ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО СВЯЗИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТЕЛЕКОММУНИКАЦИЙ ИМ. ПРОФ. М.А. БОНЧ-БРУЕВИЧА»
(СПбГУТ)

ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Контрольная работа. Реферат по теме:

Понятие «архэ». Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
По дисциплине Философия
Вариант___ 10____

Студент Ф.И.О. :

Группа №: ИБ-05з
Студенческий билет:
Дата сдачи работы:

Преподаватель Ф.И.О. :

Санкт-Петербург
2021
 Оглавление

Введение..................................................................................................................3
1. Милетская школа..............................................................................................4
2. Фалес Милетский..............................................................................................6
3. Анаксимандр......................................................................................................8
4. Анаксимен.........................................................................................................11
Заключение...........................................................................................................13
Список использованной литературы..............................................................16

2
 Введение

Философия начинается тогда, когда человек начинает задавать самому

себе вопросы о мироздании. Первыми «любопытными» людьми оказались
греки. Именно благодаря греческой цивилизации мы знаем о таких понятиях
как философия, и наука в принципе. Изначальной родиной древнегреческой
философии принято считать древний город Милет, который являлся
крупнейшим городом области под названием Иония, что располагалась на
западном побережье Малой Азии. Именно там возникла первая философская
школа, основателем которой был Фалес Милетский. В ней впервые
сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя
отдельные представители «Милетской школы» этот вопрос решают по-
своему, их идеи сходятся в одном: основу мира они видят в определенном
материальном принципе. «Ничто не возникает из ничего», милетцы полагали
единое вечное, бесконечное, «божественное» первоначало видимого
многообразия вещей, источник жизни и существования космоса, которое они
называли Архэ (ἀρχή – начало, господство). Милетские философы
рассматривали мир как живое целое, они не делали принципиального
различия между тем, что мы называем одушевленным и неодушевленным,
признавали за неодушевленными предметами только меньшую степень
одушевленности.
Они полагали, что должно существовать некое изначальное вещество, из
которого образовалось всё существующее. Это вещество, которое они
называли стихией, находится внутри любой вещи и остаётся неизменным. В
него же впоследствии и возвращались любые вещи, в которых оно
находилось. «Архэ» - первая проблема греческой философии
Цель работы – изучение темы «Понятие «Архэ». Милетская школа
(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)».
Задачи:
1. Рассмотреть взгляды главных мыслителей Милетской школы.
2. Выяснить сущность понятия Архэ у милетских философов.

3
 1. Милетская школа

История древнегреческой философии берёт своё начало с «Милетской

школы», основанной Фалесом Милетским в районе 7-6 вв. до н. э. в Милете,
одном из крупнейших греческих городов Малой Азии того времени. Милет
был богатым торговым городом, всё благодаря удачному географическому
положению и территориальной близости к культурным центрам Ближнего
Востока. Именно это расположение и позволило Милетским мыслителям,
намного раньше других греческих философов, познакомиться с научными
ценностями Египта и других стран Азии, богатых своей культурой. Дополняя
их знания, полученные из науки, мифологии и собственного опыта, они
достаточно точно осознали строение мира как единое целое, упорядоченное и
доступное пониманию человеческим разумом.
Не удивительно, что именно здесь и появилась первая философская
школа. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как
материальный. Они стремились материалистически объяснять мир, его
отдельные явления, его общий принцип или основу. Разумеется, вопрос о
взаимном отношении материального и духовного принципов еще не
ставился, он был сформулирован позже. Ф. Энгельс подчеркивал в
«Диалектике природы»: «…Аристотель говорит, что эти древнейшие
философы полагают первосущность в некотором виде материи…». В разных
контекстах архэ может так же означать «стихию», «элемент», «атом». Но, как
следует мыслить это начало, как его определить, какие свойства ему
приписать – учения первых философов существенно расходятся. В этом и
состоит смысл проблемы «бытия», обсуждавшийся в древнейшей
философской школе Эллады – Милетской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
Милетская школа положила начало греческой научной астрономии,
географии, математики, метеорологии, физики, они ввели соответствующую
научную терминологию.
В начале V в. до н. э. Иония и соответственно г. Милет были захвачены
персами, либерально-демократическая форма власти меняется на

4
авторитарно-тоталитарную. После этого прекращается цветущий период
жизни Милета, замирает в нем философская мысль: философом может быть
только свободный человек.

5
 2. Фалес Милетский

Первым из ионических философов и одновременно основателем

«Милетской школы» был Фалес из Милета. Он жил приблизительно в 640-
560 годах до нашей эры. Был рожден в богатой семье и, в связи с этим
занимался торговлей и политической деятельностью. Благодаря развитию
Милета приобрел огромные знания и множество сведений в различных
областях человеческой деятельности. Фалес Занимался теоретическими
исследованиями, много путешествовал и собирал все возможные знания.
Помимо философских размышлений он также занимался арифметикой,
астрономией и геометрией, был гидроинженером и неплохим политиком.
Древние греки связывали с именем полулегендарного учёного и
философа многочисленные открытия античности. Именно он определил
продолжительность года в 365 дней, установил время солнцестояний и
равноденствий, изобрёл ряд астрономических приборов, открыл Полярную
звезду, доказал несколько геометрических теорем. Как учёный он широко
прославился, сделав удачное предсказание солнечного затмения,
наблюдавшееся в Греции в 585 году до нашей эры. В этом предсказании
Фалес использовал полученные им в Египте и Финикии астрономические
данные, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.
Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении космоса, что
окружает Землю, определить, в каком порядке расположены небесные тела:
Солнце, звёзды и луна. Он полагал, что ближе всего к Земле находятся
звёзды, видимые на небосводе, а дальше их всех – Солнце. Фалес по праву
считался одним из умнейших людей не только всей Ионии, но и Древней
Греции. Среди множества вариантов списка «семи мудрецов» - самых
чтимых древнегреческих философов и политиков, он всегда стоял на первом
месте. Именно с него начинается история древнегреческой и европейской
философии в целом.
Больше всего его интересовал конкретный и довольно приземлённый
вопрос – из чего сделаны и состоят все существующие явления и вещи.

6
Используя свои географические, физические и астрономические знания,
Фалес составил своё представление о мире и его происхождении. Основой
всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретную форму,
а как аморфное, текущее сосредоточие материи. Он полагал, что всё
рождается из воды и впоследствии в неё и превращается. Начало и конец
любых элементов, вещей, явлений – вода. Всё образуется из воды при её
замерзании\затвердевании, а также испарения: при сгущении вода становится
землёй, при испарении – воздухом. Фалес утверждал, что «всё есть одно», а
именно, что «всё есть вода, влажность». Все существующее разнообразие
вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала.
Кроме воды Фалес признавал по всей видимости еще один элемент,
который он отождествлял с водой. Фалес считал, что Бог есть разум мира,
что всё одушевлено и преисполнено демонов. Именно божественная сила
проникает через первоначальную влажность, приводя её в движение. Таким
образом, всё сущее он наделял неким духом, душой; «Архэ», который и
являлся причиной любого образования или движения.
Наибольшее значение имеет тот факт, что идеи Фалеса не превратились
в догмат, в который можно верить или нет, а послужили началом разговора о
первооснове мира. Первым человеком, который решил оспорить его идеи,
стал его близкий друг и ученик – Анаксимандр.

7
 3. Анаксимандр

Этот выдающийся мыслитель был соотечественником Фалеса, а также

его учеником. Он жил приблизительно в 610 – 546 годах до нашей эры.
Анаксимандр обладал обширными математическими и астрономическими
знаниями, именно он продолжил начатые Фалесом космологические
изыскания. Результаты своих исследований он записал в самостоятельном,
уже потерянном сочинении, что делает его древнейшим греческим прозаиком
и первым философским писателем.
Подобно своему учителю Фалесу, Анаксимандр тяготел к
материализму. Он также ставил вопрос о первоначале мира. Тем не менее он
критиковал взгляды Фалеса; почему же «Архэ» является водой? Ведь
первичное вещество, из которого сделаны все вещи, не может быть одной из
его особых форм. Следовательно, этим веществом должно быть нечто
отличное от них, нечто более фундаментальное, поскольку различные формы
материи постоянно противостоят друг-другу: горячее против холодного,
влажное против сухого.
Анаксимандр утверждал, что «первоначалом и основой является
беспредельное (ἄπειρον-Апейрон), и не определял его ни как воздух, ни как
воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же
остается неизменным». Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в
этом смысле неопределённое), не имеет границ и потому есть
«беспредельное». По обособлении из него тёплого и холодного возникла
огненная оболочка, облёкшая воздух над землёй. Притекающий воздух
прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых
заключённым некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так
произошли три круга: круг звёзд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная
срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна.
«Анаксимандр, друг Фалеса, утверждал, что в беспредельном
заключается всяческая причина всеобщего возникновения и уничтожения. Из

8
него-то, говорит он, выделились небеса и вообще все миры, число которых
бесконечно. «Эта субстанция вечная, неразрушима, бесконечна и объемлет
весь мир. Все известные вещи и явления «рождаются» из неё и становятся ею
после «смерти»». Он объявил, что все они погибают по истечении весьма
значительного времени после своего возникновения, причем с бесконечных
времен происходит круговращение их всех».
Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде,
Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его
«апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое
не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной
неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и
миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и
неограниченным не только в пространственном, но и во временном
отношении.
Также Анаксимандр поднимает проблему, которую Фалес лишь
абстрактно обозначает, - проблематика возникновения и формирования
жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно
определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному
ряду развития животных относит и человека. Анаксимандр говорил, что все
живые существа появились из морской пыли и первоначально проживали в
море. Однако некоторые из них вышли из моря и стали жить на суше и таким
образом появился человек. По его мнению, когда-то на земле не было
никаких животных, но со временем жизнь зародилась в воде. Потом
животные стали постепенно выходить на сушу. Для того же чтобы
приспособиться к новым условиям существования, они стали менять свой
облик. Человек, по мнению Анаксимандра, тоже, скорее всего, происходил от
рыб, но иного рода. Такой вывод мыслитель делал на основании того, что
человек, в отличие от прочих животных, очень долго нуждается в молоке
матери.
Имел Анаксимандр и свое учение о конце мира, согласно которому,
все, что зародилось в апейроне должно в него вернуться, а потому мир не

9
вечен, однако из апейрона выделятся новый мир и, таким образом,
происходит бесконечная смена миров.
Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до
понятия «Архэ», т. е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в
основании всего сущего. Поздний доксограф Симпликий, отделенный от
Анаксимандра более чем тысячелетием, сообщает, что «Анаксимандр первый
назвал началом то, что лежит в основе. Такое начало Анаксимандр нашел в
некоем «апейроне»».

10
 4. Анаксимен

Третьим выдающимся мыслителем «Милетской школы» является

Анаксимен. Достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, он
был последним философом Милета, ибо философом может быть только
свободный человек. Он жил приблизительно в 585 – 525 годах до нашей эры.
В силу того, что он был наиболее молодым из этой троицы, нам мало что
известно достоверного о времени его жизни. Из его сочинения, написанного
ионийской прозой, сохранился лишь небольшой отрывок.
Так же, как и его предшественники, развивал идею о первооснове мира.
Как и его учителя, Анаксимен, в качестве первооснове мира, предполагает
некоторый вид материи. Основные идеи своего учителя он разделял, но
решил их тоже упростить. По мнению Анаксимена, также существует
неограниченная во времени и пространстве материя, что все вещи созданы из
одного первоначального вещества, в которое они, в конечном счёте, снова
преобразуются. Только этим веществом является вовсе не «апейрон»,
который никто и никогда не видел. Анаксимандр напрасно изобретал что-то
несуществующее, первооснова всех вещей реально существует, каждый
может её наблюдать, это один из четырёх первоэлементов, им является
воздух неограниченный, бесконечный, имеющий
неопределённую форму воздух, из которого возникает всё остальное.
Приняв в качестве первоначального вещества воздух, Анаксимен ввёл
новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством
которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.
«Воздух» для него – дыхание; обнимающее весь мир, подобно тому, как наша
душа, будучи дыханием, держит нас. На эту идею, должно быть, его
натолкнуло явление дыхания, ибо человек живет, пока дышит, поэтому очень
легко сделать вывод, что воздух – необходимый элемент жизни. «Анаксимен
замечал, что, когда мы дышим открытым ртом, воздух нагревается, а когда
дышим через нос, с закрытым ртом – охлаждается, и этот пример из жизни
есть доказательство его позиции». Философ считал, что «воздух» - род пара,

11
или некоего тёмного облака, и сродни пустоте. Он видел Землю как плоский
диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нём плоские,
состоящие из огня, диски небесных светил.
Немаловажным будет отметить, что Анаксимен исправил учение
Анаксимандра о порядке расположения Солнца, звёзд и Луны вокруг
пространства Земли. Современники и последующие греческие философы
даже придавали Анаксимену куда большее значение, чем другим милетским
философам.

12
 Заключение

Таким образом, проанализировав идеи и изыскания главных

древнегреческих философов «досократического» периода, и подводя итоги
работы, можно сделать следующие выводы. Древнегреческий город под
названием Милет, останки (руины) которого располагаются в современной
Турции, когда-то давно был одним из крупнейших и наиболее значимых
культурных центров Древней Греции и Античного мира в целом. Именно в
этом городе в начале 6 века до нашей эры появилась классическая греческая
философия, которая позже распространилась на ближайшие страны малой
Азии, Грецию, Италию, а также острова всего средиземноморья.
Человеком, который положил начало многим естественным наукам, в
том числе философии, был великий мыслитель из Милета – Фалес
Милетский. Главная заслуга Фалеса заключается в его философских
изысканиях о первоначале всего сущего. Он составил своё представление о
мире и его происхождении. Началом всего сущего Фалес считал воду. Он
понимал не как конкретную форму, а как аморфное, текущее сосредоточение
материи. Он полагал, что всё рождается из воды и впоследствии в неё и
превращается. Подтверждением этой гипотезе служил также и тот факт, что
всем живым существам на Земле для жизни требуется вода, они попросту не
могут выжить без неё. Так же, помимо воды, Фалес признавал еще один
элемент, который он отождествлял с водой. Фалес считал, что всё
одушевлено и преисполнено демонов. Именно божественная сила проникает
через первоначальную влажность, приводя её в движение. Таким образом,
всё сущее он наделял неким духом, душой; «Архэ», который и являлся
причиной любого образования или движения. Возможно, сам того не
осознавая, Фалес совершил важнейшее научное открытие своего времени.
Ведь будучи сторонником материализма, он смог рационально объяснить
первооснову мира, не добавляя в свою теорию различные мифологические
сверхъестественные силы. Можно сказать, что это была первая в истории

13
попытка посмотреть на мир как на материалистическую систему, с точки
зрения взаимосвязанных между собой элементов.
Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде,
Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Анаксимандр
называл первоначалом «апейрон». «А» – отрицание, «пейрон» – граница.
Таким образом, «апейрон» Анаксимандра – это то, что не имеет пределов,
безграничное, бесконечное. Главная идея Анаксимандра заключалась в том,
что первоначало не должно походить ни на какие земные конкретные формы.
В «Архэ» своего учителя Фалеса он уже замечает нечто производное, и
полагает, что первоначало должно быть неопределённым, безграничным и
бесконечным. «Апейрон» Анаксимандра подразумевает под собой
божественное начало, ибо оно не имеет цикла существования, оно
бессмертно, неразрушимо. Оно не умирает, но и не рождается. В процессе
движения Апейрона из него уже и образуются вода, земля, огонь и воздух.
Анаксимен разделял идеи своего учителя Анаксимандра, но решил их
упростить. Можно сказать, что он сделал шаг назад в сторону изысканий
Фалеса. Однако в действительности Он попытался соединить идеи Фалеса о
материальной стихии в виде воды в качестве первоосновы и «Апейрон»
Анаксимандра, объясняя материальную первооснову как бесконечное
первоначало. «Архэ» в понимании Анаксимена являлся воздухом, так как, по
его мнению, он отвечал всем этим требованиям; ведь воздух это самая
бесконечная, аморфная, и в то же время материальная стихия. Воздух
сгущается при охлаждении в воду, а при дальнейшем охлаждении в лед и
землю. При нагревании воздух разжижается и превращается в огонь.
Итак, Архэ (греч. ἀρχή – начало, принцип) в досократовской древнегреческой
философии – первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого
состоит мир. Каждый из мыслителей «Милетской школы» имел своё
собственное определение о первоначале всех вещей, но в целом их
концепции были весьма схожи; ведь каждый заимствовал и видоизменял
идеи своего предшественника. Все они сосредоточили своё внимание на
поиске той самой материальной причины всего сущего, того изначально

14
вещества, из которого состоит вселенная. Как бы ни определяли философы
это первовещество: как воду [Фалес], как апейрон [Анаксимандр], или как
воздух [Анаксимен]. Все они были убеждены в одном, истинно существует
лишь одна изначальная материя, и всё, что существует в нашем мире
является лишь производной её деятельности. Любые созданные из неё вещи,
возникающие из неё, в конце концов «погибают» и возвращаются в это
исходное состояние, оставляя после себя лишь видимость\имитацию своего
существования и самостоятельности. Всё, что есть в этом мире, представляет
собой всего лишь ту или иную степень видоизменения этого самого
первоначала, «Архэ»
Таким образом весь окружающий человека мир, вся природа являются
в естественной философии милетской школы как нечто удивительно
органично взаимосвязанное, понятное для восприятия человеку. Мир во всём
его космологическом описании становится доступным и достаточно
привычным для человеческой повседневности. Человек в их понимании не
является чем-то уникальным, или же обособленным, он – такая же часть
природы, как и всё остальное. Это вытекает из космологического описания
мира, включающего в себя антропогенез. Естественно, что при таком
подходе человек «натурализируется», как и весь остальной мир, который
предстаёт одушевлённым, живым.
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен положили начало новому типу
мышления о природе, сделав ее предметом системного, беспристрастного
исследования.

15
 Список использованной литературы

1. Игнатенко Е.А. Анаксимандр и его апейрон // Научный форум:

Инновационная наука: сборник статей по материалам XVIII
международной научно-практической конференции. 2018.
2. Кнэхт Н.П. Проблема единства бытия у досократиков: античность и
современность // Экономические и социально-гуманитарные
исследования. 2015. № 3
3. Аристотель. Метафизика / Соч. в 4 т. Т.1. – М.: Мысль, 1975. С.71.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высш. шк.,1976.
5. Асмус В. Ф., История античной философии. М., Высшая школа, 1965.
6. Асмус В. Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1998. — С.
7. Ляпустин А.Г. Соотношение предела и беспредельного в ранней
греческой философии // Приволжский научный вестник. 2017
8. Петров А.В., Юнусов А.М. Представление об энергии в древней Греции
// Правовое развитие России XXI века: актуальные задачи юридической
науки и практики сборник статей всероссийской научно-практической
конференции, посвященный 25-летнему юбилею института права
Челябинского государственного университета. 2016
9. Лебедев «Фрагменты ранних греческих философов» М.1989 г.

16