Вы находитесь на странице: 1из 5

246 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ.

УМЕНИЕ 2010 — №1

Р. Вагнер и К. Дебюсси:
к вопросу о мифологических основах творчества
О. В. ПЕРИч
(ДАЛЬНЕВОСТОчНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИСКУССТВ)*
В статье рассматривается проблема соотношения музыки и мифа. В частности делается по-
пытка выявить мифологическую основу творчества Р. Вагнера и К. Дебюсси, исходя из стили-
стических особенностей эпохи.
Ключевые слова: миф, музыка, романтизм, мелодия, музыкальная драма, модерн, «филосо-
фия жизни», танец, арабеска.

R. Wagner and C. Debussy:


On the Issue of Mythological Foundations of Creative Work
O. V. PERICH
(THE FAR EASTERN STATE ACADEMY OF ARTS)
The article covers the problem of correlation between music and myth. The author makes an attempt
to reveal the mythological foundations of Richard Wagner’s and Claude Debussy’s creative works on
the basis of stylistic peculiarities of the epoch.
Keywords: myth, music, Romanticism, melody, musical drama, Art Nouveau, «philosophy of life»,
dance, arabesque.

В музыкознании достаточно давно сложи>


лось мнение, что творчество Р. Вагнера
является образцом воплощения мифа в му>
словам А. Порфирьевой, обладало особой
гносеологией, стремящейся примирить ра>
циональный и мистический путь познания,
зыке, но К. Леви>Строс — основоположник слить философский, мифологический и ху>
структурного анализа мифов — к «музыкан> дожественный способы мышления в акте
там мифа» относит, наряду с Рихардом Ваг> творческого озарения — экстаза. Категория
нером, и Клода Дебюсси (Леви>Строс, 1999: «тождества» как особое сцепление логиче>
36). В этой связи интересным является во> ского и мистического начал, с одной сторо>
прос о соотношении творчества обоих ком> ны, определило новое отношение к мифу,
позиторов в мифологическом аспекте. Несо> вызвавшее бурный рост мифологии и нау>
мненно, поставленная проблема достаточно ки о мифе (Ф. Шеллинг, Ф. Шлейермахер,
сложна, обширна и требует самостоятельно> Я. Гримм), с другой — явилось отражением
го исследования. Задача данной статьи — мифологизма романтического сознания, про>
показать в сравнении природу мифологич> низывающего все области знания (Порфирь>
ности творчества Вагнера и Дебюсси, взяв ева, 1989: 110). Однако необходимо подчерк>
в качестве исходной точки стилевые особен> нуть, что для романтиков включение мифа
ности эпохи. в художественный контекст носило исклю>
Р. Вагнер принадлежал к поколению по> чительно внешний, декоративный характер;
здних романтиков и подхватил многие идеи миф, в первую очередь, явился источником
романтизма, в частности «горячую жажду новых сюжетов и образов. Это явилось след>
вечности («тоску по Богу»)» (Найдыш, 2002: ствием общего интереса романтического ис>
449), которая воплотилась в образе романти> кусства к народному творчеству, фольклору,
ческого героя>одиночки; веру в творческую а также к их истории. Представители роман>
силу художника. Учение романтизма, по тизма предложили общехудожественную

* Перич Олеся Валерьевна — преподаватель кафедры истории музыки Дальневосточной госу>


дарственной академии искусств. Тел.: (4232) 26>49>22, (4232) 22>24>81. Эл. адрес: vaninia@mail.ru
2010 — №1 Научный потенциал: работы молодых ученых 247

трактовку мифа, получившую отражение нера было выявление универсальной ми>


в учении о «Художественной мифологии» фологической структуры, обнимающей
(Kunst>Mythologi) (К. Ф. Мориц, К. А. Бет> и «чистую всеобщность» разнообразнейших
тигер, Ф. Шлегель, братья Гримм). религиозных представлений (христианство,
Е. Соколов отмечает, что Вагнер стоит восточные философско>религиозные воз>
у истоков того необыкновенного интереса зрения, различные еретические учения),
к мифу, который пронизывает все области и духовную историю европейских народов,
гуманитарного знания в XX столетии (Соко> и концепции власти, героизма, истинной церк>
лов). Творческие установки композитора ви… и, наконец, особенно близкую Вагнеру
способствовали тому, что к мифу установи> последнего периода идею Германского Воз>
лось совершенно иное отношение. Р. Ваг> рождения…» (Порфирьева, 1989a: 121–122).
нер, отталкиваясь от немецкого романтиче> Таким образом, композитор шел по пути ра>
ского наследия, создал собственную ми> ционального осмысления и конструирова>
фологическую теорию, в рамках которой ния мифа.
миф претерпел существенные изменения как Для Вагнера музыка — это прежде всего
на уровне теоретического осмысления, так искусство выражения человеческих чувств.
и в пределах собственного художественного И если содержанием музыки является мир
опыта — в операх и музыкальных драмах. человеческих чувств, ее органами — гармония
Размышления композитора по поводу соб> и ритм, то сущностью музыки выступает ме>
ственного понимания природы мифа встре> лодия, являющаяся «полным выражением
чаются в большинстве его трудов и статей; внутренней сущности музыки» (Вагнер, 1978:
особое внимание Вагнер уделяет различным 331). «Всякая правдивая, обусловленная этой
аспектам конструирования и функциониро> внутренней сущностью мелодия говорит нам
вания мифа в культуре («Опера и драма», так же, как говорит человеческий глаз, т. е.
«Музыка будущего», «О назначении музы> представляет нам самым выразительным об>
ки»). Во>первых, Вагнер противопоставляет разом внутренний мир…», — пишет Вагнер
миф истории: миф по Вагнеру — «начало (там же). Бессознательно формировавшие>
и конец истории» (Вагнер, 1978: 416), во>вто> ся в древности исторически первые мело>
рых, в мифе, по мнению композитора, во> дии («мелодии>матери» по Вагнеру) (Вагнер,
площена «обобщенная человечность» (Ваг> 1978: 435), как и мифы, выражают творче>
нер, 1978: 416). Миф и драма для Вагнера — скую духовность народа. Миф связан с му>
различные аспекты одного и того же. Музы> зыкой глубоким, генетическим единством.
кальная драма — произведение искусства Вагнер обосновывает это утверждение тем,
будущего — должна и может состояться на что первоначально духовный мир человека
почве мифа, который способен воспроиз> выражался прежде всего языком звуков, ко>
водить всю полноту естественной жизни. торый представляет собой «наиболее непо>
Именно миф, согласно теории Вагнера, средственное проявление внешне возбуж>
является идеальным сюжетом, который спо> денного внутреннего чувства… Если мы уст>
собен презентировать общность (Вагнер, раним согласные и представим себе, как бы
1978: 510). в одних гласных могла выразиться разносто>
Большинство вагнеровских опер написа> ронняя и возрастающая смена внутренних
но на мифологические либо тяготеющие чувств с их различным грустным или радост>
к мифологии сюжеты. Причем композитор ным содержанием, то мы получим картину
создавал собственные версии мифа, перера> первоначального языка человека, языка
батывая множество различных мифологи> чувств. Возбужденное и повышенное чувст>
чески>легендарных комплексов. В частно> во выражалось тогда, конечно, лишь одним
сти, относительно замысла «Парсифаля» соединением звучащих гласных, что само по
А. Порфирьева отмечает, что «задачей Ваг> себе представляло подобие мелодии» (Ваг>
248 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ 2010 — №1

нер, 1978: 413). Из этой «матери>мелодии» Дебюсси как музыкант, получивший ака>
и родился язык слов. Таким образом, «ме> демическое образование, не мог избежать
лодия, эта сущность музыки, формируется влияния западноевропейской композитор>
в первобытности наряду и в связи с мифом: ской традиции, включая Вагнера. Говоря
как язык чувств (мелодия) и как язык образа о проникновении идей немецкого компози>
(миф)» (Найдыш, 2004: 188). тора в творчество Дебюсси, в первую очередь
В разработке собственной мифологиче> подразумевается сфера музыкальной драмы.
ской теории Вагнер стоит в одном ряду Молодой французский композитор был впе>
с представителями лингвистической теории чатлен операми Вагнера: в 1882 г. он присут>
мифа — Ф. Шеллингом, М. Мюллером. Со> ствовал на постановке «Тристана и Изоль>
гласно этому подходу, сущность мифа сле> ды» в Вене, в 1988 г. вместе со своим другом
дует искать в его неразрывной связи с язы> Этьеном Дюпеном посещает Байрейт, где
ком. Композитор возводит мелодию в раз> слушает «Парсифаль» и «Миннезингеров».
ряд носителей мифологической сущности, Но постепенно Дебюсси начинает осозна>
указывая на общий источник возникновения вать опасность быть подавленным авторите>
и мифа, и мелодии. «Бесконечные мелодии» том Вагнера. Именно влияние Э. Сати, по
Вагнера воплощают одно из самых главных утверждению историков, сыграло ключевую
качеств мифологического мышления — кон> роль в отходе Дебюсси от Вагнера.
тинуальность. Мифологичность мироощущения и ми>
Известно, что влияние Вагнера было на> ровосприятия К. Дебюсси сформировалась
столько сильно во Франции, что под него по> в иных условиях. Два крупнейших художест>
пали не только музыканты, но и литераторы, венных направления — символизм и импрес>
художники, в среде которых музыка ни в од> сионизм — оказали непосредственное влия>
ну эпоху не насчитывала столько почитате> ние на формирование творческой концепции
лей. «Это был даже не культ, а настоящая Клода Дебюсси. Поэтический символизм
религия музыки. Все наперебой старались и художественный импрессионизм привносят
показать, что не глухи к ней, и значительное свои мифологемы в творчество композито>
большинство впадало в восхищение Вагне> ра. Так, в произведениях Дебюсси вызревает
ром», — замечает С. Яроциньский (Яро> система музыкальных символов, отражаю>
циньский, 1978: 111). В первую очередь по> щая «космологическое понимание проблем
этов привлекали символика и мистицизм, человеческого бытия» (Кокорева, 2002: 322).
проявляющиеся скорее в эстетических по> Новые направления, сформировавшиеся
стулатах композитора, нежели в их музы> во французском искусстве, объединились
кальном воплощении. Другой идеей, вдох> понятием «модерн» или, точнее, его фран>
новляющей артистические круги Парижа, цузским вариантом — «ар нуво» («Art Nou>
стала идея синтеза искусств, которую Ваг> veau»). Необходимо подчеркнуть, что стиль
нер пытался воплотить на практике в специ> модерн был тесно связан с тенденциями «но>
ально выстроенном театре в Байрейте. Но вого мифологизма». Д. Сарабьянов отмеча>
уже ко времени создания Дебюсси оперы ет, что в этом новом мифологизме присутст>
«Пеллеас и Мелизанда» наступает разоча> вовал элемент игры (Сарабьянов, 1989: 268).
рование в творчестве Вагнера. А. Жид писал: Как известно, модерн соприкасался с фи>
«Музыка Вагнера кажется мне искусством лософией жизни, идеи которой были чрез>
страшно вульгарным. Это искусственные вычайно популярны на рубеже веков. Это
цветы» (Яроциньский, 1978: 112). Э. Сати философское направление, провозглашае>
пояснял, «как необходимо для каждого мое такими учеными, как Ф. Ницше, А. Берг>
француза освобождение от вагнеровской сон, культивировало интуитивное, спонтан>
авантюры, не соответствующей нашим есте> ное начало в мышлении и психологии чело>
ственным устремлениям» (Холмс, 1999: 54). века. Мифологии, как важной составляющей
2010 — №1 Научный потенциал: работы молодых ученых 249

человеческого сознания, в философии жиз> щий все искусства, с одной стороны, подчи>
ни отводилась особая роль. В данной связи няющий их законам красоты, входящим во
отметим, что эстетика Вагнера также пре> всеобъемлющие законы природы», — с дру>
терпела влияние этого философского тече> гой» (Егорова: 2001).
ния в период его становления. Именно обще> Связь с Востоком ощутима в творчестве
ние немецкого композитора с Ф. Ницше во Дебюсси на уровне сверхидеи творчества,
многом способствовало формированию еди> а именно воплощение в музыке иной, нежели
ной мифологической теории. Дебюсси со> в классическом искусстве концепции челове>
прикоснулся с идеями философии жизни ческого бытия. Органичное сосуществова>
уже в период ее зрелости. Некоторые откли> ние, растворение человека в природе — по>
ки философии жизни проявляются в сюже> добное соотношение природного и челове>
тах и мотивах живописи и графики модерна. ческого начал исследователи усматривают
Наиболее распространенными становятся во всем дальневосточном художественном
идеи роста, проявления жизненных сил, про> мышлении (Коляденко, 2005: 147). Компози>
буждения к жизни, экстатического порыва, тор обращается к вечным ценностям бытия
непосредственного, неосознанного чувства, через идею нахождения нового места чело>
прямое выражение состояния души, станов> века в Природе.
ление, развитие, молодость, весна. Ощутимы Вагнер, стоящий у истоков ремифологи>
переклички тематики художественного модер> зации рубежа XIX–XX вв., взял в качестве
на с образной сферой музыки Дебюсси, в том отправной точки одну из философских идей
числе и в ориентации на «игровые», «танце> романтизма — идею «живого единства»,
вальные» сюжеты. Именно с танцевальнос> единства «субстанции жизни» — сущность
тью в различных вариантах шествий, хоро> которой сводилась к усмотрению в объек>
водов, вакханалий связана большая группа тивных процессах проекции «живых», «че>
произведений французского композитора. ловеческих» отношений и наоборот (Пор>
Особенности стиля модерн были во мно> фирьева, 1989: 84). Тем не менее мифологи>
гом были обусловлены ориентализмом, при> ческая концепция композитора явилась
нявшим во Франции характер всеобщего значительным «шагом вперед» на пути худо>
увлечения. Возникновение французского жественного и музыкального опосредова>
художественного импрессионизма конца ния мифа. Мифологическая семантика орке>
XIX в. также было во многом спровоциро> стровой вертикали (И. Барсова), зарожде>
вано восточной живописью и традиционной ние рассредоточенного («эмбрионального»
поэзией. Э. Герштейн определяет специфи> по Э. Курту) типа тематизма в «Тристане
ческую форму взаимодействия западноевро> и Изольде», заменяющего концентрирован>
пейской культуры со странами Востока как ный тематизм лейтмотивов, «бесконечная
ориентальный миф — «результат западной мелодия» — все это элементы музыкального
востокомании» (Герштейн, 1995: 3–6). Деко> мышления, сформировавшиеся под влияни>
ративность, орнаментальность — основные ем мифа, но все>таки именно текст задавал
черты, унаследованные модерном от искус> и определял мифологический вектор произ>
ства Востока. В этой связи показательно, что ведений Вагнера.
именно арабеска становится эмблемой стиля Художественная концепция Дебюсси не
модерн. Б. Егорова отмечает, что арабеска содержала разработанной теории мифа, по>
выступает и в качестве главного стилевого добно Вагнеру. Композитор, насколько нам
критерия причастности Дебюсси к культуре известно, никогда не позиционировал свое
Ар Нуво, причем арабеска трактуется ком> отношение к мифу как основополагающей
позитором как «универсальная эстетическая категории собственного творчества. Но, бу>
категория, соединяющая искусство и приро> дучи мистиком, по>своему переживающим
ду: фундаментальный принцип, объединяю> тайны бытия, в течение всего творческого
250 ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ 2010 — №1

пути исповедовал интуитивное познание ми> Егорова, Б. (2001) Клод Дебюсси и стиль
ра, акцентировал внимание на рационально модерн: к формированию понятия «арабеска»
неосознаваемой, подсознательной природе (по материалам литературного наследия ком>
искусства: «…Кто раскроет секрет сочине> позитора) // Вестник Российского гуманитар>
ния музыки? Шум моря, изгиб горизонта, ного научного фонда. № 4. URL: http://www.
шелест ветра в траве, крики птиц вызывают rfh.ru/ (дата обращения: 24.02.2010).
сложные ощущения внутри нас. Затем вне> Кокорева, Л. (2002) Дебюсси и музыкаль>
запно, без всякого согласия с нашей сторо> ный символизм // Слово и музыка. Памяти А.
ны, одно из этих воспоминаний выходит на> В. Михайлова / науч. тр. МГК им. П. И. Чай>
ружу, чтобы выразить себя на языке музы> ковского. Сб. 36. М. : МГК. С. 317–329.
ки…» (Холмс, 1999: 125–126). Как известно, Коляденко, Н. (2005) Синестетичность му>
именно эти черты определяют специфику зыкально>художественного сознания (на мате>
мифологического мышления, поскольку для риале искусства XX века). Новосибирск : НГК.
мифа характерна принципиальная опора на Краснова, О. (1992) О соотносимости кате>
эмоционально>чувственную стихию, на ирра> горий мифопоэтического и музыкального //
ционально>интуитивные моменты постижения Музыка и миф: Сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных.
мира. Важно то, что интеграция закономер> Вып. 118. С. 22–39.
ностей мифологического мышления в твор> Леви>Строс, К. (1999) Мифологики. Т. 1.
честве композитора происходит в сферу ин> Сырое и приготовленное. М. ; СПб. : Универ>
струментальной музыки — жанров, свобод> ситетская книга.
ных от влияния словесного фактора. Миф, Найдыш, В. (2002) Философия мифологии.
не имея в большинстве произведений Дебюс> От античности до эпохи романтизма. М. : Гар>
си конкретного сюжетного воплощения, дарики.
скрыт в глубинах музыкальных структур. Найдыш, В. (2004) Философия мифологии.
Если Вагнер, по словам О. Красновой, XIX — начало XXI века. М. : Альфа>М.
возможно, был первым, кто назвал миф его Порфирьева, А. (1989a) «Парсифаль и его
собственным именем в контексте романти> средневековые корни // Проблемы музыкозна>
ческой эстетики (Краснова, 1992: 36), то Де> ния: Традиция в истории музыкальной культу>
бюсси, творчество которого пришлось на ры. Вып. 3. Л. : ЛГИТМИК. С. 108–128.
пик ремифологизации, пошел дальше: миф Порфирьева, А. (1989b) Лейтмотив и логи>
становится доминантой в мышлении компо> ческие основы тематической работы Вагнера.
зитора, определяя все имманентно>музы> «Тристан и Изольда» // Проблемы музыкозна>
кальные закономерности. Несмотря на раз> ния: Аспекты теоретического музыкознания.
ницу в музыкальном мышлении Вагнера Вып. 2. Л. : ЛГИТМИК. С. 79–94.
и Дебюсси, в сущности, творчество обоих Соколов, Е. (2001) Артистический миф Ри>
композиторов является ярким примером харда Вагнера [Электронный ресурс] // Смыслы
различных способов создания и транслиро> мифа: мифология в истории и культуре. Сбор>
вания авторского «музыкального мифа». ник в честь 90>летия профессора М. И. Шах>
новича. Серия «Мыслители». Вып. № 8. СПб. :
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Изд>во Санкт>Петербургского философского
Вагнер, Р. (1978) Избранные работы / сост. общества, 2001. C. 300. URL: http://anthropolo>
и коммент. И. Барсовой и С. Ошерова, вступ. gy.ru/ru/texts/sokolove/misl8_35.html (дата об>
ст. А. Лосева ; пер. с нем. М. : Искусство. ращения: 24.02.2010).
Герштейн, Э. (1995) Французский музыкаль> Холмс, П. (1999) Дебюсси. Челябинск :
ный экзотизм конца XIX–XX веков: к проблеме Урал LTD.
взаимодействия культур Запада и Востока : ав> Яроциньский, С. (1978) Дебюсси, импресси>
тореф. дис. … канд. искусствоведения. М. : МГК. онизм и символизм / пер. с пол. М. : Прогресс.