Вы находитесь на странице: 1из 3

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

В отличие от ранних религиозных систем, складывавшихся в процессе формирования древних


очагов цивилизации на Ближнем Востоке, христианство появилось сравнительно поздно, в условиях
уже развитого общества с острыми социальными, экономическими и политическими
противоречиями. Появляющаяся в таких условиях новая религия, претендующая на широкое
внимание и распространение, должна была откликнуться на запросы своего времени и предложить
какие-то, пусть иллюзорные, но достаточно весомые в глазах миллионов людей пути и способы
разрешения раздирающих общество противоречий, сглаживания их, направления их в иное русло.
Новой религии следовало также решительно отказаться от этнической ограниченности, свойственной
ранним религиозным системам. Это было необходимое условие, так как в противном случае она не
смогла бы овладеть умами людей, независимо от их происхождения и социального положения. И,
наконец, еще одно: новая религия должна была быть достаточно интеллектуально развитой и
насыщенной, включать в себя все то, чего достигли уже существовавшие до нее религиозные
системы обширного ближневосточно-средиземноморского региона. Удовлетворить всем этим
условиям было непросто. И все-таки вызов эпохи, потребности времени вели к тому, что на рубеже
нашей эры в антично- эллинистическом мире уже формировались системы, способные дать ответ на
этот «вызов». Среди них стоит упомянуть занесенный из Персии митраизм, получивший широкое
распространение в Римской империи и явно повлиявший на последующее формирование
христианства. Видимо, при благоприятных условиях в такого рода систему мог вырасти и
неоплатонизм, сложившийся на основе религиозного осмысления идеалистической философии
Платона. Возможно, такой системой могла стать какая-либо из восточных религий, в первую очередь
иудаизм – при условии разрыва ограничивавших его возможности национальных рамок. Однако ни
один из возможных «кандидатов» так и не преуспел в своем стремлении достичь всеобщего
признания. Этот успех выпал на долю христианства – учения принципиально нового, но впитавшего
в себя из концепций соперничавших с ним учений все то, что могло его обогатить и усилить. Итак,
христианство, как наднациональная «вселенская» религиозная система, возникло в условиях, когда
почти весь ближневосточно-средиземноморский мир был объединен в рамках наднациональной
Римской империи. Но первоначальные очаги этой религии возникли отнюдь не в центре этой
могущественной империи: они появились на ее периферии, причем на восточной и юго-восточной
периферии, в тех издревле освоенных человечеством очагах цивилизации, где пласты культурной
традиции были особенно мощными и где всегда сосредоточивались центры пересечения различных
идейных и культурных влияний. Это было влияние и иудейских сект, и греко-римской философии, и
религий Востока.

В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и учений,


отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой обрядов и культов, и идея
умирающего воскресающего божества из древневосточных религий. Позже, по мере своего
становления, христианство многое восприняло из эллинистической философии, из учения стоиков
(Сенеки) и др. Но суть новой религии не сводится к эклектической сумме заимствованных элементов.
Оригинальность и сила ее в том новом, что возникло на базе сложного процесса религиозно-
культурного синтеза всех этих элементов. Основная идея христианства – идея греха и спасения
человека. Люди грешны перед Богом, и именно это уравнивает всех их: греков и иудеев, римлян и
варваров, рабов и свободных, богатых и бедных – все грешники, все «рабы божии». Могут ли люди
очиститься от этого греха, начиная с «первородного» греха Адама и Евы, который тяжелым камнем
висит на человечестве? Да, могут. Но только в том случае, если они осознают, что грешны, если
направят свои помыслы в сторону очищения от грехов, если поверят в великого божественного
Спасителя, который был прислан Богом на землю и принял на себя грехи человеческие. Иисус
Христос мученической смертью своей искупил эти грехи и указал людям путь к спасению. Этот путь
– вера в великого и единого в трех лицах Бога (Бог-отец, Бог-сын, т. е., Иисус, и Бог – святой дух – т.
е. святая Троица), благочестивая жизнь, покаяние в грехах и надежда на царство небесное после
смерти. Праведнику воздается на том свете, любой бедняк и раб может попасть в рай, тогда как
нечестивец и стяжатель попадет в ад, будет гореть в «геенне огненной». Кроме «того света»
нечестивцам и грешникам грозит и второе пришествие Христа, за которым последует Страшный суд
здесь, на земле.

Раннее христианство, вызревавшее в недрах оппозиционных официальному иудаизму и римским


властям аскетических сект и распространявшееся затем по всему эллинистическо-римскому миру, с
первых своих шагов заявило себя учением угнетенных низов, учением обездоленных и страждущих.

Скорее, напротив, христианство было альтернативой различного рода восстаниям и войнам,


начиная с восстания Спартака, которые сотрясали на рубеже нашей эры мощную Римскую империю.
И в качестве такого рода «умиротворяющей» альтернативы, направляющей энергию угнетенных в
русло религиозных иллюзий, христианство было вполне приемлемым, даже выгодным для власть
имущих, вскоре понявших это и принявших христианское учение в качестве господствующей
идеологической доктрины.

Религия Митраизма

В Римской Империи в I-IV веках нашей эры широко распространился пришедший из Персии
культ поклонения богу Митре. Эта религия интересна для нас тем, что в Риме она сосуществовала с
христианством несколько столетий и имеет с ним поразительные совпадения:

Религия Митраизма Христианская религия


Митра являлся посредником между Христос, являлся посредником между
Богом Отцом и людьми. Богом Отцом и людьми.
Митра выполнял при жизни волю Христос выполнял волю Бога Отца
Верховного Бога Ахура-Мазды пославшего его на землю для спасения
пославшего его на землю для борьбы со людей от Диавола. После распятия и
злом в лице Анхра-Майнью (аналог воскресения Христос вернулся к Богу
Дьявола) и его приверженцев. После Отцу и восседает рядом с ним.
смерти Митра возвратился к Ахура-
Мазде.
В последний день творения Митра В последний день творения Христос
снова придет на землю для спасения снова придет на землю для спасения
человечества. человечества.
Ритуал крещения митраизма по сути Ритуал крещения христиан также
своей был идентичен христианскому. символически снимает грехи верующих
Этот ритуал символически снимал с и приближает их к Богу.
верующих грехи и приближал их таким
образом к Богу. По форме проведения
ритуалы, однако, различались. Но в
митраизме существовал обряд
омовения, символически очищающий
человека от грехов, по форме очень
похожий на христианское крещение.
В честь поминовения пира Митры и его Христианская литургия также
помощников верующими проводилась посвящена поминовению тайной вечери
священная трапеза. Христа с апостолами.
В повседневных службах верующие в Христиане, причащаясь на литургии,
честь Митры ели хлеб, пили вино и едят пресный хлеб и пьют вино,
сладкие напитки, понимая их как понимая их как тело и кровь Христа,
символы блаженства будущей принятие в себя божественной
загробной жизни. благодати.
Жрецы Митры исповедовали верующих Христианские пасторы исповедуют
и отпускали им грехи с наложением верующих и отпускают им грехи с
епитимий. наложением епитимий.
Добродетелью у митраистов, как и у Добродетелью у ранних христиан,
ранних христиан, считались считались правдивость и исполнение
правдивость и исполнение обетов. обетов.
Митраисты называли друг друга Ранние христиане также называли друг
"возлюбленными братьями". друга "возлюбленными братьями".
День рождения Митры приходятся на 25 День рождения Иисуса Христа
декабря (в начале нашей эры это был приходятся на 25 декабря.
день зимнего солнцестояния).
Египет

Кроме элементов чисто внешней атрибутики христианами был перенят (и сохранился у них и
поныне) один из основных египетских религиозных обрядов. Речь идет о ритуале периодического
посещения могил усопших предков.
В древнеегипетской религии этот ритуал был необычайно важен. Он служил для того, чтобы
умершие предки, попавшие в лучший мир, не вернулись снова в телесное перевоплощение, навсегда
остались в краю блаженства и благодати. По представлениям верующих перевоплотиться человеку
было невозможно, пока на земле его хотя бы кто-либо помнил.
Боги и сущности Христианские святые
св. Иосафат царевич
индийский (только в
Будда
православии). Сходство
биографии полное.
Дионис св. Дионис
Гелиос, Перун св. Илья
Велес св. Власий
Минерва-Палладия св. Палладия
Гермес св. Гермес
Деметриос св. Деметрий
Никон св. Никон
нимфа Аура св. Аура
Плацида св. Плацида
В раннем христианстве, когда пантеон святых еще не был сформирован и не все области
человеческой деятельности имели своих покровителей, имена святых производили даже из
латинских и греческих глаголов и существительных, сочиняя для них вымышленные биографии.