МАРКУС

И вмшр
«УНИКАЛЬНАЯ КОЛЛЕКЦИЯ»

НЕПОВТОРИМЫЕ КРАСКИ
РУССКОЙ ЭМАЛИ
М еднолитая пласти ка XVIII - н ачала XX веков
из частны х собраний

«МАРКУС»
С ан к т-П ет ер б у р г
2 0 0 4 г.
Б Б К 85.125
УДК 739
С 40

Сиротников Е.С.
Н еповторим ы е к р а с к и р у сск о й э м ал и . М ед н о л и тая п л а с т и к а X V III —н а ч а л а XX веков из
частных собран ий. С ер и я «У никальн ая коллекция». А льбом п ер вы й / Е вген и й С и р о тн и ков;
[Текст П етренко Т. А.]. - СПб.: М аркус, 2 0 0 4 .- 2 4 0 с.

В В К 5-902692-01-6

А втор п р о е к т а Е.С. Сиротников

Т екст Т.А. Петренко ст. н а у ч . с о т р у д н и к Р у с с к о г о м у з е я

М акет Студия «Маркус»

Д и зай н Т.А. Гибрадзе

П е р в ы й а л ь б о м « Н е п о в т о р и м ы е к р а с к и р у с с к о й эм ал и » и з с е р и и « У н и к а л ь н а я
коллекци я» п о свящ ен предм етам стар о о б р яд ч еск о го м едного л и т ь я с эм алью
X V III—н а ч а л а X X веко в . А л ь б о м п о з н а к о м и т ч и т а т е л я с м а л о и з у ч е н н ы м п л а с то м
р у сск о й к у л ь т у р ы , п р о д е м о н с т р и р у е т с в о е о б р а з и е и у н и к а л ь н о с т ь п р а в о с л а в н о й
к у л ь ту р ы с т а р о о б р я д ц е в . В к о л л е к ц и и п р е д с т а в л е н ы р а р и т е т н ы е о б р а з ц ы м е д н о ­
л и т о й п л а с т и к и с м н о г о ц в е т н о й э м а л ь ю . И л л ю с т р а ц и и с о п р о в о ж д а ю т с я т ек ст о м
и ко м м ен тари ям и искусствоведа, со тр у д н и ка Р усского м узея.

П редпечатная под готовка —З А О «Голапд», С ан к т-П етер б у р г

При участии С тудии «Пресс Бюро»

О тпечатано в ти п о гр аф и и «М оби Дик»

© И зд а те л ь ств о «Маркус», 2004
© С и р о тн и к о в Е.С., 2004

http://www.subj.biz/

' Буслаев Ф. И. Общие понят ия о русской
иконописи//Б услаев Ф. И. О ли т ер а т у­
ре. И сследования. С т ат ьи. М ., 1963.
С. 360-361.
2 «И сделал М оисей м ед н о го з м и я и
выставил его на знамя, и когда змей уж а­
лил человека, он, взглянув на медного змия,
остаемся жив». Числ. 21. 9. П реобразо­
вательное значение медного змея выраж е­
но в евангельских словах Х рист а: «Как
Моисей вознес змею в пустыне, - т ак дол ­
жно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий верующий в Пего не погиб, но
имел жизнь вечную» Ин. 3, 14 -1 3 .
аи более м н о го ч и слен н у ю груп пу русски х христианских
Н предметов старины составляю т произведения меднолитой
мелкой пластики, хран ящ иеся в больш ом количестве в му­
зейны х и частных собраниях России, а такж е находящ иеся во мно­
гих зарубеж ны х коллекциях. П ам ятн ики медного литья - образки,
иконки, складни и кресты отраж аю т ты сячелетню ю историю хри­
стианства в России. Б ольш ое количество, прежде всего, византий­
с к и х ц е р к о в н ы х п р е д м е т о в , в то м ч и с л е и п р о и зв е д е н и й
меднолитой пластики, появи лось на Руси с принятием христиан­
ства. П реем ственность вы сокохудож ественны х традиций визан­
т и й ск о го и с к у с с т в а о т р а зи л а с ь в тех н и к е, ф о р м ах и сю жетах
первы х д р евн ер у сск и х п р о и зв ед ен и й м едного ли тья, наиболее
ранние пам ятники которого датирую тся XI веком. Производство
кр есто в-тел ьн и ко в, наперсн ы х к р есто в-эн ко л п и о н о в, образков-
зм еевиков и иконок налаж ивается в древнем К иеве уже в XII сто­
летии, о чем свидетельствую т археологические находки каменных
ф орм очек для л и тья и остатков рем есленны х мастерских. В даль­
нейш ем прои зводство м елкой п л асти к и из меди развивается во
многих древнерусских городах, особенно в Н овгороде и Москве.
Н овой страницей в истории разви ти я этого вида прикладного ис­
кусства стали произведения старообрядческих меднолитейных ма­
стерских X V III - начала XX веков.
Особенности пам ятников медного литья, диктуемые самим ма­
териалом и техни кой изготовлен ия, - т и р а ж и р о в а н н о е ^ , проч­
ность, небольш ие размеры, красота и относительная дешевизна -
способствовали их ш ирокому распространению как предметов лич­
ного благочестия во всех слоях русского населения. Они пользова­
лись спросом на всей необъятной территории России. “Это были
святы ни самые удобные для перенесения, прочные и дешевые”, -
отмечал известны й ученый X IX столетия Ф . И. Б услаев1.
П роизведения из меди, в особенности нагрудные кресты и об­
разки с рельефны ми изображ ениям и, имели для христианина ох­
ранительную функцию и почитались как святыни-обереги от злых
духов, бедствий и болезней. Медь, по народному поверыо, облада­
ла “магическим и” свойствами. Как библейский М едный змий, по­
ставленный по велению Господа в пустыне пророком Моисеем-, спас
израильский народ от гибели, так медные кресты и образки долж­
ны бы ли о х р ан ять своего вл ад ел ьц а, верую щ его во Х риста, от
всяческих бед.
Уже в середине XIX столетия наряду с другим и христианскими
д р евн о стям и вн им ани е и ссл ед о вател ей и собирателей старины
п р и в л екаю т р азн о о б р а зн ы е п р о и зв ед ен и я м ед н оли той мелкой
пластики. И звестны е учены е и коллекци онеры XIX - начала XX
 6

в е к о в Н . В. П о к р о в с к и й ,
A. С. Уваров, Б. И. и В. Н. Ха-
ненко и други е вклю чали в
свои п уб л и к ац и и б ольш ое к о ­
л и ч ест в о э к сп о н ат о в м едного
литья, которы е составили осн о­
ву и с т о ч н и к о в е д ч е с к о й б азы
для изучен ия этого вида д р ев ­
нерусского прикладного искус­
с т в а. В п е р в о й п о л о в и н е
XX сто л ети я п р о д о л ж и л и
изучение пам ятников м едноли­
той м елкой п л асти ки крупн ы е
зн ато ки и собиратели м едного
ли тья Н. Ф . Р ом анченко,
B. Г. Д руж и нин , Н. В. П еретц,
Ф. А. К аликин и другие. О днако почти до конца XX столетия оста­
валось справедливы м вы сказанное в 20-х годах утверж дение В. Л е-
сю ч евско го о то м , ч то п а м я т н и к и л и т ь я я в л я ю т с я н а и м е н е е
изученной областью среди других произведений Д ревней Руси. Он
отметил основную особенность этого вида искусства, п р ед став л я ­
ющую трудность д л я исследователей: “С ам а тех н и ка эти х и зд е­
лий, допускаю щ ая м еханическое п еревосп роизводство отдельного
экзем пляра в течение неопределенно долгого врем ени и делаю щ ая
возможной механическую ком бинацию соверш енно различны х по
форме и по времени пам ятников, создает особые препятстви я и с­
следователю в определении места п ам ятн и к а в х ронологи ческой
цепи аналогичны х ему произведений. Л и ш ь в очень редких случа­
ях исследователь им еет право категорически реш ать вопрос о вр е­
мени изготовления конкретного пам ятни ка литья. В больш инстве
случаев он мож ет устанавливать лиш ь дату появления ф орм ы , п о­
служивш ей для изготовления исследуемого пам ятника, дату п р о ­
тотипа его”3. П ервы м исследователем, обративш им особое вним ание
на всестороннее изучение пам ятников медного литья, был и звест­
ный ученый В. Н. Перетц. Он обобщ ил свои наблю дения в неболь­ } Лесю чевский В. Некоторые змеевики в
ш ом и з д а н и и “О н е к о т о р ы х о с н о в а н и я х д л я д а т и р о в к и с о б р а н и и х у д о ж е с т в е н н о го от дела
Государственного Русского музея / / М а­
древнерусского медного л и т ь я ”4, остаю щ им ся весьма ценны м для т ериалы по ист ории русского искусства.
современных историков искусства. В 30-х годах XX столетия уче­ Л , 1928. Т. 1. С. 10.
ный с сож алением пи сал о п р о и звед ен и ях м едного л и тья: “О ни 4 П ерет ц В. Н. О некот орых основаниях
очень малоизучены в разны х отнош ениях, хотя написано о них д о ­ для дат ировки древнерусского медного л и ­
т ья // И з в е с т и я Государственной Акаде­
вольно много и издавна; нет собран ия древн остей, где бы их не м и и ист о р и и м а т ер и а льн ой культуры.
было.”’’ В советское время, несмотря на м ногочисленны е п у б л и к а­ В ып. 73. Л. у 1933 (с обзором литературы).
ции отдельны х групп п ам ятн и ко в, п р о и звед ен и я м едного л и т ь я 5 Теш же. С. 3.

6 В выставке участвовали М узей древне­
русского искусства имени А. Рублева, Р ус­
ский музей, Третьяковская галерея, М узеи
Московского Кремля и п рои звед ени я из
лучших частных собраний Москвы и П е­
тербурга.
7 Русское медное литье. Сб. ст. Сост. и
науч. Ред. С. В. Гнутова. Вып. 1,2. М., 1993.
8 Кресты, иконы , ск л а д н и . М е д н о е
художественное лит ье X I - начала X X
века / из собрания Ц ент рального м узея
древнерусской культуры и искусства им е­
ни Андрея Рублева. Авт.-сост. С. В. Гну­
това и Е. Я. З от ова. М ., 2 0 0 0 (с
библиографией ).
_________________________________________________________ 7 _____
вследствие трудоем кости и слож ности научной обработки большого
количества экспонатов не смогли стать предм етом серьезного все­
стороннего м онограф ического исследования.
П ервая в Р оссии вы ставка древнерусского медного художествен­
ного литья, собравш ая около 800 произведений из крупнейш их му­
з е й н ы х с о б р а н и й Р о с с и и (\ с о с т о я л а с ь в 1972 го д у в М у зее
древнерусского искусства имени А ндрея Р уб лева (М осква). П ро­
вести конф еренц ию и издать каталог вы ставки тогда не удалось.
О тобранны е для вы ставки больш им и у си ли ям и м ногих музейных
сотрудников произведения медного л и тья вернулись к своим вла­
дельцам неопубликованны м и. И только по прош ествии двадцати
семи лет, в 1989 году, сотрудникам М узея им ени А ндрея Рублева
удалось организовать и провести первы й С ем инар по вопросам изу­
чения, хранения и реставрации пам ятни ков м еднолитой пластики,
п олож и вш и й начало важ ной работе по атр и б у ц и и и публикации
п р о и з в е д е н и й . В р а б о т е С е м и н а р а п р и н я л и у ч а с т и е н аучн ы е
со тр у д н и ки и реставр ато р ы ш ести д есяти п яти м узеев страны. В
результате, был издан первы й сборник научны х статей, полностью
п о с в я щ ен н ы й п р о б л ем ам р у сск о го м ед н о го л и т ь я X I - начала
XX веков7, полож ивш ий начало особому интересу к изучению и пуб­
ли к ац и и этих пам ятников.
П ервы м опы том научной к л асси ф и к ац и и м узейной коллекции
произведений медного худож ественного л и тья стало издание аль­
бома «Кресты, иконы, складни. М едное худож ественное литье X I-
начала XX веков из собрания Ц ентрального м узея древнерусской
культуры и искусства им ени А ндрея Рублева», вы ш едш ее в 2000
году8. Д ан ная публикация, вклю чаю щ ая 249 пам ятников XI - на­
чала XX веков, стала определенны м ориентиром д л я исследовате­
лей м ногочисленны х м узейны х к оллекц и й м едного литья. Но все
стороннее глубокое научное исследование произведений м едноли­
той м елкой пластики, соответствую щ ее требован иям современной
науки о средн евековом искусстве, то л ьк о начи н ается. Д л я даль­
н е й ш е г о у с п е х а в э т о й о б л а с т и , п р е ж д е в с е го , н е о б х о д и м а
и с то ч н и к о в ед ч еская база - хорош о и л л ю стр и р о в а н н ы е издания
многочисленны х пам ятников, находящ ихся в м узейны х и частных
собраниях.
О собы й интерес исследователей в последнее врем я привлекаю т
п р о и зв ед ен и я стар о о б р яд ч еск и х м ед н о л и тей н ы х м астерских
X V I I I - начала XX веков. Э та группа пам ятни ков я в л яется наибо­
лее мно гочисленной и составляет основную часть м узейны х и час­
тны х собран ий м едноли той м ел ко й п л асти ки . В аж ны м этапом в
изучении искусства старообрядцев, в том числе и медного литья,
являю щ егося неотъем лем ой частью русской культуры нового вре-
мени, стали две ю билейные выставки, посвящ енны е 300-летию ос­
нования В ы говского старообрядческого общ еж ительства. О дна
выставка была откры та в П етрозаводске9 - недалеко от прослав­
ленного места ж ительства поморских старообрядцев, другая - в
Москве10 - центре старообрядческих общин XIX - начала XX сто­
летий. Выставки показали важность и актуальность изучения ста­
рообрядческого культурного наследия, многие вопросы которого
требуют дальнейш его исследования. Н аиболее изученной областью
является культура поморских старообрядцев,11 в том числе и зн а­
менитое так называемое поморское литье, многочисленные повто­
рен ия с к о т о р о го р а с п р о с т р а н и л и с ь по в се й Р о с с и и .
Старообрядческие центры в М оскве, Санкт-П етербурге, Поволжье,
на Урале, в Сибири и во многих других областях необъятной Р ос­
сии до сих пор недостаточно изучены.
Отличительной особенностью больш инства произведений ста­
рообрядческого медного литья X V III - начала XX веков являю тся
яркие разноцветны е эмали, покры ваю щ ие средник и поля образ­
ков, иконок, складней и крестов как нарядны е драгоценные окла­
ды. Д о ст и гш е е в ы с о к о г о м а с т е р с т в а и с к у с с т в о п о к р ы т и я
меднолитых произведений стекловидны м и эм алям и (ф и н и ф тью )
сделало каждое изделие, отливавш ееся из одной и той же формы,
неповторимым произведением. Кроме удивительной красочности,
именно уникальность каждого пам ятника медного литья, покры ­
того эмалью, стала основной причиной для приобретения в част­
ные коллекции этих пам ятников старины.
Интенсивно развиваю щ ееся в последнее время частное коллек­ 9 К ульт ура староверов Выга (К '300-ле­
ционирование произведений русского православного искусства не­ тит основания Выговского старообрядчес­
кого о б щ еж и т ельст ва ). /К а т а л о г.
сомненно сл уж и т б л аго р о д н о м у д елу со х р ан ен и я к у л ьту р н о го
Петрозаводск, 1994.
наследия России. Выдающуюся роль в деятельности современных 10 Н еизвест ная Россия. К 300-лет ию Вы­
коллекционеров играет выставочная и издательская работа. Б о л ь­ говской с т а р о о бр яд ч еско й пуст ы ни. /
шое значение для дальнейш его изучения русского медного литья Каталог выставки. Государственный И с­
играет достойная публикация пам ятни ков12. Д анны й альбом про­ торический музей. М., 1994.
" см .: С т а р о о б р я д ч е с т во в России
изведений меднолитой мелкой пластики с эмалыо X V III - начала (X V II - X X вв.). Сб. науч. тр. Отв. ред. и
XX столетий из частны х собраний С анкт-П етербурга и М осквы сост. Е. М. Ю хименко. М., 1999; Худож е­
продолжает эту традицию, начатую еще известными собирателям и с т венн ы й м е т а лл России. М ат ериалы
XIX столетия. конф еренции па м ят и Г. И. Бочарова. /
Ред.-сост. С. В. Гнутова, Е. Я. Зотова, М.
С. Ш емаханская. М., 2001; Ю хименко Е.
* * *
М. Вы гавкая ст арообрядческая пустынь.
Д ухо вн а я ж изнь и лит ерат ура. Т. 1,2. М.,
Искусство меднолитой мелкой пластики X V III - начала XX ве­ 2002.
12 см.: Символы и образы. Складни, иконы,
ков является неотъем лем ой частью старообрядческой культуры, кресты конца X V I I - X X веков из собрания
расцвет которой связан со знаменитой поморской Выговской пус­ Ю. А. Голубева. / Авт. текста Е. Я. Зото­
тынью. Н а севере России среди м алопроходимы х лесов гонимые ва. М., 2002 (с библиограф ией).
оф ициальной церковью приверж енцы «старой веры», духовно ук­
репляем ы е сознанием правоты своего дела, см огли организовать на
реке Выг поселение, ставш ее в X V III - первой половине XIX сто­
летий крупнейш им духовны м и худож ественны м центром. Из это­
го с е в е р н о г о с т а р о о б р я д ч е с к о г о п о с е л е н и я по все й Р о сси и
распространялись зам ечательны е пам ятн и ки книж ности, иконопи­
си и прикладного искусства, в том числе и больш ое количество про­
изведений медного литья.
В середине X V II столетия Россию потрясли реф орм ы патриар­
ха Н икона, вы звавш и е р аскол в Р у сско й П равославн ой Церкви.
Л ю ди бы ли поставлены перед труднейш им вы бором - больш инство
бы ло вынуж дено подчиниться своим пасты рям , не осмеливш имся
ослуш аться патриарш их распоряж ений. Н о многие сильные духом,
преданны е освящ енной веками национальной церковной традиции,
не приняли новш еств, строго вводим ы х в богослуж ебную практи­
ку патриархом Н иконом , и бы ли готовы пострадать за «веру отцов
и дедов». Р аскольни ков - проти вников реф орм ы ж естоко пресле­
довали, что вы нуж дало их покидать обж иты е места и бежать в от­
д а л е н н ы е м е с т н о с т и . С о з н а н и е с в о е й о т в е т с т в е н н о с т и за
сохранение «древлецерковного благочестия» дало раскольникам-
старообрядцам огромную духовную силу, которая помогла им пе­
реж ить все гонения и внести огром ны й вклад в экономическую и
культурную ж изнь России X V III - XX веков (старообрядцам и были
представители таких известны х ф ам и ли й, как М орозовы , Рябуш ин-
ские, Щ укины , П рохоровы , Гучковы и пр.)
Глухие непроходимые места к северо-востоку от Онежского озера
по берегам реки Выг, далекие от поселений и административных цен­
тров, оказались наиболее подходящ ими для убежищ а гонимых старо­
обрядцев. В 80-е годы X V II столетия здесь стали возникать первые
скиты иноков северных монастырей - хранителей древних церков­
ных обрядов. Главными проповедниками древнего благочестия стали
монахи Соловецкой обители, покинувш ие монастырь во время осады
его царскими войсками в 1668-1676 годы, закончивш ейся кровавой
расправой на /1 непокорными приверженцами старых обрядов. Посте­
пенно сюда стали переселяться крестьяне-староверы из окрестных мест
- так недалеко друг от друга возникло несколько поселений: Андрея
Денисова, Д аниила Викулина, Захария Д ровнина и инока Корнилия.
Осенью 1794 года, после праздника П окрова П ресвятой Богородицы,
с благословения инока К орнилия было положено начало общему ж и­
тию - возникло Выговское общ ежительство. Под руководством за­
б о тл и вы х н а став н и к о в ж и зн ь с т ар о о б р я д ч ес к о й пусты н и стала
налаживаться по монастырскому чину, ее основатели взяли за основу
общ ежитийный И ерусалимский устав, приняты й во многих русских
 10

обителях. Для создания своего выговского устава наставники изуча­

ли уставы знаменитых монастырей - Соловецкого, Кирилло-Белозер­
ского, Троице-Сергиева и Иосифо-Волоколамского. Следуя старой
монастырской традиции в Выговской пустыни постепенно была со­
брана богатейшая библиотека древнерусских рукописей и старопечат­
ных книг, создан свой скрипторий, замечательные книги которого
увозились в разные концы России.
К началу X V III столетия уже были построены основные архи­
тектурные сооружения Выговской пустыни: соборная часовня, со­
единенная с т р а п е з н о й , с т о л о в а я , ж и л ы е к е л ь и , б о л ь н и ц а ,
многочисленные хозяйственны е постройки и даже мост с перила­
ми через реку Выг. Н аподобие монастыря поселение было обнесе­
но оградой и разделено на две половины - мужскую и женскую. В
1706 году недалеко от мужской Богоявленской обители, стоявш ей
на берегу реки Выг, на реке Л ексе появилась женское Крестовозд-
виженское общ ежительство. П рож ивание семьями разреш алось в
скитах, которые административно подчинялись выговскому собо­
ру. Благодаря добродетельному целомудренному житию , которо­
му учили насельников вы говские наставники, и удиви тельн ом у
трудолюбию старообрядцы смогли, преодолев многие трудности,
создать хорошее многоотраслевое хозяйство. Н алаж енны й быт, под­
чиненный строгому церковному уставу, дал возможность в обите­
ли о р ган и зо в ат ь р а з л и ч н ы е х у д о ж е с т в е н н ы е м а с т е р с к и е ,
продолжавшие традиции искусства дониконовской России.
Живя под постоянной угрозой доносов и разгрома, выговские на­
сельники спасались сознанием истинности своих убеждений, молитвой
и трудом. Когда в 1702 году Петр I проезжал с войском по «Государе­
вой дороге», проложенной по лесам и болотам от Нюхчи до Повенца,
старообрядцы готовились пострадать за веру отцов. Н о отличавш ий­
ся веротерпимостью Петр I, выслуш ав донесение, ответил: «Пусть
живут» и «проехал смирно»13. Известно, что выговцы были опытны­
ми рудознатцами и старались своими знаниями принести пользу О те­
честву. В 1705 году они обратились с предложением своих услуг по
работе на государственных О лонецких металлолитейных заводах к
Петру I и просили его не тревожить их пустынножительство. Просьба
была удовлетворена - в 1705 году Выговское старообрядческое посе­
ление было приписано к Повенецким железным заводам и, соответ­
ственно, получало свободу вероисповедания и богослуж ения. С
обретением официального статуса на реку Выг стали стекаться, спа­
саясь от преследований, старообрядцы со всей России: из Москвы,
Новгорода, Архангельска, Великого Устюга и других мест. Насельни­
ки Выговской пустыни осознали себя как единственный последний п Ф илиппов И. История Выговской ст а­
оплот древнего благочестия, старались вдали от цивилизации создать рообрядческой пустыни. Спб, 1862. С. 107.
 11

свой духовный и культурный центр, в котором бережно сохранялись

старые русские православные традиции.
С ам оотверж енная деятельн ость тал ан тл и вы х наставников, су­
мевш их найти сочувствую щ их в вы сш их сферах власти, упрочила
официальное положение общ еж ительства и на определенное время
обезопасила его от угрозы разгрома. В пустыни была организована
строгая богослужебная и трудовая жизнь. В часовнях каж ды й день
по старопечатным книгам соверш ались службы святым, память ко­
торых прославляла в этот день вся П равославная Церковь. Особым
почитанием пользовались в пустыни русские святые. О дним из на­
ставников общ ежительства (в 1 7 3 0 -1740-е) талантливы м писателем
Семеном Денисовым было написано «Слово воспом ииателы ю о свя­
тых чудотворцах, в России просиявш их», в котором прославлялись
подвиги многочисленны х подвиж ников российской земли. Ж и зн ь
насельников была подчинена нравственным христианским законам,
каждое дело совершалось с молитвой. В лияние духовной ж изни про­
являлось во всех сферах деятельности старообрядцев. В результате,
уже в первой половине X V III столетия В ы говская пустынь стано­
вится крупнейш им в России экономическим, религиозны м и куль­
турны м центром старообрядцев-беспоповцев.
В ы сокая духовность ж изни В ыговской пустыни, объединивш ей
братьев по вере, давала старообрядцам силу сохранять чистоту сво­
их убеж дений во враждебном мире, питала их таланты и развивала
творческий потенциал на протяж ении полутора столетий. Н о бла­
гополучие вы говцев продолж алось ли ш ь до эпохи Н и к о л ая I, во
время царствования которого активно проводилась поли ти ка «пол­
ного искоренен ия раскола». Н ачи н ая с 1836 года правительство
прим еняет систему мер по «искоренению раскола» на Выге. В 1 8 54-
1856 годах в П оморье произош ло так назы ваем ое «М ам аево разоре­
н и е» , в р е з у л ь т а т е к о т о р о г о В ы г о в с к о е о б щ е ж и т е л ь с т в о
практически перестало сущ ествовать. В расцвете своей эко н о м и ­
ческой и культурной ж изн и В ы говская пусты нь бы ла полностью
разгромлена: закры ты часовни, сломаны якобы ветхие постройки,
разруш ены кладбищ а, вы везены книги и иконы.
Сегодня это место почти никак не напом инает о том, что расп о­
лагавш ееся здесь В ы го-Л ексипское поморское общ еж ительство, ко­
торое н азы вал и «беспоповским И ер у сал и м о м » , бы ло гордостью
всего старообрядческого мира.
М огучая духовная сила, леж ащ ая в основе всего старообрядчес­
кого движ ения, бы ла «краеугольны м кам нем » вы сочайш их к у л ь­
турны х и экономических достиж ений Выговского общ ежительства.
Л и тер ату р н о е и худож ественное наследие пусты ни удиви тельн о
многообразно и обширно. Кроме большого количества рукописных
 12

книг14, на Выге создавались: иконы, лубки, книж ны е миниатю ры,

картины маслом, лицевое и орнаментальное шитье, предметы мел­
кой пластики - резные деревянные и меднолитые иконки, складни,
кресты, предметы церковного и домашнего обихода, роспись и резь­
ба на мебели и деревянных предметах домашней утвари, плетение
из бересты. Несмотря на массовое производство некоторых предме­
тов, все выговские изделия отличались высоким художественным
мастерством и высочайш им профессионализмом исполнения. П о­
морские старообрядцы творчески развивали древнерусские тради­
ции и выработали свой стиль во всех видах искусства. П родукция
Выговской пустыни - этой знаменитой культурной столицы старо­
обрядчества - расходилась по всей России, принося общ ежитель-
ству немалый доход. З а время своего сущ ествования В ы говская
пустынь достигла удивительных высот в различных видах искусст­
ва, оказав тем сам ы м с и л ь н о е в л и я н и е не т о л ь к о на с т а ­
рообрядческую, но и всю русскую культуру Х У Ш -Х 1Х столетий.
Среди обширного выговского наследия наибольш ую распрост­
раненность и известность имеют предметы меднолитой мелкой п ла­
стики. Созданные в Выговской пустыни образки, иконки, складни
и кресты из меди увозились в многочисленные старообрядческие
общины, где становились образцами для многочисленных повто­
рений и реплик. Таким образом, поморское л и тье15 стало основой
для широкого развития меднолитейных старообрядческих м астер­
ских по всей России.
Расцвет именно старообрядческого медного литья в X V III - на­
чале XX веков был обусловлен определенны м и истори ческим и
событиями. Развитие этого искусства в среде раскольников проис­
ходило с первых десятилетий X V III века вопреки закону и воле
властей. В 1723 году появился указ Петра I, нуждающегося в цвет­
ном металле для укрепления военной мощи государства, запрещ а­
ющий производство меднолитых церковных образков и иконок, ибо 14 В пуст ыни была почти полная грамот ­
«выливаются оные зело не искусно и не изобразительно и тем дос­ ность, т ак как работ али школы по обу­
чению гр а м о т е дет ей. С т арообрядцы
тойной чести весьма лиш ают ся, чего ради таковые, обрав, уп о т ­ лю били чтение книг, особенно нравоучи­
ребить на церковные потребы; и о том, чтоб икон отныне впредь не тельного содерж ания. Кроме прекрасной
лить и обретающимся купеческим лю дям в р я д а х продажу оных вос­ библиотеки пустыни, собрание религиоз­
претить » 1<\ Этим постановлением об ъясн яется отсутствие пр о ­ ны х книг было в каждом доме.
15 Термин, закрепивш ийся за определенной
изводства меднолитой мелкой пластики в мастерских оф ициальной группой м еднолит ы х изделий, созданных
Православной Церкви. в Выговской пуст ыни и ее окрестностях
В глуши П оморья выговские мастера, продолж ая вы сокохудо­ имею щ их общие технологические, ст или­
жественные традиции древнерусской мелкой пластики, на основе стические и иконографические признаки.
10 Полное собрание постановлений и р а с ­
выработанных веками православны х канонов создавали новые ком ­ поряж ений по ведом ст ву православного
позиции и изделия. Важное место среди художественных мастерс­ исповедания Российской Империи. 1723 г.
ких Выги зан им ала «м едница», первое у п о м и н ан и е о которой, СПб, 1875. Т. 3. № 999. С. 3 1 -= 3 2 .
 13

относится к 1719 году. Ц ветной м еталл поступал в пусты нь р азн ы ­

ми путям и: от купц ов и п о кр о ви тел ей - сто р о н н и к о в «древнего
б л а г о ч е с т и я » , от А. Н . Д е м и д о в а с У р а л а и д р у г и х г о р н ы х
пром ы ш ленн иков, с О ло н ец ки х заводов, горны е ин ж енеры кото­
ры х вы соко ценили помощ ь вы говских рудознатцев.
Л и тей н ы е м одели - м атрицы д л я л и тья образков и складней ,по­
я в и л и с ь в п у с т ы н и ещ е в к о н ц е X V II - н а ч а л е X V III в ек о в .
Н аставн ики обители, р азъезж ая по хозяйствен ны м нуж дам, р азн ы ­
ми путям и приобретали старинны е рукописи, иконы , напрестоль­
ные кресты и м едноли ты е образки, которы е вп ослед стви и могли
послуж ить образцам и для собственны х изделий. Н екоторы е м ат­
рицы для л и т ь я бы ли зак азан ы м о ск о вск и м п р о ф есси о н ал ьн ы м
м астерам, остальны е делались м астерам и пусты ни. И звестно, что
среди насельников общ еж ительства бы ли вы ходцы из таких круп ­
н ей ш и х ц ен тр о в д р ев н ер у сск о го м ед н о го л и т ь я , к ак Н о вго род,
М осква, В еликий Устюг и другие.
П родукцией знам енитой В ы говской «м едницы » бы ли самые р аз­
нообразны е изделия: кресты, складни, образки, пуговицы , ч ер н и ль­
ницы, накладки и застеж ки для книг и том у подобное. П роизведения
вы говских м астер о в-л и тей щ и ко в о тл и ч ал и сь не то л ьк о вы соки м
худож ественны м уровнем, но и качественны м м атериалом и вы со­
кой технологией. Х удож ники Выги стали хр ан и тел ям и и продол­
ж ателям и лучш их худож ественны х трад и ц и й древн ерусского
искусства: рядом иконограф ических и стили стических особеннос­
тей п о м о р ски е и зд ел и я св я зан ы с н о в го р о д ск и м и п а м я т н и к ам и
м елкой пластики X V -X V I столетий и кругом м осковских п р о и з­
ведений X V II столетия. Н астоятели обители, которы е бы ли вы со­
кообразованны м и богословами и обладали тонки м худож ественны м
вкусом, осущ ествляли постоянны й контроль за работой «медницы».
Потребность старообрядцев-беспоповцев поморского согласия в
правильны х образах для моления, «очищ енных огнем», вы звала ш и­
рокое массовое производство м еднолиты х изделий. Л и ты е кресты,
складни и иконы расходились по всей России, они бы товали не т о л ь ­
ко у беспоповцев, но и у стар о о б р ядц ев д ругих согласий и даж е у
п редстави тел ей о ф и ц и ал ь н о й церкви. Н ар я д у с гл авн о й м едни -
цей бы ли устроены м едноли тей ны е м астерск и е в м алодоступны х
скитах пустыни и окрестных селах, куда переходит «отливка обра­
зов» во времена николаевского надзора. Эти м астерские не переста­
ют работать и во второй половине X IX века после разорения обители.
П роизведения меднолитейной мастерской Выговского общ еж и­
тел ьства вд о х н о влял и м астеров м ногих д руги х центров стар ооб­
рядческого литья в Москве, Поволжье, на Урале и в Сибири, расцвет
которых происходит во второй половине XIX - начале XX столетий.
 14

На Выге получили распростране­

ние меднолитые изделия трех основ­
ных видов: кресты, складни и иконки.
Выдающ имся произведением выговс-
ких мастеров стал большой четырех­
створчатый складень с изображением
двунадесяты х праздников, о тл и вав ­
ш ийся затем во многих старообряд­
ческих мастерских и называвш ийся в
народе - «большие праздничные ство­
ры »17. И з отдельных клейм составля­
лись малы е трехстворчаты е складни
с изображением праздников18 и отли­
вались различные отдельные образки-и конки19. Строго продуман­
ная система расположения двунадесятых праздников на «больших
праздничных створах», заверш аю щ ихся килевидны м и наверш ия-
ми-кокошниками, напоминаю щ ими по ф орме церковны е купола,
отражала годичный круг церковных богослужений20. Сам складень
представлял собой в миниатюре православный храм, который м ож ­
но было взять с собой в далекие путешествия. Створки складня, плот­
но соединенные друг с другом и прочно стоящ и е в раскры том
состоянии, аккуратно складывались. Внешняя сторона украш алась
традиционным поморским орнаментом и композицией с Голгофским
Крестом21. Несмотря на традиционную иконографию больш инства
клейм, подобного складня не знало древнерусское искусство, это
было новое «программное» произведение выговских литейщиков. Ху­
дожественное мастерство и творческая мысль выговцев особенно
ярко проявились в создании четвертой створы с изображением сцен
поклонения иконам Богоматери. В этом произведении отразилось
не только отношение к Богоматери как к своей «скорой помощнице
и заступнице», характерное для многих русских обителей, по и молит­ 17 см. кат. 94 и 95, вариант отливки од­
венное почитание Ее чудотворных образов, спасающих Россию от ной створки - см. кат. 96.
18 см. кат. 60.
многих бед22. Рельеф выговских изделий отличался удивительной 19 см. кат. 46, 47, 48, 49, 50, 61, 64, 75, 83.
красотой и четкостью миниатюрных изображений23. 20 см. описание кат. 95.
В большом количестве отливали на Выге трехстворчатые склад­ 31 см. описание кат. 9 4 /1 .
ни, составленные из клейм праздников «Успение - Воскресение Гос­ п см. описание створы «Поклонение ико­
нам Богоматери» кат. 95.
подне (Сош ествие во ад) - Богоявление (К рещ ение Господне)»24.
г} см. опубликованны й самый ранний д а ­
Эти небольшие с уш ками для подвеш ивания складни увозились с т ированный складень 1717 года - Н еиз­
собой многочисленными паломниками северной столицы старооб­ вест ная Россия. К 300-лет ию Выговской
рядчества. На центральной створке помещ алось изображение глав­ ст арообрядческой пуст ы ни. / Кат алог
выставки. Государственный И ст оричес­
ного христианского п раздн ика П асхи - В оскресения Х ристова.
кий музей. М., 1994. Кат. № 1. С. 39, 40,
Изображения на боковых створках были непосредственно связаны 54.
с Выговской обителью: Богоявление и Успение Богородицы явля- 24 см. описание кат. 60.
 лись престольными праздниками соборной часовни Богоявленского
мужского общ еж ительства.
Особой популярностью пользовались вы говские трехстворчатые
складни с изображением Д еисусиой ком позиции - традиционны е
для древнерусского искусства трехф игурны е Д еисусы с предстоя­
щ ими Спасу Вседержителю Богоматерью и И оанном П редтечей25,
который пользовался особым почитанием в Выговской обители как
истинный аскет и пусты ннож итель26, и «Деисус с предстоящ ими»,
назы ваем ы й в народе «девятка»27. Если центральная ком позиция
Д е и с у с а - « д е в я т к и » в п о л н е т р а д и ц и о н н а , то и з о б р а ж е н и я
предстоящ их на боковых створках являю тся творчеством выговс-
ких старообрядцев.
Н а правой створке вместо традици­
онного изображ ения Архангела Гаври­
и л а н а х о д и т ся А нгел Х р а н и т е л ь с
во сьм и ко н еч н ы м крестом в п р аво й
руке и с опущ енным мечом в левой -
самый близкий человеку Ангел, охра­
няю щ ий его душ у и тело от враж еских
ко зн ей , особое п о ч и тан и е которого
старообрядцами связано с м олитвен­
ным обращ ением к этому образу в их
жизни, полной постоянной опасности.
З а Ангелом Х ранителем следуют пре­
подобные Зосим а и С аввагий С оловецкие - святы е м олитвенники
за хранителей истинной веры, которые особенно почитались в Вы­
говской пустыни, считавш ей себя прям ой наследницей благочес­
тия С оловецкой обители. Уже 1710-е годы С ем еном Д енисовы м
была написана «И стория о отцах и страдальцах соловецких», про­
славляю щ ая подвиг соловецких иноков, пострадавш их за привер­
ж ен ность старой вере. М у чен и ч еская см ерть за веру сч и тается
высш им христианским подвигом, на­
личие таких мучеников указы вало на
б о гои зб ран н ость д ви ж ен и я с т а ­
рообрядц ев и поддерж и вало их дух.
Своим святы м покровителям Зосим е
25 см. кат. 29,30. и С а в в а т и ю С о л о в е ц к и м в ы го в ц ы
Рождество Иоанна Предтечи было пре­ п освятили придел в соборной
стольным праздником Крестовоздвиж ен- Богоявленской часовне.
ской часовни в женском Л ексипском об- Н а левой ство р ке и зо б р аж ен ряд
щежительстве.
27 см. описание кат. 35,36, а также образ­
святы х проповедников Евангельских
ки из центральной створки - кат. 3 3 ,3 4 , и сти н: И о ан н Б о го с л о в , с в я т и т е л ь
образок из правой створки - кат. 216. Н и к о л ай ч у до тво р ец и м и тр о п о л и т
 1 6 _______

московский Ф илипп, долгое время бывш ий настоятелем С оловец­

кого монастыря и м ученически погибш ий за свои христианские
убеждения по приказу И вана Грозного. Эти святы е такж е имели
приделы в часовнях Выговского общ ежительства. Таким образом,
знаменитая пом орская «девятка» пом им о м олитвенного образа
могла служить в качестве памятной святы ни о посещ ении «старо­
обрядческих Афин».
Особое внимание старообрядцы уделяли меднолитым изобра­
жениям Креста Господня, в которых наглядно воплощ ена позиция
выговских староверов в спорах с оф ициальной церковью. Выгов-
цы признавали только одну ико­
нограф ическую сх ем у
восьм иконечны й И стинн ы й
К рест, па к о т о р о м б ы л р а с п я т
Х ристос. Е ди нствен но п р а в и л ь ­
ной на Кресте считалась надпись:
«Ц А РЬ СЛА ВЫ И СУС Х Р И С ­
Т О С С Ы Н Б О Ж И Й » , вверху
обязательны м было изображ ение
Спаса Н ерукотворного и слетаю ­
щ их плачущ их А нгелов Господ­
н и х 28. П о с т о р о н а м Р а с п я т и я
Христова изображались орудия страстей - копие и трость, на кон­
цах средней перекладины - изображ ения С олнца и Л уны в виде
личин, иллюстрирующ ие происш едшую катастрофу: «небеса сви-
шася, солнце померче и луна в кровь гтреложися»; за Рапятием -
панорама города Иерусалима. Крест изображался обязательно ут­ 25 см. кат. 243, 247, 248, 249,2 5 0 .
29 см. описание кат. 243.
вержденным на горе Голгофе с главой Адама в сопровождении со­
30 см. кат. 243, 250.
ответствующих традиционных букв29. Кресты отливались большие, 31 см. кат. 247, 248, 249.
предназначенные в качестве аналойны х30, и немного меньшего раз­ 32 см. кат. 147.
мера - киотные, чаще всего с изображ ениями предстоящ их31. С ре­ 33 см. поздние от ливки иконок кат. 139-
ди продукции Выговской «медницы» были и образки с отдельными 145.
34 см. кат. 123.
особо почитаемыми святыми, и иконки, посвящ енные Богоматери. у> см. поздние от ливки иконок кат. 89-93.
Вероятно, именно в П оморье были созданы иконки «Богоматерь 36 не предст авленные в данном альбоме.
Боголюбская»32, «Богоматерь Н еопалимая Купина»33, которой м о­ 37 П ом орцам и бы ли написаны наст авле
лились выговцы во время страш ных пожаров, «Богоматерь С тра­ ним маст ерам-лит ейщ икам: «Указ о м ед­
ном маст ерстве» и «Указ как финифтом
стная»34, «Покров Богоматери»35 и некоторые другие36. наводить» - см.: Введение. И з коррект у­
Произведения поморского литья нередко золотились «огневым ры книги В. Г Д руж инина «О поморском
золочением», создавая «драгоценный образ» и покры вались разно­ лит ье» //Р у с с к о е м едное лит ье. Сб. ст.
цветными эмалями (ф иниф тью ). И скусство «ф инифтом наводить» Сост. и науч. ред. Гнутова С. В. Вып. 2. М.,
1993. С. 106-120; Тетерятников В. М. Ука­
достигло на Выге высочайш его мастерства37, и эту традицию не­ зы о медном и ф иниф т яном мастерстве
повторимого украш ения многотиражной продукции разноцветны ­ (И ст ория публикации ука зо в) / / Там же.
ми эмалями поддержали в XIX веке многие литейны е мастерские, С. 1 2 1 -1 5 4 .

38 см. кат. 19-21, а также кат. 18, 22.
39 см. кат. 23, более поздний вариант -
кат. 26,27.
40 см. кат. 1-4.
41 см. кат. 84, а также кат. 85.
42 см. кат. 10, 101, 133, 135,226.
создав свои замечательные про­
изведения.
Поморские кресты, складни и
иконки с разноцветной эмалыо и
без нее разош лись по всей рус­
ской земле. Уже в конце X V III
в ек а в м о с к о в с к и х с т а р о ­
обрядчески х м астерских стали
отливать кресты и складни «на­
подобие поморских». К образцам
московской меднолитой пласти­
ки XIX столетия можно отнести
у к р а ш е н н ы е за м е ч а т е л ь н ы м и
разн о ц ветн ы м и эм ал ям и три
иконы , со ставляю щ и е Д еи сус-
ную композицию со Спасом Все­
держителем на престоле в центре
и с предстоящ ими - А рхангела­
ми М и х а и л о м и Г авр и и л о м ,
вы п олн енн ы м и в техни ке просечного л и т ь я 38 и трехстворчаты е
складни с поясным Деисусом39. Вероятно, в московских медноли­
тейны х мастерских создавались иконы, покры тые красочны ми соц­
ветиями эмали с композицией «Троица В етхозаветная»40.
Известно, что сущ ествовали свои мастерские у старообрядцев-
федосеевцев, имевш их в конце XIX столетия Успенскую молелыпо
на Преображенском кладбищ е М осквы. Возможно, именно в этих
меднолитейных мастерских, располагавш ихся в Л еф ортовской ча­
сти, были созданы удивительны е по ком позиционной цельности,
вы разительности пластики и красоте изы сканны х сочетаний эм а­
ли больш ие иконы «Успение П ресвятой Богородицы »41.
К рупнейш ие московские литейны е мастерские стали продолж а­
телям и традиций поморского литья, их изделия отличались деко­
р ат и в н о с т ь ю и р а з н о о б р а з и е м ц в ет о в с т е к л о в и д н ы х э м ал ей ,
создаю щ их неповторим ы е сочетания. Н а отдельны х м осковских
изделиях в конце XIX столетия
начали появляться монограммы
м астеров-литейщ иков.
Самая многочисленная группа
разнообразных меднолитых про­
и зв е д е н и й и м еет м о н о гр ам м у
м о ско в ск о го м астер а Р о д и о н а
С ем еновича Х русталева - • г р А /^-1 &Ж'£.' ь
«М.Р.С.Х., «Р.Х.», «РС .»42, рабо- ^ ‘ *Л -
 18

тавшего в последней четверти XIX столе­

тия43. Этот замечательный мастер на про­
т я ж е н и и р я д а л ет не то л ьк о о тл и вал
п р о и з в е д е н и я , но и « п о д п р а в л я л » ,
«подчеканивал» модели для их воспро­
изведения в литье. Его изделия отлича­
ю тся в ы со к и м к ач еств о м л и т ь я ,
четкостью рельеф а, красотой разн ооб­
разных сочетаний стекловидных эмалей.
Н а протяжении Х У Ш -Х 1Х веков про­
изведения поморского, а затем и москов­
ского производства служили образцами
д л я многочисленны х провинциальны х
мастерских по всей России: селах П од­
московья, в Поволжье, на Урале, в С иби­
ри. В особую группу можно выделить так
называемое гуслипкое литье - произве­
дения меднолитейных мастерских сел Богородского уезда М осковс­
кой губернии. О браза и складни этих мастерских обычно имею т
пышные навершия с изображениями Троицы Ветхозаветной, Спаса
Нерукотворного, Архангелов, наверху увенчанные, как короной, по­
лукружием из Херувимов и Серафимов па стерженьках44. На приме­
ре представленных в альбоме произведений можно проследить, как
со временем расширяется иконографический состав меднолитой пла­
стики, достигает удивительного разнообразия и изысканности цвето­
вая гамма эмалей. Отдельную группу произведений с редким и по
красоте и тонкости цветовых сочетаний эмалями, с четким рельефом
и красивым утонченным рисунком составляют большие медные ико­
ны с изображениями Богоматери Одигитрии Смоленской45 и поясно­
го святителя Николы чудотворца с раскрытым Евангелием в руках46.
Н а м н о го ч и сл ен н ы х ст а р о о б р я д ­
43 см.: Зот ова Е. Я. О московских «медных
ческих образках, иконках и складнях
заведениях» / / Старообрядчество в Рос­
и зо б р аж ал и сь как ш ироко п о ч и тае­ сии ( X V I I - X X вв.). Сб. науч. тр. Отв. ред.
мые на русской земле святы е - вели­ и сост. Ю хименко Е. М. М., 1999. С. 4 0 2 -
ком ученики во и н ы Г еоргий 418.
44 см. кат. 62, 136, 187, 188,208, 217,229.
П обедоносец47 и Д и м и тр и й С олунс-
45 см. кат. 102, 103.
к и й 48, святы е к н язья Б орис и Глеб49, 46 см. кат. 1 9 7 -2 0 1 .
«скоры й пом ощ ник во всякой беде» 47 см. кат. 1 5 0 -1 7 0 .
святи тел ь Н и к о л а чудотворец50, п о ­ 4S см. кат. 1 7 2 -1 7 8 .
всеместно почитаемая П араскева П ят­ 49 см. кат. 1 7 9 -1 8 5 .
51>см. кат. 18 6-20 1.
н и ц а 51 и в е т х о з а в е т н ы й п р о р о к 51 см. кат. 217.
И л и я 52, святители Василий Великий, 5 3 см. кат. 2 0 2 -2 0 7 .

И оанн Златоуст, Григорий Б огослов53 Я см. кат. 2 0 8 -2 1 3 .

 19

и другие, так и редкие святые, образы которых были созданы ста­

рообрядцами в качестве своих святых м олитвенников-покровите-
л ей - П а и с и я В е л и к о г о 54, с в я щ е п н о м у ч е н и к а А н т и п и я 55,
преподобного М арона56, преподобного Н иф онта57 и других58.
О собым разнообразием отличались многочисленны е образки и
иконки, посвящ енны е богородичным праздникам 59 и чудотворным
образам Богом атери60, которую старообрядцы почитали как «зас­
тупницу усердную рода христианского», защ итницу истинной пра­
вославной веры и устроительницу обителей.
О тличительной чертой больш инства произведений старообряд­
ческих м еднолитейны х мастерских X V III - начала XX столетий
стали замечательны е по красоте, разнообразию и качеству стекло­
видные эмали, покры ваю щ ие удивительны м соцветием фон и поля
образков, складней и крестов. П окры ты е разноцветной эмалы о мед­
ные иконки создавали различны е оттенки эм оци онального вос­
приятия образа. Цвет - великое средство духовного воздействия,
особые свойства которого хорош о знала и использовала средневе­
ковая культура. Старообрядцы как хранители и продолжатели древ­
н е р у с с к и х т р а д и ц и й п о н и м а л и н а с к о л ь к о в аж н о ц в е т о в о е
оф орм ление меднолитых изделий, поэтому искусство «ф иниф том
наводить» довели до высочайшего уровня.
А скетические нормы ж изни старообрядцев требовали отсутствия
в быту драгоценны х образов61, такие образа долж ны бы ли нахо­
54 см. кат. 218.
53 см. кат. 220.
диться только в храмах и общ их молельнях. Н аходящ иеся в каж ­
56 см. кат. 221,222. дом доме как предметы личного благочестия произведения медного
57 см. кат. 223 -226. л итья, покры ты е разноцветны м и эм ал ям и как драгоценны м о к ­
5* см. кат. 228 -2 35 .
ладом, приобретали уникальность благодаря удивительном у раз­
59 см. кат. 74-93.
60 см. кат. 97-149.
нообразию красок. С видетельством этому являю тся произведения
61 то есть покрытых окладами из драго­ меднолитой мелкой пластики X V III - начала XX столетий из час­
ценных металлов и камней. тных собраний С анкт-П етербурга и М осквы.
 20
I. Икона “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Вторая половина X IX в. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 20,2 х 16,2 /2 5 /
На меднолитой иконе изображен краткий извод ком­
позиции “Троица Ветхозаветная”. Три Ангела с жезлами в
руках сидят на резных табуретах за прямоугольным сто­
лом, накрытым для трапезы. Перед каждым Ангелом -
чаша на небольшом стоя не, круглый хлебец в виде про­
сфоры и ложка. Крылья Ангелов раскрыты и слегка каса­
ются друг друга, их головы мягко склонены в безмолв­
ной беседе. Ангелы одеты в хитоны и легкие плащи-ги-
матии, волнующиеся складки которых создают вну трен­
нее движение, подчиненное Кругу, 15 который вписывают­
ся их фигуры. Вся композиция лаконична и подчеркива­
ет смысл изображения - единство и нераздельность трех
лиц Святой Троицы - Бога Отца, Бога Сына и Бога С вя­
того Духа. Ни один из Ангелов не выделен особо, хотя
каждому отведена определенная роль: Ангел слева указу-
ет двуперстным благословением на полную жертвенную
чашу, Ангел в центре опустил благословляющее двупер­
стие внутрь чаши, а Ангел справа смиренно держит в жер­
твенной чаше всю кисть руки. Строгий выразительный
пейзаж на втором плане иконы обозначает конкретное биб­
лейское событие - явление Господа в виде трех мужей-
странников Аврааму и Сарре (Быт., 18). Над Ангелом сле­
па изображены палаты Авраама - высокая башня-палата с
круглой крышей и двумя рядами окон - символ храма Гос­
подня, Ангела в центре осеняет Мамврийский дуб - дерево
с кроной в виде распустившегося пышного цветка - сим­
вол Древа Жизни и Познания, над Ангелом справа возвы­
шаются живописные горки - символ Святого Духа и вос­
хождения к Горнему миру. Над центральным Ангелом на
фоне среди звезд находятся крупные рельефные буквы над­
писи: “ОТЙД ТРОЦЯ” (“Святая Троица”).
Величайшая тайна троичности лиц в Боге является
основным догматом христианского вероучения. Испове­
дание этого догмата отличает христианство от всех дру­
гих мировых религий. Без признания единосущности
трех лиц в Боге нет места учению о Боге-Искупителе,
Иисусе Христе, поэтому изложение учения о Святой
Троице составляет главное содержание Символа Веры,
звучащего на каждой Л итургии в христианском храме.
В то же время краеугольный догмат христианства, дог­
мат о Святой Троице, является и самым непостижимым.
“Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает
никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть ” (М ф.
II, 27). Собственно слово “Троица” не встречается в кни­
гах Священного Писания, но учение о Святой Троице
ясно представлено и в Ветхом завете, и особенно в Н о­
вом завете. Тайна С вятой Троицы открывается в самом
начале вступления Христа в открытое служение спасе­
нию человечества - при крещении в Иордане от Иоанна
Крестителя. Когда Господь крестился в Иордапе “От­
верзлись Ему небеса, и Иоанн увидел Д уха Божия, кото­
рый сходил, как голубь и ниспускался на Него. И се глас с
небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в ко­
тором Мое благоволение" ( Мф. 3, 16-17; Мк. 1, 10-11;
Лк. 21-22). Поэтому праздник Крещения Господня так­
же называется “Богоявлением” - первым явлением в зем­
ном плане бытия трех ипостасей Бога: Бога-Отца в виде
гласа небесного, Бога-Сына в виде Иисуса Христа и Бога-
Духа Святого в виде голубя. После Воскресения Хрис­
тос послал своих учеников на проповедь, сказав им: “Иди­
те, нау чите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святого Д у х а ” { Мф. 28, 19).
Библейский рассказ о явлении Господа в виде трех
странников ветхозаветному праотцу Аврааму уже в пер­
вые века христианства истолковывается в богословских
сочинениях как одно из доказательств троичности Бога.
В дальнейшем этот эпизод послужил основой для разра­
ботки византийской иконографии изображения Святой
Троицы в виде трех Ангелов, которая получила название
“Троица Ветхозаветная”. Первоначально более широко
было распространено изображение Троицы с основными
подробностями библейской истории (см. кат. 13, 14). Со­
кращ енная ком позиция (кратки й извод) изображения
Святой Троицы только в виде трех Ангелов за трапезой
получает распространение лиш ь с XV столетия, после
создания иконы Троицы Ветхозаветной гениальным древ­
нерусским художником преподобным Андреем Рубле­
вым “в похвалу Сергию Радонежскому” для Троице-Сер-
гиевой обители.
Именно к этой прославленной иконе оперирует мас­
тер девятнадцатого столетия, создавший форму для дан­
ной меднолитой иконы в лучших традициях древнерус­
ского искусства. Композиция иконы строго продумана,
пластика изображений полна гармонии и подчинена мяг­
кому круговому движению, в ней видна богословская
значимость общего содержания и каждой детали изоб­
ражения. Только одна деталь говорит о влиянии поздней
живописи: у Ангела слева одна нога стоит за резной нож­
кой стола, из-за которой видна лиш ь часть его обнажен­
ной ступни, поставленной на развернутое к зрителю под­
ножие. М ногократно повторяемая литейщиками-старо-
верами или единоверцами эта икона приобретала свою

неповторимость при украшении ее разноцветными эма­
лями, создающими дополнительные смысловые акцен­
ты. Рамка иконы, украшенная тонким извивающимся
стеблем с трилистниками, покрыта небесного цвета го­
лубой эмалью, па фоне средника положены разноцвет­
ные пятна белой, темно-синей, голубой и бирюзовой
эмали, холодные краски которой говорят о непостижи­
мости небесной тайны триипостасного Бога.
2. Икона “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Вторая половина X IX в. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 20,1 х 16,2 [29 /
Данная икона в точности повторяет предыдущую от­
ливку (см. кат. 1). Своеобразие ей придают разбросанные
по всему фону средника и полей иконы яркие краски раз­
ноцветной эмали - белой, желтой, темно-синей, зеленой
и голубой, создающие светлое радостное настроение.
День Святой Троицы (другое название Праздника -
Сошествие Святого Духа на апостолов или Пятидесят­
ница) празднуется в православной церкви на пятидеся­
тый день после Пасхи - Воскресения Христова и являет­
ся переходящим праздником, обычно отмечаемым в нача­
ле лета. В этот любимый в России церковный Праздник
устраивались ярмарки и веселые народные гуляния.
3. Икона “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Вторая половина X IX в. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 20,3 х 16,1 /27]
Меднолитая икона повторяет отливки икон кат. 1
(см. описание) и кат. 2. Яркие разноцветные эмали, сре­
ди которых важная роль отведена зеленому и голубому
цветам, как бы напоминают нам Троицын день, когда дома
и храмы украшались молодыми березовыми ветками и
цветами.
4. Икона “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
XIX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 20,2 х 16,2 [26]
Общая композиция и размеры иконы близки к пре­
дыдущим меднолитым изображениям Троицы Ветхоза­
ветной (см. кат. 1, 2, 3), но эта форма имеет отличия во
многих деталях. Икона исполнена в строгих традициях
древнерусского искусства (ноги Ангела слева находятся
перед столом-трапезой). Ангелы держат в руках не корот­
кие жезлы, а длинные посохи путников. Палаты Авраама
21
изображены в виде нарядного терема с трехскатной кры­
шей, очертания М амврийского дуба и горок близки к
ранее рассматриваемым изображениям. Возможно, фор­
ма для данной композиции была создана несколько рань­
ше, чем описанные выше, и затем творчески переделыва­
лась мастерами. Особой удачей мастера-литейщика мож­
но считать украшение иконы плотными яркими краска­
ми разноцветных эмалей. На темно-синем фоне рамки
симметрично положенные на вьющийся стебель орна­
мента пятна желтой, зеленой, белой, темно и светло-голу-
бой эмали смотрятся как драгоценное ожерелье. На фоне
средника иконы среди этих же красок особенно свето­
носными являю тся белые эмали, звучащие как просветы
в иную реальность.
5. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Х У ІІІ-Х ІХ вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 11,3 х 9,1 [30,228/
6. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Х У ІІІ-Х ІХ вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 11,2 х 9,2 [30]
7. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Х У ІІІ-Х ІХ вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 11,3 х 9,1 [228]
8. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Х У ІІІ-Х ІХ вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 11,2 х 9,3 / 228]
Композиция данных меднолитых образков (кат. 5-8)
отличается торжественностью и уравновешенностью. Три
Ангела с высокими мерилами (посохами) в руках сидят
за столом, на котором выделяются три высокие жерт­
венные чаши в виде потиров, на которые благословляю­
щими жестами у казу ют все три Ангела. Ангел в центре
выделяется своей фронтальностью и жестом благослов­
ляющей поднятой десницы, Ангелы слева и справа со­
здают симметричную композицию, слегка нарушаемую
склоненной головой и мерилом правого Ангела. Стол-
трапеза накрыта скатертью, спадающей пышными склад­
ками, и стоит на двух длинных ножках, опирающихся на
нижний край средника и украшенных резными баляси­
нами, по рисунку повторяющими украшение седалищ
Ангелов. Некоторую тяжеловесность композиции, где
почти не остается места для фона, создают пышные стро­
ения палат Авраама, нависающая крона Мамврийского
 22
дуба, слегка срезанного верхней границей средника, и
большой массой ступенчатых горок, занимающих почти
половину пространства над Ангелами. По сторонам де­
рева, ствол которого вырастает прямо из горного масси­
ва, находятся небольшие рельефные буквы-надписи:
“ОТЯА ТРЦЙ” ( “ С в я т а я Т р о и ц а ’'). Над центральным Анге­
лом на цветном фоне выделяется рельефная восьмико­
нечная звезда. Средник окаймлен рамкой, живописно ор­
наментированной стеблем с пышными листьями, в ри­
сунке которых чувствуется влияние господствующего в
восемнадцатом веке искусства барокко.
Небольшие просветы фона рамки образка кат. 5 ук­
рашены голубой эмалыо, а узкое пространство фона сред­
ника вверху и внизу, как драгоценными каменьями, ук­
рашено яркими пятнами синей, голубой, желтой, зеле­
ной и белой эмали. В следующем образке кат. 6 отсут­
ствует голубой цвет, и небо раскрашено контрастными
пятнами темно-синей, желтой и белой эмали, а рамка -
только темной, что создает напряженное настроение.
В другом образке кат. 7 главную роль играет белый цвет,
звучащий как символ чистоты и беспредельности. На
четвертом образке кат. 8 положена эмаль только синих
оттенков. Синий цвет здесь символизирует тайну тро­
ичности Бога и небо как престол Божий. По-видимому,
образки создавались по одной исходной модели и отли­
вались в одной мастерской. Своеобразие образкам при­
дает яркая цветовая гамма, создающая разнообразные
смысловые оттенки восприятию образа.
9. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Конец X IX - начало X X вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 11,3 х 9 [31,228]
Данный образок, повторяющий почти полностью ком­
позицию средников вышеописанных образков (см. кат.
5-8), отличается своеобразием орнаментального украше­
ния, характерного для искусства конца девятнадцатого
века: симметричная композиция из чередующихся цве­
точных розеток и остроконечных четырехлистников, и
необыкновенно красочной композицией ярких разноцвет­
ных эмалей, заполняющих фон и рамку образка. Вверху
на рамке голубой эмалыо выделен картуш с крупными
буквами надписи: “ОТЯА ТРЦЙ” ( “ С в я т а я Т р о и ц а "). Сим­
метрично от надписи рамка украшена темно-синей, бе­
лой, голубой, зеленой и желтой эмалыо.
В отличие от предыдущих образков новую форму об­
рел ствол дерева, отделившийся от массы горок, кото­
рые из ступенчатых превратились в одну большую ши­
рокую гору. Повторяя распространенные известные фор­
мы, мастера творчески видоизменяли отдельные детали
и украшали образки соцветием красок, создавая неповто­
римые образы.
10. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
Конец X IX в., Москва. Мистер Р. С. Хрусталев.
Медный сплав; литье, эмаль. 8,3 х 6,9 133,228]
Иконография данной композиции Троицы Ветхоза­
ветной напоминает дорублевские иконописные образы,
где центральный Ангел выделялся широким размахом
поднятых крыльев и размером. В центре образка - три
сидящих за круглым столом Ангела, благословляющих
трапезу. На столе, покрытом скатертью, изображены три
чаши в виде потиров, хлебцы и столовые приборы. Голо­
вы Ангелов склонены в безмолвной беседе. Крылья Ан­
гела в центре высоко подняты над фигурами двух дру­
гих Ангелов и как бы осеняют происходящее. У крайних
Ангелов крылья опущены, их одежды спадают волную­
щимися складками, создающими вну треннее движение
и впечатление взволнованности сцене. В руках Ангелов
нет привычных атрибутов - посохов или свитков. На вто­
ром плане возвышаются сложные постройки палат Ав­
раама с высокой аркой входа, балюстрадой и остроко­
нечными крышами, большое пышное древо Мамврийс-
кого дуба и широкие горные склоны. Рамка, состоящая
из мягко вьющегося стебля с завитками, и фон образка
заполнены одного цвета голубой эмалыо, создающей впе­
чатление небесного пространства.
На гладком верхнем бортике рамки находятся врезные
буквы “Р. 0. А’.”, обозначающие имя московского мастера-
литейщика Родиона Семеновича Хрусталева. Известно
несколько подобных образков с эмалыо, выполненных в
мастерской этого известного московского мастера конца
девятнадцатого века. Образок сильно потерт, особенно
сглажен рельеф на ликах и одеждах Ангелов.
И . Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
ХУШ -Х1Х вв. (С поморского образца)
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 5,2 [28,228/
12. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,3 х 5,2 /28,228/
В основе отливки небольшого меднолитого образка-
иконки с изображением Троицы Ветхозаветной (кат. 11)

лежит, по-видимому, поморский образец. Подобная ком­
позиция входила 15 состав трехстворчатых складней с
изображениями Распятия и Богоматери Знамение (см.
кат. 59). Три Ангела с мерилами (посохами) сидят за
шестиугольным престолом с тремя высокими чашами-
дискосами. Руки Ангелов подняты в двуперстном бла­
гословении, их головы слегка склонены друг к другу.
Фигуры сидящих Ангелов вписываются в невидимый
круг, символ совершенства Бытия. Над Ангелами воз­
вышаются затейливые палаты Авраама с высокими кры­
ш а м и , дерево и легкие линий горок. Центральная ком­
позиция Святой Троицы выделена яркой желтой эма­
лью, сияющей солнечным светом, выше к небу идут по­
лосы бирюзовой и темно-синей эмали, у подножия
полоса голубого цвета.
Более поздний аналогичный образок (кат. 12) с плохо
проработанным потертым рельефом отличает своеобраз­
ная цветовая гамма, где главную роль играют белый и
голубой цвета.
13. Образок “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
X V III-XIX вв. (по иконографии X V II в.)
Медный став; литье, эмаль. 8,2 х 5,2 [28]
Небольшой круглый образок с трапециевидным ос­
нованием является поздней отливкой с образца XVII
столетия. В круглую форму образка помещена компози­
ция Троицы Ветхозаветной со сценой гостеприимства
Авраама, отражающая подробности библейской истории
(Быт. 18, 1-19). Господь в виде трех мужей явился Авра­
аму у дубравы Мамвре, когда о и отдыхал у входа в Iпа­
тер свой во время дневного зноя. Авраам “поклонился до
земли, и сказал: Владыко! если я обрел благоволение пред
очами Твоими, не пройди мимо раба Твоею ” (Быт. 18, 2-3),
он предлагает путникам отдохнуть под деревом и “под­
крепить сердца”. По слову Авраама Сарра испекла пре­
сные хлебы, а отрок приготовил “теленка нежного и хо­
рошего'’. Авраам “взял масла и молока и теленка приго­
товленного и поставил перед ними; а сам стоял подле них
под деревом. И они ели ” (Быт. 18, 8). За трапезой Господь
сказал Аврааму и Сарре, которые были 1} “летах преклон­
ных”, о рождении у них сына и о том, что "от Авраама
точно произойдет парод великий и сильный и благосло­
вятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того,
чтоб он заповедал сынам своим и дому своему после себя,
ходить путем Господним, творя правду и суд ” (Быт. 18,
18-19). В богословских сочинениях уже в первые века
христианства этот библейский сюжет истолковывался как
23
одно из доказательств троичности Бога, а приготовле­
ние отроком теленка - как заклание Агнца - указание па
крестную смерть Христа. Среди грех Ангелов, сидящих
за трапезой, сильны м наклоном головы и поднятыми
крыльями слегка выделен центральный Ангел, сидящий
под изогнутым стволом дерева. Перед Ним стоит един­
ственная на столе жертвенная чаша, которую благослов­
ляю т Ангелы, внизу - коленопреклоненный отрок зака­
лывает теленка, покорно лежащего на спине. Тема буду­
щей Ж ертвы звучит здесь особенно ясно, ее подчеркива­
ют расположенные по вертикали центральные изобра­
жения (сцена заклание теленка - жертвенная чаша в ([»ор­
лі с дискоса на трапезе-престоле - центральный Ангел с
клавом на правом плече, благословляющий чашу древо
Ж изни). На бортике вверху по сторонам орнаменталь­
ного квадрата н аходятся небольш ие буквы надписи:
“10” “КО” ( “Иисус Христос"), указывающей на централь­
ного Ангела как на второе лицо Святой Троицы - Бога
Сына. Далее на бортике крупными буквами расположена
надпись: “ОВИТЙИ” “ТРОНЦП”, а внизу по сторонам согбен­
ных Аврама и Сарры, преподносящих Ангелам на покро-
веипых руках чаши, именующие их надписи: “ЯСРіІ/ИУГ
“ОЙРРЙ”. Вписанная в круг композиция полна внутренне­
го движения: крылья Ангелов приподняты, фигуры Ав­
раама и Сарры в стремительно “бегут” со своими при­
ношениями, вверху изогнут ствол дерева. Статичность
сцене придают две вертикали в верхней части - изобра­
жения палат Авраама с двускатной крышей и горок. Плот­
ные цвета светло- и темно-голубой, синей и зеленой эма­
ли продуманы по своему расположению - полосами от
темных к более светлым тонам, создающим легкость всей
композиции.
14. О бразок “ТРО ИЦ А ВЕТХО ЗАВЕТН АЯ”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 8,5 х 6,7 [32,228[
Образок является более поздней переработкой ком­
позиции Троицы Ветхозаветной со сценой гостеприим­
ства Авраама, представленной па круглом образке кат.
13. Более грубыми и тяжеловесными стали фигуры Ан­
гелов, также сидящих перед чашей за прямоугольным
столом-трапезой. С огбенны е Авраам и Сарра подают
Ангелам две другие чаши, которые вместе с центральной
создают форму треугольника, символизирующего Свя­
тую Троицу. Ф игура коленопреклоненного отрока, зака­
лывающего тельца, покорно лежащего на спине со свя­
занными ногами, стала более крупной и приближенной
 24
к первому плану. В образке еще более ярко зазвучала
тема Жертвы второго лица Святой Троицы Иисуса Хри­
ста, через которого пришло спасение в мир. Слегка вы­
тянутая по вертикали прямоугольная форма образка дала
возможность мастеру внизу добавить позем, а над Анге­
лами “выстроить” пышные палаты Авраама с круглой
башенкой со стеной, за которой стоит большой терем,
украсить дерево пышной кроной, похожей на распустив­
шийся цветок хризантемы, и “нарастить” горные масси­
вы. Рамка образка украшена изысканным орнаментом из
тонкой волнообразной слегка закручивающейся веревоч­
ки. Вверху на рамке рельефная надпись “ТР ЦЙ О ТЯА”
( “Троица Святая ” ). Напряженные сочетания белой, зе­
леной, голубой и темной, почти черной, эмали “успока­
иваются” ровным голубым цветом обрамления.
15. Иконка “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ С ДЕИСУ-
СОМ И АПОСТОЛАМИ”.
Вторая половина X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 18,8 х 14,8 [34,228]
16. Иконка “ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ С ДЕИСУ-
СОМ И АПОСТОЛАМИ”.
Вторая половина X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 18,6 х 14,6 /35,228]
В данной меднолитой иконке проявилась творческая
богословская мысль старообрядцев - создателей данной
композиции, подчеркивающей идею жертвенности и спа­
сительной миссии второго лица Святой Троицы Иисуса
Христа. Присутствующие на иконке апостолы изобра­
жены с Евангелиями или свитками в руках как пропо­
ведники христианства, через которых распространилась
в мире Истина. В центре находится Троица Ветхозавет­
ная - три Ангела с посохами в руках сидят за столом, на
котором стоят три маленьких чаши, и благословляют
трапезу. Над Ангелами небольшие изображения палат,
древа и горок. Впереди - отрок, закалывающий тельца с
поднятой в страдании головой. В композиции отсутству­
ют изображения основных персонажей библейской ис­
тории Авраама и Сарры. Художнику важно было помес­
тить в композицию только отрока с тельцом как символ
добровольной Жертвы Христа ради спасения людей.
Вверху изображен поясной Спас Вседержитель,
благословляющий двумя руками предстоящих к Нему
в молении Богоматерь и Иоанна Предтечу, внизу по
сторонам изображены апостолы Петр и Павел, Иоанн
Богослов и Андрей Первозванный, евангелисты Марк
и Лука, Матвей и Иаков, Варфоломей и Симон, Фома
и Филипп.
Изображение Христа заключено в куполообразное
обрамление из стебля, заканчивающегося листьями. Хри­
стос показан как глава Церкви, от которого “вырастают”
побеги с изображениями Богоматери и Иоанна Предте­
чи и побеги с трилистниками на концах с изображения­
ми двенадцати апостолов. Строгие богословы-старооб-
рядцы этой иконой как бы иллюстрируют слова Еванге­
лия от Иоанна (гл. 15): “Я еемь истинная виноградная
лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не
приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую
плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы очищены
через слово, которое Я проповедал вам, пребудьте во Мне,
и Я в вас. Как ветвь не может приносит плода сама со­
бою, если не будет на лозе : так и вы, если не будете во
Мне. Я еемь лоза, а вы ветви” (Ии. 15, 1-5). Эта иконка
также именовалась “Союзом любви связуемые апосто­
лы ”. Это название раскрывает еще одну богословскую
идею образа, напоминая евангельские слова, сказанные
Христом: “Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга,
как Я возлюбил Вас” (Ин. 15, 12).
Обе иконки, по-видимому, исполнены в одной мас­
терской и покрыты одинакового качества разноцветной
финифтью. В первой иконке (кат. 15) основную роль
играет голубой цвет, заполняющий большую часть фона
и создающий спокойное созерцательное настроение. Дру­
гая иконка (кат. 16) вся покрыта разноцветными пятна­
ми яркой эмали, желтые вспышки которой создают свет­
лый ликующий настрой.
I 't e w
зщпр
\Ь Щ
 36
17. Икона “СПАС ВСЕДЕРЖ И ТЕЛЬ”.
Вторая половина X IX в. Москва. Медный сплав;
литье, эмаль. 22,2 х 15,2 [вставка после стр. 42]
18. Икона “СПАС ВСЕДЕРЖ И ТЕЛЬ”.
Вторая половина X IX в. Москва. Медный сплав;
литье, эмаль. 22,2 х 15,3 [вставка после стр. 42 /
Большие меднолитые иконы с изображением Иисуса
Христа в виде небесного Владыки - Спаса Вседержите­
ля, восседающего на царском троне - престоле Господ­
нем были созданы в девятнадцатом столетии по древне­
русским прототипам. Изображение Христа замечатель­
но по своему рисунку, пропорциям, пластике и глубоко­
му осмыслению образа. Килевидное многолопастное за­
вершение иконы символизирует арку входа в иное бы­
тие - Царство Небесное. Христос правой рукой благо­
словляет, в левой держит раскрытое Евангелие с нача­
лом текста Евангелия от Матфея: “ПРШДИТ6 НО /ИНС [ЇСИ
ТРУЖДйІОЦПИСИ і ОЕРЄЖНЄНІН И Я3 '/і НОНОЮ [і Ы Н
БОЗХЖТб” (“Приидите ко Мне все труждающиеся и об­
ремененные и Я успокою вас; возьмите / / иго Мое на себя
и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и
найдете покой душам Вашим; ибо иго Мое благо и бремя
Мое легко.” Мф. И , 28-30).
Подобные образы обычно являлись центральной час­
тью деисусных чипов, где по сторонам Спаса изобража­
лись Богоматерь и Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил
и Гавриил, апостолы, святители и другие святые по чи­
нам. Данная икона была центральной частью триптиха
“Деисус”, в который входили еще две иконы с изобра­
жениями Архангелов М ихаила и Гавриила (см. описа­
ние кат. 19-21).
Икона кат. 17 покрыта яркими разноцветными эма­
лями. Особый смысловой акцент сделан белым цветом,
который в данном случае звучит как символ Истины -
белой эмалыо выделены на иконе монограмма Христа,
перекрестие нимба и раскрытое Евангелие.
Икона кат. 18 сильно потерта. В цветовой гамме эма­
лей присутствуют только холодные цвета, подчеркива­
ющие божественность образа Иисуса Христа.
19-21. Триптих “ДЕИСУС” [вставка после стр. 42]
19. Икона “АРХАНГЕЛ М И ХАИЛ” (левая часть трип­
тиха “ДЕИСУС”).
Вторая половина X IX в. Москва. Медный сплав;
литье, эмаль. 22 х 15,2 [вставка после стр. 42 /
20. Икона “СПАС ВСЕДЕРЖ И ТЕЛ Ь” (центральная
часть триптиха “ДЕИСУС”)
Вторая половина X IX в. Москва. Медный сплав;
литье, эмаль. 22,2 .г 15,2 [вставка после стр. 42/
21. Икона “АРХАНГЕЛ Г А В РИ И Л ” (правая часть
триптиха “ДЕИСУС”)
Вторая половина X IX в. Москва.
Медный ст ав; литье, эмаль. 22 х 15,2 [43 [
Триптих, состоящ ий из трех икон “Спас Вседержи­
тель”, “Архангел Михаил” и “Архангел Гавриил”, пред­
ставляет собой композицию “Д еи сус” (с греч. - “моле­
ние”). Смысл данного иконографического извода, где
представлены только Христос на троне как небесный
владыка и предстающие перед ним Архангелы Михаил и
Гавриил, показать молитвенное предстательство высших
ангельских сил за грешный род человеческий, смирен­
ную готовность Архангелов всегда исполнять волю Гос­
подню, возвещать её людям (в пер. с греческого “ангел”
значит “вестник”) и по воле Божией спасать и охранять
человеческую душу. Из Священного писания известно,
что Ангелы духовные бестелесные существа, одарен­
ные Богом вездесущностью, умом и могуществом. Они
служат Господу и исполняют Его волю, недаром на зер­
цалах, которые держат Архангелы в руках начертано имя
И исуса Христа - Зем л я и Небо являю тся творением
Божьим и призваны исполнять волю своего Творца. Ар­
хангелы являю тся людям для возвещения воли Господ­
ней, спасения или наказания.
Иконы имеют красивое фигурное многолопастное за­
вершение, украш енное рамкой с распустивш имися цве­
там и-звездочкам и, боковы е иконы с изображ ениями
Архангелов - прорезные, что создает впечатление лег­
кости и бестелесности образов. Н а центральной иконе
изображен Спас Вседерж итель И исус Христос в виде
восседающего па красивом резном престоле Царя Не­
бесного. Христос одет в цветной хитон и слегка разви­
вающийся гиматий, Его правая рука поднята в двупер­
стном благословении, в левой Он держ ит раскрытое
Евангелие (текст см. кат. 17-18). Н ад головой Христа
большой рельефный крестчатый нимб с четкими бук­
вами “0’ 63н”, что в переводе с греческого означает “су-
щий” (вечно от начала сущ ествую щ ий). По сторонам
нимба в круглых медальонах монограмма Христа: “10"
“ХО”, а ниже на орнаментальном цветном фоне надпись:
“ГДЬ ВОДСРЖИТЄЛЬ” ( “Господь Вседерж итель”). Прекрас­
но проработана голова Х риста с правильными чертами

лица, с четкими прядями раздвоенной бородки и гус­
тых волос, кудрями спадающих на плечи. Фигура Хри­
ста красива по пластике и монументальна. Престол, на
котором восседает Христос, имеет резную скамью с по­
душками и высокую орнаментальную полукруглую
спинку, очертаниям которой вторит килевидное завер­
шение иконы. По монументальности и значительности
образа медиолитая икона продолжает древнерусскую
традицию изображения Христа на троне, имеющую ви­
зантийские корни.
Спинку трона и фон иконы украшают яркие пятна
разноцветной эмали - синей, голубой, желтой, белой,
зеленой и темно-синей (почти черной). Синей эмалыо
выделена монограмма Христа и раскрытое Евангелие. По
сторонам иконы с изображением Спаса Вседержителя -
две иконы такой же формы и размера с прорезными изоб­
ражениями Архангелов М ихаила (слева) и Гавриила
(справа) с мерилами (посохами) и зерцалами в руках.
Их крылья широко раскрыты и заполняют весь фон ико­
ны, касаясь рамки иконы, их фигуры с распахнутыми
плащами слегка склонены в молении к Спасителю, Чье
имя “КГ “ХС” начертано на зерцалах, которые они держат
в руках. Мягкие плавные линии силуэтов Архангелов,
продуманность их размещения в пространстве прорез­
ной иконы говорит о высоком мастерстве создателя фор­
мы для отливки этих произведений. Редкостью для по­
добных икон является украшение иавершия и орнамен­
тальной полосы на хитонах Архангелов яркими разно­
цветными эмалями, сверкающие краски которой симво­
лизируют отблески славы Вседержителя.
22. Икона “СПАС ВСЕДЕРЖ ИТЕЛЬ”.
Конец X IX - начало X X вв. Москва.
Медный сплав;литье,эмаль,серебрение. 22 х 15,2 /4 4 /
Описание иконы см. кат. 17-18, 19-20. Своеобразие
иконе придают изысканные цвета синей, голубой, бирю­
зовой и желтой эмали. Небольшие вкрапления желтого
цвета в данном случае имитируют золото и “звучат” как
сияние славы Господней.
23. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
Вторая половина X IX в.
Медный сплав;литье, эмаль. 17,2 х 38,2 /45,47,228/
На трехстворчатом складне изображена композиция
“Деисус” с поясными изображениями Спаса Вседержи­
теля (на центральной створке) и предстоящих к Нему
37
Богоматери и Иоанна Предтечи (на боковых створках).
Центральное рельефное изображение Спаса с перекину­
тым через одно плечо гиматием и большим крестчатым
нимбом, орнаментированным по краю завитками, совпа­
дает по рисунку с изображением Спаса Вседержителя на
престоле (см. кат. 17-18, 20, 22): тот же красивый лик с
правильными чертами и раздвоенной бородой, то же дву­
перстное благословение и тот же текст раскрытого Еван­
гелия, (Мф. 11, 28), выделенный белой эмалыо. Совпада­
ет также начертание монограммы Христа в круглых об­
рамлениях. Фигура Христа как бы отрезана по пояс и
вписана и прямоугольную рамку. По сторонам нимба в
фигурных картушах надпись “ГДЬ Вв ДеРЖИТеЛЬ” (“Гос­
подь Вседержитель’'). Также выразительны и красивы по
пластике рельефы Богоматери и крылатого Иоанна Пред­
течи. Богоматерь одета в мафорий и убрус с длинными
кистями, правую руку Она держит в молении у сердца,
левой - поднимает развернутый свиток с текстом молит­
вы, смиренно обращенной к своему Сыну Иисусу Хрис­
ту: “клно лшоголпмоотнпе гдн нее ХР0ТЄ 0 НЄ И Бже ЛІОН
ПРИНЛ0ІІИ 0\!Х0 ТВОЄ” ( “Владыко Многомилостивый, Гос­
поди Иисусе Христе, Сыне и Боже Мой, преклони ухо Твое
/ / к о Мне иуслышимолитву Матери Tвoeя,,). Иоанн Пред­
теча изображен с раскрытыми крыльями в образе Анге­
ла Пустыни, одетый в милоть (верблюжью шкуру - одеж­
ду отшельников), с чашей в руках в виде дискоса, в ко­
торой леж ит обнаж енная ф игурка младенца Христа.
Пальцем правой руки Предтеча указывает на Младенца
как на искупительную Ж ертву за грехи человеческие.
Вместе с жертвенной чашей в левой руке он держит спус­
к а ю щ и й с я вниз развернутый свиток с евангельским тек­
стом: “СЄ ЙГНЄЦЇ КЖНИ ВЗОЛІЛ” ( “Вот Агнец Божий, Ко­
торый берет / / н а Себя грех мира" - Ин. 1, 29).
Богословами-старообрядцами - создателями этого
складня в данную Деисусную композицию заложены как
идеи молитвенного заступничества Богоматери за весь род
человеческий, так и тема жертвенности Богочеловека, че­
рез которую произошло спасение человечества. Складень
призван исполнять функцию и молитвенного, и назида­
тельного образа. Фон створок, орнаментированный рель­
ефными побегами с пышными цветами, гранатами и гроз­
дьями винограда и украшенный яркими разноцветными
эмалями, символизирует Райский сад Царства Небесно­
го, куда призвана переселиться человеческая душа. Бе­
лым цветом как символом Истины выделены на складне
картуши с монограммами Христа и Богоматери, а также
раскрытое Евангелие и развернутые свитки.
 38
24. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
Вторая половина ХУШ -Х1Х вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 10,5 х 30,2 [46,228]
Этот складень с поясными изображениями Спаса
Вседержителя и предстоящих к Нему в молитве Бого­
матери и Иоанна Предтечи Ангела Пустыни вопло­
щает те же богословские идеи, что и предыдущий (см.
кат. 23). Матрицы для этого складня, судя по пластике
образов, были выполнены в более раннее время - в во­
семнадцатом столетии. На складне кат. 23 повторены
те же слова текстов раскрытого Евангелия и свитков.
На левой створке Богоматерь изображена со свитком,
раскрытым вверх, в отличие от изображения на первом
складне. Она поддерживает свиток снизу левой рукой,
правой - указует на слова молитвы. Изображения по­
мещены в красивую двойную рамку, украшенную рель­
ефными двойными кругами (первая узкая рамка) и пар­
ными х-образными завитками (вторая рамка) - орна­
ментальными мотивами, широко распространенными к
декоре старообрядческой мелкой пластики. Фон сред­
ников, орнаментированных изгибаю щ имся стеблем с
продолговатыми листьями, заполнен полосами белой и
темно-синей эмали. Белый цвет, напоминая мерцаю­
щие облака, контрастирует с темно-синей однотонной
эмалью обрамления.
25. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
Вторая половина ХУ П ГХ1Х вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 10,2 х 30,2 [46,228]
Данный складень, аналогичный кат. 24, отличается
не только цветовой гаммой, но и орнаментальным ре­
шением средников и узкой рамки, украшенной рельеф ­
ными треугольниками. По сторонам нимба Христа по­
мещены монограммы: “10” “ХС” и в отдельных прямоу­
гольных картушах надпись: “ГДЬ ВОДбРЖИТеЛЬ” С Гос­
подь Вседержитель”). По сторонам нимба Богоматери
традиционная монограмма “ЖР” “,0Д” (греческие буквы
слов “Матерь Божия"). На створке с изображением
Иоанна Предтечи с поднятыми крыльями в образе Ан­
гела Пустыни вверху средника надпись: “ОТЫИ ИОИНН'Л
КРСОТИТСЛЬ” ( Святой Иоанн Креститель).
Средники створок с пятнами голубой, темно-синей
и зеленой эмали окружают широкие рамки, заполнен­
ные однотонной эмалью голубого цвета - цвета небес­
ного свода.
26. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
Конец X IX - начало X X вв.
Медный сплав;литъе,эмаль,серебрение. 16,2 х 39 / 46,229]
Трехстворчатый складень с поясными изображениями
Спаса Вседержителя с предстоящими Богоматерью и
Иоанном Предтечей в милоти и гиматии представляет
собой композицию Деисуса и несет в себе исключительно
идею молитвенного предстательства “заступницы рода
человеческого” и “первого среди рожденных женами”.
Складень отличается красотой рисунка фигур с удлинен­
ными лицами, тонкими руками с длинными пальцами и
многочисленных складок одежд. Синий фон средника с
белыми, голубыми и желтыми листьями, украшение ним­
бов разноцветными кругами и белый цвет рамки говорит
о строгой продуманности в использовании эмалей. Изыс­
канность цветового решения отражает художественные
искания, характерные для искусства рубежа Х1Х-ХХ вв.
27. Триптих “ДЕИСУС”.
Конец X IX - начало X X вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 17,2 х 38,3 [2291
Триптих с композицией Деисуса состоит из трех от­
дельных и коп с изображениями Спаса Вседержителя
(центральная иконка), Богоматери в молении со свит­
ком (левая иконка) и Иоанна Предтечи в образе Анге­
ла Пустыни с раскрытыми ангельскими крыльями и жер­
твенной чашей в руках (правая иконка). Данная компо­
зиция и тексты надписей аналогичны изображениям на
складне кат. 23 (см. описание). По своему художествен­
ному строю и пластике образов иконы триптиха близки
к складню кат. 26, они строго градиционны по иконог­
рафии и в то же время отражают тенденции искусства
конца XIX - начала XX вв. М онументальные фигуры
Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи - удлиненных
пропорций, утонченного красивого рисунка с большими
головами и нимбами, выходящими на рамки средника.
В крестчатый нимб Христа с традиционными гречески­
ми буквами “О’ СОН” вверху помещены рельефные пяти­
конечные звезды, а внизу - цветочные розетки. Эти ор­
наментальные мотивы были распространены в искусст­
ве начала двадцатого столетия. Тексты на раскрытом
Евангелии и свитках, аналогичные по содержанию тек­
стам на складнях кат. 23-25, стали более пространными.
Обращает на себя внимание фигурка Христа в жертвен­
ной чаше с высоко поднятой правой ручкой, пальцы ко­
торой сложены в двуперстном благословении. Ф оны

заполнены пятнами белой и синей эмали, символизиру­
ющих Тайну и Истину.
28. Складень трехстворчагый “ДЕИСУС”.
Вторая половина X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 16,8 [47,229/
Небольшой складень с поясными изображ ениями
Спаса Вседержителя, Богоматери и Иоанна Предтечи
Ангела пустыни по рисунку фигур аналогичен складню
кат. 24 и кат. 25. Он исполнен, по-видимому, в более
позднее время в другой литейной мастерской и отлича­
ется ярким многоцветием эмалей, создающим празднич­
ное настроение. По художественному решению он бли­
зок к складню с композицией Деисуса кат. 23: средники
створок, украшенные рельефным цветочным орнаментом
и яркими разноцветными эмалями, обрамлены гладким
многоступенчатым ботиком-рамкой. На светоносном яр­
ком фойе средников особенно четко выделяются рельеф­
ные силуэты Христа, Богоматери и Иоанна Крестителя.
29. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,3 х 17 [48,229]
30. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 6 х 17,2 [47,229]
Два маленьких трехстворчатых складня с трехфигур­
ным поясным Деисусом, аналогичные по изображени­
ям Спаса Вседержителя, Богоматери и Иоанна Пред­
течи, выполнены по более ранним образцам восемнад­
цатого столетия. Такие же изображения легли в основу
и Деисусной композиции складня кат. 26. Текст рас­
крытого Евангелия в руке Христа, плохо читаемый на
данных складнях, аналогичен текстам на складнях кат.
24-26. Такие складни небольшого размера брались с со­
бой в дорогу и назывались “путными”. Они несут идею
молитвенного предстательства перед небесным Влады­
кой Иисусом Христом “первых заступников” рода че­
ловеческого Богоматери и Крестителя Господня Иоан­
на Предтечи. Несмотря на композиционную близость,
складни исполнены в разных мастерских и отличаются
не только цветовым решением (более сдержанным с си­
янием белого цвета в первом варианте - кат. 27 и более
ярким разноцветным во втором - кат. 28), но и орнамен­
тальным украшением небольшого пространства фона.
39
31. Образок “СПАС ВСЕДЕРЖ ИТЕЛЬ”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 5,5 [229]
Изображение поясного Спаса Вседержителя на средни­
ке небольшого образка повторяет изображение Христа на
средней створке складней кат. 29 и 30. Нечеткий рельеф
изображения говорит, что перед нами далеко не первая от­
ливка среднего качества. Средник окружен двойной рам­
кой и выступающим гладким бортиком. Украшение широ­
кой рамки рельефной зигзагообразной линией, создающей
ряд треугольников заполняющихся разноцветной эмалью,
традиционно для старообрядческого литья ХУШ-Х1Х вв.
Образок украшен голубой и белой эмалью плохого качества.
32. Образок “ДЕИСУС” ( “СЕДМИЦА”).
Вторая половина X IX вв. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 5,5 [229]
На образке изображена композиция Деисуса, в основе
которой семь фигур: в центре на троне с высокой спин­
кой возвышается сидящий Спас Вседержитель, по сто­
ронам Его трона в молитвенном предстоянии стоят Бо­
гоматерь с развернутым свитком и Иоанн Предтеча, выше
- Архангелы Михаил и Гавриил с зерцалами и жезлами в
руках, апостолы Петр и Павел. Такая композиция Деи­
суса получила название “Седмица”. Внизу помещены две
фигуры коленопреклоненных старцев - преподобных Зо-
симы и Савватия Соловецких, основателей знаменитого
на севере Руси Соловецкого монастыря. Преподобные
старцы у ног Христа протягивают руки в молитве за рус­
ский народ к всесильному Владыке и шести главным хо­
датаям за род человеческий, стоящим у Его трона. Призе­
мистые фигуры изображенных несколько грубоваты по
рисунку, что говорит об отливке невысокого качества.
Образок скромно украшен вверху синей как небо, а внизу
белой, как облако эмалыо. Более развитый вариант по­
добной композиции Деисуса см. кат. 42-44.
33. Образок “ДЕИСУС”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 6 х 5,5 [229]
34. Образок “ДЕИСУС”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 5,5 [229]
Д ва небольших образка с традиционной для древ­
нерусского искусства ком позицией полнофигурного
 40
Деисуса, имеющей византийские корни. В центре изоб­
ражен Спас Вседержитель на высоком троне с полукруг­
лой спинкой и фигурными ножками, между которыми
расположено подножие, слегка развернутое к зрителю.
Христос сидит на подушках и несколько возвышается над
фигурами предстоящих к Нему в молитве Богоматери и
Иоанна Предтечи. По сторонам нимба Христа надпись в
три строки: “Г0” “X С” “Г ДЬ С//ДО'РЖИ/ / Т Ъ / / Л Ь” (“Иисус
Христос Господь Вседержитель”). Правая рука Христа под­
нята в двуперстном благословении, в левой - раскрытое
Евангелие с резными буквами текста: “ПРИДСТе НО ЛГЛИО
ООО ТР” (“Приидите ко Мне все труждающиеся...” Мф. 11,
28). Слева - Богоматерь, указывающая рукой на развер­
нутый свиток с м олитвой:”ВЛ НО ЖНОГОШЛОСТВе”
(“Владыко Многомилостивый..."). Справа - Иоапп Пред­
теча с поднятой в двуперстии правой рукой и с разверну­
тым вниз свитком, на котором вырезаны буквы надписи:
“ЯЗ'Л П{ДеХ'/|” (“Я видел / / и засвидетельствовал, что Сей
есть Сын Бож ий/” Ип. 1, 34). Рельеф образков нечеткий
и сильно потертый, это поздние переливки со средника
складня, широко распространенного в старообрядческой
среде в ХУШ-Х1Х вв. (см. кат. 35, 36). Образки украше­
ны пятнами неяркой эмали холодных оттенков, где ос­
новную роль играют белый и голубой цвета.
35. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
XVIII в. Поморье (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 6,2 х 16,5 [48,2291
36. Складень трехстворчатый “ДЕИСУС”.
X V III-X IX вв. Поморье (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 6 х 16,5 / 48,230]
Икопофафическая программа этих небольших склад­
ней, одних из самых популярных в старообрядческой сре­
де, была создана Выговскими староверами, считавшими
себя хранителями древних православных традиций. Дей­
ствительно, изображенная на центральной створке ком­
позиция трехфигурного Деисуса традиционна и имеет
многочисленные аналогии в византийском и древнерус­
ском искусстве. Зато в составе предстоящих, изображен­
ных на боковых створках, проявилась творческая мысль
поморских богословов. Па центральной створке изобра­
жен Спас на престоле с Богоматерью и Иоанном Предте­
чей (см. описание кат. 33-34). Н а левой створке изобра­
жены в рост предстоящие Христу апостол Иоанн Бого­
слов, святитель Никола чудотворец и митроиолит Ф и­
липп в святительских одеждах, все трое предстоящих с
Евангелиями в руках. Эти святые особенно почитались у
старообрядцев как хранители и защитники истинной веры.
Митрополит Филипп, бывший до призвания на митро­
поличью кафедру игуменом Соловецкого монастыря и
мученически погибший при Иване Грозном за исповеда­
ние христианских Истин и обличение царских злодейств,
почитался как исповедник и заступник гонимых за веру.
На правой створке в позах предстояния изображены Ан­
гел Хранитель с крестом в правой руке и опущенным
мечом в левой, преподобные Зосима и Савватий Соло­
вецкие. Изображение в Деисусном чине вместо Арханге­
лов М ихаила и Гавриила предстоящего Христу Ангела
Хранителя, охраняющего душу человека от всякого зла,
появилось только в творчестве старообрядческих мастеров.
Зосима и Савватий Соловецкие, игумены-основатели Со­
ловецкой обители, чьи иноки мученически погибли в борьбе
за чистоту православия при царе Алексее Михайловиче в
1676 году, особенно чтились в Поморье. Выговские старо­
обрядцы считали себя наследниками и продолжателями
дела Соловецких раскольников. Такие складни, отражаю­
щие богословскую мысль и взгляды староверов, были ши­
роко распространены в ХУШ -ХХ вв. на всей территории
России. Они строго продуманы по композиции, красивы
по рисунку фигур, часто украшены замечательными эма­
лями. Такие складни именовались также “девятками” по
числу изображенных лиц. Образцы имели очень тонкий и
четкий рельеф фигур и именующих надписей.
Первый складень (кат. 35), по-видимому, выполнен в
Выговской обители, он слегка потерт, по имеет замеча­
тельные эмали - на белом фоне легкие синие вкрапле­
ния, создающие впечатление мерцающей поверхности.
Второй складень (кат. 36) полностью аналогичен пер­
вому (кат. 35). Его отличает только дополнительное укра­
шение фона полукруглыми линиями и сдержанные тона
полос белой, синей, зеленой и голубой эмали. Вероятно, он
выполнен в более позднее время по Выговскому образцу.
37. Иконка “СПАС СМ ОЛ ЕНСКИЙ ”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 3,5 х 2,2 [230]
38. Иконка “СПАС СМ ОЛЕНСКИ Й ”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 12,2 х 10,2 [52,230]
39. Иконка “СПАС СМ ОЛЕНСКИ Й ”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 12 х 10,2 [53,230]

40. Иконка “СПАС СМ ОЛЕНСКИЙ”.
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 12,2 х 10,3 [230]
На иконке представлен Спас Вседержитель в рост с
опущенной вниз благословляющей десницей и раскры­
тым Евангелием в левой руке. По сторонам - слетающие
Ангелы с поднятыми крыльями. В покровенных руках
они держат орудия Страстей Господних: восьмиконеч­
ный крест, копие и трость - символы добровольных стра­
даний Христа ради спасения людей. Такая иконография
Иисуса Христа с припадающими в молении святыми
получила название “Спас Смоленский”. Верху по сторо­
нам Христа традиционные надписи: “10” “ХО” “ГДЬ В00//
Д@РЖИТ6ЛЬ” (“Иисус Христос Господь Вседержитель”),
ниже над фигурами Ангелов в серповидных картушах
надписи: “ЯГГИИ” “ГДНИ” ( “Ангелы Господни”). Внизу у ног
Христа стоят на коленях в позе моления преподобные
Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Над ними
именующие надписи: “ОТЫ ОбРГИб” “ОТЫ КАРЛАЛГА” ( “Свя­
той Сергий” “Святой Варлаам”). И конография монумен­
тальной фигуры Христа повторяет известные московс­
кие образы Спаса Смоленского. Помещение на данных
иконах молящихся Сергия Радонежского, прославленно­
го русского святого-чудотворца - основателя Троице-Сер-
гиевой обители, и Варлаама Хутынского - основателя и
игумена знаменитого Хутынского монастыря близ Нов­
города, продиктовано особой верой старообрядцев в по­
мощь именно этих русских святых, устроителей мона­
шеского общежительства.
Иконки отличаются ярким многоцветием эмалей, пят­
нами, разбросанными по всему фону, орнаментированно­
му цветочными розетками и маленькими колечками. Осо­
бенно светоносными смотрятся белый и желтый цвета на
первой иконке (кат. 37), создавая светящийся ореол фигу-
ре Христа. Вторая иконка (кат. 38) с эмалями более мяг­
ких тонов менее яркая, в ней основную роль играют синяя
и зеленая эмали. Рельеф данной иконки сильно потерт.
41. Иконка “ДЕИСУС И ИЗБРАННЫ Е СВЯТЫЕ”.
Вторая половина X IX в. Москва (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 11,2 х 9,2 [51,230]
В верхнем ряду небольшой иконки представлена ком­
позиция трехфигурного Деисуса, по иконографической
программе близкая к Деисусным композициям на об­
разках кат. 33 и 34 (см. описание) и на средней створке
трехстворчатых складней кат. 35 и 36. Для размещения
41
Деисуса в вытянутое по горизонтали пространство Спас
Вседержитель изображен на широком престоле, украшен­
ном пышными завитками орнамента, характерного для
искусства барокко. В нижнем ряду в центре изображены
прямолично стоящие: Ангел Хранитель с поднятой в
двуперстном благословении правой рукой и с опущен­
ным мечом в левой и святой Никола чудотворец с бла­
гословляющим жестом и закрытым Евангелием, по сто­
ронам изображены в молении преподобные Зосима и
Савватий Соловецкие. Средник иконки окружен двой­
ной рамкой: узкой с белой светящейся эмалью, орнамен­
тированной узкими завитками с пальметками, и широ­
кой с вьющимся стеблем с пышными распустившимися
цветами и гроздьями виноф ада, символизирующие как
самого Христа, гак и Райские сады Царства Небесного.
Зеленая эмаль средника перекликается с переливами
синей, голубой, белой и зеленой эмали широкого ноля
рамки, создавая изысканное цветовое сочетание.
42. Образок “ДЕИСУС И ИЗБРАННЫ Е СВЯТЫЕ”.
Вторая половина X IX в. Москва (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 9,2 х 7,2 [50]
Данный образок полностью повторяет средник с уз­
кой рамкой, покрытой белой эмалью, вышеописанной
иконки кат. 41. На верхнем поле в продолговатом карту­
ше надпись: “ГДЬ ВОедОРЖИТСЛЬ” (“Господь Вседержитель”).
Деисусная композиция имеет тот же состав избранных
богословами старообрядцев предстоящих, что и Деисус-
ный чин на трехстворчатых складнях (см. кат. 35 и 36).
Рельеф фигур сильно потерт, а лица имеют большие круг­
лые глаза, что говорит о последующей обработке формы
и отливке с далеко не первого образца. Образок украшен
полосами темно-синей, зеленой, белой, голубой и ярко-
желтой эмали, светящейся между фигурами.
43. Иконка “ДЕИСУС” ( “СЕДМИЦА”).
X IX в. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 13,2 х 10,2 [230]
44. Иконка “ДЕИСУС” ( “СЕДМИЦА”).
X IX в. Москва (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 15,3 х 12,2 [230]
Па меднолитых иконках изображена сложная много­
ступенчатая Деисусная композиция, в основе которой семь
фигур: в центре - Спас Вседержитель на престоле, по
сторонам - предстоящие Богоматерь и Иоанн Предтеча,
 42
за престолом - Архангелы Михаил и Гавриил, выше
- апостолы Петр и Павел. По составу центральных пер­
сонажей Деисуса данная композиция получила свое второе
название “Седмица” (см. также кат. 32). За первоверхов­
ными апостолами изображены с Евангелиями в руках:
апостол-евангелисг Иоанн Богослов и святитель Иоанн
Златоуст, константинопольский патриарх - автор крат­
кого чипа православной Литургии, которая носит назва­
ние: Литургия Иоанна Златоуста. Внизу у ног Христа в
молении стоят на коленях архиепископ Никола чудот­
ворец и преподобный Сергий Радонежский, у самого под­
ножия престола Господня припадают в молитве согбен­
ные фигуры старцев - преподобных Зосимы и Савватия
Соловецких. Фигуры предстоящих Богоматери с раскры­
тым свитком и Иоанна Предтечи с поднятой правой ру­
кой и с раскрытым свитком в левой повторяют изображе­
ния в Деисусных композициях на иконках (кат. 41, 42) и
складнях (кат. 35, 36). Христос сидит на двойных подуш­
ках на широком престоле с высокой спинкой и круглым
подножием. Правой рукой Христос благословляет, левой
придерживает раскрытое Евангелие с традиционным для
старообрядческих образов текстом: “ПР1ИДИТ0 НОЖНО ВОН
ТРКЖДЯЮ” ( “Приидите ко Мне все труж дакщ иеся...” Мф.
11, 28). На свитке Богоматери рельефные буквы нача­
ла текста молитвы, повторяемой в поздней медноли­
той пластике во всех Д еисусны х композициях: “ВИДНО
Л)НОГОЖНЛООТНВО” ( “Владыко многомилостивый...”текст см.
кат. 23). Иоанн Предтеча держит свиток с традиционны­
ми евангельскими словами: “00 ЯГНОЦХ К” (“Се Агнец Б(о-
жий) ...” Ин. 1, 29). За полукруглой спинкой престола
ближе всех к Вседержителю предстоят Архангелы Миха­
ил и Гавриил с зерцалами в руках, на которых начертано
имя Христа: “10” “Х0”. На фоне в центре рельефные бук­
вы надписи: “ГДЬ БООДОРЖНТОЛЬ” (“Господь Вседержитель"),
по сторонам тем же шрифтом изображены именующие иад-
писи святых верхнего ряда: “ЯРХНГЛ’Л ЛНШИЛ'Л” ( “Архангел
Михаил"), “ЯРХ ШТГ/. ГЯВРНШГ (“Архангел Гавриил’'), “ОТЫ
ЯНЛЪ ПОТРЙ” ( “Святой апостолПетр"), “ОТЫ ЯПИ'Л НЯВОИ'Л”
(“Святой апостол Павел"), “ОТЫ ИОЯНН'Л КОГООИОВ'Л” ( “Свя­
той Иоанн Богослов"), “(ГГЫ 11ШННУ. ЗИЯТОУОТ'А” (“Святой
Иоанн. Златоуст"). Остальные святые имеют резные над­
писи (полустершиеся) своих имен прямо на фоне ним­
бов. Подбор персонажей Деисусной композиции отража­
ет стремление старообрядческих богословов изобразить
на одной иконе основных, особо почитаемых в своей сре­
де, “усердных молитвенников” и “скорых помощников”
русского народа. Кроме центральных семи фигур, состав­
ляющих ядро композиции, на иконе изображены еванге­
лист Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, святите;
Иоанн Златоуст, автор многочисленных святоотечесю
сочинений, Никола чудотворец, покровитель путешеств;
ющих и бедствующих, особенно почитаемый на севе]
Руси (о нем см. кат. 186-201), преподобный Сергий Р
донежский - чудотворец и духовный наставник основа!
лей многих русский монастырей, Зосима и Савватий С'
ловецкие (о них см. кат. 214), чьими духовными послед
вателями считали себя староверы. В иконе отражена по.
нота молитвенного нредстательства перед Господом А:
хангелов и святых, связанных с недельным (седмичныл
порядком церковных богослужений, что также объяснж
распространенное в народе название иконки “Седмица”
Такие иконки были особенно распространены в д
вятнадцатом столетии и отливались во многих мастер
ких. Иконка кат. 43 с традиционной небольшой рамко
орнаментированной зигзагообразной линией, по-вид]
мому, отлита в московской мастерской. Её отличает я]
кое миогоцветие эмалей фона, “успокоенное” голубе
эмалыо полей рамки, окружающей средник. На икош
кат. 44 более узкими сделаны боковые поля, зигзагоо<
разный орнамент которых вторит разделке фона средш
ка и трона Христа, украшенных темными тонами сине
зеленой и темно-синей, почти черной, эмали, создающе
впечатление мозаичной поверхности. Резные надпис
заклю чены в неправильной формы картуши. Релье
изображений сильно потерт.
45. Иконка “ДЕИСУС” ( “СЕДМИЦА”).
Конец X IX в. Москва.
Медный сплав; литье, эмаль. 13,2 х 11,2 [49]
Данная иконка полностью повторяет Деисусную ко?
позицию иконок кат. 43 и 44. Её отличает иное декор,
тивное оф орм ление ф она средника и полей. Ввер>
средника помещ ена одна узкая полоса надписи “ГI
В00Д0РЖ1Т0И1Г ( “Господь Вседержитель”), фон разделе
волнистой линией на сегменты с восьмиконечными зве
дочками, заполненные разноцветной яркой эмалью. По/
рамки орнаментированы тонким вьющимся побего:
прерывающимся декоративными квадратами по угла:
Аккуратно положенные пятна лиловой, зеленой, темт
синей, белой и желтой эмали производят впечатлен!
яркой драгоценной поверхности. Подобная орнамент
ция встречается на аналогичных иконках, выполненных
московской мастерской и подписанных мастером P.C. Хр;
сталсвым.
21
гіШШфШїТШ
ir/ЛWfiïi

25
н я ік # $ їі!
аяоир-і £
 54
46. Образок “РО Ж ДЕСТВО Х РИ С Т О В О ”.
X IX в.
Медный сплав; литье эмаль, 6,2 х 5 [230]
Па маленьком меднолитом образке изображена под­
робная сцена Рождества Господа Нашего Иисуса Христа
- одного из великих двунадесятых Праздников право­
славной Церкви (25 декабря/7 января). В центре на ложе
лежит, опершись на руку, Богоматерь, за Н ей присло­
ненный к Её ложу леж ит младенец Христос со скрещ ен­
ными на груди руками, над Н им склоняются вол и осел.
Вверху изображена маленькая восьмиконечная В иф ле­
емская звезда, слева в небесах - Ангел Господень, благо­
словляющий происходящее, справа - другой Ангел воз­
вещает удивленному пастуху о том, что “ныне родился
вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Х рис­
тос Господь” (Лк. 2, 12). Слева три волхва (старец, сре-
довек и юноша) приносят Богоматери дары: золото, л а­
дан и смирну. Внизу перед пастырем с палкой сидит в
задумчивости, опершись на руку, Иосиф, муж Девы Ма­
рии, размышляющий над словами явивш егося ему во сне
Ангела: “Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родив­
шееся в Ней есть от Д уха Святого; родит же Сына, и наре­
чешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих от грехов
ш;” (М ф. 1, 20-22). Рядом сцена приготовления воды для
купания младенца Христа. Так в маленьком пространстве
образка поместились все основные моменты величайшего
события в истории человечества - рождества в маленьком
иудейском городе Вифлееме Богочеловека. Композиция
сцены строго продумана, в ней лаконично изображены
только главные действующие лица, образы которых рас­
крывают самые важные события в богословии данного
Праздника. Образок скромно украшен только темно-го­
лубой эмалью, чей цвет подчеркивает таинственность чуда
Рождества Христова. О бразок аналогичен композиции
Рождества Христова на складнях (см. кат. 94-95).
47. Образок “БОГОЯВЛЕНИЕ” ( “КРЕЩ ЕНИЕ” ).
Вторая половина X IX в.
Медный сплав; литье эмаль. 6,2 х 5,2 / 64,230/
Образок со сценой Крещения Господня отливался так­
же по образцу композиции на складнях (кат. 94, 95, 96),
которая всегда именуется “Богоявление Господа Нашего
Иисуса Христа”. Само название Праздника “Богоявление”
- раскрывало его литургическую и богословскую сущность.
Событие Крещения Господня понималось не только как
начало земного служения Христа, но и как первое явление
на Земле трех ипостасей Бога (см. кат. 1). “Во Иордане кре-
щаемому Тебе, Господи, троическое явилось поклонение: Ро­
дителе бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя
Сына именуя; и Д у х в виде голубине извествоваше словесе
утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава
Тебе”- поется в тропаре Празднику. В центре изображена в
водах Иордана обнаженная фигура Христа, склоняющего
голову перед Иоанном Крестителем. Вверху - поясное изоб­
ражение Бога Отца в облаках и Бога Духа Святого в виде
голубя, справа - три поклоняющихся Ангела с покровен-
ными руками. Число Ангелов вторит по смыслу событию
Богоявления. Православный Праздник Крещения Господ­
ня (6/19 января) непосредственно следует после Рожде­
ства Христова и “святок”. Украшение образка горизонталь­
ными полосами зеленой, желтой, белой, синей и внизу чер­
ной эмалыо как бы иллюстрирует идею схождения с небес
благодати, не различая воду и землю.
48. Образок “ВХО Д ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ”.
X IX в.
Медный сплав; литье эмаль. 6,2 х 5,2 [230/
49. Образок “ВХО Д ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ”.
X IX в.
Медный сплав; литье эмаль. 6 х 5,2 [64,230/
Образки с евангельской сценой Входа Господа в Иеру­
салим повторяю т композиции на больших складнях (см.
кат. 94-96) также, как и образки кат. 46 и 47. В центре
композиции помещ ена фигура Христа, восседающего на
осле и благословляющего народ, выходящ ий из города
Иерусалима с ветками в руках и восклицающего: “Осан­
на Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господ­
не! Осанна в выш них ! ” (М ф . 21, 9). Голова Христа повер­
нута к ученикам, в удивлении протягивающ им к Нему
руки. Христос десницей указы вает им па пышные зда­
ния Иерусалима, предрекая городу скорую гибель: “О,
если бы и ты хот я в сей твой день узнал, что служит к
миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих... и
разорят тебя и побьют детей твоих в тебе, и не оставят
камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения
твоего" {Л к. 19,42-44). З а учениками возвышаются скло­
ны Елеонской горы. На гладком верхнем поле полустер-
шаяся резная надпись названия Праздника, празднуемо­
го перед Страстной Седмицей в Вербное воскресенье.
Образки украшены беспокойными пятнами темно-синей,
зеленой, белой и темно-голубой эмали, создающей эмоци­
ональное напряжение миниатюрным композициям.

50. Образок “ВХО Д ГОСПОДЕНЬ В И ЕРУСАЛИ М ”.
X IX в.
Медный сплав; литье эмаль. 7,2 х 6 [230]
Средник образка повторяет аналогичные композиции
образков кат. 48 и 49. Рельеф изображений более гру­
бый, что говорит о поздней отливке образка. Склоны
Елеонской горы превратились в высокую скалу с плос­
кой вершиной, заполненной коричневой эмалью. Часть
горы и неба выделены ярким желтым цветом, имитиру­
ющим солнечный закат над головой Христа, что создает
напряжение всей сцене. Небо раскрашено голубой и в
центре синей эмалью, позем - зеленой. Своеобразие об­
разку придает рамка, орнаментированная вьющимся стеб­
лем с тонкими листьями и украш енная синей эмалью.
51. Образок “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С ДЕИСУСОМ
И И ЗБРАН Н Ы М И СВЯТЫ М И ”.
ХУ Ш -Х1Х вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 8 х 6,3 [67/
На среднике небольшого образка изображено Распя­
тие Христово - самое трагическое событие евангельской
истории, происшедшее в пятницу перед Пасхой, праздну­
емой еврейским народом (М ф. 27, 31-56; Мк. 15, 22-41;
Лк. 23, 33-49; Ин. 19, 16-37). С одной стороны креста
стоит Богоматерь с женой-мироносицей, с другой сторо­
ны - юный Иоанн Богослов и Сотник Лонгин. Вверху
два слетающих плачущих Ангела Господня, над ними рас­
положена рельефная надпись: “РйОПАТЬС ХРИСТОПО”. На
верхней перекладине креста - монограмма Христа: “10” “Х0”.
По древнерусской традиции в изображении этого собы­
тия подчеркиваются не страдания распятого Христа, а Его
добровольная жертва “ради спасения людей от грехов их”.
Мягкий изгиб тела Христа с поникшей головой выража­
ет покорность и смирение, широко раскинутые по сторо­
нам креста тонкие руки с большими ладонями больше
похожи на раскрытое объятие. Застывш ая в скорби Бого­
матерь прижала одну руку к щеке, юный апостол Иоанн в
горе закрывает лицо руками. За апостолом виден Сотник
Лонгин - воин, уверовавший во Христа, он в прозрении
указывает рукой на Распятие и произносит слова: “И с­
тинно Человек Сей был Сын Божий” (М к. 15, 39). Компо­
зиция средника лаконична, красива и выразительна по
пластике, она повторяет композиции произведений мел­
кой пластики шестнадцатого столетия, искусство которо­
го являлось эталоном для старообрядческих художников.
Средник окружают ш ирокие поля с Деисусом и избран­
55
ными святы ми в углубленных круглых медальонах. На
верхнем поле в центре находится изображение Спаса
Нерукотворного, по сторонам которого поясные фигу­
ры предстоящ их Богоматери и Иоанна Предтечи. На
фоне между медальонов рельефные надписи: “1С” “X 0”
(монограмма Христа), “/ИР” “ДХ” (монограмма Богомате­
ри), “{И)Н'А П//Р1Д//0Т€ЧЙ” ( “Иоанн Предтеча"). Ниже на
боковых полях размещены медальоны с изображениями
предстоящих: Архангелов Михаила и Гавриила с жезла­
ми в руках, апостолов Петра и Павла. Между медальо­
нов соответствую щ ие надписи: “/ИИХЯИЛ’А” “ГМРИИй”,
“ПеТРГ “1ШеЛ7.”.
На нижнем поле - поясные прямоличные изображе­
ния трех святых: митрополита Московского Алексея,
епископа Леонтия Ростовского и преподобного Сер­
гия Радонеж ского. М итрополиты одеты в святительс­
кие одежды, их правая руки сложены в благословляющем
жесте, в левой покровенной руке они держат Евангелие.
Сергий Радонежский изображен в монашеской мантии со
свитком в левой руке. На фоне рельефные четырехстроч­
ные надписи: “ЯИ£К//,ЬИ//Л11//ТР0110" { “ Алексей митропо­
лит ”), “ССРГИ”/ / “Л€//1и//НТ61” ( “Сергий” “Леонтий”). По­
добная композиция на полях с изображением в круглых
клеймах Деисуса со Спасом Нерукотворным в центре и
внизу прямоличных избранных святых также характерна
для искусства шестнадцатого столетия.
Рельеф изображений сильно потерт, особенно на ли­
ках, но сохраняет гармонию мягких линий, характерных
для высших достижений древнерусской пластики. Обра­
зок сдержанно украшен синей в среднике и голубой на
полях эмалью, колорит которой вторит умиротворенным
образам святых.
52. О бразок “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С ДЕИСУСОМ
И И ЗБРА Н Н Ы М И СВЯТЫ М И ”.
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 10 х 9,2 [230]
Средник образка полностью повторяет отливку об­
разка кат. 51. Его окруж ает широкая рамка, традицион­
но украшающ ая многочисленные старообрядческие об­
разки с различны ми сюжетами. Ф он рамки орнаменти­
рован излюбленным мотивом вьющегося стебля с пыш­
ными цветами и гроздьями винограда, символизирую­
щими райский сад и самого Христа, который есть “ис­
тинная виноградная лоза” (И н. 15, 1)
Ф он образка заполнен одного цвета небесно-голубой
эмалыо.
 56
53. Образок “РАСПЯТИЕ Х РИ С ТО ВО С Д ЕИ С У -
СОМ И И ЗБ Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 10,2 х 9,2 /66 /
Рельеф изображений полностью аналогичен изобра­
жениям на образке кат. 52. Его отличает продуманное
цветовое решение. Голубая эмаль средника и верхнего
поля с круглыми клеймами переходит в белую эмаль
вокруг клейм с изображениями Архангелов, а внизу тра­
гической нотой “зв у ч и т” тем но-синяя, почти черпая,
эмаль. Рамку с цветочным орнаментом украшают пятна
той же голубой, белой и темно-синей эмали, холодные
контрастные цвета которой создают дополнительное на­
пряжение изображенной сцене Распятия Христова.
54. Складень трехстворчатый “РА С П Я ТИ Е Х Р И С ­
ТОВО С ДЕИСУСОМ И И ЗБ РА Н Н Ы М И С В Я ­
ТЫ М И”.
ХУ Ш -Х1Х вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 7,9 х 19 /231 /
55. Складень трехстворчатый “РАСП ЯТИ Е Х Р И С ­
ТОВО С ДЕИСУСОМ И И ЗБ РА Н Н Ы М И С В Я ­
ТЫ М И”.
X V III-X IX вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 7,9 х 19,2 /231 ]
Средник складней с изображением Распятия Христо­
ва с Деисусом и избранными святыми в круглых медальо­
нах отли т по м одели, м н огочи сл ен н ы е п о вто р ен и я
которой использовались и для создания различных образ­
ков (см. описание кат. 51, а также кат. 52-53). На створ­
ках изображены в рост предстоящие: слева - евангелист
Иоанн Богослов, митрополит Московский Филипп и
Никола чудотворец, архиепископ Мирликийский, справа
- Ангел Хранитель с крестом и мечом в руках, препо­
добные Зосима и Савватий Соловецкие. Ф игуры пред­
стоящих отлиты по модели, снятой с Деисусной компо­
зиции, и зображ енной на ш ироко расп ростран ен н ы х
складнях, называемых “девяткам и” (см. кат. 35, 36). Д ля
данного складня, форма которого несколько вытянута но
вертикали, был сделан новый рельеф более высокого
позема и вверху добавлено пространство фона.
В этой Деисусной композиции заложено глубокое богослов-
ское содержание, смысловой акцент которого сделан на идее
добровольной Ж ертвы Х риста ради спасения людей.
Предстоя! цие в средштке и на створках поклоняются и молятся
Христу не как Небесному Владыке-Вседержителю, как в
композициях на складнях кат. 35 и 36, а Хрисгу как Боїу-Сьіну,
“распятому же за нас при Понтии Пилате, и страдавшему и
погребенному” (см. “Символ Веры”) и оставившему нам как
знамя победы на плате Свой Нерукотворный Образ (изобра­
жен вверх}' над Распятием как центр Деисусной композиции).
На складнях выделены эмалью только поля средника:
темно-синей на складне кат. 54 и более мягкой темно-синей
с вкраплением голубого цвета на другом складне кат. 55.
56. Складень трехстворчатый “РАСПЯТИЕ ХРИСТО­
ВО, ТРО ИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ, БОГОМАТЕРЬ
ЗН А М Е Н И Е ”.
X V III в. Поморье (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 4,8 х 13,2 /65]
11а небольшом трехстворчатом складне, предназначен­
ном для частного моления, в круглых медальонах изоб­
ражены три композиции, отражаю щ ие основные догма­
ты П равославной Церкви: “Распятие Христово” (дог­
мат об И скуплении человечества от первородного греха
через крестные страдания Богочеловека Христа), “Свя­
тая Троица” (догмат о триединстве Бога-Отца, Бога-Сыпа
и Бога-Святого Д уха) и “Богоматерь Знамение” (дог­
мат о Воплощ ении С ы на Божьего через Деву Марию).
Круглые медальоны с мастерски вписанными в них ком­
позициями, окружены рамкой и помещены в квадратное
пространство створок. Круг в квадрате символизирует
вечно существующую И стину на фоне земного Бытия.
Такие складни были созданы поморскими богословами
и мастерами в первой половине X V III века. В декора­
тивном различном оф ормлении они ш ироко распростра­
нились в ХУП1-Х1Х вв. по всей России.
На первой створке изображена сцена Распятия Хрис­
това, по сторонам креста - Богоматерь с женой-миро-
носицей и апостол Иоанн Богослов с Лонгиным Сот­
ником (их фигуры слегка “обрезаны ” нижним закругле­
нием медальона). Над верхним перекрестием плохо раз­
личимые крохотные изображения личин, символизиру­
ющих солнце и луну. Вверху всю сцену осеняет рельеф
со Спасом Нерукотворным, чье изображение традици­
онно находится вверху восьмиконечных поморских крес­
тов. В верхних углах фона монограмма Христа: “10” “ КО ” .
Оборотная сторона первой створки, являющаяся ли­
цевой при закрытии складня, украшена круглым медаль­
оном с изображением восьмиконечного Голгофского кре­
ста и в углах - симметричными завитками. Голгофский
крест стоит на высокой горе с пещерой, в которой изобра­

жен череп - глава Адама, по преданию похороненного
на Голгофе. По сторонам Голгофского креста изображены
копие и трость (орудия страданий Христа) и рельефные
буквы традиционных надписей: “Ц РЬ” “ОЛ ВЫ” ( “Царь
Славы"), “10” “ХО” (“ИисусХристос”), “НННй” (с греч. “по­
беда"), “/И" “И" “Р” “Б” (“Место Лобное Рай Бысть"), “Н”
“Т” (“Копие” “Трость"), “Г” “Г” (“Гора Голгофа").
На средней створке изображена краткая композиция
Троицы Ветхозаветной (см. кат. 1-12) - три Ангела с
посохами в руках сидят за престолом и благословляют
трапезу. Над Ангелами изображена только крона древа и
рельефная надпись: “О ТЯА” “ТР 0” ( “Святая Троица").
В лаконичной композиции подчеркнута мысль о “еди-
носущности и нераздельности” трех лиц Святой Трои­
цы. Оборотная сторона средней створки, которая в зак­
рытом складне является тыльной, украшена рельефной
круглой розеткой с шестилепестковым цветком и по уг­
лам орнаментальными мотивами закручивающихся за­
витков, повторяющимися на трех створках.
На третьей (правой) створке изображена Богоматерь
Знамение - поясное изображение Богоматери с возде­
тыми вверх руками, означающими состояние молитвы.
На Ее груди поясное изображение Младенца Христа, бла­
гословляющего двумя руками. По сторонам нимба Бо­
гоматери рельефные монограммы Христа и Богоматери:
“10” “ХО”, “Л1Р" “ДК”. Оборотная сторона створки, скла­
дывающейся внутрь складня, орнаментирована аналогич­
но средней, только круглый медальон оставлен гладким.
Обрамления трех медальонов складня выделены бе­
лой эмалью (символ чистоты и И стины), контрастно
звучащей на фоне темно-синей эмали полей и бирюзо­
вой с вкраплением желтого цвета эмали медальонов.
Лицевая сторона закрытого складня празднично укра­
шена симметричными пятнами разноцветной эмали, со­
ответствующей цветам эмали внутри складня. Рельеф
изображений и надписей сильно потерт, особенно внут­
ри створок; местами утрачена эмаль.
57. Складень трехстворчатый “РАСПЯТИЕ ХРИСТО­
ВО, ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ, БОГОМАТЕРЬ
ЗНАМЕНИЕ”.
XIX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 4,8 х 13,2 [231 /
Данный складень аналогичен складню кат. 56, за ис­
ключением орнаментального окруж ения медальонов.
Круглая рамка украшена полукруглыми лепестками, ими­
тирующими распустившийся цветок, и заполнена ярко­
57
синей эмалью, в углах помещены схематичные трилист­
ники на фоне белой эмали. Ф он среднего медальона вы­
делен бирюзовым цветом, фоны боковых композиций за­
полнены зеленого цвета эмалью (так цветом отмечено
Небесное явление над происшедшим па Земле). Рельеф
изображений более четкий, чем на складне кат. 56, по-
видимому, он дорабатывался мастером вместе с создани­
ем нового орнаментального окружения. Рельефные над­
писи хорошо читаются.
58. Складень двустворчатый “БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕ­
НИЕ, ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ”.
ХУ П ГХ1Х в.
Медный сплав; литье, эмаль. 3,2 х 6,2 [65]
Изображения на миниатюрном двустворчатом склад­
не повторяют композиции Богоматери Знамение и Тро­
ицы Ветхозаветной в медальонах складней кат. 56 и 57
(см. описание кат. 56). Складень являлся путным на­
грудным образком, который в дороге выполнял охрани­
тельную функцию И 15 то же время мог быть образом
для молитвы. По иконографии складень повторяет круг­
лые древнерусские двустворчатые панагии (“панагия” в
пер. с греч. “всесвятая”, “священная”) для богородичного
хлеба или иных святынь, на внутренних створках кото­
рых изображались композиции Богоматери Знамение и
Троицы Ветхозаветной. Складень плотно закрывался на
штырек, возможно, он мог быть использован как вмес­
тилище частицы христианской реликвии.
Медальоны смело украшены яркими разноцветными
пятнами белой, зеленой, желтой, голубой и темно-си­
ней, почти черной эмали, звучащей как небесное зарево.
Ф он створок заполнен “таинственной” синей эмалью с
нежным вкраплением белого цвета.
59. Складень трехстворчатый “РАСПЯТИЕ ХРИСТО­
ВО, ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ, БОГОМАТЕРЬ
ЗН А М ЕН И Е” .
X V III в. Поморье (?).
Медный сплав; литье, эмаль. 4,8 х 13,2 [231]
Изображения трех композиций: Троицы Ветхозавет­
ной - на центральной створке, Богоматери Знамение - на
правой створке, Распятия Христова - на левой, отражают
те же богословские идеи, что одноименные композиции на
складнях кат. 56 и 57. Сцены вписаны в прямоугольное
пространство створок, они имеют более тонкий прора­
ботанный рельеф с множеством деталей и надписями.
 58
На центральной створке изображен краткий извод
Троицы Ветхозаветной (см. кат. 1-12): три Ангела с по­
сохами в руках сидят за шестиугольным столом и благо­
словляют трапезу. Их фигуры с поднятыми крыльями
вписываются в невидимый круг, символ совершенства и
полноты Бытия Божия. На втором плане палаты Авраа­
ма с островерхими крышами, пышное дерево Мамврий-
ского дуба и вершины горок. Д анная композиция, со­
зданная мастерами-поморцами в первой половине XVIII,
использовалась при отливке подобных трехстворчатых
складней, а также входила в состав Праздников па “боль­
ших створах” (см. третью створку складня кат. 94, 95) и
служила образцом для отдельных маленьких иконок-об­
разков (см. кат. 11-12).
На правой створке, закрывающейся “лицом” к Троице
Ветхозаветной, находится изображение Богоматери Зна­
мение. Этот иконографический тип Богоматери, отра­
жающий идею Воплощения Спасителя мира Младенца
Христа через непорочную Деву Марию, был особенно
распространен в новгородской земле. В Софийском со­
боре города Новгорода до сих пор сохраняется чудот­
ворная икона Богоматери Знамение, почитаемая всеми
православными христианами. В небольшое пространство
створки вписано поясное изображение Богоматери с воз­
детыми вверх руками с раскрытыми ладонями - это жест
моления и принятия Благодати. На груди Богоматери
находится круглый медальон с поясным изображением
Младенца Христа с благословляющей десницей. По сто­
ронам нимба крупные рельефные буквы монограммы
Богоматери.
Композиция Распятия Христова находится на левой
створке складня. По сторонам креста стоят скорбящие
фигуры Богоматери с М арией и юного Иоанна Богосло­
ва с Лонгиным Сотником (см. кат. 51-53). Вверху слета­
ющие плачущие Ангелы Господни и в центре - плат с
изображением Спаса Нерукотворного. Такое же изобра­
жение Распятия повторяется на “больших створах” (см.
кокошник первой створы кат. 94, 95). На оборотной сто­
роне створки, являющейся лицевой, когда складень нахо­
дится в закрытом состоянии, изображен в круглом меда­
льоне Голгофский крест с орудиями страстей на фоне мно­
гочисленных башен и степы Иерусалима (соответственно
Распятию на другой стороне створки). По сторонам Гол-
гофского креста - традиционные надписи (см. кат. 56).
Складень украшен темно-синей, белой и голубой эма­
лью, особенно красиво и продуманно цветовое решение
медальона с Голгофским крестом на внешней створке.
60. Складень грехстворчатый “УСПЕНИЕ БОГОМА­
Т Е Р И , В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О (С О Ш Е -
СТВИЕ ВО А Д ) И БОГО ЯВЛЕН И Е (К РЕ Щ Е ­
Н И Е )”
XVI I I- XI X вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 5,3 х 15,5 [231 /
Трехстворчатые складни с изображением трех вели­
ких христианских Праздников - Воскресения Христова,
Богоявления Господня и Успения Богоматери были со­
зданы талантливы ми поморскими маете рами-старооб­
рядцам и в начале X V III столетия и затем отливались
на протяж ении X V III-X IX вв. во многих мастерских
России.
Н а центральной створке изображено Воскресение
Христово - Сошествие во ад Христа во славе как Бога,
искупившего крестными страданиями человечество от
первородного греха. Христос обращен к первому челове­
ку - Адаму, стоящему на коленях на гробовой доске. Он
берет Адама за руку и выводит его из тьмы ада. Справа
стоит, протянув руки в молении, коленопреклоненная
Ева, над нею - царь Давид в короне и другие праведни­
ки, ждущие избавления (все в нимбах). Ф игура Христа
исполнена величия и спокойствия, вокруг Него оваль­
ная лучистая мандорла, символизирующая Божествен­
ную славу.
На левой створке находится композиция Богоявле­
ния - Крещения Господня: Иоанн Предтеча возлагает
руку на голову обнаженного Христа; справа - поклоня­
ющиеся Ангелы Господни, вверху - Господь Саваоф и
исходящий от Него Дух Святой в виде голубя (см. ана­
логичную композицию кат. 46, 95-97).
На левой створке - сцена Успения Богоматери: в цен­
тре на одре лежит Богоматерь, над Ней благословляю­
щий Её Христос с маленькой запеленатой фигуркой в
руке, символизирующей душу Богоматери. По сторонам
изображены скорбящие апостолы, святители, жены-ми­
роносицы и Ангелы. В нижней части - выразительная
сцена отсечения рук нечестивому Авфонию, который
осмелился прикоснуться к ложу Богоматери: Архангел
высоко поднял меч, чтобы отрубить испугавшемуся Ав­
фонию руки (см. подробнее об этом сюжете кат. 80-86).
Вверху всю сцену осеняет ш естикры лы й С ераф им с
широко раскрытыми крыльями. Все эти три компози­
ции использовались поморцами при отливке “больших
праздничных створ” (см. кат. 95, 96).
Н а внешней стороне левой створки помещен оваль­
ный медальон с изображением Голгофского креста с ору-

днями страстей, окруженный симметричным раститель­
ным орнаментом. Медальон выделен темно-синей, зеле­
ной и черной эмалью, напряженно “звучащей” па белом
фоне створки. Внутри складня белым цветом выделена
сияющая мандорла Христа, синей - волны реки Иордан.
Радостно сияют пятна ярко-желтой и зеленой эмали с
небольшими вкраплениям и синего, белого и черного
цвета.
61. О бразок “В О З Д В И Ж Е Н И Е К РЕС ТА ГО С П О Д ­
НЯ”.
ХУ111-Х1Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 х 5 ,2 [ 2 3 0 ]
Изображение на небольшом образке посвящено вели­
кому празднику христианской церкви - Воздвижению
Честного и Ж ивотворящего креста Господня. В центре
образка па фоне пышного церковного здания на амвоне
стоит патриарх Макарий и высоко над головой воздвига­
ет (поднимает) восьмиконечный крест Господень. С двух
сторон его поддерживают дьяконы, по сторонам в отдель­
ных киотцах, украшенных затейливой резьбой, стоят в
молении царь Константин и сто мать царица Елена. По
сторонам трех куполов церкви - рельефные надписи:
“КОЗ''ДЖИН ЧО'НГО НС'ТЙ ГО НА” (“В о з д в и ж е н и е Ч ест ного
Крест а Г о с п о д н я "), “ЦРЬ НОО//ТЯНТН1Г/Г (“ Ц а р ь К о н с т а н ­
т и н"), “Ц” “ОЛНЙ” ( “ Ц а р и ц а Е л е н а ").
Праздник посвящен событию, происшедшему в нача­
ле IV века в царствование римского императора Кон­
стантина Великого, который прекратил гонения на хри­
стиан и объявил христианство государственной религи­
ей. Он решил построить в священных местах Палестины
храмы Божии и найти Крест, на котором был распят
Господь. В 326 году с этой целью царица Елена отправи­
лась в Иерусалим. С большим трудом удалось узнать,
что крест брошен в пещеру, зарыт и на этом месте пост­
роен языческий храм. Царица Елена приказала разру­
шить храм. В откопанной пещере нашли три креста и
дощечку с надписью: “Иисус Назарей Царь Иудейский”.
Чтобы узнать, который из трех крестов есть Крест Спа­
сителя, кресты один за другим стали возлагать на умер­
шего человека, с телом которого проходила мимо про­
цессия. После возложения на него третьего креста, умер­
ший ожил. Так был обретен Крест Господень. Чтобы дать
возможность увидеть Ж ивотворящ ий Крест множеству
народа, патриарх Макарий встал на возвышенном месте
и несколько раз воздвигал (поднимал) его. Народ, видя
Крест, на котором Господь перенес величайшие страда­
59
ния ради спасения людей, кланялся и восклицал: “Госпо­
ди, помилуй!”. Тогда же на месте страданий, погребения
и воскресения Иисуса Христа был построен великолеп­
ный храм в честь В оскресен и я Христова. За свою
деятельность император Константин и его мать царица
Елена были признаны христианской Церковью равно­
апостольными и причислены к лику святых. В память
обретения Креста Христова и Его Воздвижения право­
славная Церковь установила праздник, отмечаемый 14
(27) сентября.
Д анная ком позиция использовалась литейщиками
также для изображения праздника Воздвижения Креста
Господня на кокошнике третьей створки “больших празд­
ничных створ” (см. кат 94, 95).
62. С кладень трехстворчаты й “ СПАС СМ ОЛЕНСКИЙ
И П РА ЗД Н И К И ”
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2,2 х 13,2 [ 6 3 ]
На среднике складня изображен Спае Вседержитель
в рост, по сторонам Его слетающие Ангелы Господни с
орудиями страстей покровенных руках - Голгофским кре­
стом копием и тростью, внизу - коленопреклоненные
преподобные Сергий Радонеж ский и Варлаам Хутын-
ский (см. описание кат. 40). Композиция аналогична
изображениям на образках кат. 38-40, но складень вы­
полнен г? другом старообрядческом центре и имеет ряд
отличий. На груди Христа и Ангелов изображены боль­
шие цаты - нагрудные украшения, символизирующие
царское достоинство. По сторонам нимба Христа надпи­
си: “10” “ХО” “ЦРЬ” “0П1.Г ( “ И и с у с Х р и с т о с Ц а р ь С л а в ы ").
Над средником иавершие с изображением Троицы Вет­
хозаветной, С паса Н ерукотворного и по сторонам двух
прорезных Херувимов. Такое навершие, символизирую­
щее славу Господню, характерно для определенной груп­
пы медного литья, традиционно связываемой со старо­
обрядческим центром в Гуслицах под Москвой (см. так­
же кат. 136, 217). Д ля этого центра характерно исполь­
зование для складней створок с изображением четырех
великих праздников Сретения, Входа в Иерусалим,
В оскресения и Вознесения, несколько отличающихся
по иконографии от композиций поморского литья (см.
кат. 48-50, 60, 94, 95).
Па узких боковых створках, закрывающихся в центре
как Царские врата, изображено по два праздника. П ал е­
вой створке внизу - Сретение Господне: Богоматерь и
Иосиф, “к о г д а и с п о л н и л и с ь д н и о ч и щ е н и я и х по з а к о н у
 60
М о и с е е в у ”, приносят Младенца Христа г? Иерусалимский
храм, где Его встречает Симеон Богоприимец и проро­
чица Анна. Встреча происходит на фоне высокого киво­
рия, символизирующего алтарь храма. Старец Симеон
берет на руки Младенца Христа и произносит знамени­
тые слова: “Н ы н е о т п у с ка е ш ь р а б а Твоего, В л а д ы ко , п о слову
Твоему, с м и р о м , ибо видели о чи м о и спа сен ие Твое, кот о р ое
Ты угот овал п р е д л и ц е м в се х н ар одо в, свет к п ро св е щ е н и ю
я з ы ч н и к о в и сл а в у н а р о д а Твоего И з р а и л я ” (Л к 2, 29-32).
Наверху створки изображена сцена Входа Господня в
Иерусалим - торжественное начало земного крестно­
го пути Христа (см. описание кат. 48-50). На правой
створке - события, связанны е с проявлением бож е­
ственной сущности Христа после Распятия: В оскресе­
ние Христово - Сошествие во ад (см. описание кат. 60)
и Вознесение, находящееся внизу створки. В сцене Воз­
несения Христова в центре композиции изображена ф и­
гура Богоматери с поднятыми в молении руками, по сто­
ронам Её - апостолы. Вверху - два Ангела Господних
возносят во славе Христа, обещавшего послать апосто­
лам Духа Святого и возвратиться в мир во славе судить
живых и мертвых.
Исполненный глубокого смысла складень предстает
как миниатюрный алтарный образ, украшенный небес­
ного цвета эмалями как драгоценным окладом.
63. О бразок “ В О С К РЕ С Е Н И Е Х РИ С ТО В О (С О Ш Е ­
СТВИЕ ВО А Д )” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 ,2 х 5 ,2 [2 3 1 /
64. О бразок “ В О С К РЕС ЕН И Е Х РИ С ТО В О (С О Ш Е ­
СТВИЕ ВО А Д )” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 х 5 ,2 [6 4 , 2 3 1 ]
Изображение сцены Сошествия Христа во ад на об­
разках кат. 63 и кат. 64 аналогично изображению на цен­
тральной створке складня кат. 60 (см. описание кат. 60).
Они исполнены в разных мастерских, о чем свидетель­
ствует различное оформление рамки и цвета эмалей, раз­
ноцветные пятна которой в обоих случаях создают по­
вышенное эмоциональное напряжение сцене.
65. Иконка “ В О С К РЕС ЕН И Е Х РИ С ТО В О (С О Ш Е ­
СТВИЕ ВО А Д )” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15,6 х 13,2 [ 6 9 ]
На медполитой иконке изображена подробная много­
плановая композиция В оскресения Господа Нашего
И исуса Христа (название иконки резными буквами идет
по верхнему краю средника). Традиционное изображе­
ние Воскресения Христова - праздника Пасхи, победы
Богочеловека Христа над смертью и демоническими си­
лами, в виде сцены Сошествия Христа во ад (см. кат. 60,
63, 64) добавлено вверху изображением воскресшего Хри­
ста на ({зоне опустевшего гроба, появившимся в иконог­
рафии праздника под влиянием западноевропейского
искусства лишь в семнадцатом столетии. Христос окру­
жен сияющей мандорлой (славой) и Ангелами (слева);
за пустым гробом Господним видны головы испуганных
воинов, стороживших вход в погребальную пещеру. Ввер­
ху на фоне палат - поклоняющийся гробу Господню апо­
стол Петр (слева) и деревья, символизирующие рай, среди
которых изображены поясные фигуры - пророки Енох и
Илья и благоразумный разбойник, попавшие в рай, со­
гласно апокрифическому Евангелию от Никодима, ми­
нуя адскую бездну. Рядом с ними шестикрылый Сера­
фим, охраняющий вход в рай. В нижней части иконки -
сцена Сошествия Христа в ад: Христос в сиянии славы
( “Царь Славы”) стоит на разрушенных створках врат ада,
правой рукой Он держит десницу Адама, “привлекая его
к сиянию Своего света”. К йогам Христа низко склоня­
ется Ева, за Адамом и Евой из пасти ада выходят ветхоза­
ветные праведники, над ними - Архангел побивающий
сатану. Христос обращен к группе праведников и проро­
ков (в коронах - цари Давид и Соломон) во главе с Иоан­
ном Предтечей, высоко поднятой левой рукой Он указы­
вает им на вход в рай. Внизу справа - условное изображе­
ние земли и моря, вероятно, символ спасительной гавани
“моря житейского”, куда плывет корабль христиан.
Двойное изображение в центре иконки воскресшего
Христа в сияющей славе создает торжественную верти­
каль композиции, вторящей ликующим победоносным
песнопениям праздника Пасхи: “В о с к р е с е н и я день и прсве-
т и м с я т о р ж е с т в о м , и д р у г д р у г а о б ы м е м . Р ц ем брат ие и
н е н а в и д я щ и м н а с п р о с т и м в с я В о с к р е с е н и е м , и т а ко возо-
п и е м : Х р и с т о с в о с кр е с е и з м е р т в ы х с м е р т и ю смерт ь п о ­
п р а в и с у щ и м во г р о б е х ж и в о т д а р о в а в ”.
Средник иконки окружен широкими полями, укра­
шенными рельефным растительным орнаментом в виде
вьющейся виноградной лозы, повторяющемся во многих
старообрядческих иконках с разными сюжетами. Фон по­
лей заполнен однотонной синей эмалью, подчеркивающей
яркое сияние белой эмали божественной славы Христа.

66. И конка “ В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О (С О Ш Е ­
СТВИ Е ВО А Д )” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1,2 х 1 0 ,2 [6 8 ,2 3 1 /
67. И конка “ В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О (С О Ш Е ­
СТВИ Е ВО А Д )” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 11 х 1 0 ,2 [ 6 8 , 2 3 1 ]
Изображение Воскресения Христова на иконках кат.
66 и 67 повторяет композицию на иконке кат. 66 в слег­
ка срезанном по краям варианте. Отсутствуют некото­
рые изображения, имеющие важное смысловое значение:
палаты и пышные кроны райских деревьев вверху ком­
позиции, высокие врата рая и изображение водной гла­
ди справа (изображение земли и моря изменилось в склон
беспокойных горок, по которому праведники шествуют
в рай). Слева и снизу средника также пет крайних изоб­
ражений. В основе иконок кат. 65-67 лежит один обра­
зец, по последние две выполнены в другой литейной
мастерской. Их также отличает иное декоративное уб­
ранство: они имеют узкие поля, украшенные вьющимся
стеблем и яркую гамму разноцветных эмалей. Светлая
гамма эмалей иконки кат. 66 с нежно-голубой славой
Христа выглядит более изысканно по сравнению с цвето­
вым решением иконки кат. 67, грозное напряжение кото­
рой создает темно-синяя эмаль славы Христа с ее отраже­
нием по углам между всполохами белой и голубой эмали.
68. Иконка “ В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О (С О Ш Е ­
СТВИЕ ВО А Д )” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X - н а ч а л о X X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1,2 х 1 0 ,3 [ 2 3 1 ]
69. Иконка “ В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О (С О Ш Е ­
СТВИЕ ВО А Д )” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X - н а ч а л о X X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1,2 х 10 /6 8 ,2 3 1 /
Изображение Воскресения Христова на иконках кат. 68
и 69 полностью аналогично изображениями на иконках кат.
66 и 67 (описание см. кат. 65) за исключением декоратив­
ного убранства. Средник иконок окружен узкой рамкой с
четким геометрическим орнаментом (на кат. 68 прерывае т­
ся цветочными розетками), заполненным яркими контрас­
тными эмалями белого, зеленого, желтого, голубого и тем­
но-синего, почти черного, цвета. Такой орнамент появля­
ется па старообрядческих иконках под влиянием художе-
61
ствениых исканий второй половины XIX - начала XX вв.
В центре верхнего поля - рельефные буквы названия икон­
ки: “fiOOKPOOOHfß Ä’P TfiO” ( “ В о с кр е се н и е Х р и ст о во ” ). В икон­
ках исключительно важную роль играет эмаль белого цве­
та, символизирующая чистоту Божественной Истины.
70. И конка “ Н е ры дай М ене, М ати” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X - н а ч а л о X X вв. М о с к в а (? ).
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,5 х 9 ,8 [7 1 ,2 3 2 ]
В среднике иконки на фоне Голгофского креста изоб­
ражен обнаженный по пояс Христос, стоящий в гробу
с закрытыми глазами и сложенными руками. Богома­
терь со скорбью и нежностью обнимает Его мертвое тело.
Па верхнем перекрестии и по сторонам креста надписи:
“I О” “ К 0 ” “О ИV» К ЖІИ” ( “И и с у с Х р и с т о с С ы н Б о ж и й " ),
слева такие же крупные рельефные буквы монограммы
Богоматери: “ М Р” “А У”. Вверху на фоне резная надпись:
“НО РЫДЯЙ ЖНИ ЛҐТН НЗИРЯЮЩО Р.0 ГР0ІІ0” ( “Н е р ы д а й
М е н е , М а т и , в з и р а ю щ е во г р о б е "). Изображение умерше­
го Христа соответствует Его изображению в сцене “По­
ложение в гроб на шитых пасхальных плащаницах, вы­
носимых на середину храма в Страстную пятницу на по­
клонение верующим. В скорбном богослужении этого
дня вспоминается погребение Христа. Иконографичес­
кий замысел композиции соответствует богослужебной
песни канона на Великую (Страстную ) субботу, в кото­
ром выражены идеи Воплощения, Крестной Жертвы и
Воскресения Христа: “ Н е р ы д а й М е н е , М а т и , з р я щ и во
гробе, его ж е во ч р е в е б е з с е м е н и з а ч а л а ecu С ы н а, восст а­
н у бо и п р о с л а в л ю с я и в о з н е с у со с л а в о ю н е п р е ст а н н о , я к о
Б ог, в е р о ю и л ю б о в и ю Тя в е л и ч а ю щ а я ’'.
Средник иконки с красивым рельефным силуэтом Бо­
гоматери, обнимающей Христа, соответствуя скорбной
теме, оставлен без эмали. Цветной эмалью заполнены
только ш ирокие поля с пыш ным растительным орна­
ментом в виде вьющейся виноградной лозы, символизи­
рующей Христа. Белая эмаль на полях, контрастирует с
пятнами темно-синей, голубой и бирюзовой эмали, со­
здает пространственный крест, подчеркивающий идею
победы добра над злом.
71. И к о н к а -о б р а з о к “ Е Д И Н О Р О Д Н Ы Й С Ы Н Е И
СЛОВО БО Ж Е Е ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,3 х 6 ,9 [7 0 ,2 3 2 ]
И конка имеет сложную многофигурную композицию,
иконография которой, полная глубокого богословского
 62
содержания, была создана иконописцами в середине ше­
стнадцатого столетия для знаменитой “Четырехчастной
иконы” Благовещенского собора Московского Кремля.
Данная композиция является толкованием литургичес­
кого стиха: “Е д и н о р о д н ы й С ы н е и С лово Б о ж е е , б е с см е р ­
т ен сы й, и и зв о л и в ы й с п а с е н и я н аш его р а д и в о п л о т и с я от
С вя т ы я Б о г о р о д и ц ы и П р и с н о д е в ы М а р и и , н е п р е л о ж н о в о -
человечивы йся, р а с п н ы й с я ж е , Х р и с т е Б о ж е , см е рт и ю
см ерт ь п о п р а в ы й , е д и н с ы й С в я т ы я Т р ои ц ы , с п р о с л а в л я е -
м ы й О т ц у и С в я т о м у Д у х у , с п а с и нас, ”. Правило чтения
этого стиха иа Божественной Литургии было установ­
лено при императоре Юстиниане в VI веке для утверж­
дения догмата о Воплощении Иисуса Христа Единород­
ного Сына Божьего.
В центре композиции изображена сцена оплакива­
ния Богоматерью умершего Христа (см. кат. 70), над
ней Вознесение Христово в лоно Отца, знаменующее
новую эпоху в истории человечества - Царства Божие-
го, Царства Святой Троицы на земле. Христос изобра­
жен в круглой мандорле-славе в виде отрока, сидящего
па херувимах и держащего в руках птицу (голубя) и
развернутый свиток с пророчеством. Внизу мандорлу
поддерживают два Ангела, вверху - в сиянии славы
поясная фигура Бога Отца и Святой Дух в виде голу­
бя, по сторонам - фигуры Ангелов, держащих над голо­
вой светила, символизирующие Солнце и Луну. Внизу
- сцены, представляющие победу воскресшего Христа
над смертью: слева - Христос в виде воина с мечом в
руках восседает на Голгофском кресте, которым попран
ад, под Ним Архангел побивает связанного Сатану и
прогоняет бесов. Справа - шестикрылый Серафим с
обнаженным мечом в руке преграждает путь Смерти,
едущей верхом на страшном звере по человеческим тру­
пам. Завершают композицию два здания, символизиру­
ющие Церковь христианскую (слева) и храм ветхозавет­
ный (справа). На их фоне - Ангелы, держащие в руках
зерцала с начертанием имени Иисуса Христа: “50” “ХО”.
Соответствуя содержанию образа, вверху положена
белая и голубая эмаль, ниже - полоса зеленой эмали пе­
рекликается с зеленым цветом славы Христа - символом
обновленной жизни, внизу фон адской пещеры запол­
нен эмалыо черного цвета.
72. Иконка “ СПАС БЛАГОЕ М О Л ЧА Н И Е С Д ЕИСУ-
СОМ И И ЗБ Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . [ 2 3 2 ]
73. И конка “ СПАС БЛ А ГО Е М О Л ЧА Н И Е С ДЕИ-
СУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . /7 2 /
В среднике иконок кат. 72 и 73 представлено изобра­
жение Христа в виде Ангела со скрещенными на груди
руками, символизирующими смирение и тихое молит­
венное состояние. По сторонам нимба расположены ре­
льефные надписи “10” “X 0” “КЛ Г00 ЛШЧЙНКГ (“И исус
Х р и с т о с Б л агое М о л ч а н и е ’') . Такие детали иконографии
образа Христа как ангельские крылья, царское одеяние и
тройной нимб соответствуют иконографии Софии Пре­
мудрости Божией. Необычное изображение Христа воп­
лощает в зримом образе богословские идеи о Христе как
воплотившейся на земле Божественной Премудрости.
Познание Христа как Слово Божие и Божию Премуд­
рость невозможно без молитвенного самоуглубления,
молчания, отрешения от суеты “мира сего”. Этот образ
является призывом к внутреннему молитвенному пред-
стательству перед Богом, зримый образ Которого в виде
Спаса Вседержителя помещен на верхнем поле широкой
рамки, окружающей средник.
В круглых клеймах среди вьющегося растительного
побега изображен поясной Дсисус и избранные святые.
Вверху, в центре, клеймо с изображением Спаса Вседер­
жителя с раскрытым Евангелием и благословляющей пра­
вой рукой, по сторонам в молитвенном предстоянии Бого­
матерь и Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гавриил,
ниже - апостолы Петр и Павел, святители Василий Вели­
кий и Григорий Богослов, святители Иоанн Златоуст и
Никола чудотворец, великомученики воины Георгий и
Дмитрий Солунский с крестами в руках, преподобные Зо-
сима и Савватий Соловецкие. Внизу, в центре, Ангел Хра­
нитель с восьмиконечным крестом и мечом в руках, по сторо­
нам обращенные к нему жестами прямоличные изображения
апостола и евангелиста Иоанна Богослова с Евангелием в
руках и апостола Андрея Первозванного. На гладком
обрамлении иконки около изображений находятся резные
полустершиеся именующие надписи.
Фон иконки кат. 72 украшен эмалыо только белого и
синего цветов, символизирующих Истину и Тайну Боже­
ственной Премудрости. Цветовое решение рамки иконки
кат. 73 построено на контрасте голубой и темно-синей,
почти черной, эмали. Вокруг изображений ярко светятся
разноцветные пятна белой, желтой, зеленой и голубой
эмали, светоносное разноцветие которой соответствует
идее воплощения Божественной Премудрости на земле.

74. Иконка “ Р О Ж Д Е С Т В О Б О Г О М А Т Е Р И ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 0,2 х 1 9,2 / 7 8 , 2 3 2 /
Небольшая иконка посвящена одному из великих дву­
надесятых праздников - Рождеству Богородицы, иконог­
рафия которого сложилась в византийском искусстве в
послеиконоборческий период. Основным источником сю­
жета послужило повествование о жизни Богоматери, изло­
женное в апокрифическом Протоевангелии Иакова. В нем
рассказывается о чудесном рождении дочери Марии, буду­
щей матери Спасителя, у престарелых праведных Иоакима
и Анны, давших обег посвятить своего младенца Богу. На
меднолитой иконке изображен основной сюжет “Рождества
Богородицы”, мастерски скомпонованный в небольшое про­
странство. Па фоне домашнего интерьера на пышном ложе
под балдахином сидит праведная Анна и с благодарностью
принимает дары от двух девушек. Внизу расположена сцена
приготовления воды д л я купания младенца: одна служанка
держит спеленатую Марию на руках, другая наливает из
кувшина воду. Справа сидит, опершись на трость, престаре­
лый Иоаким и благоговейно созерцает происходящее у него
дома событие. “Д н е с ь н е п л о д н а я А н н а р о ж д а е т Б о го о т р о ко -
вицу от всех р одов п р о ш б р а н н у ю в ж и л и щ всех Ц а р я и З и ж ­
дителя Х р и с т а Б ога во исполнение бож ест венного см о т ре ­
н и я " - поется на богослужении в праздник Рождества Бого­
родицы 8 (21) сентября, первый великий праздник с начала
церковного новолетия (1/14 сентября).
Средник иконки окаймлен гладким профилирован­
ным бортиком и украшен разноцветной эмалыо холод­
ных тонов, подчеркивающей красивый рисунок рельефа
изображений.
75. Иконка “ВВЕДЕН И Е ВО ХРАМ ” .
X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 1 ,5 х 9 ,8 / 7 9 , 2 3 2 /
В центре образка находится композиция, иллюстри­
рующая событие великого двунадесятого Праздника пра­
вославной церкви - Введение во храм Пресвятой Бого­
родицы. Литературной основой сюжета послужило по­
вествование неканонического Протоевангелия Иакова,
события которого принимаю тся церковью в качестве
священного предания. Престарелые праведные Иоаким
и Анна во исполнение обета посвятить родившееся у
них дитя Господу приводят трехлетиюю Марию в Иеру­
салимский храм. На фоне пышного строения ветхоза­
ветного храма изображены склоненные Иоаким и Анна,
73
отдающие свою единственную дочь на воспитание в храм
Господень; за ними следуют непорочные девы, провожа­
ющие маленькую Марию. На ступенях храма первосвя­
щенник Захария с благоговением встречает будущую
Богородицу со словами, полными глубокого сокровен­
ного смысла: “ М а р и я , Господь д а л величие и м е н и Твоему
во все р о д ы , и в к о н ц е д н е й Г оспо д ь п р о я в и т в Тебе цену
и с к у п л е н и я с ы н о в И з р а и л я ” (Протоевангелие Иакова, гл.
V II). За первосвященником изображены ступени и вход
в Святая Святых, где будет жить младенец Мария, пита­
емая из рук Ангелов Господних.
Данная композиция, созданная для большого склад­
ня с двунадесятыми праздниками (см. кат. 94, 95), ис­
пользовалась литейщиками и для отдельных образков,
часто окруженных ш ирокими полями. Рамка образка,
орнаментированная вьющейся виноградной лозой и ук­
рашенная однотонной синей эмалью, мягко приглушает
яркое разноцветие средника.
76. И конка “ БЛ А Г О В Е Щ Е Н И Е ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 3,2 х 10 / 8 0 ]
77. И конка “ Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Е ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13,2 х 10,2 /8 1 ,2 3 2 ]
78. И конка “ Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Е ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13,2 х 10,3 / 8 0 /
Великий праздник Благовещения, посвященный еван­
гельскому событию, когда посланный Богом Архангел
Гавриил спустился на землю и возвестил Деве Марии о
рождении у нее будущего Спасителя мира, был уста­
новлен в христианской церкви еще в III веке. С древних
времен разрабатывается ряд иконографических вариан­
тов Благовещения, отличающихся позами, жестами, ат­
рибутами персонажей, местом действия и пр. Их осно­
вой послужило не только евангельское повествование,
но и апокрифические и литургические тексты. Старооб­
рядческий мастер взял за основу позднгою иконографию
сюжета, сложившуюся в семнадцатом веке под влияни­
ем западноевропейского искусства, о чем говорит изоб­
ражение пола и пышного кивория в прямой перспекти­
ве и другие детали. В целом, композиция отвечает древ­
нерусской традиции и следует каноническому тексту
Евангелия от Луки.
 74
На иконке изображен Архангел Гавриил с высоко под­
нятым одним крылом в интерьере дома Иосифа, где жила
Мария, за ним - открытая дверь. В левой руке Архангел
держит жезл - символ небесного посланничества, пра­
вой - благословляет Деву Марию со словами: “Р а д у й с я ,
Б лагодат ная! Господь с Т о бо ю ; б л а го с л о в е н н а Ты м е ж д у
ж е н а м и ’’ (Лк. 1, 28) Иллюстрируя следующие слова Ан­
гела: 11Д у х С вят ой н а й д е т н а Тебя, и с и л а В се в ы ш н е го о се ­
нит Тебя; посем у р о ж д а е м о е С в я т о е н а р е ч е т с я С ы н о м
Б о ж и и м ” (Лк. 1, 35), вверху в облаках изображен Гос­
подь Саваоф, благословляющий Марию и посылающий
Ей Духа Святого в виде голубя. Под пышным кивори­
ем, символизирующим царское достоинство, на высо­
ком седалище сидит Дева М ария со смиренно сложен­
ными на груди руками и склоняет голову, отвечая: 11Се,
раба Господня; да б у д е т М н е п о с л о в у т в о е м у ” (Лк. 1,
38). Вверху - маленькие рельефны е буквы надписи:
‘БЛГБЩбШб ПР0ТЫ1Н БГЦЫ” ( “ Б л а го в е щ е н и е П р е с в я т ы я
Богородицы” ), ниже по сторонам нимба Бога Отца над­
шей - “ГДЬ ОйПНОФ” (“Г осподь С а в а о ф ” ) Праздник Бла-
ювещения Пресвятой Богородицы отмечается православ­
ной Церковью весной 25 марта (7 апреля).
Иконки кат. 76, 77 и 78 выполнены по одному образ-
ду, они имеют только разную сохранность рельефа и от­
нимаются декоративным украш ением разноцветны ми
шалями. Средник иконок окружен узкой рамкой, орна­
ментированной рельефными квадратиками, и широки -
ни полями с геометрическим орнаментом из повторяю-
цихся кругов. Поля иконки кат. 76 украшены радост­
ным соцветием различных по цвету эмалей, объединен­
ных голубым цветом, играющим основную роль и в сред­
нике. Голубой цвет, как цвет Богородицы, играет глав­
ную роль и в иконках кат. 77 и 78, выполненных, по-
зидимому, в одной мастерской. Яркие цветовые акценты
шалей, как всплески радостной вести, вспыхивают вверху
на небесном фоне и внизу на иолу, где стоит Архангел.
79. Иконка “УСПЕНИЕ БО Г О М А Т Е РИ ” .
В т о ра я п ол о в и на X I X в.
М е д н ы й сплав; л ит ье, эм а л ь . 10 х 9 ,2 [ 8 4 , 2 3 2 /
*0. Иконка “УСПЕНИЕ Б О Г О М А Т Е РИ ” .
В т о р а я п ол о в и на X I X в.
М е д н ы й сплав; л ит ье, эм а л ь . 1 0 ,2 х 9 ,3 / 8 4 ,2 3 2 ]
И. Иконка “УСПЕНИЕ БО Г О М А Т Е РИ ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д ны й сплав; л ит ье, эм а л ь . 1 0,2 х 9 / 8 4 ,2 3 2 ]
82. И конка “ У С П Е Н И Е Б О Г О М А Т Е Р И ” .
Х У П І - Х І Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 10 х 9 ,3 / 8 4 ,2 3 2 /
На иконках кат. 79-82 представлен довольно полный
иконографический извод “Успения Богоматери”, великого
праздника православной Церкви. Литературной основой
иконографии события Успения Богоматери, о котором не
повествуют канонические евангельские тексты, явились
апокрифические сказания - “Слово Иоанна Богослова на
Успение Богородицы”, “Слова на Успение” Андрея Критс­
кого, епископа Иоанна Солунского и епископа Германа
Константинопольского, а также каноны и богослужебные
песнопения. Согласно текстам, у ложа Богоматери чудес­
ным образом для прощания собрались все двенадцать апо­
столов. Среди них традиционно выделяются образы двух
верховных апостолов - Петра, стоящего слева у изголовья
обычно с кадилом в руках и Павла, склоняющегося с по-
кровенными руками к йогам Богоматери. В центре над
ложем изображен в сияющей славе Христос с крошечной
спеленатой фигуркой в левой руке, символизирующей душу
Богоматери. Фигура Христа с благословляющей правой
рукой обращена усопшей Богоматери. Славу Христа вен­
чает шестикрылый Серафим, по сторонам - поклоняющи­
еся Ангелы Господни. На фоне палат слева изображены
святители, справа - плачущие жены. Внизу перед ложем
Богоматери изображено “Чудо отсечения рук нечестивого
Авфонии”: во время чудесного шествия с ангельским пе­
нием ложа с телом Богоматери к гробнице возмущенный
иудейский священник Авфония бросился к ложу, чтобы
перевернуть его, но тут же Ангел Господень отсек ему руки.
Удивительна по выразительности жестов эта маленькая
сцена - высоко поднятые руки подбежавшего к ложу Ав-
фонии отсекает Ангел энергичным взмахом меча, высоко
поднятого над головой. По преданию, Авфоиия в страхе
раскаялся и уверовал во Христа, за что был ту ї' исцелен
апостолом Петром. Динамичная сцена с Авфонием “успо­
каивается” нерушимостью венчающих композицию ангельс­
ких сил. На узком гладком бортике иконок мелкие полу-
стершиеся резные буквы надписи “ХСШШШ II РОТЫЄ К ЦЫ"
( “ У спение П р е с в я т о й Б о г о р о д и ц ы ”).
Иконки кат. 79-82 выполнены по одной модели, но
отличаются удивительным разнообразием декоративно­
го оформления разноцветными эмалями, создающими
различные оттенки эмоционального восприятия образа.
Краски эмалей соединяют земное и небесное, скорбь и
надежду, дополнительно раскрывая богословский смысл
происходящего.

83. Образок “У СПЕНИЕ БО Г О М А Т Е РИ ” .
X I X вв.
М е д н ы й сп л а в ; л ит ье, эм а л ь . 5 ,2 х 6 ,3 [ 2 3 2 ]
Маленький образок с изображением Успения Бого­
матери с торжественной фронтально стоящей фигурой
Христа с д е л а н по модели, с которой отливали изображе­
ния также для трехстворчатых складней (см. кат. 60) и
“больших праздничных створ” (см. третью створку склад­
ней кат. 94, 95). Композиция, в общем, близка к изобра­
жению Успения Богоматери на иконках кат. 79-82 (см.
описание кат. 79-82), но сделана, по-видимому, раньше
и являлась основой для создания вышеупомянутых ико­
нок. Разнообразие красок разноцветных эмалей говорят
о поздней отливке образка.
84. Икона “У СПЕНИЕ БО Г О М А Т Е РИ ” .
Ко не ц X I X - н а ч а л о X X вв. М о с к в а .
М е д ны й спл ав; л ит ье, э м а л ь . 2 9 ,2 х 2 4 ,3 [8 3 /
Основой развернутой иконографии Успения Богома­
тери, изображенной на большой меднолитой иконе, по­
служила композиция, представленная на маленьком об­
разке кат. 83, но слегка переработанная и добавленная
подробным рассказом о прилетающих апостолах и воз­
несении Богоматери. Подобная иконография получила
название “облачного” Успения. Согласно сказаниям, по
желанию самой Богородицы все апостолы были собраны
к Её одру Ангелами, чудесным образом перенесшие их
на облаках из разных стран. Вверху изображены пояс­
ные фигурки удивленных апостолов, стремительно ле­
тящих на облаках, управляемых Ангелами. Ш ироко рас­
пахнутые крылья Ангелов вместе с формой облаков со­
здают динамику композиции и впечатление стремитель­
ности полета. Внизу изображены эти же апостолы, со­
бравшиеся у одра Богоматери, они выразительными же­
стами выражают свою любовь и скорбь. В центре строй­
но возвышается купол мандорлы-славы с прямоличной
фигурой Христа на фоне звезд. Правой рукой Христос
благословляет усопшую Богородицу, па Его левой по-
кровенной руке сидит фигурка души Богоматери. Вен­
чают славу Христа три шестикрылых Серафима, ниже
по сторонам Христа два поклоняющихся Ангела с жез­
лами в руках. На фоне палат и городской стены с двух
сторон изображены поклоняющиеся святители с еванге­
лиями в руках, а за ними небольшие группы плачущих
жен. По преданию, свидетелями чудесного Успения Бо­
гоматери были первые христианские святители: Д иони­
75
сий Ареопаги г, Иерофей Афинский, Тимофей Эфесский
и Иаков Иерусалимский, Брат Господень. Над славой
Христа изображено вознесение Богоматери - круглую
мандорлу с сидящей на троне Богоматерью возносят в
небеса два Ангела. Вверху символическое изображение
Царства Небесного - полукруг с раскрытыми вратами
рая, внутри которых два встречающих Богоматерь Анге­
ла Господня, между которыми стебель с распустившим­
ся цветком, олицетворяю щ им райское благоухание и
вечную радость. Старообрядческие мастера создали для
отливки строго продуманную, совершенную по пласти­
ке и богословской глубине композицию одного из са­
мых почитаемых на Руси церковных праздников.
Средник иконы окружен широкими полями, украшен­
ными по углам розетками и полосами сложного рельеф­
ного орнамента, состоящего из переплетений раститель­
ных элементов (листья и цветы) и геометрических форм,
на художественный строй которого оказало влияние ис­
кусство второй половины XIX века. В середине верхне­
го поля в отдельном картуше расположена красивая вязь
надписи: “Х0ПШ0 ПР6 ТЫШ ВЛАДЫЧИЦЫ НЯШШ БЦЫ”
( “ У с п е н и е П р е с в я т ы м В л а д ы ч и ц ы н а ш е й Б о г о р о д и ц ы ” ).
Икона украшена необыкновенно красивыми светлыми
ликующими красками разноцветной эмали с преоблада­
нием голубых тонов. Красочное убранство иконы, созда­
ющее состояние просветленной радости, соответствует
символическому смыслу изображения. Церковь верит,
что тело Богоматери было взято на небо, и в Царствии
Небесном Она является первой скорой “заступницей рода
человеческого” перед Господом. В православном богосло­
вии успение Богоматери и Её воцарение в Небесном
Иерусалиме истолковывается как божественное дивное
событие, открывающее для человечества через вечное за­
ступничество Богоматери путь в Царствие Небесное. По
учению церкви, смерть не есть уничтожение нашего бы­
тия, а лишь переход от земли на небо, от тления и раз­
рушения к жизни вечной.
85. И кона “ У С П Е Н И Е БО Г О М А Т Е РИ ” .
К о н е ц X I X - н а ч а л о X X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 2 9 х 2 4 ,3 [ 8 2 /
Аналогична иконе ка г. 84 (см. описание кат. 84). Ико­
ну отличает иное декоративное убранство разноцветны­
ми эмалями, построенное па контрасте белого и синего
цветов, говорящих о таинственности и божественности
происходящего события. Белым цветом выделено назва­
ние праздника, врата рая, облака и полосы сияния славы
 76
Христа. Праздник Успения Богородицы отмечается пра­
вославной Церковью с 15 (28) августа, к нему положено
готовиться двухнедельным постом. Праздник называет­
ся “Успением” т. е. “засыпанием”, потому что Богоматерь
не умерла, а как бы уснула и через три дня была воскре­
шена Господом и вознесена на небо в Царствие Небесное.
86. Иконка “ П О К Р О В БО Г О М А Т Е РИ ” .
Х У ІІІ-Х ІХ вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 2,2 х 7,2 ( 2 3 2 ]
87. Иконка “П О К Р О В БО Г О М А Т Е РИ ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 2 0 ,2 х 14,2 / 8 5 /
На иконках изображен один из самых почитаемых
богородичных праздников - Покров Пресвятой Богоро­
дицы, посвященный идее покровительства и заступни­
чества Богоматери за человеческий род и всю Русскую
землю. Этот праздник был установлен на Руси в 12 веке
при великом князе Андрее Боголюбском. Сюжетным
основанием праздника явилось Ж итие Андрея Юроди­
вого, византийского святого, проводившего подвижни­
ческую жизнь Христа ради юродивого в Константино­
поле в первой половине X века. Во время всенощного
бдения Андрей с учеником своим Епифанием, находясь
во Влахерпском храме, увидели на воздухе Богоматерь с
сонмом святых, молящуюся и распростершую свой ма-
форий (покров) над христианами. Ободренные этим ви­
дением греки отбили сарацинов, которые в это время
угрожали Константинополю, и прославили в молитвах
Богородицу.
На фоне трехкупольного храма изображена стоящая
на облаках Богоматерь в позе Оранты с поднятыми в мо­
лении руками, на которых лежит мафорий - символ Её
молитвенного предстательства. Богоматерь обращена к
Христу, изображенному с благословляющей десницей в
сегменте неба в левой верхнем углу иконки. За Богомате­
рью на облаках помещены в предстояпии Иоанн Предте­
ча и апостолы Иоанн Богослов, Петр и Павел, над ними -
полуфигуры Ангелов. Внизу справа изображен полуоб­
наженный Андрей Юродивый, указывающий удивлен­
ному Епифанию на чудесное явление ему Богоматери.
В центре на амвоне стоит в дьяконских одеждах Роман
Сладкопевец, автор многих знаменитых песнопений в честь
Богородицы, в его руке поднятый вверх развернутый сви­
ток с хвалебной песнью. Слева предстоят Богоматери
константинопольский патриарх Тарасий с Евангелием в
руках, византийский император, по-видимому, Лев VI, во
время правления которого произошло чудо Покрова и на
высоком царском месте императрица - царица земная пред­
стоит Царице Небесной. Данная композиция Покрова
является своеобразным иконографическим изводом, по­
лучившим распространение с XVII столетия.
Иконки обрамлены узкими полями, украшенными
синей эмалью, цвет которой символизирует небесный
покров Богородицы. Над композицией вверху - назва­
ние праздника. Иконка кат. 87 завершается килевидным
навершием с изображением Троицы Новозаветной: за
Небесным престолом сидит Бог Отец, одесную Его - Бог
Сын Иисус Христос, в центре над Ними - Бог Дух Свя­
той в виде голубя.
88. И конка “ П О К Р О В Б О Г О М А Т Е РИ ” .
Х У ІІ І - Х І Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 6,2 х 9 ,2 / 2 3 2 ]
Иконография Покрова на данной иконке близка к
иконографии праздника на иконках кат. 86 и 87 (см. опи­
сание кат. 86-87), по в то же время имеет некоторые
отличия. Богоматерь стоит в молитве перед Христом,
держа руки перед Собой, а не в позе Оранты, занимая
меньше места на иконке. В сравнении с композицией на
иконках кат. 86 и 87 “вырос” сонм святых и Ангелов ,
изображенных в молитве вместе с Богоматерью. Более
скромное место в правом нижнем углу иконки заняла
фигура предстоящей византийской Царицы, вторящая в
молитвенной предстоянии к Христу фигуре Богомате­
ри. Слева перед Богоматерью изображен город Констан­
тинополь. Таким образом, слегка изменив композицию,
мастер внес, новые смысловые акценты в иконографию
праздника. Изображение иллюстрирует праздничное бо­
гослужебное песнопение: “Д е в а д н е с ь п р е д с т о и т в ц е р к ­
ви, и с л и к и с в я т ы х н е в и д и м о з а н а с м о л и т с я Б огу, ангели
со а р х и е р е и п о к л о н я ю т с я , а п о с т о л и ж е со п р о р о к и л и к о в -
с т в у ю т : н а с в о р а д и м о л и т Б о г о р о д и ц а П р е д ве чн ого Б о г а ”.
Вверху находится килевидное навершие, смотрящее­
ся как небольшой купол на иконке-храме, с изображе­
нием поясного Христа “Царь Царем” в облаках. Иконог­
рафия Спаса Вседержителя в виде Царя царей и Вели­
кого Архиерея в святительском омофоре и в митре име­
ет византийское происхождение и довольно редко встре­
чается в древнерусском искусстве. Христос изображен
символически как Небесный Владыка - Глава и Верхов­
ный Архиерей земной и Небесной Церкви. Руки Христа
широко раскрыты в стороны: правой рукой Он благо­

словляет, в левой держит закрытое Евангелие. По сторо­
нам нимба полустершиеся буквы монограммы Христа:
“10” “ К 0". Навершия с подобной иконографией Христа
встречаются на образках, иконках и складнях с различ­
ными сюжетами в определенной группе старообрядчес­
кого литья (см. кат. 127, 148, 208 и др.)
Средник иконки обрамлен полями с зигзагообразным
орнаментом, украшенным чередующимися полосами бе­
лой и синей эмали (цвета Богоматери), создающими ак­
тивное декоративное убранство образу.
89. Иконка “ П О К Р О В Б О Г О М А Т Е Р И ” .
Х У Ш -Х 1Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 16 х 9 ,3 [ 8 6 ]
90. Иконка “П О К Р О В Б О Г О М А Т Е Р И ” .
X V III-X IX вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 6 ,2 х 9 ,2 [ 8 6 /
91. Иконка “П О К Р О В Б О Г О М А Т Е Р И ” .
ХУШ -Х1Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4 ,3 х 8 ,2 [ 8 7 /
Изображение праздника П окрова на иконках кат. 89-
91 килевидными навершиями в виде кокошников ана­
логично композиции на иконке кат. 88 (см. описание
кат. 88). Средник окружает узкая двойная рамка и поля,
заполненные мелкотравчатым орнаментом. Па широком
кокошнике изображена “Троица Н овозаветн ая” - слож­
ная композиция, именующаяся также “Отечество”. Этот
вариант изображения Святой Троицы, получивший свое
развитие в древнерусском искусстве наряду с более рас­
пространенной композицией Троицы Ветхозаветной (см.
кат. 1-16), получил особую иконографическую полноту
в искусстве старообрядцев. Композиция Троицы Ново­
заветной, находящаяся на кокошнике иконки Покрова
Богоматери, была создана поморскими богословами для
завершения второй створки “больш их праздничны х
створ” (см. кат. 94-96), а затем использовалась во мно­
гих мастерских как навершие для иконок с различными
сюжетами. В центре композиции, мастерски вписанной в
купол кокошника, в окружении Херувимов и Серафимов
на широком престоле справа сидит Бог Отец в виде се­
довласого старца с развернутым свитком в левой руке,
правой рукой Он благословляет Бога Сына Иисуса Хри­
ста, сидящего “одесную Отца” с Евангелием па коленях,
между Ними - круглая держава с Голгофеким крестом -
символ спасенного через крестную Жертву мира. Вверху
77
над Голгофским крестом - Бог Дух Святой в виде голубя
с раскрытыми крыльями, парящий над престолом. По сто­
ронам славы - Архангелы с мерилами и зерцалами в ру­
ках, готовые исполнять волю Господню. Вниз от престола
исходят острые лучи с символами евангелистов (Ангел -
Матфей, крылатый лев - Иоанн, крылатый телец - Лука,
орел - Марк), символизирующие основание Божествен­
ного престола и вероучения христианской Церкви. Эта
композиция отражает глубокие богословские идеи о про­
явлении на земле Божественной воли, жертвенности и
сущности Святой Троицы, вечно окруженной и прослав­
ляемой Высшими Небесными силами.
Ф он полей и наверш ия иконки заполнены эмалью
голубого цвета, имитирующ ей небесное пространство, на
среднике же радостно светятся яркие пятна разноцвет­
ной эмали, соответствую щ ие радостному настроению
Праздника.
92. И конка “ П О К Р О В БО Г О М А Т Е Р И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 6 ,2 х 9 ,2 [ 8 7 ]
93. И конка “П О К Р О В Б О Г О М А Т Е Р И ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 6 ,2 х 1 1 ,2 [ 8 8 [
Аналогична иконкам кат. 89-91 (см. описание кат. 87-
92), за исключением орнаментального мотива в виде вью­
щегося стебля с завитками на полях, обрамляющих сред­
ник. И конка отличается продуманным декоративным
убранством разноцветными эмалями. Над полями белым
цветом выделена полоса именующей иконку надписи:
“ОБРЯЗХ И0 ПРОfill II РТЫ А БРЦЫ” ( “ О б р а з П о к р о в а П р е с в я ­
т о й Б о г о р о д и ц ы ” ), которой вторят белые пятна на “небе”
и “зем ле” в среднике иконки. Голубая и темно-синяя,
почти черная, эмаль создают красивое волнообразное
обрамление, соответствующее идее Покрова - послания
на землю по молитвам Богородицы небесной Благодати,
исходящей от Святой Троицы. Праздник Покрова Пре­
святой Богородицы отмечается в православной Церкви
1(14) октября.
шмнййнмма

шаиім
 '-Vf
;-i Ä ',

S5?^£2â— V _>~SiîT Ä a s2 * ,,v rÿ ? ~ZF>*

 V/A/;\ü V v i \' ? .,i '■■■'■ v ;V ■/■' * \ / v-/■V- V ? /■ W v A A
V І Р Ш Ч y v ' W V ^ !V ' ; ; t ;N , - : .'X-

ч\ ) 1 -V \ ' » И
'W - // Ж \ № : \ ' UA: V l W '
ш L ді \ y V«? c l i / ,

ЛЛШ

ww6*w№xsite$e$(tt
и ж

УИГО,
в*«*//,

ш ш ят ш ет ш щ т
ИЖЛі

94. Ч еты р ех ство р чаты й ск лад ен ь “ Д В У Н А Д Е С Я ­
ТЫ Е П Р А З Д Н И К И И П О К Л О Н Е Н И Е И К О ­
НАМ Б О Г О М А Т Е Р И ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л ит ь е, эм а л ь . 18 х 4 2 ,2 / 9 4 - 9 5 /
Большой четырехстворчатый складень, называемый в
народе “большие праздничные створы”, с изображением
двенадцати великих христианских Праздников и четы­
рех сцен поклонения прославленным чудотворным ико­
нам Богоматери имеет широкие куполообразные навер-
шия в виде кокошников, 1} которых представлены ком­
позиции, отражающие основные догматы христианского
вероучения. Создавая этот замечательный по глубине и
полноте богословской мысли складень, поморские бого­
словы не стремились повторить схему изображений че­
тырехстворчатых походных иконостасов, широко распро­
страненных в искусстве древней Руси. Старообрядцы
создали новое произведение, превосходное по совершен­
ству композиционных и пластических решений. Этот
складень можно назвать не только “походным иконоста­
сом”, как часто называют его исследователи, но и “по­
ходной Церковью”, в миниатюре воссоздающей простран­
ство православного Храма, годовой круг богослужений
которого охватывает всю историю Божественного Д о­
мостроительства (церковное новолетие начинается 1/14
сентября).
Навершия-кокошники складня напоминают купола,
опирающиеся на церковное здание. Па кокошниках, сим­
волизирующих небесный свод, находятся наиболее важ­
ные в догматическом отношении композиции (см. схему
изображений):
I - “РАСПЯТИЕ Х РИ С Т О В О ”. Н а фоне башен города
Иерусалима изображено Распятие Христово па неболь­
шой горе Голгофе с черепом Адама. По сторонам распя­
того Христа стоят скорбящие фигуры Богоматери с же-
ной-мироиосицей Марией и юного Иоанна Богослова с
Лоигипым Сотником. Вверху маленькие фигурки пла­
чущих Ангелов. Завершает композицию изображение
плата со Спасом Нерукотворным. Изображение вверху
Распятия исключительно образа Спаса 11ерукотворного
является иконографической особенностью поморского
литья. О придании особого значения образу Нерукот­
ворного Спаса как вещественному свидетельству Воп­
лощения Бога Сына и как знамени христианства свиде­
тельствует надпись па бортике кокошника над всей ком­
позицией: “НСР^НОТКОРОНИЫЙ ОКРЯЗ’А”. (О композиции
“Распятие Христово” см. также кат. 51, 56, 59). Еван­
89
гельскому событию Распятия Христова посвящены бо­
гослужения Великой Страстной Пятницы.
На первой створке под композицией “Распятие Христо­
во” изображены четыре Праздника, связанные с жизнью
Богоматери и отражающие историю Боговоплощения:
1 - “ Рож дество Богоматери” . Слева на фоне пышных
палат изображена праведная Анна, сидящая на ложе и
принимающая дары, внизу - сцена омовения младенца
Марии. Справа - крупная фигура хозяина дома - пре­
старелого праведного Иоакима (см. также кат. 75). Рож­
дество Пресвятой Владычицы Нашей Богородицы и При-
снодевы Марии празднуется в начале церковного года
8/21 сентября.
2 - “ Введение во храм ” . Трехлетнюю Марию, посвя­
щенную родителями Богу, праведные Иоаким и Анна в
сопровождении дев (слева) приводят в ветхозаветный
храм, где Она проведет свое детство и отрочество (см.
кат. 75). На ступенях храма младенца Марию встречает
первосвященник Захария (справа). Введение во храм Пре­
святой Богородицы празднуется 21 ноября/4 декабря.
3 - “ Благовещ ение” . На фоне интерьера Архангел Гав­
риил благословляет Деву Марию, принося ей весть о
рождении от нее Спасителя мира. Дева Мария стоит под
пышным киворием, верху - летящий голубь, символ
Святого Духа (см. подобную композицию кат. 76-78).
Благовещение Пресвятой Богородицы празднуется 25
марта/7 апреля.
4 - “ Рож дество Х ристово” . В центре - на ложе Мария
со спеленатым младенцем Христом. Слева три волхва
приносят Богоматери дары. Внизу - старец перед Иоси­
фом и сцена омовения младенца Христа (см. описание
подобной композиции кат. 46). Рождество Господа Бога
и Спаса Нашего Иисуса Христа празднуется 25 декабря/
7 января.
II - “Т РО И Ц А Н О В О ЗА В Е Т Н А Я ” ( “ОТЕЧЕСТВО” ).
В центре композиции изображена Святая Троица в виде
сидящих на Небесном престоле Бога Отца - старца Са­
ваофа, Бога Сына - Иисуса Христа и парящего над Ними
Бога Духа Святого в виде голубя. Престол Святой Тро­
ицы окружен круглой славой из высших ангельских чи­
пов - херувимов и Серафимов, Архангелами и символа­
ми евангелистов (см. описание кат. 91). Если компози­
ция на кокошнике первой створы “Распятие Христово”
соответствует четвертому члену православного Симво­
ла Веры: “ В е р у ю в о ... Р а с п я т о г о ж е з а н ы п р и П онт ийст ем
П и л а т е , и с т р а д а в ш а и п о г р е б е н н а ”, то композиция на
кокошнике второй створы “Троица Новозаветная” соот­
ветствует пятому члену Символа Веры, слова которого
 90
помещены вверху: “бОЗШСДШЯГО НЯ НК ОЯ Н СОДШЦПП'О
ОДЕОНУ10 ОЦЯ" ( “/ И /в о с ш е д ш а г о н а небеса и седящ его о д е с ­
н у ю О т ц а ”) .
На второй створке под Троицей Новозаветной изобра­
жены четыре Праздника, посвященные событиям зем­
ной жизни Христа (до страданий в Иерусалиме), в кото­
рых проявилась Его божественная сущность:
5 - “Сретение Господне”. “ Сретение” (старослав. “встре­
ча”) - праздник, посвященный евангельскому событию
принесения на сороковой день младенца Христа в Иеру­
салимский храм для посвящения Его Господу. Н а фоне
высокого кивория стоит праведный старец Симеон Бо-
гоприимец с младенцем Христом на руках. Слева стоят
Богоматерь, пророчица Анна и праведный Иосиф. Ста­
рец Симеон и пророчица Анна первыми встретили мла­
денца Христа как будущего Спасителя. Смысл великого
праздника Сретения - символическая встреча Ветхого и
Нового Заветов, исполнение ветхозаветных пророчеств,
наступление новозаветной эры. Сретение Господа Наше­
го Иисуса Христа празднуется 2/15 февраля.
6 - “ К рещ ение Господне” ( “ Б о го яв л ен и е” ). Иисус
Христос, достигнув тридцати лет, вступил в Свое от­
крытое служение для искупления рода человеческого.
Спаситель приходит на реку Иордан и принимает кре­
щение от святого пророка Иоанна Предтечи. Богоявле­
нием - это событие называется потому, что при креще­
нии Христа было особое явление всех Трех Л иц Святой
Троицы (см. описание кат. 47). В центре изображен об­
наженный Христос, принимающий крещение от Иоанна
Предтечи. Справа - три поклоняющихся Ангела, вверху
изображение Господа Саваофа и Святого Духа в виде го­
лубя. Погружением в водную стихию Христос освятил
3 4 5 6
ос
1 2 7 11
Схема расположения изображений на четырехстворчатом складне “Д В У Н А Д Е С Я Т Ы Е П Р А ЗД Н И К И И
П О К Л О Н Е Н И Е И КО Н А М БО Г О М А Т Е РИ ”.
естество воды и подал пример святого крещения. Святое
Богоявление - Крещение Господне празднуется 6/19 ян­
варя, 15 этот день совершается великое освящение воды.
7 - “ П реображ ен и е” . Сюжет посвящен величайшему
событию евангельской истории - преображению Иисуса
Христа на горе Фавор. Для укрепления веры учеников,
незадолго до своих страданий, Христос поднялся вместе
с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном на гору Ф а­
вор. Там Христос явил им свою Божественную природу
и Славу, ученики увидели Христа преображенным: “л и ц о
Его с и я л о к а к солни,е, о д е ж д ы с д е л а л и сь б е л ы м и к а к сн е г"
(М ф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28-30). С неба явились
пророки Илия и Моисей (изображены рядом с Христом)
и беседовали с Ним о грядущих страданиях. Внизу изоб­
ражены упавшие в страхе ученики. Преображение Госпо­
да Нашего Иисуса Христа празднуется 6/19 августа.
8 - “ Вход Господень в И ерусали м ” . Вход в Иерусалим,
евангельское событие земной жизни Христа, явился ис­
полнением древнего пророчества: “ С е Ц а р ь т в о й гря д ет
к т ебе (д щ е р и С и о н о в о й ) п р а в е д н ы й и с п а с а ю щ и й , к р о т ­
к и й , с и д я щ и й н а о с л и ц е ..." (Зах. 9, 9). Христос, рожден­
ный в бедности и неизвестности, удостаивается царских
почестей при въезде в Иерусалим - справа изображены
жители города с пальмовыми ветвями 15 руках, встреча­
ющие Христа как Царя, слева - следующие за Господом
ученики (см. описание кат. 48-50). Вход в Иерусалим
Господа Нашего Иисуса Христа празднуется накануне
Страстной Седмицы в воскресенье называемое Вербным
Воскресением (является переходным Праздником, зави­
симым от дня празднования Пасхи).
III - “ В О ЗД В И Ж Е Н И Е К РЕС ТА Г О С П О Д Н Я ” . Изоб­
раженный на третьем кокошнике праздник Воздвижения
9 10 13 14
12 15 16

является праздником прославления Ж ивотворящ его
Древа Креста Господня. На фоне трехкупольного храма
патриарх Макарий, поддерживаемый с двух сторон дья­
конами, высоко поднимает (воздвигает) восьмиконечный
Крест Господень для обозрения и поклонения верующим.
По сторонам стоят в молении царь Константин и царица
Елена, при которых был обретен Истинный Ж ивотво­
рящий Крест Господень (см. описание кат. 61). По уче­
нию святых отцов: “К р е с т - гл ава наш е го сп а се н и е , кр е с т
- п р и ч и н а б е с ч и с л е н н ы х благ... Ч ерез него м ы , б ы в ш и е р а ­
бами греха, п р и в е д е н ы в с в о б о д у п р а в е д н о с т и , ч е р е з него,
наконец, з е м л я сд е л а л а сь н еб ом . К р е с т - т в е р д ы н я с в я ­
тых, свет всей вселенной. К а к в до м е , о б ъ я т о м т ь м о ю ,
кт о-н ибудь, з а ж е г ш и с в е т и л ь н и к и п о с т а в и в его н а в о з в ы ­
шении, прогоняет т ьм у, т а к и Х р и с т о с во вселенной, о б ъ я ­
той м р а ко м , в о д р у зи в крест , к а к б ы н е к о т о р ы й св е т и л ь­
ник, и п о д н яв его вы соко , р а с с е я л весь м р а к н а з е м л е ” . На
богослужении в этот день воздается чествование Кресту
Господню при пении стиха: “К р е с т у т в о е м у п о к л о н я е м ­
ся, В л а д ы к о , и с в я т о е в о с к р е с е н и е Твое с л а в и м !” . Над
композицией рельефные буквы надписи: “бОЗДВИЖСНИО
честна ГО И ЖИЙОТВОРИЩеГО КРеОТЙ ГДНИ” ( “В о з д в и ж е ­
ние Честного и Ж и в о т в о р я щ е г о К р е с т а Г о с п о д н я ” ) . Праз­
дник Воздвижения Честного и Животворящего Креста
Господня совершается 14/27 сентября.
На третьей створе иод композицией Воздвижения
изображены праздники, в которых прославляется Боже­
ственная сила Господа, Царя Славы, полное торжество
Света над тьмой и послание помощи Божией верующе­
му человечеству:
9 - “Воскресение Х ристово” ( “ С ош ествие во а д ” ).
Событие Воскресения Христова не описано в Еванге­
лии и традиционно изображается как сошествие вос­
кресшего Христа как Царя Славы в ад, описанное в тек­
стах апокрифического Евангелия Никодима. Христос
как победитель смерти сходит в ад - Царство мертвых,
чтобы вывести из тьмы ада всех ветхозаветных правед­
ников. В центре изображен Христос в лучистой славе,
взявший за руку первого человека Адама, грех которо­
го Он искупил страданиями на Кресте. Справа - коле­
нопреклоненная Ева протягивает к Христу покровен-
ные руки, на втором плане - ждущие избавления пра­
ведники (см. также кат. 60, 63, 64). Величайшее собы­
тие в истории человечества - Воскресение Господа Н а­
шего Иисуса Христа празднуется православной Церко­
вью как главный Праздник христианства весной после
иудейской Пасхи в разные числа в зависимости от лун­
ного календаря.
91
10 - “ Вознесение Господне” . На сороковой день пос­
ле В оскресения Х ристова произош ло евангельское
событие Вознесения Христа в Божественной славе на
небо так, как Он придет во Второе пришествие. Вверху
изображ ен благословляю щ ий Христос, окруженный
лучистой славой, которую возносят в небо летящие Ангелы
Господни. Над ними - два трубящих Ангела. Внизу изоб­
ражена Богоматерь с Ангелами и апостолами, протягиваю­
щими вверх к Господу свои руки. Вознесение Господне
празднуется в четверг на сороковой день после Пасхи -
Воскресения Христова и является переходящим праздни­
ком.
11 - “Сошествие Святого Д уха на апостолов” . На пя­
тидесяты й день после Пасхи исполнилось обещание
Христа послать апостолам Духа Святого Господа - про­
изошло явление па земле Третьего Лица Святой Трои­
цы, поэтому этот день называется Днем Святой Троицы
или Пятидесятницей. В горницу, где собрались все апо­
столы, сошел Святой Дух, в виде огненных языков, и
они начали проповедовать на разных языках, так как они
обрели “дар язы ков” для апостольской деятельности.
В центре изображена Богоматерь, над Пей - в ореоле
Дух Святой в виде голубя. По сторонам - возбужден­
ные происходящим апостолы. Часто вместо этой компо­
зиции на этом месте находится изображение Троицы Вет­
хозаветной (см. кат. 95). День Святой Троицы или Со­
шествие Святого Духа на апостолов (Пятидесятница)
празднуется на пятидесятый день после Пасхи и явля­
ется переходящим праздником.
12 - “ Успение Богом атери” . После Вознесения Хрис­
тос явился на землю невидимо для апостолов в день Ус­
пения Богоматери, чтобы взять в Свои руки Её пречис­
тую душу. В центре над ложем Богоматери изображен
Христос с душой Богоматери во славе. По сторонам -
апостолы, святители и плачущие жены. Вверху всю сце­
ну осеняет Серафим с широко раскрытыми крыльями
(см. также кат. 83, описание кат. 82, 84).
IV - “ПОХВАЛА БО ГО М А ТЕРИ ” . На четвертой створе
помещена сложная символическая композиция “Похва­
ла Богоматери”, прославляющая Пресвятую Деву Ма­
рию, родившую Христа - Спасителя мира . В центре как
Царица Небесная восседает на троне Богоматерь, окру­
женная цветущим стеблем. Над Ней изображен поясной
Спас Эммануил - воплотившийся Сын Божий. Богома­
терь окружают ветхозаветные пророки, возвещавшие свои
предсказания о рождении непорочной Девой Мессии -
Спасителя. Пророки, прославляю щ ие Богоматерь как
“храм одушевленный”, “предуготованный престол”, “вмес­
 92
тилище Бога невместимого” протягивают Богоматери
свитки со своими пророчествами и атрибуты-символы,
с которыми они сравнивают Её в своих текстах. Внизу
расположена выразительная фигура коленопреклоненного
месопотамского пророка Валаама с высоко поднятой ру­
кой, указывающей на звезду, и развевающимся плащом.
Иконография “Похвалы” сложилась еще в византийском
искусстве и получила особое распространение в Д рев­
ней Руси. Старообрядческие мастера, опираясь на тра­
диционную иконографию, вписываю т композицию в
куполообразное пространство, завершающееся фигурой
Спаса Эммануила с поднятыми в благословении рука­
ми. Вверху рельефные буквы надписи: “ОНРАЗ ПОХВАЛЫ
ПРШЛЯТЫМ К ЦЬГ ( “ О б р а з П о х в а л ы П р е с в я т о й Б о г о р о ­
д и ц ы ” ). “Собор Пресвятой Богородицы”, когда прослав­
ляется родившая Христа Дева Мария, отмечается пра­
вославной Церковью па следующий день после Рожде­
ства Христова 26 декабря/8 января.
На четвертой створе под композицией Похвалы Бо­
городицы изображены четыре праздника, посвященные
поклонению наиболее прославленным на Руси чудотвор­
ным образам Богоматери:
13. - “Поклонение иконе Богом атери Т ихвинской” .
Вверху на фоне пейзажа с монастырскими постройками
изображена чудотворная икона Богоматери Тихвинской
(см. кат. 119-122) - святыня северных пределов Руси.
К иконе с молитвою обращены вверху - преподобные
Александр Свирский и Кирилл Белозерский, основате­
ли северный русских монастырей, внизу - Никола Ч у­
дотворец и святители Василий Великий, Григорий Бо­
гослов и Иоанн Златоуст. П разднование Тихвинской
иконе Божией Матери совершается 26 и ю ня/9 июля.
14. - “Поклонение иконе Богоматери В ладимирской”.
Вверху на фоне московского Кремля изображена чудот­
ворная икона Богоматери Владимирской (см. кат. 111-
114) - святыня Российского государства. К иконе обра­
щены в молении вверху - обнаженные фигуры московс­
ких святых, Христа ради юродивых М аксима Блаж ен­
ного и Василия Блаженного, внизу - московские митро­
политы Петр, Алексий, Иона и Ф илипп. Празднование
Владимирской иконе Божией Матери совершается три
раза в год 21 мая/3 июня, 23 ию ня/бию ля и 26 августа/
8 сентября.
15. - “Поклонение иконе Богоматери С м оленской” .
На фоне пейзажа с церковной постройкой изображена
чудотворная икона Богоматери Одигитрии Смоленской
(см. кат. 97-110) - святыня западных русских земель.
Иконе предстоят в молении вверху - преподобные Ан­
тоний и Феодосий Печерские, основатели русского мо­
нашества, внизу - преподобные Зосима и Савватий Со­
ловецкие, основатели монастыря на крайнем севере Руси,
и преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутын-
ский, основатели монастырей под Москвой и Новгоро­
дом. Празднование Смоленской иконе Божией Матери
совершается 28 июля/Ю августа.
16. - “ П о к л о н ен и е и кон е Б о го м а тер и З н а м е н и е ”.
На фоне пейзажа изображена чудотворная икона Бого­
матери Знамение (см. кат. 56-59) - самая почитаемая свя­
тыня новгородской земли, прославивш аяся спасением
Новгорода от разорения в 1170 году и затем совершив­
шая много чудес. К иконе обращены в молении вверху
преподобный Антоний Римлянин, основатель новгород­
ского Антониева монастыря, и святитель Леонтий Рос­
товский, внизу - Ангел Хранитель, преподобный Д ани­
ил столпник, святой Георгий Победоносец и святой ца­
ревич Дмитрий. Празднование иконе Божией Матери
“Знамение” совершается 27 поября/10 декабря.
Складень отличается необыкновенной красотой мно­
гоцветной эмали, украшенной точечными вкраплениями,
характерными для поморского литья. Выполненный с
соблюдением традиций раннего старообрядческого литья,
этот складень радует своим праздничным красочным офор­
млением, соответствуя теме торжества Православия.
На третьей створе вверху на кокош нике находится
композиция В оздвиж ения К реста, ниже - четыре Праз­
дника: “Воскресение Х ристово” ( “Сош ествие во ад ” );
“ В ознесение” ; “ Сош ествие Святого Д уха на апосто­
лов” и “ Успение Богом атери” . Особенностью этой ство­
ры является изображение слева внизу вместо Троицы
Ветхозаветной композиции Сошествие Святого Духа, что
по богословскому смыслу праздника является тожде­
ственным. Именно с момента Сошествия Святого Духа
на апостолов в мир был послан Святой Дух Утешитель
- третье лицо Святой Троицы.
На четвертой створе вверху на кокошнике находится
композиция П охвалы Богоматери, ниже - четыре Бо­
городичных Праздника: “П оклонение иконе Богом ате­
ри Тихвинской” ; “ П оклонение иконе Богоматери Вла­
дим ирской” ; “ П оклонение иконе Богоматери Смолен­
ской ” ; “ П оклонение иконе Богоматери Зн ам ени е” .

95/1. Ч еты рехстворчаты й складень “ Д В У Н А Д Е С Я ­
ТЫ Е П Р А З Д Н И К И И П О К Л О Н Е Н И Е И К О ­
НАМ Б О Г О М А Т Е Р И ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 8 ,2 х 4 1 ,2 [ 9 6 - 9 7 ]
Четырехстворчатый складень с изображением двенад­
цати великих христианских Праздников (на первых грех
створах) и сцен поклонения чудотворным иконам Бого­
матери (на четвертой створе), именовавшийся в народе
“большие праздничные створы”, воплощал полноту хри­
стианского вероучения и отражал годичный круг празд­
ничных богослужений православной Церкви.
На кокошниках оглавия складня изображены компо­
зиции: “Распятие Х ристово” , “Троица Н о возаветн ая”
(“Отечество” ), В оздвиж ение К реста Господня” и “П о­
хвала Богоматери" (см. схему и описание кат. 95).
Изображенные на створках Праздники отражают хро­
нологию событий евангельской истории и соответственно
этому читаются, начиная с левой нижней композиции
(см. схему и описание кат. 95): первая створа - “ Р о ж д е­
ство Богоматери” , “ В ведение Богом атери во х р ам ” ,
“Благовещение” , “ Р ож дество Х ристово”; вторая ство­
ра - “Сретение” , К рещ ение Господне” , “ П реображ е­
ние”, “Вход Господень в И ерусали м ” ; третья створа -
“Воскресение Христово (С ош ествие во а д )” , “Троица
Ветхозаветная” , “ В озн есен и е Х р и сто в о ” , “ Успение
Богоматери"; четвертая створа - “П оклонение иконе
Богоматери Т ихвинской” , “ П оклонение иконе Б о го ­
матери Владимирской” , “ П оклонение иконе Б огом а­
тери С моленской” , “ П оклонение иконе Богом атери
Знамение”.
Украшающие этот замечательный складень разноцвет­
ные эмали, цветовая гамма которых строится па преоб­
ладании синего и голубого (бирю зового) цветов с не­
большими вкраплениями белых и желтых пятен, созда­
ют удивительное впечатление ясной небесной лазури,
возносящей ум и сердце к созерцанию Божественного.
95/2. Внешние створы четы рехстворчатого складня.
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 8 ,2 х 2 1 [ 9 8 /
Внешние створы большого четырехстворчатого склад­
ня с завершениями в виде кокош ников имеют строго
продуманный декор, созданный также как и весь скла­
день поморскими старообрядцами в начале X V III века
и затем копировавшийся в многочисленных литейных
93
мастерских по всей России. Па лицевой створе закрыто­
го складня в орнаментированной овальной рамке, окру­
женной пышным растительным орнаментом с двумя за­
тейливыми колонками, изображен высокий Голгофский
крест па фоне городской стены и причудливых зданий
города Иерусалима. По сторонам креста - рельефные
буквы традиционны х надписей: “ЦРЬ” “0Л6Ы” “10” “Х0”
“СН'А” “БЖ1Й” { Ц а р ь С л а в ы И и с у с Х р и с т о с С ы н Б о ж и й ” ),
“НИКЛ” ( “ Н и к а ” с греч. “ П о б е д а ” ), “ Н” “Т ” ( “ К о п и е ”
“ Т р о с т ь ” ), “ЛГ “Л” “Р” “Б” ( “ М е с т о Л о б н о е Р а й Б ы с т ь ” ).
Эти надписи традиционно сопровождаю т изображение
Голгофского креста и раскры ваю т богословский смысл
принесенной на нем Ж ертвы ( см. также кат. 56, 59,
60). Вверху в небольш ой овальной рамке, выделенной
белы м цветом эм ал и , пом ещ ены рельеф н ы е буквы
м ногострочной н адписи славослови я: “ИР ТХ Т600Л1Х
поклянгаелюи й'дко и стое еоокресше теое сляенлг
( “ К р е с т у Твоем у п о к л а н я е м с я В л а д ы к о и С вят ое В о скр е ­
с е н и е Твое с л а в и м ”) .
Н а тыльной стороне закрытого складня гладкий кар­
туш в обрамлении стилизованного растительного орна­
мента с пыш ными цветами и симметрично расположен­
ными птичьими головами. Створки замечательно укра­
шены разноцветными эмалями с преобладанием синего
и бирюзового цветов.
96. И кона “Т Р О И Ц А Н О В О ЗА В Е Т Н А Я И ПРАЗД­
НИКИ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 8 х 1 0,2 [ 9 9 ]
Каждая из четырех створок большого праздничного
складня (см. кат. 94, 95) могла отливаться в разных ма­
стерских в качестве отдельного образка-иконы. Данная
меднолитая икона соответствует второй створе склад­
ня (см. описание и схему изображ ений на стр. 94 ). На
кокош нике изображ ена слож ная композиция Троицы
Н овозаветн ой (см. такж е кат. 93), ниже - четыре Праз­
дника, посвящ енны х прославлению Христа: “Сретение
Г осп од не” , “ К р ещ е н и е Г осп од не” ; “ П реображ ен и е
Господне” ; “ В ход Господень в И ерусал и м ” .
И кона украш ена прекрасной разноцветной эмалыо,
положенной беспорядочными пятнами, создающими ра­
достную красочную поверхность.
 100
97. И конка “ Б О Г О М А Т Е Р Ь О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
Л ЕН С К А Я ” .
X V I I I в.
М е д н ы й с т а в ; л и т ь е , э м а л ь . 15,2 х 1 3,2 /1 0 7 , 2 3 2 /
На меднолитой иконке представлена Богоматерь Оди-
гитрия Смоленская - один из древнейших типов изоб­
ражения Богоматери с Младенцем Христом, пришедший
на Русь из Византии. Мягкий рисунок силуэта, вырази­
тельный скорбный лик Богоматери с мягкими чертами
лица, общая гармония образа напоминают древние ико­
ны Богоматери Одигитрии. Существует предание о на­
писании первой иконы Богоматери Одигитрии (с греч.
“путеводительница”) евангелистом Лукой. Её чудотвор­
ный образ особо почитался в Константинополе, откуда
на Русь был привезен список с этого образа. С начала
XII века икона Богоматери Одигитрии находилась в го­
роде Смоленске, где прославилась чудотворениями и
откуда получила свое особое название (см. кат. 99-100).
Иконка отличается от большинства меднолитых об­
разков высоким рельефом изображения, ясной скульп­
турностью форм и мастерством отливки. Рамка средни­
ка и нимб Богоматери украшены орнаментом из мягко
вьющегося стебля с продолговатыми листьями. Сред­
ник окаймлен широкими полями с традиционным орна­
ментом (см. кат. 98-101, 104-109 и др.) и украшен рель­
ефными звездами. Голубая и темно-синяя эмаль, поло­
женная только на среднике иконки, подчеркивает стро­
гий силуэт прославленного образа.
98. Иконка “БО ГО М А ТЕРЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О Л Е Н ­
СКА Я” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15 х 1 3,3 /1 1 1 /
Данная иконка, повторяющая иконографический из­
вод Богоматери Одигитрии па иконке кат. 97, создана в
более позднее время и лиш ена скульптурной вырази­
тельности прообраза. Рельеф иконки стал более низкий,
орнамент на нимбе Богоматери более крупный. Богома­
терь Одигитрия - наиболее торжественный образ Бого­
матери с Младенцем Христом, сидящим па Её левой руке.
Правой рукой Богоматерь указывает на своего Божествен­
ного Сына как на единственный путь спасения и обрете­
ния Истины. Христос, представленный прямолично,
правой рукой благословляет, в левой держит свиток,
символизирующий евангельское учение Премудрости
Божией.
Средник, окруженный гладкой рамкой, и поля икон­
ки украшают разноцветные пятна ярких эмалей, создаю­
щих радостное восприятие образа.
99. И конка “ БО ГО М А ТЕРЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О Л Е Н ­
СКАЯ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 5,2 х 13,2 /1 0 9 , 2 3 2 /
100. И конка “ Б О Г О М А Т Е Р Ь О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 15 х 13,3 / 1 0 8 , 2 3 2 ]
Иконки кат. 99 и 100 с изображением Богоматери Оди­
гитрии аналогичны иконкам кат. 97 и 98. Данный ико­
нографический извод связан с византийской чудотвор­
ной иконой Богоматери Одигитрии, копия с которой
была привезена, по преданию, греческой царевной Ай­
ной в 1046 году. Икона была родительским благослове­
нием византийского императора Константина Мопома-
ха на ее брак с черниговским князем Всеволодом Ярос-
лавичем. Великий князь Владимир Мономах, сын Все­
волода и Анны, отличающийся своим благочестием, пе­
ренес икону из Чернигова в Смоленск, где она просла­
вилась как чудотворная. Заступничеству Смоленской
иконы Богоматери Одигитрии приписывают чудесное
избавление Смоленска от татарского разорения в 1239
году. В начале XV столетия икона Богоматери Смоленс­
кой как величайшая святыня была привезена в Москву.
В 1456 году по просьбе смоленского епископа Михаила и
жителей Смоленска икона была возвращена в родной го­
род, а в Москве осталась написанная с нее копия. В 1525
году после присоединения Смоленска к Московскому
государству в Москве на месте прощания с иконой Смо­
ленской Богоматери был основан Новодевичий монас­
тырь, в соборный храм которого перешел список с чу­
дотворной иконы. Смоленская икона Богоматери почи­
тается как неоскудевающий источник благодати, как на­
ставница на путь спасения и защ итница западных гра­
ниц Российского государства. “Р а д у й с я , р а д у й с я , Б о г о р о ­
д и ц е О д и г и т р и е , в с е х и всегда н а с т а в л я ю щ а я ш ест в о ва т ь
к о в с я к о м у п у т и с п а с и т е л ь н о м у '’ - так прославляется
икона в церковных песнопениях.
Средники иконок празднично украшены разноцвет­
ными пятнами яркой эмали, поля же окрашены одно­
тонной эмалью голубого (кат. 99) и темно-синего (кат.
100) цвета - цвета Богоматери.

101. И конка “ Б О Г О М А Т Е РЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ”.
К о н е ц X I X в. М а с т е р Р. С. Х р у с т а л е в .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15,2 х 13,2 / 1 1 0 ]
Иконка аналогична кат. 98-100 (см. описание). Она
отличается качеством отливки и продуманностью коло­
ристического решения. Па гладкой рамке, окаймляющей
средник, в левом нижнем углу находятся врезные бук­
вы: "Л1 Р 0 X”, обозначающие имя московского мастера-
литейщика конца XIX столетия Родиона Семеновича
Хрусталева. Яркие разноцветные эмали средника с сия­
ющими белыми пятнами “успокаиваются” спокойным
темно-голубым цветом нолей иконки, создавая вырази­
тельный образ Богоматери Одигитрии.
102. И кона “ Б О Г О М А Т Е Р Ь О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
Л ЕН С К А Я ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 2 7 х 2 4 ,2 [ 1 1 2 /
Во второй половине девятнадцатого столетия начали
отливаться большие тяжелые медные иконы с изобра­
жением Богоматери Одигитрии Смоленской. Они пора­
жают своей монументальностью, значительностью обра­
за, тонкой проработкой деталей изображения и удиви­
тельной красочностью цветового решения.
Фон иконы, средник которой украшен растительным
орнаментом в виде вьющегося стебля с изгибающимися
листьями и бутонами, а поля - х-образным орнаментом,
покрыт яркой разноцветной эмалыо, воспринимающейся
как цветущий сад - образ “Рая небесного”. Яркий цвето­
вой акцент сделан на нимбе Христа, широкое перекрестие
которого заполнено белой эмалыо, па фоне которой вы­
деляются крупные буквы традиционной надписи 0’ СОН
(с трем, “ от н а ча л а с у щ и й ”, “в е ч н о с у щ е с т в у ю щ и й ”).
103. Икона “ Б О Г О М А Т Е РЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ” .
Ко не ц X I X в.
М е дны й спл ав; лит ье, эм а л ь . 2 7 х 2 4 [ 1 1 3 /
Икона аналогична кат. 102. Данную икону Богоматери
Одигитрии отличает изысканное цветовое решение, соот­
ветствующее восприятию Богоматери как Царицы Небес­
ной и хранительницы истинной веры. Фон иконы украшен
разными оттенками синей эмали с яркими вспышками бе­
лого цвета, символизирующего чистоту и непорочность.
101
104. И конка “ БО Г О М А Т Е Р Ь О Д И Г И Т Р И Я СМО­
Л ЕН С К А Я С ДЕИ СУСО М И ИЗБРАН НЫ М И
СВЯТЫ М И”.
Х У П 1 - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 9 ,2 / 1 1 6 ,2 3 3 /
105. И конка “ БО Г О М А Т Е РЬ О Д И Г И Т Р И Я СМО­
Л ЕН С К А Я С ДЕИСУСОМ И И ЗБРА Н НЫ М И
СВЯТЫ М И”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 9 [1 1 6 ,2 3 3 /
В среднике с полукруглым верхом представлен образ
Богоматери Одигитрии Смоленской, широко распрост­
раненный в древнерусском искусстве. Подобная компо­
зиция восходит к многочисленным образкам мелкой пла­
стики и передает пластические решения шестнадцатого
столетия.
Вокруг торжественного образа Богоматери с Младен­
цем Христом, изображенными строго фронтально, рас­
положены клейма с поясным семифигурным Деисусом
и двумя избранными святыми. Вверху над Богомате­
рью изображен Спас Вседержитель, по сторонам - пред­
стоящ ие Б огом атерь и И оанн П редтеча, архангелы
Михаил и Гавриил, апостолы Петр и Павел, внизу -
прямоличные фигуры святителя Николы чудотворца
и преподобного Сергия Радонеж ского. Вверху над ар­
кой, символизирующ ей небесный свод, расположены
рельефные звезды.
Средник окружен широкими нолями, украшенными
растительным орнаментом в виде вьющейся виноградной
лозы, символизирующей Христа, и покрыт однотонной
синей (кат. 104) и голубой эмалью (кат. 105). Фон сред­
ников украшен яркими пятнами разноцветной эмали, сре­
ди которых особенно выделяется белый цвет как символ
всё пронизывающей Божественной Истины.
106. И конка “ Б О Г О М А Т Е РЬ О Д И Г И Т Р И Я СМ О­
Л ЕН С К А Я С ДЕИ СУСО М И И ЗБРА Н Н Ы М И
СВЯТЫ М И”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 9 ,3 [1 1 6 ,2 3 3 /
Иконка аналогична кат. 105-106. Данную иконку от­
личает продуманное расположение синей и зеленой эма­
ли (цвета Богоматери), на фоне которой ярко “звучит”
белый цвет средника с Богоматерью Одигитрией и по­
лоса небесного свода со звездами.
 102
107. Иконка “БО Г О М А Т Е РЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ С ДЕИСУСОМ И И ЗБ Р А Н Н Ы М И
С ВЯ ТЫ М И ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 9 ,3 [1 1 6 ,2 3 3 ]
Иконка аналогична кат. 105-107. Присутствие темных
эмалей в контрасте с белой эмалью создают этой иконке
особое напряжение. Синяя эмаль в среднике создает про­
странственный крест, в центре которого оказывается образ
чудотворной Богоматери Одигитрии - “путеводительницы”.
108. Иконка “ БО ГО М А ТЕРЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ С ДЕИСУСОМ И И ЗБ Р А Н Н Ы М И
С ВЯ ТЫ М И ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л ит ье, эм а л ь . 11,2 х 9 [ 1 1 7 ]
109. Образок “БО ГО М А ТЕРЬ О Д И Г И Т Р И Я С М О ­
ЛЕНСКАЯ”.
X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5 ,2 х 4 ,2 / 1 1 4 ]
В большом количестве отливались небольшие нагруд­
ные образки с изображением Богоматери Одигитрии
Смоленской. Они являлись охранительными образками
в далеких путешествиях и в различных бедах. К Богома­
тери Одигитрии как “к благой и скорой заступнице” об­
ращались с надеждой и верой все христиане. Средник
небольшого образка с торжественным образом Богома­
тери Смоленской окружен рамкой с зигзагообразным
орнаментом. Фон украшен разноцветной эмалыо с голу­
быми “треугольниками” по краю образка.
Празднование Смоленской иконе Божией Матери со­
вершается 28 июля /1 0 августа.
110. Складень двустворчатый “ П О К Л О Н Е Н И Е И К О ­
НЕ БОГОМ АТЕРИ С М О Л ЕН С К О Й . С ВЯ ТО Й
НИКОЛА Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
ХУШ-Х1Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л ит ье, эм а л ь . 3 х 6 ,2 1 1 1 5 ]
111. Иконка “БОГОМ А ТЕРЬ В Л А Д И М И РС К А Я ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 14 х 11,2 ] 1 1 8 ]
Изображение главной святыни Российского государ­
ства - иконы Богоматери Владимирской, находившейся
в Успенском соборе Московского Кремля, также нашло
отражение в меднолитой пластике. Созданная во второй
половине девятнадцатого века меднолитая иконка повто­
рят иконографию прославленного образа. Изображение
Богоматери Владимирской относится к широко распро­
страненному в древнерусском искусстве типу Богомате­
ри “У миление”, который разви лся на византийской
почве. Богоматерь трепетно держит па правой руке мла­
денца Христа, который в стремительном движении не­
жно прильнул к Её щеке. Левой рукой Христос обнима­
ет Богоматерь за шею, правая - протянута вперед и ле­
жит на мафории. Богоматерь свою левую руку обращает
в молитвенном жесте к Сыну и одновременно прижима­
ет к сердцу, предчувствующему будущие муки. Образ
Богоматери Владимирской, проникнутый глубокой че­
ловечностью, передающий любовь и ласкание младенца
Христа, которому предстоят страдания за род человечес­
кий, один из самых любимых и почитаемых на Руси.
Фон средника, залитый синей эмалью, символически
орнаментирован рельефным узором из вьющегося стеб­
ля виноградной лозы. Ш ирокие ноля украшены орна­
ментом из восьмиконечных звезд с цветочными розетка­
ми, геометризм которого отражает художественные тен­
денции второй половины девятнадцатого века.
112. Иконка “ БО ГО М А ТЕРЬ В Л А Д И М И РС К А Я ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . / 1 2 0 ,2 3 3 ]
113. И конка “ БО ГО М А ТЕРЬ В Л А Д И М И РС К А Я ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4,2 х 11,2 / 1 1 9 /
Иконка аналогична кат. 111 (см. описание) и кат. 112,
114. Икона Владимирской Богоматери, которая чтилась
как написанная самим евангелистом Лукой, была присла­
на на Русь в подарок великому князю Юрию Долгоруко­
му византийским императором Феодосием Младшим в
середине X II века. Икону поместили в киевском Девичь­
ем монастыре в Вышгороде. В 1155 году совершилось нео­
быкновенное чудо: утром увидели, что икона сошла с ме­
ста и “стоит на воздухе”. Князь Андрей Боголюбский, сын
Юрия Долгорукого, решил, что икона желает быть пере­
несенной в другое место. Помолившись, он тайно взял
икону и отправился в свой удел - Суздальскую землю.
Недалеко от города Владимира резвые кони остановились,
и никакой силой их нельзя было сдвинуть с места. На
месте чудесной остановки князь устроил монастырь, а само
место назвал Боголюбове). Во Владимире Андреем Бого-
любеким был построен замечательный каменный храм Ус­
пения Богородицы, и туда торжественно была перенесена
чудотворная икона Богоматери Умиление, с этого времени

получившая название Владимирской. Отправляясь і? воен­
ный поход против волжских болгар, князь взял с собой и
икону Владимирской Богоматери. Перед боем он усердно
молился перед иконой, и русское войско одержало славную
победу над врагом. С тех пор икона Владимирской Богома­
тери стала покровом и защитой Русской державе.
114. И кон ка “ Б О Г О М А Т Е Р Ь В Л А Д И М И Р С К А Я ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 14 х 1 1 ,3 / 1 2 1 ,2 3 3 /
Празднование В ладимирской иконе Бож ией М атери
совершается три раза в году 2 1м ая/3 июня, 23 и ю н я /6
июля и 26 августа/8 сентября. Н аиболее торжественно
празднуется 26 августа - в честь сретения (встречи) Вла­
димирской Богоматери при перенесении её из В ладими­
ра в Москву. В 1395 году огромные полчищ а страшного
завоевателя хана Там ерлана угрож али русской земле.
Великий князь Д митрий Д онской, веря в чудотворную
силу иконы Владимирской Богоматери, повелел прине­
сти ее из Владимира в М оскву как защ итницу московс­
кого государства. Народ, стоя на коленях м олился и ко­
не: “Матерь Бож ия, спаси землю Русскую !”. В тот самый
час, когда ж ители М осквы с мольбой встречали икону
на Куликовом ноле, хан Тамерлан увидел сон: в сиянии
явилась ему В еличавая Ж ен а и повелела оставить рус­
ские пределы. С оветники объяснили ему, что это я в л я ­
лась Божия Матерь, великая заступница христиан. Тогда
Тамерлан без боя уш ел с русской земли. На месте встре­
чи чудотворной иконы был построен Сретенский мона­
стырь, а 26 августа было установлено празднование в
честь чудесного избавления от врагов Русской земли.
23 июня - празднество в честь спасения Москвы от на­
шествия хана Ахмата (знаменитое “стояние на реке Угре”)
в 1480 году, когда по молитве к иконе Владимирской Бого­
матери без пролития крови христианской чудесным обра­
зом закончилось па Руси татаро-монгольское иго. “Р а д у й ­
ся, я к о Тобою Р у с ь П р а в о с л а в н а я с о д е р ж и т с я ; р а д у й с я , я к о
Тобою р о д х р и с т и а н с к и й х в а л и т с я . Р а д у й с я , П р е ч и с т а я , от
иконы Твоея м и л о с т и н а м и с т о ч а ю щ а я ” - поется в акафисте
чудотворной иконе Владимирской Божией Матери.
Иконки кат. 112 и 114 украш ены ярким радостными
красками разноцветной эмали, вторящ ими праздничным
ликующим песнопениям в честь Богоматери.
115. И конка “ Б О Г О М А Т Е Р Ь Ф Е Д О Р О В С К А Я ” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,2 х 9 ,2 / 1 2 6 ,2 3 3 /
юз
116. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь Ф Е Д О Р О В С К А Я ” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 11 х 9 ,3 / 1 2 7 ,2 3 3 /
Богоматерь Ф едоровская - один из вариантов Богома­
тери Умиления, близкий по иконографии к изображению
Богоматери Владимирской (см. кат 111-114). Иконогра­
фической особенностью “Богоматери Федоровской” яв­
ляется изображение младенца Христа с обнаженной ле­
вой ножкой в знак Его будущих крестных страданий. По
преданию, чудотворная икона Богоматери Федоровской
явилась князю Василию Ярославовичу Костромскому 16
августа 1239 года в лесной чаще. С молитвами икона была
перенесена в город Кострому и поставлена в церкви Ф е­
дора Стратилата, откуда и получила свое название. В 1230
году чудесной помощью “Ф едоровской Богоматери” были
разбиты татары, подступивш ие к Костроме и угрожав­
шие ей полным разорением. Празднование Федоровской
иконе Божией М атери совершается два раза в год - 14/27
марта в память прекращ ения смуты на Руси (см. кат. 118)
и 16/29 августа в день ее обретения.
И конки с изображением Ф едоровской Богоматери от­
ливались в различны х старообрядческих центрах. Сред­
ник иконки обрамлен полям и с пышным вьющимся стеб­
лем виноградной лозы. Н имб Богоматери украшен рас­
тительны м побегом с ли стьям и и бирюзовой эмалью.
М ягкие скульптурны е формы изображения Богоматери
четко вы деляю тся на ярко-синем фоне с мелкими вкрап­
лениям и разноцветной эмали.
117. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь Ф Е Д О Р О В С К А Я ” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 3 ,2 х 1 1 ,2 [1 2 8 ,2 3 3 /
118. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь Ф Е Д О Р О В С К А Я ” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 3 ,2 х 11 [1 2 9 ,2 3 3 J
С образом Ф едоровской Богоматери связано величай­
шее событие в истории России - прекращение Смутного
времени и избрание на царство М ихаила Федоровича.
В Костроме перед чудотворной иконой Богоматери Ф е­
доровской происходило “ум оление” на царство молодого
М ихаила Ф едоровича Романова. В память этого собы­
тия бы ло установлен о п разднован и е иконе 14 марта.
С писок с чудотворной иконы М ихаил Федорович взял с
собой в М оскву и поставил в придворной церкви Рожде­
ства Богородицы. Д инастия царей Романовых особенно
 104
почитала икону Богоматери Федоровской как свою по­
кровительницу и защитницу от всех бед и болезней.
Изображение Федоровской Богоматери на иконках кат.
117 и 118 аналогично рельефу на иконках кат. 115-116 за
исключением декоративного оформления. Фон средни­
ков иконок украшен тонким вьющимся стеблем с три­
листниками. Па полях - сухой геометрический орнамент
из восьмиконечных звезд, характерный для искусства
последней четверти девятнадцатого века. Яркие разно­
цветные эмали неповторимыми соцветиями украшают
фон средника и поля иконок.
119. Образок “Богоматерь Тихвинская” .
ХУШ -Х1Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е эм а л ь . 7,2 х 4 ,2 [ 2 3 3 /
Образ Богоматери Тихвинской - один из вариантов
Богоматери Одигитрии. Меднолитой образок воспроиз­
водит прославленную чудотворную икону Богоматери
Тихвинской, иконография которой сложилась в византий­
ском искусстве. Богоматерь изображена прямо, слегка
склонив голову к младенцу Христу, царственно сидяще­
му на Её левой руке. Правой рукой Богоматерь указывает
на Своего Богомладенца, в котором “путь, истина и жизнь”.
Христос сидит с поднятой в благословении правой ру­
кой, в левой - свиток. Отличительной чертой иконогра­
фии Богоматери Тихвинской является изображение по­
вернутой к зрителю обнаженной правой стопы Христа.
На Руси икона явилась чудесным образом в новгород­
ской земле в районе реки Тихвинки в 1383 году, за 70 лет
до падения Константинополя. Считается, что икона Бо­
гоматери Тихвинской - святыня византийской столицы,
покинувшая ее “за гордость и неправды”, перенесшаяся
по воздуху на севе}) Руси и явившаяся простым рыбакам.
После нескольких чудесных перемещений, на местах ко­
торых строились часовни и храмы, икона “выбрала мес­
то”, где был построен храм во имя Успения Божией Ма­
тери. После посещения Тихвина в 1526 году великим кня­
зем Василием III почитание иконы становится общерус­
ским. О чудотворной силе Богоматери Тихвинской суще­
ствует много сказаний: с ее помощью одерживаются по­
беды над врагами, исцеляются болящие, вразумляются
грешники, сохраняется здоровье младенцев. “Б о го т е ч н а я
звезда яв и ся и ко н а Твоя, Б о г о м а т и , всю с т р а н у т и х в и н с ­
ку ю обт екаю щ и, и с у щ и х во т ьм е н е в е ж е с т в а свет ом бого-
ведения о за р я ю щ и , с к о р б я щ и х р а д о с т и ю о си ева ю щ и , з а б -
л у ж д а ю щ и х ж е н а п у т ь д е л а н и я за п ове дей С ы н а Твоего и
Бога н а с т а вл я ю щ и ” - прославляет ее русский народ.
Небольшие нагрудные образки с изображением Бо­
гоматери Тихвинской отливались во многих старообряд­
ческих мастерских. Они украшались разноцветными эма­
лями и могли иметь навершие с изображением Спаса
Нерукотворного как на данном образке.
120. О бразок-иконка “ Богоматерь Тихвинская” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15 х 1 2 ,2 [ 1 0 6 ]
Об иконографии иконки см. кат. 119. В ХУШ-Х1Х вв.
Богоматерь Тихвинская особо почиталась в среде старо­
обрядцев как хранительница истинного православия и
помощница в устроении обителей.
Средник иконки украшен тонким вьющимся стеблем
с трилистником, а поля традиционными орнаментом из
вьющейся виноградной лозы (см. также аналогичный
орнамент кат. 115, 116 и др.) Яркие разноцветные эмали
с преобладанием голубых тонов создают иконке сияю­
щую красочную поверхность.
121. И конка “ Богоматерь Тихвинская” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 18,2 х 1 6,2 [ 1 3 1 ]
Об иконографии иконки см. кат. 119. Средник и поля
данной иконки заполнены мелкотравчатым орнаментом
из вьющегося тонкого стебля с цветами тюльпана. Иконка
украшена разноцветными пятнами эмали, создающей
нежную мерцающую поверхность, на которой четко вы­
деляет торжественная фигура Богоматери с младенцем
Христом.
122. И конка “ Богоматерь Тихвинская” .
Х У Ш -Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 18 х 16,3 [ 1 3 0 /
Об иконографии иконки см. кат. 119. Аналогична икон­
ке кат. 121. Данную иконку отличает изысканная цвето­
вая гамма украшающих ее эмалей: фон иконки и нимб
Христа заполнены нежными переливами белой и синей
эмали, создающей впечатление небесного пространства.
Празднование Тихвинской иконе Божией Матери со­
вершается 26 и ю ня/9 июля.
123. И конка “ БО ГО М А ТЕРЬ СТРАСТНАЯ” .
Х У II I - X IX вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е : эм а л ь . 10,2 х 8 ,2 / 1 3 2 ]

Образ Богоматери Страстной получил свое наимено­
вание по изображению па нем двух слетающих Ангелов,
держащих в покровенных руках орудия страстей (стра­
даний) Христовых: Голгофский крест, копие и трость с
губкой. Богоматерь, склонив голову к младенцу Христу,
нежно держит Его на левой руке. Голова Богоматери
покрыта убрусом и увенчана короной - знак Царицы
Небесной. Богомладенец повернул голову к слетающе­
му Ангелу с копием и тростыо в руках и обеими руками
держится за пальцы правой руки Богоматери, глядя на
страшные орудия Своих будущих страданий. Образ Бо­
гоматери Страстной связан с литургическим толковани­
ем Богоматери как “престола уготованного” с вознесен­
ным на нем Агнцем - Христом.
Иконка отличается красивым рисунком рельефа с
выразительным печальным ликом Богоматери. Нимб
Богоматери украшен рельефным стеблем с пышными рас­
пустившимися цветами. Средник иконки обрамлен ко­
лонками в виде балясинок, подчеркивающими царствен­
ный образ Богоматери, увенчанный короной, зубцы ко­
торой образуют небольшое навершие. Темные тона раз­
ноцветных эмалей, покрывающих фон иконки, соответ­
ствуют трагической страстной теме образа.
124. Иконка “БО ГО М А ТЕРЬ СТРАСТНАЯ” .
X V III-X IX вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е : э м а л ь . 1 0 ,2 х 8 ,3 [ 2 3 3 ]
Об иконографии иконки см. кат. 123. Иконка имеет
навершие, состоящее из пяти Херувимов на стержень­
ках. Высшие ангельские чины осеняют образ Богомате­
ри, которую в богослужебных песнопениях прославля­
ли как “честнейшую Херувим и славнейшую без сравне­
ния Серафим, без нетления Бога Слова рождшую”. По­
мещение на навершиях иконок и образков изображений
прорезных Херувимов, или, как их называли в народе,
“шестикрыльцев”, было характерной чертой гуслицкого
литья, центр которого находился недалеко от Москвы,
где особенно чтился образ Богоматери Страстной (см.
кат. 125-126).
125. Иконка “БО ГО М А ТЕРЬ СТРА СТН АЯ” .
ХУШ-Х1Х вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е : э м а л ь . 10 х 8 ,2 ( 2 3 3 /
126. Иконка “БО ГОМ А ТЕРЬ СТРАСТНАЯ” .
ХУШ -Х1Х вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е : эм а л ь . 1 0,2 х 8 ,3 [ 1 3 3 ]
105
Об иконографии иконок см. кат. 123. Особую попу­
лярность на Руси образы Богоматери Страстной получа­
ют в семнадцатом столетии, когда при царе Михаиле
Федоровиче из Нижнего Новгорода в Москву была пе­
ренесена чудотворная икона Богоматери Страстной. На
месте ее торжественной встречи был основан Страстной
монастырь. Списки с чудотворного образа Богоматери
Страстной находились во многих местах Руси.
Иконографической особенностью иконок кат. 123-126
является изображение Ангелов, стремительно летящих
вниз головой с орудиями страстей так, что копие и трость
касаются нимба Богоматери (см. иное изображение Ан­
гелов на складне кат. 127).
Данные иконки, аналогичные иконке кат. 123, отли­
чаются иной орнаментацией средника и более яркими
эмалями, украшающими фон средника и узкие ноля.
Празднование Страстной иконе Божией Матери со­
вершается 13/26 августа.
127. Складень трехстворчаты й “БО ГОМ А ТЕРЬ СТРА­
С ТН А Я И П Р А З Д Н И К И ” .
Х У I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 14,2 х 17,2 [2 3 3 /
Об иконографии Богоматери Страстной см. кат. 123.
Особенностью иконографии данного изображения Бо­
гоматери Страстной - изображение по сторонам нимба
Богоматери Ангелов с орудиями страстей, не слетающих
с небес вниз головой (см. кат. 123-126), а как бы паря­
щих в воздухе с высоко поднятыми Голгофским крес­
том, копием и тростыо. Складень имеет куполообразное
навершие. В среднике над короной Богоматери изобра­
жен в облаках поясной Спас Вседержитель в образе Ве­
ликого Архиерея (см. кат 88). Руки Христа подняты в
двуперстном благословении. На навершии боковых ство­
рок складня находится композиция Благовещения: сле­
ва - Архангел Гавриил с благословляющей десницей,
справа - фигура стоящей Богоматери. Подобная компо­
зиция Благовещения обычно находится вверху Царских
врат, форму которых имитирую т небольшие створки
складня. На створках изображены четыре Праздника Гос­
подних, читающиеся на левой створке снизу вверх: “Сре­
тение Господне” и “Вход Господень в Иерусалим”, а на
правой створке - сверху вниз: “Воскресение Христово”
( “Сошествие во ад ”) и “В ознесение Господне”. Об ико­
нографии праздников см. кат. 62 и 95/1-2. Средник и
створки окаймлены простым зигзагообразным орнамен­
том. Фон складня заполнен однотонной синей эмалыо,
соответствующей образу Богоматери.
,,
im rttfnfr+irnrttnj}

л
 ш ш ^т щ т т т ш п // ;
& щ ж

іШ ї ,+.і £ і

Щ Ш ш Ш и ш ш іт и т Ш W n w rtn n ііщ щ в т т т ■tnUX'JJl іі( (nu щ u n i і!Ч TVUtllilUlUIШ/ЛПл

Щ іЩ Ш Ш Ш Ш Я р т х і

*» ----
>^ > » ..*«н^ »v
108
 122
128. Иконка “БО ГО М А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ’.
X V III-X IX вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 10,2 / 2 3 3 }
Образ “Богоматери Казанской” был одним из самых
популярных образов в старообрядческом медном литье.
Богоматерь Казанская почиталась “заступница усердная
рода христианского”, “воинству на враги укрепление”,
“от нашествия иноплеменных избавление” и “Утешитель­
ница во всякой скорби”.
Богоматерь Казанская представляет иконографичес­
кий тип Богоматери Одигитрии с прямостоящим мла­
денцем Христом. Богоматерь изображена оплечно, Её рук
не видно. В центре иконки выделяется благословляющая
десница Богомладенца Христа, Его опущенная левая рука
скрыта под гиматием. Меднолитая иконка воспроизводит
древний образ Богоматери Казанской, силуэт которой за­
полняет почти всю плоскость средника. Небольшое про­
странство фона и нимб Богоматери украшены вьющимся
стеблем с распустившимися цветами. Средник окружен
широкими полями, традиционно орнаментированными
вьющимся стеблем с гроздьями винограда.
Иконка покрыта эмалью голубого, синего и белого
цвета, которые традиционно считались цветами Богома­
тери как исполненной Небесной Благодати и Божествен­
ной Премудрости.
129. Иконка “ БОГОМ А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ”.
ХУ1П-Х1Х вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 10,2 /1 3 4 /
130. Иконка “БО ГОМ А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ” .
ХУШ -Х1Х вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 10,3 / 2 3 4 ]
Об иконографии см. кат. 128.
Чудотворная икона Богоматери Казанской, повторен­
ная затем в тысячах списков, была обретена в 1579 году в
городе Казани после завоевания ее русскими войсками
под предводительством царя Ивана IV Грозного. Для ут­
верждения православия в новой русской провинции яви­
ла Богоматерь свой чудотворный образ и стала щитом
русской державы. Богоматерь явилась в сонном видении
девятилетней девочке Матроне и приказала искать Её
икону на пепелище купцов Онучииых, откуда начался
пожар, уничтоживший почти всю христианскую часть
города. От обретенной иконы последовали чудесные ис­
целения, на месте се обретения был основан женский мо­
настырь. Обретение иконы Казанской Богоматери про­
изошло при будущем патриархе Российском священно-
мученике Гермогене, который написал тропарь и “Сказа­
ние” о явлении иконы и чудесах, которые он засвидетель­
ствовал. Благодаря заступничеству чудотворной Казанской
иконы в 1612 году войскам Д м итрия Пожарского и
москвичам удалось одержать победу над поляками и от­
стоять независимость российского государства. Чудотвор­
ная икона Казанской Богоматери была с русскими войска­
ми в Отечественной войне 1812 года, она также хранила
Ленинград в тяжелые годы фашистской блокады.
Средник и поля иконки кат. 129 покрыты разными от­
тенками синей эмали, соответствующей образу Царицы
Небесной. На среднике иконки кат. 130 появляются пятна
белой и зеленой эмали как проблески надежды и обновле­
ния.
131. О бразок “ БО ГО М А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5 ,3 х 6 ,2 [ 136 /
132. О бразок “БО ГО М А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 ,2 х 7,2 [ 1 3 6 ]
133. О бразок “БО ГО М А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5 ,2 х 6 ,2 [ 1 3 6 ]
Большое количество нагрудных образков с образом Бо­
гоматери Казанской отливалось во многих центрах старо­
обрядческого литья. Образки близки по иконографии: об­
разок кат. 131 повторяет в уменьшенном виде изображе­
ние на иконках кат. 128-130, образки каг. 132 и 133 от­
личаются более вытянутой в сторону благословляющей
десницей младенца Христа. Их отличает также различное
декоративное оформление полей вокруг средника и ук­
рашение разноцветными эмалями, неповторимое для каж­
дого образка.
134. Складень трехстворчаты й “ БО ГО М А ТЕРЬ К А ­
ЗА Н С К А Я , Н И К О Л А , К И Р И К И УЛИТА” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5 х 16,2 [ 2 3 4 /
Широко были распространены в старообрядческой сре­
де небольшие трехстворчатые складны с Богоматерью Ка­
занской (левая створка) и популярными на Руси свя ты­
ми: Николой чудотворцем (средняя створка) и мучени­
ков младенца Кирика и его матери Улиты (правая створ­
ка). Каждая из створок могла отливаться также как от­
дельный образок. Изображение Богоматери Казанской ана­
логично изображению на образках кат. 132 и 133. На сред­
ней створке изображен пояспой Никола с благословляю­
щей десницей и Евангелием в левой руке. По сторонам
нимба Николы - поясные фигурки Христа и Богоматери

із облаках. На правой створке изображены святые Кири к и
Улита в рост на фоне распустившихся цветов. Святая Улита
высоко держит в руках восьмиконечный крест, святой Ки-
рик стоит рядом с матерью с молитвенно скрещенными па
груди руками. Складень украшен синей и белой эмалыо.
135. Иконка “БО ГО М А ТЕРЬ К А ЗА Н С К А Я ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. Х р у с т а л е в Р. С.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 10,2 / 1 3 5 ]
Об иконографии см. кат. 128. О чудотворной иконе
Богоматери Казанской см. кат. 129-130. Данная иконка
отличается суховатой четкостью рельефа и красочным
декоративным украшением разноцветными эмалями, ха­
рактерными для московской литейной мастерской круга
Р. С. Хрусталева (см. также кат. 10, 101).
136. Складень трехстворчатый “ БО ГО М А ТЕРЬ КА ­
ЗАНСКАЯ И И ЗБ Р А Н Н Ы Е СВЯТЫ Е.
Х У І І І - Х І Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 7,2 х 11,2 [1 3 6 ]
Центральная створка с изображением Богоматери
Казанской в двойной рамке имеет сложное навершие: в
центре - “Троица Ветхозаветная “, над изображением ко­
торой возвышается “Спас Нерукотворный”, по сторонам
- два шестикрылых херувима.
На створках находятся предстоящие святые в рост: слева
-святители Гурий и Варсонофий Казанские с Евангели­
ями в руках, справа - Иоанн Предтеча со свитком в руке
и Никола чудотворец с Евангелием в руках. Складень
изысканно украшен белой эмалью с синими крапинками.
137. Образок “БО ГО М А ТЕРЬ ЗН А М ЕН И Е С С И М ­
ВОЛАМИ ЕВА Н ГЕЛ И СТО В” .
Х У І І І - Х І Х вв.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5,5 х 5 1 1 3 7 ,2 3 4 /
В центре образка в ромбе представлена Богоматерь
Знамение - поясное изображение Богоматери с молит­
венно воздетыми вверх руками (см. также кат. 56-59).
На груди Богоматери в медальоне - поясное изображе­
ние младенца Христа с благословляющей десницей и со
свитком в левой руке. Тип Богоматери Знамение песет в
себе идею Боговоплощения, некоторые образки с подоб­
ным изображением имеют вверху название “Н еопали­
мая Купина”. По сторонам ромба изображены, осеняю­
щие Богоматерь Знамение, символы евангелистов Ан­
гел (символ Матфея), орел (символ Марка), лев (сим­
вол Иоанна) и телец (символ Луки). Образок имеет глад­
кий бортик, фон средника заполнен пятнами голубой,
зеленой и черной эмали.
123
138. О бразок “БО ГО М А ТЕРЬ ЗНА М ЕНИЕ С СИМ­
В О Л А М И ЕВ А Н Г Е Л И С Т О В ” .
К о н е ц X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 10 /1 3 7 ,2 3 4 ]
По иконографии изображение аналогично кат. 137.
Рисунок рельефа на данном образке более примитивный,
по очень выразительный. С особенной экспрессией ис­
полнены изображения символов евангелистов с широко
раскрытыми крыльями и Евангелиями в руках. Фон об­
разка заполнен однотонной голубой эмалыо, соответству­
ющей образу Богоматери.
139. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь НЕОПАЛИМ АЯ
КУПИНА”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 9 ,7 х 9 ,2 /1 3 8 ,2 3 4 ]
Сложная символическая композиция образа Богома­
тери Неопалимой Купины, в основном, повторяет иконо­
писные образы. Сюжет изображения основан на святоо­
теческом толковании видения ветхозаветному пророку
Моисею на горе Хорив горящей и несгораемой купины
(куста) как прообраза Богородицы-Девы, неопалимо вме­
стившей в себя огненное естество Христа. В православ­
ных песнопениях Богоматерь сравнивается с Неопалимой
Купиной: " Я к а ж е К у п и н а не с гор аш а о па ля ем а, т а ко Д ева
р о д и л а e c u ”. Сложная иконография Богоматери Неопали­
мой Купины складывается в XVI веке и получает широ­
кое распространение в XVI1-XVIII вв. Об иконографии
образа см. кат. 140. Фон иконки разделен рельефными
полосками и заполнен разноцветной эмалью, изображе­
ние Богоматери в центре выделено синим цветом.
140. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь НЕОПАЛИМ АЯ
КУПИНА” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 9 ,7 х 9 [1 3 8 ,2 3 4 ]
В центре изображена Богоматерь с младенцем Христом
на левой руке, окруженная шестикрылыми Херувимами и
Серафимами, на фоне двух ромбов, создающих восьмико­
нечную звезду. В лучах первого ромба шестикрылый Сера­
фим (вверху) и Архангелы со своими символами, в лучах
второго ромба - символы евангелистов - Ангел, орел, кры­
латые лев и телец. Высшие Небесные Силы славословят и
служат Богоматери, родившей Бога Слова Христа Спаси­
теля, знаменуют Её Славу Небесную. Между концами звез­
ды изображены восемь летящих Ангелов с атрибутами -
властители природных стихий. В углах иконки изображе­
ны сцены ветхозаветных прообразов Богоматери: “Виде­
ние пророку М оисею Неопалимой Купины с изобра­
 124
жением Богоматери Зн ам ен и е” , “Д рево И есеево ”
изображение родословного древа Христа, “ В идение
Иезекиилю затворенны х врат” и “ Видение И акову
лествицы”.
Иконки “Богоматерь Неопалимая Купина”, по-види­
мому, изготовлялись в Москве, где было несколько осо­
бо почитаемых икон с этим сюжетом.
Данную иконку отличают редкие по цветовому соче­
танию разноцветные эмали с ярко- желтым акцентом в
центре на фоне медальона с Богоматерью, сияющим как
пламя свечи.
141. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь
КУПИНА” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . [1 3 8 ,2 3 4 /
142. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь
КУПИНА” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . / 1 3 8 ,2 3 4 /
143. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь
КУПИ НА” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15,2 х 13,2 / 1 4 1 ,2 3 4 /
144. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь
КУПИ НА” .
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 15 х 13,2 [1 4 0 ,2 3 4 ]
Об иконографии см. кат. 140. Па данных иконках каг.
143 и 144 вверху над композицией Богоматери Неопа­
лимой Купины помещен поясной Д еисус в круглых уг­
лубленных медальонах со Спасом Нерукотворным в цен­
тре. Но сторонам Снаса Нерукотворного изображены в
предстоянии Богоматерь и Иоанн Предтеча, апостолы
Петр и Павел. Средник окружен широкой рамкой с тра­
диционным пышным орнаментом из вьющейся виног­
радной лозы.
Необычностью цветовых сочетаний отличается иконка
кат. 143 с сияющими переливами синей, бирюзовой, бе­
лой, сиреневой и голубой эмали.
Иконку кат. 144 украшают разноцветные эмали на фоне
средника с яркими белыми пятнами и синяя эмаль полей.
145. И к о н к а “ Б О Г О М А Т Е Р Ь
КУПИНА” .
К о н е ц X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 9 ,2 [ 1 3 9 }
Об иконографии см. кат. 140. Иконка аналогична каг.
139-142. Особенностью данной отливки является декора­
тивное убранство полей, окружающих средник. На полях
помещена полоса геометрического орнамента из чередую­
щихся ромбов и кругов, некоторая сухость и схематизм
которого характерен для искусства конца XIX века.
В украшении иконки разноцветными эмалями также
присутствует некоторый схематизм и сухость. Праздно­
вание иконе “Богоматерь Неопалимая Купина” соверша­
ется в день памяти пророка Моисея 4/17 сентября.
146. И конка “ БО ГО М А ТЕРЬ Б О Г О Л Ю Б С К А Я ” .
НЕОПАЛИМ АЯ X V I I 1 - X I X вв. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 11 х 10,2 [1 4 2 ,2 3 4 /
На меднолитой иконке изображена композиция “Бо­
гоматери Боголюбской”, иконография которой отражает
НЕОПАЛИМ АЯ представления старообрядцев об этом образе. Богоматерь
стоит на клубящихся облаках, которые держат с четырех
сторон Ангелы Господни. В левой руке Она держит сви­
ток с началом молитвы к Христу: “В л а д ы к о М н о г о м и л о с ­
т и вы й, Господи И и с у с е Х р и с т е , С ы н е и Более М о й , п р е кл о ­
НЕОПАЛИМ АЯ н и у х о Твое ко М н е и у с л ы ш и м о л и т в у М а т е р и Твоея ” (текст
сильно потерт), Её правая рука в молитве обращена к
Христу, который изображен в сегменте неба с благослов­
ляющей десницей. Внизу обращенный к Богоматери сто­
ит московский митрополит Петр с развернутым свитком
НЕОПАЛИМ АЯ (с текстом молитвы). В отличие от традиционной ико­
нографии образа коленопреклоненный молящийся народ
обращен не к Богоматери, а к святому митрополиту Пет­
ру. Особое почитание первого московского митрополита
Петра как святого покровителя Москвы и молитвенника
- посредника перед Богоматерью за русский народ - было
распространено среди старообрядцев.
Иконка обрамлена широкими полями, орнаментиро­
ванными вьющимся стеблем с гроздьями винограда, сим­
волизирующими Христа как “и с т и н н у ю в и н о г р а д н у ю
л о з у ”, и украшена разноцветной эмалыо.
147. Иконка “ БО ГО М А ТЕРЬ Б О Г О Л Ю Б С К А Я ” .
X V I I 1 - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 10,2 / 2 3 4 /
Описание см. кат 147. Изображение Богоматери в рост
с поднятыми в молении руками и с развернутым свитком
принадлежит древнему византийскому иконографическо­
му типу “Богоматери Заступницы” (Агиосоритиссы). Древ­
НЕОПАЛИМ АЯ нейшая русская икона этой иконографии была написана
по заказу князя Андрея Боголюбского для собора Рожде­
ства Богородицы в Боголюбовой монастыре. Монастырь
был основан на месте явления Богоматери Андрею Бого-

любскому во сне. Иконописцы изобразили Богоматерь в
том виде, как Она явилась святому князю: во весь рост, со
свитком в правой руке и молитвенно поднятой левой, об­
ращенной к Христу. Боголюбская икона - древняя русская
святыня - прославилась многими чудотворениями. Празд­
нование Боголюбской иконе Божией Матери совершается
вдень Её чудесного явления 18 июня/1 июля.
148. И конка “ Б О Г О М А Т Е Р Ь ВСЕХ С К О Р Б Я Щ И Х
РАДО СТЬ”.
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 12 х 9 ,2 [ 1 4 3 /
Образ Богоматери Всех скорбящ их Радость получает
распространение в русском иконописании с конца сем­
надцатого столетия и становится одним из самых попу­
лярных в ХУШ -Х1Х вв. В России сущ ествовало много
чудотворных образов Богоматери Всех скорбящ их ра­
дость, прославившихся излечениями от болезней и пре­
кращением страш ных эпидемий. В молитвах к этому
образу Богоматерь называют: “П о м о щ н и ц а о б и д и м ы х , и е -
н а д е ю щ и х н а д е я н и е ,п е ч а л ь н ы х у т е ш е н и е , а л ч у щ и х к о р ­
м ил иц а, б о л ь н ы х и с ц е л е н и е , г р е ш н ы х с п а с е н и е ".
На меднолитой иконке воспроизведена краткая ико­
нография этого образа, отражающая идею заступничества
Богоматери за страждущих и болящих людей. В центре
стоит Богоматерь с жезлом в правой руке, левой рукой
Она осеняет скорбящий парод, окружающий Её с двух
сторон. Среди групп нищих и больных людей изображе­
ны Ангелы Господни, посылаемые Богородицей для уте­
шения верующих. В верхних углах в облаках помещены
изображения солнца и луны, фон наполнен распустив­
шимися цветами - символами Радости и Небесной Бла­
годати. Вверху рельефные буквы надписи: “ОНРЙЗ ПР ТЫИ
11 ДЦЫ К0СЛ1 ОКОРИ РАДОСТЬ” ( “ О б р а з П р е с в я т о й Б о г о р о ­
дицы В сем с к о р б я щ и м Р а д о с т ь ”) , ниже - развернуты е
свитки с надписями. И конка имеет куполообразное на-
вершие с изображением в облаках И исуса Христа Царь
Царем в образе Великого Архиерея с благословляю щ и­
ми руками.
Фон иконки украшен контрастными пятнами разно­
цветной эмали, где рядом “ж и вут” тем ное и светлое,
скорбь и радость. П разднование иконе Божией М атери “
Всех скорбящих Радость” соверш ается 24 октяб р я/6 но­
ября в память совершившегося в этот день исцеления.
149. Иконка “ БО Г О М А Т Е РЬ Т Р О Е Р У Ч И Ц А С Д Е И -
СУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 14 х 1 2 ,2 / 2 3 4 ]
125
Прославление чудотворного образа Богоматери Троеру
чипы связано с далекой эпохой иконоборчества. В 716 год]
на византийский престол вступил император-еретик Ле1
Исавр, который воздвиг гонения на святые иконы. В т]
пору одним из самых вдохновенных защитников иконопо
читания был святой Иоанн Дамаскин, служивший санов
пиком у арабского халифа в Дамаске. По навету Льва Исавр;
халиф велел отрубить Иоанну правую руку. В глубоко!
молитве к Богоматери святой просил исцеления, чтобь
обличить клевету и продолжить праведные труды. Чудес
ным образом Богоматерь исцелила его во сне. Увидев свок
руку совершенно здоровой, Иоанн написал знаменитое пес
нопепие: “О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь” I
посвятил свою жизнь прославлению Богоматери. В памят!
о своем чудесном исцелении он отлил руку из серебра I
повесил на икону, перед которой горячо молился. С те:
пор во всех списках с этой чудотворной иконы Богоматер
изображается с тремя руками и потому называется “Трое
ручицей”. В 1661 году список с чудотворной икоиы бы.
привезен на Русь и стал одним из самых почитаемых.
В небольшом среднике иконки изображена Богоматер
в типе Одигитрии с младенцем Христом на правой руке
левой рукой Богоматерь указывает на Христа как “источ
пика всякой Благодати”. Внизу изображена третья рук;
которую, по преданию, приложил к иконе Иоанн Дамас
кин как свидетельство чуда исцеления, происшедшего и
молению к святой иконе. На полях иконки в круглых клей
мах среди вьющегося растительного побега изображен пс
ясной Деисус и избранные святые (см. также кат. 7 2 , 1?>]
Вверху, в центре, клеймо с изображением Спаса Вседер
жителя с раскрытым Евангелием и благословляющей пра
вой рукой, по сторонам в молитвенном иредстоянии •
Богоматерь и Иоанн Предтеча, Архангелы Михаил и Гав
риил, ниже - апостолы Петр и Павел, святители Васили
Великий и Григорий Богослов, святители Иоанн Злато
уст и Н икола чудотворец, великомученики воины Геор
гий и Дмитрий Солунский с крестами в руках, преподоб
ные Зосим а и Саввагий Соловецкие. Внизу в центре
Ангел Хранитель с восьмиконечным крестом и мечом
руках, по сторонам обращенные к нему жестами прямс
личные изображения апостола и евангелиста Иоанна Бо
гослова с Евангелием в руках и апостола Андрея Перво
званного. На гладком обрамлении иконки около изобра
жений находятся резные полустершиеся именующие над
писи. Изображения нечеткие и рельеф сильно сглаже!
особенно лики (отливка невысокого качества). Синей эма
лью украшены только широкие поля с круглыми медальс
нами и вьющимся цветочным стеблем. Празднование икс
не Божией Матери “Троеручица” совершается 28 июня/1
июля и 12/25 июля.
 \К § щ Ш .^ л л л .л :^ т т ш

Ш л ' М ш

Щ н Ш *

В
Ш к ї/ ^ М< - ■ г іа' ж" ■
-Ш
C$ifш іі, шш
I J У Ш■ K Ш
^ ^ J 'е J .^ 1 1

■ ’ -ч:::'/ C"f ïllf ÿ

/ / i l : ;:
.1
1
р

1
'ї

я ш
h \

^
\

и н и і
i ■
1
v
. :/y
'
V -
1
J

Ä - а ' ‘'’ f/Oi-fa. ' l'/i 1(1. і ff/ і Km I

\ :^ \w ^ I

122
121
132 133 131
mm
H fjm
 144
150. Образок “Ч У Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X V I I I в. (п о т и п у X V I в .)
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 5 ,6 х 5 ,5 1 1 4 7 ]
Одним из самых почитаемых в России святых был
Георгий Победоносец, чей образ со временем становится
символом Российского государства. Образ святого Геор­
гия известен на Руси со времен принятия христианства
в конце X века. Иконография изображения святого Ге­
оргия пришла из Византии, где он почитался с древних
времен. Особое распространение в искусстве древней Руси
приобрел легендарный эпизод из жизни святого Геор­
гия, связанный с его победой над чудовищным драко­
ном и освобождением царевны (см. кат. 164-169).
На образке представлен краткий извод “Чуда Георгия
о змие”, получивший особое распространение в русском
искусстве ХУ-ХУ I вв. Изображение на образке повто­
ряет композицию на древних новгородских меднолитый
образках ХУ-ХУ1 столетий. Сидя на крупном приземи­
стом коне, святой Георгий широким движением правой
руки поражает распластанного на земле змия в пасть.
Георгий традиционно одет в воинские доспехи и плащ,
скрепленный на груди фибулой и развевающийся над
крупом коня. В правом верхнем углу в двойном сегмен­
те “неба” изображена благословляющая десница Господ­
ня. Фон образка украшен голубой и зеленой эмалью,
местами утраченной.
151. Образок “Ч У Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X V I I I в. (п о т и п у X V I I в .)
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,6 / 1 4 8 ]
На образке изображен краткий извод композиции
“Чудо Георгия о змие” в несколько ином варианте, чем
на образке кат. 150. Данный образок выполнен по образ­
цу семнадцатого столетия. Голова святого Георгия по­
вернута влево, навстречу коварному движению змия,
изогнувшего свое тело с раскрытыми в борьбе кры лья­
ми и охватившего своим хвостом задние ноги коня.
Могучий копь в сильном движении встал на задние ноги.
Он одет в красивую сбрую и его хвост завязан узлом.
Изображен момент битвы со змием, являю щ имся воп­
лощением дьявольских сил. В верхнем правом углу на
фоне выделяется двуперстное благословение десницы
Господней, приносящей Георгию победу. Нимб Георгия
и поля образка орнаментированы завитками. Па верх­
нем поле вплетаются в орнамент крупные рельефные
буквы надписи: “СТЫ Г60РГ1И” ( “ С в я т о й Г е о р ги й ” ). Изоб­
ражение “Чуда Георгия о змие” звучит как символ победы
добра над злом, христианства над злодейством.
Ф он образка заполнен вверху зеленой, в нижней час­
ти - красной эмалью, соответствующей напряженному
моменту битвы.
152. О бразок “Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 7,4 х 6 ,6 / 1 5 1 ,2 3 4 ]
153. О бразок “ Ч У Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 7,4 х 6 ,5 [ 1 5 0 , 2 3 4 ]
154. О бразок “Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 7 ,5 х 6 ,6 / 1 5 0 ,2 3 5 /
Композиция на среднике образка аналогична изобра­
жению на образке кат. 151 (см. описание кат. 151). Поля
орнаментированы простым геометрическим орнаментом
из треугольников. 11а верхнем поле рельефная надпись:
“ОТЫН В/И ГШРПИ” “10” “Х'С” ( “ С в я т о й в е л и к о м у ч е н и к
Г е о р г и й ” “И и с у с Х р и с т о с ” ) . М онограмма Христа, поме­
щенная в одну строку с именующей надписью, относит­
ся к благословляющей деснице Господней, изображен­
ной в верхнем правом углу средника под падписыо.
Фон образков заполнен эмалью: в среднике - разно­
цветными пятнами, на полях четко чередующимися по
треугольникам двумя цветами эмали, темной и светлой,
как символ борьбы светлого начала с темным.
Предание гласит, что Георгий был знатным юношей.
Он служил в армии, где был прекрасным воином, и дос­
тиг высокого звания на службе у римского императора
Диоклетиана, известного гонителя христиан. За испове­
дание христианской веры Георгий был подвержен жес­
токим пыткам, которые переносил с терпением, муже­
ством и непреклонной верой во Христа. Он был казнен
в возрасте тридцати лет в 303 году в Никомедии и при­
числен христианской Церковью к лику святых велико­
мучеников. Традиционно Георгий изображается молодым,
с шапкой густых кудрявых волос на голове, в воинский
одеждах с развевающимся плащом. Память святого Ге­
оргия отмечается дважды в год: 23 ап реля/6 мая - весен­
ний праздник, посвященный Георгию - покровителю зем­
леделия и 26 н оября/9 ноября - осенний праздник в
память освящения первого на Руси храма во имя святого
Георгия в 1051 году.

155. О бразок “ Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I в. (п о т и п у X V I I в .)
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,2 х 7 ,3 [ 1 4 9 ]
Иконография образка соответствует образкам кат. 151-
154. Образок отличает декоративное оформление полей
рядом рельефных кругов с точками посередине и высо­
кий рельефный бортик. Рельеф потерт, но силуэт Геор­
гия на коне выглядит строго и монументально. Потерто­
сти рельефа создают особую выразительность красивому
силуэту изображения святого Георгия на коне, пронзаю­
щего копьем пасть страшного крылатого змия. Вверху на
гладком фоне резные буквы надписи: “ОТ ГО IНО/И
ГСОРП (О браз “с в я т о г о в е л и к о м у ч е н и к а Г е о р г и я ").
Средник образка украшен вверху зеленой эмалью, а в
нижней части - белой эмалыо в знак торжества истин­
ной веры, на полях - эмаль синего цвета.
156. Образок “Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,5 [1 5 2 ]
157. Образок “ Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,6 [ 1 5 2 /
158. Образок “Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,8 х 4 ,7 [ 1 5 2 ]
159. Образок “Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,7 [ 1 5 2 ]
Изображение на образках во всех деталях аналогично
изображению “Чуда Георгия о змие” на образках кат. 151 -
155, а также кат. 160-163, за исключением поворота го­
ловы святого Георгия. На данных образках Георгий смо т­
рит строго вперед, не оглядываясь на коварно извиваю ­
щегося змия. Средники образков окружает гладкая рам­
ка, вверху которой помещены резны е буквы надписи:
“ОТЫН ШИКО/И ГООРПИ” “fO” “XÖ” ( “ С в я т о й в е л и к о м у ч е ­
ник Георгий" “И и с у с Х р и с т о с ” ).
Образки с образом святого Георгий отливались в боль­
шом количестве как охранительные обереги для воинов.
Неповторимость каждому образку создают разноцветные
эмали, положенные на фон средника образов в самых
разнообразных сочетаниях.
145
160. О б разок “Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,7 [ 1 5 3 ]
161. О б разок “ Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,8 х 4 ,6 [ 1 5 3 ]
162. О б разок “Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,5 [ 1 5 3 ]
163. О б разок “ Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 6 ,9 х 4 ,8 [ 1 5 3 ]
Изображение на образках полностью аналогично изоб­
ражению “Чуда Георгия о змие” на образках кат. 151-155.
Средники образков окружает гладкая рамка такая же, как
па образках кат. 156-159. На верхнем поле рамки выделя­
ются крупные рельефные буквы надписи: “ОТ ЫИ 6Г0Р1Н"
(“С вят о й Е г о р и й "), дальше - резные буквы монограммы Хри­
ста: “10” “ХО”. Егорий, Егор, Юрий - такие варианты имело
на Руси греческое имя Георгий (в пер. с греческого - “зем ­
л ед е ле ц "). Четыре образка с изображением святого Георгия
на коне создают впечатление стройно скачущего непобеди­
мого войска. Ф он образков украшен переливами разноцвет­
ной эмали, основную роль в которых играют эмали разных
оттенков синего цвета в кон трасте с эмалыо белого цвета.
164. О б разок “Ч У Д О Г Е О Р Г И Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 9 ,3 х 8 ,4 [ 1 5 5 ]
165. О б разок “ Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 9 ,4 х 8 ,5 [ 1 5 4 ]
Н а образках кат. 164 и 165 изображен более полный
иконографический вариант композиции “Чуда Георгия о
змие”. Пронзенный копьем святого Георгия, змий свился
в клубок и покорно сложил крылья. Спасенная царевна
па поясе ведет его в город, в башне которого спрятались
испуганные жители. Справа изображена городская башня
с открытыми окнами, откуда выглядывают лица горожан
(испуганные глаза людей хорошо видны на образке с бо­
лее четким рельефом кат. 165). Средник обрамлен широ­
кими полями, украшенными непрерывно вьющимся по­
 146
бегом с тонкими листьями и трилистниками. На верхнее
поле образка “перешел” образ благословляющего Иисуса
Христа, который изображен в образе Спаса Эммануила (в
среднике отсутствует изображение благословляющей дес­
ницы Господней). По сторонам Христа рельефные буквы
надписи: "ОБРЯЗ'А ОТ ЯГО ВЛПКЙ геЮРПВГ ( “ О б р а з свят ого
в ел и ко м уче ни ка Г е о р ги я ").
Образок кат. 164 отличается необыкновенной красоч­
ностью: как драгоценные камни сверкают пятна разно­
цветной эмали на среднике, окаймленном темно-синей
эмалью полей. Образок кат. 165 удивляет изысканнос­
тью и сдержанностью в использовании эмалей, которые
покрывают бело-голубым цветом только поля образка.
166. Образок “ЧУ Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 9 ,3 х 8 ,5 [ 1 5 7 ]
167. Образок “ЧУ Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 9 ,2 х 8 ,4 [ 1 56 ]
168. Образок “ЧУ Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 9 ,3 х 8 ,4 / 1 5 8 ]
169. Образок “ЧУ Д О ГЕО РГИ Я О З М И Е ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 9 ,5 х 8 ,3 [ 1 59 ]
Образки аналогичны образкам кат. 164-165 (см. опи­
сание кат. 164-165). Святого Георгия называют Победо­
носцем не только за терпение и мужество, с которыми
он победил все страдания, но и за его победу над ужас­
ным драконом, который пожирал человеческие жертвы.
Согласно легенде, в окрестностях города Ласии в озере
поселился огромный ядовитый дракон. Ж ители города
не могли победить его, и в жертву ему приходилось от­
давать своих детей. Настал черед и царской дочери. С
ужасом ожидала девушка своего конца. В это время про­
езжал, возвращаясь “с брани”, Георгий и, увидев плачу­
щую царевну, решил спасти её от страшного змия. Геор­
гий сотворил крестное знамение и обратился с молит­
вой к Триединому Богу и, когда чудовище выплыло из
воды, он пронзил его гортань копьем и прижал к земле,
а конь попрал его ногами. Когда “силою Божией и мо­
литвами святого” змий пал, Георгий велел девушке об­
вязать чудовище поясом и вести в город. Испуганные
жители попрятались в дома, но потом, ободренные свя­
тым Георгием, восславили его и уверовали во Христа. Ге­
оргий повелел креститься царю и всем жителям города, а
спасенная царевна решила посвятить свою жизнь Богу.
Этот сюжет из жития святого Георгия, послуживший ос­
новой для создания иконографии “Чуда Георгия о змие”,
был одной из любимых тем древнерусского искусства.
Яркие красочные образки, покрытые разноцветной эма­
лью, свидетельствуют о широком распространении обра­
за Георгия в старообрядческом искусстве медного литья.
К святому Георгию обращаются с молитвой о плодо­
родии земли, о помощи и заступничестве в борьбе с вра­
гами, об ограждении от дьявольских козней.
170. О бразок “Ч У Д О Г Е О РГ И Я О З М И Е ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 2 5 ,2 х 2 2 ,2 [ 1 6 0 ]
Об иконографии средника см. кат. 150. Средник с изоб­
ражением “Чуда Георгия о змие” окаймлен рамкой, орна­
ментированной вьющимся побегом, и широкими полями.
На полях иконки в круглых клеймах среди вьющегося ра­
стительного побега изображен поясной Деисус и избран­
ные святые (см. описание кат. 149, а также кат. 72-73).
Рельеф изображений потерт, особенно лики. Фон иконки
покрыт только синей с белыми притенениями эмалью.
171. И кона “Ч У Д О ГЕ О РГ И Я О З М И Е ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 2 5 ,2 х 2 2 ,2 [1 6 1 ]
На основе сложившейся в медном литье иконогра­
фии святого Георгия (см. кат. 151-159 и кат. 164-169) в
девятнадцатом столетии была создана большая медно­
литая икона с изображением Чуда Георгия о змие, отра­
жающая влияние различных композиций. Изображена
подробная иконография Чуда (см. описание кат. 165 и
169) с царевной, стоящей на фоне высокой башни и дер­
жащей в руках пояс с привязанным за шею драконом.
Мощные крылья чудовищного змия широко раскрыты
(см. кат. 151-159), а его хвост обвивает задние копыта
коня. Коренастая фигура юного Георгия, сидящего на
мощном боевом коне, полна силы и движения. Нимб
святого выделен белой эмалью и украшен растительным
побегом с желтой эмалыо как символом славы. Крупная
десница Господня, благословляю щ ая святого Георгия,
изображена за фигурой воина. (Don иконы, украшен­
ный волнами синей и голубой эмали, а также контраст­
ные эмали полей, создают особое напряжение образу свя­
того Георгия Победоносца.
 M W h s /lfs r r /г /г ш

т т /ш ш

r* ? .йЙ 4V* ({ ІЬ * *>й *£ г . *

У Ф Щ Щ гщ $
u s s :;і П И ! / ч п ч iï t jï f m ftttm f if ù . >t .

rï*r , * / / / ( iï n n j fі P ( I ff/jitf/jitU liifh tu

? & ' Mb >V\m ^ 4%à, ' ' ^ V \ W
j . - ß l : А І'Ш й A i ü r o r r t H . /
 162
172. Иконка “Ч У Д О Д М И Т Р И Я С О Л У Н С К О Г О С
ДЕИСУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2,2 х 1 0,2 / 1 6 5 ,2 3 5 /
На иконке изображен самый популярный после свя­
того Георгия конный воин - святой Дмитрий Солунский.
В старообрядческом литье было распространено изобра­
жение образа святого воина в композиции “Чудо Дмит­
рия Солунского” (см. описание кат. 173-175). В центре
над средником - крупное изображение Спаса Н ерукот­
ворного с предстоящими, по сторонам - избранные св я­
тые (см. описание кат. 173-175). Иконка украшена с уди­
вительным чувством прекрасного разноцветными эма­
лями с преобладанием лазурно-синих тонов.
173. Иконка “Ч У Д О Д М И Т Р И Я С О Л У Н С К О Г О С
ДЕИСУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 12 х 1 0,3 [ 1 6 6 /
174. Иконка “Ч У Д О Д М И Т Р И Я С О Л У Н С К О Г О С
ДЕИСУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 12,2 х 10 [ 1 6 7 ]
175. Иконка “ЧУ Д О Д М И Т Р И Я С О Л У Н С К О Г О С
ДЕИСУСОМ И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2 ,2 х 10,3 [ 1 6 8 , 2 3 5 ]
В среднике изображена сцена Чудо Дмитрия Солунс­
кого: святой воин Димитрий, сидя на могучем коне, пора­
жает копьем нечестивого царя Колуяна, который как бы
проваливается в бездну. Святой Димитрий одет в воинс­
кие доспехи, на его плечах развевающий плащ. В левой
руке святой воин держит копье, заканчивающееся вверху
крестом, правой держит поводья коня. В верхнем левом
углу - в облаках благословляющая десница Господня. Над
святым Димитрием - крупное изображение Спаса Н еру­
котворного с поясными предстоящими святыми в два ряда.
По сторонам Спаса Нерукотворного изображены: в верх­
нем ряду - святители Иоанн Златоуст и Афанасий Вели­
кий, равноапостольные князь Владимир и царь Констан­
тин, во втором ряду - святители Мелетий Антиохийский и
Лазарь Четверодневный, преподобные Савва Освящен­
ный и Паф 1гутий. По сторонам средника - поля с прямо-
личными изображениями поясных святых: преподобных
Иоанна Дамаскина и Ефрема Сирина, благоверных кня­
зей мучеников Бориса и Глеба с крестами в руках; муче­
ников Ф лора и Л авра с крестами в руках. На нижнем поле
- блаженные Христа ради юродивые: М ария Египетская и
Алексей, человек Божий; Онуфрий Великий с воздетыми
в молитве руками и преподобный Марон, Петр Афонс­
кий и мученик Африкан с воздетыми в молитве руками.
В окружении сонма святых и осененный образом Спаса
Нерукотворного образ побеждающего святого воина Ди­
митрия Солунского имел особую сакральную силу, как
оберег от всевозможных бед и дьявольских нападений.
Разнообразие красочного оформления иконок разно­
цветными эмалями говорит о художественном вкусе и
мастерстве литейщиков.
176. И конка “ЧУ Д О Д И М И Т Р И Я С О Л У Н СК О ГО С
Д ЕИ С У С О М И И З Б Р А Н Н Ы М И С В Я Т Ы М И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 12 х 1 0,2 /1 6 9 , 2 3 5 /
Иконка аналогична иконкам кат. 172-175 (см. описание
кат. 172-175). Иконка замечательна своим декоративным
оформлением разноцветными эмалями холодных тонов,
основное сочетание которых - белый и голубой цвета.
177. О бразок “ЧУ Д О Д И М И Т Р И Я С О Л У Н С К О ГО ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,5 х 6 ,7 [ 1 6 4 ]
178. О бразок “ЧУ Д О Д И М И Т Р И Я С О Л У Н С К О ГО ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,4 х 6 ,5 [ 1 6 4 ]
Композиция средника образков аналогична иконкам
кат. 172-176 (см. описание кат. 172-176). Средник с изоб­
ражением Чуда Димитрия Солунского окружают широ­
кие поля, украшенные непрерывно вьющимся побегом с
тонкими листьями и трилистниками. В центре верхнего
поля изображен в облаках благословляющий Иисус Хри­
стос в образе Спаса Эммануила. На верхнем поле рель­
ефные буквы надписи: “Ц)ЕРЯЗХ ОТ ЯГО К/И ЧКЯ ДШП'РИПГ
( “ О б р а з с в ят о го в е л и к о м у ч е н и к а Д и м и т р и я ”).
Образки сияют яркими красками разноцветных эма­
лей в среднике и небесно-голубыми и темно-синими эма­
лями полей.
179. О бразок “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 5 ,2 х 6 ,2 [ 2 3 5 /

180. О бразок “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 5 х 6 ,3 [ 2 3 5 /
Небольшие нагрудные образки с изображением кон­
ных всадников - святых князей Бориса и Глеба повторя­
ют иконографию новгородских образков ХУ-ХУ1 вв. С вя­
тые Глеб и Борис едут вправо на приземистых сильных
конях с “тупыми” мордами. К нязья изображены в воинс­
ких одеждах с развевающимися плащами и в высоких
княжеских шапках, отороченных мехом. Глеб держит в
правой руке длинное древко с прямоугольным стягом, у
Бориса параллельно древку - поднятый меч, в левых ру­
ках у князей поводья, сдерживающие стремительный бег
коней. По сторонам резные надписи: “ГЛ6Б2Г “БОРНОЙ”.
В верхнем правом углу изображен сегмент “неба” с благо­
словляющей десницей Господней.
Фон образков, украшенный контрастными по цвету
эмалями: черной и белой (кат. 179), черной и голубой
(кат. 180), создает дополнительное напряжение воспри­
ятию конных воинов.
181. Иконка “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ НА
КОНЯХ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13,2 х 8 ,3 / 1 7 3 /
Иконка с образами конных святых князей Бориса и
Глеба, созданная мастерами-старообрядцами, близка по
иконографии к древним памятникам. Стройные моло­
дые князья едут на красивых конях по полю, на котором
изображены цветы и деревья. Их строгие лица полны
решительности и отваги - это образы святых защ итни­
ков русской земли.
Верху иконка имеет круглое с небольшим выступом
навершие с изображением Троицы Ветхозаветной. Так­
же как и благословляющая десница Господня в сегменте
из облаков, Святая Троица благословляет молодых вои­
нов па ратный подвиг.
Фон иконки украшен пятнами разноцветной эмали
преимущественно голубых топов, создающий ощущение
небесного пространства.
182. Образок “С В Я ТЫ Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13 х 8 ,3 117 1 ]
163
183. О б разок “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13,2 х 8 ,2 1 1 7 2 ]
И конки аналогичны иконкам кат. 181 (см. описание),
кат. 184 и 185. Каждая иконка неповторимо украшена
красивыми разноцветными эмалями, положенными кон­
трастными пятнами с преимущественным использова­
нием голубых оттенков.
На иконках изображены русские князья Борис и Глеб,
младшие сыновья киевского князя Владимира Святос­
лавовича, павшие жертвой междоусобной войны, начав­
шейся после смерти князя Владимира в 1015 году. Мо­
лодые князья ради христианской любви к ближнему и
неж елания пролить кровь своих братьев добровольно
приняли мученическую смерть от своего сводного брата
князя Святополка. Вскоре после из трагической гибели
начинается почитание князей как святых мучеников, и
уже в конце XI столетия происходит их канонизация.
Киязья Борис и Глеб стали первыми русскими святыми.
На Руси они почитались как помощники в борьбе с вра­
гами, покровители князей и воинов, защитники всех
несправедливо обижаемых.
184. О б разок “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13 х 8 ,3 [ 1 7 0 ]
Иконка аналогична кат. 181-183, 185. Данная иконка
отличается своей утонченной цветовой гаммой, построен­
ной на контрасте и игре белых, голубых и синих пятен
эмали, создающих впечатление волнующегося пространства.
185. О б разок “ С В Я Т Ы Е К Н Я З Ь Я Б О Р И С И ГЛЕБ
НА К О Н Я Х ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 13,3 х 8 ,2 [1 7 4 ]
И конка аналогична кат. 181-184. Иконка украшена
эмалями, близкими по цвету к иконке кат. 181. Потер­
тость рельеф а изображ ений создает дополнительную
выразительность строгим монументальным фигурам свя­
тых воинов, стоящ их на страже пределов русской земли.
Память святых благоверных князей Бориса и Глеба
совершается дважды в год 2/15 мая и 24 ию ля/6 августа.
 Ш іїШ у

ÏÊ m m
'? --■••■-'.'/v.'/

W&ufyi,
— -

186. Образок “Н И К О Л А М О Ж А Й С К И Й ” .
X V I I I в. (п о и к о н о г р а ф и и X V I I в .).
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 5 ,2 х 7 [ 2 3 5 ]
Небольшой нагрудный образок-иконка с изображе­
нием широко распространенного в древнерусском искус­
стве образа святого Николы Можайского. В среднике
находится стройная фигура святого Н иколы в святи­
тельских одеждах с широкими кры льями крестчатой
фелони. В правой руке Никола высоко держит обнажен­
ный широкий меч, в левой - храм, символизирующий
богохраиимый город Можайск. Никола предстает в об­
разе строгого защитника всех бедствующих. Меч в руке
Николы - духовный меч святого молитвенника. По пре­
данию, в таком виде предстал святой Никола на стене
города Можайска перед татаро-монгольскими полчища­
ми, которые в страхе бежали от стен спасенного города.
Небольшая фигура святого Николы Можайского от­
лита по модели, снятой с образка XVII столетия. Выра­
зительный образ святителя, с большой головой, аскети­
чески худым телом и широко раскрытыми в стороны ру­
ками, монументален и строг. Вверху на рамке, орнамен­
тированной повторяющимися восьмерками, рельефная
надпись: “СТЫИ НИКОЛАЕ ЛЮЖЙ" ( “С в я т о й Н и к о л а М о -
ж й й с к и й ” ) . На ушке образка помещено изображение
Спаса Нерукотворного, что характерно для большинства
древнерусских образков (связано с охранительной ф ун­
кцией образа).
Фон образка сдержанно украшен белой и темно-зеле­
ной эмалыо, символизирующей надежду па спасение.
187. Иконка “Н И К О Л А М О Ж А Й С К И Й ” .
Ш П - Х 1 Х вв.
М е дны й спл ав; л и т ь е , эм а л ь . 14,2 х 1 1,3 1 1 8 1 1
На иконке представлен образ Николы Можайского в
святительских одеждах, стоящий под сепыо резного кио­
та, имитирующего киот с чудотворной деревянной скуль­
птурой святого. В правой руке Николы - острый меч с
фигурной рукоятью, в левой - многоглавый шатровый
храм города Можайска. По сторонам нимба святого Н и­
колы в круглых клеймах изображены Христос с Еванге­
лием в руках и Богоматерь с омофором Никейское чудо,
часто изображавшееся на иконах святого (см. описание
кат. 189-190). Над головой Николы - рельефная именую­
щая надпись: “ОТЫН НИН0ЛЙС /ИОЖЙИОКШ” ( “С в я т о й Н и ­
колай М о ж а й с к и й ” ) . В центре над киотом находится изоб­
ражение Спаса Нерукотворного, к которому склоняются в
175
молитвенном предстоянии Архангелы Михаил и Гавриил,
апостолы Петр и Павел. Своеобразную полукруглую коро­
ну создают иконке изображения рельефных шестикры­
лых Серафимов, или как их называли в народе “шести-
крыльцев”.
188. И конка “С В Я Т О Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ”.
X V I I I - X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 3,2 х 10,2 [ 1 8 0 ]
В среднике иконки находится поясное изображение
святого Николы, архиепископа Мирликийского, с бла­
гословляющим жестом правой руки и с раскрытым Еван­
гелием в левой. Никола одет в святительские одежды с
широким омофором, на котором рельефом выделены два
четырехконечных креста. Нимб святого и фон средника
украшены растительным орнаментом.По сторонам ним­
ба - в “облаках” поколенные изображения Христа с Еван­
гелием в руках и Богоматери с омофором, обращенные к
Николе ( “Никейское чудо” - см. описание кат. 189-190).
Вверху рельефные буквы именующей надписи: “CthlH
НИКОЛАЕ ЧУДОТВОРЕЦ” ( “С в я т о й Н и к о л а й Ч у д о т в о р е ц ” ).
Средник окружают нарядные поля с х-образным орна­
ментом. Иконка имеет прорезное навершие с изображе­
нием в центре Спаса Нерукотворного, но сторонам ко­
торого предстоящие поясные фигуры Архангелов Ми­
хаила и Гавриила. Вверху иконку осеняют шесть “шес-
тикрыльцев”- Серафимов на стерженьках, делая акцент
на небесной славе святого.
Иконка украшена только двумя цветами эмали - бе­
лой и темно-синей, соответствующими образу Николы
как хранителя истинной веры и покровителя путеше­
ствующих.
189. О бразок “ С В Я Т О Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,5 х 10 [2 3 5 J
190. О бразок “ С В Я Т О Й Н И К О Л А Ч У Д О ТВ О РЕ Ц ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 11,2 х 1 0,2 [1 8 3 ,2 3 5 /
На образках кат. 189 и 190 представлено т радицион­
ное поясное изображение святого Николы с благослов­
ляющим жестом правой руки и с раскрытым Евангели­
ем в левой руке с резными буквами текста (плохочитае­
мый текст - начало 17 стиха 6 главы Евангелия от Луки
- см. кат. 197-198). Строгий лик Николы - с правиль­
 176
ными чертами лица, с высоким лбом и небольшой окла­
дистой бородой. По сторонам нимба святого изображе­
ны в облачных полукружиях обращенные к Николе гю-
луфигуры Христа с Евангелием в руках и Богоматери с
омофором, иллюстрирующие так называемое “Никейс-
кое чудо”. По преданию, в 325 году во время Первого
Вселенского собора в городе Никее святой Никола, воз­
мущенный выступлением священника Ария, дал ерети­
ку пощечину. За недопустимый священнического сана
поступок Никола по решению епископов был лишен свя­
щенства и заключен в темницу. Чудесным заступниче­
ством самого Христа и Богоматери, явившихся ночью к
святому с Евангелием и омофором - знаками епископс­
кого сана, Никола был оправдан, и святому было воз­
вращено епископское достоинство. На иконах изобража­
ется Христос, протягивающий святому Николе Еванге­
лие и Богоматерь, подающая ему омофор. Над Их фигу­
рами рельефные монограммы: “10” “АО” (монограмма Хри­
ста) и “/ИР” “Д5Г (монограмма Богоматери). Над ними -
именующая надпись: “0ТЫ1 НИКОЛАЕ 'ЩОТКОРСЦ'/Г.
На образке кат. 189 святой Никола изображен в кре­
стчатой фелони, по сторонам его фигуры - рельефные
розетки-звездочки. Поля образка украшены рельефным
орнаментом в виде вьющейся виноградной лозы и выде­
лены эмалью синего цвета - традиционного цвета Нико­
лы как покровителя мореплавателей. Фон средника за­
полнен симметричными пятнами белой, черной, зеле­
ной и голубой эмали.
На образке кат. 190 в отличие от предыдущего изоб­
ражения святой Никола одет в фелонь с красивым рас­
тительным орнаментом. Фон средника и поля образка
украшены рельефным тонким вьющимся стеблем и раз­
ноцветной эмалью.
191. Иконка “С ВЯТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 1 0,2 / 2 3 5 /
Иконка аналогична образку кат. 189 (см. описание
кат. 189-190). Темный цвет рельефа иконки, фон кото­
рой заполнен мерцающими пятнами белой, синей и зе­
леной эмали (с небольшими утратами), говорит о спе­
циальной обработке меднолитого изделия для прида­
ния ему “древнего” вида. На образках кат. 189 и 190
рисунок лика Николы с мягкими чертами лица и всей
фигуры святого отличается красотой и гармоничнос­
тью, характерной для пластических достижений древ­
нерусского искусства.
192. О бразок “С В Я ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 1 0,3 [ 1 8 4 ,2 3 5 ]
193. О бразок “ С ВЯ ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 10,3 [ 1 8 4 ,2 3 5 ]
Образки кат. 192 и 193 аналогичны образку кат. 190
(см. описание кат. 189-190). Эти образки отличаются изыс­
канной декоративностью. Фон на образке кат. 192 запол­
нен исключительно белой эмалыо, характеризующей образ
Николы как хранителя Истины и чистоты христианства.
Образок кат. 193 украшен исходящими от образа Николы
“лучами” эмали белого, синего и голубого цветов, создаю­
щими своеобразное сияние. Изображение поясного Нико­
лы (кат. 188-198) принадлежит к наиболее распространен­
ным, как в византийском, так и древнерусском искусстве.
Старообрядческие мастера следуют традиционной иконог­
рафии Николы как благословляющего святителя с еванге­
лием г? руках. Святой Никола чудотворец как скорый за­
щитник и помощник во всех бедах почитался всеми - и
богатыми, и бедными, как в православной, так и в католи­
ческой церкви. Его изображение можно было встретить в
доме каждого христианина. Образки святого Николы чу­
дотворца большие и маленькие отливались во многих мас­
терских.
194. О бразок “С В Я ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 10,2 [1 8 2 ,2 3 5 ]
195. О бразок “ С ВЯ ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 1,2 х 1 0,2 [ 1 8 4 ,2 3 5 ]
196. О бразок “С В Я ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11 х 10,3 [ 1 8 4 ,2 3 5 ]
Изображение святого Николы на образках кат. 195 и
196 близко к изображению святого с пышными кудря­
ми волос и бороды на образках кат 190, 192 и 193. Об­
разки кат. 194-196 отличаются орнаментацией святитель­
ской фелони Николы в виде четырехкоиечных крестов,
вписанных в круги, и рельефными мелкими буквами
текста на раскрытом Евангелии. Поля орнаментированы
повторяющимися ромбами с рельефными точками посе­

редине и схематично украшены синей (кат. 196), голу­
бой и черной (кат. 195 и 196) эмалями, вторящими цвет­
ному декору средника.
Святой Никола, архиепископ Мир Ликийских, родил­
ся во второй половине III века н. э в городе Патары в
Малой Азии и скончался в глубокой старости в середине
IV века. При нем христианство стало государственной
религией Византии. С детства святой Никола был отме­
чен Благодатью Божией. Прославленный даром чудотво-
рений, Мирликийский святитель еще при жизни за свою
глубокую истинно христианскую любовь почитался уте­
шителем всех страждущих. В церковных песнопениях свя­
той Никола прославляется как “ст олп ц е р к о в н ы й ”, “н е ч е с­
тия противоборец и благочест ия п о б о р н и к ”, “пит а т ел ь вдов
и сирот”, “п л а чу щ и м у т е ш е н и е ”, “в е л и ки й з а с т у п н и к в б е ­
дах обрет аю щ имся, с у щ и м н а зе м л и и п л а в а ю щ и м ”. Па­
мять святого Николы, архиепископа М ирликийского,
отмечается дважды в год 9/22 мая и 6/19 декабря.
197. Икона ‘СВЯТОЙ Н И К О Л А Ч У Д О Т В О Р Е Ц ” .
К онец X I X в.
М е дны й спл ав; л ит ь е, эм а л ь . 2 7 ,2 х 2 4 ,2 [ 1 8 8 ]
На большой меднолитой иконе изображен поясной
Никола с большой головой с тонкими чертами лика и с
длинными тонкими пальцами рук. От образков (см. кат.
188-196), кроме размеров, икону отличают полнофигур­
ные изображения Христа и Богоматери, а также удиви­
тельное декоративное богатство и красочность. Нимб
святого и фон средника украшены растительным орна­
ментом в виде вьющегося стебля с листьями и заполнены
разноцветной эмалью нежных изысканных сочетаний бе­
лого, голубого и розового цветов с небольшим вкрапле­
нием черного. Поля иконы, орнаментированные повторя­
ющимися х-образными завитками, своим цветовым деко­
ром вторит среднику, на котором четко выделяется белый
фон нимба Николы и синий цвет раскрытого Евангелия.
198. Икона “СВЯТОЙ Н И К О Л А Ч У Д О Т В О РЕ Ц ” .
Конец X I X в.
М едны й сплав; л ит ье, эм а л ь . 2 7 ,2 х 2 4 / 1 8 9 ]
Икона, в целом, аналогична иконе кат. 197. Данную
икону отличают более резко прорисованные черты лика
Николы и традиционный крестчатый декор фелони свя­
тителя, по рисунку близкий к изображениям на образках
кат. 195 и 196. На голубом фоне Евангелия хорошо чита­
ются рельефные буквы евангельского текста в пять строк:
177
“[.’О Врежш WHO ОТЯ Го НЯ ЛРЬОТЬ РЯВН'Ь 1 НЯРОД'/i п ен икх
его и лшожеотео /иного люден т пот июдш иш _
0ЯЛНЛ1Я И И” (в пер. со старославянского “В эт о врем я встал
И и с у с н а р о в н о м м ест е и м н о ж е с т в о у ч е н и ко в Его и много н а ­
р о д а от всей И у д е и и И е р у с а л и м а и п / / р и м о р с к и х м е с т Тир­
с к и х и С и д о н с к и х ” - Л к. 6, 17). После этого текста в следу­
ющих стихах 6 главы Евангелия от Луки (Лк. 6, 18-49)
изложена знаменитая Нагорная проповедь Христа, в ко­
торой раскрывается сущность христианского вероучения,
проповедуемая святым чудотворцем Николой. Нимб Ни­
колы и фон иконы покрыт голубой эмалыо с небольшими
вкраплениями белого, нежно-розового и черного цветов.
199. И кона “ С В Я ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О ТВ О РЕ Ц ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 2 7 ,2 х 2 4 [ 1 8 6 ]
200. И кона “ С В Я ТО Й Н И К О Л А Ч У Д О ТВ О РЕ Ц ” .
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 2 7 ,3 х 2 4 ,2 [ 1 8 5 ]
201. И кона “ С В Я ТО Й Н И К О Л А ЧУ Д О ТВ О РЕ Ц ”.
К о н е ц X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 2 7 х 2 4 ,3 1 1 8 7 ]
202. И конка “ О Г Н Е Н Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П РО ­
РОКА И Л Ь И ”.
X I X в.
М е д н ы й с ш а в ; л и т ь е , эм а л ь . 14,5 х 12 [1 9 3 ,2 3 5 ]
203. И конка “ О Г Н Е Н Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П Р О ­
РОКА И Л ЬИ ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 4 ,5 х 12,2 [ 1 9 0 ]
На иконках кат. 2 0 2 и 2 0 3 изображено Огненное вос­
хождение пророка Ильи со сцепами из жития святого.
В верхней части помещено вознесение пророка Ильи на
небо в огненной колеснице, запряженной крылатыми
конями. Илья, обернувшись к стоящему с воздетыми
вверх руками ученику Елисею, протягивает ему свою
милоть (от греч “овчина” - верхняя одежда мехом нару­
жу). В левом верхнем углу - сегмент “неба” с благо­
словляющей десницей Господней с рельефными буква­
ми: “ГО” ( “Г оспо дь С а в а о ф ” ). Внизу - сцены жития свя­
того пророка: слева - сидящий в пещере у потока Хораф
пророк И лья принимает от ворона кисть винограда,
символизирующую посылаемую Богом пищу. Внизу -
 178
явление спящему Илье Ангела Господня и переход проро­
ка Ильи и его ученика Елисея через реку Иордан (И лья
ударяет своим плащом по воде, чтобы посуху перейти
на другой берег). Средник окружен широкими полями,
украшенными орнаментом в виде вьющегося стебля с
листьями и цветами. На верхнем поле орнамент преры­
вает рельефная надпись: ЧиКРЙЗ’Л ОТЙГО ПРКЙ ИЛШ" ( “ О б ­
р а з свят ого п р о р о к а И л ь и " ).
Поля иконки кат. 202, покрытые синей эмалью, отте­
няют многоцветие эмалей средника. Фон нолей и сред­
ника иконки кат. 203, украшенные яркими разноцвет­
ными пятнами эмалей, построенных на контрасте свет­
лого и темного тонов, создают неповторимый образ пла­
менного борца за веру в Истинного Бога.
204. Иконка “О ГН ЕН Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П Р О ­
РО КА И Л Ь И ” .
X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 14,4 х 12,2 /1 9 4 ,2 3 6 /
205. Иконка “О ГН ЕН Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П Р О ­
РО КА И Л Ь И ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4,5 х 12 /1 9 5 ,2 3 6 ]
Иконки кат. 204 и 205 аналогичны по изображению и
декоративному оформлению соответственно иконкам кат.
202 и 203 (см. описание кат. 202-203).
Жизнь и чудеса пророка Ильи изложены в книгах
Ветхого Завета (см. Вторую и Третью книги Царств).
Святой пророк Илья жил в Палестине в IX веке до Рож­
дества Христова. Избранный с самого рождения сосудом
благодати Божией, Илья был одним из самых пламенных
р евн и тел ей истинной веры и б л а го ч е с т и я .
К пророческому служению Илья был призван Богом при
нечестивом Израильском царе Ахаве, для вразумления
которого он поразил землю трехлетней засухою, “молит­
вою небеса заключив”. Святой пророк Илья силой своей
молитвы и веры совершал удивительные чудеса: он свел с
небес огонь, низвел дождь на засохшую землю, воскресил
сына вдовицы. За святую жизнь и необычайно пламен­
ную ревность о славе Божией, святой Илия был взят
живым на небо. Свидетелем этого чуда стал его ученик
Елисей, неотступно следовавший за своим учителем.
Святой пророк Илья пользовался большим почита­
нием в народе как чудотворец, защитник от многих бед,
имевший особую благодать посы лать спасительны й
дождь на погибающую от засухи землю. Иконки с обра­
зом пророка Ильи были распространены в Москве и
многих других местах России. Память святого пророка
Ильи отмечается 20 и ю ля/2 августа.
206. И конка “ О Г Н Е Н Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П Р О ­
РО КА И Л Ь И ” .
К о н е ц X I X - н а ч а л о X X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 14,4 х 1 2 ,2 /1 9 2 ,2 3 6 ]
207. И конка “ О Г Н Е Н Н О Е В О С Х О Ж Д Е Н И Е П Р О ­
РО КА И Л Ь И ” .
К о н е ц Х 1 Х - н а ч а л о X X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4 ,5 х 1 2,3 / 1 9 1 ]
Изображение в среднике аналогично иконкам кат. 202-
205 (см. описание кат. 202-205). Данную иконку отличает
иное декоративное оформление полей в виде схематично
вьющегося топкого стебля с распустившимися цветами-ро­
зетками. Цветовое решение иконки в нежных светлых тонах
эмали отражает художественные искания конца XIX века.
208. И конка “С В Я ТИ Т ЕЛ И Г Р И Г О Р И Й БОГОСЛОВ,
В А С И Л И Й В Е Л И К И Й И И О А Н Н ЗЛАТОУСТ” .
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 2 0 ,2 х 1 3,2 [ 1 9 8 ]
На иконке изображены прямолично в рост прослав­
ленные святители - великие учителя и отцы церкви
- святой Григорий Богослов с благословляющей правой
рукой и с Евангелием в левой, святой Василий Великий
с Евангелием в руках и Иоанн Златоуст с Евангелием в
правой руке. Святые одеты в богато орнаментированные
святительские одежды с длинными омофорами на плечах.
Над нимбами святителей - крупные рельефные буквы
именующих надписей. Фон орнаментирован высокими
в ерти кал ьн ы м и стеблям и с л и стьям и и крупными
распустившимися цветами и украшен разноцветной эма­
лью. По краю идет тонкий бортик с рельефными точка­
ми, заполненный темно-синей эмалью, создающей свое­
образную рамку. Иконка завершается килевидным навер-
шием с изображением в облаках Иисуса Христа “Царь
Царей” в святительских одеждах в образе Великого архи­
ерея с благословляющими руками. Своеобразную коро­
ну-славу создают иконке семь прорезных Серафимов -
“шестикрыльцев” на стерженьках.
209. Иконка “С В Я ТИ Т ЕЛ И Г Р И Г О Р И Й БОГОСЛОВ,
В А С И Л И Й В Е Л И К И Й И И О А Н Н ЗЛАТОУСТ” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 16 х 1 3,2 / 1 9 7 ]

Изображения святителей на данной иконке аналогич­
ны их изображениям на иконке кат. 208 (см. описание
кат. 208). Орнамент на святительских одеждах изменился
на крестчатый, позем стал более высоким, а фон средника
схематично заполнен рельефными розеткам и-цветам и и
веночками. Рельеф изображений стал более сухой и чет­
кий. Широкие поля орнаментированы вьющимся стеб­
лем с пышными цветами и гроздьями винограда. Фон
полей и средника заполнен полосами белой, синей и чер­
ной эмали, создающими впечатление строгой аскетично-
сти образам великих учителей и отцов церкви архиепис­
копов Григория Богослова, Василия Великого и Иоанна
Златоуста.
210. Иконка “С В Я ТИ Т ЕЛ И Г Р И Г О Р И Й БО ГО С Л О В ,
ВАСИЛИЙ В Е Л И К И Й И И О А Н Н ЗЛ А ТО У С Т” .
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4,2 х 1 1 ,2 [ 1 9 6 ]
211. Иконка “ С В Я Т И Т Е Л И И О А Н Н ЗЛ А ТО У С Т,
ВАСИЛИЙ В Е Л И К И Й И Г Р И Г О Р И Й Б О Г О ­
СЛОВ” , ( “ БЕСЕДА ТРЕХ С В Я Т И Т Е Л Е Й ” )
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2 ,2 х 1 0,2 / 2 3 6 ]
На иконке изображены святители Иоанн Златоуст
(слева), Василий Великий (в центре) и Григорий Бого­
слов (справа), беседующие об истинах христианского
вероучения. Фигуры святителей представлены в легком
движении с поднятыми в благословении правыми рука­
ми и с Евангелиями, различное положение которых со­
здает впечатление живой беседы. Их внутренний взор
обращен к изображению вверху Спаса Нерукотворного
как символу непреложной Истины. Вверху - рельефные
надписи, именующие святителей и образ Спаса Неру­
котворного.
212. Иконка “ С В Я Т И Т Е Л И И О А Н Н ЗЛ А ТО У С Т,
ВАСИЛИЙ В Е Л И К И Й И Г Р И Г О Р И Й Б О Г О ­
СЛОВ” , ( “БЕСЕДА ТРЕХ С В Я Т И Т Е Л Е Й ” )
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 12 х 1 0,3 / 1 9 9 /
213. Иконка “ С В Я Т И Т Е Л И И О А Н Н ЗЛ А ТО У С Т,
ВАСИЛИЙ В Е Л И К И Й И Г Р И Г О Р И Й Б О Г О ­
СЛОВ” , ( “БЕСЕДА ТРЕХ С В Я Т И Т Е Л Е Й ” )
X I X в. М о с к в а .
М е д ны й сп л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2,3 х 1 0,2 / 2 3 6 /
179
Изображение и декоративное оформление иконок кат.
212 и 213 аналогично иконке кат. 211. По-видимому,
иконки выполнены в одной литейной мастерской, а ва­
рианты цветового реш ения средников близких по цвету
эмалей говорят о неповторимости каждой иконки.
С вяти тел и п р о сл ав и ли сь своей подвижнической
ж изнью и самоотверж енны м пасты рским служением
еще при ж изни. О ни были глубокими богословами и
талантли вы м и писателям и, оставивш ими после себя
м н о ж е с т в о б е с е д , п р о п о в е д е й и б о го с л о в с к и х
сочинений, которые служат постижению Божественных
И стин и сегодня.
Святитель Василий Великий (ок. 330-379) - архиепис­
коп Кесарии Каппадокийской, автор Божественной Л и­
тургии, переданной апостолами (Литургия Василия Ве­
ликого), неутомимый защ итник Православия и борец с
еретическими учениями. Память святого 1/14 января.
С вятитель Григорий Б огослов (ок. 326-389) - архи­
епископ Константинопольский, друг и последователь Ва­
силия Великого в борьбе за чистоту христианского ве­
роучения. За свои вдохновенные проповеди, собирав­
шие множество народа, и богословские труды он был
почтен Ц ерковью , подобно апостолу и евангелисту
Иоанну, именем Богослова. П амять святого 25 января/7
февраля.
С в я ти те л ь И о а н н З л а т о у с т (ок. 347-407) - архи­
епископ К онстантинопольский, автор краткого чина
Божественной Л итургии (Л итургия Иоанна Златоуста),
соверш аю щ ейся в больш инство дней в православной
церкви. З а свои удивительны е по глубине, простоте и
образности проповеди, раскры ваю щ ие перед много­
численны ми слуш ателям и сущ ность христианства, он
получил название Златоуста. Память святого 27января/
Эфевраля, 14/27 сентября и 13/26 ноября.
В конце XI века среди христиан возник спор о дос­
тоинствах великих учителей и отцов церкви Василия
Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста -
кто из них выше. Этот спор, вызвавш ий разделение
между их почитателям и, был прекращен самими же
святителями: они явились во сне Иоанну, архиепископу
Евхаитскому, и объявили ему, что они имеют равное дос­
тоинство перед престолом Всевышнего. Для единомыслия
верующих они велели установить для них один общий
праздник. На этом празднике (30 ян варя/12 февраля),
установленном в Царьграде в 1084 году, великие святите­
ли прославляются как “з е м н ы е ангелы , небесны е че ло веки ”',
“т ве р д ы е вер ы п о б о р н и к и ”, “в е р н ы х у т в е р ж д е н и е ,
ерет т ест вую щ их ниспадение ”, “ст олпы и ут верж дение церкви”.
ЯВШЩЛ
n •vTir 't\ ЛГіУДїі. -ЯГ/
& ****-..■.: '. г ,* ,_j i f w n i j f f " 1! ' / '
ш
ш т

/г ^ Ж Г н даг^Р ; Jj
о ти и іЩ /

W ІҐ
'Л :’’ Ç « ç = - v 4«.#*У
Vмоч**jihwï'K'
І 'і •; ’* S W S ': ^ r ^ * " r
vj ••ç'*«Si''''.«1^-'
:|> ggnfgHW***

і т & ш /г -, ' ^ f ч'

i n ( i / ’ > . - \ , v y » / V \ \ A ( V ' ' <' V
: і > 1 1
*Г\Л'^-\рл s<r°Jbn*£± ■лW W Ч,Чґ*«
П Н

■ т т т ш А й гш й
МММ
ШшШл
207
 200
214. Образок “ЗОСИМ А И САВВАТИЙ СОЛОВЕЦ­
К И Е”
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 х 7 ,3 1 20 71
На небольшом образке изображены преподобные Зо-
сима и Савватий Соловецкие, обращенные к монасты­
рю, расположенному между ними. Основатели прослав­
ленной северной обители, преподобные Зосима и С авва­
тий одной рукой указывают на мощные постройки С о­
ловецкого монастыря, в другой - держат развернутые
свитки с поучениями братии. Вверху над монастырем
находится изображение Спаса Нерукотворного как зна­
мя, благословение и защ ита от всех бед.
Средник окружен ш ирокими полями, украшенными
только зигзагообразной линией, создающей треугольники,
заполненные черной и белой эмалью. Ф он средника запол­
нен синей эмалью с небольшими вкраплениями черной,
белой и зеленой эмали. В данном случае синий цвет сим­
волизирует море, окружающее Соловецкий остров, а белая
эмаль создаст своеобразное сияние, прогоняющее мрак.
Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие (XV в.)
- святые подвижники, основатели знаменитого Соловец­
кого Преображенского монастыря. Преподобный Савва­
тий в поисках “удобнейшего места для подвигов безмол­
вия и иноческого уединения” первым вместе с преподоб­
ным Германом поселяется на безлюдном Соловецком ост­
рове в Белом морс. После смерти Савватия (в 1435 году
недалеко от устья реки Выги) на Соловецкий остров вме­
сте с Германом отправляется преподобный Зосима. Для
собравшейся братии он строит кельи, трапезную и цер­
ковь Преображения Господня. Преподобный Зосима был
избран первым игуменом Соловецкого монастыря, впос­
ледствии ставшего крупнейшим духовным центром се­
верной России. Святые преподобные Савватий и Зосима,
чудотворцы Соловецкие, как покровители монашествую­
щих и основатели знаменитой северной обители особен­
но почитались старообрядцами, считавшими себя наслед­
никами Соловецких старцев, мученически погибших в 1676
году за приверженность старым обрядам. В народе святые
почитались как покровители пчеловодства. Память свято­
го Савватия 27 сентября/10 октября, святого Зосимы
17/30 апреля, совместное празднование - 8/21 августа.
215. Иконка “АНГЕЛ ХРАН И ТЕЛЬ, ЗО С И М А И
САВВАТИЙ СОЛОВЕЦКИЕ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,3 х 7 ,2 / 2 3 6 ]
В небольшом среднике иконки изображены предстоя­
щие: Ангел Хранитель с восьмиконечным крестом в пра­
вой руке и с опущенным мечом в левой, Зосима и Савва­
тий Соловецкие с поднятыми в молении руками. Вверху
рельефные буквы именующих надписей. Средник икон­
ки представляет собой отливку правой створки трехствор­
чатого складня-”дсвятки” с изображением Деисуса (см.
кат. 35-36), в центре которого находится Спас Вседержи­
тель на престоле, Богоматерь и Иоанн Предтеча. Вера в
молитвенное предстательство перед Господом Ангела Хра­
нителя, оберегающего человека от всякого зла, и чудот­
ворцев Зосимы и Саввсггия Соловецких явилась причи­
ной создания из створки отдельных образков-иконок.
Д ля придания значительности образу средник окру­
жен гладкой многоступенчатой рамкой и широкими по­
лями с рельефным орнаментом в виде вьющейся виног­
радной лозы, увеличивающими размер иконки. Фон по­
лей покрыт однотонной синей эмалью, “успокаивающей”
волнообразные полосы белой, синей, голубой и черной
эмали средника.
216. Иконка “СВЯТЫЕ ИОАНН ВЕТХОПЕЩЕРНИК,
КОСМА И Д А М И А Н ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 4 ,5 х 1 2 ,2 [ 2 0 9 ]
Иконка по своему художественному решению анало­
гична иконке кат. 215. Средник представляет собой так­
же правую створку складня с Деисусной композицией,
на нем изображены в рост предстоящие святые: препо­
добный Иоанн Ветхопещериик с Евангелием в руках,
бессребреники Косма и Дамиан с ларчиками в руках. Над
ними расположены мелкие рельефные буквы именую­
щих надписей.
Фон полей и средника одинаково красочно заполнен
разноцветными пятнами белой, зеленой, желтой, синей и
черной эмали, создающей впечатление пышного цветения.
Преподобный Иоанн Ветхопещериик (V III в.) - пус­
тынножитель, прославивш ийся своей строгой безмолв­
ной подвижнической жизнью в палестинской обители
преподобного Харитона, называвшейся по времени свое­
го основания (IV в.) сравнительно с другими обителями
Ветхою, т.е. Древнею. Память святого 19 апреля/3 мая.
Святые чудотворцы Косма и Дамиан Асийские (III в.)
родные братья, искусные врачи, излечивавшие различ­
ные болезни людей и скота “не имений ради, дабы златом
и серебром обогатиться, но Бога ради”, за что получившие
наименование “бессребреников”. Святые почитались как

целители от различных болезней, помощники детям в
учении. Память святых Космы и Дамиана 1/1 4 ноября.
217. Складень трехстворчатый “ПАРАСКЕВА ПЯТ­
НИЦА И П РА ЗД Н И К И ”.
X V I I I в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 7 ,2 х 1 1,2 [ 2 3 6 /
В центре средника находится поясное изображение
святой великомученицы Параскевы Пятницы с восьми­
конечным крестом (символ мученичества и исиоведни-
чества) в правой руке и с развернутым свитком в левой.
На свитке - полустершиеся резные буквы начальных слов
православного Символа Веры: “ВСРШ fiO 0ДННЯГ0 БПГ
( “В е р ую в Е д и н о г о Б о г а / / Т в о р ц а В с е д е р ж и т е л я .. ” ) .
По сторонам нимба святой - им еную щ ая надпись:
“С ПЙРОКОВИШ” (“С в я т а я П а р а с к е в а ”). Ф он покрыт гео­
метрическим орнаментом, контрастно заполненным си­
ней, белой и зеленой эмалыо
На створках изображены четыре Праздника: слева -
Сретение Господне (снизу) и В ход Господень в И еру­
салим (вверху); справа - Воскресение Господне (С ош е­
ствие во ад) и Вознесение Господне (см. кат. 62, 127).
Складень имеет сложной формы наверпше с изобра­
жением в центре Троицы Ветхозаветной и вверху - Спаса
Нерукотворного, по сторонам - два шестикрылых Хе­
рувима на стерженьках.
Святая великомученица Параскева Пятница (III в.)
- самая почитаемая на Руси среди святых жен, назван­
ная благочестивыми родителями Параскевой (по греч.
день недели - “пятница”) как родившаяся в пятницу - в
день крестных страданий Христа. Она приняла мучени­
ческую кончину за ревностное исповедание христианс­
кой веры. Заступница и помощница во всех бедах святая
Параскева почиталась в пароде как покровительница сва­
деб, домашнего очага, женского труда, а также как за­
щитница путников и помощница в успешной торговле.
Память святой 28 октября/10 ноября.
218. Иконка “П РЕП О ДО БН Ы Й ПАИ СИ Й ВЕЛ И ­
КИЙ”.
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,5 х 1 0,2 [ 2 1 1 , 2 3 6 ]
219. Иконка “П РЕП О ДО БН Ы Й П АИ СИ Й ВЕЛ И ­
КИЙ”.
X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,5 х 10 [ 2 3 6 ]
201
В среднике находится поясное изображение препо­
добного Паисия Великого с длинной раздвоенной боро­
дой в монашеском одеянии со спущенным куколем (ка­
пюшоном). Правой рукой святой благословляет, в левой
держит свернутый свиток. По сторонам нимба рельеф­
ные надписи: “ПРД ПЙИС1Н ВСЛ" (“П р е п о д о б н ы й П а и с и й
В е л и к и й ” ). Рельефная фигура святого выделяется на глад­
ком фоне средника, окруженного широкими полями с
вьющейся виноградной лозой.
Фон полей покрыт симметричными пятнами разно­
цветной эмали сдержанных тонов, по цвету соответству­
ющей аскетичному образу святого. Особенно выразите­
лен образ святого Паисия на иконке кат. 219, белая эмаль
которой создает пространственный ромб, символизиру­
ющий божественную просветленность.
Преподобный Паисий Великий (V в.) - прославлен­
ный египетский пустынножитель, основатель иноческой
жизни в Нитрийской пустыне, где он жил в высеченной
собственными руками пещере. Святой отличался великим
смирением и совершением тайных подвигов поста и мо­
литвы. Главный завет преподобного - “ничего не делать по
своей воле, а во всем исполнять волю своих наставников” -
соответствовал мировоззрению старообрядцев, почитавших
святого как наставника монашеской жизни и врачевателя
душ человеческих. Память святого 19 июня/2 июля.
220. Икона «СВЯТОЙ АНТИПИЙ»
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 1 ,5 х 10,2 [ 2 0 8 ]
Священномученик Аптипий был одним из самых по­
пулярных святых в произведениях старообрядческого
медного литья. Святого почитали как скорого помощни­
ка в неутешной зубной и ушной боли. С его изображени­
ем отливали большое количество маленьких и больших
образков. Н а данной иконке святой епископ Пергамский
Антипий изображен соответственно своему сану в епис­
копском облачении с благословляющей десницей и с Еван­
гелием в левой руке. Вверху в круглых клеймах помещен
Деисус со Спасом Нерукотворным в центре, по сторонам
- предстоящие в молении святому образу Спаса Богома­
терь и Иоанн Предтеча Иконка изысканно украшена пе­
реливами разных оттенков синей и белой эмали.
Священномученик Антипий, епископ Пергамский (ум.
ок. 68) - ученик апостола Иоанна Богослова, жил во вре­
мя царствования императора Нерона. Святитель своим
примером, твердой верой и пламенной проповедью о Хри­
сте обратил многих в христианство. Разъяренные жрецы
 202
схватили святого Антииу и бросили в раскаленного мед­
ного вола - жертвенник в храме Артемиды, где с молитвой
святой спокойно отошел к Господу. Нетронутое огнем тело
священномученика Антипы христиане с честыо похоро­
нили в 11ергаме. Его гробница стала источником чудес, осо­
бенную благодать получил святой Антипа помогать людям
в неутешной зубной боли. Память святого 11/24 апреля.
221. Иконка “ПРЕПОДОБНЫЙ МАРОН”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й спл ав; л и т ь е , эм а л ь . 1 1 ,5 х 9 ,2 [ 2 3 6 /
222. Иконка “ПРЕПОДОБНЫЙ М АРОН”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л ит ье, эм а л ь . 1 1,5 х 9 ,3 [ 2 1 0 ,2 3 6 /
Поясная фигура преподобного Марона в среднике изоб­
ражена в трехчетвертном повороте со свернутым свитком
в руках, символизирующим наставничество. По сторонам
полосы с крупными рельефными буквами именующей
надписи: “ПРЕПОДОБНЫЙ ЖЙРОН”. Фон средника заполнен
рельефными кругами и украшен яркими пятнами разно­
цветной эмали, радостные краски которой “светятся” в
окружении спокойной синей эмали полей, символизиру­
ющей отрешенность от внешнего мира.
Преподобный Марон (IV в.) - известный сирийский
пустынник, основавший множество обителей в Кирской
области. Святой Марон проводил свою жизнь в строгом
посте, воздержании и молитве, прославился даром исце­
ления и изгнания бесов, препятствующих спасению че­
ловека. Имел много учеников, которым заповедовал быть
воздержанными и особенно опасаться любостяжания и
гневливости. Почитался как покровитель скитских от­
шельников, победитель злых духов. Память святого 14/
27 февраля.
223. Иконка “ПРЕПОДОБНЫЙ Н И Ф О НТ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й сп л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,3 х 10,2 [ 2 3 6 ]
На гладком фоне средника выделяется четкий рельеф
поясной фигуры преподобного Нифонта, монашеская
мантия которого и положение рук со свитком повторяет
изображение преподобного Марона на иконках кат. 221-
222. Голова святого покрыта куколем с изображением в
центре Голгофского креста, выразительный лик препо­
добного Нифонта отличается строгостью и внутренней
сосредоточь IНОС'ГЫО.
Иконка замечательна по красоте и четкости рельефа и
продуманности декоративного оформления. Белой эмалью
выделены только полосы с именующей надписью по
сторонам фигуры святого Н иф онта и длинный раз­
вернутый свиток с назидательной надписью (см. кат. 224-
225). Белый цвет звучит как символ чистоты и Истины.
Фон широких полей с пышно вьющейся виноградной
лозой заполнен синей эмалью. Сочетание только двух
цветов эм али - белой и синей, сим волизирую щ их
божественную тайну и отрешенность от всего земного,
придает образу святого особую аскетичность.
224. Образок “ПРЕПОДОБНЫ Й Н И Ф О Н Т”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 1,3 х 10,2 [2 1 3 ,2 3 6 ]
225. Образок “ПРЕПОДОБНЫ Й Н И Ф О Н Т”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 10,3 [ 2 1 2 /
Образки кат. 224 и 225, полностью повторяющие ре­
льеф иконки кат. 223 (см. описание кат. 223), отличают­
ся ярким мпогоцветием эмалей, заполняющим фон сред­
ника и полей. Праздничная красота эмалей соответству­
ет теме победы над грехом, являющей основной доми­
нантой в образе преподобного Нифонта. По сторонам
фигуры святого полосы с четкими рельефными буквами
именующей надписи: “ОБРЙЗ ПРПБНИ НИФОНТА ПРОГОНИ-
Т€ЛШ БИ00 Б'А” ( “ О б р а з П р е п о д о б н о г о Н и ф о н т а п р о г о н и ­
т е ля б е с о в "). В руках преподобного Нифонта длинный
развернутый свиток со словами грозного предупрежде­
ния против бесовских наваждений: “ПРОКЛШТ'А БОШКА
иже КТО ииСТЯКГГ/. ЦРКОББ Бж но и и о с л и р т РХСЯЛГ
( “П р о к л я т в с я к и й , к т о о с т а в и т Ц е р к о в ь Б о ж и ю и п о сл е ­
д у е т р у с а л и и ” ) . Ф он средника украшен орнаментом в
виде рыбной чешуи (рыба считается символом Христа).
Преподобный Нифонт, епископ Кипрский (IV в.) -
святой, имевший дар различать происки лукавых духов
и побеждать их. Нифонт принял иноческий постриг пос­
ле оставления разгульной нечестивой жизни, полностью
изменив свою жизнь постом и молитвами. В старости
преподобный Нифонт был удостоен принять епископс­
кий сан, но изображается на меднолитых иконках в
монашеских одеждах как инок, всю жизнь боровшийся с

нападками бесов. Святой почитался как имеющий власть
над злыми духами, искушающими душу человека. Память
святого 23 декабря/5 января.
226. Образок “ПРЕПОДОБНЫЙ Н И Ф О НТ”.
1885 г. М о с к в а . М а с т е р Р. С. Х р у с т а л е в .
М е дны й спл ав; л ит ье, эм а л ь . 11,3 х 10,1 [ 2 3 6 ]
Образок аналогичен образкам кат. 224 и 225. Данный
образок отличает изысканное цветовое решение с нежны­
ми сочетаниями синей, розовой, белой эмали. Па верх­
нем бортике находится резная надпись с датой и иници­
алами мастера-литейщика одной из московских мастер­
ских конца XIX века: “1885 Г.Ж.О.А.” Этот редкий дати­
рованный образок принадлежит к группе произведений,
выполненных мастером Родионом Семеновичем Хрус-
талевым (см. также кат. 10, 101, 135).
227. Образок “ПРЕПОДОБНЫЙ Н И Ф О НТ”.
В т о ра я п о л о в и н а X I X в.
М е дны й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,3 х 10,2 [ 2 3 6 /
228. Иконка “СВЯТИТЕЛИ ВЛАСИЙ И АФАНА­
СИЙ”.
Х У Ш - Х 1 Х вв.
М е д ны й сп л а в ; л и т ь е эм а л ь . 9 ,2 х 7,3 [ 2 3 7 /
На иконе изображены в рост два прославленных свя­
тителя: священномученик Власий и Афанасий Великий
в святительских одеждах и с благословляющими десни­
цами. Фон украшен рельефным цветочным стеблем и
заполнен синей эмалью с небольшими вкраплениями
белой эмали. Вверху узкая полоса с резными полустер-
шимися буквами именующей надписи. Иконка имеет
куполообразное навершие с изображением в облаках об­
раза Иисуса Христа Царь Царем в святительских одеж­
дах в виде Великого Архиерея, характерное для боль­
шой группы медного литья с разными сюжетами. Икон­
ка сильно потерта и имеет утраты финифти.
Священномученик Власий, епископ Севастийский
(IV в.) - один из самых почитаемых святых на Руси,
известный своей праведной жизнью и принявший за ис­
поведание христианской веры мученическую кончину. Во
время гонений удалился на гору Аргеос, где жил в пе­
щере. К нему приходили дикие звери, которых он благо­
словлял, а больных животных - исцелял. Святой почи­
203
тался как покровитель домашнего скота. Память святого
11 /24 февраля.
Святитель Афанасий, архиепископ Александрийс­
кий (293-373) - великий отец Церкви и столп Право­
славия, участник первого Вселенского собора в Никее,
где выступал с опровержением ереси Ария. Неутомимый
борец за чистоту православного вероучения, несколько
раз изгонялся из Александрии и скрывался от ариап в пу­
стынных местах (провел в изгнании более 20 лет). Автор
многочисленных богословских сочинений в защиту пра­
вославия. Память святого 2/15 мая.
Святые изображены вместе как хранители чистоты
православного вероучения, за свои взгляды подвергав­
шиеся гонениям. Почитались старообрядцами как по­
кровители гонимых за истинную веру.
229. Иконка “СВЯТЫЕ АНТИПА, ФЛОР И ЛАВР”.
X I X вв.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е эм а л ь . 12,3 х 10,2 [ 2 1 8 ]
В среднике представлены в рост святые: священпому-
ченик Антипа с Евангелием в левой руке, мученики Флор
и Лавр с благословляющими десницами и с восьмиконеч­
ными крестами (символ мученичества). Над головами
святых - резные именующие надписи. Фон украшен гео­
метрическим орнаментом. На/1 средником - пятилопаст­
ная арка с изображением Иисуса Христа Царь Царем (см.
также кат. 228), по сторонам - предстоящие Архангелы
Михаил и Гавриил. Вверху иконку осеняют высшие ан­
гельские силы - шестикрылые Серафимы. Средник окру­
жает тонкий вьющийся стебель виноградной лозы. Синяя
и белая эмаль создает светлый образ мучеников за веру.
Священномученик Антипий, епископ Пергамский
(ум. ок. 68) - о нем см. кат. 220.
Мученики Флор и Лавр (II в.) - родные братья, тай­
ные христиане. Работая каменотесами при постройке
языческого храма, многих обратили в христианство. Со­
крушив идолов, они водрузили крест в построенном хра­
ме. Мученически погибли от рук язычников - были бро­
шены в колодец и засыпаны землей. Их тела через много
лет были обретены нетленными и стали источником
исцелений. По народным верованиям почитаются как
покровители коней. Память святых 18/31 августа.
Все трое святых мучеников, изображенных на икон­
ке, почитались как целители.
 204
230. Иконка “ИЗБРАННЫЕ СВЯТЫЕ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 14,2 х 10.3 [ 2 1 4 /
231. Иконка “ИЗБРАННЫЕ СВЯТЫЕ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 4,3 х 10 [ 2 1 5 ]
В среднике иконок кат. 230 и 231 изображены из­
бранные святые в рост: в центре - преподобный Нил с
благословляющей десницей и со свитком в правой руке;
слева - святители Власий и Модест с благословляющи­
ми десницами и с Евангелиями в правых руках; справа -
мученики Флор и Лавр со свитками в руках. Централь­
ная фигура преподобного Нила изображена прямолич-
по, по сторонам - фигуры святых в трехчетвертном по­
вороте к центру. Все святые находятся в молитвенном
предстоянии к образу Спаса Вседержителя, изображен­
ного над ними в облаках. Христос правой рукой благо­
словляет, в левой держит перед собой раскрытое Еванге­
лие. Изображение благословляющего святых Спаса Все­
держителя выделено килевидным завершением иконки.
Над святыми - рельефные буквы именующих надписей
и но сторонам два поднимающихся стебля виноградной
лозы с плодами. Средник окружен полями с симметрич­
ным геометрическим орнаментом, характерным для ис­
кусства второй половины XIX века. Фон средника и
полей иконок украшены разноцветной эмалыо преиму­
щественно холодных тонов, соответствующей образам
праведников.
Преподобный Нил Постник (V в.) - пустынножи­
тель, ученик святителя Иоанна Златоуста. Оставив вы­
сокий пост, ушел с сыном на гору Синай, где сорок лет
прожил в выкопанной своими руками пещере. Святой
жизнью, постом и молитвой стяжал высокое духовное
совершенство, за наставлениями к нему приходили все
от императора до простого земледельца. Известен свои­
ми аскетическими творениями и посланиями, обличав­
шими нечестивого императора Аркадия, изгнавшего свя­
того Иоанна Златоуста. Память святого 12/25 ноября.
Священномученик Власий, епископ Севастийский
(IV в.) - один из самых почитаемых святых на Руси
(о нем см. кат. 228).
Святитель Модест, архиепископ Иерусалимский (ум.
ок. 634) - настоятель обители святого Феодосия Вели­
кого (основана в 1Ув.) в Палестине. Во время пленения
иерусалимского патриарха Захария персидским царем
Хозроем временно управлял Иерусалимскою Церковью.
После нашествия Хозроя восстановил разрушенные хри­
стианские святыни, в том числе и Храм Гроба Господня.
После кончины возвратившегося из плена с Крестом Гос­
подним Патриарха Захария был поставлен патриархом
Иерусалимским. Память святого 18/31 декабря. Святи­
тель Модест по старообрядческой традиции назван на
иконе “Медост”. По народным верованиям святителям
Модесту и Власию молятся о сохранении домашнего
скота.
Святые мученики Флор и Лавр (II в.) - о них см. кат.
229. Святые являются покровителями коней.
232. Иконка “СВЯТЫЕ АФИНОГЕН, ПАНТЕЛЕЙ­
МОН И САДО К”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 2,2 х 9 ,3 [ 2 1 7 ]
233. Иконка “СВЯТЫЕ АФИНОГЕН, ПАНТЕЛЕЙ­
МОН И САДО К”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 12 х 9 ,2 [ 2 1 6 ]
На иконках кат. 232 и 233 изображены святые муче­
ники: в центре - великомученик целитель Пантелеймон
с лжицей (ложкой) и ларцем с лекарствами в руках, по
сторонам от него - священ номученики Афиноген и Са­
док с благословляющими десницами и с Евангелиями.
Над святыми в фигурном навершии изображен в обла­
ках Спас Вседержитель с широко расставленными в сто­
роны руками: десницей Христос благословляет, в левой
держит закрытое Евангелие. Вверху - именующие над­
писи. Вокруг средника поля, орнаментированные пле­
тенкой. Иконки, исполненные в одной мастерской, ук­
рашены яркими разноцветными эмалями, создающими
неповторимое мажорное “звучание” образам святых му­
чеников. Иконке кат. 232 особую светоносность прида­
ют полосы желтой эмали, иконка кат. 233 выдержана в
холодных тонах с преимущественным использованием
эмали синего цвета.
Великомученик Пантелеймон (ум. 305 г.) - один из
самых почитаемых святых целителей, врач при царском
дворе в Никомидии. После принятия христианской веры
Пантелеймон получил от Бога дар исцелять самые тя­
желые болезни призыванием имени Иисуса Христа, об­

ращая исцеленных в христианство. Он был предан жес­
токим мучениям за веру во Христа при императоре Мак-
симиане. Почитается как целитель от различных болез­
ней. Память святого 27 ию ля/9 августа.
Священномученик Афиноген (ум. ок. 311 г.) - епис­
коп, принявший за христианскую веру мученическую
смерть вместе со своими десятью учениками. После же­
стоких истязаний “Афиноген славный и премудрый” и
его “десятица учеников богоизбранная” были усечены
мечом. Память святого 16/29 июля.
Священномученик Садок (ум. ок. 344 г.) - епископ
Персидский, пострадавший за веру во Христа в Персии
при царе Сапоре II вместе со своей паствой. После пяти­
месячного заключения в темнице и жестоких истязаний
вместе со святым Садоком приняли мученический венец
128 христиан. Память святого 20 февраля/4 марта.
Священномученик Афиноген по старообрядческой тра­
диции назван на иконке “Анфиноген”, а священномуче­
ник Садок - “Садоф”. Святые Афиноген, Пантелеймон и
Садок, пострадавшие за веру в Христа во время гонений в
III веке, особо почитались старообрядцами как исповед­
ники, наставники в истинной вере и чудотворцы.
234. Образок “ИЗБРАННЫ Е СВЯТЫЕ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 8 ,2 х 7,2 [ 2 3 7 ]
На образке изображены избранные святые: в центре -
мученики Улита и ее сын Кирик с отставленной в бла­
гословении правой рукой, слсва - преподобный Савва
Освященный с Евангелием в руках, справа - апостол
Фома с поднятой в молитве правой рукой и с Евангели­
ем в левой. Вверху - образ Спаса Неруко творного. Сред­
ник окружен широкими полями с геометрическим орна­
ментом в виде треугольников, заполненных белой и зе­
леной эмалыо, создающей лучистое сияние.
Мученики Улита (Иулитта) и её сын Кирик (ум.
305 г.) - святые исповедники христианства, принявшие
мученическую кончину в городе Тарсс. Трехлетний сын
Кирик погиб на глазах у матери Улиты, которая возбла­
годарила Бога за послание её сыну мученического венца.
После жестоких мучений Улита была усечена мечом.
Мощи святых были обретены в царствование равноапо­
стольного царя Константина. По народному верованию,
им молятся о семейном счастье и выздоровлении боль­
ных детей. Память святых 15/28 июля.
205
П реподобный Савва Освященный (ум. 532 г.) -
прославленный подвижник и пустынножитель, основав­
ший знаменитую впоследствии обитель Саввы О свя­
щенного. Смирения ради принял священство, откуда и
получил название “Освященного”. Будучи настоятелем
обители, написал первый Устав последования монас­
ты рски х ц ерковн ы х служ б, и звестн ы й под именем
И ерусалим ского и п рин яты й всеми П алестинскими
монастырями. Память святого 5/18 декабря.
Апостол Фома (I в.) - один из двенадцати учеников
Христа, ревностный проповедник евангельского учения
в Палестине и других странах, принявший мученичес­
кую кончину в Индии. Бывший некогда слабее других
апостол в вере, сделался по благодати Божией мужествен­
ным и неутомимым проповедником евангельских Ис­
тин. Память святого 6/19 октября и в первое воскресе­
ние после Пасхи (Ф ом ина неделя).
235. Иконка “ИЗБРАННЫ Е СВЯТЫЕ”.
В т о р а я п о л о в и н а X I X в. М о с к в а .
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , э м а л ь . 1 3,2 х 10,2 [ 2 1 9 ]
Иконка с избранными святыми, расположенными в
два ряда в молитвенном прсдстояиии перед Спасом Все­
держителем, изображенном в фигурном навершии (см.
кат. 232-233). В центре нижнего ряда изображены муче­
ники Улита и ее сын Кирик; слева - святитель Василий
Великий и благоверный князь Петр Муромский; справа
- апостол Иродион и преподобный Паисий Великий.
Центральные три фигуры повторяют изображение свя­
тых на образке кат. 234. В верхнем ряду представлены
святые жены (слева направо): благоверная княгиня Фев-
рония Муромская, святые мученицы Екатерина, Па­
раскева Пятница, Евдокия, Александра и преподобная
Мария Египетская. Д анны е святы е как исповедники
истинной веры, мученики, праведники, чудотворцы и
покровители домашнего очага особенно почитались в
среде старообрядцев.
Мученики Улига (Иулитта) и её сын Кирик (ум.
305 г.) - о них см. кат. 234.
Святитель Василий Великий (ок. 330-379) - архиепис­
коп Кесарии Каппадокийской - о нем см. кат. 212-213.
Благоверный князь Петр Муромский и его жена бла­
говерная княгиня Феврония Муромская (изображена над
Петром) - русские святые, в иночестве Давид и Евфроси-
ния (ум. 1228 г.). Согласно житию, Муромский князь
 206

Петр, полюбивший вылечившую его от болезни простую вигами она обрела великую благодать у Господа. Память
девушку Февронию, сочетался с ней браком. Святые Петр святой - 1/14 апреля и на пятой неделе Великого поста.
и Ф еврония прославились строгим праведным житием и Изображенные па иконке избранные святые почита­
милосердным отношением к ближним. В конце жизни лись как скорые помощ ники и молитвенники и предста­
приняли монашеский постриг и умерли в один день. По­ тели за грешных людей перед престолом Всевышнего.
читаются как чудотворцы и покровители праведной се­
мейной жизни. Память святых - 25 и ю ля/8 июля.
Апостол Иродион (I в.) - один из семидесяти апос­
толов, епископ в городе Патры, родственник апостола
Павла. Святой перенес много страданий за ревностное
проповедапие Христа и почитается как многие святые
апостолы “столпом непоколебимым” и “церквей основа­
нием”. Память святого 8 /2 2 апреля.
Преподобный Паисий Великий (V в.) - прославлен­
ный египетский пустынножитель - о нем см. кат. 218-219.
Великомученица Екатерина (ум. ок. 313 г.) - дочь
александрийского князя, отличавш аяся необыкновенной
красотой, ученостью и мудростью. Уверовав во Христа,
призывала язычников к истинной вере. Приняла страш ­
ные мучения от императора М аксимиана, который был
потрясен ее красотой и мужеством. Н а Синае, куда Ан­
гелы перенесли ее тело, был основан монастырь святой
Екатерины. Память святой 24 н оября/7 декабря.
Святая великомученица Параскева Пятница (111 15.)
- самая почитаемая на Руси среди святых жен - о ней
см. кат 217.
Преподобномученица Евдокия ( ум. ок. 179 г.) - свя­
тая родом из И лиополя Ф иникийского, отличавш аяся
редкой красотой и богатством. После обращ ения в хри­
стианство бросила распутную жизнь, раздала бедным свои
сокровища и сделалась строгой подвижницей, :за что была
избрана игуменьей монастыря. Более пятидесяти лет она
вела строгую иноческую жизнь и приняла мученичес­
кую кончину за проповедь христианства. Память святой
- 1 / 1 4 марта.
Мученица Александра (ум. 303 г.) - супруга гоните­
ля христиан царя Диоклетиана, тайная христианка. Видя
твердость великомученика Георгия, открыто засвидетель­
ствовала свою веру во Христа, за что была казнена вме­
сте с ним. Память святой - 23 апреля/бм ая (в один день
со святым Георгием).
Преподобная Мария Египетская (ум. 522) - святая
пустынножителыпща. Раскаявш аяся блудница, провед­
шая в египетской пустыне в строгом посте и молитве со­
рок восемь лет и перед смертью причастившаяся Святых
Тайн от преподобного Зосимы. Своими покаянными под­
VYVVVVyy
 "У/

■; m m
 220
236. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С
П РЕДСТО ЯЩ И М И ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ;л и т ь е , эм а л ь . 1 2,2 х 7,2 [ 2 3 7 /
В центре наперсного (нагрудного) креста находится
Распятие Христово - рельефное изображение распятого
Христа с поникшей головой и длинными тонкими рука­
ми с большими ладонями. На отдельных пластинах под
крыльями креста изображены предстоящие: стройная
фигура скорбящей Богоматери с прижатой к щеке ру­
кой и согбенная фигура апостола Иоанна Богослова. Над
Распятием квадратное клеймо со сценой Благовещения
Пресвятой Богородицы, по сторонам - две круглые пла­
стинки с изображением высших ангельских сил - шес­
тикрылых Серафимов, “пламенеющих” любовыо к Богу.
Вверху небольшое навершие с изображением Спаса Не­
рукотворного.
Этот наперсный (нагрудный) крест, сдержанно укра­
шенный темно-синей и зеленой финифтью, является
поздней отливкой с креста семнадцатого столетия и по­
этому имеет сильно сглаженный рельеф изображений.
237. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С
ПРЕДСТОЯЩ ИМИ”.
X I X в.
М е д н ы й спл ав; л и т ь е , эм а л ь . 9 ,2 х 6 ,2 1 2 3 7 ]
Четырехконечный наперсный крест имеет клиновид­
ные трехлопастиые завершения ветвей.
В центре на внутреннем восьмиконечном кресте Рас­
пятие Христово на фоне стен и построек города Иеруса­
лима. По сторонам Распятия - фигуры предстоящих: Бо­
гоматери и жены-мироносицы Марии, юного апостола
Иоанна Богослова и Лонгина Сотника. Вверху изображе­
ние Троицы Ветхозаветной в облаках и небольшое павер-
шие с изображением Спаса Нерукотворного. Внизу изоб­
ражена сцена “Воины, разделяющие ризы Христа”, ил­
люстрирующая евангельское событие разделения одежд
Христа между распявшими Его воинами ( “ ...да сб уд е т ся
речениое в П и с а н и и : р а зд е л и л и р т ы М о и м е ж д у соб ой и о б
одеж де М о е й бросали ж р е б и й ” - Ин. 19, 24; а также об этом
событии см. Мф. 27, 35; Мк. 15, 24; Лк. 23, 34).
Небольшое пространство фона креста заполнено зеленой
и темно-синей эмалью, символизирующей тайну и надежду.
Судя по цвету и качеству эмали, данный крест выполнен в
той же мастерской, что и крест кат. 236. Крест является
поздней отливкой с образца семнадцатого столетия.
238. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С
П РЕДСТО ЯЩ И М И ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 3,2 х 8 ,3 [ 2 3 7 ]
Форма креста и верхние сцены с фигурой распятого
Христа повторяют отливку креста кат. 237 (см. описание
кат. 237). В отличие от креста кат. 237 по сторонам Распя­
тия внизу у ног Христа изображены святые Тихон и Мина,
а на нижнем завершении креста находятся изображения
святого Никиты, побивающего беса, и поясного Николы
Чудотворца (о нем см. кат. 188-198). Над изображениями
- именующие надписи. Фон креста заполнен эмалью хо­
лодных небесных топов: белой, голубой и темно-синей.
Святой Тихон, епископ Амафунтский (ум. 425 г.) -
чудотворец, живший на острове Кипре, прославился бо­
гоугодной жизнью и милосердием к бедным. Силою своей
веры и чудесами обратил многих язычников в христи­
анство. Память святого 16/29 июня.
Святой великомученик Мина (ум. 304 г.) - воин, ро­
дом из Египта, оставивший военную службу ради под­
вижнической жизни в пустыне. За обличение язычни­
ков был предан жестоким мукам и усечен мечом. Па­
мять святого 11 /2 4 ноября.
Святой великомученик Никита (ум. 372 г.) - готский
воин, принявший крещение и ставший ревностным про­
поведником христианства, за что после истязаний был бро­
шен в огонь. Популярностью пользовалась легенда о по­
беде Никиты над бесом. Память святого 15/28 сентября.
239. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С
ПРЕДСТОЯЩ ИМ И”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 13 х 8 ,2 [ 2 3 7 /
Наперсный крест со слегка расширяющимся основа­
нием но иконографии изображений повторяет крест кат.
237 (см. описание кат. 237) внизу со сценой Разделения
риз Христа. Вверху широкое навершие с изображением
Спаса Нерукотворного на плате. В центре на восьмико­
нечном кресте Распятие Христово на фоне высоких ба­
шен города Иерусалима, по сторонам креста - орудия
страстей (копие и трость), крест стоит на горе Голгофе с
главой Адама. По сторонам Распятия - традиционные
надписи (см. кат. 243).
Крест украшен переливающимися пятнами разноцвет­
ной эмали холодных оттенков от белого до темно-сине­
го, почти черного.

Кресты кат. 238 и кат. 239 близки по цвету и каче­
ству использованных эмалей, возможно, они были вы­
полнены в одной литейной мастерской.
240. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО С
ПРЕДСТОЯЩ ИМ И”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 11,2 х 6 ,2 [ 2 3 7 ]
Наперсный крест с расширяющимся основанием (см.
также кат. 239) по иконографии изображения сцены Рас­
пятия Христова повторяет древнерусские кресты шест-
надцатого-семнадцатого столетий. В центре - Распятие
Христово с поясными фигурами предстоящих Богома­
тери и апостола Иоанна Богослова. Над Распятием как
знак присутствия высших небесных сил - изображение
шестикрылого Серафима, вверху на широком навершии -
Спас Нерукотворный. Внизу - гора Голгофа с главой Адама
и полустершиеся буквы надписи (аналог, см. кат. 239).
241. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО”
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 1 2,2 х 7,2 [ 2 3 7 /
242. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО”
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 12 х 7,3 [ 2 3 7 /
На восьмиконечных наперсных крестах находится
крупное рельефное изображение распятого Христа. Ф и ­
гура Христа с большим крестчатым нимбом вокруг слегка
поникшей головы и большими раскрытыми ладонями
заполняет почти все пространство креста. Над Христом
две фигурки слетающих плачущих Ангелов Господних.
Вверху маленькое навершие с изображением Спаса Н е­
рукотворного. Внизу маленькая гора Голгофа с главой
Адама. Пропорции креста, лаконизм и пластическая вы­
разительность изображений говорят об использовании в
поздней пластике высоких достижений древнерусского
искусства.
Фон крестов украшен разноцветными пятнами эмали
преимущественно синего и белого цветов, подчеркиваю­
щих рельеф изображений.
243. Крест “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 2 6 ,2 х 14,3 [ 2 2 4 ]
221
В центре большого креста на внутреннем восьмико­
нечном кресте находится замечательное по красоте и
выразительности рельефа изображение Распятия Хрис­
това. Вверху изображение Спаса Нерукотворного и двух
слетающих плачущих Ангелов. По сторонам креста изоб­
ражения личин, символизирующих солнце и луну, ору­
дия страстей - копие и трость и рельефные буквы тра­
диционных надписей: “ЦРЬ” “СИВЫ” “}0” “ХС” (на кресте)
“ОНЙ” “Б ЖШ” ( “ Ц а р ь С л а в ы И и с у с Х р и с т о с С ы н Б о ж и й ” ),
“И” “Т” ( “К о п и е ” “ Т р о ст ь’') , “НИКЙ” ( “ Н и к а ” с греч. “побе­
да”), “ М Л ” “РЕ” ( “ М е с т о Л о б н о е Р а й Б ы с т ь ” ), “Г” “Г” ( “ Гора
Голгоф а” ). По нижнему краю средней перекладины текст
песнопения кресту: “КРеТ¥ ТВОСЖ ПОКОЛНШеЖШ ВЛКО
И (ГГОС СОСКРееше твое Ол т т г ( “К р е с т у Твоему п о ­
к л о н я е м с я В л а д ы к о и с в я т о е В о с к р е с е н и е Твое славим ъ” ).
В пижней части креста изображены стены города Иеру­
салима и гора Голгофа с главой Адама, по сторонам ко­
торой рельефные буквы: “Г” “Я” ( “ Г ла ва А д а м а ” ). Внизу
символическое изображение цветущего растения.
Крест отличается красотой и яркостью украшающих
его разноцветных эмалей, символизирующих торжество
Ж изни. По совершенству пропорций этот крест - один
лучших образцов больших восьмиконечных медиолитых
крестов (см. кат. 247-250).
244. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ Х РИ С ТО В О ”
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 ,2 х 4 ,3 / 2 3 7 /
245. Крест наперсный “РАСПЯТИЕ Х РИ С ТО В О ”
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 х 4 ,2 / 2 3 7 ]
246. Крест наперсный “ РАСПЯТИЕ Х РИ С ТО В О ”.
X I X в.
М е д н ы й с п л а в ; л и т ь е , эм а л ь . 6 ,2 х 4 / 2 3 7 ]
Три небольших восьмиконечных нагрудных креста
близки по размерам. Кресты кат. 245 и кат. 246 имеют
более вытянутые нижиие концы с ромбами. Иконогра­
фия крестов в миниатюре повторяет изображения на
большом кресте кат. 243 (см. описание кат. 243, а также
см. кат. 247-250). Их особенностью является изображе­
ние горы Голгофы с круглой пещерой, в центре которой
помещена глава Адама. Круг, символизирующий боже­
ственное совершенство, говорит об Адаме как о венце
творения. По преданию, могила первого человека нахо­
дилась на горе Голгофе (слово “Голгофа” в переводе с
 222
греч. “череп”). Кровь Христа пролилась на главу Адама,
чей грех Христос искупил своими крестными страдани­
ями. Разноцветные эмали, украшающие кресты, создают
различные эмоциональные оттенки в восприятии, раду­
ют глаз своей красотой и разнообразием.
247. Крест киотный “РАСПЯТИЕ ХРИСТОВО”
X IX в.
Медный сплав; лить, эмаль. 16,2 х 13,3 1223]
Данный крест по иконографии изображений анало­
гичен кресту кат. 243 (см. описание кат. 243) только с
более широкими перекладинами и укороченным ниж ­
ним концом. Вверху под изображением Спаса Нерукот­
ворного хорошо читаются рельефные буквы надписей:
‘Ш Р*Ш ИШКОТВОРеННЫИ” С Образ Нерукотворный"),
“ЙГГЛИ ГДНИ” (“Ангелы Господни"). Под более крупными
личинами в концах средней перекладины рельефные над­
писи: “0ЛНЦГ ( “Солнце") “ЛКНГ ( “Луна").
Крест украшают яркие “праздничные” разноцветные
эмали. В верхней части креста применен своеобразный
прием украшения белой эмали дополнительно синими
точками, создающими впечатление мерцающей поверх­
ности.
248. Крест киотный “РАСПЯТИЕ Х РИ С Т О В О С
П РЕ ДС ТО Я Щ И М И ”
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 22,2 х 14,3 [226]
Восьмиконечный крест с изображением Распятия
Христова аналогичен кресту кат. 247 (см. описание кат.
243 и 247). С двух сторон к нижней части креста при­
мыкают две пластины с изображениями предстоящих,
создающие со средней перекладиной креста единое про­
странство. Слева находятся фигуры скорбящих Богома­
тери и жены-мироносицы Марфы. Жесты их рук выра­
жают глубокую печаль и смирение. Над ними рельеф­
ные буквы именующей надписи: “С Т М Л1ФЛ” “Л1Р” “,0Д”
(“Святая Марфа", с греч. “Богоматерь” - традиционная
монофамма Богоматери). Справа - юный апостол Иоанн
Богослов, прижимающий в скорби ладонь к лицу, и Л он­
гин Сотник с высоко поднятой правой рукой, указыва­
ющей на Христа, и с копьем в левой. Над их фигурами -
рельефная надпись: “СТЫН 10ЯНН” “ОТЫН ЛОГИН” ( “Свя­
той Иоанн” “Святой Лонгин").
Крест украшен разноцветными эмалями с преоблада­
нием синего цвета. Эмалыо черного цвета, символизи­
рующей в данном случае непостижимую тайну, выделе­
но перекрестие нимба Христа с крупными рельефными
традиционными буквами: О’ СОН (с греч. “Сущий", т.е.
“вечно существующий”).
249. К рест киотный “РАСПЯТИЕ Х РИ С Т О В О С
П РЕДСТО ЯЩ И М И ”
X IX в.
Медный сплав; литье, эмаль. 16,3 х 11,2 /225]
250. Крест “РАСПЯТИЕ ХРИ СТО ВО ”
Конец X IX - начало X X вв.
Медный сплав; литье, эмаль. 37,3 х 20,2 [227]
Распятие Христово на большом восьмиконечном кре­
сте аналогично изображениям на крестах кат. 243, кат.
247 и кат. 248 (см. описание кат. 243 и 247) за исключе­
нием некоторых деталей, являющ ихся поздними дора­
ботками старой формы. Вокруг слетающих Ангелов по­
явились рельефные контуры облаков, более затейливы­
ми стали стены города Иерусалима. Фон креста укра­
шен шестиконечными звездочками. Над Голгофским кре­
стом в центр помещены крупные буквы надписи: “ЦРХ
СЛВЫ” ( “Царь Славы"), делающей акцент на идее Победы
Христа над смертью. Внизу креста под изображением
пещеры с главой Адама появилось изображение расти­
тельного побега, выделенного разноцветной эмалыо, как
символа новой жизни, символа Царства Небесного. Идея
цветения отражена также в орнаментации рамки, окру­
жающей крест, и в украшении креста разноцветными
эмалями, создающими настроение Праздника Воскресе­
ния Христова.
 И ЗО Б Р А Ж Е Н И Я ПРЕДМ ЕТОВ, НЕ В О Ш ЕД Ш И Х (И Л И В О Ш Е Д Ш И Х
ФРАГМ ЕНТАРНО) В АЛББОМ .

228
230
231
LÇl Oil

PÇZ
235
236
242 244
 237

245 246
 238
У КА ЗА ТЕЛ Ь С Ю Ж Е Т О В К р е щ е н и е - с м . Б о г о я в л е н и е

Л а в р , м у ч е н и к - с м . Ф л о р и Л а в р

М а р о н , п р е п о д о б н ы й - 2 2 1 , 2 2 2
А н г е л Х р а н и т е л ь - 2 1 5
“ I l e р ы д а й М е н е , М а т и ” - 7 0
А н т и п и й , е п и с к о п П е р г а м е к и й - 2 2 0 , 2 2 9
Н и к о л а Ч у д о т в о р е ц , с в я т и т е л ь - 1 3 4 , 1 8 6 , 1 8 7 , 1 8 8 , 1 8 9 , 1 9 0 ,
А р х а н г е л Г а в р и и л - 2 1
1 9 1 , 1 9 2 , 1 9 3 , 1 9 4 , 1 9 5 , 1 9 6 , 1 9 7 , 1 9 8 , 1 9 9 , 2 0 0 , 2 0 1
А р х а н г е л М и х а и л - 1 9
Н и ф о н т , п р е п о д о б н ы й - 2 2 3 , 2 2 4 , 2 2 5 , 2 2 6 , 2 2 7
А ф а н а с и й , а р х и е п и с к о п А л е к с а н д р и й с к и й 2 2 8
О г н е н н о е в о с х о ж д е н и е п р о р о к а И л ь и - 2 0 2 , 2 0 3 , 2 0 4 , 2 0 5 , 2 0 6 ,
А ф и н о г е н , с в я щ е н н о м у ч е н и к - 2 3 2 ,2 3 3
2 0 7
Б л а г о в е щ е н и е - 7 6 , 7 7 , 7 8 , 9 4 , 9 5
О т е ч е с т в о - с м . Т р о и ц а Н о в о з а в е т н а я
Б о г о м а т е р ь Б о г о л ю б с к а я - 1 4 6 ,1 4 7
П а и с и й В е л и к и й , п р е п о д о б н ы й - 2 1 8 , 2 1 9
Б о г о м а т е р ь В с е х с к о р б я щ и х Р а д о с т ь - 1 4 8
П а н т е л е й м о н , в е л и к о м у ч е н и к - 2 3 2 , 2 3 3
Б о г о м а т е р ь В л а д и м и р с к а я - 1 1 1 , 1 1 2 , 1 1 3 , 1 1 4
П а р а с к е в а П я т н и ц а , в е л и к о м у ч е н и ц а - 2 1 7
Б о г о м а т е р ь З н а м е н и е - 5 6 , 5 7 , 5 8 , 5 9
П о к л о н е н и е и к о н е Б о г о м а т е р и В л а д и м и р с к о й - 9 4 , 9 5
Б о г о м а т е р ь З н а м е н и е с с и м в о л а м и Е в а н г е л и с т о в - 1 3 7 , 1 3 8
П о к л о н е н и е и к о н е Б о г о м а т е р и З н а м е н и е - 9 4 ,9 5
Б о г о м а т е р ь К а з а н с к а я - 1 2 8 ,1 2 9 ,1 3 0 ,1 3 1 ,1 3 2 , 1 3 3 ,1 3 4 ,1 3 5 ,1 3 6
П о к л о н е н и е и к о н е Б о г о м а т е р и С м о л е н с к о й - 9 4 ,9 5 , 1 1 0
Б о г о м а т е р ь Н е о п а л и м а я К у п и н а - 1 3 9 , 1 4 0 , 1 4 1 , 1 4 2 , 1 4 3 ,
П о к л о н е н и е и к о н е Б о г о м а т е р и Т и х в и н с к о й - 9 4 , 9 5
1 4 4 ,1 4 5
П о к р о в Б о г о м а т е р и - 8 6 , 8 7 , 8 8 , 8 9 , 9 0 , 9 1 , 9 2 , 9 3
Б о г о м а т е р ь О д и г и т р и я С м о л е н с к а я - 9 7 , 9 8 , 9 9 , 1 0 0 , 1 0 1 , 1 0 2 ,
П о х в а л а Б о г о м а т е р и - 9 4 , 9 5
1 0 3 , 1 0 9
П р а з д н и к и - 6 2 , 9 4 , 9 5 , 9 6 ,1 2 7 , 2 1 7
Б о г о м а т е р ь О д и г и т р и я С м о л е н с к а я с Д е и с у с о м и и з б р а н н ы м и
П р е о б р а ж е н и е - 9 4 , 9 5 ,9 6
с в я т ы м и - 1 0 4 , 1 0 5 , 1 0 6 , 1 0 7 , 1 0 8
Р а с п я т и е Х р и с т о в о - 5 1 , 5 2 , 5 3 , 5 4 , 5 5 , 5 6 , 5 7 , 5 9 , 9 4 , 9 5 , 2 3 6 ,
Б о г о м а т е р ь С м о л е н с к а я - с м . Б о г о м а т е р ь О д и г и т р и я С м о л е н с к а я
2 3 7 , 2 3 8 , 2 3 9 , 2 4 0 , 2 4 1 , 2 4 2 , 2 4 3 , 2 4 4 , 2 4 5 , 2 4 6 , 2 4 7 , 2 4 8 , 2 4 9 , 2 5 0
Б о г о м а т е р ь С т р а с т н а я - 1 2 3 , 1 2 4 , 1 2 5 , 1 2 6 , 1 2 7
Р о ж д е с т в о Б о г о м а т е р и — 7 4 , 9 4 , 9 5
Б о г о м а т е р ь Т и х в и н с к а я - 1 1 9 , 1 2 0 , 1 2 1 , 1 2 2
Р о ж д е с т в о Х р и с т о в о - 4 6 , 9 4 , 9 5
Б о г о м а т е р ь Т р о е р у ч и ц а - 1 4 9
С а д о к , с в я щ е н н о м у ч е н и к - 2 3 2 , 2 3 3
Б о г о м а т е р ь Ф е д о р о в с к а я - 1 1 5 , 1 1 6 , 1 1 7 , 1 1 8
С а в в а т и й С о л о в е ц к и й , п р е п о д о б н ы й - с м . З о с и м а и С а в в а т и й
Б о г о я в л е н и е ( К р е щ е н и е Г о с п о д н е ) - 4 7 , 6 0 , 9 4 , 9 5 , 9 6
С о л о в е ц к и е
Б о р и с и Г л е б , с в я т ы е к н я з ь я - 1 7 9 , 1 8 0 , 1 8 1 , 1 8 2 , 1 8 3 , 1 8 4 , 1 8 5
С о ш е с т в и е в о а д - с м . В о с к р е с е н и е Х р и с т о в о
В а с и л и й В е л и к и й , с в я т и т е л ь - 2 0 8 , 2 0 9 , 2 1 0 , 2 1 1 , 2 1 2 , 2 1 3
С о ш е с т в и е С в я т о г о Д у х а н а а п о с т о л о в - 9 5
В в е д е н и е Б о г о м а т е р и в о х р а м - 7 5 , 9 4 , 9 5
С п а с Б л а г о е М о л ч а н и е - 7 2 , 7 3
В л а с и й , е п и с к о п С е в а с т и й с к и й - 2 2 8
С п а с В с е д е р ж и т е л ь - 1 7 , 1 8 , 2 0 , 2 2 , 3 1 ,
В о з д в и ж е н и е К р е с т а Г о с п о д н я - 6 1 , 9 4 ,9 5
С п а с С м о л е н с к и й - 3 7 , 3 8 , 3 9 , 4 0 , 6 2
В о з н е с е н и е Х р и с т о в о - 6 2 ,9 4 , 9 5
С р е т е н и е - 6 2 , 9 4 , 9 5 , 9 6
В о с к р е с е н и е Х р и с т о в о ( С о ш е с т в и е в о а д ) - 6 0 ,6 2 , 6 3 ,6 4 , 6 5 , 6 6 ,
Т р о и ц а В е т х о з а в е т н а я - 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 1 0 , 1 1 , 1 2 , 1 3 , 14 ,
6 7 , 6 8 , 6 9 , 9 4 , 9 5
5 6 , 5 7 , 5 8 , 5 9 , 9 4
В х о д Г о с п о д е н ь в И е р у с а л и м - 4 8 , 4 9 , 5 0 , 6 2 , 9 4 , 9 5 , 9 6
Т р о и ц а В е т х о з а в е т н а я с Д е и с у с о м и а п о с т о л а м и - 1 5 ,1 6
Г е о р г и й П о б е д о н о с е ц , в е л и к о м у ч е н и к - с м . Ч у д о Г е о р г и я о з .м и е
Т р о и ц а Н о в о з а в е т н а я ( О т е ч е с т в о ) - 8 7 , 8 9 , 9 0 , 9 1 ,9 2 , 9 3 ,9 4 ,9 5 ,
Г л е б , с в я т о й к н я з ь - с м . Б о р и с и Г л е б
9 6
Г о л г о ф с к и й к р е с т - 5 6 , 5 9 , 6 0 , 9 4 /1
У л и т а - с м . К и р и к и У л и т а
Г р и г о р и й Б о г о с л о в , с в я т и т е л ь - 2 0 8 , 2 0 9 , 2 1 0 , 2 1 1 , 2 1 2 , 2 1 3
У с п е н и е Б о г о м а т е р и - 6 0 , 7 9 , 8 0 , 8 1 , 8 2 , 8 3 , 8 4 , 8 5 , 9 4 , 9 5
Д а м и а н - с м . К о с м а и Д а м и а н
Ф л о р и Л а в р , м у ч е н и к и - 2 2 9
Д в у н а д е с я т ы е П р а з д н и к и и П о к л о н е н и е и к о н а м Б о г о м а т е р и
Ч удо Г е о р г и я о з м и е - 1 5 0 , 1 5 1 , 1 5 2 , 1 5 3 , 1 5 4 , 1 5 5 , 1 5 6 , 1 5 7 ,
9 4 , 9 5
1 5 8 , 1 5 9 , 1 6 0 , 1 6 1 , 1 6 2 , 1 6 3 , 1 6 4 , 1 6 5 , 1 6 6 , 1 6 7 , 1 6 8 , 1 6 9 , 1 7 0 . 1 7 1
Д е и с у с - 2 3 , 2 4 , 2 5 , 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 3 0 , 3 3 , 3 4 , 3 5 , 3 6 ,
Ч у д о Д и м и т р и я С о л у н с к о г о - 1 7 2 , 1 7 3 , 1 7 4 , 1 7 5 , 1 7 6 , 1 7 7 , 1 7 8
Д е и с у с ( “ С е д м и ц а ” ) - 3 2 , 4 3 , 4 4 , 4 5 ,

Д е и с у с и и з б р а н н ы е с в я т ы е - 4 1 , 4 2 , 5 1 , 5 2 , 5 3 , 5 4 , 5 5 , 7 2 , 7 3 ,

1 4 9 , 1 7 1 ,1 7 2 , 1 7 3 , 1 7 4 , 1 7 5 , 1 7 6

Д и м и т р и й С о л у н с к и й , в е л и к о м у ч е н и к - с м . Ч у д о Д и м и т р и я
С П И С О К СОКРА Щ ЕН И Й :
С о л у н с к о г о
В е т х и й З а в е т . Н о в ы й З а в е т .
З о с и м а и С а в в а т и й С о л о в е ц к и е , п р е п о д о б н ы е - 2 1 4 , 2 1 5
Б ы т . - Б ы т и е М ф . - Е в а н г е л и е о т М а т ф е я .
Е д и н о р о д н ы й С ы н е и С л о в о Б о ж и е - 7 1
( П е р в а я к н и г а М о и с е я ) М к . - Е в а н г е л и е о т М а р к а .
И з б р а н н ы е с в я т ы е - 1 3 6 , 2 3 0 , 2 3 1 , 2 3 4 , 2 3 5
Л к . - Е в а н г е л и е о т Л у к и .
И л ь я , п р о р о к - с м . О г н е н н о е в о с х о ж д е н и е п р о р о к а И л ь и
И н . - Е в а н г е л и е о т И о а н н а .
И о а н н В е т х о п е щ е р п и к - 2 1 6

И о а н н З л а т о у с т , с в я т и т е л ь - 2 0 8 , 2 0 9 , 2 1 0 , 2 1 1 , 2 1 2 , 2 1 3

К и р и к и У л и т а - 1 3 4 , 2 3 4 , 2 3 5
[ 1 3 8 ,2 3 5 ] - с с ы л к и н а н о м е р а с т р а н и ц с и л л ю с т р а ц и я м и .
К о с м а и Д а м и а н , б е с с е р е б р е н и к и - 2 1 6
Содержание

Вступительная статья 5
Меднолитая пластика X V II I —начала XX веков
Каталог.
Кат. 1-16 (Троица Ветхозаветная) 20
Кат. 17-45 (Спас Вседержитель, Деисус) 36
Кат. 46-73 (Праздники и пр.) 54
Кат. 74-93 (Богородичные праздники) 73
Кат. 94-96 (Четырехстворчатый складень
«Двунадесятые праздники») 89
Кат. 97-149 (Чудотворные иконы Богоматери) 100
Кат. 150-171 (Георгий Победоносец) 144
Кат. 172-178 (Дмитрий Солунский) 162
Кат. 179-185 (Святые князья Борис и Глеб) 162
Кат. 186-213 (Николай Чудотворец, Пророк Илья,
Святители) 175
Кат. 214-235 (Избранные Святые) 200
Кат. 236-250 (Кресты) 220

Изображения предметов, не вошедших (или вошедших

фрагментарно) в каталог 228

Указатель сюжетов 238

 А льбом
Н еповторимы е краски русской эмали
М еднолитая пластика X V III —начала XX веков из частны х собраний

И здательство «Маркус»
Россия, 1 9 4 0 4 4 , С анкт-П етербург
Б Ц П етровский Ф орт, Ф и н л ян ски й пр., 4, офис 127

тел./ф акс: (8 1 2 )3 3 2 -0 5 -5 2

h ttp ://w w w .p rin t-m a rk u s.sp b .ru , e-mail: info @ p rint-m arkus.spb.ru
Выпуском первых четырех альбомов издательство «Маркус» начинает пуб­
ликацию серии « У н и к а л ь н а я К о л л е к ц и я » , п освящ енной произведениям
русского искусства из частны х собраний — ж ивописи, иконописи, ф а р ф о ­
ру, изделиям ф ирмы Ф аберж е, предметам медного, серебряного и бронзо­
вого литья, и многому другому, больш ая часть которых не публиковалась.

Пп
*
ф фн
і і□
РУССКОЕ МЕДНОЕ ЛИТЬЕ

П ервы й альбом "Н еп о ­
вторим ы е краски р у с­
ской эм али" п освящ ен
предм етам с т а р о о б р я д ­
ческого м едного л и т ья
с эм алью X V III —н ач а­
ла XX веко в. А льбом
знакомит с м алоизучен­
ны м п л а с т о м р у с с к о й
культуры , д ем о н стр и ­
рует у н и кал ьн ость п р а­
вославной культуры
старообрядцев. Здесь
п ред ставл ен ы р а р и т е т ­
ные о б р азц ы м е д н о л и ­
той п л а с т и к и с м н о го ­
ц ветн ой эм алью .
В торой альбом "С о б ­
р а н и е и к о н X IX века"
п озн аком и т ч и тател я
с и с к у с с т в о м п о зд н ей
русской иконописи
X V III —н а ч а л а X X в е ­
ков. А льбом в кл ю ч ает
в себя более 100 п ам я т­
ников разн ы х х у д о ­
ж ествен ны х центров,
ш кол и м астер ски х , т а ­
ки х как П алех, М стера.
С р ед и н и х есть п р о и з ­
в е д е н и я к а к н о вы х х у ­
дож ников русского п ра­
в о с л а в и я , та к и с т а р о ­
о б р я д ч е с к и х п и сем .
Т ретий альбом "С в я­
ты е в сад н и к и " п о с в я ­
щ ается одной из самы х
распространенны х в
восто ч и о х р и сти ан ск о й
кул ьтуре и кон ограф и и
святы х воинов - всад­
н и к о в —Г ео р ги я П о б е ­
д о н о с ц а , Д м и т р и я С о-
л у н ско го , А рхангела
М ихаила, Ф едора Т и ­
р о н а и д р ., ч а с т о и з о ­
браж авш ихся си д ящ и ­
м и на к о н я х , у п р а в л я ­
ю щ ими ими, или им е­
ю щ и м и особую вл асть
над эти м и ж и вотн ы м и .
Ч етверты й альбом "Рус­
ское м едное л итье" по­
зн аком и т читателя с
к р у п н ы м п л асто м р у с­
с к о й к у л ь т у р ы , н игде
не получивш им такого
ш и рокого р асп р остр а­
н ен и я как на Р уси —
м еднолитой пластикой.
В к о л л ек ц и и п ред став­
лен ы более 500 редчай­
ш их п р о и з в е д е н и й ,т а ­
к и х к а к л и т ы е и ко н ы ,
л и т у р г и ч е с к а я утварь
из меди и бронзы, скла­
дни, напрестольные кре­
сты и м ногое другое.

МАРКУС