Федеральное агентство морского и речного транспорта

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОРСКОГО И РЕЧНОГО

ФЛОТА ИМЕНИ АДМИРАЛА С. О. МАКАРОВА

Кафедра философии и психологии

Аристотелизм в античности. Перипатетическая школа

Курсовой реферат

Выполнил:
Курсант группы – 26.05.05
Алексеев Виталий Сергеевич
(зач.книжка № 17976)

Преподаватель:
канд. филос. наук доцент
Кирсанов Валентин Петрович

Общая оценка: ________________

__________________ 05 февраля 2017

(подпись преподавателя)

Санкт-Петербург
2017
 Оглавление

стр.

Введение 3

1. Биография Аристотеля 3

2. Труды Аристотеля 4

3. Философия Аристотеля 4

4. Аристотель и перипатетики 10

4.1. Перипатетическая школа 10

4.2. Теофраст 12

4.3. Евдем Родосский 13

4.4. Аристоксен Тарентский 14

4.5. Дикеарх 14

4.6.Стратон 15

Выводы 16

Список литературы 17

2
 Введение
Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом
древности и самым значительным систематизатором философских и научных
знаний, накопленных до него. Созданная им система философской мысли
охватывала все сферы человеческого развития — социологию, философию,
политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное
влияние на последующее развитие человеческой мысли. Лучший ученик
Платона, Аристотель не только развил учение своего учителя, но и подверг
критике многие положения, предложив стойную систему взглядов на бытие,
человека, человеческое общество, весь окружающий мир в целом.
Аристотель дал начало в том или ином смысле большинству
последующих философских систем. По своему характеру его творчество
было выдающимся вкладом в развитие научных, в частности
естественнонаучных, исследований. Содержательность и разработанность
философской системы Аристотеля были универсальны. Ему принадлежит
заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей,
которые в последующем стали отпочковываться в самостоятельные
направления.
Созданная Аристотелем Перипатетическая школа просуществовала до
самого исхода античной философии, то есть около восьми столетий.
Перипатетики — так называются последователи аристотелевской философии
– внесли свой неоценимый вклад в развитие философии и науки в целом.

1. Биография Аристотеля
Греческий философ Аристотель (384-332гг. до н.э.) родился в г.Стагире
(Македония). Его отец Никомах был придворным лекарем македонского царя
Аминта II. В семье Аристотель приобрел определенные знания и глубокий
интерес к естествознанию. В 17 лет под влиянием молвы об Академии
Платона он покидает Стагиру и уходит в Афины, где становится учеником
Платона. В Академии Аристотель в течение почти 20 лет развивает свои
творческие способности. Сначала на него заметно влияла философия
Платона, в частности учение об и идеях. Однако менее чем за десять лет
пребывания в Академии он приходит к критической позиции по отношению
к философии академиков. Его несогласие с академической философией в
основных вопросах и попытки разработать собственное учение заставили его
в конце концов уйти из Академии.
Сначала Аристотель прибывает в Атарней (Малая Азия), затем на
остров Лесбос, а оттуда в 343 г. до н. э. по приглашению македонского царя

3
Филиппа II переселяется в македонскую Пеллу, где становится учителем
Александра, сына Филиппа.
Когда Александр пришел к власти, Аристотель не одобрил его
завоевательскую политику, что стало поводом к постепенному охлаждению
отношений между ними. После тридцати лет странствий Аристотель
возвращается в Афины и основывает собственную школу – Ликей или
Перипат, в которой преподавал двенадцать лет.
После смерти Александра Великого, когда антимакедонские настроения
поставили под угрозу существование школы, Аристотель был вынужден
бежать в Эвбею, где ведет интенсивную теоретическую работу, но менее чем
через год умирает (322 до н. э.).

2. Труды Аристотеля
Научная деятельность Аристотеля послужила не только развитию
античного философского мышления. Аристотелем был внесен неоценимый во
все тогда известные научные области.
Все написанные научные труды и трактаты – а их более 150 – могут
быть условно разделены на несколько тематических групп.
К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее
существенные вопросы онтологического характера. Аристотель определяет
эту проблематику как первую философию. Позднее ученик Аристотеля
Андроник Родосский все эти работы объединил в один трактат, который был
назван «Метафизика».
Следующую группу его работ представляют труды, посвященные
вопросам философии природы и естественных наук, — «Физика», «О небе»,
«О возникновении и гибели», «Метеорология», «О возникновении животных»
и др.
Весьма обширную группу представляют работы, посвященные
проблематике обществознания. Сюда относятся этические, политические,
эстетические и другие трактаты — «Политика», «Никомахова этика»,
«Эвдемова этика», «Риторика», «Поэтика» и др.
Особый раздел представляют труды Аристотеля, посвященные логике и
методологии, которые объединены под общим названием «Органон» (сюда
относятся работы «Категории», «Об объяснении», «Первые аналитики»,
«Вторые аналитики», «Топики», «О софистических доказательствах»).

3. Философия Аристотеля
Аристотель в своих работах систематизировал и исследовал через
призму собственных воззрений все доступные ему работы предшествующих
мыслителей. В этом смысле о нем можно говорить и как об историке

4
философии. Больше внимание он уделяет наиболее существенным вопросам
философии, ядром которой он считает онтологию — науку о сущем.
Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую
материю. Эта первичная материя, однако, не неопределима ни одной из
категорий, которыми мы определяем конкретные состояния сущего. Она
образует, собственно, «потенциальную» предпосылку существования. И хотя
она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и
даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.
Наипростейшей определенностью этой первой категории являются, по
Аристотелю, четыре элемента — огонь, воздух, вода и земля, которые уже
упоминались мыслителями досократовского периода.
Указанные элементы представляют определенную промежуточную
ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально
существующим миром, который чувственно воспринимаем. У
воспринимаемых чувствами вещей можно различить две пары взаимно
противоположных свойств — тепло и холод, влажное и сухое. Четыре
основных соединения этих свойств, по Аристотелю, характеризуют четыре
основных элемента: огонь является соединением теплого и сухого, воздух —
теплого и влажного, вода — холодного и влажного, а земля холодного и
сухого.
Эти четыре элемента — основа реальных, чувственно воспринимаемых
вещей. В более поздних работах Аристотель вводит пятый элемент - «пятую
сущность» - эфир. В то же время Аристотель допускает и возможность
замены одного элемента другим, поскольку все элементы являются
модификацией одной и той же первой материи.
Аристотель называет десять родов бытия и родов понятий:
 сущность;
 количество;
 качество;
 отношение;
 место;
 время;
 положение;
 обладание или состояние;
 действие;
 страдание.
В других сочинениях, однако, Аристотель, перечисляя категории, не
упоминает о двух из названных десяти - положении и обладании. Все эти
роды бытия обладают объективным существованием, не зависимым от
нашего сознания.

5
 Истинность и ложность относятся к высказываниям и
умозаключениям, а не к отдельным понятиям. В высказывании соединяются
или разделяются два категориальных понятия. Если соединение понятий в
высказывании соответствует тому, как предметы соединяются в
действительности, то высказывание истинно. Если нет, то оно ложно.
Аристотель не считает логику составной частью философии, скорее она
для него - методологический инструмент, находящий применение во всех
науках и в философии. Хотя сам термин "инструмент" ("Органон")
принадлежит не Аристотелю, он точно соответствуеттому пониманию,
которое Аристотель в него вкладывает.
Всякая наука имеет всеобщий характер, и к ней приходят путем
индукции, основанной на чувственном опытном познании индивидуальных
субстанций и их свойств. Те или иные субъекты и предикаты, полученные в
результате индукции, разум видит необходимо связанными между собой. Эти
формы суть предпосылки науки в строгом смысле, ибо они делают ее
основания самоочевидными и не нуждающимися в доказательствах. К
знанию можно прийти и дедуктивным путем, посредством умозаключений.
Природу, согласно Аристотелю, характеризует прежде всего изменение.
Поэтому в основании философии природы лежит анализ процесса изменения.
Оно имеет прерывистый характер; однако изменение и непрерывно. Нечто не
происходит из ничего. Следовательно, должен быть субстрат, материя,
которая оказывается носителем всякого изменения. Аристотель различает
четыре рода изменений. Основной из них - это возникновение новой
субстанции из какой-либо другой субстанции, существовавшей до нее (или из
нескольких субстанций). Обретя существование, всякая субстанция может
претерпеть и другие изменения, которых существует еще три вида -
изменения в отношении качества, в отношении количества и в отношении
места.
Всякое изменение можно объяснить четырьмя причинами:
 материальная причина, или материя, из которой возникает
вещь;
 формальная, которая наделяет вещь формой или структурой;
 действующая причина;
 конечная, или целевая причина, выступающая в качестве цели.
Изменение связано и с потенциальностью. Оно влечет за собой
актуализацию потенциального. Поскольку существует переход из
потенциальности в актуальность, то должна быть внешняя действующая
причина, отвечающая за возникновение объекта и его сохраняющееся
существование. Аристотель считал, что такая действующая причина
необходима для вселенной как целого. Иными словами, должен существовать
первый, недвижимый двигатель, не подверженный никаким изменениям.
6
Поскольку всюду в природе имеют место порядок и регулярность, из этого
можно сделать вывод, что эта первая причина обладает разумом.
Аристотель полагал, что Земля находится в центре Вселенной и
окружена несколькими вращающимися сферами, в силу чего получало
объяснение движение планет. Самая отдаленная от Земли - сфера звезд,
которую приводит в движение недвижимая причина.
По Аристотелю, существуют различные роды материальных
субстанций. Самые главные из них - элементы и их сочетания, образующие
область неживых субстанций. Они приводятся в движение только внешними
причинами. Среди живых субстанций есть много организмов.
Из всех земных существ человек - самое высшее. Аристотель посвятил
специальный трактат "О душе" изучению человеческой природы. Человек
представляет собой материальную субстанцию; он - часть природы. Это
означает, что он, подобно другим природным существам, состоит из лежащей
в его основе материи и души, которые придают его телу форму, или
структуру. Как тело, так и душа имеют существенное значение для человека.
Человеческая душа состоит из трех объединенных частей. Растительная часть
позволяет ему питаться, расти и воспроизводить себе подобных. Благодаря
животной части он чувствует и испытывает желания по отношению к
различным объектам, а также передвигается в пространстве. Третья часть его
души - специфически человеческая: это - разумная часть, посредством крой
человек способен осуществлять чисто человеческие функции.
В метафизике Аристотеля наиболее фундаментальная реальность - это
само бытие. Все категории суть ограниченные роды бытия. Метафизика
изучает бытие, как таковое. Все изменчивое и неизменное, имеющее
количественный и неколичественный характер, составляет предмет
метафизики. В этой перспективе постигается основная структура мира. В
отличие от Платона, полагавшего, что последние причины всех вещей
следует искать в идеях, существующих отдельно от мира природы,
Аристотель считал, что формальные структуры должны находиться в
индивидуальных вещах, которые ими определяются.
Основа реальности - не абстрактная сущность, но индивидуальная
субстанция. Индивидуальные субстанции суть сочетания материи и формы
(идеи). Материя представляет собой субстрат, тогда как форма определяет и
актуализирует материю. Благодаря форме сущность принадлежит к
определенному роду. Остальные категории - место, время, действие,
количество, качество и отношение - присущи субстанции как акциденции.
Как таковые, они не могут существовать без субстанций.
Понимание Аристотелем движения, которое связывается с
конкретными формами бытия («движения помимо вещей не существует» [1]),
подтверждает его онтологические воззрения. Можно найти также и
7
высказывания, подтверждающие, что Аристотель считал движение вечным,
ибо оно «всегда было и во всякое время будет».
Несколько противоречивы взгляды Аристотеля, касающиеся источника
движения. С одной стороны, он полагает, что движение присуще самим
вещам и является самодвижением («Физика»), с другой стороны, он
допускает объяснение источника движения при помощи неподвижного
первого двигателя («Метафизика»). Этот первый двигатель (Бог) служит
внешней причиной всякого движения, ему же напротив движение не
сообщается ниоткуда («А так как то, что и движется, и движет, занимает
промежуточное положение, то имеется нечто, что движет, не будучи
приведено в движение; оно вечно и есть сущность и деятельность»[1]).
В своих трудах («Категории») Аристотель различает шесть видов движения:
«возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение
места».
Бог, или Первый двигатель, есть первая причина всякого конечного
существования. Он представляет собой тотальную актуальность, и в Нем нет
никакой потенциальности, ибо в противном случае должно было бы что-то
быть, что могло бы Его актуализировать. Актуализация потенциального
подразумевает изменение. Поскольку Бог есть только актуальность, Он
должен быть неизменным, вечным и нематериальным, ибо материя - форма
потенции. Будучи нематериальным, Он есть разум, не нуждающийся во
внешних объектах для рефлексии, но созерцающий свое собственное
совершенное бытие.
Практическая философия. Если теоретическая философия и наука
отыскивают истину ради нее самой, то практическая философия стремится к
истине ради того, чтобы руководить действиями людей.
Действия, по Аристотелю, бывают трех родов:
 внешнее действие, направленное на нечто внешнее по отношению
к человеку;
 внутреннее действие, посредством крого человек пытается
добиться совершенства;
 внутренние действия людей, к-рые собираются в общества и
действуют сообща ради достижения совершенства.
Надлежащим руководством к действию выступает индивидуальная
этика. Ранний взгляд Аристотеля на этот предмет содержится в "Евдемовой
этике", а более зрелая философская рефлексия представлена в "Никомаховой
этике".
Человек имеет сложную природу и, подобно прочим субстанциям,
стремится к тому, чтобы достигнуть завершения и совершенства. Однако, в
отличие от других субстанций, человеческая природа не обладает
определенным набором устойчивых наклонностей, автематически
8
приводящих к упомянутой цели. Человек имеет разум, который помогает ему
постичь окончательную цель и направляет его к ней. Различные
предпочтения и симпатии должны руководиться разумом.
Цель, к которой с более или менее ясным осознанием стремятся все
люди, - счастье, или благополучие. Счастье - это согласная деятельность всех
частей человеческой природы, направляемых разумом в течение целой
жизни. Некоторые материальные вещи необходимы человеку как орудия его
деятельности. Важно отметить, что такая жизнь потребует, чтобы все его
наклонности соответствовали велениям разума и находились под его
влиянием. Чтобы подчинить их разуму, необходимо изучать основные
нравственные добродетели. Эти добродетели - рациональные, вошедшие в
привычку способы действовать определенным образом.
Нравственная добродетель относится к золотой середине. Всякая
добродетель - середина между двумя крайностями. Так, мужество - середина
между трусостью, с одной стороны, и безрассудством - с другой. Эта
середина не имеет ничего общего с математической или количественной
серединой, она носит исключительно интеллектуальный характер.
Созерцание и молитва суть главнейшие интеллектуальные добродетели, ибо
они образуют основание для всех прочих. Они не нуждаются в физической
основе, ими можно наслаждаться без помощи других.
Аристотель считает человека политическим животным, крому
необходимо общество себе подобных, чтобы достичь высочайшего
совершенства. Человек нуждается в обществе, ибо в последнем общее благо
берет верх над индивидуальным, которое - лишь часть общего. Естественная
цель политики - счастье и добродетель всех граждан.
На развитие европейской философии Аристотель оказал такое же
влияние, как все философы античности вместе взятые. Он создал и
отшлифовал стиль мышления, который получил название аристотелизма, и
который постоянно доминировал и до настоящего времени доминирует в
европейской культуре, философии и науке.
Его учение, в котором он стремится связать сильные стороны учения
Демокрита с достижениями Платона, допускает и последовательно
материалистическое, и объективно-идеалистическое истолкование.
Аристотель производит разделение основных видов философских
проблем, легшее в основу деления на этику, физику и логику, ставшего для
европейской философии классическим: «...имеется три вида положений и
проблем, а именно: одни положения, касающиеся нравственности, другие —
природы, третьи — построенные на рассуждении».[2]

9
 4. Аристотель и перипатетики
4.1. Перипатетическая школа
Аристотель начал собирать учеников в гимнасии возле храма Аполлона
Ликейского в 335 году до нашей эры. Поскольку сам Аристотель и его
слушатели не сидели на месте, а ходили по территории Ликея, то вся школа
получила название перипатетической - от древнегреческого глагола
"прохаживаться". По другой версии это название возникло после
приобретения учеником Аристотеля Теофастом для нужд школы крытой
галереи (перипата). По названию школы для определения учеников и
последователей Аристотеля используют термин перипатетики.
Во времена Аристотеля в Ликее занимались систематической
разработкой всех областей знания, в особенности естественными науками,
историей различных наук, разрабатывали различные кодифицирующие и
упорядочивающие методики. Занятия разделялись на утренние и вечерние.
Утреннее время было отведено для занятий с учениками, проводившими в
школе иногда не один год; тексты лекций, читавшихся Аристотелем на этих
занятиях, получили название «эзотерических», т.е. предназначенных для
внутреннего (греч. eso – внутри, esoteron, более внутренний) круга
слушателей; они не были предназначены для того, чтобы издаваться в
письменном виде (для публикации); вечером же читались лекции для
широкой публики, и эти тексты Аристотель готовил к публикации,
литературно обрабатывал. Они получили наименование «экзотерических» (от
ekso-, вне), к ним относились в основном диалоги, а также протрептик
(введение и увещевание заниматься философией).
В 223 г. до н. э., накануне своей последней эмиграции из Афин,
Аристотель поручил руководство Ликеем своему ученику Теофрасту из Эроса
на о. Лесбос (ок. 370-285гг. до н. э.). При нем школа достигла высшего
расцвета, насчитывая в лучшие годы до 2 тыс. учеников.
После Аристотеля Ликей обращается к научной работе. На первое
место выходит эмпиризм, который у Аристотеля хотя и был, но в
значительной мере погашался его же рационализмом. Все теоретическое
знание о мире потенциально заложено в разумной душе, присущей – только
человеку. Оно выявляется благодаря совместному действию, с одной
стороны, получаемых из внешнего опыта представлений, а с другой стороны,
активного интеллекта, который у Аристотеля приобрел самостоятельное
сверхчеловеческое бытие. После Аристотеля в Ликее рационализм как учение
о внеопытном происхождении теоретического знания пошел на убыль,
эмпиризма же как учения о том, что всякое знание имеет своим

10
первоначальным источником опыт и только опыт (в случае сенсуализма это
внешний опыт), стало больше.
В философии перипатетики в целом были верны своему учителю;
однако они интерпретировали его учение двояким образом. Одни
превозносили идеалистические, платоновские предпосылки его системы, —
так поступал, например, Евдем, делая акцент на трансцендентности Бога и
разума. Другие, в свою очередь, напротив, стремились вытеснить
платоновские элементы из аристотелизма. Это второе направление брало свое
начало от Теофраста, но наиболее решительное выражение нашло у Стратона
из Лампсака, который после Теофраста стал руководителем школы (287–
269 гг.) и был, возможно, наиболее самостоятельным мыслителем из всех,
кого дал Лицей. «Стратонизм» был материалистической интерпретацией
Аристотеля, отрицающей существование нематериальных и трансцендентных
объектов: не существует форм вне материи, нет Бога вне природы, нет разума
вне способности постижения.
Затем Ликей постигает упадок, прерванный лишь в 1 в. до н. э., когда
издание сочинений Аристотеля вновь возбуждает интерес к аристотелизму. В
дальнейшем, хотя перипатетики пользовались всеобщим признанием в
качестве философской школы, они дают мало нового. Главное их занятие -
комментирование и разъяснение трудов учителя. Крупнейшим из
комментаторов был Александр Афродизийский (конец II - начало III в. н. э.).
В дальнейшем перипатетики все более тяготеют к эклектизму, и в конце
концов их учения сливаются с неоплатонизмом.
Иными словами, хронологически различают два больших периода в
существовании школы:
 4–1 вв. до н.э. - первый период связан с историей существования
школы во времена Аристотеля и Теофраста и последующим
упадком школьной жизни, связанным во многом с утратой
школой аристотелевской библиотеки
 1 в. до н.э. – 3 вв. н.э.; второй период связан с возрождением
аристотелизма, изданием корпуса аристотелевских сочинений и
становлением комментаторской традиции.
Большинство перипатетиков 3–2 вв. занимались историческими
биографиями, литературоведением и популярной этикой.
В целом судьба школы Аристотеля в эллинистическую эпоху, вплоть до
христианской, не была счастливой. Его наиболее талантливый ученик и
ближайший преемник Теофраст (возглавлял школу с 322 по 284 г. до н.э.)
был, безусловно, крупным ученым в своей разносторонности, но, по глубине
философского мышления, он не достиг уровня своего великого учителя. Еще
11
менее были способны понять Аристотеля другие его ученики, что.
собственно, имеет свою точную параллель и в истории платоновской
Академии.
Теофраст, умирая, всю недвижимость завещал перипатетикам, но
библиотеку, содержавшую неопубликованные произведения Аристотеля,
оставил на попечение Нелею. Теперь нам известно, что последний отвез ее в
Малую Азию, где наследники Нелея прятали бесценные рукописи в подвале,
чтобы они не попали в руки царя Атталэ, который собирал библиотеку в
Пергамо. Так они оставались в тайнике, пока библиофил по имени Апелликон
не обнаружил их и не переправил снова в Афины. В 86г. до н.э. они были
конфискованы силой и отправлены в Рим, где грамматику Тиранниону была
поручена их транскрипция. Здесь было подготовлено первое систематическое
издание этих рукописей Андроником Родосским во второй половине I в. до
н.э.
Очевидно, что в течение длительного времени школа перипатетиков после
смерти Теофрастата игнорировала т.н. "эзотерические" сочинения Аристотеля
(материалы лекций), хотя изучение древних каталогов показывает, что
отдельные их копии циркулировали, не были безызвестными. Все же два с
половиной столетия никто не заговорил о них. Сочинениям же, которые были
известны, как экзотерические, явно не хватало теоретической силы и глубины
первых.
Непосредственными учениками Аристотеля были Теофраст и Евдем,
Гераклид Понтийский, Дикеарх и Аристоксен.
4.2. Теофраст
Самым известным учеником Аристотеля явился Теофраст, который
стал первым после Аристотеля схолархом школы. Он развил в Ликее
успешную преподавательскую деятельность, а в своих многочисленных
работах охватил все отрасли философии.
Лекции Теофаста пользовались чрезвычайной популярностью.
Теофраст занимался отдельными проблемами логики, физики, метафизики,
этики, историей законов, риторикой, поэтикой, а также ботаникой. Ему
принадлежит систематическая подборка «Мнений физиков» - труд, лежащий
в основе наших сведений по истории ранней греческой философии и науки.
Его работы — так же, как и всех прочих перипатетиков IV-II вв. до н.э., —
дошли до нас во фрагментах, об его идеях мы можем судить благодаря
поздним свидетельствам.
Теофаст занимался отдельными проблемами логики, физики,
метафизики, этики, историей законов, риторикой, поэтикой. Теофраст не
соглашался с некоторыми частностями в определениях метафизики и физики
Аристотеля, но обычно следовал за ним, несмотря на разногласия. В
12
деятельности мышления он видел движение души; в учении Аристотеля о
различии между страдательным и активным разумом он находил известные
трудности, однако в целом признавал само это различие. В трактовке
вопросов этики, которую он развивал во многих работах с большим знанием
людей, и в учении о характерах он также незначительно расходился с
Аристотелем. Серьезно он отклонялся от Аристотеля в своем отрицании
брака, который, согласно его мнению, мешает научному исследованию, а
равно своим отрицанием кровавых жертв и употребления мясной пищи.
Отрицание это он обосновывал мыслью о сродстве всех живых существ.
В сохранившемся отрывке из «Метафизики» Теофраста ставится ряд
проблем, апорий, но проблемы Теофраста иные, чем проблемы Аристотеля.
Проблемы Теофраста – это не столько проблемы в понимании мироздания,
сколько проблемы в понимании учения Аристотеля. Таким образом,
проблемы Теофраста вторичны. Теофраст думает о мире, но он думает о мире
через Аристотеля, отмечая слабые и неясные моменты в его учении.
Теофраст поднимает проблему целесообразности и случайности. Все ли из
того, что существует, существует ради чего-либо или же что-то возникает и
существует случайно? Теофраст ограничивает сферу телеологии, лишает ее
абсолютности
4.3. Евдем Родосский
Дикеарх и Аристоксен — также непосредственные ученики
Аристотеля.
Евдем Родосский, который являлся непосредственным учеником
Аристотеля, впоследствии организовал собственную школу на Родосе,
специально занимался толкованием трактатов учителя, разрабатывал
проблемы аристотелевской логики и физики, а также изучал историю
арифметики, геометрии, астрономии и теологии.
Евдем менее других учеников отступил от аристотелевских учений. Он
– "самый подлинный среди друзей Аристотеля". Однако в своей теологии
Евдем значительно удалился от Аристотеля, подвергнув критике его учение о
воздействии на мир бестелесного перводвигателя. По Евдему, движение
может сообщать лишь то, что само движется или по крайней мере имеет
части; то же, что не движется, должно, по Евдему, сообщать движение каким-
то особым способом.
В области этики Евдем также отличался от Аристотеля в том, что
допускал непосредственное воздействие божественной идеи на волю и
склонности человека. Всякая человеческая способность, по Евдему,
опирается на разум, который сам по себе есть также божественный дар.

13
 4.4. Аристоксен Тарентский
Аристоксен Тарентский (по прозванию "Музыкант") учился у
Аристотеля уже после того, как прошел большую музыкальную и
специальную пифагорейскую школу. Все главные работы Аристоксена
посвящены музыке. Это – дошедшие до нас три книги: "Об элементах
гармонии", частично дошедший трактат "Об элементах ритма" и дошедшие
фрагментарно трактаты "О музыке", "О тонах", "О хорах", различные
трактаты о музыкальных инструментах. Кроме того, ему принадлежат
биографические работы о Пифагоре, Архите, Сократе, Платоне. Как
музыкант-теоретик Аристоксен является главным авторитетом для всей
древности. Наконец, Аристоксен писал о законах воспитания и законах
политики, об арифметике, об истории гармоники и др. Точность, глубина,
естественнонаучный эмпиризм и методичность исследования в работах
Аристоксена по теории музыки сближают его с Аристотелем. Но Аристоксен
уже очень заметно отходит от Аристотеля по фактическому содержанию
своих учений. Так, его этика – это в первую очередь нормативная
пифагорейская этика, то есть строгая этика долга. Счастье, по Аристоксену,
есть результат частью природной одаренности, частью – божественного дара.
Как мы знаем, Аристотель учит о зависимости счастья от волевого
добродетельного усилия человека.
4.5. Дикеарх
Большинство трудов еще одного ученика Аристотеля – Дикеарха –
являются трудами исторического толка: помимо общей истории греческой
культуры от золотого века до современности и государственных устройств
ряда греческих городов, Дикеарх составил жизнеописания Платона и других
философов, а также писал о Гомере, Алкее, о состязаниях в музыке и поэзии.
Современник, друг и соученик Аристоксена по Ликею, Дикеарх
известен как философ, ритор и геометр. С Аристоксеном его сближает учение
о душе как результате слияния телесных элементов. Однако Дикеарх развил
это учение еще дальше. Согласно Дикеарху, душа – это гармония всех
четырех основных качеств тела, то есть, холодного, горячего, влажного и
сухого.Он не отступил перед тем логическим выводом из своей теории, что
практическая жизнь выше теоретической. Естествен поэтому его интерес к
политике. Дикеарху принадлежит оригинальное учение о наилучшей форме
правления как смешении трех "чистых" форм общественного устройства:
демократии, аристократии и монархии. В своем диалоге «Спуск в святилище
Трофония», Дикеарх отрицал различные формы мантики, кроме вещих снов и
пророческого вдохновения.

14
 4.6. Стратон
После смерти Феофраста перипатетической школой руководил Стратон
из Лампсака. Это был, несомненно, выдающийся ученый, интересы которого
лежали главным образом в области физики и психологии; к сожалению, от
его сочинений до нас дошли лишь немногие и малозначительные фрагменты.
На основании косвенных источников можно заключить, что Стратон отошел
от аристотелевской физики в ряде самых существенных пунктов. Важнейшим
понятием в его учении было понятие «природы», которую он считал
универсальной, неотделимой от материи силой; наоборот, бог и душа как
самостоятельно действующие агенты им решительно отрицались. Он
отказался от аристотелевской концепции естественных мест для элементов и
полагал, что все четыре элемента обладают различными степенями тяжести.
Душу, в отличие от Платона и Аристотеля, Стратон считал единой; по
его мнению, она является источником как восприятий и ощущений, так и
мышления и локализуется в передней части головы, между бровями. Нам
только кажется, что ощущения возникают в органах чувств: последние
служат лишь восприемниками внешних раздражений, которые передаются
душе с помощью промежуточного агента, каковым является пневма (воздух).
Другие перипатетики конца III в. не вели никакой научной работы,
занимаясь в основном писанием популярных сочинений на этические и
историко-биографические темы. Это был период глубокого упадка одной из
величайших философских школ античности.
Нам известны имена схолархов и представителей перипатетической
школы более позднего времени: все они занимались сходного рода
историческими и филологическими штудиями, а также этикой. Но как
философская школа Аристотеля Перипат перестает существовать. И дело
здесь не только в том, что сочинения основателя школы на два века выпадают
из поля зрения перипатетиков; гораздо важнее было то, что заложенные
Аристотелем основы конкретных научных, в частности исторических,
занятий оказываются значительно более важными в эпоху эллинизма, нежели
его тексты, несущие философскую мудрость.

15
 Выводы

Аристотель - величайший древнегреческий философ, создавший свое

оригинальное учение, составившее эпоху в философии.

Философия Аристотеля является не только определенным обобщением,

но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей
предшествующей греческой философии и завершает тот период античной
философии, который нередко именуется «философией классической Греции»
и которая является основой всей европейской философии.
Аристотелем было сделано много ценного и важного в области
натурфилософии, физики, хотя последняя не отделена резкой границей от
первой философии. Физика Аристотеля - это не физика в современном
понимании, а те же общефилософские вопросы, но тесно связанные с
пониманием природы, т.е. натурфилософия. Осознание роли метода и
разработка исторически первого его варианта позволили Аристотелю
построить оригинальную физическую картину мира, впервые реализовать
идею науки о природе.
Аристотель является создателем самой обширной научной системы из
существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший
эмпирический материал как из области естествознания, так и из области
общественных наук, который систематически собирали и накапливали его
ученики.
Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить
достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле
большинству последующих философских систем.На развитие европейской
философии Аристотель оказал такое ж влияние, как все философы
античности вместе взятые. Он создал и отшлифовал той стиль мышления,
который получил название аристотелизма, и который постоянно доминировал
и до настоящего времени доминирует в европейской культуре, философии и
науке.
Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его
огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в
течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много
последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли
своё отражение в трудах многих позднейших философов.

16
 Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия. - М.: Высшая школа, 1976.

2. Богомолов А.С. Античная философия. - М.: Высшая школа, 2006.
3. Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика.
Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999.
4. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс). –М.:
Академический Проект, 2004.

5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

I.Античность. – СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994.

6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. –М.: ВЛАДОС, 2003.

7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Высшая
школа, 1999.
8. Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004.

[1] Карпов В.П. Философы Греции, основы основ: логика, физика, этика.
Аристотель / В.П.Карпов Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999.

[2] Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004. –
С.134.

17