Вы находитесь на странице: 1из 14

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

ФГБОУВО Иркутский государственный аграрный

университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине:

«Основы биоэтики»

Кафедра общей биологии и


экологии

Руководитель:

____________________

Выполнил: студент 1 курса


направления 06.03.01 Биология

____________________

Иркутск 2020

Содержание

1
ГЛАВА 1 Общие вопросы……………………………………………………3-8

ГЛАВА 2 Конный спорт плюсы и минусы………………………………….9-12

ВЫВОД…………………………………………………………………..……13

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………...……….14

ГЛАВА 1 ОБЩИЕ ВОПРОСЫ


2
1 Биоэ́тика  — сфера междисциплинарных исследований, касающаяся
нравственного аспекта деятельности человека в медицине и биологии,
сформировавшаяся в середине XX века на стыке философских дисциплин
(прежде всего этики), юриспруденции, естественных наук. Принципиально
новая парадигма изучения человеком окружающего мира, сохранения его в
условиях научно-технического прогресса, в том числе
сбережения здоровья человека. Современная биоэтика — активно
развивающаяся научная отрасль — имеет множество направлений (биоэтика
окружающей среды или экологическая биоэтика, медицинская биоэтика,
клиническая биоэтика), некоторые из них находятся в стадии формирования.
Термин «биоэтика» в отношении новой отрасли науки впервые употребил
американский биохимик В. Р. Поттер (1969). По Поттеру, биоэтика призвана
соединить «факты» и «ценности», ликвидировать разрыв между всё
возрастающими техническими возможностями и знаниями, накопленными
человечеством, и не таким активным осмыслением серьёзности влияния
прогресса на общечеловеческие ценности.

2 Антропоцентри́зм — философское идеалистическое и мировоззренческое


представление, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель
всех совершающихся в мире событий.
Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных
выражений точки зрения телеологии, то есть приписывания миру
внеприродных, внешних ему целей. В античной философии антропоцентризм
сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались
представители патристики, схоластики и некоторые философы нового
времени[2].
Американский профессор Линн Уайт выделяет для возникновения
антропоцентризма иудейско-христианскую традицию, согласно которой всё
создано для человека, которого Бог выбрал для господства на земле.
Начиная с эпохи Возрождения человек в философии перестаёт
рассматриваться как причастный к Богу. К событиям в науке, затрагивающим
место человека во Вселенной, относятся, главным
образом, гелиоцентрическая система мира Коперника, сместившая фокус с
человека на Солнце и эволюционная теория Чарльза Дарвина, спустившая
человека с вершины цепи бытия.

3
Биоцентризм — нерелигиозная идеология, этическая концепция или
научный подход в природоохранном деле, ставящие превыше всего
интересы живой природы в том виде, в каком они представляются человеку.
Биоцентризм противопоставляется антропоцентризму в том его наполнении,
которое получило широкое распространение в XX веке и согласно которому
человек — это хозяин природы, имеющий права изменять и использовать
окружающий мир, сообразуясь лишь с собственными интересами. Однако
полной противоположностью антропоцентризму является натуроцентризм,
ставящий превыше всего природу вообще — абиотическую и биотическую её
составляющие.
Биоцентризм является одним из ответвлений экоцентризма — течения
биоэтики, исходящего из представлений о заведомом приоритете
сохранности экологической сферы планеты (включая и её неживые
элементы) над удовлетворением текущих нужд человека (причём в этом
также оппонирующего антропоцентризму), и рассматривающего как
самостоятельную ценность экосферу в целом. Основное отличие
биоцентризма от собственно экоцентризма — наделение первичным
приоритетом важности всех живых организмов (то есть,
представителей биосферы), и рассмотрение как индивидуумов той их части,
для которой это принципиально возможно, не акцентируя при этом особое
внимание на проблемах сохранения неживой природы.

Биоцентризм противопоставляется антропоцентризму в том его наполнении,


которое получило широкое распространение в XX веке и согласно которому
человек — это хозяин природы, имеющий права изменять и использовать
окружающий мир, сообразуясь лишь с собственными интересами.

Биоцентризм является одним из ответвлений экоцентризма — течения


биоэтики, исходящего из представлений о заведомом приоритете
сохранности экологической сферы планеты (включая и её неживые
элементы) над удовлетворением текущих нужд человека (причём в этом
также оппонирующего антропоцентризму), и рассматривающего как
самостоятельную ценность экосферу в целом. Основное отличие
биоцентризма от собственно экоцентризма — наделение первичным
приоритетом важности всех живых организмов (то есть, представителей
биосферы), и рассмотрение как индивидуумов той их части, для которой это
принципиально возможно, не акцентируя при этом особое внимание на
проблемах сохранения неживой природы.

Одно из ответвлений - левый биоцентризм, имеющий


антикапиталистическую, анти индустриальную и анархическую

4
направленность, близкий идеологии антиглобализма, появившийся в
середине 1980-х годов в Великобритании.

3 Самостоятельная ценность животных Наиболее развитая духовно часть


человечества протестовала против жесткого обращения с животными давно;
однако подход к этой проблеме был различен. Этисты далеких эпох, в
основном, настаивали на необходимости сострадания к животным, взывали к
человеческому милосердию. Эта трактовка проблемы и до сих пор
продолжает использоваться организациями, получившими название обществ
"благополучия животных", которые в своей деятельности опираются на
эмоциональное отношение к животным, преимущественно к домашним. С
XVIII века философы и богословы начали предлагать другие аргументы в
пользу пересмотра отношения человека к животным. Они выдвинули идею
справедливости (X. Приматт), идею долга человека - быть милосердным к
живым существам. Идея справедливости в отношении животных получила
свое развитие в концепции Прав животных, согласно которой единственно
этичным подходом к проблеме считается справедливое отношение ко всем
живым существам, удовлетворение их насущных потребностей.

Указывая, что животные заслуживают справедливого к ним отношения и их


интересы должны быть защищены, сторонники идеи Прав животных развили
и аргументировали положение о самостоятельной ценности, животных.

Антропоцентрический подход к оценке животного в течение многих веков


заставлял человека воспринимать животное через призму его полезности для
людей. Даже если речь не шла о пользе животного, как продукта питания,
исходного сырья для одежды или биологической модели в экспериментах, а
говорилось об узах привязанности между человеком и животным или о
сострадании к животному, - ситуация рассматривалась только с точки зрения
пользы для человека. Указывалось, что животные ценны для нас тем, что
скрашивают одиночество, помогают сохранить здоровье, благоприятно
влияют на нервную систему, помогают воспитывать детей отзывчивыми. Ни
слова не говорилось о том, что извлекают животные из контактов с
человеком, легко ли им дается роль объекта милосердия со стороны детей,
тем более роль живой игрушки.

Наука решила вопрос о том, что животные могут чувствовать, думать,


общаться друг с другом и с человеком. Наиболее близко стоящие к человеку
виды обезьян - антропоиды - умеют не только разговаривать с помощью
системы сигналов типа азбуки глухонемых, но могут заниматься искусством
- рисовать. Наблюдения этологов показали сложность психики животных, их

5
способность к глубоким эмоциям и даже наличие у них альтруистического
поведения.

Поэтому в документах, определяющих стратегию деятельности Всемирного


общества защиты животных, указывается, что животные - это чувствующие
существа и, как таковые, имеют потребности. Если потребности животных, в
целом, аналогичны потребностям человека: питаться, размножаться,
трудиться, играть, общаться с себе подобными, - то, очевидно, они также
должны быть удовлетворены. Человек всегда считал своей привилегией
наличие у него потребностей и своим правом - их удовлетворение.

Но если опираться на логику и принципы справедливости, то трудно


доказать, что потребности одного вида живых существ надо удовлетворять, а
других - не надо. Также нелегко доказать, что человек имеет
самостоятельную ценность, а животное не имеет.

При определении самостоятельной ценности человека и животных


используются различные подходы к проблеме: некоторые авторы считают,
что более высокая ценность человека по сравнению с животными
определяется уровнем его развития, интеллектом, наличием души. Оставляя
в стороне спор о душе, можно указать, что многие философы и ученые
критикуют этот подход; они также считают разграничение ценности
различных видов животных в зависимости от уровня их организации
неправомерным. В этом случае, указывают они, следовало бы проводить
дискриминацию и среди людей в зависимости от уровня их интеллекта, - т. е.
считать менее ценными детей, психически больных людей, просто менее
развитых людей с нормальной психикой. Если этот подход отвергается как
неэтичный, нет основания и для того, чтобы считать один вид животного
более ценным, чем другой. В своей статье "Ценность чувствующих существ"
американский автор Д-р Майкл У. Фокс* пишет: "Жизнь животных имеет
свою собственную цель, а не является средством удовлетворения
человеческих потребностей." Далее он говорит: "Можно рассуждать, что то
живое существо, которое более умно и в большей степени осознает самого
себя по сравнению с другими, имеет большую самостоятельную ценность" .
"Можно основывать иерархию самостоятельных ценностей на "богатстве
опыта" животных, на сложности их нервной системы." Но, приводя пример,
когда ценность шимпанзе и китов ставилась выше, чем ценность червей и
комаров. М. Фокс спрашивает: "Но разве жизнь червяка не так же дорога
червяку, как жизнь кита - киту?".

Особый характер носит дискуссия о самостоятельной ценности животных в


религии. Ряд религий признают перевоплощение - реинкарнацию -, т. е.
переход души последовательно из одного существа в другое, от одного
животного к другому, затем к человеку, после чего душа опять может
перейти к животному. В этих религиях вопрос о ценности человека, как

6
единственного существа, имеющего душу, отпадал. Положение о том, что
животные не имеют души, содержащееся в догмах христианской религии,
отрицательно сказывалось на статусе животных, на оценке их
самостоятельной ценности в христианских странах. Современные теологи
нашли основания для того, чтобы взглянуть на ценность животных с другой
точки зрения, но в соответствии с богословскими учениями. Известный
религиозный философ, богослов нашего времени Д-р Эндру Линзи пишет:
"Вся вселенная создана любовью, а то, что создано любовью, не может не
иметь ценности. Бог своею милостью сделал все существа на земле
драгоценными в его глазах". "Если все твари существуют для Бога, если Бог
стоит за каждой из них, то как могут человеческие существа идти против
Бога?" Кратко выраженная идея теологических или богословскихправ
животных звучит так: если Бог стоит за ними, то мы не может быть против
них.

Э. Линзи ссылается на автора XVIII века, богослова X. Приматта, который


смотрит на живые существа как на божьи творения и подчеркивает
самостоятельную ценность каждого существа.

Говоря о богословских аргументах в пользу самостоятельной ценности


животных, следует вспомнить философа XVI века Мишеля де Монтеня,
который писал: "Помня, что один и тот же творец. . . поместил все существа в
свой чудесный дворец, чтобы служить ему, и что они, так же, как и мы,
принадлежим ему, я говорю, что у нас есть основания проявлять и уважение,
и любовь к ним".

Универсальная этика А. Швейцера также является обоснованием принципа


самостоятельной ценности животного. По мнению А. Швейцера, любая
жизнь драгоценна в своей неповторимости, а это равняет в их ценности все
живые существа. Поэтому жизнь - это явление, внушающее уважение,
благоговение. Отсюда проистекает принцип универсальной этики Швейцера
- "благоговения перед жизнью".

"Как мне подсказывает опыт,- говорит А. Швейцер, - этика является


внутренним побуждением проявлять ко всему живому такое же уважение,
которое я испытываю по отношению к самому себе".

Когда мы говорим о личности человека, мы имеем в виду индивидуальность


его психики, представляем себе его как "отражателя вселенной, существо,
вместившее в своем сознании окружающий мир, по-своему преломившее его.
Но и животное так же "отражает" в своем мозгу вселенную, оно так же
ощущает себя как уникальное творение, противопоставленное остальному
миру. Его психика так же индивидуальна - как и его анатомия, и физиология;
и эти индивидуальные особенности накладываются на видовые
характеристики животного. Животное так же, как и человек, находится в

7
постоянном взаимодействии с окружающим миром, и это взаимодействие
индивидуально для каждого животного, как и для каждого отдельно взятого
человека. У человека нет тех особенных связей с окружающим миром,
которые принципиально отличали бы его от животных; те компоненты
психики, которые дают ему право называться личностью, присущи и
животному. Контакты человека с животными, не только домашними, но и
дикими, показывают, что человек избирательно относится к животным:
одних любит больше, других меньше, по-разному их оценивает, т. е. его
эмоциональная и рациональная оценки отдельных животных различны. Это
происходит потому, что обнаруживает себя разная степень совместимости
личностей человека и отдельных животных. Люди, проводившие много
времени с животными, хорошо знают индивидуальность животных,
закономерности их поведения и воспринимают их как личности, с
индивидуальными особенностями характера и психики.

В качестве иллюстрации к положению о том, что животные являются


чувствующими существами и личностями, можно привести данные по
изучению обезьян, наиболее близко стоящих к человеку - высших
антропоидов, гориллы, орангутана и шимпанзе.

8
ГЛАВА 2 Конный спорт плюсы и минусы

Конный спорт — обобщающее понятие, под которым понимаются


различные способы езды, виды соревнований, спортивных игр и упражнений
с использованием верховой езды и участием лошадей.
При езде верхом всадник активно взаимодействует с движением лошади.
Лошадь при этом управляется перемещением веса всадника, движениями его
ног, а также ослаблением или натяжением поводьев. Голос всадника тоже
может влиять на движение лошади.

Свое прямое назначение как олимпийское соревнование этот вид спорта


получил в 1912 году. Основными видами конного спорта выступают
классические виды:

• Выездка является самым сложным видом езды и осваивается в высшей


спортивной школе. Здесь наезднику необходимо продемонстрировать
максимально правильные и производительные движения коня, высокого
уровня сложности. На олимпийских играх, это самые красочные выступления
с музыкальным сопровождением, где можно увидеть захватывающие трюки.

• Конкур – один из самых распространенных видов спорта, в котором лошадь


проходит маршрут из нескольких препятствий – установленных деревянных
барьеров. Его истоки уходят во времена 2 Олимпийских игр в Париже,
откуда получило распространение по Европе и всему миру.

• Троеборье – сложный вид конных соревнований, программа которых


рассчитана на три дня. Наезднику, в этот период, необходимо показать
мастерство не только на манеже, но и в полевой местности.
В последующие годы, с развитием данного направления в спорте,
распространялись и другие спортивные разновидности верховой езды,
которые сейчас считаются не менее популярными:

•Вольтижировка
•Скачки
• Дерби

Вопросы полезности конного спорта, а также его недостатки известны еще с


древних времен, поэтому родителям, желающим отдать своих детей
обучаться верховой езде, необходимо учитывать эти факторы.

9
Плюсы_спорта.

• Лечебное воздействие. В середине 20 столетия было доказано утверждение


о том, что общение с лошадьми помогает излечить многие болезни. Конечно,
это не означает, что сев один раз на коня, человек избавится от всех недугов,
однако, регулярное общение с лошадью оказывает благоприятное
воздействие на нервную систему и эффективно в качестве дополнительного
лечения нарушений двигательного аппарата.

• Профилактика заболеваний. Верховая езда способствует профилактике


болезней системы кровообращения, а также нарушений дыхательной и
пищеварительной системах.

• Психологические улучшения. Контакт с лошадью непосредственно влияет


на психические процессы, нормализует состояние человека, он становится
более спокойным, приобретая чувство умиротворенности.

• Физическое развитие. Конный спорт способствует физическому развитию,


укреплению мышц, поднятию общего тонуса организма. Благодаря езде на
лошади, сохраняется правильная осанка, качается пресс. Кроме того,
большинство тренировок проходят не в закрытом помещении, а на свежем
воздухе.

• Развитие координации и самоконтроля. Еще одним немаловажным плюсом


является улучшение работы вестибулярного аппарата, усиливается чувство
координации и баланса. Катание верхом способствует также развитию
самоконтроля.

• Похудение. Несомненно, стоит отметить снижение веса, о котором говорят


многие представительницы женского пола, имеющие практику катания на
лошади. Всего несколько верховых прогулок помогают сбросить от 3
килограмм и больше.

Что же касается недостатков конного спорта, то стоит сказать, что и здесь


они есть, как и в любом другом виде.

10
Минусы спорта.

• Травмы. Травмы один из самых главных минусов езды на лошади. Любой


ребенок знает, что с нее можно упасть, и если это случится на высокой
скорости, то последствия могут быть довольно плачевными, вплоть до
серьезного паралича. Но стоит отметить, что любые риски можно избежать,
соблюдая технику безопасности. В профессиональном спорте увечья редки,
поскольку спортсмен знает свою лошадь и ее повадки, однако часто можно
слышать о растяжениях в шее и плечевых суставах. Опасность есть, но к
любому спорту нужно подходить с умом.
• Сердечные заболевания. Запрещены верховые прогулки, и тем более
занятия профессиональным спортом, людям, страдающим сердечными
заболеваниями. Езда способствует учащению пульса, а, следовательно,
повышению давления. Категорически запрещено садится на коня, людям
перенесшим инсульт.

• Другие заболевания. Частыми противопоказаниями являются плохое


зрение, воспаление мочевого пузыря и другие болезни паховой области,
гинекологические проблемы у женщин. Занятия верхом только могут
обострить болезнь. Беременным женщинам также лучше воздержаться от
поездок.

• Аллергия. Аллергологи запрещают катания на лошадях астматикам и


пациентам, имеющим аллергию на шерсть.

• Высокая стоимость. Конный спорт один из самых дорогих видов спорта.


Однако, некоторые наездники отмечают, что хотелось бы общаться с
лошадью намного чаще, чем ограниченное время занятий.

Нередко можно услышать, что одним из минусов конного спорта является то,
что он портит ноги и ведет к их искривлению. С уверенностью можно
сказать, что это утверждение всего лишь миф.
В любых спортивных школах и клубах за лошадью необходим тщательный
уход и нередко это делают сами спортсмены, но если любить по-настоящему
своего питомца, то чистка животного не будет доставлять неприятные
ощущения. Стремясь заниматься этим профессионально, нужно быть
готовым и повозиться.

11
Конный спорт – это большие деньги, высокие ставки и великий труд
коневодов. Лидеры развития мирового конного спорта – США, Германия,
Англия, Италия. Россия не входит даже в 10 лучших конных держав. Вопрос.
Почему?

Для обсуждения этой проблемы в Maxima Stables прошла Всероссийская


конференция «Пути развития конного спорта в Российской Федерации».

Как и всё в нашей стране конный спорт в ней развивается только в крупных
городах миллионниках. Как говорится, Россия заканчивается за МКАДОМ.
Периферия живёт сама по себе. Финансирование малых конных хозяйств не
позволяет им выезжать на соревнования класса «M» и класса «S», для
демонстрации своих питомцев с их наездниками.

За круглым столом члены ФКСР, представители олимпийского комитета,


конезаводчики, коневладельцы, тренеры сборной страны. Проанализировали
развитие таких отраслей, как коневодство, конезаводства, становление
взрослого и детского конного спорта. Рассмотрели причины упадка
поголовья лошадей, плохой селекционной работы сотрудников конюшен и
доминирования импорта лошадей из Европы над Россией.

В ходе конференции возник дискуссионный спор за право проведения у себя


на территории значимых соревнований. Мнения разделили представители не
центральных регионов РФ и представители ипподромов Москвы и
московской области. Последние апеллируют не развитой инфраструктурой
периферии и не возможностью добиться должного прогресса и развития
всаднику с лошадью за пределами столицы.

Для обмена опытом удалённым регионам очень важно проводить у себя, как
можно больше весомых, высокоуровневых соревнований.

Итог дискуссии – президент ФКСР будет обязан разработать план


проведения чемпионатов, первенств и Кубков по разным регионам страны.

Вопросы финансового регулирования конного спорта России разбирались на


второй день. Было предложено спонсирование конного спорта. Выявлена, не
возможность равномерного распределения всех государственных средств
между конными хозяйствами. Так как в подобной ситуации мы сразу
забываем о профессиональном спорте. Дилемма не целевого расходования
средств и прозрачности денежных потоков требует скорейшего
качественного решения. Резолюция – предоставление президентом
федерации конного спорта смет, платёжных ведомостей и другой расчётной
документации для отчётности.

12
Вывод

Лошадь ценилась человечеством на протяжении нескольких тысяч лет, она


стала ему не только незаменимым помощником, но и верным другом.
Попробовать себя в конном спорте или нет сугубо индивидуальное решение,
необходимо только помнить о медицинских противопоказаниях и не
причинять вред своему здоровью. Тем, кто все-таки выберет общение с
этими удивительными животными, можно сказать, что в нередких случаях
оно может оказаться полезнее любого психолога, ведь человек получает
массу_эмоций.
Конный спорт – спорт парный, и ваш партнер, несомненно, станет вашим
верным другом, а при взаимном понимании, выдержке и стремлению к
успеху можно достичь высоких результатов.

Список литературы

13
1. Гуревич П.С. Этика: учебник / П.С. Гуревич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2012. –
417 с. – Режим доступа: http://rucont.ru/edf/189980?cldren=0.

2. Ботяжова О.А. Основы биоэтики. Ч.1: Текст лекций / О.А. Ботяжова. –


Ярославль: ЯрГУ, 2011. – 247 с. – Режим доступа: http://rucont.ru/edf/237882?
cldren=0.

3. Романов В.С. Охотоведение: учебник / В.С. Романов, П.Г. Козло, В.И.


Падайга. – Мн.: Тесей, 2005. – 448 с.: ил.

4. Основы этических знаний: учеб. пособие для вузов / В.П. Клычков [и др.];
отв. ред. М.Н. Росенко. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Лань, 2002. – 223 с.
Ресурсы Интернет

5. Павлова Т.Н. Биоэтика в высшей школе [Электронный ресурс]: учеб.


пособие / Т.Н. Павлова. – Киев: Киевский эколого-культурный центр, 1998. –
93 с. – Режим доступа: http://www.vita.org.ru/educat/vuzamishkol.htm.

14