Предмет этики и специфика морали

1. Этика как теория нравственности.

2. Предмет этики.
3. Натуралистические, космологические и
социологические школы этики.
4. Из истории развития этических концепций.
5. Основные категории этики.
6. Мораль как форма общественного сознания.
Сущность и специфика морали.
7. Этические суждения
 Этика и мораль
• Этика – философская дисциплина изучаю-
щая теоретические и практические проб-
лемы морали, это наука, относящаяся к
нормам развития нравственной жизни.
• Мораль – это совокупность чувств, убеждений,
принципов и норм, идеалов и ценностей относительно
взаимодействия и поведения людей, их отношений
между собой и обществом.
 Мораль и жизнь.
• Все нравственные концепции должны ответить на два вопроса: В чем
состоит правильная жизнь? Как люди должны вести себя?
• Сократ отмечал, что жить, не разобравшись в жизни, не стоит. Многие
тратят свою жизнь на достижение славы, богатства, удовольствий. И
пока человек не задумается над этим вопросом, он не может быть
уверенным, что поступает правильно и делает то, что надо.
• Сенека (5 до н.э.- 65 н.э.) говорил, что прожить благую
и счастливую жизнь означает прожить её в соответствии с
природой. Покоряясь, человек одерживает свободу. Через
покорность и терпение, стойкость и мужество человек
обретает высшее благо, счастливую жизнь. Но что отличает
человека, выполнившего все свои человеческие обязанности
и достигшего высшего блага и человека, мимо которого жизнь прошла
зря? Первый, заключает Сенека, - живет и после смерти, а другой мертв
ещё до смерти[1].

[1] См.: Seneca. Scrisori către Luciliu. Buc., 1967, p. 332.

 Специфика этики
• Этика и мораль имеют своим предметом
человека и человеческие отношения.
• Этика изучает только те общественные
отношения, которые имеют моральный,
нравственный характер, которые оцениваются
через призму добра и зла.
• Этика изучает мораль как целостность,
как специфически социальный феномен.

Этика это наука о морали, это

философская теория о морали.
 Возникновение этики
• Этическая мысль появляется тогда,
когда осознаются моральные нормы,
когда они приобретают абстрактный
и всеобщий характер и
противопоставляют себя реально
функционирующим нравам в данном
обществе.
• Этика как теория о морали возникает
тогда, когда выделяется
противоречие между абстрактно-
всеобщими требованиями морали и
реальным поведением людей.
 Исторические школы морали

• Натуралистические школы - выводили основы морали из

«природы» человека, из истинного бытия человека. Сюда
относятся такие направления как гедонизм, эвдемонизм,
утилитаризм, биологизаторские концепции.
• Ненатуралистические (идеалистические) школы - выводили
мораль из трансцендентного, из какого-либо источника
находящегося вне бытия человека, например «высшее благо»
Платона, «божественный закон» Августина Блаженного или
«абсолютная идея» Гегеля.
• Космологические школы (эволюционная этика,
толстовщина).
• Социологические школы (социальный договор,
разумный эгоизм).
 Классификация этических теорий
• научные и ненаучные,
• светские и религиозные,
• мистические и рационалистические
• индивидуалистические и коллективистские,
• оптимистические и пессимистические.
 Классификация этических теорий
• Этические теории могут быть классифицированы и в
зависимости от критерия обоснования морали и поведения
индивида. Если критерием берется
- удовольствие – то это гедонизм,
- польза – утилитаризм,
- любовь – альтруизм,
- себялюбие – эгоизм,
- счастье – эвдемонизм.
- Если исходят из относительности нравственных понятий, то это
релятивизм, определяющей роли интуиции в поведении –
интуитивизм, эмоций – эмотивизм, последствий –
консеквенционализм.
 Гедонизм
• моральная концепция, основанная Аристипом
(435-355д.н.э.) и Эпикуром (341-270д.н.э.) которые
признавали высшим благом и целью жизни
удовольствия, развлечения. Он называл Эпикур –
удовольствие началом и концом счастливой древнегреческий
жизни»2. философ материалист
• Эпикур различал физические удовольствия эпохи эллинизма. Цель
философии – обеспе-
(удовлетворение потребностей в пище, одежде, чении безмятежности
жилище и т.д.) и удовольствия разума (духовные духа, свободы от
потребности, удовольствия от познания, от страха перед смертью
дружбы). Он считал, что мы не должны и богами. Возрождая
ограничиваться только естественными атомизм Демокрита
вносит изменения в
(природными) удовольствиями легко понимании атома.
удовлетворяемыми. Он отдавал предпочтение
духовным удовольствиям и утверждал, что нужно
избегать удовольствий связанных с
невоздержанностью.
• Эпикуреизм был неправильно понят
последователями Эпикура (как распущенность и
разврат).
2 См.: Антология мировой философии в 4-х т. М.,
1969. Т. 1. С.356.
 Утилитаризм
• Основан софистами Антифоном и Фразимахом, представителями
были также И. Бентам (1748-1832) и Дж. С. Милль (1806-1873).
Эта популярная концепция в прошлом, модная в настоящем
пытается объяснить, почему одни действия истинны, а другие ложны • И.Бентам
через критерий пользы. Действия верны если они
приносят пользу и счастье и наоборот, ложны, если они
способствуют противоположному. Следовательно, действия
индивида надо оценивать по их результату. Вот что писал
Иеремия Бентам: «Природа подчинила человечество двум
верховным властителям – страданию и удовольствию. Только
они указывают, что мы должны делать, и определяют, что мы
будем делать. Принцип полезности признает это подчинение и
принимает его в качестве основания системы»2.Утилитаризм
односторонняя доктрина, основывается на несправедливости, • Дж.Милль
а критерий пользы относителен. Как отмечал ещё в античности
Сенека «…всякое зло надевает маску полезности»3.

2 Бентам И. Введение в основания нравственности и

законодательства. // Антология мировой философии в 4-х т. М.,
1969. Т. 1. С.587.
3 Seneca. Scrisori către Luciliu. Buc., 1967, p. 185.
 Эволюционная этика
• Сформулирована английским
философом Г. Спенсером, развита Т.
Гексли и А.Эспинас, популяризирована
К.Каутским.
• Понимает мораль как этап
биологической эволюции, что человек
наследует и развивает то, что
сформировалось на биологическом
уровне.
• Утверждает, что приспособление и
мораль (которые якобы имеют
биологический характер) должны
обеспечить выживание индивида в
условиях борьбы за существованием.
Приспособление считается
единственным критерием морали,
моральный прогресс зависит от
приспособления индивида к социальной
среде.
• Герберт Спенсер (1820-1903) –
англ.философ и социолог, основатель
позитивизма. Идею эволюции С.
перенес с живых существ на все
предметы и явления, понимая ее
механистически, как перераспределение
в мире вещества и движения, и стирая
грани между различными областями
материального мира. Спенсеровская
концепция эволюции легла в основу его
социологических взглядов — т. наз.
органической теории общества,
существенной особенностью к-рой была
попытка анализировать общественную
жизнь в терминах
биологии. Осн. соч.
“Система синтетичес-
кой философии”
 Концепция социального договора

• Была сформулирована ещё в античности • Томас Гоббс (1588-

софистами и Эпикуром, развита в новое 1679) – англ. философ
материалист. В основе
время Г. Гроцием и Т.Гоббсом. морали лежит есте-
• Мораль понимается как необходимое условие ственный закон
сожительства людей, а совместное социальное человеческой приро-ды,
бытие есть результат договора между людьми. величайшим благом для
• Если люди понимают условия и возможности своей человека является
гражданский мир.
жизнедеятельности, тогда они должны понимать
необходимость принятия и моральных обязательств.
 Концепция разумного эгоизма
• Сформулирована французскими просветителями ХУШ века и
русскими революционными демократами ХIХ века.
• Эта доктрина исходит из признания социальной
детерминированности поведения человека.
• Мораль предполагает приоритет личных интересов, но, если
люди руководствуются только своими интересами, тогда анархия
этих интересов ведет к ослаблению и гибели государства.
Человек окружен другими людьми, которые тоже хотят быть
счастливыми, для реализации своего счастья они должны быть
поддержаны другими людьми.
• Правильно понятый интерес ведет к альтруизму. Разумный
эгоизм есть правильно понятый личный интерес и его
соотношение с интересами других личностей, оптимальная
комбинация личных и общественных интересов.
 Возникновение морали
• Нравственность формируется в обществе в процессе
осознания общественных отношений, отношений между
человеком и сообществом, когда формируются
представления о дозволенном и недозволенном, о
желаемом и нежелаемом.
Мораль возникла тогда, когда в обществе возникло
неравенство, когда возникла необходимость ограничить
неограниченные желания людей.
• Этот процесс имеет место в античности, когда
распадается первобытное общество и формируется
классовое общество.
• Мораль имеет исторический характер и изменяется
одновременно с изменением социальных явлений. Не существует
единой и вечной морали. Отец истории Геродот отмечал что
каждый народ имеет свои нравы и считают их самыми
наилучшими.
 Обычаи и табу
• В первобытном обществе этики не существовало.
Были определенные навыки, относящиеся к
сосуществованию и деятельности коллектива:
осознание кровнородственных связей, равенства,
взаимной помощи и
коллективизма, различие
чужого и собственного.
• Понимание полезного и вредного был первым шагом в
осознании добра и зла. Эти навыки закреплялись в
обычаях и табу, ритуалах, сохранялись и передавались
через мифы и легенды.
• Деление людей на своих и чужих вело постепенно к
формированию правил поведения для родственников и чужих. К
концу первобытного общества возникает закон возмездия -
кровная месть (талион).
 Этика древних греков
• Мудрецы понимали мораль как соблюдение
меры во всем.
• Гераклит считал мораль мудростью,
утверждал, что жизнь есть продолжение Демокрит (460-370 до
н.э.) – древнегре-
законов природы. ческий философ
материалист,
• Демокрит рассматривал этические проблемы с основатель атомизма.
точки зрения философии, утверждал, что В этике
придерживался
изучение философии имеет не только «эвтюмии»,
познавательное, но и нравственное значение. «хорошего духа» -
безмятежного,
Моральные принципы рассматриваются как спокойного
обусловленные самой природой. состояния, не
волнуемое никакими
• Софисты (Протагор, Горгий, Продик, страхами,
Гиппий) развивали идею свободы человека от переживаниями.
устаревших норм и законов. Нет неизменных
политических идей, нет вечных моральных концепций.
Все взгляды, представления, нормы и законы изменчивы
и относительны. Люди руководствуются в своем
поведении соображениями пользы.
 ЦИНИЗМ
• Согласно философскому словарю,
циники (гр. Kynikoi, лат. cynici холм в
Афинах с гимнасием, где Антисфен
(450-360 до н.э.), ученик Сократа,
занимался с учениками;) —
последователи одной из школ
древнегреческой философии, выдвинувшей идеал
безграничной духовной свободы индивида,
культивировавшей демонстративное пренебрежение ко
всяким социальным институтам, обычаям и
установлениям культуры.
 Этика древних греков
• Сократ (469-399 до н.э.) – первый философ,
выступивший против релятивизма софистов
и сделавший моральные
проблемы предметом философского анализа.

• Моральному релятивизму Сократ противопоставил этический

рационализм. Он утверждал, что существует одна мораль,
что она всеобща, необходима и обязательна, что понятия
справедливость, честь, достоинство, умеренность одинаковы для
всех.
 Этика древних греков

• Заслуга Сократа в том, что он переориентировал

философию с изучения природы на изучение человека
и его нравственности. Он формулирует афоризм –
«познай самого себя и ты познаешь весь мир»
• Счастье, по убеждению Сократа, состоит в
стремлении к совершенству, к справедливой и
добродетельной жизни. Из добродетелей он ценил
мудрость, мужество, умеренность (мудрость - это
знание соблюдения законов, мужество – знание как
преодолеть опасность, умеренность – способность
управлять своими желаниями).
 Этика Платона
• Платон (428-348 до н.э.) формулирует
концепцию о человеке и человеческих
отношениях противоположной концепции
софистов.

• Если софисты переоценивали индивидуальные

качества и способности индивида, то
Платон на первое место ставит общество и её
главенствующая роль по отношению к человеку,
интересы общества превыше интересов личности.
• Добро и зло следует рассматривать не относительно
отдельной личности, а к обществу в целом.
 Этика Платона

• Законы имеют естественное происхождение.

Добродетели являются врожденными и одинаковыми
для всех, имеют абсолютный характер (у софистов они
относительны).
• Человек становится добродетельным не через
воспитание и не потому что это хорошо, а потому что в
нем с самого начала существует благо, справедливость,
честь.
• Основные добродетели связаны с качествами души:
мудрость с разумной частью души, мужество – с
волевой, умеренность – с чувственной частью души.
Четвертая добродетель – справедливость есть
прерогатива государства.
 Этика Аристотеля
• Аристотель (384-322 до н.э.) утверждал,
что понятия добра и счастья
формируются людьми в зависимости
от их жизни.
• Он отрицает идеи Платона об абстрактной
добродетели и благо вообще. Цель познания
морали – практическая выгода. Имеет смысл
заниматься этикой, чтобы стать добродетельным
человеком.
Человек становится добродетельным не от
природы, а учится быть им. Добродетель
предполагает стремлении к сознательной цели,
конечная же цель – высшее благо, счастье.
 Этика Аристотеля

• Благо не может возникнуть в отдельном индивиде, а

только в обществе человек ведет моральную жизнь.

• Делит все добродетели на две группы. Первая

включает добродетели разума – мудрость, познание,
осмотрительность, здравый смысл. Вторая содержит
моральные добродетели – мужество, умеренность,
благородство, искренность, справедливость, дружба,
красота.
• Самая совершенная добродетель, согласно Аристотелю, есть
справедливость (то что соответствует законам).
 Скептицизм
• Философская доктрина и мораль которые
ставят под сомнение возможность познания СЕКСТ ЭМПИРИК (ок. 200 — ок.
объективного мира, законов и принципов 250) — греч. филос. и врач. Доказывая
морали, возможность найти обоснование невозможность к.-л. научных,
моральных концепций. этических и т. п. истин, рекомен-довал
• воздержание от всякого решения,
Скептиками были Пиррон, Агриппа, Секст
знания, чтобы достигнуть душевного
Эмпирик и др. Возникло это течение в период
равновесия и блаженства,
кризиса и разложения рабовладельческого
осуществление к-рых и есть цель
общества.
философии. Предлагал
• В этике скептицизм проявился как руководствоваться в жизни
безразличное отношение к нормам и законам естественными потребностями,
морали, сомнение в возможности познания здравым смыслом. Соч. “Пирроновы
человеком добра, справедливости, основоположения” и “Против
нравственности, в возможности бороться
сознательно и с успехом для нравственного математиков”
совершенствования.
• Согласно скептикам мудрец безразличен ко
всему – к добру и злу, богатству и бедности,
удовольствиям и страданиям. Человек не может
вообще отличать, что есть добро и что есть зло.
 Эпикуреизм

• этическая концепция, основанная Эпикуром (341-270 до н.э.).

• Он считал высшим благом удовольствие, понятое как отсутствие
страданий. Эта теория может быть названа и гедонизмом.
• Счастье есть высшее состояние человека, состояние полного
удовлетворения, невозмутимого спокойствия.
• Философия учит человека мудрости.
• Цель философии научить человека жить, научить его не бояться
смерти.
• Идеал мудреца – это тот человек, который может контролировать
свои влечения, который независим от внешнего мира и
безразличен к славе и почести.
 Стоицизм
• Распространенная этическая концепция
эпохи эллинизма, основанная Зеноном
из Кития. Представителями стоицизма
были Хрисипп, Эпиктет, Сенека,
император Марк Аврелий. Зенон стоик

• Это концепция есть выражение морали разочарованного

в жизни человека, отчаявшегося найти здесь счастье,
мораль одинокого человека.
• Главное благо – это совершенствование человека,
совершенствование его внутреннего духовного мира.
• Если нельзя обрести свободу во внешнем мире, то тогда она
может быть найдена во внутреннем мире, только в себе человек
может найти свободу и поддержку.
 Стоицизм

• Человек должен жить в согласии с природой, с разумом. Заслуга

стоиков в том, что они перенесли ответственность за
нравственное поведение, за обладанием добром или злом с
общества на индивида.
• Моральный идеал стоиков – это мудрец, который
руководствуется только разумом и безразличен к своим
влечениям.
• Сенека (5г. до н.э.- 65г.н.э.) утверждал, что в мире господствует
железная необходимость, перед лицом которой все равны – и
свободные граждане и рабы. Мудрец должен подчиняться этой
необходимости (судьбе).
• Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) считал,
что этика это искусство правильно жить для
достижения полного счастья.
 Этика средневековья
• В эпоху раннего христианства преобладает
религиозная мораль, представленной
Филоном Александрийским (25г. До н.э.- 40г. н.э.) и
Августином Блаженным (354-430).
• Христианская этика противопоставляет
человека и бога, душу и тело, мир земной
и небесный.
• Человек по своей природе греховен, что его
греховность существует ещё до рождения, как
следствие он склонен к злу, обречен на страдания в
земной жизни и вечным мукам после смерти.
 Этика средневековья
• Спасение для христиан возможна через искупление
и благотворительность. Главные добродетели, что
ведут к спасению, являются вера в бога, покаяние,
подчинение, смиренность, несопротивление злу.
• Августин утверждал, что все что делает человек заранее
предопределено богом. Земная жизнь предопределена
первородным грехом, а спасение может быть благодаря
божественной благодати.
• Цель жизни – счастье, а она может быть достигнута
познанием бога и испытанием души, через аскетизм
и страдания.
 Этика средневековья

• ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-

1274) — средневек. католический
• Фома Аквинский пытается теолог, монах-доминиканец,
ученик Альберта Великого, в 1323
осуществить синтез был причислен к лику святых.
аристотелизма и • Осн. соч.: “Сумма против
христианского мышления, язычников” (1261—64), “Сумма
теологии”
использует этику Аристотеля
(принципы этического
рационализма) для
укрепления христианской
веры, переносит систему
моральных ценностей в
область веры.
 Этика Возрождения
• В эпоху Возрождения по-новому ставится проблема
человека и его места в мире, его духовного и
физического единства.
• Этой проблемой занимались гуманисты Данте
Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-
1374), Джованни Боккаччо (1313-1375), Марсилио
Фичино (1433-1499), Лоренцо Валла (1407-1457),
Помпонацци (1462-1525), Пико делла Мирандола
(1463-1494), Мишель Монтень (1533-1592).
• Гуманисты развивали идеи свободы и достоинства
человека, ценности земной жизни, критиковали
пороки и недостатки существующего общества,
утверждали бесполезность схоластической философии
для жизни.
 Этика Возрождения

• Общество должна формировать нового человека способного

к доброжелательному поведению. Человек реабилитирован, он
ценится как конкретная личность с его качествами и
достоинствами.
• Ставят под сомнение мораль стоиков, религиозный аскетизм
и реабилитирует удовольствия.
• Цель у человека одна и та же и в земной жизни и в
потусторонней. Мера счастья есть радость человеческого бытия
на земле. Они критикуют лицемерие духовенства с их моралью о
любви ближнего, утверждая, что ближнего нельзя любить как
самого себя. Благо должно вести к пользе и удовольствию.
Польза есть правильно понятый личный интерес.
• Л. Валла переносит моральный идеал с небес
на землю и прославляет свободную человечес-
кую личность.
 Этика Нового времени
• Ф.Бэкон критикует
нравственные концепции
предшественников за их • Ф.Бэкон (1561-1626) - британский
абстрактный характер. Он философ, основатель методологии опытной
считает, что этика должна быть науки, учение которого стало отправным
пунктом мышления всего Нового времени.
в тесной связи с практикой Посвятил свою жизнь научной и
(утилитаризм). Определяет литературной деятельности, целью которой
считал реформу философского и научного
этику как науку, которая изучает знания. Соч. Новый органон, Новая
атлантида, Опыты, или Наставления
человеческую волю, стремления нравственные и политические и др.
и аффекты1. Он делит мораль на
две составные: теоретическую
(науку о модели блага) и
«георгику» души (теорию о
воспитании и управлении
моральной деятельности души).
• 1 См.: Бэкон Ф. Соч.в 2-х т. М.,
1971. Т.1. С. 291.
 Этика Нового времени
• Р.Декарт пытается
соединить этические Р.Декарт (1595-1650)- франц.
философ,основоположник современной
концепции Аристотеля, западной философии.
Зенона и Эпикура. Он Осн. Соч.: "Рассуждения о методе" (1637),
"Метафизические размышления" (1641),
утверждает, что человек "Начала философии" (1644), "Правила для
руководства ума" и др.
должен стремиться
реализовать личностное
счастье. Но жить счастливо
означает, что человек должен
иметь совершенный разум,
которым он руководствуется в
своем поведении, оценивать
поступки и преобладать над
влечениями.
 Этика Б.Спинозы
• Б.Спиноза (1632-1677) формирует гармоническую
систему рационалистической этики[1], является
сторонником светской морали, лишенной
контроля со стороны религиозных организаций.
• Освобождает этику от теологических понятий
греха и блага, отвергает мистическую
интерпретацию нравственных категорий,
подчеркивая их светское содержание.
[1] См. напр. Спиноза Б. Этика. // Избранные произведения. М.
1957. Т.1.
 Этика Б.Спинозы

• В своем поведении люди должны руководствоваться не

страхом к богу, а разумом, интересами, пользой. Разум
должен быть основой морали.
• Этика Спинозы основывается на понятии
свободы как познанная необходимость.
Познавая необходимое развитие вещей, человек
увеличивает свою власть как над внешней
природой, так и над своими страстями,
освобождаясь от их доминирования.
 Этика Французских материалистов ХУШ века
• Французские материалисты ХУШ века – Д.Дидро
(1713-1784), К.Гельвеций (1715-1771), П.Гольбах
(1723-1784) дают натуралистическую интерпретацию
морали, утверждая, что причина моральных явлений
находится в природе человека. Д.Дидро
• Это объяснение приходило в противоречие с религиозной
концепцией о происхождении нравственности, которую они
критиковали.
• Чтобы стать добродетельным человек должен
руководствоваться общественными интересами, а это может
быть, если каждый понимает этот интерес и сознательно отдает
ему предпочтение.
• Истинная нравственность, по мнению французских
материалистов, находится в соответствии с разумом. Утверждая
решающую роль разума в морали, они поддерживали теорию
разумного эгоизма.
 Этика И. Канта
• И. Кант (1724-1804) был первым философом, который определил
этику как специфическую часть философии (это практическая философия).

• Проводит различие между этикой и естественными науками, и это

различие находится в характере этических законов. Законы природы
объективны, они совершаются по необходимости. Законы морали –это
законы общественных явлений, которые не всегда совершаются по
необходимости. В природе действует принцип причинности, в сфере морали –
принцип должного.
• Выделяя расхождение между должным и действительным, И. Кант делит
этику на две части: 1) теория должного, или теоретическая часть
(метафизика нравов) и 2) теория реализации должного в практической
жизни (антропология с прагматической точки зрения).
 Этика И. Канта
• Моральный закон выступает как требование
выполнения долга и есть добровольный акт. Моральный
закон требует от людей способствовать своему счастью
из соображений долга. Быть счастливым – это не только
радость, но и долг. Человек должен быть счастливым.
• И. Кант утверждает, что разум диктует воле в
обязательном порядке моральный закон, который он
называет категорическим императивом – безусловное
должное: «Поступай так, как если бы максима
твоего поступка посредством твоей воли должна
была стать всеобщим законом природы». Мораль одна
для всех, для всех времен и для всех условий, что люди являются
равными перед моральными законами. Все отношения между
людьми должны строиться на основе уважения к человеческой
личности.
 Этика Гегеля

• Анализируя развитие абсолютной идеи, Гегель (1770-1831)

выводит нравственность из объективного специфически челове-
ческого духа и считает её движущей силой развития социальных
явлений.
• Он формулирует два важных момента: утверждает, что развитие
нравственности есть объективный закономерный процесс и что мораль
диалектически связана с другими материальными и духовными процессами
общества.
• Гегель выводит этику из объективного духа, в глубинах которого содержатся
все нормы нравственности. Идея развивается через субъективный дух
(антропология, сознание, психология), объективный дух (право,
нравственность, этика) и абсолютный дух (искусство, религия, философия).
Субъект есть воля, отраженная в себе.
 Этика Л.Фейербаха
• Л.Фейербах (1804-1872) выступил против религиозной мо-
рали и показал античеловеческий характер аскетизма. Религи-
озная мораль несовместима с истинной моралью, также как
религия несовместима с наукой. Фейербах критикует мораль
Канта за её отрыв от жизни.
• Он был сторонником новой морали, которая не ограничивала бы
развитие человека, полнее соответствовала бы его природе и
характеру человеческих потребностей. Мораль должна быть
выведена из сущности человека, которую Фейербах понимал как
стремление к счастью, а последнее как свободное
удовлетворение индивидуальных потребностей.
 Этика Л.Фейербаха

• Эгоизм никогда не будет вытравлен из человека

потому, что он связан с его стремлением к счастью.
А это стремление всесильно
• Человек не может быть счастливым сам по себе, счастье концентрируется не на
одной личности, а распределяется между разными личностями. Человек может
реализовать свое счастье в зависимости от соблюдения принципа «не делай
ничего плохого».
• Самым главным моральным принципом у Фейербаха
является любовь человека к человеку. Он пытался
создать общую мораль, единственную и пригодную
для всего человечества на всех её исторических
этапах развития.
 Марксистская этика
• Марксизм критикует этические концепции своих
предшественников
за односторонний и идеалистический подход к морали.
К.Маркс и Ф.Энгельс показали, что мораль обусловлена
общественным бытием людей. Каково общественное
бытие людей – таково и их моральное поведение.
Изменение и развитие способа производства
материальных благ есть конечная причина всех
изменений нравственности.
• Применяя классовый принцип (что мораль и этические
концепции имеют классовый характер) к анализу
нравственных теорий, Маркс и Энгельс утверждали, что
большинство из них возникли и защищают интересы
эксплуататоров и воспитывают народные массы в духе
покорности.
 Марксистская этика
• В обществе, где господствует частная собственность,
существуют и различные типы нравственности – мораль
эксплуататоров и эксплуатируемых.
• В процессе классовой борьбы формируется
пролетарская мораль, которая наследует все
прогрессивные достижения многих угнетенных
поколений. Для пролетарской морали специфичны
гуманизм, коллективизм, интернационализм и
революционная деятельность.
• Одновременно с освобождением пролетариата во всем мире и установлением
общественной собственности в обществе установится коммунистическая
мораль, которая является высшей ступенью развития морали.
 Категории этики
• Категориями этики являются наиболее общие понятия, которые
отражают основные и существенные моменты морали.
• Специфика этических категорий в том, что кроме
гносеологического момента они содержат ценностные и
нормативные элементы. Другими словами, они не только
отражают нравственные отношения, но и оценивают,
рекомендуют или запрещают что-либо.
• К основным нравственным категориям относится благо, добро,
долг, совесть, честь, достоинство, счастье, смысл жизни и т.д.
 Добро и зло
• Это фундаментальные морально-этические категории которые
выражают моральную оценку условий, действий и поступков как
отдельного человека, так и социальных групп.
• Они характеризуют деятельность человека с точки зрения её
нравственного значения, разграничивают нравственное и
безнравственное.
• Эти понятия имеют конкретно-исторический характер, их
содержание изменялось в процессе исторического развития.
• Нравственно (добро) есть то, что соответствует интересам,
потребностям, надеждам людей, безнравственно (зло) – то что
приходит в противоречие с ними.
• Благо (добродетель) – этическое понятие с оценочным
и нормативным содержанием, отражает
положительные свойства людей – соблюдать идеалы,
нормы и принципы морали. Порок есть характеристика
отрицательных моральных качеств, безразличие и
несоблюдение нравственных норм.
• Честь – этическая категория, выражающая отношение
человека к самому себе и отношение к нему со стороны
общества. Оно основывается на искренности и
взаимном доверии, на соблюдении и выполнении
данных обязательств относительно других людей и
общества. Честь вырождается в высокомерие, чванство,
тщеславие, ложное самолюбие.
• Совесть – категория этики характеризующая способность
личности осуществлять моральный самоконтроль,
самостоятельно формулировать для себя нравственные
обязанности, требовать от себя их выполнения и производить
самооценку совершаемых поступков.
• Совесть - это одно из выражений нравственного самосознания
личности, это субъективное осознание личностью своего долга и
ответственности перед обществом.
• Совесть - это один из наиболее древнейших и интимно-
личностных регуляторов поведения человека. Вместе с
чувством долга, чести, достоинства она позволяет человеку
осознать свою нравственную ответственность перед самим собой
как субъектом морального выбора и перед другими людьми,
обществом в целом.
• Совесть - механизм подавления желаний, который формируется
культурой. Чем добродетельнее человек, тем подозрительнее его
совесть.
• А. Швейцер называет совесть "изобретением
дьявола", имея в виду тот факт, что чем больше
человека мучит его совесть,
тем более он добро- детелен, и наоборот,
чистая совесть - свидетельство ее
отсутствия.
• Негативное отношение к совести высказывал также Ницше,
который ассоциировал совесть с жестокостью и местью,
направленных человеком на самого себя и ведущих к удвоению
страдания.
• Совесть - атрибут посредственности, людей слабых и
завистливых. У сильного человека, говорит Ницше, нет совести
(Алексина Т.А. Курс лекций: "Этика“)
• Долг – категория этики, отражающая моральные обязанности
человека, выполняемые из сознательного побуждения. В долге
находит выражение требования общества по отношению к
личности и обязанности личности по отношению к обществу.
• Моральный долг носит императивный характер, это своеобразное
принуждение.
• Профессия врача обязательно предполагает осознание долга,
обусловленный особенностями его деятельности. Высший
моральный долг врача – в бескорыстном служении больному.
• Достоинство – этическая категория, выражающая моральную
ценность человека, его отношение к самому себе и признание
или непризнание обществом его личностной ценности.
• Достоинство – это форма самосознания и самоконтроля
личности, способ понимания человеком своей ответственности
по отношению к самому себе как моральное существо.
• Чувство достоинства не позволяют человеку совершать поступки не
соответствующие его поведению, убеждению и в тоже время уважать
достоинство других людей.
• Достоинство способствует моральному совершенствованию личности.
Общество, в свою очередь, обязана признать и обеспечить необходимые
условия для проявления достоинства всех её членов. Достоинство есть
важный аспект моральной и социальной свободы человека.
• Счастье – понятие морального сознания, означающее
такое состояние человека, которое соответствует
наибольшей внутренней удовлетворенности условиями
своего существования, полноте и осмысленности
жизни, осуществлению своего человеческого
назначения.
• В его содержании переплетаются не только
доминирующие социальные потребности, идеалы, но и
цель, смысл жизни, мечты и повседневные желания
личности.
• Счастье тесно связано со смыслом жизни – понятие
присущее любой мировоззренческой системе,
обозначающее назначение, цель жизнедеятельности
людей. Оно определяется содержанием массовых
представлений о путях достижения счастья, поисков
идеалов.
 Мораль как форма общественного сознания
• Мораль – форма культуры, связанная с обеспечением
нормативных способов регуляции деятельности людей в об-ве.
(Культурология XX век. Энциклопедия.Т.2,С-Петербург
Университетская книга 1998)

Мораль – совокупность принципов, правил и норм, которыми

руководствуются люди в своем поведении, исходя из их
представления о добре и зле, справедливости, долга, чести ит.д.

• Мораль – социальный феномен, форма общественного

сознания и детерминирована общественным бытием.
Каково бытие людей, их способ жизни – такова и их
мораль.
 Мораль как форма общественного сознания

• Цель морали в регламентации поведения людей в

обществе, их отношения друг к другу, к коллективу,
обществу в целом.
• В морали формируется социальный идеал к которому
тяготеет общество. Но в различные исторические
периоды содержание морали меняется в зависимости от
образа жизни, социально-экономических условий, от
господствующих ценностей в обществе.
 Сущность и специфика морали
• Мораль есть бескорыстная деятельность,
выполняется добровольно и держится на
общественном мнении. В своей деятельности индивид
руководствуется моралью тогда, когда нормы и
принципы нравственности становятся для него
внутренним убеждением, императивом.
• Нравственные императивы поддерживаются
специфически психологическим механизмом –
совестью и долгом. Совесть требует, чтобы мы в своей
деятельности руководствовались добром и боролись со
злом, а долг обязывает нас быть честными, выполнять
взятые обязательства, уважать свою честь и
достоинство.
 Сущность и специфика морали

• Мораль представляет собой многостороннюю и

всепроникающую деятельность. Она регулирует
деятельность людей во всех общественных сферах – на
производстве, в быту, семье, отдыхе, общественных
местах.
• В тоже время она полифункциональна, способствует
решению многих социально-исторических проблем,
выполняет множество функций, среди которых:
регулирующая, ориентирующая, воспитательная,
познавательная, оценочно-императивная,
мотивационная, коммуникативная,
прогнозирующая. Все эти функции взаимно
переплетаются, действуют совместно.
 Структура морали
• В структуре морали выделяем три компонента: моральные отношения,
моральная деятельность и моральные взгляды и теории (или
собственно моральное сознание).
• Моральная деятельность – это определенная сторона человеческой
деятельности, которая называется ещё нравами. Сюда относится
различные действия и поступки, навыки и стереотипы поведения.
• Моральные отношения являются разновидностью общест-
венных отношений и образуют «скелет» поведения. Это
существующие обычаи и традиции в обществе. В нравствен-
ных отношениях практически консолидируется определен-
ные способы поведения. Моральные отношения и
деятель- ность составляет объективную сторону морали.
• Моральное сознание есть субъективная сторона морали и выражается
через совокупность нравственных чувств, убеждений, надежд,
представления о долге, моральных и социальных идеалах. Отражая
моральные отношения и деятельность, которые образуются
объективно в процессе жизнедеятельности людей, моральное сознание
формирует моральные принципы и требования. Последние носят
нормативный характер, регулируют поведение людей в соответствии с
определенными нормами.
 Моральное сознание
• К моральному сознанию относится: нормы, правила, принципы,
идеалы, мотивы и мотивация, оценка и самооценка, ценностные
ориентации, совесть и долг.
• Моральные нормы – это элементы нравственного сознания, которые
что-то предписывают или запрещают (не кради, не лги и т.д.), проявляя
себя как различные обычаи, традиции, нравы. Нормы определяют
содержание моральных отношений и в тоже время указывают способ
их реализации. В религиозном сознании моральные нормы выступают
как заповеди.
• Моральные принципы – это более общие нравственные требования,
относящиеся ко всей линии поведения человека, определяющие его
моральное сознание и нравственные качества. Моральные принципы
служат и соответствующими критериями морали.
• Различают следующие моральные принципы: методологические
(авторитаризм, волюнтаризм, конформизм, формализм),
концептуальные (гуманизм, индивидуализм, коллективизм,
патриотизм) и собственно моральные принципы (альтруизм, аскетизм,
гедонизм, утилитаризм, эпикуреизм и т.д.).
• В медицине специфическим принципом морали является «не навреди».
 Нравственные идеалы
• – понятия морального сознания, в которых предъявляемые к
людям нравственные требования выражаются в виде образа
нравственно совершенной личности, представления о
человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные
качества.
• Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную
цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый
общественным моральным сознанием, определяет цель
воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.
 Поведение
• Поведение - это все то, что человек делает или не
делает намеренно, совокупность актов действия и
бездействия, совершаемых человеком.
• Намеренным можно считать любое действие, которое
человек мог бы не совершать, или совершить его иначе.
Намеренное бездействие тоже следует считать
элементом поведением.
• Мышление - это особая деятельность, которую можно
охарактеризовать как восприятие собственных
действий. Его результатом является понимание.
 Общество
• Общество - объединения людей, которые обеспечивают
возможность совместной деятельности и
координации поведения людей, и в которых
поддерживаются общественные отношения.
• Социальное поведение людей сводится всего лишь к
двум основным вариантам: поддержанию отношений с
другими людьми, и уклонению от отношений с ними.
 Общество
• Общество может рассматриваться как четыре
взаимосвязанные сферы деятельности, каждая из
которых влияет на другие.
- сфера отношений собственности, куда входят и
экономические отношения.
- социальных отношений, которые можно еще называть
коммунальными.
- сфера властных отношений.
- сфера культуры.
• .
Сферы
жизни общества

Духовная Социальная Политическая Экономическая

 Нормы поведения
• Мораль и нормы поведения должны быть одинаковы
для всех людей.
• Нормальное поведение - это поведение,
соответствующее ожидаемому1. В таком случае, норма -
это совокупность общественных ожиданий по поводу
поведения людей в той или иной сфере деятельности.
• Нормальным поведением в какой-либо сфере
деятельности можно считать любое поведение, которое
не разрушает общественных отношений, образующих
данную сферу деятельности.

1.Непредвиденные поступки – ненормальное поведение

 Конфликтное поведение
• Конфликт - это ситуация, в которой одни люди
сознательно и целенаправленно пытаются
нанести ущерб другим.
• Слово "ущерб" не является синонимом
выражения "неприятные переживания".
Переживает человек или нет, и что именно он
переживает - это психология.
• Ущерб - это лишение, которое сводится к тому,
что потерпевший лишается каких-то
возможностей.
 Конфликтное поведение
• Четыре вида ущерба, который может Общество может расс. как четыре
быть причинен человеку в взаимосвязанные сферы
соответствующих сферах деятельности, каждая из которых
деятельности, таковы. влияет на другие.
- Человека можно лишить его -сфера отношений собств., куда
собственности («отнять»).
входят и эконом. отнош..
- Человека можно лишить
возможности участвовать в какой- -социальных отношений, которые
то совместной деятельности можно еще называть
(«изолировать»). коммунальными.
- Человека можно лишить
достигнутого превосходства, что -сфера властных отношений.
воспринимается как унижение.
- Наконец, его можно поставить в такие
условия, когда ему придется делать
что-то, чего он раньше мог не делать - -сфера культуры.
что является потерей свободы.
 Этика
• Этика - система норм поведения, регулирующую
отношение человека к обществу во всех сферах
деятельности.
• Этика позволяет в каждой конкретной ситуации
разрешать конфликты, возникающие между
нормами поведения, в частности - делать выбор
между ценностями.
• Этические нормы являются более общими, поскольку
должны быть справедливы для всех общественных
отношений.
 Специфика этического суждения
• Этическое суждение имеет своим предметом не
отношения человека с другими людьми, а действия
человека по отношению к другим людям ( нет ничего
плохого (или хорошего) в том, чтобы владеть чем-то
(скажем, какой-то вещью); этическое суждение касается
только одного: способа ее получения (была ли она
куплена или украдена).
• Этическое суждение предполагает оценку не одного, а
по крайней мере двух разных действий, а именно -
действий субъекта, направленных на других людей, и
действий других людей, направленных на данного
субъекта.
• Этические суждения претендуют на всеобщность (они
должны быть истинны для всех людей и любых
отношений между ними).
 Структура этического суждения
• Субъектами любого общественного отношения является
индивид (I) и какие-то другие люди (O), с которыми он
находится в тех или иных отношениях (включая и самого себя).
• Этическое суждение есть сравнение двух совокупностей
действий по установлению или прекращению отношений.
Индивид пытается устанавливать какие-то отношения с
обществом; но и общество пытается устанавливать какие-то
отношения с индивидом.
• Обозначим совокупность действий как функцию двух
переменных f(I, O) и f(O, I). В таком случае все этические
суждения будут утверждениями относительно отношений f(I, O)
и f(O, I).
• Неэтичной (или противонравственной) можно назвать ситуацию
неравенства, или неэкивалентности, f(I, O) и f(O, I).
Соответственно, обратной (этичной) можно назвать ситуацию,
когда эти совокупности действий каким-то образом сравнимы.
 Этические системы
• Можно выделить четыре разных способа установления
эквивалентности между f(I, O) и f(O, I). Эти четыре способа
будем в дальнейшем именовать этическими системами.
1. f(I, O) = f(O, I)
2.^f(I, O) = ^f(O, I)
3. f(O, I) = f(I, O)
4.^f(O, I) = ^f(I, O)
• Интерпретация смысла этих формул достаточно проста.
Учитывая, что этические правила выражаются
императивами (типа "я должен..."), нужно иметь в
виду, что в левой части формулы всегда стоит
императив. Поэтому выражение f(I, O) в левой части
следует читать "я должен вести себя по отношению к
другим..." Что касается правой части формулы, то в ней
описываются факты. Поэтому то же самое выражение в
правой части читается как "я веду себя по отношению к
другим..."
 Этические системы
1. f(I, O) = f(O, I) Я должен вести себя по отношению к другим так,
как они ведут себя по отношению ко мне.
2.^f(I, O) = ^f(O, I) Я не должен вести себя по отношению к другим
так, как они не ведут себя по отношению ко мне.
3. f(O, I) = f(I, O) Другие должны вести себя по отношению ко мне
так, как я веду себя по отношению к другим.
4.^f(O, I) = ^f(I, O) Другие не должны вести себя по отношению ко
мне так, как я не веду себя по отношению к другим.
0. Как другие ведут себя по отношению ко мне, пусть так и дальше
продолжают. Как я веду себя по отношению к другим, так и
дальше буду. (f(I, O) = f(I, O); f(O, I) = f(O, I) ; )
 Первая этическая система
• f(I, O) = f(O, I)
• Я должен вести себя по отношению к другим так, как они
ведут себя по отношению ко мне.
• Поступай с другими так, как они поступают с тобой.
• Будь как все.
• Как все, так и я.
• С волками жить - по-волчьи выть.
• Это еще можно назвать этикой подражания. Человек просто
копирует (более или менее сознательно) поведение окружающих
людей, и в первую очередь - отношение к себе лично.
• На практике подобное поведение не всегда кажется
привлекательным или даже пристойным. Если окружающие
ведут себя с данным человеком "нормально", то они могут ждать
от него того же самого. Но если вокруг творится какое-нибудь
бесчинство, он обязательно примет в нем участие, самый
большой грех в рамках данной этической системы - "отрыв от
коллектива".
 Первая этическая система

• В рамках этой системы невозможны такие ситуации,

чтобы один человек был прав, а остальные неправы, или
один человек поступает лучше, чем все остальные.
Такая ситуация кажется (и является в рамках данной
системы) абсурдной, противоречием в определении.
• Подражание, вообще говоря - основа всякого
поведения. Человек подражает как себе (повторяя
собственные действия), так и другим (научаясь).
Первая этическая система является в этом отношении
наиболее естественной, хотя, может быть, и не самой
приятной для жизни в обществе.
 Первая этическая система
• Первая этическая система представляется для живущих по ней людей
чем-то вечным. "Такова жизнь, так было всегда"
• Источником зла в данной этической системе считается непослушание,
своеволие, вообще всякие проявления неподчинения обществу,
понимаемые как невнимание к окружающим. Всякие проявления
"своего мнения" и т.п. считаются просто проявлениями равнодушия
или презрения к обществу, а отнюдь не "голосом совести".
• Цивилизации, целиком основанные на первой этической системе, давно
перестали доминировать на планете. Она сохраняется в рамках
некоторых культур, которые можно обозначить словом "Юг". Однако
подобное поведение не исчезло, более того - непрерывно
воспроизводится в рамках так называемых "субкультур". Достаточно
понаблюдать, как устроены отношения внутри молодежной компании,
банды или любого другого маргинального коллектива, чтобы увидеть
первую этическую систему в действии.
• Одним из древних центров традиционной цивилизации Юга была
Африка. К Первой этической системе относится некоторые (не самые
развитые) культуры Кавказа. В настоящее время идеологией, наиболее
полно выражающей ценности Первой этической системы, является
ислам.
 Вторая этическая система
• ^f(I, O) = ^f(O, I)
• Я не должен вести себя по отношению к другим так, как они не ведут себя по
отношению ко мне.
• Не поступай с другими так, как они не поступают с тобой.
• Если никто не будет, то и я не буду.
• Не делай другим того, чего ты не хочешь себе.
• Не делай того, чего боишься от других.
• Это - так называемое "золотое правило этики", содержащееся уже в
библейской литературе, и (в разных формулировках) дошедшее до наших
дней.
• В рамках этого правила общество ("другие") тоже признаются образцом, но не
образцом для подражания, а образцом для удержания себя от каких-то
поступков. Оставаясь в рамках этого правила, можно не принимать участия в
том, что тебе не нравится (пусть даже все так делают), но нельзя самому
делать то, чего не делают другие по отношению к тебе.
• Данную этическую систему можно назвать этикой страха. Роль этических
законов здесь играют прежде всего разнообразные запреты, или табу. Они,
как правило, мотивированы прошлым: достаточным аргументом против
совершения какого-то действия является тот факт, что раньше так не делали,
или перестали делать достаточно давно. Так что можно сказать, что вторая
этическая система вообще ориентирует людей на прошлое как на источник
знаний и основных ценностей
 Вторая этическая система
• В рамках такой этической системы возможен некоторый моральный
прогресс: если человеку что-то очень не нравится, он может хоть как-то
повлиять на окружающих, прекратив сам так поступать.
• К сожалению, такие общества консервативны, поскольку всякое новшество
(особенно новое поведение) встречается в штыки: для того, чтобы всем начать
поступать по-новому, кто-то должен первым подать пример, а если больше
никто так себя не ведет, поведение новатора автоматически объявляется
безнравственным.
• Если обществу все-таки необходимо изменить свое поведение, всем
необходимо договориться, а это трудно, если вообще технически возможно.
Так что при необходимости резко поменять поведение такого рода общество
чаще всего разрушается и на его обломках создается новое, с другим
поведением.
• Источником зла в данной этической системе считается эгоизм,
выражающийся в жадности, желании получить слишком много. Жадность,
ненасытность, стремление к удовольствиям считаются наихудшими из
пороков.
• В рамках данной этической системы жили (и живут до сих пор)
консервативные общества Востока. Эпоха, когда они доминировали,
закончилась, однако они продолжают существовать, приспосабливаясь к
изменениям в мире.
 Третья этическая система
• f(O, I) = f(I, O)
• Другие должны вести себя по отношению ко мне так, как я веду себя по
отношению к другим.
• Не мешай другим поступать с тобой так, как ты сам поступаешь с ними.
• Как я, так и все.
• Живи и давай жить другим.
• Не мешай.
• Если тебе что-то не нравится - отвернись.
• Если играл и проиграл - обижайся на себя.
• Это "либеральная система ценностей". Именно она легла в основу жизни
современной западной цивилизации. На протяжении последних веков данная
этическая система (и принявшая ее цивилизация) доминируют на планете.
• На первый взгляд подобная система ценностей кажется весьма снисходительной,
поскольку (если быть последовательным) в рамках подобной этики можно делать все
что угодно. Но тогда все остальные имеют моральное право поступить с тобой так же,
как ты до этого поступил с ними.
• В такого рода обществе индивид может проявлять инициативу, не опасаясь
немедленного осуждения со стороны общества просто за тот факт, что он сделал что-то
новое и непривычное. Более того, такого рода этика прямо поощряет соревнование и
конкуренцию. Движущим механизмом всей этой системы является желание иметь
больше других, опередить их, короче говоря зависть. Третью этическую систему
можно назвать этикой зависти.
 Третья этическая система
• Данная этическая система ориентирует людей на настоящее,
происходящее сейчас. Прошлое рассматривается как "уже
прошедшее" и в силу этого уже не имеющее большого значения
• Источником зла в данной этической системе считается
нетерпимость, неспособность и нежелание учитывать чужое
мнение, чужие желания, настроения, проблемы, считаться с
ними, то есть, в общем-то, терпеть от людей то, что делаешь и
сам.
• Жадность, корысть, эгоизм, стремление к удовольствиям, обогащению или
славе, напротив, пороками не считаются, и даже приветствуются как
"двигатель общественного механизма".
• Понятие терпимости не подразумевает немедленного подражания другим,
как в первой этической системе. Подражание - дело сугубо добровольное.
Терпимость сводится не к принципу "Делай, как мы", а к "Каждый сходит с
ума по-своему". Можно не присоединяться к другим, но нельзя мешать
другим, что бы они ни делали.
 Четвертая этическая система
• ^f(O, I) = ^f(I, O)
• Другие не должны вести себя по отношению ко мне так, как я не веду себя по
отношению к другим.
• Не давай другим поступать с тобой так, как ты с ними не поступаешь.
• Пусть все, но не я.
• Не позволяй другим того (по отношению к себе), чего ты себе не позволяешь
(считаешь невозможным) делать сам (по отношению к ним).
• Не позволяй - ни себе, ни другим (по отношению к себе) делать то, что ненавидишь
в себе и в других.
• Четвертая этическая система полностью противоположна первой по своей сути,
поскольку первая гласит: будь как все. Она ориентирована на человека, который ведет
себя определенным (этичным) образом несмотря на других, и очень часто вопреки
другим.
• Движущим механизмом данного типа этики является ненависть к злу. Таким
образом, это этика ненависти и (одновременно) упрямства.
• Данная этическая система ориентирована на будущее, на то, чего еще нет и что может
случиться (и особенно на плохие варианты будущего) с целью предотвращения его.
Подобного рода ориентация на будущее приводит (при философских обобщениях) к
низкой оценке существующего мира (как сумме прошлого), равнодушному отношению
к человеческим желаниям (как эфемерным, существующим только в настоящем) и
высокой оценке сознания и ума.
 Четвертая этическая система
• "Если я не делаю и не собираюсь делать того-то и того-то с другими, то они
не имеют никакого права так обращаться со мной" - так устроен моральный
императив четвертого варианта этики.
• В рамках данной этической системы сила является источником блага, а
человек, который ничего не может, не может быть и хорошим человеком. С
другой стороны, такие действия, как месть (ориентированная на прошлое), не
считаются этичными.
• В рамках четвертой этики можно предпринимать усилия, направленные на
нейтрализацию или уничтожение врагов, но только в том случае, если от них
может исходить угроза в будущем.
• Главным источником зла в рамках данной этической системы считается
нежелание связываться со злом, потакание злу, готовность смириться с
ним, потворствование ему (чем бы это не объяснялось).
• Это потворствование может иметь разные источники, в том числе и личный
эгоизм, а также и эгоизм коллективный. Общество как таковое для данной
этической системы ничуть не лучше и не моральнее отдельного индивида.
Его интересы могут быть столь же скверными (и, кстати, эгоистическими), как
и интересы одного человека или группы людей.
 Аморальность как принцип
• Это позиция "честного безразличия" по отношению к чужим и
своим действиям. Она сводится к признанию того, что "другие
действуют, как считают нужным, и я тоже действую, как
считаю нужным".
• «Этика зла» - люди, сознательно отрицающие этические
правила и следующие другим правилам.
• Обман и паразитизм –(Я не должен вести себя по отношению к
другим так, как они ведут себя по отношению ко мне. Я не буду
делать для других того, что они делают для меня)
• Насилие – (Я буду вести себя по отношению к другими так,
как они не ведут себя по отношению ко мне. Я буду делать с
другими то, чего они со мной не делают (не могут или не
хотят).
• Люди не просто совершают множество гнусностей, но при
этом еще и убеждены в своей правоте. Но при попытке
выяснить, зачем они это делает, мы получаем неожиданный
ответ: ради справедливости.
 Искажение этических суждений
• Этические суждения должны быть не только симметричными, но
и двузначными (отношение индивида к обществу и общества к
индивиду). Замена двузначной функции на однозначную может
быть опасной. При этом они (не теряя симметрии) превращаются
во что-то другое, иногда очень далекое от идеалов
справедливости. Самое же плохое то, что изменившиеся
формулы по-прежнему кажутся выражением этических
систем, поскольку они симметричны.
• Первая этическая система f(I, O) = f(O, I) ("Поступай с другими так, как они
поступают с тобой"), искажаясь, приводит к формуле f(I) = f(O) ("Делай то же,
что и все").
• Вторая этическая система ^f(I, O) = ^f(O, I) (Я не должен вести себя по
отношению к другим так, как они не ведут себя по отношению ко мне)
принимает вид ^f(I)=^f(O) "Я не должен делать того, чего другие не
делают". Если человек не делает ничего чего другие не делают, то он может
быть назван трусом или ретроградом. Ничего в этом аморального нет, но если
он проповедует эти мысли, то становится опасным.
 Искажение этических суждений

• Третья этическая система f(O, I) = f(I, O) ("Другие

должны относиться ко мне так, как я отношусь к
другим") дает правило f(O) = f(I) ("Все должны делать
то, что делаю я").
• Четвертая этическая система ^f(O, I) = ^f(I, O)
("Другие не должны относиться ко мне так, как я не
отношусь к другим") дает формулу ^f(O) = ^f(I)
("Никто не должен делать того, чего не делаю я").
• Эти четыре идеи заражают сознание, подменяя собой
понятия о справедливости и чести. Нереализованное
желание справедливости ищет выхода, и находит его в
извращенной форме.
 Сознание и поведение
• Сознание - это способность иметь представления о своем
будущем, особенно о возможных последствиях своих действий.
• Разум - способность устанавливать те или иные отношения с
другими людьми по своей собственной воле.
• Бессознательное - как система автоматических реакций,
система связей между восприятием и действием.
• Бессознательное, сознание и разум взаимодействуют друг с
другом. Особый интерес при этом представляет взаимодействие
бессознательного с сознанием. Проявления бессознательного в
сознании - это базовые эмоции
• Для того, чтобы успешно функционировать, сознание должно иметь
возможность воспринимать бессознательное. Бессознательное - пытается
ответить на каждый акт восприятия каким-то действием. Сознание способно
вмешиваться в этот процесс, приостанавливая некоторые автоматические
реакции бессознательного: иначе оно не было бы способно к выбору
вариантов поведения. Сознание способно "провоцировать" бессознательное,
манипулируя системой восприятия (например, вызывая в памяти яркие
воспоминания или создавая воображаемые картины).
 Сознание и поведение
• В тех случаях, когда сознание активно, оно подавляет все
бессознательные реакции, не позволяя индивиду действовать
автоматически. В этом случае задержанные действия
проявляются в сознании как импульсы к совершению
действия, то есть как чувства и эмоции1
• Все базовые эмоции являются отрицательными: испытывать
их неприятно. Это связано с тем, что они являются импульсами к
совершению действия, причем совершение мотивированных ими
действий (и получение результата) их прекращает.
• Желание сохранить своё: страх. Сохранение - это поведение,
направленное на то, чтобы своё осталось своим, то есть не было
бы повреждено, уничтожено, или присвоено другими. Группа
эмоциональных импульсов, побуждающих к подобному
поведению, называется страхом. Таким образом, страх - это
всегда страх перед потерей (жизни, имущества, свободы, чего
угодно).
1.П.В.Симонов – эмоции это дефицит или избыток информации
 Базовые эмоции
• Желание присвоить чужое: зависть. Присвоение - это поведение, направленное на
то, чтобы нечто чужое (или ничьё) стало своим. Группа эмоциональных импульсов,
побуждающих к подобному поведению, часто называется "желанием". Иногда
используют термин зависть, понимая его в самом широком смысле слова - как всякое
желание обладать чем-то, сделать его своим (собственностью, правом, положением,
чем угодно).
• Желание вернуть своё: ненависть. Желание вернуть своё принципиально отличается
от желания присвоить чужое. Оно возникает в ситуации, когда своё продолжает
признаваться субъектом именно своим, а тот факт, что им обладает кто-то другой,
воспринимается как помеха. Поэтому единственным способом вернуть себе
возможность обладания своим является не "обратное присвоение" (своё не признается
чужим), а уничтожение помехи, препятствующей должному отношению к своему
(например, ненавидимого человека). Ненависть предполагает, что "правильное
положение вещей" восстановится само, как только будет убрана помеха.
• Безразличие к своему: скука и отчаяние. Особой формой поведения следует
признать безразличие по отношению к своему. Отказ от усилий по удержанию,
присвоению или возвращению своего также мотивирован эмоциональным импульсом.
Соответствующую базовую эмоцию можно называть по-разному. Наиболее
характерные ее формы - это скука и отчаяние.
Следует отличать безразличие от невнимания. Невнимание к чему-то может быть
случайным. Безразличие - это сознательный отказ уделять внимание данному объекту.
В таких случаях человек обычно говорит, что "это его не интересует".
 Базовые эмоции и мотивация
• Существуют мотивационные соответствия между
этическими системами и базовыми эмоциональными
импульсами.
• Само по себе знание о том, как нужно себя вести, вовсе
не приводит к правильному поведению. Законы
поведения и законы мышления не совпадают. Люди
ведут себя не так, как мыслят Желание быть этичным не
выводимо из этики. Это значит, что существуют особые
этические мотивации, которые побуждают человека
вести себя "правильно".
 Базовые эмоции и мотивация

• Разумеется, этические мотивации ни в коей мере не сводимы к

самим базовым эмоциям. Напротив, этические мотивации
являются их отрицанием, то есть вызваны желанием
избавиться от переживания базовых эмоций. Напомним, что все
они являются отрицательными, а их переживание неприятно.
Этичное поведение с этой точки зрения вызвано желанием
избежать этих переживаний - то есть оно является
своеобразной профилактикой. Это эмоции по поводу эмоций,
"эмоции второго порядка".
• Вообще говоря, отношение к неприятным переживанием может
быть двояким: им можно поддаться (и тогда они исчерпают себя
в действиях), или можно попытаться не допустить их появления.
Этические мотивации относятся именно ко второй категории.
 Развитие морали
• Мораль – социальный феномен, находящийся в постоянном
изменении и развитии. Изменяются взгляды людей о добре и зле,
совершенствуются обычаи и традиции.
• Действительность доказывает, нравственность развивается по
восходящей линии, что мораль имеет прогрессивные
тенденции. Об этом говорят возрастающие возможности морали
влиять на социальные процессы, на духовное совершенствование
личности.
• Мораль все больше и больше проникает во все сферы общества,
играет решающую роль в регламентации человеческой
деятельности.
 Нравственный прогресс
• Нравственный прогресс - всестороннее развитие и совершенствование
всех сфер морали и рост ее влияния на общественные процессы.
• О нравственном прогрессе можно судить по тому, насколько нормы и
принципы морали отражают объективные условия общественного
развития, соответствуют потребностям развития общественных
отношений и человеческой личности.
• Содержанием нравственного прогресса есть степень гуманизации
общественных отношений, решения противоречий между добром и
злом, индивидом и обществом. Нравственный прогресс неизбежно
ведет к возрастанию роли и ответственности каждого человека во всех
сферах общества.
• Нравственный прогресс как часть общественного прогресса детерминирован теми же
условиями. Критерием нравственного прогресса является общечеловеческий критерий
– степень свободы человека, демократизации общественных отношений.
 Мораль в системе ОС
• Общественное сознание (ОС) категория для обозначения
духовной стороны жизни общества, совокупности идей,
взглядов, концепций и представлений, отражающие
общественное бытие (ОБ).
• Общественное сознание обуславливается общественным
бытием и является его отражением, духовным
воспроизведением.
• К формам общественного сознания относится политика, право,
мораль, наука, искусство, философия и религия.
• Мораль как общественное явление детерминирована в первую
очередь природой и содержанием общественных отношений.
В системе этих отношений развивается экономическая
деятельность, которая является основой общества и
детерминирует все формы духовной деятельности.
 Особенность политики
• Политика есть способ взаимодействия классов и социальных групп
прямо или косвенно связанных с государственной властью,
управлением социальных явлений.
• Политика непосредственно связано с экономическим базисом,
отражают эти экономические отношения специфическим образом.
• Политические отношения классов и социальных групп
детерминированы экономическими интересами этих классов. Политика
есть концентрированное выражение экономики. Экономические
интересы получают теоретическое выражение как политические идеи.
• Выражая основные интересы классов и социальных групп, политика не
может не иметь первенства над экономикой и другими сферами
общественной жизни. Политика оказывает мощное воздействие на
экономическую, социальную, духовную сферы.
• Политика регламентирует нравственность общества опосредовано. Или,
другими словами, экономика воздействует на нравственность через
призму политических концепций.
 Различие политики и морали
1. Политика отражает свой предмет
преимущественно в политических
взглядах, идеях и теориях,
2. Политические концепции классов
выражаются в различные программы и
уставы.
3. Политическая идеология
формулируется определенными
личностями, идеологами партии.
4. В политике классовые элементы
формулируются более четко и
непосредственно.
5. Политика отражает более сложные
отношения и интересы которые
предназначены целостной системе:
классы – партии – государство –
общество – индивид.
6. Политика непосредственно связана
с экономическим базисом, она
быстрее и сильнее реагирует на
изменения базиса.
1. Мораль отражает действительность
через нормы, правила, принципы,
законы и категории этики.
2. Нравственные взгляды и концепции не
имеют такого выражения.
3. Нравственные нормы образуются в
процессе совместной деятельности
людей.
4. В морали преобладают
общечеловеческие интересы.
5. Нравственные отношения адресуются
взаимодействию индивида и
коллектива.
6. Мораль более устойчива и
консервативна, медленнее
реагирует на изменения
экономического базиса.
 Взаимоотношения политики и морали
• Две крайности в понимании отношения политики и
морали, которые основываются на идее их
несовместимости.
• Первая преувеличивает политику и игнорирует
мораль(макиавеллизм).
Н.Макиавелли утверждал, что политика аморальна, что цель
оправдывает средства, что для реализации политических целей
могут быть использованы любые средства, включая обман и
насилие.
• Вторая крайность абсолютизирует мораль и игнорирует
политику.
• Действительность такова, что политика выражает
различные интересы как прогрессивные, так и
регрессивные. Мораль – это чувственный барометр,
который в эмоционально-оценочной форме
улавливает тенденции и изменения в обществе.
Политика должна быть оценена моралью.
 Н.Макиавелли
Макиавелли Никколо(1469—1527)—итал.
мыслитель, идеолог зарождающейся
буржуазии. Об-во, учил М., развивается не по
воле бога, а в силу естественных причин. В
основе развития истории лежат “материальный
интерес” и сила. М. отмечал противопо-
ложность интересов народных масс и правящих
классов, выступал за создание сильного
национального государства, свободного от
феодальных междоусобиц, способного
подавлять народные волнения. В политической
борьбе считал допустимым во имя великих
целей пренебрегать законами морали и
применять любые средства, оправдывал
жестокость и вероломство правителей в их
борьбе за власть. Он одним из первых стал
рассматривать государство человеческими
глазами и выводить его законы из разума и
опыта, а не из теологии. Осн. труд —
“Государь” (1532).
 Политическая этика
• Многие теоретики считают необходимым даже формулировать
политическую этику, которая объединяла бы либеральные и
демократические ценности, совмещала бы принцип
политической свободы с принципом социальной защиты1.
• Политическая этика это общедемократический принцип
регулирования свободы в политическом поведении. Такая этика
возможна в демократичном обществе, когда конкурирующие
партии могут прийти к согласию, когда существует плюрализм
ценностей и идеалов, когда в обществе преобладают
общечеловеческие интересы.
• Если государственную, партийную, социальную политику не
основывать на нравственности, отмечал А. Солженицын, то у
человечества вообще нет будущего2.

• 1 См.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Введение в политическую этику. М.-

Тюмень, 1990.
• 2 См.: Комсомольская правда, 1993, 17 сентября.
 Солженицын Александр Исаевич
• Солженицын Александр Исаевич (р.
1918), русский писатель. Сохранение
человеческой души в условиях
тоталитаризма и внутреннее
противостояние ему - сквозная тема
рассказов "Один день Ивана Денисовича"
(1962), "Матренин двор" (1963); повестей
"В круге первом", "Раковый корпус"
(1968; опубликованы за рубежом),
вбирающих собственный опыт
Солженицына: участие в Великой
Отечественной войне, арест, лагеря
(1945-53), ссылку (1953-56). "Архипелаг
ГУЛАГ" (1973) - "опыт
художественного исследования"
государственной системы уничтожения
людей в СССР, получил международный
резонанс, повлиял на изменение
общественного сознания, в т. ч. на Западе.
Нобелевская премия (1970).
 Этика ненасилия
• Наряду с политической этикой в обществе должна существовать и этика
ненасилия[1].
• На протяжение всей истории все спорные вопросы решались с точки зрения
силы. Кто сильнее – тот и прав, сила была истиной в последней инстанции.
95% пролитой крови и слез в истории совершалось из «благих намерений», из
слепой веры в какие-то священные принципы, которые должны быть
осуществлены обязательно и немедленно.
• Ненасилие - это определяющее содержание добра и может считаться
синонимом этики, оно адекватное средство осуществления справедливости и
законности. Ненасилие, изменяя человека и межчеловеческие отношения,
может положительно изменить социальные учреждения, партии, классы,
государства.
• Этика ненасилия рекомендует решать все спорные вопросы мирным путем,
через взаимное доверие, консенсус, имея в виду и мнение оппонента (что и он
может быть прав), попытаться превратить врагов в друзей и вместе бороться
со злом.
• Сила, покоряя и уничтожая врага, только временно может подавить конфликт,
но не устраняет его причину. Ненасилие может ликвидировать основу
конфликта и перестроить социальные отношения на основе доверия и
взаимного сотрудничества.

[1] Гусейнов А.А. Этика ненасилия. // Вопросы философии. 1992. № 3. С.76.

 Мораль и право
• Мораль и право выполняют единую социальную
функцию – регулирование поведения людей в обществе.
• Они представляют сложные системы, включающие
общественное сознание (моральное и правовое);
общественные отношения (нравственные и правовые);
общественно значимую деятельность; нормативные
сферы (нравственные и правовые нормы).
• Поведение людей регулируется не только моралью и
правом, но и административными решениями,
социально-гигиеническими нормами и т.д.
 Мораль и право
• Мораль и право находятся в постоянном взаимодействии. Право
не должно противоречить морали. В свою очередь оно оказывает
воздействие на формирование нравственных воззрений и
нравственных норм
• В отношениях врач - пациент изначально заложено
неравенство: знания, которыми обладает врач, дают ему власть
над пациентом в той сфере, которая представляет для пациента
особую ценность. Что касается пациента, то он перед врачом
обнажен и физически, и эмоционально. Больной обеспокоен и
растерян, он рассчитывает на помощь, находится в крайне
зависимом положении, связанном, в том числе, с
неопределенностью и риском.
• Мораль и право призваны выровнять это неравенство,
связав врача определенными обязательствами и защитив
пациента определенными правами.
 Различие права и морали
Право и мораль различаются: 1) по объекту регулирования; 2) по
способу регулирования; 3) по средствам обеспечения выполнения
соответствующих норм (характеру санкций).
1. Право регулирует лишь 1. Мораль регулирует как
общественно значимое поведение общественно значимое поведение,
(то что представляет опасность так и личную жизнь, межличност-
для человека и общество). Оно не ные отношения (дружба, любовь,
должно, например, вторгаться в взаимопомощь и т. д.).
личную жизнь человека. 2. Мораль регулирует поведение
2. Способ правового регулирования– субъектов общественным
правовой акт и правовые нормы , мнением, общепринятыми
создаваемые государственной обычаями, индивидуальным
властью. сознанием.
3. Соблюдение правовых норм 3. В морали действуют только
обеспечивается специальным духовные санкции: моральное
государственным аппаратом, одобрение или осуждение,
применяющим правовое исходящие от общества,
поощрение или осуждение, в том коллектива, окружающих, а также
числе и государственное самооценки человека, его совесть.
принуждение, юридические
санкции.
 ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО
• ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО1 - характеристика конституционно-
правового статуса государства, предполагающая безусловное
подчинение государства следующим принципам: народный
суверенитет, нерушимость прав и свобод человека со стороны
государства, связанность государства конституционным строем,
верховенство конституции по отношению ко всем другим
законам, разделение властей и институт ответственности власти
как организационную основу П.г., независимость судей,
приоритет норм международного права над нормами
национального. Провозглашено в ст.1 Конституции РФ. П.г.
является также одной из центральных категорий современных
демократических теорий права.

1. http://www.rusetsky.com, Большой Юридический Словарь