Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ
ДИАЛОГ
8
разнообразного мира, росту общей культуры и образованности
населения.
СВМДА явилось предпосылкой для создания еще одной ми-
ролюбивой акции ООН – «Альянса цивилизаций», утверждающе-
го широкий консенсус государств, культур и религий во имя ста-
бильности, процветания и мирного сосуществования.
В то же время процессы глобализации, происходящие в
мире экстремизм и террор, нивелирование национального само-
сознания и духа нации, игнорирование вопросов традиционной
и религиозной культуры влекут за собой новые угрозы для ста-
бильности, толерантности и мирного сосуществования народов.
С целью ослабления и создания условий для нейтрализации этих
угроз необходимо консолидировать противостоящие им силы,
международные объединения, государственные организации,
общественные движения. Как было отмечено выступавшими за
нашим Круглым столом, им импонирует мысль Президента На-
зарбаева о более широком привлечении молодёжи к этой дея-
тельности, о вырабатывании в молодых гражданах наших стран
надёжного иммунитета к любым экстремистским идеям, будь то
на этнической, конфессиональной или любой другой основе.
В активе предложений, высказанных уважаемыми гостями
конференции, –рекомендация уделять внимание не только во-
просам расширения сферы международных контактов, но и «се-
лекции» этих контактов, отбору форм и механизмов межкуль-
турного сотрудничества, которые действительно показали свою
эффективность и содействуют ускоренному развитию государ-
ства, общества и человека, – что тоже послужило бы торжеству
толерантности.
Проблема толерантности относится к вечно актуальным,
потому что человек, к сожалению, слишком часто нетерпим ко
всему, что он считает иным, чуждым для себя... Не случайно в
Библии сказано: «Возлюби ближнего, как самого себя». Именно
«ближнего своего», а не дальнего, так как возлюбить дальнего,
абстрактного, куда проще, чем ближнего... конкретного челове-
ка рядом с тобой... Толерантность следует отличать от других
близких феноменов и понятий: от талейрантности (Талейран –
9
дипломат наполеоновских времен), т.е. от лицемерно-льстивого
отношения к людям, не лишенного внутреннего презрения к ним,
от обычной терпимости – т.е. вынужденного терпения, снисхож-
дения высшего к низшему, лучшего к худшему, что, несомнен-
но, оскорбительно как утверждение неравенства. Пределом же
псевдо-толерантности, очевидно, выступает всетерпимость, до-
ходящая до предательства по отношению к собственным убеж-
дениям, которые выношены самой жизнью, входят в систему
мировоззрения и являются теоретическим и практическим про-
должением человеческого «я». Отказ от своего «я», от ценностей
своего народа в угоду терпимости – на самом деле это не под-
виг, это предательство. Эти рассуждения известного публициста
из-за плотности графика Круглого стола прозвучали не с трибу-
ны, но цитировались по замечательным книгам, привезенным из
Казахстана, по литературным и интернетовским источникам, так
как полем дискуссии оказалось и фойе конференции, и лобби,
и примыкающие залы в кулуарах старинного исторического зда-
ния, где была организована наша памятная встреча.
Всетерпимость на самом деле далека от толерантности, если
она, во-первых, в какой-либо степени ущемляет достоинство че-
ловека – и другого, и своё собственное, если оно попирает обще-
человеческие идеалы, нарушает равные права человека – как за-
вещанные традицией, так и закреплённые в законах государства.
Поступиться приоритетами своего народа – тоже нарушение то-
лерантности, ибо твой народ столь же значим, высок и правомо-
чен, как и другие равные, – так кто же будет в первую очередь до-
рожить его интересами и блюсти их, если не ты?! А уж если в роли
отступника, чья фальшивая толерантность зиждется на собствен-
ных интересах и рассчитана на обретение дешёвой популярности
в заинтересованных кругах, выступают деятели, облечённые по-
литической и военной властью, - тогда разница между «подвигом»
и предательством становится особенно очевидной.
Древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно из-
бегать (в жизни): ненависти, зависти и презрения». Гармония от-
ношений подразумевает, прежде всего, уважение людьми друг
друга. Таким образом, в понятие толерантности закладывается
10
подтекст обогащения новым и иным культурным достоянием,
социальным опытом. Своеобразие данного определения отнюдь
не сводится к откровенному прагматизму, ибо толерантные от-
ношения возможны только на основе бескорыстного принятия
другого человека, другой группы, независимо от культурного
и социального уровня. Итак, толерантность – это прежде всего
умение понимать и уважать многообразие любого народа, что
было неоднократно подчёркнуто в выступлениях, прозвучавших
с трибуны Иерусалимской конференции, носившей характер
Круглого стола.
По итогам семинара можно сделать заключение, что на нём
была рассмотрена широкая палитра всего того, что связано с
проблемами толерантности: это история, религиоведение, педа-
гогика, философия, некоторые вопросы политики тоже. Доклад-
чики и выступавшие делились интересными мыслями, своими
выводами, сделанными на основании различного рода наблю-
дений, исследований и практической деятельности, обращаясь
к первоисточникам, к основополагающим трудам мыслителей и
практиков – политических и культурных деятелей современно-
сти, к литературным источникам и к острым публицистическим
материалам всех СМИ – виртуальных и бумажных, доверяясь
им в поисках лучших формулировок и «распутывания» полеми-
ческих узлов, чтобы достичь взаимопонимания и консенсуса по
наиболее существенным вопросам дискуссии.
Условиям, возможностям и перспективам дальнейшего
развития и упрочения достигнутых результатов будет впредь
уделяться ещё большее внимание, с ещё более широким при-
влечением общественности и научных сил к последующим кон-
ференциям и «Круглым столам» – с тем, чтобы содержащиеся
в материалах конференции идеи стали достоянием множества
читателей по обе стороны границ, отделяющих, но не разделяю-
щих наши дружественные государства, а резолюции, постанов-
ления, рекомендации со страниц настоящего сборника шагнули
в водоворот живой жизни и стали её частью.
По материалам Конференции
11
Сергей Дьяченко,
заместитель Председателя Мажилиса
Парламента Республики Казахстан,
заместитель Председателя Ассамблеи
народов Казахстана
12
ной и универсальной базы эффективного решения той или иной
мультикультурной дилеммы. Несомненно, новое международ-
ное звучание казахстанскому опыту в сфере этнополитики при-
даст предстоящая работа Казахстана в качестве председателя в
Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе в 2010
году.
Убежден, что наше с вами совместное обсуждение будет
весьма продуктивным ресурсом для поиска дальнейшего совер-
шенствования системы межкультурной коммуникации, принци-
пы которой смогут найти свое эффективное применение и дру-
гих странах мира.
Не секрет, что современная глобальная динамика достаточ-
но жестко стимулирует процессы взаимодействия разных куль-
тур в сложном и многообразном социокультурном пространстве.
Не буду сегодня вдаваться в геополитическую, экономическую и
другую природу имеющих место конфликтов. Замечу лишь то,
что неумение мирно жить и сосуществовать, вести своевремен-
ный диалог может привести к людским трагедиям с большими
политическими последствиями. В этой связи политика единения,
сплочения и консолидации граждан, общества, наций в той или
иной стране или регионе на основе общепонятных и общеприня-
тых ценностей имеет поистине глобальное значение. Как показы-
вает опыт, в условиях многообразного культурно-религиозного
пространства именно общегражданская идентичность способна
цементировать единство страны. При этом общенациональная
идея призвана стимулировать высокий уровень идентичности и
лояльности индивидов политической системе страны.
Как представляется, современному государству очень важ-
но взаимодействовать с собственным разнообразием, эффектив-
но и деликатно проецируя свою силу и влияние, целенаправлен-
но создавать коридор возможностей для гармоничного сохра-
нения этносами своей «национальной формы» в рамках единой
социокультурной системы. И основой этой системы, как пока-
зывает успешная мировая практика, выступает сильное, зрелое
и эффективно функционирующее гражданское общество. Этот
путь наиболее оптимален для многонационального Казахстана.
13
Ведь самоидентификация казахстанцев в значительной степе-
ни связана с понятиями гражданского единства, основанного
на этнической многокультурности. В этой связи важной целью
казахстанской этнополитики является формирование в стране
единого народа Казахстана как политической и культурной общ-
ности граждан различной этнической принадлежности. В целом,
сегодня толерантность, патриотизм и общегражданский ори-
ентир государственного строительства выступают основными
социокультурными маркерами казахстанской идентичности. И
это результат сложной, кропотливой и целенаправленной рабо-
ты всех – власти, институтов гражданского общества, каждого
гражданина.
За минувшие годы благодаря этой согласованной работе
Казахстан смог преобразовать этническое и религиозное мно-
гообразие из вызова государственному строительству – в его
стратегическое преимущество. Ведь что может устоять перед
всепоглощающими стандартизацией и унификацией глобальной
конъюнктуры? Лишь нечто уникальное, бесценное, демонстри-
рующее миру такой образец социокультурного устройства, ко-
торый может стать достойным и универсальным примером для
многих других государств. У нашей страны есть что представить
миру. И особенно значимым становится бесценный опыт взаимо-
понимания и взаимосогласия множества этносов и конфессий,
продемонстрированный миру независимым Казахстаном.
Возникает законный вопрос: в чем формула казахстанского
успеха? На мой взгляд, она проста и заключается в том, что ру-
ководство Казахстана в стратегии государственного строитель-
ства и реализации модернизационных реформ сделало главный
акцент на проведение политики поэтапной демократизации и
раскрепощения инициативы граждан вне этнической и религи-
озной принадлежности своих граждан, обеспечивая экономи-
ческий рост и благополучие исключительно через конкуренцию.
При этом в стране обеспечивается диалог традиционных и либе-
ральных ценностей.
Опять же возникают справедливые вопросы: каковы же
основные механизмы этой многосоставной межкультурной ком-
14
муникации? Как сочетаются эти, на первый взгляд, совершенно
разные культуры, традиции, ценности, мировоззренческие и ду-
ховные ценности?
Сегодня в отечественной системе этнокультурного взаимо-
действия, выступающей основой общеказахстанской идентично-
сти, представляется возможным различить несколько ее основ-
ных структурных уровней.
1. Общегражданская ориентация государственного строи-
тельства, основанная на принципах демократии.
2. Сохранение национально-культурного и религиозного
многообразия казахстанского общества.
3. Сбалансированная, гармоничная и ясная языковая поли-
тика, учитывающая интересы всех казахстанцев.
4.Институциализация механизмов осуществления и транс-
ляции ценностных установок государственной политики в этно-
конфессиональной сфере.
5.Развитие международных инициатив, нацеленных на про-
ецирование культуры толерантности в глобальное социокуль-
турное пространство.
Все эти фундаментальные позиции составляют отечествен-
ную модель межнационального и межконфессионального мира
и согласия. Исходя из этого, представляется возможным выде-
лить и базовые принципы, составляющие в комплексе то, что мы
называем казахстанской идентичностью. Это, прежде всего, гу-
манизм, духовность, патриотизм, толерантность, взаимоуваже-
ние, стремление к самореализации и развитию. И эти базовые
константы гармоничного развития Казахстана представляют со-
бой уникальный ресурс для дальнейшего творческого конструи-
рования казахстанской идентичности, формирование которой
заложено в стратегических установках нашей Ассамблеи.
Ассамблея народа Казахстана стоит на позиции принципи-
альной поддержки гармоничного культурного многообразия,
религиозных свобод и межконфессионального диалога. Все это
важные принципы и знаковые основы демократии. Наша Ассам-
блея является крупным и массовым ядром активно развивающе-
гося гражданского общества Казахстана, образцом идентично-
15
сти на базе гражданской позиции, а не этничности. Национально-
культурные центры, будучи инструментами цивилизованного
осуществления национальной политики, выступают двигателем
конструктивной общественной инициативы.
Крепится связь Ассамблеи народа Казахстана с партией
«Нур Отан». И партия, и Ассамблея в прошлом году обрели но-
вый статус и стали опорными конструкциями в деятельности Ма-
жилиса Парламента страны. А их программы в сфере межэтниче-
ских отношений по принципиальным положениям естественно и
органично пересекаются.
Несомненно, что их системная кооперация позволяет во
многом усовершенствовать отечественную модель межэтниче-
ского и межконфессионального мира и согласия. В частности,
сейчас в стенах Мажилиса депутаты от Ассамблеи и партии со-
вместно и плодотворно работают над рассмотрением законо-
проекта «Об Ассамблее народа Казахстана», который также
дополнен актуальными и жизненными предложениями предста-
вителей национально-культурных центров. Этот законопроект
рассматривается и на заседании Общественной палаты. После
принятия этот документ закрепит правовой каркас Ассамблеи и
позволит наиболее полно реализовать ее высокий конституци-
онный статус.
Ассамблея народа, объединяя в себе все нации, народ-
ности и этнические группы, проживающие в Казахстане и при-
надлежащие к различным религиозным конфессиям, выступает
проводником значимых для казахстанских граждан ценностей,
смыслов и ориентиров, понятных всем и каждому, чтобы в каж-
дом устоялось стремление участвовать в созидании достойного
будущего.
И в этом очевидна фундаментальная роль Ассамблеи.
Богатый и уникальный опыт многонациональной респу-
блики по гармоничному взаимодействию народов и культур во
многом определяет нормы нашего единства, позволяет яснее
увидеть будущее. Процветающий демократический Казахстан,
единая и многоликая страна – вот главный интерес и идейная
основа единения всех казахстанцев, независимо от их этниче-
16
ского происхождения и вероисповедания. Благополучие наро-
да, мир, политическая и экономическая стабильность, толерант-
ность многонационального и многоконфессионального Казах-
стана – это главные ориентиры нашего национального единства,
проводимые в жизнь главой государства и Ассамблеей народа.
Таков современный казахстанский путь в актуальных терминах
политики Президента Н.Назарбаева. Такова роль Ассамблеи на-
рода Казахстана в выстраивании этого пути.
Сегодня можно подвести некоторые бесспорные итоги гар-
моничной и выверенной казахстанской этнополитики, выстраи-
ваемой в стране под руководством главы государства и реали-
зуемой Ассамблеей народа Казахстана.
1. В Казахстане создана правовая база, обеспечивающая
равенство прав и свобод всех граждан независимо от их этниче-
ской или религиозной принадлежности. В сложнейших условиях
экономического и политического кризиса, когда перед страной
остро стояли задачи государственного строительства, в основу
государственного устройства Казахстана был положен принцип
формирования идентичности на базе гражданства, а не этнично-
сти. Этот принцип лег в основу нашей Конституции и нашел свое
выражение в формуле «Мы – народ Казахстана». Тем самым мы
подтвердили: суверенитет Казахстана основывается на целост-
ности и единстве всего населения, а не отдельных национально-
стей, что обеспечивает равенство прав и свобод всех граждан
независимо от их национальной принадлежности.
В настоящее время все законы нашей страны учитывают
мировой опыт, исходят из фундаментального принципа демо-
кратии - прав человека, свободы волеизъявления и защиты инте-
ресов меньшинств. В государстве нет ни одного закона, который
содержал бы положения, ущемляющие права этносов. В стране
не проводилась политика натурализации, которая, как извест-
но, до сих пор имеет место в ряде постсоветских государств.
Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев неоднократно под-
черкивал, что межэтническое и духовное согласие, культурный
плюрализм и толерантность – основа прогресса казахстанского
общества и государства. Символом этой политики является наш
17
национальный праздник - 1 мая, объявленный Днем единства на-
рода Казахстана.
2. В Казахстане создан уникальный и эффективный меха-
низм реализации национальной политики и межэтнического диа-
лога в лице Ассамблеи народов. Асамблея сегодня опирается на
деятельность более трехсот республиканских, региональных,
областных и городских национально-культурных объединений.
Сама жизнь показала, что в лице Ассамблеи мы получили уни-
кальный, не имеющий аналогов в мировом опыте инструмент
цивилизованного осуществления национальной политики, пол-
ноценный институт гражданского общества. Деятельность Ас-
самблеи получила признание и высокую оценку международных
организаций, таких как, например, ОБСЕ. Создание Ассамблеи
народов Казахстана стало результатом усилий по поиску новых
механизмов согласования различных этнических интересов.
3. В стране реально налажен диалог различных культур и
в основном Казахстан сформирован как поликультурное обще-
ство с общими ценностями и целями. Стержнем достигнутой
культурной интеграции является, несомненно, многовековая
толерантная и открытая для инноваций культура казахского
народа. С середины 90-х годов Казахстан пошел на создание
национально-культурных центров как одной из самых первых
форм самоорганизующихся институтов гражданского обще-
ства. Однако именно они и стали первыми реальными механиз-
мами межкультурного и межэтнического диалога в стране. С тех
пор в стране возникли разнообразные творческие объединения
разных этнических групп, на национальных языках издаются
СМИ, работают негосударственные образовательные учрежде-
ния – воскресные школы. Создана целостная сеть этнокультур-
ного образования в виде воскресных школ и языковых курсов
при национально-культурных объединениях. Она охватывает
практически все языки этносов Казахстана. На информацион-
ном рынке страны действуют газеты и журналы, телерадиоком-
пании, в которых публикуются материалы и выходят передачи
на языках этнических групп, а в регионах компактного прожива-
ния этих групп ведется вещание на их родных языках. Духовная
18
идентичность дополняет гражданское и политическое единство
наших соотечественников, становясь еще одним краеугольным
камнем укрепления независимости государства и консолидации
общества в XXI веке.
4. Казахстан добился проведения сбалансированной языко-
вой политики, одним из немногих в постсоветском пространстве
разрешил эти проблемы без острых конфликтов и общественных
потрясений. Ежегодной традицией стало проведение во всех ре-
гионах республиканского фестиваля языков народов Казахста-
на. Сегодня мы можем с гордостью констатировать, что лингви-
стическое богатство Казахстана обогащает общеказахстанскую
культуру и выступает важным фактором укрепления единства
многонационального народа. Благодаря инициированной Пре-
зидентом страны культурной программе «Триединство языков»
новое поколение казахстанцев должно быть трехъязычным – по
меньшей мере. Это требование времени, закономерное и акту-
альное. При этом активное развитие государственного языка и
расширение сферы его применения – не просто дань уважения
одному из главных атрибутов суверенитета. Прежде всего, это
дело укрепления патриотизма, а значит – дело чести каждого
гражданина Казахстана. Необходимость сохранения русского
языка также не нуждается в аргументации, поскольку этот миро-
вой язык является средством межнационального общения для
многих народов Евразии, а следовательно, роль его в интеграци-
онных процессах переоценить очень сложно. Изучение англий-
ского языка – важнейший фактор конкурентоспособности казах-
станцев в глобальном формате. Здесь тоже комментарии излиш-
ни. При этом создаются все необходимые условия для изучения
языков других этносов, проживающих в Казахстане.
5. Обеспечено духовное возрождение страны и самое важ-
ное – межконфессиональное согласие и толерантность. Это тем
более важно, что взаимодействие, диалог культур на террито-
рии Казахстана во многом представляет собой диалог религий.
И его специфика заключается в наличии в нашем обществе – при
широком спектре самых различных конфессий – двух крупных
пластов традиционных религий: мусульманства и христианства.
19
Тюрко-славянский мир Казахстана продемонстрировал удиви-
тельный феномен бесконфликтного контакта христианской и му-
сульманской конфессий. В нынешних условиях чрезвычайно важ-
но сохранять и развивать диалог религий как неотъемлемый эле-
мент нашего культурного диалога. Этому способствует то, что у
нас сформирована либеральная законодательная база, гаранти-
рующая свободу совести. Активно действует при Правительстве
Совет по связям с религиозными объединениями. Руководите-
ли основных конфессий являются членами Ассамблеи народов
Казахстана. Астану многократно посещали многие всемирно из-
вестные представители религиозных конфессий и течений. Наша
столица стала местом проведения двух крупномасштабных
съездов лидеров мировых и традиционных религий, вызвавших
широкий позитивный международный резонанс. Съезд стал кон-
кретным вкладом Казахстана в преодоление опасности фантома
межрелигиозного противостояния, который распространяется
по всему миру. В настоящее время полным ходом идет подго-
товка к третьему съезду в 2009 году, который весьма ожидаем
международным сообществом.
И, наконец, последнее и самое главное.
6. За годы независимости в целом изменилось массовое
сознание. Несомненно, что невидимая революция в умах, свя-
занная с крушением старых стереотипов и выработкой новых
демократических ценностей и новой политической и правовой
культуры, в основном состоялась.
Глубоко убежден в том, что многообразие культур и их вза-
имодействие выступают одними из ключевых условий развития
казахстанского общества. И очень важно, что наша казахстан-
ская культура уже сегодня обладает чертами культуры мира и
ненасилия. Ее базовая характеристика – принципиальная откры-
тость и направленность на диалог с другими культурными по-
токами. Казахстан является уникальной страной, которая пред-
ставляет собой не просто некое связующее звено, а, образно го-
воря, часть своеобразного моста между Западом и Востоком. И
именно сейчас, когда мир постоянно сотрясают межэтнические
и межконфессиональные конфликты, очень важно сохранить
20
стабильность и согласие в обществе, так как только при обе-
спечении этого мы сможем эффективно противостоять совре-
менным вызовам и угрозам. Как известно, глобализация харак-
теризуется рядом неоднозначных тенденций, противоречивых
процессов и сложных стремлений, находящих свое отражение
в индивидуальном и массовом сознании, социальной деятельно-
сти, правовых императивах, культурных кодах и нравственных
идеалах. В непростых условиях современности международное
сообщество должно отказаться от взаимной вражды, раздоров,
ненависти и стремиться жить в атмосфере взаимоуважения, ис-
кренности и признания культурного, религиозного и цивилизаци-
онного разнообразия.
Казахстан, в полной мере осознавая всю важность этой за-
дачи, выступает с многочисленными созидательными инициати-
вами для укрепления стабильности как на региональном, так и
на глобальном уровне. Наша страна активно поддерживает про-
цесс межцивилизационного диалога, постоянно предпринимает
усилия, направленные на укрепление культуры мира, утвержде-
ние ее принципов в качестве прочной основы международной
политики и жизни всех людей. Казахстан доказывает миру про-
стую, но великую истину: можно жить в согласии, без конфлик-
тов, можно и должно решать противоречия в процессе диало-
га. И важно всегда добиваться единства, сохраняя и различия, и
культурное и многоконфессиональное многообразие.
Желаю всем участникам встречи интересной и активной
дискуссии, творческих успехов и конструктивных результатов,
которые можно будет использовать во благо укрепления согла-
сия, толерантности и стабильности в мире.
21
Галым Оразбаков,
Чрезвычайный и Полномочный Посол
Республики Казахстан в Израиле
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО
рад приветствовать всех участников Круглого стола
23
Амнон Коэн,
Депутат Кнессета, председатель
парламентской комиссии Израиль - Казахстан
25
Государство Израиль как географическая и политическая
единица очень молодое. Но наша страна в процессе становле-
ния превратилась в многонациональное общество, где говорят
не только на государственных языках – иврите и арабском, но
и на многих других: русском, английском, французском, фарси,
амхарском, хинди, китайском, японском и пр. И поэтому нам
важно строить такую внутреннюю политику, которая устраива-
ла бы всех и каждого. Мы накопили немалый опыт, который по-
лезно обсудить за нашим Круглым столом. Мы с удовольствием
познакомимся и с опытом наших казахстанских друзей. Думаю,
что конструктивный обмен мнениями по всем животрепещущим
вопросам, стоящим на повестке дня, еще больше сблизит всех
нас, прибавит опыта и мудрости при решении возникающих про-
блем взаимодействия между людьми.
В заключение хочу добавить, что, согласно традиции, наша
Тора указывает нам:
- Люби другого, как самого себя.
- Уважай выбор другого.
- Не делай другому то, что ты не хотел бы, чтобы сделали
тебе.
- Помогай по мере возможности: упавшего подними, слепо-
му укажи дорогу.
Желаю всем участникам встречи искреннего и конструктив-
ного обмена мнениями, а нашим гостям – казахстанским друзьям
– плодотворной поездки по стране, встреч с интересующими их
коллегами и просто с израильтянами.
Всего вам доброго!
26
Т. Мухамеджанов,
Сенатор Парламента
Республики Казахстан
27
для работы Конгресса Духовного Согласия и учрежденного на
нем Международного общественного фонда.
В принятом Манифесте участники I Конгресса призвали
объявить
18 октября Днем Духовного Согласия – днем моратория на
конфликты и столкновения, днем поиска примирения, установ-
ления взаимопонимания между людьми, днем милосердия и по-
мощи ближнему. С тех пор в Казахстане 18 октября ежегодно
отмечается как социально значимая дата – День Духовного Со-
гласия.
Непосредственными организаторами праздника выступают
Ассамблея Народов Казахстана, Международный фонд «Кон-
гресс Духовного Согласия» и Международная ассоциация «Мир
через культуру». Полную поддержку оказывают все государ-
ственные органы РК и в первую очередь Министерство культуры
и информации, а также Комитет по делам религий Министерства
юстиции.
Широкомасштабные мероприятия, которые не вмещают-
ся в рамки одного дня и иногда длятся в течение целой недели,
включают в себя:
- торжественные богослужения, молитвы о мире и согласии
во всех мечетях, церквях и молитвенных домах различных кон-
фессий;
- проведение благотворительных акций, оказание помощи
социально уязвимым слоям населения;
- «круглые столы» с участием представителей госструктур,
общественных, религиозных и национально-культурных объеди-
нений, деятелей науки и культуры;
- концерты классической и духовной музыки, тематические
выставки книг, произведений искусства и т.д.
Одними из самых ярких и запоминающихся событий Дней
Духовного Согласия последних лет стали концерты всемирно из-
вестного композитора и дирижера Кшиштофа Пендерецкого и
Народного артиста СССР Иосифа Кобзона.
В 2005 году впервые на двух главных государственных те-
левизионных каналах – «Казахстан» и «Хабар» – был проведен
28
четырехчасовый марафон, посвященный Дню Духовного Согла-
сия.
Ежегодно во второй декаде октября наши единомышлен-
ники и соратники из разных стран мира собираются в столице
республики Астане, чтобы обсудить наиболее острые и животре-
пещущие проблемы современности и определить свое возмож-
ное участие в их решении.
Среди насущных проблем нашего бытия и духовности, ко-
торые мы обсудили за последние годы, были такие темы, как
«Будущее мира – в согласии цивилизаций и религий», «Истори-
ческие, культурные и религиозные традиции – основа духовного
согласия народов Евразии», «Через толерантность – к духовному
единению», «Духовность и культура против экстремизма и тер-
роризма», «Пути сохранения и укрепления межнационального и
межконфессионального согласия в современном мире».
Актуальность этих проблем определяется тем, что духов-
ное единение людей разных культур и вероисповеданий являет-
ся стратегическим фактором, обеспечивающим стабильность и
устойчивое развитие как отдельных государств, так и крупных
регионов мира.
К сожалению, до сих пор человечество злоупотребляет си-
ловыми методами решения мировоззренческих вопросов – от
морального давления до физического уничтожения. В этом слу-
чае единственный путь решения вопросов – путь диалога, но без
намерения утвердить свою точку зрения в качестве единственно
возможной.
Общие интересы всех народов Евразии – в поиске путей
единения на основе уважения всех исторически сложившихся
различий между народами, на основе вероуважения и общих
для всех религий этических принципов.
В этой связи позволю себе процитировать изречение
Л.Н.Гумилева – русского ученого, глубоко чтимого у нас в Ка-
захстане, чье имя носит Евразийский национальный университет
в Астане: «Нельзя стремиться сделать всех людей подобными
себе, но нужно учиться жить с ними в согласии».
Духовное согласие в нашем понимании ни в коей мере не
29
означает унификации, единообразия, создания некоей общей
религии. Но мы едины в том, чтобы искать в религии не противо-
поставление людей друг другу, а объединяющее начало. Ведь
все религии основываются на единых принципах, простых и по-
нятных для людей всего мира: любить своего ближнего, помо-
гать страждущему, жалеть бедного и убогого, следовать вечным
заповедям. Все это пространство духа и является той всеобщей
сферой, которая объединяет людей.
Нас объединяет и категорическое неприятие насилия в лю-
бой форме. Истинная вера не имеет ничего общего с насилием,
ненавистью, ксенофобией и тем более с терроризмом. Наступив-
шее тысячелетие должно ознаменоваться торжеством человеч-
ности, веротерпимости, добра и милосердия.
Мы гордимся тем, что роль и значение движения Духовного
Согласия высоко оценил Президент нашей страны Н.А.Назарбаев,
который лично направлял свое приветствие участникам этих
Дней и всем казахстанцам, независимо от национальности и ве-
роисповедания. Он принимал в своей официальной ,резиденции
делегацию Конгресса Духовного Согласия и международной ас-
социации «Мир через культуру».
В настоящее время, когда идея достижения Духовного Со-
гласия обретает все более четкие очертания, пришло понима-
ние, что ключевым звеном в достижении Духовного Согласия
является Духовная Культура. В прошлом году наша конферен-
ция приняла Обращение к деятелям искусства, культуры, науки,
руководителям ведущих конфессий, мировой духовной обще-
ственности, ко всем светлым силам планеты с призывом прове-
сти Всемирный Форум Духовной Культуры (ВФДК), который вы-
зван насущным велением времени.
Это будет качественно новый орган мирового гражданско-
го общества, призванный утверждать примат духовности и куль-
туры над всеми другими ценностями человеческой цивилизации,
воплощать в жизнь идеалы согласия, благожелательного добро-
соседства, ненасилия, веру в торжество сил разума и света.
Инициатива учреждения Форума была поддержана Прези-
дентом Казахстана Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым, и с
30
его согласия принято решение о проведении Всемирного Фору-
ма Духовной Культуры в октябре 2010 года в столице Казахстана
– Астане.
Для подготовки Форума создан Международный оргкоми-
тет. В его работе принимают участие видные ученые, деятели
культуры и искусства России, Казахстана, Европы и Азии, обще-
ственные и политические деятели гуманистического направле-
ния.
Важным этапом подготовки ВФДК стала прошедшая месяц
назад научно-практическая конференция «Астана – духовный
центр мира». Она подтвердила обоснованность сделанного меж-
дународной общественностью выбора Астаны как места прове-
дения Всемирного Форума Духовной Культуры.
Обозначив в такой формулировке тему конференции, мы
не утверждали, что Астана уже состоялась как духовный центр
мира. Но мы заявили о стремлении к этому, о векторе нашего
движения и его цели.
Действительно, в последние годы именно в Астане зарож-
дались важные духовные начинания, получавшие реальное во-
площение и широкий резонанс в мире. В столице Казахстана по-
ложено начало Всемирному Движению Народного Согласия. В
Астане с большим успехом прошло два съезда лидеров мировых
и традиционных религий и активно ведется подготовка к третье-
му съезду. Здесь ежегодно проходят содержательные междуна-
родные научно-практические конференции, ориентированные
на духовно-нравственные проблемы выживания человечества.
Казахстан выступил с инициативой диалога цивилизаций в фор-
мате «Мусульманский мир – Запад». Идея проведения в Аста-
не Всемирного Форума Духовной Культуры есть продолжение,
углубление и развитие всех этих инициатив и начинаний.
Пользуясь случаем, приглашаю всех участников сегодняш-
него Круглого стола принять участие в подготовке и проведении
ВФДК. Ваш богатый политический, научный и духовно-творческий
опыт, несомненно, будет способствовать успеху Форума.
31
Д-р Марина Солодкина,
Депутат Кнессета Израиля
НАГЛЯДНЫЙ ПРИМЕР
НЕЗАВИСИМОГО КАЗАХСТАНА
режде всего я хочу поблагодарить посольство Респу-
33
Саулекуль Сайлаукызы
Первый секретарь Посольства
Республики Казахстан
в Государстве Израиль
34
– обеспечение учета многообразных национальных интере-
сов в проводимой государством национальной политике;
– поиск компромиссов для разрешения возникающих в об-
ществе проблем.
За прошедшие годы Ассамблея народа Казахстана превра-
тилась в авторитетный общественный институт гармонизации
отношений. В стране действует более 100 национальных школ,
функционирует 170 воскресных школ, где изучаются 23 родных
языка. В трех школах национального возрождения работают 29
отделений по изучению 12 родных языков. На финансовую под-
держку этих школ Правительство страны выделяет ежегодно 12
млн. тенге. Кроме того, им оказывается помощь и из местного
бюджета.
В Казахстане издается 4 республиканских и 15 региональ-
ных национальных газет, работает 6 национальных театров (ка-
захский, русский, немецкий, уйгурский, корейский и узбекский).
Ежегодно выходит в свет несколько десятков новых книг
на языках этнических групп. Стали традиционными ежегодные
массовые народные праздники Наурыз, Масленица, Рождество
и др.
Деятельность Ассамблеи способствует росту международ-
ного авторитета Республики Казахстан как страны, эффективно
решающей проблемы межнациональных отношений. Вклад Ас-
самблеи по достоинству оценен на самом высоком уровне. Гене-
ральный секретарь ООН Кофи Аннан, совершивший визит в нашу
страну, назвал Казахстан примером для других государств мира
в области межнационального согласия, стабильного и устойчи-
вого развития. Высоко отозвался о казахстанском народе и Папа
Римский Иоанн Павел II, посетивший Казахстан.
В разных государствах свои особенности, но опыт Казахста-
на является актуальным, поэтому он будет полезен, в том числе
и многим международным организациям. Руководство Казах-
стана предлагает конкретные механизмы, практические пути и
меры в направлении развития межкультурного и межрелигиоз-
ного диалога.
Казахстан, на территории которого мирно сосуществуют
35
представители более 130 национальностей, 3 тыс. религиозных
объединений, представляющих свыше 40 конфессий, идеально
подходит для проведения Съезда мировых религий. На протяже-
нии многих столетий территория Великой степи отличалась мир-
ным сосуществованием многих народов, которые исповедовали
разные религии – тенгрианство, зороастризм, буддизм, христи-
анство, иудаизм, ислам. С древних времен и до наших дней ка-
захская земля выполняет функцию своеобразного связующего
звена между Азией и Европой, она и сейчас является родным до-
мом для представителей многих народов и вероисповеданий.
Казахстан предпринимает активные меры с целью продви-
жения диалога между религиями на международном уровне. В
Астане проведено 2 съезда лидеров мировых и традиционных
религий. В форуме 2006-го года приняли участие более 24 деле-
гаций из стран Европы, Азии, Ближнего Востока и Америки. Глав-
ной задачей съезда организаторы назвали установление диалога
между конфессиями.
В рамках съезда глава государства Нурсултан Назарбаев
встретился с лидерами мировых религий и почетными гостями
съезда. Работа съезда завершена общей молитвой глав делега-
ций за духовный мир и согласие. По итогам форума была приня-
та межрелигиозная Декларация.
Министр иностранных дел Казахстана Марат Тажин офици-
ально пригласил Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна при-
нять участие в работе очередного Съезда мировых и националь-
ных религий, который пройдет в Астане в 2009 г. Еще раньше Ма-
рат Тажин на встрече министров иностранных дел «Группы дру-
зей» Альянса цивилизаций, проведенной в штаб-квартире ООН,
выступил за укрепление сотрудничества между секретариатами
«Альянса цивилизаций» и Съезда мировых и традиционных рели-
гий.
В рамках пропагандисткой работы казахстанской модели
межэтнического и межконфессионального согласия за рубежом
в период с 27 ноября по 2 декабря с.г. состоялся визит в Государ-
ство Израиль делегации Ассамблеи народа Казахстана во главе
с Заместителем председателя Мажилиса Парламента Республи-
36
ки Казахстан С. Дьяченко. Во время визита С. Дьяченко сопрово-
ждали депутат Сената Парламента Казахстан Т. Мухамеджанов,
ректор ЕНУ Б. Абдраимов, представители Ассамблеи, творче-
ской группы и СМИ Казахстана.
В ходе визита С. Дьяченко встретился с министром науки,
культуры и спорта Израиля Р. Маджадле, вице-спикером и депу-
татами Кнессета Израиля А. Коэном, М. Солодкиной, С. Ландвер,
заместителем Генерального директора по Центральной Европе
и Евразии МИД Израиля П. Авиви и с главными ашкеназским и
сефардским раввинами Й. Мейгером и Ш. Амаром.
Также в ходе визита казахстанская делегация приняла уча-
стие в работе бизнес-форума «Казахстан-Израиль: сотрудниче-
ство без границ» и круглого стола «Межэтнический и межкон-
фессиональный диалог».
Главные ашкеназкий и сефардский раввины Йона Мецгер и
Шломо Амар искренне отметили роль Президента Н. Назарбае-
ва в межэтническом согласии и толерантности, основанной на
казахстанском патриотизме и духовно-культурной общности на-
рода Казахстана. Й. Мецгер сообщил, что он намерен, как и в
прошлые годы, принять участие в работе 3-го Съезда мировых и
традиционных религий, проведение которого запланировано на
лето 2009 г. Ш. Амар попросил передать его теплые приветствия
Президенту Н. Назарбаеву и особо отметил, что Казахстан дела-
ет все для сближения наций и конфессий, что является чрезвы-
чайно актуальным в нынешнем неспокойном мире.
Сегодня в международном сообществе Казахстан признан
как страна, ведущая последовательную внутреннюю политику,
направленную на обеспечение толерантности, межконфессио-
нального и межкультурного согласия представителей всех на-
циональностей, проживающих в Казахстане.
37
Д-р Наталия Флора-Дараган,
научный редактор Электронной
Еврейской Энциклопедии
ГРАНИЦЫ,
КОТОРЫЕ НАС РАЗДЕЛЯЮТ
ак бы вы не представляли себе границу: в виде Великой
39
землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут
турецкий, а в другой – салтан Махнут персидский; и суд тво-
рят они, милая девушка, надо всеми людьми, и, что ни судят
они, все неправильно. И не могут они ни одного дела рассудить
праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а
у них, милая, неправедный; что по нашему закону так выходит,
а по- ихнему все напротив. И все судьи у них тоже неправедные;
так им и в просьбах пишут: «Суди меня, судья неправедный!». А
то есть еще земля, где все люди с песьими головами.
Глаша. Отчего же так – с песьими?
Феклуша. За неверность.
(Островский А.Н. «Гроза»)
40
***
...Говорил со мной, как с братом,
про коварный зарубеж,
про поездку к демократам
в польский город Будапешт:
«Там у них уклад особый,
нам так сразу не понять.
Ты уж их, браток, попробуй
хоть немного уважать.
***
...«Но буржуйская зараза
там, вишь, ходит по пятам.
Опасайся пуще сглаза
ты внебрачных связей там!
Там шпионки с крепким телом,
ты их - в дверь, они - в окно...
Говори, что с этим делом
мы покончили давно.
***
...Я уснул, обняв супругу,
Дусю нежную мою,
снилось мне, что я кольчугу,
щит и меч себе кую.
Там у них другие мерки,
не зевай, - съедят живьем!
И всё снились мне венгерки
с бородами и ружьем...
41
Снились дусины клеенки
цвета беж,
и нахальные шпиёнки
в Бангладеш....
(В.Высоцкий. «Перед поездкой за рубеж»)
***
...Речи-встречи, то да сё, кроем НАТО,
Но вконец оголодал я, катаясь.
Мне ж лягушек ихних на дух не надо,
Я им, сукиным детям, не китаец!
***
...Я в отеле их засратом, в «Паласе»,
Запираюсь, как вернёмся, в палате,
Помолюсь, как говорится, Аллаху
И рубаю в маринаде салаку.
***
...Вот стою я, прямо злой, как Малюта,
То мне зябко в пинжаке, то мне жарко.
Хоть дерьмовая, а всё же – валюта,
Всё же тратить исключительно жалко!
И беру я что-то вроде закуски,
Захудаленькую баночку, с краю.
Но написано на ней не по-русски,
А по-ихнему я плохо читаю.
42
Битте-дритте,
Подскажите, мол, не с мясом ли банка?..
А она в ответ кивает, засранка!
***
...И до самого рассветного часа
Матерился я в ту ночь, как собака.
Оказалось в этой банке не мясо,
Оказалась в этой банке салака!
***
...Я-то думал – как-никак заграница,
Думал, память, как-никак, сохранится,
Оказалось, что они, голодранцы,
Понимают так, что мы – иностранцы!
43
которой скрывается расселина, ведущая в подземный мир, клад-
бище, где могила выступает связующим звеном между назем-
ным и потусторонним существованием человека, неверная топь
болота – не земля и не вода – вот оно, пространство границы,
где соприкасаются миры, свой и чуждый, угрожающий, из кото-
рого в любой момент могут выскочить вампир, черт или ведьма,
не случайно же они именно в таких местах устраивают свой ша-
баш. Зачарованное и опасное пространство границы обладает
своеобразной магией, притягательной и губительной. Вспомним
греческий миф о богине плодородия Деметре и ее дочери Пер-
сефоне, которую полюбил правитель подземного царства Аид.
Там, где грань между подземным и наземным мирами была тон-
ка (опять граница!) он вырастил прекрасный цветок, Персефона
сорвала его и… провалилась под землю, попав во власть Аида.
Не так ли выстроена коллизия и в популярной песне В.Высоцкого
«Нейтральная полоса»?
***
...Наши пограничники – храбрые ребята -
Трое вызвались идти, с ними – капитан.
Разве ж знать они могли про то, что азиаты
Порешили в эту ночь вдарить по цветам?
44
Повалился он в цветы, охнув по-турецки,
И, по-русски крикнув: – Мать... – рухнул капитан.
45
Д-р Б. Ж. Абдраимов,
профессор, ректор ЕНУ им. Л. Н. Гумилева
47
полтора десятка лет накоплен богатый и уникальный опыт. И поэ-
тому не случайно, что сегодня его начинают перенимать не толь-
ко бывшие советские республики, но и государства, имеющие
многовековой опыт функционирования демократических ин-
ститутов и гражданского общества. Ведь казахстанская модель
межэтнического и межконфессионального согласия доказала
свою жизнеспособность и эффективность и, более того, - полу-
чила признание ведущих международных структур. Так, бывший
генеральный секретарь ООН Кофи Аннан во время своего визита
в Казахстан в 2002 году дал высокую оценку Ассамблеи народов
Казахстана, назвав её Организацией Объединенных Наций в ми-
ниатюре. Это подтверждает тот факт, что опыт этого уникально-
го казахстанского явления применителен ко всему мировому со-
обществу.
Тем не менее, Ассамблея - это не просто совещательный
орган, а один из важнейших рычагов внутриполитической ста-
бильности. Ассамблея, как показывает практика, выступает эф-
фективным механизмом своевременного разрешения возника-
ющих межэтнических проблем и укрепления целостности казах-
станского общества, аккумулятором и хранителем культурных
и духовных ценностей различных этносов. В частности, позитив-
ную роль в общественной жизни страны играют многочисленные
национально-культурные центры, функционирующие в каждом
регионе Казахстана. Они являются прямым свидетельством ши-
рокого понимания того, что этническое многообразие - это ду-
ховное богатство казахстанского общества и фундамент цивили-
зационного развития страны. Именно национально-культурным
объединениям, а также сбалансированной реализации языковой
политики принадлежит особая роль в сохранении стабильной
обстановки в Казахстане.
Языковая политика Казахстана рассчитана не на кратко-
временный эффект, а на долгосрочный эволюционный успех,
поскольку в такой деликатной сфере, как язык, нужна долгая и
кропотливая работа по реальному повышению и расширению
сферы применения государственного языка. Именно казахи как
государствообразующая нация демонстрируют толерантное от-
48
ношение к данному вопросу без искусственного форсирования
событий. Более того, Президент страны призывает к полилинг-
вистическому образованию, знанию как минимум трех языков:
казахского, русского и английского. Это смелый, неординарный
шаг, но абсолютно необходимый для нас самих. И этой инициа-
тиве есть историческое объяснение.
Еще в первом тысячелетии нашей эры на бескрайних про-
сторах лесостепной Евразии начали формироваться контуры ак-
тивного взаимодействия двух древних этносов в различных сфе-
рах жизнедеятельности, по сути, начал формироваться прочный
каркас сегодняшнего Евразийского союза. Ведь сами природно-
географические, почвенно-климатические особенности центра
евразийского континента побуждали людей не на словах, а на
деле вступать в близкие и взаимовыгодные отношения. Еще во
второй половине первого тысячелетия нашей эры пригранич-
ные районы стали двуязычными, когда по обеим сторонам тогда
еще условной тюрко-славянской границы одинаково звучала как
тюркская, так и славянская речь. До сих пор современные линг-
висты не перестают удивляться наличию тюркизмов в русском
языке и наоборот, когда в тюркские языки органически вписыва-
ются слова со славянскими корнями. Это наше общее достояние
и богатство. Об этом в своих трудах не раз повторял и писал Лев
Николаевич Гумилев, чье имя носит наш университет.
Сегодня эти идеи нашли свое реальное воплощение и про-
должение в деятельности университета и образовательной по-
литике нашей страны в целом. Наиболее показательным при-
мером последней являются стипендиаты Президентской про-
граммы «Болашак», по которой казахстанская молодежь имеет
возможность получать образование и повышать квалификацию
в ведущих вузах мира. Казахстанские студенты – представите-
ли разных национальностей – являются прямыми проводниками
идеи Президента об укреплении самого главного богатства стра-
ны, т.е. дружбы и единства народов Казахстана.
В одном из своих выступлений Президент Казахстана отме-
тил, что казахстанцы сформировались как единый народ, и опре-
делил следующий шаг – стать конкурентоспособной нацией. Это
49
совершенно новая планка, качественно новый этап в развитии
Казахстана, который подразумевает дальнейшее укрепление
основ свободного и демократического общества, развитие со-
временного образования и использование инновационных тех-
нологий в образовании, интеграцию Казахстана в мировое об-
разовательное пространство и в мировую экономику. Но все же
принципиально важной составляющей стабильного процветания
нашей страны останется обеспечение межэтнического мира и
согласия в казахстанском обществе.
В заключение хочется подчеркнуть, что, являясь стратеги-
ческим достижением прошлого и настоящего, единство много-
национального народа Казахстана должно быть важным приори-
тетом и в будущем. Это культурное наследие и духовное богат-
ство, которые мы должны передать следующим поколениям.
50
Д-р Владимир Бабак,
Тель-Авивский Университет
52
в Российской империи пришедшие к власти большевики пре-
красно понимали ту опасность, которую таила в себе прежняя
система имперских отношений между так называемыми велико-
россами и покоренными ими народами. Они попытались решить
этнические проблемы путем создания формально федеративно-
го, а фактически унитарного государства, где компактно прожи-
вающие этносы в зависимости от их численности получали право
на формирование национальных автономий различного уровня:
союзные республики, автономные республики, автономные об-
ласти и национальные автономные округа.
В основу системы так называемых «братских» межэтни-
ческих отношений в бывшем СССР была положена концепция
«старшего брата», роль которого была отведена русскому на-
роду, который официально объявлялся «первым среди равных»,
а неофициально являлся господствующей в стране нацией. Со-
юзные республики формально являлись независимыми государ-
ствами и по Конституции СССР даже имели право свободного
выхода из Союза. Фактически же реальность была совершенно
иной. Все эти республики управлялись из Кремля. Существова-
ла негласная практика, когда первыми секретарями компартий
этих республик, то есть их фактически полновластными хозяе-
вами, «избирались», а в действительности назначались из Мо-
сквы представители титульного в республике этноса, а вторыми
секретарями, зорко приглядывавшими за «первыми», являлись
присылавшиеся из союзного центра партийные функционеры,
русские по национальности.
Наши гости – участники конференции, конечно же, помнят,
что когда в декабре 1986 года Москва решила заменить в Ка-
захстане первого секретаря компартии республики Динмухам-
меда Кунаева и поставить на его место присланного из Москвы
Геннадия Колбина, русского по национальности, в республике
начались волнения, которые были жестоко подавлены. Это был
первый в Центральной Азии после подавления басмачества бунт
против выстроенной большевиками в СССР системы межэтниче-
ских отношений. Концепция «старшего брата» не выдержала ис-
пытания временем, хотя надо отметить, что советская система
53
межэтнических отношений не была лишена и определенных по-
зитивных моментов.
После падения СССР в новых независимых государствах
на постсоветском пространстве проблема межнациональных и
межрелигиозных отношений оказалась одной из центральных
внутриполитических проблем. Достаточно вспомнить ситуацию
в Прибалтике и Украине, конфликты в Молдавии, Узбекистане,
Киргизии, Грузии.
Далеко не везде новые власти оказались способными найти
достойное решение этих проблем. Заслуживает осуждения, на-
пример, национальная политика в Латвии и Эстонии, где русско-
му населению, поселившемуся там после 1940 года, было отказа-
но в праве на гражданство, а возможность обучения на русском
языке была резко ограничена. Серьезная дискриминация русско-
го населения имела место и в ставшей независимой Молдове.
Возможность обучения на русском языке была ограничена и в
Украине.
Даже в Казахстане, который, с моей точки зрения, являл-
ся в советское время наиболее благополучной в плане межна-
циональных отношений республикой и является таковой и сей-
час, в первые годы независимости на государственном уровне
были допущены некоторые ошибки, имевшие негативные по-
следствия. Так, в первой Конституции независимого Казахста-
на, принятой 28 января 1993 года, было записано: «Республика
Казахстан (Казахстан) – демократическое светское и унитарное
государство. Республика Казахстан как форма государственно-
сти самоопределившейся казахской нации обеспечивает равные
права всем своим гражданам». Эта формулировка не без основа-
ний могла рассматриваться различными этническими группами
в Казахстане (особенно русскими, которым трудно было прими-
риться с потерей позиции «старшего брата») как закрепление за
казахами в главном документе страны особой позиции, а имен-
но: государствообразующей нации. Многие русские считали, что
роль «старшего брата» отныне переходит к казахам, а русским
придется привыкать к новой роли, а именно – роли «младшего
брата». Такое ощущение усиливалось еще и тем, что восьмой
54
пункт преамбулы к Конституции провозглашал казахский язык
единственным государственным языком в республике, а рус-
скому языку при этом отводилась неопределенная роль «языка
межнационального общения». А если добавить к этому массо-
вые переименования населенных пунктов, улиц и площадей и
кадровые перестановки по причине незнания государственного
языка, то становится понятной озабоченность нетитульного на-
селения, прежде всего славянского, своей будущей судьбой в
новом государстве в то время.
Мне представляется, что недостаточно продуманные поло-
жения первой Конституции независимого Казахстана и другие
предпринятые в те годы меры явились одной из причин массо-
вой эмиграции неказахского населения, прежде всего русских,
из Казахстана (более 1,4 млн. человек, т.е. около четверти всего
русского населения Казахстана). Как отметил президент Назар-
баев, «это ценнейший человеческий капитал. Утрата его – боль-
шая потеря для страны».
Эти ошибки и перегибы были своевременно осознаны ру-
ководством страны. Уже 9 июня 1994 года, выступая на заседа-
нии Верховного Совета республики, Президент Назарбаев резко
осудил эти «кавалерийские», по его выражению, методы работы
государственных чиновников, которые нанесли стране большой
вред.
Следует отметить, что во второй Конституции независи-
мой республики, принятой на референдуме 29 августа 1995 года,
эти формулировки были устранены. Были предприняты и другие
меры, направленные на устранение допущенных перегибов.
Для поддержания общественно-политической стабильно-
сти в многоконфессиональных государствах чрезвычайно важ-
ное значение имеет полное отделение религии от государства.
Это позволяет государству быть свободным от какого-либо вли-
яния той или иной конфессии на деятельность государственных
органов. Более того, это позволяет ему осуществлять роль объ-
ективного арбитра в случае столкновения интересов различных
религиозных общин, ибо в таких случаях степень доверия рядо-
вых верующих граждан к государству как к арбитру при разре-
55
шении межконфессиональных споров значительно выше. Госу-
дарство не должно отдавать предпочтений ни одной из религи-
озных конфессий вне зависимости от численности их сторонни-
ков в стране. Это безусловно может способствовать снижению
напряженности в отношениях между религиозными общинами.
В большинстве цивилизованных стран религия отделена от госу-
дарства.
Казахстан относится к группе стран с весьма благополучной
ситуацией во всём, что касается межконфессиональных отноше-
ний. Религия здесь отделена от государства. Конституция страны
запрещает создание политических партий на религиозной осно-
ве. Разжигание религиозной розни запрещено законом. Хотя
иногда здесь и имеют место ситуации с проявлениями религиоз-
ного экстремизма, но они, как правило, связаны с попытками за-
рубежных экстремистских религиозных центров внедриться на
территорию страны и создать в республике свои опорные базы.
Такие попытки решительно пресекаются соответствующими го-
сударственными органами.
К сожалению, в нашей стране ситуация значительно слож-
нее. Хотя Израиль и не является клерикальным государством,
религия в стране не отделена от государства. Доминирующая в
стране религия – иудаизм – оказывает значительное влияние на
общественно-политическую и культурную жизнь в стране. Раз-
решены и функционируют политические партии на религиозной
основе. Нередко для принятия тех или иных законов и подзакон-
ных актов правительство вынуждено искать поддержку у депу-
татов от религиозных партий, что усиливает его зависимость от
этих партий и ведет к сращиванию религии и политики. Это не
может не вызывать недовольство не только других религиозных
общин, но и большинства светских граждан, не признающих за
религиозными деятелями права на принятие политических ре-
шений. Подобная ситуация, конечно же, не способствует росту
доверия и взаимопонимания между религиозными общинами.
Государство должно добиваться нормализации и стабили-
зации этно-конфессиональной ситуации в стране, используя все
находящиеся в его распоряжении средства, включая систему об-
56
разования, перед которой должна быть поставлена задача вос-
питания у граждан страны с юных лет чувства толерантности по
отношению к представителям других национальностей или веро-
исповеданий. По большому счету, для будущего страны, особен-
но для ее безопасности, это не менее важная задача, чем обуче-
ние конкретным предметным наукам. Такая же воспитательная
задача должна быть поставлена перед различными культурными
и просветительскими организациями, а также перед средствами
массовой информации.
Государство обязано решительно пресекать любые попыт-
ки использовать религиозные проповеди, культурно-массовые
мероприятия, а также любые средства массовой информации
для разжигания межнациональной и межконфессиональной
розни. Всеми доступными средствами оно обязано бороться и
с любыми проявлениями национальной нетерпимости на так на-
зываемом «бытовом уровне», разработав для этого специаль-
ную законодательную базу и используя в случае необходимости
правоохранительные органы. Позиция государства в этих вопро-
сах должна быть твердой и бескомпромиссной. Ведь речь идет
о межнациональном мире и согласии, об общественном благо-
получии, о стабильности и безопасности самого государства как
такового.
57
Орли Реувени,
социальный работник,
активистка лобби продвижения женщин
в израильском обществе
УЛЬТРАРЕЛИГИОЗНЫЕ
И АРАБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ
НА ИЗРАИЛЬСКОМ РЫНКЕ ТРУДА
УЛЬТРАРЕЛИГИОЗНЫЕ ЖЕНЩИНЫ
58
Главным инструментом государства в части их трудоу-
стройства является расширение возможностей получения об-
разования и повышение профессиональной квалификации. В
последние годы были созданы образовательные учреждения,
дающие возможность ультрарелигиозным женщинам освоить в
основном свободные и технические профессии, не противореча-
щие их образу жизни. Кроме этого, в высших и средних учебных
заведениях (семинары для девочек) параллельно с традицион-
ной подготовкой учителей начали осуществлять и техническую
подготовку.
Профессиональное обучение проводится параллельно с
религиозным, сохраняя таким образом структуру образования.
Многие ультрарелигиозные женщины приобретают знания в об-
ласти компьютерных наук, и сегодня многие из них трудоустрое-
ны в данной сфере.
Еще один проект - обучение во время работы, в рамках от-
дела профессиональной подготовки взрослых в министерстве
промышленности, торговли и трудоустройства. Этот проект
предусматривает обучение непосредственно на предприятиях и
осуществляется с целью не только обучить, но и трудоустроить.
Для поощрения трудоустройства в периферийных районах и в
поселениях меньшинств и ультрарелигиозных была разработана
программа «Путь трудоустройства», поощряющая целенаправ-
ленное создание правительством и представителями частного
сектора рабочих мест для ультрарелигиозного населения.
АРАБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ
59
отсутствие транспорта в арабских поселках приводит к тому, что
женщины лишены возможности работать в больших городах,
где существует больший простор для трудоустройства.
С целью расширения возможностей трудоустройства араб-
ских женщин в Израиле задействовано несколько программ.
Так, компания «Орот летаасука» проводит профессиональную
подготовку арабских женщин, получающих государственное ми-
нимальное пособие (т.н. прожиточный минимум). В рамках про-
екта женщины привлекаются к занятиям на курсах, цель которых
- поддержка и обучение профессиональным навыкам. Кроме
того, консультанты, принимающие участие в проекте, обеспечи-
вают направление женщин на места работы в арабском и еврей-
ском секторах.
Инициатива и заинтересованность самих арабских жен-
щин могли бы им помочь преодолеть существующие трудно-
сти. Можно открыть частное дело по месту проживания, можно
даже работать на дому, совмещая работу с уходом за детьми. В
основном деятельность арабской женщины ограничена рознич-
ной торговлей одеждой и продуктами питания, а также сферой
услуг.
Организации, содействующие продвижению деловых ини-
циатив арабских женщин: отдел мелких и средних бизнесов в
Министерстве промышленности, торговли и трудоустройства, а
также организация «Мати», отделения которой имеются по всей
стране.
60
Д-р Владимир Месамед,
Еврейский университет в Иерусалиме
и Открытый университет Израиля
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЕ
СОТРУДНИЧЕСТВО И РЕЛИГИОЗНЫЙ ДИКТАТ:
КАЗАХСТАН И ИРАН -
КАК ДВЕ РАЗЛИЧНЫЕ МОДЕЛИ
ОРГАНИЗАЦИИ ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБЩЕСТВА
62
страну. Именно на этом основании последовательно реализует-
ся межэтническая политика Республики Казахстан. В условиях
политического суверенитета страны происходят определенные
трансформации этнодемографической ситуации в государстве.
Изменения в соотношении титульной и нетитульных наций
никоим образом не ведут к потере национальными меньшин-
ствами своих конституционных прав. Менее чем двадцатилетняя
история суверенного Казахстана показывает, что положенная в
основу казахстанской государственности идея сочетания граж-
данской и политической общности доказала свою жизнеспособ-
ность. Сегодня на примере Казахстана можно наглядно демон-
стрировать успехи в достигнутом равенстве всех конмпонентов
его полиэтнической структуры. Казахстану удалось иэбежать эт-
нических и религиозных конфликтов, добиться межэтнического
и межконфессионального мира и политической стабильности.
По многим параметрам с Казахстаном схож Иран – много-
национальное и многоконфесиональное государство, ставшее
таковым в силу своего исторического развития. Именно Иран в
последнее десятилетие не раз выступал инициатором межкон-
фессионального и межэтнического диалога. Его президент Сей-
йед Мохаммад Хатами был основателем международного дви-
жения «Диалог цивилизаций». В ряде своих выступлений в конце
1990-х гг. и, в частности, в речи на 53-й сессии Генеральной Ас-
самблеи ООН Хатами обратился к народам мира с предложени-
ем покончить с военной конфронтацией и насилием в мировой
политике и войти в третье тысячелетие, приняв концепцию мир-
ного, взаимообогащающего межцивилизационного диалога.
Несомненно, что идея диалога цивилизаций стала в своё
время новым направлением как в политической философии ис-
ламского режима в Иране, так и в его практической политике.
Это было явное отрицание идеологии хомейнизма, провозгла-
шающей мессианскую роль ислама, а также принцип «экспорта
исламской революции». Именно на базе новых идей под руко-
водством Хатами начинала было строиться внешняя политика
ИРИ, предусматривающая выход Ирана из самоизоляции и от-
крытость его миру. Увы, три года назад и мечты, и эпоха Хатами
63
канули в прошлое. Нынешний президент ИРИ Махмуд Ахмадине-
жад и иранские радикалы-исламисты не принимали и не прием-
лют саму идею диалога. Они видят в отношениях с другими циви-
лизациями только монолог, переходящий в нравоучения, порою
– диктат. Наилучшей иллюстрацией к этому служат известные
письма президента ИРИ Ахмадинежада президенту Джорджу
Бушу и канцлеру ФРГ Ангеле Меркель.
Важно, однако, взглянуть на внутренние аспекты политики
нынешних иранских властей, на реализуемую в стране практику
межконфессиональных и межэтнических отношений. Заявления
о необходимости единения всех этнических и конфессиональных
компонентов иранского общества и об известных достижениях
страны на этом пути произносят в Иране руководители самого
высокого уровня. При этом они опираются на базисный принцип
исламского государства, основанного на приоритете принад-
лежности к мусульманской общине над этническими различия-
ми. Мусульманская догма «исламская община – единая нация»
вряд ли релевантна при решении вопроса равенства и гармонии
населяющих Иран персов, азербайджанцев, курдов, белуджей,
арабов, армян, туркмен, евреев и др. Этническое разнообразие
соседствует здесь с конфессиональным, и любая активность на-
циональных и религиозных меньшинств (в Иране определяю-
щими являются конфессиональные различия) рассматривается
как подрывающая власть центрального правительства, а следо-
вательно, направленная против режима Исламской Республики
Иран. Согласно ныне действующей Конституции, принятой в кон-
це 1979 г., в Иране, кроме ислама, официально признаны христи-
анство, иудаизм и зороастризм, имеющие своих представителей
в парламенте. В Конституции ИРИ по этому поводу говорится:
«Согласно аяту Корана, правительство ИРИ и мусульмане обяза-
ны с добротой и исламской справедливостью обращаться с не-
мусульманами и соблюдать их человеческие права». Как же на
практике реализуется исламская справедливость в Исламской
Республике Иран? Насколько реально межконфессиональное со-
гласие?
Ныне действующие иранские законы явно и однозначно
64
демонстрируют правовое предпочтение мусульман по отноше-
нию к проживающим в стране религиозным меньшинствам. Для
немусульман по прошествии почти 30 лет после установления в
стране исламского строя все еще никак не урегулированы вопро-
сы гражданского состояния, возмещения ущерба, социального
страхования. Уголовный кодекс страны до сих пор дифференци-
рованно оценивает те или иные противоправные действия, и за
одно и то же преступление мусульмане получают более мягкое
наказание, чем немусульмане. В утвержденной иранским мед-
жлисом несколько лет назад новой редакции Уголовного кодекса
эта разница несколько сглажена, но это по-прежнему не говорит
о торжестве конфессионального равноправия, декларированно-
го статьей 13 действующей Конституции.
В Иране ни для кого не секрет, что у немусульман существу-
ет не так много возможностей для карьерного роста. Имеется
негласный определенный «стеклянный потолок» – по данным
иранской печати, для представителей религиозных меньшинств
он не превышает поста генерального директора министерского
департамента. Но это – должность на государственной службе,
на которую немусульманам до сих пор трудно попасть. Именно
по этой причине иранские немусульмане вынуждены заниматься
преимущественно так называемыми свободными профессиями.
Это – адвокаты, врачи, инженеры, архитекторы. Много их в тор-
говле, коммерции, мелком и среднем бизнесе.
Все годы после установления в Иране режима исламской
республики в стране не снижаются темпы миграции представи-
телей религиозных меньшинств. Число немусульман за этот пе-
риод уменьшилось более чем вдвое. Одна из причин выезда –
все та же явная дискриминация по религиозному признаку при
приеме на работу. Зачастую работодатели просто отказывают
немусульманам в трудоустройстве. В интервью прессе бывший
депутат иранского меджлиса от ассирийской общины Шамшад
Максудпур привел такой факт: во многих объявлениях рубрики
«Требуются...», публикуемых местной иранской прессой, пер-
вым условием для претендентов на трудоустройство служит ре-
лигиозный статус. Почти повсюду в качестве предпочтительных
65
кандидатов на занятие той или иной должности называются му-
сульмане. От этого более всего страдают евреи.
Значительно сократилось – с 85 тысяч накануне революции
до 22 тысяч в 2008 г. – число живущих в Иране евреев. Объявле-
ние Израиля врагом номер один исламского Ирана вызывает ча-
стые вспышки антисемитизма как на бытовом, так и на государ-
ственном уровне. Нередки проявления антисемитизма в СМИ
и выступлениях высших руководителей страны. Пример подал
лидер исламской революции аятолла Рухолла Хомейни, заявив-
ший еще в 1980 г., что «нет никого хуже евреев». Нынешний пре-
зидент страны Махмуд Ахмадинежад, позиционирующий себя в
качестве верного ученика Хомейни, давно превзошел любимого
учителя, сделав антисемитские заявления неизменной частью
своей политической риторики. Значительный импульс еврейской
эмиграции дал прошедший в 1999-2001 гг. процесс по делу иран-
ских евреев, арестованных по обвинению в шпионаже в пользу
Израиля. Основанием для судебного преследования послужило
поддержание связей с родственниками, репатриировавшимися
в Израиль. По этой причине в Иране в 1990-е гг. были казнены
через повешение 19 человек.
В последние годы невиданные темпы приняла миграция
армянской общины. Если накануне революции 1979 г. в стране
проживали более 300 тысяч армян, то сейчас их количество чуть
превышает 100 тысяч. С начала нынешнего десятилетия эмигра-
ция армян подстегивается многочисленными случаями наруше-
ния прав человека, репрессиями по отношению к священнослу-
жителям армяно-грегорианской церкви. Мощный всплеск ми-
грационных настроений вызвал сфальсифицированный властями
Исламской республики судебный процесс по делу об убийстве
трех армянских священников. Поначалу утверждалось, что это
дело рук боевиков запрещенной в Иране оппозиционной орга-
низации «Моджахедине халк». Однако независимое расследова-
ние показало, что в деле замешаны сотрудники иранского Ми-
нистерства безопасности, специализирующиеся на ликвидации
диссидентов.
Гнет жесточайшей дискриминации испытывают последова-
66
тели бехаизма, который, будучи ныне международной религией,
возник на иранской территории и был первоначально одной из
ветвей шиизма. За сравнительно короткий срок - чуть более по-
лутора веков - бехаизм прошел путь от малоизвестной религиоз-
ной секты на Ближнем Востоке до вероучения, имеющего, в силу
своего универсального характера, много последователей во
многих регионах мира. Корни нынешнего шиитско-бехаитского
противостояния лежат в самой истории религии бехаитов. Буду-
чи поначалу шиитской сектой, бехаизм постепенно превратился
в движение, активно противопоставившее себя ортодоксаль-
ному шиизму, и с течением времени стал объектом травли со
стороны шиитской религиозной элиты. Лидер исламской рево-
люции аятолла Рухолла Хомейни считал насущно необходимым
уничтожить корни этой религии. В Иране существует точка зре-
ния, что с самого начала своего существования бехаизм полагал
своей главной целью уничтожение шиитского ислама. В таком
контексте вполне понятно, что приход к власти в Иране в 1979
г. исламистов, провозгласивших своей идеологией ортодоксаль-
ный шиизм, позволил поднять борьбу с бехаизмом на государ-
ственный уровень. За период после прихода к власти в Иране ис-
ламистов в стране казнены более 200 бехаитов. Учитывая коли-
чественные показатели бехаитской общины Ирана, такое число
жертв репрессий представляется довольно значительным. Про-
тив иранских бехаитов применяются различные меры устраше-
ния – увольнение с работы, исключение из учебных заведений,
препятствие продвижению по службе и профессиональному ро-
сту. В последние месяцы отмечены многочисленные случаи сно-
са бульдозерами бехаитских кладбищ в разных регионах Ирана,
нападения на принадлежащие бехаитам дома и общественные
здания, вывешивание антибехаитских лозунгов и надписей. Ста-
новится все более очевидным, что исламский режим проводит
централизованную государственную политику, имеющую отчет-
ливо выраженную антибехаитскую направленность
Явную дискриминацию ощущает и самый многочисленный
неперсидский этнос Ирана – азербайджанцы, исповедующие
шиитский ислам. Они лишены национальных школ, дискрими-
67
нируются по языковому принципу. Все это вызывает нестабиль-
ность в регионах их проживания. Зачастую это выливается в
акции неповиновения, сопровождающиеся насилием. Крупней-
шие за последние годы волнения этнических азербайджанцев в
Иране имели место весной 2006 г. В них приняли участие почти
полмиллиона азербайджанцев, тысячи были задержаны, сотни
получили ранения и десятки убиты. Дискриминации в преимуще-
ственно шиитском Иране подвергаются и последователи суннит-
ской ветви ислама, которые составляют примерно 10% иранских
мусульман. Это главным образом курды. У руководителей Ис-
ламской республики с ними давние счеты. Курды многого жда-
ли от исламской революции, надеясь, что она поможет решить
их национальные проблемы в пределах Ирана. Именно поэтому
они приняли активное участие в революционных событиях. К со-
жалению, ничего обещанного новой властью не реализовалось.
В стране установилась власть шиитской теократии, и курдам-
суннитам было трудно рассчитывать хотя бы на минимальное
понимание. По этой причине курды бойкотировали общенацио-
нальный референдум, который решал вопросы политического
устройства страны и одобрил установление режима Исламской
республики. Поскольку официальной религией Ирана является
имамитский шиизм джафаритского толка, последователям сун-
низма чинятся всевозможные препоны. Так, за последнее деся-
тилетие, по неофициальным данным, число курдов – жителей
столичного мегаполиса выросло втрое, но городские власти не
позволили открыть ни одной суннитской мечети.
Заметна дискриминация и в отношении другого суннитско-
го меньшинства – иранских белуджей. Как и в Иранском Кур-
дистане, жители провинции Систан и Белуджистан имеют до-
статочно претензий к центральной власти. Это касается явной
диспропорции в представительстве в органах провинциальной
власти, учета доли коренного населения в доходах от добычи
углеводородного сырья, в основном природного газа, и др. В
среде иранских белуджей довольно притягательна идея созда-
ния Великого Белуджистана. Белуджскую карту уже в течение
ряда лет разыгрывает международная террористическая сеть
68
«Аль-Каида». Именно ее региональным ответвлением считают
действующую на территории белуджских регионов Ирана и Па-
кистана группировку «Джондалла», декларирующую в качестве
главной цели защиту белуджей-суннитов в Иране. За годы на-
хождения у власти правительства президента Ахмадинежада по-
прание национальных прав этого суннитского этнического мень-
шинства и репрессии против него приняли невиданный доселе
размах. В течение лишь последнего месяца в Иране арестованы
972 белуджа. Власти жестоко карают белуджей, выступающих с
национальными лозунгами. В конце ноября 2008 г. в Иране было
официально объявлено о том, что боевики группировки «Джон-
далла» казнили 16 иранских заложников. Абдольмалек Риги, ли-
дер «Джондалла», заявил, что заложники могут быть освобож-
дены только в том случае, если из тюрем Исламской республики
Иран будут выпущены все белуджи, брошенные туда по полити-
ческим обвинениям. Власти Тегерана категорически отклонили
такое требование. Примерно раз в две-три недели заложников
расстреливали по двое, причем все это происходило перед объ-
ективами телекамер. В начале декабря стало ясно, что никого из
заложников уже не осталось в живых. Все, на что оказались спо-
собны иранские власти в этой ситуации, – заявлять после каждой
показательной казни, что никто не может подтвердить подлин-
ность телекадров.
Как явствует из рассмотренного, межконфессиональное
согласие, о котором любят говорить руководители ИРИ, далеко
еще не стало в стране свершившимся фактом, что существенно
влияет на внутреннюю межэтническую и межконфессиональную
безопасность. По этим параметрам рассмотренные нами нынеш-
ние реалии двух стран – Казахстана и Ирана – существенно раз-
нятся.
69
Семён Тельман,
заместитель председателя
Ассоциации дружбы Израиль – Россия (АДИР)
ЗА ОБЩИМ СТОЛОМ
аша организация существует уже несколько лет.
70
Набережные Челны - второй по размерам и численности город
Татарстана, это более 600 тысяч человек более чем 80-ти нацио-
нальностей!
Татарстан - это первое самостоятельное образование в Рос-
сии, добившееся суверенитета.
Правительство Татарстана первым на всём постсоветском
пространстве вернуло еврейской диаспоре здание синагоги, за-
крытой в 1934, помогло организовать и всячески поддерживает
национальные школы, в т.ч. еврейские. За последнее десятилетие
в республике не было ни одного публичного акта антисемитизма
или вандализма, направленного против евреев, как не было их и
против других народов и национальностей.
Как удалось в Казахстане достичь мира, не допустить оче-
редного Сумгаита или Ферганы, думаю, расскажут организаторы
семинара. Я же вкратце расскажу об опыте Татарстана.
Прежде всего, правительство республики пошло навстречу
всем национальным образованиям и всячески поддержало их.
Для проведения национальных праздников и мероприятий пред-
ставлялись помещения. Открывались воскресные национальные
школы, работу которых разрешали финансировать из местных
бюджетов. В Набережных Челнах бок о бок мирно сосуществова-
ли и работали 15 национальных образований: еврейское, украин-
ское, удмурдское, армянское, немецкое, корейское, чеченское
и другие. Работа каждой национальной общины в отдельности
и их сотрудничество между собой стали лучшим противовесом
экстремистам любого толка.
Вот ряд примеров. Наша еврейская община всегда при-
глашала и приглашает на свои мероприятия и праздники пред-
ставителей других народов и религиозных конфессий. Так же
поступают и все другие. Когда таджикская община проводила
мусульманский праздник Курбан-байрам, таджики так же при-
глашали представителей других общин. И мы, отдавая дань ува-
жения традициям, не только обедали с ними за одним столом,
что само по себе воспринималось знаком большого уважения,
но и присутствовали на молитве. Мало того: таджики, да и пред-
ставители других национальностей и вероисповеданий, тепло и
71
с искренним уважением воспринимали, если кто-нибудь из при-
сутствующих произносил благословение на своём языке и объ-
яснял, что оно значит. В моём архиве есть снятый телеоперато-
рами видеосюжет, в котором на праздник «Пурим» пришли по-
здравить еврейскую общину представители 4-х мусульманских
общин.
Немало существует и примеров обратной связи: не раз Со-
вет Общин помогал муниципальной власти урегулировать спор-
ные вопросы, когда затрагивались чьи-то национальные интере-
сы. Нередко мэрия, редакции городского ТВ и газет проводили
круглые столы для обсуждения политических и других вопросов
с участием представителей всех общин и духовных лиц.
Обо всё этом и многом другом мне довелось не раз высту-
пать с докладами на семинарах и конференциях, организован-
ных культурно-просветительским обществом ТЕЭНА и Органи-
зацией межрелигиозного взаимопонимания. Были публикации в
израильских СМИ - как русскоязычных, так и ивритоязычных.
Рад сообщить, что в настоящее время у нашей амуты появ-
ляются полноправные заинтересованные партнёры и на россий-
ской стороне. В первую очередь это «Ассоциация национально-
культурных обществ» Республики Татарстан, объединяющая
под своей крышей более двух десятков национальных общин,
землячеств и национальных автономий народов, населяющих
Татарстан. Думаю, для наших гостей из Казахстана будет инте-
ресно узнать, что руководит этой Ассоциацией их соотечествен-
ник - Сагид Джаксынбаев.
Самое важное для нашего общего дела, что к установлению
дружественных связей с Израилем в Татарстане проявили ин-
терес не только общественные организации: большой интерес
проявило также правительство республики и лично её президент
Минтемир Шаймиев. Для установления связи с Татарстаном ра-
бочая группа нашей Ассоциации совершила деловую поездку в
Республику Татарстан, где она была принята не только «Ассоциа-
цией национально-культурных обществ» и другими обществен-
ными организациями, но и в аппарате Президента Республики.
Состоялись встречи с заведующим отделом национальной по-
72
литики, в Кабинете по делам религий, в Министерстве внешней
торговли. Большое внимание нашим представителям уделил
главный советник Президента по вопросам внешней политики
(ранг, соответствующий Министру иностранных дел) и многими
другими видными лицами.
Татарстан проявил интерес к обмену культурными и науч-
ными делегациями. С таким же предложением к нам обратились
общественные организации ещё одного региона России - Респу-
блики Удмуртия.
Думается, опыт межнационального и межконфессиональ-
ного согласия, накопленный как в Татарстане, так и в Казахстане,
заслуживает широкого освещения. В обоих этих государствен-
ных образованиях преобладает мусульманское население, но и
там, и там смогли избежать этнических конфликтов.
Это ли не самая яркая демонстрация очевидной истины, где
на деле, а не на словах хотят мира - там он есть.
73
Шейх Али Бирани,
Общественный и духовный лидер,
представитель общины друзов
О ДРУЗАХ, ИХ РЕЛИГИИ
И САМООПРЕДЕЛЕНИИ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
РЕЛИГИЯ ДРУЗОВ
НАСЕЛЕНИЕ ДРУЗОВ
75
влиянием Сирии и из-за солидарности с сирийскими друзами
они сопротивлялись такому порядку вещей, несмотря на то, что
большинство из них присоединились к общине.
С распространением израильской юрисдикции на Голан-
ские высоты они получили израильские паспорта, но из-за угроз
сирийского бойкота часть из них испугались и вернули израиль-
ские паспорта.
В Ливане центр друзских поселений – Гора Ливан, которая в
прошлом называлась Гора Друзов. Друзы насчитывают пример-
но 5% населения Ливана.
В районе горы Хуран на юге Сирии, которая получила имя
Джибель Эль-Друз, Гора Друзов, они являются большинством
местного населения – более 85%.
Альшех (1979) исследовал национальное самоопределение
друзов в Израиле и пришел к выводу, что у израильских друзов
существует три последовательных разграничения: они считают
себя в первую очередь друзами, затем израильтянами и, нако-
нец, арабами. Несмотря на то, что молодые друзы предпочитают
считать себя израильтянами, друзы в большинстве не признают
смешанных браков.
Израильские друзы адаптированы в общество: они служат
в армии, трудятся, имеют частные бизнесы и работают в различ-
ных государственных и общественных учреждениях.
76
Саид абу Шaкра
Директор и один из основателей галереи,
художник и общественный лидер
ГАЛЕРЕЯ ИСКУССТВ
В УММ ЭЛЬ-ФАХМ
МЕЧТА И РЕАЛЬНОСТЬ
78
ственным за свою жизнь и свое будущее, поколение сыновей,
идущих путем мира и толерантности.
ОРГАНИЗАЦИЯ И ФИНАНСИРОВАНИЕ
ДОСТИЖЕНИЯ АМУТЫ
79
щественных учреждениях города для постоянного показа.
- Привлечение местной общины ко всему что происхо-
дит в галереи, путем приглашения и встреч с художниками
- Открытие училища искусств, в котором сегодня зани-
маются 150 детей и подростков, они изучают различные на-
правления в искусстве: театр, актерское мастерство, рисова-
ние, лепка, скульптура и керамика, в добавок к тысячам де-
тей, которые посетили галерею в рамках школьных занятий
в городе.
Самое главное и важное наше достижение в области
школьного образования. Большинство учеников посетили
или посетят галерею в течении ближайшего года для прове-
дения дня искусств, который включает в себя посещение га-
лереи и проведение творческого семинара в училище.
В течении прошлого года галерею посетили тысячи де-
тей и учеников со всех школ района Вади Ара и Треугольни-
ка.
Самый важный и захватывающий ближайший план, цель
которого создание большого и важного музея в Ум Эль Фа-
хем на площади в 15 дунамов земли, которую мы получили
от муниципалитета и примерная стоимость проекта десять
миллионов долларов.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
80
кусства, таких как рисование, скульптура, керамика, прикладное
искусство, театр и музыка. Мы хотим сделать галерею связую-
щим звеном, своеобразным мостом между деятелями искусств
в Израиле и арабскими художниками из арабских стран.
81
Павел Аронсон,
председатель правления
Ассоциации дружбы Израиль-Россия (АДИР)
ТРИАЛОГ ПО-РУССКИ
82
конфессий, широко представленных как в Израиле, так и в Рос-
сии: иудаизма, христианства и ислама. Такой порядок перечис-
ления определяется не их распространенностью или предпочте-
ниями автора, а просто хронологическими фактами, временем
их возникновения.
Первый семинар по теме триалога на примере его осущест-
вления в реальной жизни на территории России в Суверенной
Республике Татарстан был проведен нами в декабре 2004 года,
где главным докладчиком выступил зам. председателя правле-
ния амуты АДИР г-н Семен Тельман, до репатриации в Израиль в
течение более десяти лет являвшийся председателем еврейской
религиозной общины города Набережные Челны, крупнейшего
промышленного и культурного центра Суверенной Республики
Татарстан, входящей в состав Российской Федерации. Это был
интереснейший рассказ о становлении дружбы и сотрудничества
между верующими иудеями и мусульманами, составляющими
подавляющее большинство населения республики приволжских
татар, в котором гармоничное участие приняли и проживающие
в этом регионе христиане. Доклад сопровождался демонстра-
цией многих волнующих кино- и фотодокументов, экспозицией
печатных материалов. В настоящее время на основе контактов,
установленных во время визита в 2008 г. членов амуты АДИР в Та-
тарстан, готовятся материалы для выработки соглашений о ши-
роком всестороннем сотрудничестве между Израилем и этим, в
основном мусульманским, регионом России.
Амута АДИР принята в качестве коллективного члена в Из-
раильскую Ассоциацию религиозного взаимоотношения (ИАРВ),
основанную и многие годы возглавлявшуюся выдающимся ев-
рейским философом Мартином Бубером. Совместно с бывшим
до недавнего времени председателем ИАРВ д-ром Михаэлем
Круппом, протестантским пастором Храма Гроба Господня в Ие-
русалиме, председатель правления амуты АДИР П.Аронсон при-
нял участие в составлении и выпуске «Межрелигиозного кален-
даря» (иудаизма, христианства и ислама) в 2006 г. на пяти язы-
ках (иврит, английский, немецкий, русский, арабский) – в части
подготовки его «русской версии». Члены амуты АДИР принимали
83
активное участие в проводимых ИАРВ экскурсиях по святым ме-
стам иудеев, христиан и мусульман, находящимся как в Израи-
ле, так и на территории Палестинской Автономии, а также в Иор-
дании. Члены амуты АДИР, принимающие деятельное участие в
проводимых ИАРВ конференциях, семинарах, симпозиумах, по
существу, сформировали русскоязычную секцию Израильской
ассоциации религиозного взаимопонимания.
Основным спонсором ИАРВ является Фонд имени Конрада
Аденауэра, созданный правительством ФРГ в качестве «немецко-
го вклада» в дело всестороннего ближневосточного урегулиро-
вания. Примером одного из наиболее удачных и имеющих боль-
шое значение и долговременное действие мероприятий ИАРВ
можно назвать международный межрелигиозный симпозиум на
тему «Религия и насилие», проведенный в апреле 2005 г. в Иеру-
салиме при финансовой поддержке Фонда Конрада Аденауэра.
В настоящее время правление АДИР предпринимает шаги
для привлечения ко всему спектру этой работы представителей
Миссии Московской Русской Православной Церкви в Иерусали-
ме, а также Императорского Палестинского Православного Об-
щества, существующего уже более ста лет и возобновляющего
свою энергичную деятельность после многолетнего перерыва
на базе состоявшегося недавно экуменического объединения
«Красной» (Московской) и «Белой» (эмигрантской) Православ-
ных церквей.
Состоявшаяся в Иерусалиме конфереция-семинар это ещё
один серьёзный шаг на пути к достижению межконфессионного
взаимопонимания, столь необходимого Мiру ,а в нашем регионе
– в особенности.
84
Иосиф Усвицкий,
журналист радио РЭКА,
редактор и ведущий
86
века. Из тех же выступлений присутствующие узнали, что в этой
стране проживает более ста наций и народностей, и у каждой на-
ции и народности есть свои средства массовой информации: или
газета, или журнал, или радио, а иногда – и то, и другое, и третье.
Проработав значительную часть своей жизни в СМИ, я прекрас-
но понимаю, что такого не может быть без государственной под-
держки и финансирования, хотя бы частичного. А это – еще одно
доказательство умной и продуманной внутренней политики.
Откровенно восхищает молодость этой страны. А там, где
молодость,- там напор, энергия и залог успешного будущего. Я
думаю, все участники семинара присоединятся к моим пожела-
ниям молодой и красивой Республике Казахстан – мира, един-
ства, крепкой веры в себя и в свое будущее, а её руководителям
– государственной мудрости, терпения и везения.
87
Наталья Дивинская,
Председатель международной общины
выходцев из Казахстана и Центральной Азии
ДИАЛОГ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ
ы, выходцы из Казахстана, страны навсегда для нас
88
принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995 году. Там
же было определено понятие собственно толерантности – как
уважения, принятия и правильного понимания многообразия
культур нашего мира, форм самовыражения и проявления чело-
веческой индивидуальности; как утверждения норм, установлен-
ных в международно-правовых актах в области прав человека.
Организаторы состоявшейся в Иерусалиме международ-
ной встречи сочли своим долгом приобщить к её интересней-
шим материалам и документам как можно большее количество
людей, максимально расширить заочную аудиторию её участ-
ников. С этой целью мы предприняли настоящее издание – ил-
люстрированный сборник докладов, выступлений, сообщений
и других материалов, воссоздающих не только круг вопросов,
обсуждаемых с трибуны и в кулуарах конференции, но и саму
дружественную, творческую атмосферу, царившую на нашем
форуме.
Мы хотим, чтобы голоса участников Иерусалимской конфе-
ренции услышали все, кто мечтает жить и трудиться в согласии
с другими и с самим собой, кто хочет овладеть столь необходи-
мым искусством сосуществования рядом с разными, но равны-
ми людьми и быть готовым к пониманию и сотрудничеству – без
чего просто невозможно жить на свете!
89
СОДЕРЖАНИЕ
7 Предисловие 51 Роль государства в поддержании
межэтнического
12 Принципы, концепция и содержание и межконфессионального мира
казахстанской модели межнационального и Д-р Владимир Бабак,
межконфессионального мира и согласия Тель-Авивский Университет
Сергей Дьяченко,
заместитель Председателя Мажилиса 58 Ультрарелигиозные и арабские женщины
Парламента на израильском рынке труда
Республики Казахстан, заместитель Орли Реувени,
Председателя Ассамблеи народов Казахстана социальный работник, активист лобби
продвижения женщин в израильском
22 Вступительное слово обществе
Галым Оразбаков,
Чрезвычайный и Полномочный Посол 61 Межконфессиональное сотрудничество
Республики Казахстан в Израиле и религиозный диктат:
Казахстан и Иран - как две различные модели
24 Выступление организации поликонфессионального
Амнон Коэн, общества
Депутат Кнессета, председатель Д-р Владимир Месамед,
парламентской комиссии Израиль – Казахстан Еврейский университет в Иерусалиме
и Открытый университет Израиля
27 Духовное согласие как составляющая
общественной 70 За общим столом
стабильности в Казахстане Семён Тельман,
Т. Мухамеджанов, заместитель председателя
Сенатор Парламента Республики Казахстан Ассоциации дружбы Израиль – Россия (АДИР)
32 Наглядный пример независимого Казахстана 74 О друзах, их религии и самоопределении
Д-р Марина Солодкина, Шейх Али Бирани,
Депутат Кнессета Представитель общины друзов,
обшественный и духовный лидер
34 Доклад
Саулекуль Сайлаукызы, 77 Галерея искусств в Умм эль-Фахм
Первый секретарь Посольства Республики Саид абу Шaкра,
Казахстан Директор и один из основателей галереи,
в Государстве Израиль художник и общественный лидер
38 Границы, которые нас разделяют 82 Триалог по-русски
Д-р Наталия Флора-Дараган, Павел Аронсон,
научный редактор председатель правления
Электронной Еврейской Энциклопедии Ассоциации дружбы Израиль-Россия (АДИР)
88 Диалог единомышленников
Дивинская Наталья,
председатель международной общины
выходцев из Казахстана и Центральной Азии
Перевод Корректура
Инна Мешель Майя Лемешкина,
Графика Ирина Капуль,
Сергей Васильев Дина Хен
Технический редактор, дизайн В издании принимали участие
Дивински София Сюзан Гай, Бина Смехова