Алексей Сергеевич Хрусталев

ГАЛЛЬСКОЕ
ЕВАНГЕЛИЕ
ИНАЯ ИСТОРИЯ ЕВРОПЫ
Посвящается Юлии Хрусталевой

Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и
действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось
бы оставаться со Христом, нежели с истиной.
Федор Достоевский

Было свое распятие и в этом городе. Здесь восемнадцать веков, перед

лицом великого распятого, перед лицом Бога, являющегося для нас
Человеком, истекал кровью - и мы только что сосчитали капли этой крови
- другой великий распятый: Народ.
Виктор Гюго
© Хрусталев А.С., 2014

СОДЕРЖАНИЕ

ГАЛЛЬСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ .................................................................................................................................................................. 1

Введение ............................................................... 2
Глава 2 Два Иерусалима ............................................... 36
Глава 3 Елена в Иерусалиме ............................................ 57
Глава 4 Семь дорог на древнееврейском ................................. 59
Глава 5 Взгляд с Востока .............................................. 61
Глава 6 Dramatis Personae ............................................. 65
Глава 7 Священные реликвии ............................................ 99

Глава 9. Три измерения Пасхи ........................................................................................................................................................... 117

Глава 13. Галльский вопрос ............................................................................................................................................................... 138

Глава 15 Библейская Археология ...................................................................................................................................................... 156

Глава 16. Ветхозаветные записки (часть первая) ............................................................................................................................. 159

1
 Введение
Один из самых безапелляционных циников эпохи Возрождения, Николай Макиавелли,
довольно четко сформулировал, чем должна быть история для сильных мира сего:
«Владеющий прошлым владеет будущим». Ключевое слово тут, конечно, «владеющий».
То есть тот, кому принадлежит что-то по праву сильного (ибо никакого иного права,
если быть честным, в нашем мире и не существует). Так вот, владеющий прошлым имеет
в закромах один из самых дорогостоящих товаров на рынке цивилизации. Парадокс его в
том, что чем дольше он лежит, тем ценнее становится. При этом никаких особенных
усилий для сохранения этого товара прилагать не следует, что еще больше повышает его
привлекательность в глазах потенциальных покупателей.
История - один из лучших инструментов управления людьми (то есть
профессиональными проглатывателями разных наживок). Очень легко, оперируя
некоторыми особенностями человеческой психики, объяснить, чем «наши» отличаются
от «не наших» и почему последних надо завоевать (подмять, оттеснить, забить, сжечь на
костре, утопить в море, репрессировать - нужное подчеркнуть). А как определить, где
кончаются свои и начинаются чужие? По правильно составленным историческим
документам, конечно, как же еще? И тот, кто владеет правильными документами,
опираясь на них, утверждает свое вечное первородство (первозванство, первопроход-
ство и т.п.). Мы тут были всегда, а вас рядом не стояло, не сидело и даже замертво
упавшими не лежало, так что... У нас бумажки с печатями имеются, а у вас ничего
похожего! Вот так и делается политика, то есть грандиозный цивилизационный гешефт в
интересах избранных персонажей.
Чуть менее значительные сделки происходят и на соседних площадках (не столь
глобальных, как описанная выше ресурсно-политическая), но все же весьма и весьма
заманчивых с точки зрения прибыльности. Например, в туристической индустрии. Ведь
какие медовые финансовые потоки возникают вокруг правильно подкрепленных
летописями исторических маршрутов! Вот, скажем, греки обзавелись Гомерами,
Софоклами и прочими Гераклами, и народ, которому с детства втемяшивают сказки про
вышеуказанных персон, ломится к благородным развалинам, разумно построенным в
XIX веке предприимчивыми эллинами и стоящими за ними международными
денежными консорциумами. Миллионы туристов ежегодно спонсируют экономику
Греции и приносят баснословные прибыли интернациональным структурам,
управляющим гостиничным бизнесом, транспортом, индустрией развлечений и т.д. А все
почему? Потому что народу внушили: на земле древней Эллады происходило такое (о-о-
о!!!), что любой нормальный платежеспособный человек обязан хоть раз в жизни (а
лучше два раза или пять) почтить вниманием колыбель европейской цивилизации.
По той же схеме заманиваются туристы в Египет (ах, родина фараонов, ах, 5000 лет
назад!!!), Италию (великий Древний Рим, который покорил всех!), Шотландию (кельты-
кельты-кельты, друиды-друиды-друиды), Китай (стену до сих пор достраивают, чтобы
2
потом продавать секциями в розницу), Индию (кто не видель Тадж-Махаль, тот ничего
не понималь!) и прочие места. Отдельной строкой тут необходимо прописать Израиль,
который Иисуса Христа Богом истинным сам не считает, но получает за посещение
библейских мест паломниками со всего мира колоссальные средства. Все четко по
схеме: великое прошлое обеспечивает безбедное настоящее и бутерброд с икрой в
будущем.
Вокруг «великого прошлого» делаются огромные деньги не только в туризме, но и в
антикварном и аукционном бизнесах. Милое дело - попросить на каком-нибудь аукционе
пару-тройку миллионов долларов за античную статую и еще миллионов 40-50 за
«свежеобнаруженный» набросок великого мастера X. эпохи Ренессанса. При этом точно
такие же статуи можно приобрести где-нибудь в Италии за пару-тройку тысяч евро
(чувствуете разницу?), только там честно признаются, что изготовлены они были не в
древности, а лет сто назад (или еще меньше), а наброски, аналогичные
«свежеобнаруженному», может, по идее, состряпать любой более-менее
профессиональный художник (а уж состарить рисунок - это, извините, совсем не
проблема), и стоить будет это «творение» не миллионы, а несколько сотен долларов или
евро. Но у правильных, проверенных на «настоящую, античную» историю стран есть
индульгенция на античные же статуи и наброски великих мастеров древности, которые
всплывают с завидной регулярностью. А где же им еще всплывать - не в чухонской же
Финляндии в самом деле?! И не в варварской России, хотя и там кое-что могло
затеряться: зря они, что ли, после Второй мировой музейные ценности к себе вывозили?!
История - самое полезное ископаемое из всех существующих, ибо деньги и ресурсы,
получаемые за ее счет, на ее основании и вокруг нее, более чем сопоставимы с
финансовыми и политическими дивидендами, получаемыми крупнейшими финансово-
политическими группировками. Чаще всего, кстати, обретение тех или иных ресурсных
площадок обусловлено именно правильно состряпанной исторической подоплекой, а
отнюдь не какими-то иными причинами. Другой вопрос, что историей еще нужно уметь
пользоваться, чтобы извлечь из нее максимум преференций для себя, любимых, но,
глядя на непресекающиеся династические финансовые кланы последних трех-четырех
веков, можно смело делать вывод, что история изначально писалась таким образом,
чтобы ее выгодоприобретателями были немногие. А дальше эту благодатную почву
нужно только слегка удобрять, не жалея сравнительно небольших средств на поощрение
движения гуманитарных наук в нужном направлении.
По гамбургскому счету, вся нынешняя историческая картинка прошлого создана на
основании мизерного количества источников, большая часть которых всплыла на свет
божий в ХV-ХIХ веках. С опорой на этот мизер созданы сотни и тысячи работ ученых и
исследователей ХV-ХХI веков. Такой массив кажется непоколебимым и создает
иллюзию правомерности именно той картины мира, которая рисуется в этих работах.
Тысячи исследователей не могут ошибаться, таково общественное мнение. Конечно,
существуют нюансы, но это скорее вопрос контрастности изображения, а не правдивости

3
передачи картинки в целом. А то, что миллионы научных работ являются по сути
компиляциями и могут быть сведены к нескольким сотням первоисточников, - это уже
остается как бы за кадром. И сказанное касается не только работ по истории. К
сожалению, практически все гуманитарные исследования, так или иначе опирающиеся
на хронологические данные, стали заложниками той исторической картины, которую
создали в ХV-ХVII веках, а потом творчески развили придворные ученые Евроцы. Та же
лингвистика, то есть наука о языках, которая сначала должна была бы оперировать
простыми категориями раньше/позже, оттолкнувшись от навязанной ей картины мира,
стала выдавать на-гора одну за другой теории развития языков, основанные на
хронологии, а не на языковых фактах, вследствие чего в рамках исследований стали
возникать совершенно фантастические нелепости, которые потом тщательно
затушевывались на основании все новых и новых гипотез. Результат этой «работы»
налицо: откройте любой этимологический словарь и прочитайте комментарии к нему.
Вы поймете, что количество версий возникновения одного слова зашкаливает за
разумное. Это говорит только об одном: никаких независимых, истинно научных
критериев при выявлении этимологии слов не существует. Все сводится к тому, что А не
может быть первичным по отношению к Б потому, что хронологически Б
прослеживается ранее А. Точка. Подразумевающая восклицательный знак и окончание
дискуссии. Мысль о том, что отношения А и Б заранее предопределены мизерным
количеством источников ХV-ХIХ веков обретения, никому в голову не приходит.
Точно такая же петрушка растет в искусствоведческом огороде. Поставьте перед
специалистом в скульптуре две головы: одну - античную, другую - XVI века
приблизительно одинаковой степени сохранности. Заранее не зная, которая из этих
монументалок старше, специалист никогда в жизни не определит, какая из них античная,
а какая возрожденческая. Проверено многочисленными экспериментами. Все датировки
в этой сфере абсолютно произвольны и зависят в большей степени от того, как
задокументировано обнаружение того или иного артефакта. Нашли вещицу в радиусе +/-
километр от античных развалин - древность; а то, что она там могла оказаться по тысяче
других причин, не важно. Если же такой родословной у бюста нет, значит, Ренессанс. А
почему именно он? Почему не подделка XVII века, например? Что, кто-то может
определить, сделана вещь в конце XV или в начале XVII века, например?
Аналогичную предопределенность можно наблюдать и в других дисциплинах
гуманитарного цикла. Да что там гуманитарного! Изучив традиционную историю
математики или физики, можно не без удивления узнать, что древние греки и римляне,
оказывается, обладали таким понятийным аппаратом в этих областях, что чуть ли не
были близки к отправке кораблей в космос. Правда, римские цифры не были
приспособлены даже для записи дробей, но это уже не так важно. Нуля (в
математическом смысле) древние тоже не знали... аж до XVII века, но это не мешало им
оперировать формулами, где наличие нуля предполагается как само собой
разумеющееся.

4
 И все это - результат опоры на источники, доверие к коим безгранично и освящено
традицией. Но все традиции рукотворны, о чем даже не забывают, нет, просто не
задумываются. Иногда, если хорошенько покопаться, можно найти имена создателей и
вдохновителей того, что потом стало традицией. Но такие раскопки - удел единиц, голос
которых если и различим, то очень быстро тонет в фоновом гуле.
Большая часть общества, организованного как цивилизация, следует общепринятым
представлениям о прекрасном. Этой пикантной особенностью коллективной психики
человека и пользуются те, кто владеет историей. Речь, конечно, не об историках,
являющихся инструментом, с помощью которого производятся манипуляции над
общественным сознанием. Любая гуманитарная наука - всего лишь служанка тех, на
кого недвусмысленно кивал Макиавелли. Находясь в заранее заданных рамках,
псевдонезависимые историки, лингвисты, искусствоведы и прочие гуманитарии могут
до бесконечности развивать свои идеи, пока они не противоречат генеральной линии
партии, гораздо более могущественной, чем КПСС. Любые незначительные откровения
даже приветствуются, пока они не начинают угрожать фундаментальным построениям,
обеспечивающим процветание и спокойное существование ряда финансово-
политических группировок. А вот любые более глубокие проникновения в прошлое,
грозящие разоблачением контролерам мирового порядка, сопряжены с изрядными
издержками для тех, кто собирается глубоко копать. Приемы отторжения несогласных
рознятся, но цель всегда одна: маргинализировать любителей сказать что-то, отличное от
официальной точки зрения, выдавить их из поля зрения общества, отвести им особую
нишу: добрых сумасшедших, чудаков, утопистов.
И надо отдать должное сильным мира сего, ибо такая схема работает практически
безотказно уже много веков. Человек склонен видеть то, что видит большинство. Если
кому-то кажется, что он видит не то же, что и все, этот кто-то скорее усомнится в своих
ощущениях, чем подвергнет критике восприятие большинства. Поэтому разоблачать
«инакомыслящих от истории» нет никакой необходимости. Достаточно весомо, со
знанием дела объяснить, что любое инакомыслие - это просто профнепригодность,
отсутствие должных знаний и т.д. При этом не нужно даже приводить факты или
дискутировать, нужно просто давить авторитетом официальной науки, то есть мнением
большинства. Или доводить идеи «других» до абсурда, а потом с блеском опровергать
то, чего люди никогда и не говорили.
Если коротко, статус-кво устраивает почти всех: политические и финансовые элиты,
крупный, средний и мелкий бизнес определенных территорий, научных деятелей и
прихлебателей всех мастей, искусствоведов и чиновников, профессиональных
националистов и революционеров... а в накладе всегда остаются те, чье мнение должно
быть тише воды, ниже травы, то есть те, кто и создает благополучие всех
вышеперечисленных категорий граждан и оплачивает своим трудом (а в военное время -
и жизнями) безбедное или спокойное бытие всех названных (и кое-каких неназванных)
персонажей.

5
 Владеющий историей диктует, как должна строиться жизнь в настоящем и будущем.
Не владеющий вынужден подчиняться. «Кто контролирует прошлое, тот контролирует
будущее, а тот, кто контролирует настоящее, тот всевластен над прошлым», - перепевает
Макиавелли уже в XX веке английский писатель-циник Джордж Оруэлл.
Большая часть «исторического наследия» получена современной цивилизацией в так
называемый Век Гуманизма, плавно перетекший в Век Становления Национальных
Государств. Грубо и условно - это ХV-ХVI столетия. Именно в этот период появляются
из небытия тысячи работ античных авторов, рассказывающие о Золотом Веке
человечества. Всплывают никому ранее не ведомые хроники и реестры Средневековья.
Находятся (почти всегда в самых дальних монастырях или малопосещаемых местах)
сочинения отцов Церкви. Древние поэтические произведения обнаруживаются одно за
другим и почти всегда не на родине древних сочинителей. Да что там профанная
история! Ни один из ныне существующих манускриптов Нового Завета не был известен
до XV века! Конечно, все они ныне датированы седой стариной - некоторые отнесены в
X век, некоторые - в VI, а те, кому повезло больше других, записаны аж за античностью.
Но история обретения этих манускриптов не просматривается далее XV века в самом
лучшем случае, а в большинстве своем эти древние сакральные книги были обнаружены
небескорыстными «энтузиастами» в ХVIII-ХIХ веках. Означает ли это, что евангельские
книги не существовали до XV столетия? Конечно же, не означает. Однако между вторым
столетием, куда палеографы отправляют некоторые новозаветные рукописи, и XV веком
ни один из ныне имеющихся древних манускриптов отчего-то не упоминается. И это,
прямо скажем, ситуация абсолютно неправдоподобная. Учитывая отсутствие автографов
Евангелий (то есть рукописей, созданных непосредственно евангелистами) и
чудовищный разнобой в имеющихся текстах Нового Завета, с которым столкнулись
первые издатели печатной Библии в начале XVI столетия, можно смело утверждать, что
никакого канонического текста самой главной христианской книги до позднего
Средневековья не существовало, несмотря на якобы многочисленные цитаты из Нового
Завета у сотен древних авторов.
Исторический контур прошлого начинает формироваться в XV-XVI веках под чутким
руководством новых европейских монархий и папского престола. Как писалась история
в те времена? Да ровно так же, как сегодня. С той лишь разницей, что в век глобальной
телекоммуникации, Интернета и некоторых гражданских свобод держать информацию
под спудом стало труднее. Зато искусство подачи фактов под нужным соусом и в
правильном свете доведено ныне до совершенства. А раньше даже кое-какие реальные
события можно было объявить никогда не происходившими, что уж говорить о
событиях вымышленных, кои с легкостью можно было записать в актив или пассив
любому персонажу, и он мог об этом никогда не узнать. Нужно было, скажем, какому-
нибудь авторитетному средневековому товарищу обосновать свои претензии на чужой
каравай, вот и призывал он школяра или монаха и настоятельно рекомендовал ему (за
умеренное вознаграждение) описать на латыни, как дед авторитетного товарища был

6
незаконно отодвинут от означенного каравая много лет назад. Так и возникали хроники
и летописи, в которых одни никогда не существовавшие персонажи наталкивались на
других никогда не существовавших персонажей и, переплетаясь с именами реальных
людей, превращались в правдивые сказки земель, княжеств, государств, империй.
Истории государств чудовищно противоречивы, при этом выяснить, что в древних
повествованиях правда, а что вымысел, практически невозможно. Имена, события,
хронологические и географические привязки, неоднократно перекочевывая из одного
источника в другой, преобразовывались до неузнаваемости. Иногда категоричный плюс
изначального текста трансформировался в не менее однозначный минус того
произведения, которое дошло до нас в переложении автора, никогда ни первого, ни
второго текста в руках не державшего, да и вообще плохо понимавшего латынь,
греческий или старославянский.
Сказки, дошедшие до нас из глубин веков, это действительно сказки, и отделить в них
ложь от намека почти невозможно. Но любое современное государство до скрежета
зубовного будет отстаивать легендарные сведения, ибо на них замешаны и современные
политические амбиции, и экономика.
Конечно, кое-какую информацию из древних документов выудить можно, но процесс
это трудоемкий и почти всегда неблагодарный, ибо факты, противоречащие сказкам
истории, не нужны почти никому.
Что касается исторической хронологии, то более-менее правдоподобный отсчет лет (с
некоторыми оговорками) идет с ХV-ХVI веков. Как располагались события на
временной шкале и в какой последовательности они шли до XV столетия, вопрос
темный, хотя красноречивые бытописатели от истории и уверяют нас, что твердо знают,
в каком часу Брут икнул над трупом друга Цезаря и какие расчески больше всего любил
Карл Лысый.
Практически вся история цивилизации оказалась творчески переосмысленной на
рубеже ХV-ХVI веков, и целью этого переосмысления было занять в истории как можно
более удобную и комфортную нишу для обоснования своих прав на территории,
людские ресурсы, торговые пути, залежи полезных ископаемых и т.д. Церковь
приступила к формированию нужной ей картины мира чуть раньше светских властей,
поэтому земным владыкам пришлось вписывать свои династические сказки в уже
существующий каркас церковной истории и вынужденно подтверждать ее.
Естественно, было бы глупо напрочь отрицать существование отдельных памятников
или документов, созданных до XV века. Они есть, и их немало, но восстановить с их
помощью цельную картину античности или Средневековья практически невозможно. По
косвенным факторам и фоновому гулу источников можно предположить, что какие-то
события происходили раньше или позже других, по контексту эпохи можно попытаться
определить, какими знаниями и навыками были вооружены современники создания того
или иного документа, по терминологии и некоторым языковым маркерам можно попы-
таться представить, в какой языковой среде первоначально фиксировались те или иные

7
явления, но утверждать на голубом глазу, что такого-то числа такого-то месяца
лохматого года до нашей эры полководец X взял город Y, пленив 50 тысяч аборигенов и
взяв 10 тонн золота в качестве добычи, есть, мягко говоря, лукавство. Однако вся
имеющаяся ныне история человечества состоит именно из таких «правдивых» рассказов
о подвигах известных личностей, войнах, переселениях народов, приглашениях на
царство и низвержениях с него. Причем с точными датами, деталями происшедшего,
пикантными подробностями и даже мыслями великих людей в момент совершения ими
масштабных деяний (можно даже заказать в формате ЗD).
К чему, собственно, весь этот разговор? Ровно к трем вещам.
№ 1. На мой взгляд (нисколько не претендующий на истинность в последней
инстанции), события, вписанные в историю как имевшие место до XV столетия, если,
конечно, они не являются чистейшей фантазией летописцев и прочих несторов, могли
происходить не 1000 или 2000 лет назад, а, например, гораздо ближе к нам по времени.
То есть тот же Юлий Цезарь на поверку может оказаться не персонажем античной
драмы, а вполне себе средневековым владыкой. Повторюсь: до XV века в
историописании возможны любые, самые головокружительные кульбиты. К святая
святых знания были допущены единицы, но даже эти немногие были людьми
зависимыми.
№ 2. Множество исторических персонажей и источников, приписанных этим
персонажам или повествующих об их деяниях, являются чистейшей литературщиной
самых разных эпох изготовления. Более того, многие из этих персонажей кочуют из
истории одной страны в историю другой, причем вместе с географией, всеми
жизненными подвигами и семейным положением.
№ 3. Реальные события из чисто практических целей (по воле сильных мира сего) на
бумаге переносились из одной области Ойкумены совершенно в другую или из одной
эпохи в другую. Мало кому из земных владык хотелось войти в историю тираном,
кровопийцей, захватчиком чужих земель или отцеубийцей. Всем хотелось остаться для
потомков белыми и пушистыми, в крайнем случае - борцами за богоугодное дело или
великими умиротворителями. Особенно старательно отмежевывалась от всяческих
злодейств и хулиганств недалекого прошлого Римская Католическая Церковь (далее -
РКЦ), перенося ответственность за, мягко говоря, не евангельское внедрение
католического христианства в массы на еретиков античности, язычников, иноверцев,
альбигойцев и прочих сопротивлявшихся папским «милостям». Кроме всего прочего,
Риму в его противостоянии с восточным христианством нужна была легитимная история
полуторатысячелетней выдержки, снабженная географическим размахом и
возможностью найти предпосылки как для дружбы, так и для вражды - в зависимости от
политической конъюнктуры.
Если коротко, то история до XV столетия - это некий сундук, набитый вперемешку
как реальными, так и совершенно сказочными событиями, биографиями и вещдоками.
Конечно, и более поздняя история не свободна от фальсификаций и вымыслов, но вместе

8
со становлением национальных государств и их институтов фиксация событий стала
более упорядоченной и рутинной, что худо-бедно в разы сократило произвол в
бытописании и хранении информационных носителей. Естественно, любой
здравомыслящий человек тут же возразит, что существует наука археология, благодаря
которой мы твердо знаем о преемственности культур, а также об их продолжительности
во времени и ареале распространения. Однако, во-первых, данные, добросовестно
полученные археологами в раскопе, беззастенчиво обрабатываются профессиональными
историками так, чтобы противоречий между давно написанным и свеженайденным не
наблюдалось. Во-вторых, обнаружение определенных материальных свидетельств
совершенно не мешает изобретению теорий, как и почему эти артефакты оказались
именно в этом месте. Причем степень убийственности «аргументов» порой заставляет
вспомнить крылатое «всэ били паражины». В-третьих, зачастую данные банально
фальсифицируются. Найденное в одном слое приписывается другому, предприимчиво
закопанное одними ловкими людьми совершенно чудесным образом раскапывается
другими, а кое-что из действительно найденного просто замалчивается (во избежание
ненужных дискуссий, так сказать)1. В-четвертых, зачастую найденный археологами
материал вообще не несет на себе никакой информации об эпохе или месте своего
происхождения. И тогда интерпретация найденного не зависит ни от чего, кроме буйства
фантазии профессионального историка. И наконец, в-пятых, никакая археология не
поможет разобраться, если заранее есть твердая установка, что ничего, кроме
«настоящей античности», на месте раскопок быть не должно (а такое случается сплошь и
рядом).
История начального христианства, о которой пойдет речь ниже, как раз попадает в
категорию «из сундука». Не большой секрет, что даже столь эпохальное событие, как
Рождество Христово, было высчитано очень и очень приблизительно и до конца XVI
столетия не имело однозначной привязки к хронологической шкале. Конечно, сегодня в
любой книге, посвященной вопросам летоисчисления, можно прочесть, что первым ввел
термин «от воплощения Христа» некий Дионисий Малый, живший в VI веке, а высчитал
сей монах скифского происхождения (интересно, откуда это известно историкам?) все
по пасхальным таблицам Александрийской Церкви. Оставляя за скобками вопрос, что
это были за таблицы и каким образом они помогли Дионисию разобраться в хронологии,
заметим, что папа римский, по заданию которого заварилась вся дионисиева каша,
плодами трудов ученого монаха не воспользовался. То ли не осилил, то ли вообще не
вник в величие замысла. Римским папам вообще, как уверяют историки, было
решительно все равно, в каком году от Воплощения они пребывают аж до X столетия.
Впрочем, подозреваю, что и после X века - тоже. Потому как даже на авиньонских
нетленках, выдаваемых за папские документы (а это уже официальное XIV столетие),
сыскать дату можно лишь днем с огнем. И только ближе к заявленному нами XV веку (а

1
Прекрасный пример «археологии» такого рода - Помпеи. Все, что не вписывается в формулу «Помпеи - античный город», убирается с глаз
долой. Более подробно об этом см. работы Андреаса Чурилова.
9
был ли он на самом деле пятнадцатым в нашей эре, вопрос спорный) в бумагах
начинают проставлять эру от Рождества Христова и указывать некий год.
Подавляющая часть рукописей и манускриптов, датируемых темными и античными
веками, не имеет вообще никакой привязки к хронологии, кроме выписанной учеными
задним числом на основании представлений самих ученых о том, как все должно быть на
самом деле. Занятно, что палеография (то есть наука об особенностях развития письма
во времени) возникла в XVIII веке как ответ на предположение иезуитов о поддельном
характере множества древних документов. То есть изначально целью палеографов было
не выявить истину, а запудрить мозги всем, кто сомневался в аутентичности ветхих
бумаг и пергаментов.
А причины для подозрений были весьма вескими. Наиболее полно они изложены в
работах Жана Ардуэна, французского богослова-энциклопедиcта, превосходно знавшего
древние языки и достаточно популярно объяснившего, почему большая часть так
называемых древних рукописей являются откровенными фальшивками времен
Ренессанса. Под горячую руку и острое перо правдолюба Ардуэна попали как светские,
так и церковные источники, поэтому хода трудам иезуита-интеллектуала не дали. То
есть положить их под спуд не смогли по той простой причине, что качество работ
Ардуэна оказалось просто образцово-показательным и оспорить их не было никакой
возможности, но от рекламы и запуска в массы еретических по своей сути книг римские
владыки воздержались. Подумать только: Ардуэн на основе текстуального анализа
пришел к выводу о фиктивном характере записей всех (подчеркиваем: ВСЕХ!)
церковных Соборов, вплоть до Тридентского, а это середина XVI столетия. Несколькими
десятками лет ранее к похожему выводу по поводу хроник IV Латеранского собора
пришел, кстати, еще один французский исследователь, Спонданус. А Ардуэн, не
останавливаясь на документах Соборов, проехался катком по манускриптам греческих
отцов Церкви, язвительно отмечая их зияющее отсутствие в грекоговорящей части
Ойкумены при заваленности французских библиотек святоотеческими текстами. Одной
из особенностей этих произведений является, как указывает Ардуэн, поразительная
схожесть языка авторов, писавших как под копирку на протяжении 1500 лет. Любой
нормальный язык изменяется достаточно быстро, считает Ардуэн, и в этом с ним нельзя
не согласиться. А вот в греческом зале, греческом зале у греческих отцов и историков
лексика и синтаксис не меняются веками, причем все они используют один и тот же
диалект греческого языка. То же неизбывное постоянство присутствует, по мнению
Ардуэна, и у некоторых латинских авторов. «Климент Александрийский, Евсевий
Кесарийский, Феодорит2, Юстин были совладельцами одной библиотеки... - язвит
французский иезуит, - ...они восхваляют одних и тех же авторов, они доказывают
ложность одних и тех же историй. Так же и с остальными», - резюмирует Ардуэн3.
Весьма категоричен был богослов-энциклопедист и по поводу Библии на греческом.
«Теперь для меня, наконец, стало очевидным, что до начала XIV века, или до конца XIII
2
Имеется в виду, очевидно, православный богослов Феодорит Кирский.
3
Здесь и далее цитируется книга Ардуэна Prolegomena ad censuram veterum scriptorum.
10
у греков не было никакой иной Библии, кроме латинской, и никакой иной литургии,
кроме латинской, прямо как и сейчас в Индиях и во всей Америке. Говорю вам, для меня
ясно, что до того времени Библии на греческом не существовало, не было даже
Псалтыри. Имеющаяся сейчас у нас Библия на греческом чудовищно искажена и
призвана поддерживать нечестивое предположение, отрицающее существование Бога
истинного. Именно по этой причине у греков нет напечатанного Ветхого Завета; потому
что никогда у них не было общего единого текста, а манускрипты сильно разнились».
Заметим, что ко времени написания работы Ардуэна уже почти два века, как издана
Комплютенская Полиглотта4, осуществлены издания Антверпенской, Гейдельбергской,
Гамбургской и Парижских полиглотт, напечатана Сикстинская Библия и т.д. А греки,
кои первыми должны были бы увековечить священный текст на родном языке, не
соизволили раскачаться на благое мероприятие.
Нелицеприятен риторический вопрос Ардуэна: каким образом в Испании с «условно
VII» по «условно XV» век оказалось всего семь писателей. Высмеивает ученый иезуит и
практику загона большинства средневековых авторов в парижское стадо: «Отсюда и их
бездоказательное утверждение, что практически все немцы, итальянцы, англичане
обучались или преподавали в Париже: Алкуин, Рабан, Петр Ломбардский, Фома
Аквинский, Бонавентура и бессчетное количество других». Действительно презабавно.
Отчего-то все авторы жили не там, где рождались, учились и преподавали не там, где
обнаруживались впоследствии их труды, а писали не о своей эпохе, а о веках далеких и
темных. Причем это относится не только к помянутым выше «французам»
разномастного происхождения. Достаточно вспомнить Матвея Парижского, который, по
данным историков, если и покидал свою глубокую английскую провинцию, то
ненадолго и ради Норвегии, а к Парижу никакого отношения не имел в принципе. Или
Галла Анонима, который, несмотря на свое «французское» имя, писал хронику королей
польских (на латыни, естественно).
Конечно, Жан Ардуэн не был единственным, кто замечал тотальную
фальсифицированность светской и церковной истории. Однако в его работах тема
ужасающей зависимости от недостоверных, целенаправленно введенных в оборот
источников раскрыта наиболее полно. Одновременно с Ардуэном и впоследствии о
вопросах кривизны истории и хронологии писали Исаак Ньютон, Роберт Балдауф,
Вильгельм Каммайер, Николай Морозов, Иммануил Великовский, Михаил Постников и
другие авторы.
Из наших современников необходимо упомянуть Анатолия Фоменко и Глеба
Носовского, внесших огромный вклад в развенчание многих мифов истории и
создавших свою оригинальную версию исторических событий, Ярослава Кеслера и
Игоря Давиденко, чей естественно-научный подход к изучению развития цивилизации
не оставляет никаких шансов сказочникам от истории спокойно множить свои опусы, а

4
Первое полное издание Ветхого Завета на греческом с параллельным еврейским и латинским текстами, а также новозаветный текст на
греческом
11
также Александра Жабинского, Дмитрия Калюжного, Сергея Валянского, Херберта
Иллига, Йордана Табова, Уве Топпера, Андреаса Чурилова и Евгения Габовича, с
фактами в руках показавших всю ущербность и несостоятельность традиционной
истории.
С этими и другими авторами, писавшими и продолжающими писать о странностях
летоисчисления и бытописания, можно соглашаться или не соглашаться по целому ряду
вопросов, можно принимать или не принимать их реконструкции истории, можно
сколько угодно ставить им в вину, что у большинства из них нет специального
образования и диплома с соответствующей записью. Однако суть претензий к
сформировавшемуся за века представлению о прошлом человечества от этого не
изменится. Традиционная картина истории насквозь лжива, чудовищно политизирована,
коммерчески зависима и банально неправдоподобна. Вооружившись таким каноном как
знанием, можно идти куда угодно, только не в цивилизованное будущее. И весь мир
являлся и до сих пор является заложником этой парадигмы. Но разрушать иллюзию о
прошлом не спешит. Потому как люди, входящие в «круги, близкие к приближенным»,
прекрасно понимают, чем может обернуться малейшая сдача позиций в мифах об
этногенезе, античности или зарождении той или иной религии. Нет, я не сторонник
теории заговора и не вижу происков мировой закулисы в каждой строчке учебника
истории. Однако упорство, с которым в массы продвигаются определенные
исторические штампы, не оставляет сомнений, что любая правда о прошлом доставляет
немало головной боли кое-кому в настоящем. Поэтому, несмотря на колоссальный
прорыв в информационных технологиях, доступность практически любых источников и
очевидную несостоятельность нынешней картины истории древнего (и не очень) мира, в
области восприятия и расшифровки деяний прошлого мы недалеко ушли от первых
гуманистов новой эры, живших (условно) в ХV-ХVI веках, а возможно, даже отстали от
них.
Иначе не кочевало бы по страницам исторических нетленок татаро-монгольское иго,
не складывалась бы повсеместно сага о викингах, которые чуть не подчинили себе весь
мир, не растягивалась бы на тысячелетия история Египта, заштатный Эль-Кудс никогда
бы не снискал славу Иерусалима, да много еще чего не было бы, если бы раз записанная
история не запускалась, как пони, по кругу. Причем все, что не вписывается, по мнению
циркачей от истории, в сказочный мир пони, наматывающего бессмысленный
километраж, выводится из обращения то с потрясающим воображение бесстыдством, то
с ловкостью матерого престидижитатора. Неправильные, с точки зрения нынешних
историков, источники теряются, портятся, исчезают, замалчиваются, искажаются,
подправляются и т.д и т.п. Из последних вопиющих примеров - «научная» реставрация
фрески в Италии, в городе Масса-Мариттима, где сюжет предположительно XIII века
решили слегка подправить, убрав некоторые детали и уничтожив изображения фаллосов,
свисающих с дерева плодородия. Действительно: как могли такие скабрезности быть
нарисованы в наголову католической Италии, да еще под боком у римских пап?! Такого

12
быть просто не могло. Не должно было быть. Отсюда и реставрационное рвение
«настоящих ученых».
Даже те источники и артефакты, которые уже невозможно вывести из обращения
вследствие их распространенности или большой ценности, отражаются в исторической
науке, как в кривом зеркале. То есть буквально написано или изображено одно, а всех
вокруг уверяют, что имелось-то в виду совершенно другое. И гипноз действует. Отчего-
то в учебниках истории России не найти глав о Великой Тартарии, хотя на всех
европейских и даже русских картах до середины XVIII столетия это образование
присутствует5. Не услышать от знатоков античности внятного комментария по поводу
эпитафии на фасаде виллы Фараоне Меннела; а ведь на каменных пластинах среди
разрушенных в 1631 году городов упомянуты «древние» Помпеи и Геркуланум, которые
как бы ушли в небытие более 1500 лет назад. Никого из историков, видимо, не трогает
фраза итальянского гуманиста Леона Баттисты Альберти о том, что, «вне сомнения,
храм является обителью богов» (на всякий случай напомним, что это пишет не античный
писатель-язычник, а советник по архитектуре папы римского Николая V в конце XV
века)6. Сквозь пальцы утекает от комментаторов фраза из Летописца Еллинского и
Римского о том, что «Костянтин и вой его в Галелею Вританьскую отидоша», равно как
и остальные откровения того же источника, помещающие Галилею совсем не в
ближневосточный контекст.
Свидетельствам таким несть числа. Но все, что не укладывается в исторический
шаблон, презрительно изучается с широко закрытыми глазами. А комментарии после
ознакомления всегда однотипны: автор ошибался, переписчик был плохо образован,
читающий все не так понял и т.п. Апофеозом неприятия обычно становится обвинение
всех и вся в непрофессионализме, квасном патриотизме, дешевом очернительстве и
попытке подорвать устои. Поставив поверх вышеуказанных штампов клеймо
«псевдонаука», представители настоящей, большой, официальной науки обычно
успокаиваются и продолжают штамповать «на ура» опусы о роли предикативной
квинтэссенции в квазиаморфном синтаксисе. А если не об этом, то хотя бы о шведских
корнях Рюрика. Или о роли строфы Гомера в самоубийстве Нерона. Что безусловно
выводит науку на новый уровень развития. А всех интересующихся историей
приближает к пониманию ея механизмов.
Повествование о возникновении и распространении христианства, а также история
Церкви страдают теми же болячками, что и светское бытописание. Тем более что именно
в недрах Церкви была соткана вся событийная ткань нынешней исторической картины
развития цивилизации, и именно Церковь в свое время постановила, что человечество
живет в определенном году от Воплощения Господа, сделав Рождество основной
реперной точкой летоисчисления. В рамках церковной традиции были выстроены и
увязаны между собой на временной шкале свершения прошлого и люди, к этим деяниям

5
Имеются сведения об этой стране и в Британской энциклопедии, выпущенной в конце XVIII века. И даже названа столица - Тобольск.
6
Более подробно о странностях опуса Альберти можно прочитать в авторском блоге А. Назарова (http://nezvanov.livejournal.com), который я
искренне рекомендую всем интересующимся историческими расследованиями.
13
причастные. Как уже было сказано выше, окончательно хронологический канон
сформировался после Тридентского собора, в середине XVI века. Но это не означает, что
автоматически по решению Собора все исторические реалии расположились по
полочкам, заняв уготованные им места. Процесс выяснения, какие исторические
персонажи должны отправиться в далекую древность, а какие расположиться ближе к
современности, затянулся на пару-тройку веков. Поэтому, например, нет ничего
странного в том, что, по мнению людей, живших в XVIII столетии, в городе Болонье «..
.в Библиотеке Доминиканскаго Монастыря хранится рукою Пророка Ездры, на
паргамине (харатия) писанной ветхой завет, на Еврейском языке»7. Действительно, к
тому времени названный пророк, очевидно, еще не был сослан в минус VI век, и
написанное им лично могло быть в доступе. Также не обрели еще своего места в
античности многие поэты, философы и ученые, о которых гуманисты писали как о
старших современниках или деятелях недавно ушедших поколений. А по мнению
Саксона Грамматика и цитировавшего его Мавро Орбини, в Скандинавии происходило
следующее: «Когда Свев Арнгрим, который позднее стал зятем датского короля
Фротона, напал на них и разбил, обратившиеся в бегство финны швырнули в лицо
неприятеля три камешка, которые показались преследователям неприступными горами.
[...] Когда же они были разбиты и в третий раз... сдались и чуть не сделались данниками
Датского королевства. В то время королем у них был Тенгил. События эти, согласно
Саксону Грамматику (V), произошли незадолго до пришествия Христа на землю»8.
Прототипы Арнгрима и Фротона (даже согласно ныне принятой исторической традиции)
могли жить не ранее IV века н. э., что, конечно же, сильно притянуто за уши, но тем не
менее. Датское королевство - не ранее X века (первый король Дании, согласно данным
традиционных источников, умер в 950 году) Манускрипты «Деяний данов» - не ранее
XIII в., изданы Педерсеном в 1512 году. Таким образом, получается, что Христос, по
Саксону Грамматику, явился после (sic!) появления на исторической сцене данов, их
королевства, финнов и прочих северных разборок между ними. И книги такого
содержания, очевидно, не воспринимались в Европе XVII веке как нечто из ряда вон
выходящее, хотя, с точки зрения Римской Церкви, и противоречили ее новым
представлениям о славном прошлом, которое растянулось более чем на 1500 лет.
Причин, по которым курии нужна была теряющаяся за линией горизонта историческая
дорога, несколько.
Во-первых, для обоснования верховенства римского понтифика над представителями
всех остальных христианских исповеданий и конфессий, особенно православной.
Очевидно, раскол, который на бумаге убирается с глаз долой в темный 1054 год,
произошел значительно позже, если имел место вообще. Следы позднего разделения
особенно хорошо видны на католической периферии, где православие в той или иной
форме сохраняется чуть ли не до сего дня. Создав список пап и доведя его до святого
Петра, РКЦ сформулировала свои претензии на главенство в христианском мире. Тут
7
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе. М., 1782. С. 58.
8
Орбини М. Славянское царство. М., 2010. (Книга впервые издана в Италии в 1601 г.)
14
стоит отметить, что еще в недалеком по тем временам XIV веке римские владыки были
не совсем римскими. Что было до Авиньонского пленения пап (или Вавилонского
пленения, как его называли в древности), вопрос непраздный. Но Ватикану кровь из носа
(желательно чужого) нужна была непрерывная традиция, соединявшая их с апостолом
Петром.
Во-вторых, только что отгремели Крестовые походы против братьев по вере,
постфактум названных еретиками. Чтобы хоть как-то культурно объяснить, за что
разоряли и убивали христиан, Риму нужна была внушительная история борьбы с
сектами и ересями, подводящая к мысли, что некоторые товарищи РКЦ вовсе не
товарищи, причем уже очень давно.
В-третьих, РКЦ времен Тридентского собора совсем не напоминала Апостольскую
Церковь первых лет христианства. Гонимый превратился в притеснителя, нестяжатель в
крупнейшего собственника Европы, призыв Христа «отдавать кесарево Кесарю, а Божие
Богу», мягко говоря, игнорировался. Папы стали более похожи на иудейских
первосвященников времен Ветхого Завета, чем на пастырей, пекущихся о понимании
Завета Нового. И эту метаморфозу нужно было как-то объяснять. Именно для этого
нужна была долгая история с войнами за веру, трудами святых Отцов, дающими нужные
разъяснения из «седой древности», Соборами и документами этих Соборов, из которых
явствовало, что «крутом одни враги», и т.д. Еще одной - чисто меркантильной - задачей
было найти место в истории для всех церковных святых, а их было немало. Удлинение
истории давало простое и незамысловатое решение вопроса: каждому святому нашлось
место на 1500-летней шкале.
В-четвертых, древность христианства позволяла безболезненно рассуждать о
евангельских событиях, что называется, с дистанции. То есть было это давно, в далеком
краю, практически на задворках империи, причастен к сему злодеянию неведомо кто, за
1500 лет христианство окрепло, пережило все кризисы и болезни взросления, и РКЦ с
незапамятных времен ведет своих овец в нужном направлении.
И наконец, в-пятых, растянутость христианства во времени позволяла отправлять в
далекое прошлое нужные прецеденты, решения церковных Соборов или труды
фантомных авторов, ссылка на которые подтверждала бы безусловную правоту пап в
современной им политической ситуации. Опровергать источники немыслимой давности,
якобы освященные многовековыми традициями, не то же самое, что начинать диалог с
чистого листа. Поэтому потенциальные противники Рима заранее были в неравном поло-
жении с престолонаследниками святого Петра.
Почти тотальная безграмотность населения, отсутствие доступа к основополагающим
историческим хроникам и документам, дороговизна книг, фактическая церковная
монополия на историю и хронологию, легкость замены одних латинских или греческих
манускриптов другими внутри самой Церкви, отсутствие единого библейского канона и
наличие других схожих факторов наводят на очевидную мысль, что до начала эры
книгопечатания изменение прошлого было не самой трудоемкой задачей. Учитывая

15
желание РКЦ довести свою историю чуть ли не до Ноя и возможности, коими сия
организация несомненно обладала, нет ничего удивительного в том, что папская контора
укореняла себя в историческом ландшафте самым беззастенчивым образом. Частично
это объяснил публике уже Ардуэн, хотя целью его работы изначально было не обличить
РКЦ, а лишь указать на некоторых темных личностей, которые лили еретическую воду
на греческую мельницу. Позже это стало понятно многим, но на открытую ревизию
истории христианства и Церкви решались единицы. Ведь РКЦ с исторической сцены не
ушла и до сих пор обладает на ней немалым весом. А церковная история является
базисом для большинства национальных и генеалогических историй, и вот этот
приватный мирок охраняется почище зеницы ока: любая попытка изменить хотя бы одну
букву (пусть даже на логичных основаниях) считается покушением на самое святое и в
лучшем случае встречается жесткой отповедью.

Часть 1. Священная история

Глава 1. Евангельская география

Холопы двух придурков в город снарядили,
Чтобы Страсти Христовы к празднику купили.
Мастер видит - болваны, и пытает:
«Смерды, Вам как изобразитъ-то - живого иль по смерти?»
Мужики обсудили: «Пучше-де живого,
Всяко нам удобняе приобрестъ такого;
Сельчанам не потрафим - можно и убити,
А излишек случится - можно и пропити».
Миколай Рей (1505-1569)

Вопрос о том, где происходили евангельские события, один из самых трудных и

16
запутанных. Традиционно новозаветными местами считается территория нынешних
Израиля, Ливана, Сирии и Палестины. Однако никаких явных подтверждений этому
найти до сих пор не удавалось. Израильские археологи, изо всех сил старающиеся
привязать описанное в Библии к истории своей страны, терпят одну неудачу за другой и
бессильны соединить принципиально несоединимое. Ученые мужи сбились с ног,
разыскивая Капернаум, Гадару, Наин, Назарет и прочие города, имеющие отношение к
жизни Христа. Не просматривается на карте древнего Израиля страна Гергесинская,
упомянутая евангелистом Матфеем, непонятно, где находились Голгофа и Второй Храм,
и т.д. и т.п. Список нестыковок можно было бы оглашать долго, причем проблемность
ситуации, похоже, видна не только специалистам-историкам, но и людям Церкви. Ко
всему этому добавляются еще и хронологические нестыковки: некоторые упоминаемые
в Новом Завете факты плохо согласуются с историческими реалиями времен Иродов.
Неоднократные попытки отождествить нынешний Израиль с «той самой землей», где
проповедовал Иисус Христос, кажутся неубедительными даже некоторым верующим
людям, не говоря уже о тех, для кого вопросы веры и географии могут быть спокойно
разделены и рассмотрены вне связи одного с другим. При том что даже самые
консервативные христианские авторы признают наличие серых зон в локализации
евангельских событий во времени и пространстве, совершенно логичными выглядят
попытки взглянуть на Новый Завет с нетрадиционной точки зрения, не пригвождающей
исследование сразу и непременно к древнему Израилю. Работ такого рода известно
немало. Из того, что публиковалось и широко обсуждалось в России, стоит упомянуть в
первую очередь гипотезы Морозова, Постникова и Фоменко. Евангельские события
территориально привязывались этими авторами к Византии, Франции и Италии. Особое
внимание уделялось местонахождению Иерусалима. Также приводились много-
численные доводы в пользу европейской, а не ближневосточной локализации событий,
описанных в Новом Завете. Не дерзая претендовать на фундаментальность, явленную
вышеупомянутыми (и, безусловно, не только ими) выдающимися исследователями
проблем хронологии и истории древнего мира, хотелось бы изложить некоторые
соображения касательно евангельской географии и сопутствующих ей материй.
Отправной точкой для изысканий в заявленной области безусловно должно стать
внимательное чтение текстов Библии. Несмотря на многочисленные исправления,
сокращения, дополнения, усечения и откровенные фальсификации, сопровождавшие эту
книгу на протяжении всей истории христианства, более фундаментального источника,
повествующего о жизни и деяниях Иисуса Христа, видимо, не существует. Кроме того,
даже переписав в нужном русле большую часть древних текстов, невозможно полностью
выкорчевать фоновую часть повествований. А уж многочисленные мелкие детали всегда
подскажут, о чем могла идти речь в исправленном или убранном фрагменте. Особенно
это касается административно-территориальной составляющей библейских текстов.
Итак, Евангелия. Вот, например, слова Луки (17:11-13):
«Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в

17
одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали
и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас».
Достаточно беглого взгляда на карту древнего Израиля, чтобы понять: в
процитированном отрывке Евангелия от Луки речь идет не о ближневосточном царстве
времен Иродов. Хотя бы потому, что пройти между граничащими друг с другом
Самарией и Галилеей физически затруднительно. Хорошо, допустим, что между этими
землями была некая нейтральная полоса и Спаситель шел именно по ней. Или другой
вариант: предположим, в Евангелиях имеется в виду, что Христос шел аккурат по
границе Самарии и Галилеи (то есть как бы между ними). Но в обоих случаях он попал
бы куда угодно, только не в Иерусалим, потому что и нейтральная полоса, и граница
между этими землями вели бы его в направлении, строго перпендикулярном дороге в
древний город. Кроме всего прочего, о какой вообще Самарии может идти речь во
времена Христа, если еще в 25 году до н. э. Ирод Великий переименовал этот город в
Себастию, и он остается Себастией по сей день?! Становится ясно, что Лука описывает
не древний Израиль, а какое-то другое место. Какое? Сейчас попробуем установить.
Глянув на карты античной и средневековой Европы, нужно всего лишь найти на них
близлежащие Галилею и Самарию, и дело в шляпе. Самое смешное, такое место
отыскивается достаточно быстро... во Франции! На востоке этой страны с древних (чуть
ли не с античных) времен существует долина с удивительным названием - Галилейская9
(именно так: не Галльская, а Галилейская). А вот на северо-востоке Франции, который
достаточно долго был ареной битв между разными государями, имеется город Амьен,
стоящий на реке Сомме. Мало кто помнит, что древнее имя реки Соммы,
зафиксированное, к счастью, у Птолемея, - Самара. А древнее название города Амьен -
Самарабреги. И этот топоним не одинок во Франции. К югу от Парижа есть, например,
населенный пункт Саморо (Батогеаи). Теперь зададимся вопросом: в какой город при-
шел бы человек, прошедший между французской Галлией и французской же Самарой
(как у Луки)? Вы, наверное, удивитесь, но такой путешественник окажется... нет, пока не
в Иерусалиме, а, скорее всего, в Париже. Не будем пока делать никаких выводов. Просто
запомним это и двинемся дальше.
Куда «дальше»? Например, в Кану Галилейскую, где было сотворено первое из
евангельских чудес (Ин. 2:1-11) - превращение воды в вино. А вот как попасть в сей
древний город - вопрос на бис. Историки до сих пор не знают, считать ли Каной
Галилейской Кфар-Канну в 6 километрах от Назарета, Хирбат-Кану в 8 километрах от
Циппори или еще какой-нибудь не открытый до сих пор город. Археологически
сдвинуть вопрос с мертвой точки не удается, и понятно, почему. Все нынешние
претенденты были слишком малы в библейские времена для того, чтобы считаться
городами. Да и явных указаний на то, что обсуждаемые места назывались именно Каной
в начале нашей эры, не наблюдается.
А ведь в тексте Писания есть очень интересные фрагменты, являющиеся по сути

9
Более подробная информация о Галилейской долине содержится в главе 14.
18
подсказками для исследователей этого вопроса. Но ученые мужи не замечают или не
хотят замечать очевидного. В Евангелии от Иоанна сказано, что Филипп, житель
Вифсаиды, найдя Нафанаила, рассказывает ему о Христе (Ин. 1:44, 45). Далее, в том же
самом Евангелии от Иоанна написано, что Нафанаил был из Каны Галилейской (Ин.
21:2). Неужели так трудно, сопоставив эти два отрывка, осознать, что Кана Галилейская
и Вифсаида имеют непосредственное отношение друг к другу? Ведь не на Марсе же об-
рел Филипп Нафанаила, а там, где тот и жил, или неподалеку. Но такой поворот
совершенно не устраивает традиционалистов, так как Кана и Вифсаида никак не
накладываются друг на друга. Строго говоря, местоположение последней вообще плохо
определимо. Ведь то селение, что сегодня выдают за Вифсаиду, находилось не в
Галилее, а в Гавланитиде, по другую сторону Иордана. Да и вообще указаний на то, что
раскопанная ныне куча камней была именно Вифсаидой, нет. А текст Евангелий, хоть и
многократно прав- ленный, есть. И в нем четко прописано, что житель Вифсаиды
обменивается информацией с жителем Каны.
На той территории, где сегодня ищут эти два города, их просто нет. Зато они
существуют до сего дня в другом месте, под теми же названиями, но никому не приходит
в голову, что это «те самые» Кана и Вифсаида. Где они находятся? Да в той же Галлии-
Галилее! Город Канны, расположенный на берегу Средиземного моря и более известный
сегодня из-за проходящего там кинофестиваля, был основан в римскую эпоху и,
несмотря на первоначально данное имя Эгитна, дожил до наших дней с другим
латинским названием10. Кстати, если уж говорить о распространенности топонима, то во
Франции до сих пор есть коммуны, название которых восходит все к тому же латинско-
му тростнику. Это, например, Cannes-Ecluse и Cannes-et-Clairan. Что касается Вифсаиды
(Bethsaida в евангельской латыни), то и этот топоним неслучаен на галлыцине. Только
сегодня он повсеместно превратился в Besse или похожие названия. А в древности
форма записи варьировалась: Baisset, Bessay, Bessais, Bessait, Bessat, Bessy, Bessis, Bessit,
Bessiere, Bessere, Becere, Baissole ou Bessuge. И все эти названия происходят от
галльского bettia (береза).
Обратимся опять к тексту Евангелий. Вот, например, что говорится о местах, где
Иисус родился и вырос (Лк. 2:1-5):
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта
перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться,
каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в
город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они
были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его,
и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».
Итак, Вифлеем и Назарет. Традиционно предлагается считать Вифлеемом город Бейт-
Лехем (или Байт-Лахм), находящийся к югу от современного Иерусалима, а Назаретом -

10
Скорее всего, от латинского canna (тростник), хотя возможны и другие варианты. Например, то же латинское canto - часть, угол.
19
город Ноцрат (или ан-Насира). Однако археологи, проводящие раскопки в Израиле,
называют Назарет I столетия поселком11, в котором жил от силы десяток-другой семей.
Неужели этот хуторок настолько прославился в древнем Израиле, что удостоился
знаменитой фразы «...из Назарета может ли быть что доброе?». Причем произнесена она
была тем самым Нафанаилом из Вифсаиды, о котором шла речь выше. Откуда у сего
мужа были такие познания в географии? Откуда такая разборчивость в характеристиках
каких-то там хуторян? Или Нафанаил говорил о другом Назарете, который
действительно был городом, а не плевком на карте? Рискну предположить, что о другом.
О том, который до сих пор существует на юго-западе Галлии-Франции под именем
Нерак и история которого уходит корнями в глубочайшую древность. Дело в том, что
сегодняшний Нерак поглотил древний Назарет, и сегодня это имя носят лишь донжон,
оставшийся от одноименного древнего замка, и улица в Нераке. Зато в гербе Нерака
царит полный Назарет: солнце-Христос светит всем с лазоревого поля-неба.
Современный герб города
Нерак

Кстати, раз уж был процитирован Лука, упоминающий перепись, необходимо сказать

пару слов об одном любопытном артефакте, обнаруженном во Франции. Информация из
работы Б.Г. Деревенского «Иисус Христос в документах истории»: На обнаруженных в
1527 г. близ Лиона двух бронзовых таблицах сохранилась латинская надпись,
представляющая собой отрывок из речи императора Клавдия перед сенатом,
произнесенной в 48 г. н. э. Об этой речи сообщает в своих “Анналах” Тацит (XI, 24). Та
перепись, о которой идет речь в надписи, вполне сопоставима с сообщением Луки “о
повелении Кесаря Августа сделать перепись по всей земле”:
Они (галлы) доставили моему отцу Друзу, пользуясь спокойствием в то время, как он
занят был покорением Германии, полный и нерушимый покой в его тылу; и то, чем он
был занят перед тем, как отправиться на войну, была перепись, дело тогда новое и такое,
к которому непривычны были галлы. Мы сами знаем еще и теперь по долгому опыту, на-
сколько оно для нас тяжело, хотя от нас требуется не больше, как открыто собрать
сведения о том, чем мы владеем.
По-моему, комментарии тут излишни. На найденных в Галлии табличках речь идет о
переписи галлов, сделанной во времена сына Друза. Перепись эта ассоциируется с «той
самой переписью», упомянутой Лукой. И правильно ассоциируется. Только при чем же
тут древний Израиль? Ведь сказано же вполне понятно: дело было у галлов. Может быть,
галлы составляли большинство населения Иудеи? Нет. Или в тексте есть намек, что
посчитали кого-то еще, кроме кельтов? Тоже нет. Отсюда единственный вывод: пере-

11
Или вообще отказывают такому городу в существовании до II века. Споры археологов продолжаются и по сей день.
20
пись, о которой мог писать Лука, производилась в Европе, а переписывали галлов.
Именно поэтому семья галла (галилеянина в позднейшей интерпретации) Иисуса
отправилась «к месту прописки». Все банально. И в точности соответствует
евангельскому контексту12.
Возвращаемся к географии. Примечательно, что совсем недалеко от Нерака,
укрепившегося Назаретом, находится еще один древний город с говорящим названием
Капбретон (или Саpbretоn). Почему говорящим? Да потому, что средневековое имя
Капбретона (Саbertou или Саberton)13 очень напоминает Капернаум, вторую родину
Христа, город, где он жил и куда потом неоднократно возвращался. Неужели такое
соседство просто совпадение? Хорошо, предположим, что и это случайность. Ну, а если
я скажу, что неподалеку находится еще и Вифлеем? Тогда что? Случайность,
совпадение, немыслимое стечение обстоятельств? А ведь французский (галльский)
Вифлеем существует.
Историческая область Веllemе14 граничила с Нормандией, семья Беллем известна с Х-
Х1 веков. И это любопытно. Ибо до Крестовых походов еще почти целый век, а фамилия
Вифлеемовых уже живет и здравствует. Что совершенно неправдоподобно, если
библейские события происходили где-то за тридевять земель. И главное: Беллем
находился на древней королевской дороге из Бретани в Париж.
Наличие Вифлеема в Галлии подтверждается еще одним удивительным фактом.
Неподалеку от Парижа существует небольшой городок Кламси. Все бы ничего, но
епископы этого места до французской революции назывались Вифлеемскими, причем
один из пригородов Кламси до сих пор называется попросту Вифлеемом. Пытаясь хоть
как-то объяснить это, историки-традиционалисты рассказывают трогательную историю
про завещание одного из участников Крестовых походов, который якобы оставил все
свое земельное имущество епископам Вифлеемским, но воспользовались они этим
завещанием только через несколько десятков лет. При этом никого не занимает вопрос:
каким образом деятели Восточной Церкви (если они были из ближневосточного
Вифлеема) могли до XVIII века окормлять французскую паству под самым носом у
французских кардиналов, королей и римских пап и с какой такой нечеловеческой
радости последние согласились на присутствие каких-то вифлеемских епископов на
давно прибранной к рукам территории?
Память о кламсийском Вифлееме выкорчевывали, как могли, и, надо отдать должное
поколениям борцов за очищение Франции от евангельских следов, зело в сем
прискорбном усердии преуспели. Сегодня на Вифлеемской набережной Кламси стоит
новодельная бетонная храмина (назвать это церковью не поворачивается язык),

12
Еще одну перепись (ценз) в Галлии упоминает Тацит в «Анналах» (XIV, 46).
13
Во Франции много названий населенных пунктов, начинающихся с cap/cab, и большая их часть - в западной
части страны. В этой связи небезынтересным кажется распространение вокруг Бордо (это тоже запад) винограда
Cabernet, этимология которого туманна и для исследователей неочевидна. Знаменитый сорт винограда, из которого
получается превосходное вино, известен чуть ли не с античных времен. Возможно, именно это вино вкушали персона-
жи Евангелий. Кстати, кагор (еще один выходец с запада Галлии, из города Каор) до сих пор используется в таинстве
Евхаристии, хотя между французским кагором и церковным вином ныне дистанция немалого размера.
14
На французском евангельский Вифлеем называется как раз Ве11ет.
21
выстроенная в XX веке и названная церковью Отроков Вифлеемских.
А древний храм с тем же названием разрушается буквально в 200 метрах от бетонного
монстра, заботливо упрятанный во дворе соседнего дома. Сегодня о том, что это древняя
церковь, напоминают лишь характерные формы постройки.
Древний Вифлеем? У нас только вот этот, серенький: ну очень старый. Ему лет сто,
это точно. Лепота.
Теперь самое время поговорить о местах, где Иисус совершал свои чудеса. Например,
о земле Гадаринской. Тут нужно наслаждаться развернутой цитатой из Евангелия от
Луки и комментариями творцов истории древнего Израиля. Итак, сначала
первоисточник:
«И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он
на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и
в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал,
пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога
Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из
сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и
узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил
его: как тебе имя? Он сказал: легион, - потому что много бесов вошло в него. И они
просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое
стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них.

Новодельная церковь Отроков Вифлеемских в Кламси

22
Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны
в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в
селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из
которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись.
Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ
Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим
страхом.

Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его,
чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что
сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус»
(Лк. 8:26-39).
А далее - комментарии. Вот этот, например:
«Гадара, страна Гадаринская (Мк. V, 1; Лк. VIII, 26) - главный и укрепленный город
Гадаринской области за Иорданом в Перее, на ю.-в. от Тивериады, от которого она и
получила свое название. Город Гадара был расположен на вершине холма, у подошвы
которого, по обоим берегам Гиеромакса, находились теплые минеральные ключи под
названием Амафа. Г. Гадара в Библии не упоминается, но очевидно, что он тождествен
со страной Гадаринской. В настоящее время на расстоянии 16 миль от Тивериады
находятся обширные и замечательные развалины Ум-Кейс, принадлежащие древней
Гадаре, а у подошвы холма находится глубокое русло древней реки Гиеромакса, а ныне
Шериат-Эль-Мандхур, и здесь доселе еще находятся теплые минеральные источники.
Гадара принадлежала к Десятиградию (Мф. IV, 25; Мк. V, 1; XX, 7, 31) и в первый раз
23
упоминается у Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, ц. сирийским.
Гадара, или страна Гадаринская, особенно замечательна как место исцеления Господом
бесноватого (Мк. V, 1-21; Лк. VIII, 26-40). Замечательную особенность Гадары
составляют пещеры или гробы, в которых скрывался бесноватый, высеченные в
известковом грунте и представляющие углубления различной величины с нишами по
сторонам для помещения трупов. Нынешние жители Ум-Кейса все живут в означенных
пещерах. Остатки городских ворот, колоннады театров доселе еще наглядно говорят о
благосостоянии прежней Гадары. Развалины другого города, Гергесы, еще обширнее и
красивее, чем гадарские, они называются ныне Джераш (Jerash). Останки трех храмов,
двух величественных мраморных амфитеатров и множество колонн доселе еще
свидетельствуют между прочими памятниками о могуществе Римской империи.
Касательно Гадары необходимо еще заметить здесь, что местность, где исцелен
бесноватый, называется страной Гергесинской (Мф. VIII, 28). Гадара, как выше сказано,
лежала недалеко от Тивериадского озера или моря к ю.-в., а Гергеса несколько далее в
том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Перее
или древнем Галааде). Таким образом, разность только в том, что один евангелист
наименовал один город, а другой - другой, но того же округа»15.
В принципе, можно было бы подобрать еще десяток из той же серии, но все они - об
одном. О том, что город Гадара находился в районе Десятиградия, к юго-востоку от
Тивериады, или примерно в том районе. Хотя реальную Гадару израильские
трудоголики от истории и археологии «ищут давно, но не могут найти».
Но как же так? Какая Гадара может быть внутри Десятиградия?! Ведь Лука дает
точный адрес: против Галилеи, причем надо именно плыть, а не караваном на осликах!
Зачем тогда вообще изучать текст Нового Завета, если все равно Гадарой назначается
нужный город? А стадо свиней там, пардон, откуда взялось? Это в Израиле-то, где
свинья с незапамятных времен считалась нечистым животным! А тут - целое стадо
(декоративное разведение, что ли?), да еще и пастух в придачу. Кстати, а в какое озеро
сиганули свиньи? И с какой такой крутизны? В окрестностях ненайденной
десятиградской Гадары нет ни одного озера! И моря нет. И не было никогда! Да и с
крутизной (если кто был, не даст соврать) там проблемы. Короче говоря, если другие
отрывки Евангелий еще хоть как-то можно географически привязать к земле
Обетованной, то с Гадарой у толкователей и прочих книжников вышла серьезная
промашка.
А настоящая Гадара тем временем живет себе, поживает тихо и мирно. В какой точке
земного шара? Да в той же самой, которую описал апостол Лука. Адрес верный и
неизменный: против Галилеи (Галлии), страна Гадаринская. Берем карту Франции
(Галлии-Галилеи) и внимательно смотрим, что получится, если выйти на лодке из
какого-нибудь южнофранцузского порта и идти каботажем (а по-иному в древности и не
плавали) в сторону Гибралтара (кстати, почему бы не перевести это название как

15
Библейская энциклопедия [архимандрита Никифора]. М., 2005.
24
«еврейский алтарь»?). Пройдя пролив, путешественник оказался бы практически сразу в
городе Годера (Годара, Годейра - правописание варьировалось), как в древности
назывался портовый город Кадис.
А за Кадисом-Гадарой расположился город Херес, чем-то отдаленно напоминающий
евангельскую Герасу. И ведь можно даже вспомнить чем. Эпизоды Евангелий, в которых
речь идет об изгнании бесов и вселении их в стадо свиней, происходят и в земле
Гадаринской, и в земле Герасинской (или Гергесинской, как чаще пишут в современных
переводах Писания). Вот текст от Матфея (8:28-34):
«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два
бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем
путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда
прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы
просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И
они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море
и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том,
что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его,
просили, чтобы Он отошел от пределов их».
При этом местонахождение Гергесы (или Герасы) ученые мужи, как водится,
установить не могут. Но, отождествляя страны Гадаринскую и Гергесинскую, те же
ученые мужи ничтоже сумняшеся отводят Гергесе (Герасе) место где-то в глубине
Десятиградия. Напомню, в той самой местности, где с озерами и горными кручами
издревле как-то не очень. Да и со свиньями - тоже. Но толкователей это не смущает. Как
не смущают их и слова апостола «на другой берег».
Попробуем посмотреть, что получится, если не трактовать слова Матфея, а
вооружиться ими как точным указанием. Если речь идет о Кадисе-Гадаре и Хересе, то
дробление эпизода объяснимо: для кого-то это была земля Гадары, для кого-то - Герасы
(Хереса). И то, и другое не противоречит объективной географии. Но для последующих
переписчиков Гадара и Гераса уже были разнесенными в пространстве географическими
данностями, да и Гадара стала Кадисом, вот и расклеился эпизод со стадом свиней на две
части. А всего-то и надо было, что точно следовать словам апостола Христова.
Кстати, на пути в страну Герасинскую Христос и апостолы попадают в бурю. Это
происшествие описано Матфеем в главе 8 (23-27):
«И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его. И вот, сделалось
великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда
ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем. И
говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и
сделалась великая тишина. Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море
повинуются Ему»?
Толкователи Писания на протяжении многих веков рассказывают сказку о том, как
ужасен был шторм на Генисаретском озере (оно же Тивериадское озеро, оно же

25
Галилейское море, оно же озеро Кинерет) в момент, когда там оказалась лодка Иисуса и
его учеников. Воистину, каким же надо быть фарисеем, чтобы записать в актив Богу
Истинному такое чудо, как усмирение бури в стакане воды?! Ведь Генисаретское озеро -
это просто глубокая лужа, а волнений там не было, очевидно, со времен Творения. Да и
Герасой, как мы уже выяснили, на берегах этого «моря» не пахнет.
А вот в Галльском море (как в Средние века называлась часть Средиземного моря,
примыкающая к Галлии16) бури - обычное дело. Причем какие бури! Со шквалистым
ветром, огромными волнами и страшными ливнями. Именно такой бури испугались
апостолы, и именно такую, настоящую бурю укротил Христос, пеняя ученикам на их
неверие. Это и было великим чудом, описание которого абсолютно адекватно дано
Матфеем.
И еще немного о чудесах и местах, где эти чудеса происходили. Одним из самых
значимых (со всех точек зрения) деяний в земной жизни Иисуса было воскрешение из
мертвых Лазаря. Произошло это событие в селении Вифания, которое, как уже можно
догадаться, в Израиле до сих пор не найдено. Предполагается, что находилось оно
неподалеку от Иерусалима, но, на чем основано это мнение, не очень понятно. В
Евангелии от Иоанна (главы 11 и 12) Вифания упоминается как место, связанное с
воскрешением Лазаря. И никакого Иерусалима в близстоящих стихах не наблюдается.
Как не наблюдается и горы Елеонской, которую отчего-то любят упоминать вкупе с
Вифанией. Нет, эта гора в Новом Завете вообще, конечно, присутствует, но только
родственность ее Вифании представляется сильно притянутой за уши.
Итак, Вифания. Где могло находиться это селение? Думаю, там же, где и ныне. На
северо-востоке Галлии-Франции. И опять-таки: название не изменено, а лишь слегка
замаскировано.
На сегодняшний день в Северо-Восточной Франции осталось множество древних
топонимов, недвусмысленно указывающих, где нужно искать настоящую Вифанскую
область.

Это, например, несколько городов со сходными именами – Bethancourt-en-Voux,

Bethancourt-en-Valois, Bethencour, Bethaniville и т.п.
Существует и чуть отличающаяся форма написания, зафиксированная в Bithaine-et-le-
Val, Adelans-et-le-Val-de-Bithaine. Занятно, что тут сами французы этимологизируют
Bithaine, упоминая библейскую Вифанию. Если к моменту выхода этого текста кто-
нибудь решит невзначай изменить страницу в пока еще свободной Wiki, спешу
копировать то, что есть в доступе сегодня:
Bithaine est une forme vulgaire du bas latin Bethania (выделено мной. - ACX),
désignant une localité située à deux kilomètres de Jérusalem, dont les Évangiles font douze fois

16
Необходимо отметить, что Галльским морем называли также все водное пространство, ныне занимаемое Бискайским заливом и Кельтским
морем. Так что, строго говоря, Галльских моря было два - на северо-западе и юге Галлии. Следы этой гидронимики можно увидеть даже у
Меркатора: на его глобусе, находящемся сейчас в венском Музее глобусов, слово СаШсит прекрасно читается и в Средиземноморском, и в
Атлантическом бассейне.
26
mention. Par exemple, c’est à Béthanie que Saint Luc place la dernière apparition du Christ à
ses apôtres: Eduxit autem eos foras in Bethaniam, et, elevatis manibus suis, benedixit eis; et
factum est, dum benedi- ceret illis, recessit ab eis et ferebatur in caelum (Luc. XXIV, 50-51).
Совсем рядом имеется еще один населенный пункт с интересным названием. Это
Betheny, ныне практически съеденный разросшимся Реймсом. Однако историю этого
города, в отличие от него самого, поглотить пока не удалось. Поэтому имеет смысл не
запамятовать, что:
Des tribus nomades implantées autour de Reims vers le 2e siècle avant Jé- sus-Christ sont à
l’origine de la création de nombreux villages, comme celui de Bétheny. On peut penser que ce
nom viendrait de BETHEN, nom celtique signifiant «prière». En effet, un lieudit de la
commune se nomme «la Motelle». Les motelles sont des surélévations de terrains souvent
utilisées comme lieux de sacrifice. Au 2e siècle après Jésus-Christ, le territoire est occupé par
des fermes appartenant à des seigneurs romains et le nom de notre village devient BETH-
ENEIUM ou BETINIACUM. Après la chute de l’empire romain et la période des barbares,
c’est l’époque de CLOVIS et le nom de BETINIACUM évolue mais ce n’est qu’au 18ème
siècle que l’on trouve définitivement le nom BETHENY17.
Заметим, что происхождение кельтского топонима Bethen разумно не связывается
авторами текста с евангельским влиянием, ибо о каком христианском следе можно
говорить в минус II веке?! При этом отчего-то возможность произрастания библейской
Вифании из галльской даже не рассматривается. Вот она - волшебная сила традиции: с
пеленой на глазах и боязнью даже помыслить, что кельтское первично по отношению к
иудейскому.
И наконец, чуть севернее, ближе к границе с Бельгией, находится город Бетюн
(Bethune), этимология имени которого для ученых, как водится, непрозрачна. Ну что ж,
непрозрачна, так непрозрачна. И ничего страшного, что по соседству имеются Betheny и
Bithaine-et-le-Val. Это все чистейшая случайность и ничем не обусловленное стечение
исторических обстоятельств.
Да, и еще три «стечения обстоятельств» в тему. Согласно тексту Евангелий, Вифания
должна находиться неподалеку от Иордана. Об этом мы узнаем от Иоанна (1:28):
«Это присходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн».
Правда, в русском переводе Вифания каким-то чудесным образом превратилась в
Вифавару, но, взглянув на латинский и греческий тексты, можно без труда восстановить
оригинальное прочтение18:
Наес in Bethania facta sunt trans Iordanem, ubi erat Ioannes baptizans.
Наес στη Βηθανία πέραν του Ιορδάνη, όπου ο Ιωάννης βάπτιζε
И что же? А то, что французские Вифании находятся аккурат в бассейне Роны-Соны.
А древнее название Роны - Родан или Эридан. Так что галльские города действительно
17
Взято с сайта города Betheny, адрес в сети: http://vww.ville-betheny.fr/Des-origines-a-nos-jours
18
Как считают Б. Мецгер и Б. Эрман, этой вольностью перевода мы обязаны душке Ориге- ну, который без зазрения совести заменил
Вифанию Вифаварой, дабы «устранить трудности географического порядка». Действительно, отчего бы не поправить евангелистов, ведь отцу
Церкви виднее, как там было на самом деле. Более подробно: Мецгер Б., Эрман Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция,
возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 2013.
27
расположены «при Иордане», как недвусмысленно указывает евангелист.
В Бетюне же, как указывает нам путеводитель по Европе XVIII столетия, «довольное
число приходских Церквей и несколько монастырей. В Капуцинском монастыре от
перваго во Фландрии проповедника веры Христовой Блаженнаго Элигия, учреждено
особливое братство, или собрание для выносу и погребения мертвых: и названо Каритас
Элигиана. Сему собранию во всей Европе подобнаго нет»19.
Действительно, удивительное братство. Созданное исключительно для выноса и
погребения мертвых. Однако если вспомнить, что в Вифании жил тот самый Лазарь,
которого сначала вынесли и погребли, а потом воскресили, то наличие братства уже не
выглядит чудаковатой выходкой. Где ж еще быть такому объединению, как не в
Вифании/Бетюне?
А еще совсем неподалеку от этих французских Вифаний находится Галилейская
долина. Именно так: не Галльская, а Галилейская - Val de Galilee. И к этому топониму
мы, чуть повременив, вернемся.
А пока идем далее.
Еще одно чудо было совершено Христом в городе Наин. Евангелие от Луки, глава 7:
«После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из
учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут
выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа
шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И,
подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю,
встань. Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех
объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил
народ Свой».
Считается, что город Наин до сих пор существует под своим историческим именем и
находится невдалеке от горы Фавор. Только сейчас это не город, а малюсенькая арабская
деревушка по имени Неин. И никаких следов былого великолепия, даже руин, не
осталось. Не говоря уж о городских воротах, упомянутых Лукой. А ведь если были
ворота, наверняка были и укрепленные стены, иначе зачем нужны ворота? То есть речь у
Луки идет не о деревушке, а о городе, причем не о маленьком. В похоронной процессии,
согласно евангелисту, шло много народа.
И еще этот город должен быть неподалеку от Капернаума, упоминаемого Лукой в
предыдущих стихах.
Неужели же арабская деревушка с подходящим именем и есть место сотворения чуда
воскрешения сына вдовы? Только позвольте: а где же город? Весь вышел? Даже камней
от него не осталось? Как-то странно, не бывает такого. Кстати, и люди Средневековья
считали Наин именно городом, а не булавкой на карте. Вот, например, Лукас Кранах,
совершенно адекватно отобразил текст Луки.
Где же мог быть настоящий Наин? А где у нас Капернаум и Назарет? На западе

19
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе.
28
Галлии. Значит, и Наин должен быть неподалеку. Предполагаю, что древний город Наин
это либо Naoin, находящийся ныне по испанскую сторону Пиренеев, либо нынешний
Нант, который по-бретонски называется Naonned. Учитывая постоянные
орфографические колебания, сопровождавшие практически любой топоним, нет ничего
удивительного в том, что сразу у нескольких населенных пунктов названия теоретически
могут упираться в тот же Наин20.
Идем дальше.
В Евангелии от Матфея (11:20-24) есть любопытный пассаж, в котором Христом
упомянуты сразу несколько городов: «Тогда начал Он укорять города, в которых
наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе
тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то
давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее
будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада
низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он
оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день
суда, нежели тебе».
На этом фрагменте имеет смысл остановиться поподробнее. Американский библеист-
текстолог Барт Эрман, обсуждая реалистичность сценария, согласно которому именно
Петр является автором канонических евангельских Посланий, подписанных его именем,
приходит к однозначному выводу, что Капернаум времен Христа - это, мягко говоря,
глухая провинциальная дыра1:
Эрман Б. Великий обман: научный взгляд на авторство священных текстов. М.,
2013.
Соответственно, именно с Капернаума следует начать оценку лингвистических
возможностей Петра. Полный набор сведений, известных нам о современном Петру
Капернауме, предоставлен американским археологом Джонатаном Ридом.
Археологические раскопки и исторические источники ясно показывают, что Капернаум
представлял собою незначительный с исторической точки зрения городок в сельской
местности Галилеи, который ни разу не упоминается ни в одном источнике до Евангелий
и почти не упоминается после них. Это было установлено археологами в XIX веке и
лишь подтверждалось последующими изысканиями. Во времена Иисуса там могло
проживать от шестисот до полутора тысяч человек, т.е. в районе тысячи.
Археологические раскопки не выявили ни одного общественного строения, будь то
лавки или складские помещения. По всей видимости, рынок, где приобретались
продукты и хозяйственные товары, находился на немощеной открытой площадке под
тентами и в палатках. Поселение находится в стороне от главных международных
торговых путей. Римские дороги появляются здесь лишь спустя сотню лет после жизни

20
Тема вариативности при записи географической номенклатуры была актуальна даже после начала эры книгопечатания, что уж
говорить о более отдаленных временах. Причем попытки объяснить эту самую вариативность, привязав ее к известной истории развития того или
иного языка, обречены на провал. Потому как никакими закономерностями в этой сфере и не пахнет. Это тот самый случай, когда повсеместная
фальшивость истории явлена самым очевидным образом.
29
Петра. Нет никаких следов языческого или нееврейского присутствия. Никакие
постройки не имели никаких надписей. Рид с уверенностью заключает, что население
Капернаума было «преимущественно неграмотным».
Лукас Кранах. Воскрешение сына наинской
вдовы

Археологам не удалось обнаружить ничего, что хоть как-то указывало бы на наличие

здесь в первом столетии элиты общества (т.е. оштукатуренных поверхностей,
декоративных росписей, мрамора, мозаики, черепицы). Дома были грубо сложены из
камня, пустоты заполнялись глиной или грязью; крыши были, по всей видимости,
соломенными.
Короче говоря, родиной Петра был захолустный еврейский городок, населенный
бедняками, не имевшими никакого образования. Говорили все на арамейском. Ничто не
указывает, что кто-то говорил по-гречески. Ничто не указывает, что кто-то умел писать.
Будучи рыбаком из низшего сословия, Петр начал работать еще в детстве и никогда не
был в школе. Впрочем, школы там тоже, вероятно, не было, а если и была, он либо не
посещал ее, либо мог получить в ней только элементарные навыки чтения на еврейском.
Но скорее всего, ничего этого не было, и Петр был неграмотным рыбаком.
Медленно и внимательно вчитайтесь в описание израильского Капернаума: ни одного
общественного строения, никаких римских дорог рядом, ни одной постройки с
надписями (подчеркиваю: ни одной!), ни одной оштукатуренной поверхности, нет
декоративных росписей, пустоты заполнялись глиной или грязью. Дичайшее захолустье
даже по местным, местечковым меркам. И вдруг от Матфея (11:23, 24):
«И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме
явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что
земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».
А это ведь прямая речь. Иисуса из Назарета, между прочим. Это что, об израильском

30
хуторе с соломенными крышами сказано? И что в этом Капернауме могло горделиво
вознестись до неба? Глина с грязью? Или рыбаки, едва сводящие концы с концами? Как
относиться к историкам, которые на голубом глазу утверждают, что это тот самый город,
в котором «силы, явленные в тебе»? Какие силы? Мерзости и запустения, что ли?
Ладно, новохронологам и прочим альтернативщикам бытописатели светские и
церковные не верят. Но ведь они и слов самого Христа, записанных евангелистом, не
слышат! Как согласовать то, что говорит Спаситель о Капернауме, с реальной
картинкой, которую дают археологи? И как увязать с раскопанным материалом
евангельскую историю об исцелении сына царедворца (Ин. 4:46-54)?
«Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В
Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.
Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его
придти и исцелить сына его, который был при смерти.
Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.
Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.
Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему
Иисус, и пошел.
На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.
Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу
горячка оставила его.
Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой
здоров, и уверовал сам и весь дом его.
Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею».
Что делал чадолюбивый царедворец в рыбацком поселке с соломенными крышами?
Может быть, там в римские времена был спа-отель для приближенных Иродов? Или
грязи Капернаума были лечебными?
Если после этого кто-то готов настаивать, что евангельский город надо продолжать
локализовывать на озере Генисарет, вопросов больше нет. То есть совсем нет. Имеются
лишь два примечания. Первое: арабы называют то поселение, что числится
Капернаумом, Талум. При известном желании можно, конечно, и слово мама вывести из
слова дойчланд, а уж Капернаум из Талума - за милую душу. Так что, как говорится,
можно не стесняться. И второе. Искателям Капернаума у Генисаретского озера
посвящает свой опус игумен Даниил, ходивший в Святую землю в лохматых веках21:
А от Кесарии Филипповой до города Капернаума верст восемь. Капернаум был город
очень большой, и людей множество в нем было, ныне же пуст тот город. А расположен
вблизи моря Великого. Об этом Капернауме говорит пророк: «О, горе тебе, Капернаум!
Ты вознесся до небес и до ада сойдешь». Ибо из этого города должен выйти антихрист.
Вот из-за этого фряги и опустошили ныне весь этот город Капернаум.
Для тех, кто все еще едет по палестинскому захолустью на бронепоезде «Большая

21
Даниил. Житие и хожение Даниила, Русской земли игумена.
31
Наука», подчеркиваю: «близ моря Великого22». Впрочем, найдутся ведь наверняка такие,
кто еще не в курсе, что Средиземное море и Генисаретское озеро - два разных водоема.
А нужный город с Белой синагогой уже откопали и анонсировали. Впрочем, если
спонсоры расщедрятся, можно явить миру и еще один, самый настоящий Капернаум.
Чай, не впервой.
Возвращаясь к тем данным, которые вытаскивает на свет божий Барт Эрман, заметим,
что для поселка в глуши, где все говорят на арамейском, греческие имена Андрей и
Симон (так звали Петра изначально) выглядят, прямо скажем, экстравагантно. Очевидно,
родители братьев, начитавшись древнегрецких сказок, так удачно обработанных
Николаем Куном... впрочем, это только смелая гипотеза. Слишком смелая, чтобы быть
правдой.
Идем далее. Тир и Сидон, пожалуй, чуть ли не единственные библейские места,
расположение которых никогда не подвергалось учеными сомнению. Сегодня это
ливанские Сур и Сайда. Не берусь судить, насколько схожи названия древних Тира и
Сидона с Суром и Сайдой, но вот следующая фраза из Марка (7:31) должна была бы
насторожить исследователей и заставить их задуматься:
«Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому
через пределы Десятиградия».
Ну и как, скажите на милость, можно, выйдя из пределов Тирских и Сидонских, пойти
к Галилейскому морю через Десятиградие? Ведь Десятиградие находилось с другой
стороны Галилейского моря! Это приблизительно то же самое, что ехать из Москвы в
Сочи через Архангельск.
А может быть, все проще? И Тир и Сидон - это не совсем Сур и Сайда1? А
Галилейское море и Десятиградие находились не совсем там, где обретают их
современные толкователи Нового Завета?
Посмотрите на карту средневековой Галлии-Франции, и, возможно, вы сразу найдете
ответ на вопрос, как можно идти из Тира и Сидона к Галилейскому морю через
Десятиградие. Древний гельветский город Сьон (в девичестве - Бесктит, то есть, если
отбросить латинское окончание, попросту Седун, хотя населяло его племя не седунов, а
как раз сидониев), скорее всего, и есть «тот самый» библейский Сидон. Кстати, и
современное название, вежливо переводимое как Сьон, при нормальном прочтении
должно было бы быть Сионом, а что такое Сион в библейской истории, объяснять,
видимо, не надо.
По соседству же с Сионом/Сидоном находится огромная Тирренская область, место
обитания этрусков. Сегодня от всего тирренского великолепия остался лишь гидроним
(Тирренское море) и несколько топонимов с начальным Тир/Тур (Тирана, Турин, Цюрих
и т.п.). Это и были пределы Тирские, о которых неоднократно упоминают Евангелия.
Выйдя из них и взяв курс на север/северо-запад, можно было попасть в Декаполис (или
22
То есть Средиземного.
1 Кстати, Сайда вообще может быть слегка измененным французским Ситэ (то есть укрепленное место, город, крепость), и тогда нынешняя Сайда
- просто один из результатов Крестовых походов.

32
Десятиградие), союз эльзасских городов, существовавший, как пишут традиционалисты,
уже в XIV веке (хотя сами города эти намного старше). А двигаясь из Десятиградия
строго на север, путешественник попадал... правильно, на второе Галльское море (Ла-
Манш). И главное - все строго в соответствии с евангельским текстом.
И если уж была помянута Тирренская область, имеет смысл привести еще одно ее
древнее название - Этрурия и сравнить его с новозаветной Итуреей.
Из Евангелий мы в курсе, что «Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат
его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области (Лк. 3:1)». Также нам
известно, что во времена Христа существовал некий город Кесария Филиппова,
упоминаемый Матфеем в главе 16. При этом традиционные историки полагают, что этот
город был назван именно в честь того самого Филиппа Ирода, о котором пишет Лука
(см. выше). Есть только одна неувязка: Кесария Филиппова не находится ни в Итурее, ни
в Трахонитской области. Да и привязка названия Кесария к древнему городу Паниасу
(который, кстати, неплохо себя чувствует под своим именем и сегодня) весьма
сомнительна. И получается, что Филипп, который правил в Итурее и Трахонитской обла-
сти, отчего-то присваивал свое имя городам, которые к нему как бы отношения и не
имели. Но это в рамках палестинской фантастической географии. А вот в реальной,
несказочной картине мира Филипп вполне мог называть города, как считал нужным, ибо
они находились непосредственно в его ведении. Если дело было в Этрурии (а не в
Итурее), то все логично. Одним из крупнейших городов Южной Этрурии был Саisга
(или Cisra). Чем не Кесария? А неподалеку от нее находился город Таrchunа,
основанный, по преданию, неким Тархонтом (имя такое запоминающееся, что захочешь
- не спутаешь!) из Лидии. По-гречески эта область так и называлась: Ταρκύνiα. Вот она,

33
Тархонитская земля Евангелий в полный рост. Любите и жалуйте.
Кстати, если уж было приведено начало фразы Луки (3:1), имеет смысл привести ее
целиком, ибо в ней фигурирует еще один интересный с точки зрения географии объект.
Итак, начало третьей главы от Луки:
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал
в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его,
четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в
Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну
Захарии, в пустыне».
Лисаний и Авилинея. Попробуйте разузнать что-нибудь про ближневосточную
Авилинею, которая была под властью Лисания. Максимум, что вам сегодня предъявят, -
это малюсенькая арабская деревня Suq Wadi Barada, которая и олицетворяет собой
бывший надел Лисания. И отождествляют эту местность с библейской Авилинеей лишь
по той причине, что в округе нашлись три с половиной развалины предположительно
римских времен и арабские географы (кто? где? когда?) называли эту деревню Abil-es-
Suk. Вот и вся внушительная доказательная база. При этом ни области, ни города с
названием Абила или Авила на Ближнем Востоке нет.
Зато и область, и город с таким названием прекрасно себя чувствует до сей поры в
Испании. Древняя Abila (ныне, кстати, Avila) - это часть автономии Кастилия и Леон.
Причем в Иберии имеются и область, и город с нужным названием. Не это ли та самая
Авилинея, которую знает Лука?
Теперь очередь за Хоразином и Содомом из приведенной несколько выше цитаты
Матфея. Ни один из этих городов на Ближнем Востоке не найден. Думаю, теперь уже не
стоит объяснять почему.
Искать их лучше в другой части Ойкумены. В Галльской. Хоразин - это, скорее всего,
современный Carcassonne, который упоминался уже Плинием как Carcasso. Под именем
Содом, очевидно, фигурирует Седан, находящийся на северо-востоке, неподалеку от
города с не менее громким названием Saint-Omer (ранее - Omer, то есть попросту,
учитывая возможность придыхательного характера начальной согласной, Гоморра). Еще
одним свидетельством в пользу Седана и Сент-Омера является их соседство с
Лотарингией, то есть землей Лота, того самого праведника, который покинул Содом
перед его уничтожением.
Теперь окунаемся в Евангелие от Иоанна, где упоминается город Эфраим (Ин. 11:54).
«Посему Иисус уже не ходил явно между Иудеями, а пошел оттуда в страну близ
пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими».
Где находится этот пункт? А это современный нормандский Эврё, в средневековье
Ebroicum.
Продолжаем путешествие по евангельским городам и весям. Например, по тем, где
бывала матерь Божья, Дева Мария.
Чтобы повидать Елизавету, Мария отправилась «в нагорную страну [oreine], в город

34
Иудин» (Лк. 1:39). Что за «нагорная страна»? Какой город Иудин? Где все это в
современной Палестине? Загадка. А вот в Галлии все до сих пор на месте. Только Оreinе
- это не нагорная страна (придуманные трудности перевода), а город Аиray в Бретани.
Знаменитый тем, что в нем находится паломническая церковь Св. Анны (матери той
самой Марии, что пришла к Елизавете, кстати). Согласно древней легенде, Анна была
бретонкой и жила в этих местах до встречи с Иосифом, прибывшим из Иерусалима.
Такая география очень показательна. Если бы выдумывали, то уж выдумывали бы до
конца и сделали Иосифа тоже местным, ан нет: ему сохранили иерусалимскую прописку.
Так вот, неподалеку от города Орей есть населенный пункт, до сих пор называющийся
Деревней Анны, Керанна по-бретонски. Совершенно естественно поэтому, что Мария
(дочь Анны) не ходила за тридевять земель, а по-соседски отправилась в недальний
город проведать родню. И никаких горно-нагорных стран и родственников за границей.
Тивериада. Ну, тут совсем все шито белыми нитками. Область вокруг Тибра (Тевере
на итальянском) и есть Тивериада. И понятно, почему она не слишком часто
упоминается в Евангелиях. Далековато от центра Галлии/Галилеи. Хотя галльскими
были практически все территории севера Италии, где до сих пор полно топонимов типа
Galliatе, Gallaratе и т.п.
Еще одна евангельская область - Идумея. Про нее мы узнаем от Марка (3:7,8): «Но
Иисус с учениками cвоими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из
Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира
и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве».
На вопрос, где находилась настоящая Идумея, лучше всех отвечает средневековый
автор Вениамин из Туделы в «Книге Странствий»:
От Лукки на расстоянии шестидневной ходьбы находится великий город Рим, столица
царства эдомского. Там около двухсот евреев, все люди весьма почтенные, никому не
платят подати, и некоторые из них состоят на службе при папе Александре, который есть
главный начальник и представитель эдомской религии.
По-моему, определеннее и не скажешь. Даже перстом указующим пользоваться не
надо. Где стоит Рим, знают все. Правда, не все готовы согласиться, что Эдомское
царство Вениамина - та же область, что упомянута в Евангелии от Марка. Современные
комментаторы придумывают любые версии, лишь бы только читатели опуса Вениамина
не подумали чего лишнего о славном городе Риме. Действительно: кому нужны эти
странные намеки на эдомский характер папского христианства?!
Енон и Салим. В Евангелии от Иоанна, в главе 3 сказано:
«А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и
приходили [туда] и крестились».
На территории нынешнего Израиля ни Енона, ни Салима обнаружить пока не удалось.
Как не удалось найти и «много воды», то есть реки, где можно было бы нормально
ритуально окунуть с головою. Предполагается, что Салим - это Иерусалим, а Енон -
какая-то деревушка, местоположение которой сомнительно.

35
 А вот интернет-поиск, как назло, выдает только одно место с названием Енон. И то,
как вы понимаете, во Франции. Где ж ему еще быть-то, родимому. По-французски место
называется Esnon (при этом буковка s не читается), находится в департаменте Yonna
(очевидно, это тоже раньше был Енон, только орфография не поспевала за политикой,
вот и вышел казус: в одном месте Енон стал Esnon, В другом - Yonna). И река тут имеется
весьма полноводная: Йонна (Yonna) называется, впадает в Сену. И все это совсем близко
от Парижа. Вот если бы Париж и был Иерусалим (Салим)...

Глава 2 Два Иерусалима

Теперь, когда практически все упомянутые в Новом Завете топонимы обнаружены в
Галлии или рядом с ней, самое время вернуться к Евангелию от Луки, с которого и
начался поиск. Помните вот это: «Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и
Галилеею»? Тогда мы остановились на том, что идущий этим маршрутом попадает в
Париж, но не стали углубляться и развивать тему, а просто запомнили этот факт. Уж
слишком невероятным казалось отождествление Иерусалима и Парижа. Но теперь, когда
в Галлии и ее окрестностях «неожиданно нашлись» Самария и Вифания, Гадара и
Вифсаида, Кана и Вифлеем, Содом и Гоморра, такое сравнение уже не кажется
сумасбродным. Да и сам Париж, если попристальнее к нему приглядеться, окажется не
так уж прост.
Но для начала посмотрим беспристрастным взглядом на другой Иерусалим. Тот, что
находится на территории, оспариваемой ныне Израилем и Палестиной. На город,
которому приписывают больше трех с половиной тысяч лет доказанной истории.
Как вообще возникла мысль отождествить нынешний Эль-Кудс с Иерусалимом, мы,
наверное, уже никогда не узнаем. Когда это случилось, вычислить тоже непросто.
Возможно, это результат Крестовых походов; возможно, сказку о ближневосточном
Иерусалиме сочинили иезуиты.
Достоверно известно одно: еще в начале XIX века ничто на территории нынешнего
Израиля не указывало, что это «та самая земля».
А к началу XX столетия любой паломник мог лицезреть Голгофу, Гроб Христов,
камень встречи, мамврийский дуб, силоамский источник, гору Сион и прочие памятники
библейской эпохи.
Что же такого произошло за 100 лет, что сказка стала былью? Были ли найдены
неопровержимые доказательства присутствия ветхо- и новозаветных персонажей или
обнаружены места боевой славы богоизбранного народа? Обрели ли археологи древние
надписи или нашли дворец Ирода со следами крови младенцев? А может, нашлись
скрижали с полустершейся арамейской надписью «...короче, будь умницей, Мойша, и
передай другим...»?
Думаю, лучше всего дать слово свидетелю событий, происходивших в середине -
конце XIX века на землях Палестины. Причем свидетелю не простому, а
36
заинтересованному, можно даже сказать, абсолютно убежденному стороннику
правильности библейской истории, ни на секунду не сомневающемуся в том, что именно
Ближний Восток есть родина Христа.
Итак, свидетель. Архимандрит Антонин (Капустин), начальник Русской Духовной
миссии в Иерусалиме.- более 40 лет отдавший служению интересам Православия на
Востоке. Выдающийся ученый, византинист, востоковед, археолог, археограф, нумизмат
и т.д. и т.п. Ну и, кроме всего прочего, бойкий на перо автор, явно не лезший за словом в
карман рясы. Собрание его наблюдений за жизнью Великого Города вышло в свет под
заголовком «Из Иерусалима. Статьи. Очерки. Корреспонденции. 1866-1891».
Полюбопытствуем, однако.
Вот, например, что пишет отец архимандрит о раскопках английских археологов:
«Наиболее занимающее Святой Град, его домашнее дело есть продолжающиеся
археологические разрытия его пропитанной историей почвы. Их производит одно
английское общество, под управлением одного отличного инженера-археолога, молодого
и неутомимого труженика. С неделю назад тому одна торговка-еврейка принесла на
наши Постройки весть о том, что англичане открыли в городе между Сионом и бывшим
храмом Соломоновым большое древнее подземелье, в котором нашли одно рукописное
Священное писание, целый бассейн благоуханной 2000-летней воды, две корчаги с
священным елеем, завязанные с четью кожи, на которой есть надписи, гласящие, что кто
будет рыть еще глубже, тот найдет Кивот Завета, и пр. и пр. Немногие древнелюбцы
наши встрепенулись от такого оглушительного известия и изъявили желание увидеть
своими очами и осязать своими руками (была Фомина неделя) такие чрезвычайные
редкости. При первом покушении, однако же, на то, туман очарования, нанесенный
молвою, стал быстро рассеиваться. Сам «великий рабен» или хахам прежде всех не
поверил, говоря, что ни одной буквы еврейской еще не удалось англичанам отыскать при
всех своих многолетних разрытиях в священной почве Иерусалима, что кивот завета
пребывает, и пребудет вовеки, невидим, и в руки неверных никогда не попадет по той
самой причине, что бабам не в первый раз приходится болтать о том, чего они не знают,
и пр. Затем производящий работы архитектор окончательно уничтожил приятное
обольщение, объявив, что кроме древних построек Иродова времени, т.е. стен и сводов,
не найдено пока ничего.
Вчера наша Миссия ходила осматривать любопытные работы и нашла, что они
представляют исследователю древностей высокий интерес. Открыт целый лабиринт
подземных, крытых, полузасыпанных землей переходов, широких и узких, высоких в
несколько сажень и низких до того, что нужно пробираться ползком, идущих в разных
направлениях и находящихся на разных высотах, вообще же прилегающих к западной
стене бывшей Храмовой площади. Один из коридоров, более других длинный и еще не
исследованный в своих оконечностях, архитектор считает тайником Ирода,
простиравшимся под землею от самого дворца его до храма. Он чуть не до самого свода
занесен землею, а земли этой, как полагает архитектор, тут не менее аршин 20 в глубину.

37
В другом месте он показал нашим целую залу шагов в 30 в ширину, накрытую огромным
полукруглым сводом, лежащим на стенах древней постройки, очевидно предварившей
Иродово время. В наносной земле этой залы, на глубине 10-12 аршин, он докопался до
древнего пола и, пробив его, еще рылся футов 15 вглубь (30 ступеней), пока дошел до
проточной воды в весьма значительном количестве, чистой и хорошей на вкус. Она-то,
конечно, и есть та благоуханная, 2000-летняя, о которой прошумела молва. Архитектор
думает, что она находится в связи с Силоамским источником. Все, что в течение
трехмесячных непрерывных работ открыто на этом месте, представляется пока еще в
хаотическом виде. Составляется, конечно, тщательный план всего, что открывается, и
еще не скоро, без сомнения, можно будет сказать что-нибудь верное и определенное об
общности существовавших тут когда-то построек. Преобладающее мнение то, что
попали на остатки колоссального моста, соединявшего некогда гору Мориа с горою
Сион.
Достопочтенное общество ежемесячно тратит на производство этих мучительных и в
большей части случаев неблагодарных работ по 200 фунтов стерлингов. Очищать
подземелий, конечно, оно не будет и, вероятно, постарается потом даже засыпать и те
отверстия, которыми застроено теперь сообщение между различными частями открытых
подземелий.»
Любопытно, не правда ли? Ищут давно, копают много, тратят астрономические по тем
временам 200 фунтов стерлингов в месяц на раскопки. И каков выхлоп? Какие-то
коридоры, своды, намеки на дворец Ирода, который никак не сыщется, и... никакой
конкретики. Хотя нет! Конкретика есть, только с безусловным знаком минус.
Оказывается, англичанам, по словам «великого рабена», при всех многолетних
титанических усилиях не удалось найти ни одной еврейской буквы! Только вдумайтесь:
ни одной! То есть ни о каком еврейском городе говорить не приходится. При всех
войнах, зачистках, сносах и прочих неприятностях в нижних слоях должны были
остаться хоть какие-то надписи, какие-то следы присутствия еврейского подавляющего
большинства, но ничего найдено не было. Что в общем-то естественно. Трудно найти
черную кошку... в чёрной комнате, если её там нет.
Не найдя ничего, англичане благополучно засыпают все с таким трудом расчищенное.
Действительно, кому нужны своды и стены, не подтверждающие общеизвестных
фактов?!
А вот что пишет архимандрит Антонин об обретении «истинного» Камня встречи
(предыдущий «истинный» камень тут же объявляется «ошибкой христианской
молодости»):
Кому в поклонническом мире не известна и не памятна Вифания? Предметом
благоговейного поклонения служит в ней главным образом могила Лазаря, друга
Христова, находящаяся в северном конце нынешней деревни. Паломники средних веков
знали кроме того дом Симона прокаженного. Можно думать, что главная теперь
развалина Вифании, по которой так легко узнается это евангельское место,

38
принадлежавшее вероятно христианкому храму, стоит именно там, где был дом Симона.
По неопределенности предания, однако же, место то не посещается христолюбцами.
К юго-востоку от селения есть третье место, пользующееся честью и славой
отдохновения на нем Спасителя и беседы Его с безутешною сестрою Лазаря. Оно
находится при проезжей Бедуинской дороге, ведущей в великую пустыню Мертвого
моря, отстоя от дороги на несколько саженей к северу. Означено оно природным камнем
сероватого с черными жилами цвета, высунувшимся из земли в хребтовой части на пол-
аршина, неправильной, но подходящей к овальной, фигуры. Вокруг него на расстоянии
двух аршин положена линия камней, чем и облегчается труд отыскивания его между
столькими другими каменными глыбами дикой местности.
По правую сторону дороги в нескольких десятках саженей от камня «Встречи» давно
виделся неправильной фигуры холм, видимо насыпной. Им вообще не интересовались,
так как он находился далее точки, привлекавшей к себе общее внимание посетителей
Вифании. Однажды начальник нашей Иерусалимской Миссии поехал осматривать
развалины, носящие название Расрас, виденные им многократно в трубу с нашего
Елеонского места.
Дорога туда лежала как раз мимо упомянутых камня и холма. Развалины по соседству
с местом, ознаменованным евангельским преданием, естественно наводили мысль его на
предположение о существующей между ними исторической связи. Археолог наш
взъехал на вершину холма и долго рассматривал его и всю окрестность; случись на тот
раз тут же и сам хозяин места, вифанский житель. К нему обращено было несколько
вопросов, в числе их и тот, не пытался ли он когда-нибудь порыться в холме, - ответ был
отрицательный. Путешественники поехали дальше своим путем, а феллаху
(крестьянину) запала мысль в голову, нет ли тут какой задней мысли у елеонского абуны
(отец наш). Недаром он приехал сюда и все осматривал. Чуть удосужился человек от
работ, как взял заступ в руки и начал рыться на своем холму. Чуть он копнул, показалась
стена с признаками обрушенного свода. Чем далее он рыл, тем лучшую открывал
постройку, наконец, напал на стену из огромных правильно сеченых камней с горбинами
посередине. Смотрела она лицом к востоку. За нею к западу открылась полукруглая
площадка, за площадкой - площадь, идущая длинным параллелограммом. Оказалась
христианская церковь с толстейшими (аршина в два) стенами, еще стоящими на одну
треть - предположительно - бывшей высоты своей, без свода или потолка. О находке
немедленно разнеслась молва в эль-Азирье (Вифании), Силуане (Силоаме) и Джебель-
туре (на Елеоне). Припомнился феллаху-открывателю известный хаваджа Якуб,
скупивший для Миссии русской чуть не пол-Елеона и годившийся бы ему теперь для
переговоров в подобном же роде. Но хаваджа вместе «с абуной ршимадритом» был
далеко на тот раз. Война выгнала «золотых» московов за море. Нечего было делать,
надобно было искать охотников до старых находок в других местах.
Тем временем осведомилась о вновь открытой древней церкви православная
Патриархия Иерусалима и немедленно отправила от себя людей сведущих на место

39
раскопок. Съездил туда же и сам Патриарх, которому, как и многим другим, показалось,
что церковь с признаками такого глубокого времени недаром находилась поблизости
«Камня встречи», у которого не видно никаких следов какой бы то ни было постройки.
Дело не долго стояло на этой точке. Несмотря на свое крайне затруднительное
финансовое положение, святогробская община отыскала между членами своими одного
(архимандрита Спиридона, племянника покойного митрополита Мелетия, или известнее
«святого Петра»), который согласился заплатить счастливому владельцу холма 60 лир
турецких. Новый хозяин немедленно повел работы в широких размерах, раскопал все
развалины, расчистил место и обнес его четырехугольником высоких стен.
При очистке пола церковного найдена была у правой (южной) стены каменная плита,
под которой оказалась могила в виде длинного ящика с каменными стенками, не
содержавшая ничего, кроме малых останков костей. Вероятно, это ктиторская гробница.
Но несравненно важнее сего было открытие в том же помосте церковном, у той же
правой стены, аршина на два впереди могилы, камня серого цвета овальной фигуры с
неровною поверхностью, сохраняющего на себе отчетливо видимые следы креста.
Ясно, таким образом, стало, что место встречи Иисуса Христа Марфою было у этого
камня. Предание об этом кем-то в древнейшие времена увековечено нерушимым (по
рушимым понятиям человеческим) памятником-церковью. Изуверство сарацинское
положило конец, вместе с несчастными другими, и сему храму, поставив на нем страх
имени своего кровожадного пророка стражем-гонителем, как бы в своем роде херувимом
с пламенным оружием. Но никакое запрещение и никакая боязнь не могли уничтожить
из вековой памяти людской предания о Христовом камне. Из рода в род передавалось,
что он там, в той стране при торной кочевнической дороге, небольшой и невысокий,
овальной формы... Христолюбивое чувство по этим указаниям не затруднились отыскать
его и первый, похожий на них, нарекло дорогим именем. С тех пор и началось
чествование упомянутого выше Камня встречи, продолжавшееся до самого сего 1878
года. Теперь, надобно думать, несправедливая честь эта отойдет от него. О. архимандрит
Спиридон озабочен в настоящее время мыслью о возобновлении древнего святилища и,
как слышно, обращается ко многим своим знакомым в России с просительными
письмами о пособии. Бог - помочь!
Другое в подобном же роде, но еще более шумное и дорогое открытие палестинское,
современное первому, произошло почти в той же местности, при обстоятельствах почти
торжественных. Поклонникам, посещавшим Вифанию прямо после поклонения месту
Вознесения Христова, хорошо известно, что дорога с Елеона к Вифании идет, сперва
спускаясь, потом опять поднимаясь, с Елеонской горы на Вифанский пригорок. Местом
соединения двух высот служит перемычка, довольно узкая, над которой господствуют
русские елеонские владения с их изящным византийской архитектуры домом. На этой
перемычке они могли заметить ямины и вынутые из ямин камни. Собственник места
феллах джебель- турский, вспахивая землю свою, напал на большие тесаные камни, ко-
торые, выкапывая, продавал кому попало, и больше всего своему соседу «ршимадриту»,

40
отчего сей последний и имел случай познакомиться с местом ломки прежде многих
других. Весной прошлого 1877 года в одно некрасивое своими бранными слухами утро
начальнику Миссии нашей сообщено было доверенными людьми, что пониже русского
места нашли книся (церковь, испорченное) с иконами и надписями.
Немедленно оседланы были лошади, и ученая экспедиция отправилась к месту
открытия. Оно было именно та самая перемычка, оказавшаяся изрытой гораздо глубже,
чем было прежде. Спустившись в яму, исследователи нашли выходящий из векового
мусора углом четырехугольный столб бывшей церкви, обе стороны которого, около
метра в квадрате, исписаны священными изображениями довольно свежих цветов, и
весьма не худой постановки. На одной стороне виделась толпа людей с финиковыми
ветвями, а на другой, высоко поднятая из-за стены, голова осла. На втором же плане сего
последнего изображения можно было различить апостолов и впереди их Иисуса Христа.
Предметы, довольно общие в священной живописи всех времен и естественно
встречаемые на подгорьях Елеонской горы, не представляли нашим археологам боль-
шого интереса, - тем более, что сопровождающая изображения надпись была латинская,
следовательно, выносила существовавшую тут церковь в эпоху крестоносцев. Буквы
надписи до того были повреждены, что не давали никакого смысла. Хотя хозяину места
внушено было при этом засыпать землею до времени открытую им, как по всему видно,
малую молельню, но подслушанное им слово: «латин» не дало ему покоя. Русские в
апреле месяце оставили Иерусалим, а в июле того же года уже огласилось по всей
Европе частными корреспонденциями, что найдено несомненно место евангельской
Виффагии. подтверждаемое существованием столба из цельного камня, четыре стороны
которого покрыты священными изображениями, относящимися к событию входа
Господнего в Иерусалим. Действительно, расчистка места показала, что виденный
нашими археологами столб не был кладен из обыкновенных строительных камней, а
весь сам составлял отдельный камень (монолит), и вследствие сего самого наводил
мысль на то, что он недаром очутился тут, окруженный, как полагают, отовсюду стеною,
хотя и не составляющий часть природной скалы, и что он должен был служить
приступком, с которого Господь всел на осла и направил путь свой в Иерусалим.
Появившиеся в европейских журналах статьи «о камне бетфагийском» раздули
интерес открытия. Чуткое ко всему звучному, а особенно - звонкому, ухо арабское
поняло интерес в прямом, денежном смысле. Гадая, что католики не отстанут от своих
видов и притязаний на латинский памятник и не уступят его ни румам, ни московам,
иерусалимские эфенди (отыскавшие в каких-то записях, что им, а не елеонским
феллахам принадлежит святое место) подняли цену его до 800 и даже до 1000 лир, тогда
как за несколько лет втихомолку его можно было приобресть за 25, или около того,
полуимпериалов! Блюститель государственных интересов, местный кади (а либо и сам
губернатор) нашел, что столь ценное место не может принадлежать никакому частному
лицу, а есть общественное достояние. Так, говорили нам, решено было раз в главном
городском меджлисе. Пронесся даже было слух, что и продать его никому нельзя. Но на

41
днях отправилась на место предполагаемой Виффагии многолюдная комиссия из
местных знаменитостей с самим пашою во главе ее, католическими депутациями и
неизбежным французским консулом, затем должна была последовать передача развалин
и окрестного места во владение «отцов Святой Земли». Что этим дело кончится, это
несомненно. Может быть, местные власти повыжмут еще сотню-другую «наполеонов»
из кассы святого отца, но Виффагия не минет рук его.
Но - довольно об открытиях. Скажем слова два и о некоторых закрытиях. Первым из
таковых надобно считать закрытие моавитского вопроса. Нам припоминается статья
одной немецкой газеты, озаглавленная: «Moabitisch oder Selimisch?» Теперь приходится
утверждать без разделения: моавитское. т.е. селимово. Искусник Селим после долгих
запирательств признался перед всем светом, что он заготовлял моавитские антики по
заказу местного торговца Шапиры. Как на это открытие смотрит обманутое (на 24 000
талеров!) правительство прусское, неизвестно.»
Тут что ни строка, то вилы в сердце приверженца традиционной истории. Начиная с
сообщения, что никакой Вифании на самом деле нет, есть эль-Азирье (которое по каким-
то непонятным соображениям отождествляют с Вифанией), и Силоама нет, есть Силуан,
да и Елеон отчего-то зовется Джебель-тур. Но это, конечно, все цветочки по сравнению с
неубиваемой аргументацией, благодаря которой весь мир теперь обладает Камнем
встречи и Виффагией. То есть лежал себе у дороги какой-то камень, который молва
(читай: одна еврейская торговка из вышеприведенной цитаты) числила тем самым
камнем, у которого Спаситель утешал сестру Лазаря. Но нашлись развалины древней
церкви неизвестного века, в которой был какой-то камень с процарапанным на нем
крестом. И тут же ничтоже сумняшеся прежний валун объявляется ненастоящим, а вновь
обретенный - «тем самым», у которого встретились Христос и Марфа. Нет, оно, конечно,
всяко бывает, но чтобы вот так любому найденному булыжнику рисовать нимб на том
лишь основании, что на нем что-то там процарапано... это сильно!
Очень смешно написано про чуткое арабское ухо, тут же услышавшее звон. А где
звон, там и набат. И вот, если есть Камень, значит, рядом Виффагия. Налетай, не
скупись, покупай, пока не запросили еще больше! И враз католики становятся
«счастливыми» обладателями виффагийской земли с никому даром не нужными
руинами. Хотя никто еще ничего не доказал, место становится бойким. Главное,
журналы пошумели, реклама создана, земля дорожает... прелесть что такое! А история...
Что история? Будет вам история, сейчас откопаем!
И ведь откапывали! Читая про искусника Селима, штамповавшего моавитские
надписи по заказу торговца Шапиро, я «рыдалъ»! (Шапиро – род раввинов-хасидов,
участники иудейской преступной группировки ХАБАД, Хрусталёв невольно открывает
нам морды и фамилии заинтересованных картавых лиц. – примечание Ир.Железной) А
ведь с тех пор ровным счетом ничего не изменилось. Разве что правительство теперь не
прусское, а германское. Но вещички-то все те же по музеям рассыпаны в преизрядном
количестве. И кто сказал, что они хранятся с надписью «подделка»? Отлежались

42
наверняка лет сто, и теперь их можно демонстрировать ищущему аутентичности народу
как вывезенные с Востока таблички времен Иудейского царства.
Сегодня точно по такой же схеме работают китайские товарищи, давно
перещеголявшие бедного раскаявшегося Селима. У них и ассортимент побогаче, и за
язык никто не тянет, так что...
Ну да ладно. Вернемся в Иерусалим времен архимандрита Антонина. Вот как обрели
еще одно евангельское место, Эммаус:
«Предметом многих толков в Святом Граде в последнее время было нежданное
приобретение католиками (в частности - францисканцами, за коими остался от средних
веков титул «стражей Святой Земли») древнего Эммауса, т.е. собственно развалин
древней церкви, лежащих близ арабского селения Амоас, занимающего холмистую
местность при спуске с Иудейских гор в Саронскую равнину, в нескольких минутах от
известного придорожного места Струн или Латрун. Покойный Патриарх латинский
Валерга открыл было уже Эммаус поблизости Иерусалима к северо-западу, где
поспешил выстроить и свое заведение. Но, как говорят, открытию своему он сам не
верил.
Средневековые паломники в один голос указывают «Эммаус» при западной подошве
Иудейских гор, несомненно - там, где стоит соименное ему селение Амоас. Хотя
евангельский Эммаус ни в каком случае не мог так далеко отстоять от Иерусалима, и
Иосифом Флавием упоминается в окрестностях его, но, приуроченное старыми
паломниками к Амоасу, имя его не давало покоя систематическим избирателям Святой
Земли (а может быть и корреспонденция «Церковного Вестника», в которой, помнится,
делались какие-то намеки на возможность приобретения для России Эммауса, помогла
тому), и они решились овладеть развалинами упомянутой церкви с прилежащим к ней
местом, у которого нашелся и хозяин из амоасских жителей.»
О как! Сначала латинский Патриарх «открыл» один Эммаус (интересно, по каким
параметрам высчитал местоположение?), а потом жадность победила скупость, и
католики решили открыть на всякий случай еще одно поселение с таким же именем
(вернее, развалины какой-то церкви, которую объявили Эммаусом), лишь бы оно не
попало в руки московитов. При этом никого не волновало, что арабской деревни Амоас
не существовало ни во времена Христа, ни в византийский период, ни позже. Какая
разница?! Нужен Эммаус - будет! Заверните два. Спрос родил предложение, а гора -
мышь a mouse.
А рынок тем временем уже изрядно подогрет. Все ждут артефактов и свидетельств
пребывания если не Христа и апостолов, то хотя бы евреев в Иерусалиме. И местные,
чувствуя ответственность и сопричастность большой игре, начинают лепить, лабать и
ковать, пока горячо:
«В Европе, между людьми исторической науки, немалое впечатление произвел
разнесшийся в первый раз еще прошлогодним летом слух об открытии в Иерусалиме
древней записи времен царей Иудейских и, может быть, самого Соломона. После

43
наделавшего такого шума между гебраистами пресловутого «камня Моавитского царя
Мессы» (по нашей славянской библии - Мосы), излагавшего обстоятельства победы сего
царя над царем Израильским на чисто еврейском языке и. писанного особенного
характера буквами, частью сходными, частью нет, со всеми известными образцами
древнего еврейского письма, естественно было ученым семитологам ожидать подобной
же находки и в самой земле иудейской, некоторым образом как бы пристыженной
моавитским памятником, начавшим играть роль высшего авторитета.
Ожидание это раздуто и подогрето было, вслед за открытием Месина камня, в
неимоверном множестве появившимися в Иерусалиме мнимо-моавитскими надписями,
смутившими весь ученый мир своей наглой фальсификацией и, несмотря на свой
глубокий апокрифизм, успевшими пробраться со славой в музеи Европы. Всем
известные во Святом Граде «сих дел мастера» распрощались при этом со своей прежней
профессией выделывать набатейские «надписи и с остервенением кинулись на
фабрикацию новоявленных моавитских», зарабатывая неслыханный процент - ста на
единицу, так как материалом для подделок служила дешевейшая статья - глина.
Срамнейшие и безобразнейшие статуэтки - и целые аршинные идолы, - горшки,
кувшины, лампы и все, что можно придумать, доставлялось будто бы из-за Мертвого
моря (и то большею частью под секретом, чтобы не узнали бейрутские начальства!),
украшенное непременно семью дырками в линию вертикально или горизонтально, в
честь семи планет, и покрытое надписями на всех пригодных (и непригодных) местах
изделий, состоящими из набора букв, копированных с Месина памятника и не дающих
никакого смысла. Усилиями серьезных людей науки, и главным образом французского
археолога г. Ганно, прославившегося открытием Месиной записи, доверие к моавитской
фабрикатуре иерусалимской было подорвано лет 5 тому назад окончательно.
А между тем, интерес к подобного рода древностям, возбужденный раз, оставался в
прежней силе. Оттого понятно, с каким нетерпением все, кого дело касалось, желали
узнать что-нибудь положительно верное о вновь открытой в самом Иерусалиме находке,
сопернице моавитской хроники. Опасение встретиться с подлогом, к сожалению,
ставшее законным в таком святом месте, как Иерусалим, предшествовало при этом всему
другому.
Но имя честного человека и компетентного археолога, с которым связывалось
открытие иерусалимской древности, к счастью ручалось за ее подлинность и
безошибочность. Это был в некотором роде старожил места, из чужеземцев, немец
родом, архитектор городской, г-н. Шик, известный уже множеством статей о Палестине
археологического характера. Он первый сообщил положительные сведения об
интересной находке, оказавшейся шестистрочной надписью, высеченной на природной
скале буквами одного характера с Месиным памятником и находящеюся внутри
Силоамского канала, т.е. узкого туннеля, проведенного в неизвестные времена под
южной оконечностью древнего Иерусалима, находящеюся за стенами теперешнего
города и известною у ученых под библейским именем Офель.

44
 Туннель этот соединяет теперь оба известные источника воды, которой снабжается
город (помимо множества систерн с дождевой водой):
Источник Девы и -Силоамский. Собственно говоря, источник в прямом смысле слова
тут один, именно - первый, из которого вода проведена подземным каналом во второй.
Оба равно могут называться Силоамскими, потому что лежат насупротив деревни
Силоама, и когда в священных книгах говорится об источнике Силоамском, то еще
надобно доискиваться, о котором именно из них идет речь. Так как при втором устроен
был и обширный водоем, а при водоеме были несомненно и значительные постройки, в
христианские же времена и церковь, то обыкновенно имя Силоама приурочивалось
издавна уже ко второму источнику, или точнее устью источника, находящемуся при
сказанном водоеме. В это устье, имеющее снаружи вид двери с округленным верхом, и
спускаются по ступенькам приходящие за водой. В летнее же время там купаются
охотники до прохлады, причем не редкость, конечно, что и углубляются в туннель на
некоторое расстояние.
В одно из таких купаний прошлым летом несколько мальчиков проникли до места, где
на правой (восточной) стенке туннеля при самой воде, и частью даже в воде, увидели
гладко обсеченное в виде плиты небольшое пространство, покрытое рядами значков,
которые приняли за буквы неизвестного письма. Немедленно уведомлен был о находке
г-н. Шик. Первое наблюдение показало ему, что это действительно есть надпись
древнейшего времени. Сперва он скопировал ее раз и два и копии отправил ученым в
Германию для исследования. Потом, нашедши возможность спустить воду из туннеля и
осушить надпись, он перевел ее многократно на пропускную бумагу и дал возможность
таким образом отпечатать ее в facsimile в журнале немецкого Палестинского Союза.
Возбужденный ею в союзе интерес вызвал в Иерусалим самого издателя журнала, г.
Германа Гуте (Guthe), который многократно поверял копии с подлинником и,
недовольный отчетливостью последнего, нашел способ химическим путем снять с камня
надписи веками накопившийся осадок воды в виде силиката, после чего действительно
возможно стало читать писанное не только глазами, но, так сказать, и руками.
Наконец, по внушению возвратившегося снова в свою любимую Палестину (в звании
французского вице-консула в Яффе) г. Ганно на днях сделано несколько весьма удачных
слепков надписи из гипса - отрицательных и положительных. Теперь остается только
знатокам дела на полном досуге заняться изучением и разбором надписи,
оказывающейся, как и следовало предполагать, памятной запиской о прорытии
подземного канала. К сожалению, есть на камне места с испорченной
поверхностью,затрудняющие чтение. На 40 верно прочитанных слов предположительно
должно оказаться 10-15, которые предстоит угадать. Ни даты, ни собственных имен
распоряжавшихся или занимавшихся делом лиц нет вовсе в записи, и сомнительно,
чтобы их место было там, где попорчен камень. В одном месте говорится о «трех
локтях» (вероятно, вышины туннеля), в другом можно угадывать выражение: «двести и
тысяча» (конечно, всей длины туннеля) тех же локтей. Будем ждать от гебраистов

45
точного и полного перевода этой, во всяком случае весьма ценной, археологической
находки.
Между прочим, досточтимый археолог, столько раз рассматривавший силоамскую
надпись (и проследовавший весь туннель, где на коленях, где на четвереньках, а где и
прямо ползком), усмотрел поверх ее двукратно поставленный год 1843 и при нем
несколько не дающих смысла греческих букв. Находка эта весьма смутила его...»
Ну, про «сих дел» мастеров мы уже знаем, об этом отец Антонин писал весьма
пространно. Также понятно, почему настоящие археологи с гневом обрушивались на
туземцев: ведь у французов и немцев практически была монополия на древности, а
местные шапиры мало того что демпинговали, так еще и мешали изобретать по ходу
древнееврейские письмена, путаясь под ногами со своей дешевой глиной.
Но вот венец всего - это, конечно, открытие честного человека г. Шика. По большому
счету, все прозрачно. Копает немец, копает, ничего не находит. А француз из
конкурирующей конторы уже носит лавровый венок на голове вследствие открытия им
Месина камня. Ничего, что речь идет всего лишь о копии стелы, которую злыя арабы
якобы разбили на множество частей (вот уж действительно, арабам денег не надо, лучше
разгрохать, чем продать; правдоподобно, нечего сказать). Так вот, француз - герой, а что
же сумрачный германский гений? Что, что... гений, как известно, парадоксов друг. Вот
немец и решает удивить весь мир. Запускает подготовленных местных мальчиков в
туннель с водой, учит их по ходу дела отделять зерна от плевел, и... пожалте бриться!
Целехонькая надпись на древнем еврейском языке! Правда, кому она была нужна в этом
Богом забытом туннеле, не очень ясно, но надпись наличествует. Ничего, что потом
рядом с ней найдутся греческие буквы и дата 1843. Это все будет потом. А пока можно
возбудить весь мир своей находкой и погреться в лучах той же славы, что и этот
выскочка, француз Ганно.
Кстати, в то же самое время другой немец пишет о неправильной идентификации
Акры, града Давидова и Сиона:
В упомянутом «Журнале Немецкого Палестинского Союза» есть две весьма
любопытные статьи некоего Кlaiber’а о «Сионе и граде Давидове» и об «Акре»,
указывающие, на основании Библии и сочинений Иосифа Флавия, истинное положение
этих трех местностей. Автор убежден, что и Сион, и древнейший Иерусалим Давидова
времени, и позднейшая Акра, или крепость сирийских царей, - все лежало к югу от
местности Соломонова храма и следовательно на Офеле - на теперешнем покатом холме,
простирающемся до самого Силоамского источника. Не обинуясь потому, он называет
теперешний Сион Рseudosion. В этих же мыслях и с целью подтвердить их
топографически, и бывший здесь археолог г. Гуте производил на Офеле долговременные
раскопки. О результате их, конечно, не замедлит узнать ученый мир из немецких газет
Берлина, где теперь находится ученый муж, принимая участие в Археологическом
Международном конгрессе.
То есть в конце XIX века ни местоположение Сиона, ни расположение Акры и града

46
Давида еще не были определены. Ученые спорили. Не найдя, как мы помним, ни одной
надписи на древнееврейском (или арамейском?) языке. Да и Офель, как позже
выяснится, тоже гипотетический, не более того. Так от какой печи пляшет библеистика,
отправляя Иерусалим на Ближний Восток? И где должны оказаться «воспоминания и
размышления» паломников Средних веков, лично видевших все указанные выше
святыни?
А раскопки тем временем продолжались. С успехом, по мнению отца Антонина. Хотя
сдается мне, что архимандрит язвил, особенно когда писал о достижениях Советской
команды франко-германских экспедиций:
«Вифлеемские продавцы перламутов и других произведений своей индустрии,
наводнявшие с самого Великого поста храмовую площадь, убрались с своим священным
товаром восвояси. Магазины Патриаршей улицы, этот Кузнецкий Мост Иерусалима,
обезлюдели. Именитый Никодем и пресловутый Шапиро по целым дням совсем не
отворяли своих сокровищниц. Последний даже выехал куда-то, может быть опять в
Аравию отыскивать следы пропавшего для истории, родственного ему, колена
Симеонова.
Еще не так давно соперничествовавшие в Иерусалиме археологи немецкого и
французского лагеря оставили поприще своих подвигов, добившись весьма
значительного результата своих исследований, именно убеждения, что во времена
Давида и Соломона Иерусалим занимал местность к югу от нынешнего города, по скату
холма Офель, от стен Харам-Шерифа до Силоамского источника, и что там надобно
искать исторических местностей: Града Давидова, замка сирийцев Акры и самого Сиона,
- где именно то или другое место, это конечно еще надолго останется вопросом.
Нельзя умолчать при этом о продолжающихся уже с полгода раскопках с северной
стороны Иерусалима, по Дамасской дороге, в нескольких десятках саженей от стены
города. По указаниям средневековых паломников, в этой окрестности находилась
великая и знаменитая церковь Св. первомученика Стефана, выстроенная императрицей
Евдокией (Афинаидой), женой Феодосия II, в которой она и погребена. К нашему
времени не осталось уже и следов этой когда-то славной постройки. Две-три засыпанные
землей арки готико-арабской архитектуры, в недавнее время вынаружившиеся из-под
холма, соседнего с скотобойнями городскими, одни говорили, что там что-то было в
древности, но счесть их остатком императрицыной постройки не было никакого
основания. Минувшей зимой хозяин прилежащего к упомянутым аркам пустопорожья,
грек из обывателей иерусалимских, производя какие-то поправки на своем месте,
случайно напал на остатки значительных построек в земле на глубине трех-четырех
аршин. Предпринятые им раскопки выявили основания стен церкви - в 30 аршин длины
и в 10 ширины, с алтарным полукружием на востоке. Немедленно огласилось, что
найдена церковь Св. Стефана. Вся внутренность ее была расчищена в надежде отыскать
какой-нибудь ясный знак, подтверждающий предположение. Но все положительно, от
тесных размеров здания до самой простой и невзрачной настилки пола, вполне

47
сохранившегося, отклоняло мысль о царской постройке. Между плитами пола найден и
осколок надгробной доски с уцелевшими 20-ю греческими буквами по характеру письма
V или VI века.»
Опять двадцать пять. Перерыто все. Но ни Сиона, ни Акры, ни Града Давида не
обнаружено. А церковь Стефана оказалась на поверку чем угодно, только не местом,
имевшим отношение к Стефану. Вопреки описаниям «древних» паломников (это, кстати,
к вопросу, стоит ли полагаться на хожения а-ля Даниил). Зато шуму...
Между прочим, архимандрит Антонин считается чуть ли не первооткрывателем
Судных врат древнего Иерусалима. Хотя сам он был более чем осторожен в своих
предположениях:
«Не щадящая никакие авторитеты критика дней наших готова оспаривать подлинность
обеих святынь на некоторых топографических основаниях, перед которыми самое
существование там памятников Константинова дела теряет свою доказательную силу. В
этом случае упомянутое место, по счастью принадлежащее России, как ближайшая к
оспариваемому предмету окрестность, и пояснительная статья и как бы справка в
вопросе о нем имеют первенствующее значение. Предпринимая на нем археологические
исследования, высокочтимое Общество Палестинское имело право ожидать важных
результатов. Надеемся, что оно не обманулось в том.
Прежде всего, им, если не открыт, то безусловно признан и констатирован
существующий на нашем месте редкий остаток большой постройки до-Христовых
времен, по всей видимости имевший решающую долю влияния на константиновскую
постройку, долженствовавшую примкнуть к нему и, так сказать, ориентироваться им. Но
и это не все. В связи с этим замечательным памятником зодчества еврейской эпохи
открыты следы ворот, очевидно одного с ним, если не раннего времени, с примыкавшей
к ним под прямым углом стеной, которую есть полная возможность считать оградной (у
археологов: второй). Эта последняя, идя прямолинейно от упомянутого здания с севера
на юг, могла быть во время Христово только западным пределом города, и сказанными
воротами (Судными?) выводила за оный на наклонную площадь, на которой невдалеке
возвышался скалистый холм с знаменательным именем «Лобного Места». Все
вышесказанное в совокупности дает нам возможность, смелость и право признавать за
произведенными нами на местах такой высокой исторической цены раскопками великую
важность и считать себя счастливыми, что имеем случай заниматься делом, которое, как
бы ни расходились взгляды на него, легко объясняемые, ведет к одному и тому же
желанному заключению о подлинности чествуемых теперь всем христианством мест
Крестной смерти и Восстания от мертвых Господа нашего.»
Найдены следы каких-то ворот с оградной стеной. Из чего делается вывод, что это
место могло быть только западным пределом города. А потом - кульбит: выходила на
Лобное место, значит, это и есть Судные врата. При том, заметьте, что местоположение
Голгофы еще не определено, а за несколько лет до того англичане яростно спорили друг
с другом, где эта самая Голгофа находится. Это при отсутствии, как мы помним,

48
письменных свидетельств. Кроме того, в Евангелиях (в том числе и апокрифических,
естественно) речь идет о людной проходной дороге, рядом с которой находилась
Голгофа. Но никаких значительных дорог в районе нынешней Лысой горы нет и не было.
Зато Судные врата уже есть. Да еще и на территории Русского подворья.
Архимандрита Антонина полагают первооткрывателем еще одной святыни -
Мамврийского дуба. В тексте Библии впрямую о дубе не говорится, но считается, что
Авраам предложил трем явившимся к нему ангелам отдохнуть именно под этим
деревом. До 1868 года (когда Антонин купил кусок земли с дубом) никто, очевидно, и не
предполагал, что древнее дерево столь значимо для истории. Однако наблюдения
архимандрита открыли общественности глаза на предмет. С легкой руки (или
бескостного языка?) первых паломников дуб стали называть Авраамовым, а соседнее с
ним дерево тут же стало Сарриным. По каким приметам вычислил Мамврийский дуб
отец архимандрит, сам он не уточняет, однако путь из Иерусалима в Мамре описывает, и
это любопытно.
«Все это направляется от Возлюбленного (Эль-Халиль - это Хеврон) к Святому (Эль-
Кодс - это Иерусалим) и приятно оживляет собою пустыню.»
Упс! Мало того, что Иерусалим назван Эль-Кодсом, так еще и Хеврон никакой не
Хеврон, а Эль-Халиль. До арабов были мамлюки и византийцы, они назвать город
Хевроном не могли... значит, опять имеем дело с топографическим произволом, когда
нужное имя присваивается удобному (с точки зрения современных исследователей)
населенному пункту. И тут уж не стоит обращать внимания на такие мелочи, как дуб с
темной биографией. Да и паломникам опять же приятно осознавать, что они стоят у
дерева, которому 5000 лет (при том, что дубы вообще-то живут обычно не более 500,
хотя есть и более древние экземпляры).
Книга Антонина (Капустина) на самом деле потрясающий по своей бытописательной
простоте источник о создании легенды. Легенды о том Иерусалиме, который сейчас
почитается всеми столицей трех религий. Сопоставив то, что написано главой Русской
миссии XIX века, с тем, что мы имеем сегодня (см., например, замечательную работу
Б.Г. Деревенского «О местонахожении Голгофы и гробницы Христа»), можно с
достаточной степенью уверенности утверждать, что тезис о ближневосточном
расположении Святой Земли не имеет под собой никаких оснований, а весь древний
антураж является плодом усилий тех, кто очень хотел найти несуществующее и доказать
недоказуемое.
А теперь самое время опять вернуться во Францию (Галлию) и внимательнее
приглядеться к Парижу.
Итак, что же общего у двух столиц мира - реальной и мифологической? Начнем,
пожалуй, с жителей сих славных городов. Кто там не принимал Христа в Иерусалиме и
постоянно умышлял против него? Правильно, фарисеи. Думаю, ни для кого уже давно не
секрет, что в индоевропейских словах начальные Ф/П чередуются в зависимости от
языка (сравните: pater - father, пламя - flame, полк - folk, фарси - персы и т.д.). Подстав-

49
ляем вместо Ф литеру П и получаем... верно, паризиев. То есть то самое племя, которое
дало свое имя городу-герою Парижу. Не оно ли в реальной истории было причастно к
распятию Христа? Кстати, о распятии. Вернее, о месте, где случилось сие горестное, но
предсказанное событие. В ближневосточном Иерусалиме существует несколько точек,
претендующих на печальную славу Голгофы. Однако ни одна из них не тянет даже на
холм, а уж на гору и подавно. Еще в XIX веке продолжались яростные споры, что
считать Голгофой в Иерусалиме, и расквартированные там англичане занимались
поисками Лобного места с присущим им задором. А вот в Париже... в Париже есть гора,
в точности отвечающая евангельским описаниям. Просто никому в голову не приходит,
что это «та самая» гора, хотя, казалось бы, ее название невероятно точно описывает
произошедшее на ней много веков назад. Соседний с Монмартром холм называется
buttes Chaumont, то есть фактически Лысая гора (Голгофа). И вот на этой Лысой горе
действительно совершались казни (вспомним Франсуа Вийона: описываемые им
виселицы стояли рядом с этим склоном)23! Что означает сей топоним для христианства,
разъяснять лишний раз нет смысла. Конечно, можно в очередной раз списать все на
аналогии и желание в каждом христианском городе иметь свою Голгофу, но не странно
ли, что гора, названная по аналогии с библейской, продолжала быть местом позорных
экзекуций?!
Кроме того, есть еще одна немаловажная деталь, на которую редко обращают
внимание приверженцы ближневосточного расположения Иерусалима. Показания
евангелистов-синоптиков относительно места погребения Христа существенно
отличаются от тех, что дает Иоанн Богослов. Лука, Матфей и Марк говорят о гробе в
скале, где после казни был погребен Иисус. Иоанн же пишет о саде и гробе новом.
Достаточно подробно это противоречие рассматривается в работе Б.Г. Деревенского «О
местонахождении Голгофы и Гробницы Христа»:
Иоанн вообще дает отличные от синоптиков сведения насчет погребения Христа. Хотя
он и называет то же лицо, похоронившее Иисуса, но не говорит ни о какой скале. «А на
том месте, где Он распят, был сад, а в саду гроб новый, в который еще никто не был
положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко»
(Ин. 19:41-42). Последние слова пояснил Татиан (ок. 120-175) в «Диатессароне»: «И
Иудеи, из-за пятницы же, говорили: не должно телам ночевать на древе (Втор. 21:23),
ибо наступает суббота, - а та суббота пришлась на великий праздник» (гл. 52). Поэтому,
исполняя данную норму Второзакония, хоронившие Иисуса торопились, и им удалось
уложиться в срок, потому что могила находилась недалеко от Голгофы.
Можно ли совместить «гроб, высеченный в скале», как его описывают синоптики, и
«гроб в саду» последнего евангелиста? Как правило, церковные экзегеты не находят
здесь никаких затруднений и легко совмещают одно с другим. На наш взгляд, здесь
имеется серьезное расхождение в показаниях источников. Рассказ Иоанна близок к

23
Тут нужно оговориться, что и соседний Монмартр долго был местом казней. Кроме того, на Монмартре добывали гипс, и весь холм был
изрыт до такой степени, что в появившихся катакомбах находили убежище первые христиане.
50
синоптикам (точнее, к одному Луке) только тем замечанием, что в гробу «еще никто не
был положен». Во всем остальном он разительным образом отличается от синоптической
традиции. Иоанн сближает место распятия и место погребения Иисуса, а также вводит
понятие «сад», совершенно не известное синоптикам. Мы оказываемся в затруднении:
какие данные более верны и что мы должны предпочесть?
Действительно, расхождение более чем серьезное. Даже можно сказать неустранимое.
Если считать, что речь идет о палестинском Иерусалиме. Там и с придорожными
скалами, где казнили, и с садами вокруг таких скал как-то не очень. А вот парижский
ландшафт соответствует тому, который совместными усилиями рисуют евангелисты.
Лысая гора Парижа находится по соседству с Монмартром, где имеются и виноградники
(чем не сад?), и просто сады, и каменоломни.
Итак, все складывается одно к одному: пройдя между Самарией (Самара) и Галилеей
(Галлией), попадаешь в Иерусалим, город фарисеев (паризиев)24, где стоит Голгофа
(Лысая гора), названная так по «неизвестным причинам». Кстати, по одной из версий,
лысым парижский холм стал из-за того, что в этом месте были каменоломни и добывался
известняк, вследствие чего вся верхушка горы была зачищена от растительности. А, как
мы помним, гроб Иосифа Аримафейского, в котором был похоронен Христос, был
вырублен в скале. Практика использовать старые каменоломни под места захоронения
существовала во многих частях цивилизованного мира.
Остается только сделать последний шаг и найти Эммаус, где Господь явился двум
путникам после Воскресения. Географическое положение этого города относительно
Иерусалима дает Лука (24:13-15):
«В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от
Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И
когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись,
пошел с ними».
Итак, если Париж = Иерусалим, недалеко от него должен находиться древний город
Эммаус. Он и стоит на своем месте. В нескольких километрах от Парижа-Иерусалима. И
называется почти так же, как в древности - Меаuх, потеряв только начальную гласную. И
история у этого поселения весьма богатая и интересная, начиная с «античной» эпохи,
когда он якобы был просто Latinum.
Но довольно географии. Посмотрим на Париж (Иерусалим?) с другой колокольни.
Ведь если евангельские события происходили в этих местах, помимо топонимики
должны были остаться и другие следы. Пусть даже они незаметны на первый взгляд и
изрядно побиты временем или замаскированы деятельностью человека.
Самый известный храм, посвященный Богородице, находится, как известно, в Париже
и носит название собор Парижской Богоматери. В нем сохранена до наших дней одна из
величайших христианских реликвий - терновый венец Христа. Над порталами этого

24
Любопытно, что в Ветхом Завете неоднократно упоминается некое племя феризеев/пе- ризеев (правописание варьируется), которое
библейские «герои» должны были истребить, но до конца так и не истребили. Вполне возможно, что топонимически Париж произрастает именно
из этой истории.
51
величественного храма идет аркада с 28 статуями... нет, не французских королей, а царей
древней Иудеи! То есть все народы стремятся увековечить своих, доморощенных
святых, а французы вдруг (ни с того, ни с сего) ваяют статуи правителей Иудеи и
украшают ими главный собор страны! Впрочем, эта трогательная забота о чужой
истории уже не кажется слишком странной, если паризеи и есть те самые фарисеи. Тогда
стремление сохранить память о царях иудейских вполне объяснимо и понятно.
Правда, сегодня мы видим лишь копии статуй иудейских царей и пророков. Большую
их часть раскололи, как нам говорят, революционно настроенные парижане во время
Великой революции конца XVIII столетия. Причем ненависть именно к этим
архитектурным формам появилась у жителей мегаполиса вследствие того, что они
считали упомянутые скульптуры памятниками французским монархам. Нет, ну понятное
дело: массы были неорганизованные, плохо образованные и слабо отличавшие в камне
иудеев от французов, но ведь до этих статуй надо было еще и добраться! Как будто
других дел у парижских протестантов вовсе не было. Вообще создается впечатление, что
под шумок революции некто весьма организованно и со знанием дела уничтожал
историю древней Франции, закончив сей изнурительный труд стараниями барона
Османа и архитектора Виолле-ле-Дюка в XIX веке. Ведь Париж после праведных потуг
сих господ изменился ничуть не меньше, чем послепожарная Москва 1812 года. Хотя
нужды в таком радикальном переустройстве, в отличие от старой русской столицы,
вовсе не было. Да и «научная реставрация» большинства соборов Франции, к которой
приложил свой уникальный метод многостаночник-стахановец Виолле-ле-Дюк,
превратила эти самые храмы в церкви на одно лицо (или на один фасад, что было бы
точнее).
Настоящие фигуры древних царей Иудеи с Богородичного собора города Парижа тоже
наверняка были бы утрачены, если бы не какая-то страшная нужда, приведшая к
предварительной зачистке местности с обязательным в таких случаях выездом на место
археологов. Расколотые на много частей скульптуры собрать полностью не удалось, но
вот головы монархов сохранились очень даже неплохо. И сегодня их можно лицезреть в
парижском музее Клюни.

52
 Чудом уцелевшие головы иудейских царей, музей Клюни, Париж

Идем далее. В XII веке в Париже появляется кладбище с весьма странным названием:
Кладбище Невинно убиенных царем Иродом младенцев, на котором якобы сначала
хоронили только маленьких детей. Впоследствии этот некрополь разросся до небывалых
размеров и в XVIII веке был закрыт25. Тогда его название сократилось уже до Cimetière
des Innocents (то есть Кладбище Невинных), и хоронили на нем всех парижан, вне
зависимости от возраста. Наверное, галлы (или уже французы?) так впечатлились
евангельской историей, что решили выделить отдельное место для погребения
младенцев, причем для пущей значимости приплели имя Ирода. Любопытно, что в
Израиле ни о каких захоронениях невинно убиенных младенцев археологи даже и не
заикаются.
Какие уж там младенцы, если даже самое сокровенное место Иерусалима - Храм
Соломона - историки найти не в состоянии. Хотя, казалось бы, это было главное
культовое строение Израиля. Кстати, никто никогда не задумывался: а что, собственно,
менялы забыли в Храме? Как они вообще там оказались? Если опираться на точку
зрения, что Иерусалим находился там, где его сегодня пытаются сконструировать,
вопросы эти, боюсь, останутся без ответа. А вот в Париже до сих пор есть улица Храма,
хотя самого Храма уже два века как нет. Снесли в 1811 году, чтобы, так сказать, не
отсвечивал.

25
И опять же: рубежом стала Великая французская революция. Сегодня даже топонимика Кладбища Невинных исчезает из парижской жизни.
В столице осталась лишь площадь Невинных с фонтаном и один дом на улице Невинных. Причем чтобы найти табличку с названием улицы, надо
изрядно потрудиться.
53
 Вместо Кладбища Невинных в Париже ныне имеется
лишь одноименная площадь с фонтаном

Почему снесли? Возможно, по той же причине, по которой упразднили Кладбище

Невинно убиенных младенцев26. Невписывался в историю Римской Церкви, папства,
Крестовых походов и пр. А ведь этот Храм, он же Тампль, был в свое время резиденцией
тамплиеров. Тех самых, которые официально назывались рыцарями Теmplique
Colomonici, то есть Храма Соломона. И которые были как раз менялами в самом прямом
смысле этого слова. Если Париж и есть тот самый Иерусалим, который описан в
Евангелиях, то присутствие менял в Храме Соломона не кажется таким уж странным.
Кстати, любопытно, что рыцарей-менял Храма гораздо чаще можно было встретить в
парижском офисе, чем в иерусалимском, который то ли существовал, то ли нет. В этом
ракурсе вся история Крестовых походов предстает в совершенно ином свете, но об этом
чуть позже. Сейчас же лишь о том, что единственный реальный Храм Соломона был в
Париже, принадлежал менялам (что полностью соответствует Евангелиям) и был
сначала заброшен (после преследования тамплиеров), а потом и разрушен. Кстати, одна
из башен французского Тампля совершенно случайно называлась Башней Цезаря (какие
там были, согласно традиционной исторической пропаганде, цезари в XII веке?). А вот
память о парижских менялах сохранилась в Мосте их имени, находящемся в центре
Парижа.

26
С карты Парижа, по странному стечению обстоятельств, довольно споро убирали названия или объекты, имевшие отношение к
евангельской истории (писаной или реальной - пока неважно).
54
 Мост менял, Париж

И еще об одном интересном совпадении. Воскрешенный Христом Лазарь, мощи

которого находятся во Франции, был, согласно апокрифическим текстам, поставлен
архиереем в некий Китейский град. Считается, что Китейский град - это современная
Ларнака на Кипре. Однако сдается мне, что кипрский Китион - это всего лишь одно из
бесчисленных отражений названия Китай/Ситэ/Сити/Гетто и т.д. (то есть город или
крепость).

Все, что осталось от мавзолея Лазаря, выставлено ныне на

обозрение в отёнском музее Ролен

55
 И совершенно не факт, что именно Кипр стал местом служения Лазаря. Если же
принять версию, что Иерусалимом был Париж, тогда все выглядит, по крайне мере,
логично. Известно, что ядром Парижа, местом, вокруг которого вырос этот город,
является остров-крепость Ситэ27 (île de la Cité). Возможно, именно этот город и был тем
самым Китейским градом, епископом которого стал Лазарь. Забавно, что Ситэ был
отстроен в основном во времена французского короля с наполовину римским именем
Филипп-Август. А Христос, как гласит ТИ (Традиционная История), родился и жил
аккурат в эпоху древнего императора Августа. Но это, очевидно, совершенно случайное
совпадение, как и любые другие совпадения, не освященные авторитетами от Тради-
ционной Истории. Так вот, если Лазарь был епископом Китейским, совершенно ясно,
почему его мощи обретаются во Франции, а не на Кипре, где он якобы и был изначально
погребен.

Воскрешенный Спасителем Лазарь, упоминаемый Лукой, похоронен недалеко от

Парижа - в кафедральном соборе города Отён (Autun). От мавзолея Лазаря, к счастью,
сохранились не только слезоточивые воспоминания, но и многочисленные материальные
свидетельства. Все они собраны в музее Ролен, находящемся напротив собора Св. Лазаря
в Отёне.
Подробный отчет об археологических работах, произведенных под алтарем собора,
был опубликован в 1985 году в сборнике Le Tombeau de Saint Lazare et la Sculpture
Romane a Autun Apres Gislebertus, изданном в Отёне.
Остается лишь напомнить, что, согласно легенде, сей святой человек после
воскрешения (произошедшего в Вифании) перебрался вместе с сестрами Марфой и
Марией в Галлию и стал первым епископом Марселя.
Ну, и на десерт. Снова возвращаемся к тексту Евангелий. От Матфея (28:5-9):
«Отвѣщавъ же ангелъ речё женамъ: не бойтеся вы: в'ѣмъ бо, яко Иисуса распятаго

27
Еще одно название Ситэ - Еврейский остров. Любопытное название для ядра галльского города, не правда ли? Впрочем, иногда Еврейским
островом называют не весь Ситэ, а лишь небольшой островок, примыкающий к Ситэ, на котором, по преданию, сожгли последнего главу ордена
Храма - Жака де Моле.
ищете
нѣсть здѣ: воста бо, якоже речё: пріидите, видите мѣсто, идѣже лежа Господь,
и скоро шёдшѣ рцыте ученикомъ его, яко воста от мёртвыхъ и cé, варяетъ вы въ
Галилёи: тамо его узрите: сё, рѣхъ вамъ.
И изшёдшѣ скоро от гроба со страхомъ и радостію вёлѣею, текостѣ возвістити
ученикомъ его.
Егда же идястё возвѣстити ученикомъ его, и сё, Иисусъ срѣте я, глаголя: радуйтеся.
Онѣ же приступлыиѣ ястёся за нозѣ его и поклонистѣся ему.»
(Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете
Иисуса распятого;
Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал
Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и
предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить
ученикам Его.
Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал:
радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.)
Итак, Ангел сообщает пришедшим ко гробу Христа женщинам, что Иисус воскрес и
предваряет их в Галилее. Женщины бегут в Иерусалим сообщить благую весть ученикам
Спасителя. И по дороге встречают Христа, говорящего им: «Радуйтесь!» Но ведь только
что Ангел сообщил последовательницам Иисуса, что Он будет ждать их в Галилее. А
Христос - тут, на иерусалимской дороге. В самом сердце Иудеи.
Ангелы не сильны в географии? Или любят обманывать чересчур доверчивых дам?
Или евангелист снова все перепутал? Подозреваю, что не первое, не второе и даже не
третье. Просто настоящий Иерусалим находился в Галилее (Галлии), куда Ангел и
направил праведных жен. Со знанием дела отправил. А евангелист этот факт
задокументировал.
Глава 3 Елена в Иерусалиме
Мало кто знает, что мощи святой равноапостольной царицы Елены находятся в
Париже, в церкви Сен-Лё-Сен-Жиль. А ведь Елена - одна из центральных фигур
изначального христианства, и славна, помимо всего прочего, тем, что в весьма
преклонном возрасте отправилась в Иерусалим и обрела там реликвии Страстей, включая
Животворящий Крест. По преданию, святая вела раскопки на месте казни Спасителя, а,
обретя искомые реликвии, вернулась поближе к сыну, Константину Великому, в тогда
еще галльский город Трир. Где и упокоилась с миром. А похоронена была отчего-то в
Риме, в порфировом саркофаге, хранящемся ныне в закромах Ватикана. Но, по
странному стечению обстоятельств, мощи Елены вновь оказались в Галлии, в городе
Реймсе, где и находились чуть ли не до конца XIX века, после чего были перевезены в
Париж. Кстати, вот он, порфировый саркофаг.
57
 Если кто и вправду считает, что это саркофаг:
а)женский,
б)практически античный,
в)христианской святой,
то мне на это возразить нечего. Credo quia absurdum est.
Ну да ладно, мелкое жульничество Римско-Католической Церкви не в счет. Обратимся
к махинации помасштабнее. На бумаге-то отправить Елену в Иерусалим, конечно, легко.
Только вот как себе представляют это путешествие в реальности господа, о сем событии
повествующие? Женщине под 80. И сегодня это возраст почтенный, что уж говорить о
IV веке нашей эры?! И вот эта «юная» леди совершает тяжелейший по тем временам
сначала сухопутный, а затем и морской марш-бросок в Палестину, который не всякий
мужчина тех веков выдерживал (вспомним хотя бы трудности Крестовых походов,
происходивших как бы через несколько сотен лет), руководит там археологическими
работами, основывает церкви и монастыри и возвращается тем же морским путем
обратно. Верите, что так и было? Хорошо. Только после всего этого Елена возвращается
не куда-нибудь в строящуюся новую столицу, будущий Константинополь, и не в старую,
Рим. Елена приезжает в какую-то там Галлию (в заштатный Трир) и привозит с собой
великие христианские святыни, после чего передает их местным церквам.
Кстати, согласно «Золотой легенде» Якова Ворагинского, Елене в Иерусалиме
помогал некий местный житель по имени Иуда Квириак. Исследователи полагают, что
его имя должно возводить к греческому «принадлежащий Господу, Господень». Но с
чего бы еврею иметь греческое прозвище, никто не уточняет. Стесняются, наверное.
Боятся «нарастания международной напряженности». А зря. Ведь страх сужает угол
обзора, а излишнее стеснение сковывает мозг. Задались бы лучше вопросом: почему,
58
например, Григорий Турский - это Григорий из Тура, Матвей Меховский - Матвей из
Мехова, Аристарх Самосский - это Аристарх с острова Самос, а вот Иуда Квириак - это
Иуда Господень? И ответ бы не заставил себя ждать. И стало бы всем очевидно, что
неплохо бы найти неподалеку от Иерусалима некое поселение, соответствующее
прозвищу сего Иуды.
Но места такого внутри Иерусалима или вне его не сыскать. Вот и вышло, что Иуда
Квириакский (или Кверийский) стал Иудой Господним, что звучит по меньшей мере
двусмысленно.
Но самое забавное во всей этой истории заключается в том, что город Квери до сих
пор существует. Ага, во Франции, не сильно далеко от Парижа (Иерусалима по моим
прикидкам). И называется Квери-ла-Мотт (он же в древности Chiri, Cirici, Ciri, Sirici,
Keri, Kieri, Kiery, Kiri, Kiery, Quiery и т.д.). А единственный христианский святой
(живший после Иуды Кириака) по имени Квириак (Cyriaque) родился как раз в Галлии и
творил чудеса (внимание!) в городе Трир. То есть ровно там, где жила царица Елена. И
куда привезла обретенные реликвии Страстей.
А мощи «того самого» Иуды Кириака (который, возможно, раздвоился лишь на
бумаге), помощника царицы Елены, по церковным данным, покоятся с миром в Асконе,
где их можно даже лицезреть28.
Еще одна часть мощей - голова святого - находится в Провене (час езды от Парижа и
четыре от Трира).
Ну как? Вы еще не поняли, в каком Иерусалиме святая Елена обрела Животворящий
Крест, Титло и Гвозди, которыми был прибит к кресту Спаситель?! Путешествие ее не
было хожением за три моря, непосильным для столь преклонного возраста и опасным со
всех точек зрения. Гораздо логичнее предположить, что царица добралась из Трира до
Парижа-Иерусалима, вернулась в родной ее сердцу Трир и распределила найденные
реликвии по галльским церквям. А помогал ей в этом действительно местный житель,
Иуда из Квери, он же Иуда Квириак, он же впоследствии Квириак Трирский.
И, конечно же, ни в каком Риме мощи святой равноапостольной не были
(Константину, как говорят всезнающие историки, Рим вообще был не по душе, но сейчас
- пойди проверь...), порфировый саркофаг был сделан для кого угодно, только не для
Елены, а похоронена она была на севере Галлии (возможно, что и в тихом Реймсе), где
ее мощи обретались до XIX столетия. А потом были перенесены в Париж. Что, на мой
взгляд, чудовищно символично. Кстати, в переносе мощей поучаствовали члены так
называемого Святогробского братства (или рыцари Святого Гроба Господня), которые
как бы и не имеют никакого отношения к тамплиерам. Чудны дела Твои, Господи!

Глава 4 Семь дорог на древнееврейском

Тем, кто считает, что Галлия не могла быть той самой землей, что описана в

28
Аскона тоже находилась на территории одной из Галлий.
59
Евангелиях, наверное, очень не понравится нижеприведенный текст из Электронной
еврейской энциклопедии (находится по адресу: http://www. eleven.co.il/).
Но тут есть о чем подумать, поэтому не побрезгуйте, уважаемые оппоненты,
вчитайтесь в написанное:
ЕВРЕЙСКО-ФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК, разговорный и литературный ЯЗЫК евреев
Франции и Рейнской области в Средние века. В своей основе еврейско-ФРАНЦУЗСКИЙ
ЯЗЫК идентичен старофранцузскому ЯЗЫКу. Для письменной фиксации еврейско-
французского ЯЗЫКа использовался еврейский алфавит с некоторыми диакритическими
знаками.
Латинский ЯЗЫК, на котором первоначально говорили евреи, жившие на указанных
территориях, претерпел ту же самую эволюцию и лингвогеографическую
дифференциацию, что и ЯЗЫК остального населения этих территорий. Так, евреи
Нормандии говорили на нормандском диалекте старофранцузского ЯЗЫКа, евреи Труа -
на шампанском диалекте, евреи Дижона - на бургундском. Раввинские диспуты также
велись на старофранцузском ЯЗЫКе; иногда на нем читались и молитвы. Не только
произношение ивритских слов, но и передача типично еврейских понятий были
галлицизированы (например, plain = ‫ ;פשט‬bonteable = ‫)חסיד‬. Во многих случаях евреи
употребляли французские эквиваленты своих имен (Colon = ‫ ;יונה‬Bendit = ‫ ;ברוך‬Vives =
‫)חיים‬. Наиболее известными старофранцузскими словами в еврейских текстах являются
так называемые ле‘азим (иноязычные слова) в комментариях Раши к Библии и Талмуду.
Глоссы Раши считаются весьма важными для французской филологии. Иногда исполь-
зование Раши французского слова является первым примером его существования в
старофранцузском ЯЗЫКе. С 12 в. французские глоссы появляются во всех
раввинистических сочинениях, молитвенниках и документах французских и английских
евреев. Библейские глоссарии, которые содержат десятки тысяч старофранцузских слов,
необходимых для перевода Священного Писания на разговорный ЯЗЫК, свиде-
тельствуют о практиковавшемся в еврейских школах и синагогах устном переводе
Библии на ФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК. Сохранилось шесть сравнительно полных
глоссариев такого рода и фрагменты девяти глоссариев, датируемых 13 в., два полных
словаря к Библии и фрагменты еще двух словарей. Сохранилось также небольшое
количество образцов литургической поэзии на еврейско-французском ЯЗЫКе, на-
писанных в соответствии с французскими литературными нормами. Несколько сот слов,
засвидетельствованных в еврейских старофранцузских текстах, не встречаются в
христианских старофранцузских текстах. В процессе перехода части евреев Рейнской
области с еврейско-французского ЯЗЫКа на немецкий ряд слов и корней еврейско-
французского ЯЗЫКа перешел в их новый разговорный ЯЗЫК и затем закрепился в
идиш (чолнт — `еда, сохраняемая горячей на субботу`; бенчн — `произносить
бенедикцию`, лейенен — `читать`).
Вы понимаете, что скрывается за словами «идентичен старофранцузскому языку»? По-
моему, это просто прямое указание на то, где располагалась земля Обетованная в

60
Средние века. А про устный перевод Библии на французский язык в еврейских школах
каково написано? А про то, что евреи Бургундии - на бургундском, евреи Нормандии - на
нормандском и т.д.? Особенно порадовало вот это: «Несколько сот слов, засвиде-
тельствованных в еврейских старофранцузских текстах, не встречаются в христианских
старофранцузских текстах». О чем это говорит с точки зрения языкознания? Да только о
том, что мы имеем дело с одним и тем же языком, просто кое-кто записывал слова
еврейскими буквами, а кое-кто уже перешел под нажимом на латиницу. А как же это
соотносится с ивритом? Да никак не соотносится. Иврит имеет такое же отношение к
реальной истории евреев, как электрификация «отдельно взятой страны» к коммунизму.
Зная все это, можно достаточно легко ориентироваться в библейской географии и
топонимике.
И тогда Гефсимания, то есть место, где был предан и схвачен римской стражей
Спаситель, окажется не «масличным прессом» или как там ее еще коверкают с помощью
семитского наречия, а производным от латинских или греческих слов, которые потом с
легкостью входили в старофранцузский язык, что гораздо логичнее, особенно если знать,
что названия такого типа имелись как раз в Галлии. Например, знаменитая Септимания
на юге Галлии (ср. словообразовательную модель с той, которая имеется в слове «Гефси-
мания»), или, как ее иногда лукаво переводят, Семиградье29. Строго говоря, Септимания
вообще может быть той же Гефсиманией, только в профиль. Потому как семерка в
латыни - это septem, а в греческом - επτά (гепта).
А наличие таких топонимов, как Сион и Фавор во Франции или Эскалона, Яффа и
Македа в Испании, не станет откровением для пытающихся изучить историю иудаизма
или христианства. Я уж молчу про город Эврё, фактически иудействующих на горе
Фавор катаров, сходство ветхозаветного и салического законов и прочие редко
обсуждаемые «мелочи».

Глава 5 Взгляд с Востока

Что мы знаем о Крестовых походах?
Только то, что считали нужным донести до нас их идейные вдохновители и
участвовавшие в них средневековые силовики.
В каком объеме?
Ровно в том, в каком это было нужно выгодоприобретателям (то есть тем же
вдохновителям и силовикам).
Откуда мы знаем о том, что целью крестоносцев был именно Иерусалим?
От крестоносцев и европейских летописцев, служивших указанным выше идеологам и
воинам.
Список вопросов и ответов можно было бы продолжить. Однобокость освещения

29
Иногда название Септимания этимологически привязывают к VII римскому легиону, который как бы квартировал неподалеку. Однако
откуда в этом слове взялось значение город или легион, не очень понятно.
61
ситуации налицо. «Мы наказываем тех, кто разрушил Гроб Господень!» «Мы должны
вернуть Иерусалим!» «Христиане должны быть в безопасности!» Таковы лейтмотивы
операций, получивших позже имя «Крестовые походы». Весь мир повелся на эту
риторику, и делает это до сих пор. Мы читаем книги об истории «Крестовых походов»,
обсуждаем «взятие Иерусалима», изучаем хроники, составленные со слов «очевидцев
событий». И мало кому приходит в голову, что такой взгляд на крестоносное движение
абсолютно идентичен, например, недавнему взгляду из США на конфликт в Осетии.
«Русские вторглись», «русские бьют прямой наводкой по грузинским селам», «Тбилиси
подвергся бомбардировке», «мирные грузинские жители бегут от русских танков» и т.д.
А всё, не вписывающееся в идеологему «русский - агрессор», автоматически изымается
из информационного поля. Россия, благодаря современным инфотехнологиям, смогла в
результате организовать ответный новостной удар и даже победить в «обмене
мнениями», а вот средневековым противникам крестоносцев повезло значительно
меньше. По большому счету, только сейчас начинают раздаваться голоса, что неплохо
было бы посмотреть на крузады как из Европы, так и из арабского окна. Такой подход
может серьезно повлиять на восприятие европейской и мировой истории, но без него
изучение Средневековья останется на уровне взгляда на Осетию из США первых дней
недавней войны.
Итак, другой взгляд, другая перспектива. Взгляд с Ближнего Востока на вторжение
европейцев. Совершенно необязательно верить всему, что пишут арабские авторы, но
прислушаться и присмотреться необходимо.
Сначала о том, кто пришел воевать Святую землю. Европейцы считают, что среди
участников «Крестовых походов» были норманны, лотарингцы, провансальцы, немцы,
англичане, кастильцы, арагонцы, французы, жители Фландрии и т.д. Для арабских
авторов все завоеватели были франками, и практически никак иначе. Прибыв на
Ближний Восток, крестоносцы получили название ифрандж или фирандж. Почему
именно так? Хороший вопрос. Францией того времени (даже согласно данным ТИ) была
небольшая область вокруг Парижа, в которую не входили ни Прованс, ни Лотарингия,
ни другие ныне французские провинции. До XVI века Франция вообще называлась на
картах Галлией, а в источниках жители разных частей этой страны именовались либо
галлами, либо провансальцами, гасконцами, бретонцами и т.д., но никак не французами.
Да и единого французского языка еще не существовало, а арабские авторы пишут о том,
что все крестоносцы говорили по-французски. Возникает вопрос: когда же все-таки
имели место Крестовые походы, если арабские авторы называют захватчиков
французами? Кстати, еще один любопытный штришок. В 1094 году король Франции
Филипп Первый был отлучен от Церкви за преступления против веры и недостойное
христианина поведение. И прощен сей монарх был лишь в 1104 году. Спрашивается:
какого рожна Франция поддерживала папские инициативы, если между ее королем и
РКЦ существовал серьезнейший конфликт? Понятно, что дело не в моральном облике
французского короля, а в том, что «правильные пацаны» не поделили финансовую

62
поляну, но от этого ситуация с поддержкой походов выглядит еще более нелепой:
король на ножах с Церковью, а его подданные составляют основную массу пропапского
войска. Впрочем, даже это (хоть и с натяжкой) можно объяснить.
А вот объяснить, почему европейцы взяли Иерусалим, а арабы уверены, что потеряли
совсем другой город, будет значительно сложнее. Мусульманские источники называют
Иерусалим Ал-Кудс, ал-Байт ал-Мукаддас или Байт-ал-Макдис. Соответственно Святая
земля - это ал-ард ал-мукаддаса. Почему в любом переводном тексте на месте
вышеупомянутых арабских названий стоит имя Иерусалим, загадка.
Арабские авторы не отрицают, что речь идет о Святом городе, Святой земле, но
таковая она лишь потому, что из Ал-Кудса пророк Мухаммад совершил свое ночное
путешествие (вознесение) на небеса и город будет тем местом, где произойдет
воскресение мертвых в Судный день. Известный мусульманский автор Насир-и Хусрау
писал о том, что Святой город был центром паломничества для тех, кто не мог
совершить путешествие в Мекку. Существовала обширная литература жанра фада ил ал-
Кудс (достоинства Иерусалима), к ней относят работы таких авторов, как ал-Васити, ат-
Табари, Мукатил, ар-Рабаи, Ибн ал-Мураджжа и др. Какое отношение все это имело к
библейскому Иерусалиму, неподалеку от которого был распят Мессия, - вопрос на бис.
Мусульманские авторы пишут о могилах общих пророков (например, Авраама), о
наличии в городе христианских храмов и иудейских церквей (именно так, не синагог, а
церквей!), о сосуществовании различных религиозных общин, но вот про то, что в Ал-
Кудсе происходили новозаветные события, - ни слова.
Более того, Имад ад-дин ал-Исфахани оставил прямое свидетельство того, как
крестоносцы откровенно фабриковали историю пребывания Христа в Ал-Кудсе:
«Что касается Купола Скалы, то франки сделали в нем церковь и алтарь... они
украсили его картинами и статуями, и они определили в нем места для монахов и место
для Евангелия... над следом ноги [Пророка] они возвели маленький позолоченный
купол... и говорили, что это след ноги Мессии.»
Вот так. След ноги одного святого человека после нескольких манипуляций
превращается в след ноги другого святого человека. А кто проверит? Никто. Мы, типа,
сказали, что «это нога, кого надо нога», и все тут! Кого не устраивает - в сад!
После таких уточнений уже не кажутся странными слова другого мусульманского
автора, Ал-Харави:
«Что касается мест паломничества христиан, то самое важное из них - это Церковь
Отбросов... У христиан там расположена гробница, которую они называют гробницей
Воскресения (кийама), потому что они считают, что на этом месте произошло
Воскресение Мессии. На самом деле это место было Отбросами (кумама), местом
отбросов, потому что там выбрасывали мусор со всей округи...»
Интересно, не правда ли? Речь идет, на секундочку, всего лишь о том храме, который
впоследствии стал называться церковью Гроба Господня! Не думаю, что мусульмане,
признающие Иссу в качестве пророка, стали были издеваться над святым. Да и с

63
христианами вообще у мусульман в то время отношения были очень даже приличными.
А вот конкретно с франками - не очень. Так что никакой церкви Воскресения или Гроба
Господня в те времена, похоже, еще не было. А была церковь Отбросов. Ничего
уничижительного в этом нет. Нормальное название, привязанное к городской
топографии.
Об этой же церкви пишет и уже упоминавшийся Насир-и Хусрау:
«Христиане владеют в [Иерусалиме] большой церковью, которая носит имя биат ал-
Кумама (церковь Отбросов), и они высоко чтят ее.»
Однако между «чтить» и «иметь отношение к Мессии», согласитесь, дистанция
огромного размера. Христианский храм был, но при чем же тут Иерусалим и Гроб
Господень? В Москве вон тоже полно Воскресенских храмов, весьма чтимых между
прочим, но это ведь не повод называть Москву Иерусалимом?!
Итак, с мусульманской точки зрения, получается, что пришли франки (не
крестоносцы, не христиане вообще, а именно франки!), подмяли под себя кучу земель и
торговых маршрутов, в том числе и принадлежавших до этого христианам (например,
город Эдессу), начали обустраивать под свое видение священный для мусульман город
Ал-Кудс, заменяя названия, перестраивая мечети и храмы, и разрушили святые места,
почитаемые в том числе и в христианстве. Об этом пишет, например, Ибн ал-Каланиси:
«Иудеи собрались в синагоге, и франки сожгли ее вместе с ними. Святилище сдалось
им... и они разрушили святые места и могилу Авраама.»
Повторюсь: не факт, что все было именно так, но прислушаться и присмотреться
стоит повнимательнее.
В завершение хотелось бы привести еще одно прелюбопытнейшее свидетельство
мусульманского автора времен «Крестовых походов». Вот что пишет Насир-и Хусрау:
«Там в нескольких местах можно увидеть картины, изображающие Иисуса на осле;
также видны изображения пророков Авраама, Исмаила, Исаака, Иакова и его сыновей.
Эти портреты покрыты лаком и спрятаны под стекло, которое ежедневно протирают.»
Про портреты ничего не скажу, возможно, просто перевод неточный. А вот про
стекло, под которым они находятся и которое ежедневно протирают, - это просто
восхитительно! Листовое стекло (то, которым прикрывают картины) более-менее
научились делать только в XV веке (первые итальянские образцы такого рода стекла,
датируемые XIII столетием, были отвратительного качества, под ними не то что
«портреты», слона не разглядишь!). В ХV-ХVI веках впервые и начали закрывать
картины и иконы стеклом (возможно, и позже) и протирать его, чтобы верующим были
видны святые лики. А в ХV-ХVI веках была уже и Франция, и нечто похожее на единый
французский язык. Это - возвращаясь к началу разговора, откуда в XI веке столько
франков, говорящих на едином французском языке.
Резюмировать не буду. На мой взгляд - еще слишком рано. Надо читать и читать.
Арабские источники - не паханное европейцами поле. Возможно, после внимательного
изучения мусульманских авторов и сопоставления их текстов с синхронными

64
европейскими история Крестовых походов и христианства вообще предстанет
совершенно в ином свете. А возможно, и нет. В любом случае это увлекательнейшее
чтиво. Рекомендую от всей души.

Глава 6 Dramatis Personae

А теперь самое время поговорить о судьбах людей, упомянутых в Евангелиях. Само
Писание обходит стороной вопрос о том, как сложилась жизнь большинства из них
после Воскресения Христова. И тут мы вступаем в область Священного Предания и
официально не вошедших в него полулегендарных сведений. Однако не будем с порога
отметать то, что не подтверждается традиционной историографией, и изучим некоторые
любопытные данные, почерпнутые из апокрифов и прочих древних источников.
Начнем, пожалуй, с антигероев Евангелий.
Понтий Пилат. Иуда Искариот
Понтий Пилат и Иуда Искариот - имена нарицательные. Первое - символ жестокости и
бессердечной черствости. Второе - синоним предательства. Возможно, они это
заслужили. А может, немощь человеческого рассудка не способна подняться до высот
Божьего промысла и клеймит тех, кого не в силах понять, и не прощает тех, кого надо
простить.
Но сейчас не о высоком, а о приземленном. В буквальном смысле слова. То есть о том,
в какой земле появились на свет эти антигерои Евангелий, где жили и где окончили свои
дни. И главное - покидали ли они свою родину, чтобы оказаться на Святой земле, земле
Евангелий.
Традиционная точка зрения известна и однозначна: Пилат был римским гражданином,
служившим на Ближнем Востоке, а Иуда был уроженцем города Крайот в Иудее или
какого-то другого города, но тоже в Иудее, и эти персонажи оказались вовлечены в
драму Страстей, сыграв в ней (каждый свою) отдельную зловещую роль.
Но точно ли дело было на территории нынешнего Израиля? Причины для сомнений
имеются. И количество этих причин постоянно умножается.
Но обо всем по порядку.
Евсевий Кесарийский утверждал, что Понтий Пилат был сослан Калигулой в Галлию,
в город Вьен, где и умер (или совершил самоубийство). Как будто некуда было больше
сослать прокуратора Иудеи, в конце-то концов!
А может, не сослал, а просто отправил на заслуженный отдых? И жил себе спокойно
человек во Вьене, не тужил? Есть даже представления, что в этом городе сохранилась
могила Пилата.
Согласно еще одной средневековой легенде, тело Пилата было брошено в одно из
высокогорных альпийских озер. Потому как ни Тибр (первая версия), ни Рона (вторая
версия) опального прокуратора не приняли даже мертвым. В любом случае смерть
Пилата связывается с галльской областью Ойкумены.

65
 Занятно, что еще и в XVIII столетии родиной римского прокуратора считалась
Гельвеция (то бишь Швейцария). Вот что находим у Карамзина в «Письмах русского
путешественника»:
«Не увижу и тебя, отчизна Пилата Понтийского! Не взойду на ту высокую гору, на ту
высокую башню, где сей несчастный сидел в заключении; не загляну в ту ужасную
пропасть, в которую он бросился из отчаяния!»

Предполагаемая могила Пилата,

Въен

Остается добавить, что написано сие было про Швейцарские Альпы, а отнюдь не про
иудейскую пустыню.
То есть традиция, связывающая Понтия Пилата с кельтскими местами обитания,
существовала и не сильно подвергалась сомнению каких-то 250 лет назад.
Остается только выяснить, не было ли в этой традиции каких-либо намеков на
евангельские события, к которым Пилат приложил руку, а после умыл две. И выяснение
это приведет нас к апокрифическому документу, имеющему отношение как к самому
Пилату, так и к его жене Клавдии Прокуле.
Конечно, документы подобного рода следует рассматривать с величайшей
осторожностью и отдавать себе отчет, что это, скорее всего, не реальное послание
Клавдии Прокулы к подруге, а чисто литературное произведение, имитирующее
переписку известного персонажа. Стилистика так называемого письма и некоторая
неправдоподобность его чудесного «обретения» свидетельствуют именно об этом.
Однако совершенно отмахиваться от него и делать вид, что этого апокрифа не
существует вовсе, тоже неверно. Принимая во внимание, что, скорее всего, мы имеем
дело со средневековой или даже более поздней литературной мистификацией, стоит все
же обратить внимание на фактологию «Письма Клавдии Прокулы к Фульвии». Вот
66
небольшой кусочек из послания:
«...3. Я не буду напоминать тебе о первых днях моей жизни, так мирно пролетевших в
Нарбоне, под кровом родительским и в охранении твоей дружбы. Ты знаешь, что с
наступлением моей шестнадцатой весны я была соединена узами брака с римлянином
Понтием, потомком древнего и знаменитого дома, занимавшим тогда в Иберии важное
правительственное место.
4. Едва мы вышли из храма, как мне должно было ехать с Понтием в провинцию, ему
вверенную.
5. Нерадостно, но и без отвращения я последовала за супругом, который по своим
летам мог быть отцом моим.
6. Я тосковала о вас, тихий отеческий дом, счастливое небо Нарбоны, прекрасные
памятники, свежие рощи моей родины. Я приветствовала вас глазами, полными слез.
7. Первые годы моего замужества прошли спокойно, небо даровало мне сына. Он
был мне дороже дневного света! Я разделяла мои часы между исполнением обязанностей
и удовольствиями, позволительными женщинам.
8. Сыну моему минуло пять лет, когда Понтий, по особенной милости императора,
был назначен проконсулом Иудеи.
9. Мы отправились с нашими служителями по живописной дороге; я любовалась
этою страною, богатою и плодовитою, которой муж мой должен был управлять именем
Рима.
10. Владыки народов в Иеросалиме меня окружали почестями, но я жила в
совершенном уединении, ибо евреи подозрительны, горды, ненавидят чужестранцев -
«гоев», как они нас называют. По их злоречию, мы оскверняем своим присутствием
землю, будто бы завещанную им Богом.»
Подчеркну еще раз: это, скорее всего, просто литературная мистификация, но даже в
ней есть любопытные моменты, указывающие на представления людей прошлого о том,
как могла бы составить послание подруге жена Понтия Пилата.
Согласно этому письму, Пилат обрел супругу все в той же Галлии, а служил римским
чиновником в Иберии. Потом (внимание!) Пилат получает назначение в Иудею, что
считается милостью императора, и семья отправляется в путь. Причем как отправляется!
Судя по письму, это отнюдь не путешествие за тридевять земель, а легкая прогулка по
«живописной» дороге, причем по ходу путешествия Прокула любуется «богатой и
плодовитой» страною.
Для начала сообщение о том, что должность в мятежной и далекой Иудее является
милостью, выглядит несколько экзотично. Если письмо писала сама жена Пилата, это
еще как-то можно списать на чиновничий этикет, называющий превосходным все,
исходящее от великого и ужасного императора, но ведь и ежу ясно, что документ
составлен не самой Клавдией Прокулой и не в ее время. Значит... значит, составители
документа отчего-то были убеждены, что жизнь в жаркой и полудикой стране - великая
милость императора. Это уже любопытно, но еще занимательнее то, что дальше Иудея

67
выглядит как-то очень не по-иудейски. Если древний Израиль когда-нибудь и был
«богат и плодовит», то только в распаленных нешуточным воображением речах первых
сионистов. Столкнувшиеся же с реальным Израилем первые переселенцы сразу
смекнули, что «земля, текущая молоком и медом» - это гиперболизированная гипербола.
А вот литературная Клавдия Прокула была восхищена богатой и плодовитой страной.
Но и это еще не самое вопиющее. Потому как получается, что из Иберии (или Галлии)
Пилат и Прокула отправились в Иудею по живописной дороге и благополучно прибыли
по ней в Иерусалим. Это каким же таким сказочным образом, извиняюсь за ехидство,
можно добраться из Иберии в Иерусалим по живописной дороге через богатую и
плодовитую страну, если Иерусалим находится у рогатого на куличках, да еще за морем?
И что, все земли между Иберией и Израилем «богатые и плодородные», а дорога
(особенно в Азии) легка, живописна и подходит для семейного путешествия?
Ох, чего-то, видимо, не понимали редакторы «Письма». Либо не учитывали, что
евангельскую историю сдвинут так далеко на Восток. Ну, либо сама Прокула была ни
бум-бум в географии и путешествиях, а суровый марш-бросок с пятилетним сыном через
половину империи почитала за легкую прогулку по живописной дороге.
Но есть и второй вариант. Создатели «Письма» весьма адекватно отобразили переезд
семьи прокуратора из Испании в Галлию. По прекрасной дороге. По богатым областям.
К месту службы, которое можно смело назвать хлебным. И милость императора тогда
действительно похожа на милость. А иначе как-то сверхъестественно странно: Иудея -
милость, а Вьен - место ссылки...
А теперь опять вернемся к Пилату. Вернее - к его прозвищу. Не странно ли, что
именем опального римского чиновника с подмоченной репутацией называют какие-либо
географические объекты? Даже более того: не святотатственно ли под залпами римско-
католической пропаганды присваивать каким-либо местам имя антигероя Евангелий? А
в Галлии и на прилегающих к ней территориях именно это и происходит.
На западе Франции существует дюна Пилат. На востоке Галлии (ныне Швейцария)
есть целый горный массив, называющийся Пилат, с горой Пилат в центре. В Италии (на
всю голову католической стране) есть озеро, носящее имя ссыльного чиновника.
И никакого кровавого шлейфа. Как будто европейским христианам было решительно
все равно, живут они рядом с Пилатом или не живут. Как будто Римско-Католической
Церкви совершенно нет никакого дела, увековечено имя палача или нет.
Впрочем, возможно, мы многого не знаем и Понтий Пилат действительно был достоин
поминания, ведь даже в Символе веры единственное историческое лицо - это прокуратор
Иудеи...
Феномен Пилатовой географии начал привлекать и современных исследователей. Вот
что пишут Аннет Хофман и Герхард Вольф в статье «Повествование и иконическое
пространство - образ Понтия Пилата (Annette Hoffmann, Gerhard Wolf. Narrative and
Iconic Space - from Pontius to Pilate)»30:

30
Новые Иерусалимы. Иеротопия и иконография сакральных пространств / Под ред. А.М. Лидова. М., 2009.
68
 «В нашем контексте внимание концентрируется на двойственности фигуры Пилата в
средневековых легендах. В истории Христа он воспринимается как исключительно
негативный персонаж; но после post mortem образ Пилата становится своего рода
реликвией, которую мы встречаем в таких магических местах, как гора Пилата в
Швейцарии или горы Сивилл в центральной Италии.
В отличие от Новых Иерусалимов, ориентированных на полноценную замену
«оригинала», эти места не воспроизводят конкретные реалии Святой Земли, но скорее
являются ее продолжением, по аналогии с легендами о перенесении св. Марии
Магдалины или св. Лазаря в соответствующие центры во Франции. Однако в случае с
Пилатом подобные места не относятся к числу тех, которые следует избегать или
очищать путем экзорцизма, они даже во многом привлекательны. Упоминание Антуана
де Ла Саля о его путешествии по Сивиллиным горам является примером такого
«перевернутого» паломничества.»
Конечно, это еще не признание того, что Святая земля находилась не совсем там, куда
ее нынче пристраивают, но уже огромный шаг вперед в научных изысканиях. А слова
«не воспроизводят конкретные реалии Святой земли, но скорее являются ее
продолжением» позволяют надеяться, что самые нетвердолобые вскоре начнут
воспринимать это буквально. Ведь традиция правильного восприятия имеется, и еще
какая традиция!
Только эту традицию не принято замечать. А принято игнорировать или низводить до
уровня легенд и сказок. Ведь со сказочников что возьмешь? Они ж того-с, фантазеры-с.
Несерьезный народ. А правильную историю надобно сочинять в кабинете, с постным
выражением морды лица. От этого история приобретает черты законченности,
правдивости и регулярности. Поэтому средневековые бытописатели, лично видевшие из
окна собственного монастыря людей с песьими головами, в целом адекватные авторы, на
которых можно и нужно ссылаться. А вот всякие там мавры орбини и прочие якобы
ворагинские - просто борзописцы и выдумщики, ни разу не правдивые, а совсем даже
наоборот. И их показания мы запишем в лучшем случае в легенды, а в худшем - в
неадекват или псевдопатриотизм. И на этом пока успокоимся.
Для тех же, кто готов рассматривать разные источники, предлагаю один
прелюбопытнейший. Называется текст Dittamondo, автор - Fazio degli Uberti,
флорентийский поэт XIV века. Вот этот кусочек - очень даже ничего:
Entrati ne la Marca, com’io conto, io vidi Scariotto, onde fu Giuda, secondo
il dir d’alcun, di cui fui conto. La fama qui non vo’ rimanga nuda del monte di Pilato, dove il
lago che si guarda la state a muda a muda, pero che qual s’intende in Simon mago per sagrare il
suo libro la su monta, onde tempesta poi con grande smago, secondo che per quei di la si conta.
О чем же складывает вирши последователь Данте? С учетом того, что перед нами
диалект, да еще и 700-летней давности, расшифровать все тонкости флорентийского
красноречия будет не совсем просто (итальянцы, например, Данте в оригинале не
понимают, поэтому его «Комедию» в школе изучают в переводе на современный

69
итальянский). Но в целом канва прослеживается довольно четко. Итак, прибыл сей пиит
в италийский регион Марке, где побывал в городе Скариотто, на родине Иуды. Дальше -
пара слов про гору Пилата, которую не лишить славы, об озере (очевидно, одно-
именном) и Симоне Волхве (Маге), который, как сказывают, поднимался на указанную
гору...
Ну, про гору Пилата мы уже слышали и даже читали, а вот про населенный пункт
Скариотто, из которого происходил добрый человек Иуда (И)скариот, информация
редкая, практически эксклюзив. Итак, небезызвестный Иуда, продавший своего Господа
за 30 монет, отчего-то ассоциировался у людей Средневековья именно с этим
итальянским городом. Местные, естественно, не были в восторге от наличия такого
«земляка». И срочно предприняли все меры, чтобы позорное название ушло в прошлое и
никогда из него не выплывало. И теперь, чтобы углядеть за штукатуркой обыденно-
унылого Монтекаротто название Скариотто, нужно обладать отменным зрением (а
лучше - нюхом). А всего-то довесили в начале топонима монте (то есть гора) и убрали
буковку С. Ловкость итальянских рук - и никакого мошенства. Да, итальянцы большие
мастера по части правильной реставрации прошлого. Хотя в редких книгах и на
италийских сайтах нет-нет да и проскочит ссылочка на прежнее название. Эту песню не
задушишь, не убьешь. Как не выкорчуешь сразу и легенду о том, что Иуда повесился на
фиговом дереве (а не на осине), часть которого сохраняется в Монтекаротто до сего дня.
Кстати, в одном из городов провинции Ле Марке (той самой, где находится Монте-
каротто) имеется древняя монета, совершенно «безосновательно» считающаяся одной из
тех самых 30, на которые польстился сребролюбивый Иуда. Как она попала в цепкие
итальянские руки, история умалчивает: не иначе синедрион заседал где-нибудь
неподалеку, или горшечник, чья земля была куплена на деньги предательства, тут же на
радостях отхватил горячий тур на Апеннины, где и расстался с энным количеством
аргентума. Впрочем, возможно, первое предположение не сильно противоречит второму,
ибо неисповедимыми путями практически все проклятое Иудино серебро оказалось
неподалеку от Скариотто.
Судьбой этих монет озаботился цельный английский сэр по имени Джордж Френсис
Хилл, выпустивший в 1920 году обстоятельнейший труд под названием The Medallic
Portraits of Christ. The False Shekels. The Thirty Pieces of Silver. Если кому интересно, весь
опус сэра Джорджа можно прочитать в Интернете (на английском).
Просеяв огромное количество информации (за что британцу отдельный решпект),
Хилл выдал на-гора провенанс 32 монет, которые с той или иной степенью приближения
можно считать теми самыми сребрениками Иуды-предателя. При этом 2 монеты (как бы)
то ли потерялись из виду, то ли вообще никогда не существовали, но определить их
места пребывания англичанин не сумел. В результате географические привязки
получили ровно 30 монет, причем одна из них считалась подделкой (но мы-то помним,
что еще одна монета находилась где-то в районе Анконы, так что в результате все одно
выходим на цифру 30). Итак, какова же география разброса? Вы, наверное, уже не

70
удивитесь. 15 из 30 находятся в Италии (9 - в Болонье, 3 - во Флоренции, по одной - в
Милане, Риме и Специи), 7 штук живут во Франции (2 экземпляра в Париже, по одному
в Сен-Дени, Венсене, Пюи, Эксе, Сансе), 3 обретаются в Испании (Монсеррат, Розас,
Овьедо), по одной монете имеют Бельгия (Ангьен), Польша (Белосток), Греция (Родос),
Палестина (Вифлеем) и Россия (Троице-Сергиева Лавра (находится в Киеве на Украине
на Подоле, тоесть география разброса монет соответсвует еврейской миграции и
черте оседлости в Русской Империи. Что свидетельствует о причастности иудеев к
реальному убийству реального Исуса – примеч. Ир.Железной)). Если подходить к этому
списку с точки зрения древней географии, то все получится еще веселее: 22 монеты
приходятся на территорию разных Галлий (все французские, 14 из 15 итальянских, 1
бельгийская). Учитывая, что город Скариотто находился тоже в Галльской области
(неподалеку даже есть пункт с говорящим названием Семигаллия), нынешнее
местопребывание сребреников представляется вполне естественным. Как говорится, где
сгодились (увы!), там и пригодились. Недаром итальянцы переименовали родной город
Иуды, ох не даром.
Кстати, усилия, затраченные на выдавливание из истории топонима Скариотто,
разительно контрастируют с толерантным отношением к Пилатовым топонимам. Нет,
конечно же, Иуда - предатель и все такое прочее, но ведь и Пилат, мягко говоря, манией
богоугодничества не страдал и тоже отвернулся от Христа. Однако имя прокуратора
отчего-то не вызывало такой аллергии, как имя Иуды. Отчего так, теперь уже не
выяснить доподлинно, можно только предполагать. Возможно, то, что сегодня немецкие
ученые люди называют «перевернутым паломничеством», таковым вовсе не было. То
есть паломничеством оно было по определению, только отнюдь не перевернутым, а
самым обыкновенным. Ибо имело непосредственное отношение к евангельским
маршрутам и человеку, упомянутому не где-нибудь, а в Символе веры, и совершалось на
реальной Святой Земле. Которая и сейчас, если хорошенько присмотреться, полна
чудесными свидетельствами древней истории. Но почти никто не присматривается.
Спокойствие сна дороже.
Мария Магдалина
А вот Марию, называемую Магдалина, никто никуда не ссылал. Она сама пришла.
Опять же в Галлию. Согласно легендам, Мария проповедовала на юге страны,
неподалеку от Марселя. Ее мощи и сейчас находятся в Проваже, где воздвигнут храм в
честь святой. Кстати, об имени Магдалины. Я, конечно, ничего не берусь утверждать с
упрямой уверенностью, но древний город Магдала до сих пор существует отнюдь не в
Палестине, а в соседней с Францией Италии. Возможно, это и есть родина той самой
Марии, из которой Господь изгнал семь бесов?
В церковной традиции вокруг ее имени вообще все время водятся какие-то
непонятные хороводы. Возникает ощущение, что люди, ответственные за принятие
решений в христианской иерархии, по каким-то причинам не хотят или не могут решить,
говорить об этом персонаже всю правду, часть правды или вообще не говорить ничего.

71
И эта неопределенность в результате играет против самой Церкви. Казалось бы,
согласовать позицию по отношению к участнику евангельской драмы, причем не самому
последнему участнику, не так уж и сложно. В крайности, всегда можно принарядить
репутацию в нимб, подсветить его нужной риторикой, оснастить парой-тройкой
святоотеческих комплиментов, и... вуаля. Но с Марией из Магдалы информационного
благолепия отчего-то не возникает. То ли это тот самый случай, когда надо бы сказать
банально, да язык не поворачивается, то ли, говоря А, придется непременно произнести
Б, В и далее пройтись по всем пунктам алфавитного порядка.
Церковная неопределенность и недоговоренность способствует созданию
конспирологических теорий вокруг святой. И вот уже Мария из Магдалы - не «просто
Мария», не только жена-мироносица и не столько первый свидетель воскресения
Христа, сколько «настоящий любимый ученик», «тайная жена Иисуса» и даже
продолжательница его рода (спасибо Бейдженту/Ли/Линкольну и художественно
примкнувшему к ним Дэну Брауну). Пикантные подробности всегда интересуют
публику гораздо больше, чем то, что было на самом деле, а когда эти самые подробности
связаны с пребыванием на земле Сына Бога Живаго, любопытство только усиливается.
Призыв не заходить в спальню к Богу, даже если Его там нет, не работает.
Впрочем, довольно лирики и предисловий. В отличие от людей Церкви, я не скован
корпоративной необходимостью говорить лишь в рамках согласованного. Равно как
передо мной не стоит задача выяснить, что скрывается за воображаемыми отношениями
Христа и Магдалины.
Меня занимает страноведческо-географический контекст евангельских событий,
причем в самом широком смысле. На мой взгляд, если какую-то информацию не удается
почерпнуть непосредственно из Писания, необходимо искать ее в любых европейских,
восточных или африканских источниках вплоть до ХVI-ХVII веков, ибо зачастую
персонажи, имеющие самое непосредственное касательство до начала христианства,
оставили довольно заметный след в истории, но никому не приходит в голову искать
этот след где-либо за пределами очерченных традицией мест. А находки иногда
дорогого стоят.
Вот и с Марией Магдалиной вышла детективная история, на раскапывание которой
ушло много времени, но результат, честно говоря, порадовал.
Если излагать кратко, то изначально все упиралось в место рождения (или
проживания) святой. Город Магдала неоднократно упоминался в Евангелиях, однако
уже при сопоставлении древних библейских списков исследователи обнаружили подвох:
некоторые манускрипты от Матфея давали чтение Магдала, однако не реже появлялся
вариант Магадан, а у Марка в параллельных местах вообще стояло название Далмануфа.
Дальше - больше. В одном из словарей появилось мнение, что Магдала тождественна
Тарихее, только второе - греческое название города. При этом современное
представление о том, где чисто физически находилась Магдала, уперлось в Израиль. То
есть спор о том, как называется город и что это за город вообще, еще не окончен, но

72
археологическая поляна уже накрыта: извольте откушать.

Грот, в котором Мария Магдалина, согласно преданию, провела большую часть

жизни, реликварий с мощами святой
Что касается жизни и деяний Марии из Магдалы за пределами Евангелий, тут
существуют две традиции: восточная (византийская) и западная. Согласно первой,
святая окончила дни в Эфесе, где и была похоронена. Часть мощей как бы находится в
греческих православных монастырях. Западная традиция более детальна и нашпигована
значительным количеством подробностей. Согласно ей, Мария Магдалина вместе с
Лазарем, Марфой, Максименом и еще несколькими первохристианами отправилась на
корабле в Галлию, предварительно побывав в Риме. Считается, что в Галлии Магдалина
удалилась в пустошь и провела там остаток дней, а похоронена была в Провансе. Ныне
мощи святой предположительно находятся в церкви Saint-Махіmin-1а-Sainte-Ваиmе в 40
км от Экс-ан-Прованса. Еще один претендент на священную реликвию - Латеранская
базилика в Риме. Частицы мощей имеются также в церкви Мадлен в Париже и еще
нескольких французских храмах.

73
 Крипта с саркофагами Магдалины, св. Сидония и Невинных
в базилике Сен-Максимен-ла-Сент-Бом
Если не верить ни византийцам, ни латинянам, ни в Бога, ни в черта, то все банально:
любые прения можно прекратить, не начав. И, сделав вывод, что никакой Магдалины
никогда не существовало, а все попы злодеи, со спокойной совестью навсегда отвлечься
от данного текста слов. Для тех же, кто считает (вне зависимости от состояния веры в
Бога), что на пустом месте такие шедевры, как Евангелие, не возникают, продолжаю, не
претендуя на несение истины в последней инстанции, конспективно занудствовать по
мотивам Священных Писания/Предания и близлежащих материй.
Какого-то особого культа Магдалины на Востоке при всем желании не
просматривается. Ну не просматривается, хоть ты тресни. Учитывая все византийское
иконоборчество, вообще маловероятно, что какие-то детали жизни святых, окончивших
свои дни в Византии, или их мощи уцелели. Да и имя Магдалина никакого
распространения в православных краях не получило.

74
Базилика Св. Марии Крипта
Магдалины в Сен-Максимен-
ла-Сент-Бом

Вот Мария - это да, гига-, мега-имя, а Магдала-то тут при чем? На этом фоне
сообщения о мощах святой в греческих монастырях звучат не сильно убедительно.
Хитрые наследники эллинов, правда, намекают, что в их распоряжении лишь
незначительные части мощей (длань, нога, еще что-то), но, зная грецкую оборотистость,
можно не сомневаться, что, были бы на самом деле под их рукой мощи Магдалины, они
быстренько бы пристроили их по правильной цене западным монархам. Однако никаких
сведений о таких значительных сделках не имеется. А длань и нога могли попасть в
Византию в качестве даров, в этом как раз ничего необычного нет: в конце-то концов,
византийские правители были не последними людьми темных веков.
На Западе же все ровно наоборот. Там культ Магдалины встает в полный галльский
рост с XI века (даты, конечно, традические, но иных нет) и, переливаясь всеми
оттенками, благополучно сосуществует с культами Богоматери, св. Анны и прочих
святых (чуть было не написал «в земле французской просиявших»). Причем в Галлии
проработка легенды такова, что «вот тут Магдалина сотоварищи сошла на берег», «там
она исповедалась Максимену», а «здесь обретены ее мощи, ныне находящиеся по
адресу...». Конечно, это уже чересчур, но в западной традиции ни сама святая, ни ее
мощи пределов Галлии, раз туда попав, уже не покидали. Кроме того, мощи тех, кто
сопровождал Магдалину, обретены неподалеку, в той же Галлии. А недавно появилась
совсем уж фантастическая версия, что и тело Христа было перевезено в Галлию и
перезахоронено в Провансе. Автор версии (хренцуз) кивает вот на это двусмысленное
изображение с реликвария из Сен-Бома и считает, что на нем изображена переправка
тела Христа во Францию.

75
 Кстати, в лодке, перевозящей некое тело, помимо Магдалины изображена и
Богородица. Что бы это все могло значить, конечно, чрезвычайно любопытно 31, однако
не будем пока серьезно отклоняться от обсуждения западной традиции, чествующей
Магдалину1.
Итак, именно во Франции (Галлии) и на севере Италии (то есть в той же Галлии)
возник и развился культ Марии из Магдалы, переплетясь с другими схожими культами
святых. Кроме того, считается, что в Галлии святая прожила вторую половину жизни и
была похоронена, после чего ее мощи никогда не покидали французских пределов. Все
святые люди, прибывшие, по легенде, вместе с Магдалиной, также жили, проповедовали
и умерли в Галлии, и их мощи также обретаются неподалеку от Сен-Бома. Кроме всего
прочего, существует устойчивое представление, что Магдалина была в Риме, в
подтверждение чего приводятся даже строки из Послания апостола Павла римлянам.
Повторюсь: дело не столько в том, правдивы все эти показания или нет. Дело в ареале
распространения культа и легенды.
Идем далее. Вернее, возвращаемся к тому, с чего начали. А где же находилась родина
Магдалины, город Магдала, или Магадан, Мегдель, Магдалин, Магдалон или что-то в
этом роде? Если большую часть жизни святая провела в Галлии, а ездила только в Рим,
откуда представления о том, что ее родина Палестина? Даже если на секундочку
представить, что Магдалина была именно в Иудее во времена проповеди Христа, почему
она должна быть всенепременно: а) иудейкой, б) уроженкой ближневосточного
Меджеля?
Кстати, а что вообще означает слово «Магдала» (Мегдель/Меджел...)? Говорят, что
это башня. Ну, или смотровая башня. Оставляя за скобками вопрос, зачем нужна была
сторожевая башня на Генисаретском озере, если Магдала израильский город, отметим
также, что Иисус, согласно Евангелиям, прибывал в пределы Магдалинские, то есть это
как бы была не просто деревня на обочине, а прямо даже местность, с пределами. Если
речь идет о малюсенькой деревушке в нынешнем Израиле, то упоминание пределов
выглядит весьма комично.
Ну, приблизительно, как если бы сегодня жило-было какое-нибудь село Верхние
Овнищи, состоящее из трех с половиной домов, а при нем была бы еще
верхнеовнищенская область.

31
К сожалению, автор «блестящей» идеи о переправке тела Христа во Францию не удосужился изучить историю собственной страны, иначе он
знал бы, что, согласно древнейшей и непрерывной традиции, на лодке св. Лазаря и его сестер в Галлию были переправлены мощи св. Анны,
матери Богородицы. Именно это событие и зафиксировано на реликварии. Впрочем, об истории св. Анны чуть позже.
76
Мощи Магдалины в аббатстве ВеЗле

77
 Смею предположить, что Мария все же не была жительницей или уроженкой
еврейской деревни Смотробашнино. И даже если этой самой Марии никогда не
существовало, ее легендарный образ создавался явно не по мотивом местечковой
ближневосточной прозы.
Откуда же могла быть родом Магдалина или легенда о ней?
Если Евангелия создавались в Европе (а в этом лично у меня сомнений нет никаких),
обсуждаемая святая вряд ли могла родиться где-то на Генисаретском озере. И беглый
взгляд на карту сразу же отмечает наличие на Европейском континенте нескольких
топонимов, вполне подходящих для исследования.
Не буду приводить всю цепочку отшелушивания ненужного и сразу перейду к сути.
Предлагаю обратить пристальное внимание на город Маддалони, неподалеку от Везувия.
Опуская все исторические и филологические подробности, скажу лишь, что город вырос
из древнего поселения с названием Магдала. И местный замок назывался Castello di
Magdalo. Название этого города идеально подходит для выведения из него и Магдалы, и
Магадана и... даже Далмануфы. Не верите? А вот, смотрите. Ведь в Евангелиях речь идет
о пределах Магдалинских и пределах Далмануфских. И если первые хоть с натяжкой, но
можно к чему-то в палестинских сириях привязать, то вот про Далмануфу в Израиле
никогда слыхом не слыхивали. И по большому счету ясно, по какой причине. Никакой
Далмануфы там банально никогда не было. Потому что Далмануфа - это просто плохо
понятое итальянское «дель монте», то есть у горы, на горе, довольно обычный топоним
для Апеннин. И где же это самое «дель монте» рядом с Маддалони в Италии? Так
Маддалони сам находится аккурат перед Везувием, в чем любой желающий может
убедиться, взглянув на фото.
А теперь второй занимательный момент. Смотрим на герб города Маддалони (в
девичестве Магдалы):

Герб города Маддалони

Если это не башня, то я не знаю, что вообще можно называть башней. А мы помним,
что название города всегда привязывалось именно к (смотровой) башне. И рядом с
Везувием это вполне объяснимо: неожиданности не нужны никому.
Итак, первое и второе поданы. Остался десерт. То есть сладкое. В качестве коего
выступает история одной маддалонской семьи. Сразу замечу, не простой семьи, а
знатной и владетельной. Семьи, коей Магдала и окрестности всегда принадлежали.
Семьи графов Маддалонских. Настоящая родовая фамилия которых - Саrаfа.
78
 «Ну и что? - спросите вы. - Ну, Саrаfа. Что в этом прозвище такого удивительного?
Какое оно имеет отношение к Марии Магдалине из Евангелий?»
На первый взгляд, никакого. Если не знать, что у этой самой фамилии Саrаfа имелось
второе правописание, гораздо более распространенное, чем первое. И писалась она вот
так: Саiаfа. Причем из этой семьи Каиафа священников и высшего католического
духовенства вышло чуть ли не больше, чем мирян. Были среди них даже один
первосвященник (папа римский Павел IV) и один Великий магистр ордена иоаннитов.

Маддалони перед Везувием

Каиафа. Редкое имя. Запоминающееся. Кроме города Маддалони, встречающееся
только в одном месте: в землях, где был распят Иисус Христос. Там, где «при
первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в
пустыне» (Лк. 3:2). Кстати, мужское имя Анна - тоже большая редкость. И получило оно
распространение только в одной области Ойкумены - в Галльской.
И вот ведь какое совпадение! За тысячи километров от ближневосточного Израиля, в
городе Магдала с башней на гербе, у Везувия (дель монте, так сказать), процветал род
Каиафа, славящийся первосвященниками совершенно другой религии.
А Мария, называемая Магдалина, провела большую часть жизни не сильно далеко от
итальянской Магдалы, в Провансе, куда можно совершенно спокойно добраться
каботажем через Тирренское и Лигурийское моря. И по пути легко завернуть в Рим к
Савлу-Павлу и случайно встретить Тиберия кесаря.
Правда, и в Галлии над Магдалиной домокловым мечом висела возможность встретить
людей из «прошлой жизни». Ведь умывший руки Пилат поселился неподалеку, во Вьене,
там же, где уже обитал политический пенсионер Архелай, упомянутый Матфеем (2:22);
Ирод с Иродиадой и Саломеей облюбовали Лугдунум (современный Лион), прежде чем
были сосланы в Илерду, на границе с Испанией; а Лазарь, Марта и Филипп хоть и были
своими, но все равно напоминали о чем-то душераздирающем и непереносимом. И
79
только Иосиф, прозванный Аримафейским, сопроводив Магдалину сотоварищи до
Галлии, тактично удалился проповедовать благую весть на Британские острова, где и
отдал, как гласит легенда, Богу душу.
Было это так или не совсем так, проверить сейчас невозможно. Как невозможно
уяснить, каким образом домик Богородицы оказался в итальянском Лорето, а мощи
практически всех людей, окружавших Христа, - в Галлии, Италии и Испании.
Но можно предполагать. С той или иной степенью вероятности. Или не предполагать.
Ибо так спокойнее большинству: и верующих, и атеистов.
Пусть город Маддалони живет себе спокойно и размеренно. Пусть потомки семьи
Каиафа считают, что все совпадения случайны и в худшем случае забавны. Пусть
острословы перемывают мощи настоящим и вымышленным святым.
Мир всем.
Симон Кириней
Переходим к истории следующего персонажа Евангелий.
Как говорится, чем дальше в лес, тем жестче трэш. Но, поверьте, этот трэш стоит того,
чтобы о нем поговорить.
Эпизод с несением креста Распятия зафиксирован тремя евангелистами- синоптиками.
Причем сообщения их не полностью идентичны, детали рознятся. Из Евангелия от
Матфея (27:31, 32) мы узнаем, что:
«И егда поругашася ему, совлекоша съ него багряницу и облекоша его въ ризы его: и
ведоша его на пропятіе.
Исходяще же обрѣтоша человека киринёйска, именемъ Симона: и сему задѣша
понести крёстъ его».
Марк пишет так (15:20, 21):
«И егда поругашася ему, совлекоша съ него препряду и облекоша его въ ризы своя: и
изведоша его, да пропнутъ его.
И задѣша мимоходящу некоему Симону киринёю, грядущу съ села, отцу
Александрову и руфову, да возметъ крёстъ его».
Тут надо сделать ремарку, что церковно-славянский текст несет дезу, ибо в греческом
варианте говорится о поле (аурой), с которого идет Симон, а не о селе. В синодальном
переводе эта вольность церковнославян устранена.
Теперь Лука (23:26):
«И яко поведоша его, ёмше Симона некоего киринёа, грядуща съ села, возложиша
нань крёстъ, нести по Иисусѣ».
В тексте этого Евангелия та же «шалость» с переводом слова аурой. Отчего-то
толмачам не хотелось, чтобы Симон шел с поля. Казалось бы, пустяк, яйца выеденного
не стоящий, однако при ближайшем рассмотрении оказывается, что все не так
безобидно, и редакторы церковно-славянского текста не зря старались сделать из
Симона просто селянина, а не человека, идущего с поля.
Подытожив сообщения синоптиков, толкователи Писания обычно рассказывают о

80
Симоне следующее: был родом из города Кирена, пришел на иудейскую Пасху в
Иерусалим, где и оказался вовлечен в скорбное шествие, пройдя с крестом, на котором
был позже распят Спаситель, до Голгофы. И это «сокровенное знание» кочует из словаря
в словарь, из энциклопедии в энциклопедию, из одной книги в другую. А дальше можно
поговорить и про еврейскую диаспору в Кирене, и про то, приходился ли Руф,
упомянутый апостолом Павлом, Симону сыном или не приходился, и про то, был Симон
чернокожим или нет...
А теперь перечитайте, если не затруднит, что пишут евангелисты. И сопоставьте с тем,
во что выливается история Симона после творческого ее переосмысления господами
толкователями библейских текстов. Сопоставили?
Итак, по мнению интерпретаторов, Симон был родом из города Кирена. И пришел в
Иерусалим на Пасху. Из этого делается умопомрачительный по степени гениальности
вывод, что Симон был либо евреем из диаспоры, либо африканцем, принявшим иудаизм.
Почему африканцем? Потому что город Кирена как бы находился на территории
современной Ливии. Ну мог быть африканцем. И даже, не побоимся этого утверждения,
мог быть более чем загорелым. Вот это поворот сюжета, а?! Крест Христа несет
афроафриканец, о!
И всей этой феерии политкорректности мешает какая-то ненужная фраза евангелистов
о том, что Симон, будь он трижды неладен, шел с поля. И вот тут уже возникает
справедливый вопрос: а какого рожна забыл в праздничный день, когда всякий
уважающий себя иудей не имеет права работать, Симон в поле? К тому же, если он из
Кирены (а это Ливия, не ближний свет), почему работает в поле под Иерусалимом?
Гастарбайтер? Денег на обратный билет до Кирены не хватало? И если пришел на
празднование Пасхи, почему не готовится праздновать, а шляется непонятно где? Ну а
дальше вообще полный хэви мэтал: иудея в праздник Пасхи нагружают, как мула, и
заставляют нести крест для какого-то преступника, покушавшегося на святое (о том, что
в такие дни вообще не судили и не казнили, разговор отдельный). Правдоподобно,
нечего сказать.
И евангелисты предстают (стараниями интерпретаторов) полными неадекватами.
Хотя, сдается мне, таковыми они вовсе не были. И вот почему.
Синоптики не могли представить себе в самом страшном апокалиптическом сне, куда
географически задвинут историю Христа позднейшие хронисты. Именно поэтому Симон
у евангелистов преспокойно идет с поля, не подозревая, что для иудеев это табу.
Действительно, какое ему дело до каких-то там иудеев и их внутренних разборок? Тут
бы под раздачу сеньоров и солдатни не попасть, а вы: иудеи, Пасха... И суббота для него
нормальный рабочий день. Тут ведь посадочно-полевые работы, какая к ядреной фене
суббота?! Да и до африканской Кирены ему - как до луны. Он про нее и слышать не
слыхивал. А как же утверждения отдельных персонажей, что Симон родом из Кирены?
А утверждения эти пусть остаются на совести тех, кто их делал. Ведь евангелисты
пишут о Симоне киренее или человеке киренейском, а про город - ни гугу. А с чего,

81
пардон, кто-то решил, что киреней есть житель Кирены? А почему не из племени
киренов? Или киренеев? Или карнов? Или еще кого созвучного? Почему вообще слово
«киреней» стали привязывать к названию города? Потому что это ближайший к
нынешнему Иерусалиму пункт с похожим названием? Ну да, ну да. Ничего, что между
ними почти 1000 км по пескам. Дело-то, как говорится, житейское. Подумаешь, 1000 км
туда, 1000 обратно. В древнем мире и не такие расстояния за пару дней проходили. Да
еще и с армейскими обозами, да еще и зимой. И слоны-альпинисты протаптывали душке
Ганнибалу тропу войны. Кто не согласен? Все согласны. Вопрос закрыт.
А теперь плюнем в душу господам сочинителям. Ну ладно, не в душу, это
некультурно. Но уж на их придумки наплюем точно.
Потому как в реальной географии и в жизненной ситуации все всегда проще.
Если Симон шел в субботу с поля, значит, для него (и для тех, кому был адресован
текст) это было абсолютно нормальным делом. Обыденным. Не вызывающим вопросов
и недоумения. Если Симона заставили нести крест, значит, такое практиковалось. Если
Симон был назван киренеем, значит, люди хотя бы знали, где это или о чем это.
Попробуйте приложить именно такой критерий к ситуации, описанной синоптиками, и в
очередной раз убедитесь, что к ближневосточному Израилю описание евангелистов не
имеет никакого отношения.
Ладно, а где же все это происходило? Да там, где фарисеи могли жить рядом с
киренеями и чихать на иудейские праздники и субботы. Там, где человека могли
заставить нести крест преступнику, не сильно беспокоясь о религиозной подоплеке дела.
Там, где отцы Руфа (римское имя) и Александра (имя греческое)32 не обязательно евреи.
По моим представлениям, место это находится в Центральной Европе. Там, где
издревле паризии (фарисеи) граничили с карнутами (они же карны, карнеи, каринтийцы,
крайанцы, кариольцы и т.п., называемые греками Kapviol). Там, где до сих пор
неподалеку от Парижа есть города Квери-ля-Мотт (в древности носивший имена Chiri,
Cirici, Ciri, Sirici, Keri, Kieri, Kiery, Kiri, Kiery, Quiery) и аж целых три Шарни, в
девичестве называвшиеся Carneetum33. Вот оттуда и мог быть родом то ли киреней, то ли
карней, то ли карнут, то ли крайанец Симон. Забавно, кстати, что обсуждаемые
кельтские названия очевидно проистекают из славянского край, крайна, чего сегод-
няшние исследователи уже даже и не стесняются, кивая на словенские земли, откуда как
бы и пришла эта «окраинная» топография.
Иосиф Аримафейский
Иосиф Аримафейский - одна из важнейших фигур Св. Писания и Св. предания, не
говоря уже об околоевангельском дискурсе, в котором Иосиф просто суперзвезда, равная
по значимости таким столпам христианства, как Петр, Павел и Мария Магдалина.
Непосредственно в Евангелиях Иосиф появляется лишь в одном эпизоде, но зато
каком! Знатный человек от Аримафеи (именно так он подается всеми евангелистами: άπό

32
Согласно Писанию и преданию, это имена детей Симона из Кирены.
33
Кстати, к одному из этих Шарни имел самое непосредственное отношение Жоффруа де Шарни, первый из известных владельцев
Туринской Плащаницы. Но об этой истории чуть позже.
82
άρiμαθiαҫ - от аримафеи, и поди разбери, что имеется в виду, если бы не уточнение
Луки, что это город иудеев) испрашивает не у кого-нибудь, а у самого Пилата тело
казненного Христа и, обернув его в саван (плащаницу, полотно) и умастив
благовониями, хоронит в собственном склепе (или «гробу новом», как у Иоанна),
высеченном в камне (скале). Кроме этого, мы узнаем непосредственно из текста
Евангелий, что Иосиф был членом совета (какого, не уточняется) и тайным учеником
Христа, чаявшим, по словам Марка-евангелиста, Царствия Божия. В латинском варианте
«член совета» или «советник» непостижимым образом превращается в nobilis decurio,
что существенно изменяет статус Иосифа, но об этом чуть позже. Вот, собственно, и вся
информация о праведном аримафейце из Св. Писания.
Все остальное, известное об этом человеке, выплывает из Св. предания (то есть
раннехристианских апокрифов и комментариев отцов Церкви) и средневековой
околоевангельской литературы.
И вот тут образ Иосифа Аримафейского перестает быть томным. Потому что
популярность средневековых историй о Святом Граале, в которых Иосиф являлся
центральной фигурой, можно сравнить разве что с популярностью сказок о Гарри
Поттере в наши дни. Но не будем сравнивать высокое со слегка сплагиаченным и
вернемся к нашему протагонисту, какими бы красками его ни рисовали вне Библии.
Из апокрифических Евангелий от Петра и Никодима мы узнаем, что Иосиф был не
«сам по себе мальчик», а друг Пилата Понтийского. Также выясняется, что
первосвященники (Анна и Каиафа) оказались сильно недовольны душевным порывом
Иосифа и последовавшим за этим захоронением тела Иисуса. Испытав приступ такой
неприязни, что пасхальный агнец встал поперек горла, иудейские иерархи приказывают
бросить знатного соотечественника в тюрьму, из которой Иосиф благополучно
испаряется в прямом смысле слова, чтобы оказаться в родной его сердцу Аримафее.
После этого Анна и Каиафа осознают свои ошибки, практически каются и умоляют
Иосифа вернуться в Иерусалим и поведать им, сирым и недалеким, о чуде божественной
телепортации. Иосиф соглашается и, вернувшись, раскрывает им глаза на
действительность, что не мешает остаться каждому при своих представлениях о
прекрасном. Короче говоря, Евангелие от Никодима чудесным образом угождает и
нашим, и вашим (таки за Одессу всегда знали, что тута и так все свои!). Однако
сущностно апокрифические книги не добавляют практически ничего нового к образу
знатного человека из Аримафеи, участвовавшего в погребении Христа. Ведь ни о жизни
в лоне христианской общины, ни о последующих телодвижениях Иосифа мы не узнаем
ровным счетом ничего.
И в этом отношении средневековые источники - просто неиссякаемый кладезь
информации об аримафейце. Конечно, нам скажут, что доверять этим сказкам нельзя,
что это все выдумки расторопных на измышления трубадуров и прочих врагов рода
человеческого. Но, зная, как рисовалась буквально на коленке хронология и как в
немыслимых количествах создавались античные тексты на любой вкус и кошелек,

83
можно ли однозначно утверждать, что «сказки» Средневековья отстоят сколько-нибудь
от «правдивых повествований» древнего мира? На мой (и не только мой) взгляд, нельзя.
Выражусь яснее: значительная часть средневековых источников фиксирует (пусть и в
легендарной форме) гораздо большую архаику, чем псевдоантичные нетленки фабрики
гуманистов.
Посему предлагаю не отворачиваться с брезгливо-соболезнующим выражением лица
от текстов условного Средневековья, а извлечь из них все, что только возможно. В
данном случае - все, что возможно, об Иосифе Аримафейском. Человеке, упомянутом
всеми четырьмя евангелистами (редчайший случай). Персонаже, судьба которого
переплетена с судьбами практически всех значимых и незначимых участников драмы
Страстей. Героя своего и не своего времени.
Иосиф Аримафейский и его жизнь до и после евангельских событий стали предметом
многочисленных сочинений Средневековья. Не отвлекаясь на вторичный в данном
случае вопрос правильности датировки манускриптов, отметим, что об Иосифе и его
деяниях писали Рабанус Маурус, Вильям Малмсберийский, Джон Гластонберийский,
Матфей Парижский, Григорий Турский и другие средневековые авторы. Позже поиском
документов, связанных с распространением христианства в Британии, занимался
итальянец Полидор Вергилий (конец XV столетия). Согласно его заключению, Британия
(не Англия) первой в мире восприняла Евангелия, и случилось это благодаря
деятельности Иосифа Аримафейского, а также святых Фугата и Дамиана. В самой
авторитетной для католиков церковной истории, написанной в XVI веке Цезарем
Барониусом (Annales ecclesiastici), прибытие Иосифа Аримафейского в Галлию (вместе с
Марией Магдалиной, св. Лазарем и прочими почтенными людьми) подтверждается
ссылкой на один из ватиканских манускриптов.
Помимо указанных (и не указанных) летописных источников, жизнь и деяния Иосифа
Аримафейского отражены в многочисленных легендах артуровского цикла, где Иосиф
выступает хранителем Святого Грааля. Считается, что создателем этой версии был
французский поэт Робер де Борон. Так это или не совсем так, проверить сейчас трудно:
уж слишком мало произведений той эпохи дожило хоть в каком-то виде до наших дней.
Из всего, не вошедшего в евангельский канон и тексты Св. предания, можно склеить
следующее повествование об Иосифе из Аримафеи. Предполагается, что после распятия
Иисуса римский гражданин Иосиф Аримафейский, а также Мария Магдалина, св.
Лазарь, Мария Клеопова, Саломия, св. Трофим и еще несколько первохристиан прибыли
в Галлию, где и начали проповедовать Христа. Также предполагается, что Иосиф
задержался во французской стороне ненадолго и через некоторое время отбыл на
Британские острова, где продолжил благовествовать и даже основал Гластонберийское
аббатство, в котором позже и был похоронен. На островах Иосиф, судя по всему,
оказался неслучайно, ибо, согласно непроверяемым данным, многократно бывал тут в
качестве то ли купца, то ли римского сановника, отвечавшего за добычу олова.
Некоторые авторы (как современные, так и не очень) позволяют себе намекать, что и для

84
его младшего родственника, Иисуса, Британская земля была не совсем чужой, ибо
Иосиф брал мальчика с собой в деловые поездки. Семейные связи Иосифа и Иисуса
определяются в средневековой литературе следующим образом: Иосиф был дядей
Богородицы, следовательно, Иисус приходился ему внучатым племянником. Расклад
сложный, но близость по крови присутствует. Еще один любопытный момент
заключается в том, что иногда то ли сестрой, то ли племянницей Иосифа называют
некую даму по имени Бианка. Не будем пока комментировать это, а просто запомним.
Возможно, эта предполагаемая родственница нам еще пригодится.
Отдельно отметим, что во многих источниках (как апокрифических, так и не очень)
Иосиф называется nobilis decurio. Что это за должность и где ее место в римской
иерархии, вопрос темный. То, что пишут в энциклопедиях и словарях, не основано ни на
чем, кроме дурной привычки тиражировать высосанные из пальца озарения. Древние
авторы непредусмотрительно оставили потомков в неведении относительно величия или
ничтожества положения nobilis decurio в античном обществе, а приводимое повсеместно
высказывание Цицерона о том, что проще стать римским сенатором, чем декурионом в
Помпеях, можно при желании трактовать добрым десятком способов. Так что есть
смысл констатировать лишь то, что в Вульгате, апокрифических текстах и
средневековых летописях названы то ли должность, то ли звание, то ли иерархический
чин Иосифа Аримафейского, но, что это в точности такое, сказать затруднительно.
Можно, конечно, кивнуть на традицию переводить это словосочетание как благообразен
советник или знаменитый член совета, но опять же повторимся: традиция есть, а на чем
она основана, непонятно.
Еще из неканонической литературы выясняется, что Иосифа знали не только как
аримафейца, но и под другим именем: Иосиф де Мармор из Аримафеи. Так он назван в
одном из манускриптов из аббатства Гластонбери, на этот текст ссылается Джон Леланд
в XVI веке. Под именем де Мармор проходит Иосиф и у Джона Гластонберийского, а
также еще в нескольких, находящихся в разных хранилищах, манускриптах.
В легендарной истории Святого Грааля, столь популярной как в Средние века, так и в
наше время, Иосиф фигурирует в качестве хранителя знаменитой чаши Грааля. Что это
за реликвия, вопрос непростой. То ли это та самая емкость, из которой пил Христос на
Тайной вечере, то ли в этот сосуд была собрана после казни кровь Христова с Голгофы.
В любом случае, предмет этот, согласно легенде, может открыться лишь чистому и
святому рыцарю. Аримафейцу приписывают также владение еще одной реликвией
Страстей - копьем Лонгина (оно же Копье Судьбы), которое Иосиф будто бы передал на
хранение некоему Королю-рыбаку (не исключено, что это просто повторение сюжета
Робера де Борона, только вместо чаши Грааля королю передается копье Лонгина).
Еще одна легенда связывает имя Иосифа с апостолом Филиппом. Согласно этой
версии, последний отправил аримафейца на проповедь Евангелия из Галлии в Британию,
и сие, естественно, подразумевает, что и сам Филипп обитал где-то на галльских
просторах.

85
 Наконец, о местонахождении мощей праведного Иосифа Аримафейского. Согласно
одной легенде, они покоятся в монастыре Муанмутье на северо-востоке Франции, куда
были перенесены (неизвестно откуда) при Карле Великом. По другой легенде, никаких
мощей нет, а могила в Гластонбери как бы есть. Но посмотреть на нее нельзя. Потому
как от древнего аббатства мало что сохранилось вообще, а уж от места захоронения
Иосифа - в частности. Впрочем, даже до XVI века, когда аббатство пустили на
стройматериалы, о могиле Иосифа не очень-то и вспоминали.
Для полноты картины осталось только упомянуть, что название родного города
Иосифа (если это все же был город, как сказано у Луки) писалось по-разному. Наиболее
часто встречающиеся варианты, помимо более-менее традиционных Аrimatea/Arimathea,
это: Аbarimaciе, Аbarmaciе, Аrmathia, и Веrimathie. Возможно, существовали и другие
транслитерации, для Средних веков это нормальное явление.
Ну, вот вроде бы почти вся информация об Иосифе Аримафейском, которую можно
извлечь из античных и средневековых сочинений (английские попытки связать Иосифа с
местными, аборигенными царьками оставим пока на десерт). Достоверна она или нет,
сказать трудно. Но уж коль скоро образ тайного ученика Христа существует именно в
таком виде, не следует, очевидно, делить источники, повествующие об аримафейце, на
сочинения первой и второй свежести, выбрасывая затем последние в контейнер для
отходов под видом тухлятины. Они этого, право слово, не заслуживают.

Монастыръ Муанмутъе
А неприятный запах, на который постоянно жалуются некоторые чересчур разборчивые
знатоки летописной кухни, имеет отнюдь не фактическую, а политическую, даже, я бы
уточнил, финансово-экономическую природу. Ведь это только деньги, в отличие от

86
методов их зарабатывания, не пахнут.
Так что воздержимся покамест от традиционного «тут играем, тут не играем, здесь
рыбу заворачивали» и примем на грудь весь корпус древних текстов как данность. И
посмотрим, можно ли из этого гипертекста соткать непротиворечивую историю. А если
нельзя, то что мешает гармонии в аримафейском масштабе.
Уже неоднократно было замечено, что проблема мейнстрима в исторических
исследованиях состоит в том, что определенная часть источников заранее
воспринимается как пригодная для рассмотрения, и на ее базе создается картина
древнего мира, а другая часть так же загодя объявляется легендарной,
мифологизированной и в лучшем случае не берется в расчет, а в худшем просто
игнорируется. При этом ключевым моментом при отнесении источника к одной из
указанных категорий является неперпендикулярность информации, зафиксированной в
источнике, конвенциональной картине истории (то есть тому, что принято называть ТИ,
традиционной историей). Если же информация не соответствует «средней температуре
по больнице», то современные исследователи скорее пишут об ошибочности источника,
чем начинают сомневаться в истинности традиции. Возьмите практически любую
древнюю хронику, обработанную современным ученым, и вы легко убедитесь, что фраза
из научного комментария «летописец ошибается, на самом деле...» является далеко не
самой редкой. И это при том, что составители хроник зачастую были свидетелями
событий, а современные историки смотрят на все с дистанции в 500-600-700 лет. Что уж
говорить о тех древних сочинениях, которые напрямую противоречат закостенелой
традиции. Их если и удостаивают поминания, то с таким количеством предупреждений и
оговорок, что всякому культурно-мультурному человеку становится ясно, какой
дремучести может достичь невежество отдельных персонажей и как важно не идти на
поводу у всяких шарлатанов от летописания.
Но обычный человеческий опыт подсказывает, что «поддержанное большинством» не
всегда означает «истинное». Условность этого критерия, очевидно, неплохо понимали и
персонажи Евангелий. Поэтому вложенными в уста одного из них знаменитыми словами
«Что есть истина?» вполне можно было бы предварять любое историческое
исследование, претендующее на осмысленность.
Установить с точностью, как происходили события 1000 лет назад и происходили ли
они вообще, практически невозможно. Можно только предполагать и осторожно
пытаться реконструировать их на основе здравого смысла и всей имеющейся в доступе
информации, не отвлекаясь на современные нам трактовки.
Именно так я в очередной раз и предлагаю поступить.
Если анализировать древние источники, а не представления о них, возможно
следующее прочтение образа Иосифа Аримафейского (литературного персонажа или
реального человека, каждый пусть решает сам).
После распятия Христа некий человек по имени Иосиф приходит к римскому
чиновнику Пилату и просит (или требует) выдать тело казненного для последующего

87
захоронения. Это факт, о котором известно из нескольких Евангелий. Почему бы ему не
быть историческим? А кто мог чисто теоретически отважиться на такую просьбу?
Очевидно, прежде всего, ближайший родственник. И действительно, согласно римским
законам (когда бы они ни были писаны), тело казненного мог получить только родич.
Это вполне согласуется с так называемой «легендарной» информацией о том, что Иосиф
был дядей Богородицы. А если Иисус был внучатым племянником аримафейца, отчего
всех смущает возможность совместных путешествий родственников? Не смущает? Уже
хорошо. А то получается какой-то расизм, не побоюсь этого слова: что сказал римлянин
Цицерон Марку Бруту, мы знаем практически наверняка, как будто рядом стояли, а куда
Макар телят гонял Иосиф возил юного Иисуса, не ведаем, да и ведать не хотим, потому
как заранее извещены, что это огорчающая всех почтенных людей чушь.
А если путешествовали Иисус и Иосиф в Корнуэл, да еще и не один раз, как
недвусмысленно намекают в легендах, откуда они туда добирались? Неужели прямо из
Палестины? Вряд ли. Кратчайший путь - через Галлию. Кстати, если кто не забыл,
Иосиф прошел этим путем еще минимум один раз, после смерти Христа. А Иисуса
всегда называли галилеянин. А названия Галлия и Галилея часто обозначали одно и то
же место (достаточно открыть Летописец Еллинский и Римский, чтобы в этом
убедиться). Так, может быть, и Иосиф был родом из Галлии, а не Галилеи?
И вот тут мы упираемся в прозвище Аримафеец. Казалось бы, Лука четок в
объяснении: Аримафея - город иудеев. Однако ни провинция Иудея, ни другие римские
провиции на Ближнем Востоке не знали города с таким названием. И это медицинский
факт. Но историкам медицина - не указ. И Аримафею на полном серьезе начинают
ассоциировать с городом Рамафаим. Фонетически вроде бы похоже. Беда только в том,
что и этого города в живом виде не существует. И его тоже приходится ассоциировать. С
каким-то маленьким местечком под названием Наби Самвил. А теперь, будучи в здравом
уме, попробуйте объяснить, что общего между Аримафеей и Наби Самвил. И это не
сказочная линия повествования, а вполне себе словарно-энциклопедическая. В том
смысле, что практически в любом справочнике можно прочесть, что Аримафея и
Рамафаим (Наби Самвил) суть одно и то же.
А почему, собственно, не поискать Аримафею в другом месте? Отчего все уперлось в
Израиль? Ну как же! Традиции-с! Должна быть Аримафея в Иудее? Будет. Не извольте
нервничать. Вот уж и Наби Самвил своей очереди быть Аримафеей дождался.
Но три евангелиста из четырех не знают города Аримафея, они знают то ли место
Аримафея, то ли прозвище. И лишь Лука, который во всем находит иудейский след,
кивает в нужную сторону и с правильными словами: «от Аримафеи города - иудеев».
Забавно, но даже тут нет намека на провинцию Иудея, ведь «город иудеев» совершенно
не означает, что сие поселение находилось в Иудее. Да и город с преобладанием
иудейского населения может быть где угодно хоть в Палестине, хоть в Иберии, хоть в
Галлии.
А не поискать ли другие объяснения фразе «от Аримафеи» из Евангелий? Тем более

88
что у Иосифа, согласно разведданным, было еще одно имя - де Мармор, то есть, если
перевести на русский, Марморский или из Мармора34.- Но какой же может быть де
Мармор в Палестине? Это все невежественные монахи напридумывали. А вежественные
в это время изучали карты Палестины, которые лишь по нелепому стечению
обстоятельств не дошли до нас во всей своей первозданной птолемеевской красе. Так
вот, какой же де Мармор может быть в Палестине в I веке нашей эры?! Правильный
ответ: никакого не может. А если не в Палестине и не в I веке, то де Мармор - вполне
традиционное имя. Для Франции или Италии. То есть для Галлии темных веков. Надо
же, опять она всплывает.
Может быть, это случайность? Посмотрим генеалогические дерева. Из всей древней
знати (как европейской, так и восточной) есть только три близкие фамилии: Mormaer в
Шотландии, Mormoiron (Mormorone) в Провансе и Marmorito в Италии. А населенных
пунктов с именем Marmore всего два - и оба (ну надо же!) в Северной Италии, то есть
бывшей Галлии. Так откуда был родом Иосиф де Мармор? Из Иудеи? Или из иудейского
города в Галлии? На мой взгляд, ответ напрашивается однозначный. Кстати, на севере
Италии существовал древний город Ариминум (ныне Римини), название которого как-то
подозрительно смахивает на искомую Аримафею. Учитывая, что греческий звук,
отображавшийся буквой «θ», очень по-разному приживался в европейских языках (это
можно проследить и по другим топонимам: например, Вифлеем в европейских языках
именуется Беллем, та же Аримафея - Ариматея и т.д.), вполне вероятно, что Ариминум
мог превратиться в Ариматею. И вот тут уместно вспомнить об имени то ли сестры, то
ли племянницы Иосифа, приводимом в отдельных списках. Помните? Ее звали Бианка.
Не Бланка (испанский вариант), не Бранка (португальский) и даже не Бланш
(французский). То есть в Средневековье бытовало мнение, что близкие родственники
Иосифа Аримафейского имели отношение к Италии. Хотя, безусловно, это можно
списать и на приступ италийского ложного патриотизма эпохи Возрождения. Несмотря
на все Марморы, вместе взятые.
Или другой, более вероятный вариант. Евангелия, естественно, были созданы не сразу,
а через некоторое время после казни и воскресения Христа.
Соответственно многие участники событий могли войти в повествование не под теми
именами, которые носили до драмы Страстей, а под теми, которые были у них в момент
написания Евангелий (то есть через несколько лет), чтобы современники понимали, о
ком идет речь. Иосиф, как гласят легенды, уединился в далекой от всего тогдашнего
мира Британии. То есть стал фактически отшельником. А в греческом языке отшельник
или пустынник - это ερημίτης (erémitês). Во Франции это слово превратилось в
(h)eremite, отсюда же hermitage. В греческом койне, на котором написаны Евангелия,
перед гласной была придыхательная согласная (обычно обозначаемая литерой h). А
теперь гляньте на историю слова (h)eremit в греческом, латыни и французском. Вот там

34
Большая часть населенных пунктов с названием Мармор возникла рядом с местами добычи мрамора или мармора, как еще совсем недавно
называлась сия горная порода в русском языке.
89
как раз этот самый пресловутый придыхательный звук то появляется, то снова исчезает,
причем и в латыни, и во французском. Так что Иосиф, скорее всего, действительно
сначала был знатным человеком и именовался соответственно по-дворянски: де Мармор.
А потом стал пустынником, отшельником. Или Иосифом Еремитейским Евангелий.
Позвольте-позвольте, а как же информация о том, что аримафеец числился в
синедрионе? Как знатный дворянин де Мармор мог быть одновременно членом
иерусалимского госсовета? А вот этого-то как раз, похоже, и не было. Ведь нигде в
Евангелиях не сказано, что Иосиф был членом синедриона, да еще и в Иерусалиме.
Буквально говорится, что аримафеец был членом совета (греческйй вариант) или
благородным декурионом (латинский вариант). Если кто-то считает, что совет =
синедрион, пусть продолжает так считать. Если еще кому-то чудится, что синедрион и
декурион отличить можно только под микроскопом, да и то не под каждым, и тут не
буду спорить: каждый волен трактовать действительность в меру своих представлений о
ней. Мне же думается, что членом совета (или старейшиной, или декурионом) Иосиф
был, ибо многие источники указывают на его принадлежность к высшему римскому
чиновничеству, но вот только к палестинской Иудее все это не имеет ровным счетом
никакого отношения. И лишь перенос евангельского сюжета в другое время и место
расставляет все по местам. Дворянин де Мармор мог совершенно спокойно быть членом
городского совета (или декурионом, или старейшиной) какого-нибудь средневекового
города с большим количеством иудейского населения, и вот такая трактовка совершенно
не противоречит большинству источников, и в первую очередь главному из них -
Евангелиям.
Но неужели в той же Галлии были города с преобладающим иудейским населением?
Ох, были, были, и не только в Галлии, но и в соседней Иберии, и в негалльской части
Италии. Только информация эта разрозненна, и, чтобы до нее добраться, необходимо
перелопатить кучу дополнительной литературы. А так - всё на виду, просто
современные исследователи, мягко говоря, скользят по поверхности и не горят
желанием рыть глубже, а то ведь может найтись такое, от чего волосы встанут дыбом не
только на голове. Да и РКЦ (в этом, кстати, ее и современных иудеев интересы
совпадают) не готова, похоже, серьезно говорить о своем генезисе.
Так вот-с, ни для кого, собственно, не секрет, что многие города юга Испании (типа
того же Толедо) были практически целиком иудейскими по вероисповеданию. Это не
означает, что жили там исключительно евреи или иудеи в современном смысле слова.
Древний иудаизм был, похоже, гораздо ближе к тому, что сейчас называется
иудеохристианством или первохристиан- ством. И исповедовали этот вариант религии
разные по происхождению средиземноморские народы. Тем не менее города были
иудейскими, что, возможно, и зафиксировано у Луки. Ровно такими же иудейскими были
и поселения Южной Галлии. О которых написано много всего интересного в связи с
катарскими войнами, но вот дальше копают редко. И не зря. Потому как там лежит такая
бомба, что мало никому показаться не должно: ведь в Средние века в Септимании (юг

90
нынешней Франции) существовало иудейское княжество, а правитель его носил титул,
на секундочку, Царь Иудейский.
Да что там юг Галлии. Слово иудей действовало на галла, как соль на рану, еще и в
XIX веке. Вот что писал француз Дрюмон в книге «Еврейская Франция»:
«Какъ видно, синагога имела определенное место въ строе тогдашняго общества.
Всякій добросовестный читатель, если только онъ училъ исторію не по руководству
Поля Бера, легко могъ убедиться изъ немногаго, сказаннаго нами, въ
неправдоподобности мрачной сказки, которую разсказываютъ простокамъ, будто очень
злые священники, преданные очень алчнымъ королямъ, находили удовольствіе въ томъ,
чтобы преследовать бедныхъ евреевъ изъ-за ихъ религіи; правда-же оказывается была въ
томъ, что пока евреи не довели до крайности страны своими нечистыми финансовыми
спекуляціями, изменами и убійствами христѣанскихъ детей, до гѣхъ поръ имъ спокойнее
жилось, чемъ христѣанамъ той-же эпохи. Между гѣмъ вера была такъ-же жива въ начале
XI в., когда монастыри строились повсюду, когда король Робертъ Благочестивый самъ
ПѢЛЬ на клиросе, какъ и сто ЛѢТЬ спустя. Поэтому религія не играла никакой роли въ
мерахъ, принятыхъ впослѣдствіи противъ евреевъ.
Легко убедиться въ очевидности этого, изучая тогдашнее еврейское общество.
Несомненно, что эта эпоха была для израиля самою блестящею со времени разрушенія
храма.
Евреи во Франциі достигали тогда количества 800,000 чего нетъ даже въ настоящее
время у насъ. Они были такъ-же богаты, какъ и теперь, и владели уже половиною
Парижа. Повсюду процветали школы, повсюду выдающеся раввины привлекали къ себе
толпу. Таковы были Моисей де Куси, Леонъ Парижскій, Яковъ де Корбейль, и др.
Отмѣтимъ любопытный фактъ, свидетельствующей о невероятной твердости этой
расы; о стойкости, съ какою передается устное предаше у людей, для которыхъ века не
существуютъ, - а именно упорства, съ какимъ евреи возвращаются полновластными
обладателями въ места, где они раньше жили и откуда ихъ выгнали. Мельницы
Корбейля, принадлежавшія некогда еврею Крессану, теперь составляютъ собственность
Эрлангера; почти все владѣнія Иль-де-Франса, где некогда жили евреи, принадлежать
Камандо, Эфруси, Ротшильдамъ, которымъ доставляетъ несказанное удовольствіе
видеть, въ числе своихъ застольников и льстецовъ, выродившихся сыновей той знати,
которая некогда царила въ этой стране. Равнымъ образомъ целая стая изрйильскихъ
банкировъ налетела на Аньенъ и Монморанси, где у ихъ предковъ некогда были дома.
Они владѣють почти всемъ кварталомъ Тампля, бывшаго въ XII и XIII в. еврейскимъ,
а также кварталомъ св. Павла, где старая Еврейская улица напоминаетъ о ихъ прежнемъ
пребываніи. За исключешемъ двухъ или трехъ, все дома на Королевской площади,
говорилъ мне Альфонсъ Доде, долго жившш тамъ, принадлежать евреямъ. Эта
прекрасная площадь, обстроенная Генрихомъ IV, видевшая блестящій карусель 1613 г.,
на которомъ сражающіеся изображали героевъ «Австриі», бывшая свидетельницей
героическихъ дуэлей тогдашнихъ щеголей, слышавшая беседы знатныхъ вельможъ и

91
умнейшихъ людей начала XVII в., - теперь въ рукахъ какихъ-то ростовщиковъ и
подозрительныхъ спекулянтовъ. Sic transit gloria mundi! Тутъ еще разъ выступаетъ
преобладающая черта еврея, который недовольствуется гѣмъ, что все захватываетъ въ
настоящемъ, но еще хочетъ обезчестить прошлое. Вотъ еще многозначительный фактъ:
церковь св. Іакова въ де-Бушере была построена или, по крайней мере, реставрирована
вполне, благодаря щедрымъ пожертвовашямъ легендарнаго Николая Фламеля, который,
какъ говорятъ не безъ вероятія, присвоилъ себе суммы, доверенныя ему бежавшими
евреями во время изгнанiя въ 1394 г.»
И еще небольшой кусочек из той же книги Дрюмона:
«Вследствіе постояннаго племеннаго влечешя къ востоку, евреи всегда находились въ
сношешяхъ съ сарацинами, и выдали имъ Безьеръ, Нарбонну и Тулузу. Со времени этого
проступка ежегодно, въ день Пасхи, еврей получалъ три пощечины на пороге собора и
платилъ за тринадцать фунтовъ воску. До XII в. ихъ положеніе повидимому все
улучшается. Въ 1131 г., когда папа Иннокентій II прибылъ во Францію и праздновалъ
Пасху въ знаменитомъ аббатстве С.-Дени, настоятелемъ котораго былъ Сугерій,
синагога, по свидетельству Сугерія, въ его «Жизнь Людовика Толстаго», фигурировала
въ огромномъ шествіи, которое проходило передъ папой въ Страстную среду.
Войска, построенныя въ боевомъ порядке, пишетъ Адольфъ Вето въ своемъ «Сугерій»,
стояли шпалерами и съ трудомъ сдерживали густыя толпы народа, передъ глазами
котораго въ поразительной картине былъ воспроизведенъ входъ Іисуса Христа въ
Іерусалимъ, праздновавшійся въ этотъ день церковнымъ торжествомъ. Сходство
оказалось еще более разительнымъ, когда, среди этой толпы верующихъ, появилась
парижская синагога, желавшая воздать почесть представителю Того, Котораго старшины
древней синагоги, при подобныхъ-же обстоятельствахъ, обрекли на смерть. Принимая
изъ рукъ раввиновъ текстъ Ветхаго Завета, написанный на пергаментномъ свитке и
обернутый въ драгоценное покрывало, апостолъ Новаго Завета сказалъ имъ съ братскою
кротостью: «да сниметъ Всемогущій Богъ завесу, покрывающую Ваши сердца».
Оставляя без комментариев откровенно антисемитскую риторику автора и его кивки в
сторону востока, отметим, что присутствие иудеев в средневековой Франции и их житие
бок о бок с галлами под сомнение не ставится. Более того, участие парижской синагоги в
воспроизведении входа Христа в Иерусалим, да еще и пред светлыми очами римского
первосвященника, говорит о многом. В том числе и о том, что никакого реального
противостояния иудаизма и католического христианства не было еще и в XII столетии.
Это к вопросу об истинных причинах выдавливания иудеев из европейских городов:
конкуренция за место под солнцем была жесткой.
Помимо Парижа, центр которого - Ситэ - назывался туземными галлами Еврейским
островом, а на месте нынешней церкви Мадлен еще в Средневековье стояла синагога,
довольно значительными иудейскими поселениями славились Каркассон, Монпелье и
Люнель. О последнем вообще хотелось бы сказать отдельно, ибо в средневековых
документах сей город - центр еврейской учености - отчего-то неоднократно называется

92
Иерихоном. Если перевести название города Иерихон буквально, то получится что-то
типа «лунный». Если перевести название города Люнель буквально, получится ровно то
же самое. Конечно, это очередное непостижимое стечение исторических обстоятельств,
но в других обитаемых частях древнего мира подобные стечения отчего-то не возникали.
Возможно, потому, что все эти парадоксальные совпадения из разряда рукотворных...
Но мы отвлеклись. Ведь речь шла о том, мог ли Иосиф быть членом совета в городе
иудеев в Галлии. Теперь, надеюсь, вопрос этот можно признать риторическим и
двинуться в исследовании дальше.
Итак, в версии, называемой легендарной, Иосиф хоронит Сына Божия, а затем иудеи
сажают его вместе с несколькими близкими Иисусу людьми в лодку без паруса и весел,
и сей челн прибивает к галльскому берегу в районе Марселя. Оставляя без комментариев
возможность путешествия на таком удивительном плавсредстве на такое расстояние,
заметим, что по большому счету никаких причин поступать так с Иосифом у иудеев не
было. Ничего предосудительного он сам не совершил, а требовать по-родственному тело
мог по закону. Более того, будучи римским чиновником или знаменитым членом совета,
аримафеец сам мог отправить кого угодно куда угодно на раз-два. Если же Иосиф
сотоварищи сами решили покинуть Палестину, зачем им нужно было отправляться за
тридевять земель? Греческий язык, родной для всего Средиземноморья, мог помочь им
устроиться гораздо ближе.
А вот если все вышеперечисленное происходило в Галлии, сюжет уже не кажется
удивительным. Группа первохристиан просто решила покинуть места, связанные с
малоприятными воспоминаниями. И переселиться в соседний регион. Где и продолжила
проповедовать учение Христа. Кстати, мощи всех, прибывших в Марсель, находятся и
сегодня не сильно далеко от него: Лазаря - в Отёне, Магдалины - в Сен-Боме, Марии
Иаковлевой и Марии Саломеи - в Сент-Мари-де-ла-Мер, Иосифа - в Муанмутье и т.д.
Согласно некоторым опять-таки легендарным сведениям, в лодке присутствовала и
Матерь Божья, но эта часть легенды проработана гораздо хуже, чем все остальные.
Возможно, дело тут в нежелании раскрывать информацию, важную для первохристиан.
Однако отметим, что описание некоторых вех жизни Богородицы, несмотря, на различия
в восточной и западной традициях Ее почитания, приводят к одним и тем же людям и
именам мест. Так, Восточная Церковь считает, что Дева Мария посещала Лазаря на
Кипре. Однако Лазарь, как мы помним, отбыл вместе с группой сподвижников Христа в
Галлию и похоронен тут же. Кроме того, Лазарь был, по русским летописям, епископом
града Китейского, а это может быть как Китеон на Кипре, так и Ситэ в Париже. Отсюда
возникает вопрос: а путешествие Богородицы к Лазарю - это точно путешествие на
Кипр? Еще одно удивительное совпадение связано с успением Девы Марии. В восточной
традиции местом смерти и погребения считается Иерусалим, однако есть эфесская
традиция, согласно которой Богородица доживала свои дни в этом городе. При этом
самым известным храмом в мире, посвященным Матери Божьей, является парижский
Нотр-Дам, а крепость города Марселя, легендарным образом связанного с близкими

93
людьми Христа, называлась в древности Эфессум. Впрочем, тут ничего определенного
утверждать нельзя, ибо информация слишком скудна и противоречива. Возможно, как
раз тут речь может идти лишь о совпадениях.
Вернемся к житию Иосифа Аримафейского. Итак, оставив своих товарищей в Галлии,
Иосиф, согласно легендарным сведениям, отправляется в Британию. Ничего
сверхъестественного в таком поступке нет. Британия для Галлии - не дальний свет, да и
по обеим сторонам Галльского моря, как тогда назывались разделяющие Британию и
Галлию воды, говорили на схожих языках, ибо и там, и там обитали кельты.
В Британии Иосиф держится подальше от людей в месте, где позже (или вследствие
нахождения там аримафейца) возникает знаменитое Гластонберийское аббатство.
Возможный вариант? Почему бы и нет? История знает немало примеров ухода
христианских подвижников в отдаленные пустоши или скиты. Вполне вероятно также,
что у Иосифа были с собой какие-то вещи, связанные с прошлым, добританским
периодом жизни святого. Это могли быть и реликвии Страстей. Поэтому появление
упоминаний о некой чаше, в которую была собрана Кровь Христа, вполне может иметь
под собой разумные основания. Дальнейшая трансформация представлений о чаше в
легенду о Святом Граале тоже объяснима: людям свойственно добавлять от себя
подробности, которых лишен оригинальный сюжет.
Как, где и когда отошел ко Господу Иосиф де Мармор, установить непросто.
Британцы настаивают на гластонберийской версии, согласно которой вечный покой
аримафеец обрел в Британии и был похоронен в основанном им аббатстве. Даты при
этом не называются. Французы, не претендуя на то, что знают место и год смерти
Иосифа, скромно намекают на обладание мощами святого, кивая в сторону монастыря
Муанмутье в Лотарингии. Также сообщается, что реликвии попали в Галлию во времена
Карла Великого. Проверить же ни английскую, ни французскую версию не
представляется возможным. Можно только добавить все, что известно о других людях
Евангелий и их житии, к истории аримафейца и в очередной раз удивиться, насколько
далеко всё это от вечно мудрствующего и неспешно-ленивого Востока.
А нынешние иудеи скромно молчат. Им судьба «знаменитого члена синедриона»
времен пришествия Христа неинтересна. Если и жил человек по имени Иосиф в городе
Аримафея (кстати, где это?), то прославился он не подвигами во благо Израиля и его
богоизбранного народа, а чем-то иным. Нет борца за счастье Сиона, нечего и обсуждать.
В Багдаде все спокойно.
И в Марселе, кстати, тоже все спокойно. И в Гластонбери. И в Люнеле. Был Иосиф -
хорошо, не было - очень занятно. А когда выходят «Неудержимые-2»? Уже прошли?!!
Вот это досадно, ай-яй-яй.
Св. Анна
Мать Богородицы и бабушка Иисуса Христа. В канонических Евангелиях имя Анны
не упоминается. О судьбе матери Богородицы и ее мужа, св. праведного Иоакима, можно
узнать из раннехристианских апокрифов и средневековых источников самой разной

94
направленности. Православная и католическая версии успения св. праведных Иоакима и
Анны довольно сильно отличаются друг от друга. Согласно восточной традиции,
Иоаким преставился через несколько лет после Введения дочери во Храм в возрасте 80
лет, а Анна скончалась через два года, будучи 79 лет от роду. Предполагается, что
захоронены они были в Гефсиманском саду, неподалеку от Иерусалима. Западная же
традиция настаивает, что Анна после смерти Иоакима еще дважды была замужем и
родила двух дочерей - Марию Клеопову и Марию Зеведееву. В сочинении монаха Петра
из Диета (Petrus Diesthemius) конца XV века, а также в опубликованном в 1579 году в
Париже «Поучении» немецкого богослова Иоганна Экка упоминаются даже имена
родителей св. Анны: Эмерентия (Emerentia) и Столланус (Stollanus). Существует также
скульптурная группа начала XVI столетия (атрибутируемая Городскому Мастеру из
Хильдесхайма), состоящая из сидящей с младенцем Христом на коленях Девы Марии,
св. Анны и Эмерентии (подпись на скульптуре: Emerantia)35.
Есть и другие картины и скульптуры, в которых предположительно присутствует мать
св. Анны, однако концепция Святой Родни чем-то сильно не угодила Ватикану, и после
прискорбно известного Тридентского собора количество упоминаний и изображений
близких Христа по материнской линии резко пошло на спад. Возможно, папистов не
устраивало тройное замужество св. Анны, а может, все дело было в отсутствии
правильных иудейских корней: ведь и Столланус, и Эмерентия - имена далеко не
семитские.

Скульптурная группа с Эмерентией из музея

Метрополитен
Да и Анна, если разобраться, может происходить не только из ветхозаветной жизни,
35
Находится в Метрополитен-музее в Нью-Йорке.
95
хотя все этимологи хором направляют интересующихся этим именем в сторону
еврейского «благоволение, благосклонность». При этом как-то теряется из виду, что у
тех же кельтов была богиня по имени Ана/Ану (вариант: Дану), а у германцев имелось
мужское имя Anne, восходящее к слову орел. Кстати, мужское имя Анна (помните такого
евангельского персонажа?) было распространено именно во Франции. Одного из
маршалов XVI века звали Анн де Монморанси. Были и другие, менее титулованные
особы с тем же именем. А вот в других областях древнего (и средневекового) мира
обилия названных так мужчин не наблюдается. Вкупе с абсолютно латинизированными
Эмерентией и Столланусом кельтская Анна могла вызывать совершенно ненужные
вопросы, поэтому от греха подальше ее лишили генеалогии и семейного альбома. А всем
составителям хроник Святого Семейства предусмотрительно погрозили пальчиком с
перстнем св. Петра: нельзя! Однако унять всех «страждущих правды ради» не удалось. И
сведения о св. Анне продолжали оформляться в легендарные повествования. Так,
согласно бретонской традиции, Анна родилась в Корнуале и была королевских кровей.
Соответствует это исторической правде или нет, сказать сейчас сложно, однако
показательными являются три момента.
Первый - это имена древних бретонских правителей, среди которых были Юдикели
(Иезекиили), Соломоны, Юдифи, Авдеи и прочие Матфеи. Разве они не могли быть
«одной крови» со св. Анной? Очень даже могли.
Далее. Согласно одной из самых древних европейских традиций, мощи св. Анны
находились в Галлии с I веке н. э. Подчеркиваю: с I века! То есть с апостольских времен.
Конечно, в этой чудесной истории присутствуют свои нюансы, и мощи, как это водится
в церковном перформансе, были заново обретены во времена Шарлеманя, однако
никаких перенесений из Палестины или Константинополя, характерных для этого типа
рассказов, для св. Анны предусмотрено не было. Да и не могло быть. Ведь с момента
успения матери Богородицы до начала служения Иисуса должно было пройти немало
лет. И в то время никаких христиан, для которых были бы ценны мощи св. Анны не
наблюдалось даже в зародыше. Так что, заявляя о мощах св. Анны в Галлии с I века,
традиционалисты фактически подтверждают, что она была похоронена там, где жила.
Конечно, речь должна идти не о I веке, а, скорее всего, об XI или даже XII, но тут важен
другой акцент. Номер века не имеет особого значения. Важно, что это еще апостольские
времена.
И наконец, сегодня мощи св. Анны находятся, как и много столетий назад, в соборе
города Апт, куда их (предположительно) поместил друг Христа по имени Лазарь. В том
же храме почитается плат, принадлежавший матери Богородицы. Считается также, что
часть мощей св. Анны (голова) покоится в соборе города Шири-Урскам (Сhry-
Оurscamp), в 100 км от Парижа.
Кстати, неподалеку имеется ничем не примечательная горка с ничего не обещающим
названием Моnt Renaud. Однако раньше (лет эдак 700 назад) сей холм именовался
несколько иначе, а именно: Нerimond. С чего бы это переименовывать гору? Кому ее

96
девичья фамилия не угодила? Очевидно, тому, кто был слишком хорошо начитан, чтобы
не заметить поразительного сходства с библейским Хермоном. Впрочем, это не первый и
не последний случай, когда топонимика Писания проявилась не совсем там, где ей
следовало. Не первый и не последний.
Мученик Лонгин
И еще об одном имени, которое не упомянуто в каноническом тексте Евангелий, но
часто появляется в христианских источниках разных периодов. Речь о римском сотнике,
поразившем копьем Спасителя, а затем уверовавшем в Христа. Звали этого воина
Лонгин. Попробуйте записать это имя латинскими буквами, и вы поймете, что перед
вами обычный французский топоним, что-то типа Longine. Кстати, деревня с таким
названием имеется на востоке Франции. Не знаю, существовала ли она в евангельские
времена (скорее всего, нет), но ареал нахождения имени весьма показателен. Мощи
сотника находятся в Риме, в церкви Св. Августина. Часть мощей св. мученика Лонгина
принадлежит собору Св. Николая в Бари.
Св. Марфа
Считается, что св. Марфа оказалась в Галлии вместе со своим братом Лазарем,
сестрой Марией и прочими достойными людьми из ближайшего окружения Христа.
Согласно Золотой Легенде, Марфе удалось усмирить с помощью святой воды дракона
(Тараск), обитавшего между Арлем и Авиньоном. Что это было за чудо-юдо лесное и
какие реальные события стоят (если стоят) за сим сказочным происшествием,
неизвестно. Зато известно, что мощи святой находятся в крипте собора в Тарасконе, куда
они по одним данным были помещены в IX веке, а по другим - в XII (1187 год). Судя по
всему, вторая дата более реалистична.
Апостол Павел
Святой Павел. Фактически родоначальник христианства в том виде, в котором оно
сегодня известно. Он же Савл из Тарса. Только из какого Тарса - вот вопрос. Если из
того, который в Малой Азии, то с чего это его отец считается фарисеем? Что делал
фарисей в Малой Азии, в то время как ему следовало быть в Иерусалиме? И каким
образом Савл оказался причастным к заключению святых в темницы и подаче голоса
против христиан? Он что, был членом синедриона? Из малоазийской грязи - в
иерусалимские князи? Как-то слабо верится. И о какой власти, полученной Савлом от
первосвященников, говорится в Деяниях апостолов (26:10)? Член синедриона, знатный
иудей Савл не был в курсе, что у иудеев есть только один первосвященник? Или этого не
знал Лука, который, как считается, был автором книги Деяний? И еще один момент:
иудеи могли быть эллинистами и даже вполне могли читать Писание только на
греческом, но вот сторонниками Рима они явно не были, и в симпатиях к латинству
заподозрить их трудно. Однако Савл отчего-то берет себе латинское имя Павел, а не
какое-нибудь греческое или еврейское прозвище.
Так, может, Савл из Тарса - это Савл из Торси? Того самого Торси, которое находится
совсем рядом с Парижем. Тогда понятно, как Савл мог стать фарисеем (паризием),

97
почему он говорит о первосвященниках во множественном числе и, наконец, почему он
взял себе римское имя, а не еврейское или греческое.

Крипта церкви Св. Марфы, место Мощи св. Марфы

изначального упокоения мощей святой

Ирод Великий
Ирод Аскалонит. Именно так иногда называют того самого злодея, который отметился
в истории с избиением младенцев36. Потому как родился сей персонаж, как считается, в
Аскалоне. Только вот любопытно, в какой из двух. Ближневосточной, которая
существовала до XIII века, а потом - тю-тю, испарилась? Может быть, может быть.
Только существование этой Аскалоны под большущим вопросом. Ведь, начиная с
незапамятных времен, до 1948 года этот арабский город назывался Эль-Мадждаль. И
установить связь между ним и древней Аскалоной можно, учитывая зияющее отсутствие

36
Не путать с Иродом Антипой, сыном Ирода Великого.
98
документов смутного Средневековья, лишь на глазок.
Испанский же город Эскалона, находящийся неподалеку от Толедо, всегда носил это
имя. Считается, что испанцы то ли перенесли библейское название к себе, то ли просто-
напросто воспользовались латинским словом sca1а. С учетом географического
положения поселения и его богатой истории оба объяснения удобоваримы.
А вот итальянский город Асколи (не Аскалона, конечно, но ведь Аскалонитом можно
назвать и жителя этого города) фамилию не менял, и как Асколи был, так им и остался.
Кстати, располагается он в той самой провинции Марке, где находится Скариотто,
родной город Иуды. А окружают древний Асколи три горы с чудесными названиями:
гора Вознесения, гора Св. Марка и Цветочная гора. Для полноты картины не хватает
лишь Масличной. Хотя... почему не хватает?! В Италии и Франции достаточно топо-
нимов такого рода. И Монтоливо, и Монтоливе, и Оливе - вполне распространенные
топонимы на территории бывших Галлий. Как знать, не эти ли места имелись в виду в
Евангелиях. Потому как израильская «Масличная гора» больше смахивает на кладбище,
чем на изобилующий оливками холм. И, похоже, местом захоронения это израильское
место было исстари.
Ирод Антипа
А что там еще с одним антигероем, Иродом нашим Антипой? Вы, наверное, уже
смеетесь. И правильно делаете. Его, оказывается, тоже сослали в Галлию. Ну, традиция,
видимо, у Калигулы такая была: как не понравился ему человек, так сразу его на покой,
поближе к виноградникам. Ирода Антипу спровадили, согласно некоторым источникам,
в Лион, то есть тогдашний Лугдунум.
Сергий Павел
Сергий Павел, упоминаемый в Деяниях апостолов (уверовал благодаря апостолу
Павлу). Как бы проконсул Кипра. Надгробные плиты семьи Сергиев есть в Галлии. По
очередному неведомому стечению обстоятельств. В Галлии почитался как Павел
Нарбоннский, могила которого, как нетрудно догадаться, находится в Нарбонне.

Глава 7 Священные реликвии

Любопытная картинка вырисовывается, если посмотреть, когда и где появляются
реликвии, связанные с земной жизнью Христа. Вещдоков по делу о служении и распятии
Иисуса из Назарета на самом деле не так уж и много, поэтому проследить их судьбу, с
учетом бережного отношения к этим священным для христиан свидетельствам земной
жизни Спасителя, достаточно легко.
Начнем с самой известной реликвии - Туринской Плащаницы. Первое более-менее
приемлемое для исторического анализа упоминание этой реликвии - 1353 (или 1355) год.
Место упоминания - Франция. Город Лирей. Появилась Плащаница при «мистических
обстоятельствах», но это уже нас мало интересует. Все, что связано с историей этого
артефакта до 1353 глда, мягко говоря, является легендой. В 1357 году началось
99
паломничество к Плащанице, в память о чем была отчеканена медаль (образец можно
увидеть в музее Клюни). Чуть позже, в 1389-м, появляется доклад местного епископа
папе римскому, в котором выражена озабоченность, что паства пала жертвой
инсинуаций. Ну а дальше упоминаний о Плащанице уже достаточно для того, чтобы
проследить ее путь во времени и географии.
Конечно, большинство ученых, занимающихся синдологией (то есть исследованием
Туринской Плащаницы), указывают, что существуют и более ранние упоминания о
реликвии, Например, в текстах византийского человека по имени Николай Месарит (XIII
век), а также в перечне француза де Клари и в записях новгородского архиепископа
Антония (все тот же XIII век). Однако на поверку эти упоминания оказываются более
чем сомнительными. Впрочем, судите сами.
Свидетельство архиепископа Антония (так называемая «Книга Паломник»),
датированное XIII веком, существует только и исключительно в новгородских списках
ХVІ-ХVІІ веков, которые дают весьма косвенное представление об оригинальном тексте,
если таковой вообще был. На каком основании сие произведение отнесено именно к XIII
веку, нужно спросить, очевидно, у таких специалистов по строго научному
состариванию Великого Новгорода, как Зализняк или Янин. Или еще у кого-нибудь, кто
полагает, что Новгороду 2000 лет.
Николай Месарит, который, как считают некоторые исследователи, упоминал
Плащаницу, был явлен научному миру лишь в XX (!) веке стараниями немецкого
византиниста Августа Гейзенберга. До этого времени о братьях Месаритах никто
слыхом не слыхивал. Вся датировка Месарита основана исключительно на мнении
одного заинтересованного лица, относившего древние документы (аж цельных два
манускрипта) к началу XIII столетия. Кроме того, Месарит (если это действительно он,
если это XIII век и если верен перевод Гейзенберга) писал не о Плащанице, а о
погребальных одеждах. Что имелось в виду под «погребальными одеждами» в редакции
Гейзенберга, большой вопрос.
Итак, свидетельство Антония, мягко говоря, позднее и ненадежное. Месариты тоже
под вопросом, так как не совсем ясно, о чем там вообще идет речь и как относиться к
источнику, который восемь веков никому как бы не был нужен, а потом вдруг появился -
и бац: получите свидетельство о Плащанице.
Остается де Клари с его сагой о завоевании Константинополя. Вот уж действительно
эпическое произведение. Об авторе неизвестно ничего. Судя по синтаксису, рассказ
записывался со слов рыцаря, побывавшего в походе. Впервые издано в 1924 году:
очевидно, до XX века никого IV Крестовый поход не интересовал. По мнению
современных историков, де Клари постоянно путается в показаниях и плавает в
хронологии, а, кроме того, вообще не очень разбирается в религиозном подтексте
происходящего. Зачем откровенному солдафону понадобились высокопарные мемуары и
каким образом эта графоманская история пережила восемь веков, вопрос практически
риторический. Нет, можно, конечно, за неимением лучшего опереться и на такой

100
источник откровения. Однако контекст эпохи выдавливает из себя незадачливого
бытописателя: получается, что, кроме де Клари, судьба реликвий, связанных с жизнью
Христа, не интересовала вообще никого, даже церковных деятелей. А это выглядит как-
то не очень правдоподобно.
Впрочем, последние исследования испанских синдологов поставили жирный крест на
всех инсинуациях любителей состарить Туринскую Плащаницу и возвести ее историю к
той реликвии, которую якобы видели в Константинополе де Клари, Антоний и Месарит.
Дело в том, что король Франции по имени Людовик, впоследствии канонизированный и
названный Святым, купил 22 предмета, привезенных из Константинополя, и среди них
были те самые погребальные одежды, которые все радостно записали в плащаничные.
Частички той ткани, которую купил Людовик, были подарены им городу Толедо, и они
уцелели. Сравнение их с образцами ныне имеющейся Туринской Плащаницы
подтвердило, что это однозначно две разные ткани. Таким образом, Месарит образца XX
века и новгородец Антоний XVII века видели что угодно, только не Туринскую
Плащаницу37.
В итоге: Туринская Плащаница появляется во Франции и в XIV веке.
Смотрим, какие еще реликвии упоминаются в источниках и имеются в доступе.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона дает следующее свидетельство в
статье «Реликвии» со ссылкой на текст французского палеографа XVII века Жана
Мабильона:
«Аббат Анжильберт (около 803 года) исчисляет следующие Р. своего монастыря:
“пояс Господень, одежда Его, Его сандалии, ясли Его, губка, из которой Он был напоен,
вода Иордана, камень, на котором сидел Иисус Христос, когда насытил пятью хлебами
5000 людей, свечка, светившая при Его рождении, Р. с горы Фавор и ее палаток
Преображения, млеко Божией Матери, Ее волоса, Ее одежда и паллий, волос из бороды
апостола Петра, его сандалии и рубашка, его стол, стол св. Павла, его орарь” и пр. (см.
Mabillon, “Acta Sanct. Saec. IV”, I, 114)».
Следы многих из перечисленных реликвий, к сожалению, потерялись в истории.
Однако большая их часть все же сохранилась, и местоположение ее неплохо известно.
Однако для начала отметим, что аббат Анжильберт, которого цитирует Мабильон, а
вслед за ним и энциклопедия, жил, по мнению ученых, в VIII—IX веках на галльских
просторах и служил при дворе Карла Великого (Шарлеманя). А реликвии, которые
упомянуты выше, находились под защитой монастырских стен Сен-Рикье в Пикардии.
Любопытно, что список составлен как бы задолго до эпохи Крестовых походов, поэтому
сказать, что священные реликвии образовались в Европе вследствие разграбления
Константинополя или Иерусалима, не представляется возможным.
Итак, опять Галлия и - на бумаге, которая все стерпит, - VIII—IX века. В реальности
же происходит следующее.

37
Более подробно об исследовании испанских специалистов можно прочитать в Интернете по адресу:
http://www.shroud.com/pdfs/n56part5.pdf
101
 Часть святынь оказывается в Аахене, резиденции Шарлеманя. Однако местом
паломничества христиан сей город становится не с темных веков, а лишь с 1349 года. И
опять мы упираемся, как и в случае с Туринской
Плащаницей, в XIV столетие. Верующие идут на поклон к четырем великим святыням и
трем реликвиям. Речь идет, прежде всего, о платье Св. Девы Марии, свивальниках
Христа, его повязке и саване Иоанна Баптиста. Что касается реликвий, то это пояс
Богородицы, пояс Христа и веревка, которой Его бичевали. Святыни, как уже было
упомянуто выше, известны широкой публике с 1349 года, и нет никаких причин считать,
что они появились в Аахене раньше. Реликварии же, в которых ныне содержатся
святыни, изготовлены в Праге между 1360 и 1390 годами. Очевидно, раньше надобности
в «боксах для хранения» не было.
Святая губка со следами крови Христа ныне находится в Риме, в церкви Св. Иоанна
Крестителя на Латеранском холме. С какого времени реликвия живет в Италии,
неизвестно. Однако, как мы помним, губка упомянута Анжильбертом как находящаяся в
Сен-Рикье (ныне Франция). В то же время вездесущий Добрыня Ядрейкович (aka Арх.
Антоний Новгородский) свидетельствует наличие сего артефакта в Константинополе
XIII века. Как относиться к этой раздвоенности Св. губки, не очень понятно. Возможно,
речь идет о двух разных кусках реликвии. Или кто-то из свидетелей путается в
показаниях. Или... впрочем, не будем о грустном. Сегодня Св. губка - в Риме.
И уж если была помянута церковь Св. Иоанна на Латеранском холме, следует
вспомнить, что в ней присутствует еще одна реликвия Страстей, а именно Scala Santa
(Св. Лестница) или Scala Pilati38 (Лестница Пилата), по которой, согласно церковному
преданию, Христос поднимался к Пилату и уходил от него. Вот описание этой реликвии
из XVIII века39:
Великолепная Церковь Святаго Иоанна Латеранскаго после Собору Святаго Петра, за
лучшую во всем Риме почитается. В ней лежащия Святых Апостолов Петра и Павла
нетленныя главы, по Господским Праздникам народу показывают. Недалеко от сей
Церкви Святая лесница о дватцати восьми ступенях, вся из белаго мармора. Католицкие
Патры, объявляют оную за самую ту лесницу, на которой ХРИСТОС Спаситель в
Святых страданиях своих с Терновым венцем на главе и в багряной ризе стоял. На сию
лесницу должно на коленях ползть, а ногами по ней ходить никому не позволено. На
самом верьху сей лесницы не большая Церковь, а Римские монахи сказывают будто в
ней Мощи Святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова лежат.
Первым упоминанием об этой лестнице историки считают сведения из Liber
Pontificalis, составленном в середине IX века, при папе Сергии II (844- 847). После
нескольких землетрясений и пожаров XIV-XV веков Латеранский дворец, где
находилась Св. лестница, пришел в совершеннейший упадок, и реликвию перенесли на
новое место в 1589 году40.

38
Так ее называли в древности
39
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе. С. 352.
40
Более подробно об этом - в «Спутнике русского православного богомольца в Риме / Сост. архим. Дионисий (Валединский). Изд. Русской
102
 Ясли Иисуса, согласно преданию, находятся в церкви Санта-Мария- Маджоре в Риме.
Теоретически - с VII века. Практически же известны они стали благодаря Франциску
Асизскому в XIII веке. Паломничество к святыне началось как раз в это время.
Столб бичевания. Считается, что фрагменты этой колонны сохранились в Риме
(базилика Санта-Прасседе) и Стамбуле (церковь Св. Георгия). Итальянская реликвия
известна с первой четверти XIII века. О турецкой сведений практически никаких, кроме
того, что храм неоднократно перестраивался и горел, а свой нынешний облик обрел то
ли в XVI, то ли в XVII веке.
Крест, на котором был распят Христос. Говорят, Кальвин в свое время обронил фразу
о том, что, если собрать вместе все те деревяшки, которые выдают за части креста
Спасителя, из них можно будет сделать целый корабль. Прав был сей исторический
персонаж или нет, судить не берусь, но про самую большую часть этой реликвии
напишу. Итак, самый значительный кусок обсуждаемого креста находится в Испании, в
Santo Torobio de Liebana. Первое упоминание о нем - 1316 год.
Идем дальше. Железная корона Ломбардии, или Corona Ferrea. Известна тем, что ее
внутренний обод сделан из переплавленного гвоздя (одного из), которым был прибит к
кресту Христос. Находится сия корона в Италии. Первое упоминание - 1311 год.
Кровь Спасителя. По легенде, была собрана Иосифом Аримафейским во время казни
Христа. Исследователи полагают, что флакон, в котором находится Кровь, был
изготовлен в XI—XII веках в Византии. Это достаточно любопытный момент, но еще
любопытнее то, что торжественная церемония демонстрации Крови Спасителя возникает
в Брюгге в 1311 году. И сдается мне, что эту дату я уже где-то видел.
Водоносы (или кувшины) из Каны Галилейской, где Спаситель явил свое первое
чудо, превратив воду в вино. Считается, что эти сосуды находились какое-то время назад
в Италии и Франции. Проследить судьбу этих реликвий до сегодняшнего дня не
представляется возможным. Единственное упоминание было найдено мною в книге
«Достопамятное в Европе». Повествуя о достопримечательностях французского
Танжера, Э.Р. Рот писал:
Лучшее в городе здание, соборная Церковь Святаго Мавриция, в которой между
многими древними вещьми показывают, цветом на подобие краснаго ясписа, один из тех
водоносов сосудов, в которых Христос Спаситель будучи на браке в Кане Галилейской,
воду в вино претворил41.
Как водоносы перенеслись с Ближнего Востока во французский Танжер, загадка.
Впрочем, загадка ли?
Копье Судьбы, или Копье Лонгина. Эта реликвия не менее популярна в
христианском мире, чем Туринская плащаница. Легенд и мистики вокруг Копья не
меньше, чем вокруг Святого Грааля. Но нет пока у реликвии своего Дэна Брауна, так что
вернемся к суровой прозе статистики и отметим, что первое упоминание о Копье -
начало XIII века, а место упоминания - папская канцелярия в Риме. Справедливости ради

Православной Церкви в Риме, 1912.

41
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе. С. 21.
103
надо сказать, что официально Копье Судьбы было признано все же не в XIII веке, а в
XIV, то есть опять-таки в тысяча трехсотые годы. В 1354 году император Карл IV
приказал сделать надпись, удостоверяющую, что это именно То Самое Копье, и в том же
году ввел празднование дня Священного Копья. Таким образом, и в случае с этой
реликвией речь больше идет о XIV, чем каких-либо еще веках.
Святой Потир (Santo Caliz), находящийся ныне в Валенсии. По легенде это та чаша,
из которой пил Христос во время Тайной вечери. Часто смешивается со Святым Граалем.
Первое достоверное упоминание - 1399 год, место - Испания, монастырь Сан-Хуан де ла
Пенья.
Терновый венец. О нем известно не так много. К сожалению, как и в ситуации с
древом Креста Господня, каждый прохиндей в рясе и без норовил в Средние века
заявить, что у него есть «небольшой кусочек» Тернового венца. Считается, что
настоящий венец находится во Франции, куда он попал прямиком из Византии в 1238
году. С тех пор пределов Франции, вроде бы, венец не покидал.
Хитон Христа (не путать с Ризой Господней). Легенда гласит, что Дева Мария
соткала одежду для Младенца, которая росла вместе с Ним. На эту реликвию
претендуют немецкий Трир и французский Аржантой. Последний перл
«переговорщиков» высоких сторон, претендующих на правообладание, - оба хитона
принадлежали Христу, но один из них действительно нешвенный, а второй обычный. В
любом случае весомые аргументы заканчиваются и у тех, и у других на XII веке. Стоит
разве что добавить, что в Трире реликвию впервые показали в 1512 году. Французы же
насчет «первого показа» не колются, однако напирают на легенду, согласно которой
хитон попал к ним во времена Шарлеманя.
Головной убор Христа42. Находится во французском городе Кагор, в капелле Св.
Гаусберта. Считается, что эта реликвия никогда не покидала галльских пределов, раз
попав в руки все того же Карла Великого. Однако алтарь церкви в Кагоре был освящен,
согласно данным РКЦ, лишь в XII столетии. И вот эта датировка кажется более
реальной, если вообще можно говорить о реальности хронологии темных веков.
Сударь из Овьедо. Небольшой платок, накидываемый на голову. Согласно последним
исследованиям, кровь на этом платке той же группы, что и на Туринской плащанице.
Есть также совпадение в расположении пятен крови на Сударе и Плащанице.
Необходимо добавить, что Сударь из Овьедо - одна из самых почитаемых святынь
христианского мира. Первое достоверное упоминание об этом платке - 1075 год, имеется
даже точная дата: 14 марта. Однако есть одна пикантная подробность, о которой не
очень любят писать исследователи. Дело в том, что документ от 14 марта 1075 года -
всего лишь копия XIII века. Как в этом случае можно серьезно относиться к дате, вопрос
на 5 с плюсом. И тут появляется еще один штрих. Джэнис Беннет, известный
исследователь Сударя, в одном из интервью обмолвилась, что в 1345 году король
Испании Альфонс XI мечтал увидеть знаменитую реликвию, но ему было отказано.

42
Французы называют эту реликвию Sainte Coiffe de Cahors. С 1960 года доступ к святыне прекращен.
104
После этого возникает законный вопрос: «А был ли мальчик?» Ведь аж до 1547 года
никто платок не видел.
Доска с надписью с Креста Господня (так называемая Тitulus Сгucis). «Обнаружена» в
1492 году. Без комментариев, как говорится. Место, где была сделана «счастливая
находка», - Рим.
Плат Божией Матери. Находится в Шартре (Франция) как бы с X века, хотя собор, в
котором хранится реликвия, построен позже. История обретения Плата (или Санта
Кемизии, как называют реликвию латиняне) никоим образом не выходит за пределы
Галлии. То есть всегда был в этих землях, менялись только владельцы реликвии.
В 1322 году в Кельнском соборе была установлена рака Трех Волхвов. Только с
этого времени реликварий с мощами святых стал доступен для простых мирян. Говорят,
правда, что рака изготовлена в 1190-1225 годах. Однако поверить в то, что ее не могли
донести до собора в течение 97 лет, очень сложно.
Дом Богоматери в Лорето. Считается, что в этом доме Дева Мария родилась,
выросла и получила Благовещение. История святыни противоречива и мутна. С одной
стороны, есть так называемая официальная версия, согласно которой дом был
«перенесен» ангелами (кто выступал в роли добрых фей, оставим пока за скобками) из
Назарета (или Вифлеема, как, опростоволосившись, сообщил римский понтифик в булле
1507 года) в Далмацию. Затем чудесным образом дом переместился в Реканати, а потом
еще раз в Лорето. С другой стороны, есть версия Улисса Шевалье43, собравшего все
свидетельства и документы, относящиеся к Лоретскому дому, который настаивает на
том, что папская история обретения святыни полностью сфабрикована. Скорее всего,
француз прав насчет чистоплотности ватиканской канцелярии, однако отвергать
принадлежность дома Богородице на том лишь основании, что папские борзописцы
криво залегендировали обретение реликвии, я бы не спешил. Возможно, вся «лепнина» с
самостоятельно путешествующим домом была необходима для того, чтобы скрыть
самую очевидную версию: где строение возвели, там оно и стоит. Причем с XI или XII
века, а не со страшно далекой античности.
Итак, большая часть реликвий, связанных с жизнью Христа, по документам
проявляется в ХІІІ-ХІV веках. Отдельные артефакты обнаруживаются чуть раньше или
чуть позже, но это уже скорее исключения, подтверждающие правило. Стоит обратить
внимание и на ареал появления святынь: Италия, Испания, Франция, Германия, Бельгия,
Чехия (естественно, это современные названия этих территорий, ибо, например, Бельгия
как таковая вообще существует только с XIX века).
И это либо территория древней Галлии, либо сопредельные владения, что и
неудивительно.

43
Chevalier U. Notre-Dame de Lorette: Etude Historique sur 1 authenticité de la Santa Casa. Paris, 1906.
105
 Глава 8. Святые мощи
Совсем недавно ученым посчастливилось обнаружить реликварий с частью мощей св.
праведной Елисаветы, матери Иоанна Крестителя. Естественно, находка случилась не в
Палестине, не в Северной Африке и даже не в Греции, а в Германии. Вот сообщение с
православного сайта sedmitza.ru:
В бывшем дворце баварских королей в Мюнхене обнаружены мощи св. праведной
Елисаветы, матери св. Иоанна Предтечи.
О том, что мощи принадлежат именно св. праведной Елисавете, узнали лишь тогда,
когда реставраторы расчистили латинскую надпись на металлической табличке
реликвария.

МЮНХЕН. В музее «Резиденция», расположенном в бывшем дворцовом комплексе

баварских королей в Мюнхене, обнаружены мощи св. праведной Елисаветы, жены
священника Захарии и матери св. Иоанна Крестителя, родственницы Пресвятой
Богородицы.
Мощи находятся в зале, именуемом Reliquienkammer, где демонстрируются
драгоценные реликварии, выполненные в конце XVI - середине XVII века мастерами из
Аугсбурга и Мюнхена.
Реликварий с частью мощей (по всей вероятности, главой) праведной Елисаветы в
виде лежащего на подушечке расшитого жемчугом бархатного головного убора
выполнен мюнхенскими мастерами в период с 1590 по 1640 год.
О том, что мощи принадлежат именно св. праведной Елисавете, узнали лишь недавно,
когда реставраторы расчистили латинскую надпись на металлической табличке.
История появления этих мощей в Мюнхене до конца не изучена, но известно, что они
были привезены в столицу Баварии из Рима не ранее конца XVI в.
Праведная Елисавета происходила из рода Аарона (Лк. 1:5) и, согласно Евангелию,
жила с мужем в одном из городов Иудеи.
Праведная Елисавета вспоминается в православном богослужении в дни Зачатия
Иоанна Предтечи (23 сентября ) и его Рождества (24 июня).
В населенном пункте Эвен-Сапир под Иерусалимом с 1911 года расположен
францисканский монастырь, на территории которого, по преданию, находится та самая
пещера, где скрывалась от воинов Ирода праведная Елисавета с сыном. Здесь же,
согласно преданию, находится и место упокоения св. Елисаветы - гробница,
обозначенная ныне небольшим вырубленным в камне углублением храме.
Сохранились данные о том, что св. Елисавета преставилась в 22 году по Р. X. в
Хевроне.
Судьба мощей праведной Елизаветы изучена слабо. Известно, что мощи праведных
Елисаветы и Захарии находились какое-то время в церкви Св. Иоанна Предтечи на месте
его темницы в Севастии, о чем в 1185 году свидетельствовал паломник Иоанн Фока.
106
Доподлинно о том, когда, как и при каких обстоятельствах мощи св. Елисаветы попали в
Рим и далее в Мюнхен, неизвестно.
В администрации мюнхенской «Резиденции» корреспонденту «Седмицы.Ru»
сообщили, что в функции музея не входит изучение мощей святых, содержащихся в
реликвариях, которые здесь рассматривают лишь как произведения ювелирного
искусства.
Коллекция христианских реликвий (Heiltümer) в «Резиденции» возникла в эпоху
Контрреформации». Начало ей положил в 1577 году Баварский герцог Вильгельм V
Благочестивый (1548-1626), получивший на это благословение папы римского Павла IV
(1476-1559). Сын Вильгельма V курфюрст Максимилиан I (1573-1651) значительно
расширил отцовскую коллекцию реликвий. Курфюрст получал новые святыни
преимущественно в качестве дара из Рима, а также приобретал их у знати Западной
Европы. Он хранил их сначала в деревянных ящиках в построенной в 1607 году капелле
«Резиденции». Отсюда 60 реликвариев с мощами, многие из которых сегодня трудно
идентифицировать из-за отсутствия на них каких-либо указаний об их принадлежности,
были перенесены в Reliquienkammer44.
Привязка истории мощей к израильскому Иерусалиму осуществляется ссылкой на
текст Иоанна Фоки, который якобы самолично свидетельствовал нахождение этих
мощей в церкви Иоанна Предтечи в 1185 году. Однако текста гражданина Фоки до 1658
года никто в глаза не видывал, а ввел сей опус в оборот известный греческий
коллаборационист и по совместительству хранитель Ватиканской библиотеки Лев
Аллаций. Извлечение единственного сохранившегося манускрипта Иоанна Фоки из
небытия выглядело, по признанию самого Аллация, следующим образом. Отправившись
на остров Хиос, Аллаций нашел будущий литпамятник у кого-то из друзей и сначала
всего лишь хотел переписать текст. После долгих хлопот оватиканившийся грек получил
вместо копии самый что ни на есть оригинал и отбыл с ним восвояси. Обработав текст
должным образом, Аллаций наконец издал его в Кельне (очевидно, в Риме с
типографским делом была напряженка). Правда, злые критические языки утверждали,
что обращение Аллация с текстом Фоки было несколько вольным, а титульный лист с
датой «1185» выглядел, мягко говоря, неправдоподобно для Византии, где счет лет шел
от сотворения мира, но ватиканского библиотекаря такими мелочами посрамить не
удалось, поэтому на Иоанна Фоку теперь ссылаются все серьезные византинисты. А что
делать? Другого фоки у Ватикана для нас (пока) нет.
А то, что мощи св. Елисаветы оказались сначала в Риме, а потом у Габсбургов, это все
очередная спецоперация французских крестоносных сил. Или подарок византийских
императоров римским цесарям. Объяснение легкое и не требующее дополнительных
разъяснений.
Если бы не одно но, которое находится по соседству, в Италии.
Итак, Италия. Венеция. Церковь Св. праведного Захарии.

44
http://www.sedmitza.ru/text/1815103.html
107
 Считается, что в ней почивают мощи св. Захарии и св. Афанасия Великого, а само
здание было целенаправленно возведено в IX веке для хранения мощей св. праведного
Захарии, переданных в дар городу Венеции византийским императором Львом V.
Неплохо, правда? Вы еще не успели забыть, что в 1185 году (то есть уже в XII веке)
некий Фока видел мощи Елисаветы и Захарии в Иерусалиме? То есть надо либо
проглотить, что в IX веке ушлым венецианцам подсунули все что угодно, только не то,
ради чего они строили храм, либо со спокойной душой признать Аллация и его фокиану
грубой фальсификацией и отправить все ссылки на этот «шедевр» на помойку.
А факты... факты таковы, что ныне мощи св. праведной Елисаветы находятся в
Германии, а мощи ее мужа Захарии - в Венеции. И сия локация далековата от
ближневосточного Иерусалима, в котором некий армянин, со слов некоего грека,
служившего папе римскому, что-то там видел.

Мощи Иоанна Предтечи

Если мощи матери и отца Иоанна Крестителя обрели покой по одну сторону Альп, то
ничего удивительного в факте сохранения мощей этого великого святого человека по
другую сторону горного массива, наверное, нет.

Глава Ионна Предтечи, Амьен

Многим паломникам и просто интересующимся древней историей людям известно,
что честная глава Иоанна Предтечи находится ныне отнюдь не в пределах древнего
Израильского царства, а все в той же Франции, в городе Амьене (бывшей Самарии), что,
конечно, опять же следует списать на удивительное стечение исторических
обстоятельств45.
45
Подробности официальной версии обретения главы можно изучить на сайтах: pravoslavie.ru и la-france-orthodoxe.net:
http://www.pravoslavie.ru/english/5205 l.htm (на английском) или http://la-france-orthodoxe.net/ru/sviat/jean (на русском).
108
 И вот ведь какое чудо. Из древнего церковного предания нам известно, что Креститель
погребен в Самарии (например: Hieron. In Mich. // PL. 25. Col. 1156). A ведь и вправду - в
Самарии. Только не на Ближнем Востоке.
Правда, многие скептики указывают на то обстоятельство, что об обладании главой
Иоанна Предтечи заявляли несколько конкурирующих инстанций, каждая из которых
предъявляла права на честное имя и незапятнанную репутацию именно своей реликвии.
Описывая эту во всех отношениях пикантную ситуацию, циники атеистического склада
незамедлительно делали вывод, что все попы мракобесы и жулики, а Иоанн Креститель,
если он, конечно, не был Лернейской гидрой или Змеем Горынычем, имел одну голову
на плечах, да и ту не сберег. Возможно, в какой-то степени господа скептики и правы,
потому как желание нажиться на почитаемых реликвиях всегда присутствовало в кругах,
близких к клерикальным. Однако отметать с порога историю, находящуюся в
определенном историческом контексте, только на том основании, что у нее есть
крикливые соперницы, а некоторые церковники не были идеалом добродетели, я бы не
стал. И вот почему. Достаточно глянуть на ареал распространения других реликвий,
связанных с именем Предтечи, чтобы убедиться в сомнительности греко-армянских и
прочих восточных претензий на обладание чем бы то ни было.
В церквях же Италии и Франции с достаточно давних пор зафиксировано наличие
таких реликвий, как длань святого (Сиена), фаланги Его пальцев (Saint-Jean-du-Doigt в
Бретани и Флоренция), подбородок (Витербо), часть главы (Рим, передана из Амьена) и
т.д. В итальянской Генуе, в сокровищнице собора Св. Лаврентия, находится блюдо, на
котором, по преданию, глава Иоанна Крестителя была поднесена Ироду. В Аахене (ныне
Германия, ранее Галлия) имеется одежда, в которую был одет святой во время
обезглавливания. В венской Schatzkammer (Имперская Сокровищница) сохранился
рекликварий с зубом Предтечи.
И наконец, согласно церковному Преданию, мучители Крестителя - Ирод, Иродиада и
Саломея - окончили свои дни не где-нибудь, а в Галлии (или в Испании). Правда, данные
о точном месте их захоронения несколько рознятся, однако помещение легенды в галло-
иберийский контекст весьма показательно.
Вот что знал уже цитировавшийся ранее Э.Р. Рот в XVIII веке про французский город
Лион, бывший Лугдунум (орфография автора сохранена):
За городом такая могила про которую, сказывают будто Ирод с Иродиею на сем месте
схоронены46.
А вот цитата из сочинения святителя Димитрия Ростовского, писавшего в конце XVII
столетия:
После этого Ирод лишен был своей власти и всех своих богатств кесарем римским и
был послан на заточение с прелюбодейцею и дочерью ее первоначально в Лион, город
галльский, потом был переслан оттуда в Илерду, город испанский, и здесь окончил
жизнь свою в лишениях и бедствиях; но ранее своей смерти он видел смерть плясавицы,

46
Рот Э.Р Достопамятное в Европе. С. 243.
109
своей дочери, которая погибла таким образом:
Как-то раз зимою она пожелала перейти ради какой-то потребности реку, по имени
Сикорис; когда она шла, лед подломился под нею и она упала в воду, погрузившись до
шеи. По правосудию Божию, лед сдавил шею ее, так что она висела телом в воде, имея
голову над льдом; и подобно тому, как некогда она плясала ногами по земле, так и на сей
раз она не доставала ногами до земли, но только производила в воде беспомощные
движения, как пляшущая, причем быстрое течение реки колебало ее; однако никто не
мог оказать ей помощи; и до того времени висела окаянная в воде в таком положении,
пока острый лед не перерезал шеи ее. Мерзкий труп ее, занесенный водою под лед, не
был найден, глава же ее была принесена к Ироду и Иродиаде как некогда глава
Предтечева, но только была отсечена не мечем, а льдом. Так наказало правосудие Божие
плясавицу, которая повинна была в усечении честной главы святого Иоанна.
После сего погиб «с шумом» и беззаконный убийца Ирод с мерзкою Иродиадою; ибо
повествуют, что они были пожраны живыми землею47.
Остается только добавить, что река Сикорис (ныне Сегре) течет через Францию,
Андорру и Испанию. А бывшая Илерда существует до сих пор в Испании под именем
Лерида. И стоит на той же реке, что и в стародавние времена. Разве что параллелизм
преступления и наказания заставляет задуматься о литературной обработке и
намеренной закольцовке сюжета. Впрочем, что посеет человек, то и пожнет, как
недвусмысленно намекнул галатам48 апостол Павел. И возможно, у галатов как раз была
возможность убедиться в справедливости этого наблюдения на примере душегубов-
иродов.

Мощи первомученика Стефана

Святой Стефан был архидиаконом, апостолом от семидесяти и первым христианским
мучеником. За проповедь Учения был побит камнями в Иерусалиме. Основной источник
информации о служении и проповеди святого - книга Деяний святых апостолов,
входящая в канон Нового Завета.
Из книги Григория Турского «История франков» мы узнаем следующее:
«Итак, гунны вышли из Паннонии и, как утверждают некоторые, накануне святой
пасхи пришли в город Мец, опустошая все на своем пути. Они предали город огню,
убивали народ острием меча, а самих служителей господних умерщвляли перед
священными алтарями. Во всем городе не осталось ни одного неповрежденного места,
кроме часовни блаженного Стефана, первомученика и диакона. Об этой часовне я и
расскажу, не откладывая, то, что я узнал от некоторых. А именно: рассказывают, что
прежде чем прийти в город врагам, одному верующему человеку было видение, будто
блаженный диакон Стефан беседовал со святыми апостолами Петром и Павлом о гибели
города и говорил им так:

47
Димитрий Ростовский. Сказание об усекновении главы святого пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна. Память 29 августа.
48
То есть, по моему разумению, французским галлам, а не жителям малоазийской провинции на территории современной Турции.
110
 «Молю вас, мои владыки, возьмите под свою защиту город Мец и не позволяйте
врагам сжечь его, потому что в этом городе есть место, где хранятся мои грешные
останки. Пусть лучше народ знает, что я что-то значу для господа. Но если грехи народа
настолько велики, что нет другого исхода, как предать город огню, то, по крайней мере,
пусть хоть эта часовня не сгорит». Апостолы отвечали ему: «Иди с миром, возлюблен-
нейший брат, пожар пощадит только одну твою часовню! Что же до города, мы ничего
не добьемся, так как на то уже есть Божья воля. Ибо грехи народа возросли и молва о его
злодеяниях дошла до самого Бога; вот почему этот город будет предан огню». Нет
никакого сомнения в том, что благодаря защите апостолов часовня осталась невредимой,
в то время как город был разрушен.»
Григорий Турский, как предполагают историки, жил в VI веке н. э. А описываемое им
опустошение Меца приключилось в середине V века от Рождества Христова. Таким
образом, подразумевается, что мощи первомученика в эти времена почивали в Галлии, в
посвященном св. Стефану соборе. А как же послание палестинского священника
Лукиана 415 года ко всем Церквам об открытии мощей св. Стефана неподалеку от
Иерусалима? Несмотря на вселенский характер сего обращения, до Григория Турского и
прочих жителей Галлии оно и к концу VI столетия не дошло. Они были твердо убежде-
ны, что мощи первомученика Стефана находились в Меце, а не где бы то ни было еще.
Любопытно, что неподалеку от Меца, в Безансоне, еще в конце XVIII века находилась
реликвия, имеющая самое непосредственное отношение к св. Стефану:
В соборной Архидиакона Стефана Церкви, хранят несколько капель крови сего
Святаго и Первомученика; да при том часть тех пелен, в которых младенчествующий
Христос Спаситель повит был49.
Как видим, самые значимые христианские реликвии опять оказываются вдали от
Ближнего Востока. Правда, из современных путеводителей по Безансону упоминания об
этих уликах благополучно изъяты.

Евангелисты
До сих строк авторы благовествующего канона были несправедливо обойдены
вниманием. Спеша исправить эту оплошность, напоминаю, что, согласно Писанию и
Преданию, Матфей и Иоанн были первоапостолами, то есть ближайшими учениками
Христа, а Марк и Лука - апостолами от семидесяти.
Итак, евангелисты.
Святой Марк. О его жизни практически ничего неизвестно, кроме того, что Марк был
родственником другого апостола - Варнавы - и свое Евангелие записал со слов св. Петра.
Считается, что Евангелие от Марка создано однозначно не для иудеев, а для язычников.
Естественно, святого записывают в евреи, нисколько не смущаясь его латинского имени
и кучи латинизмов в тексте Евангелия от Марка, и даже определенно высказываются
насчет родного города евангелиста. Оказывается, ему посчастливилось родиться в

49
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе. С. 53.
111
Иерусалиме, и Wiki радостно сообщает, что «по происхождению еврей (родился в
Иерусалиме), но еще юношей примкнул к общине христиан, так как его мать Мария
была одной из горячих последовательниц Христа...». Правда, через пару строк все та же
Wiki доверительно информирует, что Марк «родился в Кирене», но стоит ли доверять
тому, кто меняет мнения, как перчатки? Нет, граждане, уж в Иерусалиме, так в
Иерусалиме. Еврей, так еврей. Чего зря народ смущать? Правда, метрики Марка никто
не видел, да и некоторые продвинутые исследователи вопроса утверждают, что Марк
был не просто Марк, а цельный Иоанн Марк50, а матушка его была домовладелецей в
Иерусалиме, и именно в этот особняк отправился после своего чудесного исчезновения
из тюрьмы св. Петр. Но так как эти инсинуации больше уместны в рубрике «британские
ученые полагают», мы, пожалуй, не будем претендовать на их неоспоримое право
испражняться своим блестящим остроумием и оставим на их безупречной совести все
вышеприведенные «факты» биографии человека, жившего, по ученому мнению, около
2000 лет назад. При этом действительно важное с точки зрения биографии евангелиста
указание св. Петра из его Первого послания: «Приветствует вас избранная, подобно вам,
церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» остается отчего-то без должного внимания.
Вернее цитата-то это известна, но привычка, увидев белое, назвать его зеленым,
неистребима. Казалось бы, какое еще нужно свидетельство, если сам св. Петр называет
Марка сыном? Однако верить своим глазам не стоит. Не сын он ему вовсе, заверяют нас
специалисты по интерпретациям. Не сын, и точка. А кто же? Оказывается, ученик. Во
как! Интересно, а если бы было написано «ученик», это надо было бы читать как «сын»?
Или есть другие мнения? И даже появление Петра после заключения именно в доме
матери Марка не наводит исследователей ни на какие мысли, кроме богобоязненных. Не,
ну с кем не бывает: хороший дом, зашел погостить. Правда, злыя языки утверждают, что
Петр был родом из Галилеи и женат (иначе не было бы у него тещи, которую исцелил
Спаситель, согласно Мф. 8:14), но ведь специалисты давно и твердо знают, что
Иерусалим к Галилее никакого отношения не имеет, поэтому и отправляют Петра после,
извините за вульгаризм, отсидки не в семью, а к матери ученика. И такой поворот
событий интерпретаторам, наверное, даже нравится.
Впрочем, довольно биографических вольностей. Святой Марк записал текст, который
стал частью евангельского канона. И одного этого достаточно, чтобы имя святого
осталось в веках. И упоминалось всегда и везде, где заходит речь о Благой Вести.
Естественно, св. Марк был и остается почитаем всеми, кто считает себя христианами.
Издавна были почитаемы и мощи святого. Как известно, они находятся ныне в Венеции,
в соборе Св. Марка. Причем, согласно легенде, обретены были дважды. Первый раз
мощи как бы были вывезены морем из Александрии в 829 году и помещены в
специально построенном для их хранения соборе в 832 году. Потом священную
реликвию благополучно теряют (вот уж воистину: превосходное объяснение!) и
«совершенно случайно» находят в XI веке. Каким образом при отсутствии счета лет от

50
Lane W. L. The Gospel of Mark. Grand Papids, 1974. P. 21.
112
Рождества в IX веке удалось вычислить, что именно в 829 году свершилось первое об-
ретение мощей, загадка. Впрочем, не самая занимательная. Фактом же является то, что
мощи евангелиста Марка в обозримом прошлом Венеции не покидали.
Скорее всего, и никакой детективной вакханалии с вывозом реликвии из Александрии
в реальности не было. Даже поверхностный взгляд на легенду о купцах, вывезших мощи
св. Марка из Египта под кучей свиных туш, позволяет смутиться. Трезвый же разбор
полетов вообще не оставляет от итальянского мифотворчества камня на камне. Во-
первых, даже на мозаике пресбитерия венецианского собора прекрасно видно, что св.
Марка укладывают во гроб, а не похищают.
При этом хоронят, а не перевозят, именно тело, а не мощи святого. Конечно, можно
возразить, что мастера древности все приукрасили и на самом деле все было совсем не
так. Однако отчего тогда мы доверяем одним иконографическим изображениям и не
доверяем другим? Почему, например, положение Христа во гроб - это именно
положение во гроб, а тот же сюжет со св. Марком иллюстрирует перенесение мощей?

Венеция. Мозаика собора Св. Марка

Что касается канвы легенды о перенесении, это вообще парад нелепиц. Если св. Марк,
которого так почитали в Венеции за то, что именно он обратил в веру население лагуны,
жил именно в этих местах, почему мощи оказались в Александрии? Если в Египте,
откуда вывозили мощи, правили в тот момент мусульмане, какое им было дело до
христианских святых? Зачем препятствовать вывозу? Даже лучше: меньше символов
другой религии, меньше очагов напряжения. И откуда в мусульманском Египте куча
свиных туш на экспорт? Как это вообще можно воспринимать всерьез? К тому же дело
происходит в апреле, в Африке в это время уже жарко. Очень жарко. А свинина - мясо
своеобразное. Вовремя не обработаешь, получишь такой букет инфекционных радостей,
что ни один святой не поможет. А туши грузят на корабль, чтобы их еще и
транспортировать! Бьюсь об заклад, команда не перенесла бы такого путешествия, и в
Венецию прибыли бы не мощи св. Марка, а корабль мощей. Причем не от всех бы
113
исходило сияние. Еще одна восхитительная придумка: св. Марка прикрыли тушами,
чтобы местные мытари-мусульмане не дотронулись до них. Очень правдоподобно. Во-
первых, зачем таможенникам самим мараться? Могли бы просто попросить венецианцев
разобрать завал. Типа, а что это у вас там, под матрасом? Во-вторых, какую пошлину
можно взять с мощей? О перемещении культурных ценностей тогда, вроде бы, еще не
задумывались, так что... так что получается, что весь рассказ о героизме итальянских
купцов есть байка времен реального противостояния христиан с мусульманами и
попытка удревнить историю мощей и самой Венеции на несколько веков. Только и
всего. А реальная история обретения мощей очень похожа на ту, которая отображена
мозаикой из собора Св. Марка: жил-был святой человек, именем Марк, он умер, его
захоронили. Мощи почивают в венецианском соборе. Реальное время захоронения - не
ранее XI века, но, судя по самым древним мозаикам, речь должна идти о XIII столетии.
Святой Матфей. Среди апостолов Христа было два человека с таким именем, и
впоследствии их иногда путали. Однако церковная традиция точно определяет, что
автором богодухновенного текста является бывший мытарь Левий Матфей, а другой
Матфей был избран по жребию в число 12 после ухода Иуды, как о том говорится в
Деяниях апостолов (1:26): «И даша жрёбія има, и падё жрёбш на матеіа, и причтёнъ
бысть ко единонадесяти апостоломъ».
О судьбе Левия Матфея за пределами евангельского пространства ничего
определенного неизвестно. По одним источникам, святой проповедовал в Эфиопии, где
и претерпел мученическую смерть, по другим - был казнен в малоазийском Иераполисе.
Однако мощи св. евангелиста Матфея, по какому-то удивительно повторяющемуся
стечению обстоятельств, оказались как вдали от Африки, так и вдали от Малой Азии.
Причем опять же, как и в случае со св. Марком, повезло итальянцам.
Считается, что св. евангелист Матфей похоронен в Салерно, на юге Апеннин. Занятно,
что на кафедральном соборе города имеется следующая древняя надпись на латыни:
TEMP(0)R(E) MAGNIFICI
REG(IS) ROG(ERI) W(ULIELMUS) EP(ISCOPUS)
A(POSTOLO) M(ATTHEO) ET PLEBI DEI
Конечно, количество недостающих букв велико и не позволяет со стопроцентной
уверенностью утверждать, что надпись восстановлена в том виде, в каком она была
изначально, однако, учитывая похожие посвятительные надписи из других мест, можно
осторожно предположить, что речь действительно идет об апостоле Матфее и... племени
Господнем.

114
 Гроб и надгробный памятник св. Матфея, избранного в число 12 апостолов вместо Иуды
Датируют сие посвящение XII веком. Что происходило с мощами Матфея
предыдущие 1100 лет и как они оказались в Италии, вопрос на бис.Святой Иоанн
Богослов. Самый уникальный и неоднозначный персонаж из всех евангелистов.
Считается, что текст Благовестил от Иоанна, Посланий и Апокалипсиса написаны одним
и тем же человеком - апостолом Иоанном. Так ли это на самом деле, вопрос
дискуссионный.
Согласно церковной традиции, проповедовал в Эфесе и на Патмосе, однако во время
Нероновых гонений на христиан истязали св. Иоанна в Риме на Тибре. Согласно
Преданию, тело святого исчезло из его гробницы в Эфесе. На сегодняшний день
считается, что мощи Иоанна Богослова не обретены.
Однако еще в XVIII веке бытовало иное представление51:
Великолепная Церковь Святаго Иоанна Латеранскаго после Собору Святаго Петра, за
лучшую во всем Риме почитается. В ней лежащия Святых Апостолов Петра и Павла
нетленныя главы, по Господским Праздникам народу показывают. Недалеко от сей
Церкви Святая лесница о дватцати восьми ступенях, вся из белаго мармора. Католицкие
Патры, объявляют оную за самую ту лесницу, на которой ХРИСТОС Спаситель в Святых
страданиях своих с Терновым венцем на главе и в багряной ризе стоял. На сию лестницу
должно на коленях ползть, а ногами по ней ходить никому не позволено. На самом
верьху сей лестницы не большая Церковь, а Римские монахи сказывают будто в ней
Мощи Святаго Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова лежат.

51
Рот Э.Р. Достопамятное в Европе. С. 352.
115
 Получается, что чуть более 200 лет назад про мощи Иоанна в Риме знали. А потом о
них как-то удивительно быстро забыли. Учитывая количество реликвий, находящихся в
Латеранской церкви, и наличия в ней кафедры римского епископа (то бишь папы), не
удивительно, что в католической иерархии эта базилика стоит выше всех остальных в
мире (даже выше собора Св.Петра). Удивительно другое: церковь носит имя не
Спасителя, Богородицы, св. Павла или св. Петра. Главный храм католического мира
назван в честь Иоанна Богослова. И единственным серьезным объяснением этого факта
может быть лишь то, что в храме действительно похоронен Иоанн Богослов. И Ватикану
это известно.
Святой Лука. Предполагается, что Лука родился в Антиохии Сирийской и
происходил из греческой среды. Был спутником св. Павла. Проповедовал в Риме, Ахайе,
Ливии, Египте, Фиваиде. Считается автором одного из четырех канонических Евангелий
и книги Деяний апостолов. По преданию, окончил свой земной путь в Фивах, приняв
мученическую смерть.
Святому Луке приписывают авторство нескольких знаменитых икон, в том числе
иконы Владимирской Богоматери52.
А мощи евангелиста, по очередному стечению необъяснимых обстоятельств,
оказались в Северной Италии, в городе Падуя, где обретаются и по сей день в базилике
Св. Мученицы Иустины. С единственной оговоркой: предполагается, что глава святого
находится в Чехии, в соборе Св. Вита.

52
По церковному преданию, самая почитаемая в России икона написана Лукой на досках стола, за которым трапезничало Святое Семейство.
Специалисты же искусствоведческого жанра полагают, что икона создана в XII веке в Византии. Естественно, предание в данном случае
противоречит научной датировке. Если же предположить, что евангельские события происходили на 1000 с лишним лет позже, чем принято
думать, гипотеза об иконописце Луке уже не выглядит неправдоподобной.
116
 Глава 9. Три измерения Пасхи
В Евангелии от Иоанна есть несколько странных стихов. Тех, где евангелист сообщает
о приближении Пасхи Иудейской (например, Ин. 2:13, 6:4, 11:55). Казалось бы, какая
еще Пасха могла быть в те времена? Христианского праздника с таким названием еще не
существовало, да и существовать не могло, а никаких других пасх в официальной
истории цивилизации не отмечено. Тогда как понимать уточнение Иоанна, что Пасха
была именно иудейской?
Теоретически объяснений может быть два. Первое и самое простое: Евангелие от
Иоанна было творчески подправлено позднейшими переписчиками, жившими во
времена, когда пасх действительно было уже две (три, четыре). И второе, менее
очевидное: уже во времена Христа праздников с названием «Пасха» было более одного.
С первым объяснением все более-менее понятно. Попробуем разобраться, имеет ли
под собой какие-либо основания второе.
Начнем с названия праздника. Если речь идет о еврейском торжестве по поводу того,
что Всевышний миновал еврейских первенцев, уничтожая всех других первенцев Египта,
то оно именуется Песах. Что в переводе с иврита на современные языки означает
«обошел, миновал, прошел мимо». Оставляя за скобками странность названия (а вы
когда-нибудь слышали о празднике, который описывается глаголом?), заметим, что
ивритский глагольчик многотысячелетней давности как-то поразительно смахивает на
современные нам английское pass ровно с тем же значением, французское passer (с тем
же значением), итальянское passo (шаг, проход), да и русские пеший/пешком. Ну да
ладно, не будем лезть в лингвистические дебри. Отметим только, что древнее ивритское
слово теоретически может оказаться на поверку не таким уж древним и, мягко говоря, не
обязательно семитским (латынь с ее бодрым passus’oM еще никто не отменял). Итак,
евреи как бы праздновали удивительный праздник под названием Миновал. И как бы
именно об этом празднике сообщает нам евангелист Иоанн, повествуя о последних
земных днях Христа.
Но вот кровавый Песах закончился, Христос воскрес по прошествии трех дней, как и
обещал, и пошли по миру апостолы нести благую весть о смерти и воскресении Сына
Божьего. И учредили праздник в честь сего знаменательного события и назвали его...
назвали его... Пасха Миновал?! Так надо понимать? То есть евреи распяли Христа, а
последователи Его решили назвать светлый праздник Воскресения ивритским словом,
которое ассоциировалось с казнью и страданиями Сына Человеческого? Ну, всякое,
конечно, бывает, и извращенная логика тоже имеет право на существование, но не до
такой же дикой степени. Это сродни тому, что назвать в мае 1945 года мальчика,
родившегося в СССР, Адольфом, даже, наверное, еще хуже. А последователи Иисуса это
как бы взяли и проглотили. И утерлись, и возрадовались, и на радость Анне, Каиафе,
Ироду и прочим добрым и отзывчивым людям присвоили своему празднику памятное
имя Песах. И так как подозревать первоапостолов в тонком сарказме или
пронизывающем все их существо чувстве юмора не приходится, надо признать, что
117
праздник Миновал в честь воскресения Христа - выглядит как-то малоубедительно,
особенно после того, как чаша сия не миновала Его.
И в Деяниях апостолов мы находим прямое подтверждение тому, что истинное
название христианского праздника было несколько иным, не соответствующим по
смыслу иудейскому Песаху-миновалу. Апостол Павел в Первом послании коринфянам
провозглашает: «Пасха наша за ны пожрен бысть Христос». (В современном переводе,
как это обычно случается, кое-что потерялось, и смысл несколько изменился, но
отождествление Христа с Пасхой осталось: «Пасха наша, Христос, заклан за нас».) И
готов ли теперь кто-нибудь, не моргнув глазом, утверждать, что апостол Павел называет
Христа именем Миновал?
Если вдуматься в смысл фразы Павла, становится понятно, что речь идет о чем-то
совершенно несопоставимом с местечковой разборкой, в которой уцелели еврейские
первенцы. И отцы-толкователи евангельских текстов осознавали это не хуже нас с вами.
Смекнув, что выдать Христа из этой фразы за миновавшего казни египетской не удастся,
переводчики Библии с апостольского языка на человеческий предложили считать, что
речь тут идет об агнце, который был заклан за грехи человеков. То есть еврейскую
традицию съедать на Песах ягненка аккуратно вплели в ткань христианского по-
вествования, хотя Христос далеко не был блеющим агнцем, как бы кому-то ни хотелось
подать дело таким образом. Итак, произошла самая банальная фальсификация: слову
пасха приписали совершенно несвойственное ему значение и с этим значением
запустили в смысловое плавание.
А что же Павел и его фраза о Пасхе-Христе? Виноват ли апостол в том, что его слова
вынуждены все время толковать? Ох, вряд ли, ох, вряд ли. К тому же Павел, как иудей
по рождению и воспитанию, неплохо понимал значение слова «Песах». Вряд ли он мог
присвоить Христу имя дня, в который тот был осмеян, оплеван, оклеветан, предан,
незаслуженно осужден и позорно распят. Слова Павла о Христе отличаются
возвышенностью, а отнюдь не стремятся к низменному уничижению. Так что же такое
Пасха в контексте павлоапостольского дискурса? Подозреваю, что Павел создавал свои
послания отнюдь не на иврите, само существование которого в древности крайне
сомнительно. А вот греческий, латынь или славянский вполне могли быть языками, на
которых проповедовал Павел. Впрочем, какой именно из этих трех языков использовал
апостол, не существенно, ибо во всех трех мы легко найдем ответ на вопрос, что же
именно хотел сказать Павел, приравнивая Христа к пасхе. Для чистоты эксперимента
обратимся сначала к латыни и греческому, чтобы злыя критики не говорили, будто мы во
всем стремимся увидеть славянский след и пренебрегаем классическим знанием. Итак,
что же мы имеем в латыни? А в латыни мы имеем абсолютно ясную картину. Если в
оригинале Послания коринфянам был использован этот язык, фраза Павла приобретает
глубокий и ясный смысл. Ибо латинское pascua означает не что иное, как пастбище,
выгон. А словом pascalis называют пасущегося (привет всем начетчикам пасхалий!).
Pascuum - это всего лишь пища, корм (и все то же самое) пастбище. И наконец, pastor

118
- это пастух, пастырь. И тогда понятно, что Павел говорит о медлительных мыслью и
сердцем, кои не осознали, что вместо агнца съеден был добрый пастырь Христос. И
метафора становится логичной и законченной. Получается, что духовный пастырь (или
духовная пища) Христос был заклан за наши грехи. Даже не заклан, а именно пожрен,
как убийственно точно перевели в Евангелии на старославянском. Точка. Только и всего.
И не надо изобретать велосипед приплетать какого-то пейсатого агнца, съедение
которого, кстати, отнюдь не было грехом, а наоборот: строго предписывалось в ночь
Песаха.
А вот ежели Павел писал на греческом, значение слова пасха становится еще
очевиднее. Ибо греческое paschein означает просто-напросто страдание. И именно в
таком ключе понималось, судя по всему, большинством первохристиан. Об этом
впрямую пишет Ориген, сообщая о разногласиях по поводу слова пасха между евреями
и христианами: «Стоит кому-нибудь из нас при встрече с евреями поспешно сказать, что
Пасха называется так вследствие страданий Спасителя, как они начинают смеяться над
этим человеком, как над тем, кто не понимает значения этого слова, в то время как они
сами убеждены, что, будучи евреями, толкуют это название правильно». Но уж Оригена-
то в непонимании уличить вряд ли возможно, а он, очевидно, вполне разделял точку
зрения, что Пасха названа так вследствие страданий Христа.
Итак, христианская Пасха названа так либо вследствие прямой ассоциации Христа со
страданиями (грекоговорящая часть верующих), либо с его пастырством (латинская
версия). А теперь самое время вернуться к словам Иоанна о Пасхе иудейской.
Христианского понимания пасхи еще не существует, но Иоанн все равно уточняет, что
праздник был иудейским, а не каким-то еще. Так, может быть, Иоанн все же знает, что
празднуется еще какая-то Пасха, с коей иудейская смешивается?
И вот тут нам снова может помочь латинская версия. Ведь если вдуматься, и по
времени торжеств, и по своему смыслу иудейский Песах - это нормальный
сельскохозяйственный праздник, открывающий, что называется, сезон полевых работ.
Отсюда и традиция жертвовать агнца (чтобы в новом году тож було!), и отсчет Омера
(49 дней от принесения в жертву омера ячменя до принесения в жертву омера пшеницы),
начинающийся аккурат в Песах, и прочее. Поэтому, скорее всего, обычный
сельскохозяйственный праздник, названный на латыни Праздником Пастбищ (Раэсиа),
сначала был творчески переосмыслен великим и непобедимым (а кому нужно было его
побеждать?) еврейским народом как Песах (правда, звучало криво и неестественно, зато
праздник свой, домотканый и «каг бэ историцццкий»). И празднования продолжались
практически параллельно. Ну прям как у нас: кому день Великой Октябрьской
соцреволюции, кому - Народного согласия и примирения. И вот, латинский праздник
Пастбищ был РаБсиа № 1 (что-то типа римских цереалий, отмечавшихся как раз в
середине апреля те же восемь дней, что и Песах в еврейской диаспоре), а иудейский
Песах - Пасха № 2. Очевидно, именно это имел в виду Иоанн, когда говорил о при-
ближении именно иудейской Пасхи, в деталях отличавшейся от латинского языческого

119
фестиваля в честь богини плодородия Цереры. И так как истинные евангельские события
разворачивались где угодно, только не в нынешней Палестине, уточнение это было для
читателей отнюдь не лишним.
И вот перед нами все те же два пути. Первый, банальный: согласиться, что Евангелия
написаны тогда, когда пасх действительно было более одной, и не искать черную кошку
в темной комнате. Второй, более сложный: представить, что христианская Пасха не
имеет ничего общего с праздником Песах и никоим образом не вытекает из него. Ни
первый, ни второй вариант не являются безусловными, но первый дает простое и ясное
решение, а второй ведет к новым вопросам. Ответы на которые могут завести так далеко,
что и представить себе страшно.
А вдруг выяснится, что язычник Пилат действительно человек с тонкой душевной
организацией, который не хотел смерти Христа?
А вдруг окажется, что Тольдот Иешу не врет, когда говорит, что первый папа римский
Петр (тот самый, который три раза отрекся) был тайным сторонником иудеев?
А вдруг совпадения неслучайны и... цвет шапочек не имеет значения?

Глава 10. Нюансы антуража

Если в повествование вплетены лапти, квашеная капуста, самовар и птица-тройка, то и
ежу ясно, что речь идет отнюдь не о Вьетнаме или Индонезии. Если по сюжету кто-то
пьет саке, исповедует синтоизм, радуется мацури и гордится Фудзиямой, это точно
происходит не в Лапландии. Если чукча в чуме ждет рассвета (вот уже полгода ждет),
это явно не лирика Древнего Египта.
Это я к тому, что контекст имеет значение. Причем определяющее. Ведь если вам
вежливо рассказывают, что, согласно надежнейшим историческим источникам,
куртуазные рыцари, напялив кимоно, обжирались в чумах квашеной капустой и неслись
наперегонки на вершину пирамиды Хеопса знакомиться с Санта-Клаусом, вы смеетесь,
120
но отчего-то не верите. Вот он, контекст.
Но отчего-то серьезные люди, услышав о стадах свиней в евангельском Израиле, о
кукарекании петуха в Иерусалиме, о буре в Генисаретской луже, о монетах с
изображением цезаря, о наличии нескольких первосвященников в месте, где может быть
только один, совсем не улыбаются. И даже верят этому и на полном серьезе объясняют,
каким образом квашеная капуста оказалась на вершине пирамиды поверх выдранной
бороды Санты.
Что же их сбивает с толку? Правильно, контекст. Антураж. Особенно обилие
арамейских слов и топонимики. Ведь если убрать эту колоритную часть новозаветного
дискурса, нынешний Израиль оказался бы последним местом, на которое можно было
бы указать как на землю Евангелий. Ибо обычаи, описанные в Евангелиях, являются
какими угодно, только не еврейскими, притчи Иисуса адресованы людям явно не уровня
пастухов, обилие вина и свинины указывают отнюдь не на кошерность мест, да и
география путешествий Христа и апостолов явно не подразумевает, что все происходило
в сирийских палестинах. Добавив к этому, что все первоисточники по теме написаны
отнюдь не на арамейском, получаем совсем далекий от ближневосточного пейзаж.
Но из песни ведь слова не выкинешь, говорят серьезные люди. Вот если бы кучи
семитизмов и еврейских названий городов и весей не было бы, тогда было бы о чем
говорить. А так - пустое дело.
Резонно, конечно. Но есть нюанс. Заключающийся в том, что многие так называемые
арамейские слова таковыми на поверку вовсе не являются. Более того, некоторые из них
были внесены в текст Писания постфактум на основании мнения «вченых мужей» о том,
что так оно будет правильнее. То есть, по-русски говоря, куски ближневосточного
антуража были попросту сфальсифицированы.
Не верите? Смотрите, как все. незатейливо ляпается. Причем с белыми нитками,
торчащими из заплатки.
Всем, кто интересуется историей Писания, известно место с названием Акелдама.
Вот что собирает с бору по сосенке Вики:
«Акелдама, Земля Крови или Земля Горшечника (Поле Крови, Село Крови, Haceldama,
Aceldama или Akeldama, современное название Hakl-ed-damm, от арам. արյան դաշտը -
‘поле крови” или “село крови”; греч. πεδίο αίματος αίμα χωριό, цел. Село Скудельниче) -
согласно Новому Завету, участок земли в Иерусалиме, купленный для погребения
странников на деньги, полученные Иудой Искариотом от первосвященников за преда-
тельство Иисуса Христа».
Вот Энциклопедия архимандрита Никифора:
«Акелдама (Деян. 1:19) (Сирийское слово, значащее: поле или село крови) встречается
только в указанной цитате, как название части земли, купленной за 30 сребреников,
полученных Иудою за предание Спасителя и возвращенных им снова Иудейским
первосвященникам, которые, впрочем, считая непозволительным вложить оные в
сокровищницу церковную, потому что эта цена крови, купили на них землю горшечника
121
для погребения странников (Мф. 27:6, 8). Отсюда произошло и название оной:
Акелдама. Означенное место находилось на ю.-в. долины Гионской, на юг от Сиона и
называлось первоначально, как сказано выше, землею горшечника, так как доставляло
известный род глины, годный для горшечного производства. Акелдама продолжала
служить местом погребения до сравнительно новейшего времени. Еще в VII столетии
здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В средние века обычно
верили, что земля, взятая с этого поля, владела особенным свойством разлагать тела
покойников в несколько дней; потому-то в означенное время привозились целые
корабли акелдамской земли для кладбищ г. Пизы в Италии. В Акелдаме доселе еще
существует каменное, в настоящее время полуразрушенное здание с дугообразною
кровлею, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению Д. Стэнли, оно в
древности служило усыпальницею для погребения странников. Этот памятник
древности виден издалека, и, как кажется, частью древней, а частью новой постройки».
Вот Библейский словарь Эрика Нюстрема:
«Акелдама (земля крови), земля горшечника, которую первосвященники купили за 30
сребреников Иуды Искариота (Мф. 27:7, 8). Под предлогом того, что недозволительно
внести эти деньги в сокровищницу храма, так как это была цена крови, они купили на
них поле для погребения странников. В Деян. 1:18, 19 сказано, что Иуда Искариот
приобрел землю, потому что она была куплена на его деньги. Согласно преданию, это
поле находится на крутом склоне горы Злого Совещания, недалеко от Иерусалима, к югу
от него.
Среди множества странных гробниц на южном склоне этой горы находятся развалины
под названием Хакл Дама или эль Фердус с каменными стенами и колоннами, лежащими
глубоко в земле, и с кровлями над землей, имеющие 3 или 4 отверстия для опускания
покойников. Вероятно, это остатки иудейской могильной постройки. На этом месте
построен греческий монастырь св. Онуфрия».
И для полноты картины - Библейская энциклопедия Брокгауза:
«Акелдама (“земля крови”), участок земли, называемый также “землей горшечника”.
Первосвященники купили А. за те самые 30 сребреников, к-рые Иуда получил за
предательство Господа (Мф. 27:3-10; Деян. 1:19). А. находилась, вероятно, на юге
долины Енномовой, юго-вост. Иерусалима, и была предназначена для погребения
странников, т.е. чужеземных иудеев, пришедших на поклонение в Иерусалим и умерших
там. См. план города на стр. 377».
Казалось бы, все чинно, благородно и названо своими именами. Причем семитскими.
Вот только отчего-то в славянском варианте Евангелия от Матфея никакой Акелдамы
нет, а есть Село Скудельниче. И в варианте Лютера 1522 года Акелдамой не пахнет. И
даже, что характерно, в греческом первоисточнике стоит Άγρόç, Аϊματόҫ и Άγρôν τόύ
Кéραμέωҫ. То есть про горшечника (гончара, если проще) сказано, а ни про какую
Акелдаму не сказано. Вот диво-то дивное!
И где же появляется колоритный перевод с непереводимым арамейским (сирийским?)

122
словом. Оказывается, у господ латинян, в Вульгате. То есть в греческом оригинале
никакого оставленного непереведенным арамейского слова нет и никакого
ближневосточного топонима не присутствует, это медицинский факт. И как же тогда
называется латинский «перевод» греческого выражения «земля горшечника» или «земля
крови»? На мой взгляд, это подлог. А на ваш?
Попутно заметим, что Село Скудельниче отнюдь не обязательно должно находиться в
израильских землях. Ничего типично еврейского (арабского, арамейского...) в ремесле
гончара-горшечника нет. А вот земля из этой новозаветной «Гончарной слободы»,
согласно преданиям, оказалась на кладбищах Пизы, Парижа и Рима. Не далековато было
везти из Палестины?
И если кто-то полагает, что это единичный случай, этот кто-то здорово заблуждается.
Творчески переосмысленного перевода в Писании достаточно. Просто время и
нежелание копать вглубь делают свое дело. Многое уже не восстановить с точностью, но
кое-что еще лежит на поверхности, ибо невозможно скрыть и замазать все.
Вот, к примеру, никак не получается перевести с греческого на официозный название
родного города Марии «Магдалины». Ведь в самых древних списках Евангелий нет
никакой Магдалы, а есть Магадан. Более того, в параллельном месте у Марка и
Магадана никакого нет, а есть Далмануфа. Причем ни одного населенного пункта с
близкими параметрами на территории современного Израиля нет, да и названия, прямо
скажем, совсем не семитские. Скрепя сердце порчу текста признает даже Православная
энциклопедия:
«По др. теории, это название появилось в результате порчи текста, в к-ром изначально
могло стоять достаточно известное название местности или населенного пункта, что
подтверждается вариативностью рукописной традиции. Выражение “в пределы
Далмануфские” (εіς τα μέρη Ϫαλμανουθά - это “чтение большинства” (в Ватиканском
кодексе - Ϫαλμανουθά, но встречаются и иные варианты: εіς το όρος Ϫαλμουναι (в
Вашингтонском кодексе, V в.); εіς τα μέρη Μαϒαλά (в греч. кодексе Коридети (Грузия),
IX в.; в ряде минускулов, в нек-рых сир. и груз, версиях, в гот. переводе); εіς τα μέρη
Μαϒεδά (РНБ. Греч. 53, IX в.; в старолат. версиях); εіς τα ȍρια Μελεϒȁδα (в
оригинальном чтении кодекса Безы) и др.; в папирусном фрагменте Р45 (III в.) название
местности восстанавливается как Μαϒεδȁν (Metzger. 1994. P. 32-33, 83). В параллельном
тексте из Мф. 15:39 местность, где произошел спор с фарисеями, также называется
“Магадан” (Μαϒαδάν или Μαϒεδάν. В наст, время местность с таким названием
неизвестна. Евсевий Кесарийский считал, что упоминаемый евангелистами Матфеем и
Марком Μαϒεδάν является селением около Герасы (Euseb. Onomast. 655). Возможно,
евангелисты имели в виду Магдалу (иначе называемую Тарихеей), a Μαϒαδάν - это
искаженная форма винительного падежа от Μαϒδαλά (ср. варианты Μαϒαδαϒαδ и
Μαϒδαλϒαδ в Нав. 15:37 [LXX]). Учитывая отсутствие однозначного решения
синоптической проблемы, вопрос о точной идентификации Д. в Евангелии от Марка
остается открытым».

123
 То есть то, что сегодня принято считать ближневосточной Магдалой, могло быть
Далмануфой, Магаданом или еще чем-нибудь по воле интерпретаторов (или корректоров
в сутанах) библейского текста. А могло вообще не быть ни первым, ни вторым, ни
третьим. И тема Израиля тут, мягко говоря, не раскрыта.
Как не раскрыта она и в случае со знаменитой иерусалимской купальней Вифезда,
которая находилась рядом с Овечьими воротами. Считается, что в этом месте Спаситель
исцелил расслабленного (эпизод описан у Иоанна, 5:1-16). А вот как виделось сие место
Евсевию Кесарийскому: «Вифезда - купель в Иерусалиме, она же и Овчая, в древности
имевшая пять притворов; и ныне показывается в двух находящихся там бассейнах, из
которых один наполняется ежегодными дождями, другой же имеет чудным образом
окрашенную в красный цвет воду, представляя, как говорят, след омывавшихся в нем
жертв, отчего и зовется: Овчий, по причине жертв».
Но с современной критической колокольни все видится не так радужно и символично.
Вот отрывок из работы Марка Абрамовича «Иисус, еврей из Галилеи»:
...у Овечьих ворот был рынок по продаже жертвенных животных: он так и назывался
«Овечий рынок». Народ здесь действительно толпился, но он ждал не исцеления в водах
бассейна, а очереди к левитам, которые отмывали от грязи будущие жертвы, ибо грязное
животное нельзя было вести в Храм. Люди в бассейн никогда не погружались, ибо для
людей он был нечист! Действительно, в Иерусалимском Храме совершалось множество
жертвоприношений. Ежедневно в этом бассейне отмывали от грязи сотни животных.
Можно себе представить, какая была в нём вода! Этот бассейн никогда не был
купальней. Что же касается легенды о «возмущении вод Ангелом Господним», то это
было совсем в другом месте, в юго-западной части города, и связана эта легенда с
источником Тихон. Иудейский царь Хизкияху (Езекия), опасаясь вторжения ассирийцев,
предпринял ряд шагов по подготовке города к длительной осаде. В числе прочих мер он
решил отвести воды источника по подземному туннелю в город. Туннель пробивали с
двух сторон. Обе группы рабочих встретились в точке, которую можно определить и в
наши дни. Общая длина туннеля 533 метра, и заканчивается он бассейном Шиллоах
(знаменитая Силоамская купель). Об этом знаменательном событии упоминается в
Библии. Во Второй книге царств написано: «...Он сделал пруд и водовод и провел воду в
город». Вода в туннеле как бы пульсировала - то прибывала, то убывала. В нужное
горожанам время она поднималась, как бы облегчая нуждающимся доступ к воде. Люди
говорили, что это Ангел Господень поднимает воду. Эти два бассейна расположены в
разных концах города и предназначались для разных целей, но ни один из них не служил
купальней.»
Итак, люди в бассейн у Овечьего рынка никогда не погружались, и служил этот
резервуар лишь для омовения жертвенных животных. Убедительное заявление. По
крайней мере для ближневосточного Иерусалима. Возможно, евангелист Иоанн в
очередной раз все перепутал? Странно: перепутал, а название места дал точное? Да еще
и сообщил о большом количестве немощных, лежавших вокруг купальни, где омывали

124
только овец?
Неужели прав Абрамович, настаивающий на выдуманности евангельской Палестины?
Если бездумно напялить текст Евангелия на современные нам ближневосточные
реалии, именно такой вывод и напрашивается. А вот если не отождествлять нынешний
Иерусалим с одноименным библейским городом, возникают нюансы. И
прелюбопытнейшие нюансы, смею заметить.
Причем всё ведь лежит на поверхности, записано в самом тексте, надо только не
читать, как фарисеи и книжники, а понимать суть написанного. И не придумывать, что
бы такое могло означать Вифезда на мертвом арамейском языке. Потому что никаких
древних Евангелий на этом языке не существует и, скорее всего, никогда в природе не
существовало! Ведь что такое Вифезда по Писаниям? Правильно, купальня. Причем
Иоанн четко отмечает, что это не просто купальня, а место, рядом с которым лежало
множество страждущих, ожидавших исцеления. Так какой умный человек и когда
решил, что Вифезда является именем собственным, а не нарицательным? Ведь ежели
взять десяток древних рукописей и сравнить их, выяснится, что никаких заглавных букв
в них не имеется (раз), текст записан слитно (два), а искомое слово «Вифезда»
транслитерировано самыми разными способами (три). И так как целью ранних
распространителей благой вести было не заботиться об орфографии и пунктуации, а
именно благовестить, некоторые плохо понятые, неверно записанные или неясные слова
изначального текста так и оставались темными для поколений читателей Библии, и лишь
гораздо позже, под присмотром авторитетных деятелей Церкви, были объяснены тем
или иным образом, а написание этих слов унифицировалось. Скорее всего, именно этот
путь и прошла Вифезда, которую начали привязывать к местности в те времена, когда
началась интерпретация Евангелий и отсылка их к ближневосточному пейзажу.
А ведь смысл слова прозрачен и в греческом, и в латинском языке. Вот только с
записью слову не повезло, вот и превратилась греко-римская окунальня-баптистерий
(βαπτίζω (то есть изначально купальня, место окунания, а затем, в христианстве, и
крещальня) в неясную Вифезду. Хотя, казалось бы, Вифезда и βαπτίζω (и звучат похоже,
и отражают ровно одно и то же понятие (про латинское «баптиста» вообще молчу). А
ведь именно рядом с такими «купальнями» и могли лежать немощные, ожидая чуда
Божьего. И ничего Иоанн-евангелист не перепутал, все описал совершенно правильно,
только баптистерии существовали отнюдь не на земле древнего Израиля, а в Европе. И
даже специально строились такие окунальни либо при храмах, либо отдельно от них.
Лицезреть прекрасные образцы баптистериев можно во Флоренции, Пуатье, Фрежюсе,
Эксе, Риме, Парме и других местах, гораздо более близких к евангельским событиям,
чем пустынная Палестина.
Ну да ладно. Ведь не только именами собственными красен евангельский текст. Есть в
нем множество нарицательных словечек, которые, по мнению специалистов, с головой
выдают арамейского предка написанных на греческом Евангелий. И что же это за
словечки? - спросим мы. Да вот, ответят специалисты, пожалуйста. Первое, что

125
приходит на ум: слово «аминь» явно отсылает нас к древним евреям. Или название
сокровищницы иудейского храма: корван (Мк. 7:11). Или, к примеру, слово «рака» из
речи Спасителя (Мф. 5:22) есть типичный семитизм, оставленный без перевода.
Достаточно?
Ну что ж, ну что ж. Для первого захода в козырную масть - достаточно. Типичный, так
типичный. Семитизм, так семитизм. Только всегда хочется подробностей, в них же
обычно самый сок.
Начнем с аминя. Достаточно часто употребляемого в Писании.
Пляшем от Иоанна (6:26):
«Отвеща им Иисус и рече: аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте
знамение, но яко я ли есте хлебы и насытистеся».
И еще от Иоанна (1:51):
«И глагола ему: аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы
Божия восходящыя и нисходящыя над Сына Человеческаго».
Обычно эти отрывки объясняются с этимологической точки зрения следующим
образом: «Слово “аминь” (точнее “амен”, евр. “истинно, точно, верно”) оставлено в
греческом без перевода. Обычно евреи произносили это слово в конце молитвы, которую
читал кто-то другой, в знак согласия с его словами...» (цит. по: Кузнецова В.Н. Евангелие
от Иоанна. Комментарий. М., 2010).
А теперь маленький эксперимент. Замените «еврейское» слово «амен» славянским
«именно». Что изменится? Именно, именно, говорю вам, ни чего ни по смыслу, ни по
звучанию не изменится. И почему тогда «аминь» перевод из еврейского, а не из
славянских? Кроме того, неплохо было бы объяснить метаморфозу с переносом
ударения. Ведь в латыни, например, ударным является первый слог: Амен, а не второй,
как в еврейском амЕн. Из какого языка зачерпнула слово латынь?
Есть и еще одна метаморфоза со словом «аминь». Сравните «еврейский» корень с
египетским Амон (Амен/Аммон/Амун) и со славянским имя/имени. Так не является ли
египетский бог Амон тем самым «богом слова (то есть имени)», о котором говорится в
Библии? Кстати, во всех остальных индоевропейских языках мы имеем не имя, а онома,
или нома, или наме, или нейм, то есть прочтение наоборот. Вот чудеса-то! А потом
умные зализняки рассказывают о любительской лингвистике и абсолютной
случайности совпадений.
Семитизм, говорите? Ну-ну.
Идем дальше. Корван (по-гречески - корбонас). Например, у Матфея (27:6):
«Архіерёе же пріёмше сребреники, ріѣша: недостойно есть вложити ихъ въ корвану,
понеже цѣна крове есть».
Или у Марка (7:11):
«вы же глаголете: аще речётъ человѣкъ отцу или матери: корванъ, еже есть даръ, иже
аще {имже бы} пользовался еси от мене».
Обычно объясняется так:

126
 «Корван (евр. корбан, “принесенное в жертву”, “жертвенный дар” (Лев. 1:2; Чис. 5:15;
в Синод, пер. - “жертва”). В греч. текст НЗ это слово перешло из евр. языка. В Мф. 27:6
К. обозначает храмовые сокровища (в Синод, пер. - “сокровищница церковная”), к к-рым
первосвященники не захотели присовокупить сребреники Иуды, считая их “ценой
крови”. В Мк. 7:11 слово “К.” объясняется как “дар Богу”. Согл. учению книжников,
любой иудей мог заявить, что его собственность становится “жертвенным даром” Богу.
Подобное заявление делалось в форме обета. Человек, давший такой обет, снимал с себя
всякие обязат-ва впредь помогать другим. То, что его близкие могли бы получить от
него, отныне посвящалось Богу. Такое заявление считалось обязывающим, хотя на
практике за ним не всегда следовала фактич. передача собственности храму» (Ринекер
Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. 1994).
Затрудняясь объяснить, каким образом еврейское слово «жертва» превратилось в
греческие храмовые сокровища, отмечу все же, что в Евангелиях слово употреблено
именно в последнем значении, то есть сокровища, а никакая не жертва. Это раз. А вот
два нужно развернуть. Так, чтобы задать нелицеприятный вопрос.
А что, слово корбонас существует у нас само по себе, в безвоздушном и бессловесном
пространстве? И немецко-славянских карбованцев в мире не существовало? И авторы
бесчисленных словарей не знают, из какого корня, имеющего отношение как раз к
монетному делу, слова эти произрастают?
Ну ладно, а древнерусское скарб в значении казна этимологи тоже прощелкали? Это
тоже древнее арамейское или сирийское слово? Вопросы, конечно, близкие к
риторическим, но все же хотелось бы услышать хоть какой- никакой ответ.
И, наконец, пресловутое рака. Достаточно знаменитое слово благодаря личности
произносящего:
«Азъ же глаголю вамъ, яко всякъ гнѣваяйся на брата своего всуе повиненъ ёсть суду:
иже бо аще речётъ брату своему: рака, повиненъ ёсть сонмищу: а иже речётъ: уроде,
повиненъ ёсть геённѣ огненней».
Переводится и объясняется так: «Рака (Мф. V, 22) (сирийское слово, значащее:
пустой, негодный человек) - это бранное слово, по-видимому, было в большом
употреблении между иудеями во времена Иисуса Христа и считалось очень
оскорбительным. За название ближнего словом рака, полагается большее наказание, чем
за один напрасный гнев на него в сердце, потому что здесь гнев не скрывается уже в
одном сердце, но вырывается наружу в оскорбительных для имени и чести ближнего
словах. Виновный подлежит за это синедриону, т.е. верховному иудейскому судилищу»
(Библейская энциклопедия).
Ага-ага, пустой человек. Редиска. «По-видимому, было в большом употреблении».
Наука, правда, не в курсе, но есть надежда, что будет. А как же вы, добрые люди,
переводите это слово, если только «по-видимому» оно было в употреблении? На
основании каких источников вы определили частотность использования? Каким образом
вы вычислили, что это сирийское слово, если не можете точно сказать, ни что оно

127
значило, ни какова его природа? Эх...
Да не сирийское это слово! И не пустой человек! А обзываются им до сих пор в
половине стран Европы. Правда, на суд сонмища теперь за такое не вызывают, но по
мордасам за него схлопотать очень даже можно. Французское racaille (произносится:
ракай) - это подонки, шваль, сволочь, английское rascal (с тем же значением), немецкое
Rekel (хам, грубиян) и пр. происходят от древнего корня, обозначающего пса, собаку
(устаревшее англ. rack, нем. Rekel и т.д.). То есть в Евангелиях речь идет о том, что не
стоит называть брата своего псом (или, как бы съязвили латиняне, канальей - от
латинского canis). Вот так. И никаких непонятных сирийских слов с неясным значением.
Назвал родича собакой, получи общественное порицание от старейшин (сонмище, оно
же синедрион).
И вот никакого ближневосточного контекста уже нет и в помине. А есть привычные
средиземноморские пейзажи, которые можно увидеть от Португалии до Турции. И есть
слова и названия, привычные для европейца, но не очень понятные семиту. Есть
культура виноделия, пронизывающая Евангелия, но чуждая израильской истории. Есть
римские и греческие денежные единицы Писания при тотальном отсутствии местных
(при том, что чужими деньгами нельзя было наполнять казну Храма!). Есть члены
синедриона с греческими именами (нереальный с точки зрения иудаизма факт), знатный
член этого самого синедриона Иосиф Аримафейский, имеющий отчего-то гроб рядом с
местом казней (лучше места не нашел?). Есть Симон Киренеянин, идущий в
праздничный для евреев день с поля (sic!) и несущий затем крест Христа, есть фарисеи,
оказавшиеся в субботу (sic!) в поле и осуждающие Христа и его спутников за то, что они
срывали колосья. Есть... да много чего еще интересного, начисто отрицающего
ближневосточный контекст Евангелий.
Но если кто-то по-прежнему считает, что Иисус входил через городские ворота в
арабскую деревню Наин, пусть продолжает так считать. Куртуазных рыцарей в кимоно
ведь еще никто не отменял.

Глава 11 В каком Египте побывало

святое семейство?
Согласно Евангелию от Матфея, святое семейство бежало в Египет, спасаясь от гнева
царя Ирода, который, посчитав себя обманутым волхвами, решил, что сгубить всех
младенцев Вифлеема проще и надежней, чем вызнавать, кто из них Христос (Мф. 2:1—
16). Как известно, бойня оказалась бесполезной для Ирода, зато имя свое он
обессмертил, и теперь практически каждый цивилизованный человек знает, что слова
«ирод» и «изверг» - синонимы.
Впрочем, всякая душа когда-нибудь получает по заслугам (это мое мнение, а не
утверждение, ежели что), и душа душегуба не исключение. Так что не будем усугублять
положение бестелесной субстанции отдельно взятого правителя (тем более что многие
128
современные нам персонажи уже давно переиродили своего «духовного отца»), а
сосредоточимся на географии тех мест, где описанное Матфеем варварство
приключилось.
Итак, в коротком отрезке Евангелия от Матфея топоним Египет (в греческом
оригинале -Аΐγυπτος) употреблен несколько раз, и нет никаких причин подозревать, что
он там оказался случайно. Традиционная трактовка географии этого эпизода однозначна
и не предполагает дискуссий: дело было на территории, ныне принадлежащей
Израилю/Палестине, а святое семейство бежало в тот Египет, который и сейчас Египет.
Вариант простой и незамысловатый, не требующий дополнительных пояснений. А
главное соответствующий нынешней карте мира. При желании можно, конечно,
удивиться, зачем понадобилось Иосифу энд Компани шарашить с новорожденным через
безводную пустыню в землю пленения иудеев, если можно было двинуться в родной
Назарет, куда после египетских странствий семья и вернулась, убоявшись уже сына
Ирода. Но можно и не удивляться. Отправились так отправились. Через пустыню -
значит, через пустыню.
Но кое-кто упорно продолжает считать, что на Ближнем Востоке евангельских
событий не происходило. Имеет этот кто-то право на такую точку зрения? Очевидно,
имеет. И вот теперь этот кто-то (не будем показывать пальцем, хотя все знают, на кого
надо показать) предлагает всем интересующимся этой небанальной историей задаться
вопросом: а не было ли где еще в древнем мире места, связанного с названием Египта
или с египтянами?
На первый взгляд - не было. И на второй. И даже на третий. Это если бить в лоб. А вот
если не в лоб, а по лбу, то оказывается, что слово египтянин применялось не только к
обитателям древнего Мисра.
А к кому же еще? А к тем, к кому до сих пор применяется, только не для всех это
очевидно. Хотя слово это есть в нескольких европейских языках. Речь о цыганах,
которых до сего дня в Англии называют gypsies (в среднеанглийском было gyptians), а в
Испании - gitanos. Оба этих слова, как и старофранцузское gyptiens, восходят через
разное посредство к вульгарной латыни с ее Egyptanus (то есть египтянин). А латинское
слово, ясен пень, ведет к тому самому греческому, которое и употреблено в Новом
Завете. Ну считали люди Средневековья, что цыгане и египтяне одним мисром мазаны,
что тут поделаешь? И вот теперь зададимся вопросом: а в какую страну отправился
Иосиф Обручник - в землю египтян или в страну цыган? Традиционный ответ известен.
А нетрадиционный вычисляем. Если древняя Галилея тождественна Галлии, то святое
семейство, скорее всего, спасается на ближайших цыганских землях. То есть на юге
нынешней Франции или в Испании. Где жили цыгане, на вульгарной латыни называемые
египтянами. Вот такое, понимаете ли, фламенко получается. Оно же цыганочка с
выходом. Всеми культурными людьми называемое бегством в Египет.
Косвенно это подтверждается древней легендарной историей города Сент-Мари-де-ла-
Мер в Галлии, где почитаются мощи трех Марий и их служанки св. Сары.

129
Предполагается, что в Галлию в компании с Иосифом Аримафейским, св. Лазарем,
Марией Магдалиной и прочими достойными людьми прибыли две Марии - Мария
Иаковлева и Мария Саломея-повитуха. Им и Магдалине прислуживала некая Сара,
позднее признанная святой. И вот тут наблюдается любопытный поворот сюжета: эта
самая Сара как бы была египтянкой, но при этом почитается она небесной
покровительницей не египтян, а цыган. Так что вполне вероятно, что для времен
написания Евангелий земля цыган была также и землей египетской. Ну, и в качестве
десерта: древнее название города Сент-Мари-де-ла-Мер - Оппидум Ра. Если это не
египетский (цыганский?) сюжет, то я пас.
Южногалльским покоем неожиданно оканчивается путь еще одного «египетского»
святого, причем не какого-нибудь там неизвестного и малозначимого для церковной
истории, а самого основателя христианского монашества Антония Великого. Его мощи
непостижимым образом оказались в Сент-Антуан-л’Аббеи (фр. Saint-Antoine-l’Abbaye),
неподалеку от Вьенна, где пребывают с X века (традиционного, разумеется), то есть со
времен докрестопоходных, а часть мощей была передана в Арль. Как говорится, «где
Кура, где твой дом!», и какое отношение египетская пустыня имеет к галльским циви-
лизационным радостям? Однако именно в Галлии оказываются мощи св. Антония
Египетского и именно там они начинают работать, излечивая больных эрготизмом. И это
очередной (возможно, несущественный, но все же) повод задуматься, какие земли в
древности могли называть египетскими.
Еще одно небезынтересное свидетельство выныривает из Евангелия от псевдо-
Матфея:
«(22) И когда они шли, Иосиф сказал Ему: Господи, нам придется страдать от великой
жары; если Тебе угодно, мы пойдем приморской дорогой, чтобы можно было отдыхать,
проходя через города, которые на берегу. И Иисус сказал ему: не страшись ничего,
Иосиф; Я сокращу путь, так что то, что надо пройти в тридцать дней, вы пройдете в один
день. И когда Он говорил еще, они увидели горы и города Египта.
И, исполнившись радости, они вошли в один город, который называется Сотин
(Sotinen). И так как они не знали там никого, у кого могли бы попросить гостеприимства,
то вошли в храм, который египтяне называли Капитолием (саріtolium). В этом храме
стояли сто семьдесят пять идолов, и они каждый день служили этим божествам
кощунственной службой.
(23) И случилось, что, когда блаженная Мария со Своим Младенцем вошла в храм, все
идолы упали на землю, на лица свои, и оказались разрушенными и разбитыми. Так
исполнилось то, что сказал пророк Исайя: “Вот Господь восседает на облаке, и все
творения рук египтян затрепещут при виде Его”.

130
 Сент-Мари-де-ла-Мер

(24) И когда начальник этого города Афродисий (Affrodosio, Afrodisio) узнал об этом,
он пришел в храм со всем войском своим и всеми военачальниками. И когда жрецы
храма увидели Афродисия, приближающегося со всем войском, они подумали, что он
идет покарать их, ибо изображения богов были низвержены. И когда он вошел в храм и
увидел все статуи поверженными на лица их и разбитыми, он приблизился к Марии и
поклонился Младенцу, которого Она держала на руках. И когда он поклонился Ему, он
обратился с речью ко всем своим воинам и спутникам, и он сказал: если бы этот
Младенец не был Богом, наши боги бы не пали на лица свои при виде Его, и не
простерлись бы перед Ним. Это свидетельствует, что Он их Владыка. Итак, мы не
131
поступим благоразумно, если не совершим перед Ним того же, что совершали перед
нашими божествами. Ибо в этом случае мы рискуем вызвать Его гнев, такой, какой
погубил Фараона, царя египетского, который не внял великим знамениям и был
поглощен морем вместе со всем своим войском.
Таким образом, весь народ этого города признал Иисуса Христа своим Господом
(Domino Deo)».
Что это за город такой, Сотин(ен), в котором есть Капитолий? Говорят, что это
египетский Бубастис. Но египетский Бубастис никогда названия не менял, Капитолием
знаменит не был, и на каком основании считается, что Бубастис и Сотин(ен) одно и то
же место, загадка. Более того, в Древнем Египте вообще не было города с подобным
названием. Конечно, как это обычно случается с древними рукописями, существует
несколько вариантов написания топонима. Помимо указанного Сотина/Сотинена
(Sotinen), это Sotrina и Sohinen1. Но и таких имен в Египте не обнаруживается.
Считается, что римляне начали строить Капитолии во многих колониях со времен
ранней империи. И, по идее, храмовых комплексов с таким названием должно быть
немало. Однако на практике все не совсем так, как пытаются представить
традиционалисты. Возможно, конечно, что храмов с функционалом, подобным
капитолийскому, в римском мире было несколько десятков или даже сотен, однако
автоматического перенесения названия Капитолий практически никогда не происходило.
И лишь однажды урбаноним Капитолий был успешно привит на неримской почве.
Произошло это в Галлии, в городе Тулузе (или Толосе, как ранее назывался сей
населенный пункт). Но Тулуза далеко не Сотинен, не Сотрина и даже не Сохинен. Так
что и тулузский Капитолий не удовлетворяет условиям поиска.
Действительно: не удовлетворяет... до тех пор, пока мы не вспомним, как часто
называли Тулузу в древности и с именем какого святого связано зарождение
христианства в этих местах. А святого, принесшего благую весть на юг Галлии, звали
Сатурнин (Сарнин на окситанском наречии, Сернин на французском, Садурни на
каталанском, Саторди на баскском, Серенин на испанском и т.п.). Соответственно,
говоря о Тулузе, христиане имели в виду город св.
Сатурнина/Сернина/Сарнина/Садурни. И тогда псевдоматфеевский
Сотинен/Сотрина/Сохинен/Сирен с идолами в Капитолии - это просто город Сатурнина,
Тулуза. Кстати, именно за отказ поклониться тем самым капитолийским идолам и
пострадал св. Сатурнин. Об этом сообщают Яков Ворагинский в «Золотой Легенде» и
Григорий Турский в «Истории франков»:
Предвидя свою мученическую смерть, Сатурнин сказал одному из своих двух
священников: «Теперь меня собираются принести в жертву, момент жертвоприношения
близок. Оставайтесь около меня, прошу вас, пока я не встречу свой конец». Его схватили
и повели в Капитолий, но только одного, оба его священника покинули его.

_________________
1 -Димитрием Ростовским приведен еще один вариант написания топонима: Сирен.
132
 Увидев, что они убежали, Сатурнин, как рассказывают, стал молиться и произнес
следующие слова: «Господь Иисус Христос, услышь меня оттуда, где Ты находишься на
небесах: пусть эта церковь до конца своего времени существования останется без
епископа, выбранного из числа ее собственных граждан».
Нам известно, что вплоть до нашего дня так оно и происходит. Сатурнина же
привязали к ногам дикого быка и погнали из Капитолия, так он и закончил свои дни.
Гациан, Трофим, Павел, Стремоний и Марциал провели свои дни в необычайной
святости, им удалось привести много людей в церковь и распространить веру в Христа
среди всех тех, кого они встретили. Потом они умерли в радости, осознавая, что веруют.
Они закончили земное существование кто через мученичество, другие через полное
признание, но все соединились на небесах.
Естественно, во времена младенца Христа город еще не мог ассоциироваться с
Сатурнином, однако автору псевдо-Матфея история тулузского святого могла быть
неплохо известна, отсюда и явный анахронизм в тексте.
Кстати, Тулуза расположена меньше чем в 200 км от Безье, и это весьма любопытный
штрих для нашего повествования.
Ведь имя Афродисий из вышеприведенной цитаты псевдо-Матфея известно гораздо
лучше, чем топоним Сотин(ен). Потому что редкое и запоминающееся. Так вот, человек
с таким именем фигурирует епископом диоцеза Безье в Лангедоке. Все в той же Южной
Галлии. К которой, как ни крути, ведут все христианские дороги. Потому что все
остальные, как говорится в фольклоре, ведут в Рим. Он же Roma. Эх, ромалы! Ой,
египтяне!
Глава 12. Катарский вопрос

Неплохо было бы помнить, что всех «несогласных» Южной Франции, Италии,

Арагона, Германии и прочих центральноевропейских земель заклеймили именем,
которое они сами себе никогда не присваивали и на которое не претендовали. Ведь
катары (в переводе с греческого, кстати) - это чистые, очищенные, совершенные. Для
католиков (то есть для римской курии) они и были «совершенные»: совершенные
еретики. Сами себя они так не называли (в ходу были более человеколюбивые добрая
жена и добрый муж).
Очень похоже, что все еретичество катаров состояло в том, что они: 1) плевать хотели
на притязания какого-то там папы, возомнившего себя пупом Вселенной; 2) были той
ветвью первоначального гностического христианства, которую якобы затоптали еще в
первые века нашей эры. С этой точки зрения так называемые катары были чудовищно
неудобны Риму.
Во-первых, присутствие в самом центре Европы независимого анклава мешало
«единению в католическом экстазе» всех «прогрессивных сил» будущего Европейского
союза. В то время как избранник избранников, добрый Римский Архипастырь, засыпал
под колыбельную очередной феи-утешительницы, гнусныя отщепенцы Тулузы, Безье и
133
Каркассона позволяли себе возмутительно искренне верить Новозаветному Слову
Божию и жить в согласии с ним. В поселениях этих, с позволения сказать, христиан
деление на молящихся/работающих/воинов было условным, они (еретики) не чтили
Ветхий Завет, подозревая, что тот не имел к Христу никакого отношения. И вообще:
папа у человека может быть только один. И если кое-кто не почитает мать и отца своего
(а римский папа - он же всеотец!), он должен быть (по иудейскому закону, кстати) побит
камнями. Правда, представители курии были людьми тонкими и даже где-то
цивилизованными, поэтому грубое, скотское забитие камнями заменили
рафинированным поджариванием на костре. Да, вкус, батенька, отменная манера...
Так вот-с, сказав про «во-первых», хорошо бы не забыть про «во-вторых». Во-первых,
как мы помним, независимый анклав сильно беспокоил кое-кого на Тибре (или в
Авиньоне, или еще где, сейчас уже точно не скажешь). А во-вторых, наличие
гностического первохристианства в самом сердце Европы в XIII веке означает, что
евангельские события отстояли от этого момента не на 1000 с лишним лет, а от силы на
100-200, а то и меньше. По большому счету мы должны осознать, что ереси, против
которых выступали якобы во втором/третьем/четвертом веках нашей эры Ориген,
Ириней и прочие отцы Церкви, благополучно существовали в Лангедоке и Провансе
времен альбигойских Крестовых походов. Я намеренно не говорю, в каком веке это
было, ибо по традиционной хронологии это XIII столетие, но веры этой проримской
хронологии нет никакой. Итак, речь о крестоносном времени, когда одни христиане
(подписанные Римом) пошли войной на других христиан (не имевших счастья лобызать
папскую обувь).
Возможно, именно в это время и стали возникать как грибы после дождя сочинения
отцов Церкви, обличавшие еретиков всех мастей. И задвигать их (еретиков) в
легендарное прошлое, во времена далекие и незапамятные.
И еще о ересях. В истории Церкви наблюдается удивительная вещь. Большая часть
неортодоксальных учений возникает как бы на Востоке или имеет существенный
восточный компонент. Однако получают распространение эти ереси отнюдь не там, где
возникли, и совсем не там, где жили и проповедовали первые гностики. Дуалистические
секты упоминаются как действующие лишь на территории Центральной Европы
(Галлия, Германия, Северная Италия, Испания), которая и становится ареной борьбы
католиков с духовной оппозицией. Манихеи, массилиане, присциллиане, публикане,
катары, вальденсы, ариане и прочие некатолики здравствуют лишь в европейском
контексте и именно в тех точках, где курии нужно было разбираться с неугодными. При
этом обычно еретики, скажем, II века ничем не отличаются от еретиков XIII. Катары
всплывают сначала во II-III веках, потом исчезают на 1000 лет, чтобы быть
уничтоженными в ХIII-ХIV веках. Манихеи то появляются, то исчезают, казнь
Присциллиана в конце IV столетия совершается вследствие обвинения его двумя
Соборами в ереси и колдовстве (типичная для ХV-ХVI веков, но, мягко говоря,
совершенно неправдоподобная для IV века формулировка). Нам, с одной стороны,

134
говорят, что катары ХI-ХIV веков не имеют никакого отношения к катарам II столетия и
речь может идти только о совпадении названия, а с другой выясняется, что по своей сути
учения гностиков II века мало чем отличаются от учений гностиков позднего
Средневековья. И это, заметьте, при абсолютно не совпадающем экономическом,
политическом, да и просто бытовом контексте. Если между гностиками II и XIII веков
нет практически никаких отличий, не свидетельствует ли это, что речь идет об одних и
тех же людях, учениях и событиях? И не разнесены ли они на 1000 лет только на бумаге?
Ведь если современному человеку, воспитанному в более-менее гуманистическую эпоху,
рассказать, что все гонения, притеснения и казни, к коим причастна Римская Церковь,
происходили на временном интервале в 50-100 лет (а не за 1000-1500 лет, как уверяет
традиционная история), он (современник) того гляди задастся вопросом: «А чем РКЦ
отличается от некоторых режимов XX века, за симпатию к которым можно нынче даже
оказаться за решеткой?» Католики и так постоянно извиняются: то за сожженного
Джордано Бруно, то за соучастие в Холокосте, то еще за какие гадости. А тут - бац:
чистый геноцид и террор против своих же собратьев по вере. Это не мелкие шалости а-ля
содомия или потрава конкурента ядом. Тут все по-взрослому. За это надо бы и ответить,
причем не плаксиво покаявшись перед телекамерами, как практикуют в последнее время
наследники св. Петра.
А когда все размазано на 1000-1500 лет, всегда можно сказать, что да, мол, были
перегибы на местах и в некоторые периоды (лютые времена были: не ты, так тебя!), шла
борьба с ересями, но в основном словом, а не огнем и мечом, и только изредка и в самых
крайних случаях самые одиозные из представителей РКЦ решались применить силу.
Этих нетопырей в своих рядах мы, конечно, осуждаем, но стоит ли из-за двух-трех
непотребных всплесков за 1000 лет чернить светлый образ Ватикана?
Любопытно было бы вообще рассмотреть вопрос, откуда проросла та просто животная
ненависть, которую Римско-Католическая Церковь испытывала к еретическим
движениям Средневековья. Нет, понятно, что важности влияния на умы (читай: сбора с
этих неокрепших умов бабла всеми правдами и кривдами) никто не отменял. Плюс
заинтересованность в территориях, плюс контроль местных владык, плюс, плюс, плюс.
Но тех, кто всего-то ратовал за возвращение к простоте первоначального христианства,
не ждало ничего, кроме массового геноцида руками папских наймитов.
Стоит отметить, что так называемые еретики сами никогда не шли на открытый
конфликт с Римским Архипастырем. Более того, многие из них обращались к владыкам
Рима за благословением (как, например, Пьер Вальдо). Однако вместо него получали
отнюдь не отеческое напутствие, а банду карателей в места компактного проживания.
Причем основной задачей папских зондеркоманд было не усмирение, а практически
тотальное уничтожение отклонившихся от католического курса.
Это сегодня Римская Ктолическая Црковь любит всех. Или делает вид, что любит.
Папа извиняется за досадную поспешность в деле Бруно, не отрицает, что Галилей был
местами прав, лобызается с иудеями и - страшно сказать - пытается говорить добрые

135
слова о православных. Даже дату Рождества Христова нынешний Великий понтифик
готов подвергнуть сомнению (не торопимся радоваться: душка Бенедикт за то, чтобы
удревнить христианство). Недалек тот час, когда глава Ватикана, сокрушенно вздыхая и
обильно слезоточа, падет ниц перед братьями мусульманами и признает ошибкой роста
коммерческие походы в Святую землю, по недоразумению названные Крестовыми. Да,
сегодня РКЦ любит всех. Белых и черных, кришнаитов и саентологов, здоровых и боль-
ных, богатых и бедных. Даже атеистов, и тех любит. И признает за ними право таковыми
оставаться.
Но не стоит обольщаться. Ибо любовь Ватикана - это всегда сложно
сконструированное искусственное чувство, являющееся инструментом для достижения
политических целей. Так, заглядывая с любовью в глаза кардиналу, какой-нибудь
Борджиа предлагал ему кубок с ядом. Прикрываясь словами о всепрощении и глубоком
сострадании ближнему, римские первосвященники отправляли в мясорубки
квазирелигиозных войн сотни тысяч людей. А что самое омерзительное, римские
понтифики с остервенелой фарисейской настойчивостью уничтожали собратьев по вере
на том лишь основании, что последние были настоящими евангелистами, следовавшими
заветам Христа. Механизм был отработан до автоматизма. Сначала людей, не согласных
с римской моделью христианства, объявляли еретиками, потом отлучали от Церкви,
проклинали или анафематствовали, а затем попросту уничтожали. Причем даже тех, кто
не собирался сопротивляться с мечом в руках, как, например, вальденсы.
Так откуда же растут корни римской ненависти?
Ответ, как обычно, пришел с неожиданной стороны.
В книге английского исследователя средневековой символики Гарольда Бэйли
«Забытый язык символов» (впервые издана в 1912 году) обнаруживается следующая
информация:
Любопытно, что существует прямое доказательство влияния вальденсов, и оно стоит в
конце одного из самых ранних изданий Библии (издания 1535 года, которое известно у
коллекционеров как оливетан) - умело скрытое при помощи шифра заявление:
Les Vaudois, people e’angeique
Ont mis ce threor en publique
(Вальденсы, народ Евангелия, выпустили в люди это сокровище).
Средством передачи и укрытием от большого мира для этой интересной
криптограммы являются стансы, которыми завершается книга. Первые буквы слов этого
стихотворения составляют, как вы сейчас увидите, упомянутое секретное сообщение.
Lecteur entends, si vérité’ adresse Viens donc ouir instamment
sa promesse Et vif parler: lequel en excellence Veult asseurer
nostre grille esperance Lesprit iesus qui visite et ordonne Noz
tenders meurs, ici sans cry estonne Tout hault raillart escumant
son ordure.
Prenons vouloir bienfaire librement,

136
 Iesus querons veoir éternellement.
(Читатель, слушай, если к тебе обращается истина. Приходи же постоянно, чтобы
слышать ее обещание и живую речь, которая стремится великолепно упрочить нашу
хрупкую надежду. Дух Иисус, который посещает нас и предписывает наши мягкие
нравы, здесь без крика изумляет любого высокомерного крикуна, извергающего с пеной
свою грязь. Возымеем желание добровольно творить благо, будем стремиться вечно
видеть Иисуса)53.
Итак, вот оно: прямое указание, кто был настоящим народом Евангелия. Вальденсы,
люди долин, как их называли. До сих пор во франкоговорящей части Швейцарии
сохранился кантон Во (Vaud), жители которого называются vaudois (то есть те самые
вальденсы-vaudois). А как же многократно благословенный еврейский народ? В пролете,
граждане, в пролете. Как фанера-беспилотник над Иерусалимом. Кстати, после этого и
слова Песни Песней «Азъ цвѣтъ польный и кринъ удольный» приобретают совсем
другой оттенок. Ведь удольный - это и есть долинный, из долины. Вот чем гордился
Соломон, а не тем, что он Нарцисс Саронский и лилия долин, как лукаво переиначили
это в Библии короля Якова, а затем и в Синодальном переводе. Нет там в греческом
оригинале никакого Саронского Нарцисса. Как нет и нарциссизма, свойственного совсем
другим человеческим общностям, вообще.
И понятно, чего всегда боялись паписты. Они панически опасались разоблачения.
Ведь вся их властная конструкция построена на грандиозной исторической
фальсификации. Только убрав подальше от себя евангельский пейзаж и устранив со
сцены настоящих сторонников Христова учения, можно было объявить себя подлинным
апостольским христианством. Только ведя линию от Петра (а не от Павла), можно было
легитимно подтащить к Евангелиям Ветхий Завет. А вредоносные катары-альбигойцы-
вальденсы постоянно мешали воплощению в жизнь этой грандиознейшей аферы. Только
стерев их с лица земли, и можно было рассчитывать на неограниченную власть в
духовной (а параллельно и в светской) сфере.
Очевидно, не все были в восторге от такого вероломного попрания Христова учения,
отсюда и судьбоносный раскол Церквей, и взаимное анафематствование, и прочие
размежевания.
Со временем, конечно, многое забылось. И кто шел войной на брата своего, стало не
так уж важно. Стерлись из памяти события, исказились до неузнаваемости имена,
сменились поколения владык и рабов.
В мире сем победил тот, кто и должен был победить.
Но ведь Царство Христа не от мира сего.
И это утешает.
Народ Евангелия не зря «выпустил в люди... сокровище».

53
Бэйли Г. Забытый язык символов. М., 2010. С. 8, 9. Перевод в книге дается под сносками, но для удобства чтения я переместил его в скобки.
137
 Глава 13. Галльский вопрос
Есть в истории темы, трогать которые не положено. То есть лежит себе факт у всех на
виду, валяется, можно сказать, в течение многих веков, но обсуждение его - табу. Как
будто заклятие на нем какое-то или порча. Лингвисты и историки брезгливо морщатся
при упоминании таких тем и практически всегда вешают на человека, вторгающегося в
закрытую зону, ярлык дилетанта. В лучшем случае от профессиональных гуманитариев
можно услышать что-то типа: «ерунда» или «случайное совпадение»; а в худшем: «Куда
вам со свиным рылом в кошерный заповедник, где каждая тварь давно на учете?!» Ни
первая, ни вторая реакции не предполагают детального разговора на интересную тему, а
ставят на нем жирный крест до тех пор, пока очередной сомневающийся не разворошит
унылый профессиональный муравейник. А дальше - опять: «Ерунда, совпадение, учет и
контроль, да вы, батенька, дилетант!» и т.д.
Одной из таких заказанных для непрофессионалов тем является наличие галльского
пояса Евразии. Любой человек, хоть отчасти знакомый с историей, географией и
топонимикой Старого Света, сможет легко найти эту зону, идущую от Атлантики до
Ближнего Востока. Начинается этот невидимый ныне пояс в Португалии, далее идет
через испанскую Галисию, продолжается во Франции (в девичестве - Галлии), Германии
(тоже часть Галлии, плюс остатки прежней роскоши: Голштиния и город Галле), Ав-
стрии (Гальштат), Италии (вся верхняя часть итальянского сапога, чуть ли не до Рима,
была когда-то Галлией54, и сегодня об этом напоминает огромное количество топонимов
типа Галлиате, Галарате, Семигаллия и пр.) и Швейцарии (Гельветика), перетекает в
Галицию (ныне Австрия, Венгрия, Чехия, Польша, Украина, Россия), островками
напоминает о себе в Румынии городом Галац и Латвии (Латгалия), уходит на юг и являет
себя во всейкрасе в нынешней Турции (древняя Галатия и Геллеспонт) и Израиле (Га-
лилея). И это только то, что совсем на поверхности. Более скрупулезное изучение карты
Европы и части Азии наверняка приведет к кратному расширению вышеприведенного
списка.
Но в научной литературе термин «галльский пояс» отсутствует. Его, пояса, как бы и
не существует вовсе. Действительно, это какое ж родство может быть между Галисией и
Галицией? Никакого не может быть. Вот знатный языковед Фасмер в статье Галиция так
и пишет: «...совпадение... является чистой случайностью». А что еще остается великому
этимологу, выводящему название города Галич из слова «галица» (галка то есть)? По его
компетентному мнению, вся Галиция несется птицей-галкой (не путать с гоголевской
птицей-тройкой) по просторам европейской истории. Выступление, прямо скажем, на
уровне «в Москве по улицам ходят медведи», но научный мир считает Фасмера чуть ли
не главным по этимологическим тарелочкам в русскоязычной культуре.
Ну и прочие немцы от этимологии не отстают от славного Макса Юлиуса Фридриха
Фасмера. Говоря о происхождении имени галлов, западные лингвисты то выводят его из
54
Еще одна Галатия имеется в итальянской Компанье. На небольшом куске пространства находятся три города с говорящими именами:
Calatia, Caiatia и Calles. Точно такой же Calles есть и в Испании, на южном берегу, недалеко от Валенсии (по-русски город называется Кальес).
138
греческого этнонима галаты (а его, в свою очередь, от слова молоко), то вспоминают об
ирландских гойделах, о которых в древнем мире никто не ведал, то вдруг галлы
происходят от немецкого Walh (чужестранец, с заменой начального W на G). И ничего,
что германское слово могло приобрести свой нынешний вид лишь в период становления
французского языка (то есть в позднем Средневековье), а галаты уже были галатами в
минус III веке ТИ. И неважно, что всеведущие историки считают галатов галлами,
переселившимися в Малую Азию. Прибыли, были обозваны молочно-белыми, убыли. А
осадочек в виде имени остался. Правда, у кого остался и как вернулся в Галлию, не
очень понятно, но в древнем мире и не такие чудеса случались, так что чего уж там.
А во времена Возрождения странные франки отчего-то стали ассоциировать слово
«галл» со словом «петух» и даже сделали последнего символом Галлии, не понимая, что
это всего лишь омонимия gallus на латыни означает и галла, и петуха). Но фасмеры
открыли им глаза, открыли. И теперь французы точно знают, что галлус галлусу
практически люпус эст. А всякие там швейцарские гельветы - это вообще не галлы, а
так... черт знает кто.
Что касается голштинцев, то им в предки без затей записали некое мифическое племя,
упомянутое Адамом Бременским, дабы не было никаких ассоциаций с лягушатниками-
французами. А уж откуда в названии австрийского Гальштата взялась первая часть,
ученые, пишущие о кельтской гальштатской культуре, просто не могут и представить.
Ну действительно, кельты и галлы: что тут может быть общего?
Короче, галльская топонимика имеется, древних источников, свидетельствующих о
наличии этой топонимики, предостаточно, но все это абсолютно случайно. Аналогии
беспочвенны, измышления шовинистичны, попытки сблизить абсурдны.
А почему? Потому что самая простая этимология слова «галл» лежит на поверхности.
Но, принимая ее на вооружение, сталкиваешься с необходимостью сделать следующий
напрашивающийся шаг. И шаг этот, мягко говоря, переворачивает некоторые
представления об истории Европы. А кому это надо?! Зачем корежить славное, доброе
прошлое, приносящее ныне некоторым группам особей неплохие дивиденды? Это ж
того-с... бесперспективно в плане стрижки овец!
Однако мы по правилам «отдельных особей» играть не нанимались, посему будем
шагать когда и куда нам вздумается. И первым делом отправимся в сторону здравого
смысла, который подсказывает, что таких случайностей, в которые нас хотят заставить
поверить, не бывает. А дальше - все проще простого. В этимологических словарях и
справочниках есть масса полезных статей, сведя данные из которых воедино, мы
получим более чем удовлетворительный результат и обнаружим, что всевозможные
европейские галлы - птенцы одного родового гнезда.
Для начала обратимся к словарю Фасмера и найдем в нем древнерусское слово
гологолить: «болтать», ст.-слав, глаголъ «слово», глаголати «говорить», чеш. hlahol
«гомон, речь», hlaholiti «звучать, возвещать».
Удвоенный корень, по-видимому, родственный слову голос и ср.- ирл. gall «слава;

139
лебедь», кимр. galw «звать», др.-исл. kalia «звать, петь», ср.-в.-н. kaizen, kelzen «болтать,
хвастать»; см. Торп 41; Ельквист 1, 435; Хольтхаузен, Awn. Wb. 148; Бернекер 1, 323;
Мейе - Вайан 31. Сопоставь ление с др.-инд. gargaras «вид музыкального инструмента»
или др.-инд. ghargharas «гремящий, булькающий, шум» (см. Бернекер 1, 320; Мейе, Et.
229) сомнительно, потому что здесь г и.-е. происхождения, как в греч. γαργαρίζω
«булькаю». Едва ли удачнее сравнение с др.-исл. gala «петь» (см. галдётъ и галитъся), а
также с арм. gai. galium «strepito, susurro» (из *ghl-ghl-); см. Петерссон, ArArmSt. 99.
Обратите внимание на то, что ирландское gall означает слава. Также не упустите из
виду, что мы имеем дело с так называемым удвоенным корнем (ГОЛ/ГОЛ), и этот
корень имеется в таких важнейших с культурологической точки зрения словах, как
голос, глаголица, глагол (в значении слово), нагал (др.-русск. пароль) и т.д.
Теперь идем дальше и открываем статью голос:
укр. голос, блр. голас, ст.-слав, гласъ φωνη, болг. гласът, сербохорв. niâc, словен. glâs,
чеш. hlas, польск. glos, в.-луж. hiös, н.-луж. gîos. || Образование на -so аналогично лит.
garsas «звук», др.-инд. bhäsä «речь, язык», лит. balsas «голос»: bilti «заговорить»; ср. к.
гологолитъ. || Ср. осет. yalas «голос» (Хюбшман, Osset. Et. 33), далее, др.-исл. kalia
«кричать, говорить», ирл. gall (*galno-) «знаменитый», кимр. galw «звать, призывать»;
см. Фортунатов, AfslPh 4, 578; Бернекер 1, 323; Траутман, BSW 77; Торп 42; Мейе, MSL
14, 373; Перссон 852 (согласно которому, сюда же и лат. gallus «петух»; против см.
Вальде - Гофм. 1, 580 и сл.); Стокс 107. Далее, сюда же нагал «пароль».
Не указать на родство русского голос и латинского gallus (петух) Фасмер не мог. Это
было выше его германофилии и русофобии.
Запомним этот великолепный пассаж и откроем словарь Даля, который писал, что
голосовик - это «птица с хорошим, громким голосом; голосистая». И чем тот же петух
(gallus) не gallus’oвик?
Теперь возвращаемся к средневековым галлам, которые избрали в качестве своего
символа голосистую птицу по имени галлус. Омонимия, говорите? Ну-ну.
А сопоставив все вышеизложенное, кто-то еще сомневается, что за народ галлы?
Галлы - это люди гологолящие, говорящие (ГОЛ/ГОЛ), то есть люди глагола =
люди слова. По-русски эти ребята так и называются: люди слова/славы. Или
славяне.
И при таком раскладе все вдруг резко встает на места. Люди глагола (слова) - это не
этнический критерий, а языковой, культурный! И тогда понятно, почему мы находим так
называемые славянские корни по всей Европе. Это не русские наследили, как пишет
Фоменко. Русские - это часть огромной славянской культуры, которая включает в себя
всех людей слова/глагола (голоса). И культура эта действительно была распространена
от Атлантики до самых до окраин (привет израильской Галилее!). И Голштиния - это
тоже часть культуры голоса, недаром даже немцы признают там существенный
славянский компонент. И Галиция с Галисией оказываются не седьмой водой на киселе,
а частью единого культурного пространства.

140
 И становится понятным, почему последними словами Христа были слова на одном из
славянских наречий1. А на каком еще языке должен был гологолить галилеянин (или
галл?), Бог Слова, как Его называет весь мир, или Бог Славы, как его нередко величали
славяне? Также выкристаллизовываются некоторые аспекты развития христианства,
которое никак не могло возникнуть в семитской ближневосточной среде по той простой
причине, что в ней господствовали совершенно иные культура и этика, коренным
образом противоречившие культуре слова.
В этом ракурсе можно совершенно по-новому взглянуть и на судьбу знаменитого
глаголического Реймского Евангелия, на котором присягали французские (галльские)
короли. Это было их родное, исконно-посконное, а всякую там латынь завезли
«понаехавшие тут» папские товарищи.
_______________
1
Сравните «Элои, Элои! ламма савахфани?» (передача евангелистом текста на непонятном языке) и «Леле, Леле, лем з мя ся осташ» (лемкивский
диалект русинского языка). Перевод практически идентичен: «Отец, Отец, почему ты оставил меня?»

Ну что ж, этимологии - хорошо, а материальные свидетельства лучше. И было бы

совсем нелишним полюбопытствовать, имеются ли отличные от филологических доводы
в пользу того, что кельты (галлы) - это те же славяне, только в профиль.
Оказывается, такие свидетельства и доводы существуют. Но решительно отвергаются
(или, скажем так, до недавнего времени решительно отвергались) всеми передовыми
носителями научного знания - как у нас в стране, так и за ее пределами. Несмотря на
повсеместно приводимые и цитируемые наглядные пособия в виде карт культуры полей
погребальных урн:

или Гальштатской, а затем и Латенской культуры:

141
 Галыитатская и Латенская культуры
И ведь достаточно сопоставить то, что зафиксировано на картах, с галльским поясом и
ареалом расселения славян. Однако же на клетке слона до сих пор висит табличка
«буйвол».
Вот, что писал в 1979 году добросовестный советский историк-археолог В.В. Седов:
«Отождествление славян с различными этническими группами, упоминаемыми
древними авторами, характерно для средневековья и первого этапа нового времени. В
сочинениях западноевропейских историков можно встретить утверждение, что славяне в
древности назывались кельтами. Среди южнославянских книжников было
распространено мнение, что славяне и готы - один и тот же народ. Довольно часто
славян отождествляли с фракийцами, даками, гетами и иллирийцами.
В настоящее время все эти догадки и теории имеют лишь историографический
интерес и не представляют какой-либо научной значимости. Желающих познакомиться с
ними подробнее, можно отослать к интересной книге И. Первольфа и первым страницам
статьи В. Антоневича.»
Вот так: если некие Первольф и Антоневич в XX веке ознакомили всех
интересующихся с подробностями, то тема закрыта, а значимость сообщений древних
авторов на сей счет была самими же древними авторами преувеличена. Ну не смогли эти
темные книжники и фарисеи подняться до вершин истинно научного знания, не смогли.
Не осилили его. Не переварили. Позволили себе опуститься до недостойных настоящего
культуртрегера материй.
Однако, как выяснилось чуть позже (впрочем, подозреваю, что об этом было известно
всегда, просто не озвучивалось), средневековые сочинители знали, о чем пишут. И вот
уже в 2002 году все тот же историк-археолог В.В. Седов - как будто другой человек:
Славянское кузнечное ремесло I тыс. н. э., как показали металлографические
изыскания, по своим особенностям и технологической структуре ближе всего к
142
металлообрабатывающему ремеслу кельтов и провинций Римской империи, где
продолжались и развивались традиции железообработки кельтов. Это касается не только
Висло-Одерского региона, но и славянского населения, распространившегося на
Восточно-Европейской равнине. Казалось бы, носители Черняховской культуры, среди
которых были и славяне, должны являться преемниками высокого мастерства скифских
ремесленников по обработке черных металлов. Но оказывается, что техника обработки
железа у Черняховского населения не базировалась на опыте кузнецов Скифии, а
развивалась на кельтских традициях.
Гончарное производство пшеворской культуры также было наследием кельтского
ремесла. В Малопольше на ряде пшеворских памятников (Иголомья, Зофиполь,
Тропишув) раскопками исследовано несколько десятков горнов для обжига глиняной
посуды, по своей конструкции сходных с кельтскими гончарными печами. Активно
функционировали они уже в римское время, когда в пшеворском ареале широкое
распространение получила гончарная керамика. Очевидно, что основой развития
гончарной техники в Висло-Одерском регионе стали местные кельтские традиции.
Кельтское влияние, как показала польская исследовательница Я. Розен- Пшеворска,
проявляется не только в материальной культуре, но и в духовной жизни славян. Оно
было настолько мощным, что следы этого воздействия обнаруживаются даже в
языческих культовых сооружениях раннего средневековья. Так, исследованные на
славянском поселении в Гросс Радене в округе Шверина языческая культовая постройка
1Х-Х вв. и храмовое здание УП-УШ вв. в Фельдберге в округе Нейбрандебург находят
аналогии в кельтском культовом строительстве. Деревянные стилизованные фигуры,
обнаруженные в Гросс Радене, находят параллели в кельтском искусстве. С храмами
кельтов сопоставимо также славянское святилище в Арконе на острове Рюген, известное
по описаниям Саксона Грамматика. Вполне очевидно, что культовые языческие
постройки северо-западных славян раннего средневековья восходят к храмовому
строительству кельтов Средней Европы. Более того, Я. Розен-Пшеворска видит
кельтские традиции в скульптуре ряда ранних христианских построек Польши.
Нет, ну надо же, какое революционное открытие: должны были развиваться в лоне
скифских кузнечных традиций, а, поди ж ты, следовали кельтским! И в гончарной
технике как-то пронзительно резко обозначились кельтские мотивы. А раньше-то их и не
замечали, потому как, следуя великим фасмерам и нефасмерам земли русской, считали
средневековых авторов фантазерами и выдумщиками, просто тьфу. И строили, как
неожиданно оказалось, славяне ровно так же, как кельты. И фигуры деревянные, пони-
маете ли, уже находят параллели в кельтском искусстве. Раньше не находили, а теперь -
пожалуйста.
Конечно, речи о том, что славяне изобрели что-то свое или пользовались опытом
предков, не идет и идти не может, ибо какие у дикарей и людоедов могут быть придумки
или традиции? Вот у германцев - да, могут быть. У римлян могут. У греков (это у них
последние 700 лет полный застой, а до этого они насократили и наплатонили столько,

143
что о-го-го!). Даже у кельтов могут быть культурные традиции и развитие ремесел. А
вот славяне - те только заимствовать способны. Причем не у первоклассных цивилиза-
ций, а токмо у периферийных. Деревня, эх...
Впрочем, уже то, что связь кельтского и славянского установлена и зафиксирована,
пусть и на примитивном уровне, - большая победа. А безуспешные стыдливые попытки
провести грань между кельтским и славянским радуют вдвойне.
Объяснить в рамках ТИ, как на определенном историческом этапе все кельтское вдруг
резко и без шума-пыли стало славянским, невозможно. Признать, что кельты и славяне
являются одними и теми же народами, как писали, между прочим, средневековые
авторы, историки не в состоянии, потому как картина мира уже устоялась и разрушать ее
- всем дороже. Поэтому усматривать общность и говорить о влиянии кельтов на славян
будут, и уже это делают. А вот следующего шага, скорее всего, ждать придется очень
долго.
В 2005 году вышла отменная монография С.В. Цветкова под названием «Кельты и
славяне». Автор с душераздирающей скрупулезностью анализирует все стороны
культурного наследия кельтов и славян и приходит к следующим выводам:
Посмотрите, сколько общих черт обнаруживается у славянских и кельтских племен:
1. Гиперборейцев, венетов, невров и антов принимали различные авторы за славян и
за кельтов, не говоря уже об их культурной близости и преемственности. Во многом
путаница, созданная античными авторами, вызвана их достаточно презрительным
отношением к варварам. К тому же, имея дело с высшей прослойкой племен
Центральной Европы, где тон задавали кельты и германцы, именно они и были главными
информаторами тех же римлян, те же славянские племена приписывались к одному из
этих двух народов, тем более, что сами кельты не были этнически единым народом.
2. Принимая во внимание тот факт, что становление славянского этноса происходило
на территории Повисленья не только при огромном культурном влиянии кельтов, о чем
говорит изучение пшеворской археологической культуры, но и имело место возможно
значительное этническое «вливание» кельтов в праславянскую среду, можно говорить о
том, что собственно славянские племена, известные уже под этим именем византийским,
арабским и западноевропейски источникам, представляли собой смесь кельтских и
праславянских племен (возможно, венетов, которые уже достаточно давно входили в ту
общность, которую мы сегодня называем кельтской цивилизацией). Более того, не
исключена возможность, что славянские племена под именем венетов, андов, лугиев и,
возможно, под другими именами изначально входили в разноэтничный состав
кельтского сообщества. Не вызывает сомнения общий антропологический тип обоих
племен, тем более, что у антропологов существует особый «кельтско-славянский» тип
строения черепа. И кельтов, и славян связывает немало характерных черт чисто
человеческих: добродушие, традиционное гостеприимство, бесстрашие в бою, любовь к
танцам и музыке, отношение к власти и религии. И тех, и других считали самыми
жестокими народами Европы. Не вдаваясь в морально-этические оценки, позволим лишь

144
заметить, что во многом жестокость кельтов и славян была вызвана религиозно-
мистическими представлениями о мире, где четкое разграничение людей на «своих», то
есть живущих в реальном мире, и «чужих», то есть представителей потустороннего
мира, давало повод смотреть на людей других племен как на своеобразную «нежить», с
которой можно особенно не церемониться.
3. Представления о происхождении мира и человека у кельтов и славян не просто
похожи, но имеют глубокие индоевропейские корни, что позволяет говорить о
необыкновенно архаичных представлениях этих народов даже в I тыс. н. э. Немало
схожих черт имеют многие обычаи и обряды этих двух народов, в частности,
похоронный обряд, и именно от кельтов в славянскую среду пришел обычай сгибать
мечи погребенных воинов и ломать или сгибать оружие. Жертвоприношения,
приносимые различным богам, практически не отличаются как по их систематизации
(бескровные жертвы, кровавые и растительные), так и по обрядовой стороне, не говоря
уже о повторении акта творения мира при расчленении жертвы.
4. Летописные волохи - это кельты, именем которых стали называть русских
языческих жрецов волхвами (а скорее всего именно кельты, вернее их жрецы-друиды и
были первыми русскими волхвами, также как, впоследствии, греки были первыми
православными священниками на Руси). И у славян, и у кельтов власть жрецов была
главенствующей. Только после принятия христианства ситуация изменилась у обоих
народов, и светская власть стала стоять выше духовной власти. Таким образом, факел
древней кельтской культуры был передан друидами в надежные руки волхвов.
5. Кельты, переняв строительство языческих храмов у римлян, передали эти
традиции славянам. Это относится и к строительству оборонительных сооружений. В
крепостном строительстве славян использованы те же принципы и те же
технологические приемы, что и у кельтов.
6. Языческие пантеоны кельтов и славян близки. Близки были и отношения к особо
почитаемым природным объектам: деревья, рощи, леса, родники, ручьи, реки, холмы,
горы, камни. Очень близка сакральная, особенно солярная символика, имеющая общие
индоевропейские корни.
7. Кельты, будучи лучшими кузнецами и литейщиками Европы, передали славянам
знания и в этой отрасли, сделав их основными поставщиками железных изделий в
Центральной Европе. Все кузнечные и литейные технологические приемы славян имеют
корни в кельтском мире.
8. Кельтские традиции в декоративно-прикладном и ювелирном искусстве нашли
свое отражение в славянских традициях, особенно на севере Древней Руси, которая, судя
по всему, до позднего средневековья не теряла связей с остатками могучего прежде
кельтского мира. Поражает близость русских и кельтских традиций в изготовлении
книжных миниатюр, хотя, если вспомнить о версии, что первую славянскую письмен-
ность, глаголицу, изобрел ирландский монах, то эта общность традиций становится
более понятной.

145
 9. Помимо взаимовлияния в языческий период, кельты оказали большое влияние на
славянские страны во времена становления и распространения христианства, более того,
заложили основы византийского и, впоследствии, русского православия.
Из всего вышесказанного закономерно вытекает, что раннесредневековые славяне
во многом прямые потомки кельтов и не только наследники, но и носители кельтских
традиций и кельтской культуры. Сам феномен кельтской цивилизации, как,
впоследствии и славянской, в ее полиэтничности и в превосходстве духовных ценностей
над мирскими. Может быть поэтому, уже под знаменем христианства, всю Европу
охватил настоящий кельтский ренессанс. Выпестованная в ирландских монастырях
ученость и книжность выплеснулась в дикую Европу, закладывая там основы поэзии,
прозаической литературы и многих других видов искусства. Благодаря последним
остаткам кельтской цивилизации на островах современная Европа смогла стать оплотом
мировой цивилизации. Не будем же забывать, кому мы этим обязаны.»
И если бы не кривая хронология, которой следует автор, он бы пришел ровно к тому
же выводу, что и я на основании анализа этимологического материала. Впрочем, можно
определенно сказать, что С.В. Цветков (ныне, увы, покойный) оказался проницательнее
большинства историков, не посягавших даже думать о том, что «раннесредневековые
славяне во многом прямые потомки кельтов и не только наследники, но и носители
кельтских традиций и кельтской культуры».
Да, славяне действительно потомки кельтов (галлов). Равно как и кельты
(галлы) - потомки славян. Потому что это одна и та же общность людей, у которой
профессиональные хозяева мира украли прошлое, чтобы лишить ее будущего. В
чем значительно и преуспели. Хочется верить, что временно. Ничего личного, но все
же...
А чтобы окончательно подвести черту под темой кельто-славянского единства, спешу
передать нелаконичный привет всем реставраторам подлинной древности от Бартоломея
Английского.
Был такой средневековый автор, как бы XIII века. Живший, по мнению современных
нам историков, во Франции, Саксонии, Богемии, Польше и еще черт знает где, носивший
нормальное еврейское имя Бартоломей (Бар Толмай) и, видимо, за этот неземной
космополитизм прозванный Англикус (то есть английский).
Так вот-с, этот самый ученый человек написал книгу «О свойствах вещей», в которой
изложены некоторые представления об исторической географии и этногенезе народов.
Конечно, нет никакой уверенности, что появившееся в самый расцвет гуманистического
бума сочинение не вышло из-под пера какого-нибудь немецкого автора конца XV века,
но не будем мелочиться. При любом раскладе «О свойствах вещей» - достаточно
древняя работа. Даже если это не заявленный XIII век.
Вот кусочек из трактата Бартоломея Английского:
«Галлация - область в Европе, занятая древними галльскими племенами, от которых
она и берет свое название, как говорит Исидор в книгах IX и XV. Ведь галлы,

146
призванные на помощь царем Вифинии, разделили царство, когда принесли ему победу.
Итак, смешавшись затем с греками, сначала [образовались] галлогреки. Ныне же от
древнего названия галлов они зовутся галлами, а край их называется Галлацией. А край
этот обширнейший и плодороднейший, включающий большую часть Европы, которая
ныне многими Рутенией называется.»
Замечательно, не правда ли? Особенно про Галлацию, которая занимает большую
часть Европы и называется многими Рутенией. И еще:
«Рутия, или Рутена, она же провинция Мезии, расположена по границе Малой Азии,
гранича с римскими пределами на востоке, с Готией на севере, с Паннонией на западе, а
с Грецией на юге. Земля же огромна, а речь и язык [ее] такой же, как у богемов и славян.
И она в некоторой части своей называется Галацией, а жители ее некогда галатами
назывались. Говорят, что им направил послание апостол Павел. Смотри выше о
Галации.»
На мой взгляд, тут без обиняков заявляется, что галаты/галлы из Галации говорят на
таком же языке, как славяне и богемы. И именно им направил Послание апостол Павел.
А что это за послание, все и так знают. Ярослав Аркадьевич Кеслер всем всё очень
культурно на этот счет объяснил55. Так перед чьими неразумными очами был распят
Иисус Христос?
А еще из того же Англикуса про латвийские реалии:
«Семигаллия - небольшая провинция, расположенная за Балтийским морем, близ
Озилии и Ливонии в нижней Мезии(?), называемая так, потому что она населена
галатами, которые захватили ее и смешались с жителями [этой] земли. Вот почему
называются семигаллами те, которые произошли от галлов, или галатов, и местных
народов. Земля красива и богата хлебом, пастбищами и лугами, но народ [ее] языческий
и грубый, суровый и жестокий.»
Так что, похоже, Латгалия из той же оперы, что и Семигаллия, она же Земгалия,
средняя часть Латвии.

Глава 14. Аргументы и артефакты

Гай Светоний Транквилл, De vita Caesarum («Жизнь цезарей», или, как отчего-то
принято переводить, «Жизнь 12 цезарей»). Знаменитая фраза:
Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit (Иудеев, постоянно
волнуемых /подстрекаемых на беспорядки/ Хрестом, он изгнал из Рима).
Он - это император Клавдий, о котором у Светония информации гораздо больше, чем
о Христе.
Как только не интерпретируют историки этот пассаж римского коллеги. Одни
считают, что Светоний писал о людях, взбаламученных христианским учением. Другие -
что речь идет о проповеднике с таким же именем. Третьи вообще заявляют, что хрестами

55
Кеслер Я.А. Где был распят Христос и когда жил апостол Павел.
147
называли рабов. Но все дружно сходятся во мнении, что фраза Светония не имеет
никакого отношения к историческому Христу. Ну действительно, как мог Христос
оказаться в Риме, да еще и между 41 и 54 годами нашей эры (время правления Клавдия)?
Никак не мог. Лаконичнее и четче всех это сформулировал советский исследователь
вопроса И.А. Крывелев:
Клавдий занимал императорский престол с 41 по 54 год н. э. Это значит, что
императором он стал почти через десять лет после предполагаемой смерти Иисуса. Хотя
бы по одному этому нельзя считать, что речь здесь идет о последнем. К тому же, если
полагать, что Христос жил какое-то время и «возбуждал смуту» в городе Риме, то надо
поставить под сомнение всю его новозаветную биографию, по которой весь его жизнен-
ный путь прошел в Палестине56.
Как ни парадоксально, в насквозь атеистической книге высказана самая здравая мысль
об исследовании исторического Христа. Надо поставить под сомнение! Ох, надо! Только
не «новозаветную биографию», а традицию убого комментировать новозаветную
биографию. Ведь, казалось бы, Светоний пишет о Хресте (такое написание имени
практиковалось в раннем христианстве) в Риме. Отчего не прислушаться?
Хронология мешает. И традиция отправлять Палестину на Ближний Восток. Но ведь
всем превосходно известно, что дата Рождества высчитана кривее не придумаешь. И
разница в десять лет - это вообще ничто по сравнению с веками, которые рисовали
королевским династиям Средневековья или египетским фараонам. Да и о жизни Иисуса
известно не так много, чтобы с порога отметать версию о возможном пребывании Его в
Риме. Но нет! Совершенно однозначное свидетельство Светония вертят и так, и эдак.
Главное - чтобы все признали, что никакого Христа в Риме не было. Петр был. Павел
был. Даже Мария Магдалина была. Не говоря уж о Пилате и прочих иродах. А вот
Христу не положено. Иначе ведь кто-то может и догадаться, по каким палестинам ходил
Спаситель.
Жан Боден в «Методе легкого познания истории» (глава IX) сообщает:
Хананеи, вытесненные евреями из благодатной Палестины, отошли в Иллирию и
Паннонию, как написал в конце своего комментария раввин Кимхи.
Ну, «благодатная» ближневосточная Палестина - это уже смешно. А вот про Иллирию
и Паннонию хотелось бы поподробнее. Берем в руки карту Средиземноморского региона
и смотрим, каким же таким чудесным образом можно «отойти» из Палестины в
Паннонию и Иллирию. На всякий случай напомню, что Паннония и Иллирия - это
территория нынешних Словении, Хорватии, Австрии, Венгрии, Албании, Боснии-
Герцеговины и Македонии. Если события, о которых идет речь в книге Бодена,
происходили на Ближнем Востоке, получается полнейшая несуразица. Если же евреи
вытесняли хананеев из Западной Европы, где, очевидно, и находилась настоящая
Палестина, все сразу встает на свои места.
И еще от Бодена:

56
Крывелев И.А. Что знает история об Иисусе Христе. М., 1969.
148
 «В Галлии и Испании наиболее древним родом из всех, как представляется, является
род Левита, который начинается от Левития, поэтому правители абиссинцев и
израильтян называются нобилиями.»
Они точно определили источник происхождения своего собственного народа, поэтому
Альварес не вносит никаких дополнений. Итак, только евреи превосходят другие народы
своей древностью, никто, кроме них, не может проследить древних корней своего рода.
Все, перемешанные вместе, укрепляют ствол, но отвергают ответвления. Правда, что
священный народ, который утвержден в возвышенной славе знатности со времен Арона
и процветал 2300 лет, вымирает в бедствиях в землях готов и вандалов, не посягая на
священную месть.
То есть для историка XVI века совершенно очевиден тот факт, что род Левитов -
самый древний из всех в Галлии и Испании. Значит, ничего сверхъестественного в том,
что еврейская земля (Иберия) была как раз на территории нынешней Испании, нет. Как
нет ничего странного в том, что соседняя Галлия и есть «та самая» Галилея, из которой
происходил Христос. Эта земля была нашей, пока мы не увязли в борьбе...
Э.Р. Рот, книга «Достопамятное в Европе»:
Когда французскаго Короля Коронуют то Его Величество причащается по особливой
своей власти Пречистых ХРИСТОВЫХ тайн в обеих видах, то есть в теле и крови
Спасителя Нашего: чего по закону Римской Церькви, никому кроме единаго
христианнейшаго Монарха, не позволено. Сию Святейшую ЕВХАРИСТИЮ принимает
Король из Святаго Потира своими руками, стоя на коленях.
Итак, французский король - особый, не такой, как все остальные монархи. Причем
даже в XVIII, чудовищно просвещенном веке. Отчего же такие привилегии? Не оттого
ли, что галльские правители не твари дрожащие, а право имеют? Причем законное
право, не оспариваемое никем из владык земных.
Подтверждается это и символикой французской монархии.
Мишель Пастуро, «Символическая история европейского средневековья»:
«Король Франции является одним из немногих христианских монархов, на гербе
которого не фигурируют животные; более того, свои основные эмблемы и символы он
черпает из растительного мира. На первом месте стоит геральдическая лилия. Затем
цветочный мотив во всевозможных видах, особенно в виде двух символических
эквивалентов древа жизни - столь значимого для средневековой иконографии, - а именно
цветущего жезла и украшенного цветами скипетра. Начиная с XI века, они присутствуют
на печатях капетингских королей и впредь будут сопутствовать правлению всякого
суверена вплоть до Великой французской революции. Затем пальмовая ветвь -
христологический атрибут и знак власти, - которая уже присутствовала в каролингской
королевской символике и которую Капетинги постепенно модифицировали в короткий
скипетр, а потом в руку правосудия. Наконец, венец, который может быть украшен
цветами или геральдическими лилиями множеством разных способов, но также может
быть декорирован другими растительными мотивами (трилистником, пальметтами,

149
листьями сельдерея). Все эти атрибуты присутствуют на печатях его величества, где
через них позиционируется королевская особа, монархический идеал и династическая
политика. Можно было бы добавить к этому ряду и другие растительные мотивы,
встречающиеся на печатях иного типа и изображениях. Например, древо Иессея,
имеющее важное значение для Сугерия, которое, начиная с XII века, столь часто
ассоциируется с королевством лилий, что в конечном итоге становится настоящим
иконографическим символом последнего. А несколько позже - изображение
Благовещения (с непременным присутствием лилии) и богатый цветочный букет Девы
Марии, занимающий в королевской иконографии позднего Средневековья видное
место.»
Пальмовая ветвь как знак власти. Не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять,
откуда идет это сравнение. Неужели никому из тысяч других владык не приходило в
голову использовать пальмовую ветвь для геральдических или декоративных целей? Или
право на использование пальмовых ветвей было строго ограничено? А лилии? Цветок
Богородицы и... французской короны. А почему не английской, испанской,
австрийской?.. Возможно, именно потому, что представители этих и других
нефранцузских правящих домов знали реальную историю возникновения галльской
монархии и даже не дерзали думать, что могут приблизиться к ней по славе. Да и древо
Иессея - это не что-нибудь, а предполагаемое родословие Иисуса Христа. И симво-
лические ассоциации с лилией (Богородицей) тут более чем уместны. Кроме того, можно
провести параллель между названием цветка и словом «бог» в некоторых языках. Ведь
эль/алла(х)/лель/элои - это то самое именование Бога. Сравните, например, лель и лилия.
Вполне вероятно, что это не просто созвучие.
Из Б.Г. Деревенского. Работа «Околоевангельские артефакты»:
На обнаруженной около германского городка Бингербрюка (Bingerbrück) надгробной
плите I в. н. э., под рельефным изображением римского воина имеется латинская
надпись, гласящая: Tib[erius] Iul[ius] Abdes Pantera Sidonia ann[orum] LXII stipen[diorum]
XXXX miles exs coh[orte] I sagittariorum h[ic] s[itus] e[st] - «Тиб[ерий] Юл[ий] Абдес Пан-
тера из Сидона, [проживший] 62 г[ода], прослуживший 40 лет солдатом ког[орты]
стрелков, п[окоится] з[десь]». Эта находка вызвала большое оживление среди историков,
изучающих раннее христианство. Кое-кто даже предположил, что этот воин и был тем
самым солдатом Пантерой, которого Цельс (в передаче Оригена) называл внебрачным
отцом Иисуса. В пользу такого отождествления говорят как хронологические, так и
географические совпадения: финикийский Сидон находился по соседству с Палестиной,
и за время своей долгой службы стрелок Пантера (вероятно, по происхождению он был
семитом с именем Абдес) вполне мог побывать в Галилее.
Во всяком случае данная находка свидетельствует о том, что мужское имя «Пантера»,
упомянутое Цельсом и появляющееся в талмудических сообщениях об Иисусе в форме
«Пантира» или «Пандира» - не лингвистическая ошибка и не плод чьей-либо фантазии.
Римляне и, в частности, римские воины, носили это имя в качестве когнонима

150
(прозвища).

Надгробие Абдеса Пантера (музей города Бад-Кройцнах)

И опять мы сталкиваемся с тем, что околоевангельский артефакт - надгробие солдата
Пантеры - найден не где-нибудь, а в галльской области. Это сегодня город Бингербрюк
кажется стопроцентным арийцем, а в древности эти места населяли кельты (или галлы).
Кстати, и Сидон совсем близко. Только не мифический ближневосточный, а тот,
который сегодня называется Сьон, в римские времена Sedunum. Очевидно, именно это
поселение и упомянуто на надгробной плите (разницу в Sidonia/ Sedunum можно списать
на неустойчивость и вариативность древней орфографии вообще и топографии в
частности).
И еще один любопытнейший источник. «Книга Странствий Раби Вениамина»57.
Конечно же, можно сказать, что автором книги был не сам Вениамин, а аноним,
записавший все постфактум со слов путешественника из Туделы. Можно вспомнить, что
большая часть списков «Книги Странствий» относится к XV столетию, а не XII веку58,
куда помещают повествование историки. Однако даже с учетом этих особенностей
«Книга Странствий» дает обильную пищу для размышлений. Более того: если в XV-XVI
веках, когда труд анонимного почитателя Вениамина распространился по Европе,
информация тудельца еще была актуальна, это говорит о многом.
Итак, из «Книги Странствий»:
Далее, в двухдневном расстоянии от Безье, находится Гар-Гааш, называемый
Монпелье, удобный торговый пункт, лежащий в двух фарсангах от моря; сюда стекаются
для торговли эдомитяне и измаильтяне из стран: Алгабрии (Португалии), Ломбардии,
57
Раби Вениамин - это Вениамин Тудельский (или Вениамин из Туделы).
58 Строго говоря, списков XII века вообще не существует. Самый древний манускрипт, находящийся в Британском музее, датируется
(весьма произвольно) XIII веком. Все остальные рукописи значительно моложе.
151
области великого города Рима, из всей земли египетской, израильской, греческой,
французской, испанской и английской, словом, купцы всех наций, посещающие Геную и
Пизу.
Комментатор текста59 недрожащей рукой выводит: «Гар-Гааш, т.е. гора Гааш. Гора
этого имени находится в Самарии, в колене Ефремовом. На северном склоне ее погребен
Иисус Навин (Иис. Н. XXIV, 30). Кроме Библии, об этой горе упоминается и в Талмуде
(трактат Шабат, 1056). Еврейское слово гааш значит дрожать, сотрясаться; гора
получила такое название оттого, что в минуту смерти Навина произошло в Иудее
землетрясение».
А теперь вопрос: если Гар-Гааш, называемая Монпелье, находилась неподалеку от
Безье и одновременно имелась в Самарии, в колене Ефремовом, где на самом деле была
древняя Самария? Неужели на Ближнем Востоке? Читаем далее:
От Марселя отправляются на кораблях в Геную - город, лежащий на морском берегу, и
прибывают туда в четыре дня пути. Там живут только два еврея, братья: р. Самуил, сын
Килама, и брат его, из города Сабаты, люди очень хорошие. Город окружен каменною
стеною, не имеет единовластного повелителя, а управляется сенаторами, которых
граждане выбирают по своему произволу.
Сабата - это нынешний Вадо-Лигуре, древняя Сабатия. Интересно, не из этих ли мест
происходил упоминаемый в Евангелии от Матфея отец апостолов Иакова и Иоанна?
Учитывая все странности древней географии, вполне возможно, что именно Сабатия
была родиной человека по имени Зеведей (Ζεβεεαίος на греческом).
И еще прекрасный отрывок:
«Отсюда я отправился в Пуццуоли, иначе Сорренто, большой город, построенный
Адраазаром (царем Сувским), бежавшим от страха пред царем Давидом блаженной
памяти. Но выступившее некогда из берегов море покрыло две части этого города, и по
настоящее время видны площади и башни, бывшие в средине города. В том месте из
глубины морской бьет ключ, дающий целебное масло, называемое петролеумом, которое
жители собирают с поверхности воды и употребляют в лекарства. Там же из недр земли,
на берегу моря, струятся горячие воды, над которыми устроены две ванны, и всякий, кто
в них купается, получает облегчение от болезни и исцеление. Все больные из Ломбардии
съезжаются сюда летом.
Отсюда на расстоянии пятнадцати миль дорога идет под горами; построена она
римским царем Ромулом, основателем города Рима, из страха перед Давидом, царем
израильским, и его военачальником Иоавом. По этой же причине он сделал постройки
как наверху [гор], так и под горами, где стоит Неаполь. Это весьма укрепленный город,
лежащий на берегу моря, построен греками. В нем живет около пятисот евреев, и между
ними р. Хизкия, р. Соломон, р. Илия Коген и р. Исаак блаженной памяти, уроженец горы
Гор.»

59
Русский перевод выполнен П.В. Марголиным для книги «Три еврейских путешественника XI и XII ст. Эльдад Данит, р. Вениамин
Тудельский и р. Петахий Регенбургский» (СПб., 1881), ему же принадлежат пояснения к тексту.
152
 Оказывается, Сорренто, по мнению Вениамина, был построен сувским царем
Адраазаром (упоминается во II Книге Царств), который постоянно воевал с царем
Давидом. Интересно, каким образом сирийский владыка сподобился отхватить лакомый
кусок на Апеннинах? Неужели и он, воспользовавшись кипрскими офшорками,
зарегистрированными на рабов-номиналов, скупал недвижимость в Италии? Куда же,
позвольте поинтересоваться, смотрел в это время царь Давид? А, понятно. Он был занят
разбором полетов с местным брателло по имени Ромул. Тогда, конечно, нет вопросов.
Пока мафиози строил «дорогу под горами», чтобы не попадаться на глаза авторитетному
Давиду, сирийский зар (он же царь) Адраа (Адриатический?) ковал железо, не отходя от
кассы. Ну и нравы, чесслово! Хотя... итальянцы, что с них взять!
Путешествуем с Вениамином Тудельским далее:
«Отсюда один день до Беневенто. Это большой город, расположенный между морем
и высокой горой. В нем общество евреев, состоящее человек из двухсот, из коих
главные: р. Калонимос, р. Зарах и р. Авраам. От Беневенто два дня пути до Мельфи, в
Апулии; это библейская Пула; там около двухсот евреев, и во главе их р. Ахимаац, р.
Натан и р. Цадок. Отсюда один день пути до Асколи, где евреев до сорока человек,
между коими главные: р. Контило, р. Цемах, его зять, и р. Иосиф. От Асколи два дня до
города Трани, лежащего на берегу моря; сюда собираются все странники,
отправляющиеся на поклонение в Иерусалим, потому что в этом городе весьма удобная
гавань. Еврейское общество здесь состоит приблизительно из двухсот человек, и во главе
их р. Илия, р. Натан Проповедник и р. Иаков. Город хороший и большой.»
Вот где находится библейская Пула! А комментаторы Вениамина не согласны:
«Упоминаемая пророком Исаиею (IХVI, 19) земля Пула должна находиться в Африке.
По мнению ученых, это был один из островов на реке Ниле: Филе или Елефантин. По
всей вероятности, р. Вениамин, называя Апулию библейским Пулом, вовлечен был в
ошибку единственно сходством звуков в том и другом имени».
Все как обычно. Даже скучно. «Должна находиться в Африке», а поди ж ты - не
находится. Кому должна? На каком основании? Почему именно в Африке? Потому что
Палестина рядом?
И опять же всезнающие критики убеждены, что Вениамин «вовлечен был в ошибку».
Ну, естественно, когда модель построена, но что-то указывает на ее несовместимость с
фактами, проще отвергнуть факты, чем ломать модель. Подумаешь, какой-то там
путешественник из Туделы. У нас тут и не такие пробегали. Всех переварили. Всех.
По долинам и по взгорьям
Если кто-то до сих пор полагает, что в мире есть только одна Галилея и находится она
на Ближнем Востоке, вынужден разочаровать. Территорий, носящих гордое и знаменитое
имя, даже сегодня несколько больше одной. А уж в древности их было - не сосчитать.
Все упирается в средневековую концепцию истории, с помощью которой всех разделили,
чтобы властвовали немногие, но «правильные» парни. А этим добрым молодцам по-
надобилась такая версия прошлого, в которой их (и только их) семьи всегда владели

153
определенными кусками Европы. А если родословие не совсем вязалось с откровенно
рейдерскими фрагментами биографии, определенно находились ссылки на древний род,
который был злокозненным образом низвергнут в пучину бедствий, но Провидению
было угодно, чтобы потомки древних, блааародных фамилий вернулись на земли
предков. Повторяю: всем сильным тогдашнего мира было выгодно отделить Галлию от
Галилеи, Голицию от Галисии, Галатию от Гельветики и т.д.
В результате такого непротивления сторон и была взращена дичь, охота на которую
фактически запрещена до сих пор. То есть осмелеть до предположений, что галаты есть
кельты, можно. А вот открыто заявить, что Христос никакого отношения к израильской
Галилее не имел, нельзя. То есть попробовать сказать такое без претензий на что-либо
можно, но в научном сообществе (и не только научном) реакция будет традиционно
жесткой. Люди от науки назовут такое предположение дилетантством или
шарлатанством, а те, кто Пастернака не читал, но чье кредо - «Всегда!», отыщут в своем
репертуаре что-нибудь про «нападение на наши ценности», «попытку очернить и
замарать» и т.д.
Так вот-с, возвращаясь к нашим искусственно разделенным Галилеям. Разобщить-то
их разобщили. И даже орфографию им нужным образом поправили. Вот только до всего
у господ средневековых рейдеров руки не дотянулись. То есть по главным направлениям
прошлись сначала огнем и мечом, потом кострами, потом реформами и революциями, а в
ХVIII-ХIХ веках еще и надежно профинансированными научными изысканиями
залакировали. И получилась лепота. А вот до тропинок да ручейков дела никому уже не
было. Потому как никого, кроме мелкотравчатых краеведов, эти пережитки прошлого
уже не интересовали. О них попросту забыли, как забывают об отнесенных в чулан
вещах. Но именно эти реликты и сохранили для нас реалии того мира, который обретшая
нации средневековая Европа хотела забыть. И сегодня, пока еще не все перекочевало из
чулана истории на технологичный завод по переработке ее мусора, есть шанс собрать
уникальную коллекцию артефактов настоящего, а не придуманного гуманистами
древнего мира.
Одним из таких артефактов является Галилейская долина, находящаяся в современной
Франции.
Да-да, именно так, не Галльская, а Галилейская, причем название это было у нее чуть
ли не в античности. По крайней мере, с VII века ТИ. Забавно, что об истории этого
топонима не написано практически ничего. Есть лишь ссылки на седую древность, в
которой местные монахи обозвали долину Галилейской, а потом это название
растворяется в исторической мгле. Чтобы снова всплыть уже в начале XXI века, когда
долине вдруг вернули ее историческое имя. Конечно, современным насельникам этих
мест и в голову не придет связывать их с евангельскими сюжетами. А зря. Было бы, чем
гордиться.

154
155
 Впрочем, не уверен, надо ли нынешним французам знать, что «царь же Костянтин и
вой его в Галелею Вританьскую отидоша». Или, что «слышавь Уаленьтианъ, пръвый
светьникь римскый, премерную дързость, бояся рещи Атилови, иде къ Алариху в
Галилею, ратнику румомъ сущу...». И какой им, потомкам галлов, толк в том, что «А
божественный крестьяный Костянтин в Галелеи и в Вретании царствова благочестен60».
Ну, была тут Галилея. Ну, шастали какие-то Константины, Аларихи и прочие Аттилы
по местным долинам и взгорьям. Давно это было, если было вообще. А Левиты... ну и
что? Зато у нас коньяк самый вкусный.
И ведь не поспоришь. Действительно вкусный.

Глава 15 Библейская Археология

Книг о ранней истории Церкви много. Но практически все авторы, пишущие о
первых христианских общинах, библейской археологии, отцах Церкви и прочих близких
к теме вещах, солидарны в одном: никаких материальных следов раннего христианства
ни в Палестине, ни в других частях древнего мира не существует. Означает ли это, что
история становления Церкви придумана от и до? Ничуть не бывало! Признавая
отсутствие христианства в археологическом пласте исследований, ученые мужи и жены
ничтоже сумняшеся рассказывают занимательнейшие истории о конфликтах отцов
Церкви, их фундаментальнейшем литературном наследии, иудейской составляющей
раннего христианства и т.д. и т.п. Высказываются убедительнейшие предположения, что
отец Церкви X лично был знаком с дочерью/сыном/братом/сватом/секретарем
первоапостола Y и от него получил сведения о евангельских или околоевангельских
событиях. Короче говоря, следов нет, но они есть. И всем это должно быть ясно как
дважды два. Как такое может быть? Очень просто. За примерами далеко ходить не надо.
Вот типичные цитаты из очень даже хорошо написанной книги: Беляев ПЛ., Мерперт
Н.Я. От библейских ценностей к христианским. Очерки археологии эпохи формирования
иудаизма и христианства. М., 2007.
Цитата № 1:
В течение первых 200 лет н. э. мы не имеем никаких материальных следов
христианства ни в Палестине, ни за ее пределами. Маленькие островки христианских
общин, возможно, существовали в городах, но совершенно тонули в море язычества:
общины, фиксируемые в ранневизантийский период, возникли в местах, не дающих для
II-III вв. никаких следов христианства. Почитаемые христианами места Палестины в
пределах I в. до н. э. - I-IV вв. н. э. обычно обнаруживают при археологическом
исследовании три стадии: ранние структуры, связанные с иудейской традицией;
превращение их на два-три столетия в языческие святилища; за чем следует
христианизация византийского периода. Попытки доказать, что их традиционное
почитание восходит к периоду изначального христианства, то есть к апостольской эпохе,

60
Цит.: Летописец Еллинский и Римский. Т. 1. СПб.: Дмитрий Буланин, 1999.
до сих пор не были успешными, несмотря на упорные попытки ряда ученых (в основном
ученых францисканцев из числа Хранителей Святой Земли) выявить слои и памятники
т.н. «иудео-христианского» периода, и даже определить их символику (итоговая работа:
Bagatti 1971/84; обзор и критика: Taylor 1993; дискуссия: Manns 1993) (С. 191, 192).
Авторы говорят абсолютно правильные вещи. Казалось бы, все определенно: на нет и
суда быть не может. Однако никаких выводов не делается. И честное признание
повисает в воздухе. То есть отсутствие христианства налицо, но в принципе оно есть!
Сомневаться в этом не приходится! И Ириней Лионский уже есть, и он мало того что
обличает многочисленные ереси (откуда бы им взяться?), так еще и называет (впервые в
истории) все четыре канонических Евангелия. Но самое удивительное, что опусы сего
отца Церкви распространялись с поразительной для древнего мира быстротой и в
невообразимом ареале. Так и хочется спросить: а для кого писал Ириней? Для тех, от
кого материальных следов - ноль? Если ничего из той эпохи не сохранилось, как
пережили это время рукописи епископа Лугдунумского? А ведь помимо Иринея были
еще и Папий Иерапольский, и Ориген, и Маркион, и Поликарп, и прочие авторы. Они
для кого и от чьего имени выступали? Каким образом их тексты дошли до нас, если они
фактически никому не были нужны? Не стоит забывать, что до промышленной
революции в Европе, когда появилась нужда в грамотных специалистах, подавляющая
часть народонаселения не умела ни читать, ни писать. (Трогательные сказки о
поголовной грамотности отдельно взятых анклавов на территории Древней Руси можно
оставить на совести тех, кто эти псевдопатриотические байки травит.) В античном мире
лишь единицы могли позволить себе заниматься литературой. И ровно те же немногие
имели время на осмысленное чтение чего-либо. Так откуда же в первые века
христианства такое количество писателей и читателей христианских и
околохристианских опусов? Откуда такая бурная реакция отцов Церкви на еретические
произведения, которые могли прочесть от силы 1,5 человека? Откуда такие красоты
стиля, если оценить всю глубину различий между еретическим и ортодоксальным под
силу было лишь упомянутым отцам? А между тем, как мы помним, никаких
материальных следов христианства археологам найти так и не удается. Дальше - больше.
После возвышенной и утонченной античности наступает полудикое Средневековье,
когда, казалось бы, поддерживать литературные традиции совсем некому и незачем. И
это справедливо в отношении любых письменных источников, кроме... правильно, кроме
Библии. То есть в первые века нашей эры огромное количество авторов пишет как бы в
пустоту, создавая будущее церковное Предание, а потом возникшие из ничего огромные
общности христиан умножают написанное во времена, когда вся остальная литература
просто исчезает. При этом никого не смущает, что для элементарного сохранения
источников необходимо было найти не просто грамотных переписчиков, а грамотных
переписчиков-христиан, владевших греческим и латинским языками и имевших
достаточно свободного времени для копирования Писания и трудов отцов Церкви.
Цитата № 2:

157
 Как ни говори, а памятники древнего, доконстантиновского, христианства, конечно,
существуют. Только они обнаруживаются в основном вне Палестины, и к тому же
погружены в «нехристианский» контекст, из которого их зачастую нелегко вычленить
(С. 195).
То есть, выражаясь по-русски, отделить христианское от всего остального не
представляется возможным, а если и представляется, то с тремя тысячами оговорок,
интуитивно и вообще не всегда. Причем ритуальные танцы, совершаемые в момент
обсуждения этих находок, не дают возможности вообще понять, из-за чего, собственно,
такая радость на всех нагрянула. Ну а про «вне Палестины» и говорить как-то странно:
христианство в Палестине вообще не ночевало. Зато памятники вне ее, «конечно,
существуют». Кстати, вы не забыли, что в цитате № 1 материальных следов еще не
существовало? Так вот-с, теперь они уже обнаруживаются «в основном вне Палестины».
Мы рождены, чтоб сказку сделать былью...
Цитата № 3:
Большинство еврейских надписей Рима (всего их около 600) написано в III—IV вв.,
причем 79% (470) по-гречески и 21% по-латыни. Их обычнейшие формулы: «здесь
лежит» и «он/она покоится в мире». Семитические не составляют и одного процента, а
целиком семитических среди них всего 2 (общее число 12, вместе с нечитаемыми
фрагментами и добавками типа «Шалом» к иноязычным текстам). Полные: «Анниа,
приемный сын Бар-Калабрии», другие фрагментарны; «Исидора, дочь ... иудеев» и т.п.
См. Bengtsson 2001 (С. 188).
В этом коротеньком отрывке - вся традиционная история (фас/профиль). С правой
рукой, не знающей, что сочиняет левая, и лингвистической кашей в голове. С
мифологемами, однажды твердо заученными и перманентно демонстрируемыми по
случаю и без оного, не позволяющими взглянуть на мир хоть сколько-нибудь
объективно. Короче, вот она, история, написанная по принципу «хотите верьте, хотите
нет, другой не будет».
Ну, казалось бы, если все надписи на греческом и латыни, почему они еврейские?
Потому что там есть имена типа Исаак или Иаков? Так возьмите списки с именами
русских православных крестьян XIX века, там будут и Иосиф Абрамов, и Моисей
Яковлев, и Симон Матвеев. Никакого отношения к евреям они не имели, а имена могут
быть у кого угодно какие угодно, тем более что Священное Писание никто в России не
отменял. Мысль о том, что в Риме жили латиняне с нелатинскими именами (или
латиняне, исповедовавшие иудаизм), в голову авторам опуса не приходит. Ровно так же,
как не посещает историков-фантастов сомнение относительно предлагаемых датировок
«еврейских надписей». А ведь для средневекового Рима кошерные имена, поди, уже не
были редкостью?! Кстати, а что это были за нелатинские (еврейские) имена? В качестве
примеров авторы приводят эпитафии со следующими прозвищами: Юлиан, Анастасия
(мужское имя), Домна, Целий Квинт и пр. Что ж, типично еврейские имена, типичнее не
бывает. Да еще и записанные на греческом и латыни! Тут уж точно пахнет синагогой.

158
 Возможно, семитский характер эпитафий определялся еще как-нибудь? Ну, по меноре
там или по иной религиозной символике. Так авторы тут же доверительно сообщают, что
«в большинстве случаев фрагменты саркофагов из еврейских катакомб не несут вообще
никакой иудейской символики», а если и несут, то сами саркофаги все равно обычные,
языческие. Бац, опять мимо.
А что же остается? Шалом и Бар-Калабрия? Ну, хорошо. Шалом можно и посчитать,
хотя слово это, как вежливо разъясняют авторы книги, «добавлено еврейскими буквами»
(то есть, судя по всему, его на саркофаге изначально не было).
А вот «сын Бар-Калабрии» - это пять! Даже пять с плюсом! Просто сразу хочется
потребовать исполнения чего-нибудь сходного на бис! Особенно это замечательно
смотрится в сочетании с III-IV веками н. э.!
Очевидно, по мнению авторов, само имя Калабрия является типично еврейским. И
звучит так же гордо, как Мойша, Ицхак или Иешуа. Отчего это имя созвучно с
итальянским топонимом, специалисты скромно умалчивают, но, наверное, для них все
ясно как дважды два. Итак, Калабрия. Когда могло возникнуть на историческом
небосклоне это имя?
Согласно данным традиционной истории, топоним Калабрия появляется только в
византийский период, причем не ранее IX века (что, честно говоря, тоже сомнительно), а
уж княжество с таким именем существует лишь с ХI-ХII веков.
И получается... получается, что упомянутый «сын сына Калабрии» (кем бы он ни был)
вряд ли мог оказаться в римских катакомбах ранее IX века нашей странной эры. Да если
бы и оказался, был бы записан не сыном калабрийца, а сыном брутта61, ибо, как гласит
традиционно-историческая правда, гордыя жители Лацио именно этим нелестным
именем обзывали жителей будущей Калабрии.
Можно было бы, конечно, цитировать еще, но, полагаю, и этих трех фрагментов
достаточно. При полном отсутствии всякого присутствия библейские ценности иудаизма
превращаются в историю ранней Церкви. И все довольны. Евреи - своей причастностью
к истории великого Рима и возможностью оставаться иудеями даже в катакомбном
режиме. Церковь - своим провенансом: ведь непрерывность ее фиксируемой истории так
очевидна! Ученые довольны проделанной работой и фундаментальностью своих
изысканий. Книгоиздатель - что его книги покупают...
Вот оно - удовольствие от хорошо сделанной работы. Вот оно!

Глава 16. Ветхозаветные записки (часть первая)

Вот я тут все про евангельские события, да про евангельские события. А в Ветхий
Завет (ВЗ) не лез. Намеренно, конечно, не лез, потому как подозревал, какая коровья
лепешка меня там ждет. Но, коснувшись истории евангельской, пройти мимо истории
ветхозаветной невозможно, а постоянно возникающие дискуссии относительно

61
Брутты - от латинского слова со значением «грубый, нецивилизованный».
159
древности сего документа сподобила все же меня заняться сличением написанного в
разных вариантах книг ВЗ с действительностью. Конечно, объять необъятное пока не
удалось и под лупу попали всего лишь несколько фрагментов древнего текста, но и они
показали, что кое-кому удалось присвоить себе чужую историю с таким невинным
видом, как будто ничего вообще не произошло, а дело-то это совершенно житейское.
Конечно, проворство рук и безнаказанность поражают, но мы, люди века XXI,
привыкли к масштабным махинациям, и нас «миллиардом налево, миллиардом направо»
не удивишь, причем не важно, чему ведется счет: людям, деньгам или лайкам в фейсбуке
(прошу прощения за вульгаризм).
Грандиозную аферу по переносу всего лучшего, что было в отношениях Бога и
человека, на Ближний Восток предприняли не вчера и даже не позавчера. Для чего
нужны были эти телодвижения и к каким последствиям они привели, оставим пока за
рамками обсуждения. Приложив к фактам в руках немного ума и фантазии, любой
вменяемый человек ответит на эти вопросы самостоятельно. А возможно, кому-то
вообще не захочется рыть вглубь, ибо знания множат печали и ухудшают качество сна.
Итак, сосредоточившись пока исключительно на бытовом контексте, посмотрим, как
существующая страна превращается в мифическую, а европейские реалии становятся
восточными сказками.
Берем, например, ветхозаветный текст Второзакония, главу 3. И внимательно читаем,
как делят меж собой города и веси чудовищно древние владыки. Скажу честно, смешно
становится сразу, поэтому - с места в карьер:
(3:4) и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у
них: шестьдесят городов...
Итак, взяли 60 городов. Каковы молодцы, а?! И не просто городов, а:
(3:5) все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме
городов неукрепленных, весьма многих...
Дело происходит, напомню, где-то в 1200 году до н. э. Покинули, значит, скотоводы
пастбища и давай укрепленные города осаждать. И неукрепленные, весьма многие, тоже.
Да так раздухарились, что 60 штук крепостей скопом и прихватизировали. А остальные,
которые без стен, ворот и запоров, просто выпотрошили.
Я бы и рад поверить в такое чудесное преображение орала в меч, но дебет с кредитом
никак не сходятся. Это где же на территории нынешних Голанских высот и горы Ермон
можно обрести такое количество древних городищ с высокими стенами и без оных? А
война, согласно Второзаконию, идет именно там, в области Васан. Еще раз, медленно:
речь даже не обо всем Израиле, а всего лишь о Васане:
(3:1) И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог,
царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи.
О как! Там еще и царь свой был, не хухры-мухры. Который собрал свой народ, вывел
его в чисто поле рядом с населенным пунктом Едреи и дал иудейским колхозникам
отпор. От ворот поворот, так сказать. Но те не стушевались. И едрейных феней не

160
испугались. А прыг на стены городов и - в дамки! И так 60 раз.
Ну, про чудеса древней демографии уже как-то и говорить стыдно. Если на
холмистом пятачке удалось разместить 60 (шестьдесят!) городов с высокими стенами,
то, наверное, и заселили их достойным образом. А эти крепости, очевидно, штурмовали
не полтора иудейских спецназовца, подготовленных по древним шаолиньским
методикам. Да, не ту страну назвали Китаем, не ту. Это ж какое количество народа
собралось на невеликом ближневосточном куске едва ли пригодной для чего-либо
путного земли. А для чего, позвольте спросить, собралось? У них Олимпиада
приключилась? Али еще какое несчастье неспортивного характера? Аааа, война...
понимаю, понимаю. Стотысячная армия с одной стороны, пятисоттысячная - с другой...
Итак, продолжаем путешествие по древнему Китаю-Израилю. Аппетит приходит, как
известно, во время еды, и иудеи не ограничились какими-то жалкими 60 городами. И
взяли еще Аморрейскую землю и весь Галаад. Чтобы не было потом мучительно больно,
что жизнь прошла без битв и подвигов. Страшно подумать, какое количество городов
пало под натиском бывших скотоводов и какие несметные сокровища попали в их
мозолистые руки.
Однако давайте передохнем от саг о великих деяниях и аккуратно поинтересуемся: а
где же эти славные Аморрея, Васан и Галаад находились чисто географически? Ну,
чтобы представлять себе масштабы бедствия, приключившегося в ветхом мире. Кстати,
авторы записок о галаадской войне не поскупились на детали и донесли до нас изрядное
количество имен собственных, благодаря которым, очевидно, можно легко
восстановить, кто, куда и каким образом.
(3:8) И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по
эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы Ермона
(3:10) все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города
царства Ога Васанского
(3:17) и Арава и Иорданъ предѣлъ от Махенерёеа и даже до моря Аравскаго, моря
сланаго, подъ Асидбеомъ фазги от востока...
(3:25) прешёдъ убо увижду землю благую сію, яже объ ону страну Иордана, гору сію
благу и антиливанъ
(3:29) И пребыхомъ во юдоли близъ дому Фогброва
Я намеренно привожу некоторые цитаты по церковно-славянской Библии вкупе с
греческим оригиналом, ибо в Синодальном переводе имеем подложные имена
собственные и топонимы, основанные на Библии короля Якова и Вульгате, которые
откровенно и небрежно фальсифицирует данную в Септуагинте реальность. Так, «Арава
и Иордан» ц.-сл., греческого и латинского текстов вдруг превращаются в «равнину и
Иордан» (почувствуйте разницу!), ц.-сл. и греческая Махенерёоа неожиданно становится
Киннерефой и Сhenereth’ой синодального и латинского вариантов соответственно, а
далее - со всеми остановками. И это не детские шалости, а создание нужного антуража,
как и в случае с евангельской Акелдамой.

161
 Впрочем, не будем пока об откровенном мухляже некоторых заинтересованных
толмачей, вернемся к географическим реалиям Второзакония.
Теоретически эти реалии более-менее соответствуют тому, что за много веков
нарисовали на карте Ближнего Востока. То есть найти материальные следы Аморреи или
Васана даже при очень большом желании не удастся, но для такого случая у апологетов
древнего царства им. Мозеса всегда под рукой есть волшебные реконструкции,
благодаря которым любой страждущий проникнуться неочевидным получает
невероятную возможность окунуться в ветхозаветный мир по самое «не стесняйся».
Согласно восстановленной картине древности, Аморрея плавала где-то в районе
нынешней Сирии и даже Ирака с заходом в порты великого Израиля, а Васан сначала
был сам по себе, а потом утонул в Галааде, хотя текст Второзакония ничем не предвещал
такой трагической развязки. Салхи и Едрея тоже где-то когда-то были, но сегодня их
расположение установить трудновато. Хотя от претендентов на славу отбоя нет.
Аравское море нынче находится совсем не рядом с палестинскими сириями, но это все
происки антисемитов и прочих врагов рода человеческого. Потому что каждый
культурный гой должен понимать, что раньше скотоводы Великого Израиля омывали
после битв сапоги-сандалии в водах Индийского океана и ничего в этом экологически
похабного и идеологически неприемлемого не видели.
И косогоры-реки-горы все на месте остались с незапамятных времен. Можно даже
полюбоваться. Чудесные виды, прекрасная природа. Вот, скажем, поток Арнон или
вечный Иордан. Ничего, что Арнон восстановил свое давно забытое название лишь с
репатриантами, а все местные арабы до сих пор уверены, что это Wadi Mujib.
Заблуждающихся можно и того, в сектор Газа отправить, причем как в прямом, так и в
самом прямом смысле. А если кто скажет, что Иорданов в древнем мире было пруд
пруди, так любому должно быть ясно, что все эти греки, римляне, галлы и прочие
варвары слепо копировали лучшие образцы иерусалимской лингвистической школы,
только и всего. Имитаторы и плагиаторы - вот они все кто. Ничего не умели, кроме как
дурацкие будущие руины строить и мечом размахивать. Что касается горы Ермон,
упомянутой во Второзаконии, то она и сейчас стоит на своем законном месте. Правда,
упрямые арабы считают, что это не Ермон, а Джебель Аш-Шейх, но стоит ли полагаться
на мнение каких-то понаехавших тут?! Что они вообще могут знать об истории?
Фасга? А что Фасга? Это ж знаменитая гора Нево, а вы разве не знали? С этой горы
Господь показал Моисею всю землю Обетованную. Во Второзаконии это все чудесно
описано. Приникните к первоисточникам, так сказать, и вызубрите матчасть:
(Вт. 34:1) И взыде Моисей от Аравоеа Моавля на гору Нававъ, на вёрхъ фазга, яже
есть прямо иерихону: и показа ему Господь всю землю Галаадску даже до Дана...
Вот вам и гора Навав (Нево) с вершиной Фазга. Прямо против Иерихона. С нее и весь
Галаад виден. Аж прям до Дана.
Кстати, для тех, кто еще в чем-то смеет сомневаться, второзаконники специально
оставили две неубиваемые метки: Антиливан (Ливан) и Араву. Уж они-то точно никуда

162
не делись. Арабы настойчиво продолжают держаться за свои насиженные места, а
ливанцы (тоже, кстати, имеющие к арабам некоторое отношение) - за свои. Так и живут,
мучаясь. Правда, название Ливан было по малопонятным причинам изъято из обращения
на пару-тройку тысяч лет, чтобы чудесным образом самовосстановиться из небытия уже
в новое время, но это все мелочи, никак не влияющие на общую правдивую картину.
Кроме того, сегодня же Ливан имеется? Имеется. Чего ж вам еще, хоронякам,надо?
А надо нам немногого: понять, почему на основании цитированного выше текста
Второзакония земля Обетованная оказалась на Ближнем Востоке.
Да, конечно, сегодня в наличии имеются и Ермон, и Ливан и даже раскопанный в
ХІХ-ХХ веках Иерихон. Но ведь всему этому набору имен на местной почве - от силы
150-200 лет. А до скорого на новоделы XIX столетия на этих землях были сплошные
арабские и греческие названия, слегка фонетически обтесанные течением времени. А
ведь те же гидронимика и оронимика, как утверждают исследователи названий,
являются чуть ли не самыми консервативными областями топонимики, ведь имена рек и
гор почти всегда значительно переживают всех, кто обитает рядом с ними. Взять,
скажем, Европу. Никаких кельтов в чистом виде давно нет, а кельтская топонимика
цветет и пахнет. Или Россия. Угро-финские топонимы настолько вплелись в нашу
жизнь, что мы даже не замечаем их языковую чужеродность. Италия и Германия кишат
славянской топонимикой, несмотря на бесконечные, много веков подряд
возобновляемые попытки зачистить языковой ландшафт. То есть выкорчевать топоним
не так уж просто, даже если он неудобен или чужд уху
завоевателя/переселенца/ассимилятора. Приспособить имя к фоновому строю другого
языка гораздо проще, чем придумать и вдолбить в головы аборигенов новое название.
Особенно, если старое имя не несет никакой идеологической нагрузки. Да даже если и
несет, то что? Не переименовывать же бесчисленные Кесарии и Александрии только из-
за того, что время кесарей прошло, а Саша Македонский стал актуальной аватаркой.
Так что наивное объяснение, что все библейские топонимы бесследно исчезли в
омуте времени, давайте оставим тем, кто не в курсе исследований по топонимике и
этимологии. А еще было бы недурственно вспомнить, что арабский язык совсем не чужд
арамейскому и древнееврейскому. Поэтому вряд ли арабы стали бы переиначивать
древние названия, понятные и прозрачные для них. Максимум, что могли бы пережить
ветхозаветные топонимы, это некоторую фонетическую корректировку. Ну, как был
Вратислав, стал Вроцлав. На этом фоне трансформация Арнона в Вади Муджид или
Ермона в Аш-Шейх выглядят, мягко говоря, неубедительно. Ну а про «было великое
прошлое в лице аморреев, не стало вообще ничего» даже уже и говорить не стоит.
Записать за кем-нибудь непроверяемо древним и бесследно сгинувшим нужную
земельку - это из рациона средневековых правителей, претендовавших на все, что было
мило глазу, вне зависимости от того, как это выглядело со стороны и соотносилось с
реальностью.
А с ближневосточной реальностью описываемые во Второзаконии походы, сражения

163
и дележи имущества соотносятся плохо. Во-первых, искомого количества укрепленных
пунктов (не говоря уж о неукрепленных) там нет и не было, хоть те варежка. Во-вторых,
чем будут питаться и откуда наберут нужное количество питьевой воды в этом гористом
регионе жители 60 городов - вопрос для знатоков из «Что? Где? Когда?». А если
добавить к местным боевые соединения иудейских колхозников? А горцы с прилежащих
склонов?
Кроме всего прочего, мы узнаем из все того же Второзакония, что:
(1:1) Сдя словеса, яже глагола Моисей всему Израилю объ ону страну Иордана, въ
пустыни на запады, близъ чермнаго моря, между Фараномъ и тофоломъ, и ловономъ и
авлономъ и златыми рудами
К чему это я? Да к дележу имущества, к нему, родимому. В цитированном выше
отрывке открытым текстом говорится, почто робяты штурмовали города. Источник
золота - вот что нужно было Мозесу сотоварищи. А в указанной стране имелись златые
руды. То есть шла добыча презренного металла.
А теперь пусть хоть одна сво расскажет мне, где на территории Израиля рядом с
Иорданом имеются золотые руды???
Нет такого места в этой благословенной стране, нет и не было! Никогда не было: ни
во времена Моисея, ни при Соломоне с его мифическими копями, ни в римский период,
ни позже. Не находится золото в Израиле, хоть плачь!
Золото древнего мира добывалось в Африке (Египет, Судан) и в Пиренеях. В
остальных местах - кустарно и в минимальных количествах. В основном - намывалось
(вспомним легенду о золотом руне). То есть речь про руду точно не идет.
Люди, переводившие Библию на латынь, тоже были неплохо образованы и «золотой
косяк» Моисея заметили. Патриарха решено было поправить, но не просто так, а со
смыслом. Чтоб ни у одной заразы в голове даже не промелькнуло мысли, что дело
нечисто. В результате граждане латинской наружности получили вместо аутентичных
«златых руд» вполне себе семитоподобный Дизигав. Кроме того, предстоящий «златым
рудам» в тексте город Авлон превратился в Асироф (видимо, в честь будущего лидера
Палестины Ясира Арафата). Стоит ли в очередной раз писать, что авторы Синодального
перевода пошли по стопам фальсификаторов-латинян? Очевидно, стоит. Констатирую:
пошли. Без зазрения совести. И нам всем завещали.
Однако от таких завещаний не грех и отказаться. Потому как никакого дохода, кроме
расхода, они ни уму, ни сердцу не принесут. Замена оригиналов эрзацами в сакральном
поле вообще до добра не доводит. И многие поколения уже ощутили это на собственных
шкурах.
Итак, подведем промежуточный итог. 60 укрепленных городов на горном склоне в
Израиле - нонсенс. Золотые руды вокруг Иордана - из той же песни абсурда. Скотоводы,
хлопающие одну крепость за другой, - бездарная агитка какого-то древнего
политтехнолога. Гора Нево, становящаяся по щучьему веленью Фасгой, и Вади Муджид,
в одночасье превращающийся в Арнон, хороши для использования в детских

164
спектаклях: до шести лет многие еще верят в Деда Мороза. Аморрейская земля звучит
неплохо, даже романтично, правда, вся романтика исчезает, когда понимаешь, куда эту
землю засунули, благодаря трактовке Писания. Ну а прочим географическим единицам
совсем не повезло: они, вроде бы, были на самом деле, но воспринимаются
исключительно как легендарные. Впрочем, статус легенды не так уж и плох:
подтверждать документально не надо, а реверансы гребешь лопатой. Единственный
населенный пункт, получивший справку из исторического психдиспансера о своем
непрерывном житии-бытии со времен Ноя, - это Иерихон. Правда, сегодняшняя Ариха
(отнюдь не Иерихон, хотя фонетически такой переход вполне допустим) на древнейший
город в мире не тянет. Но ведь туристам и прочим интересующимся надо показать хоть
что-нибудь из ветхой древности, в конце-то концов! Ну хотя бы издали, хотя бы только
на фотографиях, пусть два с половиной кирпича, но надо. И археолухи накопали
предсказанные ими же самими бульники. И назвали их «теми самыми стенами
Иерихона, которые...». Заметим, что ученые люди, ничтоже сумняшеся назвавшие себя
первооткрывателями, организовали находку города лишь в начале XX века. До этого
судьбой падших стен с темным еврейским прошлым никто не интересовался. Очевидно,
тема Библии в этих забытых Богом местах казалась нераскрываемой. Но поди ж ты,
пришли немцы, и тут такое началось...
Короче говоря, любой желающий сегодня может нагуглить «Иерихон» и посмотреть,
что выдается за самый древний город на земле. Пока лучший в мире бетон на ослиной
моче еще скрепляет наваленные кое-как камни.
Вот и выходит, вроде бы, что все, описанное в ВЗ, сказка. Фантазия, вымысел,
гиперболизация действительности, притягивание за уши или на крайний случай
переливание из пустого в еще более пустое. Однако стоит лишь отказаться от
общепринятого взгляда, что действие библейских книг происходит на Ближнем Востоке,
как вдруг оказывается, что никакой фактологической катастрофы в тексте Писания нет.
И освещаемые события вполне могли происходить на самом деле. Там, где есть
укрепленные города и золотые руды. Там, где Арнон существует и по сей день под
своим собственным именем. Где Ливану не 150 лет от роду, а по меньшей мере 1000.
Там, где до сих пор есть и Иерихон, и Фасга, и Авлон, и прочие библейские места. Где
даже Арава есть, причем при своей девичьей фамилии. А уж аморреи, граждане,
наоставляли таких следов, что стыдно делать вид, будто сгинуло сие племя в один
момент, ничего после себя, кроме потопа, не оставив.
Нет, это я все не к тому, что Ветхий Завет перестал быть историческим и
литературным источником со всеми сопутствующими нюансами. Он не переставал им
быть никогда. Даже если принять крайнюю точку зрения, что текст ВЗ является
богодухновенным. Все равно записывали и переводили его люди. С той или иной
широтой кругозора, представлениями о прекрасном и прочими завихрениями мысли. И
это в самых невинных случаях. А чаще было по-другому: управленцы, самочинно
наделившие себя правом говорить от имени и по поручению Небесной Канцелярии,

165
позволяли себе определять, какие книги должны входить в канон, а какие - нет, как
должны быть изложены и переведены принципиальные фрагменты библейских книг, как
надо (и надо ли вообще) трактовать те или иные эпизоды Библии и т.д. То есть, если
богодухновеность и присутствовала изначально, совсем не факт, что десятки тысяч
корректировок никак на нее не повлияли. А уж контекст и восприятие Писания эти
исправления изменили будьте-нате!
Но литературное произведение, претендующее на историчность, какой бы эре оно ни
принадлежало и какой бы степенью правдивости ни страдало, все равно несет на себе
отпечатки контекста эпохи. Их можно маскировать, приукрашивать или затушевывать.
Их можно даже значимо не замечать. И это будет определенным сигналом для
внимательного исследователя, получив который, можно двигаться дальше. Но обойтись
без контекста эпохи, ведя разговор о судьбе реального, не сказочного народа,
невозможно.
Вооружившись таким подходом, как раз и можно прикинуть, о какой эпохе и каком
куске цивилизационного пространства идет речь в Библии. Шальную мысль о
сохранении Израилем и прилегающими территориями статуса земли Обетованной можно
отмести с порога. И совсем не потому, что Ближний Восток чем-то плох вообще или не
угодил лично мне. Тут, как говорится, ничего личного. Просто наличие нот, басов,
альтов и скрипок на лужке под липками далеко не всегда завершается бенефисом
«Виртуозов Москвы». А когда выясняется, что ноты нечитаемы, инструменты потеряны,
а липок и лужков в местных палестинах отродясь не водилось, претензии затеять концерт
вызывают незлобивое подхихикиванье даже без дидактических намеков дедушки
Крылова.
Так где же была та самая земля, за которую воевали Мозес энд Ко? И о какой эпохе
идет речь?
Рискуя навлечь на себя доброжелательное «задолбал своими однотипными
откровениями», не поспешу нести кривду в массы и временно съеду с темы. Чтобы
уступить трибуну сначала одному ренессансному автору, а затем «себе, любимому»,
пятилетней выдержки (не ХО, конечно, но уж VSОР точно).
Итак, уже цитировавшийся выше Жан Боден. Из главы IX «Метода легкого познания
истории»:
«Хананеи, вытесненные евреями из благодатной Палестины, отошли в Иллирию и
Паннонию», как написал в конце своего комментария раввин Кимхи.
По-моему, это прекрасный эпиграф к любому трактату по библеистике. Не находите?
Причем Боден цитирует комментарий известного раввина.
Судя по этому чудом уцелевшему отрывку, либо Иллирия с Паннонией временно
стали резидентами Ближнего Востока, либо «благодатная Палестина» была совсем не
там, где сейчас находится горемычное одноименное недогосударство. На мой взгляд,
второе гораздо вероятнее. И тогда смотрим на Европу, сближаясь с Балканами, частью
Австрии и Венгрии, где и проживали гр. Паннония и гр. Иллирия.

166
 Косвенно это подтверждается и в Житии протопопа Аввакума, где есть следующие
строки:
«Еще вам побеседую о своей волоките. Как привезли меня из монастыря Пафнутьева
к Москве, и поставили на подворье, и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед
вселенских патриархов, и наши все тут же, что лисы, сидели, - эт писания с патриархами
говорил много; бог отверз грешные мое уста, и посрамил их Христос! Последнее слово
ко мне рекли: «что-де ты упрям? вся-де наша Палестина, - и серби, и албанасы, и волохи,
и римляне, и ляхи, - все-де трема персты крестятся, один-де ты стоишь во своем
упорстве и крестишься пятью персты! - так-де не подобает!» И я им о Христе отвещал
сице: «вселенстии учитилие! Рим давно упал и лежит невсклонно, и ляхи с ним же
погибли, до конца враги быша християном».
Любопытно, что еще и в XVII столетии «наша Палестина» состоит для Аввакума из
сербов, албанцев, валахов, римлян и ляхов. Защитникам ближневосточной версии
происхождения христианства остается только заявить, что опальный противник Никона
изъяснялся метафорически или повредился рассудком, воюя против грекофильствующих
реформаторов Церкви62.
Теперь о высоком. То есть о смыслах слов в разных языках и эпохах. За роялем - все
то же:
АСХ. «Историко-лингвистическая комедия в трех бездействиях с эпилогом и
выносом». М., 2007.
Бездействие первое
Осанна
Каково значение слова «осанна» и откуда оно вообще явилось христианам всего
мира? Говорят, что во всем «виноваты» древние евреи, в языке которых существовало
слово (х)осанна (помоги, спаси, защити). Ладно, допустим, что так все и было. Не
очень, правда, понятно, почему в греческом варианте Евангелий осталось именно это
«древнееврейское» слово и отчего греки затруднились перевести его. Неужели в
греческом того времени не было эк- бивалента слову «защищать, спасать, сохранять»?
Не очень как-то в это верится. Дай в отсутствие квалификации у переводников Библии
тоже верится с трудом. Впрочем, древнееврейских текстов Евангелии, вроде бы, не
сохранилось, так что проверить версию о семитском происхождении «осанны»
представляется делом затруднительным. Однако свет клином на древнееврейском
языке не сошелся. Есть и другие интересные языки. Которые, типа, древнееврейскому
совсем не родственники (хотя есть люди, считающие иначе, например, тот же H.H.
Вашкевич).
А теперь пусть хоть кто-нибудь из лингвистов (не последователей Вашкевича)
объяснит, как случилось, что древнее семитское (Х)ОСАННА и русское ОСЕНЯТЬ,
разнесенные в традиционной истории не то что веками - тысячелетиями, имеют

62
Кстати, сторонникам традиционной версии истории неплохо было бы еще объяснить, отчего Аввакум крестился «пятью персты», как пишет
он сам. Конечно, самое простое - это «поправить» текст протопопа и заменить «пятью» на «двумя», что традиционалисты почти всегда и делают,
но вот только не слишком ли это «легкий метод познания истории»?
167
фактически одинаковое значение. Русское осенять (по Далю) - это защищать,
покрывать сенью. Причем слово это чаще всего употребляется именно в церковно-
литургическом контексте. Говорят, например, «осенять крестом», «осенять
крестным знамением» и т.п. При этом очевидно, что в русском слове совершенно
свободно можно выделить корень СЕН и приставку О. То есть сделать то, чего в
«древнееврейской» осанне проделать нельзя.
А еще было бы очень интересно выслушать тех, кто мог бы объяснить чисто
смысловой кульбит. Ведь изначально осанна - это «спаси, сохрани, защити». Откуда ж
взялась «греческая» трактовка, что осанна - это радостный возглас?! Чего в нем
радостного-то? Люди по своему обыкновению ждут от Мессии чуда заступничества и
защиты от напастей и, естественно, голосят: «Защити, заступись!» Ничего
радостного, сплошная бытовуха. «Осанна в вышних!» - это, по сути, призыв
разобраться на высшем уровне с несправедливостями, чинимыми властями земными.
Но этот стон у них (греков?) песней зовется. Так кто, когда и зачем подменил
«защиту» «радостным восклицанием»?
В связи со всем вышесказанным хотелось бы ласково поинтересоваться:
1) отчего древняя еврейская ОСАННА так подозрительно смахивает на русское
ОСЕНЯТЬ и сходится с ним в значении?
2) почему и на каком основании ОСАННА считается «радостным восклицанием», а
не просьбой о заступничестве?
3) таки кем приходятся древние евреи россиянам, если мы «совершенно случайно»
совпадаем в канонических литургических терминах?
4) а такие «случайности» вообще бывают?
И еще. В современных европейских языках это слово пишется и читается так же,
как в древнееврейском, то есть с начальным Н. Однако древние англичане, например,
отчего-то эту начальную Н не жаловали, и слово «осанна» писалось и произносилось у
них так же, как в русском - osanna. А потом (вдруг) начальное Н откуда-то
самовосстановилось. Конечно, можно в очередной раз кивнуть на другие европейские
языки и сказать, что англичане, мол, просто восстановили историческую
справедливость в отношении этого богослужебного слова. Однако сразу возникнет
другой вопрос: а откуда древние англичане взяли это слово без начального Н?Из какого
такого языка? И в какую эпоху?

Бездействие второе
Мессия
Тоже любопытное древнееврейское слово (впрочем, его можно назвать и
арамейским). Итак, мессия - помазанник. Так, по крайней мере, трактуют это слово
везде и всегда. При этом что арамейское MESHIHA, что еврейское MASHIAH, которое
от глагола MASHAH, прелесть как напоминают... ой, опять же русское - МАЗАТЬ.
Снова, скажете, совпадение? Ну-ну. Не многовато ли «совпадений»? Так в какую эпоху

168
и откуда появилось слово «мессия»? И кем приходились «древние» арамейцы (евреи)
славянам?

Бездействие третье
Моисей и Урия
Поговорим, что ли, и об этих доблестных ветхозаветных персонажах. Об имени
Моисей (еврейское MOSHEH) известно только одно: таки оно было (в смысле - имя).
Некоторые филологи предлагают обратить пристальное внимание на
древнеегипетское MES, MESU (ребенок, сын). Ничего не имею против. Давайте
обратим. Но не только на египетского сына, но и на русского МУЖА. Чем, собственно,
не этимология? Ведь кем по сути был Моисей? Правильно, настоящим МУЖИКОМ.
Вывел отряд из плена. Герой! Мужчина! МУЖ с большой буквы МО!
А Урия? Что известно с этимологической точки зрения об этом имени?
Собственно, только то, что Урия - не еврейское имя. Все остальное - из области
догадок, домыслов и народной этимологии. Однако у славян имя ЮРИЙ - одно из самых
распространенных. Но к ветхозаветному УРИИ славянский ЮРИЙ не имеет, конечно
же, никакого отношения. Рылом, наверное, не вышел. Куда ему со свиным да в
кошерный ряд?! Самое забавное, что Урия и Юрий даже не рассматриваются в
качестве отдаленных родственников. Вот Иван и Джон - да, Теодоро и Федор -
пожалуйста, Егор и Джордж - будьте любезны. А вот Юрий и Урия - ни-ни. Эх,
«почто, царю, силных во Израили побил ecu...»? Понятное дело, признав Юрия и Урию
родственниками, придется сильно хронологически подвинуть Ветхий Завет и все, что с
ним связано. Ведь, во-первых, слова с начальной «ю» не могут быть слишком древними,
а во-вторых, Юрий - это уже производное от Георгия. А какой же Георгий может
быть в Ветхом Завете?! Это провокация и почти что антисемитизм.
Эпилог
К чему я клоню? Нет, не к тому, что сначала были славяне, а потом все остальные.
И не к тому, что, пока фараоны размножались почкованием, древние русичи уже
«бороздили просторы вселенной» на пока еще, по недоразумению, не найденных
межгалактических ступах с турбонаддувом. А к тому, что неплохо было бы
разобраться с лингвистической ситуацией в античном мире и его окрестностях. И
объяснить, каким образом языки, не пересекавшиеся исторически, имеют столь много
«общих мест», причем в прецедентных текстах.
Занавес. Можно выносить...
Сегодня я бы добавил сюда еще десяток-другой бездействий, но и без них все
очевидно. Родиной слонов Ближневосточный край не стал. А родиной Писания он
никогда не был. Элементарно, даже без ссылок на Холмса и Ватсона.
А теперь к делу, господа пристяжные завсегдатаи нашего кабачка! Берем в руки
карты (не игральные, естественно) и смотрим, о каких краях радели моисеи и прочие
навины.

169
 Все проще пареной репы. Карта № 1.
Слева - направо, как при нормальном чтении. В верхнем углу имеем: Montagnes
Basques. А прямо под этой надписью - латинским по желто-зеленому: Алава.
Ну, предположим, регион Алава - он только по-испански Алава. А на баскском он
Араба. Был, есть и, видимо, будет. А горы Басков - это не горы ли Фасги, часом? Тем
более что прочтение «баск» сильно варьируется в зависимости от эпохи и переходов
слова из языка в язык: boscus, buscus, vasco... А дальше начинаются Пиренеи... или
Фаран? Ведь ф/п в индоевропейских языках только и лови. Надо же, и золотые руды тут
в древности были богатые. И что самое замечательное, самая высокая вершина Пиренеев
- это гора, которую галльские картографы называли Nethou. Ничего не напоминает? А
как же «И взыде Моисёй от Аравоеа Моавля на гору Нававъ...»? Смотрите-ка, вышел,
значит, Мозес из Арабы-Алавы, взошел на Нефов- Навав (все пока совпадает) и «на
вёрхъ фазга, яже ёсть прямо иерихону: и показа ему Господь всю зёмлю Галаадску даже
до Дана...».

Пиренеи (карта №1)

Верх фазга - это, как уже выяснилось, вершины басков, земля Галаадская - это земля
галлов, то есть галатов, как их называли греки. Проще: земля Галатов (Галаад). Именно
это и увидел Моисей, взойдя на самую высокую точку Пиренеев. А что же он еще мог
увидеть?! Не Китайскую же Ривьеру, в конце-то концов! А почему же «прямо
иерихону»? И снова смотрим на карту. Что там будет, если спуститься с горы Ането
(бывшая Nethou) вниз? Правильно, Арагон. Учитывая, что звук Г тут гортанный, имеем
что-то типа Арахон. И чем это отличается от Ерихона, скажите на милость? А в
совокупности с остальными топонимическими радостями, имеющимися поблизости?
Кстати, если слегка отвлечься от основной темы, можно обратить внимание на еще одну
лингво-политическую шалость: то, что с западной стороны Пиренеев называется Арагон,
с восточной именуется на французский манер - Ariëge (на окситанском до сих пор
Ариеха). Но граждане филолухи никаких параллелей в упор не видят.
Все остальные «древние» библейские топонимы находятся так же легко. Ловон - это
170
нынешняя Лиебана, Авлон - Авила, Сиир - Сурия, Ливан -Леванте и т.д. Причем
замечу: и золотые руды рядом присутствуют, и укрепленных городов в окрестностях
явно более требуемых 60. И территория достаточно приличная, чтобы разместить
помимо 60 городов еще и неукрепленные пункты, и равнины для сражений.
А что же Аморреи и Васан, которых колбасили смелые скотоводы вплоть до Салхи и
Едреи, а также все города на равнине и весь Галаад?
Смотрим карту № 2.

Арморика (карта №2)

Ой, Вань, умру от акробатиков, смотри, как вертится, нахал... Да, перевертыши
знатные, слов нет. Легкое движение пера, и... впрочем, давайте по порядку. Итак,
перешли, значит, граждане хулиганы Пиренеи (Фаран) и поняли, что поторопились
радоваться. Потому как если до Пиренеев все смазано маслом (в основном оливковым),
то после - явно медом. И этот мед надо как-то отбирать у местных пчел, потому как сами
они отдавать плоды трудов явно не желают. И понеслось...
Сначала начали зачищать аморреев. Которые жили... правильно, в А(р)морике. А
называлась, сия страна так, потому как выходила к морю (ар мор на кельтском). Потом,
очевидно, пришла очередь финикийцев (венетов на карте, сравните: Phoenicia - Venezia),
а далее добрались и до галлов-галатов (Галаад).
А вот сразу после галатов долбанули Васан. Какой такой Васан? А вот этот (см.
статью «Бессен» в русскоязычной Wiki):
Бессен (фр. Bessin) - историческая территория в центральной части Нижней
Нормандии с центром в городе Байё. Первоначально Бессен представлял область
проживания кельтского племени байокассов, в X веке здесь расселились скандинавские
викинги, а после вхождения в состав герцогства Нормандия на территории Бессена было
171
образовано виконтство Байё, который примыкает к Арморике. Древняя территория, на
которую зарились все, кому было не лень. И укрепленных городов там - выше крыши. И
рядом имеется город Эврё (бывший Ebrocas, Ebroas, Ebroys или Ebroicum), чем-то
странно напоминающий библейский Едреи. А чуть дальше находим и город Салхи:
сегодня это Sailly sur la Lys, a вот раньше правописание варьировалось. 878 год:
Saltiacum ou Sallciacum, 1024 год: Saliacum, 1053 год: Salli, 1098 год: (Salegium) Salgi,
1157 год: Sailli. Обратите внимание на правописание условно 1098 года.
Заметим, что городов с названием Sailly во Франции и сейчас добрая дюжина, а уж
раньше, наверное, это был вообще один из самых используемых топонимов. В Перигоре
в XIII веке был даже знаменитый трубадур по имени Salh, Sail или Saill d’Escola.
Очевидно, и на юге был населенный пункт с названием Салх(и).
А что там у нас с царем Васана, который помянут как поверженный? Были такие
правители на территории Галлии, были.

Царь Бозон (фреска из французского монастыря)

Назывались Бозонидами (якобы по имени первого известного представителя семьи -
Бозо). Негодяя Бозона в условном VI веке упоминает небезызвестный Григорий
Турский. Представители династии правили чуть ли не во всех регионах Галлии: от
самого севера до Аквитании, Прованса и Италии. Очевидно, царь Васана был одним из.
Был. Пока не пришли отважные мужи Мозеса. И началась в деревне Гадюкино
Бессеновка совсем другая жизнь.
А прежние времена все забыли. Ничего в них, если разобраться, хорошего и не было.
Сплошная тьма египетская...

Глава 17. Ветхозаветные записки (часть вторая)

Николя Фланель
Жак Садуль в книге «Сокровище алхимиков» среди величайших представителей
этого закрытого от мира сообщества упоминает Николя Фламеля:
Во Франции всегда было много алхимиков, много их и сегодня. Но никто - даже
современный адепт Фолканелли - не добился такой славы, как Никола Фламель. В
многолюдном квартале, окружающем церковь Сен-Жак-ла-Бушери, вплоть до начала
172
XIX века сохранялись живые воспоминания об этом мелком ремесленнике; традиция
сохранила даже имя его жены, госпожи Перенеллы. Да и в наши дни в Париже можно
обнаружить запечатленные в камне зримые следы его неслыханной щедрости и
баснословного состояния.
Что из себя представлял Фламель? Полагают, что родился он около 1330 года,
недалеко от Понтуаза, в довольно бедной семье, но ему тем не менее удалось получить
неплохое образование. Уже в юном возрасте он будто бы отправился в Париж, чтобы
стать писарем. Его мастерская располагалась сначала возле кладбища Невинных
младенцев; несколько лет спустя он вместе с собратьями по ремеслу перебрался под
своды церкви Сен-Жак-ла-Бушери....
Далее Садуль цитирует самого Фламеля (или того, кто написал историю Фламеля):
Тогда я, Никола Фламель, писарь, после кончины родителей моих зарабатывающий
себе на пропитание искусным почерком моим, а также составлением описей и счетов
между опекунами и несовершеннолетними, за два флорина приобрел книгу весьма
древнюю и изрядно большую. Была она не из бумаги и не из пергамента, подобно
другим, а из коры (как показалось мне) молодых деревьев. Обложка ее была из гладкой
меди, украшенной всяческими символами, буквами и странными фигурами, и я решил,
что это, должно быть, буквы греческие или какого-то иного древнего языка. Я не мог
прочесть их, но уверен, что это были буквы не латинские и не галльские, в коих мы кое-
что смыслим. Внутри же листочки из коры были с великим тщанием исписаны кончиком
железного пера; это были прекрасные, весьма четкие, ярко раскрашенные латинские
буквы.
В ней было три раза по семь листов: так они были обозначены цифрами в верхнем
углу, причем седьмой всегда был не с буквами, а с рисунком. На каждом первом листе
изображались плеть и проглатывающие друг друга змеи; на втором - крест с распятой на
нем змеей; на последнем, седьмом - пустыня, посреди которой было несколько
прекрасных источников, откуда в разные стороны расползались змеи. На первом листке
было написано заглавными золотыми буквами: «АВРААМ ЕВРЕЙ, КНЯЗЬ, СВЯЩЕННИК,
ЛЕВИТ, АСТРОЛОГ И ФИЛОСОФ, ПРИВЕТСТВУЕТ ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД, БОЖЬИМ ГНЕВОМ
РАССЕЯННЫЙ СРЕДИ ГАЛЛОВ.
Неважно, кто, когда и при каких обстоятельствах создал персонажа по имени Николя
Фламель или книгу о нем. Не принципиально, в каком веке это случилось. Возможно, в
XIV. А может быть, и в XVIII. Не имеет никакого значения, существовал реальный
Фламель или нет. А уж вопрос, писал он сам что-либо о себе или нет, кажется мелким и
недостойным внимания.
Но что действительно имеет значение, так это приветствие, выпяченное с помощью
заглавных букв (причем не мной и не Жаком Садулем). Приветствие, из которого
явствует, что еврейский народ был рассеян Божьим гневом не где-нибудь в песках
Аравии, пустынях Африки или лесах Сибири. А среди галлов.
И для читателей книги Фламеля или «Фламеля» это, очевидно, не было откровением.

173
 Левит
Есть в Ветхом Завете и Торе книга Левит. Предписывающая народу Израиля, как ему
жить и что делать.
И есть в этой самой книге одно любопытное слово, о которое спотыкаются все
переводчики и толкователи. Находится оно в 13-14-й главах Левита и транскрибируется
латиницей вот так: tzaraath Или вот так: tzaraas. А еще вот так: tsaraath, tzaraat, tsaraat.
Речь идет о чем-то, что поражает (точное значение корня) людей, дома, одежду.
Первыми, по традиционной хронологии, столкнулись с проблемным словом
фиксаторы Септуагинты. И переперли его на грецкий язык, как лепра, то есть проказа.
Никаких явных указаний на эту болезнь в текстах Торы и Библии нет, но толмачам
показалось, что по смыслу все очень даже адекватно.
Tzaraath является наказанием за грехи. Как и любая другая болезнь.
Как любая болезнь. Болезнь. По-русски - просто ЗАРАЗА. От корня раз/раж. То
есть то, что поражает, разит.
Самое забавное, что в испанском языке было раньше слово zarazas (отрава), о
котором Фасмер пишет, что никакого отношения к русской заразе оно не имеет. Надо
думать, что и к tsaraas, tsaraat, tzaraat испанское слово не причастно. Действительно: ну
какие евреи могут быть в Испании? Арабы? Да, были, давно... а вот евреи, ах, да, кого-то
там изгоняли, но никаких отрав в испанском они не оставляли.
Вот интересно, когда ж был написан Ветхий Завет? А Тора? Вот зараза...
Елизавета
Ελισαβετ, Elizabeth, Елизавета. Очень древнее имя. Как бы еврейское. Переводится
так: обет Богу, клятва Богу, почитающая Бога и т.д. Ну, с первой частью этого имени
этимологически все ясно. Эли, Эль, Элои, Илия, Лель - это бог. Скорее всего, нужно
внимательнее присмотреться к греческому ήελίος (солнце), от которого и пошли все
остальные «солнечные боги». Однако для нас сейчас существенно не это.
Куда интереснее посмотреть на вторую часть имени. В которой ясно читается
простое слово: завет. Которое синоним слов «обет», «клятва» и т.д. Причем в русском
языке, например, это слово легко раскладывается: префикс за-, корень вет*. И эта
словообразовательная модель весьма распространена: завет, навет, ответ, привет, совет и
пр., где вет* означает договор, совет.
А вот объяснить завет через древнееврейский язык у комментаторов не получается.
То они говорят, что это shivah (семь), то, что nishba (поклялся), то, что еще что-нибудь.
Но точно никто не знает.
А Илия (Аллах, Эль, Лель...) + завет дает точное значение имени. И на каком таком
незнакомом языке изначально говорили люди Библии?
Юдифь
Книга Юдифи. Юдифи из Бетулии/Ветулии. Этого города в Израиле никогда не было.
Даже названия такого не было. При этом указания на то, что город находился между
Самарией и Иерусалимом, были. Если верна галльская версия, то все очень просто: город

174
Vetheuil до сих пор существует. Это пригород Парижа (Иерусалима). Находится на
севере, как раз в сторону Амьена (Самарии). Латинское название его - Vetolium. При
этом все остальные, упомянутые в книге Юдифи, города тоже существуют во Франции:
Цианон - это Шинон и т.д.
Еще одна Ветулия описана у Птолемея в его знаменитой «Географии», находилась
она в Испании, неподалеку от Барселоны, и называлась по-гречески так: Βαίτουλών. А на
латыни это был город Ваеtulо, он же современная Бадалона (Ваdalonа)63. Вполне
возможно, что ко времени связывания воедино историй Ветхого Завета кое-какие
географические «привязки» уплыли или были намеренно сдвинуты в ту или иную
сторону64.
Небезызвестный Вольтер писал:
«Географу было бы очень трудно поместить где-нибудь эту Ветилую. Одни
указывают, что она находилась в сорока милях к северу от Иерусалима, другие говорят,
что она была расположена на несколько миль к югу от него. Но любая порядочная
женщина была бы еще более затруднена, если бы ей пришлось оправдать поведение
прекрасной Иудифи. Пойти спать с командующим армией для того, чтобы отрезать ему
голову, - это, в конце концов, не совсем скромно. А положить эту окровавленную голову
своими же окровавленными руками в мешок и спокойно пройти со своей служанкой
через расположение стотысячной армии, не будучи остановленной ни одним часовым, -
это уже и не совсем просто.»
Вот уж точно: нет пророка в своем отечестве. Если бы Вольтер знал, насколько сам
он близок к легендарной Ветилуе...
Теперь о самом имени Юдифь. Оно, как нетрудно догадаться, означает иудейка.
Занятно, что добрая половина всех европейских королев и принцесс носила сие
говорящее имя, как-то: Юдифь Бретонская, две Юдифи Баварских, Юдифь Богемская
(Пршемысл), Юдифь Фландрская, Юдифь Габсбург и т.д. Особенно забавно это знание
на фоне рассказов о вечных депортациях евреев из этих стран и преследовании
иудейства как религии.
В правящих династиях Средневековья (особенно тех, что главенствовали на
территории Галлии и прилегающих земель) вообще было очень много так называемых
иудейских имен. На это в свое время указывали авторы нашумевшей «Священной
загадки», по мотивам которой умелый компилятор Дэн Браун и написал «Код Да
Винчи»:
В королевской семье Меровингов и среди ее родни также встречается определенное
число чисто еврейских имен. В 577 году брат короля Хлотаря был назван Самсоном;
Мирон «Левит» - граф Безалу и епископ Жеронский; одного графа Руссильонского звали
Соломоном, а еще один Соломон становится королем Бретани. Что же касается имени
меровингского аббата Элизахара, то не является ли оно искаженным именем «Елеазар»,

63
См.: http://www.imagopyrenaei.eu/10-ptolomeo-Yecl)Ypaфlкf]-l)фr)YГlal(^/
Еще одна Ветулия/Бетулия имеется в Центральной Франции, ближе к югу страны: это современный город Ле-Пюи-ан-Веле, в римские
64

времена называвшийся Vеtulа.

175
или «Лазарь»? Даже имя «Меровей» имеет ближневосточное происхождение65.
Ну, насчет Меровея можно и поспорить66, однако еврейских имен среди так
называемых франкских и галльских правителей действительно предостаточно, и этот ряд
легко можно продолжить. Одним из первых правителей Бретани был Соломон (Селиф).
Это якобы V век. В IX столетии графом Реннским был Юдикель (Judicае1). Еще один
Юдикель был графом Нантским в Х-ХI веках, а его наследница носила все то же
говорящее имя Юдифь (Нантская). А в другой ветви этой династии, в том же XI веке,
имелись Юдифь Бретонская и еще один Юдикель. В удивительном XI столетии среди
высшей бретонской знати фигурирует парочка Авдеев (в переводе с еврейского сие имя
означает «священнослужитель») и Матфей. Кстати, имя Юдикель на бретонском звучит
вообще замечательно: Yezecael. По-моему, тут есть, о чем подумать. Что это за
Иезекиили правили Бретанью? А в латинском варианте превратились в Юдикелей...
В связи с этим напрашивается несколько вопросов. Чьей религией до принятия в
Европе христианства был иудаизм? Евреев или европейцев? Если только евреев, откуда
столько иудейских имен в правящих династиях? Если европейцев, почему история
иудаизма фактически приватизирована евреями? Кто был заинтересован в выдавливании
иудаизма из Европы и с какой целью?
Ответы на эти вопросы, вроде бы, лежат на поверхности. Но ни у кого не хватает
духу назвать вещи своими именами. Фраза «а король-то голый» не имеет нынче права на
существование, ибо неполиткорректна и не соответствует стандартам так называемой
толерантности. Ну что ж, очевидно, истинность любого высказывания теперь надо
поверять не практикой, а представлениями о практике. Причем представлениями не
большинства, а подавляющего меньшинства, навязавшего всем свои представления о
мире.
Аендор
С ним тоже все очень весело. Для начала читаем Библейский словарь:
«Аендор, иначе Ендор (источник Дора, или источник дома, жилища) (Нав. XVII, 11, I
Цар. XXVIII, 7) - город или селение в колене Иссахаровом, между горами Фавором и
Малым Ермоном, при потоке Киссон. При этом месте потерпел великое поражение, во
дни Деворы и Барака, Иавин, царь асорский (Суд. IV и V). Сюда приходил ночью царь
Саул к известной Аендорской волшебнице и просил ее вызвать ему пророка Самуила (I
Цар. XXVIII, 11). Доселе еще показывают путешественникам пещеру в нескольких
милях на ю. от Назарета, в которой якобы жила эта волшебница. Теперь на месте
Аендора стоит небольшая бедная деревня под названием Эндур. В скалах действительно
находится пещера, и, быть может, та самая, в которой явилась Саулу тень пророка
Самуила».
Надо ли говорить, что «бедная деревня Эндур» в нынешнем Израиле не
существовала, наверное, и 100 лет назад, не говоря уж о ветхозаветных временах. Да и
ничего магического в ней нет. А вот нынешняя Андорра как претендент на библейскую
65
Байджент М., Лей Р., Линкольн Г. Священная загадка. СПб., 1993.
66
По-моему, более славянское имя и придумать трудно.
176
славу гораздо перспективнее для рассмотрения. По крайней мере, Андорра - это
действительно город, а не два с половиной дома, да и находится она как раз в горах. А
уж пиренейский Фавор (а есть ли другой?) действительно рядом, а не за тридевять
земель.
Сефарад
Священное Писание. Книга пророка Авдия (1:20):
И переселенные из войска сынов Израилевых завладеют землею Ханаанскою до
Сарепты, а переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение
города южные.
И перевод на латынь:
et transmigratio prima filiorum Israelpossidebit terram Chananaeorum usque ad Sareptam;
et transmigratio Ierusalem, quae in Sapharad est, possidebit civitates austri.
Я не понимаю, как поколения вычитывавших и вычищавших Священное Писание
проморгали эти слова. Просто не понимаю. То ли самое очевидное всегда оставляют на
потом и благополучно забывают, то ли настойчивым и любопытным все же оставляют
игольное ушко...
А речь всего лишь о том, что Ierusalem, quae in Sapharad est, что в русском переводе
слегка смягчили и округлили: «переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде».
Да не «переселенные и находящиеся» тут сказано, а «переселенные из Иерусалима,
который находится в Сефараде». Точка.
А где у нас имеется Сефарад? Там, где живут сефарды. А сефарды живут, как
известно, в Испании.
Для тех, кто все еще сомневается, предлагаю обратить внимание на слово Сарепта в
этой же цитате. В переводе с языка так называемой диаспоры сие означает Франция. Или
та территория, которая сейчас называется Францией.
А ведь намекал же Жан Боден в «Методе легкого познания истории», намекал:
«Хананеи, вытесненные евреями из благодатной Палестины, отошли в Иллирию и
Паннонию, как написал в конце своего комментария раввин Кимхи».

Глава 18. Мышца Господня

The best-laid schemes o’ mice an men Gang aft agley...
Robert Burns. To a Mouse

Начну-ка я издалека. Из такого далека, что оно может показаться совершенно не

относящимся к делу и даже запутывающим его. Однако дистанция в данном случае
совершенно необходима, ибо лицом к лицу можно не заприметить такого слона, что
потом останется лишь даваться диву да растерянно разводить руками: мол, все же было
так очевидно, так издевательски близко и неприкрыто.
Итак, издалека. Сначала было слово. И если кто-то уже, вывернув челюсть, зевнул,
предчувствуя очередной филологический разбор библейских полетов, спешу добавить: и
177
это было «Слово о полку Игореве».
Сколько копий было сломано из-за этого текста, сколько толкований и разъяснений
широкой публике предъявлено - не сосчитать. Для кого-то «Слово» является
уникальным памятником древнерусской словесности, для кого-то - литературной
мистификацией знатных мифостроителей государства Российского. Произведение это
волнует и будоражит умы исследователей русской старины вот уже более двух веков.
Причем как текст целиком, так и отдельные его фрагменты.
И вот один из таких фрагментов хотелось бы вспомнить особо. Речь о ставшей со
временем крылатой и начавшей жить своею собственной жизнью в языке фразе
растекаться мыслию по древу.
Вокруг этого выражения на протяжении многих десятилетий кипят нешуточные
страсти. И все из-за того, что многим (и вполне обоснованно) представляется, что по
древу растекалась не мысль, а мысь (то есть зверек). Впрочем, чем пересказывать все
своими словами, сошлюсь на исследователя и переводчика «Слова», который уже давно
все зафиксировал и объяснил самым наилучшим образом.
Из комментария А.К. Югова к переводу поэмы «Слово о полку Игореве»
(М., 1970):
РАСТЕКАШЕТСЯ МЫСЛИЮ ПО ДРЕВУ.. «Мыслию по древу» я перевожу,
принимая разъяснение Е.В. Барсова: мыслью-белкою по древу. Названный
исследователь, опираясь на указание Карелкина, что «мысь» означало белка, считает, что
переписчики или первые издатели имели перед собою написанные сплошняком, без
разделения два слова: «мыс- лиюмысию», причем буквы «л», «і» («и» с точкой) и «ю» в
первом слове были, по тогдашнему образу, написаны «под титлом», сверху строки.
Наличие двух весьма похожих слов рядом показалось ошибкою, ненужным повторением
одного и того же слова, и оставлено было только одно слово «мыслию». Подобные
случаи, действительно, бывали. Барсов приводит убедительные примеры (Е.В. Барсов.
«Слово о полку Игореве» как художественный памятник Киевской дружинной Руси. М.,
1885 г.).
Итак, я тоже принимаю, что в подлиннике стояло: мыслию - мысъю, то есть мыслью-
белкою. В последние годы с «белкою», однако, пытается соперничать... мышь (правда,
особая, древесная и, как заверяет автор такого домысла, очень «миловидная»). «Мысь» -
это, видите ли, мышь! Думаю, что всерьез едва ли стоит опровергать такую догадку.
Издревле и поныне существующая в народе русском брезгливость к мыши совершенно
исключает это. Творец «Слова о полку Игореве» столь благоговейно относится к своему
предшественнику, вещему Бояну, что унизить его вдохновенную мысль подобным
уподоблением он, конечно, не мог: это было бы кощунством! Иное дело - белка! Поэзия
народная и эстетика издревле приемлют этот образ. И она, действительно, искони
именуется мысъю, и не только на Псковщине, но и в Новгородском крае. Об этом
сообщал Барсову П.И. Савваитов. И мне кажется, Барсов справедливо заключает: «Ввиду
необыкновенной близости новгородского наречия к древнему языку южнорусскому, нет

178
основания отвергать, чтобы в Киевской Руси не бытовало это слово в эпоху певца
Игорева» (т. II, стр. 128). Попутно заметим, что еще более ста лет назад Владимир Даль в
своем «Толковом словаре живого великорусского языка» не упустил указать: «Белка...
пск. Мысъ». В свете бесспорного языкового единства Новгорода и Киева в ХІ-ХІІ веках,
то есть во времена Бояна и «Слова о полку Игореве», доводы сторонников «мыши»
кажутся попросту вульгаризацией: южная Древняя Русь, дескать, не знала такого зверька
- белки, ибо она обитает... в северных лесах! Посчитались бы хоть с тем историческим
фактом, что Новгород и Киев - оба на Великом пути из варяг в греки; что в Новгороде
княжили киевские князья; что на протяжении столетий и Киев, и Новгород были единой
Русъю!
Вообще, мне кажется, не надо в толкованиях великой поэмы XII века придавать столь
большое значение комментариям зоологов, как стало модным за последние годы.
Принимать эти заключения надо с выбором! Так, например, зоолог-фенолог Н.В.
Шарлемань сообщил, мне думается, весьма ценное наблюдение, что берега реки Донец,
отмели Донца, - они, действительно, «серебряные», как сказано в «Слове». Это
наблюдается там, где река прорезает меловые породы. В чем же, спросит читатель,
ценность такого сообщения? А в том, что автор «Слова», очевидно, сам, лично проходил
этим путем, если влагает в уста Игоря хвалу этой реке за то, что постилала ему «зелену
траву на своих серебряных брезех». Этот факт служит одним из доводов, что автор
«Слова» был участником похода Игоря. Но весьма неубедительным и прямо-таки
принижающим грозное и величественное место, где русские вступают в поле
Половецкое, кажется нам пояснение названного зоолога, что «свист зверин»,
поднявшийся навстречу русской рати, это, видите ли, свист... сусликов! Растекашется -
буквально: растекался. Но происходит это от слова течь, а оно означало в древнем
русском языке двигаться, бежать скоро. Скороход назывался «теча». Еще примеры:
«Седьм конёв текущих скоро»; «конь текый». В «Житии Александра Невского» сказано,
что враги на конях «втекоша» по сходням на шведский корабль, гонимые Гаврилой
Олексичем. Наконец, даже и о птицах вместо «летают» писалось в древности текут: «А
сами окрест ловящих летают... а мало вытекут и паки притекут», - сказано в сборнике
«Пчела» (1598 г.). Вот почему в данном случае вполне обоснован перевод: «разлетался».
Оставлять же слово «растекался» не следует, ибо ведет к сближению с растеканием
жидкостей. Из-за такого сближения в переводы (почти во все) вкралась, в сущности,
неуклюжая нелепица: «печаль жирно тече» - это якобы «потёк некий паводок печали»,
или: «Дева-Обида расплескивает крыльями жирную воду». А меж тем, если в летописи, в
историческом древнем произведении о войнах, сражениях мы встречаем «тече», «втече»,
«утече», то к течению жидкостей, воды это никакого отношения не имеет. Примерами
можно закидать!
К этому остается лишь добавить, что анализом «темного места» в «Слове» занимались
десятки (если не сотни) исследователей, убедительно доказавших, что любая версия
имеет право на существование. Но чем там на самом деле растекался вещий Боян -

179
мыслью, мысью или тем и другим одномоментно, - мы, очевидно, уже не узнаем
никогда. Все, кто приложил руку к обретению «Слова» русской литературой, пока не
доступны для интервью. К сожалению или счастью - вопрос отдельный и
противоречивый.
Промежуточный итог для целей нашего вмешательства в дела давно минувших дней
таков: в русском языке иногда от мысли до мыси - один шаг. А зачастую и вообще
никуда ходить не надо. Все имеется в одном смысловом флаконе. Причем даже люди,
неплохо разбирающиеся в семантике текста и владеющие русским на ять, не могут
отличить мысль от мыси в конкретном пикантном контексте.
И единственное, на что хотелось бы повторно обратить внимание (ибо в ссылках это
проскочило зело бегло): мысь - это все же не только белка, но и мышь. Даже, скорее
всего, первое значение слова мышиное (ср. мышь и мысь), а уж второе - беличье.
На этом позвольте завершить прелюдию «издалека» и перейти ко второй части. Той,
где большое будет замечено на расстоянии.
Но фигу (извините, мысь) в кармане советую пока сохранить. Ибо может пригодиться
для дешифровки гораздо более любопытного, чем «Слово», текста.
И вот отрывок из него (Ин. 12:38):
«...да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и
кому открылась мышца Господня?».
Что же это, извиняюсь, за мышца Господня, которая открылась славному пророку
Исайе и так впечатлила его, а затем и евангелиста Иоанна? И почему именно мышца? Не
лик, не глас, не замысел, а именно орган тела?
Как-то это, мягко говоря, странновато звучит и совершенно не вяжется ни с тем, о чем
писал Иоанн до, ни с тем, что излагал после.
Ладно, попробуем сделать шаг назад и обратиться непосредственно к фрагменту книги
Исайи, в котором всплыла пресловутая мышца. Вот он (Ис. 53:1):
[Господи!] кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?
Иоанн, как видим, ничего не изменил и не перепутал. Цитата дана слово в слово.
Делаем еще шаг назад. Смотрим церковно-славянский, латинский и греческий тексты
Исайи.
Господи, кто вѣрова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся?
Quis credidit auditui nostro, et brachium Domini cui revelatum est?
В греческом варианте имеем βραχίων (предплечье, рука), в латинском - brachium (те же
значения, что в греческом, плюс плечо). Попутно заметим, что др.-рус. мъшьца как раз
означало бы в переводе на современный русский и руку, и мышцу. Единственное, что
смущает, так это откровенная корявость фразы. Причем заметна она не только мирянам,
но и людям Церкви. Что хорошо видно по Толковой Библии Лопухина:
Выражение мышца Господня имеет в Священном Писании технический смысл -
употребляется для выражения идеи Божественного Всемогущества (Ис. 40:10; 51:5-9;
52:10; Иез. 4:7 [2] и др.). Отсюда, в общем смысле, под ней можно понимать все Божеств,

180
знамения и чудеса, данные для вразумления Израиля. В частности же, здесь под
«открытием мышцы Господней», судя по контексту (52:10), следует разуметь чудесное
откровение силы и славы Божией в церкви Христовой. Если же пророк говорит, что эта
мышца для некоторых уже «открылась», то, конечно, не в смысле действительного
наступления этой эпохи, а в смысле веры в нее, субъективного внутреннего убеждения в
ее будущем наступлении...
Неплохо, правда? Для выражения идеи Божественного Всемогущества (на
секундочку так!) используется выражение с техническим смыслом! А что еще
остается сказать библеисту Лопухину? Как еще прикажете трактовать «техническую»
мышцу Господню, да еще и открывшуюся самым чудесным образом? Ведь в греческом и
латинском текстах просматривается все тот же глубоко приземленный смысл. Неужели
Исайя (а вслед за ним и цитирующий пророка евангелист Иоанн) имел в виду именно
это? Чем мышца навеяла мысль об откровении? Нет вразумительного ответа. Остается
счесть мышцу Господню техническим выражением и на этом успокоиться. Потому что
других объяснений для вчитывающихся все равно не предвидится. По крайней мере,
если считать, что Библия была изначально услышана или записана на греческом
(латинском, арамейском, черт-знает- еще-каком) языке.
Но есть мнение (естественно, уродливо националистическое, отвратительно
псевдопатриотическое, сугубо лженаучное, крайне новохренологическое и вообще
скудоумно-невежественное), что язык, на котором говорили люди Писания, по
нынешней строго научной классификации был бы отнесен к славянской языковой семье.
А коли так, то и некоторые следы славянской картины мира могли остаться в текстах
Заветов, несмотря на многочисленные успешные попытки вымарать эти самые следы
любой ценой.
Отсюда простой и незамысловатый вопрос: а что, если мышца Господня - один из
таких маяков изначального языка Библии? Ведь смысл фразы Исайи ни в греческом, ни в
латыни не становится прозрачнее, а сие означает, что для этих языков фрагмент с
мышцей уже был темен. То есть налицо непонимание переводчиками текста оригинала,
где мышцу смешали с чем-то другим. С чем же ее могли перепутать и при каких
обстоятельствах?
И вот тут мы возвращаемся к заходу в козырную масть, предпринятому «издалека».
Если даже в тексте на родном языке не всем настойчивым исследователям удается
развести мысь и мысль, то уж для толмачей и прочих пересказчиков эта ноша
непосильна. А при чем же тут мысь и мысль, зададите вы законный вопрос. Ведь мы тут
о мышце, а не о мышах! Их что, тоже путали?
Нет, их, конечно, не путали. Но все дело в том, что слово «мышца» напрямую
восходит к слову «мышь». Причем в большинстве европейских языков. И славянские
совсем не исключение.
Смотрим словарь Фасмера, статья мышка:
обычно: под мышкой и т.п.; мышца, укр. мишця, др.-русск., ст.-слав, мъιшьца (болг.

181
мишка, сербохорв. мшпка «мышца, рука», словен. miska, misca, чеш. myska «мениск»,
(анат.), польск. myzska - то же, в.-луж. myska. Производное от мышь (см.), ср. др.-инд.
musika «мышь»; см. Мейе-Вайан 90, 363. Что касается переноса названия животного на
часть тела, ср. лат. musculuc «мускул, мышца», греч. μύς - то же, μυών «мышечный узел»,
д.-в.-н. шиз «плечевая мышца». Это объясняется некоторым сходством между
сокращающейся мышцей, особенно под кожей плеча, и бегущей мышью; см. Фальк -
Торп 741 и сл.; Булат,.; Гюн- терт, 45, 196 и сл.; Вальде - Гофм. 2, 132 и сл.; Нидерман,
ВВ 25, 293,
А вот мысль и мышление - это чистая славяника. Которую попутать с мысью/мышью
можно только в славянских языках.
Теперь проведем малюсенький эксперимент. Заменим во фразе Исайи мышцу (то
есть родственницу пресловутой мыси/мыши) мыслью. Что получаем?
[Господи!] кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мысль Господня?
И сразу «технический смысл» куда-то теряется. И Господь предстает не культуристом,
демонстрирующим бицепс с трицепсом, а Предвечным и Изначальным, открывшим
славному пророку часть своего грандиозного замысла (то есть мысли) спасения мира.
Вот отчего скривилась морда у органиста Джона Лорда Исайя пришел в экстаз и
поспешил зафиксировать это в предсказании. Он причастился Божественного
Всемогущества, он узнал о грядущем Спасителе. А самое главное - Исайе было дано
постичь Мысль Господа. Именно поэтому евангелист Иоанн с таким почтением и
трепетом цитирует ветхозаветного пророка. А вовсе не потому, что тот употребил
«выражение с техническим смыслом», как нам пытаются это подать.
Ну а далее все просто. Переводчики Библии на греческий и латынь, не разобравшись с
тонкостями славянского слово- и смыслообразования, тиснули в текст то, что показалось
им более подходящим. Но стоит ли их винить, если даже через много веков люди, для
которых славянский язык не чужой, не могут окончательно решить, растекался Боян по
древу мысью/ мышью или мыслью?
Как известно из сочинения Карла Маркса, всякая история в этом мире повторяется
дважды: один раз как трагедия, ну а второй...
Вот и с мыслями-мышами все обстоит ровно так, как предсказано в нетленной
классике.
Читавшие дурно переведенного Исайю, технично ждали, когда могучая, мускулистая
мышца Господня укажет им путь, и проморгали Божий промысел, явленный в
Спасителе.
Зато толкователи СПИ вот уже 200 с лишним лет не менее технично, растекаясь
разнообразными мыслями по древу, продают боян про Бояна и его мышиную возню. И
конца этому водевилю не видно.
***
Подытоживать и делать какие-либо выводы, наверное, уже нет необходимости. Библия
и древняя христианская литература сами отвечают на все вопросы, если только не

182
пытаться их интерпретировать в угоду принятой ныне версии истории. Возможно,
изложенный мною взгляд на предмет покажется странным, неверным или абсурдным.
Вполне вероятно, что в пылу исследования были упущены какие-то важные слова или
детали. Но цельность евангельской картины мира не распалась. Наоборот, для меня она
стала во сто крат реальнее, понятнее и ближе. Чего желаю и всем принимающим и не
принимающим увиденное мной.

183