жа ^), представляя совер-
шенно тожественную ком-
позищю, но Формы складокъ
зд-Ьсь значительно упроще-
ны, а положеше правой
руки Бож1ей Матери выше
и показываетъ на опредЬ-
ленньп"г смьюлъ перевода,
назначеннаго выразить въ
этомъ движенш Божхей Ма-
тери релипозное умилете,
тогда какъ предыдущИг
рельоФъ можетъ быть нс-
толкованъ иначе: тамъ Бо-
яая Матерь, какъ бы сло-
живъ правую ручку Мла-
денца на благословете, за-
тЬмъ тутъ же прижала свою
руку къ груди.
Первоклассный обра-
зецъ впзантшской р'Ьзьбы, 118. Средина складня нзъ слоновой костц въ арюеп.
находяш,1Йся въ ризниц-Ь музеЬ г. Утрехта.
Мартвильскаго монастыря
въ Грузш, представляетъ драгоцЬнньп! епископскш' нагрудньп! складень-
крестъ массивнаго золота (вышина 15 сапт.), обнизанный жемчугомъ и

1) 6. НсЫнтЬег^ег. Ь'ерорёе ВугапИпс им Х-е 8гёс1е, 1906, р. 33.

2) 1Ъ1с1., р. 181.
 -а- 240 «-

отпосящшся та1уке къ лучшему времени, не позже первой половпн1,1Х1в1жа.

На кресгЬ напаяны, пзъ р'Ьзпого масспвпаго золота, рельоФные образки
Одпгитри! п четырехъ евапгелпстовъ, мельчавшей п высоко-мастерской ра-
боты, окруженные эмалевыми нимбами и греческими надписями. Какъ мы
писали уже ^), трудно было бы дать даже приблизительное понят1е о красогЬ
Фпгуръ и тпповъ, о чистотЬ стиля, тЬмъ бол^Ье о композпщи пзображен1й,
особенно по увеличенному п туманному воспроизведен1ю креста (рис. 119).
V Серебряпьп! крестъ въ ризниц-Ь
церкви св. Ники въ Спгнах'Ь предста-
вляетъ также пзображен1е Одигитр1ц, по
обычнаго, грубаго мастерства Х1У в-Ька
(рпс. 120).
Но самымъ любопытнымъ по зна-
чеп1ю его для русской древности является
бронзовый крестъ, извЬстный подъ пме-
немъ Купятицкой чудотворной иконы
Бож1ей Матери и хранимьш досел'Ь въ
К1ево-СоФ1Йскомъ соборе, на хорахъ,
вд-йланнымъ въ икону этого имени -),
посл'Ь того какъ она была перенесена
въ Шевъ изъ Кунятицкаго монастыря,
занятаго бенедиктинцами въ ХУН в-Ьк-Ь.
Крестъ этотъ лишь обратная сторона
обычнаго греческаго складня XII в-Ька,
какихъ много привозилось въ
119. Крестъ въ 1>11ли1цЬ ^Мартвпльскаго древности
ыовастыря въ Гру3111. въ Кхевъ п отливалось вновь тамъ л;е,
съ пзображенхемъ Одигитрит.
Любопытный по переводу и пошибу рельеФЪ (рпс. 121) на золоченой
мЬди, пропсходящш изъ базилию! острова Торчелло, близъ Венещп, а нын-Ь
находяш,1Йся въ Кенспгтонскомъ музе!; въ Лондон-б, представляетъ Одигитр1ю
во весь ростъ, стоящею, съ Младенцемъ на л-Ьвой рукЬ. РельеФЪ этотъ
однако же не можетъ относиться къ XI или XII стол15Т1Ю, а скорее къ
ХШ в'Ьку, и псподненъ не греческимъ мастеромъ, а уже птальянскпмъ, по
греческому образцу. Для насъ самое важное зак^иючается въ положенш
л-Ьвой полжп Младенца, слегка согнутой и отклоненной, но находящейся на

1) Опись памптн. древн. въ Гру.пи, 1890, стр. 67 — 68, рис. 34.

2) Снпмокъ по старой гравюре и другому рисунку за Л? IV въ Сборникть гравир. изо-
брсикент нкопъ Божьей Матери и сказангя о пихъ, 1878. Изд. Общ. .Тюи. Др. Письменности.
 -й- 241 -й-

одномъ уровн'Ь съ правою и, стало быть, не подогнутой, какъ въ переводи

Тпхвинской пконы. Надпись по об-Ьплъ сторонамъ Фпгуры Бож1ей Матери
называетъ непзв'Ьстпаго еппскопа Филиппа, обйтноп иконой котораго п
является данный образъ ^).

120. Крестъ въ ризницЬ церкви св. Пипы въ Спгпах'Ь.

Изъ многочпсленныхъ визант1йскпхъ рельеФовъ, представляющих!.

Одпгптр1ю, одинъ (рпс. 122), изданный Гревеномъ ^) и находяшдйся въ собр.
гр. Г. С. Строганова въ Рим'б, сохраняя обычныя черты Одигитрш, любо-
пытенъ тЬыъ, что Младенецъ благословляетъ и.менословно, выдвигая только
кисть руки изъ пазухи гпмат1Я. РельеФЪ относится къ XII стол-Ьтш п по
своему мелочному стилю — скорее къ концу его пли даже къ началу XIII в.,
хотя р'бзьба и сравнительно ншвыя Формы Фигуръ еще им-Ьютъ 16
шюго до-

1) 8сЫитЬег§сг. Щщ^^^: П'^г фронтпспнсъ.

2) Огаеуеп. Е1/епЬегписгке, 8атт1. гп 11аИ(п, С8.
 242

стопнства. Судя по времена, указанное положете правой ручки ]\1ладенца,

можетъ быть, заимствовано отъ пзв'Ьстныхъ монументальныхъ образовъ
Спаса Вседержптеля, гдЬ эта черта является по.таымъ достопнства оратор-

121. Пластинка золоченой бронзы изъ базилики о. Торчелло въ Кенеингтонскомъ музей

Лондона.

скимъ жесто.лгь. Но нельзя не сблпзпть, съ другой стороны, этого типа съ

древиМшпмп 11зобран^етя.чп Одпп1тр1п на крестахъ, гд-Ь полулежащ!!! ]Мла-
денецъ выстаюяетъ именно одну кисть руки пзъ складокъ гимат1я для благо-
словешя.
Подобное же положеше благосдоазяющеп десницы ^Младенца находпмъ
также на костяномъ образк1; Одпгптрш въ Лз'вр'Ь (рис. 123).

122. Образокъ изъ слоновой кости въ библ. собрашя графа Г С. Строганова.

Любопытно, ВЪ вид'Ь контраста подражательнаго западнаго мастерства,

сопоставить (рис. 124) прекрасную статуэтку Кенсингтонскаго музея
(изъ собр. Кастеллянп). относящуюся къ XIII — Х1У в-Ьку. Несмотря на
 244

всю сухость изображешя, р-Ьзчпкъ съумЬлъ придать ему жизнь и двпженхе.

по въ то же время, явно, работалъ во Французской готической манер'Ь.
Рядъ мелкпхъ образ-
ковъ пзъ слоновой костп вп-
запт1йской работы IпI^ется
въ музеяхъ Лувра, Ахена,
[Милана ^), а также много
рельефныхъ пластпнокъ пзъ
серебра есть въ древностяхъ
Кавказа, на крестахъ, пко-
нахъ п пр. ^).
Костяной образокъ на
окладЬ Евангел1я Л!; 1040
въмузе-Ь Клюкп (рпс. 125),
окруженпьп! шестью по-
грудными изобрая;ен1ямп

4Р?^

123. Образок!. Одигптр111 на кости. 124. Статуэтка Бояией Матери въ Кенспн1тонскомъ

Лувръ. мтзеЪ въ «Тондов-Ь.

апостоловъ (еш,е XI в^ка). относятся уже къ западньпгь работамъ

Х1У вЬка.

1) КоЬаиН Де Пеигт, р1. 143—145.

2) Матерй1Аы по арх. Кавказа, т. X. таб.1._ 23.
 ^ 245 -й-
.Ъобопытное подражате.1ьное ма-
стерство въ древней Грузш оставило
въ разныхъ перквахъ и монастьфяхъ
рядъ чеканныхъ на серебри образовъ
Бож1ей Матери Одпгптрхп. въ боль-
шпнств-Ь об'Ьтные складнп гртзпнскпхъ
царей, еппскоповъ, иногда съ пнтерес-
ньпш пзображетя>га сампхъ вкладчп-
ковъ. Хотя намъ пзвЬстны псключп-
тельно поздн'Ьйш1е памятники, однако
ихъ исполнеше почти ц-Ьликомъ повто-
ряеть впзантшсгае оригиналы VII —
ХШ стол.; таковы: складень (рис. 126»
въ церквп ве1ико>1Ученика Георг1я
въ Гелатп (выш. 0.44 м.)- — вкладъ 125. Костяной образокъ изъ оклада Еван-
гелия Л- 1040 въ мтзеЬ Клюки.
царицы Тамары, супруги Пмеретин-
скаго царя Георгия П (XVI в-Ька). съ вкладною надписью ^): икона Ппцундской

126. Складень — даръ супруги имеретпнскаго царя Георпя П Тамары въ Гелатскомъ м — р*.

1; Олмсь пам. Грузин. 34 — 35, рис. 18.

 246

( Гшдшвпптскон) Бож1е11 ]\1атер11

127. Икона Бндшвпнтскон Бож!еи Матери въ
Гелати на КавкауЬ.
(рнс. 127) въ Гелатп, въ то11 же
церкви, съ 2 надписями: католи-
коса (1508 г.) п Далдана Леона
(I 1680 г.); серебряный ковче-
и;е11,ъ д.тя складня съ обра.чомъ
Одигитр1и на верхней выдвиж-
ной дощечк-Ь (0,19 м. выш.), съ
надписью вкладчика Дад1ана Ге-
орпя, царицы Тамары и сына
Леона (Георг1я III. 1578 —
1 Г|82 г.) ^). нын'Ь въ Земо-Чаль-
ской церквп (во.чл'Ь ст. Мпхай-
лово), привезенный съ другп.ми
вещами илъ Гори; складень (рис.
128) въ ризницЬ монастыря Хо-
Н11. грубаго Аюстерства. съ над-
писядш вкладчика Дадхана Лп-
пара (XV— XVI в. I и обновителя

128. Складень въ рпзннцЬ монастыря Хопа въ Гртз111.

ЛеванаТЦотъ 1640 г.). Въ этпхъ складняхъ наиболее любопытны надписи,

набивавш1яся иногда одна за другою, отъ вкладчиковъ, оковывавшпхъ пли
1) Матерйглы по п/ух. Кавказа. XII, рис. 79.
 247-6-
украшавшпхъ икону, пногда ;|;е прямо п.чъ «старагосереора», поступавшаго
въ рпзнпцу со старыхъ. разрушившихся пконъ. Такъ. па посл-Ьднемъ вклад-
номъ складне подъ иконою набита сначала древняя нласпшка съ «плащани-
цею», т. е. плобраисеюемъ тЬла Спасителя, а зат4.мъ пластинка съ грузин-
скою надш1сью: «мученики, пастыреначальники, отцы священнод-бятелп, главы
богослововъ. П1)едстатель-
ствуйте за пзбавлен1е отъ
враговъ. . . паде;кду па васъ
полагаюпцгя царица Бл-рду-
ханъ». Бакрадзе. прочптав-
шш надпись, указываетъ.
что въ нстор1п Груз1и из-
вестна лишь одна царица
этого имени. и;ена Георпя
III (у 1184) и мать знаме-
нитой Тамары.
Въ дополнен1е этого
очерка (неполнаго) изобра-
;кен1й Одигитрш въ росгь,
цредставляемъ. па обра-
зецъ. подра;1;аше тому ;ке
типу въ изображен!!! пра-
литери св. А!шы съ мла-
денцемъ 31ар1ею па ру-
кахъ, — мозаическую икон-
ку XI в^ка (рис. 129) въ
ризпицЬ Ватопедскаго мо-
настыря па Аеон'Ь: лю-
бовное склонеше головы
129. Мозаическая икона св. Анны съ младенцемь ^1ар1еш
]Матери къ дитяти — столь 1)ъ рнзницЬ Ватопедскаго монастыря на АоонЬ.
естественная черта, что
исполнителямъ Одпг11тр1и было трудно удержаться отъ нея въ пере-
дач1Ь тина.
Погрудны!! образъ Одигитрхи естественно предпочитался для гЬльныхъ
образковъ Богоматери и въ Визаптп!, какъ поздн-Ье въ русск05!ъ мастер-
ств-Ь ХЛ' — XVI стол., но какъ вообще вс-Ь предметы личнаго убора, уц-Ь-
л-Ьв1и1е отъ Визант!!!. являются, .за отсутств1емъ раскопокъ на ея древней
территорп!, р-Ьдкостью. такъ, въ данномъ случа-Ь. редкий образки Одигитр111.
Между ними особенно дюбоиытнымъ представляется бронзовый образокъ изъ
 -*248 «-

Крымскаго Херсонеса, храпящ^ся въ Срднв. Отд. Эрмитаача (рпс. 130),

скорее XIV, ч-^мъ XIII в'Ька, хотя вся Фактура носптъ еще черты древней
простоты. На борту остатокъ греческо11 надписи.
Нанротпвъ того, визант1пск1й четыреуголышпг образокъ пзъ слоново)!
кости, попавши! н-Ькогда на Западъ п украшенный рамою золоченаго серебра
и чеканными пластинками, служивш1н окладомъ евангелхя и сохраняюш,1Йся
доньш'Ь въ Нац10нальной Бпбл1отек'Ь Парижа, даетъ великол'Ьпньп! п вполн-Ь
подлинный образецъ греческой р-Ьзьбы XII вЪка, съ виртуозно вьшолнен-
ньиш мельчайшими складками и характерною экспресс1ею изящнаго и при
томъ ийсколько горделпваго лика Бож1ей Матери ^); но, очевидно, это не
тЬлышкъ, а накладная пластинка съ церковнаго ящика.

130. Образокъ изъ Херсонеса. 131. Образокъ на жнровикЬ, XIV в., въ Британскомъ
Эр51пта;къ.
МузеЬ.

Несравненно проще образокъ (рпс. 131) изъ стэатита (жировика), отъ

складня ХГУ в., въ Британскомъ Музе'б: Младенецъ зд-Ьсь обращается къ
молебщику; въ остальномъ переводъ Одпгптр1п остается безъ пере^гЬнъ, но
на образк-Ь имеется хвалебная надпись: у] аЛ^^т^о;.

1)8сЫитЬег§ог. Ерорёе, ТТ, 1900, р. 192.

 ^■249 «-

Строго соблюденъ тппъ Одпгптрш въ двухъ образкахъ, 1572 г. п

XVII в., хранящихся въ лонастыр'Ь Шемокмедп п церкви Цаленджпха въ
Грузш(рпс. 132 п 133).

132. Образокъ 1572 г. въ Шемокмедп 133. Икона Бояией Матери въ Цаленд-

въ Груз! и. жих']^ на Кавказ'^.
Разновидности типа Бож1ей: Матери Одигитр1и.
Антюхшская и1С0на. Образа Аеинютиссы - Горго-
епикоос^. Нерукотворенный образа Богоматери и
тождественные типы.
Разбпрая памятникп типа Болаей Матери Одпгптр!!!, мы видели.
что въ ея древн'Ь11шпхъ пзображенйзхъ наблюдаются два вар1анта: Бож1я
^Матерь держптъ па лйвоы рук'Ь Младенца то полулежащнмъ, то спдящилъ.
Въэтихъ вархантахъ, представляемыхъ, однако, пока псключптельно мелкпмп
памятниками, какъ то крестами (см. выше) и печатями (Н. П. ,1ихачевъ,
табл. Т, 1 — 2 и табл. У1, 1 — .3), согласно съ положешемъ Младенца, раз-
личается, очевидно, и его во.эрастъ: младенческш пли д-Ьтск^й, и отрочесин.
Мы знаемъ, что тппъ Одигитрш былъ т'Ьсио связанъ съ отроческпмъ возра-
стомъ Младенца п представлялъ Его сидящимъ на л-Ьвой рук-Ь Бож1е1[
Матери. Однако, связь перваго варханта съ типомъ Одпгитрп! была выра-
жена гЬмъ, что правая рука Божхей Матери такъ же поддерживала Мла-
денца, перехватывая л'Ьвую руку, какъ бы требовалось для полулежащаго
грудного ребенка.
Если типъ Одип1тр1и происходплъ съ Сир1йскаго востока, то п его
вар1антъ съ полулежащимъ Младенцемъ также, повпдимому, нрннадлежалъ
востоку '^). Мы находимъ этотъ образъ на крохотномъ складн-Ь Сайданай-
скаю монастыря въ СщАп блпзъ Дамаска (въ горахъ. около 30 верстъ).
Сайданапскш монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы пользуется
досел'Ь высокою славою своей чудотворной иконы, пзв-Ьстпой подъ именемъ
Сайданайской Шсауры (Владычицы). Основан1е монастыря приписывается
императору Юстин1ану, который, охотясь будто бы въ горахъ около
Дамаска, пм-Ьлъ впдЬн1е Бож1ей Матери. Въ концЬ VIII в'Ька игумен1я
]Марпна ирхобр-бла въ 1ерусали^гЬ (какъ о тонъ разсказываетъ поучитель-
ная легенда) икону Бож1ей Матери, которая и прославила монастырь.

1) И:!В'Ьст1е Никнфора Каллиста. указываемое Дюканжелъ, что икона Одигптр!!!

вывезена была пзъ Лнт1ох!11, также поддержипаетъ связь двухъ типовъ 1)0Ж1ем Матери.
 -а- 251-е-

Чудотворная икона помещается нын^ у восточной сгЬны церкви, въ золо-

ченомъ к1от-Ь п на мраморной доск-Ь. на которой сделано утлублеше для
пстекающаго огь иконы святого ы1ра. Объ этой икон^ разсказываюгь п
наши паломнпкп, начиная уже съ ХУ столйтхя ^).
День празднован1я Сайданайской иконы въ греко-восточной церкви
неизв'Ьстенъ, и потому можно полагать, что ея ночптан1е могло быть зане-
сено подъ какпмъ либо другпмъ пменемъ (напр. Ант10хи1ской иконы Божхей
Матери, о чемъ ниже). Въ древнемъ ручномъ календаре Нпльса почптап1е
этой пконы на востоке удостоверено. Пзъ списка древнихъ свпдйтельствъ и
псториковъ, упоминающихъ о Сайданайскомъ монастыр-6, видно, что почи-
тате его утвердилось уже ко времени крестовыхъ походовъ.
Наибол'Ье подробный свидетельства находятся у русскихъ паломни-
ковъ: хождете архимандрита Грееен1.я: «Отъ Дамаска же на л^тиш
востокъ есть свята Богородица Седаная, по нашему Пречпстыя иьона.
точить м^ро» (Я. Горожанск1й. Хождете архимандрита Гревенья во
святую землю. Оттискъ изъ Русскаю Фил. Вгьстника 1885 г., стр. 104 —
105. Ср. Путешеств1я Барскаго. По мнЬнио Т'орожанскаго, хожден1е
можетъ принадлежать ЕпиФан1ю Премудрому п было совершено .между
1391 и 1418 гг. и если не ЕппФан1емъ, то всетаки не позже 1517 г., до
времени завоеван1я Палестины Турками); хо;кден1е ТриФона Коробейникова
(1582 г.): «И не доходя до Дамаска десять верстъ, стоип, монастырь Гре-
ческой Пречнстьш Богородицы, что исцелила Ивана Дамаскина руку, что
ему отс^къ злочестивый Царь Левъ иконоборецъ въ Дамаске; и оп^ того
Пречистыя образа исходить м1ро и до сего дни; а образъ пядница» (Саха-
ровъ. Сказашя ])!1СС1;аю народа^ И, кн. 8, стр. 137).
Въ ризницЬ то1"[ же молельни хранится замЬчательньга эмалевый скла-
день. Фотографический снпмокъ (рис. 1о4)представляетъ небольшой кхотикъ.
снабженный колечкомь наверху для ношен1я; это тро1!по11 складень, укра-
шенный на обе стороны, лицевую и наруншую; створки складня не одина-
коваго размера, но одновременны. Весь складень относится къ X — XI сто-
лет1ю, что доказывается его эмалевыми образка»ш и гранатовыми украше-
1) Подробное 0П11сан1е молельни, гдЬ находится эта «икона евангелиста .Туки», съ ука-
зан1емъ другихъ пконъ Божьей Матери хорошей работы и въ ееребряныхъ окладахъ, дано
преосв. Порфир1емъ в'ь его дневники путешеств!я въ Сайданай въ 1843 г.: «Книга Быт1я
моего», I, стр. 230. Но уже тогда, по словаыъ преосв. Пор<1>ир{я. ун1аты говорили, что «настоя-
щая икона евангелиста Луки давно унесена куда го изъ монасты1«1, и что въ Сапданай'Ь
хранится только коп1я». Да.тЬе, и самъ путешественникъ, какъ видно, самой иконы не ви-
далъ, а лишь ковчегъ. То же, но въ католической редак1ии, передаегь ГоверЬ боийагс!, Ьа
У^егее аи ЫЬап, 1908, р. 464 — 489. По его словад1ъ, монахини увЬряюгь, что и самъ патр1архъ
не можетъ вид-Ьть иконы. Видна въ сгЬп-Ь дверка, за нею глухая рЬтетка. черсзъ которую
различаешь ковчежецъ. См. литературу въ сочинен1и С1ои(1агс1, стр. 489.
 — э- 252 «—

шями по коймамъ, который являются тожествешымц напр. съ древнЬйшимъ

окладомъ въ бпблхотек-Ь св. Марка въ Венецхи.
Для точнаго хронологическаго опрехЬлен1я складня въ настоящее время
не достаетъ удовлетворптельнаго снимка, и потому необходимо возм-Ьстить
этотъ недостатокъ подробнымь оппсанхемъ самого памятгака.

134. Образъ Бон<1ей Матери на складн-Ь въ монастырь Сайданая въ Сир^и блнзъ Дамаска.

На внутренней сторон-Ь ^) складня (рпс. 135) въ средней створк-Ь вста-

влена крохотная эмалевая иконка Спаса Вседержителя, спдящаго на престол'Ь
и благословляющаго. Обра-
•ХвМ">^^ ^ зокъ этотъ, по своему впо.ш-Ь
установившемуся впзантш-
скому стилю, относится не-
сомн'Ьнно къ X пли, самое
большее, къ первой поло-
вин!; XI стол-Ьпя. На край-
нпхъ створкахъ — сл'{;ва
отъ Спасителя въ грубомъ
рельеФ-Ь по золоченому се-
135. Складень съ ойразкомъ Ьож1е1'1 Матери въ Сайда- ребру представлена Бож1я
найскомъ монастыре блнзъ Дамаска.
Матерь, протягпваюш,ая
обЬ руки къ Спасителю, слегка ихъ приподнимая, а съ правой сто-
рош>1, въ соотв'Ьтств1е, — эмалевая иконка 1оанна Предтечи, также въ

1) Акад. е. И. Успенск1н. .Чрхеологичесые памятники Снр1н. 11.1в. Русск. Арх. Пнет,

во К — по.т,, VII, 2 — 3. 1902. табл. 4, въ натур, вел.
 -» 253 -6-

положенш предстоящаго ; эмалевые образокъ Болаей ]Матерп былъ

утраченъ, но еще въ древности замЬненъ пластинкою съ чекапньшъ ея
изображетемъ; вокругъ, по капл-Ь каждаго образка, пдетъ украшенге въ
просгЬйшей Форм^Ь шашечнаго набора нзъ пиленыхъ гранатъ или стеколъ.
Наружная сторона к1отца представляетъ. во первыхъ, въ средней ея части
чеканный образокъ, укр-Ьпленный внутри широкой шашечной рамки, состоя-
ш,ей изъ 'гЬхъ же стеклянныхъ шашекъ. Образокъ зам-Ьняетъ, очевидно,
разрушившуюся эмалевую иконку и представляетъ. быть можетъ, ту чудо-
творную Сайданайскую икону, о которо1т пдетъ р'Ьчь. Зд'Ьсь крайне грубымъ
рельефомъ исполнено погрудное изображение Бож1ей Матери съ Младен-
цемъ, котораго она поддерживаетъ въ полулежачемъ положенш л-Ьвою
рукою, прижимая правую руку къ груди. Что особенно зам-Ьчательно,
одежды Младенца ровно положенными складка1П1 представляютъ Его какъ
бы спеленутымъ, и для полной ясностп представленъ даже шнуръ, кото-
рымъ эти одежды у ступней перетянуты, для того, чтобы он!; не раскры-
вались. Такимъ образомъ, мы имЬемъ .зд-Ьсь р-Ьдчаишее пзображен1е Бож1ей
Матери съ Младенцемъ въ томъ греко-восточномъ пскусств-Ь, которое шло
въ своихъ первыхъ иконахъ отъ грубо реальныхъ представленш. Ручки
Младенца, л'Ьвая закутана, а правая видна изъ подъ складокъ только въ
кисти, при чемъ зд'Ьсь, стало быть, н'Ьтъ ни свитка, нп благословляющей
десницы. На основанш вс^хъ соображешй о стил'Ь и времени, мы счптаемъ,
что этотъ образокъ не мон^етъ быть позже X столйтхи, но можетъ еще
относиться къ ЛЧП — IX в'Ькамъ. Надвухъбоковыхъ створкахъ зд-Ьсь выло-
жены небольпие эмалевые кресты въ древнМшемъ тип'Ь, съ круглыми ячей-
ками эмали по концамъ рукавовъ креста. По типу этотъ крестикъ напомп-
наетъ чрезвычайно известный на Кавказ-Ь крестикъ царицы Тамары ^). По
сторонамъ его вьшолнены чеканомъ четыре маленькихъ крестика.
Изъ этого описан1я, дополняемаго снимкомъ, къ сожал'Ьн1ю, снятымъ
наскоро стереоскопны51ъ аппа])атомъ, ясно, что средшй образокъ пом'Ьщенъ
въ складн-Ь совершенно случайно, т. е. что складень готовился не для него,
а для драгоценной эмалевой иконы Спасителя, а потому этотъ образокъ и
очутился на нарудшой сторон-Ь складня. Отсюда, сообранчая значен1е подоб-
ныхъ складней и декоративную роль ихъ наружныхъ украшен1Й, мы можемъ
заключить, что образокъ этотъ сталъ почитаться, во первыхъ, не ран-Ье
X в-Ька, когда складень былъ устроенъ, а, во вторыхъ, быть можетъ, онъ
и сталъ чтпмьшъ только потому, что находился снаружи р^дкостнаго золо-
того к1отца съ эмаляиш.

1) Опись пам. Грузт. стр. 89 — 91, рис. 41 и выходной.

 -^■254

Въ мозаической росписи храма св. Луки Фокидснаго, 0Т110СЯ1це11Ся 1;'ь

началу XI стол-Ьтхя, мен!ду многочисленными изобран{ен1ями, размещенными
но обоимъ боковымъ неФамъ, находпмъ три образа Бож1ей Матери съ Мла-
денцем!., несомн'Ьнно воспроизводпнце вь мозаик-Ь чтпмыя иконы Болпсй
Матери, къ этому времени достигипянаибольше!! славы. Что пныя изображе-
п1я относятся къ разряду чудотворныхъ иконъ, о томъ достаточно свидетель-
ствуютъ: во иервыхъ, пхъ особо выд'Ьленное мйсто въ тимпанахъ арокъ сЬвер-
наго и южнаго неФа, по близости отъ алтаря; во вторыхъ, особо торжествен-
ное пхъ исполнен1е въ центрЬ широкаго полукруга и, наконецъ, самое ихъ
пом'Ьш,ен1о въ росписи храма, посвященмаго св. ЛукЬ. Въ одномъ изъ зтпхъ
изображен!!! представлена Бож1я Матерь съ Младенцемъ на престол'Ь, въ
другомъ ■ — образъ Бож1ей Матери съ Младенцемъ, сидящимъ на право!!
ру1;1>, !!, !гаконецъ, въ третьемъ
(рис. 136) воспроизведена и!;она,
!;акъ ра.зъ относящаяся къ 1!аше!'1
тем-Ь. Правда, здЬсь эта икона

дана унче въ полномъ визант!!'!-

скомъ стил'Ь X — XI вЬка : Боиая
Матер!, представлена въ обыч-
номъ облачеши, и Младенецъ
какъ бы помещается въ склад-
кахъ ея маФорхя; 0!!ъ предста-
вленъ полулежащпмъ, 1! рука
Бож1ей Матери не сто.1ько под-
держиваетъ Его, сколько прика-
сается къ Нему. Младенецъ обла-
ченъ въ длинный гпыатш, драпп-
13(1. Мозаика въ церкви се. Лум! пъ Фокпд!;.
рую1дш Его отроческую Фигур!;у
до самькъ ступней. Любопытная
и !1стор1!ческ!1 важная подробность: правая ножка Младенца подогнута подъ
л-Ьвую и выставляется изъ подъ нея исподомъ ступни (впоследстваи эту на-
туральную черту, разработанную греко-итальянскою иконописью, мы встр-Ь-
тимъ въ Тихвинской икон'Ь и др.). Правая рука Бож1ей Матери пр!1жата
къ груди, а голова ея слегка склонена 1:ъ Младенцу.
На артосной панагт императора Ллекспя Комнина А11гела(11д5 —
1204) (рис. 137), хранимой въ ризнице Аоонскаго монастыря св. Панте-
леймона ^), вырезанной изъ св'Ьтло - бпрюзоваго ;кировика, въ це1!тр'Ь

1 1 Памяптнки христгаискто искусства на Авопп. г.т]). 222 — 224, табл. 31.

 -^ 255 -8=^

вс^хъ спмволпческнхъ темъ, изобрая:енныхъ тончайшею р-Ьзьбою, пред-

ставлена въ спльномъ рельеФ'Ь Бо;к1я ЗГатерь, держащая на об1;пхъ ру-
кахъ лел;ащаго Младенца. ЗГладенецъ одЬть въ одну короткую рубашечку,
и об'Ь ножкп Его представляются обнаженными до колйнъ; правая ручка
Его лежптъ покойно на кол-Ьн'Ь, а л-Ьвая держится за руку Матери.
Вокругъ изобрая;ен1я Бож1еи Матери надпись: осла^^Зре [х^^тгр -ардЬг
]Зреэотр49^ Ко^^V■^]VОV 'АХё^ю^ "ЛууЕXоV сгхгтго!;. Эпитетъ ^ргоотрс^ро; не

137. Лртосная панапя въ Паителеймоновскоп обители ва Лоов']^.

пм-Ьетъ значешя млекопптательницы и почти тожественъ съ эпитетомъ

^реоохратоОта. По лепесткамъ цвЬточно!! чашечки, которую представляетъ
собою эта артосная панапя, изображены пророки, глаголавшхе о святой
Д-Ьв-Ь, съ развернутыми свитками, на которыхъ читаются надписи, указы-
ваемый каждымъ: Давпдъ, Соломонъ, 1езекшль, Аввакумъ, Дан1плъ,
Малахк, 1ерем1я, Иса1я, Софон1я, .Захар1я, ^Гоисен. По краямъ дл1шная
надпись силшолпческаго содерячанк: Аг!и.ш'^ окта тг ха! ':р^а■аxт^V:V агХа?.
АЕ[^Аа^V. *0 АОо?. Фкта. Кузрбхыу оаХау^. Тр(а трЕтаиуг]. X? арто!;.
Паодг^/с;. Ксог, оо^-^^^Сг•. аасха ".ш 00 Лоусо. 'Аотсо 6 Хс. Проа■Vгаг'.:
!7(ог/;р(а'/ Коаг/;7 'АуугЛы /м рыо-'.'^ 'АЛг;1со. Сбоку Бож1еи Матери выр-Ь-
зано ея имя (ГТАМАГ1А), которое послужило заг1мъ, какъ сказано, и на-
 256-й-
зва1Йе:мъ предмета церковной утвари (Папаг1и). Весь наборъ симводиче-
скихъ темъ разъясняется въ надписи, какъ таинственный смыслъ «Христа,
Ь'оторый есть артосъ», и «Д-Ьвы, которая даруетъ тЬло Бога Слову».
Повпдпмому, мистпчесий смыслъ пзображен1Й требова.1ъ подыскать такую
иконную композшЦю Бонаей Матерп съ Младенцемъ, въ которой Бож1я
Матерь приносила бы Сына своего въ л^ертву пскуплен1я. Такая иконная
композпц1я оказалась въ одномъ пзъ сппсковъ восточной чудотворной иконы.
Сл'Ьдующ!!! п по времвнп. и по значен1ю, памятнпкъ той же компо-
зпщи представляется рельефомъ въ соборп св. Парка въ Венегци, укр-Ь-
плеппымъ на внутренней сторон^^ перваго столба поперечнаго неФа церкви,
при чеыъ рельеФЪ обращенъ на западъ и находится въ нолутелгаот-Ь.
РельеФЪ этотъ издревле пользуется славою чудотворен1я ; передъ нимъ
горятъ неугасимый лампады и совершается непрерывный притокъ мо-
лебщиковъ. РельеФЪ пзвЬстенъ подъ пменемъ Майоппа йе! Ъас1о, что
объясняется, повпдпмому, т'Ьмъ, что усерд1е прикладывающихся къ образу
поклопнпковъ стерло почти совершенно всЬ складки одежды на ]Младегщ-§.
такъ что Младенецъ на первьп"! взглядъ кажется какъ бы обнаженпымъ.
На самомъ д'Ьл1Ь, рельеФъ этотъ греческой работы не позже XII в. и, если
не привезенъ пзъ Константинополя, то исполненъ былъ по греческому
образцу, въ видй точной его копш. Что рельеФЪ не случайно сталъ поль-
зоваться славою чудотворешя, но, какъ то
Г _ . ; часто бываетъ, самъ былъ коп1ею чудо-
творнаго образа, тому находимъ ясное до-
казательство на наружной стЬи-Ь той же
церкви св. Марка. Шсколько прим-Ьровъ
насъ удостов-Ьряютъ, что въ старину уцер-
ковныхъ строителей было въ обыча!; въ
нару;кныхъ частяхъ здан1я декоративными
украшенхями указывать на храняш,1яся въ
н-Ьдрахъ церкви святьнш: мощи, иконы. Въ
настоящемъ случае на лицевомъ Фасад-Ь со-
бора, наверху второго портала съ правой
стороны, въ ключ-Ь арки, псполнена какъ
разъ чорс.гьсфомо отдельно эта самая икона
138. РельеФЪ на портале церкви св. (рис. 138). стало быть, съ характеромъ
Марка въ Венещи.
указан1я на то. что настоящая пкона вну-
три собора была снята съ чудотворной и
сама такою стала уже въ конц'Ь XIV в'Ька, когда этотъ порталъ былъ
исполненъ. О порталахъ церкви св. Марка (западиыхъ п сЬвернозгь), т-Ьсно
 3

о.

и
X

ГС!
 -^■257*--

Г^
139. Мраморны!! рельеФЪ Бож1ей Ыатерц «Анпошйской» въ церкви ев. Марка въ Венегци.

прпмыкающихъ къ визанппскому искусству и его декоратпвнымъ оораз-

цамъ, съ мозаикою н различными рельефами п орнаментальными плитами,
новое разсужден1е представлено Габеленце.\1ъ^), но памятники опред1;лены
по эпохамъ только приблизительно.

1) 0аЪе1еп1;2, Н. В{е пиИе^.аНегИсНе ПаеНк т УепесИу, 1903, р. 1С5 — 108.

17
 ^258

Великол'Ьпный мра-
морный барельеФъ
Бож1еп Матери (рпс.

139), деря;ащен полу-

се лежащаго Младенца
одною рукою, нахо-
дится также внутри
церкви св. Марка, но
я поло;кен1е Младенца
настолько сбли;кена
съ типомъ Однгптр1и,
что придать рельефу
ел
условное пропсхожде-
те отъ разбпраемаго
типа мы не решаем-
ся, пока не найдется
бол-Ье яснаго указашя

въ другомъ памят-
ннк'Ь. РельеФъ отно-
сптся еще къ хороше-
му времени, т. е. пер-
вой половинЬ ХШ в.
СЗ

Очевидно, ту л;е
самую чудотворную
ё икону мы находимъ
въ тимнан'Ь надъ пор-
о таломъ бокового ю;к-
о
наго входа въ римскую
церковь св. Маръи
Артели (рис. 140)^
исполненную римскою
мастерскою, судя по
широкимъ матрональнымъ Формамъ ц н'Ь;1;нымъ краскамъ ^), въ самомъ концЬ
XIII в^ка. Позшмо м'Ьста, выбраннаго для настояш,ей мозаики, декоративный

\) ^Гозаика эта по стилю тождественна съ алтарными лозапкали церкви 8. Мапа

Ма2210ге и надгроб1емъ кардинала Гонзальва тазгь же. Точное же указан1е получается въ
сохранивше.мся старомъ рпсункЬ нарумлнаго вида алтаря базилики 3. М. Ма2д1оге, устроеннага
Николаемъ IV {1288 — 1299), см. 6. В1а51ои1, Ъа Ъа&Ика Ещ. Лг 8. Магга еЛ Я ра1. арш1
3. Магкип та^огет, Боша, 1911, стр. 21: въ средномъ люнегЬ верхней части аркадъ видна
 -й-259*-

пр1емъ, которьгаъ она пспо.шена, ясно указываетъ, что д-бло пдетъ объ осо-
бой пкон-Ь Бо;к1ей Матерп, которая въ данномъ случа-Ь воспропзводптся,
вероятно, потому, что эта пкона чтимая. А именно: группа Боя:1ей Матери
съ ;Младенцемъ заключена въ особый кругъ, знаменуюшДп какъ бы славу
Бошей Матерп п этой ея иконы, а по сторонамъ этого круга представлены/
въ меньшемъ разм-Ьр-Ь, два кол'Ьнопреклоненные ангела, держапце возжен-
ные св-Ьтпльнпкп передъ иконою. Широкое раснространете этой темы въ
птало-крптской иконописи естественно соответствовало основному вкусг
итальянской лспвоппсп, ожпвлеш.ю образа Младенца, бывшаго доселе иера-
тическою Фигурою. Не входя зд-Ьсь въ разборъ, который постЬдуеть ниже,,
вс^хъ Формъ п впдовъ ожналетя датской Фигуры, лежащей на рукахъ
Матерп, скажемъ кратко, что настоящая чудотворная икона развилась
загЬыъ въ итальянской н;пвонисп въ рядъ особыхъ типовъ, пзъ которыхъ
иные, въ свою очередь, также стали чтпмьшп пли стали почитаться чудо-
творными. ЗагЬмъ, отъ этихъ уже тпповъ, но черезъ посредство птало-
};ритской иконописи вьфаботалпсь чудотворныя иконы Муромская^ Ушо.ги
моя печали и др. ; въ топ лее греко-птальянской иконописи слоаахлась загЬмъ
особая редакц1я настоящаго перевода, въ которой
Бож1я Матерь держитъ уже полулежащаго ^Младенца
обЬимп руками.
Въ числе пконъ, чтимыхъ въ Россш, обращается
доселй въ переводахъ одна, носящая назваше Ант1о-
х1йскоп иконы Бож1еп Матерп (см. рис. 141. по
старой гравюре). Этой икон-Ь установлено и праздно-
вате 28 мая п 23 марта, хотя время ^) п м-Ьсто явле-
н1я иконы совершенно неизвестны. Такпмъ образомъ,
остается подъ вопросомъ, какъ должна быть настоя-
щая пкона изображаема и пм^егь лп она какое либо /1(ли мл^та аз А»^
отношеше къ основной, на>ш упомянутой, восточной
иконе. Возможно, что въ настоящемъ случае, не- 141. Бон;!я Матерь
Лнт1ох1иская на старой
смотря на тысячелетнее забвенхе, покрывшее древнш
оригиналъ, мы пмеемъ въ нашпхъ переводахъ ^) греко-
гравюр'Ь.
итальянскую переделку древней иконы. Бож1я Матерь слегка склонена здесь
къ ^Младенцу, она прпдерживаетъ Его обеюш руказш, но Онъ уже не
какъ разъ наша мозапка, которая, стало быть, послЬ разбора среднев4кового алтаря дер1ши,
была перенесена въ храмъ Мар1ц Арачели, в-Ьроятно, властью общаго патрона кардинала.
1) Въ Росписи свлтымъ «кона.«г Божгей Матери, пом-Ьщ. въ Чт. М. Общ. II. и Др.
1893, I: «Анлоийская л4та 530».
2) Собран^ гравироваюшхъ изоораженш иконъ Божгей Матери, 1878. Лам. Общ. Люб.
древн. письм.. .Л!^ 87, къ Л; 8.

17*
лежптъ па ея рукахъ и, слегка повернувшись. об'Ьпмп ручкамп выражаетъ
свое благоволеше къ молящимся.

Ь'акъ увпдпяъ, греко-птальянская пконоппсь получила въ свой обп-

ходъ указываемый тппъ чтпмой пконы п зат'Ьмъ переработала его въ
смысл* реальнаго он;пвлен1я пзлюбленпой темы Мадонны съ Младенцемъ:
въ древней церкви Петра, СтеФапа п Гроба Господня въ Болонье имеется
створка складня съ образомъ Бож1ей Матери этого типа; въ веронскомъ
храм-Ь св. Зенона есть вотпвная Фреска, п зам-Ьчательная икона XIV в-Ька
визанпйскаго типа, происходящая пзъ южной Германи! пли северной
Птал1п, находится въ музе-Ь Барджелло во Флоренцш.
Возможно, что къ числу характерныхъ вархантовъ именно Одигитр1и
относится и тотъ, въ которо:нъ Младенецъ представляется въ д'Ьтско:>гь, а не
отроческомъ од-Ьяти (короткая туника) и потому съ обнажегшымп ножками.
Этого варханта мы нигд^Ь не находимъ на впслыхъ печатяхъ, но взам-Ьнъ
того встр'Ьчаемъ въ монументальной мошиюь Па.гатинской капеллы, къ
тому же пом-Ьщенной по близости алтарной абсиды, въ конц-Ь л'Ьваго неФа.
Уже одно такое изображен1е заставляетъ предполагать существованхе осо-
баго восточнаго прототипа, которьп'г могъ быть см-йшиваемъ на Запад* съ
греческою Одигитр1ею. Д'Ьло въ томъ, что надъ пзображенхемъ Бож1ей
ЗГатерп читается ясная греческая надпись имени Одпгитр1и: Н ОДНГН-
ТР1А. и Богоматерь представлена въ точномъ и строгомъ впзант1йскомъ
тип* XII в^Ька, дающемъ образъ юной богини Аеины, облаченной въ лило-
вый маФор1й п спнш хптонъ. тогда какъ Младенецъ въ хитон* и гимат1п
пзъ золотныхъ ткане11 (чисто византийское, раннее облачен1е Предв*чнаго
Младенца), но ножки Его необычно обнажены. Можно было бы относить эту
деталь къ поздн*йшец реставрац1п, но ясныхъ прпзнаковъея снизу не видно.
тЬмъ бол*е, что и вся мозаика представляется только въ полусвет*, которьп!
мерцаетъ вь сЬверо-восточномъ углу Палатинской капеллы, какъ пзв*стно.
съ сЬверной стороны закрытой пристройками. Справа отъ Одпгптрш пзоб-
раженъ св. Предтеча со свиткомъ и съ греческимъ текстомъ его словъ:
«Се Агнецъ Божш» и пр. Типъ Бож1ей Матери не разнится отъ прочпхъ
ея изображенш въ капелл* (въ «Благов*щен1и», «Ср*тен1и») п отчасти отъ
мозаикъ Монреале п долженъ быть отнесенъ къ основной греческой мастер-
ской, работавшей въ капелл*.
На ст*н* церкви св. Аванасгя въ Са.гоникахъ ^) мы также находимъ
этогь вар1антъ Одигитрш въ небольшомъ .1фаморно:чъ рельеф*, вмазанномъ
въ ст*ну въ особой нпш*. Къ сожал*нш, рельеФЪ этоть сильно пострада.1ъ:

1) Македомгл, рмс. 75, стр. 133.

 -^261 ^

лпкп Бож1еп ЗГатерп п Младенца сбиты плп стесаны, равно обломана пра-
вая рука Бож1ей 31атерп, которая, въ отлпч1е оть всЬхъ другпгь тпповъ,
была слегка приподнята въ правую сторону. ГельеФЪ относится къ поздн-Ьп-
шему времени, и врядъ ли, судя по его необыкновенно сухой р^зьб-Ь, кото-
рая огранпчпваетъ сктадки почти простьпш черта>ш, можетъ быть ран1е
Х1Л' столЬт1я. На рельеф! вполн-Ь ясно видно, что туника ^Младенца не
доходить до кол-Ьнъ.
Въ этомъ посл-§дован1и вархантовъ типа Одпгпт[)1п наше внпманхе
должно остановиться на одномъ, наиболее раннемъ и засвпд^тельствован-
номъ даже надписью, а именно на упомянутомъ ран-Ье ь-рохотномъ круг-
ломъ медальоюь изъ перегородчатой эмали на ок.гаОп греческого Евашел^я
вък05^мунальнои библ1отек-Ь во Скюь, гд-Ь погрудное изображеше Богоматери
съ Младеннезгь. обозначенное, какъ уже ран-Ье было говорено, юшнемъ
Одигитрш, представляетъ об! Фигуры именно въ такомъ вархантб: Бого-
матерь смотрптъ уже на М1аденца: Онъ слегка повернуть къ ней и не гля-
дитъ на зрителя; въ л-Ьвоп рук! Опъ, по обычаю, держпть свптокъ, а правой
благослоыяетъ; но об-Ь ножки Его до кол-Ьнъ обнажены, такъ какъ Онъ
облаченъ единственно въ пурпурньп! хптонъ и не пм-Ьеть вовсе гпмат1я.
Тотъ же самый вар1антъ находпмъ въ соборгь г. Монреале (рис. 142).
Въ люнегЬ. надъ главно11 входной дверью, пм-Ьется прекрасной работы мозап-
ческое изображенхе Одпгптр1н, т. е. стояше11 и держащей на л!вой рук-Ь
^Младенца Богоматери. Богоматерь представлена въ обычно)! традпщона,1ь-
ной поз!, безъ всякпхъ перем'Ьнъ. за псключетемъ легкаго ск.10нен1я
головы, но Младенецъ изображенъ въ одной короткой д-Ьтской рубашечк!.
такъ что об! ножкп Его обнажены : въ жпволгь движети Онъ протягиваеть
правую руку для благословен1я. а въ л^Ьвой держпть развернутый свптоьт.,
на этотъ разъ въ вид! средневековой грамоты. Латинское рпемованное
четверостиш1е внизу (въ дв! строки) посл!днп51и словами указываетъ, что
греческ!!! оригиналъ бы.ть приспособленъ къ прославленш державныхъ
ктиторовъ собора; вместо свитка съ пзречетямп Спасителя представленъ
свптокъ съ тптуло^гь.
Мы счптаемъ особенно важнымъ такя;е и то обстоятельство, что на
ктпгь Хах1).гьско11 Богоматери, надъ самой иконой, справа, мы встр!чаемъ
эмалевый меда.гьонъ (рис. 143) съ такшгь же пзображешемъ погрудной
Богоматери, держащей Младенца на л!вой рук!, а правую ршленно прило-
жившей къ грудп и смотрящей на ^Гладенца. При это^гъ ЗГладенецъ пред-
ставленъ въ то>П) же жпвомъ двпженап и также въ одномъ хитон! (безъ
гимат1я) изъ двуцв!тной полосатой (сирхйской?) матерш и съ обнаженными
ножками: въ л!вой рук! Онъ держитъ опущенный свптокъ; Самъ поднялъ
 262

голову II смотрптъ на ;Мать. Такое совм-Ь1цен1е на двухъ концахъ право-

славнаго мхра двухъ совершенно одпнаковыхъ вар1антовъ Однгптр!!! п съ
такою характерною особенностью заставляетъ насъ утверждать, что въ
древней Впзантш, приблизительно уже въ начал! XI в-Ька, существовала
чтимая икона Бож1еи ЗГатерп съ ]Младен11,емъ въ тип-Ь Одпгптрш, намъ по

142. Мозаика надъ западнымъ входомъ въ собор-Ь г. Монреале близъ Палермо.

имени точн-Ье оставшаяся непзв'Ьстною. но которой мелк1я копш мы нахо-

димъ на указанныхъ намятнпкахъ ^).
Столь же характерно и то, что и у раннпхъ птальянскпхъ жпвонпсцевъ
мы находпмъ этотъ вар1антъ. Такъ, въ Пинакотек! города Арендо пм-Ьется
большая икона, считаюхцаяся работою художника этого города 21артрг1-
тоне (фот. Алппарп. Ли 9968). Зд-Ьсь Богоматерь спдпгь на пышномъ

1) Ни на одной вислой печати мы не видимъ нагпхъ ножекъ у Младенца: всякое пред-

положете подобной детали должно быть пока относимо къ небрежному псполненио р4зчпковгъ,
позволяющему впд-Ьть многое.
 263 «-
трон'Ь, въ впзагтйскомъ уборЬ, но съ короткпмъ покрываломъ, а Младе-
нецъ поддерживается л-Ьвою рукою, при чемъ обиаженныя Его ножкп
стоять на кол'Ьнахъ Матери. Другая подобная же икона находится въ 11из)ь
(фот. Гарджоли, Е 679) и представляетъ Богоматерь на большомъ раз-
д'Ьланномъ трон^Ь, съ крохотнынт ангелами позади, такъ что Богоматерь
представляется колоссальныхъ разм-Ьровъ. Икона относится къ Х1У в^ку и
прпппсывается школ'Ь Деодата Орланди.
Положен1е почти то же, съ тою разницею,
что Богоматерь держитъ Младенца право!!
рукою за ножку.
Вар1антъ этотъ важенъ для насъ гЬмъ,
что онъ, видимо, легъ въ основате того
греко-итальянскаго типа Богоматери Ми-
лующей или Милостивой (Елеусы), ко-
торая въ одномъ сппск'Ь донын-Ь пользуется
особепнь»1Ъ почптатемъ на остров-Ь Кипр'Ь,
подъ именемъ! Милующей Киккской
143. Эмалевый меда.чьонъ на Хахуль-
Богоматери (см. ниже). ской иконЪ Бож1ей Матери въ Гелати.
Совершенно ана.10гцчное погрудноо
(точн'Ье, покол-Ьниое) изображен1е Бож1ей Матери съ ]Младенцемъ, пм'Ью-
щимъ обиаженныя ножки, находится въ сред'6 мозаикъ церкви св. Мар1и
«Освободительницы» (Либера) ^), по близости отъ городка Аквино, въ южной
Итал1и. Мозаика эта (рис. 144)
украшаетъ тпмпапъ пли люнетъ
входнаго портхча, какъ и люзаика
Монреальская. Но, что особенно за-
м-Ьчательно въ данномъ случае, —
по сторонамъ иконы Божхей Матери
мозаикою же выполнены два сарко-
фага, и въ каждомъ пзъ ппхъ пред-
ставлена голова умерше!! ;кенщины,
144. Мозаш;а надъ входомъ въ церковь Й. ]\1аг!а
окутанная полосатымъ покрываломъ ЫЪега близъ Аквино, ХП в.
(замужнихъ женъ) ^). Надъ сарко-
фагами читаются имена умершихъ: Отталина и Мар1я; изъ нихъ первая
изв-Ьстна въ истор1п городка Аквино, какъ жена влад-Ьтельнаго графа, жив-
шаго около 1160 года. Итакъ, н-1;тъ сомн'Ьн1я, что мы, въ данномъ случае;,

1) Вегигах, 1. с, й§. 79.

2) См. мое соч11нен1е «11зобра;кен1я русской княжеской семьп въ мпн1атюрахъ XI в.»,
1906, стр. 113-114.
 —а- 264 «—

им1-.емъ въ мозанк'Ь исполненный списокъ чудотворно!'! кнзант1йской иконы,

перешедшШ заН.мъ п къ намъ пзъ Гре1Ц|[.
Въ пллюстрац1яхъ къ отрывку рукописи Космы Ппдцкоилова, присое-
дннснныхъ кь Смнрнской рукописи Фпзхолога ^), находпмъ ту же деталь въ
изобра;кен1и Бож1ей ]Матери, сидящей на трон'Ь и дер;кащей на л4вой рук-Ь
Младенца, прпчемъ правая рука Богоматери приисата къ груди (а не ука-
зываетъ на Младенца) и склоненное лицо Божхеп Матери почти касается
Младенца, а все цЬлос дапно11 мпн1атюры близко напоминаетъ нашу чудо-
творную икону Донской Бож1е11 Матери. Правда, рисунокъ мпн1атюры,
какъ и отгискъ печати, не можетъ составить еще -ракта иконописи, для
котораго требуется ясное свидетельство иконописнаго перевода или ;ке
самый ея памятникъ. Что касается, загЬмъ, символической надписи падъ
мин1атюро11, въ которой Бон{1Я Матерь сравнивается съ прозябишмъ жезломь
Аарона, то символика произвольно иримкпуча къ извЬстнымъ тппамъ и
1И1чего не даетъ для ихъ попиман1я или ихъ значения и роли въ древности.
Таковы символическтя напм(Ч10ван1я : спита (для Бож1ей Матери съ Мла-
денцемъ на тр01т1'> въ ит-е. Кипрской пли Печерской), престола (для Марш
на троп'Ь, держащей Младенца на правомъ колЬн-Ь и умиленно, а не «печально»
скло1П1вше11ся къ Сыну), селтсвттика (образъ Бож1ей Матери съ Младен-
цемъ на трон'1". поверхъ семисв1;щппка), горы Синайской, съ изобра;кен1емъ
Моисея предъ купиною, а на верху иконы Одигитр1и погрудпой, и т. под.
Рядъ тпповъ Бож1ей Матери съ ЛТладепцемъ пабранъ здЬсь минтатюристомъ
безъ всякаго разбора и какого-либо соотв'Ьтств1я съ требуемыми символи-
ческими параллелями, въ манер1"> поздне-греческой иконописи, изобнловав-
ше1"( р1тторичес1;ими и символпческ'пми Э1пггетами. Въ общемъ, весь подборъ
этпхъ типовъ не даетъ, кь сожал'1-,н1ю. ничего новаго для чудотворпыхъ
иконъ и типовъ Бож1ей Матери и указываетъ уи;е па вторую половину
XIV вЬка, къ которой лы относимъ (всл'Ьдъ за другими) и самыя минхатюры
Смпрнскаго Фпз10Л0га. Основной интересъ между ними для нашего вопроса
тгЬетъ лишь настоящая мин1атюра, любопытная но своему тождеству съ
ранними типами Бож1ей Матери «>'мплеп1я» въ греческой иконоппсн, какова,
напр., замечательная икона Гусскаго Музея (рис. 145), относимая нами къ
концу XIV вЬка. По этому образцу можно было бы думать, что самьн! типъ
1")0Ж1ей Матери съ Младенцемъ, пзображеннымъ съ обнаженными ножками,
образовался уже въ Итал1и, на почв-Ь новаго реалистическаго направлентя,
а не идетъ пзъ восточной Д11евне11 пконониси, представлявшей Сьша Мар^и

1) 1оз. ^^1 1-/у,ао\У8к!. 1)ег ВМегЪ-сг.ч йсв дг1есЫ8с11еп Г11уи1о1о(1ив, 1899, Та!'. ХХТПГ.
Объяснения типа Бож1ей Мате]!!! на стр. 57 невЪрмы.
 265

145. Икона Бож1ен Матери «Улшлен1я» въ Русскомъ МузеЬ.

въ возраст!; грудного лладенда. Но какъ предъндущхе ият(тш1ка XII —

XIII стол., такъ п приводимый ниже строг1Й образъ Однгптрш этому ясно
прогивор-Ьчагь.
Между древними иконами, свято хранящимися въ убогихъ церквахъ
 —я- 206 «

глухой II трудно доступпо!! горной Сванет!!! II ставшими ПЗВ'ЬСТНЫМП въ

сппмкахъ, благодаря усерд1ю изсл-Ьдователей п Кавказскихъ Фотографовъ
(особенно Д. И. Ер]макова). обращаетъ на себя БП11ма1пе замечательный
;1;11воппсный складень (выш. 12 вер.) XIII — XIV вв. (рпс. 146), съ разру-
шенною вкладною надписью и съ вставленнымъ въ него чтпмымъ образомъ
Богоматери. Стропи ликъ Д^вы Мар1п, Лчнвая Фнгура Отрока Младенца,
Т0НК1Я черты, все указы-
ваетъ на первую половину
XIV в-Ька, быть можетъ,
даже на XIII в-Ькъ. Но въ
композицш иконы есть дв15
характерныя особенности:
ножки Младенца предста-
влены .зд'Ьсь обнаженными
(судя, конечно, по рисунку
рпзы, покрывающей, за
11сключен1емъ ликовъ, всю
икону), и, помимо того,
правая ножка подверну^та
нодъ л-Ьвую, такъ что видна
ступня, какъ на Тихвинско11
ИК01Л. Строго-впза1тпсшй
типъ лика Богоматери и
античный характеръ го-
ловы Младенца предста-
вляютъ, однако, уже осо-
бую схемат11зац1ю (тонк1й
длинный носъ), которую на-
ходимъ въ иконописи второй
14С. 111;она древняго складня въ Сианст)!!, въ церкви половины XIV в-Ька. Что
Спаса села Лагань.
также дол.кно быть принято
во внпман1е прп оцЬнь-Ь
этого, видимо, зам'Ьчательпаго памятника древности, достойнаго быть
н.зданнымъ въ подробностяхъ ^), это то, что по сторопамъ иконы Божхей
Матери на складн'1 представлены два преклоняющ1еся п кадящге архангела,
наверху — «головное» изображен1е Спаса, внизу — погрудныя свв. Варвара

1) Обш,!м рисунокъ складня изданъ гра*. П. С. Уваровой въ Матерга.гахг по архео-

Л01Ш Кавкаягц X. табл. ХХХУГГ, стр. 121 — 122. Издательница относить древн1й складень къ
XII вЬку.
п^Марина, на створахъ^стоящге святите воины (беодоръ Тпронъ п др.); все
это исполнено въ тонкомъ ппсьм'Ь еще тппичпаго впзант111скаго стпля. Поля
ск.11адня вокругъ пзображенш покрыты драгоценною золотою басмою древ-
няго типа, излюбленнаго въ Грузш.
На план'Ь среднев-Ькового Константинополя (пзд. 1886 г.), въ запад-
Н011 части города, въ такъ называемомъ «Шестпстолпхп», близъ цистерны
Мок1я, Мордтманъ пом'Ьщаетъ храмъ Бож1е1г Матери «Горгуппкоосъ»
(Горгоэппкоосъ — «Скоропослушнпца» или «Скоропомощнпца»). Никакпхъ.
однако, подробностей о существован1п храма этого имени въ Цареград-Ь лп>1
не им'Ьемъ, но знаемъ на старомъ АоонЬ въ Дохгаргь чудотворную икону
Бож1ей Матери, такъ именуемую. Этотъ образъ^) написанъ былъ н-Ькогда
около братской трапезы, снаружи, въ особой нпш'Ь. и прославился чудес-
нымъ случаемъ въ 1664 г. На образе Божгя Матерь представляется дер-
л;ащею Младенца на лгьвой рук-Ь, слегка къ Нему склоняясь и прп;кпмая
правую руку къ груди; Младенецъ благословляетъ правою рукою, а въ
л-Ьво!! держптъ свптокъ. Равнынгь образомъ, въ Мессине, въ греческой
церкви ^), мы впд-Ьли (задолго до землетрясен1я. а именно въ 1903 г.)
образъ Бож1еп Матери съ Жчаденцемъ на л7ьвой рук'Ь и надписью имени
по сторонамъ: у] 1'орусос-у]хоо;. Однако, эти поздте памятники не были бы
достаточны для ув-Ьренности въ томъ, что икона съ этпмъ именемъ и такого
типа существовала еще въ визант1Йской древности. Но въ этомъ, въ свою
очередь, насъ уб-Ьждаетъ замечательная тюна Божхей Матери, находя-
щаяся въ Груз1и, въ монастыре Хопи въ Мингрелш ^). Эта икона предста-
вляетъ вар1антъ Умилен1я или нашетг Владим1рской Бояпей Матери. Но она
любопытна не ншвоппснымъ образомъ свопмъ, а роскошньпгь окладомъ,
собраннымъ изъ тонча11шихъ Филиграневыхъ и эмалевыхъ пластинокъ,
медальоновъ и орнаментальныхъ щптковъ, украшенныхъ драгоц^нны-ми
камнями. Все это части богатыхъ украшещй какой-то другой иконы
Бож1ен Матери, прптомъ большаго размера и иной композицш. Образъ
былъ въ ХЛ*1 в'Ьк'6, когда его разбирали, частью разрушенъ. и потому
зд-Ьсь полнаго набора въ порядк-Ь не получилось, а для того, чтобы сое-
дп1Н1ть в'Ьнчпш! Младенця и Болаей Матери, посл-Ьдн!!! пришлось урезать,
но кусокъ прибить на пол-!-, рядолгь. Не подвергая разбору разлпчныхъ

1) Вышн1Й покровъ надъ Аеономъ, М. 1892. стр. 43 — 48.

2) Что же касается образа «Горгоепикоосъ», бывшаго въ собор4 Месспиы, изданнаго
у Зам пери (о чемъ см. ниже) и названнаго уже 8. Мапа (1е11а кИега, то икона эта перепи-
сана въ новййшее время, не ран4е XVI в-Ька. называется же 8. М. йе11а 1еиега потому,
что по низу иконы выр-Ьзано легендарное письмо Бож1еп ^Матери къ жителямъ Мессины.
Младенецъ представленъ въ красномъ од-5мн1п. держитъ СФеру.
3) Опись памятниковъ древности Груз1и. 1890, рис. 38.
 -а- 268 «-

эмалевыхъ ледальоновъ, ска;1;с>1ъ ьрачко, что онп, вм^стЬ съ чудпымъ

<1>11Л11граневымъ окладомь, украшали н-Ькогда пкону, относившуюся, вм'ЬстЬ
съ ;»Т11мъ окладомъ, къ XI — XII стол'Ьт1ямъ, п эта икона была об1)азъ
«Бояия Матерь Горгоеппкоосъ». Доказывается это т'Ьмъ, что па полЬ
новоиабранной иконы У.лшлен1я, по сторонаыъ головы Бож1ей Матерп, пабпты
двЬ продолговатыя пластпнкп съ эмалевыми надписями, не вполн'Ь сохра-
ненными: на этихъ пластинкахъ съ надписями, пдуш,пмп въ вертикальномъ
ноложенш, читается:. РГ.6ПНКООС. Такимъ путемъ несомн'Ьнно дока-
зывается суш,ествован1е въ Бизант!!! чудотворнаго образа, носившаго это
имя. Какъ любопытное дополненхе къ этимъ свЬд-Ьнхямъ, можетъ послу-
жить подборъ семи свинцовыхъ визант1Йскихъ печатей, пзданпыхъ Н. П.
Лихачевымъ (рис. 280), какъ особый типъ Одпгптр1и, съ наименован1емъ
Божхей Матери: у) {Зоу)д6;, въ смысле «скоропомопдницы». Правда, на
этихъ печатяхъ н-Ьтъ нигд-Ь имени Горгоеппкоосъ, но отъ рЬзчпковъ печати
нельзя требовать полнаго воспроизведен1я типа, а между т^мъ черты
его весьма близко совпадаютъ съ типомъ Горгоеппкоосъ на пконахь
Аеонской и Мессинской. По суш,еству этотъ типъ повторяетъ образь
Бож1ей Матери Аеин1отпссы, т. е. представляетъ Одигпгрхю въ н^кото-
ромъ легкомъ вархант'Ь, въ которомъ голова ]Младенца болЬе приближена
къ лику Бож1е11 Матери, а ея голова слегка повернута къ Нему пли даже
склонена. Любопытно далйе, что изъ этихъ печатей три принадлежать
Ао1шскимъ епископамъ и что, такимъ образомъ, становится возможнымъ
принять происхожден1е этой иконы еп;е въ древностп пзъ Аопнъ и переносъ
ея въ вид-Ь списка въ Константинополь, гдй и былъ построенъ или названт) во
имя еяхрамъ. Подобньп"! же типъ встр-Ьчается съ эпитетомъ Н Т1МНОТ6РА
на двухъ печатяхъ непзв'Ьстнаго происхожден1я ^).
Бъ хрпст1анскомъ отдйтЬ Лвинснаго Музея находится, затЬмь.
большая (рис. 147) икона Бож1ей Матерп съ надписью: Н А6НМА1А
Г0РГ06ПС1К00С. На этомъ образЬ Бож1я Матерь, изображенная въ
ростъ стоящею, держи'гь Младенца на правой рук-Ь, слегка относя Его въ
сторону и обернувъ къ Нему голову, а л-Ьвую руку прижимая къ груди.
Пусть эта икона является, д'Ь11Ствительно, обратною, т. е. обратшлмъ пере-
водомъ съ изображен1я Бож1ей Матери, держаш,ей Младенца на л'Ьво11
рук'Ь, однако и такой полона1тельный переводъ не даетъ точной «Одпгитр1и»,
II потому мы не пм-Ьемъ въ данномъ случае варханта Одигитр1п, но им'Ьемъ
д'Ьло съ обратнымъ переводомъ иного образа Бож1ей Матери съ Младенцемъ
на л'Ьвой рук'Ь, пзъ то11, в-Ьроятно, многочисленной сераи подобныхъ иконъ,

1) ЬсЫитЬег.^ег. В/дШо^гаркк. р. 39, 723.

 269

который, помимо Одпгптр!!!, сущвствовалц въ IX — XII стол, на православ-

номъ Восток-Ь. Иконы Бож1еп ]Матерп птало-крнтскаго письма отчасти объ-
ясняютъ варханты Одигитрш разработкою тпповъ Бояае!! Матерп подъ
вл1ян1емъ птальянскпхъ нконъ,
бол'Ье ожпвленныхъ въ положе-
н1и Богородицы и Младенца.
Д-Ьйствптелыю, на итало-крпт-
скихъ иконахъ л-Ьвая рука Бо-
ж1ей Матери касается колЬпа
Младенца, а положен1е ручекъ
Его жизненно и отв-Ьчаетъ д-Ьт-
скимъ движен1ямъ. Но (что мы
постараемся выяснить въ своемъ
м-Ьстй) прижимапхе лЬвой руки
къ груди у подобныхъ иконъ
не натурально и является, оче-
видно, механическимъ переносомъ
жеста правой руки, прижатой къ
груди, на л-Ьвую, чтб, какъ из-
Б-Ьстно, не всегда естественно и
возможно, почему въ конц-Ь кон-
цовъ мы и считаемъ икону Аеин-
скаго Музея поздн-Ьйшимъ и при-
томъ лубочнымъ переводомъ со
старой иконы Бож1ей Матери,
державшей Младенца на л'Ьвой
рук*.
Но если изображен1е Бо-
Ж1ей Матери Аоинхотиссы по-
является на епископскихъ свин-
цовыхъ печатяхъ Аоинъ только
въ XII в., то въ монастырь
«Панаг1и» на гор* Меласъ или
Сумела, около Трапезунта, чти-
лась, также подъ именемъ «Аеин-
ской», икона Бож1ей Матерп, 147 Икона Бож1ей Матерп «Горгоепикоосъ-Ави-
нютпссы » въ Абинскомъ Музе4.
приписывавшаяся 'ев. Лук-Ь. По
мн-бйю проФ. Стрыговскаго, возможно, что аопнская икона была древиМ-
шаго пропсхожден1я и была перенесена въ Пареенонъ очень рано, быть
 -й- 270-е-

можетъ, по какому-либо случаю, напр.. во время пребывашя императора

Константпна II въ 662 г. ^). Однако, такое пропсхождеше Аепшотиссы Т1
такая древность это11 пконы не подтверлцаются пкопогра<рпческпмъ тппомъ.
Типъ Бонаей Матерп, спдящей п держащей Младенца у себя на л-Ьво1г
рукЪ плп на л-Ьвомъ колЬнй, выработался еще въ древне-хрпст1анскую эпоху,
н первый пзъ этпхъ вар1антовъ, повндпмому, явплся ран-Ье, такъ какъ
пзображалъ еще грудного М.1аденца, тогда какъ второй быль связанъ уже
съ тою пконоппсною средою, которая, ради иконоппсныхъ условш, остано-
вилась на возрасгЬ «отрока», между 5 и 7 годами. Множество легендар-
ныхъ сказан1Й, пзображавшпхъ чудесное д-Ьтство Божественнаго ^Младенца,
съ Его сверхъестественнымъ ростомъ, наиболее распространялись иАхенно
въ Спрш и ЕгппгЬ, п тЬ>гь же странамъ принадлежнтъ древн-Ьйшая ш;оно-
граф1я Бож1еп Матерп. Однако, какъ увпдпмъ по ходу ея истор1п, данный
тппъ п оба его вар1анта были бол'Ье реалистичны и просты, ч'Ьмъ требова-
лось для нконныхъ те>гь древности, и, быть можеть, именно потому явля-
лись на предметахъ декоратпвныхъ, а не на нконныхъ доскахъ.
Между древн-Ьйшими образцами типа указаны пока то.11ько иамягнпки
Египта, таковы: 1. Еоптскгй рельефъ надгробной стэлы въ Капрскомъ
музе'Ь: Бож1я Матерь, сидя въ нпш'Ь на кресле, покрытомъ подушкою, дер-
жптъ въ .тЬвоп рук^ Младенца, а правую руку свою подымаегь, въ .знакъ
поклонен1я Ему; голова ея покрьгга чепцомъ и сверху покрываломъ ма'1>о-
р1я. Стала можетъ относиться къ Л'1 — VII стол. По движешю руки, типъ
примыкаетъ къ образу «Оранты». 2. На коптскихъ шелковыхъ тканяхъ
встречено н'Ьсколько меда.гьоновь съ образомъ Бож1ей Матери, сидяще!!, съ
1Младенцемъ на л'Ьвой рук-Ь, прпче.мъ правая ея рука уже не поднята, но
или приложена къ груди, и.1п ^юлитвенно раскрыта нередъ грудью. Обста-
новка взята пзъ обычныхъ изобранчешй «Поклоненьч во.1хвовъ»- — здан1е съ
портикомъ нлп нпшею VI — VII вв. 3. На ст-Ьн^ пещеры близъ Эсне въ
ЕгипгЬ фреска представляетъ верхнюю часть Фигуры Бож1еп Матери, сидя-
щей съ Младенцемъ; по сторонамъ — части Фпгуръ архангеловъ ^Михап-иа (съ
надпнсанньгмъ нменемъ) п Гавршла. Надъ Божхей ]Матерью шш Н АГ1А
МАР и кресгъ. Фреска относится уже къ VII — VIII стол. ^). 4. Между
фресками монастыря Бауита^) сохранилось два торжественныхъ изобра-
;кетя Бож1ей Матери съ Младенцемъ въ данномъ тип^. Выше (Иконо-
графия Божаей Матери, I, рис. 147 — 148) были указаны подобныя
изображетя на днптихахъ нзъ слоновой кости, IX в-Ька.
1) В1е АкгороИз гп аКЬуг. /^еК, МШк. й. Вси1. ХпзЬ. 1889. р. 27
2) См. Пкопографья Богоматери, томъ I, 215, стр. 318.
3) ^. С'1ёс1а1. Хе топа81ёге Ле Ваои'й, 1904, р1. XXI.
 —9- 271 -е—

Но п на спр1пскомъ Востоке долн;на со времене.мъ встр-Ьтпться подоб-

ная композ1щ1я Бож1ел ^Матери на тронЬ и съ Младенцемъ, спдящимъ на
л-Ьвой руки, такъ какъ завпсЬвшш отъ этого Востока (въ архитектуре, ея
орнаментпкЬ п скульптур-Ь) Кавказъ сохранплъ одпнъ замечательный
рельеФъ того же тппа, относящиеся къ XII — ХШ стол'Ьт1ямъ. РельвФЪ
прпнадлелштъ къ остатка:чъ древней пконоппсной преграды, под-Ьленной на
квадратныя плиты, вставлявш1яся между столбовъ и украшенный обычно,
какъ пконы, съ центральнымъ пзобрая;ешемъ п резною рамою вокругъ.
Ва одной пзъ плптъ какъ разъ имеется внутри пышно-орнаментпрованныхъ
аркадъ изображен1е Бож1ей Матери съ Младенцемъ-Отрокомъ, сндящпмъ у
нея на л-Ьвомъ колЬн^ (об-Ь ножки обна;кены, что естественно объясняется
положетемъ Младенца); обе Фигуры прямоличны.
Рядомъ съ эти^гь грубымъ воспоминан1емъ древнейшпхъ восточныхъ
образцовъ, резное изображен1е Богоматери на троне среди апостоловъ, съ
31ладенцемъ, спдящпмъ на ея левой руке, выполненное па наружно11 сто-
роне серебряной чаши въ ризнице грузинскаго храма въ Иллорп (рис. 148),
яв.1яется уже копхею визант1пскаго оригинала XI — XII вв., удовлетвори-
тельно переданнаго въ позднейшую эпоху XIV — XV вв. Младенецъ этого
перевода держитъ въ левой рукЬ упертый въ колено свптокъ, правую же
ручку, сложивъ именословпо, прижимаегъ къ груди, поднявъ голову и какъ бы
произнося благословете; сама Богоматерь представляется умиленною благо-
словетемъ Божественнаго Младенца.

Грубый п поздн1й серебряньп'Ё складень въ Сванет1и дополняетъ пере-

чень восточныхъ мелкихъ памятнпковъ -этого типа Боиией Матери, которая
представлена здесь среди апп. Петра и Павла и съ 2 ангелами въ верху.
ПовидиАЮ.му, тотъ же греческхй орпгпналъ чтимой иконы перешелъ въ
раннюю пору средневековья на Западъ и оставилъ по себе паишть въ целомъ
ряде пконъ п Фресковыхъ изображешй ХП — XIII вв., правда, почти исклю-
чительно въ Италш, где .мы должны съ нюп1 встретиться въ общемъ обо-
зрешп итало-визант1пско11 икопограФш Богоматери. Таковы, какъ увпдимъ,
фрески: въ церкви св. Вареоломея а11'15о1а въ Риме, въ церкви св. Сильвестра
въТиво.ш, въ окрестностяхъ Рима, и, наконецъ, рядъпта.!10-критскпхънконъ,
воспропзводяшдхъ это «явлеше» Богоматери.
На одной позднегреческой (XVI века) иконе, сохраняющейся въ пкон-
номъ собран1и Андреевскаго скита на Аеоне, представлена (рис. 149)
Бож1я [Матерь съ Младенцемъ на тронЬ, именно этого типа, окруженная
погруднымп изобра;кен1я.ми 2 архангеловъ п 12 апостоловъ. Сбоку Бого-

1) Матерга.ш по архсолоии Кавказа, IV, табл. VII, стр. 22.

 -^ 272 -е-

матери надпись у) а[л6X^VТ0!; сообщаетъ обычный хвалебный эпптетъ, но не

даетъ пменп чтимой иконы, которая такъ и остается неп:{в-15стною. Любо-
пытно, что подобная а;е композиц1я имеется въ одной новгородской икопЬ
въ собранш Русскаго ЗГузея^). съ предстоящими: св. Никитою, арххени-
скономъ Новгородскимъ. и нрен. Варлаамомъ Хутынскпмъ, а затймъ и въ
ряд-Ь другпхъ «явлешй» Бож1ей Матери, какъ-то: въ Путивльской, Испан-
ской и частью Кипрской иконахъ Богоматери (о чемъ ниа;е).

148. РЬзная чаша въ Георпевской церкви въ Пллори на КавказЬ.

С.тЬдуетъ ли относить къ числу т4хъ же вархантовъ Одигитрхи мало

пзв-Ьстный и пока недоступный опредЬлешю типо Богоматери съ Младен-
цвмъ, скдящимо на щмвой ея рушь"^
Точкою отправлен1я въ настоящемъ случа-Ь постужила впслая визан-
тшская печать, изданная Шлюмбергероыъ. и н^Ькоторыя ей подобныя^).

1) II. П. Лпхачевъ. Лзображетя Богоматери, рис. 177.

2) ВгуШодтарЫе, р. 37, 134 и указ. ст. Детье.
 -* 273-й-

На этой печати представлена Богоматерь по грудь, держащая ЗЬаденца

на правой рук-Ь, прпчемъ .тЬвая ея рука прпжата къ грудп точно такъ же.
какъ на обыкновенномъ тплй Одпгптр1я. Равньгаъ образомъ. п у ^Гтаденца

149. 11кова Бонаей Матери въ Андреевсконъ скиту на Авов1^.

протянута ДЛЯ благословешя лйвая ручка, есш в^рпть рисунку этой медали,
тогда какъ правая тоже согнута и невидимому также благословляеть^).
Но, что самое важное, на этой вислой печати по сторона>гь Богоматери

1) Вообще рисунокъ этой печати, какъ п многпхъ дртгпхъ въ пзданш Шлюмбер-

гсра, не можегь быть принпыаеиъ документально. Ристнкп эти, сделанные рпсовадыдпками,
-оставляюгь много сомнптельнаго даже въ композшцп, не говоря уже о передаче стиля.
Правда, Фотомеханичесйе снпикн ыонегь и печатей крайне неясны.
18
 -й- 274-й-

съ Младенцемъ читается ясно надпись плени Одпгптрш (Н ОДНГНТР1А).

Есш мы прппомнпмъ довольно обычное обстоятельство въ русской пконоппсп,
что такъ называемые «.тЬвые» переводы прпппмаются за орпгиналъ п пере-
даются иконописцами въ эгомъ обратномъ вид-Ь, то, конечно, н-Ьгь ничего
ст11аннаго въ предположети, что уже въ перходъ XI — XII вЬковъ могь
появиться образъ Одигптрш обратный, т. е. съ ]Младенцемъ на правой
1)ук'Ь. Возможно, дал-Ье, что подобный образъ получплъ особую санкц1ю,
.мЬстное напменовате или имя по одному пзъ эпптетовъ Богоматери.
Однако, такой лЬвып переводъ Одпгптрхи не могъ послужить къ образо-
ван1ю того ряда пконъ Божхеп ^Матери съ Младенцемъ на право11 рук'Ь,
который иконописные подлинники знаюгь даже въ русскпхъ сппскахъ (или
прорпсяхъ) подъ именами Богоматери: Александр1пско11, Византшской,
Египетской, загЬмъ 1ерусалимской, наконецъ Милостивой. Вопросъ объ
псторпческомъ происхожден1и всЬхъ этихъ типовъ весьма сложенъ, и мы
дол;кны будемъ касаться его п въ поздн'Ьйшемъ перход'Ь, но въ пред-Ьлахъ
визант1пскпхъ типовъ должны предварительно обратить вниманхе на одно
основное обстоятельство, а именно : при обратномъ перевод-Ь типа Одигитр1и
на икону, иконописцу приходится самому, по м-Ьр'Ь ум-§нья, устраивать
положете рукъ Младенца п Его Фигуры. Д-Ьло въ томъ, что въ тппЬ
Одпгитрш правая рука Младенца, она же благословляющая, представляется
вытянутою въ сторону, п собственно поэтому, видя на наше11 вислой печати
л-Ьвую ручку также вытян}'тою, мы позво.мемъ себ!; думать, что это только
обратньп! переводъ. Но на иконЬ подобное положете неестественно:
вытянутая л1;вая рука не можетъ благословлять, а пом-Ьстить въ ней
свитокъ ни съ ч-Ьмъ несообразно. Поэтому, въ бо.тьшинств'Ь древнпхъ
пзображенш Богоматери съ Младенцемъ на правой руки поло;кен1е Мла-
денца впдоизм-Ьнено противъ типа Одпгитрш. Эти пзм-Ьненхя даютъ н-Ько-
торый ключъ къ уразл'М'Ьнш типовъ Богоматери какъ за перходъ XII —
XIII стол-Ьтш, такъ и поздн-Ьйшей эпохи.
Иконъ Божгей Матери съ Младенце>1ъ на правой рук-6 было много, и
у новМшихъ грековъ есть даже термпнъ: Панаггя Декса'^) вм. Дексга;
въ чпсл-Ь чтимыхъ и чудотворныхъ пконъ насчитывается пхъ до десяти, если
верить прорпсямъ и распространепнымъ ихъ «подоб1я:\гь». Такпмъ пере-
водомъ оказывается напр. образъ Богоматери Ллександргйсной. Явленге

1) См. чудотворный образъ въ церкви Панаг1я Декса въ Македон1и, рис. 77 въ соч..

МикедонЫ. Народный эпитетъ: Панаггя Дгкса можетъ быть весьма древвпмъ п даже могъ
явиться какъ памятоваше и замйна древнегреческаго эпитета Леины — и-ерЗ;;;х, что указы-
ваетъ г. Д. Шестаковъ въ ст. Липигчные мотней въ греческихъ сказангяхъ о святыхъ въ.
йчурналЬ Минист. Народн. Просв4щешя ЮН, стр. 517.
этой пконы празднуется 1 сентября, а годъ п м-Ьсто явлешя считаются
непзв'Ьстнызш. Но такъ какъ въ сентябре празднуется не только Рождество
Пресвятыя Богородицы, но п ц-бльш рядъ почптаемыхъ пконъ. какъ то:
М1аспнская, Черниговская Геесиманская, Калужская, Ппсшская, Неопа-
лимая купина, Аравшская, Кдевобратская, Холмская, Пошехонская, Дом-
нппкая, Почаевская. Дубовпчская, Честнокрестная, Макарьевская Одп-
гитр1я, Словенская, Мпрожская, .Кснпнская, а перваго числа этого месяца
празднуются еще М1аспнская и Геесиманская пконы, то, очевидно, въ этомъ
первомъ числ-Ь сентября н-Ьтъ никакого указатя на историческое памятоваше
праздноватя, и Александрхйскую икону, за отсутств1е>гь свид^тельствъ о
томъ, просто примкнули къ другпмъ почптаемымъ пконамъ. Переводъ этой
иконы составляетъ лишь обратный рисунокъ Одпгптрш, т. е. ЗХладенецъ,
поддерживаемый правой рукой Богоматери, благословляеть лйвой рукою, а
въ правой держитъ свптокъ. Да.тЬе. на пкон-Ь Бизантгйской Бож1я Матерь
держить Сферу, Младенецъ въ протянутой л-§вой рук-Ь дердшгь жезлъ. а
благословляеть уже согнутою правою. Бъ пкон1; Гребенской Бож1ей Матери
К0МП03ПЦ1Я впо.шй отв^чаетъ Одигптрш, но Мать и Сынъ бол-бе сближены
межъ собою. Въ пкон1Ь Египетской (празднуется 11 января, явлеше отно-
сится къ 1060 году) Младенецъ благослов,1яетъ правой ручкой, а въ .1^вой
держить развернутый свптокъ. На правой рук-Ь Бож1ей Матери предста-
вляется ЗЬаденецъ, далЬе, въ иконахъ: Шасинской, Палестинской, Трое-
ручицы, и наконецъ върядб иконъ съ умиленными п радостными движешями
какъ Бож1ей [Матери, такъ и Самого Божественнаго Мгаденца; пконы эти
можно относить къ условно5гу отделу «У^шленш» и поздн'Ьйшаго пропс-
хождетя.
Возвращаясь къ впзантшскпмъ прообразамъ этпхъ тпповъ Бож1ей
Матери, мы находнмъ такое же пхъ обп.пе въ пер1одъ процв-Ьтангя визан-
тшскаго искусства и пконограФШ, въ X — -ХП стол4т1яхъ, и съ такимъ же
разнообраз1емъ наименовашй. ^1 узнаёмъ, — на этотъ разъ исключительно
благодаря вислымъ печатямъ, — что именно въ этомъ типй Бож1еп Матери,
стоя дерясащей Младенца на правой рук-|, Бизаппя чтила во 1-хъ свя-
щенный для нея Нерукотворенный Образъ Богоматери п во 2-хъ
несколько другихъ чтпмыхъ пконъ Бож1ей ЗХатерп: Васготиссы, Еверге-
ткды. Мы не знаемъ пока, какой пзъ этпхъ чтпмыхъ образовъ бьиъ
древн^йшидгь и какой только сппскомъ, но естественно должны начать свое
обозр-Ьше съ перваго.
Несо.^га'Ьнно, что особо чтимый въ Византш Нерукотворенный
Образъ Бож1ей Матери, хранпвшшся въ Константпнопол'Ь. былъ, подобно
многи>гь другпмъ. восточнаго происхождещя.
 — * 276 «—

По литературнымъ даннымъ, Добшютцъ ^) полагаетъ, что уже въ

VII вЬк-§ нерукотворенные образа Болае11 Матери отчасти зам-Ьняютъ чудо-
творные образа Спасителя: настолько развивается почитапхе пко1ть Бож1е11
Матери II связанный съ ними легенды. Сказан1я о чудотворной пкон-Ь Бож1е11
Матери въ церкви Д1осполя или Лидды въ Палестин'Ь восходить къ IX и
даже къ VIII в'Ьку. Очевидно, ун^е въ такую отдаленную эпоху таыъ была
церковь, посвященная во пмя Бож1ей Матери, и древность этой церкви
настолько была пзвЬстпа, что ее относили ко времена>1ъ апостоловъ. Сказате
является въ разныхъ редакщяхъ: по Георпю (866 — 867), Бож1я Матерь въ
бытность свою въ Лпдд-Ь прислонилась къ столбу, п образъ ея чудесно напе-
чатл-Ьлся на немъ^); синодальное послан1е трехъ восточныхъ патрхарховъ
къ императору беоФплу (833) передаетъ, что образъ появился по вел-Ьтю
Бож1еп Матери, находившейся на Схон-Ь и желавшей удовлетворить просьбу
Петра п 1оанна быть прп освяш,ен1И церкви; н-Ьсколько пначе расказывается
въ отрывке, прпппсываемомъ Андрею Критскому (ок. 726), п въ одномъ
поздн'Ьйшемъ слов-Ь. Но мы не ыожемъ, вм-ЬсгЬ съ нзсл-Ьдователемъ легендъ,
считать, что эти разницы «очень значительны», такъ какъ указываютъ на
«совершенно различныя представлен1я о способахъ совершен1я нерукотво-
реннаго образа», и полагать, что редакц1я появления образа путемъ прико-
сновен1я непрем-Ьнно должна быть древн-Ьйшею, такъ какъ легенды эти не
первоначальныя, а вторичный, хотя, конечно, первонача-гьный путь легендъ
шелъ отъ реальнаго или конкретнаго къ бол-Ье духовному представлетю.
Несравненно значительн-Ье, на нашъ взглядъ, то обстоятельство, что легенда
о Лпддской иконй связываетъ ея появлен1е съ чудеснылш пстор1ямп о томъ,
какъ язычники п 1удеп пытались спп.11пван1емъ иконы съ ка!\гая ее уничто-
жить, а она еще ясн-Ье выступала. Добшютцъ прибавляетъ, что «этотъ
мотивъ — общш всЬмъ легендаигь объ пконахъ», а мы полагаемъ, что эта
общность свид-Ьтельствуеть объ ихъ происхождеши въ перходъ иконоборства
или посл'Ь него, п это важн-Ьйшее историческое указан1е мы должны, прежде
всего, непоколебимо утвердить, если хотимъ пользоваться матерхаломъ
легендъ, и не смущаться, если легенда, вм-Ьсто современныхъ 611 иконобор-
цевъ, заставить напр. 1удеевъ, разрушавшпхъ икону, д'Ьйствовать по при-
казу будто бы Юл1ана Отступника. Какъ указываетъ самъ Добшютцъ,
хронологической опорою служить то, что ни одпнъ исторпкъ не упомпиаетъ
образа ран-Ье УШ в-Ька.
1) Е. V. Бо1)8сЬй*;2. СЬпвЬизЫМег. 11п(ег8ис11ип§еп гит сЬг. Ье§еп|1е, 1899, 79 — 89.
2) ...-ро(7X^VО^;^^еVОV у.ух Т1^^со;16V0V то а/е1рот;ихтоу а7:е;xоV((^[^.а хХа;'1 тет^-со^^.еVОV
Ха.а-раТ; Х7.\ ы^иу^т ха\ 81х [1хдои; хсхшр-^хо; 0Лй7, о Е-/] ха\ т^Vе; тшч о^а;^.еVйV 'ЕллV5VШV т;
ха; '1о\10Х'.шу атго^ЕСУл (7тгйиохс777тг;, Ёр.ата1шЭ-/|<тач...; оЪы ^^Р ^.ито\ то ^x■:^^~ш^^■^. ^';гоV, т.'/лю-
 -^ 277 «—

Дал'Ье, какъ увпдпмъ ниже, впслыя печати представляють намъ

Нерукотворенныи Образъ въ тпп'Ь Бож1еи Матерп, стоя держащей Мла-
денца на правой рук'Ь.
Но въ поздней пконограф1и существовало рядомъ несколько типовъ
Бонаей Матери, въ соотв-Ьтствй! съ Одпгитр1ею, пзображавшпхъ Бож1ю
Матерь съ ]Младенцемъ на правой рукчь,
что тоже доказывается вислыми печатями.
На нихъ мы находпмъ три подписныхъ п
обще-чтимыхъ визант1йскихъ образа Бож1ей
^Гатерп этого типа, подъ разными именами:
Басготиссы ^), Евергетыды '^) п Бож1ей
Матери Нерукотвореннаго Образа ^).
Но эти образы яв.1яюгся на вислыхъ печа-
тяхъ съ тождественными чертами (рис. 150
и 151), — какъ полный образъ Бож1ей Ма-
тери съ Младенцемъ па правой рук-Ь во весь
150. Бож1я Матерь «Ваыотисса» на
ростъ*), такъ и подобный ему погрудный, — печати.

■
ч
и можно да;Ее согласиться съ Н. П. Лихаче-
вымъ, что всЬ эти печати воспроизводятъ одинъ и тотъ же чтимьп! внзан-
тшскш образъ Богоматери, — мы собственно не знаемъ, какой именно, но
>л

-' ' )/ л ^» > *?.

»*^
151. Печать Георпя Дроса патрикш.

наибольшею славою пользовался, наверное, съ X в-Ька, Нерукотворенныи

Образъ. Приблизительно извЬстно, что Нерукотворенньпг Образъ Бож1ей
1) 8сЫитЬе1§ег, р. .547, 723; .Тихачевъ, Пзображетя Божгей Матери, VI, 18,
рис. 299. О храмЬ имени патрнк1я Васса, по Ко дин у, см. выше.
2) ЙсЫитЪег^ег, р. 679; Лихачевъ, VI, 17, рис. 279 и 298. О монастыр-Ь Бо>1<;ей
Матери Евергетиды см. выше.
3) йсЫишЬег^ег, р. 134 — 1.57, р. 38, по1е. Извлстм Русск. А2'Х€ол. Института,
т. ХШ, табл. Ш, 10.
4) Лихачевъ, тамъ же, VI, 11 — 21.
Матери находился, при Константин-Ь ПорФирородномъ, въ монастыр-Ь Авра-
мптовъ ^), но когда перенесенъ онъ туда, неизв-Ьстно: монастырь упоми-
нается уже въ X в-Ьк'Ь, п знаменательно, что его монахи явились особенно
ревностными защитниками и мучениками пконопочитан1я.
Руссйе списки знаютъ Нерукотворенньп! Образъ Бож1еи Матери, но
не знаютъ ни времени, нп м4ста явлен1я и не даютъ рисунка его. Между
гЬмъ, въ числ-Ь чтимыхъ иконъ нашихъ стоптъ Цареградская Боиая ^Матерь,
явившаяся въ 1071 году и представляющая Бож1ю Матерь съ ]Младенцемъ
тоже на правой рук-Ь (малоизвЬстна, нраздп. 2 Г) апр. и 17 сент.. изобра-
жается и съ Младенцемъ на л^вой рук-Ь) ^).
Смутнымъ пунктомъ является даже пунктъ о мйст-б нахожден1я храма
Нерукотвореннаго Образа Бож1ей Матери, связаннаго съ храмомъ во имя
I. Богослова пли монастыремъ Аврамитовъ ^). Монастырь, находпвшшся по
близости отъ моря и Золотыхъ воротъ. изв'Ьстенъ въ псторш по случаю
иконоборческихъ пресл-Ьдованхй, а также и потому, что изъ этого монастыря
начинали иные императоры свои тр1умФальные въезды въ столицу. По свп-
д-§тельству Кодина, церковь была построена Константинолгь Великимъ, что
йюжетъ быть принято какъ н-Ькоторое указан1е на Константина Багряно-
роднаго. Ясное указате на храмъ I. Богослова и Бож1ей Матери имеется
у Клавпхо (гл. ХХХУ1): «посланникамъ была показана (въ числи пяти
храмовъ, и потому, явно, важнЬйшая святьшя города) другая церковь, назы-
вающаяся церковью св. Тоанна: это монастырь, гд)ь живетъ много мона-
хово, и у нпхъ есть настоятель. Первая часть церкви (раНе — в-Ьроятно,
портпкъ) очень ве.шка п богатой работы, а за нею большой дворъ и здате
церкви. Это здан1е (сиегро) круглое*), безъ угловъ, и окружено Т1)емя боль-
шими корабля^ш, покрытыми однимъ верхомъ съ самою церковью. Въ ней
семь алтарей; верхъ ея и корабле!! и ст-Ьны покрыты богатою мозаикою.
изображен1ями евангельскпхъ собьтй; /а/по.гъ опирается на 24 кблонны
изъ зеленой яшмы, надъ кораблями есть верхнхе ходы п они поднимаются до
верха церкви; на нпхъ также стоять 24 колонны изъ зеленой яшмы; верхъ
церкви и ст'Ьны покрыты мозаикою. Внп };орпуга церкви стоптъ красивая
1) Указан1е на монастырь Аврамитовъ у Константина Порфиророднаго. 1. с. стр. 438
([АО'^-г.ч тыч 'А3?ац'"й7 тг)у /,г■^•эи.еVV5V а/_г'.р57:о'.у;тзч тг,; вг^тс'хои). Возможно, что образъ при-
несенъ сгь Убртсомъ изъ Эдессы, но печать Здесскаго митрополита пзображаетъ Одпг11тр1Ю,
съ Младенцезгь на .тЬвой рук4. ВсЫишЬег^ег, р. 37.
2) Лнхачевъ, VI, 22—32.
3) Въ внд-Ь простой догадкп, ложно указать, что пмя «Аврамитовъ » могло произойти
от-ь епископа Авраам!я, который въ 943 — 944 гг. исполнялъ поручен1е добыть пзъ Эдессы
св. Убрусъ и св. Керампду п образъ. бывш1п въ церкви Нестор1анъ, по свидетельству псто-
риковъ.
4) Ясно, что это не храмъ монастыря Студ1Йскаго, 11м-Ьвш1Й Форму базилики.
капелла, украшенная мозапкою удивительной работы, п въ не11 находится
(стоить — ез^аЬа) богато украшенная икона (1ша§еп) св. Мархп, и вполн-Ь
ясно, что въ честь ея устроена вся капелла». Очевидно, что эта капелла,
устроенная для Нерукотвореннаго Образа Бож1еи Матерп, появилась уже
при КонстантпнЬ Багрянородномъ, когда этотъ образъ былъ принесенъ въ
Царьградъ. Грпгор1й, ученпкъ св. Васпл1я Новаго (у 952), въ жит1п этого
святого отца говорить сь достаточною точностью, что это былъ образъ
Бож1ей Матерп, «чудесно исполненный ея собственной рукою, въ ея присут-
ствии» п «сохраненный донын-Ь, а для приходящпхъ съ в'Ьрою исполненный
божественной благости». По указан1ямъ того же Дюканжа, Симеонъ
Солунскш знаетъ особое молете по случаю «обновленхя храма Нерукотво-
реннаго Образа Бож1еп Матери», причемъ извйстно. что одинъ пзъ хра-
мовъ этого имени былъ также въ древней Солуни. Наконецъ, храмъ Божхетг
Матерп того же имени упоминается близъ Кизпка въ XIV стол-Ьтхп ^). Воз-
можно, что дальнейшее ознакомлен1е съ вислыми печатями откроетъ еш,е
несколько храмовъ, посвяш,енныхъ тому же образу въ Визант1п, но появле-
Н1е этихъ храмовъ вполнЬ аналогично храмамъ Нерукотвореннаго Образа
Спасителя. Конечно, надо отличать икону Нерукотвореннаго Образа Бож1ей
Матерп отъ того отпечатка ея Фигуры, которьп"! она, прислонившись къ
колонн-Ь храма въ Лидд'Ь, послй себя въ немъ оставила, но, съ другой сто-
роны, нить надобности предполагать, чтобы друг1е Нерукотворенные образа
Бож1еп Матери возникали самостоятельно. Подобно образамъ Спаса, всЬ эти
пконь' были, конечно, списками одного и того же Нерукотвореннаго
Образа и, будучи вносимы въ церковь или монастырь, давали свое священ-
ное имя храмамъ. Добшютцъ въ указатюмъ изсл^дованш ^) отм^Ьчаеть
значительное обил1е Нерукотворенныхъ образовъ Божхей Матери въ южной
Италш и Сицил1п: въ еппскопш Россано^), на гор!; Эриксъ, въ Трапани
(восточный рельеФЪ пзъ мрамора) п некоторые друг1е. Возможно, что въ
иконоборческую эпоху были принесены изъ Константинополя сппски этой
чтимой иконы, п во имя ихъ прозвались различный церкви. Однако, Доб-
шютцъ, очевидно, заблуждается, привлекая въ ту же сер1Ю различныя
чудотворньш иконы (чтпмьш въ Пьедигротта, блпзъ Неаполя, въ Рпм-Ь въ
церкви Мар1и Транстеверпнской п пр.) Итал1п на томъ только основанш.

1) Барск1Г1, Яг/»(ешес»ше, Ш, стр. 251, :!наегъ монастырь Бож1еп Матерп Ахнро-

П1ИТЫ на КппрЪ. около веси .Таппдосъ, блпзъ Лаибука.
2) БоЬзсЬйи, Е. V. СНпвЫзЫЫег, 1899, р. 83—89.
3) Ьепогтап*, Ха дгапАе Огёсе, I, р. 347; СЬ. 01еЫ. Ъ'аП Ъуг. йапв Х'ИаКе тёгШо-
паХе, р. 188 — 189. Чудотворный образъ, тамъ сохраняемый, есть часть Фрески \улъ пещерной
церкви по соседству, чтпла: уже въ X в. (какъ сппсокъ Нерукотвореннаго Образа) и упоми-
нается въ акт11 1193 г.
 -а- 280 «-

ЧТО легенды, о ннхъ составившхяся, сообщаютъ так1я же подробности явле-

н1й, чудесныхъ передвижепш иконы и т. д., как1я передаются относительна
иконы Нерукотвореннаго Образа. Въ этомъ случа'Ь даже легендарная при-
бавка объ иконЬ, что она явилась сама по себ'Ь (рег зе &с1а.), не даетъ еще
права заключать, что зд'Ьсь р-Ьчь идетъ о спискЬ Нерукотвореннаго Образа.
Правда, вс'Ь подобные вопросы могутъ быть разрешены окончательно лишь
посл'Ь осмотра всЬхъ ор1П"иналовъ на м'ЬстЬ.
Дал-Ье, по принятому на Восток-Ь обычаю, чтимый чудотворный образъ
распространялъ силу своего благословенхя на верные и точные сппски свои,
а въ данномъ случае д'Ьло шло о Нерукотворенномъ ОбразЬ, въ годины
наставшей для Востока смуты безсл-Ьдно утраче)П10мъ. Потому, гораздо
естественнЬе въ Копстантинопольскомъ образЬ впд-Ьть списокъ Лиддскаго
образа, ч'Ьмъ (какъ то д'Ьлаетъ Добшютцъ) считать его новымъ оригина-
ломъ, для чего нЬтъ ровно никакихъ основанш, кром-Ь недоразум'Ьнхя; что же
касается легенды о томъ, что церковь этого образа основана Константи-
номъ, то она также слишкомъ обычное д-Ьло въ визаптп1скпхъ древностяхъ
(см'Ьшивалп Константина Пораафороднаго съ Велпкимъ), чтобы на ней
основывать оригинальность образа. Не даромь также изв-Ьстны и друг1е
Нерукотворенные образы Богоматери въ окрестностяхъ Константинополя,
подобно, напр., ряду списковъ Иверской иконы Бож1ей Матери въ Москов-
скомъ царств'Ь. Таковы храмы чтимаго образа близъ Кизика, монастырь въ
Козиниц"!; у Кобалы и монастырь же въ Солунп (обращенъ въ мечеть въ
1430 г.), принадлежаш,1е ХП1 — XIV вЬкамъ. Нерукотворенньп! образъ,
хранимый въ Госсано, представляется Добшютцу такя!е особливымъ или
отд'Ьльнымъ оригиналомъ, потому что о немъ пов-Ьствуется, что онъ сошелъ
съ неба на церковный столбъ; но чудесное явление Тихвинской иконы не
препятствуетъ ей быть спискомъ «Одигптр1п». Напротивъ того, мраморный
образъ св. Аннунщаты въ Трапани, которьп! былъ изваянъ, по сказатю,
скорЬе ангелами, а не людьми ^), не былъ Нерукотвореннымъ образомъ
греко-восточнаго происхожден1я, хотя о немъ и говорили, что онъ идетъ съ
Востока. Иное д-Ьло чудотворная икона вь Катати, которой построили
храмъ въ ХП вЫ-Ь., и пное образъ въ Пьедигротта, идущ1й изъ ХУ—
XVI вв., когда именемь Нерукотвореннаго образа въ Итал1и стали называть
иконы Бож1еп ]Матерп самыхъ разлпчныхъ типовъ.
Въ соборЬ Россано (см. вьш1е) почитается чудотворньи! (или «Неруко-
творный») образъ Богоматери, о которомъ разсказываютъ, что онъ былъ

1) Г)оЬ8сЬй12, 1. с, р. 153*: гаагшогеит Ъ. У]г§т18 81ти1аспш1, аЙ'аЬге иер1си1Ш...,

ап8еИс1з ро11и8 ^иат Ьашашв шашЬиз ЬлПа аг1е...
присланъ туда пзъ Константинополя въ 586 г., императоромъ Маврнк1емъ.
Франсуа Ленорманъ^) передаетъ, что «икона вся почерн'Ьла и покрыта
серебряною чеканною ризою, не позволяющею судить о томъ, дМствительно
ли древность ея восходитъ къ X в^ку, когда передъ этимъ образомъ далъ
об'Ьтъ монашества св. Нилъ Россанск1п, хотя и трудно допустить, чтобы ея
древность восходила къ VI в'Ьку». Во всякомъ случа'Ь, какъ заключаетъ
знаменитьп! ученый, это памятникъ велпкой важности для пстор1п визанйй-
скаго искусства.
Замечательный, но грубый нереводъ Нерукотвореннаго Образа Божхей
^Матери находится также на мраморномъ барельефп (рис. 152) съ именемъ
Дельтер1я Турмарха (1039 г.), сохраняемомъ въ одной изъ церквей городка
'Грани южной Птали!. На л

этомъ перевод* Бож1я Ма- Г }Х Гх^'р

терь, высоко поднявъ пра- Щг^ к>> у 'Р
Р/>Й^\
-^ Г УТк"^
'*Л--'1 ес^ ><
\17"" ^
вую руку, держитъ на ! (^
своемъ правомъ плечЬ Мла-
денца, обратившагося къ
зрителю съ благослове-
п1емъ, и прижпмаетъ л'Ь-
вую руку къ груди, почти у
самой шеи. РельеФъ этотъ
им'Ьетъ значен1е об-Ьтной
иконы и пм'Ьетъ по окладу
крупную посвятительную
Господу надпись. Очевидно,
этотъ рельеФъ идетъ отъ
какихъ-то, намъ пока бли-
же неизвйстныхъ и не
чисто - визант1Йскпхъ, по
греко-игал1цскихъ перево- 152. Мра.морнып рельеч>ъ — молеше Турмарха Дельтер:я
довъ, представлявшихъ Бо- (1039 года) въ церкви г. Трани.
жш Матерь съ !Младенцемъ
именно въ тпп'Ь «об-Ьтныхъ» пконъ, на которыхъ Божественный Отрокъ
обращается къ собран1ю молящихся съ благословен1емъ ; дабы всЬмъ имъ
было ВИД1Ю движен1е божественной десницы, Бож1я Матерь приподнимаетъ
Младенца. Такого образа въ визант1иской иконограф1и мы не знаемъ досел'Ь,
и потому его появлен1е должны отнести къ ново!! в-Ьтви греко-восточнаго
искусства, развившейся въ Спцпл1и и южной Италхи.
1) Гг. Ьепогшаш. Ьа 8гаш1с бгёсе, I, 1881, р. 346.
 -^282 «-

Очевидно, дал-Ье, этотъ тппъ Божхен Матери съ Младенцемъ на пра-

вой рук'Ь не пм'Ьетъ ппчего общаге съ обратнымъ «переводомъ» Одпгптрхп,
чему доказательствомъ послужатъ п н-Ькоторые друг1е вар1анты описы-
ваемаго типа, вообще отлпчающхеся разнообраз1емъ положенгя Младенца.
Напротпвъ того, мозаика одного изъ люнетовъ церкви св. Луки на
ПарнассЬ (рпс. 1.")3) даетъ какъ разъ обратный переводъ типа Одпгитрш.
только гр'Ьшанцй нллншннмъ схематпзмомъ (ноложен1е правой руки Бож1е1[
Матери, только прикасающейся къ ]Младенцу).
Въ одномъ изъ ущелш 9ессал1и, носящелъ названхе г; т.Ьр-ос гг^^
ПаVxу^з;;, въ посвященно11 Богоматери церкви села, съ лЬваго края
иконостаса, въ соотв-Ьтствп! съ образомъ Спасителя, укрЬпленъ мраморный

153. Мозаика въ церкви гв. Лукп на Парнасс'Ь.

к1отъ СЪ мозаическимь образомъ Богоматери (рпс. 154)^). К1отъ этотъ

опирается на тонк1я колонки, и.м'Ьющ1я характерный узелъ посредин-Ь, и
поверхъ оканчивается четыреугольнымъ кпворхемъ, украшеннымъ по кайм'Ь
штучнымъ наборомъ и ажурными щитками. Мозаическая Фигура исполнена
на золотомъ фоп-Ь, заполняетъ собою почти все поле, но пострадала внизу,
гд'Ь мозаика оказывается разрушенной. 1\1озаикою представлена Богоматерь,
стоящая лицомъ къ зрителю, въ обычномъ облаченш, съ пурпурнымъ пла-
томъ за поясомъ, держащая Младенца на правой руки своей. Округлая,
детски-одутловатая, младенческая Фигура Христа не только характерна, но
н исторически важна, такъ какъ представляетъ образецъ. близкий къ младен-

1) Мозаики открыты Я. П. Смирновымь. МозаическШ образъ Спасителя нзданъ въ

I то.мЬ Лгтевого Пконописнаю Подлипни ко.
 -^283 «-

ческимъ, тоже округльшъ, Фпгураыъ Спасителя - Младенца на рукахъ

птальянскпхъ 1\1адоннъ, который также рисуются н-Ьжио д-Ьвическимп
чертамп, какъ п настоящее пзображенхе. Эта греческая мозаика, отно-
сящаяся, по всей в-Ьроятностн, къ
первой половнн'Ь XIV стол'Ьтхя,
кажется настолько близкой къ
произведен1ямъ ранняго птальяп-
скаго искусства, что пхъ отлп-
чаютъ лишь мелк1я стилпстиче-
ск1я черты, внесенныя нац1ональ-
ностью мастеровъ. Что касается
чертъ типическпхъ, то ихъ гЬс-
ное родство заслужпваетъ осо-
баго внпман1я. Достаточно вгля-
деться въ округлую голову 1\1ла-
денца, съ легкими, опушающими
ее, волосами, младенческими чер-
тами лица, одутловатыми члена-
ми, а затЬмъ, главное, въ оден;ду
Младенца, повидимому, изъ лег-
кой, красной ткани, покрытой
шраФФировкою, чтобы вспомнить
ранн1я греко-итальянск1я иконы.
Фигура Божхей Матери отли-
чается не только изяществомъ
юнаго лика, по и зам'Ьчатель-
ною строгостью чисто скульптур-
ныхъ, хотя н-Ьсколько сухихъ,
складокъ одежды, — главнымъ
образомъ, маФор1я, им-Ьющаго
по краямъ красно - коричневый
коймы; за поясомъ заткнуто пур-
пурное полотенце. Дал'Ье, Мла-
денецъ облачень въ короткую 154. Мозаическ1й образъ въ церкви Божхен Матери
и короткорукавную (до локтей) въ ущельи «Врата Панапп» въ 9есса.11п.

рубашку 30Л0ТП011 матерш, по-

крытую сЬтью золотыхъ оживокъ; одежда оставляетъ ножки Младенца
обнаженными. Если мы прибавимъ къ этому, что правая ручка Младенца
опирается на свитокъ, упертый въ колено Его ножки, то легко себ-§ уяснить
 -* 284 «-

основу типа этой Бож1о11 ЗГатери въ топ же Однгптрш, обратный рпсунокъ

которо11 зд-Ьсь переданъ. Но что особенно характерно въ настоящемъ пере-
воде, это — положен1е л^вой руки Бож1ен Матери (ран-Ье это была, стало
быть, правая ея рука), которая, проходя подъ лЬвою ножкою Младенца,
охватила Его правую ножку.
Яснымъ орпгпналомъ этого впзантшскаго памятника должна была
послужить греко-итальянская икона того же типа, въ свою очередь повто-
рявшая ита1ьянск1й образецъ. II д-Ьйствптельно, такое ноложете рукъ
Бож1ей ]Матерп (сидящей) у пта,1ьянскпхъ ыастеровь XIV в-Ька не соста-
вляетъ р-Ьдкостп\).
Прямое свидетельство м^стнаго почптан1я въ Константинополе разби-
раеыаго типа Богоматери даетъ (рис. 155) любопытньп"!, хотя сравнительно

155. РельеФЬ въ Оттоманскомъ МтзеЬ въ Константинополе.

П03ДП111 (не ранЬе ХП' в'Ька) ре.гъефъ (0.85 шир.. 0.75 выш.), находя-
Щ1ПСЯ въ Оттоманскомъ Музе^ь въ Константинопо.т. На рельефе пред-

1) По изд. ТеШиг!, 81опа йёТаНе, й». 324, 405, 476, 533, 535.
ставлена Божш Матерь, стоя держащая Младенца на правой рук^Ь и къ
Нелу слегка склоняющаяся; по стороналъ ея св. Николай ^1удотворецъ и
не1IЗв^стны^^ святой мнпхъ плп отшельпикъ. Издатель рельефа ^) обращаетъ
внишанхе на хоть плоскш рельеФЪ, въ которомъ всЬ контуры образованы

156. Мишатюра въ Псалтири № 610 Ватопедской библиотеки на Авон4.

собственно углубленными лин1язш плп контурами; техника эта, по нашему

мн-Ьнш, была связана съ особою цветною мастикою, которою заполнялись
контуры и самый фонъ.
На ряду съ этимъ грубымъ памятнпкомъ мы можемъ теперь, благо-
даря энергш проФ. В. Н. Бенешевича, открывшаго въ пов-Ьйшее вре.мя
на Сина-Ь рядъ важн-Ьйшпхъ памятниковъ искусства, указать превосходную
мозаическую икону Синайскаго монастыря (издан1е альбома памятниковъ
предстоять въ ближайшемъ времени), относящуюся къ концу XIV в. или къ
XV в. и представляющую Бож1ю Матерь съ Младенцемъ на правой рук-Ь,
уже погрудную, моленнаго типа. Икона эта, прекрасно скомпонованная и

1) Ап(;. Мийог, 8си11иге ЫгапНпе, Шого ВиИ. А1 Апк. Ст., XII, р. 117, й^. 4.
 ^286

тщательно выполненБая, является образдомъ новаго греческаго пконоппс-

наго мастерства, выработаннаго на почв'Ь Ита^пп. Визаптшсгая одежды и
особенно пхъ детали, какъ, напр., коймы маФор1я, чепецъ, родъ пояса на
Младенц-Ь, образовапнаго изъ мантп1, свптой жгутомъ, поворотъ Его
Л'Ьвой ножкн, б-Ьлизпа лицевого овала и шраФФпровка переданы зд'Ьсь съ
такою стплпзац1ею, которая указываетъ на конецъ одного пскусства п
начало новаго.
Въ Лицевой Псалтири XII — XIII вв., хранящейся въ библ10тек'Ь
Ватопеда на Авон-Ь, за Л": 010, прекрасная мпшатюра на л. 17 предста-
вляетъ «высщую небесъ»: Бож1я Матерь съ Младенцемъ на правой рук-Ь
(рпс. 156), стоящая на подножш, среди предстоящпхъ ей двухъ архан-
геловъ. ]Младенецъ,

держа въ л-Ьвой рук-Ь

свптокъ у ко.т-Ьнъ, пра-
вою благословляетъ и
поднимаетъ къ Мате-
ри голову. Она вни-
маетъ Ему, умиленно
склонпвъ голову; бла-
гоговейно преклоня-
ются архангелы ^).
Зат'Ьмъ мы нахо-
димъ н-Ьсколько гру-
зпнскпхъ пконъ, живо-
ппсныхъ и чеканныхъ
по серебру, грубо ис-
полненныхъ, но имен-
но даннаго типа и от-
носящихся къ XIII —
XIV стол'Ьт1ямъ; та-
кова, напр., икона
Богоматери, чеканен-
157. Икона въ церкви монастыря .Зшауръ въ Груз1И. ная рельеФОмъ по се-

ребру, въ монастыр-Ь
Лихауръ^) (рпс. 157); икона эта 1352 года, съ надписью и именемъ. Вся
композпц1я Одигитрш зд^Ьсь сохранена, за т^мъ псключен1емъ, что Младе-
нецъ сдютрптъ на ]Мать, поднявъ къ ней голову; Онъ благословляетъ правой
1) Памятники хрпстганскто искусства ни Лвонп, стр. 284 — 285.
2) Опись памятниковъ Груз111, 1890, стр. 135, рис. 71.
 -^- 287 -е-

рукой. Подобная же тема находится на пконЬ Богоматери непав-Ьстной намъ

церкви въ Сванет1и..
Чудотворная икона, почитаемая въ Гротта Феррита близъ Рима
(рис. 158), представляетъ вновь ту же самую тему, причемъ однако
тппъ Богоматери не имЬегь того матрональнаго характера, который мы
знаемъ въ раннпхъ грече-
скпхъ иконахъ. Фигура и ^ . <» •^ ^•Ь» ^
лпкъ Богоматери отлича- 1'^ *'•-• (^
ются худобою п иримыка- г-аканв™!^^ ;. •
ютъ скор'Ье къ типу Бого-
матери Иверской: ликъ про-
долговатъ, овалъ удлиненъ,
носъ тонокъ и длпненъ,
брови плоск1я и также удли-
нены, подъ ними больш1е
глаза; темно пурпурны!! ма-
Форш пр!1дае'л. ехце больше
строгости этому монаше-
скому абрису. Ликъ Бого-
матери представляетъ по-
разительное сходство съ
греческою иконою (XV—
XVI вв.) Деисусной Бого-
матер!!, находящеюся въ
К1евскомъ Музе'Ь Духовно!!
Академ1П !! про!!Сходящею
изъ собрашя преосвя1цен-
наго Порфцр1я (см. шзже).
Что касается Младенца, то
Его н'Ьсколько одутловатая 153. Образъ Бож1ей Матери, чтимый въ монастырь
Фпгура вполц-Ь отв-Ьчаетъ Гротта-Феррата блпзъ Рима.
ран-Ье указанному нами типу
Младенца въ позднЬ11Ш1!Хъ греческ!!хъ моза!!кахъ: ликъ Его обращенъ къ
Матери; благословляя правою, Онъ держ1!тъ въ л^вой рук'Ь свитокъ.
Зам'Ьчательная 1!кона - складень, находящаяся въ приходской церкви
г. А.1ьба-Фучензе въ средней Итал1и (фот. Гардж1оли, рис. 159), конца
ХШ или начала XIV в-Ька, является поучительнымъ намятникомъ греко-
итальянскаго письма, однимъ пзъ валшИшихъ документовъ для исторш
развитхя ранней итальянско!! ж!!Б01!иси5 получавшей въ такихъ иконахъ
1=

со
 289

свои лучипе образцы. Икона составляетъ тройной складень, въ среднеиъ

тябл-Ь котораго внутреннее ноле изображаетъ Бонаю Матерь съ Младен-
цемъ, внутри богато орнаментированнаго р'Ьзного ц чеканнаго поля съ изо-
браженхемъ четырехъ архангеловъ. Кайма этого средняго тябла разделана
византи(скимн кютами, украшенными басмою п содержащими ногрудныя
изображен1я: вверху — «Деисуса» съ Бонаей Матерью, Предтечею и двумя
архангелами, по угламъ — четырехъ евангелистовъ, по бокамъ — 12 ано-
столовъ п пророковъ Ил1п п Исай|, а но низу — Николая Чудотворца и
четырехъ святыхъ женъ. На боковыхъ створкахъ этого триптиха, въ двад-
цати готпческихъ поляхъ, написаны Госнодсше и Богородичные Праздники,
начиная отъ Благов-Ьщенхя и кончая Вторымъ Прпшеств1емъ.
Икона Бонаей Матери исполнена вся р-Ьзнымъ рельеФОмъ въ деревЬ и
раскрашена, а поверхъ того украшена сканными наплечьями, Фнбула^ш и
Филигранью. Богоматерь, явно,
стоя держитъ Младенца на пра-
вой рук1;, умилен1Ю къ Нему скло-
няясь. Младенецъ, обернувшись
къ Матери, благословляетъ пра-
В011 рукою, а въ л'Ьвон дер;китъ
свитокъ. По своей техпикЬ икона
силыю на1юминаетъ образъ Вла-
хериской Богоматери, находя-
ш,111ся въ Московскомъ Успен-
скомъ соборЬ. Но несравненно
зам^чательнГ.е этого образа кро-
хотиьш митатюры, въкоторыхъ
исполнены Госнодскхе Праздники,
отличающ1еся зам-Ьчательно тон-
кимъ и изящно декоратпвнымъ
пснолнешемъ. Изъ отд'Ьльныхъ
мин1атюръ особо любопытны :
Входа во Херуса.тмъ, Бтевате,
Страшный Судъ, но и всЬ нро-
Ч1я заслуншваютъ подробнаго
пзучен1я, наравн'Ь съ тремя- 100. 1'сльеФЪ въ церкви св. Марна въ Веыещп.
пятью иконами греко- итальян-
ской работы ХПТ и начала Х1У в-Ька (Римъ, въ гал.герегь Еорсгти; Пиза,
Болонья, Венецгя).
Тяжелый по стилю и р-ЬзьбЬ рельефг (рис. 160) церкви 19св. Марка
 -» 290 -ё-

въ Венецхи (въ капелл'Ь чудотворнаго образа Бож1е11 Матери Нпкопеп)

представляетъ Богоматерь, уже сидящую на трон-Ь и держащую при этолъ
Младенца па правой рук-Ь. РельеФЪ явно венецханской работы и, очевидно,
нродставдяетъ соединен1е впзантшскаго чудотворнаго образа съ романскпмъ
тиномъ царствешои Богоматери. Достаточно одного сравнешя съ предъ-
идущи1ш визант1йскими орипшаламп, чтобы впд'Ьть, какъ безпомощенъ
оказывается западный мастеръ при такой переделки (прямоличное положе-
н1е ]Младенца въ торсЬ п проФИЛьное въ ногахъ) п какъ въ то же время
настойчивъ въ удержанш однажды принятой мйстноп традицш.
Неизв'Ьстный пока (показывается народу единожды въ годъ) образъ
Бож1ей Матери съ Младенцемъ на правой рук'Ь въ собор-Ь Пизы (Майоппа
(И 8о11о §И ог§аш) у алтаря, сл'Ьва, представляетъ, повидпмому, так/ке
древшй, быть можегь, еще греческш списокъ Нерукотвореннаго Образа,
но съ тою особенностью, что Младенецъ держитъ л'Ьвою рукою на кол'Ьнахъ
раскрытое евангел1е (на словахъ: «азъ есмь св'Ьтъ м1ру» н пр.). Однако,
онпсате, данное у Моррона въ его Р1за Ши81га1;а, хотя п принцпшально
враждебное греческимъ образамъ, даетъ такъ ишого чертъ поздн-Ьйшей гре-
ческой пкононнсп, что до времени точнаго издан1Я иконы будетъ осторож-
нее отнести ее къ XIV — ХУ вв., какъ лгаожество другпхъ чудотворныхъ
иконъ Италш.
Особо чтимымъ вар1антомъ того же впзантшскаго типа Бож1ей
Матери съ Младенцемъ на правой рук'Ь является также икона Божхей
Матери «Троеручпцы» въ Аоонской обители Хпландара (рис. 161), относи-
мая, по предашю, ко временамъ св. Хоанна Дамаскина н принесенная
будто бы изъ Палестины св. Саввою, или же, по други>гь предатямъ, при
СтоФан-Ь Урош'Ь, въ концй XIV в-Ька, изъ Сербш ^). Икона въ современномъ
состояшп носить черты переписки XVI — ХУП вв., но основное письмо п
общш рисунокъ напоминаютъ сербское письмо конца XIV в-Ька.
Наконецъ, икона Богоматери Терусалимской представляетъ подобное же
ноложеше Младенца: Онъ обращенъ и Фигурою и лицомъ къ Богоматери и,
поднявъ къ ней голову, держитъ въ л'Ьвой рук'Ь на кол'Ьнахъ свитокъ, а
правою благословляетъ двуперстнымъ сложенхемъ. Въ силу этого обращен1я
Младенца къ Матери, и она сама, склонивъ голову п обратившись къ Нему
лпцомъ, смотритъ на Него, слегка прижимая правую руку къ груди. Если
этотъ рисунокъ передаетъ 1ерусалимскую икону 2), находившуюся рйкогда
въ храм'Ь СоФ1и въ Царьград-Ь, то мы легко могли бы постигнуть происхо-
1) Вышнш Покрове надъ Лвоиомг, 49 — 53.
2) Кром-Ь прорисей, см. Вышнш покровг надъ Лвономъ, рис. къ стр. 105. О спискахъ
1ерусали.мскоГ! иконы въ своелъ м-ЬстЬ.
ждете этого самаго рисунка, а именно: въ немъ вполн'Ь сохраненъ тппъ
]Младенца въ пкон-Ь Одпгптрш, п единственное различ1е состоитъ только въ
повороте Фпгуры Его. Что же касается Фпгуры Богоматери, то въ ней въ

161. Икона Богоматери «Троеручицы» въ Хиландар-Ь на Авон-Ь.

настоящемъ случае оказывается затронутою та область внутренняго чув-

ства, которая впосл'Ьдствш способствовала разработк-Ь обшпрнаго ряда
лирически настроенныхъ иконъ Богоматери, легшпхъ въ основаше раннихъ
итальянскихъ Мадоннъ. «Терусалимская» икона упоминается па,110мниками ^):
1) Путешеств1е 1ерод. Зосилы (1420 г.): «Первое покдонихомся святой великой церкви
Соф1и... II видЬхомъ бо образъ Пречистыя, иже отъ Терусалима, егда бЬсЬдовалъ ал, Мар1й
ЕгиптянынЬ» (Сахаровъ. Сказашя русскаго народа,. II, кн. 8, стр. 60).

19*
 --3- 292 «-

д1акономъ Игнат1емъ (1390 г.), дьякомъ Александромъ, Зосимою (1420 г.);

они впд'Ьлп икону этого имени въ Софхп у Велнкпхъ Вратъ, тогда какъ
Дашплъ Паломникъ вид^лъ пустое мЬсто иконы въ Херусалим'Ь, гд'Ь она

Путешеств1е дьяка Александра. О Св. Соф1п Цареградской : «Входя въ велпк1я двери,

по правую сторону, стоптъ икона святой Богородицы, что глас1. отъ нея псшелъ Мар111 Еги-
петской во ТерусалпмЬ» (Тамъ же, 72).
Путешеств1с Игнат1я Смольянпна (1389 г.): «Во утр1е того же ы-Ьсяца (=1юня), въ
30 день, попдохомъ къ церкви святей СоФ1и, еже есть премудрость Бож1я, и дошедше велн-
кпхъ вратъ поклонихомся чудотворней пкон-Ь Пречпстыя Богородицы, отъ нея же пзыде
гласъ Мар!^ Египецкой, егда же возбраняше ей божественная сила внитн во святую цер-
ковь, пжъ во Терусалим'Ь, на поклонеше честнаго креста. И уразумЬвшу ей согрЬшен1я своя,
н умплпвшуся о семъ, и п(|румницу о себЬ пресвятую Богородицу дающе, и сицевая ей
словеса глаголюще, п аб1е внезапу услыша гласъ глаголющъ ей издалеча: аще Тордань
прейдешн, добро покоище обрящеши. И сице мы поклонихомся той святей и честней пкон'Ь
Пречпстыя Богородицы, иже стоитъ внутрь церкви святыя Соф1и, и прочимъ святымъ ико-
намъ, п святымъ мощемъ целебнымъ и святыя раки чудотворныя» (Таигь же, 100). То же
см. въ Никон. л*т.: П. С. Р. .Т. XI, 99.
Путешеств1е МатвЬя Гавр. Нечаева въ 1ерусали>п. 1719 — 1720 гг.: въ К'руса.тм'Ь, въ
великой церкви Воокресен1я Христова: «А паъ того саду вышедъ на великую паперть,
отъ правой руки къ великой церкви есть притворъ, п самая та чудотворная икона въ томъ
м'ЬстЬ стоитъ: преподобная Мар1я Египетская предъ образомъ владычицы нашея Бого-
родицы покаянхе приносе: тамо образъ той святой стоитъ до сего дне: та.чо пред'Ьлъ, и
совершается служба. Мы же часто съ прочими христ1аны приходяще и припадающе ко
образу обш,ея заступницы всЬхъ христ1анъ, ц'Ьлующи и поклоняющися съ вкрою. Величе-
ствомъ той святой образъ. яко бы у насъ осиилистовый». (Путешеств1е писадскаго человЬка
МатвЬя Гаврилова Нечаева въ Терусалимъ. Изд. подъ ред. И. П. Барсова. Варшава.
1Я75 г., стр. 29).
Путетестеге Зевульфа вг Святую Землю (1102 — 1103 гг.), изданное П. Безобразо-
вымъ (Пал. Сборн., вып. IX, 275), передаетъ: « по сторонамъ прилегаютъ къ церкви св. Гроба
великолЬпныя часовни. На западной стЬн-Ь часовни св. Мар!» видна вся разрисованная пкона
Божхей Матери, помощь которой призывала н-Ькогда удрученная Мар1я Египетская п которая
чудомъ черезъ Св. Духа говорила и утЬшала ее, какъ объ этомъ читаемъ въ ея л(ит1и».
Греческш безъимянныЪ Проскипитаргй XVI вЬка (изд. А. А. Попадопуло Керамевса.
Пал. Сборн., вып. 46-й, § 11): «Весь храмъ святого Гроба и5гЬетъ три двери: одну на западъ
и она заперта. Въ эту дверь вошла преподобная Мар1я Египетская, чтобы пойти ко святому
храму Гроба для поклонен1я п ангелъ Господень ей воспрепятствовалъ; а наверху этой двери
была изображена икона Богородицы и не видя ее услыхала ся голосъ: «если перейдешь
1орданъ, найдешь успокоен1е».
Хождепге прхгш. Агревеиья (около 1370 года, и:)д. арх. Леонидомъ въ Нал. Сборн.,
вып. 48, стр. 9); «И ту есть палата Соломанова въ странЬ Святая Святыхъ. И есть столпъ
предъ святымъ Воскресен1емъ на улицЬ червленъ, у того столпа псповЬдалась святая Мар1я
Египтянина къ святЬй иконЬ пречнстЬи и купи три хлЬбы и поиде за 1орданъ».
Цроскгаттарт по 1еруеалиму 1608 — 1634 гг. (Пал. Сборн., вып. 58, стр. 53): «ВозлЬ
святой двери (церкви Гроба Господня) есть и другая дверь, построенная па правой стороне,
черезъ которую, говорятъ, вопма преподобная Мар1я, чтобы взойти на Голгоеу, но не могла
пройти и вернулася въ дверь, и сиотрЬла сверху на образъ Богородицы».
Проскинитарт, содержащш чудесныя знамешя, явленпыя Спасителемъ вг 1сруеалим1ъ,
XVI вЬка (Пал. Сборы., вып. 56, стр. 203): «На западной сторонЬ храма Воскресен!я находится
дверь, черезъ которую прошла ]Мар1я Египетская. Надъ этой дверью нарисована Одигптр1я к
она сказала: !1Мар1Я, перейди 1орданъ. который есть пустыня, тамъ найдешь полное уснокоеп1е ».
То же передаетъ сказан1е О градл 1ерусали.\т и окрестностяхъ ею. XVI вЬка (тамъ же,
стр. 245).
ран'Ье была. Конечно, весьма сомнительно, чтобы эта древняя Константи-
нопольская пкона была, д'Ь11Ствптельно, тою самою Херусалпмскоп пкопо!!,
отъ которой псшелъ гласъ къ Мар1п Егппетскоп, когда она тщетно пыта-
лась войтп въ храмъ^). Но это могла быть зам-Ьстительница древней пконы,
какъ то обыкновенно бываетъ, бол'Ье ноздняго происхожденхя, а именно
XI— XII вв.
Можно считать особенно характернымъ для самого времени то обстоя-
тельство, что 0ФФнц1альны11 и торжественный тппъ Одпгптр1п, выработанный
окончательно, какъ мы предполагаемъ, около IX в-Ька, самъ по себЬ, посл-Ь-
довательнымъ развит1емъ, впдонзм'Ьнпдся въ тппъ, лпрпческп настроенньп!,
точнее говоря, внутренне мотивированный пли интимный. ВнЬшн1й поводъ
въ данномъ случаЬ определялся именно традиц10нными услов1ями самой
иконописи: Младенецъ, находясь на правой рук-Ь ]Матерп и благословляя
правой рукою, очевидно, долженъ былъ отд-Ьляться отъ Фигуры Богоматери,
и черезъ это получалось какъ внутреннее разд'Ьлете, такъ и неудобство
живописное, вызываемое узкой доскою иконы. Чтобы этого избегнуть и
соединить Фигуры, требовалось обернуть Младенца къ Матери, а отсюда
уже получалось посл'Ьдован1е ряда интимныхъ темъ пзъ жизни Матери и
Сына.

1) Въ тексте Ж11Т1Я св. Мар111 Египетской, составленнаго СоФрон1емъ патр1архомъ,

М1§пе, Ра1г. ^г., 4. 87, со]. З71.э, Мар1я разсказываетъ следующее о мЬстЬ, гдЬ она была въ
храмй на праздникъ Вознесен1я Креста: пУ1)19о'/ е!; та тйи о'.хои ■кро-хиХ'.а... и да.тЬе: Ё'гту)-; ёу
Г/] -(шч1(/. т^; айХ^с той •/■хох^..., наконецъ: грсо к-кхчш Т5и Тй'тгои, 6V ы ^(7т^.аУ1V, е'.хЛа ту]1; т:а.\1Х-
■(■'.х; 0еот1'хо1) кс'шах^ и пр. Образъ Божьей Матери на верху, во внЬшнемъ храмовомъ при-
творЬ, врядъ ли МОП. представлять моленную икону Бож1еп Матери, какою является совре-
менная Терусалпмская пкона. То же передаетъ ЕпиФан1й, повйствователь о Св. Град-Ь, начала
IX вЬка: В. Г. Васнльевскаго, Лри.юьчшия, Прав. Палест. Со., т. IV, 2, 188С г., стр. 74 — 76.
 ■VII.

Обрав^ Боэк1ей Матери, чтившшся въ Халкопра-

тшскоыъ храы^, и его списки и Бар1анты. Боголюб-
ская икона Богоматери и памятники понитан1я
иконы Б^ Брузш.

Между историческими храмами Богоматери въ Константинопол'Ь, на

второмъ м'Ьст'Ь по значенш долгое время стоялъ храмъ Халкопрат1Йск1й.
Этотъ храмъ, посл'Ь Влахернскаго, сталъ святынею Цареграда уже въ
древн^пшую эпоху, п сюда совершались богомольные выходы царей въ
главные Богородичные праздники (Рождество Бож1ей Матери п БлаговЬ-
щен1е). Причина этого сосредоточивалась, пре;кде всего, въ томъ, что въ
Халкопрат1пскомъ храм-Ь сохранялись одежда Богоматери и поясъ ея. Какъ
изв-Ьстно, назван1е храма возникло отъ квартала «М-Ьдиаго ряда», въ кото-
ромъ евреи торговали (по словамъ Кодпна)^) медными изд'Ьл1ями со вре-
менъ Константина Велпкаго, въ течете 132 л-Ьтъ; здйсь же была построена
ими синагога при веодосш Великомъ. Во время пропзошедшаго скоро
затЬмъ погрома, синагога была сожжена, и веодосп! предппсалъ прину-
дить христ1анъ этого квартала возстановнть сожженную синагогу за свой
счетъ. Приказап1е это было, однако, отм'Ьнено веодос1емъ, по внушетю
св. Амврос1я, и евреямъ воспрещено было им'Ьть синагогу внутри города,
а на этомъ м-Ьст'Ь возведенъ, будто бы, еще при 0еодос1и Младшемъ храмъ
во имя Богоматери, по почину сестры императора, благочестивой Пульхер1и,
въ 450 году. По свид'Ьтельству беоФана, которое ближе къ исторической
истин'6, храмъ былъ построенъ въ 577 году Юстиномъ, но и это изв'Ьстхе
скор'Ье сл-Ьдуеть понимать въ смысл'Ь постройки небольшого храма пли
молельни, впосл-Ьдстви! образовавшей придплъ св. Раки. Кодпнъ, относя
(стр. 113) построете храма св. Раки (ту]V *А.у(аV 1.оро\) къ Юстпну п Соф1п,

1) 1»е ма1йсиз СР., ес1. Вопи., р. 83.

прпбавляетъ. что высок1я особы принимали участ1е въ службахъ этого
храма, ибо тамъ сохраняются «честной поясъ п одежда Богоматери, а омо-
Форш ея лежитъ во Влахернахъ». Иначе нельзя было бы объяснить, почему
и въ позднейшее время, кром-Ь большого храма (уаб;) и придала св. Ракп.
тамъ же былъ еш,е прпд'Ьлъ или молельня (ь^улт,р^оV), которую, в-Ьроятно.
позднЬе освятп.та во имя ап. Такова. Посл-Ьдующая и окончательная по-
стройка ^),очевидно, большого храма совершилась при Васплш Македоня-
нин'Ь (праздникъ Обновлешя 18 декабря).
Гадан1я о томъ, гд-Ь именно находился Халкопратшскш хра>гь, указы-
ваемый въ псторическпхъ свпд-Ьтельствахъ, весьма неопределенны: «близъ
святой СоФШ» — это все, чтб знаемъ, а дальн'Мш1я сближетя пока без-
плодны. Д. 6. Беляевъ^), подробно разобравшш вс^ уце.1-Ьвш1я свид-Ь-
тельства. прпшелъ къ заключенш, что храмъ находился между Августеономъ
п Форумомъ Константина, но ближе къ этому последнему. ,.1птш пзъ Вели-
кой Церкви (св. Соф1п) ходп.1п сперва на Форумъ и загЬмъ «возвращались»
(итгоз-тргэг! — говорится въ «Церемонхале») въ Халкопрапи. Важно знать,
что, кроме святыхъ релпквш Божхей Матери, здесь лежали: мощи св. 1акова
брата Господня, свв. отроковъ, Симеона Богопр1имца, пророка Захарш и
свв. женъ м1фоноспцъ. Важно знать также, что именно этотъ храмъ назы-
вался именемъ Божаей Матери Аг1осоритпссы.
Была-лп въ Халкопрат1Йскомъ храме особо чтимая чудотворная
икона, 5П>1 собственно не знае^гь, и пока точнаго указашя на это въ пстори-
ческпхъ источнпкахъ неизвестно. Но цельга рядъ свпнцовыхъ печатей,
относящихся къ X — XIII векамъ (рис. 162 — 164), предстаатяетъ Бож1ю
Матерь чаще всего во весь ростъ, стоящую бокомъ (иногда въ %), но
лицомъ обращенную почти прямолпчно (чтб назьгеается — на %) къ зрителю
п поднимающую слегка (до головы) обе руки, въ молптвенномъ пли просп-
тельномъ положенш; реже Фигура представляется то обернутою справа
налево, то обратно; реже вар1анты съ такп^гь же, но поясньшъ пзображе-
н1емъ; около Фигуры Божьей Матери читается на некоторыхъ печатяхъ имя
Бож1ей Матери «Агшсоритиссы» — Н АГ10С0РНТ1ССА. Однако, если въ
этомъ назваши вспо5шнается почитате Бож1ей ]\1атерп въ той часовне, где
хранилась рака съ ея поясомъ, то спрашивается, въ какой именно часовне, такъ
какъ уже съ IX века чтимыя реликвш Бож1ей Матери былп положены во

1) Константинъ Порфирородным въ б10граф1и Васи.1!я. ТЬеорЬ. Соп!., р. 339, говорить о

большой постройке взам-Ьнъ небольшой и низкой церкви.
2) Храмъ Божьей Матери Халкопрат1Йской въ Константинополе;. Лптописи Ист.-
Фил. Общ., Одесса, 1892. Н. Э. Красносельцевъ, Типикъ ц. св. Софт въ Конопаптииопо.т,
тамъ же. вып. П. 1892.
 -а- 296 «^

Влахернахъ, п тамъ тоже былъ устроенъ прпд-Ьлъ, называвшшся святою

1>акою (^у; а^ча йо^Ц). Еслп принимать свидЬтельства только печатей, то по

162. Свинцовая печать съ образомъ Божьей 163. Бож1я Матерь Аг10сорптисса (Халко-
Матери Апосоритиссы. праттйская).

отсутствш въ ндхъ опред'Ьленныхъ указанш на м'Ьсто почптан1я «Апосори-

тис ы» и по пхъ позднему, сравнительно, пер1оду, мы не находимъ пря.мого
подтвержден1я догадки (сперва
Мордтмана, загЬмъ Шлюм-
бергера, Лихачева и др.), что
подъ этимъ эпитето.мъ разу.м-Ьется
именно Бож1я Матерь Халкопра-
тшская. Но что для насъ осо-
бенно важно — всЬ извЬстныя
досел-Ь печати ^) даютъ тппъ Бо-
жьей Матери въ характерй
поздневизантшскаго искусства
и должны быть относимы къ спи-
ску или оригиналу не ран'Ье IX — -
X стол., т. е. ко времени Маке-
донской династ1и: мы впдимъ
164. Бож1я Матерь Халкопраийская на печати. зд'Ьсь то же стремлете къ изя-
ществу, мелкпмъ складкамъ, су-
хости, стройности п схематизму, которое было свойственно эпох-Ь.

1) ЬсЬ1итЬег§еГ; 1. с. р. 38, 427, 585, 709; его же Мё1ап^е5, I, р. 209; Н. П. Лиха-

ч(^'В-1., Лзображемя БояЫей 'Матери, рис. 97 — 111, табл. УШ, 1 — 6.
 -^ 297-й-

Но мы пм-Ьемъ какъ разъ п'Ьсколько древпЬйшпхъ пзображетй Божхеп

Матерп этого тппа. ясно доказывающихъ, что онъ почитался именно въ
Халкопрат1цскомъ храм'Ь, такъ какъ это памятники не позже УШ стол,
и начала IX в-Ька, когда Влахернскш прид-Ь-тъ св. Ракл, повпдпмому, еще
не существовалъ. Наконецъ, въ одномъ пзображенш, на основан1ц его
характерныхъ сторонъ п условай постановки, мы вправ'Ь видеть именно сии-
сокъ чудотворной иконы.
Первое и важнейшее изъ этпхъ пзображешй находится въ церкви Дн-
митр1я Солунскаго ^): въ числ-Ь новооткрытыхъ мозапческпхъ сцеиъ одна
представляетъ Божш Матерь, обернршуся справа на11'Ьво, почти на %, но съ
прямоличною постановкою головы и даже со взглядомъ, устремленнымъ
несколько назадъ (какъ бы къ народу); л-Ьвая рука ея слегка приподнята въ
молен1П, по направленш къ алтарю, а правая только протянгга, какъ бы для
указашя гЬхъ, за кого она молить. Но Фигура Бож1ей Матери не склонена
и голова ея также, а по сторонамъ и несколько сзади стоять два архан-
гела, подводящге къ ней семью закащиковъ мозаики. Вся группа должна
быть воспропзведен1емь оригинала, прекраснаго по рисунку и исполнен1ю,
но также смЬшивающаго спр1йск1Й типь Бож1ей Матери съ возрожденнымъ
античнымъ тппомь ангеловъ Юстинхановскои эпохи. Должно прибавить, что
этоть типъ Бож1ей Матери, молящейся за н'бкоторыхъ, кь ней приб-Ьгаю-
щпхь людей, отлпченъ по существу оп. образа Оранты, молящейся за весь
челов-Ьческш родъ.
Второе пзображен1е находится въ чпс.тЬ мозаикъ, покрывающпхъ всЬ
своды одЬтой мраморомъ капеллы св. Зенона въ церкви св. Пракседы*), и
относится къ 817 — 824 гг. Зд-Ьсь, въ соотв-Ьтствхе съ образомъ Спасителя,
вьлюнетЬ, съ краю представлена Бож1я Матерь во весь рость, въ товгъ же
положенш и того же сиршскаго типа. Очевидно, б.1агословляющш Христосъ
является зд-Ьсь дополнетемь иконнаго тппа Бож1ей Матери, въ идеальномъ
смыслЬ ув'Ьрен1я молящихся въ исполнеши мольбы ея. По обычному ходу
пконограФ1и, возможно заключить, что и настоящш типъ молящейся, возд'Ьвъ
руки, но обратившейся лицомъ къ народу Богоматери ведетъ начало также
съ Востока, гд'Ь онъ появился, быть можеть, именно въ ряду обЬтныхъ и
номина.!1ьныхъ нконь п Фресокъ.
Особый вар1анть Бож1ей Матери Заступницы, держащей въ
л Ьвой рукЬ развернутый свптокъ своего «моленхя», появился, в-Ьроятно, уже
въ Визант1и, или какъ общ1Й типъ об-Ьтной иконы за ктитора, правителя и

1) Иконограф1я Богоматери, т. I, рис. 236, табл. У!, стр. 359 — 361. Изв. Русск. Арх.
Пнет, въ ^онстантинопо.т, т. XIV. I, 1909, таол. П и IX.
2) Йконограф1я Бож1еп Матер», т. I, рис. 228, стр. 331 — 335.
владыку страны, плп также особою чтимою плп даже чудотворною иконою,
которая пока остается намъ непзв-Ьстною. Быть можеть, именно ея сппсокъ
находпмъ мы въ древн-Ьпше>гь пконоппсномъ пзображетп Заступнпцы со
свпткомъ въ другой мозаике церквп вм. Дпмптрк въ Солунп, гдй она пред-
ставлена рядомъ съ молящимся святымъ. въ которомъ мы дуыаемъ видеть
св. врача Коему, съ надписью о чуд-§ псцйлетя (предполагаемаго зд-1сь
префекта 31ар1ана) «силою великомученика». На свитк!; Бож1ей Матери
читается: Акг^т^. Кбр^е 6 0гг гЫ-лоиао^ т?]!; осоVУ^? т?]; ^гг^агсо; и.о•^ от;
О-Ь ТОО хо(7{лои 0Е0[ла1 «Молен1е. Господп Боже, выслушай голосъ молетя
моего, ибо я М0.1Ю за м1ръ».
Бторымъ памятнпкомъ этого варханта является (рис. 165) об-Ьтная
мозапка церкви 8. Мапа йеП'Атшп'а^Ио или Мартораны, построенной
въ 1143 г. адлшраломъ Георпемъ Апт10х1йце>гь: на.тЬво отъ входа въ цер-
ковь, мозапка представляетъ самого адмирала, павшаго на землю передъ
Бож1ей Матерью, которая, стоя слегка склоненною къ нему, протягпваегь
ему правую руку, а въ л-Ьво11 держпть свитокъ съ д.1пнной надписью, такъ
излагающей ея молете къ Спасителю, нисходящему и благословляющемл"
изъ СВ'Ьтлаго облака: у т^V к/. ^адршV ойи.а.-'/-:^ ':ой'^ОV5^ ас. ооио-^ уЕшру'.с;7
■7тсси•:^а■■:оV аруоVтсоV '6\ш\: ':ЁXV5V оиЛатто;? ^аVуЕVгТ тгасту;; [Зла^у;?: V^,ас;^;
Тс ТV)V Хитршаг; а[лар':V;аа':соV ; г/и;, уар Ь/и7йс 0с6? [1.6-^0:; Лоуг. По этому
образцу и вообще хрпстханскхе архонты съ XI — XII вв. стали делать вклад-
ныя п обйтныя иконы.
Такою об-Ьтною иконою является п наша Боголюбская Бож1я
]Матерь, написанная по заказу в. к. Андрея Боголюбскаго для монастыря
того же пменп, основаннаго п>гь блпзъ Владпмара. драгоценный, по стро-
гости общаго типа, на^штнпкъ русско-впзантшскаго пер1ода нашей пконоппсп,
превосходяпцй большинство уц'Ьл'Ьвшпхъ пропзведешй домонгольской эпохи,,
но, къ сожалЬнш, клонящшся къ окончательному разрушетю, если къ
нему не будугь приложены особыя усил1я, ради его сохраненья. НыкЬ
зтотъ чтюаш образъ покрыть ризою, на которой лзображенъ (рис. 166)
у ногь Бож1ей Матери монастырь Боголюбовъ, но была дп эта подроб-
ность на древнемъ оригпнал'Ь, весьма со>пгательно: ясно различаются на
пкон'Ь лишь образъ Спасителя въ небесахъ п харт1я въ рук^Ь Богоматери
(рис. 167).
Икона Боголюбской Бож1ей Матери была, по предатю. написана по
заказу (?) князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго (| 1175), въ память
бывшаго ему (въ 1158 г.) во сн^Ь вид'Ьн1я. и пом-Ьщена въ Рождественскомъ-
Богородпцкомъ монастыри, который люби.тъ князь Андрей «паче м-Ьры».
живя въ немъ подолгу. Судя по тому, что въ верхнемъ углу иконы имеется
 -» 299-й-

образъ Спаса, пкона эта не п^йла соотв^тствующаго сео'Ь особаго образа

Спаса, какъ напр. мозапческая пкона Богородицы, подобнаго же тппа, въ
монастыре Хора (Кахр1е-джамп) въ Константинополе п мозапческш образъ

163. Мозаика въ церкви Св. Марш «Адмирала» ^Марторана) въ Палермо.

Спаса, поставленные въ особыхъ к1отахъ по сторонамъ царскихъ вратъ. Вели-

чина образа Боголюбской Бож1ей Матери {2'^/^ арш, выш. п Х^^ арш. шир.)
позволяетъ, однако, предполагать пом-Ьщете его именно въ иконостасе.
 300

На свитк'Ь иын)1> читается: «Владыко ыиогомплостпве Сыне п Боже мо1к

молю тя, да пробудетъ божественная благодать на людехъ твопхъ п св-Ьто-
зарный лучъ славы Твоя да нпсходптъ выну на м-Ьсто, мною пзбранное)П).

^
^: ^ ' Я^д^а^-?^!/^. ^ ■
^^^г

166. Икона Боголюбской Бож1ей Матери въ монастыри Боголюбове, подъ ризою.

1) Въ свпткЬ Пр. Богородицы Боголюбск1я, по указашямь нашихъ подлинниковг,

стЬдуетъ писать: «Царю Небесный, многоиилостнве и премилостиве, Владыко Боже и
челов4колюбче (и всея твари сод^Ьтелю), Господи Бюусе Христе и всего добра дателю,
чолов-Ьколюбче, Сыне и Боже мой. услыши молитву рабы своея и Матере, пр1имп всякого чело-
 -*301

167. Икона Бож1ей Матери Боголюбскои въ монастыр-Ь Боголюбове.

вЬка, славящаго тя и Мене, рабу Твою». Въ свптц'ЫТр. Богородицы въ «Деисусй» полагается

писать: «Царю Небесный, пр11ши всякаго человека, славящаго Тя п прнзывающаго Тя, имя
Твое на всякомъ м-ЬстЬ, идЬже бываетъ память плени ЛГоего, освяти мЬсто оно и прославп
прослав-чяющаго Тя именемъ моимъ, пр1емля ихъ всякую молитву». Пли: «Бладыко Господи,
огь вс'Ьхъ дубравъ земскихъ пзбралъ еси внноградъ единый, п отъ всЬхъ земель вселенныя
избралъ себЬ удол1е едино, и отъ в(;Ьхъ цвЬтъ сельныхъ избралъ еси себЬ кринъ едпнъ, и
отъ вс4хъ безднъ морскихъ исполни.1ъ еси себ'Ь псточникъ единъ. и отъ всЬхъ создан1Й
градовъ освятилъ еси себ-Ь Понъ, и отъ всЬхъ сотворений летящихъ именовалъ еси себЬ
голубицу едину, и отъ всЬхъ еотворенп1 скота провид-Ьлъ себ^ овцу едину, и огь всЪхъ
умноженныхъ людей пзыска.тъ еси себ']; люди едины».
 302

Зам-Ьчательное по точности воспропзведен1е впзантИгскаго типа Халко-

пратшскоп иконы даетъ рсмефъ па плит-Ь (рпс. 1С 8) пзъ разобрагшаго
Н'Ькогда «Депсуса» на ст'Ьн'Ь храма въ Ю][)ьев)ь Польско.мъ. Протпвъ впзан-
т1пскаго образца мы находимъ
зд-Ьсь коймы маФор1я, усыпанпьш
жемчугомъ, прптомъ не только
по поламъ, по п па груди, гд^Ь
онЬ образуютъ родъ ораря; да-
лЬе, не попятьп"! маФор1й (онъ
указывается, однако, крестп-
комъ, высЬченнымъ на темени)
перед-Ьданъ въ повязку (какъ и
па а'пгур'!^ Орапты) п затЬмъ
зигзагообразныя складки маФО-
р1я превратились зд'Ьсь въ локо-
ны, падающ1е по краямъ щекъ.
Образъ Бож1ей Матери (рис.
169), сохраняемый въ собор-Ь
г. Сполето въ южной Италш,
былъ вкладомъ въ храмъ импе-
ратора Фридриха въ 1186 г. и,
по предап1ю, принесенъ имъ изъ
Визапт1и. Любопытно, при сра-
внен1и съ Боголюбской иконою,
что и Сполетскш образъ выло-
женъ весь серебряною чеканною
басмою, мелкаго рисунка, въ р-!-
шетку, какъ говорили у насъ въ
старину, т. е. съ характеромъ
<1>она въ вид-Ь трельяжа съ цв'Ь-
точками. Пзв'Ьстно, что вкусъ къ
такимъ Фонамъ, действительно,
распространился особенно въ
168. РельеФЪ на ст4нй собора въ ЮрьевЬ
XIII в-Ьк-Ь, подъ несомн-1ннымъ
Польскомъ. вл1ян1емъ развезенныхъ кресто-
носцами восточныхъ образцовъ,
на запад!; Европы. Свитокъ въ рукахъ Бож1еи ]Матерп содержитъ на гре-
ческомъ язык-Ь дхалогъ Спасителя и Богоматери, рюлпвшеи Сына смило-
стивиться идаровать спасете гр^шнпкамъ п миръ людямъ, обращеннымъ
 ^ 303 -8—

любовью. Соборъ Сполето нзв'Ьстенъ п древнею мозапкою XII в-бка на Фа-

сад'6, представляющей торжественный Депсусъ.
Въ северной ]Македонш, въ церкви села Стараго Нагорича, иостроен-
ной во пмя вм. Георгия прп СтеФан-б Урош! III Дечанскомъ п расписанной

169. Икона Бояаей Матери въ собор-Ь Сполето въ Итал1и.

въ 1315 году, на столой внутренней паперти пом^щанъ образъ (рис. 170)

Богоматери, держащей въ л-Ьвой руки развернутую хартш съ молешемъ,
въ соотв-Ьтстви! съ такимъ же образомъ Спаса на другой сторон-Ь паперти.
 -*304

Чтб особенно любопытно — т-бсное родство этого образа съ иконою Боголюб-

ской Бож1ей Матери въ композпц1И п рпсунк-Ь.
Рано должны были появиться п поясные сппскп Халкопратшско!!
иконы, съ т-Ьми пз51'Ьнен1ями въ поло-
жен1п головы Бож1ей Матери (бол'Ье
склоненной) ц рукъ (мен-Ье принод-
нятыхъ), который соотв'Ьтствуютъ
композпц1и такъ наз. Депсусной
Богоматери. Но так1я одиночный
иконы продолжали быть обтпны-
ми, вкладными п помянными, какъ
прежняя монументальпыя и наст4н-
ныя иконы храмовъ.
Византшсйе типы Богоматери
могутъ быть изучаемы также въ
разпообразныхъ произведен1яхъ
перегородчатой эмалп, ограничеп-
иыхъ, какъ известно, въ своемъ
псторпческомъ существоваши весь-
ма краткимъ нер1одомъ X— ХПсто-
л-Ьйй. Эмаль, какъ и мозаика, по
своей сложной технпк-Ь и по своему
пазначетю быть в'Ьковою живо-
писью, воспроизводитъ типы, прочно
установленные, вошедш1е во всеоб-
п],ее употребление и паибол'Ье почи-
таемые. Въ эмали не мйсто вообра-
женш художника, пскашю новыхъ
■1>ормъ п сочиненш новыхъ компо-
лищщ отсюда. изображен1е, встр-Ь-
чепное въ эмалевомъ воспроизведе-
.^шЛн и1п, можетъ быть признаваемо для
пзв'Ьстной эпохи тпппчнымъ п обще-
170. Фреска въ церкви с. Нагорпча въЫаке- прппдтымъ, если не широко рас-
пространеннымъ. Съ этой точки
дон1и.
зр'1н1я полезно разсмотр'Ьть как1е
либо памятники э.малеваго производства по отношенхю къ образу Бого-
матери.
Окладъ Хахульской чудотворной иконы, хранящейся въ Гелатскомь
 -» 305 «-

монастыргь близъ Кутаиса^), представляетъ къ этому особенно счастливый

поводъ: во первыхъ, пом-бщенный зд'бсь впутрп к1ота чудотворный образъ
есть именно образъ Богоматери, почптавшшся въ древней Грузш и н-§когда
находившшся въ церкви села Хахулп на р'Ьк'Ь Тортуы'Ь, въ пред-Ьлахъ
Турецкой Груз1ц, откуда и перенесенъ въ Гелати. При цар-Ь грузпнскомъ
Димптрш, какъ свид-Ьтельствуеть объ этомъ надпись на самой пкон-Ь, т. е.
въ 1125 — 1154 гг., чудотворный образъ устроенъ былъ, по впзантшскому
обычаю, внутри пышнаго к1ота въ впдЬ тро11ного складня, кругомъ обитаго
серебряными, .золочеными, чеканными листами, на которыхъ въ орнамен-
тальномъ подборе разм-Ьщены ряды драгоцЬнныхъ эмалевыхъ пластинокъ.
Древнш чудотворный оригпналъ, находившшся н'Ькогда внутри этого йота,
былъ эмалевый, но пропа.чъ, какъ принято говорить, безсл'Ьдно и замЬненъ
живописною иконой Богоматери поздн-Ь11шаго пропсхожден1Я и довольно
грубаго письма, въ оклад'Ь, 1;оторьп'1 люжеть относиться къ XVII — XVIII
стол'Ьтхямъ и, очевидно, вставленъ на м'Ьсто псчезнувше!! иконы ^). Въ изв!;-
стномъ оппсап1и Гелатскаго монастыря и его драгоценностей, сд^ланномъ
нашпмъ посломъ Толочаповымъ въ 1650 году, говорится о нашемъ образ-Ь
сл'Ьдующее: «у сЬверныхъ дверей алтаря, протпвъ митрополитова м'Ьста и
д-Ьваго крылоса (— образъ и до спхъ поръ находится на томъ же м^ЬстЬ)
стоить образъ Пречистьш Богородицы, поясной моляп1,еп, какъ пишется въ
Деисусп, воздпвъ руки къ Господу, осмилистовой, зЬло пречуденъ п украшенъ.
Митронолптъ сказывалъ послу, что образъ тотъ нисалъ святой Евангелистъ
Лука: ликъ и руки писаны чудно и б^Ьдо. По К10ту праздники и изображе-
н1я святыхъ и дробницы писаны мус1ею». Есть большое основан1е предпо-
лагать, что и самый чудотворный обра.зъ, въ этотъ тотъ вставленный, былъ
лсполненъ также эмалью, а пзъ словъ Толочанова видно, что онъ предста-
влялъ собою такъ называемую Деисусную Богоматерь, т. е. Богоматерь,
молящуюся къ Спасителю и обернутую къ Нему или внолн'Ь проФилемъ, пли,
что чаще бываетъ, въ три четверти.
Въ собран1п покойнаго М. П. Боткина, во время издан1я извЬстнаго
€0чинен1я объ эмаляхъ ^), находились три за>гЬчательныхъ <1>рагмента
{табл. 15): эмалевьи! ликъ Богоматери, обернутьп! въ три четверти, и дв-Ь
руки — одна съ раскрытой ладонью, а другая верхней поверхностью, оче-

1) Опись памятниковъ древности въ храматъ и монастыряхъ Грузги, 1890, стр. 6 — 23,

рис. 1 — 9.
2) Вияантгйекгя эма.т. Исторгя н памятники византШской эмали. Собрате А. В.
Звентородскаю. 1892, стр. 120 — 137. 20
3) Тамъ л;е, стр. 126—139.
 -а 306 -е-

вндно, прцнадлежащ1е пконЬ Деисуснои Богоматери. Эти Фрагменты ')

являются большой р-Ьдкостью. такъ какъ другого подобнаго примЬра эмалей
въ такпхъ крупныхъ размЬрахъ неизвЬстно, прпчемъ грубьи! рисунокъ,
толстыя перегородочки п своеобразный контуръ глазъ, вм^ЬстЬ съ преуве-
личенно тонкими, чисто аз1атскпмп (персидская мода) бровями, указываютъ,
невидимому, на восточную и именно грузинскую работу. Въ то же время,
однако, розоватая эмаль древеснаго цв-Ьта можетъ назваться прекрасной п
даетъ яркое впечатл-Ьн1е т-Ьлесностп, еще близкой къ античному типу. Но
самымъ пнтереснымъ Фактомъ въ образй Богоматери, сохранепномъ этими
<1фагментами, является его ко»шозиц1я. Рисунокъ рукъ даетъ намъ одну
руку, обернутую ладонью, другую же наружной стороной: эта носл-Ьдняя
есть правая рука, и потому об'Ь он-Ь, очевидно, воздеты по л'Ьвую сторону
Фигуры, съ ч'Ьмъ согласно п направлен1е взора Богородицы вл1;во отъ пея.
Главною, однако, характерною чертою образа представляется то, что голова
Богородицы нисколько не склонена въ сторону, а, напротивъ того, держится
совершенно прямо, такъ же, какъ и указанньш выше мозаическ1я иконы.
Мы уже говорили ран1Ье, что подобное же положете пм-Ьетъ и современная
живонисная икона Хахульскаго образа Богоматери въ Гелатскомъ мона-
стыре, почему мы и счптаемъ возможнымъ, что эти эмалевые Фрагменты
происходять именно съ первоначальнаго драгоц-Ьннаго образа, разрушив-
шагося, 1)азобраннаго и распроданнаго.
Разб1фая, зат-Ьмъ, многочисленныя дробницы, украшающ1Я к1отъ
Хахульской иконы, мы находпмъ зд'Ьсь въ центр-§, по правую сторону отъ
центральнаго пзображен1Я Вседержителя въ ДепсусЬ, эмалевую пластинку
(рис. 171) съ Фигурою Депсусной Богоматери въ ростъ. Стоя въ три
четверти лпцомъ къ зрителю, она молится передъ десницей, исходящей изъ
небеснаго круга и проливающей лучи на ея голову. На ней над-Ьтъ темно-
пурпурпьи"! маФорш и голубой хитонъ. Почти рядомъ ткр-Ьпленъ эмалевый
крохотный медальонъ съ любопытнымъ изображетемъ Богоматери по грудь,
держащей умиленно раскрытьш передъ грудью ладонями об-Ь руки. Эмаль
эта древиМшая и должна относиться къ X в-Ьку, — по всей в-Ьроятностп, къ
первой его половинЬ или даже къ концу IX вЬка. Она вьшолнена по изум-
рудному Фону, который орнаментпрованъ еще двумя жемчужинами и завит-
ками. Сама Богоматерь представлена вся облаченною въ пурпуръ, и только
на голове ея имеется б^лып повой.

Подъ иконой Хахульской Богоматери, въ само11 средпн-Ь нижняго поля

К1ота, представлена Богоматерь, сидящая съ Младенцемъ на престол-Ь —

1) Таиъ же, табл. XV, стр. 359 — 361.

 30<

пзображеше, которое 51ы разсматрп-

ваемъ ниже какъ тппъ Кппро-Печер-
ской Богоматерп; справа же отъ
этого пзображешя пм-Ьется крохотная
пластинка (рпс. 172) съ погруднымъ
пзображешемъ Богоматерп, держащей
въ своей правой рук'Ь золотой впнецъ
съ зубчатымъ верхо.мъ п раскрытою
хЬвою рукою выражающей умплен1е
передъ лпцодгь Божественнаго Сына.
Такпмъ образомъ, на настоящей пконЬ
мы находпмъ рядъ любопьггн'Ьпшпхъ
пконограФпческпхъ тпповъ впзантш-
скоп Богородицы. Кром-Ь того, въ
ряду круглыхъ эма.1евыхъ медальо-
новъ к1ота находюгь зам-Ьчате.1ьное
изображение Богоматерп съ ]\1ладен-
цемъ на л-Ьвоп рук-Ь въ тпп-Ь Одпгитр1и
ХП в4ка и одинъ овальный меда.тъонъ
съ пзображешемъ Богоматерп, благо-
1~1. Эхалевый образокъ на Хахульской
слоатяющей грузпнскаго царя п ца- иконЪ Бояаеп Матерп въ Гелати.
рицу. Въ само>гъ углу йота п, оче-
видно, уже въ позднейшее время и вцЬ всякой
орнаментальной схемы пом^щенъ еще эмале-
вый медальонъ Депсусной Богоматери, на этогь
разъ, въ противность обычаю, не съ правой
стороны отъ Христа, какъ обыкновенно,' но
съ .тЬвой.
Всему подбору эмалевыхъ медальоновъ
на этомъ удпвптельномъ юотЬ — памятник-!
моленныхъ иконъ Востока им-Ьется, такнмъ
образомъ, и то.тковате пли псторпческш ком-
172. Эмалевый образокъ на пкон4
ментарш въ впд-| оппсаннаго образка Бож1ей Хахульской Бояйей Матери въ
Матери, подносящей умиленно Сьшу п Царю Гелатп на Кавказе.
царствуюшдхъ царскш в-Ьнецъ грузпнскаго
царя (пли царицы), соорудившаго священный образъ. Подобно византтйскимъ
царямъ, вкладчикъ этой иконы приносить, черезъ Заступницу Богоматерь,
свой в-Ьнецъ также «къ престолу Всевышняго», поминая обыча!! жертвовать
в-Ьнцы (илп ихъ реп.1пки) къ престолу соборнаго храма сто.шцы.
■20*
 -* 308 «-

Монументальны!! образъ «Деисуснои» Бояаей Матери, какъ отд'Ьльная

большая икона (= Боголюбская), описывается въ описи аоонскаго мона-
стыря Ксплурга (отъ 1143 г.)') въ сл'Ьдующпхъ словахъ: Е^/.ыV у; итгерау^а
0еотс;со; у] Хгуор.47у; 01Г,01:,; а^шЬ;.^ Ьп:ор1<х, {= образъ, не жизнь) той
Кир(ои; Ё■:^^^'рафУ]V оЁроита ёхта^ао- . . ., е/оута ср^уу^V, аруирои7 0[а/^р^^а^оV
ха! та ётсср^аусха аруурау о1а/_риао7; ор-сссод ха! 6 Хрктто? (^^•^,'у^V аруирсг;
§'.ауритоV, ха1 ё7г^(лаV^xоV гVа [лета т:гр151гре^й7 к^^^и^йч бюсуричш^, г/упьу/
у6родеV е^x6Vа(; оса^орои; [лата иасХ^соу (т. е. эмалевые медальоны), р.гта
xаV?^Xа; ару1*ра;, [лета тгО ^^аатау(оу аитоц. По выраженш Ё^^^,'ряоУ]V
ёхта[3а;... можно полагать, что икона эта, съ «отвЬсною» надписью, была
не моложе X в-Ька: къ тому же она была монументальною, для большого
храма, и об-Ьтною (какъ вообще подобный иконы Бож1еи Матери), и разм^ръ
ея былъ таковъ, что образъ Христа наверху им^лъ не только серебряньп'1
в-Ьичинъ, но и так'ю же наручи. Окладъ (т1ер1^гре!а) былъ украшенъ эмале-
выми медальонами, и у образа была особая, постоянно горевшая, серебряная
лампада. Но дал']^е упоминаются и мальш иконы Болаей Матери «Моленхя».
въ чеканномъ окладЬ пли чеканной ризЬ изъ золоченаго серебра.
Подобную же разнохарактерную см-Ьсь отовсюду скупленныхъ и набп-
тыхъ на доски эмалевыхъ медальоновъ представляетъ знаменитьп! окладъ
С1енскаго Евапгел1я въ обществегаой библ1отек'Ь города Сгены, уже ранйе
нами описанный^). Греческая рукопись въ этомъ оклад-Ь пршбр'Ьтена была
въ Константинопол-Ь въ 1 359 году, и эмали ея относятся къ XI — ХП1 в'Ькамъ,
по мног1я представляютъ еще высоких художественный вкусъ, а между ними
три маленькихъ круглыхъ цаты съ пзображен1емъ Спасителя и пять круг-
лыхъ же медальоновъ съ изображенхемъ Богородицы являются въ своемъ
род-Ь зам-Ьчательными и въ иконограФическомъ и въ псторическоыъ отно-
шен1яхъ. Зд-Ьсь имеются два медальона съ изображетемъ Богоматери въ
той самой поз'Ь внутренняго умилен1я, когда она, неподвижно стоя, раскры-
ваетъ у себя передъ грудью ладонями об-Ь поднятыя руки. На одномъ
медальон'Ь изобрал;ена Богоматерь Одигитр1я (разснотр-Ьиная въ своемъ
м'бст'б), а три гоображетя, изъ которыхъ одна четыреугольная пластинка,
представляютъ Деисусную Богоматерь, вс^ три раза изображенную справа
отъ Спасителя, съ возд'Ьтыми руками, но только въ одномъ случае со скло-
ненною къ Нему головою.
Списокъ или подражан1е Хахульской пкон'Ь представляетъ Деисусная
икона Бонаей Матери, чтимая въ монастыр-Ь Хопи (рис. 173), въМпнгрелш,

1) Акты русскаго монастыря св. 11аите.1еймона. Гаевъ, 1873, стр. 54 — 61.

2) Истор1я и памятники в11зант1Йскон эма.чп, 1892, стр. 139 и 270.
 ^3- 309 «-

также украшенная эмалевыми образами Спаса и Архангела ^). Подъ иконою

читается надпись: «Всесвятая Богоматерь, предстательству11 предъ Хрп-
стомъ за душу царя Леона»; Броссе относить это къ Леону III (у 937 г.).
Икона — съ ц'Ьннымп эмалевыми медальонами и эмалевыми пластинками XI —
XII стол'Ьтхй, влонхенная въ тройной складень работы XVII вЬка. Правда,
самый ликъ Бож1ей Матери въ этой иконЬ нереписанъ, но положен1е головы
и рукъ указьшается совершенно точно древнимъ окладомъ и чуднымъ рисун-
комъ (вполн* впзант1Йскимъ и не старше XII в'Ька) серебряной, золоченой
ризы съ эмалевыми наугольниками, убранной по в'Ьпчпку драгоп,^нными
эмалевыми бляшкалп! съ тонкимъ
орнаментом*. И вотъ это скло-
ненное полонхеше головы пред-
ставляетъ Болаю Матерь вьтип-Ь
«Деисусной» и составляетъ явное
забвете одиночнаго лика Халко-
ПраТШСКОЙ ИК01П)1.
Росс1я сохранила между
своими древностями рядъ Фреско-
выхъ росписей, относяш,пхся къ
XII стол'Ьттю; таковы: Спасо-
Мирожскш соборъ 1156 года,
Димитр1евск1й соборъ во Блади-
нар'^Ь 1194 года, Спасо-Нере-
дицк1й храмъ близъ Новгорода
1198 года и Старо- Ладожская
церковь св. Георг1Я, роспись
которой относится так^ке къ
XII стол'Ьтш. ВсЬ эти храмовый
росписи по содержан1ю и стилю
173. Икона въ монастыри Хопи въ Груз111.
своего исполнен1я являются
вЬтвью впзантхискаго искусства и отмЬчены обш,имъ характеромъ визант1й-
скаго стиля. Однако, ближайшее пхъ разсмотрЬте обнаруживаетъ значитель-
ную разницу не только между нишх самими, но также и по сравнегпю ихъ съ
общимъ визант1йскимъ орпгпна.10мъ. Такого рода Фактъ оказывается особенно
яркпмъ и знаменательнымъ по отношен1ю къ Фрескамъ Нередицы. Въ этихъ
послЬднихъ, при всей ихъ визант1Йско11 типичности, мы какъ разъ не нахо-
димъ многихъ наибол-Ье характерныхъ признаковъ визант1йскаго мастерства

1) Опись памятниковъ Грузгк, рис. 37, стр. 82 — 85.

 -я-310«-

XII в-Ька. Изсл-Ьдователь, привлеченный къ пхъ разсмотр-Ьтю, убЬдпвшпсь

въ это:»1ъ частномъ <1>акгЬ. долженъ былъ мы нредположпть, что во Фрескахъ
Нередпцы мы паходпмъ какъ бы архапческое визапт1пское мастерство, кото-
рое еще было не знакомо со всЬмн утончешюстямп впзанпйскаго стпля, какъ
онъ былъ выработапъ пскусствомъ впзант1пской столицы во вторую поло-
вину XI и первую половину XII столйтш. На первый разъ подобнаго рода
предположен1е подкр-Ьплялось бы аналогичными случаями, даже въ отдален-
ныхъ отъ Новгорода м-Ьстпостяхъ. Такъ, во Фресковыхъ росппсяхъ иашпхъ
крымскпхъ криптъ, равно какъ и во вновь открытыхъ подземныхъ церквахъ
Каппадок1и ^), относящихся къ XI стол-Ётш, также наблюдаются разнооб-
разный явления архаизма.
Въ стенной росписи Спасо-Нереди)1.ка10 храма, подъ окномъ абсиды,
въ нпш'Ь, впдпмъ пзображеще Деисуса въ медальонахъ: въ средине изобра-
женъ юный Отрокъ Эммануплъ', т. е. вместо Спасителя обычнаго типа
зд-Ьсь представлепъ юный учитель Терусалимскаго храма, быть .можегъ.
вспомянутьп"! зд-Ьсь ради горняго м'Ьста, которое украшено этимъ пзоб-
ражен1емъ: прим-Ьръ этотъ пока единственный, но, если эта догадка
в-Ьрна, то сюжетъ является зам'Ьчательнымъ по глубинЬ мысли. Мы уже
пм'Ьли ран'Ье случай указывать ^), что въ одной изъ грузинскихъ мпн1атюръ.
пллюстрирующпхъ евангел1е (ТпФЛисская библ1отека рукописей), Отрокъ-
Хрпстосъ, учащ1й во храм'Ь, представлепъ посреди возвышеннаго омФала,
сложеннаго въ вид'Ь помоста изъ камней, среди «сигмы» 1ерусалимскаго храма.
По сторонамъ Отрока-Спасителя, также въ медальонахъ, представлены
по-грудь 1оаннъ Предтеча и св. Нарва (рис. 174), какъ ясно гласитъ о
томъ надпись. Но изображенная зд-Ьсь женская Фигура 111)едставлена въ
обычномъ тип'Ь Богоматери въ «ДеисусЬ»; самьп'1 ликъ представляетъ Бого-
матерь; дал'Ье — маФор1и, нагл}'хо покрывающш всю Фигуру съ головой, и
обй поднятыя къ Спасителю руки. Но, что окончательно }тверждаетъ насъ
въ томъ, что зд-Ьсь изображена Богоматерь, это — вышитые на обычныхъ
трехъ м-Ьстахъ: надъ челомъ и на обопхъ плечахъ, звгьзды п кресты, какъ
известно, отличающхе изображенхе Богоматери въ иконограФ1п, начиная при-
близительно съX в-Ька. Между тЬмъ, надгишь имени Марва тоже не оста-
вляетъ никакпхъ сомн-Ьихй. Очевидно, поэтому, что мастеръ, въ данномъ
случаЬ, не разобралъ надписей на шаблон-Ь обыкновеннаго Деисуса, на
которомъ Богоматерь пм1-,.1а по сторонамъ Фигуры надпись (по гречески
или по славянски, т. е. славянскими.- — напр., болгарскими — буквами на гре-

1)б1и11аите (Зе .1егрЬяп10п. Веих сНареШв «оЫеггатеа а Саррайосе. Еете ЛгсН.

1908, I. XII, 1>. 1—32, р1. XIV— XVI.
2) Апхеолтическое путешесток по Сирш и Пплеспшть, 1904, стр. 300, рис. 78.
ческш ладъ: АГ1А МАР1А). Подобнаго рода надппсь въ древн-Ьйшвхъ
памятнпкахъ пконограФШ Богоматери яв.шется очень обычною (фрески
церкви св. Марш Антиквы въ РшЛ, Фреска въ Егпптб блпзъ Эсне,
золотой медальонъ У1 — Л'П в^ка, изданный у Гарруччп, п пр.).
Нанменованхе святой Март встр-Ьчается одинаково кань на греческомъ
язык-Ь, такъ п на латинскомъ. Но, начиная уже съ УШ столйпя, когда
взам-Ьнъ установилось, какъ догматъ. напменовате 31ар1и Богородицею.

174. Фреска въ алтарЬ Спасо-Нередицко» церкви близь Новгорода.

эта надппсь начпнаегь исчезать, по крайней м-Ьр-Ь въ нред-Ьлахъ собственно

виза'нтшскаго искусства, и при томъ настолько р-Ьшптельно, что встречается
лишь въ мелкпхъ провинщальныхъ пзд'кт1яхъ. Такпмъ образомъ, и въ дан-
но51Ъ случае, мы должны считать настоящш памятникъ своего рода
архлизмомо, уц-Ьл-бвшилгь въ русскомъ мастерств-Ь еще приблизительно съ
IX в-§ка.
Замечательный образъ «Деисусной» Богоматери греческаго письма,
нзъ собратя преосвященнаго Пор<Рпр1я, въ музе-Ь К1евской Духовной Ака-
 -3-312-е-

дедин, представляетъ уже Болаю [Матерь вполн'Ь въ «Депсусиомъ» типЬ и

даже со значительно видопзмЬпеннымТ) положен1емъ и головы и рукъ, па
которое мы должны обратить особенное внимате. Зд'Ьсь только правая рука
слегка и слабо (а пе напряженно и съ ув'Ьренностью, какъ въ тпнахъ
Оранты) поднята и раскрыта, въ то время какъ голова глубоко склонена и
даже взоръ неопред-блепно опущенъ. Лйвая рука Бож1еп Матерп весьма
характерно приподнята п положена на правую руку несколько ниже плеча:
такъ ясно видно, что она незадолго передъ этимъ движенхемъ была тоже
возд-Ьта, но загЬмъ опущена и сложена на груди, въ знакъ выраженхя полной
преданности тому р'Ьшенхю Верховнаго Судьи, какимъ является ея Сынъ.
Однако, одиночное появленхе подобпыхъ иконъ^) указываетъ, невидимому, па
зам'Ьну древпяго типа бол'Ье обычнымъ, но также на память о древнемъ
чтимомъ образ'Ь.
Да.1'Ье, зам'Ьчательнымъ памятнпкомъ п 1>уководствомъ въ будущемъ
можетъ послужить икона Богоматери депсуснаго тина, сохраняемая въ
настоящее время въ соборт Згшняго Дворца въ Петроград'Ь, на особомъ
нало'Ь у праваго клироса. Икона эта имйеть н'Ьсколько бол-Ье 7 вершковъ
вышины п вся, кром-Ь самаго лика, закрыта серебряною золоченой, съ драго-
ценными камнями, ризой. Икона эта греческаго письма и приближается къ
типу Иверской Божхей Матерп и ей подобныхъ. Она темно-коричневаго
колорита, строгаго, почти мрачнаго характера и довольно грубаго письма.
По контуру лица и особенно овала, икона крайне напоминаетъ эмаль, надш
изданную, изъ собрашя М. П. Боткина; между т'Ьмъ, распространенное
предан1е утверждаетъ объ этой икон'Ь, что она писана евангелистомъ
Лукою, а сравнивая ее съ ковчежцами, хранящими десницу 1оаппа Предтечи
и пр., моншо полагать, что она прислана была въ даръ императору Павлу
изъ Мальты. Такимъ образомъ, мы пм^емъ въ ней или списокъ, или даже
старый образецъ той древней иконы, въ которой (конечно, въ поздн'Ьйшее
время) стали впд'Ьть святыню, исполненную рукою Евангелиста.
Равнымъ образомъ, и въ позднМшемъ перход-Ь, т. е. XV — ХУП1стол.,
въ греческой иконописи пзображешя Богоматери Деисусной ясно подразде-
ляются на два варханта. Одинъ вархантъ представляетъ Богоматерь съ
головою, слегка, но ясно склоненною передъ к-Ьмъ то, близко находящимся
и слушающимъ, т. е. Спасителемъ. Это и есть собственно «Деисусная»
Богородица (рис. 175 и 176), такъ какъ громадное большинство иконъ
тройного состава неизменно представляетъ такой рпсунокъ. Но есть пконы,

1) Къ типу «Деисусной» Божхеп Матери относится иконка Бож1еГ1 !Матери рядомъ съ

пояснымъ же Спаснте.1емъ въ релпкваран (части Жив. Древа) .Татеранскаго «клада».
 — » 313 «—

этой особенности не содержащ1я, и на которыхъ возд-Ьвающая руки Бого-

матерь не склоняется передъ к'Ьмъ либо непосредственно близкимъ и впдп-

175. Образъ Бож1ей Матери «Деисусноп» въ Хилавдар4 на АеонЬ.

мымъ, но, поднявъ голову къ небу, возд'Ьваетъ рукп какъ бы въ такомъ же

состоянш модитвеннаго умилешя, какое представлено въ тЬхъ изображе-
тяхъ, гд-Ь она держнтъ возд'Ьтыя рукп у себя передъ грудью. Такого рода
пзобра;кен1я представляются тремя замЬчательнылц п прославленными рим-
скими иконами Божте!! Матери ^), находящимися: 1) въ храмЬ святого

176. Икона Бож1ей Матери «Деисусной» въ ПротатЬ на АвонЪ.

Ллекс'/я Божья Человпка, 2) въ церкви святой Март на Широкой улиц7ь

п 3) въ церкви святыхъ Доминика и Си кета. Какъ разъ о всЬхъ зтихъ

1) О всЬхъ этихь пконахъ подробнее въ стЬдующемъ томЬ сочинен1Я. Снимки пкоиъ

им-Ьются въ соч1шен111 ЕоЬачИ г1с Пеигу. р1. 87 — 89 и Н.Т1. Лихйчевя, Изоб}1ажетя
Божгеи Матери.
 — 3- 315 «—

трехъ пконахъ пдетъ предаюе. что он-Ь ппсаны евангелпстомъ Лукою.

Правда, предатя эта также слегка вар1пртются, напрпм-Ьръ: пкона храма
св. Алекс-Ья считается прпнесепною пзъ Эдессы, пкона Домшшка и Спкста
считается писанною святымъ Лукою, а икона храма ^1ар1п на Широкой
улид-Ь (на Корсо) считается написанною Евангелистомъ для римлянъ хрпсттанъ
именно въ крпптЬ этой перкви, гд"?; некоторое время жили апостолы Петръ
п Павелъ и евангелпстъ Лука и гдй написаны будто бы Д-Ьян1я св. Апосто-
ловъ. Обра;зъ храма святой Мархп Араче.ш хотя не приписывается прямо
Лук-Ь, такъ какъ эта пкона мозаической работы, но выдается паломнпкамъ
именно съ этпмъ тптуломъ, какъ мы сами въ церкви стышали.
Между «украшающими» эпитетами Бож1ей Матери одно изъ видныхъ
мЬстъ занимаетъ имя «Надежды отчаявшихся» (у| 1'ктЛ^ ':шу а-САШ'уи.Ьш^).
которымъ въ 1048 г. бьиъ наименованъ въ Цареград-Ь даже одинъ вновь
основанный монастырь. Во Фреизиягенскомъ собор'Ь^) находится пкона
Бож1ей ]Матери съ этпмъ именемъ, представляюш,ая Бож1Ю Матерь въ
тип-6 Деисусной; возможно, что она относится еш,екъХ11 — XIII столйткмъ,
т. е. вообще къ визанпйскимъ памятника^гь, но. можетъ быть, и къ позд-
н-Ьйшеп итало-критской иконописи. Въ Валенсш также есть чтимая древняя
икона, по прозванш пиез^га 8епога йе 1о5 <1е5атрега(1оз. Далйе. на икон^
Ватопеда^), слывущей подъ назватемъ «игрушка беодоры» и между т'Ьмъ
представ.мющей икону >'милетя, не ран-Ье XV в^ка. въ сборно>гь ея оклад-|,
кром-Ь обрывковъ сканп, надписей, набиты два куска титула: т] ёХт:!; тй7
атсеЛтгу;;..., что по крайней м'Ьр'Ь указываетъ на былое существовате такой
иконы, но какой именно и какого типа, остается неизвестно.
Даже на вислыхъ печатяхъ, въ которыхъ трудно было бы предпо-
лагать злоупотреблете «украшающими» эпитетами, это назван1е встр-Ь-
чается при тип-Ь: 1) Кирштиссы ^), ■ 2) Кипро-Печерской Божхей ]\1атерп
на престол-Ь съ Младенцемъ*) п 3) Одигитрхи.
Въ итало-критской иконописи на изображенш моленнаго обычнаго
типа Деисусной Бож1ей Матери и Спаспте.тя сочинили эпитетъ: у; г/~1^ ".ш
У'р^(т■:^аVйV. какъ читается въ надписи по сторонамъ Бож1ей Матери въ одной
зам-Ьчательной греко-итальянской икон!;, снятой Фотографически на Авонй
В. Т. Георгхевскимъ. Храмъ Панагш «Надежды» пом'Ьщается Мордтма-
номъ въ кварта.1'§ Кумъ-Капу, блпзъ бывшей гавани Константинополя.

1) ^и1^еп Бигапй: >;1о:Ьаг1, 8. 1)ег 1)от ги Гге12Ш8еп, 1872, р. 70.

2) Памятники христганскаю искг/сапаа на Лвошь, рис. 54.
3) Н. П. Лихачевъ. Н.юбра.женгя Божий Матерь. IV, 17.
4) Тамъ же, рис. 228.
ИконограФическ1Й типъ Богоматери „Кипрской".
Константинопольское почитан1е образа Богома-
тери, получивп1аго на Руси имя „Печерской Божхей
Матери". Списки и вар1анты того и другого образа
на православном-ъ Востоке и Запад-Ь в^ъ вивантш-
ском'ъ пер1од"Ь истории.
Предан1е, укоренившееся издавна въ Россш. даетъ разсматриваемому
нами пконоппсному типу обычно пыя Кипрской Боллей Матерп, а онпсан-
ное ран1;е {Шоноцмфгя Божьей Матери, т. I, гл. У1) мозаическое пзобра-
жете въ церквп Панаг]я Канакар1я на острове Кинр-Ь даегь этому нредан1ю
н'Ькоторое подтвержден1е. Пусть тотъ переводъ, который извйстень у насъ
въ настоян;ее время подъ именемъ Кипрской Бож1еп Матерп, значительно
отстунаетъ отъ древняго оригинала (ср. напр. икону Кппрско11 Божхей
Матерп въ Успенскомъ собор-6, подобную же въ церквп Николы Голутвина
въ Москв-Ь п прорпси обычныхъ переводовъ), все же роль Кппрскаго
образца въ псторш нашего типа была, новпдпмому, весьма важною. Такое
его значеше обуслов.11ивается, конечно и прежде всего, легендарною славою
чудотворепгя. Какъ было уже говорено, изв-Ьстное соборное посланхе 836 г.,
паппсаппое, вероятно, въ 1ерусалим'Ь, сообщаетъ разсказъ о чудЬ, совер-
шившемся съ иконою, когда одппъ арабъ поразнлъ ее въ ко.ч'Ьпо Бож1еп
Матерп, и истекла обильно кровь. Въ этомъ разсказ^Ь точно указано поло-
жеше Младенца на икон'Ь: Младенецъ, названньп! Снасителемъ (отрокъ
Эммануилъ), былъ изображенъ сидяш,пмъ на лонй Бож1ей Матерп, противъ
груди ея (т. е. не бокомъ сл-Ьва или справа, на кол'Ьнахъ или на рукахъ).
Н-Ьсколько бол-Ье подробностей о той л;е чудотворной мозапк-Ь сообщается
у писателя XVI в'Ька Дамаскпна, причемъ у него указано, что по сторопамъ
Бож1ей Матери, спдЬвшей на трон-Ь п державше!! Младенца на свопхъ
ксгЬнахъ, предстояли два ангела; сообщенное дал'Ье св'Ьд'Ьнге, что икона
 —а- 317 -е-

находилась надъ воротами съ наружной стороны храма, можно считать,

скорее всего, обычнымъ внесешемъ реФлекса въ легенду и желатемъ
объяснить, какъ могло случиться покушен1е сарацина, про'Ьзжавшаго вер-
хомъ и выстр-Ьлившаго въ икону, хотя, конечно, мозаичесюя иконы надъ
входами, на наружной сгЬн-Ь, были обычны съ древн-Ьйшаго времени. Въ
общемъ несомн-Ьнно одно, что въ эпоху до завоевашя Кипра сарацина^ш,
следовательно приблизительно ран-Ье первой половины УП-го стол-Ьт1я,
когда Кипръ уже подвергался нашеств1ямъ арабовъ, тамъ существовала
прославленная чудотворенхемъ мозаическая икона Божхей Матери, видимо,
въ указываемомъ нами тпп-§. Если, затЬмъ, мозаика Канакаршская не есть
оригпналъ, то она легко можетъ быть его коп1ею, помЬщенною прптомъ
уже не снаружи пли не на сгбий бокового неба (какъ въ церкви св. Апол-
линар1я Новаго въ РавеннЬ), но въ самой абсиде.
Историческая роль Цареграда, въ прпнятомъ имъ на себя руководстве
релнгюзною и художественною жпзшю православнаго Востока, определялась,
конечно, выборомъ иконограФпческихъ типовъ. но выборъ этотъ завпс^лъ отъ
средствъ псполнен1я и стиля эпохи. Если чудотворная икона была напр.
мозаикою и не могла быть перенесена въ Впзант1ю, то слава ея ограничи-
валась м^стомъ, а единственно возможнымъ способомъ распространепхя бьыъ
НК01ШЫП списокъ. Между древней 5Юзаикою и иконными переводами обра-
зовывался такпмъ образомъ вековой промежутокъ, когда иконописный типъ
передавался часто, но весьма разнообразно, почему напр. руссме списки
«Кипрской» Бож1еп ]\1атерп им-Ьютъ только общее сходство съ древнимъ
оригпналомъ.
Однако, если мы пересмотримъ рядъ близкихъ къ Кипрскому типу
изображен1Й Бож1ей Матери съ Младенцемъ въ монументальныхъ ыозаикахъ
и Фрескахъ, то пайдемъ въ нпхъ общее сходство, прежде всего, въ томъ
условномъ положен1и Младенца, о которомъ пдетъ р^чь. Таковы: церковь
св. Аполлинар1я Новаго въ Равенне, Фреска въ катакомбахъ Коммодп.тлы
въ Риме, фреска въ церкви св. Мар1и Антиквы тамъ же, мозаика въ соборе
г. Паренцо и др.
Возможно, что пзображеше Бож1ей Матери съ Младенцемъ среди
архангеловъ въ св. Соф1и Константинопольской было одною изъ первыхъ
мозапкъ, которою украсили соборъ немедленно после возстановлешя иконо-
почиташя. Такимъ же памятнпковъ возстановлешя пконопочптатя является
и мозаическое изображете Бож1ей Матери съ Младенцемъ (рис. 177 и 178)
въ алтарной нише собора св. Соф1и въ вессалонике. Какъ известно, это
мозаическое изображеше Бож1ей Матери до весны 1907 г. оставалось
закрыто турецкой закраской. Можно было различать, что Божк Матерь
 -й- 318

сндитъ }1а трон'Ь п держигь у груди Младенца, по нельзя было составить себ'Ь
какое либо понятие о деталяхъ и стпл-Ь мозаики. Бъ 1907 г. '), въ силу полу-
ченнаго султанскаго прадэ, очищена была вся купольная мозаика, а также н
сводъ абсиды, хотя въ посл^днемъ, въ силу технпческихъ особенностей, зам-Ь-
чалась сильная сы-
рость штукатурки, на
которо11 мозапка ис-
полнена, и она гро-
зила разрушеше.мъ.
Какъ извЬстно, дал'Ье,
по сторонамъ этого
изобра;кен1я, на золо-
томъ Фон-Ь, среди ко-
тораго оно исполнено.
уц-Ьл-Ёли сл'Ьды мону-
ментальнаго мозаиче-
скаго изображен1я зо-
лотого креста, укра-

шенпаго драгоц'Ьнны-
зш камнямп.на подоб1е
сохранившагося до-
сел"! креста въ абсид-Ь
церкви св. Ирины
въ Констаптпнопол'Ь.
Не входя въ неумест-
ный разборъ мелоч-
ныхъ и сложпыхъ во-
просовъ, связанныхъ
177. Мозаическ!» образъ Бож1еГ1 Матери въ алтарной нишЬ
СОЛТНЬСКОЙ С0Ф1И. какъ со всЬмп мозаи-
ками св. СоФшСолунь-
ской вообще, такъ и съ мозаикою ея абсиды въ частности, зам-Ьтпмъ,
что пока и единственно возможный выводъ изъ всЬхъ им'Ьющпхся доселй
Фактовъ и указашй говорить протпвъ предположешя допконоборческой
древности какъ въ постропк'Ь самой св. Софш, такъ и въ ея мозаиче-
скихъ украшетяхъ. Надпись. уц-Ь.тЬвшая, къ сожа.т'Ьтю. непо.шо въ самой
абсид-Ь. п монограммы императора Константина У1, Ир1П!ы и епископа

1) СЬ. В1еЫ е1 М. Ье Тоигпеаи. Ье5 тоза^^ие8 с1е 8. ЙорЫе йе За^ш^ие. Моп. Р101.,
ХЛЧ, 1908. БаеЫ; СЬ. Мапиё! а'аЛ Ьуг., 1910, % 170, р. 346—347.
 319

беоФпла указываютъ, конечно, на первую мозаическую роспись абсиды, а

эта первая роспись представляла, очевидно, крестъ, котораго образцы,
правда, восходятъ ко временамъ Константина Великаго, но котораго примк-
нете въ украшен1п алтарей было возобноачено во времена пконоборцевъ.
Время епископа беоФПла указано его подписью въ 787 г. на второыъ
Никейскомъ собо-
р-Ь. Отсюда, для
времени образа Ма-
донны предста-
вляется необходи-
мымъ подыскать
тотъ позднЬпш1й
пер10дъ, когда эта
мозаика могла быть
исполнена впосл'Ьд-
ств1и. Говоря крат-
ко о К0МП03ПП,1П,
мы видимъ, что она
повторяетъ преж-
п1е образцы въ из-
вестной стилисти-
ческой схеме. Эта
мозаика не есть
оригиналъ, а только
К0П1Я другого, съ
нею тождественна-
го, оригинала и при-
томъ, какъ можно
по частностямъ до-
гадываться, даетъ 178. Часть алта11Н(Л1 мозаики въ Солуньскоп Соф111.

съ него обратньп!
переводъ, правда, приспособленный къ Фигур-Ь Младенца, Который бла-
гослов.1яетъ, какъ и слЬдуетъ, правой рукой, а въ л'Ьвой держитъ сви-
токъ, упертый въ колено. Но Бож1я Матерь, противъ известныхъ намъ
другихъ нереводовъ, придерживаетъ Младенца л-Ьвою рукою у плеча и
правою у ноги, тогда какъ естественное, по инстинкту получающееся, поло-
жете рукъ требуетъ обратнаго порядка : правой руки у плеча и л'Ьвой руки
у ножки, такъ какъ правая рука сильнее и всегда выше держится, чЪмъ
л^вая, только придерживающая; какъ известно, правая рука часто при-
 ^ 320-е-
держпваетъ ]Младенца у груди. Дал1>е, у спдящихъ Фигуръ обычно при-
поднята и выдвинута бываетъ правая нога, лйвая же бол-Ье прпжата къ
сид-Ьтю, и на этолъ построен1и Фигуры основывается изв'Ьстпое ея ожпвле-
те въ складкахъ одежды; въ данномъ случа-Ь сд'блано обратное, согласно
съ имевшимся переводомъ. а потому п пол5^илось два промаха: обычный
конецъ маФор1я, забрасываемый на правое колЬно, оказался зд'Ьсь на
л-Ьвомъ, и, наконецъ, платокъ, который Бож1я Матерь дернчптъ всегда, что
и естественно, въ л-Ьвой рук!^, въ настоящемъ случаЬ оказался въ правой,
что уже окончателыю выдаетъ ремесленника, псполнявшаго коп1ю.
Вопросъ о времени произведения затрудняется, съ одной сторошл.
б-Ьдиостью памятниковъ, которые можно было бы привлечь для сравненхя
съ нимъ, а съ другой. т'Ьмъ, что для точпаго хропологпческаго опред'Ьлетя
необходимо принять во впиман1е характеръ красокъ и мозаическую технику,
которые не передаются современными Фотографическими снимками. Види-
мый рисунокъ разсматриваемой Фигуры Боиаей Матери и въ особенности
мелкпхъ складокъ ея одежды настолько р-Ьзко отличается отъ купольныхъ
мозаикъ, что между ними необходимо положить разницу по крайней м-Ьр-Ь
въ полв'Ька. Вм'ЬсгЬ съ тЬмъ, им1;я въ виду, что мозаики купола, по своему
древнейшему стилю, приближающемуся, по пропорц1п Фигуръ, простот-Ь
складокъ и схематичности важн-Ьйшихъ контуровъ, къ мозаикамъ VII и
VIII столйтхй, не могутъ быть позже IX стол^тоя, когда вступилъ въ силу
уже разработанньп"! поздн1Й впза11т1йск1й стиль, приходится относить мозаику
абсиды по крайней м-Ьр-Ь къ первой половпп'Ь X стол-Ьт1я. Для суждетя о
краскахъ необходимо было бы вид'Ьть оригипалъ, но если принять во впи-
мате свидЬтельство г. Летурно, зав-Ьдывавшаго расчисткою мозаикъ
Солуньской Соф1и, то онъ указываетъ на различие алтарной и купольной
мозаикъ и въ отношен1и красокъ, отдавая преимущество тонко11 стильности
купольной мозаики передъ грубостью и пестротою алтарной ; одежды Божхей
Матери богаты по краскамъ. особенно внизу, благодаря отд'Ьльпымъ куби-
камъ и разнообразнымъ тонамъ красокъ — б1;ло1г, голубой, зеленой, пепельной,
образующимъ живую игру. Эта техника папомпнаетъ исполпеще мозаикъ
VIII и IX стол-Ьпй и была, какъ изв-Ьстно, сильно упрощена декоративной
схемою поздн'Ьйшихъ византхйскихъ мозаикъ.
Для русской археолог1и существенно важно типическое сходство лика,
а также крайняя короткость Фигуры и близость манеры п самой Фактуры
въ этой мозапк'Ь съ нашею Божгей Матерью «Нерушимая стЬпа» въ К1ев-Ь.
Первый издатель этого памятника, вид-Ьвшхй оригипалъ, проФ. Дпль восхи-
щается ЭФФектомъ, получающимся при дицезр'Ьнхи снизу, и относить его къ
расчету мастера на вогнутость алтарной конхи. Однако, какъ мы знаемъ
 ^321 -ё-

взъ множества впзант1йскихъ памятпиковъ XI — XII в-Ьковъ, именно распо-

ложете Фигуръ на круто выгнутыхъ коробовыхъ сводахъ въ впзант1йскомъ
искусств'Ь потребовало удлинен1я пропорц111 Фиг5фы п способствовало пзв-Ьст-
ному ихъ преувелпчен1ю, а отсюда выработке пав-Ьстпой черты стиля.
Между гЬмъ, въ настоящемъ случа-Ь, какъ п въ Кхев'Ь, Фигура Бож1ей
Матери кажется крайне уменьшенно11, и мы не можемъ не находить зд-Ьсь
именно ошибочиаго прим'Ьпен1Я иконнаго шаблона, который солуньская
мастерская или не ум-Ьла удлинтшть по требованию свода, или не хотела по
спешности заказа. Э-Г'Фектъ настоящаго рисунка заключается, главнымъ
образомъ, въ тяжелой драпировк-!, псполнен1Юй мелкихъ п сухихъ складокъ
а широкихъ пакладокъ золота (мозаика подражаетъ иконной «ассистк'Ь))).
ИконограФическ1й интересъ изображеная заключается въ томъ, что Бож1я
Матерь держитъ Младенца не на кол'Ьнахъ, но на груди, какъ бы въ
пазух-Ь маФор1я, и только касается Его обЬимп руками, нричемъ правая,
къ тому н;е, держитъ платокъ.
ВсЬ плсл'Ьдователи копстантипопольскпхъ древностей согласно видятъ
въ сохранившейся ноньпг!-, мечети Фенари-1еса церковь Божгей Матери
Ланах2шнты, на основан1и полуразрушенной надписи, сохранившейся на
•сгЬнахъ ея двухъ абсидъ. Церковь эта двойная, но пм'Ьетъ обш,1й вп'Ьшп1й
яароикъ и одинъ центральный куполъ, оканчивается тремя абсидами и
снабжена двумя внутренними пареикамп или папертями ^). Очевидно, одна
изъ церквей была освящена во имя другого святого, памъ не извЬстнаго,
надъ которымъ въ народномъ ночитан1и возобладало имя Бож1ей Матери
«Пренепорочной». По Формамъ здан1е не поздн1;е XII вЬка^). У нашего
паломника Антонхя имя монастыря Панахранты вовсе, не значится, и впервые
встр-Ьчается оно только подъ 1245 г., въ латинскомъ изв'Ьстш'') о томъ,
что деканъ церкви св. Мар1п Панахранты сдалъ часть главы Филиппа
Апостола, обд'Ьланную въ золото1г обручъ съ греческой надписью. Посл-Ь
того уноминаетъ монастырь «Панагрангь» нашъ паломнпкъ Стеа>анъ Новго-
родецъ: «ту лежитъ глава св. Василк». .Зоспма знаетъ женсгай монастырь
Панахрантъ, «ид'Ь я^е есть глава Басплш Кесархйскаго и стопы святаго
Апостола Павла на камени воображена добр-Ь», «блпзъ св. Софхи». Свинцовая
надпись абсидъ читается въ отрьтк-Ь такъ: ёх т.6^о^^ Йрио-е '^6V \гш тггрг/саХ-
Хёа Ки)VатаVТ... оу о)ф(ОV ё(л-ХЁы7 оЬрлшос, сри^шV 01х-/]Т0ра ум т.оМо^уо^
ТЕ. аVа8Б!^соV ПаVаураVТЕ 7^роа(рга!V аVТ[[лгтро1^аа... Vа6; то ошро'^ [х...

1) Визаитгйскгя церкви Копстаптинополя, стр. 220—221.

2) См. рисунки къ Отчету г. Эиерсольта. ЯарроН шг гте пнзз/оп а С-р1е (1910).
М13810П8 8с^еп^Ш^ие8, 3, 1911, й.г. 10—13. 21
3) Е1ап{, Ехшгае 8. С-р.. II, 131.
 -» 322 «-

Упо»шнутая церковь обращаетъ на себя особенное впимаше своимъ

посвященхемъ, такъ какъ есть полная возможность предполагать, что подъ
Панахрантою разуы-Ьется чудотвор1н,1п образъ Бож1ей Матери, носившш
такое имя еще въ древности. ВажнЬ11шимъ доказательствомъ этого является
заз1'Ьчательная алтарная мозаика собора городка Монреале близъ Палермо-
(рпс. 179), исполненная приблизительно въ 1174 — 1182 гг. Если изоб-
ражен1е Божхен Матери, сидящей на нрестол'1 и держащей Младенца передъ
собою, находится зд'бсь въ первомъ поясЬ абсиды, а не въ свод"!; ея, то это
произошло потому, что 1гаша свода занята образомъ Вседержителя, изобра-
женнаго по грудь, колоссальпыхъ разм'Ьровъ, такъ какъ соборъ Монреале,
какъ бази.11ика, не пмЬетъ купола, въ которомъ обыкновенно пом'Ьщалось
изображеше Спасителя. По сторопамъ Бож1ей Матери какъ разъ начертано
ея спепдальное имя Панахранты, конечно, не какъ хвалебный энптетъ, но
какъ имя особо чтимой и, очевидно, въ конц-Ь ХП в-бка особенно просла-
влявшейся греческой чудотворно!! иконы. Торжественно скомпонованный
тппъ этой иконы обставленъ зд-Ьсь въ мозапкЬ архангелами Мпхапломъ и
Гавр1иломъ, съ лабарами въ одной руки и державами въ другой, и
четырьмя апостолами: Петромъ и Павломъ, Хаковомъ и Андреемъ, пред-
стояшдми Божгей Матери съ книгами или свитками свояхъ посланш, клю-
чами и крестами. Любопытно, что въ настоящей мозаик-Ь, кром'Ь апостола
Петра, держащаго крестъ по обычаю, мы видпмъ тако11 же крестъ на
посох'Ь въ рукахъ апостола Андрея; спещально константинопольское проис-
хожден1е этого изображетя апостола съ крестомъ удостоверяется, между
прочимъ, т-Ьмъ, что именно въ Константпнопол'Ь хранился посохъ Андрея:
о томъ говорить Антонш, указьшая его въ монастьф"! Богородицы Вер-
гетрц! (Эвергетиды): «туже во церкви стоить посохъ желйзенъ со крестомъ
святаго Андрея Апостола». О крестЬ Андрея разсказываетъ и Кодинъ*).
Что для насъ зд'Ьсь является наибол'Ье важнымъ, это — изображен1е Бож1ей
Матери, легко обеими руками, правою у груди, л-^вою у ножекъ, придержи-
вающей Младенца въ поз-Ь сидящаго у ней на груди, такъ что ножки Ега
находятся выше кол'Ьнъ Бож1ей Матери, а голова близко къ ше-Ь ея; правою
рукою Младенецъ благословляетъ, лЬвою прпдерживаетъ свптокъ, упертый
въ колено. Бож1Я Матерь облачена въ темнокаштановып маФорхй, спускаю-
щ1йся двумя концазш по ногамъ, и сини! хитонъ, а въ л'Ьво!! рукЬ держитъ
небольшой сложенный б^лый платъ.
Сопоставляя тинъ Бож1ей Матери Панахранты со множествомъ дру-
гихъ византшскихъ пконъ Божхей Матери, сидящей на престоле и держащей

1) Ве аеЛ'фсИв Ср., р. 119.

179. Алтарная мозаика въ соборЬ г. Монреале близъ Палермо.
 -а- 324 «-
4

^Младенца передъ собою, мы зам-Ьчаелъ въ громадномъ большпнств-Ь этпхъ

пкопъ одну характерную, общую вс-Ьлъ пмъ черту. Во вс-Ьхъ этпхъ пзобра-
и;еп1яхъ, крунныхъ плп мелкпхъ. молебныхъ пли торжественныхъ, художе-
ственно псполненныхъ плп грубо ремесленныхъ. ЗХладенецъ представленъ
въ своеобразной условной схем-Ь спдящаго торжественно отрока, благосло-
вляющаго народъ. Бож1я Матерь скор-Ье прикасается къ Нему свопмп
рукамп, ч-Ьмъ Его держптъ, п Онъ чудодейственно дериштся передъ нею
на подобхе Вседержителя, какъ Спасъ Эммануплъ.
Мы уже пм^лп сл}'чай выяснить, что подобное, г1ератическое по своей
условности п сверхъестественностп. положен1е ]\1ладенца является также на
тЬхъ иконахъ Бож1ей Матери, гд-Ь она представлена стоящею и держащею
]\1ладенца передъ собою. При этомъ случае выяснилось, что известная
неестественность иконнаго тппа получалась нер-Ьдко въ результагЬ особаго
историческаго процесса : въ первомъ орппшал-Ь Бож1я Матерь держала не
ЗГладепда, но Его образъ на овальномъ медальоне, показывая его народу;
медальонъ былъ загЬлгь представле1гь въ впд-Ь овальнаго голубого с1ятя,
окружающаго Фпгуру Младенца, п, наконецъ, появился иконописный пере-
водъ, въ которомъ было опущено это с1яте. п явилась условная неестествен-
ность.
Подобно этому, древн-Ьйшпмъ переводомъ настоящаго образа было
изображеще Бож1ей Матери, державшей большой овальный медальоггь у
себя на ко.тЬнахъ. Но уже очень рано такого рода пзображете получпло
совершенно иное назначеше, п серебряньп! медальонъ превратился въ голубо-
ватое с1яте пли ореолъ. Такъ, въ сир1йско11 иштатюр-Ь Эчшадзппскаго
Евангел1Я, выше разсмотр-Ьнной, въ сцен^Ь Поклонен1я волхвовъ. Бож1я
Матерь держигь уже, очевидно, не медальонъ, по Самого Младенца, и, стало
быть, дшн1атюрпстъ взялъ зд'Ьсь ему изв-§стное наибол-Ье торжественное
изображеше Божхей Матери съ ЬЬадепцемъ п, грубо скопировавъ его,
по5гЬстилъ въ сценй Поклонешя, прпче5гъ на мишатюр^Ь Марк по прежнему
удержпваетъ не Самого Младенца, но края пзображеннаго ореола.
Правда, въ настоящемъ случа-Ь у насъ какъ разъ отсутствуютъ
тЬ переходные переводы, которые и представляютъ паибо.тьшш пнтересъ
въ данномъ вопроси. Такъ, мы вовсе пе находпмъ древнпхъ свппцовыхъ
печатей съ подобнымъ пзображешемъ, п большинство ихъ относится къ
XI — ХП столййямъ. Дал-Ье, среди этпхъ печатей мы почти не встр-Ьчаемъ
Божш Матерь^) держащей овальный медальонъ, сл^довательпо съ по.таою
пли половинною Фиг^-рою Младенца. Если и встречается медальонъ. то оггь

1) Иавпсгтя Руеск. Археол. Института, \Ш, табл. ХХХШ, 2.

 325

обязательно круглый, стало оыть, съ

оглавнымъ или оплечнымъ нзображе-
шемъ Младенца (Лпхачевъ, VIII,
16 — 18)^ Въ противность этому, глав-
ное большинство всЬхъ' подобныхъ пе-
чатей представляегь уже сложнвшшся
тппъ, съ Младенцемъ, спдящп.мъ въ
лон'Ь Бож1еи Матери плп на грудп ея
(тамъ же, табл. VIII, 15 — 24, рис.
212 — 228). Н-Ькоторыя пзъ этихъ
печатей прпнадлежатъ константпио-
польскпмъ патрхархамъ, преимуще- 180. Печать древнЬНшей эпохи.
ственно XII стол-Ьтхя, но есть подоб-
ный печати также XIV и
даже конца XV вЬка. Э1го
обстоятельство какъ бы
указываетъ на существо-
вате чтимой иконы въ св.
СоФ1и, о чемъ скажемъ
особо, по поводу тина Бо-
ж1ей Матери Кхево-Печер-
ской.
Многочисленныя буллы,
какъ древп'Ьйше!! зпохп
(рпс. 180 и 181), такъ и
перхода X — XIII столЬт1й,
представляютъ погрудное
(но не поясное) изображен1е
Бож1ей Матери, при кото-
ромъ ея рукъ (не подня-
тыхъ) не видно, съ «оглав-
нымъ» или даже «оплеч-
нымъ» образомъ Младенца
на ея груди. Головы Бо-
ж1ей Матери п Младенца
окружены нимбомъ, а по
сторонамъ Богоматери на
181. Печать съ изображешемъ Бонией Матери (въ
древн'Ьйшихъ буллахъ вид- натур, вел. и увелич.) Гоанна, митрополита .Таодик1м-
ны два крестика въ пол-Ь. скаго, по заключешю Н. П. .1 их а м ев а — IX в4ка.
 -я- 326 «-

Никакого диска пли медальона >) вокругъ Младенца не впдно, п предполагать,

что дпскъ или медальопъ не переданы рЬщнкомъ, н'Ьтъ никакого основан1я.
Всего в-Ьроятн'Ье, поэтому, что подобный сокращепныя схемы пконнаго
113ображен1я Бож1е{'1 Матери съ Младенцемъ происходятъ плъ нанбол'Ье
пзв'бстной II употребительной Формы пзображепхя Божхе!! Матери, сидящей
па трон-Ь, съ Младенцемъ передъ собою.
Какъ увидпмъ нинчО, большинство памятнпковъ. представляющихъ
тппъ Бож1ей Матери Панахрапты, относится не къ моленнымъ иконамъ, но
кь разряду декоративныхъ произведен!!!: главнымъ видомъ является здЬсь
торжественное изображен'^ въ алтарной нпш-Ь, нередко мозаическое,
обставленное по сторонамъ архангелами п апостолами или святыми. Вполн'Ь
естественно, если эта торжественная композицгя получала также ра.зные
хвалебные эпитеты, между которыми имя Панахранты или Ахранты или
Пантанассы им-Ёло знапен1е для образовъ съ особымъ почетнымъ паимено-
ван1емъ. Возможно зат-Ьмъ, что за отсутствхемъ определенной святыни, т. е.
чудотворнаго моленнаго образа въ этомъ типЬ, его списки получали чаще
повыя м-Ьстныл назван1я, какъ напр. Печерской Бож1ей Матери.
На существоваше въ ЦареградЬ. именно въ св. Соф1и. оригинала
Печерской иконы Бож1е|[ Матери какъ будто указываетъ любопытная
«БесЬда о святыняхъ Цареграда». отиосяп1аяся къ концу ХН1 или началу
XIV в-1ка и изданная Л. Н. Ма1ПчОвымъ^). Въ описан1и святынь Соф1и
есть тамъ следующее м^Ьсто: «Дале же пошедъ мало, по лЬвой стороне есть
теремецъ чюдно устроенъ; въ немъ икона Пречистая Царица Богоро-
дица; та икона посылала мастеры на Клевъ ставить церковь въ
Печере ко святому Антонию и Феодосию; та н;е икона плакала, коли
Фрязи [взя]лп Царьградъ и дерл;али 62 л-Ьта, но в-Ьры ради не мучили
никогоже, и пришедши предъ икону сию, имаша слезы ея и запечаташа въ
рачиц-Ь злати на выделе стешюмъ ту же предъ иконою, а самыхъ Фрязъ
много крестися; и пришедъ калпмохъ изо Аравия, изгна Фрязы, а градъ
предася Настасу царю; п тые слезы сседошася аки л;емъчюгъ и до сего дни;
тая же икона многхи целитъ больныхъ».
Возможно, что печати константинопольскихъ патр1арховъ (и отчасти
также монеты со временъ Михаила УН Дуки) во второй половин-Ь XI в'Ька
п вообще при Комненахъ стали появляться съ изображен1емъ Божхей Матери

1) Мы и НСне видпнъ
Лихачева считаемъдиска на бул.1-Ь рис.
возможнымъ 118, равносебЬп наголовной
«объяснять рис. 130 нимбъ
(табл. дискомъ»,
1Л', 8) въ соч. Н. П.
какъ то
предлагаетъ издатель на стр. 64.
2) Матер;алы и нзслЪдован1я по стар, русск. лит. I, 1890, стр. 14 (Сборн. Отд. русск. яз.
и словесн. Иып. Ак. Наукъ, Ы).
 -3-327-й-

съ Младенцемъ на престоле ^) и что чудотворная икона этого типа почиталась

въ св. Соф1п особенно въ эту эпоху. Но, съ другой стороны, почитан1е Пе-
черской иконы связано было п со Влахернскпмъ храмомъ, ибо, нанрпм'Ьръ,
въ Москве ц. Положения ризы Бож1е11 ^Матери во Влахернахъ пли «Печер-
ская Бож1Я Матерь» была домовою церковью московскпхъ мптрополитовъ,
п на печатяхъ ихъ изображалась Печерская пкона. стало быть, это была
та же самая чтимая пкона Бож1еи Матери г, ёг;а/,гф1;. Патерикъ указываетъ
на Влахернскш храмъ, какъ на мЬсто пропсхожден1я пконы Печерскаго
монастыря, которая была ни что иное, какъ мозаическое изображеше Бого-
матери въ алтаре Кхево-Печерской церкви, прославившееся уже при самомъ
появленш своемъ (1083 — 1089 гг.) ска.затемъ о нерукотворностп и распро-
странившееся впослЬдствш во мпожеств'Ь списковъ, копш и подоб1й по всей
Росс1и. Мозаика эта исчезла, и между ея списками непзв-Ьстно ни одного,
который могъ бы считаться сколько нибудь точной коп1ей древняго ориги-
нала. Единственная коп1я, которую въ настоящее время можно было бы
указать, какъ наиболее близкую къ этому оригиналу, есть Фресковое изобра-
жеп1е въ одномъ изъ нрпд-Ьловъ церкви Спаса на Бору въ ]\1осковскомъ
крелитЬ. Фреска эта украшаетъ неглубокую нишу, которая даетъ поводъ
думать, что въ храм-Ь Печерскаго монастыря .мозаическая Богоматерь нахо-
дилась также въ абсиде алтаря.
Насколько близко стоить къ Печерскому оригиналу мишатюра
(рис. 182) въ кодекаь Гертруды, Латинской Псалтыри, хранящейся въ
архквп 1. Чивидале въ Ломбард1и^) п дополненной впзантшскими мпн1атю-
рами, около 1083 — 1084 гг., судить трудно. Миихатюра эта представляетъ
торжественное пзображен1е Богоматери, выд'Ьленное отъ обстановочныхъ
Фигуръ архангеловъ или святыхъ, который по м-Ьсту въ рукописи не ном-Ь-
щались въ пред'Ьлахъ мин1атюры. Богоматерь зд'Ьсь окутана съ головой
большпмъ темно-пурпурнымъ (темно-лиловымъ, почти чернымъ) ма<1>ор1емъ
или покрываломъ. Это покрывало собрано на груди въ мелк1Я складки, обра-
зующ1Я по краямъ ласточкины хвосты, а на рукахъ подоб1е шпрокпхъ рука-
вовъ далматики, и загЬмъ 01ю же переброшено поверхъ кол-Ьнъ, справа
налево. Нижняя одежда или хитонъ телгао голубого цв'Ьта; на ногахъ Бого-
матери красные башмаки. МаФорш окайм.тенъ бахромою съ нанизанными
кораллами. Младенецъ облаченъ въ син111 хитонъ п пурпурный гпмат1й, весь
штрихованный золотомъ. Согласно съ принятыми особенностями этого типа

1) Ы. п. .Тпхачевъ. Печати Константин. патр1арховъ, Труды Музея Нумизмати-

ческаго Общества. П. 1899.
2) Изданная мною въ книг4: Изображетя русской княжеской семьи въ митатюрахъ
XI вша, 1906, табл. Т, стр. 32-34 и 121-122.
 -а- 328 «-

въ XI в^к-Ь (напр. въ мозалкахъ собора въ Тр1естЬ п церкви Луки Фокид-

скаго), настоящая мин1атюра представ.1яегь Младенца не спдящвмъ на
кол^нахъ, какъ въ пер1од'1 нредшествующемъ, но пскусственно удерживае-
мымъ Богоматерью у себя нередъ грудью, т. е. въ указанномъ г1ератпче-
скомъ положен1п, котораго не знаетъ ни древняя пконограФ1я Богородицы, пи

182. Мпшатюра въ кодексЬ .Татпнской Псалтыри въ г. Чивидаде.

раннее начинавшееся среднев-Ьковое западное искусство. Любопытное рас-

пространеше того же Печерскаго типа предстаатяютъ и н-§сколько другпхъ
митатюръ западныхъ рукописей.
 -*329

Почти на гршшц'Ь древне-византшскаго искусства съ его поздн'Ьншпмъ

пер1одомъ, когда оно еще пользуется прежнимп композпцхями, старымъ
простымъ рпсункомъ п скуднымъ подборомъ основныхъ красокъ, лы нахо-
димъ гЬ же пзображешя Богоматери п также въ своеобразной архаической
передач-Ь. Такова эмалевая п.тстннт (рис. 183) съ изображетемъ Бого-
матери съ ]\1ладенце:чъ па престоле,
находящаяся на пзв'Ьстномъ чудотвор-
номъ обраль Хаху.гьской Божгеи Ма-
тери въ Гелатскоыъ монастыре, близъ
Кутаиса. Изображете это помещено
въ средин'Ь того тройного складня,
который представляетъ собою этотъ
образъ, и находится подъ вставленной
въ складень иконой Богоматери, при-
томъ, однако же, такъ, что выше самой
пластинки пом-Ьщено еще полукруг-
лое изображен1е Вседер;кителя, воз-
С'Ьдящаго на радугЬ въ звЬздномъ
ПОЛ'1. КрОмЬ того, по СТОрОНаМЪ ЭТ011
пластинки помещено дв-Ь другпхъ,
СЪ пзображетямп архангеловъ, и весь ли^ш^
183. Эмалевый ойразокъ на Хахульско!!
паборъ этихъ отд-Ьльныхъ эмалевыхъ
икон-Ь Бож1ей Матери въ Гелатп.
бляшекъ, очевидно, вспоминаетъ ком-
позиц1и алтарныхъ росписей. Мы уже ран'Ье ука:зь}вали пестроту въ под-
боре эмалевыхъ пластпнокъ, которыми воспользовались для украшешя
пышпаго к1ота или складня иконы. Хахульская икона исполнена, судя по
надписи, при грузинскомъ цар-Ь Димитрхи (1125 — 1154 гг.), но, какъ это
бываетъ обыкновенно въ провинцгяхъ, матер1алъ, собранный для ея укра-
шен1я и весь такъ или иначе размещенный по полямъ металлическаго оклада
иконы, оказался самыхъ разнообразныхъ временъ, начиная отъ IX и кончая
XII в-Ькомъ. Такимъ образомъ и настоящая пластинка представляетъ еще
нача-ньную работу византхйской перегородчатой эмали, относящуюся къ
X вику. О томъ свид-Ьтельствуеть прежде всего самая техника перегород-
чатой эмали, а именно употреблея1е изумрудной прозрачной эмали въ оде-
ждахъ, и зат-Ьмъ самые типы Богоматери и Младенца, носяшде еще черты
древне-византшскаго искусства. Мы находимъ зд-Ьсь нат^фалыюе поло-
укеше Младенца, покойно сидящаго на кол^нахъ Матери, передъ самою
ея грудью. Онъ держитъ въ л-йвой рук-Ь свитокъ, а правою благословляетъ
двуперстнымъ сложетемъ. Зат-Ьмъ, древн1й тппъ открывается намъ и харак-
тернымъ трономъ, котораго стильность относится еще къ УШ — IX в-Ькамъ.
Въ Фпгур-Ь ]Младенца замЬчателыю его облачен1е пзъ восточныхъ поло-
сатыхъ тканей, вошедшпхъ въ Впзантйг въ употреблеше прпблпзптельно въ
то же врелш.
Къ пер1одт, непосредственно следующему за пконооорческп>гь, отно-
сится точно датированная и выше уже описанная ^) мозаика церкви св.
М. Доминики (8. Мапа Во1шп1са или Хат1се11а) въ Рим-Ь, но. къ сожа-
л-1п1ю, это есть памятникъ западньп'1, п его отношеше къ впзант111Скому
типу подлежптъ, прежде ч-Ьмъ пмъ .можно воспользоваться, обсужден1Ю.
Церковь построена п украшена мозаикою при пап-Ь Пасхал1п I (817 — 824):
она была Д1акон1ею или д1акональною церковью, которою управлялъ кардп-
налъ Д1аконъ [ея реставраторомъ былъ потому кардиналъ Дж1ованп Медпчп:
о названш церкви по имени небольшой .мраморной >юдели кораблика (Халт-
се11а) см. выше, по поводу церкви Бож1ей Матери Карабпцпнъ]. Мозаики,
ее украшающ1я, ограничиваются тр1умФальноп аркой п сводомъ алтарно11
ниши. Въ абсид-Ь изображена Бож1я Матерь, сидящая на тронЬ съ Мла-
)1енцемъ передъ собою; по сторонамъ группы два хора преклоняющихся
ангеловъ; у ногъ Бож1еп Матери папа Пасхалисъ. ц-Ьлующ1п ея ногу (въ
четыреугольно^гь нпмб^, изображенъ еще при я;пзнп). Стиль произведетя
изобплуетъ недостатками и крайностями манеры, перешедшей въ условную,
почти геометрическую схему. Пропорщп Фигуръ преувеличены, и въ Фигу-
рахъ ангеловъ бол^е 10 головъ. Прп общемъ прпстраст1п къ юношескпмъ
тппамъ, краснвымъ оваламъ лнцъ. полная безхарактерность, одпообраз1е и
почти каллиграфическое убожество въ дранировкахъ и особенно въ забав-
пыхъ концахъ одеждъ, загибающихся сзади Фигуры. З'богому рисунку со-
отБ-Ьтствуетъ общ1й мертвенный сЬрый и бл'Ьдно-зеленоватый колорпть
всей .мозаики, вьшолненный больше шпФеромъ. чЬмъ стекломъ: особенно
наивною представляется накладка румяныхъ пятенъ на мертвенные ликп.
Среди этой общей мертвенности является, однако, импозантною на обще.мъ
сЬромъ Фон-Ь колоссальная Фпгура Бож1еи ]\Гатерп, облаченной въ лилово-
пурпурньш одежды, хотя цв-Ьтъ этого пурпура значительно побл'Ьдн-Ьлъ по
сравненш съ капеллою св. Зенона въ церкви св. Пракседы. устроенной п
украшенной т4мъ же папою. Очевидно, для большой мозаики, сравнителглю
съ малою капеллой, пришлось соблюдать экономш въ употреблешп стеклян-
ныхъ кубпковъ и обезцв^тпть мозаику. Кмъ не мен-Ье, общее впечатлите
типа Бож1ей Матери, создающее торжественную икону, свид^тельствуеть,
что мы им-Ье.1Гь въ не.мъ ремесленную коп1Ю константпнопольскаго блестящаго

1) ИконограФ1я Бож1еи Матери, I. рис. 231. стр. 337 — 338.

 -а- 331 ^

оригинала. По всей в1Ьроятностп, этотъ орпгиналъ появился во времена не-

значптельнаго променхутка ме;кду иконоборческими гопен1ями, а именно въ
820-ые же гг., прптомъ не въ вид-& торжественной мозаики, а только въ
■Форм-Ь иконописной иконы.
Ко времени образован1я поздне-визант1йскаго искусства и въ эпоху
наибольшаго его оживлен1я при Македонской династ1П. въ срединй IX вЬка,
слагается новая, чисто визант1йская пкопограф1я Бож1еп Матери, и въ ней
едва ли не первое м-Ьсто занимаетъ образъ Боюматерн, возсгьдящей па троюь
съ Младенцемъ персдъ собою, благословляющпмъ народъ. До этого времени
подобный пзображетя Богоматери были пзв-Ьстны по преимуществу на
Запад'Ь Европы, и большинство ихъ представляло Богоматерь какъ небесную
Владычицу, съ царскими аттрибутами. Но въ IX в-Ьк!, появляется визан-
т1йское изображен1е безъ нихъ, и коп1ю его мы пм'Ьемъ въ церкви св. Мар111
Доминики въ Рим-Ь. Что изображенхе это должно быть признано коп1ею съ
визант1нскаго орипгаала, доказывается также уборомъ п стплемъ. Настоящая
мозаика указываетъ такимъ образомъ на существован1е греческихъ оригина-
ловъ въ IX стол1;т1и; однако, всЬ памятники, которыми мы такъ или иначе
влад-Ьемъ на ВостокЬ, относятся уже ко второй половин-Ь XI вЬка.
Рядъ монументальныхъ типовъ декоративпаго характера, выработан-
ныхъ скульптурою и живописью въ Бизантш въ X — XI столЬт1яхъ, не
замедлилъ перейти на Западъ, въ особенности на Адр1атическое побережье
Итал1и, въ Итал1ю южную п Сицил1ю, гд-б, съ одной сторонг^!, прим-Ьсь гре-
ческаго населешя, а съ другой и главнымъ образомъ, вЬковое господство
греко-византшской культуры создали дал^е въ области церковно!! греческ1я
традицп!, поддержпвающ1яся тамъ до нашего времени.
Въ соборгъ Тргеста капелла Де! 8асгатеп1:о содержать въ абспд-Ь пзоб-
ражеше (рис. 184 и 185) Богоматери съ Младенцемъ на престол-Ь, среди
архангеловъ Михаила и Гаврхпла. Изображен1е это отличается такою кра-
сотою строгой греческо11 композпц1и. что можеп, быть поставлено въ обра-
зецъ даже для чисто греческихъ произведешй ^). Оно несомненно вьиюлнено
не только по греческимъ картопамъ, но и греческими мастерами. Чтобы въ
этомъ убедиться, достаточно бросить взглядъ на необыкновенное нзяи1,ество
орнаментальной полосы, окрунгающе!! эту мозаику. Полоса эта предста-

1) Пока не будетъ представлено точныхъ уьазашй, предпочитаемъ относить мозаику.

подобно венед1анскимъ, къ XIII вЬку. Л. Тести въ соч. 81опа Л. рШига «еиелюяа, р. 92,
относить мозаику къ сред. XIII в., причемъ, однако, признаегь мозаики этого собора разно-
времен ыми исравниваегъ мозаимеск1и образъ Бож!ей Матери съ мозаикою капеллы Зена
въ церкви св. Марка въ Венец1И. Но именно этотъ послЬдн1Й аргументъ отпадаетъ, такъ какъ
ничего общаго въ художественномъ отпошен1и между этими мозаиками нить. ^сЫнтЬег-
дег, II, р. 636.
-г.
185. Образъ Бож1еп Матери въ алтарной мозацкЬ собора въ Трхест-Ь.
 334

вляетъ собою какъ оы тягу подымающейся арки, по которо11 развЬшапы

четыреугольныя иконы архангеловъ, пзображенныхъ по грудь, съ м-Ьрп-
ломъ II Сферою въ л-Ьвоп рук'Ь. На треуголыюмъ щппц-Ь поверхъ иконы
изображена чаша, а выше, въ кругломъ медальон-Ь, эмблематнческ1я изобра-
;кен1я уготованнаго престола, св-Ьточа, лампады и пр.; изящныя Фигуры
порхающихъ но сторонамъ б-Ьлыхъ голубковъ дополняютъ эту р-Ьдкостную
рамку. Самое изображеше Богоматери съ Младенцемъ, хотя отличается
у;ке силышшъ схематпзмомъ въ драппровк-Ь, можетъ считаться образцо-
вымъ воспропзведешемъ типа Кппро-Печерской Богоматери. Богоматерь
сидитъ на великол'Ьппомъ престоле, покрытомъ парчею, съ пышпымъ под-
1ЮЖ1емъ; едва касаясь Младенца, она однако же придерживаетъ Его у груди
об-Ьимн руками, правою при-
касаясь къгрудн ^Младенца,
л-Ьвоюже у Его лЬвойноги.
Она облачена но обычаю,
и на ея маФор1п, надо лбомъ
и на обоихъ плечахъ, вы-
шито подоб1е крещатоп
зв-Ьзды. Младенецъ благо-
словляетъ именословно де-
сницею, а въ л'Ьвой рук'Ь
держптъ свптокъ. Взглядъ
Богоматери, какъ бы во-
прошающи, устремленъ на-
л-Ьво. По сторонамъ ея, но
въ н-Ькоторомъ почтитель-
номъ отдаленш, стоять,
преклоняясь, два архангела
(правая часть архангела до-
полнена живописью, вместо
разрушившейся люзаики).
Оба архангела въ длинныхъ
натрипданскихъ одеждахъ,

186. М1Ш1атюра греческ. Евангел1я въ библ. Андреев- а именно въ далматик-Ь и

скаго скита на Аеон'Ь.
пурпуровой хламид-Ь съ зо-
лотымъ тавл1емъ; они дер-
жать въ одной рук* жезлы, а въ другой СФеру съ утвержденны.лгь на ней
крестомъ. Бйлая повязка но во.юсамъ образуетъ на ихъ голов* живопи-
сные ПЗВ1ЖЫ такъ называемыхъ тороковъ.
 ^я- 335 е—

Насколько .мозаика Триеста хорошаго византШскаго мастерства, дока-

зательствоыъ ложетъ служить издаваемая нами зд-Ьсь мпн1атюра греческой
рукописи (рис. 186), хранящейся въ Андреевскомъ скит'Ь на Аеон'Ь. Мы
находпмъ тамъ какъ бы совершенно точную копш монументальной мозапкп,
не исключая даже детальныхь украшен1й трона и всего характера складокъ:
п въ мпн1атюрЬ Богоматерь и 31ладенецъ шх-Ьють ту же самую позу п гля-
дятъ оба нал-Ьво. Незначительная разница имеется лишь въ томъ, что Мла-
денецъ въ минхатюр-Ь держптъ свитокъ въ л-Ьвой руки свободно, а не прп-
слоненнымъ къ колЬну.
Незначительный остатокъ мозапческаго изобра;кен1Я Богоматери съ
Младенцемъ въ абсидй ДаФн111СК0й церкви близъ Аеинъ^), относяш,агося,
вм-ЬсгЬ со всею росписью, къ концу XI в-Ька, также не впдоизд1-Ьняетъ
положенхя Младенца въ бол-Ье натуральной Форм-Ь: Онъ представленъ сидя-
щпмъ на кол'Ьнахъ Богоматери, тогда какъ Мархя по прежне^гу касается
лЬвой рукою Его ноги.
Къ перво11 половин'Ь XI вЬка относится мозаическое убранство церкви
св. Луки во Фокидп. Въ ниш-Ь главной абсиды, въ золотомъ полЬ, пред-
ставлена Богоматерь, сидяш,ая на такомъ же пышномъ византшскомъ
трон'Ь, покрытомъ красною подушко!!, им'Ья ноги на поднож1И. Она обла-
чена по обычаю, въ теишо-спнш маФор1й, съ золотою зв-Ьздой надъ челомъ.
Предв'Ьчньп'1 ]\1ладенець, облаченный въ золотую тунику, бол-Ье держится у
груди оМатери, чЬмъ сидитъ на ея колЬнахъ, благословляя правой рукою н
держа въ л'Ьвой свитокъ. По описан1ю очевидца"), правильный типъ лика
слишкомъ тонокъ, сухъ п удлиненъ, выражеше его слпшкомъ сурово, и
■г1мъ не мен-Ье совершенство драппровокъ одежды и блестяицй колоритъ кра-
сокъ выд-Ьляютъ и эту мозаику въ разрядъ лучшихъ произведетй поздне-
визанпйскаго искусства.
Къ сожалЬн1ю, и въ новомъ нзданш па>мтниковъ монастыря св. Луки
Стиршскаго въ ФокидЬ*) эта зам-Ьчательная мозаика передана не съ ориги-
нала, но съ акварельнаго рисунка, также неудовлетворите.:ьнаго. Младе-
нецъ благословляетъ именословно, а руки Богоматери только слегка прика-
саются къ Нему. Облачеше ложно передано да.в1атикою.
Къ концу XI пли самому началу XII вЬка относится так;ке зам-Ьча-
тельное мозаическое нзображеше (рис. 187) Богоматери, находящееся въ

1) ОаЬпе! М111е1. Ье топазИге Ле ВарЬт, 1899, р. 109, й§. 50.

2) В1еЫ СЬ. Ь'ЁдШе еЬ 1е8 V^08с^^^^^ез Ли, еои1-еп{ йе 8ат1-Ьис еп РкосШс. ЪШ.
Д. Есо1ез й'ап. й'АЛ., 55-е йзс, 1889, р. 71 — 72. Об1ц1й снимокъ купола и абсиды въ издаши
8сЬ1итЬег§ег, Ей. Ь^Ёрорёе, Ш, р. 657. Б^еЫ, Мозащиез Ъуг. йе 8. Еис (Моп. ТЫ, 1897).
3) 801111112, Е. "\У. апй ВагпзЬу, 8. Ы. ТЬе топаз^егу оГ 8. Ьике о? 511пз 1п РЬоыз,
1901, 1о1.
187. Мозаичесый чудотворный образъ Божхей Матери «Сицилийской» въ храмЪ св. Григор1я
въ Мессинй.
 —а- 337 «—

Мессишь, въ храмп и монастырь св. Грторгя Великаго папы Римасаго.

Мозаика эта имЬетъ дво1шой ннтересъ для православной иконографии
Богоматери: во первыхъ, какъ панятнпкъ впзант111скаго искусства наибол'Ье
зам-Ьчательно!! его эпохп п, во вгорыхъ. какъ орпгпналъ знаменитой чудо-
творной иконы, поч11таемо11 у насъ нодъ пменемъ Сицилхйской Богома-
тери. Мозаика эта нын'Ь находится внутри небольшой ниши, на л-Ьвой руки
отъ входа въ храмъ, поверхъ небольшой канеллы, устроенной въ честь
этой чудотворной иконы п носящей назван1е Мадонны Чхамбретта (Майоппа
йеПа С1атЪгеиа),- — -имя, переделанное, очевидно, изъ уменьшптельпаго
СкатЪгеИе, что могло значить и «прид'Ьлъ» п «нишу».
Эта чудотворная икона Сицил1йской Богоматери, явившаяся въ
1092 году, извЬстпа у насъ по мпогочпсленньшъ ея воспропзведен1ямъ въ
гравюрЬ и мелкихъ образкахъ, но мало изв-Ьстна, а местами даже вовсе не-
пзв'Ьстна, въ прорисяхъ и пконахъ. Образч. этотъ былъ изв-Ьстенъ п ран-Ье,
по пздан1ю Замнерн^), но рпсупокъ, приложенный при этомъ издапш,
настолько носи1-ъ новый птальянск1и характеръ, что на его основанш ни какъ
нельзя было подозр-Ьвать суш,ествован1е великол-Ьинаго визант1йскаго ори-
гинала. Бьшолпенная греческими же мастерами, мозаика находилась въ
последнее время (нередъ землетрясен1емъ) въ монастыр-Ь Грпгор1я Великаго
папы, на верху Мессины, на окружающеыъ городъ холм'Ь, въ обширномъ
храм-Ь, перед'Ьланномъ въ XVI в'Ьк'Ь, когда и мозаика перенесена въ ыона-
стьфь: она единственный уц'Ьл'Ьвшхй остатокъ отъ прежней мозаической
росписи. Трудно сказать, къ какому именно времени относится изобра-
жение пом-Ьщеннаго у ногъ Богоматери папы Григор1я (оно носить харак-
теръ XIII — XIV сто.^'Ьтхя). На свитк-Ь, которьп'г держитъ Богоматерь падъ
молящимся епнскопомъ, читается сл-Ьдующая латипская Фраза: дп! ркашау'!
те. Фразу эту всЬ старые мессинск1е археологи XVI и XVII стол-ЬтШ сбли-
жаютъ (правильно) съ изречетемъ Екклес1аста, но, сближая, они не прини-
мали точнаго смысла полнаго изречешя: «кто сотворилъ Меня, будетъ
покоиться въ святилищ-Ь Моемъ», что совершенно ясно указываетъ на
изображете донатора, который, заказавъ данное изображеше Богоматери,
приказа.11ъ поместить себя молящимся у ея престола. Такимъ образомъ,
настоящее пзображеше вовсе не представляетъ папы Грпгорхя Великаго,
но того епископа, которому мозаика обязана своимъ появлен1емъ. Гядъ
свид'Ьтельствъ и преданш удостов'Ьряетъ насъ, что этотъ чудотворный образъ
былъ въ особомъ почптан1и у нормандскихъ королей Сищыхп, и даже въ

1) 8.атре11, Е. Г. Г1ас1(1с1, Мегзшезе. 1сопо1од1а йеНа д1ог. Уегд') пе Майге22 йг 1)1о Магга
ргоМике сИ Мезвта. Ые831па, 1С44. й?. 45, р. 409—419.
 338

самомъ имени сгатЬгеШ можно впд'Ьть птальянскую передачу <1>рани.узскаго

слова (сЫтЪгеИе). Гядъ легендарныхъ сказан!!! передаетъ о чудесномъ
переиесенш образа въ церковь св. Августина п о нереиесен1и его зат'Ьмъ
въ Новый монастырь имени наны Григор1я. Весьма возможно, что н'Ькогда
это пзображен1е помещалось въ нишЬ надъ порталомъ. Богоматерь предста-
влена въ темно-синемъ маФор1и и въ спнемъ яге хитон-Ь; она отличается
пзящнымъ юношескпмъ типомъ, по ликъ ея б'Ьло-желтоватаго цв'Ьта, со-
гласно съ общимъ характеромъ Сицил1Йской мозаики. Младенецъ предста-
вленъ весь въ золотыхъ одеждахъ. Все это указываетъ, повидимому, на
XII в'1;къ, какъ время нропсхожден1я мозаики.
Въ средЬ нашихъ гравпрованныхъ иконъ есть пзображеше чудотвор-
наго образа Пречистыя Богородицы Спцилшск1я: «явися 6600 л-Ьта
5 Февраля». У насъ досел'Ь подъ 5 Февраля полагается праздникъ Сицплш-
ской икон'Ь и чуду отъ пея. Изображен1е это отличается отъ ориги-
нала т-Ьмъ, что Младенецъ благословляетъ об'Ьпмп рукамп и что по сторо-
намъ престола представлены четыре пре-
кдоненныхъ ангела, возд-Ьвающпхъ къ
Владычпц'Ь ангеловъ свои руки.
Насколько основное назначеше раз-
бпраемаго тина Кппро-Печерской иконы
было украшать алтарь и входньн! пор-
талъ храма, даетъ понят1е любопытная
митатюра греческой рукоппсп Словъ
Грпгор1Я Богослова, съ его изо^же-
н1еыъ въ портале пятикупольнаго храма
(библ. Синапск. м., № 339), отъ XII в-Ька,
съ одпнокнмъ образомъ Бож1еи Матери
наверху.

Надъ главнымъ порталомъ собора

въ Палермо, построеннаго въ 11 85 году,
188. Образъ Гр11гор1я Богослова въ греч. но закончешаго, вм^сгЬ со всЬмъ запад-
рукп. его «Словъ», ХП в. нымъ Фасадомъ, уже въ 1359 году, въ
особой ппш'Ь, велпкол'бнно обрамленной,
какъ бы драгоц'Ьняымъ эмалевымъ к1отомъ, мозаикою, находится прекрасное
впзантшское мозаическое изображ'еше Богоматери съМладенцемъ (рис. 189)
па престол-Ь, въ тин'Ь Печерской Богоматери, окруженной двумя ангелами.
Богоматерь сидитъ на разукрашенномъ нрестол'Ь, держа передъ собою Мла-
денца, какъ бы сидящаго у ея груди, прпчемъ л-Ьвая рука ея касается л-Ьвой
ножкп Младенца, а правая покойно положена на Его плечо. Младенецъ изоб-
 -^339 «-

раженъ въ поз'Ь спдящаго Вседержителя, со свпткомъ, упертымъ въ кол'Ьно,

п благословляетъ правою рукою. Мозаика относится къ концу XII в'Ька.
Наверху читается торжественная латпнская надпись, а по сторонамъ
группы исполнены (быть можетъ, поздн-Ье) два ангела, при1шкнувш1е къ
престолу п подъемлющ1е въ рукахъ оруд1я Страстей Господнихъ: крестъ,
трость и коп1е. Къ сожал'Ьн1ю, мо-
заика такъ высоко поигЬщена, что
только усерд1е м'Ьстныхъ досужпхъ
археологовъ могло бы сказать намъ,
къ какой эпохи относится этотъ при-
датокъ. Но если было бы доказано
даже, что ангелы относятся къ
XIV в'Ьку — времени окончательной
отд-Ьлкп соборнаго Фасада, пнтересъ
этихъ раннихъ деталей «Страстной»
Богоматери остается значптель-
ныыъ.
Уже къ XIII стол'Ьлю отно-
сится большая мозаическая группа,
украшающая собою одпнъ изъ лю-
нетовъ (рис. 190) въ агр]ум'Ь цер-
кви св. Марка въВенец1п. Ком-
позпщя основного средняго пзобра-
жен1я Богоматери остается та же.,
что и въ алтарныхъ пишахъ, т. е. 189. Мозаичесый ооразь на иорталЬ собора въ
Богоматерь зд-Ьсь изображена сидя- Па.чермо.
щею па великол'Ьпномъ византхй-
скомъ трон-Ь, украшенномъ дорогими инкрустащями и снабженномъ большими
парчевьига подушками для спд^шя. Она держитъ Младенца на этотъ разъ въ
натуральной поз'Ь на своихъ кол-Ьнахъ, касаясь л-Ьвою рукой Его плеча, а
правую, въ которой опа держитъ небольшой платокъ пли, вЬрнЬе, поло-
тенце, держа у ноги Младенца. Младенецъ благословляетъ правою рукою у
Себя передъ грудью именословно, а л-Ьвою рукою придерживаетъ небольшой
кодексъ евангел1Я, упертьп! въ колено. Итакъ, это есть пзображеше чисто
релипознаго содерн^ашя, въ т'Ьсномъ молитвенномъ круг-Ь идей, назначенное
служить земнымъ уг11П1еп1емъ для прпходящаго къ поднож1ю Владычицы
христ1анппа. Но въ данпомъ случа-Ь церемонхальная манера, господствующая
не только въ искусстве, но и въ догматахъ римско11 церкви, обставила это
молитвенное пзображеше совершенно не идущими къ нему изображешямп

22*
 -^- 340 -«^

двухъ евангелпстовъ: св. Марка, патрона церкви, п Гоанна Богослова,

стоящпхъ по сторонамъ Богоматерп и указующпхъ рукою на кодексы еван-
гел1я въ пхъ рукахъ, трактующ1е о Богоматери.
Мозапческхя изобрал;ен1я Божхеп ^Матери въ церкви св. Марка много-
числен ы п находятся въ самыхъ разнообразныхъ м-Ьстахъ, какъ снаружи
церкви, такъ п особенно внутри ея. Перечпслимъ пхъ вкратц-Ь. 1) На южноИ
сторон-Ь, въ верхнемъ ярусЬ, въ нпш'Ь находится погрудное пзображен1е
Бож1ей Матерп съ Младенцемъ передъ ея грудью, въ тпп'Ь Оранты, с.гЬ-
довательно, въ тпп-Ь иконы Зпамен1я. Боаия Матерь изображена въ синихъ
одеждахъ, Младенецъ въ синеыъ хитон-Ь и золотомъ гиматхи; Онъ бла-

190. Мозаика въ атр!;-!!!; церкви св. !Марка въ Венещи.

гословляетъ и въ л'Ьвой рук-Ь дерн;итъ свитокъ. С.ч. выше. 2) Внутри

пиши главнаго входа въ церковь, на паперти или въ нартексЬ св. Марка,
подъ пзображен1емъ св. Марка и среди стоящахъ Фпгуръ другпхъ апо-
столовъ, представлена такн^е Бож1я Матерь, причемъ, очевидно, исполь-
зована композищя Вознесен1я Христова. Мозаическ1я Фпгуры разме-
щены зд-Ьсь внутри аркадъ, въ особыхъ маленькихъ нишахъ, п отвЬ-
чаютъ дроблешю романскаго портала, а по времехш относятся къ концу
XIII в'Ька. Мног1я Фигуры реставрированы и, по итальянскому обы-
чаю, при этомъ перед'Ьланы. Между т-Ьмъ, эта Фигура является четвер-
 —й- 341 «—

тымъ прпм'Ьромъ такъ называемаго Нпкопецскаго типа Божге!! Ма-

тери п изображаетъ Марш, держащую Сына прямо передъ собою об4-
П1МП руками п стоящую при этомъ лицомъ къ зрителямъ. Младенецъ
благословляетъ людей; Онъ въ золотыхъ одеждахъ, Она въ темпо-лило-
вомъ, почти черпомъ, маФор1п, густо покрытомъ золотыми оживками.
3) Уже оппсанная нами выше яюзаика люнета надъ лйвымъ или сЬвернымъ
входомъ въ церковь пзъ папертп, въ л-Ьвомъ ея конц-Ь, съ изображен1емъ
Богоматери съ Младенцемь, среди евангелпстовъ Марка и 1оанпа. Поздняя
коп1я греческаго образца, въ которомъ пспользовапъ гречесшй «переводъ»,
но ошибочно: Мар1я касается правою рукою поярки МладеЕща и въ ней же
держитъ платъ, а л-Ьвою касается плеча — очевидно, мозаичисты восполь-
зовались лЬвымъ переводомъ, не перевернувъ его для Фигуры Бож1ен
Матери, но пзмЬнивъ въ ■■•пгур'Ь благословляющаго Спасителя. 4) Въ глав-
номъ куполЬ церкви : Бож1я Матерь изображена среди апостоловъ при Воз-
несеп1и Спасителя; облачена въ коричнево-пурпурный хнтонъ и золотой
маФорш; отличается юностью. 5) Въ правомъ нефЬ, па сгЬнЬ, большая
мозаическая плита съ пзображешемъ Бож1ей Матери среди пророковъ:
Соломона и 1езек1иля с.йва, Давида и Исахи справа. При этомъ Бож1Я
Матерь помЬчена греческимъ надписан1емъ имени, а проч1я Фигуры —
латинскими надписями. Фигура Божьей Матерп представлена на фонЬ
пестро11 зав-Ьсы, проч1я же на золотомъ «т-онЬ. Работа этпхъ мозаикъ,
невидимому, мЬстная венещанская, и этимъ можно объяснить б'Ьлый хитонъ
Бож1ей Матери, зеленьн"! маФор1й и нурпурно-лиловый платокъ на поясЬ.
Плита большихъ разм'Ьровъ, бол-Ье двухъ съ половиною метровъ, и отв'Ь-
чаетъ изображен1ю Спаса Эммануила въ лЬвомъ неФ-Ь. См. ниже. 6) Въ
капелл'Ь Зена Фигура Бо;к1ей Матери съ Младенцемъ, ппкопейскаго тппа,
къ сожа.тЬнхю, значительно передЬланная и нерелонгонная при послЬдней
реставрапДи капеллы въ 70-хъ годахъ. По сторонамъ Божгей Матери два
архангела, наилучше сохранивш1еся. Мозаика пом-Ьщена въ пишЬ, подъ
изобранчен1емъ Спаса Эммануила, стоящаго среди пророковъ. 7) Въ капелле
св. Исидора, въ люнегЬ, противоположномъ а-дтарю, на западной стЬн^,
пм-§ется монументальное (рис. 191) пзображен1е Божхей Матери съ Мла-
денцемъ на престол!., среди предстоящихъ ей 1оанна Крестителя и Николая
Чудотворца. Мозаика отличается зам-Ьтною грубостью поздней ремесленной
работы венец1анскпхъ мастерскихъ, но въ то же время, какъ и вся мозаи-
ческая роспись капеллы, блестящими, сочными красками, по всей в'Ьроят-
пости, вновь появившимися въ пскусств'Ь подъ вл1ян1емъ м-Ьстной школы
живописи. Бож1я Матерь облачена въ син111 маФор1й и голубой хитонъ.
Младенецъ въ золотпыхъ тканяхъ. .Замечательно, что и эта мозаика воспро-
 ^. 342 «-

пзводитъ указанную уже памп ошибку перевода. Зат-Ьлъ, старчесшй впдъ

Бож1ей Матери, спутанныя п непонятный складки, грубый рпсунокъ Фнгуры
Тоанна Предтечи и его власяницы, песоотв'Ьтствхе размЬровъ въ Фигу-
рахъ и общая вульгарность исподнетя отв'Ьчаютъ поздней ЭIЮX^; испол-
неп1я этихъ мозаикъ, въ средин!; XIV вЬка. На противоположной стЬи-Ь.
надъ ракою святого Исидора, имЬется аналогичное изображенхе Спасп-

191. Мозаика капеллы св. Исидора въ церкви св. Марка въ Венещи.

теля на престол"!, среди ев. Марка и св. Исидора. Подъ этимъ изображе-
н'шмъ читается длинная надпись, передающая истор1ю перенесенк въ
1025 году мощей св. Исидора въ Венец1ю и въ эту капеллу, построенную
дожемъ Андреемъ Дандоло, при дож-Ь Лоредан'Ь. Мозаики выполнены около
1355 -года. Если мозаики ц. св. Марка могутъ быть сведены къ двумъ
основш^шъ пошпбамъ: в11зант111скому XII — XIII в. — въ куполахъ, парусахъ п
сводахъ, м'Ьстному — въ ;к11т1яхъ св. Марка п др., то мозатш капеллы
Исидора представляютъ уже пользоваше красками современной жпвоппси и
отв'Ьчаютъ тппамъ лпцевыхъ рукописей XIV вЬка.
Къ тому же переходному пошибу относится и любопытный (иска-
женньп'1 безчисленнымп и кра1те грубыми новИшими передйлкамп) образъ
Божхеп Матери съ Младенцемъ па престол-Ь въ алтаре Флорент1йнскаго
баптистер1я пли, точн-Ье, древпяго собора Флорепц1н во имя 1оанна Пред-
течи (8. СИоуапш) (рпс. 192), конца XIII вика, работы брата Такова.
Превосходное мозаическое изображете (рис. 193) Богоматери съ
Младенцемъ, находящееся въ замк^Ь сЬвернаго купола внутренняго наропка
мечети Кахрге-Джамп въ Еонстантинополи, и заключенное внутри медальона,
съ краткпмъ надппсан1емъ МР 0У, представляетъ Богоматерь по грудь, но
въ тип'Ь сидящей на трон-Ь, съ Младенцемъ передъ собою. Это ноложенхе
Богоматери легко узнается по свободному движенхю ея рукъ, слегка прика-
сающихся къ обопмъ плечамъ Младенца, какъ бы для того, чтобы слишкомъ
живого Мальчика посадить возможно торжественн-Ье передъ приходящими
къ Нему на поклоненхе. Образъ Богоматери отличается зам-Ьчательною
юностью и въ то нее время строго!! девической суровостью, большими гла-
зами, покойно плоскими бровями, какъ бы сомкнутыми надъ переносьемъ, и
узкимъ оваломъ, еще всномпнающимъ тины аеинокъ и аттическое искусство.
Младенецъ имЬетъ отрочесшй возрастъ, благословляетъ именословно, а въ
л-Ьвой рук"! держитъ зажатый свптокъ. Красиво задрапировано на груди
покрыва.10 маФор1я, въ изломавшихся живописныхъ складкахъ. Подъ маФО-
р1емъ вокругъ головы видепъ полосатьи! повой пзъ цв'Ьтной шелковой
матерш. Весьма понятно, что помЬщенхе въ куполЬ полнаго образа Бого-
матери, сидящей па трон-Ь, было бы крайне неэстетпчпо, по схематическое
сокращеше этого образа, заключенное въ медальонъ, даетъ вполн-Ь декора-
тивную композищю. При этомъ случай нельзя не указать, какъ на поучи-
тельный образчпкъ, эту мозаику для всЬхъ т^хъ изсл^дователей, которые
привычно называютъ подобное изображен1е Богоматери Знамен1емъ: ясно,
что на самомъ д-ЬлЬ икона эта не имЬетъ ничего общаго съ образомъ
Знамен1я.
Обычньи! византшск1й тппъ Бож1ей Матери, дер;кащей передъ собою
на кол^нахъ Младенца, вьпюлненъ во Фрескахъ XIII вЬка въ пещерной
церкви близъ Матеры (въ БазиликатЬ) въ южной Итал1п. Подобныя пмъ
находятся въ Бриндизи, въ крпнгЬ церкви св. Лющп^).

1) Ве11аих. I. с. [>. 151, Я^. ()4; 1>1еЫ, [). 47.

 — » 344 -й—

Но кром^Ь Фресковыхъ пзображешй пм-Ьются п велпкол-Ьпныя мозапче-

ск1я. Одно пзъ ппхъ, въ КапуЬ въ соборй, пропсходптъ изъ первыхъ годовъ
XII в-1ка п находплось раньше надъ входомъ въ церковь Хоаяна Предтечи.
[Мозаика пзображаетъ Божйо Матерь съ Младенцемъ, среди Хоанна Предтечи
и 1оанна Евангелиста. Въ самой абспд-Ь собора до 1720 года находилась

192. Мозаичесшй образъ Бонией Матери съ Младенцемъ въ алтаре Флорентхискаго баптистер1я.

пышная ыозапка (изданная у Чхамппнп, рпс. 76): Бож1я Матерь, сидящая

съ Младендогь, Который, благословляя правой рукою, держптъ въ лЫой
процесс10нальный крестъ. По сторонамъ былп изображены апп. Петръ п
Павелъ, св. Агае1я и св. СтеФанъ, а наверху, на тр1умФальной арки, про-
 -*345 «-

роки Р1са1я II 1ерем1я, ее провозв'Ьстившхе. Голова Бож1ей Матери увенчана

короною ^).
Значительный рядъ памятнпковъ, пдущпхъ съ IX по конецъ ХП в'Ька
включительно, им^Ьется въ разныхъ м'Ьстностяхъ южной и средней Италхп п
представляетъ торжественныя комнозицш указаннаго типа Бож1ей Матери въ
нпшахъ церквей, въ пещерныхъ крпптахъ и на сгЬнахъ монастырскихъ здан111.

Зйгзгк^^

193. Мозаика въ куподЬ внутренняго притвора въ Кахр!е-Джами въ Константинопол-Ь.

Къ сожал-Ьтю, большинство этихъ памятнпковъ остается намъ изв'Ьстнылъ

въ пред'Ьлахъ или краткаго описан1я пли крайне нев'1рныхъ рпсунковъ.
Единственные памятники, ближе известные, бол4е или ыен-Ье сосредоточены
вокругъ Рима. Такъ, въ крипгЬ церкви св. Урбана аИа СайагеПа въ Рим-б,
въ небольшой ниш-Ь (около полутора арш.), по темно-зеленому Фону написана
Бож1я Матерь съ Младепцемъ на престоле, въ обычномъ положен1п матери
и сына: Бож1я Матерь прпдерживаетъ Его за плечо, у Него въ л-Ьвой
рук'Ь свптокъ, а правою Онъ благословляетъ именословно. МаФор1й Бож1ей

1) Б)1(1., р. 187—191, й^. 76.

 — » о4С -е-

Матери лилово-пурпурный, хптонъ ея красньи!; Младенецъ въ зеленомъ

хитон-Ь п желтомъ (т. е. золотомъ) гпмат1и; по сторонамъ свв. Урбанъ п
1оаннъ Богословъ.

Въ древн'Ьншпхъ крпптахъ п церквахъ, относящихся къ XI стол'Ьтхю,

находпмъ данчб тппъ Печерской Бож1еп Матери въ царскомъ облаченш п
въ в-Ьиц-Ь, въ пышной да-лматпк'Ь п съ б-Ьлымъ покрываломъ на голове.
Тппъ повторяетъ, очевидно, древнМш1е образцы. Таково, напр., алтарное
фресковое нзображен1е въ Бад1п С. Мар1и .1пбера въ провпнц1п Терра
дп Лаворо, XI стол-бйя (по рис. Салазаро).
Подобный же образъ Бож1ей Матерп царпцы въ пар-Ь, по въ образе
Оранты, находится въ церкви ]Монте С. Анджело XI в-1ка.
Въ крппгЬ св. Лющп въ Брпндпзп Фреска XII вйка^) представляетъ
величественную Фигуру Бож1ей Матерп, держащей передъ собою Мла-
денца II сидящей на трон-Ь; Младенецъ, поднявъ об'Ь рукп, благословляетъ
правой п держптъ въ л'Ьвой поднятьп! свитокъ.
По указан1ю Салазаро, тамъ же, въ крипта св. Васплш, пм-Ьется въ
ниш'Ь монументальное изображен1е Бож1ей Матерп тождественной компо-
зпцш. Подобная же Фреска указывается въ крпптахъ монастыря Кариньяно,
монастыря ФарФа п въ другихъ игЬстностяхъ.
Между скульптурными работами, воспроизводящилш тппъ Кппро-
Печерской Бож1ей Матерп, несо>ш'Ьнно лучшей представляется пластинка
изъ слоновой костп (рис. 194) въ собранш пьш-Ь покойнаго графа Г. С.
{'троганова, много разь изданная ^). Шастпнка пм^етъ 25 сант. вышины
п даетъ особенно тор;кественное пзображеше Бож1ей Матери, сидящей на
трон'Ь съ Младенцемъ, и вверху, въ пол-Ь, по сторонамъ этой группы, двухъ
молящихся ангеловъ. Историки искусства ^) не даро>гь восхваляютъ не-
подд-Ьльную красоту пзображенхя, благородство п простоту позъ, чистоту
тппа Бон{1ей Матерп, соедпняющаго нЬжность п характеръ, велпч1е и
гращю; строгость и изящество складокъ. ГельеФЪ относится даже къ луч-
шему времени визанййскаго искусства, къ X стол-1т1ю, п, д-Ьйствительно,
въ немъ особенно выделяется орнаментац1я трона, напоминающая именно
лицевыя рукописи X в-Ька.
Совершенно подобная пластинка (рпс. 195) имеется также въ со-
братп Дютюп, завЬщапномъ Парижу*): она исполнена съ такой же элегант-

Г| ВхеЫ. СЬ. ^аг1 Ьуг. дапв ГКаЛе тёг.. 1894. р. 47. То жр въ Кариньяно. КаФаро п пр.
2} Огаегеп, 1. с, ЛаЬ'сп. Та!'. 07.
3) Вауе1. Ь'а1-(; Ъугапип, 192—193. Г)1еЫ, СЬ. Лапие! сГаг( ЪугапИп, р. б-2-2— 623.
4) Мийо2. Ам. ЛгоН ЫгапИт псИа еоП. Ви1иИ, Атота, 1907. р. 109.
 —3- 347 «—

ной тщательностью, хотя п не лишенной сухости въ Формахъ и р-Ьзкости въ

складкахъ. Особенно сл'Ьдуетъ отм-Ьтить, для характеристики свойствъ
византшскаго стиля, крайне крохотные раз>1^Ьры рукъ п ногь у той и другой
Фпгуры. Не смотря на н-Ькоторын разлпч1я чисто технпческаго характера,
очевидно, что об'Ь пластинки происходить пзъ одной и той же мастерской;

194. РельеФЪ нзъ слоновой кости въ собранш граФа Г. С. Строганова.

об'Ь принадлежать XI вЬку и об-Ь характерпзуютъ собою какой-то изящный,

но намъ пока неизвестный оригиналъ. .1юбопытно, что въ об^Ьихг пластпн-
кахъ самый тронъ, на которомъ возсЬдаетъ Бож1я Матерь, совершенно
 -* 348 Е-

тождественъ и пм-Ъехъ позади р'Ьзную (вероятно, металлическую золоченую)

сппнку, разд'Ьланную въ вид-Ь полукруга, па подобхе раковины или цвЬтка
съ восемью лепестками. Спппка украшена также цвЬтками зв^щообразпо!!

195. Ре.тьеФъ слоновой кости въ собран1и Дютюи въ ПарижЬ.

Формы. Непонятная надпись подъ ногами Строгановской группы не им-Ьеть

новидимому, отношен1Я къ самой Бож1е11 ]Матери.
Между мелкими изображен1ями типъ Кипро-Печерской Бож1ей Матери
представляется весьма часто въ мишатюрахъ, — очевидно, тамъ, гд'Ь требуется
 349 «-
изображеше торжественнаго характера. Въ огромномъ большинств'Ь слу-
чаевъ такое нзображегце БожЛей ]Матери съ Младендемъ па троий дается
именно съ указанными чертами. Таковы мин1атюры изъ двухъ псалтырей
XI и XII в^ка, пзданнныя Н. П. Лихачевыыъ (рис. 207 и 210), изъ Фпзю-
лога (тамъ же, рис. 2 1 1 ), на металлическомъ антенендхум'Ь въ собор'Ь Торчелло
(рис. 229, ХП-же в'Ька), въ рукописи XI — XII столМй въ Андреевскомъ
скитЬ на Аеон'Ь и пр. Особо любопыт-
ная по своей торжественности компо-
зиц1я Кипро-Печерской Болаей Ма-
тери представляется въ атлшской
Псалтири XII в-Ька (рукопись Брп-
танскаго Музея, Ландсдоуна Л:: 38.3),
съ молящейся игуменьею (рис. 196).
Уже къ XII в'Ьку относится за-
м-Ьчательный образецъ эмалеваго изо-
браженхя Богоматери этого типа на
крестгь въ церкви Спаса, въ селен1и
Мацхвариши въ Сванетги, изданньп!
граФИнею П. С. Уваровой ^).
Въ той же Сванетги (Дад1анов-
ской), въ церкви Архангела Гавршла.
въ селенги Чукули^), им-Ьется велико-
Л'Ьпная, выполненная художественнымъ
чеканомъ гисона Богоматери (рис.
197), рельефная изъ листового сере-
бра, вышины 1 аршпнъ 2 вершка.
Икона эта представляетъ Богоматерь;
держащую Младенца передъ собою и
сидящую на великол-Ьппомъ трон-Ь. 196. Изъ англ1Йской Пса.чтири XII в., Брит.
Муз., Ьапйзйо^пе, Л!; 383, Ы. 105.
Хотя издательница этого драгоц-Ьннаго
памятника и относить его къ третьему
11ер1оду грузинскаго искусства, а именно къ XIV — XV в-Ькамъ, мы — по
относительной красот-Ь и, главное, строгости исполнешя — не считаемъ воз-
ыожнымъ спускать памятникъ ниже ХШ в-Ька. Въ изобраи^ешп должно
отм-Ьтить прежнее г1ератическое положен1е Младенца, какъ бы усаживае-
маго Матерью на кол-Ьна, но легко, безъ усилш, удерживаемаго передъ

1) «Материалы по археолог1п Кавказа», вып. X, 1904, табл. 24. Издательница относитъ

крестъ къ XI вЬку.
2) Тамъ же, табл. 35.
197. Икона Богоматери въ церкви арханг. Гавриила въ с. Чукули, въ Сванет111, ХШ — XIV вв.

грудью. По словамъ п.здательш1ды, подобная же пкоиа Богоматерп, съ тою

;ке композищей, имеется въ Цагерп въ Леяхум-Ь^). Грубая п небольшая
пкона Бож1ей Матери того же типа находится въ Гелатп (рис. 198).
1) Тамъ ;ке, стр. 112.
 351 -8^
Въ древней грузинской церкви монастыря Зарзма^), великол-Ьпио
построенной пзъ тесанаго камня въ 1045 году на средства настоятеля
Габр1еля Хурцпдзе, въ Ахалцихскомъ уЁзд-Ь, въ урочпщ-Ь Самцхе, среди
богато11 фресковой росписи (XIV — XV в.) имеются два зам-Ьчательныхъ
изображенгя Богоматери: одно въ тппЬ Оранты пли «Нерушимой СтЬны» — ■
молящейся, съ воздетыми руками, другое — -съ Младенцемъ передъ Бож1ей
]\1атер1ю, сидящей на престол-Ь (къ сожал-Ьнхю, Младенецъ переппсанъ въ
поздн-Ьйшее время).
Первый образъ Бонаей Матери строгь и величавъ, но представляетъ
излишнюю сухость и суровость не только въ отличающемся худобою лик'Ь,
но п въ складкахъ. Не знаемъ, чему при-
писать неправильньп"! рисунокъ маФор1я, ко-
торый им^еть впдъ гимат1я, переброшен-
наго за правое плечо; на поясЬ Болс1ей Ма-
тери видно полотенце. Столь же суровымъ.
старческимъ (возможна переписка) ликом1>
отличается и вторая Фреска, имеющая,
однако, много своеобразныхъ достоинствъ.
Образы Печорской Бож1ей Матери
являются многочпслеш1ыми въ хралювыхъ
росписяхъ Балканскаго полуострова и Гре-
щп, начиная съ ХП1 в-Ька. Изображете
занимаетъ собою обычно сводъ а.11тарной
ниши. Бож1я Матерь съ Младенцемъ си-
дитъ на монументальномъ рЬзномъ трон'Ь съ 198. Икона Бож1ей Матери «Гелат-
ской» въ Гелатп.
больщпмъ поднож1емъ, украшениыхъ жем-
чугомъ. Для придан1я большей натураль-
ности, по требовашю времени, Младенецъ нерЬдко помещается на лЬ-
вомъ кол^н-Ь, но при этомъ сидитъ также передъ Бож1ей Матерью и
лицомъ къ зрителю, слегка придерживаемый рукадга Бож1ей Матери. По
сторонамъ подходятъ два ангела, преклоняясь н держа лабары и державы
въ рукахъ. Все пзобралчеше приходится надъ алтарнымъ окномъ (иногда
двойнымъ или даже троечнымъ, разд'Ьленнымъ колонками); ниже его, въ пер-
вомъ поясЬ, представляется евхарпстхя. Подобньш алтарньш: Фрески имеются
также въ церквахъ Македон1и и Грещи. На Авон'1 зам-Ьчательная Фреска
грекославянскаго мастерства находится въ церквп Молпвоклиси 1537 г.
(рис. 199 и 200).
1) Вго85е1. Еаррог{8 зиг ип муаде агсЫоЫущие (1ап$ 1и Оёогдк с( сЫпв ТАптте.
5. Р., 1849—1850. II, р. 132.
 -3 352

•о

>
п
»

На поздп'Ьйшихъ италокритскихъ иконахъ этотъ типъ Бож1ей Матери

съ Младенцемъ на трон-Ь сопровождается хвалебными надписями: хир1а тйV

1^ ЛихачевЪ; Н. П. 31атср1алы, XVI, 1П. 50, 84.

Мозанчсскп! образ:. Богоматери вь неф'к храма (]в. Марка
вь Венегигг.
 "» 353 -е—

Зам-Ьчательный переводъ К1ево-Печерскоц Бож1ец Матерп находпмъ

ъъ двухъ храмахъ ]Мпстры: Перпвлепты п Пантанассы^), прпчемъ Фреска
Пантанассы украшаетъ нпшу главной абспды. Фреска эта, сохраняя древ-
н-Ьпшш тппъ, т. е. представ-чня Шаденца у грудп Бояаей Матерп п под-
держпвае.маго ея об-Ьтш рука5ш, съ предстоятемъ двухъ ангеловъ, даеть
въ то я;е время п всЬ поздн1йш1Я черты композпщп (фреска относится

200. Фреска въ куполЬ Ватопеда на АеонЬ 1537 г.

къ началу XV в-1ка, между 1428 п 1445 гг.). Такъ, здЬсь мы впдпмъ

тотъ монршнтальный округлый тронъ, со сведенною въ арк'Ь сппн-
кою, который появляется въ птало-крптской школЬ. Архангелы уже не
пм'Ьютъ державъ п только молитвенно протягпваютъ одну руку къ Спасу

1) о. Ыте4. М181га, р1. 111, 137.

23
 -* 354 «-

Элшапуплу. Подобная же компо.зпщя выполнена во Фреск'Ь храма Перп-

влепты.

Въ собор-Ь городка Фгезоле, въ окрестностяхъ Флоренцш, есть любо-

пытная икона, приблизительно XV в'Ька, греческой иконописной школы,
продолжавшей существовать и работать въ Ита.1ш, среди народа. Икона

201. Икона въ галлере^ 5"ффицШ (Л° 1) во Флоренгуц.

эта представляетъ Богоматерь по грудь, придерживающую ЗГладенца у

груди. Сама Богоматерь, повпдимому, представлена сидящею. Она слегка
касается правой рукою ножкп Младенца, а лЬвою Его плеча. Младенецъ
держптъ въ л'Ьвоп рук'Ь свитокъ, а правою благословляетъ.
 355«-

202. Икона Болаей Ыатерп въ Андреевскомъ скпту на Аоо!гЬ.

Въ окрестностякъ той же Ф.горешI,^н, въ церквп йеН'Хшргипе^а,

имеется чудотворная пкона Богоматери по.тувпзаптхпскаго, полузападнаго

23*
типа еще XIV в^ка, но съ переппсашою ц-Ьлпкомъ Фигурою Младенца.
Богоматерь изображена съ Младенцемъ, въ Т01"1 же само11 позЬ п въ тради-
цюнномъ облаченш, которое къ тому же окаймлено широкой полосою,
съ драгоц-Ьннымп камнями; увЬичана большою короной западнаго рпсунка,
съ лучеобразнымъ верхомъ, украшеннымъ лпл1ямп. Въ д-Ьвой рук'Ь Богома-
терь держитъ тонк1й, длинный ручникъ. Фпгу1)а Младенца переписана,
невидимому, въ ХУШ в'ЬкЬ.
Икона Бож1еп Матерп, сидяш,еи на трон-Ь и держащей Младенца
передъ собою у груди, а не на кол^Ьнахъ, исполнена по традпцш, ыастеромъ
Маргаритоне пзъ Аредцо (находится въ Нащональной Галлере^ Лондона),
и даже настолько точно, что все пзобраячен1е Славы Бож1ей Матери заклю-
чено въ миндалевидное с1ян1е, и Бонм Матерь сохранила зд'Ьсь обычный
маФор111 и облачен1е греко-птальяпскихъ пконъ. Единственное отступлеше
западнаго характера составляетъ корона, покрывающая голову Божхей
Матери новерхъ маФор1я (типа немецкой имперской короны XI — XV вв.).
По сторонамъ, въ малыхъ Фпгурахъ, предстаа^ены два прек.10няющ1еся
ангела п четыре евангельск1я эмблемы. Икона им-Ьетъ тппъ палы (ап^ереи-
сПит) пли напрестольнаго образа и представдяетъ въ 8 поляхъ праздники
и святыхъ «"Ьстнаго подбора.
Ч-Ьмъ лучше и древн-Ье итало-критская икона Кипро-Печерскаго типа
Бож1ей ]Матерп, напр., великол-Ьнная икона Уффпцш (Л<; 1), относящаяся
еще къ второй ноловин-Ь XV в-Ька (рис. 201), тЬмъ характерп-Ье стпльньп!
переводъ этой иконы и общая красота и изящество типовъ. И, наоборотъ,
ч'Ьлгь позднее икона, тЬмъ натуральн-Ье яв.1яется уже положегае Младенца
и тЬмъ суше и схематпчп-Ье становятся типы, неуклюжее и нел'Ьп'Ье при-
чудлпвыя складкп, какъ напр. на пкон-Ь Андреевскаго скита на Аеон'Ь
(рис. 202).
Композищя Печерской иконы перешла загЬыъ п въ поздне-греческую
иконопись въ ц-Ьло^гь рядй торжественныхъ иконъ, вродй, напр., Божхей
Матери Икономпссы въ Лавр'Ь (см. ниже), Фресковыхъ нзображешй,
м'Ьстныхъ образовъ и проч. ^). Но еще бол-Ье привилось это изображеп1е на
средне-в-Ьковомъ Западе, гд-Ь оно явилось излюбленной Фор.моп скульптур-
ныхъ Фигуръ Богоматери.

1) То же самое и на всемъ православномъ Восток4. Такъ, напртЛръ, такъ называемая

«Гелатская » чудотворная икона, представляющая складень въ соборй Гелатскаго монастыря,
заключаетъ въ себЬ пконт Богоматери съ Младенцемъ, двумя архангелами, царемъ и царицею,
XV стол'Ьт1я.
Обрав^ Богоматери съ рас1{5рытымЕ: предтэ ея
грудью руками. Тип'ъ Божз1ей: Матери „&Кивоыос-
каго Источника". Храм^ Бож1ей Матери Д1ако-
ыиссы Б-ъ Константинополе и время появлеш.я
лицевого Акаеиста Богоматери.
Въ пер10дъ, непосредственно стЬдуюицй за нконоборческимъ, т. е. при-
близительно уже въ УШ н.ш IX вйкахъ, устанавливается оригипальньп'г
типъ Богоматери, сидящей на престол'Ь или стоящей, съ раскрытыми
передъ грудью руками. Время господства этого типа относится, однако же,
почти исключительно къ XI — XII столЫямъ. Ясный смыслъ этого движе-
Н1Я рукъ Богоматери составляетъ живЬйшее чувство радостнаго улнкчетя,
соединеннаго съ глубокою внутреннею преданностью Богу, наполняющею
душу челов-Ька живою благодарностью и двигнувшею сердце сладкимъ содро-
ганхемъ п руки горячпмъ прпл;пматемъ пхъ къ груди. Этимъ лсестомъ хри-
стханское искусство р-Ьшительно отделилось отъ антпчнаго насл-Ьдтя я;естовъ
въ искусствЬ, а Впзант1я созда.1а образъ Богоматери и вм-ЬсгЬ душевнаго
чувства, поведш1й впосл'Ьдств1П къ разработк-Ь душевныхъ двпжен1Й въ
религ1п. Подобное движете правой руки у Богоматери встр^чаемъ даже въ
изображенш БлаговЬщетя, равно и въ изображенш Рождества въ одной
пзъ Ватпканскпхъ рукописей. Но главнымъ образомъ это движен1е рукъ
Божгей Матери устанавливается въ композпц1яхъ Вознесен1я Господня и
Пятидесятницы или Сошеств1я Святаго Духа, въ которыхъ изображаемая
лпцомъ къ зрителю Богоматерь держитъ об!; руки раскрытыми передъ
своею грудью. Въ этихъ темахъ манера изображешя замЬпяетъ обычный
при Вознесенш типъ Оранты, такъ какъ въ Вознесенш Богородица изобра-
жается обыкновенно съ обеими подъятыми къ небесамъ молитвенно руками,
что принято равно и въ визант1йскомъ и въ западномъ пскусств'Ь. Вътойже
теме, на впзантшскпхъ бронзовыхъ вратахъ храма св. Ап. Павла за сгЬ-
налш Рима, Богоматерь представлена съ руками, раскрытыми передъ грудью.
Тотъ же типъ Бож1ей Матери встр-Ьчается въ произведен1яхъ XII в-Ька,
 -9 358 Е-^

въ барельеФахъ п рукоппсяхъ западнаго пропсхождетя ^). Исключи-

тельно въ латпнскихъ рукоппсяхъ пм-Ьемъ подобное же пзобранченхе Бого-
матери въ сюжете ея Успен1я, т. е. ея вознесеп1я па небо. Если, поэтому,
объяснять псторпческпмп переводами появлен1е иконнаго тппа Богоматери
на престол!;, съ раскрытыми передъ собою рукамп, то можно было бы, въ
видй догадки, принять, что этотъ пконньп'г тппъ вознпкъ пзъ сокращен1я
образа Пятидесятницы. Богоматерь, изображенная при этомъ событш среди
апостоловъ, на главномъ престоле, во слав'Ь, могла послужить образцомъ
для иконы Небесной Заступпицы. Еще в'Ьроятн'Ье является догадка, что
образъ Бого!матерп, стоящей съ умиленно раскрытыми рукамп для выраже-
ния высшей внутренней радости, происходить изъ монументальнаго пзобра-
н^етя Вознесешя Господня, таки;е послужившаго образцомъ для иконы;

203. Мозаика въ среднемъ ктпо.тЬ церкви св. Марка въ Венещи.

начинал съ XII стол^тхл, можно считать этотъ тинъ образоыъ Божхей

Матери «вознесшейся» пли «вознесенной» (Авзип^а).
Насколько, однако, подобные образы Богоматери могли существовать
рядомъ, пм-Ья разный смыслъ и значенхе, моншо судпть по мюзаикамъ церкви
св. Марка въ Венещи. Въ одномъ пзъ куполовъ церкви, въ центрЬ, пред-

1) ИоЬаиК, (1е Пеигт. 5. Пегде, р1. IX, XIII, ЬУШ.

 359

ставленъ возносяпцпся Спаситель, Сынъ Бон;и1, спдящ111 на радугЬ внутри

зв-Ьзднаго круга п несомый четырь^ш ангелами. По кругу кунола представлены
(рпс. 203 п 204): Богоматерь,
2 архангела по ея сторона^гь и ; ;/""*^>
1 2 апостоловъ, а по краю ку-
польнаго круга, мел;ду оконъ,
изображены добродетели.
Въ то1гь же храм-Ь, въ
боковомъ неФ-Ь, среди другихъ
великол'Ьпныхъ и больших!,
мозаическпхъ образовъ: Эмма-
нуила, Пророковъ, пм-Ьется
(рпс. 205) такл;е зам-Ьчатель-
ная плита, монументальныхъ
разм^Ьронъ, подражающихъ,
повидпмому, мозаическимъ
пконамъ св. СоФШ Констан-
тшопольской, съ пзображе-
н1емъ Богоматери на сЬтча-
томъ орнаментальномъ фон-Ь
серебрпстаго цв-Ьта (т. паз.
иыбрпкад1я, подоб1е черепич-
ной кладки поливныхъ плп-
токъ). Зд^сь уже Белая Ма-
терь представлена какъ Ца-
рица Небесная, стоящая на
подножш и облаченная въ
«ризы препспещренныя» се-
ребристыми отливами п пур-
пурною бахромою. Очевидно,
это образъ, довл'Ьющ1й обо-
жествлен ой иодухотворенной
Д'Ьв'Ь, Матери Бога Слова.
Еще бол^е высокое, тор-
жественное впечатл'Ьте про- 204. Мозаичесшй образъ Богшеа Матери въ главномъ
изводить а-итарная мозаика въ ктполЪ церкви св. Марка въ Венец1п, ХП — ХШ в.
собор-Ь острова Мурано
(рис. 206), посвященномъ св. Д-Ьв-Ь Мар1и и св. Донату: монументальная
Фигура въ те:>шо-пурпурныхъ одеждахъ. украшенныхъ золотою бахро5юю.
 ^^Ч(^^««^^-^^?*;«■V>^

205. Моза11ческ!|"| образъ Б. М. вь скверы омъ нсфЬ церкви св. Марка въ Венещп, ХШ в.
206. Алтарный мозаичесшй образъ Богоматери въ соборЬ на о. Мурано близъ Венещи.
 -я 362

ОДИНОКО царптъ пй-

средп абсиды, на золб-
тоыъ ФОН'Ь, стоя на
царскомъ поднож1л.
Мозаика относится къ
1 1 40 году 1).
Менйе ведичавымъ,

НО своеобразнымъ
ложен1емъ но-
въ ряду
Судей Страшнаго Суда
Христова является Бо-
гоматерь, сидящая на
нрестол-Ь, въ купол-Ь
(рис. 207) Флорен-
тпнскаго баптпсте-

р1я, работы
стовъ мозапчп-
конца XIII вЬка:
сохраняя свое строгое
индиговое облачете
матроны -ддаконпссы,
Бож1я Матерь нм'Ьетъ
только пурпурныя,
расшптыя сандалш,
напоминающхя о Ца-
рпц-Ь Небесной, но
сзади нея стоятъ анге-
лы. Напротивъ того,
Богоматерь, съ тЬмъ
же движешемъ рукъ,

судороншо прижа-
тыхъ къ груди, при-
207. ]\1озаическ1Й образъ Бож1ей Матери во Флорент1Йскомъ сутствуетъ стоя, ря-
баптистер1и. домъ съ добрымъ раз-
бойнпкомъ, на Страш-
1) Разборъ художественныхъ свойствъ мозаики сдЬланъ въ соч. Лаудедео Тести
81огга АеПа рШига гепеггапа, I, 1909, р. 80— 81. Важно отметить, что низъ Фигуры пострадалъ
отъ перед'Ьлокъ и что, по общему типу лица Бож1ей Матери, мозаика была исполнена ско-
рее венец1анскимн мастерами (мастерскпхъ, бывшпхъ на о. 1\1урано), не;келп греческими.
Вокругъ мозаики латинск1и панегирикъ заканчивается словами: г^иоз Еуа соп4пт11 р1а Т1Г50
Маг1а геДешИ. Напс сипс11 1аис1еп1 Г[и1 Сг1811 типеге даийсп!.
 363

номъ Суд-Ь въ мозаическомъ монументмьномъ его пзображенш въ собор-Ь

о. Торчелло, на западной ст-Ьн-1.
Очевидно, западные мозапчисты лало разбпралпсь въ пконограФиче-
скомъ смысли этой темы, быть можетъ, не совсЬмъ точно определенной п у
визант1нскнхъ мастеровъ.
Но такой душевно-уашленный образъ Богоматери несравненно бол^Ье
понятепъ п глубже одухотворенъ, коль скоро онъ бываетъ соедпненъ не съ
временною обстановкою его на
м'ЬсгЬ, а съ положешемъ цар-
ственной Фигуры, покойно си-
дящей на трон^.
Въ памятппкахъ визан-
тшскаго искусства подобный
образъ Богоматери на пре-
стол-Ь представленъ замеча-
тельною эмалевой пластинкой,
происходящей пзъ Грузш и
нын'Ь находящейся въ собра-
нш И. П. Балашева въ
Петроград-Ь (рпс. 208) ^).
Тронъ Богоматери шпрок1й,
монументальный (по монетамъ,
типа, господствовавшаго въ
ХШ в-Ьк-Ь), покрытый драго-
ценными тканялш. Богоматерь
въ обычныхъ облачен1яхъ, пзъ
которыхъ окутывающШ ее 208. Эмалевая пластинка, принад-чежащая И. П.
Б а л а ш е в т, въ Петроград'Ь.
маФор1Й украшенъ надъ че-
ломъ пзображетемъ креста;
представлена въ указанной уиптленной поз-Ь. За престоломъ. возлагая на верх-
нюю перекладину его руки, стоять два архангела, небесные телохранители,
склоняя умиленно головы. Но что именно можетъ означать подобное пред-
ставлеше Божхей Матери, изображеше это оставляетъ насъ безъ всякаго
указашя, тЬмъ более, что икона эта была, очевидно, сорвана съ рамы
древняго вкладного или помяннаго образа: въ зависимости отъ того, где
именно была помещена тамъ иконка, придавался ей п особый смыслъ.
31ожно только гадать, что образъ былъ пли Спаса, пли же Бож1ей Матери.

1) Рисунокъ въ краскахъ, на выходномъ листЬ издашя Византгйшя эмали. Собранк

А. В. Зоентородскаю. 1889.
 —й- 364 -е-

пли это былъ большо11 кресть. Работа, судя по толстому слою эмалп и по
пеправпльному рисунку складокъ, грузинская, но характеренъ пзулфудный
Фонъ, П0ЯВЛЯ1ОЩ1ПСЯ еще въ древпМшихъ греко-восточныхъ эмаляхъ IX —
X стол., перешедшЩ въ X в'ЬкЬ на Западъ и удержавшьися въ XI — XII ъЬ-
кахъ на ВостокЬ.
Изображен1я умиленной Божхей Матери нодобнаго типа рано становятся
обычными и въ минхатюрахъ рукописей, въ Вознесешп Господнемъ^) и въ
Вознесен1и Бож1ей Матери, съ двумя ангелами но сторонамъ, и въ другпхъ
К0МП03ПЦ1ЯХЪ ^).
Но вс'Ь эти перечисленный изображен1я не даютъ еще 01пд1ьльнаго
образа Бож1ей Матери, такъ сказать — иконнаго типа ея, понятнаго и
самодовлЬющаго, вн-Ь исторической обстановки. Между т'Ьмъ, такой тинъ
существовалъ въ Впзантхи и былъ гдй то чтпмымъ пли даже прославлен-
нымъ чудотворен1емъ образомъ, и доказательствомъ тому служатъ отд-Ьль-
ныя пзображенхя Бож1ей Матери этого типа па эмалевыхъ бляшкахъ,
нечатяхъ и пр.
Особенно обильнымъ употреблетемъ этого тина въ XI — XII вв. въ
Византш отличаются эмалевые медальоны. Не даромъ этотъ типъ составляетъ
какъ бы эмблематическую Формулу молитвы, и потому его нер-Ьдко выби-
рали для молптвеннаго именного медальона ^). Такъ, на оклад-Ь чудотворной
Хахульской иконы въ Гелати (рис. 209) находимъ зам'Ьчательную древнЙ!-
шую (IX пли X в'Ька) эмалевую бляшку съ этимъ типомъ Бож1ей ]Матери.
Зд-Ьсь впдимъ, во первыхъ, фонъ прозрачнаго изумруднаго цв'Ьта и въ видЬ
толстого слоя, какъ то было въ визант1Йскихъ эмаляхъ IX — X стол.; зат'Ьмъ,
па нелгь б'Ьлыми кружками представлены какъ бы посаженный на спняхъ
жемчужинки ; дал'Ье, для укр-Ьплетя эмалеваго слоя, внутри его завитки изъ
перегородочекъ. Самьп! типъ Бож1еп Матери близко напоминаетъ спр1йск1е
образцы по лпку п одеячД-Ь, которая им'Ьетъ темношеколадньп'г, прозрачный
цв'Ьтъ.
Въ знаменитой ризниц'Ь собора св. Марка*) встр-Ьчаемъ бляшки съ
этимъ типомъ на окладахъ иконъ п кодексовъ, на потпрахъ, среди соотвйт-
ствепнаго подбора, а также иногда въ центре другпхъ бляшекъ, съ пзобра-
жетемъ Бож1еи Матери на поднонап, въ ростъ и пр. Т'Ь же самьш бляшки
находимъ по п'Ьскольку па сборныхъ окладахъ, напр. на извЬстпомъ оклад-Ь

1) Ват. гроч. 1156, л. 52.

2) Пар. Нац. Биб-ч. §1-. 64, .ч. 11.
3) На крестЬ фэм. Захар1|1 въ Генуэзскомъ собор4, изд. Шлюлбергера въ МИапдев
й'агск. Ьуг., I, р1. XIII, р. 275.
4).Те80го, 0(1. Ои§ап1а, 1885, р!. XI, 12, 18.
 365

въ бпбл. С1ены, и въ одномъ пзъ подв'Ьсныхъ (на пкон'Ь) медальоновъ Рязан-

скаго клада 1822/. (рпс. 210). Наконецъ, по обплш прим'Ьровъ не усту-

209. Эмаль на Хахульской шсонй 210. Эмалевый образокъ изъ Ря-

въ Гелати. занскаго клада, найд. въ 1822 г.

паютъ п впслыя визант1Йск1я печати ^), хотя, сравнительно съ другими обра-

занш, этотъ типъ въ нпхъ р'Ьже ^).
По мн-Ьтю издателей, иные моливдо-
вулы съ изображетелъ Бож1еп Матери
этого типа (рпс. 2 1 1) относятся къ X стол.^), •
чтб отчасти согласно и съ появлешемъ его
въ эмали древнейшей техники. Впрочемъ,
Н. П. Лихачевъ считаетъ экземпляры ви-
зант1йскихъ моливдовуловъ съ такимъ ти-
помъ Бож1еп Матери «довольно р'Ьдкимп» и
зам-Ьчаетъ, что между ними мы не находпмъ
«ни очень древнихъ пи очень позднпхъ».
По всему этому можно думать, однако,
что разбираемьн"! типъ, подобно ОрантЬ,
былъ издревле исключительною принадлеж-
ностью изв'Ьстныхъ иконньгхъ темъ: «Возне-
Сенк Господня», «СошеСТв1я Св. Духа»,
•' ' веодора, епископа Перп.
и -^^- Пе^тьПамфилшскои.
не сталъ самъ иконнымъ, почему не сталъ и
пконнымъ типомъ. Но, подходя по своей композпдш къ пополнен1ю медальо-

1) ЗсЫнтЬеггег. ЗгдШодгарМе, р. 45, 166, 173, 232, 282, 285, 689; Н. П. .Тих а-
чевъ, таб.т. VII, 22—29.
2) Н. П. Лихачевъ. Пзображетя Божгей Матери, стр. 31. гл. Опис. табл.
3) Въ собран111 Ртсскаго Арх. Пнет, въ Константинополе, Извлстгя Пнститг/та. УШ,
табл. XXXI, 7; ХХХШ, 8.
 360

новъ, тппъ этотъ являлся чаще въ образкахъ (рпс. 21^), на печатяхъ п

эмалевыхъ щиткахъ.
Однако, совершенно особое значеше должно было нолучпть уже съ
XII в'Ька пзображенхе Бож1е11 Матери этого типа, сидящей на престол-Ь и
охраняемой ангелалш: не бу-
дучи прямо иконою вознес-
шейся на небеса Божхей Ма-
тери, этотъ образъ долженъ
былъ, съ переходомъ на За-
падъ, въ среду дальн^йшаго
вя развпт1я идеи, дать лучшую
тему «Славы» Бож1ей Матери
въ иконописи.
Великол'Ьпная погрудиая
мозаика Бояаеп Матери въ
^1 одной пзъ боковыхъалтарныхъ
пишъ Мартораны (8. Махча
м йеП'Ашипга^ио) въ Палермо
даеть намъ (рпс. 213) обра-
!=|° г: с зецъ моленнаго и въ то же
Ы
о
=:
—
время монументальнаго образа
5 е XII В'Ька.
-•^^ Наиболее зам'Ьчательное
ц Рв
Б и
Я "^ изображете типа Божхей Ма-
3 тери, съ руками, умиленно
» возд-Ьтымп передъ грудью, на-
и ходится на каме'Ь (рис. 214),
У
к
в-Ьроятно, служившей гбльни-
комъ императору НпкпФору
Воташату (1078 — 1081),
въ импер. сокровищнице въ
Б'Ьн'1 ^). Типъ Бонаей Матери
>-,
выд'Ьляется юностью лика и
живыми движен1ями рукъ, не-
смотря на сухую р'Ьзьбу, вы-
полненую по зеленой яшмЬ.

1) Бе Мё1т. ^е еатёс ЪугапИп д.с Шсёркогс БоШйа1е. Моп. Ко1:, VI, 1900. Б1еЫ, 1.С.,.
йд. 320, р. 628.
 367 «^
Эмалевыя бляшки съ этпмъ типомъ встрЬчаются въ собран1яхъ, оправлен-
ньы какъ тЬльнпкп (напр. Л!: 974 въ коллекдш Саггапй, въ Муз. Флоренцш).
Для русской иконограф1и этотъ типъ былъ избранъ при пзображенш
Бож1ей Матери въ тем'Ь «Похвалы Богородпц-Ь». Составление «похвалы»,
по мн'Ьп1ю покойнаго проФ. В. В. Болотова, прпнадлежитъ еще Еорему
Сирину ^), хотя, какъ известно, главная доля п'Ьсноп'бшй выпадаетъ на
акаеистъ Бож1ей Матери, исполняемый различно п въ разныхъ степеняхъ
полноты. Основашелъ послужили гЬ же молен1я, которыя совершались во
Влахернской церкви. Главное средоточхе молетй или, точнее, переходящхй по
пасхал1И праздникъ «Похвалы Бож1ей
Матери» совершался въ субботу на
5-й нед'Ьл'Ь Велпкаго Поста п былъ
связанъ съ праздноватемъ пкоп-Ь Одп-
гптрш. 1осиФЪ Студить нанисалъ для
этой субботы канонъ молебньп"!, а дру-
пе песнотворцы прибавили къ нему
благодарственныя молитвы. При этомъ
читалось, кромй похвалъ изъ ака-
еиста, также жит1е Пр. Д-Ьвы и пр.
Въ Росс1п уже въ 1568 г. изв-Ьстна
церковь «Похвалы Божхей Матери» 213. Мозаика въ боковой алтарной абсид'Ь
въ Новгороде, а впоследствии связали Мартораны въ Палермо.
это праздноваше съ па!Уштоватемъ и
почитан1емъ Влахернской Бож1ей Матери, принесенной въ 1655 г., и съ
празднован1емъ дня Успешя Бонаей ]Матери 1 5 августа -).
На пконахъ «Похвалы Бож1ей Матери» размещаются наиболее
чтимыя иконы Бож1ей Матери въ Россш: Тихвинская, Владишрская, Смо-
ленская, Знамеше Новгородская, и подъ нилш отцы церкви: къ Тихвин-
ской — Александръ Свирск1й, Кириллъ Белозерскш, Василш Великш, Нико-
лай Чудотворецъ, Григорш Богословъ, 1оаннъ Златоустъ; къ Владтпр-
ской — Петръ, Алексей, 1она и Филпппъ; къ Смоленской — Антонш Печер-
скш, беодосш, Зосима и Савватш, Сергш п Варлаамъ; къ Знамешю- —
Антонш Римлянинъ, Леонт1й Ростовскш, архангелъ Михаилъ, Павелъ Ко-
мельскш, Георг1й п Димитрш Угличскш.
Въ Д1онис1атскомъ монастыре на Аооне чтится старый (неразличи-

1) Христ. Чтеше, 1887, П, стр. 151 и ел.

2) Похвалы пли священное посл'ЬдОБате на Святое Преставлен1е Пресвятыя Бого-
родицы, поемое елгегодно въ 17 д. Августа.
ыый нын^) образъ Бож1ей Матери, именуемый «Похвалы Пр. Богородицы» ^),
будто бы тотъ самьп1, предъ которымъ былъ читанъ впервые акаепстъ
Бонией Матерп; икона принесена въ даръ пмператоромъ АлексЬемъ Ко^ши-
нымъ, а ранйе была на остров^Ь СкопелЬ и источала лшро.
Къ тому же иконографическому отд^Ьлу приходится пока относить и
т'Ь пзобрангешя Бож1ей Матери, одной или съ Младенцемъ, въ которыхъ
священная группа окружается кругомъ или миндалевпднымъ ореоломъ.
Такого рода пзображеше Бож1ей Матерп можно было бы называть «Славою
Бож1ей Матери», какъ «Слава въ вышнихъ Богу» въ средневековой иконо-

214. Р'Ьзной ыедальонъ съ именемъ шшер. НпкиФора Воташата. В^Ьна, 8сЬа12каттег.

граФШ представляется въ вид-Ь четырехъ ангеловъ въ кругу. Древн'Ьйшимъ

памятникомъ подобнаго пзображешя является мозаика Бож1ей Матери Ка-
накар1иской въ церкви на остров!; Кппр'Ь. а за нею можно поставить Фреску
въ пещер'Ь св. Лаврент1я блпзъ Больтеррано. Въ русской иконограФШ образы

1) Вышит покровъ надг Авопомъ, стр. 100.

 -нз- 369 «-^

«Рая» въ вид-Ь Бож1ей Матери, сидящей на престо.тЬ, поставленнолъ въ саду,

и пзображешой съ т-1мъ же жестомъ умиленно раскрытыхъ передъ грудью

215. Образъ Рая въ изображеши Страшнаго Суда на Новгородской иконЬ начала XVI в-Ька
въ Русскомъ Музе4.

рукъ, СЪ двумя преклоняющимися ангела^ш ио сторонамъ, такл;е помеща-

ются въ кругу (рпс. 215). Пзв-Ьстно, что еще Германъ патр1архъ, въ своемъ
Слов'Ь на Уснете Бож1ей Матери, выразился такъ: «рай, который закрыла
для насъ Ева, вновь открыла намъ Мар1я».
24
 -^^ 370 «—

Наконецъ, въ вид! дополнетя къ разбираемому любопытному иконо-

графическому тппу Бож1еи Матерп, не лпшне указать п па появлете от.та-
чающаго этотъ тппъ жеста въ другихъ пзображепхяхъ Богоматери. Такъ,
въ Благов'Ьщенш, на мЬсто обычнаго жеста руки Бонпеи Матерп, выра-
;кающе11 пли простое пзумлеп1е, какъ виднмъ мы, начиная съ древп'Ьйшихъ
временъ. въ этой тем-Ь, или же покорность вол'Ь Божьей (рис. 216), выра-

216. Икона Благов'Ь1цен)я въ кельЬ Ставроникптскаго скита на АоонЬ.

жаемую правою рукою, раскрытою въ складкахъ маФорш, мы находпмъ

жестъ тождественнаго характера съ разсмотрЬпнымъ, но лишь одной правой
рукп. Таковъ ыозаичесюй образъ Бож1ей Матери въ темЬ Благов'Ьщенхя на
 —а- 371 «—

папертп Ватопедскаго собора на Авон-Ь^), перенесенный туда пзъ разобран-

ной мозапческой росписи алтарныхъ столбовъ другого храма п отпосяшДйся
къ XIII — XIV вЬку (рис. 217).
Особо любопытпьшъ въ этоыъ отношенш яв.1яется пзображеше Бож1ей
Матери въ орпгпна.1ьной мншатюр'Ь Ватиканской рукопнсп Космы Индпко-
плова (^й 699), относимой пока то къ VII (Диль), то къ IX в'Ьку (Даль-
тонъ), но представляющей, во всякоыъ случае, ноздн-Ьйш^й списокъ съ але-

217. Мозаическ1й образъ Бож1ен Матери въ Ватопед'Ь на Аеон-Ь.

ксапдр1йскаго оригинала, украшеннаго мпн1атюрами не позже конца ЛТ или

нача.1а УП в'Ька ^). Мин1атюра эта представляетъ пока почти единственный ^)
образецъ древней восточной иконы, сочиненной на своеобразную тему але-
ксандршскаго богослов1я — представить новозавЬтныхъпророковъ*): I. Пред-
течу, Спасителя, Бож1ю Матерь, Захарш и Елизавету, Симеона и Анну, —
посл-Ьдте два въ медальонахъ. Изв-Ьстно, что александршское краснор'Ьчхе

1) Памятники христ^анскаю искусства на Авоюь, рпг. 48 — 49, стр. 102 — 103.

2) В1еЫ, СЬ. Мапие! д'ап Ьух., р. 224; БаИоп, 462 8Г1.
3) Ср. миниатюру къ Словамъ Грмгор1я Б. въ Парижской рук. Л1: 510: Ист. виз. иск.
4) 81г2у8о\Уйку, I. Е1пе А1ехаж1пшзсЬе ЛУексЬгошк, 1905, р. 161 — 163.

24*
 —3- 372 «—

особенно упражнялось на пзыскашяхъ «параллелей» между В. п Н. Заве-

тами, съ ц-Ьлью нрпведен1я пхъ въ гЬсн'Ь11шую ц прееиственную связь.
Такпмъ образомъ, въ средин-Ь всей группы поставленъ не Спаситель, по
пмешо Хоашъ Предтеча, который н на каеедрЬ Макспм1ана является въ
цептр-Ь евангельской пропов-Ьди, среди евангелпстовъ. Дабы не было вътомъ
сомн'Ьшя, на ишнхатюр-Ь, рядомъ съ именами, стоять и эпитеты: «Анна про-
рочица», «Елисавета пророчица», п даже внизу нриведенъ текстъ ихъ важ-
нМшпхъ прорпцанш. Если мы прппомнимъ, что въ Россанскомъ кодексЬ
такл^е представлены какъ бы стояш,1е на хорахъ пророки со спущенными
внизъ свитками пхъ пророчествъ, и сопоставпмъ обычаи особыхъ литургиче-
скихъ свптковъ, употреблявшихся въ южной Итал1п, то восточный пконньп!
переводъ окажется воспропзводящпмъ тотъ же церковный обычай. Бого-
матерь представлена на пкон-Ь въ ноложенш, особо любопытномъ: въ глу-
бокой задумчивости глядптъ она передъ собою, какъ бы провидя вглубь
в4ковъ, и л-Ьвая рука ея, тихо приподнявшись, раскрьшается, какъ будто
отвечая внутреннему, радостно -торжественному изумлен1ю, тогда какъ
правая, также прижатая къ груди, приподнимается всл'Ьдъ за л-Ьвою. Божая
Матерь, въ отвЬтъ на прпв'Ьтств1я Елисаветы (взоры ея обращены къ
Марш, а рука прижата къ груди), говорить: величптъ душа моя Господа, и
возрадовался духъ мой о Бог^Ь, Снасптел-Ь моемъ. . . «ибо отивш-Ь будутъ
ублан%ать меня вс^Ь роды» (именно эти слова вьшисаны на мин1атюр'Ь: [оой у ар
атго той VйV [лахаргойо-! |лг ~6стсс1 а.1 у^Vга^^).
Образъ Богоматери Жпвоноснаго Источника идетъ отъ древняго
греческаго образца, а этотъ посл^дихй былъ Фактически связанъ съ древн^й-
шимъ п всенародно-чтимымъ храмомъ этого имени за ст'Ьнами Константино-
поля^), возл-Ь Спливршскпхъ воротъ, въ одной стад1п (220 метровъ) отъ
сгЬнъ. ПозднМшш псторпкъ НикиФоръ Каллистъ приписьшаетъ основан1е
храма благочестивому императору Марк1ану и его жен^Ь Пульхерхи, а
полную постройку Льву Макел^ (457 — 474), но Фактически достов'Ьрнымъ
мы должны считать первую мону.ментальную постройку храма во имя Бого-
матери въ м-ЬсгЬ, прославленномъ святымъ псточникомъ, лишь во врелш
Юстпшана, о чемъ точно свид^тельствуеть Прокопш^). Что было ран-Ье на
м-ЬсгЬ народнаго святилища, точно не зпаемъ, но, повидимому, святой псточ-

1) См., однако, мин1атюру греч. Псалт1фи Публ. Биб. ХП в. за № 269, типа Печерской
Божьей Матери, съ надписью: фи/г) [лой..., т. е. на тему: «Величптъ душа моя Господам, въ
изд. Н. П. Лихачева, рис. 207.
2) КромЪ общаго сочинен1я Дюканжа о «Хрцст1анекомъ Константинопол-Ь», сообщаю-
щаго историческ1Я св'Ьд4н1я о храни, есть и отд'Ьльная ыонограф1я 1ерея Евгешя на греч. яз.:
'Н 'С,(аоЪ6уоч т:1\'(т„ Ад. 1873, почти исключительно стастистическаго характера.
л) 11гр1 xт^с■;^.атшV, изд. Бонн., стр. 183. Точно также Ко дин ъ Юе аеШ/., р. 110.
 —» 373 «—

никъ его издревле собпралъ около себя больныхъ и немощныхъ ^), п какая
либо часовня плп молитвенный домъ, на этомъ м'ЬсгЬ созданньпг, яожетъ
относиться даже къ 457 — 474 годамъ. Это первое святплпще носило,
кажется, простое назван1е «тц^ Щуг);» плп даже «тйу Пу;-сйV», т.е. храма
«при псточнпкахъ», и потому возможно, что вся добавочная «спмволизац1я п
освяш.ен1е» во имя Бож1ей Матерп совершились уже посл-Ь Юстиигана, что
вполн-Ь соотв-Ьтствуетъ п ходу богословскпхъ воззр-Ьшн и народнаго почи-
татя. Поэтому, если мы отъ того же НпкпФора Каллиста получаемъ по-
дробное описате храма Богоматери и отчасти украшавшпхъ его росписей, то,
не им'Ья возможности относить ихъ къ этому первому храму, можемъ при-
нимать онисан1е за н-Ькоторыя данныя, НикиФоромъ Каллпстомъ извлеченныя
пзъ какого либо описан1я поздиМшаго храма, устроеннаго въ XI —
XII в'Ькахъ. Д'Ьло въ томъ, что вся загородная м'Ьстность Царяграда столько
разъ подвергалась опустошен1ямъ въ Л' — У1 стол'Ьт1яхъ, а загЬмъ и въ
IX — X в-Ькахъ (при нападен1п болгаръ особенно), что предполагать сохранен1е
храма за Золотыми воротами н-Ьтъ никакой возможности, и потому описы-
ваемый НикиФора
у храмъ в-брн-Ье относить къ постройке, исполненной уже
Ириною Аоинянкою, о чемъ говорить тотъ же Кодпнъ. Для насъ важенъ,
однако, не самьп"! храмъ, но ф1алъ источника, устроенный, по словамъ
НикиФора, въ средин'Ь церкви (им'Ьвшей четыре стой или портика, съ купо-
ломъ посреди): этотъ Ф1а.1ъ (углуб,тявш1йся въ землю до м-Ьста, откуда билъ
источникъ) былъ окруженъ .дфаморнымп сгЬнками, въ видй четыреугольника,
и им-§лъ дв'б сажени въ ширину, съ устьемъ, пзъ котораго шла вода, лив-
шаяся зат-Ьмъ въ мраморную чашу. Храмъ былъ богато украшенъ мозаи-
ками, и въ средине самаго купола, по словамъ НикиФора, искусный мастеръ
изобразилъ самое Богоматерь, имеющую на лон-Ь предв-Ьчнаго Младенца,
«какъ н-Ькую напояющую влагу, изъ н'Ьдръ ея происходящую».
Для насъ важно въ этомъ оппсан1И ясное указате на портретное
(:=^пконное) пропсхождеше нашего «во имя»: пышная мраморная чаша, на
которую поставлена икона Богоматери типа «Знаменк». Конечно, загЬмъ
и иконное представлен1е символической темы основалось на воспроизведен1и
реа-чьной обстановки, такъ какъ самыя иконы назнача.1псь «въ благосло-
вете» и на память отъ обители паломникамъ.
Однако, источники типа п самаго культа Божгей Матерп псц'Ьлитель-
ницы, конечно, глубже и древн-Ье этого м-Ьстнаго, константипонольскаго по-
читания загородной апасмы — Живоноснаго Источника. Некоторое указате

1) Ти же можно заключить и пзъ разсказа Кодина, 1. с, будто Юстишанъ самъ слутто

увидалъ, про^Ьзжая на охоту, толпы людей, выходнвшихъ изъ малой церковки, хотя и этотъ
разсказъ явно сочнненъ по рвФлексу.
па это даетъ точное свидетельство древняго (IX в-Ька) тппнка св. Соф!» кон-
стантпноиольской '): въ нсмъ среди храмовъ Бож1е11 Матерп упоминается
0ЕОт6хои Vа4; 6 ^т^^Xеу6[^«.еV0; ТУ]V NеаV ^кро^хух'Кгцк ^^}^У1а^0V тг]; /риот]? тторт'/;;.
По свид'Ьтельству беоФана, Скарлатъ Впзант1й угадалъ, что «1ерусалпыомъ»
назывался древнш храмъ св. Дшмпда, бывш1Й за Золотыми воротамп, но
затЬмъ этотъ храмъ сталъ только прид-бломь въ монастыр'Ь Богоматери.
Возможно, что именно новый монастырь, наполненный выходцамп пзъ
Сир1и, посл-Ь ея завоеватя, плп сталъ метохомъ 1ерусалпмской натр1архш
или прославился подъ именемъ 1ерусалима, по случаю нахождетя тамъ
(непзв1;стнаго) чудотворнаго образа 1ерусалпмскоп Бож1ей Матери, который
стоялъ въ храме Бож1ей Матерп Пттп до IX в^ка, а зат^Ьмъ перенесепъ
во Влахерны.
Какая это была икона, лп,! точно не знаемъ, но любопытно, что именно
во Влахернскомъ храме К. ПорФирородньп! (см. выше, стр. 554) указы-
ваетъ У) аруира гЫыу тг]; (дго'гбу.си Ы1 ту]; (ркхХу;; Гттата^. Въ эту же эпоху,
и по свидетельству того же К. ПорФпророднаго (гл. 8, стр. 55), на празд-
никъ Вознесетя димы пели: у; тгу/уу] ту]; "(со-?]; Рор.а(со7, -ар9гV^, аио-тра-
ТУ]уу;аоV р.ОVу) тоц §е(тп6та'.; Ь ту] -ор^ир^.
Съ именемъ Бож1ей Матери въ древне11 Византш и на всемъ грече-
скомъ Востоке уже въ древнейшую эпоху связьшалось представлеше чудес-
ныхъ исцелен1й и помош,п въ болезняхъ. Отчасти связь эта была внешняя,
какъ напр. у церкви Анны въ 1ерусалпме съ Купелью Овчей, отчасти и
внутренняя. СоФрошй, патр1архъ 1ерусалимскш, въ стихахъ воспевая Сюнъ,
говорптъ о чудесномъ камне, на коемъ была положена Бож1я Матерь, посы-
лающемъ целебную воду: ^^о-:й[^^йV 1Ыгу саагц атго ту]; -ттётра; Ёx^(Vу;;, 0с6-
тса1; опои таV^о•ду], МарЕу; [^рбоисга •патг; ^).
Присоединимъ сюда изображеше Благовещетя Божхей Матерп у
источника (древнейш111 прототипъ Благовещешя у колодца), изданное нами
по, рельефу древней (V века) ампу.1лы, происходящей пзъ Св. Земли и сохра-
нившейся въ ризнице Мопцы, среди другпхъ святоградскпхъ и палестин-
скихъ евлогш, некогда прпнесенныхъ папЬ Г^шгорш Великому, и таки1угь
путемъ, хотя гадательпо, найдемъ издревле заложешаш связи культа свя-
тыхъ источнпковъ и почптатя Божхей Матери^).

1) Н. е. Красносельцевъ. Типикъ церкви св. Соф!п, Лн,т. Пет. Фил. Общ.. II.
1892. Ср. X. М. .Чопарева прим. къ изд. пмъ С.юву о походп ]:1усскихъ на Виз. въ 860 г. Виз.
Врем. 1895, Ш, стр. 619 и ел.
2) Апасгеописа, К, Ра1г. §г. 87, р. 3821.
3) Пока неизвестно пропсхожден1е чудотв. иконы Бож1ей Матери Силуамскоп (также
Силуанской), почиташе которой, по нашпиъ предашямъ, установлено имп. Мануиломъ въ
память поб'Ьды надъ сарацинами въ 1158 году, можно предположить происхожден1е имени отъ
 — & о/ о

Въ этомъ отношен1и укажемъ пока мало понятный п одиночный памят-

нпкъ XIII — XIV в-Ька: на черепки - днищй тарелки, лалоаз1йскаго про-
исхождения, найденной въ Крыму, грубо изображена Бож1я Матерь въ
образЬ Оранты, съ распростертыми руками, до пояса, внутри ф1ала; по
сторонамъ греческая надпись пали клеа.
ДревнМшее пзображете Бож1ей Матери Жпвоноснаго Источника
(рис. 218) находится въ нарепк'Ь прпд-Ьла во имя влкм. Георпя въ монастыр-Ь
ап. Павла на АеонЬ; оно исполнено Фрескою и относится къ 1423 году, письма
Андроника Византшца^). Образъ Божхей Матери съ Младенцемъ, сидящпмъ
въ лон-Ь ея п благословляющпмъ десною рукою, представленъ до кол-Ьнъ, внутри
шпрокаго металлпческаго Фхала, стоящаго на широкой ножк'Ь. По сторо-
намъ читается надпись: у] ^ш52й(81с)/о: тггу']- Но пзображенге находится
въ нпш'Ь и по м^сту им'Ьетъ характеръ лптургическаго символа.
Подобный же фрески им-Ьются въ Мпстр-Ь, въ церкви свв. беодоровъ,
временъ Мануила Палеолога (-ь-1425)^): въ ниш* представлена Бояая Ма-
терь Оранта и на груди ея благословляющ1Й ]\1ладенецъ, следовательно, Бож1я
Матерь типа «Знамен1я», по кол-Ьна въ болыпомъ ф1ал'Ь, по сторонамъ кото-
раго преклоняются два ангела; въ другой «т-реск'Ь, на тяг^Ь арки, видно
подобное же пзображете Бож1ей Матери Оранты и Младенца, вверху по
сторонамъ два ангела, ниже святой мужъ и святая жена, преююняюицеся,
остатокъ надписи ^соооб/о.
Къ тому же XV вику относится крохотный р-Ьзной остатокъ изъ кости
въ Мизео Стсо въ Болонь!., съ греческою надписью: ■^^ (^шсоо/о? — /;-,'у; аег...;
представлена Бож1я Матерь съ Младенцемъ въ сосудЬ, изъ котораго вода
льется въ водоемъ; по сторонамъ два ангела и двое страждущихъ.
Непопятнымъ спмволизмомъ отличается мин1атюра Сербско11 Псалтири
XIV — XV в^Ька^) на 11 пконъ акаопста: «св-Ьтоирхемную св'Ьщу сущ1п въ
тьм-Ь явльшуюся». Представлена яма среди двухъ горъ; въ ней подоб1е
лодки или болыпой лампады, и внутри нея благословляющ1Й Младенецъ и
за Нимъ Бож1я Матерь съ распростертыми руками; отъ лампады какъ бы
два пука исходящихъ лучей.

Сплоамскаго источника. Победа I. КонтостеФена надъ ар1иею въ 22 тыс. персовъ нм^ла

мЬсто весною 1158 года. Празднество Сплуамской иконы установлено 1 августа, въ день,
когда бываеть Лрогссхожденге честныхь древъ — крестный ходъ со св. Д2Уевомъ къ целебному
источнику Спаса у ст-Ьнъ Константинополя — и когда празднуется Спасу и Пр. Богородпц1Ь.
Изображена какъ Визант1йская п Цареградская, съ Младенцемъ на правой рук1Ь и съ дер-
жавой. Ср. икону Бож1ей Матери Вододателъницы.
1) Л. Д. Никольек1Й. Историч. очеркъ Аеонской сгЬнной живописи (Иконописн. Сбор-
никъ. изд. Высоч. учрежд. Комитета попеч. о русск. иконой., I, 13 — 16).
2) 6. М1Пе4. Мгвиа, р1. 90, 97.
3) 8(;г2у§оч-8к1. 1)1е ниптЫгеп й. 8егЪ. РааНегз, 1906, ТаГ. 57, р. 82.
 —а- 376 е—

Особый переводъ иконы Бож1еи Матери «Шпвоноснып Источппкъ»

оппсанъ г. Ласкпнымъ въ его «Зам-Ьткахъ по древностямъ Константино-
поля» (Виз. Врем. III, 337 — 338) въ сппск-Ь этой пконы въ г. КЬльцы у

218. ОбразъБож1ей Матери «Жнвоноснаго источн11К<а» въ Георпевскомъ придйл-Ь монастыря

св. Павла на АеонЬ 1423 г.

Н. В. Бодеревскаго (фаыпльная, доставшаяся отъ предковъ, уроженцевъ

0. Иооса). Кром-Ь надписи, мы пм'Ьемъ тутъ и ст-Ьны, и чашу, и рыбокъ; и
Бож1я Матерь представлена съ поднятыми къ небу руками.
 Въ Росс1п, начиная съ Х\1 сто.тЬт1я, утвердился обычай, подобный
греческому, освящать псточнпкп, находящееся въ монастырскпхъ влад-Ь-
шяхъ, п посвящать пхъ Бож1ей Матерп «Жавоноснаго Источника»,
причемъ празднество полагается на пятнпцу первой нед-Ьлп св. Пасхп.
Въ 1702 г. подъ нпжегородскпмъ кремлемъ основанъ бьиъ монастырь
Жпвоноснаго Источника п церковь, п митрополитъ Исахя составплъ Слово
на нразднпкъ'), наполненное и собствешымп аллегорическими образами, п
заимствованными пзъ позднегреческихъ словъ на праздновате константи-
нопольскаго Балыклу, начиная съ основной темы поучетя по пс. 64: «р^ка
Бож1я наполнпся водъ». Бож1Я Матерь уподобляется среднев-Ьковому «птаху
алщону, на мори гн-Ьздо себ'Ь учиняетъ и д-Ьтей выводить» и пр.
Храмовыя иконы Живоноснаго Источника въ южной Росс1п (въ се.111
Братской БорщаговкЬ близъ К1ева, въ монастыр-Ь РжпщевЬ и пр.) пред-
став.1яютъ дальнейшую богословскую символпзапдю. Въ центрЬ иконы, изъ
деревяннаго сруба кладязя бьеть вверхъ Фонтанъ; по сторонамъ вселенсгае
святители, Василгй Велпшп, Грпгорш Богословъ п 1оаннъ Златоустъ, чер-
паюгь воду и раздаютъ людямъ, вокругъ стоящпмъ; зд1сь же находятся
царь Левъ Макела п царица Верина и съ нп>ш духовный чпнъ; на неб-Ь
въ облакахъ Пресвятая Богородица среди Бога Отца и Сына п Св. Духа.
Мы уже указывали выше (см. томъ I «Пконогр. Божхей Матери»),
что распространенный образъ Божхей Матерп Оранты, повпдпмому, былъ
исторически связанъ въ Константпнопол'Ь съ почнтатемъ Божхей Матери
Д1акониссы^ и доказательства этой связи пм-1ются какъ въ Фактахъ общей
церковной псторш, такъ въ данныхъ археолог1и и иконограф1п. Въ сппск-Ь
церквей, посвященныхъ Бозаей Матерп въ Константинопо.1-§, значится,
какъ было выше указано, церковь Божгей Матери Дгакониссы *); церковь
эта п доселе существуетъ, обращенная въ мечеть; она находится въ древнемъ
квартал-Ь Визант1п, изв-Ьстномъ подъ шменемь «ФиладельФ1я» (названъ по
имени того памятника временъ насл-Ьдниковъ Константина, часть котораго,
въ вид-Ь двухъ обнимающихся братьевъ пмператоровъ, сд-бланная пзъ пор-
фира, вмазана въ уголъ сгЬны церкви св. Марка въ Венещи), п называется
ньш-Ь Еалендеро-Джами. Константинъ Порфирородный въ X глав-Ь 1-ой
книги упоэднаетъ (§ 9, стр. 85) эту церковь, по случаю торжественныхъ
царскихъ выходовъ «на второй день недели Обновлетя» (понед'Ьльнпкъ
пасха.1ьной нед-Ьлп). Въ этотъ день визант1йск1е юшераторы, принявъ у
себя во дворц'Ь вс^Ьхъ высшихъ чиновъ, по сл^'чаю великаго праздника,
облаченные въ б-Ьлыя хламиды, совершали, съ предшеств1емъ духовенства и
1) Изд. А. А. Титовымъ въ Чтетяхъ Общ. II. и Др., 1899, П, 1 — 2-1.
2) Праздновашя: 15 Февраля, 25 марта, 14 мая, 28 даля.
всего двора, большой выходъ па Форумъ, къ колонн'Ь Константина, далйе но
главной улпц'Ь до Фор^'ма Тавра, и, достпгнувъ храма Панаг1п Богородицы
Дхакониссы, шли зат'Ьмъ въ церковь св. апостоловъ, гд"! и совершалось
торжественное номпнанхе нредковъ. Но (гл. IX) если, говорить Констан-
тинъ, случится въ этотъ день праздник?, Благовпгцетя, то царь, облаченный
по этому случаю, какъ подобаетъ па Благов-1ш,еше, достпгнувъ Форума п
совершпвъ все, что сл-Ьдовало по обычаю, пдетъ крестнымъ ходомъ по
Средней (Главной) улпц'Ь, съ п'Ьп1емъ тропаря: «Днесь спасен1я нашего
главпзна» и, достпгнувъ храма Бож1ей Матери Д1аконпссы, входитъ въ
него, гд^Ь и совершается прокименъ, читается апостодъ и св. евангел1е, п
уже потомъ пмператоръ пдетъ въ храмъ свв. Апостоловъ. Итакъ, храмъ
Бож1ей Матери Д1аконпссы былъ уже въ раннее время въ своемъ род'Ь цере-
мон1альнымъ храмомъ п, между прочимъ, получилъ особенное значенхе, бла-
годаря тому, что находился на пути Великаго Выхода въ храмъ свв. Апо-
столовъ. Очевидное, однако, д-Ьло, что этотъ храмъ былъ въ то нге время
дгаконгею, т. е. церковно-благотворптельнымъ учреждешемъ, въ в'Ьд-Ьти
котораго находились пр1юты, богад-Ьльни и которое, между прочимъ, обслу-
живалось, кром'Ь духовенства, д1акониссами ; былъ ли онъ основанъ какою
либо именитою д1акониссою, или это было народное имя храма — осталось
неизв-Ьстнымъ.
Въ первомъ томЬ своего обозр'Ьнхя «Иконограф1и Божхей Матери»
(стр. 82—103) мы уже им-Ьли случай подробно разсматривать источники и
начала института д1акониссъ въ древней церкви и, въ частности, въ Византхи
въ древн-Ьйшую эпоху, когда въ одной Софхи число дхаконнссъ отъ 20 дохо-
дило до 40. Мы указывали также, что археологпческпмъ признакомъ
изображен1я д1акониссы, кром'Ь головного покрывала (маФор1я), былъ
также д1аконскш орарь, которымъ отличали д1акош1Ссъ, какъ подобхемъ
литургическаго облачен1я. Какъ известно, орарь, первоначальный |)г/7нг/к«.
плат?, или полотенце (е.у/г^р^?^0V, тапиа1е. тарра, ЬЬощ, 8и(1аг1иш), ста.1ъ
рано шейнымъ и головнымъ платкомъ (пса, пс1шит), убрусомь, который
остается ручникомъ п головнымъ платомъ, какъ ^ау.1бХч57, с^1хулшк10у проис-
ходить отъ )[ас1а1е — личного полотенца. Рано зат'Ьмъ орарь сталъ, какъ
литургическое облачете, п предметомъ украшен1я его то пурпуромъ, то

драгоценными камнями, то жемчугомъ; именно такого рода драгоц'Ьнньп"!

орарь рано сталъ отличать (какъ мы впд'Ьли) пзображен1я Богоматери. Евхо-
логгй (стр. 263), трактуя о посвященш дхакониссъ, заключаетъ его такъ:
ха1 (о-гта т6 'А[^^^]V, ■!:1ргЛЬг,(71 та» 1ра.уг[кы аитг]? итгохато» той [лазорЬи то
3^ау.ОV^x6V а)ра^;^ОV, ср^рсоV Е,и.-роа•ЭеV та; 50о ар/а;. О томъ, что дхаконпссы
носпли орари, есть ясньш указашя и въ русскихъ Подлпнникахъ : такъ о
 -» 379 -й-

св. муч. Тапан-Ь (12 янв.), д'шконисоь римшя гщтви, Подлинники ^) гово-
рить: «на глав'б платъ, риза киноварная, исподняя лазоревая, на плечп
орарь, въ руц'Ь кадило»; о св. ОлпмпхадЬ (25 шля) дхаконпссЬ: «на глав'Ь
клобукъ, риза празелень, орарь^ въ рук-Ь кадило и егопамшща».
Въ I томЬ «ИконограФш Богоматери» было также говорено по поводу'
древн-Ьйшпхъ образовъ Бож1е11 Матери, представлявшихся въ общемъ тпп-Ь
строгой жены, матроны, въ У1-Л111 стол-Ьт1яхъ, т. е. именно въ ту эпоху,
когда ддакониссы въ восточной и западной церкви играли особо выдающуюся
роль и придавали церковно11 жизни особый тонъ душевности и христ1анской
сердечности, какъ эти образы были над-Ёляемы, какъ почетнымъ украше-
юемъ, ораремъ, бол-Ье или мен-Ье пышно украшеннымъ. Мы паходимъ на
этихъ образахъ б'Ьлое или бл-|дно-золотное, иногда съ пурпурными крестами
и украшен1ямп, узкое п длинное полотнище пли какъ бы полотенце, въ точной
Форм'Ь ораря, но уже не въ вид'Ь обычнаго д1аконскаго ораря, перекпнутаго
черезъ шею, а въ вид-Ь спущеннаго одпночнаго полотнища, бол^е узкаго, ч-^мъ
омоФоръ п пмператорск1й лоръ. Считаемъ полезнымъ ^) вновь перечислить
эти памятники (кром-Ь древнМшей Фрески катакомбы св. Прискпллы.
относящейся къ IV вику, томъ1, рис. 67): 1) мозаика Благов'Ьщен1я въ
собор-Ь г. Паренцо, Л"1 в., — орарь на одеждахъ Бож1ей Матери и Ели-
заветы, рис. 70; 2) алтарная мозаика въ собор-Ь Паренцо, У1 в.,
рис. 97 — 98; 3) никсида въ Градо, VI в., рис. 199; 4) мозаика въ
ср. Венанц1я въ .^атеран-Ь, VII в-§ка, рис. 217 (на фот. Фигура Бож1ей
Матери закрыта именно отъ пояса, см. стр. 323 и рис. 77 въ моей книг^Ь:
Путегиествге по Сирги и Лалестишь, 1904 г.); 5) мозаика въ храм"!
вм. Димптр1я въ Солуни, VII в., табл. Л'1; С) тоже, табл. VII. Число это,
конечно, можетъ быть увеличено, когда будуть уже по орпгпналамъ разо-
браны случаи неяснаго см-§шен1я въ сампхъ памятнпкахъ ораря съ ручнп-
комъ или даже съ концами пояса. Поздн-Ье IX в-Ька, когда въ восточной
церкви ипститутъ д1акош1Ссъ почти прекратилъ свое существован1е, этой
детали въ облаченш Бож1ей 31атери не встречается, п потому особо зам-Ь-
чательною является икона (рис. 219) на дерев-Ь, находящаяся въ городке
1) См. справку въ ст. Д. А. Грпгорова: Тусскт пконописнын подлинникъ въ Зап. Пип.
Руск. Арх. Общ. Ш, 1887, стр. 123.
2) Въ виду обнаруживающихся недоразумЬнп"! по зтому вопросу: см. реп,енз1ю на I толь
«ИконограФ1и Бож1ей Матери» въ жури. Свптильттъ, 1915, .М' 1, стр. 29 — 30. Полезно также
заметить, что на большинстве перечисленныхъ памятниковъ орарь изображается въ вид^Ь
узкой серебряной ленты, спускающейся какъ бы отъ пояса, и, стало быть, орарь предста-
вляется однимъ концомъ, переброшеннымъ черезъ плечо спереди назадъ, какъ бываетъ у
д1аконовъ во время служен1я; только въ р'Ьдкихъ случаяхъ оба конца ораря какъ бы
сшиты, на подобие епитрахили, и даютъ подоб1е лора, съ которымъ, однако, ни по Форм'Ь, ни
по остальному облачению, обычному для лора, не могутъ быть смешиваемы.
 -а- 380 «-

Бигие.гье (В15се§ие) въ южной Итал1п, изданная академнкомъ Ш. Дилемъ

и отнесенная пмъ къ XII илп XIII вв. ^). Возможно, что пкопа эта копп-
руетъ древн-Ьншш греко-восточнъш орпгпналъ. Что въ ней особенно важно
для насъ, это то, что Бож1я Матерь изображена зд'Ьсь въ образ-Ь Оранты
поднявъ об-Ь рукп; маФорш,
покрывающп! ее съ голо-
вою, застегнуть у нея на
грудп круглою брошью, п
нзъ подъ расходящихся его
крыльевъ видно спускаю-
щееся полотнище пзъ зо-
лотной ткани, въ два ряда
набранное драгоц'Ьнными
каменьями и обнизанное
жемчугомъ; оно доходитъ
только до кол'Ьнъ. Такого
рода облачен1е, не пред-
ставля , въ точномъ смысли
слова, ни омоФора, ни эпп-
трахпли, ни ораря, даетъ,
быть можетъ, наибол-Ье
точно пышное облачете
д1акот1ссъ, причемъ на-
СТ0ЯЩ1Й орарь, соединяя
вм'Ьст'!! оба свои конца, но-
сптъ явно церемошальньш
характеръ.
Въ капелл-Ь кард. Зена
въ собор)ь св. Марка въ
Венепди, по л'Ьвую сторону

престола, вд'Ьланъ въ ст-Ь-

219. Икона Бож1ей Матери въ Бншелье (Ю. 11тал1я) ну большой мраморный
XII— ХШ в.
рельефа (рис. 220), пред-
ставляющ1Й Бож1Ю Матерь
почти въ натуральную величину, сидящею на престол-Ь п обнимающею
правой рукою порывисто кпнувшагося къ ней, вставшаго па ноги и
охватывающаго ея шею Младенца (Отрока). Уже это движете Мла-

1) СЬ. Б1еЫ. Ь'аП ЬугаШт Дапз РИаИе тёп41опа1е, 1894, р. 120, й§.
 381

220. РельеФъ въ капелле кард. Зена въ церкви св. Марка въ Венец!".

деща И грустно-любовное склонете головы Матери, въ трогательномъ

умилеши прижимающей л'Ьвую руку къ груди, такъ ясно даютъ въ
рельеФ-Ь пзвЬстную тему «Умилешя», что на памятникъ невольно обра-
 ^- 382 «^

щено особое вн11ман1е ^). Первоначально рельеФЪ относили къ XI в-Ьку,

зат'Ьмъ (въ оппсан1п всей церкви св. Марка п ея памятпиковъ у Пазпнп) къ
XIII вЬку. ПослЬднее опред-Ьленхе сд'Ьлано иа основанхя посвятительной над-
писи сбоку трона: 'Тосор то ^тр^V р.Е.V ех тгётра; риЬ НёV(1); гЬуг] ттрот^/Оу) той
■:тро!р-/]Т01) Мсоо-гсо?, то V'^V 01 тоОто ]М15^ау]Л (Ут.оиЩ рки, 6V сш^е, Хркттё, ум
аиVЕ^V0V Е^р^]V7]V: «Вода, которая н-Ькогда чудесно потекла пзъ скалы,
вызванная молетемъ пророка ]Мопсея, нын1 течетъ зд-Ьсь усерд1емъ
Мпхапла, коего спасп Хрпстосъ вл-ЬстЬ съ супругою его Ириною». Предпо-
лагая, что рельеФЪ, который носить характеръ впзант1йскаго мастерства,
долженъ происходить пзъ Константинополя, искали императора Михаила,
который долженъ былъ поставить этотъ памятникъ надъ своимъ водопрово-
домъ на площади столицы, и останавлпва,1ись на Михаиле Па.1еолог'Ь
(1261 — 1283). На самомъ д'Ь.гЬ, .между рельефами св. Марка пе бол-Ье
десяти дЬйствптельно греческой или византшской работы и привезенныхъ
пзъ Грецш, а большинство венещанскоп работы, хотя въ визаптшскомъ
пошиб-!. Зат'Ьлгь, рельеФЪ, по своему исполнен1ю, является съ чертанш нап-
бол'Ье поздними: мелочность схематичныхъ ск-чадокъ, тяжесть и дере-
вянность Фигуръ, грубый ошибки въ рпсупк-Ь (ноги Младенца Отрока),
неизвестная въ визант1Йскпхъ работахъ слащавая улыбка въ лицахъ анге-
ловъ, — все это указываетъ скорее на XIV в-Ькъ, прптомъ на его вторую
половину, къ которой рельеФЪ и долженъ быть относимъ. Если же, такимъ
образомъ, данный рельеФЪ не можетъ быть относимъ къ памятникамъ Кон-
стантинополя имогъ украшать Фонтанъ (стоявш1й, быть можетъ, или на
Корфу, или въ пред^лахъ Истр1и п т. под.), въ ст^н-Ь сделанный, то теряетъ
свой интересъ и титуловате Богоматери Н АМ1КНТ0С въ уставной над-
писи надъ трономъ: мы 5южемъ считать пока этотъ термпнъ только «укра-
шающимъ» позднегреческимъ тер^шномъ, если не отьш1,ется гд'Ь либо м^Ьст-
ная икона того же «воимя». Приводимая зд-Ьсь (рис. 221) печать аопнскаго
митрополита даетъ только аналогическое, далеко не тождественное пзобра-
жеше Бож1ей Матери съ Младенцемъ, которое, какъ вар1антъ, изв-Ьстный
подъ именемъ Аоиюотпссы, И. П. Лихачевъ относитъ къ той же Одигпт-
рш. Несравпенно ближе къ настоящему рельефу: композищя птало-критской
иконы Русскаго Музея (рпс. 222) и въ древн-Ьйшей западной икоиограФШ
мозаика церкви С. Франческа Романа (или 8. Маг1а Кота) въ Рим-Ь (о кото-
рой см. ниже). Объ отношетяхъ настоящаго рельефа къ коишозищи н^сколь-
кихъ русскихъ чудотворныхъ иконъ, какъ-то: беодоровской, Арав1йской,
1) Пконоърафгя Богоматери. Свят греч. и русск. иконогр., 1911, рис. 46, стр. 54 — 57;
И. II. .Тихамевъ, 11зображен1я Бож1сй Матери, рис. 352, стр. 151; ОаЬе1еп{/'-, М1ие1;111. П.,
136 — 137; Ра811и, 01и(1е (1е 1а Ва81Н(|ие 11е 8. Маге, р. 238.
 —а- 383 «^

Взыскаше погибшпхъ, Девпеторусской, Толжской, Писпдшской и пр., уже

было сказано въ пномъ м-ЬсгЬ ^).
На первый взглядъ должно казаться, что Лицевой Акаеистъ
Богоматери или рядъ 24 (также 20) изображетй. (обычно: мпшатюръ) на
кондаки и икосы акаепста относится къ впзантшской пконограФ1И, такъ
какъ и само священное п'6споп'Ьн1е плп молебное посл'Ьдованхе, «НесЬдальная
п'Ьснь» Пр. Богородпц'Ь, издревле исполнялось, то частялш въ нед'Ьлн велп-
каго поста, то сполна въ субботу 5-й пед'Ьлп поста, первоначально и всегда
съ особою торжественностью во Влахернскомъ храм'Ь. Между тЬмъ на
самомъ д-Ьл-Ь вопросъ объ этпхъ иллюстрац1яхъ Лицевого Акаеиста нахо-
дится пока въ начальной ста-
дш, и весь матер1алъ еще под-
лежптъ разбору, причемъ въ
настоящее время возмолшо
лишь одно общее заключеше,
что самый этотъ разборъ дол-
женъ быть поставленъ въ
связь съ пконограф1ею про-
чихъ Богородпчныхъ темъ,
какъ-то: Достойно, О тебгь
радуется, Неопалимая Ку-
пина и пр.
Хронолог1я самого ака-
еиста Бонае!! Матери досел-Ь
остается крайне неопределен-
ною. Несомн'Ьнно, что обыч- 221. Печать Леинскаго митрополита Николая.
ное отнесете акаеиста къ
627 г. — памяти и празднику избавлешя отъ Персовъ — или къ 677 году —
времени избавлен1я столицы отъ Арабовъ, а вм^сгЬ съ т-Ьмъ приписывание
гингаа то патр1арху Серию, то другпмъ древнМшпмъ церковнымъ пЬсно-
п-Ьвцамъ и гнмнослагателямъ, все это — только Д'Ьло предан1я, правда, весьма
древняго и прочно установпвшагося уже въ самой Византш въ XIII —
XIV вв. Такое древнее предате вполн'Ь достаточно для общей характери-
стики культа Богоматери въ впзантшской столиц-! и для общей псторхп Вла-
хернскаго святплища, но въ вопросахъ хронолопи памятниковъ, хотя бы и
вторичныхъ, каковы иллюстращп или ^1ицевой Акаеистъ, требуются сколько
нибудь точно установленные Факты. Въ виду этого, является не безразлпч-

1) Иконтрафгя Богоматери. Связи греч. и 2^усск. иконогр., 1011. стр. 5-1 — 67

нымъ П0ДНЯТЫ11 вопросъ О вреыени пропсхождешя акаеиста въ разсл-Ьдова-
1Ш1 покойн. А. Попадопуло-Керамевса^). ВсЬ его отрпцательныя заклю-

222. Италокритская икона въ собран1и Русскаго Музея.

чешя по вопросу о прпнадлежностп акаеиста древн'Ьишей (до IX в'Ька) эпох'1

Впзантш представляются вполнй доказательньвш, и, не входя въ изложеше
этихъ тезпсовъ, можно согласиться съ пзсл-Ьдователемъ, что въ данномъ
случае повредпла общая древнпмъ хронпстамъ привычка къ в-|р-Ь въ загла-
в1я.' Важно, конечно, не то, что сппскп акаепста не древн-Ье X в-Ька, п не
1) А. Попадопуло-Керамевсъ. Акаеистъ Бож1ей Матери п патр!архъ Фоий. Визан-
т1йс1ии Временникъ, X, 1913, 357 — 401. КгитЬасЬег. 6е5с1исЬ1е с1. Ьуг. Ь1иег., 072.
 — * 385 «—

то, что въ пзвЬстныхъ словахъ этого гимна: «поклонеше огню угасившая»,

илп «мучителя безчелов'Ьчнаго изметающая оп^ нача^чьства» — можно вид'Ьть
лишь обш,1я указан1я на персовъ п на врага челов^ческаго д1авола, а не на
императора Фоку, равнымъ образомъ и не то, что праздшкъ пзбавлен1я
отъ нерсовъ 7 — 8 августа, явно, не пм'Ьетъ ничего общаго съ субботою
Акаоиста: р'Ьшающпмъ доказательствомъ является получаемое общее поло-
жете, что Акавистъ позднее вс'Ьхъ этихъ событш, и они только примкнуты
были къ нему, ради его утверждешя и разъяснешя, какъ и всЬ пныя
памяти о благод-Ьянш Богородицы Царьграду, что затЬмъ даже и указы-
вается въ различныхъ текстахъ.
Обпцй выводъ А. Пападопуло-Керамевса, что п-Ьснон-Ьше Акаоиста
и праздникъ Похвалы Бож1ей Матери поздн-Ье VII и VIII в-Ьковъ, ыожетъ
быть легко принять, въ силу самыхъ поверхностныхъ литературныхъ сооб-
ражешн. Какъ изв'Ьстно, икосы Акаеиста содержать въ себ'Ь едва ли не
все богатство поэтическихъ и риторпческпхъ сравнешй Богоматери съ пред-
метами и явлен1ямп шра, радующилш челов-Ька и Бож1ю Матерь съ нимъ
вкун-Ь. Между тЬмъ мы знаемъ, что это богатство сравнешй составляеть
плодъ творчества VI — VIII стол'Ьт1й ^): 1оанна Дамаскпна, СоФрошя, Андрея
Критскаго и пр. Богоматерь стала у восточныхъ писателей почти аирсоуи-
[ло?, какъ древняя Изнда; ея эмблемами были пли могли служить: домъ
Божш, храмъ, скишя, престолъ, жертвенникъ, кадило. Святая Святыхъ,
херувимы, колесница херувимовъ, златой сосудъ, скрижали Ветхаго
Зав-Ьта, священный жезлъ, царск1н скипетръ, д1адема царская, рогъ помаза-
н1я, алавастръ, св-Ьтильникъ, ла>П1ада, скала, земля, страна, вертоградъ,
источникъ, нива, гора дымящаяся, ковчегъ, купина, руно, свитокъ, электръ
и пр. Припоминая обычньп'1 продессъ, совершавшшся въ греко-восточномъ
православ1и, первымъ творцомъ и двИгателемъ котораго былъ Бостокъ, а
уставщпкомъ Визант1я вообще и греческое духовенство въ частности,
можно было бы и въ мистической группировк'Ь уподобленш Акаоиста усмо-
треть уже изв'Ьстпый ук.яадъ, который внесъ, прежде всего, м'Ьру, выборъ
и стройную композищю, а затЬмъ утверди.чъ общенародную ихъ изв^Ьстность.
Равно, подвергая пересмотру всЬ символичесюя уподоблен1я Пресвятой
Д-Ьвы Богоматери въ АкаоистЬ, можно было бы установить приблизитель-
ное хронологическое опред-блеше или, по крайней м^р-б, въ несколькихъ
наиболее яркихъ м-Ьстахъ получить для этого изв^стныл точки опоры.
Мало того: врядъ ли мы ошибемся, если скажемъ, что для этого Д'Ьла
могутъ быть привлечены и археологичесшя данныя. Такъ (п. 23), «.Радуйся,

1) Кром-Ь Словъ Тоанна Дамаскпна см. особенно Андрея Критскаго въ Слов-Ь на Рожде-
ство п пр.: М1§пе, Ра1го1. 8. 6г., I. 97, р. 368 з^.
25
 -а- 386 «-

гщрствгя нерушимое сптно» — напомпнаетъ намъ мозаику К1евской Соф!»

II друг1я алтарныя мозаики X — XI стол-Ьтш, п мы можемъ утверждать, что
ран'Ье второй половины IX в1;ка эта тема не была общенародной. Дал-Ье,
та5гь же п рядомъ: кЦеркве непоколебимый столпе» (6 атабХато; тируо?)
можетъ указывать на народное вбпмя, отсюда пошедшее : тсирушткто-а =
Пирого1дая, II на тотъ же пер1одъ времени. Въ пкосЬ 6 находимъ:
Покрове мгру, ширшш облака» — ясное указанхе на изв'Ьстное уже вид'Ьн1е
Андрея Юродиваго, а также на ноздн-Ьишую пконограф1ю видйнхи (см. выше).
Точнымъ указашеыъ на эпоху Македонской дппаст1п могло бы слу-
Нчнть и самое вступлен1е Акаепста пли кондакъ 1-й: «Взбрашой Воевод'Ь
побудительная, яко пзбавльшеся отъ злыхъ, благодарственная восписуемъ
тп, раби твои, Богородице»: самое наименоваше Отгер^ла/со атратУ1уй зву-
читъ иначе, ч^Ьмъ въ славослов1яхъ, записанныхъ у Константина Пор<1>11ро-
роднаго, и любопытное соединеше поб-Ьдныхъ гпмновъ (та V^xV]т^)р^а) или
славослов1я войскъ и димовъ съ «благодарственными», т. е. церковными,
канонами и п'ЬснопЬшями представляется лишь частностью большого д^ла
примпрен1я василевсовъ и войсковыхъ властей съ церковью.
Однако, большинство символическихъ уподобленш Акаеиста, какъ ни
были они уже обхцеизв'Ьстны въ XI — XII стол'бтхяхъ, достигли художествен-
наго воплощешя только въ поздиМшую эпоху, т. е. не ранЬе первой поло-
вины XIV в'Ька, а н'Ькоторыя темы явились въ поздне-греческой пконограф1и
уже въ XV — XVI в'Ькахъ. Такъ напр. — тема звпзда являюгцая Солнце —
разработана впервые въ образе Божхеи Матери «Неопалимой Купины», а
ранЬе въ неопред'Ьленныхъ Формахъ зв-Ьзды вокругъ образа Бож1ей Матери
«Знаметя» и др.; лпствица небесная, ею же спиде Богъ — въ разлпчныхъ
поздн-Ь11шихъ темахъ Бож1ей Матери съ Младенцемъ, держащей л'Ьствицу;
трапеза — въ образе Бож1ей Матери этого наименован1я ; Еупгьли (живопи-
сующая образъ — въ тем-Ь Бож1ей Матери «Живоноснаго Источника»; Бога
невмпстимаю вмгьстилище (0^ой а/сор-у^тои /^шра) — въ указанной выше
мозаик!; Константпнопольскаго монастыря Хора (монастырь Кахр1е-Джами);
утроба Божественнаю воплощешя — образъ Божхей Матери «Знамен1я»;
пристанигце дугиамъ готовящая^ райскихъ дверей отверзеше — о6\)язъ
Божхей Матери на престоле въ райскомъ вертоград-Ь ; премудрости Божгей
пргятелище {1,о^1х:; 0гои §о/еТоу) — поздн'1йш1й образъ Бож1ей Матери въ
изобра;кеш11 «Соф1п, Премудрости Бож1ей»; дверь единая, еюже Слово
пройде едино — ноздн-Ьйшее изображепае райскихъ дверей въ ст'Ьнныхъ
росписяхъ и иконахъ.
Итакъ, общ1Й выводъ получался бы въ пользу появлешя Акаеиста
Б ож1ей Матери не ранЬе IX вика; что же касается попытки Пападопуло-
 -3-387-55-

Керамевса прпппсать его патр. Фотш п отнестп ко временп посл-Ь напа-

ден1я Руссовъ въ 860 году, то стЬдтегь признать ее во вс-Ьхъ частяхъ недо-
казанной.
Еслп мы, наконецъ, перейдемъ къ Лицевому Акаепсту, то его позднее
появлеше въ Впзантш утверждается самыми памятнпкамп. Въ само.1Гь дйл'б,
пзв-§стная рукопись сТпцевого Акаеиста въ Синода.1ьноп библ10тек-Ь въ
ЗХоскв'Ь за Ли 429 не. только не прпнадлежитъ X в^ку, какъ сначала о ней
полагали, но даже не относится къ XII столйттю и, очевидно, писана и
украшена мпшатюрамп уже въ конц15 XIV в-Ька^). Доказательство этого
заключается въ палеограФпческихъ данныхъ рукописи, при внимательномъ
пхъ разборе, и также въ томъ, что въ рукописи, тЬмъ же почеркомъ п на
томъ же пергамене, посл'Ь Акаеиста написаны стихиры въ честь Бож1еп
Матери Фп.1оеея, патр1арха Константпнопольскаго (135-4 — 1376 гг.).
Акаеисгъ им-Ьегь следующее историческое пост-Ьдованге вкратцЬ:
I) Благов-Ьщете ангела Марш. 2) Ответь Марш. 3—4) Благов-Ьстхе и
отв-Ьтъ. 5) ПосЬщете Елисаветы. 6) Внутреннее смущеше 1осиФа. 7) Прп-
в'1тств1я пастырей. 8—9) Прпвйтствхе во.гхвовъ. 10) Возврапдеше волхвовъ.
II) Бегство въ Епшегъ. 12—13) Слова Симеона. 14-24) Славослов1я отъ
вЬрныхъ Богоматери. Такпмъ образомъ, лишь первая половина Акаеиста
наполняется обычнылш псторическп.'.ш темами отъ Благов'Ьщетя до Ср'Ьтешя,
вторая дол;кна была быть сочинена вновь. При этомъ сначала большинство
темъ сочпненныхъ для этой второй части, отличались пли буквенностью сочп-
нешя пли шаблонностью. Такъ, въ мишатюрахъ указанной греческой руко-
писи подобныхъ темъ всего восемь, а 16 псторпческпхъ, но и т§ восемь
темъ представляютъ кратко Божш Матерь пли стоя, съ воздйтьгмп руками,
пли на престоле, пли въ сштп, или же передъ Бож1ей Матерью съ !Мла-
денцемъ, сидящими на престоле, стоять разные люди: вптш, Д'Ьвы, святи-
тели, или, наконецъ. предстаа1енъ на престол1Ь Спаситель.
Несравненно жпв-1е п полнее смысломъ мпшатюры, иллюстрирующ1я
подобный же темы Акаеиста, приложеннаго къ сербской Псалтири Х1Л* (и.ш
нач. XV в-Ька) въ Мюнхенской библ. (сой. 51ат. 4)^); при всей грубости
своего художественнаго исполнен1я, он'Ь представляютъ зшого исторически

1) Арх. АМФПЛ0Х1Й. О Лицевоиъ греческомъ АлаеистЬ Боиаей Матерп 2-й половпны

XIV в-Ька, Моск. Синод, бнбл. .М- 429. Чтетя Моек. Общ. Люб. Дг/х. Просе.. X, 1870. Рукопись
йыла прислана царю АлексгЬю Михайловичу въ 1662 г. епитропами ц. Бонйей Матери въ
Хрисопипи, въ ГалатЬ, какъ вкладъ Алексея Комнина (х 1183). Н. П. Лихачевъ, издавая
въ атласЬ Матергаловъ русской иконописи. таСл. 356 — 357, шга!атюры С1шод. Акаеиста,
относить ихъ къ Х1Т или даже къ началу XV вЪьа.
2) ^. 81г2у§о\узк1. Б1е Мт1а111геп й. ЗегЬ. Рзакегз. БепкзсЬг. с1. Ак. А. ^V. 1п '^^'^еп,
Ы1. 1906.
 -я- 388-е-

новаго матерхала наук'Ь въ впзантшскон археолог111. Конечно, историчесия

темы, напр. Благов-Ьщеше, Поклонете волхвовъ п пр., представляются
зд-Ьсь въ обычныхъ переводахъ, п Богоматерь является въ торжественной
К0МП03ПЦ1П Кхево-Печерской иконы, т. е. съ Младенцеыъ, С11дяш,ю1ъ передъ
ея грудью п только полдержпваемь:мъ ея двумя руками (см. мишатюры 124,
132, 136 II др.); по даже эти темы предстаютъ въ новой обстановк-Ь,
пейзажной (»шн. 124) или архитектурной (126 — 127 и др.), или мы встр-Ь-
чаемъ зд-Ьсь те.лп>1 иного смысла и значешя, съ иными деталями и въ совер-
шеппо ппыхъ композиц1яхъ. Такъ напр. мы впдпмъ (Л'!? 127) Божт Матерь
Оранту на престо.т и, опред'Ьлпвъ тппъ образомъ Влахернской Бож1ей
Матери, должны, однако, еще объяснить, какое значете им'Ьютъ зд'Ьсь два
ангела, открывающее завесу, позади престола спускающуюся; мало того,
эту тему мы знаемъ въ иконописи обычно съ чертами итальянской живо-
писи конца XIV или начала XV в'бка. Мпшатюра 1о8-ая къ 8-му пкосу:
Весь б)ъ во нижнихо и вытниосъ никакоже отступи неописанное Слово:
сл-Ьва представленъ въ мшцалевидномъ лучезарномъ облак-Ь Отрокъ Спасъ
Эммануплъ, какъ бы спускающшся на землю, затЬ>гь: поле, посреди его
престолъ, сзади Спаситель, п справа группа людей. 139-ая: Рождество Хри-
стово среди двухъ ангельскихъ рядовъ, на ч^щ: Всякое естество ангельское
удивпся. 140-ая: Впт1ц съ свитка^га пхъ в'Ьщанхп по сторонамъ Бож1ей
Матери съ Младенцемъ на престод-Ь, по внутри небеснаго с1ятя или ореола;
Младенецъ представленъ въ жпвомъ движеши къ грунпа1\гъ вптш. 141-ая
(на тему: Спасти хотя мгръ): Христосъ въ ореол-Ь, сидящш на радугЬ, надъ
землею, п рядомъ, внутрп темной аркады, Космосъ царь — шръ; по сторо-
намъ Бож1ей Матери ангелы и группы. 142-ая (СгЬна сеп д'Ьвамъ): Бож1я
Матерь, держащая спеленатаго Младенца на рукахъ, среди женъ и д-Ьвъ.
144-ая (Свйтопрхемную св'Ьщу, сущымъ во тьм'Ь): среди двухъ горокъ яма
пли прова-1ъ, и въ не1Угь ладья съ пзображенхемъ Бож1ей Матери Знамешя,
посылающпмъ лучи въ тьму. 147-ая {Всепптая 31ати): па престоле, среди
двухъ грунпъ, икона Нерукотвореннаго Образа Богоматери, но въ
птальянскомъ пошпб'Ь.
Если, такпмъ образомъ, вполне выясняется новая пконограф1я, неиз-
в1Ьстная византшскому нерходу искусства, хотя ему родственная и изъ него
происшедшая, то понятно также, что, въ частности. иконограФ1я Богоматери,
охватывающая собою ея типы, слагающхеся въ эпоху XIV — XV в-Ьковъ,
на почв-§ дерковныхъ празднествъ, обрядовъ п п^сноп'Ьтй, а въ частности,
Акаепста, доляша быть разсматриваема отд-бльно отъ впзантхйской и въ
непосредственной связи съ общимъ художественнымъ двпжешемъ конца
XIV в^ка.
 -^ 389 «-

ЗатЬмъ, пллюстращЕ Акаенста Бож1еп Матерп въ поздне-греческой

пконограФШ, какъ напр. въ сгЬнныхъ росипсяхъ храмовъ ЗХпст}^! ^), плп

223. Роспись въ нареик-Ь Ватопедскаго собора пзъ Акаенста Бояйей Матерп.

1) баЬг. ЛИПе!. МопшпеШз Ьугапйвз йе 30Н81га, р1. 151.

 -я- 390 «-

въ М1ш1атюрахъ на оклад'Ь иконы Одпгптр1и (рис. 99), пли въ 0x15101011

росппсп на паперти Ватопедскаго собора (рис. 223), относящейся уже къ
XVII или XVIII столЬт1ю ^), представляютъ еще бол'Ье сложную разработку
основныхъ темъ, выработанныхъ XIV — XV в'Ьками, и долни1ы быть раз-
сматриваемы въ особомъ отд-Ьл-Ь. Привлекать изъ этой иконографической

224. Митатюра въ греческой рукоп. Евангел1я за •Л'.' 204 въ биол. Синайскаго монастыря.

среды типы Божхей Матери Одпгитр1и. Влахернской, Печорской и Никопе!!-

ской къ объясненш впзант1йскихъ прототиновъ возможно лишь въ случаяхъ
полной аналог1и, такъ какъ въ этой средЪ иконограф1я древнихъ типовъ уже

1) Ломлттчт хрпстганскат искусства ьп Авони,, 97 — 100.

 -а-391«-

утратила основной смыслъ и стала предыетомъ досужаго мудрован1я, ч1шъ

вообще отличается поздне-греческая иконопись.
Въ заключете не лишнее будетъ заметить, что современный обзоръ
византийской пкопограф1и Богоматери, прп начальномъ состоян1и византш-
ской археолог1п, не можеть расчитывать на полноту и научную точность.
Для такой ц'Ьлп потребовалось бы исчерпать обширную область визант1Й-
ской мин1атюры, которая, конечно, скрьшаетъ много неизв'Ьстныхъ разно-
видностей основныхъ типовъ. Представляемъ (рис. 224), какъ прим'Ьръ,
образъ Бож1ей Матери со свиткомъ въ л'Ьвой рук-Ь въ зам'Ьчательной грече-
ской рукописи Евангел1Я XI в1;ка, писанномъ золотомъ, въ бивлготек-Ь
Сннайскаго монастыря (Л» 204).
Византшсше типы Богоматери в-ъ средневЪко-
вомъ исБзусств^ Италш за время с^ XI по конец'ъ
ХШ СТ0Л^Т1Я.

Законченный выше псторичесгай очеркъ визанпйскихъ типовъ Бого-

матери былъ бы неполньшъ, если бы не былъ заключенъ дополнптельнымъ
спискомъ т-Ьхъ намятнпковъ среднев-Ьковой Итал1п за время съ половины XI
до конца XIII в-Ька, которые не могли войти въ перечень собственно визан-
т111скихъ образцовъ, такъ какъ нредставляютъ своеобразную переработку
пхъ. на основ'1 ран-Ье воспринятыхъ типовъ греко-восточной иконограФШ
или же образцовъ мйстнаго, такъ называемаго романскаго искусства. Какъ
известно, область этого посл'Ьдняго представляетъ лишь обш,1й художествен-
ный характеръ, отличающей памятники среднев'Ькового запада отъ восточ-
ныхъ. Что же касается псторическаго построения романскто пергода искус-
ства, то мы встр'Ьчаемъ въ пзслЬдовап1яхъ его памятниковъ плп полное
отсутств1е д'Ьлен1Й и рубрикъ, П1)ичемъ романское искусство протягивается
отъ IV в-Ька по XIV, пли явное безлич1е въ нерходахъ: докарловпнгскомъ,
покарловпнгскоыъ и т. под., или же пньш условный указатя.
Наиболее прямой путь въ исторпческомъ построенхи памятниковъ пред-
став.11яется въ нодбор'Ь стплистическихъ группъ, которьш сами по себ-Ь обра-
зуютъ опред'ЬлепШ)1Й художествепньп! характеръ и, сл'Ьдовательно, уклады-
ваются въ рамки нащональньш и историчесгая. Такихъ группъ мы теперь
уже въ указанномъ переод'Ь насчитываемъ до пяти: 1) норманнская, пзъ
палштниковъ Сицилш п южной Итал1п, соединяющихъ въ себ-Ь впзант1й-
СК1Й стиль въ орнаментпк-Ь религ1озной и декоративной живописи и въ худо-
жественныхъ производствахъ съ остатками сарацинской архитектуры;
2) бенедиктинская, воспринимаюш,ая свои источники и образцы отъ мона-
стыря Монте-Кассино и развившаяся по южной (пещерньш церкви) и сред-
ней (Римъ) Итал1и со второй половины XI в-Ька; Ъ) римская, развивающаяся
въ конц'Ь XII в-Ька и доходящая къ концу XIII в-Ька до апогея (Петръ
Каваллини); 4) венецганская, въ теченхе XII— XIII вв., работающая въ
свопхъ м-Ьстныхъ мастерскпхъ, въ впзантшскомъ стплЬ, п 5) средне-италь-
янская группа (Ппза, Флоренц1я п пр.), напбоЛе свободная п пользую-
щаяся, подобно нашему Новгороду, греческшш образцами для свое-
образной переработки. Впзантшское вл1яш.е, п.ш — точн-бе — по.1ьзовате
впзант1пскплш образцамп, господствуетъ въ этпхъ пяти группахъ въ боль-
шей плп меньшей степенп, въ завпспмостп отъ развпт1я художественной
почвы въ лЬстностп, а равно п задачъ, ею пскусству предлагаемыхъ. — мону-
ментальныхъ п государственныхъ, какъ напр. у норманнскпхъ королей,
плп мелкпхъ п промышленныхъ, по заказамъ городовъ п горожанъ. Въ резуль-
тате этой переработки греческпхъ художественныхъ образцовъ и въ связи
съ расцв^&томъ городовъ и жизни, создается итальянское Возрождете, также
въ м-Ьстныхъ группахъ: Рима, Пизы, Флоренцш, Венецш, С1ены и пр.
МЬстньш художественньш мастерсия этихъ группъ продолжаютъ жить и
постЬ выд^летя пзъ нихъ лпчнаго свободнаго искусства эпохи Возрожден1я,
по прежне^гу въ тЬсной связи и общенш съ православньшъ Востокоыъ, и
являются основою греко-итальянской или итало-критской и позднегреческой
иконописи. Отсюда — обогащегае этихъ в-Ьтвей впзант1нскаго искусства, а
черезъ нихъ и древне-русскаго искусства, какъ новыми элементами художе-
ственной Формы, такъ и новыми темами, преимущественно въ иконограФШ
Богоматери, наиболйе разработанной ранни>гь итальянскимъ Возрождетемъ.
По>шмо указанныхъ художественныхъ основъ: византшской, греко-
восточной, сарацинской и романской, со второй половины ХШ стол-Ьт1я въ
искусстве Пталш, особенно южной (Альтамура, Бптонто и пр.), наблюдается
также в.11яше образцовъ искусства южной Франщп и сонред'Ьльныхъ обла-
стей, усиливающееся особенно къ концу ХШ стол'§т1я. Влояше это познается
столько же въ своеобразныхъ темагь релипознаго искусства (В^нчате
Богоматери, Вознесете Бож1еи ]\1атерп и пр.), сколько въ характерныхъ
Формахъ быта и культуры, переходящпхъ въ традпщонные типы и придаю-
щпхъ пмъ новую жизнь. Что касается теорш непзв-Ьстныхъ «древнелонго-
бардскихъ» художественныхъ преданш, мимоходомъ проводимой въ немецкой
литератур'Ь по псторш птальянскаго искусства, то она не пм^отъ никакого
научнаго основашя.
Но византшское ашппе явилось въ Южной Ита,т1п уже въ иконоборче-
скую эпоху, когда клпръ и монашество васпл1анскаго ордена стали опло-
тами православия и привлекли пзъ Византш въ Калабрш и землю Отранто
до 50 тысячъ переселенцевъ, и когда въ одной Ка-табрш было 97 грече-
скпхъ обителей ').

1) Гг. Ьепогшап*. Ьа ^апае Огёсе, П, 381—393.

 -я- 394 «-

Конечно, Итал1Я IX — X сто.тЬт1п представляла почтп па всемъ про-

странств'Ь полуострова состоянхе крапняго упадка, обЬднен1я, разорен1я п
Оезлюдья, II памятнпкп нашоппсп это11 эпохи ^) носятъ на себ-Ь характеръ
грубости, кустарной ремеслепиостп п грубыхъ шаблоновъ. Такова, напр.,
<1'реска XI в^Ька въ пещерной церкви Субгако (8асго 8ресо), служившей,
по предатю, св. Бенедикту зЛсто-мъ обптатя, съ пзображетемъ Бож1е11
Матери па троп-Ь, держащо!! у грудп голубой овальный щитокъ съ пол-
нымъ образолъ Младенца. Фреска эта даетъ только грубьп! списокъ греко-
восточнаго оригинала, спр1пскаго или коптскаго, но обставляетъ образъ
Бож1е1"1 Матери предстоящими святыми я;енамп (Люц1е10 и др.), м'Ьстно
чтимыми, подобно мозаик'6 въ «райской часовн-Ь» св. Зепона римской церкви
св. Пракседы. Действительно, не только сама пещера, но и роспись ея
сл-Ьдуетъ образцамъ Спр1и и Египта. Образъ Богоматери носптъ и въ
юномъ лиц'Ь, съ большими глазами, и въ темнокрасномъ, шеколаднаго
оттЬнка, маФорш, съ нанлечнььмп жемчужными кругами, чисто сир1пскш
характеръ. Овальный медальонъ, въ которомъ представленъ Отрокъ, сндя-
Щ1Й на радуг'Ь, — голубого цвйта, какъ мета.тличесшй щптъ. а Бож1я
Матерь держпгь щитъ сверху обеими руками, упирая его въ колена, изъ
чего можно заключить, что она представ.1ена на трон'Ь. Низъ Фрески разру-
ше1гь. Но, несмотря на свой восточный типъ, Фреска входить въ рядъ ран-
нихъ романскихъ росписей, подобныхъ, напр., Веронскпмъ въ церкви
св. Зенона.
Даже слабая поддержка искусства, проявленная монастыря>ш п ски-
тами въ южной п средней Пталхи въ первую половину XI в-1ка, придала
силы развившимся мастерскимъ и вызвала работы художественныя и даже
изящныя. Памятникомъ ихъ служатъ ст-Ьнныя росписи римской подземной
церкви св. Климента, съ жпт1ями папы Климента и свв. Кирилла и Мееодхя,
и особенно роспись разрушенной еще въ древности пещерной церкви у
нсточнпковъ Больтурно^).
Пещерная церковка, съ сохранившейся въ ней росписью, среди разва-
линъ древняго бенедиктинскаго монастыря во имя св. Впкент1я у нсточнп-
ковъ Вольтурно, даетъ намъ н'Ьсколько зам'Ьчательныхъ въ иконограФпче-
скомъ отношети изображешй Богоматери. По представленному у поднож1я
Распятая, «въ жпвыхъ», т. е. съ четыреугольнымъ нимбомъ вокругъ головы.

1] В1еЫ, СЬ. Ь'аП ЬугапИп йапз Г1Ы1е тёп(11опа1е, 1394. ВеПаих, Еш. Ь'аг! (1ап5
ГИаПе тёп(1юпа1е, 1903, о пещерныхъ церквахъ стр. 129 им.
2) Р18с1се1И-Та§к1, О. РШиге сгШ/апе М IX «есоХо а 8. Ппсепго гп УоЛито,
1896. Е.'ВеПаих, Х'Лг< /1ап8 ГЛаНе тт(Иопа1е, I, 1904. 96—97, йд. 34, р1. Ш. АпЛгё
М1с11е1. Ш8(0)ге Ле Гаг1. I. К. ВеПаих. Ьа ре!п(иге с1ап8 ИШЬ'/' тег><иопа1е сХи У-еапХ-е.
81ёс!е, р. 380—383.
 -а- 395 «-

аббату этой обители ЕппФашю (пгумепъ, жплъ въ 826 — 843 гг.), пзсл^-
дователь Фресокъ монс. Писчпчелли заключплъ. и за нимъ то же прпнялъ
Э. Бертб, что вся роспись относится къ IX в)ьку. Однако, во первыхъ,
хотя сама пещера д-Ьйствптельно представляетъ воспоминан1е егппетскихъ
плп, точн-Ье, коптскпхъ часовняхъ VII — VIII стол., роспись, ея воспро-
изводящая много тпповъ чисто восточныхъ. уже переработала пхъ отчасти
въ новомъ, визант1йскомъ стили. Во-вторыхъ, вообще въ пещерныхъ цер-
квахъ и часовняхъ Фрески представляютъ рядъ наслоенш п дополнен1н, обык-
новенно за нисколько (даже до пяти) в-Ьковъ, и, видимо, и эта церковка даетъ
ту же особенность. ДМствительно, даже при б'Ьгломъ обзор-Ь Фресокъ,
Бертб салгь указалъ въ нпхъ на впзантинизмъ уже X вЬка. каковы напр.
орнаментальные круги на одеждахъ, обычные въ Ват. Менологш, не ого-
варивая, однако, этого страннаго обстоятельства заимствовангя Фресокъ
начала IX в'йка изъ впзант1йскон живописи средины X в^ка. Поэтому на
самомъ д'ЬгЬ надо думать, что если и былъ игуменъ ЕпиФан1й въ IX в'Ьк'б.
то или къ нему относится не вся роспись, или былъ другой игуменъ того же
имени, но позднее. Достаточно ознакомиться съ ФОтограф1я1ш, которыя нын'Ь
исполнены Фотографолгь итальянскаго 31ин. Нар. Проев., чтобы усомниться
въ одновременномъ происхождепш всЬхъ Фресокъ изъ IX в-Ька, и тогда будетъ
понятно, что стремительный движен1я ангела въ Благов-Ьщенхн, наблюдаемый
въ визанпйскомъ искусств'Ь, какъ сообщаетъ (по изс.1'Ьдован1ямъ Г. Ми лье)
Бертб, только въ XIII в'Ьк'Ь, а зд'Ьсь въ IX в'Ьк'Ь, на самомъ д'Ьл'б и тутъ
и тамъ относятся къ XII в1Ьку. Мы видпмъ еще, что зд-Ьсь въ обра-
захъ поражаетъ изв-Ьстная утонченность стиля, проще говоря, м'Ьстами
манерность, наклонность въ преувеличешю пзученнаго уже и переработан-
наго визант1Йскаго искусства. Фигуры крайне удлинены (до 10 — 11 головъ),
претендуютъ на элегантность, тонкость п благородство Формъ гЬла. Одежды
Бож1ей Матери покрываются сложными орнамента.1ьными украшенхямп
драгоц'§1гаыхъ парчей, и самьп! образъ ея прпнимаетъ колоссалышю раз-
меры (сравнительно съ игуменомъ): характерная аналог1я представляется
въ алтарной мозаике церкви св. Амврос1я въ Милан-Ь. Правда; вмЬст'Ь съ
гЬмъ мы находимъ зд-Ьсь (см. ниже) характерные троны и орнаментащю
облачетй, относящ1еся, действительно, къ IX в-1ку.
Дал-Ье, стилистическое заключенхе должно быть подтверждено самими
иконографическими типами Богоматери, а между т-Ьмъ въ нихъ даны темы,
почти невозможный для IX в^ка. Наконецъ. помимо игумена ЕпиФанхя, изо-
браженнаго у поднож1я Распятаго, мы находимъ зд-Ьсь еще другого аббата
или монаха, преклоненнаго и готовящагося лобызать ногу Богоматери,
сидящей на нрестол-Ь и держащей медальонъ съ образомъ Младенца. Если
 —а- 396 -е—

игулюнъ ЕпиФан1ц, жпвшШ въ IX в'ЬкЬ, и дЬЛствптелыю (по хроник'Ь Воль-

турнскоЛ) основалъ монастырь и устроплъ дв-Ь церкви, одну во имя св. Лав-
рентия, другую во пмя Богоматери, п если онъ пзображенъ у подноная
Распятаго, то пзображенхе аббата у ногъ Богоматерп должно представлять
другого донатора, который исполнплъ новую об-Ьтную пкону. Стало быть, и
эта пещерная церковь не даетъ цЬльной, одновременной росписи, какъ,
конечно, п большинство подобныхъ ;ке монастырскпхъ церквей (ср. римскую
церковь св. Ыархи Антиквы).
Вольтурнская пещерная церковь представ-метъ (рис. 225) Богома-
терь въ н'Ьсколькихъ евангельскихъ темахъ: Благов-Ьщенхи, Рождеств-Ь
Христовомъ и др., и въ двухъ типахъ небесной царицы; одно изъ нихъ
исполнено на тягЬ свода и представляетъ у поднож1я Бонией Матери
монаха, другое — въ свод"! и было окружепо, невидимому, другими, уже
нсчезнувшпиш изображетямп. Первое изображен1е можетъ быть, какъ тема,
легко опред'Ьлено древнейшими греко-восточными типами и потому введено
налга выше (Иконогр. Божхей Матери, I, 315 — 316) въ обзоръ южно-
итальянскихъ коп1й этпхъ типовъ. Бон{1я Матерь представлена здйсь какъ
царица, сидящая на узкомъ трон-Ь, съ большою подушкою поверхъ (типъ
трона тождественъ съ Фрескою бокового неФа церкви св. Мар1и Антиквы,
VIII в'Ька, тамъ же, рис. 194). На голов-Ь Бож1ей Матери жемчужный
в'Ьнецъ пли т1ара, высокая, разделенная на двое, изъ подъ которой спускается
на спину большое б^лое и тонкое покрьшало. Богоматерь облачена въ пар-
човую далматику, съ большими орнаментальными кругалш по подолу и съ
широкямъ оплечьемъ; всЬ украшен1я осыпаны нгемчугомъ (также указы-
ваетъ на IX вЬкъ). Обеими рукамп, сверху до низу, Бож1Я Матерь при-
держиваетъ большой овальный медальонъ, серебряный, съ изображешемъ
Отрока Эммануила, благословляющаго и держащаго въ лЬвой рук-Ь свитокъ,
упертый въ ко.гЬно. У ногъ Бож1ей Матерп прппавшш игуменъ, собираю-
щ1йся целовать ея ногу. Радужное с1ян1е окружаетъ все изображете,
кромй игумена. Прекрасный рпсунокъ и тонкость псполпетя не им-Ьютъ
ничего общаго съ грубою (сравнительно) Фрескою Распят1я.
Еще большею тонкостью рисунка и даже высокимъ и утонченнымъ
изяществомъ отличается другая Фреска (рис. 226) съ изображенхемъ
Бож1ей Матери, — въ свод-Ь церкви, въ большомъ кругу и сидящей на подоб-
номъ же троне. И зд^сь Боя{1я Матерь представлена какъ царица, но ея
Т1ара не раздЬлена на двое и им^Ьотъ Форму широкой стеммы, съ тремя
высокими а1§ге11е8 изъ камней п ;кемчуга; такое же покрывало, жемчуж-
ныя серьги и пышныя, унизанньш жемчугомъ башмаки тождественны съ
первою фрескою. Но отъ прежняго облачен1я остались на далматик-Ь
 — » ЙУ / -85-

397-8^

;*.

225. Фреска въ пещерной церкви св. Бикент1я у источниковъ Вольтурно въ Ср. Италии.
(широше рукава) только оплечье п малосохранпвшееся украшение на рука-
вахъ, вся же одежда проста п строга, какъ маФорш впзант1йскаго типа

1
226. Фреска въ пещерной церкви св. Впкент!я у источниковъ Вольттрна въ средней Италии.

Бож1еи Матерц. Самая важная особенность пзображетя зак.1ючается въ

томъ, что Божк Матерь представлена держащею развернутую книгу, на
котороп читаются слова: (Ессе Ъеа1ат) те сИсея!. Правою рукою, рас-
крытою передъ грудью, Богоматерь выражаетъ свое глубокое умплен1е.
По сторонамъ образа надппсь по старому: 8апс1а Маг1а.
Пещерныя церквп Ка.1абр1ц, «землп» Отранто и пр. наполнены Фре-
сками, начиная съ X вЬка; равно, подобные же памятника Апулш, Матера,
въ окр. Брпндпзп, Тарента, Бари и выше, до средней Италш включительно,
относятся, въ большинств-Ь Фресокъ, р'Ьдко къ XI, чаще же къ ХП п позд-
н'Ьйшпмъ в-Ькамъ. ВсЬ эти Фрески, равно какъ п росписи южно-птальян-
скпхъ церквей ХП — Х1П вв., известны пока, за нсключетемъ церкви
8. Ап§е1о 1п Рогт^з, только въ поверхностныхъ снимкахъ^), не дающихъ
возможности судить объ эпох-Ь а степени зависимости отъ впзантУккихъ
образцовъ. Повидимому, большинство Фресокъ соединяетъ древн1я темы п
чтимые типы съ местными темами и сливаетъ архаическ1я греко-восточныя
Формы съ визант1искимъ мастерствомъ.
Южная Итал1я богата и крупными Фресковыми изображетями Бого-
матери пмелкими ея иконами. Близъ Амальфи, церковь въ маленькомъ мона-
стыре пм^еть въ нпш'Ь а-итарной изображение Бож1я Матери Одигитр1п,
стояще!! и держащей Младенца на л-Ьвой рук-Ь, съ двумя епископами по
сторонамъ. Въ аббатств-Ь св. Мар1п Лпбера, въ провинцш Терра дп
Лаворо, въ а.1тарной же нпш'Ь находится пзображете Богоматери Печер-
скаго типа или Кипрскаго, съ двумя прек-юняющимися ей по сторонамъ
архангелами, причемъ об-Ь руш Богоматери возд-Ьты, какъ у Оранты; она
сама облачена по царски, въ да-иматик^Ь, лорон-Ь и онлечь-Ь; на головЬ ея
корона того же самаго типа, какъ вЬнецъ, называемый Константина
Мономаха (который, такимъ образомъ, оказывается неенскимъ вЬнцомъ).
Въ Бриндизи, въ крипгЬ св. Васп.пя, также есть пзображете Бон^хей
Матери Кипро-Печерскаго типа, монументальное, пом-Ьщенное въ алтарной
нишЬ, по обычному переводу, т. е. съ пом-Ьщенхемъ руки Богоматери на
правомъ плеч-Ь Младенца, а лйвой руки у ножки Его. Младенецъ предста-
вленъ зд-Ьсь съ об-Ьимн распростертыми рука5ш, дериса въ лйвой рукЪ свп-
токъ. Въ церкви св. 1оанна Крестителя 1п Уепеге, въ крипте, имеется
фресковое изображен1е Бож1ей Матери съ Младенцемъ, среди архангеловъ
пли свв. епископовъ; Младенецъ изображается стоящимъ на ея кол'Ьнахъ съ
правой стороны (см. ниже). Въ аббатстве близъ Нагори, на Амальфитян-
ской Ривьер-Ь, въ алтаре имеется изображеше Влахернской Бож1ей Матери
Оранты, относимое къ древн'Ьйшнмъ временамъ. Белая Матерь облачена
въ темно-зеленый маФор1й и пурпурный хптонъ; она стоить, высоко подпявъ

1) 8а1а2а10. 8Ы(и 8и1 топитсМ йсКИаНа тегШогиЛе, 1870 — 1882.

 -* 400 «-

рукп, среди святыхъ. Въ церкви 8. Маг1а с1е1 Г1ит1пе, близъ АыальФп,

представлена Боная ]Матерь въ вЬнцЬ. въ визапт1Г1ско.мъ облачетп, съ
орлами въ кругахъ на иарчевой ткани, и съ онлечьемъ, какъ царица, дер-
жащая Младенца предъ собою и въ правой рук'Ь крестъ на длишоыъ скп-
петр-Ь (см. Иконограф1я Бож1ей Матери, I, рис. 202 — 205).
Типъ Бож1еп Матери Оранты является въ пконограф1п греко-италь-
янской иногда въ особомъ характерномъ осюжненш, а именно: Фигура Божхей
]\1атерп, молящейся съ возд'Ьтыми руками, представляется заключенною
внутри медальона, который возносятъ два ангела. Такое изображете испол-
нено Фрескою въ тимпан-Ь входа церкви 8ап Ап§е1о 1ц Гогшхз^), построен-
ной у поднож1я ТиФатинской горы близъ Капуи и украшенной въ средний
XI в^ка абб. Дезидер1емъ, изв-Ьстнымъ въ исторш покровптелемъ впзан-
т1пскаго искусства въ сред!; бенедпктпнскаго ордена. Фреска эта, пом'Ьщен-
ная выше образа Архангела, погрудь, надъ дверью, сопровождается грече-
скими надписями и причисляется къ греческимъ работамъ. ]Между гЬмъ,
нельзя отрицать, что въ самомъ сюжегЬ дается зд-Ьсь какой-то иной смыслъ,
и хотя м'Ьсто, для того выбранное, можетъ быть объясняемо чисто декора-
тпвнылш причинами, однако этотъ смыслъ отодвпгаетъ тему въ иную сто-
рону. Въ самомъ д'Ьл'Ь, зд'Ьсь нельзя впд-Ьть образа «Церкви» и врядъ ли
можно разуметь легендарное Вознесен1е Божхей Матери — для этого
фреска не даетъ необходи>юй обстановки и не можетъ быть такъ понята
дюлящпмися, а потому единственное толкованхе сюжета сводится къ образу
Бож1ей Матери «Заступницы». Но въ то же время образъ этотъ, зактючен-
ный внутри эмблематическаго круга, «Небесной Славы» — глорш, могъ
быть иконографическою ступенью къ пзображешю самого «Вознесешя».
Фреска въ 8. Маг1а (1е1 Папо (ХП в.): четыре анге.1а несутъ
образъ Бож1ей ]Матерп Оранты въ ореоле п ув-Ьнчаннои, — опред-Ьленный
типъ «Вознесешя Богоматери».
Помимо желательности точнаго издашя Фресокъ южно-птальянскпхъ
храмовъ и пещерныхъ церквей, эти памятники необходимо сравнить съ уц'Ь-
лЬвшими и въ большинстве только нынй открываемыми росписями римскпхъ
древцЬйшихъ церквей, который теперь тоже представляютъ лишь крипты и
подполья поздн-Ье поднятыхъ здан1и. Таковы Фрески нпжнпхъ церквей:
8. Мапа Ьайг, св. Хризогона (открыты въ 1912 — 13 гг.), св. Климента,
св. Агшп па площади Навона, прид'бла въ церкви 88. ^иа1:{^о согопаИ,
Лаврент1я за сгЬнами и пр.

1) Кгаи8. 1Ле М'ап^такге^ен г. 5. ЛпдеЪ гн Роти'^, ЛаЬгЬ. ^. рг. Кипзиат., XIV

1893. БоЬЪеП. /Сиг Ьу;анИт8скеп Ргаде, 1Ь. XV. 1894. Вепаих, 1. с. р., 241—247.
 ^401 «-

Новый ходъ культуры н искусства открылся во второй 1|0ЛОВИН1Ь

XI В., съ норманнскпмъ завоеватемъ южной Италш и Спцилш. Съ 1060 г.
и вплоть до 1186 года новое королевство, пользуясь прочнымъ мпромъ,
возстановпло старую культуру страны, земледЬлхе, промышленность п мор-
скую торговлю и само стало центромъ культуры, соединяя въ себ-й силы
сЬвера и богатства востока. Впзант1йск1й образецъ въ искусств'Ь и художе-
ственной промышлеггаостп былъ возстановленъ и воспринять ц'Ьликомъ —
какъ по художественнымъ Формамъ, такъ и со стороны содержашя и строго
греческой, точн'Ье — впзантшской, пконограф1п. Мозаики Палатпнской
капеллы, соборовъ ЧеФалу и Монреале соперничаютъ въ массЬ, пыш-
ности исполнешя, чудномъ колорпгЬ и техник-Ь съ памятниками Византк.
Правда, главная прелесть Палатпнской капеллы, явно, копировавшей Новую
базилику Византии или дворцовьп! соборъ императоровъ Македонской дина-
стш, заключалась въ общей внутренней мозаической декорацш, въ изящномъ
и благородномъ отливе золота (у1е1 ог) и мерцати нЬжныхъ тоновъ жем-
чуга. Внечатл-Ьше это непрерывно чаруетъ зрителя и является результа-
томъ историческаго процесса выработки колорнтныхъ полутоновъ. Но, вза-
м^нъ, какъ условны въ своей призрачной величавости отд'бльныя мозаическ1я
Фигуры, какъ лишены он'Ь (за исключетемъ разв'Ь образовъ Васпл1я Вели-
каго, Григор1я Богослова и 1оанна Златоуста въ конц'Ь л-Ьваго неФа) даже
характера! Колоссальная мозаическая декорац1я Монреальскаго собора
(рис. 227) восхшцаегь въ первые часы лицезр'Ьтя, но заг1мъ угнетающее
впечатл'Ьте производить мертвенная белизна Фигуръ и б-Ьлыхъ одеждъ
(излишнее употреблен1е кубиковъ шиФера вм-Ьсто смальты) и условный,
местами небрежный, рпсунокъ. Поздне-визант1йское искусство здЬсь не
знаетъ личнаго творчества, ограничивается ремесломъ и, не задумываясь,
исполняетъ по старымъ шаблонамъ колоссальный росписи соборовъ и двор-
цовъ. Въ той же южной Итал1и, со второй половины XI в'Ька, развились
разный художественный мастерства въ подражание грекалгь или подъ руко-
водствомъ впзант1Йскихъ мастеровъ: иасЬчка въ бронз'Ь (какъ украшете
церковныхъ дверей), половая штучная мозаика (ориз ^гаесапкиш), отчасти
даже эмаль, но особенно ткани, которыми скоро Итал1я стала соперничать
съ Визант1ею.
Политика норманновъ нашла в-Ьрный путь къ успокоешю южной Ита-
Л1И ^): они не только усвоили гречесйп языкъ, какъ 0ФФиц1альный, но также
сохраняли и прежнюю культуру, вводя у себя греко-восточную архитектуру
и живопись, гречесшя и восточныя (длиннополыя) одежды, сохраняя муни-
26
1) Ьепогшап*, Гг. Ха йгапйе Огёсе, П, 372 — 433.
 402

цппальное устройство въ городахъ, хотя п вводя за то Феодальную систему

и крЬпостное состояше въ деревню. Брать Роберта Гпскара — Рожеръ
основалъ даже рядъ васпл1анск11хъ монастырей, над'Ьлялъ пхъ землями п
угодьядш п давалъ пхъ пгуменамъ баронсйя права; греки, видимо, разсчп-
тывалп принять его въ лоно православ1я, но обстоятельства принудили
Рожера возстановпть въ Калабрш власть папы, не простиравшуюся.

227. Мозаика въ собор4 г. Монреале, съ изображешемъ Бояией Матери и короля

Вильгельма П.

однако, на обряды и права греческой церкви. Со смертью короля Рожера

кончились счастливые дни греческаго населетя южной 11тал1п. Уже при
слЬдующемъ корол-Ь, «зломъ Вплыельмй», совершилось то усзшреше воз-
сташя, которое названо у исторпковъ «опустошешемъ Апулш» и сопрово-
;кда.10сь разрушен1емъ ишогихъ васил1анскихъ монастырей. ЗагЬмъ начались
 -^ 403 «-

непрерывный пресл'6дован1я всего греческаго п, въ частности, православия,

греческпхъ обрядовъ п монастырей, бывшихъ центромъ греческаго шра.
Т-Ьмъ не мен-Ье, художественныя силы и мастерство въ XII в-Ьк'Ь не
переставалп развиваться въ южно11 Г1тал1и и даже распространяться по
средней, переходя въ Рпмъ и создавая тамъ пышныя мозаическ1я росписи
по заказу панъ. Таковы, напр., алтарныя мозапкп церкви св. Франчески
(8. Ггапсезса Еошапа) и св. Марш Транстеверинской.
Алтарная мозаика въ церкви св. Франчески Римской или
св. Мар1и Новой ^) (рис. 228) относится къ разряду т-Ьхъ переходныхъ
произведений захожаго п огруб-Ьлаго мастерства, которыя, не примыкая къ
визант1йскимъ пконограФическимъ образцамъ, въ то же время остаются еще
чужды живого художественкаго движен1я п представляютъ ремесленную
кошю старыхъ (частью скульптурныхъ) м'Ьстныхъ образцовъ, съ н'Ькоторою
попыткой оживить традпщопальныя восточный Формы грубьгмъ натуралпз-
момъ. Мозаика представляетъ небесный радужньп'! пологъ, разбитый лучами,
на подоб1е древне!! орнаментальной раковинной Формы, съ пзображенхемъ
десницы, выходящей изъ неба и держащей в'Ьнецъ — восточная тема VII —
VIII в-Ьковъ. Подъ этимъ пологомъ открывается здаше римской кладки
(также въ тип-Ь VI — VIII стол'Ьтш), под-бленное аркадами, опущенными на
колонки. Въ средней аркад-Ь изображена Бого51атерь, сидящая на трон-Ь съ
Младенцемъ, стоящимъ на ея л'1'.во11 ногЬ, а по сторонамъ ея, въ боковыхъ
аркадахъ, представлены со свиткамп, свернутыми или распущенными, апо-
столы Петръ и 1аковъ, Андрей и 1оаннъ. Появлете этого сюжета въ алтар-
ной мозаик-Ь^) объясняется, прежде всего, эпохою (XII в'Ькъ) и гЬмъ, что
эта церковь, построенная, какъ пзв'Ьстно, на развалинахъ антпчнаго храма
Венеры и Рима, получта назваше «Свято11 Мар1ц Новой» (8. М. NоVа), въ
отличхе отъ «Святой Мар1ц Древней» (8. ]М. АпИдиа), какъ стала имено-
ваться древнейшая базилика во имя Богоматери, на Форуме. Въ изображе-
н1и Богоматери особо любопытно торжественное ея облачеше въ пурпурную
далматику съ непом-Ьрно широкими рукавами и обильными украшетями по
ткани темно-спняго цвйта, подвязанной низко золотынгь поясомъ; на пле-
чахъ и по концамъ рукавовъ широшя коймы и нашивки; в'Ьнецъ имЬегъ

1) По вопросу о подробностяхъ исторпческаго п пконограФическаго характера мозапкп:

О. В. Де Козз1. I тыаагсг йеИе сЫеве (И Лота; МагпссЬй ВавШ^иев еЬ ёдКзев Ле Еоте. 1901.
2) Церковь была построена при пап^Ь .1ьв-Ь IV (847 — 855), апрп Александре 111(1159 —
1181) въ 1161 г. передЬлана. Надъ мозапкою н-Ькогдя была надпись: 01ог1а запс1ае сгис1з и!
поЫз 8ет11а 1ис18 (^иат ^и^ рог1ат11 поз ХГй ас! аз^га ктаук, п въ IX вЬк4, — если не при .ТьвЬ,
который церковь р1с1шч8 т1ште (1ссо1'аУ11, то при НпколаЬ I (852 — 867), — алтарь былъ укра-
шенъ мозаическимъ изображен1емъ Славы святою креста. Ч^ампинп указываетъ по сторо-
намъ креста 7 свЬтильниковъ, символы евангелистовъ п пр. Спр^я п Палестина, 285—301.
 особешую Форму металлической д1аде:чы, известную отчасти по западнымъ
мишатюрамъ XI — ХП стол. Такпмъ образомъ, тппъ Богоматери не пм-Ьетъ
ничего общаго съ византшсшшъ, что подтверждается также и грубымъ

228. Образъ Бож1ен Ыатерп съ Младенцемъ въ алтарной мозапк']^ церквп св. Франчески
Римской въ Рп5гЬ.

ликомъ этого образа. Оригинально и положеше Младенца, стоящаго частью

на монументальномъ трон^ сл'Ьва оть Матери и только что переступившаго
 -й- 405-е-

одною погою на ногу ея, охватпвъ обеими рукашг ея плечо. !Мы уже указы-
валп, что это положеше Бож1ей Матерп можетъ быть сближаемо съ впзан-
тшскп51ъ рельбФнымъ пзображетемъ ея въ капелле Зена въ церквп
св. Марка, которое наименовано Божхей Матерью к^Алг-о^ (см. выше), п съ
росписью собора въ Гурк-§ (Карпнт1я), ХШ в-Ька^). Икона беодоровской
Бож1еп Матерп, которую мозапка папомпнаетъ, какъ увпдпмъ, нрпмыкаетъ
по своему переводу къ гЬсному циклу пконъ Бож1еп Матерп вУмплетя»,
тогда какъ п мозапка п рельеФЪ носятъ торжественный характеръ, п Ж1а-
денецъ въ мозаик-Ь не даро^гь представленъ въ золотныхъ одеждахъ.
Проч1я Фигуры мозаикп представ.1яютъ грубую, почтп варварскую
передачу старыхъ рпмскпхъ типовъ п могутъ, по мелочности и путанностп
складокъ, сухости п неуклюжести рисунка, быть относимы всего скорее къ
бенедиктинскому мастерству, которымъ въ XI — ХП вйкахъ украшались
обильно римсыя церкви. По вероятному зак.1юченш Дж. Б. де Росси,
мозаика храма была исполнена при пап^ Александр-§ Ш (1159 — 1181),
что впо.1пЬ отв^Ьчаеть стплю п общему направлешю рпмскаго искусства,
подчпнившагося руководству мастерства, устропвшагося въ Монте-Кассино
еще въ средин-! XI в-Ька. Надъ мозаикою читается двустипле: Сопйпе! 1п
§гет1о соекш! ^е^^ат^ие ге§еп1ет У1г§о йе! ёеп11г1Х ргосегез сошх^ап^иг
егИет.
Церковь св. Мар1и за Тибромъ (Зап^а Мапа т Тгап81етеге) осно-
вана ^), по предан1ю, въ па.^шть папы св. Калпкста, издревле чтившагося
въ местности «за Тибромъ»: тамъ была агеа СаИзИ или ^11и1и5 СаНзИ п
таверна — ^аЬета тег1й1Г1а. пзъ которой будто бы истекъ нсточнпкъ масла
(Гоп8 о1е1) въ 716 г. Рима. Молитвенный домъ соедпнилъ, невидимому, вс-&
святыни п ста.ть храмомъ уже въ средин^Ь IV стол. Въ Л'ТГ в. церковь освя-
щена во имя Бож1еп ^Матери. Папа Грпгорш 1Л' устроилъ въ этой церквп
(827 — 844 гг.) подоб1е святыхъ яслей и крипту съ мощами свв. Калпкста,
Корне.11я и Калепод1я и снабдилъ церковь «золотою» иконой Бож1ей
Матери, украшенной драгоценными камнями и съ ея жит1емъ. Въ 1140 г.
папа Иннокентш II перестроплъ храмъ, украсилъ алтарь мозаикой, а папа
Евгетй Ш (1145 — 1153 гг.) прпказа.1ъ выполнить по наружному Фасаду
церкви надъ портпкомъ большой мозапчесйп Фрпзъ, который представляетъ
Богоматерь на престо.1'Ь, питающую грудью Младенца; къ ней съ об-Ьпхъ
сторонъ подходить процесс1я д^въ, несушцхъ зажженные светильники; самъ
папа Евгетй изображенъ въ крохотныхъ разм^рахъ у подножк престола

1) АпЮп 8рг1пгег. Еипз(де8еН1сМе, 1902, р. 210, й?. 275.

2) Ногасе МагиссЫ. Ва^И^^иез е1 ёдШев Ле Ноте, 1909. р. 426.
 -а- 406

Богоматери. Въ алтарной абспд-Ь этой церкви верхняя часть (рис. 229 и

230) нредставляеть группу Спасителя и Богоматери на одномъ престол-Ь, —
какъ Властителя церкви и саму церковь по «П'Ьспи Песней» Соломопа. Спа-
ситель л'Ьвой рукою прпдержпваетъ книгу, раскрытую на словахъ: Уеп!,

ю
го
>

е1ес1а Меа в! ропат ш 1Ьгопит Мент, и, вероятно, въ отлич1е отъ рас-

крываемаго евангел1я, книга Бпблш представлена наклоненною. Спаситель
смотрптъ прямо предъ Собою, но обнимаетъ правой рукою Богоматерь,
сидящую рядомъ. Бож1я Матерь облачена въ драгоцЬнныя парчевыя цар-
 — » 407 «—

ственныя одежды, п голова ея украшена вЬнцомъ; она держптъ обеими

руками раскрытый свптокъ, на которомъ читается на латпнскомъ язык'Ь
глава II, стихъ О «Шспп Шсней»: 1ета (зш) е]из зиЬ сарх^е шео е1 с1ех1га
Шшз атр1е8аЪИ (з1с) те: «шуйца Его подъ главою моею п деснпца Его

230. Средняя часть алтарной мозаики въ церми Бож1ен Матери «за Тнбромъ» въ РизЛ.

обыметъ мя». По сторонамъ трона предстоять: апостолъ Петръ, свв. папы

Калистъ, Корнел1й, Лаврентхй, папы Ю.йй п Иннокентхй п пресвптеръ Ка,1е-
подш. Ниже рядъ агнцевъ, псходящпхъ пзъ 1еруса.1гама п Вполеема, пдетъ
къ Агнцу, стоящему на холм-Ь съ четьфьмя псточнпкамп. На тр1умФальной
арк'Ь представлены: крестъ въ кругу съ А п О, семь св-Ьтильнпковъ, 4 эмб-
лемы евангелпстовъ, внизу пророки Иса1я и 1ерем1я со свитками и текста5ш
въ нихъ: Ессе т1г§о... се Д-Ьва и пр., ХРС Воштпиз сар1из ез1; ш ресса^хз
позМз, и въ углахъ двЬ клетки съ птицами, какъ спмволъ «уловлен1я Господа
 -я- 408 «-

въ искуплете грЪховъ». Длинная, въ двй строки, надпись золотомъ по синему

Фону гласить: Нес ш Ьопоге 1ио ргей1181(1а та*ег Ьопопз Ке^1а (11у1ш гиШа*
Ги1?оге йесопз 1п ^^1а СЬпз^е зейез шапе1 аИга зесик зейез В1§па иаз
(1ех1п5 651 ^иае 1е§11 ангеа уезИз Сит то1ез гш1ига те^из Гоге! Ыпс опипйи^
1ппосеп11и5 Ьапс гепоуауИ; рара зесипйиз. Въ надгробш папы Иннокент1я II
въ портик-Ь храма годомъ возобновлешя его указанъ 1140 г.
ОбщШ стиль мозаики алтарной и тр1умФа.11ьной арки блпзокъ къ типу
мозаикъ 8. Ггаисезса Котапа: то же ремесленное пользовате далекимъ
впзант1искимъ орпгпналоыъ, спутанный драпировки, грубая техника. Т'Ьмъ
бод-Ье обращаетъ на себя внимаше любопытное несоотв'Ьтствхе въ главной
мозаической групп-Ь Спасителя и Богоматери стилю ХП в'Ька: ихъ нышныя
облачешя, тождественны, напротивъ, по характеру и техник-Ь съ алтарными
мозаиками 8. М. Ма§'§1оге. Драгоцйиньш золотныя парчи представ.1яютъ и
зд1;сь сочетан1е золотной ткани и бл'Ьдно-голубоватыхъ или даже бл'Ьдно-бпрю-
зовыхъ тЬней^). Лпкъ Спаса отв-Ьчаетъ, по обпдему грубому построешю, лику
Богоматери въ церкви 8. Ггапсезса, но лицо Божхей Матери на транстеве-
рпнской мозаик'Ь переделано или еще въ XIII стол-Ьтш, или въ новейшее
время (реставращп при папахъ Климент'Ь XI и ШЬ IX). Нужно им-Ьтб въ
виду, однако, что велпкол'Ьпная парча на далматике Бож1ей Матери
яачяется характерною именно для м-Ьстныхъ работъ XII в-Ька, который,
какъ видно пзъ образца мозаики 8. Ггапсезса, держались реальнаго пред-
ставлетя Божхей Матери «Царицы». Напротивъ того, конецъ ХШ вика
представляетъ римское люзаическое искусство, уже ознакомившееся ближе
съ визант1йскими образцами п держащееся его идеализащи.
Въ церкви пророка Ил1п близъ Непи, въ Римской области, вся абсида
была украшена рядомъ святыхъ женъ и д-Ьвъ, несущпхъ свои в-Ьнцы къ
престолу Бож1ей Матери, сидящей среди архангеловъ. Фрески эти отно-
сятся къ XI стод'Ьтш и стоятъ въ гЬсн'Ьйшей связи съ римскими мозаиками
на Фасад'Ь церкви Бож1ей Матери за Тибромъ, относящимися, какъ указано
выше, къ 1145 — 1153 гг.
Но какимъ путемъ получилась эта новая редакц1я торжественной про-
пессш, по которой Бо;к1я Матерь на престоле (рис. 231), питающая грудью
Младенца, принпмаетъ процессш мудрыхъ д'Ьвъ, несущихъ ей возженные
светильники, какъ изображено въ разсматриваемой мозаике, пока возможны

1) Но нЬжно-голубой цвЬтъ далматики Бож1ей Матери и хитона Спасителя рйзокъ и

отзывается реставрагцею п къ тому же настолько сближенъ съ характеромъ одеждъ въ
мозаик-Ь храма 8. Мапа М১1оге, что во многихъ отношен1яхъ возоуждаетъ сомнйн^я и тре-
буетъ м-Ьстныхъ указашй, как1я именно перед-Ьлки были зд^Ьсь исполнены. Реставрац1и зд-Ьеь
были произведены при КлиментЬ XI (1700—1721) и Ш* IX (1846 — 1878).
только догадки. Изв-Ьстно лпшь, что тема Бож1ей Матери Млекопптатель-
нпцы, существовавшая въ раннемъ хрпспанскомъ пскусств-Ь, перешла и въ
греко-восточную (спро-егппетскую и мало-аз1пскую), въ которой изв-Ьстна
даже чудотворная (или особо чтимая) икона этого перевода (см. Икопогр.
Бож1ей Матери, I, 255 — 258, рис. 159 — 161). Въ настоящей мозапк-6
проведенъ тотъ впзантшскш пошибъ, который является общпмъ въ бенедп-
ктпнскпхъ росписяхъ и особенно въ мпн1атюрахъ рукописей, съ ихъ неосмы-
сленнымъ рпсункомъ складокъ, грубыми п р-Ьзкюш схема:»ш членовъ и удлп-

231. Средина мозаическаго фриза на церкви св. Мар1и въ Транстевере въ Р1ш4.

ненньнш личными овалами, какъ сложился этотъ пошибъ еще въ конц-Ь

XI в'Ька, въ пору его расцв'Ьта.
Съ этою любопытною мозаикою возможно сопоставить барельеФЪ на
бронзовой двери собора въ Равелло (рис. 232), въ которомъ, къ тому же,
мы встр'Ьчаемъ новый типъ Бож1ей ЗХатерп, на той же почв-Ь впзант1йской
иконограф1п. Бож1я Матерь, сидя на престол-Ь (древняго пошиба), держитъ
у себя на кол'Ьнахъ полулежащаго Младенца, и, въ то время какъ Онъ,
поднявъ къ ней головку, беретъ ее за руку, она протягиваетъ руку къ Его
подбородку, чтобы приласкать. Подобную тему мы находимъ въ лшшатю-
рахъ, приложенныхъ къ Смпрнской рукописи греческаго Фпз1олога, но
 -я- 410«-

знаемъ собственно въ ранней птальянской жпвописп. Данный рельеФЪ дол-

;кенъ быть отиесенъ къ концу XII в'Ька.
Къ тому }ке, пока мало определенному, роду переходныхъ памятни-
ковъ византшскаго пошпба относится много Фресокъ средней Италш п, въ
частности, Рпма п его окрестностей, только пынЬ прпводпмыя въ извйст-

232. ГельеФЪ на бронзовыхъ вратахъ собора въ Гавелло.

ность. Такъ, въ 1902 году открыли въ римской церкви 8ап Ваг1;о1от-

тео а1Г18о1а древнюю Фреску (рис. 233), относимую издате.темъ ея
проФ. Ант. Муньосомъ^) къ XIII в'Ьку: изобрал;ена Бож1я Матерь съ
Младенцемъ на л'Ьвой рук-Ь, сидящая на престол-Ь, съ предстоящими ей

1) Ь'Лпе, 1005, I. Л. Мийог. КоИгге готапе, й». 5, р. 62. Указаны и переделки въ

нижней части Фигуры Бож1ей Матери.
 -9411 «-

двумя донаторамп въ крохотныхъ размйрахъ. Впзантшск1н тппъ зд'Ьсь столь

р-Ьпгательно переработанъ, что отъ него осталось лишь общее впечат.тЬше
строгаго образа греческой Богоматери: голову ея покрываетъ бйльш платъ
(западной д1аконпссы?) ^), спускающ1Йся на плечи ; подъ нпмъ темно-крас-

233. Фреска въ церкви св. Варволомея а11'15о1а въ Рпм-Ь, ХШ в.

1) Объ этахъ головныхъ пдаткахъ — ЫаНеа — въ пконахъ греко-птальянскпхь н ртс-
скпхъ см. у Н. П. Лихачева. Изображешя Боиией Матерп, стр. 178 — 185.
 -*412«-

пый хптонъ; Бож1я ^Матерь держптъ на л^Ьвой рук-Ь Младенца, по переводы

Одпгитр1п п Иверской Бож1еи оМатерп здЬсь оживлены двпжешемъ ]\1ла-
денца п любовнымъ склонен1емъ головы Матерп. Младенецъ также пм'Ьетъ
б'Ьлую ыант1ю поверхъ желтой тунпкп. Издатель вйрно угадываетъ въ этой
фреск-Ь движете византайскихъ типовъ, задолго до Каваллинп и Джхотто,
которые «не были создателями повыхъ идеи пзъ ничего, но только могучими
истолкователями идей, уже съ началомъ XIII вЬка созр-Ьвавшихъ въИталхи».
Тождествешую, но грубо ремесленную Фреску находпмъ въ церкви
ев, Сильвестра въ Тпволи, близъ Рима (рис. 234): на большомъ средне-
в-Ьковомъ престоле, пышно украшенномъ, сидящая Бож1я Матерь держитъ
[Мчаденца въ томъ же положенш; ей предстоять: Хоаннъ Предтеча (въ махо-
вой мант1п поверхъ туники), I. Богословъ (юный, съ опущеннымъ свит-
комъ), святые воины п пр., полувосточныхъ и западныхъ типовъ.
Среди мозаикъ Флорентпнскаго баптистер1я находпмъ два изобра-
жешя Богоматери: одно въ куполе, среди Апостоловъ, въ рядъ торжественно
возсЬдающихъ на тронахъ при Страшномъ Суд'Ь Христовомъ, и другое въ
парусЬ, точнее — на спуск'Ь паруснаго свода. Первое относится къ
1270-ымъ годамъ, работы Флорентийской мастерской Андреа ТаФи, и пере-
даетъ очень грубо греческш оригиналъ весьма изв-Ьстнаго типа Бож1ей
Матери, умиленно поднимающей об'Ь руки передъ грудью. Исполнеше зд-Ьсь
слабее п даже какъ бы неряшливо, особенно въ уродливо изломанныхъ склад-
кахъ платья на кол'Ьнахъ и по подолу; но именно, ч-Ьмъ оно хуже, тймъ
бол-Ье самостоятельно. Напротпвъ того, второе сделано съ н-Ькоторою щего-
леватостью, часто слпшкомъ причудливою въ изгибахъ складокъ, но живо и
красиво: это работа римскихъ мозаичистовъ, почти на 50 дЬтъ ран'Ье;
она относится къ 1225 году и исполнена мастерскою брата 1акова Фран-
цисканца, много работавшаго въ Рпм-Ь. Кавальказелле указываетъ зд'Ьсь
римскш ношибъ, шко-чу, испоконъ в-Ька основавшуюся на антик-б, методу
дхагональнаго расчленешя декоративнаго убора (манера катакомбъ) и
ц'Ьлое чисто итачьянскаго характера, менЬе впзантхйскаго, ч'Ьмъ въ произ-
веден1яхъ Чимабуэ. Мы должны оговорить это опред'Ьлете: декоративньш
кар1атиды и капители здйсь чисто внзант1йск1я, скопированы изъ мпн1атюръ
XII в-Ька, гд'Ь эти Фпгурки чрезвычайно многочисленны въ канонахъ;
дал§е, вся Фактура драпировокъ, складокъ, трона и орнаментовъ тоже гре-
ческая, какъ и самый образъ Бож1ей Матери (тппъ Печерской, но лики
переписаны красканш) и ]Младепца, торжественно благословляющаго.
Мы уже указывали выше на иконографическую путаницу въ мозаиче-
ской росписи древняго собора Флоренцш: образъ Бож1ей Матерп пом'Ьщенъ
въ свод'Ь абсиды, подъ образо^гь Спасителя на престол-Ь, и по сторонамъ
 413

234. Фреска въ церкви св. Сильвестра въ Тиволи близъ Рима.

 —я- 414 «—

Бо;к1ей Матери пришлось по^гЬщать кар1атпды, увеличивая пхъ пзъ кро-

хотныхъ греческпхъ мп1патюръ; Второе Г1ришеств1е пришлось па восточной
сто1)Он'Ь, Евангел1е и книга Быт1я изобран^ены рядомъ.
Вторая половина XIII вЬка была для Европы, установивше1тся въ
политическоыъ отношен1и, в'Ькомъ начальной народностп и городской куль-
туры п пачальпаго искусства, на какой бы почвЬ оно пи слагалось, — рпм-
ско!! или визанппской, и потому усвоеше чуа;дыхъ Формъ было здЬсь пока-
зателемъ начатаго движения впередъ, проявившейся потребности въ луч-
шихъ образцахъ, и въ то ;ке время свид'Ьтелемъ нацгональнаго подъема.
Такпмъ образомъ, разнообразныя мастерск1я средней Итал1и въ XIII —
XIV в'Ькахъ, отм-Ьченньш именами рода п членовъ Фампл1и Косматовъ, Якова
Торрптп. Андрея ТаФп, Чимабуэ, 11ету1а Каваллини и пр., были одновременно
представителями разнообразныхъ манеръ и п1)1емовъ мастерства: сходясь
между собою въ обш,емъ характер'Ь, эти мастерсшя разнились въФормахъ вы-
ражен1я и техипк-Ь, сообразно съ личнынт талантами и направленхями ихъ
руководителей. Вотъ почему даже въ самомъ Рпм'Ь и въ области монументаль-
ной мозапкп мы находпмъ ])а:!нообразньтя произведен1я, наряду съ общими ти-
пами и одпороднымъ стилемъ. Именно въ эту эпоху выступаетъ зд'Ьсь съ особою
силою впзант1пское вл1яше, но въ иномъ претворенш и на к[)атк1й срокъ.
Въ конц'Ь ХШ в1жа явилась необходимость дополнительныхъ пере-
строекъ алтаря и его украшенш въ х]»ам'1'> св. Мар1п Маднаоре, что и
было исполнено при пап'Ь Никола-Ь IV (1288 — 1294). Алтарная мозаика
знаменито11 базилики (рис. 235 и 236) представпла 1ювое изображен1е —
мистическое В'Ьнчанхе Божхей Матери Спасптелемъ, по вознесен1и
ея, на небесахъ, въ райскихъ палатахъ, п окруженное поэтому велико-
л'Ьпными разводами въ спнемъ небЬ — образъ райскаго сада, хорами
славословящпхъ ангеловъ и предстоящими святыми: 1оанномъ Предтечею,
1оанномъ Богословомъ, Петромъ и Павломъ и свв. Антон1емъ и Франци-
скомъ. Внизу кол-Ьнопреклоненно предстоятъ папа Николай IV п кардиналъ
1аковъ Колонна, а по самому низу протягивается подоб1е земного рая
во Фриз'Ь мелкихъ орнаментальныхъ пзображетй п р'Ьчного ландшафта,
съ двумя божествами рЪкъ 1ора и Дана, съ текущимъ Ьрданомъ, рыба-
ками, животнылш, птицами и крохотнымъ изображетемъ 1ерусалима
Небеснаго, оленей, прпходящпхъ къ источнику водному, пигмеевъ нпр. ипр.,
прпчемъ мастеръ воспользовался и рисунками древне-христ1анскихъ или да5ке
зд'къ и^жогда находившихся мозапкъ^). Исполнете мозаики прпиадлежптъ,.

1) Ср. рисунки зюзапкъ въ .Татер.апг.кой базплнк'Ь п С. Костанца. Мип12, Еи§ёпе.

N0103 8111- 1е8 шоза'нцгез сЬгМегшез 11е Г11аИе, VI. Без е1етеп(8 апЫ^иез (1аи8 1е5 то8ак|ие8.
Петие Лгс11ео1о§-1(1ие, 1882.
а

<
 416 ^

236. Деталь алтарной мозаикп въ церкви св. Мар^и Мадяаоре въ ГимЬ.

 — я- 417 -е—

какъ гласить надпись, мастеру Дж1акопо Торрптп п.ш Тл)рпта (изъ С1ены),
работавшему надъ нею около 1295 года. Красота антпчныхъ орнаментовъ,
пспо.шенныхъ золото5гь п темно-лпловымп. зеленьош п розовыми тонами по
золоту же, значительно увеличпваетъ въ оригпнал1& впечатлите, производи-
мое колоссальными Фигура^ш Спасителя и Богоматери, возсЬдающихъ на
трон'Ь, въ кругломъ ореоле небесной лазури, съ солнцемъ и луною, окружен-
номъ хорами ангеловъ. Въ Фигурахъ можно съ интересомъ наблюдать осмы-
сленное и усовершенствованное, сравнительно съ прежнпмъ, нользоваше
художнпкомъ величавыми визант1йскпми оригиналами и типами, въ особен-
ности въ образ-6 Спасителя, драпировка котораго повторяетъ, даже во вс1;хъ
мелочахъ, греческш образецъ; нЬчто подобное, но съ большей свободой,
исполнено и для Богоматери, изображенной въ положенш Деисусной, съ подъ-
ятыми рука>ш, и ув-Ьнчпваемой Спасителе>гь. На еванге.йи въ рукахъ Спаси-
теля читается та же (см. выше) надпись изъ Шснн Шсней, а по низу, подъ
ореоломь, по латьшп пм-Ьется следующее изречен1е: «Мар1Я Д-Ьва вознесена
кънебеснымъ теремамъ, гд^ Царь царей возс'Ьдаетъназв'Ьздномъподножш»
(^Гапа У1г§о аззитри ез* ад. (а)е1;Ьегеит Лакшит 1п дио гех ге^т 81е1-
1а1о зейек зоИо). Ниже: «Святая Богоматерь вознесена превыше ангельскпхъ
ликовъ въ небесныя царства» (ЕхаИа^а ез* запела Бе! ОепИгхх зирег ско-
гоз ап§е1огит а(1 се1е5{1а ге§па). Подъ этпмъ пзображешемъ, въ ряд-Ь Фри-
зовъ, представлены: Благов-Ьщенхе, Ср'Ьтеше, Рождество Христово, Уснете
Богоматери, Поклонен1е Волхвовъ, и все по впзант1йскшгь перезодамъ, но
переданнымъ съ тЬмъ особеннымъ округлымъ изяш,ествомъ, н-Ьсколько сла-
таваго характера, которое отлпчаетъ римскихъ мозапчпстовъ ХП1 —
XIV вйковъ, изъ рода Косматовъ п др. Кавальказелле (1,р. 148), описывая
мозаику, указываетъ на невыгодное отличхе въ ней типа Богоматери
отъ образа Христа, — хотя угловатыхъ и тяжелыхъ Формъ, но не лишен-
наго «въ ц-Ьломъ н-Ькоторой уравнов-Ьшенности». Бож1я Матерь, напро-
тивъ того, по типу и Формамъ отличается будто бы «мелочною тон-
костью»; голова овальна, глаза малы, при большпхъ надбровныхъ дугахъ,
носъ орлиньи!, маленькш ротъ и подбородокъ, тонкая шея. Не передаемъ
описатя, въ деталяхъ ошибочнаго, но вЬрно указано авторомъ, что Фигура
Бож1ей Матери «окутана зе.теною мант1ею, расцвеченною золотомъ». Тппъ
конечно, условный, но покойное выражен1е отличаетъ уже итальянскую
школу. Наибол'Ье орпгпналенъ п самобытенъ колоритъ мозаики, или обш,ая
гамма вводимыхъ ею тоновъ, особенно н^жныхъ и утонченныхъ въ декора-
тпвнозгь отношеши. ]Мы видимъ здйсь по преимуществу полутоны: бл-Ьдно-
налевьи"!, белесовато-зеленый, б.тЬдно-голубой и сЬровато-пндиговый въ
одеждахъ, къ тому же пспещренныхъ и освЬш,енныхъ с^тью золотой шраФ-
Фировкп. Въ серьезныхъ ликахъ видны слащавая прплпзанность п безхарак-
терность, п только миловидные ангелы пскупаютъ этотъ пошпбъ. Впзапт!!!-
сшй маФор1Й Бож1ей Матери соедпняетъ золото съ бл-Ьдно-бпрюзовымн ре-
флексами или отливами на шелковой, золотной парч'Ь. Въ мозаик'Ь использо-
вано все' богатство древне-христханскихъ декорацп! алтаря: зд-Ьсь и радулг-
ная, перламутровая раковина конхи, и золотые разводы аканоа, съ птич-
ка5ш на золотомъ фонЬ, и веселый не1'1зажъ съ рЬками 1оромъ и Даномъ, съ
средневековыми городами Палестины и За1ордапья и играющими д-Ьтьми,
;кивотнымп п птицами.
Въ той же церкви Мар1и Мадж1оре имеются два погрудныя мозаиче-
ск1я пзобрая;етя Богоматери, одной и съ Младенцемъ, внутри медальона на
главномъ фасад)ъ церкви, нын'Ь почти совершенно закрытомъ аркадами прп-
строеннаго впосл'Ьдствш двухъэтажпаго портика (при пап'Ь Евгепш III) и
видоизм'Ьненномъ въ XVII в-Ькй, въ видй ложи съ тремя аркадами. Эти
мозаики исполнены были около 1300 года Флорентшскпмъ мозаичпстомъ
Гаддо Гадди и Филиппомъ Рузути и реставрированы въ 1825 году.
Медальонъ(рис. 237) Богоматери съ Младенцемъ изображенъ надъ городомъ
Римомъ, какъ несомый ангеламп въ вид'Ьн1п папы Лпберхя, по случаю
постройки пмъ церкви на м15СтЬ вьшавшаго снЬга. Но рестав[1ащя изме-
нила черты самой Богоматери и ангеловъ, и вполне уц'Ьл'Ьлъ только Мла-
денецъ, сохранивш1й тотъ самый характеръ греческихъ пконъ XIII стол.,
которьп"! былъ нами указанъ также въ мозаике городка Арты.
Мозаическ1я пзображешя Бож1е1'1 Матери съ Младенцемъ внутри
круга пли овальнаго медальона являются особеш10 характерными для ран-
ней западной пконографхи, которая заимствовала этотъ орео.1Ъ отъ преж-
пихъ греко-восточныхъ темъ и соединила съ образомъ Богоматери «Царицы
Небесной». Въ этомъ отношети особенно любопытнымъ памятнпкомъ ока-
зывается мозаика надъ южнымъ входомъ (по лйстпиц!;, сводящей на Капи-
толш) въ храмъ Божхей Матери Арачели въ Рим-Ь (см. выше), въ простран-
ств-Ь арочнаго люнета. Зд^сь въ средине, внутри темно -зеленаго круга,
представлена Бож1я Матерь, держащая обеими руками полулежащаго
Младенца и склонившая голову, по типу Божхей Матери Ант1охшской
(см. выше). Она облачена въ сишй маФ0р1й съ прокладкою золотыми ожив-
ками, а Младенецъ въ красную одежду, также съ золотомъ. Мозаика
настолько загрязнена в-Ькамп, что не позволяетъ особенно различать цв-Ьта,
но взам-Ьнъ избегла пока реставращи, хотя и не избежала переделки.
По сторонамъ, по грудь, два ангела, держащхе светильники.
Еще одно Венчате Богоматери находится во Флоренцги, во Флорен-
т1йскомъ соборе, и представляетъ собою работу того же мозаичиста и живо-
ппсца джхоттовской школы Гаддо Галди. Мозапка потащена внутрп готи-
ческаго люнета п представляетъ уже не столько прежнюю торжественную
сцену водворен1я Богоматери на небесномъ престол'Ь, какъ то пм'Ьло м'Ьсто
въ XII — ХШ стол., сколько мотивированный уже особымъ католическпмъ
.тирпзмонъ п отличенный слащавой красотою сюжетъ. Въ топ и другой
Фигур-Ь, однако, сохранены византхйсшя черты, равно какъ и вей Фигуры
ангеловъ, хоромъ окружпвшпхъ и оглашающпхъ трубньиш звуками сцену,
какъ бы скопированы съ греческпхъ образцовъ. Торжественный тронъ

237. Деталь ыозаикн на Фасад-Ь церкви св. Ыар1и Мадж1оре въ Рпы-Ь.

несутъ на себй четыре евангельсыя эмблемы. На Богоматерь возложена

корона, но облачена она не въ одежды царицы, а въ обычныя части од-Ья-
шя замужней женщины.
Изъ вс'Ьхъ этпхъ произведешй, однако, са^шигь высокимъ въ художе-
ственномъ отношешп представляется алтарная мозапка церкви С. М. Мад-
ж1оре: она близка къ ряду такихъ мастерскпхъ произведешй, какъ Мадонна
церкви 8. М. ХотеНа во Флоренции, Мадонна Дучч1о въ запрестольно.мъ
образ-Ь С1енскаго собора и Благов^щеше Симона Мартини въ галл. Уффи-
пДй. Только господствующая нын'Ь въ алтаре храма 8. М. Ма^йхоге тьма
 -3- 420 «-

м^Ьтаеть установиться оц'Ьнк'Ь пропзведен1я. Здйсь мастеръ прплагалъ нап-

бол^е усплш къ красоте технпческаго выполнешя: ран'Ье Х1Л' в-Ька не
наитп такого изящества сочеташя золотной ткани съ бл^Ьдновато-бпрюзо-
вымн оттЬнкамп пли тбнямп, соедпнен1я золотной парчи п голубоватыхъ
отливовъ. Въ этихъ мозаикахъ — новыя лысли, начиная съ самаго предста-
а1ен1я новой апокрифической темы Вознесе1пя Божхей ^Гатерп въ вид-Ь ея
Вйнчан^я (раньше мы найдемъ эту тему разв-Ь въ мдшатюрахъ) п кончая
детальными Формами раискнхъ эмблемъ; все это подготовка с1енской п фло-
рентпнской живописи.
Да-з-Ье, переходя къ темамъ: Благов-Ьщетя, Рождества, Успетя
(рис. 238), Поклонешя волхвовъ п Ср'Ьтетя, мы найдемъ, что п въ нпхъ
мастера использовали впза1тиск1е образцы съ усп-Ьхомъ для движетя искус-
ства: згаогк Фигуры отличаются и пконописною строгостью и выразитель-
ностью. Таковы, напр., ангелы въ Рождестве и Бож1я Матерь, кладу-
щая спеленатаго сьша въ ясли; таковъ ангелъ въ Благов-Ьщен1и, порази-
тельно наномпнающ1Й прелестнаго ангела въ алтарномъ Благов-Ьщеши
церкви 8. М. Ап1^^иа (хотя ангелъ во Фреск-Ь — Л'П вика, что составляегъ
немалую похвалу мозапк-Ь); таковы апостолы, ангелы и Спаситель въ Успе-
нш. Рядомъ съ этпмъ, рисовальщпкъ представплъ душу Бож1ей Матери,
трепетно склоняющуюся въ объят1яхъ Сьша; Младенца, д'Ьтскп смущен-
наго, въ Ср'Ьтенш и т. д. Наконецъ, въ этихъ работахъ есть монрюнталь-
ность и строгая иконопись, тогда какъ въ церкви 8. М. т Тгаз^етеге бол-§е
живописи, переданной слабо мозаикою, и излишняя слащавость.
Пересмотръ мозаикъ впзант1йскаго пошпба въ Италш приводить пасъ
къ групн'Ь мозапческихо надцюбгй. которыя, задо.1го до впзант1йскаго вл1я-
шя, появп.шсь въ стране, какъ своеобразная художественная и релипозная
декорац1я, зашедшая еще съ греческаго Востока. Характерные Фресковые
памятппкп этого рода пм-Ьются въ северной и средней Италш.
Зам-Ьчате-твиая мозаика 1296 года находится въ известной ргогской
церкви св. М ар 1п Минерва (8. Мапа зорга 1Мтегта — на м-Ьст^ храма
Минервы). Мозаика эта (см. табл. въ краскахъ) — .дучшая работа мастера
1оанна (Джаованнп) пзъ рода Косматовъ, въ новомъ пконоппсномъ стили ^),
надъ могилою епископа Вильгельма Дюрана (т 1296). Бож1я Матерь пред-
ставлена на великол'Ьнно^гь р-Ьзномъ тронЬ (уже не впзант1йскаго типа,, но
римскаго характера), сидящею съ ЗГладенце:«ъ. посаженнымъ съ л-Ьваго

1) Очевидное изящество Формъ, присутствие экспресс11г, а также указываемая назш

Форма глазъ побудили Кавальказелле, 1. с, р. 162 — 163, на догадку, что Ьашгь Космать въ
этомъ пропзведенш находится подъ вл1яшемъ Д;к1отто, который передъ 1300 годомъ пр1-
4халъ въ Рнмъ. Памятнпкъ находится въ темномъ углу церкви по близости алтаря.
X

й
г
 -я- 422 -й-

бока; она слегка склонила голову п смотритъ н1;сколько вл'Ьво. Богоматерь

облачена въ красный хитонъ и темно-лпловьп! маФор1Й, Младенецъ же
въ красноватый хптонъ и желтоватый, прочерченный золотомъ гиматш.
Младенецъ благословляетъ латинскпмъ слонгенхемъ перстовъ, и въ общемъ
вся Фигура Бож1ей Матери и Младенца безусловно коппруетъ новый жпво-
нпсный образецъ. По сторонамъ — св. Домпникъ, папа и епископъ. Въ тпп-Ь
сл'Ьдуетъ отм-Ьтить ^пшдалевидную Форму глазъ. Самьп! памятнпкъ имЬетъ
видъ алтарной нпшп плн готическаго аркосолхя, устроеннаго надъ саркоФа-
гомъ; мозаика помещена въ глубин-Ь этой нпшп и служить колорптнымъ
Фономъ для скульптуръ саркофага. Весь памятнпкъ отлпчно псполняетъ
художественную задачу и достигаетъ въ скульптурахъ индивидуальности,^ — -
тринадцатый в-Ькъ справедливо считается в'Ькомъ ранняго возрожден1я.
Мадонна близко подходить къ типу византшскихъ Мадоннь Чимабуэ. Она
сь головою покрыта темно лпловымь гпмат1емъ, штриховатшымъ золотомъ,
и хотя, по старому, касается сидящаго Младенца у кол'Ьна и плеча, но это
движете ея представлено живымъ и интимнымь. Головка Младенца, накло-
ненная, маленькая, съ красивымъ оваломь, въ смягченномь визант1Йскомъ
тип-Ь, бездв-Ьтна, что приблпжаеть ликь къ Сицил1йскимъ мозапкамъ. Кон-
туры об-Ьпхъ Фпгурь сделаны темными кубиками, и тЪт лишены, по преж-
нему, моделлировкп. При взгляде на эту мозапку становится нонятнымь,
что зд^сь по византшской основе прошло движете жизни, утратилась мер-
твенность принятой системы, и получилось мйсто для выражетя простого
чувства и своеобразной тихой экспрессш. Словомь, вм'бсто прежняго схема-
тизма и ремесленнаго вьшолнен1я, получилась художественная задача и про-
явлен1е лирическаго настроетя.Къ тому же, вся мозаическая картина пред-
ставляеть такхе теплые тона, которые даже напоминаютъ собою раннюю
Умбршскую живопись и р-Ьзко отличаются отъ кричащихъ ФЛорент1йскихъ
мозаикъ.
Приблизительно къ тому я:е времени относится и зам'Ьчательная
мозаика въ церкви св. Мар1п Маднйоре (рис. 239 и 240) надъ готи-
ческимъ надробнымь памятнпкомъ кардинала Гонзальва Родригеца
(I 1298 г.), работы 1оанна Космата ^). Богоматерь спдитъ зд^сь также на
великол-Ьпномъ трон-Ь, поддерживая Младенца л-Ьвой рукою надъ л'Ьвымъ
кол'Ьномъ; по сторонамъ трона стоять святые 1еронимь и Матое11, сь рас-
крытыми свитками, на которыхъ написаны пзречен1я, а у ногь Богоматери
небольшая Фигура молящагося кардипала. Образь Богоматери идетъ уже
не отъ визант1Йскаго образца, но итальянскаго типа и новой композищи:

1] Сауа1саке11е. 84(>па, I, р. 159 — 160.

239. Надгроб1е кардинала Гонзальва Родригеца въ церкви св. Мар1и Маджшре въ Рим*.
во-первыхъ — округлый, юный вндъ Богоматери; во-вторыхъ — младенческ!!!
тппъ Отрока; затЬмъ — у Болаей Матери, вместо прежняго ыаФор1я, родъ
спией манпп плп далматпкп, съ широкими монументальными складка^ш, и
красный хитонъ, — все это указываетъ на перед^&лку впзант1йскаго образца
по руководствамъ новой живонпси. Младенецъ облаченъ въ красный хитонъ,
расцвеченный золотыми оживками, въ манере конца XIII в-Ька; самъ кар-
диналъ представленъ въ красной мант1П. Надпись внизу на саркоФаг-Ь,
сд'Ьланная, видимо, по.'^же, гласптъ: Н1с (1ер051<;и5 йп1; диопйат (1от1пи5

240. Мозаика надгроб1я Гонзальва Родригеца въ церкви св. Мар1и Мадж1оре въ РимЪ.

Сгип8а1уи8 ерхзсориз А1Ъапеп818 апдо Боп1т1 1298, п еще ниже: Нос ориз
Гес11; ЪЬаппез та^хзМ Созте с1у18 готапиз. Для объяснен1я того, почему
именно по сторонамъ Бож1ей Матери съ Младенцемъ представлены
свв. 1еронпмъ и Матвей (мощи которыхъ положены въ главномъ алтарЬ и
канелл-Ь яслей), первый пм-1;етъ свптокъ съ надписью: гесизо ргаезер18 ай
ап1гит, и второй: те 1епе1- ага рпог.
Въ полуразобранномъ вид-Ь сохранилась (рис.241) мозаика неизв-Ьстнаго
надгроб1я, н'Ькогда спиленная и зат^мъ пов-Ьшенная наст-Ьну боковой капеллы
(справа отъ главнаго алтаря) въ храм-Ь св. Мар1п Арачели (въ послед-
нее время мозаика была закрыта и разыскана вновь два года назадъ) ^).
Мозаика эта относится къ той же мастерской Косматовъ, была украше-
шемъ арки надробнаго памятника и представляетъ умершаго преклоненно
взирающимъ на Божш Матерь съ Младендемъ на престол'Ь, съ предстоя-
щими I. Предтечею п св. Францискомъ. Бож1Я Матерь склоняется здйсь
головою къ умершему, приложивъ руку къ груди, въ знакъ благожелатель-
наго снпсхожден1я къ его молитве; она им-Ьегь типъ матрональной Фигуры
въ ^фаспомъ хитон-Ь п спнемъ маФор1и, обычной у римскихъ мозаичистовъ
конца XIII и начала XIV в-Ька, п такъ же одутловато тяжела Фигура Мла-
денца въ красномъ хптон'Ь. Бол-Ье движешя въ смысл'Ь жпвописномъ въ
Фпгур-Ь I. Предтечи, облаченнаго въ зелено-коричневую манттю.
Въ топ же церкви 8. М. АгасеИ, въ поперечномъ неФ-Ь, имеется укра-
шенное подобнымъ, но Фресковымъ, пзображенхемъ Бож1ей Матери съ
Младенцемъ, и съ I. Богословомъ и св. Францискомъ по сторонамъ, над-
гроб1е кард. Акваспарта 1304 года. Кром-б того, въ боковыхъ капеллахъ
можно вид-бть надгроб1я папы Гонор1я IV (1285 — 1288) и его отца Луки
Савелли, украшенный орнаментальными мозаиками той же мастерской.
Мозаическ1й образъ Богоматери съ Младенцемъ на престо.!^ въ
римской бази.тюь св. Хризогона (рис. 242), оправленный въ особую раму
и пом-Ьщенны!! на алтарной ст'Ьн'Ь храма, внизу (подобно обйтнымъ и
надгробнымъ пконамъ, заказываемымъ ктиторами храмовъ), пм^еть нын'Ь
видъ большой иконной доски. По сторонамъ Богоматери зд-Ьсь представлены
ап. 1аковъ и св. Хризогонъ. Все исполнено на золотомъ фон-Ь, и образъ
Бож1ей Матери воспроизводить основной впзаптшск1й типъ, но вся манера
исполнен1я и типы предстоящихъ указываютъ на подралчан1е новой живо-
писи конца XIII или даже начала XIV вЬка. Богоматерь полнолица, обла-
чена въ широкая одежды темно-синяго цв^Ьта; маФорхй окутываетъ Фпгуру ея
мягктш, льющимися складками; хптонъ темно-пурпурнаго цвйта, оживлен-
ный золотыми проб'Ьлами. Младенецъ обратно- — въ золотомъ хитоне и пур-
пуровой (лиловой) мантш. 1аковъ въ красновато-коричневомъ гиматш, а
св. Хризогонъ облаченъ, поверхъ панцыря, въ коротк1й плащъ. Иконный
типъ Богоматери перенесенъ сюда пзъ иконописп на деревЬ, и мозаика
любопытна для насъ, прежде всего, какъ типъ иконнаго письма ранняго
Возрожденк въ Итал1и.
Наибол-Ье позднимъ памятнпкомъ въ этомъ ряду является мозаика,

1) Мозаика фот. въ изд. Мозс1оп1 .Лг 6807. СатаказеПе, 1. с, I, р. 86 — 87.

 426*-

241. Мозаика въ церквп 8. ]Маг1а 1п АгасеИ въ Рпм-Ь.

украшающая алтарную нпшу (быть июялетъ, прпд'Ьльнон особой церквп) боко-

вой капеллы въ л^вонъЕвФШеаполитанскаго собора, освященнаго во пмя св.
Рестптуты (съУШв.). Мозаика (рис. 243) представляетъ Бож1ю Матерь съ
 427

^^-ШШг

242. Мозаика въ церкви св. Хризогоиа въ ГимЬ.

М.чаденцемъ (сидящпмъ передъ ея грудью) на престол-Ь, среди предстоящпхъ:

св. Януархя и св. Рестптуты. Мозаика сопровождается длинною стпхотвор-
ною латинскою надписью, указывающею, что работа исполнена въ 1322 г.,
при Роберте Анжу, по заказу соборнаго причта. Упоминан1е въ надписи
 -а- 428 «-

пменп пмператрпцы Елепы, которая будто бы построила самый соборъ,

повело къ тому, что мозапческ1й образъ получплъ особо почетное имя 8ап1а
]Магга йе1 Рппс1р1о ^). Золотная парча одеждъ Богоматери прописана темно-
лпловыиш гЬнямп. Визант1йсюй характеръ типа растворился зд'Ьсь въ ново11
художественной манере, п потому дан;е головной платъ Бож1ей Матери
украшенъ ггаменья^т и жемчугомъ, а пышный престолъ инкрустащямп.

243. Мозаика въ боковой капелл-Ь Неаполптанскаго собора, 1322 г.

Вс! трп абсиды Мессинскаю собора, сведенныя несколько повышен-

нымъ, напомпнающпмъ остроконечную арку, сводомъ, украшены мозаиками
въ 80 -хъ годахъ XIII стол'Ьття. Соборъ былъ разоренъ пожаромъ въ
1254 году, а въ 1282 г. Петръ I, онъ же III Арагонской Фампл1и, сталъ

1) Ё. ВехЧаих, р. 30, по1е 6; Еи§. Мйп42. ЗГоге« ^г(Г 7е« тпващнев еп ИаЫе. Веи^е
ЛгскЫодщие, 1863, I— II.
королемъ Сицплш. Въ 1285 г. его зам-Ьнплъ Хаковъ II, а въ 1296-мъ
Фрпдрпхъ П. ЦпФры эти необходимо пм-бть въ виду для соображен1я отно-
сительно времени возникноветя мозаикъ.
Въ средней абсид-Ь находится колоссальное и величавое но композищи
изображете Спасителя на престол'Ь, примыкающее къ сицпл1Йскимъ мозан-
каыъ, особенно къ мозаик'Ь Монреальской, даже въ мелкихъ нодробностяхъ
чертъ лица п самой Фактуры. Спаситель лйвой рукою держптъ евангелхе,
раскрытое на словахъ: «Пр1пдпте ко Мн'Ь вси труждающ1еся и обременен-
ные и Азъ упокою вы». Надъ головой Спасителя находится «уготованный
престолъ», но Его сторонамъ — два шестпкрылатые серафима, загЬмъ, по
сторонамъ трона — два архангела въ преклонепномъ полон^еши, Богоматерь
въ молитвешюй поз-Ь и (великолепное изображенхе) 1оаннъ Предтеча. Это —
Слава Господня. У поднож1я престола, въ впд-Ь маленькпхъ Фигуръ: Ггейе-
г1сиз тех — Фрпдрихъ король, въ парчевомъ каФтан-Ь съ лорономъ и ман-
Т1ей, застегнутой на груди, и арххепископъ Гвндотъ, оба съ молитвенно
сложенными руками, умоляющхе Спасителя.
Въ л-Ьвой абсиде зам-Ьчательная мозаика изображаетъ Богоматерь на
престол'Ь, держащею передъ собою на кол^нахъ Младенца, въ Кппро-Печер-
скомъ тип-Ь (рис. 244). Мозаика эта им'Ьетъ еще бол'Ье достоинствъ, ч^мъ
пзображеше Спасителя, и по красотЬ Богородичнаго лика наноминаетъ
мозаическое изображеше Богоматери въ церкви св. Григория (разсмотр-Ьн-
иое на!\ш въ отд-Ьл-Ь пзображешй Бож1ей Матери К1ево-Печерскаго типа).
Любопытно то, что эта мозаика носить также назвате Мадонны Де-ила
Ч1амбретта, какъ и другая (выше описанная) мозаика (такъ, по крайней
м-Ьр-Ь, называетъ ее Замнери, а врядъ ли онъ могь бы см-Ьшать одну мозаику
съ другой). Бож1я Матерь облачена зд-Ьсь исключительно въ темпо-син1я
(индиговаго оттЬнка) одеи;ды, — и маФор1й и хитонъ, — обстоятельство, им'Ью-
щее для насъ значен1е въ виду того, что въ итальянской живописи XIV сто-
лЬтт мы так?ке встр'Ьтимъ двояк1й цв'Ьтъ маФор1я: темно-лилово-коричневый
(пурпурный) и индиговый. Башмаки Богоматери темно-малиновые, съ золо-
тыми полосами. Руки ея находятся у праваго кол-Ьна и л'Ьвой ножки Мла-
денца, почти пхъ не касаясь. Младенецъ пзображенъ въ позЬ присаяшваю-
щагося, но не пом'Ьщепнаго на кол-Ьнахъ Болаей Матери. Въ л'Ьвой рук-Ь
Богоматери им-Ьется небольшой платокъ, свитый какъ бы н;гутоиъ, желто-
ватаго цвйта (очевидно, пзъ тонкаго льна пли даже желтоватаго китай-
скаго шелка); платокъ этотъ въ Мессин'Ь издавна припимаютъ, согласно
легенд-Ь, за свитокъ или письмо Бож1ей Матери (легендарное). На чел^ и
плечахъ Бож1ей Матери пом'1щена зв-Ьзда. Младенецъ благословляетъ дву-
перстно, держа свитокъ, упертый Себ-Ь въ колена; Онъ облаченъ въ золотыя
 -*430 «-

одежды съ темно-пурпурными т'Ьнямп. Оба архангела носятъ слегка архаи-

стпческ1я Формы. Справа отъ Бож1ей Матери — св. Агао1я и Луц1я, въ
патрцц1анской одежд'Ь, съ золотымъ поясомъ, держа въ правой рук-Ь складни.
Сл-Ьва отъ Богоматери — св. Гликерхя, также въ патрищанской, подпоя-

_._^

244. Алтарная мозаика Мессинскаго собора, сохранившаяся отъ аем.петрясен1я.

санной золотымъ поясомъ, одежде, на которой облаченъ золотой лоръ п

красная мания; она держитъ въ л-Ьвой рук'Ь крестъ п хотя покрыта б-Ьлымъ
легкпмъ покрываломъ врод'Ь чадры, но съ распущенными локонами
д'Ьвичьяго наряда, У ногъ Божхей Матери, справа — королева Елисавета, въ
 ^431

красной парчевоп мантш п голубомъ опашне, въ В'Ьнц'1, над-Ьтомъ поверхъ

б-Ьлой чадры; сл'Ьва — королева Элеонора, также въ в'Ьнц-Ь (оба в'Ьнца
имйють башнеобразную Форму, съ лучевымъ навершьемъ); чадра полосатая,
спускается одшшъ концомъ па шею. Багряппца Элеоноры — малиновая ман-
ия, разд^ланная кругами — застегнута у праваго плеча. Одежда ея —
темпо-спняя далматика, поверхъ голубого хитона съ наручами.
Еш,е решительнее отошли отъ греческаго предашя мозатескгя и
фресковый работы мастерской Петра Каваллини (по указан1ямъ Вазарп) въ
римской церкви Бож1ей Матери въ Транстевере и (предполагаемый) въ
церквп св. Франциска въ Лсспзи. На первомъ мЬст-Ь въ избрашюмъ нами

245. Мозаика въ церкви св. Мар^и Транстевере въ РдмЪ : Рождество Богородицы.

отд-Ьл-Ь СТОИТЬ кратко указанное выше мозаическое поясное пзображен1е

Бож1ей Матери съ Младенцемъ въ трибун-Ь церквп 8. Маг1а ^п Тга51етеге
(см. выше, рис. 66). Младенецъ склоняется здкь къ заказчику мозаики
Бертольду, сьшу Петра СтеФанескп, подводимому ап. Петроыъ; съ другой
стороны стоить ап. Павелъ. Какъ хорошо заи-Ьтплъ уже Кавальказелле *),
Бож1я ]\1атерь наиболее достпгаетъ высоты мастерства въ прекрасномъ
лнк'Ь п изящной драппровк'Ь сшей мант1п; такпмъ же достоинствомъ отли-
чается ликъ Младенца и золотая асистка его красной одежды. Характерны
своею индивидуальностью и благородствомъ позъ и об-Ь Фигуры Аностоловъ.

246. Мозаика въ церкви Бож1ей Матери за Тибромъ въ РиагЬ: Благов^Ьщеше.

Впзантшскш стиль является зд-Ьсь въ облагороженной и изящной манер-Ь:

быть можетъ, надо пожалить, что въ этолъ направленш не продолжала
работать дал'Ье и, погнавшись за причудливою своеобразностью дж1оттовской
живописи, потеряли затЬмъ на ц'Ьлое стол-Ьтхе иконопись.
Въ той же церкви имеются и Фресковьш изображешя Бож1ей Матери:
при вход'Ь, справа надъ дверью (Мадонна держптъ Младенца и СФеру), и
около главнаго портала (Бож1я Матерь съ Младенцемъ), но об-Ь Фрески
сильно переписаны.

1) I, р. 90—91.
 03

с/)

и
(О

оо.

о
а:

о
о

Он

«С,Х' ^7- ."5

о
2
 Хотя Вазари указываетъ, какъ работу Каваллпнп, въ церкви св. Фран-
циска въ Ассизн только фресковый изобрая:ешя Страстей, однако, съ пол-
нымъ правомъ эту работу паходятъ также ^) въ другпхъ частяхъ росписи:
образы Спасителя и Божхей Матери въ медальонахъ и По1;лонеп1е пастырей
въ поручахъ главнаго неФа церквп, по своему благородству греческпхъ
типовъ, ыогутъ принадлежать именно этому мастеру.
Шесть большихъ мозаическихъ композиц1й, разм-Ьщенныхъ въ церкви
св. Мар1п Транстевере подъ алтарною мозаикою и на тр1уыФальной арк-Ь въ
рядъ, на подоб1е такихъ же сюжетовъ въхрам-Ь 8. М. Ма^^^тоге, даюгь доста-

247. Мозаическое Благов'Ьщен!е въ церкви св. Мар1н Маджюре.

точное понят1е о томъ пконоппсномъ гипЬ, въ какомъ исполнялись мозаикою

картоны этого зпаменптаго римскаго иконописца переходнаго времени.
СлЬва, впй конхп, изображено Рождество Богомапщш (рпс. 245):
велпкол'Ьпныя палаты; драгоц'Ьнныя зав-Ьсы полузадернуты; передъ ни>п1
р-Ьзное монументальное ложе, п на немъ полу-спдптъ прилегшая родильница
Анна; дв-Ь женщины приготовляютъ купель для младенца Мархп; дв-Ь слу-
жанки приносить сосудъ и чашу.
28
1) Л'епПич, 8^огга 1Ы1'аг1е На!.. V. 141.
 Кгаювтцете (рис. 246): Богоматерь сидптъ внутри особаго декора-
тивнаго портика съ абсидою, полуготическаго характера, на трон-Ь, держа
въ лЬвои рукЬ молптвеннпкъ, а правую прижимая въ пзумленхп къ грудп :
слЬва быстро подходить архангелъ, ее благословляя; съ небесъ, огь образа
Спасителя, спускается Святой Духъ въ видЬ голубя. Чтобы легче оц-Ьпить
движен1е ;кивоппсп въ этомъ сюжете п вм-Ьст^ въ мозапкахъ мастерской
Каваллпнп, всего лз'чше сравнить его съ Блтотъщетемь въ церкви
8. Мапа М১10ге (рис. 247): тамъ арханге.1ъ стоить въ торжественно!!
поз'Ь, а Бож1я Матерь так;Бе стоить передь нпмъ, отводя л-Ьвую руку и
раскрывая правую вь изумлетп; она только что привстала съ трона,
поставленнаго внутри портика романскаго типа; византшскш типъ и харак-
теръ зд-Ьсь еще удерн;аны мастерскою.

248. Мозаика въ церкви св. Мар1и «за Тибромъ « въ РимЬ: Рождество Христово.

Рождество Христово (рис. 248) представлено по впзантшскому пере-

воду: скала съ пещерою внутри; надъ скалою звезда; два ангела съ благо-
 — э- 435 «—

СЛОВ.ТЯЮЩПЛШ жестамп славятъ Рождество ; третш ангелъ, держа распущен-

ный свптокъ съ начертан1ямп его сювъ (а]ши(п)йо тоЫз §аий1ип1 та§пшп),
благов-Ьствуетъ пастьфю. Передъ пещерой полу-возлежащая Богоматерь,
каменныя яслп п во.ть съ осломъ. Внпзу пграющтя стада п пастырь. 1оспфъ
спдптъ, по обычаю, въ дремогЬ въ сторонй. Въ ландшаФгЬ вда.ш домпкъ
съ башнею — (аЪета теп1ог1а.
Поклоненге волхвовъ (рпс. 249): представлена стЬва гора; на ней
зазюкъ — городъ; трое волхвовъ. трехъ возрастовъ. въ царскпгь в^нцахъ

^г'.т^ге Ч|ЯР ' "^ ^' " «^ К1К ТЬУ5 ^СС1Р1Т ДУЯ.УШ 0^::а>^Г
249. Мозапка въ деркви св. Мар1и «за Тпбромъ» въ Рнмй: Покдонеше волхвовъ.

кром4 перваго, подносятъ дары. Марья п Младенецъ ск-юняются къ первому,

преклонившему колено; сзадп стоить, склонпвшпсь, 1оспфъ.
Сргьтете (рпс. 250) сочинено вполн-Ь по впзантиккому переводу,
безъ всякпхъ почти перем^нъ, за гЬ>гь исключешемъ, что обще-впзан-
тшсюй типъ выходить зд'Ьсь бол-Ье помолод-Ьвшпмъ, округльшъ, красиво-
благостнымъ, мен-Ье суровьпгь, нисколько не мрачнымъ, — какъ въ лнцахъ,
цв-Ьтущихъ здоровьемъ, такъ и въ драппровкахъ одеждъ, льющихся мягкими,
01;1)углым11, не ломающимися складками. Симеонъ, благостньп'1 старецъ. дер-
жптъ Младенца, которьп! довЬрчпво, но роГжо, въ него всматривается п все
л;е тянется къ Матери. Мастеръ 113обра.')плъ .мягкое, н-Ьжно-любовное дви-
жен1е <1'игуры п рукъ Богоматери, п^;сколько обезнокоепной д-Ьтскнмъ вол-
нен1емъ Сына п какъ бы сп'Ьшащв!! прпдти къ Нему на помощь. Н^Ьсколг>ко
слащавое, но не лишенное гра1йи, двпженхе Богоматери можетъ быть на-
.звано удачнымъ художественнымъ оживлен1емъ византШской <1>ормы. ]Мен'1^е
удачно нодобострастно-умиленное склонеше Фпгуры благочестпваго 1оспФа,
приносящаго пару голубе!!.

250. Мозаика въ церкви Бож1ей Матери «за Тибромъ» въ РпмЪ: СрЬтен1е.

Сер1я заканчивается пзображешемъ Успетя Богоматери (1)ис. 251),

которое представлено также вполн-Ь по визант1Йскому переводу, т. е. Бого-
матерь простерта на ложи, за которымъ стоящ1Й внутри небеснаго ореола
Спаситель держптъ ея душу въ впд-Ь младенца. По сторонамъ Его два
архангела; слГ.ва и справа дв'Ь группы апостоловъ, предводимыя Петромъ
и Павломъ, и за ними святители п друпя лица. Стихотворная подпись на
латпнскомъ язьи;'Ь собственно вовсе не отв^чаетъ этому пзображеп1ю и
 -а- 437-й-

относится къ западньпп, нзображенхямъ Вознесен1я Богоматери, такъ какъ

она гласптъ сгЬдующее: «Царица уносится на вышнхй тронъ, предносимая
ангельскими ликами, п Сынъ ньигЬ нразднуетъ, встрЬчая Мать, вознесенную
превыше ЭФнра»').

а'ИЫЗ Ши:УК8вП5'Ш7\ТКвт 5УРвК7\вТКвЯ роплт^

251. Мозаика въ це111;ви св. ]Ма]1111 Транстевере въ РпмЬ: Успепш.

Но если вс'Ь эти темы исполнены но визант1Йской схем-Ь, то характеръ

исполнен1я, или тины и стнль, въ рисунк'Ь и краскахъ, совершенно изм-Ьненъ
и вм'Ьсто византийской традиции представляетъ новую н;ивонисную манеру.
Вместо прежипхъ сухпхъ и мускулистыхъ Фнгуръ видпмъ здЬсь полный,
почти одутловатьш. Вм'Ьсто многочпсленныхъ складокъ, дробящихъ одежды,
широк1Я полотниш,а охватываютъ мягкими полосами полное, покойное т-Ьдо.
Бм'Ьсто глубокихъ, пптенсивныхъ красокъ — бледные, Фресковые полутоны
пли лиловатаго пурпура, или зеленоватыхъ и желтоватыхъ тканей. Особенно

1) А11 зишшиш гей1иа 1Ьгопиш ДеГегии- 1П а11ид1, АпдеИсгз ргае1а(а й1оп1з сш ГсвИпа!.
1р8е РИ^из оссиггспз шаН'еш йирег аеЛег рсии!.
 -^- 438 *-

выдается изящное сочетап1е золотныхъ ткане11 съ пеиельно-голубымп или

бледно -зелеными т'Ьняып, вмЬстЬ съ яркою зеленью пейзажа. Однако, въ
этомъ изяществе чувствуется утрата мозаикою своихъ собственныхъ харак-
терныхъ тоноБЪ. п задача выполнетя Фрески люзаикою является при-
чудливою п столь же безхарактерпоп, какъ, сказать между прочпмъ, п
нов'Ь11шая мозаика, воспроизводящая цЬлпкозп. пли :яасляпые. или вообще
живописные оригиналы.
 0ГЛАВЛЕН1Е.
т. Византийская 111;оногра<1>1Я Богоматери. Историмеаля условия образонан1Я и харак-
тера в11зант1пскяго искусства въ пер10дъ IX — XII вЬковъ 1
П. Визанлпекое почитан1е Богоматери и его сосредоточен1е на чудотвор1гыхъ и особо
чтимыхъ пконахъ Богоматери, собранныхъ въ в11зант1Йской столицЬ. Чтимые
иконные типы Боилеи Матери на греческо1гь Востоке н въ Константинополе.
Константинопольсгае храмы во имя Богоматери и святыни 1!)
III. ВлахернскШ храмъ Богоматери въ КонстаптиноиолЬ и чтивш1яся въ немъ ея
иконы и изображения. Образъ Влахернитиссы ^ Оранты = Нерушимой СтЬны :
1!изант1Йск1я монеты, печати, мозаики, Фрески, шш1атюры и рельеФы. Празднпкъ
Покрова Бож1ей Матери, его пропсхожден1е и иконография. Образъ «Знамен!я»
Бож1ей Матери 55
IV. 11сторичес1ая и археологи'1еск1Я данныя по вопросу о Ннкопейском иконЬ Богома-
тери въ Византии на монетахъ, печатяхъ и крестахъ. Сходство Никопейскаго
образа съ иконою Богоматери Кир10тиссы. Чудотворная икона собора св. Марка
въ Венецпк Списки Никопейскаго образа 124:
V. Икона Богоматери Одигитр1и. 11сторическ1я свЬдЬн1я. Типы Одигитр1и на свинцо-
выхъ печатяхъ. Икона римской церкви св. Мар1п Великой. «Переводыи иконы
Одигитр1и въ древнййшихъ и поздн-Ьйшихъ памятникахъ. Поясныя изображен1я
Одигитр1и. Типъ Елеусы. РельеФЫ и образки Одигитр1и 1о2
Т1. Разновидности типа Бож1еи Матери Одигитр1и. Ант1ох1йская икона. Образъ Аеи-
н10тиссы-Горгоепикоосъ. Нерукотворенный образъ Богоматери и то;кдественные
типы 250
"VII. Образъ Божхей Матери, птивш1йся въ Ха.11Копрат1Йскомъ храмЪ, и его списки и
вар1анты. Боголюбская икона Богоматери и памятники почитан1Я иконы въ
Грузш 294
ТШ. ИконограФичесый типъ Богоматери «Кипрской». Константинопольское почитан!е
образа Богоматери, полумившаго на Руси имя «Печерской Бож1ей Матери». Списки
и вар)анты того и другого образа на православпомъ Востоке и ЗападЬ въ визан-
т1Йскомъ пер10Д'Ь истор1и 316
IX. Образъ Богоматери съ раскрытыми предь ея грудью руками. Типъ Бож1ей Ма-
тери «>К1шоноснаго Источника». Храмъ Бож1ей Матери Д^акониссы въ Констан-
тинополе ивремя появлешя лицевого Акаеиста Богоматери 357
X. Визант1Йск1е типы Богоматери въ средневЪковомъ искусстве 11тал1и за время съ
XI по конецъ ХШ сто.чйт1я 392
 РИСУНКИ ВЪ ТЕКСТЪ.
ГНС. стг.

1. Монета Льва Мудраго (8.?С— 912), увелич 04

2. ГельеФЪ на стЬнЬ церкви Св. Марка въ Венец1и С5
3. Бож1я Матерь Влахернскал на серебр. монете императора Константина Мономаха
(1042—1055) СО
4. Влахернская Бож1я Матерь на серебр. монетЬ императора Константина X Дуки
(1059—1067) С7
5. Влахернская Бол;1я Матерь, именуемая веостхгтгко-то; . на печати Трапезундскаго
монастыря этого имени ХШ в. (увелич.) .—
С. РельеФЪ на мраморной колоннЬ въ ХорЬ (врак1я) С9
7. Мозаика въ купол Ь св. СоФ1и Солуньской 71
Монета Андроника Палеолога (1282— 1."28) 72
8. Алтарная мозаика съ 113ображен1емъ Бо>1;1ей Матери «Нерушимая СтЬна» въ К1ево-
СоФ1Йскомъ соборЛ 73
9. Фреска въ церкви Спаса Нередицы близь Новгорода 74
10. Мозаика надъ входомъ въ церковь Успетя Бож1ей Матери въ НикеЬ 76
11. Мозаическ1Й образъ Богоматери надъ входною дверью въ церкви Успен1Я Болаей
Матери въ НикеЬ. XI ст 77
12. Мозаическхй образъ въ капелл Ь арх!еп. дворца въ ГавеннЬ 78
1::!. Мс1заика надъ западнымъ входомъ въ соборъ о. Торчелло близь Венещи 79
14. Алтарная мозаика собора г. ЧеФалу въ Сицил1и —
15. Мишатюра Евангел1я Л; 5 въ собр. Андреевскаго скита на АеонЬ 80
16. Мин1атюра въ коптской рук. Л1' 9 СорЫс! Ватиканской библ10текп 81
17. Мозаика въ купол-Ь ц. св. Марка въ Венещи 82
18. Фреска церкви въ ЗарзмЬ на КавказЬ 84
19. РельеФЪ въ церкви св. Мар1и въ Гаван[1 въ ГавеннЬ 86
20. Ре.1ьеФЪ въ церкви св. Марка въ Венещи —
21. РельбФЪ въ церкви св. Марка въ Венещи 87
22. РельеФЪ въ церкви св. Марка въ Венещи 88
23. РельеФЪ нзъ Константинополя въ Берлинскомъ МузеЬ 89
24. РельеФЪ на стЬн4 Георпевскаго собора въ ЮрьевЬ Нольскомъ 90
25. РельеФЪ изъ цер1сви св. Франциска, нынй въ складЬ близъ монастыря Спасителя
(11е1 бгес!) въ МессинЬ 91
26. РельбФЪ въ К1евк 92
27. РельеФЪ въ Соф1Йскомъ соборЬ въ К1евЬ 93
28. Икона Покрова Бож!ей ЗГатери въ Русскоыъ МузеЬ 95
29. Иереводъ иконы «Покрова Богоматери» 98
30. Серебряная пластинка на нконЬ въ церкви св. Климента въ ОхридЬ 102
31. Мозаика на ю;кной стЬнЬ церкви св. Марка въ ВенецЙ! 103
32. Крестъ изъ Херсопеса. Эрмитажъ 104
33. Крестъ изъ Херсонеса. Эрмитажъ —
34. Монета Андроника I Комнина (1182 — 118-5) 106
35. Печать 1оанна Патрик1я 107
36. Печать Георпя Глава —
37. Печать Николая Дуки —
38. Образъ Знамсн1я Бож1ей Матери на печати съ надписью; у] гтг'.г/.гф!; 109
 -я- 441 -ё-
РИС. СТР.

39. РЬзная печать въ собран!!! П. П. Л!!ха'!ева (рис. 18С) 110

40. Мраморный ре.1ьефъ въ цер1;в!1 8. 31. Ма1ег Вот1Ш въ Венец!!! 111
41. Мозаика надъ входомъ въ храмъ монастыря Хора — нынЬ мечет!! Кахр1е-лжа.м!1 въ
Константинополь 113
42. Деталь артосно!^ пана!пи въ Ксиропотам'Ь на Аеонй 114
43. Фреска въ церкви Спаса Неред!!цы бл1!лъ Новгорода 115
44. Фреска въ церкв!! Спаса Неред1!11,ы йл1!зь Новгорода 119
45. РельвФЪ на стйнЬ Георг1евс1;аго собора въ ЮрьевЬ Польскомъ 120
46. Складень греческаго п!1сьма XV в. въ Ватиканской П!!накотек'Ь 121
47. РЬзная панаг1я въ монастырь Д10Н!!С1ата на Аоон-Ь 122
48. Панапа. даръ 1оанна Грознаго 1589 г.. въ Патр1аршеГ1 Ризниц-Ь въ МосквЬ 123
49. Печать импер. 11ракл1я (610 — 641). Увелич. въ 3 раза 129
50. Печать д1акона Константина Трпха, XI — ХП вв — •
51. Печать 1оанна Постельничаго 130
52. Крестъ въ Христ1анскомъ МузеЬ Ватикана 131
53. Печать патрик1я Хоанна —
54. Бож1я Матерь Никопея на печати импер. НикиФора Вотан!ата 132
55. Бож1я Матерь Никопея на золотой монет^Ь импер. Михаила Дуки —
56. Печать хармуларея беофраста 133
57. Изображеше Бож1ен Матери на печати 135
58. Печать жены импер. I. Дуки Ватащ! (1222 — 1255) —
59. Образокъ изь Херсонеса. Эрмптажъ 136
60. Крестъ изъ Херсонеса. (Увеличенъ). Ормитажъ 137
61. Чудотворная икона Нпкопеи въ храмЬ св. Марка въ Венецдц 138
62. Мозаическ1н образъ въ капелл Ь Зена въ церкви св. Марка въ ВенецЙ! 141
63. Мозаическ1и образъ Бож1еГ1 Матери Нпкопеи въ церкви Успен1я въ ПикеЪ .... 142
64. Алтарная мозаика въ Гелатскомъ храмЬ на Кавказе 143
65. Фреска въ соборномъ храмЬ монастыря Студенпцы въ Сербхи 145
66. Мозаическая икона въ церкви св. Мар1и въ Транстевере въ РимЬ 146
67. Пкона въ складе Ватиканской Пинакотеки 147
68. Икона Божьей Матери Никопеи въ С1гаайскомъ монастыре (по Фотографии В. II.
Бенешевича) 146
69. Авонск1Й образъ Божьей Матери «Никопеи» по кальке экспедиц!» II. И.
Севастьянова И9
70. Никопея на иконЬ венещанскаго письма 150
Пкона «Страстной» Бож1ей Матери, письма Симона Ушакова 151
71. Печать епископа Зоила, VI — Vи в 163
72. Печать Михаила Рангави (811 — 813), по предположенш) Н. П. Лихачева (VI, 5) . . 1С4
73. Печать епарха Серпя. IX вЬка —
74. Монета импер. Романа IV Дюгена (1068 — 1071) 165
75. Сир1пск1Й крестъ VШ— IX в. въ К1евскомъ музеЬ 166
76. Остатки образа Одигитр^и въ церкви 8. М. Ап11(1иа въ Рим-Ь. По акварели 167
77. Древн1й чудотворный образъ Богоматери « Римской » въ церкви св. Мар1и 31адж1оре
въ РимЬ 171
78. НовЬйшая абиссинская икона, взятая въ 1896 г. итальянцами въ КерсеберЬ .... 174
79. Абиссинская икона Бо;к1ей Матери « Римской » новЬйшаго времени 175
80. Чудотворная икона Бож1ей Матери въ Витербо 180
81. Образъ Бож1ей Матери Одигитр1и въ коптской рукописи IX — X в-Ька Ват^жанской
библ101еки (Сор11С1, I), л. 66 182
82. Печать Хариклита Панарета 184
83. Печать Никиты хартоФплакса, б. м. упоминаемаго въ 1087 г —
84. Печать .Тьва протоспаеар1я 18^
85. Печать веодора, патр1арха Ант10Х1Нскаго 186
80. Древн1Й образокъ Божхей Матери въ Ватопед'Ь, вр'Ьзанный въ икону 188
 .^442 «-
рис.. СТР.

87. Чудотворный образъ Божьей Матери Одигитри! въ Цплканском!. хралЬ въ Карта-

лнши на Кавказ-Ь 190
88. Мозаика въ соборЬ на о. Торчелло блнзъ Венецм! 194
89. Алтарная мозаика въ соборЬ на о. Торчелло 195
90. ^Мозаическая икона Богоматери въ ХиландарЬ на Леон-Ь 197
91. ]\1оза11ческ1Й образъ Бож1ей Матери Одигитр1и 193
92. Мозашшсюй образъ въ церкви Константинопольскаго патриархата 200
93. Икона Бож1ей Матери Одигнтр1и въ рпзницЬ Тро11це-Серг!евой Лавры 202
94. Образъ Боиаей Матер1и Одигитр1и въ Благов-Ьщенскомъ соборЬ въ МосквЬ .... 203
95. Икона Бож!ей Матери Одигитр1п въ ГуссикЬ на Авон'Ь 205
96. Икона Одип1тр1и въ ВатопедЪ 206
97. Икона Одигитр!н по калькЬ, исп. экспед. П. И. Севастьянова 207
93. Икона Бояией Матери Акаеистная въ ЗограФ'Ь на АвонЬ 208
99. Образъ Бож1ей Матери Одигитрхи съ « акаепстомь и въ церкви св. Евстае1я Планиды
близъ Ивера на АеонЬ 210
100. Образъ въ Ватопед'Ь 211
101. Икона Бож1ей Матери Предвозв'Ьстительницы въ Ватопед'Ь 212
102. Икона Одпгптр1и въ церкви св. Климента въ ОхридЬ 213
103. Образъ Богоматери «Иверской Портаитиссы» - Вратарницы въ Ивер'Ь на АеонЬ . . 215
104. Икона Божхей Матери «Панагтды» въ Солтни 217
105. Икона Бож1ей Матери въ Ватопед'Ь, въ древнемъ сканномъ оклад^Ь 213
106. Икона Бож!ей Матери « Милостивой » въ Хпландар'Ь на АоонЬ . 219
107. Фреска въ наронк-Ь Ватопедскаго собора 220
108. Икона Бож1ей Матери Сумел10тиссы на гор-Ь Мела у Трапезунта, по литограФ1и 1840г. 221
109. Образъ Бож1ей Матери «Одигитр1и» въ собраши С. И. Рябушинскаго 224
110. Икона Бож1ей Матери въ Дох1ар'Ь на Аеон-Ь 226
111. Икона — «молен1е царя Ба1'рата» (х 1548 г.) въ Гелати 227
112. Средняя створка складня иконы Бож1ей Матери Атцхурской въ Гелатскомъ мои.
на КавказЬ 229
ИЗ. Икона Богоматери съ Младенцеыъ съ юговосточнаго побережья Итал1и 231
114. Бронзовая икона Бож1ей Матери 0ерап!отпссы, найденная въ 9ерап1и на БосФОрЬ. 232
115. Икона Бож1ей Матери «Перивлепты» въ церкви св. Климента въ Охрид'Ь 234
ПС. Икона Бож1ей Матери «Душеспасительницы» въ церкви св. Климента въ Охрид'Ь
(Македония) , - .... 236
117. Мраморный рельеФЪ въ вевещанскомъ соборЬ св. Марка 238
118. Средина складня нзъ слоновой кости въ арх1еп. музе'Ь г. Утрехта 239
119. Крестъ въ ризниц'Ь Мартвильскаго монастыря въ Грузии - 240
120. Крестъ въ ризницЬ церкви св. Нины въ Сигнах-Ь 241
121. Пластинка золоченой бронзы изъ базилики о. Торчелло въ Кенсингтонскомъ музе4
Лондона 242
122. Образокъ изъ слоновой кости въ библ. собрашя графа Г. С. Строганова 243
123. Образокъ Одигитр1и на кости. .Тувръ 244
124. Статуэтка Бож1ей Матери въ Кенсингтонскомъ музе'Ь въ Лондон'Ь — ■
125. Костяной образокъ изъ оклада Евангелия Л» 1040 въ музеЬ Клюки 245
120. Складень — даръ супруги Пмеретинскаго царя Георгия И Тамары въ Гелатскомъ
м — р4 —
127. Икона Бидшвинтской Бож!сй Матери въ Гелати на КавказЬ 246
128. Складень въ рнзницЪ монастыря Хопи въ Груз1и —
129. Мозаическая икона св. Анны съ младенцемъ Мар1ею въ рнзниц'Ь Ватопедскаго мо-
настыря на АоонЬ 247
130. Образокъ изъ Херсонеса. Эрмнтажъ 243
131. Образокъ на жировик'Ь, XIV в., въ Британскомъ МузеЬ —
132. Образокъ 1572 г. въ Шемокмеди въ Груз!» 249
133. Икона Бож!ей Матери въ Цаленджих-Ь на КавказЬ —
 -а- 443 «-
рис. СТР.

134. Образъ Божьей Матери на склады Ь въ монастырЬ Сайданая въ С11р1и б.1изъ Дамаска. 252
135. Сьмадень съ образко.мъ Бож1еи Матери въ Сайданайскомъ монастыр!; близъ Дамаска. —
136. Мозаика въ церкви св. Луки въ Фокидк 254
137. Артосная панапя въ Паителеймоновской обители на АеонЬ 255
138. РельеФЪ напорталЬ церкви св. Марка въ Венещи 256
139. Мраморный рельеФЪ Бож!е|'1 Матери « Ант10Х1Йской » въ церкви св. Марка въ
Венепди 257
140. Мозапка надъ боковымъ наружнымъ входомъ въ церкви 8. Мапа АгасеИ въ РимЬ,
конца ХШ в 258
141. Боийя Матерь Ант10Х1Йская на старой гравюрй 259
142. Мозаика надъ западнымъ входомъ въ соборе г. Монреале близъ Палермо 262
143. Эмалевый медальонъ на Хахульской икон-Ь Бож1ей Матери въ Гелати 263
144. Мозаика надъ входо.чъ въ церковь 8. Мапа Ь1Ьега близъ Аквино, ХП в —
145. Икона Бож1ей Матери «Умилетя» въ Русскомъ Музей 265
146. Икона древняго складня въ Сванет1П, въ церкви Спаса села Лагань 266
147. Икона Бож1ей Матери « Горгоепикоосъ-Аеив10тиссы я въ Аехшскомъ МузеЬ .... 269
148. РЬзная чаша въ Георпевской церкви въ Иллорц на КавказЬ 272
149. Икона Бож1ей Матери въ Андреевскомъ скиту на АеонЬ 273
150. Бож1я Матерь <с Вас1отцсса » на печати 277
151. Печать Георпя Дроса патрик1я —
152. Мраморный рельеФЪ — молеше Турмарха Дельтер1я (1039 года) въ церкви г. Трани . 231
153. !Мозаика въ церкви св. Луки на Парнасс'Ь 282
154. !Мозаическ1Й образъ въ церкви Божьей Матери въ уп;ельи «Врата Панагии» въ
вессал1и 283
155. РельеФЪ въ Оттоманскомъ Музей въ Константинопол'Ь 284
156. Мин1атюра въ Псалтири № 610 Ватопедской библиотеки на АеонЬ 285
157. Икона въ церкви монастыря Лихауръ въ Груз1и 286
158. Образъ Божьей Матери, чтимый въ монастырЬ Гротта-Феррата близь Рима .... 287
159. Складень въ церкви г. А1Ъа Кисепае въ средней Италии 288
160. РельеФЪ въ церкви св. Марка въ Венещи 289
161. Икона Богоматери «Троеручицы» въ ХиландарЬ на АеонЬ 291
162. Свинцовая печать съ образомъ Божьей Матери Аг^осоритиссы 296
163. Бож1Я Матерь Аг]осоритисса (Халкопрат1Йская) —
164. Бож1я Матерь Ха.1копрат1Йская па печати —
165. Мозаика въ церкви св. Ыар1и «Адмирала» (Марторана) въ Палермо 299
166. Икона Боголюбской Бож1ей Матери въ монастыри Боголюбове, подъ ризою .... 300
167. Икона Бож1ей Матери Боголюбской въ монастырЬ Боголюбове 301
168. РельеФЪ на стЬнй собора въ ЮрьевЬ Польскомъ 302
169. Икона Бож1ей Матери въ собор4 Сполето въ Италии 303
170. Фреска въ церкви с. Нагорича въ Македоши 304
171. Эмалевый образокъ на Хахульской икон-Ь Бож1ей Матери въ Гелати 307
172. Эмалевый образокъ на иконЬ Хахульской Бож1еи Матери въ Гелати на Кавказе . . — •
173. Икона въ ыонастыр-Ь Хопп въ Груз1и 309
174. Фреска въ алтар-Ь Спасо-Нередицкой церкви близъ Новгорода 311
175. Образъ Божьей Матери «Деисусной» въ ХиландарЪ на Аеонй 313
176. Икона Бож1ей Матери «Деисусной» въ ПротатЬ на АеоцЬ 314
177. Мозаическ1й образъ Бож1ей Матери въ алтарной ниш'Ь Солуньской СоФ1и 318
178. Часть алтарной мозаики въ Солуньской Соф1и 319
179. Алтарная моза1п;а въ собор-Ь г. Монреале близъ Палермо 323
180. Печать древнЬйшей эпохи 325
181. Печать съ изображеше1гь Бож1ей Матери (въ натур, вел. и увелич.) Тоанна. митро-
полита Лаодшийскаго, по заключешю И. П. Лихачева — ГХ вика —
182. Мин1атюра въ кодексЬ Латинской Псалтири въ г. Чивидале 328
183. Эма.1евый образокъ на Хахульской 1и;онЬ Бож1еп Матери въ Гелати 329
 —9- 444 «—
РНС. стг.

184. Мозапка пь капеллЬ с1е1 8асгатеп1о сойора вь Тр!остЬ 332

185. Образъ Пожжен Матери въ алтарной мозаикЬ собора въ Тр1естк 333
186. Мип1атюра греческ. Еваигел1я въ биСл. Апдреевскаго скита на АоонЬ 334
187. Мозаичес1;1й чудотворный образъ Боийеп Матери <(("11цил1нскоГ1» въ храмЬ св. Грм-
гор1я въ МессинЬ 33&
188. Образъ Гр11гор!я Богослова въ греч. рукп. его «Словъ», XII в 338
189. Мозапчесый образъ на порталЬ собора въ Палермо 339
190. Мозапка въ атр^уыЬ церквн св. Марка въ Венещи 340
191. Мозапка капеллы св. Пспдора въ церкви св. Марка въ Венеи,1и 342
192. МозапческШ образъ Бон;1ен Матерп съ Младенцемъ въ алтар4 Флорент1Йскаго бап-
тпстер1я о44
193. Мозапка въ куполЬ внутренняго притвора въ Кахр1е-Д>ками въ КонстантинополЬ . 345
194. РельеФЪ пзъ слоновой кости въ собран1п графа Г. С. Строганова 347
195. РельеФЪ слоновой кости въ собран1и Дютюи въ ПарижЬ 348
190. Пзъ англ1Йской Псалтири XII в.. Брит. ^1у:1., ЬапЛгДоипе, Л; 383. 1о1. 105 349
197. Икона Бого.матери въ церкви арханг. Гавр1пла въ с. Чукули, въ Сванет1п, XIII —
XIV вв. ... 350
198. Икона Божхей Матери «Гелатскойв въ Гелати 351
199. Алтарная фреска въ церкви Мол1шоклпсп на АоонЬ 1537 г., по фот. .1. Д. Пи кол ь-
скаго 352
200. Фреска въ купол4 Ватопеда на АвонЬ 1537 г 353
201. Икона въ галлереЬ Уффищй (Л1' 1) во Флорепщп 354
202. Икона Бож1ей Матерп въ Андреевскоыъ скиту на АоонЬ 355
203. Мозаика въ среднеыъ куполЬ церкви св. Марка въ Венец1и 358
204. Мозаическ1Й образъ Бож1ей Матерп въ главномъ куполЬ церкви св. Марка въВене-
щп, ХИ— XIII в 359
205. Мозапческ1Й образъ Б. М. въ сЬверномъ нсфЬ церкви св. Марка въ Венец1и. ХП1 в. 360
206. Алтарный мозаическ1Й образъ Богоматери въ соборЬ на. о. Мурано блпзъ Венец1и. . 361
207. Мозапческ1Й образъ Бож1ей Матери во Флорентискомъ баптпстер1и 302
208. Эмалевая пластинка, принадлежащая И. П. Балашеву. въ ПетроградЬ 303
209. Эмаль на Хахульской пконЬ въ Гелати 365
210. Э.малевый образокъ пзъ Рязанскаго клада, найд. въ 1822 г —
211. Печать веодора, епископа Пергп 11амФпл1Йекой —
212. Ящичекъ съ р-Ьзнымп изъ кости образками п орнаментальными накладками XI вЬка
въ Музе4 Барджелло во Флоренщп 366
213. Мозаика въ боковой алтарной абспд'Ь Мартораны въ Палермо 307
214. РЬзной лмедальонъ съ именемъ импер. НпкиФора Вотан1ата. ВЬна. ВсЬаикашшег . . 368
215. Образъ Рая въ изображен1и Страшнаго Суда на Новгородской и1;онЬ начала XVI в-Ька
въ Руескомъ Музе-Ь 369
210. Икона БлаговЬш,ен1я въ ксль-Ь Ставрон1и;птскаго скита на АоонЬ 370
217. Мозапчесый образъ Бож1ей Матери въ Ватопед'Ь на АеонЬ 371
218. Образъ Бож1ей Матери «Жпвоноснаго источника» въ Георпевскомъ придйлЬ мо-
настыря св. Павла на Аеон!; 1423 г. 376
219. Икона Бож1ей Матери въ Бишелье (Ю. 11тал1я) ХИ— ХШ в 380
220. РельеФЪ въ капеллЬ кард. Зена въ церкви св. ^Марка въ Венещи 381
221. Печать Аеинскаго митрополита Николая 383
222. Пталокритская икона въ собран1п Русскаго Музея 384
223. Роспись въ нароик-Ь Ватопедскаго собора изъ Акаепста Божьей Матери 389
224. Мишатюра въ греческой рукой. Евангелия за Л1' 204 въ библ. Синайскаго монастыря. 390
225. Фреска въ пещерной церкви св. В1и;ент1я у источниковъ Вольтурно въ Ср. Италиг. 397
226. Фреска въ пещерной церкви св. Викент]я у источниковъ Всчьтурно вь средней
Итал1ц 398
227. Мозаика въ соборЬ г. Монреа.1е, съ изображен{е.чъ Бож1ей Матери и короля Виль-
гельма И 4(12
 —а- 445 «—
1Ч1С. СТР.

228. Образъ Бож!ей Матери съ Младенцемъ въ алтарной мозаик4 церкви св. '1'ранчсск11
Римской въ РимЬ 404
229. Алтарная мозаика въ церкви св. Мархи Транстевере въ РпмЬ 406
230. Средняя часть алтарной мозаики въ церкви Бож1ей Матери «за Тибромъч въ Ри.м-Ь. 407
231. Средина мозаическаго фриза на церкви св. Мар1и въ Транстевере въ РимЬ .... 409
232. РельеФЪ на бронзовыхъ вратахъ собора вь Равелло 410
233. Фреска въ церкви св. Вареоломея а11'15о1а въ Рин'Ь. XIII в 411
234. Фреска въ церкви св. Сильвестра въ Тиволи близь Рима 413
235. Алтарная мозаика въ церкви св. Мар1и Мадж10ре въ РимЬ, работы Якоио Торрити. 41.5
236. Деталь алтарной мозаики въ церкви св. Мар1и Мадж1оре въ РимЬ 416
237. Деталь мозаики на ФасадЬ церкви св. Мар1н МадиЛоре въ РимЪ 419
238. Мозаичес1;1Й образъ пУспен1я« въ алтарЬ церкви св. Мар1и Маджюре въ РимЬ.
конца XIII в 421
239. Надгроб1е кардина.1а Гонзальва Родригеца въ церкви св. Мар1и Мадж1орс въ РимЬ. 423
240. Мозаика надгроб1я Гонзальва Родригеца въ церкви св. Мари! Мад;к1оре въ РимЬ. . 424
241. Мозаика въ церкви 8. Мапа !п ЛгасеИ въ Рим-Ь 426
242. Мозаика въ церкви св. Хризогона въ РимЬ 427
243. Мозаика въ боковой капеллЬ Неаполитанскаго собора, 1322 г 423
244. Алтарная мозаика Мессинскаго собора, сохранившаяся оть землетрясен1я ..... 430
245. Мозаика въ церкви св. Мар1и Транстевере въ РимЬ: Рождество Богородицы .... 431
246. Мозаика въ церкви Бож1ей Матери за Тибролгъ въ РимЬ: Благов'Ьщен1е 432
247. Мозаическое Благов'Ьш,ен1е въ церкви св. Мархи Мадиаоре 433
248. Мозаика въ церкви св. Марпг «за Тибромъ» въ РимЬ: Рон;дество Христово .... 434
249. Мо.заика въ церкви св. Мар^ц «за Тибромъ и въРимЬ: Поклонеше волхвовъ .... 435
2.50. Мозаика въ церкви Бож1ей Матери «за Тибромъ» въ РимЬ: СрЬтен1е 436
251. Мо:!апка въ церкви св. Мар1и Транстевере въ РимЬ: Успен1е 437

ЦВЪТНЫЯ ТАБЛИЦЫ.
^1озаика капеллы св. Зснона въ римской церкви св. Пракседы (т. I, 331). 1
Мозанчесый образъ Богоматери въ церкви св. Марка во Флоренщи (т. I, 825 — 326) ... 05
^Ьзаика конца XIII стол, надъ южнымъ входомъ ц. св. !Мар1п Арачели въ РимЬ (т. II,
258—259) 258
Мозаическ1Й образъ Богоматери въ нсгЬ храма св. ^1арка вь Венец1и (т. П, 359) .... 352
Средняя часть алтарной мозаики въ римской церкви св. Мар1и Великой (>?. Мапа Ма^^хоге)
(т. II, 414— 418) 417
Мозаика надгроб1я въ римской церкви св. Мар!|1 «^1инервы» (8. Маг!а зорга М!пегуа)
(.т. II, 420—422) 433
 Указатель.
Лбнсспнсия иь'оньг и рисунки Болиеп Матери,
173—175.
Авзон1я: фреска крнпты, 83.
А1^ав11стъ Богоматерп, 169, 383 — 387.
— на нконахъ, 70.
— въ росписяхъ, 389 — 390.
— въ мптатюрахъ, 375, 387— 388.
АмальФп: фрески, 399, 400.
Апдреевск111 скитъ на АеонЬ:
— иконы, 271 — 272, 356.
— мптатюры, 80 — 81, 335.
Анкона : рельвФЪ въ соборЬ, 87.
Ассизи : Фрески, 433.
Аеонъ:
— иконы, 31, 209, 222, 315, 367—368.
— фрески, 204, 209, 375.
Бад1я: Фрески, 82, 346.
Бауитъ: фреска, 270.
Бишелье: икона Бож1ей Матери, 82, 379 — 380.
БлаговЬщен1е :
— ампулла Монцы, 374.
— икона Ставроникитскаго монастыря, 370.
— мозаики: Ватопеда, 370 — 371; К1ево-СоФ.
собора, 75: Мар1и Маджшре, 420 — 434.
— фреска Мар1и Антиквы, 420.
Бож1я Матерь:
— визант1йск1е типы въ итальянск. среднев.
искусстве, 392—438.
ч — маФорхй (риза), 49, 50, 52—54, 56.
— оранта. 01, 62, 63, 68 — 71; на иконахъ, 82,
86, 92, 123, 379—380; на крестахъ, 117—
118; на мишатюрахъ, 70, 80—81, 90, 118;
на мозаикахъ, 75 — 80, 82, 103, 123; на мо-
нетахъ, 02, 64 — 67; на Ра1а Д'ого въ Вене-
цш, 83; на печатяхъ, 67 — 68, 118; на
рельеФахъ и барельеФахъ, 65—06, 69, 82,
85—89,92; на Фрескахъ, 82—85, 117, 346;
на черепкЬ-днищ'Ь, 375.
— повой, 48—49, 50, 58—54.
— праздники, 19 — 21.
— спмволич. наименован1я, 264.
— слова, стихиры и каноны. 19, 22 — 24.
— среди двухъ архангеловь, 118.
— съ ыедальономъ съ образомъ Младенца,
131—135.
— съ ораремъ, 379—880.
— съ раскрытыми передъ грудью руками^
357—372.
— царица, 400.
Болонья: створка складня, 260.
Бриндизи: фрески, 344, 346, 399.
Ватопедъ:
— икона Одигитр1и Елеусы, 217.
— мишатюра Псалтири, 286.
— мозаика Благов^щешя, 370 — 371.
— образокъ на жнровик-Ь, 187.
— таблетки, 204.
— фрески, 217, 390.
Влахерны:
— иконы, 60, 108, 109.
— мозаика, 57—59. 60, 64, 99, 100.
— рельеФъ руки Бож1ей Матери, 60.
— церковь, 11, 51, 55 — 60, 327.
— чудо, 117.
Вознесен1е Бож1еи Матери: Фреска, 400.
Вольтеррано: фреска въ пещере св. .1аврент1я,
368.
Вольтурно: роспись ыон. св. Викения, 399.
В-Ьнчан1е Бож1ей Матери, мозаики:
— Мар1и Мадж1оре, 414—418, 419—420.
— Флоренйпскаго собора, 418 — 119.
Гелатсый монастырь:
— иконы Одигитр^и, 226—228.
— мозаика, 143 — 144.
— складень, 245.
Генуя: Майоппа (II Рега, 205—206.
Грачанпца въ Македон1и: фрески собора,
84—85.
Греческ1я иконы, церкви и монастыри Бож1еГ1
Матери, 28—29.
 ■*447-8-
Грр1я:
— иконы Одигитрш, 225 — 228.
— серебр. образки Одигитрш, 245 — 247.
Д1аконцссы. 378.
Д]акотй, 35.
Зарзиъ на КавказЬ фреска, 83 — 84.
11конопнсныя школы въ Бизанпи, 6.
Иконы Бож1еГ| Матери: алтарныя, 24; ев. Лтгш.
153. 159; на греческихъ островахъ. 29 — 30;
въ Палерлскомъ Цузе^. 280; въ Палестине
и Сирш, 28.
— Алосоритисса — см. Халкопратшская.
— Акавиствая, 204.
— Аксайская, 221. 223.
— Александрийская, 274 — 275.
— Антюхшская: баредьеФЫ, 256, 258;
горельеФъ, 256; мозаики, 254, 258 — 259,
418; панапя, 254 — 256; руссые переводы,
259—260.
^ Анчшская. 32.
— Апсинв10тисса, 30.
— Ацхурская, 223.
— Авин1отисса (Горгоешшооеъ), 29, 230. 267 —
269, 382.
— Аепнская, 269.
— Барская, 180.
— Бахчисарайская, 221 — 222.
— близь Бейрута, 173.
— Бертская, 32.
— Бидшвинтская (Бцчвпвская), 227, 245 —
246.
— Боголюбская, 298—301.
— Болоньснзя, 172.
— Вас1отисса, 34, 36, 275, 277.
— Визанпйская, 275.
— Виленская Одигитрхя, 222.
— въ Витербо, 179, 180.
— Владишрская, 201, 211, 217.
— Влахернитисса (Влахернская Оранта):
барельеФЪ, 89 — 90; мозаика, 57 — 59, 60,
64, 99, 100; монета, 62; складень Иевск.
Соф. собора, 92; Фреска. 399—400.
— во Влахернахъ: сь Христомъ у груди,
108; ираморная, 60, 109; серебряная, 60.
— Влахернская Московскаго Успенск. собора,
185, 187—189.
— Гелатская, 81—32, 356.
— Горгоешшооеъ — см. Аепшотисса.
— Гребенская, 275.
— Деисусная: два вараанта ея, 312 — 815;
въ Аеонскпхъ церквахъ, 308, 312, 315; въ
Зимнеиъ дворц-Ь, 312: Латеранскаго клада,
312; преосв. ПорФир1я, 287, 311 — 312; въ
римскихъ церквахъ, 314, 815; Хахульская.
305, 306; въ Хопп, 308—309: фреска, 310—
311; эмаль, 308.
— Евергетида, 88, 275, 277.
— Египетская. 29, 90, 275.
— Елеуса-0дигптр1я, 211—230; въ Вато-
пед*, 217; въ Мессемврш, 216; на Моте
йеЦа ОиагсЦа, 212—218; въ Солуни, 216—
217; печать, 211 — 212; Фреска, 217.
— Живоносный Псточникъ, 872 — 377; обра-
зокъ взъ кости въ Музе* Стсо въ
Болонье, 375; икона Бодеревскаго, 376;
храмовыя вковы южной Росс1и, 377;
фрески, 875. — См. Заступница.
— Жнзнеподательница: фреска, 122.
— Захиавная, 209.
— Заступница: вар1анть Халкопратийской,
297 — 304; въ тип* Елеусы, в-ь Чаушскомъ
монастыре, 216.
— Зшшенская, 223.
— Зяамеше: иконограФхя, 103 — 123; свя:зь
съ Влахернскшгь храмомъ, 108 — 111;
вар1автъ съ Младенцемъ въ скдадкахъ
маФор1я, 121 — 122; Оранта вь тип^ Зна-
мешя на престол*. 117—118; Знамеше и
Никопея въ соедпнешп, 109: въ Ватшан*,
121; въ Спасо-Мирожск. собор-Ь, 119 — 120;
въ Серпуховск. мои., 120: барельеФы, 109 —
111, 120; воздухъ, 115, 120; кресты-
складни, 104 — 105; монеты, 105 — 107;
мозаикп, 111 — 114, 340; печати^ 63, 101,
107, 109; панагш, 112, 114—115, 121;
серебр. пластиака ХЛ в., 109; фрески, 112,
115, 117-121, 123.
— Знамеше Новгородская, 116 — 117.
— Пверская Грузинская, 225.
— Пверская Портаитпсса, 214 — 216.
— Пкономисса, 356.
■— 1ерусалт1ская, 290 — 293.
— въ скевоФилакхи 1оанна Богослова. 29.
— Капникарея, 29.
— Киккская, 80, 31, 263.
— Кипрская, 316 — 317; руссые списки, 316,
317; въ Московскомъ Успенск. соб., 316;
въ церкви Николы Голутвина въ МосквЬ,
816: мозаики и Фрески, 317 — 321.
— Кипро-Печерская, 316 — 356; въ царскомъ
облачеши, 346; Андреевскаго скита, 356;
въ Гелати, 350: Нкономисса, 356; птало-
критсшя, 352; въ Лечхум4, 350; въ Нац.
Галл, въ Лондон-Ь, 356; въ Сюфш Констан-
тинопольской, 326; въ Уффшцяхъ Фло-
ренцш, 356; въ церкви (1е11' 1тргш1е1а,
355 — 856; въ Ф1езол4, 354: въ Чукули,
чеканн., 349—350; мцн1атюры, 327 — 328,
 -*448
335, 338, 349; мозаики, 327, 330—340,
343—345, 429—431; панапя, 116; пла-
стинки слоновой кости, 346 — 348; фрески,
327, 343—346, 351, 353—354, 399; эмали,
329—330, 349.
- Кирютисса, 35, 128—131, 134, 136,141,
142 — 143; крестъ, 130 — 131; мозаика, 141—
143; печати, 128—130.
- Колочская, 223.
- Купятпцкая, 240.
- Корсунская въ ТоропцЬ, 207 — 208, 222,
223.
- Корсунск1я, 223.
- Лиддская — см. Нерукотворенный Образъ.
-Мадонны «Итр!я», 179, 180, 228.
- Макарьевская Одпгитрхя, 223.
- Мар!упольская — см. Бахчисарайская.
- Мартвильская, 32.
-въ мои. Махера, на КппрЬ, 92.
- въ мои. Мела, 29.
- !Милосерд1е. ХристоФора Болоньскаго, 148.
- Милостивая, 217.
-Мласинская, 275.
- Млекопитательница, 409.
-Моденская (Косинская), 148 — 149.
-Муромская, 259.
-Надежда отчаявшихся: на ЛеонЬ Деи-
сусная, 315; на Аоон-Ь «Игрушка веодоры»,
315; въ Валенсш, 315; въ Фрейзингенскомъ
соборЪ, 315; надписи на печатяхъ и ико-
нахъ, 315.
- Нерукотворенный Образъ (Ахироп1итъ),
30, 35, 275—282, 388; въ Пьедигротта, 279,
280; въ соборЬ Пизы, 290; въ соборЪ Гос-
сано, 279, 280 — 281; въ южной 11та.11Ц и
Сищши, 279 — 280; барельеФъ, 281; пе-
чати, 277 — 278; Римская — списокъ съ
Нерукотв. Образа въ .Тидд-Ь, 176 — 179.
- Нерушимая СтЬна: Влахернитпсса Оранта,
56 — 92; Стйна царств1я, 70; мозаика К1ево-
Соф1йск., 71—74, 75, 320, 321; печать, 75;
фреска, 351.
-Никопея, 35, 61, 107—108. 124—151: въ
ц. св. Марка въ Веноц1и, 124 — 125, 137 —
140; въ Ватиканской Пинакотек-Ь, 146 —
147, 149; Н. П. Лихачева, 149; Милосерд1е,
ХристоФора Болоньскаго, 148; ^Годснская,
148 — 149; изъ Синая и Египта, 147:
мозаическая работы Каваллини, въ св.
Мар1и Транстсвере, 146: крссгь, 136; мо-
заики, 132—134, 140—144, 340—341; пе-
чати, 109, 128—130; о.рески, 128, 141,
144—14.5.
- Нямецкая, 223.
— Одип1тр1я, 32, 50, 51, 53—54, 61, 124. 125,
126, 138—139, 140, 152—249; вар1анты и
разновидности, 250 — 293; Младенецъ на
правой рук-Ь, 272 — 293: Младенецъ съ
обнал;енными ножками. 260 — 267; Бож!я
Матерь сидяш,ая, 270 — 272; въ Альба-
Фучензе, 287 — 289; въ пинакотекЬ г. Арец-
цо, 262—263; Авонск!я, 209, 222; въ
церкви ^е11а ЗакПа въ Венещи, 208 — 209;
въ Гелати, 226 — 227; въ Гротта Фе||рата,
287; въ храмахъ п ризницахъ Груз1и.
225—228; въ ГенуЬ, МаЛопиа (И Рега,
205—206; въ Дох1ар1;, 225; въ церкви
Евстао1я Плакиды на Авон'Ь. 209; въ
К!фильяно, 230; аМ(1лен1е царя Багратаи.
227 — 22Я; въ церкви 01;тагона въ Кон-
стантинополь, 81; мозаич., въ Констан-
тинопольскомъ патриархате, 158, 199 —
200; въ КосиницЬ, 222; въ ' КсеноФ'Ь,
209; въ мон. Лихауръ, чеканная, 286 —
287; Н. П. Лихачева, 204; въ Мар1и
Мадж1оре, 192, 198 — 199; въ Мессинскихъ
церквахъ, 228 — 230; въ Спасск. собор!;
Н.-Новгорода, 201; въ церкви св. Кли-
мента въ ОхридЬ, 209 — 211; въ Пиз4,
263; въ Гуссик-Ь, 204; въ Русск. ^ГузеЬ.
272; С. П. Рябушннскаго, 223—225; въ
Сцнайскозгь мон,, мозаическая, 285 —
286; въ Суздальск. соборй, 201; въ мон.
Сумела, 217 — 221; въ ризницЬ Троицк..
Лавры .Л!' 114, 201 — 203: въ музеЬ Бард-
желло во Флорснц1и, 260; кресты, 240,
242—243; мишатюры, 166, 181, 264; мо-
заики, 193—200, 260—261, 263—264, 282—
284; монета, 165; образки р'Ьзные п чекан-
ные, 185, 187, 243—249; печати, 81, 162—
165, 18.3—187; рельеФы, 237—249, 271:
складни, 245 — 247, 200; статуетка, 243 —
244; таблетки, 204; фрески, 167-108, 200,
204, 209, 399; эмали, 261—262.
— Палестинская, 275.
— Панагхя на печатяхъ. 63.
— Панапя Декса, 274 — 275.
— Панапя Махера, 30.
— Панахранта: оригиналъ Печерской, 322 — •
326; въ соб. Монреале, 25; мозаика, 322;
печати, 324—326,
— Перивлепта Одигитр1я, 230 — 235; въ
церкви св. Климента въ ОхридЬ, 233 — 235,
237; въ пещерной церкви Кереме, 235.
— Печорская — см. Кипро-Печерскал.
— Пирогоп1ая, 201, 380.
— Пицундская — см. Бидшвинтская.
— -ПокроБъ: въ новгородск. пись1[ахъ, 97,
 4-49 «-
09; Бъ ыосиовск. псреводахъ, 97 — 99; въ
[(Матер1алахъ» Н. П. Лихачева, 96; въ
Русск. Музе4, 94—96; на вратахъ Суздаль-
скаго собора, 97; происхождение праздника,
56-57, 92, 96, 98, 99—103.
— Похвалы: въ Д1оннс1ат'Ь, 367 — 368; въ
русск. пконограФ111, 367; празднчкъ. 367.
— Предвозв-Ьстительнпца, 209.
— Психосостра, 45; въ церкви св. Климента
въ ОхридЬ, 235.
— Римская, 24, 155, 165, 179; въ Мар1и
Маджюре, 168—176, 179, 180—181; абис-
синск1е списки, 173, 174 — 175; въ Загаец-
комъ мои., 176; въ с. ЛукинЬ, 175 — 176;
фреска церкви Спаса Преображен!я въ
Новгороде, 173.
— Сапднайская, 28, 2.50—253.
, — Седы1езерная, 211.
— Силуамская, 374 — 375.
— Сицид1йская: мозаика въ Мессине, 335^
338: русские переводы, 338.
— Скоп10тпсса, 230.
— Славящаяся милостями, 176.
— обрЬтенная въ ( мирнЬ, 29.
— Смоленская, 199, 200 — 201; въ Благов-Ьщ.
соборЬ въ Москве, 203 — 204; въ Галиче,
223; иадвратная, 201; на хорахъ Смоленск,
собора, 207; въ Троицкой лаврЬ, 199.
— Спил10тисса, 29.
— СтЬна царств1Я, 70.
— Тихвинская, 211, 254.
— Трахашотисса, 230.
— Троерушца, 275; въ ХилапдарЬ, 290.
— Умилеше: въ Русск. МузеЬ, 264, 382; въ Кресты:— Ватиканскаго Музея, 130 — 131.
Хоии, 267—268; рельсФъ, 880—382, 405.
— Урюиинскал, 223.
— Утоли моя печали, 259.
— Хялкопралнская (Аг!осорптисса), 61,
295—315; въ соборЬ Сполето, 302—303;
мозаики, 297—298; печати, 295—296:
рельеФЪ, 302; Фреска, 303 — 304; эмали,
191; поясные списки, 304.
— Хахульская, 31—32, 304—307.
— Цареградская, 278.
— Цилканская, 32, 185, 189—191.
— Чистительная, 30.
— Шуйская Смоленская, 64.
— Югская, 223.
— Ястребская, 30.
— верап{отисса, 46 — 47, 230.
Иллори въ Груз1и: серебр. чаша, 271.
1ерусалимъ; фреска капеллы 1оанна Дамаскина.
117.
Каваллини: мозаики и фрески его, 431 — 433.
Камея-т4львикъ НикиФОра Вотан!ата, 366 —
367.
Каппадок1Йская пещерная церковь; фреска,
144—145.
Каремьяно: фреска, 346.
Кппръ:
— мозаика Канакаршская, 316, 368.
— церкви и монастыри, 30 — 31.
К1ево-СоФ1Йск1Й соборъ: мозаики, 71, 74, 75,
320, 321, 386.
Ковчежецъ въ Земо-Чальской церкви, 246.
Константинополь:
— иконы Бож1ей Матери, 32.
— мартир1и, 34.
— мозаики, 112—114, 198—199, 299, 343.
— росписи св. С0Ф1И, 9.
— святыни Богоматери, 47 — 54.
— церкви и монастыри въ честь Бож1ей
Матери, &— 9, 11, 24, 33—47, 50, 51, 72,
156, 157, 231—233, 235—237, 267, 294—
295, 315, 321, 372—373, 378.
Коптская стэла, 270.
Коптск1я ткани, 270.
Костяные образки и пластинки:
— собр. Дютюи ьъ Парпж-Ь, 346 — 348.
— евангсл1я въ музеЬ Клюки, 244.
— •епископ1и Льежа, 239.
— Лувра, Ахена и Милана, 243, 244.
— Нащон. Библ. Парижа. 248.
— Г. С. Строганова, 241—242, 346—348.
— въ музе-Ь Утрехта, 238 — 239.
— въ музеЪ Барджелло во Флоренц1и, 366.
— Мартвильскаго моя., 239^ — 240.
— изъ Херсонеса, 136.
'Лагань:
Мессина: складень, 266 — 267.
— барельеФъ ц. Франциска, 89 — 90.
— иконы, 123, 228—230, 207.
— мозаики: собора, 429 — 431; церкви св. Гри-
гор1я, 335 — 338.
Мпшатюры:
— Акаеистъ Синод. Библ. Л« 429, 387.
— Слова Грпгор1я Богосл.: Париж. ,Л» 510,
13, 14; Синайск., 338.
— Евангел!я: Андреевск. скита, 80 — 81, 335;
коптск. Ватик., 81; Париж. № 170, 66;
Публ. Библ. № 21, 14, 15; Синайск. XI в.,
391; Эчм1адз., 324.
— Косма Пндчкопловъ Ватт;. .\« 699, 12,
371—372.
— Батик. Менолопй, 15.
— Омил1и Такова КоккиноваФскаго, 16.
29
 450*-
— Псалтыри: Брит. Муз. XII в.. 3-10; Вато- Праздники Господск!е на икон-Ь г. Адьба
педа, 286; Венец, библ. св. Марка, 15: Фучензс, 289.
Гертруды, 327—328; Париж. Л'г 139, 14; Равел.ю: двери собора, 409 — 410.
Сербок. XIV в, Мюнх. библ., 70, 90, 375, Равенна:
387—388. — барельеФЪ св. Мар!и въ Гавани, 85 — 37.
■ — Пятокн11Ж1е Коптск. Ватте, 181. — мозаика въ капеллЬ арх1еп. дворца. 77.
— рукоп. XII в. Брит. Му:1., 118. «Рай» въ русск. иконограф1и, 868 — 369.
Реликвар1и:
— Фнз10.10гь Смпрнск., 204.
— Лиибурга. 66.
— кор. Христины, Ватик., 13, 14, 15.
Мистра: — Трирскаго мон., 52.
РельеФы:
— фрески, 43, 121, 122, 123, 200, 353—354,
375, 389—390. — на мрам. колоннЬ въ ХорЬ, 09.
■— • церкви во имя Бож1ей Матерп, 43, 233. — въ Оттоманск. музе-Ь, 284 — 285.
Монреале: мозаики собора, 261, 322, 405. — на плит4 съ Кавказа, 271.
Мурано: згозаика собора, 359 — 362. — ц. св. Георпя въ Псамат1и, 88 — 89.
^Монеты съ изображен!емъ Бож1еГ1 Матери, 27, — поздн'Ьйш1е визант1пск1е, 92.
62, 64—67, 132—134, 165. Римская церкви:
Нагоричи: Фреска, 303 — 304. - — Алексея человека Бол;1я: икона, 314,315.
Надгроб]я съ изобрал;ен1емъ Бож1ей Матери, — 8. Ваг1о1отео а11'18о1а: Фреска, 410 — 412.
258, 420—425. — оратор1Й Венанщя: мозаика, 3.
Нсаполнтанск1Й соборъ: мозаика, 426 — 428. — Доминика и Сикста: 1п;она, 314, 315.
Нередицкая церковь: фрески, 74 — 75, 115, — Евстав1я: икона, 180.
118—119, 309—311. — капелла Зенона въ ц. св. Праксоды: мо-
Никейсыя мозаики: собора, 75 — 70; ц. Успен1я, заика, 297.
141—143. — Мар1я Антиква: фрески, 141,144,107 —
Окладъ Хахульекой ик., 304 — 305. 168, 420.
Орарь, 378—380. — Мар1я Арачели: мозаики, 258 — 259, 418,
Охрпдская церковь св. Климента: 424 425.
•— воздухъ, 115, 120. — Мар1я Доминика: мозаика. 330 — 331.
— иконы, 209—211, 283—235, 237. — 434.
Мар1я Мадж1оре: мозаики, 258, 414—420,
•— серебр. пластинка, 102.
Павла ап. монастырь на АеонЬ: Фреска, 375. — Мар1я Мхшерва: мозаика, 420 — 422.
Палатинская капелла: мозаики, 196, 200, 401. — Мар1я Транстевере, 405; мозаики: 146,
Палермск!я мо;!аики: 406—409, 431—437; Фрески, 431—432.
— собора, 338—339. — Мар1я на Широкой у.лиц-Ь: икона, 314, 315.
— ц. св. Мар1и Адмирала, 298, 366. — ап. Павла за стЬнами:' врата, 357.
Панапи: — Сильвестра: фреска, 412.
— Алекс1вя Комнина, 121, 254 — 256. — Урбана аПа Сай'агеИа: Фреска, 345 — 346.
— Болоньскаго муз., 116. — Франчески Римской: мозаика, 382, 403 — 405.
— Дюнис1ата, 121. — базилика Хризогона, 425.
— Ксиропотама, 1 1 4 — 1 1 5. Рождество Бож1ей Матери: мозаика Мар^и
— руссюя, 112, 121. Транстевере, 433.
— Флорент)йскаго муз., 116. Рождество Христово:
Печати съ изображен1емъ Божхеи Матери, 34, ■ — мозаики: Мар:и ]\1адж1оре, 420; Мар1и
35, 36, 42, 62, 63, 67—68, 81, 109, 118, Транстевере, 434 — 435.
128—134, 162—165, 183—187, 268, 272— Романск1й пер10дъ искусства Италии, 392 — 393.
274, 277—278, 295—296, 365, 382. Рязанск1Й кладъ: медальоны, 365.
Пиза: Сересъ въ ]Македон1и: плита. 82.
— иконопись XIII в., 214. Сигнахъ: крестъ въ ц. св. Нины, 240.
— иконы, 86, 92, 263, 290. «Слава Богоматери», 366, 368.
Поклонеше волхвовъ: Со'лунь:
«Слава въ вышнихъ Богу», 368.
— мишатюра Эчм1адз. Еванг., 324.
— мозаики: Мар1и Мадж1оре, 420; Мар1п — иконы ц. Панагуды и Чаушскаго мон.,
Транстевере, 435. 216—217.
 —8- 451 -й-
— мозаики: св. Дим11тр!я, 297, 293; св. Софхи,
70—71, 318—321.,
СрЬтен1е Господне, мозаики: Мар1Н Мадж1оре,
420; Мар1и Транстевере, 435 — 436.
Статуэтка Одпгит])1н Ненсигт. музея, 243 — 244.
Студеница: фреска, 144.
Суб^ако: Фреска пещерной церкви, 394.
Торчелло: мозаики собора, 80, 82, 193 — 196, 199,
200, 362—363; рельеФъ въ Кенсигт. муз.,
240—241.
Трани: барельеФЪ Дельтер1я Турмарха, 281.
Тр1естъ: мозаика собора, 331 — 334.
Т'Ь.тьники:
— бронзовый изъ Херсонеса, 135.
— съ нзобран;ен1емъ Одпгитр1и, 247 — 249.
Успен1е Бои<1ей Матери, мозаики: Мар1и Мад-
ж1оре, 420; Мар1и Транстевере, 436 — 437.
Флоренц,1я:
— иконы: ц. с1е1Г1тргипе1а, 355 — 356; въ
Уффиц!яхъ, 356.
— мозаики: въ баптистер1и, 343, 362, 412 —
414; въ соборЬ, 418—419.
Фрески:
— въ аббатств-Ь близъ Ма1ори, 399 — 400.
— Балкапскаго полуострова п Грещи, 351.
— въ ннжнихъ церквахъ Рима, 400.
— въ пещерныхъ церквахъ южной Ита.11И,
117, 399—401.
— (См. подъ местными именами).
Хиландарь:
-иконы, 217, 312.
— мозаика, 196 — 198.
Хопи:
— иконы, 267—268, 308—309.
— складень, 246 — 247.
Х10съ: мозаика собора Неа Ыони, 75.
Церкви:
— 8. Ап^еЬ 1п Гогт1з: Фреска, 83, 400.
— пещерная у источи. Больтурно: фрески,
394—399.
— Волотовская: Фреска, 120.
— ДаФн1йская: мозаика. 335.
— 8. 010тапп1 1и Вга§ога въ Венец1и: рель-
еФЪ, 237—238.
— Живоноснаго Источника: храмы въ Рос-
С1И, 377.
— пр. Ил1и близъ Непи: Фреска, 408.
— 1оанна Крестителя 1п Уеиеге; Фреска, 399.
— св. Луки на Па]^нас■Ь: мозаика, 282.
— св. Луки въ Фокид-Ь: мозаики, 7С — 77
254, 335.
— 8. Маг!а йе! Пиципо, близъ АмальФи:
•1>реска, 400.
— 8. Мапа с1е1 Р^апо: Фреска, 400.
— св. Марш Лпбера, 86, 263—264, 399.
— св. Марка въ Венещи: барельеФы, 65, 66,
85, 87, 258; горелье<1>ъ, 256; мозаики, 82,
103, 123, 140—141, 339—343, 358—359;
РаЬ а'ого, 7, 83; рельеФы, 87 — 88, 237,
256, 289—290, 380—382, 405.
— близъ Матеры: фреска, 343 — 344.
— Моливоклиси на АеонЬ: Фреска, 351.
— Мовте С. Анджело: фреска, 82, 346.
— Нерткотвореняаго Образа Боич^ей Матери:
храмы и монастыри, 279, 280.
— Неа, въ Константинопо.гЬ: мозаика, 41, 71.
— Панапи Перивлепты въ Верре4, 233.
— Паригоритиссы въ Арт4. 29; фреска, 112.
— Спаса на Бору въ Москве: фреска, 327.
— Спаса Преображения въНовгород'Ь: Фреска,
173.
— въ ущелы! Врата Папаг1и, въ 6ессал1и:
мозаика, 282—284.
— (См. подъ мЬстнымн именами).
Чсрепокъ-днище изъ Крыма, 375.
ЧсФалу: мозаика собора, 80.
Чукули: чеканп. икона, 349 — 350.
Юрьевъ 11ольс1;оп: рельеФЫ, 89, 120, 302.
Эмали:
— крестъ въ Мацхпяришн. 349.
. — окладъ С!епск. Евангелия, 261,308.
— окладъ Хахульской иконы, 261 — 262,305 —
307, 329—330, 364.
— окладъ Цилканской иконы, 191.
— пластинка И. П. Балашова, 363 — 364.
Эсне: фреска пещеры, 270.
0еодос1я: фреска церкви карантина, 120.
 '1'ЬеорЬ.
ОПЕЧАТКИ.

тниг1,п м-{;'1. Напечатано. Сли.дуетъ читать

Строка.
Г)Я 13 снизу, при НоерЬ.
4 сверху
01 деревЬ, икона,
печатей дерсвЬ икона
63 5 » печатей.
» 0 » Мономаха» Мономаха
столццъ,
71 столицъ
7 и Европы,
ю » и Европы
подпись подъ экспедиц1Я экспедицп!
\Ы> 9 сверху
снизу
Нины
240 Ниьп
Паппдопуло
384 2 СПРрху 11 2 Иопадуполо
рпс.

— $><^^& —
/

РиЕАЗЕ 00 мот ВЕМОУЕ

САВ08 ОВ 5^IР8 РВОМ ТН18 РОСКЕТ

иМ1УЕВ81ТУ ОР ТОВОНТО иВВАВУ

 .<^у^^^■■

•^Г"^

- ' г