t

Harvard College
. Library

FSOM T H E BEQUEST OF

JOHN HARVEY TREAT

OF L A V B E N C E . MASS.

C L A S S O F 1862
ХРИСТиАНСКОЕ ЧТЕШЕ
ь

ЕЖЕМеСЯЧНОЕ ИЗДАНиЕ

ПРЯ

САНКТПЕТЕРБуРГСКОЙ ДуХОВНОЙ
АКАДЕМиИ.

«
Наадаяж ил осяоядяиш Ляосшол* и Προ·
рокъ, еущу крдоугоиьну oaxovjr bwycjr
Хрясшу. Ефес. a ао.
t

ЧАСТЬ СЕМНЛДЦЛТАЯ.

С АНКТЦЕТЕРБ*уРГЪ,

ВЪ ТИПОГРАФиИ МЕДИЦИНСКАГО ДЕПАРТА-

МЕНТА МИНИСТЕР. ВНУТР. ДЬЛЪ.
• , и 8 2 0 Г О Д А .
 HAHVARO COLLEQE LIBRARY
TREAT FUNO

Съ дОЗВОЛЕНИя

Цевэурнаго Комигаеша учрежденнаго пря

?

Савкшпегаербургской Духовной Академии.

 КРАТКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СВедеНиЁ
ο
св. м у ч Е Н ж е и у с т и н е философе.

Поеле Св. мужеи, обращавшихсл съ Апо*

сшолами и у ч е я и к а м и Господа, первое мее-
гао занимаешъ Св. иусшинъ, по наименованию
филососрЪ, по сочиненилмъ и дедамъ ОтецЪ
Церквц, по концу жизни МусеНикЪ. Онъ рск
дилсл въ начале вшораго века, около ю 5 г.
по Ρ. X. *). Ошецъ его Прискъ. по проис-
Хождению Грекъ, былъ чедовекъ бдагородный*
йо преданный ядодопокдонству. Ошечесшвомъ
его быдъ Самарийский городъ Сихёмъ, ийё*
новавшийся въ сие время фдавиёю Неапо-
*) Деян. Свят. Апрел. т. а. стар. ю 8 п>сХ. Гал-
ланд. Библиотек^ Св.. От. т . *. стр. 718 й
719. Лумпер. Истор. Вогосюѵ. Ч. а стр/
48. и сд,
 лемъ *)• Одаренный счасшдивыми способно*
4
сшлми. иуспганъ въ юносши посвлшидъ себл на-
укамъ, и скоро оказадъ счасшдивые успехи въ
Поэзии, Красноречия и Исшории. Посде сего.
почувсшвовавъ особенное разподожение къфи-
дософии> онъ посвлшвдъ ей всего себл: гдав-
ною цедию его фидософическихъ изсдедова-
ний быдо лозлание исшиннаго Бога. Первымъ
насшавникомъ его въ.фидософии быдъ Сшо-
икъ **). Но поедику сей фидософъ не сооб-
ицадъ ему познаний ο Боге: шо иусшинъ ос-
шавидъ сего Сшояка и перешедъ къ Пери-
пашепгаку. Сей посдедвий вскоре погаребо-
вадъ ошъ ученика награды за свои урокк.
иуспшнъ, увидевъ, чшо сей насшавникъ забо-
щишсл не ο небесномъ, яо ο земномъ, не
хошедъ бодее принимашь ошъ него насшав-
делий, л пришедши къ одному знаменишому
Пифагорейцу, просидъ его, чшобы онъ ош-
крыдъ ему шацны своей фидософии. Пифа-
гореецъ спросилъ иусшина: знаепгь ди онъ
приугошовишедьныя науки—Музыку, Асшро-

*) иуспган. Аполог. ι · гл. х. Симъ объясняешся

причива, по которой Св. Епифаний называ-
етъ иусшива Самаряниномъ. Еигаф.Ерес. 46.4. ι ·
**) иуспгин. Разговор, сь Трифон. гл. а.
 s
иомию и Геомешрию? Когда последний ошвЪ»
шидъ, чшо онъ яе обучадся симъ наукамъ:
шо первый не согдасился приняшь его въ
чясдо своихъ учениковъ. Сие не осдабидо въ
иусптине дюбви къ философии; онъ решидся
посвяшить себя фидософии Йдашона. При-
яимая насгаавдения ошъ одного зрамеяишаго
Пдатрника, онъ скоро приобрелъ глубокия
сведения въ Шашонической философии. По-
знаиие *суицеешвъ безшелесныхъ восхищадо
его; созерцавие идей окрыдядо духъ его; онъ
быдъ уверенъ, чшо скоро приближишся къ
ясшивной мудросши и будешъ Ьозерцашь са-
маго Бога; ибо эято сосшавдлешъ цедь Пда-
шововой фидософии.

Пишая духъ свой сими уиозрениявш*. иу-

сдганъ часпю удадядсл опгь города и преда-
вадся уединению *). Въ одно время, удадив-
шись въ уединенное, лрйморекое месшо,
всшрещидъ онъ почшеннаго, украшеннаго
сединами сшарца, и хшедъ съ шшъ важныи
разговоръ. Содержание сего разговора быдо
сдедующее: Сшарецъ, усдышавъ ошъ иусши-
на похваду фндоеофив, преддо#сидъ е м у в о -
*) иусишн, Разговор. съ Трифон. ГА. З--7. »
 6
просъ ο значении оной; ошвешъ носдедняго-
подалъ первому поводъ беседовашь ο Боге.
Далее сейг сшарецъ внупшлъ иуспгану, «пгио;
разумъ, самъ по себе, безъ содейсшвия Свя-
щаго Духа, не можешъ имешь досшашочнаго
познания ο Боге; чшо шайны Богопознания,
непосшижимыя для рааума, Богъ бдаговодилъ
ошкрышъ людямъ посредсшвомъ Богодухно-
венныхъ Пророковъ, предвозвесшившяхъ при-
шесшвие въ ииръ Сына Божия; и чга# несо-
мненная досшоверносшь исгаинъ и предска-
заний, возвещенныхъ Пророками, подшверж-
дена чудесами ш собышиями. Пошомъ онъ
уверялъ иусшина, чшо Писания Пророковъ е

сущесшвуюшъ и ньше; чшо оне могушъ про-

свешвшь разумъ познаниемъ испшяы, и чшо
ддя сего пошребенъ. Божесшвенный свещъ,
/

Наконецъ беееду свою заключялъ онъ симц

сдовамц: молисъ Воецу гтобы ОиЪ атверзЪ
гпебЬ д&ери сфпа! Скдзавъ сие>, онъ осдиа-.
вллъ иусш«вд. Кшо бььиъ ceir Сшарвцъ?—не-
кзвеошяо. Евсевий *) и Св. Мефодий **).
г

щверждаюшъ, чхцо юнъ несомненно былъмужъ

Алосшольский; н&когаорые изъ нодейших^.
*) Евсев. Церк. Ист. ΚΗ· 4 ГЛ. 5.
**) Св. Мевод. у фотия въ JIH. 2З4. cmp. йВдт
иЪгсалюлеЗ досадымшюод чюо втр 6ш% С*,
Поликарпъ *). Но мюбьгни бш*ь сфй сами
рецъ, беседа его проиэаела щъ иусшине. ве-
ликую nepQMftoy бйа эазбудюд въ «ешг
пламенную дюбовь* Вророгагмъ й Апоедю-
лаигц здсшавила вдтайиЬ С*г Шедйие * <фи*
угошовида ФИФ *» прШияшию Хри№йа&6и&й
Верлг.

Въ сие время въ Ааии воздвигнушо быдо

гонение на Хрисюианъ ***). Врагя Верьт, раз-
вадяя уэш народа посшыдаеии)акииаг кдевб*
жами на Хрислиианъ, уѵютцре&ллт исЬ γα*·
мя къ угнешекию онызоь. иусшвйи, вядл, чша
Хржсгиииане съ нетэволебнмоф' швердсдапию
шренослшь все ужасы иучфййг и съ радо*
сшикх прцнинаюшв еаиуж» с т р В Д справёд*
лвво закдютадъ, тою дюди син нимшю яевдо
новвы въ щехъ здодеянилхь и гнусныхъ

**) Болланд. на иЗ. Ая^ел. стрѵ п о /

**) иустин. Разговор. сь Триф; гд. 8.-
***) Сие гонение, сдучившееся οκαίο гзагода пё
Ρ. X. въ правдение Адриана воздвигнуто бы-
>

да нф Имперашорокъ,, ио правщиедямх про-

винциф; См. Тершулл. Аяолог, ц Ддорид.
. ДЬишь Адек$, Сеаера.
 β
ѵ
сщрасшяхъ^ какил приписывазшь ииъ слепош-
сшвуюхций народъ. ЧеловЬкЪ, преданный ηύ-
стыднымЪ страстлалЪи не можетЪ встрЪ-
ьать слсертъ сЪ радостию, говорилъ фило-
софъ. Сие удосшоверцло его, чшо все з л о
деяния, приписщваемыя Хрисшианамъ, сушь
цлоды клевешы, и чшо учение яхь и правк-
ла жизни свлшьи; праведны и согдасны сь
адравымъ разсудкомъ *),

убедивпшсь въ Божесшвенносши и свяшо-

сши учения Хрисшова, иусшинъ осшавилъ Л з ю
ческую фидософию, и на Зо году своей жиа-
яи, около иЗЗ года. по Р.^Х/ шоржесшвен-
но првяялъ Хрясшианскую Веру **). Оеша-
вввъ Язьнескую мудросп!ь,*анъ не осшавиль
фидософской маишш и носилъ оную до кояца
своей жнзни ***). Соделавпшсь новъиид ъело*.

*) иуспган. Аполог. а. гл.. и Л г

**) Деяп. Свяш. на иЗ Апрел.га.з. сш. χ ι х, я сл.
Тиллемон. m. а. спт. Зю.
***) Евсев. Церк. Ист. кн. 4· г л . и . Сия одежда
не имела ничегообщаго еъЯзьичествомъ: она,
по свидешедьству Тертудлиаиа, (De раШо
• дар. п ) носима была не стольхо фидософа*-
шиу скалько людыои вообице ученьши н про
вЫомЪ, иусзийнъ пушешествовалъ по раз-
нымъ сшранадгь: онъ везде, где шолько могъ
вашпи Апосшодьскихъ ученяковъ, беседовадъ
съ нйми и приобрелъ полное и швердое по-
зиание ο жизни и учении иисуса Хрисша.
ушвердившись въ Вере, онъ вооружилсл προ-
пгавъ Язычнлковъ, иудеевъ и разныхъ Ёреши-
ковъ; препирадсл съ ними словесно н пись-
меино и многихъ приобредъ Богу и Церкви.

Прибывъ въ Римъ, иусдиинъ ошкрыдъ учи-

двще. и лреподавадъ въ ономъ насшавдевил
въ Христианской Вере *). Ревнул ο бдагосо-
сшоянии Церкви, овъ первый написадъ Апо
догию въ защищение Хрисшианъ, и подадъ ояую
окодо 1З9 года Имперашору Аншонину
Ерошкому **). Въ сдедсшвие сей Аподогии Им-
перашоръ иэдадъ указъ, воспрещающий црд-
шеснлшь Хрисшианъ за исцоведание, Вери* κ
поведевающшг обвинитедей оныхъ подвер-

вождающиши сгарогую жиань. Евсевий (Ц« И.

кн. 6. гд. 19.) щшиетъ, что Пашриархъ Алексан-
* дрийскийносилъподобную фидософскуюманпцю.
*) иеровим, Кв. ο Знадь Пясапъ гл. аЗ.
**) Евсев. Церк. Исш. кн. 4. г*. ι 1 . иусш. Аполог,
и. Лумпер. Исгаор. Богосл. 4 · а. сйгр. бо.
 10

гашь наказанию *). Остайквъ Римъ, иусгоинъ

опгаравилсл въ Азию, и обълвивъ правнте*
ллмъ указъ Импераяюра, возсшановидъ вш*
шину въ церквахъ Азийскихъ. Прибывъ в т о
рично въ Римъ **), онъ съ новбю ревносшию
вооружвдсл прошивъ враговъ имени Хрисшова*
иусшинъ знадъ, чшо Язычняки κ иудеи пйша*
юти къ лему ненависшь и чгао рарзвращен-
ный Кресцеяций, Циникъ, сшроншъ ему ковы:
но ви угрожающия бедствил, ни опасносшь
смерши не могли отклонишь его опиъ свяшаго
защищения Веры. Онъ напйсадъ окодо ι ό ο хчь
да вторую Апологию и подалъ овую Римско*
му Сенапиу***). Въ сей Аподогии ?ащищникъ
Веры, предсказывал свою сягерть, говоришъ:
Я знаЮу tmo философы цловлтЪ лхеня сво*
илли ковалш и приевоздятЪ кЬ древу; ожидаю
Э
сего отЪ Кресценция. * Н*), Предсказаниф Свя-
шага скоро нсйолнйловь. Злобвьй врагь Хри«
юпианской Веры, Кресценций, обийиейный иу*

*) Евсев. Ц. И. х&. 4. ТД. ί α * и% Ороэ. Церк,

Исга. кн. Ί . гл. 14« Зонар. Д$т<т. ки. из.

**) Деян. Св. на иЗ Απ. т* а. стр. и 5 и сл #

Луми. Испи. Бодоол. ч< я . сяйр. 8о » сл.

АполОг. э. гЖ. 5?
 II

спганомъ въ заблужденияхъ и гнусныхъ поро-

кахъ, оклевешадъ его и предадъ Рвмскому
суду. Иешвнный Хрисшшнский фидософъ съ
Хрисшианскою швердосгпию перенесъ сшра-
дания и, по выражению Евсевия *), цвЪнгалЪ
свяшую и деяшельную жизнь свою. свмценг
ныялЪ ящъенѵсестволиЪ*
Досгпопримечашельнейшия сочинения Св.
иусшина, кроме двухъ Аподогии, сушь следу-
ющия: Разговоръ съ Трифономъ, Книга ο
Аионарэиии, увещание и РЬчь къ Еллинамъ.
Ддя поднаго йзображения славы Св. иу-
сшина довольно сказашъ, чопо все почпга
Ошцы Церкви съ восшоргомъ просдавдядй
его: иные называди его великиллЪ и цдиви-
телънылиЪу Другие ъщеснЪйшилиЪ и Боже-
ственньшЪ **); самые враги правосд&вной Ве-
ры изъявляли къ нему гдубокое уважение ***).
СЬ. Цфркфвь совершаешъ памяшь его ι иювя.

*) Евсев. Ц. И. кн. 4? гл. иб.

**) Евсев. тамже и гл. их. Св. Епиф. Ерес. 46·"
ч. и. иерон. Кагпал. гл. зЗ- фотѵ кн. аЗи\
' Св. Мефод. у фот. кн. 2З4.
Тациан. сгар. а5д. Тертулл. противъ Вале{<-
хпин« ч. S.
Φ
 СВ. ОТЦА НАШЕГО иуСТИНА
А П О Л О Г и Я I.
ж л ж
ЗАЩИЩЕНиЕ ХРИСТиАНЪ ПРЕДЪ АНТО-
НИНОМЪ КРОТКИМЪ.

и. Къ И м п е р а т о р у Тишу флию Адриану Ан-

шонину Благочесшивому А в г у с т у Кесарю,
у

и Вериссяму сьшу, философу, ц Луцию фи*-

дософу, родноаду сыну, Цес^рл, и усьшр-
влевному сыну Бдагочебшйваго, любищелю
наукъ, и къ священяому Сенашу и всему на-
роду Римскому, обращаюсь съ моимъ словомъ
и молениемъ ο людяхъ разваго рода, неспра-
веддиво ненавиддамыхъ ц шеснимыхъ, я изъ,
чисда ихъ, иустинъ, сыцъ Присковъ, Вакхиедъ,
урожденецъ фдавив, новаго города Сирии Па*
десшинской,

2· Исшинно благочестивымъ и фялосо-

фамъ разумъ повелеваешъ уважашь и любгапь
шодько исшигиу, и не оаедовашь мнениямъ
древнихъ, когда оне худьд. Да и не шодько
ведишъ здравый разумъ не сдедовашь шемъ,
 иЗ

кошорьте несправеддиво посшупади иди учи-

дв; но дюбшпедь исшины совершенно дод-
женъ решишься говоришь и дедашь правду,
предпочигаая ее душе своей, хошя бы смершь
угрожада ему. Вы называешесь Бдагочесши-
вымн и философами, и сдывеше везде подъ
именемъ бдюсшищедей правды и дюбише-
дей наукъ. Но шаковы ди вы на самомъ де-
ле, окажешся ниже. Мы предсшади предъ
васъ не съ шемъ, чшобы дьсшишь вамъ пись-
момъ свмъ, иди говоришь въ удовольсшвие
ваше, во просимъ васъ, чшобъ вы произве-
ди судъ съ строгимъ и внимашедьнымъ раз-
судкомъ, и произнесли свой приговоръ, не
руководсшвуясь предубеждениемъ,не полагаясь
ва людей суеверныхъ, не увлекаясь неосно
вашедьнымъ какимъ-шо побуждениемъ, иди да-
ввею усилившеюся худою модвою. Мы дума-
емъ, чшо ни ошъ кого не можемъ мы п о
шергиешЬ ничего худаго, есшьли не обдичашъ
насъ въ челгъ нибудь худомъ, и не докажушъ,
чшо мы негодные дюди. Α вы умерщвишь
насъ, правда, можеше, но вреда сдедатаь, не
можеше.

3. Но чпгобъ кшо не почелъ сдовъ спхъ

безразсудньшй и дерзскими, мы просимъ из-
следовашь, въ чемтьи ихъ обвиняюшъ; н есшь-
Ля обвинения окажугася дельйыми, пусшъ яа-
ч
казывакйпъ ихъ, какъ следуеипѴ или лучше,
мы сами накажемъ. Есшьдй ж е никшо нй въ
чемъ обдичить не можёпиъ, ш о здравый ра-
зумъ и е велишъ, по одной худой молве, оби-
ж а т ь людей неввйныхъ, идй паче самихъ се-
бя, когда не по суду, а по сшрасти деда
производишь с т а н е щ е . Веякий здравомысля-
щий скажешъ, ч т о наилучшии и единсшвен-
я о правилйный ходъ деда шаковъ, ч т о б ы под-
чиненные /я» своей сшороньи предсшавляли
неукоризненноств въ жизнн и мысдяхъ, иа
вачальсшвующие давади пригойоръ не по на-
силию и самовласшию, но руководсшвуясь бла-
гочесйииемъ и философиею. Эшо послужидо
бы къ добру и начкльствующйхъ и подчинея-
ныхъ. Да и изъ древнихъ некшо негде ска-
аалъ: есшьли начадьвики и подчиненные не
будушъ философамя, ш о "Ьбщесшва не мо-
гущъ бдагодеясшвовашь. И шакъ наше дело
предсшавить йа разсмотрение в с е х ъ и ж и з н ь
и учение, дабы вмесшо шехъ> кошорые ни*
Чето нашего не знаютъ, самимъ намъ не
июдъяшь накаэания зк m t o / в ъ чем* другиево
 ι5

сдепоше погрешади: а ваше дедо, какъ тре*

буешъ разумъ, высдушашь и бшпь добрьши
судиями. Ибо не проспшшедьно уже будешъ
предъ Бопшъ, есшьли вы, узнавъ ясшину,
неслраведдиво посшупашъ будеше.

1
По одному имени, безъ прикосновенныгь
къ имени дедъ, не дьзя судишъ, хорошо ди
чшо иди худо. Хошя впрочемъ, чшо касаешся
до нашего имени, кошорое порочапгъ, мьи
самые добрьие люди (χξιιςοτ*τοΐ)· Но пое-
лнку не почишаелгь за справеддивое, прибе-
гашь съ прозьбою шогда, когда за одно имя
признаюпгь насъ худыми^ и шакже* есшьдк
мы ви по имени, ни по образу жйзни, ни-
мадо не оказываемся вияовны, що ваше де-
до> дозабопшшься^ чшобы, несправеддиво на-
казывал неповинныхъ, самимъ вааиъ по спра-
веддивосши не подвергяушъся казни. Неосно-
вашедьво быдо бы посшупдено, есшьди бы
сщади чшо выхвадлшь иди подвергашь нака-
аанию по одному имени, не показавъ изъ са-
мыхъ дед*>, хорошо ди шо иди худо. Вы
у себд яикого цзъ осуждаемыхъ не наказы^
вавще, докоде не наидеше ихъ виновнымя*
а У вао* адш> шя прннимаеше эа обвянение,
хошя впрочемъ, таго до имени касаешсл, вы
более должны наказывашь обвинишелей. Насъ
обвиняюшъ въ шомъ, чшо мы Хрисшиане; а
доброе (xff?4y) ненавидешь, несправеддиво.
Также есгаьли кшо изъ обвиняемыхъ ошре-
ч е т с я , и скржешъ шолько слово, чцю онъ
не Хрисшианинъ, ш о вы его ошпускаеше, какъ
бы уже не имея ничего къ обвинению пре-
сшупника: есшьли ж е кшо обьявишъ себя
Хриспгианиномъ; ш о за одво Сие обьявдение
наказываеше, шогда какъ надяежало бы из-
следовашь жизвь и шого, кшо обьявилъ себя
Хрисшианиномъ, и шого, кощорый ошрекся,
дабы изъ самыхъ делъ оказадось, каковъ шошъ
и другой.

4-. Какимъ образомъ некошорые, црвнявъ

ошъ учишеля Хрисша заповедь не ошри-
ц а т ь с я , при исшязании измевяюшъ > шакимъ
жф образомъ другие худою жизнию, можешъ
б ы т ь , доешавляюшъ другивгь ловодъ, обви*
нлшь всехъ Хрисшианъ въ нечесшии и без-
законии. Но въ семъ случае они несправед-
ливо гиЬсшупаюшъ. Йбо некошорые усвояюшъ
себе имя и одежду фидософскую, хошя ни-
кало неоооптвешсшвенно сему званиюпосшу-
паютъ; и вы згиаеше, чшо и ш е изъдрев-
нихъ, кошорые. мысдиди и училя несогдасно
съ другими, называюшся однимъ и ш е м ъ ж е
именемъ философовъ. Н е к о ш о р ы е изъ нихъ
учиди безбожию, и Сшихощворцы разсказывы-
юшъ ο раепушсгаЬе Юпишера и дешей его.
И ваши судьи не осшанавливаюшъ ихъ уче-
ния; но · вы даеше ваграды и почесши шемъ,
кошорые безславлшъ ихъ всенародно.

5. Чшожъ бы сие значило? Надъ нами, к о

. гда мы свидешельсгавуемсл, чшо ничего не-
справедливаго не делаемъ, и нб имеемъ т а -
кихъ безбожныхъ мысдей, не по* суду пронз-
водише дело, но по вдечению безразсудной
сшрасши и по наущению злыхъ демоновъ безъ
суда казнише „наеѵ-нимадо не забошясь. Ска-
жемъ исшину. Еще въ древнил времена злые
-демоны, ошкрыгао являясь, наводили людлвгь
ужасы, шакъ чшо ш е , кошорые съ разсуд-
кот^ не моглй судить ο произшфствияхъ,
будучи обьяшы с т р а х о м ъ и не понимая, ч т о
э ш о были злые демоны, называли ихъ богами,
и нарицали йхъ шакимъ именемъ, какое кшо
взъ демоновъ самъ себе давалъ. Но когда Со-
крашъ решился обяаружишь сие, руковод-
ЧАСТЬ XVII- а
 •

сдщулсь ясшиннымъ разумомъ и изсдедова-

ниемъ, * ошэесши дюдей ошъ демоновъ, шо-
гда сами демонй, посредсшвомъ злонравныхъ
дюдсй сделади шо, чшо его умершвидн, какъ
ѵбезбожника и дечестивца, подъ шем> пред-
догомь, будшо бы онъ вводипгь новыя бо-
жесшва. Подобнымъ образомъ и надъ вами
ови шоже самое дедаюшъ. Ибо какъ среди
Еддиновъ, шакъ и среди инопдемевныхъ на-
родовъ обнаружидо и обдячидо ихъ Сдово,
принлвшее ввдимый образъ, вочедовечившее*
сл и нарекшеесл иисусомъ Хрисшомъ. Ве*
руя сему Сдову, духовъ, дедавшихъ шакилде-
да, мь; ле шодько не называемъ исшинными,
во здыми л нечесшивыми, кошорыё по ~де~
д,амъ своимъ не могушъ да^исе сравнлшься съ
дюдьми, дюблщими добродешедь. Пошому-шо
и яазываюпгь насъ безбождяками;

6. И сознаемсл, чшо мы безбожвяки въ

ошношении къ шаковымъ мнивсымъ богамъ,
но не въ ошношении къ Богу исшиннейше-
му, къ Олщу лравды и цедомудрил, и про-
члхъ добродешедей, и чисшоаиу ошъ вслкаго
зда. Но какъ Его, шакъ и пришедшаго ошь
Него Сына н предавщаго учедие сие навгь я
 »9
еоиисшву прочйхъ» посдедующюсь я уподрб*
ллющихся Ёму благихъ Ангеловъ, равно я Ду-
ха Пророческаго чшимъ н покланяемся, воз*
давая сию чесшь словомъ н исшииою, и ога-
крышо -преподавая сие всякому желающему
научишься шому, лешу сами мы научеяы.

7» Но скйжупгъ; яекоторые язъ ваяшыхъ

къ допросу дейсшвишельно оказались винов-
ными. Правда, многихъ н яногокрашио нахо-
двли бы вы шаковывш, естьди бы вслкия
разъ изсдедывадя жизнь обвиняемыхъ. Одна-
ко ию шемъ вышесказаннымъ дюдяяъ яе мож-
но осуждашь всехъ. Вообще мы сознаемсл,
что какъ между Еддинавш учившие по с в о
ему вымысду называюшсл одвимъ именемъ
фйдософовъ, холтя бы учение яхъ было и не-
согдасно: шакъ н у находящихся между вар»
варами мудрецовъ, мнимыхъ иля исшинныхъ»
порицаемое имя у всехъ одно. Все называ-
юшся Хрнсшианамн. Почему мы просимъ, чшо-
бы т е х ъ , на кого доносяшъ вамъ, судилц,
смошря по деламъ ихъ, дабы обвиненный на-
казываеяъ былъ, какъ пресшупнякъ, а не какъ
Христианийъ. Есшьля же хшо окажешся не-
вннньшъ, пусшь освобождаемъ будешь^ ка*ь
 20
Хрйсптианияъ, не сдедавший ничего худаго.
Мы не просимъ васъ наказывашь обвиншпе-
дей. Ибо они отрекаюгася гю причине срод-
наго имъ зда и по неведению добра>

8· Вникнипге, мы для васъ эшо говоримъ.

Хошя въ нашей сосшоишъ воле, ошречься
при допросахъ: но мы не хотаимъ жшпь об-
цаномъ. Поедяку, желая вечной и чисшой
жизни, мы сшремимся къ пребыванию съ. Бо-
гомъ, Ошцемъ и Создашедемъ всего мира, и
спешимъ бышъ исповедниками, будучи убеж-
дены и веруя, чшо подучишь сие могушъ т е ,
когаорые дедами* своами доказади Богу, чшо
Они Ему посдедовади и дюбиди пребыватаь
у Него, где зду нешъ йесша. Крашко ска-
' зашь: въ эгаомъ сосшоишъ шо, чего мы ожи-
даемъ, и чему яаучидксь ошъ Хрисгаа и
учимъ. Подобно, какъ Пдашонъ говоридъ, чшо
Радаманщъ и Миносъ будушъ мучишь греш-
няковъ, кошорые къ нимъ придушъ; шакъ
и мы ушверждаемъ шоже самое, но прибав-
дяя> чшо наказание сие совершишъ Хрисшосѵ
и надъ самыми пгЬдами, кошорыя будушъ сое-
дйнены съ душами, и чшо оне будушъ му-
чяпться вечнымъ мучениемъ, а не шодько въ
прододжении шыслта леитъ, . какъ говоридъ
Плашонъ. Естьли жф кшо скажешъ намъ,
чшо сие неверояитно и невозможно, шо, по
крайней мере> погрешносшь сия есшь наща
домашнля, пока не, докажемъ, чшо цъи на де-
де ни въ чемъ невиновны.

9. Мы не воздаемъ чесгаи мнбжесшвомъ

жершвъ и вейкавш изъ цвешовъ шемъ, к о
шорыхъ изобразиди дюди, и посшавивъ въ
х р а м а х ъ д ааавади богами; поедику м ы знаемъ,
чшо они бездушны и мершвы, и образа Бо-
жия не имеюшъ; (ибо мы це думаемъ, чшо
Богъ имеешъ шакрй образъ, какой, гир с д о
в а м ъ некопгорыхъ, предсилавдевъ ддя пота-
шания) яо они имеюгаъ имена и видъ оныхъ
лвдявшихся злыхъ демоновъ. Да и цужно др
сказывашь вамъ, когда. в ы сами анаеше, какъ
художники расподагающъ. вещесшвомъ, оше-
сываютъ, обрубающъ, пдавяпгь, додбяшъ, и
нередко изъ негодныхъ сосудовъ, посред-
сгавомъ искуссшва, переменивъ шодькр видъ
и давъ ивой образъ, наименовываюшъ богами?
Сие мы счишаемъ не шодько протиэнымъ
.разуму, ло и оскорбцщедьньщъ ддл Бога,ког-
да имл Бго усвояешся вещамъ шденньш* ш
йгребующим* поообил, между шемъ *акь фигь
ишеешъ неизреченцую сдаву и образъ. Вы
очепъ хорощо знаеше лиакже, цхцо художг
ники оныхъ людя непошребные ц со всеащ
цорокамя; л не изчисдлю цхъ въ лодробцсь
сши. И какое безумие!—Люди расцувдные де*
даюпгь и передедывающъ боговъ ддл цокдо
ненил, и къ храмаагъ, гдЪ они цосшавдлющсд,
опредедлюпгь шаковыхъ опражами, нс смога-
рл на шо, что, беззацонно цомысдшпь и ска*
зашь, чгаобы дюдл 6«ли сшрадсада у бо-
говъ!~»

ί ο . Α намъ предано, чщо Богь не шре-

буещъ ошъ дюдей вещесшвеннаго приноще-
н|я, поелику видимъ, чшо Самъ Онъ все псь-
даепгь. Но ыы научелы η убеждены ц ве-
руеадъ, чшо Ояъ шехъ гаодько приемдецгъ, ко-
шорые подражаюшъ Ему въ свойсшвенныхъ
Ему добродешедлхъ, въ ифдомудрии, правди,
чедовеколюбии, ц во всемъ, ч т о придичцо
Богу, неименующемусл никакимъ опредЬ*
деяяьщъ именемъ, Мы йаучены т а к ж е , чшо
Онъ, лко бдагий, въ лачаде все устроидъ
ддл чедоведовъ изъ безобразнаго веицесшва.
И чшр овя, есшьдн согдасво сь Его дадгии
рениеигь* окажушся доспгойными по деламъ
сэоимъ^ удосшолшся жвшь съ Нимъ, н и$ар-
спхвоващь сь Нимъ, сдедавшись нелиденвдаш
Κ безсшрасшнымл* Ибо какимъ образомъ въ
начаде создалъ Онъ несущесшвовавшихъ,
шакимъ же, думаемъ, образомъ, по вгадоспш
своей удосшоишъ яешдения н сожишия съ
Собою гаехъ^ кошорые дюбиди бдагоугодное
&му, Чщо мы рроизсадли въ вачаде, эшо ве
ваше быдо дело; цо чщобы мы посдедовадв
Ему посредсщвсщъ разумныхъ сидъ, коими
4

Онъ одаридъ васъ, избирая ицо, чщо Ему при-

ѵяшцо, къ рему Онъ убеждаепгъ цасъ 0 в&-
дешъ къ вере. И эдне кажешся, чшо на
всехъ дюдлхъ дежишъ обязанносшь, нё прф-
пятствовапть сему учецию, но паче прекдо*
нлшь къ ояому. Цба чего не могди дедапд*
законы чедовеческие, шо сошворвдо бы сдо-
во Бсщие, есптыи бы здые демоны, прц ссн
дейсщвии яаходлщейсд въ яаждомъ чедодеке
здой и многообразной похоши, ле разсеяди
много дожныхъ и безбожныхт^ подяший;—че-
то у яасъ совседоь нешъ^

I I , Вьид сдыша, чшо мьи ожидаемгь цар-

сшва, дапрасно подагаеще> чшо мы говоривиъ

/
/ -
ο царсшве человеческомъ, между т е м ъ какъ
мы говоримъ ο царсшвовании съ Богомъ,
шакъ какъ эпго лсно видно и изъ пгого, чшф
исшлзуемые вами исповедуюшъчшо они
Хрисшиане, хошл знаюпгь, чшо исповеднцку
предлежишъ смертная казнь; иб4>> есшьди
бы мы ожцдадй человеческаго царсшва, ш о
ошрекадись бы, дабы це бышь умерщвден-
ньшц, или сшарались бы скрывашься, дабы
получишь ожидаемое* Но поелику не на на-
сшолщее мы полагаемъ надежду, шо и не
смошримъ на уЯерщвляющихъ, х о т я бы и
^непременно умерешь было должно,

1 2 . Чшожъ касаешся до общественнаго

спокойствил, шы вамъ содЬйсшвуемъ и спо-
собсшвуемѵ въ вдомъ более всЬхъ людей,
ибо мы подагдемъ^ чшо ни злодею, ни ко-
р^истолюбцу, ни злоумышлендику, ни добро-
дешедьному невозмбжно скрышьсл ошъ Бо-
га, и чшо каждый по м е р е делъ цодучитъ
вечвое мучение или спасение. Есшьли бы
всемъ людлмъ было сие извесшно, ипо ни-
кшо не согласилсл бы жишь порочно въ
крапщое в р е д а жизня, зная, чшо онъ пой-
дешъ въ ojroHb на вечвое осуждение, но все-
 з5
мерно удерживадъ бы себя и украшадся бы
добродЬшеяию дабы подучшпь ошъ Бога блд-
>

га, а мучений избегнушь. Ибо не йзъ сшра-

ха законовъ, вами посшавленныхъ, и нака-
заний сшараюшся укрышься пресшупнЬкв.;
во дедаюпгъ преступдения, зная, чшо ошъ
васъ, какъ ошъ дюдей укрышься. можно, Α
есшьди бы зяали, и уверены быди, ч т о ошъ
Бога не можно скрышь не шодько деда, но
и намерения; пю, по крайней мере, изъ сгараг
ха наказаний всячески сшарадись бы : весгаи
себя чинно, въ чемъ и вЬи согдасвшесь.. "

иЗ. Вы, кажешся, опасаешесь, чшобывсе

не сшади жишь добродешедьно, и вамъ ужё
некого будешъ наказывашь. Но эщо дедр гщ-
дачей, а не добрыхъ начадьниковъ, Мы увере-
ны, чшо здьие демоны, кошорые и опгь лед-
вущихъ не пе разуму требуюшь жершвъ ц
сдужения, дедаюшъ и сие, какъ выше сказа-
ди мы. Но не думаемъ, чшобъ сдедади чшо
нибудь прошивное разуму вы, кошорые дю-
бшпе бдагочесшие и фидософию. Есшьди же
и вы, подобно безсмысденньщъ, обычаи пред-
почишаеше исшине; шо дедайте, чшо въ ва-
шей вдасши. (Вдасши же у начадьниковъ.
 *«
яредпочшпаюицихъ мнение исдшяе, спгодько,
скодько у разбойниковъ въ пуедиомъ месще.)
Α что вы яе сдедаеще шакой жерщвы, сиф
покааывдешъ умгь. Мызнаемъ, чцгопосде р о
днвщаго Его Бога някакои начадьникъ нф
равняёгася съ Цимъ въ дерясаве и правосу-
дия. Ибо какимъ образомъ бедносщь, или етра-
данияд иди безсдаще ощцевское прицящь въ
насдедсшво вре ошрицающся> шакъ и шо,
чвдо избраиць запреицаещъ уадньий не бу-
дешъ избирашь,

ι 4 · Что все сие будетъ, предсказадъ учи-

т е д ь наипъ, и Сынъ Ошца всехъ и Вдадыки—
Бог^ и Посданникъ иисусъ Хрисшосъ, ршъ
^оего подучидц мы ц имя ХристианЪ. Ошъ
т о г о мы и щверды во цсемъ, чещу цдучены
рш> Него, цощому чшо на деде сбыв^ется
вхо чему быщь предваришедьно Онъ пред-
г

рекъ: а cie есщь дело Боэде. Онъ сказадъ,

прежде нежедиг сбыдось; и сбываещся щоч-
но ш а к ^ какъ предсказедо,

и5. И шакъ можно было бы намъ « иа

семъ осшановишься ц яе прибавдлгоь яичего
{юдее, въ шой мысди^ чшо иисы цросимъ спра-
 ведлива*о β яопппшаго. Ηο яоедлку аяаоп*
что въ дущЬ, лев$дением<ь одержимой, не
дегко можно сдедащь перемену крашкшщ
сдовами, шо, для убежденид дюбишедей и о
шицы, решидись присовокупяшь еще несколь-
хо сдовъ, зная, ч т о не не возможно дабегнутоь
иев*денил, когда преддолседа будешъ яслшва*

иб, Кшо цзъ здравомысдлщяхъ не сознаепь

ся, ч т о мы не безбожяики, когда почиша»
емъ Создашедд всего мира, и согдасно съ
шеадъ, какъ мы яаучены, говоривгъ, чшо Онъ
ые щребуешЫ. кроэи н воздилний ц куревий^
а восхвадлемъ Его, по мере сцдъ* сдовомъ
додщпвиа 0 бдагодареция за все шо, чемъ
доводьствуемсл? Мы дущаевгь, чшо одда сил
чесшь досгаойна Его, чдюбы сошвореннрф
шъ въ пвщу не огнемъ исшребдлди мы> но
упошребдлди ддд <*ебя самихъ и ддл шре-
бующцхъ, а Его бдагодариди, и посредсшвомъ
сдова возносиди Ему хваденид ц песни каи*
аа πιο, щпо мы сотворены, т а к ъ н за все^
, ъещц, ад> зравию сдужащил, за раздичные рсь
ды произведений, за перемены временъ; щ
ч

верул въ Н е г о возсыдаемъ прошенил ο

3

ииомъ, чшобы отияць йытѵ въ ледиденде. Мц

 докажемъ шакже, чшо по* оправедливостн
чшщгь и йаучившаго насъ сему и дял сего
родившагосл иисуса Хрцсша, распяшаго при
Понтие Пилаше, бывшемъ обласшеначадьни-
ке иудеи, во времена Тиверия Кесаря, ибо
мы знаемъ, чшо Онъ Сынъ самаго испшнна-
% го Бога и посшавдяевгь Его ва вшоромъ
г

месше, а Духа Пророяескаго въ шрепгьемъ

чине. Насъ счишаюшъ безумными за пго,
чшо мы, посде неизменнаго и присносущат
го Бога и Родишеля всехъ, . даемъ вгаорое
месшо распягаому человеку, а.не зяаюшъ ш о
ро, чшо въ седиъ заключаешся ипайна. Прог
<еимъ васъ вникнушь въ шо, чшо мы цред-
ложимъ,
> · . ·

17. Прежде всего лросввгь васъ остеречь-

ся, чшобы демоны, ο кошорыхъ" говорили
.мри вшце, не обольсщили васъ и не воспре-
шили даже приняшь и поняшь сдова наши.
,Ибо рни сшараюшся держашь васъ въ рабсшвЬ
и служении, и, шо явдяясь во сне, шо об-
ворожад водшебнымъ искуссшвомъ, берушъ вр
власшь всехъ, ни мало не сгаарающихся ο
спасёнии своемъ. Такъ и мы, посде шого
какъ уверовадя Слову, ошъ нихъ огасвдадн,
 fl9

я посредсшвомъ Сыяа последуемъ Едяному

Богу нерожДенному; мы прежде находили удо-
вольствие^ въ дюбодеянии, ньине любимъ одво
целомудрие; прежде пользовались волшебными
хитроспгями, а ныне предади себя благому
и нерожденному Богу; прежде мыбодеерсе-
го забошились ο снискании богашсшва и
имения, ныие и т о , чшо имеемъ, вносимъ въ
общесшво и дедимся со всякимъ нуждающвм-
ся; прежде другъ друга ненавидиди и убива-
ли, и съ иноземцами, по обычаямъ нашимъ,
не могди бышь за однтиъ ешодомъ, ныне,
по явдении Хрисшовомъ, живемъ вмесше, и
за враговъ модимся, и несправедливо нена-
вддящихъ сшараемся убеждать, чшобы они,
живя по сдавнымъ Хрисшовьимъ правидамъ,
верно надеядись подучишь съ нами одне и
шеже бдага ошъ владычесшвующаго надъ
всеми Бога.

и8. Дабы не подумади вы ο насъ, ч т о мы

обольщаемъ васъ своими мудрованилмя, т о
забдагоразсудиди мы прежде издожения до-
казашедьсшвъ, упомянушь н е ч т о взъ учения
самаго Хрясша: а вамъ, какъ сидьнымъ Го-
сударямъ, наддежнтъ изследовать, истннно

4
ЛШ мы яаучеяы сему и учвйгы Слова Ёго бм-
лй крашки и необширны; ибо Онъ былъ не
Софисгаъ, но сдово Его было сида Божия. Ο
целомудрии Онъ шолько сказалъ: Кто взгля-
нетЪ на женЩинц сЪ похотствованиелиЪ,
тотЪ фке прелюбодЪйствовалЪ сердцЪ
предЪ БоголиЪ* (Маш. 5, 2 6 · ) И: Ёстъли
правое око твое соблазняетЪ тебя, въйсо-
ли его: ибо лцъше тпебЬ однооколщ войпги
вЪ царство небесное, нежели сЪ двцлия гла-
зами бытъ весрженц во огнь веѵнъш. (Мар.
9 4 47*) Η: Кто женится иа отпцщенной
отЪ дрцеаео мцжа, тотЪ прелюбодЬй-
ствцетЪ* (Маш. ид, 9 ) И еще: Есть нЪ-
которые, которые сдЪлалисъ скопцами
отЪ ѵелоеЬковЪ и ссть такие, которые са-
ми себя сдЬлали скопцалш, ради царствил
небеснаго, но не всЬ люгцтЪ снести сие.
(Маш. 1 9 , 1 2 . ) *) Какъ всшупающие во вшо-
рый бракъ по закону человеческому, у на-
шего уадгаеля счишаюшся грешниками, шакъ
и взиракяцие на женщвну сь похошсшвовань
емъ. Ибо нё шопгъ ШОДЬКО ошвергаешся Имъ,

+) Тексты Св. Писания переведены здесь тагь,

• хакъ они приведены γ Писателл.
кшо делбйъ Любодейсшвуепгьи но я ntontbj
кшо любодеисщвованкь хочегаъ, шакъ какъ
Богу извесшвы яе йиодько дела, но и по-
мышления. И есгаь Многие и миогия» лепгЬ
шеспгадесяпш и семидесяши, кошорые, изъ
дегпства сделавшись учениками ХрисшовыМя,
живутъ въ девсшве; н я хошелъ бы шжа-
зашь шаковыхъ всему роду человеческому.
Чшо говорить намъ ο безчислеййомъ мно-
жесшве обрашившихся ошъ распушсшва и
и науяившихся сему? Не праведяяковъ. и яе
цедомудрыхъ иирязывалъ Хрисгаосъ къ покая-
нию> но нечестивыхъ* распутныхъ н неправед-
ныхъ. Такъ говорилъ Онъ: Я пришелЪ не
праведниковЪ, но ерЪииниковЪ призыѵатъ кЪ
покалниюь (Маше. 9, иЗ.) Ибо ОтецЪ не-
бесный хогетЪ покаяния грЬишика, α нй
лицѵения его*

' 19. Ο любвя ко всемъ Овъ пгакъ уяилъ.

Естьли любите любящихЪ васЪ, ζτηό но~
баео делаетси Ибо и блудники сие дела-
ютЪ. Α Я еоеорю валиЪх молитесъ за ера-
говЪ вашихЪ) и любите некавидящихЪ еасЪ
и благословляйте клянущихЪ васЪ и лиоли-
тесь за обижаюгцихЪ еасЪ. (Машф. 5,4#> 4-4·)
Α b пгомъ, чшобы дедишься съ нуждакь
щимися, и ничего яе дедашь ддя хва-
ешовсйива, Онъ шакъ говорилъ: Всяколиц
просящелиц дайте, и хотлщаео взять бЪ
зайлиы не цб-е&айте. (Машф. 5, 4 2·) Ибо
естъли даете *еЪ зайллы телиЪ, отЪ коео
надЪетесъ полцхлить, τηο ζτηο новаео дЪлае-
те? И лиытари сие дЬлаютЪ* Вы
собирайте себе сокровищь на зелилЪ, едЪ
моль и ржа истребллетЪ и форы подка-
пываютЪ: α собирайте себЬ сокровища на
небесахЪ, едЬ ни лиоль ни ржа не истреб-
ллетЪ. (Машф. 6, 19. 2 0 . ) Ибо какая полъ-.
за галозЪкц естъли онЪ и цЪльсй мирЪ при-
обрЪтетЪ, дцшлф же свою погцбшпЫ Или
какой дастЪ за нее выкцпЪ? (Магаф. иб, 26.)
И такЪ собирайте себЬ сокровище на не-
бесахЪ, еде ни лиолъ, ни ржа не истреб-
ляетЪ, И: Вцдьте блаеи и лшлосерды какЪ
и ОтецЪ вашЪ благЪ и лшлосердЪ (Лук* 6,
36.) И $елитЪ Солнцц сзоельц еосходить
надЪ грЪшнылш и праведнььлли и злылии.
(Машф. 5, 45.) Не заботътесъ, . ζτηο еалиЪ
истъ, или бо ζτηο одЬться: не лцише ли
еьс птицЪ и звЪрей? БогЪ питпаетпЪ и ихЪ*
И тпакЪ не заботпътпесъ, ζτηο залиЪ Ъстпъ, или
 33

ео ζτηο одЪтъся. Тиотолиц ζτηο ОтецЪ вашЪ

иебесный знаетЪ, ζτηο вы вЪ селиЪ илиЪете
ицждц. Α ищитпе царстпва небеснаео и все
сие приложшпся вадиЪ. (6, 2 5 . 3 2 . 3 3 . ) Ибо
едЪ сокровиице, тпамЪ и цлиЪ ьеловЪка. (β, 2 1 . )
И не дедайше сего шакъ, zmo6bi видЪлиъе-
ло&екщ unaze не бцдешЪ вамЪ наерадьс отпЪ
Отпца вашеео небеснаго. (6, ι . )

20. Α ο пгомъ, чшобы бышь незлопа-

мягпными и усдужливыми ддя всехъ и не-
гневдивыми, Онъ говоридъ сдедующее: Уда-
рившелиц тпебл вЪ щекц подстпавь и дрц-
ецЮу и ктпо беретпЪ ц тпебя рцбашщ или
одеждц, не Препятпстпвцй. Ктпо разсердитп-
ся, тпотпЪ повиненЪ огню. Кщр понцдитпЪ
тпебл пройти еерстц, пройди сЪ нилиЪ двЬ.
а лк т
(Машф. 5д 4-1·) А ы >Ъ добрься дЬла
еаши предЪ zMOGbKaxbu y zmo6bi они видя
цдивлялись Отцц вашелхцу котпорый на не-
бесахЪ (5, иб.) Не долясно npomueopbzumb,
и н е совегауешся намъ подражашь худъшъ
дюдямъ; но О н ъ ' увещевадъ, чшобы шерпе-
ниемъ и крошбсшию ошво^яшь всехъ ошъ по-
сшыдныхъ дедъ и присшрасшия къпорокамъ.
Сие самое мы можемъ покадашь на многихъ
ЧАСТЬ XVII. 3
иэъ нашихъ, &ошорьие изъ наглыхъ и свире-
пыхъ переменились, побеждены будучи или
шемъ, чшо последовали сшрогосши жизни
соседей, или ниемъ, чшо видели въ спушни-
ках^ чудное шерпение, или научивпшсь изъ
опыша еощрудниковъ.

2и/ Такъ повелелъ Онъ вовсе не к л я с т ь -

сй, я говоришь правду. Вовсе не кленитесь.
Ηο да бцдетЪ слоео еаше: да у да\ и нЪтЪ,
нЪпгЪ* Α zmo с&ерхЪ сеео, то отЪ лцкава-
г<?< (Машф. 5, 34· З7.) Α чшо покланлшься
должно едийоииу Богу, шакъ убеждаегаъ Онъ:
Наиболыиая заповЪдъ естъ сил: Господц Бо-
щ ттвоелщ покланяйся, α емц единолщ
слця&щ отЪ всеео сердца теоего, и отЪ
есей крЪпости твоей, Господу Богу, сошво-
рившему гаебя. (Машф. 4* ю . Мар. 1^2, Зо.)
Когда н е к ш о подошелъ къ Нему и сказалъ:
Уьителъ блаеийи Ояъ сказалъ въ ошвешъ:
Никто не 6лаеЪ х какЪ только единЪ БоеЪ?
вошворившш все. (Машф. 1 9 , иб, 1 7 . }

2 2 , Еешьли же найдушся шакие; копгорыё

#ё шакъ живушъ, какъ учидъ Хриспгосъ, те
гиустъ знаюять; ч ш а они не Хрисшиане, хо»
 33

ш я ή изрекаюшъ языкоме у^еиие Xpricntotiol

июелику Онъ сказалъ, чшо н е ш е спасушсяи
кошорые шолько говоряшъ, но ш е , кошо-
р ы е и дела дедаюшъ. Онъ сказадъ т а к ъ : Н6
вслкай еоворящий МнЪ: Гбсподи, Господщ
войдетЪ еб царбтво небеСное, нб испол-
няющий еолю Отцси Моеео, котбрый на не-,
бесахЪ. (Машф. 7, 21.) Ибо кто слцшаетпЪ
Меня и исполняетЪу ζτηο Я еоворю, тотЬ
слцшаетпЪ пославшаео Меня. Мноеие ска*>
жцтпЪ Миеи Господщ Господщ не ТеоилиЪ
ли илиенелиЪ Мы или и пйлхи U ъЦДеса τηβο*
рили? И тпоеда скажц илиЪ: отпойдитпе бтпЬ
Меня дЬлающие беззаконие. (Машф. 7,- 2 2. 23.)
ТоеДа бцдетпЪ плаъъ и скрежетпЪ зцбоеЪ\
коеда праведники возсияютпЬ, какЪ Солнце^
(Manto иЗ> 4^2. и±Ъ.) α неправидные пос-*
лапы бцдцтпЬ еЪ бень &kzubtu; Мноеие ftpU
идцтпЪ βό илия А£ое снаружи одЪтпые еЬ
овЫью кожи^, α внцтпри еолкии хйщные. П&
дЪламЪ ихЪ цзнаетпе ихЪ. Всякоб деребои
нё принослщее хорбииаео плбда, срцбаютпЬ
и бросаютЬ вЪ ребнь. ( М а т ф . 7, и5; иб: 2 0 . |
ч т о б ъ наказываийь т е х ъ , кошорыё не жи*
йугаъ соотвегасгавенна учению Его, a т о д ъ *
 ι

Ζ6

κο называюшся Хриешианами, ο гаомъ и вась

просимъ.

23. Подаши и повинносши посшавленнымъ

ошъ васъ чиновникамъ мы везде прежде
всехъ сшараемсл вносишь, шакъ какъ на-
учены Имъ. Въ одно время, подошедпш неко-
шорые, спрашивали Его: должно ли пдашвшь
Кесарю подашь? Онъ ошвечалъ: Скажите
МнЪ: ьей образЪ на сей лионетЪ? Они ска-
залй: КесаревЪ. Онъ на сие ошвечалъ имъ:
И такЪ отдавайше Кесарево Кесарю и Бо-
жие Богц. (Маш. 22, 17—21.) П о с е э д у х о ш я
покланяемся единому Богу> но и вамъ во
всемъ ошъ усердия служимъ, признавая васъ
Царями и начадышками чедовековъ, и модясь
ο шомъ, чшобы вы, при царской власпга,
имеди и здравое суждение. Есшьди ж е вы,
н е смошря на п ю , чшо мы молимсл и все
ошкрышо объявляемъ, не обрашише внима-
ния, шо мы никакого вреда не потерпимъ,
в е р у я , или лучше, бывъ увереньи, чшо каж-
дый по м е р е делъ наказанъ будешъ огнемъ
вечнымъ, и по м е р е сдлъ, какия получилъ
кшо ошъ Бога, пошребуешся огаъ него ош-
чешъ, какъ Хрисшосъ сказадъ: Комц далЪ
 37
БоеЪ более, отЪ тоео и потребцется бо-
лЬе. (Лук. 12, 48.)
24· Поемошрище на кончину калсдаго изъ
бывшихъ Государей. Они умерли общею всемъ
смершию. Есшьли бы смершию лереходиливъ
сосшояние безчувсшвия, шосиебылобы выгодно
для лсехъ, беззаконно жившихъ. Но поедику
у всехъ жившихъ осшаешся чувсшво, и веч-
н о е всемъ предлежишъ мучение; ш о не пре-
небрегише приняшь уверение и веришь, чшо
сие исшинно. И вопрошение умершихъ и ви-
денхя ошроковъ, и вызывания душъ челове-
яескихъ, и шакъ называемые у Магиковъ на-
водишелн сновъ, и подслупшвающие во хра-
махъ, и все делаемое ш е м и / кошорые уме-
юшъ эшо дедашь, доллсно уверишь васъ, чшо
дуцш по смерпш имеюшъ чувсшво. Въ семъ
да уверишъ васъ и учение П и с а т е л е й , Емпе-
докда и Пифагора, Ш а ш о н а и Сокраша, и
Гомерова пропасшь, и сошесшвие удисса для
осмошрейия сего, и мнения другихъ, говорив-
шихъ ш о ж е . Послушайше яасъ, по крайней
м е р е , на равне оъ ними/ поелику и мы не
м е н е е яхъ веруемъ Бфгу, но даже более,
пошому чшо иы надеемся опяшь получишь
 38
умершил я въ землю обрашившияся птеда
раши, полагая, чшо н е ш ъ ничего невозмож-
раго для Бога. .

20. Есщьли же^разсудить, ш о бодее не-

рероятнымъ покааашьсл можешъ, какимъ
рбразомъ мы некогда не существовали въ
т е л е . И кшо бы подумадъ, чшобы изъ ма-
лой капли человеческаго семени могли обра-
з о в а т ь с я косши и жиды и пдошь, какъ мы
з ш о видимъ. Скажемъ шеперь въ предполо-
жении. Есшьли бы кщо шогда, какъ вы не
были е щ е шакдаш, какъ шепериь, и не было
еще шакихъ вещей, показывая семя челове-
неское и изображение вида человеческаго^
рказадъ вамъ и сшадъ уверяшь, чшо изъ се-
то самаго вошъ чшо сделалось: шо поверили
ди бы вы, р е увидевъ на сам<щъ деле? Никшо,
думаю, не решидся бы сказашь сие. Такимъ
ж е образомъ и вы не верише ощъ шого, чшо
вы еще не видали воскресшаго мершвеца.
Н о какъ прежде не поверили бы вы } чшо
изъ мадой капли можно сделашьсл вамъ ша-
£ими, и однакожъ видшпе, чшо э ш о делаеш-
ся: гаакимъ ж е образомъ судище, чшо и чело-г
йЬческишъ шеламъ, наподобие семенъ въ зе^г
 f

39
д е разрешившимся, д е невозможно, по Бо-
жию поведению, въ свое времл воскреснушь
и обдечься въ нешление. Я номогу сказашь,
какое признаюшъ придичное Богу могуще-
сшво ш е , кошорые говрряцгь, чдго все пе-
реходитае въ ш о , изъ чего чшо сдедалось, ц
чшо сверхъ сего и Богь ничего не можедгь
сдедашь. Но ш о вижу, чшо они прежде не
повериди бы, ч т о б ы возможно быдо когда
нибудь изъ гоакого начада сдедашьсл шакими,
какими вндлшъ они и садшхъ себл и весь миръ %

26. Мы з а дучшее почишаеиуь веришь н

пгому, чшо по собсшвенной природе в ддя
дюдей невозможно, нежеди подобно другимъ
ничему не веришь: поедику знаемъ, чшо и У*ш-
шедь йашъ иисусъ Хрвсшосъ сказадъ: Не г

возможное ѵеловЬкалид возможно Богу,

(Лук. 18% 27.) Й шакже сказадъ: Не бой-
тесА цбивающихЪ еасЪ и послЪ не juoetf»
щихЪ нисеео болЬе сдЪлатъ. Α бойтссц то*
го, кто по цбиении ~и АЦШЦ и тило лгожетЬ
еверещть вЪ еееннц. (Лу&. 12, 4·

27. Геенна есшь мЬсшо, где мучвциься бу-

дудп» щшраведно жявще ц иевЬрующие всэг
му т о м у , чему научилъ Багъ ч р е з ъ Х р и с т а .
Да и Сивилда и Исшаспъ говорили, чшо \
шленное буд£игиъ пищею огня. Α шакъ на-
, зываемые Стрические фйлософьи ушвержда-
ЮШЪ; чшо и самъ Богъ разрепшшся въ огонь,
и, по изменении, говоряшъ снова будешъ миръ.
Мы же предсшавляемъ себе, чшо Богъ, Т в о
рецъ всего, дучше Ёещёй изм^ряемыхъ.

28. И шакъ есшьди мы дное говоримъ са-

гласно съ уважаемыми у васъ Сшихошвор-
цами и философами, а другое выше и пре-
восходнее, и пришомъ съ доказашельсшвомъ:
шо почему бодее всехъ несправедливо нена-
видяшъ насъ? Когда говоримъ, чшо все у-
сшроено и сошворено Бт>гомъ, ШО пусгаь ду-
маюпгь ο яасъ, будшо мы говоримъ мнение
Плашоново; когда ушверждаемъ, чшо миръ
сгоришъ, пусшь предспиавляюшъ, б}'дшо эшо
мнение Сшоиковъ; и когда подагаемъ, чийо
дупш гиеправедяыхъ, и по смерши имея чув-
сшвование, будушъ мучищься, а души доб-
рыхъ людей, удалены будучи ошъ наказаний,
будушъ жишь въ блаженсшве, шо пусшь пред-
сшавятъ, чшо мы говоримъ шоже, чшо Сши-
хошворцы и
не должно покланяшься делу, рукъ чедове-
ческихъ, мы говоримъ ш о ж е , ч т о Менандръ
Комикъ и другие шакъ говорившие. Они.го-
вориди, чшо художникъ в а ж в е е произведения.
Н е новое вносдмъ ш а к ж е прошивъ пиакъ на-
зываемыхъ у васъ сыновъ Зевесовыхъ, когда
говоримъ, чшо Слово, кошорое есшь перво-
родный Божий, иисусъ Хрисшосъ, учишель
нашъ, родился безъ смешения, . и чшо Онъ
р а с п я т ъ , умеръ, и воскресши. вознесся на
небо.

29. Извесшно вамъ, сколько было сыноцъ

Зевесовыхъ, по сказанию уважаёмыхъ у васъ
Писашелей. Ермий, исшолковашельное слово
и учитель всехъ; * Ескулапий, бьшший вра-
чемъ, кошорый, будучи пораженъ молниею,
возшелъ на небо; шакже Дионисъ расшер-
занный; Геркулесъ, в а избежание трудовъ
бр<?сивщийся въ огонь; Диоскуры, родившиеся
опгь Леды, и Персей ошъ Данаи, и родив-
шийсл ошъ, людей Беллерофоншъ возшелъ яа
к о н е Пегасе, Чгао у ж е говоришь объ Ариад-
н е и другихъ,, подобно ей въ число звездъ
включенйыхъ? Да и по чему сами вы умира-
ющйхъ у васъ Имперашоровъ всегда хоцш-
 4*

.пие не подвергнушь смерши, и высшавллеше

какого нибудь человека, кошорый бы съ к л я т -
вою уверядъ, чшо онъ виделъ, какъ сожжен-
ный Кесарь съ косшра восходилъ на небо?
Α какия повесшвуюшся деяния шакъ назы-
ваемыхъ сыновъ Зевесовыхъ, знающимъ не
вужно сказывашь: разве шолько шо сказашь,
чшо оне написаны для развращения нравовъ
и во вредъ учап^имся. Пошому чшо все ду-
маюшъ, чшо хорошее дедо, подражашь бо-
гамъ. Да удалишся ошъ целомудренной ду-
ши шакая мщсль ο богахъ, будшо бы и са-
мый главный и, по словамъ ихъ, родишель
всехъ, Зевесъ, бьиъ ошцеубийца, и пришомъ
убийца шакого ж е ошца, самъ былъ побеж-
даемъ присшрасшиемъ къ порочнымъ и гну-
снымъ удовольсшвиямъ, и дешлмъ своимъ позво-
дядъ ш о ж е делашь. Счишашь досшойными
безсмерптия мьи научились шолько шехъ, ко-
шорые свяшо и добродешельно живушъ близъ
Бога, а ο шехъ, кошорые жилй неправедяо
и не покаялись, мы веруемъ, чшд рни му-?
чашся въ вечнодаъ огне.

Зо. Сынъ Божий, называемый иусусъ, хо

$ияб> и. просшо былъ шолько чсдовекъ, пр
 43
своей премудросши досщоинъ дазыйашьсл Сьь
номъ Божиямъ. Да и в с е Писашеди называ-
юшъ Бога Олщемъ и чедовековъ и боговъ.
Есшьди ж е мы говоримъ нечшо особенное,
чшо Онъ, Слово Божие, необыкновевдымъ
образомъ рождения родилсд опгь Бога, какъ
прежде мы сказадв: ш о пусшь будешъ сие у
насъ обгце съ вами, кошорые Ермия назы-
в а е ш е сдовомъ, посыдаемымъ бйгь Бога ддя
возвещения. Есшьди ж е кшо сшанешъ поро-
чигаь ш о , чшо Хрисшосъ быдъ распяшъ; ш о
и э ш о есшь обще съ исчисденными выше
сшрадавншми у васъ сынами Зевеса. И при-
гаомъ,какъ повесшвуешся, сшрадания ихъ дово-
дившия до смерши быди не одинаковы, но раз-
лдчцы гаакъ чщо Онъ, и по особенносши с т р а -
дания, кажешся ничемъ не ниже ихъ, но да-*
ж е и выше, какъ мы въ прододжении сдова
обещадись доказашь, или у ж е доказали. Иба
изъ делъ оказываешся, кшо дучше. Есгаьлц
ж е мы сказываемъ, чщо Онъ родидся ошъ
Д е в ы : пусшь и сие будешъ общее съ Персе*
емъ. Когда говоримъ, чшо Овъ исцедядъ хро-
мыхъ, разслабденныхъ и сшраждущихъ от^
рождения, и воскрешадъ мершвыхъ^ ш о и в%
ремъ сдучде должны вы предсщавишь^ чшд
 44
мы говоримъ подобное шому, чшо говорлйгь
α деянияхъ Ескулапия.

Зи. Впрочемъ да будешъ вамъ извесшно,

чшо шолько гао испганно, чшо сказываемъ
мы, узнавъ ошъ Хрисша и ошъ предшесшво-
вавшихъ Ему Пророковъ, кошорые древнее
всехъ бывшихъ Писашсдей вадгахъ. И надле-
жишъ вериипь словамъ нашимъ, не пошому,
что мы говоримъ схожее съ ними, но п о
гаому, чшо говоримъ исшину, шакъ какъ на->
учалъ насъ сему иисусъ Хрисшосъ, единый
собсшвенно Сынъ, родившийся ошъ Бога, Сло-
во Его и первенецъ и сила, и по воде Его
сдедавпхийся человекомъ, для изменения и
возвышения рода человеческаго. И преЛсде,
нежели Онъ между человеками былъ чело
Векомъ, некошорЬие предварйшельно для
вышесказанныхъ злыхъ демоновъ, перенявъ
опгь Сшихошворцевъ, разсказывали за дей-
сшвипиельное шо, чшо они баснословили. Та-
кимъ ж е образомъ проязвели они и ш е по
рочныя и нечесшивыя деда, кошорыя ο насъ
разсказываюшъ, чему нешъ никакого свиде^
"шеля и доказащельсшва, Предсшавимъ дока-
зашельсшва въ обличение сего.
 Α5 ^ .
Зз. Β ο первыхъ, не смошрл на mo, чпто
мы говоримъ согдасно съ Еддиналш, однихъ
шодько насъ ненавидяшъ за имя Хрисшово,
и безъ вслкой вины, какъ пресшупниковъ,
предаюшъ смерши, между шемъ какъ другие
въ другихъ месшахъ и дерева обожаюшъ и
реки, и мышей, и кошекъ, и крокодиловъ и
множесшво безсловесныхъ живошныхъj и
пришомъ не одно и ш о ж е у всехъ сдужишъ
предмешомъ почишания, но у однихъ шо, у дру-
гихъ другое, шакъ чпю в с е дюди одни для
другихъ нечестивы; пошому чшо не одяо и
ш о ж е почитаюшъ. Въ семъ шолько и обви-
няшь насъ можеше, чшо мы не однихъ съ
вами боговъ почишаемъ и умершвмъ не при-
носимъ возлияний и куревий, и надгробныхъ
венцевъ и жершвъ: хошя впрочемъ швердо
знаеше, чшо не одне и ш е ж е вещи у од-
нихъ почишаюшсл богами, у другихъ зверл-
ми, а у иныхъ свягаынею.

3 3 . Во вшорыхъ, мы изъ всего рода ч е д о

веческаго древде почишавшие Диониса, сыяа
Семеды, и Аподдона сына Лашоны, ο коихъ
говоришь срамъ, чшо они дедади, шакже
Прозерпину и Афродишу, вдюбденныхъ въ
 . Α6
Адониса, коихъ и шаинспива вы о т п р а в л я е -
ше, шакже Ескулапия и другихъ щакъ назы-
ваемыхъ боговъ, нвше, хоипябъ и с м е р т ь
угрожала, всехъ ихъ презрели для- иисуса
Х р и с т а ; а посвяшили" себя нерожденнному
и безсшрасшному Богу, ^ . . . . .

54· Въ пгретьихъ, и по вознесеции Хри-*

сшовомъ на небо демоны высшавляли неко-
т о р ы х ъ людей, называвшихъ себя богами; и
ояи н е ш о л ь к о не были гонимы' вами, но и
удосшоидись ч е с т и . Таковъ быдъ некшо Си-
монъ Самарянинъ, изъ сбла называёмаго Гиш-
шона> кошорый эа пго, чгао въ царсшвова-
ние Клавдия Кесаря посредсшвомъ искуссгава
дейсшвующихъ въ немъ духовъ делалъ вол-'
шебныя чудеса въ царсгавенномъ городе ва- ,
шемъ Риме, признанть богомъ, и какъ богъ,
ииочшенъ у васъ сшашуеиа. Сия сшаипуя воз^
двигнуша на р е к е Тибре между двумя мо-
сшами, съ шакою Римскою надписью: Силио-
Нц Боец святолиц* И почшй в е е Сазйарянеу
& некошорыё и изъ другихъ народовъ, при-*
бнавая его за первиаго Бога, и покланяюше^
 47
ему. И какую-пго Едену, кошорая везде съ
нимъ въ ш о время ходила, а прежде жила
въ блудномъ доме, называюшъ первою быв-
шею, ошъ него мыслию. Знаемъ птакже, чипо
некшо Менандръ, Самарянинъ ж е , изъ села
Каппаретеи, учеяикъ Симона въ бышносшь
свою въ Антиохии, по дейсшвию демоновъ,
многяхъ оболыцалъ водшебнымъ искуссшвомъ,
даже уверялъ последовашелей своихъ, чшо
они не умрушъ. Еще и ныне есшь некошо-
р ы е изъ его учениковъ, держащиеся шакого-
ж е мнещя.

35. Еще некшо Маркионъ, Понтянинъ,

кошорьш и ныне -еице у ч и т ъ верующихъ
ему, признаешъ другаго какого-шо бога, кск
шорыйг выше Творца/ Ойъ, йри содейсшвин
демоновъ, многихъ повсюду Ьъ роДе "челове-
ческомъ засшавйлъ говоришб богохудЬсшва *и
ошвергашь Бога, Творца всего мира, а испо-*
ведовашь, чшо некогаорый другой богъ, кси
ш о р ы й больше Его, согаворялъ более^неже-^
ди Онъ. Все вышедшие опгь т а к и х ъ людейу
к а к е сказали мыу называюшся Хриешианамигу
шакийъ Жё образомъ, какъ и содёржащие'
одно и ш о ж е съ философами учение носяит*
 4θ
на себе общее наименование философовъ.
Дедаюшся ди у нихъ и зазорныя ш е дела,
кошорыя носяшся въ народе, какъ-шо за-
гашение свешильниковъ, и взаимное смеше-
ние и ядение человеческаго мяса, мьи не зна-
емъ: но извесшно m o / ч ш о вы ихъ не гони-
т е , и не убиваеше, не смошря на шакое
йхъ учение. Есшь у насъ и сочинение ο всехъ
бывшихъ ересяхъ; есшьди угодно вамъ имегаь
е г о / мы досшавимъ.

36. Мы, чшобы никого не сдедашь безза-

конньшъ я ыечеистивьшъ, держадись шакихъ
мыслей, чшо подкидывагаь младенцевъ есшь
дело худыхъ людей. Во первыхъ, поедику мы
видимъ, чшо все почши на любодейсшво
упошребляюшся. .

И у каждаго изъ почишаемыхъ вами ииоговъ

изображаешся змей, какъ великий и шаин-
сшвенный символъ. Α ш о , чшо у васъ дедаеш-
ся и уважаешся ошкрышо, будшо бы пога-
саешъ и изчезаегаъ свешъ Божий, намъ при-
писываеше; чшо впрочемъ служишъ во вредъ
не намъ, кошорые ошсшали ошъ шакдхъ
делъ, но шемъ, кошорые сами ашо дела*
юпиъ и лжесвидещедьспгауюшъ. Ибб у Haqir
начальникъ злЫхъ духовъ называешся зме*
емъ и сашаною и диаволомъ, щакъ какъ в ы
можеше узнагаь сие изъ надшхъ книгъ, есшь?
ли сдедаеше изследование. И ο немъ сказадъ
Хрисшосъ, чшо онъ будешъ посДанъ въ огонь
со чсемъ своймъ воинсшвомъ и съ последу-,
ющими ему человеками* чцюбы йучишься
въ безконечные веки. Λ чшо Богь меддишъ
сие делашь, ш о эшр дедаещся для рода ^ело-
веческаго. Поелику Одъ предвидищъ, чшо
некощбрые покаявщись сцасушся, а неко-
шорые, можешъ быщь, еще и не родились.
И въ начади» Онъ еощворилъ родъ челове*
ческий разумнымъ ц сцособньшъ избирашь ис-
пшнное, и делашь доброе, шакъ чшо ника-
кому человеку непгь предъ Богомъ извияе-
ния; ибо все сошворены разумяьши и спо-
собными размышдяшь. Естьли ж е кшо нф
веруешъ, чшо Богъ печешся ο семъ, т о ш ъ
хишрымъ образомъ опровергаешъ бышие Его>
вли долженъ б у д е т ь сказашь, чшо хогая Онь
есшь, но увеселяешся зломъ, или с у щ е с т в у .
ешъ подобно камню, и чшо добродешедь и
порокъ ничего не зйа^ашъ, а по мденикг
ЧАСТЬ X V I I . 4
 5ο
шодько людей одно п о ч и ш а е т с я добромъ, а
другое здомъ: чшо и есипь величайшее нб-
чесшие и беззаконие. Во вшорыхъ и пошому,
чшобы иэъ подкинутыхъ не умеръ к т о , есшь-
ди не будешъ скоро взяшъ, и чшобы намъ
не сдедашьсл чедовекоубийцаши.

З7. Но мы вди въ начаде всшупаемъ въ

бракъд съ гоемъ, ч т о б ы воспишывашь дешей,
ндя, огаказывалсь ошъ женидьбы, ,до-конца
живемъ въ воадержании . . . . . .

3β. у иудеевъ быди некошорые дюди, Προ-

роки Божии, посрёдсшвомъ к о т о р ы х ъ Пророт
чесгавонный Духъ предсказывадъ будущее,
прежде нежсди оно сбыдось. Пророчесгава
ихъ, какъ о в е были сказаны, когда они про-
рочествовади, написанныл въ книгахъ самимц
Пророками на собсшвенномъ ихъ Еврейскомъ
я з ы к е , цари бывшие по временамъ у иудеевъ
имели у себя и храйиди. Когда ж е П т о д о -
мей, Египепиский царь, у с т р о я д ъ Бибдиошеку
и сшарадся собратаь сочиненил всехъ дюдей;
шо, услышавъ и ο шехъ пророчесшвахъ, пос*
Лалъ къ царсшвовавшему шогда у иудеейт*
Ироду, и просилъ пересдашь къ нему книгй
пророчесшвъ. Царь Иродъ посладъ оныя, на^
писанныя на Еврейскомъ я з ы к е , какъ выше
сказано. Но поедику Егйпгаяне не знали, чшо
въ нихъ написано: ш о Пдиодомей снова п о о
дадъ и просидъ присдашь людей, кошорыё
бы перевелй ихъ на Греческий языкъ. Сие
йсполвено, и йиакиме образомъ и у Егишпянъ
осшались ш е книги добёле, й на*одяигися по-
всюду γ всехь иудбевъ. Сии последние хошя
и яишаюшъ, но не понимаюппи сказаннаго;
а почишаюшъ яасъ врагами и прошивникамц>
равно какъ и вы, убивая насъ и муча, когда
т о л ь к о м о г у т ъ , та&ъ какЪ сами удосшове-
р и т ь с я м о ж е т е . Да и въ бывшей в ы я е иу-
дейской войне, Варкохеба, начадьникъ иудей*
скаго возмущейия, Хрисшианъ шодвко однвхъ
велелъ предавашь ужаснымъ мучёниямъ, есшь-
ли они не ошрекушся опгь иисуса Х р и б т а ,
и не будушъ хулишь Е г а /

Ъ§. Въ сихъ-шо Пророческихъ книгахенар

ходцйъ м ы предсказания ο шомъ, чшо иисусъу
нашъ Х р и с т о с ъ , придетъ, родишся ойгь Дй»
вы, и в о з р а с т е ш ъ , будешъ исцеляшь всякум*
болезнь и всякую немощь, и воскрешашь
мершвыхъ, подвергнешся зависши, и будешъ
яеуаяанъ, распяшъ, умрешъ и воскреснешъ,
в на небеса взойдетъ, и будедгъ и н а р е ч ё т -
ея Сыномъ Божиимъ; лиакже, ч т о некошо-
рыэ Имъ поодацы будушъ проповедашь сие
во весь родъ человеческий, и бодее изъ языч-
никовъ увЪруюпиъ в ь Него. Предсказано бы~
ло до явления Его иное за иящь таыслчь дешъ,
иное за шри шысячи, HHOQ за две, иное за
щдолчу, а ийое за восемьсотъ; пошому чщо
въ. различные веки являлись ш о ш е , шо друу
гие Дророки.

4о. Моисей первый изъ Пророковъ ска*

аадъ слово въ слово шакъ: Не оскцд%етЪ
князъ отЪ иЦДЫу и вождь отЬ греслЪ еео,
дондеже приидетЪ, Елиц же отложено: и
Той бцдетЪ ъаяние языковЪ. Привязцяй кЪ
лозЬ жребя свое: исперетЬ кровию ероздия
и О Х и
одЪяние овое. ( Б ы т . 49* * 0 Вамъ ше-
перь предосшавляешся т щ а т е д ь н о изсдедо-
вашь и узнашь, до кошораго времени былъ
у иудеевъ собсшвенный Князь и Царь? До яв-
дения иисуса Христа, учишсдл нашего, и
истодковашедя неузнанныхъ пророчесшвъ,
 53
шакъ какъ Божесшвеннымъ Свлшьшгь Προ*
рачеспгвеннымъ Духомъ предсказано чрезъ
Моисея, чшо не оскщЪетЪ князь отЪ Ιψ
деевЪ, дондеже приидетЪу Елщ же отложено
царсшво. иуда лсе есшь праошецъ иудеевъ,
ошъ коего они и яазвание иудеевъ получиди.
После лвления Х р и с ш о в а в ы начали царсшво*
вашь надъ иудеямя и овладеяи всею земдею
ихъ. Α словами: Той бцдетпЪ ѵалние лзыковЪ,
указываешея^ чшо Онъ приидешъ къ ожидаю*
щимъ Его изъ всехъ язычниковъ; чило и гдо*
зами вамъ видешь можво, и на самомъ деде
удосшоверишься. Ибо изъ всехъ племенъ чо*
Ловеческихъ ожидаюпгь распящаго во иудев,
после кошораго шошчасъ иудейсвая земля
предана вамъ въ поддансшво.

4-1· Слова: Призлзцяй кЪ лозЬ жребя Ыое\

и: ИсперетЪ кровгю ероздия одЬяние сеое, об*
разовашельио указываюшъ на ш о , чшо сбьь
лось на Хрисше, и чшо Имъ было делано.
Ж р е б я , ослее сшояло шогда при входе въ
одно село привязацное къ дозе; Хрисшосъ ве*
лелъ ученикамъ своимъ привесши его къ се-
б е , и когда оно приведено было, Овъ селъ
№ него ц вошелъ во иерусалимъ, где быдо
 54
Эеличаишее иудейское Свяшилище, кошорое
въ прсдедсщвии вдмй раррушедо; и nomoajrir
распяшъ Онъ, чемъ и осшальныл слова Про-
рочества исподнились. Ибо сдова: ИсперетЪ
Кровию гроздия одЬлние свое предВозвещали
у

ршрадание, кошорое п р е т е р п и щ ъ Онъ, очи-

щая кррвин) верующихъ Ему. Ибо наимено
ванцое Духомъ Божцдоъ чрезъ Пророка одЪяг
цие супць верующие Ему человеки, въ коихъ
жявеит* семя ощъ Брга, Слово. Въ сдовахъ:
кровъ гроздия, намекарщся ца шо, чшо имею-
щий я в и т ь с я хощя будещтГ имещь кровь, яр
не ршъ человеческаго семени, а ошъ B q -
жией силы. Первая ж е по Огаце всехъ и Вда-
дьике Б р г е сила я Сьщъ, есшь Сдово. Ка-
кимъ образомъ, принявъ п д о т ь , оно сдела-
дось человекомъ, ο шомъ скажемъ после.
Какч> кровь виноградной дозьи не человекъ
сршворилъ, но Богъ; гаакъ намекаещся, чшр
н сия кровь произойдэпгь я е ошъ человечео-
каго семенп, но отцъ сщы Божией, какъ с^еь
изадц мьи выше.

4а. И Исаия другий Прррокъ, ρ щомъ ж е

другими слрващя пророчесщвуя, шдкъ сказадъ:
\ЩозсиъещЪ звЪзда отЪ ίακοβα и цв%тЪ от$
 55
корене иессеова взыдетЪ, и на мышцц То

ео лзыцы цповатпи будирпЪ. (ιι, I — ю.)

Свешлая звезда, кошорая возсияла, и цвешъ,

кошорый взошедъ отаъ корени иессеева, есшь
Хрисгаосъ. Онъ сидою Божиею родидся ошъ
Девы, происходящей опп» семени иакова, ош-
ца иуды, вышесказаннаго праошца иудеевъ.
1
иессей, по слову Пророческому, быдъ Его
прародишель, и по преемственнсщу родсщву
быдъ сынъ иакова и иуды,

4.3. И еще послушайше, какъ предрекъ

Исаия "ясными словамя, ч т о "Христосъ ро-
д и т с я ошъ Девы. Сказано шакъ: Се ДЪва во

tpeeb прииметЪ и родитЪ Сына; и наре*

кцтЪ илилЕллц, сЪ налии БогЪ. (Иса. 7, и4,)

Ч т о , по поняшию дюдей, нецмоверво и не-

возможно, шо предрекъ Богъ Пророчес&идоь
Духомъ, дабы, при собышии, не осшавалиеь въ
неверии, но вериди, погаому чщо прежде бьь
ло предсказано. Но чшобы н е к о т о р ы е , не
понимая вышесказаннагр лророчесшва, не
сшали укорлщь наеъ въ т о м ъ , въ чемъ мы
укоряемъ спшхошворцевъ; гао н ы сдова свои
посшараемся изяожишь лсиее. Слова сив:
Qe ДЬва ео сресЬ прииливтЪ, не значашъ, чшо
 56

Дева зачяешъ, совокупившись. Ибо есшьли бы

еовокупцдась она съ кемъ нибудь, ш о не бы-
да бы у ж е Дева. Но сила Божия, нашедши
на Деву, осенила ее и сделала т о , чшо она
зачада, будучи Девою. И посланный
( въ т о
рремя къ Д е в е Ангедъ Божий бдаговесшидъ
ей сими сАовами: Се заънеши во ѵревЪ отЬ
Дцха свлта и родиши Сына, и СынЪ Выш-
нлео HDPEZEMCA± (Лук. I , Зи. 32.) Ц наре»
сеши UJUA Елщ иисцсЪ\ Той 6о спасетпЪ лю*
flu C60A отпЪ ерЪхЪ ихЪ, (Маш. и, 21.) шакъ
цакъ повесшвующъ предавшие памящи все, ка-
сающееся до Спасишеля нашего иис^са Хри-
сша. Мы веримъ имъ, пошому чшо и чрезъ х

вышеуцомянушаго Исаию Пророчесшвенный

Духъ предгиназадъ, какъ выше мы.упомянули,
чшо Х р и с т о с ъ родится. Подъ именемъ Духа
и сцды опгь Бога не иное чшо разумешь
доджно, какъ Сдово, кошорое _есшь перво-
рожденно у Бога, какъ указалъ вышесказан-
ный Пророкъ Моисей. И сей-шо Духъ, со?
щедъ на Деву и осенивъ е е нё совокупле-
ниемъ, но Божиею сядою* сделалъ е е чрева-
щою. Имя иисусъ, есшьди перевесши съ Ев-
рейскаго на Греческий лзыкъ, значитъ Сйа-
^йшедь: почему и Ангедъ сказадъ Д е в е ; Ц
нареиеши имл емц 1исцсЬ\ Той бо crtacemb
люди Свол отЪ ерихЪ ихЪ.

44· Чшо пророчесшвующие не иньгаъ ч е м ъ

бываюшъ вдохновены, к а к ъ Сдовомъ Божиимъ,
сие и вы, думаио, скажеше. Высдушайте,
к а к ъ другой Пророкъ, Михей, цредрекъ и ο
м е с т е , где наддежало родишвсл Ему. Онъ
Сказадъ шакъ: И ты Вифлеелле, еда ллалЪ
еси бо еладыкахЪ ицдобыхЪЧ, ИзЪ те-
6е бо шыдетпЪ вождъ, иже цпасетпЪ люди
Мол. (5, 2 . ) Въ земде иудейской есшь одно
седо, отсшояп^ее ошъ иерусадима н а т р и д -
цашь пяшь сшадий, въ кршоромъ родидся ии-
сусъ Хрисшосъ, какъ и узнаииь можегае и з ъ
записокъ переписи, кошорая быда п р и Квири-
и#Ъ, первомъ вашемъ обдастеначадьнике иудеи.
Поедушайше пророчесшвъ и ο томъ, ч ш о
Хрисшосъ п о рождесшве будешъ жиипь скры-
ш о ошъ другихъ дюдей, пока н е возмужаешъ,
к а к ъ - ш о и быдо. Эпго есшь сдеауюицее:

45. Otnpoza родисл налсЪ, и юногиа да~

десл намЪ\ еео же наѵалъство на ралис-
пахЪ. (Иса. 9, 6.) Сдова сии предозначади
еиду к р в с т а , къ кошорому распяйиый л р и д о *
 58
жилъ рамена свои, какъ въ продолжении р е -
чи лснее показано будегаъ. И оплгаь шопгь
ж е Пророкъ Исаил, по вдохновению Духа Про-
рочесшвеннаго, сказадъ: ПрострохЪ рццЬ
мои весь день кЪ люделиЪ не покарлющили-
сл и противоглаголющилиЪ, иже осодиша
пцтелиЪ не добрылмЪ. (65, 2.) ПрослтЪ ны-
не ц лиене сцда и приближитиСя ко Госпо-'
дц дерзаютЪ. ( 5 8 , 2.) И оплшь въ иныхъ
сдовахъ у другаго Пророка говоряшсл: Иско-
паша нозЬ Мои μ рццЪ, и ο одежди Моей
мсташа жребий. (Псад, 2и, 17. 19.) Съ
Давидомъ, Царемъ и Пророкомъ, кошорый
сказалъ сие, ничего шакого не случидось: но
у иисуса Хрисша распросшершы были ру»и,
когда Онъ былъ расплшъ иуделми, кошордие
прошиворечиди Ему . и говорили, чшо Онъ не
Хрисшосъ, И пришомъ, какъ сказалъ Про-
рокъ, ругалсь надъ Нимъ посадиди Его на
судидище и говориди: судц насъ. Α слова:
Ископаша рццЬ Мои и ноз% быди указани-
емъ на гвозди, кошорыми на кресше приби-
(

гаы были руки и ноги Его, И, иио распя-

шии Его, распинаЬшие Его бросиидя жребий объ
одежде Его и раздедиди по себе. Α чшо
дейсшвдгаедьно сие быдо, можеще узвада
 59
изъ акшовъ, при Поншии Пилаше бывшихъ.
Еще приведемъ пророческия сдова другаго
Пророка, Софонии, въ кошорыхъ онъ ясно
предсказадъ, чгао Хрисшосъ, возседя на жре-
бяши осдемъ, войдешъ въ иерусадимъ. Сдо-
ва сии сушь сдедующия: Радцйся зЬло, дщи
Сионрва, проповЪдцй дщи иерцсалимова. Се
Царь твой ерядетЪ тебЪ кротокЪ> всидЪ
на осля и жребя сына подЪярелинииа. (3,
ϊ 4 · и Захар. 9, 9. Машф. а и , δ.)
0
t
46. Когда с д ы ш и т е , чшо сдова Пророковъ
какъ бы опгь чьего дица говоряшся, гао не
думайше, чшо оне говоряшся ошъ самихъ
ш е х ъ вдохновевяыхъ мужей, но ошъ движу-
щаго нхъ Сдова Божия. Ояо иногда, какъ пред-
в е щ а т е л ь , говоршпъ ο тош>, ч т о будешъ,
иногда и з р е к а е т ъ , какъ ошъ дица Вдадыки
всехъ и Одтца Бога, иногда какъ ошъ дица
Хрисгаова, иногда какъ ошъ дица людей, ош-
вешсшвующихъ Господу иди Опицу Его: ч т о
самоф и у вапщхъ П а с а т е л е й видешь мож-
но, где х р ш я пишешъ все одинъ, яо г о в о
рящия дица раздичны, Н е понимая сего иу-
деи/ у кощорыхъ находяшся книги Проро-
Ъоцъ, не узнади прнщедшаго Хрцсща, да ц
 6ο
насъ ненавидяшъ, когда говоримъ, чшо Окь
пришедъ, и доказываемъ, что Онъ расплше
лми, какъ быдо предречено.

47· Дабы и сие быдо ддл васъ лсно, вошъ

какия сдова ошъ дица Ошца сказаны выше-
реченнымъ Пророкомъ Исаиею : Позна волЪ
стяжавшаеОу и оселЪ лсли Господина сво-
еео: Израиль же Мене не позна, и людис
Мои не разцлѵеша. увы лзыкЪ еришный,
людие исполнени ерЪховЪ, сЬлия лцкавое,
сынове беззаконнищ остависте Господа. (и,
5. 4.) И еще въ другомъ м е с ш е , когдашошъ
ясе Пророкгь говориипъ шакисе огаъ Ошца:
Кий долиЪ созиждете Ми? елаеолетЪ Го-
сподь. Небо пр&столЪ МнЪ и зелсля под-
ножие ноеЪ МоихЪ. ( 6 6 , I . ) И еще въ дру-
гомъ м е с ш е : НоволиЪсяЫй вашихЪ и Сцб-
ботЪ ненавидитЪ дцша мол, и ееликаео
дне nocma и праздиости не терплю. И
аще приходите лвитися Мщ не цслышц
васЪ, рцки ваша исполнены крове. Аще
принесете лии селшдалЪ, кадило, лиерзостъ
Ми естъ. Тцка овновЪ и крове юнцовЪ не
хощц. Кто бо изыска сия изЪ рцкЪ за-
щихЪ? (Ие. ι , I I — ι δ . ) Ηο разрЪшай есякЪ
соцзЪ непрафдыу разрцшай обдолжения на-
силъныхЪ писаний. Безкроенаео и гшваео
прикройу раздробляй алъцщемц хлЬбЪ тпвой.
( 5 8 , 6. 7.) Здесь судшпь ш а к ж е можеше,
каково шо учение, кошорому учшвъ Богъ
чрезъ Пророковъ.

4-8. Α когда ошъ лица Хрисгаова говорвдиъ

Пророчесшвенный Духь, т а к ъ в е щ а е щ ъ : Προ
стпрохЪ рццЬ лиои кЪ люделиЪ нспокаряю*
щилися и противц елаеолющилиЪ, иже хс*
дшиа пцтелиЪ не добрымЪ. (Ис. 6 5 , а.)
И, еще: Плещи Мои вдахЪ иа раны и ла+
нитЪ Мои на зацшенияи лицсь же Моеео нв
отвратихЪ отЪ спицда заплеваний. И Го>
сподь палиощникЪ Ми бысть: ссео ради не
цсралшхслу ио положихЪ лице свое, аки
теердый каменъ, и разцлхехЪу яко не по-
стыждцся\ зане приближается оправдаяй
Мя. ( 5 о , 6—8.) И опяшь, когда говоришъ: И
ο одежди Моей лиеташа жребий и ископаша
нозЪ Мои и рцце. (Пс. 2 1 , 17. 19·) АзЪ
цснцхЪ и спахЪу и востахЪ, яко Господъ
заотцпитЪ Мя. ( 3 , 6.) И о п л т ь , когда г о
воришъ: Глаеолаша цстналш, покиваша
шлавою, елаеолюще: да избаеитЬ Себе. ( 2 1 .
δ. φ.) Все сие сделано иудеямй надъ Хри
с т о м ъ , какъ вы сами узнашь эшо можеше.
Ибо когда Онъ распяшъ былъ, они, шевеля
губами и кивая головрю, говорилй: Воскресие-
шиа лиертвыхо, тьцсть спасетЪ салгаго С&-
6л. (Машф. 27, 39· 42·)

49. Когда ж е Пророчественный Духъ го-

в о р и т ъ , какъ предрекающий будущее, шогда
г о в о р и т ъ шакъ:. ОтЪ Сиона бо изыдетЪ за-
конЪ и Слово Господне изЪ иерцсалилха\ и
сцдити бщетЪ посредЪ языкЪ, и изобли-
zumb люди лсноеи: и раскцютЪ яиеш сеои
на орала и копил сеоя на серпы и не еоз-
лиетЪ языкЪ на языкЪ Меса и не навык*
нцтЪ ктолиц ратоватися. (Ис. 2, 3 . 4·)
Чшо сие шочно т а к ъ было, можеше сами
удосгаоверишься. Изъ иёрусалима чисдомъ
двенадцащь человекъ вышло въ миръ и при-
шомъ люди неученые, не умеющие говоришь:
но силою Божиею они вразумиля весь родъ
человеческий, чшо посданы Хрисгаомъ на-
учишь всехъ Сдову Божию. И мы, кошорые
прежде одинъ другаго убивали, не* шодько не
враждуемъ съ врагами, но чшобы не солгашь
в яе обманушь дЬлающихъ допросы, съ ра-
 63

досшию, исповедуя Х р и с т а , умираемъ, Конеч-

но, можно быдо бы подьзовашьсл намъ въ
сёмъ случае пословицею: Клялся лзыкЪ, α
цлиЪ не подЪ клятвою. Но смешно бы бы--
до, шогда какъ присягающие вамъ и вписы-
ваемые ва службу воины держашсл давнаго
слова, и предпочишаюшъ сие и собсшвенной
жизни, и родителямъ, и ошчизне, и всемъ
домашнямъ, не смоптрл на ш о , чшо вы пи-
чего не можеше досшавишь вмъ нешленна-
4
го, есшьли бы мы изъ любви къ нешленно-
му, не переносили всего длл получевил же-
лаемаго ошъ Того, кошорый можешъ дашь.

5о. Выслушайте, какъ лредречеяо и ο

проповедникахъ учения Его и показавшихъ
лвлеиие Его. Вышереченный Пророкъ и Царь-
пророчесшвеннымъ Духомъ шакъ сказалъ: День
дни отрыеаетЪ елаеолЪ иг нощь нощи βθ3-
вЪицаетЪ разцлиЪ. Не сцть риш, ниже сло*
веса9 ихЪ же не слышатся еласи ихЪ* Во
всю зелилю изыде еещание ихЪ, и вЪ концы
еселенныя елаеолы ихЪ. еЪ солнцЬ поло-
жи селение ceoe: и той яко женихЪ исхо*
дяй omb tepmoea своеео, еозрадцется яко
исполинЬ тещи щтъ. ( Π α ι δ , 3 . 4- 6.) .
 u
6 1 . Сверхъ сего и ο другихъ предсказа-
иияхъ шого ж е Давида упомянушь мы счи-
шаемъ за полезиое и придичное. Изъ нихъ
можно вамъ узнащь, какъ повелеваешъ лю-
дямъ жишь Пророчесвдвенный Духъ, и какъ
иредсказываешся> чшо ш Хрисша восшанешъ
Иродъ Царь иудейскии н сами иудеи κ Пи-
л а т ъ , вашъ бывший у нихъ обласшёначаль-
никъ съ воинами своимщ. Тамъ сказано шак-
ж е , чшо уверуюшъ въ Него изъ веего рода
чедсшеческаго, чгао Еогь назщваещъ Его Сы-
нсшъ Свокжъ, и покоришъ Ему всехъ вр4-
говъ: шакже, чшо демоны сшараюшся избе-
жашь, сколько можно имъ, власгаи Ошца
всехъ и Владыки Бога д ρ властрщ Хрисшо-
вой, и какъ Богъ призываепгь всехъ къ пен
каянию, прежде насшуплецид дня суднаго.
Схазано тгщъ: Длаженд лицжЪ> цже не иде
« α соёЬщЪ неьерщивыхЪ, и и<* щти ерЪш-
иыхЪ не cma, и на сЪдалищи ецбшпелей
HG сЬдЪ: но еЪ законЬ Господнц волл еео,
U еЬ законЪ Еео поцьитсл дсць ц ноицъ. И
бцдетЪ яко древо насажденное при исхо-
дищйхЪ водЬ, еже плодЪ свой дастЪ во
срелил с$ое: и листЪ ееа не атпадетЪ, и
еся; елика ащр тъорчтЪ% цсгѵЬетЪ. Не тако
 66

неѵестивищ не τηακο, но лко прахЪ, еео Жё

возлиетаетЪ вЬтрЪ отЪ лица зелили. Сего
ради не еоскреснцтЬ uezecmueiu на сцдЪ 9

ниже грешницы еЪ советЪ праведныхди

Яко вистъ Господь пцтъ праведныхЪ и
пцтъ неѵестивыхЪ поеибнетЪ. ( П с и.),Вскук>
шаташася языцы, и людие поцгишася
тщетнымЪ? Предсташа царие зсллстии> ги
кнлзи собрашасл вкупЪ на Господа и HCL
Xpucma Его, елаголюгцеи РасторгнелиЪ цзы
ихЪ, и отвержелиЬ отЪ насЪ иео ихЪ. Жи*
еый на небесехЪ посмеетсл имЬ, и Го+
сподъ порцеаеггисл имЪ. Тоеда бозлаголетпЪ
кЪ нильЪ гнЪвОАиЪ своиицЪ и лростию сеоею
смлтетЪ л. АзЪ же поставленЪ еслиь Царь
отЪ Него надЪ СиономЪ еорою сеятою Егоф
боз&Ъщалй побелЬниб Господне. Господь рз*
ze ко МнЬ: СыиЪ Мой еси Ты АзЪ днеоь
9

родихЪ Тл. Проси omb МбНб и далиЪ Ти

у

языки достолниб ТбОб, и одержание Тбоё

концы земли. упасбхлии Λ жезлолиЬ жблез*
нылиЪу яко сосцды скцделъниси сокрушиши
л. И нынЬ царие разцлхЪйте, накажитеся
вси сцдящии Зелили. Работайтб Гостиодбб\и
со cmpaxOAib, и радцйтесь ЕлиЦ сЪ ffipe^
ПбтомЪ. Приилште наназание, да не креда
ЧАСТЬ X V I L 6

/Л
/
 66
прогневается Господъ, и поеибпете отЪ
пцти праведнаео. Ееда еозеоритсл вскорЪ
лростъ Еео> блажени вси надЪющиися нань.
(Пс. 2.)

52. И опяшь въ другомъ пророчесшве

Пророчеешвенный Духъ, давая знагаь чрезъ
шого ж е Давяда, чшо Хрясшосъ по распя-
шии воцаришся, "шакъ сказалъ: Воспойте
Господеви всл земля, и блаеовЪстите день
отЪ. дне спасение Еео, лко еелий Господь
и хеаленб зело, страшенЪ надЪ есЬми бо
еии Яко вси 6θβα лзыкЬ идоли бЪсоеЪ сцты
БоеЪ^ же небеса сотвори. Слаеа и хеала
предЪ лиуемЪ Еео, крЬпость и похеала еЪ
лиЪстЪ селтыни Еео. Дадите слаец Госпо-
деви ртцу еЬковЪ. Возлиигпе дары, и ени*
дите предЪ лице Его, и поклонитеся во
деорЪхЪ святыхЪ Еео. Да цбоится отЪ ли-
ца Еео вся зелиля, и да испраеится и да
Hfi подвижится. Да возвеселлтся ео язы-
цЪхЪ: Господъ воцарися сЪ древа. ( П с $5,
Ϊ—12. Паралип. и6> 23—Зи.)

53. Когда Пророчесшвенный Духъ ο буду-

щемъ говоритъ, какъ ο бывшемъ уже, шакъ
 какъ и йзъ вышереченныхъ словъ заключять
можно, т о , дабы читающимъ не предсйиави»
лось возражения, изъяснимт^ и это> Ο чемъ
и з в е с т н о , чшо оно непремеяно будешъ, шо
предрекаешся какъ уже бывшее. Α чшо дей-
сшвишедьно шакъ принимашь должно> вник*
я и т е умомъ въ nto, чшо сказано. Давидѵ
вышесказанное изрекъ за шысячу пяшьсошъ
;лешъ прежде шого, какъ Х р я с т о с ъ , сделав-'
шись человекомъ, распяпгь, и никшо изъ,
бывшихъ дрежде Его, будучи распяпгь, не
досшавидъ радовавия народамъ, да и посде
Его никшо. Но нашъ иисусъ Хрисшосъ, буѵ
дучи' распяпгь и умерши, ^оскресъ и воца*
рился, возшедъ на небо; и шо, чшо Ояъ
проповедалъ чрезъ Апосшоловъ у всехъ на*
родовъ, служингь радосгаию ддя ожидающихъ
обещаннаго ошъ него нешления.

54· Но д%бы иные изъ вышесказаннаго не

заключиди, б у д т о мы говоримъ,- о
чт
провз-
ш е с т в и я происхсидяйгъ по необходимосши судь-
бы, погаому чпио опе предсказаны по пред*
ведению; шо разрешнмъ и сие. Мы, научеяы
будучи Пророками, чгао каждому по мерК
д е д ъ воздаюшся или наказания и мучения, иля
 68
награды, ушверждаемъ испганное мнение. П о
едику есшьли не шакъ, но все бываешъ ошъ
судьбы, шо совершенно нЪщъ въ васъ с в о
боды. Ибо есшьли еудьбою опредедено одно-
му бышь добрымъ, а другому порочнымъ, шо
не дьзя одного одобряшь, а другаго порицашь.
О п я ш ь ж е , есшьлвбы чедовеческий родъ в е
имелъ способносгаи съ свободнымъ' произво
левиемъ убегашь порочнаго и избирашь доб~
рое: ш о онъ в е былъ бы виновенъ ни въ
чемъ, чшо бы ни дедадъ. Но чшо онъ съ сво-
боднымъ производеяиемъ или поступаетаъ хо-
1
рошо> или г р е ш и т ъ , мы шаквмъ образомъ до-
кааываемъ: миц видимъ, чщо одинъ и шогаъ жф
чедовекъ переходишгь изъ одного состолния
въ другое прошпввое: а е с т ь л и бы судьбою
определеяо было ему, и д и б ы т ь порочнымъ,
вли чесгпнымъ, ш о онъ не могь бы перехо-
двшь въ прошввныя сосшояния и в е могъ бы
многократно переменягаься. Д а . и не были
бы одви хорошн, а другие худы. Поелику
шогда мы сгаали бы доказывать, чпю судь-
ба причиною пороковъ и между шемъ про-
т и в в о е самой себе производиипъ; или надде-
жало бы признашь за нсдшну вышесказан-
яое положениф, чшо нЬдгь т доброде-
 6
9
т е л и , ни порока, но все шолько по мнению
п о ч и т а е т с я добрымъ иди худымъ: что, по
учению исшиннаго разума, есшь велячайшее
нечесшие и беззаконие.

5 5 . Впрочемъ ша судьба неизбежна, чшо

избирающимъ доброе. предлежипгь досшойная
ваграда, равно какъ избирающимъ прошивное
предлежатъ досшойныя наказания. Ибо ч е л о
в е к а создалъ Богъ не шакимъ, какъ другия
швореаия, на црнмеръ дерева и ч е ш в е р о н о
тияу кошорыя в е могушъ д е й с т в о в а т ь съ
свободою. Иначе онъ не былъ бьи досшоцвъ
награды и похвалы, есшьди бы нс имелъ
свободы избярать доброе, но былъ бы со-
т в о р е в ъ диакимъ; и есшьди бы худъ былъ, не
могъ бы по справеДливости бьшиь наказанъ,
когда бы былъ шаковъ не самъ по себе, но
пошому чшо не могь бы бышь не щаковъ,
«аковъ есшь.

5 6 . Сему научидъ насъ С в я т ы й Пророчф-

ский Духъ, кошорыйг сказалъ чрезъ Моисея,
чшо первоеозданному человеку сказано бь|-
ло о т ъ Бога шаквмъ образомъ: Се предЪ
лицелиЪ тпвоимЪ блаео и эло, избери бло*
 • 70
toe. (Bmop. 3o, i 5 . 19·) И еще чрезъ Исаию,
другаго Пророка, какъ бы ошъ лица Огаца
всехъ и Владыки Бога гаакимъ образомъ ска-
зано ο семъ: Излиыйтесл иѵисти будете, отЪ-
илсите лцкавства отЪ дцшЪ еашихЪ. H a s
угитесл добро творити: сцдите сирц, и
оправдите вдовицц, и Приидите и пстя-
жилислу елаеолетЪ Господъ: и аще бцдцтЪ
I

ерЬси ваши яко баерянре> лко еолнц цбЪ-

лю: ц аще будцтЪ АКО ъврфленое уяко
снЪеЪ цбЬлю. И аще хощете и послцшае-
те Мене, блаеая зелили снЪсте: аще же
не послушаетб Мене> меиь вы поястЪ: цста
бо Господня елаеолаша сия. (и, 1 6 - 7 2 0 )
Сказано здесь: Меъъ еы поястЪ; а не гово-
ришъ Пророкъ, ч т о мечами убишы будутъ
непослушныф. Меиь Божии есшь огонь, ко-
его пищею сушь предающиеся порокамъ. По
сему-шо и говоришъ: Меьъ вы поястЪ; цста
бо Господня. елаеолаша. Есшьли бы гово»
рилъ Пророкъ ο мече, кошорый ,сечешъ и
шошчасъ цересшаешъ, ш о ре сказадъ бы;
ТЮАСТПйщ

57. И Ш а ш о н ъ , когда говорящъ, чшо ви^

на въ чедоае&Ь избирающемъ, а Богь не ви-
новенъ, ш о говоришъ, заимсшвуя ошъ Προ-
рока Моисея. Ибо Моисей сшарее и всехъ
Греческпхъ Писатедеи. Да и все, ч т о φ » ·
дософы и Сшихогпворцы говориди ο безсмер-
шии душии ο цаказанилхъ по с м е р т и , ο созер-
цанив небеснаго и ο подобныхъ лредмешахъ,
Ьанмствовали они ошъ Пророковъ. Ошъ нихъ
могли они узнашь, и узнаннное преддагадв.
Почему у всехъ, кажешсл, есшь семена и о
шины: но чшо ови не шочно вьиуразумели
ихъ, видно изъ шого, чшо они сааш с е б £
иногда п р о т и в о р е ч а т ъ ,

5 8 . И т а к ъ когда гороримъ, чшо Пррро*

ками предсказано, чему бышь надлежадо, ш р
н е шо говоримъ, будшо сие делаешся по не-
обходвмосши судьбы, но ШО; чшо Богъ знаешъ
напередъ будущия дела всехъ человековъ. И
какъ у нихъ есшь шакое мвение, чшо каж-
дый человекъ получишъ награду по м е р е делъ,
ш о я Онъ Пророчесшвеннымъ Духомъ пред-
р е к а е т ъ , чшр они получалгь ошъ Него по
досшоинсшву евоихъ делъ, всегда напоминая
и внушая шакимъ образомъ чедовеческому
роду и показывая, чшо Онъ промьшхХлещъ
н лечешся ο нихъ.
 ν

7»
5$. Πο дейсшвию злыхъ демоновъ опреде-
дена смершнал казнь т е м ъ , кшо сшанешъ
чишать каиги . . .
Пророческил^ дабы сшрахомъ ошврашишь лю-
дей, чшобы ОИШ ошъ чгаеяил не научалиеь
доброму, и удерлсашь вдъ въ рабсшве своемъ;
адго вцрочемъ не могди они сделащь навсегда;
Пошоду чшо а е ш о в д о мы сами безбрлзнея-
но чишаемъ оныя, но и вамъ, какъ видише,
цредсшавдлемъ на усмошрение, будучи уве-
рены, .чшо о в е длл всехъ цонравлшсл. Хошл
бы и многихъ убедили мы въ шомъ, но весь-
ма мвого приобрешемъ подьзы; ибо, какъ доб-
рые дедашелц, получцмъ отъ Господа наг-
раду?

бси Посдувдайще, чидр говорвдщ» Пророкъ

Давидъ ο щомъ, чгао Ошецъ всехъ Богь воз-
ведешъ Хрисща, по воскресении Его взъ адер-
щвыхъ* ва нёбо, пока не цокоригаъ вражду-
ющихъ на Него демстовъ, и пока в е испол-
цвшся чисдо праведвщхъ ц добродешельныхъ,
^ошорьихъ Онъ предуведадъ и длл кошорыхъ
»е приведъ еице въ цсподнение своего опре?
дедевия. Сказано щакъ: Pete Господъ Госпо-
деви моели^ сЪди одесную Мене, дондеже
 7 з
положц враеи Твол поднотие ноеЪ ТеоихЪ,
ЖезлЬ силы послетЪ Ти Господъ отЪ ие-
рцсалилиа\и еосподствцй посредЪ ераеобЪ
ТвоихЪ. СЪ Тобою нагало бЪ день силы
Тбобл бо свЪтлостпбхЬ сблтпыхЪ ТвоихЪ:
изЪ србба прежде Дбннгщы родихЪ Тл. (Пслл.
иод, ι—3.) Сдовамн: ЖезлЪ силы послетпЪ
Ти отЪ ибрцсалима.) шображаешсл сила сдо-
ва, кошорое Апостолы Его, вышедъ изъ ие-
русалима , повсюду проповедади. И х о т я
смершная казнь опредедена шемъ, кошорые
учашъ, или вообще исповедуюшъ имя Хряс-
шово, мы повсюду и сами приемлемъ его и
другихъ уЧимъ. Есшьди ж е вы, какъ враги, ч

полагаеше лрепону сему слову, шо какъ мы

в ы ш е сказади, не бйдьше можеше дедашь,
какъ убивашь; чтао впрочедоъ вамъ ннкакого
и е првносвшъ вреда; а вамъ н всемъ в е спра- ,
веддиво враждующимъ и вераскаевающвмсл
гошовишъ вечное въ огне мучение.

6а. Высдушайше, чшо сказано Пророчес-

кимъ Духомъ ο опусшошении земди иудейской,
 74
Сказано ж е ο семъ какъ бы ошъ лица дю-
дей удивллющихся произшёдшемгу. Слова сии
сушь следующия: СионЪ бьсспгь пцстЪ> якоже
пцотыня быстъ иерусалилиЪ: па проклятие
ДОЛИЪ селтый нашЪу и слава, юже благо-
словиша отцы наши,' быстъ оенемЪ пожг
женЪ, и вся славная еео кцпно падоша. Ц
ο всЬхЪ сихЪ тпергиЬлЪ есщ и лхолъалЪ> и сми-
рилЪ еси ны зЪло. (Ис. 64* ю—12.) А ч ш о
иерусалимъ опусшелъ, какъ предсказано, вы въ
т о м ъ уверены, Ο оцусшении его, и ошомъ,
ч т о никому иипэ иудеевъ не позволено будёгаъ
хпамъ ж и т ь , сказаяо Прфрокомъ Исаиею шакъ:
Зелиля ихЬ пцсгпа, предЪ иими врази ихЪ пол
ядаюгпЬ ю и не будешъ изъ нихъ живущаго
въ ней. ( ι , η. 8.) Α вы конечно з н а е т е ,
что запрещено вами, дабы ишкгао не быдъ
въ немъ, и чшо смерганая казнь определена
т о м у иудею, когаорый покусцшс^ войши въ
него.

6 3 . Послушайше, въ какихъ словахъ про-

„рочесшвовано быдо ο Хрисше нашемъ, чшо
Онъ будешъ исцеляшь всякия болезни и вос-
*

крешашь мершвыхъ. Слова сушь сдедую-

щия: По пришесшвии Его скоѵигпЪ хролиый,
 I

' /

7*
лко еленъ, и лсенЪ бцдетЪ лзыкЪ ецгнивыхЪ:
слЬпые прозрятЪ и прокаженные очисшлш-
у

ся, и мершвые воскреснушъ и ходитпь будугаъ.

(Ис. 35, 4—6· 2 6, 19.) Α ч т о Овъ сие сде-
лалъ, вы можеше узвашь изъ бывшихъ при
Поншии Шилагае акшовъ. Чтобызнашь,какимъ
образомъ предвозвеп^ево Пророческимъ Ду-
хомъ и т о , чшо Онъ умерщвдеыъ будешъ в м е о
ш е съ уповающими ва Него, послушаише,
чшо сказано Исаиею. Сказано шакъ: Видите,
како праеедньш погибе, и никтоже не при-
еяилетЪ сердцелиЬ й мцжие праееднии езем-
у

лются, и никтоже разцллЪетЪ. ОтЪ лица

иепраеды взяся праеедньш > и бцдетЪ сЪ
лииролиЪ погребение его, взяся отЪ срсдьи
(57, и. 2 . ) И оплшь, какимъ образомъ ска-
зано чрезъ шого^се Исаию, чшо ве ожидав-
шие Его народы лзыческие поклонлшся Еяиу,
а иудеи всегда ожидающие в е узнаюшъ Его,
ч

когда Онъ првдешъ. Слова сии сказаны какъ

бы ошъ лица самаго Хрисша. Оне сушь сле-
дующил: ЯеленЪ быхЪ не ищцщилхЪ Мене у

ЬбрЪтохсА не бопрошающилсЪ ο МнЪ: ре~

кохЪ: се есмь языкц
у иже не у призваша
илиене Моего. ПрострохЪ рццЪ мои кЪ лю*
демЪ не покарях?щимсл и прогяизц едаео
 76
лющимЬ, ия$,е ходиша тЩтелхЪ не добрылиЪ,
но вЪ слЬдЪ ерЬховЪ своихЪ. Людии сии раз-
енивлАЮщии Мя предЪ лицелиЪ МоимЪ. ( 6 5 ,
и—3.) И дейсшвишельио Гудеи, имевшие въ
рукахъ пророчесшва, в всегда ожвдавшие при-
шествия Х р я с т о в а , н е узвади Его; и н е
шодь&о не узнадв, но и отвергди. Α лзыч-
някй, никогда личего ο Х р и с т е не сдыхав-
шие дошрде, пока Апоспгоды Его, выще^ь изъ
г
исрз садима, не возвесшиди ο Немъ и не с о
общиди пророчесшвъ, съ радосшиюй верою ош-
сшади о т ъ идодовъ и предадись чрезъ Хрвсша
нерождевному Богу. Чшопреясде и з в е с т н ы 6ы-
д и ш е здосдовил, к о т о р ы л будушъ разгдалиать
на исповедающвхъ Х р и е т а , и какъ жадки ш е ,
кои худялгь Его, и за бдаго почишаютъ с о
бдюдашь древвие обрлды, посдушайше, какъ
въ крашкихъ сдовахъ сказано ο ш о т ъ Исаиёю!
Сказано шакъ: Горе елаеолющимЬ сладкое
еоръкое, и еорькое сладкое. ( 5 , 20.)

64· Посдушайше пророчесшвъ и ошомъ,

чшо Овъ, сдедавливсь ддл васъ чедовекомъ,
прегаерпедъ сшрадакие и, безчетнпие , и чшо
оплшь приидешъ со сдавою. Вонгь о н е : Зане
предаде на смерть душу свою, и ео безза*
 77
конньши влЛнисЛу Tow epbxu линоеихЪ воэ*
несе и беззаконныллЪ оьищепие будетЪ. (Ис.
53, 12.) Себо цразцм&етЪ ртрокЪ Мой, и
вознесетсяу и прославится зЪло. Якоже
цжаснцтсл ο ТебЬ линози, тпако обезсла-
випгся отЪ ъеловЫЪ видЪ Твой и слава
Твоя отЪ ѵеловикЪ. Тако цдизягпсл языцы
ллнози, и заерадлтЪ царие цста своя: лко
илиЪ же не возвестися ο НемЪ и иже не
у

слышаша, цразцлхеютЪ. (52, иЗ— 15,) Гос-

поди кто вЪрова слцхц нашеми/l и мышца
у

Господня колиц открыся? ВозвестихолЪ,

яко ompoza предЪ ним,Ъ> яко корень еЪ зелиг
ли жаждцщещ нестъ вида Елиц ниже сла-
у

вы: и видЪхоллЪ Еео и не илияиие вида ни

у у

доброты: но еидЪ Еео безсестенЪ цлхаленЪу

паье ѵелоеекЪ: ьеловекЪ еЪ язее сый, и. еЪдый

терпЬти болЬзнь, яко отвратися лице Еео у

безьестно быстъ, и не влиЪнисл. Сей ерЪхи

нсшиа носитЪу й ο насЪ болЪзпуетЪ, и мы
елѵенихолиЪ Еео быти еЪ труд-е, и вЪ лзеЪ,
и ео озлоблении. Тойже язвенЪ бысть за
беззакония наша и ллцъенЪ бысть за ерехи
у

наша, наказание лиира на НелиЬ, язеою Еео

мы исцЬлехолиб. Вси яко ощы забЛцдихох&г.
ьслозЪкЪ отЪ пцпш своеео заблцди: и пре-
 7 8
даде Eso ерехЪ ради наииихЪ, и Той зане
озлобленЪ быстъ не отверзаетЪ цстЪ свр~
ихЪ. Яко овѵа га заколение ведеся, и лко
аенецЪ предЪ стриецщхѵиЪ еео безеласенЪ,
тако не отверзаетЪ цстЪ своихЪ. Во сми-
5
рении ЕеосцдЪ Еео взятся. (53, и— 8.) Дейсш-
вшпедьно пря распятии Его, и искренние Его
все осщавили, о т р е к ш и с ь Его: но посде/
когда восталъ Ояъ изъ мерщвыхъ и явился
вмъ' и научилъ находвшь п р о р о ч е с т в а , въ
к о т о р ы ^ ъ все сие предсказано, и когда уви-
дели они восходящаго на небо й уверовади
и приняди сиду, ошшуда посданяую имъ, шо.
пошди по всему роду человеческому, сшади
учишь сему и называдись Апосшодами.

6 5 . Α дабы д а т ь з н а т ь намъ, чшо спграж-

дущий шакимъ образоадъ имеешъ неизъясня-
мый родъ, и будешъ царсшвовашь надъ вра-
гами, Пророчесшвенный Духъ т а к ъ сказадъ:
РодЪ Еео кто исповисть? Яко вземлется
отЪ зелили жиеотЪ Еео. За беззакония ихЪ
еедеся на слиертъ* И далиЪ лцказыя елиЪс-
то поеребения и$го, и боеатыя елиесто слиер~
ти Его. Яко беззакония не сотеори, нитке
обрЪтеся лесть во цстехЪ Еео. И Господь
 79
хощетЪ ошстити Еео отЪ лзвы. Аще даст-
ι

сл о ерЪсЪ, дцша ваща цзритЪ селия долг*

еоживотное. И хощетЪ Господь отЪлти
отЪ болЬзни дцшц Еео, явити Елхц светЪ,
и создати р&зцлхоллЪ, оправдати правед-
наеОу блаео служаща мноеимЪ. И ерЪхи
наша Той понеСетпЪ. Сеео ради Той нас-
лЬдитЪ мнреихЪ, и крЪпкихЪ разделитЪ
корысти: зане предана бысть на смертъ
дцша Еео, и со беззаконнылии влгЬнисл, и
Той ерихи мноеихЪ вознесе, и за беззако-
ния ихЪ преданЪ быстпь. (53, 8—и2.)Чшоц
на небо вознедешся Онъ,* какъ предречеяо
было, лослушайше и ο семъ. Сказано шакъ:
Возлште врата небеснал, отеерзитесь, да
енидетЪ Царъ слаеы. Кто есть сей Цоръ
слаеъии Господь крЪпркд, и Господь силенЪ.
(Псал. 2 3, 7. 8.) Α чщо и съ небесъ лрии-
дешъ Онъ са славою, послушалше, какъ ска-
зано и ο семъ Пророкомъ иеремиею. Слова
сушь следующия: Се яко сынЬ ѵелреесъ ерл-
детЪ на облацЬхЪ небесныхЪ,и Авгеди Его
съ нимъ. (Дан. 7, иЗ.).

6 6 . И шакъ, когда мы доказываемъ, чщо

все сбывшеесл уже, прежде собышил пред*
 6ο
возвещено было Пророкамя, ш о необходимо
веришь надобво, чшо непременно сбудешся
подобнымъ образомъ предсказанное и еще
бышь имеющее. Ибо какимъ образомъ испод-
нидось предсказянное прежде, хошя оно и
не узнано: шакимъ жф образомъ исподниш-
ся и остадьное, хошя в е признаюшъ й нф
в е р я ш ъ т о м у . Два пришесшвия Х р и с т о в а
предвозвесшиди Пророки: одно, уже бывшее,
въ виде человека неславнаго я сшраждущаго,
другое, когда со славою приидешъ Ояъ еъ не-
бесъ съ Ангедьскимъ Своимъ воинсгавомъ; и
когда воскресишъ шедо всехъ бывшихъ лю-
дей, и шеда досгаойныхъ обдечетъ въ непг-
ление, а шела нечеспгавыхъ пошлешъ въ веч-
ный огонь со здыми демонами на вечное
мучение.

67. Покажею», какимъ образомъ и сиё пред-

свдэаяо. Сказано* Пророковгь иезёкиидемъ шаки>:
Совокцпится составЪ к& состащ, и кость
кЪ кости, и плоть возрастетЪ. (З7, 7· 8.)
И всяко колЪно поклонится Господеви и
всякЪ языкЪ исповЬстся Елиц. (Ис. 45, 2З.)
Чщо будушъ чувсшвовагаь, и какъ будушъ
мучашься нечесшивые, посдушайше, чшо ска-
 δι
зано й ο сеМъ. Сказано шакъ: ЧерЬь ихЬ Μ
сконѵаетслу и оень ихЪ не цгаснстЪи (Иса*'
64> 24·) И шогда раскаюшся, кбгда н е 6у-
дешъ нийгакой опгь пиого полЬзы. Ч ш о гово*
ришь и Делашь будепгь народъ иудейский; ко-
гда увйДйигь Его прийиёдшаго во сдаве, ο
семъ ПророисоМти Захариёио иророчёскя йказа-
но шакъ: Швелк) чеШыреийъ в^шрайт сббрашв и и

расшоченныхъ чадъ; пбвелю Северу иирйнс^

сши, и -Югу не возбрайяпив: (2* 6; ИС. 4 3 , 6.)
И шогда будейиъ въ иёруеаДйме велвкое <иЪ*
шование, не сепиование успгь и усигиенъ,' ftu
сешование сёрдца: и й е одежды свой -будуши
раздиратйь, но мысли, Восплачуиися колено зй
колейомъ, и тогда воз&р&ипЪ нанъ, ёео жё
проВоАоша* (12, 2. Ι ϋ . ио.) Й рекупгь: tmd
цкланилЪ еси насЪ Господи дгпЪ щтпй Твс*
еео? (Ис; 6 3 , 17.) Сла&а, to&e блаеоСлоёй^
ша отпцьи нашщ быстпъ ИалиЪ еЪ порцеа*
ние< ( 6 4 , I I ; )

6 8 . Много й другйхъ имеезгиъ пророчеогавъи

й о умалчиваемъ, почийгая и сщ досийашотаымги
к ъ убеждеиию имеиотцйхъ способный къ слу-
шаник) й разумный слухъу й ДуйаЛ; чпго пга-
к о в ы е е а Ш разсудйшь notpnb, ч т о мы йё
ЧАСТЬ X V I I , б
 82

шак> какъ баснословившие ο мнимыхъ сы-

нахъ Юпишера, сказываемъ шолько, а дока-
зашь не можемъ. Какимъ бы образомъ п о
вериди мы человеку Распяшому, ч т о Онъ
Первенецъ нерожденнаго Бога, и произведешъ
судъ надъ всемъ родомъ чедовеческимъ, есшь-
дв бы не находили мы свидешедьсшвъ, пред-
сказанныхъ ο Немъ до пришесшвия Его и во-
чедовечения, и есшьди бы не видели, чшо
шочно шакъ и сбылось, ш о есшь, чшо земля
иудейская опусшошена, чшо дюди изъ всяка-
го народа уверовали въ Него посредсшвомъ
учения Апосшодовъ Его, и бросвли древяие
обычаи, въ кои по забдуждению обращадись,
шакъ какъ мы ва самихъ себе видимъ, и
внаемъ, чшо многочисденнее и ревносшнеф
Хрйешиане изъ Язычниковъ, нежели изъ иу-
деевъ» и Самарянъ? Язьгушками Пророческий
Духъ называешъ в с е другие народы; а иудей-
ское и Самарянское пдемя называешся Из-
равдемъ в домомъ иакова.

69. Α каквмъ образомъ предсказано, чшо

верующихъ будешъ бодее изъ Язычниковъ,
нежеди изъ иудеевъ н Самарянъ, предсша-
ввмъ самыя сии пророчесшва. Сказано ο семъ
 83 ч

гаакъ: Возвеселисл неплоды нераждающая^

9
возгласи и еозопий несревоболЪбииал> яко
линога ьаДа пЦстыя ηαζέ, нсжели илхцщия
лщжа. (Ис. 64> ΐ·) Пцсты были вли не
имели исшиннаго Бога в с е Язычники, сдужа
деламъ рукъ; а иудеи и Самаряне, имел пре*
данное имъ чрезъ Пророковъ Сдово Божие и
всегда ожидавшие Хрисгаа, не уаяали при*
шедшаго, выкдючал немнргяхъ, ο коихъ Π ρ ο ·
роческий Свлшый Духи предсказалъ чрезъ
Исаию, чшо они спасушсл. Онъ какъ бы ошъ
лица ихъ саагахъ сказадъ; Аще не бы Господъ
остаеилЪ налиЪ сЪлиене, лко Содояяа и Го*
лиорра цбо были быхолиЪ. (и, 9.) Содомъ и
Гоморръ, по Исшории Моисел, были города
нечестивыхъ людей, кошорые истребилъ
Богъ, сожегши огнемъ и серою, шакъ чщо
никшо въ нйхъ не хпасся, кроме одногб
чужесшравца, родомъ Халдеяввяа, по имени
Лоша, съ кошорымъ спаслись и дочери его.
Желающие могугаъ ввдешь и н ы в е всю зем-
лю ихъ, чшо она п у с т а , сожжена и осгааеш-
с я безпдодною. Предсшавимъ, какъ оказано
Пророкомъ Исаиею ο шомъ> чшо еице прежг
д е было извесшно, чгао верующие изъЯзыч-
никовъ будушъ ревносгпнее я тверже ве
 84
в е р е . Онъ сказадъ шакъ: Израилъ необре*
шанЪ ЬердцемЪ) Языцы же шфбрезапи пло~
тию. (иерем. 9, аб.)

70: Все сие, шакъ лсно предсшавлеяиое,

можешъ внушлщъ, прн здравомъ разуме, до-
вериё и веру къ шемъ, которые дюбяшъ
нсшяну, а я е сдедуюшъ мнениямъ и не ру-
ководсшвуюгася сшрасшями. Те, кошорые
преподаюшъ басяосдовия Спгахошворцевъ, уча-
вргася юношамъ не предсшавляюшъ никако
го доказашедьснива; я мы сказывЗемъ, чшо
все ш о говориптся для обмана и раавраще*
' яия рода чедовеческаго, гио дейсшвию злыхъ
деюоновъ. Ойи, усдышавъ предсказавия Прог
роковъ ο ШОВГБ, что прядешъ Хрисшосъ я
Аюди нечесшивые наказаны будупгь огнемъ,
предваряшедьно приписади Зевесу многихъ
шакъ наказываемыхъ сыяовь> думая чрезъ ш о
пронзвесшн шакое дейсшвие, таиобы дюдя ска*
заняое ο Хрнсше почди за чудовищное, на-
равне съ т е м ъ , чпго говорено Сшихогавор-
цамя. Сие говореяо было н у Грековъ н у
всехъ другихъ яародовъ, где более сдышадн
Пророковгьупредвозвещавшихъверу во Х р и с т а .
Ио чшо онн, усдышавъ сдова Пророковъ, не*
 в е р в о поняди ихъ, а какъ <адбдужда*>щт що*-
дедьщались къ шому, чиго скаааяо Q Хризте
нашемъ, обълсяиагь э ш о .

71. ПророЕъ Моисей, какъ сказади мы

выше» быдъ древцее всех* Пясашедей, я
- имъ, кадъ прелсде замешиди мы, изречено
пиакое пророчесшво: Яе оскцдЪвтЪ кнлэь
отЪ ИЩЬИ и вождь отЪ греслЪ еео, донг
деже прицдешЬ, Елиу же отложвно, и Той
будетЪ ѵалще ЯзыковЪу приблзцй кЬ. ло*%
жребл esati шперергЪ кровию ероздил фдЬл-
1 1
ше свое. (Выш. 4 & * ° - ·) Сия Пророче-
ския сдова высдушавъ, демовы сказадя, чшо
у Зевеса былъ сьпгь Дионясты я предаля, * щ *
о н ь быдъ изобрешаихедфм^ винограда, я вщно
преддагаюшъ въ шаннсшвахъ его, и утали, что
онъ, будучи разиперзанъ, взощедъ на небо.
И июедяку въ пророчесщве Моясея о-
аяанено ясно, Божий д я Сьшъ еспиь ямеющШ
пришгги/ я я а земдЬ ди будешъ еадишь т
ж р е б л т и , ядя взоядешъ на немъ ga «ебо; я
гтоедику имя жреблши (παϊλβ*) могдо озяа-
чашь жеребенка отъ осда в ощъ коня; вк*
не зная, мододаго ди осда, иди коня пред-
сщавящъ симводомъ своего пришесгавия Т о в д ѵ
 66
* кошоромъ предсказываешсл, и Божий лн
фйъ Сьюъ, какъ выше замешили мы, ядн
чедовеческий, сказали они ο Б е л д е р о ф о н ш е ,
чшо и онъ, будучи человекъ ошъ человека,
на коне Пегасе возшелъ на небо. Α какъ
услышали ошъ другаго Пророка, Исаии, чшо
ХристосЪ родишся ошъ Девы и Самъ со
бою в з о й д е т ъ на небо, ш о ж е самое сказа-
ли ο Персее. И К(?гда узнали, что* Онъ,
какъ предсказано въ писанияхъ Пророческихъ,
силеиЪ лко исполинЪ тещи пфпь, (Πα ιδ,
I.) сказади, чшо сей сидьньга есгаь Герку-
жесь и я т о онъ обошелъ всю земдю. Когда
же оцлшь услышали пророчесхпва ο Ценъ,
чшо Онъ будешъ изцеляшь вслкую бодезнь,
и воскрешагоь м е р т в ы х ъ , предсшавили ошъ
сёбя Ескудапия.

4
γα. Н о нигде ни на одномъ изъ шакъ на-
зываемыхъ сыяовъ Зевеса не предсшавиди
Цодражанил въ шомъ, чшо Овъ расплшъ на
к р е с т е . Ибо имъ и на мысль не пришдо,
ииотому чшр все, чшо сказаяо быдо каса-
аиельяо сего, сказано было симводически,
какъ выше замечено. К р е с т ъ , какъ предска-
ДОАЪ Пророкъ, е с т ь ведичайший симводъ си-
 »7
лы я вдасши Хрисшовой, шакъ канъ ввдяо
сие я изъ предметовъ, зрению подлежаицихѵ
Ибо предсшавьше себе все вещи въ мире,
усшролешсл ли чпю безъ сейформы,и можейаъ
ди сущесшвовашь безъ ней взавмяая свлзь?
По морю не льзл пдавашь, есшьди на кораблЪ
не целъ шошъ шрофей, кошорый называфщ-
ся мачгаою: земли я е льзл орашь безъ φ ο ρ ·
мы кресшообразной. Коцающие земдю, рав-
но какъ я ремесленяики; н£ иначе произво
длшъ свою рабошу, какъ посредсшвомъ opyw
дий, имеюицихъ сию форму. , - 9

%
И шакъ убедивъ васъ по возможносшя щ
словомъ н видимымъ знакомъ, мы знаемъ, таш
у ж е я е будемъ виновны, хояил вы и не п о
верише. И б а съ яашеи сгаораны все СДела*
я о я кончено.
>

7З, Недовольяо было злымъ демоядт»

прежде лвленил Хрисгаова сказащь, чщо 6»
лн у Зевеса шакъ- названные сыны; но я
пфсле шого, какъ лвидсл Ояъ н былъ меж^
ду людьмя, поелику узнади, какимъ образомъ
предеказано ο Немъ Пророкамя* η увидед*,
цщр ро .всемъ роде чедрвеческрмъ в е р у ю ш ѵ
йзь< Н$ер л ожддаюДиъ g r o , щ о снова, какъ
рывдр ъьаз$лцмы, высшавили овд. другихъ,
С д а р щ и Мецандра * изЪ £амарии, кошорые*
G&M24,mwe6nh№ чудеса, мцогихь ободь-
# шедер*> ч е ^ р щ о р ц х ъ въ оболыце^
НШ Д^рждШъ. Симодъ оный, бывши, какъ
вз^ше.гсказадт? я , въ сщодище—Рдме прц Кда*
вдщ ]ξ#63ρ£, ийакъ удявицъ, свящевдый Се«
В£И№ ψ яародь ?№μμ&> чшо его дрцзцадц
эагуБа?а >и в:ь' чвсии* $иу воздвдглд сшадиуир,
и

щадъ , кдкъ. и другиодъ фотамъ, у вад* повд т

шаемьимъ, Почему кадъ .свяп^енный Сецащъ,

шадъ .и царрдъ. вашъ просцмъ благрскдонцо
црянашь. я е й лдазвдъ н » > дабьь есщьди кЩР
;

еиц* сДермочва у?5^ши' С«мр«оэи, у^ндр^ « с

7

шннуии црА.гигёЬдеаидо ззбду»исд$яия, да и нф

бяагяугодцои 4« будэщъ .мшъ и сщащую со-г
крущищь.

г 74·· ^швирдь д е иргущъ здые деадоны увег

ряшь взь щр»п*;ящо бы » е (дадо огненнаго
мучеяид въ . наказание неэдсщвдыхъ, шакъ
к*акъ не люгли оки, сд&иащь и щого> чшобы
ркрышь лвлениа Хрисщово; д р ш о шодько
ииогудиѵ сделащь, чяиобы. беззакояно задву?
 *9
щие и въ сшрасшяхъ и въ худыхъ обыча-
у

лхъ воспищанные и приверженные къ кнег

нилмъ свошѵгь исшребллли нцсъ и ненавид^-
лщ между шЪмъ кадъ цы дв шрдько н е л е н а -
видимъ ихъ, вп, какъ в ы ш е сказдно, изъ со-
жаденил щелг&мъ пре&лоидап^ къ церемедЪ
нравидъ. Мы лр боидаюяи оиершд, шадо ледць
всиш» извесдадр, чшр н^вд эдЬадио унередиь
додлшо> и ие*игъ дачего цоэаго^ а Bce РД- t

вд. HJ. вдрже бьщаегат, эъ часщрледемъ цог'

ложедии ведцеи. £сщьди насдаждеяие слм»
даже одидъ - годъ. не ^ о ^ ^ е т ъ аанишшь
вкушающихъ сщре ^ flib» да^ьг йзбавишьсл
отъ ^ ш р а д а н ^ е яуждиъ иадобно абрашигаь-
сл вайдаю»,. рравщамъ. £евдьллже д е вЬг
рядаъ* нщобъ йьщ нщр sH6jMP>/,np смершяи
а.додагающъ, з щ о ушрающие пер^одедга>!в$
сосшолвиедбеэтувсщв/л, щ р &аод|щдель£шф*--
юшъ намъ, шЬмъ^- нщо о щ ъ , здЬишшхъ сщра-
даний н нуждь освобожда^ощъ насъ, а садшогь
себл показьшаюшъ^злыми, чодовЪконен^висш-
яикааш л ко мвенилмъ свродъ дрисшрасшн-ы^
ми: поелику умерщвдлюпгъ л е съ гаеагъ, чшобз»
освободишь насъ, л о убиваюшъ для шого, чщ$
бы лшдишь нась ж и з д и . н удовольсщвил.
 90
7 5. И Маркиояа Погишянина, какъ вышф
сказаля мы, высшавиди з л й е демоны. Онъ и
я ы н е у ч и т ъ не пряававашь Бога Творца
всего небеснаго н аемнаго, нн предвозвещен-
яаго Пророкамн Хрисша, Сыва Его; но дру*
гаго какого-шо/ сверхъ Создашеля> пропове-
дуепгь Бога всехъ, равно какъ я другаго Сы-
на. Многие, веря^Му какъ шакому, кошорыи
одинъ позналъ исшину, смеюшел надъ нами, н е
я м е я впрочемъ ннкакого доказашельсшва сво*
имъ мневиямъ; но безразсудно, какъ агнцы вол*

ι
комъ похищенные, делаюШся пящею безбож-
яаго учения я демоновъ. Ибо шакъ яазываемые
демоны ο шомъ шодько я сшарающся, яшд-
-бы укдонишь людей ошъ создавшаго ихъ Бога
я перворожденнаго Его, Хрисша. Техъ, кошо-
рые не могушъ вЪзвышашься опиъ земли, оня
йригвоздили я пригвождаюшъ къ земнымъ я
рукошвореннымъ идоламъ: а шехъ, кошорые
сшремяшся къ созерцанию вещей божесгавен?
ныхъ, совращая ввергаюшъ въ нечесшие,
есшьли онн не«нмеюшъ здраваго ра&судка я
яисшой я безсшрасшной жизнн,
7« · · ·•
f · · · · · · · · · » · · · ·
 0*
-. 77· · * * * - '

78. И шакъ, хошя мы н е одинаково съ

другими мыслимъ, но в с е подражаюшъ наше»
му учению. Следовательно у насъ вадобно
слушашь и учяшься сему о ш ъ шехъ, кошо-
р ы е и буквъ вф зваюшъ, ршъ людей неучеи
ныхъ и говорлщихъ варварсквмъ лаыкомъ* но
мудрыхть по уму и швердыхъ въ в е р е , при
всемъ гаомъ, чшо н е к о т о р ы е не имеюшъ
очей. Изъ сегЪ разумешь <можно> чшо все
сие проясходишъ не ошъ чедовеческой му-
д р о с т и , но изрекаещсл силою Божиею.

79. Теперь иизложимъ, какимъ образомъ мы

посвлщаемъ самихъ себл Богу, обновившись
лрёзъ Хрвсша; дабы, ^ с щ м и осшавимъ Ые ш

не подумали ο насъ,, чшо мы въ изложении

своемъ лукавнмъ. К ш о убедишсл и поверишъ,
ч ш о сие учфние ваше и слова исшинны, н
юпо обещаешся, чшо можешъ жишь Шакимъ
образомъ, шехъ учапгь, чшобы они съ мо-
дишвою и посшомъ иросили Б о г а о ошпуще-
нии прежнихъ греховъ, и мы съ ними модим-
С9 и поШдмсл. Пощомъ приводлгасл овди цъ*
 9 a
ми т у д а , где есшь вода, и возраждаютсл
шемъ.же образомъ, какимъ самд мы в о з р о
дидись. То есшь, омываюшся они шогда во-
дюю во имя Ояхца всехъ κ Вдададки Бога, и
бтасишедл нашего, иисуса Хрнсша, и Дух*
фвяшаго. Ибо Хрисшосъ сказадъ: есгоьди н&
радишесь снова, ю о н е войдеиве въ Царсшво
небесное. (иоан. 3.) (А вслкому извЪсщно>
« T Q родявшимся. однажды невозможно уаюе
врйши во упирабу родившихъ.) И П р о р о к р м ъ
Йсаиею,. какъ прежде упомяаалц мы, сказ&яо»
исакимъ образомъ согрешившие и кающиевя
ифгушъ освобождашься ошъ ирЪдакь. Сказаг
но ж е т а к ъ : Излсыйтесл, шсти бцдещеи.ошЪ-
имиитпе лцкавстпва отЪ ДЦшЪ ваииихЪ, нацьй-
Хаеся добро пиворитщ, сщите сиру ύ охърав-
#ите вдовицц: и лриидитв, и истпжимсль
елаеолетЪ Рооаадь. И ащ$ бщцщЪ. ереси
багхш яко баарлноа, лро еолнц убилю: и
ощв бщцтЬ лко ьервАеное, яко слгёаб убиг
лю. Ащеже не послцшаеипе Мене, мжь вы
полстЪ: цста бо Госгиаднялелаголашаси/ъ
(и, 16-20.)
8о. Н а сеи слуяай ©шъ Апоспюдовъ мы
подучиди шакое учение. Поедяку, в е зная
рерваго своего рождения, по цеобходвдюсщ*
 #3
родиляоь мы о т ь родшпелей я находядясььъ
худыхъ правилахъ и дурномъ образе жвзяи:
шо, дабы не о с т а в ^ т в с я намъ чадаия неаб-
ходимосши и неведения, ночадамн свободыиД
ведения> и дабы получить намъ въ воде ош-
пущение прежнихь г р е х о в ъ , на х о т я щ е м ъ
возродишься и раскаевшемся во грехахъ име-
нуешся имя Ошца всехъ и Вдадыхи Бога.
(Сие одно имя произяосимъ, когда приемдю*
щаго омовеяие ведемъ къ купели; поедику
нзречь имя яешреченнаго Бога никшо не
можепгь. Е с т ь д и ж е бы к ш о н осмелилоя
еказашь, ч т о оно есшь, шопиъ показалъ бы
ужасное безумие. Α ояювение сие называепг-
е я просвещениемъ, поелнку просвещаюшся
умсшъ ш е , кошорые познакяпъ сие.) И пря
имени иисуса Х р и с т а , р а с п я т а г о п р я Пон-
шия Пидаше, я пря имени Духа Свяшаго,
к о ш о р ы й чрёзпь Пророковъ предвозвесшнлъ
все ο иисусе, омываешся просвещаемый.
8и. Демоны, услышавъ предречееяие Про~
роха ο семъ амовении, сдедадя пго, ч т о
входящие въ храмы ихъ я жедающие прн-
бдяжашься къ нимъ ддя совершения ' воздияяий
я хурений окропдяюшъ себя^ а наконецъ с о - .
вершеяно омываюшся при ошшесшвия опгь
 94
жбртвенника, предъ входомъ въ храмы, где
посшавлены стаашуи ихъ. Да и шо, чшо жрецы
входящимъ въ храмы и желающимъ совер-
шашь въ нихъ свои моленил повелеваюшъ
саидашь обувь, демоны сдедади цзъ подража-
ния, перонявъ изъ произшесшвий, случивших-
ся съ вышесказаннымъ Пророкомъ Моисеемъ.
Въ ш о время, какъ Моисею повелено было
ндпга въ Егцпешъ ц вывесши находившийся
т а м ъ народъ Израильский, однажды, когда въ
Аравийской земле пасъ онъ овецъ дяди своего
ио м а т е р и , говорилъ съ нвмъ Хрисшосъ нащъ
въ виде огня изъ шерноваго кусша и ска-
залъ: Иззцй сапоеи твои, и прибдиживнгась
сдушай. (Исх. 3, 5. Онъ, разувшись и приб-
дижившись, услышалъ повеление идгаи въ Еги-
пешъ и вывесгаи находившийся шамъ народъ
Израильский и крепкую получилъ силу ошъ
разговарившаго съ нимъ въ виде огня Хрис-
т а . И пошелъ и вывелъ народъ, сделавъ ве-
дикия и чудныя дела; есшьди вы желаеше
узнашь сие, узвашь можеше подробно изъ пи-
саяий его.

β α. иудеи все и я ы н е у ч а т ъ , чшо говорилъ

йъ Мовсеемъ Богъ безъименный. Почему Π ρ ο
 9*
рочесшвенный Духъ, обдичая яхъ чрезъ вы-
шесказаннаго ПрорЪка Исаию. какъ преждф
упоминади мы, сказадъ: Позна волЪ стлжав-
шавОу и оселЪ яслц Господина своеео. Из-
раилъже Мене не позна, и людие Мои не
разцлиЪша. ( и , 3.) Равнымъ образомъ и ии-
сусъ Хрисшосъ, обличая иудеевъ за ш о , чшо
они не з н а л и , чшо О ш е ц ъ , и чшо С ы н ъ ,
сказалъ пиакыНиктоже знаетЪ Отца, токлма
СынЪу ни Сына, токлио ОтецЪ и илиЪ же
открыетЪ СынЪ. (Машф. 1 1 , 2 7 . ) Сдово ж е
Божие естаь Сынъ Божий, какъ выше сказадя
мы. Называешсл Онъ и Ангедомъ (Исх. 3, 2.)
и Посданникомъ. Поедвку Онъ возвещаелть
в с е , ч т о знашь надобно, и посыдаегасл ддя
ошкрышил шого; ч т о возвещасшсл, шакъ какъ
α самъ Господь ыашъ сказадъ: Слцшающий
Меня слцшаетЪ Прславшаео Меня. (Машв*
а
ί ο , 4 ° · ) Д и и з ъ Моисеевыхъ писаний ясно
сие б у д е т ъ . Въ ввхъ сказано шакъ: И гово-
ридъ Моисею Авгедъ Божий въ пдамеви огня
изъ шерноваго кусша и сказадъ: АзЬ еслиъ
Сый, БоеЪ АвраалиовЪу БоеЪ ИсааковЪ, БоеЪ
иаковлЬу БоеЪ отецЪ твоихЪ. Поди въ Еги-
пешъ и выведи народъ Мой. (Исх. 3 , 2—4·)
Чшо за симъ посдедовадо, есшьди х о т и ш е 9
 9 6

узвапть можсше: а всего переишсашь здесь

невозможно.

• 8 3 . Α слова сии приведены въ доказашеди^

сшво, чшо иисусъ Хрисшосъ есшь Сынъ Божий
я Посланникъ, кошорый преждф быдъ Сдово
и явдялся иногда въ виде огня, иногда въ об«
разе безпдошныхъ, нынеже по воде Божией^
сдедавшись ддя ррдачедовеческагочедовекомъ,
прешерпелъ и сшраданил, какимъ Онъ подверг-
нутъ безумньоди иудеями. иудеи, хошя пря-
ио сказаяо въ писанияхъ Моисел: И говорвлъ
Ангедъ Божий Мойсею въ огне, пыдающемъ
въ т е р н о в о м ъ кусше, и сказадъ: АзЪ есмь Сьсщ
БовЪ АвраймовЪ, и БоеЪ ИсааковЪ, и Бо&Ъ
иакофлъ, думаюпгь, чшо Ошецъ всехъ и Соз-
дашедь говоридъ сие. Почему и Пророчес-
швеный Духъ въ обдичение ихъ сказалъ: Из-
раилъже Мене не позна, и людие Мощ не
р&зцлмЪша* И шакже иисусъ, какъ вьпле за-
м е т п д и мьи, находясь между ними, сказадъ:
Никтожё знаетЪ Отца, токмо СынЪ} ни Сы-
на, гпокльо ОтецЬ и илхЪ йсе открыетЪ СынЪ^
Ишакъ и у д е е в ѵ к о т о р ы е думади, чшо всег-
да Ошецъ вс^хъ говоридъ съ Моисеемъ, шоиѵ
да кайъ говорввший съ нимъ быдъ Сынъ Бо-
 97
жииь когао ρ ый назьщадсл ц Ангеломъ и Посдании-
кожъ, справедляво обдвчаепгъ и Пророчесшвен-
ный Духъ и Самъ иисусъ Хрисшосъ, чщо они
не анали ни О т ц а , ни Сына. Ибо е с т ь д и Сына
цазываюшъ они Ошцемъ, ш о очевидно, чшо
они и Ошца не з н а ю т ъ , и не знаюшъ шакже,
чшо у О т ц а всехъ есшь Сынъ> кошорадй, буду-
чи первородное Сдово Божие, есшь и Богъ. И
црежде въ виде огнл и въ безгцедесномъ обра-
з е явдядсл Онъ Моисею и другищъ Пророкамъ;
н ы н е ж е во времена· вдадычесшва вашего,
какъ выше сказади мьи, ошъ Девы ,сделар-
шись чедовекомъ, по воде О т ц а прешерпедъ
и уничижение и сшрадания ддл спасеяил веруиэ-
щихъ Ему, дабы смершию н воскресениемъ Сво-
имъ победвщь с м е р т ь . Сказайное ж е изъ купи-
н ы Моисею: АзЪ есмъ Сыщ БогЪ АфраалловЪ,
и БогЪ ИсаигковЪ, и БоеЪ иаковлъ, и БоеЪ
фтецЪ твоихЪ, значищъ шо^ чшо он« и
по с м ё р т и сущесщвуюшъ и с у т ь Хриешовы.
И б о онй пёрвые изъ в с е х ъ чадовекоз^ »зы-
скади Бога. Авраамъ быдъ ошецѴ Исааку>
Исаакъ иакову, какъ наишсано у М о и с е д ж е .

84-

ЧАСТЬ XVII. 7
 '9&
85. После ntoro, какъ омоешсл шакимъ
рбразомъ уверовавший и давший обешъ вер-
носшк, мы ведемъ его къ шакъ называемымъ
брашилмъ въ собрание длл шого, чшобы со-
вершишь усердное общее . моление какъ ρ
сёбе, шакъ и ο просвещенномъ и ο всехъ
другихъ ь повсюду находящихся, дабы удо-
с т о и ш ь с я намъ, познавъ иртину, и по деламъ
бышь добрыми гражданами и исподнищедями
заповедей, для получения вечнаго спасения.
Псь окончании модидивъ, мы привешсшвуемъ
другь друга добзаниемъ. Потомъ къ пред-
с т о я ш е д ю браший приносяшся хдебъ и ча->
ша воды и раствореннаго вина: онъ. взявъ
сие, возсыдаешъ именемъ Сына и Духа Свя-
шаго хвалу и славу Ошцу всехъ, и особен-
но приносшпъ Ему благодарение за шо, чщо
Онъ удосшоилъ насъ сего. Когда онъ совер-
пшшъ модишвы и благодарения, весь при-
сушсшвующий народъ возглашаешъ: Аминь.
(Аминь Еврейское слово значишъ: да бцдетЪ^)
После т о г о , какъ предсшояшель совершишъ
благодарение и весь народъ возгдасигаъ: Аминь,
шакъ называемыф у насъ Диаконы каждому
изъ присушсшвующихъ даютъ приобщаться
хдеба,надъ кошорьшъ соворшено бдагодарение,
 99
и вина и воды, да и къ небывшимъ ошно-
сяшъ.

86. Пища сил называешся у насъ Евхари»

сшиею (благодарениемъ); и никому другому не
позволяешся принимашь е е , какъ шодько
т о м у , к ш о веруешъ, чшо учение нашс ис-
шинно, и омылся омовениемъ въ оставление
греховъ и въ возрождение, и живешъ ша&ъ,
какъ предадъ Хрисшосъ. Ибо мы приемлемъ
сие, не шакъ какъ гиросгаой хлебъ. и нё шакъ
какъ просгаое пигаие: но, какимъ образомъ
иисусъ Хрисшосъ Спасишель н а ш ъ , вопло-
т и в ш и с ь Словомъ Божиимъ, имелъ для
спасения нашего и плошь и кровь, шакимъ
ж е образомъ научеяы мы, чшо и пища сия,
надъ кошорою произнесено благодарение м о
лишвою Слова Его, по пременению пишаю-
щ а я нашу кровь и плошь, есшь пдошь и
кравь Онаго вопдошввшагося иисуса Хрисша.
И б о Апосшолы въ писанияхъ своихъ, к о т о -
р ы я называюгася Евангелиями, предали,.» чшо
иисусъ далъ имъ шакую заповедь: взявъ хдебъ
и благодаривъ, Онъ сказалъ: Сие творите вЪ
Мое восполшнание; сие естъ тЬло Мое, Та-
ВИШЪ ж е образомъ взявъ чашу в бдагода-

*
 ιρο
ривъ, сказалъ: Сия естъ кровь Л$ол; и по-
дадъ имъ однимъ. (Здые демоны изъ подра-
жания научили шоже делашь и въ шаин-
сшвахъ Мяфры. Б ы или знаеше, или може-
ш е узнашь, чшо, при посвящении всшупаю-
щаго въ шаинсшва, съ какими-шо приговора-
ми предлагаешся шамъ хлебъ и чаша съ во-
дою.) После шого мы между собою всегда
делаемъ воспоминание сего. И досшашоч-
ные изъ васъ помогаюшъ всемъ беднымъ,
й мы всегда другъ съ другомъ находишся
вмесше.

87. З а все получаемыя нами благодеяния

мы благодаримъ Создашеля всехъ, чрезъ Сьг-
на Его инсуса Хрисша и чрезъ Духа Свята—
го. Въ гаакъ называемый день Солнца (Во-
скресевие) бываешъ у насъ собрание въ од-
но месщо всехъ живущихъ по городамъ и
седамъ, и чишаюгася, пока можно, писания
Апосшоловъ или писания Пророковъ. Пошомъ,
когда чшецъ пересшаыетъ, предсшояшель
посредсшвомъ слова делаешъ насшавдение, и
увеицеваепгъ последовашь шемъ прекраенымъ
правяламъ. ПослЪ т о г о все вообще всша-
емъ н возсылаемъ модитвы. Когда ж е окон-
 t
, ΙΟΙ

чимъ модишву, шогда, какъ сказалд мы вы-

ше, прин(5сшпся исдебъ н вино и вода; и
предсшолшель шакже возсылаешъ модишвы
и бдагодарения, скодыео онъ можешъ. На-
родъ воагладпаегаъ: Алшнъ, и бываешъ раздал-
вие каждоииу и приобщевие даровъ, надъ ко-
цми совершено благодаревие; и къ небыв-
шимъ посылаюшсл чрезъ Диаконовъ.

8 8 . Досшашочные ж е и жедающие, каж-

дый по своему производению, даюдгц чшо хо-
галшъ, и србранное хранишсл у предсшолше-
л л / кошорый имеешъ попечение ο сирошахъ
и вдовахъ; ο всехъ обедневдшхъ по болезни
или по другой причине, ο находяицихся в о '
узахъ, ο сшранникахъ и вообице печешся ο
в с е х ъ находящихся въ нужде.

89. Въ день Солнца (Воскресеяие) тл в с е

вообще дедаемъ собрание по шому, чшо в ш о
есгаь первый день, въ копгорой Б о г ь сошво-
рилъ миръ, и иисусъ Хрлсшосъ, Спаслшедв
нашъ, въ гаопгь ж е деньвоскресъ изъ мерш-
выхъ. Расплли Его на канунЬ Сашурнова днл
(Суббошы); а на другой день Сашурнова днл
ш . е. въ день Солнца, Онъ, явившись Апо-
 \

Ι02

сшоламъ Своимъ и учекикамъ, учидъ ихъ ήτο­

ι ^ , чшо предсшавили мы и на ваше у е м о
'шрение.

90· И есшьли кажешсл вамъ все сие со-

гласнымъ съ разумомъ и исшиною, ш о уважь-
ше; есшьли ж е кажешсл вамъ глупостию,
шо, какъ глупыя дела, бросмпе съ презрени-
емъ, и ни въ чемъ невидныхъ людей не подвер-
гайше смершной казни, какъ враговъ. Мы
пре&варишельно говоримъ вамъ, чшо не и&~
бежшпе будущаго суда Божия, есшьли не
ошсшанеШе о т ъ неправды, а мы воскликнемъ:
ч т о Богу угодяо, ш о пусшь и будешъ. И
хошл моглл бы мы въ следсшвие письма Его
Ведичесшва свепилейшагсг Кесаря Адриана,
Ошца нашего, просишь васъ, чшобы вы при-
казади судишь насъ по деламъ нашимъ, но
релшли дучше просшпь не потому, чшо
т а к ъ определено Адрианомъ, но предложили
мы прозьбу и лзложение нашего дела иошо-
му, чшо уверены въ своей справедливосши.
Прилагаемъ при семъ и списокъ съ ишсьма
Адриаяова, дабы и изъ сего видели вы, чщо
мы говоримъ всшину. Вопгь списокъ его.
 юЗ
Письмо Адриана ο ХристианахЪ.
Минуцию фундану. Получилъ я письмо, пи-
санное ко мне Серениемъ Грацианомъ, зна-
менищейшимъ мужемъ, когаораго месшо за-
сшупидъ шы. Н е должно, к а ж е ш с я мне, ос-
шавляшь эшо дело безъ изсдедования, дабы
и дюдей сихъ не осшавшпь въ сшрахе, и
лбедникамъ не подашь повода къ здодеянию.
И шакъ есшьди обдаисшвые жвшеди швер-
до могуиигь поддержашь свое шребование π ρ ο ,
шиву Хрисшианъ, шакъ чшо и предъ судомъ
могушъ доказашь, ш о пусшь къ суду шодь-
к о и обращаются, а Ле побдажай однимъ
шребованиямъ и крикамъ. Но гораздо дучше
быдо бы ш е б е самому разсмашривашь, есгпь-
ди кшо предсшавишь захочешъ доносй. И шо-
гда, есшьди кшо донесешиэ и докажепгьу чшо
Хрисшиане дедаюшъ чшо нцбудь прршивъ
законовъ, ш о щ ы давай решения смошря по
пресшупдению: есшьди ж е кшо цо кдевеше
сдедаешъ доносъ, закдинаю шебя Богомъ,
удерживай шакое здодейсшво ц не осшавдяй
ошнюдъ безъ наказания.
Писълсо Антонина кЪ обществц Азийсколщ.
Имперашоръ Кесарь, Т^ищъ Едий Адрианъ
Аншоницъ, Авгусшъ, Благочесшивда, вели^ий
Первобвлп^енники, съ ягрибунскою власпгию
Консулъ 84> Олгеиф о ш е ч е с т в а 2 1 , обще-
сипву Азийскому радосши ж е д а е ш ъ . Я думалъ,
чшо я боги о б р а т я ш ъ вниманю на ίπο, чшобы
такие люди (Хрисишане) ие могди укрышь-
da. Α шемъ паче они, е с т ь д и бы могди, нака-
зали бы не хошящихъ покданяшься имъ, ксн
й о р ы х ъ вы въ сипрахъ приводише, и образъ
мыслей ихъ, какой имеюшъ они, осуждаеше,
какъ бёзбожный, и другия вещи вз,носите йа
нйхъ, чего впрочемъ доказашь мы _не можемъ.
Для* нихъ игодезно думать, чгао они идутъ
иа смершь за доносы. Й они одерживаюшъ
надъ вами победу, предавая лучвде на смершь
души свои, нежеди соглашаясь на ш о , чшо
вы предлагаеше имъ делашь. Q землешря-
сенияхъ ж е прежде бывшихъ и нынешнихъ не
нужно упоминашь вамъ, чшо вы въ случае
ояыхъ бываеше малодупшъ*, ёсшьли с р а в н я т е
себя съ яиМк, homotoy что он*и приближеннее
вась къ Богу. Вы, к а ж е т с я , иг н е знаегйе въ ш о
время боговъ, небрежеше ο храмахЪ; и сду-
жеяия Богу д е понимаеше. Почему и нена-
вйдише служащихъ Богу и гонише даже до
смерши. йихъ и другие некошорбие изъ
обласшеначальняковъ писали къ божесгавен-
 ιο5
нейшему Одщу моему; и онъ писалъ гогь въ
ошвепгъ, чшобы нимало я е безпокоишь ш а к о
выхъ, е с т ь д и не окажешся, чшо они предпри-
нимаюшъ чгао нибудь прошиву правишедьсшва
Римскаго. Да и вше многие доносили ο ш а к о
выхъ; и л шакже ошвешсщвовалъ имъ> со-
гласно съ мнениемъ Ошца MoeFO. Есшьли ж е
кшо сгаанешъ доносишь въ судъ на кого ди-
бо изъ илаковыхъ, какъ на шаковаго (ш. е.
Христианина), т о шошъ, на кого доносищ-
ся, да будепгь свободенъ ошъ обвинеяия, хошл-
бы и оказалось, чяго онъ шакой (ш- е. Хри-
сшианинзь); а доносишель подвергнуцгь 6у-
дешъ наказанию.
Писълио Иялператора . Марка вЪ СенатЪ,

еЪ которомЬ свщЬтелъствуетЪ онЪ, гто

Христиане были пришною побЪдъс ихЪ.

. Имперашоръ .Кесарь, Маркъ Аврелий Анщо-

нинъ, Германский, Парфянский, Сармагаский на-
роду Римскому и священному Сенашу же-
даешъ радости. уведомдядъ я васъ ο важ-
н о с т и моей цели, какия на границе въ Гер-
мании по случаю ашакъ учинидъ л посдедствил,
при всемъ ушомлении и п о т е р я х ъ , пгогда какъ
окруженъ я былъ въ К о т и н е восмидесяшью
чешырьми Драконами (лодками) на разсшоя-
 юр

нии девлши миль. Когда сшали они близки къ

намъ, согдядашаи дади намъ знапц>, и Пом-
пеиянъ нашъ Гдавнокомандующий, донесъ намъ,
ч т о мы у ж е видели сами (ибо я окруженъ
былъ безчисленнымъ и усшроеннымъ войскомъ,
имея при себе небольшое чйсдо изъ легиона
перваго; десяшаго и сосшавнаго) ш. е. ,что
къ намъ прибдижидось пребольшое . евежее
войско, девяшь согаъ семьдесяшь пяшь пиы-
сячь. И шакъ сравнивъ себя и свое войско
съ множесшвомъ варваровъ и неприятелей,
прибегъ я съ молишвою къ ошечественнЪшъ
богамъ. Α какъ онй не внимади мне, а меж-
ду шемъ видедъ я зашруднишельное поло-
жение моего войска; пю вызвалъ я гаакъ на-
зываемыхъ у насъ Христианъ, и нашедъ ихъ
въ великомъ множесшве, вскричалъ на нвдъ,
чего впрочёмъ делашь не надлежало, шакъ
какъ узналъ я въ иоследсшвии силу ихъ. Они
присшупили къ делу не пригошовлениемъ
сгарелъ, оружия, и шрубъ ( э т о имъ против*
но по причинЬ Бога, кошораго носявдъ въ
с о в е с т и ; ибо ш е , коихъ почишаемъ мы безе*
божниками, имеюшъ въ совесши своей живу->
щаго Бога); но повергнувшись на землю, на-
чалц модигпься не шолько за меня, но и за
 lOJ
все бывшее войско, дабы Богъ ушешилъ пасъ
въ насшолщей жажде и гдаде: ибо мы у ж е
плшой день не пяди воды, за неимениемъ е л ;
пошому чшо находидясь мы на средине са-
мой возвыщенноспци Германии и въ горахъ
оной. Лишь шодько Хрвсшиане повергди се-
бл на земдю; и начади модишьсл Богу, кошо-
раго л не знадъ, шошчасъ въ сдедъ за симъ
лвидась съ неба вода, ддл насъ прохладней-
ш а я , а ддл враговъ Римскихъ быда она гра-
домъ огненнымъ. И поедику видеди мы бдиз-
к р е присушсшвие сего Бога, шошчасъ въ мо-
лишве бывшее, шакъ какъ Бога непреодо-
димаго и непобедимаго; ш о по сему обсшо-
лшедьсшву ошныне позводимъ шаксдвымъ лю-
длмъ бышь Христианами, даб^и они не поду-
чиди по своей модишве и пропгаву ласъ ка-
когодибо подобяаго оружил. Я совешую т а -
коваео.яе обвиняшь за шо, ч т о онъ Хрис-
шианинъ. Есшьдиже кшо окажешсл обвйня-
ющимъ Хрисшианина въ шомъ, чшо онъ Хрис-
шианинъ, ш о л хочу, чшобы предсшавденный
ъ
к суду Хрвстиавинъ, хошл онъ признаешсл
въ т о м ъ , быдъ отпущенъ, есшьди въ дру-
гомъ ни въ чемъ, кроме шого, чшо онъ Хрис-
гоианинъ, в е обвинлюшъ его: а шого, кшо
 ΙΟδ

предешавишъ его, сожигашь живаго. Есшьли

Хрисшианинъ обьявишъ ο себе, и удосипове-
ренъ будешъ ο шаковомъ начальыикъ облас-
ши, шо и шогдаг не препровождашь его въ
неводк>, и не подвергашь наказанию.,Я хочу,
чшо бы сие подщверждено было и Сенаш-
скимъ определениемъ и повелецаю высшавишь
сие мое посшановление на Траияновой пло-
хцади, для гаого, чшобы можно было всяко-
му чншашь. Префектаъ Верасий Поллионъ
имеешъ п б с л а т ь оное во в с е обласши; и кшо
бы ни пожелалъ возпользовагаься и имЬшь
сие повеление, не возбраняшь ему з а и м с ш в о
вашь изъ шого > чшо нами объявлена*
 . IIL

Ж Е Л AHIE Х Р И С Т и А Н И Н А ВЪ Н О В Ы Й
ГОДЪ.

Всеобщее желание въ новый годъ новаго

счасшия и Хрисшианинъ пишаешъ въ еердце
своемъ. И онъ желаешъ народамъ мира и бла-
годенствия; и онъ ж е л а е т ъ успеха шрудамъ *
и упражненилмъ, цвешущаго сосшояния полез-
ньшъ въ жизни наукамъ и искуссшвамъ. Но онъ
не, довольешвуется симъ желаниемъ земнаго
и временнаго счасшия. Какъ Хрисшианинъ, онъ
ж е л а е т ъ шакже себе и другимъ счасшия не-
беснаго, желаегаъ самаго лучшаго и совершен-
нейшаго блага, какое шолько Богь можешъ
даровашь человеку^и чедовекъ-приняшь ошъ
Его благодеющей руки. Жфлаешъ себе и всемъ
людямъ щого, чшо онъ, какъ Христианинъ,
уже и м е е т ъ , но ч т о онъ можешъ получашь
всегда въ высшей м е р е ; ш. е. новаго чувс-
т в а , новаго сердца и новагз духа. Вникиеаиъ въ
сущносшь и силу сего желания Хрисшиавина.

Св. Писаниё различаешъ вешхаго человека о т ъ

человека новаго, и в ъ с е м ъ различии полагаешъ
ч

великуио, даже величайшую важносшь. И оно

 110
дейсшвишедьно шакоро; ибо оно е с т ь самое
правидьное и самое важное различие. Докоде
мы, не внимая гдасу совесши, забывая Бога и
вечносшь, какъ рабы, сдужимъ ш р о й с т в е н н о й
похоши мира сего,—похоти плотщ похоти
оѵесЪ и еордости житейской; доколе деда-
емъ шодько ш о , ч т о вожделенно ддя чувсшвъ
нашихъ; докоде своими мыслями и жеданиями
прилепдяемся къ земде; дошоде, говоришъ
Апосшодъ, мы дмеемъ въ себе вешхаго че-
довека. Сей вешхий чедовекъ имеешъ глаза
шолько ддя преходящаго, чшобы оное видешь;
имеешъ упш т о д ь к о для преходящаго, чшо-
бы оное с л ы ш а т ь ; имеещъ сердце шолько
для преходящаго, чшобы оное любишь;
имеешъ разумъ игиолько для преходящаго,
чшобы оное понимашь. Сей вепгхий человекъ
имеешъ все свое бышие и жизнь шолько во
грехе; живешъ безъ Бога в ъ м и р е ; хочепгь
посредсшвомъ лукавсшваи насилия соделашь-
ся богашымъ и сдавнымь; ничего сшолько н е
ищешъ, какъ веселбй жизни, и ничего сгаолько
не с т р а ш и т с я , · какъ временной смерши. Сей
вешхий чедовекъ, говорипгь Апосшолъи дод-
ж е в ъ бышь совдеченъ, какъ совдекаюшъ веш-
хую одежду; долженъ со всеми своими вож-
дедениями и страспхями, пригвождеяъ бышь
ко к р е с т у , какъ пригвождаюшъ здодея къ
дрёву казни.—Есшьди ж е кшо, внимая сему
учению Апосшола, при содейсшвии благода-
ши Хрисшовой, дейсшвишельно совлекаеш-
ся сегр вешхаго ч е л о в е к а , распинаешъ
на к р е с ш е греховныл вождедения о н а г о ,
умерщвляешъ ихъ; е с т ь д и онъ, будучи по-
буждаемъ Духомъ С в я т ы м ъ , совершенно очя-
щаешъ себя ошъ всякаго греха и всемъ су-
щесшвомъ своишъ обращаешся къ Богу: що
онъ д е д а е т с я .совершеяно новымъ чедове-
комъ; получаетъ новое зрение, и новьши
^дазами взираешъ на вечное , какъ прежде
шого с м о т р е д ъ на временное; получаетъ но-
вый слухъ и новыми ушами внимаешъ Сло-
у

ву Божию, какъ прежде шого внимадъ уче-

нию мира сего—глупымъ ашениямъ своихъ со-
братий; подучаеикь нрвое сердце, и любишъ
шолько Божесщвенныя вещи, какъ прежде
шого любилъ одне щодько земныя; находитъ
шогда радосшь шолько въ Б о г е и вечной
жизни, какъ прежде щфго онъ находилъ ее въ
суешной почесши мира, въ похвале челове-
ческой, въ благахъ земиыхъ и похотлхтгплф-
щи; дюбишъ Бога бодее всего, и бдижяяго
 иД2
#
вакъ себя самаго, шакъ какъ прежде ойъ л и ^
бцлъ шолько себл одного; цодучаепгь новыд
разумъ, новый духъ, кошорый понимаетъ вЪч-
ное, живешъ въ вечнодаъи и какъ бы имеешъ *
гаамъ некое присшанище. По ш о й м е р е какъ.
совдекаетсл, распинаешся и умёрщвдлешея
вешхий чедовекъ, лвдлешсл чедовекъ новьий,
имеющий новыл чувсшва, новое зрение, новый
елухъ, яовое сердце, повую дюбовь, новую
радость, новый духъ/ кошорый возносишсл
превыше всехъ видимыхъ вещей къ Невиди-
мому, превыше мира и природы—къ Богу, со-
единлешсл съ Богомъ и живешъ въ Боге;

И шакъ, есшьли мы повимаемъ. чп*о А п о о

шолъ разумеепгь подъ вешхимъ и новымъ че-
ловекомъ: ш о гионимаемъ и шо, чшо значиптъ »
новое чувсшво, новое сердце, новый духъ. И
сего-шо новаго чувсшва, новаго сердца, но-
ваго духа ж е л а е т ъ Хрисшиавинъ себе и дру-
гимъ въ- новый годъ. Длл него прискорбво ви-
дешь, &акъ бедные человекя, сошворенные
для Бога и вечносши, пресмыкаюшсл в ъ л е р -
еши земной, ирасгалеваюгасл скогаскими вожг
деденилми;—сошворенные. ддл Бога л вечнос-
т и оболыцаюпхсл . суешною славою чедове*
«еис&окѵ я рАд* богапгсшва, чесши и Чувш*
веяныхъ удоводьсшвий другъ друга яенави-
длгаъ, уЯзвдяюшъ, муяашъ, шесняпгь н пре*
следуюшъ даже до смерши. И въ семъ-шо бед-
сшвенномъ сосшолнии яаходящямсл брашилмъ
своимъ онъ жедаешъ въ новыи годъ ш даже
во всякое вреил обрашшпьсл опгь ипьмы ко
<*ешу, ошъ смерпш преипш къ жшти, и Ъо-
дучишь новое чувсшво, новое сердце, новый
духъ% И кь сямѵшо нес4асшныт> брашияагь
своимъ овъ взываелгь съ бодезненньшъ серд*
цемъ: „Пробудншесь*. брашил воадюбденвые*
оипъ вап^его пдошскаго упоенил! совдеквшесь
вешхаго чедовека я обдекипиесв въ чедсиве-
ка яоваго, обрашнтесь къ иясусу Хрисшу,
нскупнвшему васъ сшодь дорогою цеяою кро*
вн Своей, продншой на дреое кресшномъ,
яаучншесь взирашь новьшд очаиняа вечное*
новьшя ушамн внимащь духовному, новымъ
сердцелгь дюбншь небесное, новьшъ духомъ
разумешь Божесшвеняое.

Какъ Богь* вечньщ Олгаод коздлгь спж*

еенил всемъ дюдямъ; какъ Хрисшосъ, вечнов
СдовоОщца, принесъ Себя въ жерливу за всехѵ
оюдея; какъ Духъ Божий жедаетъ успфояяпь
ЧАСТЬХѴП. β
 ix4
с т о л ь к о ж е храмовъ вечной любви,. скольот
людей въ мире: шакъ Хрисшианинъ просши-и
раешъ свои жеданил на всехъ вообще людей;
' чего жедаегаъ онъ с е б е , шого жедаешъ ц
всемъ—новаго чувсшва. новаго сердца, новаго
духа, ддл невидимаго, вечнаго мира.

Бсемъ вамъ, воздюбденные ошцы и маше*

ри> Хрисшиавинъ жедаешъ новаго чувсшва,
новаго сердца, новаго духа, дабы вы восиш , г

шывадв дешей своихъ ддл Господа—въ сшра-и

ХЬ Божиемъ. .;" , с

Новаго чувсшва, новаго сердца, новаго дуч

ха Христианин> жедаешъ бедвьжъ* дабы они>
нща сокровища своего въ_ Б о г е и иисусе
Х р и с т е , проводидц жизнь свою въ терпении
ишрудодюбии, въ сяшрении, безъ р о п о т а , безъ
жадобъ> безъ заввсцш, доводьсшвулсь мадымъ;
ж е л а е т ъ богашымъ, дабы оня н е ушверждад»
надеждъ своихъ на шденныхъсокровищахъ аек*
ди, не придепдяди сердецъ своихъ къ бдагамъ
суешнымъ, преходящимъ, кошорыя они въ
минушу смерпга своей доджны навсегда ое*
шавшпь; дабы я е превойносидись предъ дру^
гвми ня пышнывш одеждами, ни надмевнымц,
«словалшЪ иыбляш, на съ сикрениемъи бдаго
дарносшию къ ведикому Бдагодешедю цзбы-
шокъ своего имущесшва разделяди беднымъ,—
иисуса Хрисша н меиыпихъ Его браший уго
дцади сшодомъ своииъ.

Новаго чувсшва, иоваго сердца, новагоду-

ха Хрисптианинъ жедаепгъ кахъ Вдадыкамъ и
«сезмгь вообще вдаспг>шъ аемньшъ, ша&ъ ц
Ласшырямъ Церкви* дабы Богъ даровадъ имъ
новое око, способное видешь всякую правду
Его, новое сердце, исподненное сщремдецил
къ Божесливенному и вечному, и новый не-
беснын духъ, кошорый мудросшию и сидою
деогь 6ы дейсшвовашь къ бдагу мира—во вре*
мени ддя вечноспш.

Вошъчего Хрисшианивъ жедаешъ себе и дру»

гимъ—обнавдения чедовека въ чувсшве, сердцЪ
и духе. И сие новое чувсшво, сие ноаое серд-
це и новыйдухъ, к/лпорыхъ Хрясшианийъ же-
даешъ себе и друпшъ, сушь дейсшвищедьно
самое выоочайшее бдаго, какое шодько Богъ
даровашь, а чедовекъ чедовеку ишжедашь мог
жетъ. Ибо новое чувсшво, новое сердце* нсь
вый духъ и) есшь ведикое обедювание Вешхаго
 ииб

Завеша, заключающее ъъ иебе вое другиж

обешовавил. Посде оныхъ дней, говоришъ
Господь Богъ, Л сдедаю завешъ съ дономъ
Израилевьщъ: данъ законъ Мой въ мысди ихъ α
наишшу его на сердцахъ ихъи и буду ихъ Бргомъ,
а они будушъ Моиагь народомъ (иер. Зи, 33)

Новое чувошво, новое сердце, новый духъ

есть я) сущносшь Новаго Завеша, хакъ ο
семъ ясно сказано въ послании къ Евр. 8, ю.
Въ Вешхомъ Завете Богь начершалъ закояъ
на каменныхъ дскахъ; въ новомъ —на серд-
цахъ человеческихъ. Сей завешъ Я сделаю
сь домомъ Израилевымъ: Я вложу законъ Мой
вѵ мыслн ихъ и напишу его на сердцахъ шсц
и буду ихъ Богомъ,

Въ первый разъ и самымъ шоржесшвен-

яейшвмъ образомъ исподвидось сие обешова-
ние въ праздникъ Пяшьдесяшвйцы, въ день
новаго законодательсшва, въ первый завет*
ный день новаго, совершеннейшаго, небео
наго ицра. Чшо Моисей изобразилъ на камен*
S ныхъ дскахъ, Духъ Хрисшовъ напнсадъ дго на
сердцагь собранныхъ учениковъ Господа^за?
*онъ дюбвв.
 ιΐ7
Новое чувсшво, нодье сердце, новый ду*ъ
есшь 3) едиясшвеввый предмешъ всей Хрио
шианской Церкви. Людя, удаливпгиеся ошъ
Бога, должы оплшь подучяшь чувсшво, об-
разованное длл Бога, сердце н духъ-г-усшрем-
денныекъ Богу,—доджны опяшь соделашьслг
едяяо ι съ Богомъ н пребывашь шаковыми веч-
но; вопгь · посдеднлл цедь всехъ дейсшвий я
учреждений Церкви. Искупдение рода чедове-
ческаго ошъ греха,адаясмершяпосредсшвохъ
иисуса Хрисша н соединение онаго сь Богомъ
доджно бышь проповедуемо въ Церквя,—яача-
шо, продолжаемо я еовершено во всехъ ея
чденахъ, * •" •

Вошъ, чего жедаешъ Хрнсшиаяняъ себе и

другямъ въ новый годъ; я сие жедание его
есшь жёдание самаго высочайшаго блага, ко-
шорое время можеягь начашь н продолжкшь,
а вечносшь-^совершвшь во всехъ нась!
 Роза бдаговонна, н о она окружена пшпа*
ив; подевая лидия- душясша, но она расшешѵ
среди шерния; весна прияшна, но бысшро
проходишъ; д е ш о прекрасно, н о зима . раз-
рушаешъ красашу его; радуга ведичесшвен^
на, но скоро изчезаешъ; жизнь дюбезна, ног
емерпй» мгыовеяно погдощаешъ ее.

Н о есшь сптрана. где розы безъ шиповъ, где

шерние не мешаешся между цвешамя, где
вечная весна и свешъ безобдачный. Среди
е л раслиешъ древо жизни, реки удоводьсшвий
орошаюшъ ее, и цвешы шамъ никогда ие
увядаюшъ. Тамъ вшриады бдажевныхъ духовъ,
окружал пресшодъ Господа, лоюшъ Ему веч-
ньш гямнъ; Ангеды непресшанна сдавосдо-
вялгь Его ва здашыхъ арфахъ, и херуввмы
дешаюшъ ва огненяыхъ крыдьяхъ.—Сия сшра-
на есшь небо. Оно есшь жидище однихъ до-
бродешедьныхъ; нечесщивецъ не можешъ
обишашь шамъ. Таицъ жаба не изрыгаешъ
яда своего между гордицами, и лдовигаая
 ϊ *9
кправа fte расотегоъ мадеду лрекрасными цве^
шами. Нйчшо вредовосное не доддеио вдишц
въ сию блаженную сщрану» /
* I

И сия земля прекрасна, пощому шпо Ьна

есшь земдя Божия, и наподневд* мнргдоивесиг:
ма прияшньши вещами: но щ а сшрана не-
сравненно прекраснее. Тамъ н е будедоъ ни
припгЬсвеяий* ня болезяей* ни ©горчений«
Тамъ холодъ зимы не будепгь изнуряшь насъ,
и жары лешние в е будушъ ц а д и т ь яасъ. Ви*
щой сшране нешъ нц браней, ни раздоровъ;.
но каждош дюбишъ другь друга со всек>
вежностию. „

Когда напш родишеди и друзья умираюпгы

и скрываюшся въ хдадную земдю; ш о мьг
здесь не видимъ ихъ бодее. Н о шамъ мы
опяшь ихъ обнимемъ, опяшь будемъ жишь
съ ними, и никогда у ж е не раздучимся. Тамъ
всшрейиимъ мы всехъ добродешедьныхъ дю-
дей, ο . кошорыхъ чяотаемъ здесь въ Св. кни-
гахъ. Тамъ уввдвмъ мы Авраама, наимено-
ваннаго ошъ Бога ошцемъ верующихъ; Моиг-
сел, сшрансшвовавшаго некогда въ пусшынЬ
Аравийской; Идию, Пророка Божия; Даяиида,
ссвиавшагосл невредвишгь въ дьвовоЙ пеице-
ре; сыва иессеева, паспшря—Царя, сдадкаго
пЪвца Израядева. Они дюбвди Бога н сдаво*
сдовидя Его и на земде; яо въ шой сшра-
яе оня славосдовяпгь его дучше я дюблшъ
гораздо бодьше.

Тамъ увидимъ мы »иисуса, кошорый от-

крыдъ намъ входъ въ сию бдажеявую стра-
ну> шамъ оитсрышымн очами будемъ взирашь
яа сдаву Божию. Мы не можемъ видеть Его
здееь; яо иы можемъ дюбяияь Егоздесь.Жы
лаходимсл на земде, но доджны часшо мыс»
дишь ο небе. Сил бдажеяная сипрана есшь
наше ошечесшво. Мы находимсл здесь шодь-
ко на мадое времл; яо тамъ будемъ жишь
всегда—въ безконечные веки.
 ν.
ΚΡΑΤΚΟΕ И С Т О Р И и Е С К О Е СВедеНиЕ Ο

с в . ФЕОДОРЕ; ЕПИСКОПЕ ЕДЕССКОМЪ.

СЕЯШЫИ Ошецъ нашъ феодоръ жидъ въ

царсшвование Ираклил и Консгоаншвна Пого-
наша, окодо шесшисошъ шесшидеслшаго го-
да. Въ начаде проходилъ онъ подвигъ дея-
шедьной жизни въ обшпели Свяшаго Саввы:
пошомъ Божиимъ избраниемъ, въ граде Едесе,
возведенъ на Епископский пресшолъ. Какъ въ
жизни своей, шакъ и по смерши содедавъ
многия чудеса, и Божесшвеннымъ своимъ уче-
ниемъ насшавивъ многихъ на пушь испове-
дания и спасения, пресшавился въ вечныя
обишели въ девяшый день июля, какъ озна-
чаешся въ книге, называемой Калокерини,
въ кошорой описана жизнь его. Осшавилъ
ли онъ, кроме предсшавляемыхъ здесь, дру-
гия какия сочинения, ушвердвшедьно ο шомъ
сказашь не можемъ.' Насшоящия ж е сшо
главЪ) его шрудами сосшавленныя, включены
въ число другихъ сочинений ο бдении, пошо-
му чшо о я е т е м ъ ; кошорые чишаюшъ ихъ
со вниманиемъ, приносяшъ обильный плодъ
ЧАСТЬ X V I I . ο
 122
евященнаго бдения и духовной подьзы. Ж е -
лающие себе спасения! приидшпе и соберише
сии обильнейшие плоды.

Йъ конце насшоящихъ сихъ гдавъ придо-

жено умозришедьное Слово, кошорое носигаъ
на себе шакъ ж е имя феодороэо. Замешивъ,
чшо оно содержишъ въ себе ш е ж е поня-
т и я ο бдевЗи, какия закдючаюшся и въ оныхъ
гдавахъ, й чшо оно написано шакимъ ж е сдо-
гомъ, мы по симъ чершамъ и признакамъ за-
кдючиди, чшо оно есшь произведеше шого
же фёодора.

I
 I
VI.

ЙРЕПОДОБНАГО И БОГОНОСНАГО ОТ-

Ц А НАШЕГО фЕОДОРА, ВЕЛИКАГО ПОД-
ВИЖНИКА И ЕПИСКОПА ЕДЕССКАГО

СТО БЕСЬМА ДУШЕПОЛЕЗНЫХЪ ТЛА.ѴЫ

1. Поёлику благодашию благаго Бога мы;

ошрекшйсь сашаны и делъ его, сочешалисв
Хрисшу и въ бане паки бышия, и ныне вшо-
рично посредетвомъ монашеснаго обегаа: ш о
будемъ боблюдашь Его заповеди. О г о оптъ
насъ шребуешъ не шокмо сугубое обещание;
но и долгъ есшесшвенный. Ибо бывъ въ нача-
л е согаворены ошъ Бога весьма добрывии;
мы гааковыми и бышь долженсшвуезйъ. ХощА
грехъ, вшедший ошъ невниматедьноспга яа-
шей, и вложилъ въ насъ щ о , чшо намъ не-
есшесшвенно: но^ πσ велдкбй милосши Бога
нашего, мы паки воззваны и обновлейыстра-
стию* Безсшраетнаго. Бывъ куплёны цеяок)
крови Хриетовой, мы ешали свободньи опгь!
древняго прародительскаго преетупления,: И
шакъ е с т ь л и мы будемъ праведны^ т о с\ё
>
нимало неудившпельно: но есшьли огияши
 124

ошпадемъ ошъ правды; ш о эшо жалко и о-

суждения досшойно.

2. Какъ доброе дело безъ правыя веры

вовсе мершво и недейсшвишельно: шакъ и
одна вера безъ дедъ правды не изхишишъ
насъ изъ огнл вечнаго. Ибо люблй Мл, го
вориягь ГоспоДь, заповЪди Моя соблюдетЪ.
иоан. и4> 15. И щакъ есшьди мы дюбимъ
Господа и веруемъ въ Него; ш о будемъ сша-
рашься исполняшь Его заповеди, чшобъ по-
дучить жизнь вечную. Есшьли ж е мы пре-
зримъ Его поведения, кошорымъ вся шварь
охошно повинуептсл: nto какъ назовемъ себя
веруюпрши? Будучй превознесены надъ всею
швариюд не ужеди Мы одни шодько изъ всехъ
будемъ непосдушны поведевиямъ Творца и
небдагодарны предъ Бдагодешедемъ?

3· Собдюдая заповеди иисуса Хрисийа, мы

ничего чрезъ сие Ему ве досшавдяемъ; ибо
Онъ ни въ чемъ не имеешъ вужды и Всехъ
бдагь Самъ подашедь: но мы сами себЬ бда-
гошворимъ. приобрешая вечную жвзнь и на-
сдаждение нецзреченными бдагами.
 из5
4.· Всякъ, кшо преплшсшвуешъ навгь ис*
подняшь заповеди Божии, ошецъ ди. иди машь,
иди другой кшо, додженъ быгаь ддя насъ ош-
врашишелевъ и ненависшенъ. дабы н е усды-
шашь намъ, чшо люблй отца или матеръ,
иди иного кого пасе Мене нЬсть Мене до*
стоинЪ. Машф. ю , З7.

5. Будемъ всею силою принуждашь себя

къ исполнению заповедей Господнихъ, дабы
не впасшъ намъ въ неразрешвмыя сеши
здыхъ вождедений и душепагубныхъ похошей.
и дабы не произнесенъ быдъ и надъ нами
приговоръ, изреченный на безпдодную смо-
ковницу: посеки е е , чшобы напрасно и ме-
сша не занимада. Ибо всяко древо, говорвшъ
Писание, не творящее плода добра, nocb*
кается и во оенъ вллетается. Маше. η 19. %

1
6. Кшо живешъ въ мире, и предаешся п о
жеданиямъ и похошямъ: шошъ скоро впадешъ
въ сеши греха. Грехъ ж е , одважды сдедан-
ный, есшь огонь въ содоме, камень съ го-
ры кашящийся, пошокъ разширяющийся въ
своемъ течении. То есшь, когда сщанугаъ
 126

удовлешворяшь имъ: ш о онъ всякимъ обра-

зомъ погубляепгь человека, имъ зараженнаго.

j . Когда душа, огрубевши и заросши шер-

ниемъ похошей, выходипгь изъ есшесшвен-
наго сосшояния; шогда бываешъ она жилиг
ицемъ сшрашныхъ зверей, какъ' сказано: Тц
поъиютЪ онокентаври , тц возенЪздятся
ежеве, и срящцтся бЪси со онокентавры.
Иса. 34> ии. 14· Чемъ означаюшся различ-
ныя посгаыдныя сшрасгаи. Когда ж е она воз-
врашишся въ есшесшвеивое сосшояние; (ибо
она можешъ сие сделашь, есшьли захочешъ,
докоде сопряжена съ шедомъ) и ^огда укро-
шипгь себя прилежнымъ шрудомъ, и будешъ
жвшь по закону Божию: ш о прежде сокры?
вавшиеся въ ней звери разбегушся, а при г

ходяшъ хранишелиг жизни нашей Ацгелы, ра т

дуясь ο е я обращении, и благодашь Всесвя-

гааго Духа нисходйшъ ва нее, научая е е ,
какимъ образомъ должна ояа храцдшь ребя
на пущи добра и идшц далее.

8. Духовнымъ оружиемъ Ошцы почяшаюшъ

молишву, и не лозволяюшъ безъ сего орут
жия выходишь на брань, дабы враги не ош-
вели насъ пденяыми въ сшрану свою. Чис
пиой ж е молишвы нэ можно имешь тому,
кшо не прилепленъ къ Богу прачымъ серд-
цемъ, Ибо Онъ есшь далй лиолитвц ЛИОЛА-

щелицсА, ι Цар. 2 , 9. u цъай ѵеловЪка ра-

зцлиц. Цс. 9З, ιο·

g, Н е ошъ насъ зависишъ, чшо сгарасши

возмущаюшъ душу и даноеяпгь ей браяь: но
чшо сшрасшные помыслы надолго осшаюшся
въ насъ и возбуждаюгаъ сшрасдш, сему мьи
причиною. П о сему первое есшь дедо безг
грешное, щакъ какъ ово зависвщъ не ошъ
насъ: касашельно ж е впгораго, есшьли мы,
мужесшвенно сопрошйвляясь, победимъ* ш о
венцевъ удасшоимсл; a есшьди по сдабосши
и малодушию побеж^едзвд будемъ, щ о дриимемъ
мучения.

ио. Три сушь главнейшия сшрасши, опгь

кощорыхъ раждаюшся все прочия: сласшо-
любие, сребролюбие ц славолюбие. З а сими
следуюшъ пяшь другихъ духовъ злобы. Опгь
нихъ-що уже раждаешся великое множесшвр
с т р а с щ е й , и ъсЬ виды многообразнаго зла,
VI шакъ есвдьли кщр прбедцдъ шри дерэыд
 128
н начадьныя сшрасши, ш о ш ъ исшребидъ у ж е
ии другил плшь, а вмЪсше преододедъ и в с е
прочил.

1 1 . Чшо мы сдедади со сшрасшию, ο шомъ

и воспоминания вдадычесшвуюшъ въ душе со
сшрасшию. Когда ж е сшрасшныл пожеданил
совершенно изъ сердца изгдадяшсл, шакъ
чшо не будушъ и приражалиьсл къ дему, гао
а ш о сдужишъ авакомъ ошпущенил преЖнихъ
грехрвъ. Ибо докоде * душа возбуждаешся
сшрасшлми, дошоде оказываешся въ ней вда-
дычество греха.

1 2 . Тедесныл я вещесшвенныл сшрасши

обыкловенно осдабдлюшся и умерщвдяюшсл
посредсшвомъ шедесвыхъ сшраданий: сшра-
спга ж е дутаевныя и скрышвыя исшребдя-
юшсл посредсшвомъ смирения, крошоспш и
дюбви.

ι 3 · Посредсшвомъ воздержания/ соединен-

ваго оъ смирениемъ, умерщвдяешся сшрасш-
я а я похошь; дюбовь укрощаешъ пдаменную
яросшь; разселнныл мысди собираешъ при-
дежнал, съ памлшованиемъ ο Боге со-
 "9
единенная, молитва. Такимъ образомъ очища-
юшсл все т р и часпш души. С е м у - т о поучая
Божесшвенный Апосшодъ сказалъ: МирЪ и-
м/ейте со всЪлш и святыню, ихЪ же кро-
мЪ никто же цзритЪ Господа. Евр. и2 и4.
3

ι4· Н е к о т о р ы е , находясь въ сомнении, спра-

птвали: мысдь ли пробуждаешъ с ш р а с т и ,
или сшрасши раждаюшъ мысль. И одни у-
шверждали шо, друтие другое. По моему ж е
мнению мысли пробуждаюпгся опгь сшрасшей:
ибо есшьли бы я е было въ душе с ш р а с т е й ,
ч

ш о не возмущали бы е е и сшрасшныя мысли.

и5. у диаволовъ, всегдашнихъ враговъ на-

шихъ, есгаь обыкновеяиф ошклонлть насъ
ошъ добродетедей легкихъ й совмесшныхъ
намъ, а влагашь въ насъ сидьное желание до-
бродешедей шрудныхъ и несовмесшныхъ.
Такъ успевающихъ въ послушании ови по-
нуждаюшъ производишь деда, приличныя без-
молвникамъ: напрошивъ безмодвникамъ и опь
шельникамъ влагаюпгь желание йсподняшь
усшавъ общежишельный. Сию хишросшь оци
упошребляюшъ и въ разсуждеяии каждой до-
бродешели. Но ыы будемъ проникашь въ
 ι3ό

ихъ умыслы, зная, чшо все хорошо въ свое

в*ремя и въ своей м е р е : шакъ какъ наирот
шивъ все неумеренное и безвременное вредно.

ι 6 · На жиизуицихъ въ мире и окружен-

ныхъ предмешами сшрасшей диаволы воору-
жаюшся и насшупаюшъ войною со сгаоро-
ны деяшельносши: живущихъ ж е въ пусшы-
няхъ, по недосшашку шаковыхъ предметовъ,
смущаюпгь помыслами. Сия последняя брань
гораздо ж ё с т о ч а е первой. Ибо брань веще*
сшвенная имеешъ нужду во времени, м е с ш е
и случае; брань ж е духовная сшремищельна и
неудержима. Прошиву сей—шо духовной бра-
н я дана намъ ч и с т а я молишва, кошорую п о
шому непресшанно и и м е т ь зайоведано. П о
елику она можешъ бышь совершаема и безъ
содейсшвия шеда; ш о д е л а е т ъ умъ крепкцми?
въ цодвиге. —

17. Божесшвенный Апостодъ, указывая на

совершенное умерщвление сшрасшей, гово-
рипгъ: Иже Христовъс сцтъ, площъ распя-
ща со страстъми и похотълш. Гл. 5, 2 4?
Ибо когда умершвимъ сшрасши и исщре-
биМЪ ПОХ0ПШ И ПЛрШСКиЯ ПОМЬШиЛфЯиЯ ПОДЧИт
нимъ духу; шогда мы приемлемъ креспиъ, и
поЬледуемъ Хрисшу. И удаление ошъ мира
не другое чшо означаешъ, какъ ш о ж е умер-
щвление сшрасшей и явление сокровенной
во ХрисшЬ жизни.

18· Сипраждущие ошъ возмущения смерш-

наго сфго шела, и ежеминушной брани она-и
го переносишь иемогущие должны ж а л о
вашься не на п л о т ь , но на самихъ себя.
ч
Ибо есшьли бы сами они не дали е й с и л ы ,
пригошовляя ее къ похоши, ш о сшолько не
сшрадали бы ошъ ней. Или в е знаюшъ они
людей, кошорые распяли себя со сшрасшя-
вш й похошями, и кошорые въ смершномъ
ш е л е своемъ носяшъ мершвосшь иисуса, и
шакимъ образомт? делаюшъ, чшо оно паче
споеобсипвуелгь къ добру, и не пропшвобор-
сшвуедгь, но повинуешся закону Божию и
имъ водишся? Пусшь - и они шакже посшуг
паюпгъ, и щогда получашъ т а к о е . ж е ецо-
койсшвие.

19. Всякое расподожение мысли къ како-

му либо запрещенному предмешу пожелания
идц п о х о т н а я наклоннрсгаь е с т ь уже грехт^
для Монаха. Ибо прежде мысдь начинаешъ
помрачапгь умъ съ сптрасшной его сшоро-
ны; пошомъ душа, не выдерживая борьбы,
прекдонлешсл къ похоши, чшо и называеш-
ся расподожениемъ, кошорое, какъ сказано,
есшь грехъ. Расположение прододжающеесл
возбуждаешъ шакъ называемую сшрасшь^
Пошомъ мало по малу переходишъ оно въ
полное греховное дейсшвие. Посему-шо Προ-»
рокъ ублажаешъ шехъ, кошорые Вавилон-
скихъ младенцевъ разбиваюшъ ο камень. При>
чина очевидна для мудрыхъ и разумныхъ.

20. Ангелы> будучи служишедями любви

и мира, радуюшся ο нашемъ обращении и
успехе въ добродешели. По сему они сшара-
ю т с я ваполняшь умы нацш духовньши ви-
дениями, и содейсшвуюшъ ко всякому доб-
ру. Напрошивъ демоны, сий виновники гне-
ва и злобы, радующся объ ослабевающей въ
насъ добродешели и прилагаюшъ ипрудъ укло-
нигпь души наши къ посшыднымъ мечшамъ.

21, Вера е с т ь многоплодная добродетель.

Она раждаешъ въ насъ сшрахъ Божий; сшрахъ
же Божий научаешъ насъ соблюдению запо
 гЗЗ

ведей Божиихъ, кошорое называешся дея* '

гаельнымъ знаниемъ. Α изъ деяшедьнаго зяа-
ния произрасшаешъ неоцененное безсшра-
сшие* З а безсшрасшиемъ же шощчасъ сде-
дуепгь дюбовь, кошорая есшь исполнение
всехъ заповедей, и кошорая в с е оныя свя-
зуешъ и содержишъ.

22. Какъ здравое чувсшво хпела чув-

сгавуешъ, какая приключилась ему болезнь,
а кгао не знаещъ еего, шошъ сшраждешъ
бодезнию безчувсшвия: щакъ и умъ, есшьди
не повреждена его сида, знаешъ сосшояпие
своихъ способносшей, знаешъ и ш о , ошку-
да сидьнее нападаюшъ на него с т р а с ш и ; по-
чему съ шой сшороны и противопосшав-
ляепгь крепкую брань. Н о беда, есшьди въ
безчувсшвии проводишъ дяи, подобясь сража-
ющемуся йочью, и н е замечаешъ враждеб*
ныхъ помысловъ.

23. Когда мысдящая наша способность

неукдояно сшремишся къ созерцанию доб-
родешеди ; когда способносшь вождедева*
шельная къ сей ж е одной, и подаипелю ея
Хрисшу просшираепгся, а раздражншедьная
в о о р у ж а е т с я прошивъ демоновъ: шогда оне
дейсшвуюпгь сообразно съ своею природою.

24. Всякал разумная душа, по мнению

Григория Богослова, сосшоишъ изъ шрехъ
часшей. Добродешели мыслящей е я насши
называешъ онъ благоразумиемъ, разсудишель^
носшию и мудросшию; раздражишельной—му-
жесшвомъ и шерпениемъ; вожделевашельной—
любовию, целомудриемъ и воздержаниемъ. Прав-
да ж е во всехъ оныхъ раз^еяна, поколику
всемъ даешъ прилинное направление. Такъ
посредсшвомъ благоразумия она сражаешся
съ прошивными силши и защищаешъ добро-
дещелв; посредсшвомъ целомудрия безсшра-
сшно смошришъ « а ъещщ поередсшвомъ люб-
ви побуждаешъ каждаго'любишь всехъ лю~
дей, какъ самаго себя; посредсшвомъ воздер-^
жания ошсекаептъ всякую похошь; посред^
сшвомъ мужесшва и шерпения вооружаешся
прошивъ невидцмыхъ враговъ. ТаКова гармо-
ния благозвучнаго органа души.

2 5. Сшарающийся сг цедомудрии л желй-

иоиций бдаженной чиешошы, кошорую яепо.
^решишельнф можно назвашь безсшрастиемѵ
 ι35
долженъ удручашь и порабощашь плошь, сь
смирениемъ призывая Божесшвенную благо*
дашь; и шакимъ образомъ получишъ желае-
мое: но кшо пишаепгь т е л о , не собдюдая
умеренноспш въ я^швахъ, шошъ удручаемъ
будешъ духомъ &*уда. Ибо какъ болыпая в о
да угашаепгь пдамень; шакъ тлаДъ или воз-
держание. съ смирениемъ души соединенное,
у н и ч т о ж а е ш ъ разжение плоши и посшыд-
ныя мечшания.

2 6 . Сшрасгоь злопамяшования еовершен-

. но да удадишся ошъ души швоей, Хрисшси
дюбецъ. Ощнюдъ не давай месша вражде.
Ибо чшо огонь, шаящийся въ льне, ш о зло-
памяшование, гяездящееся въ сердце. Лучше
помолись опгь сердца за оскорбившаго ше-
бя, облагодешедьсшвуй его, чемъ шокмо
можепгь рука швоя, дабы шакимъ образомъ
избавишь ш е б е душу свою ошъ смерпш, и
во время молигавьг смело предсщояшь предъ
Богомъ.

2 7 . Въ душахв смйреннйхъ почиешъ Го*

сподь, а въ сердце гордыхъ посшыдныя сшра*
сши. Ибо ЙИЧШО шакъ не усяливаешъ ИХТУ
 ι36

въ н а е ц какъ гордые помыслы; и ничшо

шакъ удобно не искореняешъ сего злаго бы-
лил души, какъ блаженное смирение. По сему
оно справедливо называешся убийцею сшра-
сшей.

28. Душа швоя да очищаешся опгь по-

рочныхъ помысловъ, и да озаряешъ себя
бдагими мысдями, непресшанно держа въ у м е
сии слова, чшо сласшолюбивое сердце есшь
шемница и узы для дуЛси во время е я исхо-
да; сердце ж ё шрудолюбивое дверь ошвер-
сшая. Ибо въ чисшоше исходящия взъ ше-
ла души восприемлюшъ Ангеды, и препро
вождаюшъ ихъ къ блаженной' жизни; души
же оскверненныя и непокаявшияся, увы!
восхишяшъ демоны.

29. Красива голова, украшеяная драго-

ценною диадимою, Индийскими камнями и бле-
сшящими маргаришами. Н о несравненно кра-
сивее душа, богашая ведениемъ Божиимъ,
просвещевная свешлымй созерцаниями, име-
ющая въ себе Духа Всесвяшаго. И кшо воз-
можепгь досшойяо изрещи красошу сей бла-
женной души.
 1З7
- З о . Н е дозволлй водворяшься ѵь шебЬ
гневу й яросши; ибо лицжЪ ярыщ говорыпъ
Писание, неразцменЪ, вЪ сердцЬ же крот-
- киосЪ поѵгетЬ прелицдростъ. Есшьли сшрасшь
гнева будешъ обладашь швоею душею; шо
дучше ш е б я будушъ живущие въ мире, и ты 3

кдкъ дожный Монахъ,. посшыжденъ будешь.

3 1 . Бо всякомъ искушении и во вслкой

брани у п о т р е б л я й непобедимое оружие—мо-
л ц т в у , и благодашию Хрисгаа одержишь по-
беду. Молвшва сия должна быгоь числиая,
какой ошъ насъ мудрый учигаель шребуепгь:
Хощц, говоришъ онъ. да ллолитвы теорлтЪ
лицжие на всякомЪ м/естЪ воздЪюще пре«
подобнььч рцки безЪ енЬва и размыииления.
ι Тим. 2, 8. Нерадящий ο шаковрй молиш-
ье впадешъ въ искушенил и сшрасши.

32. Въ Писании сказано, чшо вино веселитпЪ

сердце ьеловека: Псад. ю З , и5. но ты, ко-
щорый далъ обешъ плакагаь и рыдать, у-
, клоняйся ошъ шаковаго веселия, и возвесе-
лишьсл ο дарованияхъ духовныхъ. Есшьли ж е
ο вине будешь вееедишься; ш о не разду-

Чдсть XVII. ιο
 иза
«йшьсл съ нечисгаыми помысдами, и подвбрг-
нешься мяогимъ скорбямъ/

33. Праздники препровождай не вино пия/

но обновдяясв умомъ й очищая душу. уголе-
дая 'чреву и пия вино, ш ы паче оскорбишь
вияовника шоржесшва.

34· В ° псадмопеяияхъ, молишвахъ и чпте-

нияхъ заповедано намъ б д е т ь всегда, а »а»-
,даче во дни праздничяые..Ибо бодрсшвующий
Монахъ ушончаешъ мысль свою къ душепо-
дезнымъ созерцаниямъ: а огаъ миогаго сна
умъ грубеешъ. Впрочемъ с м о т р и , во время
бдения не вдавайся. въ пусшыф разговары, и
не допускай порочныхъ помысловъ. Ибо дуч-
ш е спагаь, чемъ игроводнть время б о д р с т в о
вания въ разговорахъ.и суешныхъ помыслахъ.

35. Каю держищъ за пазухой омея, и в ъ

еердце здый помысдъ> тотъ подучишъсмершь.
Первый ониъ т о г о , чшо ш е л о уязвляешся
ядовишымъ жаломъ; а вгаорый ошъ шого>
чщо смершоносвый ядъ асшаешся въ душе.
Но поспешимъ умершвишь сии эхиднины п о
рождения, и не будемъ раждашь злыхъ п о
 1З9
иысловъ въ сердце, чшобы uef пострадашь'
Жестоко.

3 6 . Ч и с т у ю душу справедливо можно на-

Звашь сосудомъ избраняымъ й огражденными
вершоградомь и запечашленнымъ испточни-
комъ и пресшоломъ чувсгава. Но душа, не-
«шсшошами оскверненная, исподнена смрад-
ной грязи.

37. Одыхадъ Λ оиаъ огиышныхъ и успев*

шихъ въ деяшедьносши сшарцевъ, чшо злыё
помысды раждаюшся въ душе ошъ издишня-
го убранства въ одежде, ошъ пресыщенЫ
чрева и огаъ вредныхъ беседъ.

3 8 · Приешрасшие ке' багапгсшву rfe дЬлА-

йо бьцпь въ дущэдъ подвижняковъ. Ибо бо-
Гатый Монахъ есшь нагруженный корабдь,
4
волнами забошъ обуреваемый, й в е бездну
вечали погружающийся. Многвхъ бедъ бывЯ^
ешъ причийою порокъ сребролюбЫ; сйраведр
ливо оно вазвано корнемъ всехъ золъ;. ι Т и й :
6, ю.

З9. Безприсгарасшге къ богатбйгёу и МаА-

 I4Q
чание есшь сокровище, сокровенное на с е д е
монашеской жизни. И шакъ поди, продай
имение швое и раздай нищимъ* а купи оное
седо, щ вырывъ сокровище, берегись, чшобъ
к т о вибудь его у шебя не похипшлъ,~ дабы
обогашяшьсл неисшощимымъ богашсшвомъ.

4о. Когда, живл в м е с ш е съ духоввымъ ош-

цемъ, шы почувсшвуешь ошъ нёго подьзу;
ш о у ж е никому н е дозводяй ошвдекашь гае-
бя ошъ дюбви его и пребывания съ нимъ.
Н е осуждай его ни въ чемъ, не здосдовь
его, когда онъ ш е б я обдичаешъ иди б ь с т ъ ^
укдоняй ухо швое ошъ шохо, к т о поносишъ
его, не присшавай къ кдевещущедау на яего,
чшобы не прогяевадся на ш е б я Господь, и
не изгдадидъ т е б я изъ книги живыхъ.

4.1· Подвигъ посдушания совершаешся, каиеь

мы замешиди, чрезъ самоошвержение. Всгигу-
пивший ж е на путь онаго доджевъ защи-
щашься т р е м я оружиями, щ о есгаь, в е р о ю ,
надеждою и священнейшею и Божесшвенною
любовию, дабы, оградивъ себя ими, могъ под*
визашься подввгомъ добрымъ, и подучишь вен-
цы правды.
 i4x
4#. Н е будь судиею делъ ошца швоего, но
будь исподншпелемъ его повелений. Ибо диа-
волы обыкновенно сшараюшся высшавдяшь
пгебе недоспгашки его, дабы уши гавои соде-
дашь гдухвми къ его насшавденилмъ и чрезъ
шо иди совращшпь ш е б л съ поприща, к а к ѵ
робкаго и болздиваго воина, иди развдечь п о
мысдами неверил, и содедашь неспособнымъ
ни къ какому роду добродетеди.

4 3 . К ш о не сдушаешъ поведений ойиечео

кихъ, шошъ оказываешся нарушишедемъ са-
мыхъ важнейшихъ усдовий обепиа; а кшо пре-
быдъ въ посдушании и Ъобсшвеняую водю
закдадъ мечемъ смирения, шошъ исподвидъ
шо, *цпо на себя принядъ, въ чемъ предъ
мяогими свидешедями обеи^адсл Хрисшу,

4 4 . По доводьномъ разсмотрении мы увги-

деди и ясно узнаиди, чийо на подвизающихся
подъ садогарениемъ ошцевъ чрезмерно я р я ш с я
враги жизни нашей — демоны^ скрежеща на
нихъ зубами своими, и всевозможныя вымыш-
д я я хяшросгаи. Чего они не деда^опгь? Чего
имъ не внушаюгаъ. дабы исхишигаь ихъ взъ
отеческихъ обълший? Представдяюшъ имъ
йричины, по видимому благовидныл; изобре-
т а ю т ъ побуждения къ раздору, возбуждаюшъ
ненависшь къ ошцу, увещаниямъ его даюпгь
видъ порицаний, а обличения предсшавллюшъ
въ виде изощренныхъ с т р е д ъ . Почипо ш ы ,
говорлшъ они ему, родившись свободнымъ,
соделадъ себл рабомъ, й рабомъ господвна
немилосердаго? Доколе ш е б е страдашь подъ
игомъ сего рабсшва, и не взирашь свободко
на свешъ? Погаомъ побуждаюшъ къ сшран-
ноприимсшву, къ хождевию за больными и къ
попечению ο бедныхъ, а иногда щакъ ж е
превозносятъ подвигъ глубокаго безмолвия
и уединенил, сдовомъ: всякий видъ негодяыхъ
плевелъ всеваюшъ въ сердце воина благоче-
сшия, чшобы шодько исхишишь его изъ ду-
ховной ограды, и, извдекпш его изъ необу?
р е в а е щ г о присшанища, ввергнушь въ свире-
пеющее душегубишельными волнами море.
Наконецъ, подучивъ въ свою вдасщь, они буг
душъ, какъ пленникомъ, расдодагашь имъ nq
здой своей воде.

4 5 . И шакъ, когда шы находишься подъ

смошрениемъ ощца, с т а р а й с л проникациь въ
шайное коварсшво ненависганиковъ ц враговъ
 ι43
пгвоихъ, и не забывай швоего обреченир й
обещания предъ Богомъ, не будь малодушенъ
при наносимой ш е б е обиде, не бойся ни п о
рицаний, нй поношений, ни насмешекъ, в е
повинуйся внушениямъ злыхъ помысдовъ, нф
убегай сшрогосши ошеческой, не безчесши
благаго ига смиревия дерзосшию самоугодия
и своенравия: но, прложивъ въ сердце с в о
емъ оное Господне слово: ПретерпЪвый до
конца той спасенЪ бцдетЪ, Машф. ио> 2 а.
сЪ тергиЬниелиЪ теки на предлежащий тебе
подъигЪ, взирая на наьалъника вирьс и со-
вершителя иисцса.

46. Шавилыцикъ, бросивт* золошо въ гор-

нило, делаепхъ оное чисшейшимъ: шакъ н
новоначальный Мояахъ, предавъ себя подвит
гамъ послушания, прошедъ чрезъ оговь всехъ
скорбей жизни по Б о г е , и въ сей скорби и
многомъ шерпении навыкнувъ посдушанию,
переплавивъ нравы, научаешся смиревию и
дедафипся свешелъ и досшоинъ небесныхъ
сокровищь, нескончаемой жизни и блддкен-
ной учасщи, ошкуда удздены печаль ц роз*
дыхание, а водворена радосгаь и непрерывное
веседие,
 4.7. Правал и искренняя в е р а раждаепгь
сшрах> Божий. Сшрахъ Божий научаешъ насъ
соблюдению заповедей. Ибо где, сказано,
сшрахъ, шамъ и заповедей соблюдение. Изъ
собдюдения заповедей сосшавдяешся деяшедь-
ная добродетедь, служащая основаииеме со-
зерцашедьной. Шодомъ сихъ бываешъ без-
сшрастие; ошъ безсщрасшия раждаешся въ
насъ дюбовь; а въ разсуждении любви гово-
ришъ возлюбленный ученикъ: БогЪ любы естъ,
и пребивалй вЪ любвщ вЪ БозЬ пребываетЪ
чи БреЪ вЪ иелхЪ пребываетЪ. ι иоан. 4; 16·

4δ. Красно поисшинне и добро жишие

монашеское; — красно поисшинне и добро,
есшьли оно бываешъ сообразно съ шемя
правнлами и законами/ кошорыя положиди
начальники и основапгеди ояаго, Свяипьшъ
Духомъ наученные. Йбо воияу Хрисгаову над-
лежвшъ быпть ' о т р е ш е н у ошъ вещесгава и
свободву о т ъ всякой мирской мысли и дела,
какъ говоришъ Апосгаолъ: Никтоже воинЪ
бывая обязцется кцплрми житейскилш, да
воеводЪ цгодънЪ бщетЪ. а Тим. 2 . 4·

49· И шакъ Мояаху надлежишъ бышь ош«

 ι4δ
р е т е н у оийъ вещесшва, безстрасшЬу, *ужду
-всякаго злаго пожелания, я е прихошляву, не
винопийце, н е леяиву, не безпечну, це среб-
ролюбиву, яи сласшолюбиву, ни славолюбиву;
ибо есшьди кшо себя ошъ сего не удер-
жвшъ, шошъ не возможешъ совершишь п о
прища сей Ангельской жизни. Для соверша-
ющихъ ж е оное т а к ъ , какъ должяо, иго ел,
при содействии всеоблегчающеи Божесшвей-
ной надежды, бываешъ благо и бремя лег-
ко. Сладоспгаа шаковая жизнь, вождеденное
сосгаолние, ч а с т ь благал, кошорая не ошни-
мешся ошъ души, е е сшлжавшей.

5о. Ошложивъ жишейския забошы и всшу-

пцвъ на подвижническое поприще, не поже-
дай имегаь богашсгава для раздаяния онаго
нищимъ. Ибо и эшо есшь коварсшво лука-
ваго, посредсшвомъ кошораго^ овъ возбуж-
даешъ шщеславие и развлекаетъ умъ попе-*
чениемъ ο многомъ. Хошя бы ш ы вдиелъ
хлебъ одинъ, или воду, можешь и чрезъ сие
исполнишь долгъ страннолюбгя; даже хошя
бы и сего не имелъ, но есшьли иполь-
ко съ добрымъ расположениемъ примешь
с т р а н н а г о и предложяшь ему сдово уиѵеще*
ния, гао шакъже возможешь подучить мзду
сшраннодюбил. Имеешь примеръ похвадле-
мой Господомъ въ Евангедии вдовиция, кошо-
рал посредсшвомъ двухъ шодько .'депшъ прев-
зошда усердие и ведикое подаяциф богашыхъ.
Машф. 12, / f 2 .

5ι· Сие сказано ддя пребыв&ющихъ во

уедияении: находлщиеся ж е подъ смошрениемъ
ошца одно шодько ш о доджны имешь въ
уме, чшобъ не о ш с т у п а ш ь ни въ чемъ ошъ
ошеческой заповедд. Ибо кшо сие испод-
нишъ^ шошъ все исполнидъ; т а к ъ какъ на-
прошивъ безъ шп^ашедьнаго собдюденил се-
го вичего не будушъ. значишь все прочия
добродегаеди и духовные подвиги.

42. Приими и сей мой с о в е т ъ , Хрисшо

дюбецъ! во^дюби с т р а н с т в и е , оставивъ по-
печение ο домашнихъ о б с т о л ш е д ь с т в а х ъ . Заг
бопиа ο родишедлхъ и диобовь къ родсгавен-
никамъ да не о ш в д е к у т ъ щебя отъ сего.
Удадлйся городской жизви, а пусшынную
переноси ведикодушно, говоря съ П р р р о
комъ: Се щалихся бЪгал и водворихсл вЪ
цустыни. Псад. 54* 8·
 U7
55. Въ уединенныл удаленныя ощъ ми-
ра убегай месша, и, хошл бы предлежали
ш е б е бедносшь и недосшашокъ въ необхо
димыхъ потребносшлхЪ; ш ы не бойсл. Е с т ь -
лд обсшуплшъ гаебл враги швои, какъ пче-
ЛВД ЦЛЯ ЗЛЫЛ ОСЫз СО ВСеХЪ СЙиОрОЯЪ ВОЗг
двигая на т е б я брань, и всякаго рода мы-
сллми возмугцая т е б я , ш ы не ужасайсл, в е
преклоняй къ нимъ вниматедьнаго слуха, не
оршавдяй подвижническаго поприща, но па-
не перенеси ведикодушно, поя въ себе и
уоворя: Терпя потертѵехЪ Господа и внятЪ,
ми, и цслыша молшпвц лиор. Псал. З9, 2.
И шогда гаы узришь величие Божие, Божие
расшупдение, попечение и всякаго рода про-
^ышление ο т в о е м ъ спасении.

54· Друзей долженъ гаы имещь, Хрисшо-и

любецъ, т а к и х ъ , кошорые были бы подезны
и нулсцы шебЪ въ жизни; ибо сказано: Μψ
жи лсирны да бцдцтЪ друец твощ брашия
духовные—Свяшые Ошцы, ο кошорыхъ и ГоѴ
сподь нашъ сказалъ: Магпи Мол и братпия
Моя сии сцтпЬу тпворящии волю Отца Mo-t
qeo> иже есть на небесЪхЪ.
 ι4δ

5 5 . Н е будь присшрасшенъ къ многообраз-

вымъ и дорогимъ лсшвамъ и къ с м е р ш о н о о
ядй роскоши. Ибо ο роскошной вдовице го-
воришъ Апосшолъ, чшо она жива цллерла.
ι Тим. 5, 6. Да и самой просшой пяици, ежели
можно, не упошребллй до пресыщенил; ибо пц-
сано: Не прелыцайтесл сытостию ѵрева.

5 6 . Ежели хочениь успешь въ уединенной

жизни; ш о не позволяи себе часшаго пре-
быванил вне своеи кельи. Ибо эшо весыиа
вродно; оно ошъемлешъ Благодашь, помра-
ч а е т ъ разумъ и охлаждаешъ ревносгаь. По-
щому-ипо и сказано: Пдрение похоти прел&~
пяетЪ цлиЪ незлобивЪ. Прем. Сол. 4* 12. И
такъ огасекай привычки многихъ, чшобы
умъ ^цвой не быдъ развлеченъ, и не возму-
0
щено состояниё уединенил.

5j. Сидя въ своей кельи, не занимайся де-

ломъ безразсуднымъ и безполезнымъ. Ибо
тщепхно будетъ, сказано, шрудишься т о п г ь ,
/кгао безъ разсужденил предприемлетъ пушь.
Но найди длл себл хорошее занятие, соби-
рай умъ, имей всегда предъ очами послед-
ний часъ с м е р т и ; вспомияай ο суеше мир- ^
 1
ι49
ской, сколь она обманчива, сколь малозначуща,
сколь ничшожна; размышляйодейсшвии с т р а ш *
наго истязания, когда жеспгокие и с т я з а ш е л и
будушъ высшавляшь на ввдъ наши дела, с л о
ва и мысли, кошорыя они внушади намъ, а
мы првнимали ихъ внушенил. Вспоминай и ο
мученияхъ во аде, и ο гаомъ, какъ шамъ за*
ключены души; вспоминай и ο великомъ и
сшрашномъ ономъ дне, ш о есшь, объ общемъ
воскресении и предсшании предъ Богомъ, и
решишельномъ приговоре праведнаго Судии;
раамышллй и ο имеющемъ поспгигнушь греш*
никовъ мучении, ο безчесшии, ο облкчении с о
весипи, объ ошвержении ошъ Бога, и ο ввер-
жении въ вечный огнь, къ нескончаемсщу чер-
вю, во шьму чуждую с в е т а , где плачь и скре*
жепгь зубовъ. Размышляя ο сихъ и всехъ
прочихъ мученияхъ, н е пресшавай и слезнымъ
шокомъ орошашь свои ланишы. одежду и
месвдо, на кошоромъ сидивды Ибо я многихъ
знадъ,. кошорые посредсшвомъ шаковыхъ раз-
мышлевий приобрели велвкое множеешво слезъ
и удивишельнымъ образомъ очисшцди в с е ду*
шевныя способносши.

5& Съ другой сшоронщ лряводи себЬ на

 ι5ο
цысль и бЛага, угошованныЯ праэеднымъ*
предсгаояние одесную Хриепиа, благословляю-
щий гласъ Господа, наследие небеснаго цар
ствия—сей даръ, умъ превосходящий, свешъ
оный сладчайший; радосшь в е имеющую кон-
ца, непрерываемую печалию, ояыЯ небесныя
о б и т е л и , жизнь съ Ангелами и в с е другия
блага, обеицаняыя боящимся Господа.

59. Сии размышления должны неразлучно

оквшь съ тобою, и почивашь и воЗсШавашь
съ шобою. Смогари, не забывай объ нихъ яи-
когда; но где бы ш ы ви былъ, не выпускай
ихъ изъ памяши т в о е й , чшобы и худые πα*
мыслы удалились, и ш ы бы исполнился Бо*
1
ж е с т в е н н а г о ушешения. Душа, неогражден-
ная сими размышлениями, не м о ж е т ъ успешь
въ уединении. Исшочникъ. я е имеющий водвд
напрасно носипгь на себе сиё ША.

60. И вошъ какой родъ жизни усшавленъ

Для пребывающихъ въ уединении: поешъ, со-
размерный силе, бодрсщвование и лежание ни
вемле, и всякое другоё йзяурениё себя для
будущаго покоя: Не достойны бо сцтъ стра-
Ьти НынЬшнлео &Ька говоришъ А п о с т о л ь ,
9
пЪ хотлщей славЬ лвитися вЪ насЪ; Рим.
8, ιδ.—особенно лое чисшая молишва, псм
чпш можно сказашь, непресшанная и не-
ослабная. Она есшь сшеяа твердая, при-
сшанище покойное, стражъ добродетелей,
ошрасшей пагуба, крепосгаь души, чйршили*
ице разума, ушружденныхъ покой, плачущахъ
утешениф. Молишва есшь беседа съ Богомъ^
вещей невидимыхъ созерцание, желаемыхъ ис-
полнение, Ангельское наслаждевие, прввлече*
ние благъ, вещей уповаемыхъ осущесшвление.
Пошгцись всеми силами приобресшь сию ца*
рицу добродешелей. Молись днемъ и ночькѵ
в ъ часы уныния и благодушия; молись со с т р а *
хомъ и т р е п е т о м ъ , въ шрезвомъ и бодромѵ
' духе, чшобы прияшна была Господу модипг*
&а швоя. Ибо OOU Господни, говоришъ Да^
видъ, на праведиъиА) и цши Еео вЪ льолит*
еиф ихЪ.

6и. Точяю Η весьма справедливо одному

ц з ъ древнихъ сказано, чпк> изъ враговт» на*
шихъ—демоновъ первые' исхадяшъ на брань»
игрошивъ насѵ ш е , кошоры^ возбуждаюшъ кт^
чревоугодиюи шакъ ж е кошорые внушают*
намъ сребролюбие, и кошорые приБодягоѵ
 ι5ζ
насъ. къ лищесдавию. Все прочие, следуя
за оными, нападаюлгъ на насъ пгогда, какъ
у ж е мьи сими гаремя будемъ улзвлены.

62· И по и с т и н е , по опышу дознали мы,

ч т о не льзя чедовеку впасшь во грехъ, или
въ какую нибудь сшрасшь, есшьди прежде
кошорою нибудь изъ щрехъ оныхъ не бу-
дещъ уязвленъ. По сему сии ж е шри вида оболь-
щений диаволъ некогда и Спасигаелю' пред-<
сипавилъ, надъ кошорыми Господь нашъ одер-
жавъ верхъ за собою ишгаи диаврлу пове-
лелъ; давши и намъ надъ нимъ победу, какъ
, благий и чедовеколюбивый Господь, обдекший-
с я въ подобосшрасшное намъ пиело по все-
му, кроме греха, и показавший намъ прямую
Сгаезю невинносши, по кошорой шесшвуя
преобразуемся въ новаго чедовека, по обра-
зу Создавшаго его.

6 3 . Давидово слово ^научаешъ насъ, совер-

шеняою ненависшию денавидешь демоновъ,
^акъ^ враговъ спасения вашего; чшо и весь-
ма нужно въ подвиге добродешеди. Кшо ж е
т а к о в ъ ; яовершенною ненависшию ненавидя-
щт сихъ враговъ своихъ? Т о т ъ ^ кшо н е са-
 iSS
грешаепгь яи деломъ, ня мыслиио. Докоде жв
основания дюбви нашей къ иямъ, ш о е с т ь ,
причины страсяией находяшся въ насъ, д о
щ о д е какъ мы можемъ дшегаь къ нимъ со*
^ вершенную ненавийть? Ибо сласшодюбивоф
сердце пигаать е е вь себе не можешъ,

64· Везсшрастие разумной души, отверг*

щейся мирскяхъ удоводьставий н отказавшей*
ся ошъ всехъ порочныхъ п о х о т е й , занимаю-
щейсл ж е Богоугодиымя размышдениямя я
чиетейшимн созерцанил&т, есгпь брачная ддя
оной одежда. Чрезъ сгар^сши безчестия я
сШрасшныя мысди она совдекаешся сей одеж*
ды чистотаы и обдекаеипся въ раздраниыя
я нечисшыя рубища, шакъ какъ н въ Еван-
гедияхъ показывается, ч т о ввержеявый съ
евязанными руками н ногамя во шьму вяеш*
нюдо чедовекъ нзъ т а к о в ы х ъ ж е нечисшыхѵ
мысдей дЪдъ я с т к а д ъ ддя себя одежду,
к о т о р а г о пошому сдово Божие огдасидо не-
досшойнымъ Божесшвеяной я фЬчяой ^рач-
ноя вечери.

6 5 . Справеддиво сказадъ н е к т о мудрый α

самодюбии, всехъ яеяавндлщемъ: первая ты
ЧАСТЬ V I I L ии
всехъ мысденяыхъ , брвней естаь жесшоКад
о я а я , б р а н ь самолюбия, за кошорой, какъ за
некошорымъ шярганомъ, другия шри и пящь
н^падаюшъ на умъ вашъ»

66. Дивлюсь, какъ можепгь имешь гаошъ

1
безстрасшие, кгао пресыщаешся лсшвамя.
Безсшрасшиемъ называю я не удаление шоль-
ко.ошъ деда греховнаго;* агао называешся
воздержаниемъ: во безсптрасшие бываепгь шог-
да,: когда самые помыслы сшрасшяыё взъ
сердца съ корнемъ исторгаюшся, чшо иначе
вазываешся чисшошою сердца.

6у. у д о б и е е нечисшую очисгпишъ дугау,

яежели очвщевной и сяова зараженной воз-
врашишь здравие. Темъ, гао есгаь, кои шоль-
ко лишь ошреклись ошъ мира, въ какия бы
они ни впали грехи, я е совсемъ гарудно до-
сшигнушь безсптрасшия: но для т е х ъ , когао-
рьгевкусили добраго Божия глагола, и всшу-
пили на пуиф» спасеяия, а пошомъ опяшь воз-
врашилясь на грехъ, безсшрасгаие какъ бы
у ж е невозможно. Причиною гаому порочиый
т
вавыкъ и х} дая прявычха; сему—демонъ, я е -
вресшаяно предъ зЪяяцамя очей печадь и
 i6S
«идъ греха представляющгй. Впрочемъ ппца*
тедьрая и трудолюбивая душа совершаепгь
и сие многогарудное дедо, при бдагодатвомв
содейсшвии додгогаерпелйваго и чедовеколки
биваго Бога, къ покаянию васъ призьШающа*
го, и обратившихся съ неизреченною любо
вию и милосшию приемлющаго, какъ научаепгь
яасъ Евангедьскал пришча ο распушномъ сынЪ.

68. Нйкшо изъ насъ собствеяною сидою

не можелгь преододеШь коварсшвъ и ухищ*-
рений лукаваго, во лиолько вспобедимою си-
дою Хрисша. И гаакъ заблуждаюпгь ше> к о
Шорме мечииаютъ и хвадятея, чпио собетвей*-
нг>ими подвигкми и по собсШвенной воде м о
гушъ исшребдяшь грехъ, исгаребдяемый од*
ною шодько Божествеййок) бдагодатию, шакь
какъ онъ и умерщвденъ чрезъ таиясшво крв-
сша. По сему й свегпнльникъ Церкви иоаннъ
Здатоустый говоритъ, чийо недовольйо fo*
товности со сптороны человека, естьДи онъ
не подучитъ вышяяго содеисгавия, и чшо
такъжф никакой не подучишъ подьзы опП»
вышвяго содейсгавия безъ собственной го*
товносши. То и другое показываюпгь намъ
иуда и Пешръ. Тошъ при всей Божествен*
 ι56

ииой помощи fle получилъ никакой подьзы;

поелику не хощелъ и не упошребилъ никд-
кихъ средсшвъ къ шому съ своей сшороны;
а Пешръ, хощя и изцелъ гошовносшь, но
палъ пощому, чпго осшавленъ былъ безъ вся-
кой помощи. Ибо изъ сцхъ двухъ часщей до-
бродегаедь сдзгаешсд. П о седуувЪщадакхвасъ,
продолжаешъ онъ ; чшобы вы, возлагая все
ва Бога, сами в е спали, щ упошребдяя ппца-
ние, не думали щшравивдь цсц 9обсщвенными
. шрудашь

69. Богь щ ъ № хочедаъ^ чщобьи мы бь*-

ли безпевды; пощому не все Самъ и произ-
водишъ: тощъ це хочешъ, чщобы шы были
и самоцадеянны; повдому це аср намъ дару-
ешъ. Н о , одшяикъ ъъ гасщъ и другомъ сду-
чае вреднор ддя цдсъ, Онъ осщавляещъ ш о ,
чшо ващ> цолезно. Хорошо иПсалмопевецъ
учишгь: Естългл це. Грсподъ, говрригаъ онЪ|
срзиждетЪ долиЪ, ъсцеи бдитЪ стреецщш ц
трцждающиисл. ЦСа^, 126, и. Ибо невоз-
можио насгауцадц) щ асцида и, василиска, ц
попирашь льва и змхя, есдиьди кшо прежде,
сколько возможно человеку, не очисщиишъ
себя н в е приимепгъ сиды ошъ Того, кошо-
рый сказалъ Апосшоламъ: Се дахЪ валиЪ властъ
ι
nacrfiifiamu на злиию и на скорпию и на всю
сили^ вражию. Лук. ио^ 19. П о ш о м у - ш о η
заЫшедано намъ въ модийиве просишь Г о о
пода, чпюбы Онъ не ввелъ яасъ во искуше-
ние, но избавидъ насъ огигъ лукаваго. Ибо
есшьдц мы х о т и м ъ избавишьсл разженныхъ
г
спиредъ дукаваго и удосгаоишьсл доспшгн\ пиь
безсгараслиия безъ содействия и помощи Хри-
стовой, шо напрасно пфудимся, думал у о
п е т ь въ семъ собсгавенною еилою иди гаща-
лиемъ. И т а к ъ кшо хочепгь прошивусшашь
кознямъ диавола н содедашь оныл недей-
сшвишедьными,—кшо хочешъ содедаться при-
вдстникрмъ Божесшвенной' сдавы; шому со
сдезами и воздыханиями, съ жеданиемъ нена«
сышнымъ π пдаменною душею, денно ц нощ-
но, ваддежишъ искашь Божией помощи и Б о
жесшвеляаго заступденил: а яседающий поду*
чнгаь оную помощь очищаешъ душу свою ошъ
всякаго мирскаго сдадосшрасгаия и огаъ про-
тйвныхъ ей сгарасшей и вождедений. Ибо.
ο шаковыхъ душахъ г о в о р и т ъ Богъ: Вселюсл
вЪ нихЪ и похожду ~-п
у Господь ученикамъ
сказадъ: Любли Мл запоеЪди Моя соблю*
детЪ и ОтецЪ Мой еозлюбитЪ сео 9 U кЬ
 иб8
релхц прииделиЬ и обитпель ц него сотворимЪ*
IQOH. И4) аЗ. 3.

70, Весьма умцое ц поняшное наставде-

рие касдщельно помысловъ д е д а е т ъ я е к т р
рзъ древнихъ. Суди, говоришъ онъ помысды х

ра судилииѵЬ сердца т в о е г о , ваши ли они, вли

вражсские. Ц свойсшвенвые вамъ и добрые
полагай во внутреянюю храмину души, и
храни их]> ийамъ въ надежной сокровищнице;
в враждебвые, цаказавт* бичемъ уданаго раз-
суждения, изгояяй, не давай имъ нн м е с т а ,
ци приещанища въ обдаспш души швоей. Или,
дучще сказащь, закалай ихъ ииечемъ м о д и т в ы
и , Божественнаго размышления, дабы о т ъ ис-
требления сихъ убийцъ прщцедъ цъ сотрахъ
и начадьникъ оныхъ. Ибо кшо щ щ а т е л ь н о
итбдиадаепгь, говоришъ онъ ж е , за гюмыеда-
ли, ш о т ъ и исщинрый дюбишедь заповедец.

7 1 . Подвизающийсл въ исщребдении враговъ

и млшежниковъ дол^сенъ выврдищь на брань
Многочисденнейщихтэ вооруженныхъ сподвяжг
виковъ. Я разумею; душевное смррение, т е -
десцьщ гарудъ, и всякой другой скорбвыц
Врдригъ, и модцшву ощъ сердца сОдерудиец*
 ι$9
наго и со многими сдезами, какъ воспеваешъ
Давидъ: Виждь смирение лиое и трщЪ моа

и остави вся ерЪхи моя, и слезЪ лиоихЪ

нс премолъи: Псад. 22* , ι ΰ . и еще; Быша

слезы моя линЪ хлибЪ день и иощъ, и nu-

гпие лиое сЪ плаъелиЪ растворяхЪ. Псал.4ъ 2%

72. Врагь жизни нашей—диаволъ посред-

ставомъ различныхъ помысдовъ уменыпаепгь
грехи наши, и ' ч а с т о предаешъ нхъ забве»-
нию, чшобы мы, мало по малу осгпавцвъ гару-
ды, п р е с т а л и н п о м ы ш д я т ь объ опдакивании
прослиуижовъ. Но мы, братил, не забудемъ
своихъ проспфпковъ, хошл бы казалось намъ,
чшо они и загдаждены покалниемъ: яо бу-
демъ имЬгаъ всегда въ л а м я т и свои согре-
шсния и не престанемъ с о к р у ш а т ь с я объ
нихъ, дабы чрезъ сие могли мы приобрЪсшь
добрую подругу—смирение , ц избежашь се*
шей шщеславил и гордосщи.

73. Никшо в е думдй: своею силою пере*

н е с т и шрудьц и успешь въ добродетеди. Ибо
виновникъ вслкаго добра въ насъ е^шь Б о г ъ /
шакъ какъ напрошивъ виновникъ зла есшь
ободьспшшедь дущъ надщхъ^демонъ. Ишакѵ
есшъди ш ы тоио сдедаешь доброе, приноса
бдагодарение Виновнику добра; есшьди ж е учи«
ишшь здое, ошносц ашо къ начадьнику зда.

74· Кшо деяшедьносшь соединидъ съ поз*

наииемъ, шошъ похвадьяый дедашедь. Онъ
цзъ двухъ чисшейшихъ исшочниковъ ороша-
ешъ земдю души своей. Познание воскридя*
ешъ духоввое его сущесщво посредствомъ
созерцания высидихъ предмегаовъ; адеяшедь-.
ность умерщвдяетъ уды, сущие на аемди;
бдудъ, нечистошу, сшрасшь, похошь здую*
по умерицвдении кошорыхъ произрасщакшгь
прекрасные цвишш, пр^шосящие лдодъ духов^
ный-г-дюбавь, радоошь, щ\ръ, додготериение*
бдагосщь, мидосердие, веру, крогаосшь, воз-.
дёржание. И тогда-то у ж е бдагоразумиьщ
оный дЬлашедь, расцявший ндощь сдо*о CQ
ешрастаьми ц по^отьми, м о ж е ш ъ . взываш*.
• съ Богоцоснымъ Процоведникомъ; Жищ н&
ктолиу.азЪ, но живепгЪ во линЪ ХристосЬ^
α еже нынЬ живу, вирою живц Съша Бо«
жия бозлюбившаео \иене и предавшаго Себ*
пй мнЪщ

7& И сие д^ ие ушашпсл ртъ тебя, Хра-

 1
столюбецъ, чшо есшьди сшрасшь яаидепгъ
ъъ гаебе хошя одно месшо, и посредсгавомъ
навыка укоренится; шо привдечещъ въ шв
же гнездо и другия. Ибо хошя сшрасши од-
ва другой прошивоположны, шакъ какъ и
праввтаеди ихъ-демсты; однакожъ все оне
согдасно ищушъ нашей погцбеди.

76. Кшб посредсшвомъ подвяга изсушаешъ

цветаъ пдогпц и ошсекасгоъ всю ея водю;
шошъ носвшъ язвы Хрдоша въ мершвеныой
пдоши своей.

77. Труды ииодвижничеспива оканчиваюицся

покоемъ безсшрастаил; а развообразныя удо-
водьсщвия доводяпгь до страсшей безчесшия.

7-S. Re изчисляй мяогихъ дешъ уедтиев+

ной швоей жвзни;. ие восхищайсл иперйени*
шъ въ пусшыне и жесгаокосгаию подйигодъ;
но всегда вмей въ увле Господвее сдово, чшо
шы рабъ непотребный, и чшо шы ве и о
подниДъ заповеди. Ибо докоде находимся вв
насшоящей жизни, мы еще не возвращены
изъ пдена, во все еще сидимъ при реке Ва-
ввдонской; все еще мучамсл надъ деданиомъ
кирттичей Египешскихъ, н е видавъ з е м д и обе- '
шования. Поелику мы еще не совлекдась веш-
хаго чёловека, исшлевающаго въ похошяхъ
обольстительншхъ, еще не облеклись въ об-
разъ Небеснаго; еще носимъ на себе образъ
перстнаго. И шакъ мы н е имеемъ причины
радовашься, во должвы со слезами молить-
ся къ могущому опасши васъ ошъ бедсшвен-
наго рабсшва флраонова, нсхишишь изъ
жестокой власгаи его u ввестаи въ благую
землю обешования, дабы могди мы обресшь
покой во с в я т и л и щ е Божиемъ иt лвигаься
ва десной сшране величествия Всевышняго.
Но сии, превышающия разумъ, блага получа-
емъ мы не за деда наши, кошорыя, по вяди-
мэму, т в о р н м ъ въ правде; но по безпредедь*
най миидости Божией. И ипакъ нф пре-
сшанемъ пролавашь сдезы день и почь, по
примеру шого , кошорьщ говорвтаъ ο се-
бе: утрщихся воздыханиелиЪ лиоиллЪ, излсыю
на есякц нощь ложе лиое, слезами лиоими
постелю лиою омоъц у Псад. 6, 7. Ибо сЪю~
щии слезамщ радостию пожнутЪ. Пс. иа5 5. >

79. Дадее ошгоняй ошъ себя духа много-

едовил; «бо опгь него пррвоходишъ ужасвое
 *63

зло: съ одной сптороны ложь, съ другой дер-

зосшь: шо яасмешки, шо срамныл и гдупыя
речи. Крагпко сказашь: въ многословин нф
льзя избежашь греха; напрогшивъ мужъ мол-
чадивый есшь жилище разума. Да и Господь
говоришъ, ч т о мы должны будемъ дашь ош-
вешъ за всякое лраздное слово.и И шакъ по-
исшиине яужяо и полезяо модчание.

8о. Здосдовлщихъ и поносящихъ, или дру-

гимъ какимъ рбразомъ обижающихъ насъ ве
злосдовигаь и обижашь взаимно, но хвадить
н бдагосдовдяшь поведенр яамъ. Ибо когда
мы въ мире съ людьми; шогда въ брани съ
дещоцами; когда ж е мы въ гневЬ и во враж-
де съ нащими брашьялш, шогда бываемъ въ
мире съ демонами, кошорыхъ совершенвою
- возненавидешь ненависилию, и съ когаорыми
непрерывную весши брань Слово Божие на-
учаешъ насъ.

фи, Н е обольщай ближняго щвоего лука*

вымъ лзыкомъ, дабы и самому ш е б е не б ы т ь
оболыцену о т ъ всегубипиеля. Я слышалъ
Пророка водиющаго; Мцжа кровей и жти*
*а гнушаетсл Господъ. Цсад* 5, 7. J/li #<*
требшпЪ Господь еся и/стны льстибыл,
языкЪ еелерЪиивый. Псал. ц , 4· Опасайсл
т а к ъ ж е укоряшь въ просшупке браша шво-
его, чшобы не пошеряшь шебе искреяно-
сгои и любви. Ибо шошъ, кшо не имеешъ
искренносгши и дюбви къ брагау своему, не
зваепгь Бога; погаому чшо Богъдюбы есгпь,
какъ взываегаъ иоаняъ, сынъ громовъ, воз-
дюбденный ученикъ Хрисшовъ. И есгаьди, го-
воригаъ онъ, Христосъ,. Спасяшедь, всехъ,
положилЪ за насЪ дцшир Сбою, шо и ллы
должны за братию ДЦИАШ полаеати. 1«
иоан. 3 , 16.

8а. Любовь справеддйво называёпгся ма-

шерию добродепиедей и сущносгаию закона й
Прорсжовъ. И шакъ мы доджны всевозмож-
ное упошребишь старание, дабы приобресшь
свяшую дюбовь, я дабы посредсгавомъ е я
избавишься вдасшишедьсгава с ш р а с т е й , воз-
несшись къ небу на крцдахъ добродешедей,
и у з р е т ь Бога, скодько сие возможно ддя
есшесшва чедовечоскаго.

8 3 . Есшьди $ о г ъ есшь дгобовь; шо кпго

ц м е е т ъ дюбовв къ бдижнему, шопгь Бога
 *63
вмееягь въ себе. Безъ ней негаъ намъ яв»
какой подьзы, ц не можемъ сказалиь, чшо дю-
бимъ Бога. Ибо кшо скажетъ, говоритаъ
Апосшодъ, чшо люблю Бога, α брата сво*
его ненавидитЪ, ложь естъ. И въ другом»
месгае говоригаъ: Боеа никтоже виде «ц-
где же; аще любилиЪ другЪ дрцга, БаеЪ вЪ
насЪ пребываетЬ и любы Еео соеершенна
есть вЪ насЪ, Ощсюда явсшвуешъ, чшо дю-
бовь объемдешъ собою и превышаешъ все
добродешеди, ο кошорыхъ упоминаешъ свя-
щ о е Пвсание. Н е ш ъ ни одной добродешеди,
содружающей и соединлющей чедовека съ
Богомъ, котаорал бы не зависеда ошъ дюб-
ви ц въ ней не сосредощочцвадась, непри-
м е т н ы м ъ образомъ держась ва ней и ею
сохранялсь.

84· Прннимая приходящихъ къ намъ бра-

ший, мьи не доджны счишашь сего деломъ,
нарушающимъ покой, чшобы не пресшупишь
намъ закона дюбви. Нф доджны шакъже
лвдлшь имъ усердия нащего еъ виде бдаго
делнил, но &акъ бы сами быди ими рбдагоде-
щедьсшвоваиы и одолжеяы; доджны прини-
машь сшранныхъ съ жедаяиемъ и радосшию,
какъ мы видимъ сие въ примере Пашриарха
Апраама. По сему и Богословъ научаепгь насъ
говоря: Чадца, не любилиЪ словолхЪ, ниже
языколиЪу HQ деломЪ и истиною. И ο селиЪ
разулиЬелид, лко отЪ истины есълиы* 1»
иоан. 3 , и8.

85« ПсШириархъ, спхяжавший добродЪшедь

спираннодюбил, свделъ предъ кущею своею,
приглашая къ себе проходлщихъ, и всемъ,
не исключая ня не^естивыхъ, ни иноплемен-
никовъ, предлагалъ свою т р а п е з у . Почему и
удосшоился п р и н я т ь и угосгаишь Ангеловъ
и Господа всего.. И мы шакъже должны съ
великимъ шщаниемъ и ревностию старагаься
ο странволюбии, дабы не т о л ь к о Ангеловъ,
но и самаго могли приняшь Господа. Ибо го-
воришъ Господь: Понеже сотвористе едино-
лиц сихЪ лиеныиихЪ, МнЪ сотвориисте. Магаф.
з 5 , 4о. И шакъ надобно благодетельство-
вашь всемъ, а наипаче немогуицнмъ воздашь.

86· Кого сердце я е осуждаегаъ въ прё-

сшуплеяии заповеди Божией, или въ нераде*
г
вии, или въ допущевии х} дой мысли; шошъ
чисшъ сердцемъ и досшовнъ сдышашь оиыя
 иб7 '
слова: Блажени гистии сердцелиЪ, лко тии
Бога. цзрлтЪ. Маше. 5, 8.

87. Будемъ стараптьсл подъ руководсгпвомъ

разума образовашь и удучшать чувства; й
вавпаче гдаза, уши и лзыкъ, не по движению
страспга, но въ подьзу свою упошребдлл и
зрение и сдухъ и сдово. Ибо ничшо шакъ
не поподзновенно на грехъ, какъ сии орга!-
ны, неуправдлемые разумомъ :( но ничто
шакъже бодее ихъ в е способствуепгь ко
спаеению, е с т ь д и умъ управдлешъ ими, уме-
рлегаъ ихъ и направдлешъ, куда доджно я
куда хочепгь. Ибо когда они в е въ порядке
находлшсл: шо н обонлние осдабеваециъ, и
ослзание неумерённо возбуждаегасл, и без^
чвсденное множесшво сшрасшсй въ чедове-
ка входнтъ: есшьди ж е разумъ содёржитъ
ихъ въ порядке; шо всюду оказываешел гду-
бокий некий миръ и невозмущаемое слокой-
ствие.

88. Какъ многоценное мгро, есгаьди бу-

дешъ въ отверсипомъ сосуде, наподнивъ бда-
говониемъ своимъ воздухъ, не шодько подд^
его, но и въ ошдаденносгаи находлщимсл с о
 tea
р б щ а е т ъ прилшньта аапахъ; гаакъ й бдага*
ухание добродегаельной κ Боголюбявой душиг,
проходя сквозь все чувства шелесныя, о ш -
крываетъ взорамъ другихъ сокровенную
ввушрь е я добродешель. Ибо кшо, видя
лзыкъ, не говорлициЁ нвчего нелристаойнаго
н предосудитедьнаго, в о т о д ь к о -придичноф
в пояезяое ддя сдушающихъ, ояя потупден-
ныя, слухъ не внимащщий никакому безчинно-
му пению и разговору, ноги скромно сшупа-
ющия, лнце в е раздивающееся ошъ смеха,
но более къ слезамъ и плачу расподожен-
ное,—кшо смрптря на сие не увидишъ, что
внушрь души сея сокрыгао обильное бдаго-
воние добродегаедей? П о т о я у и Спаситедь
сказадъ: Тако да просвЪпгитсл свЪтЪ вашЪ
предЪ гелоеЪкщ АКО да видятЪ добрая βα-
ша дЬла и прославятЪ Отца вашеео, изке
€сть на пебесехЪ. Машф. 5, иб.

„ 89· Тошъ пушь, кошорый Хрисшосъ и Богъ

вашъ въ одномъ м е с ш е Евангелия яазвадъ т е с -
вымъ и прискорбнымъ, Машф. 17, ι3· ι4·
шошъ пугаь въ другомъ м е с т е Онъ именуепгь
игомъ бдагимъ и бремеяемъ дегкимъ. Машф. 1 1 ,
Зо. Какъ ж е согласишь сия, по видимому*
йрошивоподожныя изречения ? Поиспшнне
жесшокъ и шруденъ пушь сей по свойсшву
своему: но по расположению совершающихъ
оный и по бдагимъ надеждамъ онъ вождеде-
ценъ и дюбезенъ, и более усдаждения,» не-
жели скорби принОсипгь душамъ добродешедь-
нымъ. По сему-mo избравщие сей шесвый и
скорбвый пушь съ бодыпею, какъ можно ви-
дегаь, охошою всшупаюшъ на оный, нежели
широкий и просшраяный. Посдушай ва пр.
блаженнаго Луку, кошорый говоришъ, чшо
Апостоли биени бывше, отходили отЪ ли-
ца собора радцющеся, Деян. 8, 39· хошя
н е шаково свойсшво ударовъ; — они обыкно-
веннр не удовольсшвие и радосшь, но бодезнь
и мучение производяшъ. Есшьли ж е удары
досшавляди удоводьсшвие ради Хрисша: ш о
чшо удивишедьно, есшьдв и всякое другое
сшрадание и извурение ш е д а могупгь произг
водвшь ради Его ш о ж е самое.

90. Находясь во вдасши и п д е н е сшра-

сшей, мы часшо въ недоумении вопрошаемъ
самихъ себя: ошъ чего мы э ш о шерпимъ?
И шакъ надобно знашь, чшо всякий т а к о -
эьий пденъ бываешъ ошъ шого, чшо мы ча-
ЧАСТЬ X V I I . 12
 ешо осшавдяемъ размышление ο Б о г е . Есшь-
ли ж е кшо непресгаанно у с т р е м д я е т ъ умъ
евой къ Вдадыке и Богу нашему; ш о , — в е -
ренъ Онъ Спасишель всехъ, — свободишъ сию
душу ошъ всякаго страсшнаго порабощения,
какъ говоряшъ Прорсжъ: ПредзрЪхЪ Господа
предо мною выщу яко одесш/ю мене естъ,
да не подвижцся. Псад. ι ό , 8. Ч ш о ж е м о -
ж е ш ъ б ы т ь сдадостнее, или безопаснее, какъ
/ имешь всегда Господа одесную, охраняющаго
и аащищающаго и не допускающаго поколе-
башьсл. Α чшобы досшигнушь сего сосшоя-
ния, сие ошъ нась зависшпъ.

91. Хорошо и непререкаемо сказали Ош-

цы> ч т о не обрешещъ человекъ иначе по-
коя, есшьли нф будешъ посшоляво имешь
шсгй мыеди, чшо онъ шолько и Богъ въ ми-
р е существуешъ; чшо, сдедоватедьно, кгао
ничемъ не развлекаепгь ума своего, но Его
шолько жедаешъ, къ Нему единому прилеп-
дяешсл, шолгц обрешешъ исшинный покой
и свободу опгь владычесшва страсгаей, Прил-
тъе, говорвшъ одинъ изъ шаковыхъ, дцша лсоя
по Тебии мене же приятЪ десница Твоя.
Лсал. 62, д.
 2
9 * Самолюбие, сластолюбие и славолиобие
изгоняюпгь изъ души памяшование ο *Боге^
Самолюбие есшь машь неизобразимыхъ зодъ*
И когда мы осшавдяемъ памяшование ο Б о -
г е ; шо месшо онаго ^засшупаютъ въ насъ
ч
воздиушишедьныя с ш р а с т и .

9 3 . Кшо язшоргъ изъ сердца своего са-»

мый корень самолюбия; шошъ, при содей-»
сшвии Божиемъ, удобно м о ж е т ъ возобдадашь
*и надъ всеми прочиими сшр^сшями. Ибо и
гневъ и скорбь и злопамяшование и сдасийо-
дюбие й дерзосшь обыкновеяно раждаюшся
огаъ самолюбия. Кшо побеждаегася имъ, шоипъ
входишъ въ союзъ и со всеми прочими сшра-*
сгаями. Самолюбиемъ называемъ сшрасшяоф
4
расположеяие и.любовь къ ш е л у и удовде-
швореяие плошскимъ пожеланиямъ.

9 4 . Кшо чшо любиипъ, съ шемъ н£раз*

рывно соединишься сильно и непресшанно
жел^аешъ, и все шо о ш к л о н я е т ъ , чшо npef*
игяшсшвуешъ общению и соединению съ лю*
бимымъ его предмешомъ* Ошсюда эаклкгиятв
можно, чшо и любящий Бога иепресшанйо
л&елаетъ бышь съ Нцмъ и съ Нимъ беседда
вашь. Α сие приобрешаешся посредсшвомъ
тасшой молишвы. Объ яей-шсг, скодько силъ
въ насъ есшь, Доджны мы сшарашьсл: ибо
она соединлешъ насъ съ Господомъ. Таковъ
быдъ ш о ш ъ , кошорый говоришъ: Боже, Бо-
же мой! КЪ Тебе цгпреннюю, вѵзжада Те-
бе дцша лиол. Псад. 6 2 , 2 . Ибо ушренню-
е ш ъ къ Богу шопгь, кшо умъ свой удаляешъ
о ш ъ всякаго ала, и кшо одвою шодько Б о -
ясесшвенною улзвленъ дюбовию.

95. Мы узнади, чшо ошъ воздержания и

смиренил раждаешсл безсщрасшие, а ошъ в е -
р ы ведение. Посредсшвомъ же сихъ душа
возрасшаешъ въ разборчивосши и любви. Α
когда водворишся въ ней Божесшвеннал дю-
бовь, ш о на крыдахъ чисгаой молвшвы не-
пресшанно подъемлешсл яа высошу оной,
докоде н е достпигнетпЪ вЪ познание Сына
Божил, какъ говоришъ Апосшолъ, вЪ лицжа
совершенна, вЪ мЬрц возраста исполнения
Христова. Ефеи иЗ.

96. Посредсшвомъ деяшедьяой добродеше-

ди порабощаешсл вожделение и обуздываешся
раздражишедьносшь. Α посредсшвомъ ведЪ»
 173
ния и созерцанил в о с к р и л л е т с я умъ и, воз-
несшись выше вехцесшвенваго, прибдижаещ»
Ся къ Богу, находя въ Немъ исшинное бда?
1
женсшво.

97· Первый подвигъ нашъ сосшоишъ въ

шомъ, чшобъ укрошишь сшраоши и совер*
шеяно победить ихъ; вшорый шрудъ—сшят
жагаь добродетеди и не о с ш а в и т ь души сво-
е й въ праздноспга и бездействии. Трешие ж е
поприще духовиаго пупш предлежишъ намъ
' ш о , вдшбы. бдишельно хранишь пдоды сво-
»хъ добродешедей и подвиговъ. Ибо не шоль-
ко неушомимая деяшедьносшь, но цнеусын-
ное хранение намъ заповедаяо.

9 8. Да бцдцтЪ ъресла ваша преполсана

и свЬтилъницы еорлщии, сказадъ Господь.
Лук. 1 2 , 35. Исшинный для чреслъ поясъ,
посредсшвомъ кошораго мы можемъ бышь
скоры и дегки, есшь воздержание, соединен-
ное сь смирениемъ сердца. Воздержаниемъ на-
зываю я удаление опгь всехъ сшрасшей. Ду-
ховному ж е свешильнику огонь сообщаешъ
чисшая м о д и т в а и дюбовь совершенная. П о
сему ш е , кбшорые шакимъ образомиГ р а с д о
 174
лагаюшъ собою, поисшинне подобны челове-
камъ, ожидающимъ Господа своего; они, ког-
даГосподь придешъ, и посшучяипся, шопг-
часъ ошворяшъ Ему, и Онъ, вошедъ съ О ш -
цемъ и Свяшымъ Духомъ, обвшель у нихъ
сошворишъ. Блажени раби тищ ихже при-
шедЪ Господъ обрлщетЪ творящихЪ тако.
Лук. та, З7. 4*3·

99. Монахъ, какъ сынъ, додженъ всемъ

сердцемъ и всфю мыслию дюбвшь Бога, а
какъ рабъ, благоговешь предъ Нимъ и Ему
повиновашься, со сшрахомъ и шрепешомъ
ясподняшь Его заповеди; додженъ горешь
духомъ, бышь обдеченъ во всеоружие Свя-
шаго Духа, сшремишься къ насдаждению веч-
ной жизни, неукоснишедьно всподняшь все
поведенное, бодрсгавовапгъ, хранишь сердце
ошъ худыхъ помысдовъ, и вепресшанно прс-
бывашь въ Ботоугодвомъ заняшии бдагими
размышдениями; ежедневно испышывашь по*
мысды и деда свои; недосшашки ВОСПОЛНЯШЬИ
#
а добрыми дедами не превозносяшься, но
почишашь себя рабомъ непогаребнымъ, ко
шорый не исподнидъ е щ е ничего доджваго;
бдагодаришь Свяшому Богу и Емуроадавашь
 »7*
благодарение за свои добродепшдц; ничего
вовсе не дедашь изъ шщеславия и человеим>
уи^одия, нсь все ш в о р в т ь вшайне и ие&ать
похвалы у одного Бога. Преясде ж е и цачв
всего ограждашь душу свою цр^вославною
верою сообразно съ Божесщвевнымъ учеяи-
емъ вседенской Церкви, преданноэдъ р|цъ
Божествевяьихъ проповеднццовъ Апостоловт?
и Свяшыхъ Ощцевъ. Ибо щ&къ щ>сшупаю-
щвмъ велвко. воздаяние, лдезяь вечная и нег
прерывяое пребывание съ Ошцемъ. ц Qb/r
яомъ и Св. Духомъ, единосущнымъ и хпри?
ишосщдсцьшъ Божесшвомъ.

* иоо. КонецЬ слова, есе слцшай, сказадъ

Екклезиасшъ, Боеа бойся и заповЪди JJaft
асрани, лкр рие вслкЪ , ѵелоеЪкд. Я гаебе,
говоришъ онъ^ црямый и крашкии показываю
пушь спасенил: Бога бойея и заповеди Егр
храяи. Сшрахт» разуцеещъ овъ це начадь^ый
по првчинЪ мучеяий, т сшр^ихъ конечиьш μ
кь соверщенщцву приводящий,#ощорьщ д о д ^
ны мы вмешь изъ любви къдоповЪдующему.
Ибо есшьли я е делаемъ греха по сшраху
мучевия; вдо рчеридно, цы сделадц бы βτρ,
 176

нмея грехолюбивое прризволение, когда бы за

сие не ожидадо насъ наказание: но когда мы
не по дейсшвию угрозьг, но изъ ненависши къ
Самому злу, опгь него воздерживаемся; шо
Шворимъ добродешели йо любви къ Господу,
боясь, ч т о б ы в е ошпасшь ошъ оной. Ибо'
когда №и боимся лиого, чшобъ не нарушишь
повеленнаго намъ, ш о сей сйирахъ, самымъ
добромъ эозбуждаемый, чиспгъ. Онъ очищаешъ
напш Души, будучи равносилейъ совершенной
дюбви. И кшо имеешъ сей сшрахъ я хра-
нигаъ изаповедиз ш о ш ъ есшь бесь оный чфло*
ъекъу иначе чедовекъ совершенный, исшинг
ный. З в а я сие, будемъ бояшься Бога и со-
блюдашь Его заповеди, чшобы б ы т ь намъ
безпорочными н совершенными въ доброде-
шедя^ъ; будеийъ ошъ смиренной души и ссь
крушеннаго сердца непрерывно повшоряшь
произнесенную Божесшвеннымъ и великимъ
Арсениейъ ltb Господу модишву: Б о ж е мой!
йе осшавь меня. Я ничего не сделалъ предъ
Тобою добраго:< но даруй мне [по бдагоущро-
бию Твоему .подожишь бдагое начадо. Поддин*
но все спасение наше зависишъ ошъ мидо-
с'ердаго и чедовекодюбиваго Бога. Тому еда-
 .177
ва и держава и покдонение Ошцу л% Сыну и
Свяшому Духу ныне и всегда и во веки .
вековъ. Аминь.
 VII.

ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО фЕОДО-

РА ЕПИСКОПА ЕДЕССКАГО, уМОЗРИ-
ТЕЛЬНОЕ СЛОВО.

Какой ведикой подвигъ—расгпоргнушь сии

крепкил узы, освободишься ошъ рабощы веще-
сшву и снискашь навыкъ въ добрыхъ дедахъ!
Поисшинне, чшобы удадвшьсл ошъ вещесгава,
пошребва бдагородвая и мужесшвенная душа.
Н о предмешъ сшарания нашего не есшь од-
но очшцение ошъ сшрасшей; ибо э ш о соб-
сшвенно не еспть еще добродешедь, но шодько
приугошовдение къ добродешеди. Кроме очя*
щения души ошъ порочныхъ навыковъ, нуж-
но имешь и добродешеди. Очищаешся же
дуща шогда, когда мьгсдящая е я способносшь
осшавдяешъ и совершенно изгдаждаетъ въ
себе земные и обманчивые образы, шо е с т ь ,
говоря Богосдовски, жишейския попечеция,
безпокойсшва и худыя накдонносши иди не-
годныя впечатдеяия; когда способносшь вори>
дедевашедьная ни, скодько не усшремдяешся
$ъ вещесшву, и не ирекдоняешся къ чувг
ргавамъ, но цовинуегася рдзуму; когда нако-
 179
нецъ раздражишельная способносшь ни чемъ
не возмущаешся. После сего очищенил и
умерщвдения или исправления нечистыхъ спо-
собносшей нужно возвышевие и обожение:
ибо укдоняясь ошъ зда, надо(5но творииш>
бдаго. КрОме сего должно ошвергнущься са-
маго себя и пошомъ, взявши кресшъ, п о
сдедовать Господу, ч т о б ы сшашь на в ы с о
чайший сшепень обожения,

Н о чшо есшь возвышение и обожение? Со

сшороны мысллщей способности, оно есшь
совершеннейшее, какое шокмо возможно че-
довеческой пряроде, познание сущесшвъ и
Сущесшва Верховнаго; со сшороны способ*
носши жедашедьной, ояо е с т ь всецедое и
непрерывное сшремлевие и движение къ пер«
Вому добру; со сшороны раздражишельной
способности, самое сидьное * и самое деят
т е д ь н о е движениф къ предмешу жёлания,—дви-
жение неукдонное и неосдабное, въ прододже-
вии своемъ ни чемъ неприяшнымъ не осшанав-
ливаемое, но бысшро и неудержимо сшре-
мящееся. Движение души къ добру дол^но
б ы т ь сидьнее, нежели къ зду сшолько, сколь?
fcp духовныя красошы предос^однее чувсшвенз
 *8ο
ныхъ. На плошь сшолько доджно обращашь
внимание, скодько пошребно попеченил ο до-
ставдении нужнаго ддл ея природы, чшобы
насидьсшвенно н е исшоргдась жизнь. Впро
немъ все сие указывашь весьма легко, но и о
полнишь весьма шрудно. Ибо н е дегко ис-
шребишь сии неудобоискореняемые ыавыки
душя; шакже приобрешение позвания не бы-
ваешъ безъ п о т а ; шемъ паче неукдонное вни-
мание и сшремдение къ бдаженному Сущео
шву приобрешаешся многими и додговремен-
дьшн шрудами^ докоде водя съ -соединенны-*
ми съ нею скдонносшлии не подучишъ па?
рыка къ шаковому сшреидению. МноГо и умъ
додженъ гирошивишьсл чувсшвамъ, вдекущимъ
е г о , къ земнымъ предмешамъ, и эшо есщ*
борьба л браль, прошивъ шеда. Ояа л е пре-
с т а е ш ъ до сатой с м е р т и , хошя, кажешся,
ушихаелгь неекодько, по укрощении раздра^
жишедьносшц и вождеденил л ло покорении
чувсшвъ высшему познанию ума. К р о м е се-
го надобно замешшпь, зддо душа осшаешсл
безъ свеша, когда Богь ей ие вспомощес-
т в у е ш ъ ; она т о г д а не можешъ ни чисша бышь
соверщенно, ли лрибднжишьсл какъ сказано,
;
 ιδι

къ Б о ж е с т в е н н о м у с в е т у . Ибо ш о , чшо ска-

зано, доджно ошносишь къ вернымъ.

Ддя бодьшей ж е лсносши въ семъ сду-

чае, должно с к а з а т ь в е ч ш о ο раздичии по-
знанил. Между поаванилмв одно е с т ь есше-
сшвенное, а другое сверхъесшесшвенное;
последнее я с я о будешъ изъ перваго. Е с т е -
сшвеннымъ познаяиемъ мы называемъ шо, ко-
т о р о е душа можешъ приобресшь е с ш е с т в е н -
яыми средсшвами и свдами чрезъ испытание
и изследовавиешворения и Ввновника шворения,
сколько, ш о есшь, возможно длл души> соеди-
ненной съ вещесшвомъ. Ибо ве разсуждения
чувсшвъ, воображенил и ума сказано/чшо сида
ума осдабеваешъ ошъ соедянения и сообщенил
е г о съ т е д о м ъ , и по сему духавяые образы
я е могушъ бышь имъ осязаемы: по шребу-
е ш с я въ помощь уму воображевие, кошорое,
по свойсшву своему, шребуепгь шедесныхъ
видовъ, л соспгавъ имеешъ вещесшвеяный
и грубый. Сдедовапгедьно уму, во пдоши на-
ходящемгуся, лужны соразмерные ему виды,
таиобы они могди бышь имъ представдены.
И т а к ъ , есшьди шаковиый умъ свойсшвеннымъ
себе л есшесшвенньшъ образомъ приобре-
 i8a

ш е ш ъ какое нибудь познание, ш о сие позна-

ние мы называемъ есшесшвеннымъ. Сверхъ-
есшесшвенное ж е познание есшь ш о , кошо-
j>oe получаедгъ умъ не свойсшвенцымъ с е б е
образодгь ц не своею силою; ш о есшь, ког-
да преддаешы сего познания превышаюшъ ме-
ру ума соединеннаго съ пдотию, шакъ что
оно ирилично бываешъ шодько уму безше-
лесному. Но получаешся сие познание опгь
единаго Бога, когда Онъ находипгь шаковый
умъ совершенно очищеннымъ ошъ всякаго
присшрасшия къ вещесшву, и занлшымъ Бо-
жесшвенною любовию.

Н е одно познание шакъ р а з д е л я е т с я , но

и добродешель. Ибо есгаь добродешель, ко-
ш о р а я не превосходишъ природу, и кошорую
справеддиво можно назвашь есшесшвенною;
но есшь и другая, кошррая производишся
ошъ единсгавеннаго Перваго добра, к о ш о р а я
выше есшесшвенныхъ сядъ я есшеешвен-
наго сосшояния, я кошорую присшойяо наи-
меяоватаь сверхъесшесшвенною. Изъ ипако
ваго разделения видно, чшо есгаесгавенное
позвание н есшесшвенную добродешель мо-
йеегаъ имЬшь даже н непросвещенньщ свы*
 . ι83

ше, сверхъесшесшвеняую же никакъ; иба

какъ онъ можешъ имешь е е безъ содейсшвил
Творца? Но шошъ, кшо просвещенъ свыше,
можешъ имешь шо другое. Ни апрошивъ
таого кшо не имеептъ есшесшвенной добро-
дешели, ш о ш ъ н е можешъ дмешь и сверхъ*
есшесшвенной: а ничшо не препяшсшвуешъ
имешь сверхъесшесшвенное познание и безъ
есшесшвеннаго. Кроме сего надобно знашь»
чшо х о ш я чувсшва и воображеяие нмеюиръ
и безсловесныя, но человекъ имеешъ сии с п о
собносши въ . гораздо бодьшемъ совершен-
сшве и въ высшемъ сшепени. Т о ж е надобно
сказагаь и ο есшесщвенныхъ добродешеляхъ
и познанияхъ,—ншо, хошя и шошъ и другой
имеёшъ ихъ, но у, просвещенраго о я е г о р а з -
до совершеннее и возвышеннее, нежфли у
непросвещеннаго. Да и упомянушое есшео
швенное познание, по ошвошению къ д о б р о
дешедямъ и порочнымъ навыкамъ, шакъжф
есгаь, кажешся, двоякое: одно бываешъ сла*
бое, когда дюбомудрсшвующий не испышадъ
шаковыхъ состояний, и когда овъ сомыеваеш-
ся; другое деяшельное и, можно . с&азашь*
воодушевленное, когда познание ο сихъ е о с ш о
янияхъ собсшвенньшъ опыгпомъ подверждаеш*
 ι84
с я , о н о ясно, верно, я никакъ не до-
пускаешъ ничего сомнищельнаго и обоюднаго.

Когда сие шакъ, ш о кажептся, чшо чегаы-

р е предлежашъ преплшсшвия у м у в ъ сшяжа-
ния добродегаели. Первое есшь преднапечаш-
дение худыхъ навыковъ, кошорое, какъ' ска-
зано, посредсшвомъ долговременной привыч-
ки побуждаешъ укдоняшься къ земяымъ пред-
мешамъ; другое — сила чувсшвъ, оказываю-
ицаяся въ чувсшвенныхъ красошахъ и увле-
кающая съ собою умъ; шрешие недосшашокъ
силы ума, кошорый п о т е р п е л ъ онъ ошъ со-
единения съ шеломъ. Ибо не въ шакомъ ош-
ношении зрение къ видимому и, говоря вооб-
ще> чувсшвъ къ чувсшвенному, въ какомъ
ошнфшении умъ къ духовному. Я разумею
умъ душя еще въ ш е д е находящейся. Ибо
невещесшвенные умы гдубже проникаюпгь
въ духовные' предмешы, нежфди зрение въ
видимые. Но какъ гноящиеся гдаза образы ви-
димыхъ вещей предсгаавляюшъ не свешло и
ясно, но сдишно и шемно: шакъ и умъ, въ
насъ находящийся, приемдешъ вещя духовныя.
Α когда овъ не можешъ л с я о созерцашь ду-
ховныхъ красошЪ; ш о никакъ не можешъ и
 ι85
жедапть л х ъ ; ибо мерою познанил опреде-
дяешсл я мера желания: напрошивъ шого
онъ прилепллешся въ чувствеянымъ красо
шамъ, кошорыя ему л с н е е представдлюшся.
Ибо овъ по необходимосши увлекаешся од-
нвмъ видвмымъ бдагомъ, будешъ ди оно су-
щ е с т в е н н о е , иди негпъ. Кроме сего еще зло-
ба нечисгаыхъ и чедовеконенависшяыхъ ду-
ховъ, сказашь не дьзя, какия и кодцкил ва вея-
комъ пуши разсшавдлешъ сеши ддл удовде-
ния дупгь многими и раздичными образами,
чрезъ чувсшва, чрезъ сдово, чррзъ умъ, чрезъ
все, можно сказашь, вещи. Есшьди бы взяв-
ший на рамена Свои забдудшее овча Сво
ивгь безмернымъ попечениемъ взирающихъ ва
Него не посшавдллъ выше оныхъ, ш о ника-
кал душа яикакимъ образомъ в е взбежада бы
ихъ.

I
И шакъ ддл избежалия всего сего додж-
ны мы упощребдлшь сил шри средсшва: пер-
вое и самое гдаввое изъ нихъ—взирашь всею
душею яа Бога и просишь ошъ Него помо-
щи съ совершенною
у на Него надеждою щ
с ъ п о д н о ю верою: ибо есшьди бы не О я ъ
вспомощесшвовадъ намъ, ш о непременно вра-
ЧАСТЬ XVII· иЗ
 ιββ
гн увлркдя бы насъ ц опушади своими с е -
шями. Бшорое средсшво, кошорое цочишаю
начадомъ и перваго, есшь непресшанное ли-
шание ума познаниемъ. Позааниемъ называю
созерцание всехъ чувсшвенныхъ и духовныхъ
еущесшвъ: чшо о н е сами въ себе сушь? Ка-
, кое имеющъ оганршениф кь пераому Начаду,
оиить копюраго лроясходяшъ я къ кошорому
сшремлпгсл ? И созерцание Виновника су-
щесшвъ, др кошораго дошши можно посред-
ствомъ ихъ, Разсмашрнваяие свойсшвъ су-
ицесшвъ имеедгъ ведикую силу очащашь
сшрасшное к ъ оныцъ раеподожение, исшреб-
ллшь въ разсужденид ихъ забдуждение и воз-
водишь къ {иачаду всего, ибф оно въ суще-
сшвахъ кр^сивыхъ, ДЙВВЫХЪ ш ВФДНКРИХЪ, какъ
въ зерцаде, даешъ видешь прекрасное, пре-
дивное, и преведикое, иди паче шо, чшо вы-
ш е и красошы и удивденил и ведичил. Когда
ж е умъ вепресшанно обраицаешсл окодо се-
FQ, ш о можедгь JLU не возжедат> сущеошвен-
наго бдага? Ибо еошьдя къ посшороннему
сшремишсдг, ш о шеасъ паче можешъ ди н е
сшрещшцьсд къ собсяпвеийому? Воздюбившал
оие душа иозводшпъ ди себе адаммашьсл ка-
хнврв ввбудь а е м н ш щ вредмешшвд к о ш о р ы е
 и8у

обыкновенно ошвлекаюпгь ее ошъ воздюб-

деннаго ею. Напрошивъ, она дажё стаанешъ
скучашь жизцию во пдощй, поколику она пре-
пягасшвуешъ ей видешь бдага. Ибо хошл/
какъ сказано, умъ и неясно созёрцаепгъ въ
вещесгавенносши духовную красошу, но ду-
ховныя бдага шакъ прийлекашедьны и силь-
ны, чшо и малое некое излилние и игиемное
прфдсшавление превзобйлующей оной красо-
шы можешъ побудишь умъ воспарйшь выше*
всего недуховнаго, и шОкмо къ онымъ воз^
носшпьсл, и никакъ не согдаШашьсл оспта-»
вишь оное насдаждейие, хошл бы случилось
подвергнушьсл и скорбямъ. Надлежипгь при-*
совокупишь и шрешие средство — умерщвде-»'
ние сопряженнаго съ нами шеда: ибо иначе
н е могулгь бьгаиь оныя гиредставления наппи'
свешды и лсны. умерщвллешсл же пдошь
посшомъ, бдениемъ, дежаниемъ, яа земде, су-*
ровосшию необходимой одёжды, ииирудами й
страддаиями. Таишмъ обравоМъ умерщвдяешсЛ
пдошь, иди rta^6 сораспипаешся Хрксшу/
а
утончается, оЧищаёшСи*> щ сшаве дегкрю
и бдаговидйою, удобно, (кйъ сопротввдевЫ
посдедуетъ движенилмъ ука н возяосйшсЛ
съ яамъ на высоШу. Ёезе сего же умёрицвде-
 ι0δ
иил вслкое сшарание о к а з ы в а е т с я шщешнымъ.
Сия досшочшимал т р о и ц а , когда находишся.
въ согдасии сама съ собою, раждаешъ въ ду-
ш е дикъ священныхъ добродешедей. Ибо в ь
украшенныхъ сею шроицею не можешъ на-
ходишься какой дибо сдедъ порока, -и недо-
сшавашь какой нибудь добродешеди.

Н о , можепгь бышь, смутцаешся разумъ ош-

вержениемъ имеяия и презрениемъ славы, шакъ
какъ дсжоде придепдена къ свмъ душа, ова
многцми уязвдяешся сшрасшями? Я не α ί θ ­
ριο, чщо душа, пригвождеяная къ богашсшву
t

и сдаве, воздешешь на высошу не можешъ:

а говорю, чшо никакъ не можешъ къ симъ
прилепдяшься душа, кошррая додго упраж-
нядась въ шрехъ вышеупом/шушыхъ добрсн
дешеляхъ, шакъ чшо приобреда къ нимъ на-
выкъ. Ибо есшьди она не видада никаи^ого
сущесшвеннаго добра, кроме Верховнаго, а
въ разсулсдении другихъ бдагь уверена, ч т о
дучшее есшь шо, кошорое бодее уподоб-
д я е ш с я первомудѵи шакъ до посдеднихъ: ш о
какъ можешъ воздюбииць и прввлшь сребро,
иди зодошо иди другое ч т о изъ привдека-
т е д ь я а г о на земде? Т о ж е доджно сказашь
 и8э
и ο славе. Н е пропгаворечипгь с е м у и с а м о в
сильное прзплшсшвие, я разумею попечения,
Ибо ο чемъ с т а н е ш ъ пещись шоягь, кшо ни
къ чему здесь не имеепгь присшрасшил, ни
чемъ не аанлпгь? Обдако попечений сосшав-
ллешся опгь испаренил, шакъ сказашь, снхъ
главныхъ сшрасшей, ш о есшь, сласшолюбил,
сребролюфя н славолюбия. По сему кшо сво-
боденъ о т ъ сихъ, шоягь я попечений не име-
ешъ. Н о я въ благоразумия, кошорое не за
одно принимаешся съ мудроспгию, н кошороё
более всего возносишъ насъ на высошу, не
бываегаъ недосшатка у шехъ, ο кошорыхъ
мы,говориди выше. Ибо съ знаниепА» добро-
дешедей не раздучно я знаяие добра н шон-
чаишее разлвчение злк; для чего необходямо
шребуешся благоразумие. Какъ пользованиься
имъ н как> подвизаться съ нимъ, сему на-
учншъ опышъ я борьба съ шеломъ. Впро-
чемъ сшрахъ ,не огасшупаеягь опгь разуйла.
Ибо чемъ снльнее дюбовь, шемъ более сшра-
ха. Сколь веднка яадежда на получение бла-
. га, (чшо обыкяовенно более мучнпгь уяз-
вденяыхъ онымъ, нежели угрозы шмочислен-
яыхъ казней/ поелику подучение онаго есш*
 ϊ 9 ο
верхъ бдаженсшва;) сшоль велико Ьпасение
лишишься онаго, чшо есшь верхъ злосчаспгия.

Но чшобы сдово наше шдо прямьшъ пу-

1
щемъ и при другомъ направлеяии, ш о долж-
но взлшь во внимавие цедъ. Ибо шакимъ об-
разомъ всякал вещь ошъ своей цели поду-
чаешъ и раздедение и порлдокъ часшей. Цедь
жвзви нашей есшь бдаженство, иди, чшо все
равно, царсшво небесное иди царсшво Бо
жие, кошорое не въ шомгь шодько с о с т о и ш ъ ,
чшобъ арешь царсшвенную, ша&ъ сказашь,
Тройцу, но и въ шомъ, чшобы игодучашь
Божесгайеяное влияние, и какъ бы прини-
машь обожение, и въ семъ вдилвии находшпь
восподнение и совержение своихѵ недосшащ-
ковъ и несовершенсгавъ. Въ семъ-гао сосшсь
ишъ пища умныхъ сидъ, ш о есшь, въ воо
ноднении недосшашка посредсшвомъ Боже-
ршвевцаго онаго вдилиия. Эшо есщь вечныи
некий кругъ, когаорый шемъ ж е кончител,
чемъ начинается. Покодику кщо мысдишъ,
пощодику и жедаепиъ, и покодвку жедаешъ,
цошодику насдаждаешсл, а игоколику, насдаж-г
дается, пошодику снова укрепдяёгася къ
мыщдению, ц шавддо обра^омъ и ощпщ,
 ι ι
9

чикаеписл неподвшедое движение лли вепо-

движнал иеподвижносшь. В о ш ъ цель, сколь-
к о мы итосшигяугаь е е можфмъ. Теперь долж-
но р а з с м о ш р е т ь , как> доспгагнугаь сей целж.

Разумныьгь ДуйиамЪ) какь сущвсивамъ ду-

ховнымъ, й яемного огостолщимъ ойгъ Ан-
гельскихъ умовъ, здежйяя жизнь, — жизнь во
плопии дана для шруда и подвяга. Наградоад
за оей подвигъ есшЬ выиииеоаначеяное с о с т о я -
ние; даръ, досшойный правды и в м е с ш е блр-
госши Божией. Правды, поелику получаюшъ,
по видимому, син блага з а собспгвеяный пошъ:
благоспии, поелику всякий шрудъ превосхо?
дишъ безковечнодаровишая сида; съ другой
сшороны поелйку й ш о самое, ч т о мы мо-
жемъ дедашь, и делаемъ доброе, есшь даръ
Божий. И т а к ъ какой здесь преддежитъ по*
двигъ? Разумная душа соедянена съ живопь
ньшъ т е л о м ъ , имеющимъ бышие изъ земли,
и къ земному сшремящимсд. Впрочемъшакъ
QHa съ нимъ связана, чшо изъ дуцш ц ш е г
да; изъ сихъ двухъ, весьма прошивныхъ мф*
жду собою сущесшвъ, выходитпъ одно. Не
поедедуешъ за симъ яи изменения, яи слия-г
ция часщей^ но дзъ двухъ^ изъ коцхъ каждая
 1 9 *

имеешъ свою прйроду, сосшавляешся одно

дице съ двумя совершенными природами. П о
сему человекъ, сие изъ двухъ природъ со
сшавленное живошное, обыкновенно прбвзг
водишъ шо, чшо свойсшвенно часшию однойу
часшию другой природе. Т е л у свойсщвенно
желашь подобнаго себе, (ибо сиесшремление къ
подобному есшесшвенно сущесшвамъ, поели-
ку бышие кхъ зависипгь ошъ соединения ихъ
съ подобвымъ себе); и насдаждашься симъ
чрезъ чувсшва. Еще по его шяжесгаи приия-
ш е я ъ ему покой. Вошъ чшо свойсшвенно и
k
прияшно природе живошной. Для разумной ж е
души, какъ сущесшва духовваго, есшесшвенно
и вожделенновседуховное и насдаждейиеонымъ
свойсшвеннымъ ей образомъ. Прежде ж е всего
и паче всего ошъ природы вкоренена въ нее
дюбовь къ, Богу. Ояа желаешъ наслаждашься
какъ Имъ, шакъ и друигими духовными ведца-
ми, но безпрепяшсшвенно делашь сего не
можешъ, И первыиг человекъ не могъ без-
препяшсшвенно заявмашься и насдаждашься,
какъ чувсшвенными вещадои чрезъ чувсшва,
шакъ и духовяыми чрезъ умъ: но ему надле-
илало заниматься не худшимъ, но лучпшйъ.
Поелику онъ могъ преклоняшься на шу α
 193
другую ешорону, ш о въ его власши было*
йли умомъ црилепишься къ духовньшъ пред-
мешамъ, и чувсщвами къ чувсшвеннымъ. Я
н е говорю, ч т о Адамъ не долженъ былъ
пользовашься чувсшвамя; ибо онъ не напра-
сно обложенъ былъ т е л о м ъ : но чшо не дол-
женъ былъ рредаваться чувсшвеннымъ удо-
вольсшвиямъ. Занимаясь красошо^о шворений,
онъ долженъ былъ восходвшь къ Виновнику
ихъ и в ъ Н е м ъ съ удивлениемъ насдаждашься
ими, имея сугубую причину удявляшься Со-
здашелю: но .никакъ ояъ не должеяъ бьгдъ
прилепляшься къ чувсшвеннымъ вещамъ, щ
осшавивъ духовную красошу, удивляшься ишъ,
а не Творцу. Таковъ долженъ бышь Адамъ.
Когда ж е онъ, во зло упогарибивъ чувства,
сшадъ удивляшься чувсшвенной красоше; ког-
да плодъ показался красивымъ для взора его
н^дрбрымъ въ снедь; шогда онъ, вкусивиш
ояаго, лишился насдаждения духовяьши ве-
ицами. З а сие ираведный. Судил, счишая его
недосшойнымъ т о г о , ч т о самъ онъ презредъ,
шо е с т ь , сооерцания Бога и шварей, огавергъ
ето опгь Себя, положивъ мракъ преградош
между имъ и сущесшвами безпдошньши,—ибо
оскверненныхъ не доджно было допус&ашь к ъ
 ΐ94
Свяшому: а позволилъ ёму наслажДаться
т е м ъ , чшо онъ воздюбилъ, цопусшивъ ему
жишь чувсшвами и мадыми сдедами ума. Ошъ
сего итодвигъ, предлежащий *увсшвамъ въ ве*-
ицахъ духовныхъ сделался для наеъ гаруд-
н е е ; ибо н ё во^ влаеши нашей сшало, какъ
с к а з а н о , наслаждашься вещами духовньгай,
какъ наслаждаемся чувствами посредсшвомъ
ч у в с т в ъ . И есшьли крещёние весьма много
намъ помогаешъ, очвщая и возвышая насъ;
ш о , сколько возможно, надобно более зйни-
м а т ь с я сими предмешами, а не чувсшвенньши>
имъ удивляшься и ихъ жедашь; а изъ ч у в с т в е н -
ныхъ вещей ни одной самой въ себе не удив-
ляшься и ни одною не х о т е т ь наслаждаться.
Ибо поисшинне ни одна изъ нихъ не можещъ
сравниться съ предмешами духовными, но
сколько сущесшво выше сущесшва, сшолько и
красоша красошы удивишедьнее. Н е превос^
хадишъ дя всякое безуше ш о , чшо бы б о д е е
ж е л а т ъ безобразнаго, нежели прфкрдсваго,
более прфзреннаго, нежели славнаго? Сие го-
воримъ ошносишедьно обоего рода шэарей>
£акъ чувсшвейныхъ, шакъ и духовныхъ: но
т и о сказашь ошносяшельно Того, кошорый
рыдие ихь 3 когда мьх и Сему цредйочящарщ»
 5
*9 ,
в е щ е с т в о безобразное и неимеющее красо
р ш ? Въ семъ я сосшойшъ яодвнгь иалгь,
л т о б ы шщашельное о б р а щ а т ь внимадие на
самихъ себя, дабы непресшанно насдаждать-
сл намъ духовяыми благалт, я, усшремлял
къ лимъ умъ н желание, нядогда не прель-
щ а т ь с я чувственными, и не увдекашьсл къ
явмъ чувсшвамя я я е удивллшьсл ямъ самимъ
вь себе. Впрочемъ, ежедя скояько яябудь
надобно пользовашьсл и чуветвами, ш о дол-
жно пользовашьсл длл т о г о , чшобы нзъ
шварей познавашь. Творца я усматривашь
Его въ нихъ, какъ солнце въ водахъ; ибо въ
сущесшвахъ находлшсл, сколько длл йихъ вме-
сшимо, образы первой Прнчияы всего. И
шакъ вошъ въ чемъ сосшояшъ совершено
шво! Н о какк успегаь въ немъ, сие должяр
разсмошрешь.

Сказано, чшо шело жедаешъ наслаж-

дашьсл свойсшвенными себе предмешавщ по-
средсшвомъ чувспщъ, (чщо продгавяо роде
души,) н чемъ более оно укрепллещся, щ е м ъ
более желаешъ. По с е м у - m o душа должна
сшарашься наложишь узду яа ъсЪ чувства^
до(да намъ це ицожно было^ какъ сказано^
 предавашься чувственнымъ наслажденилмъ.
Поелику ж е ш е д о чемъ более укрепляешся,
щ е м ъ сильнее спиремишся к ъ предмешу сйо-
ему, въ сильнейшемъ ж е сшремдении быеа«»
ешъ неудобоудержимо: ш о душа дрджна сийа-
рашься ο умерщвлении его посшомъ, бдени^
емъ, стояниемъ, дежаниемъ на земде, н е у м о
вениемъ, и всякимъ другимъ удручеяиемъ, да-
бьи оно, ослабевши въ силе своей, содела-
лось обузданнымъ , и посдушнымъ во всехъ
духовныхъ е я дейсшвияхъ. Вошъ ч т о необ-
ходимо нужво для успеха. Но поелику же-
дашь легко, а исполняшь шрудно, и поели-
ку ошъ часшаго оболыцения чувсшвъ мно-
го бываешъ прегакновений на пуши къ со
вершенсшву, х о ш я бы- кшо быдъ весьма вни-
мащеденъ къ себе: ш о трешьимъ врачевс-
швомъ назначеяа модишва и сдезы. Модиш-
ва заключаепгь въ себе благодарение за да-
рованныя блага, и прошедие осшавлеяия г р е -
ховъ и укрепляющей впредь сиды,-пошому
' чшо безъ Божией помощц, какъ и преждф
сказаяо, душа ничегр не можепгь сделашь
добраго;—кроме сего она есшь соедивение съ
деелаемымъ предмешомъ, насдаждениф оньшъ
>
и всецедое сшремдение ке нему жедатель-
 *97
я о й силы. Эшо у ж е вбсьма высокий сшепень
еовершенсшва, есшьли водл убеждена же-
дашь онаго, скодько возможно, сидьнее, Чшо
ж е касаешсл до сдезъ/ ш о о н е имеюшъ ве-
зикую сиду. Ибо, о н е прекдоняюпгь Вдадыку
къ помилованию грешниковъ, очищаютъ скве-
рны, присшавшия къ вамъ ошъ чувсшвевнаго
удоводьсшвия, и воскридяюпгь жедавие къ гор-
вимъ предмешамъ. Есшьди шакъ, ш о совер-
шенсшво сосшоигаъ въ созерцании духовныхъ
предметовъ и во всесовершенномъ ихъ же-
дании. Съ сими ж е нераздедьно порабоицеяиф
плоши, к о т о р о е сосгаавдяюпгь посшъ, цедо-
мудрие, и другия добррдетели, одиа для дру-
гой нужныя; а для нихъ и съ ними молига-
ва. Каждая изъ сихъ р а з д е д л е т с я на мвогия
часпга, и какъ сил ддя другихъ нужны, шакъ
κ другил длл сихъ, Впрочемъ ниншо не ду-
май, чшо славолюбие и сребролюбие прилич-
ны шелу; ибо свойсшвенно шелу только
сласшодюбие, для кошораго дучшеё врачево
шво есшь удручение шела; а ш е две спкра-
сши родяшсл опгь леведевия. Ибо душа по
неопыпгаоспш въ сущесшвеяныхъ благахъ
и по незванию духовныхъ предмешовъ вымы-
сдида бдага дожныя. Богащсшвомъ думаешъ
 ig8
вознаградшпь недосшащокъ, яо вмесше и для
сласшолюбия и сдаводюбия забошишся ο бо-
гагасгаве, и само по себе вожделенно ояо
ддя него, какъ и всякое другое бдаго, ο
кошоромъ мы говоримъ, чтао оно происхо-
двшъ ошъ неведения исгаинныхъ бдагъ. Сла-
водюбие же происходишъ не ошъ недосщапт-
ка шелеснаго/ ибо ни чему шеДесному не
удовлешворяешъ; но ошъ неиспышания ц
неведения Верховнаго бдага и исшинной сла-
вы. Причияою его, какъ и вообще корнемъ
всехъ зодъ есшь неведение. Ибо невоамож-
но, чшобы шогаъ, кшо надлежащимъ обра-
зомъ понядъ природу вещей, шо есть, ош-
куда каждая проиаошда, и куда возвращает-
ся, презрелъ пошомъ собсшвенную цель, и
уешремился къ земному; ибо душа де жела-^
ешъ видимаго блага. Есгаьли же ояа нахо
дишся въ мучишельиой власши навыка, пто
очень можешъ и сей навыкъ преодолешь.
Впрочемъ, когда еще не быдо вавыка, она
по веведению заблуждада. И пошому преж-
де всего долженъ человекъ стараипься пра-
вильно мыслишь ο вещахъ, ж въ следъ за симъ
волю авою воскриляшь къ Верховному бла-
tyj а все насшоящее презирашь, звая совер-
 199
шенную суешу его: ибо ч т о изъ сего содей-.
ешвуегаъ къ собсшвеыной нашей цели? За-
кдючу все въ храшкихъ словахъ: у разумяой,
съ гаеломъ соединенной души, одяо дедо,
сшремишьсл къ собсшвеннай цели. Поедику
ж е сила води безъ разума недейсшвцшельна;
ш о мы присовокупдяемъ, чщо сие делашь
должна она съ раЗумомъ. И щакъ разумевие
для желавия ли сущесшвуешъ, иди и для се-
бя самаго и для желания; (чшо к а ж е т с я спра-
ведливее; ибо блажеясшво, когаорое не шоль-
ко досшавляешъ, но и изображаепгь собою
здешняя жизнь добродешельнаго человека, за-
к л ю ч а е т ъ въ себе оба деисшвия,—и разуме-
ние и желание, щ о есшь, любовь и удоводь-
сшвие;) оба ди сии дейсщвия сушь главныя,
или одно кошорое нибудь, ο семъ пусшб лю-
бомудрсгавуешъ^ кшо хочешъ. Въ яасшоя-
щемъ ж е сдучае допускаемъ оба дейсшвия,
изъ кошорыхъ одно называемъ созерцаниемъ,
а другре деятельносшию. Въ сихъ высочай-*
шихъ дейсгавияхъ одного безъ другаго обре-*
с ш и не можно; въ дейсшвияхъ ж е нисшихъ
и * въ последующихъ за оными возможно. Т о ,
чШо препяшствуепгь еимъ дейсшвиямъ, или
ч ш о несходно съ ниаш, шы называейъ поро*
 200

комъ; а шо, чшо содейсшвуешъ имъ, или

удадяешъ препяшсшвия, добродешедию. Сде-
дсшвия добродешеди называемъ совершеясш-
вами, а следсшвия прошивнаго—просшупками
ЙУ грехами. Α ш о , чшо даешъ направдевие
всякому дейсшвию, будепгь ди ояб ваправле-
но къ худщему, или къ дучшему, есщь глав-
в а я цедь, кошорую признаемъ за дейсшвие,
сложенное нзъ разумения и жедавия.
 vm.
Β Ο ГЪ БОТЬ ЛЮБОВЬ.

Богь есшь дюбовь! но кшо изъ насъ, ка-

кое изъ всехъ сошворенныхъ сущесшвъ мо-
ж е ш ъ соверщенно обълшь мысдь сию, веди-
кую, величесшвенную мысдь: Богъ есшь дю-
бовь? Чье сердце шакъ просшранно, чисгпо
и крепко, чшобы, будучи совершенно согре-
ш о и пронвкнушо возвышеннейдшмъ изъ
всехъ чувсшвований, — чувсдгвовавиемъ, чшо
Богъ есшь чисшейшая дюбовь, неизнемогдо
подъ онымъ?

Съ чего мне начашь,-чемъ кончишь, чшо-

б ы доказашь исшвну, копторая бодее имеегаъ
доказашедьствъ, нежеди сколько звездъ на
я е б е и песку на берегу моря, кошорую до-
казываешъ и вечно будешъ доказывашь каж-
д о е живущее, чувсшвующее, мысдящее, спо-
хюбяое къ бдаженсгаву сущесшво на в е б е и
яа земде? Богъ ёсшь дюбовь! Овъ желаегаъ
добра всемъ своимъ шварямъ; хочепгь, ч т о
бы все оне быди счасшдивы; радуешся ο
ихъ блаженсгаве; непресшашю, всеми воз-
ЧАСТЬ X V I I · ги
 302
можными средспивами споспешесшвуепгь оно-
йу, и въ семъ споспешесшвовании находишъ
Свое собсшвенное высочайшее блаженсшво.
Сие, ο человекъ, говоришъ тебЬ вся при-
рода и въ особенносши природа швоя соб-
е т в е н н а я , сие говоришъ ш е б е вся Религия.

Оипкрой шодько свои глаза, воззри на миръ

твоего Бога, разсмощри все его усшрой-
сшвоу всехъ его обишашедей, в с е его бла-
га,—и ш ы повсюду увидишь явсшвеннейшиё
едеды бдаговолеяия, ошеческаго попечевия и
дюбви, ведячесшвбрвЪшция учреждения для
бдаженсшва всего сущесшвующаго и живу-
щаго, и въ особенносши ддя швоего блажен-
сшва. Земдя, кошорая ш е б я яосишъ, е я пре-
t красный, привде&ашедьньщ видъ, кошорый
ш е б я восхищаешъ; воздухъ, которымъ ты
дышешь; пища, кошорая шебя пщпаешъ и
укрепляешъ; ишшие, кошорое гаебя оживля-
ешъ; одежда, кошорая шебя гирякрываешъ;
жилище, кошорое ш е б я защищаешъ; ведико-
депие луговъ, полей, горъ, р е к ъ и лесовъ^
кошорое въ каждое время года разпрости-
раешся пре^ъ шобою въ сшоль многоразлич-
ныхъ видахъ; многообразие, красоша, польза
 200
каждаго дерева, каждаго кусша, кажДаго ра-
стенил, каждой шравкя; бдаговоние н искус-
нейшал шкавь цвешовъ; веседое пение пшицъ;
живыя, раждающиясл опгь" самочувсшвия и
радосши движевил каждаго живоганаго; мно-
горазлвчныл, неизчерпаемыя сиды, коигиорыя*
с о к р ы т ы во всехъ одушевденныхъ и неоду-
шевденныхъ т в а р я х ъ , и кошорыя разкрыва-
ю т с я и обнаруживаюшся въ ни5£ъ шысяче-
крашнымъ образомъ; ихъ всеобщая, всегдаш-
н я я накдовяосшь къ взаимному сбдижению
и соединению между собою; ихъ взаимнаяза-
вибимость я связь; посшоянное сохраневиё
и разпросшранение каждаго рода; яепреры*?
ное умножение жизни и деяшедьносши какъ
1
мсжду чедовеками, шакъ и мелсду живопгны -.
ми; безчисденные роды удоводьсптвия и ра-
доепга, къ копиорьшъ все о я е способны, й
къ удоводьсшвованию кошорыми все оне зна.-
юшъ и находяшъ исшочники и средства, й
к о т о р ы м и все оне бодее иди менее, шакъ'
иди иначе, насдаждаюшся; веседая шодпаи
с т о д ь многяхъ радующихся ό своевиъ бытии;
чувсшвующихъ сущесшвъ въ воздухе и въ*
пыди, яа ходмахъ и додинахъ, на диисйгкеса-
виаго низкаго кусшарника и на вершиае сл-
 »ο4

n a r o высокаго дерева, кошорыхъ ш ы в г ве*

сенний нли лЪшвий день, на просшравсшвЬ
легко обозрямагО подя, можешь в и д е т ь , слы-
шашь и осдзагаь;—все сие чшо другое воз-
вещаешъ ш е б е , какъ не ш о , чшо Богъ есшь
дюбовь? Овъ т в о р и т ъ , сохраняетиь и раз»
просшраняешъ повсюду жизнь, р а д о с т ь и б д а -
жевсшво! — И пбтозиъ, ο человекъ, солнце^
кошорое ш е б я о с в е щ а е т ъ и греепгъ, пло-
дотворишъ и бдагословляешъ твои поля;
луна, кошорая свешомъ своимъ сопушсшву-
ешъ т е б е во время ночи; безчисденный
совмъ звездъ, кошорый возносипгь съ собок*'
духъ т в о й , в д е ч е т ъ его къ Богу, и нако-
нецъ о е ш а в л я е т ъ его шеряшься въ восхи-
шяшельныхъ предчувсшвияхъ и надеждахъ: - г
все сие чшо иное говоришъ ш е б е , какъ не'
ш о , чшО/Богь е с т ь любовь, и Его любовь
неисптощимо богаша; е я пределы сушь пре^
делы вселенной; ова объемлешъ в с е миры, и
непгь радости, удовольсшвия и блаженсшва,
кошорымъ не льзя было бы насдаждаться
въ неизйеримомъ е я царсшве?—

И есшьди ш ы разсмощришь т е п е р ь CBOIQ

природу, шо и она какъ лсйо свидетель-»

сшвуешъ ο пюигъ, чшо Богь есшь дюбовь!
Твое зрение, швой сдухъ, ш в о е обоняние,
-швой вкусъ, гавое ощущениф,—какия оне уди-
вишедьныя орудия, какие бдшпедьные и по-
сшояняо деягаедьные испышашели и сооб-
хцишели многоразличнаго удовольсшвия, при-
яганейшихъ чувсшвоваяий!, Можешь ди ш ы
о щ к р ы т ь свои глаза и не видешь безчисден-
ныхъ чудесъ и красогаъ въ мире Божиемъ?
Можешь ли т ы , имея слухъ, не сдышашь
тысячекрашныхъ гдасовъ ясшины, мудросшя,
человеколюбия, дружесшва, радосдга, сосшра*
дания и ушешения? Можешь ли ш ы когда-ля-
бо имешь попечение ο поддержании себя пи-
щею и пишиемъ безъ шого, чщобы швоя
вкусъ и швое обоняние не быля различньшь
образомъ возбуждены и удовольсшвованы?
Движение и покой> шрудъ н успокоение опгь
Шруда; произведения природы ц искуссшва не
сушь ли для т е б я исшочники прилтнейшихъ
очищений? Можешь ли ш ы упошребишь ког-
да либо одинъ изъ т в о и х ъ чденовъ. не удя*
вллясь его гибкооти, его мяогоразличнои
пользе, его приличному соедяяеяию съ це-
дымъ шЪдояъ, и н е радуясь ο шомъ благе,
жошоров шы моженв* совершвшь яосрфд-
сшвомъ онаго? Л клио одарилъ шебл сями
чувсщвеяными орудиямя, сими искусноусшро-
•еяяьши чяенами? К ш о усшавовилъ сие о ш н о
шение между ими и вигЬшнвми вещами? Не
Богъ дв? И н е дюбовь дн додженъ бышь
*
ипощъ БОГЪИ кощорый шакъ усшроидъ ш в о э
ддедо?

И швой духъ, ο человекъ,: когаорый все

сие можешъ примечашь, чувсшвовани^ всемъ
симъ наслаждашься и восхящашься; швой
духъ, кошорый можешъ мысдишь, съ созна-
ниемъ мысдитъ, совокупдяшь свои мысди,
{фавшшашь лхъ, лежду собою, соёдияять, с о г
храняшь ддя будущаго своегр упошребления
и умножашь ихъ до безконечносши; швой
духъ, кошорый диолсешь испыгаывашь, изсде-
дывашь, ошкрывашь, ааключашь ошъ видц-
каго къ невидимому, опгь дейсшвий цъ при-
аднамъ, воав^итатьсл опгь т в а р е й къ Твор-
цу, н ва> одво и ш о ж е времл, обнвмлшь с о
бою небо и з е ш ю , время и .вечвосшь; ш в р н
духъ, к а щ о р ы й способенъ къ ι ^довольсшзию,
происшекающфиу. мзъ познания исшины и не-
рресшаннаго усаверщерсшэсдеарид въ ономъ^
^ р ш о р ы й можепгь воздосишьоя къ надеждЪ
 δο.7 '
• блаженнаго безсмерпгия, можепгь ш в о р и в д
ддя себя въ оамомъ пгахомъ уединении, въ
самоиг глубокой ночи тасшейшия, возвышен-
нейшия радосщи, хойиорыи чувйпйуешъ, чиио
бнъ назнаяейъ къ ropadtfo высшйМъ радос-
шямъ,-*какъ ясно онъ свидеипельсшвуепгь ше-
бе ο шомъ, чшо Богъ есврп» лгобовь, чйио
Онъ сошворилъ шебя для блаженсшва и с о
делалъ способньтъ къ йаслаждевйю онымъ
въ самой высшей сшёиифни!
; · : • ν
Такъ! Богь е с т ь дюбовь, — сие ушверЛе-
даешъ и нравсшвеяная наша природа. Мы
не доджны следовать шокмо инсипинкту ме-
хаяияескихъ силъ/ и посшупашь по сдеииымъ,
непреоборямьш*ь побуждениямъ. Мы можемъ
предполагашь себе цели, къ нимъ ойиремйть-
ся и ихъ досШвгапив,—можомъ язбирать ке-
жду добромъ и злокъ, Меж?Ду хороийимъ и
худымъ, поступгашь по изЬесшнымъ наягиъ за-
конамъ и исшинамъ, сшремяшьсд къ высше-
му соверипенсшву и нёпрестаяйо более при^
ближашься къ оному.—Мы сйособны къ со-
образиюму съ закономъ поведению, спбсббнЬи
къ благороднымъ чувспгоованиямъ, безкорьиг
4
сшвымъ, ведвкодушкымъ посшупкдмъ н ду-г
 SQ8

ховнымъ удовольсшвиямъ; м ы можемъ вепре-

. сшавно более разширлшь кругъ нашей дея-
шельносши, улучшашь свое сосшолние, чрез>
упражнение укрепляшь и умножашь наши
силы; облагородишь всю нашу природу л не- •
престаанно сшановишьсл м у д р е е , лучше я
благошворигаельнее. Можешъ ли нашъ ра-
зумъ я наше сердце л с в е е говоришь намъ:
Богъ е с т ь любовь? Такъ, подлинно Овъ есгаь
любовь; ибо и въ насъ—Его шварлхъ и де-
шяхъ, Онъ васадвлъ любовь другъ ко другу,
пгЬсно соединилъ съ каждымъ чувсшвовани-
емъ я обнаружениемъ сей любви блаженсливо
и радость, съ каждвшъ ведосшашкомъ и
уменьшениемъ оной печаль л . бедносшь; р л о
жилъ въ сердце наше сильнейшую накдон-
носипь къ сообщесшву^ къ обращедию я вза-
имному сосдинснию между собою; склонность
къ сосшраданию, вспомощесшвозанию, благр-
гаворишельносши и взавшюму сообщению на-
шихъ удовольсшвий ц радосгаей; роделадъ каж-
даго исшнннаго друга человечесгава почгаен-
нымъ длл всехъ е г а брагаий, и напечатдедъ
на немъ печашь особеннаго Своего къ нему
благоволенил. И есщьли мы, осделившись
Своекорысшиемъ R сшрасгаию, посшупаемъ
вопреки сей скдонносши; ш о переходимъ
чрез> сие въ неесшесшвеиное, насильсшвенное
и весьма неприяшное сосшояние; пересша-
емъ бышь спокойными й счастлявьими, и
чувствуемъ боЛее или м е н е е , ч т о мы по-
мрачаемъ въ себе чрезъ шо прекраснейшую
чергау Божия образа и безчесшимъ небесвое
нашф произхождение.—Такъ ясно свидешедь-
сшвуешъ вся природа, и въ особенноспш
природа человеческая, ο шомъ, чшо Богь
есгаь дюбовь!
#

Тоже самое говорвпгь # намъ и Вера!

Богъ, есшь любовь j сему научаегаъ насъ
цель, сему научаешъ насъ вся сущносшь Ве-
ры. Ибо чшо имеешъ целию Вера? Должца
ди она надагашь на яасъ бремя, дедашь насъ
печадьньши и унылыми, возбраяяшь намъ
удоводьсшвие иди дедашь овое горькимъ, вди-
вашь въ насъ сшрахъ и ужасъ къ Бржесшву,
н дедашь насъ мрачными, угрюмыми, несча-
сшвыми или самомучишелями? Негаъ! со-
всемъ напрошивъ, она должна облегчащь
наадъ неизбежное бремя жизни; освещашь ц
ураввввашь пушь оной; усдаждать е я горе-
Сипгя, обдагороживашь каждфе йевинное у д о
 ,αιο

BQAbcmsie, продохранягаь насъ опгь невеже-

сшва и пороковъ, и чрезъ сие ошъ многихъ
и величайшихъ несчасший; руководишь насъ
къ мудросши и добррдетеди, и чрезъ нихъ
къ наслаждению чисшейшими радосшями; по-
давашь намъ надежду и упование на Бога;
научашь умеренносши и самодовольсшвию;
образовашь изъ насъ искреннихъ и деяшеле-
ныхъ друзей человечесшва, и дедашь для
насъ страдавря сей жизни благодеяниемъ и
мысль ο смерши предсшавляпть намъ радо-
сшною. Вопгь назначение Хрисшианскрй В е -
ры! Вошъ исполненная любви цедь Бога,
кошорый даровалъ намъ оную! И къ чему
направлены в с е е я насшавления, все е я за-
поведй' и обешования? Н е должны > ли оне
внушрь и вне насъ разпросшраняшь жизнь,
радосшь и блаженсшво? Н е прОведуюпгь лц
рне намъ ο своемъ Виновнике, какъ ο са-
мой любви? Да и не любовь ди йюпгъ Богъ,
кошорьш ошкрываешъ намъ Себя Творцфмъ,
Промыслишелемъ, верховншмъ Владыкою и
Ошцемъ всего щ р а и всехъ дюдей; кршог
рый уверяешъ насъ, ч ш о Онъ бдипгь надъ
рсемъ, ο 'всемъ итечёшся, всемъ управляепгц
цто Онъ знаегаъ в с е наши потребноснга
 211
и желавия; чгао Онъ никогда не бываешъ да-
лекъ опгь насъ, никогда не забываепгь насъ,
чщо Онъ присудсшвиемъ сеоимъ налоднлетъ
небо и земдю; и чшо безъ Его води ничшо
н е можешъ сдучишься съ нами? Н е дюбовь
ди шошъ Богъ, кошорый позводяешъ, при-
казываешъ наме съ дешскою ошкровенно
( сшию прибдижашься къ Нему, издивашь предъ
Лимъ все свое сердце и ошъ Его ошеческа-
го промысда ожидатъ всегда дучшаго; ко-
гаорый, какъ О т е ц ъ , Самъ эовфтъ къ Себе
забдудшихъ дешей свои&ъ съ ихъ пуши за-
бдуждений, п р о щ а е т ъ имъ их> п о г р е ш я о с т я
и ведепгь ихъ къ бдаженсшву, есшьди шодь-
ко они п е р е м е н л ю т ъ свое разподожение и
жизнь?—Не дюбовь ди шошъ Богъ, кошорый
ничего не возбраняешъ намъ кроме того,
чшо вредно ддл насъ и нашихъ братий, чшо
ихъ и насъ можешъ унизишь, привесяиь въ
разсдабдение, обезпокоишь, дишишь высшихъ
удоводьсшвия, прододжишедьнейшихъ радо-
сшей, чшо можешъ причинишь намъ бодезнь
и весчасгаие? Кошорый нячего не поведе-
ваешъ намъ кроме шого, чшо само въ се«
б е е с т ь добро/ чтао досшавдяешъ намъ и
другимъ здоровье и жизнь, крепосшь и ве-
селие духа, миръ сердца, самодоводьсшвие β
радосшь; чшо можешъ споспешесшвовать
къ ушверждевию нашего часшнаго и обще-
сгавеннаго,, насшоящаго и будущаго благо
получия? Н е любовь ли шошъ Богъ, кото-
рый о б е щ а е т ъ намъ помощь къ исполнению
нашей доджвосши, йособие въ нужде, по-
кровъ въ опасностяхъ, ушешение въ. скор-
б я х ъ , спасение въ смерши; которыи об£-
щ а е т ъ намъ вечную жизнь и непрерывное,
непресшанно умножающееся блаженсшво?
Вогигь сущносшь и цель Веры! И шакъ не
вся ли Вера громкимъ голосомъ говоришъ
намъ: Богъ есщь люббвь!
 IX.

что с л е д у Е т ъ ИЗЪ ТОГО, ЧТО БОГЬ

Е С Т Ь ЛЮБОВЬ?

Н е ш ъ исшины плодовишее сей: БоеЪ есть

любовъ. Она обьемдептъ все, изьяснлешъ все,
на все распросшираешъ светъ, ушешение
и блаженсшво. Человекъ, ею проникнушый
и воодушевденный/ необхрдимо долженъ бышь
добрымъ и блаженнымъ, и непресшанно сша-
новигаьсл лучше и бдаженнее. Конечно, зйы
можемъ показашь здесь шодько очень немно-
гил следсшвия сей веизчерпаемой въ едедстви-
лхъ исшины; но и сии, въ шысячи сомнишель-
ныхъ случаевъ, могушъ служшпь длл насъ на-
ставлевиемъ, успокоениемъ и ушешениемъ.

и. БогЪ есть любовь; сдедспхвенно Его по-

ведения не сушь поведейия своенравнаго и
жесшокаго деспота, кошорый хочешъ пока-
зашь оными свою вдасшь и могущество; но
сушь верные руководятелй къ нашему бда-
женсшву, к о т о р а г о мы никакъ не досшиг-
немъ, е с т ь л и я е пойдемъ гаемъ п у т е м ъ , ко-
шорыи Онъ намъ указываешъ и не будемъ
 йи4
делаипыпого, чгию Онъ ловелеваетъ.Следсшвен-
но и оапрещения Его не сушь запрещения суще-
сшва завиетливаго, ревниваго, недоброжела-
шельнаго, когаорое гаолько одно хочешъ на-
слаждашься радосшию, свободою и бЛажен-
сшвомъ; но с у т ь увегцания любви, имеющия
цедию, удадишь насъ ошъ всякаго заблужде-
ния, влекущаго за собою раскаяние, ошъ вся-
%
каго удовольсшвия, српровождаемаго болез- '
нию, и предохранишь насъ. ошъ всякаго не-
счасшия, пошери ц бедности. Сие, а не дру-
гое чшо дибо, означаюшъ в с е заповеди, дан-
• ныя намъ ошъ Бога,—из£ъ основание есшь бла-
говолеяие и любовь, ихъ исполнениб есшь сред-
сшво и пушь къ блаженсшву, а часгаЬ и дей*
ствишелъное наслаждение блаженсшвомъ,

2 . БоеЪ есть любовъ; следсгавенно не шоль-

' ко все блага и радосгаи, кошорыя Онъ намъ
даруегаъ, но и в с е несчастия, кошорыя ниэ^
посыдаешъ на насъ, сушь благодеяния, дей-
сшвия и доказашельсшва Его дюбви. С м е р т -
ный! еешли ш ы хочешь досшбйяо мыслйшь
Ь Боге, правильно разсуждать ο судьбахъ
ёго и сообразовашь съ оными свое неведе-'
Аие; т о яапечашлей во тЛубкнЪ евоего серд-
 2l5
ца сию непререкаемую испгану, чшо Богь
никогда не, посылаешъ * на шебя несчасгаия
пошому, чшо о н о е с ш ь несчасщие й для ше-
бя неприягано или шягосшно; никогда не по-
лускаепгь болезни угнешашь ш е б я пошому,
чшо болезнь мучишъ и изнуряешъ швое ш е -
ло. Нешъ! Ояъ для шого посылаешъ несча-
сшия/болезни и скорби, дабьх посредсшвомъ
ихъ предосшеречь, научишь,.исправишь шебя;
дабы шемъ удалишь оше шебя гораздо бодь-
шия несчасшия, и содедашь шебя способньшъ
къ наслаждению высщими, продолжшпельней-
шимя радосшями и благамй. Онъ охотно
предошврашилъ бы ошъ шебя сии несчасшия,
болезни и сгарадания; охошно дозволилъ бьг
гаебе насдаждашься постояннымн, нвкогда
непрерьиваемыми печалию радосгаями, есшь-
ди бьи ашо было согласно съ швоею прирог
дою, съ швоими способносщями, съ швоимъ по-
ведениемЪд съ швоимъ насшолщимъ сосшоя-
ниемъ, есшьли бы ш ы былъ сшодь ж е благо-
разуменъ, мудръ, добррдегаеленъ и бдаженъу
сколько можешь бышь шаковымъ. ,

3. БреЪ естъ любовь\ следсшвенно не дл^

Себя еамагои но ддя нашего благополучия*
Онъ х о ч е т ъ , чшобы мы Его почишади н Ему
сЛужили; следсшвенно Онъ не рабркаго хо-
ч е т ъ огаъ насъ сшраха, но дешской любви;
следсшвенно служевие, кошорое мы воздаемъ
Ему, должно сосшояшь не въ принуждевной
рабской покорносдш, но свободномъ упошре-
блеяии вашихъ способносшей, въ прияшномъ
наслаждении нашишъ блаженсшвомъ; следсш-
венно шы никогда не додженъ являшься
предъ Нимъ съ мучищельнымъ сшрахомъ и
ийрепешомъ; не долженъ бояшься ивливашь
предъ · Нимъ все свое сердце; не долженъ
страшипться, чшо Ояъ ошвергнешъ швою мо-
лишву и швое хваление, пошому чшо оне
несоразмерны съ Его величиемъ/ и чшо без-
конечнос разсшояние, находящееся между Имъ
и пгобою, воспрепяшсшвуешъ Ему призрешь
на шебя, пресмыкаюцагося предъ Нимъ во
прахе; не долженъ опасашься, чшо Онъ не
усдышишъ швоихъ желаний и не примешъ
шебя въ Свое покровишельсшво; не дол^
женъдумашь,чшошолько совершенно ч и с т ы й ,
кошораго нигде я е ш ъ йли шодько красно
речивый, кошорый предъ Нимъ, шакже какъ
и гаы, есгаь шолько лепечущее д и т я , можепгь
ожидашь ошъ Него усдыипания и помоци.
 4· БоеЪ есть л&бовъ) следошвенно Онъ
имеешъ ведичайшее бдаговодеяие къ дюбви,
И сидьное ошвращение ко всему, ей проши-
воподожному; сдедсшвенно Богъ. гораэдо бо-
д е е прославдлешсл чусшвованиями и дедашс
любяв, и Его водл гораадо шочнее и дучше
выиюлялется оньшц, нежеди пламенною, но
чуждою дюбвд реввостию Хъ Его сдаве, неже-
ди ведикими пожертвованилми, блвсптатель*
яыми дедами, коихъ основание и цедь не еспгв
любовь; сдедсшвево Шы ,не сдавишь Бога
яюбви, когда с т р о г о судищь свфихъ б р а т ь е в ъ ,
и осуждаешь заблуждающихъ и слабыхъ, Е е т ъ -
ли Богъ есшь дюбовь; гпо дюбовь е с т ь ш о т *
кроткий, бдаженный союэъ, кошорый соеди-
н я е т ъ насъ съ Божесшвомѵ и д е л а е т ъ уча±
сшннками въ Его бдажеяствЪ; сдедовашедь*

ч
но н е ш ъ другаго бдижайшагф и в е р н е й ш а г о
пушв къ-доствжеяию общеяил съ Сущест*
вомъ Верховнымъ, к р о й е иогтшиой, д е л т е л ь -
ной, непременлемой дюбви ко всемъ дюдяииъ;
сдедсшвенно гаемъ лсиее силешъ въ насъ об-
разъ Божий, чемъ более имеемъ мы дюбвн,
и чемъ бодее дюбовь сил в ы р а ж а е т с я въ
яашихъ дейслтдлхъ;.
ЧАСТЬ XVII. и5
 2lQ

5. БогЬ сстъ любовь; следственйо . ш ы

опокойно можешь предашь Еицу себя и судьбы
свои, и ожидашь ошъ Него всего . лучшагр}
следсшвенно ш ы не додженъ чрезмерно без*
покоишься ο будуицемъ,—все свОи попечения
ш ы можешь вовложцшь на Него—Прелудра*
го и Всеблагаго, ц совершенно бышь сво*
койнымъ въ шой увереняосши, чшо Онъ бу-
дешъ пещись ο шебе. Ты покоишься въ
объяшияхъ высочайшей; делшельнейшей, не-
пременяемой дюбви; ова носипгь шебя, пф-
чепгся ο шебЬ и располагаешъ всемн шво
ими судьбаши; она жедаепгь ш е б е всегда дуч*
шагОи Чшо она ш е б е возбраняешъ, безъ со-
мвения доджно бышь ддя ш е б я вредно; чшо
она ш е б е повелеваешъ, должно бышь бедъ
сбмневия ддя ш е б я спасяшельно; пуши, по
и^оимъ она поведеваешъ ш е б е ишши, долж*
иы бышь самые дучшие, кошорыми щ ы удоб-
нее н вернее можешь доспшгнушь своего
блаженсшва.

6. БоеЪ ерть любоец следсшйенйо . ш и

спокойно можешь сдедовашь прнэыванию и
къ самой смерпга, какъ прнзыванию, къ луч*
имй> высщфй жианв; спокойно можешь всшу-
Ь и т ь во мракъ, кошорый щогда распросшрет*.
с я предъ шобою, и никакъ | н е долженъ со-
м н е в а т ь с я , чщо Онъ приведешъ шебл къ чи-
сипейшему, бдаженнейшему свешу. Овъ-Богъ
дюбви не уничшожвшъ и не можешъ уяя-
Чшожишь ш е б я ; Ояъ не попусшйшъ воз-
врашишьсД ш е б е въ первобышный прахъ \
съ швоею смершию Онъ не дишяпгь ше«
бя т в о е г о с о в е р ш е н с т в а ; но яепресшанно
будешъ прибдижашь шебл къ оному. Его
дюбовь есшь дюбовь в е ч я а л , неизменяе-
мал; ел сяда някогда я е сдабеетъ. Какъ
можепгь ояа уничшожишь сущесшво ^ спо-
собное наодаждатьсл бдаженствомъ, — су-
щ е с т в о , к о ш о р о е м о ж е т ъ дюбяшь Бога я
человековъ, и въ насдаждеяия сею дюбовию
находяяиь ДЛя себя бЛажейспиво. Нетаъ—ня
смершь, ня гробъ я е могушъ в о с п р е п я т с ш -
вовашь бдагодешедьяымъ ея намерениямъ;
ябо ояа есщь дюбовь всемогущая; она не
оставипгь ш е б я во вдасшя смерши я гро-
ба. Н е т ъ , я шогда Богъ будешъ ддя ш е б я
Богомъ дюбви, ясподнишъ швое сердце у п о
ваниемъ н надеждою, чрезъ уверение въ С в о
емъ ошеческомъ бдаговодения досшавишъ ΠΊΘ­
Ο* радосшь я к р е п о с т ь , и чрезъ с м е р т ь прн-
 *20

ведешъ шебя къ подному, никогда непреры-

ваемому васдаждению всеми бдагами и бдажен-
сшвами, кошорыя дюбовь Его угошовида ддя
шебя въ дучшемъ мире.
 C Λ Ο Β ο
ВЪ ДЕНЬ СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ.

Чшенное ныне Евангедие, повесшвуя намъ

6 принесении Господа нашего во храмъ, по
закону Диогсееву, обращаешъ при семъ слу-
чае ваше ввимавие ва Праведваго Симеона.
Сей благочесшивый Сшарецъ, бодезвуя ο
судьбе народа своего, нешерпеливо ожидадъ
ущешения Израидева, и, не взирая на пре-
кдонныя свои деша, пишадъ во гдубине ду»
ши своей свдьное жедание, дожишь до шого
бдаженнаго времени, когда приядсшъ въ #иръ
имеющий бышь свешомъ ддя Язычниковъ н
сдавою Богоизбравнаго яарода,—когда несчасш-
ное сосшояяие его согражданъ не будепгь
бодее возмущашь его спокойсшвия, И свя-
шое жедание души его не быдо ш щ е ш н о
предъ Богомъ. Ему предсказано быдо Духомъ
Свяшымъ, не видЪть слхертщ дондеже не
цзршпЪ Христа Господнн. Предсказание сбы-
дось. Некогда, по ввущеяию Свягааго Духа,
онъ приходищъ во храмъ. Въ сие время ис-
ПОДВМДЯСИГ днн очвщения Марияна^ и яебес-
ный Младенецъ иисусъ принесенъ былъ ро*
дишедлми в о . иерусадогь, чщобы предспиь
виШь Его предъ Господа. Симеонъ, по ο ώ -
кровению Духа, познаешъ въ Немъ ожидан-
наго всеми Хрисша Господня, съ лвдениевгь
кошораго доджны ркончищься обещавные
е м у д ц и жизни, берепгь Его щ свои руки,
благосдовляешъ Бога, и во уолышание с о
бравшагося въ храме ларода говоришъ къ
Нему: НынЬ отпущаеши раба Твоеео, Вла-
Дьщо х по елаеолц Твоеми/, сЪ лсиромЪ: лко
ещЪстпа ozu лиоц спасение Твое, еже еси
цеотпоеалЪ предЪ лицелиЪ ес%хЪ людей: светпЪ
βο откроеение лзыколиЪ, и славу людей Τβο-
цхЪ3 Израилл, (4ук т 2, 29—32·)

Хрисшиане! Есшьли жизнь и с м е р ш ь и к а ж -

"дагр, человека вообще для внимаЛгедьнаго
q^a можешъ бышь всегда назидашельна и псь
учщпедьна; ш о жизнь и смершь Праведвика
всегда досшойна бышь предмфшомъ нашего
псцралвания. Обрашимъ все внимание на Пра-
веднаго Симеона, пронцкцемъ мыслию въ са-
ъиую храмину души его, и въ семъ училище
благочесшил поучимсл его очами взирашь л а
жвдць ц смергаь. Крашкая исщорил его, цо^
 аяЗ

й е ц е н н а л я ъ Евангедии, ошкрьгоаетъ намъ,

4
нто онъ диобилъ жизнь, и въ самой глубо
кой сщаросщи своей желалъ продолжения
онойу—дюбидъ не по какому—либо присшра-
%
сшию въ земнымЪ удовольствиямъ; — нешъ,
свлптая душа его давно у ж е общпада въ се-
денилхъ горнгихъ и насдаждалась предвкуше-
яиемъ радосшей небесныхъ. Онъ любидъ жизнь
пошому, чшо жизнь его еще могда бышь
благодешедьна для его ближняхъ; жедалъ
продолжения оной, дабы имешь чрезъ ш о воз-
м о ж н о с т ь , увидешь Спасишедя мира> обра-
гаишь къ Нему внимание и сердца своихъ с о
гражданъ, кг указашь имъ въ Немъ ихъ един-
сяивенное счастие, ихъ славу, ихъ надежду,
Но овъ сиокойно осшавллещъ жизнь сию,
когда цсподнились обещанные ему днионой,
НынЪу говоришъ онъ, отщщаеши раба Тво-
евОу Владыкоу по глаголц Тбоемц, сЪ лшг
ромЪ.—Сш свяшыя чувсщвования, какия бда-
гоЧестивый Сшарецъ пигаадъ въ сердце сво-
емъ къ жизни и смерпш; доджны бышь κ
въ каждомъ исшинномъ Хрисшианине. Каж-
-дый Хрисшианинъ додженъ дюбишъ жвзнь и
модитаь Бога ο прододженин оной, но пря
рсемъ т о ц ъ спокоиЦо осшавдлшь ее, когда
 эо4
Господь и Вдадыка жйзни воззовешъ его изъ
сей дольнен сшраны въ седения небесныя.
у л в е р д и м ъ сию испшну насгаоящимъ размыш-
дениемъ*

•Дюбовь къ жизни> жедание прододжения

оной внушаегоъ намъ сама природа. Бдагий
Творецъ, сошворивший человека ддя безко
нечнаго бдаженства, н назначивший землю
сию месгаомъ воспишавия и приугошовления
его для мира совершеннейшаго, въ самое о-
снование сущесшва человеческаго подожидъ
дюбовь къ сей жизни. Но въ чедовеке по
врежденномъ, подобво всемъ способяосшямъ
и сидамъ души, и сия любовь получила пре-
вратвое ваправлевие, ή, будучи по началу
своему дюбовию свягаою, содедадась пресшуп-
ною, беззаконною, Любяшъ жизнь бодьшёю
часшию пошому, чшо она досшавдяешъ сду-
чай, насдаждашься чувсшвенвыми удоволь-
сшвиями, приумножагаь безчисденвыя сокро
вища в првводишь въ исподнение обширней-
jnie пдавы чесшодюбия. Н о какъ скоро ис-
т о ч н и к и чувсшвенныхъ удоводьсшвий изсы-
х а ю ш ѵ - е ъ вимк в м е с ш е изчезаешъ и дюбовь
къ сей жизнц, и жизнь, кошорая доселе
с т о л ь к о была вожделенца, сшанрвшцся не-
сноснымъ бременемъ. Н е шаковую любовь къ
жизни внушаешъ вамъ примеръ Праведнаго
Симеона; ие шаковая дюбовь къ жизни пред-
шесшвовада мирной его с м е р т и ; ие шако-
вая любовь доджна обишашь въ сердце ис-
шиннаго Христаианина. Хрисшианинъ долженъ
любиишь жизяь сию не п о т о м у , чгао она по-
всюду предлагаешъ ему чувсшвенныя удо-
вольсшвия и радосши. Здесь, где Господь
его носилъ кресгаъ, здесь не месшо помыш>
ляшь ему ο радостяхъ. Онъ долженъ дюбишь
жизнь, хошя бы шолько одне бедсшвия и на-
пасши предлежали ему на пуши рной, — лю-
бишь попиому, чшо она есгаь урочяое для него
время, въ кошорое онъ долженъ разкрышь ц
образовашь сокрышыя въдуше е^го безсмершныя
сиды, сообразношому высокому назначению, для
кощораго иисуеъ Хрисшосъ приавалъ его въ
царсшво благодаши Своей, Его назначение
безконечно велико. Ояъ должеяъ б ы т ь ; не-
корда граждавиномъ неба, сыномъ и наслед-
никомъ блаженнагобезсмершия, дфлакенъ быти^
л о обешованию иисуса Хрисша, едино съ Бо*
гомъ. Но прежде нежеди онъ всшупищъ въ
насдедие блаженной вечносщи, оцъ дсмжеиъ
 4
къ т о м у достойньшъ образомъ приутото.
вишь себя въ сей ' жизни. Долженъ просве-
шцшь умъ свой свешомъ вебесной зцудро
с т и , свешомъ познаяия Единаго Иоптиннаго
Бога и посланнаго Имъ ииоуса Хрисша, у*
швердишь сердце свое въ любви къ доброде-
шели и благочестию, препобедигаь в с е вож-,
дедения пдоши, исшребишь въ душе своей
все н е ч и с т ы я мысли, желания и намерения^
ибо все нечисщое и развраиценное нё мо-
жещъ вяиши въ царошво Божие. Долженъ
быгаь, по заповедд иебеснаго учишеля сво-
его, сшодько совершеннымъ κ свяшымъ,
какъ Совершенъ и € в я ш ъ О т е ц ъ небесный.
1
Следсгавенно, сколь драгоценна должна бышь
для неро жизнь сия? Околь вожделенно ирсь
должение оной? Ибо к е ш ъ ни одного дня,
нешъ даже минушы въ его жизни, въ ко-
шорую онъ не могъ бы чеголибо приобресшь
для блаженной вечноспга. Каждую минушу
оцъ можепгь поучаться новымъ исшинамъ,
прилагашь ихъ къ своему сердцу, сообразо-
вашь съ ними свое поведение, и непресшан-
но более пресйевашь въ нравстяенномъ оо-
вершенсшве и свяшосгаи. Ибо. источни&н
мудросгои, о т в е р с ш ы е предъ нимъ, неязчер-
паемы. Каждое лвдение въ мире физическовгц
каждое лроизшесшвие въ мире нравсшвен-
номъ, каждое движение и перемена въ его
собсшвенномъ сердце ддя испышующаго ду-
ха его есшь всегда новое ошкровение спаси-
шельныхъ и бдагошворныхъ ддл яего исшинъ,
кошорыл свешомъ своимъ, озарля умъ, въ
ш о ж е самое время могушъ согревашь и его
сердце длл произращения сдадчайшихъ пдо-
довъ добродетели. И какая бездна премудро-
сщи ц ведения ошкрыша ему въ слове Бо
жиемъ. Ο Хрисгаианинъ! богапфсшво/ кошорое
ш ы въ сей крашкой жизни можешь сшя-
жашь для вечносши, неизреченно велико.
ТТо сему люби жизнь, и бдагодари Бога за
исаждое дыхание гавое, —люби жизнь и счв>
шай оную благословеннымъ даромъ небесъ и
во дни бодезяенной сшароспга, и во дяи же-
с т о к и х ъ скорбей и напасшей. Ибо каждая
свяшая мысль т в о я , каждое свяшое жела-
яие и намерение, къ чему ш ы во всякое вре-
&я способенъ, обрашишся векогда въ обиль-
ный исгаочникъ швоего блаженства, и слев-
ное сеявие швое произрасшигаъ шебе без-
конечную жашву веседия. Но горе шеби,
•решьди ш ы драгоценное в р е ц я жизни щво
ей, кощорое Господь даровалъ вдебе длл
приобрегаения вечныхъ, небесяыхъ благъ,
нждиваешь ва сшяжание земныхъ сокро
вищь, кошорыя и тлл тлитЪ и татие
подкапываютЪ и крадцтЪ, Ове осщавяшъ
ш е б я навсегда въ минушу смерши швоей, и
вечная нищсша и убожесщво будуйгь до
сшояниемъ швоиадъ шамъ — въ сшране воадал-
ния!

Хрисшианинъ должеяъ дюбвшь жизнь сию

во вшорыхъ пошому, чщо жизнь его можешъ
быщь всегда благодешельва для другихъ, чшо
она досшаивдяешъ ему возможность и слу-
чай, исцолнишь обязанность, кошорой ш р е -
буещъ ошъ него собсшвенная его с о в е с т ь ,
и кошорую предписываещъ ему его ВЬра,—
священнейшую обязанносипь, дюбигаь бдиж-
в я г о . Ибо ^десь, где невинносгаь часшо сщра-
ждещъ, где заблуждения и пороки повсюду
стаавящъ с е ш ц для неопышной ю н о с т ц , гдЬ
бедсшвид и враги со. всехъ сшоронъ окру-
жаюшъ человецал здесь Христианинъ, въ ка-
бомъ бы сошоянии ни былъ, всегда имеешъ
обншрное поле для упражнения сей свяшой
любвц. Бедное ц щизкое сосшояние не мсь
 2*9
ж е ш ъ воспреплшсшвовашь ему бышь дру-
гомъ и благодетелемъ свовхъ бляжнихъ. Онъ
не имеешъ власши и силы, чшобы з а щ и щ а т ь
невинныхъ, и непресгаанно открывать но-
вые исшочники вароднаго благоденсшвия; ве
имеешъ б о г а т с т в а , чтобы разделяшь его
съ бедными, и чрезъ то облегчагаь несча-
сшную учасгаь ихъ: но его искренний, друже-
спивенный* совешъ, его благоразуммая опыш-
носшь, его свяшал жвзнь всегда могушъ
бышь благодешельны для его собраший.—Въ
семъ оганошении какимъ благословеннымъ да-
ромъ небесъ должна бышь для него жизнь
сия! Ибо какия безчиелевныя блага, времен-
ныя и вечныя, доставляешъ она ему. О т е -
решь слезы несчасшному, у т е ш и ш ь печадь-
ваго, обрадовашь сешующаго, помочь бедно-
му, обрашитъ на пушь и с т и н ы заблудшаго,
исправишь погрешающаго,—какое величайшее
удовольсшвие для истиднаго друга человече-
с т в а ! Сердечныя благословения облагодешель"
сшвовавяыхъ ямъ, восходя къ пресшолу веч-
ной любви, низводлпгь небесный мвръ и ве-
селие въ его душу. Подражая тому безко-
яечному Благодешелю, когаорый соляце Свое
сияегаъ на злрххъ и добрыхъ, и кошорый въ
блаженсшвовании шварей своихъ находшйи
высрчайшее бдаженство свое^ онъ и въ семъ
бренномъ ш е л е у ж е насдаждаешся предвку-
шениемъ радосшей Божесшвенныхъ* Н о ка-
кое блаженсшво ожвдаешъ его въ сшране
воздаянил? Тамъ в м е с ш е со всеми исшинны-
ми бдагодешедями спграждущаго человече-
сшва онъ усдышишъ изъ усшъ Госииода
радоошвый гдасъ: Приидише бдагословенные
Ошца Моего, наследуйше царсшво, угошо-
ванное вамъ ошъ создавия мира. Ибо алкалъ
Я9 и вы дади Мне есшь; жаждадъ, и вы
напоиди Менл; быдъ сшранникомъ, и . вы
иринлди Меня, Быдъ нагъ, и вы одеди Ме-
н я ; боденъ быдъ, и вы посешиди Менл; въ
шемнице быдъ, и вы пришди ко Мне. И
когда они спрослшъ Его: Гоподи! когда мы
ввдедй Тебя адчущимъ, и накормиди, иди
лсаждущимъ, и вапоиди? Когда видеди Te6jp
сшранникомъ, и приняди, иди нагимъ, и одеди?
Когда мы видеди Тебя бодьнымъ, иди в^
т е м в я ц е , и посешиди Тебя? Онъ скажеш^
ииъ въ ошвешъ: исшинно говорю вамъ, по-
едику еы сдедади одному изъ сихъ брашь т

евъ Моихъ мёньшихъ, ш о М я е сдедади. (Маш г

в5> 34—4*·) О, кшо ж е можепгь посде cerq

 * 3 ι

досшоико оплакапть т е х ъ людей, которыё

вверенныя имъ могуцесгаво и власшь у п о
шребляюшъ шодьяо на погибель своихъ бдиж-
Hftxbj или своею безпечносшию ο ихъ благо
ерсшоляия, вмесшо бдагосдовейий, собирающъ
проклягаие на главу свою; кошорыс, обладая
велвкнмъ богашсгавомъ, не рааделлюшъ она-
го съ несчасшными свРимя брашьями? З а т в о -
р я я сердце свое для бедяыхъ н ннЩихъ, свмъ
еамымъ оня закдючаютъ ддл себл безчисден-
ные исшочники неизреченныхЪ радоспгей, ко-
ш о р ы е Господь, даруя имъ власшь н блага
земныя, ошверзаешъ предъ ги*ши,--заклиюча-
юпгь ихъ во врсмявн я для вечности, дела-
юшся губишелями собсшвевнаго блаженсшва
своего, я въ сей временной лсвзня у ж е
иццтЪ еЪ лхцкц еЪащю* Ибо шошъ сшращ-
ный приговоръ, кошорый некогда Господь
проЯзяесеше надъ ними въ присушсшвии всехъ
Ангеловъ я чедовековъ, оня еще здесь но-
сяшъ въ (юбешвеной своей совесши. Хри-
стиаяяяъ! помыслн ο шомъ сшрашномъ дне
воздалнил; н есшьли сердцр швое еще не
вкушало сладосшя благоделнил, ш о съ креиь
кою молишвою обрашись днь Подашелю жиз^
т, моли Его ο прододжении оной и дай твер»
дое обещание, посвяшишь осшадьные дни
швои ко благу т в о и х ъ бляжнихъ, дабы чрезъ
ипо подучишь гаебе некогда мидосшь у Пра-
веднагоСудиии наследовашь блаженвую учасшь
исшинныхъ благодешелей.

Впрочемъ, питал въ серце своемъ лю-

бовь къ жизни и жедание продолжения оной,
Хрисшианинъ спокойно долженъ оставляшь
е е , и по примеру Праведнаго Сямеона, безъ
всякаго с т р а х а , съ мврвою душею исходяшь
во срешение смерши, когда небесный О т е ц ъ ,
Владыка жизни и с м е р т и , по неисповедимымъ,
но лсегда благодешельнымъ для него намере-
ниямъ Свонмъ, воззовешъ его изъ сей земли
сшрансшвования въ небесвое о ш е ч е с т в о . Ибо
смершь, кошорая для ограниченнаго чувспг-
венносшию ока предсщавляешсл хвщяицею
всего счасшия ero, для Хрисшианина, п р о с т я -
f

рающаго взоры свои далее пределовъ ви-

димой природы, есшь приобрЪтениб.—Пр^да,
спокойно осшавляюшъ жвзвь сию и шакие лю-
ди, кои или ложно ноояшъ на себе идел
Хрисшианина или совсемъ нс имеюшъ и она-
 253
го. Честолюбецъ, неразмьишляющий ο жмаи
нн будущей, безъ с т р а х а ожидаешъ с м е р т и ,
когда въ сей жизни не осшаешся более пи-
щи для его честолюбия, и когда ч е с т ь его
покрываешся сшыдомъ и поношениемъ. Везъ
сшраха ожидаешъ смергаи яенасышимый бо-
гашсшвомъ ^иеловекъ, когда н е в е р н ы я е о к р о
вища его, по выражению Премудраго, дела-
ютЪ себЬ крылъя, какЪ орелЪ, и тогпьасЪ
оставлАютЪ его. (Прйшч, 23, 5·) Н о нй
изъ шаковыхъ нечиспгыхъ исшочниковъ дфл-
жно происшекашь чисшое спокойсшвие Хря-
сшианина. Хрйсшианинъ спокойно долженъ о-
сшавляшь жизяь и во дни дюшыхъ скорбей,
и во дни благословеннаго счасшия,—спокойно
по причине ш е х ъ надеждъ, кошорыя онъ но-
сишъ всегда в ъ сердце своемъ, и кошорыя π ρ ο
спшраюшся за пределы смерпти. Во с в е ш е
Веры взирая на смершь, онъ не видишъ въ
ней ш е х ъ ^жасовъ, предъ кошорыми всегда
содрогаешся присшраспгаое къ земде сердце.
Смерщь прекращаепгь жизнь и деяшедд>носшь
его въ семъ бренномъ, удоборазрупшмомъ ш е -
д е . Ч ш о ж е здесь ужаснаго для него, когда
онъ уверенъ; чшо по разрушении сей брен-
иой хижины, шамъ—въ о б л а с т я вечной жиа-
Ч А С Т Ь XVII. иб
 *34
ин длл безсмершнаго духа его соорудишся
домъ нерукошворенный—вечный,—Смершь раз-
д у ч а е т ъ его съ его семейсшвомъ. Конечно,
йрискорбно ддл родишедьскаго сердца осша-
в д л т ь малолешныхъ дешей своихъ, кошорыл
нмеюпгь нужду въ посшоронней помощи, и
кошорыл безъ мудраго руководишелл въ жяз-
ви дегко могушъ соделагишся несчасшною
жершвою развраща. Но в е р а во всербьемлю-
п^ее провидевие Божие ушешаешъ его, Ибо
ойъ веришъ, чшо, раздучаясь съ нями, онъ
осгаавллешъ ихъ шакому Ошцу, кошорый
более его имеешъ средствъ, усшроищь ихъ
и с т и н н о е счастие, и всегда цадежнее мо
жегаъ руководяшь ихъ къ вечной блаженной
жизни,—осшавляетъ имъ въ насдедсгаво благ
тосдовение Божие, кошорое онъ приобрелъ
себе свяшо—делтедьною своею жизнию, ш
к о т о р о е , по обещрванию Божию, доджно про-
ддишьсл надъ домомъ его до пгретьяго и
чешвершаго его рода. Одна идодько мысдь
>о Праведномъ Судии, предъ кошораго дод-
женъ некогда предсшашь весь родъ че*
дрвеческий и дашь опичешъ во всехъ де,-
мхъ, мысдлхъ и намеренияхъ своихъ—одна
шодько нысль сия можешъ приводншь Хрт*
сшианина въ благоговейный сшрахъ в CMJ*
ицение въ мвнушу его смерши: ибо, обращаяс*
къ прошекши^ъ днямъ своей жизни, кшо нё
усмошришъ въ нихъ безчисленныхъ заблуждо*
ний и пороковъ? Но крепкая вера въ безкондо-
ныязаслуги БожесшвеннагоХодашая и слезное
покаяние исшребдяюшъ сшрахъ въ душе его
и поселяюшъ въ немъ сладкую надежду на
бдаженное безсмершие, кошорое Б о г ь . уго-
шовалъ любящимъ Его.

И шакъ будемъ любишь жизнъ, и въ са-

иой глубокой своей сшаросши молишь Б о -
га ο продолжении оной, любишь не по каксь
му-либо прис{прастию къ земньшъ .удоводь-
сшвиямъ выгодамъ и преймущесшвамъ, но
единсшвенно пошому, чшо она есшь даро-
ванноё намъ опгь Бога средсшво для прио-
брешения блажбнешва вечнаго; но есшьли
Господу жизни угодно будешъ воззвашьнасъ
къ Себе, спокойно будемъ осшавдяшь ее, па-
мягауя всегда, чшь мы ошходвмъ къ н е б е о
ному Ошцу своему, и повшорял въ сердце
своемъ сии слова Апосшода Павлаи МнЪ> еж*
 *36

титщ ХристосЪ: и еже цлирети, приобрЬ-

tneuie есть. (фидип. и, аи.) Аминь.

J5. 5.
 XI.

Жизйь СбЯТАГб свящЕнному-

ЧЕНИКЛ К Й П Р и А Н А , ЕПИСКОПА

КА^фАГЁНСКАГО;

(СвЪдевия сии почерпнуты aj| изъ собсшвей-

ныхъ сочинений Св. Киприана, и особейно изъ его
писемъ* б) изъ жизни Киприана, писанной Пон-
шиемъ Диакономъ, которыи неотлучно находился
при немъ въ последние годы его жизни; в) изи
похвальнаго слояа Св. Киприану Григория Нази-
анзина и беееды Авгусгаина ο мученичеешве Св.
Киприана; г) изъ ыекошорыхъ Меспгь въ писани-
яхъ иеронима, Авгуспшна и друтихъ, где они
сказьшаюшъ что—либо ο Св. Киприане.)

фасций Цецидий Киприаяъ (полное йаиизйено-

вание С в я т и т е д я ) {Уодился въ Карфагене, зяа*
менишомъ городе Африкй, около йои года.
Неизвесгано, кшо именно быди его роди-
ители; ибо ни онъ самъ, ни его деёписашедги
не упоминаюшъ ο нихъ. Извесшно т о л ь к о ,
чшо онъ произошелъ ошъ знамеяишой Кар-
багенской фамилии *),· и чшо родипгели его,

*)' Григ. Наз. въ похвальн. сд. Св. Кипр/

ЧАСТЬ X V I I . 17
 a38
обдадая великими богаписшвами, не имели еди-
наго исшиннаго соедювища—веры во Хриспга.

Восгшщание, подученное Киприаномъ, со-

ошвешсшвовало знашносши произхождения и
отдичнымъ его дарованиямъ. Онъ былъ обу-
ченъ всемъ наукамъ, кошорыя входили въ
сосшавъ шогдашнлго Языческаго образова-
ния, особенно же излщнымъ *). Въ посдед-
нихъ оказалъ онъ столько успеха, чшо.изъ.
С^ушашеллКрасноречия непосрёдсшвенно сде-
лался насшавникомъ онаго въ Карфагенскомъ
училище **). Изъ обыкновения, по коему въ
древносши должносшь публичнаго учитедя
Красноречия бодыпею часшию была соединле-
ма съ званиемъ судебнаго Орашора, и изъ
слога некошорыхъ пиоемъ Квприановыхъ ***)
закдючаюшъ, чшо онъ даръ слова своего упо-
шреблллъ между прочимъ и на защищение
невиняосши предъ зерцадомъ правосудия.—Съ
основашельнымъ знанием?» ошечесшвеянаго

*) Повтий въ жизви €в. Krfnp.

**) иерон. въ Кагаал. знам. мужей.
***) Письмо къ Довашу Edit. Iohannis 1682.
Охопии.
 аЗэ
ч

(Лашинскаго) языка Киприанъ соединялъ об^

ширныя сведения въ Греческомъ. По сему-шо,
сделавшись Хрисшианиномъ; въ сочиненияхъ
своихъ онъ нигде почши не держался како-
- го либо Латинскаго пёревода Св. Писания,
а следовалъ (особенно въ книгЬ Псадмовъ)
собсшвенному разумению Греческаго т е к с т а ,
иу " подобно Тергауллиану, всегда приводилъ
Евангелия съ Греческимъ загдавиемъ, (напр.
icatcc M^tthaeum и пр.).

Рожденный и воспишанный въ Языческой

Религии, фасций не былъ одниако ж е изъ чист
ла ш е х ъ Язычниковъ, кошорые, бывъ ослеп-
лены предразсудками рождения и воспишания,
не усмашривали ничего нелепаго, въ Языче-
с ш в е . Онъ н е могъ безъ негодования при-
суипсшвовашь въ Цирке, где несмысленные
юноши искали безразсудной славы въ сраже-
нии qb зверями, и где безумныя машерй шор-
жесшвенными кликами возбуждаликъновымъ
сражениямъ дешей, уже изшерзанныхъ лю-
шыми живошньщи '*). Безсшыдныя предсшав-
ления позорныхъ дейсшвий на шеагаре, со-

*) Пирьмо къ Донага.
 э4о
провождаемыл всеобщимъ востаоргомъ и одо-
брениемъ, шакъже нф нравидись фасцию, и
производили въ немъ одно сожадение ο шомъ,
чшо порокъ' не шодько осшаешсл ненака-
занньшъ, но и живешъ съ похвадою въ па-
млши пошомсшва * ) . Особенно ж е сокруша-
дось сердце его при мысди ο безсшыдныхъ
делнилхъ, коими Мифодогил сшарадась укра-
сишь исшорию своихъ боговъ. Чего добраго,
думад> онъ, можно ожидашь опгь шехъ дю-
дей, кои покданлюшся сшодь развраганымъ
богамъ **)? -Печадьный олышъ еще бодее
укрецдлдъ его въ сеи мысди. Разврашъ цар-
сшвовадъ во всехъ сосщолнилхъ; въ судиди-
• дцахъ,. чершогахъ царей, даже въ храмахъ со-
вершаемы быди щакия пресшупденил/ коихъ
можно быдо ожидашь шодько въ вершепахъ
разбойниковъ^ бдагоразумнейшие дюди сша-
радись бьить шодько сокровеннЬйшими здо-
делми; нравсшвеяносшь, изгнаннал изъ сер-
децъ, оставадась на одномъ лзыке и вмесше
съ нймъ обращадас^ и преврап](алась по при-

*) Письмо къ Донату.
**) Тамъ же.
хошямъ сшрасшей * ) . Все сие, произведя въ
Киприане ошвращёние ошъ Язычесшва, возбу-
дидо въ душе его спасишедадый гладъ ис-
шцнцоц Редигщ,

Духъ Киприана находидся въ самомъ мучи-

щельномъ сосгаоянии. Онъ виделъ ложь и суфг
ш у шого, чшо другие, и онъ самъ, почишали
за дсшинуи ощущалъ въ дуще своей непрео-
долцмую пошребносгаь испщны, и не нахо-
дилъ никакога способа, удовлешворищь оной,
Уцъ его боролся съ шысячею сомнений, изъ
коихъ каждое превышало его силы. Сердце
цздеадогалр среди ащржесшва прошивуполож-
ныхъ желащй, изъ коихъ одне прдвдекали къ
себе своею чисшошою, другия увдекадн сво-
ею грубосшию***). Киприанъ, шакъ сказ^ипь,
виселъ между небомъ и землею. Н о поелику
онъ искренно алкалъ правды, искренно жаж-
да^иъ исшины; шо Промыслъ не умедлилъ
ниспорлащь ему хлебъ кебесцъф и врду доизни.

Киприацъ находцлся въ дружесдрй СДязи

*) Письадо къ Донапиу.
**) Тамъ же.
 μ^2

съ однимъ Хрисшианскимъ Пресвишеромъ, по

имени Цецилиемъ. Сей другъ—Христианинъ н е
" могъ безъ сердечнаго сокрушения видешь^
какъ жадко блуждалъ Киприанъ во шьме не~
верия. Онъ обнаружилъ предъ нимъ недо-
сшашкя Языческой Редигии, кошорые еще мог-
ди укрывашься ошъ дего, какъ Я з ы ч н и к а / и
изобразилъ духъ Хрисшиансшва во всемъ его
бдагошворномъ ведичии. Свяшосшь жизни его
ручалась за исшину его словъ,— и Киприанъ,
кошорому надлежало шолько видешь исши-
цу, дабы подюбишь ее, решился бышь Хри-
сшианиномъ. Другь его, обрадованный своимъ
успехомъ, принялъ на себя обязанность на-
с ш а в и т ь его въ первоначадьныхъ исшинахъ
Хрисшианской Веры. Изъ благодарносши къ
шаковому попечению ο себе Киприанъ при-
нядъ его имя * ) / не ошпускалъ ошъ себя
до самой его кончины, любилъ и уважадъ,
какъ ошца, и по с м е р т и его принялъ на се-
б я попечение ο его семейсшве **).

Благия качесшва сердца Киприанова, нашед-

*) Письмо хъ флорентину.
**) Пошпий въ жизни Кипр.
 2^5
t

ши сродную себе пшцу въ высокой нрав-

сшвенносши Хриешианской, скоро начадЕ раз-
крывашься во всей свлЪ. Киприанъ решндсл
-бьшгь исшиннымъ Хрисшианиномъ. Онъ со-
веемъ не думалъ искашь способа, какъ со-
гдасишь пышносшь своего прежняго сосшоя^
ния съ сшрогосгаик) принимаемой имгь Рели-
гии. Ему казалось, чшо идова Спаеишеля, п о
велевшаго юноше продашь имение, и раа-
дашь нищимъ, сказаны быди именно еаиу. По
сему онъ немедденно продадъ имениф свое,
сосгаоявшее въ домахъ, садахъ н украшеииг
лхъ, и полученные за оное деньги раздалъ
нищимъ—будущимъ брашиямъ во ХрисшЪ. Сей
дивный опышъ любви ко Хрисшу Киприанъ
оказалъ, не получивъ еще залога веры — кре-
щения, шакъ чшо онъ ошрекся мира н по-
хошв его прежде делааш, нежеди дслженъ
былъ ошречься онаго предъ купедию кредце-
ния словами *).•
I ,

Вскоре за симъ последовалокреицение(з46).

Къ умноженда духовной радоспш Киприана
Донапгь, искренний другь, бывшив сошовара-

*) Поыший въ жизв. Св. Кияр.

 a44 <
щежъ его въ изучении мудрости Язычрской,
соделадся сручасшникомъ егр въ мудросши
Хрисшианской * ) . Дейсшвия Духа Божия гири
крещении и после онаго щакъ были ощуши-
шельны для обоихъ, ч т о они въ цисьмахъ
своихъ ие находили словъ къ выражению пре-
восходсшва насшоящаго своего сосшоявия
предъ сосипояниемъ въ Язычесшве. „Когда я"—
„писалъ Киприанъ—>,былъ о к р у ж е н ъ т ш о ю Я з ь и -
„чесшва и въ нфреишгаости сердечной блуж-
„далъ умомъ своямъ, не находя ни въ чемъ
„успокредия: для меня казалось совершеино
„невозможнымъ осшавишь прежВюю г р е -
„ховную жизнь, и содедаться цсшинно до-
„бродешельнымъ человекомъ. Я не могъ
„предсшавишь себе, чшобы живоносныя во-
„ды крещения могли омывашь грехи и воз-
„родвшь человека для новой жцзни въ Б о г е .
„Возцюжно ли, размышлялъ л самъ съ со-
зрбою, чшобщ вдругь искоренилось сшолько
„привычекъ, к о т о р щ я перещлц въ самую при-
«Р°ДУи яшобы законъ греха пошерялъ силу
„надъ сердцемъ, кошорое пвшалось беззако*
„ниемъ; чшобы изъ чедрвека слабаго, предац-

*) Письмо къ Донащу.
 240
„наго греху о т ъ ю н о с т и , сделалсл новы£
„челрвекъ, дюбящий и делающий одну правду;
„ и чшобы все сии чудеса совершились въ
„ т о й ж е бренной п л р т и , к о т о р а я была ис-
„ т о ч н и к о м ъ зла, пищею развраша, седалд-
„щемъ диавола? Въ сихъ мысляхъ, л счишалъ
^излишнимт? всякое покушение пролиивъ греха,
„во мне живущаго; ненавиделъ его и мирился
„съ нимъ,какъсъ непобедимьщъ прошивникомъ;
„желалъ бытаь добрадешедьнымъ и полагадъ
„навсегда осшавашься въ обласши греха..,,
„Но кргда свешъ благодаши прояикъ мракъ,
„окружавший м о ю д у щ у , и л ощушилъ въ
,,сердце сэосмъ присушсшвие Божесшврнной
„силы: 'все сомнещя изчезли, бдагия намере-
„ния укрепились, свлщыл надежды ожили,
„невозможяое сделалось возможнымъ, и духъ
„мой, окриленный верою, подобяо орлу вос-
„парилъ надъ бездною собсшвевнаго paq-
„шления. Т ы знаешь сие, любезный другь,
„щакъ дор хорршо, какъ и я , ады оба удо-
„стоен&и незаслуженной милосши Божией. Α
,,πό сему намъ должно шеперь упражняшь
г? по врзможяосши сильид сообп^евыя ващ>
^свыше, дабы благоразумньщъ и ^ернымъ
„упашребдениемъ ихъ соделашься досшойны-
 *46
„ми новыхъ даровъБожесшвенныхъ-.Богь нашь
„неизщощимъ въ Своихъ щедрошахъ *).«

Досшойно замечания, чшо первое по обра-

щении письмо къ Додашу нагшсано самымъ
красввымъ сдогомъ, и исполнено всею ро-
скошию Языческаго вишийсшва **), между
шещ> какъ все прочия письма и сочинения
Киприана писаны, хошя сильнымъ и шрога-
тедьнымъ, но просшымъ и безъиекусшвен-
вьшъ слогомъ. По замЬчанию Авгусшина ***),
сие сдедаяо было Киприаномъ не безъ наме-
рения; ему хотедось, чгаобы последующие
роды, зная, какъ писалъ Киприанъ до Хрц-
стиансшва, и какъ писалъ, сделавпшсь Хри-
сшианиномъ, могди шемъ удобнее судишь ο
бдагошворномъ дейсшвии Хрисшианскаго уче-
нияд кошорое лреобразовадо на дучшее не
шодько сердце, но и самый языкъ Киприана.

Возбуясдая друга своего къ делшедьной

*) Письм. къ Донату ο бдагодаши.

**-) Руфинъ въ предуведом. къ бесед. Ориг. на
Квигу Чисдъ.
***) Авгуспь ο учев. Хрис. Книг. IV· гд. 14.
 U7
жизни въ духе Хрисшиансшва, Киприанъ * са-
маго србя непресшанно упраЖнядъ въ июд*
вигахъ добродешели. Не бьио ни одного доб-
раго деда, къ совершению кошораго онъ не
почишадъ себя обязаныымъ. Понимая всю
высогау духовнаго совершенсшва, кошораго
иисусъ Хрисшосъ шребуешъ ошъ своихъ по-
сдедоватедей, и зная, чшо высоша сия не-
иначе можепгъ бышь досшигнуша, какъ по
совершенномъ обуадании мяшежной пдоши,
онъ надожидъ на сего домашняго врага креп-
кия узы воздержания й самоумерицвдения
Язычникамъ, знавшимъ прежний образъ жиз-
ни Киприана, казалось, чшо онъ сделался
безплошнымъ. Ддя него осгаалась одна р о
скошь—дюбви къ бдижнимъ. Въ семъ случае
онъ, подобно Моисею и Павлу, не дюбилъ
набдюдашь меры. Вообще поведение новооб~
ращеннаго Киприана было шаково, чшо ему
могли подражашь многие даже изъ. т е х ъ , ков
всю жизнь провели въ Хрисшиансшве **).

Около сего времени, по всей ,'верояшно-

*) Понтий въ жизн. Кшир.

**) Тамъ же.
епга, написана Киприаномъ книга ο сцетЬ
идолавЪ. Сие видно какъ изъ шого, чшо
Понший, говоря ο сочцненияхъ Киприана, ва-и
писанныхъ имъ во время уединенил, не уикь
минаешъ ο сей книге, шакъ и изъ щого, чвда
новообращеннымъ прелсде всего сшарались
внушишь ничшожносшь идоловъ * ) , а есшь-
ли они были изъ чиола ученыхъ, ш о за-
сшавляли цхъ нисагоь ο семъ предмешЪ въ
виде защищения прошивъ Язычнякавъ, Сат
мый сосшавъ книги указьшаешъ на сиф врр-*
мя; ибо въ немъ невидно ничего шакого, ο
:
чемъ Киприанъ не преминулъ бы упомянушь,
есшьли бы писадъ оную, будучи Пресвите-
ромъ или рпискономъ. Всего прилдчнее быт
до начашь Киприану поприще Хрисшианокаго
Писагаедя опровержеяиемъ идодовъ, крихъ
онъ, по свидешедьсшву иеронима **)> заицш-
гцадъ, будучи Язычникомъ*

Всеобщее удивдение, возбуждаемое добро

дешедями Киприана, недодго осгоавадоеь безъ
пд^да. Це смогаря иа ш о , чшо онъ быдъ ц е -

*) Оригенъ противъ Цельса.

**) Катал. знамен. мужей.
 Й4Э
жду салиъими иобообращеннылш НОбообра-
щенныщ его, по общему согласию, причислн-
ли къ сословию Клира, а вскоре сделали и
Пресвишеромъ * ) . Все видеди, пишепгь Пон-
тщ ч т о успехи Киприана въ духоввой жиз-
ни не йодчинены обыкновенному порядку вре-
мени; а по сему никшо не почишалъ нуж-
нымъ подчинягаь его приняшому порядку
Церковныхъ сипепеней. Гдасъ народа въ семъ
случае былъ шолько ошволоскомъ гласа Бо-
жил* —

Съ разпросшранениемъ круга обязанноешей,

разпросшранялась и ревносшь Киприана. Домъ
е г а о т в е р с ш ъ былъ для всякаго: гладный на-
ходилъ въ немъ ишщу, нагий—одежду, угне-
шаемый—защишу, кающийся—ушешение, сда-
бый совесшию—здравый совешъ *)< Никшо
це возвращался изъ него недовольнымъ, раз-
в е т о к м о собственнымъ недоешоинсшвомъ,

Между шемъ преимущесшвеннымъ заия-

ипиемъ Кяприана было проповедавие Боже^

*) Понтий въ жизн, Кипр.

**) Тамъ же.
 250

егавеннаго Слова. Зная, чшб примеры гораз-

до сильнее дейсшвуюшъ на сердце, онъ сша-
радся не сшолько указывашь, какъ должно
поступать, сколько показывать, какъ по-
сшупали Свяшые Божии человеки. Въ изо-
бражении каждаго изъ нихъ онъ наблюдалъ
некошорое свяшое искуссшво *). Проходя
жизнь какого—лвбо Свяшаго мужа* онъ осша-
навлнвадъ внимание своихъ слушашелей на
ш е х ъ качесшвахъ его сердца и н а ш е х ъ п о д -
вигахъ его, коими онъ заслужилъ особенное
благоволение Божие, дабы, возводя слушаше-
лей къ самому исшочвику духовнаго величия
прославляемаго Праведника, ошкрышь имъ
шемъ удобнейший способъ подражашь его
добродешелямъ. Слушашели Киприана съ ра-
досшию примечади во многихъ посшупкахъ
его близкое и верное подражанис? некошо-
рымъ знадавишьшъ деяниямъ Св. Мужей **)·

Вскоре последовавшая смершь Карфаген-

скаго Епископа подала народу случай «нова
изьявишь глубокое уважение, кошорое все ·

*) Пошпий въ жизн. Кипр.

**)" Тамъ же.
 »5ι
имели къ пасптырскимъ добродешеллмъ Ки-
приана.' Онъ по времени принаддежалъ еще
къ чисду новообращенныхъ; не смошрл н а
сие, все желали имешь его Епяскопомъ. Не
сшолько бы шяжела была весшь ο гонении
Ддя малодушия слабыхъ, сколько шлжело бьи-
ло ^звесшие ο семъ для Киприана. Никшо
более его не сознавалъ досшоинсшва дру-
гихъ, и никшо менее его не чувсшвовадъ
собсшвенныхъ еовершенсшвъ. Онъ реши-
шельно ошказался опгь Епископскаго пре-
сшола. Но народъ, наученный его же при-
меромъ не ослабевашь- въ сфвершении по-
хвадьныхъ предприлший, не ошсшалъ ошъ сво-
его намерения. Произошло сшранное зреди*
ще! Одни собрались во множесшве предъ
домомъ будущаго Свлпшшелл, другие занядн
все входы и изхоДы онаго; прочие, осгаав-
-шись во храме, яюлцдись, какъ бы ожидал
ошъ него приговора надъ собою *). Кипри-
а н ъ д шакъ сказашь, осажденный«усердиеиъ бу-
дущей пасшвы, внялъ въ ея гласе гдасу Бо-
жию, и месшо уныния засшупиди всеобщая
радосшь и шоржесшво.

) Повтаий въ жизн. Св. Кипр.

 Побежденгиый любовию своей пасшвы» СВИ
Киприанъ нашелъ сиюсобъ, сделашься въ свою
чреду победишелемъ. Некошорымъ н е нра-
вилось видешь Епвскопа изъ новообращен-
ныхъ. Киприанъ не шодько не показывалъ иыъ
никакого неразположения, но и удосшоилъ ихъ
особенной близосшв нъ себе, доверия щ дру-
жесшва, какъ бы они были первейшими изъ
его доброжелашелей. Зависшь сихъ людейу
* прошивусшоя всемъ прочимъ доб]эодешелямъ
Киприанау не могла усшояшь прошивъ дюб-
г
ви ко -врагамъ, въ шакомъ избьмйке з кра^
шавшей сегр Свягаигаеля, — они смирились
и соделались искренними иючигаашелями его
добродешелей * ) .

Когда Киприанъ принялЪ э&ёзлъ Пабшвгр-

скийу Церковь' наслаждалась миромъ. Миръ сей
еделался вреднымъ для н е я п о сдабосшн еп
членовъ. Благочиние начадо ослабевашь во
мдогихъ: свяшыя обешы исполняемы быди
шодько по наружносшй **). Особенно за-
м е т н о было сие въ девахъ, посвяшившихъ

') Повипий Б Ъ жизн. Св. Кипр.

с
) Йисьмо 55 и книг. ф благотаник.
 з53

чфбя безбрачному сосшоянию. Сей, по вьтра-

жению Кяприана/ цвепгъ Цер&ви, вместо
благоухани^ Хрисшова, издавадъ воню яир-
Скихъ аройагаовъ. Киприанъ мужесшвенно
оподчидся прошвву сего аЛоуяошребления, и
йаписадъ книгу ο благоѵинии и сбЪ одеждЬ
дЪвствепницЪ. Босхвадйвши въ начаде ея
добродешедь девсшва^ и докаэавъ превосход-
сгаво его гиредъ супружесШвоМъ · изъ- мно
Гихъ месшъ Св. Писания, оне со всею осно
вашедьяостию опышнаго наставника изъяс-
вядъ, что добродешель сия не состоишъ въ
одномъ сохрайении чистоты тедеснойу но
Въ цедойудрия души, непричасшной пдот-
скихъ помысдовъ. Ошсюда заключадъ, .чгао
девамъу посвлшивШимъ еебя Хрвсшу* не
шодько йепридично искашь собдаэнитель-
ныхЪ связей, но н прйсушствоваийь въ шехъ
зцеспгахъ, и йеЛсду шеши лицайи, кошорыя
могушъ бышь опасны для йевинноспга. Опь
рекшись мира, оне не далжны прявдекашь
на себя взоры миролюбцевъ пышнымги украЕ-
шенияши, но, угошовляя себя въ невесШы
Хрисшу, доджны заботипгьея объ одвоАь
украшецин души бдагвми дедами. БогашсШво
йе даешъ имъ никако^о прата на роскошь; «бо
ЧА6Т* XVII. ^ и8
 аб4
всфгда и везде есшь много бедныхъ дюдей,
&ошорые имеюпиъ подное право на ихъ вспо-
можение. Мнимое ввушреннее безсшр$сшие не
оправдываешъ ихъ внешнлго вфдикодепия:
ибо птрудно поверишь; ч т о б ы т о п г ь могь
сохранишь цедьшь сердце, кшо не имеешъ
сщодько твердосши, чшобы ошказашьсл ошъ
красошы шедесной. .Въ закдючении Св. Ки-
прианъ умодлдъ девсшвенницъ памлшовашь ο
важносши своего обеша и не забывашь ο немъ
въ модишвахъ, есшьди какая—дибо изъ нихъ,
разрешившись ошъ узъ т е д а , предсшанепгь
небесному Жениху *).

Сему ж е времени (260) и сему ж;е попе-

чению ο бдагочинии облзано полвдениемъ сво-
имъ посдание Киприана—къ Евстрашию ο н е -
кошоромъ акшере> кошорый, по обращении
въ Хрисщианство, хоипя осийавидъ шеагаръ,
нр - занималсз въ доме обучениемъ акшеровъ,
шакъ ж е къ Рогациану ο безчинноме Диако-
пЬ, дерзнувшемъ поносишь своего Пресви-
шера^ и къ Помпонию ο девсшвенницахъ,
позводлвшихъ себе опаснукх и собдазнишедь-

*) Квига объ одежде девственвиир».

 *55

ную близосшь къ мужескому полу. Киприанъ

ни слова не* говоришъ въ нихъ ο гоненияхъи
но е с т ь л и бы оие писаны были въ поеле-
дующёе время, шо опасносшь со сшороны
гояишелей послужила бы для него новьшъ
исшочникомъ убеждений къ нарупшшелямъ
Церковньпгь правидъ.

Среди сихъ пойечений ο благоустройсшве

Церкви возгорелось гонение на Христианъ:
однихъ зашочали, другихъ повфргали въ шем-
ницы, иныхъ подвергали осмеянию и лише-
нию имущесшвъ. Киприанъ осужденъ былъ на
последнее *). Но мяшежная чернь изъ не-
цависши къ шодь знаменишому Епископу не-
пресшанно шребовала его на сражение со
львами **)· Киприанъ не с т р а ш и л с я мукъ;
уже онъ оказалъ опьпяъ своей непоколеби-
мосши въ Цирке ***). Н о вдругь, подобно
Апосшолу/ увиделъ, чшо е с т ь л и для яего
лучше разрешншься и б ы т ь со Хрисшомъ,

"*) Письмо хъ Пупиану 69·

**) Письмо и5 къ Римск. Кдиру.
***) Письмо 55. Въ чемъ именио состоялъ сеи
опытъ, неизвестно.
 a56
що для щсйгвьи его подезнЬе, чшобы онъ
осшавадся въ шеде. Онъ еще могь сомне-
вашься,, дейсшвишельно ли ошкладываяие
(умерешь мученикомъ онъ почишадъ необхо-
%
димою привадлежвосгоию своего Епископсшва)
ивучединесшвд произходидо не изъ есшеспивен-
наго страха смерпш, а изъ дюбвн къ бдиж-
нимъ. Но ошкровение, поведевавшсеи ету уда-
диться, прекрашидо его бдагочесшивую не-
репшмосшь *). Посде сего сайый вевецъ
ияученический быдъ бы шолько прнзнакомъ
гордосши ц нёпосдущания,—и Кягирианъ, пре-
цоручивъ упраэдение Церковию ^еийьиремъ и о
ииышаиньшъ въ вере и добродешеди мужамъ,
(Бридию, Нумвдану и Тергаидду—Пресвише-
рамъ, изь коих> посдедний посде быдъ Епи-
скопомъ, н Рогодиаяу сшарцу> посде муче-
яяку) удадидсл съ Диакономъ Викшоромъ въ
. некошорое сокровенное яеешо **)^

Первыя извесшия, подученныя Киприаномъ

въ своемъ убежище, быди весьма радосшны.
Некошорые нз> пасшвы его украсидись y w p

*> Письмо ио жъ Карфаг. Кдиру.

**) Тиисьмо 6 къ вему же.
 257
венцемъ мученическимъ; другие, заключенныё
въ гаемницахъ^ съ радоспгию гошовились π ρ ο
дипиь кровь свою за Хрисша. Опгь подношы
пасшырской радосши онъ писадъ къ послед» '
' нимъ въ шемницу, благодарилъ ихъ за п о
сшолнсгаво въ вере, изълвдлдь желание на*
сладвтаьсл ихъ лицезрениемъ, укреплллъ ихъ
ладежду ц убдажадъ ихъ учасшь *). Въ шо
же время писалъ къ Карфагенскому Кляру,
поведевая ену пещись ο сохранении въ НПУ
роде благочинил среди смушносгаей гоненил,
досшавллшь все нулдаое дишенньщъ за Хрш-
;ша имущесщва и аакдюченнымъ въ шемни-
цу, воздав&шь цоследний долгь щеламъ муче-
никовъ, и замечашь день ихе исхода длл бу-
дущаго празднованил оцаго, воздерживашь на-
родъ опгь шшгочлрденныхъ собраний пред*
шемницамлг, дабы Язычники, по своей злюбе,
не нашлй въ нцхъ чего ~ дябо опаснаго длл
общесшвелнаго бдаэдденспшя **)ѵ Въ следъ
за симъ Кщгрианъ слова писадъ къ своёму
Кдиру препоручая его попечёнш всехъ
г

сшрадавшихъ ошъ гоненил ***), Поедияу об^

*) Письмо къ Карф. Исповеднйкамъ.
**) Письмск 5 я иа хъ Карв. Клиру,
***) Пнсьмо 7 хъ нему же.

V
 258

щесшвенное имущесптво, находившееся въ

разпоряжении Кдира, могло бышь недосшаточ-
нымъ для удовдешворения нуждамъ великаго
чисда бедныхъ> щ о онъ повелевалъ присое-
динишь къ оному осшашки собсшвеннаго
своего имения.

Но вскоре радосщь Киприана возмущена

быда петалию. Многие, усгарашась мукъ, ош-
вергадись Хрисша, и приносиди жершвы идо-
дамъ; другие, не ошваживалсь на сию край-
носшь, покупади у корысшодюбивыхъ градо-
правишедей рукописания свободы * ) . Здо сие,
*само по себе немадоважное, быдо предве-
сшиемъ е щ е бодьшихъ , бедсшвий. Когда, съ
удадениемъ изъ Карфагена Проконсула, гоне-
щ е осдабедо: ш о многие изъ шехъ, кои изг
гнаны быди за Хрисша изъ ошечесгава., подь-
зуясь симъ случаемъ, самоводьяо возвраща-
дись въ свои домы, подвергая симъ и себя
и всехъ Хрисшианъ нареканию въ н е п о в и н о
веяии Имперашорскимъ законамъ. Киприанъ
иемедденно обдичидъ виновныхъ сшрогимъ
посданиемъ **). Къ бодыдему огорчению e*O
*) Письмо и5 кь Римск. Кдиру.
**) Тамъ же.
 некошорые Исповедники, освободившись изъ
гаемницъ, посшупали недосшойно имеци Хри-
сша, ими исповеданнаго. Киприанъ писалъ и
къ нимъ, напоминадъ, ошкуда они низпали,
изображадъ опасное сосшолние шехъ, кои,
подобно имъ, ошвергающсл дюзнанной уже
испшяы, предсщавлллъ пагубяыл сдедсшвид
ихъ пороковъ для Церкди. кощорая взираешъ
на нихъ, какъ ра. примеръ, ц въ заключение
собсщвеыньши ^аыами ихъ, ррешерпенными
за Христа, умодядъ ходяшь; досшойно выг
ѵ

.сокаго своего звания *).

Къ довершению сихъ неприяшносшей о т -

крылся новый исшочникъ огорчений, когао-
рый при всемъ пдерпЪнии и ι делшельнЬкяш
Киприана не могъ бышь изчерпанъ имъ до
самаго конца его жизни. dmq свюры ο пад*
шихъ, возмушившие въ посдедствии все Цер*
кви Хрисшианскдл* . Виноир рныхъ ; были : ча-
сшию сами падшие, ^acmijo дЪколюрые Испо-
ведники. Первые, желая придшришьсл ръ
Церковию, не хошеди подвергашь себл сшрсѵ»
:

госши покаяния, предписываемаго древшши

*) Письмо г5 къ Рогац. и Исповед. .

Церковными правилами, я яадеясь замениищ
недосшашокъ онаго ходашайсвдвомъ Исповед-
яиковъ, упошребляля все способы для я о
прошения у няхъ разрешишельныхъ грамотъ.
Последние часщию о т ъ излишняго снисхож-
деяия яъ слабосшн свойхъ бращий, часшию не
предвидя пагубнщхъ следсшвий сврей неосмо
шршяедьяосциЯд давадн разрешения безъ долж*
наго ныимания къ свойсшву и преотиуплени-
1
лиъ разрешаеМымъ. Разрещенные съ нагло
сшию требоваля мира ошъ Пресвишероръ;
сия вмесщо шого, чшобы единодушно защи-
щащь сшрогрсшь древнихъ цосшановдений ο
падпщхъ, самн разд&дллись во мневилхъ. Де?
ла Церкви прнведены быля сцшъ въ великое
заагЬшашельсшво, Ненаказанносшь пресшупг
леяил лвно клрнилась къ осдаблению правилЪ
Церкви ц самоя Веры. Съ другой ипгоронщ
чесшиж Дсяоведвяковъ шребовала, чиюбы дац*
ныя имя свидеотедьсшва имеля какую-гдибо
соиу *)* Надлеж;адр дейсшврвашь со всемъ
Хрисшианс$юиши благоразумиемъ, дабы, врачул
ск) адо* я е ярцчиняшь болыцаго' бедсшвил
$

Церквя.

*) Пясьмо j 8 ке ИеповЪд.
 Киприанъ щакъ и дейсшвовадъ. Обдичивь
Исповедниковъ за леосмошришельносшь въ
шакомъ деде, где разрещаемое на земди
разрешаешс^ на цебесахъ *), а Пррсвяте*
роцъ за ошсшупление ошь древнихъ цоста*
яовдений Церкви, онъ сначал^ предивдсалъ бьь
до, не шошрл на разрешишедьныя грамошьи
Исповедниковъ, ошлучить вс^хъ падшдось опгь
сообщения ο верными, до будущаго мира
Церкви, во время коего намеревалсл Собо*
ромъ разарошрешь ихъ дЬло **). Йо после^
услыщавъ, чщо Римскал Церковь смлгчидз
судъ свой касатедьяо падпиихъ Хриетианъ, ц
рззсуладая ο здокачесшвенвосши лаешуцакь
щеи прры года (леша) ***), въ продолжения
кошорой многие изъ паддщхъ могди умерешь,
не првмиривщись съ Церковию, сирлгчидъ и
самъ свое опрёдедецие, Въ новсщъ посланЦ
кль своеду Кдиру ****), оцъ позводидъ взъ
увалренЦ к> ходащайстру ИсповЪднииков/ь,

*)ГОирьмоао х^ римск. $диру.

**) Письмо 17 къ Кипр.
***) Въ сие время года въ Карфагене обыкновен-
во свирепствовали мЪстныя болезши.
***•) Письмо къ Клиру.
 262
принимашь въ сообщение съ Цсрковию т е х ъ
изъ падщихъ, кои подвергаюшся какой—дибо
опасносши жизни. Прочихъ ж е , н е допуская
до сообщения, препоручадъ попечишедьносши
и совешамъ Клира. Просширая свое попече-
ние и на оглашевныхъ, обещалъ и имъ
милосердие Божие, хошя бы ори, по какому
дибо случаю* ошошли изъ сей жизни до
креицения.

Между шемъ до Киприана досшигда весшь,

чшо удаление еир ошъ пасшвц соблазняешъ
многихъ. Соблазнъ сей, повергдш некогао-
рыхъ слабыхъ членовъ Церкви Карфагеяской,
особенно подейсшвовадъ на Церкви Ишалий-
ския. Римский Клиръ опгаравил^ по семуслу-
чаю два послания—одно къ Карфагенскому Кли-
ру цвЪщателъное> другое къ самошу Кигириану
оѵистителъное *).

Киприанъ, ддя кошораго всегдашнимъ за-

кономъ было не шолько соблюдать совЬсть
свою ъистою предЪ БоеолиЪ, но и подобно
Апоспюду, представлятъ себл совЪсти вся-

*) Письмо Римск. Клир. къ Карзаг. Клиру,

 265
2
каео ,ъелавЪка у ( а Кор. 4* ·) не могъ
осшавашься въ молчании, и хошя для него
весьма шяжело былЬ говоришь ο своихъ
ипрудахъ и благихъ намеренияхъ, репшлся
сделать сие для уврачевания зла, коего онъ
безъ вины соделадся ввною. „Поелику, лю-
„безные братия"—писалъ онъ по сему сдучаю
къ Римскимъ Пресвишерамъ— „посшупокъ мой
„преданъ вамъ совсемъ въ превраптномъ виде:
?> ш о я почелъ нужнымъ дашь вамъ писмен*
„ный ошчешъ въ моемъ поведении. Когда
„ м я т е ж н а я чернь непресшанно шребовала ме-
„ н я на сражение со льваади: я , помня рлова
„ С п а с и т е л я * ) , удалился, имея въ виду не
„собственную безопасносшь, а благоденствие
„моей пасшвы, дабы неблаговременнымъ при-
„еушспгеиемъ своимъ не ожеешочишь враговъ,
безъ шого весьма жесшокихъ. Но ош-
^сушсшвуя шеломъ* я не ошсушсшвовалъ
^духомъ, с о в е т а м и , попечениемъ . · . не бьыъ
„осшавляемъ мною ни Кдиръ безъ совеша,
„ни Исповедники безъ увеЦания, ни нару-

*) Безъ сомнения следующия: Коеда будутЪ

енапгь васЪ вб одномЪ городе, бееите вЪ дру-
#оии. Маипф. ю аЗ.
х
 »64
вшгаели Церковныхъ правялъ .безъ облдче-
?д

„ния, ян народъ безъ побуждения къ шишит

лн е и молишвамъ." Вмесще съ симъ цосдат
ниемъ Крприанъ ошправидъ къ Римскому Кди-
ру шринадцашь посд&нии, писанныхъ изцъ цзъ
рвоего уединенид; часипию ко всей Цер^ви,
насшию къ особенньшъ двцамъ —^ддя шого,
какъ писалъ онъу дабы Римска^ Церковь мог-
да видешь изъ нцхъ, чщо оцъ въ уединении
не пресшавадъ, по долгу Едискрпа, цещись ο
сваей Церкви. Подобвдимъ образомъ писалъ
онъ и къ Церкви Карэагенекрй, хошл прл-
мо но цзвинядъ цредъ нею сцоега удалеаЦ
ошъ цей; ибо в> Карфагене все бда^омь^
сдлщие и безъ гаогр быдл уверены чшод

Епископъ ихъ сокрцлсл не изъ сшраха смер-

пш, а изъ дюбви лъ ихъ бдагу. Такимъ об^
разоадъ србдазнъ, произведецный удадениемгъ
Квприаца ошъ сваей цасшвь^ пощерлдъ лск>
свою свду ддл верныхъь

Напрошцвъ разкодъ ο падшихъ целресшан-

ло уеидввадсл. Одинъ изъ Исповедниковъ, по
имени Луциацъу дощедъ до щакой дерзосши,
чшо именемъ прочихъ Испрведниковъ писадъ
къ Квприану, поведЪвал ему разрешишь всехъ
 *65

йадтихе ви ёго Церкви, й дШь зттйе п р о -

^имъ Еписколамъ, чгаобы они посшупили ша*
кимъ жё образомъ. Киприанъ извесгоидъ свой
Кдиръ ο нагдоягь Шребовании Луциана^ ош*
правидъ къ нему письмо сего ПосдеДняго;
Вяроиейгь прйказадъ дерлиаться неуядонво
иирежнихъ правядъ *)· Ддя подкрепдейия сво*
ей спиороны, копиорая угрожаема была на-
йадениемъ множесшва враговъ; Киприанъ пи-
Ьадъ ο семъ и къ Римсколиу Кдиру, укреп-
дяя между прочимъ въ вере Исповедниковъ
ёгои когаорые дишены быдя паошырскагб на-
сгаавления> ибо въ Риме не быдо ипогда Епи-
скойа **). Къ удивдению Киприайа, Римский
Кдиръ весыиа додго ияеддидъ ошвешомъ. Hd
причиною сей медДенносшги быдо не сойне-
яие въ истиве учеиия Кигирианова ο цадшихъ^
а жедание придЦиь сему учению бодее сиды.
Въ прододжении йочгаи цедаго года прн всехи
ойасйостяхе со стороЯьи гоншпелей, делае*
мы быди по сему предмешу совещания
жду всеми западными Елискогиами, я когДА
общимъ вМениеяиъ подожено ушвердишь по-

*) Письмо 37 кь Карф: Кдиру.

**) ииисьмо α 8 къ Римск. Кляру/
 абб
сшайовленир Кшириана ο падшихъ, ошправле-
но къ нему извесшишельное и змесше благо-
дарсшвенное письмо *). * Киприадъ препрово
дилъ оное къ своей Церкви, дабы верующие
ушешЕяись имъ, какъ знакомъ единодущия съ
ыими всего Запада. Немного спусшя, онъ по-
сегценъ быдъ въ уединении своемъ Целери-
номъ, знаменишымъ Исповедыикомъ Римскимъ.

Предъ праздникомъ Рождесшва Хрисшова

( з 5 о ) гонение на Хрисшианъ Карфагенскихъ
прекрашилосъ. Окресшные Епископы, обра-
дованные миромъ, дарованнымъ Карфагеяской
Церйви (въ РимСской гонение еще свиреп-
сшвовало), собрадись къ Киприану. Время бы-
ло самое удобное къ посвящению Священно-
сдужишелей, и Киприанъ не замедлилъ вос-
пользовашься присушсшвиемъ Епископовъ ддл
сего свяшаго деда. Въ сие время посвяще-
ны имъ быди въ Чшецовъ лежду прочимц
два знаменишые исповедника, Авредий и Це-
леринъ **). Посдедний дощоде не соглашал-
ся на приняшие посвящения, доколЬ не п о

*) Письмо Зо къ Римск. Клиру,

**) Письмо S9 къ нему же.
 26/
дучилъ ва сне повеления повиновашься воле
Епископа. Въ шо же время Киприанъ по ош-
кровению причислилъ къ сословию Карфаген-
скихъ< Пресвишеровъ некоего Пресвишера
Нумидина, кошорый въ предшесшвующее го-
нение ошличился возбуждениемъ въ мучени-
кахъ свяшаго мужесгава за Веру. Ο всехъ
сихъ новопосвящфнныхъ Киприанъ писалъ къ
евоему Клиру, одобряя предъ нимъ ихъ по-
хвальныя качества, особенно же хвадилъ по-
сдедняго и высшавдядъ его, какъ человека,
досшойнаго высшихъ сшепенейЦерковныхъ *).

• Когда Киприанъ подвизался шакимъ обра-

разомъ для созидания Церкви, враги его не
пресшавали шрудишься для ея разорения.
Новашъ, Карфагенский Пресвипгеръ, кошорый
за различныя безчинсшва подвергадся извер-
жению изъ сего сана, но удержалъ оный за
смушносшию времени, безъ воли Св. Киприа-
на сделалъ своимъ Диакономъ фелицисси-
ма **). Очевидно было, къ чему клонишся

*) Письмо 4о къ Карф. Клиру.

1
**) Письмо ιδ къ Корнел. Изъ сего некоторые
. заключалв, что Новатаъ былъ Епископъ; но
Сей гиосшугиокъ; нбо федицвссимъ быЛе оДги#и#
взъ йепримиримыхъ враговъ Кипридна. Сде-
давшнсь Диакономъ Новаша, ойъ шошчасъ
1
обнаружидъ вёю> злобу своего сердца, ош-
шоргнулъ оггиъ Св. Киприана значигаельнуи*
часшь народа, ошделилсл огаъ Церкви Ц из-
бралъ сь своими сообщниками длл модит-
венныхъ собраний некошорую гору. Поелн-
еу онъ принималъ вСехъ, шо ладшие сшека*
лись къ не&у са йсехъ сшоронъ шодпаиш/

Напрасно Калдонш и Теркуланъ Ейископы

. и Нумйдинъ ПресвятерЪ, коимъ Киприанъ
препоручидъ вмесшо себл управление Карфа-
генскою Церковию, сшарались обращишь ф е -
лициссима tfa пушь иршиньи. Оцъ со всеми
^ообиднниками своими шоржесдшенно объ-
лвидъ, чшо нагориые Хрцсшиане (дгакъ 'на-
даваддеь рго поодедовдщеди) - ые хотяпгъ
нмешь никайого сноШенил еъ шецда, кои ло-

4
6в. Кигтрианъ въ послании своёмъ не гово
рипгь, чшобы онъ посвятилъ фелиЦиесима;
онъ иволько,*. по обыкновеыию гаогдаиинихъ
Пресвитеровъ имешь при себе многк&ъ Диа-
ксиовъ, лричиелилъ ег<У къ своему Клиру.
 вциуюпгся Киприану. Намесшяики Кяприано-
вЫ немедленно известиди ο семъ Киприана,
жаловадись на возмугаишедей между прочимъ
за гао, чгао они препяшсшвуюшъ имъ вни-
калиь въ поведедие браший, ( ч т о цовелево
итъ быдо сделаипь ддл шого, дабы предсша-
лишь Киприану списокъ людей, досшойныхъ
врзведения а& праадныл сшепени въ Церкви)
\и просили решишельнаго суда на федицио
' сима *), Киприанъ поведелъ ошсечь сей гни-
к

' лый членъ ошъ Церкви, и шо же совегоо

валъ сделашь съ« Авгендомъ Диакономъ, ксь
торый, подражал федициссиму, замышдядъ
возмущение **). Повеление сие немедленяо
быдо исподнено

Все обсшояшедьсгава КДОНИДЙСЬ къ щому,

чгаобы Св. Киприайу возрашкшься на своя
пресщодъ. Онъ самъ нешерпедиво жедадъ
еего. Но вдругъ пришдо къ нему известие,
чшо пяшь Карфагенскихъ Пресвишеровъ,
ѵ

древнихъ недоброжедашедей его, перешдя

*) ПисЬмо 41. КТТ своямъ намЪсипникамъ.

*) Тамъ же.
'*) Письмо 43/
ЧАСТЬ X V I L 19
 1fe x&topony "ф^яицМёеима* Сик безпокойяыйе
diibftk, нёсбгЛаипаЬиийёйя на йзбрание Киприана
«Ь Еййскогиа, пбййоиинйо пишадя шайную не-
тгайисиШэ къ яёму; они-шо возбуждалн Испо-
$%дЬииковъ <давать всемъ падшимъ разреши-
иНЗДЬОДЬ ѵршоты, вогирекя жеданию Епи-
lutottb, % *раа£еша«мыхѵ пропшвъ его же
^пределейий, ийребовашь мира. Въ возмущении
ифёЛйЦЙссима, ихе приснаго сообщняка въ
-Нёйависшн къ Киприану, они нашди благо-
-прЫляЫй сдучай, объявяшь себл прошввъ
•яйго. Пркииеииу ихъ последовадя многие нзъ
'и! ^арода,

Сие новое гонение (шакъ называдъ его

Киприанъ) удержадо "Его въ уединении еще
на нескодько месяцевъ, яе смошря яа шо,
. что ош> обещаяъ своей пасшве возврапгашь-
€Я *ь ней съ яасШупаюяршъ праздннкомъ
Пасхя *). Ояъ ОЖЙДЙАЪ прибышия въ Карфа-
геяъ Чйсружныхъ Епвс&оповЪ; кояюрые еже-
тодйо ймедя обмкйойеяие собирашьея у гдав-
яаго Епнскопа посде сего праздннка **).

*) Письмо 43 къ народу.
**) Пясьмо 56 къ фортунату н друг. Епибк.
Косда cte ожидавие испоинидось, шо Кипри-
анъ прнбылъ въ Карфатенъ, пробывъ въ уе-
динении окодо двухъ д е т ъ . Изъ собравшихсл
Епископовъ немедденнио составденъ Соборъ
(а51)· Гдавньшъ предмепгомъ совещания быдъ
вопросъ ο падишхЪ. Еще не успеди сде-
дашь никакого решишедьнаго опредеденил,
какъ подучено язъ Рима извесшие ο распре,
произшедшей по сдучаю избранил Епископа.

Подожение дедъ въ Риме быдо шаково.

Бодьшал часшь Римскаго Кдира и йарода из-
бради Еишскопомъ Пресвишера Корнедия, му-
лса извесш!наго всемъ своими добродешедями
й швердосшию въ вере во времл гонений^ Но
коварный Новашъ, который, не надеясь бодь-
шихъ успеховъ ошъ вознущения прошивъ Ки-
приана, удадвдсл изъ Карфагена въ Рвмъ,пред-
видл въ Корнедии будущаго сообщняка Кл-
прианова, решидсл воспрошивишься его из-
браяию. Соединивпшсь съ Новацианомъ, Рим-
скимъ Пресвитеромъ, (колгорый обрашидол
къ Христиансщву изъ Сшоиковъ и ттгадъ
въ себе многил вабдуждения) онъ суровою
наружносшию своею и мнимою свлшосшию
жизни привдекъ на свою сшороиу часщь Кди-
 *7?
ра, и даже Йеповедниковъ, ц при ихъ содеф
сшвии поспиавидъ Новациана Римскимъ Епи-
скопомъ. Кроме несогдасия въ избрании Епи-
скопа,скопнще Новаша отдвчалось еще т е м ъ ,
чшо, вопреки определениямъ Карфагенской . ц
Римской Церквеи, падшихъ Хрисшианъ почк-
тадо совершенно пошерлнньгаи для Церкви
и ошнвмало у нихъ всю надежду ва прими-
рояие съ Богомъ. Разкрлъ сей, рбнимая со-
бою все Церкви Африканския и Европейскил,
• угрожалъ величайшями бедсшвилми для все-
ио Хрисшиансшва, еще неуспокоённаго ошъ
.грн^яия.

Тогда-то> какъ занечаепгь Понший *), яв-

Ло ошкрылась высокал цель> для когаорои
Св. Киприанъ сохраненъ рукою Проввдения
-ошъ прошедшаго гонения. Никшо не былъ ч

способнее его къ примирению враждующихъ

. между собою ргаоронЪ. КромЬ шого, чшо
ошдичишедьною чершою харакшера его бы-
да умеренносшь испособность дейсшвовашь
присяособяшельно къ обршояшедьсшвамъЦер-
*ви,—два качесшва, особевно важныя въ Пред-

Вѵ жшшн Св. Кицр.

 - »73·
р
егаолтеле шогдашняго Христиансйгва, ш
обладалъ въ избьишке редкою способносшию ,
ицадищь и любить преступниковъ тогда, когда
со всею сшрогосшию поражаюшся престугь
ления иши сделанныя. Притомъ его му-
у

дросшь и добродешеди сшодько уважаеяш бы*

ли, какъ въ Африке, шакъ и Европе, чгао
все любишели исшины и порядка признава*
ли въ немъ достойнаго првмирвшеля первд»
пресшольныхъ Церквей. —· Новагаъ, цредвидя,
чгпо Соборъ Карфагфнский будстъ иметь сдль-
ное влияние иа^ дЬла Рвмской Церкви, по*
спешцо ошправилъ ва него своихъ послан*
никовъ съ извещениемъ ο иабрании Новациа*
на въ Римскаго Епископа и съ цедьшъ свдш*
комъ кдеветъ на Корнелия, яко бы везакон*
но избраннаго. Корнелий шакже писалъ къ
Собору, извещал ο своемъ избрании и ο раз-
коле Новациана. Киприан>, знад изъ адногих>
опытовъ ыечнсшошу душй Новаша и СО-
общника * его Новациава, ~ запрешилъ послая-
иикамъ ихъ обнародовашь, по цхъ щребова-
вию, клфвешы на Корнедия* Впррчемъ, не
имел подробньпсь сведедий ο законносшн иэ»
брания Корнедил, положялъ не првзвавашь
его за Епискола дошоле, доколе яевозврашявр-
 »74 >
сл поеданные въ Римъ по сему сдуяаю Пре-.
свишеры. Когда по возвращении ихъ узна- <
но быдо, чшо Корнелий заковно возведенъ
на Епископский пресшодъ, Киприанъ, подшвер-
дивъ Соборнымъ опредедениемъ егоизбрание,
извесгаидъ ο семъ окружнымъ письмомъ всехъ
Лфриканскихъ Епископовъ. Посде сего пи-
садъ и къ Корнедию, поздравлля его со вспиу-
пдениемъ на Епвскопский пресшодъ, извиня-
лсь предъ нимъ въ своей медденносппг въ
прианавии его Егшскопомъ, и извещал его ο
подожевии деда касаптедьно падшихъ и ο бу-
дущихъ своихъ намеренилхъ по сему предме-
шу *). Посдамъ Новаша, кошорые снова до-
могадясь бышь высдушанвьши всевародно,
ошказано еще решишедьнее прежнлго> шакъ
чшо они весь успехъ своего посодьсптва при-
нуждены быди ограничшпь собдазномъ неко-
гаорыхъ часшныхъ домовъ въ Карфагене **).

успокоившись нескодько въ разсуждении

бедсшвил, посшигшаго Римскую Церковь, Кхь
прианъ съ Соборомъ паки обрапгадся къ с в о

*) Письмо 44 къ Корнел.
**) Тамъ же.
 eigr лредмешу. Цорле щотц^ со^щащ^
раз(5уждений и углублеци^, вт> адория .qftgSHb
Св. Щсания, положениа ц^одуЩо, ^ggjSjji
падшиф не бьде доиаедад с о ^ е р д » ^ ^ ^ Д ? Д г .
ды на примирение съ ^epftagw, адр^ ЩРОД
шребовалъ Цовагоь; впроярм> » це Лф\
пускаемы къ сообщению ς* ^Ьриц>ця& (fe^,
сшрогаго предваришельвага иоицящя, щ чпщ
насшаивадъ фелиццссюиъ. Последн^Д съ. тирцъщ
Пресвишер^ми, его соободникамц, 9дадавд^
ошъ Церкви *). Спироед съ СЗрборраг^ oppffc
дедения немедленнр o n r o p a ^ f в * $ щ \ ц ь ^pfe
%

нелию, кошорый, подшвердивъ Собрррн*.

ние Карфагенской Церкви, Соборомъ же ош-
лутадъ ошъ своей Цервд& HoRa^iaifa fго
сообщникдми, ο чежь всздр^ дов^шод $
Киприана **)·
I

Киприат,,, о^радададаЦ уцацрщещ W*ft*k

знамеешпой Цер^ви, Ѵищкщ, щ,
рав^одупшо деррнесвдии, щор^* ж е д д о д о
шедщаго раадрра. оедиаллрь лудецие *f*. ад*-

*) Письмо КЪ Ащдонидо.
Овъ написалъ къ яимъ увещашельное
Посдание. Чшеяие сего посдания и книгя ο
единсшве Церкви, написаяной имъ по случаю
сего же разкода, сшодь сильно подейство
вало на нихъ/ чшо они, отложивъ всякое
предубеждение къ себе, лвидись предъ- со-
бравшимися въ Римъ Епискоцами со всемъ
смиреяиемъ кающихсл, признали свое заблуж-
дение, просили разрешения и забвения ихъ
просшупковъ *). Поду*ивъ ошъ Корнелия
извесшие ο шаковомъ обращении Исповедни-
ковъ, Киприанъ > наишсадъ къ нщиъ благодар*
сшвеяное письмо **).

4
Новапгъ, итрисшыженный деудатею своего
Возмущения въ Риме, какъ прежде въ Кар-
фагене, подобно разрушишельной буре, сно-
ва перенесся съ общниками свовми въ
Африку. Корнедий, зная по опыту всю
опасность со сшоровы его беззаконна-
го скопища, предварнтедьно извесшилъ ό
семъ Афрвканскую Церкрв*, оввсывая п о
дробно развратныя качешпва будущихъ ея

) Письмо 4д Корнел. къ Кшириану.

) Письмо 59 щь Римск. Исловедвикаюь,
 *77
госшей *). Ηο Церковь сия, опиралсь на сво^
го Еигаскопа, какъ на неподвижвую скаду, нф
имеда почти нужды въ птаковомъ предостере-
жении. Еще менее нуждадся въ немъ Кипри-
анъ, кошорый бодее всехъ Римскихъ Хри-
сшианъ знадъ еиду яда, сокрывавипагося въ
сердце Новаяиа.. Предшеешвующими Собора-
иш* пославиями, а бодее веего святостию
своей жизни и молигавами, сшъ т а к ъ огра-
дилъ всехъ верующихъ, чило все стрелы се-
го огастпупника и его июобифшковъ падаля
на зеаддю, или обращадирь на нихъ самихъ.
*Тод№0 личнце враги Кипрщновы богошво-
риди сего Ересеначадьника: все прочие бе^
жади ошъ него, какъ ошъ лзвы.

Впрочемъ лдъ~Новагаа оказадъ быда не-

которое дейсшвие, и пришомъ надъ шакимъ
чденомъ, который быдъ бдиже прочихъ къ
самой гдаве Африканской Церкви. , Аягао-
никъ, Епискоггь Нумидийский, за свягаосшь
жизни увалдеемьщ всеми, а еще бодее Ки-
лриаяоагь, стаодько смущенъ быдъ худыми
сдухами ο Церкви, когаорые распросшрапл-

) Письцо Корн. къ Карф. Кдиру.

 а
7Л
лнсь опгь сообщниковъ Новаща, а особевнО:
клеведшическимь письмомъ Новациана ο не-
позволишельномъ сробщении Корнедил съ Ере-
шикаци> чшо въ письме къ Киприану лсно
обнаружилъ сомнЪния свои, карашвдьно за-,
конносши Корнелиеэа Епискорошва, и. вооб-.
ще касашедьнр хода ЦеркрвннВД дедъ с<*
времени церваго Карфагенскагр Собора *)·
Киприанъ прспедшлъ на помрщь къ падаю^
щему брашу со всемъ оружиемъ духоввагр
воина* Послание, написанное имъ по сему
случаю къ Аншоннну» навсргдд ортанешсд
прекрасньщъ образцемъ пасшырскихъ сове-
щательныхъ посланий. Въ немъ онъ радсу*?
ждаешъ ο сосшоянии падшихъ Хрисшианъ*
объясняешъ духъ Соборныхъ определений ка-
, сащельно ихъ, показываешъ девивносидь Кор-
нелия, обличаещъ клевещъь Нрвациана, обна-
жаепгь его распушсшва ц рщкр^деа^да сврк
благошвррные виды* коц имелъ рдъ, подци-
сывая пригрцоры на падпщхъ **), Сцещь
иощины цсио^щпщ
э ШУ Ш*»кт? .«ЧЙР-.

*) Лисьмо Автовина 55.

Письмо къ Дшлорину.
 *79
жилъ ιι Антпонина,—и гаъма сомнения вз-
чезла.

Для совершеннаго успокоения умовъ, ц

ддя приведения въ болыпую извесшносшь
ооновавий, на коихъ ушверждались Соборныя
определения ο падшихъ, Св. Киприанъ напи-
садъ въ сие время ( а б а ) книгу ο падшихЪ *).·
Онъ самъ въ письме къ Римскимъ Испове-
дникавгь изобразилъ духъ ея, сказавъ, ч т о
„въ ней есшь сшолько же наказания дял
„шехъ, кои допусшили себя ранишь, сколько
„врачевства для ихъ ранъ/< Сообразно смыслу
Соборяыхъ определений она вся направлена
къ шому, чшобы, вселяя сшрахъ къ пре-
сшуплениюи спаспга самихъ пресшупниковъ,
Книга сия вмесше съ книгою ο едвнсшве
Церкви разослана была по всемъ Африкан-
скимъ и Европейскимъ Церквамъ.

Когда Епископы^ посде праздяика Пасх»

по своему обыкновению собрались въ Карфаг
генъ, Киприанъ сосшаввдъ ( а б з ) изъ них>

*) Книга ο падшихъ.
 a8o
Соборъ, зная изъ многихъ часшныгь опгкро
вений ο гоневии, угрожающемъ Церкви, я
предвидя опасносшь, еслиьли мечь гонишелей
засипанешъ Христианъ разделенными, онъ
преддожилъ на немъ, всехъ кающихся допу-
сшищь до ообщения съ верными, дабы Цер-
ковь, какъ говорилъ овъ, съ девсшвённою
чисилошою могла явишься падъ венецъ му-
1
ченичоский. Предложение сие было привлшо
единодушко, и кающиеся, ушешенвые шако-
вымъ снисхождениемъ, пламенели ревносшиюи
омытаь свосю кровию позоръ прежвлго мало-
душил. Но перемена определения, съ такиадъ
посшолнсшвомъ защищаемаго прежде самимъ
Киприаномъ, могла провзвесщи соблаанъ, оса-
бенно чрезъ превратное исгаолкование овой
со сшороны Еретиковъ. Длл предупрежде*
ния сего зла Св. Кишрианъ въ лосланин къ
Римской Церкви со всею подробносщикх и
силою изложилъ причины, на основании ко-
r
шорыхъ Карфагенский * Соборъ цочодъ Hj -
жнымъ, ошменишь ирежнее определевие. ,>1*у-
а
„дучи изаеицаемы —ищсадъ овъ-*„часшыми шп-
„кровенилми ο гонении, угрожающемъ Церкви>

*) Письмо къ Римс. Церж,

 „ И Ш лодожиди. дагаь миръ жввымъ, κ ο ώ ο
„рый быдъ ибещанъ тодько умирающимъ;
„дабы кающиесл вышли на брань не беао-
„ружчыми, а обдеченными въ заслуги иисуса.
„Христа. Иначе, какъ намъ побуждашь ихъ
„къ чаше мучений, естьди рни не содеда-
^ ю т с я способными къ сему чревъ участие
„съ нама въ чаше общенил? Надобно, дюбез-
,иные братилу надобво бышь ведякому раади-
„чию между гаеми, когаорые, огавергшись
^Христа, приспиади иди къ, Язычникамъ иди
»къ Ерешикамъ, и между теми, кои со двл
„своего паденил не престаютъ повергагаьсл
^во прахъ предъ вращами Церквш Есгаьди
;,кающиесл мужесгавенно сразятся со вра-
* гомъ, изшедъ пропгавъ него во вшорой
„разъ, шо яамъ не ддл чего будешъжадешь
„о мире, дднномъ сшодь храбрымъ воинамъ,
„Есшьди же (чего не дай Богъ!) найдутсл
„между ними шакие, кои, шеперь просл ко-
„варао мира, не окажупгъ мужесшва набра-
а
„ии: шо ови обманутъ не насъ, самихъ
„себя. Мы можемъ ридеть шодько дица
, , кающихсл: но е с т ь Богъ, испытующий серд-
у

„ца. Впрочемъ адые не могупгь повредишь

W B V семь сдучае добрымъ; напротивъ до-
 з8*

„брые будушъ аолфзны для худыхъ. Изъ

„опасения, что некошорые, можешъ быгаь,
„снова падушъ на брани, несправедливо бьь
^ло бы лишяшь вшра прочихъ, кон будушъ
„сшояшь до крови. Гораздо дучще даровашь
„миръ всевгь сражающимоя, дабы по неве-
„дению, кшо падешъ изъ нихъ и кшо усшо-
„ишъ, не быдъ осшавлевъ безъ оружия шошъ,
„кшо нмеепгь бышь увенчанъ. Никпго Ήβ
„говори* чшо> подвергшись мучению, будешъ
„крещенъ кровию, чшо онъ, подутавъ награ-
„ду за сие ошъ Бога, не имеепгь нужды въ
„раарешеиии Епископа. Онъ не способенъ
„къ еражению, есшьлй не будешъ вооруженъ
„Церковию, Душа, неукрепленнал Свяшымъ
„Причащениемъ, сдаба и беззащшпна. Господь
„сказаяъ: Коеда васЪ поведутЪ предЪ ца-
»рей и владыкЪ у то не заботыпесъ ο
ууТполиЪу ѵто бальЪ еоеоритъ; ибо не вы бц-
„Дете еоворить, α ДцхЬ Отца Моеео 6ψ
„детЪ гоеорить (Машф. ио, 19.)
еЪ васЪ.
,.Есшьли же Духъ Ошца долженъ говоришь
,,въ шех*ь, кои находяшся въ сосшоянии испо-
„ведничесшва: шо^ кахъ можёшъ бышь спо-
„собеяъ къ <зёму подвиигу шоягь, кшо не при-
„миридсл съ Цер^ошю? Ибо сей бдагийДухъ
 збЗ

„нисходипгъ въ душу иосредсшвомъ гааинствъ,

;,койхъ Хранншёльвйца Церховь . . . . . Прн-
^гаомъ, весьма легко момеегаъ случишься,
„чшо многие, за м у ж е с т в е н н о е исповедание
„именн Хрисшова "подвергшись зашочению въ
„яепроходимыя месша, впадушъ въ руки раз-
„бойяиковъ, нля подвергнутся другой какой
„опасносшн жизня. Н е намъ ли должно вме-
,>нишься въ грехъ> есшьли син верные слугк
„ Х р и с т о в ы о ш о й д у т ъ изъ сей жязнн безъ
„напушсшвия Веры? Н е припишегася ди яамъ >

„ П а с т ы р я м ъ , на сшрапшомъ суде Хрисшо-

9> в о т > , нля крайняя яебрежносшь, нля не-
^ярвс^яишельная жесшокосшь? · · . . По сгимъ-
„ ш о причинамъ разсудядось намъ, яе безъ
^внушения Духа Божия, собрашь всехъ воя-
„новъ Хрисшовыхъ подъ одне знамена, я д а т ь
„каждому йаъ няхъ оружие. Кшо не одоб-
^ р н ш ъ нашего сяясхождения; шопгь дасщъ
I
„ошвепгь предъ Богомъ ндн въ жесшо&оеши
„яли въ невниманин ко спасеяию свойхъ
„браший Прн семъ посланин онгаравленъ
быдъ къ Корнелию и списокъ Епяскоповъ Аф-
рнканокихъ, пребывшихъ вернымя Церквя Μ

*) Собор. пославие к ъ Римс, Клиру 5j.

Киприану, дабы онъ зналъ, къ кому еь Аф*
рике, не нарушая мира съ Киприаномъ, мож-
но ему писашь и ошъ кого принимашь письма.

Въ сие время появился въ Карфагене При-

вапгь^ ношорый быдъ некогда ЕЦИСКОПОАГЬ
въ Нумидии, но за раэличныл пресшупдевия
дишёнъ сего санаг приговоромъ девяноеша
Егшекопоцъ, и к о т о р ы й посде сего безъ у-
спЬха домогадсл въ Ишадии Римскаго Епя-
скопсшва *). Окруженный дже-Еллек/опами и
дже-Пресвитерами, кошорые имъ безъ вся-
каго права возведеиА* быди на сии с т е п е н и ,
онъ съ нагдостию шребовадъ ошъ Карфаген-
скаго Собора, чшобы его дедо снова быдо
разсмошрено. ПолучивЪ о т к а з ъ , онъ ошва-
жцдся на несдьгханное безсшыдство: объя-
видъ Св. Киприана недосшойяьшъ Епископ-
сшва, й посвяшидъ вмесшо его ф о р ш у я а -
т а , одвого изъ Ерешикове н двчныхъ вра-
говъ Свяшигаедя. Новый Африканский дже-
Епископъ, н е смошря на несчаспгную у ч а с т ь ,
посшигшую вь Итадии Новациана за подоб-
вое возмущение прошивъ законнаго Епяско-

*) Письмо 59 къ Корнедию,
 з85
η * , ошправидъ въ Римъ многочисденвое t t w
сольсгаво подъ начадьсшвомъ фелициссимаи
съ извесшиемъ ο возшеспшии своеагь на Епи-
екопский пресшодъ.

Киприанъ и самъ немедленно оптправилъ къ

Корнелию письмо сь Акодуфоме фелицианоме*
извещая его ο возмущении Приваша. Но
фелицианъ замеддилъ на пунш. Между шемъ
федициссивгц прибывъ въ Римъ, явйдся съ
гшсьмаади къ Корнелиюи С е й , зная ο содер-
жацил ихъ по св0Йсшву дицѵ коияга о н е пй-
саны, сначада ошвергъ ихъ ео всею важно
сгаию Епископа, и написадъ ο семъ къ Кя-
гириану письмо, исподненяое брашской дюбви
и уважеяия. Но иосдеи КОГДЗ федициесимъ,
агорчеяный ошкаиомъ, упогоребидь угрозы,
Кориедш начадъ кодебаться, гаемъ паче^
яшо н е , получалъ ошъ Кяприана никахихь
известий ο шакомь деле> кошорое касалось
его и пришомъ еъ шоль важйой^ сшороны.
Написанр другое ииеыию къ: Киприану, въ хо-
^ м ъ довольво выражалась вешвердоешь духа
Корнелиева и его неудоводьсщьие на мол-
чание Киприана. Подучияъ e t o , -Кияриань. JIO-
сигЬшио ойшечалъ. Блфгодафя. Рвмсшго £fi№-
Ч А С Т Ь XVIL ао
 αδβ

скопа за п о с т о я н с т в о , оказанное имъ въ

начаде прошивъ фелициссима, не одобрядъ
посдедовавшаго за симъ малодушия, изъя-
снядъ причину своего модчания и описывадъ
порочную жизнь Приваша, и его сообщни-
ковъ *)> К,орнелий вскоре загдадилъ свою
сдабосшь мужесшвсннымъ защищениемъ Ки-
приана прошивъ враговъ, а въ посдедсшвии
мужесшвенною смершию за Хрисша въ за-
шочении. Α скопище Приваша, не смошря
яа грозныи видъ свой, вскоре осдабедо до
шого, чшо самъ начадьникъ его принужденъ
быдъ пишашься милосшынею.

Избавившись опгь внушренняго бедсшвия

со сшороны Приваша, Церковь Карфагенская
подвергдась всей ш я ж е с п ш внешнвхъ зодъ.
ужасная язва опусшошада города и седа.
Чувсшво чедове$олюбия, какъ обыкновенно
бываешъ среди общесшвенныхъ бедсшвий,
пришупидось: живые равнодупшо взиради
на умирающихъ; непогребенные шрупы на-
полняли домы, улицы и пдощади; не надеясь
сохранишь жизни, не думаля ο шехъ, кои

') Писэмо 5д. къ Корнеликь

 287
соделались жершвою смершн. Язычнякиу по-
чишая сие бедсшще наказаниемъ за презре-
ние, оказываемое Хрисшианами богамъ, воз-
двиглн на нихъ жесшокое гонение. Казалось,
чшо небо и земля усшремились на разруше*
ние Церкви.

Кийрианъ, подобно Ангелу Храянтедю,

явился средй позорища смерши. Будучн воз-
несенъ надъ сшрахомъ е я , онъ сшарадся и
въ другихъ возбуждашь презрение къ неи, но
презрение не безчувсшвенное, а соединен-
и о е съ делами любви и адалосердия. Въ семъ
намерении онъ написалъ два шракшаша ο
смертности и лшлостыни. Смершь . обна-
айала суфшу и ничшожесшво благъ земныхъ;
Киприанъ указывалъ въ мнлосердии способъ
придашь имъ цену. „Прежде,,—говорилъ онъ—
„ о д н я богашые обладали возможносшию ока-
„ з ы в а т ь благодеяния, шеперь сие сдедадось
,,равно возможнымъ и для бедныхъ. Требу-
„ ю т с я не деньги, а усердие; ибо предмешомъ
„бдагодеяния сделались не живые, а умираю-
„щие, кошорые имеюшъ яужду шолько въ
„сосшрадании н прнзрении, ядя мершвые, для
„ к о и х ъ пошребна одна могйла. Вошъ случай"—
воскдицалъ Киприанъ — „покааашь Хрисшиа-
„намъ свое исшйнное досшоинсшво предъ
„Язычниками. Просшрише руку помощи къ
„шемъ, надъ коими пилгогаеешъ рука смер-
„ши. Н е смогарише на дица сшраждущикъ;
„онги все в ^ п и брашия, деши единаго Ошца
„небеснаго. Пусшь Язычники узнаюшъ, ч т о
„самая смершь не молсешъ угасишь въ Хри-
„сшианине дюбви ко врагамъ *),«

Чшо касаещсл до кдевешы Язычниковъ,

я к о бы язва и другия бедспгвил, удручавшия
Ряискую Империю, были казнию за оставде-
ние Хрисшианами боговъ, ш о , Св. Киприанъ
для ошраясения ея написалъ целую книгу.
Демешрианъ, къ коему она надписайа, по
ишению н е к о т о р ы х ъ , былъ шогдашнимъ Про-
консулоицъ Африки. Вфсьма верояшно. Ибо,
есшьди Св. Киприанъ решидся шоржесшвен-
но облищищь заблуждения Язычниковъ, каса-
т е д ь н о исшочняка общесшвеяныхъ бедсшвий;
ш о всего 'придичнее быдо обрашяшь сие об-
дичение къ главе Африканскаго Язычёсшва**).

*) Трак. ο смерганости и милосшыни.

**) Книг. къ Деметриану. _
 289
Н е смошря на сие, Карфагенская чернь въ
прододжение гонения, по. обыкновению сво-
ему, неоднокралшо шребовала' Киприана яа
сражение со львами: но часъ его, назначен-
ньщ Проадщсломъ, еще не прищедъ; онъ пе^
режилъ и сие гонение, кошорое вскоре цре*
крашидось,

Преемникомъ Корнелия въ Римскомъ Епц-

скопсшве былъ Луцищ кошорый вскоре по
сдоемъ избрании удосшоилея чеспга, испове-
дашь имя Хриспиово. Св. Киприанъ, услышавъ
ο семъ, поздравилъ его пославиемъ съ сугу*
бою ч е с ш ш Епископа и Исповедника * ) .

Въ начаде сдедующаго года (з53) варва-

р ы , напавъ на Нумидийския обласши, пленили
великое чисдо Христианъ. Киприадъ писалъ
къ Нумидийскимъ Епископамъ ο выкупе ихъ,
и / когда они извнняддсь яедосшашкомъ сво-
ихъ имущеСшвъ, ошкрыдъ для сего въ сво-
е й Церквц подпйску. Народъ, побуждаемый
примеромъ Едисксша, дедалъ велцкия пожер-

*) Письмо къ Луцию.
 290

швования, кошорыл немедленно ошправлены

были въ Нумидию *)·

Б с к о р е за симъ писалъТ Киприанъ къ^Це-

цилию ο шаинсшве Евхарисшии. Поводомъ къ
сему было погрешишельное обыкновение не-
кошорыхъ Пресвшперовъ и даже Епископовъ,
упошребллшь при священнодейсшвии вмесшо
вин^ съ водою одну воду. Обыкновение сие
извиняди примеромъ некоего въ древиосши
Епископа у и шесными обсшояшельствами
Церкви. Киприанъ доказалъ, что примеръ Епи-
скопа, упошребившаго одну воду иди по не-
знанию, илнг по просшоше, недейсшвитеденъ,
и чшо кровь и вода, изшекшия изъ ребра
Спасишедя во время сшраданий, самымъ вре-
менемъ изщечения своего показади, чгао го-
нения не доджйы разлучашь ихъ **).

Съ возвращениемъ мира Церкви при кон-

ц е сего года ( 2 5 3 ) въ Карфагене снова со-
сшавидся Соборъ подъ председашельсшвомъ
Киприана, в е р о я т н о , ддя приведения въ по-

*) Письмо къ Нумид. Еписк.

**) Пвсьмо къ Цецилию.
 291
рлдокъ делъ Церковныхъ, разсшроенныхъ го-
нениемъ. На немъ разрешены были некошо-
ч

р ы е вопросы касашедьно кревцеяия младен-

цевъ. Жедание Епископовъ и Пресвишеровъ,
лишенныхъ своего авания за непосшоянсшво
в о время гонения, возврашишь себе прежния
сшепени, объявдено незаконнымъ * ) .

Начало следующаго года (254) Для Кн-

приана было весьма неприянгао. Ояъ полу-
чилъ оскорбишедьное письмо опгь некошо-
раго Епископа Пупиана, прославившагося въ
Декиево гонение исповеданиемъ Хрисша. Въ
немъ обнаруживалось, чшо Пупианъ до сего
времени нф можехпъ уверипяь себя, чшобы
Киприанъ досшоинъ былъ Епископсшва; чшо
онъ почишалъ, и почяшаепгъ нечисшьшя
всехъ шехъ, кои повинуюшся Кшириану^ я
чщо Кнприанъ, по его мнению, есшь главная
вина всехъ несогласий, раздирающихт? Цер*
ковь. Н е шрудно было угадапиь, какнмъ ду-
хомъ внушеяы б ь и я сия клевешы Пупиану,
обольщенному сообщнякамя Новациана. Кн-
прианъд предвидя всю опасносшь для' Цер-

'*) ДЪяв. Собор. пясан. Св, Кипр.

 2
*9
KBHJ есшьди самые Епископы будупгь спголь
легкомысленны и дерзки, какъ Пупианъ^ какъ
бы забылъ на вреадя свою умеренносшь и
возгремфлъ црощивъ него со врею сидою
словесъ Божиихъ. Послание, ошправленцое къ
вему по сему случаю, весьма примечашедьно
по многимъ ощнощенилмъ. Вошъ оно.

„фасций Киприаигь бращу фддренцию Пу-

^пиацу здравил ж е л а е т ъ , ,

„ Я прдагал^ чшо шы, любезный брайгъ!

„давно переменилъ мысди и раскаллсд въ
„ т о м ъ , чшо внималъ шлжкимъ клеветамъ
„на меця> Но изъ пвсьма гавоего вижу, чшо
„ т ы совершенно шаковъ ж е , какфвъ и былъ,
„веришь со всемъ легкомысдиемъ шому же,
„чему и прежде вервлъ, ц какъ будшо опа-
„саясь зашьмить славу своего мученичесшва
^сообщениемъ со мною, придежно вникаешь
„въ моэ поведеще; презревъ судъ Божий, же-
„лаешь цосшавишь самаго себл судиею не
„щолько надо мною, (ибо чшо за слава бышь
„цопжь судиею?) но ц надъ самимъ иисусомъ
„Христодаъ, дарующцмъ своей Церкви Еци-
„скоповъ я Пресввдперовъ; Такъ посщупашь,
? ,значитъ не вершпь самому Богу, значипгь
„противишься иисусу Хрисшу и Егр Еванге*
>,дию. Онъ сказалъ: Не два ли воробьл про*
ууДаютс/ь за одииЪ ассарий, и ни одиНЪ изЪ
9У иихЬ не цпадетЪ безЪ воли Отца небеѵ
„снаго. (Машф. I Q , 29.) Т ы напрощивъ ду-
„маешь, чпио самые Священники цоставдя*
^югпся въ Церквй безъ волв Божией. Ибр
„цочишащь недосшойными и нечисшыми
„ т е х ъ , кои возводящся на сию сшепень, ч т о
„другое значитъ, какъ не в е р и т ь , чпио Свя*
„щенндки въ Церкви посшавдяюшся безъ в о
^дигБожией? Но гаы лучше согдасил*
„ с я слепо следоващь внушениямъ безумныхъ
^враговъ Церкви, нежели вЬрищь определе?
„нию Божесшвеннагр промысда .и свидетедь-!
; , с т в у моей совесгаи: какъ будщо бы у вра-
„ г о в ъ Церквв, дишенныхъ Духа Божия, мож-
„ н о быдо цайши чшо—дибо, кроме развра*-
„щения сердца, джив^го лзыка, лдовщпой не*
„ н а в и с т и и свяшодиащсщвенныхъ обмановъ!

„Пишешь, чшо Преовишерамъ доджно

„быть смиредньщи, изъ подражания смире-?
„нию Господа и Его Апосшоловъ. Но смире-
„ние мое извесшно всемъ, не щолько бра-г
 294
. „хпилмъ, но и Язычникамъ. Т ы самъ уважалъ
дюбидъ меня за смирение, доколе не ош-
„делился ошъ Церкви и ошъ меня. Кшо
„изъ насъ далее ошъ смирения, я ди, служа-
9,щии ежедневно брашиямъ, и съ радосшию
„принимающий и упокоивающий всехъ, прихо-
„дящихъ къ нашей Церкви; иди ш ы , пасшав-
„ляющий себя Епископомъ Епископрвъ и су-
„диею судей? Когда Свяшому Павлу
„было сказано: какъ п ш здосдовишь Перво-
„священника Божия? ш о онъ извинялся не-
„ведениемъ, и не говоридъ бодее ни чего,
„обиднаго ддя Первосвященника, хошя имедъ
„пргдео многое сказащь прошивъ т о г о , кшо
>,осудилъ на распяшие Господа сдавы. Онъ
„почпшлъ въ семъ случае, шакъ сказашь,
„ т е н ь Первосвященсшва. Α шы посшупа-
„ е ш ь напрогаивъ. Есгаьли ш ы не веридъ мо-
; ему Епископсшву до гонения; ш о додженъ
„былъ повершпь оному после, гонения. Ибо
„ ш о ж е самое гонение, кошорое вознесдо
„ ш е б я на сшепень мученичества, меня под-
„вергдо дишению имущесшва. Всенародно бы-
„ло чишано: Естъли кто илиеетЪ стр—ли-
„6о , принадлежащее Цецилию Киприащ,
„Хрчстианскомц Епискощ и проч. какъ
 sg5
„будшо для шого, чшобы т е , к о н н е верн-
„лн Богу, посшавившему Епнскопа, поверили
„даиаволу, изгоняющему онаго.

„ С ъ великою горесшию и не для похвалы

„угиомннаю ο семъ, вядя, чщо пгы лосшавля-
„ е ш ь себя судиею самаго инсуса Хрисша, к о
„ т о р ы й ο Апосшолахъ я яхъ наместникахъ,
„Епископахъ, сказалъ: Кто васЪ слцшаетЪ,
9>тотЪ слцшаетЪ Менл, α кто отпверга-
„етЪ васЪ, тотЪ отвереаетЪ Меня. (Лук.
„ ι ό , иб.) Ошсюда—шо пронзопии нпроисхо-
„ д я ш ъ в с е ересн н разкольи, чшо Епископъ,
„ к о ш о р ы й одинъ додженъ распоряжашь Ц е р -
з,ковию, по причине буйной гордосшн неко-
„ ш о р ы х ъ , подвергаешся презрению, н удо-
„сшоенный Божесшвеннаго нзбрания, почи-
? , ш а е ш с я недосшойньшъ человеческаго одо-
„брения. Разсуди самъ, куда заводипгь шебя
„гордосшь. Изъ хпвояхъ сдовъ выходшпъ,
„ ч т о въ прододженин ш е с т я л е ш ъ ни браш-
„ с ш в о не имело Епископа, нн народъ вождя,
„ни Церковь правишеля, нн иясусъ Хрн-
„ ш о с ъ сшроишедя шаянъ Его. Куда ж е с м о
„ ш р е л ъ Пупианъ? для чего давно не произ*
„несъ суда на насъ, дабы шолнкое чясло
„верныхъ, скончавщцхся въ продолжение м о -
„его Епяскопршва, не ощошли безт> надежды
„мира и спасения, щ дабы осщающиеся въ
„живщхъ не осшавались безъ даровъ Духа
„Свдшаго, коего я не щогь имъ сообщишь,
^Удосшойд удосшой благоскдонназго подшвер-
„ждения швоею власщию мое Егжскопсшва;
„окажи иисусу Хрисшу бдагадеяние,' дай
^шарю и ндроду предсшоящедя* . . ,«

„Жадуешься, чшо ш ы вцадъ въ сомнение^.

„ Н о кого винипиь въ семъ, кщъ не щвое легко-.
„мысдие, не т в о ю беачесшную скдонносшь,
^слущать. самыя нелепыя кдевешы на бращад,
„ в е гавою постыдную сшрасшь, ааицищашь чу-
„жую ложь, не швое невнимание мудрымъ оо-
„вещавдъ Соломона, кошорый говорищъ: Злый
ууГиослцшаетЪ языка законопрестцпныхЪ:
„праеедный же не анимаетЪ цстналиЪ
„лъстиеъимЪ. (Приш. 17, 4·) Почему не дпа-и
„ли в ъ сие сомнение мученцки, исполненные
„Свяипаго Духа, гощовще прейши пушемъ
„смерпга дредъ лще ийсуса Хрисща? Н а п р о
„шивъ они писали ко. мне изъ щемницы,
^именуя меня Епископомъ Божиимъ. Почему
пне впалц в ъ сиф сомнение Еиископы, мои
 ^97
^сошрудгиики, кошорыф в с е разли^ными обра*
^зами удосшоидись исповедаипь имя Хрисшсн
^во? Почему йе впало въ сие сомнение т о л и -
9,кое чисдо Исгиоведниковъ*, покрышыхъ язва-
^ми за иисуса Хрисша,—чисгаыхъ девъ, слу-
^жащихъ укоризною #ддя лсишия Языческаго^—
^благоговейныхъ вдовъ, н е знающихе другаго
^увеселенияз кроме посша и модишвы? По-
и ч е м у не влало въ сие сомнение множесшво
„Церквей, разсеянныхъ по Всему миру> ко-
,,щорыя с о с т о я щ ъ со Ашою въ согдасии и
^любви? Есшьли в с е рии ошъ сообицения со
5> мною сделались неВДсшымиг, какъ ш ы су£-
^мудрствуешь, и пошеряли право на вечную
5,жизнь: ш о одинъ Пупианъ/ овдрекающийсд
„ о т ъ сообщения со Мною, о с т а е ш с я ч и с т ъ ,
^невиненъ, свяшъ; одинъ онъ ^будетъ, насе-
„ л я т ь бдажевныя жидища, угошованныя на
„небесахъ для праведныхъ.

„Посшавляешь меня виного ШоГо, чпио

и,часшь сшада Хрисшова находишся въ раз-
„сеяний. Неправда! И с т и н н ы е члеиы Цоркви
„ Х р и с т о э о й в с е соединены союзомъ любви
„и мира, и сосшавляюшь одно ш е л о . Одни
„ ш е блуждаюпгь в н е ограды, кошорыхъ на-
 2Ь 9

„длежало бы изгнашь вонъ, есшьли бы овя

„ и быди внушрь двора. Ибо ζτηο же 3 естьли

„нЪкоторые сдЬлались невЪрнъс? нецжели

„невЪрностъ ихЪ цниътожшпЪ вЪрностъ

„Божию? никакЫ БогЪ веренЪ, α вслкой ге«

„ловЪкЪ лживЪ. (Рим. 3, 3. 4·) Когда не-

„кошорые ученикй, соблазнившись словами
„иисуса Хрясша, осшавили Его; ш о Онъ во-
„прошадъ прочихъ учениковъ: н е хошлпгьлн
„п они шшпв? П е ш р ъ именемъ всехъ ош-
„вешствовалъ; Господи! кЪ колщ намЪ

„итти* Ты илсиешь елаеолы вЪѵной жизни.

„(иоа. 6 У 67.)· Вошъ законъ и уложение

„исшинной Церкви! Она всегда съ иисусомъ
„Хрисшомъ. Где Епископъ, шамъ и Церковь.
„Епископъ въ Церкви, Церковь въ Епископе.
„Книо не съ Епископомъ, шошъ в н е Цер-
„кви. Напрасно обольщаюпгь себя некогао
„рые, думая священный союзъ съ Еишско-
„помъ заменишь шайными союзами съ неко-
„ т о р ы м и сдабыми членами. И с т и н н а я Цер-
„ковь неразделима. Кшо въ брани съ гла-
„вою, шошъ не можешъ б ы т ь въ мире съ
„чденами.

„ П о сему, любезный б р а т ъ , е с т ь л и пиы,

 299 ч

„размысливъ прилежнее ο величий Бога, по

„воле коего посшавляюшся Пресвюперы, η
^осшавивъ пагубную привычку, судишь ο до-
„сшоинсшве Елископовъ по дожнымъ слу-
„хамъ, а не по ошзыву Церкви, раскаешься
„чистосердечно въ своей гордосши, и пока-
„ ж е ш ь плодьи, досшойные покаяния: ш о л н е
„ошрицаюсь возобновшпь съ щобою прежня-
5> го общейия, предосшавлял впрочемъ себе
„право ошложюпь сие дошоле, пока не во-
^прошу Бога и не получу ошъ него насша-
„вления, какъ поспгушшиь съ шобою. Ибо ц
,>не могу забышь шого, чшо мне было ошкры-
„ ш о , не могу забышь, чшо между прочимъ въ
„ошкровении, мне давномъ, Богу угодно было
„ с к а з а т ь и сие: Кто не вЪритЪ иисцсц Хри-
»стпц> содЪлавииемц Священника, momb по-
„вЪритЪ ЕлиЦу мстящелиц за Священника,
у ИлиЪ содЪланнаео.
У Знаю, чшо некошорымъ
„ в с е сновидения кажущсл пусшыми, в с е ви-
„дения ложными. Но шакъ кажешся шолько
„шею>, кои лучше соглашаюшсл веришь че-
„му нябудь на Священника, нежели Свяицен-
„нику. Такъ и брашья иосифовы не верили
„снамъ иосифа. Но когда сны исполнялись,
„они со сшыдомъ принуждены быливеришь.
hlte могу произнеспга нпкакого суДа йа ίϋα^
„чшо ш ы дедадъ во время гонения и во вре-
,,мя мира^ ибо вижу, чшо шебе.хочется
^бышь моимъ судиею. —Вопгь, чшо я почелъ
„нужнымъ написашь т е б е , въ чиешфшЪ со-
„ъести и уповании на Бога! Л имею письмо
„ о ш ъ шебя; ш ы будешь имешь мое пйсьмо;
„въ день суда предъ лицемъ иисуса Хрисша
«^удешъ прочшеяо гао и другое *).« Неиз-
вестно, какое дейсшвие произвело письмо
сие въ Пупиане; гаодько въ сочиненияхъ Ки-
приана j написанныхъ посде сего врев*ени,
не видно жалобъ на его возйущение. Верояш-
но> онъ обрашился на пущь исгаины*

На Соборе, бьшшемъ πσ обыкновеяик* по-

сле праздника Пасхи, получено ' Киприаномъ
письмо ошъ Иейанской Церкви, въ коемъ она
просида совеша касаийёльно Еляекоповъ^ Ва-
.силида и Марциада, лишенныхъ ею Епископскаг
го саиа за непосипоянсшво въ в е р е во время
гонения, но домогавшихся у д е р ж а т ь оный, пря
еодейсшвии Римскаго Егиископа Сшефана **}.

*) Пйсьмо 66 къ флор. Пупиану.'

**) Письмф къ Испанс. Церк.
 5αι
Въ следъ за симъ лолучено е щ е писвмо ошъ*
Галдиканскихъ, Испанскиись и Английскихъ
Епископовъ, въ коемъ они жадовадись на
С т е ф а н а за то чшо онъ, вопреки ихъ прось-'
3

бе,, прододжаетъ держашь сшорону яизвер-

жеяныхъ Еяископовъ, и просили Кяприана
вразумить его посланиемъ. Киприанъ нёмед-
леяно подшвердидъ Соборомъ приговоръ Гал-
диканскихъ царей на Васидида и Марциала съ
«хъ ^ообщниками. Въ следсшвие чего о и т р а -
олено быдо два посдания,г-одно къ с и ю / Ц е р -
икъшьцспокоиеательное % другое к ъ С ш е ф а ^
ну совЪицателъное^

^рудное делЪ бьыо и облиташь С ш ё ф а н а

въ погрешишельномъ сношении съ Е р е т и к а -
ми, и собдюсши уважение, кошорое принад-
лежало ему какъ предсшолтедю Западныхъ
Ц е р к в е й . Т е м ъ неприлшнее были деда сего
Т

рода Св. Квприануи кошорый со всевозмож*

нымъ шщаниемъ избегадъ всехъ случаевъ, в*ь
$оихъ могдо въиказывашьсл собдазнишедьное
превосходсгаво одной Церкви предъ другою
равною. Впро%емъ его бдагоразумие и Хри-
сшианская к р о ш о с т ь ввушади ему шакил вы-
ражения, что пясьмо, ошправденное къ С ш е -
Ч А С Т Ь ХУии 4и
 Soa
фаяу, сшолько же кдонндось КЪ сдавеобд*
чаемаго, какъ и обдячятедл. Въ яёмъ непрн-
мешяо ни каяейтя&ь сдедовъ подновдаспгил
судия, а везде сдыпшгь годосъ друга, кошо
рый, побуждаясь дюбовию* ошкрываешъ дожь
и показываеягь ясшяну. Между прочимъ Ки-
гирианъ совешовадъ Стеф&яу немедденно нз-
весшншь Епйскоповъ окружйьшъ посданиемъ
ο законноспш ййзвбрженид Васядяда я Мар-
циада, обещалсь я самиь сдедаигь шо же. Нуж-
яымъ сие находядъ ояъ по шому, что ниэ*
верженныф Ерепгакя хвадидись, яко бы они
находяпгся въ союзе съ Римскою н Карфа-
генскою Церковию *). Сшефанъ вразумидсл,
яо онъ, какъ увцдтгь^ яё просшншъ Кнприа-
яу сего вриаумдейия.-^

Окодо сего вреягёяй (&65)еъ Африке воа-

тагь споръ ο крещеяия Ерепгаковъ. Некшо
Магнусъ, Епяскопъ Ну^гидийский, 'спрашявадъ
письменно Киприана, нужно дн креспгишь я
тЪхъ Ерешиковъ, (прочихъ Ервпгиковъ, въ
сдедсшвие опредедений Собора, бывиааго подъ
председашедьсшвомъ Агршщина/ предшесш-

*) Пясыио 68 къ Сгаеф.
венника Киприанова, кресшили) к о ш о р ы е о б -
р о д а ю т с я ошъ Новациана * ) . Киприанъ, к о
пюраго и примеръ предшесшвенника и духъ
дюбимаго насшавника его Тершуллиана и, !
Можепть бышь, жблание посшавншь опдопгь
пропгавъ? усилйвающейся секщь! Новациана,
располагали въ семъ случае къ сшрогому
образу мыслей , о ш в е ч а л ъ , чшо кающиеся
Новациане, подобно всемъ прочимъ Ерепш-
камъ, должны бышь принимаемы въ Церковь
посредсшвомъ крещения ***).

Когда ο споршиомъ предмеше услышался

голосъ первенсшвующаго Епископа, тао π ρ ο
чие голоса, дошоле разделенные, иачали сли-
вашься съ нимъ въ одинъ общеспгвенный го-
лосъ: но в м е с ш е съ симъ й голоса прошив-
никовъ сделались слышнее, особливо въ Ну-
эммдии. Пяшнадцашь Нумидийскихъ Епнскоповъ,
н е находя никакого способа прекрапгишь раз-
номыслие въ своихъ Епархияхъ, обрашились
*ъ Киприану сь шребованиемъ помощи. Сей;

) Август. книг. 6 ο крещении.

) Смотр, книг. ο скромвюсти.
) Письмо 6д кь Магнусу.
 Зо4
посде совещания съ сшарейшинами изь сво*
их> сошрудввковъ Карфагенскихъ, далъ С о
боромъ определение, коимъ поведевадось кре-
сшишь всехъ рбращающихсл ошъ заблужде-,
вил къ исшннной Церкви. Определение сие
немедленно рдшрадлевр въ Нумидию * ) .

... Н е сиопдел на ш о , ч т о годосъ Киприана

подкреплеяъ у ж е былъ годрсами другихъ Епя-
скоповъ) ле&ошорые дажде изъ Карфагенскихъ
Епископовъ не хошели согласищься съ яимъ
по двумъ причинамъ: по древнему обыкнове-
нию, не повирорящь кредцефя надъ, Ереппика-
№И, и по единсшву С в, крещения. Киприанъ,
4

узнавъ ο шаковрмъ разномыслии ошъ Луциа-

яа, своего Сопресвитера, раписадъ письмо къ
Квиншу, МаврлШанекому Епископу, (веролш-
но принаддежавщему къ разномыслящимъ) въ
коемъ ршвечадъ на вьигцепредсшавденньияпри-
чины сообразно своему образу мыслей ρ кре-
щенид и Ерешикахъ, Главнымъ основаниемъ
къ пощцорению крещения надъ Ерешикамн
сдужила для neto у в е р е н н о с т ь , чшо в н е Цер-
кви непгь Духа Божия, и сдедсшведно непгь

Ψ) Пйсьмо 70 къ Нум. Ёписк. ,

 Зо5

исшинныхъ пгаинсшвъ. При письме отправ*

ленъ къ КвинШу и списокъ Соборнаго по
сдания К^рфагенской Церкви къ Нумидийскимъ
Епископамъ, дабы мнение Кареагена сдедаШгь
извесшньщѵ и въ Мавришании * ) . Между
шемъ зидль чщо некошорые Епископы не
убеждаюшся ни олредедениемъ ведавио быв-
шаго, ни важносшию прежнлго. Собора, дер-г
жанцаго предщесшвенникомъ его Агряпиць
номъ, и ушверждадсь ца древнемъ обьщнон
вении, сущфсщ&овдвщемъ въ Церквц до Аиг*
рипдина, учашъ, ч ш а ддл законнаго лрцця*
т и я Ерепщкозъ въ н е д р а Ц е р к в и , досшашон^
но одного воадсхженил рукъ, Киприанъ- решид-
сл упошребигаь друтой способъ къ примире-*
нию умовъ—написалъ книгу α блаеЪ терпЬ^
пияч Щадл с о в е с т и разномысллщихъ, не ж е -
дая казащься дредубежденнымъ къ своему
мцению ц чрезъ меру ласшо&див&шъ* онъ <ь
граничился въ ней общидгь разеуждени^мъ ο
преимущесшве единомысдия цредъ разномыс-
диемъ и шолько сдегка крснул$л спррцаго
ч предмеша * ) . Поелику успехъ. cefo щрудя

*) Письмо къ Квивтау 71.

**) Смотр. кшц\ ο падшихъ.
 Зоб

не вподне [соошвешапвовалъ его жеданио,

онъ принужденъ былъ вскоре созвашь но
вый Соборъ, на коемъ присушсшвовали уже
не одни Карфагенские, но и Мавршпанские и
Нумидийские Егшскопы, въ обдасши коихъ
особенно спориди ο крещении. На семъ Со-
б о р е сяова разсмошрено и утверждено сь
прёдедение, кресшишь обращающихсл Ереши-
ковъ; часшное обыкновение некошорыхъ Ц е р -
квей, не возвравцашь обращающимся изъ е р е -
сй Епископамъ и Пресвишерамъ ихъ сшепе-'
ней, обраицено въ общий законъ, П о закону
согдасия и обп^ения, сущесйгоовавшаго между
Карфагенскою и Римскою Церковию, Киприанъ
извеспгаде ο сихъ опредедеиияхъ посдеднюкѵ
въ подной уверенносши, чпю предбшолшедь
е л Сгаефанъ своимъ согдасиемъ съ нимивве-
д е т ъ ихъ въ употребдение и въ Западныхъ
Церквахъ * ) . Но Сщефанъ въ духе своемъ
у ж е быдъ дадекъ оиигь Киприана. Несогдасие,
произшедшер въ Карфагенской Церкви, пока-
задось ему самымъ удобнымъ сдучаемъ къ унй-
тажению е я Епископа. Древнее обыкновение,
не повшоряшь крещения надъ Ерепгаками,

*) Письмо 72 къ Сшеф.
 Зо7

моглр сдужнть благовиднымть дреддогсжѵ,

дейсшвоващь опщрьдцо прошдцъ вс£Й
Африканской . Церкви, особенно прошивъ
гдавы, ея не обнаруживал впрочемъ дцч-
3

наго къ ней недоброжедашедьсшва. Лрзд»

догь срй щоипчасъ упощребденъ въ дедо,
Вмесшо шого, члюбы, сохранял уважецие къ
сшодь знаменишому Пасщырю, каковъ быдъ
Киприанъ, обнаружишь дружески свои со
мнЪния касашедьно спрдведдявосши его мнет
ния и посредсшвонъ дружрскихъ еовещаяий
безъ вслкдго собдазна ^ддя Церкви сокла-
сищься съ ыимъ пъ ишшще, Сшефадъ, ощ-
крышо пряддвъ сщорону прошивниковъ КИт
приана, ошвечадъ Карвдгенсикшу Собору Ыь
дищшиедьдоио гр^мошою, в> KQGH* осуждая
мнение его касашедьдо дрещедил Ерепю*
ковъ, утрожадъ ощдудениемъ ошъ Церкви
всемъ Карэагенсдирдъ Еписщэпаиъ, не изкдют
чая и Киприана *). Такнмь образояръ, гово-
ршпъ Адгусшииъ **), дрд Епископа знамени-
щедщихъ Церквей, Рдмюдой ν Карфагевскор,
объ оддоцъ ц дюѵъ же предмсше уп^верж-

*) Смотр. письмо къ Помпею.

**) Книг. лрощ. Пещидиана гд, д4.
 Зо8
ι
дади соверщенно пропгавное. Сшефанъ по-
лагалъ, чшо ддл законнаго принлщил въ Ц е р -
ковь всехъ вообще Ерегаиковъ досгаашочно
одного воздожения рукъ, Киприанъ напро-
шивъ ушверждадъ, чшо должно кресшишь
каждаго обращающагосл Еретика. Исгаины
йадлежало цскашь въ срединЪ между сими
двумя -краиносшдмИ; какъ и действигаельно
Цфрковь въ последсшвии времени нашда ее
8десь, положивъ закономъ к р е с т и ш ь пщлько
ш е х ъ Е р е т и к о в ъ , коц неправо мыслили объ
основныхъ догмашахъ Хриошиансшва. Н о Ки-
приан* дейсшвовалъ вь п р о с т о ш е сердца и
по чистому отвращениир ко всему Е р е т и ч е -
скому. Α Сщефанъ "своимъ высокомернымъ
шономъ ясно обнаруживалъ, ч т о ояъ пбль-
зуешсл сдучаемъ выказашь свое нерасполо-
жение къ нрежйему у в е щ а т е л ю своему. П о
сему, хощя въ последсшвии почшено вуж-
нымъ, ограничишь мнение Киприана касашель^-
но повшоренил креп^ения, споръ егсГ πό сет
му лредмещу съ Сшефаномъ, обнаруживал
всю умеренносшь и скромносгаь его харак-
диера, особенно въ прошивоположносши съ
высокомериемъ последняго, сосшавдяешь ра-
зидашельнешцую часшь его деяций.
 δρ9
Т л ж е д о быдо ддл Киприана видешь. депри
лшносшь опгь шой Церкви, кошорал не-
давво обязана быда ему своимъ умирениемъ!
Н о къ ушешению сврему онъ -знадъ,, чшо
Рямский Кдиръ и народъ не учасливуюшъ въ
небдагрразподоженщ къ нему ихъ Епископа,
и чяго сие небдагоразподожение есшь сдед-
-сшвие дичнаго неудоврдьсшвия прошивъ не-
го. По сему, лвившвсь ца Соборъ, £онъ ещф
продрджа*дсл) хогая изъявидъ сидьную скорбь
и прянесъ жадобу на гордосшь, съ кошорою
Сшефаин» именовадъ себл Бипископомъ Епи-
скоповъ; впрочемъ не ощчаядся въ будущемъ
успехе деда * ) . Дирьмр С т е ф а н о в о , сшодь
оскорбйшедьное ддя чесши Карфа^енской
Церкви, извесшно быдо еще немнргимъ;
можно быдо надеягаься, чшо Сшефанъ пе-
ременипгь свои мысди, и несогдасие прекра*
щево будетъ въ самомъ вачаде и безъ со-
бдазна Церквей.

Н о Сшефанъ не хршедъ ч е с т я , удовде-

ипворишь сей надежде. Н е надеясь на сиду
прежнлго обдичения, овъ произнёсъ всена-

*) Письмо къ Помпею 74»

 Зю
родно приговоръ прошивъ Карфагёцскаго С о -
бора и председашеля ёго Киприана, и сновд
угрожалъ ему ошдучениемъ, есшьдя онъ н е
переменишъ своихъ мыслёй. узнавъ ο согла-
сии Восшочныхъ Епископовъ съ Киприаномъ
въ разсуждении крещения Ерешиковъ, Сшег
' фанъ писадъ и къ нижь, угрожая ш е м ъ ж е * ) .
Съ другой сшороны некопюрые изъ Афри-
канскихъ Епископовъ, усдышавъ ο необык-
новенномъ послании Сшефана къ яхъ пред-
седашелю, изъявили письменяо жедание имешь
списки съ онаго * * ) . Н е льзд было безъ со-
бдазна скрывашь ршъ Церквн подожение
дедъ: йаддежадо, извесшишь е е ο посшупкахъ
Сшефана/ и дашь судъ на нихъ.

Впрочемъ Киприанъ ц въ семъ сдучае по

казадъ свое бдагоразумие и умеренносшь.
З н а я , чшо упорное зацищение шодька προ-
доджаешъ борьбу, онъ н е решидсл писаш^
особеннаго опровержения на письмо С ш е -
фана. Неумеренный шонъ, въ немъ господ-
сшвовавшийд. изменлдъ самъ с е б е . Наделсь

*) Письмо фирмилиана у5.

**) Письмо кь Поавпею 74»
 Зи
ι

на справедливосшь своего дела, онъ ве усум-

нцлся даже обнародовашь посдание Сшефана
в о всехъ Африканскихъ Церквахъ, удовле-
шворивпшсь шодько крашкими прямечаниями
н а н е к о ш о р ы я месша онаго * ) . Пошомъна-
писадъ послание къ фирмилиану, сшарейше-
м у изъ Восшочныхъ Епископовъ, ушверждая
е г о въ согласии съ собою и объясняя не-
справедливосшь Сшефана. Наконецъдля успеш-
нейшаго защящеяия свободы Карфагенской
Ц е р к в и опгь пришязаний Римскаго Епископа
соаванъ мяогочисленный Соборъ. Какъ буд-
ш о предвядя въ посшупае Сшефана начадо
незакоянаго сшремления къ владычесшву надъ
всею Церковию, кошорое въ последсшвин
сделалось ошличишельною чершою Рямской
кафедры, Африканские Опщы положили, ч ш о
б ы някшо нзъ Епископовъ не дерзадъ ямено-
в а ш ь себя гдавою всехъ Епископовъ и прн-
свояшь право суда надъ всею Церковию, я
чшобы Церковь Карфагенская нф яскада су-
да у Церквн Римской. Списки съ сего огире-
деления опшравлены были ко всемъ Вск
сшочньшъ Епяскопамъ, н къ самому Сше-
фану.
*) Пясьмо къ Помпею.
 Зиа
* По офму случаю надлежадо ожидашгь опп*
эыоокомерия Сшефана еще печальнейншхъ
лвдений для Церкви. Но Промысду. не уг<ь
дно было подвергнушь еф сему искуйиению,
можепгь бышь/опаонейшему иаъ всехъ, ксь
шорыя она щргда прегаерпела. Ояшрывше?
еся голение на Христианъ, въ начаяе к о е г а
СшефанЪ скончалсл, подожидо конецъ cnq->
рамъ * ) . Св. Киприаву у ж е угогаовляемъ
быдъ рукою Провядения вЪнецъ мучениче-;

*) Бароний, заботясь ο сохраненга славы бте*

' фана, или лучше, Римской кафедры, говоритъ,
что Киприанъ переменилъ въ последствии свои
мысли касательно крещенид Еретиковъ; но
Авгусишшъ, кощорый могъ знашь и зналъ сие
дело вернее всякаго Барония, утвердитедьно
говрритъ (въ хн. ο крещен.), что онъ осгаался
при своихъ мысляхъ. Хотя Церковь не при-
няла въ последствии мнения Киприанова, такъ
же какъ и Стефанова; впррчемъ естьли су-
дишь сшрого и безприсшрастно, въ мнении
Киприана более истиннаго, нежели въ маенщ
Спиефанф, одобеныо есщьли смотрепиь на Ере-
гацковъ съ циой стороны, съ которой смотрелъ
онъ,—со сшороны исшивной Церкви, какъ един-
ственной хранительницы даровъ Святаго
 3x5
е&ийи яо въ ожидаиии его фнъ додженв былъ
еще просдавишь Boia зашочениемъ, дабы*
какъ аамечаешъ Понтий, сей ведикий подви-
жникъ, отдичившийся разнообразиемъ добро-
дешёдей, бвидъ ошдиченъ и разнообразиемъ
сгараданий. * ~ ч

Йащернъ. Йроконсулъ, явившись въ Карфа^

гене съ поведениемъ пресдедоватаь Хрисши-
анъ, немедденно ведедъ предсшавигаь къ се-
бе Киприана. Когда сей безшрепещно явидся,
Проконсудъ началъ съ нимъ вдедуюпри р а ^
говоръ:

Прок. Авгусшейшие И м п е р а т о р ы , Вадери-

анъ и Гадиенъ, воздожиди на меня обязан-
носшь принуждашь Хрисшиавъ къ шждовеник»
богтЪи И шакъ я спрашиваю щ е б я ο гаво--
емъ иэдени и намерении: ошвечай.

С в . Киприанъ съ важносшию и смиренгемъ

бшвечадъ: я Хрисшианивъ н Епископъ. Н е
зваю другаго Бога, кроме т о г о , кошорый
сошворилъ небо и земдю, и море и все, чшо
в ѵ нихъ;—сему—пю Богу мы, Хрясшиаве, сду-
жимъ и покланяемея, моля Его не шодько.
 3U
ο себе, но и ο всехъ людяхъ, я ο благодея-
сшвии саюпсъ Имперашоровъ.

Прок. И шакъ шы осшаеш&ся непремея-

нымъ въ своемъ обраае мыслей?

Кипр. Бдагдя воля, единожды познавъ

Бога, нф можепгь переменяшься.

Прок. Знатапгь, шы соглашаешься, по в<ь

де Валериана и Галиеяа, ошправшпься въ за*
йюнение въ городъ Курубяшъ.

Кипр. Согласенъ.

Прок. Но повеление, мне давное, касаешся

не однихъ Епископовъ, яо и Пресвншеровъ. ,
Α по сему желаю знашь ошъ шебя, кшо зде-
шние Пресвяшеры?

Кипр. Вы самя нашли полезяьтъ яздашь

законъ пропгавъ доносчиковъ на Хрисшианъ.
По сему я не могу шебе» ошкрышь здешяяхъ
Пресвятеровъ; впрочемъ ты можеииь найдга
кдждаго нзъ янхъ въ его Церкви.
 3ι5

Προκ. Ήο Λ намербнъ сделайгь розыскъ,

не выезжая изъ сего города.

Кипр. Верю. Но поелику правила наши

возбраняюшъ самимъ вызывашься на муяения,
и пришомъ сие несогласно и съ духомъ Рим-
скаго правления: хпо ни я не могу указащь
шебе Пресвишеровъ, ни они не могупгь
предсшавишь санихъ себя. Но есшьди шы
реншшься яскашь ихъ, шо они безъ сомне-
ния найдушся.

Прок. Безъ сомнения я найду итсь, еспиь- ·

ди захочу; но мне препоручено ,ещв смо-
шрешь, чшобы между Хрясшиаяамя нф быдо
някакнхъ собрадий, я чшобы шопгь, кшо яе
будешъ повяновашься сему подфзному узако-
нению, бшъ наказываемъ смершию.

Кипр. Поспиупай, какь тебе повелеяо.—

После сего Проконсулъ далъ поведение,

заточишь Св Кнприана въ Корубнлгь *). Вме-
ч

) Сгарад. Св. Кяпр. по древв. руц кодекс. ediU

Johan. Oxonii χ 68а,
с ш е сь нимъ оптправилсл и Понший Диаконъ,
кошорый въ последсшвии описадъ жизвв Ки*
приаяа со времени вступления его въ Хрв-
сшиансшво/

Въ семъ сдучае еице разъ оправдалас*

утешишельная исшина, чшо шемъ, кои
ищулиъ царсшвил Божия и правды его, все-
прилагаетея. Курубигаъ, назначенный мес-
шомъ заигиочения длл Килриана, ~не смощря.
на Ш О ; чшо его окружали сухия и 6eaiuo- t

двыя с т е п и , по великому числу деревъ и

исшочникамъ своимъ уподоблялся увесели-
шельному саду *). Гонишели, думая удручишь
стааросшь Киприанову, симъ зашочениемъ
осишавиди ему прилшное ошдохновение
после нбпресшанныхъ шрудовъ. Впрочемъ
добрая душа Св. Сшарца не пресшавала
шрудишься и въ изгнании. Ояъ писадъ по
своему обыкновению послания, совешовалъ,
аДобрялъ, запрещалъ, умолялъ, и скончавая
шечение свое, еще засшавдялъ радоващьсл
верныхъ въ* свешенш своемъ/

Погитш въ жизне. Кшир/

 3 4 »

Вь самомъ начале пребывания своего въ

КурубиШе Св. Киарианъ быдъ предуведомденъ
ο будущёй учасши своей видениемъ. Ему сгии-
дось, будшо юноша, коего ведичесшвенный
вядъ свидешедьсшвовадъ ο Ангедьскомъ до-
сшоийсшве, приведъ его къ Проконсуду.
Сей гиосде обыкновеннаго допроса начадъ гии-
сашь приговоръ. Юноша, кошорый въ сие
4
в р е м я сшоядъ позади Проконсуда, раздич-
ными зваками дадъ выразумешь Киприану,
чшо Проконсудъ осудидъ его на смерть.
„ Я " ~ г о в о р и ш ъ Св. Киприанъ—„немедденно об-
рапшдся къ нему съ усидьнымъ прошениемъ,
чшобы исподнение приговора ошдожеио бьь
до х о ш я на одияъ день, дабы я могь при-
весши въ порядокъ свои деда. Проконсудъ
ш р о н у т ь ш , какъ казадосъ, справедлиьосшию
й неважносгаию моей просьбы, йачадъ сйо-
ва писашь на дощечке. Изъ его вйда я за-
кдючидъ уже, ч т о овъ п и ш е т ъ чшо—дибо
въ мою подьзу. Юноша, к о т о р ы й набдюдадъ
за Аемъ> чшо пишешъ Проконсулъ, сяова
дадъ мне з н а т ь , чшо мйе даешся одинъ день
на приведение въ порядокъ моихъ дедъ * ) . "

*) Понтий въ жвэн. Св. Кипр»

ЧАСТЬ X V I L аз
 ш
fte сзйошрл JJLSL mo, чшо видение сиё 6ьШ
доводьно шейно, Св. Киприанъ^ кошорый онгн
*иасшаго сообщения съ миромъ духовнвдгь
приобреАъ способносшь проникащь в е смыслъ
видений, беаъ шруда уразумелъ, что Про
йысду угодно было о т л о ж и ш ь кончину его
е щ е на одинъ годъ, означенный въ видении
двеАгь. Собышие, какъ с в и д е т е л ь с т в у е т ъ Пов?
ший, очевидецъ защочения и сМерти Киприа-
на, совершенно оправдало шаковое иаъяс^
нение. Св. Киприанъ иринядъ мученический
и
венецъ именно чрезъ годъ после сего виде
ния, и въ шошъ самый день, въ койгорый
оное было ейу дано,

Поде конецъ сего гсда ( 2 5 8) йовый Про-

1
£онсулъ предписалъ Киприану возвратишься
изъ своего зашочения, и до окончашельваго
йриговора надъ нимъ бышь въ своихъ са-
дахъ * ) . Вскоре за симъ получено изъ Рима
ииовеление усугубишь преследование Хрясши-
анъ. Проконсулъ, йаходясь въ сие время для
йоправления здоровья въ у т и к е , отправиль
сшражей для приведения т у д а Киприана- Но

г
) Понипий въ ЖИ8НИ Св. Кипр.
 Зи9

к й « р к н е ещё разъ выказалъ хараыгиеръ сйо&*

д е д а т ь добро т а к ъ , чптобы изъ него ветхо-
дидо какъ можно бодее ииользы. Предвйдя,
Нто мучение его гбраздо яазидатёльнее бу*
дешъ ддя его п а с т в ы , е с т ь д й eto зймутатъ
въ Карвагейе, онъ удалился и?иъ своего до*
въ шайноё месшо, давъ з н а т ь между
т е й ъ Проконсуду, чшо оне гоиггове гиред*
с т а ш ь ииредь него, ШОЛБКО не ве у т и к е , а
въ Карфагене; Изъ с е г о - т о уедйнения напи-
сано имъ последнее иискио къ своей пасш-
в е , въ кошоромъ онъ^ увещавай её сохра-
йяшь ш и ш и н у й увиеряя благочесилйвуио еА
ревность—сшрадашь за Веру, Ьбещадъ иио
ьшшесшвш своемъ ходатайешвЬваипь da неб
у пресшо^а Бойсия *)»

• Й о возвраии^ёйий: ПрсЖоясу^а й£ fca£#areiftj

CUJS. Киприайъ йёзйёДденйЬ вб&ёрШклсги
1
свое жйяиицё: Ве гОроДе йЬгиЙаси tipo*
йесся слуиъ ο у^рож.ииЬп|е@г-'*йу ойасйослийи
Й ё шолько в с е верныёи Д'аж'е 'Жногиё и#ь
внатньихъ Язй^нйкове -сббрклииЬъ ве дозгиъ
Киприана, й «6 ЯсеЛа^ Дйшййться
игиЙкоРЬ

*) Шгсьмо βι къ йароду.
 Зао

дикаго мужа, умоллди его спасши жиань

свою удадениемъ, преддагал ддя сего надеж-
ныя месша. Но Киприанъ, внлвъ гдасу Бо-
га, призывающаго его къ Себе, не могь уже
подьзовашься ихъ усердиемъ. Между шемъ
Проконсудъ, опасалсь, чшобы Киприанъ не
упошребидъ своей свободы ддя спасения се-
бл бегсшвомъ, посдадъ воиновъ взяшь его
и привеспга къ себе, Напрасное опасение!
Киприанъ, подражал ведикому образцу сгара-
дадьцевъ, самъ вышедъ на всшречу воинамъ,
и съ т о р ж е с ш в о м ъ , свойсшвеннымъ сшодь
важному подвигу, каково исповедание имени
Х р и с т о в а , ошправидсл въ Прешоръ. Но Про-
консулъ безъ всякой удовдешворишедьной
съ его стороны причины ошдожидъ судъ
надъ Киприаномъ до сдедуюп^ага ушра. При-
чива, сия сокрывадась въ опредедении Про-
мысда. Наддежадо еще пройпш одному дню,
дабы исполнидся годъ посде виденил. Кииприа-
яа ддл провождевия ночи ошведи въ довгь
Проконсуда. Сшражамъ дано. быдо поведение
пускалиь къ нему всякаго, кшо пожедаепгь.
Собрадось ведикое множесшво друзей и по-
чишашедей Киприановыхъ. Народъ, опасалсь,
шпобы въ прододжении ночи не быдъ похв-
 ι •

щенъ любезный ихъ Епископъ, пробыдъ до

самаго ушра безъ сна предъ шемницею. Та*
кимъ образомъ ночь предъ сшраданиемъ Ки-
^ гириана цредсшавляла собою ночь предъ сшра*
даниемъ Спаеишедя, кошорую верные шакъ
же проводили безъ сна. Св. Квлрианъ не
умолкалъ во все продолжение е я , давая с о
Вешы и ушешения осшавдяемой имъ пасщ*
ве. Ошъ избытка сердечныхъ . чувствий
дпакъ полны были уста его, чшо онъ же*
дадъ, чшобы. беседа его н е иначе пресек>
дась, какъ съ сазмою жизнию,

#
Наконецъ насшалъ вождеденный для Ки*
приана день, шошъ день, кошорыи не могъ
н е быгаь последнимъ для него, х о т я бы же*
г
дали шого в с е Римские Прокунсулы. Окр) *
ясенныц безчцслеяною шолпою верныхъ, онъ
явидся въ Преийоръ. Начадся обыкновенный
сс
допросъ: Т ы ди*фасций Киприайъ? „Я. Ты
дц быдъ Папою у свяшошашцевъ? „Я." Бдаго*
чеслиивейшие Имперащоры поведеваюшъ ше-
б е принесши богамъ жершву. „ Н е могу."
Размысди ο учасши, ш е б я ожидающей. „ П о -
сгаупай, какъ ш е б е предписано; въ наспгоя-
щемъ Случае нешъ месща размышлению."
Тогда Прйидецсулъ, поговоривщи съ совещ*.
никами своими, сказадъ, обрашясь къ Св,
Киприану: „Долго жилъ щ ы свлпготашртвен*
нымъ обраасщъ, совращая многихъ во следъ
щвоей здрщворной Ереси и вралсдуя проши-?
ву Римскихъ законовъ и боговъ. Самая свдь
сходщпёльнорт^ благрчесшивейшвхъ Импера-г
щороръ, Валериаца и Галиена, не могла обрат*
щишь щебя къ цоклоненик) богамъ. Бывъ
виновяикомъ ужаснейщихъ злоделний ц шы
будешь служщпь примеромъ для щ е х ъ , коц
обольщецы щвоийцъ ^оварсшвомъ; мудрование
швое з а п е ч а щ л е е т с я щвоею кров.ию/' Т а к ъ
самое осуждениф Киприана выражало его сда«*
ву, и Прокрнсулъд, подрбно Каиафеь, невольна
произнрсъ гироро^есшво ο ушверждении Цер-.
кви его кровиир! З а симъ произнесъ ркончдт.
щельный приговоръ; „фасций Киприанъ осуж;-
даещся уадерещь оцгь меча." Св. Киприанъ
сказалъ: Слава Вогц. Народъ, усльщиавъ сие х

сшолько воспламенилсл ревносшию сшрадашь

ра Веру, чщо все воскликнули: и ллъь
ЦлирелиЪ со Св. ЕпископомЪ.

Воины, изведши изъ Прешора Св, Кипрщ*

йа, повели его на н е к о т о р о е месвдр, н а з ь ь
 3*5
эавшеесл К е я с т ъ ю . В Ъ ифодаджеяия' пупщ
рцъ увещавалъ верныхъ^ не подвфргашь себя
мечу Язычниковъ безе яу^едм. Досшигдйи Кея*
сшьиу снядъ съ себя верхиюю одежду н опь
дадъ находцвишимея прд немъ Диаконааиъ; ж>
пиомъ, сшоя на коденахъ, проданесъ краищ*
кую моишиву; посде сего, завещавъ даяиь
соверншшелю казн» щридцашь сребренни*
ковъ, завязалъ себе, по обыкновению казня*
мыхьз глаза; р у щ ще, по пгодау щ>е обыкно*
вению, связаны быди однишг язѵ Диакрновъ,
Въ семъ лолоокенщ съ обнаженвой эыею
рнъ додлсецъ бь|л> сгаоягаь д о т о л е , пока икь
дачь не подучитаъ ошь Ценшуриона знака,
соверпгашъ ударъ. Множеешво народа^ опа*.
раясь по причине шесношы ц ощдаденнослщ
подаеряшь изъ вида Св. Киприана, взлезло нц. *
д е р е в ^ окружавпря месшо казни. Наконецъ*
зяакъ подавъ— и с в я ш е а щ а я гдава рипделц-
дась< ошъ чиспгЬйшаго щеда. Свящеяяыф
осщанкц Киприавд ^погребены въ бдизь-лежа-
щемъ холме, съ щоржесшвомъ придичньшъ
усердию пасшвы, сщодь пдамецно дюбившед
своегр Пасдгырл. Такъ скончалъ щечение свое
Священномученикъ Киприаиъ, проживши въ
земной юдолц ододо- 5j 3 подвдзавшийея въ
 3*4
Хрисшиансшве иЗ, управлявши Африканскою
Церковию 8 дешъ! — Мучение его соверпиь
дось 2 5 8 года, месяца Окшября,. въ 18 день,
при Имцеращорахъ, Вддериаце а Гадиеяи.

На дице Киприана, пишепгь Понший, все*

гда сияда радосшь, ошсвешъ души^ обреш-
шей успокоение въ Б о г е . Во ваорахъ его
ч

всегда выражадось нечшо величесшвевное,

исшоргающее бдагоговение. Видевшие Квприа-
на не звали; ншо более воабуждаепгь видъ
его: любовь или уважение; но чувсшвовади,
чгао онъ вполне досшоинъ шого и друга*
гр *), Въ одежде Киприана не примешно бы-
ло ни шой пышвосши, кошорал совершен-
но неприлична почишашелю, ш е м ъ пачф,
служишелю Распяшаго; ни шой небрежно*
сгаи и скудосши, кошорыя равно изменя*
юшъ душе и шогда, хакъ служашъ выраже*
ниемъ е я духовной бедвосши, и шогда, какъ
не прикрьшаюшъ духовнаго богашсшва.

Та ж е умеренносшь видна и въ управле-

иин Церковию. Киприанъ не могъ сносишь въ

*) Повгаий въ жизн» Кипр.

 3αΰ
подчиненныхъ своихъ непослушанил и гор-
досши, и изъ сихъ пороковъ изъяснялъ все
внушреннил бедсшвия, ошъ_ коихъ сшрадала
1
шогда Церкфвь. Но не могь шерпешь и
гоого, когда Паешыри, забывъ себя самихъ,
почитаюгаъ волю свою непредожнымъ зако-
номъ дллпасомыхъ. Съ самаго начада Епископ-
сшва своего овъ посшавилъ себе непре*
меннымъ правндомъ, ни чего* не дедашь въ
своей пасшве безъ совеша Пресвишеровъ.
Пользулсь отдичнымъ уваясениемъ всехъ Хри-
сшиаяскихъ Церквей, и поддвая каждой изъ
нихъ спасишедьные совешы, онъ не прене-
брегадъ. голосомъ самаго последцяго чдена
Церкви, и ие знадъ другаго типида, кроме
смиреннаго нацмецования ребя Qonpeceume*
ролиЪ*

Между ошпечатками духа Кяприанова и

усдугами его шогдашнему Хрвсшиавсшву дод^
жно почесшь его попечевие ο сохранении
Хрисшианъ ошъ производьныхъ опасносшей
со спиороны гонишелей. Ревносгаь, сшрадашь
з а Веру, сгаодь похвадьнал сама по себе, въ
некошорыхъ бдвзка быда къ шому, чшобьи
обрашишьсл въ сгарасшь. Св. Киприанъ соб*
 32$
рщвеннымъ лримеррмъ показ^дъ, чшо можно
д иногда и должно скрывашьсл ощъ гоцения^
Вкушение сей исишшы находилъ онъ сшодь"
ко нужнымъ по шогдашнимъ обсшояшелг»
сщвада» Ц е р к о д нщо на пущи къ мершу
каанн снова завещалъ верующилг^ не вызьь-
вашься безъ нужды я а мученил,

Обедюлщельщцв^ Церкв№ кодебдемой ш а

внешними, що вцушренними бедсщвияадя, нф
позволцди Св. Киприану посвяшишь дарованщ
рвоихъ, по прямеру друпрсъ О т ц е в ъ Церкви д

ва изъявнение Св, Пцсдвия. ВсЪ почши шь

равия его содерэдашъ полснение вопросовъ,
обращавщяхся диогда споре^ и ,разрЪше*
ице недоумениц Цер&овныхъ, Впрочемъ нф
смотря на ш о , чщр учение Хрисщианскоф
уивллешся въ нихъ въ прндожении къ чаещ*
яьтъ рлучаямъ, изъ всего видно, чшо Кипрь
днъ обладалъ гдубокимъ познаниеадъ умозри-
щельныхъ и дЬящедьньихъ цсшинъ Хрцсшиан-»
ской Вервд, Хррошее придржение началъ е щ е
более ручаешся за оенорашельное позяанио
началъ, нежели хорошее изложение оныхъ^
СдЬлавшись Хрвдшианскимъ Писашелемъ, С в .
Кдеириацъ совсеадъ цочщи не прльзовдлря аду*
^росшию Языческою. Есшьли бы огиъ въ неко«
шорыхъ письмахъ не былъ дрддулкденъ упо*
мянушь ο своемъ соешолдии въ Язычеспиэе,
дзъ его сочцнедий не 4ьзя было бад догадаш^
ря, чщо онъ др обращения въ Хрисшиансшво
былъ ученьщъ Язмчникомъ:— совершенство,
коего дёдосщатокъ щакъ прдмешенъ въ щ -
ранияхъ де^ошорыхъ Опщевъ, сдедавшихсд
Хрисщианамд вдъ Язцчддковъ, Ошличный даръ
р:расноречия виденъ во всехъ произведенияхъ
Киприана, но везде виднр щакже, чшо онъ,
по примеру Апосщола, цодагалъ досшоян-?
сгаво слоца рвоего не φ цбЪдшпелъныхЪ
рловахЪ ѵелоееѵескоц лицдростщ но вЪ А~
елении дцха и силы^ (и Кор. 2 Л 3.) Изъ
Духовныхъ Щ с а щ е л е й Св. Кцприаи|ъ любилт,
цреимущесшвенно Терщуллиана * ) . Оиигъ ча*-
сшаго чшедия сёго Ддеагаедя въ КиприанЬ
произошло некошоррр нр^всшвенное ^одру*
жесшво съ нимъ, кощорое проспиерлось ц
на ихъ сочинения. Киприанъ, подобнаТершул*
диану, по видимомуд всегда вырсяжаешся пер*
выми, попащнимися ецу. словами; ощъ чегси

#) Требуя сочинение Тер$иулл, Киприадь обыкно*

яенно говоридъ: da M^gistrum (додай учдгаел^
 3a8.

слогъ его нескадько т я ж е д ъ н не совседа»

обрабошанъ; аа ш о въ каждомъ в ы р а ж е н щ
его вддна сердце. После Лакшанция онъ дол-
жеяъ занимашь первое месшо между Зац^-
днымц Хрисщианскцмд Писащедямд,

Подобно всемъ великимъ мужамъ Св, Кц*

прианъ имедъ .дшого *враговъ. Впрочемъ в ъ
самой Исшории не много гаакихъ Свяшише-
дей, коихъ пасшва. любида бы съ шакою
горячносшию, какъ Св. Киприана.- Мьи виделд
у ж е , чшо она вмесше изъ нимъ желада ищ-
ши подъ мечь. Еще сидьнее быдо сие жеддг
, ние въ щехъ, кои, будучи удосшоени ощъ
Св.. Киприана блдзосщи къ нему, имели сду-
чай вддешь все величие души его. Вошъ
сдова, коими Поншш заключаегаъ ^сизнеопц-
сание Св. Киприана, и кошорыя сшолько ж е
делаюшъ чесши жиэнеописагаедю, какъ и са-
мому Киприану:—^Не зяаю, чгао мнЪ дедащь?
„Сердце тисге волнуешся о т ъ полнощы раз-
„личныхъ чувсшвований; душа моя какъ биа
„разделена на двое. Съ одной сшороны объ-
„ е ю е ш ъ радосшь ο прославлении С в я щ е н н о
„мученика, съ другой л погружаюсь съ скорбь
„чшо ие пойледовалъ за нямъ. Н е знаю, ч ш о
 3*9
>,*тЪ делашь? Предашься ди скорби? Но нгн
„ддежишъ шоржесшвовашь его победу! —
„Радовашься ли ο его победе? Но я не уча*
„сшвовалъ въ неш—Впрочемъ скажу ошкро
^венно и въ просшоше сердца, скажу шо,
„ о чемъ вы уже знаеше: много радуюсь я
„щоржесшву Киприана, но еще более скор*
„блю # что не последовалъ за нимъ *).—"

*) Повпхий въ яшзнв. Св. Киприааа.

 m
ίί Ο Κ А Й Т Ё C l

^ иириидоШа ЖЬ кецый вЪ ΤΠΌ время пове*

Щающб Ему (иясусу) 6 ГалилеехЪ^ ихжё
крофъ ПилагииЬ слиЬси сЬ жертвами ихЪ*
И отвЪщаёд иисцсЪ рёѵе имЪ: мните лщ
Ако Галилеане сии ерЪшнЪйши гиаъе всЬхд
ГалилеанЬ 6яхЦ> лка пТако пострадайкги
Ни9 елаголк) ёамЪ: но аще не покаетеся^
всй Шакожде поеибнетеи

Или онй оСлиНадеиСАтгиё} На Шхже падё

стполпЪ Силбсѵискищ и пбби ихЪ лините лщ 9

яко тии должнЬйши бяхц nate всЪхЪ жи-

ецщихЪ Во иерЦсаЛиилѵЬи Нщ елаеолю еалгЫ
но аще не покаетесЯ} еси такожде поги*
бнете. Лук. иЗ> 1—4·

Одинъ, исгиодненньий силы и поМазания> ииро-*

йоЬедникъ, когда у него спросили, какимъ на-
ипаче чувсшвомъ сердце его бываешъ гирони-*
кнушо въ шо время, какъ шрсгашедьное
красноречие его видимо шоржесшвуешъ надъ
слушашедлми, испсм«ля йхъ гдубокймъ умш*
 SSi
Дёше$иъ,--отвечалъ, чшо онъ никогда не изсхс*»
дилъ на кафедру безъ сей сошрясающей мы->
сли: „ М о ж е т ъ бышь въ семъ храме нахсн
„ д и т с я шакая душа, кофй въ первый разъ
„возвещена будешъ благая весшь ο иисусе
^Xpncrabj можехпъ бышь есшь и шакая, ко- *
ь ш о р а я должна у с д ы ш а т ь весшь сию въ по-
5,следний разъ!—"

Какого гилода я е лЬзя быдо бьи ожидать

ошъ слушания Слова Божия, естьли бы и
каждый изъ слушашелей входидъ въ храмъ съ
сею мысдию: „ М о ж е т ъ бышь С л о в о спасе»
ния будешъ возвещено иине некошорымъ об-
разомъ въ первый рази>: зйожешъ бышь, я ша
душа, кошорая должна усдышашь его въ по*
сдедний разъ!—Кякъ? Н е говорено ли мне,
чщо сие Слово е с т ь гласъ самаго Бога, чтс*
рно есшь в е с т ь самая бииагая и причина ве*
дичайтей радосши для всехи* дюдей. (Лук.
j o . ) И м е ж д у т е м ъ я доныне првнималъ его
Съ шакимъ пресшупньШъ равнодушиемъ! Нё
говорено лй мне^ Что оно е с т ь оружие/
сильное Богомъ для нйздожения вслкаго воз*
Ношения, 0зилМющаеося па разцлиЪ Божищ и
для пленения вслкаео разцма вЪ послцшаниб
 55а
Христово? (2 Кор, ι ρ , , 4 · 5.) И междулиеал
доныне оно шакъ мало делало впёчагаления
на мое сердце; и между т е м ъ , после м н о г о
крашнаго чшения его и слушания, я все
шошъ жеи И шакъ, можешъ бышь, л доны-
н е не понлдъ его надлежащимъ образРмъ; мо-
ж е ш ъ быть, увы! принадлежу къ числу ш е х ъ
злополучныхъ людей, кои изображены Госпо-
домъ въ пришче ο с е я ш е л е , кошорые при-
емдюшъ семя Слова Божия, но безъ всякаго
плода для себя и для другяхъ; а гио сему, м о
жешъ быгаь, Слово спасения въ семъ ошно-
шении будешъ врзвещено- мне еъ первыиг
• разъ."

Но т е м ъ паче Сдово Божие б ш о бы

плодошворно въ приемлющихъ оное; е с т ь -
дв бы каждый изъ сдушашедей входилъ
въ х:рамъ съ сею мысдию: „Можепгъ бышь
ныне я въ последний разъ буду слышашь
гласъ моего Спасщпеля, въ посдедний разъ
буду званъ на вечерю Господнио! З р е д и щ е
мира можешъ въ однр мгновейие изчезнугаь
для меня; время лешяшъ, образъ мира π ρ ο
ходипгь, вечносшь приближаешся > Господь
грядешъ. . · % И шакъ ныне, ныйе в р е м я
β
 333
бдагоприлшно; н ы н е , нынЬ день яюего спа-
СвНиЯ."

Съ симъ«шо разположениемъ сердца умо-

ляю васъ, воздюблеяные мои, внимашь гда-
су, кршорый Спасишель мира просшираешъ
ныне къ вамъ. Исшины, закдючающияся въ
ш е к с т е , нами избранномъ, т а к о в ы , чшо на
размышление ο нихъ должна бьшиь посвягцае-
ма вся жизнь; ибо ошъ размышления ο нихъ
здвисищъ ц е л а я вечносшь. -

В с е люди не шаковы, каковыми бьппь дол-

ж н ы ; все доджны покаядиься, иначе все
погибнушъ: вошъ великий урокъ , пре-
по^анный' намъ въ н ы н е чшенномъ Еван-
гедии.

Α по сему, изъяснцвъ въ немногихъ сдовахъ

о б с ш о я т е л ь с ш в а , соприкосновенныя нашему
тексдиу, мы займемся великими исшинами,
въ иемъ закдючающимися. Сообразно сему,
осшановивъ внимание ваше на семъ вопросе:
Мнитпе лщ яко Галилеане сии ерЪшнЪйши
чиаъе всЬхЪ ГалилеанЪ 6яхц 9 покажемъ, чшо
мы всЪ грешникк и в с е имеемъ нужду въ
ЧАСТЬ XVII. аЗ
обраицейия. Потяомъ, оптвегаетвуя на ЕОЩКЮМ
въ немъ сосшоишъ с у щ н о с т ь обращения? бу*
демъ умоляшь васъ, да испышаеше самихъ
себя, иаъ числа ди вы обращеняыхъ? Наксн
пець закЛюяиииъ собеседование наше увере*
йиеме, что мьи в е е , п р я содейспгигии благода-
шн, можемъ обрашиться и быгаь чадами
Божшмн.-*

Ο С л о в а еатл ткоетц, лиобведбидьное Сдо-

Во моего С п а с и ш е л я С л о в о , сильное ш
раэорение всехъ швердынь вражиихъ, прияди й
одушеви пройоведующаго иг слушающвхъ ш е -
6А; да внемлбйгь ягебе сь 'просйиоиаою ыла^
дёнцёвъ? со вигаманиеяъ 'суиЦесшвъ безсйерга-
ныхъ; да внемдёмъ т а к ъ х какъ бъи шы внн*
мали т е б е , просшершые на одре смершиу
гошовясь лвнтьсД предъ Судиею живьпсь и
лершвыхъ! ~ '
ι

Господи ийсусе, Т ы , копгоръий шопгь же

я вчера и диесь и во векй^ в е щ а й € а м ъ ду-
тайъ симъ, и даруй м н е возвесшииц> иягь
весь с о в е т ъ Божий ο нихЪ| возвеешишь, я к о
о т ъ Бога, и лредъ Богомъ; будн съ намй, и
Йоподнн сердца и ycftra яавйг п р о с т о т о ю и
 335
йбйазаниемъ ф ш й , Т е б л дюблщби, f ебй йицу*
ицёй и ничего йе тцущея кромЪ, Тебл. Амяны

Когда Господв нашъ произнесъ сдова, со*

сшавллющил взяшый нами шекспгь, Его окру-
жади многочясденныл шодпы народа и кошо
рому Онъ преподавадъ назидашедьныл уве*
щания ο необходимоспга, бодрсшвовать надъ
сосшолниемъ своей души, содевашь спасение
е л , докоде ё с т ь время> докоде йродолжаеш*
йя день. Вы, говорилъ Онъ имъу лице небц
%
U земли вЪсте искцииатщ е$4а цзритв об*
илакЪ восходящЬ отЪ запада, абие глаголе*
те> Ъпцга ерядетЪ: и быеаетЪ тако. Й ег*
да ЮеЪ ёиющЪ, глаголете, зной бцдетЪ\ и
бываетЬ. Ёремене Же сеео како не uctcy*
u
tuaeme? Чтб же ги ό себ% не сцдите ftpa
еедное? Ееда бо ерядеши сЪ соперниколсе
твоиялЪ ко князю, на пцти потщисл из*
быти отЪ него: да не како привлеъстЪ те*
бе кЪ сцдии, й сцдия тя предастЪ 'слцзЪ^
ии слцеа вСадитЪ пия ёЪ телинищу* Глаеолк)
тебЪ, не изыдеиии отптцдц, дондеже и по^
слЪднюю лиЪдницц еоздаси. (Аук* 12, 54*-ΰ9.)
Τ ο е с т ь , какъ бы шакъ говорилъ Господы
 356

„Сущесшва безсмершйыя, для чего не узнае-

ше вы ващего времени, въ продолжении ко-
его ожидаешъ васъ Спасишедь? Вы имееше
соперника, кошорый есшь Богъ, коего вы
шоликокрашно оскорбляди; вы находишесь
на пуши къ судидищу Хрисшову; сей .пушь
есшь ваша насшолщая жизнь. Α по сему до-
- коле находишесь еще на пупга, спешшпе
примиришься съ Богомъ, дабы вамъ не бышь
предаяными ошъ него £удии вечному, и не
явишься предъ симъ Судиею безъ всякой за-
щишы в надежды, безъ всякаго пригошовле-
ния, сь однимъ шяжкимъ долгомъ греховъ/<

Въ сие-шо время, какъ.говоряшъ Св. Еван-

гедисшъ, првшди некошорые и разсказали
иисусу Хрисшу ο Гадилеявахъ, кошорщхъ
кровь Пилапгь сагЬшалъ съ жершвами ихъ.
Можешъ бьишь, они хошеди подшвердишь ис-
швну увеи^ания Спасишедева, не ошлагашь
своего сиасения на будущее время, указавъ
на примеръ сихъ несчасшныхъ людей, когао-
рые внезапно восхищены предъ судилище не-
беснаго Мздовоздаяшеля, когда ови, безъ со-
мнения, воображали пушь жвзни своей еще
эесша долгимъ. Или, можешъ бышь, будучц
 537
весьма заняты произшесшвиемъ, возбудив-
'шимъ въ иерусадиме всеобщее негодование,
они жедади знашь, какъ будепгъ судишь Го-
сподь ο несчастныхъ Гадиделнахъ и ο не-
вависшномъ мучишеле ихъ, кошорый въ ипо
время уже засшавлллъ вск> иудею сшенашь
подъ игомъ своей жесптокосши.

Чшо касаешсл до посшупка Пцдата. шо

неизвесшно за подлвупо, чшо побудило его
огаважишьсл на всенародное осквернение
храма и нарушение свлшосши Богослужегиил.
Величавые и сшрасшные къ независимосши
Гадиделне находились подъ правлевиемъ Иро-
да Агриппы вг зависиди ошъ Римдлнъ шодь-
ко въ дице своего правишеля. Подобйо προ-
чимъ иуделмъ, они шысячами сшекадись въ
иерусадимъ на праздникъ Пасхи и Плшьде-
слшйицы. И шакъ весьма* возможно, чшо те
изъ Гадиделнъ, ο кошорыхъ идешъ речь, под-
вигдиг я а месшь безчедовечнаго правишедл
иудеи какивга—нибудь выраженилми своей сво-
боды, несовмесшными съ его вдасшодюбиемъ.

Окодо сего времени другое прякдючение,

менее шрогашедьное, но не м енее
% гибедь-
ное посдано быдо Промысдомъ для вразумь
дения иерусадимдлнъ въ необходимоспти, безъ
ошлагашедъсшва содедывашь свое спаеение,
Одна изъ бащней, кои возвыщадись надт>
прошоковгь, Сидоазискнмѵ вдругъ обрушвдась
и цогребда подъ развадинавди своими осмьг»
надцашь чедовЪкъ,

Сии оба произшесшвил, особенно первоё д

аанимадц шогда вниман^ веЬхъ жишедей ие?*

русадима, ц безъ сомненил быди предмешомъ
общихъ разговоровъ въ семъ просшранномъ
городе, Изсдедывади причины шого и друга-
го собышия; припамиаади другь другу ихъ
t

несчасшныя обсшолшедьсщва; дюбопышсщво»

валц, кшо именво ц какъ содедадся ихъ жер*
твою; раздедлдясь въ мненияхъ ο вечнал
судьбе сихъ жерщвъ: «ежду шеш» какъ над^
дежадо бы въ сихъ произшесгавилхъ првзнапиь
единсшвенно мидосердый гдасъ Промысда, з о
вущаго къ покаянию,—обрашигаьсл кт> самиадъ
еебе л испышашь свою жизаь, щакова ди
она, чшобы можло быдо приподобныхъ при-*
кдюченилхъ съ надеждою лвишьсл предъ веч-
нагр Судию. увы! въ шо время, какъ Начадь*
птъ жизни, лвивдшсь между чедавеками^
 339
прокодилъ города и весщ проповедуя поход»
ние, въ шо вреня, ша&ъ И ныне, раз-
нообразныя явдения мира видимаго похища-
ди все внимание дюдей, не осшавляя шгь
времени домыядшпь ο себе савшхъ,

Такъ шотао бываешъ и во все времена!

Занимаюшся дедами, принадлежащими къ жиз*
ни, ддя шого, чшобы среди сихъ заняший ц о
щребвшь вшсль ο конце ел; обращаюшъ вни»
мание на суды Божии совершающиеся надъ
д

ближними, ддя щого, чшобы не имешь времени

размысдишь ο суде, всехъ насъ ожидающемъ.
Тогда какъ пошокъ времени въ бысгаромъ
шечении своемъ мчишъ наллс ушдылдадшвъ
бездну вечносдщ, мьи, подобяо несмысдец-
ньшъ дешямъ, дюбуемся разнообразиемъ бег-
дыхъ каршинъ, кои поминушно предсшавдл-
юшсл взорамъ; между шемъ какъ ихъ непре-
сшанное изменение доджно быдо бы вразун-
дяшь насъ, съ кадоио поспещносшию мы при-
бдижаемся къ вечносши;—доджно быдо бы вну-
шашь намъ, чгао мы, подобно ошцамъ на-
ишшъ, сшранники и пришедьцы на земде,
чшо мы находимся на пушй къ судидищу 3

где пошребуюшъ во всемъ сшрогаго ошче*

 34ο
ша, н чшо πο сему самому дело спасения
должно бышь предмешомь всехъ нашихъ по-
печений.

Нередко даже воображаюшъ, чшо надле-

жащимъ образомъ занимаюшся деломъ Гос-
поднимъ, есшьдй щодько принимаюшъ живое
учасшие во внешнихъ произшесшвияхъ, ош-
носящихся къ царсшву Божию. удовлешво
ривъ любопытству, а ^гногда и сшрасти къ
пересудамъ ο какомъ нибудь Пидате, Ироде
иди Каиафе, оскверняющихъ свяшыню Цер-
кви, или преследующихъ исгаинныхъ поклон-
никовъ въ духе и исшине, думаютъ, чшо
сделали все, чего ,шребуютъ обсшоятёдь-
сшва, нимадо не вникал, и не почишая нуж-
нымъ вяикашь въ сосшояние своей еовести,
не извдекая изъ произшесшвий никакого закдио-
ченил къ перемене греховной своей жизни.

Таково, верояшно/ быдо расподожение и

сихъ дюдей, упоминаемыхъ въ Евангелии, κό-
шорые ддя засвидетедьсшвования предъ Спа-
сишедемъ учасгаия, каковое принимаюшъ они
въ храме^ въ Богосдужении, и въ судьбе бра-
 34И
гаий своихъ Галилеянъ, разсказади Ему ο шомъ,
чшо случилось съ последними во время ихъ
жершвоприношения.

Н о обрашише внвмание на ошвеипъ Спаси-

шеля: изъ него вы у с м о т р и т е , какъ должг
но извлекашь для себя пользу изъ великихъ
судовъ Божиихъ, совершающвхся предъ оча-
ми нашими надъ подобяыми намъ.

Мните лщ ошвечалъ Господь иисусъ, лко

Галилеанв сии ерЪшнЬйши nate всихЪ Гали-
леанЪ бяхцу лко тако пострадаша? Нщ
елаеолю еалиЪ: но аще не покаетесл> вси
такожде поеибнете. И непосредсшвевно за
еимъ, какъ бы опасаясь, дабы сдушашеди Его
не подумали, чшо въ сихъ словахъ заклю-
чаешся часшный приговоръ прошивъ Гали-
леянъ, и чшо они не поддежашъ сему при-
говору, Спасвшель представилъ новый прй-
м е р ъ изъ среды самаго иерусадима. Или они
ослиънадеслте, на нихже паде стполпЪ Сц-
лоалискищ и поби ихЪ, линитпе ли, лко тпии
должнЬйши блхц naze всехЪ жиецщихЪ вЪ
иерусалилсЪ? Нщ елаеолю валхЪ: но аще но
покастисл, вси. тпакожде поеибнете.
 54α
Какъ 6ы шакъ говорилъ Онъ: „Вы, по слу-
чаю Моей беседы, указади на смершь Гадя*
деяяъ, коихъ щечь Пидаша засшавидъ внеаап*
но ишши лредъ судъ Божий; вы все возму-
щены симъ несчаешяымъ собьдвдемъ, и, м о
жешъ бышь, некошорые изъ васъ, превозно
сясь своимъ. мнимымъ правовериемъ, лреду-
бежденные прошнвъ сихъ чадъ Йзрандя, р о
Ѵиввшихсл подъ другимъ правлевиемъ я подъ
цнымъ дебомъ, почишаюшъ смершь ихъ след*
сшвиемъ лраведнаго суда Болсил за неадсшо-
шу ихъ жершвъ: но Л говорю вамъ, щпо вы
доджны все подобныл процзщесшвия почи*
шашь гласомъ Промысла, внущаюицимъ вамъ
покаяние. Нф думайше, щцобы сии Галилелне,
и чшббы ояые осмьнадцада чедовекъ быдн
виновнее всехъ Гадвделлъ и всЬхъ жишедей
иерусадима. Нешъ, говорю вамъ; вы все рав»
но виновды, все равцо грешны, все равно
инееше лужду въ обращеяии; а по сему ecmir
ди нф покаешесь, Шо всЬ щакже погибно
ше: какъ они догиблц ддя жизни насшолщей,
щакъ вы погябнеше ддл жизнл будущей. И
шакъ не подагайшесь съ шакою безразсуд-
цостаию на имл пошомковъ Аврааиовыхъ; мбо
яе шощъ иудеи, кщо. гааковъ по нарулсяо*
 543
с т и } н всякъ, кшо не родишсл свыше» не
можешъ войши въ царствие Божие."

Душа м о я ! . . . будь ошньше внимашель-

ною при внде ведакихъ судовъ Божинхъ. Ыежп
ду т е м ъ , какъ сыны векд сего, оглушфнныф
иаумомъ, мира. ослепленные разнообразнымъ
блескомъ лвденивг, въ невгь праиаходящихъ,
з а н в м а ю т с я размышлфниемъ Q СИХЪ судахь
шолько для препровфждения временд, шоль*
к о для шого, чийобы изрекашь надъ орудия>«
ми и жертвалга сихъ судовъ свои суждения>
бодьшею часгаию жесшокия, безразсудныя и
BQ всехъ случаяхъ беаполёзныя: шы, прц ви*
де ихъ спеши посшавишь себя въ присупг*
сгавие вечнаго Судии, испытьшай свое ссь
стояние и шребуй о т ъ себя сшрогаго опь
ч е ш а въ деянияхъ и наад-Ьренияхин Предсщавь л

что слово суда и надъ шобок> можешъ шак-*

же совершигаься 3 какъ сивернвдлось надъ
другими, и вопроси себя: гошова ли ш ы к ь
сгарашному огачешу? Громъ небеснаго пра-
восудия гремишъ вокругъ шебя ц поражаешъ:
одинъ засыпаешъ вечнымъ сномъ на гаомъ
д о ж е , на коемъ сосшавлядъ въ уме планы
для долговременной жизни^ другой на веки ад*
 344
крываешъ взоры свов среди шумныхъ увеселе-
ний, где все призывало его къ насдаждению жиз-
ни: шайъ мирныя недра земди внезапно раз-
верзаюшся и поглощаюшъ шехъ, кои думали
основашь на ней вечныя жидища; здесь сви-
р е п ы я водны м о р я приносяшъ на хребше
своемъ бмесшо богашсшва нищегау, и по- I
крываюшъ грады и веся; чшо, есшьди бы ι
Промысду угодно быдо присоединишь и ше-
бя къ чисду жерптвъ, надъ ковми соверша-
юшся сии сшрашные суды? Можешь ди шы
изыщи во срешение Жениха?—Естьди ш ы в е
чувсшвуешь на себе ш я ж е с т и греховъ, есшь-
ди они изгдажены верою и покаяниемъ; шо
ш ы безопасна, хошл бы вся вседенная по-
двигдась въ своемъ основании: но есшьди гре-
хи швои ошдучагошъ ш е б я ошъ Б о г а ; . шо
горе, горе ш е б е ; ш ы доджна опасашься каж-
дой капди, съ небесъ падаюицей, каждойвод-
ны, приражающейся къ берегу, каждаго дак-
ш я земди, попираемаго сшопами.
И шакъ вникнемъ, Б . м. въ смысдъ веди-
каго изречения, коимъ Господь нашъ призы-
ваешъ насъ къ покаянию: Аще не покаетесл %

вси такожде поеибнетещ

I
 Призывание сие ошносишся къ каждому
изъ насъ, подобно Какъ оно оптносилось ко
вс^мъ жишеллмъ иудеи, ко всемъ дюдямъ,
жившимъ прежде, насъ, равно какъ оно бу-
дешъ ошносишьсл и ко всемъ пошомкамъ на-
ишшъ, ко всемъ ш е м ъ , кои будупгь жить
после насъ„ Н е мнише, чшобы сии Гадилея-
не, или оные осмьнадцащь чедовекъ, были
греипнее всехъ обишашедей Гадйдеи и ие-
русалима. Н е мнише ш а к ж е , ч т о обшпаше-
ли Гадидея и иерусадими были г р е ш н е е дю-
дей нашего века, обишашелей нашей сшра-
ны, нашего града. Непгь, говорю вамъ во
имя иисуса Х р и с т а , н е т ъ , мы все должны
обратишься, иди—погибнуть. Обрахцение не
есшь часшная обязанносшб шолько н е к о ш о
рыхъ дюдей; сей обязавноспш подлежалгь
не одни Язычники, не одни. порочные люди,
ошвергаемые общесшвомъ, осуждаемые наро-
днымъ мнениемъ. Въ обращении имеешъ ну-
ж д у , н е одвд Гадилея, не одинъ иерусалимъ;
но весъ миръ, все преспиупные пошомки лре-
сшупнаго Адама.

Въ словахъ Спасишеля заключаешся имен-

но сей смысЛъ. Необходимосшь обращения
 54β
для всехь и каждаго ьпушАетск яа каждой
сшранице Св. Писания. Э ш о ш а к о е учение,
кошорое проповедовадось посланниками Бб-
жиимя опгь начада мира и б у д е т ъ проповедсн
ваться до его скончания. Сие — ш о учение
повелелъ Господь Апосшодамъ воаЬесшвшь
всей шваря*

В с е Нророкн, йсе Аииоблиохы, в с е Ёваяген

Листы объ^вдяюшъ решишельно, чшо каж-
дый сынъ Адама, обрезанный и необрезан-
ный, крещенный и некрещенный, не преждф
можёшъ с о д е д а т ь с я наследнивйме царсшвия
небеснаго/ какъ соделавъ яеремену въ сво-
ихъ навыкахъ, сшрасшяхъ, желанияхъ я мы-
сляхъ, каковая перемена называешся яногда
возроткдениелиЪ, нногда обноёлениемЪ СвлгНаго
Дцха> иногда перелЛною' сердца, нногда
просшо обращениеЛсЪ. В с е Вогодухновенные
мужи уверяюшъ насъ, чшо виы по е с т е с ш в у
яаходвмся гие въ таком*ъ состояния, въ ка-*
комъ яадлежипгь бьипь сьинамъ царсйивия; чпго
мы по природЬ являемся на* свепиъ повре-
жденнымя, наклонными ко злу, неспособны-
мн т в о р и ш ь собсгигвеиною силою д о б р а ; ч т о
мы в с е е с ш е с т в е н я о подлеЖимъ гяеву Бо*
 U7
жию, осуяедению с м е р т и ; чшо не въ нанией
у ж е воле не погублять себя (ибо мы давно
погублены), но въ нашей т о л ь к о в о л е спа-
оши себя^ чшо Господь надгь иисусъ Хри-
спгосъ по шозку и названъ симъ имфнеш>> ч т а
Онъ пришедъ ваыскашь и спасши все погяб-
ш е е ; чшо в с я Галилея вийовна, весь иеру-
салямъ г р е п й н ъ , весв ш р ъ повиненъ Богу,
и чшо есшьли мы не пацафмся; ш о вс% дол*
ж н ы погибнушь.

Такъ вещаёШе яамь Слово исШийы! Н о ,

Ё . м. мГръ, враждующий на Бога, никогда н е
х о т е л ъ слышать сбго вещания. Прощивъ
сего гласа любви, гласа сокрушающаго, . но
вмесше и возсшановляюицага сокрушенноё,
врагъ душь нашихъ всегда усидивался воз*
б у ж д а т ь гордосшь бедныхъ чадъ Адамовыхъ,
изъ опасания, какъ вразумляешъ Спасишель>
гто бы они не цёЪровали и не спаслись*
(Лук* 8* иаи) Когда драродйшвдю яащему
объявденФ было непремишяемое определение:
бЪ ден&у вд. онь же cwheu ошЬ неео (ошъ
древа), слиертию' т$мре№Щ\ диаволъ, вознаме-
:
рившийсл погубншь е г ^ немеддённо началъ
%
в н у ш а т ь ещ: не ѵмерюию цмреши. Подо
 34»-
бнымъ образомъ и ныне, когда Господь объ-
явллешъ намъ въ слове своемъ, zmo еди-
НЫАИЬ иеловЪколиЪ ерехЪ вЪ мирЪ вниде и
грЬхолиЪ слиертъ; (Рим. 5, и5.) чшо лиьс,
аще не покаемсл, вси поеибнелсЬ: врагъ
нашъ говорипгъ намъ, чшо мы не слиертию
цлиремЪ. Господь возвещаешъ намъ, чшо м ы
в с е доджники, всЪ вяновны, все по еспте-
сгаву сыны гнева, и чшо иисусъ Хрисшосъ
пришелъ ддл шого, дабы свободишь насъ опгь
гнева грядущаго, спасши погибшее; а врагъ
сидипися у б е д я т ь насъ, чшо мы никогда н е
погибади, чшо мы шочио т а к о в ы , чемъ дод-
ж а ы бышь по своей прйроде. Господь вопи-
е т ъ къ намъ: пршииритесъ, прилииритесь
QO Мною; а врагъ уверяешъ насъ, чшо
лтрЪ и цгпверждение, уверяешъ, чшо миръ
шамъ у где царствуетъ всеецбителъство.
(и фессад. 5, 3.)

Но нужно ди осшанавдивашься на доказа-

шедьсшвахъ исшины, кошорал дежишъ въ
основании веехъ исшинъ нашел Веры, шо
есгаь, шой й с т и н ы , чшо мы все грЪпшики,
л п о сему все имеемъ нужду въ покалнии?
Аще кто не родитсл свыще, не лложетЪ
 34y

щидЬти царствия Божия* Вошъ лервая προ*

поведь, слышанная Никодимомъ ошъ Господа;
И кргда сей пршгиелъ въ удивление о ш ъ у ч е -
ния, кримъ исполненъ ветхий Завепгь, Fo-
сподь вопробилъ его: Тьс еси цттпслъ Изра-
илевду и сихЪ ли не виси? (иоан. 3 , 3 . ю . )
КЬ лзыкаллЪ послю т л , omeepcmu ozu ихЪ е

да обратятся изЪ тлиы вЪ светЪ, и ртЪ

области сатанины кЪ Боец 9 еже приятиь
илиЪ оставление ерЪховЪ, и достояние во
святыхЪ: (Деян. 2 6, и8.) вошъ сущносщь
иоручения у возложеннаго на посланниковъ
Божиихъ! ЛЪта цбо невЪдЪния презирая БоеЪ,
нынЬ повелЪзаетЪ ѵеловЪколиЪ всЬлиЪ всюдц
покаятися: (Дея. иб, Зо.) вош*ъ содержание
проповеди Апосшола Павда въ Афянахъ! 0
ХристЬ иисцсЬ ни обрЬзание ζτηο мюжетЪ,
ни необрЪзание, но нова твары (Гал. 6 9

и5.) воищ» сокращение учения, преподаннага

симъ же Аиюстодомъ Церкви Галашской!
Несть разнстеия^ говоришъ онъ въ другомъ
м е с т е ; вси бо соерЬшиша и лишени сцть
славы Божиещ да .всяка цста заерфсДяУпся
и повиненЪ бцдетЬ весь лиирЪ Боеовщ нЬсть
разцлЛваяй или взыскаяй Бога $ вси цкло»
нишасяу бкупЪ непотребни быша, нЪсть
ЧАСТЬ XVII. - 24
 S6a
теорлй блсигостынюу нЬсгпь дажб до еди*
наео'7 вси бо еслиы естестПбомЪ шда енева*
(Рим. 3> 2 3 . Е ф . 2, 3.)

Й шакъ надлежишъ обратпитпъсл , надле-

жйшъ родишься свыше, йадлежишъ обрЪзатпь
сердце евое, наддежишъ стяжатпъ новое
сердцв и дцхЪ новЪ наддежигаъ бытпь обно*
у

еленньшЪ ДцхолиЬ СбятымЪ, надлежипгь

преобразиться обноблениемЪ цма сбоззо,
надлежишъ совлещись бетхаео ъелозЪка и
облещисъ бЪ ѵелобЪка новаго, надлежипгь
прейти отЪ области сатанины кЪ Богц,
Кадлежишъ содЪлатъся нобою тбарию ь над-
лежишъ покалтъсл, иди надлежишъ погиб-
нугаь! —

• Теперь я долженъ обрапгашься къ в а т ^

кои внимаеАе Мне, и умоляшь васъ, дабы
вы сравниди сии непреМеняемые «гдаголы й е ч -
ной исгаины съ т е щ > , ч т о произошло ьъ
вашемъ сердцЬ съ т е х ъ поръ, какъ начали
вы внимашь проповеди Евангелия. умоляю
васъ вникнушь и з а м е т и ш ь , сколь суетнм
и ничшожны въ сравнении съ сими ведикими
йстинаэди шЪ поняшия, кошорыя многийи с о -
Шавдлклйся ο Религии^ Ъ обраицеаий Сёрдца,
b служении Богу въ духе иисуса Хрисша! Не*
{
кошорыя внешния дейсгавия, некошорые на-*
божные посшупки, при совершении коихъ
дулиа можешъ осгаавашься и болыпею часъиию
осйиаёшся ЯдаДною и недеятельноиь; й е к о
Щорыя слабыя выражения слабаго и угаеаю^
щаго усердия; некошорыя беглыя предположо
ния, найщи въ будущемъ (магоприяпгаое время
для своего обращения: вопгь все,. чемъ обык-
йовенно думаюшъ уДовдёшворнШь гласу Ёван-
гедия, зовущаго къ обращению, въ чемъ хо»
т я г а ъ закдючишь суициосйСгь воскресения огаъ
мершвыхъ, силу перехода изъ обласши еа*
шавины Богу! И шакъ я умоляю ваеъ
испышашь самяхъ себя, доколе еспгь время*
испышашь со всею швердостию> со всек* по»
дозришельйосшию ке своему состоянию ду*
шя> решйвшейся посвяшишь еебя Господу>--
испышайиь для шого, чшобы видешь> куда
должны привесшь васъ ваши земныя забошы^
ваши совершеяно чедовеческия, нечисипьш
связи, ваша привязаннреть ки> миру, к о т о
рый долженъ погибнушь. Бдаго вамъ, е с т ь д ^
и с п ы т ы в а я собственное сердце, вайдешё..
ч т о оно право предЪ БоеолиЪ; ваше еспгь
 35»
царствие Божие; но есшьли оно исполнено
еорькой желѵи и находишся вЬ цзаогЪ не-
правдьиу ш о горе, горе; н е ш ъ вамъ вЪ селлЪ
царствЪ састи и жребияи ( Д е я . 8, 2 1 . 23.)

Н о по какимъ признакаМъ можно узнашь,

яшо мы дейсшвишельно обращидись; и въ
чемъ сосшоишъ исшинное обращение?—

. Полный ошвепгь яа сей важный вопросъ

засшавидъ бы насъ вышши изъ предедовъ
крашкаго собесЬдования. П о сему, не "прини-
мая на себд обязанносши изложишь въ по-
дробносгаи сущносшь и виды исгаиннаго обра-
ицещя, мы должны удовольсшровагаься краш-
кимъ начершаниемъ его сущесшвеннаго свой-
сшва, кошораго однако ж е досшашочно бу-
дешъ ддя гаого, чшобы мы, обращая безпри~
сшрасганый взоръ на сосшояние своего серд-
ца, могли уверишься въ шомъ, изъ чисда ди
мы обращенныхъ? Дабы обдегчишь приложе-
ние сего опвсания свойсшвъ исшиннаго обра-
цения къ собсшвенному сосшоянию каждаго,
иы обрашимъ сдоое описайие въ вопросы,
близкие къ сердцу каждаго взъ насъ.
 /

353
Не предлагая еще сихъ вопросовъ, мы по±
чишаемъ за необходимое привесши вамъ на
памяшь т о , чшо сосшавляетъ ошличшпедь-
ную ч е р т у исшиннаго обращения, и чшо
весьма многими совершенно забывается;
т о есшь, чшо обращение есшь дело сердцАи
чшо оно должно совершашься въ духе. Еешь*
ли пдотские родитсди бываюшъ недовольны
и даже огорчаюшся самыми усердными вы*
ражениями любви къ себе своихъ дешей, ког-
да замечаютъ, ч т о сии выражения сушь плодъ
н е сшолько сыновней любви, еколько при*
нужденнаго исподнения долга, не столько
н е ж н о й привязанносши къ родишелямъ, сколь-
ко забошливосгаи поддержагаь ихъ благосклон-
носшь для получёяия лучшаго найледсшва й
другихъ выгодъ: шо не т е м ъ ли паче Богъ,
испышующий сердца и ушробы, знающий всб
що, ч т о происходишъ въ душе человека, И
„ знающий прежде, нежели человекъ самъ у-
знаешъ ο томъ, не шемъ лй паче Богь ош-
вергнешъ служение, совершаемое въ духе ра-
бовъ и наемниковЪ; отвраишгап? лйце ошъ
сердца. не имеющаго чистой любви къ Нвму?

Сыне, говоритъ Онъ, даждъ лш сердц*

 . 554
тпвов. Возлюбиши Господа Воеа mmeeo
есЪлиЪ сердцемЬ тпеоимЬ; не τηακσ зритЪ
БоеЪ, лкоже зритЪ ѵеловЬкЪ; ѵеловЪкЪ зритЪ
на лице; БоеЪ же зритЬ на сердце, иг-аще
раздашь есл имимия теол, и аще предашъ
тгиело meoe ео еже сожещи е, любве же не
илиаши, никая тпи полъза естпъ. (Пршп. 2 3,
а б . Мар/ иа, З о . ι Цар. 1 6 , 7 . ι Кор. иЗ, 3.)
Любви, любви шребуещъ Богъ ошъ своихъ
щварей; дюбовь доджна сосшавляшь исшин-
ное служение Ему: дюбовь есшь жизнь не-
божишедей; шодько дюбовь никогда яе по
гибнегаъ.

Й шакъ обращение еешь дело сердца, оио

есшь. по выражевию Св. Писаяия, обновле*
ние образа Божия въ сердце чедовека пад^
шаго, есипь перъльЪна сердца, есшь обрЪза*
ние сердца, отпложение сердца калиеннаеОу
послцшание сердца, оъищение сердца^ лю+
бозь кЪ Бо&ф еЪ сердцЬ, любоеь сврдеѵная*

Можешъ бышь, кому нибудь покажешся

иддншнимъ, чшо въ храме Хрисшианскомъ
внушаюипся начада деяшедыюслга, сшодь яс-
ныя с а ш по себе, и к о т о р ы я каждымъ Хри-
 ι

сшианиномъ. д бс^зъ щого всегда признаюш-

сл аа исшинныя: но именею» всего, чшо
шолько можешъ бышь ддя васъ любезно и
важно, именелъ' вашей души, вечносши и
Бога, умоляю васъ бышь осшорожными въ
семъ одшошейии, недоверчивыми къ самимъ
себе. Ц е подражайше великой щ о л п е т е х ъ
несчасщныхъ Хрдсшианъ, кошорые, допу-
сшивъ обольсшишь себя ввешнему образу
своей мнимо—незазорной жизяи, осшаюшсл
,зъ гибёдьной уверенносши, чшо имъ н е ошъ
чего и не къ чему обращашься, пошому π ί θ η ­
κο, чшо они часшо п о с е щ а ю т ъ хра^ьи Б о -
жии, учасшвуюшъ цо обычаю въ шаинсшвахъ,
совершаюшъ некошорыя деда набожности,
между шемъ как> дюбовь къ миру, нривязан-
носщь къ его благадгь обдержишъ ихъ ошъ
%

ногъ до гдавы, огаъ шела до души и духа,—

между шемъ какъ правила свешск^го обра-
щения, желание—блисшаШь въ с в е т е , страсшь*—
бышь идоломъ общаго уважения сосшавля-
ИОЩЪ вею цель ихъ жизнц, даже ихъ ВЪры.

И шак* именемъ Бога умоляю васъ, Хря-

стиане, испышайше самихъ себя. Пошщше,
что сии сшрашныя слова: Аще не покастс*
 356

ел еси такожде поеибнете, вышли изъ успгь

3

Самаго Того, кошорый осшавилъ пренебео

йую славу и нязшедъ до гдубвны вашего раз-
шденнаго есшесшва единсшвенно ддл шого,
чшобы свободишь васъ ошъ гнева грлдуща»
Г0у свободишь посредсшвомъ чудесъ мидосер-
дил, кошорое превыше всехъ небесъ, г д у б т
ж е всехъ безднъ. Помысдите, члио все на-
ши занятия, все ошличия, все просвещение
есгаь не чшо иное, какъ пышныл дешскил
лгрушки в*ь сравяении съ важносшию сего
вопроса: Изъ чисда ди л обращенныхъ? Оде-
сную ди л сшану, иди ощуюю?—Во ХрисшЪ .
дл я , иди вне Хрисша? —

Обрагаише все ваше внимание на сдедующиф

вопросы, кои л имею преддожлшь вамъ.

Любилие ди вы Бога? Возсшановдение об^

раза Его въ васъ сосгаавдяешъ ди предмешъ
всехъ вашихъ попечений на земде, и с т о ч -
никъ всехъ вашихъ дейсшвий, ргараду всехъ
вашихъ скорбей, основавие всехъ вашихъ на-
деждъ? Грехъ coдедμвaeшcл ди ддя васъ часъ
ошъ часу ненависшнее? Мысдь, чшо вы
ос&орбдлеше Бога, сшановишсл да ддл ва«
 шего сердца более и бодеё отлгохшитель*
ного? . . · *·

Любише ди вы Бога? И, какъ истинныё

чада Его, дюбише ди в с е х ъ ч а д ъ вашего нё^
беснаго Опща? И м е е ш е ди вы тц гистциЬ
' и несквернцю предЪ БоеомЪ и ОтщмЬ ef-
рц, лже сия естъ, еже посЬщати сирыосЬ
и вдовицЪ вЪ скорбехЪ. ихЬ у и нескверна,
себе блюста отЪ лира. (иак. I , 27,) Лий-
бигае ди вы т е х ъ , ' кст не лиобятъ ваёъ,
иди, подобяб фарисеямъ, дюбяше шодько дкь
бящихъ васъ?-Часшо ди размышдяеше ο 6у«
дущемъ пришесшвии иисуса Х р и с т а . П л а м е *
но ди желаеше, чшобы царсшвие Его сксь
р е е открылось? М о л и т е с ь ди ο гиришествиии
Его съ шемъ усердиемъ, к о т о р о е прилично
наследяикамъ сего царсшвия? Всегда ли со
дрогаешся ваше сердце, когда вы в'идитё д

какъ сыяы гнева, чада погибели, раздираютъ

недра Церкви Х р я с т о в о й ; и е с т ь л и они за-
нимаюшъ значитедьное, по поняшию мира, ме^
сшо, убегаеше ли дружесшва съ ними с%»
шою забогаливосшию, съ кахою у б е п и й вЫ,
есшьдн бы ОИИИ быди врагами вашего ошеч$«
сгава, вашего с е м е и с т в а , ваягего в я г е н в ^
 Любяпге дд вы Бога? И ошъ гиолношы
сердца говоряшъ ди вапш усша? Человект?,
, присшраспшый къ деламъ подишическимъ,
недресшанно говорщпъ ο произщесдшияхъ
свеша; жена, Дреданная миру, ο своихъ удо-
дольсшвияхъ; промышленникъ—ο своихъ сче-
щахъ; сынъ, удаленный ошъ крова родишель-
скаго, супруга и машь, раздученныя съ пред-
мешомъ ихъ нежной дюбви, непресшанно въ
разговорахъ своихъ обращаюшся къ любиадо-
му дредиешу* воспоминания ο коемъ пробуж-
даюшъ въ нихъ сладкия чувсшвования: шакъ
дд посшупаеше вы, кои удадены ошъ оби-
риедей Ошца небесдаго, дои обручены Б о
,, даеодведноиу Жедиху, у кодхъ даходдшсд
сокровище ща^иъ-за предедами дебесъ? Воз-
дыхаеше ля ο горнемъ граде, и д е сшадди-
диесь ди, когда примечающъ ваши воздыха-
дид? Чувсщвуеше ди прдскорбие при виде
щодикаго чисд4 людей, дощорые почди бы
С р б л оскорбленцымц, есшьдд бы щпо ошка-
аадъ имъ въ именд Хрислиианъ, и кошорые
однако ж е адогущъ проводишь цедыедни^цедые
Ифсяцы, цедые годьи съ сводмд родвщедящд,
дещьми, брагаыши д друзьяюд, д е говоря
нд сдовя ο свреадъ С д а с д ш е д ^ ο своелгъ до-
 359 -
1
бфсномъ ошечесщве> ο предмещахъ неви-
димыхъ и духовныхъ? Поражаешесь лн уд^-
вдениемъ, замечая, съ какммъ усердиемъ, съ
какимъ непресшанно оживающимъ учасшиемъ
разсказываюшъ д сдушаюшъ разсказы ο п р о
изшесшвияхъ свеша, срвершенно удаденныхъ
ошъ нашего круга, неимеющихъ никакогр
ошношения къ нашей судьбе, и съ какою
напрощивъ неоховдою, какъ редко ц дакъ
нфрадиво судяшъ ο Св. Пиеании, ο будущеигъ
дришесшвии иисуса Хрисша, ο сшрашяомъ су*
)
де, ο невидимомъ присущсщвии Спасищелд
между верующими ц Q ЕГО ВЪЧВДХЪ обедпсь
ванияхъ и угроаахъ? . · · *

Любише дй вы Бога? Въ Б о г е дидюбяше

вашихъ чадъ, вашихъ родищедей> друзей ц
домашнихъ? Чщо въ ошнощении къ щщъ нац*-
бодее озабочиваещъ васъ, наибодеф раду*
епгь и оскорбдяешъ? Б о д е е ди вы занимаг
ещесь ихъ преспеяниемъ въ познании иисуса
Хрисша, возрасгааниемъ въ добрыхъ дедахъ^
нежеди успехами, кание они дедаюшъ щ>
познанияхъ мира чувсщвеннага, въ досшиже»
»ии чесшей и досшоинсшвт?, въ дюбви
нимъ и уважеяии со сшороны мира? .

I
 ?69

Любипге ли ъы Бога? И какъ сердце люг

йдщее ничего с т о л ь к о н е ж е л а е т ъ , какъ со-
едициться съ воодюбленнымъ, разсмашривашь
его черщы, внвмашиг ему, изъявляшь предъ
лцмъ свое пламенное усердие: шо шаковы
ли вы въ ошношении къ Богу, вами любимо-
му? Чувсщвуеше ли необходимую нужду, на-
Яодигое ли величайшее удовольсшвие въ мо-
литвенномъ собеседовании съ Нимъ, въ семъ
«йиаинсшвенномъ посещении Возлюбленнаго,
безъ чего не можешъ обойшись душа, исшин--
но лиобящая? Небо ли гао · месшо, где ссь
крышо ваше сокровище и ваше сердце? Ве-
чносшь, сей безбрежный океанъ, на кошо
рый вы рекогда не проспщрали ни одного
взора, находишся ли шепёрь непресшайно
предъ очаади вашими? Куда сгаремяшся ваши
зяысли въ шо время/ когда вашъ разсудокъ,
ущомленный своею правильносипию въ сужде-
#ияхъ, позводяешъ воображению носигаься по
лроизволу, куда сшремлгася оне, къ небу или
къ земле? къ т в а р я м ъ , или къ Творцу? къ
радосшямъ преходящей жизни; или къ шому
иеисшлеваюицему наследию, кош^раго 'Ъикто
не м о ж е т ъ ни похишить, ня повредшпь?—
Сдово Божие сосщагидяелпи лиг Ддя^васъ упгеху
ш услаждение? Слышишся ли въ вашфзѵгь
сердце гдасъ благаго П а с ш ы р Я д въ немъ гл&*
годющаго? Предпочишаеше ди вы слышание
сего гласа чшению всехъ прочихъ книгъ,-
скодько бы ни глубокия, ни привлекашедь-
ныя заключались въ нихъ познания? Дни праз-
днествъ, сии дни душевнаго успокоения ц
духовной деяшельносши, кошорые дюдьмкг,
преданными миру, проводяпЛя въ большемъ
разсеяниИд въ глубочайшемъ забвения Бога,
нежели прочие дни, посвящаюшся ди вами
на размышления свяшыя, на деда Богоуго-
дныя?

Приложипге, приложшпе В. м. сии чершы

къ самимъ себе, и узнайше по нимъ: обра-
шились ди вы къ Богу? И м е е ш е ди шу лю-
бовь, * безъ коей -невозможно уйреть Бога
Спасигаеля, й бёзъ коей ваша вера есшь
вера ложная, мергавая, бесовская? Обрати-
теслу шакъ взывалъ некогда Богь усшами
Пророка къ йароду своему, обратитесл, й
шогда вы цвщите у какое различие ахежщ
праееднымЪ, и лхеждц беззаконнылиЪ, и ме~
ждц слцжащимЪ Боеовщ и нсслцжащилиЪ
Емц. (Мад. 3, ι δ . )
 36*
Н о какЪ должйо соверШагаь обращёвгие?
Какъ переменигаь сердце свое? Какъ сииа*

***** ******
Сколь&о jBpeMeHH, какъ сшеная оШе
йепосшояйсшва имоего сердца, й ^уйсгавул
йужду въ перемене образа своёй жйзни,
Ёозсшаю прошивъ наклоняоошей, меня увле-
йающихъ, сколько времени, какъ л, прй на^
бийуйлейии каладаго поспиа, каждаго празДйё*
сшва, обращаюсь къ чшению Библии, занимаки
себя благочесшивыми размышленилми, воз-
обновляю свлшыя наииерения, обеты, кдящ-
&ы,—и между т е м ъ нахожу Сёбл всёГда оДнймъ
й шемъ жф слабымъ, полньшъ зла и нечи-
сипоты, врагомъ Бога и cboero сгиасения!
Делаю подалния нищимъ, но безъ духа дюбви,
я е съ совертенною охошою; зайимаюсь чше-
ниемъ благочесшивыхъ книгь, но более по
додгу, нежели изъ желания пиого услаждения;
когаорое произтекаетъ изъ нвго; ставлю
Себя на молишву, но Стою на ней боль-
ѵ

т е ю частига безъ внимиания, безъ уверенно*

сши въ еядейсШвенносши. Говорю σ сво-
ихъ грехахъ; но не чувсшвую исшиннаго раз-

I
J
каянил еъ пкхь; говорю ο Сяасишеле, йо
безъ шой радосигаг, съ коею надлежало бы ,
говоришь ο Немъ спасаемому;—йрокдняак>
суету мира, яо вмесше съ симъ долженъ
йрокдинашь я себя самаго, въ коемъ ЖИЁФШЪ
и господсшвуешъ проклинаемый миръ. И т а к ъ
какъ могу я обрашишьсл? Кшо поможетъ
мне переменишь мое сердце? Какъ могу спа* .
сенъ бышн?

Внемлише, дупш труждающияся и- обре-»

мененныя, внемлише благой весшя Евангелил,
принослщаго покой душамъ вашиМъ. Вы же-
лаеше знашь: Какъ Можно досшягяушь спа-
сенил? Я буду ошвечашь вамъ шеми же сло-
Ёами, коими Господь ошвечалъ ученикамъ
своимъ, когда оня спрадшвадя Его ο сет»
же предмеше: Zf ъеловЪкЪ сие невозлиожно
ёсть; ц Боеа же асл возлиожна. (Матф,
1 9 , 25.) Здесь—шо ошкрываешся вся благо-
шворная снла Евангедия; здесь*шо позяаешся,
ч т о оно содержяпгь весшь самую бдагую
для немощнаго человека^-весшь, чшо вы име-
еше Спаснтеля, кошорый ддя шого я при-
шелъ въ шръ, чтаобы взыскашь н спасгаи по-
гябшее; кошорый лиожетЪ до конца сгш~
 364
' ςτηυ, приходящихЬ хрезЪ Неео кЪ Боеу, всс-
' еда живЪ сый, во еже ходатайствовати ο
нихЪ. (Евр. 4> ^5.)

Такъ, Хрисшиане, вы и м е е ш е Сласишиеля!

Еео БоеЪ возвысилЪ вЪ Наъалъника и Спа-
сителя именно для шого, дабы дать ърезЪ.
Неео Израилю покаянге и прощение грЪховЪ*
(Деян. 5, Зи.) Онъ заслужилъ намъ сие προ-
щение, сию способностъ къ покаянию,—заслу-
жилъ своею кровию, предлагаешъ шо и дру-
гое въ Слове своемъ, совершаешъ благода-
шию Духа С в я т а г о , кошорая изходашайсшво
ваяа Имъ у Бога Ошца*

Такъ, Хрясшиане, вы имееше Спасишедя!

З а м е т ь ш е * Б . м. образъ, коимъ проповеду-
емъ мы вамъ необходимосгаь обращения: мы
проповедуеагь оноф вамъ, какъ ошпущение
греховъ, во имя иисуса Хрисша. Мы пропо-
ведуемъ оное сообразно съ Словомъ кресш-
нымъ, кошорое во все времена было и долж-
но бышь для однихъ буйснивомъ, длядругнхъ
соблазномъ.—и кошорое однако лсе есщь Бо*
жия премудросшь и Божия сила во спасевие
 I

36S

вслкому верующему, какл> говоркшъ Апас-

т о д ъ Щ в е л ъ . ( г Кор„ и и8.)
г
I

* Мы проповедуевгь вамъ покалние не т а к ъ *

какъ лроповедуюшъ его посдедовашедк
есшесшвенной нравсшвенносши. Они, есшьлиг
в ы попросигае у нихъ совеша, какъ победишь
свой сшрасши, исправишь свое сердце, они^
предьщенные фидософиею и суешною десшцо,
умсшвуя по сшихилмъ мира, а н е цо Хрис-
ш е , будущъ о ш в е ч а т ь * вамъ: „Понуждайшв
себя, дабы сдедашься свяшыми; погашайше
въ душе своей вслкое алое желание; усидде-
вайшесь произвесши въ себе любовь къ Б о -
ryj подражайше Павла^гь, Тимофёямъ, и всемъ
добродешельнымъ муждмъ, вамъ предшесшво-
вавшямъ," Такъ они будушъ о ш в е ч а т ь вамъ*
н е обращал вашего внимания на Того, безъ
коего мы не можеллЪ творити ниъесоже у

и кошорый одинъ можешъ содедашь плодо*

шворными напш усидия къ исправлению са*
михъ себл,—не обращая вниманил наГоспода
иисуса.

увы! сии дюди, въ сдепой самонадеянносшн

своей, поступаюшъ ш а к ж е безразсудно, кдкѵ
ЧАСТЬ XVII. *5
ФёзраЬсудйо тосгпупйле бы шоипъ, кйгб, в**
дя иисуса Хрисша нзкгЬляющаго бодьныхъ^
воскрешающаго мершвыхъ> вообразидъ бы,
нто и рнъ июжете пройзводишь подобныя
чудёса, и> подражаги Его учению и действилмъ, ι
начаДе бы ходишь но йришворамъ Вифездьт,
по Гробййцамъ Вябании и вопияшь: „Разсдаб-
лбвныф, всигиавайте съ евоихъ одров^ в раз-
ходишесь здравыми но свокМЪ домаш»; мерщ~ -
вые, выходите изъ гробовъ, наподнещсыхъ
Ваниимъ смрадоме; подражайнгё оному радслаб-
Летоииу} который иедавно из^елейъ, оному
Лазариф кошорьий недавне? воскрешенъ ицсу-

* й мы, В. м. ймь* Говоримъ вамъ: „Понуяй*

дайте себя къ добру«-и мьи повелев&емъ раз-
Сдабдеййому всшашь и сдедовашь за иису-»
сомъу и мы увеицаваёмъ йодражашь душавгь,
нскупленрымъ Erd кровиио, Павламъ, Тймофе-
лм*> и другямъ: нб наши увеп^аяГЛ сопровойс-
дагогося жввоноснШй сдовазга Апоошодьскиши:
Во илия иисцса Христа Назорея воётаНи
U асоди; (Деян. 9, 3 4 0 Р
Н м
обращаемъ
ы

аасъ ко Гооподу ииоуеу, дабы сииа Егф со-

*ерш<мась въ вашей кемощщ дабы зьс омьѵ
Лиисъ, освлтились и справдалисъ ймеНе$е
Господа нашеео иисцса и ДцхолхЬ БоесЬ
нашеео; (и Кор. 6, I I . ) но мы, говорку
приводимъ васъ хъ иисусу, бфзъ коего никшо
не можешъ приипйг шъ Опщу, кошсфЫй одинъ
воскрешаеше Й живише iiejpitffcbixi (ΪΟΗ. И4>6»)

ии мы яодобно Апосшодамъ, говоримъ вамъи

>

Ьбратитеоя, но вмесгае съ симъ гово-

римъ, нодобно дмъ: и вЪрцйте во Еванеелиои
Какъ вешвь н е можешъ прйносйшь иииода оа*
ма собою, ежедй н е б^деши faa Лозе} ипаке
н вы; ёсшьдя к ё будеше во Х р й с т е . Онъ
ёсшь лоза, а вьи вешви; кшЬ пребываешъ
во Хриеше, й въ комъ п р е б ы в а е т ъ Духе
Хрйсшов>, шопгь йрййесёпгь йногъ пдодъ; но
безъ Него вьи. ниИего не можешф сдеЛйшы
(иоан. и&, 4« £·) Имьи говорнмъ се ArtoCrtto
домъ: рсдвериХаит* себя βά есякдмЪ бАа-
иолид дилЬ: ибо сектобти никтб ке цёиг
дшпЪ Боеа; но ваиесшЪ съ няМъ аШиигъ икм
га, дси собершйтЬ въи έ& &сяколиЪ ДЪАЪ бла*
и*и сотворитй волю Еео, творл вЪ* васЪ
блаёоуеодное преде tiuJUb j иисцсЪ Хрис-
ЫбАлЪ. (Евр. хЗ ι a t . ) И мы п о в т о р я -
Mte сдова иеэекииидя: , Comeopume се6&
 368
ъсрдц* ново, ы дух5 новЪ, и сотеорите вск
щапо&еди Господни: и ескцю цлиираеще до-
^ив ИзраилевЪ? глаеолетЪ Господь; но вме-
сше съ шшъ повшорлемъ и обещание Бога
гдагодющаго: И далиЪ вамЪ сердце ново, и
дцхЪ нобЪ дамЪ вамЪ, и отылиу сердце
каменное отЪ плоти вашея, и дамЪ валиЪ
сердце плотлно, и дцхЬ Мой далхЬ вЪ васЪ,
и сотворю да вЪ запоеедехЪ МоихЪ ходи*
те$ и сцдьи Моя сохраните, и сотворите
л. (и8, Зх. 36, аб. 27.)

И шакъ обращение, какъ сами вы в&дише*

есшь дедо иисуса Хрисша и дедо чедовека.
Беаъ сомнения, эшо Лазарь, который по гда-
су СпасиШедя выходишъ лзъ гроба; безъ со-
мв&нид, эшо грешникъ, кошорый изходиит*
изъ гроба похошей и пороковъ, внлвъ пове-*
дишельному гдасу: Востани спяй, и еоскрео
ни отЪ лхертвыхЪу и осеЬщитЪ тя Хри~
стосЪ: но* эшо Богъ, Богъ, кошорый по ее-
ликой лиилости своещ какъ говоришъ Апо*
сшоДъ Паведъ, насЪ лиертеыхЪ преерЪшень-
лш сооживллетЪ ХристолсЪ. И сие> про-
доджаепгь онъ, не отЪ еасЪ цо Божий дарЪ.
у

Тоео бо еслиы тпеорение, созданхь еЪ Хри^

сте иисцсЬ на дЪлс^ блаеая, лже прежд*
цготоеа БоеЪ, д а вЪ нихЪ ходимЪ. (Еф.
«з, 8· ю .

Следовашельно обращение, скажеше в ы ,

еспть чудо! Т а к ъ , "Б, м. всякое исшинное
обращение есшь исгаинное чудо Свлшаго Ду-
ха; и по ч:ей—шо именно причине обращей-
ные называюшся созданными ошъ Бога, рож-
деннымн ошъ Духа Свлшаго, чадамн Божин-
ми. Такъ, обращение есшь ведвчайшее чу-
,до; — и сие чудо, непресшанно возобновля-
гощееся в ъ Церкви Хрисгаовой, ошдично сишъ
чудесныхъ нзцЬлений и воскрешений, ο ковхъ
п о в е с т в у е ш с я въ Евангелии, т о д ь к о шемъ,
чшо син чудеса были внешния и внднмыя, а
обращёние сердца есшь чудо внушреннее, не-
вндимое, н чшо оно по болыпой часши со-
вершаешся съ непримешною и прододжи-
шедьною посшепеняостию*

Такъ, Х р и с т о с ъ есшь Начадьяякъ жизни

и Спаситедь, возвышенный Богомъ именно
для шого, дабы дашь людямъ покаяние я ога*
диущение греховъи ( Д е я я . $ , Зи.) •
- TftP»| Господя иясусе, Ты жявъ! Ты Свдн
ваяъ ο Себе, чшо Ты всегда шойгь же^ втач
ра и ныне и во веки^ и мщ веруемъ, чшо
въ сию мднушу, когда мц собрадцсь во имя
Твое, ц процоредуемъ словр Твое^ Ты прис-. *
^ущсшвуешь между нами и можешъ спастц
цо кокца всехъ насъ, пршсо^лцид:^ zpesfy
¥е$е кй Боеу. (Евр, gt5^

Такъ^ Хрисшдане, вы имеёше Спасяшелд*

•Во ямд сего—шо Сдасдшрлл, съ Евангедиет*
въ рукагь закдинак* васъ, коц внемдеше мне,
приишв к> сему всемогущему Спасвшелю^
кошорыц дезримо сшоиш> посреде насъ, ц \
посредсншомъ цоюсц неяисшыхи* успгь при-
зываетъ васъ ѵъ себе, говоря; Или вы не
хощетпе прииюи кр МнЪ,* да животпЪ>- илиа-
mt? (иоая. 6, 4°г) Т*х>ъ мы посланники отп^
3

илсени Христа, и 'κακφ 5« 2>ое& цбЪждаетЪ

ърезЪ насЪ, отЪ илиени Христа просимЪи
прилшритссь сЪ БоеоллЫ (а Кор. 5, ао.}

Мц виделв,тагоиа яаои всехъ равио де*

ядапъ обязадносшь, обрапшшься къ Бог^
 •37*
ОСдеаетсл разсмошрешв, 4шо мы в с е ямеи
рмъ воэможность къ совершёнию сего дела.

Грядише убо £ θ Хрисшу души, шруждаю-

щияся ц обреиецечяыя, кои воздыхаеше ο
щомъ, чшобы им$пп* новое сердце ц духъ
довый, ^рлдише ко Хрисщу* исщо^явку жиэ-
ни. Но грлдигае не щеддя, опгь сердца ц съ
дерзновевисмъ; грлдише сию мияушу, грлдц-
j n e сЩ> всея души^ грядише съ свободоид АЮ"
дей, дераюырщи* q |щевд| JSyo,

и, Такъ, Б , ц< не ошлагайше со дня на

день спасени^ рашего. Помысдише, съ какою
бысшрогоою ире^одишъ сбразъ мира сего,
какъ мгновёццо изчезагошъ рсе радосши зем-
^ ныя> обворол^щщци^ ваорт вашъ ц сердце.
Пощдслшпе у чшо рамъ суждено, можешъ
бышь, разсшашьсд сь жизнию ищкже цеадян-
цо, какъ Галвлеяцамъд побцщьщъ въ Храме,
#акъ щ е м ъ несчасшцьщъ^ коц погребецы цодъ
развалинамц сщолпа. Сидоаэдскаго. Поадькшь
ш е , чшо прц выходе взъ сего храма я въ
коемъ мы, въ присушсшвии Господа, црино
симъ Ему, жершву хвалы и бдагадарения, мо-
деешъ бышьу некоийорыхъ изъ насъ олсидаегаъ
 37*
вдершь и гробъ. И ша&ъ н е м е д д и т е п р и -
миришьсл съ Богомъд пока е щ е находишесь
на пудщ, покд еспиь вревди
«

а. Грлдяшф* к о Хрисгау ошъ *>ердца, с ъ

швердою решимосшию повиновашься велень
лмъ Его и не дскорбдлшь бодее Свлшага
Духа. Грядвше, какъ шакил сущесотва, к о ш о
рыл ничего н е могушъ дедашь сами по се*
б е , н о копгорыл все могушъ ο укревдлю*
щемъ ихъ Господе иисусе. Хогцеши ли здравЪ.
быти? могу и л скааашь каждому изъ васъ
опгь дица иисуса Христа,—аще tmo можеши
вЪро&агпи, фсл аозможна ецть вЪруюицелиу*
(иоан. 5 У 8. Мар* 9, а З . ) Н о есшьдл мы в е -
римъ, ш о доджны шакжф и дейсшвовашь,
Подобно оному разсдабденному, дераая ο си-г
д е гдагодющаго ш е б е : востани и асоди, ш ы
, додженъ о ш н ы н е шествовашь по сдедазйъ
Спащишедя. Грсподщ додженъ сказашь каж-
дый изъ насъ, подобно Павду, ѵто мя лои
щеши msopumu^ Боже мой, л гашовъ на
все ддл сдавы имени Твоего; гошовъ лре*
рвагпь вслкую связь, ошсшашь ощъ вслкаго
удоводьсшвил, изгнашь изъ ума эсякую мысдь>
кок вебдагоугодны ТебЪ. Есщьди л коГа
 3и
7

чемъ обиделъ, л ю н ы н е ж е возвращу ячеш~

веро: (Лук. ю , 6.) Господщ ζτηο мл хо~,
щбщи творити?

3. Наконецъ, Б . м. грядише ко Хрисшу

свободно и съ дерзновениемъ. Здесь — ш о л
особенно жфдадъ бы, чшобы сдово Еванге-»
дил Его быдо поняшо вами во всей сиде^
жедадъ бы, что бы сие сдово, лодобно мечу
обоюду осшромуу проникдо до раздеденил ду*
ха и души ващей, до сосшавовъ и мозговъ,

иисусъ Хрйсшосъ призываешъ васъ. Олъ

в с е препгерпедъ за васъ; все засдужидъ ддл
васъ; все совершидъ: а по сему въ чемъ б ы
можно быдо вамъ сомневашьсл? П о . чему бьи
и е имешь дерзновения присшупащь къ Нему?

Знаю, какия сомнения, какия опасешя мо

туипъ кодебашь ваоъ въ семъ сдучае. ( И какад
душа, исшинно воздюбившал Господа, быда
свободна ошъ сихъ сомнений?) Вы ожидаеше
гаого времени, какъ будепге въ сосшолнии
найши въ своей жизни нечтао шакое> чшб
<5ы оправдывадо вашф дерзновение* безъ πιο­
τ ό , какь вы думаеше, безразсудкоф. „Гос«о-
 374
де««гГоворише вы самн въ себе-~„л верю првц
рыванилмъ Евангедил; л уверенъ въ могущет
сшве моего Спасищедя; но. л желалъ бы
обресши въ себе 6ол%е любви, более усер-:
дия, болеф чисшощы, Чуцсиввую, чшо я еще
не якеир npaba надеяшься; чшобы на мн^
совершидясь сии ве^цчесШвеаныя обещованид
Твоего мидоРердил, сии сдавныл обещдвацид
Твоей любви/f О, Б. м. опмодешпе, ошло-
ясвше сии сомцеидо пораждаемыя гордымъ
смиреняомудриемъ} осшавьше. бросьше сие
скрышное, но всегда гибельное дскание соб-
сшвенной прдвды< Дхъи когди вь* ройдеще аа
ХрисшомЪ| есшьдц будеше медмшь дошоде,
хюка едедаршесь досшойньши послЪдовашь
Ему? ^ о г д ^ вамъ можн© будешъ йпшщ къ
еелшоиу Врачу душъ, еъ Искутшшелю гре-
шниковъ^ къ Спасишелю всего погибшаго,
есяиьли вы рЪашшесь дожцдашься щого^ псь
ка вы пересщанеще бышь больными, грЪ*
иияикаун, погабщвмв?^

Правда* намъ объяйлено, чщо надлежмпг^

родипиьсл снова, дабы вядЪгаь ^арсшвие Божие*
есшьли шыше обралгамел д^о вояца вдь
врн фиави* пю веифеигишво игогабнтаи* чшщ
 fi^ будущ^й жиэни никшр безъ С Ё Я Щ О О Щ Д
рердца не узрйшъ -Бога: но з ш о обълвдениь
ъасаешсл щолько будущей жизни. ЗдЪсъ, вт*
продолжевие *жизня наспиолщеи, когда благал
весгаъ спасенил возвещаейисл лищимъ, хогд&
лропойедуетея изифление сокрушенньшъ ^
освобождение пдеййьимъ^ здЪсь длл шого, да-
бы ипгши κό Хрцсйиу, пкребуешсл одно ис-
- креннее чувсшво своей бедноспта и н е м о щ и ,
рдло шаменное ^седание духрвнаго изцеденизС
ЗдЪсь, дабьг иишгц кр Хр^сшу, подобно Йе-г
щру, шедшеМу пр водамѵ Генисарешскицв,
вужно смошрешь не на CBOIQ шлжесшь, не
на глубину водъ, на силу в е т р о в ъ , HQ
ла иисуса, кошорьщ просшцраешъ къ намъ
свою руку^ вэдваепиъ къ каждому изъ насъ:
- Црищи мало4Ърб± τιοζχηο. цсцлицЪлся еси?
(Магаф. и4, 29—Зи.) $дЪсь доводьно съ Мы-
щаремъ скайашь изъ глубины сердца: Боже,
милостивЪ бцди линЬ ерЪшнику, (Лук. иб д

иЗ.) дабы услышашь вожделенный гласъ:

ВЪра щвол спасе т л ; щи бЪ лшрЬ. (Мар.
54·)

И шаись грядите к% своеку Сшиш№едго 4

грлдщце шаковышг, каковы вы шеперь^-*

 -З76
поиня; чшо Ояъ призываешъ всехъ т р у ж д а ю -
ицихсл я обремененныхъ, щпо Онъ Самъ с о -
вершшпъ въ васъ ш о , чшо предлагаетъ в а м ъ
въ Слове своемъ, яшо приобрешено Его к р о -
вию-язкупдение ошъ греховъ;-помня, что О н ъ
саоиъ сказадъ; Грядцщаго ко МнЬ не изжв-
ну бонЪ. (иоан. 6, З7*) Грядише, вопил съ
Давидомъ: ИзЪ елцбины воззвахЪ кЪ Теб%
Господи, Господи цслыши еласЪ лиой. Аще
беззакония назришщ кшо постоитЪ? Яко ц
Тебе оѵищение есть. (Псал. иЗо ) Такъ, Го- %

споди! л иду къ Т е б е , беденъ и нищь н

сдепъ и нагъ; вмесшо всехъ дсершвъ п р и н о
щу Тебе сознание моего ледосшоинсшва,
вагЬсщо всехъ правт» на Твое милосердие
ямею одну мою бедцосшь и Твоя обешова-
яия. Господн, олиъсй лия отЪ беззакония лио~
сеоу ц ошищсяу Боже мой, созижди во, лине
сердце zuomo и обновм ео цтробЬ май щхЪ
прашй %

О, Б, м. ёсптьди вы будеше ямешь пга-

ковое распоДожение духа, прнсгаупал яо Го-
споду; ш о л во имя неложнаео Боеа могу
.увЪрдщ*. васъ* чшо Ъы цепремЪяяо обреще-
m e миръ, что зиодцгавы вашя будупиѴ jcabi*
шаны, в ы обрапвдщеся д лодучипие спасение,

Веруище вь Слово Божие, веруйпгё въ

прцмеръ. Свяшыхъ всехъ временъ д всехъ
меспгь. Такъ, а не иначе, обраШилнсь * я спат
с е в ы гонншелн Савлы, грешницы Марии, кск
рщсгаолюбивые Закхен. Такъ, а н е иначе^
обращены н спаслнся ближайлиие къ. нашимъ,
временамъ Свяшые. Каждый цзъ нихъ^ подо-
бно Апосшоду Лавлу, гошовъ сказащь вамъ:
ВЬрно слово и вслкфво прилтил. достойнр,
АКО liiGifcb ХристосЪ пргиде еЪ мирЪ ерЪ-'
шники спастщ отЪ иихЬ же переый еслиь
азЪ. Но сеео радиь. помилованЪ быхЪу дсь
ео линЪ переолиЪ покажетЪ иисцсЪ ХристосЪ
бсе долготерпЪние за образЪ хотлщихЪ вЬ-
ровати Кящ еЪ жиунь еЪънцю* (и Тим. и А

и 5 . иб.) Веруйше, я шогда, Господь нспол-

нишъ обешования свон—йодасшъ вамъ огапу*
щение греховъ я обрашишъ сердце в а ш е . Тси
гда, при виде иисуса, умирающаго за васъ въ
му^енияхъ, ужасающихъ Ьсю природу, Духь
Свяпиый возбудипиъ въ ваяиемъ сердце т а к о е
отвращение ошъ греха, шакую рЪптмость
къ добру, т а к у ю любовь ко Спасишедю, ш*и
кил с в я т ы я чувсшвованил ш намерешя, пре#*
Коимк самыя красноречшшя убелценид к ь
покаянию, самые шрогашедьные уроки добрсн
дешеля покйжушся вамъ МЪдию згкнЛщею,
или кимваЛдМЪ гвуѵаириМЪ. Тогда вы буде-
ш е дедашься со днй на день болеё к р о т к я
и смиренны; будёшё совдекипиьсд ветхаго
чедовека, и обдёкапиься, какъ йзбранные Б о ^
Ясии, еЪ лиииАооердие, благостъ, сдииреннолиц-
4рие> кротостъу долгопиЪрпЪниёу U лшрЪ Бо~
жий бцдетЪ еладыиислгёавате ЪЪ ЬердцаэА
иаииихЪи (Коди 3, 12. t$.)

Ο Евангедие! Божеспгоегиная хиига! каке

ошрадна бдагая весшь, въ шебе содержа-
ицаяся, ддя сердца грешника, чувсшвующаго
tBoe окалнешво, нщущаго мира Λ • свободы
духовнойи Ο душа ltojtj ушодлй жаждусвою^
ушодЛй негирестайяв, ушодлй безъ меры^
fie наиЫщалси* сею воДоЮ, шекущфю въ ж№
Ьошъ вечный!

Такъ, мьи имеемъ Сгиаапги еля,, могущагд

Сииастя насъ до конца! Чшб мы агёдлимъ ят-*
Шн къ Нему? Бедныф грешники, гиеснастные
СКёртвые, сосуды скудедьньгё, гиогубЛеняые^
 379
&Уда уклонимся, камо грядемъ? Н е Онъ ий
единъ имеешъ глаголы живоша вечнаго? Какъ
радосшно, какъ славно, какъ сдадосшно пре-
давашься Хрйсшу! ошрадно слагашь
всую шяжесшь веипхаго, пресшупнаго, про-
кдяшаго есшесшви йрй июдножии Распяшаго!

Господв! Α изрёке ймъ ошъ дица Твоего:

Аще не обратитесл, вси погибнете; я из-
рекъ имъ: востани спящ и воскресни отЪ
. МертеыхЪу и освититр тл ХриётосЪ: но
*шю могу я содеЛащь^ какъ шолько наса-
дитъ и напоитьТ Тьи ёдинъ, Господи, можешь
возраститпь насажденное; Т ы един^ воскре-
шаешь мершвыхъ, спасаешь погибшихъ. М ы
в с е неяисшы, мершвыпредъ Тобою. Соживи^
ииодвмъ Тебл, сооживи насъ Хрисшомъи Аминь* *

t
 Ο Γ Λ Α Β Л Ε Η I Ε

Ο ЕМНАДЦАТОИ ЧАСТИ.

I. ПИСАНиЯ СВЯТЫХЪ ОТЦЕВЪ:

ι. Свягааго Ошцанашего иуспшна Апо-
логия I. }йи
2. Преподобнаго Опща нашего феодо-
ра, Епископа Едесскаго
Сшо весьма душеиголезныхъ главъ изЗ.
5. Егр же умозришельное Слово. . . 178.
II. ХРИСТиАНСКОЕ уЧЕНиЕ:
и. Богъ есипь любовь. аог.
^а. Чгао следуептъ изъ того, что Богъ
еспть любовь аиЗ.
3. Слово въ день Сретения Господня. ааи.
4· Покайтеся! ЗЗо.
III. ДУХОВНАЯ ИСТОРиЛ:
' χ. Крашкое Исшорическое сведение ο
Св. Мученике, иусипине . философе 3.
4
э. Кратпкое Исшорическое сведение ο
Св. феодоре, Епископе Едесскомъ 121,
3. ЖизЯь Свяшаго Священномученика
Киприана, Епископа Карфагеыскаго йЪу*
IV. НАЗИДАТЕЛЬНЫЯ РАЗМЫШЛЕВДЯ:
и. Желание Хрисшианиыа въ новый годъ юд.
а. Небо * \ И,И8И

I
 погрешности
ВЪ СЕМНАДЦАТОЙ ЧАСТИ.

Напвгатано: Читать долзкно:

Сшрая. Сгипрок. •*

— аа зравию здравию
33 — иб верспщ - версшу
64 — θ Пилашъ, Пилашъ
9а — 7 радишесь родишесь
168 — аа Машф. 17, Машф. 7,
169 — иЗ Дедв. δ, З9. ДЪяя. 5, 4.1·
ш о
иЬЗ — 4 АРугое. пхо и другое.
— — — Нв апрошивъ Напрошивъ
ао5 — эи очищенин ощущеиий
аю — 18 проведуюшъ проповЪдуюшъ
аи4 — а4 ивливашь изливашь
аЗи — ио ддя
 T h i s b o o k s h o u l d b e r e t u r n e d to
t h e L i b r a r y o n o r before t h e l a s t d a t e
stamped below.
Α flne of flve c e n t s a d a y is i n c u r r e d
b y r e t a i n i n g it b e y o n d t h e specified
time.
Please return promptly.
This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project
to make the world’s books discoverable online.
It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.
Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from the
publisher to a library and finally to you.

Usage guidelines

Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the
public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.
We also ask that you:

+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for
personal, non-commercial purposes.
+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.
+ Maintain attribution The Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.
+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.

About Google Book Search

Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
at http://books.google.com/