Д -ра Ш т е й н е р а

Д-ръ Р У Д О Л Ь Ф Ъ Ш Т Е Й Н Е Р Ъ .

т
Ч /)Ч .

ПУТЬ КЪ ПОСВЯЩЕНІЮ
и л и

К А К Ъ Д О С Т И Г Н У Т Ь П О З Н А Н І Я

В Ы С Ш И Х Ъ М І Р О В Ъ .

П Е Р Е В О Д Ъ СЪ Н Ѣ М Е Ц К А Г О

В. Л А Л Е Т И Н А .

РЕДАКЦІЯ
и
БІОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРІСЬ Д-РА ШТЕЙНЕРА.
0 ” "'Ѵ -N
Е. п. A :*
|?ѵ-: . ; x/ ’■

К А Л У Г А .
ТИПОГРАФШ ГУБЕРНСКОЙ ЗЕМСКОЙ УПРАВЫІ
1911.
Y dW s-o
Ляс* ob
ш>ч* и»ых
з /. у
 Д-ръ Р У Д О Л Ь Ф Ъ Ш Т Е Й Н Е Р Ъ . , ' " '
f .£,;і\ $'?■
БІОГРАФИЧЕСКІЙ ОЧЕРКЪ. ' . ;,ѵ

Чтобы отдать должное д-ру Штейнеру и

представить его во всемъ его и с т и н н о м ъ зна-
ченіИ; потребовалось б ы не коро т к о е предисло-
віе к ъ его книгѣ, a цѣл о е изслѣдованіе, въ
которомъ б ы отразились и духовные запросы
современнаго сознанія, и та глубина, съ какой
лекціи и книги д-ръ Ш т е й н е р а о т в ѣ ч а ю т ъ на
эти запросы.
Если м ы оглянемся на то наслѣдіе, которое
н а м ъ оставило истекшее столѣтіе, м ы увидимъ,
что развитіе и н т е л л е к т а во всѣ х ъ областяхъ
науки достигло до своего апогея. В ъ академіяхъ,
лабораторіяхъ и клиникахъ, н а п р я ж е н н а я ра­
бота человѣческаго у м а завоевала у ф и з и ч е ­
ской п р и р о д ы столько н о в ы х ъ областей, рас­
крыла столько ея тайнъ, побѣ д и л а столько
естественныхъ преградъ, что неудивительно,
если вся н а ш а культура приняла одностороннее,
чисто интеллектуальное направленіе.
Девятнадцатый вѣкъ увлекался великими
завоеваніями нау к и до полнаго забвенія, что
ч е л о в ѣ к ъ состоитъ не и з ъ одного интеллекта,
что у него есть сердце, т р е б у ю щ е е любви и
запросы духа, удовлетворить кото р ы е не мо-
ж е т ъ одна в н ѣ ш н я я красота.
Увлеченіе это б ы л о естественно, но если оно
будетъ длиться чрезмѣрно, он о и с к а л ѣ ч и т ъ л ю ­
дей, п о т о м у что одностороннее развитіе вы-
з ы в а е т ъ н еправ и л ь н ы й ростъ. И эта опасность
у ж е сказывается въ свойствахъ с о в р е м е н н ы х ъ
культурныхъ европейцевъ: гиганты по интел­
л е к т у въ сравненіи съ своими ближайшими
предками, мы выросли съ атрофированными
сердцами, съ зачаточной волей и съ б о л ь н ы м ъ
недовѣріемъ к ъ н а ш е й собственной б о ж е с т в е н ­
н о й природѣ.
В еликая ш к о л а ж и з н и даетъ н а ш е м у поко-
л ѣ н і ю о д и н ъ и з ъ с а м ы х ъ я р к и х ъ сво и х ъ уро-
ковъ: она учитъ, что завоеванія разума, не
с одѣйствующія нравственному росту людей, не
и м ѣ ю т ъ цѣны, что всѣ техническія побѣды и
всѣ усовершенствованія в н ѣ ш н и х ъ ф о р м ъ ж и з ­
ни не прибавятъ ни на іоту счастія на землѣ,
если они будутъ примѣняться эгоистами, не
д у м а ю щ и м и о другихъ. У р о к и н а ш е й современ­
ной ж и з н и до того п р о з р а ч н ы по своему вну­
т р е н н е м у смыслу, что только люди, неспособ­
н ы е пролагать новые пути мысли, мог у т ъ не
прочесть этого смысла. Для н и х ъ и книга д-ра
Ш т е й н е р а , и вся его дѣятельность, останутся
непонятными и чуждыми.
Н о для того, кто не въ состояніи мириться
с ъ современной дѣйствительностыо и кто и щ е т ъ
в ы с ш а г о смысла жизни, теософическія ученія
д-ра Ш т е й н е р а дадутъ поразительныя по своей
оргинальности и глубинѣ отвѣты на темныя
загадки жизни, и въ то ж е время они раскро-
ю т ъ передъ н и м ъ м е т о д ы внутренней работы,
которая, ускоряя внутренній ростъ человѣка,
м о ж е т ъ привести его к ъ о п ы т н о м у познанію
в ы с ш и х ъ міровъ.
Ученія д-ра Ш т е й н е р а раскрываютъ глубо-
кія знанія древнихъ П о с в я щ е н н ы х ъ в ъ к р и т и ­
ческую эпоху европейской жизни, когда, раз-
р ы в ъ м е ж д у р а з у м о м ъ и чувствомъ, наукой и
религіей дошелъ до своихъ предѣловъ. О н и
спаиваютъ эту рознь въ единство и, миря
в р а ж д у ю щ і я науку и религію, строятъ и з ъ и х ъ
синтеза широкое, в с е о б ъ е м л ю щ е е религіозное
сознаніе.
«Возстановить с о ю з ъ религіи и науки, вне­
сти Бога въ нау к у и П р и р о д у въ религію, и
такимъ образомъ духовно оплодотворить ис­
кусство и жизнь», вотъ задача д-ра Ш т е й н е р а ,
какъ онъ самъ о п р е д ѣ л и л ъ ее. Л и ч н ы я свой­
ства, во всеоружіи к о т о р ы х ъ д-ръ Ш т е й н е р ъ
высту п и л ъ на свой подвигъ, настолько н е о б ы ­
чайны, что он и дѣлаютъ его выдающимся
явленіемъ не только среди оккультистовъ и
теософовъ, но и среди всѣ х ъ у ч е н ы х ъ мыс­
лителей н а ш е г о времени.
Внѣшняя рама его ж и з н и слѣду ю щ а я : онъ
родился въ 1861 году въ семьѣ небогатаго ч и ­
новника, въ м а л е н ь к о м ъ городкѣ Верхней Ав-
стріи Кральевечь на Дравѣ, a дѣтство провелъ
по близости о т ъ Вѣны, въ ж и в о п и с н ы х ъ иро-
винціальныхъ городкахъ М о т л и н ъ , Поттшахъ
и Санъ-Микласъ на границѣ Штиріи и Вен-
гріи, вблизи о т ъ Карпаговъ. Въ біографиче-
скомъ очеркѣ Ш ю р е , приложенномъ къ фран­
цузскому переводу: « К а к ъ достигнуть позна-
нія высшихъ міровъ» упоминается о томъ,
что мальчикомъ онъ принималъ участіе въ
церковномъ богослуженіи и что поэзія ка т о ­
лической обѣдни и глубина ея символизма
и м ѣ л а на д ъ н и м ъ к а к у ю то о с о б у ю ч а р у ю щ у ю
силу; въ то ж е время, съ самаго дѣтства онъ
обладалъ ясновидѣніемъ и его у ж а с а л о несо-
отвѣтствіе внутренняго настроенія церк о в н о ­
служителей съ красотой богослуженія. Ш ю р е
п риво д и т ъ е щ е одну интер е с н у ю черту, к а с а ю ­
щуюся ю н о ш е с к а г о періода д-ра Ш т е й н е р а : въ
п я т н а д ц а т и л ѣ т н е м ъ возрастѣ о н ъ п о з н а к о м и л ­
ся съ собирателемъ травъ, о б л а д а в ш е м ъ за-
м ѣ ч а т е л ь н о й способностью опредѣлять не то л ь ­
к о видъ, семейство и ж и з н ь растеній во всѣ х ъ
п о д р о б н о с т я х ^ но т а к ж е и с к р ы т ы я свойства
каждаго растенія. О н ъ видѣлъ исходящіе и зъ
растеній ж и з н е н н ы е гоки, и х ъ э ф и р н ы е дв о й ­
ни к и и то, что въ о к к у л ь т и з м ѣ называется
элементалями растительнаго царства. О н ъ го-
вори л ъ обо всемъ этомъ, к а к ъ о в е щ а х ъ са-
мыхъ обыкнов е н н ы х ъ , спок о й н о и точно, а
его моло д о й слушатель н а х о д и л ъ во в с ѣ х ъ его
описаніяхъ п о дтвержденіесвоимъ собств е н н ы м ъ
духовнымъ прозрѣніямъ.
Н а м о й л и ч н ы й вопросъ: какая книга и м ѣ л а
особенно сильное вліяніе на его развитіе въ
ю н о с т и ? д-ръ Ш т е й н е р ъ отвѣчалъ: геометрія
Мочника.
Съ 16-ти л ѣ т ъ Р у д о л ь ф ъ Ш т е й н е р ъ погру­
зился в ъ изученіе Канта, a з а т ѣ м ъ Ф и х т е и
Ш еллинга. Гіозднѣе.во время своего студенче-
скаго періода въ В ѣ н с к о м ъ университетѣ, съ
1879 года, о н ъ сдѣлался б о л ь ш и м ъ поклонни-
комъ философіи Гегеля, которая и должна
б ы л а болѣе в с ѣ х ъ другихъ ф и л о с о ф с к и х ъ сис-
темъ удовлетворять его своимъ широкимъ
т рансцен д е н т а л ь н ы м ъ идеализмомъ. Но его
ясновидящій и п р о н и ц а т е л ь н ы й умъ не удо­
вольствовался спекулятивной философіей: Р.
Ш т е й н е р ъ искалъ т о ч н ы х ъ основъ для своего
міросозерцанія и это заставило его основа­
тельно изучать математику, а и з ъ естествен-
н ы х ъ н а у к ъ — физику, химію, минералогію, бо­
т а н и к у и зоологію. Р я д о м ъ съ изученіемъ есте-
ственныхъ наукъ, онъ основательно позна­
комился со всемірной литературой под ъ руко-
водствомъ профессора Lllpöepa; съ его по­
мощью о н ъ выработался въ тонкаго знатока
поэтическаго и литературнаго творчества к а к ъ
древнихъ, т а к ъ и н о в ѣ й ш и х ъ временъ.
Въ вѣнскій періодъ своей жизни, длившійся
о т ъ 1879 до 1889 года, д-ръ Ш т е й н е р ъ напи-
салъ нѣсколько т р а к т а т о в ъ по зоологіи, геоло-
гіи и по теоріи красокъ; въ то ж е время о н ъ
давалъ уроки въ с е м е й н ы х ъ домахъ и былъ
р е д а к т о р о м ъ вѣнской газеты D ie D e u ts c h e W o ­

c h e n s c h r ift. Съ 1889 года его пригласили за-

вѣдывать а р х и в о м ъ Гёте и Ш и л л е р а въ В е й м а р ѣ
и редактировать новое изданіе Гётевскихъ про-
изведеній. Веймарскій періодъ его ж и з н и п р о ­
д олжался о т ъ 1890 года по 1897 годъ. З а это
время о н ъ написалъ н ѣ с к о л ь к о книгъ, въ т о м ъ
числѣ W a h r h e it u n d W is e n s c h a ft и P h ilo s o p h ie

der F r e ih e it. Въ 1897 году д-ръ Ш т е й н е р ъ ne-

реселился въ Берлинъ, гдѣ чит а л ъ лекціи и
продолжалъ свои литературные труды; здѣсь
онъ п о знакомился съ нѣмецкимъ отдѣломъ
всемірнаго теософическаго Общества, а въ 1902
году присоединился къ нему. Вскорѣ послѣ
того о н ъ б ы л ъ и з б р а н ъ представителемъ гер-
манскаго теософическаго Общества., въ то вре­
мя весьма немногочисленнаго и малодѣятель-
наго; въ коро т к о е время влилъ о н ъ въ нѣмец-
кое теософическое движеніе столько ж и з н и и
энергіи и поднялъ его на т а к у ю высоту, что
в ъ н а с т о я щ е е время германскій о т д ѣ л ъ явля­
ется р я д о м ъ съ англійскимъ с а м ы м ъ многочис-
л е н н ы м ъ и д ѣ я т е л ь н ы м ъ въ Европѣ. В ъ быст-
р о м ъ возрастаніи у с п ѣ х а и въ ш и р о к о м ъ рас-
пространеніи германскаго теософическаго дви-
женія большую роль сыграла замечательная
ж е н щ и н а , н а ш а соотечественница, М а р ь я Яков­
левна Сиверсъ, родившаяся и воспитанная въ
Россіи. О н а взяла на себя всю организаціонную
часть теософической раб о т ы и вела ее съ не­
утомимой энергіей и т о н к и м ъ такт о м ъ . О б л а ­
дая п р е к р а с н ы м ъ л и т е р а т у р н ы м ъ и художест-
в е н н ы м ъ образованіемъ, превосходно владѣя нѣ-
с колькими е вропейскими языками, М а р ь я Яко­
влевна помогала д-ру Ш т е й н е р у не только въ
организаціонной работѣ, но и въ его литера-
 — 10 —

т у р н ы х ъ трудахъ; он а записывала его лекціи и

бесѣды и сама п р и н и м а л а дѣятельное участіе
и о р г инальными статьями, и п р екрасными пе­
реводами, въ ж у р н а л ѣ д-ра Ш т е й н е р а L u c ife r -

G n o sis. О н а раздѣляла всѣ его п л а н ы и работы,

и когда о н ъ задумалъ влить новую духовную
с т р у ю въ драматическое искусство и съ этой
ц ѣ л ь ю началъ ставить мистическія произведенія
Ш ю р е , к о т о р ы я с в о и м ъ содержаніемъ напоми-
н а ю т ъ древнія мистеріи, М а р ь я Яковлевна, обла­
дающая выдающимся драматическимъ талан-
томъ, оказала д-ру Штейнеру и здѣсь свое
содѣйствіе, превосходно исполняя главныя роли.
В ъ этотъ ж е періодъ, начиная съ 1908 г.,
п и ш у щ а я эти строки п о з накомилась лич н о съ
д -ромъ Ш т е й н е р о м ъ , много ра з ъ с л у ш а л а его
лекціи и и м ѣ л а в о з м о ж н о с т ь дѣлать непосред-
ственныя наблюденія надъ х а р а к т е р о м ъ и раз-
м ѣ р о м ъ его теософической дѣятельности.
Необыкновенныя свойства д-ра Штейнера,
д ѣ л а ю щ і я его е д и н с т в е н н ы м ъ среди замѣчатель-
н ы х ъ л ю д е й не только н а ш е г о времени, но и
всѣ х ъ временъ, з а к л ю ч а ю т с я въ сочетаніи въ
одномъ и томъ ж е л и ц ѣ с а м ы х ъ разнообраз-
ныхъ талантовъ и дарованій: у ч е н ы й въ со-
в р е м е н н о м ъ с м ы с л ѣ слова, глубокій ф и л о с о ф ъ ,
ясновидящій о к к у л ь т и с т у тонкій цѣнитель по-
 — 11 —

эзіи и искусства, мистикъ и замѣчательный

ораторъ,— о н ъ выступаетъ въ з а щ и т у своего
міросозерцанія въ т а к о м ъ н е с о к р у ш и м о м ъ все-
оружіи, которое не боится никакой критики
и н и к а к и х ъ провѣрокъ, и пр о п о в ѣ д у е м ы я и м ъ
теософическія ученія о н ъ ставитъ на незыбле­
м у ю въ глазахъ современниковъ основу науки и
логики. О н ъ поставилъ себѣ задачей въ своихъ
м н о г о ч и с л е н н ы х ъ лекціяхъ, к о т о р ы я затрагива-,
ю т ъ самыя разнообразныя стороны міровой и че-
ловѣческой жизни, касаться только т а к и х ъ ве­
щей, относительно к о т о р ы х ъ е м у извѣстны всѣ
гипотезы современной науки. Такъ, въ вопро-
сахъ, к а с а ю щ и х с я явленій теплоты, Р. Ш т е й ­
н ер ъ въ своей G e h e im iv is s e n s c h a ft (Тайное
Ученіе) высказываетъ взгляды, не совпадающіе
съ п р и н я т ы м и н а у ч н ы м и теоріями, но о н ъ дѣ-
л ае т ъ это послѣ глубокаго изученія всѣхъ
научныхъ гипотезъ, касающихся тепловыхъ
явленій; или, касаясь оккультнаго строенія че-
л о в ѣ к а и говоря о значеніи р а з л и ч н ы х ъ железъ,
о н ъ въ то ж е время знае т ъ все, что современ­
ная медицина установила относительно строе-
t нія и значенія ж е л е з ъ съ научной и съ к ли­
нической т о ч к и зрѣнія.
С ъ другой стороны, и всѣ теченія ф и л о с о ф ­
ской мысли, начиная съ К а н т а и кончая совре-
 - 12 -

меннымъ прагматизмомъ, извѣстны ему во

всѣ х ъ частностяхъ. К а к о й шириной и ясно­
стью м ы с л и о тличаются философскія построе-
ніяд-ра Ш т е й н е р а , м о ж н о судить по его про-
изведеніямъ: «Erkenntnisstheorie der Goethe-
schen Weltanschauung», «Wahrheit und Wis­
senschaft», «Philosophie der Freiheit», «Goethes
Weltanschauung», «Welt und Lebensanschauun­
gen im neunzehnten Jahrhundert».
В ъ о т н о ш е н і я х ъ P. Ш т е й н е р а к ъ позитивной
н а у к ѣ особенно ярк о отразилась ш и р о к а я тер­
пимость его міросозерцанія и его глубокое про-
никновеніе въ с м ы с л ъ историческаго процесса.
О с о б е н н о интересна в ъ э т о м ъ с м ы с л ѣ его к н и ­
га «Häckel und seine Gegner», написанная въ
з а щ и т у Геккеля п р о т и в ъ враговъ знаменитаго
ученаго. В ъ Геккелѣ, к о т о р о м у о н ъ д а ж е по-
святилъ свое произведете «Welt u n d Lebensan­
schauungen im neunzehnten Jahrhundert», о н ъ
высоко ц ѣ н и т ъ стремленіе создать ф и л о с о ф і ю
ж из н и , объединить н а у ч н ы я знанія въ цѣльное
міросозерцаніе; несмотря на то, что филосо-
фія Геккеля нос и т ъ на себѣ всѣ признаки
матерьялизма, д-ръ Штейнеръ считаетъ его
ученія, стройно о б ъ е д и н я ю щ і я всѣ явленія ф и ­
зической жизни, отличнымъ введеніемъ къ
ученіямъ теософіи, при условіи, что геккелев-
 — 13 —

ская механическая при ч и н а мірового бытія бу-

детъ з а м ѣ н е н а п р и ч и н о й разумной.
Главной разницей м е ж д у м о н и з м о м ъ Геккеля
и философіей д-ра Ш т е й н е р а является то, что
геккелевскій м о н и з м ъ не з а к л ю ч а е т ъ въ себѣ
нравственнаго начала: сьего т о ч к и зрѣнія всѣ
міровыя явленія, о т ъ м е л ь ч а й ш и х ъ х и м и ч е с к и х ъ
соединеній до в ысочайшаго человѣческаго ду-
ховнаго творчества, развиваются естественно-
м е х а н и ч е с к и м ъ путемъ, и все, м о г у щ е е объяс­
нить ихъ, заключается внут ри самого физиче-
скаго міра. Поэтому, всякая человѣческая д е ­
ятельность съ точ к и зрѣнія м о н и з м а есть л и ш ь
частица всеобщей міровой дѣятельности, и дѣя-
тельность эта не стоитъ ни въ к а к о й связи
съ высшимъ нр а в с т в е н н ы м ъ м і р о в ы м ъ поряд-
к о м ъ и нисколько не зависитъ о т ъ него.
Д- р ъ Ш т е й н е р ъ п р и з н а е т ъ не м е н ѣ е Геккеля
эволюціонной процессъ міра и человѣка, но о н ъ
считаетъ его недостаточнымъ для объясненія
мірового прогресса и видитъ позади в с ѣ х ъ ви-
д и м ы х ъ явленій нашего физическаго міра не-
видимыя явленія с в е р х ф и з и ч е с к и х ъ міровъ; дру­
гое положеніе, л е ж а щ е е въ основѣ в с ѣ х ъ его
воззрѣній, состоитъ въ томъ, что благодаря
развитію н о в ы х ъ способностей, и м ѣ ю щ и х с я въ
зачаткѣ у всѣхъ людей, ч е л о в ѣ к ъ м ож ет ъ
 _ H —

п р о н и к н у т ь въ эти сверхфизическіе міры. Тогда

к а к ъ для современной науки границы человѣ-
ческаго познаванія иепсреходим ы , теософиче-
скія ученія д о казываюсь, что р я д о м ъ съ ф и з и ­
ческими чувствами, для к о т о р ы х ъ о т к р ы т ь о д и н ъ
лишь физическій міръ, м о ж н о развить новый
способъ познаванія, к о т о р ы й и приведетъ че-
л о в ѣ к а к ъ сознательному о б щ е н і ю съ невиди­
мыми мірами Въ э т о м ъ — коренная разница
м е ж д у наук о й и теософіей, начинаю щ ей свои
изслѣдованія собственно говоря съ той грани,
на кот о р о й нау к а кончает ъ свои.
Естественно-научный м о н и з м ъ сводитъ всю
міровую дѣятельность к ъ м е х а н и ч е с к и м ъ п р и ­
чинами онъ отрицаетъ пр е д у с м о т р ѣ н н ы я и
цѣлесообразныя причины, предполагающія ра­
з у м н о е дѣятельное начало позади всего эво-
люціоннаго процесса; и з ъ этого слѣдуетъ пол­
ное отрицаніе свободной воли и признаніе всей
человѣческой этики за ест ест венны й продукт ъ

п о ст еп ен н о го р а з в н т ія . Именно въ э т и х ъ во-
п р о с а х ъ нравственнаго порядка м е ж д у теосо-
фіей и современнымъ естественно-научнымъ
міровозрѣніемъ раскрывается цѣлая бездна.По-
слѣднее безсильно в ъ вопросахъ нравственнаго
порядка и м о ж е т ъ дать л и ш ь поверхностные
отвѣты, к о т о р ы е не въ состояніи удовлетворить
 — 15 —

человѣка, глядящаго въ глубь явленій. Б у д у щ е е

за теософіей, п о т о м у что въ сознаніи совре-
меннаго міра поднимается безчисленное к о л и ­
чество вопросовъ, на к о т о р ы е могутъ отвѣтить
только „сверхчувственныя и с т и н ы “ .
„ Ч е р е з ъ прозрѣніе въ міръ сверхчуственный
научается ч е л о в ѣ к ъ твердо и увѣре н н о стоять
въ жизни. О н ъ научается познавать причины

ж и з н е н н ы х ъ явленій, тогда к а к ъ безъ такого

прозрѣнія, человѣкъ-— подобно с л ѣ п о м у — нащу-
пываетъ свою дорогу въ лабиринтѣ послѣ д-

с т п в ій “ говоритъ д-ръ Ш т е й н е р ъ . Л и ш ь черезъ

познаніе „невидимой дѣйствительности“ полу-
чаетъ видимая дѣйствительность весь свой
смыслъ. Вотъ почему человѣкъ, способный
связывать явленія потустороннія съ явленіями
земного міра, не только не отрывается отъ
жизни, к а к ъ многіе думаютъ, но становится
несравненно пригоднѣе для ж и з н е н н а г о твор­
чества.
Лекціи д-ра Штейнера поражаютъ своей
жизненн о с т ь ю , могучей нравственной силой сво-
и х ъ идей и н е о т р а з и м о й логикой своихъ вы-
водовъ. О н ъ говоритъ о с а м ы х ъ в ы с о к и х ъ во-
просахъ, о Логосѣ, о процессѣ эволюціи, о
н е в и д и м ы х ъ мірахъ, о б ъ о к к у л ь т н о м ъ строеніи
человѣка, и при э т о м ъ лекціи его не о т р ы в а ю с ь
 — 16 -

отъ жизни, а служатъ жизни. Представленіе

с о в р е м е н н ы х ъ л ю д е й о теософахъ, к а к ъ о ме-
чтателяхъ, д а л е к и х ъ о т ъ жизни, глубоко не-
вѣрно. Несомн ѣ н н о , что т е о с о ф ы п р і о б р ѣ т а ю т ъ
внутреннее спокойствіе и никогда не впадая
въ уныніе и отчаяніе д а ж е среди самой т я ж е ­
лой дѣйствительности, не т е р я ю т ъ поч в ы по д ъ
ногами; но это п р о и с х о д и т ъ не вслѣдствіе и х ъ
оторванности о т ъ реальной жиз н и , а благодаря
о к к у л ь т н ы м ъ знаніямъ, к о т о р ы я д а ю т ъ и м ъ про-
ж и к н о в е н і е въ с м ы с л ъ явленій и к л ю ч ъ к ъ ра­
зумному объясненію самыхъ т я ж е л ы х ъ зага-
д о к ъ жизни.
В ъ своихъ лекціяхъ д-ръ Ш т е й н е р ъ никогда
не упускаетъ и з ъ виду запросы дѣйствитель-
ности, но о н ъ о с в ѣ щ а е т ъ и х ъ всегда съ точ к и
зрѣнія и х ъ а б с о л ю т н о й нравст венной цѣнности.
Весь с м ы с л ъ его теософическихъ ученій сво­
дится к ъ тому, что міровая дѣятельность свя­
зана н е р а з р ы в н ы м ъ единствомъ, что благо или
страданіе од ного о тражается благ о м ъ или стра-
даніемъ н а всѣ хъ. Н о о н ъ п р о п о в ѣ д у е т ъ не к а к ъ
моралистъ. Его п роповѣдь з а х в а т ы в а е т ъ слу­
ш а т е л е й потому, что необходимость добра и
правды на з е м л ѣ ставится и м ъ к а к ъ катего-
рическій императивъ, внѣ котораго певозм оою -

по здоровое развитіе человѣчества. С м ѣ л о раз­

 — 17 —

двигая завѣсу, которая скрываетъ невидимые

міры, о н ъ д ѣ л а е т ъ это всегда съ одной и той
же цѣлью: что б ы показать, какая н е и з б ѣ ж н а я
связь существуетъ между помыслами и чув­
ствами человѣка здѣсь на землѣ, и в с ѣ м ъ тѣмъ,
что происходитъ въ н е в и д и м ы х ъ мірахъ. Яр­
к и м и чертами рисуетъ о н ъ передъ своими слу­
ш а т е л я м и к а к ъ совершается круговоротъ жизни:
свободное выполненіе на з е м л ѣ з а к о н о в ъ духа,
иначе В о л и Бога, в ы з ы в а е т ъ благія условія въ
невидимыхъ мірахъ, а эти условія, въ свою
очередь, о т р а ж а ю т с я какъ благо въ физиче-
с к о м ъ мірѣ. И наоборотъ. нарушеніе людьми
духовныхъ законовъ влечетъ за собой нару-
шеніе порядка и гармоніи въ н е в и д и м ы х ъ мі-
рахъ, что н е и з б ѣ ж н о отражается р а з л и ч н ы м и
бѣдствіями и страданіями на земной жизни
человѣка.
И до т ѣ х ъ поръ, п о к а вся энергія и дѣятель-
ность л ю д е й будутъ направлены на одну только
в н ѣ ш н ю ю культуру— дѣл о не измѣнится, к а к ъ
б ы прогрессивны не б ы л и ф орм ы земного бытія;
страданія останутся тѣ же, и чеповѣчество
будетъ п о п р е ж н е м у засѣвать поля н е в и д и м ы х ъ
міровъ посѣвомъ, и з ъ котораго не перестанутъ
вырастать болѣзни, страданія и бѣдствія. С ъ
могучей логикой и съ у в ѣ р е н н о с т ь ю яснови-
 — 18 —

дящ а г о д о казываетъ д-ръ Ш т е й н е р ъ , что источ-

н и к ъ зла въ п а р у ш е н іи законовъ д уха , кото­
ры е т а к ж е незыблемы, к а к ъ и законы ф и з и ­
ческой природы. З а к о н ы духа т р е б у ю т ъ лю бви

и е д и н с п ія , а н а ш а ж и з н ь полна ненавист и и
вр а ж д ы -, они т р е б у ю т ъ равновѣсія м е ж д у тѣмъ,
что получаешь и тѣмъ, что даешь, а совре­
м е н н ы й ч еловѣкъ старается к а к ъ м о ж н о боль­
ш е брать для одного себя; он и т р е б у ю т ъ отвѣт-
ственности к а ж д а г о за всѣ х ъ и в с ѣ х ъ за каж -
даго, а м ы стремимся сбросить съ себя отвѣт-
ственность д а ж е за себя самихъ.
Чтобы такихъ нарушеній не было, что б ы
человѣческая ж и з н ь ш л а въ согласіи съ з а к о ­
н а м и духа, н у ж н а духовная: культ ура. Пре д л а ­
гаемая книга « К а к ъ достигнуть познанія вы-
с ш и х ъ міровъ» даетъ м е т о д ы такой культуры,
о п ы т н о п р о в ѣ р е н н ы е на протяженіи многихъ
вѣковъ.
Первоначально книга эта выходила въ ж у р н а -
л ѣ д-ра Ш т е й н е р а Lucifer Gnosis, но е щ е до свое­
го появленія въ о т д ѣ л ь н о м ъ изданіи б ы л а пере­
ведена на многіе европейскіе я з ы к и и вызвала
к ъ себѣ б о л ь ш о й интересъ. К р о м ѣ этой к н и ­
ги, д-ръ Ш т е й н е р ъ издалъ два т е о с о ф и ч е с к и х ъ
произведенія: „Theosophie“, переведенную на
русскій я з ы к ъ и „Geheimwissenschaft“ (Тайное
 — 19 -

ученіе). К ниги эти являются в а ж н ы м ъ в к л а д о м ъ

въ т е о с о ф и ч е с к у ю литературу, но о н ѣ все ж е
не даютъ даже и приблизительнаго понятія
о б ъ у д и вительномъ о р а т о р с к о м ъ талантѣ д-ра
Штейнера. О с а м ы х ъ в ы с ш и х ъ и, казалось бы,
ма л о д о с т у п н ы х ъ вопросахъ о н ъ говоритъ съ
такой образной ясностью, слова его т а к ъ пла­
стично о б л е г а ю т ъ его мысль, что передъ слу­
ш а т е л я м и стоигъ у ж е не лекторъ, a геніальный
х у д о ж н и к ъ , легко и свободно н а б расывающій
одну карт и н у за другой. Э п и з о д ы мірозданія,
р азличныя періоды на п л а н е т а х ъ з е м н о й цѣпи,
эволюція минеральнаго, растительнаго и жив о т -
наго царствъ, постепенное возникновеніе слож-
наго человѣческаго организма, исторія угас-
ш и х ъ расъ, все это проносится переДъ с л у ш а ­
телями въ ж и в ы х ъ образахъ, п о л н ы х ъ стихій-
ной свѣжести и м о щ и .
Разнообразіе предметовъ его лекцій по ис-
т и н ѣ изумительно. Н ѣ т ъ ни одного значитель-
наго явленія в ъ міровой и человѣческой жизни,
котораго б ы о н ъ не касался въ своихъ лекціяхъ;
о с в ѣ щ а я и х ъ съ о ккультной точки зрѣнія, о н ъ
даетъ с в о и м ъ с л у ш а т е л я м ъ в о з м о ж н о с т ь п р о ­
никнуть въ и х ъ в н у т р е н н ю ю связь; разрознен-
ныя, часто загадочныя, е щ е ч а щ е противорѣ-
чащія одно другому, явленія эти н а ч и н а ю с ь въ
 — 20 —

его изложеніи постепенно выясняться, приходить

въ гармонію и соединяться въ одно стройное
цѣлое. К т о с л у ш а л ъ ж и в у ю рѣчь д-ра Ш т е й ­
нера, т о т ъ никогда не забудетъ того могучаго
духовнаго подъема, к о т о р ы й о н ъ у м ѣ е т ъ со­
о б щ а т ь свои м ъ слушателямъ.
За послѣдніе четыре года д-ръ Штейнеръ
посвятилъ все свое время на чтеніе лекцій въ
р а з л и ч н ы х ъ м ѣ с т н о с т я х ъ Германіи. П е р е ѣ з ж а я
и з ъ города въ городъ съ своими у ч е н и к а м и и
собирая всюду многоч и с л е н н у ю аудиторію, д-ръ
Штейнеръ создалъ нов ы й типъ передвижной
о ккул ь т н о й ш к о л ы .
Стоитъ бросить взглядъ на прог р а м м у его
лекцій, ч т о б ы убѣдиться до чего разнообразно
и ш и р о к о поле его о к к у л ь т н ы х ъ изслѣдованій.
Возьмемъ наугадъ п р о г р а м м у 18 п у б л и ч н ы х ъ
лекцій, п р о ч и т а н н ы х ъ и м ъ в ъ Б е р л и н ѣ з и м о ю
1910 года: Значеніе науки духа въ прежнія
времена и теперь.— Значеніе гнѣва (прикован­
ный Прометей). — О Гёте съ о к к у л ь т н о й точки
зрѣнія. — Задача благочестія. — Человѣческій
характеръ. — Аскетизмъ и болѣзни. — Сущ­
ность эгоизма. — Будда и Христосъ. — Нѣчто
о л у н ѣ съ о ккультной точки зрѣнія. — Наука
духа и человѣческая рѣчь.— С м ѣ х ъ и слезы.—
Что такое мистика?— С у щ н о с т ь молитвы.— •
 — 21 —
Цѣленіе болѣзней. — Положительный и отри­
цательный п о л ю с ь въ человѣкѣ.— С у м а с ш е с т -
віе. — Человѣческая совѣсть. — Назначеніе
искусства.
К р о м ѣ о т д ѣ л ь н ы х ъ лекцій, в ъ к о т о р ы х ъ д-ръ
Штейнеръ освѣщаетъ всегда съ с овершенно
новой точки зрѣнія знакомыя намъ явленія,
о н ъ читаетъ въ р а з л и ч н ы х ъ городахъ средней
Европы законченныя курсы, к о т о р ы е длятся
обыкновенно 10 — 12 дней; предметами э т и х ъ
курсовъ были: „Эволюція міра и чело в ѣ к а “ ,
ъМистическій с м ы с л ъ христіанства“ , ,,0 ду-
ховныхъ іерархіяхъ и ихъ отраженіяхъ въ
ф и з и ч е с к о м ъ мірѣ", „ А п о к а л и п с и с ъ “, „Еванге-
ліе св. Іоанна“, „ Ч е л о в ѣ к ъ и Вселенная (во­
просы жизни, д у ш и и духа)“, а въ текущемъ
году о н ъ д о л ж е н ъ б ы л ъ читать кур с ъ „ О міро-
выхъ чудесахъ и откровеніяхъ духа".
Э т о т ъ краткій набро с о к ъ дѣятельности д-ра
Ш т е й н е р а будетъ не полонъ, если не у п о м я н у т ь
о его п о п ы т к а х ъ внести нов ы й с м ы с л ъ и новое
одухотвореніе в ъ міръ искусства. Его идея— воэ-
становить древнія драматическія представленія,
к о т о р ы я давались во время Мистерій и и м ѣ л и
Цѣлью путемъ ж и в ы х ъ символовъ вызвать у
„ н е п о с в я щ е н н ы х ъ “ прозрѣніе въ потусторонніё
міры. Соединяя древнія мистическія вдохновенія
 — 22 —

со всѣми у с овершенствованными пріемами со-

временнаго искусства, д-ръ Ш т е й н е р ъ надѣется
создать могучее средство для воздѣйствія на
д у х о в н у ю природу человѣка.
Первой попыткой къ осуществленію этой
идеи послужила драматическая поэма Шюре
Д іо н и с ъ и Ііе р с е ф о н а , к о т о р у ю д-ръ Ш т е й н е р ъ
поставилъ во время м е ж д ународнаго т е о с о ф и ­
ческаго конгресса, б ы в ш а г о въ 1907 году въ
Мюнхенѣ; позднѣе, п о д ъ его руководствомъ
бы л и и сполнены „ Д ѣ т и Л ю ц и ф е р а “ , а въ э т о м ъ
году пойд у т ъ „Мистеріи Элевзиса“ Ш ю р е .
Подвести итоги всей разнообразной дѣятель-
ности д-ра Штейнера еще рано. Благодаря
его неутомимой пропагандѣ, теософическое
движеніе в ъ Г е р м а н і и п р о д о л ж а е т ъ быстро ра­
сти и у ж е сейчасъ насчитывается въ ея раз-
л и ч н ы х ъ городахъ не м е н ѣ е 50 отдѣловъ; если
ж е принять во вниманіе, что о т д ѣ л ы эти раз­
бросаны по всей Германіи и к а ж д ы й состоитъ
болѣе или м е н ѣ е п о д ъ непосредственнымъ р у ­
ководствомъ д-ра Ш т е й н е р а , то м о ж н о себѣ
представить какого неутомимаго напряженія
требуютъ всѣ взятыя имъ на себя задачи.
Опредѣлить истинное значеніе э т и х ъ задачъ
и дать в ѣ р н у ю о ц ѣ н к у самаго д-ра Ш т е й н е р а —
д ѣ л о будущаго. Т о л ь к о наиболѣе чуткіе л ю д и
 — 23 —

нашего времени способны оцѣнить все зна-

ченіе теософическаго движенія, к о т о р о м у съ
т а к и м ъ самоотреченіемъ с л у ж и т ъ д-ръ Ш т е й ­
неръ. Значеніе теософіи въ томъ, что она
идетъ навстрѣчу жаждѣ современнаго чело-
вѣка понять высшій с м ы с л ъ ж и з н и и познать
себя; утоляя эту ж а ж д у , Теософія обладаетъ въ
то ж е время и силой выполнить в а ж н ѣ й ш у ю за­
дачу н а ш е г о вѣка: построить новое міросозерца-
ніе, способное объединить въ одно цѣл о е мысль
и чувство, нау к у и религію, и отвѣтить съ оди­
наковой полнотой к а к ъ на запросы наше г о
ума, т а к ъ и на стремленія н а ш е г о сердца.

Е. П.
г
 Глава I.
СВЕРХФИЗИЧЕСКІЙ МІРЪ И ЕГО

ПОЗНАВАНІЕ.

Вполнѣ естественно, что большинство л ю ­

дей, з н а к о м я щ и х с я съ т рансце н д е н т н ы м и исти­
нами, задаютъ вопросъ: ,,какимъ образомъ
могли б ы м ы сами достигнуть т а к и х ъ позна-
Ній?" М ы знаемъ, что характерная черта со-
временныхъ л ю д е й — ничего не прини м а т ь на
вѣру, на основаніи «авторитета», но всѣ свои
представленія основывать на собственномъ су-
жденіи. И поэтому, когда м и с т и к и или тео­
с о ф ы утверждаюсь, что и м ъ извѣстно н ѣ ч т о
о сверхфизической п р и р о д ѣ человѣка и о судьбѣ
человѣческой д у ш и и духа передъ рожденіемъ
и послѣ смерти,— они немедленно встречаются
съ э т и м ъ о с н о в н ы м ъ з а п р о с о м ъ н а ш и х ъ дней.
Такіе д о г м а т ы — по мнѣнію в о п р о ш а ю щ и х ъ —
могу т ъ и м ѣ т ь значеніе лишь для того, к о м у
будетъ п о к а з а н ъ способъ, благодаря к о т о р о м у
о н ъ м о г ъ бы с а м ъ убѣдиться въ и х ъ истинности.
 — 26 —

Э т о требованіе впо л н ѣ з а к о н н о и ни о д и н ъ
и с т и н н ы й м и с т и к ъ или т е о с о ф ъ не мог у т ъ не
признавать его справедливости. Н о в ѣ р н о та к ­
ж е и то, что у большинства вопрошающихъ
существуетъ чувство недовѣрія или предвзятаго
антагонизма по о т н о ш е н і ю к ъ утвержденіямъ
мистика.
Э т о чувство становится особенно з а м ѣ т н ы м ъ ,
когда м и с т и к ъ н а ч и н а е т ъ излагать, к а к ъ м о ­
гутъ быть п о з н а н ы изложеннмя и м ъ истины;
ибо тогда ему говорятъ: «все, что истинно,
м о ж е т ъ быт ь доказано; д о к а ж и т е н а м ъ то, что
вы утверждаете». Д а л ѣ е скептики предполага-
ютъ, что истина д о л ж н а быт ь всегда ч ѣ м ъ то
п р о с т ы м ъ и яснымъ, ч ѣ м ъ то д о с т у п н ы м ъ сам о ­
м у с к р о м н о м у интеллекту; и прибавляютъ, что
истина не м о ж е т ъ быть п р и н а д л е ж н о с т ь ю нѣ-
сколь к и х ъ избранныхъ, к о т о р ы м ъ она дается въ
видѣ какого то «особаго откровенія»! И бла­
годаря т а к о м у разсужденію вѣстникъ транс-
цендентальныхъ ист и н ъ бываегъ зачастую
отвергнутъ, п о т о м у что о н ъ не м о ж е т ъ — п о ­
добно у ч е н о м у — дать такія доказательства сво-
ихъ ученій, когорыя был и бы понятны для
всѣхъ. К р о м ѣ этого большинства, встречаются
люди болѣе осторожно отвергающіе свидѣ-
тельства мистика, но и они не ж е л а ю т ъ под­
 2 7 __

вергнуть его свидетельства болѣе т щ а т е л ь н о м у

разсмотрѣнію, объясняя свое нежеланіе тѣмъ,
что он и к а ж у т с я и м ъ п р о т и в о р ѣ ч а щ и м и обыч-
н ы м ъ понятіямъ разума. A з а т ѣ м ъ они успо-
каиваютъ себя мыслью, что чело в ѣ к ъ не м о ­
ж е т ъ знать происходящаго за предѣлами ро ж -
денія или смерти, того, что онъ не м о ж е т ъ
познать п о м о щ ь ю с в о и х ъ ф и з и ч е с к и х ъ чувствъ.
Упомянутая возраженія далеко не исче р п ы ­
вающ всѣхъ, съ которыми вѣстникъ науки
духа и м ѣ е т ъ дѣ л о въ н а ш е время. Но всѣ
они одинаковаго характера, и всѣ соотвѣт-
ствуютъ основной нотѣ нашего времени. И
каж д ы й , ж е л а ю щ і й с л у ж и т ь д у х о в н о м у движе-
нію, долженъ п о н и м а т ь эту основную ноту
в п о л н ѣ ясно.
С ъ своей стороны, м и с т и к ъ прекрасно соз-
■ наетъ, что все его знаніе основано на сверх-
физическихъ фактахъ, к о т о р ы е могутъ б ы т ь
гіровѣрены т о л ь к о при условіи сознательнаго
общенія съ све р х ф и з и ч е с к и м и мірами точно
т а к ъ же, к а к ъ все с о в е р ш а ю щ е е с я въ А ф р и к ѣ
можетъ быть л и ч н о провѣ р е н о только чело-
вѣкомъ, п о с ѣ щ а в ш и м ъ А ф р и к у . К а к ъ разъ к ъ
мист и к у относится с л ѣ д у ю щ е е м ѣ с т о въ кни-
гЪ А. Безантъ „Послѣ смерти“ : „ О п ы т н ы й
африканскій изслѣдователь, пишетъ она, не
 — 28 —

мог ъ бы придавать значенія кригическимъ

возраженіямъ на свой отчетъ со стороны
лицъ, никогда не б ы в а в ш и х ъ въ А ф р и к ѣ . Если бы
на все, что о н ъ разсказываетъ о видѣнномъ,
вкл ю ч а я описанія животныхъ, нравы кото-
рыхъ онъ изучалъ, и особенности страны,
по которой онъ путешествовалъ, съ ея п р о ­
дуктами и характерными особенностями, —
если б ы на все это о н ъ у с л ы х а л ъ одни возра-
женія, н а с м ѣ ш к и и поправки со стороны л и ц ъ
не з н а ю щ и х ъ Африку, о н ъ не сталъ б ы вол­
новаться или огорчаться, а просто оставилъ бы
и х ъ въ покоѣ, предоставивъ и м ъ говорить все,
что вздумается. Незнаніе не м о ж е т ъ убѣдить
з н а ю щ а г о , сколько б ы разъ и съ какой бы
с а м о у в ѣ р е н н о с т ь ю оно не повторялось. М н ѣ -
ніе ц ѣ л о й сотни л ю д е й относительно предмета,
совершенно для н и х ъ неизвѣстнаго, имѣетъ
не болѣе вѣса, ч ѣ м ъ мнѣніе каждаго невѣ-
жественнаго человѣка въ отдѣльности. Многіе
свидѣтели, ссылающіеся на свое л и ч н о е . знаніе
даннаго факта, дѣйствительно п о д т в е р ж д а ю т ъ
его, но отсутствіе знанія, у м н о ж е н н о е хотя
б ы въ тысячу разъ, остается все т ѣ м ъ ж е ну-
лемъ.»
В ъ э т и х ъ словахъ в ы р а ж е н о попоженіе со-
временнаго мистика. О н ъ с л ы ш и т ъ возраже-
 — 29 —

нія. по д н и м а ю щ і я с я со в с ѣ х ъ стор о н ъ и зна-

етъ, к а к ъ безполезно оспаривать ихъ; онъ
знаетъ, что его к р и т и к у ю т ъ тѣ, к о т о р ы е не
испытали того, что и с п ы т а л ъ онъ. Онъ на­
ходится в ъ положеніи математика, который
открылъ математическую истину, ни на іоту
не т е р я ю щ у ю своего значенія, если б ы д а ж е
тысяча голосовъ поднималась п р о т и в ъ нея.
Здѣсь опять м о ж е т ъ возникнуть возраже-
ніе скептика: „математическія исти н ы могутъ
быть д о к а з а н ы каждому, с к а ж е т ъ онъ, и хотя
вы м о ж е т ъ бы т ь узнали н ѣ ч т о новое для м е ­
ня, я приму это новое только, когда лично
п р о в ѣ р ю его". И на э т о м ъ скептикъ успоко­
ится, п о т о м у что для него представляется яс-
нымъ, что к а ж д ы й з н а ю щ і й м о ж е т ъ доказать
математическую истину, тогда к а к ъ пережи-
ваніе м и с т и к а зависитъ о т ъ о с о б ы х ъ способ­
ностей, доступныхъ немногимъ избранным^
к о т о р ы м ъ о н ъ — -по его мнѣнію— принужденъ
вѣрить слѣпо.
Н о все это разсужденіе основано на недо-
разумѣніи. Ибо каждый истинный мистикъ
будетъ говоритъ т о ж е самое, что и величай-
шій скептикъ. О н ъ будетъ настаивать на томъ,
что путь к ъ высшему познанію о т к р ы т ь для
каждагр^ развившаго.въ себѣ способности, ко-
 — 30 -

тор ы я д а ю т ъ в о з м о ж н о с т ь вступить на э т о т ъ
путь; совершенно такъ же, какъ открыто
проникновеніе въ математическія исти н ы для
каждаго, кто дастъ себѣ трудъ пріобрѣсти
необх о д и м ы я предварительныя знанія. М и с т и к ъ
не у т в е р ж д а е т ъ ничего, что б ы не б ы л и вы­
нуждены утверждать и его противники, если
б ы они вполнѣ п о н и м а л и о ч е м ъ идетъ рѣчь.
Но скептики не х о т я т ъ о т л о ж и т ь провѣр-
ку знаній м и с т и к а до т ѣ х ъ поръ, п о к а сами
пріобрѣтутъ н е о б х о д и м ы я для того способно­
сти; они х о т я т ъ судить его, не обладая т ѣ м ъ
орудіемъ изслѣдованія, которое н еобходимо
для безошибочной пров ѣ р к и его показаній.
О н ъ и м ѣ е т ъ право сказать имъ: „я не претен­
дую быть избраннымъ въ вашемъ смыслѣ
слова. Я просто производилъ в н у т р е н н ю ю ра­
боту, которая н е о б х о д и м а для развитія с и л у
дающихъ возможность п р о н и к н у т ь въ сверх-
физическія области. Н о эти силы находятся
въ к а ж д о м ъ и з ъ васъ, онѣ нуждаются л и ш ь
въ пробужденіи и развитіи''. Н а это прот и в н и ­
ки его о твѣчаютъ: «нѣтъ, доказать в а ш и ис­
т и н ы вы д о л ж н ы н а м ъ такимъ, к а к о в ы м ы теперь-
Мы хотимъ э т и х ъ доказательствъ не въ б у ­
дущему а немедленно и не ж е л а е м ъ вы раба­
тывать какія то новыя способности, какихъ
 — 31 —

У насъ нѣтъ». О н и н е з а м ѣ ч а ю т ъ , что подоб­

ный требованія равносильны тому, к а к ъ если
б ы идущій за плугомъ землепашецъ потре-
бовалъ у м а т е м а т и к а доказательства с л о ж н о й
м атематической проблемы, не давая себѣ пред-
варительнаго труда изучить математику.
Все эго до того ясно, что не хотѣлось б ы
д а ж е и говорить о так о й очевидности, а м е ж ­
ду т ѣ м ъ п од ъ властью этой иллюзіи находятся
милліоны людей, живущихъ въ н а ш е время.
И когда н а ч и н а е ш ь объяснять и м ъ эту мысль,
они всегда с о г л а ш а ю т с я в ъ теоріи, т а к ъ к а к ъ
нельзя ж е не согласиться съ тѣмъ, что два­
ж д ы два— четыре. Но на п р а к т и к ѣ в ы х о д и т ъ
Иное. Это заблужденіе перешло у многихъ,
к а к ъ говорится, въ плоть и кровь; п о д ъ его
властью ж и в е т ъ м н о ж е с т в о людей, не подозрѣ-
вая того; с о в е р ш е н н о т а к ъ же, к а к ъ б о л ь ш и н ­
ство л ю д е й п р о т и в о р ѣ ч и т ъ на к а ж д о м ъ ш а г у
т ѣ м ъ с а м ы м ъ основамъ, за к о т о р ы я т ѣ ж е л ю ­
ди горячо стоятъ, когда р а з с у ж д а ю т ъ о б ъ э т и х ъ
основахъ теоретически.
Для мистика н а ш и х ъ дней б езразлично—
находится ли о н ъ въ кругу ремесленниковъ
или въ кругу „ о б р а з о в а н н ы х ъ “' людей: всюду,
куда б ы о н ъ ни поше л ъ , о н ъ встрѣчается съ
Тѣми ж е предразсудками, съ т Ѣ м и ж е внут­
 — 32 —

р е н н и м и противорѣчіями. Ихъ же о нъ нахо­

д и т ь и въ п о п у л я р н ы х ъ лекціяхъ, и въ газе-
тахъ, и въ ж у р н а л а х ъ , и д а ж е въ т р а к т а т а х ъ
с о в р е м е н н ы х ъ ученыхъ.
Но при э т о м ъ слѣдуетъ ясно понимать, что
здѣсь м ы и м ѣ е м ъ д ѣл о съ п р и з н а к о м ъ време­
ни, к о т о р ы й нельзя разсматривать к а к ъ п р о ­
с т у ю неосвѣдомленность. или и з о б р а ж а т ь к а к ъ
невѣрный методъ критицизма. Мы должны
понять, что э т о т ъ признакъ, эго п р е д у б ѣ ж -
деніе прот и в ъ в ы с ш и х ъ истинъ, л е ж и т ъ глу­
бок о въ самой сути н а ш е г о вѣка; м а л о того,
самые успѣхи, самая суть небывалаго прогресса,
отличающаго этотъ вѣкъ, ведетъ по н е о б х о ­
д и м о с т и к ъ э т о м у предубѣжденію. Д евят н а д ц а ­
тое столѣтіе отмѣчено о с о б ы м ъ г р ѣ х о м ъ въ
э т о м ъ отношеніи. В с ѣ его удивительные успѣхи,
все его величіе покоятся на его о т крытіяхъ въ
ф и з и ч е с к о м ъ мірѣ и на т ѣ х ъ п о б ѣ д а х ъ надъ си­
лами природы, которыя одержаны и м ъ ради
техническихъ и промышленныхъ цѣлей. В с ѣ
эти у с п ѣ х и могли бы т ь достигнуты л и ш ь бла­
годаря наблюденіямъ, с д ѣ л а н н ы м ъ при п о м о щ и
ф и з и ч е с к и х ъ чувствъ и благодаря сосредоточе­
н а у м с т в е н н ы х ъ силъ надъ результатами э т и х ъ
наблюденій. Европейская цивилизація н а ш и х ъ
дней есть результатъ к у л ь т у р ы н а ш и х ъ фи-
 — 33 —

з и ч е с к и х ъ чувствъ и той части разума, к о т о ­

рая занята исключ и т е л ь н о ч у в ственнымъ мі-
ромъ. П о ч т и на каждомъ шагу, к о т о р ы й м ы
Д ѣ л а е м ъ на у л и ц а х ъ современныхъ городовъ,
мы убѣждаемся какъ многимъ мы обязаны
эт ой культурѣ. Естественно, что подъ влія-
ніемъ именно этихъ даровъ цивилизаціи и
складывался у м с т в е н н ы й строй, преобладающій
среди нашихъ современниковъ. О н и продол­
жаюсь пребывать въ т ѣ с н ы х ъ п р е д ѣ л а х ъ сво-
ихъ физическихъ чувствъ и своего земного
разума, п о т о м у что им ъ они обяз а н ы с в о и м ъ
ростомъ. Э т о т ѣ м ъ естественнее, что ничто
не производитъ впечатлѣнія такого цѣннаго
свидѣтельства и так о й а б с о л ю т н о й авторитет­
ности, к а к ъ область н а ш и х ъ чувствъ и нашего
интеллекта. И если, благодаря этой области
ч е л о в ѣ к ъ достигъ извѣстной степени культу­
ры, о н ъ тѣмъ самымъ пріучился подвергать
вс.ѣ явленія на обсужденіе и на критическую
о ц ѣ н к у своихъ чувствъ и своего интеллекта.
Съ тѣмъ же самымъ мы встрѣчаемся и въ
с фе р ѣ о б щ е с т в е н н о й жизни.
Человѣкъ девятнадцатаго столѣтія добивал­
ся а б с о л ю т н о й свободы личности и отвергалъ
всякій авторитетъ. О н ъ стремился построить
общественность т а к и м ъ образомъ,чтобы за к а ж ­
 — 34 —

дой л и ч н о с т ь ю были обезпечены и свободное

самоопредѣленіе, и полная независимость; бла­
годаря э т о м у о н ъ пріучилъ себя разсматривать
все съ точки зрѣнія средняго индивидума. Выс-
шія силы, к о т о р ы я д р е м л ю т ъ въ д у ш ѣ каждаго,
м о г у т ъ развиваться о д н и м ъ ч е л о в ѣ к о м ъ въ од-
н о м ъ направленіи, друг и м ъ — въ другомъ. О д и н ъ
м о ж е т ъ сдѣлать болѣе успѣховъ, другой— менѣе.
Люди п е р е с т а ю т ъ быть равными, когда н а ч и ­
н а ю с ь развивать въ себѣ высшія силы и пр и ­
давать и м ъ значеніе. И тогда является н е о б х о ­
димость для подвинувшагося далѣе другихъ
допустить право знать и говорить съ увѣрен-
ностью о томъ предметѣ, въ которомъ онъ
освѣдомленъ болѣе, чѣмъ другіе. Т о л ь к о по
отношенію къ физическимъ чувствамъ и к ъ
интеллекту м о ж н о употреблять с р е д н ю ю мѣр-
ку: въ этой области у всѣхъ одна и т ѣ ж е

права и одна и т а, ж е свобода.

И з ъ этого слѣдуетъ, что и современный со-

ціальный строй содѣйствовалъ отреченію че-
л о в ѣ к а о т ъ своихъ высшихъ силъ. Т е о с о ф ъ
скажетъ: въ теченіе девятнадцатаго столѣтія
культура двигалась такъ и с к лючительно на
одномъ физическомъ планѣ, что л ю д и пр и ­
в ы к л и чувствовать себя д о м а только на э т о м ъ
планѣ. Высшія ж е силы развиваются не въ фи-
 — 35 —

зическомъ, а въ и н ы х ъ мірахъ, и п о э т о м у вся­

кое знаніе, пріобрѣтаемое посредствомъ вы-
с ш и х ъ силъ души, стало невольно чуждымъ
для современнаго человѣка.
С т о и т ъ пой т и на л ю б о е общественное со-
браніе, что б ы убѣдиться, до к а к о й степени вы-
с тупающіе ораторы неспособны мысл и т ь о
чемъ-либо выходящемъ и з ъ области физиче-
скаго міра чувствъ. Т о ж е самое относится и
к ъ руководителямъ н а ш и х ъ газетъ и журна-
ловъ; и всюду, во в с ѣ х ъ областяхъ, является
одно и то ж е в ы с о к о м ѣ р н о е отрицаніе всего,
что не м о ж е т ъ бы т ь видимо глазами, о щ у п а н о
р у к а м и или понято з а у р я д н ы м ъ умомъ. Пов­
торяем^ мы не и м ѣ е м ъ намѣренія осуждать
положеніе вещей. Оно— необходим ая ст упень ,
черезъ к о т о р у ю п р о х о д и т ъ современное чело-
вѣчество. Б е з ъ этой гордости и безъ э т и х ъ
предразсудковъ ума и чувствъ, л ю д и не до­
стигли б ы т а к и х ъ вели к и х ъ результатовъ въ
н а ш е й матеріальной ж и з н и и не могли бы п ри­
дать личности той степени гибкости, кото­
рой он а обладаетъ теперь; точ н о также
и осуществленіе м н о г и х ъ идеаловъ, основан-
н ы х ъ на стремленіи человѣка къ свободѣ и
к ъ утвержденію своей личности, б ы л о б ы не­
достижимо.
 — 36 —

Т е м н а я сторона н а ш е й чисто матеріалисти-

ческой культуры глубоко проникла въ с а м у ю
суть современнаго человѣка. И з л и ш н е приво­
дить п р и м ѣ р ы того, какъ глубоко укорени­
лась въ соврем е н н и х ъ у м а х ъ эта потребность
въ свидѣтельствѣ ф и з и ч е с к и х ъ чувствъ и сред-
няго интеллекта. И м е н н о въ э т о м ъ явленіи и
заключается у к а з а п іе на весь р а зм ѣ р ъ нуою ды

въ обновлены наш ей духовной ж и зн и .

С и л ь н о е впечатлѣніе, вызванное поднятымъ

п р о ф е с с о р о м ъ Д е л и ч ъ вопр о с о м ъ ( Вавилонъ и
Библія), позволяетъ указать на обра з ъ м ы ­
слей профессора, к а к ъ на знаменіе времени.
О н ъ указалъ на н е с о м н ѣ н н о е родство нѣко-
т о р ы х ъ преданій Ветхаго З а в ѣ т а съ вавилон­
с к и м и сказаніями о сотвореніи міра, и этотъ
фактъ, идущій и з ъ т акого источника и пред­
ложенный въ т акой фор м ѣ , б ы л ъ воспринятъ
многими, которые иначе прошли бы мимо
э т и х ъ вопросовъ. М а л о того, это повело мно-
гихъ к ъ пересмотру идеи откровенія. Стали
с праш и в а т ь себя: к а & ъ м о ж н о помириться съ
м ыслью, что содержаніе Ветхаго З а в ѣ т а — плодъ
божественнаго откровенія, если м ы находимъ
то ж е самое и среди н е с о м н ѣ н н о языческихъ
народовъ? У Дел и ч а был о много противниковъ,
к о т о р ы е боялись, что его толкованія могутъ
 — 37 —

потрясти самыя основы религіи. Онъ защи­

щался въ статьѣ «Вавилонъ и Библія». Мы
у к а ж е м ъ здѣсь только на одно положеніе и з ъ
этой статьи. Поло ж е н і е это важно, т а к ъ к а к ъ
въ н е м ъ отразилось воззрѣніе ученаго на отно-
шеніе человѣка к ъ сверхфизическимъ исти-
намъ. И такъ, к а к ъ д у м а е т ъ Деличъ, д у м а е т ъ
и чувствуетъ безчисленное число н а ш и х ъ со-
временниковъ. Д е л и ч ъ обращается к ъ тѣмъ,
которые упрекаютъ его въ с л и ш к о м ъ воль-
н о м ъ обращеніи съ «Откровеніемъ», понятіемъ,
которое, по и х ъ мнѣнію, п р и н а д л е ж и т ъ к ъ обла­
сти «ветхозавѣтной мудрости священства,
с о в е р ш е н н о не к а с а ю щ е й с я мірскихъ людей».
Н а это о н ъ возражаетъ: « Я л и ч н о того м н ѣ -
нія, что раз ъ м ы и н а ш и дѣти, въ ш к о л ѣ , при
Конф и р м а ц і и и в ъ церкви, п о л у ч а е м ъ толко-
ваніе относительно о т кр о вен гй , мы не только
въ правѣ, но д а ж е обя з а н ы р а з м ы ш л я т ь надъ
этими вопросами, и м ѣ ю щ и м и д а ж е и п р а к т и ­
ческое важное значеніе; обязаны уже ради
того, ч т о б ы не отвѣчать н а ш и м ъ д ѣ т я м ъ у к л о н ­
чиво. И п о э т о м у многіе искатели истины дол­
ж н ы л и ш ь привѣтствовать то обстоятельство,
что благодаря вавилоно-ассирійскимъ и ветхо-
з а в ѣ т н ы м ъ изслѣдованіямъ, с о е д и н е н н ы м ъ во-
ЗДино, догматъ объ и с к лючительной избран­
 — 38 —

ности Израильскаго народа п о л у ч и т ъ в о з м о ж ­

ность разсматриваться въ свѣтѣ несравненно
болѣе ш и р о к а г о и великодушнаго историче-
скаго анализа». А двумя страницами выше,
м ы ч и т а е м ъ слѣдующее; « В п р о ч е м ъ м н ѣ пред­
ставляется единственно послѣдовательнымъ,что­
бы церковь и ш к о л а довольствовались по во­
просу о происхожденіи міра и человѣка вѣрой
въ единаго всемогущаго Т в о р ц а неба и земли,
a всѣ ветхоза вѣтные разсказы обозначались бы
какъ «древне-еврейскія сказанія».
Н е ж е л а я нисколько нападать на изслѣдо-
вателя Делича, невольно приходится удивляться
н а и в н о м у простодушію, съ к о т о р ы м ъ о н ъ все
это высказываетъ. А онъ высказываетъ не
болѣе и не менѣе, к а к ъ желаніе и з ъ устрем-
леннаго на одни ф и з и ч е с к ія изслѣдованія
интеллекта, сдѣлать судью въ области сверх-

ф изи ческа го п о з н а в а п ія . У автора не шевелится

никакого сомнѣнія въ томъ, что э т о т ъ ин-
теллектъ, м о ж е т ъ - б ы т ь и не пригоденъ к ъ т о ­
му, что б ы т а к ъ просто, безъ всякой церемо-
ніи, разслѣдовать такое понятіе, к а к ъ «откро-
веніе». Ч т о б ы понять, к а к ъ слѣдуетъ, «откро-
веніе», н е о б х о д и м о п о н и м а т ь и т ѣ силы, из ъ
к о т о р ы х ъ это «откровеніе» проистекло. К а ж ­
дый, стремящійся развить въ себѣ в ы с ш у ю спо­
 — 39 —

собность познаванія, убѣдится, что въ ветхо-

з а в ѣ т н ы х ъ разсказахъ, н а з ы в а е м ы х ъ Д е л и ч е м ъ
«древне-еврейскими сказаніями», передъ н и м ъ
раскроются ист ины в ы с ш а г о порядка, недостуіг
ныя у с т р е м л е н н о м у на одно физическое разуму
Собственное мистическое переживаніе приве-
детъ его к ъ сознанію, что сказанія эти п р о ­
и зо ш ли изъ мистическаго познаванія сверх-
ч увственныхъ истинъ. И тогда внезапно измѣ-
нятся всѣ его т о ч к и зрѣнія. К а к ъ ровно н и ­
чего не прибавится к ъ знанію м а т е матической
формулы, если будетъ доказано, кт о впервые
и з о б р ѣ л ъ ее, т а к ж е ровно ничего не у м е н ь ­
шится въ истинности библейскаго разсказа,
если гдѣ-нибудь будутъ о т к р ы т ы подоб н ы е ж е
разсказы. В м ѣ с т о того, что б ы настаивать на
п р а в ѣ кажд а г о изслѣдовать то, что называется
«откровеніями», в ѣ р н ѣ е б ы л о б ы сказать, что
т ол ь к о т о т ъ и м ѣ е т ъ право ставить свои рѣ-
шенія по э т о м у вопросу, кто развилъ въ себѣ
д р е м л ю щ і я силы, к о т о р ы я д а ю т ъ в о з м о ж н о с т ь
п ереж и в а т ь то ж е самое, что п е р е ж и в а л и м и ­
стики, в о з в ѣ щ а в ш і е «сверхчувственныя откро-
венія». Здѣсь мы имѣемъ какъ раз ъ яркій
п р и м ѣ р ъ того, съ к а к и м ъ н а и в н ы м ъ высоко-
мѣріемъ п р и в ы к ш а я к ъ п о б ѣ д а м ъ въ области
чувст веннаго опыта мысль современнаго уче-
 — 40 —

наго ставитъ себя судьей въ той области, въ

кото р о й он а ровно ничего не знаетъ. Ибо и
историческое изслѣдованіе есть ничто иное,
к а к ъ чувственный опытъ.
Совершенно такимъ ж е образомъ и ново-
завѣтное разслѣдованіе з а ш л о въ безвыход­
ный тупикъ. Обнаружилось стремленіе но-
вѣйшій м е т о д ъ историческаго изслѣдованія при-
м ѣ н и т ь и к ъ Евангелію: сравнивались перво­
источники, и х ъ ставили въ р а з нообразныя со-
отношенія, и и з ъ этихъ соотношеній стара­
лись извлечь, что собственно происходило въ
П а л е с т и н ѣ въ т ѣ 33 года, когда ж и л а «исто­
рическая личность» Христа, и каковы были
п о д л и н н ы я слова этой «личности». Н о у ж е въ
XVII столѣтіи Ангелусъ Силезіусъ выразилъ
о трица т е л ь н у ю цѣнность подобнаго разслѣдо-
ванія въ с л ѣ д у ю щ и х ъ з а м ѣ ч а т е л ь н ы х ъ словахъ:
Если б ы Х р и с т о с ъ и тысячу раз ъ рождался
въ Виѳлеемѣ,
А не въ тебѣ, т ы все ж е не и з бавишься о т ъ
гибели.
И не спасетъ тебя Голгоѳскій К р е с т ъ отъ
зла,
Если т ы не водру з и ш ь его внутри себя.
Э т о сказалъ не скептикъ, а истинно вѣру-
ю щ і й христіанинъ. А его не м е н ѣ е в ѣ р у ю щ і й

I
 — 41 —

п р е д ш е с т в е н н и к ъ М е й с т е р ъ Э к х а р д ъ сказалъ въ
XIII столѣтіи с лѣдующее: «Нѣкоторые люди
х о т я т ъ видѣть Бога глазами, к а к ъ о ни видят ь
корову.... Н а и в н ы е л ю д и в о о б р а ж а ю с ь , что они
увидятъ Бога, к а к ъ будто б ы о н ъ стоялъ т ам ъ,

а они— здѣ сь. Н о этого нѣтъ, Б о г ъ и я, м ы —

одно въ познаваніи». Конечно, эти слова не
идутъ прот и в ъ изслѣдованія «историческихъ
истинъ». Н о никт о не м ож ет ъ правильно по­

ним ат ь ист орическую ист ину т акихъ перво-

ист очпиковъ ,к а к ъ Е в а н г е л іе ,кт о предварит ель­

но внут ри себя не персж илъ с к р ы в а ю щ ій с я въ

нихъ м и с т и ѵ е с к ій см ы слъ. Вс ѣ а н а л и з ы и сра-

вненія въ э т о м ъ направленіи не и м ѣ ю т ъ цѣны,
ибо н и к т о не м о ж е т ъ найти того, кто «родился
въ Виѳлеемѣ», если мистически не п е р е ж и л ъ
въ себѣ Христа; ник т о не можетъ рѣшиты
какъ спасаетъ «Голгоѳскій Крестъ» о тъ зла,
кто не чувствовалъ этого креста въ своемъ
с обственномъ сердцѣ. Чисто «историческое из-
слѣдованіе» въ состояніи р ѣ ш а т ь вопросы м и ­
стической дѣйствительности приблизительно
т а к ъ нее, к а к ъ изслѣдующій мозговое стро-
еніе анатомъ м о ж е т ъ судить о достойнствѣ
поэтическаго генія*).

*) Ср. мою книгу: Das Christenthum als mystiohe

Taîsache, Berlin, 1902.
 — 42 —

К т о ясно разбирается въ т а к и х ъ вещахъ,

т о т ъ знае т ъ к а к ъ глубоко вкоренилось высо-
комѣріе въ о б р а щ е н н ы й на одну физическую
дѣйствительность умъ. Онъ говоритъ: я не
хоч у рарвивать силы, к о т о р ы я приводятъ къ
познанію в ы с ш и х ъ истинъ, я хочу тѣми си­
лами, какія у меня имѣются, р ѣ ш а т ь высшіе
вопросы.
В ъ одной и з ъ благонамѣренныхъ, но напи-
санныхъ именно въ э т о м ъ современномъ духѣ
брошюрѣ (Ч т о м ы знаем ъ о Іи с у с ѣ , А. Кальт-
хофъ, Берлинъ, 1904), м ы читаемъ: «Тому
Христу, к о т о р ы й в о п л о т и л ъ о б щ и н н у ю жизнь,
современный ч е л о в ѣ к ъ м о ж е т ъ внутренно про-
тивустоять съ пол н о й свободой, о н ъ можетъ
отнынѣ создавать Христа изъ своей души
такъ, к а к ъ его создавалъ писавшій Евангеліе.
К а к ъ человѣкъ, о н ъ м о ж е т ъ стать въ одина­
ковое положеніе с ъ составителемъ Евангелія,
ибо о н ъ м о ж е т ъ вмѣстить его д у ш е в н ы й про-
цессъ и с а м ъ м о ж е т ъ писать Евангеліе». Э т и
слова м о г у т ъ быть вѣрны, но м о г у т ъ быт ь и
с о в е р ш е н н о невѣрны. О н и вѣрны, если и х ъ п о ­
н има т ь въ смыс л ѣ Ангелуса Силезіуса или М е й -
стера Экхарта, если он и являются исходной
т о ч к о й для развитія д р е м л ю щ и х ъ въ каждой
человѣческой д у ш ѣ силъ,— силъ, к о т о р ы я стре­
 — 43 -

мятся вызвать к ъ ж и з н и евангельскаго Христа.

И они с о в е р ш е н н о невѣрны, если имѣютъ въ
виду создать въ д у х ѣ современности, при з н а ­
ющей одно л и ш ь чувственное, болѣе или ме-
н ѣ е ограниченный идеалъ Христа.
Жизнь въ д у х ѣ м о ж е т ъ быт ь понята л и ш ь
тогда, когда ее не критикуюсь по линіямъ
земного разума, а когда ч е л о в ѣ к ъ стремится
доразвиться до нея. Н и к т о не д о л ж е н ъ надѣ-
яться узнать что-либо относительно высочай-
шихъ истинъ, кто требуетъ, что б ы истины эти
был и сведены к ъ у р о в н ю «средняго пониманія».
Н а это м о ж н о возразить слѣдующее: з а ч ѣ м ъ
же мис т и к и и теософы провозглашаюсь эти
истины передъ людьми, к о т о р ы е е щ е не способ­
н ы понять ихъ ? Для чего существуетъ т е о с о ф и ­
ческое движеніе, о б н а р о д ы в а ю щ е е ученія, для
пониманія к о т о р ы х ъ л ю д и е щ е не развили не-
о б х о д и м ы х ъ силъ?
Задача этой книги и состоитъ въ томъ,
ч то б ы устранить это к а ж у щ е е с я противорѣчіе.
В ъ ней будетъ показано, что современное ду­
ховное теченіе построено на другой основѣ и
говоритъ и н ы м ъ язык о м ъ , ч ѣ м ъ наука, опи­
р а ю щ а я с я на о д и н ъ низшій разумъ. И все ж е
эти духо в н ы я теченія не м е н ѣ е научны, ч ѣ м ъ
строющая на «однихъ фактахъ» наука. В ъ
 — 44 -

дѣйствительности, они рас п р о с т р а н я ю т ^ об­

ласть истиннаго познаванія и на сверхчувст­
венные міры. З а к о н ч и м ъ эту главу вопросомъ.
к о т о р ы й м о ж е т ъ быть поставленъ читателемъ:
Какъ достигнуть познанія сверхчувственныхъ
истинъ, и что вносятъ духовныя движенія для
приближенія к ъ э т о м у познанію?
 Глава II.

КАКЪ ДОСТИГНУТЬ ПОЗНАНІЯ СВЕРХ-

ЧУВСТВЕННЫХЪ МІРОВЪ.

В ъ к а ж д о м ъ ч е л о в ѣ к ѣ д р е м л ю т ъ способно­
сти, при п о м о щ и к о т о р ы х ъ о н ъ м о ж е т ъ гіріо-
брѣсти познанія высшихъ міровъ. М и с т и к ъ ,
гностикъ или т е о с о ф ъ говоритъ о мірахъ д у ­
ши и духа для него настолько ж е дѣйстви-
тельныхъ, насколько для в с ѣ х ъ о с т а л ь н ы х ъ дѣй-
ствительно видимое ф и з и ч е с к и м и глазами, о щ у ­
щ а е м о е ф и з и ч е с к и м и руками. С л у ш а ю щ і й его
д о л ж е н ъ б ы сказать себѣ: то, о ч е м ъ о н ъ гово­
ритъ, я могу т а к ж е узнать, если разо в ь ю въ се-
бѣ т ѣ силы, к о т о р ы я въ нем и у ж е пробуждены, а
во м н ѣ е щ е д р е м л ю т ъ пока. В о п р о с ъ только въ
томъ, съ чего начать, ч т о б ы развить и х ъ въ
себѣ. Э т о м у мог у т ъ научить только тѣ, кто
у ж е пробу д и л ъ въ себѣ такія силы. С ъ тѣхъ
поръ, к а к ъ существуетъ человѣческій родъ,
бы л и всегда ш к о л ы , в ъ к о т о р ы х ъ овладѣвшіе
высшими способностями давали наставленія
тѣмъ, к о т о р ы е стремились развить въ себѣ
 — 46 -

такія ж е способности. Такія ш к о л ы назыв а ю т с я

эзотерическими или т а й н ы м и ш к о л а м и и пре-
подаваніе, которое тамъ ведется, называется
преподаваніемъ тайной или о ккультной науки.
Т а к о е названіе, естественно, вызыв а е т ъ недора-
зумѣніе. К т о его слыш и т ъ , легко м о ж е т ъ п о ­
думать, что учащіе въ т а к и х ъ ш к о л а х ъ х о т я т ъ
представить и з ъ себя о с о б у ю передовую группу
человѣчества, произвольно скрывающую свои
знанія о т ъ своихъ ближнихъ. Д у м а ю т ъ при
э т о м ъ также, что ничего достойнаго вниманія
не м о ж е т ъ скрываться за т а к и м и знаніями.
Ибо, если б ы это б ы л о истинное знаніе, не за-
ч ѣ м ъ дѣлать и з ъ него тайны, м о ж н о о т к р ы т о
с о о б щ а т ь его всѣмъ, сдѣлать его д о с т у п н ы м ъ
для всего человѣчеста.
П о с в я щ е н н ы е в ъ природу тайнаго знанія ни ­
чуть не удивляются, что н е п о с в я щ е н н ы е д у м а ­
ю т ъ т а к и м ъ образомъ. И б о только т о т ъ мо­
ж е т ъ понять, въ ч е м ъ состоитъ тай н а посвя-
щенія, кто с а м ъ до извѣстной степени и с п ы т а л ъ
посвященіе въ высшія т а й н ы бытія. Н о м о ж н о
спросить: к а к и м ъ ж е о б р а з о м ъ м о ж е т ъ непо­
с в я щ е н н ы й почувствовать при т а к и х ъ условіяхъ
к а к о й бы то ни б ы л о человѣческій интересъ к ъ
т а к ъ н а з ы в а е м ы м ъ т а й н ы м ъ знаніямъ? Н а ка-
к о м ъ основаніи долженъ онъ искать т а к и х ъ
 — 47 —

знаній, о природѣ к о т о р ы х ъ о н ъ не м о ж е т ъ
составить себѣ никакого представленія? Н о въ
с а м о й основѣ такоговопроса л е ж и т ъ с о в е р ш е н ­
но о ш и б о ч н о е понятіе о с у щ н о с т и тайнаго зна-
нія. В ъ дѣйствительности, тайное знаніе под­
чиняется тѣмъ же законамъ, к а к ъ и всякое
человѣческое знаніе. О н о представляетъ с о б о ю
тайну для средня го человѣка въ т а к о м ъ ж е
смыслѣ, въ к а к о м ъ письмо— тай н а для нена-
Учившагося писать. И такъ же, к а к ъ к а ж д ы й
м о ж е т ъ научиться писать, избравъ для этого
п равильный путь, т а к ж е м о ж е т ъ к а ж д ы й сдѣ-
латься т а й н ы м ъ у ч е н и к о м ъ и д а ж е учителемъ,
если изберетъ для этого с о о т вѣтствующій путь.
Т о л ь к о въ о д н о м ъ отношеніи условія являются
Здѣсь иными, ч ѣ м ъ при пріобрѣтеніи в н ѣ ш н я г о
Знанія или навыка. Для усвоенія искусства пись-
М а м о г у т ъ представиться препятствія въ видѣ
бѣдности или въ видѣ т ѣ х ъ культурныхъусловій,
ВЪ к о т о р ы х ъ человѣкъ рожденъ, тогда к а к ъ
Для достиженія познаній въ в ы с ш и х ъ мірахъ
не с у ществу етъ препятствія для того, кто и х ъ
серьезно ище т ъ .
Многіе дума ю г ъ , что учителей в ы с ш и х ъ зна-
ній, к о т о р ы е могли б ы дать разъясненія, н у ж н о
искать въ опредѣленномъ мѣстѣ. Но тутъ
являются двѣ стороны. Во-первыхъ, тотъ, кто
 — 48 —

серьезно стремится к ъ в ы с ш и м ъ знаніямъ, не

п о щ а д и т ь труд о в ъ и не побоится препятствій,
ч т о б ы розыскать Посвященнаго, к о т о р ы й ввё-
детъ его въ высшія тайны міра. С ъ другой
стороны, ем у д о л ж н о быт ь ясно, что и посвя­
щ е н н ы й найдетъ его во в с ѣ х ъ обстоятельствахъ,
если его стремленіе к ъ знанію серьезно и глу­
боко. И б о существуетъ строгій з а к о н ъ м е ж д у
П о с в я щ е н н ы м и , по к о т о р о м у ини о д и н ъ чело-
в ѣ к ъ не л и ш а е т с я права на знаніе, до к о т о ­
рого о н ъ внутренно доросъ. Н о есть рядомъ
съ н и м ъ и другой, столь ж е строгій законъ,
к о т о р ы й гласить, что н и к о м у не будутъ выданы!
т а й н ы я знанія, к ъ к о т о р ы м ъ о н ъ е щ е не при-:
званъ. И тѣмъ совершеннѣе быва е т ъ По­
священный, ч ѣ м ъ с т р о ж е о н ъ с о б л ю д а е т ъ эти
оба закона. Орденъ, о б н и м а ю щ і й в с ѣ х ъ По-
с в я щ е н н н ы х ъ , о к р у ж е н ъ стѣной, и оба назван­
ны е з а к о н а о б р а з у ю т ъ крѣпкія связи, посред-
ств о м ъ к о т о р ы х ъ составныя части этой с т ѣ н ы
у д е р ж и в а ю т с я вмѣстѣ. М о ж н о ж и т ь въ и н т и м ­
ной д р у ж б ѣ съ П о с в я щ е н н ы м ъ , но эта стѣна
будетъ раздѣлять васъ о т ъ него до т ѣ х ъ поръ,
пок а вы сами не сдѣлаетесь т а к и м ъ ж е П о с в я ­
щеннымъ. Вы можете пользоваться л ю б о в ь ю
Посвя щ е н н а г о въ полномъ смыслѣ, но свою
т а й н у о н ъ в а м ъ д о в ѣ р и т ъ не ранѣе, ч ѣ м ъ вы
 — 49 —

достаточно для того созрѣете. Вы можете

льстить ему, м о ж е т е пытать его: ничто не въ
состояніи побудить его выдать в а м ъ то, чего
не слѣдуетъ сообщать, по к а вы не подниметесь
настолько, что б ы понять его надлежащимъ
образомъ.
Пути, д ѣ л а ю щ і е человѣка г о т о в ы м ъ к ъ вос-
пріятію духовной тайны, п редписаны съ полной
ясностью. И х ъ направленіе начертано вѣчны-
Мй неуга с и м ы м и буквами въ Х р а м а х ъ , гдѣ П о ­
с в я щ е н н ы е о х р а н я ю т ъ высшія тайны. В ъ древ-
нія „доисторическія“ времена эти Х р а м ы был и
видимы т а к ж е и ф и з и ч е с к о м у зрѣнію; теперь
Же, когда н а ш а ж и з н ь совсѣмъ утеряла д у х о в ­
ность, они неви д и м ы в н ѣ ш н е м у глазу. Н о они
существуютъ повсюду, и к а ж д ы й и щ у щ і й мо-
Ж е т ъ найти ихъ.
Т о л ь к о въ своей собственной д у ш ѣ м о ж е т ъ
человѣкъ найти средства, к о т о р ы я заставятъ
Посвященнаго раскрыться передъ нимъ. О н ъ
Д о л ж е н ъ развить въ себѣ опредѣ л е н н ы я свой­
ства до высокой степени, и только тогда мо-
гУтъ бы т ь сообщены ем у высшія сокровища
Духа.
Извѣстное основное настроеніе д у ш и д о л ж н о
п ослужить для того началомъ. О к к у л ь т и с т ъ
называетъ это основное настроеніе „ п у т е м ъ
 — 50 —

благоговѣнія“ ,*) и только тотъ, кто обладаетъ

э т и м ъ о с н о в н ы м ъ настроеніемъ, м о ж е т ъ стать
„ у ч е н и к о м ъ “ .**) ІІмѣ ю щ і й о п ы т ъ въ этой о б ­
ласти знаетъ, какія наклонности з а м ѣ т н ы у ж е
въ дѣтствѣ у того, кто становится впослѣд-
ствіи ученикомъ. Есть дѣти, и с п ы т ы в а ю щ і е нѣ-
что въ родѣ свяшеннаго трепета по о т н о ш е н і ю
к ъ и з в ѣ с т н ы м ъ личностямъ, п о ч и т а е м ы м ъ ими.
По д о б н о е отношеніе вызываетъ въ глубинѣ
и х ъ д у ш и чувство, у н и ч т о ж а ю щ е е всякую мысль
о критикѣ, всяк у ю т ѣ н ь противодѣйствія. Такія
дѣ т и в ы р о с т а ю т ъ въ ю н о ш е й и дѣвуш е к ъ , к о ­
то р ы е способны радоваться, когда они могутъ
взирать на что-либо, достойное глубокаго по-
чиганія. И з ъ рядовъ п о д о б н ы х ъ н а т у р ъ выхо-
дятъ многіе „ у ч е н и к и “ . Если кто-либо стоялъ
передъ дверью глубоко почитаемаго человѣка,
испытывая священный трепетъ и не р ѣ ш а я с ь
войти въ комнату, к а з а в ш у ю с я е м у „святили-
щ е м ъ “ , т о т ъ владѣетъ чувствомъ, которое м о ­
ж е т ъ п о с л у ж и т ь з а р о д ы ш е м ъ для его позднѣй-

") Devotion.
**) „G eheim schüler“ мы будемъ для краткости п е­
реводить словомъ ученикъ, подразумѣвая каждый рао'ь
человѣка, принятаго въ эзотерическую школу, слѣдо-
вательно внутренно подготовленнаго для того, чтобы
вступить въ сознательное обіценіе съ высшими міра-
ми. Прим, редакціи.
 — 61 —
Шаг о „ученичества“ . Счастливъ т о т ъ человѣкъ,
к о т о р ы й несетъ въ себѣ такія наклонности. Н о
не н у ж н о думать, что б ы такія наклонности
несли в ъ себѣ з а р о д ы ш и слѣпой покорности
и рабскаго чувства. О п ы т ъ доказывает ь, что
именно т ѣ л ю д и способны наиболѣе независимо
Держать с в о ю голову, к о т о р ы е научились благо-
говѣть тамъ, гдѣ благоговѣніе умѣстно. А
Умѣ с т н о о но быв а е т ъ тогда, когда истекаетъ
изъ глубины сердца.
' Если ж е м ы не в ы з о в е м ъ к ъ ж и з н и и зъ глу-
б инъ н а ш е г о сердца яснаго сознанія, что есть
нѣчто высшее, ч ѣ м ъ м ы сами,— м ы не н а й д е м ъ
ВЪ себѣ силы развиться до в ы с ш и х ъ воспріятій.
П о с в я щ е н н ы й только т ѣ м ъ и пріобрѣлъ силу
поднимать сво ю голову к ъ в ы с о т а м ъ познанія,
что о н ъ провелъ свое сердце черезъ глубины
Живаго благоговѣнія. В зоС раш кея па духовны х

вы сот ы возм ож н о лиш ь пройдя черезъ врат а

Ш ір е и ія . Истиннаго познанія можно достиг­

нуть л и ш ь тогда, когда н а у ч и ш ь с я у в а ж а т ь это
Познаніе. Ч е л о в ѣ к ъ н е с о м н ѣ н н о и м ѣ е т ъ право
взирать на свѣ т ъ своими собственными глазами,
Но право это о н ъ д о л ж е н ъ пріобрѣсти. В ъ ду ­
ховной ж и з н и есть такіе ж е законы, к а к ъ и
в’ь матеріальной. Если натереть стекл я н н у ю
Палку с о о т в ѣ т с т в у ю щ и м ъ веществомъ, он а на ­
 электризуется, т. е. п о л у ч и т ъ силу притяги­
вать мелкія тѣла. К а ж д ы й , з н а к о м ы й съ ф и ­
зикой, знаетъ это. Т а к ъ ж е и всѣ, усвоившіе
начальныя основанія оккультизма, знаютъ, что
чувство и ст и ш т о благоговѣнія развиваетъ въ
д у ш ѣ силу, которая рано или поздно приведетъ
ч еловѣка к ъ в ы с ш е м у познаванію.
К т о обладаетъ н а к л о н н о с т ь ю к ъ благоговѣ-
нію, или к о м у выпало на д о л ю счастье поль­
зоваться такимъ воспитаніемъ, которое внѣ-
дряетъ эту наклонность, т о т ъ принесетъ съ
с о б о ю много благопріятныхъ условій, когда въ
п о з д н ѣ й ш е й ж и з н и п о л у ч и т ъ доступъ к ъ вы-
с ш и м ъ познаніямъ. У того же, к то не и м ѣ е т ъ
т ак о й подготовки, у ж е на первой ступени П у т и
в о з н и к н у т ъ трудности, если о н ъ э н е р г и ч н ы м ъ
самовоспитаніемъ не вызоветъ въ себѣ благо-
говѣйнаго настроенія. В ъ н а ш е время'особенно
важно, чтобы на это б ы л о устремлено полное
вниманіе. Н а ш а цивилизація очень склонна к ъ
критикѣ, к ъ осужденію, к ъ постановкѣ при-
говоровъ и очень ма л о направлена к ъ благо-
говѣнію, къ самоотверженному преклоненію
передъ высшимъ. Наши дѣти гораздо легче
критикуютъ, чѣмъ преклоняются. А между
тѣмъ, каждая критика, каждая осуждающая
мыс л ь о с л а б л я ю т ъ н е о б х о д и м ы я для в ы с ш и х ъ
 — 53 —

познаній силы д у ш и настолько же, насколько

самоотв е р ж е н н о е преклоненіе и х ъ развиваетъ.
Мы не х о т и м ъ э т и м ъ сказать что-либо про-
тивъ нашей цивилизаціи. И м е н н о силѣ кри­
тики, остротѣ самосознаюіцаго человѣческаго
суждеиія, которое „все йспыт ы в а е т ъ и л у ч ш е е
сохраняетъ“ ,обязаны м ы величіемъ н а ш е й куль­
туры. Никогда не достигъ бы человѣкъ той
высоты .знанія, про м ы ш л е н н о с т и , общенія и
П р а в о в ы х ъ отношеній наше г о времени, если бы
о н ъ всюду не прилагалъ к р и т и к и и не м ѣ р и л ъ
м а с ш т а б о м ъ своего собственнаго сужденія. Н о
За то, что м ы пріобрѣли т а к и м ъ о б р а з о м ъ во
в н ѣ ш н е й культурѣ, н е о б х о д и м о б ы л о уплатить
с о о т в ѣ т с т в у ю щ е й потерей въ духовности и въ
в ы с ш и х ъ знаніяхъ.
К а ж д о м у д о л ж н о быт ь ясно, что при п о л н о м ъ
Погруженіи въ матерь я л ь н у ю цивилизацію на­
шихъ дней, очень трудно достигнуть познанія
І ы с ш и х ъ міровъ. П р и э т о м ъ условіи л и ш ь очень
энергичная работа над ъ с о б о ю м о ж е т ъ помочь
^еловѣку. В ъ т ѣ времена, когда условія м а т е ­
риальной ж и з н и был и проще, легче бы л о достиг­
нуть духовнаго подъема. Достойное почитанія.
Поднявшееся до святости, выдвигалось гораздо
сильнѣе и з ъ п р о ч и х ъ ж и з н е н н ы х ъ явленій. В ъ
'Фитическій вѣкъ идеалы понижаются. Иныя
 — 54 —

чувства становятся на м ѣ с т о почитанія, покло-

ненія, обожанія и удивленія. Н а ш ъ в ѣ к ъ от-
т ѣ с н я е т ъ эти чувства все болѣе назадъ, и со­
време н н ы й челов ѣ к ъ весьма р ѣ д к о соприкаса­
ется съ н и м и въ своей обыд е н н о й жизни. Н о
кто и щ е т ъ в ы с ш и х ъ познаній, т о т ъ д о л ж е н ъ в ы ­
звать эти чувства въ себѣ, д о л ж е н ъ научиться
вливать и х ъ въ свою душу. Достигается это
не знаніемъ, а ж и з н ь ю . /Повсюду, во всемъ
о к р у ж а ю щ е м ъ , и въ своихъ собственныхъ пе-
реживаніяхъ, надо отыскивать то, что м о ж е т ъ
возбудить удивленіе и благоговѣніе. И вездѣ,
гдѣ только возможно, надо воздерживаться
отъ всякой критики, о т ъ всякаго осужденія.
Если я в с т р ѣ ч а ю человѣка и о с у ж д а ю его сла­
бость, э т и м ъ я п о х и щ а ю у себя самого вы­
с ш у ю д у х о в н у ю силу, если ж е стараюсь л ю б о в ­
но углубиться въ его хорошія качества, э т и м ъ
я с о б и р а ю т а к у ю силу. У ч е н и к ъ оккульт. дол­
ж е н ъ всегда слѣдовать э т о м у правилу. О п ы т ­
ны е изслѣдователи эзотеризма з н а ю т ъ какую
м о ж н о пріобрѣсти силу, если во в с ѣ х ъ в е щ а х ъ
видѣть доброе и воздерживаться о т ъ осужденія.
Но это не д о л ж н о быт ь в н ѣ ш н и м ъ прав и л о м ъ
жизни. Надо чтобы о но п р о н и к л о въ с а м у ю
глубину н а ш е й души. Ч е л о в ѣ к ъ въ состояніи
усовершенствовать себя и можетъ со време-
немъ в п о л н ѣ преобразиться. Н о это превра-
 — 55 —

Щеніе д о л ж н о совершиться въ его внутре н н е м ъ

мірѣ, въ области его мыслей. Недостаточно
внѣшнимъ образомъ проявлять уваженіе къ
тому или другому существу, н у ж н о это ува-
женіе сохранять въ своихъ мысляхъ. Необхо-л
димо с о в е р ш е н н о изгнать из ъ своего сознанія
мысли недоброжелательной к р и т и к и и старать­
ся развивать въ себѣ м ы с л и уваженія и благо-
говѣнія.
Каждый разъ, когда это удается, въ чело-
в ѣ к ѣ п р о б у ж д а ю т с я силы, кото р ы я иначе о с т а ­
вались бы въ состояніи скрытомъ. Благодаря
этому, у человѣка открывается духовное зрѣніе.
Онъ начинаетъ видѣть вещи, к о т о р ы я ранѣе
был и невидимы для него, и н а ч и н а е т ъ понимать,
что видѣ л ъ до сих ъ п о р ъ только часть о к р у ж а ю -
щаго міра. К а ж д ы й встрѣчающійся ч е л о в ѣ к ъ
является для него въ с о в е р ш е н н о другомъ ви-
дѣ. Х о т я и теперь о н ъ еще не будетъ въ
состояніи видѣть ч е ловѣческую ауру. Для
этого н е о б х о д и м ы болѣе высокія достиженія, но
до этихъ достиженій о н ъ можетъ поднять­
ся л и ш ь послѣ того, к а к ъ пройдетъ предвари­
тельно черезъ энергическое развитіе въ своей
душѣ способности к ъ благоговѣнію. *)

') Болѣе подробно объ этомъ въ V гл. Теософіи

Д-ра Ш тейнера, появившейся въ русскомъ переводѣ
А . Минцловой. Петербурга, 1910 г.
 (V
— 56 —
•
Н е з а м ѣ т н о для в н ѣ ш н я г о міра совершается
вступленіе „уче н и к а “' на „путь познанія“ . В о з ­
м о ж н о , что ник т о и не з а м ѣ т и т ъ въ н е м ъ ле-
ремѣны. Онъ исполняетъ свои обязанности
к а к ъ и ранѣе, заботится о своихъ д ѣ л а х ъ к а к ъ
и прежде. Превращеніе происходитъ только во
внутренней сторонѣ души, и для внѣшняго
взгляда о н о незамѣтно. П р е ж д е всего, всю ду­
ш е в н у ю ж и з н ь человѣка просвѣтляетъ основ­
ное настроеніе благоговѣйнаго чувства ко всему
истинно достойному. В ъ э т о м ъ е д и н о м ъ основ-
н о м ъ чувствѣ вся душев н а я жизнь человѣка
сходится к а к ъ въ центрѣ. П о д о б н о тому, к а к ъ
солнце о ж и в л я е т ъ своими лучами все ж и в у щ е е ,
т а к ж е о ж и в о т в о р я ю т с я и всѣ внутреннія пере-
живанія „ у ч е н и к а “ э т и м ъ о с н о в н ы м ъ настрое-
ніемъ.
Сначала человѣку трудно повѣрить, что
такія чувства, к а к ъ чувство почитанія и ува-
женія, м о г у т ъ и м ѣ т ь н ѣ ч т о о б щ е е съ его спо­
с обностью к ъ познаванію. Т р у д н о потому, что
способность познаванія представляется намъ
отдѣльной, н е и м ѣ ю щ е й н и к а к о й связи съ тѣмъ,
что п о м и м о нея совершается въ н а ш е й душ ѣ .
Н о при э т о м ъ у п у с к а ю т ъ из ъ вида, что душа-то
и есть то, что познаетъ. И чувства для д у ш и
то же, что для т ѣ л а вещества, досгавляющія
 — 67 —

ему питаніе. Если т ѣ л у давать к а м н и вмѣсто

хлѣба, то его дѣятельность прекратится. По­
добно т о м у и сь душой. Дл я нея почитаніе,
уваженіе, благоговѣніе— питательныя вещества,
Дѣлающія ее здоровой и сильной, и пре ж д е
всего сильной для познавательной дѣятельно-
сти. И наоборотъ: презрѣніе, антипатія, пре­
небрежете к ъ явленію д о с т о й н о м у уваженія,
п а р а л и з у ю т ъ и у б и в а ю т ъ познава т е л ь н у ю спо­
собность. Дл я о к культиста э т о т ъ ф а к т ъ дѣла-
ется видимымъ въ „ а у р ѣ “ человѣка. Душа,
у своившая себѣ чувства почитанія и благого-
вѣнія, в ы з ы в а е т ъ п е р е м ѣ н у въ своей аурѣ. Ж е л ­
то-красные и коричнево-красные о т т ѣ н к и исче-
з аютъ и замѣняются голубовато-красными. А
благодаря этому открывается новая способ­
ность познаванія; у ч е н и к ъ н а ч и н а е т ъ въ ок р у ­
ж а ю щ е й средѣ различать то, о ч е м ъ ран ѣ е не
и м ѣ л ъ никакого понятія. Чувство благоговѣнія
б уди т ъ въ д у ш ѣ с и м п а т и ч е с к у ю силу, посред-
ство м ъ кото р о й к ъ н а м ъ привлекаются свой­
ства о к р у ж а ю щ и х ъ существъ, о с т а ю щ и х с я и н а ­
че с к р ы т ы м и (оккультными) для насъ.
Е щ е дѣйствительнѣе будутъ послѣдствія бла-
г о говѣйныхъ чувствъ, когда к ъ н и м ъ присое­
диняется другой родъ настроенія. О н ъ состоитъ
въ томъ, что ч е л о в ѣ к ъ научается отдаваться
 — 58 —

все м е н ѣ е впечатлѣніямъ в н ѣ ш н я г о міра и вмѣ-

сто э т и х ъ в н ѣ ш н и х ъ впечатлѣній развиваетъ
с и л ь н у ю в н у т р е н н ю ю жизнь. Человѣкъ, гоняю-
щійся то за однимъ впечатлѣніемъ, то за
другимъ, всегда и щ у щ і й „развлеченья“ , непри-
годенъ для оккультнаго знанія. Н е притуплять
свои впечатлѣнія, идущія о т ъ в н ѣ ш н я г о міра,
д о л ж е н ъ ученикъ. но его богатая внутренняя
ж и з н ь д о л ж н а направлять эти впечатлѣнія. Че-
л о в ѣ к ъ сильно чувствующій, съ глубокой д у ш е в ­
ной ж и з н ь ю , проходя по прекрасной горной мѣ-
стности, п е р е ж и в а е т ъ с о в е р ш е н н о иное, ч ѣ м ъ
ч е л о в ѣ к ъ б ѣ д н ы й чувствами. Только пережи­
ваемое внутри насъ с а м и х ъ даетъ н а м ъ к л ю ч ъ
к ъ к р а с о т а м ъ в н ѣ ш н я г о міра. У одного, плы-
вущ а г о по морю, л и ш ь немногія переживанія про-
ходя т ъ черезъ душу, другой Ж е воспри н и м а е т ъ
при т ѣ х ъ ж е условіяхъ б е з с м е р т н у ю рѣч ь Міро-
вого Духа, и передъ н и м ъ разоблачаются т а й н ы
мірозданія. Н у ж н о научиться о бращаться надле-f
ж а щ и м ъ о б р а з о м ъ съ своими собственными чув­
ствами и представленіями, если х о ч е ш ь развить
глубоко содержательное отношеніе к ъ внѣш-
нем у міру. М і р ъ испо л н е н ъ во в с ѣ х ъ свои х ъ
явленіяхъ божественнаго величія, но м ы д о л ж н ы
сначала п е р е ж и т ь б о жественное въ своей со­
бственной душ ѣ , если х о т и м ъ найти его въ окр у ­
жающему
 — 59 —

У ч е н и к ъ д о л ж е н ъ находить въ своей ж и з н и
такіе моменты, когда б ы о н ъ м о г ъ в ъ безмолвіи
и уединеніи погружаться въ себя. Н о не тому,
что касается его личнаго я, д о л ж е н ъ о н ъ отда­
ваться въ такіе моменты. Э т о вызвало бы
противоположныя послѣдствія. О н ъ долженъ
въ такія минуты внутренней тишины дать
отзвучать въ себѣ всему, что о н ъ пережилъ,
что е м у с о о б щ и л ъ в н ѣ ш н і й міръ. К а ж д ы й цвѣ-
токъ, к а ж д о е животное, к а ж д о е явленіе разо-
блачаетъ передъ н и м ъ въ такія м и н у т ы т и ш и н ы
н е о ж и д а н н ы я тайны. Э т о подготовить его к ъ
тому, что б ы смот р ѣ т ь на всѣ впечатлѣнія
з н ѣ ш н я г о міра совер ш е н н о другими глазами,
ч ѣ м ъ о н ъ с м о т р ѣ л ъ прежде. К т о л и ш ь х о ч е т ъ
воспринимать впечатлѣніе за впечатлѣніемъ,
т о т ъ притупляетъ въ себѣ способность позна-
ванія. Кто, воспринимая, стремится къ тому,
что б ы воспринятое о т к р ы л о для него свою суть,
т о т ъ воспитываетъ сво ю познавательную с п о ­
собность. У ч е н и к ъ д о л ж е н ъ привыкать не гоня­
ться за продленіемъ ощущеній, но стараться вос­
принятое перерабатывать внутренней дѣятель-
ностыо. Н о здѣсь кроется очень о п а с н ы й под­
водный камень. В м ѣ с т о того, что б ы работать
въ себѣ, м о ж н о устремить усиліе воли на то,
чтобы задерживая воспринятое впечатлѣніе,
 — 60 -

исчерпывать доставляемое и м ъ наслажденіе, и

тогда для у ч е н и к а о т к р о ю т с я многочисленныя
источники о ш и б о к ъ . Его душа вѣдь должна
про й т и черезъ ц ѣ л ы й с о н м ъ соблазновъ. В с ѣ
они' х о т я т ъ одного: захватить его „я“ , и за-
кристаллизовавъ, замкн у т ь его въ себѣ. Н о
ученикъ д о л ж е н ъ держ а т ь свое я о т к р ы т ы м ъ
для всего міра. О н ъ д о л ж е н ъ искать впечатлѣ-
ній, ибо только т а к ъ м о ж е т ъ о н ъ ввести в н ѣ ш -
ній міръ въ с в о ю душу. Если ж е онъ при т у ­
п и т ь св о ю впечатлительность, о н ъ будетъ подо-
б е н ъ растенію, которое не въ состояніи болѣе из ­
влекать питательные матерьялы и з ъ о к р у ж а ю -
ицаго. А если онъ ограничится только вос-
пріятіемъ впечатлѣній, о н ъ останется замкну-
т ы м ъ в ъ себѣ и будетъ значить н ѣ ч т о только
д ля себя сам ого, но не для міра. И к а к ъ бы
о н ъ при э т о м ъ сильно не жилъ, к а к ъ б ы силь­
но не развивалъ свое „я“ , міръ все ж е выдѣ-
л и т ъ его и з ъ себя. Дл я міра о н ъ мертвъ. У ч е ­
никъ с м о т р и т ъ на всѣ впечатлѣнія к а к ъ на
средства, ч т о б ы сдѣлать себя болѣе ц ѣ н н ы м ъ
для міра. Наслажденіе для него л и ш ь указаніе,
которое учить его жизни міра. Но послѣ
полученнаго у р о к а о н ъ не останавливается на
переживаніи воспринятаго, a с п ѣ ш и т ъ к ъ ра-
ботѣ. О н ъ учится не затѣмъ, что б ы выучен-
 — 61 —

ное собирать к а к ъ свои сокровища, a затѣмъ,

чтобы свое знаніе превратить въ служеніе
міру.
Есть основной з а к о н ъ во всякомъ оккульт-
номъ знаніи, черезъ который нельзя пере­
шагнуть. К а ж д ы й учитель о к к у л ь т и з м а д о л ж е н ъ
запечатлѣть его въ сознаніи своего ученика.
Законъ этотъ гласитъ: .К а ж д о е п о з н а н іе . ко­

т орое т ы ищ еш ь т олько для т о го , ч т о б ы обо­

га т и т ь себя, чт обы собират ь сокровищ а внут ри

сам аго себя, т олько от влечет ъ т ебя от ъ т воего

П ут и] н о к а ж д о е п о т а ,n i e ,к о т орое т ы ищ еш ь ,
чт обы пот рудит ься на пользу человѣ чест ва п

всео б щ а го р а з в и т ія , подвинеш ь т ебя на ги а гъ

впередъ. Этотъ з а к о н ъ требуетъ неуклоннаго

исполненія. И нельзя стать „ у ч е н и к о м ъ “ п р е ж ­
де, ч ѣ м ъ не сдѣл а е ш ь его р у к о в о д я щ и м ъ пра- .
в и л о м ъ своей жизни. В о м н о г и х ъ о к к у л ь т н ы х ъ
школахъ истина эта в ыражается въ такой
крат к о й ф о р м у л ѣ : каж дая и д ея , кот орая не

ст ановит ся для т ебя ндеалом ъ , убивает ъ въ

т воей душ ѣ си лу ; каж дая ид ея , кот орая ст а­

новит ся для т ебя идеалом ъ, т ворит ь въ т ебѣ

о іс и з н е н н ы я силы .
 Г лава III.

ПУТЬ УЧЕНИЧЕСТВА.
Въ самомъ началѣ поприща ученику ука­
зывается на путь благоговѣнія и на развитіе
внут ренней жизни. Эзотерическая нау к а даетъ
т а к ж е и практическія правила, соблюденіе к о ­
торыхъ и содѣйствуетъ развитію внутренней
ж и з н и и даетъ в о з м о ж н о с т ь вступить на Путь.
Э т и практическая правила возникли непроиз­
вольно. О н и основаны на о п ы т а х ъ и знаніяхъ
глубоч а й ш е й древности. О н и даются одинако-
в ы м ъ о б р а з о м ъ повсюду, гдѣ у к а з ы в а ю т с я п у ­
ти к ъ в ы с ш е м у познанію. В с ѣ истинные Учи­
теля эзотеризма сходятся относительно вну-
тренняго значенія э т и х ъ правилъ, хотя они и
не всегда о б л е к а ю т ъ и х ъ в ъ одинаковыя слова.
Э т о неважное, собственно только кажущееся
различіе, зависитъ о т ъ обстоятельству о к о ­
т о р ы х ъ говорить здѣсь не мѣсто.
Ни одинъ Учитель эзотеризма, давая эти
правила, не и м ѣ е т ъ въ виду посредствомъ н и х ъ
господствовать надъ другими людьми. О н ъ ни­
кого не з а х о ч е т ъ л и ш а т ь самостоятельности.
 — 64: —

И б о н и к т о т а к ъ сознательно не ц ѣ н и т ъ и не
охра н я е т ъ человѣческую самостоятельность,
какъ Учителя оккультизма. В ы ш е б ы л о ск а ­
зано, что Орденъ, о б н и м а ю щ і й в с ѣ х ъ Посвя-
иценныхъ, о к р у ж е н ъ стѣной, и два з а к о н а обра­
з у ю с ь т ѣ скрѣпы, к о т о р ы е не д а ю т ъ ей рас­
пасться. Если ж е П о с в я щ е н н ы й в ы с т у п и т ъ и з ъ
своего замкнутаго пространства наружу и
войдетъ въ общеніе съ людьми, тогда для него
■входитъ въ силу третій строгій законъ. В о т ъ
э т о т ъ законъ: наблю дай за каж ды м ъ своим и

О ѣ й с т в іе м ъ и за каж ды м ъ своим ъ словом г т акъ ,

'ч т о б ы черезъ т е б я ни одинъ человѣ къ не испы -

т алъ д а в л е н ія н а сво б о д н о е р ѣ ш е и іе своей воли.

К т о убѣдится, что истинный Учитель эзо­

теризма проникнуть и м е н н о т а к и м ъ настрое-
ніемъ, т о т ъ не будетъ опасаться за сво ю са­
мостоятельность, когда послѣдуетъ практиче-
с к и м ъ правиламъ, к о т о р ы я е му предлагаются.
Одно изъ первыхъ правилъ можетъ быть
в ы р а ж е н о п риблизительно такъ: „Твори въ се б ѣ

м и нут ы внут р енн лго покоя и учись въ эт и

м инут ы от личат ь сущ ест венное от ъ несущ е-

с т в е н н а г о 11. Т а к ъ м о ж н о это выразить словами

обыде н н о й рѣчи; но вначалѣ всѣ правила и уче-
нія Т а й н о й Н а у к и был и даваемы не въ разговор­
но й рѣчи, а на с и м в о л и ч е с к о м ъ я з ы к ѣ знаковъ.
 — 65 —

И к т о х о ч е т ъ постигнуть все ихъзначеніе и всю

силу, т о т ъ д о л ж е н ъ получить доступъ к ъ изуче-
нію этого я з ы к а символовъ. Д о с т у п ъ ж е э т о т ъ въ
зависимости о т ъ того, сдѣланы ли предваритель­
но первые ш а г и въ эзотерической наукѣ. Э т и
первые ш а г и будутъ сдѣланы, если соблюдать
въ точности всѣ правила, какія даются въ
э т и х ъ статьяхъ. П у т ь о т к р ы т ь для каждаго,
кто серьезно х о ч е т ъ вступить на него.
В ы ш е у п о м я н у т о е правило относительно мо-
м е н т о в ъ „знутренняго п о к о я “ м о ж н о назвать
п р о с т ы м ъ и т а к ж е просто выполненіе его. Н о
къ цѣли оно приводитъ только тогда, когда
выполняется настолько ж е серьезно и ст рого,

насколько самое правило просто.

Чтобы выполнить его, у ч е н и к ъ эзотериче­
ской ш к о л ы д о л ж е н ъ выдѣлить из ъ своей по ­
вседневной ж и з н и опредѣленное время, и въ это
время отдаться с о в е р ш е н н о иной задачѣ, ч ѣ м ъ
его повседневныя задачи. И то, какъ онъ
отдастся этой задачѣ, д о л ж н о быт ь совер ш е н н о
иное, н е п о х о ж е е на обычное его отношеніе
К ъ работѣ. Н о это не н у ж н о п о н и м а т ь такъ,
к а к ъ будто-бы эти м и н у т ы внутренней т и ш и н ы
не и м ѣ л и ничего о б щ а г о съ содержаніемъ его
повседневной жизни. Наоборотъ: человѣкъ,
к о т о р ы й научится использовать такіе выдѣлен-
 — 6G —

ные моменты правильнымъ образомъ, скоро

замѣтить, что черезъ н и х ъ то онъ и полу-
чаетъ у в е л и ч е н н у ю силу для совершенія своихъ
повседневныхъ задачъ. Т а к ж е не надо думать,
что соблюценіе этого правила м о ж е т ъ дѣйстви-
тельно отнять у кого-либо время, н у ж н о е для
исполненія его обязанностей. Если бы болѣе
продолжительнаго времени совс ѣ м ъ не имѣлось
въ распоряженіи, то достаточно и пяти м и н у т ъ
к а ж д ы й день. Все д ѣ л о въ т о м ъ ,к а к ъ эти пять
м и н у т ъ будутъ использованы.
В ъ эти м и н у т ы ч е л о в ѣ к ъ д о л ж е н ъ вырвать
себя с о в е р ш е н н о и з ъ своей повседневной ж и з ­
ни. Его м ы с л и и его чувства д о л ж н ы получить
совер ш е н н о и н у ю окраску, ч ѣ м ъ он и имѣли
ранѣе. О н ъ д о л ж е н ъ свои радости, свои стра-
данія, свои заботы, свои испытанія и свои п о ­
ступки провести передъ в н у т р е н н и м ъ в з о р о м ъ
своей души. И при э т о м ъ о н ъ д о л ж е н ъ поста­
вить себя такъ, ч т о б ы на все п е р е ж и т о е смо-
трѣ т ь съ в ы с ш е й точ к и зрѣнія. С л ѣ д у е т ъ п о ­
ч а щ е вспоминать, до какой степени въ о б ы к н о ­
венной ж и з н и различно о тносишься к ъ тому,
что п е р е ж и в а е ш ь или д ѣ л а е ш ь самъ, и к ъ тому,
что п е р е ж и в а е т ъ или дѣлаетъ другой. И н а ч е
это и быт ь не можетъ. Ибо съ т ѣ м ъ , что
ч е л о в ѣ к ъ п е р е ж и в а е т ъ или дѣла е т ъ самъ, о н ъ
 — 67 —

внутренно связанъ, тогда какъ переживанія

или поступки другого разсматриваются и м ъ л и ш ь
извнѣ. В о т ъ въ эти выдѣленныя изъ обы­
денной ж и з н и м и н у т ы и н у ж н о сдѣлать усиліе
и научиться собственныя переживанія и дѣла
созерцать и обсуждать такъ, к а к ъ будто-бы
и хъ п е р е ж и в а л ъ или д ѣ л а л ъ не сам ъ с о з е р ц а ю ­
щий, а другой.
Представьте себѣ слѣдующее: кто-нибудь пе-
р е ж и л ъ т я ж е л ы й уда р ъ судьбы. К а к ъ различно
относится о н ъ к ъ своем у испытанію и к ъ совер­
шенно подобному ж е удару, п о с т и г ш е м у его
ближняго. И это совер ш е н н о естественно, это въ
природѣ человѣческой. И такая ж е разница во
в нутреннемъ отношеніи к ъ себѣ и к ъ другимъ
Наблюдается и въ повседневныхъ обстоя-
тельствахъ жизни. Уч„еникъ эзотерической
Школы долженъ найти силу поставить себя
въ эти опр£дѣленны5}> минуты передъ собой
Какъ чужого, и съ j внутреннимъ спокойст-
віемъ объек т и в н о о б с у ж д а ю щ а г р противостать
себѣ самДму. Если это достигается, собст­
венныя пер^живанія являются въ с овершенно
Н о в о м ъ с в ѣ т Ѵ Д о т ѣ х ъ т ю р ъ , jHÖKa м ы съ н и м и
связаны, п о к а м 1 ^ ъ . _ ц и 2 № 3 ' а к л ю ч е н ы , до т ѣ х ъ
поръ м ы столько ж е связаны съ несущест­
венным^ к а к ъ и съ с у щ е с т в е н н ы м и Если ж е
 « - 68 -

' достигнуть впут реипяю покоя при о б з о р ѣ само­

го себя, тогда существенное отдѣлится о т ъ несу-
іцественнаго. К а ж д а я печаль и к а ж д а я радость,
к а ж д а я мыс л ь и к а ж д о е намѣреніе п о к а ж у т с я
иными, когда став и ш ь себя т а к и м ъ о б р а з о м ъ
передъ собою. Э т о п о х о ж е на то, к а к ъ если-
бы вы въ теченіе цѣлаго дня оставались въ
о д н о м ъ м ѣ с т ѣ и смот р ѣ л и на все— и б о л ь ш о е
и малое— съ о динаково близкаго разстоянія, а
вече р о м ъ поднялись б ы на сосѣдній х о л м ъ и
съ выс о т ы бросили общій взглядъ на всю
мѣстность. Тогда взаимоотношенія о т д ѣ л ь н ы х ъ
частей этой мѣст н о с т и явятся с овершенно и н ы ­
ми, ч ѣ м ъ когда вы находились среди нихъ. Ц ѣ н -
ность такого внутренняго спокойнаго само-
наблюденія зависитъ не столько о т ъ того, чт о

I при э т о м ъ н а блюдаешь, сколько о т ъ того, что

возни к а е ш ь духовная сида, которая создается
д о с т и г н у т ы м ъ в н у Ѵ р е н н и м ъ покоемъ.
Ибо каждый ч е л о в ѣ к ъ несетъ въ себѣ ря-
д о м ъ съ повседневнымъ ч е л о в ѣ к о м ъ — назо в е м ъ
его т а к ъ — е щ е и вы сш аго человѣ ка. Э т отъ вы­
сший ч е л о в ѣ к ъ остается с к р ы т ы м ъ до т ѣ х ъ поръ,
пока не будетъ пробужденъ. Разбудить ж е этого
высшаго человѣка въ себѣ м о ж е т ъ только сам ъ

человѣкъ. И пока о н ъ это высшее е щ е не

пробудилъ, до т ѣ х ъ п о р ъ д р е м л ю щ і я въ н е м ъ
 — 69 —

высшія способности, к о т о р ы я ведутъ к ъ сверх-

чувственнымъ познаніямъ, останутся скры­
тыми, непроявленными.
В ы ш е у п о м я н у т а я сила, ведущая к ъ внутрен­
нему покою, есть магическая сила, которая
Дѣйствуетъ освобождающимъ образомъ и на
вьісшія способности человѣка. И пока ученикъ
не почувствуетъ въ себѣ этой магической силы,
До т ѣ х ъ п о р ъ д о л ж е н ъ о н ъ п р о д о л ж а т ь серь­
езное и строгое выполненіе приведеннаго п ра­
вила. Дл я каждаго, п о с т у п а ю щ а г о такъ, при-
Детъ день, когда к р у г о м ъ него сдѣлается ду-
ховно-свѣтло, когда его внутреннему зрѣнію, о
К о т о р о м ъ о н ъ въ себѣ и не подозрѣвалъ, о т ­
кроется с о в е р ш е н н о н о в ы й міръ.
И ничто не д о л ж н о измѣняться во в н ѣ ш н е й
Ж и з н и ученика, когда о н ъ начн е т ъ выполнять
Это правило. О н ъ д о л ж е н ъ к а к ъ и р а н ь ш е испол­
нять всѣ свои обязанности, страдать тѣми ж е
страданіями и п ереживать т ѣ ж е радости, что и
Прежде. Н и к о и м ъ о б р а з о м ъ не м о ж е т ъ о н ъ че-
Резъ это отойти о т ъ Б о л ѣ е того, весь
остальной день о н ъ ^ у д е т ъ Отдаваться этой
Ж и з н и т ѣ м ъ совершеА)чѣе, что въ эти выдѣ-
Денныя м и н у т ы о н ъ соприкоснулся съ „ в ы с ш е й
ж и з н ь ю . “ П о н е м н о г у эта „ в ы с ш а я ж и з н ь “ н а ч ­
нетъ оказывать свое воздѣйствіе и на обыден­
 — 70 —

ную жизнь. Испытанный въ эти избранныя

минуты душевный п о к о й повліяетъ и на весь
остальной день. Весь человѣкъ сдѣлается спо-
койнѣе, пріобрѣтетъ увѣренность во всѣхъ
своихъ дѣйствіяхъ, и, чтобы съ н и м ъ ни слу­
чилось, о н ъ у ж е не выйдетъ и з ъ равновѣсія.
П осте п е н н о о н ъ нач н е т ъ все болѣе руководить
с о б о ю сам ъ и все м е н ѣ е будетъ поддаваться
вліянію обстоятельствъ и в н ѣ ш н и х ъ событій.
Онъ перестанетъ сердиться на вещи, на кот о ­
рыя р а н ь ш е сердился; многое, что его ран ѣ е
пугало, перестанетъ т р е в о ж и т ь его. С о в е р ш е н ­
но иное пониманіе ж и з н и появится у него.
Если о н ъ п р е ж д е п о д х о д и л ъ робко къ тому
или другому д ѣ л у и думалъ: но у меня не
хватитъ силы сдѣлать это, к а к ъ слѣдуетъ...
Теперь ж е онъ скажетъ себѣ: я соберу всѣ
силы, ч т о б ы в ыполнить м о ю задачу к а к ъ м о ж н о
совершеннѣе... И ту мысль, которая могла бы
вызвать въ н е м ъ робость, о н ъ подавитъ зъ себѣ.
И б о о н ъ знаетъ, что робость м о ж е т ъ только
п о м ѣ ш а т ь ему.
И такъ, мыс л ь за м ы с л ь ю проникаютъ въ
міросозерцаніе ученика, и м ы с л и эти о к а з ы в а ­
ю с ь плодотворное вліяніе на его жизнь. О н ѣ
заступаютъ мѣсто такихъ мыслей, которыя
ран ѣ е мѣшали и ослабляли его. У ч е н и к ъ на-
 — 71 —

чинаетъ вести свой ж и з н е н н ы й корабль вѣр-

нымъ твердымъ ходомъ среди житейскихъ
волнъ, тогда к а к ъ ран ѣ е его бросало по п р и ­
хоти э т и х ъ волнъ и взадъ, и впередъ.
Т ако г о рода спокойствіе и увѣренность дѣй-
ствуютъ на все человѣческое существо: вну-
тренній ч е л о в ѣ к ъ начинаетъ расти, и в м ѣ с т ѣ
съ н и м ъ начинаютъ расти и тѣ внутреннія
способности, к о т о р ы я ведутъ к ъ в ы с ш и м ъ поз-
наніямъ. П о т о м у что своими у с п ѣ х а м и въ э т о м ъ
направленіи ученикъ достигаетъ постепенно
того, что самъ начинаетъ рѣшать, к а к и м ъ
о б р а з о м ъ впечатлѣнія в н ѣ ш н я г о міра д о л ж н ы
дѣйствовать на него. О н ъ с л ы ш и т ъ напр, слово,
к о т о р ы м ъ кто-либо х о т ѣ л ъ обидѣть или раз­
д р а ж и т ь его. Д о своего ученичества о н ъ былъ
бы о б и ж е н ъ или разсердился бы, теперь же
о н ъ въ состояніи вырвать у слова его о б и ж а ю ­
щее или раздражающее жагю прежде чѣмъ
оно найдетъ путь к ъ его внутреннему міру.
Или другой прим ѣ р ъ : ч е л о в ѣ к ъ легко стано­
вится нетерпѣливымъ, когда е му приходится
ждать. Когда ж е о н ъ вступилъ на Путь, въ т ѣ
м и н у т ы внутренняго покоя, о н ъ настолько п ро­
никается чувствомъ безцѣльности всякого не-
терпѣнія, что впредь, при к а ж д о м ъ появленіи
нетерпѣнія, въ немъ немедленно возникаешь
 — 72 —

чувство противодѣйствія. И тогда готовое у ж е

возникнуть нетерпѣніе исчезаетъ, и время,
которое иначе потерялось б ы въ создаваемыхъ
нетерпѣніемъ чувствахъ, м о ж е т ъ быт ь запол­
нено п о л е з н ы м и наблюденіями, к о т о р ы я могу т ъ
возникнуть во время ожиданія.
Теперь нужно представить себѣ значеніе
всего сказаннаго. Н у ж н о ясно сознать, что
„высшій ч е л о в ѣ к ъ “ находится внутри насъ въ
б е з п р е р ы в н о м ъ развитіи и что только при п о ­
мощи описаннаго спокойствія и увѣренности
в о з м о ж н о его правильное развитіе. В о л н ы в н ѣ ш -
ней ж и з н и н а п и р а ю т ъ на внутренняго человѣка
со всѣ х ъ сторонъ, если не воля человѣка напра­
вляешь жизнь, а ж и з н ь владѣетъ имъ. Т а к о й че-
ловѣкъ подо б е н ъ растенію, которое принуж­
дено развиваться въ расщелинѣ скалы. О н о
будетъ чахнуть до т ѣ х ъ поръ, п о к а не п о п а ­
дешь на просторъ. Создать такой просторъ
для „внутренняго челов ѣ к а “ не м о г у т ъ ника-
кія внѣшнія силы. Создать его м о ж е т ъ только
в н у т р е н п ій п о к о й , завоеванный ч е л о в ѣ к о м ъ для
своей души. В н ѣ ш н і я условія могу т ъ перемѣ-
нить только внѣшній строй его жиз н и : „ду-
ховнаго ч е л о в ѣ к а “ въ н е м ъ они не разбудятъ
никогда. В н ут р и себя долженъ ученикъ вы­
звать рожденіе новаго, в ы с ш а г о человѣка.
 — 73 -

Э т о т ъ „высшій ч е л о в ѣ к ъ “ сдѣлается тогда

» внутр е н н и м ъ властелиномъ“ , твердой р у к о ю
направляющимъ ж и з н е н ныя условія в н ѣ ш н я г о
человѣка. Д о т ѣ х ъ поръ, пок а в н ѣ ш н і й чело-
вѣка господствуетъ и руководить, „внутренній“
остается р а б о м ъ и вслѣдствіе этого не въ со­
с т о я л и развить свои силы. Если мо е настрое-
ніе, мо е раздраженіе или самообладаніе, зави-
ситъ отъ кого-либо другого, а не о т ъ меня
самого, эт о — признакъ, что я е щ е не н а ш е л ъ
),властелина въ себѣ“ . Я д о л ж е н ъ развить въ
себѣ способность допускать впечатлѣнія в н ѣ ш -
няго міра до своего я только т а к и м ъ образомъ,
какимъ я с а м ъ опредѣлилъ, иначе я не могу
сдѣлаться „ у ч е н и к о м ъ “ . И только въ той мѣ-
Рѣ, въ какой ученикъ серьезно добивается
Этой силы, м о ж е т ъ о н ъ притти к ъ цѣли. Д ѣ л о
не въ быстрыхъ успѣх а х ъ , а въ томъ, н а ­
сколько серьезно о н ъ стремится. Бываетъ, что
иной годами д ѣ л а е т ъ напряженія, не видя за-
мѣтнаго успѣха, но изъ тѣхъ, к о т о р ы е не
отчаявались, а оставались непоколебимыми,
многіе с о в е р ш е н н о внезапно для себя о д е р ж и ­
вали „ в н у т р е н н ю ю п о б ѣ д у “ .
Конечно, б ы в а ю т ь жизненныя условія, при
« о т о р ы х ъ требуется особенно большая сила
Для того, ч т о б ы творить внутри себя м и н у т ы вну-
 — 74 —

тренняго покоя. Но чѣмъ значительнее эта

сила, т ѣ м ъ значительнѣе и достигнутые ре­
зультаты. Весь у с п ѣ х ъ ученичества зависишь
отъ того, насколько челов ѣ к ъ способенъ съ
энергіей, съ внутренной правдой и беззавѣт-
ной искренностью ставить передъ с о б о ю себя
самого со в с ѣ м и своими мыслями, чувствами и
дѣйствіями с о в е р ш е н н о такъ, к а к ъ если бы пе ­
редъ н и м ъ стоялъ посторонній.
Н о л и ш ь одна сторона внутренной дѣятель-
ности у ч е н и к а м о ж е т ъ проявиться черезъ это
рожденіе „ в ы с ш а г о чело в ѣ к а “ . К ъ это м у д о л ж ­
но присоединиться е щ е н ѣ ч т о другое. Когда
человѣкъ хот я и умѣетъ противопоставлять
себѣ самого себя к а к ъ чужого, о н ъ все ж е раз-
сматриваетъ только са м о го себя ; о нъ смотритъ
только на т ѣ переживанія и дѣйствія, съ к о ­
торыми о н ъ — благодаря своему жизненному
п о л о ж е н і ю — т ѣ с н о связанъ. О н ъ д о л ж е н ъ пе­
р ешагнуть черезъ эта. О ц ъ долженъ воз в ы ­
ситься до чисто чейовѣческгіго, не и м ѣ ю щ а г о
у ж е ничего общаго/ съ ,его соеств е н н ы м ъ осо-
б ы м ъ положеніемъ. О у іъ д о л ж е н ъ перейти к ъ
разсмотрѣнію т о г о - т о могло р ы касаться его
к а к ъ человѣка, еслі} б ы о н ъ находился въ совер­
ш е н н о и н ы Х ъ у с л о И я х ъ и въ с о в е р ш е н н о дру-
гомъ ж и з н е н н Ъ м ъ положеніи. Благодаря это­
 — 75 —

му, въ н е м ъ возникаешь нѣчто, п о д н и м а ю щ е е ­

ся над ъ личнымъ: его взоръ направляется
к ъ болѣе в ы с о к и м ъ мірамъ, ч ѣ м ъ тѣ, съ к о т о ­
р ы м и его соединяешь повседневная жизнь. И тог­
да ч е л о в ѣ к ъ начин а е ш ь чувствовать и п е р е ж и ­
вать с в о ю п р и н а д л е ж н о с т ь к ъ этимъ высшимъ
мірамъ. Э т о — т ѣ міры, о к о т о р ы х ъ его чувства
и его повседневный о п ы т ъ ничего не мог у т ъ
сказать ему. Только такимъ путемъ пере­
носишь онъ центръ своей с у щ н о с т и въ свой
внутренній міръ. О н ъ прислушивается к ъ го-
лосамъ внутри себя, г о в о р я щ и м ъ съ н и м ъ въ
минуты достигнутой тишины, онъ вход и ш ь
во внутреннее общеніе съ мір о м ъ духов н ы м ъ .
И тогда о н ъ отдаляется о т ъ ш у м а повседнев­
ной жизни, ш у м ъ э т о т ъ у м о л к а е ш ь для него.
В о к р у г ъ него в о з н и к а е ш ь т и ш и н а , спокойное
внутреннее созерцаніе, общеніе съ чисто д у ­
ховнымъ міромъ н а полняешь всю его душу.
П о д о б н о е тихое созерцаніе д о л ж н о сдѣлаться
необх о д и м о й п о т ребностью ученика. Прежде
всего о н ъ весь погружается въ міръ мыслей.
Н о для т ак о й т и х о й деятельности мысли не­
обходимо развить ж ивое чувст во. Онъ дол­
ж е н ъ научиться лю бит ь то, что к ъ н е м у п р и ­
т екаешь отъ\Духа. И тогда о н ъ перестанетъ
воспринимать э т о т ъ д у х о в н ы й міръ мысли, к а к ъ
 — 76 —

н ѣ ч т о м е н ѣ е реальное, ч ѣ м ъ о к р у ж а ю щ і я его
повседневныя вещи. О н ъ начнетъ обходиться
съ своими мыслями, к а к ъ съ в е щ а м и въ про-
страиствѣ. A затѣмъ къ нем у приблизится
часъ, когда о н ъ — о т к р ы в ш е е с я е м у въ т и ш и н ѣ
внутренней работы м ы с л и — начнетъ чувствовать
к а к ъ н ѣ ч т о болѣе реальное, ч ѣ м ъ всѣ в е щ и въ
пространстве. О н ъ познаетъ, что въ этомъ
мірѣ м ы с л и высказывается сама жизнь. О н ъ
убѣдится, что м ы с л и не только т ѣ н и ж и в ы х ъ
образовъ, но что черезъ н и х ъ говорятъ быв-
шія для него п р е ж д е с к р ы т ы м и сущности. И з ъ
тишины н ачинаетъ доноситься до него невѣ-
домая рѣчь. Р а н ѣ е всѣ звуки достигали до
него чрезъ его ухо, теперь они звучатъ чрезъ
его душу.
В н утренняя рѣчь, внутреннее слово о т к р ы ­
лось ему. В ы с о к о е блаженство испытываешь
ученикъ, когда впервые переживаетъ этотъ
моментъ. Н а д ъ в с ѣ м ъ его в н ѣ ш н и м ъ міромъ
проливается внутренній свѣтъ. Вторая жизнь
начинается для него. П о т о к ъ божественнаго
м и р а изливается черезъ него.
Т а к а я ж и з н ь д у ш и въ мысляхъ, которая п о ­
степенно р а с ш и р я ю щ а я с я до ж и з н и въ духовной
сути, называется въ гнозисѣ или въ теософіи
м е д и т а ц іе й (созерцательнымъ р а з м ы ш л е н і е м ъ ) .
 — 77 —

Подобная медитація есть средство к ъ сверх­

чувственному познаванію.
Но не отдаваться блаженнымъ чувствамъ
долженъ у ч е н и к ъ въ такіе моменты. В ъ его
Душѣ не д о л ж н о б ы т ь н е о п р е д ѣ л е н н ы х ъ о щ у -
Щеній. Э т о только п о м ѣ ш а л о бы ему притти
къ истинному духовному познаванію. Ясно,
остро, о п р е д ѣ л е н н о д о л ж н ы слагаться его м ы ­
сли. П о м о щ ь ю для этого могу т ъ п о с л у ж и т ь вы-
сокія мысли, к о т о р ы я думали въ такіе ж е мо­
м е н т ы сосредоточенья исполненные д у х о м ъ л ю ­
ди, и в ъ н и х ъ о н ъ найдетъ опору. О н ъ дол­
женъ взять т о ч к а м и отправленія для своего
размышленія такія писанія, к о т о р ы я въ свое
время возникли и з ъ откровеній, п о л у ч е н н ы х ъ
во время медитацій. В ъ древней мистической
и современной теософической литературѣ уче­
н и к ъ найдетъ такія писанія, к о т о р ы я дадутъ
ему матеріалы для его медитаціи. В ъ этихъ
писаніяхъ м у д р е ц ы или сами излагали мысли
божественнаго знанія, или ж е передавали и х ъ
: міру черезъ своихъ учениковъ.
Благодаря такой медитаціи, съ ученикомъ
происходить полное превращеніе. В ъ н е м ъ воз-
никаютъ совершенно новыя представленія о
Дѣйствительности. В с ѣ вещи получаютъ для
него другое значеніе. Н о нужно еще и еще
 — 78 —

р аз ъ повторить: не чуждымъ міру дѣлается

у ч е н и к ъ благодаря т а к о м у превращенію. О н ъ
ни въ к а к о м ъ случаѣ не отойдетъ о т ъ своего
повседневнаго круга обязанностей; наоборотъ,
о н ъ убѣдится, что м а л ѣ й ш е е дѣйствіе, кото­
рое о н ъ выполняетъ, м а л ѣ й ш е е переживаніе,
встрѣ ч а ю щ е е с я ему, стоятъ въ связи съ ве­
л и к и м и міровыми С у щ н о с т я м и и міровыми со-
бытіями. И когда эта связь сдѣлается для него,
благодаря м и н у т а м ъ созерцанія, в п о л н ѣ ясной>
онъ будетъ возвращаться въ кругъ своихъ
е ж е д н е в н ы х ъ обязанностей съ новой, все уве­
л и ч и в а ю щ е й с я силой. И б о о н ъ знаетъ теперь, что
все, что о н ъ дѣлаетъ, и все, что о н ъ п е р е н о ­
сить, о н ъ д ѣ л а е т ъ и переносить ради велика-
го духовнаго мірового Единства. С ила для ж и з ­
ни, а не вялое безразличіе истекаетъ из ъ
медитаціи.
У в ѣ р е н н ы м ъ ш а г о м ъ идетъ у ч е н и к ъ по ж и з ­
ненной дорогѣ. Ч т о б ы ж и з н ь ни принесла ему,
о н ъ не перестанетъ твердо итти впередъ. П р е ж ­
де о н ъ не зналъ, п о ч е м у о н ъ д о л ж е н ъ рабо­
тать, п о ч е м у онъ долженъ страдать; теперь
о н ъ это знаетъ. Очевидно, что подобная ра ­
бота д у ш и будетъ скорѣе вести к ъ цѣли, если
она проис х о д и т ъ подъ руководствомъ опыт-
 - 79 —

н ы х ъ людей. П о э т о м у и щ и т е совѣта и указа-

нія т а к и х ъ о п ы т н ы х ъ руководителей. *).
Ч т о безъ руководства м о ж е т ъ быть нерѣ-
шительнымъ исканіемъ о щ у п ь ю , — при т а к о м ъ
Руководствѣ становится б е з о ш и б о ч н о достига­
ющей цѣл и работой. К т о о б р а щ а е т с я к ъ дѣй-
ствительно знающимъ и имѣющимъ опытъ,
тотъ никогда не постучится напрасно. И искать
онъ д о л ж е н ъ при э т о м ъ л и ш ь д р у ж е с к а г о со­
вета, а не так о й силы, которая желала бы
господствовать на д ъ нимъ. Несомн ѣ н н о , что тѣ,
У кого дѣйствительно большія знанія, отлича­
ются и такой же большой скромностью, и
ничто имъ т а к ъ не чуждо, к а к ъ вожделѣніе
власти.
К т о при помощи медитаціи п о д н и м е ш ь се­
бя к ъ тому, что связываетъ человѣка съ обла­
стью Духа, т о т ъ начин а е т ъ о ж и в о т в о р я т ь въ
себѣ то вѣчное начало, которое всегда было
и будетъ въ насъ, и которое не ограничива­
й с я р ожденіемъ и смертью. Т о л ь к о т ѣ м о г у т ъ
сомнѣваться в ъ э т о м ъ в ѣ ч н о м ъ началѣ, к о т о ­
рые е щ е не почувствовали его въ себѣ. Т а к и м ъ
о б р а з о м ъ медитація является въ то ж е время
11 путемъ, в е д у щ и м ъ человѣка к ъ познанію и

Т1 *) В ъ И и д ги такихъ руководителей называют*

1 У РУ .
 — 80 —

к ъ созерцанію в ѣ ч н о й н е р у ш и м о й сути своего

собственнаго существа. Гноз и с ъ или Теософія
говорятъ о вѣчности этой н е р у ш и м о й сути че-
ловѣка, о ея перевоплощеніи. Часто спраши-
ваютъ: п о ч е м у ч е л о в ѣ к ъ ничего не з н а е т ъ о
сво и х ъ переживаніяхъ по ту сторону рожденія
и смерти? Н о не т а к ъ слѣдовало б ы ставить
вопросъ. Слѣдовало бы спросить: какъ до­
стигнуть такого познанія? В ъ правильной ме-
дитаціи открывается путь к ъ т а к о м у познанію.
Н а э т о м ъ пути о ж и в а ю т ъ воспоминанія, пере-
ж и т ы я по ту сторону рожденія и смерти. К а ж ­
дый можетъ гіріобрѣсти эти знанія; способ­
ность самому познать и созерцать то, чему
у ч и т ъ мист и к а и теософія, имѣе т с я у к а ж д а -
го, слѣдуетъ л и ш ь избрать вѣрныя средства
для развитія ихъ.
Только существо, и м ѣ ю щ е е уши и глаза,
можетъ воспринимать звуки и краски. Н о и
глазъ не можетъ воспринимать ничего, если
отсутствуешь свѣтъ, к о т о р ы й дѣлаетъ вещи
видимыми. Эзотерическое ученіе даетъ сред­
ства для развитія духовнаго слуха и зрѣнія и
для того, ч т о б ы зажегся д у х о в н ы й свѣтъ. У ч и ­
тель э з отеризма раздѣляетъ ведущіе к ъ т о м у
м е т о д ы на с л ѣ д у ю щ і я три ступени:
1. П р и г о т о в л е н іе . Развиваетъ д у х о в н ы я чув­
ства.
 ~ 81 —

2. П р о с в ѣ т л е н іе . В о з ж и г а е т ъ духовный свѣтъ.
3. ІІо с в я щ в н іе . О т к р ы в а е ш ь общеніе съ вы­
с ш ими духовными Сущностями.
Источникомъ для слѣдующихъ сообщеній
с л у ж и ш ь тайное преданіе, о б ъ име н и и с у щ н о с т и
котораго въ насто я щ е е время е щ е не могутъ
быть с о о б щ е н ы т о ч н ы я подробности. Э т и со-
общенія касаются трехъ ступеней, черезъ
Которыя оккультная школа, с о х р а н я ю щ а я это
Преданіе, ведетъ к ъ извѣстной степени Посвя-
Шенія. Н о л и ш ь ту часть этого преданія м о ж н о
найти здѣсь, о которой возможно говорить
открыто въ печати. В ъ с а м и х ъ оккультныхъ
Ш к о л а х ъ проходится с о в е р ш е н н о о п р е д ѣ л е н н ы й
Курсъ ученія. И з в ѣ с т н ы я упражненія с л у ж а т ъ
Для того, что б ы привести д у ш у человѣка къ
сознательному о б щ е н і ю съ д у х о в н ы м ъ міромъ.
Э т и упражненія относятся к ъ тому, что б у ­
дешь сообщено въ дальнѣйшемъ, приблизи­
тельно т а к ъ же, к а к ъ правильное преподаваніе
въ строго поставленной ш к о л ѣ относится к ъ
Иаставленіямъ, пріобрѣтаемымъ случайно во
вРемя прогулокъ. О д н а к о ж е серьезн ое и на­
стойчивое выполненіе того, что здѣсь намѣчено,
Приведешь к ъ средствамъ, к о т о р ы я м о г у т ъ о т ­
крыть и щ у щ е м у доступъ къ действительной
оккультной ш к о л ѣ . Несомнѣнно также и то,
 — 82 —

что нетерпѣливыя попытки безъ серьезнаго

отношенія къ нимъ и безъ настойчивости, не
могутъ привести ни къ чему серьезному. Кто же
увѣренъ, что можетъ желать большаго, тотъ
долженъ обратиться къ учителю. Но успѣш-
нымъ оккультное обученіе можетъ быть только
тогда, когда соблюдено будетъ все то, о чемъ
говорилось подробно въ первой и второй главѣ.
Три послѣдовательныя ступени, которыя да­
ются упомянутымъ преданіемъ были уже наз­
ваны. Это—Подготовленіе, Просвѣтленіе и По­
священ!^.
Нѣтъ безусловной необходимости, чтобы эти
три ступени слѣдовали одна за другой въ та-
комъ поряцкѣ, чтобы первая была пройдена
до конца прежде, чѣмъ наступить очередь
второй, и вторая прежде чѣмъ третья. Отно­
сительно нѣкоторыхъ вещей можно быть уже
просвѣтленнымъ и даже посвященнымъ, тогда
какъ относительно другихъ можно въ то же
время находиться лишь наступени подготовленія.
Но все же нужно некоторое время посвятить
Подготовленію, прежде чѣмъ вообще возможно
какое-либо Просвѣтленіе. И также необходимо,
хотя до нѣкоторой степени, быть просвѣглен-
нымъ передъ началомъ Посвященія. Но въ изло­
жена ради ясности всѣ три ступени должны слѣ-
довать одна за другой.
 Глава IV .

ПОДГОТОВЛЕНІЕ.
Подготовленіе состоитъ въ совершенно опре-
Дѣленномъ уходѣ за жизнью чувствъ и мыслей.
При помощи этого ухода душевное и духовное
тѣло ученика*) одаряется высшими орудіями
чувствъ и высшими органами дѣятельности
такъ же, какъ на раннихъ ступеняхъ эволю-
Ціи силы природы снабжали физическое тѣло
человѣка органами, формировавшимися изъ
первичной живой матеріи.
Начинать слѣдуетъ съ того, чтобы вниманіе
Души направлять на извѣстныя явленія въ окру-
Жающемъ насъ мірѣ. Одинъ рядъ такихъ
явленій—растущая, развивающаяся и зрѣющая
Жизнь, другой же рядъ—все, что связано съ
отцвѣтаніемъ, увяданіемъ и умираніемъ. По­
всюду, куда человѣкъ ни взглянетъ, происхо­
дить одновременно подобныя явленія. И также
естественно вызываютъ они въ человѣкѣ опре-
Дѣленныя мысли и чувства. Но при обыкно-
*) „Астральное“ и „ментальное“ тѣлапо термино­
логии теософических!, ученій. Д р и м . п ерсе.
 - 84 -

венныхъ условіяхъ человѣкъ недостаточно от­

дается этимъ мыслямъ и чувствамъ, потому
что слишкомъ скоро перебѣгаетъ отъ одного
впечатлѣнія къ другому. Вотъ почему необхо­
димо, чтобы онъ интенсивно обращалъ созна­
тельное вниманіе на эти факты природы. Онъ
долженъ въ тѣ опредѣленныя минуты, когда
его душа воспринимаетъ произрастаніе и цвѣ-
теніе, изгнать изъ нея все остальное и на
короткое время предоставить себя исключи­
тельно о д н о м у э т о м у впечаглѣнію. И онъ скоро
убѣдится, что чувство, д о этого времени лишь
мимолетно пробѣгавшее черезъ его душу, уси­
ливается, что оно принимаетъ сильную и энер­
гичную форму. Этому чувству онъ долженъ
предоставить спокойно отзвучать внутри себя.
При этомъ нужно совсѣмъ затихнутьвнутренно,
замкнуться отъ остального внѣшняго міра и
прислушиваться къ тому, какъ душа отзовется
на явленія произрастанія и расцвѣтанія.
Но никакъ не слѣдуетъ думать, что можно
успѣть въ развитіи, притупляя свои ч у в с т в а
по отношенію къ міру. Сначала нужно вгля­
дываться въ объекты какъ можно болѣе живо
и точно, и лишь п о с л ѣ э т о ю отдавать себя
возникающемущвъ душѣ чувству и пробужда­
ющейся мысли. Важно сумѣть направить вни-
 — 85 —

маніе одновременно и на чувство, и на мысль,

сохраняя при этомъ полное внутреннее равно-
вѣсіе. Если сумѣешь найти необходимый покой
и сумѣешь отдаться тому, что возникаетъ въ
ДУшѣ, тогда черезъ соотвѣтствующее время
появятся новые виды чувствъ и мыслей во вну-
треннемъ мірѣ, какихъ раньше тамъ не было.
Чѣмъ чаще устремлять такимъ образомъ вни-
маніе поперемѣнно то на растущее, расцвѣ-
тающее, зрѣющее, то на вянущее, умирающее,
тѣмъ живѣе будутъ дѣлаться эти чувства.
И изъ чувствъ и мыслей, возникающихъ та­
кимъ образомъ, строятся органы ясновидѣнія
такъ же, какъ силы природы изъ живой ма-
теріи строятъ глаза и уши физическаго тѣла.
Совершенно опредѣленная форма чувства свя­
зывается съ ростомъ и возникновеніемъ, другое
совершенно опредѣленное чувство—съ увяда-
ніемъ и умираніемъ. Но только въ томъслучаѣ,
когда эти чувства вызываются къ жизни вы-
Шеописаннымъ образомъ. Лишь приблизительно
Можно описать каковы эти чувства, и живое
пРедставленіе о нихъ можно пріобрѣсти только
т°гда, когда самъ испытаешь всѣ эти внутреннія
Переживанія. Кто часто устремляетъ вниманіе
на процессы возникновенія, произрастанія, цвѣ-
тенія, тотъ начнетъ чувствовать нѣчто, имѣю-
 — 86 —

щее о т д а л е н н о е с х о д с т в о съ чувствомъ, вызы-

ваемымъ солнечнымъ восходомъ. А изъ про-
цессовъ увяданія и умиранія ему передастся
переживаніе, сходное въ такой же мѣрѣ съ
впечатлѣніемъ отъ медленно восходящей въ
полѣ зрѣнія луны. Оба эти чувства—двѣ силы,
которыя, при надлежащемъ уходѣ и при уси­
ливающемся развитіи, могутъ повести къ ве-
личайшимъ оккультнымъ дѣйствіямъ. Кто со­
знательно и безъ перерывовъ отдается такимъ
чувствамъ, для того откроется цѣлый новый
міръ. Передъ нимъ начнетъ постепенно вы­
являться та душевная область, которая назы­
вается «астральной сферой». Ростъ и увяданіе
перестанутъ быть для него такими неопреде­
ленными впечатлѣніями, какими они были
раньше; наоборотъ, они начнутъ складываться
въ линіи и очертанія, о какихъ онъ ранѣе и
не подозрѣвалъ. И эти линіи и очертанія
складываются для различныхъ явленій роста и
увяданія въ различные образы. Распустившійся
цвѣтокъ вызоветъ передъ его душой совершенно
опредѣленныя линіи, также и молодое растущее
животное, или умирающее дерево. Міръ души
(астральная сфера) медленно развернется передъ
нимъ. Ничего произвольнаго нѣтъ въ эгихъ
линіяхъ и образахъ. Два ученика, находящіеся
 — 87 —

на одинаковой ступени развитія, при одномъ

и томъ же явленіи, увидятъ всегда одни и тѣ
же линіи и образы. Такъ же, какъ два человѣка
съ правильно развитымъ зрѣніемъ увидятъ оба
круглый столъ круглымъ, а не увидятъ одинъ
изъ нихъ — круглымъ, а другой— четырехъ-
Угольнымъ, также и передъ двумя душами видъ
цвѣтущаго растенія вызоветъ неизбѣжно одинъ
и тотъ же духовный обликъ. И какъ въ обыкно­
венной естественной исторіи описывается на­
ружный видъ растеній и животныхъ, такъ же
описываетъ и рисуетъ Учитель оккультной
школы различные образы процессовъ произрас­
тали и увяданія по родамъ и видамъ.
Когда ученикъ дошелъ до того, что можетъ
видѣть духовные образы тѣхъ явленій, которыя
и физически также видимы для него, тогда онъ
не далекъ уже и отъ ступени, когда видимыми
становятся вещи, совсѣмъ не имѣющія физи-
ческаго существованія, остающіяся следова­
тельно совершенно скрытыми (оккультными)
Для обыкновенныхъ людей.
Настаивать нужно на томъ, чтобы изслѣ-
Дователь скрытыхъ сторонъ природы не по­
гружался въ размышленія о томъ, какое з н а ч е н і е
имѣетъ та или другая вещь. Такая разсудочная
Работа можетъ только отвлечь его отъ пра-
вильнаго пути. Бодро, съ здравымъ умомъ, съ
острой наблюдательностью долженъ онъ гля­
деть на міръ явленій и затѣмъ уже отдаваться
с в о и м ъ собственнымъ чувствамъ. Ч т о означаютъ

видимыя вещи, этого онъ не долженъ разби­

рать умозрительнымъ образомъ, онъ долженъ
добиваться, чтобы сами вещи повѣдали ему
этотъ смыслъ *).
Далѣе спѣдуетъ то, что въ эзотеризмѣ на­
зывается способностью разбираться или оріен-
тироваться въ высшихъ мірахъ. Это достига­
ется тогда, когда ученикъ совершенно про­
никнуть сознаніемъ, что чувства и мысли—
такіе же действительные факты въ высшемъ
мірѣ, какъ столы и стулья—въ мірѣ физиче-
скомъ. Въ психическомъмірѣ (или астральномъ)
и въ мірѣ мысли (или ментальномъ), чувства
и мысли дѣйствуютъ другъ на друга такъ же,
какъ въ физическомъ мірѣ чувственныя вещи.
Пока человѣкъ не проникнется этимъ созна-
ніемъ со всею живостью, онъ не повѣритъ,
что его дурная мысль можетъ такъ же вредно

“) Замѣтимъ, что х у д о ж е с т в е н н а я ч у т к о с т ь , сое­

диненная съ сосредоточенной глубокой натурой, есть
лучшее предварительное условіе для развитія оккульт-
ныхъ способностей. Именно эта чуткость проникаетъ
черезъ видимость вещей и благодаря этому дости-
гаетъ до ихъ скрытаго содержания.
 — 89 —

подѣйствовать на другія мысли, населяющія

ментальный міръ, какъ наугадъ выпущенная
ружейная пуля можетъ повредить физическому
Предмету, въ который она попадаетъ. Онъ,
можетъ быть, никогда не позволитъ себѣ со­
вершить физически-видимое дѣйствіе, которое
считаетъ лишеннымъ смысла; но онъ не по­
боится носить въ себѣ дурныя мысли и чувства,
Думая, что они вполнѣ безопасны для окру-
Жающаго міра. Но въ наукѣ духа только тогда
и можно идти впередъ, когда къ своимъмыс-
лямъ и чувствамъ относишься также осмотри­
тельно, какъ и къ своимъ поступкамъ въ фи-
Зическомъ мірѣ. Когда кто-либо видитъ передъ
собой стѣну, онъ не пробуетъ пробѣжать
черезъ нее, но обходитъ ее, сообразуясь съ
законами физическаго міра. Такіе же законы
существуютъ и для міра чувства и для міра
Мысли. Только они не дѣйствуютъ на человѣка
извнѣ. Они должны сами истекать изъ жизни
его души. Этого можно достигнуть, если ни­
когда не допускать въсебѣ превратныхъ мыслей
и чувствъ. Всякое произвольное колебаніе
мысли, всякое безцѣльное фантазированіе, всѣ
случайные подъемы и опусканія чувствъ нужно
себѣ запретить. И не спѣдуетъ думать, что
можно вслѣдствіе этого внутренно обѣднѣть;
 — 90 —

наоборотъ, только когда начинаешь управлять

своимъ внутреннимъ міромъ, какъ слѣдуетъ,
появляется и истинное богатство чувствъ, и
истинное творчество воображенія. Вмѣсто ме­
лочной чувствительности и случайной игры
ума появляются полныя значенія чувства и
плодотворныя мысли. И эти чувства и мысли
ведутъ человѣка къ умѣнію р а з б и р а т ь с я въ
духовномъ мірѣ. Онъ вступаетъ въ правильныя
отношения съ вещами духовнаго міра. Такъ же,
какъ будучи физическимъ человѣкомъ, умѣлъ
онъ находить направленіе среди физическихъ
вещей, такъ же онъ долженъ теперь находить
путь въ сверхфизическихъ мірахъ между явле-
ніями п р о и з р а с т а н і я и у в я д а т л , съ которыми
онъ познакомился на вышеописанной стезѣ.
Дальнѣйшая забота ученика должна сосре-
дочиться на мірѣ з в у к о в * . Необходимо разли­
чать между звуками, производимыми такъ на-
зываемымъ б е з о і с и з п е н ѵ ы м ъ тѣломъ (падающимъ
предметомъ, колоколомъ или музыкальнымъ
иструментомъ) и тѣми, которые производятся
живымъ существомъ (животнымъ или человѣ-
комъ). Слушая звукъ колокола, мы восприни-
маемъ его тонъ и соединенное съ нимъ пріят-
ное чувство; слыша крикъ животнаго, мы,
кромѣ того, можемъ воспринять и откровеніе
 — 91 —

внутренняго переживанія животнаго—его ра­

дости или страданія. На этого рода звукахъ
Ученикъ и долженъ остановить все свое вни-
маніе. Онъ долженъ стремиться, чтобы звукъ
открылъ ему нѣчто, что лежитъ внѣ его соб­
ственной души, и онъ долженъ погрузиться въ
это чужое, слить свое собственное чувство съ
страданіемъ или съ радостью, которыя пере­
дадутся ему черезъ звукъ. Онъ долженъ от-
Дѣлаться отъ того, что д л я п е г о самого пред-
ставляетъ звукъ, въ смыслѣ пріятности или
непріятности, благопріятнаго впечатлѣнія или
неблагопріятнаго; только то должно достигать
До его души, что испытываетъ само живое
существо, изъдсотораго исходить звукъ. Дѣ-
лающій подобныя упражненія по опредѣленному
Плану и обдуманно, можетъ усвоить способность
сливаться, такъ сказать, съ существомъ, из-
Дающимъ звукъ. Музыкально развитому че-
ловѣку такія упражненія дадутся легче, чѣмъ
Не музыкальному. Но не слѣдуетъ думать, что
музыкальное чувство можетъ замѣнить эти
Упражненія. Нужно такимъ способомъ на­
учиться отзываться на переживанія в с е й п р и ­
р о д ы . Благодаря этому во внутреннемъ мірѣ
Ученика возникаетъ совершенно новая спосо­
бность. Вся природа начинаетъ своими звуками
 — 92 —

передавать человѣку свои тайны. Что ранѣе

было для его души непонятнымъ шумомъ, то
станетъ для него полнымъ смысла я з ы к о м ъ
п р и р о д ы , который будетъ говорить его душѣ.

Если ученикъ дѣлаетъ успѣхи въ развитіи

внутренняго вниманія, онъ вскорѣ замѣтитъ,
что можетъ слышать тамъ, гдѣ ранѣе для него
все было тихо; это значитъ, что онъ начи­
наетъ слышать д у ш о й .
Къ этому должно присоединиться еще нѣчто
новое; ученикъ долженъ совершенно иначе,
чѣмъ прежде, с л у ш а т ь другого. Онъ долженъ
пріучиться слушать такъ, чтобы свое собствен­
ное внутреннее содержаніе совершенно м о л ч а л о .
Когда кто-нибудь высказываетъ мнѣніе и другой
слушаетъ его, то внутри этого послѣдняго
возникаетъ обыкновенно или утвержденіе, или
отрицаніе. Въ большинстве случаевъ такое
утвержденіе или отрицаніе немедленно и вы­
сказывается, но ученикъ долженъ къ чужой
мысли относиться совершенно иначе. ; Онъ дол­
женъ водворить в н у т р е н н е е молчаніе, когда
высказываются друпс. о ь о ш и , лого нельзя
достигнуть сразу. Вначалѣ этого нужно доби­
ваться въ отдѣльныхъ случаяхъ, избираемыхъ
съ этой цѣлью преднамеренно. И затѣмъ ме­
дленно и постепенно, какъ бы самъ собой,
 - 93 —

начнетъ этотъ совершенно новый способъ при-

слушиванья къ мыслямъ другихъ входить въ
его привычки.
Въ оккультныхъ школахъ такія упражненія
производятся по опредѣленному плану. Уче­
ники обязаны въ извѣстное время выслушивать
мысли, противоположныя ихъ убѣжденіямъ, и
при этомъ заставлять умолкнуть внутри себя
всякое чувство несогласія и въ особенности
недовольства. При этомъ ученикъ долженъ за­
ботливо наблюдать за собой, чтобы подобныя
чувства не сохранились въ интимной глубинѣ
его души. Для этого полезно слушать мнѣнія
людей, стоящихъ въ какомъ-либо отношеніи
много ниже, подавивъ въ себѣ при этомъ в с я к о е
чувство личнаго превосходства или большей
освѣдомленности. Полезно ради этого прислу­
живаться къ дѣтямъ и убѣдиться, что даже
самый мудрый можетъ научиться у дѣтей не-
изіѵіѣримо многому.
Такимъ образомъ человѣкъ пріучается выслу­
живать слова другихъ вполнѣ самоотвержденно,
совершенно погасивъ свое личное «я », свои
Мнѣнія и свойобразъ чувствъ. Когда онъ на-
Учится слушать, не критикуя даже и тогда, когда
выслушиваемое мнѣніе принадлежитъ къ числу
самыхъ «превратныхъ» съ его точки зрѣнія,
 — 94 —

тогда онъ постепенно пріобрѣтетъ драгоцѣнную

способность сливаться съ сутью другого че­
ловека, совершенно въ нее входить и слышать
черезъ слова самую .душу- -другого. При про-
должительныхъ упражненіяхъ звукъ дѣлается
истиннымъ средствомъ для вѣрнаго гюниманія
души. Но при этомъ необходимо самое строгое
самовоспитаніе, которое, въ свою очередь, при-
ведетъ человѣка къ высокой цѣли. Когда опи-
санныя упражненія производятся въ связи съ
упомянутыми упражненіями, относящимися до
звуковъ въ природѣ, тогда въ душѣ начинаетъ
расти н о в о е ч у в с т в о в н у т р е н н я г о с л у х а . Душа
становится способной воспринимать сообщенія
изъдуховнаго міра, которыя не могутъ быть
выражены внѣшними звуками, доступными для
физическаго уха. И тогда пробуждается во-
спріятіе « в н у т р е н н я г о с л о в а ». Ученикъ начи­
наетъ слышать, когда съ нимъ говорятъ ду-
ховнымъ образомъ*). Всѣ высшія истины по­
стигаются черезъ такое «внутреннее вниманіе».
*) Только съ тѣмъ, кто потушивъ себя, свою
самость, дѣйствительно достигь способности слу­
шать изнутри, тихо и безъ какого-либо л и ч п а ю мпѣ-
нія пли л и ч п а ю чувства, съ тѣмъ могутъ говорить
высшія Существа, называемыя въ оккультизмѣ „Учи­
телями“. Но пока въ отвѣтъ на выраженіе чужой
жизни все еще вырывается личное мнѣніе или лич­
ное чувство, до тѣ хъ поръ Учителя безмолвствуютъ.
 — 95 -

И все, что истинный оккультный изслѣдова-

тель передаетъ, все это онъ получилъ именно
такимъ путемъ. Но изъ этого вовсе не’слѣдуетъ,
что не нужно изучать оккультный книги, пока
самъ не будешь въ состояніи услыхать это
« в н у т р е н н е е в н и м а н г е » . Наоборотъ, чтеніе та­

кихъ книгъ, слушанье ученій оккультныхъ

изслѣдователей всегда подвигаетъ впередъ, и
Дѣлаетъ возможнымъ самому достигнуть такой
Же способности.
Во всѣхъ оккультныхъ школахъ подобное
изученіе сосгавляетъ часть подготовительнаго
труда. И какъ бы усердно ученикъ ни преда­
вался всѣмъ остальнымъ упражненіямъ, онъ
не достигнетъ цѣли, если не усвоитъ ученій
оккультныхъ изслѣдователей. Ибо эти ученія
Почерпнуты изъ «внутренняго слова», изъ« вну­
тренней передачи», и потому они сами обла-
Даютъ духовной жизнью. Это—не только слова,
это—живыя силы. И въ то время, когда уче-
никъ слѣдитъ за словами оккультнаго учителя,
Когда онъ читаетъ книгу, возникшую изъ »
Дѣйствительнаго внутренняго опыта, въ его
ДУШѢ дѣйствуютъ с и л ы , которыя лѣлаютъ его
ясновидящимъ такъ же, какъ силы природы
вьірабатываютъ изъ живой матеріи его глаза
и уши.
 Г лава V.

ПРОСВЪТЛЕНІЕ.

Источникомъ просвѣтленія служатъ очень

простые переживанія. И здѣсь все дѣло въ томъ,
чтобы развить извѣстныя мысли и чувства,
Дремлющія въ каждомъ человѣкѣ, которыя
нужно только разбудить. Только того, кто съ
Полнымъ терпѣніемъ, строго и непрерывно про-
Должаетъ опредѣленныя упражненія, того они
Могутъ привести къ воспріятію внутреннихъ
свѣтовыхъ явленій. Начинать нужно съ того,
чтобы опредѣленнымъ образомъ наблюдать
представителей различныхъ царствъ природы,
Именно: прозрачный, хорошо сформированный
Минералъ (кристаллъ), растеніе и животное.
Слѣдуетъ прежде всего все свое вниманіе обра­
тить на сравненіе минерала съ животнымъ,
приблизительно такимъ образомъ: мысли, вы-
Зьіваемыя предметомъ наблюденія, должны со­
провождаться живымъ чувствомъ, проходить
черезъ душу. И никакая другая мысль, ника­
кое другое чувство, не должны впутываться
и мѣшать интенсивно внимательному наблю-
 — 98 —

денію. Разсуждать нужно такъ: кристаллъ имѣ-

етъ форму, животное также имѣетъ форму.
Минералъ остается с п о к о й н о на своемъ мѣстѣ.
Животное мѣняетъ свое мѣсто. Влеченіе или
желаніе есть то, что заставляетъ животное
мѣнять свое мѣсто. И этимъ влеченіямъ слу­
жить все строеніе животнаго. Его органы, его
орудія выработались сообразно этимъ влече-
ніямъ. Форма минерала образуется не по его
влеченію, форму эту создаетъ безстрастная
сила *). Кто интенсивно погружаетъ себя въ
эти мысли, и при этомъ съ напряженнымъ
вниманіемъ разсматриваетъ кристаллъ и жи­
вотное, у того въ душѣ оживаютъ два совер­
шенно противоположныя чувства. Изъ кри­
сталла въ нашу душу стремится одного рода
чувство, изъ животнаго—другого рода. Вна­
чале это—по всей вѣроятности—не будетъ
удаваться, но постепенно, при дѣйствительно
терпѣливомъ упражненіи, эти чувства возни­
кнуть въ душѣ наблюдаюіцаго: нужно только
*) Приводимы* здѣсь упражнеиія—поскольку они
касаю тся наблюденія кристалла—были поняты извра-
щеинымъ образомъ людьми, не знавшими внутрен­
няго смысла такихъ упражненій; отсю да возникло
глядѣиье въ кристаллъ для развитія ясновидѣш.я.
Н о это основано на недоразумѣніи. И хотя такія
упражнения описываютъ во многихъ книгахъ, но ни­
когда они не служатъ предметомъ истиинаго эзоте-
рическаго ученія.
 - 99 —

не бросать упражненій. Сначала возникшее

чувство сохраняется только пока продолжается
наблюденіе. Позднѣе оно сохраняется и долѣе,
пока наконецъ не превратится въ нѣчто, что
остается жить въ душѣ. И тогда при одномъ
воспоминаніи, оба чувства возстаютъ, даже
безъ созерцанія внѣшняго предмета.
Именно изъ этихъ чувствъ и изъ соеди-
ненныхъ съ ними мыслей и образуются о р г а н ы ,
я с н о в и д ѣ н і я . Если къ прежнимъ упражненіямъ

присоединить еще и растеніе, то окажется,

что чувство, исходящее изъ него, по своему
качеству, а также и по силѣ, составляетъ
среднее между чувствомъ, исходящимъ изъ ми­
нерала, и тѣмъ, которое исходить изъ жи­
вотнаго. Органы, образующіеся при этомъ,
Можно назвать д у х о в н ы м и г л а з а м и . Посред-
ствомъ этихъ органовъ ученикъ начинаетъ
Постепенно различать астральныя и менталь­
ный цвѣта. Пока ученикомъ усвоено только то,
что было описано, какъ «подготовленіе», духо­
вный міръ съ его линіями и образами остается
Для него темнымъ; черезъ «просвѣтленіе», онъ
озаряется свѣтомъ. Необходимо замѣтить, что
слова «темно» и «свѣтло», т.акъ же какъ и
Другія приведенныя выраженія, даютъ только
приблизительное понятіе о томъ, что надо
 — 100 —

было выразить. Но если приходится пользо­

ваться общеупотребительнымъ языкомъ, иначе
выразиться нельзя; вѣдь этотъ языкъ создался
только для физическихъ соотношеній. Оккуль­
тное ученіе опредѣляетъ то, что для яснови-
дящаго излучается изъ кристалла, какъ г о л у ­
б о й или г о л у б о в а т о - к р а с н ы й , то, что воспри­
нимается отъ животнаго, какъ « к р а с н ы й или
к р а с п о - э ю е л т ы й » . На самомъ дѣлѣ, видимые при

этомъ цвѣта «духовнаго рода». Цвѣтъ, исхо-

дящій изъ растенія—з е л е н ы й . Растеніе является
среди явленій природы тѣмъ, что по своимъ
свойствамъ остается себѣ подобнымъ какъ въ
физическомъ мірѣ, такъ и въ высшихъ мірахъ.
Не то наблюдается у кристалла и у живот­
наго. Нужно только уяснить себѣ, что въ на-
званныхъ цвѣтахъ обозначены только глав­
ные оттѣнки минеральнаго, растительнаго и
животнаго царствъ. Въ дѣйствительности имѣ-
ются и всевозможные промежуточные оттѣн-
ки. Каждый камень, каждое растеніе, каждое
животное имѣетъ свой совершенно опредѣлен-
ный цвѣтовой оттѣнокъ. Сюда же принадле­
жать и тѣ существа высшихъ міровъ, кото­
рыя никогда физически не воплощаются, съ
ихъ часто чудесными, но часто и отталкива­
ющими цвѣтами. Вообще же богатство цвѣ-
 — 101 —

товъ въ этихъ высшихъ мірахъ неизмѣримо

разнообразнѣе, чѣмъ въ физическомъ мірѣ.
Разъ человѣкъ пріобрѣлъ способность ви-
Дѣть «духовными глазами», рано или поздно ему
придется встрѣтиться съ существами астраль-
наго міра, никогда не появляющимися въ фи­
зическомъ мірѣ, изъ которыхъ нѣкоторые вы­
ше его, a нѣкоторые—ниже.
Если ученику удастся подвинуться въ своемъ
развитіи такъ далеко, многіе пути окажутся
открытыми для него. Но итти еще далѣе б е з ъ
о п ы т н а г о р у к о в о д и т е л я не слѣдуетъ ни въ ка-

комъ случаѣ. Но уже и для тѣхъ упражненій,

Которыя описаны здѣсь, самое лучшее было
бы имѣть такого опытнаго руководителя. Впро-
чемъ, если человѣкъ обладаетъ силой и на­
стойчивостью, необходимой для того, чтобы
пойти такъ далеко, онъ навѣрное будетъ
искать и найдетъ себѣ руководителя.
Но большая осторожность необходима на
всѣхъ ступеняхъ оккультнаго развитія, и кто
не хочетъ соблюдать ее, тотъ долженъ оста­
вить всякую мысль объ оккультномъ разви­
тии. Необходимо также, чтобы тотъ, кто же-
лаетъ стать ученикомъ, не терялъ ничего изъ
своихъ хорошихъ свойствъ, дѣлающихъ чело-
вѣка благороднымъ, добрымъ и воспріимчи-
 — 102 —

вымъ ко всякой физической дѣйствительности.

Бопѣе того, онъ долженъ во время своего уче­
ничества постоянно развивать и возвышать
свою нравственную силу, свою внутреннюю
чистоту, свой даръ наблюденія. HanpHMf>p^
во время первыхъ упражненій на ступени «про-
свѣтленія» необходимо, чтобы онъ развивалъ
чувство состраданія какъ къ людямъ, такъ и
къ животнымъ, и усиливалъ свою любовь къ
красотѣ природы. Если онъ объ этомъ небу-
дитъ заботиться, состраданіе и чувство кра­
соты могутъ притупиться во время этихъ упра-
жненій. Сердце станетъ жесткимъ, и это мо­
жетъ повести къ самымъ опаснымъ резуль­
татами
Въ чемъ выражается достигнутое состояніе
«просвѣтленія» и какъ послѣ того нѣжная
рука Учителя приведетъ ученика къ посвя-
щенію, объ этомъ будетъ сказано въ слѣду-
ющей главѣ, насколько это должно и можно
сказать.
Въ наше время многіе разыскиваютъ пути
къ оккультному знанію. Это дѣлается самымъ
различнымъ образомъ вплоть до испробованія
опасныхъ и даже недостойныхъ способовъ.
Въ виду этого, Посвященные въ истинное зна-
ніе и разрѣшили обнародовать нѣкоторую
 — 103 —

часть изъ тайнаго ученія. И лишь въ предѣ-

лахъ этого разрѣшенія можемъ мы давать свои
сообщенія. Необходимо, чтобы хотя часть исти­
ны стала извѣстна, иначе распространявшаяся
заблужденія могутъ причинить большой вредъ.
Идя указаннымъ здѣсь путемъ и не насилуя
себя, нельзя причинить себѣ вреда. Но при
этомъ необходимо строго соблюдать слѣдую-
Щее правило: никто не долженъ тратить на
такія упражненія времени и силъ болѣе, чѣмъ
это ему позволяютъ его обязанности и его
жизненное положеніе. И не слѣдуетъ, всту­
пая на «Путь», измѣнять сразу что-либо въ
своихъ жизненныхъ отношеніяхъ. Чтобы до­
биться дѣйствительныхъ успѣховъ, нужно
•імѣть т е р п ѣ т е ; нужно умѣть послѣ нѣсколь-
кихъ минутъ упраженій прекращать ихъ и
спокойно переходить къ своимъ ежедневнымъ
занятіямъ. И мысли объ упражненіяхъ не дол­
жны смѣшиваться съ этими занятіями. Кто не
научился о ю д а т ь въ высшемъ и лучшемъ смы-
слѣ, тотъ не годится въ ученики и никогда
не добьется успѣховъ, имѣющихъ сколько-
нибудь значительную цѣнность.
Кто отыскиваетъ пути къ оккультному
знанію по линіямъ, описаннымъ на предыду-
Щихъ страницахъ, тотъ долженъ постоянно
 — 104 —

имѣть въ виду, что достигнутые имъ успѣхи

могутъ проявиться совершенно иначе, чѣмъ
онъ того ожидалъ. Это сознаніе можетъ под­
держать его. Если же онъ этого не знаетъ,
онъ легко можетъ потерять бодрость и даже
отказаться отъ дальнѣйшихъ попытокъ. Силы
и способности, подлежащія развитію, вначалѣ
почти неуловимы, и сущность ихъ совершенно
иная, чѣмъ все то, къ чему человѣкъ привыкъ
въ своихъ прежнихъ переживаніяхъ. Вѣдь онъ
привыкъ обращать свое вниманіе на одинъ
только физическійміръ, остальные міры усколь­
зали отъ его взора и отъ его пониманія. Вотъ
почему неудивительно, что теперь, когда у
него самого развиваются астральныя и духов-
ныя силы, онъ не сразу замѣчаетъ ихъ.
Въ этомъ заключается неизбѣжная опа­
сность для того, кто избираетъ путь оккуль­
тизма безъ опытнаго руководительства. Учи­
тель видитъ сдѣланные ученикомъ успѣхи го­
раздо ранѣе, чѣмъ послѣдній созналъ ихъ.
Учитель видитъ, какъ у него образуется нѣж.
ное духовное зрѣніе, прежде чѣмъ ученикъ
самъ начнетъ'подозревать о томъ. И значи­
тельная часть работы учителя состоитъ имен­
но въ томъ, чтобы сохранять въ ученикѣ до-
вѣріе, терпѣніе и настойчивость до тѣхъ поръ.
 — 105 —

пока самъ ученикъ не сознаетъ своихъ успѣ-

ховъ. Д а т ь ученику нѣчто, чего у него—въ
скрытомъ видѣ—совсѣмъ еще не имѣется, учи­
тель н е м о ж е т ъ ; онъ можетъ лишь вести къ
пробужденію дремлющихъ способностей, и быть
опорой для того, кто стремится изъ темноты
къ свѣту.
Многіе, вступившіе на путь оккультнаго
знанія, вскорѣ покидаютъ его только потому,
что имъ не замѣтны собственные успѣхи. И
Даже когда наступаютъ для ученика первыя
высшія переживанія, онъ смотритъ на нихъ
Какъ на иллюзіи, потому что составилъ себѣ
совершенно иное представленіе о нихъ. Онъ
Теряетъ мужество, потому что считаетъ пер­
вые опыты настолько ничтожными, что не
вѣритъ возможности притти черезъ нихъ къ
чему-либо значительному. М у ж е с т в о и д о в ѣ -
р і е к ъ с е б ѣ —эти два свѣточа не должны ни­

когда угасать на пути къ оккультному зна-

нію. Кто не способенъ снова и снова возоб­
новлять упражненіе, которое повидимому не
Удается, тотъ не можетъ пойти далеко.
Значительно ранѣе, чѣмъ обнаружатся до­
стигнутые успѣхи, у ученика появится смут­
ное чувство, что онъ стоитъ на вѣрномъ пу-
ти. И это чувство необходимо укрѣплять и
 — 106 —

усиливать, ибо оно можетъ стать вѣрнымъ

руководителемъ для ученика. И прежде всего
нужно вырвать съ корнемъ предразсудокъ,
будто необходимы какія-то совсѣмъ особыя
таинственныя условія для высшаго познаванія
Необходимо себѣ выяснить, что нужно исхо­
дить изъ тѣхъ же мыслей и чувствъ, съ ко­
торыми человѣкъ живетъ постоянно, что не­
обходимо только дать иное направленіе этимъ
чувствамъ и мыслямъ. Пусть каждый скажетъ
себѣ: «въ моемъ собственномъ мірѣ чувствъ
и мыслей скрыты высочайшія тайны; я лишь
не позналъ ихъ до сихъ поръ».
Все дѣло въ томъ, что современный чело-
вѣкъ постоянно носитъ съ собой свое тѣло,
свою душу и свой духъ, с о з н а е т ъ же онъ толь­
ко свое тѣло, а не душу и духъ; ученикъ же
начинаетъ сознавать свою душу и свой духъ
такъ, какъ обыкновенный человѣкъ сознаетъ
свое тѣло.
Поэтому и имѣетъ такое важное значе-
ніе для развитія познаванія невидимыхъ мі-
ровъ, чтобы ученикъ далъ вѣрное направле-
ніе своимъ чувствамъ и мыслямъ. Здѣсь бу­
детъ приведенъ одинъ изъ способовъ, какимъ
образомъ достигнуть этой цѣли. И опять это
будетъ самый простой пріемъ, но приведетъ
 — 107 —

онъ къ величайшимъ послѣдствіямъ, если бу­

детъ примѣнягься настойчиво, и если чело-
вѣкъ способенъ надлежащимъ образомъ на­
строить себя.
Нужно положить передъ собою сѣмя ра-
стенія и передъ этой незначительной вещью
необходимо сумѣть интенсивно думать въ
одномъ опредѣленномъ направленіи. Благодаря
Достигнутой сосредоточенности внутри ра­
зовьется опредѣленное чувство. Прежде всего
нужно уяснить себѣ, ч т о находится передъ
глазами, нужно опредѣлить форму, окраску и
всѣ отличительные признаки сѣмени; затѣмъ
нужно отдаться слѣдующему размышленію:
Когда это сѣмя будетъ посажено въ землю,
изъ него возникнетъ растеніе съ сложными
очертаніями. Нужно живо представить себѣ
это растеніе, нужно построить его въ вообра-
Женіи, и затѣмъ подумать: то, что я сейчасъ
Представляю себѣ въ своемъ воображеніи, то
Дѣйствительно будетъ вызвано силами земли
и свѣта изъ этого сѣмени. Если бы имѣть
передъ собою искусственно сдѣланную копію
сѣмени, такую, чтобы ее и отличить нельзя
было отъ настоящаго зерна, никакія силы
земли и свѣта не могли бы извлечь изъ нея
Живаго растенія. Кто выяснитъ себѣ въ со-
 — 108 —

вершенствѣ эту мысль, кто ее внутренно пе-

реживетъ, тотъ сможетъ создать и слѣдую-
щее представленіе: въ сѣмени покоится, въ
скрытомъ видѣ—какъ с и л а —то, что позднѣе
выростетъ изъ него. Въ искусственномъ под-
ражаніи этой силы нѣтъ, и все же для моихъ
глазъ оба сѣмячка одинаковы. Слѣдовательно
въ сѣмени содержится нѣчто н е в и д и м о е , чего
въ подражаніи нѣтъ. На это невидимое и слѣ-
дуетъ направить чувство и мысли *). Слѣдуетъ
себѣ представить: вотъ это н е в и д и м о е пре­
вратиться позднѣе въ видимое растеніе, кото­
рое я буду имѣть передъ собой, облеченное
въ форму и цвѣтъ... И затѣмъ слѣдуетъ от­
даться мысли: н е в и д и м о е станетъ в и д и м ы м и .
Если бы я не могъ мыслить, моему созианію
не могло бы предъявляться то, что лишь позд-
нѣе станетъ видимымъ.
Особенно важно при этомъ все, что прохо-
дитъ черезъ мышленіе, одновременно и интен­
сивно ч у в с т в о в а т ь . Нужно въ тишинѣ и по-
*) Е с л и бы к т о -н и б у д ь в о зр а зи л !, н а э т о , ч т о при
м и к р о ск о п и ч еск о м !, и зс л ѣ д о в а н іи п о д р а ж а н іе в се ж е
б у д е т ъ отли ч аться о т ъ дѣ йстви тельн аго зе р н а , т о т ъ
д о к а з а л ъ бы , ч т о н е п он я л ъ въ чем ъ д ѣ л о . Важ но
со в сѣ м ъ н е т о , ч т о н а х о д и т с я п е р е д ъ наш им и ф и ­
зи ч еск и м и г л а з а м и , а т о , какох'о р о д а д у ш е в н о -д у -
хо в н ы я силы в ы зы в а ю т с я к ъ ж и зн и п о д о б н ы м ъ с о -
з е р ц а н іе м ъ . -
 — 109 —

коѣ,безъ отвлекающихъ примѣсей иныхъ мы­

слей научиться п е р е ж и в а т ь одну опредѣленную
Мысль. И надо дать себѣ время, чтобы мысль и
связанное съ ней чувство успѣло глубоко внѣд.
риться въ душу. Если это происходитъ лра-
вильнымъ образомъ, тогда черезъ нѣкоторое
время—возможно, что послѣ многихъ попы-
токъ—появится ощущеніе новой силы. И сила
Эта приведетъ ученика къ новому воспріятію.
Сѣмя воспримется какъ бы заключеннымъ въ
Маленькомъ свѣтовомъ облакѣ. Оно чувственно-
ДУховнымъ образомъ проявится какъ особаго
Р°Да п л а м я . Въ серединѣ пламя это окрашено
Яиловымъ цвѣтомъ, по краямъ оно—голубо­
ватое. Здѣсь появится то, что ранѣе остава­
ясь невидимымъ для физическаго зрѣнія, что
вызвалось силой мысли и чувства, сознатель­
но созданной въ душѣ. То, что чувственно
бЫло невидимо, то растеніе, которое должно
было развиться лишь впослѣдствіи, открывается
°ередъ ученикомъ духовно - видимымъ обра-
Зомъ.
Естественно, если многіе люди сочтутъ все
казанное за иллюзію. Многіе скажутъ: «что
Могутъ намъ дать такія фантазіи? И не малое
Число отпадетъ и повернетъ назадъ съ Пути.
По это и необходимо: кто не сумѣетъ въ
 — 110 —

эти важные моменты человѣческаго развитія

различить фантазію отъ духовной дѣйстви-
тельности, тотъ еще не готовъ. Необходимо
при этомъ обладать и м у ж е о т в о м ъ , которое
заставляетъ проникать все далѣе, преодолѣ-
вая робость и малодушіе. Съ другой стороны,
надо неустанно заботиться о развигіи здра-
ваго смысла, чтобы отличать истину отъ са­
мообмана. Во время всѣхъ этихъ упражненій,
ученикъ не долженъ терять ни на минуту
полнаго с о з н а т е л ъ н а г о господства надъ собою.
Такъ же ясно, какъ онъ думаетъ о вещахъ
и событіяхъ повседневной жизни, долженъ
онъ думать и здѣсь. Съ яснымъ разсудкомъ, съ
трезвымъ настроеніемъ долженъ онъ оставать­
ся во время своихъ упражненій. Снова и снова
долженъ онъ испытывать себя, не утерялъ ли
онъ своего равновѣсія, не изменился ли онъ
въ своихъ повседневныхъ отношеніяхъ, про-
должаетъ ли онъ съ прежней ясностью судить
о явленіяхъ обыденной жизни.
Твердое спокойствіе внутри себя, ясное отно-
шеніе ко всему окружающему—вотъ чѣмъ
долженъ постоянно обладать ученикъ. И онъ
долженъ тщательно остерегаться отъ произ-
вольныхъ мечтаній, а также и отъ случай-
ныхъ упражнений. То, что дается въ этихъ
 - Ill —

статьяхъ, было съ незапамятныхъ временъ

провѣрено и испытано въ оккультныхъ шко-
лахъ. Если кто-либо изберетъ иныя упражне­
ния, придуманныя имъ самимъ, или вычитан-
ныя изъ книгъ или случайно услышанныя,
тотъ пойдетъ по невѣрному пути, и вскорѣ
очутится въ области безбрежной фантазіи.
Дальнѣйшее упражненіе, примыкающее къ
предыдущему, состоитъ въ слѣдующемъ: нуж­
но поставить передъ собой растеніе, находя­
щееся въ полномъ расцвѣтѣ, и глядя на него
проникнуться мыслью, что придетъ время, ко­
гда это растеніе умретъ. Ничего не останется
изъ того, что я сейчасъ вижу передъ собой.
No то же самое растеніе разовьетъ изъ себя
с'Ьмена, которыя сдѣлаются новыми растеніями.
^лѣдовательно, въ томъ, что я вижу передъ
собой, покоится опять нѣчто скрытое, неви­
димое мною. Я весь наполняюсь мыслью: види­
мый образъ этого растенія, со всѣми его крас­
ками, не будетъ существовать въ будущемъ.
Но сознаніе, что оно даетъ сѣмена, убѣ-
Чцаетъ меня, что оно не обратится въ ничто.
То, что сохраняетъ растеніе отъ исчезнове-
Иія, я такъ же не способенъ воспринять
глазами, какъ ранѣе не могъ видѣть расте-
Н|я) заключенная» въ сѣмени. С л ѣ д о в а т с л ъ п о
 - 112 —

въ р а с т е н іи е с т ь и ѣ ч т о , ч е го я не виою у гла­

зам и. Если я заставлю эту мысль жить въ се-

бѣ и соединю ее съ соотвѣтствующимъ чув-
ствомъ, тогда въ моей душѣ—черезъ нѣкото-
рое время—разовьется сила, которая поведетъ
меня къ новому воспріятію. Изъ растенія вы-
цѣлится опять нѣчто въ родѣ пламеннаго обра-
зованія. Послѣднее, конечно, соотвѣтственно
ббльшаго размѣра, чѣмъ въ предыдущемъ слу-
чаѣ. Пламя это въ центрѣ зеленоватаго цвѣ-
та, по наружному краю—желтоватое.
Кто способенъ видѣть это, тотъ достигъ
уже многаго. Для него вещи начинаютъ ра­
зоблачаться не только въ своемъ настоящемъ
б ы т і и , но также и въ своемъ возникновеніи
и уничтоженіи. Онъ начинаетъ вездѣ видѣть
духъ, который неуловимъ для физическихъ
глазъ. Это — первые шаги къ постепенному
проникновенію въ тайну р о ж д е н і я и с м е р т и .
Для внѣшнихъ чувствъ живое существо воз-
никаетъ тогда, когда рождается и погибаетъ
тогда, когда умираетъ; это происходитъ от­
того, что внѣшнія чувства n e воспринимаюсь
скрытаговъ немъ духа. Для послѣдняго—рож-
деніе и смерть лишь превращеніе, такое же>
какъ распусканіе цвѣтка изъ почки, которое
совершается передъ нашими глазами, и если

і
 — 113 —

мьі захотимъ провѣрить это собственнымъ

воспріятіемъ, необходимо разбудить въ себѣ
Духовность тѣмъ способомъ, о которомъ было
сказано выше.
Есть, конечно, люди, для которыхъ опи­
санный путь излишенъ, которые уже обла-
Даютъ психическими способностями, нужда­
ющимися только въ легкомъ толчкѢ, чтобы
быть вполнѣ развитыми. Но это—исключенія,
тогда какъ описанный путь пригоденъ для
всѣхъ и ведетъ вѣрно къ цѣли. Вѣдь и хи-
Мическія знанія возможно до нѣкоторой сте­
пени пріобрѣсти исключительнымъ путемъ, но
чтобы сдѣлаться химикомъ, нужно идти об-
Щимъ и провѣреннымъ путемъ.
Но будетъ большой ошибкой, если кто-либо,
РѢшившійся пойти намѣченнымъ путемъ, по-
Думаетъ, что возможно достигнуть той же
Чѣди, если представить себѣ сѣмя растенія
Или само растеніе лишь въ воображеніи.
Правда, и при этомъ условіи можно раз­
вить въ себѣ силу, способную вызвать въ ду-
'чѣ новое представленіе. Но такое представ-
Леніе будетъ лишь навожденіемъ фантазіи.
Ибо дѣло въ томъ, чтобы не я творилъ по
своему произволу свои представленія, а чтобы
д е й с т в и т е л ь н о с т ь творила ихъ в о м н ѣ . Изъ
 — 114 —

глубины моей собственной души должна исте­

кать истина; но не мое собственное я дол­
жно быть той волшебной силой, которая ра­
скрывала бы передо мной истинную суть на-
блюдаемаго, но то, что я наблюдаю, должно
само раскрыть передъ моей душой свою истин­
ную суть.
Когда путемъ описанныхъ упражненій пер-
выя проблески новыхъ духовныхъ способно­
стей начнутъ уже ясно обнаруживаться, уче­
никъ можетъ перейти къ созерцанію самого
человѣка. Начинать нужно съ простыхъ явле-
ній человѣческой жизни. Но прежде, чѣмъ
перейти въ эту область, необходимо настой­
чиво и серьезно добиваться очищенія всѣхъ
своихъ нравственныхъ свойствъ. Нужно иско­
ренить даже самую мысль о томъ, что дости­
гнутое познаніе можетъ служить для личной
пользы Нужао рьшить внутри себя разъ на­
всегда, что та власть надъ ближнимъ, кото­
рая можетъ быть достигнута, не должна быть
н и к о г д а и н и въ к а к о м ъ случаѣ использована
въ дурномъ, эгоистическомъ смыслѣ.
Поэтому каждый, ищущій познать тайны
человѣческой природы, долженъ слѣдовать з о ­
л о т о м у п р а ви л у истинной науки духа. Это
золотое правило гласитъ: «Если ты стремишь­
ся сдѣлать о д и н ъ шагъ впередъ на пути оккульт-
наго познаванія, дѣлай одновременно т р и ша­
га впередъ на пути къ усовершенствована
твоего нравственнаго характера».
Только для того, кто слѣдуетъ этому пра­
вилу, предназначены нижеописанныя упражне-
нія.
Начните наблюдать человѣка въ моменты,
Когди онъ чего-либо ж е л а е т ъ . Вниманіе дол­
жно быть направлено на ж е л а н і е . Лучше всего
выбрать такой моментъ, когда желаніе ста­
новится особенно сильнымъ и въ то же время
Неизвѣстно, получитъ ли человѣкъ желаемое,
Или не получитъ. Уловивъ такой моментъ,
необходимо всецѣло отдаться наблюденію, не­
обходимо водворить покой въ своей душѣ,
Стать слѣпымъ и глухимъ ко всему осталь­
ному, что происходитъ вокругъ. И въ осо­
бенности нужно стремиться къ тому, чтобы
возникающее представленіе пробудило въ ду-
ЖѢ о п р е д ѣ л е п п о е ч у в с т в о . Это чувство дол­
жно подниматься внутри подобно облаку, по­
являющемуся на совершенно чистомъ гори-
3°нтѣ. Вполнѣ естественно, что наблюденіе
будетъ часто прерываться тѣмъ, что наблю­
даемый человѣкъ недостаточно долго удер­
жится въ одномъ и томъ же душевномъ на-
 — 116 —

строеніи. Придется снова и снова возобнов­

лять однѣ и тѣ же попытки, и при этомъ
важнѣе всего не терять терпѣнія. Послѣ мно-
гочисленныхъ попытокъ возможно достигнуть
того, чтобы указанное чувство возникало въ
собственной душѣ съ такою же быстротой,
съ какою протекаетъ душевное состояніе на-
блюдаемаго человѣка.
И тогда, по истеченіи нѣкотораго времени,
благодаря этому чувству въ собственной душѣ
возникнетъ сила, которая приведетъ къ д у х о в ­
н о м у в о с м р ія т ію душевнаго состоянія другого
человѣка. Въ полѣ зрѣнія возникнетъ свѣтя-
щійся образъ. И этотъ свѣтящійся образъ не
что иное, какъ астральное воплощеніе наблю-
даемаего душевнаго состоянія (желанія).И этотъ
образъ можно сравнить съ пламенемъ. Въ
центрѣ онъ желто-краснаго цвѣта, а по кра-
ямъ—красновато-голубаго или лиловаго.
Многое будетъ зависѣть отъ того, насколько
осторожно наблюдающій относится къ подоб-
нымъ духовнымъ воспріятіямъ. Самое лучшее
совсѣмъ не говорить объ этомъ ни съ кѣмъ,
кромѣ своего Учителя, если его имѣешь. По­
тому что, пробуя описывать подобныя явленія
обыденными словами, неминуемо впадешь во
всевозможныя искаженія. Обыден ныя слова
 — 117 —

СЛИШ КОМЪ грубы и тяжеловѣсны для подобныхъ

явленій, они совсѣмъ не назначены для нихъ.
Послѣдствіемъ такой попытки облечь видѣнное
въ неподходящія слова будетъ невольный со-
блазнъ прибавить къ дѣйствительно испытан­
ному различныя фантастическія добавленія. От­
сюда исходить еще одно важное для ученика
Правило: научись м о л ч а т ь о своихъ духовныхъ
прозрѣніяхъ. Молчи о нихъ даже передъ самимъ
собою и не пробуй созерцаемое въ духѣ обле­
кать въ слова, или доискиваться его смысла
°бычнымъ разсудочнымъ путемъ. Духовному
Созерцанію нужно отдаваться просто и непо­
средственно и не мѣшать ему разсудочнымъ раз-
Мышленіемъ. Способность разсуждать была пріо-
брѣтена вътой жизни, которая была однимъ
Лишь чувственно - физическимъ міромъ; тогда
Какъ духовное созерцаніе уже вышло изъ пре-
Д'Ьловъ этого міра.
Итакъ, не слѣдуетъ прилагать къ новому
высшему, старый масштабъ. Лишь тотъ, кто
Пріобрѣлъ уже нѣкоторую увѣрениость въ сво-
^Хъ наблюденіяхъ надъ внутренними пережива­
ниями, можетъ безопасно говорить о нихъ съ цѣ-
Л|ювызвать высшія стремленія въ своихъ ближ-
Пихъ,
 — 118 -

Къ описанному упражненію можно приба­

вить и еще одно дополнительное: наблюденіе
надъ человѣкомъ, но уже не тогда, когда онъ
сильно желаетъ, а въ моментъ удовлетворенія
желанія, въ моментъ осуществлена ожидаемаго.
При соблюденіи тѣхъ же условій, которыя бы­
ли указаны для перваго случая, и э т о наблю­
дете приведетъ къ новому духовному воспрія-
тію. Наблюдающій увидитъ нѣчтовъродѣ пла-
меннаго образованія, въ серединѣ желтаго, а
по краямъ зеленоватаго цвѣта.
Но здѣсь возможна большая нравственная
опасность. Наблюдая такимъ образомъ своихъ
ближнихъ, можно стать безсердечнымъ. Этого
не слѣдуетъ допускать, съ этимъ нужно бо­
роться всѣми возможными средствами. Уже
самый фактъ подобныхъ оккультныхъ наблю-
деній допустимъ лишь тогда, когда наблюдаю-
щій поднялся уже на такую высоту, на кото­
рой человѣкъ относится ко всѣмъ своимъ мы­
слямъ, какъ къ неоспоримымъ реальностями
когда онъ уже неспособенъ д у м а т ь о чело-
вѣкѣ иначе, какъ съ полнымъ уваженіемъ къ
человѣческому достоинству и къ человѣческой
свободѣ. Не слѣдуетъ даже на секунду допу­
скать, чтобы человѣкъ могъ быть для н а с ъ
лишь объектомъ наблюденія. Рука объ руКУ
 — 119 —

съ каждымъ оккультнымъ наблюденіемъ надъ

человѣческой природой должно итти и само-
воспитаніе, направленное на признаніе высокой
Цѣнности каждой человѣческой души, дѣлаю-
Шей для насъ все, что живетъ внутри чело-
вѣка, даже въ мысляхъ нашихъ и чувствахъ—
неприкосновенной святыней. Чувство священ-
наго трепета передъ всѣмъ человѣческимъ
Должно наполнять оккультиста.
На двухъ приведенныхъ примѣрахъ мы по­
казали, какимъ образомъ слѣдуетъ добиваться
пРосвѣтлѣнія по отношенію къ пониманію че-
Довѣческой сути. Успѣхъ зависитъ прежде
всего отъ способности водворять внутри себя
тищину и спокойствіе, и человѣкъ, который
сумѣетъ добиться такого внутренняго уми-
Ротворенія, уже однимъ этимъ пройдетъ че-
Резъ истинное превращеніе. Это превращеніе
°богатитъ его душу черезъ нѣкоторое время
Настолько, что и во всѣхъ остальныхъ его
Нроявленіяхъ появится увѣренность и спокой-
ствіе. И эта перемѣна въ его внѣшнихъ проя-
вленіяхъ, съ своей стороны, будетъ благодѣ-
Тельно дѣйствовагь на его душу. И такимъ
°бразомъ начнутъ появляться передъ нимъ
н°выя средства и пути дпя раскрытія въ че-
ловѣческой природѣ того, что скрыто отъ фи -
 — 120 —
з и ч е с к и х ъ чувств ъ ; и о н ъ п о сте п е н н о с о з р ѣ е т ъ
до с п о с о б н о с т и проникать въ та и н ств е н н ы й
в за и м о д ѣ й с т в ія м еж д у ч е л о в ѣ ч е ск о й природой
и в с ѣ м ъ о с та л ь н ы м ъ , ч то с у щ е с т в у е т ъ во все­
ленной.
П одвигаясь по э т о м у п у т и , у ч е н и к ъ бу­
По-
д е тъ все б о л ѣ е п р и б л и ж а ть ся к ъ м о м е н т у
священія. Н о преж де ч ѣ м ъ у д о с т о и т ь с я посвя-
щ енія, о н ъ д о л ж е н ъ р а з в и ть въ себ ѣ ещ е н ѣ -
ч то. О н ъ д о л ж е н ъ п р и н ести к ъ п о р о гу посвя-
щ енія т о , ч т о мы н а зы в а е м ъ мужествомъ, без-
страшіемъ. У ч е н и к ъ д о л ж е н ъ искать случая
р а з в и т ь въ себ ѣ э т и ка ч еств а . Въ оккульт­
ны хъ ш к о л а х ъ качества э т и вы рабаты ваю тся
с и с т е м а т и ч е с к и . Н о и са м а ж и з н ь м о ж е т ъ бы ть
в ъ э т о м ъ см ы сл ѣ х о р о ш е й ш к о л о й в о спи танія ;
с м о т р ѣ т ь с п о к о й н о въ гл а за о п а с н о с ти , пре-
о д о л ѣ в а т ь в сев о зм о ж н ы я за т р у д е н ія б е з ъ ро­
б о сти и к о л е б а н ія , в о т ъ чего д о л ж е н ъ д о сти г­
н у т ь и сти н н ы й о к к у л ь т и с т ъ . Т а к ъ , л и ц о м ъ к ъ
л и ц у с ъ бо л ьш о й о п а с н о с ть ю , онъ до л ж ен ъ
нем едленно в зя ть себя въ р у к и и тверд о с к а ­
за т ь : мой с т р а х ъ н и ч е м у не пом ож етъ, я не
долж енъ допускать его, я д о л ж е н ъ д у м а ть
только о т о м ъ , чтоб ы н а и л у ч ш и м ъ о б р а зо м ъ
сд ѣ л а т ь т о , ч то н у ж н о . И онъ д о л ж е н ъ до­
б и ться т о го , чтоб ы „стр ахъ “ и „ м а л о ц у ш іе “
стал и для него н ев о зм о ж н ы .
 — 121 —
С а м о в о с п и т а н іе м ъ въ э т о м ъ напр авленіи че-
ловѣкъ разовьетъ въ се б ѣ со в ер ш ен н о о п р е -
Дѣленныя силы, к о т о р ы я нео б хо д и м ы для т о го ,
чтобы п о л у ч и ть п о свящ ен іе въ вы сш ія тайны
бытія. Н асколько ф и зи ч е с к ій ч е л о в ѣ к ъ н у ж ­
дается въ нервной си л ѣ , чтоб ы прави льно д ѣ й -
ство вать п о ср е д ств о м ъ своихъ ф изическихъ
ч увствъ, въ т а к о й ж е с т е п е н и д у ш а ч е л о в ѣ к а
ч уж д ается въ т о й си л ѣ , к о т о р а я р азви вается
т о л ь к о въ м у ж е с т в е н н ы х ъ , б е з с т р а ш н ы х ъ н а-
т у р а х ъ . Б е з с т р а ш іе э т о н е о б х о д и м о , ибо к т о
П р о н и кн е тъ въ вы сш ія т а й н ы б ы тія , т о т ъ ви-
Дитъ вещ и, к о то р ы я о б ы к н о в е н н о м у ч е л о в ѣ к у
невидимы. Ф и з и ч е с к ія ч увства, скр ы в а я отъ
Насъ вы сш ія и сти н ы , д ѣ л а ю т ъ б л аго дѣ ян іе для
ч ел овѣ ка средняго р а зв и тія . Благодаря имъ
о тъ него с к р ы ты т а к ія вещ и, к о т о р ы я п о в ер ­
гли бы его б е з ъ п о д го то в к и въ б езгр а н и ч н о е
см ущ еніе, вида к о т о р ы х ъ онъ м о гъ бы и не
вы нести. Н о ученикъ оккультизм а долж енъ
быть на в ы с о т ѣ своего п о л о ж е н ія . О н ъ л и ш а ­
ется извѣ стной подд ерж ки въ ф изическом ъ
МФѢ, к о т о р а я в о з н и к л а и з ъ т о г о о б с т о я т е л ь ­
ства, ч то о н ъ н ахо д и л ся въ п о с т о я н н о м ъ са-
Мообманѣ. Э т о м о ж н о с р а в н и ть с ъ т ѣ м ъ , к а к ъ
если бы к то -н и б у д ь у з н а л ъ о б ъ о п а с н о с ти , въ
К оторой давно у ж е находи лся, но о которой
 — 122 —
ранѣе даж е и не п о д о зр ѣ в а л ъ . П реж де онъ
со в сѣ м ъ не и сп ы ты ва л ъ с т р а х а ; теп ер ь ж е,
р азгл яд ѣ в ъ о п а с н о с ть , о н ъ н а ч и н а е т ъ б о яться,
хотя о п а с н о с ть э т а была со в ер ш ен н о такая
ж е и до э т о г о времени.
С ил ы м ір а ра зд ѣ л я ю тся н а р а зр у ш и те л ь н ы я
и со зи д аю щ ія : судьба в с ѣ х ъ п р о я в л е н н ы хъ су-
щ е ст в ъ — в о з н и к а т ь и уничтож аться. В ъ гл у ­
бину д ѣ я т е л ь н о с ти этихъ сил ъ , въ поступа­
тел ьн ы й х о д ъ э т о й судьбы , д о л ж е н ъ п р о н и к а т ь
о к к у л ь т и с т ъ . П о к р о в ъ , к о т о р ы й въ обы денной
ж и з н и р а з ст и л а е т с я передъ его д у х о в н ы м ъ взо-
ром ъ, долж енъ б ы ть удал енъ . Н о и с а м ъ че-
л о в ѣ к ъ т ѣ с н о п ер еп л е те н ъ с ъ эт и м и силам и
и съ этой судьбой. В ъ его с о б ств е н н о й при-
родѣ д ѣ й с т в у ю т ъ га к ія ж е р а зр у ш и т е л ь н ы я и
со зи д а ю щ ія силы . И насколько разоблачаю т­
ся передъ р а ск р ы в ш и м ся в з о р о м ъ у ч е н и к а всѣ
другія вещ и, настолько же р а зо бл а ч а ется
передъ н и м ъ и его со б ств ен н а я душ а. П ередъ
т а к и м ъ с а м о п о з н а н іе м ъ у ч е н и к ъ д о л ж е н ъ о б н а ­
р у ж и т ь в н у тр е н н ю ю силу; а о н а не и з м ѣ н и т ъ
ем у т о л ь к о в ъ т о м ъ сл уч а ѣ , если у него б у ­
д е тъ и з б ы т о к ъ ея. Ч то б ы и м ѣ т ь э т о т ъ избы -
т о к ъ , о н ъ д о л ж е н ъ въ т я ж е л ы х ъ ж и з н е н н ы х ъ
о бсто ятельствахъ ум ѣть сохранять в н у тр е н ­
нее с п о к о й с т в іе и у в ѣ р е н н о ст ь ; о н ъ до л ж ен ъ
 — 123 —
в о сп и та ть въ себѣ сил ьную в ѣ р у въ добрмя
силы м ір о в о го б ы тія . И о н ъ д о л ж е н ъ п р и го т о ­
вить себя к ъ т о м у , ч т о п р еж н ія его п о б у ж д е ­
ния, бы вш ія для него ру к о в о д ящ и м и , не б у д у т ъ
болѣе и м ѣ т ь силы н ад ъ нимъ. О н ъ узнаетъ,
что до с и х ъ поръ онъ м н о гое д ѣ л а л ъ и ду-
малъ т о л ь к о п о т о м у , ч т о находи лся в ъ н евѣ-
Дѣніи. М н о гія п о б у ж д е н ія , и м ѣ в ш ія для него
До т ѣ х ъ поръ з н а ч е н іе , т е р я ю т ъ свою силу
надъ н и м ъ . М н о го е о н ъ дѣлалъ и зъ тщ есла­
вия; т е п е р ь о н ъ увидитъ, к а к ъ гл у б о к о нич­
т о ж н о в ся к о е тщ е сл а в іе для п р о з р ѣ в ш а го . М н о -
гое о н ъ д ѣ л а л ъ и з ъ ко р ы сто л ю б ія ; теп ер ь о н ъ
У видитъ, к а к ъ р а з р у ш и т е л ь н о д ѣ й с т в у е т ъ к о -
Рьістолю біе. С о в е р ш е н н о новыя п о б у ж д е н ія для
Д ѣ ятел ьности и для п ом ы ш ле н ія р а зо в ь ю тся въ
Немъ. И м е н н о для это го ем у и нео б хо д им ы
М уж ество и б е зс т р а ш іе .
Въ о со б е н н о сти важ но в ы р а б а ты в а ть это
М уж ество и б е з с т р а ш іе въ гл у б о ч а й ш и х ъ т а й -
н и к а х ъ своего с о зн а н ія . У ч е н и к ъ д о л ж е н ъ на­
учиться н и к о гд а не о тч а я в а ть ся при н е у д а ч а хъ .
Онъ долж енъ д у м а т ь т а к ъ : „ Я за б у д у неуда­
чу и б уду сно ва п ы та ть ся , к а к ъ б у д то бы
неудачи и не было с о в с ѣ м ъ " . Т а к и м ъ п у т е м ъ
° н ъ з а в о ю е т ъ к р ѣ п к о е у б ѣ ж д ен іе, ч т о и с т о ч ­
ники м іровой силы, и з ъ к о т о р ы х ъ о н ъ м о ж е т ъ
 — 124 -

чер пать, н е и ст о щ и м ы . О н ъ б у д е т ъ с т р е м и ть ся
снова и сн о в а къ том у б о ж е с тв е н н о м у , ч то
б у д е т ъ п о д н и м а ть и нести его, к а к ъ бы ч а сто
зем н ая его природа не о к а зы в а л а сь б езси л ьно й
и м ал о д у ш н о й . О н ъ д о л ж е н ъ б ы ть въ с и л а х ъ
ж и т ь для б у д у щ а го , и въ этом ъ стрем л ен іи
о п ы т ъ п р о ш ед ш а го не д о л ж е н ъ м ѣ ш а т ь ему.
Т щ ател ьн о будетъ У чител ь о к к у л ь т и зм а про­
в е р я т ь силы у ч е н и к а , ж е л а ю щ а го п р и н ять по -
свящ еніе въ т а й н ы б ы тія . И если п о сл ѣ д н ій
о в л ад ѣ л ъ до и з в ѣ с т н о й ст еп ен и у п о м я н у т ы м и
к а ч е с тв а м и , о н ъ м о ж е т ъ б ы ть п р и з н а н ъ со з-
рѣвш имъ для то го , чтоб ы истин­
в о сп р и н я ть
ное наименованіе вещей, к о т о р ы я с л у ж а т ъ кл ю -
ч е м ъ для вы сш аго п о зн а в а н ія. И б о в ъ т о м ъ и
состоитъ Ііосвященіе, чтобы н а у ч и ть ся н а зы ­
в а ть всѣ вещ и т ѣ м и им ен ам и, к о то р ы я онѣ
им ѣю тъ въ б о ж е с тв е н н о м ъ твор ческом ъ Ра-
зум ѣ.
В ъ эти х ъ именахъ за к л ю ч а ю т ся т а й н ы ве­
щ ей. П о э т о м у П освящ ен ны е и го в о р я т ъ ины м ъ
язы ком ъ, ч ѣ м ъ непосвящ енн ы е, ибо первы мъ
и з в ѣ с т н ы и м ена вещ ей, п о ср е д ств о м ъ к о т о р ы х ъ
о н ѣ были вы званы к ъ ж и з н и .
 Г л а в а VI.

П О С В Я Щ Е Н І Е .

П о свящ еніе есть вы сш ая и з ъ ступ е н ей тай­

ной ш ко л ы , по п оводу к о т о р о й ещ е в о зм о ж н о
Давать указанія въ п еч а ти . О б о всем ъ даль-
н ѣ й ш е м ъ не с у щ е с т в у е т ъ о б н а р о д о в а н н ы х ъ со -
°бщ еній. Н о и к ъ э т о м у д а л ь н ѣ й ш е м у каждый
М ож етъ н а й ти п у т ь , к т о п р о й д е тъ н и зш ія с т у ­
пени П о д го то в л ен ія, П р о св ѣ тл е н ія и П освя-
Щенія.
З н а н ія и сп о со б н о сти , пол учаем ы я ч ел о в ѣ -
К ом ъ п у т е м ъ посвящ енія, могли бы иначе б ы ть
пріобрѣ тены л и ш ь въ очень о т д а л е н н о м ъ б у -
ДУЩемъ— п о сл ѣ м н о г и х ъ п ер ев о п л о щ ен ій — со -
ас ѣ м ъ д р у ги м ъ п у т е м ъ и въ со в ер ш ен н о и но й
Ф ормѣ.
Ч еловѣкъ м ож етъ познавать тайны б ы тія
лИшь п о ст еп ен и своей з р ѣ л о с т и . Т о л ь к о въ
нед остато чно й зр ѣ л о сти к р о ю т с я п р е п я тств ія
Къ д о ст и ж е н ію в ы с ш и х ъ степ еней з н а н ія и сп о ­
собностей. Ч е л о в ѣ к ъ не д о л ж е н ъ у п о тр е б л я т ь
Огн е ст р ѣ л ь н о го о р у ж ія р а н ѣ е , ч ѣ м ъ не п р іо -
б р ѣ т е т ъ д о с т а то ч н о й о п ы т н о ст и , чтобы п у с к а т ь
 — 12В —

его в ъ дѣло, не при чи няя н и к о м у вреда. Е сли

бы всѣ ж е л а ю щ іе д о п у ск а л и сь б е з ъ за т р у д н е н ія
к ъ и о св ящ ен ію , они т ѣ м ъ сам ы м ъ л и ш а л и сь
бы н ео б хо д и м аго о п ы та , к о то р ы й и м ъ п р ед сто ­
яло п р о й ти в ъ б у д у щ и х ъ в о п л о щ е н ія х ъ , ко гда
т а й н ы б ы тія р аскры вал ись бы передъ ними
п о сте п е н н о , въ н о р м а л ь н о м ъ те ч е н іи и х ъ эво -
л ю ц іи . В ъ си л у э т о го , в з а м ѣ н ъ е стеств е н н а го
о п ы та , въ преддверіи п о свящ енія д о л ж н о д а в а т ь ­
ся н ѣ ч т о другое. Первыя пер еж иванія стрем я -
щ агося к ъ п о св ящ ен ію и с о с т о я т ъ , вслѣдствіе
н а зв а н н о й при чи ны , изъ та къ н а зы в а е м ы х ъ
„и спы тани й“ , к о то р ы я д а ю тся ем у взам ѣнъ
с о к р а щ е н н ы х ъ опьгговъ. О б ъ э т и х ъ „и спы та-
н ія х ъ “ го во р и тся о т к р ы т о и в ъ об н а ро д ов а н -
н ы х ъ к н и г а х ъ . Н о е сте ств е н н о , ч т о о б ъ и с т и н ­
ной с у т и т а к и х ъ и сп ы т а н ій , подобны я о б щ ед о-
с т у п н ы я т о л к о в а н ія д а ю т ъ со в ер ш ен н о л о ж н о е
представление, ибо к т о не прош елъ ч ер езъ
,,П о д го т о в л е н іе “ и „ П р о с в ѣ т л е н іе “ , т о т ъ не
м о гъ у ч а ст в о в а ть и въ этихъ и с п ы т а н ія х ъ ,
сл ѣ д о в ател ьн о , не м о ж е т ъ в ѣ р н о и о п и сы в а ть
ихъ.
П ередъ п о св ящ а ем ы м ъ п р о х о д я т ъ и зв ѣ стн ы е
вещ и и ф а кты , к о то р ы е п р и н а д л е ж а тъ у ж е к ъ
в ы сш и м ъ м ір а м ъ . Н о о н ъ т о л ь к о то гд а м о ж е т ъ
в и д ѣ ть и сл ы ш а ть и х ъ , к о гд а уж е сп о со б ен ъ
 — 127 —

во сп р и н и м ать образы , к р а с к и , з в у к и и т . д., о

К о то р ы хъ го в о р и л о сь въ гл а в а х ъ о „ П о д г о т о -
вленіи,, и „ П р о с в ѣ т л е н іи “ .
Первое „ и с п ы т а н іе “ с о с т о и т ъ въ т о м ъ , ч то
У ч ен и къ п о л у ч а е тъ болѣе и ст и н н о е п редста-
вленіе о т ѣ л е с н ы х ъ свойствахъ неодуш евлен-
Ныхъ тѣлъ, затѣм ъ р а с т е н ій , ж и в о т н ы х ъ и
человѣка, ч ѣ м ъ какимъ о б л а д а е тъ человѣкъ
сРедняго ур ов н я, но п о д ъ э т и м ъ не надо под-
Р а зу м ѣ в а т ь т о з н а н іе , к о т о р о е н а зы вается въ
наш е время есте ств е н н о -н а у ч н ы м ъ з н а н іе м ъ .
Здѣсь д ѣ ло не в ъ з н а н іи , а въ ж и в о м ъ с о зе р -
Цаніи. О б ы к н о в е н н о это б ы в а е тъ т а к ъ , ч то
П освящ енны й п о к а з ы в а е т ъ п о св ящ а ем о м у , к а -
Кимъ о б р а з о м ъ о б н а р у ж и в а ю т ся для д у хо в н а го
СлУ ха и з р ѣ н ія яв л енія природы и ж ивы я с у ­
щества. О н и явл яю тся до и з в ѣ с т н о й ст еп ен и
Разоблаченны м и, о б н а ж е н н ы м и передъ в з о р о м ъ
с° зе р ц а ю щ а го . Для ф и зи ч е с к а го гл а за и у х а
остаю тся с к р ы т ы м и , к а к ъ бы облеченны м и п о -
'Ф о в о м ъ , т ѣ св о й ств а, к о то р ы я р а ск р ы в а ю тся
ПеРедъ п о свящ аем ы м ъ . Для т о го , чтоб ы э т о т ъ
п° к р о в ъ сп а л ъ , н е о б хо д и м о со б ы тіе, к о т о р о е
^ о з н а ч а е т с я к а к ъ „д у х о в н ы й п р оц ессъ сгора-
н>я“ . П о э т о м у э т о первое и с п ы т а н іе и н а зы -
вается „испытаніе огнемъ
 — 128 —

Для н ѣ к о т о р ы х ъ лю дей сам а ж и з н ь является

уж е до н е к о т о р о й степ ен и б е зс о зн а т е л ь н ы м ъ
п р о ц е ссо м ъ п о свящ ен ія ч е р е зъ „и с п ы т а н іе ог-
н е м ъ “ . Э т о т ѣ , к о т о р ы е у д а ч н о пр ош л и черезъ
труд н ы й о п ы т ъ , вы звавш ій въ н и х ъ естестве н -
ны мъ образом ъ и н е о б хо д и м у ю полноту до-
вѣр ія к ъ с е б ѣ , и м у ж е с тв о , и н а сто й ч и в о сть , и
н а у ч и в ш ій и х ъ п е р е н о с и т ь горе, разочарования
и ж и зн е н н ы я неудачи с ъ д у ш е в н ы м ъ величіемъ,
в н у тр е н н и м ъ с п о к о й с т в іе м ъ и н е со к р у ш и м о й
силой. К т о пер ен есъ и с п ы т а н ія тако го рода,
т о т ъ с а м ъ т о го не со зн а в а я у ж е п р и н а д л е ж и тъ
к ъ П о св я щ е н н ы м ъ , и то гд а н е д о с т а е т ъ лиш ь
немногаго., ч то б ы ра скры л и сь его духо в н ы е зр ѣ -
ніе и с л у х ъ и о н ъ сдѣлался ясно вид ящ и м ъ . Ибо
твердо нуж но п о м н и т ь , ч то при и ст и н н о м ъ
„и с п ы т а н іи о гн е м ъ “ д ѣ л о и д е тъ вовсе не о
т о м ъ , ч тоб ы у д о в л е т в о р и т ь л ю б о п ы тст в о ищ у-
щ аго. П равда, о н ъ узнаетъ необы кновенны е
ф акты , о котор ы хъ д р угіе лю ди не и м ѣ ю т ъ
никакого представленія, но это п о зн а н іе не
ц ѣ л ь, а л и ш ь средство, ведущ ее к ъ цѣ ли. Ц ѣль
ж е с о с т о и т ъ въ т о м ъ , ч то б ы ч е р е зъ п о зн а н іе
вы сш ихъ м ір о в ъ , и щ у щ ій п р іо б р ѣ л ъ и стинное
д о в ѣ р іе к ъ себѣ. вы сш ее м у ж е с т в о и соверш ен­
но иное д уш евн о е величіе и в ы дер ж ку, чѣм ъ
тѣ, к о то р ы я д о ст и га ю т с я при о б ы кновен ной
ж и з н и в ъ ф и з и ч е с к о м ъ м ір ѣ .
 — 129 —

П о сл ѣ „и с п ы т а н ія о г н е м ъ “ к а ж д ы й ст р е м я -
Щійся м о ж е т ъ ещ е в о зв р а т и т ь с я н а за д ъ . О н ъ
м о ж е т ъ п р од о л ж а ть свою п р еж н ю ю ж и зн ь , въ
т о ж е время чувств уя себя у к р ѣ п л е н н ы м ъ въ
ф и зи ч е с к о м ъ и въ д у ш е в н о м ъ о т н о ш е н іи и в ъ
сл ѣ д у ю щ е м ъ в о п л о щ е н іи м о ж е тъ продолж ать
н ач атое п освящ еніе. А въ н а ст о я щ е й своей
Ж изни о н ъ с т а н е т ъ б о л ѣ е н о л е зн ы м ъ ч л е н о м ъ
ч ел о в ѣ ч ескаго о бщ ества, ч ѣ м ъ о н ъ бы л ъ р а н ѣ е .
Въ каком ъ бы п о л о ж е н іи о н ъ ни н а хо д и л ся
впредь, его тв е р д о с т ь , его о с м о т р и т е л ь н о с т ь ,
его р ѣ ш и т е л ь н о с т ь , его б л а го тв о р н о е вліян іе
на с в о и х ъ бли ж н и хъ , о к а ж у тся болѣе зн ачи ­
тел ьны м и, ч ѣ м ъ они были до и сп ы та н ія .
Е сли ж е у ч е н и к ъ з а х о ч е т ъ п р о д о л ж а т ь о к ­
к ул ьтн о е о б у ч е н іе и п о сл ѣ „и с.пы танія о гн е м ъ “ ,
о нъ д о л ж е н ъ преж де всего и з у ч и т ь о п р е д ѣ л е н -
ную с и с т е м у з н а к о в ъ , к а к а я у п о тр е б л я е тс я в ъ
оккультны хъ ш к о л а х ъ . П о ср е д ств о м ъ т а к и х ъ
з н а к о в ъ и зл а га ю т с я подлинны я о к к у л ь т н ы я у ч е -
нія, ибо т о , ч т о в ъ в е щ а х ъ д ѣ й с т и т е л ь н о „ с к р ы ­
т о “ (о к к у л ь т н о ), не м ож етъ б ы ть непосред­
ственно вы ра ж ен о словам и о б ы кн о в е н н а го я з ы ­
ка или и зл о ж е н о п у т е м ъ о б ы к н о в е н н о й п и с ь ­
м енной си сте м ы . П о л уч и в ш іе вы сш ее з н а н іе
°тъ П освящ енны хъ переводятъ его у ч е н ія на
•обыкновенный я з ы к ъ , н а с к о л ь к о э т о в о з м о ж н о .
 - 130 -

З н а к и т а й н а го п и сьм а вы дум аны не п р о и з ­

вольно; они с о о т в ѣ т с т в у ю т ъ си л а м ъ , д ѣ й с тв у ю -
щ и м ъ въ м ір ѣ . П р и помощ и э т и х ъ знаковъ
у з н а ю т ъ я з ы к ъ вещ ей. С к о р о для п о свящ аем аго
н а ч и н а е т ъ вы ясняться, ч то з н а к и , к о т о р ы е о н ъ
у з н а е т ъ , с о о т в ѣ т с т в у ю т ъ ф и гу р а м ъ , к р а с к а м ъ ,
звукам ъ и т . д., к о т о р ы е о н ъ научил ся вос­
п р и н и м а т ь во время „ П о д го т о в л е н ія “ и „ П р о -
с в ѣ т л ѣ н ія “ . Ему вы ясняется, ч то все, р а н ѣ е
прой денное было только а з б у к о й , склад ы ва-
н іе м ъ сл о говъ . Т е п е р ь ж е о н ъ н а ч и н а е т ъ чи­
т а т ь въ в ы с ш и х ъ м ір а х ъ . В ъ в ел и к о м ъ , связ-
н о м ъ е д и н ств ѣ является е м у все, ч т о преж де
бы ло л и ш ь р а зр о зн е н н ы м и о б р а за м и , з в у к а м и
и к р а с к а м и . Т о л ь к о теп ер ь п р іо б р ѣ т а е т ъ о н ъ
настоящ ую у в ѣ р е н н о с т ь въ своихъ наблю де-
н ія х ъ н ад ъ вы сш и м и м ірам и . П реж де о н ъ ни­
к о гд а не м о гъ с ъ у в е р е н н о с т ь ю з н а т ь , вѣ р н о
ли о н ъ в и д и тъ наблю даемы я имъ явленія. И
л и ш ь т е п е р ь м о ж е т ъ у с т а н о в и т ь с я м еж д у и щ у-
щ и м ъ и П о св я щ е н н ы м ъ п р ави льно е п о н и м а н іе
въ о б л асти вы сш а го зн а н ія ; потом у что к а ­
ковы бы ни были в ъ обы денной ж и з н и о т н о -
ш ен ія м еж д у ними , П о свящ енны й м о ж е т ъ пе­
редавать непосредственнымъ образомъ свои з н а -
нія т о л ь к о при п о м о щ и у п о м я н у т ы х ъ з н а к о в ъ .
 — 131 -

При п о ср е д ств ѣ т о го ж е я з ы к а у ч е н и к ъ з н а ­
ко м и тся и съ огіредѣленны ми оккультны м и
правилами поведенія. О н ъ у з н а е т ъ рядъ обя­
за н н о сте й , о к о т о р ы х ъ р а н ѣ е не и м ѣ л ъ н и к а ­
кого п о н я тія . И к о гд а о н ъ н а у ч и тся п о зн а в а т ь
ихъ , о н ъ м о ж е т ъ с о в е р ш а т ь т а к о е , ч то недо­
ступ н о для неп о свя щ ен н аго . О н ъ д ѣ йствуетъ
Изъ в ы с ш и х ъ м ір о в ъ . У к а з а н ія к ъ т а к и м ъ дѣй-
ствіям ъ м о г у т ъ б ы ть л и ш ь при п о м о щ и в ы ш е­
у к а з а н н о й си стем ы з н а к о в ъ .
Но н уж н о при бав и ть, ч т о есть лю ди, сп о ­
собные вы пол нять т а к ія д ѣ й ств ія б е зс о зн а т е л ь -
Но, х о т я бы он и и не н а хо д и л и сь въ о к к у л ь т ­
ной ш к о л ѣ . Т а к іе „ п о м о щ н и к и м ір а и чело-
в ѣчества“ ш ествую тъ въ ж и зн и , дѣ йствуя
б л а го д ѣ те л ьн ы м ъ и б л а го сл а в л я ю щ и м ъ о б ра ­
зо м ъ . О н и одарены, по причинамъ, к о то р ы я
о б ъ яснять зд ѣ с ь н е у м ѣ с т н о , дарам и, к а ж у щ и ­
мися с в е р х ъ е сте ств е н н ы м и . О т ъ ученика о к ­
к ул ьтн о й ш к о л ы они о т л и ч а ю т с я т о л ь к о т ѣ м ъ ,
что п о сл ѣ д н ій д ѣ й с т в у е т ъ с о зн а т е л ь н о , с ъ пол-
Ньімъ р а з у м ѣ н іе м ъ всей связи явлен ій . Онъ
Д остигаетъ помощ ью оккультной п о д го то в к и
т °го ж е, ч т о т ѣ п о л у ч а ю т ъ к а к ъ д а р ъ свы ш е
п о м о щ и м ір у . С в ы ш е одаренны е д о сто й н ы
Искр е н н я го п о ч и та н ія ; но и з ъ э т о го не сл ѣ -
АУетъ, ч тоб ы р а б о т а ш к о л ъ была и зл и ш н ей .
 — 132 —

К о гд а у ч е н и к ъ о в л а д ѣ е т ъ у п о м я н у т ы м и п и сь ­
м енны м и з н а к а м и , для него н а с т у п а е т ъ даль-
нѣйш ее „ и с п ы т а н іе “ . И сп ы т а н іе это до л ж н о
о и р е д ѣ л и ть, с п о с о б е н ъ ли о н ъ ч у в с т в о в а ть се б яѵ
свободно и увѣренно въ в ы сш и м ъ м ір ѣ . В ъ
о б ы кн о в е н н о й ж и з н и ч е л о в ѣ к ъ п о б у ж д а е т с я -к ъ
д ѣ я т е л ь н о с ти и зв н ѣ . О н ъ р а б о т а е т ъ т а к ъ или
инач е, п о т о м у ч т о в н ѣ ш н ія усл о в ія в о зл а га ю т ъ
на него т ѣ или др угія о б я з а н н о с т и .— И зл и ш н е
д аж е у п о м и н а т ь , ч т о у ч е н и к ъ ни въ к а к о м ъ
с л у ч а ѣ не д о л ж е н ъ п р ен еб р егать ни о дной и зъ
своихъ о б ы д ен н ы хъ о б я з а н н о ст е й вслѣдствіе
т о го , ч т о онъ ж иветъ въ вы сш ихъ м ір а х ъ .
Н и одна и з ъ о б я з а н н о ст е й , ка са ю щ а я ся вые-
ш а го м ір а, не з а с т а в и т ь человѣка о т н е с ти сь
н ев н и м ате л ьн о к ъ м а л ѣ й ш е й з а д а ч ѣ этого м і-
ра. О тецъ сем ей ств а останется таким ъ же
хорош им ъ отцомъ, м ать— такой же доброй
м а те р ью , с л у ж а ш ій , с о л д а т ъ и т . д. н и к т о не
с т а н е т ъ пр ен еб р ега ть и с п о л н е н іе м ъ с в о и х ъ обя­
занностей, ставъ уч ен и ком ъ о ккул ьтн ой ш ко ­
лы. Н а п р о т и в ъ , всѣ свойства, д ѣ л а ю щ ія чело­
в е к а ж изнесп особны м ъ, во зр астаю тъ у учени­
ка въ такой мѣрѣ, о какой непосвящ енны й
не и м ѣ е т ъ н и к а к о г о п о н я тія . И если э т о не
всегда т а к ъ к а ж е т с я н е п о с в я щ е н н о м у , э т о за-
в и с и т ъ о т ъ его н е у м ѣ н ія п р ави ль н о о ц ѣ н и в а ть
 — 133 —

Дѣйствія П о св я щ е н н а го . П о с т у п к и п о сл ѣ д н я го
не всегда ясны для д р у ги х ъ .
Для т о го , к т о д о с т и гъ у п о м я н у т о й с туп е н и
п о свящ енія, е с т ь о б я з а н н о с т и , для которы хъ
не с у щ е с т в у е т ъ втьшпихъ м о ти в о в ъ . К ъ ихъ
вьіполненію его п о б у ж д а ю т ъ не в н ѣ ш н ія о б ­
сто я те л ьств а , a т ѣ пр ави ла поведенія, кото­
рыя ем у с о о б щ а ю т ъ н а « со к р о в е н н о м ъ » я з ы к ѣ .
В то р о е « испы таи іе» д о л ж н о д о к а з а т ь , ч то , р у ­
ководясь одним и этим и прави лам и, о н ъ с п о -
соб енъ д ѣ й с тв о в а т ь т а к ъ же увѣренно и о т ­
четливо, какъ дѣ йствуетъ напр, с л у ж а щ ій
при и сп о л н ен іи своихъ служ ебны хъ обязан­
ностей. Для э т о й цѣ л и у ч и те л ь д а е тъ у ч е н и к у
°п р ед ѣ л ен н ую за д а ч у . П о сл ѣ д н ій д о л ж е н ъ вы­
п о л нить о п р е д ѣ л ен н о е д ѣ й ств іе на о сн о в а н іи
Н р іо б р ѣ те н н ы хъ на с т у п е н я х ъ « П о д го то в л ен ія »
11 « П р о с в ѣ т л ѣ н ія » з н а н ій . И то , ч т о ем у
н а д л еж и тъ в ы п о п н и ть, о н ъ долж енъ узнать
П осредствомъ усвоенны хъ имъ письм енны хъ
зн а к о в ъ . Если онъ пойм етъ свою задачу и
п о ступи тъ пр ави льно, то гд а онъ вы держ алъ
исп ы таніе. П о с л ѣ д с т в ія вы держ ан наго исп ы та -
Н-'я у з н а ю т с я по п е р е м ѣ и ѣ , к о т о р а я п р о и з о й -
Детъ в ъ о б р а з а х ъ , к р а с к а х ъ и з в у к а х ъ , вос-
П ри ним аем ы хъ д у х о в н ы м ъ с л у х о м ъ и з р ѣ н іе м ъ .
У ч и т е л ь о б ъ я с н я е т ъ со в ер ш ен н о оп ре дѣ л ен н о ,
 — 134 —
к а к о в а д о л ж н а б ы ть э т а п ер ем ѣ н а , а у ч е н и к ъ
долж енъ зн а ть, к а ки м ъ образом ъ онъ м ож етъ
в ы зв ать ее. Э т о и сп ы та н іе н а зы в а ется «йены■
тапіемъ водой», п о т о м у ч то, к о гд а человѣкъ
н а ч и н а е т ъ д ѣ й с т в о в а т ь въ э т и х ъ в ы с ш и х ъ о б -
л астя хъ , ему настол ько ж е недостаетъ внѣш -
ней опоры , к а к ъ п л о в ц у въ р ѣ к ѣ съ глубо-
ки м ъ дномъ. Э то пер еж и ван іе долж но б ы ть
п о в то р яе м о до т ѣ х ъ п о р ъ , пока у ч е н и к ъ не
п р іо б р ѣ т е т ъ п о л н о й у в ѣ р е н н о ст и .
И э т о в тор о е и сп ы та н іе веде тъ къ том у,
чтобы п освящ аем ы й п р іо б р ѣ л ъ о предѣл енн о е
к а ч е ств о . Благодаря о п р е д ѣ л е н н о м у о п ы т у въ
в ы сш е м ъ м ір ѣ , ч е л о в ѣ к ъ п р іо б р ѣ т а е т ъ э т о к а ­
ч ество в ъ к о р о т к о е время и въ т а к о м ъ р а з -
м ѣ р ѣ , въ какомъ при норм альном ъ теч ен іи
эв о л ю ц іи о н ъ м о гъ бы п р іо б р ѣ с т и его лиш ь
послѣ м н о ги хъ и м н о ги хъ в о п л о щ ен ій . К а ч е ­
ств о э т о с о с т о и т ъ въ т о м ъ , ч то б ы при вы-
по л н ен іи за д а н н о й ем у у ч и т е л е м ъ за д а ч и , п о ­
св ящ аем ы й д ѣ й с тв о в а л ъ лиш ь на о сн о в а н іи
п р іо б р ѣ т е н н ы х ъ в ы с ш и х ъ в о с п р ія т ій , не п р и м е ­
ш ивая к ъ сво ем у д ѣ й с тв ію р ѣ ш и т е л ь н о н и ч е­
го и з ъ л и ч н ы х ъ с в о и х ъ м н ѣ н ій , ж е л а н ій и т. д.
И если бы при э т о м ъ онъ хотя на единый
м и гъ п о сл ѣ д о в а л ъ не тѣм ъ в ы сш и м ъ зако-
н а м ъ , которы е онъ п р и зн а л ъ за вѣрны е, а

ч
 - 135 —

своем у личному произволу, т о сл уч и л о сь бы

н ѣ ч т о сов ер ш ен н о неж ел ател ьн о е. Въ этом ъ
сл уч аѣ у ч е н и к ъ немедленно п о те р я л ъ бы вѣр-
ное напр ав ле н іе и н е и з б ѣ ж н о и р и ш е л ъ бы въ
за м ѣ ш а т е л ь с тв о . С л ѣ д о в а те л ь н о , суть э т о го
и сп ы тан ія сводится к ъ т о м у , чтоб ы ученикъ
в ы р аб о та л ъ в ъ се б ѣ в ы с о к у ю сте п е н ь самооб­
ладания. В ъ э т о м ъ все д ѣ ло, и о п я т ь э т о ис-
п ы таніе гор азд о достиж им ѣе для тѣ х ъ , кто
Передъ п о св я щ е н іе м ъ прош елъ ч ер езъ пере-
Ж иванія, к о т о р ы я р а з в и в а ю т ъ у ч е л о в ѣ к а са-
М ообладаніе. К т о у ж е п р іо б р ѣ л ъ способность
сл ѣдо вать в ы сш и м ъ п р а ви л а м ъ и идеалам ъ,
преодолѣвая личны е п р и х о т и и п р о и зв о л ъ , к т о
У м ѣ е т ъ и сп о л н я ть свою о б я з а н н о ст ь и т а м ъ ,
>
’дѣ с к л о н н о с т и и с и м п а т іи о т в л е к а ю т ъ о т ъ ея
псполненія, т о т ъ у ж е п р и н я л ъ — о ста в а я сь въ
обы денной ж и з н и — б е зс о зн а т е л ь н о е по свящ еніе.
И т о гд а неб о л ьш ого у си л ія д о с т а т о ч н о , ч то б ы
° н ъ вы держ алъ у п о м я н у т о е исп ы тан іе . И даж е
с л ѣ д у е т ъ пр и бав и ть, что и звѣ стная степ ен ь
такого б е зс о зн а т е л ь н а го п о свящ ен ія со в е р ­
ш енно н е о б хо д и м а , ч то б ы вы держ ать в тор о е
Ч спы таніе, ибо к а к ъ л ю дям ъ , не н а у ч и в ш и м ся
м о л о д о сти п и с а т ь п р ави льно, о чен ь т р у д н о
И сполнить этотъ недостатокъ въ зрѣлом ъ
во з р а с т ѣ , такж е трудно р а з в и ть н е о б хо д и ­
 — 136 —

мое самообладание пер едъ р аскры ваю щ и м и ся

м ір ам и , если р а н ѣ е э т о г о св о й ств а не было
в ъ п е р е ж и в а н ія х ъ повседневн ой ж изни. Вещ и
ф и зи ч е с к а го м ір а не м ѣ н я ю т ся отъ наш ихъ
ж е л а н ій , п о т р е б н о с т е й и н а к л о н н о с т е й , но въ
в ы с ш и х ъ м ір а х ъ на ш и ж е л а н ія и влеченія дѣй-
ствуютъ н а вещ и. П о э т о м у , если мы х о т и м ъ
д ѣ й с т в о в а т ь на н и х ъ въ опредѣленномъ на­
правлен!'^ мы долж ны въ со в ер ш ен ств ѣ владѣть
со бо й , до л ж ны въ т о ч н о с т и с л ѣ д о в а ть п р ин я-
ты мъ п р ави л ам ъ , ни въ каком ъ случаѣ не
п одч и н я ясь п р о и зв о л у .
С войство человѣка, котор ое на этой сту­
пени п о св ящ ен ія и м ѣ е т ъ о со б ен н о ва ж н о е з н а -
ченіе, э т о — б е зу сл о в н о здравая и вѣрная спо­
собность суждепія. Н а р а з в и т іе т а к о г о суж д е-
н ія н е о б хо д и м о о б р а щ а т ь в н и м аніе на всѣхъ
предш ествую щ ихъ ступеняхъ ; на это й же с т у ­
пени у ж е ясн о о б н а р у ж и в а е т ся , в л а д ѣ е т ъ ли
ею посвящ аем ы й н а с т о л ь к о , чтоб ы б ы ть при-
го д н ы м ъ для вы сш аго пути п о зн а в а н ія . О н ъ
то гд а л и ш ь м о ж е т ъ и т т и да л ѣ е , ко гда б уд етъ
в ъ с о с то я н іи о т л и ч а т ь и л л ю зіи и п р и зр а ч н ы й
ф а н т а н з іи , су е в ѣ р ія и в с я к а го рода за б л у ж д е -
нія о т ъ и с т и н н о й д ѣ й с тв и т е л ь н о с т и . Т ѣ м ъ б о -
л ѣ е , ч то на вы сш ихъ ступеняхъ б ы тія это
неср авн енно тр у д н ѣ е , ч ѣ м ъ на н и з ш и х ъ . Т а м ъ
 — 137 -

н и к а к о й п р е д р а зс у д о к ъ , н и к а к о е изл ю б л енн о е
Мнѣніе не долж ны п р и м ѣ н я ть с я к ъ т о м у , что
п о дл еж итъ о б суж д ен ію , и одна т о л ь к о и с т и н а
Должна б ы ть р у к о в о д я щ и м ъ н ач ал о м ъ . Долж ­
на бы ть всегда г о т о в н о с т ь немедленно ж е о т ­
ка за ться о т ъ своего м н ѣ н ія , взгляда, склон­
ности, если л о ги ч е с к о е м ы ш леніе т о го п о т р е ­
буете
Д о с т о в е р н о е наблю деніе въ в ы с ш и х ъ м ір а х ъ
Достигается т о л ь к о тогд а , к о гд а ч е л о в ѣ к ъ не
Ж адитъ своего со б с тв е н н а го м н ѣ н ія .
Люди, ск л о н н ы е к ъ ф а н т а з іи и су е в ѣ р ію , не
М огутъ д ѣ л а т ь у с п ѣ х о в ъ на о к к у л ь т н о м ъ п у ти ,
^ ченикъ д о л ж е н ъ д о б и ться д р а го ц ѣ н н а го бла-
га: чтобы всѣ соммьпія въ с у щ е с т в о в а л и выс-
Ж ихъ м ір о в ъ о т о ш л и о т ъ него навсегда, и
чтобы он и въ с в о и х ъ з а к о н а х ъ предстали пе-
Редъ его в н у т р е н н и м ъ в зо р о м ъ . Но онъ не
Д остигнетъ э т о г о блага, п о к а б у д е т ъ вводиться
йт> о б м а н ъ п р и зр а к а м и и и л л ю зія м и. М е ч т а т е ­
ли и ф а н та зе р ы т а к ъ ж е непригодны для о к -
кУ л ьтн аго п у т и , к а к ъ и суевѣ рн ы е лю ди. Н у ж ­
но о б р а т и т ь н а э т о о б с то я те л ь ст в о сам о е серь-
еэное вним ан іе, ибо въ м е ч т а т е л ь н о с т и , ф ан-
т а зи р о в ан іи и су е в ѣ р іи к р о ю т с я самы е опас­
ные враги на пути к ъ в ы сш и м ъ п о з н а н ія м ъ .
N ° не с л ѣ д у е т ъ д у м а т ь , ч т о у ч е н и к ъ м о ж е т ъ
 — 138 —

п о т е р я т ь п о э з ію ж и з н и и с п о со б н о ст ь к ъ вдох-
но венію п о т о м у , ч т о н а д ъ вратам и , ведущ ими к ъ
в то р о й с т у п е н и п о свящ ен ія , н а х о д я т ся слова:
«всѣ п р ед р а зсуд ки долж ны о т п а с т ь о т ъ тебя>ь
а н адъ в ход н о й дверью къ первой ст уп е н и
о н ъ п р о ч т е т ъ : « б езъ обладанія зд р а в ы м ъ че-
л о в ѣ ч е с к и м ъ р а з с у д к о м ъ в сѣ ш аги твои на­
п р а сн ы » .
Нели п о свящ аем ы й д остаточно готовъ въ
э т о м ъ см ы сл ѣ , т о гд а его о ж и д а е т ъ т р е т ь е «ис-
п ы та н іе » . Н о зд ѣ с ь передъ нимъ не ст а в я т ъ
н и к а к о й о п р е д ѣ л е н н о й ц ѣ л и . В се въ его соб-
с т в е н н ы х ъ р у к а х ъ . Н и ч ѣ м ъ не п о б уж даем ы й к ъ
д ѣ й с тв ію , о н ъ д о л ж е н ъ со в ер ш ен н о с а м о с то я ­
те л ьн о най ти свой п у т ь и з ъ себя са м о го . Н и ­
ч т о и н и к т о не т о л к а е т ъ его к ъ д ѣ ятел ьн о сти ,
н и к т о не м о ж е т ъ д а т ь ем у силы, въ к о то р о й
о н ъ н у ж д а е тся , к р о м ѣ его сам о го . Е сли бы
о н ъ не н а ш е л ъ э т о й силы въ себ ѣ , о н ъ очень
с к о р о о ч у т и л с я бы о п я т ь н а т о м ъ ж е м ѣ с т ѣ ,
гдѣ с т о я л ъ передъ т ѣ м ъ . Н о с л ѣ д у е т ъ приба­
вить, что лиш ь н е м н о гіе изъ вы д ер ж а вш и хъ
первыя два и сп ы та н ія не н а х о д я т ъ э т о й силы
в ъ себѣ. Или у ж е ранѣе о т с т а ю т ъ , или вы­
д е р ж и в а ю с ь и зд ѣ сь. В се, ч т о зд ѣ с ь необхо­
дим о, э т о — б ы стр о сп р авл яться с ъ со б о й; н у ж ­
но б ы стр о р ѣ ш а т ь с я и сл ѣ д о в а ть у к а з а н і я м ъ
 — 139 —

Духа во в с ѣ х ъ в е щ а хъ . З д ѣ с ь н ѣ т ъ у ж е вре­
мени для р а зм ы ш л ен ій , с о м н ѣ н ій и пр. К а ж д а я
секун да к о л е б а н ія д о к а з а л а бы л и ш ь т о , ч то
Ч еловѣкъ ещ е не с о з р ѣ л ъ . Все, ч т о м ѣш аетъ
слѣдовать в н у ш е н ія м ъ д у х а , н е о б хо д и м о см ѣ л о
преодолѣть, н е о б хо д и м о п р оя в и ть пол ное при-
Щтствіе духа. Э т о — т о д уш евно е св о й ств о ,
Которое н а и б о л ѣ е н ео б хо д и м о на э т о й с т у п е ­
ни. В с ѣ п о б у ж д ен ія к ъ д ѣ й с тв ію и даж е к ъ
М ыш ленію , привы чны я для человѣка, зд ѣ с ь
У м о л к а ю т ъ : ч тоб ы не с т а т ь б е зд ѣ я те л ь н ы м ъ ,
Ч ел овѣкъ д о л ж е н ъ ne терять самого себя, ибо
то л ь к о въ сам ом ъ себѣ мож етъ онъ н а й ти
ту ед и нственн ую тверд ую т о ч к у опоры , з а к о ­
то рую онъ м о ж е т ъ д е р ж а ть ся . И если онъ
Вьідерж итъ э т о и сп ы тан іе , чудны мъ блаж ен-
СТвомъ о т зо в е т с я э т а п о б ѣ д а въ н ем ъ .
И зд ѣ с ь точн о такж е обы денная чел о­
веческая ж и з н ь для м н о г и х ъ явл яется подго­
то ви те л ьн ой оккультной ш колой. Кто, нахо­
дясь л и ц о м ъ к ъ л и ц у с ъ в н еза п н о вы ступаю ­
щими пер едъ нимъ ж и зн е н н ы м и за д а ч а м и ,
сп о со бен ъ на быстрое рѣшеніе, для т о го са м а
Ж изнь уж е послуж ила такой ш ко л о й . Кто
бы стро р ѣ ш а е т с я д ѣ й с тв о в а т ь въ виду гр о зя -
Щаго н е сч а стія , м е ж д у т ѣ м ъ к а к ъ нѣсколько
Мгновеній к о л е б а н ія — и н е сч а стіе бы ло бы у ж е
 — но —

н е о т в р а т и м о , и у к о го т а к а я с п о с о б н о с т ь на
бы стры я р ѣ ш е н ія сдѣ л ал ась п о с т о я н н ы м ъ ка-
ч е с т в о м ъ , т о т ъ б е зс о зн а т е л ь н о уж е созрѣ лъ
для т р е т ь я го « и сп ы та н ія» , потом у что для
это го и с п ы т а н ія важ нѣе всего б езусл о в н ое
присутетвіе духа.
В ъ оккультны хъ ш колахъ эго назы в а ется
«испытаніе воздухом5», ибо при э т о м ъ п о свя­
щ аем ы й не м о ж е т ъ о п ер еться ни на тверд ую
почву внѣш нихъ п о б у ж д ен ій , ни на з н а н іе
ф о р м ъ , з в у к о в ъ и к р а с о к ъ , п р іо б р ѣ те н н о е и м ъ
во время « П о д го то в л ен ія » и « П р о св ѣ тл е н ія » ,
а и ск л ю ч и т е л ь н о т о л ь к о н а с а м о го себя.
Е сл и у ч е н и к ъ в ы дер ж алъ и э т о и сп ы та н іе ,
то гд а о н ъ м о ж е т ъ вступить въ « Х р а м ъ Вы -
с ш и х ъ П о зн а н ій » . О т о м ъ , ч т о с л ѣ д у е т ъ да-
лѣе., м о ж н о д а ть т о л ь к о самы я о б щ ія указа­
ния. О д а л ь н ѣ й ш е м ъ в ы р а ж а ю тся ч а сто т а к ъ :
ученикъ долж енъ д а ть « кл я тв у» н ичего не
«предавать» изъ даваемы хъ ему у ч е н ій . Но
в ы раж ен іе « кл я тв а » и не «предавать» не
о т в ѣ ч а е т ъ с у щ е с т в у д ѣ л а и м о ж е т ъ ввести въ
за б л у ж д е н іе . Д ѣ л о не и д е тъ о « кл я тв ѣ » въ
о б ы к н о в е н н о м ъ см ы сл ѣ слова. С к о р ѣ е на это й
новой ступени п ріобрѣтается опытъ. У знаю тъ
к а ки м ъ образом ъ мож но пр им ѣнять тай ное
уч ен іе, к а к и м ъ о б р а зо м ъ м ож но употреблять
 — 141 —

его для сл у ж е н ія ч ел о в ѣ ч еству . З д е с ь впервые

начинается пр ави льное п о н и м а н іе м ір а . Не
объ « ум алч иваніи» вы сш ихъ истинъ и д е тъ
зд е с ь дѣ ло, a с к о р ѣ е о п р а в и л ь н о м ъ и х ъ пр и ­
менении, о соблю д еніи н у ж н а го т а к т а . Н е о б ­
хо ди м о о в л а д ѣ ть э т и м ъ п р е в о сх о д н ы м ъ каче-
ств о м ъ по о т н о ш е н ію м н о гого , о чемъ ранее
говорилось свободно, и въ о со б е н н о сти по о т -
н о ш е н ію с а м о го с п о со б а передачи т а й н а го з н а -
нія. Т о ж е , ч т о п о д л е ж и т ъ « м ол чан ію » , явля-
е т ъ собо ю н ѣ ч т о со в ер ш ен н о иное.
П л о х ъ бы л ъ бы П о св ящ ен н ы й , к о т о р ы й не
п редоставлялъ бы к ъ у с л у га м ъ м ір а всѣ уз-
нанныя и м ъ т а й н ы , н а с к о л ь к о э т о в о зм о ж н о . Не
су щ е с т в у е т ъ д р у г и х ъ п р е п я тств ій к ъ сообщ е-
нію о к к у л ь т н ы х ъ з н а н ій , кромѣ н еп о н и м а н ія
со сто р о н ы т о го , к о м у о н и с о о б щ а ю т ся ;и въ т о ж е
время е ст е ств е н н о , ч т о вы сш ія т а й н ы б ы тія не
м о гу т ъ с л у ж и т ь т е м о й для о б ы д ен н ы хъ р а з го -
воровъ. Н о н и к о м у , д о с т и гш е м у о п и са н н о й с т у ­
пени р а з в и т ія , не « зап р ещ а ется» го в о р и тъ т о ,
что о н ъ считаетъ нуж ны мъ сказать. Н и кто
Другой не м о ж е т ъ в о з л о ж и т ь на него о б ѣ т а
Молчанія. Все п р едоставл я ется на его с о б ств е н ­
ную о т в е т с т в е н н о с т ь . О н ъ д о л ж е н ъ с а м о с т о я ­
тельно о п р е д е л я т ь меру своихъ поступковъ
въ каж домъ новомъ п о л о ж е н іи . И «обетъ»
 — 142 —

о б о з н а ч а е т ъ не ч то иное, к а к ъ п р и зн а н іе за
н и м ъ с п о с о б н о с т и нести на себ ѣ такую от­
ветствен ность.
Если за п о св я щ а е м ы м ъ п р и зн а е т с я такая
с п о с о б н о с т ь , о н ъ п о л у ч а е т ъ т о , ч т о си м вол и­
ч е ск и н а зы в а е тся « н а п и т к о м ъ за б в ен ія» . О н ъ
посв ящ ается в ъ тайну7 i\;ä к ъ ' В о зм о ж н о д е й с т в о ­
в ать, нед озвол яя н и зш е й п а м я ти с л у ж и т ь п о с т о ­
я н н ой п о м ѣ х о й . Э т о для него нео б хо д и м о , ибо
онъ долж енъ сохранять пол ное д о в ѣ р іе къ
со в ер ш аю щ ем уся н еп о ср едственн о . О н ъ до л ж ен ъ
у м ѣ т ь р а зр ы в а ть п о к р ы в а л о в о сп о м и н а н ій , раз-
сти л аю щ ееся во кр угъ человѣка въ каж дое
м гновеніе его ж и зн и . Е сли я суж у о том ъ,
ч т о м н ѣ в с т р ѣ т и л о с ь сегодня н а о сн о в а н іи т о ­
го, ч то я и с п ы т а л ъ вчера, я подвергаю сь неиз-
б ѣ ж н ы м ъ ош и б ка м ъ .'
И зъ это го конечно не слѣдуетъ, чтобы
н у ж н о было о т р и ц а т ь п р іо б р ѣ те н н ы й в ъ ли ч­
ной ж и з н и о п ы т ъ , н а о б о р о т ъ , его всегда н у ж ­
но и м ѣ т ь въ виду. Н о П освящ ен ны й до л ж ен ъ
об л ад а ть с п о с о б н о с т ь ю о бо всяком ъ н о во м ъ
пер еж и в ан іи суд и ть и с к л ю ч и те л ь н о изъ себя,
не давая прош лому в л ія ть на свое суЖ -
деніе. О н ъ д о л ж е н ъ всегда б ы ть го т о в ы м ъ к ъ
т о м у , ч т о к а ж д а я вещ ь, к а ж д о е с у щ е с т в о м о­
ж е т ъ п р и н е сти ем у со верш ен но но во е о т к р о -
 —из —
веніе. Если ж е су д и ть о новомъ по с т а р о м у
°пы ту, всегда м о ж н о в п а сть въ за б л у ж д е н іе .
Но в о сп о м и н ан іе о с т а р ы х ъ о п ы т а х ъ п о л е зн о
именно потом у, что оно п о м о га е тъ видѣть
повое. Е сл и бы у людей не им ѣлось опредѣ-
леннаго о п ы т а в ъ п р о ш л о м ъ , в ъ т а к о м ъ с л у ­
чае св о й ств а вещ ей или сущ ествъ, которы я
йст р ѣ ч а ю тся и м ъ в ъ н а с т о я щ е м ъ , не до сти гл и
бь> с о в сѣ м ъ до и х ъ с о зн а н ія . О п ы т ъ д о л ж е н ъ
служ ить для воспріятіл н о в а го , а не для суж-
ѵеніл о н о в о м ъ по с т а р о м у . В ъ э т о м ъ о т н о -
Женіи П о свящ енны й д о с т и га е т ъ со в ер ш ен н о
°п р едѣ л енны хъ с п о со б н о сте й , благодаря к о т о -
Рьімъ для него р а з о б л а ч а е т с я м н о гое , ч т о для
Иеп о свящ еннаго о стается скры ты м ъ.
В то р о й «напитокъ», к о то р ы й дается По­
свящ енному, н о с и т ъ н а зв а н іе « н а п и т к а памя
1и>>. Благодаря ем у д ости га е тся способность
Веегда сохранять въ душ ѣ вы сш ія истины ;
обы кновенной п а м я ти н е д о ст а т о ч н о для э т о го .
Нуж но сл иться съ этим и и сти н а м и воедино.
н у ж н о не т о л ь к о з н а т ь , но о н ѣ долж ны
бь,ть н а с т о л ь к о же е ст еств е н н ы и н е и зб ѣ ж -
Ньі> к а к ъ для о б ы к н о в е н н а го человѣка ѣда и
Питье. О н ѣ дол ж ны сд ѣ л а ть ся у п р а ж н е н іе м ъ ,
Привычкой, н а к л о н н о с т ь ю . Н а д ъ ними с о в с ѣ м ъ
Не н у ж н о р а з м ы ш л я т ь в ъ о б ы к н о в е н н о м ъ см ы -
 — 144 —

слѣ; о н ѣ д о л ж н ы проявляться ч е р е зъ чел ове­

ка, п р о т е к а т ь ч е р е зъ него, к а к ъ ж изненны «
силы п р о т е к а ю т ъ ч е р е зъ его о р га н и зм ъ . Т а к и м и
о б р а з о м ъ с а м ъ П освящ ен ны й т в о р и т ъ свой дУ'
хо в н ы й м ір ъ , т а к ъ ж е, к а к ъ природа творила
его ф и зи ч е с к ій о р га н и зм ъ .
 Г л а в а V II.

ВЫ СШ АЯ К УЛ Ь Т УРА ДУШ И.

К огда человѣкъ р а з в и в а е тъ свои ч увства,

мысли и н а стр о е н ія такъ, какъ о п и са н о въ
гл а в а хъ о „ П о д г о т о в л е н а “ , „ П р о с в ѣ т л е н іи “ и
» П о св я щ ен іи “ , о н ъ в ы зы в а е тъ въ своей д у ш ѣ
та к ія ж е перем ѣны , к а к ія природа вы зы вала въ
ei'o ф и з и ч е с к о м ъ т ѣ л ѣ . До э т о го его а с т р а л ь ­
ное и м е н та л ьн о е т ѣ л а представляли и з ъ себя
еШе н ео р га н и зо в а н н ы я массы . Я с н о в и д я щ ій вос-
П ри ниметъ и х ъ , к а к ъ в за и м н о п р о н и к а ю щ іе ,
спиральные тум анны е ви хри, о к р а ш е н н ы е по
больш ей части въ к р а с н о в а ты е и к р а с н о в а т о -
коричневы е, а такж е въ к р а с н о в а то -ж е л т ы е ,
сл або-свѣ тящ іеся о т т ѣ н к и ; по м ѣ р ѣ р а з в и гія ,
°ни н а ч и н а ю т ъ с в ѣ т и т ь с я ж е л т о в а т о -зе л е н ы м и
11 зе л е н о в а то -го л у б ы м и тонами и обнару­
ж иваю т пр ави льное стр о ен іе. Ч е л о в ѣ к ъ до-
сти гаетъ т а к о й п р ави л ь н о сти стр о е н ія и свя-
Зан н ы х ъ съ нею вы сш ихъ п о зн а в а т е л ь н ы х ъ
способностей т о гд а, к о гд а о н ъ в н о с и т ъ въ свои
чУвства, мы сли и н а с т р о е н ія такой же п оря-
 — 146 —

д о к ъ , к а к о й природа внесла въ его тѣ л есн ую

о р га н и за ц ію , и благодаря к о т о р о м у онъ мо­
ж е т ъ в и д ѣ ть , сл ы ш а ть, п еревари вать п и щ у, ды­
ш а т ь , го в о р и ть и пр. Т а к ъ и „ у ч е н и к ъ “ на­
у ч а е тс я п о ст е п е н н о д ы ш а ть, в и д ѣ ть и т. Д.
ду ш ою и сл ы ш а ть , го в о р и ть и проявляться
духом ъ.
З д ѣ с ь б у д у т ъ приведены н ѣ с к о л ь к о п р а к т и -
ч е с к и х ъ у к а з а н ій , о т н о с я щ и х с я до вн утр ен н я го
в о сп и та н ія , к о т о р ы м ъ каж ды й стр е м я щ ій ся къ
духовности м ож етъ сл ѣ д о в а ть съ успѣхом ъ
даж е и б е з ъ л и ч н а го р у к о в о д и тел ь ств а .
Преж де всего с л ѣ д у е т ъ стр е м и ть ся к ъ силь­
н о м у р а з в и т ію тертыфі. К а ж д ы й п о ры в ъ не-
т е р п ѣ н ія д ѣ й с т в у е т ъ п а р а л и зу ю щ и м ъ и даже
у б и в а ю щ и м ъ о б р а з о м ъ н а дрем лю щ ія в ъ человѣ-
к ѣ вы сш ія сп о с о б н о с т и . Н ел ь зя тр е б о в а т ь , чтобы
передъ нам и нем едленно о т к р ы л и сь н еи зм ѣр м -
мые го р и зо н т ы в ы с ш и х ъ переж иваній; при непо-
б ѣ ж д е н н о м ъ н е те р п ѣ н іи . они о б ы кн о в ен н о и не^
р аск р ы в а ю тся . Д о в о л ь ств о даж е и неб о л ьш и м ъ
у с п ѣ х о м ъ , и с п о к о й ст в іе , и хл а д н о к р о в іе , долж ­
ны все б о л ѣ е о в л а д ѣ в а ть д у ш о ю . С ов ер ш ен н о
есте ств е н н о , ч т о у ч е н и к ъ м о ж е т ъ нетерп ѣли во
о ж и д а т ь р е з у л ь т а т о в ъ , и все ж е о н ъ до л ж ен ъ
з н а т ь , ч то не д о с т и гн е т ъ ничего, п о к а не по-
б ѣ д и т ъ своего н е те р п ѣ н ія . Б е зп о л е зй о бороться
 — 147 —
съ э т и м ъ ч у в с т в о м ъ о б ы кн о в е н н ы м ъ путем ъ.
Ибо въ э т о м ъ сл уч а ѣ он о т о л ь к о у си л и тся , и
У ч ен и къ б у д е т ъ т ѣ ш и т ь себя мы слью , ч т о у н и -
ч то ж и л ъ его, то гд а к а к ъ о н о л и ш ь сп у с ти л о с ь
ВЪ глубины его душ и. Л и ш ь то гд а м о ж н о д о сти г­
нуть н ѣ к о т о р а г о у с п ѣ х а , к о гд а о тд а ш ь ся опре­
деленному н а с т р о е н ію и п р он и кн е ш ь ся имъ
вполнѣ. В о т ъ э т о настро ен іе: „ я д о л ж е н ъ вес
Дѣлать для своего душ ев н а го и д у х о в н а го раз
витія, но л буду совершенно спокойно ожидать
пока вы сш ія силы н а й д у т ъ меня достойны м п
п р о св ѣ тл ен ія“ ... Е сли э т а мы сль станетъ на­
сто л ьк о м о гу щ е с тв е н н о й , ч то ляж етъ въ
основу характера ч ел о в ѣ ка , т о гд а о н ъ на
П равильном ъ п у т и . Т о гд а э т о о сн о в н о е н а с т р о е ­
ние о т р а з и т с я даж е и на в н ѣ ш н е м ъ видѣ че­
л о века. В з г л я д ъ е г о сдѣ л ается с п о к о й н ы м ъ , дви-
Женія у в ѣ р е н н ы м и , р ѣ ш е н ія о п ре дел ен н ы м и , и
все, ч то н азы вается н е р в н о стью , покинетъ
п о степенно ч е л о в ѣ к а навсегда.
Съ виду н езн а чи те л ь н ы я прави ла м о гутъ
Имѣть при э т о м ъ бол ьш о е зн а ч е н іе . Н а п р и -
м ѣръ , к то -н и б у д ь нанесъ намъ обиду. П о к а
Мы н ахо д и л и сь внѣ о к к у л ь т н а г о п у т и , мы о б р а ­
щали наш е ч у в ств о п р о т и в ъ оби дчика. Р а зд р а -
Женіе в сп ы хи в ал о в н у тр и н а съ . Н о у ч е н и к о м ъ
пРи т а к и х ъ о б с т о я т е л ь с т в а х ъ о в л а д ѣ в а е тъ с л ѣ -
 — 148 -

дую щ ая мысль: ^ нанесенная м н ѣ обида не и з м ѣ -

н я е т ъ моей ц ѣ н ы “ ,и с ъ п о л н ы м ъ с п о к о й ст в іе м ъ
и х л а д н о к р о в іе м ъ о н ъ п р ед п р и м етъ т о , ч т о най­
д е тъ н у ж н ы м ъ , не д о п у ск а я ч у вств а раздраж е-
нія. Д ѣ л о не въ т о м ъ , чтобы сносить б е зо т-
вѣтно каж дую обиду, но в ъ т о м ъ , чтоб ы о т ­
вечать н а обиду т а к ж е с п о к о й н о , к а к ъ если
бы обида бы ла п ри ч и н яе м а д р уго м у л и ц у , за
к о т о р а го и м ѣ е ш ь пр аво з а с т у п и т ь с я .
Н уж н о постоянно и м ѣ т ь въ виду, ч т о о к ­
к у л ь т н о е у ч е н и ч е ст в о за к л ю ч а е тс я не во в н ѣ ш -
н и х ъ с о б ы т ія х ъ , а въ т ѣ х ъ т о н к и х ъ , невиди­
м ы х ъ п р е в р а щ е н ія х ъ ч у в с т в ъ и мыслей, к о т о ­
рыя со в ер ш аю тся в н у тр и ч е л о в ѣ к а .
Т е р п ѣ н іе дѣ йствуетъ п р и тя га ю щ и м ъ обра-
з о м ъ н а с о к р о в и щ а вы сш аго зн а н ія , н е т е р п ѣ -
ніе— о т т а л к и в а ю щ и м ъ . Въ спѣхѣ и трево гѣ
нельзя ничего д о с т и гн у т ь въ в ы с ш и х ъ о б л а стя х^
б ы тія . П реж де всего до л ж н ы у м о л к н у т ьжеланья
и воэісделѣнія. Э т и св о й ств а д уш и о т п у г и в а ю т ъ
вы сш ее п о зн а в а н іе . К а к ъ бы ни было дра-
го ц ѣ н н о всякое вы сш ее п о зн а н іе , не нуж но
тр е б о в а ть, чтоб ы о н о являлось по н а ш е м у ж е­
ланно. К т о стр е м и тся к ъ н ем у ради себя самого,
т о т ъ н и к о гд а не д о с т и гн е т ъ его. Э т о ведетъ
къ н ео б хо д и м о сти , чтоб ы ученикъ д аж е въ
сам ой гл у б и н ѣ д у ш и о ста в а л ся всегда правди-
 — 149 —
вымъ о т н о си т е л ь н о сам о го себя. Н е н у ж н о ни
въ чем ъ о б м ан ы в ать себя, н у ж н о в и д ѣ ть себя
ВЪ и с т и н н о м ъ с в ѣ т ѣ и с м о т р ѣ т ь въ л и ц о св о и м ъ
со б ств е н н ы м ъ о ш и б к а м ъ , с л а б о с т я м ъ и недо-
ч е та м ъ с ъ в н у тр е н н е ю правдивостью . В ъ м о ­
м е н тъ , ко гда ученикъ оп ра в д ы ва е тъ себя въ
к а к о й -л и б о и з ъ с в о и х ъ сл аб остей, о н ъ к л а д е тъ
себѣ камень на пути. Т а к іе камни мож но
У стр а н и ть т о л ь к о ч е р е зъ р а зо б л а ч ен іе сам о го
себя. Е с т ь т о л ь к о одинъ способъ о т д ѣ л а т ь с я о т ъ
св о и хъ ош ибокъ и сл а б о стей , и э т о т ъ спо­
со б ъ — в ѣ р н о п о з н а т ь и х ъ .
М н о го е др ем л етъ въ чел о в ѣ ч еской д у ш ѣ , ч то
М о ж етъ бы ть пробуж дено. Даж е и разсудо къ
и р а з у м ъ свой, ч е л о в ѣ к ъ м о ж е т ъ усо в е р ш е н ­
ство вать, если онъ спокойно и б е зс т р а с т н о
вьіяснитъ себѣ , п о ч е м у о н ъ сл аб ъ въ т о м ъ или
Д ругомъ о т н о ш е н іи . Т а к о е са м о п о зн а н іе — п р а в ­
да— о ч ен ь тр у д н о , п о т о м у ч т о с о б л а з н ъ с а м о ­
обмана н е и з м ѣ р и м о вел и къ . К т о п р іу ч и т ъ себя
Правдиво о тноси ться къ сам ом у себ ѣ , т о т ъ
о т к р о е т ъ себ ѣ дверь къ вы сш ем у вѣд ѣ н ію .
В с я к о е лю бопьггство д о л ж н о и с ч е зн у т ь у у ч е ­
ника. О н ъ дол ж ен ъ , н а с к о л ь к о э т о в о зм о ж н о ,
отвы кнуть о т ъ в о п р о со в ъ о в е щ а хъ , к о т о р ы я
Ж елалъ бы у з н а т ь для одн ого удов л етво р ен ія
своей л ю б о зн а т е л ь н о ст и . О н ъ д о л ж е н ъ сп р а ­
 — 150 —
ш и в а ть л и ш ь о т о м ъ , ч т о м о ж е т ъ п о с л у ж и т ь
для его сов ер ш ен ств ов а н ія. Н о при э т о м ъ не
долж на никоимъ образом ъ п о стр а д а ть его
л ю бовь к ъ зн а н ію . О н ъ д о л ж е н ъ б у кв а л ь н о съ
б л а го го в ѣ н іе м ъ п р и сл у ш и в а ть ся к о всему, что
пов ед е тъ его к ъ э т о й цѣ ли.
В ъ осо б е н н о сти н ео б хо д и м о для о к к у л ь т н а -
го р а з в и т ія в о сп и та н іе об л а сти жвланг». С о -
в с ѣ м ъ не надо у б и в а ть въ себ ѣ ж ел анія, ибо
все, чего мы н а м ѣ рен ы д о с т и гн у т ь , мы д о л ж ­
ны и ж ел ать. И ж ел а н іе всегда б у д е т ъ исп о л ­
нено, ко гда з а ним ъ ст о и тъ и звѣ стная сила
которая и сходи тъ и зъ вщтаго сознанія. „Н е
надо ж е л а т ь въ то й о б л асти , в ѣ р н ы м ъ пони-
м а н іе м ъ которой ещ е не о в л а д ѣ л ъ “ — вотъ
одно и з ъ з о л о т ы х ъ п р а ви лъ для у ч е н и к а . М у -і
дрый у ч и т с я сн ачал а п о зн а в а т ь з а к о н ы м іра,
a з а т ѣ м ъ его ж е л а н ія п р евращ аю тся въ силы,
к о то р ы я и п е р е хо д я тъ въ о сущ ествл ен іе.
П риведем ъ п р и м ѣ р ъ . В ѣ р о я г н о , м н о гіе ж е­
лали бы и з ъ со б ств е н н о й и н т у и ц іи у з н а т ь что-
л и б о о своей ж изни до рож денія. Т а к о е ж е-
л а н іе со в ерш ен н о б е зц ѣ л ь н о п о к а не усвоено
познапіе законовъ, у п р а в л я ю щ и х ъ природой В ѣ ч -
наго, и при э т о м ъ п о зн а н іе сам о е тонкое и
с о кр о в е н н о е . Н о к о гд а д ѣ й ств и т е л ь н о п р іо б р Ѣ -
тено такое п о зн а н іе , тогда у ч е н и к ъ м о ж е т ъ
 - ш —

и тти дальш е, и то гд а его о б л а го р о ж ен н о е и

пр осв ѣ тл ен н о е ж ел ан іе будетъ служ ить ем у
то л ь к о н а п о м о щ ь.
Н и к а к о й л ичны й м о т и в ъ не д о л ж ен ъ с т о я т ь
передъ учеником ъ; лиш ь развивая въ себѣ
чистую рад о сть п о зн а в а н ія , у ч е н и к ъ н а у ч и тс я
желать т а к ъ , чтобы вы полненіе ст а л о е с т е с т-
венны м ъ п о с л ѣ д с т в іе м ъ его ж ел а н ія.
*
* *
К о гд а я п р и х о ж у в ъ с о с то я н іе гн ѣ в а или раз-
Драженія, я с т р о ю въ св о ем ъ д у ш е в н о м ъ м ір ѣ
передъ со б о й с т ѣ н у , к о т о р а я не допускаетъ
пр иближ еиія к о м н ѣ си л ъ , с п о с о б н ы х ъ р а з в и ть
мое д уш ев н о е зр ѣ н іе . Н а п р и м ѣ р ъ , если меня
р а з д р а ж а е т ъ к а к о й -л и б о ч е л о в ѣ к ъ , я не б уду въ
со сто я н іи в ѣ р н о п о н я т ь его душ евны я (а стр а л ь-
ыыя) проявления до т ѣ х ъ п о р ъ , п о к а я ещ е сп о со -
бенъ р а зд р а ж а ться . В с я е г о д у ш е в н а я ж и з н ь с к р ы -
вается о т ъ меня м о и м ъ р а зд р а ж е н іе м ъ . О д н а к о ,
не надо в о о б р а ж а т ь , ч т о немедленно по п р е к р а -
Щеніи с п о с о б н о с т и р а з д р а ж а т ь ся , передо м н о й
н а ч н у т ъ п о явл я ться и а стр а л ьн ы я явленія. Для
э т о го нео б хо д и м о , чтобы предвари тельн о р а з ­
вился в н у тр е н н ій о р га н ъ з р ѣ н ія . Н о осн о в а
т а к о г о о р га н а зр ѣ н ія у ж е есть у в с я к о го че-
л о в ѣ ка. Она остается б е зд ѣ я т е л ь н о й , пока
ч е л о в ѣ к ъ сп о с о б е н ъ гн ѣ в а ть ся . Н о и п р о б у ж ­
 J

— 152 —
дается о р га н ъ не т о т ч а с ъ ж е, к а к ъ т о л ь к о прео­
до л ев ается гн ѣ в л и в о сть. Нуж но п р од о лж а ть
те р п ѣ л и в о р а б о т а т ь для п о л н аго иско рен е н ія
это го чувства, и то гда п р и д етъ день, когда
ч е л о в ѣ к ъ з а м ѣ т и т ъ , ч т о д уш евн о е з р ѣ н іе его
разви вается . Н о для э т о г о с л ѣ д у е т ъ п о б ѣ д и ть
не о дну т о л ь к о гн ѣ в л и в о сть. М н о г іе т е р я ю т ъ
т е р п ѣ н іе или н а ч и н а ю т ъ с о м н ѣ в а т ь с я , п о т о м у
ч т о въ п р од о лж е ніе ряда л ѣ т ъ преодолѣвали
н ѣ к о т о р ы я свои душ евны я св о й ств а , а я сн о в и ­
д ящ им и все ж е не сдѣлались. Э т о зн ачи тъ ,
ч то они, р а зв и в ъ одни ка ч еств а , др угія за гл у ­
ш или в ъ себѣ . Д а р ъ ясн о в и д ѣ н ія н аступаетъ
т о л ь к о т о гд а, к о гд а б у д у т ъ подавлены всѣ свой­
ства, к о т о р ы я не п о з в о л я ю с ь пр оя в и ться дре-
млю щ имъ душ евны мъ с п о с о б н о с т я м ъ . Н е со м -
н ѣ н н о , ч т о з а ч а т к и ясн о в и д ѣ н ія н а с т у п а ю т ъ и
ран ѣ е, но э т о т а к іе н ѣ ж н ы е р о с т к и , к о то р ы е
л е гк о м о г у т ъ з а в я н у т ь , если не п р од о лж а ть
за б о т л и в о у х а ж и в а т ь з а ними.
К ъ с в о й ств а м ъ , к о т о р ы е н ео б хо д и м о прео-
д о л ѣ т ь нар ав н ѣ с ъ гн ѣ в о м ъ и р а зд р а ж и т е л ь ­
н о сть ю , п р и н ад л еж а тъ : р о б о с т ь , су ев ѣ р іе, с к л о н ­
н о с ть к ъ п р е д р а зсуд ка м ъ , тщ е сл а в іе и често-
лю біе, л ю б о п ы тс т в о и изл и ш н яя со о б щ и т е л ь ­
ность, ра зл и ч е н іе лю дей по о б щ е ств е н н о м у
п о л о ж е н ію , п о л у , плем ени и т . д. В ъ наш е
 — 153 —

время т р у д н о п о н я ть , ч то п р ео до л ѣ н іе т а к и х ъ
св о й ств ъ м ож етъ и м ѣ ть ч то -л и б о об щ ее съ
р а з в и тіе м ъ в ы с ш и х ъ с п о со б н о сте й . Н о каж д ы й
э з о т е р и к ъ з н а е т ъ , ч т о о т ъ э т о го го р а зд о бо-
лѣе зависитъ, чѣмъ отъ р а з в и т ія интел­
л е к та или о т ъ и скусств енны хъ упраж ­
нений Но и здѣсь н е о б хо д и м о соблю деніе
и стинно й м ѣ р ы и не н у ж н о д у м а т ь , ч то н е о б ­
ходи м а б е зу м н а я с м ѣ л о с т ь , т о г д а какъ тре­
буется с п о к о й н о е б е зс т р а ш іе , или, ч то с о в сѣ м ъ
Не с л ѣ д у е т ъ з а м ѣ ч а т ь р а зл и ч ія м е ж д у лю дьм и,
П отом у ч т о тр е б у е т с я п о б ѣ д и ть п р е д р а з с у д к и
о тн о си те л ь н о общ ественны хъ, пл ем е н н ы хъ и
Другихъ о с о б е н н о с те й . Д а ж е и в ъ об ы ден н о м ъ
смыслѣ не т р у д н о у б ѣ д и т ь с я , ч то с т р а х ъ передъ
К а ки м ъ -л и б о яв л е н іе м ъ м о ж е т ъ только помѣ-
Піать ясн о п о н я т ь э т о явл ен іе, и ч т о плем ен ­
ные или соц іал ьн ы е п р е д р а зсуд ки з а к р ы в а ю т ъ
передъ нам и ч у ж у ю ч е л о в ѣ ч е с к у ю д у ш у . Э т и
обы кновен ны я св о й ств а у ч е н и к ъ д о л ж е н ъ до­
вести въ себ ѣ до вел и ч а й ш ей тонкости и
остроты .
Камнемъ на п у т и о ккул ьтн а го в о сп и та н ія
является все, ч то ч е л о в ѣ к ъ го в о р и тъ , не выя-
снивъ себ ѣ о сн о в а те л ь н о и с т и н н а го см ы сла
св о и хъ сл о въ . П ри этом ъ надо п р и н я т ь во
вн и м аніе н ѣ ч т о , ч т о о б ъ я с н и т ь м о ж н о т о л ь к о
 — 154 —

п р и м ѣ р о м ъ : ко гда к т о -н и б у д ь мнѣ го в о р и тъ
нѣчто и я го то в л ю сь къ в о зр а ж е н ію , я дол­
ж е н ъ с т р е м и ть ся го р а зд о б о л ѣ е с о о б р а з о в а т ь ­
ся с ъ м н ѣ н іе м ъ , ч у в с т в о м ъ и даж е предр азсуд -
к о м ъ собесѣдни ка, ч ѣ м ъ с ъ своим и со б ств е н ­
ны м и м ы слям и о т н о си те л ь н о о б суж д а ем о й ве­
щи. Б л агодаря э т о м у появляется т о н к о е раз-
в и тіе т а к т а , к о т о р о е н е о б х о д и м о для у ч ен и к а .
О н ъ д о л ж е н ъ передъ р а з го в о р о м ъ з н а т ь , н а­
с к о л ь к о для д р уго го м о ж е т ъ и м ѣ т ь зн а ч е н іе ,
если о н ъ его м н ѣ н ію пр отивопоставить свое
со б ств ен н о е м н ѣ н іе . Н о э т о не з н а ч и т ъ , что
с л ѣ д у е тъ в озд е р ж и в а ть ся о т ъ в ы раж ен ія соб-
стве н н аго м нѣ нія ; с л ѣ д у е т ъ т о л ь к о к а к ъ м о ж ­
но т о ч н ѣ е п р и сл у ш и в а ть ся к ъ св о ем у с о б е с е д ­
нику и с о о б р а зн о его м ы сл ям ъ с т р о и т ь свое
в о зр а ж е н іе . К а ж д ы й р а з ъ въ т а к о м ъ с п у ч а ѣ У
у ч е н и к а д о л ж н а в о з н и к а т ь опре д ел ен н а я мысль
и э т а м ы сль д о л ж н а ж и т ь и к р ѣ п н у т ь в ъ немъ
т а к ъ , ч то б ы с т а т ь п о с т о я н н о й ч ер то й х а р а к ­
тера. В о т ъ а т а -м ы г л ь -: ,,не въ Т О М Ъ д ѣ л о , ЧТО
я д у м а ю иначе, ч ѣ м ъ др уго й , но въ т о м ъ , ч т о ­
бы э т о т ъ д р уго й н а ш е л ъ истину и зъ своего
со б с тв е н н а го со д ер ж а н ія , если я вн есу туда
н ѣ ч т о сво е“ . П одобны я м ы сли в н о с я т ъ в ъ ха-
рактеръ и въ о б р а з ъ д ѣ й ств ія у ч е н и к а мяг­
к о с т ь , к о т о р а я п р ед ста в л я етъ главное средство
 - - 155 —

Для в сяк о го о к к у л ь т н а г о р а зв и тія . Жесткость

о т п у ги в а е т ъ о т ъ у ч е н и к а т о , ч т о п р о б у ж д а е тъ
внутр еннее зр ѣ н іе ; м я гк о ст ь , н а о б о р о т ъ , у с т р а -
н я етъ всѣ п р е п я тств ія и о т к р ы в а е т ъ в н у тр е н ­
нее з р ѣ н іе .
В с к о р ѣ в м ѣ с т ѣ с ъ м я гк о ст ь ю ра зо вь е тся въ
ДУшѣ др угая черта: с п о к о й н о е в н им ан іе ко
всѣм ъ т о н к о с т я м ъ д уш ев н о й ж и з н и о к р у ж а ю -
Щ ихъ лю дей при п о д н о м ъ молчапіи со б ств ен -
Ныхъ душ евны хъ движ ен ій. И если ученикъ
это го д о с т и гъ , т о гд а душ евны я дв и ж ен ія о к р у -
Ж а ю щ и х ъ н а ч и н а ю т ъ д ѣ й с т в о в а т ь на него т а -
Ким ъ о б р а зо м ъ , ч т о его со б ствен ная д у ш а ра-
стетъ , и вы растая, расчленяется, подобн о т о м у ,
К а к ъ р астен іе р азв и в а е тся по дъ в л ія н іе м ъ со л -
нечнаго свЪ та. М я г к о с т ь и м о л ч а н іе л и ч н а го
»я“ в ъ и с т и н н о м ъ т е р п ѣ н іи , о т к р ы в а ю с ь д у ш у
а стр а л ьн о м у м ір у ,д у х ъ —о б л а сти д у х о в н о й .„ П р е ­
бывай въ п о к о ѣ , и со ср е д о то ч е н н о сти , з а к р о й
Чувства для всего, ч т о о н и доводили до тебя
Ранѣе т в о е го в ступ л ен ія въ у ч е н и ч е ств о , п р и ­
ш ли к ъ т и ш и н ѣ всѣ мы сли, к о то р ы я преж де,
Подобно пр и л и в у и о т л и в у , п о с т о я н н о с м е н я ­
лись в ъ т е б ѣ , б удь тихим ъ и б е зм о л в н ы м ъ
®нутри себя и о ж и д ай въ те р п ѣ н іи ; и т о гд а
высшіе міры н а ч н у с ь р а зв и в а ть тв о е в н у тр е н ­
нее з р ѣ н іе и т в о й д у хо в н ы й слухъ. Не сл ѣ -
 — 156 —

д у е т ъ ож и д а ть , ч т о сей ч а съ ж е мож но и ви­

д е т ь и с л ы ш а т ь въ в ы с ш и х ъ м ір а х ъ ; э т о во з­
мож но не ранѣе, ч ѣ м ъ закончится развитіе
внутр еннихъ о р га н о в ъ ч у вств ъ . Н а сто й ч и в о
о х р а н я я в н у тр и себя т и ш и н у и р авн о вѣ сіе, не
пр ин и м ай ся з а обы чны я еж едневны й дѣ ла не
проникнувш ись гл у б о к о со зн а н іе м ъ : „ т о , что
д о л ж н о бы ть, б у д е т ъ н е со м н ѣ н н о , к о гд а я д о ­
статочно созрѣ ю для э т о г о “ . И не пы тайся
ѵ д о би ваться чего бы т о ни было по личному
п р о и зв о л у о т ъ в ы с ш и х ъ си л ъ . Э т о — у к а з а н ія ,
к о т о р ы я каж ды й у ч е н и к ъ п о л у ч а е т ъ о т ъ своего
у ч и те л я въ началѣ пути. Слѣдуя имъ, онъ
со в ер ш ен ств уется; если же онъ имъ не слѣ-
д у е т ъ , вся его р а б о т а б у д е т ъ н ап р а сн а . И т я ­
ж елы они т о л ь к о для т ѣ х ъ , к т о л и ш е н ъ тер-
п ѣ н ія и у с т о й ч и в о с т и .Н ѣ т ъ д р у г и х ъ п р еп ятств ій
на п у т и , к р о м ѣ т ѣ х ъ , к о т о р ы я к а ж д ы й м о ж е т ъ
у с т р а н и т ь , если д ѣ й с тв и т е л ь н о з а х о ч е т ъ . Э т о
н е о б хо д и м о п о м н и т ь , ибо м н о гіе с о з д а ю т ъ себѣ
со верш енно нев ѣ р н о е представленіе о трудн о -
с т я х ъ о к к у л ь т н о г о п у т и . В ъ д ѣ й ств и тел ь н о сти ,
п р о й ти первы я ступ е н и э т о г о п у т и легче, чѣмъ
б е з ъ по ддерж ки о к к у л ь т н а г о з н а н ія сп р а в л я ть ­
ся съ сл о ж н ы м и за т р у д н е н ія м и еж едневной
ж и зн и .
 — 157 —

Слѣдуетъ ещ е и м ѣ т ь въ виду, ч то зд ѣ с ь
со о б щ а ю тся л и ш ь вещ и, не со п р о в о ж д а ю щ іяся
н и к а к о го рода о п а сн о стя м и ни для т ѣ л е с н а го ,
ни для душ ев н аго здоровья. Е с т ь и др угіе п у т и ,
Которы е в е д у тъ к ъ цѣ л и б ы стр ѣ е, но о н и х ъ
Нельзя го в о р и ть о т к р ы т о , п о т о м у ч то они м о ­
гу т ъ им ѣ ть и зв ѣ ст н о е в о зд ѣ й ств іе , к о т о р о е
т р е б у е т ъ в м ѣ ш а т е л ь с т в а о п ы т н а го э з о т е р и к а ,
и во в с я к о м ъ с л у ч а ѣ они д о л ж н ы п р и м ѣ н я ть ся
подъ п о с т о я н н ы м ъ н абл ю деніем ъ . Н о т а к ъ к а к ъ
Немногое, ка саю щ е е ся т а к и х ъ п у т е й , все ж е д ѣ -
лается д о с т о я н іе м ъ гл а с н о с т и , т о н у ж н о о со ­
бенно се р ь е зн о пр ед о стер еч ь, чтобы н и к т о не
вст у п а л ъ на н и х ъ б е з ъ л и ч н а го р у к о в о д и т е л ь ­
ства. П о п р и ч и н а м ъ , п о н я т н ы м ъ т о л ь к о о д н и м ъ
П освящ енны мъ, э т и п у т и н и к о гд а не м о гутъ
быть р а ск р ы т ы въ ихъ истинном ъ см ы сл ѣ .
О тры вки ж е, появляю щ іеся т о зд ѣ с ь , т о т а м ъ ,
не м о гутъ п о вести ни к ъ ч ем у до б р ом у, а
лиш ь к ъ гибели здоровья, сч а сть я и д уш ев н а го
м ира. К т о не ж е л а е т ъ о т д а т ь себя въ ра сп о -
Ряж еніе т е м н ы м ъ си л а м ъ , о б ъ и с ти н н о й с у щ ­
ности и п р о и сх о ж д е н іи к о т о р ы х ъ о н ъ н ич его
Не м о ж е т ъ з н а т ь , т о т ъ пусть и зб ѣ гаетъ за­
н им аться т а к и м и вещ ам и.
М ож но п р и б а в и ть ещ е к о е -ч т о объ усло-
в'я х ъ , при к о т о р ы х ъ п р о и с х о д я т ъ у п р а ж н е н ія
 — 158 —

уч е н и к а ; п о т о м у ч т о и э т о и м ѣ е т ъ н ѣ к о т о р о е
з н а ч е н іе , х о т я не для в с ѣ х ъ од и н а ко в о е. К т о
д ѣ л а е т ъ и х ъ въ а т м о с ф е р ѣ ,н ап о л н ен н о й э г о и ­
с т и ч е с к и м и интер еса м и , въ родѣ соврем енной
борьбы з а с у щ е ств о в а н іе , т о т ъ д о л ж е н ъ зн а ть,
что эти интересы не останутся безъ вліянія
на р а з в и тіе его душ евны хъ о р га н о в ъ . Хотя
в н у тр е н н іе з а к о н ы , по к о т о р ы м ъ с т р о я тся эти
о р ган ы , такъ у с то й ч и в ы , ч то вліяніе э т о не
м о ж е т ъ бы ть з н а ч и т е л ь н ы м и к а к ъ лилія, р а ­
с т у щ а я и въ н е с о о т в ѣ т с т в у ю щ е й о б с та н о в к ѣ ,
не м о ж е т ъ о б р а т и т с я въ р е п е й н и к ъ , т а к ъ раз-
виваю щ іеся в н у тр е н н іе гл аза не м о г у т ъ пре­
в р а т и т ь с я въ н ѣ ч т о иное, если бы д аж е о к р у ­
ж а ю щ а я среда и бы ла полна э го и с ти ч е ск и м и
интер есам и со в р е м е н н ы хъ городовъ. Н о , не-
с о м н ѣ н н о , у п р а ж н е н ія у ч е н и к а б у д у т ъ у с п ѣ ш -
н ѣ е , если о н ъ о к р у ж и т ъ себя т и х и м ъ м и р о м ъ
и зд ор о в ой п р ел естью природы .
В ъ о со б ен н о б л а го п р ія т н ы х ъ у с л о в ія х ъ на­
х о д и тс я т о т ъ , к т о м о ж е т ъ вести свое о к к у л ь т ­
ное о б у ч е н іе среди зе л ен а го расти тел ьн а го
м ір а, или в ъ освѣщ енны хъ со л н ц е м ъ горахъ
среди св ѣ ж е й п р о с т о т ы природы . Т а к а я среда
р а з в и в а е тъ в н у тр е н н іе органы т а к ъ га р м о н и ч ­
но, к а к ъ э т о не д о с т и ж и м о въ соврем енн ом ъ
го р о д ѣ . Н ѣ с к о л ь к о л учш е, ч ѣ м ъ у и с т а го го­
 —го ­
рож анина, о б с т о и т ъ д ѣ л о у т о го , к о м у хотя
бы въ д ѣ т с т в ѣ п р и хо д и л о сь д ы ш а ть с о сн о в ы м ъ
в о зд у х о м ъ и н абл ю дать нравы л ѣ с н ы х ъ жи-
в о тн ы х ъ и насѣком ы хъ. Но тотъ, кто пр и -
н уж денъ п о с т о я н н о ж и т ь въ го р о дѣ , не дол­
ж енъ забы вать п и т а т ь свои, н а хо д я щ іеся въ
о б разо ван іи , в н у тр е н н іе органы вдохн овенн ы м и
Ученіями в е л и к и х ъ У ч и т е л е й чел овѣчества. Чей
Глазъ не м о ж е т ъ к а ж д у ю весну, день з а д н е м ъ ,
наблю дать, к а к ъ п о к р ы в а ю тся лѣса зел ен ой
листвой, тотъ долж енъ вм ѣсто то го давать
своему сердцу в о звы ш е н ны я у ч е н ія Евангелія
°тъ Іоанна, иди Ѳ о м ы К е м п ій с к а г о или Б х а -
га в а т ъ -Г и т ы . М н о гіе п у т и в е д у тъ к ъ в е р ш и н ѣ
Р а зу м ѣ н ія , но н е о б х о д и м ъ вѣрны й вы боръ.
М н о го е м о ж е т ъ с к а з а т ь про э т и п у т и э з о -
т е р и к ъ т а к о г о , ч т о н е п о св я щ е н н о м у п о к а ж е т с я
Чудеснымъ. Н апримѣръ, м о ж н о б ы ть у ж е д а ­
леко на о к к у л ь т и о м ъ пути; м о ж н о н а х о д и ть с я
Почти н а к а н у н ѣ р а с к р ы т ія в н у т р е н н и х ъ о р га -
Новъ; н е д о с т а е т ъ т о л ь к о то л ч к а ; въ э го время
У ч еникъ п о п а д а е тъ на корабль; передъ нимъ
Разверты вается великая даль о к е а н а , т о с п о ­
койная, т о волную щ аяся, и вотъ, подъ влі-
ян іем ъ си л ь н ы х ъ п ер еж иваній , п о в я з к а в н е за п ­
но сп ад аетъ , и о н ъ с р а з у д ѣ лается яснови д я-
Ж имъ. Для другого, н а с т о л ь к о ж е п о д го то в л е н -
 — 160 -
наго, п о в я з к а п а д а е тъ благодаря си л ь н о м у уда­
ру судьбы . Н а ч е л о в ѣ к а , не в с ту п и в ш а го на
п у т ь , подобны й ж е у д а р ъ п р о и зв е л ъ бы пара­
л и зу ю щ е е вліяніе, подавляю щ ее в ся к у ю энергію ,
для у ч е н и к а — о н ъ б у д е т ъ н а ч а л о м ъ п р о св ѣ т-
ленія. Т р е т ій о ж и д а е т ъ в ъ т е р п ѣ н іи въ тече-
ніе м н о г и х ъ л ѣ т ъ , не видя з а м ѣ т н а г о р е зу л ь ­
т а т а . И вдругъ, во время с п о к о й н а го пребываиія
въ т и х о й к о м н а т ѣ , с в ѣ т ъ з а г о р а е т с я в о к р у гь
него, с т ѣ н ы и с ч е за ю т ъ , д ѣ л а ю тся п р озрач ны м и ,
и новы й м ір ъ п р о с т и р а е тс я передъ его раскры в­
ш им ся з р ѣ н іе м ъ и н а ч и н а е т ъ з в у ч а т ь для его
р а ск р ы в ш а го ся д у х о в н а го с л ух а .
 Г л а в а V III.
У С Л О В ІЯ У Ч Е Н И Ч Е С Т В А .

У сл о вія для п р іем а въ э з о т е р и ч е с к у ю ш к о л у

непроизвольны , они пр ои стекаю тъ и зъ сущ ­
ности э з о т е р и ч е с к а го з н а н ія . К а к ъ ч е л о в ѣ к ъ ,
Который не х о ч е т ъ в зя т ь въ р у к и к и с ти , не
М ож етъ с т а т ь х у д о ж н и к о м ъ , т а к ъ и т о т ъ , к т о
не ж е л а е т ъ и с п о л н я т ь н е о б х о д и м ы х ъ для у с-
Пѣха т р е б о в а н ій у ч и те л я , не м ож етъ стать
°К к у л ь т н ы м ъ ученикомъ. В ъ сущ ности учи­
тель нич его не м о ж е т ъ да ть к р о м ѣ с о в ѣ т о в ъ .
э т о м ъ см ы сл ѣ и надо п р и н и м а т ь все, ч то
онъ го в о р и т ъ . О н ъ сам ъ прош елъ п о д го то -
Вительны е п у т и к ъ п о з н а н ію в ы с ш и х ъ м ір о в ъ
11 з н а е т ъ и з ъ о п ы та , что н ео б хо д и м о . О т ъ
свободной воли к а ж д а го у ч е н и к а з а в и с и т ъ впол­
не, хочетъ ли о н ъ итти т ѣ м ъ же путем ъ.
Ж и т е л ь н и к о гд а не п о й д е тъ далѣе, если это
Не со в п ад аетъ с ъ свободной волей п р и н я т а го
Ученика. Н адо при э т о м ъ з а м ѣ т и т ь , ч то од­
ного желанія в ы с ш и х ъ зн а н ій , п р и сущ а го м н о -
1-имъ, ещ е не д о с т а то ч н о . К т о им ѣетъ лиш ь
 — 162 —

э т о ж ел аніе, не н ам ѣ реваясь п о д ч и н и ться т ѣ м ъ

особымъ условіямъ, к о то р ы я ст а в я т ся учителем'Ь,
с ъ т ѣ м ъ у ч и т е л ь не м о ж е т ъ н а ч а т ь исти н н аго
обуче н ія . О б ъ э т о м ъ долж ны подум ать всѣ,
которы е ж а л у ю т с я , ч то оккультны е учителя
не идутъ навстрѣчу и х ъ ж е л а н ія м ъ . К т о не
м о ж е т ъ или не х о ч е т ъ и сп о л н я т ь поставлен-
н ы х ъ у сл о в ій , т о т ъ долж енъ о тка за ться отъ
оккультной ш ко л ы . Х о т я усл о в ія стр о ги , но
и х ъ нельзя н а зв а т ь ж е с т о к и м и , т а к ъ к а к ъ и хъ
исп о л н ен іе есть и д о л ж н о б ы ть добровольны й^
а к т о м ъ свобод н ой воли.
Т о л ь к о для т о го , к т о не и м ѣ е т ъ э т о г о въ
виду, м о гутъ тр е б о в а н ія уч и те л я п о к а за т ь ся
н а си л іе м ъ надъ д у ш о й или со в ѣ с ть ю . И б о о к ­
к у л ь т н о е у ч е н іе о сн о вы вается н а р а з в и тіи вн ут ­
ренней ж и з н и , и п о э т о м у у ч и те л ь д о л ж е н ъ да­
вать со в ѣ т ы , к а с а ю ш іе с я и м е н н о внутренней
ж и з н и . Е сли бы к т о -н и б у д ь с к а з а л ъ учителю^
п о д ѣ л и сь со м н о ю своим и т а й н а м и , но оставь
мнѣ обы чны я о щ у щ е н ія , ч у вств а и представ-
л ен ія,— т о о н ъ п о т р е б о в а л ъ бы со в ер ш ен н о не-
в о зм о ж н а го . Въ этом ъ в ы р а ж а л о сь бы одно
ж е л а н іе у д о в л е тв о р и ть л ю б о п ы тст в о , одна по­
гоня з а новизной.. При т а к о м ъ н а ст р о е н іи тай­
ное з н а н іе н е д о с т и ж и м о .
 _ lf,3 —
Теперь перейдем ъ къ р а з ъ я с н е н ію по по­
рядку т ѣ х ъ у с л о в ій , ко то р ы я ста вя тся у ч е н и к у .
Но нуж но пом нить, ч то при э т о м ъ не тре­
буется совершеппаго и х ъ и сп о л н ен ія, но л и ш ь
етремленія к ъ п о д о б н о м у исп о л н ен ію . В ъ н а ­
чале П у т и вся с у т ь з а к л ю ч а е тс я въ на п р а в ­
л е н а воли и въ р ѣ ш и м о с т и в с т у п и т ь н а П у ть .
1. Первое условіе слѣдую щ ее: в н и м а н іе у ч е ­
ника долж но бы ть о б р ащ ен о на то, чтобы
спо со бств ов ать своем у т ѣ л е с н о м у и д у х о в н о м у
здоровью. К о н е ч н о , сте п е н ь здоровья з а в и с и т ъ
Не о т ъ воли ч е л о в ѣ к а , но с т р е м и ть ся к ъ зд о ­
ровью по м ѣ р ѣ в о з м о ж н о с т и м о ж е т ъ каж д ы й .
Т о л ь к о въ зд о р о в о м ъ ч е л о в ѣ к ѣ м о ж е т ъ раз­
и т ь с я зд ор о вое п о зн а н іе . Н и о д и н ъ у ч и те л ь
Не м о ж е т ъ у с т р а н и т ь ч е л о в ѣ к а , не о б л а д а ю ­
щего п о л н ы м ъ зд ор о вьем ъ ; но у ч и т е л ь п о т р е -
буетъ, чтобы у ч е н и к ъ стрем и лся к ъ зд ор овой
Жизни.
В ъ э т о й о б л асти у ч е н и к ъ долж енъ сохра­
нять возм ож ную с а м о с то я те л ь н о с т ь . Добрые
Совѣты д р у ги х ъ , по больш ей ча сти н е п р о ш е н ­
ное, на сам ом ъ дѣлѣ со верш енн о и зл и ш н и .
Каж ды й д о л ж е н ъ с а м ъ сл ѣ д и ть з а собой. В ъ
Ф и зи ч еско м ъ о тн о ш е н іи , главное з а в и с и т ъ о т ъ
т ° го, н а с к о л ь к о человѣкъ ум ѣетъ устранять
0т,ь себя вредныя вліянія. П ри исп о л н ен іи на-
 — 1G4 —

ш и х ъ о б я зан н о ст е й , мы н е р ѣ д к о долж ны вы­

п о л н я ть вещ и , к о т о р ы я для н а ш его здоровья
с о в с ѣ м ъ неб л а го п р іятн ы . И ч е л о в ѣ к ъ до л ж енъ
ум ѣть, въ с л у ч а ѣ д ѣ й ств и те л ь н о й н ео б хо д и ­
м о сти , с т а в и т ь долгъ вы ш е за б о т ы о здоровьи.
Н о есть м н о ж е с т в о вещ ей, о т ъ к о т о р ы х ъ при
ж е л а н іи м о ж н о о т к а з а т ь с я . У ч е н и к ъ до л ж ен ъ
стави ть долгъ во м н о г и х ъ с л у ч а я х ъ вы ш е здо­
ровья, ч а с то д аж е вы ш е ж и з н и , но ѵаслашс-
депіе— н и к о гд а. Для него наслаждение долж но
б ы ть л и ш ь суедствомъ для зд ор о вья и ж и зн и .
И н ео б хо д и м о , ч то б ы в ъ э т о м ъ см ы сл ѣ о т н о-
ш е н іе к ъ с а м о м у себ ѣ было вполнѣ честное
и правдивое. Н ѣ т ъ н и к а к о й пол ьзы въ аске-
т и ч е с к о й ж и з н и ,е с л и п о б уд и тел ьн о й причиной
к ъ т а к о й ж и зн и является л и чн ое сам о ч ув ств іе .
М о ж н о ч у в с т в о в а ть къ аскетизм у такую же
л и ч н у ю с к л о н н о с т ь , к а к у ю иной испы ты вает^
къ у п о тр е б л е н ію вина. П одобны й аскети зм ^
б е зп о л е з е н ъ для п р іо б р ѣ т е н ія вы сш ихъ по-
зн а н ій .
М н о гіе ссы л а ю тся на свое ж и зн е н н о е поло­
жение к а к ъ на п р и ч и н у , м ѣ ш а ю щ у ю и м ъ про­
вести в ъ ж и з н ь п о ставл ен н ы я тр е б о в а н ія . Они
го в о р ятъ : „ п р и моихъ ж и з н е н н ы х ъ у сл о в ія хъ
я не м о гу р а з в и в а ть с я “ . М ож етъ б ы ть ДЛ^
м н о г и х ъ и н ео б хо д и м о изм ѣнить ж и зн е н н ы й
 — 165 —

Условія въ ц ѣ л я х ъ здоровья или и з ъ д р у г и х ъ

со о браж еній; для цѣ лей ж е о к к у л ь т н а г о обу-
ченія э т о го со в ер ш ен н о не т р е б у е тся . Для э т о й
Цѣли нуж но и м енно въ т о м ъ п о л о ж е н іи , въ
К а к о м ъ ч е л о в ѣ к ъ въ д а н н о е время н ахо д и тся ,
Дѣлать все в о з м о ж н о е въ п о л ь з у своего зд о ­
ровья.
К аж д ая р а б о т а м о ж е т ъ с т а т ь п о л е зн о й для
ßcero ч е л о в ѣ ч ества, и го р а зд о в а ж н ѣ е для че­
ловеческой д у ш и в ы я сн и ть себ ѣ какъ необ­
ходи м а к а ж д а я , иногда даж е сам ая н е п р ія тн а я
Работа для в с ѣ х ъ , неж ели д у м а ть : „ эта р а б о ­
та для меня с л и ш к о м ъ н и ч т о ж н а , я п р и зв а н ъ
Къ и н о м у “ .
О со б е н н о в а ж н о для у ч е н и к а стр е м л е н іе к ъ
со верш енно м у духовному здоровью . Н е зд о р о -
вая ж и з н ь ч у в с т в ъ и мы слей св о д и тъ во вся-
Комъ с л у ч а ѣ с ъ ст е зи , ведущ ей к ъ о к к у л ь т н о ­
му п о зн а н ію . Я сн о е , с п о к о й н о е м ы ш л е н іе, в ѣ р -
ное в о сп р ія тіе и ч у в ств о в а н іе — в о т ъ основны я
Условія н а э т о й с т е з ѣ . Б о л ѣ е всего о с та л ь н о го
У ч еникъ долж енъ по давл ять въ себ ѣ склон­
ность к ъ ф а н т а с т и ч н о с т и , н ер в н о сти , э к з а л ь -
ТаЦіи и ф а н а т и з м у . О н ъ д о л ж е н ъ в ы р а б о т а ть ;
В'Ь себѣ здоровы й в зглядъ на всѣ ж изненны я
°тн о ш е н ія , у в ѣ р е н н о о п о зн о в а т ь с я во в с ѣ х ъ по-
л° ж е н ія х ъ ж изни и спокойно п р ед о став л я ть
 — 166 —
в н ѣ ш н е м у м ір у в о з д ѣ й с т в о в а т ь н а се б я . И в м ѣ с т ѣ
с ъ т ѣ м ъ о н ъ д о л ж е н ъ справедливо о ц ѣ н и в а ть
ж и зн ь . В се в о сто р ж е н н о е и о д н о сто р о н н е е дол­
ж н о б ы ть и зго н я е м о к а к ъ и з ъ с у ж д е н ій , т а к ъ
и и з ъ о ш у щ е н ій ученика. Е сли бы э т о условіе
не соблю далось, у ч е н и к ъ во ш е лъ бы не въ вы-
с ш іе м ір ы , а въ м іры своей со б ств е н н о й ф ан-
т а з іи , и в м ѣ с т о и сти ны , р уко вод и л ся бы своими
со б ств ен н ы м и изл ю б л ен ны м и м н ѣ н ія м и . Для о к-
к у л ь т н а го ученика лучш е б ы ть „тр е зв ы м ъ “ ,
неж ели э к з а л ь т и р о в а н н ы м ъ и ф а н та сти ч е ск и
настроенны м ъ.
2. Второе условіе— ч у в с т в о в а ть себя пле­
чомъ всеобщей жизни. М н о го е з а в и с и т ъ о т ъ
вы по л ненія э т о г о усло в ія. Н о к а ж д ы й м о ж е т ъ
вы п о л н и ть его только н а свой собственны й
ладъ . Е сли я — в о с п и т а те л ь , и м о й у ч е н и к ъ не
о т в ѣ ч а е т ъ м о и м ъ ж е л а н ія м ъ , т о я преж де все­
го д о л ж е н ъ н а п р а в и ть свое ч у в ств о не про-
тивъ него, а п р о т и в ъ себя с а м о го И я дол-
ж е н ъ ч у в с т в о в а ть себя н а с т о л ь к о еди ны м ъ съ
н и м ъ , чтобы во м н ѣ м о гъ в о з н и к н у т ь вопросъ:
„н е есть ли т о , въ ч е м ъ у ч е н и к ъ не удовле-
т в о р я е т ъ меня, п о сл ѣ д ств іе м о е го с о б с тв е н н а ^
н е д о с т а т к а ? “ В м ѣ с т о то го , чтоб ы направлять
м о е ч у в ств о п р о т и в ъ него, я л у ч ш е подумаю ,
что м н ѣ сд ѣ л а ть для т о го , чтоб ы въ б удущ ем 13
 — 167 —

Мой уч ен и къ лучш е со о твѣ тствовал ъ моимъ

т ребованіям ъ . Б л агод аря т а к о м у н а стр о е н ію ,
м ѣн яется п о с т е п е н н о весь у м ств е н н ы й стр о й
человѣка. И э т о од и н а к о в о о т н о си тс я какъ
Къ с а м ы м ъ м а л ы м ъ , т а к ъ и к ъ с а м ы м ъ боль-
Шимъ явл ен ія м ъ . И с х о д я и з ъ т а к о г о н а с т р о е ­
ния, я с м о т р ю , н а п р и м ѣ р ъ , на п р е с т у п н и к а со­
верш енно иначе, ч ѣ м ъ преж де. В о зд е р ж и в а ю сь
о тъ л и ч н а го су ж д е н ія о н ем ъ и говорю : „ я со­
верш енно такой ж е человѣкъ, к а к ъ и он ъ .
В о зм о ж н о , ч т о т о л ь к о в о с п и т а н іе , п о л уче н н о е
Мною, пр ед о хр ан и л о меня о т ъ его у ч а с т и .“
этотъ б р а т ъ
О тсю да п р и х о ж у к ъ мы сли, ч т о
М огь бы бы ть д р у ги м ъ . если бы мои условія
Ж изни были его условіям и , и т о гд а м н ѣ вы­
яснится, ч т о я владѣю т ѣ м ъ , чего н ѣ т ъ у него,
что я св о и м ъ б л а го п о л у ч іе м ъ обязанъ том у
о б сто я те л ь ст в у , ч т о о н ъ его л и ш е н ъ . И то гд а
я уж е не д а л е к ъ о т ъ пр едставлен ія, что я
лиш ь ч а сти ц а , о тд ѣ л ьн ы й ч л е н ъ всего чело­
веч ества и ч то я отвѣтственъ з а все, ч т о
П р о и с х о д и т е Э т и м ъ не д о л ж н о б ы ть с к а з а н о ,
Чтобы подобная мы сль немедленно п р евращ а­
лась во в н ѣ ш н іе а ги т а т о р с к іе п о с т у п к и . М ы сл ь
эта долж на тихо разрастаться въ душ ѣ. И
т огда о н а п о с т е п е н н о о т р а з и т с я и на внѣш -
Чемъ поведеніи ч е л о в ѣ к а. Н о въ э т о й о б л а сти
к а ж д ы й д о л ж е н ъ н а ч и н а т ь п р ео б р а ж ен іе с ъ се­
бя сам о го . Н ѣ т ъ н и к а к о й п о л ьзы с т а в и т ь лю -
цям ъ въ д у х ѣ такихъ мы слей о б щ ія тр еб о -
ванія. К а к и м и лю ди должны бы ть, э т о р ѣ ш а ется
б е з ъ т р у д а о б ы кн о в е н н ы м ъ п р о ц е ссо м ъ мысли,
но о к к у л ь т н ы й у ч е н и к ъ р а б о т а е т ъ въ глуби-
нѣ, а не на п о в е р х н о с ти . П о э т о м у было бы
со в е р ш е н н о неправильно, если бы в ы ска за н н о е
здѣсь т р е б о в а н іе о к к у л ь т н а г о у ч и те л я было
с в я за н о с ъ к а к и м ъ -л и б о в н ѣ ш н и м ъ , мож етъ
б ы ть д аж е п о л и т и ч е с к и м ъ тр е б о в а н іе м ъ . По-
л и т и ч е с к іе а ги та т о р ы о б ы кн о в е н н о х о р о ш о зн а-
ю тъ, чего н у ж н о тр е б о в а т ь о т ъ д р уги хъ ; но
о т р е б о в а н ія х ъ , обращ енны хъ к ъ себ ѣ , отъ
н и х ъ у с л ы ш и ш ь не ча сто .
3. С ъ э т и м ъ н еп оср едствен но св я за н о третье
условіе, н е о б х о д и м о е для э з о т е р и ч е с к а го обу-
ченія. У ч е н и к ъ д о л ж е н ъ в о зв ы си ть ся до у б ѣ ж -
денія, ч т о его мы сли и ч у в ств а им ѣю тъ для
м ір а с т о л ь к о ж е з н а ч е н ія , с к о л ь к о и его дѣй-
ст в ія . Н е о б х о д и м о п р и з н а т ь , ч то нен ави д ѣть
своего б л и ж н я го н а с т о л ь к о ж е вредно, какъ
и б и т ь его^ И т о гд а я в и тся с о з н а н іе , ч т о со­
в е р ш ен ств уясь, р а б о т а е ш ь не для о дн о го себя,
но и для м іра. И зъ м оихъ чисты хъ ч увств ъ
и мы слей м ір ъ и зв л е к а е т ъ столько же поль­
зы , с к о л ь к о и и з ъ м о его х о р о ш а го п о в е д е н ія .
 - 169 -

И п о к а я не уб ѣ д и л ся въ м ір о в о м ъ зн а ч ен іи
это го м о его в н у тр е н н я го м іра, до т ѣ х ъ поръ
я не м о гу б ы т ь у ч е н и к о м ъ о к к у л ь т н о й ш ко л ы .
Тогда т о л ь к о я и с п о л н ю с ь и с т и н н о й вѣры въ
зн ач еніе м оей д у ш и , к о гд а я н а ч н у работать
Надъ моимъ внутренним ъ м ір о м ъ такъ ж е,
какъ если бы он ъ былъ по м ен ь ш ей мѣрѣ
ст о л ь к о ж е ре ал е н ъ , к а к ъ и все вн ѣ ш н ее, ви­
димое. Я долж енъ п р и з н а в а т ь , ч то м о и ч ув ­
ства п р о и з в о д я т ъ не м е н ь ш е е вліяніе, чѣмъ
Дѣйствія м о и х ъ р у к ъ .
4. Этим ъ с о б с тв е н н о го в о р я , опредѣл яется
и четвертое условіе: у в ѣ р е н н о с т ь , ч т о и с т и н ­
ная сущ ность человѣка заклю чается не во
в н ѣ ш н е м ъ , а во внутреннем у Кто себя р а з -
см а тр и в а е тъ только какъ результатъ внѣш -
Няго м іра, к а к ъ явленіе ф и зи ч е с к о й природы , т о ­
го о к к у л ь т н о е о б у ч е н іе не п р и в ед етъ ни к ъ чем у.
Ч ув ств о в ать себя д у ш е в н о -д у хо в н о й сущ но­
стью, в о т ъ о сн о в а для тако го о б уче н ія . К т о
Достигъ до т а к о г о чувства, т о т ъ уж е спосо-
бенъ р а з л и ч а т ь м е ж д у в н у т р е н н и м ъ о б я з а т е л ь -
ств о м ъ и внѣш нимъ успѣхомъ. О нъ у ч и тс я
по зн а в а ть, ч т о одно не м ож етъ и зм ѣ р я т ь с я
^ посредственно д р у ги м ъ . У ч е н и к ъ долж енъ
Найти и с т и н н у ю середину м еж д у т ѣ м ъ , ч т о д и к -
т У ю т ъ в н ѣ ш н ія усло в ія, и т ѣ м ъ , ч т о о н ъ с а м ъ
 — 170 -
п р и з н а е т ъ п р а ви л ь н ы м ъ для св о его поведенія.
О н ъ не д о л ж е н ъ н а си л ьн о н а в я зы в а ть окру-
ж а ю щ и м ъ нич его , к ъ ч ем у о н и не и м ѣ ю т ъ еще
д о л ж н а го п о н и м а н ія , но т о ч н о т а к ж е не дол­
ж енъ онъ с т р е м и ть с я дѣлать л и ш ь т о , ч то
п р и зн а е т с я его о к р у ж а ю щ и м и з а п рави льное.
П р и зн а н ія въ истинности своихъ поступковъ
надо и с к а т ь т о л ь к о въ го л о с ѣ о ч и щ е н н о й , ст р е ­
м ящ ейся к ъ п о зн а н ію д уш и . Н о и з у ч а т ь и п о ­
ним ать свое окруж аю щ ее о н ъ д о л ж е н ъ изо-
в с ѣ х ъ си л ъ , чтоб ы р а з о б р а т ь , что именно п о ­
л е з н о и пр и го д н о для э т о г о о к р у ж а ю щ а го . Т а -
к и м ъ о б р а з о м ъ о н ъ р а з о в ь е т ъ въ себ ѣ т о , что
в ъ т а й н о м ъ у ч е н іи н а зы в а ется „д у х о в н ы м и вѢ-
сами“ . Н а одной ч а ш к ѣ вѣсовъ л еж и тъ „о т ­
к р ы т о е серд це“ для н у ж д ъ в н ѣ ш н я го м іра, на
др уго й — „в н у т р е н н я я т в е р д о сть и неп о ко л еб и ­
мая в ы д е р ж к а “ .
5) С ъ э т и м ъ мы п р и х о д и м ъ к ъ пятому ус-
ловію: к ъ у с т о й ч и в о с т и въ п р еслѣ д о в а н іи од­
наж ды п р и н я т а го р ѣ ш е н ія . Н и ч т о не долж но
отвлекать ученика отъ п р и н я т а го рѣ ш ен ія ,
к р о м ѣ у в ѣ р е н н о с т и , ч т о о н ъ в п а л ъ въ о ш и б ­
ку. Каж дое р ѣ ш е н іе есть си л а, и если эта
сила и не в ы зо в е т ъ н еп о ср ед ств ен н а го ре зуль­
т а т а т а м ъ , к у д а о н а была направлена, все ж'е
ея д ѣ й ств іе не п р о п а д а е т ъ да р о м ъ . Р е з у л ь т а т ъ
 — 171 —

и м ѣ е т ъ р ѣ ш а ю щ е е зн а ч е н іе т о л ь к о т а м ъ , гдѣ
по б удител ьно й пр и ч и н о й к ъ д ѣ й с тв ію с л у ж и т ъ
вож делѣніе. Н о всѣ д ѣ й с т в ія , вы зван ны я в о ж -
д е л ѣ н іем ъ , не и м ѣ ю т ъ зн а ч е н ія для в ы с ш и х ъ
міровъ. В ъ в ы с ш и х ъ м ір а х ъ п о в о д о м ъ к ъ д ѣ я -
тел ьн о сти м о ж е т ъ б ы ть только любовь. В ъ
любви д о л ж н о в ы зр ѣ в а ть все, ч т о п о б у ж д а е т ъ
Уч ен и ка къ д ѣ й с тв ію . Тогда то лько у н его
Х в а т и т ь силы п р и в о д и ть свое р ѣ ш е н іе сн о в а и
снова в ъ и си о л н ен іе, с к о л ь к о бы р а з ъ его не
п о сти гал а н еудач а, и у д о в л етво р яться своей
Д ѣ ятел ьн о стью , не до ж и д ая сь ея внѣшнихъ
Плодовъ. О н ъ н а у ч и тся п р и н о с и т ь въ ж е р т в у
м ір у свою д ѣ я т е л ь н о с ть и все с у щ е с т в о свое,
все р ав н о — к а к ъ бы м ір ъ ни принималъ его
Жертвы. К ъ таком у сам оотверж енном у слу-
Женію д о л ж е н ъ п р и го т о в и ть с я к а ж д ы й , ж ела-
ю щ ій бы ть у ч е н и к о м ъ о к к у л ь т н о й ш ко л ы .
6. Шестое условіе— р а з в и тіе ч у в ств а благо­
дарности к о всему, ч т о п о л у ч а е ш ь и зв н ѣ . Н адо
У тверд иться в ъ мы сли, ч т о н а ш е со б ств ен н о е
бы тіе есть даръ всей вселенной. Ч его , чего
т о л ь к о не т р е б у е тся , чтоб ы о б е зп е ч и ть к а ж ­
дого и з ъ насъ ! Ч ѣ м ъ т о л ь к о мы не об язан ы
природѣ и о с т а л ь н о м у ч ел о вѣ ч еству! Въ та­
к и х ъ м ы с л я х ъ до л ж н ы в о сп и т ы в а т ь себя в с ѣ ,
иЩ ущ іе о к к у л ь т н а г о уч ен и ч е ств а . К т о не м о -
 — 172 —

ж е т ъ о тд а т ь ся и м ъ , т о т ъ не въ со с то я н іи р а з ­
вить въ себѣ т у в сео б ъ ем л ю щ у ю л ю бовь, к о ­
т о р а я н е о б хо д и м а для д о ст и ж е н ія вы сш аго по-
з н а н ія . Ибо т о , чего л ne люблю, не м о л с е т ъ
раскрыться 'передо мной. А ка ж д о е н о во е рас-
к р ы т іе д о л ж н о н а п о л н я т ь меня ч у в с т в о м ъ б л а '
го д а р н о сти , ибо т о л ь к о при помощ и такихъ
р а с к р ы т ій я ста н о в л ю сь все богаче и богаче.
7. В с ѣ по и м е н о ва н н ы я усло в ія до л ж н ы о б ъ ­
ед иниться въ седьмому, н е у к о сн и те л ь н о вести
свою ж и з н ь въ т о м ъ д у х ѣ , к о т о р ы й т р е б у е т ­
ся э т и м и усл о в ія м и . Благодаря э т о м у у ч е н и к ъ
п о л у ч а е т ъ в о з м о ж н о с т ь д а ть своей ж и з н и о т -
п е ч а т о к ъ ц ѣ л ь н о ст и и единства. В с ѣ его ж и з-
н енны я проявленія п р и д у тъ къ в н у тр ен н ем у
со гл а сію , и с ч е з н у т ъ в сѣ п р о т и в о р ѣ ч ія . Онъ
н а ч н е т ъ п р и б л и ж а ть ся к ъ т о й в н у тр е н н е й ти -
ш инѣ, котор ая н е о б хо д и м а с ъ п е р в ы хъ же
ш а го в ъ о к к у л ь т н а г о о б учен ія.
Если к т о -л и б о се р ь е зн о и ч е стн о рѣш илъ
в ы п о л н и ть приведенныя усло вія, о н ъ м ож етъ
о б р а т и т ь с я к ъ у ч и те л ю . П о сл ѣ д н ій не зам ед­
л и т ь д а ть первые со в ѣ ты . В с ѣ в н ѣ ш н ія ф ор­
м а л ь н о ст и б у д у т ъ с о с т о я т ь т о л ь к о въ том ъ,
ч т о передъ у ч е н и к о м ъ вы яснится вся истин­
ность э т и х ъ усл о в ій . Но ф о р м а л ь н о сти эти
м о г у т ъ б ы ть со о б щ ен ы л и ш ь к а ж д о м у в ъ от-
 — 173 —

Д ѣ льности. Т а к ія ф о р м а л ь н о с ти — не б е з ъ з н а -
ч енія, ибо все в н утр е н н е е д о л ж н о и зж и в а т ь с я
во в н ѣ ш н е м ъ . И т а к ъ ж е, к а к ъ к а р т и н у , су­
щ е ст в у ю щ у ю только въ го л о в ѣ худож ника,
нельзя с ч и т а т ь д ѣ й с т в и т е л ь н о с т ь ю , т а к ъ и о к ­
культное о б у ч е н іе не мож етъ су щ е с т в о в а т ь
б е з ъ в н ѣ ш н я г о в ы р а ж е н ія . Только т о тъ ста­
в и т ь в н ѣ ш н ія ф орм ы ни во ч т о , к т о не з н а ­
етъ, ч то во внѣш немъ долж но в ы р а ж а ться
в нутреннее. П равда, ч т о с у т ь вещ ей въ духѣл
а н е в ъ ф о р м ѣ ; но к а к ъ ф ор м а б е з ъ д у х а н и ч ­
т о ж н а , т а к ъ и д у х ъ о ста в а л ся бы б езд ѣ я те л ь -
Н ы мъ, если бы о н ъ не т в о р и л ъ для себя ф ормы .
П риведенны я усло в ія с д ѣ л а ю т ъ у ч е н и к а до­
с т а т о ч н о си л ьн ы м ъ , чтоб ы вы п о л н и ть и д а л ь-
н ѣй ш ія тр е б о в а н ія , к о т о р ы я ем у д о л ж е н ъ п о ­
ста ви ть у ч и те л ь . Е сли о н ъ не в л а д ѣ е т ъ э т и м и
Условіям и. о н ъ б у д е т ъ передъ каж ды мъ но-
вымъ т р е б о в а н іе м ъ о ста н а в л и в а ть ся въ недо-
У м ѣ н іи . Б е з ъ нихъ у него не б у д е т ъ со в ер­
ш енно н е о б хо д и м а го для у ч е н и к а довѣр ія къ
людямъ. А на д о в ѣ р іи и на и сти н н о й лю бви
к ъ ч е л о в ѣ к у д о л ж н о с т р о и т ь с я все стр е м л е н іе
Къ и с т и н ѣ . Л ю бовь к ъ ч е л о в ѣ к у долж на п о ­
степ енно р а сш и р и ться до лю бви к о в с ѣ м ъ с у -
Ш ествам ъ, к о в сем у б ы тію . К т о не м ож етъ
вы полнить н азв ан н ы й усло в ія, т о т ъ не м о ж е т ъ
и м ѣ т ь и со в ерш ен н о й лю бви к о в с я к о м у с т р о ­
ител ь ств у , к о в с я к о м у тв о р ч е ств у , и р ѣ ш и м о -
с ти и з б ѣ га т ь в сяка го р а з р у ш е н ія и у н и ч т о ж е -
нія, к а к ъ т а к о в о го . У ч е н и к ъ не д о л ж е н ъ н и­
к о гд а нич его у н и ч т о ж а т ь ради у н и ч т о ж е н ія , и
не т о л ь к о въ д ѣ й с т в ія х ъ , но и в ъ с л о в а х ъ , въ
ч у в с т в а х ъ и м ы сл яхъ . Для него д о л ж н о бы ть
рад о стью все т в о р ч е с к о е , все в о зн и к а ю щ е е , и
т о л ь к о то гд а о н ъ м о ж е т ъ п р и л о ж и т ь р у к у к ъ
у н и ч т о ж е н ію , к о гд а о н ъ въ со с то я н іи ч ер езъ
у н и ч т о ж е н іе в ы зв а т ь к ъ б ы тію н о в у ю ж и зн ь .
Н о и з ъ э т о г о не сл ѣ д у е т ъ , чтоб ы у ч е н и к у ре­
к о м ен д о в ал о сь б ы ть п а сси в н ы м ъ свидѣтел ем ъ
р а с п р о с тр а н е н ія дурн ого ; т о л ь к о и въ д у р н о м ъ
онъ долж енъ искать тѣхъ сторонъ, съ п о ­
м о щ ь ю к о т о р ы х ъ д у р н о е м огло бы п рев ра ти ться
въ х о р о ш е е . Для него д о л ж н о ст а н о в и ть с я все
ясн ѣ е, ч то сам о е в ѣ р н о е п р ео д о л ѣ н іе дурного
и н есо в ер ш ен н а го з а к л ю ч а е т с я въ тв о р ч е ств ѣ
х о р о ш а го и со в ер ш ен н а го . Ученикъ зн а е т ъ ,
ч т о и з ъ ничего н ел ьзя 'с о т в о р и т ь чего-либо,
но в о з м о ж н о п р е о б р а зо в а т ь н есо в ер ш ен н о е въ
со верш ен н о е. Р а з в и в а ю щ ій въ себ ѣ наклон­
н о с ть к ъ тв о р ч е ст в у , овладѣваетъ въ т о же
время у м ѣ н ь е м ъ п р а ви л ь н о относи ться и ко
всем у д у р н о м у .
 К т о и д е тъ въ о к к у л ь т н у ю ш к о л у , до л ж ен ъ
п р о н и к н у т ь с я с о з н а и іе м ъ , ч т о ея ц ѣ л ь — с т р о ­
ител ьств о, а не р а з р у ш е н іе . П о э т о м у воля его
Должна н а п р ав л я ться на ч е ст н у ю , с а м о о т в е р ­
ж ен н ую р а б о т у , а не на к р и т и к у и р а з р у ш е -
ніе. С ъ блаюювѣнісмъ д о л ж е н ъ о н ъ о т н о с и т ь ­
ся к ъ т о м у , ч т о р а ск р ы в а е тся передъ его ду­
ш ой. Р а б о т а и б л а го го в ѣ н іе — основн ы я черты ,
К оторы я у ч е н и к ъ д о л ж е н ъ р а зв и в а ть въ себѣ.
Иногда о н ъ у б ѣ ж д а е т с я , ч т о не двигается впе­
редъ въ о к к у л ь т н о м ъ р а з в и тіи , х о т я п о его
М н ѣ н ію — о н ъ и т р у д и т с я б е з ъ отд ы ха ; э т о бы -
ваетъ тогд а, к о гд а о н ъ п р и н и м а е т ъ р а б о т у и
б л агого вѣ н іе не въ и с т и н н о м ъ см ы сл ѣ . Т а р а ­
б ота о с та н е тс я безуспѣш ной, которая пред­
п р и н и м ается ради сам о го успѣха, и т о обу-
Ченіе п о д в и н е тъ ученика наименѣе впередъ,
К оторое со в ер ш ается б е з ъ б л а го го в ѣ н ія . Т о л ь -
ко лю бовь к ъ с а м о й р а б о т ѣ , а не к ъ у с п ѣ х у ,
Двигаетъ впередъ. И если у ч е н и к ъ и щ е т ъ з д о -
Роваго м ы ш ле н ія и в ѣ р н а го с у ж д е н ія , о н ъ не
Долж енъ д о п у с к а т ь , чтоб ы с о м н ѣ н іе и недовѣ-
Ріе под кап ы в ал и сь подъ его бл а го го в ѣ й н ы я
чувства.
У ч е н и к ъ о тн ю д ь не п р и д е тъ к ъ р а б ск о й з а -
8и си м о сти въ с у ж д е н ія х ъ , если при в о с п р ія т іи
К а к о го -л и б о со о б щ е н ія , не б у д е т ъ н ем едл ен ­
 — 176 —

но п р о т и в о п о с т а в л я т ь свое со б ств е н н о е м н ѣ н іе,

а р а ск р о е т ся съ го т о в н о с ть ю , чтоб ы во сп ри­
н я ть э т о со о б щ ен іе. В с ѣ , к о то р ы е чего-либо
д о сти гл и , з н а ю т ъ , ч т о э т и м ъ они о б язан ы не
св о ев о л ь н ом у л и ч н о м у су ж д ен ію , а с п о к о й н о м у
в о с п р ія т ію и п е р е р а б о т к ѣ в о сп р и н я та го . Надо
всегда и м ѣ т ь в ъ виду, ч то т о , ч то доступно
для наш его л и ч н а го о б суж д е н ія , у ж е не н у ж ­
дается въ и зу ч е н іи . П о э т о м у , если человѣкъ
желаетъ только суд и ть, о н ъ не сп о со б ен ъ
н а у ч и ть ся ничему н о в о м у. А въ о к к у л ь т н о й
ш к о л ѣ все д ѣ л о въ у ч е н іи . Ученику н уж н о
н а п р а в и ть всю свою волю на т о , чтоб ы дѣй-
с т в и те л ь н о у ч и т ь с я . И если е м у ч то -л и б о не
я сн о , л у ч ш е с о в сѣ м ъ не судить, ч ѣ м ъ судить
н ев ѣ р н о , л у ч ш е о т л о ж и т ь п о н и м а н іе до позд-
н ѣ й ш а го времени.
Ч ѣ м ъ вы ш е с т а н о в и тс я в о с х о ж д е н іе по сту-
п е н я м ъ п о з н а н ія , т ѣ м ъ н е о б х о д и м ѣ е сп о к о й н о
и б л а го го в ѣ й н о в сл уш и в а ть ся . В с я к о е п о зн а н іе
и сти н ы , всякая ж и з н ь и д ѣ я т е л ь н о с т ь в ъ мір^
духа с т а н о в я т ся на в ы с ш и х ъ с т у п е н я х ъ чрез­
вы чайно у то н ч е н н ы м и по сра в н ен ію съ преД-
ста вл е н ія м и о б ы кн о в е н н а го у м а и с ъ проявле-
н іям и обы денной ж и з н и въ ф и з и ч е с к о м ъ мір^-
Ч ѣ м ъ б о л ѣ е ра сш и р я е тся к р у г ъ ж и з н и чело-
вѣка, тѣмъ утонченнѣе ста н о в я т ся зад ач и ,
 — 177 —

Которы я ст а в я т ся передъ н и м ъ . Б л агод аря э т о ­

м у въ в о п р о с а х ъ , о т н о ся щ и х ся до вы сш ихъ
областей б ы тія , люди и п р и х о д я т ъ т а к ъ ч а с т о
къ со в ер ш ен н о различны м ъ „в з гл я д а м ъ “ и
„т о ч к а м ъ з р ѣ н ія “ . Т ѣ м ъ не м ен ѣ е и относи­
тельно в ы с ш и х ъ и с т и н ъ м о ж е т ъ б ы ть т о л ь к о
одно м н ѣ н іе; пр и дти ж е к ъ э т о м у одному мнѣ,-
нію мож но только безкоры стно ра б о та я и
благо го вѣ йно внимая; т а к а я р а б о т а и такое
вниманіе п о д н и м а ю тъ ч е л о в ѣ к а на вы соту, о т ­
куда д ѣ й с тв и т е л ь н о м о ж н о с о зе р ц а т ь и с т и н у .
Но и с т и н а не б у д е т ъ даваться т о м у , к т о б е з ъ
Д остаточной п о д го то в к и с у д и т ъ , р у к о в о д с т в у ­
ясь сво и м и и зл ю бл енны м и пр едставленіям и,
привычными мы слям и и т . д. К а к ъ о м а т е м а ­
ти ч еской а к с іо м ѣ м о ж е т ъ б ы ть т о л ь к о одно
кМ нѣніе“ , т а к ъ и о в е щ а х ъ , о т н о с я щ и х с я до
Вы сш ихъ м ір о в ъ . Н о нуж но п р едвари тельно
П О Д ГО ТО В И Т Ь С Я , ч то б ы б ы ть в ъ с о с то я н іи придти
Къ т а к о м у „ м н ѣ н ію “ . Если вдум аться во все
это, т о усло вія, предъявляемы я у ч и те л я м и о к ­
к у л ь т и зм а , не п о к а ж у т с я ч ѣ м ъ т о изум итель-
пымъ. Н е с о м н ѣ н н о , ч т о и с т и н а и вы сш ая ж и з н ь
'Кивутъ въ к а ж д о й ч еп о в ѣ ч еск о й д у ш ѣ , и ч то
Каждый м о ж е т ъ и долж енъ найти и х ъ самъ.
Но о н ѣ л е ж а т ъ гл у б о к о и л и ш ь п о сл ѣ у с т р а -
Ненія м н о г и х ъ п р е п я т с т в ій м о г у т ъ б ы ть изв л е­
 — 178 —

чены и з ъ с в о и х ъ г л у б о к и х ъ н ѣ д р ъ . Какъ э т о
сд ѣ л ать, м ож етъ сказать только человѣкъ,
и м ѣ ю щ ій о п ы т ъ въ о к к у л ь т н о м ъ з н а н іи . Д ать
вѣр н ы й с о в ѣ т ъ м о ж е т ъ т о л ь к о у ч и те л ь . О н ъ
н и к о м у не н а в я зы в а е тъ исти н ы и не п р ов о з-
гл а ш а е т ъ д о гм а то в ъ , онъ указываешь путь.
В о з м о ж н о , ч то ч е л о в ѣ к ъ — м о ж е т ъ б ы т ь п о с л ѣ
м н о г и х ъ в о п л о щ е н ій — и с а м ъ н а ш е л ъ бы э т о т ъ
п у т ь , но н е с о м н ѣ н н о , ч т о о к к у л ь т н о е обуче-
ніе с о к р а щ а е т ъ его. И благодаря э т о м у сок­
р а щ е н а , ч ел о вѣ къ ранѣе д о с т и га е т ъ до той
т о ч к и эв о л ю ц іи , к о гд а о н ъ м о ж е т ъ с т а т ь д е ­
я те л ьн о й силой въ т ѣ х ъ в ы с ш и х ъ м ір а х ъ , о т ­
к у д а и д е тъ д у х о в н а я п о м о щ ь ч ел о в ѣ ч еству и
с о д ѣ й с т в іе его б л а гу и его р а з в и тію .
В о всемъ' с к а з а н н о м ъ и щ у щ іе н а й д у т ъ у к а -
з а н ія на т о , какъ д о сти га е тся о п ы т ъ въ вы­
с ш и х ъ м ір а х ъ . В ъ д а л ь н ѣ й ш е м ъ б у д е т ъ и зл а ­
гаться, ч т о со б с тв е н н о пр ои сходитъ въ вы­
с ш и х ъ ч а с т я х ъ ч е л о в ѣ ч е ск а го с у щ е с т в а (въ дУ'
ш е в н о м ъ о р га н и з м ѣ , или въ а с т р а л ь н о м ъ т ѣ л ѣ
и въ д у х ѣ , или въ м е н т а л ь н о м ъ т ѣ л ѣ ) во вре­
мя о ккул ьтн аго р а зв и тія. Б л агодаря эт о м у ,
даваемыя со о б щ е н ія пр ед ста в ятся въ новом ъ
о с в ѣ щ е н іи и я в и тс я в о з м о ж н о с т ь гл уб ж е п р о '
н и к н у т ь въ и х ъ см ы сл ъ.
 Глава IX.

АСТРАЛ ЬН Ы Е ЦЕНТРЫ (Ч а к р а м ы ).

О динъ изъ основны хъ зако н о въ и ст и н н а го

° к к у л ь т н а г о з н а н ія т р е б у е т ъ , чтобы ч е л о в ѣ к ъ ,
посв ящ аю щ ій себя е м у, д ѣ л а л ъ это съ пол-
ньімъ с о з н а н іе м ъ . О н ъ не д о л ж е н ъ ни ч его пр ед ­
п р и ним ать, ни въ ч е м ъ упраж няться, о по-
с л ѣ д с т в ія х ъ чего у него н ѣ т ъ ясн а го пр ед ста -
вленія. Учитель о к к у л ь т и з м а , д а ю щ ій ком у-
нибудь с о в ѣ т ъ или у к а з а н іе , всегда у п о м я н е т ъ
И о п о с л ѣ д с т в ія х ъ , к о т о р ы я м о г у т ъ п о яви ться
При и сп о л н е н іи его у к а з а н ій для т ѣ л а , д уш и
или д у х а , с т р е м я щ а го ся къ в ы сш ем у п о зн а -
нію.
З д ѣ с ь б у д у т ъ приведены н ѣ к о горыя и з ъ воз-
Дѣйствій п о св я щ е н ія н а душ у ученика. Лиш ь
тотъ, к т о уж е зн а к о м ъ съ т ѣ м ъ , что изло-
Жено въ п р е д ы д у щ и хъ с т а т ь я х ъ , м о ж е т ъ съ
полны м ъ с о з н а н іе м ъ дѣ лать упраж нения, ве-
АУЩія к ъ п о з н а н ію с в е р х ч у в с т в е н н ы х ъ м ір о в ъ .
И т о л ь к о при э т о м ъ усл о в іи м о ж е т ъ о н ъ б ы ть
И стинны м ъ у ч е н и к о м ъ о к к у л ь т и з м а . В с я к ія п о ­
п ы тки и т т и о щ у п ь ю с т р о го в о зб р а н я ю тся и с-
 — 180 —
т и н н ы м ъ у ч и т е л е м ъ о к к у л ь т и з м а . К т о не и д е тъ
с ъ о т к р ы т ы м и гл а за м и по п у т и своего у ч е н и ­
чества, т о т ъ л е гк о м ож етъ сдѣ л а ться м ед іу-
м о м ъ , но не ясн о в и д ящ и м ъ въ см ы сл ѣ о к к у л ь т -
н а го п о зн а в а н ія .
У т о го , к т о с о зн а т е л ь н о п р о и зв о д и т ъ о п и -
санны я в ъ п р ед ы д у щ и хъ гл а в а х ъ у п р а ж н е н ія ,
н а с т у п а ю т ъ преж де всего и зв ѣ ст н ы я изм ѣне-
нія въ т а к ъ н а зы в а е м о м ъ астральное: ъ т ѣ л ѣ
(о р га н и зм ъ душ и). В и д ѣ т ь этотъ организм ъ
м ож егь ioj.dKO ясн о в и д ящ ій . Е го м о ж н о сра­
в н и ть с ъ б о л ѣ е или м е н ѣ е св ѣ т я щ и м с я о б л а-
к о м ъ , въ срединѣ к о т о р а го н а х о д и тс я ф и зи ­
ческое т ѣ л о ч ел о в ѣ ка . В ъ э т о м ъ а с т р а л ь н о м ъ
тѣлѣ видимы всѣ стрем л ен ія, ж е л а н ія , с т р а ­
сти и представленія ч ел о в ѣ ка . Ч увств ен н ы й
ж ел анія, н а п р и м ѣ р ъ , по яв л я ю тся въ немъ въ
т е м н о -к р а с н ы х ъ и з л у ч е н ія х ъ о п ре д ѣ л ен н о й ф ор­
мы . Ч и с та я б л а го р о д н а я м ы сль вы р а ж а ется въ
к р а с н о в а т о -ф іо л е т о в о м ъ и зл у ч е н іи . О тчетли­
вое п о н я тіе л о ги ч е с к и м ы сл ящ а го ч ел о в ѣ ка ,
явл яется к а к ъ о к р а ш е н н ы й в ъ ж е л ты й ц в ѣ т ъ
о б р а з ъ , с ъ со в ер ш ен н о о п р е д ѣ л е н н ы м и к о н т у ­
рам и. Н еясны я мы сли неопредѣленно дум а ю -
щ а го явл яю тся образом ъ съ неоп редѣ лен ны -
ми о ч е р га н ія м и . М ы с л и ж е ч е л о в ѣ к а с ъ одно­
с т о р о н н и м и за к о р е н ѣ л ы м и взгля да м и в ы р а ж а ­
 — 181 —
ю тся в ъ о ч е р т а н ія х ъ р ѣ з к и х ъ , но негю движ -
н ы хъ , то гд а к а к ъ мы сли, л е гк о п оддаю щ іяся
п о с т о р о н н е м у в л іянію , видимы в ъ п о д в и ж н ы х ъ
и и з м ѣ н ч и в ы х ъ о ч е р т а н ія х ъ и т. д.
Ч ѣ м ъ дал ьш е ч е л о в ѣ к ъ п о д в и га е тся въ сво­
ем ъ душ евномъ р а з в и тіи , тѣм ъ п р ави ль н ѣе
о р га н и зу е т с я его а с т р а л ь н о е т ѣ л о . У ч ел о в е­
к а с ъ н е р а зв и т о й душ ев н о й ж и з н ь ю о н о и м ѣ -
е т ъ н ео пр еделенны й и нер асчл ен енн ы й видъ. Н о
и т а к о е нер асчл ен енное а с т р а л ь н о е т ѣ л о о т д е ­
ляется для я сн о в и д ящ аго со в ер ш ен н о о п р е д е ­
л ен н о отъ о к р у ж а ю щ а го . О н о п р о ст и р а е тся
о т ъ головы до середины ф и зи ч е с к а го т ѣ л а и
И м ѣетъ видъ с а м о с то я те л ь н а го тѣла, им ѣю -
Щ аго и зв ѣ ст н ы е органы . Т ѣ органы , о к о т о ­
р ы х ъ зд ѣ с ь б ы в а е тъ р ѣ ч ь , н а хо д я тся вблизи
слѣдую щ ихъ ф изическихъ ча сте й тѣ л а : п ер ­
вый— м е ж д у гл азам и ; в т о р о й — б л и з ъ го р та н и ,
т р е т ій — въ о б л а ст и сердца, ч етв е р ты й — вблизи
Ж елудочной впадины, пяты й и ш е с т о й — въ о б л а­
сти ж и в о т а . Э т и о б р а зо в а н ія назв а н ы э з о т е ­
ри кам и « ко л есам и » (ч а к р а м а м и ) или ж е « ц в е ­
та м и Л отоса». О н и назв а н ы т а к ъ по и х ъ сх о д ­
ству с ъ к о л е са м и или ц в ѣ та м и ; но са м о с а ­
бой р а з у м ѣ е т с я , ч т о п о до б н о е в ы раж ен іе н а ­
столько же п р и б л и зи т е л ь н о , н а с к о л ь к о , на-
примѣръ, п р и б л и зи т е л ь н о н а зв а н іе обѣихъ
 — 182 —

частей легкаго «легочными крыльями». Ясно,

что это только сравненіе. Эти «цвѣты лотоса»
у неразвитаго человѣка окрашены въ тем­
ные цвѣта и неподвижны. Но у ясновидяіца-
го они въ движеніи и окрашены свѣтящимися
цветовыми оттѣнками. Также и у медіума за­
мечается нѣчто подобное, хотя и въ другомъ
родѣ.
Когда ученикъ оккультизма начинаетъ свои
упражненія, у него прежде всего начинаютъ
просвѣтлятся «цвѣты лотоса», позднѣе они
начинаютъ и вращаться. Съ началомъ враще-
нія, возникаетъ и способность ясновидѣнія.
Ибо эти «цвѣты», органы чувствъ души, и ихъ
вращеніе служитъ выраженіемъ того, что че-
ловѣкъ воспринимаетъ въ сверхчувственныхъ
мірахъ. Никто не можетъ видѣть что-либо
сверхчувственное прежде, чѣмъ его астраль­
ные органы не будутъ развиты такимъ обра-
зомъ.
Астральный органъ чувства, находящійся
вблизи гортани, даетъ возможность прони­
кать ясновидѣніемъ въ мысли другого чело-
вѣка; онъ даетъ также болѣе глубокое про-
никновеніе въ истинные законы природныхъ
явленій. Органъ вблизи сердца открываетъ
ясновидящему настроены другихъ людей. Кто
 — 183 -

его развилъ, тотъ можетъ также различать

скрытыя силы у животныхъ и у растеній.
Благодаря органу чувства, расположенному
вблизи желудочнаго углубленія, достигается
знаніе способностей и талантовъ людей; мож­
но съ его помощью провидѣть, какая роль
Предоставлена животнымъ, растеніямъ, кам-
нямъ, металламъ, атмосферическимъ явленіямъ
и т. под. въ экономіи природы.
Органъ вблизи гортани имѣетъ шестнад
цать «лепестковъ» или «спицъ», вблизи серд­
ца—двѣнадцать, въ желудочномъ углубленіи—
десять.
Съ развитіемъ этихъ органовъ чувствъ свя­
заны извѣстныя душевныя функціи. И кто
Упражняется правильнымъ образомъ, тотъ вно-
ситъ нѣчто въ развитіе соотвѣтствующаго
астральнаго органа. Изъ «шестнадцатилепест-
ного цвѣтка лотоса» восемь лепестковъ были
Уже развиты на ранней ступени человѣческой
эволюціи въ отдаленнѣйшемъ прошломъ. Въ
развитіе этихъ «лепестковъ» человѣкъ ничего
не внесъ самъ. Онъ получилъ ихъ какъ даръ
природы, когда сознаніе его было еще въ со­
стояли тупой дремоты. На тогдашней ступе­
ни человѣческаго развитія они были уже въ •
Дѣйствіи, но дѣятельность ихъ соотвѣтствова-
 — 18-1 —

ла неясному, дремотному состоянію сознанія.

Когда же сознаніе прояснилось, лепестки по-
темнѣли, и ихъ дѣятельность прекратилась.
Остальныя восемь лепестковъ самъ человѣкъ
можетъ развить путемъ сознательныхъ упра-
жненій. Благодаря этому и весь цвѣтокъ лото­
са сдѣлается свѣтящимся и вращающимся. Отъ
развитія каждаго изъ шестнадцати лепестковъ
зависитъ пріобрѣтеніе определенной способ­
ности. Но, какъ уже сказано, человѣкъ можетъ
только восемь изъ нихъ развить сознательно;
остальные восемь появятся тогда сами собой.
Развитіе совершается слѣдующимъ образомъ.
Человѣкъ долженъ сосредоточить вниманіе и
заботу на опредѣленныхъ душевныхъ процес-
сахъ, къ которымъ онъ обыкновенно относит­
ся беззаботно и невнимательно. Существуетъ
восемь процессовъ такого рода. Первый заклю­
чается въ томъ способѣ, какимъ усваиваются
представленія. Въ этомъ смыслѣ человѣкъ пре-
доставляетъ себя обыкновенно случаю. Онъ
слушаетъ и то и это, видитъ и то и другое,
и изъ этого матеріала образуетъ свои поня­
та. Пока это продолжается, его шестнадцати­
лепестной цвѣтокъ лотоса остается совершен-
« но бездѣятельнымъ. Когда же онъ берегъ въ
свои руки собственное развитіе въ указанномъ
 — 185 —

направлении, цвѣтокъ начинаетъ проявлять

йѣятельность. Для достиженія этой цѣли онъ
Долженъ относиться съ большимъ вниманіемъ
Къ своимъ представленіямъ. Каждое представ­
лен!^ должно пріобрѣсти для него новое зна-
ченіе. Онъ долженъ видѣть въ каждомъ опре­
деленную вѣсть о вещахъ внѣшняго міра и не
Удовлетворяться представленіями, не имѣющи-
Ми такого значенія. Онъ долженъ весь міръ
своихъ понятій строить такимъ образомъ, что­
бы онъ былъ вѣрнымъ отраженіемъ внѣшняго
міра, Невѣрныя же представленія необходимо
Удалять.
Второй душевный процессъ, къ которому
Нужно относиться подобнымъ же образомъ,
Касается всѣхъ принимаемыхъ рѣшеній. Уче­
никъ долженъ даже къ самому незначитель­
ному своему рѣшенію прилагать обдуманное
°снованіе. Далеки отъ его души должны быть
6сѣ необдуманныя дѣйствія, всѣ лишенные смыс­
ла поступки. Ко всему онъ долженъ имѣть
3Рѣло обдуманное основаніе; все же, не имѣ-
ЮЩее основательныхъ причинъ, должно быть
°ставлено.
Третій процессъ касается рѣчи. Только то,
Что имѣетъ смыслъ и значеніе, должно исхо­
дить изъ устъ ученика. Всякій разговоръ ра­
 - 180 —

ди разговора сводитъ его съ пути. Обыкно-

веннаго способа разговора, когда люди мѣня-
ются другъ съ другомъ малосодержательными
и пестрыми фразами, ученикъ долженъ избѣ-
гать. Но при этомъ онъ отнюдь не долженъ
отдѣляться отъ своихъ ближнихъ. Какъ разъ
въ общеніи съ людьми должны его рѣчи по­
лучить значеніе. Онъ долженъ говорить съ
каждымъ и каждому отвѣчать, но дѣлать это
съ полнымъ смысломъ, обдумавъ свои слова
всесторонне, Не слишкомъ много и не слиш-
комъ мало словъ должно заключаться въ его
рѣчи.
Четвертый душевный процессъ заключается
въ регулированіи впѣшнихъ поступковъ. Уче-
никъ долженъ стараться направлять свои дѣй-
ствія такъ, чтобы они согласовались съ дѣй-
ствіями его ближнихъ и съ окружающими уело-
віями. Онъ долженъ отказаться отъ всяких*
дѣйствій неудобныхъ для другихъ, или стоя-
щихъ въ противорѣчіи съ окружающимъ. онъ
долженъ стремиться направлять свою дѣятель-
ность такъ, чтобы она гармонически внѣдрЯ'
лась въ его окружающую обстановку и в*
жизненное его положеніе. Если его побуждает*
къ дѣйствію нѣчто постороннее, онъ должен*
озаботиться, чтобы какъ можно лучше согла­
 — 187 —

совать свои дѣйствія съ побудительной при­

чиной; если же онъ дѣйствуетъ изъ внутрен­
няго побужденія, тогда онъ долженъ взвѣсить
какъ можно точнѣе всѣ послѣдствія своего
поступка.
Пятое условіе для успѣха заключается въ
Правильномъ распредѣленіи всей жизни уче­
ника. Онъ долженъ жить въ гармоніи съ при­
родой и съ законами духа. Онъ не долженъ
торопиться и не долженъ отставать. Тороп­
ливость и вялость должны быть одинаково
чужды ему. Онъ долженъ смотрѣть на жизнь
Какъ на средство для прилсженія своихъ силъ
и согласно этому долженъ управлять собой,
^ходъ за здоровьемъ и всѣ привычки направ­
ляются имъ такимъ образомъ, чтобы въ ре­
зультате получилась гармоническая жизнь.
Шестое условіе касается человѣческихъ
стремленій. Ученикъ долженъ взвѣсить свои спо­
собности и свои познанія, и не дѣлать ничего,
вьіходящаго за предѣлы его силъ, но также
11 не упускать ничего, что находится въ ихъ
Предѣлахъ. Съ другой стороны, онъ долженъ
ставить себѣ цѣли, связанныя съ идеалами и
сверхличными обязанностями человѣка. Онъ
Не долженъ чувствовать себя лишь колесомъ
въ общемъ механизмѣ человѣчества, а ста­
 — 188 —

раться понять свои задачи, поднимаясь надъ

повседневной жизнью.
Седьмое условіе его душевной жизни должно
состоять въ желаніи возможно большему на­
учиться огъ жизни. Ничто не должно прохо­
дить мимо ученика, не давая ему повода по­
жать полезный для жизни опытъ. Если онъ
совершилъ что-либо неправильно или неполно,
это послужитъ поводомъ сдѣлать нѣчто по­
добное въ другой разъ иначе, болѣе совер­
шенно. Видитъ ли онъ другихъ людей дей­
ствующими, онъ долженъ наблюдать за ихъ
дѣйствіями съ этой же цѣлью. Онъ долженъ
собрать богатое сокровище опытовъ, всегда
заботливо свѣряясь съ ними, не дѣлая ничего,
не оглянувшись на переживанія, которыя мог­
ли бы оказать ему помощь при его рѣшеніяхъ
и при выполнении намѣченнаго.
Наконецъ, восьмое условге слѣдующее: уче-
никъ долженъ отъ времени до времени на­
правлять взоры въ свой внутренній міръ; онъ
долженъ погружаться въ себя самого, забот­
ливо съ собой совѣтоваться, вырабатывать и
провѣрять свои жизненные принципы, мыслен­
но пробѣгать свои знанія, взвѣшивать свои
обязанности, размышлять о содержаніи жизни
и о ея цѣли и т. д.
 — 189 —

Всѣ эти вопросы уже обсуждались въ пред-

шествовавшихъ главахъ, здѣсь они перечис­
ляются снова лишь по отношенію къ развитію
Шестнадцатилепестнаго лотоса. Послѣдній ста­
новится все совершеннѣе и совершеннѣе по
мѣрѣ того, какъ ученикъ достигаетъ упомя-
нУтыхъ свойствъ; ибо отъ такихъ упражненій
Зависитъ развитіе ясновидѣнья. Чѣмъ болѣе
ßce, что человѣкъ думаетъ и говорите совпа-
Даетъ съ дѣйствительностью внѣшняго міра,
тѣмъ быстрѣе развивается этотъ даръ. Кто
Думаетъ или говоритъ неправду, тотъ убиваетъ
Нѣчто въ самомъ зародышѣ шестнадцатиле-
іестнаго цвѣтка. Правдивость, искренность и
Честность являются въ этомъ отношеніи си­
лами созидательными, лживость же, притвор­
ство, недобросовѣстность—силами разруши­
тельными. И ученикъ долженъ знать, что при
этомъ мало одного «добраго намѣренія», что
ЗДѣсь силу имѣетъ лишь дѣйствительное до-
стиженіе. Если мысли или слова въ чемъ-либо
согласны съ действительностью, въ такомъ
Случаѣ у думающаго или говорящаго неправду
вт> остральномъ органѣ чувствъ нѣчто разру­
шается, если даже при этомъ у него были
самыя хорошія намѣренія. Происходить это по
гакому же непреложному закону, по какому
 — 190 -

ребенокъ, хватаясь за огонь, обжигается, хо­

тя бы онъ и дѣлалъ это по незнанію.
Достиженіе перечисленныхъ душевныхъ на-
выковъ вызываетъ въ шестнадцатилепестномъ
лотосѣ переливы прекрасныхъ цвѣтовыхъ от-
тѣнковъ и правильное движеніе. Но при этомъ
все же нужно имѣть въ виду, что даръ ясно-
видѣиія можетъ открыться не ранѣе, чѣмъ
будетъ достигнута опредѣленная ступень раз­
вита души. До тѣхъ поръ, пока для ученика
еще трудно вести жизнь по намѣченнымъ ли-
ніямъ, даръ этотъ не проявится. Это доказы­
ваете что необходимая зрѣлость еще не до­
стигнута. Пока человѣкъ не достигнетъ того,
чтобы описанное отношеніе къ себѣ и къ жиз­
ни превратилось у него въ привычку, до тѣхъ
поръ у него не проявятся первые признаки
ясновидѣнія. Надо, чтобы не ощущалось ни­
какого принужденія, чтобы прошла необходи­
мость постоянно наблюдать за собой, чтобы
весь порядокъ жизни происходилъ легко--
какъ бы самъ собой.
Есть и иные способы, развивающіе «шест­
надцатилепестной цзѣтокъ лотоса», но всЪ
они отвергаются истинной оккультной наукой,
ибо они ведутъ къ разрушенію тѣлеснаго здо­
ровья и къ нравственной погибели. Они легче
 — 191 —

осуществляются, чѣмъ описанный способъ, ко­

торый продолжительнѣе и труднѣе, но зато
ведетъ вѣрно къ цѣли и можетъ повести толь­
ко къ нравственному укрѣпленію Человѣка.
(Знатокъ затронутаго предмета замѣтитъ,
что перечисленныя душевныя упражненія со-
отвѣтствуютъ тому, что въ буддизмѣ описы­
вается какъ «путь о восьми ступеняхъ». Здѣсь
Дается связь этого пути съ образованіемъ
астральныхъ органовъ чувствъ).
Если ко всему вышеописанному присоеди­
нится еще и соблюдете извѣстныхъ предпи-
саній, которыя ученикъ можетъ получить отъ
Учителя только устно, тогда въразвитіи «шест-
надцатилепестнаго лотоса» наступаетъ уско-
Реніе. Но такія указанія не могутъ быть да­
ваемы внѣ оккультной школы. Но и для того,
кто не хочетъ или не можетъ принадлежать
къ оккультной школѣ, устроеніе жизни въ
УКазанномъ направленіи окажетъ большую
Пользу, ибо воздѣйствіе на астральное тѣло
совершится во всякомъ случаѣ. хотя и мед­
ленно. Для ученика же оккультной школы
соблюденіе этихъ основныхъ законовъ совер­
шенно необходимо. Если бы онъ приступилъ
Къ оккультному обученію не соблюдая ихъ,
°Нъ вступилъ бы въ высшіе міры безъ вѣрна-
 — 192 —

го внутренняго руководительства и, вмѣсто

познанія истины, подвергся бы многимъ ошиб-
камъ и иллюзіямъ. Въ извѣстномъ смыслѣ онъ
сталъ бы еще болѣе слѣпымъ, чѣмъ прежде,
ибо ранѣе онъ, по крайней мѣрѣ, стоялъ
твердо въ предѣлахъ чувственнаго міра и имѣлъ
извѣстную точку опоры въ этомъ мірѣ; те­
перь же онъ видитъ за его предѣлами и на­
чинаетъ и въ немъ ошибаться, не успѣвъ еше
укрѣпиться въ высшемъ мірѣ. И можетъ слу­
читься, что онъ и совсѣмъ не будетъ въ со-
стояніи отличать истину отъ заблужденія и
окончательно потеряетъ вѣрное направленіе
въ жизни. Именно по этой причинѣ ученику
такъ необходимо терпѣте. Нужно всегда пом­
нить, что учитель даже не можетъ итти да­
леко съ своими указаніями, пока у ученика
не имѣется полной готовности къ правильно­
му развитію астральныхъ органовъ. Развились
бы истинно уродливыя формы этихъ органовъ,
если ихъ выгонять искусственнымъ образом^
ранѣе, чѣмъ они спокойно не достигнутъ при­
сущей имъ формы. Ибо указанія и наставле-
нія учителя способствуютъ ихъ созрѣванію>
форма же имъ придается описаннымъ строемъ
жизни.
 — 193 —

Искаженное развитіе «цвѣтка лотоса» имѣ-

етъ послѣдствіемъ, въ случаѣ развитія ясно-
видѣнія, не только иллюзіи и фантастическія
представленія, но и различныя уклоненія и
неустойчивость въ обыденной жизни. Благо­
даря такому неправильному развитію можно
сдѣлаться пугливымъ, завистливымъ, тщеслав-
нымъ, надменнымъ, своевольнымъ и т. д.—
Даже если раньше этихъ свойствъ совсѣмъ
Не было.
Было уже сказано, что восемь лепестковъ
«шестнадцатилепестнаго лотоса» были уже
Развиты въ отдаленнѣйшемъ прошломъ и что
они проявляются сами собой при оккультномъ
обученіи. Поэтому все вниманіе должно быть
обращено на восемь другихъ лепестковъ. При
Неправильномъ обученіи весьма легко начина­
ютъ выступать лишь ранѣе развитые лепест­
ки, а вновь образующіеся остаются неразви­
тыми. Эго возможно особенно тогда, когда
При оккультной подготовкѣ придаютъ мало
значенія логическому, разумному мышленію.
Весьма большое значеніе имѣетъ для ученика
01<культизма, чтобы онъ былъ человѣкомъ
Разумнымъ, съ яснымъ мышленіемъ. Большое
Значеніе имѣетъ и то, чтобы онъ въ рѣчи
Своей достигъ большой ясности. Люди, начи-
 — 194 —

нающіе ощущать нѣчто сверхчувственное, охот­

но говорятъ объ этихъ вещахъ. Благодаря
этому задерживается ихъ правильное развитіе.
Чѣмъ меньше говорить объ этихъ вещахъ,
тѣмъ лучше. Во всякомъ случаѣ не ранѣ-
пріобрѣтенія извѣстной ясности пониманія
можно говорить о нихъ.
Въ началѣ оккультнаго обученія ученики
склонны удивляться, какъ мало интереса про­
являешь учитель къ разсказамъ объ ихъ пе-
реживаніяхъ. Лучше всего было бы, если бы
они совершенно умалчивали о своемъ внут-
реннемъ опытѣ и говорили только о томъ,
удалось имъ провести свои упражненія или не
удалось и о томъ, насколько удачно они слѣ-
довали указаніямъ учителя. Ибо оккультный
учитель имѣетъ совершенно другіе источники
для сужденія объ ихъ успѣхахъ. чѣмъ ихъ
прямыя сообщенія. Развивающійся астральный
органъ(шестнадцатилепестный лотосъ) отъ та-
кихъ сообщеній всегда нѣсколько грубѣетъ,
между тѣмъ какъ лепестки его должны оста­
ваться пластичными и гибкими, Приведемъ при-
мѣръ, чтобы пояснить сказанное, но для яс­
ности возьмемъ его изъ обыкновенной, а не
изъ сверхчувственной жизни. Предположим^,
что я слышу какое-либо извѣстіе и, благодаря
 — 195 - -

ему, составляю немедленно свое сужденіе. Че­

резъ короткое время я получаю дальнѣйшее
извѣстіе о той же вгщи, несогласующееся съ
первымъ. Вт. виду этого я принужденъ изме­
нить уже составленное сужденіе. Послѣдствіемъ
этого будетъ неблагопріятное вліяніе на мой
«шестнадцатилепестной цвѣтокъ лотоса». Со-
всѣмъ иначе было бы, если бы я сначала воз­
держался отъ сужденія, если бы и внутренно,
въ мысляхъ, и внѣшнимъ образомъ, на сло-
вахъ, я молчалъ, пока не получилъ совершен­
но вѣрной основы для своего сужденія. Осмо­
трительность въ сужденіяхъ и въ высказыва­
ли ихъ дѣлается постепенно отличительнымъ
Признакомъ ученика. И въ то же время вы-
Растаетъ его воспріимчивость къ впечатлѣні-
яМъ и опытамъ, которые онъ пропускаешь
Мимо себя въ молчаніи, стараясь пріобрѣсти
Какъ можно больше основъ для составленія
своего сужденія. Благодаря такой выдержкѣ
в'ь лепесткахъ лотоса появляются голубовато-
Красные или розовато-красные оттѣнки, тогда
Какъ при невоздержанности оттѣнки получа
*°тся темно-красные и оранжевые.
Подобно шестнадцатилепестному «цвѣтку ло­
тоса», образуется и двѣнадцатилепестный, на-
*°Дящійся вблизи сердца. И въ немъ также
 — 196 —

половина лепестковъ уже существовала и дѣй-

ствовала въ прошедшей стадіи человѣческаго
развитія. Поэтому при оккультномъ обученіи
эти &$'"ъ лепестковъ не нуждаются въ ка-
комъ-лиоо особенномъ развитіи; они сами со­
бой проявляются и начинаютъ вращаться, ко­
гда ученикъ работаешь надъ другими шестью.
Но, чтобы содѣйствовать этому развитію, че-
ловѣкъ долженъ опять-таки давать опредѣлен-
ное направленіе нѣкоторымъ изъ своихъ ду-
шевныхъ дѣятельностей.
Надо себѣ ясно представить, что воспріятія
отдѣльныхъ астральныхъ чувствъ имѣютъ раз­
личный характере Цвѣтокъ лотоса съ двѣ-
надцатью лепестками даетъ иное ощущеніе,
чѣмъ шестнадцатилепестный. Этотъ послѣдній
воспринимаетъ въ образахъ. Мысли человѣче-
скія, законы, по которымъ происходитъ то
или другое явленіе природы, выступаютъ пе­
редъ нимъ въ образэхъ. Но это—не застыв-
шіе и спокойные образы, a движущіеся и ис­
полненные жизнью. Ясновидецъ, развившій У
себя это чувство, можетъ для каждой мысли,
для каждаго закона природы назвать форму,
которая служить для нихъ выраженіемъ. Мысль
о мести, напримѣръ, облекается въ стрѣло-
образную фигуру съ зубчатыми краями, мысль
 — 197 —

благоволенія имѣетъ часто видъ раскрываю-

Щагося цвѣтка и т. д. Опредѣленныя, полныя
Значенія мысли строятся правильно и симмет­
рично, неясныя мысли имѣютъ неопредѣлен-
ныя очертанія. Совсѣмъ другія ощущенія полу­
чаются черезъ посредство двѣнадцатилепест-
наго цвѣтка. Можно дать приблизительную
характеристику этому роду ощущеній, опре-
Дѣливъ ихъ какъ душевное тепло и душев­
ный холодъ. Ясновидецъ, одаренный этимъ
чувствомъ, ощущаетъ какъ отъ образовъ ви-
Димыхъ для него при помощи шестнадцатиле-
пестнаго цвѣтка лотоса истекаетъ или ду­
шевная теплота, или душевный холодъ. Если
представить себѣ ясновидца съ развитымъ
Шестнадцатипепестнымъ цвѣткомъ, но у ко-
Тораго не развился еще двѣнадпатилепе-
стный, то онъ увидѣлъ бы при мысли бла-
говоленія лишь одинъ описанный образъ
(раскрывающагося цвѣтка). Другой, развив-
Шій въ себѣ оба чувства, примѣтилъ бы еще
и тѣ излученія, исходящія отъ этой мыс­
ли, которыя не могутъ быть обозначены ина­
че, какъ душевное тепло. Но при этомъ нуж­
но замѣтить, что при оккультномъ обученіи
одно чувство не развивается никогда безъ дру-
гого, такъ что вышеупомянутое сказано толь­
 — 198 —

ко для поясненія. По мѣрѣ развитія двѣнад-

цатилепестнаго цвѣтка, ясновидящій пріобрѣ-
таетъ также и глубокое проникновеніе въ
явленія природы. Все основанное на произра-
станіи и развитіи, излучаетъ тепло, все нахо­
дящееся въ состояніи увяданія, разрушенія и
гибели, носитъ характеръ душевнаго холода.
Развитіе этого чувства ускоряется слѣдую-
щимъ образомъ. Первое, что въ этомъ отно-
шеніи долженъ наблюдать ученикъ, это—упо-
рядоченіе теченія своихъ мыслей (такъ назы­
ваемый контроль мыслей). Шестнадцатилепест-
ный цвѣтокъ развивается благодаря исполнен-
нымъ правды и значенія мыслямъ; двѣнадцати-
лепестный-—-благодаря внутреннему господству
надъ своими мыслями. Блуждающія мысли, слѣ-
дующія одна за другой не въ закономѣрномъ
логическомъ порядкѣ, а чисто случайно, пор-
тятъ форму этого цвѣтка. Чѣмъ болѣе одна
мысль проистекаетъ изъ другой, чѣмъ полнѣе
изгоняется изъ хода мыслей все нелогическое,
тѣмъ совершеннѣе становится присущая это­
му органу форма. Если ученикъ слышитъ
нелогичныя мысли, онъ долженъ сейчасъ
же провести ихъ черезъ свое мышленіе въ
истинномъ видѣ. Но онъ не долженъ ради
своего собственнаго развитія избѣгать ОКРУ'
 — 199 —

жающихъ людей, если они мыслятъ и не впол-

нѣ логично. Также не долженъ онъ чувство­
вать стремленія немедленно исправлять все,
что ему кажется нелогичнымъ въ окружающей
средѣ. Молча, внутри себя, долженъ онъ при­
водить въ логическій, осмысленный порядокъ
всѣ несущіяся на него извнѣ мысли. И въ
своемъ собственномъ мышленіи долженъ онъ
достигать такого же порядка.
Второе условіе состоитъ въ приведеніи къ
такой же последовательности и всѣхъ сво­
ихъ дѣйствій (контроль надъ дѣйствіями). Вся­
кое непостоянство, все негармоничное въ дѣй-
ствіяхъ, приноситъ вредъ двѣнадцатилепест-
ному цвѣтку лотоса. Поступивъ опредѣлен-
Нымъ образомъ, ученикъ долженъ направлять
слѣдующее свое дѣйствіе такъ, чтобы оно ло-
гическимъ образомъ слѣдовало изъ перваго.
Кто дѣйствуетъ сегодня въ одномъ смыслѣ, а
Завтра въ другомъ, тотъ никогда не разовьетъ
описаннаго чувства.
Третье условіе—воспитаніе выдержки. Уче­
никъ не долженъ позволять отвлекать себя
отъ поставленной передъ собой цѣли тѣмъ
или другимъ вліяніямъ, пока онъ считаетъ эту
Цѣль вѣрной. Препятствія должны быть для
него вызовомъ, чтобы преодолѣть ихъ, но от­
 — 200 —

нюдь не поводомъ для отступленія отъ намѣ-

ченной цѣли.
Четвертое условіе—терпимость по отноше-
нію къ людямъ, къ другимъ живымъ суще-
ствамъ, а также и къ фактамъ. Ученикъ дол­
женъ подавлять въ себѣ всякую излишнюю
критику на все несовершенное, злое и дурное*
и стремиться къ пониманію всего, что встре­
чается ему. Какъ солнце одаряетъ своимъ
свѣтомъ дурныхъ и злыхъ, такъ и онъ дол­
женъ дарить всѣхъ своимъ разумнымъ уча-
стіемъ. Встрѣтится ли ему какое-либо бѣдствіе,
онъ не будетъ распространяться въ критиче-
скихъ разсужденіяхъ, но приметъ фактъ, какъ
необходимость, и постарается, насколько по­
зволять ему силы, направить дѣло къ добру.
Мнѣнія другихъ онъ разсматриваетъ не толь­
ко съ своей точки зрѣнія, но и старается по­
ставить себя въ положеніе другихъ.
Пятое условіе — прямодушіе относительно
всѣхъ явленій жизни. Можно это также на­
звать «вѣрой» или «довѣріемъ». Ученикъ дол­
женъ съ довѣріемъ выступать навстрѣчу каж­
дому человѣку и каждому существу, и всѣ
его дѣйствія должны быть исполнены такимъ
же довѣріемъ. Никогда не долженъ онъ гово­
рить, выслушивая чье-либо сообщеніе: «я не
 — 201 —

вѣрю этому, такъ какъ это въ противорѣчіи

съ моимъ сложившимся мнѣніемъ». Наоборотъ,
онъ долженъ быть готовымъ во всякое время
Провѣрить свое мнѣніе посредствомъ чужого
мнѣнія. Онъ долженъ быть всегда воспріим-
чивымъ ко всему встрѣчающемуся и долженъ
вѣрить въ дѣйствительность того, что пред­
принимаете Онъ долженъ изгнать изъ своего
существа всякую робость и всякое сомнѣніе.
Если у него является опредѣленное намѣреніе,
У него вмѣстѣ съ тѣмъ является и вѣра въ
силу этого намѣренія, и сто неудачъ не отни-
Мутъ у него этой вѣры. Это и есть та вѣра,
которая «двигаетъ горами».
Шестое условіе заключается въ пріобрѣте-
ніи извѣстнаго душевнаго равновѣсія (спокой-
ствія духа). Ученикъ долженъ сохранять ров­
ное настроеніе, постигаетъ ли его горе или
Радость. Онъ долженъ отвыкнуть отъ коле-
банія между «восторгомъ, поднимаюицимъ до
Небесъ, и грустью, низвергающей до смертель­
ной тоски». Несчастіе и опасность найдутъ
его въ такомъ же всеоружіи, какь и счастіе
и радость.
Читатели теософическихъ сочиненій узна-
Ютъ въ описанныхъ признакахъ тѣ «шесть
с8ойствъ», которыя необходимо развить въ
 — 202 —

себѣ, если стремишься къ Посвященію. Здѣсь

излагается ихъ связь съ тѣмъ астральиымъ
органомъ, который называется двѣнадцатиле-
пестнымъ цвѣткомъ лотоса.
Учитель и здѣсь можетъ дать лишь указа-
нія, которыя могутъ привести этотъ цвѣтокъ
лотоса въ зрѣлое состояніе, но образованіе
правильной формы у этого органа зависитъ
отъ развитія перечисленныхъ свойствъ. Если
ихъ не развивать, тогда этотъ органъ сло­
жится въ безобразную форму. При развитіи
дара ясновидѣнія, названныя свойства могутъ,
благодаря такому небреженію, обратиться вмѣ-
сто добра—ко злу. Человѣкъ можетъ д е ­
латься особенно нетерпимымъ, нерѣшитель-
нымъ и уклончивымъ по отношенію къ окру­
жающей средѣ. Напримѣръ, онъ можетъ стать
крайне воспріимчивымъ относительно образа
мыслей другихъ людей и отъ этого избѣгать
ихъ и даже возненавидѣть. Это можетъ зайти
такъ далеко, что душевный холодъ, который
онъ будетъ испытывать при воззрѣніяхъ, про-
тиворѣчащихъ его собственнымъ воззрѣніямъ,
сдѣлаетъ его неспособнымъ вслушиваться въ
чужія мысли и оттолкнетъ его отъ людей.
Особенно тонкій душевный уходъ необхо-
димъ для развитія десятилепестнаго цвѣткз
 — 203 —

лотоса, ибо здѣсь дѣло идетъ о томъ, чтобы

самому научиться сознательно владѣт, впе-
чатлѣніями своихъ чувствъ. Для начина-ощаго
ясновидящаго это совершенно необходимо,
ибо только благодаря этому ясновидящій мо­
жетъ избѣжать источника безчисленныхъ ил-
люзій и произвола въ духовныхъ воспріятіяхъ.
Обыкновенно человѣкъ совершенно не даетъ
себѣ отчета, чѣмъ управляются его мысли и
его воспоминанія, и чѣмъ они вызваны. Возь-
Мемъ слѣдуюшій примѣръ. Кто-нибудь ѣдетъ
по желѣзной дорогѣ. Онъ занятъ определен­
ною мыслью. Внезапно она принимаетъ совер­
шенно другое направленіе. Вспоминается пе­
реживание, имѣвшее мѣсто много лѣтъ назадъ,
и человѣкъ сплетаетъ его съ своими настоя­
щими мыслями. При этомъ онъ совершенно не
Замѣчаетъ, что его взглядъ, устремленный въ
окно, былъ направленъ на личность, имѣющую
сходство съ той, которая участвуетъ въ воспо-
минаемомъ нереживаніи. Видѣнное имъ не до­
шло до его сознанія, дошло лишь вліяніе это­
го видѣннаго, и онъ думаетъ, что воспоминаніе
пРишло «само собой», и сколько въ жизни бы-
ваетъ подобныхъ случаевъ! Какъ вліяютъ на на­
шу жизнь явленія, о которыхъ мы слышали или
Про которыя читали, и при этомъ связь ихъ
 — 204 —

съ нами остается невѣдомой для насъ. Напри-

мѣръ, что-нибудь не переноситъ опредѣлен-
наго свѣта, но онъ совершенно не подозрѣ-
ваатъ. что причина этой нелюбви—учитель,
носившій сюртукъ этого цвѣта и мучившій
его многіе годы назадъ. Неисчислимыя иллю-
зіи покоятся на такихъ совпаденіяхъ. Многія
вещи запечатлѣваются въ душѣ, хотя и про-
ходятъ мимо сознанія. Возьмемъ слѣдующій
случай. Кто-нибудь читаетъ въ газетѣ о смер­
ти извѣстной личности и потомъ настойчиво ут­
верждаете что онъ предчувствовалъ эту смерть
уже «вчера», хотя онъ ничего и не видѣлъ и
не слышалъ, что могло бы навести его на эту
мысль. И это правда,—мысль о смерти этого
человѣка всплыла «вчера», какъ бы «сама со­
бой». Одного только онънепринялъ въ сооб-
раженіе: онъ пробылъ у знакомаго въ гостяхъ
нѣкоторое время до того, какъ «вчера» его
коснулась мысль; на столѣ лежалъ газетный
листъ; онъ его не читалъ, но все же его
взглядъ упалъ безсознательно на извѣстіе о
тяжеломъ заболѣваніи той самой личности, 0
которой идетъ рѣчь. Полученное впечатлѣн>е
прошло мимо сознанія, но его-то вліяніе и
вызвало «предчувствіе».
 — 205 —

Если все это принять въ соображеніе, мож­

но представить себѣ, какой источникъ иллю-
зій и какой поводъ для фангазированія ле-
житъ въ такихъ косвенныхъ воздѣйствіяхъ
на наше сознаніе. И этотъ источникъ дол­
женъ быть уничтоженъ тѣмъ, кто хочетъ раз­
вить въ себѣ десятилепестный цвѣтокъ лотоса,
ибо черезъ посредство этого цвѣтка можно
воспринимать глубоко скрытыя свойства че-
ловѣка и другихъ сущестзъ. Но истинными
эти воспріятія могутъ быть только тогда, ко­
гда воспринимающій сдѣлается совершенно сво-
боднымъ отъ описанныхъ иллюзій. Для этой
Цѣли необходимо сдѣлаться господиномъ надъ
воздѣйствіями, идущими на насъ отъ внѣшня-
го міра, чтобы впечатлѣнія, которыя не хо­
чешь воспринимать, дѣйствительно бы не вос­
принимались. Этого можно достигнуть, разви­
вая въ себѣ сильную внутреннюю жизнь. Надо
Достигнуть того, чтобы только тѣ вещи дѣй-
ствовали, на которыя человѣкъ устремляетъ
свое вниманіе. То, что видишь, нужно хотѣть
видѣть, а то, на что не обращаешь вниманіе,
Должно совсѣмъ не существовать для тебя.
Чѣмъ жизненнѣе и энергичнѣе будетъ внут­
ренняя работа души, тѣмъ скорѣе будетъ до­
стигнута подобная власть надъ своими впечат-
•ДѣнІями.
 — 206 —

Ученикъ долженъ избѣгать всякаго безцѣль-

наго глядѣнья и слушанья. Для него должно
существовать лишь то, на что направляется
его взглядъ или слухъ. Онъ долженъ упраж­
няться въ томъ, чтобы среди величайшей суеты
не слышать ничего, если не хочешь слышать,
и чтобы сдѣлать глаза совершенно невоспріим-
чивыми къ вещамъ, на которыя они не на­
правлены намѣренно. Какъ бы душевнымъ пан-
цыремъ надо окружить себя отъ всѣхъ без-
сознательныхъ впечатлѣній.
Въ особенности же его заботливость долж­
на быть направлена на самую жизнь мысли.
Онъ долженъ ставить передъ собой опреде­
ленную мысль и затѣмъ присоединять къ ней
все то, что совершенно сознательно и свобод­
но можетъ быть связано съ ней. Всякое ис­
кусственное измышленіе должно быть удаляемо.
Если нужно привести мысль въ соотношеиіе
съ другой мыслью, это должно происходить
послѣ тщательной провѣрки, откуда произо­
шла эта другая мысль. То же и въ области
чувства. Если имѣешь определенную антипа-
тію къ чему-либо, то нужно побѣдить ее, ста­
раясь поставить себя въ сознательное отноше-
ніе къ вызвавшему ее предмету. Такимъ об-
разомъ все менѣе и менѣе будутъ имѣть влія-
 — 207 —

ніе на его душевную жизнь безсознательные

элементы. Только благодаря подобному стро­
гому контролю достигаетъ десятилепестный
Цвѣтокъ лотоса присущую ему форму. Душев­
ная жизнь ученика должна сдѣлаться жизнью
вниманія, и на что онъ не хочетъ или не мо­
жетъ обращать вниманія, отъ того надо умѣть
Держаться вдалекѣ.
Если къ такому самовоспитанію присоеди­
нится медитація, строго слѣдующая указаніямъ
Учителя, тогда находящійся въ желудочной
впадинѣ цвѣтокъ лотоса достигнетъ зрѣлости
Правильнымъ образомъ, и все то, что воспри­
нималось выше описанными астральными орга­
нами чувствъ, только какъ форма и теплота,
Теперь будетъ восприниматься, какъ свѣтъ и
Цвѣтъ. И благодаря этому раскроются передъ
Ученикомъ способности и таланты людей, а
также силы и скрытыя свойства природы. Аура
Живыхъ существъ сдѣлается видимой и все,
что окружаетъ его, начнетъ разоблачать пе-
Редъ нимъ свои внутреннія качества.
Нельзя не согласиться, что именно здѣсь
особенно необходима тщательная провѣрка,
Потому что на этой ступени игра безсозна-
тельныхъ воспоминаній становится особенно
безудержной. Если бы это было не такъ, мно-
 rie люди имѣли бы упомянутое чувство, пото­
му что оно появляется почти немедленно, какъ
только человѣкъ научится держать впечатлѣ-
нія своихъ чувствъ настолько въ своей власти,
что они становятся въ полную зависимость
отъ его внимательности или невнимательности.
Но пока власть физическихъ чувствъ подав,
ляетъ и угнетаетъ душевныя чувства, до тѣхъ
поръ десятилепестный цвѣтокъ лотоса остает­
ся въ бездѣйствіи.
Труднѣе, чѣмъ описанный цвѣтокъ лотоса,
развивается шестилепестный, который нахо­
дится въ срединѣ тѣла, ибо для этого разви-
тія необходимо совершенное самообладаиіе
всего человѣка, достигаемое при помощи само-
познанія; такое самообладаніе, когда тѣло,
душа и духъ находятся въ совершенной гар-
моніи. Всѣ отправленія тѣла, всѣ наклонности
и страсти души, всѣ мысли и чувства, исходя-
щія отъ духа, должны быть приведены въ со­
вершенное созвучіе. Тѣло должно быть настоль­
ко облагорожено и очищено, чтобы его орга­
ны не влекли человѣка ни къ чему, что не­
нужно въ интересахъ души и духа. Душа не
должна понуждаться тѣломъ къ вожделѣніямъ
и страстямъ, противорѣчащимъ чистому и бла­
городному мышленію. Но и духъ не должен^
 — 209 -

подобно рабовладѣльцу налагать на душу свой

нравственный долгъ и свои законы; сама она
Должна по собственной свободной склонности
слѣдовать обязанностямъ и долгу. Не какъ
нѣчто навязанное, чему нужно покоряться
противъ воли, должна стоять передъ учени-
Комъ его обязанность, но какъ нѣчто желан­
ное, что онъ выполняетъ съ любовью. Свобод­
ную душу, которая бы достигла равновѣсія
Между чувственностью и духовностью, долженъ
Развить въ себѣ ученикъ. Онъ долженъ до­
стигнуть того, чтобы не было нужды бороться
съ своей чувственностью, ибо послѣдняя долж­
на быть настолько очищенной) чтобы не имѣть
Уже силы потянуть ученика внизъ. Ему уже
ЧѢтъ болѣе нужды обуздывать свои страсти,
Потому что онѣ сами собой стремятся къ хо­
рошему. Пока человѣкъ еще нуждается въ
самобичеваніи, онъ не можетъ быть ученикомъ
вьісшей ступени науки духа. Добродѣтель, къ
Которой еще нужно себя принуждать, не имѣ-
етъ цѣны на пути ученичества. Пока еще
Имѣется вожделѣніе, оно мѣшаетъ оккультно­
му развитію даже и въ томъ случаѣ, если оно
Че удовлетворяется. Безразлично при этомъ,
пРинадлежитъ ли вожделѣніе болѣе тѣлу, или
ЯУШѢ. Напримѣръ, если кто-либо отказывает­
 — 210 —

ся отъ употребления того или другого возбуж-

дающаго средства, чтобы очистить себя черезъ
подобное лишеніе, то это можетъ помочь ему
только тогда, когда тѣло его не терпитъ отъ
того ущерба. Если замѣчается послѣднее, то
это показываешь, что тѣло требуетъ возбуж-
дающаго средства и тогда воздержаніе безпо-
лезно. Въ этомъ случаѣ правильнѣе будетъ
человѣку отказаться отъ воздержанія и по­
дождать, пока для него откроются болѣе бла-
гопріятныя тѣлесныя условія, быть можетъ,
даже въ будущемъ воплощеніи. Разумное от-
реченіе въ подобномъ случаѣ можетъ быть
полезнѣе, чѣмъ стремленіе во чтобы-то ни
стало достигнуть того, что при данныхъ об-
стоятельствахъ недостижимо. Да, такой разум­
ный отказъ самому себѣ полезнѣе для разви-
тія, чѣмъ преждевременное насиліе.
Кому удастся развить шестнадцатилепестныИ
цвѣтокъ лотоса, тотъ достигаетъ обіценія съ
Существами, принадлежащими высшимъ міраМ'Ь,
но общеніе это ограничивается пока астраль-
нымъ міромъ. Но въ оккультныхъ школах'1’
даются указанія для развитія этого внутреН'
няго органа только тогда, когда ученикъ по­
двинется настолько, чтобы возносить свой ду&
въ еще болѣе высокій міръ. Развитіе цвѣтось
 — 211 —

лотоса должно сопровождаться вступленіемъ

ВЪ истинный духовный міръ, иначе ученикъ
можетъ впасть въ смущеніе и неувѣренность.
Хотя онъ и безъ того могъ бы видѣть, но
онъ не въ состояніи будетъ правильно обсуж­
дать видѣнное.
Между тѣмъ, въ самомъ способѣ развитія
Шестилепестнаго цвѣтка, въ томъ, что для
этого развитія требуется, заключается уже
извѣстное ручательство противъ возможной
Путаницы и безосновности. Ибо нелегко при­
вести въ замѣшательство того, кто уже до-
стигъ совершеннаго равновѣсія между чувствен­
ностью (тѣло), страстью (душа) и идеей (духъ).
Тѣмъ не менѣе, и этого ручательства еще не
Достаточно, когда, благодаря развитію шести­
лепестнаго цвѣтка лотоса, для воспріятія уче­
ника становятся доступны Существа, одарен-
ныя жизнью и самостоятельностью, но при-
Надлежащія міру, столь отличному отъ міра
его собственныхъ физическихъ чувствъ. Чтобы
Чувствовать себя вполнѣ увѣреннымъ въ этихъ
мірахъ, недостаточно развитія названныхъ цвѣ-
товъ лотоса; для этого ученикъ долженъ имѣть
въ своемъ распоряженіи еще болѣе высокіе
органы. Въ дальнѣйшемъ будетъ рѣчь о раз-
 - 212 —

витіи и этихъ, еще болѣе высокихъ органовъ,

а также и объ остальной организаціи астр аль-
наго тѣла.
 Глава X.

СТРОЕНШ ЭФИРНАГО ТЪЛА.

Развигіе астральнаго тѣла, какъ оно опи­

сано въ предыдущихъ главахъ, создаетъ для
человѣка возможность воспріятія сверхчув-
стЕенныхъ явленій. Но кто хочетъ познако­
миться съ міромъ этихъ явленій основательно,
тотъ не долженъ останавливаться на этой сту­
пени развитія. Одного движенія цвѣтковъ ло­
тоса—недостаточно. Человѣкъ долженъ умѣть
вполнѣ сознательно владѣть движеніемъ сво­
ихъ астральныхъ органовъ и самостоятельно
поправлять его. Иначе онъ можетъ сдѣлаться
игрушкой внѣшнихъ силъ. Для избѣжанія это­
го, необходимо, чтобы до сознанія его дохо­
дило такъ называемое «внутреннее слово», а
Для этого должно быть развито не только
астральное, но и эфирное тѣло. Это—то тонкое
тѣло, которое для ясновидящаго представля­
ется какъ бы двойникомъ физическаго орга­
низма. Въ извѣстной степени оно является
переходной ступенью отъ физическаго тѣла
къ астральному. Обладая способностью ясно-
 — 214 —

видѣнія, можно въ своемъ сознаніи погасить

воспріятіе физическаго тѣла, стоящаго передъ
ясновидящимъ человѣкомъ. На высшей ступени
это—тоже самое, что упражненіе вниманія на
низшей. Какъ возможно отвлечь свое вни-
маніе отъ чего-либо находящагося передъ
нами въ такой степени, что оно перестанетъ
существовать для насъ,—такъ же и яснови-
дящій можетъ погасить воспріятіе находяща­
гося передъ нимъ физическаго тѣла до того,
что оно сдѣлается для него совершенно про-
зрачнымъ; и тогда передъ его внутреннимъ
зрѣніемъ появится и такъ называемое эфир­
ное тѣло, кромѣ астральнаго, которое по ве-
личинѣ превышаешь оба другія тѣла и оба ихъ
проникаешь. Эфирное тѣло имѣетъ приблизи-
зительно форму физическаго и занимаешь
почти то же пространство, что и послѣд-
нее. Это — до крайности нѣжно и тонко
организованное явленіе. *) Его основной цвѣтъ
иной, чѣмъ семь цвѣтовъ радуги. Кто спосо-
бенъ его наблюдать, тотъ узнаетъ цвѣтъ, со­
вершенно не существующій для чувственнаго

°) Прошу фи.зиков'ь не соединять понятіе объ

„эфирномъ тѣлѣ“ съ понятіемъ физическихъ гипо-
теэъ объ „эфирѣ“. Слово „эфирное“ должно обозна­
чать лишь тонкость разсматриваемаго тѣла.
 — 215 —

воспріятія. Ближе всего его можно сравнить

съ окраской молодого персиковаго цвѣтка.
Если захотѣть дѣлать наблюденія надъ однимъ
эфирнымъ тѣломъ безъ астральнаго, нужно
научиться на время погашать воспріятіе по-
слѣдняго посредствомъ такого же упражненія
въ сосредоточеніи вниманія, какое было ука­
зано по отношенію къ погашенію физическа­
го тѣла. Если этого не сдѣлать, то видъ эфир-
наго тѣла будетъ не настоящій, благодаря про­
никающему его со всѣхъ сторонъ астрально­
му тѣлу.
Частицы эфирнаго тѣла находятся у чело­
века въ постоянномъ движеніи; безчисленные-
потоки проходятъ черезъ него со всѣхъ сто­
ронъ. Благодаря этимъ потокамъ поддержи­
вается и управляется его жизнь. Всякое жи­
вое тѣло имѣетъ такое эфирное тѣло. Имѣ-
ютъ его и растенія, и животныя. Даже у ми-
нераловъ внимательный наблюдатель можетъ
замѣтить слѣды этого тѣла.
Вышеупомянутые потоки и движенія совер­
шенно независимы отъ воли и сознанія че-
ловѣка такъ же, какъ дѣятельность его фи­
зическаго сердца или желудка независима отъ
него. И пока человѣкъ не возьметъ въ соб-
ственныя руки свое развитіе въ смыслѣ пріо-
 — 216 —

брѣтенія сверхчувственныхъ способностей, не­

зависимость остается неизмѣнной, ибо на из­
вестной ступени высшее развитіе и состоишь
именно въ томъ, чтобы къ независимымъ отъ
сознанія потокамъ и движеніямъ эфирнаго
тѣла присоединить и такія, которыя человѣкъ
сознательно вызываетъ самъ.
Когда оккультное развитіе настолько под­
винется, что начнутъ приходить въ движеніе
описанные въ предыдущихъ главахъ цвѣты
лотоса, тогда ученикъ получитъ указанія, слѣ-
дуя которымъ онъ вызыветъ совершенно опре-
дѣленныя теченія и движенія въ своемъ эфир-
номъ тѣлѣ. Цѣлыо этихъ указаній служитъ
образованіе въ области физическаго сердца
нѣкотораго рода центра, изъ котораго исхо-
дятъ потоки и движенія разнообразнѣйшихъ
цвѣтовъ и формъ. Этотъ центръ не есть от­
влеченная точка, a вполнѣ реальное явленіе,
чудесно построенный органъ. Онъ свѣтитъ и
переливается всевозможными цвѣтами и явля­
ешь формы, чрезвычайно правильныя по стро-
енію, могушія быстро измѣняться. Всѣ разви-
.вающіеся въ этомъ органѣ формы и цвѣтовые
потоки направляются изъ него во всѣ осталь-
ныя части тѣла, выходя даже за его предѣлы,
и насквозь проникая и освѣщая все его аст­
 — 217 —

ральное тѣло. Но самые важные изъ этихъ

потоковъ направляются къ цвѣтамъ лотоса.
Они протекаютъ черезъ отдѣльные лепестки
и управляютъ ихъ вращеніемъ; затѣмъ, по
конечностямъ лепестковъ устремляются нару­
жу, чтобы потеряться во внѣшнемъ простран-
ствѣ. Чѣмъ развитѣе человѣкъ, тѣмъ болѣе
увеличивается окружность, по которой рас­
пространяются эти потоки.
Въ особенно близкомъ соотношеніи съ опи-
саннымъ центромъ находится двѣнадцатиле-
пестковый цвѣтокъ лотоса. Въ него стремятся
непосредственно всѣ потоки, и черезъ него
проходятъ съ одной стороны—къ шестнадцати­
лепестному и двухлепестному, а съ другой
(нижней) стороны къ восьми—шести—и четы-
рехлепестнымъ цвѣткамъ лотоса. Отъ этого
обстоятельства зависитъ то исключительное
вниманіе, которое при оккультномъ развитіи
направляется на эволюцію двѣнадцатилепест-
наго цвѣтка. Если бы здѣсь что-либо было
упущено, то это повліяло бы на неправильное
развитіе всего аппарата.
Изъ сказаннаго можно заключите насколь­
ко нѣженъ и тонокъ долженъ быть способъ
оккультнаго обученія, насколько точно долж­
но выполняться все указанное, чтобы все
 — 218 —

развитіе совершалось надлежащимъ образомъ.

Изъ этого очевидно, что лишь тотъ можетъ
давать указанія для развитія еверхчувствен-
ныхъ способностей, кто испыталъ на себѣ
самомъ все то, что онъ долженъ развить въ
другомъ, и кто въ совершенствѣ знаеть, къ
какимъ послѣдствіямъ приведутъ его указа-
нія.
Если ученикъ выполнить всѣ данныя ему
указанія, въ такомъ случаѣ въ его эфирномъ
тѣлѣ появятся теченія и движенія, находящія-
ся въ гармоніи съ законами мірового развитія.
Поэтому и указанія истиннаго учителя ок­
культизма не болѣе, какъ отраженія законовъ
мірового развитія. Они состоять въ совершен­
но опредѣленныхъ упражненіяхъ въ медитаціи
и сосредоточеніи и, если выполняются правиль-
нымъ образомъ, въ такомъ случаѣ въ эфир­
номъ тѣлѣ происходятъ вышеописанныя явле-
нія. Указанія даются каждому человѣку от-
дѣльно во время его оккультнаго обученія, и
ученикъ долженъ въ опредѣленное время со­
вершенно проникаться тѣмъ, изъ чего эти
указанія состоятъ, заполнять имъ всю свою
душу. Прежде всего нужно начинать съ про­
стого: съ углублеиія и претворенія во внутрен­
нюю суть обыкновенная разумнаго мышленія;
 — 219 —

отъ этого мышленіе дѣлается свободнымъ и

независимымъ отъ всѣхъ чувственныхъ впе-
чатлѣній и переживаній. Оно становится до
извѣстной степени сконцентированно въ одной
точкѣ, которая будетъ находиться въ полной
власти ученика. Благодаря этому, создается
предварительное сосредоточеніе для теченій
эфирнаго тѣла. Это средоточіе вначалѣ не
въ области сердца, а въ головѣ. Тамъ оно
является ясновидящему точкой отправленія
всѣхъ упомянутыхъ движеній. И лишь то
оккультное обученіе приводитъ къ полному
успѣху, которое прежде всего вызываешь къ
жизни образованіе этого центра. Если бы этотъ
центръ возникъ съ самаго начала въ области
сердца, то начинающій ясновидящій, хотя и
получилъ бы возможность заглянуть въ вы-
сшіе міры, но и онъ бы не могъ пріобрѣсти
истиннаго проникновенія въ связь этихъ вы­
сшихъ міровъ съ нашимъ чувственнымъ міромъ.
А это проникновеніе для человѣка на совре­
менной ступени мірового развитія—безуслов­
ная необходимость. Ясновидящій не долженъ
обращаться въ мечтателя, онъ долженъ со­
хранять твердую почву подъ ногами.
Когда вышеописанный центръ въ головѣ
достигнешь извѣстной устойчивости, онъ пе­
 — 220 —

редвигается книзу, въ область гортани. Это

осуществляется опять-таки путемъ опредѣ-
ленныхъ упражненій въ сосредоточеніи. Тогда
упомянутыя движенія эфирнаго тѣла начинаютъ
исходять изъ этой области и освѣщать аст­
ральное пространство вокругъ человѣка.
Дальнейшее упражнение даетъ ученику воз­
можность самому опредѣлить положеніе свое­
го эфирнаго тѣла. Прежде это положеніе за­
висело отъ силъ, проникавшихъ извнѣ и ис-
ходившихъ изъ физическаго тѣла. Благодаря
оккультному развитію, человѣкъ становится
способнымъ поварачивать свое эфирное тѣло
въ всѣ стороны. Эта способность обуславли­
вается потоками, пробѣгающими вдоль обѣихъ
рукъ и имѣющими свое ' средоточіе въ двух-
лепестномъ цвѣткѣ лотоса въ области глазъ.
Происходить это потому, что излученія, ис-
ходящія изъ гортани, принимаютъ форму кру-
гообразныхъ потоковъ, изъ которыхъ некото­
рые восходятъ къ двухлепестному цвѣтку ло­
тоса, чтобы оттуда волнообразными потока­
ми направиться вдоль обѣихъ рукъ.
Дальнейшее послѣдствіе состоитъ въ томъ,
что эти потоки расходятся въ тончайшія раз-
вѣтвленія, образуя родъ плетенія, которое ста­
новится сѣте-образной оболочкой для всего
 — 221 —

эфирнаго тѣла. Тогда какъ ранѣе послѣднее

не имѣло снаружи никакой законченности и
жизненные токи втекали и вытекали въ него
и изъ него непосредственно изъ общаго жиз-
неннаго резервуара, теперь всѣ воздѣйствія
извнѣ должны пробѣгать по сложнымъ спле-
ніямъ этого тонкаго покрова. Благодаря этому
человѣкъ становится чувствительнымъ къ
этимъ извнѣ притекающимъ потокамъ.
Послѣ этого наступаетъ время и для соз-
данія центра всей системы токовъ и движеній
въ области сердца. Производится это опять-
таки при помощи особенныхъ упражненій въ
сосредоточеніи и медитаціи. И при этомъ до­
стигается та ступень, на которой человѣкъ
получаетъ даръ «внутренняго слова». Съ этого
времени всѣ вещи получаюгь для него новое
значеніе. Онѣ становятся до извѣстной сте­
пени доступными въ своей внутренней сути,
онѣ начинаютъ говорить человѣку о своемъ
настоящемъ содержаніи. Описанные выше по­
токи приводятъ его въ связь съ внутреннимъ
бытіемъ міра, къ которому онъ принадлежит^
Онъ начинаетъ переживать жизнь своей среды,
и можетъ найти ея отзвукъ въ движеніи сво­
ихъ цвѣтовъ лотоса.
 — 222 —

Вмѣстѣ съ этимъ человѣкъ вступаетъ въ

духовный міръ и пріобрѣтаетъ совершенно но­
вое пониманіе всего, что высказывали великіе
учителя человѣчества. Такъ, напримѣръ, рѣчи
Будды дѣйствуютъ на него теперь совершенно
иначе, чѣмъ прежде. Онѣ проникаютъ въ не­
го такимъ блаженствомъ, котораго раньше
онъ не испытывалъ; ибо самый тонъ словъ
великаго учителя слѣдуетъ тѣмъ движеніямъ
и ритмамъ, которые онъ самъ развилъ въ се-
бѣ. Теперь ученикъ можетъ непосредственно
знать, что такой человѣкъ, какъ Будда, вы-
сказывалъ не свои личныя откровенія, a тѣ,
что проникли къ нему изъ внутренней сути
самихъ вещей.
Здѣсь нужно обратить вниманіе на. одинъ
фактъ, который,вѣроятно, станетъ понятнымъ
благодаря предыдущему. Человѣку, воспитан­
ному въ современномъ духѣ, не понятны мно­
гочисленный повторенія въ рѣчахъ Будды. Для
ученика же они представляютъ нѣчто, на чемъ
онъ охотно останавливается внутреннимъ чув-
ствомъ, ибо они соотвѣтствуютъ извѣстнымъ
ритмическимъ движеніямъ въ его эфирномъ
тѣлѣ. Если отдаваться этимъ повтореніямъ съ
глубокимъ внутреннимъ покоемъ, это вызы­
ваешь созвучіе съ движеніями въ эфирномъ
 — 223 —

тѣлѣ, а такъ какъ эти движенія являются от-

раженіемъ опредѣленныхъ міровыхъ ритмовъ,
которые также представляютъ собой въ из-
вѣстныхъ точкахъ повторенія и правильные
возвраты къ прежнему, то внутренно прислу­
шиваясь къ рѣчамъ Будды, человѣкъ приходитъ
въ созвучіе съ міровыми тайнами.
Въ теософическихъ руководствахъ говорит­
ся о четырехъ свойствахъ, которыя человѣкъ
долженъ пріобрѣсти на такъ называемый сте-
зѣ испытанія для того, чтобы подняться до
высшаго познаванія. Первое изъ нихъ—спо­
собность отличать въ мысляхъ вѣчное отъ
преходяшаго, дѣйствительное отъ недѣйстви-
тельнаго, истину отъ простого мнѣнія. Второе
свойство—правильная оцѣнка вѣчнаго и истин-
наго по сравненію съ преходящимъ и не-
истиннымъ. Третья способность, уже упомяну­
тая въ прошлыхъ главахъ, сводится къ овла-
дѣнію шестью свойствами: контролемъ надъ
мыслями, контролемъ надъ дѣйствіями, терпи­
мостью, выдержкой, вѣрой и равновѣсіемъ.
Четвертое свойство—желаніе освобожденія.
Одного разсудочнаго пониманія того, что
содержится въ этихъ свойствахъ, совершенно
недостаточно. Они должны быть настолько
внѣдрены въ душѣ, чтобы обратиться во вну-
 — 221 -

треннія привычки. Возьмемъ, напримѣръ, пер­

вое свойство: распознавание вѣчнаго отъ прехо-
дящаго. Человѣкъ долженъ научиться во вся­
кой встрѣчающейся ему обыденной вещи не­
посредственно различать преходящее отъ по­
стоянна™. Достигнуть этого можно, если свои
наблюдения надъ внѣшнимъ міромъ дѣлать въ
полномъ покоѣ и терпѣніи, снова и снова
возобновляя ихъ. Подъ конецъ внутренній
взоръ будетъ такъ же естественно останавли­
ваться на пребывающихъ свойствахъ, какъ
ранѣе онъ останавливался на временныхъ.
«Все преходящее есть лишь подобіе» — эта
истина должна сдѣлаться основнымъ убѣжде-
ніемъ души. То же относится и къ осталь-
нымъ тремъ условіямъ стези испытанія.
Такимъ образомъ, въ тонкомъ эфирномъ
тѣлѣ человѣка начинаетъ совершаться дѣй-
ствительное превращеніе подъ вліяніемъ упо-
мянутыхъ четырехъ душевныхъ привычекъ.
Благодаря первой: «различенію истиннаго отъ
неистиннаго» зарождается упомянутое средо-
точіе въ головѣ и подготовляется таковое же
въ гортани. Для дѣйствительнаго оккультнаго
развитія центровъ необходимы кромѣ того и
упражненія въ сосредоточеніи, о которыхъ
говорилось выше: они собственно образуютъ
 — 225 —

тѣ центры, а четыре названные навыка помо-

гаютъ ихъ созрѣванію.
Когда центръ въ области гортани подго-
товленъ, тогда только упомянутое свободное
управленіе эфирнымъ тѣломъ и ограниченіе
его сѣтчатой поверхностью, о которой гово­
рилось выше, могутъ быть вызваны правиль­
ной оцѣнкой вѣчнаго по сравненію съ прехо-
дяшимъ. Если человѣкъ достигнешь этого,
высшія явленія станутъ постепенно доступными
для него. Но онъ не долженъ при этомъ ду­
мать, что важны только тѣ дѣйствія, которыя
можно пріурочить къ упомянутымъ цѣлямъ.
Самое незначительное дѣйствіе, самое легкое
мановеніе руки уже есть нѣчто, имѣющее
значеніе въ великой міровой экономіи, и все
дѣло въ томъ, чтобы сознавать это значеніе
и приводить его ісь единству во всѣхъ дѣя-
тельностяхъ своей обыденной жизни.
О шести добродѣтеляхъ, изъ которыхъ сла­
гается третье качество ученика, подробно
говорилось въ прошлой главѣ. Онѣ связаны
съ развитіемъ двѣнадцатилепестнаго лотоса
въ области сердца. Туда, какъ уже было ука­
зано, и слѣдуетъ направлять жизненный по-
токъ эфирнаго тѣла. Четвертое качество:
стремленіе кг освобождений служить къ тому,
 — 226 —

чтобы привести эфирный органъ, расположен­

ный въ области сердца, къ созрѣванію. Съ
превращеніемъ этого качества въ душевную
привычку, человѣкъ освобождается отъ всего,
связаннаго съ свойствами исключительно лич­
ной его природы. Онъ перестаетъ разсматри-
вать вещи съ своей отдѣльной точки зрѣнія.
Границы его собственная Я, которыя прико-
вываютъ его сознаніе къ этой отдѣльной
точкѣ, исчезаютъ. Тайны духовнаго міра по-
лучаютъ доступъ къ его внутреннему міру.
Въ этомъ и заключается освобожденіе. Ибо
цѣпи самости принуждаютъ человѣка раз-
сматривать вещи такъ, какъ это соотвѣствуетъ
его личному способу. Отъ этого личнаго спо­
соба созерцать вещи, ученикъ долженъ осво­
бодить себя навсегда.
Изъ всего этого видно, что предначертанія,
исходящія отъ великихъ Мудрецовъ,дѣйствуютъ
опредѣляющимъ образомъ на самую сокро­
венную суть человѣческой природы, и правила
относительно четырехъ названныхъ свойствъ
истекаютъ изъ «древней Мудрости». Они на­
ходятся въ той или другой формѣ во всѣхъ
великихъ религіяхъ. Не изъ какого-либо не­
ясная чувства давали великіе Основатели ре-
лигій эти правила, а потому, что всѣ они
 — 227 -

были великими Посвященными. Всѣ предна-

чертанныя ими нравственныя правила почерп­
нуты изъ яснаго знанія. Они знали, какъ
дѣйствуютъ эти правила на высшую природу
человѣка, и хотѣли, чтобы ихъ послѣдователи
постепенно развивали эту высшую природу въ
себѣ. Жить въ духѣ религій— значить рабо­
тать надъ своимъ собственнымъ духовнымъ
усовершенствованіемъ. И только работая такъ,
служить человѣкъ міровому цѣлому. Совер­
шенствовать себя вовсе не значить стремиться
къ самоутверждению, ибо совершенный чело-
вѣкъ въ то же время и совершенный слуга
человѣчества и міра. Цѣлому служишь тѣмъ
лучше, чѣмъ самъ становишься совершеннѣе.
Сюда относятся слова: «Отъ красоты розы
украшается и весь садъ».
Основатели религій были вслѣдствіе того
великими Магами. Все, исходящее отъ нихъ,
вливается въ человѣческую душу, и благодаря
этому, цѣлый міръ движется впередъ. Совер­
шенно сознательно работали великіе Основа­
тели религій надъ этимъ процессомъ развитія
человѣчества. И только тогда становится по-
нятнымъ весь смыслъ религіозныхъ указаній,
когда знаешь, что всѣ они проистекали изъ
познанія величайшихъ глубинъ человѣческой
 — 228 —

природы. Великими познавателями были рели-

гіозные вожди, и изъ ихъ познанія отчекани­
лись всѣ идеалы человѣчества. Но человѣкъ
лишь тогда въ состояніи приблизиться къ
нимъ, когда онъ свое собственное развитіе
подниметъ до ихъ высоты.
Когда у человѣка началось развитіе эфир­
наго тѣла, такъ, какъ это описывалось выше,
для него откроется новая жизнь. И онъ дол­
женъ путемъ оккультнаго обученія получить
своевременно наставленія, которыя помогутъ
ему оріентироваться въ этой новой жизни.
Такъ, благодаря шестнадцатилепестному цвѣт-
ку лотоса, онъ можетъ видѣть образы вы­
сшаго міра. Но онъ долженъ при этомъ уяснить
себѣ все различіе этихъ образовъ, въ зависи­
мости отъ того, какіе предметы или существа
производятъ ихъ. На нѣкоторые изъ этихъ
образовъ онъ можетъ оказывать сильное влі-
яніе своими собственными мыслями и ощуще-
ніями, на другіе же совсѣмъ не можетъ, или
въ самой слабой степени. Въ особенности об­
разы, происходящіе отъ минераловъ или отъ
искусственно сдѣланныхъ предметовъ, имѣютъ
свойство мѣняться подъ вліяніемъ мысли или
чувства, съ которыми къ нимъ относится на-
блюдающій. Въ меньшей степени это вліяніе
 — 229 —

возможно относительно образовъ, происходя-

щихъ отъ растеній, и еще въ меньшей отно­
сительно образовъ, соотвѣтствующихъ живот-
нымъ. И эти образы подвижны и исполнены
жизни, но эта подвижность зависитъ только
отчасти отъ вліянія человѣческихъ мыслей и
ощущеній; рядомъ съ этимъ она обусловли­
вается и причинами, на которыя человѣкъ не
имѣетъ никакого вліянія. Есть въ этомъ мірѣ
образовъ и такія формы, которыя почти со­
вершенно изъяты изъ круга вліянія человѣка.
Ученикъ можетъ убѣдиться, что эти образы
происходятъ не отъ минераловъ или искусст-
венныхъ предметовъ, и не отъ растеній или
животныхъ. Чтобы достигнуть ясности въ этой
области, онъ долженъ начать свои наблюденія
съ образовъ, относительно которыхъ онъ впол-
нѣ увѣренъ, что они произошли отъ чувствъ,
стремленій, страстей и т. п. другихъ людей.
Но и на эти образы его собственныя мысли
и ощущенія все еще могутъ оказывать неко­
торое, хотя сравнительно и слабое вліяніе.
Но среди этого міра образовъ есть и много
такого, что совсѣмъ не поддается его вліянію.
Природу этихъ неподдающихся его вліянію
образовъ ученикъ можетъ себѣ объяснить,
только наблюдая самого себя. И тогда онъ
 — 230 —

найдетъ, что именно эти образы сотворены

имъ самимъ. Все, что самъ онъ дѣлаетъ, хо­
четъ, желаетъ и т. д., находитъ себѣ выра-
женіе въ этихъ образахъ. Стремленіе, живущее
въ немъ, зародившееся вожделѣніе, намѣре-
ніе.—все это предстанетъ передъ нимъ въ
образахъ. И даже весь его характеръ пред­
станетъ передъ нимъ въ этомъ мірѣ образовъ.
Такимъ путемъ, ученикъ своими сознатель­
ными мыслями и чувствами можетъ оказывать
на всѣ образы вліяніе, которое исходитъ не
отъ него самого; на всѣ же формы, которыя
онъ самъ вызываешь въ высшемъ мірѣ, онъ
не имѣетъ болѣе вліянія послѣ того, какъ онѣ
уже создались черезъ него.
Изъ сказанная слѣдуетъ, что когда рас­
кроется высшее зрѣніе, внутреннее содержаніе
человѣка, его собственныя стремленія, вожде-
лѣнія и представления проявляются передъ нимъ
точно такъ же во внѣитихъ формахъ, какъ и
другіе предметы и существа. Для высшаго по­
знавания собственный внутренній міръ стано­
вится частью, продолженіемъ міра внѣшняго.
Какъ въ физическомъ мірѣ,. окруживъ себя
со всѣхъ сторонъ зеркалами, будешь видѣть
свой физическій образъ со всѣхъ сторонъ,
такъ же и въ высшемъ мірѣ вся душевная сущ­
 — 231 —

ность человѣка выступаетъ передъ нимъ, какъ

бы отраженная со всѣхъ сторонъ въ зеркалѣ.
На этой ступени развитія для ученика ок­
культизма наступаешь моментъ побѣды надъ
«иллюзіей своего личнаго Я», какъ это при­
нято выражать въ теософическихъ книгахъ.
Теперь онъ можетъ содержимое своей лично­
сти разсматривать какъ нѣчто внѣшнее, такъ
же, какъ прежде онъ разсматривалъ внѣшній
міръ. дѣйствовавшій на его чувства. И посте­
пенно благодаря опыту, онъ научается отно­
ситься къ себѣ такъ, какъ онъ ранѣе отно­
сился къ окружающимъ существамъ.
Если бы у человѣка внутреннее зрѣніе от­
крылось ранѣе, чѣмъ онъ надлежащимъ обра­
зомъ подготовится къ воспріятію сущности
высшихъ міровъ, то прежде всего онъ остано­
вился бы передъ картиной своей собственной
души, какъ передъ загадкой. Тамъ образы
его собственныхъ влеченій и страстей высту-
паютъ передъ нимъ въ животныхъ формахъ,
рѣже—въ человѣческихъ. Хотя животныя фор­
мы этого міра никогда не походятъ вполнѣ
на соотвѣтствующія имъ формы міра физиче­
скаго, тѣмъ не менѣе онѣ имѣютъ съ ними
нѣкоторое сходство. Неопытному наблюдателю
онѣ могутъ показаться одинаковыми. При
 — 232 —

вступленіи въ этотъ міръ нужно усвоить себѣ

совершенно новый способъ сужденія. Ибо не
взирая на то, что содержаніе внутренняго міра
человѣка является для него тамъ какъ внеш­
нее, оно, кромѣ того, представляешь собою
какъ бы зеркальное отраженіе своего дѣйст-
вительнаго вида. Такъ, напримѣръ, число, ко­
торое тамъ увидишь, надо читать обратно
(какъ отраженіе въ зеркалѣ); 265 будетъ въ
действительности обозначать 562. Шаръ бу­
детъ видимъ такъ, какъ будто находишься въ
его центрѣ и нужно еще научиться переводить
этотъ новый способъ познаванія надлежащимъ
образомъ. Но и душевныя свойства являются
также, какъ бы отраженными въ зеркалѣ.
Желаиіе, касающееся чего-либо внѣшняго, вы­
ступаешь въ видѣ образа, двигающагося къ
тому, кто это желаніе испытываешь. Страсти,
пребывающія въ низшей природѣ человѣка,
могутъ принимать животныя формы, или сход-
ныя съ ними, кидающіяся на самого человѣ-
ка. Въ дѣйствительности эти страсти стремятся
отъ него наружу; онѣ ищутъ предмета для
своего удовлетворенія во внѣшнемъ мірѣ. Но
это исканіе внѣ себя является въ отраженномъ
обрат , какъ бы нападающимъ на того, кто
одержимъ страстью.
 — 233 —

Если еще до раскрытія внутренняго зрѣнія,

ученикъ спокойнымъ иточнымъ самонаблюде-
ніемъ познаешь свои собственныя свойства, въ
такомъ случаѣ и въ моментъ, когда его внут­
реннее выступить въ видѣ внѣшняго отражен-
наго образа, онъ найдетъ въ себѣ мужество
и силу, чтобы правильно отнестись къ этому
явленію. Люци, недостаточно познавшіе при
помощи такого самоиспытанія свою внутрен­
нюю суть не узнаютъ себя въ своемъ собст-
венномъ отраженномъ образѣ и считаютъ его
за чуждую дѣйствительность. Они могутъ от­
нестись боязливо къ видѣнному и остаться
увѣренными, что все это только продуктъ
фантазіи, не ведущей ни къ чему. Въ этихъ
случаяхъ человѣкъ роковымъ образомъ задер-
житъ свое собственное высшее развитіе, бла­
годаря тому, что вступилъ на высшую ступень
эволюціи въ недостаточно зрѣломъ состояніи.
Совершенно необходимо, чтобы ученикъ
прошелъ черезъ духовное самообладаніе преж­
де, чѣмъ онъ проникнетъ въ высшій міръ, ибо
въ своемъ собственномъ Я онъ имѣетъ передъ
собой ту духовно-душевную дѣйствительность,
которая болѣе всего другого доступна ему.
Если онъ предварительно пріобрѣлъ достаточ­
ное познаніе своей личности въ мірѣ физи-
 — 234 —

ческомъ, и навстрѣчу ему выступаетъ отра­

женный образъ этой личности въ высшемъ мірѣ,
тогда онъ можетъ сравнивать оба образа.
Отраженное въ высшемъ мірѣ онъ сможетъ
безошибочно отнести къ знакомому ему свой­
ству своей земной личности, и такимъ обра­
зомъ онъ будетъ стоять на твердой почвѣ.
Если бы вмѣсто того ему встрѣтились иныя
духовныя сущности, онъ не смогъ бы сдѣлать
заключенія о ихъ природѣ и свойствахъ. Онъ
почувствовалъ бы скоро, что почва ускользаетъ
изъ подъ его ногъ. Поэтому не можетъ быть
достаточно сильно подчеркнуто, что правиль-"
ный доступъ къ высшимъ мірамъ идетъ черезъ
самопознаніе и вѣрное сужденіе о своей соб­
ственной сущности.
И такъ, образы встрѣчаетъ человѣкъ преж­
де всего на своемъ пути къ высшему міру;
ибо дѣйствительность, соотвѣтствующая этимъ
образамъ, заключена въ пемъ самомъ. И уче­
никъ долженъ быть настолько духовно зрѣ-
лымъ, чтобы на этой первой ступени не требо­
вать грубыхъ реальностей, а довольствоваться
упомянутыми образами. И тогда внутри этого
міра образовъ онъ научится вскорѣ познавать
нѣчто совершенно новое. Его низшее я пред-
станетъ передъ нимъ лишь какъ отраженіе въ
 — 235 -

зеркалѣ, но среди этого отраженія появится

и истинная дѣйствительность высшаго Я. Изъ
образа низшей личности начнетъ проявляться
и образъ духовном Я. И лишь изъ послѣдняго
протягиваются нити къ другимъ высшимъ, ду-
ховнымъ дѣйствительностямъ.
Послѣ этого настаетъ время для дѣятель-
наго проявленія двулепестнаго цвѣтка лотоса,
находящагося въ области глазъ. Въ связи съ
его движеніемъ является для человѣка возмож­
ность привести свое высшее Я въ соотношеніе
съ высшими духовными Сущностями. Потоки,
исходящіе изъ этого «цвѣтка», направляются
къ высшимъ реальностямъ такъ, что ученикъ
сознаетъ ихъ движеніе вполнѣ. Какъ свѣтъ
дѣлаетъ физическіе предметы видимыми для
глаза, также и эти потоки дѣлаютъ видимыми
духовныя явленія высшихъ міровъ.
Благодаря погруженію въ совершенно опре-
дѣленныя представленія, которыя учитель и
сообщаетъ ученику въ индивидуальномъ обще-
ніи, послѣдній научается приводить въ движе-
ніе потоки двухлепестнаго цвѣтка лотоса и
направлять его движенія.
Здоровая сила сужденія, ясные логическіе
навыки сказываются особенно сильно на этой
ступени развитія. Нужно не забывать, что на
 - 236 —

этой ступени высшее Я, дремавшее до этихъ

поръ въ человѣкѣ какъ безсознательный за-
родышъ, рождается для сознательиаго бытія.
Не только въ образномъ, но и въ буквальномъ
смыслѣ это есть рооісденіе въ духовномъ мірѣ.
И новорожденное существо, высшее Я, чтобы
быть жизнеспособнымъ, должно войти въ міръ
со всѣми необходимыми органами и свойства­
ми. Какъ природа должна позаботиться о томъ,
чтобы дитя родилось съ хорошо развитыми
ушами и глазами, такъ же должны и законы
саморазвитія человѣка содѣйствовать появле­
ние его высшаго Я въ бытіе ст. необходимыми
для этого способностями. И эти законы, обез-
печивающіе развитіе высшихъ органовъ духа,—
не что иное, какъ тѣ же здоровые законы
разума и морали, которые дѣйствуютъ и въ
физическомъ мірѣ. Какъ дитя зрѣетъ въ ма-
теринскомъ лонѣ, такъ и въ физическомъ я
зрѣетъ духовный человѣкъ. Здоровье младенца
зависитъ отъ нормальной дѣятельности есте-
ственныхъ законовъ внутри материнскаго ло­
на. Здоровье духовнаго человѣка обусловли­
вается подобнымъ же образомъ законами
обыкновенная разума и дѣйствующаго въ фи­
зической жизни разсудка. Никто не можетъ
родить здоровое высшее Я. кто въ физическомъ
 — 237-

мірѣ живетъ и мыслитъ нездраво. Жизнь,

сообразная съ природой и разумомъ, есть ос-
нованіе всякаго истиннаго духовнаго развитія.
Какъ дитя уже въ лонѣ матери живетъ сооб­
разно съ силами природы, которыя послѣ ро-
жденія воспринимаются его органами чувствъ,
такъ и высшее Я человѣка живетъ по зако-
намъ духовнаго міра уже во время своего фи­
зическаго бытія. И какъ дитя изъ смутнаго
стремленія къ жизни способно усваивать себѣ
соотвѣтствующія силы, такъ же и человѣкъ
способенъ усваивать силы высшаго міра, преж­
де, чѣмъ родится его высшее Я. И это необ­
ходимо, если человѣкъ хочетъ, чтобы оно
появилось на свѣтъ вполнѣ развитымъ. Было
бы неправильно, если бы кто-нибудь сказалъ;
я не могу принять ученія мистиковъ и теосо-
фовъ прежде, чѣмъ самъ не увижу того, о
чемъ они говорятъ, ибо при этомъ условіи
человѣкъ не могъ бы достигнуть вообще ни
до какого истиннаго высшаго познанія. Онъ
былъ бы въ положении младенца въ утробѣ
матери, который отказывался бы отъ силъ,
притекающихъ къ нему отъ матери, и захо-
тѣлъ бы ждать, пока самъ онъ не сможетъ
пріобрѣсти ихъ. Какъ человѣческій зародышъ
въ своемъ стремленіи къ жизни испытываетъ
 — 238 —

пригодность того, что ему даруется, то же

относится и къ невидящему еще ученику, ко­
торый воспринимаетъ истину мистическихъ и
теософическихъ ученій. Существуетъ проник-
новеніе въ эти ученія, основанное на чувствѣ
правды и на ясномъ, здравомъ, всесторонне
обсуждающемъ разумѣ даже и тогда, когда
духовный міръ остается еще невидимымъ. Сна­
чала нужно пріобрѣсти мистическія познанія
и подготовить себя къ способности видѣть въ
высшихъ мірахъ. Иначе, если бы ^еловѣкъ
могъ уже видѣть, не подготовившись заранѣе,
онъ уподобился бы ребенку съ глазами и
ушами, но безъ мозга. Передъ нимъ разсти-
лался бы цѣлый міръ звуковъ и красокъ, но
онъ не могъ бы ничего извлечь изъ этого
міра.
Такимъ образомъ, все духовное, что уче.
нику выяснилось заранѣе, благодаря его чув­
ству правды, благодаря работѣ разсудка и ра­
зума, все это на описанной ступени стано­
вится его ообственнымъ переживоніемъ. Здѣсь
онъ получаетъ непосредственное знаніе своего
высшаго Я. И онъ познаетъ, что это высшее
Я находится въ связи съ духовными Сущно­
стями высшаго порядка и образуетъ съ ними
одно. Онъ видитъ также, какъ низшее я воз-
 — 239 —

никаетъ изъ высшаго міра, и это показываетъ

ему, что его высшая природа переживаетъ
низшую. Теперь онъ можетъ уже самъ раз­
личать свою преходящую природу отъ вѣчной.
И это означаетъ не что иное, какъ опытное
пониманіе ученія о воплощены (инкарнаціи)
высшаго я въ низшее, истекающее изъ соб­
ственная познаванія. Теперь ему становится
яснымъ, что онъ находится внутри высшаго
духовнаго взаимодѣйствія, что всѣ его каче­
ства и всѣ его судьбы вызваны этимъ взаимо-
дѣйствіемъ. Онъ учится познавать законъ своей
жизни, свою карму. Онъ видитъ, что его низ­
шее Я, проявляющее въ настоящее время свое
бытіе,—только одна изъ формъ, въ которыя
облекается его высшее существо. И онъ убѣж-
дается въ возможности, исходя изъ своего
высшаго Я работать надъ собой, чтобы ста­
новиться все совершеннѣе и совершеннѣе. И
лишь теперь можетъ онъ убѣдиться въ ог­
ромности различія ступеней человѣческаго со­
вершенства. Онъ видитъ, что есть люди, стоя­
ние надъ нимъ, уже достигшіе ступеней, ко­
торыя еще лежатъ передъ нимъ; и онъ видитъ,
что ученія и дѣйствія такихъ людей происхо-
дятъ вслѣдствіе внушенія изъ высшихъ міровъ.
Этимъ онъ обязанъ своему первому самостоя­
 — 240 —

тельному проникновенію въ эти высшіе міры.

Теперь для него начинаетъ становиться дѣй-
ствительнымъ фактомъ существованіе «Учи­
телей Мудрости», «великихъ Посвященныхъ
человечества».
Таковы дары, которые ученикъ получаетъ
на этой ступени своего развитія: проникнове-
ніе въ высшее «Я», въ ученіе о вогілошеніи
этого высшаго Я въ низшее, проникновеніе въ
законъ, по которому жизнь въ физическомъ
мірѣ управляется духовными взаимодѣйст-
віями—въ законъ кармы—и, наконецъ. въ су-
ществованіе великихъ Посвященныхъ.
Поэтому, объ ученикѣ, достигшемъ этой
ступени, говорятъ, что для него совершенно
исчезло сомнѣніе. Если ранѣе онъ достигъ
вѣры, построенной на основахъ разума и
здраваго мышленія, то теперь на мѣсто этой
вѣры выступаетъ полное знаніе и ничѣмъ не­
поколебимая увѣренность.
Религіи въ своихъ церемоніяхъ, таинствахъ
и ритуалахъ, даютъ внѣшнія отражения вы­
сшихъ духовныхъ событій и явленій. Только
тотъ, кто еще не проникъ въ глубины вели­
кихъ религій, не знаетъ этого. Но кто самъ
вникаетъ въ духовную дѣйствительность, тотъ
пойметъ все великое значеніе этихъ внѣшне-
 — 241 —

видимыхъ дѣйствій. И тогда для него самая

религіозная служба будетъ отраженіемъ его
общенія съ высшимъ духовнымъ міромъ. Въ
теософической литературѣ встрѣчается выра-
женіе, хотя можетъ быть и не совсѣмъ точ­
ное. что ученикъ на этой ступени «освобож­
дается отъ суевѣрія». Въ сущности, суевѣріе
есть пристрастіе къ внѣшнимъ, черезъ чувства
познаваемымъ дѣйствіямъ, безъ вниканія въ
ту духовную действительность, которая вы­
ражается въ нихъ.
Изъ всего сказаннаго выясняется, какимъ
образомъ ученикъ, достигнувъ этой ступени,
становится дѣйствительно новымъ человѣкомъ.
Теперь онъ можетъ постепенно подготовляться
къ тому, чтобы посредствомъ исходящихъ изъ
его эфирнаго тѣла токовъ управлять высшимъ
элементомъ жизни, такъ называемымъ «огнемъ
Кундалини», благодаря чему онъ можетъ до­
стигнуть высокой степени свободы отъ своего
физическаго тѣла.
 Глава XI .

ИЗМЪНЕНІЯ ВЪ СНОВИДЪНІЯХЪ УЧЕНИКА.

Признакомъ того, что ученикъ достигъ опи­

санной въ прошлой главѣ ступени развитія,
или вскорѣ долженъ достигнуть ея, служитъ
перемѣна, происходящая съ его сновидѣньями.
Прежде его сны были спутаны и произвольны,
теперь они начинаютъ принимать правильный
характере Ихъ образы дѣлаются осмыслен­
ными, такими же, какъ представленія обыден­
ной жизни. Въ нихъ можно распознать за­
конъ, причину и послѣдствіе. И содержаніе
сновъ дѣлается инымъ. Тогда какъ раньше
воспринимались лишь отзвуки ежедневной жиз­
ни, измѣненныя впечатлѣнія окружающая,
или состоянія собственная тѣла,—теперь вы-
ступаютъ образы изъ міра, ранѣе невѣданнаго.
Вначалѣ сохраняется общій характеръ сно-
видѣній, отличающійся отъ представленій въ
бодрствующемъ состояніи тѣмъ, что они да-
ютъ въ образахъ то, что должно быть выра­
жено снами. Напримѣръ, снится, что поймалъ
 - 244 —

безобразное животное и отъ этого прикосно-

венія испытываешь непріятное чувство въ ру-
кѣ. Просыпаешься и замѣчаешь, что держишь
въ рукѣ ко нчи къ одѣяла. Ощущеніе такимъ
образомъ выражается не непосредственно, но
при помощи выше описаннаго символа. Или
снится, что убѣгаешь отъ преслѣдователя и
при этомъ испытываешь страхъ. При пробуж-
деніи оказывается, что у спящаго въ это вре­
мя было учащенное сердцебіеніе.
Желудокъ, переполненный неудобоваримой
пищей, вызываешь во снѣ страшные образы;
та кж е и происшествія въ окружающей заснув-
шаго человѣка средѣ отражаются во снѣ въ
символахъ. Бой часовъ можетъ вызвать кар­
тину проходящаго съ барабаннымъ боемъ во­
е н н а я отряда. Упавшій стулъ можетъ стать
поводомъ къ цѣлой драмѣ во снѣ, въ ко то ­
рой шумъ отразится ка къ ружейный выстрѣлъ
и т. д.
Этотъ символическій способъ выраженія со­
храняется и въ болѣе правильной жизни сна
человѣка, эфирное тѣло к о т о р а я начинаетъ
развиваться. Но такія сновидѣнія перестаютъ
воспроизводить одни лишь факты физической
среды или собственныхъ ощущеній. Когда въ
сновидѣніяхъ, происходящихъ отъ физическихъ
причинъ, появляется порядокъ, тогда къ нимъ
начинаютъ примѣшиваться такіе образы, к о ­
торые служатъ выраженіемъ вещей и соотно­
шений иного міра. Здѣсь впервые сознается
то, что недоступно обыкновенному дневному
созианію. Но не спѣдуетъ думать, чтобы пере­
живаемое такимъ образомъ во снѣ могло лечь
въ основу какихъ-либо вѣрныхъ сообщеній о
высшемъ мірѣ. Т акія переживанія въ снови-
дѣніяхъ можно разсматривать лишь ка къ пер­
вые признаки высшаго развитія.— Вскорѣ на­
ступаешь новое явленіе: сновидѣнія, не подле-
жавшія до этого контролю рэзсудка, приво­
дятся послѣднимъ въ порядокъ и сознаются
такъ же ка къ представленія и ощущенія бодр­
ствую щ ая сознанія. Все болѣе и болѣе исче­
заешь разница между сознаніемъ во снѣ и
сознаніемъ на яву. Спящій въ полномъ смысдѣ
слова бодрствуетъ во время сна, т. е. онъ
чувствуетъ себя господиномъ и руководите-
лемъ своихъ образныхъ представленій.
Во время сна человѣкъ фактически нахо­
дится въ мірѣ, совершенно отличномъ отъ
міра физическихъ чувствъ. Но человѣкъ съ
неразвитыми органами духовныхъ воспріятій
не можетъ составить объ этомъ мірѣ ника-
ки хъ представленій, кромѣ самыхъ сбивчивыхъ.
 — 246 -

Для него онъ существуетъ приблизительно

такимъ, какимъ чувственный міръ представ­
лялся бы существу имѣющему только зачаточ­
ные органы зрѣнія.
Вотъ почему неподготовленный человѣкъ не
можетъ видѣть въ этомъ мірѣ ничего иного,
кромѣ отпечатковъ и отраженій обыденной
жизни. Эти же послѣдніе онъ можетъ видѣть
во снѣ потому, что его душа заноситъ свои
дневныя переживанія ка къ образы въ этогъ
иной міръ. Нужно непремѣнно уяснить себѣ,
что человѣкъ, на ряду съ своей дневной созна­
тельной жизнью, имѣетъ еще вторую, безсо-
знательную, въ астральномъ мірѣ. Все, что
онъ воспринимаетъ и мыслитъ, онъ вноситъ
въ отпечаткахъ въ этотъ міръ; но отпечатки
эти можно видѣть только тогда, когда разви­
ты «цвѣты лотоса». •
У каждаго человѣка существуютъ скудные
зачатки этихъ цвѣтовъ; при дневномъ созна-
ніи человѣкъ не можетъ ничего воспринимать
ими, потому что сверхчувственныя впечатлѣ-
нія дѣйствуютъ на него очень слабо. Это про­
исходить по той же причинѣ, по которой
днемъ не видны звѣзды. Онѣ не достигают!-
сознанія благодаря могучему дѣйствію солнеч­
н а я свѣта. Т а къ же слабо проявляются такія
 — 247 —

духовныя впечатлѣнія въ сравненіи съ могуще­

ственными впечатлѣніями физическихъ чувствъ.
Когда же во снѣ врата внѣшнихъ чувствъ за­
крыты, впечатлѣнія эти начинаютъ неясно
просвѣчивать и тогда спящій начинаетъ вспо­
минать о впечатлѣніяхъ, пережитыхъ въ дру-
гомъ мірѣ.
Но, ка къ сказано выше, вначалѣ эти впе-
чатлѣнія не что иное, ка къ то, что самимъ
связаннымъ съ физическими чувствами пред-
ставленіемъ вносится въ область духовнаго
міра.
Только при вполнѣ развитыхъ «цвѣтахъ
лотоса» становится возможнымъ, чтобы вѣсти,
принадлежащія не физическому міру, могли
быть восприняты тамъ; развитое эфирное тѣ -
ло даетъ возможность вполнѣ понимать вѣсти,
идущіе изъ высшихъ міровъ. Этимъ и начи­
нается общеніе чеповѣка съ новымъ міромъ.
И теперь онъ долженъ, подъ руководствомъ
учителя, достигнуть двухъ вещей: при пробу-
жденіи совершенно ясно вспоминать о сдѣлан-
ныхъ во время сна наблюденіяхъ, а когда онъ
достигнетъ этого, научится дѣлать такія же
наблюденія и въ обыкновенномъ бодрствую-
щемъ состояніи. Его вниманіе, обращенное на
духовныя впечатлѣнія, должно достигнуть та­
 - 2'18 —

кого совершенства, чтобы эти впечатлѣнія не

исчезали и въ присутствіи физическихъ, а со­
хранялись, не угасая, наряду съ послѣдними.
Когда ученикъ достигъ этой способности,
передъ его духовными глазами начнутъ высту­
пать нѣкоторыя изъ картинъ,описанныхъ въ
прошлой главѣ.
Теперь онъ можетъ воспринимать то, что
сушествуетъ въ духовномъ мірѣ, ка къ причи­
на физическихъ явленій. И прежде всего осталь­
ного онъ можетъ узнать въ этомъ мірѣ свое
высшее Я. Ближайшей его задачей будетъ до
извѣстной степени врасти es это высшее Я ,
т. е. видѣть въ немъ дѣйствительно свою ис­
тинную сущность и поступать соответственно
этому сознанію. Все болѣе сознаетъ онъ и
проникается живымъ чувствомъ, что его фи­
зическое тѣло и то, что онъ ранѣе называлъ
своимъ я, есть не болѣе ка къ орудіе высша­
го «Я». Къ своему низшему «я» онъ начи­
наетъ относиться подобно тому, ка къ раньше,
будучи ограниченнымъ человѣкомъ, онъ отно­
сился къ орудію или экипажу,, которымъ поль­
зовался. Также, какъ онъ не можетъ причи­
слять экипажъ, который его везетъ, къ своему
Я, когда говоритъ: я ѣду; такж е, направляясь
къ двери и говоря: я иду къ двери, ученикъ
 — 249 —

долженъ ясно сознавать: я несу свое тѣло къ

двери. Но онъ не долженъ при этомъ даже и
на мгновеніе терять твердую почву физиче­
скаго міра, и никогда не долженъ чувствовать
отчужденія отъ этого міра. Если ученикъ не
хочетъ сдѣлаться мечтателемъ или фантазе-
ромъ, онъ не долженъ, достигнувъ высшаго
сознанія, обѣднять свою жизнь въ физиче­
скомъ мірѣ; наоборотъ, онъ долженъ обога­
тить ее, ка къ ее обогащаетъ тотъ, кто , вме­
сто собственныхъ ногъ, пользуется въ пути
желѣзнодорожнымъ поѣздомъ.
Когда ученикъ достигнетъ такой жизни въ
своемъ высшемъ Я, тогда, ему указывается,
ка къ пробудить, та къ называемый, огонь Кун-
далипи въ органѣ, находящемся въ области
сердца.
Огонь Кундалини есть элементъ высшей суб-
станціи, исходящій изъ названнаго органа, и
проносящійся въ сіяющей красотѣ, по движу­
щимся «цвѣтамъ лотоса», а та кж е по другимъ
каналамъ ра зви тая эфирнаго тѣла. Оттуда
онъ излучается наружу въ окружающій духов­
ный міръ и дѣлаетъ его духовно видимымъ,
ка къ солнечный свѣтъ дѣлаетъ видимыми фи­
зические предметы, на Которые падаютъ его
лучи.
 — 250 —
»
Какимъ образомъ пробуждается этотъ огонь
Кундалини въ органѣ сердца, объ этомъ мо­
жетъ быть рѣчь лишь при оккультномъ обу-
ченіи; иначе объ этомъ не сообщается.
Ясно воспринимаемыми станутъ предметы и
существа духовнаго міра для человѣка лишь
тогда, когда онъ сдѣлается способнымъ про­
водить огонь Кундалини черезъ свое эфирное
тѣло, чтобы освѣщать ихъ этимъ огнемъ.
Изъ этого видно, что сознавать предметы
духовнаго міра можно лишь подъ тѣмъ усло-
віемъ, чтобы самъ человѣкъ наводилъ на нихъ
духовный свѣтъ. Въ действительности «Я»,
вызывающее этотъ свѣтъ Кундалини, живетъ
совсѣмъ не въ физическомъ тѣлѣ человѣка,
a внѣ его, ка къ уже сказано было выше.
Органъ сердца— лишь область, въ которой че-
ловѣкъ можетъ вызвать къ деятельности этотъ .
огонь. Если онъ загорался не здесь, то вы-
званныя черезъ его посредство духовныя вос-
пріятія не имѣли бы связи съ физическимъ
міромъ. Задача человѣка въ томъ и состоитъ,’
чтобы все высшее духовное отнести къ фи­
зическому міру, заставить духовное черезъ себя
воздействовать на физическое.
Органъ сердца есть прежде всего тотъ про-
водникъ, черезъ который «высшее Я» превра-
 — 251 —

щаетъ «чувственное я» въ свое орудіе, и че­

резъ которое оно управляетъ послѣднимъ.
Отношеніе ученика къ вещамъ духовнаго
міра совершенно иное, чѣмъ отношеніе мір-
скаго человѣкъ къ явленіямъ міра физическа­
го. Послѣдній чувствуетъ себя въ опредѣлен-
номъ мѣстѣ физическаго міра, а предметы
воспринимаешь ка къ иаходящіеся внѣ его. До­
сти гш и духовнаго развитія— наоборотъ— чув­
ствуетъ себя ка къ бы соединеннымъ съ пред-
метомъ своего воспріятія, ка къ бы внутри
последняя. Онъ на самомъ дѣлѣ перемещает­
ся, онъ странствуетъ въ духовномъ простран­
стве съ места на место. Вотъ почему на язы­
к е оккультизма онъ носитъ названіе «стран­
ника». Въ начале онъ нигде не чувствуетъ
себя дома.— Если бы онъ остался при этомъ
странствованіи, онъ не могъ бы верно опре­
делить ни одного предмета въ духовномъ про­
странстве.
К а къ въ физическомъ пространстве каждый
предметъ или место определяется только по­
тому, что имеется точка отправленія, та къ же
должно быть и въ высшемъ міре. И тамъ
надо отыскать место отправленія, подробно
узнать его и духовно овладеть имъ. Въ этомъ
месте нужно основать свою духовную родину,
и тогда уже все остальное поставить къ ней
въ определенное отношеніе. Совершенно т а к ­
же и человѣкъ, живущій въ физическомъ мірѣ,
пріурочиваетъ все къ представленіямъ своей
физической родины. Берлинецъ невольно опи-
сываетъ Лондонъ иначе, чѣмъ Парижанинъ.
Но все же съ духовной родиной дѣло обсто-
итъ иначе, чѣмъ съ физической. Въ этой по­
следней человекъ родится непроизвольно, тамъ
во время юности онъ инстинктивно восприни-
маетъ рядъ представленій, при помощи кото­
рыхъ все явленія освещаются для него ея све-
томъ. Но духовную родину человекъ образу-
етъ для себя самъ съ полнымъ сознаніемъ и
судитъ онъ, исходя изъ нея, съ полнейшей
свободой.— Это строительство духовной роди­
ны на языке оккультизма называется «по­
строить хижину».
Духовное зреніе на этой ступени прости­
рается прежде всего на духовные «противо-
образы» *) физическаго міра, поскольку эти
противообразы находятся въ астрапьномъ міре.

') В с я к а я пещь и м ѣ е т ъ въ д у х о в н о й с ф е р ѣ к ак ъ
бы св о й п р о т и в о п о л о ж н ы й п о л ю с ъ , д у х о в н у ю ч а ст ь
св о е г о с у щ е с т в а , с к р ы т у ю о т ъ ф и зи ч е ск и х ъ о р г а -
и о в ъ в о с п р ія т ія . Въ э т о м ъ см ы сл ѣ н а д о п он и м ат ь
сл о в о « п р о т и в о о б р а з ъ » . ІІр им ѣ ч. п ер ев .
 — 253 —

Въ этомъ мірѣ находится все то, что по своей

сущности соотвѣтствуетъ человѣческимъ вож-
делѣніямъ, чувствамъ, похотямъ и страстямъ.
Ибо во всемъ окружающемъ человѣка физи­
ческомъ мірѣ дѣйствуютъ силы, родственныя
съ человѣческими. Напримѣръ, кристаллъ при­
нимаешь свою форму подъ вліяніемъ силъ,
которыя для высшаго воспріятія представляют­
ся такимъ же стремленіемъ, какое дѣйствуетъ
и въ человѣкѣ. Подобныя же силы дѣйствуютъ
и въ растеніи, прогоняя растительный сокъ
по его сосудамъ, способствуя расцвѣтанію цвѣ-
говъ и разверзанію сѣмянныхъ коробочекъ.
Всѣ эти силы пріобрѣтаютъ для развитыхъ
духовныхъ органовъ воспріятія форму и цвѣтъ
та къ же, ка къ предметы физическаго міра имѣ-
ютъ форму и цвѣтъ для физическаго глаза.
Ученикъ на описанной ступени развитія ви­
дитъ не только кристаллъ и растеніе, но т а к ­
же и дѣйствующія въ нихъ духовныя силы.
И онъ видитъ животныя и человѣческія вле-
ченія не черезъ физическія проявленія ихъ
обладателей, но такъ же непосредственно ка къ
физическіе предметы, ка къ онъ видитъ столы
и стулья на землѣ. Всѣ инстинкты, влеченія,
желанія и страсти животнаго или человѣка
видимы въ видѣ астральнаго облака,, въ ко то ­
 — 254 —

рое окутано испытывающее ихъ существо, въ

видѣ ауры этого существа.
Далѣе ясновидецъ на этой ступени своего
развитія воспринимаетъ такж е и вещи, ко то ­
рыя недоступны чувственному воспріятію. Онъ
можетъ, напримѣръ, видѣть астральное раз-
личіе между пространствомъ, наполненнымъ
людьми, обладающими преимущественно низ­
кими чувствами, и такимъ, въ которомъ при­
с у т с т в у ю т люди съ высокимъ настроеніемъ.
Въ больницѣ не только физическая, но и ду­
ховная атмосфера совершенно отлична отъ
той, которая наполняетъ танцовальный залъ.
Торговый городъ имѣетъ иной астральный воз-
духъ, чѣмъ университетскій.
Вначалѣ подобныя воспріятія у человѣка,
сдѣлавшагося ясновидящим^ лишь слабо раз­
виты и они относятся къ обычнымъ воспрія-
тіямъ та къ же, ка къ сознаніе спящаго относит­
ся къ бодрствующему созианію; но постепен­
но они пробуждаются вполнѣ.
Высшее пріобрѣтеніе ясновидца, достигшаго
описанной ступени, состоишь въ томъ, что
ему дѣлаются видимы астральныя противодѣй-
ствія животныхъ и человѣческихъ стремленій
и страстей. Дѣйствіе, исполненное любви, со­
провождается инымъ астральнымъ явленіемъ,
чѣмъ дѣйствіе, порожденное ненавистью.
 — 255 —

Чувственное вожделѣніе вызываешь кромѣ

себя еще и безобразный астральный «противо-
образъ»; наоборотъ, высоко настроенное чув­
ство даетъ прекрасный противообразъ. Эти
противообразы во время физической жизни
человѣка видимы лишь слабо, ибо ихъ сила
умаляется жизныо въ физическомъ мірѣ. На-
примѣръ, желаніе какого-либо предмета, кро­
ме своего собственнаго отраженія, вызываешь
въ астральномъ мірѣ еще и соотвѣтствующій
«противообразъ». Но если желаніе удовлетво­
ряется, или хотя бы предвидится такое удо-
влетвореніе, противообразъ будетъ въ такомъ
случаѣ имѣть только самое слабое очертаніе.
Своего полнаго отраженія оно достигаетъ толь­
ко послѣ смерти человѣка, когда душа, пови­
нуясь своей природѣ, все еще питаетъ жела-
нія, но удовлетворить ихъ уже не можетъ, за
отсутствіемъ и самаго предмета желанія, и
соотвѣтствующаго физическаго органа. Чело-
вѣкъ, любившій вкусно поѣсть, будетъ такж е
и послѣ смерти стремиться къ вкусовымъ ощу-
щеніямъ. Но теперь ему недостаетъ возмож­
ности удовлетворить свою страсть, та къ ка къ
у него болѣе нѣтъ нёба. Вслѣдствіе этого, жела-
ніе вызываешь къ жизни особенно яркій «проти-
вообразъ», который и приносишь мученія душѣ.
 — 256 —

Эти испытанія, переносимыя благодаря «про-

тивообразамъ» низшей человѣческой природы
послѣ смерти, называются переживаніями въ
«Камалокѣ», иначе въ области вожделѣній.
Они исчезаютъ только тогда, когда душа впол-
нѣ освободится отъ всѣхъ влеченій, направ-
ленныхъ на физическій міръ. Тогда только
душа восходитъ въ высшую область (Деваканъ).
Но, хотя эти «противообразы» у физически
живого человѣка и слабы, они все же суще-
ствуютъ и сопровождаютъ его, ка къ астраль-
ныя наклонности *), подобно тому, ка къ ко­
мету сопровождаетъ ея хвостъ. И ясновидя-
щій можетъ ихъ видѣть, если онъ достигъ
соотвѣтствующей ступени развитія.
Далѣе подобныхъ переживаній ученикъ, стоя-
щій на этой ступени развитія, еще не можетъ
пойти. Отсюда онъ долженъ подняться на бо-
лѣе высокую ступень.

*) К а к ъ н а к л о н н о с т и , к о т о р ы я вп ол н ѣ п р о я в я т с я
въ п о с м е р т н о м ъ с о с т о я н іи , въ К а м а л о к ѣ . П рим . р е д .
 Г л A 2A X II.

ТРИ СОСТОЯНІЯ СОЗНАНИЯ.

Ж изнь человѣка проходить поперемѣнно

въ трехъ состояніяхъ. Эти состоянія слѣдую-
щія: бодрствованіе, сонъ съ сновидѣніями, глу-
бокій сонъ безъ сновидѣній. Если составить
себѣ представленіе о тѣ хъ перемѣнахъ, ко то ­
рыя происходятъ въ этихъ трехъ состояніяхъ
у человѣка, стремящаяся къ пріобрѣтенію
познанія высшихъ' міровъ, можно понять и
то, какимъ образомъ достигается такое по-
знаніе. Но прежде чѣмъ человѣкъ пройдетъ
школу этихъ познаній, сознаніе. его будетъ
постоянно прерываться безсознательными про­
межутками во время сна.
Во время этихъ промежутковъ душа не
знаетъ ничего о внѣшнемъ мірѣ, а такж е и
о себѣ самой. Только по временамъ изъ все-
общаго моря безсознательности выплываютъ
сны, которые имѣютъ связь съ событіями внеш­
н я я міра или съ состояніемъ собственная
тѣла. Въ сновидѣніяхъ видятъ прежде всего
 — 258 —

лишь особое проявленіе сознанія спящаго, и

потому говорятъ только о двухъ состояніяхъ:
о снѣ и бодрствованіи. Но для оккультнаго
знанія сновидѣніе имѣетъ свое самостоятель­
ное значеніе рядомъ съ состояніями сна и
бодрствованія. Въ прошлой главѣ было описа­
но, какая перемѣна происходитъ въ сновидѣ-
ніяхъ человѣка, который поднимается къ выс­
шему познанію. Его сны теряютъ свой незна­
чительный, безпорядочный и безсвязный ха-
рактеръ и становятся постепенно осмыслен­
ными, проникнутыми взаимной связью, пере-
живаньями. При дальнѣйшемъ развитіи, этотъ
рожденный изъ области сновидѣній новый
міръ не только не уступаешь внѣшней дѣй-
ствительности въ смыслѣ внутренней правды,—
но въ немъ открываются еще и факты, ко то ­
рые представляютъ собой въ полномъ смыслѣ
слова высшую дѣйствительность. Въ мірѣ внѣш-
немъ, чувственномъ, и таятся повсюду тайны
и загадки. Этотъ міръ являешь собою несом-
нѣпно дѣйствія извѣстныхъ высшихъ фактовъ,
но человѣкъ, воспринимающій одними лишь
физическими чувствами, не можетъ проник­
нуть въ міръ причгінъ. Ученику, въ описан-
номъ состояніи сновидѣній, эти причины от­
крываются только отчасти.
 — 259 —

Но онъ не долженъ смотрѣть на эти от-

кровенія, ка къ на дѣйствительныя воспріятія,
пока то же самое не начнетъ появляться пе­
редъ нимъ во время его обыденной, бодрстзен-
ной жизни. И этого онъ достигнетъ въ свое
время. Онъ долженъ добиваться того, чтобы
состояніе, которое онъ создалъ для себя сна­
чала во время сна, онъ могъ бы переносить
и въ свое бодрствующе сознаніе. Тогда чув­
ственный міръ обогатится для него совершен­
но новымъ содержаніемъ. Подобно слепорож­
денному, ставшему послѣ операціи зрячимъ и
обогатившемуся всѣми тѣми воспріятіями, ко ­
торыя ему дало раскрывшееся зрѣніе,— такж е
и человѣкъ, ставшій упомянутымъ образомъ
ясновидящимъ, увидитъ въ окружающемъ его
мірѣ новыя свойства, вещи, существа и т. д.
Теперь ему уже не нужно дожидаться сна,
чтобы жить въ другомъ мірѣ; онъ можетъ
всегда перейти въ описанное состояніе созна-
нія, если найдетъ это нужнымъ. Для него это
новое состояніе представитъ такое же преиму­
щество, какое воспріятіе вещей внѣшняго міра
съ открытыми глазами имѣетъ передъ вос-
пріятіемъ того же міра съ глазами закрыты­
ми. Можно въ истинномъ смыслѣ сказать:
ученикъ открываешь глаза своей души и на-
 — 260 —

блюдаетъ вещи, которыя для тѣлесныхъ чувствъ

должны оставаться скрытыми.
Это состояніе является лишь переходомъ
къ еще болѣе высокимъ ступенямъ познава-
нія ученика; если онъ продолжаетъ упражне-
нія, предписанныя ему, то по истеченіи опре-
дѣленнаго времени онъ найдетъ, что не толь­
ко съ его сновидѣньями происходятъ описан-
ныя перемѣны, но что превращеніе распростра­
няется и на глубокій, лишенный сновидѣній
сонъ. Онъ начнетъ замѣчать, что полная без-
сознательность, въ которой онъ находился
прежде во время такого сна, прерывается еди­
ничными сознательными переживаніями. Изъ
общей темноты сна выплываютъ воспріятія
такого рода, которыхъ онъ раньше не зналъ.
Не легко описать эти воспріятія, ибо нашъ
языкъ сотворенъ только для чувственнаго міра
и потому только приблизительно молено по­
дыскать слова для обозначенія того, что уже
не принадлежитъ къ этому чувственному мі-
ру. И все же вначалѣ необходимо примѣнять
слова для описанія высшихъ міровъ. Этого
можно достигнуть, прибѣгая къ помощи срав­
нены. И та къ ка къ во вселенной все нахо­
дится въ родственной между собою связи, то
это и оказывается возможнымъ. Вещи и су­
 — 2С1 —

щества высшихъ міровъ въ такой мѣрѣ сродни

вещамъ чувственная міра, что при желаніи
всегда можно составить себѣ представленіе
объ этихъ высшихъ мірахъ даже и при помо­
щи словъ, относящихся къ чувственному міру.
Нужно только всегда имѣть въ виду, что мно­
гое при описаніяхъ сверхчувственныхъ міровъ
является лишь сравненіемъ или символомъ.
Поэтому и самое оккультное обученіе произ­
водится лишь отчасти на словахъ обыкновен­
н а я языка; для овладЬнія остальнымъ зна-
ніемъ ученикъ изучаетъ еще особый языкъ
знаковъ, символическій способъ выраженія.
Но объ этомъ способѣ пока еще ничего нельзя
сообщать открыто. Его необходимо усвоить
самому въ оккультной школѣ. Но это не мѣ-
шаетъ и при помощи обыкновенныхъ описа-
ній, какія даются злѣсь, получить нѣкоторое
понятіе о природѣ высшихъ міровъ.
Чтобы составить себѣ представленіе о вы-
шеупомянутыхъ переживаніяхъ, которыя ка къ
бы выплываютъ изъ моря безсознательности
во время гл у б о ка я сна, надо ихъ съ чѣмъ-
нибудь сравнить. Наилучшимъ сравненіемъ бу­
детъ сравненіе съ слуховымъ воспріятіемъ.
М ожно сказать, что дѣло идетъ о восприни­
маем ыхъ звукахъ и словахъ. К акъ пережива-
 — 262 —

нія сновидѣній можно определить ка къ созер-

цаніе, если сравнивать съ ощущеніями глаза,
такж е и факты гл у б о ка я сна могутъ быть
сравнимы съ впечатлѣніями слуха. Въ видѣ
примѣчанія нужно прибавить, что созерцаніе
и для духовныхъ міровъ стоитъ выше; краски
и въ этомъ мірѣ нѣчто высшее, чѣмъ звуки
и слова. И ученикъ воспринимаетъ изъ этого
міра въ началѣ своего обученія не высшіе цве­
та, а лишь низшіе тона. И только когда че-
ловѣкъ по своему общему развитію уже со-
отвѣтствуетъ тому міру, который открывается
передъ нимъ во снѣ, только тогда онъ начи­
наетъ воспринимать цвѣта. Для еще болѣе
вы сокая міра, разоблачающаяся въ глубокомъ
снѣ, ученикъ вначалѣ готовъ еще менѣе.
Поэтому и болѣе высокій міръ раскрывается
передъ нимъ прежде всего въ звукахъ и сло­
вахъ, и лишь позднѣе ученикъ можетъ и
здѣсь возвыситься до цвѣта и формъ.
Когда ученикъ замѣтитъ, что у него на­
чинаютъ появляться выше описанныя пережи-
ванія въ глубокомъ снѣ, его ближайшая зада­
ча будетъ состоять въ томъ, чтобы сдѣлать ихъ
возможно ясными и понятными. Сначала это
удается съ трудомъ, ибо воспоминаніе о нихъ—
въ бодрствующемъ состояніи— остается очень
 — 203 —

смутное. По пробужденіи хорошо сознаешь,

что пережилъ нѣчто, но что— это вначалѣ
остается совершенно неяснымъ. Самое важное
во время этого предварительная состоянія
оставаться спокойнымъ и выдержаннымъ и
ни на одно мгновеніе не впадать въ какое-
либо безпокойство или нетерпѣніе. Это, во
всякомъ случаѣ. можетъ имѣть лишь вредное
послѣдствіе. Прежде всего, такое состояніе не
только не ускоритъ дальнѣйшаго развитія, но
оно должно замедлить его. Надо, та къ сказать,
спокойно отдаваться тому, что посылается, и
не должно быть никакого напряженія. Если
въ любой моментъ не удается вспомнить о
переживаніяхъ во время сна, то надо терпѣ-
ливо подождать, пока это окажется возмож-
нымъ, ибо этотъ моментъ непремѣнно при-
детъ. И если оставаться терпѣливымъ и вы­
держаннымъ, то способность воспоминанія ра­
зовьется вполнѣ, тогда ка къ при насильствен-
номъ опереженіи событій способность воспо-
минанія хотя и выступаеть, но за то позднѣе
можетъ быть потеряна на долгое время.
Если же способность воспоминанія уже про­
явилась и гіереживанія сна выступаютъ совер­
шенно ясно и опредѣленно передъ бодрствую-
щимъ сознаніемъ, тогда нужно обратить вни-
 — 264 —

маніе на слѣдующее. Среди этихъ пережива-

ній надо совершенно точно различать два рода.
Одинъ изъ нихъ совершенно новый и не по-
хож ій ни на что ранѣе когда-либо видѣнное.
Эти переживанія вызываютъ радостное чув­
ство у ученика; они могутъ быть назидатель­
ны, но все же первое время лучше предоста­
вить ихъ своему собственному теченію. Они—
первые провозвѣстники высшаго духовнаго
міра, въ который вступить придется лишь
позднѣе. Другой родъ переживаній покажетъ
внимательному наблюдателю извѣстное срод­
ство съ обыкновеннымъ міромъ, въ которомъ
онъ живетъ. О чемъ онъ въ этомъ мірѣ раз-
мышляетъ и что онъ хотѣлъ бы понять отно­
сительно окружаю щ ихъ его предметовъ, но
что обыкновеннымъ разсудкомъ понять нельзя:
относительно всего этого, переживанія его во
время сна дадутъ ему ключъ.
Человѣкъ размышляетъ во время повседнев­
ной жизни о томъ, что его окружаетъ. Онъ
создаетъ представленія, чтобы понять связь
вещей; онъ пытается опредѣлить при помощи
понятій то, что воспринимаютъ его чувства.
Къ пгакимъ представлеиіямъ и понятіямъ от­
носятся переживанія сна. То, что было ранѣе
темнымъ, призрачнымъ понятіемъ. пріобрѣ-
 — 265 —

таетъ теперь звучность, живость, нѣчто та­

кое, что можетъ быть сравнимо только съ
звуками и словами чувственнаго міра. Чело­
веку все болѣе кажется, что разрѣшеніе за-
гадокъ, надъ которыми ему приходится раз­
мышлять, нашептывается ему въ звукахъ и
словахъ изъ высшаго міра. И тогда онъ на­
чинаетъ все, приходящее къ нему изъ друго­
го міра, связывать съ обыденной своей жизнью.
До чего прежде могла достигать лишь его
мысль— теперь стало для него личнымъ пере-
живаніемъ, и при томъ столь же живымъ и
содержательнымъ, ка къ и переживанія чув­
ственнаго міра. Но вещи и существа этого
чувственнаго міра вовсе не одно то, чѣмъ они
каж утся чувственному воспріятію. Они— выра-
женіе и изліяніе міра духовнаго. Этотъ, прежде
скрытый міръ, звучитъ теперь для ученика изо
всего, что его окружаетъ.
Легко усмотрѣть, что эта высшая способ­
ность воспріятія можетъ быть только тогда
благословеніемъ для человѣка, когда въ ду-
шевныхъ чувствахъ, открывшихся у него, все
находится въ порядкѣ, ибо и обыкновенныя
орудія чувственнаго воспріятія тогда только
могутъ служить для безошибочнаго воспріятія
внѣшняго міра, когда они правильно построе­
 — 266 —

ны. Но эти орудія высшихъ воспріятій чело-

вѣкъ строитъ себѣ самъ, благодаря упражне-
ніямъ, которыя ему указываешь оккультное
обученіе. Все, что можно было обнародовать
относительно этихъ упражненій, было уже
сказано въ предыдущихъ главахъ этой кни ж ки,
все остальное можетъ передаваться лишь отъ
учителя ученику.
Къ этимъ упражненіямъ относится сосредо-
точенье, т. е. направленіе вниманія на совер­
шенно опредѣленныя. связанныя съ міровыми
тайнами представленія и понятія. Далѣе, сюда
же принадлежитъ медитаціл (глубокое раз-
мышленіе), т . е. переживаніе та ки хъ идей,
совершенное погруженіе въ нихъ по указан­
ному учителемъ способу. При посредствѣ со-
средоточенья и медитаціи человѣкъ работаетъ
надъ своей душой, онъ развиваетъ въ ней
душевные органы воспріятія. Въ то время, ка къ
онъ занятъ сосредоточеньемъ и медитаціей,
его душа начинаетъ расти внутри его та къ , какъ
растетъ человѣческій зародышъ въ тѣлѣ ма­
тери. И если при этомъ во время сна насту-
паютъ упомянутыя отдѣльныя переживанія—
это означаешь, что для освободившейся души
приблизился моментъ рожденія, что она стала
буквально высшимъ существомъ, зачатымъ и
 — 267 —

выношеннымъ человѣкомъ до степени зрело­

сти. Поэтому всѣ предписанія относительно
сосредоточенья и медитаціи должны выпол­
няться съ большой заботливостью, ибо они
представляютъ условія для зачатія и созрѣва-
нія упомянутой высшей человѣческой сущно­
сти; и эта послѣдняя должна при самомъ
рожденіи уже быть гармоническимъ и правиль­
но построеннымъ организмомъ. Если же что
либо изъ предписаній будетъ упущено, то об­
разуется не правильно построенный организмъ,
а недоносокъ изъ духовной сферы, неспособ­
ный къ жизни.
Что рожденіе этой высшей душевной сущ­
ности происходить сперва въ глубокомъ снѣ,—
это зависитъ оттого, что нѣжный, мало-спо­
собный къ сопротивленію организмъ, при слу-
чайномъ появленіи во время чувственной по­
вседневной жизни, могъ бы быть убитъ силь­
ными, грубыми вибраціями этой жизни. Между
тѣмъ ка къ во снѣ, когда тѣло покоится и
прекращаются его чувственныя воспріятія, мо-
ж е гъ возникнуть и тонкая, вначалѣ еле за-
мѣтная дѣятельность этой души. Но не н уж ­
но упускать изъ вида, что ученикъ не дол­
женъ принимать переживанія сна за полно-
цѣнныя понятія до тѣ хъ поръ, пока не бу-
 — 2(58 —

детъ въ состояніи перенести пробужденную

высшую душу и въ свое дневное сознаніе.
Если онъ въ состояніи сдѣлать это, пришла
пора для него воспринимать духовный міръ
въ его сути и посреди и внутри дневныхъ пе-
реживаній, и уловить тайны окружающей сре­
ды внутреннимъ способомъ, путемъ достига-
ющихъ до него звуковъ и словъ.
Но на этой ступени развитія необходимо
уяснить, что вначалѣ имѣешь дѣло съ отдѣль-
ными, болѣе или менѣе безсвязными духов­
ными переживаніями. Поэтому надо остере­
гаться отъ желанія построить изъ нихъ за­
конченное и внутренно-связанное представле-
ніе о высшихъ мірахъ, ибо въ такомъ случаѣ
легко могли бы примѣшаться всевозможныя
фантастическія идеи и представления, и по­
строилось бы міропониманіе. не имѣющее ни­
чего общаго съ истиннымъ духовнымъ міромъ.
Строжайшій контроль надъ собою долженъ
непрестанно производится со стороны ученика.
Самое правильное при этомъ— выяснить для
себя все болѣе и полнѣе тѣ отдѣльныя riepe-
живанія, которыя уже имѣешь, и выжидать
пока новыя, ка къ бы сами собою— вполнѣ сво­
бодно— не присоединятся къ уже имѣющимся.
И тогда для ученика начнется, благодаря си-
 — 269 —

лѣ духовнаго міра, въ который онъ уже всту-

пилъ (при примѣненіи соотвѣтствующихъ упра-
жненій), все болѣе захватывающее расширеніе
сознанія во время глубокаго сна. Болѣе и бо-
лѣе переживаній выступаетъ изъ области без-
сознательнаго, и все меньше становятся тѣ
промежутки во время сна, которые можно
назвать безсознательными. Тогда и отдѣльныя
переживанія во снѣ все болѣе связываются
между собой, и различныя комбинаціи и за-
ключенія, истекающія изъ привыкшаго къ чув­
ственному міру разсудка, не нарушаютъ уже
этой внутренней связи. И вообще, чѣмъ ме-
нѣе будетъ вмѣшиваться въ высшія пережи-
ванія некомпетентное привычное мышленіе
чувственнаго міра, тѣмъ будетъ лучше.
При та кихъ условіяхъ все болѣе будетъ
приближаться та ступень на пути къ высше­
му познанію, на которой вся жизнь сновидѣ-
ній превратится въ совершенно сознательную.
И тогда, въ часы, когда тѣло отдыхаетъ, самъ
человѣкъ будетъ жить въ такой же дѣйстви-
тельности, ка къ и во время бодрствованія.
Излишне прибавлять, что во время сна че-
ловѣкъ имѣетъ дѣло съ иной дѣйствительно-
стью, чѣмъ та чувственная среда, въ которой
пребываетъ его тѣло. Нужно учиться твердо сто­
 — 270 —

ять на почвѣ чувственнаго міра, чтобы не

сдѣлаться фантазеромъ, нужно научиться свя­
зывать высшія переживанія сна съ обыденной
дѣйствительностью. Но въ началѣ раскрываю-
щійся во время сна міръ является совершенно
новымъ откровеніемъ. Та важная ступень, ко ­
торая состоитъ въ полной сознательности во
время сна,— называется въ оккультной наукѣ
непрерывностью сознанья.
У человѣка, достигшаго этой ступени, не
прекращаются переживанія и опыты въ тѣ
промежутки времени, когда физическое тѣло
покоится и душа не получаетъ впечатлѣній
черезъ обычныя орудія физическихъ чувствъ.
Какъ складывается дальнѣйшая жизнь учени­
ка съ того момента, когда душа получаетъ
возможность сознательно работать въ то вре­
мя, ка къ тѣло покоится,— объ этомъ будетъ
сказано въ слѣдующей главѣ.
Къ фактамъ, о которыхъ предстоитъ го­
ворить далѣе, принадлежитъ такж е и явленіе,
называемое встрѣчей съ «Охранителемъ По­
рога» .
 Г л а в а X III.

РАЗЪЕДИНЕНИЕ ЛИЧНОСТИ ВО ВРЕМЯ

ПОСВЯЩЕНІЯ.

Во время сна человѣческая душа не воспри-

нимаетъ сообщеній со стороны физическихъ
органовъ чувствъ. Въ этомъ состояніи, воспрія-
тія изъ обыкновенная внѣшнягоміра неприте-
каю тъ къ ней, та къ ка къ она находится внѣ
плотной части человѣческой сущности, внѣ
та къ называемая физическаго тѣла. Душа сох-
раняетъ связь лишь съ тонкими тѣлами (эфир-
нымъ и астральнымъ), которыя недоступны
наблюденію физическихъ чувствъ. Но дѣя-
тельность этихъ то нкихъ тѣлъ во время сна
не прекращается. Т а къ же, ка къ физическое
тѣло состоитъ въ связи съ вещами и суще­
ствами физическаго міра, такъ же, ка къ оно
подвергается воздѣйствію съ ихъ стороны и
само на нихъ вліяетъ, та къ же живетъ душа
въ высшемъ мірѣ. И жизнь эта продолжается
во время сна. На самомъ дѣлѣ душа во время
сна живетъ полной жизнью. Но человѣкъ ни­
чего не можетъ знать объ этой своей дѣя-
 — 272 —

тельности, пока не пріобрѣтетъ высшихъ орга­

новъ чувствъ, посредствомъ которыхъ онъ
можетъ во время сна столь же хорошо наблю­
дать и все происходящее вокругъ него, и свои
собственныя дѣйствія, ка къ онъ наблюдаетъ
при помощи обычныхъ органовъ чувствъ обы-
денныя явленія своей физической среды. Тай­
ное обученіе ведетъ, ка къ это было выяснено
въ прошлыхъ главахъ, къ развитію та кихъ
высшихъ орудій чувствъ.
Изъ та кихъ примѣровъ, ка къ нижеслѣдую-
щій, можно себѣ выяснить, ка къ душа при
помощи своихъ то нки хъ тѣлъ проявляетъ свою
дѣятельность во время состоянія покоя физи­
ческаго тѣла, Приводимый примѣръ не вы­
думка, a действительный случай изъ жизни,
провѣренный со всевозможной тщательностью
и при помощи всѣхъ средствъ, которыя обяза­
тельны для серьезнаго ясновидящаго изслѣдо-
ванія, и случай этотъ разсказывается не
съ цѣлью привести доказательства, а лишь
для нагляднаго поясненія *).

*) У п ом и н а ем ъ о б ъ э т о м ъ п о т о м у , ч т о с у е в ѣ р іе
м а т е р іа л и с т и ч е с к а г о м ір о в о з з р ѣ н ія сп ѣ ш и т ъ в с е г д а
к'ь п о д о б н ы х ъ с л у ч а я х ъ с ъ в о зр а ж е н іе м ъ , ч т о п о д о б ­
н ы е сл у ч а и р о в н о н и ч ег о н е д о к а з ы в а ю т ъ . И б о , съ
т о ч к и э р ѣ н ія м а т е р іа л и с т и ч е с к а г о с у е в ѣ р ія , он и о с н о ­
 — 273 -

Одному молодому человѣку предстоялъ экза-

менъ, который могъ имѣть рѣшающее значе-
ніе для всей его послѣдующей жизни. Онъ
долгое время усиленно работалъ и чувство-
валъ себя поэтому чрезвычайно уставшимъ
наканунѣ строгаго экзамена. На утро онъ
долженъ бьшъ ровно въ восемь часовъ пред­
стать передъ своей экзаменаціонной комиссіей.
Онъ рѣшилъ эту ночь спокойно выспаться,
но боялся, въ виду крайней усталости, что ему
не удастся проснуться самому въ опредѣленное
время. Для избѣжанія этого, онъ озаботился
попросить, чтобы живущій въ сосѣдней ком-
натѣ сосѣдъ разбудилъ его въ шесть часовъ
стукомъ въ дверь. Послѣ этого онъ рѣшился
заснуть. Но утромъ онъ проснулся не вслѣд-
ствіе условленнаго стука своего сосѣда, а
вслѣдствіе сновидѣнія. Онъ услыхалъ шесть

в ан ы н а о б м а н ѣ ч у в ств ъ и н а н е т о ч н ы х ъ н а б л ю д е -
и ія х ъ . В ъ д ѣ й с т в и т е л ь н о с т и , я сн о в и д я щ ее и з с л ѣ д о в а -
н іе со в с ѣ м ъ и н е н у ж д а е т с я въ т а к и х ъ « д о к а з а т е л ь -
с т в а х ъ » . Е г о зн а н ія п о л у ч а ю т с я н е п о с р е д с т в е н н о д у -
хов н ы м ъ зр ѣ н іе м ъ . И есл и о н о п р и в о д и т ъ ф а к т ы , т о
лишь д л я и лл ю стр ац и и с к а з а н н а г о . Ч т о б ы д о к а з а т ь
в ѣ р н о с т ь с в о и х ъ у т в е р ж д е н ій , д л я э т о г о о н о в л а д ѣ е т ъ
со в с ѣ м ъ ины ми с р е д с т в а м и ч ѣ м ъ т ѣ , к о то р ы м и п ол ь ­
з у е т с я м а т е р іа л и е т и ч е с к а я п а т е н т о в а н н а я м у д р о с т ь
п р и и зл о ж е н іи св о и х ъ у ч е н ій .
сильныхъ ружейныхъ выстрѣловъ, при послѣд-
немъ изъ выстрѣловъ онъ окончательно прос­
нулся. Его часы, которыя не имѣли боя, по­
казывали шесть часовъ. Онъ одѣлся, а черезъ
полчаса и сосѣдъ постучалъ въ его дверь. На
самомъ дѣлѣ только теперь было шесть часовъ,
ибо его часы за ночь ушли впередъ на пол­
часа. 'Гакимъ образомъ, сонъ, разбудившій
его, согласовался съ невѣрно-идущими часами.
Что же произошло при этомъ? Душа моло­
дого человѣка оставалась во время сна дѣя-
тельной. Благодаря тому, что онъ съ вечера
направилъ свою душевную деятельность на часы,
осталась связь между душой и часами въ те­
че те цѣлой ночи. И утромъ душа сосредото­
чилась на «шести»,на которыя указывала стрѣл-
ка часовъ. И этотъ душевный а ктъ сообщился
человѣку описаннымъ символическимъ сномъ,
пробудившимъ его. О «случайномъ» пробужде-
ніи., благодаря дневному свѣту или чему-либо
подобному, не можетъ быть и рѣчи, та къ ка къ
душа сообразовалась не съ дѣйствительнымъ
временемъ, а съ невѣрно идущими часами.
Такимъ образомъ душа, ка къ вѣрный стражъ,
была дѣятельна въ то время, когда физическій
человѣкъ спалъ.
 — 275 —

Такимъ образомъ во сиѣ отсутствуешь не

дѣятельность души, а только сознаніе этой
дѣятельности.
Но если жизнь сна,, благодаря оккультном у
обученію, начинаетъ измѣняться, ка къ это
описано въ прошлой главѣ,— человѣкъ пріоб-
рѣтаетъ способность слѣдить сознательно за
всѣмъ, что вокругъ него происходитъ; онъ
можетъ оріентироваться въ окружающей средѣ
та къ же, ка къ это бываетъ съ его пережи-
ваніями во время бодрствованія въ его повсе­
дневной физической жизни. Если бы молодой
человѣкъ, въ вышеприведенномъ примѣрѣ, былъ
ясновидящимъ,— онъ самъ могъ бы наблюдать
часы во время сна и могъ бы самъ пробудить
себя. Но надо принять во вниманіе, что вос-
пріятіе обыкновенной чувственной обстановки
иредполагаетъ уже высшую ступень ясновидѣ-
нія, какъ это уже было выяснено въ прошлой
главѣ. Въ началѣ развитія ясновидѣнья, уче­
никъ воспринимаетъ лишь вещи, принадлежа-
щія другому міру, не улавливая еще ихъ связи
съ предметами своей повседневной чувствен
ной обстановки.
То, что становится очевиднымъ благодаря
подобнымъ характернымъ примѣрамъ изъ ж и з ­
ни сновидѣній, повторяется постоянно въ че-
 — 276 —

ловѣческой жизни. Душа живетъ въ высшихъ

мірахъ въ постоянной дѣятельности. Она чер-
паетъ въ высшихъ мірахъ побужденія, вліяніе
которыхъ она постоянно переноситъ на фи­
зическое тѣло, но эта ея высшая жизнь
остается для человѣка безсознательной. Уче­
никъ же и ее обращаетъ въ сознательную.
Благодаря этому и вся жизнь его становится
иной. Пока душа не сдѣлается видящей въ
высшемъ смыслѣ, она подлежитъ руководству
высшихъ міровыхъ силъ.
И ка къ жизнь слѣпого, сдѣлавшагося черезъ
операцію зрячимъ, становится совсѣмъ иной,
чѣмъ она была раньше, когда онъ долженъ
былъ довѣрять себя вОжатому, та кж е изм е­
няется жизнь человѣка благодаря оккультному
обученію. Онъ тоже можетъ обходиться безъ
руководителя, и съ этихъ поръ становится
своимъ собственнымъ руководителемъ. К акъ
скоро это наступаетъ, онъ неизбѣжно подвер­
гается ошибкамъ, о которыхъ и не подозрѣ-
ваегь его обыкновенное сознаніе.
Теперь онъ дѣйствуетъ изъ другого міра,
откуда на него раньше невѣдомымъ для него
образомъ вліяли высшія силы. Эти высшія силы
подчинены всеобщей міровой гармоніи. Изъ
этой міровой гармоніи ученикъ выступаетъ и

✓
 — 277 —

долженъ самъ совершать вещи, которыя ранѣе

дѣлались для него безъ его участія.
Вотъ почему во всѣхъ книгахъ, трактую -
щихъ о та кихъ вещахъ, говорится та къ много
объ опасностяхъ, связанныхъ съ восхожде-
ніемъ въ высшіе міры. Описанія таки хъ опас­
ностей заставляютъ робкія натуры взирать со
страхомъ и трепетомъ на эту высшую жизнь.
Но необходимо сказать, что эти опасности
существуютъ только тогда, когда не приняты
во вниманіе необходимыя мѣры предосторож­
ности. Когда же выполняется все, что истин­
ное оккультное обученіе совѣтуегь, тогда вос-
хожденіе ученика хотя и проходитъ черезъ
переживанія по силѣ и величинѣ превосходя-
щія все, что можетъ нарисовать самая смѣлая
фантазія, но о вредѣ для здоровья или для
жизни не можетъ быть и рѣчи. Человѣкъ
учится познавать страшныя силы, угрожающія
жизни со всѣхъ сторонъ. Онъ можетъ за­
ставлять служить себѣ силы и существа, ко ­
торыя изъяты изъ его чувственнаго воспріятія.
И велико бываетъ искушеніе заставить эти
силы дѣйствовать въ собственныхъ интересахъ,
или, не владѣя еще достаточно познаніями
высшихъ міровъ, примѣнять эти силы ошибоч-
нымъ образомъ. Нѣкоторыя изъ та кихъ осо­
 — 278 —

бенно замѣчательныхъ переживаній (напри-

мѣръ, встрѣча съ «Охранителемъ Порога»)
будутъ еще описаны въ этихъ стагьяхъ. Но
нужно при этомъ не забывать, что враждеб-
ныя для жизни силы существуютъ и тогда,
когда ихъ не знаютъ. Конечно, до тѣхъ поръ,
пока онѣ остаются неизвѣстными, отношеніе
ихъ къ человѣку опредѣляется свыше. Но это
отношеніе мѣняется, ка къ только человѣкъ
сознательно вступаетъ въ этотъ прежде скры­
тый отъ него міръ. Ради этого, его собствен­
ное существо укрѣпляется, его жизненный
кругъ расширяется безгранично. Дѣйствитель-
ная опасность наступаетъ только тогда, когда
ученикъ, благодаря нетерпѣнію или нескром­
ности, слишкомъ рано присвзиваетъ себѣ само­
стоятельную роль, когда онъ торопится и хо­
четъ дѣйствовать ранѣе, чѣмъ овладѣетъ пол-
нымъ проникновеніемъ въ сверхчувственные
законы. Въ этой области смиреніе и скром­
ность пріобрѣтаютъ еще большее значеніе,
чѣмъ въ обыденной жизни. Но если эти ка ­
чества, въ своемъ лучшемъ смыслѣ, сродны
ученику, тогда онъ можетъ быть увѣренъ,
что его восхожденіе въ высшую жизнь совер­
шится вполнѣ безопасно для того, что люди
называютъ здоровьемъ и жизнью.
 — 279 —

Прежде всего, не должно быть никакой цис-

гармоніи между высшими переживаніями и
проявленіями и запросами его повседневной
жизни. Человѣческая задача на этой з е г г№
состоитъ въ непрестаннимъ исканіи, и кто
желаетъ избѣжать священныхъ задачъ земной
жизни и спастись бѣгствомъ въ иной міръ,
то тъ можетъ быть увѣренъ, что онъ не до­
стигнешь своей цѣли.
Но то, что воспринимается чувствами, есть
лишь часть міра, и ка къ разъ въ духовномъ
мірѣ находятся причины фактовъ міра чувст­
веннаго. И необходимо пріобщиться къ духов­
ному, чтобы быть въ состояніи переносить
свои откровенія и въ чувственный міръ. Чело-
вѣкъ преображаетъ землю, внѣдряя въ нее то,
что онъ узнаетъ въ мірѣ духа. Въ этомъ со­
стоитъ его задача. И та къ ка къ видимая земля
зависитъ отъ духовнаго міра, то наиболѣе
правильно можетъ дѣйствовать лишь тотъ,
кто участвуешь въ мірахъ, заключающихъ въ
себѣ творческія силы жизни; въ виду этого и
нужно желать подняться до этихъ міровъ.
Если къ оккультному обученію приступаютъ
проникнувшись подобнымъ настроеніемъ и ни
на минуту не отклоняются отъ намѣченнаго
направленія, тогда нѣтъ основанія бояться
 — 280 —

какой-либо опасности. Мысль объ опасности

не должна отклонять отъ оккультнаго обуче-
нія; но она должна сдѣлаться призывомъ къ
строгому отношенію къ себѣ и къ пріобрѣте-
нію тѣ хъ свойствъ, которыми долженъ вла-
дѣть истинный ученикъ оккультизма.
Послѣ эгихъ предупреждены, которыя долж­
ны бы устранить всякій страхъ, перейдемъ къ
описанію нѣкоторыхъ, та къ называемыхъ
«опасностей». Безъ сомнѣнія, вышеописанныя
тонкія тѣла ученика подвергаются большимъ
неремѣнамъ. Эти перемѣны находятся въ связи
съ опредѣленными процессами развитія трехъ
основныхъ силъ души: воли, чувства и мысли.
До оккультнаго развитія эти три силы нахо­
дились у человѣка въ совершенно опредѣлен-
ной связи, согласованной высшими міровыми
законами.
Человѣкъ хочетъ, чувствувтъ или думаетъ
непроизвольиымъ образомъ. Когда, напри-
мѣръ, опредѣленное представленіе всплываетъ
въ сознаніи. тогда по естественнымъ законамъ
за нимъ слѣдуетъ опредѣленное чувство или
же закономѣрно связанное съ нимъ волевое
рѣшеніе. Человѣкъ входитъ въ комнату, нахо-
дитъ, что въ ней душно и отворяетъ окна,
или слышитъ свое имя и идетъ на зовъ; спра-
 - 281 —

шиваетъ и даетъ отвѣтъ; видитъ зловонную

вещь и испытываешь непріятное чувство,
Это— простыя зависимости между мышле-
ніемъ, чувствованіемъ и хотѣніемъ. И если
начать обозрѣвать человѣческую жизнь, мы
найдемъ, что все въ ней построено на та кихъ
зависимостяхъ. Болѣе того, самая жизнь че-
ловѣка считается «нормальной» лишь тогда,
когда въ ней ясна связь между мышленіемъ,
чувствомъ и волей, коренящаяся въ законахъ
человѣческой природы. Было бы несоотвѣтст-
венно этимъ законамъ, если бы при взглядѣ
на зловонный предметъ человѣкъ испытывалъ
чувство удовольствія, или если бы онъ не о т-
вѣчалъ на вопросы. Вся надежда на хорошіе
результаты правильная воспитанія и обученія
покоится на томъ, что предполагается воз-
можнымъ установить соотвѣтствующую чело-
вѣческой природѣ связь между мышленіемъ,
чувствованіемъ и хотѣніемъ воспитанника.
Если .ему внушаются извѣстныя представленія,
— это дѣлается въ предположеніи, что они позд­
нее войдутъ въ закономѣрную связь съ его
чувствами и рѣшеніями его воли. И это про­
и с х о д и в отъ того, что въ тонкихъ тѣлахъ
человѣка (астральномъ и ментальномъ) центры
трехъ силъ: мышленія, чувствованія и хотѣнія
 — 282 —

связаны между собой закономѣрнымъ обра­

зомъ. И эта связь, существующая въ болѣе
тонкомъ душевномъ организмѣ, отражается
такж е и въ болѣе грубомъ физическомъ тѣ л ѣ .
И въ немъ органы хотѣнія находятся въ оп-
редѣленной зависимости отъ органовъ мышле-
нія и чувствованія. Опредѣленная мысль вызы­
ваешь поэтому каждый разъ соответствующее
чувство или волевую дѣятельность.
Но при высшемъ развитіи человѣка, нити,
которыя соединяли между собой три основныя
силы, порываются. Сперва этотъ разрывъ про-
исходитъ только въ упомянутомъ болѣе тон­
комъ душевномъ организмѣ; но при дальнѣй-
шемъ подъемѣ, это раздѣленіе распростра-
ю іэ в н та кж е и на физическое тѣло. Т а къ ,
при высшемъ духовномъ развитіи, мозгъ чело-
в.ѣческій дѣйствительно распадается на три
раздѣленныя другъ отъ друга части. Раздѣле-
ніе это, конечно, такого рода, что его нельзя
замѣтить обыкновеннымъ физическимъ обра­
зомъ, или провѣрить хотя бы и самыми то н­
чайшими инструментами. Но раздѣленіе тѣмъ
не менѣе наступаетъ, и ясновидящій можетъ
наблюдать его. Мозгъ ясновидца высшей сту­
пени распадается на три, самостоятельно дѣй-
ствущія части: на мысле, чувство и воле-мозгъ.
 — 283 —

Органы мышленія, чувствованія и хотѣнья

становятся при этомъ условіи совершенно не­
зависимыми. И ихъ связь устанавливается уже
не внѣдренными въ нихъ самихъ законами,
а высшимъ сознаніемъ самого человѣка.— Это
и есть та перемѣна, которую ученикъ замѣ-
чаетъ въ себѣ, и которая состоитъ въ томъ,
что никакой связи между представленіемъ и
чувствомъ, или чувствомъ и рѣшеніемъ воли
не возникаешь, если онъ самъ не создастъ
эту связь. Никакое побужденіе не приведешь
его отъ мысли къ дѣйствію, если онъ самъ не
вызовешь въ себѣ это побужденіе. Теперь онъ
можетъ стоять, не испытывая никакого чув­
ства передъ фактомъ, который до его учени­
чества вызвалъ бы въ немъ или пламенную
любовь или сильную ненависть; онъ такж е
можетъ оставаться бездѣятельнымъ при мысли,
которая прежде ка къ бы сама собой побуж­
дала его къ дѣйствію. Точно такж е можетъ
онъ совершать дѣла изъ волевыхъ рѣшеній,
для Которыхъ у людей, не прошедшихъ черезъ
ученичество, не оказалось бы ни малѣйшаго
повода. Большое завоеваніе ученика состоитъ
въ томъ, что онъ достигаетъ полнѣйшаго го­
сподства надъ взаимодѣйствіями трехъ наз-
ванныхъ душевныхъ силъ; но это вза-
 — 284 —

имодѣйствіе остается вполнѣ на его собствен­

ной отвѣтственносги.
Благодаря таком у превращенію своего су­
щества, человѣкъ можетъ теперь вступить въ
сознательную связь съ опредѣленными сверх­
чувственными силами и сущностями. Ибо его
собственныя душевныя силы стоятъ въ соот-
вѣтствующемъ сродствѣ съ извѣстными основ­
ными силами міра. Напримѣръ, сила, заклю
чающаяся въ человѣческой волѣ, можетъ вліять
на опредѣленныя сущности высшаго міра, а
такж е и воспринимать ихъ. Но она получаетъ
эту способность только тогда, когда дѣлается
свободной отъ прежней своей связи съ чувст­
вами и мыслями внутри души. К акъ скоро эта
связь прекратилась, дѣйствіе воли выступаешь
наружу. Тоже самое и съ силами мышленія и
чувствованія. Если кто-либо посылаетъ друго­
му чувство ненависти, то для ясновидца это
видимо, ка къ тонкое свѣтовое облако опредѣ-
ленной окраски, И такой ясновидецъ можетъ
оборониться отъ этого чувства злобы та къ
же, ка къ физическій человѣкъ обороняется
отъ физическаго удара, направленная противъ
него. Въ мірѣ сверхчувственномъ злоба— яв-
леніе видимое. Но воспринимать ее ясновидецъ
можетъ только благодаря тому, что силу, за­
 — 285 —

ключенную въ его чувствѣ, онъ способенъ

высылать наружу та къ же, ка къ физическій
человѣкъ способенъ направлять наружу во-
спріимчивость своихъ глазъ. То же можно
сказать и относительно всѣхъ другихъ явле­
ны чувственнаго міра; человѣкъ можетъ всту­
пить съ ними въ сознательное общеніе бла­
годаря тому, что освободились основныя силы
его души.
Благодаря описанному раздѣленію силъ мы-
шленія, чувствованія и воли— если не соблю­
даются предписанія оккультнаго обученія —
возможно троякое отклоненіе отъ правильнаго
пути человѣческаго развитія. Отклоненіе это
можетъ произойти, если соединительныя свя­
зи между этими силами разрушатся прежде,
чѣмъ высшее сознаніе подвинулось въ своемъ
развитіи настолько, чтобы вѣрно управлять
свободнымъ взаимодѣйствіемъ между тремя
раздѣленными силами, ибо, обыкновенно, не
всѣ три основныя силы человѣка развиты оди­
наково въ тотъ или другой опредѣленный ж и з ­
ненный періодъ. У одного человѣка первона­
чально развивается мышленіе, a затѣмъ уже
чувство и воля; у другого чувство господ­
ствуешь надъ остальными двумя силами, у
третьяго воля сильнѣе мышленія.
 — 286 - -

И пока связь, установленная высшими мі-

ровыми законами, остается неизмѣнной. до
тѣхъ поръ преобладаніе той или другой силы
не можетъ вызвать рѣзкаго нарушенія нор­
мальной душевной жизни. Напримѣръ, у че-
ловѣка съ преобладаніемъ воли, благодаря
воздѣйствію высшихъ законовъ мышленіе и
чувство вліяютъ уравновѣшивающимъ обра­
зомъ и препятствуютъ сильно преобладающей
волѣ впадать въ какія-либо излишества. Но
если такой человѣкъ съ сильной волей всту­
паешь на путь ученичества, тогда прекращает­
ся уравновѣшивающее вліяніе чувства и мысли
на чрезвычайную дѣятельность безудержно
проявляющей себя воли. И если человѣкъ въ
смыслѣ полнаго обладанія своимъ высшимъ
сознаніемъ подвинулся не настолько, чтобы
самому возобновлять нарушенную гармонію,—
въ такомъ случаѣ ничѣмъ не обуздываемая
воля направится по своимъ собственнымъ пу •
тямъ. Она будетъ постоянно пересиливать
своего носителя. Чувство и мышленіе впадутъ
въ совершенное безсиліе, человѣкъ подпадетъ
подъ деспотическое самовластіе завладевшей
имъ силы воли. Отсюда возникаешь властная
натура, переходящая отъ одного необуздан­
н а я дѣйствія къ другому.
 - 287 —

Второе уклоненіе отъ правильная развитія

возникаетъ тогда, когда чувство освобождает­
ся отъ закономѣрнаго регулированія и начи­
наетъ преобладать въ такой же безмѣрной
степени. Въ этомъ случаѣ личность, склонная
къ ночитанію, можетъ поставить себя по от-
ношенію къ почитаемому человѣку въ такую
безграничную зависимость, которая можетъ
довести ее до потери собственной воли и мы­
сли. И тогда вмѣсто высшаго познанія у та­
кой личности получатся жалкое безсиліе и
потеря всякой индивидуальности. Можетъ т а к ­
же случиться, что при такомъ преобладаніи
чувства, личность, склонная къ набожности и
къ религіозному подъему, впадетъ въ уби­
вающую здравое мышленіе религіозную мечта­
тельность.
Третье уклонение бываешь тогда, когда силь­
но преобладаетъ мышленіе. Въ этомъ случаѣ
развивается враждебная жизни, замкнутая въ
себѣ, созерцательность. Для та кихъ людей міръ
начинаетъ имѣть значеніе лишь постольку,
поскольку онъ представляешь собой собраніе
объектовъ, способныхъ удовлетворять ихъ без­
гранично растущее вожделѣніе къ познанію.
Мысли не возбуждаютъ въ нихъ ни чувства
ни стремленія къ дѣйствію. Повсюду они вы-
 - 288 —

ступаютъ съ холоднымъ безучастіемъ. Они

убѣгаютъ отъ всякаго соприкосновения съ ве­
щами повседневной дѣйствительности, ка къ отъ
чего-то возбуждающ ая отвращеніе, или, по
крайней мѣрѣ, потерявш ая для нихъ всякое
значеніе.
Вотъ тѣ три ложныя направленія, по кото-
рымъ можетъ пойти ученикъ: властность, без-
мѣрная чувствительность, холодное безсердеч-
ное умствованье. Съ внѣшней точки зрѣнія,
а такж е и съ матеріалистической, воспитан­
ной на школьной медицинѣ, такой уклонив­
шейся съ правильная пути ученикъ отличает­
ся лишь немногимъ отъ сумасшедшая или,
по меньшей мѣрѣ, отъ человѣка, страдаюшаго
«нервнымъ заболѣваніемъ». Отсюда съ доста­
точною ясностью видно, какое большое зна-
ченіе придаетъ оккультное обученіе гармони­
ческому развитію всѣхъ трехъ основныхъ силъ
души, прежде чѣмъ допустить ихъ освобожде-
ніе отъ присущей имъ связи и предоставить
ихъ воздѣйствію со стороны пробужденная
высшаго сознанія, ибо, если ошибка была до­
пущена и одна изъ основныхъ силъ вышла
изъ равновѣсія, въ такомъ случаѣ высшее въ
человѣкѣ появится подобнымъ недоношенному
плоду. Ставшая необузданной сила заполнитъ
 — 289 —

всю личность человѣка, и надолго нужно оста­

вить всякую надежду на то, чтобы вернулось
утраченное равновѣсіе.
Что кажется невинной чертой характера,
пока человѣкъ остается внѣ оккультнаго обу-
ченія, будетъ ли онъ натурой съ преоблада­
ющей волей, или съ преобладающимъ чув­
ствомъ или мыслью,— то самое возрастаетъ у
«ученика» въ такіе размѣры, при которыхъ
необходимыя для жизни общечеловѣческія к а ­
чества могутъ совершенно исчезнуть. Но осо­
бенно опаснымъ это свойство становится лишь
тогда, когда ученикъ пріобрѣтаетъ способность
сохранять въ дневномъ сознаніи то, что онъ
переживаетъ во время сна. Пока просвѣтленіе
ограничивается лишь промежутками, переживае­
мыми во снѣ, до тѣхъ поръ чувственная жизнь,
регулируемая общими міровыми законами, дѣй-
ствуетъ во время бодрствованія уравнивающимъ
образомъ на нарушенное равновѣсіе души.
О ттого та къ и необходимо, чтобы бодрству­
ющая жизнь ученика была во всѣхъ отноше-
ніяхъ регулярной и здоровой. Чѣмъ болѣе уче­
никъ отвѣчаетъ тѣмъ требованіямъ, которыя
внѣшній міръ предъявляешь по отношенію къ
здоровому и сильному сочетанію тѣла, души
и духа, тѣмъ лучше для него. Поэтому для
 — 290 —

него было бы очень нехорошо, если бы повсе­

дневная, бодрствующая жизнь действовала на
него возбуждающимъ или истощающимъ обра­
зомъ, если бы такимъ образомъ къ великимъ
перемѣнамъ, происходящимъ въ его внутрен-
немъ существѣ, примѣшались бы еще и тѣ
или другія разрушительныя или тормозящія
вліянія внѣшней жизни. Онъ не долженъ про­
пускать ничего, соотвѣтствующаго его силамъ
и способностямъ, что могло бы содѣйствовать
его гармоническому существованію съ о кру­
жающей средой. Точно та кж е долженъ онъ
избѣгать всего, что приноситъ ущербъ этой
гармоніи и что вводитъ безпокойство и по-
спѣшность въ его жизнь. При этомъ дѣло
вовсе не въ томъ, чтобы внѣшнимъ образомъ
отдѣлаться отъ безпокойства и поспѣшности,
а въ томъ, чтобы ка къ можно полнѣе охра­
нять настроеніе, стремленія и мысли, а такж е
и здоровье своего тѣла отъ постоянныхъ ко-
лебаній. Все это дается человѣку во время
его ученичества гораздо труднѣе, чѣмъ рань­
ше, ибо высшія переживанія, теперь уже на-
чинающія отражаться въ его жизни, дѣйствѵ-
ютъ непрерывно на все его бытіе. Если въ
предѣлахъ этихъ высшихъ переживаній что-
либо не въ порядкѣ, отсутствіе равновѣсія мо-
 — 291 —

жетъ при первомъ же случаѣ столкнуть ученика

съ правильная пути. Поэтому ученикъ не
долженъ упускать изъ вида ничего, что могло
бы обезпечить для него господство надъ всѣмъ
его существомъ; никогда не долженъ онъ те­
рять присутствіе духа и прекращать спокой­
ное наблюденіе надъ всѣми встречающимися
жизненными положеніями. Хотя истинное о к­
культное обученіе вызываетъ уже само по
себѣ всѣ эти свойства. Во время этого обу-
ченія ученика знакомятъ съ различными опас­
ностями только для того, чтобы въ нужный
моментъ онъ могъ проявить полное самообла-
даніе и устранить ихъ съ своего пути.
 Г л а в а X IV .

ПЕРВЫЙ ОХРАНИТЕЛЬ ПОРОГА.

При восхожденіи въ высшіе міры, важными

переживаніями являются встрѣчи съ «Охрани-
телемъ Порога». Ихъ въ сущности два: «мень-
шій» и «ббльшій» Охранитель. Оь первымъ
человѣкъ встречается тогда, когда соедини-
тельныя нити между волей, мышленіемъ и чѵв-
ствованіемъ внутри астральнаго и эфирнаго
тѣлъ начинаютъ расторгаться тѣмъ путемъ,
который былъ описанъ въ предыдущей главѣ.
Съ бблыиимъ же «Охранителемъ Порога» че-
ловѣкъ встрѣчается лишь тогда, когда растор-
женіе связей переносится такж е и на физи-
ческія части тѣла (и прежде всего на мозгъ).
«Меньшій Охранитель Порога»— самостоя­
тельное существо, но самъ по себѣ онъ не
сущесгвовалъ прежде, чѣмъ человѣісь не до-
стигъ соответствующей ступени развитія. Э то—
созданіе человѣка. Лишь нѣкоторыя изъ су-
щественныхъ особенностей «Охранителя» мо­
гутъ быть описаны здѣсь; полное описаніе
чрезвычайно затруднительно.
 — 294 -

Попытаемся представить встрѣчу ученика

съ «Охранителемъ Порога» въ повествователь­
ной формѣ. Лишь благодаря этой встрѣчѣ уче­
никъ узнаетъ впервые, что мышлеиіе, чувство-
ваніе и воля его выступили изъ прирожденной
связи, въ которой они находились ранѣе.
— Передъ ученикомъ стоитъ несомнѣнно
страшное призрачное существо. Необходимо
все присутствіе духа и все довѣріе къ избран­
ному пути ,— довѣріе, которое ученикъ имѣлъ
время пріобрѣсти въ достаточной мѣрѣ во
время своего ученичества,— чтобы сохранилось
спокойствіе при этомъ явленіи. Все значеніе
«Охранителя» можно было бы вложить въ та­
кую рѣчь, обращенную къ ученику: «До сихъ
поръ надъ тобой бодрствовали Силы, бывшія
для тебя невидимыми. Благодаря имъ, во вре­
мя твоей прежней жизни, каждое изъ твоихъ
добрыхъ дѣлъ давало хорошіе плоды и ка ж ­
дое изъ дурныхъ влекло за собой плохія по-
слѣдствія. Благодаря ихъ вліянію строился твой
характеръ изъ твоихъ же жизненныхъ опы-
товъ и изъ твоихъ мыслей. Онѣ опредѣляли
твою судьбу, онѣ отмѣряли ту мѣру радости
и страданія, которая опредѣлялась для кажда-
го изъ твоихъ воилощеній, сообразно твоимъ
проявленіямъ въ прежнихъ жизняхъ на землѣ.
 _ 295 —

Онѣ царствовали надъ тобою въ видѣ всеобъ-

емлющаго закона кармы. Теперь же эти силы
освободили тебя отчасти отъ своихъ узъ. И
нѣкоторую долю той работы, которую онѣ
совершали надъ тобой, ты долженъ теперь
производить самъ.— Случалось, что тебя по-
стигалъ тотъ или иной тяжелый ударъ судь­
бы и ты не зналъ: за что? Это было послѣд-
ствіе злого дѣянія въ одной изъ твоихъ пред-
шествовавшихъ жизней. Въ другой разъ ты
встрѣчалъ счастье и радость и принималъ ихъ
не думая: откуда они? Но и они были послѣд
ствіемъ прежнихъ твоихъ дѣлъ. Въ твоемъ
характерѣ имѣются и прекрасныя стороны, но
есть и безобразныя пятна. Ты самъ вызывалъ
и тѣ и другія твоими предыдущими пережи-
ваніями и мыслями. До сихъ поръ ты не зналъ
ихъ, и дѣйствія ихъ были сокрыты для тебя.
Но онѣ, тѣ Кармическія Силы, видѣли всѣ
твои прежнія дѣла, знали самыя твои сокро-
венныя мысли и чувства. И по нимъ онѣ опре-
дѣляли тебя, каковъ ты есть и ка къ ты ж и ­
вешь. Но теперь для тебя самого должны быть
открыты всѣ Хорошія и всѣ дурныя стороны
твоихъ прошедшихъ жизненныхъ путей. До
сихъ поръ онѣ были вплетены въ твою соб­
ственную сущность, онѣ были въ тебѣ и ты
 — 296 —

не могъ видѣть ихъ, ка къ ты не можешь фи­

зически видѣть свой собственный мозгъ. Те­
перь же они отдѣлились отъ тебя, онѣ высту­
пили изъ твоей личности наружу. Онѣ при­
няли самостоятельную форму, которую ты мо­
жешь видѣть, ка къ ты видишь камни и растенія
физическаго міра. И я— то существо, которое
образовало себѣ тѣло изъ твоихъ благород-
ныхъ и дурныхъ проявленій, моя чудовищная
фигура соткана изъ итоговъ твоей собствен­
ной жизни.
«Невидимымъ носилъ ты меня въ себѣ са-
момъ до сихъ поръ. И это было благодѣтель-
но для тебя; ибо мудрость сокровенной для
тебя судьбы твоей работала въ моемъ обра-
зѣ надъ очищеніемъ безобразныхъ пятенъ
внутри тебя. Теперь же, когда я выступилъ
изъ тебя, и та сокровенная мудрость по ки ну­
ла тебя. Отнынѣ она уже не будетъ болѣе
заботиться о тебѣ. Она передаетъ работу въ
твои собственныя руки. И я долженъ стать
совершенной въсебѣ самой, прекрасной сущно­
стью, или же— погибнуть. И если бы случилось
послѣдиее, и тебя самого я увлекъ бы въ темный
погибельный міръ.— Дабы не случилось этого,
твоя собственная мудрость должна быть на­
столько велика, чтобы взять на себя задачи
 — 297 —

той, отступившей отъ тебя сокровенной муд­

рости.— Съ той минуты, ка къ ты пересту­
пишь мой Гіорогъ, видимый образъ мой не от-
ступитъ отъ тебя уже ни на шагъ. И если ты
впредь сотворишь или помыслишь неправое,
немедленно воспримешь ты свою вину по без­
образному, демоническому искаженно моего
образа. И лишь когда ты все свое прошедшее
грѣховное обратишь въ добро и очистишь се­
бя въ такой мѣрѣ, чтобы дальнѣйшее зло
стало невозможнымъ для тебя,— тогда только
превращусь я въ сіяющую красоту. И тогда—
для блага твоей дальнѣйшей деятельности— я
вновь соединюсь съ тобой въ одно бытіе.
«Но мой Порогъ построенъ изъ чувства
страха, еще существующая въ тебѣ, изъ бо­
язни передъ необходимостью принять на са­
мого себя всю отвѣтственность за всѣ свои
дѣянія и помышленія. Пока въ тебѣ остается
еще какой-либо страхъ передъ самостоятель-
нымъ управленіемъ своей собственной судьбой,
до тѣ хъ поръ этотъ Порогъ еще не достроенъ.
И пока въ немъ недостаетъ хотя бы единаго
кирпича, до тѣ хъ поръ ты долженъ или оста­
ваться неподвижно у Порога, или же споты­
каться о него. Не пробуй перешагнуть его
прежде, чѣмъ ты не почувствуешь себя совер­
 — 298 —

шенно свободнымъ отъ страха и совершенно

готовымъ къ высочайшей отвѣтственности.
«До сихъ поръ я выходилъ изъ твоей соб­
ственной личности лишь когда смерть отзы­
вала тебя изъ земного существованія. Но и
тогда мой образъ былъ сокрытъ отъ тебя.
Лишь силы судьбы, бодрствующія надъ тобою,
видѣли меня и могли по моему виду, въ про-
межуткахъ между смертью и новымъ рожде-
ніемъ, содѣйствовать развитію въ тебѣ тѣхъ
силъ и способностей, благодаря которымъ—
въ новой земной ж изни— ты могъ бы работать
надъ преображеніемъ моего образа на благо
себѣ. Это я былъ причиной, почему силы судь­
бы, видѣвшія мои несовершенства, снова и
снова принуждали тебя къ новому воплощенію
на землѣ. Если ты умиралъ, немедленно по­
являлся и я, и по моему виду Руководители
Кармы опредѣляли твое новое воплощеніе. И
лишь когда ты— благодаря снова и снова во­
зобновляющимся жизнямъ — преобразилъ бы
меня безсознательно въ совершенную сущ­
ность, тогда бы освободился ты изъ-подъ вла­
сти смерти, и, соединившись со мною въ пол­
ное единство, могъ бы перейти въ безсмертіе.
«И я стою нынѣ передъ тобой видимый,
к а к ъ нѣкогда стоялъ я невидимый въ твой
 — 299 —

смертный часъ. Если ты перешагнешь мой П о­

рогъ, ты вступишь въ царства,, въ которыя ты
вступалъ только послѣ физической смерти.
Ты вступишь въ нихъ съ полнымъ знаніемъ,
и впредь, продолжая внѣшнимъ образомъ стран­
ствовать по землѣ, ты будешь въ то же вре­
мя странствовать въ царствѣ смерти, которое
и есть царство вѣчной жизни.
«Воистину я та кж е и ангелъ смерти, но въ
то же время я и носитель никогда не изся-
кающей высшей жизни. Продолжая пребывать
въ живомъ тѣлѣ, ты умрешь черезъ меня,
чтобы родившись вновь, перейти въ непрехо­
дящее бытіе.
«Царство, въ которое ты отнынѣ вступаешь,
приведешь тебя въ сношеніе съ существами
сверхчувственна го порядка. Блаженство будетъ
твоимъ удѣломъ въ этомъ царствѣ. Но пер-
вымъ твоимъ знакомствомъ съ этимъ міромъ
долженъ быть я самъ, я—твое собственное
твореніе. Ранѣе жилъ я твоей собственной
жизнью; но теперь я пробужденъ тобою къ
собственоому бытію и стою передъ тобой ка къ
видимое мѣрило твоихъ будущихъ дѣяній, а
можетъ быть и ка къ твой непреходящій укоръ.
Ты могъ меня сотворить; но въ то же время
ты взялъ на себя и обязанность преобразить
меня».
 - 300 —

Облеченное здѣсь— для ясности— въ форму

разсказа, не слѣдуетъ представлять себѣ ка къ
нѣчто символическое; наоборотъ, это— пере-
живаніе ученика вполнѣ реальное, вполнѣ
дѣйствительное *).
Появленіе «Охранителя» должно предупре­
дить его, чтобы ни въ какомъ случаѣ не шелъ
онъ далѣе, пока не почувствуешь въ себѣ до­

*) И з ъ в ы ш еп р и в ед ен н а г о я сн о, что оп и сан н ы й
« О х р а н и т ел ь П ороі'а> есть т а к о й (а ст р а л ь н ы й ) о б ­
р а з ъ , к о т о р ы й о т к р ы в а е т с я п р о б у ж д а ю щ е м у с я в ы с­
ш ем у а р ѣ н ію у ч ен и к а . И къ э т о й с в е р х ч у в с т в е н н о й
в с т р ѣ ч ѣ п р и в о д и т ъ о к к у л ь т н о е о б у ч е н іе . П у т е м ъ н и з ­
шей*’м а г іи в о зм о ж н о с д ѣ л а т ь « О х р а н и т е л я П о р о г а »
вяди м ы м ъ и д л я ч у в ст в ен н а г о з р ѣ н ія . Д ля э т о г о о б -
р а з у ю т ъ о б л а к о и зъ т о н к и х ъ к у р е н ій , состав л ен н ы х'!,
и зъ н ѣ ск о л ь к и х ъ в е щ е с т в ъ , п ер ем ѣ ш а н н ы х ъ въ о п р е -
д ѣ л е н н о й п р оп ор ц и я . Р а з в и т а я си л а М а г а въ с о с т о -
я н іи д ѣ й с т в о в а т ь и н а э т и к у р е п ія т а к и м ъ о б р а з о м ъ ,
ч т о б ы н еп о г а ш ен н а я ещ е к а р м а ч ел о в ѣ к а м о г л а о б ­
л е к а т ь с я въ и х ъ т о п к у ю с у б с т а н ц ію , к ак ъ бы ож и в ­
л ять п о с л ѣ д н ю ю . К то д о ст а т о ч н о п одготовл ен ъ для
вы сш аго з р ѣ н ія , т о т ъ н е н у ж д а е т с я б о л ѣ е въ т а к о м ъ
ч у в ст в е н н о м ъ с о зе р ц а н іи ; к р ом ѣ т о г о , есл и бы н е и з ­
ж итая карм а п о я в и л а сь въ т а к о м ъ ч ув ст в ен н о види-
м ом ъ о б р а з ѣ п е р е д ъ ч ел ов ѣ к ом ъ , н е д о с т а т о ч н о п о д ­
готовленны м ^ п о с л ѣ д н ій п одвергся бы оп асности
в ступ и ть п а д у р н о й , н еж ел а т ел ь н ы й п у т ь . У Е ул ь-
в е р а въ е г о р о м а н ѣ « З а н о н и » д а е т с я въ р о м а н и ч еск о й
ф о р м ѣ и з о б р а ж е н іе э т о г о « О х р а н и т е л я П о р о г а і .
 — 301 —

статочно силы, чтобы удовлетворить тѣмъ

требованіямъ, которыя изложены въ вышепри-
веденномъ обращеніи къ ученику. К акъ бы
ужасна ни была фигура этого стража, она не
болѣе ка къ отраженіе собственной жизни
ученика, не болѣе ка къ его собственный ха­
ракте ре пробужденный къ самостоятельной
жизни внѣ его. И это пробужденіе совершает­
ся благодаря распаденію связи между волей,
мышленіемъ и чувствованіемъ.
Уже одно то обстоятельство, что человѣкъ
впервые сознаетъ себя творцомъ духовной сущ-
ности, представляетъ переживаніе глубокаго
значенія. Съ этихъ поръ усилія ученика дол­
жны быть направлены къ тому, чтобы безъ
боязни встрѣтить устрашающее явленіе и въ
моментъ встрѣчи съ нимъ почувствовать свою
силу настолько выросшей, чтобы совершенно
сознательно взять на себя преображеніе «Охра­
нителя Порога».
Послѣдствіемъ счастливо перенесенной встрѣ-
чи съ «Охранителемъ Порога» является то
обстоятельство, что ближайшую физическую
смерть ученикъ переносить совершенно иначе,
чѣмъ свои предыдущія смерти. Онъ пережи­
ваетъ смерть сознательно и оставляетъ физи­
ческое тѣло та кж е, ка къ сбрасываютъ изно­
шенное или разорванное платье.
 — 302 —

При этихъ условіяхъ его физическая смерть

остается необычайнымъ фактомъ только для
другихъ, которые живутъ съ нимъ и воспрія-
тія которыхъ ограничены однимъ только чув-
ственнымъ міромъ. Для нихъ— ученикъ «уми-
раетъ». Но для него самого не происходитъ
никакой существенной перемѣны въ окружа­
ющей его средѣ. Весь сверхчувственный міръ,
въ который онъ вступилъ, былъ передъ нимъ
еще до смерти, и этотъ же міръ будетъ пе­
редъ нимъ и послѣ смерти. Но «Охранитель
Порога» связанъ еще и съ другимъ. Человѣкъ
принадлежитъ семейству, народу, расѣ. Его
деятельность въ этомъ мірѣ зависитъ отъ его
принадлежности къ одной изъ этихъ группъ.
Такж е и его личный характеръ стоитъ въ
связи съ ними. И сознательная деятельность
отдѣльныхъ людей представляетъ собой дале­
ко не все, съ чѣмъ приходится считаться при
оцѣнкѣ семьи, племени, народа и расы.
Есть семейная, народная и расовая судьба,
ка къ есть семейный, народный и расовый ха­
рактеръ.
Для человѣка, ограниченная своими чув­
ственными воспріятіями, эти вещи остаются
общими понятыми и матеріалистическій мы­
слитель будетъ относиться свысока и презри­
тельно къ тайному знанію, утверждающему,
 — 303 —

что семейный или народный характеръ, пле­

менная или расовая судьба такж е дѣйстви-
тельны, ка къ характеръ и судьба отдѣльнаго
человѣка. Но для оккультиста отдѣльныя лич­
ности являются членами общаго, ка къ руки,
ноги и голова состазляютъ члены отдѣльнаго
человѣка. И въ жизни семьи, народа, расы,
кромѣ отдѣльныхъ индивидуальностей, дѣй-
ствуютъ и совершенно реальныя «души семей»,
«души народовъ» и «духи расъ». Да, въ извѣ-
стномъ смыслѣ отдѣльные люди только испол­
нительные органы этихъ «души семей», «духа
расы» и проч. Вполнѣ вѣрно можно сказать,
что душа народа пользуется отдѣльнымъ, при-
надлежащимъ этому народу человѣкомъ, чтобы
выполнять опредѣленныя задачи. Народная ду­
ша не спускается до физической д ействитель­
ности. Она пребываетъ въ высшихъ мірахъ.
И чтобы действовать въ физически-чувствен-
номъ мірѣ, она пользуется физическими орга­
нами отдѣльныхъ людей. Говоря въ высшемъ
смыслѣ: душа народа нуждается въ отдѣль-
ныхъ людяхъ, ка къ техникъ-строитель для
выполненія деталей зданія нуждается въ ра-
ботникахъ.
Каждый человѣкъ, въ истинномъ смыслѣ
слова, получаетъ свою работу отъ души се­
мейства, народа или расы. Но обыкновенный
 — 304 —

человѣкъ не посвящается въ высшій смыслъ

своей работы. Онъ работаетъ безсознателъпо
для цѣлей души народа или расы. Съ момента,
когда ученикъ встрѣчаетъ «Охранителя По­
рога», онъ учится познавать не только свои
собственныя задачи ка къ личности, но такж е
и участвовать съ полнымъ сознаніемъ въ за-
дачахъ своего народа, своей расы. Всякое рас-
ширеніе его кругозора возлагаетъ на него и
болѣе широкія обязанности. Въ дѣйствитель-
ности это происходить оттого, что къ болѣе
тонкимъ душевнымъ тѣламъ ученикъ присо-
единяетъ еще новое тѣло. Онъ ка къ бы одѣ-
ваетъ еще новую одежду. До сихъ поръ онъ
шествовалъ въ мірѣ въ оболочкахъ, облекав-
шихъ его личность; о томъ же, что онъ дол­
женъ былъ дѣлать для общаго, для своего на­
рода, для своей расы,— заботились высшіе ду­
хи, пользовавшиеся его личностью для общихъ
цѣлей. Дальнѣйшее, что ему сообщаетъ« Охра­
нитель Порога», состоитъ въ томъ, что эти
духи отступаютъ отъ него и предоставляютъ
ему отнынѣ полную свободу. Онъ долженъ
совершенно выступить изъ общей жизни. Но
оставаясь въ такой обособленности, онъ ри-
сковалъ бы совсѣмъ застыть въ самомъ себѣ
и вступить на путь погибели, если бы онъ
 — 305 —

отнынѣ не началъ самъ пріобрѣтать для себя

тѣ силы, которыя присущи народнымъ и ра-
совымъ духамъ.— Хотя многіе скаж утъ: «О, я
совершенно освободилъ себя отъ всѣхъ пле-
менныхъ и расовыхъ зависимостей, я хочу
быть только «человѣкомъ» и ничѣмъ инымъ.
Но этимъ людямъ можно сказать: «Кто же
привелъ васъ къ этой свободѣ? Развѣ не ва­
ша семья поставила васъ въ такое положеніе
въ мірѣ, какое вы занимаете въ немъ? Не
сдѣлали ли васъ ваше племя, вашъ народъ,
ваша раса тѣмъ, что вы есть? Они воспитали
васъ и когда вы, поднявшись надъ всѣми пред-
разсудками, сдѣлались свѣтоносцами и благо-
дѣтелями вашего племени или даже цѣлой ра­
сы, вы и этимъ будете обязаны ихъ воспига-
нію. И даже когда вы говорите о себѣ, что
вы желаете быть «лишь человѣкомъ», даже и
этимъ настроеніемъ вы обязаны духу народа,
который взростилъ васъ.— Теперь только уче­
никъ начинетъ познавать, что значитъ быть
покинутымъ духомъ своего племени, духомъ
расы. Онъ познаетъ на себѣ самомъ недоста­
точность такого воспитанія для той новой
жизни, которая ему предстоитъ отнынѣ. Ибо
все, что ему привито, освобождается совер­
шенно, благодаря разрушенію нитей, связы-
вающихъ волю, мысль и чувство. Онъ огляды­
 — 306 —

вается на факты всего предыдущая воспита-

нія, какъ можно смотрѣть на домъ, распада-
ющійся на отдѣльные кирпичи для того, чтобы
быть снова перестроеннымъ въ иную форму.
Не слѣдуетъ принимать за простое уподоб-
леніе слѣдующія слова: «послѣ того, какъ
«Охранитель Порога» высказалъ свои первыя
требованія, на томъ мѣстѣ, гдѣ онъ стоялъ,
поднимается вихрь, который гаситъ всѣ ду­
ховные свѣтильники, освѣщавшіе дотолѣ жиз­
ненный путь. И полная тьма распространяется
передъ ученикомъ. Она освѣщается лишь тѣмъ
свѣтомъ, который исходитъ отъ самого «Охра­
нителя Порога». И изъ этой тьмы звучатъ
его дальнѣйшія увѣщанія: «Не переступай мо­
его Порога прежде, чѣмъ тебѣ не сдѣлается
яснымъ, что ты самъ будешь освѣщать тьму
передъ собою; не дѣлай также ни единая шага
впередъ, пока не пріобрѣтешь уверенности,
что въ твоемъ собственномъ свѣтильникѣ до­
статочно горючая матеріала. Тѣ свѣтильники,
которые вели тебя до сихъ поръ, не будутъ
уже освѣщать твой путь». Послѣ этихъ словъ
ученикъ оборачивается, чтобы бросить взглядъ
назадъ. Въ этотъ моментъ «Охранитель По­
рога» срываетъ завѣсу, скрывавшую отъ него
глубокія тайны жизни.
 — 307 —

Въ полной реальности предстанутъ тогда

передъ ученикомъ духи племени, народа и ра­
сы, и также ясно увидитъ онъ, что онъ ранѣе
былъ руководимъ, и что отнынѣ надъ нимъ
уже не будетъ бодрствовать это руководи­
тельство. Это—второе предостереженіе, полу­
чаемое человѣкомъ на Порогѣ отъ своего
Охранителя.
Никто не былъ бы въ состояніи неподго-
товленнымъ перенести описаннаго здѣсь зрѣ-
лища; та высшая подготовка, которая вообще
создаетъ для человѣка возможность прибли-
женія къ Порогу, даетъ ему вмѣстѣ съ тѣмъ
и возможность въ нужные моменты найти въ
себѣ необходимую силу. Да, эта подготовка
можетъ быть настолько гармоничной, что
вступленіе въ новую жизнь потеряетъ весь
свой возбуждающій характеръ. Тогда пережи-
ваніе ученика на Порогѣ будетъ сопровождать­
ся предчувствіемъ того блаженства, которое и
даетъ основной тонъ его вновь пробужденной
жизни. Чувство новой свободы перевѣситъ всѣ
остальныя чувства, и съ этимъ новымъ на-
строеніемъ всѣ его новыя обязанности и вся
новая отвѣтственность предстанутъ предъ нимъ
какъ нѣчто, что онъ долженъ принять на
себя на этой новой ступени жизни.
 Г лава XV.

ВТОРОЙ ОХРАНИТЕЛЬ ПОРОГА.—ЖИЗНЬ

И СМЕРТЬ.

Въ прошлой главѣ было описано, насколько

важна для человѣка встрѣча съ такъ называе-
мымъ «Малымъ Охранителемъ Порога», потому
что въ немъ онъ узнаетъ сверхчувственное
существо, которое создано имъ же самимъ.
Тѣло этого существа состоитъ изъ бывшихъ
для него ранѣе невидимыхъ результатовъ
его собственныхъ дѣйствій, чувствъ и мыслей.
Но эти невидимыя для него силы и стали при­
чинами его судьбы и его характера.
Теперь для него становится яснымъ, какимъ
образомъ въ прошедшемъ онъ самъ возводилъ
основаніе для своего настоящая. Его собст­
венная сущность является вслѣдствіе этого до
извѣстной степени разоблаченной передъ нимъ.
Напримѣръ, у него имѣются опредѣленныя
наклонности и привычки. Теперь онъ можетъ
понять, п о ч е м у онъ имѣетъ ихъ. Его пости­
гали различные удары судьбы; теперь онъ по-
нимаетъ о т к у д а появлялись они. Онъ начинаетъ
 — 310 —

познавать, почему онъ любитъ одно и нена-

видитъ другое, почему одно доставляетъ ему
счастіе, а другое —несчастіе. Видимая жизнь
дѣлается для него понятной, благодаря пони-
манто невидимыхъ причинъ. Также и сущест­
венные жизненные факты: болѣзнь и здоровье,
смерть и рожденіе разоблачаются передъ его
взглядомъ. Онъ убѣждается, что еще до своего
рожденія онъ создалъ тѣ причины, которыя
привели его неизбѣжно къ новой земной жиз­
ни. И теперь онъ начинаетъ различать въ себѣ
ту сущность, которая создавалась въ этомъ
видимомъ мірѣ и при томъ въ весьма несовер-
шенномъ видѣ, и что т о л ь к о въ этомъ же
самомъ видимомъ мірѣ можетъ она быть до­
ведена до полнаго совершенства. Ибо ни въ
какомъ другомъ мірѣ не представляется воз-
можнымъ работать надъ выработкой этой
сущности. Далѣе онъ видитъ, что смерть раз-
лучаетъ его съ этимъ міромъ, но не навсегда.
И онъ долженъ сказать себѣ: «нѣкогда я при-
шелъ впервые въ этотъ физическій міръ, нуж­
даясь въ немъ, чтобы пріобрѣсти себѣ такія
свойства, которыя не могутъ быть пріобрѣте-
ны ни въ какомъ иномъ мірѣ. И я до тѣхъ
поръ буду связанъ съ этимъ міромъ, пока не
разовью въ себѣ всего, что можно пріобрѣсти
 — 311 —

въ немъ. И я только въ той мѣрѣ могу сде­

латься со временемъ полезнымъ сотрудникомъ
въ невидимомъ мірѣ, въ какой въ чувственно-
видимомъ мірѣ пріобрѣтутся мною нужныя
для того способности». Научиться цѣнить и
познавать все значеніе чувственно-видимой
природы,— это принадлежите къ важнѣйшимъ
переживаніямъ посвященнаго. Это познаніе и
эта вѣрная оцѣнка дается ему, когда онъ уже
проникъ въ сверхчувственный міръ. У кого
такого проникновенія еще не было, тотъ легко
можетъ умалить значеніе физическаго міра,
воображая, что сверхчувственныя области без-
конечно болѣе цѣнны, чѣмъ видимый міръ.
Но кому уже удавалось проникнуть въ эти об­
ласти, тотъ знаетъ, что человѣкъ безъ пере­
живаний физической дѣйствительности былъ
бы совершенно безсиленъ въ мірѣ невидимомъ.
Если онъ долженъ ж и т ь въ послѣднемъ, то
необходимо ему имѣть и способности, и орудія
для этой жизни. Ихъ же онъ можетъ пріоб-
рѣсти только въ мірѣ видимомъ. Онъ долженъ
умѣть в и д ѣ т ъ духовно, если желаетъ, чтобы
невидимый міръ открылся для его сознанія; но
самая сила зрѣнія, необходимая для «высшаго»
міра, развивается постепенно какъ разъ че­
резъ переживанія въ «низшемъ» мірѣ.
 — 312 —

Въ духовномъ мірѣ также невозможно ро­

диться съ духовными глазами, не развивъ ихъ
предварительно въ мірѣ чувственномъ, какъ
невозможно ребенку родиться съ физическими
глазами, если послѣдніе не образовались уже
предварительно въ утробѣ матери.
Съ этой точки зрѣнія понятно и то, почему
«Порогъ» сверхчувственная міра охраняется
«Охранителемъ». Человѣку ни въ какомъ слу-
чаѣ не будетъ дозволено проникнуть въ тѣ
области, пока онъ не пріобрѣтетъ необходи­
мыя для того способности. Поэтому всякій
разъ въ моментъ смерти, если человѣкъ всту-
паетъ въ иной міръ еще неготовымъ къ ра-
ботѣ въ немъ, между нимъ и переживаньями
этого міра простирается покрывало. Онъ уви­
дитъ ихъ не ранѣе, чѣмъ совершенно соз-
рѣетъ для этого.
Если же ученикъ дѣйствительно вступилъ
въ невимимый міръ, тогда вся жизнь получаетъ
для него совершенно новый смыслъ, и онъ
начинаетъ видѣть въ чувственномъ мірѣ почву
для зарожденія высшаго міра. И въ извѣстномъ
смыслѣ этотъ «высшій» міръ безъ «низшая»
представится ему недостаточнымъ. Для него
открываются двѣ перспективы. Одна— въ про­
шедшее, другая—въ будущее.Онъ всматривается
 — 313 —

въ прошлое, въ которомъ физическаго міра

еще не было. Ибо онъ уже далеко ушелъ отъ
предразсудка, по которому сверхчувственный
міръ долженъ развиваться изъ міра чувствен­
наго. Онъ знаетъ, что сверхчувственное было
сначала, и что все физическое развилось изъ
него. Онъ убѣждается, что и онъ самъ, преэюде
чѣмъ впервые пришелъ въ физическій міръ,
принадлежалъ уже сверхчувственному. Но
этотъ бывшій нѣкогда сверхчувственный міръ
нуждался въ прохожденіи черезъ міръ чувст­
венный. Дальнѣйшее его развитіе было бы
невозможно безъ этого прохожденія черезъ
физическія формы. Не прежде, чѣмъ разовь­
ются на физическомъ планѣ существа съ со-
отвѣтствующими способностями, можетъ сверх­
чувственное снова продолжать свое движеніе
впередъ. И эти существа—люди.
Они, какъ мы ихъ теперь видимъ, изошли
изъ несовершенной ступени духовнаго бытія
и будутъ въ предѣлахъ этой ступени приве­
дены къ тому совершенству, которое сдѣлаетъ
ихъ пригодными для дальнѣйшей работы надъ
высшимъ міромъ. И здѣсь открывается пер­
спектива будущаго. Она указываете на вы­
сшую ступень сверхчувственная міра. Въ немъ
проявятся плоды, взрощенные въ мірѣ чувст-
 — 314 —

венномъ. Послѣдній, какъ таковой, будетъ

побѣжденъ, но его плоды воплотятся въ вы­
сшемъ мірѣ.
Вмѣстѣ съ тѣмъ появляется и уразумѣніе
болѣзни и смерти въ физическомъ мірѣ. Смерть,
собственно говоря, есть выраженіе того, что
сверхчувственный міръ пришелъ къ такой
точкѣ, начиная съ которой онъ самъ по себѣ
не можетъ развиваться далѣе. Всеобщая смерть
сдѣлалась бы для него необходимостью, если
бы онъ не получилъ новаго притока жизни.
И эта новая жизнь вступила въ борьбу съ
всеобщей смертью. Изъ остатковъ умирающа-
го, готоваго оцѣпенѣть міра, распустились за­
родыши новой жизни. Поэтому-то и имѣются
въ мірѣ жизнь и смерть.
И медленно переходить все существующее
изъ одного состоянія въ другое. Умирающія ча­
сти стараго міра примыкаютъ къ зародышамъ
новаго, которое изъ нихъ же и развилось.
Это яснѣе всего выражено какъ разъ въ
человѣкѣ. Онъ носить на себѣ въ видѣ своей
оболочки то, что сохранилось изъ того древ-
няго міра; и внутри этой оболочки образуется
зародышъ того существа, которое будетъ жить
въ будущемъ. Такимъ образомъ человѣкъ—
двойственное существо— и смертное, и без-
 — 315 —

смертное. Смертное находится въ своемъ ко-

нечномъ состояніи, безсмертное же— въ на­
чальному Но лишь в н у т р и этого двойствен­
н ая міра, находящая свое выраженіе въ
чувственно-физическомъ, пріобрѣтаетъ онъ
способности приблизить міръ къ безсмертію.
И вся его задача въ томъ, чтобы самому из­
влечь изъ смертная плоды для безсмертнаго.
Взирая на свою сущность, какъ онъ ее самъ
построилъ для себя въ прошломъ,— онъ дол­
женъ сказать себѣ: я имѣю въ себѣ элементы
вымирающая міра; они работаютъ во мнѣ и
только постепенно могу я сломить ихъ власть
при помощи вновь зарождающихся безсмерт-
ныхъ элементовъ. Такъ идетъ путь человѣка
отъ смерти къ жизни. Если бы онъ могъ въ
смертный часъ говорить съ собой въ полномъ
сознаніи, то онъ долженъ бы сказать: «смерт­
ное было моимъ учителемъ. То, что я умираю,
есть дѣйствіе всего прошлаго, съ которымъ я
тѣсно связанъ. Но поприще смертная дало
возможность созрѣть сѣменамъ безсмертія.
Ихъ я перенесу съ собой въ иной міръ. Если
бы все кончалось прошлымъ, то я бы никогда
не могъ родиться. Жизнь прошлаго заканчи­
вается въ рожденіи. Жизнь въ физическихъ
условіяхъ, благодаря новому зародышу жизни,
 — 31С. —

преодолѣваетъ общее умираніе. Время между

рожденіемъ и смертью есть только выраженіе
того, насколько новая жизнь поборола уми­
рающее прошлое. И болѣзнь есть ни что иное,
какъ продолжающееся воздѣйствіе умираю-
щихъ частей этого прошлаго».
Изъ всего этого получается отвѣтъ на во­
просы почему человѣкъ переходитъ лишь по­
степенно отъ заблужденія и несовершенства
къ истинѣ и благу. Его дѣйствія, чувства и
мысли находятся прежде всего подъ властью
преходящаго и умирающаго. Изъ преходя-
шаго образовались его физическіе органы
чувствъ. Поэтому и органы эти и все, что
побуждаете ихъ къ дѣятельносги, все это
обречено на уничтоженіе. Не инстинкты,
стремленія, страсти и т.- д. и служащіе для
нихъ проводниками органы представляютъ изъ
себя непреходящее, но непреходящимъ сдѣ.
лается лишь то, что составляете творческую
деятельность этихъ органовъ. Не ранѣе, чѣмъ
человѣкъ извлечете изъ преходящаго все, что
подлежите извлеченію, будетъ онъ въ состоя-
ніи сбросить съ себя тѣ элементы, изъ кото­
рыхъ онъ уже выросъ и которые находили
свое выраженіе въ физическо - чувственномъ
мірѣ.
 — 317 —

Такимъ образомъ первый «Охранитель По­

рога» представляетъ собою образъ и подобіе
человѣка въ его двойственной природѣ,состо­
ящей изъ преходящаго и непреходящаго. И
ясно становится при видѣ его, чего человѣку
недостаетъ для достиженія величаваго свѣтла-
го образа, который сможетъ снова обитать
въ чисто-духовномъ мірѣ.
Степень связанности души съ физически-
чувственной природой дѣлается при помощи
«Охранителя Порога» совершенно наглядной
для ученика. Эта связанность выражается
прежде всего наличностью инстинктовъ, вле-
ченій, вожделѣній, эгоистическихъ желаній,
всѣхъ формъ корысти и проч. Затѣмъ она
выражается въ принадлежности къ расѣ, на­
роду, и т. д. Ибо народы и расы—только сту­
пени развитія по пути къ чистому человѣче-
ству. Раса, народъ стоить тѣмъ выше, чѣмъ
ближе его представители приближаются къ
чистому идеальному человѣческому типу, чѣмъ
болѣе они себя перерабатываютъ изъ физи-
чески-преходящаго въ сверхчувственно-непре­
ходящее. Развитіе человѣка путемъ перево-
гілощеній въ народныя и расовыя формы, все
болѣе совершенныя, есть слѣдовательно про­
цессъ освобожденія. Подъ конецъ человѣкъ
 — 318 —

долженъ явиться въ своемъ гармоническомъ

совершенствѣ; подобнымъ же образомъ про-
хожденіе черезъ все болѣе чистыя нравствен-
ныя и религіозныя убѣжденія есть процессъ
усовершенствованія. Ибо каждая ступень нрав­
ственности все еще содержитъ въ себѣ исканіе
преходящаго рядомъ съ идеалистическими за­
родышами будущаго.
Такимъ образомъ въ описанномъ «Охра-
нителѣ Порога» является результате п р о т е к -
ш аго времени. А изъ зародышей будущаго тутъ
на лицо только то, что въ него вплетено въ
теченіе истекшаго времени. Но человѣкъ дол­
женъ принести съ собою въ этотъ будущій
сверхчувственный міръ все, что онъ можетъ
извлечь изъ чувственнаго міра, и если бы онъ
захотѣлъ принести съ собою только то, что
въ него вплетено изъ прошлаго,—онъ только
отчасти исполнилъ бы свою земную задачу.
Вотъ почему къ «Малому Охранителю По­
рога» по истеченіи нѣкотораго времени дол­
женъ присоединиться «Большій». Попробуемъ
снова въ повѣствовательной формѣ изложить
то, что называется встрѣчей съ этимъ вторымъ
«Охранителемъ Порога».
Послѣ того, какъ человѣкъ позналъ то, отъ
чего онъ долженъ освободиться, на его пути
 — 319 -

появится свѣтлый образъ. Красоту его невоз­

можно описать словами земного языка.— Эта
встрѣча осуществляется тогда, когда органы
мышленія, чувства и воли взаимно разъедини­
лись и въ физическомъ тѣлѣ настолько, что
согласованіе ихъ взаимо-отношеній происхо­
дить не попрежнему, а идетъ изъ высшаго
сознанія, которое уже вполнѣ отдѣлилось отъ
физическихъ условій. Тогда органы мышленія,
чувства и воли дѣлаются орудіями, которыя
переходятъ во власть человѣческой души, влі-
яющей на нихъ уже изъ сверхчувственныхъ
областей. Передъ такой, освобожденной отъ
всѣхъ чувственныхъ оковъ душой, выступаетъ
второй «Охранитель Порога» и говоритъ приб­
лизительно слѣдующее: «Ты освободился изъ
чувственнаго міра. Твои права на гражданство
въ сверхчувственномъ мірѣ пріобрѣтены тобой.
Отнынѣ можешь ты дѣйствовать отсюда. Ты
не нуждаешься болѣе лично для себя въ тѣ-
лесной жизни. Если бы ты захотѣлъ пріоб-
рѣсти лишь способность жить въ этомъ сверх­
чувственномъ мірѣ, ты не нуждался бы въ
возвращении въ міръ физическій. Но взгляни
на меня. Смотри, сколь неизмѣримо высоко
стою я надъ всѣмъ, что ты до сихъ поръ сдѣ-
лалъ изъ себя. Ты поднялся на настоящую
ступень своего совершенства благодаря спо-
 — 320 —

собностямъ, которыя ты могъ развить въ фи­

зическомъ мірѣ, пока ты былъ еще органически
связанъ съ нимъ. Но теперь для тебя настаетъ
время, когда твои освобожденныя силы начнутъ
и далѣе работать надъ этимъ чувственнымъ
міромъ. До сихъ поръ ты освобождалъ только
самого себя, теперь ты можешь стать освобо-
дителемъ своихъ ближнихъ, еще связанныхъ
съ чувственнымъ міромъ. Донынѣ ты стремился,
какъ обособленный; теперь же слейся воедино
съ цѣлымъ, чтобы ввести въ невидимый міръ
не только себя одного, но и все остальное,
пребывающее и существующее въ чувствен­
номъ мірѣ. Ты сольешся современемъ съ моимъ
образомъ, но я не могу сопричислиться къ
блаженнымъ, пока есть еще неправедные! Какъ
единично освобожденный могъ бы ты уже и
теперь вступить въ высшій міръ. Но ты былъ
бы принужденъ смотрѣть сверху внизъ на не-
освобожденныхъ еще существъ физическаго
міра. И ты отдѣлилъ бы свою судьбу отъ ихъ
судьбы, вмѣсто того, чтобы быть соединеннымъ
съ ними. Вы всѣ должны спуститься въ физи-
ческій міръ, чтобы изъ него извлечь силы для
высшаго. Если бы ты отдѣлился отъ нихъ, ты
злоупотребилъ бы силами, которыя развить
ты могъ только въ сообществе съ ними. Если
 - 321 —

бы не спустились они, то и ты не могъ бы

спуститься; безъ нихъ и у тебя не хватило
бы силъ для твоего высшаго бытія. Поэтому
силы, добытыя совмѣстно съ ними, ты долженъ
и раздѣлить съ ними. Вотъ почему заграждаю
я передъ тобой доступъ въ высшія области
сверхчувственнаго міра пока веѣ твои силы не
обратятся на освобожденіе твоихъ ближнихъ.
Ты можешь, при помощи уже пріобрѣтеннаго
тобою, удержаться въ низшихъ областяхъ
сверхчувственнаго міра; но предъ вратами въ
высшія области стою я, какъ херувимъ съ
пламеннымъ мечемъ передъ вратами рая, и
преграждаю тебѣ входъ, пока еще есть въ
тебѣ силы, не приложенныя къ служенію на
пользу физическаго міра. И если ты не захо­
чешь приложить ихъ, придутъ другіе, которые
этого захотятъ; и тогда высшій міръ воспри­
мете всѣ плоды земного міра, у тебя же изъ-
подъ ногь уйдете почва, съ которой ты сросся.
Очистившійся міръ переступите черезъ тебя,
и ты окажешься исключеннымъ изъ него. И
путь твой станетъ ч е р н ы м ъ путемъ, тѣ же,
отъ которыхъ ты обособился, пойдутъ бѣ лы м ъ
путемъ».
Такъ заявляете о себѣ «Ббльшій Охрани­
тель Порога» вскорѣ послѣ встрѣчи съ пер-
 — 322 —

вымъ охранителемъ. И посвященный знаетъ

хорошо, ч т о ему предстоитъ, если онъ под­
дастся соблазну остаться ранѣе времени въ
сверхчувственномъ мірѣ. Неописуемое сіяніе
исходитъ отъ второго Охранителя Порога;
'соединеніе съ нимъ раскрывается какъ отда­
ленная цѣль передъ созерцающей душой. И
вмѣстѣ съ тѣмъ появляется увѣренность, что
это соединеніе станетъ возможнымъ лишь въ
томъ случаѣ, если посвященный всѣ силы,, при-
текающія къ нему изъ физическаго міра, об­
ратите на дѣло освобожденія и искупленія
именно этого міра. И если онъ рѣшится слѣ-
довать требованіямъ свѣтлаго видѣнія, онъ
сдѣлается однимъ изъ руководителей человѣ-
ческаго рода на пути къ освобожденію. Онъ
принесете свои дары на жертвенный алтарь
человечества. Если же онъ предпочтете свое
собственное преждевременное восхожденіе въ
высшій міръ, человѣческій потокъ пронесется
черезъ него. Для себя одного— послѣ своего
освобождения изъ земного міра—-онъ не мо­
жетъ уже пріобрѣтать новыхъ силъ. Если онъ
продолжаете свою земную работу для блага
міра, то не иначе, какъ отказываясь извле­
кать изъ нея что-либо для себя самого. Когда
ученикъ подойдете къ решительному моменту
 — 323 —

выбора, рѣшеніе его будетъ зависѣть отъ того,

удалось ли ему очистить себя настолько, что­
бы никакіе себялюбивые соблазны не могли
бы увлечь его. Ибо на пути эгоистическаго
обособленія соблазны бываютъ невообразимо
велики. Тогда какъ на пути отреченія соблаз-
новъ, строго говоря, совсѣмъ нѣтъ. Здѣсь ни­
что не говоритъ эгоизму. То, что онъ полу­
чаетъ въ высшихъ сверхчувственныхъ обла-
стяхъ, есть нѣчто не къ нему обращенное, а
наоборотъ, изъ пего истекающее: любовь къ
окружающему міру. Все, чего требуетъ чело-
вѣческій эгоизмъ, находитъ обильное удовле-
твореніе на лѣвомъ пути: строго говоря, всѣ
плоды этого пути— не что иное, какъ совер­
шеннейшее удовлетвореніе эгоизма.
И если бы кто-нибудь захотѣлъ блаженства
д л я с е б я , можно навѣрное сказать, что онъ
изберетъ лѣвый путь, какъ наиболѣе для себя
подходящій. Поэтому никто изъ оккультистовъ
бѣлаго пути не долженъ ожидать указаній, ко­
торыя бы содействовали развитію собственная
эгоистическаго «я». Къ спасенію отдѣльнаго
человѣка Учителя состраданія не питаютъ ни
малѣйшаго интереса. Этого можетъ достигнуть
каждый самъ для себя. Ускорять приближеніе
спасенія отдѣльнаго человѣка не есть задача
 — 321 —

бѣлыхъ оккультистовъ. Ихъ задача состоитъ

въ развитіи и освобождены всѣ хъ живыхъ су-
ществъ, всего міра. Поэтому они даютъ лишь
тѣ указанія, которыя содѣйствуютъ развитію
силъ для безкорыстной помощи все м у міру.
Отсюда ихъ предпочтеніе всѣмъ другимъ спо~
собностямъ— способности отдавать себя впол­
не и готовности къ самопожертвованію. Прямо
они не преграждаютъ никому входа на Путь,
ибо и эгоистическій человѣкъ можетъ очи­
ститься. Но кто ищетъ чего-либо т о л ь к о д л я
с е б я , тотъ ничего не найдетъ у Учителей ок­
культизма. Даже когда они не лишаютъ его
своей помощи, онъ самъ лишаетъ себя всѣхъ
результатовъ этой помощи.
Поэтому, кто действительно слѣдуетъ ука-
заніямъ свѣтлыхъ Учителей, тотъ пойметъ,
переступивъ порогъ, чтО собственно требуетъ
отъ него БОльшій Охранитель Порога; кто же
не слѣдуетъ этимъ указаніямъ, тотъ не дол­
женъ и надѣяться, что когда-либо съ ихъ
помощью подойдетъ къ Порогу. Ихъ указанія
ведутъ или къ добру, или не ведутъ ни къ
чему. Ибо вести человѣка къ эгоистическому
блаженству и къ безцѣльному общенію съ
сверхчувственнымъ міромъ не входитъ въ пре­
делы ихъ задачи. Эта задача требуетъ, чтобы
 — 325 —

ученикъ оставался въ отдаленіи отъ сверх­

чувственнаго міра до тѣхъ поръ, пока онъ не
готовъ вступить въ этотъ міръ съ твердымъ
намѣреніемъ участвовать въ самоотверженной
работѣ Учителей.

К о н Е ц ъ.

дііЭ »

Ч ^ . Л Д Е Ѵ гѴ '-'
 О г л а в л ѳ н і ѳ .
С тр .

В іо г р а ф и ч е с к ій о ч ер к ъ Е . П .................................... 3
Глава I . С в ер х ф и зи ч еск ій м ір ъ и е г о п о зн а -
в а н і е ....................................................................... 25
> II. К акъ достигн уть п о зн а н ія св ер х -
ч у в ств ен н ы х ъ м і р о в ъ .................................... 45
» II I. П у т ь У ч ен и ч ест в а . .......................... 63
> IV . П о д г о т о в л е н іе .............................................. 81
> V. Г І р о с в ѣ т л е н і е ............................................... 97
» V I. П о с в я щ е н і е ........................................................ 124
» V II. В ы сш а я к у л ь т у р а д у ш и ...........................143
> V III. У сл о в ія У ч е н и ч е с т в а .....................................16jJ,
> IX . А ст р а л ь н ы е ц ен т р ы (чак р ам ы ) . . 149
> X. С т р о е н іе э ф и р н а г о т ѣ л а .......................... 213
> X I. И зм ѣ н е н ія въ с н о в и д ѣ н ія х ъ у ч ен и к а 243
• X II Т р и с о с т о я н ія с о з н а н і я .......................... 25 7
> X III. Р а зъ е д и н ен и е л и ч н ост и во врем я ІІо-
с в я щ е н і я .................................................................271
> X IV . П ер в ы й О х р а н и т е л ь П о р о г а . . . 293
> XV, В т о р о й О х р а н и т ел ь П о р о г а .— Ж и зн ь
и с м е р т ь .................................................................... 309

fai

... '0 У
 И
М Ш
СЯВ
ЪПР
ОДА
ЖАС В
Д У
НЩІЯк
ниги
П
ОТЕ
ОСО
ФІИ
:
Задача Теософіи, A lb a . Цѣна 25 к.
Свѣтъ на Пути, 2-с изданіе съ коммеитаріями пер.
Е . I I . Цѣна 50 к.
Сокровенная Религіозная философія Индіи, б р а ­
м а н а Ч а т т е р д ж и , нереводъ и иредисловіе Е . 17.,
(2-е изд.), Цѣна 80 к.
Вопросы Теософіи, сборникъ статей, выпускъ 1. ѵ
Цѣна 1 p. 50 к.
Елена Петровна Блаватская (Сборникъ статей)
Цѣпа 2 р.
Теософія и Новая Психологія, А . Б е з а н т ъ . Пер.
Е . П . Цѣиа 50 к.
Голосъ Безмолвія, E . I I . Б л а в а т с к о й , пер.
E . I I . Цѣна 50 к.
Исторія года, М . К о л л и н з ъ . Цѣна 45 к.
Невидимые Помощники, Л е д б и т е р а , пер. H . I I .
Цѣиа 1 р.
Древняя Мудрость, А . Б е з а н т ъ , пер. E . I I .
Дѣна 1 р. 50 к.
Дхарма, А . Б е з а н т ъ , пер. I I . В . П г и е н е ц к о й .
Дѣна ВО к.
Теософія и Богостроительство, A lb a . Цѣна 25 к.
Ѳеософія, Р . Ш т е й н е р ъ , пер. А . Р . М и н ц л о в о й .
Цѣна 1 р. 25 к. (? h f f $ i О:
 II.

Четвертое измѣреніе, П . Д . У с п е н с к ій . Дѣпа 1 p.

Великіе Посвященные, Э д. Ш ю р е , пор. E . I I .
Дѣиа 2 р. 25 к.
Въ Предверьи Храма, А н н и Б е з а н т ъ , пер. A lb a .
Цѣна 80 к.
Общеніе съ міромъ духовъ, Ф . Г а р т м а н ъ , пер.
Д . С т р а н д е н а , Цѣна 25 к.
Путь ученичества, А н н и Б е з а н т ъ , пер. Н . Н и ­
к о л ь ск о го . Дѣиа 80 к.
Древняя Мудрость, Т. Т Іа с к а л п , пер. А . Г р а -
л е в с к о й . Цѣна 80 к.
Магнетизмъ и гипнотизмъ, ихъ сходство и раз-
личіе. К . К у д р л в ц е в ъ . Цѣна 20 к.
Краткій очеркъ Теософіи, Л е д б и т е р а , пер. Е . П.
Цѣна 50 к.
Человѣкъ и его видимый и невидимый составъ,
Е . П . Цѣна 25 к.
Законъ' причинъ и послѣдствій, (К а р м а ). Е . П.
Дѣна 25 к.
Цѣль и Путь, Е . К у з ь м и н а , Дѣна 25 к.
У ногъ Учителя, А л с іо и ъ . Цѣиа 20 к.
Tertium Organum— Ключъ къ загадкамъ міра,
П. У с п е п с к ш . па 2 р.
С к ладъ изданій: въ С-ПЕТЕРБУРГЬ въ магазинѣ
,,ДОБРОЕ ДЪПО“ (Бассейная, 4), въ ЛЮСНВЬ въ магазинѣ
КАРБАСНИКОРА (Маховая, противъ Университета), въ
магазинѣ ВОЛЬФА, Кузнедкій мостъ 12, въ КІЕдЪ въ
книжиомъ магазинѣ Н- Я. ОГЛОБЛИІ1А, (Крещатикъ, 33).
 t
Цѣ на 1 p . 30 к.