Федеральное агентство морского и речного транспорта

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОРСКОГО И РЕЧНОГО
ФЛОТА ИМЕНИ АДМИРАЛА С. О. МАКАРОВА

Кафедра философии и психологии

Перипатетическая школа или Аристотелизм
Курсовой реферат
Выполнил:
Курсант группы – 26.05.05
Зач. Книжка № 17976
Алексеев Виталий Сергеевич
Преподаватель:
канд. филос. наук доцент
Кирсанов Валентин Петрович
Общая оценка: ________
_______________________ 05 февраля 2017
(подпись преподавателя)
Санкт-Петербург
2017
 Содержание

* Введение
* Жизнь и труды Аристотеля
* Ученики Аристотеля
* Школа Ликей
* Презентация
* Литература

Санкт-Петербург
2017
Аристотель начал собирать учеников в гимнасии возле храма Аполлона Ликейского в 335 году до нашей
эры. Поскольку он и его слушатели не сидели на месте, а ходили по территории Ликея, то вся школа
получила название перипатетической - от древнегреческого глагола "прохаживаться". По другой версии
это название возникло после приобретения учеником Аристотеля Теофастом для нужд школы крытой
галереи (перипата). (Теофраст был афинским гражданином, а Аристотель, будучи уроженцем
Стагиры, не имел права приобретать частную собственность в Афинах)

Ликей продолжил существование и после отъезда Аристотеля из Афин в 323 году до нашей
эры.Ближайшие ученики и последователи Аристотеля продолжили специальное рассмотрение явлений
природы и фактов человеческой деятельности в сузившемся аристотелевском мире.

Теофаст стал первым после Аристотеля схолархом школы. Его лекции пользовались чрезвычайной
популярностью. Теофраст занимался отдельными проблемами логики, физики, метафизики, этики,
историей законов, риторикой, поэтикой, а также ботаникой. Ему принадлежит систематическая
подборка «Мнений физиков» труд, лежащий в основе наших сведений по истории ранней греческой
философии и науки. Его работы — так же, как и всех прочих перипатетиков IV-II вв. до н.э., — дошли до
нас во фрагментах, об его идеях мы можем судить благодаря поздним свидетельствам.

Хронологически различают два больших периода в существовании школы: 1) 4–1 вв. до н.э.; 2) 1 в. до
н.э. – 3 вв. н.э. Первый период связан с историей существования школы во времена Аристотеля и
Теофраста и последующим упадком школьной жизни, связанным во многом с утратой школой
аристотелевской библиотеки; второй период связан с возрождением аристотелизма, изданием корпуса
аристотелевских сочинений и становлением комментаторской традиции.
Во времена Аристотеля и Теофраста в Ликее занимались систематической разработкой всех областей
знания, в особенности естественными науками, историей различных наук, разрабатывали различные
кодифицирующие и упорядочивающие методики. Занятия разделялись на утренние и вечерние. Утреннее
время было отведено для занятий с учениками, проводившими в школе иногда не один год; тексты
лекций, читавшихся Аристотелем на этих занятиях, получили название «эзотерических», т.е.
предназначенных для внутреннего (греч. eso – внутри, esoteron, более внутренний) круга слушателей; они не
были предназначены для того, чтобы издаваться в письменном виде (для публикации); вечером же читались
лекции для широкой публики, и эти тексты Аристотель готовил к публикации, литературно обрабатывал.
Они получили наименование «экзотерических» (от ekso-, вне), к ним относились в основном диалоги, а также
протрептик (введение и увещевание заниматься философией).

После Аристотеля Ликей обращается к научной работе. На первое место выходит эмпиризм, который у
Аристотеля хотя и был, но в значительной мере погашался его же рационализмом. Все теоретическое знание о
мире потенциально заложено в разумной душе, присущей – только человеку. Оно выявляется благодаря
совместному действию, с одной стороны, получаемых из внешнего опыта представлений, а с другой стороны,
активного интеллекта, который у Аристотеля приобрел самостоятельное сверхчеловеческое бытие. После
Аристотеля в Ликее рационализм как учение о внеопытном происхождении теоретического знания пошел на
убыль, эмпиризма же как учения о том, что всякое знание имеет своим первоначальным источником опыт и
только опыт (в случае сенсуализма это внешний опыт), стало больше.

Большинство перипатетиков 3–2 вв. занимались историческими биографиями, литературоведением и

популярной этикой – феномен, который объясняют обычно судьбой библиотеки Аристотеля. Согласно
Страбону, Теофраст завещал ее вместе со своими книгами своему ученику Нелею из Скепсиса; наследники же
Нелея, не будучи сколько-нибудь заинтересованы философией, свалили ее в подвал, где она пролежала
около 200 лет, пострадав от сырости и моли; в течение всего этого времени перипатетики имели в своем
распоряжении только опубликованные научно-популярные диалоги.
В философии перипатетики в целом были верны своему учителю; однако они интерпретировали его
учение двояким образом. Одни превозносили идеалистические, платоновские предпосылки его
системы, — так поступал, например, Евдем, делая акцент на трансцендентности Бога и разума. Другие, в
свою очередь, напротив, стремились вытеснить платоновские элементы из аристотелизма. Это второе
направление брало свое начало от Теофраста, но наиболее решительное выражение нашло у Стратона из
Лампсака, который после Теофраста стал руководителем школы (287–269 гг.) и был, возможно, наиболее
самостоятельным мыслителем из всех, кого дал Лицей. «Стратонизм» был материалистической
интерпретацией Аристотеля, отрицающей существование нематериальных и трансцендентных объектов:
не существует форм вне материи, нет Бога вне природы, нет разума вне способности постижения.

Непосредственными учениками Аристотеля были Теофраст и Евдем, Гераклид Понтийский, Дикеарх и

Аристоксен.

Самым известным учеником Аристотеля явился Теофраст, который развил в Ликее успешную
преподавательскую деятельность, а в своих многочисленных работах охватил все отрасли философии. Он
был не только крупный философ, но и ученый. Он занимался отдельными проблемами логики, физики,
метафизики, этики, историей законов, риторикой, поэтикой, а также ботаникой.

Однако, Теофраст не соглашался с некоторыми частностями в определениях метафизики и физики

Аристотеля, но обычно следовал за ним, несмотря на разногласия. В деятельности мышления он видел
движение души; в учении Аристотеля о различии между страдательным и активным разумом он находил
известные трудности, однако в целом признавал само это различие. В трактовке вопросов этики, которую
он развивал во многих работах с большим знанием людей, и в учении о характерах он также незначительно
расходился с Аристотелем. Серьезно он отклонялся от Аристотеля в своем отрицании брака, который,
согласно его мнению, мешает научному исследованию, а равно своим отрицанием кровавых жертв и
употребления мясной пищи. Отрицание это он обосновывал мыслью о сродстве всех живых существ.
В сохранившемся отрывке из «Метафизики» Теофраста ставится ряд проблем, апорий, но
проблемы Теофраста иные, чем проблемы Аристотеля. Проблемы Теофраста – это не столько
проблемы в понимании мироздания, сколько проблемы в понимании учения Аристотеля. Таким
образом, проблемы Теофраста вторичны. Теофраст думает о мире, но он думает о мире через
Аристотеля, отмечая слабые и неясные моменты в его учении.
Теофраст поднимает проблему целесообразности и случайности. Все ли из того, что существует,
существует ради чего-либо или же что-то возникает и существует случайно? Теофраст
ограничивает сферу телеологии, лишает ее абсолютности

Евдем Родосский, Дикеарх и Аристоксен — также непосредственные ученики Аристотеля.

Из них первый впоследствии организовал собственную школу на Родосе, специально занимался

толкованием трактатов учителя, разрабатывал проблемы аристотелевской логики и физики, а
также изучал историю арифметики, геометрии, астрономии и теологии.

Евдем менее других учеников отступил от аристотелевских учений. Он – "самый подлинный

среди друзей Аристотеля". Однако в своей теологии Евдем значительно удалился от Аристотеля,
подвергнув критике его учение о воздействии на мир бестелесного перводвигателя. По Евдему,
движение может сообщать лишь то, что само движется или по крайней мере имеет части; то же,
что не движется, должно, по Евдему, сообщать движение каким-то особым способом.

В области этики Евдем также отличался от Аристотеля в том, что допускал непосредственное
воздействие божественной идеи на волю и склонности человека. Всякая человеческая
способность, по Евдему, опирается на разум, который сам по себе есть также божественный дар
Аристоксен Тарентский – по прозванию "Музыкант", учился у Аристотеля уже после того, как прошел большую
музыкальную и специальную пифагорейскую школу. Все главные работы Аристоксена посвящены музыке. Кроме
того, ему принадлежат биографические работы о Пифагоре, Архите, Сократе, Платоне. Как музыкант-теоретик
Аристоксен является главным авторитетом для всей древности. Наконец, Аристоксен писал о законах воспитания и
законах политики, об арифметике, об истории гармоники и др. Точность, глубина, естественнонаучный эмпиризм и
методичность исследования в работах Аристоксена по теории музыки сближают его с Аристотелем. Но Аристоксен
уже очень заметно отходит от Аристотеля по фактическому содержанию своих учений. Так, его этика – это в первую
очередь нормативная пифагорейская этика, то есть строгая этика долга. Счастье, по Аристоксену, есть результат
частью природной одаренности, частью – божественного дара. Как мы знаем, Аристотель учит о зависимости счастья
от волевого добродетельного усилия человека.

Большиснтво трудов еще одного ученика Аристотеля – Дикеарха – являются трудами исторического толка: помимо
общей истории греческой культуры от золотого века до современности и государственных устройств ряда греческих
городов, Дикеарх составил жизнеописания Платона и других философов, а также писал о Гомере, Алкее, о
состязаниях в музыке и поэзии.

Современник, друг и соученик Аристоксена по Ликею, Дикеарх известен как философ, ритор и геометр. С
Аристоксеном его сближает учение о душе как результате слияния телесных элементов. Однако Дикеарх развил это
учение еще дальше. Согласно Дикеарху, душа – это гармония всех четырех основных качеств тела, то есть, холодного,
горячего, влажного и сухого.Он не отступил перед тем логическим выводом из своей теории, что практическая жизнь
выше теоретической. Естествен поэтому его интерес к политике. Дикеарху принадлежит оригинальное учение о
наилучшей форме правления как смешении трех "чистых" форм общественного устройства: демократии,
аристократии и монархии.

После смерти Феофраста перипатетической школой руководил Стратон из Лампсака (287—269 гг.). Это был,
несомненно, выдающийся ученый, интересы которого лежали главным образом в области физики и психологии; к
сожалению, от его сочинений до нас дошли лишь немногие и малозначительные фрагменты. На основании
косвенных источников можно заключить, что Стратон отошел от аристотелевской физики в ряде самых
существенных пунктов. Важнейшим понятием в его учении было понятие „природы», которую он считал
универсальной, неотделимой от материи силой; наоборот, бог и душа как самостоятельно действующие агенты им
решительно отрицались. Он отказался от аристотелевской концепции естественных мест для элементов и полагал,
что все четыре элемента обладают различными степенями тяжести.
Душу, в отличие от Платона и Аристотеля, Стратон считал единой; по его мнению, она является
источником как восприятий и ощущений, так и мышления и локализуется в передней части головы,
между бровями. Нам только кажется, что ощущения возникают в органах чувств: последние служат
лишь восприемниками внешних раздражений, которые передаются душе с помощью промежуточного
агента, каковым является пневма (воздух).

Другие перипатетики конца III в. не вели никакой научной работы, занимаясь в основном писанием
популярных сочинений на этические и историко-биографические темы. Это был период глубокого
упадка одной из величайших философских школ античности.

Нам известны имена схолархов и представителей перипатетической школы более позднего времени:
все они занимались сходного рода историческими и филологическими штудиями, а также этикой. Но
как философская школа Аристотеля Перипат перестает существовать. И дело здесь не только в том, что
сочинения основателя школы на два века выпадают из поля зрения перипатетиков; гораздо важнее
было то, что заложенные Аристотелем основы конкретных научных, в частности исторических,
занятий оказываются значительно более важными в эпоху эллинизма, нежели его тексты, несущие
философскую мудрость.
 ПЕРИПАТЕТИЧЕСКАЯ
ШКОЛА, Перипат, или Ликей –
философская школа
Аристотеля, основанная им в
334 в Афинах.

Здание галереи и
прилегающая земля были
приобретены в собственность
для школы Теофрастом, другом
и учеником Аристотеля
(Теофраст был афинским
гражданином, а Аристотель,
будучи уроженцем Стагиры, не
имел права приобретать
частную собственность в
Афинах).
 Перипате́тики (от греч.
περιπατέω, «прогуливаться,
прохаживаться») — ученики и
последователи Аристотеля, его
философская школа. Название
школы возникло из-за привычки
Аристотеля прогуливаться с
учениками во время чтения
лекций.
Другое название школы —
Лике́й (др.-греч. Λύκειον, в
латинском произношении —
Лице́й) — по названию
расположенного вблизи от
гимнасия, где преподавал
Аристотель, храма Аполлона
Ликейского, в восточной части
древних Афин. Основана в 344 г.
до н. э.
 Самые известные
перипатетики:
* Аристотель
* Теофраст
* Эвдем
* Аристоксен Тарентский
* Дикеарх
* Стратон
* Афиней Механик
Два больших периода в существовании
школы:
1) 4–1 вв. до н.э.
времена Аристотеля и Теофраста,
последующий упадок школьной
жизни, связанным во многом с
утратой школой аристотелевской
библиотеки

2) 1 в. до н.э. – 3 вв. н.э.

возрождением аристотелизма,
изданием корпуса аристотелевских
сочинений и становлением
комментаторской традиции.
 Схолархи Перипатетической школы 1-го
периода:
Аристотель (334–322);
Теофраст (322–286);
Стратон из Лампсака (286–268);

далее школу возглавляли

последовательно:
Ликон из Троады;
Аристон с Кеоса,
Критолай,
Диодор из Тира,
Эримней

Схола́рх (греч. σχολάρχης) —

глава школы. В основном
термин используется для
глав философских школ в
древних Афинах
Особенности Перипатетической школы 1-го
периода:
В Ликее занимались
систематической разработкой
всех областей знания, в
особенности естественными
науками, историей различных
наук, разрабатывали различные
кодифицирующие и
упорядочивающие методики.

Большинство перипатетиков
3–2 вв. занимались
историческими
биографиями,
литературоведением и
популярной этикой
 ТЕОФРАСТ (371—287 до н. э.)
Первый после Аристотеля схоларх его
школы

Развил в Ликее успешную

преподавательскую
деятельность, в своих
многочисленных работах
охватил все отрасли
философии. Он был не
только крупный философ, но
и ученый.

Занимался отдельными
проблемами логики,
физики, метафизики, этики,
историей законов,
риторикой, поэтикой, а
также ботаникой.
 Евдем Родосский (IV век до н. э.) 

Впоследствии организовал
собственную школу на Родосе,
специально занимался
толкованием трактатов учителя,
разрабатывал проблемы
аристотелевской логики и
физики, а также изучал историю
арифметики, геометрии,
астрономии и теологии.

Составил самые первые

сочинения по истории геометрии
"самый подлинный среди и истории астрономии. Этими
друзей Аристотеля" трудами, до наших дней не
дошедшими, активно
пользовались позднейшие
древнегреческие авторы.
 Аристоксен Тарентский  

Главные работы посвящены

музыке. Это – дошедшие до
нас три книги: "Об
элементах гармонии",
частично дошедший трактат
"Об элементах ритма" и
дошедшие фрагментарно
трактаты "О музыке", "О
тонах", "О хорах", различные
трактаты о музыкальных
инструментах.

Ему принадлежат
биографические работы о
Пифагоре, Архите, Сократе,
Платоне.
 Дикеарх из Мессены
(350-290 гг.до н.э.) 

философ, ритор и геометр

Автор исторических трудов,

составил жизнеописания Платона
и других философов, а также
писал о Гомере, Алкее, о
состязаниях в музыке и поэзии.

В своем диалоге «Спуск в

святилище Трофония», Дикеарх
отрицал различные формы
мантики, кроме вещих снов и
пророческого вдохновения.
Стратон из Лампсака (287—269 гг.).  

Руководил перипатетической
школой после смерти Феофраста.

Выдающийся ученый, интересы

которого лежали главным образом
в области физики и психологии
Другие аристотелики ранней поры  

Учениками Аристотеля были также

1) Фаний из Эроса, у которого
остались фрагменты сочинений
по истории и естествознанию,
2) ритор и поэт Теодект, о котором
часто упоминает сам
Аристотель,
3) Каллисфен, историк,
4) Леон Византийский, историк
5) Клит, историк,
6) Менон, составитель истории
врачебного искусства,
7) Гиппарх из Стагиры, от которого
осталось лишь название его
теологического сочинения
("Что есть мужское и женское у
богов и каков их брак"
 ТЕОФРАСТ. Цитаты

Самая большая трата, какую только

можно сделать, — это трата
времени.

Едва начав жить, мы умираем;

поэтому нет ничего бесполезнее,
чем погоня за славой.

Если ты неуч и молчишь, то ведешь

себя умно, если же умён и молчишь,
то глупо.

Надёжней конь без узды, чем речь

без связи.
Литература:
Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.
Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях, изречениях знаменитых философов. - М., 1979.
Лосев А.Ф. История античной эстетики, том IV. - М., 1975
Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс). –М., 2004.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. - СПб, 1994.
Рожанский И. Д.. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. –М., 1988
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии). –М., 2003.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/index_philos.php

Справочник: http://ponjatija.ru/node/6915

http://www.nntu.ru/RUS/biblioteka/resyrs/student_filosof/zan2/zan2.htm

Цитаты, высказывания: http://www.moudrost.ru/avtor/aristotle1.html

Афоризмы, изречения (с биографией): http://www.wisdoms.ru/avt/b234_1.html

Библиотека: http://polbu.ru/society/

Мареев С.Н., Мареева Е.В. Общий курс философии: http://polbu.ru/mareev_histphilosophy/

Асмус. Античная философия: http://centant.spbu.ru/sno/lib/asmus/index.htm