КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ 5 Том 11.2020

Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс.
118-150
.
СВЯЩЕННИК
ВИКТОР ПАСЕЧНЮК
КОММЕНТАРИЙ
НА КНИГУ
ПСАЛМОВ
Том 5
ПСАЛМЫ 118-151
(17-20 КАФИСМА)
КАРАТУЗ - 2020
1
Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150
.
2
.
С благодарностью, всем поддержавшим меня

и помогавшим мне в период написания этой книги.
Особенно супруге моей – Наталии.
Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельствуют

о Мне. (Иоан. 5:39). Но невозможно исследовать Писание,
если не обращаться к оригинальному еврейскому тексту,
а также к его традиционному еврейскому пониманию. Об-
ращение к оригинальному источнику дает не только более
глубокое понимание Евангельской Тайны, но и усмиряет
антисемитизм, который извращая христианское учение от-
даляет Дух Христов от верующих во Христа.
Итак, здесь, в опыте двух традиций, предложено осмысле-
ние Тайны Христовой. Осмысление опирается на метод, в
котором главный принцип: «все лучшее для славы Имени
Божьего», а все худое вон. Как написано: Хорошее собрали
в сосуды, а худое выбросили… (Матф. 13:48).
Священник Виктор Пасечнюк.
3
.
‫ = מזמור קיט‬МИЗМОР КУФ-ЙУД-ТЕТ = Псалом 119
118 псалом1 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».2

Буква-цифра 119. КУФ-ЙУД-ТЕТ = ‫קי"ט‬
В православной традиции вся 17-я кафисма, – это 118 псалом.
119-й псалом стал самой длинной главой не только среди всех псалмов царя Давида, но
и во всей Письменной Торе. В нем 176 стихов.
Интересно, что и в самой длинной недельной главе Торы, главе Насо, 176 стихов, а в
Устной Торе самый длинный трактат в Талмуде, трактат Бава батра, также насчитывает
176 страниц. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
Псалом построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,

начинающихся с одной буквы. Четырехбуквенное Имя встречается 22 раза.3 Исключая
122 стих, все остальные стихи посвящены Закону или Слову Божиему. Из Его Слова и
Закона псалом освещает многообразные переживания в совместной жизни с Богом.
(Грюнцвайг)
Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В еврейском алефбете 22 буквы,4 если не

считать пяти букв5 в конечных вариантах написания (ОТИЙОТ СОФИТ = «буквы конеч-
ные»).
Еврейский шрифт существует в двух знаковых вариантах. Более древний вариант –
КТАВ ИВРИ.6 Он очень схож с финикийским письмом.7 Сейчас он практически вышел
из употребления. Более поздний шрифт – КТАВ АШУРИ = «Ассирийские знаки» (Асси-
рийско-вавилонский шрифт). Он вошел в письменность евреев после вавилонского плена
при пророке Ездре, который восстанавливал книги Танаха. Но в иудейской традиции есть
версия, что изначально КТАВ АШУРИ был первым сакральным шрифтом евреев, а КТАВ
ИВРИ обыденным и повседневным.8 Мы же придерживаемся версии, которая считает
1 В еврейском исчислении это 119 псалом.

2 В арамейском есть такое слово. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото и стали подобны мякине
на летнем = ‫ = קיט‬КАЙИТ току; и унес их ветер, и не осталось от них следа. (Даниэль 2:35)
3 Я насчитал не 22, а 23 случая упоминания четырехбуквенного Имени Божьего.
4 Интересная аллюзия на 22 буквы есть и в недавно открытых фактах о строении генома человека. У человека 23 пары хромосом.
Но что интересно, есть именно 22 пары неполовых, и отличная от них одна одна пара половых. Они и составляют основу нашего
генома. Образ Слова Божьего, имже мир начал быть – 22 буквы. И у человека 22 неполовых хромосомы.
5 ХАФ, МЕМ, НУН, ПЭЙ, ЦАДИ.
6 Древний еврейский шрифт, который является немного видоизмененным вариантом шрифта протосинайских графем, называют КТАВ
ИВРИ = «знаки евреев». Другое название этого шрифта КТАВ ДААЦ = ‫כתב דעץ‬
7 Иосиф Навех в своей книге «История алефбета», дает хронологию развития письменности на земле в таком порядке: 1700 до н.э.
развивается прото-хананитское письмо. 1100 до н.э. архаический греческий происходит от прото-хананитского письма. 1050 до н.э.
прото-хананитское – финикийское письмо. 800 до н.э. и (Раннее) еврейское письмо происходит от финикийского. 700 до н.э. Ара-
мейское письмо происходит от финикийского. 650 до н.э. Латинское письмо происходит от греческого. 200 до н.э. Квадратное еврей-
ское (или иудейское) происходит от арамейского.
8 Например, р. З. Мешков пишет: «АШУРИ – текст не Ассирийский, а от слова ЛАШУР = «явный, проявленный». Он не имеет
никакого отношения к Ассирии. Этот текст был на первых скрижалях, исчез с их разбитием. Вернулся через пророчество Даниэля
в Бавеле. (т.е. Рука, пишушая на стене на пиру Бальшацара писала неизвесными буквами, и никто не мог прочесть написанное.
Когда привели Даниэля, Он прочитал «новый», или забытый шрифт). Эзра переписал все книги этим шрифтом».
4
.
КТАВ ИВРИ более древним, и первым алефбетом евреев.9

От протосинайского КТАВ ИВРИ берут начало буквы разных народов и цивилизаций. 10
(ПВ)
Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита
Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 11
A G H z j k m s p q f
алеф гимел hей зайн тет кав мем самех пэй куф шин
B D W x Y l ла- n [ c r t
бет далет вав хет йуд мед нун айн цади рейш тав
Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 12
‫ת‬-‫ש‬-‫ר‬-‫ק‬-‫ץ‬-‫צ‬-‫ף‬-‫פ‬-‫ע‬-‫ס‬-‫ן‬-‫נ‬-‫ם‬-‫מ‬-‫ל‬-‫ך‬-‫כ‬-‫י‬-‫ט‬-‫ח‬-‫ז‬-‫ו‬-‫ה‬-‫ד‬-‫ג‬-‫ב‬-‫א‬
Что касается этого псалма и его использования в христианской и иудейской традиции,
можно заметить:
В православной традиции, этот псалом читается при поминовении усопших. На
утрене священник прочитывает этот псалом. В середине псалма вставляется заупокойная
ектенья с поминовением усопших. Второй раз ектенью и поминовение, священник про-
износит при окончании псалма. Хор во время чтения первой части псалма негромко поет,
постоянно повторяя 12 стих: Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ. (Пс. 118:12). А после
первой ектеньи при чтении священником второй части псалма поют, повторяя: Сп7се, сп7си1
мz. И так как суббота в православной традиции является поминальным днем, (а 118
псалом по уставу Церкви прочитывается на утрени субботы), то и псалом этот исполь-
зуется в заупокойных службах и чинах. Прп. Иоанн Дамаскин написал заупокойные
стихиры, которые нам известны под названием «непорочны».13 Эти стихиры входят и в
чин погребения и в заупокойное богослужение. (ПВ)
В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

принято произносить следующие псалмы: 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130.14 После этого
9 В Кумранских свитках, которые написаны на КТАВ АШУРИ, мы можем видеть четырехбуквенное Имя Всевышнего написанное на
КТАВ ИВРИ. Святое Имя писали сакральным (более сакральным шрифтом чем ассирийский) шрифтом КТАВ ИВРИ. Также и Бавли
говорит об этом. (ПВ). «В трактате Санhедрин, 21б, Гемара обсуждает вопрос о том, каким алфавитом была написана Тора: «Мар
Зутра, сказал: Сперва Тора была дана народу Израиля древнееврейским письмом и на святом языке. Во времена Эзры она была дана
им заново ассирийским письмом и по-арамейски. Народ Израиля выбрал себе ассирийское письмо и святой язык». В Иерусалимском
Талмуде, трактат Мегила, 1:9, говорится: «Рав Леви сказал: Согласно мнению тех, кто считает, что Тора была дана древнееврейским
письмом, буква ‫ ע‬держалась чудом». То есть, буква, выбитая насквозь, как все прочие, на Скрижалях Завета и державшаяся чудом,
была именно буквой айин, которая в древнееврейском письме имела замкнутую форму: О. (А. Яадан)
10 См. приложение Таблица с буквами КТАВ ИВРИ и КТАВ АШУРИ.
11 Один из распространенных гарнитур с стилизованных под буквы КТАВ ИВРИ «Paleo Hebrew». Также доступен для скачивания в
сети интернет, шрифт «Evyoni TNRH PalaeoHebrew», для раскладки клавиатуры языка иврит.
12 Еврейский алфавит = АЛЕФБЕТ, КТАВ АШУРИ в написании СТАМ. Включая конечные буквы.
Что такое шрифт СТаМ? Сеферы – переписчики священных текстов, соблюдают правила при написании каждой буквы в стиле
СТАМ. Отступление от этих правил или ошибка в слове делает весь тект непригодным (некошерным). Правила написания буквы
ЦАДИ в стиле СТаМ.
13 Это название они получили, по-первым словам 118 псалма. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.»
(Пс.118:1)
14 По нумерации масоретов.
5
.
произносят те стихи из 119-ой главы Теилим, начальные буквы которых составляют имя
покойного и слово НЕШАМА = «душа» – нун, шин, мем, hей.
ОТИЙОТ НЕШАМА = «буквы души». Т.е. те стихи, которые начинаются с букв, состав-
ляющих имя усопшего. Например, если покойного зовут Яаков, то прочитывают восемь
стихов, начинающихся на букву «ЙУД», затем – восемь стихов, начинающихся на букву
«АЙН», затем – «КОФ» и «БЕТ». Также, после чтения всех стихов, связанных с именем
умершего, произносят стихи, составляющие буквы слов НЕШАМА. А при молитве за
больного вместо слова «НЕШАМА», составляют фразу КРА САТАН = «растерзай са-
тану».
‫ = קרע שטן‬КРА САТАН = «Растерзай (порви) сатану»
‫ ק‬- стихи 145-152
‫ ר‬- стихи 153-160
‫ ע‬- стихи 121-128
‫ ש‬- стихи 161-168
‫ ט‬- стихи 65-72
‫ ן‬- стихи 105-112
Как уже упоминалось весь псалом говорит о Торе, о повелениях Всевышнего. Т.е. ука-
зывает на важность исполнения жить по воле Творца. В стихах этого псалма встречаются
основные слова, указывающие на Слово Бога, в котором выражена Его воля – Его пове-
ления. Еврейский комментатор Радак, в своем введении к комментарию на этот псалом
дает толкование часто встречающихся выражений и слов, указывающих на Тору – на
Слово Всевышнего. Кстати сказать, все эти слова уже сразу встречаются в первых девяти
стихах псалма.
Этот псалом чрезвычайно важен. Во всех стихах имеются такие слова, как «Тора»,
«путь», «учение», «свидетельство», «вверенные», «заповедь», «говорение», «речение»,
«суд», «законы». Эти слова обозначают основные понятия Торы.
Тора = ТОРА15 – учение, указание (в узком смысле слова), учит, как исполнять заповедь.
Например, «ТОРАТ АХАТАТ» = указание относительно очистительной жертвы, «ТОРАТ
А-АШАМ» = указание относительно повинной жертвы, и т.д.
Путь = ДЕРЕХ16 – это исправление (становление) свойств (характера). Как Он милостив,
так и ты будь милостив. Как Он милосерден, так и ты будь милосерден и т.д.
Законы = ХОК17 – это заповеди, чей смысл нам не открыт.
Суды = МИШПАТ 18 – определяют отношения между человеком и его ближним, (т.е.
справедливый суд согласно воле Всевышнего по слову Его – ПВ).
Свидетельство = ЭДА19 – это заповеди, служащие свидетельством и памятью. Например,
суббота и праздники, цицит и пр.
Вверенные = ПИКУД20 – это заповеди, в которых разум видит нечто вложенное в сердце
(от людского естества неотъемлемое).
Речение и слово21 – это заповеди вообще, а также и обещанное Богом.
Когда одно из этих понятий упоминается в стихе, в виду имеются также и другие, с ним
связанные. Иногда в одном стихе упоминаются несколько связанных друг с другом поня-
тий. (Радак)
15 ‫ּתֹורה‬
ָ = ТОРА = «закон, учение, наставление»; В синодальном переводе упоминается как «Закон Господень».
16 ‫דֶּרְך‬
ֶּ = ДЕРЕХ = «путь, дорога»;
17 ‫ = חק‬ХОК = «1. участок, предел, удел, доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение». В
синодальном переводе «уставы»
18 ‫שפָט‬ ְׁ ִ‫ = מ‬МИШПАТ = «1. суд; 2. правосудие, справедливость, правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение»;
19 ‫ = עֵדָ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство». В синодальном переводе «Откровения»
20 ‫ = פִּקּוד‬ПИКУД = «указание, повеление»; В синодальном переводе «Повеление»
21 ‫ = דָ בָר‬ДАБАР = «1. слово, изречение; 2. вещь, дело».
6
.
Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясняет

все часто встречающиеся слова, которые относятся к понятию Торы. И христианское
определение этих слов достаточно сильно рознится от иудейского толкования.
«Закон Божий в этом псалме именуется разными названиями, при единстве своего внут-
реннего содержания выясняющими разнообразное его проявление, выражение и значе-
ние.
«Закон» = «ТОРА» = «учение» – общее указание, основное понятие, указывающее на те
непреложные нормы, которым подчиняется как природа физическая, так и духовная
жизнь человека.
«Откровения» = «ЭДА» = «Свидетельство» – особые повеления, сообщенные Богом чело-
веку для его духовного возрастания. Они «откровенны», т. е. не человеком выработаны.
Они безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самим Господом, а потому и обще-
обязательны.
Этот закон есть «путь = «ДЕРЕХ». Он указывает направление деятельности человека для
достижения определенной ему цели его существования на земле.
«Повеления» = «ПИКУД» = «вверенное» – частные предписания, дающие указания
направлению деятельности в разных видах жизни – семейной, общественной, религиоз-
ной и др.
«Уставы» = «ХОК» = «закон» – предписания, которые устанавливают известные отноше-
ния человека к Богу. Это обязательства, нарушение которых влечет за собой кару, в виде
разных бедствий и нестроений жизни, за это нарушение.
С греч. под «уставы» разумеются «оправдания», – повеления Господа, при сохранении и
следовании им делающие человека святым и правым пред Богом.
«Заповеди»22 = «МИЦВА» = «заповеди» – пределы, указывающие границы того, что доз-
волено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его
деятельность.
«Суд» = «МИШПАТ» – в смысле беспристрастия и непогрешимости его решений: в за-
коне нет ничего, потворствующего страстям человека или двусмысленного, там одна
правда. Писатель псалма восхваляет и считает блаженным того, кто не отступал от этого
закона и неуклонно следовал ему, и молит Бога дать и ему силы для такого же исполне-
ния этих повелений, так, как только в последнем – условие душевного спокойствия и
нравственного удовлетворения». (проф. Лопухин)
Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

1. Божий закон, поскольку Господь, как Верховный Владыка, вводит его в действие.
2. Пути Господни, ибо они являются основным принципом Его Промысла и нашего
поведения.
3. Божьи откровения, ибо они торжественно провозглашены миру и являются
непреложными.
4. Божьи заповеди, ибо даны властью Всевышнего и (исходя из значения слова)
вверены нам на хранение.
5. Божьи повеления, ибо они предписаны нам, дабы мы не пренебрегали ими.
6. Божье Слово, ибо это провозглашение мнения Всевышнего и Христа, и вся суть
вечного Слова заключена в нем.
7. Господни суды, ибо они облечены безграничной мудростью, и ими мы должны судить
и быть судимы.
8. Божья праведность, ибо она абсолютно свята, справедлива и блага и является
принципом и мерилом праведности.
9. Божьи уставы, ибо они неизменны, непреложны и имеют вечную силу.
10. Истина Господа, или Его верность, ибо принципы, на которых построен Божий закон,
– вечные истины. (М. Генри)
22 ‫ = מִ ְׁצוָה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;
7
.
Этот псалом является гимном Торе – Слову Всевышнего. Недаром в нашем богослуже-
нии и в иудейской традиции, этот псалом входит в заупокойное поминовение. Ведь чело-
век ничто не может взять с собой, кроме того, что было по воле Творца – т.е. добрые
дела и веру. Следуя Торе, человек творит доброе. А вера? Разве от дел? Нет, вера от
слышания Слова Божьего, как и сказано апостолом: вера от слышания, а слышание от
Слова Божия. (Рим. 10:17).
Итак, Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вра-
зумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в
сердцах ваших Господу. (Кол. 3:16) (ПВ)
118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

а7 Бlжeни непор0чніи въ пyть /въ пути2/, ходsщіи въ зак0нэ гDни.
1 АШРЭ́ ТМИМЕ-ДА́РЕХ, hАhОЛЕХИ́М БЕТОРА́Т АДОНА́Й.
‫ְׁתֹורת י ְׁהוָה׃‬
ַ ‫ַאש ְֵׁרי תְׁ ִמימֵי־דָ ֶּרְך הַה ְׁלכִים ב‬
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1) и Блаженны непорочные
(ходящие) в пути (Пс. 118:1).
‫ = ּתָ מִ ים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосердеч-

ный.23
«Не вступить только надо на путь, говорит святой Илларий, но и продолжать ше-
ствовать им до самой цели. Пока кто идет по пути, тот еще не достиг того, к чему
стремится. Потому-то блаженный Павел и говорит: … не потому, чтобы я уже достиг,
или усовершился; но стремлюсь… (Фил. 3:12). Вот и он стремился, и стремился так,
что задняя забывал. Тот только и достигает блаженства, кто так устремляется
надеждою в будущее». (Феофан Затворник)
Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и

посредством высоты добродетелей воскресает с Ним. И эти слова псалма означают,
что чистые от порока и ходящие в законе Господнем, то есть шествующие путем
добрых дел – блаженны (св. Максим Исповедник).
 Перевод Иосифона: Счастливы те, чей путь непорочен, следующие
Торе Господней.
Блаженны идущие путями непорочными – тот, кто исполняет законы Торы, своим
примером обучает ей других (Дудаим беСаде).
В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блажен-

ствами: блаженным путем, блаженной чистотой, блаженным законом, блаженным
Господом, давшим этот закон, и блаженным хождением в нем. К этим блаженствам
мы можем добавить еще одно: блаженное свидетельство Святого Духа, данное в
этом же стихе, о том, что эти люди воистину блаженны. (Сперджен)
Рабби Йекутиэль Йеуда Альберштам пишет в своей книге «Шефа хаим»: не напи-
сано в первом стихе этого псалма, что «счастливы те, кто занимается Торой» или
«те, кто изучает Тору», а написано: «Счастливы те... кто следует Торе Господа»
23 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.
8
.
(118:1), потому что цель изучения Торы – это исполнение написанных в ней запо-
ведей. И так выясняли мудрецы (Бавли Кидушин, 40б), что более важно – изучение
Торы, или исполнение заповедей. Рабби Тарфон сказал: «Исполнение заповедей»,
рабби Акива: «Изучение Торы», но мудрецы сказали: «Изучение Торы важнее, по-
скольку оно приводит к исполнению заповедей». (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие

Его.
в7 Бlжeни и3спытaющіи свидBніz є3гw2, всёмъ с®цемъ взhщутъ є3го2.
2 АШРЭ́ НОЦЕРЭ́ ЭДОТА́В, БЕХОЛЬ-ЛЕ́В ЙИДРЕШУ́hУ
‫ַאש ְֵׁרי נצ ְֵׁרי עֵדתָ יו ְׁבכָל־לֵב י ִדְׁ ְׁרשּוהּו׃‬
Откровения или свидетельства. Т.е. заповеди напоминающие – как бы свидетель-
ствующие – об определенных событиях, таких как праздники, Шаббат и т.п. (Ме-
цудат Цион).
Мы же понимаем под «откровением» – открытую нам волю Бога. Что такое «хра-
нить»? Хранить значит исполнять в точности или, по-другому, соблюдать неповре-
жденным.
Тут опять слово «блаженны». Сначала, блаженные ходящие в непорочности по за-
кону, т.е. в учении Господа. А здесь, блаженны соблюдающие в точности то, что
открыто им от Бога.
Добавляется, что блаженные те, кто «всем сердцем ищет Бога».
Сердце желательная часть. Сердцем мы чувствуем, сердцем стремимся и желаем.
И тот, у кого стремления сердечные и желания сердца направлены к Богу, то тако-
вой Его ищет. Ищет, чтобы еще и еще услышать Его повеления, Его голос, призы-
вающий и повелевающий. Блаженное ищущее сердце всегда стремится слышать
слово Бога, подробно и без искажений, чтобы исполнить волю Всевышнего. Верный
гражданин царства Божьего ищет увидеть и услышать своего Царя. (ПВ)
Всем сердцем ищущие Его.Он ищет не себя и не своего, но только Господа. Его цель
– дабы Господь прославился в его послушании и благословил верующего Своим
одобрением. Господь есть и будет награждающим и наградой всем ищущим Его
тщательно, всем сердцем ищущим Его, ибо именно этого ждет и требует Господь.
Всем сердцем – потому что, если сердце разделилось между Всевышним и миром, –
это порочно. (М. Генри)
В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести с

‫ = נצרים‬НОЦРИМ = «назаряне». Т.е. намек на христиан, которые от истинной Лозы
– «отросли» = ‫ = נצר‬НЭЦЕР корня Иессея.24 (ПВ)
118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

г7 Не дёлающіи бо беззак0ніz въ путeхъ є3гw2 ходи1ша.
3 АФ ЛО-ФААЛУ́ АВЛА́, БИДРАХА́В hАЛА́ХУ
‫ַאף ֹלא־ ָפעֲלּו ַע ְׁולָה בִדְׁ ָרכָיו ָהלָכּו׃‬
Кто не творил неправды, шел путями Его – всякий, кто удержался от преступления,
идет дорогой Его (Бавли. Кидушин)
24 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.
9
.
Нужно заметить, что кто совершает беззакония, тот уже не идет Его путем. Такой
уже не может называться непорочным – ТАМИМ = «цельным» праведником. Путь
Божий – это путь прямой, хотя и узкий. В нем нет места действиям ветхого чело-
века. Для ветхого человека там, проход узок, там не развернуться. Но это не озна-
чает неволю и порабощение воли. Ведь где Дух, там свобода. Свобода же не для
греха, а от греха. (ПВ)
118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

д7 Ты2 заповёдалъ є3си2 зaпwвэди тво‰ сохрани1ти ѕэлw2:
4 АТА́ ЦИВИ́ТА ФИКУДЭ́ХА, ЛИШМО́Р МЕО́Д
‫אַּתָ ה ִצּוִיתָ ה ִפּקֻּדֶּ יָך ִלשְׁמר מְׁאד׃‬
‫ = מְׁאד‬МЕОД = сила, крепость; нареч. сильно, весьма, чрезвычайно, безмерно, очень.
ЛИШМОР МЕОД = Очень хранить. Сильно хранить.
Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то

Он призывает и нас быть верными в нашей жизни Его Слову. Призывающий нас к
преподобию (уподоблению и сыновству), призывает нас к верности. Мы становимся
похожи, если милосердны к людям и верны Его Слову. (ПВ)
118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов

Твоих!
є7 дабы2 и3спрaвилисz путіE мои2, сохрани1ти њправд†ніz тво‰.
5 АХАЛА́Й ЙИКО́НУ ДЕРАХА́Й, ЛИШМО́Р ХУКЭ́ХА.
‫ַא ֲחלַי י ִכנּו דְׁ ָרכָי ִלשְׁמר ֻּחּקֶּיָך׃‬
 Перевод Иосифона: Молю, пусть направлены будут пути мои к со-
блюдению законов Твоих
Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе недо-

статки и ущербность на фоне чистоты Слова и Святости Всевышнего.
Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного Духа

Святого, о Котором позже прорекли пророки:
3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое
и благословение Мое на потомков твоих.
4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.
5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою
своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:3-5)
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать
сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут
видеть видения.
29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. (Иоил.2:28,29)
19 И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце
каменное, и дам им сердце плотяное,
20 чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и
будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)
Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается

и согласуется с волей Творца. (ПВ)
10
.
118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

ѕ7 ТогдA не постыжyсz, внегдA призрёти ми2 на вс‰ зaпwвэди тво‰.
6 АЗ ЛО-ЭВО́Ш, БЕhАБИТИ́ ЭЛЬ-КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА.
‫ָאז ֹלא־אֵבֹוש ְׁב ַהבִיטִי אֶּל־כָל־ ִמצְֹׁותֶּיָך׃‬
 Перевод Иосифона: Тогда не устыжусь, всматриваясь во все запо-
веди Твои
Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его

вдумчиво ощутит либо тепло, либо стыд. (М. Генри)
– когда преступник читает

Тогда не испытаю стыда, поднимая глаза на заповеди Твои
Тору, и видит заповедь, которую нарушил, он испытывает стыд. Праведник, же не
стыдится, изучая Тору (ШЛА).
Взирая на заповеди Твои – Речь идет о заповеди ЦИЦИТ (кистей с четырех углов
четырехугольной одежды). Эти кисти выставляются напоказ.
Численное значение слова «цицит» = 600. В каждой кисти 8 нитей и 5 узлов. Итого
613, по числу всех заповедей Торы. Тот, кто смотрит на цицит, вспоминает и ис-
полняет все заповеди, и ему нечего стыдится. (Раши)
118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды

Твоей.
з7 И#сповёмсz тебЁ въ прaвости сeрдца, внегдA научи1тимисz судбaмъ прaвды твоеS.
7 ОДЕХА́ БЕЕШЕР ЛЕВА́В, БЕЛОМДИ́ МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́ХА.
‫ש ְׁפטֵי צִדְׁ קֶָּך׃‬
ְׁ ‫אֹודְׁ ָך בְׁישֶּר ֵלבָב ְׁב ָלמְׁדִ י ִמ‬
 Перевод Иосифона: Славить буду Тебя прямотою сердца, изучая
справедливые законы Твои
Славить Бога возможно лишь жизнью по слову Его. Тогда и слова человека обре-
тают полновесность, и такое хваление – «в ушах Его». Напротив, всякое славосло-
вие и хваление Творца в устах злодеев, это поношение Бога.
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.
(Прит.15:8,9)
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
13 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и
суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
14 Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне
тяжело нести их…
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать
зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, … (Ис.1:13-17)
Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:

Правота (прямота) сердца – в разуме, воле, и памяти. Т.е. крепкая вера, любовь к
ближним, и Богу, и надежда на Него.
Т.е. как человек в этом мире трихотомичен – дух, душа и тело. Так и внутренний,
новый, свыше рожденный человек, в этом мире имеет три составляющие Веру,
11
.
Надежду и Любовь. Вера – как верность Богу. Надежда – как упование на Него.
Любовь как преподобие Ему тех, кто пребывает в любви к людям и Творцу. (ПВ)
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
(1Кор.13:13)
118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

и7 Њправд†ніz тво‰ сохраню2: не њстaви менE до ѕэлA.
8 ЭТ-ХУКЭ́ХА ЭШМО́Р, АЛЬ-ТААЗВЭ́НИ АД-МЕО́Д.
‫אֶּת־ ֻּחּקֶּיָך ֶּאשְׁמר ַאל־ּתַ ַעזְׁ ֵבנִי עַד־מְׁאד׃‬
Не оставляй меня совсем!– То есть не предоставляй меня себе самому, не удаляй от
меня Твоего Духа и благодати, иначе я не буду хранить уставы Твои. Благочестивый
муж чувствует себя погубленным, если Бог оставляет его, ибо в таком случае при-
ход к нему Искусителя будет слишком тяжким. Хотя и кажется, что Ты оставляешь
меня и грозишься оставить меня, и даже на какое-то время удаляешься от меня,
все же не допусти, чтобы Твой уход был полным и окончательным. Ибо это – насто-
ящий ад. Не оставляй меня совсем! Горе мне, если Бог отойдет от меня. (Генри)
17 Премудрость… кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
21 и откроет ему тайны свои.
22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
23 Наблюдай время и храни себя от зла… (Сир.5:17-23)
Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает в

воспитательных целях. Чтобы идущий путем правды познал свою немощь и никчем-
ность, познал величие и силу Бога, и драгоценность дара Божьей благодати. (ПВ)
118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя

по слову Твоему.
f7 Въ чес0мъ и3спрaвитъ ю3нёйшій пyть св0й; внегдA сохрани1ти словесA тво‰.
9 БАМЭ́ ЕЗАКЕ-НА́АР ЭТ-ОРХО́, ЛИШМО́Р КИДВАРЭ́ХА.
‫ֶּת־ָארחֹו ִלשְׁמר כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
ְׁ ‫ַבמֶּה יְׁזַכֶּה־נַעַר א‬
Как юноша может сделать чистым путь свой? Поступать по слову Твоему– воспитание
включает в себя поведение в соответствии с выученным, потому что если юноша
знает, как себя вести, но не поступает так, то путь его не «чистый», а наоборот,
отвратный (Радак).
Как юноша может сделать чистым путь свой? – когда человек не понимает, правильно
ли он собирается поступить или нет, следует молиться Всевышнему, чтобы Он да-
ровал разум человеку и послал решение. (Турей Заhав)
 Перевод Иосифона: Как очистит юноша путь свой? Сохраняя (себя)
по слову Твоему!
12
.
Слово Божие – чистое, расплавленное. Оно огонь. И одно из свойств Слова Божьего
– свойство очищения. Оно очищает сердце от нечистоты греховной. Христос сказал
своим ученикам:
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:3)
Если желаем, чтобы яд сатаны – гибельное слово змея не причинял нам ущерба,
то позволим живому Слову Бога действовать в нас и очищать нас. Ведь как сказал
апостол: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и наме-
рения сердечные. (Евр. 4:12). Душевно-плотской, поврежденный человек, ветхий че-
ловек, отделяется острием Слова Божьего. От правды отделяется ложь. Как прино-
сящий жертву обреза́л нечистоту животного, чтобы выбросить вон вне храма, так
и наше сердце обрезается острием Слова Божьего. (ПВ)
Заметьте, что первая часть псалма, состоящая из восьми стихов, начинается сло-
вами: «Блаженны непорочные в пути», а вторая часть – с вопроса: «Как юноше со-
держать в чистоте путь свой?». Нам обещано блаженство при условии, что мы будем
искать Его так, как сказано в следующем стихе. (Ч. Сперджен)
118.10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от за-
поведей Твоих.
‹ Всёмъ сeрдцемъ мои1мъ взыскaхъ тебE: не tри1ни менE t зaповэдій твои1хъ.
10 БЕХОЛЬ-ЛИБИ́ ДЕРАШТИ́ХА, АЛЬ-ТАШГЭ́НИ МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫ש ֵגנִי ִמ ִמצְֹׁותֶּיָך׃‬
ְׁ ַ‫ְׁבכָל־ ִלבִי דְׁ ַרשְּׁתִ יָך ַאל־ּת‬
Для того, чтобы достичь святости, необходима интересная смесь человеческого же-
лания (Всем сердцем моим ищу Тебя) и наделения Божьей силой (не дай мне укло-
ниться от заповедей Твоих) (Макдоналд)
‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,

ошибку в теории. Когда молодой человек начинает духовные занятия со словом
Бога, его первая молитва о том, чтобы Он его защитил, потому что в ходе занятяй
он может прийти к таким ошибочным интерпретациям Закона, которые уведут его
от заповедей Бога. (р. Гирш)
– Т.е. не дай мне ошибиться по отношению

Не дай мне уклониться от заповедей Твоих
к ним, но помоги мне их понять и исполнить. Он просил уберечь его от ошибки,
потому что во власти Бога наделить мудростью и разумением. И, значит, не наделив
разумением сердце, того ищущее, Он как бы в заблуждение вводит, дает ошибиться.
В этом же смысле сказано: Для чего Ты даешь нам, Господи, сбиться с Твоих путей
(Ис. 63:17). (Радак)
9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от
вина, – шатаются, но не от сикеры;
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ваши,
пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. …
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих;
14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость
мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. (Ис.29:9-14)
«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,

тому помогают». (ВТ. Шабат 104а, Йома 38б)
13
.
118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред

Тобою.
а7i Въ сeрдцы моeмъ скрhхъ словесA тво‰, ћкw да не согрэшY тебЁ.
11 БЕЛИБИ́ ЦАФА́НТИ ИМРАТЭ́ХА, ЛЕМА́АН ЛО ЭХЕТА-ЛА́Х.
‫ְׁב ִלבִי ָצ ַפנְּׁתִ י ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ְׁל ַמעַן ֹלא ֶּא ֱחטָא־לְָך׃‬
Буквально: В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Из
этих слов выводят постановление что ученик не учит в присутствии учителя. Пока
был жив учитель Давида, Ира Аяири, в знак уважения к нему, Давид воздерживался
от преподавания Торы, и от вынесения алахических решений. (ВТ Эрувин 63а)
В 84 псалме есть строчки.

12 истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес;
13 и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой; (Пс.84:12,13)
Чтобы земля нашего сердца дала плод, мы должны посеять правду в нашем сердце.
Господь даст благо – слово Свое. Оно как Истина возрастет в нашем сердце в
Правду, которая дает плод свой. (ПВ)
В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелением

от греха. Это утверждение мудрецы учат из стиха в главе Экев: « и положите эти
Мои слова (слова Торы) на свое сердце» (Втор. 11:18). Слово «положите» = ‫שמתם‬
= «САМТЕМ», можно услышать как «полноценное излечение» = ‫« = סמ תם‬САМ
ТАМ».25 Когда изучение Торы является полноценным бальзамом? Когда кладут его
на сердце, как говорит стих: «и положите Мои слова на свое сердце». (р. Р. Куклин)
Кто-то хорошо подметил: «Вот достойнейший предмет (Слово Твое), сокрытый в до-
стойнейшем месте (в сердце моем) ради достойнейшей цели (чтобы не грешить пред
Тобою)». (Ч. Сперджен)
118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

в7i Блгcвeнъ є3си2, гDи: научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
12 БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫בָרּוְך אַּתָ ה י ְׁהוָה ַלמְׁדֵ נִי ֻּחּקֶּיָך׃‬
Первая часть стиха «Благословен Ты, Господь» = «БАРУХ АТА АДОНАЙ», является
первой частью модели установленных в иудейской традиции благословений, кото-
рыми пользуются и сегодня.
В православной традиции, этот стих повторяется церковным хором до тех пор, пока
священник читает на заупокойной службе первую часть 118 псалма.
В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

Дело в том, что иудею запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимости
и вне стихов священного Писания. И если человек по ошибке, начал произносить
благословение, в котором нет необходимости… и сказав: БАРУ́Х АТА́ АДОНАЙ...
25 В толковании буквы САМЕХ есть подробный разбор слова ‫« = סם‬САМ». В еврейском языке мишны САМ, часто употребляется
как «яд». От этого имя ангела смерти САМАЭЛЬ. В Танахе же, САМ, как «ладан, благовоние». Но в более точном значении САМ
это «вещество». В данной цитате, САМ ТАМ = «совершенное средство исцеления». САМ ХАЙИМ = «элексир, или целительный
бальзам».
14
.
= «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит браху словами

этого стиха: ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА = «Научи меня Своим законам!». И тогда полу-
чится полный стих из псалма, и произнесение Имени уже не будет напрасным.
(Кицур ША 6:3,4)
118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

г7i Ўстнaма мои1ма возвэсти1хъ вс‰ судбы6 ќстъ твои1хъ.
13 БИСФАТА́Й СИПА́РТИ, КОЛЬ МИШПЕТЕ-ФИ́ХА.
‫ש ְׁפטֵי־פִיָך׃‬
ְׁ ‫שפָתַ י ִספ ְַׁרּתִ י כל ִמ‬
ְׁ ‫ִב‬
Наслаждение сокровищами Слова неизбежно ведет к желанию поделиться ими с
другими. Закон жизни в том, что, когда мы действительно верим, познав Истину,
нам хочется передать это другим. (У. Макдоналд)
Иногда человек, кому открыта воля Творца, и кто живет по Слову Его, должен быть
проводником и провозвестником воли Всевышнего для тех, кто не знает, не слышит,
и не разумеет Слова Божьего. Как и Давид своими устами возвещает то, что опре-
делено (вынесенное определение, суд, приговор) Устами Божьими. (ПВ)
118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богат-

стве.
д7i На пути2 свидёній твои1хъ наслади1хсz, ћкw њ всsкомъ богaтствэ.
14 БЕДЭ́РЕХ ЭДВОТЭХА СА́СТИ, КЕА́ЛЬ КОЛЬ-hО́Н.
‫ששְּׁתִ י ְׁכעַל כָל־הֹון׃‬
ַ ‫בְׁדֶּ ֶּרְך עֵדְׁ ֹותֶּ יָך‬
Золотоискатель не радуется найденным золотым слиткам так, как радуется тот, кто
обнаруживает в Писании скрытые истины. (Макдоналд)
Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем понима-

ние его Слова. Всякая радость подразумевает, что человек получая ее должен бла-
годаря славословить Всевышнего, Который есть причина всякой благой радости.
Благословение на Открытое Слово можно вывести из стиха Причт Соломона.
23 Радость человеку в ответе уст Его, и как хорошо слово вовремя! (Прит.15:23)
Благословен Ты Господь, дающий человеку радость в ответе уст Своих, и как хорошо
слово вовремя!
БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ

ДВАР БЕ ИТО МА ТОВ.
Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь – доб-

рый знак. (Иоанн Кронштадский)
Всякий раз, когда в псалмах встречается слово ‫ עדותיך‬оно прочитывается

«ЭДОТЕХА» = «свитетельства Твои». Исключение составляет псалом 118 (119), где
в стихах, начинающихся с букв Далет, Мем, hей, Бет, Нун, Пей, Рейш и Цадик
(образующих мнемонический ряд ДаМа(h) БеН ПеРеЦ),26 это слово читается
26Из этих же букв составляется фраза «А-ДАМ БЕН ПЕРЕЦ» = «кровь сына Переца». Перец метафорично и генеалогично (он сын
Иеуды) соотносим с Машиахом, стенорушителем, о котором пророчествовал Михей 2:13.
15
.
«ЭДВОТЕХА», за исключением стиха 138, где произношение остается «ЭДОТЕХА».

Такова традиция, полученная нами от наших отцов. (р. Йешайя Горовиц. «Шней
ЛуХот hа-Брит»)
118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

є7i Въ зaповэдехъ твои1хъ поглумлю1сz, и3 ўразумёю пути6 тво‰.
15 БЕФИКУДЭ́ХА АСИ́ХА, ВЕАБИ́ТА ОРЕХОТЭ́ХА.
‫ְׁב ִפּקֻּדֶּ יָך ָאשִיחָה ְׁו ַאבִיטָה א ְׁרחתֶּ יָך׃‬
Божье Слово – бесконечный источник материала для самых высоких и душеполез-
ных размышлений, но размышление не должно быть оторвано от практического
исполнения Слова. (У. Макдоналд)
В иудейской традиции было усмотрено, что во всем 118 псалме, выделяются четыре
стиха. Каждый из 176 стихов состоит из пяти, шести или большего числа слов, и
только четыре стиха состоят всего из четырех слов.
Повеления Твои (Тора) я буду обсуждать, созерцая пути Твои (заповеди) – стих 15
И увлекаться буду заповедями Твоими, которые люблю – стих 47
Замышляющих неправду ненавижу, учение Твоё (Тора) люблю я – стих 113
Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить свидетельства Твои – стих 146
Также кем-то замечено, что в этих четырех стихах использованы все буквы еврей-
ского алфавита, кроме трех ‫ג‬,‫ז‬,‫ל‬, составляющих слово ‫« – גזל‬воровство». Какое нази-
дание для нас в этом наблюдении? Это предостережение против того, чтобы мы
были повинны в грехе святотатства = «Воровства у Бога».27 Контекст псалма гово-
рит о ценности Слова Творца. И вся наша жизнь, дарованная от Бога, должна со-
ответствовать тому, к чему призывает нас Господь через Свое Слово. Нашу жизнь
мы должны согласовывать с волей Творца.28 Если этого нет в нашей жизни, мы
становимся похитителями дара жизни. Живущие не по воле Бога – прожигают
жизнь и обесценивают дар Божий. Поэтому пользование благами в этом мире без
верности Слову Творца и без Богопочитания – это воровство.29
Но: ни воры, ни лихоимцы, … ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор. 6:10)
(ПВ)
118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

ѕ7i Во њправдaніихъ твои1хъ поучyсz: не забyду словeсъ твои1хъ.
16 БЕХУКОТЭ́ХА ЭШТААША́, ЛО ЭШКА́Х ДЕВАРЭ́ХА.
‫שכַח דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
ְׁ ‫ְׁבחֻּּקתֶּיָך ֶּאשְּׁתַ ֲעשָע ֹלא ֶּא‬
‫ = שָ עַע‬ШАА = 1. быть сомкнутыми (о глазах); 2. ослеплять. C(pilpel): 1. играть, ласкать; 2. услаж-
дать, утешать. D(pulpal): быть ласкаемым или утешаемым. E(hi): 1. смыкать (глаза); 2. ослеп-
лять. G(hithpalpel): 1. ослеплять себя; 2. услаждаться, утешаться.
Когда человек чем-то услаждается, то эта сладость как бы закрывает глаза на все
постороннее. И человек чувствует только эту сладость. И еврейское слово ‫= שָ עַע‬
ШАА = ЭШТААША́, хорошо передает это состояние человека. Давид говорит, что
услаждение откровением Слова Божьего есть настоящее утешение, и глаза его не
27 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.

28 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. (Пс.118:17)
29 См. комм. на Пс. 23:1. Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. И Пс. 113:24 Небо – небо
Господу, а землю Он дал сынам человеческим.
16
.
могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что

отвлекает от исполнения воли Всевышнего. (ПВ)
118.17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
з7i Воздaждь рабY твоемY: живи1 мz, и3 сохраню2 словесA тво‰.
17 ГЕМО́ЛЬ АЛЬ-АВДЕХА́ ЭХЪЕ́, ВЕЭШМЕРА́ ДЕВАРЭ́ХА.
‫שמ ְָׁרה דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
ְׁ ‫גְׁמל עַל־ ַעבְׁדְׁ ָך ֶּא ְׁחי ֶּה ְׁו ֶּא‬
Третья буква «ГИМЕЛ» значит, верблюд. Верблюд – самое выносливое вьючное
животное. В этом отношении уподобляются ему труженики на пути заповедей, пока
они еще не вошли во вкус этой жизни. Святой Антоний Великий, рассуждая о таких
лицах, прилагает к ним слова другого псалма: «скотен бых у Тебе» (Пс. 72:22) в том
смысле, что они несут труды жизни по Богу, а плодов ее еще не вкушают: тянут
это иго, как подъяремное животное. Такое состояние в новоначальных, кажется, у
всех неизбежно; исключений очень мало. Но оно находит и на тех, которые уже
начали испытывать доброту богоугодной жизни, именно тогда, когда ни мыслей, ни
чувств, ни желаний добрых не бывает: душа будто замерла и, озираясь кругом,
видит себя отчуждаемою от всех и всем чужою. К этому присоединяется иногда
натиск внешних неприятностей, которые отяжеляют внутреннее недоброе состоя-
ние. Преодолевает все это верность данному слову и обету, с уповательным терпе-
нием. (свт. Феофан Затворник)
Милость такую соделай для меня, чтобы мне жить. Я прошу жизни не ради удо-
вольствий мирских, а для того, чтобы соблюдать Твои речения. (Радак)
Здесь, в таинственном аспекте, эти восемь стихов как молитва о том, чтобы
был упразднен обвинитель – сатан, который ищет погибели человека. Если его
обвинения будут отклонены, то человеку даруется жизнь, и он будет жить. Но об-
винитель всегда просит, сеять нас как пшеницу (Лук. 22:31). Поэтому здесь мы и
видим просьбы к Богу, о заступлении против врага рода человеческого. И как третья
буква алфавита, которой начинаются эти восемь стихов, означает благодетеля, так
и здесь, первое слово, начинающееся на букву ГИМЕЛ, говорит о благодеянии =
«ГЕМОЛЬ». Благодеяние же просящему и смиренному бедняку дает Бог, настоящий
ГОМЕЛЬ = «благотворитель». (ПВ)
118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

и7i Tкрhй џчи мои2, и3 ўразумёю чудесA t зак0на твоегw2.
18 ГАЛЬ-ЭНА́Й ВЕАБИ́ТА, НИФЛАО́Т МИТОРАТЭ́ХА.
‫ִּתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫גַל־עֵינַי ְׁו ַאבִיטָה נִ ְׁפלָאֹות מ‬
Премудрость сокрыта в тайне, почему и надписание девятого псалма гласит: «о
тайнах сына», в Котором все сокровища мудрости и разума сокровенны и Который
Сам был сокровен в тайне, предъуставлен прежде века. Он же был предзнаменован
и предъизображен законом и пророками. Посему и пророки называются видящими,
ибо они видели Того, Кого другие не видали. Авраам видел день Его и возрадовался
(Иоан. 8:56). Отверзаются для Иезекииля небеса, заключенные для грешного
народа. Открой очи мои, говорит Давид, и уразумею чудеса От закона Твоего (Пс.
17
.
118:8). Ибо закон духовен, и нужно откровение, чтобы мы могли уразуметь его, и
открытым лицом созерцать славу Божию. (блж. Иероним)
Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не рас-

крыто30 в ней. (Раши)
Необходимо осознавать, и особенно при изу-

чении историй Танаха, что Тора Всевыш-
него неисчерпаема и бездонна. В книге
«Зоар» объяснено: «Истории Торы – это оде-
яния, и тот, кто думает, будто одеяния – это
и есть сама Тора, а под одеяниями ничего
не скрыто, …у того нет удела в Будущем
мире. И поэтому царь Давид просил: «От-
крой мне глаза, чтобы я увидел чудесное в Твоей Торе»
(Пс. 118:18) – т.е. то, что под
одеяниями Торы» (Зоар. Бе-аалотха 152а). (р. А. Данциг)
Некоторые считают и говорят: «Вся Тора понятна, и воля Всевышнего открыто из-
ложена в ней, не на небе, она…».31 Но ведь и сказано пророком, что за гордыню и
мятеж слепнет человек, и не видит очевидного.
У них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат;
потому что они – мятежный дом. (Иез.12:2)
10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, …
11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, … (Ис.29:10,11)
Поэтому говорим, если закрыты мои очи, то, открой очи мои и увижу чудеса закона
Твоего.
Этот стих можно использовать для основы бенедикции Всевышнему за познание

ранее закрытых смыслов из Священного Писания. Благословение может быть та-
ким:
«Благословен Ты, Господь Бог Наш, Царь Вселенной, открывший очи мои
и показавший дивное в Законе Твоем!» (ПВ)
118.19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

f7i Пришлeцъ ѓзъ є4смь на земли2: не скрhй t менє2 зaпwвэди тво‰.
19 ГЕР АНОХИ́ ВАА́РЕЦ, АЛЬ-ТАСТЭ́Р МИМЭ́НИ МИЦВОТЭ́ХА.
‫ָָארץ ַאל־ּתַ סְּׁתֵ ר ִמ ֶּמנִי ִמצְֹׁותֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫גֵר ָאנכִי ב‬
Тем, кто чувствует себя временным жильцом и пришельцем в этом мире, открыва-
ются глаза на Тору. Напротив же, тем, кто живет здесь так как будто он будет жить
здесь вечно и не помышляет что человекам положено однажды умереть, а потом суд
(Евр. 9:27), у того очи закрыты, и не видит он чудесного в Торе Божией. Поэтому
Давид свидетельствует в своей молитве, что он пришелец и странник в этом мире, и
выбрал себе путь Истины Божией, а не путь нечестия. И после этого свидетельства
Давид просит у Бога чтобы Слово Его было открыто ему. (ПВ)
30 В комментарии на Дварим (17:18) Раши пишет, что слово НФЛА означает сокрыто. Хотя слово НИФЛАОТ в Писании обычно
означает «чудеса».
31 Втор.30:12
18
.
Слово ГЕР = «странник, пришелец»,32 имеет также значение «прозелит» – человек,

принявший иудаизм. Он приходит в еврейство, не зная ничего. И когда ему откры-
вается Бжественная мудрость, он спешит как можно лучше познать Тору и испол-
нить как можно больше заповедей. (Мидраш Теилим)
Человек должен всю жизнь быть как полько что вошедший в веру и жаждущий
Истины. Новоначальные – «ГЕРЫ», никогда не пресыщены, но всегда ищут новых
откровений Божьих и новых способов угодить Творцу. Всю нашу жизнь мы должны
быть такими «герами». (ПВ)
Заметьте, что третий стих второго восьмистишья (ст. 11) содержит то же ключевое
слово, что и третий стих третьего восьмистишья (ст. 19): « В сердце моем сокрыл я
слово Твое» и «Не скрывай от меня заповедей Твоих». Нам следует задуматься, что
значит «сокрыть в» и «сокрыть от». (Сперджен).
Так в чем же разница? Когда мы скрываем в сердце Слово Божие, которое есть
семя духовное, тогда восходит в нас сторицей плод духа. Мы становимся богаты
силой Его. Но когда от нас сокрывается Слово Божие, мы остаемся нищими и сла-
быми, без всякого признака добрых плодов. Признание себя странником в этом
мире (т.е. покорным, смиренным, нищим духом) дарует нам обогащение Словом. А
те же, кто горд, и силен, и богат в своих глазах богатством неправедным в этом
мире, лишается богатства Духа. Ведь написано: облекитесь смиренномудрием, потому
что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать . (1Пет. 5:5). (ПВ)
118.20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое

время.
к7 Возлюби2 душA моS возжелaти судбы6 тво‰ на всsкое врeмz.
20 ГАРСА́ НАФШИ́ ЛЕТААВА́, ЭЛЬ-МИШПАТЭ́ХА ВЕХОЛЬ-Э́Т.
‫ש ָפטֶּיָך ְׁבכָל־עֵת׃‬
ְׁ ‫ג ְָׁרסָה נַ ְׁפשִי לְׁתַ ֲאבָה אֶּל־ ִמ‬
Славянский перевод далек от оригинального текста. Как, впрочем, и синодальный
перевод не передает буквального смысла.
Слово ГАРСА, от «молотые = ГЕРЕС свежие зерна» (Лев. 2:14). (Радак)
Д. Иосифон и Гурфинкель слово ГАРСА переводят так:
 перевод Ф. Гурфинкель: Сокрушена душа моя…
В духовно-нравственном аспекте, это означает не только страдание от томительного
ожидания откровения судов Божьих (судеб, судьбы). Но это слово дает понимание
того, насколько полезно такое стремление и желание. Душа подобно зерну, которое
малопригодно для приготовления пищи, если не будет измолото и измельчено. Мука
же, приготовленная из зерен потребна для пищи, и для принесения жертвы. Так и
душа может быть пригодна к жертвенному служению, если будет перемолота (из-
мельчена) стремлением и желанием познания путей, и судов, и Истины Божией.
(ПВ)
Постоянным и радостным изучением Торы человек сокрушает силу злого начала.

Поэтому изучение Торы называют словом ‫ = גירסא‬ГИРСА, родственным по значению
32 По слову «ГЕР», в аспекте пришельца из другого народа, есть такой драш: «Размышляя об этом стихе, раби Барух сказал: «Тот,
кого странствия уводят далеко, и кто приходит в чужую страну, не может сойтись с людьми, там живущими, и не умеет с ними
говорить. Но если встречается ему другой странник, даже пришедший из иного места, то они сходятся и живут вместе, и доверяются
друг другу. Не будь они оба странникам, не сблизились бы. И вот смысл сказанного псалмопевцем: «Ты, как и я, –скиталец на этой
земле, и нет на ней места, достойного Тебя. Поэтому не скрывай от меня заповедей Твоих, чтобы я стал близок Тебе» (М. Бубер.
«Хасидские истории 1т»).
19
.
слову (‫ = שבירה‬ШВИРА = «разбивание и разрушение»), как написано: «Сокрушена

= ‫ = גרסה‬ГАРСА моя душа от страсти к Твоим законам во всякое время». (р. Авраам,
брат Виленского Гаона. «Маалот а-Тора»)
ЛЕТААВА – исходная форма, от ТААВШИ = «страстно желаю», что означает

страстный порыв и желание. (Радак)
118.21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей

Твоих.
к7а Запрети1лъ є3си2 гHрдымъ: пр0клzти ўклонsющіисz t зaповэдій твои1хъ.
21 ГАА́РТА ЗЕДИ́М АРУРИ́М, АШОГИ́М МИМИЦВОТЭ́ХА.
‫ֲרּורים הַשגִים ִמ ִמצְֹׁותֶּ יָך׃‬
ִ ‫ָגע ְַׁרּתָ זֵדִ ים א‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Ты погубишь злоумышленников проклятых,
сбившихся от заповедей Твоих.
 Радак: Ты окриком (сразил) злоумышленников
‫ = ָגעַר‬ГААР = «обличать, укорять, бранить, грозить, запрещать».
Иудейская традиция буквально относит это к нечестивым людям. Мы же понимаем

это в отношении нечистых духов.
Идущий по пути Правды видит, что Бог приструняет, укрощает, запрещает против-
никам. Под противником в аскетическом аспекте понимаем совершенного пре-
ступника и злодея, сатану. У пророка Захарии мы видим это же слово, которое
имеет значение «окрик, брань запрещение и обличение», и которое употреблено
против сатаны.
2 И сказал Господь сатане: Господь да запретит = ‫ יגער‬тебе, сатана, да запретит = ‫ויגער‬
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? (Зах.3:2)
Т.е. падшие ангелы в своей свободной воле уже совершенно отошли от того, чтобы
идти путем Правды. Они ошибаются и заблуждаются33 не «В» самом выполнении
воли Всевышнего, но уклоняются «ОТ» заповедей совершенно пренебрегая ими, не
по заблуждению и незнанию, но по презрению к ним. Т.е. являясь по своему выбору
и желанию противниками воли Творца. На это написание слова МИЦВОТЕХА об-
ратил внимание Радак (ПВ)
И сказано МИ-МИЦВОТЕХА = «от Твоих заповедей», вместо БЕ-МИЦВОТЕХА =

«в Твоих заповедях», потому что, сбиваясь, они от заповедей отходят. (Радак)
Нечестивцы заблуждаются в суждениях и выбирают правила, противоречащие за-

поведям Всевышнего, потому и неудивительно, что они заблуждаются в своей
жизни, и намеренно сворачивают с доброго пути. Таково последствие гордости нече-
стивых. (М. Генри)
Последствием гордости = «ЗЕД», становится извращение в суждении и мировоззре-

нии. Гордость извращает видение. Для ЗЕДИМ = «гордых», левое кажется правым,
белое черным, а горькое сладким.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму –
делать непотребства,
33‫ = שָ גָה‬A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься (о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (неумыш-
ленно);
20
.
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобрета-
тельны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Рим.1:28-31)
Тот, кто отходит от Бога, предается превратному уму. У того отнимается трезвость
взгляда и суждения. Т.е. отнимается острота зрения. Такой человек без Божьего
просвещения видит не так как должно и, как есть все на самом деле. Такой, болен
глазами.34 Через мутную призму гордости его видение мира искажается. От этого
искажается и путь человека. Как в кривом зеркале кривая дорога становится пря-
мой, а прямой путь предстает для гордеца извилистым. (ПВ)
118.22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откро-

вения Твои.
к7в Tими2 t менє2 пон0съ /поношeніе/ и3 ўничижeніе, ћкw свидёній твои1хъ
взыскaхъ.
22 ГАЛЬ МЕАЛА́Й ХЕРПА́ ВАВУ́З, КИ ЭДОТЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫גַל ֵמ ָעלַי ח ְֶּׁרפָה וָבּוז כִי עֵדתֶּ יָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
Буквально понимаем поношение Давида от людей, за его ошибки.
В аскетическом аспекте понимаем посрамление и поношение от САТАНА. По-
срамление и клевета35 от сатаны снимается старанием жить по воле Творца. (ПВ).
Слово ЭДОТЕХА36 = «свидетельства Твои, откровения Твои», встречается в этом
псалме 24 раза.37
118.23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой раз-

мышляет об уставах Твоих.
к7г И$бо сэд0ша кн‰зи и3 на мS клеветaху, рaбъ же тв0й глумлsшесz во
њправдaніихъ твои1хъ:
23 ГАМ ЯШЕВУ́ САРИ́М БИ НИДБА́РУ, АВДЕХА́ ЯСИ́ЯХ БЕХУКЭ́ХА.
‫גַם יָשְׁבּו ש ִָרים בִי נִדְׁ בָרּו ַעבְׁדְׁ ָך יָשִי ַח ְׁב ֻּח ֶּּקיָך׃‬
‫ = שַ ר‬САР = начальник, правитель, вождь, князь.
Буквально: Князья – недруги и враги Давида, как, то Ахитофел и Доэг.
Аскетический аспект: Сговор князей – нападение искусителей – нечистых духов.
(ПВ)
12 … наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. (Еф.6:12)
2 … князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,
(Еф.2:2)
8 … противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. (1Пет.5:8)
34 Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. (Откр.3:18). Если гордость и отвержение Вседержителя – это глазная
болезнь духовного человека. То исцеление глаз, т.е. глазная мазь, – это смирение перед Богом.
35 ‫ = ח ְֶּׁרפָה‬ХЕРПА = 1. «поношение, посрамление, поругание, посмеяние»; 2. «стыд, позор, срам». ‫ = בּוז‬ВУЗ = «презрение, уничижение,
пренебрежение».
36 ‫ = עֵדָ ה‬ЭДА = «свидетель, свидетельство».
37 Пс. 118 стихи (2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88, 95, 99, 111, 119, 125, 129, 130, 138, 144, 146, 152, 157, 167, 168)
21
.
12 … низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день
и ночь. (Откр.12:10)
Мессианский аспект здесь виден через метод гематрии. Фраза ‫« = עבדך ישיח‬раб
Твой размышляет», через свою гематрию дает намек на гонимого Мессию, против
которого сговариваются начальствующие народа Израильского. Так гематрия этой
фразы такая же, как и Имя ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424.
118.24 Откровения Твои – утешение мое, – советники мои.

к7д и4бо свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть, и3 совёти мои2 њправд†ніz тво‰.
24 ГАМ-ЭДОТЭ́ХА ШААШУА́Й, АНШЕ́ АЦАТИ́.
‫שעָי ַאנְׁשֵי ֲעצָתִ י׃‬
ֻּ ‫ש ֲע‬
ַ ‫גַם־עֵדתֶּיָך‬
‫ = שַ עְׁשֻּ ַע‬ШААШУА = утешение, удовольствие, радость.
То, что получил от Бога, и то, что свидетельствует об Истине – это является моим
советником, и это утешает, и радует меня. Не змеиное нашептывание нечистого
духа, не советы гордых и надменных, не подсказки глупых и грешных, но принимаю
лишь то, что от Бога, то, что есть Истина и Его Слово. (ПВ)
118.25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

к7є ПрильпE земли2 душA моS: живи1 мz по словеси2 твоемY.
25 ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́, ХАЕ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָ ְׁבקָה ֶּל ָעפָר נַ ְׁפשִי ַחיֵנִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Это четвертое восьмистишие характеризуется буквою ДАЛЕТ, что значит дверь.
При произнесении сего слова, сами собою приходят на мысль те умилительные
церковные песнопения, в которых употреблены выражения: «двери покаяния, двери
спасения, милосердия двери» и тд. В деле духовной жизни есть много степеней, и каж-
дая степень здесь имеет как бы свою дверь. Начальные из них – это дверь из гре-
ховной жизни, и затем – дверь вступления в правый путь. Они, по-видимому, так
нераздельны, что исход из одной жизни и вход в другую совершается чрез одну и
ту же дверь, на деле же они отстоят одна от другой, и иногда на очень большое
расстояние. Между ними есть промежуток, который надобно пройти осторожно,
будто темный коридор. Эти три момента и объясняются в настоящем восьмистишии.
Дверь покаяния – стихи 25-27; промежуточный переход – стихи 28 и 29, и дверь в
правую жизнь – стихи 30-32. (Свт. Феофан Вышинский)
‫ – ד‬стихи 25-32. Структура строфы определяется двумя ключевыми словами, кото-

рые начинаются с буквы ‫ד‬: ДЭРЕХ = «дорога, путь», и ДАВАК = «прилепиться,
пристать».38 (р. М. Ковсан)
38‫ = דָ בַק‬A(qal): прилепляться, приклеиваться, присоединяться. D(pu): склеиваться, слипаться. E(hi): 1. приклеивать, прилеплять; В
отрицательном аспекте в иудаизме слово ДИБУК относят как нарицательное имя бесов, которые становятся одержателями людей
вселяясь в них. (на идиш ‫ = דיבוק‬ДИБУК, от иврит – «прилепившийся»). Также в Торе слово ДАВАК употреблено о единении мужа
и жены в одну плоть. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится = ДАВАК к жене своей; и будут одна плоть.
(Быт.2:24).
22
.
ДАВЕКА́ и ДАВА́КТИ. Слова о «прилеплении и соединении» в этих восьми стихах

на букву далет звучат два раза. В этом стихе, и в стихе 31-м.
Душа повержена… В славянском переводе слово ДАВЕКА более точно отражено
словом прильпе.
Прп. Исидор Пелусиот в своем «Письме Евтонию», комментирует этот стих в по-
ложительном аспекте.
Как понимать слова: прильпе земли душа моя (Пс. 118:25)?
Псалмопевец, говоря: прильпе земли душа моя, во-первых, означает сим общение
души с телом, так как человек сотворен из земной персти. А потом – и произволь-
ное самоуничижение, какое, соделав грехи, показывал в себе Давид, ожидая что,
будет жив душою, по слову Самого Бога, Который возносит смиряющегося (Лк.
18:14).
В отрицательном аспекте эти стихи понимаются как превозможение плоти над

духом. Смещение человеческих желаний в сторону земли, а не неба. Т.е. не плоть
прилепилась к духу, а дух к земле. Не тело зависимо от небесной души, а дух
зависим от земной плоти. Это противоестественность и последствие грехопадения
человека. Умаление духа перед плотью умерщвляет дух. Тело без духа, есть труп.
И только Бог может оживить бездуховное и неподвижное. Об этом и мольба псал-
мопевца к Всевышнему. (ПВ)
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то
живы будете. (Рим.8:12,13)
В отрицательном аспекте толкует и М. Генри: «Жалоба Давида здесь подобна жа-

лобе ап. Павла на тело смерти, которое ему приходилось носить с собою. Остатки
обитающего внутри нас тления – весьма тяжкое бремя для благодатной души…39
Оживи меня по слову Твоему… Заметьте, когда мы пребываем в унынии, нам следует
идти к Господу и просить Его оживить нас. Давид рассматривает Божье Слово как
средство оживления, ибо слова, произносимые Богом – суть дух и жизнь для при-
нимающих их».40
Душа Давида погрузилась в прах: он не просто оступился несколько раз – он посто-

янно испытывал тягу к земному. Но какое благословение, что этот благочестивый
муж все же осознавал свою порочную склонность и оплакивал его! Семя змея даже
в прахе найдет себе пропитание, но семя жены никогда не опустится до такого.
Многие люди в мире живут земными заботами и не горюют по этому поводу, и
только дух, рожденный свыше, дух, парящий в небесах, способен переживать о том,
что он привязан к миру и попал в сети своих печалей и радостей.
Оживи меня по Слову Твоему… Возможно, Давид вспомнил слова Господа из Второ-
закония 32–39 где сказано, но Господь умерщвляет и оживляет, и стал просить
Бога излить эту животворную силу на Своего почти обессилевшего раба. Как заме-
чательно видеть верующего, поверженного в прах, однако взывающего об исполне-
нии обещания Божьего, человека, на пороге смерти умоляющего оживить его и
надеющегося на исполнение своего прошения. (Сперджен)
Как видно, славянский перевод словом «прильпе» более в положительном аспекте

дает понимание слов ДАВЕКА́ ЛЕАФА́Р НАФШИ́ = душа моя прилепилась к праху.
Синодальный же перевод словами «повержена душа моя» более акцентирует отрица-
тельный аспект этого стиха. (ПВ)
39 Скорби – то ли душевные, то ли внешние. Отвне – нападения, внутри – страхи, и все это вместе свело его к персти смертной
(Пс. 21:16), и душа псалмопевца повержена в прах. (М. Генри)
40 Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).
23
.
118.26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уста-

вам Твоим.
к7ѕ Пути6 мо‰ возвэсти1хъ, и3 ўслhшалъ мS є3си2: научи1 мz њправдaніємъ
твои6мъ.
26 ДЕРАХА́Й СИПА́РТИ ВАТААНЭ́НИ, ЛАМЕДЭ́НИ ХУКЭ́ХА.
‫דְׁ ָרכַי ִספ ְַׁרּתִ י וַּתַ ֲענֵנִי ַלמְׁדֵ נִי ֻּחּקֶּיָך׃‬
В этих восьми стихах, начинающихся на букву «ДАЛЕТ», слово ДЕРЕХ = «путь»,
употреблено 5 раз. Упоминаемый путь в этих стихах имеет и положительный и
отрицательный аспект. Как путь правды и путь лжи. Путь жизни, который должен
избрать человек и путь смерти, который должен быть отвергнут свободной волей
человека. Так и в этом стихе, слова о пути моем: «Объявил я пути мои», также
возможно понимать, как в положительном, так и в отрицательном аспекте.
Отрицательный аспект: Буквально Давид объявил Богу в покаянной молитве о
своем грехе с Бат-Шевой (объявил о пути греха, по которому он когда-то ходил).41
Ты услышал – значит, Ты простил мне этот грех.
Положительный аспект: Буквально Давид выразил в молитве свое желание идти
путем правды. Т.е. объявил о желании свой путь согласовать с путем заповедей
Всевышнего. Т.е. произнес обет верности Богу. (ПВ)
118.27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размыш-

лять о чудесах Твоих.
к7з Пyть њправдaній твои1хъ вразуми1 ми, и3 поглумлю1сz въ чудесёхъ твои1хъ.
27 ДЕРЕХ-ПИКУДЭ́ХА hАВИНЭ́НИ, ВЕАСИ́ХА БЕНИФЛЕОТЭ́ХА.
‫דֶּ ֶּרְך־פִּקּודֶּ יָך ֲהבִינֵנִי ְׁו ָאשִיחָה ְׁבנִ ְׁפלְׁאֹותֶּ יָך׃‬
Это молитва об экзегезе. Господи, дай мне знать Слово Твое, правильно понимать,
и применять его в своей жизни. Т.е. о понимании Писания, которое есть изложение
воли Божией, молитвенное прошение этого стиха. Когда мы молимся о даровании
Духа Божьего, то прошение о знании и понимании Слова, и прошение о воплощении
в наших поступках всего того, что нам открыто и будет открыто в Слове Всевыш-
него, должно быть первым и главным прошением в молитве о наполнении нас Духом
Святым. (ПВ)
118.28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.

к7и ВоздремA душA моS t ўнhніz: ўтверди1 мz въ словесёхъ твои1хъ.
28 ДАЛЕФА́ НАФШИ́ МИТУГА́, КАЕМЭ́НИ КИДВАРЭ́ХА.
‫דָ ְׁלפָה נַ ְׁפשִי מִּתּוגָה ַקי ְׁ ֵמנִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Страдания приносят пользу тому, кто может использовать их для очищения. Но
если смысл тоски сокрыт и непостижим, она может затопить человека. Поэтому
поддержи меня…. (Шохер тов)
41В этом же смысле понимает этот стих и Сперджен: «Искренняя исповедь – благо для души. Ничто не приносит человеку столько
облегчения и жизненных сил, как честное признание греха, ставшего причиной печали и тоски… «И Ты услышал меня». Его
исповедь была услышана, и оказалась ненапрасной. Бог приблизился к псалмопевцу после исповеди. Мы не должны прекращать
исповедь, пока она не будет принята».
24
.
Через действие Духа Святого, нам открывается понимание причины скорбей. Духом
Святым человек может видеть все суды Божьи и разуметь волю Всевышнего. Дове-
рие Богу и упование на Него укрепляет человека в страдании среди мира сего. (ПВ)
118.29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

к7f Пyть непрaвды tстaви t менє2 и3 зак0номъ твои1мъ поми1луй мS.
29 ДЕРЕХ-ШЕ́КЕР hАСЭ́Р МИМЭ́НИ, ВЕТОРАТЕХА ХОНЭНИ.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ָחנֵנִי׃‬
ָ ‫שקֶּר ָהסֵר ִמ ֶּמנִי ו‬
ֶּ ‫דֶּ ֶּרְך־‬
Мудрецы называют наш мир миром обмана, где материя скрывает духовность. Пока
человек увлечен пустыми соблазнами этого мира, он пребывает в мире лжи, где
невозможно познание Торы. По Своей великой милости Всевышний может припод-
нять завесу обмана и дать человеку познать Свое учение. (р. А. Артовский)
Это молитва о биче Божьем, который начинает свою работу в нашей жизни тогда,
кода мы забредаем не на ту дорогу. Если бич Божьей любви не действует тогда,
когда мы далеки от Истины, и тогда, когда вступаем на путь лжи, и тогда, когда грех
присутствует в нашей жизни, то нужно обеспокоится вопросом: «а не оставил ли
нас Бог?» Ведь, может быть, нам дается благо здесь, в этом мире, как награда за
малочисленные добрые дела, чтобы мы в будущем веке не могли упрекнуть Его в
том, что нам, не дай Бог, определены вечный мрак и участь отверженных. (ПВ)
У Давида был закон, переписанный его собственной рукой, ибо царь был обязан
списывать копию закона для своего пользования.42 Однако Давид молится о том,
чтобы закон был записан у него в сердце, ибо только тогда закон Божий у нас есть
на самом деле, и только тогда он идет на благо. (М. Генри)
118.30 Я избрал путь истины (верности), поставил пред собою суды

Твои.
л7 Пyть и4стины и3зв0лихъ и3 судбы6 тво‰ не забhхъ.
30 ДЕРЕХ-ЭМУНА ВАХАРТИ, МИШПАТЭХА́ ШИВИ́ТИ.
‫שּוִיתִ י׃‬
ִ ‫ש ָפטֶּיָך‬
ְׁ ‫דֶּ ֶּרְך־אֱמּונָה ָבח ְָׁרּתִי ִמ‬
Буквально: От лица Давида: Когда я согрешил (случай с Бат Шевой – Вирсавией)
я вернулся (совершил возвращение = «ТШУВА») на путь правды и истины. Потому
что поставил суд Твой перед собой. Тот приговор и суд, который был вынесен мне
Тобой через пророка Нафана. (ПВ)
Избравший путь истины должен постоянно сверяться с Божьим словом, как с пра-
вилом своего хождения: Поставил пред собою суды Твои, подобно человеку, который
учится писать – он кладет перед собой образец, по которому пишет; Точно так же,
как мы храним Слово в сердце, привычно сообразуясь с ним, мы должны держать
Слово перед глазами в прямом смысле, заглядывая в него по любому случаю, дабы
нам идти верно и по правилам. (М. Генри)
42Когда царь сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, у священников
левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога
своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; (Втор.17:18,19)
25
.
118.31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди

меня.
л7а Прилэпи1хсz свидёніємъ твои6мъ, гDи, не посрами2 менE.
31 ДАВА́КТИ ВЕЭДЕВОТЭ́ХА, АДОНА́Й АЛЬ-ТЕВИШЕ́НИ.
‫שנִי׃‬
ֵ ‫דָ ַבקְּׁתִ י ְׁבעֵדְׁ ֹותֶּ יָך י ְׁהוָה ַאל־ּתְׁ בִי‬
Сейчас я на пути правды и прилепился к Твоим повелениям. Но не постыди меня. Т.е.
прости мои прежние грехи ради того, что я в покаянии вернулся на путь правды.
(ПВ)
М. Генри же толкует так: «Прилепившийся к Божьему Слову вправе с верою наде-

яться и молиться о том, чтобы Господь принял его. Ибо и Давид подразумевал это,
когда просил: Не постыди меня, то есть не позволяй мне делать постыдного и не
отвергай моего служения, что станет для меня самым большим крушением».
118.32 Потеку43 путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце

мое.
л7в Пyть зaповэдій твои1хъ тек0хъ, є3гдA разшири1лъ є3си2 сeрдце моE.
32 ДЕРЕХ-МИЦВОТЭ́ХА АРУ́Ц, КИ ТАРХИ́В ЛИБИ́.
‫דֶּ ֶּרְך־ ִמצְֹׁותֶּ יָך ָארּוץ כִי תַ ְׁרחִיב ִלבִי׃‬
Человек должен удовлетворяться теми средствами пропитания, которые приходят к
нему сами и которые у него есть, ибо для него должны быть презренными и лишён-
ными смысла материальные устремления его души; он должен воспитывать в себе
способность противостоять телесным вожделениям, чтобы направить свои силы на
исполнение своих обязанностей перед Творцом – из долга благодарности за многие
блага и милости, явленные ему Им, благословенным, как сказал Давид: « Дорогой
повелений Твоих бежать я буду, когда Ты дашь простор сердцу моему, т.е. освободишь
его от вожделений» (Пс. 118:32). (р. Бахае ибн Пакуда)
9 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум = РАХАВ ЛЕВ
= широкое сердце, как песок на берегу моря. (3Цар. 4:29) (1Цар. 5:9)
Сердце – желательная часть души. Сердечные стремления и желания привязаны

либо к пути правды, либо к пути лжи.
Когда человеческое сердце наполняется нечистотами, в нем все меньше и меньше
места для Бога и людей. Страсти привязывают человека к переходящему, и тлен-
ному, и вытесняют вечное и нетленное. От этого в сердце все меньше места. Оно
становится тесным. В нем не умещаются Бог, и нет места для ближних. От этого
человек водится духом лживым – духом гордости и эгоизма. Расширяется же сердце
любовью святой – любовью к Богу и ближним.
11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. (2Кор.6:11,12)
Человек должен быть глубоким сосудом для вмещения Духа Божьего. …

11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. (Пс.118:11)
Слово Божие духовно и вечно. Если мы его сокроем как семя, в земле нашего
сердца, то это семя, взойдя, будет возрастать. Нетленный корень добра – Царства
43‫ = רּוץ‬РУЦ = A(qal): 1. бежать, набегать; 2. бегло читать. C(pi): бежать, носиться. E(hi): 1. прогонять, гнать; 2. быстро приносить
или приводить.
26
.
Божьего будет расти, и расширять наше сердце, а сорняки тленного мира сего,
будут вытесняемы. Любовь признак Духа Божьего. Чем больше в бескорыстной
любви вмещается нами Всевышний, и окружающие, тем больше наше сердце рас-
ширяется. Эту любовь дает человеку Бог Духом Своим. Кто получит Дух, тот побе-
жит путем заповедей Божьих. (ПВ)
Когда Ты дашь простор сердцу моему в познании и понимании заповедей, тогда по-
спешу их исполнять, и эта поспешность не приведет меня к ошибкам, а наоборот,
даст мне возможность все сделать лучше. (р. Ицгари. Торат Хэсед)
118.33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться

его до конца.
л7г Законоположи2 мнЁ, гDи, пyть њправдaній твои1хъ, и3 взыщY и5 вhну:
33 hОРЭ́НИ АДОНА́Й ДЭ́РЕХ ХУКЭ́ХА, ВЕЭЦЕРЭ́НА Э́КЕВ.
‫דֶּרְך ֻּחּקֶּיָך ְׁו ֶּאצ ְֶּׁרנָה ֵעקֶּב׃‬
ֶּ ‫הֹורנִי י ְׁהוָה‬
ֵ
(Буква ‫ ה‬стихи 33-40) Буква ‫ ה‬диктует начинать стихи с повелительного наклоне-
ния. Отсюда многочисленные просьбы к Господу; (р. М.Ковсан)
Феодорит приводит переводы: Симмах перевел слово слово hОРЕНИ = «укажи». А

Акила и Феодотион перевели слово hОРЕНИ = «освети меня».
Почему «освети»? Видимо по корню ОР = «свет». Этот же корень есть в слове ТОРА
= «закон». Указать показать – значит высветить, дать увидеть. А это сходно со
смыслом слова «укажи». (ПВ)
Законоположи, т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что свя-
тым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе из-
раильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе
облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из
столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Господа Иисуса, имевшего
прийти (и пришедшего) на «облаце легце», как сказал Исайя (Ис. 19:1), то есть чрез
воплощение в Деве Марии, которая была легка, по причине непорочности девства,
и осенения от Духа Святого. Предадим же и мы путь свой водительству Господа
Иисуса; да будут заповеди Его законоположением пути нашего. (свт. Феофан Затвор-
ник)
До конца – На всех этапах, и на всех поворотах, буду придерживаться «пути уставов

Твоих», не отходя от них и не оставляя на середине пути, ибо иначе буду похож на
умельца, который изготовил сосуд для царя, но разбил его на пол пути к своей цели,
так и не вручив его царю, в конце своего пути. (Мидраш Теилим)
118.34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его

всем сердцем.
л7д вразуми1 мz, и3 и3спытaю зак0нъ тв0й и3 сохраню2 и5 всёмъ сeрдцемъ мои1мъ.
34 hАВИНЭ́НИ ВЕЭЦЕРА́ ТОРАТЭ́ХА, ВЕЭШМЕРЭ́НА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́В.
‫שמ ְֶּׁרנָה ְׁבכָל־לֵב׃‬
ְׁ ‫תֹורתֶּ ָך ְׁו ֶּא‬
ָ ‫ֲהבִינֵנִי ְׁו ֶּאצ ְָׁרה‬
27
.
Многих вразумляет Господь. Многим дает разумение воли Своей, но не у многих

уразумеваемое воплощается в жизни и хранится неповрежденным. Слово БИНА =
рузумение, понимание, постижение, в повелительном наклонении hАВИНЭНИ, озна-
чает мольбу о вразумлении и озарении свыше. (ПВ)
Вразуми меня …, просвети меня разумением, ибо иметь разумение неосвященное

все равно что не иметь разумения совсем. Дух откровения в слове не достигнет
цели, если мы не имеем духа мудрости в сердце. Именно им мы обязаны Христу,
ибо «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум …» (1Иоан. 5:20).
Давид был хорошо обучен закону Божьему. Однако псалмопевец умоляет Господа
научить его, зная о том, что «Бог высок силою Своей. Кто учит, подобно Ему?» (Иов.
36:22). Давид желает быть обученным не понятиям языка Божьих уставов, но их
пути – пути применения их к себе и руководства собою посредством данных уста-
вов. Он говорит: дай мне знать волю Твою относительно моих действий, дай мне
слышать позади себя слово, говорящее: «вот путь, идите по нему» (Ис. 30:21). (М.
Генри)
118.35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.

л7є Настaви мS на стезю2 зaповэдій твои1хъ, ћкw тyю восхотёхъ.
35 hАДРИХЭ́НИ БИНТИ́В МИЦВОТЭ́ХА, КИ-ВО ХАФА́ЦТИ.
‫הַדְׁ ִרי ֵכנִי ִבנְׁתִ יב ִמצְֹׁותֶּ יָך כִי־בֹו ָח ָפצְּׁתִי׃‬
Слово hАДРИХЭ́НИ однокоренное со словом ДЕРЕХ = «путь». И переводится оно,
как «веди меня», «путеводи». Т.е. веди меня по пути правды по пути заповедей Твоих.
Но этот путь утверждается силой Бога через собственные усилия и волеизъявление.
Апостол так говорит о этом пути:
20 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых
хуже первого.
21 Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от пре-
данной им святой заповеди. (2Пет.2:20-22)
Не дается сокровище тому, кто не знает его ценности и не желает его. Такой легко
разменяет его на сор и тлен без пользы для себя. Лишь тот оценит тепло отцовских
объятий и уют дома, кто подобно «блудному сыну» познал тяжесть своего положе-
ния, свою нищету и рабство в «стране далекой».
Давид свидетельствует что стезя, которая ведет к Богу, лишь она одна желанна
ему. (ПВ)
Стезеюназывает тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас.

Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним. (Афанасий)
Благость Божия уже готова простереться к нам своими дарами. Если не на всех
изливается она, то потому только, что не все желают и не все взыскивают этих
даров. Возжелание открывает вход им, как например, расширение легких вход в них
воздуха и открытие окошка вход света в темные комнаты. (Феофан Затворник)
Так вот желание проверяется испытанием на стезе заповедей Божьих. И после чего
дается богатство Премудрости – силы Божией.
17 кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею:
18 ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь
19 и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит
его своими уставами;
20 но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его
28
.
21 и откроет ему тайны свои.

22 Если он совратится с пути, она оставляет его и отдает его в руки падения его.
(Сир.5:17-22)
21 Для невежд она (Премудрость) очень сурова, и неразумный не останется с нею:
22 она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее.
23 Премудрость соответствует имени своему, 44 и немногим открывается. (Сир.7:21-23).
Святой Иларий пишет: «Давид сознает слабость естества своего и то, что не может
без особого вождя идти стезею заповедей. Вождь всех, шествующих этою стезею,
есть Бог, как заповедано: «вслед Господа Бога вашего ходите... и к Нему прилепляй-
теся» (Втор. 13:4). Наш вождь – Христос Господь, рекший: «иже хощет по мне идти,
да отвержется себе и возлит крест свой и последует Мне » (Мф. 16:24). Он первый
проложил стезю страданий, Евангелия ради».
Святой Афанасий у Зигабена говорит: «У кого нет верного вождя, тот не может
идти путем заповедей. Но нам надлежит быть подражателями Христа Господа, –
взять крест Его и последовать Ему». Святой Амвросий полнее объясняет это: «Хри-
стос предшествует – мы последуем. Он первый проложил путь новозаветной жизни.
Если мы постимся – Он прежде нас постился; если за имя Божье терпим оскорб-
ления – Он прежде нас претерпел их для нашего искупления: «предал хребет бию-
щим и ланиты поражающим» (Ис. 50:6), и взошел на крест, чтоб научить нас, что,
стоя за истину, не должно и смерти бояться». (Феофан Затворник)
Веди меня = hАДРИХЭ́НИ по пути… Человеку дано право выбора, я выбрал дорогу
жизни – Твою Тору. Но теперь мне нужна Твоя помощь в преодолении препятствий
на моем пути. (р. И. Хаюн. Меам Лоэз)
118.36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.

л7ѕ Приклони2 сeрдце моE во свидBніz тво‰, ґ не въ лихои1мство.
36 hАТ-ЛИБИ́ ЭЛЬ-ЭДЕВОТЭ́ХА, ВЕА́ЛЬ ЭЛЬ-БА́ЦА.
‫הַט־ ִלבִי אֶּל־עֵדְׁ ֹותֶּיָך וְַׁאל אֶּל־ ָבצַע׃‬
Давид уже помолился Господу, дабы Всевышний просветил его разумение, чтобы
ему знать свое служение, и не ошибиться в нем. Здесь псалмопевец молит Господа
«приклонить» его волю и оживить действующие силы души, дабы он мог нести свое
служение. Потому что Бог производит в нас и хотение и действие … (Фил. 2:13), равно
как и разумение того, что есть благо.
И добрая голова, и доброе сердце – от доброй благодати Божьей, и то и другое
необходимо для всякого доброго дела. (М. Генри)
Корысть – это идолопоклонство, она свергает Бога с престола. Корысть эгоистична,

поэтому в своей мощи она жестока ко всем; это низменная алчность: она продаст
Господа за горсть серебра. Этот грех унижает и позорит человека, ожесточает его
и несет ему духовную смерть; он иссушает вокруг себя все прекрасное и христопо-
добное. Любостяжатель принадлежит к роду Иуды Искариота, и потому, скорее
всего, окажется сыном погибели. Грех любостяжания весьма распространен, однако
мало кто признает его. Когда человек заполняет свое сердце золотом, золотая пыль
попадает ему в глаза, и он не видит собственных изъянов. Наше сердце обязательно
44 Возник вопрос по этому стиху из книги Бен Сиры: Почему «Премудрость = «ХОХМА», соответствуя Имени своему не
многим открывается»? Т.е. Как вывести это утверждение бен Сиры из слова ХОХМА, что ее имя соответствует сокрытию...
Рассмотрев написание еврейского слова, (ХОХМА = ‫ )חכמה‬стало понятно, как, и почему. В самом слове ХОХМА есть два других
слова, которые мы увидим, если отнимем букву ХЕТ. ‫ = כמה‬КАМАh = «томиться, стремиться, страстно желать». И также другое
смысловое значение имеет слово ‫ = כמה‬КАМАh = «что, как, почему, сколько, зачем». Т.е. ‫ – כמה‬это вопросительное слово. Не каждый
вопрошающий, страстно желающий познать, и томящийся вопросами, познает Премудрость. Она Премудрость, – есть Тайна, откры-
вающаяся только тем, кто, быв искушен буквой ХЕТ = «грехом», остался верен Ей. (ПВ)
29
.
желает чего-нибудь, и сохранить его от корыстолюбия можно лишь поместив туда

откровения. (Сперджен)
Есть притча о корыстолюбии: Спросил один человек у мудреца: приходишь к бед-

няку – он приветлив и помогает, как может. Приходишь к богачу – он никого не
видит. Неужели это только из-за денег?
– Выгляни в окно. Что ты видишь?
– Женщину с ребенком, повозку, едущую на базар…
– Хорошо. А теперь посмотри в зеркало. Что ты там видишь?
– Ну что я могу там видеть? Только себя самого.
– Так вот: окно из стекла и зеркало из стекла. Стоит только добавить немного
серебра, и уже видишь только себя. (Еврейская Притча)
Корысть этого мира направлена на плоть, и на временное богатство. Сердце, которое

уклонилось к плоти и плотскому мудрованию (мировоззрению) не может вмещать
Бога. Там нет место Духу Божьему. И напротив, сердце, уклонившееся к слову
Творца, пренебрегает корыстью, т.е. эгоистической выгодой в этом мире. Корысть45
как грех заключается в том, что человек ради материальной выгоды и своего поло-
жения в этом мире готов пренебречь повелениями Бога, и готов нарушить запреты
Его для достижения своих целей. Но нам заповедано, не оправдывать свою корысть
и свое плотское мудрование причиной заботы о завтрашнем дне. Т.е. излишней
заботой… Когда человек панически оставляет упование на Бога, забывает Его и Его
слово, и в этом страхе начинает сам, всеми неправдами какими может, устраивать
свое будущее.
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что
вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
(Матф.6:31-33)
Пример Соломона, который просил сердце понимающее и широкое, показывает нам

истину слов Христа. (ПВ)
Царь Соломон, просил у Всевышнего «сердце, понимающее, чтобы судить народ». А

не просил «…ни долгой жизни, ни богатства, ни души врагов». И в результате Созда-
тель даровал ему и то, что просил он, и то, чего не просил: «и богатство, и славу… и
долголетие» (1Цар. 3:9-14). (р. М. Левинов)
Мы должны молиться скорее о духовном, чем о материальном обогащении. Великое

приобретение – быть благочестивым и довольным (1Тим. 6:6). Чудо благодати осво-
бождает человека от любви к деньгам и заменяет ее любовью к Слову Всевышнего.
(Макдоналд)
Корысть препятствует Божьим откровениям изливаться на нас. Бог не дает дар

тому, кто утаивает его, и придерживает данное даром по своему корыстолюбию, для
извлечения личной выгоды. Нужно помнить слова Христа: даром получили, даром
давайте. (Матф. 10:8). (ПВ)
Богатым, когда они держатся благочестия, трудно различить, ради чего они благо-
честивы, – Господа ли ради и Его закона, или ради своего довольства. Во время
довольства они и сами не могут определить этого с точностью, по лукавству сердца,
которое, и при старании все делать Господа ради, может укрывать в себе опору на
45‫ = ֶּבצַע‬БАЦА = 1. Отрез (отрезанный кусок материи); 2. корысть, незаконная прибыль или выгода. Как мы видим, что кроме
значения незаконной корысти, слово БАЦА имеет значение «отрез». В таинственном аспекте это намек, что корысть, незакон-
ное приобретение, как бы делает отрез от будущего имения в мире грядущем. Приобретая по корысти (незаконно) здесь, человек
теряет там. (ПВ)
30
.
довольство. Это обнаруживают только лишения, и, чем они шире, тем решительнее
удостоверение, что если и при этом не прекращается любовь к Богу, то значит, что
она и прежде была не из-за того, что имелось и теперь потеряно. (свт. Феофан)
118.37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на

пути Твоем.
л7з Tврати2 џчи мои2 є4же не ви1дэти суеты2: въ пути2 твоeмъ живи1 мz.
37 hААВЭ́Р ЭНА́Й МЕРЕО́Т ШАВ, БИДРАХЭ́ХА ХАЙЕ́НИ.
‫שוְׁא בִדְׁ ָרכֶָּך ַחיֵנִי׃‬
ָ ‫ַה ֲעבֵר עֵינַי מ ְֵׁראֹות‬
Почести, наслаждения и прибыли мира сего46 – и есть суета, сам вид и перспектива
которых уводит множество людей от стези служения и благочестия. Стоит прико-
вать к суете взгляд, как сердце заражается любовью к ней, отчуждаясь таким обра-
зом от Бога и всего духовного. Следовательно, поскольку мы должны «завет поло-
жить с глазами»47 своими и возложить на них обязанность не блуждать вслед и не
сосредотачиваться на том, что опасно, то нам нужно молить Господа, чтобы Он
Своим промыслом отвратил суету от нашего взора и Своей благодатью уберег нас от
очарования ее видом…
Созерцание суеты умерщвляет нас и замедляет наш шаг; путешественник, который
стоит и разглядывает каждый объект, представший его взору, не оторвет ног от
земли; (М. Генри)
‫ = שָ וְׁא‬ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.
3 Ложь = ШАВ говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца
притворного. (Пс.11:3)
Сердце и глаза – два источника, приводящие человека к греху. Например, как в

предыдущем стихе (сердце – корысть), чтобы он не попался в ловушку корыстолю-
бивой мзды (взятки), «ибо взятка ослепляет глаза мудрецов» (Втор. 16:19). (Меам
Лоэз)
Давид просит склонить его сердце к доброму, а здесь – отвести его глаза от дурного,
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего человека. Важнейшее информационное воздействие мир оказывает на нас
через зрение.48 Вспомним сказанное апостолом Свойство зрения, в особенности ду-
ховного, т.е. свойства помыслов таково, они сочетают дух наш с тем, к чему при-
лепляются.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают
прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества
и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту
с ненасытимостью. (Еф.4:17-19)
46 Тут уместно вспомнить притчу о стекле покрытую серебром. Ничего кроме себя и своих желаний, которые человек старается
воплотить в этой жизни, человек в зеркале не видит. Так вот, чтобы желать вечного, а не суетного, наши глаза должны отвратиться
от зеркала и выглянуть в окно. Это значит желание не получать, а отдавать. Это, не любовь к мiру, и страсть мiролюбия, а любовь
к ближнему заповеданная Богом.
47 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о ... (Иов.31:1)
48 См. подробное раскрытие этой темы в комментарии на Пс.120:1.
31
.
Блаженный Анфим пишет: «Обращающий очи на суетное идет путем смерти и от-
даляется от жизни Божией. С ним бывает то же, что с женою Лота, обратившеюся
поглядеть. Отвративший же очи свои, «еже не видеть суеты», избавляется от смерти,
как избавился и Лот».
Пьяница сразу замечает вино и пьющих его, потому что одержим пьянством и не
сводит с него своего взгляда. Вор всегда видит возможности украсть, корыстолюбец
возможность обмануть, но духовные очи нашего сердца, если открыты, то видят
только Истину. Отвращает же Бог наши очи от неправды и неполезного тогда, когда
открывает очи нового духовного человека, который ничего не берет во внимание,
как только правду Божию.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты – Феофан Затворник спрашивает, «почему
мы просим у Бога отвратить наши очи, а сами же что? Разве не можем мы не
смотреть?» И в правду, разве нет у нас способности отвращаться от суеты, и за-
крывать веки, чтобы не рассматривать суетное и неполезное? Так-то оно, так. Но
все же глаз видит и желает видеть. Это апостолом названо «похотью очей», когда
зрение соединяется с желанием сердца. О том, чтобы Бог отвратил очи сердца от
желаний суетных, об этом и есть молитва этого стиха. Но когда же сможет отвра-
титься наше сердце от суеты? Только тогда, когда увидит более ценное и полезное,
только тогда, когда сильней возжелает полезного и вечного, а не суетного и вре-
менного. Но эти благие чувства и желания дает только Бог, Духом Своим Святым.
(ПВ)
Иллюзорная жизнь, приукрашенная обманчивыми образами в книгах и телевидении,

ослепляет человеческое сердце. Душа и плоть, усиленные обманом извне через лож-
ные образы, возобладав над духом, ставят приоритетом не вечное и Божественное,
но временное и даже откровенно греховное.
Макдоналд комментирует стих этого псалма так: «Мы должны молиться о духовной
реальности, а не тенях. Вот что Бог говорит о суетных образах: « Отврати очи мои,
чтобы не видеть суеты». По телевизору нам показывают сказочную страну, мир, ко-
торого не существует. Божье Слово показывает нам реальную жизнь».
118.38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред

Тобою.
л7и Постaви рабY твоемY сл0во твоE въ стрaхъ тв0й.
38 hАКЭ́М ЛЕАВДЕХА́ ИМРАТЭ́ХА, АШЕ́Р ЛЕЙИРЪАТЭ́ХА.
‫ָהקֵם ְׁל ַעבְׁדְׁ ָך ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ֲאשֶּר ְׁלי ְִׁרָאתֶּ ָך׃‬
 Перевод Иосифона: Утверди для раба Твоего слово Твое о благогове-
нии пред Тобой.
Воздвигни = «А-КЭМ»
ЙИРАТ = «страх трепет». Для страха пред Тобой.
На грешную природу человека Слово действует устрашающе, так как корень зла не
выносит света, и зло тает от Божественного огня.
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
(Быт.3:10)
2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди
лет яви его; во гневе вспомни о милости. (Авв.3:2)
32
.
Начало мудрости… фундамент мудрости Слов Божьих – это страх Божий. На нем
утверждается Слово Всевышнего неподвижно как на фундаменте утверждается зда-
ние. Блаженный Августин так говорит об этом основании: «Не стоит слово Божие
в том, кто сдвигает его в себе (с фундамента на котором стоять Слову подобает),
делая противное ему; но стоит оно в том, кто пребывает в нем неподвижно. Бог
утверждает слово Свое в тех, кому даст дух страха Своего. Но «не духа рабства»
(Рим. 8:15), который изгоняется вон совершенною любовью, но дух того страха, о
котором говорится – страха чистого, пребывающего вовеки, – страха, по которому
боятся оскорбить любимого». (ПВ)
118.39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои

благи.
л7f Tими2 поношeніе моE, є4же непщевaхъ: ћкw судбы6 тво‰ бlги.
39 hААВЭ́Р ХЕРПАТИ́ АШЕ́Р ЯГО́РТИ, КИ МИШПАТЭ́ХА ТОВИ́М.
‫ש ָפטֶּיָך טֹובִים׃‬
ְׁ ‫ַה ֲעבֵר ח ְֶּׁרפָתִ י ֲאשֶּר י ָג ְׁרּתִ י כִי ִמ‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Отведи мое поругание, чего я боюсь, ибо
Твои суды благи.
Тоже слово что и в 37 стихе. Пусть пройдет мимо, пронесет мимо.49

Буквально: Позор стыд поругание и посмеяние за грех с Вирсавией.
Поношение, бывает двоякое: одно – напраслина, когда поносят неправедно, как,
например, поносили неверные верующих: от этого поношения не только мы не бе-
гаем, но ищем его, как источника славы и чести; другое, которое следует за грехами
нашими и которое особенно покроет нераскаянных в день суда. Его-то отнять и
молит Бога пророк, по благим судам Своим присуждающего прощение и подающего
очищение грехов кающимся грешникам». (блаженный Анфим)
Аскетический аспект: Поношение и клевета от сатаны. (ПВ)
Ибо Твои суды благи – Ты не приговариваешь человека к наказанию, которое он

заслуживает, но часть наказания от него отводишь – отвращаешь. Потому что Ты
Благ и прощаешь, и Твои суды благи. (Радак)
В аспекте нравственном толкует Макдоналд эти слова стиха, говоря о хуле

Имени Божьего от внешних, из-за грехов верующих: «Мы должны молиться о том,
чтобы Бог уберег нас от поношения, от всего, что может опозорить имя Господа
Иисуса или навлечь на Него бесчестье. Его суды благи; мы должны преданно сле-
довать им». (Макдоналд)
118.40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою

Твоею.
м7 СE, возжелaхъ зaпwвэди тво‰: въ прaвдэ твоeй живи1 мz.
40 hИНЭ́ ТАА́ВТИ ЛЕФИКУДЭ́ХА, БЕЦИДКАТЕХА́ ХАЙЕ́НИ.
‫ִהנֵה ּתָ ַאבְּׁתִ י ְׁל ִפּקֻּדֶּיָך ְׁבצִדְׁ קָתְׁ ָך ַחיֵנִי׃‬
В правде Твоей = БЕ-ЦИДКАТЕХА оживотвори меня.
49 ‫ = ָעבַר‬АВАР = A(qal): проходить (мимо), переходить, пересекать, преступать; B(ni): быть перейдённым, быть пересечённым. C(pi):
1. протягивать; 2. перен. оплодотворять. E(hi): 1. переводить, переносить, проводить; 2. посылать (через, за); 3. пропускать, не
обращать внимания; 4. уносить, забирать.
33
.
ЦДАКА = «благотворительность, справедливость, праведность, благодеяние, благо-

получие».
В раввинистическом понимании ЦДАКА имеет смысловое значение «милостыня»
или благотворительность тому, кто в ней нуждается. Буквально же это справедли-
вость и праведность. Праведность и справедливость однокоренные слова. Все что
Бог делает к человеку, все справедливо и все праведно. И для человека желающего
Божьих указаний или повелений = «ПИКУД» (т.е. для человека, стремящегося к
тому, чтобы Бог Царствовал в его сердце, и чтобы воля Всевышнего исполнилась в
его жизни), этот справедливый промысел Бога всегда живителен, т.е. всегда во
благо. Как и говорит апостол: …Знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволе-
нию, все содействует ко благу. (Рим. 8:28) (ПВ)
118.41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по

слову Твоему,
м7а И# да пріи1детъ на мS млcть твоS, гDи, спcніе твоE по словеси2 твоемY:
41 ВИВОУ́НИ ХАСАДЭ́ХА АДОНА́Й, ТЕШУАТЕХА́ КИМРАТЭ́ХА.
‫וִיב ֻּאנִי ֲחסָדֶּ ָך י ְׁהוָה ּתְׁ שּועָתְׁ ָך ְׁכ ִאמ ְָׁרתֶּ ָך׃‬
Буквальный аспект: Давид молится: Несмотря на то, что я согрешил, прошу у
Тебя милости и спасения, как Ты обещал мне через пророка Натана (р. Й. Хаюн).
Всевышний прощает Давида и сообщает ему об этом через пророка Натана, после
чего у Давида рождается сын Шломо, который впоследствии станет царем Израиля.
См. 2 Шмуэля и комментарии к псалму 51 (50) (р. А. Артовский.).
Мессианский аспект: Спасение Твое… Это итог и венец всех милостей, избавле-
ние от всякого зла отныне и вовек. Это первое упоминание о спасении в данном
псалме, и оно связано с благодатью: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:5-8). Спасение
названо «Твоим спасением», таким образом, оно полностью приписывается Богу:
«Бог для нас – Бог во спасение» (Пс. 67:21).
По слову Твоему… В Слове описан путь спасения, в Слове спасение обещано. Кроме
того, посредством Слова человек получает спасение. Таким образом, спасение во
Христе Иисусе во всем соответствует Слову Творца. (Сперджен)
Шестое восьмистишие идет под буквою «ВАВ» = «крюк». Крюк вбивают в берег и
привязывают к нему лодки. Привязав крепко лодку свою, хозяин ее спокойно сидит
дома, в уверенности, что вода не унесет ее. И якорь есть крюк. Когда якорь надежен,
тогда корабль, стоящий на якоре, не боится волн, как бы сильны они ни были.
Якорь у апостола есть образ упования и надежды, «которая для души есть как бы
якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:19). Так понимал это слово и пророк и такое
давал ему духовное знамение. Потому-то и собрал он под этою буквою стихи, кото-
рые все говорят об уповании. (Феофан Затворник).
В предыдущем стихе была просьба об оживлении через благодеяние Божье. И ожив-

ленный Богом если ожил, то будет видеть и ощущать милости Божьи на себе. Это
есть спасение Божье, которое обещано в Писании каждому верующему: как и напи-
сано «спасение Твое по Слову Твоему». (ПВ)
34
.
Цель милости Божьей – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о мило-
сти, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также дерзно-
вение против тех, которые поносят и восстают на него. (Святоотеческий коммента-
рий)
118.42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

м7в и3 tвэщaю поношaющымъ ми2 сл0во, ћкw ўповaхъ на словесA тво‰.
42 ВЕЭЭНЭ́ ХОРЕФИ́ ДАВА́Р, КИ-ВАТА́ХТИ БИДВАРЭ́ХА.
‫ְׁו ֶּא ֱענֶּה ח ְׁרפִי דָ בָר כִי־ ָב ַטחְּׁתִ י בִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Буквальный аспект: Когда проявится Твое милосердие и сбудутся Твои слова,
это будет ответом тем, кто порочит меня, приговаривая: «Не будет ему спасения» (р.
Й. Хаюн)
Духовно-нравственный аспект: Когда Господь спасет от беды того, кто уповает

на Него, Он заставит замолчать посмеявшегося над мыслью нищего (Пс. 13:6),50 а
когда спасение святых совершится полностью, поношения насмешников умолкнут
навеки; и тогда, вне всякого сомнения, станет ясно, что праведники уповали на
Господа не напрасно. (М. Генри)
Пока человек не оживлен и не поставлен Богом на путь заповедей, он боится поно-

шения от людей и дьявола. Как и читали мы в стихе 39-м: отврати поношение мое,
которого я страшусь. Но тот, кто живой, и кто исполнен силы Божьей, тот имеет
дерзновение. Страха перед врагами уже нет. Ни перед людьми, ни перед сатаной.
Как и написано:
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас…
8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; …
10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. (Иак.4:7-10) (ПВ)
Афанасий Великий комментирует этот стих применимо к спорам с теми, кто имеет
еретические воззрения и возносит хулу на учение Церкви: «Скажу, что не заслу-
живает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуж-
дые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудро-
сти».51 (ПВ)
118.43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю

на суды Твои
м7г И# не tими2 t ќстъ мои1хъ словесE и4стинна до ѕэлA, ћкw на судбы6 тво‰
ўповaхъ:
43 ВЕАЛЬ-ТАЦЭ́ЛЬ МИПИ́ ДЕВАР-ЭМЭ́Т АД-МЕО́Д, КИ ЛЕМИШПАТЭ́ХА
ЙИХА́ЛЬТИ.
‫ש ָפטֶָּך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
ְׁ ‫וְַׁאל־ּתַ צֵל ִמפִי דְׁ בַר־ ֱא ֶּמת עַד־מְׁאד כִי ְׁל ִמ‬
А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из
уст, но и из сердца.
Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, – Бог отымет
слово истины от уст наших. (Афанасий)
50 А Радак приводит такой ремез к этому стиху: «Дам ответ тем, кто говорит: нет ему спасения в Боге» (Пс.3:3).
51 И основанием имеют Слово Бога, на которое мы и уповаем.
35
.
118.44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;

м7д и3 сохраню2 зак0нъ тв0й вhну, въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
44 ВЕЭШМЕРА́ ТОРАТЕХА́ ТАМИ́Д, ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫תֹורתְׁ ָך תָ מִיד לְׁעֹולָם ָועֶּד׃‬
ָ ‫שמ ְָׁרה‬
ְׁ ‫ְׁו ֶּא‬
Буду хранить ТОРАТЕХА = «учение Твое».
Слова «Во веки и навечно» можно понимать так: Твое Учение, существующее вовек
и навечно, я соблюдать буду всегда. Мы истолковали, как и применительно к стиху:
Дело Его – слава и красота, и праведность Его навечно стоит. (Пс. 110:3).52 (Радак)
118.45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;

м7є И# хождaхъ въ широтЁ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ:
45 ВЕЭТhАЛЕХА́ ВАРЕХАВА́, КИ ФИКУДЭ́ХА ДАРА́ШТИ.
‫ְׁואֶּתְׁ ַה ְׁלכָה ב ְָׁר ָחבָה כִי ִפּקֻּדֶּ יָך דָ ָרשְּׁתִ י׃‬
Буквально: Ходить свободно перед нечестивыми злодеями.
Мессианский аспект: Освобожденные Сыном Божьим воистину свободны (Ин.

8:36). Миру христианский образ жизни кажется рабством. Но те, кто взыскал по-
велений Бога, наслаждаются подлинной свободой. (Макдональд)
В аскетическом аспекте: Ходить свободно перед нечистыми духами. Сам против-

ник Божий назван РАХАВ = «гордый»,53 по причине того, что он освободил себя от
бремени Божьего. И потому гордостью мнимой свободы расширяет он себя. Тот же,
кто под бременем Всевышнего, тот воистину свободен и широк по причине того,
что причастен благодати Всевышнего и может под защитой Божьей ходить в виду
врагов своих.54 (ПВ)
Нравственный аспект: Мы должны быть слабыми, чтобы не творить греха и

выполнения желаний ветхого человека. Но новый духовный человек должен быть
силен для исполнения воли Творца.
Это как в притче о человеке. Молился человек Богу сделать его букашкой, чтобы
он не мог совершать зла другим людям. Выполнил Творец его просьбу. Но увидел
человек злодея, притесняющего слабых, и молил Бога сделать его львом, чтобы
иметь силу защитить обидимых.
У иудеев в трактате Авот написано: «Исполняя волю Всевышнего, будь отважен как
леопард, легок как орел, быстр как олень, могуч как лев». (Пиркей Авот 5:24).
Когда мы идем путем заповедей, нужно молиться о даровании силы Божией для
исполнения воли Творца. Все имеющиеся у нас силы нужно устремлять на то, что
Бог требует от нас исполнить. И тогда Бог умножит силу повинующихся Ему. (ПВ)
31 Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного.
32 Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. (Сир.5:31,32)
52 Его праведность – Весь мир в целом, который есть воплощение Его праведности по отношению к сотворенным, навечно стоит.
(Радак).
53 ‫ = ָרחָב‬РАХАВ = широкий, обширный, пространный; перен. надменный (о сердце или душе). Ты низложил Рахава, как пора-
женного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих. (Пс.88:11). Подробно в толковании букв МЕМ и НУН
54 Ср. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они
успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; (Пс.22:4,5). О свободе в Духе Святом, подробно
в главе «Эпилог по Алефбету».
36
.
118.46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не по-

стыжусь;
м7ѕ и3 глаг0лахъ њ свидёніихъ твои1хъ пред8 цари6 и3 не стыдsхсz:
46 ВААДАБЕРА́ ВЕЭДОТЭ́ХА НЭ́ГЕД МЕЛАХИ́М, ВЕЛО́ ЭВО́Ш.
‫ַואֲדַ ב ְָׁרה ְׁבעֵדתֶּ יָך נֶּגֶּד ְׁמ ָלכִים וְֹׁלא אֵבֹוש׃‬
Буквально: Рабби Иеудабен Тейма сказал (Пиркей Авот 5:20): «Будь дерзким, как
тигр, и легким, как орел, и быстрым, как олень, и могучим, как лев, исполняя волю
Отца твоего, который на Небесах».
Рабейну Яаков («Тур», Орах хаим 1) приводит эти слова рабби Йеуды и отмечает,
что здесь сказано о четырех свойствах, которые необходимы человеку в служении
Всевышнему. Вначале сказано о том, что следует «быть дерзким, как тигр». Это
намек на важное правило в служении Творцу. Бывает, человек хочет выполнить
заповедь Торы, но останавливает себя, боясь, что люди будут смеяться над ним.
Такой человек стесняется людей больше, чем Всевышнего. Царь Давид сказал:
«Буду говорить о свидетельствах Твоих перед царями, и не устыжусь» (Пс. 118:46). (р.
М. Абрамович «Свеча Давида»)
И если в обществе найдется насмешник, не следует обращать внимания на

насмешки. И сказать самому себе: «Если бы я мог заработать большую сумму денег
– разве оставил бы эту возможность из-за насмешек друзей?» И уж, несомненно,
не станет человек терять свою душу из-за насмешек! И Давид сказал (Пс. 118:46):
«И говорить буду по заповедям Твоим перед царями, и не устыжусь». В его время цари
жили в пышной роскоши, развлекались и только об этом говорили. Царю Давиду,
казалось бы, стыдно было в их обществе вместо рассказов о пышности и развлече-
ниях толковать о Торе и морали. Но он ни в малейшей степени не опасался этого,
и сердце его не соблазнялось мирской суетой… И Ишаяу также сказал (Ис. 50:7):
«Потому я сделал лицо свое, как кремень, и знаю, что не буду посрамлен ». (Рахмаль)
Аскетический аспект: Также цари – это князья бесовские.
Нравственный аспект: Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если

даже «пред цари», то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям Гос-
подним производит дерзновение: пример который представляет сам Давид. До гре-
хопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения – убегал
даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с по-
крытою головой. (Святоотеческий комментарий)
Предыдущий стих говорит о свободном хождении без смущения. Как мы знаем, что
гордость противна Богу, святому же приличны скромность и кротость. Этот же стих
показывает, что не всякая гордость постыжает человека и низводит с неба на землю.
И не всякий стыд, и скромность, являются добродетелью. Когда человек стыдится
слов Божьих и истины, в которой должен пребывать, то у него совсем не духовное
состояние, и это не есть чувство праведного человека. Ведь сказано:
38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того
постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Анге-
лами. (Мар.8:38).
Вывод от противного: если человек не должен стыдиться Слов Божьих, то он должен

ими величаться, как чем-то очень важным и ценным. И не только Слово, но и само
исполнение слов Бога, не должно вызывать в нас стыда. В современном обществе
не редкость, когда человек стыдясь поклонением Творцу в молитве, не стыдится, и
37
.
даже похваляется своими пороками. Такой постыдится в будущем веке. Но человек

«не скромно» ходящий в повелениях Творца, не будет постыжен за свою гордость.
Свободный от смущения того, что он «белая ворона», и находящийся в числе не-
многочисленных исполнителей заповедей Всевышнего, не является носителем гор-
дыни, которая будет предана суду. Но напротив, такой не постыдится. Т.е. если
человек окружен теми, кто унижает его за путь правды, и если человек в поношении
от людей мира сего за Слово Истины, то величание и гордость Словом и Истиной
Творца, это добродетель.
23 Так говорит Господь: … да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый
богатством своим.
24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий
милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.
(Иер.9:23,24)
Кротость неуместна перед злодеями, так как кротость может трансформироваться

в боязливость. Поэтому праведнику кроме характера горлицы заповедано взять не-
что из характера змея.
Христос говорил о том, чтобы те, кто пребывает, как овца среди волков уподобились
как голубице, так и змею. Это важно для следования путем Истины среди мира,
который гонит истину. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби. (Матф. 10:16).
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. (Быт. 3:1). Но змей
ядовит и злобен. Голубица не имеет желчного пузыря – она чиста и беззлобна.
Голубка – образ цельного праведника.55 Но голубиная кротость глупа. Догадливость
и сообразительность змея, соединенная с кротостью голубки – благое сочетание
характера праведника, которое позволит ему свободно («гордо» = РАХАВ, ст.45)
ходить посреди творящих зло, и перед сильными мира сего. (ПВ)
Мудрость, растворенная простотой, есть некое божественное достояние и, скажу

даже, составляет самую совершенную добродетель. Но если одна от другой отде-
лена, то мудрость впадает в лукавство, а простота кончает глупостью; потому что
первая способна делать злое, а последняя – обманываться. Посему Божественное
Слово не представило сего в одном образе, так как в бессловесных животных нет
мудрости с простотой, но одни стремятся к лукавству, а другие – к простоте; Змея
же, в каких бы затруднительных обстоятельствах ни находилась и каким бы ударам
ни подвергалась, сохраняет голову свою невредимою. А также ухитряется совлечь
с себя ветхость, проползая сквозь какое-либо тесное отверстие и там слагая свою
старую кожу. Посему Господу угодно, чтобы и мы на тесном пути и в злострадании,
совлекались ветхого человека и облекались в человека нового, обновляемого по об-
разу Его (Кол. 3:10). (Исидор Пелусиот)
Сказал р. Йеhуда от имени р. Шимона: «Святой Благословенный Бог сказал об

Израиле: будьте Мне чисты, как лебеди, но среди народов мира будьте проница-
тельны, как змеи». (Шир а-Ширим Рабба)
Т.е. кротость под действием агрессивной среды может трансформироваться в страх

и робость, и этим приблизить праведника ко злу и лицемерию. Это грозит тем, что
овца может стать волком в овечьей шкуре, т.е. ради своей безопасности уподобится
хищному окружению. Чтобы этого не произошло, кротость должна оберегаться до-
гадливостью и мудростью, чтобы не быть обманутой ложью мира сего. А мудрость,
должна быть оберегаема кротостью и чистотой, во избежание уклонения в сторону
55Возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! (Песн.5:2) ‫ = ּתָם‬непорочный, совершенный, невинный, а т.ж. кроткий, миро-
любивый.
38
.
корысти и зла.56 Тогда те, кто уподоблен овцам, ходящим среди волков, смогут без
ущерба ходить свободно и говорить об откровениях Божьих пред ними.
Но есть другая сторона, которая превращает наше величание Словом Божьим в
грех. Это происходит, когда человек величается путем правды среди общества вер-
ных и среди тех, кто пытается, как и он выполнять повеления Творца. Такая гор-
дость и величание становится порочным и погибельным. Пример такой гордости
доносит до нас Евангельское повествование, когда раскрывает надменный образ фа-
рисеев – верующих того времени.
Важно быть проницательным, мудрым и хитрым как змея, среди общества злодеев,
чтобы не быть обманутым и побежденным враждебной средой. Но не менее важно
среди общества верных быть кротким и тихим, как голубица, как и заповедано нам
Спасителем. (ПВ)
118.47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;

м7з и3 поучaхсz въ зaповэдехъ твои1хъ, ±же возлюби1хъ ѕэлw2:
47 ВЕЭШТААША́ БЕМИЦВОТЭ́ХА, АШЕ́Р АhА́ВТИ.
‫ְׁו ֶּאשְּׁתַ ֲעשַע ְׁב ִמצְֹׁותֶּ יָך ֲאשֶּר ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
Каким-то царям утешение – богатство и власть их, но любящему Бога утешение –
это исполнение воли Его. (ПВ)
118.48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые воз-

любил, и размышлять об уставах Твоих.
м7и и3 воздвиг0хъ рyцэ мои2 къ зaповэдемъ твои6мъ, ±же возлюби1хъ, и3 глумлsхсz
во њправдaніихъ твои1хъ.
48 ВЕЭСА-ХАПА́Й ЭЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА АШЕ́Р АhА́ВТИ, ВЕАСИ́ХА ВЕХУКЭ́ХА.
‫ְׁו ֶּאשָא־ ַכפַי אֶּל־ ִמצְֹׁותֶּ יָך ֲאשֶּר ָא ָהבְּׁתִ י ְׁו ָאשִיחָה ְׁב ֻּחּקֶּיָך׃‬
Буквально: Руки и ноги направлены к исполнению воли Божией.
В мессианском аспекте: Две буквы ВАВ в словах «И руки мои вознесу к запове-
дям Твоим»57 дают намек на два гвоздя, которыми пригвоздили руки Мессии ко
Кресту. Это добровольное вознесение рук Мессии для распятия, является полным
подчинением воле Отца. Кстати, на иврите слово ВАВ пишется двумя буквами вав
= ‫וו‬, что дает аллегорию на два гвоздя.58 Крест, это образ жертвенника, а также Его
заповедей – т.е. исполнения воли Всевышнего, которой должен подчинить себя че-
ловек. Т.е. в аскетическом аспекте, крест – это образ неподвижности человека
на грех, когда человек не имеет возможности своевольничать и исполнять свои
желания. Крест – это воля Творца, Воля человека через Букву Истины = ВАВ =
«гвоздь», пригвождается ко кресту и соединяется (ВАВ = «крючок») с волей Творца.
Эту мысль раскрывают слова Христа:
23 если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за
Мною. (Лук.9:23)
56 Кто мудрость змия, в отношении зла, соединит с незлобием голубя, в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться
с лукавством и простоте своей быть несмысленною. (прп. Варсонофий)
57 ‫« = ואשא־כפי אל־מצותיך‬и вознесу руки мои к заповедям Твоим».
58 Во фразе «и вознесу руки мои к заповедям Твоим» две буквы ВАВ, которые в своем написании (милуе) имеют также по две
буквы вав. Итого: 4 буквы ВАВ. А это намек на четыре гвоздя Спасителя. А то, что эта фраза может включать себя не только
пронзенные руки, но и ноги, написано ниже.
39
.
В мессианском значении Два гвоздя – две буквы ВАВ = ‫וו‬, во фразе «И руки мои
вознесу к заповедям Твоим» указывают на добровольную жертву Христа, а в аске-
тическом аспекте на добровольное подчинение псалмопевца воле Всевышнего.59
Если же слово ХАПАЙ понимать60 в смысле не только как «руки мои», но и как
«ступни мои», то можно говорить и о двух других гвоздях,61 которыми были прибиты
ноги Спасителя, вознесенного = «ЭСА», на крестном древе. (ПВ)
118.49 Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел

мне уповать:
м7f Помzни2 словесA тво‰ рабY твоемY, и4хже ўповaніе дaлъ ми2 є3си2.
49 ЗЕХОР-ДАВА́Р ЛЕАВДЭ́ХА, АЛЬ АШЕ́Р ЙИХАЛЬТА́НИ.
‫זְׁכר־דָ בָר ְׁל ַעבְׁדֶּ ָך עַל ֲאשֶּר י ִ ַחלְּׁתָ נִי׃‬
Это восьмистишье трижды отмечено словом память. Большое значение в духовной
жизни играет памятование,62 воспоминание о важнейшем в мире – память о Боге.
Буквально: Этот стих призыв к собственному обращению и памяти о Боге, это

призыв самого себя к упованию.
«Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Слово Свое? Здесь, слово
«вспомни» обращенное к Богу, указывает, что сам человек должен вспомнить Слово
Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него уте-
шение и пользу. Бог не имеет недостатка. Он не умеет забывать. Но Он поступает
с нами согласно нашему пути. Мы забываем Его, и Он скрывает от нас Себя. Здесь
молитва «вспомни слово к рабу Твоему», это обращение к Богу с той мыслью и при-
знанием, что «я вспомнил о Тебе, о твоих обетованиях». 63 Я уповаю на Тебя, и
теперь, Господи, обрати на меня Свое внимание. (ПВ)
Ты обещал в Торе (Быт. 49:10), что на престоле Израиля будут сидеть потомки
Йегуды: «Не отойдет скипетр от Йеуды», – и я неизменно надеюсь на это. (Оцар
Нехмад)
Нравственно-аскетический аспект: И мы, должны искать утешения в Боге, как

искал его Давид. Он знал, что Слово Божие имеет великую силу Духа Святого.
Давид, поя псалмы, и обращаясь к Торе – Пятикнижию, (вспоминаю… размышляю…
рассуждаю… Пс. 142:5), имел утешение от Бога. Вспомни64 слово Твое к рабу Твоему,
на которое Ты повелел мне уповать: это – утешение в бедствии моем, что слово Твое
оживляет меня (Пс. 118:49-50). (ПВ)
59 Вознесу руки к заповедям Твоим – буду исполнять заповеди Всевышнего всем сердцем (р. Бехайе).
60 ‫ = ףכ‬КАФ = 1. ладонь, кисть, рука; 2. ступня, стопа, подошва, нога; 3. лапа; 4. чаша, кадильница, тарелка, ложка. ‫ = יפכ‬ХАПАЙ
= «ладони мои», или «ступни мои».
61 Метод МИЛУЙ = «наполнение». Когда буква записывыется как слышится несколькими буквами. Используется в подсчете гематрии
в полном написании МИЛУЙ. Буква вав записывается как ‫וו‬. Итого, по методу милуй, в двух буквах ВАВ можно увидеть четыре
гвоздя, которыми распят Спаситель. (ВаВ = ‫וו‬. + ВаВ = ‫)וו‬.
62 ‫ = זָכַר‬A(qal): помнить, вспоминать, упоминать. B(ni): быть упомянутым, быть в памяти. E(hi): напоминать, припоминать, упоминать,
вспоминать, признавать.
63 «Словеса с упованием», на которые пророк питал утешительные надежды, были данные ему обетования. (свт. Феофан).
64 «Вспомни» говорит Давид Богу. Но разве Бог не помнит Свое Слово? Здесь, слово «вспомни» обращенное к Богу, указывает, что
сам человек должен вспомнить слово Божье, чтобы оно начало действовать в нем, и чтобы человек получил от него утешение и
пользу.
40
.
118.50 это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет

меня.
н7 Т0 мz ўтёши во смирeніи моeмъ, ћкw сл0во твоE живи1 мz.
50 ЗОТ НЕХАМАТИ́ ВЕОНЪЙИ́, КИ ИМРАТЕХА́ ХИЯ́ТНИ.
‫זאת נֶּ ָחמָתִ י ְׁב ָענְׁי ִי כִי ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ִחי ָתְׁ נִי׃‬
Беды65 в этом мире, не редкость.
17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и
беды, одни за другими, ополчаются против меня. (Иов.10:17)
15 Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его. (Иов.36:15)
Буквально: В изгнании (бедствии) это упование была моим утешением. Ведь для
меня не было жизни, и я бы от скорби погиб, если бы Тобой сказанное, Твое обе-
щание, не животворило меня. (Радак)
Мистическо-аскетический аспект: Слово оживляющее, дающее жизнь. В толко-

вании буквы ЗАЙН, было сказано о духовном семени, которое есть Слово Божие.
Оно дает новую жизнь внутреннего духовного человека. Святитель Афанасий так
говорит о оживляющем Слове: «Ничто иное не дает разумной душе сил жить своею
жизнью, как Божие Слово. В какой мере Божие слово возрастает в душе человече-
ской, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, что состав-
ляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что впоследствии дает
жизнь вечную». (ПВ)
118.51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от

закона Твоего.
н7а Г0рдіи законопреступовaху до ѕэлA: t зак0на же твоегw2 не ўклони1хсz.
51 ЗЕДИ́М hЕЛИЦУ́НИ АД-МЕО́Д, МИТОРАТЕХА́ ЛО НАТИ́ТИ.
‫ִּתֹורתְׁ ָך ֹלא נָטִיתִ י׃‬
ָ ‫זֵדִ ים ֱהלִי ֻּצנִי עַד־מְׁאד מ‬
 Перевод Иосифона: Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы
Твоей не уклонился я.
Гордые хулили, насмехались.
‫ = לּוץ‬ЛУЦ = A(qal): хвалиться, хвастаться, гордиться. C(pi): прич. кощунник, насмешник, хули-
тель. E(hi): кощунствовать, насмехаться, хулить, глумиться; прич. переводчик, наставник, посол.
G(hith): хвалиться, хвастаться, гордиться.
О ЛЕЦИМ = насмешниках, было истолковано в Пс. 1:1.
Насмешки и высмеивание, это постепенное давление, которое может переформиро-

вать человека. Насмешки опасны. Человек через ложный стыд начинает постепенно
изменять Правде, и заканчивает полным отречением от истины, которого может и
сам не заметить. (ПВ)
38 Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того по-
стыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.
(Мар.8:38)
118.52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
65 ‫ = ֳענִי‬ОНИ = «притеснение, страдание, скорбь, бедствие, угнетение».
41
.
н7в Помzнyхъ судбы6 тво‰ t вёка, гDи, и3 ўтёшихсz.

52 ЗАХА́РТИ МИШПАТЭ́ХА МЕОЛА́М АДОНАЙ, ВАЭТНЕХА́М.
‫ש ָפטֶּיָך מֵעֹולָם י ְׁהוָה ָואֶּתְׁ נֶּחָם׃‬
ְׁ ‫זָכ ְַׁרּתִ י ִמ‬
Во время бегства от Авшалома Давид не прерывал изучения Торы. И он видел из
истории праотцов, что и другие страдали подобным образом: Яков бежал от Эсава,
Моше от фараона… Но эти беды проложили им путь к конечной победе… И Давид
этим утешался. (мидраш Шохер Тов)
Вспоминал Давид суды и приговоры, как те, о которых записано в Торе, так и те,
которым сам был свидетелем. И вспоминая утешался, твердо зная, что торжеству-
ющие злодеи будут наказаны.
Мессианский аспект: Фраза, ‫« = משפטיך מעולם‬суды Твои от века» своей гематрией

намекает на ‫ = יהשוה בן המברך‬ИЕОШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иеошуа Сын Благо-
словенного» = 645. (ПВ)
118.53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих

закон Твой.
н7г Печaль пріsтъ мS t грBшникъ, њставлsющихъ зак0нъ тв0й.
53 ЗАЛЪАФА́ АХАЗА́ТНИ МЕРЕШАИ́М, ОЗЕВЭ́ ТОРАТЭ́ХА.
‫ּתֹורתֶָּך׃‬
ָ ‫שעִים עזְׁבֵי‬
ָ ‫זַ ְׁל ָעפָה ֲא ָחזַתְׁ נִי מ ְֵׁר‬
 Перевод Иосифона: Дрожь66 охватила меня из-за нечестивых, остав-
ляющих Тору Твою
 Перевод Ф. Гурфинкель: Охватил меня трепет за нечестивых, Твое

Учение покидающих.
Если учесть толкование мидраша на предыдущий стих, где Давид размышляет над
судьбами праотцев и утешается Премудрости Божией, Которая устраивает жизнь
праведников через искушения, то и этот стих можно истолковать также. То, что
Давид видит в Торе истории наказания тех, кто не повинуется Богу, повергает его
в ужас. Он поражается как глупости злодеев, так и строгости их наказания. (ПВ)
Мы знаем, насколько важно, глядя на плохой поступок, сделать вывод, что так
поступать не следует. Как говорят наши мудрецы: «Кто мудр? Тот, кто учится у
каждого человека» (Пиркей авот 4:1) – ведь не только из хороших поступков надо
делать выводы, но и из плохих. Ужас охватил Давида, и это дало ему силы не
поступать по примеру тех, кто оставляют Тору Всевышнего (р. Й. Хаюн. Шаарей
Парнаса Това)
В духовно-нравственном аспекте: Понимаем, как страдание и мучение правед-

ника от окружавшего его греха. Это подобно страданию Лота в Содоме.
12 … Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. (Быт.13:13)
8 И сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и
слыша дела беззаконные (2Пет.2:8)
66 ‫ = זַ ְׁל ָעפָה‬1. жгучий, палящий; 2. ярость, гнев.
42
.
Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые

этого закона не держались, но евреи, отступившие от него. (Лопухин)
Святитель Афанасий Великий толкует этот стих относительно единства общины,

которая страдает за преступления некоторых своих членов:
Печаль прият мя от грешник – т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат без
Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его.
26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с
ним радуются все члены. (1Кор.12:26)
Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они та-
ковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святой царь и пророк.
(свт. Афанасий)
Как единое Тело Христово Церковь страдает болезнуя за грех немногих, так и в
иудейской традиции община страдает за прегрешения злодеев, которые появляются
внутри нее. Можно привести пример Ахана, который нарушил запрет, взял из за-
клятого, и за грех одного гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. (Иис.Нав.
7:1). (ПВ)
«Все евреи ответственны друг за друга». (ВТ. Шевуот 39а)
Несколько людей плыли в лодке, и тут один из них достал бурав и начал проделы-
вать дыру в днище. Другие путешественники возмутились: «Что ты делаешь?» Он
ответил: «А вам какое дело? Я делаю дырку под своим собственным сиденьем». Они
ответили: «Но вода затопит нас всех!» Такова судьба общины. Грешит один, а платят
все. (Мидраш Ваикра Рабба 4:6)
«Кто может предотвратить грехи людей своего города, но не делает этого – виновен
в грехах своего города. Если он может предотвратить грехи всего мира, но не делает
этого – он виновен в грехах всего мира». (ВТ. Шаббат 54б)
118.54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований

моих.
н7д ПBта бsху мнЁ њправд†ніz тво‰ на мёстэ пришeлствіz моегw2.
54 ЗЕМИРО́Т hАЮ-ЛИ́ ХУКЭ́ХА, БЕВЭ́Т МЕГУРА́Й.
‫ְׁגּורי׃‬
ָ ‫זְׁמִרֹות הָיּו־לִי ֻּחּקֶּיָך ְׁבבֵית מ‬
Рахмаль не одобряет названия Закона песнями, основываясь на цитате из Бавли.
«Толковал Рава: Давид был наказан смертью Узы за то, что называл слова Торы
песнями» (ВТ. Сота 35а). Но мы не можем принять это мнение, так как этот псалом
– гимн Торе, и все стихи, которые воспевает в этом псалме Давид о Торе, имеют
положительное значение. Поэтому исключения здесь неуместны. (ПВ)
Песней были для меня законы Твои в доме, где жил я! – где бы ни жил я. (Сифри)
А Раши прочитывает слово БЕВЕТ МЕГУРАЙ не через шурук (у), а через холам
(о) = МЕГОРАЙ. И смысл этого выражения меняется на «в доме ужасов».67
И это уже в наших глазах Давида возвышает, а не унижает. Ведь там, где ужас, не
до песен. Там, где гонения, там молчание. Но Давид поет и возвышает голос, вос-
певая Слово Божие. (ПВ)
67В доме ужасов – подобно: «… ужас = ‫ מגור‬вокруг» (Иер. 6:25; Пс. 30:14); а также: «И пришел Моав в ужас = ‫( »מגור‬Числ.
22:3).
43
.
Все песни и гимны Давида, которыми он прославлял Господа – это все Тора. И у
Торы много лиц. Авраам открыл в ней заповеди. Моисей и его поколение увидели
откровение Господа, приводящее в трепет перед Ним…. Царь Давид открыл в Торе
поэтическое лицо…. И все песни Давида – это Тора, полученная на Синае, а книга
Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому
он сказал: Песнями мне были Твои уставы. (р. Э. Китов)
В тех местах, где я скитался изгнанником, нечестивые мне причиняли скорбь. Но

законы Твои, которые я помнил, были мне песнопениями, и ими я себя утешал.
(Радак)
Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатле-
вается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь. (Святоотеческий
комментарий)
Песнями Давид утешал себя, и отгонял навевавшийся на него дурной дух из греш-
ного мира. И в Церкви Божией затем установлено пение песней духовных еще
святыми апостолами, чтобы души собравшихся благочестивых людей утешить в раз-
нообразных прискорбностях и вместе с тем отвеять дух мира, который не может не
влиять тлетворно на живущих в его среде.
«Но оправдания Божии» не могут быть певаемы тем, кто не отрешился от всех забот
земных. Посему пророк и прибавил: «на месте пришелствия моего». Здесь – мы чу-
жие пришельцы, а у Бога – свои. Потому-то апостол говорит, что в доме Божием
по призвании к вере мы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои
Богу (Еф. 2:19); а кто домашний Божий, тот уже выходит из мира; кто вращается в
небесных вещах, тот странник на земле; Так пел он в радости, потому что был
насыщаем лучшими благами. Дух его насыщался пищею благоговения к Божествен-
ному – и он пел». (Феофан Затворник)
‫ = מזמור‬МИЗМОР – это «псалом». Псалмы называются ЗМИРОТ от корня МЗАМЕР.

Еврейские толкователи усматривают связь слова МИЗМОР = псалом со словом
нож виноградаря = МАЗМЕР: «Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет,
и грозд начнет созревать, Он отрежет серпом = ‫ = מזמרות‬МАЗМЕРОТ ветви и отнимет,
и отрубит отрасли». (Ис. 18:5). Т.е. священные песни Божьего восхваления, (как и
все Слово Божье), имеют действие очищения нашего сердца от нечистот.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод,
очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам. (Иоан.15:2,3)
Бог через Свое Слово, а также через прославление Его Имени, очищает как наше
сердце от нечистоты его, так и нашу жизнь от всех врагов, окружающих нас. (ПВ)
118.55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

н7є Помzнyхъ въ нощи2 и4мz твоE, гDи, и3 сохрани1хъ зак0нъ тв0й.
55 ЗАХА́РТИ ВАЛА́ЙЛА ШИМХА́ АДОНА́Й, ВАЭШМЕРА́ ТОРАТЭ́ХА.
‫ּתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫שמ ְָׁרה‬
ְׁ ‫שמְָׁך י ְׁהוָה ָו ֶּא‬
ִ ‫זָכ ְַׁרּתִ י ַב ַליְׁלָה‬
Беды и страдания похожи на ночь, темную и нескончаемую. Но когда я вспоминаю
Имя Всевышнего, будучи в одиночестве, – это помогает мне сохранить Тору. (Меам
Лоэз).
44
.
Помянух в нощи имя Твое. Ночь здесь означает или обыкновенную часть суток, или
в смысле переносном – настоящую жизнь вообще, или скорбные обстоятельства
жизни, или припадки забвения, нечувствия и восстания всяких недобрых помыслов,
чувств и страстей.
Во втором смысле можно понимать это так: хотя неприятности, бедствия, напасти
и всякого рода неудачи наводили мрак на душу мою и колебали верность закону
Твоему; но, помянув в этой ночи имя Твое и сознав, что все от Тебя и все строится
ко благу моему, я успокаивался и оставался верным закону Твоему. (свт. Феофан)
118.56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

н7ѕ Сeй бhсть мнЁ, ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
56 ЗОТ hАЕТА-ЛИ́, КИ ФИКУДЭ́ХА НАЦА́РТИ.
‫זאת ָהי ְׁתָ ה־לִי כִי ִפּקֻּדֶּ יָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
Закон Божий прочувствованный сердцем и проверенный в искушении становится
собственным законом человека – его принципом жизни. Закон усваивается челове-
ческим сердцем. Это значит, что уже рожден тот новый человек, который призван
на Царство.
Тора, проверенная «в ночи» испытаний и скорбей, и исполненная в жизни стано-
вится Торой праведника.
Эту мысль мы уже видели в толковании второго стиха псалма первого. (ПВ)
2 В законе Господа = ТОРАТ АДОНАЙ воля его, и о законе Его (ТОРАТО = учении
своем) размышляет он день и ночь! (Пс. 1:2).
Вначале называется ТОРАТ АДОНАЙ = «Учение Господа». А после трудов над То-
рой называется ТОРАТО = «его учение». (Раши)
Смысл данного комментария Раши сводится к тому, что вначале Тора – внешний
закон (Закон Бога), но если человек посвящает ей свою жизнь, то она становится
так же его внутренним собственным законом. (р. З. Дашевский)
118.57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.

н7з Чaсть моS є3си2, гDи: рёхъ сохрани1ти зак0нъ тв0й.
57 ХЕЛЬКИ́ АДОНАЙ АМА́́РТИ, ЛИШМО́́Р ДЕВАРЭ́́ХА.
‫ֶּח ְׁלקִי י ְׁהוָה ָאמ ְַׁרּתִ י ִלשְׁמר דְׁ ב ֶָּריָך׃‬
Когда другие избрали своим уделом богатство и наслаждение этим миром, я сказал:
Мой удел – Господь, и потому мне надлежит соблюдать Твои речения . (Радак)
Первое слово этого восьмистишья под буквой ХЕТ – это ‫ = חלק‬ХЕЛЕК = «удел».
Здесь намек на ХЕТ, как на символ «Осьмого Дня» – Дня Господня. Удел правед-
ника, это послушание Богу в этом мире, приятие «Духа Божьего» = РУАХ А-
КОДЕШ, и «жизнь» = ХАИМ в Мире Грядущем. А ХЕЛЕК = «удел» злодея – это
«грех» = ХЕТ и непослушание Богу здесь, и «тьма» = ХОШЕХ в вечности. (ПВ)
Восьмое восьмистишие идет под буквою «ХЕТ» = «грех».
45
.
Пророк говорит тут не о самом грехе, а о том, как грешник вырывается из уз его и
какие употребляются приемы, чтоб устоять на добром пути.
Уж это дело свободы, так как обращение производится не одною благодатью, а
совместно с свободою. Благодать расшевелила дух, слово Божие прошло до разде-
ления души и духа, сознание и совесть внятно услышали обличение прежней жизни
и согласились с ним, – теперь предлежит самому человеку работа – обсудить, и
одно отбросить, а другое принять. И это главное: тут начинается борьба внутри на
жизнь или на смерть. На одной стороне – привычный грех с сатаною и миром; на
другой – дух и совесть с благодатью, а сознание с свободою стоит посреди, с же-
ланием, однако ж, отделаться от рабства греху, преодолев поработителей.
Благодать Божия закрепляет это желание за человеком, и в духе произносится ре-
шение: «сказал я соблюдать слова Твои». Отселе – «Ты, Господи – удел мой!»
Вот момент, который изображается пророком в этом стихе. Это есть первый, глав-
ный и неточный прорыв из области греха. После него и все прочее идет уже хотя
и не беструдно, но и не безуспешно. Человек стал уже твердою ногою на землю
обетованную. (Феофан Затворник)
118.58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Тво-

ему.
н7и Помоли1хсz лицY твоемY всёмъ сeрдцемъ мои1мъ: поми1луй мS по словеси2 твоемY.
58 ХИЛИ́ТИ ФАНЭ́́ХА ВЕХОЛЬ-ЛЕ́́В, ХОНЭ́́НИ КЕИМРАТЭ́́ХА.
‫ִחלִיתִ י ָפנֶּיָך ְׁבכָל־לֵב ָחנֵנִי ְׁכ ִאמ ְָׁרתֶּ ָך׃‬
Ты сказал: И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя
Свое пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. (Исх. 33:19),
т.е. кто помилования заслуживает. (Радак)
– не потому что я хорош или хотел быть хорошим, но по тому, что

По слову Твоему
ты обещал помиловать тех, кто любит правду идет к ней, и кто внимает воле Твоей.
28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; (Матф.11:28)
37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон.
(Иоан.6:37)
Аскетический аспект: Славянский текст более точно передает этот стих. В рус-
ском синодальном переводе опущено слово ФАНЕХА = «Лицо Твое». В славянском
переведено: Помолихся Лицу Твоему всем сердцем моим. Когда человек предстает
пред Лицо Божье в смиренной молитве от всего сердца, то получает милость от
Него. Об этом написано: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице
Твоей вовек. (Пс. 15:11). Полнота радостей – милость Его. Только встань перед
Ним, и молись всем сердцем.
ВЕХОЛЬ ЛЕВ = «всем сердцем». Молитва становится молитвой, если все сердце
участвует в предстоянии, и все чувства направлены ко Всевышнему. В молитве не
оставляй в сердце открытыми двери, чтобы всякий проходящий не заходил и не
расхищал дом твой. Потому Христос и сказал нам о затворении дверей во время
молитвы: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помо-
лись Отцу твоему (Мф. 6:6). Совершенная молитва – это молитва без посторонних
мыслей. Это предстояние только перед Всевышним. В молитве отдай все сердце
Богу. Нам заповедано служить Богу. Служба это прежде всего внимание Его воле,
в покорном предстоянии Ему. Молитва и есть служение.
12 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся
Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу
твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, (Втор.10:12)
46
.
И мы должны, подобно древнему Израилю заключив завет сказать: Господу Богу

нашему будем служить и гласа Его будем слушать. (Иис.Нав. 24:24) (ПВ)
Мессианский аспект: Лице Божие – Христос Господь, Сый сияние славы Отчи, и
образ Ипостаси Его (Евр. 1:3). Сему Лицу пророк духом молился, да спасет род
человеческий по обетованию Своему. (Комментарий отцов ТСЛ)
118.59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к открове-

ниям Твоим.
н7f Помhслихъ пути6 тво‰ и3 возврати1хъ н0зэ мои2 во свидBніz тво‰.
59 ХИША́ВТИ ДЕРАХА́Й, ВААШИ́́ВА РАГЛА́́Й ЭЛЬ-ЭДОТЭ́́ХА.
‫שבְּׁתִ י דְׁ ָרכָי ָו ָאשִיבָה ַרגְׁלַי ֶּאל־עֵדתֶּיָך׃‬
ַ ‫ִח‬
Определил я путь себе: стопы свои направляю к свидетельствам Твоим – я рассмотрел
все, что можно сделать в мире, и решил, что только к Торе следует направить стопы
свои (р. Бехайе)
Пути Божьи – праведным воздаяние Царствия Божьего, а грешным муки вечныя. О

сих путях размышляя, человек уклоняется от зла, и творит благо. (Комментарий
отцов ТСЛ)
Соизмеряй потери от заповеди с вознаграждением за нее, а выигрыш от преступле-

ния – с его потерями (Авот. 2:1). Я соизмерил и убедился, что ущерб (от преступ-
ления) несравненно больше, и я обращал мои стопы к Твоим свидетельствам.
Или же понимать следует так: осмыслив пути мира, я не нашел лучшего, чем Твои
свидетельства, потому я устранялся с путей мирских и шел путем Твоих свидетель-
ств. (Радак)
Стопы свои к заповедям Твоим. Слово «нога» = ‫« = רגל‬РЕГЕЛЬ» намекает на при-

вычку. ‫« = הרגל‬hЕРГЕЛЬ» = «привычка».
Т.е. делал привычным для себя путь, который Ты открыл мне, и по которому Ты
заповедовал идти. (ПВ)
118.60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.

… Ўгот0вихсz и3 не смути1хсz сохрани1ти зaпwвэди тво‰.
60 ХА́ШТИ ВЕЛО́́ hИТМАhМА́́hТИ, ЛИШМО́Р МИЦВОТЭ́́ХА.
‫ַחשְּׁתִ י וְֹׁלא הִתְׁ ַמ ְׁה ָמהְּׁתִ י ִלשְׁמר ִמצְֹׁותֶּיָך׃‬
Качество же, которое можно приобрести, подготавливаясь к празднику Песах – это
‫ = זריזות‬ЗРИЗУТ = «расторопность». (Здесь аллюзия на время жизни в этом мире,
которое мы должны использовать, не упуская возможностей выполнения воли
Творца, для того чтобы готовыми встретить Восьмой День – Утро Мира Грядущего).
17 И берегите пресные хлебы = МАЦОТ, ибо в этот самый день … (Исх. 12:17)
И храните опресноки = «МАЦОТ» = ‫מצות‬. Р. Йошия говорит не читай так, но хра-
ните заповеди = «МИЦВОТ» = ‫מצות‬. Так же как не заквашивают МАЦУ, так же не
заквашивают МИЦВУ. Мицва, пришедшая в твою руку – делай ее сразу! (Мехильта
глава Бо, масехта де-Писха 9)
47
.
В повелении хранить тесто пресным от закваски греха имеет таинственное значе-

ние. Тесто – это человеческое естество. Бавли в устроженном правиле по приго-
товлению мацы предписывает стоять тесту не более 18 минут. И в этом есть таин-
ственное поучение. 18 – это гематрия слова ХЕТ = «грех» и слова ХАЙ = «живой».
Т.е. «МАЦОТ» –пресное тесто – это люди, которые хранят себя от закваски греха,
пока живут = «ХАЙ» здесь, в этом мире, и могут исполнять заповеди = «МИЦВОТ».
Когда же жизнь (18 минут) проходит, проходит и время исполнения заповедей. Если
не исполнял заповеди будучи живым умирает грешником = «ХЕТ». (ПВ)
Мы живем во времена быстрого питания, быстрого обслуживания и вообще быст-

рого всего. Но быстрое повиновение Богу это редкость в наше время. Быстрое по-
виновение явленной Божьей воле – вещь, о которой надо размышлять и которую
надо вырабатывать. (Макдоналд)
Мэтью Генри из книги Деяний приводит отрицательный пример откладывания спа-

сительной жизни в Боге до времени.
24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, при-
звал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.
25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в
страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. (Деян.24:24,25)
Если мы призваны к исполнению своего долга, то не стоит терять времени, но при-

няться за дело сегодня, «доколе можно говорить «ныне». (М. Генри)
118.61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона

Твоего.
…а Ќжz грBшникъ њбzзaшасz мнЁ, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
61 ХЕВЛЕ́ РЕШАИ́М ИВЕДУ́НИ, ТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ש ָכחְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ּתֹורתְׁ ָך ֹלא‬
ָ ‫שעִים ִעּוְׁדֻּ נִי‬
ָ ‫ֶּח ְׁבלֵי ְׁר‬
 Перевод М. Левинов: Слуги злодеев ограбили меня, – учения твоего
Я не забыл.
 Перевод Иосифона: Банды нечестивых окружили меня – Тору Твою
не забыл я.
 Перевод Гурфинкель: Путы нечестивых меня разоряли, Твое Учение
я не забывал.
 Раши и Таргум: Отряды злодеев собрались на меня...
Разночтение по слову «окружили меня». Как мы видим есть переводы, которые слово
ИВДУНИ переводят в разных смысловых значениях.
Радак говорит, что слово ИВДУНИ означает ШАЛЕЛУНИ = «грабили, разоряли
меня», от слова ‫« = עד‬АД» «будет есть пойманное = АД» (Быт. 49:27).68
Ибн Эзра считает, что это слово в Танахе «не имеет друга»69 (единственный раз) и
понимает ИВДУНИ основываясь на контексте. Менахем и Раши объясняют нахож-
дением близкого корня, ИВДУНИ от слова ОД = «еще». Т.е. буквально: «Собрались,
добавились».
Поэтому все переводы слова ИВДУНИ = «собрались, окружили, обхватили, пленили,
разоряли, грабили» имеют место быть.
68 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву = ‫עד‬, и вечером будет делить добычу. (Быт. 49:27)
69 Не объясняется другим словом Танаха.
48
.
A(qal):повторять, говорить снова. C(pi): 1. окружать; 2. прич. помогать.

1. повторять; 2. предупреждать, предостерегать, увещевать;
E(hi):
5749
3. призывать или приглашать для свидетельства; 4. свидетельствовать. ‫עוד‬ 8765
F(ho): быть предупреждённым. G(hith): помогать друг другу, поддерживать
друг друга.
5750
еще, опять, снова, уже. ‫עוד‬ 5751
В нашем синодальном, и в переводе Иосифона слово переведено «окружили». В

славянском «обвили, обвязали, связали»
Второе слово мы уже встречали и разбирали в псалме 17:6. Слово «ХЕВЛЕ» –

«ХАВЕЛЬ».
Цепи (Отряды) ада облегли меня, и сети смерти опутали меня. (Пс. 17:6). На славян-
ском: Бwлёзни ѓдwвы њбыд0ша мS, предвари1ша мS сBти смє1ртныz.
Где объяснялось что слово «ХЕВЛЕ» может быть переведено в трех смысловых
значениях.
1. Узы, веревки цепи, ловушка, силок.
2. Отряд, слуги, толпа, стадо, банда.
3. Болезни.
В комментарии на тот стих (Пс. 17:6), также приводился драш по этому слову.
И здесь мы увидим, то, о чем говорили в толковании на букву ХЕТ. Букве ХЕТ, в
ее отрицательном значении, противостоит буква hЕЙ, в своем положительном зна-
чении.
В 17 и 15 псалмах, мы уже встречаясь со словом ХЕВЛЕЙ, выводя драш подстав-
ляли вместо буквы ХЕТ, букву hЕЙ.70 И что получается?
1. вредить, повреждать, наносить вред; 2. разрушать, истреб-

I(pael):
2255
лять. N(hithpaal): гибнуть, погибать, разрушаться. ‫חבל‬ 2257
Вред, ущерб, повреждения.
1. верёвка; 2. верёвка измерительная, мера длины; 3. силок; 4. участок
(поля), удел; 5. область, район, край; 6. истребление, уничтожение; 7. ‫חבל‬ 2256
группа, толпа, стадо; 8. родовые боли, муки при родах; 9. плод чрева.
1. суета, пустота, тщета, напраслина; 2. дуновение, дыхание. ‫הבל‬ 1892
Если человек делает выбор в сторону заповедей, Закона и воли Всевышнего, то ‫חבל‬
= ХАВЕЛЬ = ‫ = חבלי‬ХЕВЛЕЙ = «окружающие его» толпы и отряды врагов, сети и
веревки злодеев, боли от них, все это превращается в ‫ = הבל‬hАВЕЛЬ = ‫= הבלי‬
hЕВЛЕЙ, в улетучивающиеся пары, суету, в ничтожности. (ПВ)
В аскетическом аспекте: Ужя (узы) грешник обязашася мне. Какие же это были
узы? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостоя-
ния по Богу? (свт. Афанасий)
118.62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды

Твои.
…в Полyнощи востaхъ и3сповёдатисz тебЁ њ судбaхъ прaвды твоеS.
62 ХАЦОТ-ЛА́ЙЛА АКУ́́М ЛЕhОДО́Т ЛАХ, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́́ХА.
ְׁ ‫חֲצֹות־ ַליְׁלָה ָאקּום לְׁהֹודֹות לְָך עַל ִמ‬
70В иудейской традиции (в школах р. Элиэзера и р. Меира) при выводе драша из стиха Писания, допускалась замена одной буквы
на другую. Например, АЙН менялась на АЛЕФ, или ХЕТ на hЕЙ. (Пример можно увидеть Бавли Брахот 32а). И выше, мы уже
приводили пример со словами МАЦА и ХАМЕЦ.
49
.
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога (Деян. 16:25). Люди были не-
справедливы к ним, но они все равно могли воспевать Божьи праведные суды. (Мак-
доналд)
25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их.
26 Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы;
тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. (Деян.16:25,26)
Тут пример предыдущего стиха. Когда мы обращаемся к Богу и Торе Его, тогда
ХАВЕЛЬ = «узы» ослабевают и превращаются в hАВЕЛЬ = «пар», теряя свою силу.
(ПВ)
Полуночь на молитву удобнейшея есть. Она же и глубину скорбей знаменует (ночь

= бедствия, ночь = этот мир, ночь = ночь греха). В них же наипаче со благодаре-
нием молится подобает, и готовым быть на глас Жениха Небесного, иже рече: по-
лунощи вопль бысть: се Жених грядет, выходите в сретение Его (Мф. 25:6). (Коммен-
тарий отцев ТСЛ)
118.63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.

…г Причaстникъ ѓзъ є4смь всBмъ боsщымсz тебє2 и3 хранsщымъ зaпwвэди тво‰.
63 ХАВЭ́Р А́НИ ЛЕХОЛЬ-АШЕ́́Р ЕРЕУ́́ХА, УЛЬШОМЕРЭ́́ ПИКУДЭ́ХА.
‫ָחבֵר ָאנִי ְׁלכָל־ ֲאשֶּר י ְֵׁראּוָך ּו ְׁלשמ ְֵׁרי פִּקּודֶּיָך׃‬
Псалмопевец – друг каждому, страшащемуся Господа; (р. Ковсан)
Те, кто любит Бога, любят Его народ. А те, кто любит Библию, любит всех любящих
Библию. Это всемирное братство, которое не обращает внимания на национальные,
общественные и расовые границы. (Макдоналд)
Я общник… Нечестивые мне ненавистны. Но кто Тебя страшится и соблюдает Тобою

вверенное, тех я люблю так, что стал им общником и другом. (Радак)
В чем общность?
Когда вы говорите кому-то, что вы христианин, вы обычно можете ожидать опреде-
ленной реакции: «К какой деноминации вы принадлежите? В какую церковь вы
ходите? Вы баптист, методист, лютеранин или католик?» …
Поэтому, когда люди спрашивают меня, к какой деноминации я принадлежу, я
люблю отвечать, как Давид: «Я друг всем, кто боится Бога и следует Его повелениям».
Это переносит ударение на первостепенные вопросы: мои отношения с Богом и Его
народом…
Небо – для тех, кто любит Бога и слушается Его. Нам не нужно ждать, пока мы
придем на небо, чтобы сделать это открытие. Уже здесь, на земле, между такими
людьми, как те, кого описывает Давид, есть узы любви и внутреннего понимания,
превосходящего все человеческие религиозные ярлыки. (Д. Принс)
Можно много провозглашать Истину, но не быть причастным Истине. Можно про-

возглашать себя народом святым или церковью верной, но по факту эта причаст-
ность будет только на словах. Откуда мы учим это? Из слов Бога в Пс. 49.
16 Грешнику же говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в
уста твои,
17 а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Пс.49:16,17)
50
.
Нужно не только проповедовать истину, но быть причастным истине на деле, всей

своей жизнью. Мы общники народу избранному, общине верных, Церкви святой,
если сами храним (исполняем) повеления Божьи. (ПВ)
118.64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам

Твоим.
…д Млcти твоеS, гDи, и3сп0лнь землS: њправдaніємъ твои6мъ научи1 мz.
64 ХАСДЕХА́ АДОНАЙ МАЛЕА́́ hАА́РЕЦ, ХУКЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫ָָארץ ֻּחּקֶּיָך ַלמְׁדֵ נִי׃‬
ֶּ ‫ַחסְׁדְׁ ָך י ְׁהוָה ָמלְָׁאה ה‬
Вся земля, говорит, исполнена милости Твоей, Господи, – я ли один буду обделен ей?
Уповаю, Господи, что не лишишь Ты и меня милости Твоей. Не богатства прошу
себе, не чести и славы, а ищу только – научи меня, как благоугождать Тебе, верно
исполняя все заповеди Твои. Если ты питаешь и неразумное животное, то усомнюсь
ли я, что напитаешь и душу мою, созданную Тобою по образу и по подобию Тво-
ему?71
Святой Амвросий пишет: «Пророк желает быть от Самого Господа научен оправда-
ниям Божиим потому что на земле трудно найти такого учителя, который ухитрился
бы научать тому, чего сам не ведает. Потому-то он внутренним желанием устрем-
ляется к Тому учителю, Который один есть истинный Учитель… И как Давид может
искать другого учителя, когда сам сказал о Боге: «Он Тот, Кто учит человека разуме-
нию» (Пс. 93:10)? Учит же Бог и просвещает души, вливая в них свет ведения,
когда ищут Его и отверзают уста сердца своего для принятия светлости небесной
благодати. «Ищите, и обрящете» (Мф. 7:7). Толцы и ты в дверь Писания, и отверзется
тебе, но опять не иным кем, как Словом Всевышнего, о Котором читаешь ты в
Апокалипсисе, что Он, яко Агнец, отверз книгу, запечатленную печатями». (Феофан
Затворник)
Когда ты увидишь множество согрешающих, нечестивых, неправду говорящих на

высоту, и помыслишь о долготерпении Божием к таковым беззакониям, что Бог и
после таких тяжелых преступлений повелевает солнцу Своему светить на злых и
добрых, и идти дождю на праведных и неправедных, – то ты тогда непременно
произнесешь эти слова. (Святоотеческий комментарий)
118.65 Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.

…є Бlгость сотвори1лъ є3си2 съ раб0мъ твои1мъ, гDи, по словеси2 твоемY:
65 ТОВ АСИ́ТА ИМ-АВДЕХА́́, АДОНА́Й КИДВАРЭ́́ХА.
‫טֹוב ָעשִיתָ עִם־ ַעבְׁדְׁ ָך י ְׁהוָה כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Само слово ТОВ = «добро, благо». Т.е. все что благо, все есть от Благого Бога. И
здесь, в этом восьмистишье, начинаающееся на букву ТЕТ, которую Бавли толкует
как добро, слово ТОВ встречается пять раз. Нужно заметить, что число пять, кото-
рое в иврите отображается буквой ХЕЙ, имеет значение даяния и благодати Бо-
жией. Т.е. ТОВ = «Благо», – это дар от Благого Бога. (ПВ)
71Т.е. мысль свт. Феофана такова: Неужели я не получу от Тебя все полезное и нужное для бессмертного духа моего, если ты даешь
все жизненно необходимое, даже для смертных тел и душ животного мира?
51
.
118.66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям

Твоим я верую.
…ѕ бlгости и3 наказaнію и3 рaзуму научи1 мz, ћкw зaповэдемъ твои6мъ вёровахъ.
66 ТУВ ТА́АМ ВАДА́́АТ ЛАМЕДЭ́́НИ, КИ ВЕМИЦВОТЭ́́ХА hЕЭМА́НТИ.
‫טּוב ַטעַם וָדַ עַת ַלמְׁדֵ נִי כִי ְׁב ִמצְֹׁותֶּ יָך ֶּה ֱא ָמנְּׁתִ י׃‬
 Перевод М. Левинов: Доброму нраву и знанию научи меня, ибо верен я
заповедям Твоим.
ТУВ ТААМ = Хорошему вкусу, нраву, разуму

‫ = ַטעַם‬1. вкус; перен. разум, разумение, смысл; 2. повеление, указ.
«Толкует это место блаженный Августин: Может быть, я окажусь и непонятливым

в чем-либо, но Ты, как некогда ученикам Своим отверз ум разуметь Писание,
отверзи и мой ум. Может быть, я пойму его, но не сумею делать его. Так Ты,
Господи, научи меня «творити волю Твою» (Пс. 142:10). Может быть, будет у меня
и уменье делать, но не будет доставать усердия к деланию; так вдохни же Ты в
меня благую любовь, источник усердия на всякое добро, чтобы земля сердца моего
всегда износила благой плод в угодность Тебе. «душа моя – к Тебе, как жаждущая
земля» (Пс. 142:6), жаждет поучения Твоего».
Научи меня хорошему вкусу, дабы различать между различимым, отделять истину
от лжи, добро от зла. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус
пищи? Мы должны молить Господа, чтобы Он даровал нам здравомыслие, дабы
наши чувства навыком были приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14). У мно-
гих есть знания, но мало разумения; у кого же есть и то, и другое, тот хорошо
укреплен против сетей сатаны и подготовлен к служению Господу и своему поко-
лению. (М. Генри)
118.67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое

храню.
…7з Прeжде дaже не смири1тимисz, ѓзъ прегрэши1хъ: сегw2 рaди сл0во твоE сохрани1хъ.
67 ТЭ́РЕМ ЭЭНЭ́́ АНИ́́ ШОГЭ́́Г, ВЕАТА́́ ИМРАТЕХА́́ ШАМА́́РТИ.
‫שמ ְָׁרּתִ י׃‬
ָ ‫ט ֶֶּּרם ֶּא ֱענֶּה ֲאנִי שגֵג ְׁועַּתָ ה ִאמ ְָׁרתְׁ ָך‬
Человек, когда за грех не кается, прегрешает. (Отцы ТСЛ)
Пока я не был научен доброму разуму и ведению, я заблуждался. Научение же

Твое, достигло меня через страдания. (ПВ)
Бог обращается к человеку шепотом Любви, а если он не услышан, то голосом

Совести. Если человек не слышит голоса совести, то Бог обращается через рупор
страданий. (К. С. Льюис)
Человек смиряется, когда внимательно размыслит о своем грехе. Доколе человека

не смирит Господь несчастиями, он блуждает и грешит; вразумленный же бедстви-
ями, он смиряется и начинает сохранять заповеди Божии. (Святоотеческий коммен-
тарий)
Процветание является злополучной причиной многих беззаконий. Преуспевая, люди

становятся самодовольными, потакают плоти, забывают о Боге, любят мир и глухи
52
.
к обличениям слова (Пс. 29:7). Когда мы страдаем, нам полезно вспомнить, как, и
в чем заблуждались мы прежде страдания своего, дабы скорбь достигла цели. (М.
Генри)
118.68 Благ и благодетелен Ты, – научи меня уставам Твоим.

…7и Бlгъ є3си2 ты2, гDи: и3 бlгостію твоeю научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
68 ТОВ-АТА́ УМЕТИ́В, ЛАМЕДЭ́́НИ ХУКЭ́́ХА.
‫טֹוב־אַּתָ ה ּו ֵמטִיב ַל ְׁמדֵ נִי ֻּחּקֶּיָך׃‬
Ищет учительства от Бога. Так как Он Сам есть Благо и творит Благо.
В иудейской традиции есть благодарственное благословение = «БРАХА». В нем
присутствует первая часть этого стиха. «Ты благой и Благодеющий»
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Благой и творящий

благо (Благодеющий).
БАРУХ АТА АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hА-ОЛАМ, hА-ТОВ ВЕ-hА-МЕТИВ.
Бог благ и все, что Он делает, тоже благо. Для того, чтобы стать благими, мы
должны принять на себя Его бремя и научиться у Него. (Макдональд)
Дело праведника принимать все посылаемое от Божественного Промысла с удоволь-

ствием, хотя бы и послано было что-либо тягчайшее, он говорит: благ еси Ты, Гос-
поди; и от Самого Господа просит он познания оправданий. (Исихий)
Сему подобно сказанное в другом месте: благословлю Господа на всякое время (Пс.
33:2). И благостью Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его
благий Бог, потому что благи оправдания Божии, соразмеряемые с достоинством
каждого. Почему, о них и должно сказать: оправдались судьбы Твои, Боже (Пс.
18:10). (Афанасий)
Благ Господь, если хочет человека умудрить, то прежде разум ему дает, без негоже,
того, что к Божественному угождению требуется, сам человек совершить не может
((Святоотеческий комментарий ТСЛ)
118.69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хра-

нить повеления Твои.
…7f Ўмн0жисz на мS непрaвда г0рдыхъ: ѓзъ же всёмъ сeрдцемъ мои1мъ и3спытaю
зaпwвэди тво‰.
69 ТАФЕЛУ́ АЛА́Й ШЕ́́КЕР ЗЕДИ́́М, АНИ́ БЕХОЛЬ-ЛЕ́́В ЭЦО́́Р ПИКУДЭ́́ХА.
‫שקֶּר זֵדִים ֲאנִי ְׁבכָל־ ֵלב אֱצר פִּקּודֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫ָטפְׁלּו ָעלַי‬
 Перевод Левинов: клевещут на меня злодеи, я же всем сердцем храню
повеления твои.
Аскетический аспект: под гордыми и клеветниками, подразумевает духов нечи-

стых. Сатана – клеветник.
Чем усерднее кто работает Господу – тем более возбуждает против себя врагов.
Ибо праведный своей правой жизнью обличает их порочную жизнь. Если злословят
53
.
вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас.
(1Пет. 4:14). (Амвросий).
Возвели на меня… (ко мне прилепили) – Они на меня возвели ложное, говоря, будто
внутри я не таков, как снаружи. Ты же знаешь, что я «всем сердцем Тобою вверенные
храню». (Радак)
Стих этот и следующий показывают, как способствуют совершенству нравствен-

ному людские напраслины. В руках Божиих и они обращаются в орудия для обра-
зования человека и обучения его добру.
Спаситель сказал святым апостолам, а в лице их и всем верным, что Он изъемлет
их из мира и что за это будет ненавидеть их мир. Если бы, говорит Он, вы от мира
были, то мир любил бы вас, как свое порождение; ныне же, поскольку Я изъял вас
из мира, то мир вас не перестанет ненавидеть. (Феофан Затворник)
118.70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

o7 Ўсыри1сz ћкw млеко2 сeрдце и4хъ: ѓзъ же зак0ну твоемY поучи1хсz.
70 ТАФА́Ш КАХЭ́́ЛЕВ ЛИБА́́М, АНИ ТОРАТЕХА́́ ШИАША́́ТИ.
‫שעְּׁתִ י׃‬
ָ ‫ש ֲע‬
ִ ‫ּתֹורתְׁ ָך‬
ָ ‫ָטפַש ַכ ֵחלֶּב ִלבָם; ֲאנִי‬
Славянский перевод заменяет слово «жир» словом «молоко».
«Молоко, пишет святой Амвросий, по природе своей чисто, приятно на вид и по-
движно, а когда портится, то закисает. Так и сердце человеческое по природе чисто,
мягко, тепло, но, когда примешается в него порок, оно хладеет, ожесточатся и по-
мрачается. Молоко, окисши, огустевает и уже не имеет свойственной ему приятно-
сти; так и человек, пока не поврежден неправдою, бывает приятен в словах и в
обращении, но, когда уклоняется в неправду – изменяется, ибо иным становится
сердце его. Неправда сжимает его, и, вместо приятного доброхотства, оно исполня-
ется горечью недоброжелательства. Так отвердевает сердце гордостью и неприяз-
нью, когда естественную его кротость, источающую доброту, повреждают закваскою
злобы и лукавства».
Афанасий Великий толкуя греческий перевод где говорится о огустевшем молоке,

тем не менее, приводит образ ожиревшего сердца из пророчества Моисея:
Как молоко скисает и огустевает, так и сердца иудейского народа от доброго к злобе
совратились и ожесточились неверием своим во Христа, Который есть Твердыня
Спасения – Камень Спасения – Йешуа. Как предрек Моисей пророк: И утучнел
Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего
его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор. 32:15). Ибо сердце гордых – утуч-
нело, а сердце святых утончено. (свт. Афанасий)
118.71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.

o7а Бlго мнЁ, ћкw смири1лъ мS є3си2, ћкw да научyсz њправдaніємъ твои6мъ.
71 ТОВ-ЛИ́ ХИ-УНЭ́́ТИ, ЛЕМА́́АН ЭЛЬМ́А́Д ХУКЭ́́ХА.
‫טֹוב־לִי כִי־ ֻּענֵיתִ י ְׁל ַמעַן ֶּא ְׁלמַד ֻּחּקֶּיָך׃‬
Неверно думать, что Господь приносит человеку страдания, ибо сами страдания
необходимы в качестве наказания, испытания или искупления грехов, а молитва
приходит, чтобы выручить от страданий. Но возможно, что сама молитва – и есть
цель страданий. Находим в Бавли: Почему наши прародители были бесплодными?
54
.
Потому что Господь жаждет молитвы праведников… И об этом сказал Давид: Благо
мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим. (р. Э. Деслер)
Тора познается через страдания, поэтому и говорит Давид: когда другие страдали,
в поте лица ради добычи капитала, я страдал и усердствовал ради познания Торы.
(р. А. Артовский)
Давид радовался страданиям, которые ему выпало претерпеть от людей, и благода-

рил Господа за них, ибо если бы не эти страдания, он бы не достиг такой близости
к Богу. (Э. Ки-Тов)
Несчастья были благом мне, когда я страдал и пребывал в несчастьях ради того,
чтобы вернуться с дурной стези и соблюдать заповеди Твои.
Или другое толкование: Благом мне казалось то, что я страдаю, чтобы в несчастии
учить Тору Твою. (Раши)
Страдания временны, но благотворное влияние страданий остается навсегда. Люди

преследуют нас, чтобы повредить нам; Бог же, все это обращает во благо. (Макдо-
нальд)
66 стих: Доброму разумению и ведению научи меня …. Просьба о вразумлении. 67

стих: Прежде страдания моего я заблуждался … Здесь показано чем был вразумлен
Давид. Страдание, которое дает доброе разумение. А этот, 71 стих показывает, что
страдание, которым он научен, есть благо = «ТОВ»: Благо мне, что я пострадал, дабы
научиться уставам Твоим. Этот стих очень хорошо толкует заложенную в букве ТЕТ
идею о скрытом благе = «ТОВ ЦАФУН». Все восьмистишье старается показать это,
явить, открыть и помочь увидеть. Для всех, на первый взгляд, как свои страдания,
так и страдания псалмопевца – это беда. Но сам Давид знает, что страдания эти –
благо = «ТОВ». Как есть скрытый Свет в этом мире, и скрытое благо здесь, так есть
и скрытый суд (тоже аспект числа 9) в этом мире. И суд, в этом мире это лишь
вразумление, научение разуму. А значит это великое благо от Бога. Замечая нака-
зания в этом мире, и исправляя себя согласно воле Творца, мы начинаем открывать
спрятанное благо, которого порой совершенно не видно за всеми страданиями и
бедами нашей жизни. Заметивший суд, заметит и скрытое благо, а значит откроется
ему и Скрытый Свет. (ПВ)
118.72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
o7в Бlгъ мнЁ зак0нъ ќстъ твои1хъ пaче тhсzщъ злaта и3 сребрA.
72 ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́́ХА, МЕАЛЬФЭ́́ ЗАhА́В ВАХА́́СЕФ.
‫תֹורת־פִיָך מֵַא ְׁלפֵי זָהָב ָו ָכסֶּף׃‬
ַ ‫טֹוב־לִי‬
Буквальный аспект: Испытание богатством труднее, чем испытание бедностью.
Давид говорит, что большое богатство может привести к тому, что его обладатель
оставит учение, поэтому он сам предпочел откладывать золото для строительства
Храма в Иерусалиме. (Тегилат а-Шем)
Духовно-нравственный аспект: То, что написано: «Благо = ТОВ для меня Тора
уст твоих» указывает, что Тора называется благом, ибо в ней сокрыт изначальный
свет, что известно из слов – «и увидел Б-г свет, что хорош = ТОВ» (Быт. 1:4). А свет
шести дней творения светил «от края мира до другого края» (Бавли Хагига 12а), а
затем был спрятан в Торе, и поэтому Тора тоже названа благом. И об этом говорили
мудрецы (Бавли Менахот 53б): «(Что значат слова) «Облагодетельствуй = hЕЙТИВ,
Господь, добрых = ТОВИМ». (Пс. 124:4)? – (Это значит, что) придет некто, примет
55
.
нечто у кого-то для некоего народа. Придет некто – это Моше, и примет (благо) –
это Тора, у кого-то (Благостного) – это Всевышний, для некоего народа (благого)
– это Израиль». (р. Иллель а-Леви из Порича)
Мессианский аспект: То, что сказал Бог – и сказал Бог да будет Свет… это дра-
гоценность. Его Слово из Его Уст – основа бытия всего мира.72 Его Слово – Это
Свет, который явлен миру. Слово Его – это Премудрость Его. Слово Его стало
человеком.73 Это Мессия Божий – Спаситель мира. Учение Уст Его (явленное, от-
крытое Слово) – лучше = «ТОВ-ЛИ» любых сокровищ. Свет Мессии явленный ре-
чением Бога, дороже тысяч золота и серебра. В книге Притч подобно, как и в этом
стихе, слово «лучше» на иврите передаваемо словом ТОВ = «благо, хорошо».
17 Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня;
18 богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда;
19 ‫ = טוב פריי‬плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше,
нежели от отборного серебра.
20 Я хожу по пути правды, по стезям правосудия,
21 чтобы доставить любящим меня существенное наследие, и сокровищницы их я напол-
няю. (Прит.8:17-21)
Почему Писание доказывает, что Слово Бога и его действие (плоды), лучше, чем
все земные богатства? Потому что земное материальное, оно всегда видимо. А
настоящее благо, как и Свет Мессии, нужно увидеть сквозь грязь и глину. И только
увидевший, может сказать ТОВ-ЛИ́ ТОРАТ-ПИ́ХА = Учение уст Твоих для меня
лучше = ТОВ-ЛИ. Тут намек на букву ТЕТ. (ПВ)
118.73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня,

и научусь заповедям Твоим.
o7г Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS: вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ
твои6мъ.
73 ЙАДЭ́ХА АСУ́́НИ ВАЙХОНЕНУ́́НИ, hАВИНЭ́НИ ВЕЭЛЬМЕДА́́
МИЦВОТЭ́́ХА.
‫י ָדֶּ יָך עָשּונִי ַוי ְׁכֹונְׁנּונִי ֲהבִינֵנִי ְׁו ֶּא ְׁלמְׁדָ ה ִמ ְׁצֹותֶּ יָך׃‬
Начинается восьмистишье на букву ЙУД словом ЙАДЕХА = «Руки Твои». В этом
же аспекте была растолкована буква ЙУД, как Рука или как Сила Божия.
Этот стих прочитывется православным священником и дьяконом, когда они облача-

ются перед службой одевая левый поруч = (нарукавник).
Руки Божии – Сила вседействующая, и непостижимая премудрость. Силою Своею
создал Бог человека от земли, а Премудростью оживотворил его и умудрил, да знает
Создателя Своего. (комм. отцев ТСЛ)
Как замечает р. Ковсан, в этом восьмистишье прослеживается симметрия: первый

стих симметричен последнему, второй – седьмому и т.д. Это может быть намеком
72 Слово… было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть ... (Иоан.1:1-3). Словом Господа сотворены небеса, и духом
уст Его – все воинство их: (Пс.32:6).
73 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Едино-
родного от Отца. (Иоан.1:14).
56
.
на образ двух рук Всевышнего, или на образ симметрично сложенных пальцев бла-
гословляющего коэна.74
8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом… (Иов.10:8,9)
Ты создал меня по Своему образу и подобию, так что

я – сосуд для Твоего света. Сделай же так, чтобы я
оправдал свой приход в этот мир, чтобы не опозорил
Твой образ. (Торат Хэсед).
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. Иудейский

комментарий этого стиха связывает телесное естество
человека с заповедями Торы. Эта связь прослежива-
ется, как утверждает иудейская традиция, через число
заповедей в числе человеческих органов и частей.
Руки Всевышнего сотворили человеческое тело, следуя Православным священником и
духовным формам заповедей. Поэтому тело полностью дьяконом, когда они облачаются
соответствует предьявленным ему духовным требова- перед службой одевая левый по-
руч, прочитывается стих из
ниям. Бог сотворил 248 органов, которые соответ- псалма (118:73)
ствуют 248 предписывающим заповедям. И 365 сухо- Рyце твои2 сотвори1стэ мS и3 создaстэ мS:
вразуми1 мz, и3 научyсz зaповэдемъ твои6мъ.
жилий, которые соответствуют 365 запрещающим за-
поведям Торы. Руководствуясь Божественными повеле-
ниями, человек в состоянии достичь совершенной гар-
монии между телом и душой. (Радак, Алших, Маль-
бим).
Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.Праотец Ав-

раам соблюдал все заповеди Торы еще прежде, чем они
были даны людям. Каким образом он постиг их? Он
тщательно изучал каждую часть своего тела, чтобы по-
нять, какое именно повеление Творца связано с ней. Бог вознаградил его искреннее
стремление и открыл ему сущность заповедей. (ВТ. Йома 28б)
118.74 Боящиеся Тебя увидят меня – и возрадуются, что я уповаю

на слово Твое.
o7д Боsщіисz тебє2 ќзрzтъ мS и3 возвеселsтсz, ћкw на словесA тво‰ ўповaхъ.
74 ЕРЕЭ́ХА ЙИРЪУ́́НИ ВЕЙИСМА́́ХУ, КИ ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́ЛЬТИ́.
‫שמָחּו כִי לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
ְׁ ִ ‫י ְֵׁראֶּיָך י ְִׁראּונִי ְׁוי‬
Увидят меня боящиеся Тебя… Возрадуются, ибо их награда подобна моей, ведь я –
из боящихся Тебя, и на слово Твое я уповаю. (Раши)
Увидят меня боящиеся Тебя и обрадуются– нет большей радости для Израиля, чем
видеть своего царя или князя, изучающими Тору. (Шохер Тов)
Каждый, кто видит, что удача сопутствует праведнику, возрадуется, как написано
у царя Шломо: При возвышении праведных радуется народ (Прит. 29:2). (р. Й. Хаюн)
74 Коэн возносит десять пальцев. Но здесь, как и во всем псалме на букву йуд всего восемь стихов, а не десять. Но симметрия
восьмистишья, усмотренная р. Ковсаном, видна четным счетом для четырех пальцев одной руки и четырех, другой руки. Нужно
заметить, что следующая за ЙУД буква КАФ = «ладонь», в своем иероглифическом начертании на ктав иври имеет четыре, а не пять
лучей = k,k. От этого иероглифа произошла буква «К» различных алфавитов как славянских, так и латинских. См. толкование на
букву КАФ.
57
.
Что может быть радостней для боящихся Бога, как видеть, что и другие имеют
трепет перед Творцом и уповают на Него. А если учесть, что следующий стих гово-
рит о наказании за грех и о покаянии согрешившего, то видеть человека, исправля-
ющего свой путь, это воистину радость. Как и сказано:
7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся,
нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии…
10 Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.
(Лук.15:7-10)
Т.е этот стих позволяет толковать, что покаяние и упование Давида радостно видят
ангелы Божии. Когда-то апостол сказал:
9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорен-
ными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
(1Кор.4:9)
Эти слова могут быть понимаемы в том значении, что праведник как на сцене или
как на эшафоте, у всех на виду. И у людей, и у ангелов. Все наблюдают за ним,
смотрят на него, ждут, как же он поступит. Не оступится ли, дойдет до конца, не
оплошает ли. С грешником все понятно – он побежден и лежит в нечистоте. Но за
борьбой праведника, за его жизнью и его преодолением злого в себе, и в среде
вокруг, – наблюдают все. И те, кто переживает за него, те, кто молится о нем, все
радуются, когда еще на один шаг праведник стал ближе к Богу. Радуются, что не
оступился, не сорвался вниз, и не погиб. (ПВ)
118.75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости

Ты наказал меня.
o7є Разумёхъ, гDи, ћкw прaвда судбы6 тво‰, и3 вои1стинну смири1лъ мS є3си2.
75 ЯДА́ТИ АДОНАЙ КИ-ЦЭ́́ДЕК МИШПАТЭ́́ХА, ВЕЭМУНА́́ ИНИТА́́НИ.
‫ש ָפטֶּיָך ֶּואֱמּונָה ִענִיתָ נִי׃‬
ְׁ ‫י ָדַ עְּׁתִ י י ְׁהוָה כִי־צֶּדֶּ ק ִמ‬
Разумех яко смирих мя. Разумел Адам истину заповеди Бога, еже не есть от древа.
Когда же преступил заповедь, истинно смирение получил от Бога Создателя своего,
когда услышал от Него: прах ты и в прах возвратишься. (Быт. 3:19). Но радовался,
тому что открыл ему Бог, что Семя жены сотрет главу змия – сие есть откровение,
что придет Бог во плоти, Человек в Силе Божества и спасет. (Комм. отцев ТСЛ)
Давид неизменно подчинялся совершенной справедливости Божественного суда. Ко-

гда он был смещен с трона восставшим против него сыном, он не протестовал про-
тив приговора Небес, но сложил хвалебный псалом (Пс.3), воспевающий справед-
ливость Божественного суда. (Шохер тов)
КИ-ЦЭ́ДЕК МИШПАТЭ́ХА = справедливы суды Твои. ВЭ-ЭМУНА = в верности слов
наказал меня.
4 Бог верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив Он. (Втор.32:4)
Ты судил меня справедливо «и верно Ты наказывал меня»
118.76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему

к рабу Твоему.
o7ѕ Бyди же млcть твоS, да ўтёшитъ мS, по словеси2 твоемY рабY твоемY:
76. ЕhИ-НА́ ХАСДЕХА́́ ЛЕНАХАМЭ́́НИ, КЕИМРАТЕХА́́ ЛЕАВДЭ́́ХА.
‫יְׁהִי־נָא ַחסְׁדְׁ ָך ְׁלנַ ֲח ֵמנִי ְׁכ ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ְׁל ַעבְׁדֶּ ָך׃‬
58
.
Милость Божия утешила человека воплощением Христа Спасителя, якоже обещал

Бог через пророков, и Дух Святой открыл Давиду о той непостижимой тайне, да
пророчествует. (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
У Бога две руки. Если Он являет Суд, то явит и Милость раскаявшемуся грешнику.
Ведь один раз сказал Бог о Своей Силе, но дважды услышал Давид. Было наказание,
будет и утешение уповающему на Него. (ПВ)
118.77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон

Твой – утешение мое.
o7з да пріи1дутъ мнЁ щедрHты тво‰, и3 жи1въ бyду, ћкw зак0нъ тв0й поучeніе моE
є4сть.
77 ЕВОУ́НИ РАХАМЭ́́ХА ВЕЭХЪЕ́, КИ-ТОРАТЕХА́ ШААШУА́́Й.
‫שעָי׃‬
ֻּ ‫ש ֲע‬
ַ ‫ִי־תֹורתְׁ ָך‬
ָ ‫י ְׁבאּונִי ַר ֲחמֶּיָך ְׁו ֶּא ְׁחי ֶּה כ‬
Вкусив от руки Божией Справедливого Суда Божьего, который низводит с благо-
денствия в горести и страдания даже до смерти, Давид молит о милости Всевыш-
него. Жизнь же связана с исполнением Закона Божьего.
В мессианском аспекте: Милосердие Твое да придет – Те блага, которые верую-
щие получают от Всевышнего через Спасителя Иисуса Христа. (ПВ)
118.78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я

размышляю о повелениях Твоих.
o7и Да постыдsтсz г0рдіи, ћкw непрaведнw беззак0нноваша на мS: ѓзъ же по-
глумлю1сz размышлsти бyду/ въ зaповэдехъ твои1хъ.
78 ЕВО́ШУ ЗЕДИ́́М КИ-ШЕ́́КЕР ИВЕТУ́́НИ, АНИ́ АСИ́ЙА́Х БЕФИКУДЭ́́ХА.
‫שקֶּר ִעּוְׁתּונִי; ֲאנִי ָאשִי ַח ְׁבפִּקּודֶּיָך׃‬
ֶּ ‫י ֵבשּו זֵדִ ים כִי־‬
 Перевод Гурфинкель: Да устыдятся злоумышленники, что ложно кри-
вили моим (судом), я твердить буду Тобой вверенные.
 Перевод Левинов: Пусть злодеи узнают стыд за клевету на меня; я

же буду вести беседы о повелениях твоих.
 Перевод Йосифона: Пусть пристыжены будут злодеи, потому что

ложно, несправедливо судили меня, – я размышлять буду о повеле-
ниях Твоих.
Он не желает зла врагам, но молится о них. Пусть они будут постыжены. Стыд слу-
жит к нашему исправлению и содействует спасению: испытав это врачевство на
себе, Пророк желает его и врагам. Поглумлюся – значит, усидчиво буду заниматься.
(Святоотеческий комментарий)
Как бы, и чтоб не думали злоумышляющие на нас, как бы не поносили нас, для нас
же должно быть важным лишь Слово и повеления Бога, а не мнения окружающих
и недовольных нами. Лишь обвинения Бога всегда верны, и Его укор всегда спра-
ведлив. Потому что суд людей не всегда бывает праведным. (ПВ)
59
.
118.79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения

Твои.
o7f Да њбратsтъ мS боsщіисz тебє2 и3 вёдzщіи свидBніz тво‰.
79. ЙАШУ́ВУ ЛИ ЕРЕЭ́́ХА, ВЕЙО́ДЕЭ́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫י ָשּובּו לִי י ְֵׁראֶּיָך ְׁוי ָדְׁ עּו (וְׁידְׁ עֵי) עֵדתֶּ יָך׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель. (Пусть) ко мне возвратятся Тебя боящиеся и зна-
ющие Твои свидетельства.
Когда Давид был поражен язвами цараат и изолирован от общества, больше всего
он страдал от отсутствия двух вещей: 1. Он не мог молиться в миньяне. 2. И он не
мог учиться Торе с хаврутой, т.е. в паре с кем-либо. Об этом его мольба к Богу в
этом стихе. (ВТ. Санедрин 107а с объяснением Марши)
По причине греха, Давид стал далек от лика праведников, и все они отвратились от
него. Умоляет же о том, чтобы снова быть в единении. Яснее перевел это Симмах:
да возвратят мене боящиеся Тебя. (Феодорит)
Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся – видя, как злоумышленники устыдились,

они возвратятся ко мне, чтобы мне принести добрую весть и поддержать меня в
моей вере. А Бавли Санедрин 107а толкует в том смысле, что судебная палата от
него устранилась, когда он согрешил с Бат-Шевой. И потому он молил Бога и про-
сил: Пусть ко мне возвратятся Тебя боящиеся. (Радак)
Ктив: – ‫ = ְׁוי ָדְׁ עּו‬ВЭ-ЙЕДУ = «и узнают»

Кри: – ‫ = וְׁידְׁ עֵי‬ВЭ-ЙОДЕЭ = «и знающие»
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и узнают Твои свидетельства
Обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие Твои свидетельства
Иудейский комментарий: Т.е. узнают те, кто уже что-то знал.

Сказал р. Хина бар Паппа: Полный – принимает, пустой – не принимает, ведь
говорится: И сказал: если послушаешь – услышишь глас Господа, Бога твоего. (Исх.
15:26)
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лук.8:18)
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
имеет; (Матф.25:28,29)
Другое объяснение: «Если послушаешь» старое, услышишь новое. А если отвернется

сердце твое, то не услышишь. (Бавли. Брахот 40а).
Те боящиеся Бога, кто знал древние свидетельства Торы, узнают (будут знать) и
новое, то что изволит открыть Бог.
Если обратятся – узнают, если не обратятся, останутся в неведении откровений

тайн Божьих.
Т.е. те, кто не будет гнушаться мной (из-за Бат-Шевы – Вирсавии) и не отвернутся,
но напротив обратятся, узнают откровения Твои, через те пророческие песни, кото-
рые я воспел.
Это же в большей мере применимо к мессианскому аспекту. Кто обратится к
Мессии, те узнают откровения Бога. Обратившиеся же, есть знающие Посланного
Отцом. Это те, кто увидел Свет Мессии и узнал Его – они узнают. (ПВ)
60
.
Славянский перевод в другом смысле доносит нам этот стих. Здесь выделен ас-
пект покаяния самого Давида, который был ЙАШУВУ = «возвращен» на путь правды
через покаяние. Т.е. совершил ТШУВУ через обличение Нафана. Да обратят мя бо-
ящиеся Тебя. (ПВ)
118.80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не

посрамился.
п7 Бyди сeрдце моE непор0чно во њправдaніихъ твои1хъ, ћкw да не постыжyсz.
80 ЙЕhИ-ЛИБИ́ ТАМИ́́М БЕХУКЭ́́ХА, ЛЕМА́́АН ЛО ЭВО́́Ш.
‫יְׁהִי־ ִלבִי תָ מִים ְׁב ֻּחּקֶּיָך ְׁל ַמעַן ֹלא אֵבֹוש׃‬
Пусть в законах Твоих мое сердце найдет совершенство, чтобы не знал я стыда – сердце
знает поступки человека и стыдится их. (Шохер Тов)
Этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию. Потому что

желающие сподобиться сыноположения, должны иметь не тело только непорочное,
но и непорочную душу. (Макарий В.)
Не посрамился или «да не постыжуся». Святитель Феофан говорит, что Пророк не
упоминает, как и где да «не постыдится». Поэтому святителем Феофаном затворни-
ком выделены три периода, когда человек находящийся в сердечной порочности
бывает постыжен.
1. В этом мире во время восстания внутренних браней. Постыжен от падения гре-
ховного.
2. Во время смерти на мытарствах. Т.е. загробное состояние человека.
3. На страшном Суде в Пришествие Мессии Праведного Судии и в вечном воздая-
нии за земную жизнь.
На Страшном суде, пред Ликом всевидящего Судии, пред сонмом ангелов и всех
святых. Эту картину все Божьи угодники непрестанно имели в мысли и всячески
старались не отступать умом от того момента, когда из уст Судии изыдет: «отыди»,
или «приди», чтобы в нем иметь побуждение беречь себя не только от явных грехов,
но и от греховных мыслей и чувств. Это одно и попаляло у них все недоброе, и
насаждало все доброе. Потому нет сомнения, что в словах пророка в настоящем
месте имеется в виду преимущественно это последнее непостыждение, так как
мысль о нем есть наилучшее средство к насаждению в сердце непорочности. (Свт.
Феофан)
118.81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.

п7а И#зчезaетъ во спcніе твоE душA моS, на словесA тво‰ ўповaхъ:
81 КАЛЕТА́ ЛИТШУАТЕХА́́ НАФШИ́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫ָכלְׁתָ ה לִתְׁ שּועָתְׁ ָך נַ ְׁפשִי לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
Одиннадцатое восьмистишие идет под буквою «каф» – «ладонь».
Ладонью дают пощечину, оскорбительную для того, кто ее получает; ладонью при-
касаются к щеке любимой особы, чтобы слаще поцеловать. Таким образом, она есть
и орудие обиды и оскорбления, и орудие любви самой теплой. Такое заглавие очень
идет к этому восьмистишию, так как в нем пророк представляет лицо оскорбляемое,
теснимое неправедно и обращающееся к Богу в уповательной молитве о помощи и
61
.
заступлении. Он говорит, как бы так: «бьют меня, приласкай же Ты меня, Господи!»

Все, что здесь говорится, очень приложимо к Иову, к святым мученикам и, во мно-
гих чертах, к борющимся со страстьми и похотьми. (свт. Феофан Затворник)
Славянский вариант слова «истаевает» есть слово «исчезает». В аскетическом ас-

пекте оно растолковано так:
Исчезает – кто всей душой переходит в то, что любит, тот о том и думает, о том
речь ведет, к тому привязан, в то впивается всею душою. Что значит: « исчезает во
спасение душа»? – Вот что: душа, прилепившаяся к Господу, как бы перестает быть
душою, а бывает «един дух с Господом» (1Кор. 6:17). (св. Амвросий)
Так устремляется и душа к Господу. И Господь, восприяв ее в десницу Свою и излив

в нее Свою силу, делает то, что она будто перестает быть: «живу», говорит она, «и
уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). … Так исчезает дух и того, кто,
отвергшись себя, весь прилепляется Христу Господу. Кто, исчезая в себе, прилеп-
ляется к Нему, тот теряет свое и восприемлет Божеское, вечное, вполне успокои-
вающее». (свт. Феофан)
Новозаветный аспект: Весьма желаю спасения сего и на слова Твои надеюсь,

что сие сбудется непременно, т. е. на те слова, которые написаны в законе о воче-
ловечении Христовом. (Евсевий)
118.82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты уте-

шишь меня?
п7в и3зчез0ша џчи мои2 въ сл0во твоE, глаг0люще: когдA ўтёшиши мS;
82 КАЛУ́ ЭНА́́Й ЛЕИМРАТЭ́́ХА, ЛЕМО́́Р МАТА́́Й ТЕНАХАМЭ́́НИ.
‫כָלּו עֵינַי ְׁל ִאמ ְָׁרתֶּ ָך לֵאמר מָתַ י ּתְׁ נַ ֲח ֵמנִי׃‬
Истаевают… Оттого что я так ждал Твоей помощи. Поскольку глаза пристально
всматриваются (в ожидании) людей, идущих на помощь, это образное выражение
применено также к помощи Божьей. Мои глаза как бы истаяли оттого, что при-
стально всматривались (в ожидании) Тобой сказанного, т.е. обещанного. (Радак)
Когда Ты утешишь… Мы не можем предписывать Богу определенных сроков – это

все равно, что ограничивать Святого Израилева. Однако мы можем возносить к
небу свои ходатайства с верой и надеждой. (Сперджен)
В аскетическом аспекте этот стих понимается, как просьба понять Слово

Творца. Часто всматриваясь в Его Слово, человек не видит глубины и назидания.
Но когда открывается богатство, которое сокрыто в строках Писания, тогда это
Слово бывает великим утешением человеку. (ПВ)
«Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются только тогда, когда
благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове то, чего прежде не
видел в нем, хотя несколько раз читал и обдумывал его». (Амвросий)
118.83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

п7г занE бhхъ ћкw мёхъ на слaнэ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.
83. КИ-hАЙИ́ТИ КЕНО́́Д БЕКИТО́́Р, ХУКЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
ָ ‫כִי־ ָהי ִיתִ י כְׁנאד ְׁבקִיטֹור ֻּחּקֶּיָך ֹלא‬
62
.
Еврейский текст отличается от греческого и славянского переводов. Непонятно,

какая причина побудила греческих переводчиков заменить слово «дым», на слово
«иней, изморозь».75
Есть мнение, что переводчики прочитали не ‫ = קיטור‬КИТОР = «дым», а ‫ = כפור‬КФОР
= «изморозь, иней». Но проблема этой версии в том, что эти слова трудно спутать
из-за похожести букв, как это можно заметить в других разночтениях переводчиков.
Ведь разница двух слов очевидна. Три буквы, которыми отличаются эти слова не
так-то просто спутать ‫כפור ≠ קיטור‬. Но в контексте толкования буквы КАФ, слово ‫כפור‬
= КФОР очень уместно.76 (ПВ)
Стал я, как бурдюк, окуренный дымом… Как кожаный бурдюк, который высушивают
дымом. (Раши)
Прежде, чем пользоваться бурдюком его сушили в клубах дыма. (Левинов)
Аскетический аспект:
Мех выделанный и просохший. Новый мех, для нового вина Духа Святого.
Мех делается из кожи животного, переставшего жить;77 так надо и нам умереть
греху и плоти, если желаем жить ради Бога. Тогда мы станем мехи новы, в которые
надежно можно вливать и вино новое.78 Кто хочет и телу давать власть, и благодать
сохранять, тот ищет невозможного. Мех на слане есть тот, кто всегда носит мерт-
вость Господа на теле своем,79 кто не утучняет тела своего, как те, о коих сказано:
наелись, напились, и пошли играть (Исх. 32:6). (Амвросий)
Святые отцы, толкуя это место в нравственном отношении, в сравнении – «яко мех
на слане»80 видят указание на самоумерщвление, первое условие к преспеянию в
духовной жизни, которое строго исполнял и святой Павел: «усмиряю и порабощаю
тело мое», говорит он, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным »
(1Кор. 9:27).
Праведные еще в жизни от злостраданий делаются мертвецами по плоти; потому
уподобляются более мехам, нежели людям, охладев, как отвердевший иней. Дела-
ется мехом на слане тот, кто истневает (сокрушает в прах) плоть свою, не оставляет
в ней ничего воспламеняющегося и похотного, но как бы оледеняет ее». (свт. Афа-
насий)
При воспламенении духовных желаний, желания плотские охладевают. Об этом и

говорит здесь пророк. Под словом «мех» указывает он на похотливую плоть, а под
«сланию» – небесный дар, которым, как морозом, убиваются плотские похоти. След-
ствием сего бывает то, что оправдания Божий не выпадают из памяти, потому что
тогда и не думается о другом, когда «плотоугодие не творится в похоти» (Рим.13,14).
(блаженный Августин)
Как действие дыма на предмете оставляет при копчении налет, меняя его цвет и
запах, так и изморозь покрывает инеем то, что вынесено на мороз. Но это только
75 И сами греческие слова παχνη = «изморозь», и καπνος = «дым» (или ατμις = «испарение») между собой совсем не схожи.
76 Уместен образ инея = «КФОР» в том аспекте, что как КАФ = «ладонь» покрывает и оберегает, так и иней, образ того что покрывает
снаружи подобно одежде или защитному покрову. Здесь иней может быть образом благодати, покрывающей и содействующей. И
поэтому добавлено «Уставов Твоих не забыл». Т.е. по причине Твоего благодатного покрова. (ПВ)
77 Христианская традиция одежды из кожи толкует как аскезу, борьбу за чистоту, умервщление греха, который оживает в плоти
человека. Например, так толкуется кожаный пояс Иоанна Крестителя, упомянутый евангелистом: Иоанн же носил одежду из
верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих. (Мар.1:6).
78 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают,
но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)
79 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не
оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в теле нашем. (2Кор.4:7-10)
80 Слана = «мороз, изморозь, гололедица, иней». (словарь Г. Дьяченко)
63
.
снаружи и на первый взгляд. Можно подумать, что страдания, которые псалмопевец

представил в образе копоти и дыма, ломают человека. И, казалось бы, что страдалец
отчаявшись, должен подобно жене Иова отойти от верности Богу. Но это не так.
Внешнее унижение и согбенность от несчастий, это не причина, для того чтобы
оставить путь жизни. Давид как бы говорит, да, я согнут страданием, но не сломлен,
и уставов Твоих не забыл. (ПВ)
Если в положительном аспекте дым и мороз сушат бурдюк из кожи уготовляя его
в сосуд удерживающий жидкость, то в отрицательном аспекте дым и мороз, это то
что может при чрезмерном воздействии испортить бурдюк.
Кожаный бурдюк как сосуд, если не будет наполнен жидкостью, то от жара углей
и дыма или же от постоянных морозов, теряет прочность и становится ломким. Так
вот и я, без Твоего Духа сух и уменьшаюсь. Но наполни меня! (ПВ)
118.84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над го-
нителями моими?
п7д Коли1кw є4сть днjй рабA твоегw2; когдA сотвори1ши ми2 t гонsщихъ мS сyдъ;
84 КАМА́ ЕМЕ-АВДЭ́́ХА, МАТА́́Й ТААСЭ́́ ВЕРОДЕФА́́Й МИШПА́́Т.
‫שפָט׃‬
ְׁ ‫ַכמָה יְׁמֵי־ ַעבְׁדֶּ ָך מָתַ י ּתַ ֲעשֶּה בְׁרדְׁ פַי ִמ‬
Блаженный Августин уподобляет этот вопль воплю апокалипсических избиенных:
«доколе, Владыко святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих
на земли?» (Откр. 6:10). И в том и в другом – свидетельство, что неправедные
обидчики отмщаются еще на земле, что не всем дается до смерти доживать в не-
правдах, без земного за то воздаяния. Если бы так было, то люди забыли бы, что
есть Судия. Полное за все воздаяние отложено до всеобщего суда; но и здесь иногда
воздает Господь во свидетельство того, что путь неправды – ненадежный путь. Иные
доживают и до гроба в счастье, для того, как показала притча о богатом и Лазаре,
да восприимут благая за некоторые добродетели в жизни своей. (свт. Феофан)
Когда же Ты произведешь суд… Пусть я увижу это при своей жизни. То есть это не
столько вопрос, сколько молитва. (Раши)
Аскетический аспект: Это молитва того, кто желает служить Всевышнему при-
нося плод чистой и добродетельной жизни на жертвеннике своего сердца, но кото-
рому мешают враги, разоряя и оскверняя святое место. Дни уходят, и с ними уходят
возможности доброделания. Но Господи, дай мне принести плод для жертвы Тебе.
И чем раньше я буду избавлен от духовных злодеев и их плена, тем больше у меня
будет дней, в которые я смогу работать Тебе, и тем больше полезного будет сделано
мной. (ПВ)
Все человеческие дни малочисленны. Итак, поскольку мало времени я живу на

земли, то я хочу увидеть суд над гонителями моими, и прошу Тебя не откладывать
сего. Гонители же наши, суть сатана и духи злобы. Хотя и человек представляется
гонителем нашим, но первый гонитель не человек, а дьявол, которому человек
только подражает. (Ориген)
118.85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

п7є Повёдаша мнЁ законопрест{пницы глумлє1ніz, но не ћкw зак0нъ тв0й, гDи.
85 КАРУ-ЛИ́ ЗЕДИ́́М ШИХО́́Т, АШЕ́́Р ЛО ХЕТОРАТЭ́́ХА.
‫ְׁתֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫כָרּו־לִי זֵדִ ים שִיחֹות ֲאשֶּר ֹלא כ‬
64
.
В Торе написано: «Не стой на крови ближнего своего» (Лев. 19:16), – то есть, если
увидишь кого-то в яме, то надо вызволить его и не проходить мимо. А эти злодеи
не только не спасают, но сами роют мне ямы, и про них сказано: «Выкопали яму
предо мной – и сами в нее упали!» (Пс. 56:7). (р. Й. Хаюн)
В первой части стиха разночтения (в Масоре и Септуагинте) имеются в двух словах.

Первое слово «ямы». Это редкое слово ‫ = שיחות‬ШИХОТ = «ямы», видимо было
прочитано греческим переводчиком как ‫ = שיחות‬СИХОТ = «разговоры, болтовня».81
Второе слово ‫ = כרו‬КАРУ = «вырыли».82 Это слово «КАРУ», было заменено словом
«рассказали».83 По какой причине? Может быть, у переводчика была не очень хо-
рошая копия, где вместо слова КАРУ было написано что-то невнятное. Ведь в Сеп-
туагинте, Пс. 56:7, выражение КАРУ ЛЕФАНАЙ ШИХА = «вырыли пред лицом
моим яму», понято и переведено правильно. (Я. Эйделькинд)
Интересно, что слово, с тем же корнем ‫כרה‬, в Притч. 16:27 переведено наоборот: в
синодальном – «замышляет», а в церковно-славянском – «копaетъ».84 (о. Р. Матюков)
В связи с этим взаимозаменяемым смысловым значением слова ‫ כרה‬можно вывести

толкования по этому стиху в двух аспектах. Один буквальный, который относим к
Давиду царю. Второй мессианский, который применим к Иисусу Христу.
Буквальный аспект: Враги Давида делали свой совет против него. Это пшат,
который дал Раши:
ЗЕДИМ = «гордые» – это советники Шауля... злой же совет, подобен глубокой яме.
(Раши)
Раши говорит о мидраше, согласно которому некоторые утверждали, что Давид не
может быть царем, потому что он потомок моавитянки Рут. Устный закон запрещает
брак с моавитянином, но не с моавитянкой, а потому потомок моавитянки царем
быть может. (М. Левинов)
Т.е. по объяснению М. Левинова слово КАРУ, которое употреблено в этом стихе,

возможно понимать, как «выискивать», «добывать смыслы», «копать доказатель-
ства». Советники Саула «рыли компромат» на Давида, чтобы по hалахе, т.е. по
закону, доказать, что Давид не царь, и не может быть царем. И эти, казалось бы,
«нарытые» ими «доказательства», к Слову Творца не имели никакого отношения.
Т.е. были, как написано, вопреки закону Твоему. (ПВ)
Мессианский аспект: Конфронтация Христа с книжниками и фарисеями по мно-

гим алахическим вопросам привела к тому, что было принято решение среди власть
имеющих духовных лидеров Израиля, предать смерти Того, Кто имел дерзновение
спорить с ними.85
2 …Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать
в субботу…
81 СИХА = «речь, размышление».

82‫כ ָָרה‬
= A(qal): копать, рыть. B(ni): быть вырытым.
83 διηγησαντο = «рассказывать, повествовать, описывать разъяснять»
84 Так же соответственно в Септуагинте: ορυσσει = «рыть, копать выкапывать, закапывать». Синодальный перевод: Человек лукавый
замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. (Прит.16:27). Церковно-славянский перевод: Мyжъ безyменъ копaетъ
себЁ ѕл†z и3 во ўстнaхъ свои1хъ сокр0вищствуетъ џгнь. (Прит. 16:27). Еврейский текст: ‫איש בליעל כרה רעה ועל־שפתיו (שפתו) כאש צרבת׃‬
85 И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы,
а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книжники и старей-
шины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47). Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины
народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
(Матф.26:3,4). И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть
дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников. И учил каждый день в храме. Первосвященники же и книж-
ники и старейшины народа искали погубить Его, (Лук.19:45-47)
65
.
6 Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма…

8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
9 И, отойдя оттуда, вошел Он в синагогу их.
10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить
Его: можно ли исцелять в субботы?
12 … Итак можно в субботы делать добро.
13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова,
как другая.
14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус,
узнав, удалился оттуда. (Матф.12:1-14)
Несмотря на победы в острых галахических дискуссиях, и на чудеса, которые со-

вершал Христос, старейшины и книжники не желали признать в Иисусе Того, Кто
был Посланником Отца и Спасителем Израиля. Все доказательства вины, достойной
осуждения и смерти, которые «нарыли» старейшины Израиля на Христа были во-
преки закону Божьему. Эти «доказательства» были лишь человеческой «hалахой»,
о которой Давид в этом псалме сказал: Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю. (Пс.
118:113) и: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. (Пс. 118:163). И
Сам Мессия, обличая «копающих» под Него говорил: Лицемеры! хорошо пророче-
ствовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут
Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям,
заповедям человеческим. (Матф. 15:7-9).86 Подобно как Давиду было отказано в при-
знании его царской власти и царского достоинства, от его завистников и врагов,
ссылавшихся на закон, так и Иисуса не признали Мессией и Сыном Божьим те,
кому был вверен закон.
63 … первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Хри-
стос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человече-
ского, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что
еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:63-66)
Слово КАРУ = «выкопали», дает намек и на пронзенные руки и ноги. Как в 21

мессианском псалме о Страдающем Мессии. Ибо псы окружили меня, скопище злых
обступило меня, пронзили = КААРИ руки мои и ноги мои. (Пс. 21:17).
В славянском переводе слово ‫ = ָכא ֲִרי‬КААРИ = «пронзили», переведено как «выко-
пали, прокопали, разрыли». Ћкw њбыд0ша мS пси2 мн0зи, с0нмъ лукaвыхъ њдержaша мS: и3скопaша
рyцэ мои2 и3 н0зэ мои2.
В комментарии на 21 псалом было разобрано слово КААРИ, которое в иудейских
переводах прочитывается не как «копали», а «как лев».87
Поэтому этот стих (Ямы вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему), возможно по-
нимать, как укор еврейскому суду – санедрину, осудившему на распятие Мессию и
Спасителя. Выкопанные ямы, это пророческий образ и намек на раны от гвоздей и
на рубцы от бичей казненного Христа. (ПВ)
86 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумы-
тыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди
сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям челове-
ческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете
многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое
предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А
вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже
попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы
установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:5-13)
87 (См. комм. на Пс. 21). КААРИ = «как лев». Ибо окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, (терзают)
руки мои и ноги мои. (Тегилим 22 перевод р. Д. Йосифона). Если прочесть «как лев», то, в таком случае последняя часть стиха
остается без глагола и дает следующий невразумительный перевод: «как лев – руки мой и ноги мои» или: «как льва – руки
мои и ноги мои», т.е. обступила толпа злодеев. Вероятно, это неудовлетворительное чтение образовалось чрез изменение конечного
ВАВ = «у» в ЙУД из ‫ = כארו‬КАРУ расширенной буквой АЛЕФ формы слова ‫ = כרו‬КАРУ, от слова ‫ = כרה‬КАРА = «копать, пронзать,
откапывать». Такое чтение, по указанию Кенникотта и Де-Росси, сохранилось во многих еврейских рукописях и, по свидетельству
собирателя евр. Масоры, Якова бен Хаима, (который подготавливал второе венецианское издание Танаха), во многих кодексах стояло
в тексте, как ктив – (только как написанное), тогда как принятое в тексте печатных изданий – чтение КААРИ стояло только как
кри – т.е. только для прочтения. (о. Н. Вишняков)
66
.
Враги могут копать ямы, но Господь проследит, чтобы они сами попали туда пер-
выми. (У. Уирсби). Как и написано:
15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;
16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: (Пс.7:15,16)
7 ибо они без вины скрыли для меня яму – сеть свою, без вины выкопали ее для души
моей.
8 Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл для меня, да
уловит его самого; да впадет в нее на погибель. (Пс.34:7,8)
7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали
в нее. (Пс.56:7)
27 Кто роет яму, тот упадет в нее ... (Прит.26:27)
10 Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму … (Прит.28:10)
8 Кто копает яму, тот упадет в нее... (Еккл.10:8)
К тому же задумывающий зло по отношению к другому человеку роет глубину для

своего обиталища в преисподней. Это образ Шеола – ада. (ПВ)
118.86 Все заповеди Твои – истина; несправедливо преследуют

меня: помоги мне;
п7ѕ Вс‰ зaпwвэди тво‰ и4стина: непрaведнw погнaша мS, помози1 ми.
86 КОЛЬ-МИЦВОТЭ́ХА ЭМУНА́́, ШЕ́́КЕР РЕДАФУ́НИ ОЗРЭ́́НИ.
‫שקֶּר ְׁרדָ פּונִי ָעז ְֵׁרנִי׃‬
ֶּ ‫כָל־ ִמצְֹׁותֶּ יָך אֱמּונָה‬
Все заповеди Твои – вера(Пс. 118:86). Главное содержание заповеди – это вера.
(Дегель махане Эфраим). Т.е верность = «ЭМУНА».88
«Все заповеди Твои – истина = «ЭМУНА» – слово «ЭМУНА» также имеет значение
«вера». Пророк Хавакук объединил все заповеди в одну: «Праведник верой своей жив
будет» (Авв. 2:4), – ибо если нет веры, то заповеди, которые человек исполняет, не
имеют смысла. (р. Маараш)
Вера и верность Творцу, объединяет все заповеди. Апостол, зная силу веры в Ис-
купление Христово, ставит ее во главу спасения, так как закон исполняется в обе-
тованном Духе Святом, который принимается только верой во Спасение Иисуса
Христа:
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в
тебе благословятся все народы.
9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,
10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: про-
клят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный
верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано:
проклят всяк, висящий на древе,
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников,
чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал.3:8-14)
Исполняющий волю Творца всегда сталкивается с теми, кто желает, чтобы не воля
Творца, а желания противные повелениям Творца были исполняемы им. И живущий
в праведности начинает испытывать давление от тех, кто желает изменить мировоз-
зрение праведника. Так как весь мир лежит во зле. (1Иоан. 5:19).
88 ‫ = אֱ מּונָה‬ЭМУНА = 1. верность, надёжность; 2. непоколебимость, стойкость; 3. честность, правдивость;
67
.
Поток жизни этого века устремлен ко злу. Вся система мира сего вращается в
сторону зла. И система в которой вращаются шестерни, как маленькие, так и боль-
шие не потерпит вращение какой-либо шестерни в обратную сторону. Начинается
противостояние и давление.
Те же, кто ищет Царствия Божия, названы малым стадом. Но мы ободряемы Христом,
Который сказал:
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. (Лук. 12:31-32).
33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово
соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоан.15:20).
Но даже самое малое усилие, самой малой шестерни, в сторону добра не проходит
бесследно. Некоторые шестерни, почувствовавшие «голос», противоставший лжи-
вой системе, также начинают свое движение против общего хода и потока зла.
Голос 12 апостолов был услышан. И слово их было соблюдаемо миллионами тех,
кто совершил обращение в сторону истины. (ПВ)
Кто не терпит гонения – тот еще не начинал жить истинно и благочестиво о Христе
Иисусе (Амвросий). Ведь написано:
12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)
118.87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений

Твоих.
п7з Вмaлэ не скончaша менE на земли2: ѓзъ же не њстaвихъ зaповэдій твои1хъ.
87 КИМЪА́Т КИЛУ́́НИ ВАА́́РЕЦ, ВААНИ́́ ЛО-АЗА́́ВТИ ФИКУДЭ́́ХА.
‫ָָארץ ַו ֲאנִי ֹלא־ ָעזַבְּׁתִ י ִפּקֻּודֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫ִכ ְׁמעַט כִלּונִי ב‬
Буквальный аспект: Почти сжили меня... Как будто меня никогда не было на
земле, я же настаивал на своей правоте. И то же самое: Надеялись злодеи погубить
меня (стих 95), чтобы я не имел права считаться членом общины. (Раши)
Раши продолжает тему выдвигаемых против Давида обвинений в том, что он, как
потомок моавитянки Рут, не имеет права быть полноправным членом общины.
(Левинов)
Но я не оставил повелений Твоих… Когда у меня была возможность умертвить (моих
преследователей), я сделать это отказывался из-за Твоих заповедей, ведь Ты запре-
тил убийство. И хотя они кары заслуживали, напрасно меня преследуя, я Тебе
предоставил судить за меня, как сказано: ибо Я не оправдаю нечестивого (Исх. 23:7).
(Радак)
Мессианский аспект: Едва не погубили меня на земле… Слова от лица Христа.

Т.е. Преследовали, много раз пытались побить камнями,89 судили и в конце предали
на распятие.
Но я не оставил повелений Твоих… Но Я прошел этот путь до конца и говорил: не
Моя воля, но Твоя да будет. (Лук. 22:42), и сошел Я с небес не для того, чтобы творить
волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. (Иоан. 6:38). (ПВ)
118.88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения

уст Твоих.
89Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. (Иоан.10:31), … и, встав, выгнали Его вон из города и повели
на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; (Лук.4:29)
68
.
п7и По млcти твоeй живи1 мz, и3 сохраню2 свидBніz ќстъ твои1хъ.

88 КЕХАСДЕХА́ ХАЕ́́НИ, ВЕЭШМЕРА́́ ЭДУ́́Т ПИ́́ХА.
‫שמ ְָׁרה עֵדּות פִיָך׃‬
ְׁ ‫ְׁכ ַחסְׁדְׁ ָך ַחיֵנִי ְׁו ֶּא‬
Буквальный аспект: 1. Молитва Давида об исцелении от болезни после грехопа-
дения. 2. Молитва Давида о даровании сил, когда был гоним.
Мессианский аспект: Молитва Христа к Отцу, о воскресении от мертвых.90
Аскетический аспект: По милости и благодати оживляй меня. Мертвые по делам
своим еще при жизни называются мертвыми. Но тот, кто получил заповеданное и
вверенное, тот оживляется Богом. И хранить откровения можно лишь, будучи жи-
вым по благодати.
Живой может двигаться. Дух делает тело способным двигаясь действовать. Если мы
оживотворены Духом Божьим, мы получаем возможность действовать, исполняя
волю Его. (ПВ)
118.89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;

п7f Во вёкъ, гDи, сл0во твоE пребывaетъ на нб7си2.
89 ЛЕОЛА́М АДОНАЙ, ДЕВАРЕХА́́ НИЦА́́В БАШАМА́́ЙИМ.
‫ש ָמי ִם׃‬
ָ ‫לְׁעֹולָם י ְׁהוָה דְׁ ב ְָׁרָך נִצָב ַב‬
Вопреки всем этим догадкам, Бог суверенно избрал открывать Себя не рассудку
человека, а его вере. Главный канал Божьего самооткровения – уникальная Книга,
написанная по Его вдохновению, Библия. В словах Давида, процитированных здесь,
Библия сообщает нам три замечательных факта о себе.
1. Первый факт заключается в первом слове: «Вовеки...» Библия вечна. Течение
времени не влияет на нее. Она не меняется с модой, историческими событи-
ями, умонастроениями и мыслями человека. Она пребывает вовеки.
2. Во-вторых, Давид говорит: «Твое слово». Это Божье Слово, не человеческое.
Оно произошло от Бога, не от человека. Это откровение Самого Бога – Его
путей, Его мыслей, Его умонастроений, Его целей. Его законов. Люди были
каналами, через которые это пришло, но источником всегда был Бог.
3. В-третьих, это слово «утверждено на небесах». Ничто, происходящее на земле,
не может когда-либо поколебать его. Оно неподвластно указам царей или
императоров, мнениям политиков или насилию армий. Оно вне досягаемости
всех злых сил. В конечном счете оно определяет ход всех событий на земле.
(Д. Принс)
Если слово утверждено на небе, то оно может быть истинным учителем человече-
ского духа. (ПВ)
Мессианский аспект: Давид говорит здесь пророчески. Под словом, пребывающим

во век на небесах, подразумевает Единородного Сына Божьего, Который есть Слово
и Премудрость Божия. Этой же Премудростью сотворены небеса91 и основана
земля.92 (Святотеческий комментарий)
90 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за Свое благоговение; (Евр.5:7)
91 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: (Пс.32:6)
92 Господь Премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; (Прит.3:19)
69
.
Преуспевая более и более, касается высших догматов, упоминает о вечном Слове

Отчем, и едва не говорит: в начале было Слово (Ин. 1:1); рассуждая же об устроении
вселенной, всю тварь ясно называет служебною Ему. (Афанасий)
118.90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.

ч7 Въ р0дъ и3 р0дъ и4стина твоS: њсновaлъ є3си2 зeмлю, и3 пребывaетъ.
90 ЛЕДО́Р ВАДО́́Р ЭМУНАТЭ́́ХА, КОНА́́НТА Э́́РЕЦ ВАТААМО́́Д.
‫לְׁדר וָדר אֱמּונָתֶּ ָך כֹונַנְּׁתָ א ֶֶּּרץ וַּתַ עֲמד׃‬
В род и род истина Твоя. Два суть рода приявших истину Божию: иудейский народ,
имеющий у себя Закон и пророков, и Церковь. Поэтому, истина Божия не в роды,
но в род первый, и в род второй. Прочее же народы пребывают в заблуждении. Но
когда род первый отринул истину, и сказал: возми, возми от земли такового (Деян.
22:22); тогда истина от рода первого перешла к роду второму. Основал еси землю, и
пребывает. Сею же истиною основана земля. Ибо на сем краеугольном Камне, по-
ложенном в основание, назидаются все, спасаемые на земле. Поэтому и пребывает
земля, имея несокрушимую опору и надежное основание. Сия-то истина, просветив
землю, сотворила день, когда воссиял на ней Бог. (свт. Афанасий)
Согласно свт. Афанасию говорит и Феодорит: один род – иудейский, а другой –

языческий. Ибо когда первый – иудейский род отвергнул истину, и сказал: возьми
Его от земли, тогда сия истина от оного рода перешла к сему роду.
Но, при таком толковании, если мы продолжим эту же мысль, возникает проблема.
Если иудеи отступив передали истину язычникам, то по Писанию, когда войдет
полное число язычников, остаток Израиля обратится. Логическим продолжением
толкования свт. Афанасия и Феодорита тогда должно быть, что Церковь, оскудев
правдой,93 передаст обратно истину, как некогда получила от отступивших. Всем
ли понравится продолжение мысли отцов?
Поэтому толкуем так:
Истина Твоя в род и род. Истина, или точнее, вера и верность Богу, есть во всех
родах живущих людей.
Ты поставил землю, и она стоит. И земля, (под землей разумеем человеческое есте-
ство), будет верной Богу, пусть и не в многочисленности народа, но в избранных
Божьих. Если буквально, то установления Бога в нетварной природе этого мира
будут незыблемы, пока будет наполняться Житница Божия душами праведных лю-
дей. (ПВ)
118.91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит

Тебе.
93 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей – чтобы вы не мечтали о себе – что ожесточение
произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полнота язычников; (Рим.11:25). Христос говорит, что времена
язычников должны окончится: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
(Лук.21:24). А если толковать стих из 17 псалма (см. второе издание комментария на Пс. 1-31), … иноплеменники бледнеют и
трепещут в укреплениях своих. (Пс.17:46), то можно увидеть намек на то, что призванные ко Христу народы мира, в конце
времен онечестивят, и хотя «ласкательствуют» и превозносят Мессию, совершенно не следуют пути который указан Мессией. Это
особенно видно через славянский перевод этого стиха: «сhнове чуждjи њбетшaша и3 њхром0ша t стeзь свои1хъ» = «сынови чуждии
обетшаша и охромоша от стезь своих». Когда мы говорим, что врата ада не одолеют Церкви, то как правило каждая дено-
минация говорит только о себе. Только мы любимы, хранимы и избраны Богом для спасения. С нами Бог! А с нами ли? Так же думал
Израиль во времена Спасителя. Но все меняется. Если народ следующий за Богом лицемерит, поступает постыдно, и хромает на оба
колена в стезях Божьих, то первенство отдается другим, тем, кто верен и праведен. Где праведность христианской Европы, где
благоразумие христианской Америки, где добродетель и честность славян? Чего только стоит официальное признание гей-браков
многими христианскими деноминациями. Не подходит ли окончание времен язычников? Церковь Христова будет до конца дней, но
все ли народы окажутся верными на пути указанном Мессией – ЙЕОШУА А-МАШИАХ?
70
.
§а Ўчинeніемъ твои1мъ пребывaетъ дeнь: ћкw всsчєскаz рабHтна тебЁ.

91 ЛЕМИШПАТЭ́ХА АМЕДУ́ hАЙО́М, КИ hАКО́ЛЬ АВАДЭ́́ХА.
‫ש ָפטֶּיָך ָעמְׁדּו הַיֹום כִי הַכל ֲעבָדֶּיָך׃‬
ְׁ ‫ְׁל ִמ‬
Сила, контролирующая Вселенную, не является чисто физической. Она не может
быть полностью описана понятиями математической физики. Последние верны до
некоторой степени, но они не содержат всей истины. Так называемые «законы»
Вселенной не произошли просто из случайного взаимодействия неодушевленных
сил. Последней реальностью, стоящей за Вселенной, является Личность: Бог. Само
слово закон бессмысленно без законодателя – того, кто вводит закон в действие и
проводит его в жизнь. Законы, которые человек наблюдает во Вселенной, – это
видимое выражение верности невидимого Творца.
Эти законы не только происходят от Бога; они также служат Богу. Бог не просто
привел Вселенную в движение и потом удалился в позицию отстраненного зрителя.
У Него есть вечные цели, которые продолжают осуществляться в течение продол-
жающегося движения Вселенной. Все во Вселенной постоянно подчиняется Божьим
законам и служит Его целям.
В своем послании Коринфской церкви Павел развивает это откровение еще на один
шаг: «Ибо все для вас» (2Кор. 4:15). Вся Вселенная не просто подчиняется Божьим
законам; эти законы не просто служат Божьим целям; но, что самое замечательное,
достижение этих целей сосредоточено на Божьем народе. Они все предназначены
и выполняются для того, чтобы доставить наивысшее возможное благо тем, кто
является объектом Божьей искупляющей любви и заботы. (Д. Принс)
Еврейская традиция усматривает в этом стихе указание на Суд (МИШПАТ) Все-

вышнего, который связан с днем «Рош а-шана» = «Началом года», в который судится
каждый человек.
На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. Мидраш (Ваикра раба 29:1) рас-
сказывает от имени рабби Элиэзера, что двадцать пятого элю ля был сотворен мир,
а первого тишрея (в шестой день Творения) в Рош а-шана был сотворен первый
человек Адам. В десятом часу этого дня он согрешил, в одиннадцатом часу был
судим, в двенадцатом был оправдан и вышел из суда. Всевышний сказал Адаму:
«Это будет знаком твоему потомству. Как ты стоял предо Мной на суде в этот день
и был оправдан, так дети твои в будущем будут стоять в этот день на суде предо
Мной и выйдут оправданными».
Рош а-шана, день суда над Адамом, стал днем суда на все поколения. Так говорит
Мидраш, который является частью Устной Торы. Но в пяти книгах Торы не напи-
сано, что в Рош а-шана судится весь мир. Поэтому рабби Элазар из Вормса в своей
книге «Сефер а-Рокеах» выясняет, где написано в Танахе (то есть во всей Письмен-
ной Торе), что Рош а-шана является днем суда. И он указывает на стих из этого
псалма: «На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (Теилим 119:91). Напи-
сано здесь «в этот день». А откуда мы знаем, что это Рош а-шана? Маарша пишет
(Рош а-шана, 16а), что на это указывает предыдущий стих: «Верность Твоя из поко-
ления в поколение, Ты утвердил землю – и она будет стоять» (119:90). Когда было
закончено Творение и стала неколебимой земля? В шестой день Творения, в Рош
а-шана. В этот день был судим Адам, поэтому в следующем стихе написано: « На
суде Твоем стоят в этот день» (119:91). Рав Элияу Ки-Тов в своей известной книге
«Сефер атодаа» приводит удивительный намек. Гематрия всех слов стиха: «На суде
Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои» (119:91), составляет число 861, и это
числовое значение двух слов ‫« = ראש השנה‬Рош а-шана».94
94Уместно отметить что на титле креста Мессии было написано: ‫ = ישוע הנצרי מלך יהודה‬ЙЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ ЙУДА. Гематрия
этого Имени также равно числу 861. Стих этого псалма указывает Кто будет судить в последний день род человеческий, так как
написано: На суде Твоем стоят в этот день, ибо все рабы Твои. (ПВ)
71
.
Надо только добавить к этому, что во всем Танахе нет ни одного стиха, кроме этого,
с числовым значением 861. Получается, что есть только один стих с числовым зна-
чением слов «Рош а-шана», и именно из него мы учим, что весь мир судится в Рош
а-шана. (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
118.92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в

бедствии моем.
§в Ћкw ѓще бы не зак0нъ тв0й поучeніе моE бhлъ, тогдA ќбw поги1блъ бhхъ во
смирeніи моeмъ:
92 ЛУЛЕ́ ТОРАТЕХА́ ШААШУА́Й, АЗ АВА́ДТИ ВЕОНЙИ́.
‫שעָי ָאז ָאבַדְׁ ּתִ י ְׁב ָענְׁי ִי׃‬
ֻּ ‫ש ֲע‬
ַ ‫תֹורתְׁ ָך‬
ָ ‫לּולֵי‬
Буквальный аспект: Когда наступает бедствие, то проще всего поступить так,
как этого требует течение бурной реки. Легче плыть по течению, а не против него.
В этом проблема неверности Божественному Закону Истины. В затруднительном
состоянии у человека возникает искушение поступать согласно законам мира сего,
а не согласно воле Божией. И если человек не поучается в Слове Бога, он начинает
жить нечестиво, как и требует того мир, лежащий во зле. Мир сей оправдывает
многие злодейства и неправды тем, что не мы такие, а жизнь такая. Но вспомним,
того Кто победил мир и кто дает силы к преодолению искушений. (ПВ)
33 …В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. (Иоан.16:33)
18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр.2:18)
Подобно объясняют и отцы церкви:

Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем. Это мог
говорить всякий благочестивый во время приключения ему бедствий, и Иосиф, из-
бежавши рабства, любодейства и клеветы, и Даниил, когда ему запрещено было
молиться, и победоносные мученики, перенесшие различные роды наказаний. Без
сомнения, и блаженный Давид сказал сие, когда изгнан был Саулом и принужден
был жить у иноплеменников и врагов; ибо он сделался участником в нечестии, если
бы, скитаясь, не упражнялся в божественном законе. (Зигабен)
Аскетический аспект: От приражения лукавых помыслов и нападения на меня

сопротивных сил погиб бы я, если бы Закон Твой не стал для меня опорою. (Афа-
насий)
Барнс, комментируя этот стих говорил: «Я мог бы уже тысячу раз утопиться», –
сказал мне один выдающийся и очень несчастный человек, – если бы не один текст
в Слове Божьем: Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными ». Т.е.
человека, который открыл свое состояние Барнсу, удерживало от суицида и уте-
шало Слово Бога. И если бы не Слово Творца, то, он погиб бы.
Если бы не Тора – радость моя, пропал бы я в моем несчастье.

Царь Давид называет
Тору радостью = «ШААШУА»;95 (это слово можно также перевести как «забава»).
А кто еще получал удовольствие от Торы? «И была я верна Ему, и была я радостью
Ему = ‫ שעשעים‬каждый день, веселясь пред Ним все время» (Притч. 8:30) – Тора гово-
рит нам, что она – радость для Всевышнего, образно говоря! (р. Ш. Пинкус)
95 ‫« = שַ עְׁשֻּ ַע‬утешение, удовольствие, радость».
72
.
118.93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь

меня.
§г во вёкъ не забyду њправдaній твои1хъ, ћкw въ ни1хъ њживи1лъ мS є3си2.
93 ЛЕОЛА́М ЛО-ЭШКА́́Х ПИКУДЭ́́ХА, КИ ВАМ ХИЙИТА́́НИ.
‫שכַח פִּקּודֶּ יָך כִי בָם ִחי ִיתָ נִי׃‬
ְׁ ‫לְׁעֹולָם ֹלא־ ֶּא‬
Бедствия, о которых говорит предыдущий стих – это страдания.
Страдание – часть всего круга жизни в этом мире. Поэтому нереалистично наде-
яться избежать его. Некоторые христиане воображают, что их вера дарует им авто-
матическое освобождение от страданий, но это не так. Если чего-то и следует ожи-
дать, так обратного. Павел и Варнава говорили вновь образовавшейся христианской
общине: «...многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. 14:22).
Не ищите в жизни путь в обход страданий. Если вы случайно найдете его, он не
приведет вас в Царство Божье.
Давид определенно не избежал бурных волн и порывистых ветров страданий, но у
него была одна вещь – якорь, который крепко держал его посреди всех бурь. Этим
якорем был Божий закон. Сердце Давида было так привязано любовью к Божьему
закону, что страдание не могло поколебать его. Оглядываясь на все, через что он
прошел, он говорит Господу с благодарностью: «Вовек не забуду повелений Твоих,
ибо ими Ты оживляешь меня».
Тот же самый якорь есть и для нас сегодня: вечный, неизменный Божий закон.
Бури страданий не могут поколебать его основы или подорвать его авторитет. Мы
делаем его нашим якорем, как Давид сделал его своим, через безоговорочное по-
священие быть послушным. Отсюда проистекает поток внутренней жизни, которая
сильнее того, что противостоит нам извне. (Д. Принс)
Те, кто ощутил силу Писания в своей жизни, вряд ли забудут об этом. Мы – воз-
рожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребы-
вающего вовек (1Пет. 1:23). (Мак Артур).
Предыдущий стих говорит, что Слово Творца – радует и утешает. В этом стихе мы
видим, что это же Слово еще и оживляет. Оживление – это утешение погибающего,
когда он имеет радость через наступившее спасение.
В аспекте новозаветном, а также в контексте учения о пяти уровнях души,
(которое разбиралось в толковании буквы ЛАМЕД), можно говорить о «ХАЙЕ» –
даре Духа Святого.
Слово Божие названо ПИКУД = «повеление, указание».96 Слово Божие наставляет
и учит.
13 Когда же приидет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: (Иоан.16:13)
Дух Святой возвещает Слово Истины в сердцах верных. И Дух Святой есть Утеши-
тель.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему …
(Иоан.14:26)
Ученикам было заповедано ждать и просить Духа Святого, Который радует и уте-
шает.
24 … просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. (Иоан.16:24)
Приятие Духа Божьего возвышает душу и оживляет ее. Пребывающий в Истине и

слышащий в своем сердце повеления Его – есть человек живой. Как и написано:
ибо ими Ты оживляешь меня. (Пс. 118:93). (ПВ)
96 ‫ = פִּקּוד‬указание, повеление;
73
.
118.94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

Середа: §д Тв0й є4смь ѓзъ, сп7си1 мz: ћкw њправдaній твои1хъ взыскaхъ.
94 ЛЕХА-АНИ́ hОШИЭ́НИ, КИ ФИКУДЭ́́ХА ДАРА́́ШТИ.
‫לְָׁך־ ֲאנִי הֹושִי ֵענִי כִי פִּקּודֶּ יָך דָ ָרשְּׁתִ י׃‬
Середа: Этим словом отмечена середина псалма в православной богослужебной
псалтире. Здесь начинается «вторая статья» в богослужебном прочтении православ-
ной традиции. 17 Кафисма – 118 псалом разделяется надвое при чтении на заупо-
койной службе. После первой статьи (части) этого псалма читается заупокойная
ектенья с поминовением усопших.
Не каждый может употреблять эти слова: ибо раб греха лжет, если называет себя
Божиим: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. (2Пет. 2:19) (Святоотеческий)
Написано в Торе: «Мне сыны Израиля – рабы» (Лев. 25:55). Поэтому Давид говорит:
«Твой я! Спаси меня…» (Мидраш Теилим)
Твой я… как владелец своим знаком клеймит свой скот, так Господи имею я от Тебя
печать крещения. И как заботится о своем скоте владелец, отгоняя от имения своего
воров и хищников, так и Ты Владыко, спаси меня.
Овцы знают своего Пастыря, и Он знает своих.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают
голос его.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
(Иоан.10:4,14,27-28) (ПВ)
118.95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; я углубля-

юсь в откровения Твои.
§є МенE ждaша грBшницы погуби1ти мS: свидBніz тво‰ разумёхъ.
95 ЛИ КИВУ́ РЕШАИ́́М ЛЕАБЕДЭ́́НИ, ЭДОТЭ́́ХА ЭТБОНА́́Н.
‫שעִים ְׁל ַאבְׁדֵ נִי עֵדתֶּ יָך אֶּתְׁ בֹונָן׃‬
ָ ‫לִי קִּוּו ְׁר‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Меня надеялись нечестивые погубить, Твои
свидетельства я старался понять.
 Перевод Е. Авдеенко: Дожидали меня нечестивые, чтобы погубить

меня, но я свидетельствами Твоими проникался.
КИВУ от слова КАВЭ = «надеятся» или «ожидать».

Сила «ожидания» Божьей правды будет крепче, если знать, как «ждет» нечестивый
враг твоей смерти. (Е. Авдеенко)
«Разумением Твоих Заповедей, и помышлением о Тебе», – говорит Пророк, – при-

вел я в недействительность замыслы грешников против меня (Афанасий).
74
.
Углубляюсь я – Это как Башня, или как пещера, где можно укрыться от врагов. Как
рыба опускается на дно водоема, чтобы чайка не ухватила ее, так и человек погру-
жаясь, углубляясь = «ЭТБОНАН» = «БИНА»97 в Слово творца недоступен врагу
рода человеческого.
Через погружение (понимание = «БИНА») в Слово Творца, и через молитву Ему,
мы входим в Его Присутствие. Враги рода человеческого не могут быть в Присут-
ствии Его, так как не выносят Света Его. Что касается врагов видимых, то и их
козни преодолеваются, если человек углубляется в понимание Слова – Воли
Творца. Зная волю Всевышнего, человек знает куда сделать шаг, в какую сторону.
И так избегает засады, устроенной подстерегающими его. Такой человек, знающий
волю Творца подобен тому, кто осторожно идет по минному полю не задевая мин,
выбирая безопасную тропу. (ПВ)
118.96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь без-

мерно обширна.
§ѕ Всsкіz кончи1ны ви1дэхъ конeцъ: широкA зaповэдь твоS ѕэлw2.
96 ЛЕХОЛЬ-ТИХЛА́ РАИ́́ТИ КЕЦ, РЕХАВА́ МИЦВАТЕХА́́ МЕО́́Д.
‫ְׁלכָל ּתִ ְׁכלָה ָראִיתִ י קֵץ ְׁר ָחבָה ִמ ְׁצוָתְׁ ָך מְׁאד׃‬
 Симмах: всякаго уготовления видел я конец, весьма обширна запо-
ведь Твоя.
Все человеческое, говорит Пророк, и богатство, и обилие, и могущество, и прави-

тельственная власть, и военачальство, и самоуправство, и царство имеют конец, и
конец скорый; а заповедь Твоя широка и негиблема, и хранящим оную доставляет
безконечную и вечную жизнь, блага, не подлежащие никакому изменению. (Феодо-
рит)
О суетности мира и его неспособности сделать нас счастливыми этот стих: Я видел
предел всякого совершенства. Какое жалкое совершенство, если виден его предел!
Однако сие касается всего, слывущего совершенным в этом мире. Давид в свое
время видел Голиафа – сильнейшего из людей, – и победил его; Асаила – быстрей-
шего из людей, – и захватил его; Ахитофела – мудрейшего, – и перехитрил его;
Авессалома – красивейшего, изуродованного; и вскоре псалмопевец увидел предел
совершенства, всякого совершенства. Слава человеческая – не более чем цвет на
траве. (М. Генри)
Если брать слово ТИХЛА = «совершенство», то возможный смысл этого стиха таков:
«видел я разных праведников, но их совершенство далеко от конца исполнения
Твоих заповедей». Т.е. все что делается на земле другими, и мной, –все оканчива-
ется скоро, и все тлен и прах – все дела и все, что пытаются сделать совершенным
– несовершенно. Но то, что делаем по Твоему слову, не имеет конца. (ПВ)
И всякой вещи есть конец и граница, но у заповедей Твоих нет ни конца, ни края,
так что невозможно полностью исчерпать обсуждение и углубленное изучение их.
(Раши)
«Всему совершённому я видел предел» (Пс. 119:96) – у всего есть мера, у земли и
неба есть мера, и лишь у одного нет меры. А что это? – Это Тора: «Длиннее земли
97‫ = בִין‬A(qal): 1. понимать, разуметь, постигать; 2. внимать, рассматривать, вдумываться. B(ni): быть умным, понимать, различать.
C(pi): заботиться, ухаживать. E(hi): 1. иметь разумение, понимать, быть способным различать, внимать, уразумевать; 2. вразумлять,
наставлять, объяснять. G(hith): 1. благоразумно поступать, мудро действовать; 2. внимать; 3. обдумывать, рассматривать.
75
.
мера этого...» (Иов. 11:9). Иное толкование: «Всему совершённому = ТИХЛА я видел
предел» – это сотворение неба, ибо сказано: «И закончены ВА-ЯХУЛУ были небеса».
(Берешит Раба 10:1)
Для заповедей, исполняемых посредством органов тела, есть точно установленное

их число – ТАРЬЯГ, тогда как обязанности сердца чрезвычайно многочисленны,
настолько, что нет числа их разновидностям и разветвлениям. (р. Бахае Пакуда)
Вся Тора (которая «наверху») – бесконечно широка. Это миллиарды перемешанных

букв. Это – «Верхняя Тора» (ТОРА ШЕЛЬ МААЛА). Значит, есть бесконечное
множество вариантов того, как Тора проявится в этом мире.
«Царь нанял двух работников заполнить землей громадную яму. Первый взглянул
в нее и сказал: «Ее никогда не закопать!» И ушел. Другой сказал: «Не важно, за-
кончу я дело или нет. Царь платит мне за него. Буду радоваться, что у меня есть
работа!» Так говорит Всевышний: «Тора бесконечно широка и глубока, но это не
твоя забота. Ты – рабочий-поденщик, нанятый Мной. Исполняй же свое дневное
задание!» (Виленский Гаон)
Все человеческое имеет конец; заповедь же Господня широка, и неистощима, и

беспредельна: ибо последний предел ее – совершенное богоподобие: будите убо вы
совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48). Начавший ходить
по заповедям вступает в беспредельную широту, где царствует воля Божия. (Свя-
тоотеческий комментарий)
118.97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

§з К0ль возлюби1хъ зак0нъ тв0й, гDи: вeсь дeнь поучeніе моE є4сть.
97 МА-АhА́ВТИ ТОРАТЭ́́ХА, КОЛЬ-hАЙО́М hИСИХАТИ́.
‫תֹורתֶָּך;כָל־הַיֹום הִיא שִיחָתִ י׃‬
ָ ‫מָה־ָא ַהבְּׁתִ י‬
Те, кто любит Господа, конечно же, будет любить и Его Слово. И эта любовь про-
явится в изучении Библии при каждой возможности. (Макдоналд)
В первом же псалме Давид для желающего стать блаженным ко дню присовокупил

на поучение в Слове и ночь. Ибо сказали мы, что здесь жизнь человеческая состав-
ляет какое-то смешение: поэтому, есть теперь у нас и день и ночь. Но для тех,
которые соделались святыми, не наступить уже ночь. Поэтому, у преуспевающего
– день, когда живет он по Закону, и ночь, когда не поучается всем сердцем своим…
Если человек хвалит женщин и постоянно говорит о них, знай, что он бегает за
женщинами. Если постоянно хвалит хорошую еду и вино, – он обжора и пьяница.
И так во всем. И доказательство этому из написанного «Как люблю я Тору Твою!
Весь день о ней говорю» (Пс. 118:97). То есть оттого, что я люблю Тору, я говорю о
ней. Потому что человек испытывает потребность говорить о том, что любит всем
сердцем. (Еврейский комментарий)
118.98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо

она всегда со мною.
76
.
§и Пaче вр†гъ мои1хъ ўмудри1лъ мS є3си2 зaповэдію твоeю, ћкw въ вёкъ моS є4сть.
98 МЕОЕВА́Й ТЕХАКЕМЭ́́НИ МИЦВОТЭ́́ХА, КИ ЛЕОЛА́́М hИ-ЛИ́.
‫מֵאיְׁבַי ּתְׁ ַח ְׁכ ֵמנִי ִמצְֹׁותֶּ ָך כִי לְׁעֹולָם הִיא־לִי׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Через моих врагов меня умудряет Твоя запо-
ведь, ибо вовек она мне.
МЕОЙВАЙ, понимают, как «больше чем моих врагов». Однако это неверно. А мой
господин отец толковал «от моих врагов» в буквальном смысле. Т.е. через них (на
их примере) меня умудряет и учит Твоя заповедь. Я видел, что они не в силах
отрешить Твое Учение от моих уст, ибо оно есть завет нерушимый, как сказано:
«ибо вовек оно мне». И я обретал мудрость (понимание), что в этом Твоя воля и
Твое желание и ради этого я Тобой сотворен. (Радак)
Как видим, Радак не согласен с переводом слова МЕОЕВАЙ как «больше чем моих
врагов». В нашем же синодальном, и особенно в славянском переводе, мы видим,
что первые три стиха этого восьмистишья переведены именно так, «Пaче» =
«больше…» Но мы видим, что такое понимание в иудейской традиции есть. Напри-
мер, в комментарии р. Моше Вейсмана.
Царь Давид в своих Псалмах обращался к Богу с такими словами «Ты сделал меня
мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют следующим образом: «Сделал меня муд-
рее благодаря тому, что учился у моих врагов». (М. Вейсман «Мидраш рассказы-
вает»)
Т.е. можно понимать еще и так, что я учился на обратном примере моих врагов
наблюдая их поражение, так как не на их стороне был Всевышний. (ПВ)
Книга Зоар называет псалмы царя Давида «книгой скрытых секретов мудрости».
Давид молился Всевышнему, чтобы спастись от врагов, а потом соединил все мо-
литвы в книгу псалмов, превратив мрак страданий в свет книги Тегилим. (Шаарей
Парнаса Това)
Врагов моих… Как говорит псалом 3:5, это буквально сказано о Доэге и Ахитофеле,
ибо они так и не узнали истинный закон, и тайны Торы навеки у меня, ибо я
набирался мудрости от всех учителей моих. (Раши)
Что касается буквального смысла слов «ибо она всегда у меня», то здесь, во-первых,
говорится о заповедующей Торе – повелевающем Слове Творца, во-вторых о мудро-
сти = «ХОХМА», которой Давид умудрен = «ТЕХАКЕМЕНИ». Рав Леви-Ицхак этот
стих толкует в аскетическом аспекте, где враг – это злое начало человека, а то
что у него навеки – это наслаждение от служения Богу. (ПВ)
«От врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди, ибо навеки оно у меня». На
первый взгляд непонятно, почему в конце стиха стоит единственное число, тогда
как в начале упомянуты «заповеди» во множественном. Надо было сказать: «…ибо
навеки они у меня». Но как мы объясняли в других местах, когда, упаси Бог, к
человеку приходит какая-либо дурная мысль или вожделение, его доброе начало,
воспламененное близостью к Всевышнему, должно немедленно начать борьбу с дур-
ным началом, произведя в сердце логический расчет. Ясно, что дурное начало тол-
кает к вещам пустым, низменным и презренным, ибо на самом деле все вожделения
бессмысленны и недолговечны. Например, тяга к деньгам или к прелюбодеянию –
всего лишь пустая суета, которая разбивает человеку сердце, когда он осознает, что
натворил, потеряв свою долю в Мире грядущем, который вечен, ради преходящих
наслаждений и удовольствий этого мира. Об этом сказано здесь. Имеется в виду
77
.
дурное начало, которое является врагом человеку. И нет у человека большего врага,
чем содержащееся в нем самом дурное начало, которое соблазняет его и приводит
к греху. Но «от врагов моих сделают мудрыми меня Твои заповеди», и благодаря им у
меня есть вышеприведенный логический ответ всем соблазнам. Если уж мое дурное
начало толкает меня на нарушение воли Творца и все, что я от этого получу, пре-
ходяще и принесет мне лишь горе, то не лучше ли мне служить Творцу? Ведь нас-
лаждение, которое я получу от этого служения, будет наслаждением вечным. Об
этом написано: «…ибо навеки оно у меня». Здесь подразумевается наслаждение, ко-
торое я получаю от служения Всевышнему, – оно остается навечно. Вот почему
сказано в единственном числе «навеки оно», ибо имеется в виду наслаждение. (р.
Леви-Ицхак)
Смиренный верующий, вооруженный мудростью Слова, даже будучи униженным,

стоя на коленях, может видеть больше, чем его враги, стоя на цыпочках. (Макдо-
налд)
Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении

чем все остальные, чем его враги (ст. 98), его учителя (ст. 99) и старцы (ст. 100),
и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от заигры-
вания с грехом (ст. 101-104). (Грюнцвайг)
118.99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об от-

кровениях Твоих.
§f Пaче всёхъ ўчaщихъ мS разумёхъ, ћкw свидBніz тво‰ поучeніе моE є4сть.
99 МИКОЛЬ-МЕЛАМЕДА́Й hИСКА́ЛЬТИ, КИ ЭДЕВОТЭ́́ХА СИ́́ХА ЛИ.
‫ש ַכלְּׁתִ י כִי עֵדְׁ ֹותֶּ יָך שִיחָה לִי׃‬
ְׁ ‫ִמכָל־ ְׁמ ַלמְׁדַ י ִה‬
 Перевод Левинова: Я набирался мудрости от всех учителей моих, ибо
вел беседы о свидетельствах Твоих.
 Перевод Ф. Гурфинкель: От всех учивших меня я вразумлялся, ибо

твои свидетельства я твердил.
«От каждого учившего – просветился я». Надо уметь учиться у всех. Нужно научиться
выводить из многих не очень важных вещей, которые слышишь от разных людей,
одну истинную идею. На этом основано величие в Торе. (р. И. Полищук)
Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что ска-
зано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои – помысел мой».
(Пс. 118:99). (Пиркей Авот 4:1)
Хотя и сказал Христос, что ученик не выше учителя и раб не выше господина своего.98
(Лк. 6:40; Мф. 10:24), но это было сказано Спасителем после того, как Он, наперед
объяснившись, сказал определенно: не называйте себе учителем никого на земле: ибо
у вас один Учитель, сущий на небесах (Мф. 23:78). Итак, в отношении к тому-то
Учителю, ученик не выше Его, а означаемые здесь многие учащие не таковы, но
такие, над которыми ученик чаще становится не только выше, но и разумнее, через
усерднейшее упражнение в слове Божием (Евсевий)
В мистическом аспекте о познании тайн Слова сказал свт. Феофан:
98 Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. (Лук.6:40)
78
.
Когда Господь поучает кого-либо, то разверзает ум и влагает в него сокровища ве-

дения, или берет дух человека и вводит его в непосредственное созерцание откры-
ваемых ему вещей. Ум под действием Божиим видит, что угодно Господу показать
ему. Но такие просветления ума необычайны. Обычный порядок обогащения ума
ведением Божественным, и при непосредственном содействии тому Господа, есть
просветление ума при изучении откровения, уже данного другим. Пророк и говорит,
что он разумел паче учащих, «яко откровения Твоя поучение мое есть». Трудился над
изучением откровений Божиих с верою и молитвою, и Господь, видя усердие его и
любовь, влагал в ум его такое постижение написанного, какое недоступно для соб-
ственных усилий ума. Некто говорил, что иногда, в час молитвы, ум его входит в
созерцание Божественных истин, такое ясное и определенное, какого дотоле не
давало ни свое исследование, ни прочитывание исследования других. Отсюда можно
заключить, что истинное ведение откровенного и бывает только то, которое вселя-
ется в ум именно этим путем. Труд исследования и углубления откровений подго-
товляет, а благодать, в час молитвы, завершает ведение, просветляя ум созерцанием
и отпечатывая зримое им в сердце. Всякое другое учение есть внешнее: одно это –
внутренне, духовно, божественно и многоплодно. (свт. Феофан Вышинский)
118.100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

R Пaче стaрєцъ разумёхъ, ћкw зaпwвэди тво‰ взыскaхъ.
100 МИЗЕКЕНИ́М ЭТБОНА́́Н, КИ ФИКУДЭ́́ХА НАЦА́́РТИ.
‫ִמזְׁ ֵקנִים אֶּתְׁ בֹונָן כִי פִּקּודֶּיָך נָצ ְָׁרּתִ י׃‬
 Перевод Левинова: у старейшин набирался разума, ибо повеления
Твои соблюдал.
 Перевод Ф. Гурфинкель: от старцев я обретал понимание, ибо Тобой

вверенные я хранил.
Если прочитываем как: «Более старцев я обретал понимание, ибо повеления Твои
соблюдал», то буквально понимаем, что я стал мудрей тех старце, которые хотя и
имели знание алахи, но не имели понимания и мудрости чтобы применить это в
жизни и жить согласно повелениям Божьим – согласно воли Творца. Т.е. они при
всей своей учености делали в поступках и суждениях ошибки как Доэг и Ахитофел.
Я же на деле осуществлял выученное. И в этом я был более мудрым чем они. А в
аскетическом аспекте при таком прочтении есть назидание того, чтобы не оста-
навливаться в учении Слова Божьего. Так как остановка равнозначна падению.
Макдоналд в этом аспекте говорит так: Если учитель будет доволен собой и будет
почивать на лаврах, его быстро вытеснит с учительского места более молодой че-
ловек, постоянно размышляющий о Слове».
Если прочитываем: «От старцев я обретал понимание, ибо Тобой вверенные я хра-
нил», то буквально понимаем, что Давид не пренебрегал учебой и учился у более
опытных учителей-старцев. И их уроки были для него полезны. (ПВ)
В аскетическом аспекте Макдоналд комментирует так:

Эти слова могут прозвучать как неразумное хвастовство, но это не так. Важен не
возраст и не ум человека, а его послушание Богу. Поэтому молодой человек может
превзойти пожилого, если у него выше OQ = «коэффициент послушания». (Макдо-
налд)
79
.
Благодать восполняет зрелость и мудрость старческая делается достоянием неста-

рого летами,99 ибо мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст
старости. (Прем.Сол. 4:9). Давид с ранних лет поставил законом своей жизни –
благоугождать Богу усердным исполнением заповедей Его, зная, что в лукавую душу
не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху. (Прем.Сол. 1:4).
(Амвросий)
118.101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить

слово Твое;
Rа T всsкагw пути2 лукaва возбрани1хъ ногaмъ мои6мъ, ћкw да сохраню2 словесA
тво‰:
101 МИКОЛЬ-О́РАХ РА КАЛИ́ТИ РАГЛА́́Й, ЛЕМА́́АН ЭШМО́́Р ДЕВАРЭ́́ХА.
‫ִמכָל־א ַרח ָרע ָכלִאתִ י ַרגְׁלָי ְׁל ַמעַן ֶּאשְׁמר דְׁ ב ֶָּרָך׃‬
В этом и цель учебы. Чтобы, познавая Слово Творца, поступать в жизни согласно
воле Божией. (ПВ)
От всякого пути лукава возбраних ногам моим . Это и значит хранить Божественный
Закон – т.е. исполнять его самым делом. (свт. Афанасий)
Если понимать слово ЭШМОР100 в аспекте «сбережения, сохранения цельным», то

нужно сказать о том, что Давид удерживается от злого пути, чтобы не потерять
Слово Творца. Он дорожит им и бережет его, понимая, что может лишиться откро-
вений если даст волю ногам ходить злыми путями. (ПВ)
118.102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.

Rв t судeбъ твои1хъ не ўклони1хсz, ћкw ты2 законоположи1лъ ми2 є3си2.
102 МИМИШПАТЭ́ХА ЛО-СА́́РТИ, КИ-АТА́́ hОРЕТА́НИ.
‫הֹורתָ נִי׃‬
ֵ ‫ש ָפטֶּיָך ֹלא־ס ְָׁרּתִ י כִי־אַּתָ ה‬
ְׁ ‫ִמ ִמ‬
От судеб Твоих не уклонихся. Непрестанно содержал в памяти Божественное суди-
лище. (свт. Афанасий)
Славянское слово Судьбы – Судьба, это тоже что Суд Бога = СудьБа». Судьба – все
случающееся с нами, промысел Бога и воля Его относительно нас в нашей жизни.
Т.е. Еврейское слово МИШПАТ = «суд, приговор, постановление и исполнение того
что решил Бог», очень точно переведено словом Судьбы = «Суды Бога».
Давид не отвергает обучение, наставление и вразумление Бога, но принимает их с
благодарностью делая выводы и научаясь. (ПВ)
1 Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1)
5 Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот бла-
горазумен. (Прит.15:5)
11 Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; (Прит.3:11)
99 У пророка сказано: Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что
повелю тебе, скажешь… И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил
слова Мои в уста твои. (Иер.1:7-9)
100 ‫ = שָמַר‬ШАМАР = A(qal): хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. B(ni): быть сохранённым; быть осторожным, осте-
регаться, беречься. C(pi): соблюдать (идолов), т.е. поклоняться. G(hith): остерегаться, беречься, быть осторожным.
80
.
118.103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам
моим.
Rг К0ль сладк† гортaни моемY словесA тво‰: пaче мeда ўстHмъ мои6мъ.
103 МА-НИМЛЕЦУ́ ЛЕХИКИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, МИДЕВА́́Ш ЛЕФИ́́.
‫מַה־נִ ְׁמלְׁצּו ְׁל ִחכִי ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ִמדְׁ בַש ְׁלפִי׃‬
Когда человек ниспал от своего чина и вкусил от благ чувственных, вкус к духов-
ному закрылся, и область та стала для него землею неведомою; совсем забыл он,
что это за блага духовные и божественные. (Феофан Вышинский)
Познающий духовную сладость, чувствует вкус Слова Божьего, которое оказыва-

ется более сладким, чем вкус мира сего.
Эта сладость Слова ярче всех описана у пророка Иезекииля:
1 И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди,
говори дому Израилеву.
2 Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
3 и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою
этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед.
4 И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им
Моими словами; (Иез.3:1-4)
Вкусившие сладость слова желают говорить Словом Божьим. У апостола сказано:

11 Говорит ли кто, говори, как слова Божии… (1Пет.4:11) (ПВ)
118.104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу вся-

кий путь лжи.
Rд T зaповэдій твои1хъ разумёхъ: сегw2 рaди возненави1дэхъ всsкъ пyть непрaвды.
104 МИПИКУДЭ́ХА ЭТБОНА́́Н, АЛЬ-КЭ́́Н САНЭ́́ТИ КОЛЬ-О́́РАХ ША́́КЕР.
‫שקֶּר׃‬
ָ ‫שנֵאתִ י כָל־א ַרח‬
ָ ‫ִמפִּקּודֶּ יָך אֶּתְׁ בֹונָן עַל־כֵן‬
Для того, чтобы отличить фальшивые деньги от настоящих, люди внимательно изу-
чают настоящие. Так и близкое знакомство с истиной помогает распознать и изоб-
личить всякий путь лжи. (Макдоналд)
Чувство имеет две стороны. Если в одном находит сладость, то в другом, противо-
положном тому, – горечь, и сколько располагается к первому, столько же отвраща-
ется от второго. Пока живет человек в самоугодии и чувственности – духовное для
него невкусно; когда же, покаявшись, оставит он самоугодие и пойдет по воле Бо-
жией, тогда, наконец, чувственное и самоугодное делается для него невкусным. Это
самые решительные указатели нравственного состояния человека. Смотри, в чем
находишь вкус, к чему сердце являет сочувствие, и по тому определяй – на добром
ли ты (пути правды) или на недобром (пути лжи). (свт. Феофан)
Чем больше разумения мы обретаем при помощи Божьего слова, тем больше уко-
реняемся в своей ненависти ко греху (ибо удаление от зла – разум, Иов. 28:28), и
чем больше мы расположены изучать Писания, тем лучше подготовлены к отраже-
нию искушения. (М. Генри)
Уразумев божественные заповеди, Давид почувствовал отвращение ко всякому роду

зла, что и является верным признаком очищения сердца. Рана не заживает, пока
весь гной не выйдет; так и рана души гноится, пока прорываются в ней сочувствия
ко греху (Святоотеческий комментарий)
81
.
118.105 Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей.

Rє Свэти1лникъ ногaма мои1ма зак0нъ тв0й, и3 свётъ стезsмъ мои6мъ.
105 НЕР-ЛЕРАГЛИ́ ДЕВАРЭ́́ХА, ВЕО́Р ЛИНТИВАТИ́́.
‫נֵר־ל ְַׁרגְׁלִי דְׁ ָב ֶּרָך וְׁאֹור ִלנְׁתִ יבָתִ י׃‬
Слово Божие – это Тора. В слове Тора, заметно слово ОР = «свет». Тора – Слово
Божие просвещает. Без просвещенья человек во тьме. Во тьме не видно дороги. Но
слово Божие дает видеть, а значит и делать выбор. Человек просвещенный, из не-
скольких путей выбирает правильный путь. Серафим Саровский говорил о том, что
человеку за изучение Писания дается дар разумения – мудрости. Правильный вы-
бор – это действие мудрости. Человек находящийся во свете знает куда ему напра-
вить свои стопы, и по какой дороге идти. (ПВ)
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт.1:2,3)
Духом Божьим дано Слово от Всевышнего, и Духом Божьим, оно разумеется. От-
кровение Божие подаваемое через Его Слово и Его Дух, это Свет, который просве-
щает всякого человека, грядущего в мир чтобы идти путем жизни.
Если в нашей жизни нет Слова и Духа, то мы во тьме. Но Свет должен быть в нас
и нашей жизни. Иначе, вечный удел непросвещенного человека, это пребывание во
тьме сени смертной. (ПВ)
Свет, чтобы видеть всю дорогу целиком, светильник – чтобы видеть детали. (р.
Хаим из Воложина)
В нашей жизни есть мелочи, которые требуют правильного выбора. И как человеку
недостаточно обычного света чтобы рассмотреть или найти упавшую мелкую деталь,
так и для отдельного человека, в решении вопроса и лучшего выбора из многих
вариантов, нужен дополнительный, свой личный источник света. (ПВ)
Каждый человек понимает Тору на своем уровне – и это его маленький личный
светильник. Мудрецы Торы освещают путь не только себе, но и всему народу. (р.
Цадок из Люблина)
В месианском аспекте, Слово Бога – это Христос.101 Гематрический намек на это в

данном стихе через фразу ‫« = נר לרגלי דברך‬Светильник ноге моей – Слово Твое» = 749.
Что и Кто есть Слово Твое? ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749 (ПВ)
118.106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.

Rѕ Клsхсz и3 постaвихъ сохрани1ти судбы6 прaвды твоеS.
106 НИШБА́ТИ ВААКАЕ́́МА, ЛИШМО́́Р МИШПЕТЭ́ ЦИДКЭ́́ХА.
ְׁ ‫ש ַבעְּׁתִ י ָו ֲא ַקיֵמָה ִלשְׁמר ִמ‬
ְׁ ִ‫נ‬
‫ = שָ בַע‬ШАВА = B(ni): 1. клясться, давать клятву. E(hi): 1. брать клятву; 2. заклинать.
101 ‫ = הדבר מעם האלהים‬Слово от Господа = 452, и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452
82
.
Решение, связанное с обещанием, есть деятельная решимость. (ПВ)
Реши́мость (ревность) – одна из добродетелей, без которой невозможна правильная

духовная жизнь. «Царство Небесное подобно зерну горчичному и закваске...» (Мф.
13:31-33) … Первое зернышко её – это намерение и решимость спасаться через
богоугождение, по вере в Господа Спасителя.
Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоея – Решимость угождать Богу и
постоянная о том ревность есть первая дщерь веры. … (свт. Феофан)
Преподобному Серафиму Саровскому был задан вопрос: «Почему мы не имеем та-

кой строгой жизни, какую вели древние подвижники?» «Потому, – ответил препо-
добный Серафим, – что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то
жили бы как отцы наши; потому что благодать и помощь верным, и всем сердцем
ищущим Господа, ныне та же, какая была прежде, ибо, по слову Божию, – Господь
Иисус Христос вчера и сегодня Тот же и во веки» (Евр. 13:8).
«Сохранити судьбы правды Твоея: судьбы правды» – присуждения, определения

правды Божией, то же, что воля Божия, выраженная в откровенном слове Его. Кто
скрепил себя таким решением и ревнует быть верным данному слову, тот скорее
умрет, чем нарушит клятву свою. Отсюда – мученики, отсюда – подвижники и все,
преуспевшие в святости жизни. Эта ревность составляет душу святой и богоугодной
жизни. (свт. Феофан)
118.107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.

Rз Смири1хсz до ѕэлA: гDи, живи1 мz по словеси2 твоемY.
107 НААНЭ́ТИ АД-МЕО́́Д, АДОНА́Й ХАЕ́́НИ ХИДВАРЭ́́ХА.
‫נַ ֲענֵיתִ י עַד־מְׁאד י ְׁהוָה ַחיֵנִי כִדְׁ ב ֶָּרָך׃‬
Когда человек долго страдает и дух его сломлен, его жизненная сила угасает, как
написано: «Сердце веселое – благотворное лекарство, а дух унылый сушит кость»
(Прит. 17:22) – тогда никто не может вернуть человеку силы, кроме Всевышнего,
и поэтому Давид просит Бога оживить его. (Меам Лоэз)
Раши толкует слова НАНЕТИ как «унижен я». Радак толкует как «страдаю я». Ве-
роятно, что такое состояние псалмопевца из-за врагов. В угнетении, порабощении,
страдании человек чувствует себя мертвым. Т.е. ему не доступны радости живых
людей. Угнетаемый скован и ограничен в свободе. Но если Бог дает утешение, стра-
дающий оживает. Через Дух Божий человек получает утешение и Дух Божий ожив-
ляя страдальца делает его свободным. где Дух Господень, там свобода. (2Кор. 3:17).
Клятва и обет жизни по воле Божией, о которых говорится в предыдущем стихе,

подразумевают непонимание и отторжение тех, кто не живет в согласии с волей
Творца. Всякий желающий жить благочестиво гоним будет. Такой человек как из-
гой. На него оказывается давление чтобы он жил как все. Его силы будут истощены
если не поддержка Бога, Который оживляет и укрепляет верных Своих. Об этой
помощи просьба этого стиха. (ПВ)
Ослабленный и угнетенный просит у своего Творца оживления и сил для того чтобы
выполнять Его волю.
Йехуда, сын Теймы, говорил: «Будь сильным, как леопард, легким, как орел, быст-
рым, как газель, и могучим, как лев, – и тогда ты сможешь выполнить волю Отца
твоего на Небесах». (Мишна 23)
83
.
Поэтому мы должны просить оживления и силы у Бога, чтобы быть могучими для
исполнения правды Божией.
118.108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст

моих, и судам Твоим научи меня.
Rи ВHльнаz ќстъ мои1хъ бlговоли1 же, гDи, и3 судбaмъ твои6мъ научи1 мz.
108 НИДВО́Т ПИ РЕЦЕ-НА́́ АДОНАЙ, УМИШПАТЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫ש ָפטֶּיָך ַלמְׁדֵ נִי׃‬
ְׁ ‫נִדְׁ בֹות פִי ְׁרצֵה־נָא י ְׁהוָה ּו ִמ‬
‫ = נְׁדָ בָה‬1. добровольность; 2. добровольный дар, добровольное даяние или приношение.
Выражение «НИДВОТ ПИ РЕЦЕ» возможно понимать, как добровольно данное обе-

щание или обеты, либо добровольная жертва благодарения – молитвословие
Богу.102
Так как в 106 стихе уже говорилось о клятве, то добровольная жертва уст в этом
стихе понимается в смысле славословия. Но учитывая и еврейские переводы (напри-
мер, М. Левинов) не исключается смысловое значение «обетов и обещаний». 103
(ПВ)
 Перевод М. Левинова: Обещания уст моих прими с благоволением,

Господь, научи законам Твоим!
 Перевод Ф. Гурфинкель: К доброхотным (дарам) моих уст благоволи
же, Господи, и твоим судам учи меня!
 Перевод Иосифона: К молитве уст моих благоволи, прошу, Господи,
и законам Твоим научи меня.
После оживления мы нуждаемся в наставлении: жизнь без света или ревность без
знания – неполное благословение. Непрестанные молитвы человека Божьего о
наставлении свидетельствуют о его смирении и одновременно указывают на нашу
нужду в подобном же наставлении. Мы будем нуждаться в наставлении до тех пор,
пока не научимся судам Божьим, не будем соответствовать им и исполнять их
надлежащим образом. Суды Господни не так просты, чтобы их можно было понять,
не прилагая особого труда.
Мы должны быть наставлены в них, чтобы, всякий раз слыша о них, восхищаться
их мудростью и благостью. (Ч. Сперджен)
«Невольник, не богомольник». (Пословица)
102 Что касается молитвословия, которое должно быть не формальным правилом по принуждению, а живым и добровольным, то об
этом свт. Феофан Затворник рассуждает так: «Произвольный плод боголюбивого произволения. Молиться Богу тоже надобно, и кто
не молится, тот преступает заповедь Божию; но мера молитвословия зависит от боголюбивого произволения: всякий, с совета своего
духовного отца, берет себе молитвенное правило и потом всякий раз может сокращать его или длить свое молитвословие. Так,
положивший себе стоять на молитве по четверти часа или по часу, когда, вместо этого, по движению усердия промолится полчаса,
час или два, то приносит «вольный» плод боголюбивого произволения. Так и во всех других делах. Движения боголюбивого произ-
воления надлежит оживлять при всяком деянии. Есть у нас недобрая случайность – обращать все в форму. Дела, предпринимаемые
с живым усердием, без всяких посторонних побуждений, с одним желанием делать угодное Богу, такие дела в первый раз соверша-
ются со всею живостью чувства и внимания, во второй – эти внутренние движения бывают слабее, в третий – еще слабее и, наконец,
дела такие начинают быть совершаемы без всякого участия души, и выходит одна форма внешняя».
103 Желанные вещи, которые уста пообещают Тебе. Все слова, однокоренные с ‫נדבה‬, означают «желанное». (Раши)
84
.
Добродетель должна быть произвольная (вольная) и свободная от всякого принуж-

дения: такова была Давидова, который молился Богу о том, чтобы благоволил при-
нять дела его только произвольные: доброхотно дающего любит Бог (2Кор. 9:7). (свт.
Кирилл)
118.109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не

забываю.
Rf ДушA моS въ рукY твоє1ю /Ґлеx.: моє1ю/ вhну, и3 зак0на твоегw2 не забhхъ.
109 НАФШИ́ ВЕХАПИ́́ ТАМИ́́Д, ВЕТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
‫ש ָכחְּׁתִי׃‬
ָ ‫ְׁתֹורתְׁ ָך ֹלא‬
ָ ‫נַ ְׁפשִי ְׁב ַכפִי תָ מִיד ו‬
 Перевод М. Левинов. Постоянно рискуя жизнью своей, учения твоего
я не забывал.
В стихе сказано буквально: «Моя душа в моей руке», а смысл этого оборота, который
шесть раз встречается в Писании, в точности передан в переводе. (М. Левинов)
«Жизнь моя постоянно в опасности» – перевод евр. идиомы «душа моя в руке моей»,
т. е. жизнь моя не во мне, а в моей ладони, из которой ее легко выронить подобное
значение у русской идиомы «жизнь висит на волоске» (В. Шолох)
Идиома «душа моя в ладони моей» дает понимание того, что жизнь легко потерять.
Если душа в руках Бога104 – она в надежных руках, и ей ничего не угрожает. Если
душа в собственных руках, то любое действие и поступок самого человека подвер-
гают ее опасности. В минуту опасности человек должен быть особенно вниматель-
ным к своей жизни, и не допускать и малейшей тени греха, из-за которого Небесный
суд может приговорить его к смерти. Раши приводит цитату из Бавли Эрувин 54а,
которая учит, что «опасающийся за жизнь, пусть занимается Торой». (ПВ)
Рав Авраам Хаим Коэн в своем комментарии «Эрец ахаим» приводит неожиданную
трактовку этого стиха. «Душа моя постоянно на ладони моей» (119:109). По линиям
на ладони105 можно увидеть нежелательные события, которые могут произойти с
человеком в будущем. «Но Тору Твою я не забыл» (119:109). Но в заслугу изучения
и соблюдения Торы все может измениться к лучшему. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
Когда враги пытаются погубить душу человека, он держит душу свою в руке своей
если не силой, то хитростью. Хранить верность Богу не просто… Когда человек
знает, что на него расставлены сети, он становится боязливым и начинает искать
быстрого решения проблемы, и может даже совершить грех. Давид же спокойно
шел по истинному пути, он мог сказать: «Но я не уклонился от повелений Твоих».
(Сперджен)
118.110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от

повелений Твоих.
Ri Положи1ша грBшницы сёть мнЁ: и3 t зaповэдій твои1хъ не заблуди1хъ.
110 НАТЕНУ́ РЕШАИ́́М ПАХ ЛИ, УМИПИКУДЭ́ХА ЛО ТАИ́́ТИ.
104 В славянском переводе стоит как раз такое значение. «Душа моя в руку Твоею». И этот перевод противоречит не только
еврейскому тексту, но и тексту греческому, где написано εν ταις χερσιν μου = в руке моей.
105 О линиях руки см. в толковании буквы КАФ
85
.
‫שעִים פַח לִי ּו ִמפִּקּודֶּיָך ֹלא תָ עִיתִ י׃‬

ָ ‫נָתְׁ נּו ְׁר‬
В земном суде нечестивые попытаются склонить на свою сторону нечестного судью,
лицемера и взяточника, но они не в силах подкупить правосудие Всевышнего.
(Сфорно)
Когда враги загоняют в узкий коридор тесных обстоятельств, тогда уменьшается

количество вариантов выбора как поступить человеку. Порой, на первый взгляд,
самые действенные оставшиеся варианты, это варианты нечестные и несовместимые
с путем Евангельских принципов. И вот тогда, тот, кто преследуется врагами, тот,
кто загнан в узкий коридор трудных обстоятельств, должен сделать выбор не в
сторону подлости, коварства, бесчестности и союза с ложью, (как это подсказывает
ему инстинкт животной души), но в сторону правды и упования на Всевышнего. И
сколько сетей не было бы поставлено праведному нечестивыми, он не должен укло-
няться от воли и Слова своего Творца. В этом случае, Бог Сам проведет верного,
мимо всех сетей и ловушек, поставленных злодеями. (ПВ)
118.111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они

веселие сердца моего.
р№i Наслёдовахъ свидBніz тво‰ во вёкъ, ћкw рaдованіе сeрдца моегw2 сyть:
111. НАХА́ЛЬТИ ЭДЕВОТЭ́́ХА ЛЕОЛА́́М, КИ-СЕСО́́Н ЛИБИ́́ hЭ́МА.
‫נָ ַחלְּׁתִ י עֵדְׁ ֹותֶּ יָך לְׁעֹולָם כִי־שְׁשֹון ִלבִי ֵהמָה׃‬
Что открыто от Бога верному сердцу, то должно быть принято с благодарностью и
верой. И если сердце в согласии с откровением Божьим, то мир, радость и веселие
будут утешением преследуемому от врагов сердцу. (ПВ)
118.112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек,

до конца.
рв7i приклони1хъ сeрдце моE сотвори1ти њправд†ніz тво‰ въ вёкъ за воздаsніе.
112. НАТИ́ТИ ЛИБИ́́ ЛААСО́́Т ХУКЭ́́ХА, ЛЕОЛА́́М Э́́КЕВ.
‫נָטִיתִ י ִלבִי ַלעֲשֹות ֻּח ֶּּקיָך לְׁעֹולָם ֵעקֶּב׃‬
В учении о трисоставном человеческом естестве, которое подробно рассматривалось
в толковании на букву Ламед, было показано насколько «сердце = ЛЕВ» – душа,
меняет жизнь человека, если выбирает сторону «мозга = МОАХ» – духа, либо «пе-
чени = КАВЕД» – тела.106 В согласии с духом (нешама), душа (руах) властвует над
телом (нефеш), и тогда, человек живет по уставам Творца. (ПВ)
В Торе где говорится о ожесточении сердца фараона, дается понимание что фараон
не раскается. Его сердце стало отяжелевшим от грехов.
Фараон сначала совершал преступления по своему выбору, Всевышний потом отя-
желил его сердце, чтобы наказать его. Маймонид107 писал: «Если кто-то совершит
великий грех или множество грехов, то в наказание за грехи, совершенные челове-
ком по своей воле, Праведный Судья может лишить его способности к раскаянию…
Поэтому написано в Торе: «И ожесточу Я сердце фараона» (Исх. 4:21). За то, что он
106 См. комм. на букву ЛАМЕД

107 Законы раскаяния. 5 гл.
86
.
грешил прежде, делал зло Израилю, жившему в его стране… по приговору Всевыш-
него, у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать его за все грехи.
Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона».
Впрочем, не Всевышний отяжеляет сердце человека, а сам человек, совершая пре-
ступления, ожесточает свое сердце. Любопытно, что слово «КАВЕД» = «отяжелить»
или «тяжелый», означает еще и «печень». Мудрецы Талмуда видели в этом намек
на то, что слова «отяжелил сердце фараона» означают, что его сердце превратилось
в печень. (р. А. Кацин)
Все, кто понимает ценность Библии, должны повиноваться ей навек, до конца своих
дней. Никаких выходных и каникул, никаких отпусков – только повиновение. (У.
Макдональд)
В греческом и славянском тексте говорится что приклонение сердца к исполнению

уставов Давид сделал ради будущего воздаяния. (εἰς τὸν αἰῶνα δι᾽ ἀντάμειψιν = на
веки через воздаяние = въ вёкъ за воздаsніе). Этим греческий и славянский текст
отличается от оригинального еврейского текста, и от синодального перевода.
У переводчиков на греческий было основание использовать слово воздаяние, так
как еврейское слово ЭКЕВ кроме значений «конец» и «из-за» имеет и значение
«награда».
‫ = עֵקֶּ ב‬Э́КЕВ = 1. конец; 2. награда; 3. с.: из-за того что, потому что, за то что.
Еврейские же переводчики переводили этот стих, не используя смысловое значение

«награда» и «воздаяние».
 Перевод Иосифона: Склонил я сердце мое к исполнению законов

Твоих навек, до конца.
 Перевод М. Левинов: Сердце мое склонил к исполнению законов
Твоих, чтобы вечно следовать им.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Я приклонял мое сердце исполнять законы
Твои вовек, (до) конца.
Но в комментарии Радака можно увидеть, что в еврейской традиции был и такой

вариант перевода, где вместо значения «до конца» ставили значение «награда».
Сам Радак не согласен, что в этом стихе ЭКЕВ это награда. Но это лишь намек на
воздаяние. Хотя приводит мнение Ибн Эзры, который слово ЭКЕВ в этом стихе
прочитывал и понимал, как «воздаяние». (ПВ)
Слово «ЭКЕВ» мудрый раби Авраам ибн-Эзра понимает следующим образом: я буду
хранить его, потому что за него есть воздаяние и награда, «при их соблюдении велика
награда = «ЭКЕВ» (Пс. 118:112). Но такое толкование неверно… По моему-же мне-
нию, ЭКЕВ означает конец, «во век, до конца = ЭКЕВ». Поскольку пята = «АКЕВ»
находится на конце тела, конец называют пятой.108 И также воздаяние называется
пятой = «ЭКЕВ», потому что оно в конце деяния. Итак, «и буду его хранить до конца»
моих дней, т.е. во все дни моей жизни. (Радак)
В книге «Свет в колодце» толкуя стих из книги Второзакония, автор также говорит
о слове ЭКЕВ:
«И вот в результате = Э́КЕВ = (в конце) того, что ты будешь понимать эти законы...»
(Втор. 7:12). Как мы видим, слово ЭКЕВ, обычно переводимое как «пятка», употреб-
лено в этом стихе в другом, неожиданном смысле: здесь оно означает результат,
108 Рука человека – начало его, а конец – пята его. (3Ездр.6:10)
87
.
следствие и даже награду. Глубинный смысл этого стиха таков: подобно тому, как
пятка является самой конечной частью тела, так же и награда будет дана человеку
лишь в самом конце времен. (р. Гладштейн)
Сам Господь Вседержитель говорит: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, и излию

вам благословение Мое (Мал. 3:7). Надеждою на воздаяние приклонил сердце свое
Пророк, зная, что чем больше кто потрудится здесь, тем большего веселия сподо-
бится там (свт. Феофан)
118.113 Вымыслы ненавижу, а закон Твой люблю.

рг7i Законопрест{пныz возненави1дэхъ, зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.
113 СЕАФИ́М САНЭ́́ТИ, ВЕТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
ָ ‫שנֵאתִ י ו‬
ָ ‫ֵס ֲעפִים‬
Разветвления= «СЕАФИМ», понимают, как слово, относящееся к людям с дурными
помыслами. По-моему же мнению, понимать нужно так: все (чуждые) помыслы мне
ненавистны, и только Твое Учение я люблю, на него направлены все мои думы.
(Радак)
Разветвления ненавижу я. Шломо говорил: «Благоговение Вечного есть ненависть зла»

(Прит. 8:13). Ненавидит Всевышний Святой, благословен Он, тех, кто путь Живу-
щих ненавидит и путем Злых ходит. Давид говорит к Богу: Все, что ты ненавидишь,
ненавижу и я. Поэтому сказано: Разветвление (раздвоение и отделение от Святого)
ненавижу я. Что обозначает слово ‫« = סעפה‬ветви»? Это те, кто отделился от святого
пути Всевышнего, благословен Он. «На сучьях его = ‫ בסעפתיו‬вили гнезда всякие птицы
небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые »109 (Иез. 31:6). По-
добное также говорит Илья: «долго ли вы будете качаться на двух ветвях = ‫?הסעפים‬110
(3Цар. 18:21). А именно он говорит им: Не хватайтесь за канат с двух концов. Как
и Иисус Навин сказал о выборе одного и отвержении другого: «выберете сегодня,
кому вы хотите служить» (Нав. 24:15). (Мидраш Теилим)
Вымыслы человеческие приводят к тому, что люди оказываются сегодня на стороне

Бога, а завтра – на стороне мира. Они двуличны и предают закон Божий. (Макдо-
налд)
Вымыслы, как плод мысли человека. Но это плод своеволия. В славянском языке
перевели «Законопрест{пныz», т.е. мысли противоречащие воле Творца, которая для нас
есть закон для исполнения.
То, что входит в противоречие воле Творца, – не Божье. И противоречие ненавистно
как Богу, так и исполняющим волю Его. Заповеди и постановления, которые ста-
вятся впереди и над волей волей Творца, это беззаконие и мерзость. Это идол перед
глазами, который закрывает Бога. (ПВ)
109 Здесь ветвистость как образ ответвления (отделения) от Всевышнего. Ведь там же произнесена причина приговора, что это дерево
будет срублено: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгор-
дилось величием его… срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; и на все долины упали
ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли… (Иезек.31:6-12).
110 В синодальном переводе это стих отображает образ хромоты. «долго ли вам хромать на оба колена»? Иосифон же перевел:
И подошел Эйлийау ко всему народу, и сказал: долго ли вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь
есть Бог, то следуйте Ему, а если Баал, то следуйте ему. И не отвечал ему народ ни слова. (1Млахим. 18:21)
88
.
13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком
своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих; (Ис.29:13)
8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого …

9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое
предание?
10 Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать
смертью да умрет.
11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корбан, то есть дар Богу то, чем бы ты от
меня пользовался,
12 тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,
13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое
сему подобное. (Мар.7:2-13)
Как в еврейской традиции периода второго храма было много человеческих вымыс-
лов, которые стояли перед заповедями Бога, так и в христианской традиции, за
многие века накопилось много законов которые косвенно или напрямую противоре-
чат тому, что нам было заповедано через Писание Нового Завета. (ПВ)
Псалмопевец начал восьмистишье на букву МЕМ словами: «Как люблю я закон

Твой!» Здесь же он говорит о своей ненависти ко всему, что противно закону Божь-
ему. Противоположность неизменного и непогрешимого закона Божьего – это из-
менчивые и непостоянные мнения человеческие. Все благоговение и почтение Да-
вида были отданы неизменному слову откровения. Его ненависть к человеческим
вымыслам была прямо пропорциональна его любви к закону. Помыслы человеческие
суть тщеславие; помыслы же Божьи суть истина. (Сперджен)
Этот стих в еврейской традиции как сгула (средство) для того чтобы прогнать чуж-
дые и нечистые помыслы.
Шла111 пишет в своей книге «Шней лухот а-брит», что он нашел рукопись каббали-
ста 16-го века р. Моше Кордоверо, в которой написано о том, как отвести чуждые
мысли в повседневной жизни. Надо много раз произносить стих из Торы: «Огонь
постоянный пусть горит на жертвеннике, не угасает» (Левит. 6:12). И написано, что
это средство открыл ему один старец. Добавляет Шла, что этим же свойством об-
ладает стих: «Замышляющих злое я ненавижу, а Тору Твою – люблю» (Пс. 118:113),
и произносить эти слова надо с воодушевлением. (М. Абрамович)
118.114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.

рд7i Пом0щникъ м0й и3 застyпникъ м0й є3си2 ты2: на словесA тво‰ ўповaхъ.
114 СИТРИ́ УМАГИНИ́́ А́ТА́, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫סִתְׁ ִרי ּו ָמגִנִי אָּתָ ה לִדְׁ ב ְָׁרָך י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
Если Он есть покров и щит, то Слово Его для того, кто ищет защиты, должно быть
законом. И прибегая к Всевышнему, слушая с упованием и верой Его Слово, чело-
век удостаивается быть под защитой и покровом Божьим. (ПВ)
Те, кто уповает на Его обещания, никогда не будут разочарованы, потому что Он
не может обманывать или быть обманутым. (Макдоналд)
118.115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди

Бога моего.
111 р. Йешаяу Горовиц
89
.
рє7i Ўклони1тесz t менє2, лукaвнующіи, и3 и3спытaю зaпwвэди бGа моегw2.

115 СУРУ-МИМЭ́НИ МЕРЕИ́́М, ВЕЭЦРА́́ МИЦВО́́Т ЭЛОhА́́Й.
‫סּורּו־ ִמ ֶּמנִי מ ְֵׁרעִים ְׁו ֶּאצ ְָׁרה ִמצְֹׁות אֱֹלהָי׃‬
Устранитесь от меня– Не тревожьте меня, оставьте в покое, чтобы мне соблюдать
заповеди моего Бога. (Радак)
Те, кто не только поступают по совести, но и думают по совести, едва ли будут

терпеть общество злодеев. Если мы ищем в Боге покров от пустых мыслей,
насколько же более мы должны избегать пустых людей! Цари слишком часто окру-
жают себя подхалимами, которые льстят государю, но в то же время дерзко нару-
шают законы Господа Бога. Давид же очистил свой дворец от нечестивцев, он не
желал давать им приюта под своей крышей. Ведь поступки придворных чаще всего
рассматриваются как деяния самого царя. Посему государь приказал им покинуть
царские чертоги, сказав: «Удалитесь от меня». (Сперджен)
Каждый кто встает на путь исполнения воли Творца замечает, что возле него оста-
ется все меньше и меньше друзей из его прошлой жизни. И чем меньше остается
рядом тех, кто в своей жизни противится воле Творца, тем это больший показатель
того, что человек идет путем который ему указал Бог. (ПВ)
118.116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня

в надежде моей;
рѕ7i Заступи1 мz по словеси2 твоемY, и3 жи1въ бyду: и3 не посрами2 менE t чazніz
моегw2:
116 СОМХЭ́НИ ХЕИМРАТЕХА́́ ВЕЭХЪЕ́́, ВЕАЛЬ-ТЕВИШЕ́́НИ МИСИВРИ́́.
‫שב ְִׁרי׃‬
ִ ‫שנִי ִמ‬
ֵ ‫ָס ְׁמ ֵכנִי ְׁכ ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ְׁו ֶּא ְׁחי ֶּה וְַׁאל־ּתְׁ בִי‬
Здесь стих начинающийся с буквы САМЕХ начинается с слова, корень которого
СМХ = «поддержка». «Поддержи меня как изрек Ты, и буду жить».
Наша душа погибла бы, если бы Господь не поддерживал ее постоянно, и всякая

добродетель, которая отличает истинную духовную жизнь, угасла бы, если бы Он
убрал Свою укрепляющую руку. Великое утешение кроется в том, что в Своем
Слове Бог обещает нам удовлетворить эту нужду, ибо нам не нужно просить у Бога
милости, которой Он не обещал. Мы просто молим Его об исполнении обещания:
«Укрепи меня по слову Твоему». (Сперджен)
118.117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать

непрестанно.
рз7i помози1 ми, и3 сп7сyсz, и3 поучyсz во њправдaніихъ твои1хъ вhну.
117 СЕАДЭ́НИ ВЕИВАШЕ́́А, ВЕЭШЪА́́ ВЕХУКЭ́́ХА ТАМИ́́Д.
‫שעָה ְׁב ֻּחּקֶּיָך תָ מִיד׃‬
ְׁ ‫שעָה; ְׁו ֶּא‬
ֵ ‫ְׁסעָדֵ נִי ְׁו ִא ָּו‬
«СЕАДЕНИ» – это синоним слова «СОМХЕНИ», которое употреблено в предыду-
щем стихе.
90
.
Порой человеку не виден безопасный путь, – путь спасения. В военных операциях

координаторы со спутников сообщают группе где проход свободен, а где опасность.
И группа следует инструкциям чтобы успешно завершить задание. От точного вы-
полнения команд координатора зависит успех группы. Стоит лишь ослушаться ко-
манды и может произойти беда. Так и в следовании слову Творца. Если игнориро-
вать, то что говорит Бог, возможна встреча опасности на жизненном пути. Но под-
держка словом дает избавление и спасение. Поэтому Давид говорит, что будет вни-
кать в каждое повеление, дабы получить избавление от опасности. (ПВ)
118.118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо

ухищрения их – ложь.
ри7i Ўничижи1лъ є3си2 вс‰ tступaющыz t њправдaній твои1хъ: ћкw непрaведно по-
мышлeніе и4хъ.
118 САЛИ́ТА КОЛЬ-ШОГИ́́М МЕХУКЭ́́ХА, КИ-ШЕ́́КЕР ТАРМИТА́́М.
‫ּתַרמִיתָ ם׃‬
ְׁ ‫שקֶּר‬
ֶּ ‫ָסלִיתָ ָכל־שֹוגִים ֵמ ֻּחּקֶּיָך כִי־‬
Ложь достойна лишь того, чтобы Бог низверг ее в прах и попрал. (Сперджен)
Кто игнорирует руководство Всевышнего, и кто отступает от исполнения воли Его,

тех ждет гибель. Потому что свернувшие с пути жизни, попадают на путь смерти.
Но заповедано выбирать лишь путь жизни чтобы жили мы и дети наши.
Идущий путем смерти, идет путем лжи. Поэтому отступающие от воли Творца уже
не на прямом пути, но на кривой дорожке. Этот путь всегда зло, ложь и корысть =
«ШЕ́КЕР ТАРМИТА́М», где нет любви и духовных чувств.
Отвергаешь Ты = САЛИ́ТА всех отступающих = ШОГИ́М от повелений Твоих.
Заблудившие, ушедшие, отступившие от воли Творца, отвергаются Им, презираются
и попираются.
САЛА = пренебрегать. отвергать, презирать. взвешиваться, оцениваться. ‫סלה‬ 5541
САГА = A(qal): умножаться, расти. E(hi): умножать, увеличивать. ‫שגה‬ 7685

A(qal): 1. заблуждаться, блуждать, теряться, уклоняться, отступать, шататься
(о пьяном); 2. ошибаться, согрешать (неумышленно); E(hi): вводить в за- ‫שגה‬ 7686
блуждение, увлекать, уводить, совращать
Ты подавил = «САЛИТА». Подобно «подавил ‫ = סלה‬СИЛА́ всех могучих моих» (Плач.

1:15), что означает топтать и попирать. (Радак)
Можно привести толкование112 на слово ‫ = שוגים‬ШОГИМ = «отступающие, согре-

шающие». Кто такие отступающие = «ШОГИМ»? Это «увеличивающиеся» = ‫שוגים‬
= «СОГИМ». Это те, кто возвеличивают ‫« = שגה‬САГА» себя113 над повелениями
Творца. Это все те, кто возносится, игнорируя волю Своего Бога. А тот, кто отвер-
гает Слово, отвергает Говорящего это Слово.
Можно дать еще и намек по гематрии, в мессианском аспекте.
Мессия Израиля – это Мессия своего народа. Царь Давид – родоначальник Его.
Давида не все принимали как законного помазанника и царя Израиля. Были и внеш-
ние враги, превозносящиеся над Израилем и искавшие смерти Давида. Давид же
112 Подобный метод толкования довольно распространен в экзегетике еврейских мудрецов. Например, этот же метод, через слово с
одинаковым корнем, возможно увидеть толковании стиха псалма из книги Зоар. «Упование его – на Творца Всесильного своего
(Пс. 145:5). Читай не ‫ = שברו‬СИВРО «упование его», а ‫ = שברו‬ШИВРО = «ломка себя». Ибо приятно праведникам ломать себя,
совершая одну ломку за другой, и все это – из-за Творца Всесильного своего. Как сказано: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий
день». (Пс. 43:23) И также сказано: «Ибо за Тебя терплю я посрамление» (Пс. 68:8)». (Зоар Вайакель 67)
113 Корень с этим значением встречается в Танахе два раза, но в положительном аспекте. И если вначале у тебя было мало, то
впоследствии будет весьма много = ‫ישגה‬. (Иов. 8:7). Праведник цветет, как пальма, возвышается = ‫ ישגה‬подобно кедру
на Ливане. (Пс. 92:13).
91
.
прообраз Мессии Израиля. Гематрия фразы из Торы ‫ = שילה יבא‬ЯВО ШИЛО = «при-
ход Шило», и гематрия слова ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Мессия» равны числу 358.114
Те, кто презирает Слово Всевышнего, и ставит себя выше = ‫« = שגה‬САГА» Мессии
Спасителя, тот как бы превозносит себя над Ним. Этот намек усматривается в ге-
матрии слова ‫ = שוגים‬ШОГИМ = «отступающие» = 359, которая на единицу больше,
чем слово МАШИАХ.115 Но сказано о таких превозносящихся: Ты подавил =
САЛИТА, всех отступающих = ШОГИМ. Ведь Господь, Которого все дела истинны и
пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4:34).
Те, кто будут отвергать волю Бога, которая исполняема через Машиаха Спасителя,
и те, кто будут возвеличивать себя над волей Бога и над Помазанником Его, те
будут низложены и попраны. (ПВ)
118.119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я

возлюбил откровения Твои.
рf7i Преступaющыz непщевaхъ вс‰ грBшныz земли2: сегw2 рaди возлюби1хъ свидBніz
тво‰.
119 СИГИ́М hИШБА́ТА ХОЛЬ-РИШЪЭ-А́́РЕЦ, ЛАХЭ́́Н АhА́ВТИ ЭДОТЭ́́ХА.
‫ֵי־ָארץ ָלכֵן ָא ַהבְּׁתִ י עֵדתֶּ יָך׃‬
ֶּ ‫שע‬ ְׁ ‫ָל־ר‬
ִ ‫שבַּתָ כ‬
ְׁ ‫ִסגִים ִה‬
СИГИМ = «изгарь», это то, что остается от очищения серебра при его плавлении.
Это шлак. Все дела людей весь путь людей, т.е. сами люди будут проверены огнем
присутствия Божьего в день Его Суда.
13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть.
14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.
15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; (1Кор.3:13-15)
Бог лишает нечестивых почестей, изгоняет из Церкви, истребляет с земли и, в

конце концов, отлучает от Самого Себя. «Отойдите от меня, проклятые», – говорит
Он. Если даже благочестивый человек чувствует необходимость прогнать от себя
нечестивцев, то насколько сильнее желает этого трижды Святой Бог. На первый
взгляд, они были драгоценным металлом, они смешались с золотом и находились с
ним в одной залежи. Но Господь всякий день очищает драгоценный металл от при-
месей и устраняет нечестивцев из среды народа Своего. (Сперджен)
Люблю я Твои свидетельства ведь они очищают человека от всякой изгари и тре-
буют от него быть цельным: что внутри, то и снаружи (т.е. чтобы слова и поступки
не расходились с помыслами). Поэтому я их люблю и держусь их. (Радак)
Как шлак удаляется из серебра посредством переплавки, так «удалишь Ты всех зло-
деев». А свидетельства Твои чистят человека от загрязняющих душу шлаков. (р. Й.
Хаюн)
Испытание человека сравнивается в Писании с переплавкой; так происходит отде-

ление чистого от примесей (см. Пс. 10:5; Пс. 16:3). «Изгарь» (окалина, шлак) –
114 Фраза ‫« = הואשמו‬таково Имя Его», тоже имеет гематрию = 358. Что касается Имени Мессии ШИЛО, о котором говорит Бавли
Санэдрин 98б, то оно выводится из стиха книги Бытия. «Не отойдет скипетр от Йеуды, и законодатель из среды потомков
его до прихода ‫ = שילו‬Шило = Примирителя» (Быт.49:10). Что ‫שילה‬-‫ = שילו‬ШИЛО, есть одно из имен царя Машиаха, говорят
Таргум Ункелос, Таргум Йонатан и Раши на Берешит 49:10 и др.
115 Здесь также через гематрию аллюзия и на САТАНА. Как САТАН противился сотворению человека и позавидовал славе Машиаха
и даже пытался искусить Его, так и все возвышающиеся, увеличивающиеся = «СОГИМ», подобны САТАНУ = искусителю и против-
нику Мессии. Ведь числовое значение слова ‫ = שטן‬САТАН = 359, такое же, как и у слова ‫ = שוגים‬СОГИМ. Они пытаются быть выше
Христа Спасителя и Искупителя.
92
.
побочный продукт переплавки, от которого нужно тщательно выплавленный металл

отчистить.116 Пророк Исаия говорит Израилю: «серебро твое стало изгарью» (Ис.
1:22)… при испытании (переплавке) нечестивого оказалось, что весь состав его
души проникнут земным интересом, так что ничего ценного (бескорыстного, пра-
ведного) извлечь не удается. Если «серебро» души все выгорело, то бесполезно
мучить (испытывать) такого человека. (Е. Авдеенко)
118.120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я бо-

юсь.
Rк Пригвозди2 стрaху твоемY плHти мо‰: t судeбъ бо твои1хъ ўбоsхсz.
120 САМА́Р МИПАХДЕХА́́ ВСАРИ́, УМИМИШПАТЭ́ХА ЯРЭ́́ТИ.

‫ש ָפטֶּיָך י ֵָראתִ י׃‬
ְׁ ‫ָסמַר ִמ ַפחְׁדְׁ ָך ְׁבש ִָרי; ּו ִמ ִמ‬
Боюсь сделать противное воле Твоей. Так как знаю, что суд Твой будет мера за
меру чтобы вразумить и исправить. Но так как я имею страх, и трепет плоти о
судах Твоих, то не стану преступать повеления Твои. (ПВ)
Любовь в предыдущем стихе вполне согласуется со страхом в данном стихе: ею

изгоняется лишь страх, в котором есть мучение, а страх сыновний, ведущий к бла-
гоговению и послушанию, остается. (Сперджен)
118.121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.

рк7а Сотвори1хъ сyдъ и3 прaвду: не предaждь менE њби1дzщымъ мS.
121 АСИ́ТИ МИШПА́́Т ВАЦЭ́́ДЕК, БАЛЬ-ТАНИХЭ́́НИ ЛЕОШЕКА́́Й.
‫שקָי׃‬
ְׁ ‫שפָט ָוצֶּדֶּ ק בַל־ּתַ נִי ֵחנִי לְׁע‬
ְׁ ‫ָעשִיתִ י ִמ‬
Ради добрых дел и справедливости, которые присутствовали в моей жизни не дай
мне быть в руках врага. (ПВ)
Давид молит о том, чтобы его справедливые и праведные поступки стали общим и
неизменным правилом и впредь. Праведная жизнь Давида была плодом его спасе-
ния, и на этом основании он может просить Господа не предать его гонителям.
Еврейская традиция связывает этот стих псалма с другим стихом Танаха.

15 И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд = ‫ = משפט‬МИШПАТ и
правду = ‫ = צדקה‬ЦДАКА, над всем народом своим. (2Цар.8:15)
Давид возглавлял Санhедрин, а его полководец Йоав был главой воинов, которая
следила за выполнением решений суда Давида.
Что имеется в виду, когда стих утверждает, что Давид совершал ЦДАКУ, а не
только справедливость суда = «МИШПАТ»?
116 Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд: (Прит.25:4)
93
.
В соответствии с одним из мнений, если тяжба заканчивалась тем, что на бедняка

накладывали штраф, то Давид приказывал: «Выплатите его из моих личных
средств». Таким образом, он проявлял милосердие в отношении тех неимущих бед-
няков, которые проиграли дело в его суде.
Однако Давид опасался, что нечестные люди могут воспользоваться его щедростью,
и поэтому молился: «Я вершил справедливость и милосердие, не допусти, чтобы я по-
пал в руки нечестных людей (Пс. 118:121)». Господи, не допусти, чтобы две стороны
замыслили тяжбу с целью поделить деньги, которые я возмещаю бедняку». (р. М.
Вейсман. «Мидраш рассказывает»)
Не отдавай меня притеснителям = ОШЕКАЙ. ОШЕК – это тот вид грабежа, когда
чужим имуществом завладевают с применением силы, власти или ухищрений, ста-
вят человека в такие условия, что все переходит в руки притеснителя. (р. А. Арт-
овский)
118.122 Заступи раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня

гордые.
рк7в Воспріими2 рабA твоего2 во бlго, да не њклеветaютъ менE г0рдіи.
122 АРО́В АВДЕХА́́ ЛЕТО́́В, АЛЬ-ЯАШКУ́́НИ ЗЕДИ́́М.
‫ש ֻּקנִי ז ֵדִ ים׃‬
ְׁ ‫עֲרב ַעבְׁדְׁ ָך לְׁטֹוב ַאל־י ַ ַע‬
АРАБ = (по) ручаться, заступаться, брать на поруки, быть поручителем.
1. закладывать, ручаться, давать заклад; 2. (со)общаться, вступать в союз или ‫ערב‬ 6148
сделку; 3. смешиваться, быть перемешанным с.
 Перевод М. Левинов: Стань добрым заступником раба Твоего, чтоб не

притесняли меня злодеи!
 Перевод Ф. Гурфинкель: Благоприятствуй рабу Твоему, чтобы меня не
обидели злоумышленники.
 Перевод Д. Йосифона: Поручись за раба Твоего – ко благу (его),
пусть не притесняют меня злодеи
В контексте стиха интересно слово АРОВ = «поручись». Иосифон в своем переводе

употребил это слово. Славянский перевод более размыто говорит: Воспріими = «будь
восприемником, поручителем, ответственным за меня».
Возникает вопрос. Он возникает из-за слова «поручись», «будь поручителем». Как
может быть Бог поручителем. Перед кем Бог ответственен за праведника, и кому
Он будет давать отчет? Ведь Бог над всем творением. И наоборот, все сотворенные
будут давать ответ Ему. Как Всевышний может быть восприемником? Ответ дает
М. Левинов в своем комментарии:
Будь гарантом поручись.Т.е. другими словами, «Стань гарантом, что мне будет хо-
рошо». И если люди причинят мне зло, то Ты примешь на себя обязательство сде-
лать мне добро. (М. Левинов)
На этот вопрос можно ответить и в аспекте мидраша, который говорит, что ангелы
противились сотворению человека, говоря, что человек недостоин жизни по при-
чине того, что будет злодеем. И здесь уместен такой ответ. Бог становится нашим
«поручителем» перед ангелами противления. И поручается за нас в том, что мы не
законченные злодеи, но имеем шанс для того, чтобы показать свою жизнь с благой
стороны. Но горю тому человеку, за кого поручился Всвышний, а тот подвел своего
Поручителя.
94
.
Ко благу, к добру = «ЛЕ-ТОВ». Что будет к добру и во благо – решает Бог.

Пусть не притесняют меня злодеи. Но власть гордых и их гнет над праведниками, это
зло, так как они принуждают следовать их пути, и быть такими же как они сами.
Злодей в числе начальствующих – это зло, распространяющее свою гниль на дру-
гих. Они за единообразие. Но эталоном правды и образцом для подражания считают
себя, и свою жизнь. Они не дают расти другим выше, чем они сами. И если злодей
у власти, он не терпит, чтобы кто-то стал праведней или мудрей него. У гордых =
«ЗЕДИМ» есть принцип: никто не должен быть лучше, чем они сами. Все должны
быть подобны им. И если гордец нечестив, то требует, чтобы и его подвластные
были такими же.
Пример из Танаха.
8 Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над
нами.
9 Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду
ли скитаться по деревам?
10 И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами.
11 Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли
скитаться по деревам?
12 И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами.
13 Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и чело-
веков, и пойду ли скитаться по деревам?
14 Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами.
15 Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то
идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет
кедры Ливанские. (Суд.9:8-15)
Настоящее величие не терпит насилия и не превозносится над другими. Величие

заботится о плодах, поэтому и признано великим. Но бесплодная гордость и тще-
славие гордых = «ЗЕДИМ», ищет власти над другими и унижения других. Гордость
возвышается не добрыми плодами, но благодаря унижению тех, кто имеет добрый
плод. Поэтому в притче сказано, что низкий бесплодный колючий кустарник, гово-
рит высоким могучим кедрам ливанским и плодовым благородным деревьям: идите,
покойтесь под тенью моею. Т.е. склонитесь так низко чтобы быть ниже меня, и чтобы
моя тень покрывала вас. Никто не должен быть выше, чем эта властолюбивая ко-
лючка. Если колючка аморальна и бессовестна, если колючка нечестива и вуль-
гарна, все кто под ее властью, по ее требованию должны стать еще ниже, чтобы
колючка была самой высокой в этом лесу. А кто не желает стать таким и склонится
под тень тернового куста, тому предназначены угрозы, терновника, который обе-
щает расправится с непокорным его сожжением. Если же нет, то выйдет огонь из
терновника. И воистину, то есть к добру, если Бог ограничивает беззаконную власть
гордых, что бы они не делали себе подобными тех, кто возвышается добрым плодом,
а не гордыней. (ПВ)
118.123 Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова

правды Твоей.
рк7г Џчи мои2 и3зчез0стэ во спcніе твоE и3 въ сл0во прaвды твоеS:
123 ЭНА́Й КАЛУ́́ ЛИШУАТЭ́́ХА, УЛЪИМРА́́Т ЦИДКЭ́́ХА.
‫עֵינַי כָלּו לִישּועָתֶָּך ּו ְׁל ִאמ ְַׁרת צִדְׁ קֶָּך׃‬
Непомерное долгое ожидание встречи затемняет взор. Не видящий правды Слова,
не слышащий, не чувствовавший, не понимающий, только лишь ожидает встречи.
Надежда и вера со временем исчезает. Чем дольше ожидание, тем меньше света.
Но нужно даже в этом ожидании знать, что Бог близко и рядом. И хотя скрывает
Себя, мы всегда в поле Его зрения. Его Око над нами. И если нашему уму и нашему
95
.
сердцу напрямую недоступно Его Слово, то нужно обращаться к Слову, которое

было услышано другими, и записано для нас. (ПВ)
В христианской традиции отцы Церкви в «истаевании очей» усматривали ожидание

пришествия Мессии. Это 123 стих комментаторы Троицкой лавры согласно свт.
Афанасию117 понимали в мессианском аспекте так:
Слово правды – Христос Спаситель, Его же Бог Отец послал на землю спасения
ради человеческого, того пророк усердно желает, и сердечными очами непрестанно
ожидая, изнемогает. (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
118.124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим

научи меня.
рк7д сотвори2 съ раб0мъ твои1мъ по млcти твоeй, и3 њправдaніємъ твои6мъ научи1 мz.
124 АСЭ́ ИМ-АВДЕХА́ ХЕХАСДЭ́́ХА, ВЕХУКЭ́́ХА ЛАМЕДЭ́́НИ.
‫ֲעשֵה עִם־ ַעבְׁדְׁ ָך ְׁכ ַחסְׁדֶּ ָך ְׁו ֻּחּקֶּיָך ַלמְׁדֵ נִי׃‬
Если сотворишь со мной по милости Твоей, этим Ты Боже, научишь меня уставам
Твоим. Т.е., если Ты поступаешь милостиво, и я буду также поступать по Твоему
примеру. (ПВ)
118.125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.

рк7є Рaбъ тв0й є4смь ѓзъ: вразуми1 мz, и3 ўвёмъ свидBніz тво‰.
125 АВДЕХА-А́НИ hАВИНЭ́НИ, ВЕЭДЕА́́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫ַעבְׁדְׁ ָך־ָאנִי ֲהבִינֵנִי ְׁואֵדְׁ עָה עֵדתֶּ יָך׃‬
Я раб Твой.Написано не делайтесь рабами человеков. Люди заблуждаются сами и
вводят других в заблуждение. Но Ты Сам Господи вразуми меня. Если я Твой раб,
Твоя собственность, то научи меня, вразуми меня, дай слышать твое Слово, знать
Твою волю, чтобы мне все делать так, как Ты желаешь (ПВ)
Чем больше раб знает о своем хозяине, тем лучше он работает, и тем больше может
быть полезен. Мы должны быть вразумлены, чтобы познать откровения Бога. (У.
Макдоналд)
Близкое общение и откровение, познание тайн сближает, и делает раба верным

своему господину. Когда господин доверчив, открыт и заботлив к своему рабу, раб
познает его любовь, и бывает предан господину всем своим сердцем. И это уже не
рабство, но сыновство. (ПВ)
118.126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.

рк7ѕ Врeмz сотвори1ти гDеви: разори1ша зак0нъ тв0й.
126 ЭТ ЛААСО́Т ЛАДОНА́Й, hЕФЭ́РУ ТОРАТЭ́́ХА.
‫ֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫עֵת ַלעֲשֹות לַיהוָה ֵהפֵרּו ּת‬
117Афанасий Великий говорит: «очи мои исчезосте во спасение Твое», то есть ожидание Божественного пришествия, от которого
я ожидаю спасения и себе, и всему роду человеческому.
96
.
 Перевод Д. Иосифон: Время действовать ради Господа: они нарушили

Тору Твою!
 Перевод М. Левинов: Время действовать ради Тебя, Господи, когда
нарушают учение твое!
 Перевод Гурфинкель: Пора деять Господу, нарушили Твое Учение.
Этот стих понимается комментаторами и переводчиками в двух аспектах.

1. Время действовать Самому Богу, когда разоряется Его закон.
2. Время действовать людям ради Господа, когда закон под угрозой разорения.
М. Генри и Радак толкуют в двух вариантах понимания этого стиха:
Время действия Божьей силы наступает тогда, когда дерзость порока бьет через
край и мера беззакония переполнена. «Ныне восстану, говорит Господь». Существует
и такое чтение стиха, «Наступило время работать для Тебя, Господи!». Это время,
когда каждый должен встать на сторону Господа против угрожающего роста нече-
стия и безнравственности. (М. Генри)
Пора Господу содеять возмездие, ведь нарушили Тору Твою. И хотя ныне Ты дол-
готерпелив к нечестивым, наступит пора, когда Ты с них взыщешь, и это есть пора
избавления, как сказано в пророчестве Малахи (3:18-21).
И можно также истолковать «пора деять Господу» Т.е. … в эту пору и время человек
должен крепиться, чтобы действовать ради Господа, что касается Торы и заповедей.
(Радак)
Раб призывает Хозяина действовать, потому что Его закон нарушен. Это зов Божь-
его народа в мрачные времена: «Время Господу действовать». (У. Макдоналд)
Ожидающему спасения Божия псалмопевцу Бог предоставляет возможность дей-

ствовать. (Грюнцвайг)
А наши мудрецы толковали в том смысле, что нарушают слова Торы, чтобы делать
ограду народу Израиля (Бавли Брахот 63а), как, например, Гидеон и Элиягу на горе
Кармель, которые совершали жертвоприношения на жертвеннике вне храма. (Ваи-
кра раба 22:6). (Раши)
При этом толковании стих не продолжает предыдущий. Перед нами классическое

толкование, когда стих читают «от конца к началу»: «Бывает время, когда следует
действовать в нарушение Торы». Обычный пример этого принципа: пророк Элиягу,
который построил жертвенник на горе Кармель в период запрета на внехрамовые
жертвенники (1Млахим гл. 18) для того, чтобы показать всему народу, что служить
следует только Всевышнему. И аналогичный поступок Гидеона (Шофтим 6:25-28),
при котором, по замечанию Талмуда, законы Торы были нарушены восемь раз
(Бавли Тмура 28б). (М. Левинов)
Буквально: Если злодеи разрушают закон и делают зло там, где должно делаться
добро, праведники в противовес должны особенно прилежно делать добро там, где
это подобает и необходимо. Например, если церковь позорится корыстолюбивыми
и попирающими истину служителями, то праведники из служителей должны осо-
бенно явно быть нестяжательными и поддерживать гонимых за праведность и ис-
тину. Это согласно мысли из Бавли:118 Сказал Бар Капара: Там, где нет человека,
– будь человеком. (ПВ)
118 ВТ Брахот 63а
97
.
Талмудическая традиция относит этот стих к нарушению предписания не записы-

вать Устную Тору. Т.е. как оправдывающую нарушение этого закона.
Слова «время сотворити Господеви», вне контекста, можно употреблять пред началом
всякого дела, посвящаемого Богу, особенно молитвы. Приступая к ней, может вся-
кий говорить себе: делал ты житейские дела, теперь время начать и дело Божие,
делать для Бога. В таком смысле употреблены эти слова в нашем служебнике пред
началом литургии. (свт. Феофан Затворник)
Мессианский аспект: «Время» = ЭТ – также: «срок». Учение-Тора – основание

жизни. Когда народ, призванный нести Тору, порушил ее, разорил, удалил из жизни,
Сам Бог должен действовать. «Срок» Боговоплощения настал, когда полностью из-
вратили Тору. (Е. Авдеенко)
118.127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.

рк7з Сегw2 рaди возлюби1хъ зaпwвэди тво‰ пaче злaта и3 топaзіа.
127 АЛЬ-КЭ́Н АhА́ВТИ МИЦВОТЭ́́ХА, МИЗАhА́В УМИПА́́З.
‫עַל־כֵן ָא ַהבְּׁתִ י ִמצְֹׁותֶּ יָך ִמזָהָב ּו ִמפָז׃‬
Любовь к тому, что исчезнет, должна быть менее, чем к тому, что останется во
веки. (ПВ)
АЛЬ КЕН означает АЛЬ НАХОН = «воистину». Я вижу, как они нарушают Тору
Твою в погоне за корыстью, и все их занятие и все их заботы направлены на обо-
гащение. «А я люблю Твои заповеди», стремлюсь их изучать и исполнять, и ими
заниматься больше, чем они стремятся обладать золотом. (Радак)
118.128 Все повеления Твои – все признаю справедливыми; всякий

путь лжи ненавижу.
рк7и Сегw2 рaди ко всBмъ зaповэдемъ твои6мъ направлsхсz, всsкъ пyть непрaвды
возненави1дэхъ.
128 АЛЬ-КЭ́Н КОЛЬ-ПИКУ́Д́Е ХОЛЬ ЙИША́́РТИ, КОЛЬ-О́́РАХ ШЕ́́КЕР
САНЭ́́ТИ.
‫שנֵאתִ י׃‬
ָ ‫שקֶּר‬
ֶּ ‫עַל־כֵן כָל־פִּקּודֵ י כל יִש ְָׁרּתִ י כָל־א ַרח‬
Все что повелел Бог, подобает творить, да не погрешив во едином, все погубит;
Ведь: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится винов-
ным во всем. (Иак. 2:10). (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
Должно возделывать в себе не вместе добродетель и порок, но порождать только

одни плоды добродетели, и душа не должна быть в общении с двумя духами: с
Духом Божиим и духом мира сего. (Святоотеческий комментарий)
Нельзя служить Богу и мамоне.
Слово «КОЛЬ» = «все», повторено дважды. Все повеления, изложенные в Торе, а

также в ней не изложенные.119 (Радак)
119 Но данные в предании Устной Торы
98
.
Отличие между греческим – славянским и синодальным – еврейским текстом.

В синодальном переведено: Все повеления Твои – все признаю справедливыми (пра-
вильными).
В славянском переводе согласно греческому переводу вместо слова «справедливые»
или «прямые», стоит слово «направляхся». Т.е. буквально, «иду, шествую, держу
путь, направляюсь». Сегw2 рaди ко всBмъ зaповэдемъ твои6мъ направлsхсz.
В еврейском тексте стоит слово «КОЛЬ ЯШАРТИ». Эту фразу можно прочесть как
«во всех ходил я прямо», так и «все признаю правильным»
Это разночтение обусловлено тем, что слово ЙАШАР = «прямой, правильный»,
имеет еще и смысловое значение «прямохождение», т.е. «идти прямым, правильным
путем».
ЙАШАР = A(qal): быть прямым или ровным; перен. быть правильным, справед-
ливым или угодным. C(pi): уравнивать, делать ровным, направлять прямо, ‫ישר‬ 3474
прямо идти; перен. точно хранить, исправлять;
ЙАШАР = прямота; перен. правота, честность, искренность. прямой, выпрям-
3476
ленный, ровный; перен. правильный, справедливый, истинный, честный, при- ‫ישר‬ 3477
ятный, угодный;
 Перевод Д. Йосифона: Посему все повеления Твои – все справедли-

выми признаю, всякий путь ложный ненавижу я.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Истинно, все вверенные все(цело) прямым
признаю, всякий путь обманный я ненавижу.
 Перевод М. Левинов: Все же я признаю всё справедливым – все по-

веления Твои! Ненавижу всякий путь лжи!
 Перевод А. Сыпков: Посему всеми повелениями Твоими всякий раз
ходил я прямо, (а) весь путь неправды возненавидел я.
Что касается двух переводов этого стиха, то можно объединить их в один так:
 Воистину все повеления Твои правильны, и всякий раз я иду

этим прямым путем. Путь же неправды ненавижу я. (ПВ)
118.129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.

рк7f Ди6вна свидBніz тво‰: сегw2 рaди и3спытA | душA моS.
129 ПЕЛАО́Т ЭДЕВОТЭ́́ХА, АЛЬ-КЭ́Н НЕЦАРА́́ТАМ НАФШИ́́.
‫ְׁפלָאֹות עֵדְׁ ֹותֶּ יָך עַל־כֵן נְׁצ ָָרתַ ם נַ ְׁפשִי׃‬
Дивны откровения Твои. Откровения Господни полны дивных свидетельств, запове-
дей и обещаний. Они дивны по своей сути, потому что в них нет ошибок, и они
сами свидетельствуют о своей истинности. Они дивны в силу своего действия, по-
тому что они наставляют, возвеличивают, укрепляют и утешают душу. Иисус, веч-
ное Слово, назван в Писании «Чудным»,120 да и все сказанные Богом слова по-
своему чудесны. (Ч. Сперджен)
120Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный = ‫פלא‬,
Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)
99
.
Буква Алеф, как АЛУФ = «Владыка» или «вождь». Если прочесть название буквы
алеф с конца, то получится слово ПЕЛЕ = «чудо». Но ПЕЛЕ, это такое чудо, кото-
рое сокрыто, таинственное, как и Сам Владыка. Радак так толкует это слово:
«ПЕЛАОТ» = «чудесные» нужно понимать в смысле «сокрытое». Как в стихе: «Если

по какому делу (затруднительным) сокрытым = ‫ יפלא‬будет для тебя чтобы рассудить…»
(Втор. 17:8). (Радак)
Т.е. дивны, чудесны в своем сокрытии и своей таинственности откровения Твои. Если
человек увидит не только буквальный смысл повелений Творца, но и более глубокие
уровни понимания, он исповедует, что они чудесны и таинственны. И Слово Божие,
в своем откровении, им почитается чудесным и достойным удивления. Оно стано-
вится драгоценностью для увидевшего его сокрытые и таинственные стороны. По-
знавший это, подобно Давиду говорит, что именно поэтому хранит эти чудесные
откровения его душа. Слово НЕЦАРАТАМ от корня ‫ = נצר‬НАЦАР = «хранить, бе-
речь, соблюдать». В комментарии на букву НУН было подробно растолковано име-
нование христиан НОЦРИМ, которые назывались так от иудеев по именованию
Иисуса из Назарета ЙЕШУ А-НОЦРИ. Господь – НОЦЕР = «Сохраняющий» вино-
градник Свой.121 Но те, кого хранит Бог, должны в свою очередь быть хранящими
повеления Его. Тогда мы будем, в этом аспекте, по праву называться подданными
Того, Кто назвался Именем ‫ = נצר‬НОЦЕР = «Сохраняющий». И мы будем тогда
истинными НОЦРИМ, когда будем хранить откровения Его. (ПВ)
118.130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

Rл Kвлeніе словeсъ твои1хъ просвэщaетъ и3 вразумлsетъ младeнцы.
130. ПЭ́ТАХ ДЕВАРЭ́́ХА ЯИ́́Р, МЕВИ́́Н ПЕТАЙИ́́М.
‫פֵתַ ח דְׁ ב ֶָּריָך יָאִיר ֵמבִין פְׁתָ י ִים׃‬
Явление или откровение слов просвещает и вразумляет ПЕТАЙИМ = простоватых,
глупых. ПЭТИ = «дурачок, глупец».
Этот закон есть в жизни человеческого воспитания детей. Человек рождается с
совершено неразвитой частью души – НЕШАМОЙ. Младенец есть потенциальный
духовный человек. Но в своем плотском рождении он лишь животная душа –
НЕФЕШ. Высшая часть души развивается лишь благодаря словесному общению с
теми, у кого формирована человеческая, разумная душа. Ведь если ребенка поме-
стить в постоянную среду с животными без разумного контакта с человеком, то
человеческое дитя будет не более разумным, чем те животные, с которыми он об-
щался и среди которых рос. Но если ребенок постоянно слышит человеческую речь,
то к нему приходит понимание вещей и образа мыслей человеческого общества.
Ребенка вразумляет = «МЕВИН» человеческое слово и речь. Слово МЕВИН от
корня БИНА = «понимание». Слово дает понимание. В толковании буквы ПЭЙ го-
ворилось о том, что слово и речь есть то, что отличает нас от животного мира.
Слово дает разум, а значит осмысленную свободу выбора, основанную на моральных
принципах Слова Всевышнего. Слово Творца просвещает = «ЯИР». Корень этого
слова ОР = «свет». Любое научение пониманию возвышенных вещей есть свет,
который прогоняет тьму, т.е. разгоняет мрак сокрытия Бога. Так как свет, это яв-
ление Истины, т.е. некое приоткрытие, или явление Всевышнего. Свет поднимает
человеческое естество на богоподобную высоту. Слово Божие, – есть просвещение.
Так как слово ТОРА имеет в себе слово ОР = «свет». Познающий законы Бога
просвещается, и во Свете начинает многое видеть из того, что ранее не видел по
121 Ис.27:1-3
100
.
причине тьмы. Т.е. просвещающийся, все более и более глубоко познает Бога, и Его
Истину. (ПВ)
118.131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.

рlа ЎстA мо‰ tверз0хъ и3 привлек0хъ дyхъ, ћкw зaповэдій твои1хъ желaхъ.
131 ПИ-ФАА́РТИ ВАЭША́́ФА, КИ ЛЕМИЦВОТЭ́́ХА ЯА́́ВТИ.
‫פִי־ ָפע ְַׁרּתִ י ָו ֶּאשְָׁאפָה כִי ְׁל ִמצְֹׁותֶּ יָך י ָָאבְּׁתִ י׃‬
Уста мои открываю. Для чего? Чтобы наполнится Духом и Словом Творца. Как было
дано в толковании по букве ПЭЙ, рот человека наполняется Словом и Духом Все-
вышнего. Слово ‫ = ואשאפה‬ВАЭША́ФА = «и воздыхаю», означает «и вдыхаю» в себя,
во внутрь. В славянском переводе замечательно сказано о том, что следует за от-
крытием уст. Уста отверз и3 привлек0хъ дyхъ. (ПВ)
 Перевод Ф. Гурфинкель: Мой рот разверзая, вдыхаю, ибо Твоих запо-

ведей желаю страстно.
 Перевод М. Левинов: Я раскрыл рот и поглощаю, ибо к заповедям

Твоим стремлюсь.
 Перевод Иосифона: Уста свои разверзаю и глотаю (слова Торы), по-

тому что заповедей Твоих жажду я.
Раши говорит: ‫ = ואשאפה‬ВАЭША́ФА, означает «проглатывать».
Радак видит этот образ открытия уст, и принятие в себя Слова Всевышнего, в стихе
из Иезекииля: И я открыл мой рот, и Он накормил меня этим свитком. (Иез. 3:2).
ВАЭША́ФА = «вдох», когда дыханием вбирают в себя воздух. Так голодный испы-
тывает неодолимое влечение к еде, и, когда ему еду подают, он заранее открывает
рот и заглатывает воздух, прежде чем ее донесет до рта. (Радак)
Человек должен открыть свои уста, чтобы они наполнились святостью. Если уста
наполняются Словом и Духом, то и внутренность сердца, т.е. (желательная часть)
наполняясь Словом и Духом Святым, начинает жаждать Истины. Наполнение уст
Словом Всевышнего необходимо, чтобы и сердце имело наполнение, а значит и
стремление к исполнению МИЦВОТ – т.е. того, что заповедал Бог. Если будет
сердце стремится к святости, то и ум имея поддержку желательной части души,
направляет человека к деланию и исполнению воли Творца. Это, как у пророка
Иеремии: Привыкшую к пустыне дикую ослицу, в страсти души своей глотающую (вды-
хающую) ветер = ‫ = שאפה רוח‬ШАФА РУАХ, кто может удержать? (Иер. 2:24). Здесь в
отрицательной коннотации, показана неудержимость и страсть души дикой ослицы,
которая от избытка своего возбуждения глотает воздух тяжело дыша. Ее в этом
состоянии никто не может удержать от ее желаний. Это намек, что псалмопевец,
вдыхая Дух становится жаждущим действовать по заповеди Творца. И вдыхая =
‫« = ואשאפה‬ВАЭШАФА» в себя Дух Святой = «РУАХ А-КОДЕШ», жаждущий испол-
нения МИЦВОТ Божьих, становится таким, что никто не сможет удержать его от
этого желания.
Нужно отметить что иногда у делателей харизматичной умно-сердечной молитвы,

произносимые слова согласуются со вдохом и выдохом. Дыхание как бы участвует
в молитвословии. Всем известно, что и покаянное чувство непременно вызывает
вздох, и это связано с наполнением Духом, очищающим от греха.
101
.
В словах псалмопевца, «открываю уста мои и поглощаю» возможно усмотреть то, что
тот, кто учит Тору открывая свои уста, наполняется живым Словом Истины. Т.е.
Когда человек открывает уста изучая Тору, то наполняет ей свое сердце. (ПВ)
Когда еврей произносит слова Торы, он способствует тому, что ее Божественный
Свет спускается на землю и наполняет весь мир. Так в Эрувин 54а, Шмуэль сказал
своему ученику: Открывай рот свой, когда учишь Писание. (р. М. Глазерсон)
Сказал Шмуэль раву Йегуде: о остроумнейший! Читай вслух погромче, и повторяй

вслух погромче, и преуспеешь в учении, и продлишь дни, ибо сказано: «Ибо слова
эти – жизнь для находящих их и исцеление для плоти всякого» (Прит. 4:22). Читай не
‫ = מוצאיהם‬МОЦЕЙЭМ «находящих их», а ‫ = מוציאיהם‬МОЦИЭЙЭМ = «произносящих
устами».122 (Бавли Эрувин 54а)
20 Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое;
21 да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего:
22 потому что они жизнь для того, кто нашел их = ‫ = מוצאיהם‬МОЦЕЙЭМ, и здравие
для всего тела его. (Прит.4:20-22).
Выражение «отверз уста» относится ко внутреннему человеку: уста, т.е. усердие

души привлекает благодать Духа. Разумение божественных слов не допускает обо-
льщаться удовольствиями или пустою славою. (Святоотеческий комментарий)
118.132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любя-

щими имя Твое.
рlв При1зри на мS и3 поми1луй мS, по судY лю1бzщихъ и4мz твоE.
132 ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ, КЕМИШПА́́Т ЛЕОhАВЭ́ ШЕМЭ́́ХА.
‫שמֶָּך׃‬
ְׁ ‫שפָט לְׁא ֲהבֵי‬
ְׁ ‫ְׁפנֵה־ ֵאלַי ְׁו ָחנֵנִי ְׁכ ִמ‬
 Перевод М. Левинова: Обратись ко мне, пожалей меня, как причи-
тается возлюбившим Имя Твое!
Всякий человек, находясь в скорбях и искушениях, постоянно нуждается в милости
Божией. Призрение Божие – это явление божественной благодати любящим имя
Его святое и молящимся в кротости и смирении сердца, ибо Сам Господь говорит:
на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих (Ис.
66:2). (Феодорит Кирский)
Произнося ПЕНЕ-ЭЛА́Й ВЕХОНЭ́́НИ = «призри на меня и помилуй меня», не забы-

вай, что близок Господь только к «сокрушенным сердцем», и только «смиренных ду-
хом спасает» (Пс.33:19). Сокрушенное и смиренное сердце, это сердце, отказавше-
еся от собственных желаний в угоду желаний Творца. И только на того взглянет
Господь, кто кроток и молчалив, и кто трепещет слов Его. (Ис. 66:2). (ПВ)
118.133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною

никакому беззаконию;
рlг Стwпы2 мо‰ напрaви по словеси2 твоемY, и3 да не њбладaетъ мн0ю всsкое
беззак0ніе:
133 ПЕАМА́Й hАХЭ́Н БЕИМРАТЭ́́ХА, ВЕАЛЬ-ТАШЛЕТ-БИ́́ ХОЛЬ-А́ВЕН.
122 Буквально: выводящих их, выносящих их.
102
.
‫שלֶּט־בִי כָל־ָאוֶּן׃‬
ְׁ ַ‫ְׁפ ָעמַי ָהכֵן ְׁב ִאמ ְָׁרתֶּ ָך ְׁוַאל־ּת‬
Идти в нужном направлении очень важно в деле спасения. Свет освещающий путь,
по которому мы должны идти, и компас указывающий направление – это Слово
Божие. Без света и проложенного курса, ночью сложно дойти до цели. Но если нет
силы и твердости в ногах, то идущий дорогу может не осилить. Слово же Божие не
только Свет и компас, но и сила, которая не позволит изнемочь на пути. (ПВ)
Во всех днях, когда я слаб, есть общая причина – я пренебрег общением с Богом
через мое пренебрежение Писанием и молитвой. (П. Вошер)
КУН = B(ni): 1. непоколебимо стоять, быть стойким, быть неподвижным или
твёрдо основанным; 2. быть восстановленным; 3. быть безопасным; 4. быть го-
товым или приготовленным. C(pi): 1. готовить, приготовлять; 2. ставить, уста-
навливать, основывать, созидать; 3. утверждать, упрочнять, укреплять.
D(pu): быть приготовленным. E(hi): 1. приготовлять; 2. наставлять; 3. опреде- ‫כון‬ 3559
лять; 4. назначать; 5. укреплять. F(ho): 1. быть установленным; 2. быть приго-

товленным. G(hith): 1. быть твёрдо основанным; 2. готовиться (к сражению).
‫ = ָהכֵן‬АХЕН = утверди, укрепи
Стопы, т.е. помыслы верного человека, усердно молящегося, благодать Божия
направляет к творению добродетелей. (Святоотеческий комментарий)
Идешь ли куда, думай о правости духовного хождения пред лицом Божиим и говори:
стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс.
118:133); делаешь ли что, старайся это дело делать с мыслью о Боге Творце, все
соделавшем бесконечною премудростью, благостью Своею, всемогуществом Своим
и тебя создавшем по образу и подобию Своему. (о. Иоанн Кронштадский)
118.134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить

повеления Твои;
рlд и3збaви мS t клеветы2 человёческіz, и3 сохраню2 зaпwвэди тво‰.
134 ПЕДЭ́НИ МЕО́́ШЕК АДА́́М, ВЕЭШМЕРА́́ ПИКУДЭ́́ХА.
‫שמ ְָׁרה פִּקּודֶּ יָך׃‬
ְׁ ‫פְׁדֵ נִי מֵעשֶּק ָאדָ ם ְׁו ֶּא‬
Любой из нас хотел бы избавиться от угнетения человеческого. Но обратите вни-
мание на необычную цель этого: «и буду хранить повеления Твои». (У. Макдоналд)
ОШЕК = «насилие» и «угнетение».

Насилие и угнетение со стороны человека не позволяют хранить и соблюдать то
что повелел Бог. Почему? Потому что тот, кто принуждает насилием, угнетает, тот,
кто порабощает, не может быть духовным. Духовные, – не насильники, и не тираны.
Если человек любит притеснение других, значит он не любит Истину, и не ненави-
дит постановления Бога. И значит он ненавидит и тех, кто исполняет своей жизнью
повеления Творца. Такие нечестивые злодеи стараются заставить порабощаемых
следовать их нечестию, и отвергаться повелений Божьих. Когда человек становится
рабом человека, ему трудно быть рабом Бога. И апостол говорит: Не делайтесь ра-
бами человеков. (1Кор. 7:23). Под угнетением нечестивца весьма проблематично и
тяжело быть исполнителем Слова Божьего. Поэтому Давид говорит: избавь меня от
угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои.
103
.
T клеветы2 человёческіz = «от клеветы человеческой», как переведено в славянском (и

греческом)123 тексте, святитель Афанасий сопоставляет с неправильным учением
заблуждающихся в учении о Боге и Спасении Божьем. Так как эта мысленная «кле-
вета» мешает исполнять волю Всевышнего, оказывая влияние на все мировоззрение
и поступки, усвоившего эту клевету. (ПВ)
118.135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам
Твоим.
рlє ЛицE твоE просвэти2 на рабA твоего2 и3 научи1 мz њправдaніємъ твои6мъ.
135 ПАНЭ́ХА hАЭ́Р БЕАВДЭ́́ХА, ВЕЛАМЕДЭ́́НИ ЭТ-ХУКЭ́́ХА.
‫ָפנֶּיָך ָהאֵר ְׁב ַעבְׁדֶּ ָך ְׁו ַלמְׁדֵ נִי אֶּת־ ֻּחּקֶּיָך׃‬
В аскетическом аспекте: Свет Божий от Его Лица, это свет Слова и Духа. Свет
открывает нам, и дает познание Бога. Он открывается нам все более явно, если мы
все более просвещаемся Светом Его. А просвещаясь, мы все более научаемся Его
уставам. Свет – просвещение. (ПВ)
Мессианский аспект: Лице Твое просвети на раба Твоего. Желает видеть прише-
ствие Господне, потому что Господь есть образ Отца. И научи мя оправданием Твоим.
Разумеет Новый Завет, которым Бог и Отец оправдал сущих на земле. (свт. Афана-
сий)
118.136 Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона
Твоего.
рlѕ И#схHдища водн†z и3звед0стэ џчи мои2, понeже не сохрани1хъ зак0на твоегw2.
136 ПАЛЬГЕ-МА́ЙИМ ЯРЕДУ́́ ЭНА́́Й, АЛЬ ЛО-ШАМЕРУ́́ ТОРАТЭ́́ХА.
‫תֹורתֶּ ָך׃‬
ָ ‫שמְׁרּו‬
ָ ‫ַפ ְׁלגֵי־ ַמי ִם י ְָׁרדּו עֵינָי עַל ֹלא־‬
 Перевод Гурфинкель: Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не
хранили они Тору Твою. (Пс. 118:136)
Давид оплакивал совершенные им грехи, им удивляясь. О глазах говорится, что они
«не соблюдали Учение», потому что глаза как бы предаются распутству (блуждают
в поисках запретного). (Радак)
От беспокойства и скорби приходят слезы, – и врата слез не запираются, как напи-

сано: «Услышь молитву мою, Всевышний, и воплю моему внемли, не будь глух к слезам
моим» (Пс. 38:13); И написано: «Ибо о вине своей рассказываю я и удручен грехом
своим» И сказали мудрецы: «Сердце и глаза – два посредника греха. Грехи сердца
искупаются горечью и вздохами угрызения совести. Грехи глаз искупаются слезами
(Иерушалми Брахот 1:4). Ведь написано: «И не следуйте сердцу вашему и глазам
вашим». (Бамидбар 15:39). Этим искупится вина посредников. Вина посредничества
сердца – горечью и сожалением, а вина посредничества глаз – слезами, как сказано:
«Потоки вод исторгают глаза мои за то, что не хранили они Тору Твою » (Пс. 118:136).
Не сказано «я не исполнил», но «они не исполнили», – то есть глаза искали грех,
поэтому я пролил струи слез. И когда человек плачет о своих преступлениях, пусть
скажет: «Да потушат слезы мои огонь Твоего гнева, и перемена жизни моей да
отведет от меня Твой гнев; и не накрытый мой стол да посчитается как жертвенник
123 συκοφαντιας (по созвучию с καικίας) = ветер доносительства или клеветы
104
.
установленный; и не поставленный на угли котел, – как огонь, зажженный на Твоем

жертвеннике; и умаление моей крови да искупит, как искупает кровь на углах
жертвенника; и умаление моего тука – как тук жертв, которые заповедано сжигать
на жертвеннике; и голос плача моего – как звуки песен левитов; и запах моего
голода (запах изо рта), – как запах воскурения; и слабость членов моих – как
части жертвы; и скорбь в моем разбитом сердце да разорвет книги, в которых запи-
саны мои преступления; и моя одежда взамен красивых одежд да посчитается как
облачение коэнов; и отказ от мытья – как мытье рук и ног в Храме. И мое возвра-
щение да возвратит меня к Тебе, и да буду я желанен пред Тобою, ибо я сожалею
о зле моих проступков и не буду больше творить зла пред Тобою». (р. А. Штейнман
«Орхот Цадиким»)
 Перевод М. Левинов: Потоки вод льются из глаз моих из-за не соблю-

дающих учения Твоего! (Пс. 118:136)
В мессианском аспекте это плач о людях, согрешающих и противящихся воле
Всевышнего.
41 И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем
42 и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но
это сокрыто ныне от глаз твоих,
43 ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и
стеснят тебя отовсюду,
44 и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за
то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук.19:41-44)
Это созвучно с плачем Иеремии, который плачет от имени Иерусалима говоря по-
чему разорение и плен стали уделом Израиля:
16 Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, … дети мои разорены, потому что
враг превозмог.
18 Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его.
20 Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевер-
нулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; (Плач.1:16-20)
118.137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.

рlз Првdнъ є3си2, гDи, и3 прaви суди2 твои2:
137 ЦАДИ́К АТА́́ АДОНА́Й, ВЕЙАША́́Р МИШПАТЭ́́ХА.
‫ש ָפטֶּיָך׃‬
ְׁ ‫צַדִ יק אַּתָ ה י ְׁהוָה ְׁויָשָר ִמ‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Праведен Ты, Господи, и прям(ы) суды
Твои.
ЙАШАР = «прям», в единственном числе сказано о каждом из Твоих судов. Или же

это сказано обобщенно. (Радак)
То, что сказано «суды Твои» во множественном числе, а «прям» в единственном

числе, мы относим к тому, что справедливость не лицеприятна для различных лю-
дей. Справедливость имеет только один путь, и этот путь всегда прямой. (ПВ)
Праведность Божьего правления. Господь правит миром Своим провидением со-

гласно принципам справедливости, и никогда не поступал и не поступит непра-
вильно по отношению к Своей твари: … справедливы суды Твои – речь идет об
исполнении как обетований, так и угроз. (М. Генри)
105
.
118.138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, – правда и совер-

шенная истина.
рlи заповёдалъ є3си2 прaвду свидBніz тво‰, и3 и4стину ѕэлw2.
138 ЦИВИ́ТА ЦЭ́́ДЕК ЭДОТЭ́́ХА, ВЕЭМУНА́ МЕО́́Д.
‫ִצּוִיתָ צֶּדֶּ ק עֵדתֶּיָך ֶּואֱמּונָה מְׁאד׃‬
 Перевод М. Левинов: Ты в свидетельстве Своем повелел справедли-
вость и строгую верность.
Ты заповедал (приказал) справедливые Твои свидетельства.

Нам заповедано посту-
пать согласно Божественной справедливости. Эти повеления даны нам как свиде-
тельство Того, Кто Сам поступает так. И нам он приказывает поступать и жить
согласно Его свидетельству. (ПВ)
118.139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли
слова Твои.
рlf И#стazла мS є4сть рeвность твоS: ћкw забhша словесA тво‰ врази2 мои2.
139 ЦИМЕТА́ТНИ КИНЪАТИ́, КИ-ШАХЕХУ́ ДЕВАРЭ́́ХА ЦАРА́́Й.
‫שכְׁחּו דְׁ ב ֶָּריָך צ ָָרי׃‬
ָ ‫ִצמְׁתַ תְׁ נִי ִקנְָׁאתִ י ִכי־‬
Меня едва не погубила моя ревность: я вижу, что мои теснители забыли Твои ре-
чения, как если бы Ты ничего не заповедал. И, видя их преуспевание, я к ним
испытываю великую ревность, как сказано: «ибо я ревновать стал беспутным, (в)
мире нечестивых я видел». (Пс. 72:3). (Радак)
‫ = קנאה‬КАНА = ревность,124 зависть, раздражение, негодование, ярость.

Погибаю от гнева. Ревность за Имя Твое из-за тех, кто забыл о словах Твоих, – она
губит меня и заставляет злиться на них. (Раши)
10 Ибо ревность = ‫ כי־קנאת‬по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя
падают на меня; (Пс. 68:10).
«Погибаю от гнева, ибо враги забыли слова Твои» – я не завидую ни тому, как вкусно
едят злодеи, ни тому, как богато они живут. Но гневаюсь на то, как они могут
забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им столько благ?! (Шохер Тов)
Ревность при виде греха должна побуждать нас делать все возможное, дабы проти-
востоять ему (Деян. 18:5), по крайней мере, должна побуждать нас самих все более
углубляться в религию. Чем хуже другие, тем лучше должны быть мы. (М. Генри)
118.140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.

Rм Разжжeно сл0во твоE ѕэлw2, и3 рaбъ тв0й возлюби2 є5.
140 ЦЕРУФА́ ИMPATEXА́ МЕО́Д, ВЕАВДЕХА́́ АhЕВА́.
124Знакомое для христиан слово по прозвищу Симона Кананита – одного из апостолов Христа. Зелот или Кананит, так прозвали
Симона, как полагают, за его участие в течении зелотов до призвания к апостольскому служению. Кананиты были хотя и скрытыми,
но непримиримыми борцами с оккупацией римских властей. «Зелоты» – греческое название, ревнителей. «Кананиты» – еврейское.
Зело́ты = от греч. ζηλωτής, букв. «ревнитель, приверженец», ивр. ‫קנאים‬, канаим)
106
.
‫צְׁרּופָה ִאמ ְָׁרתְׁ ָך מְׁאד ְׁו ַעבְׁדְׁ ָך ֲא ֵהבָּה׃‬

И раб Твой любит его. И помнит всегда, они же его забыли. (Радак)
Чистота без примесей, всегда вызывает любовь и притягивает. То, что в этом мире
присоединяется и примешивается к созданному творению – всегда портит изна-
чально чистое. Слово Творца оно очищенно. В руде много примесей. Железная руда
не прочна. Но очищение металла огнем горнила сжигает все примеси, делая железо
чистым и крепким. Так и слово ЦЕРУФА говорит о том, что слово подобно огню.
Оно само чистое, и своим огнем очищает тех, кто его любит. (ПВ)
‫ = צ ַָרף‬A(qal): плавить, расплавлять, переплавлять, очищать; перен. испытывать, скушать. B(ni): быть
очищенным.
118.141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

рм7а Ю#нёйшій ѓзъ є4смь и3 ўничижeнъ: њправдaній твои1хъ не забhхъ.
141 ЦАИ́Р АНОХИ́́ ВЕНИВЗЭ́́, ПИКУДЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
ָ ‫ָצעִיר ָאנכִי ְׁונִ ְׁבז ֶּה ִפּקֻּדֶּ יָך ֹלא‬
Мал или юн, потому что сам себя таким считаю, по смирению, которое заповедано.
А презираем, потому что презирают меня не исполняющие волю Твою за то, что я
не забываю повелений твоих. (ПВ)
12 Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуж-
даясь. (2Тим.3:12,13)
118.142 Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина.

рм7в Прaвда твоS прaвда во вёкъ, и3 зак0нъ тв0й и4стина.
142 ЦИДКАТЕХА́ ЦЭ́́ДЕК ЛЕОЛ́А́М, BETOPATEXА́ ЭМЭ́Т.
‫ְׁתֹורתְׁ ָך ֱאמֶּת׃‬
ָ ‫צִדְׁ קָתְׁ ָך צֶּדֶּ ק לְׁעֹולָם ו‬
Твоя справедливость.По отношению к миру твоя справедливость есть справедливость
вечная (непреходящая).
Все его заповеди являются истиной и (залогом) существования мира. Прямые суды
– это основа существования мира и основа человеческих взаимоотношений. И
также обещанное в Торе тем, кто ее исполняет, суть истина. (Радак)
Справедливость Твоя – вечная справедливость– эти слова говорят в час похорон.

Потому как всякая смерть – справедлива. (Левинов)
118.143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои – утешение

мое.
рм7г СкHрби и3 нyжди њбрэт0ша мS: зaпwвэди тво‰ поучeніе моE.
143 ЦАР-УМАЦО́К МЕЦАУ́НИ, МИЦВОТ́ЭХА ШААШУА́́Й.
‫שעָי׃‬
ֻּ ‫ש ֲע‬
ַ ‫צַר־ּומָצֹוק ְׁמצָאּונִי ִמצְֹׁותֶּ יָך‬
107
.
Только тот, кто знаком с реальностью духовной битвы, может понять смысл этого
стиха. (Сперджен)
Когда человек унывает и скорбит, и нет ему утешения, нужно вспомнить этот стих.
В таком, безутешном состоянии, человеку нужно намеренно делать дела справед-
ливости и милосердия. И эти главные вещи, – справедливость и милость, как ничто
другое могут утешить унывающий дух. Потому что совершение справедливости и
милосердия, есть Слово Бога, которое оживает и действует в нашей жизни, очищая
нас от всякой нечистой примеси. (ПВ)
118.144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду

жить.
рм7д Прaвда свидBніz тво‰ въ вёкъ: вразуми1 мz, и3 жи1въ бyду.
144 ЦЭ́ДЕК ЭДЕВОТЭ́́ХА ЛЕОЛА́́М, hАВИНЭ́НИ ВЕЭХЪЕ́́.
‫צֶּדֶּ ק עֵדְׁ ֹותֶּ יָך לְׁעֹולָם ֲהבִינֵנִי ְׁו ֶּא ְׁחי ֶּה׃‬
Как жили по законам мои праотцы, так буду жить по ним и я. Невзирая на то, что
сейчас другое время, другие народы, и обычаи. Много что изменилось и будет ме-
няться в будущем, но Справедливость останется такой же, как и всегда, для всех
поколений, так как ее закон вечен. (ПВ)
«Правда откровений Твоих вечна». Сначала Давид говорил, что откровения Божьи –
правда, затем – что они вечны, а теперь – что правда их вечна. Чем больше он
размышлял над Словом Божьим, тем более подробно он описывал его свойства. Чем
больше мы восхваляем Священное Писание, тем больше мы имеем права о нем
говорить и тем лучше мы можем его описать.
Жить без разумения – все равно, что быть живым трупом. Только постигнув истины
Царства Божьего, мы можем по-настоящему вступить в жизнь. Чем больше Господь
учит нас восхищаться вечной правдой Своего Слова, чем больше Он побуждает нас
любить эту правду, тем мы счастливей и совершенней. Кто любит жизнь и хочет
видеть доброе, тот должен любить и справедливые Слова Бога. (Сперджен)
118.145 Взываю всем сердцем: услышь меня, Господи, – и сохраню

уставы Твои.
рм7є Воззвaхъ всёмъ сeрдцемъ мои1мъ, ўслhши мS, гDи: њправд†ніz тво‰
взыщY.
145 КАРА́ТИ ВЕХОЛЬ-ЛЕ́́В АНЭ́́НИ АДОНА́Й, ХУКЭ́́ХА ЭЦО́́РА.
‫ק ָָראתִ י ְׁבכָל־לֵב ֲענֵנִי י ְׁהוָה ֻּחּקֶּיָך אֶּצ ָרה׃‬
Сердцем взывает Давид к Богу, и просит ответа. АНЕНИ = «Ответь мне»
Сердце может как говорить, так и слушать в ответ. Когда сердце говорит – Бог
слушает, когда Бог говорит, то сердце должно слушать Бога. При одностороннем
слушании или говорении, нет заключения союза. Союз – это воля двоих. Если мы
просим Бога услышать нас, то непременно и сами должны слушать Его Слово, как
ответ. И не просто слушать, но и сохранять его, соблюдая его в своей жизни. Давид
108
.
в следующем стихе призывает спасти его. И сам обещается беречь то, что Бог от-
крыл ему. При даровании Торы народ сказал два важных слова «И сказал народ: Все,
что говорил нам Господь, сделаем и услышим = НААСЕ ВЕ-НИШМА» (Исх. 24:7). И
каждый кто взывает к Богу, чтобы Он ответил на его воззвание, и даровал спасение,
должен также обещать, слушать то, что говорит в ответ Слово Божие. И не просто
слушать, а еще и «делать», соблюдая его в своей жизни. В этом стихе можно уви-
деть интересный намек. Слово ‫ = אצרה‬ЭЦОРА = «сохраню», имеет корень ‫= נָצַר‬
НАЦАР = «хранить, беречь, стеречь, соблюдать».125 Христа называли А-НОЦРИ, а
христиан НОЦРИМ. В одном из значении Христос – это соблюдающий нас, сбере-
гающий,126 как Пастырь, берегущий своих овец. А мы НОЦРИМ, если будем беречь
Слово, которое нам открыто от Него. (ПВ)
9 Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. (Прит.28:9)
Также образ того, что Бог слышит наши молитвы и воззвания к Нему, должен
побуждать нас брать пример с Него. В чем мы должны брать пример? Ответ: В
нашем слышании криков о помощи страдающих людей, чтобы помочь им.
Сказано: «...И стенали сыны Израилевы от работы, и вопияли, и вопль их от работы

восшел к Богу. И услышал Бог стенание их...» (Исх. 2:23-24). Если Сам Творец ис-
пользует «слух» для того, чтобы распознать страдание существа, попавшего в беду,
это с необходимостью принимается за образец для подражания. Таким образом,
Тора здесь учит нас, в чем состоит высшее назначение слуха: человек, умеющий
«слышать» страдание другого, становится в определенном смысле похожим на Со-
здавшего его и приобретает, тем самым, Его образ. Подтверждение находим в том,
что сказано о Моше – человеке, близком к Богу: «...заплакали опять сыны Израиля
и сказали: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую мы в Египте ели даром,
огурцы и дыни, и зелень, и лук и чеснок. А ныне душа наша высохла, нет ничего, только
ман перед глазами нашими... И услышал Моше, что народ плачет по семействам
своим...» (Втор. 11:4-6,10). (Левуш)
118.146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения

Твои.
рм7ѕ Воззвaхъ ти2, сп7си1 мz, и3 сохраню2 свидBніz тво‰.
146 КЕРАТИ́ХА hОШИЭ́НИ, ВЕЭШМЕРА́́ ЭДОТЭ́́ХА.
‫שמ ְָׁרה עֵדתֶּ יָך׃‬
ְׁ ‫ק ְָׁראתִ יָך הֹושִי ֵענִי ְׁו ֶּא‬
Не дай мне погибнуть от руки врагов, чтобы я хранил законы Твои. Иначе говоря,
я прошу для себя жизни единственно для того, чтобы хранить законы Твои. (Радак)
Давид просит сохранить его для того, чтобы ему в этом мире, еще и еще исполнять
волю Творца. Чтобы быть Его руками, ногами и головой в этом мире среди своего
народа. Ведь от праведного царя во многом зависит и праведность народа. (ПВ)
118.147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.

рм7з Предвари1хъ въ безг0діи и3 воззвaхъ: на словесA тво‰ ўповaхъ.
147 КИДА́МТИ ВАНЭ́́ШЕФ ВААШАВЭ́́А, ЛИДВАРЕХА́́ ЙИХА́́ЛЬТИ.
‫ש ֵּועָה לִדְׁ ב ֶָּריָך (לִדְׁ ב ְָׁרָך) י ִ ָחלְּׁתִ י׃‬
ַ ‫קִדַ מְּׁתִ י ַבנֶּשֶּף ָו ֲא‬
125 В слове ЭЦАРА, корневая НУН выпадает. См. комментарий на букву НУН.
126 Подробно о именовании Христа НОЦРИ, или Назарей, в комментарии на букву НУН.
109
.
Еще затемно я опережал всякого, кто встает до рассвета молиться. (Радак)
В этом стихе ктив и кри:

‫ = לדבריך‬ЛИДВАРЕХА = «на слова Твои».
‫ = לדברך‬ЛИДВАРХА = «на слово Твое».
Если написано с буквой ЙУД, то можно прочесть только как ЛИДВАРЕХА = «на
слова Твои», т.е. во множественном числе.
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи, это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много, то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве едины
как одно слово.
С христианской т.з. здесь возможно толкование «Слово Твое», как А-ТОРА, – в

аспекте высшей Небесной Торы, как Единого Слова, которым были созданы небо и
земля.
О Боге и Его Слове, Которым сотворен мир, говорит и Евангелие:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
(Иоан.1:1-3)
И как написано в псалме:

6 Словом Господа = ‫ דבר יהוה‬сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их:
9 … Он сказал, и сделалось; Он повелел, и явилось. (Пс.32:6,9)
Во второканоничной книге Премудрости Соломона также говорится о творении че-

рез Слово Бога:
1 Боже отцов и Господи милости, сотворивший все Словом Твоим (Прем.Сол.9:1) (ПВ)
В Таргумах «действия Бога» описываются как Его Слово = «МЕМРА».127 причем
термин «Мемра» иногда используется для обозначения личности, являющейся по-
средником между Богом и миром. Например, в Исх. 19:17 говорится о том, что
«вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы », тогда как
Палестинский Таргум предлагает чтение «вывел Моисей народ из стана в сретение
МЕМРЕ = Слову Бога». Таргум Ионафана использует термин МЕМРА по отноше-
нию к Слову Господа 320 раз. (прт. Д. Юревич)
Некие связи между «Сыном», «Словом» и «творением» мира усматривает В. Водын-

ский
Термин ‫ = ברא‬БАРА = «сотворил» имеет огромную смысловую нагрузку. Он означает
не только творческую мощь Бога, которая не имеет предела ни в себе самой, и ни
в чем внешнем. Но ‫« = בר‬БАР» есть также «сын» по-арамейски. Этот арамеизм
прочно вошел в структуру иврита. Следовательно, творческая сила Господа есть
Сын, который участвовал в создании мира. Понятие ‫ = ברא‬БАРА становится близ-
ким к понятию ‫ = דבר‬ДАБАР, которое означает «слово произнесенное» Господом.128
И если мы рассмотрим это последнее через призму арамейского языка, то далет
первая буква слова ‫ = דבר‬ДАБАР, есть арамеизм, означающий в иврите родительный
падеж.129 Отсюда следует, что понятие ‫ דבר‬ДАБАР в родительном падеже может
быть прочитано как указание на сына (который сын). (В. Водынский)
127 МЕМРА = Слово (арам). Понятие «МЕМРА = Слово» ассоциировалось с Богом и Его проявлениями, которые 596 раз встречаются
в Таргумах – но ни разу в Талмуде». Как известно, Талмуд был оформлен в письменном виде во IIV вв. н. э., то есть в эпоху, когда
христианство уже существовало как отдельная религия. И как реакция на притязания христианства занять место иудаизма, талму-
дисты стали избегать всего, что хоть каким-то образом роднило их с новой верой: поэтому термина «МЕМРА» стали избегать, хотя
из Таргумов он не был изъят. Вместо «Мемра» в Талмуде используется «Метатрон» – Ангел Господень. (Ристо Сантала)
128 Или ДАБАР = «слово», может иметь значение «говорить», или подразумевает некую «вещь» или даже «дело».
129 Родительный Падеж выражаемый через формы shel, sh, asher. (В. Водынский)
110
.
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа
Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; (Ис. 42:1). В Таргуме Йона-
тана – арамейском переводе этого стиха Исайи говорится так: Посмотрите на Моего
Слугу – Мессию, Которого я поддерживаю, избранный Мой, в Ком Мое Слово =
МЕМРА наслаждается; Положу Мой Святой Дух на Него, и Он возвестит Мою Тору
народам.
Гематрический намек, дающий взаимосвязь между Словом Всевышнего и Мессией

Божьим, возможно усмотреть вне контекста в стихе из книги Бытия: ‫הדבר מעם האלהים‬
= «Слово от Господа» = 452 = ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД.
Этот стих, «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю » в буквальном пони-
мании где Давид обращается к Богу, говоря о Слове Его, возможно разуметь так в
мессианском аспекте:
Как бы говорит Давид: Я предваряю рассвет, – т.е. пришествие Вечного Царя Ма-
шиаха. Я взываю к Нему как к Слову Твоему. И на это спасительное Слово Твое я
уповаю, ожидая Его явления.
Также возможно отнести эти слова к Самому «мужу скорбей» – Машиаху Страда-
ющему. Т.е. здесь воззвание Христа перед своими страданиями ночью после Пас-
хальной вечери в гефсиманском саду. Христос, по своей человеческой природе,
предварял утреннюю стражу в молитве к Отцу.
30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу
пастыря, и рассеются овцы стада; (Матф.26:30-31)
38 … душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты.
40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы
один час (стражу) бодрствовать со Мною? (Матф.26:38-40)
Эта ночная молитва, и эта покорность Человека Иисуса воле Творца, как раз отоб-
ражена в словах: взываю; на слово Твое уповаю. И в следующих стихах также усмат-
ривается прошение Христа об обетовании вечной жизни после того, как Он отдаст
Свою жизнь за грех мира. «Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду
Твоему оживи меня». (ПВ)
118.148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углуб-

ляться в слово Твое.
рм7и Предвари1стэ џчи мои2 ко ќтру, поучи1тисz словесє1мъ твои6мъ.
148 КИДЕМУ́ ЭНА́́Й АШМУРО́Т, ЛАСИ́́ЙАХ БЕИМРАТЭ́́ХА.
‫שמֻּרֹות ָלשִי ַח ְׁב ִאמ ְָׁרתֶּ ָך׃‬
ְׁ ‫קִדְׁ מּו עֵינַי ַא‬
Итак, Давид сказал, что его глаза ночью пробуждались раньше кого-либо другого,
потому что он спал только в первую часть ночи, а две другие бодрствовал, размыш-
ляя о словах Божьих и о Его путях. Так он поступал обычно в период длинных
ночей. Пора бодрствования называется стража = «АШМУРА», а «страж», это –
«ШОМЕР». Т.е. тот, кто ночью бодрствует.
АШМУРА – это пора бодрствования ночью, а ночь делится на три такие «стражи»,
как говорили мудрецы в Бавли Брахот 3а. (Радак)
В мессианском аспекте толковали этот стих отцы Троицкой Лавры:
111
.
Утро знаменует Воскресение Христово, которое очами сердечными предвидя, про-

рок поучает утреневати верных в молитве и во благодарении о Воскресении Христа
Спасителя, отгоняя тьму неведения, познавши свет Христов. (Святоотеческий ком-
ментарий ТСЛ)
118.149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Тво-

ему оживи меня.
рм7f Глaсъ м0й ўслhши, гDи, по млcти твоeй: по судбЁ твоeй живи1 мz.
149 КОЛИ́ ШИМЪА́́ ХЕХАСДЭ́́ХА, АДОНА́Й КЕМИШПАТЭ́́ХА ХАЕ́́НИ.
‫ש ָפטֶָּך ַחיֵנִי׃‬
ְׁ ‫ש ְׁמעָה ְׁכ ַחסְׁדֶּ ָך י ְׁהוָה ְׁכ ִמ‬
ִ ‫קֹולִי‬
Мессианский аспект: Здесь усматривается прошение Христа об обетовании
вечной жизни после того как Он отдаст Свою жизнь за грех мира. «Услышь голос
мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня».
7 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления
Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за [Свое] благоговение;
8 хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,
9 и, совершившись, сделался для всех послушных, Ему виновником спасения вечного,
(Евр.5:7-9)
В буквальном аспекте: Разумеем этот стих как подтверждение более позднего

пророчества.
31 Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое
сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
32 Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!
(Иез.18:31,32)
Т.е. я, даже ночами познавал и вникал в Слово и волю Твою, чтобы как можно
лучше исполнить услышанное. А Ты постановил для таковых, вечную жизнь. На
это постановление, и на милость Твою я надеюсь. … праведный своею верою жив
будет. (Авв. 2:4). (ПВ)
118.150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от за-

кона Твоего.
Rн Прибли1жишасz гонsщіи мS беззак0ніемъ: t зак0на же твоегw2 ўдали1шасz.
150 КАРЕВУ́ РОДЕФЭ́́ ЗИМА́́, МИТОРАТЕХА́́ РАХА́́КУ.
‫ִּתֹורתְׁ ָך ָרחָקּו׃‬
ָ ‫ק ְָׁרבּו רדְׁ פֵי זִמָה מ‬
«Приближишася гонящии мя беззаконием». Нападающие на меня преданы, говорит,
беззаконию. Ибо не гонит праведного, кто не намерен погрязнуть в беззаконии.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Приближены мерзость преследующие, от

Твоего Учения отдалены.
При таком переводе, возможно такое понимание этого стиха: У злодеев нет границ
в их поступках. Они могут переступить через свою совесть, делая различную не-
правду. Они добиваются своей лестью, заговорами, и кознями того, что их лицеме-
рие вводит в заблуждение власть имущих, и те их приближают к себе. Ведь честный
человек не идет по головам других к вершине своей карьеры, а у лицемерных зло-
деев это получается очень хорошо. Также злодеи становятся приближенными к
112
.
власти потому, что имеющий власть сам злодей, и не терпит справедливых и пра-
ведных возле себя, дабы не быть обличенным светом их жизни, который высвечи-
вает все недостатки нечестивого. (ПВ)
«Приближены замышляющие зло» – т.е. стремящиеся, приближающиеся к пороку.

Тора отдаляет человека от порока, а тот, кто отдаляется от нее, – к пороку прибли-
жается. (Шаарей Хаим)
Приближаются злодеи к исполнению злодеяния, удаляясь от учения Твоего. Ведь

будь они близки к Торе, не приблизились бы к злодеянию
Приближены – Они близки и привержены к мерзости, неизменно ее преследуют
(домогаются). И они от Твоего Учения далеки. Потому что это две исключающие
друг друга противоположности: будь они близки к Торе, то не стали бы гнаться за
мерзостью. «ЗИМА» – в смысле «мерзость это» как Лев. 20:14, означает деяние
отвратительное и дурное. (Радак)
Мессианский аспект стиха.

38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте
со Мною.
45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот,
приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество
народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. (Матф.26:38-
47)
118.151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина.

рн7а Бли1з8 є3си2 ты2, гDи, и3 вси2 путіE твои2 и4стина.
151 КАРО́В АТА́́ АДОНА́Й, ВЕХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЭМЭ́́Т.
‫קָרֹוב אַּתָ ה י ְׁהוָה ְׁוכָל־ ִמצְֹׁותֶּ יָך ֱאמֶּת׃‬
«Но близок Ты...» – К этим отдалившимся от Торы Твоей, если они вернутся со
своей стези. (Раши)
Когда близок Господь? Когда приближаются лукавствующие.

6 Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. (Ис.55:6)
17 Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.
18 Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их.
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:17-19)
Но не ко всем преследуемым близок Господь. Ведь во время войны две противобор-

ствующих стороны молятся Богу, и просят помощи и близости Его. Бог говорит,
что Он близок к преследуемым лишь в том случае, если они трепещут слов Его, и
призывают Его в истине. (ПВ)
2 Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я
призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.
(Ис.66:2)
18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине.
(Пс.144:18)
118.152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их

на веки.
113
.
рн7в И#спeрва познaхъ t свидёній твои1хъ, ћкw въ вёкъ њсновaлъ | є3си2.

152 КЭ́ДЕМ ЯДА́́ТИ МЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ЛЕОЛА́́М ЕСАДТА́М́.
‫קֶּדֶּ ם י ָדַ עְּׁתִ י ֵמעֵדתֶּ יָך כִי לְׁעֹולָם יְׁסַדְּׁתָ ם׃‬
Еще до того, как все исполнилось, я уже знал об этом из свидетельства Твоего. Еще
до того, как они (израильтяне) получили в надел Страну, Ты дал повеление о при-
ношении первых плодов, о подношениях священникам и о десятинах. Еще до того,
как Ты даровал отдых от всех врагов «И будет, когда Господь Бог твой дарует тебе
покой и т. д.»; (Втор. 25:19), Ты повелел установить царя, уничтожить Амалека и
построить Храм. (Раши)
Т.е. перечисляются заповеди, которые вступают в силу после исполнения опреде-

ленного условия, например, отделение десятин обусловлено завоеванием Страны.
Строительство Храма и т. д. обусловлено тем, что Господь «дарует покой». Но сами
заповеди были даны до исполнения этих условий. (М. Левинов)
Ибо Ты их на веки установил – ибо по поводу всего, что будет в грядущем до конца
времен, Ты установил свидетельства Свои. (Раши)
Это потрясающее утешение – знать, что Слово Божье вечно. Уповающий на его
обещания не ослабеет, когда на него обрушатся бури сомнений и страха; мы устоим
живым Божьим Словом; опираясь на Божьи обетования. (У. Макдоналд)
118.153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю

закона Твоего.
рн7г Ви1ждь смирeніе моE и3 и3зми1 мz: ћкw зак0на твоегw2 не забhхъ.
153 РЕЭ-ОНЪЙИ́ ВЕХАЛЕЦЭ́́НИ, КИ-ТОРАТЕХА́́ ЛО ШАХА́́ХТИ.
ָ ‫ִי־תֹורתְׁ ָך ֹלא‬
ָ ‫ְׁראֵה־ ָענְׁי ִי ְׁו ַח ְׁל ֵצנִי כ‬
Узри, что вопреки моему бедствию Твое Учение я не забыл. (Радак)
2 Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред
словом Моим. (Ис.66:2)
Находясь в бедственном положении, человек всеми силами и способами пытается

изменить свое положение. Но так как праведных средств гораздо меньше, и они
более обременительны, то человек чаще всего, идет более легким путем неправды,
на котором он не ограничен Словом Всевышнего. Давид же говорит: смотри в каком
я положении, но я не сворачиваю с тернистого пути правды, и не иду широким
путем беззакония и зла, ведь я не забываю Торы Твоей – Закона Твоего.
Слова Воззри на бедствие мое, отсылают нас к первому стиху предыдущего восьми-
стишья который начинался на букву КУФ. Там была просьба к Богу чтобы Он
услышал: Взываю всем сердцем: услышь меня, Господи… (Пс. 118:145) и в другом
стихе: Услышь голос мой по милости Твоей, Господи… (Пс. 118:149). В комментарии
на слова «Услышь меня», было сказано, что если Бог слышит нас и помогает, то и
мы должны, беря пример с Него, слышать голоса страждующих и помогать им.
Первый стих этого восьмистишья начинается с просьбы посмотреть и увидеть наши
бедствия. Воззри на бедствие мое и избавь меня … (Пс. 118:153). Также и другой
114
.
стих этого восьмистишья: Воззри … по милости Твоей, Господи, оживи меня. (Пс.
118:159) Если Бог видит и избавляет нас, то и мы также, беря пример с Него,
должны видеть страдания бедствующих, и оказывать им помощь. (ПВ)
В мессианском аспекте, отцы Троицкой Лавры, относили эти слова ко Христу:

Глас Христа Господа к Богу Отцу, Ему же «смирил Себя, быв послушным даже до
смерти, и смерти крестной, посему Бог и превознес Его» (Фил. 2:8,9). (Святоотеческий
комментарий ТСЛ)
Также в мессианском аспекте, эти слова возможно понимать, как сказанные от лица
Христа Страдающего.
118.154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи

меня.
рн7д Суди2 сyдъ м0й и3 и3збaви мS: словесE рaди твоегw2 живи1 мz.
154 РИВА́ РИВИ́ УГЪАЛЕ́НИ, ЛЕИМРАТЕХА́́ ХАЕ́́НИ.
‫ִריבָה ִריבִי ּוגְָׁא ֵלנִי ְׁל ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ַחיֵנִי׃‬
В мессианском аспекте, от лица Давида, слова: «Суди суд мой и искупи меня»,
намекает на искупление Христово, которое он ждет. Так как корень ‫ = גַָאל‬ГААЛЬ,
кроме смыслового значения «избавлять, спасать» имеет значение «искупать». Также
слова об оживлении, это мольба о воскрешении для жизни вечной, которую он
возносит Первенцу воскресших от мертвых.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, (1Кор.15:20-22)
Мессианский аспект от лица Христа: «Суди суд мой». Христос осуждается за

грех народа. Осуждается, так как к гласу Божественной справедливости, свои слова
о наказании людей, за их грехи, присоединяют свой голос и враги рода человече-
ского. Христос по Своему человеческому естеству просит у Всевышнего не просто
избавления от Шеола, в который Ему придется спустится за грехи, которые Он взял
на себя, но и оживления (воскрешения от мертвых) для вечного Царства.
10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
(Пс.15:9,10)
36 Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим,
и увидел тление;
37 а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления. (Деян.13:36,37)
Также просит у Своего Отца оживления130 напоминая, что это есть обетование,
которое говорит об избавлении от смерти и славе Сына Божьего, т.е. об Его ожив-
лении, Его вечном соцарствовании со Отцом, которое будет во веки веков.131
В этом восьмистишье три раза приводится просьба об оживлении.
Буквально: Если я сам не могу изменить свое бедственное положение по причине

того, что я действую только в дозволенных тобой границах, Ты Господи защити
меня, и дай мне еще время жизни. (ПВ)
130 Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от
смерти; и услышан был за благоговение; (Евр.5:7)
131 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос = ‫( … משיח‬Дан.9:26). О хотя Даниил пророче-
ствовал о смерти Машиаха, тем не менее, он же говорит о Его Царстве, которое есть Царство вечное. И Ему дана власть, слава
и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не
прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:14)
115
.
118.155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не

ищут.
рн7є Далeче t грBшникъ спcніе, ћкw њправдaній твои1хъ не взыскaша.
155 РАХО́К МЕРЕШАИ́́М ЙЕШУА́́, КИ-ХУКЭ́́ХА ЛО ДАРА́́ШУ.
‫דָרשּו׃‬
ָ ‫שעִים י ְׁשּועָה כִי־ ֻּחּקֶּיָך ֹלא‬
ָ ‫ָרחֹוק מ ְֵׁר‬
Буквально: Далеко от порочных спасение, ибо Твоих уставов не искали они. Есть
люди, которые избирательно соблюдают какие-то заповеди Торы, а какие-то отвер-
гают. Они предпочитают «понятные» мицвот, удовлетворяющие их ощущению исто-
рии и традиции, но отвергают ХУКИМ (уставы), которые не могут понять. И хотя
кажется, что такие люди живут в ладу с Богом и иудаизмом, по сути они отчуждены
от Бога и далеки от спасения. (Мальбим)
Участь нечестивых: «Далеко от нечестивых спасение». У них нет ни малейшего осно-

вания надеяться и на временное избавление: «Да не думает такой человек получить
что-нибудь от Господа». Как могут эти люди притязать на Божью благосклонность,
попав в беду, если они никогда не искали Его уставов, когда все у них было хорошо?
(М. Генри)
Спасение далеко от нечестивых. Почему? Потому

что они не искали, и не вопрошали об заповедях
Божьих.
Мессианский аспект подразумевает эти слова

стиха, также, как и предыдущие, рассматривать от
лица Христа.
Здесь для христианского ума очевидно такое пони-
мание этих слов: Законы о «Красной Корове» пропи-
Нечестивые далеки от своего спасения = санные в Торе относят к законам
ХУКИМ, которые были недоступны
«ЙЕШУА». А спасение их, это Спаситель ЙЕШУА пониманию.
А-МАШИАХ. Но почему они нечестивы и далеки от С пришествием Мессии Страдаю-
щего искупившего грех людей и да-
своего спасения и Спасителя? А потому что не ровавшего очищение своей смертью,
ищут ХУКИМ = «законы». Но ХУКИМ – это не этот закон = ХОК был осмыслен
христианами в мессианском ас-
обычные заповеди. Хуким отличаются от других ви- пекте.
дов заповедей. (ПВ)
Все МИЦВОТ = «заповеди» Торы подразделяются на три категории:

1. ЭДУЙОТ – свидетельства. Мицва, поясняющая смысл какого-либо исторического
события или одну из граней веры, называется ЭДУТ = «свидетельство». Например,
мицва о соблюдении шабата укрепляет нас в вере, что Всемогущий сотворил мир
за 6 дней; соблюдение праздников служит напоминанием об Исходе из Египта.
2. МИШПАТИМ – гражданские законы справедливого суда. Мишпатим представ-
ляют собой Божественные законы, обеспечивающие безопасность и выживаемость
общества: например, мицвы, запрещающие кражу и убийство.132
3. ХУКИМ – Божественные установления. Под категорию ХОК подпадают запо-
веди, предназначение и смысл которых недоступны или непонятны человеческому
разуму. («Мидраш рассказывает» р. М. Вайсман)
К законам = «ХУХИМ», можно отнести законы разделения материалов одежды,

законы кашрута, заповеди о козле отпущения и красной корове и др.
132 Также требование уважать родителей, запреты воровать и убивать. Эти заповеди понятны и необходимы. (р. Зильбер)
116
.
ШААТНЕЗ. Тора запрещает пользоваться материей, со-

тканной из шерсти и льна вместе. В то же время разре-
шается носить льняную одежду, к которой прикреплены
шерстяные цицит. «Ты должен соблюдать Мои хуким»
(Лев. 19:19).
СЕИР ЛА-АЗАЗЕЛЬ = «козел для Азазеля». Козел,
умерщвляемый во время службы на Йом Кипур, очищая
Общину Израиля от грехов, оскверняет человека, кото-
рый приносит его в жертву. Поэтому этот закон называ-
ется «вечный ХОК» (Лев. 16:29).
ПАРА АДУМА = «красная корова». Пепел красной те-
Моисей водружает на шест
«Медного змея». Это таин- лицы очищает человека от нечистоты. Но делает нечи-
ственное повеление было не- стым каждого, кто участвует в приготовлении пепла.
объяснимо с логической т.з.
пока не пришел Христос и не («Мидраш рассказывает» р. М. Вайсман)
был вознесен подобно змею в
пустыне, для того чтобы ис-
В Торе есть недельная глава ХУКАТ, которая указывает
целить тех, кто умирал от
на законы которые труднопонимаемы в глазах верую-
укуса древнего Нахаша. Та-
инственное повеление о Мед-
щего человека, и которые могут показаться бессмыслен-
ном Змее также можно отне-
сти к заповедям ХУКИМ ными.133 В этой недельной главе (Чис. 19-21), сначала
дается заповедь о красной корове. А также повествуется
о повелении Моисею, ударить по скале жезлом и сделать медного змея, для исце-
ления укушенных ядовитыми гадами.
Так вот если соотнести слова Давида что нечестивые не ищут ХУКИМ = «таинствен-
ные заповеди», то это возможно разуметь, как нежелание или противление тому,
чтобы вникать в тайный смысл этих заповедей. Как, впрочем, и нежелание испол-
нять эти заповеди, виду их кажущейся бессмысленности. Христианская экзегеза
объясняет таинственный смысл заповедей в аллегории применимой к Машиаху. До
пришествия Христа Страждующего, увидеть мессианский смысл ХУКИМ было не-
возможно без пророческого откровения.134 Когда же исполнилось ожидаемое Спа-
сение Христово, тогда тайна ХУКИМ стала доступной верующему человеку.
Что касается заповеди о пепле красной телицы. Только через ее пепел было воз-
можно очищение для храмовой жертвы. Осквернившийся священник не мог взойти
ко святыне и начать служение на храмовой горе, если его не окропили водой с
пеплом красной коровы. Все жертвы – прообраз искупительной жертвы Христа. Он
наше очищение. Красная корова – образ Того, Кто взял все наши грехи на себя.
Ведь красный цвет вины. Как написано:
18 Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пур-
пур, – как волну убелю. (Ис.1:18)
Также красный цвет – это цвет суда и страдания (цвет который соотносим с ГВУРА
и ДИН – «строгостью и судом»). Т.е. это цвет пролития крови.135
Некий образ крови и вина, которые имеют красный цвет, присутствует в мессиан-
ском образе Иеуды.
11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына
ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; (Быт.49:11)
Здесь намек на Машиаха: Так гематрия 462 фразы ‫« = ביין לבשו ובדם‬в вине одежда его
и в крови» равна числовому значению Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД =
462.
133 Эта «бессмысленность» может даже раздражать и возмущать нас. Поэтому Всевышний успокаивает нас: «Это ХУКАТ», т.е. –
здесь есть предел, граница. (т.к. слово ‫ = חק‬ХОК, может быт понимаем, как нечто ограниченное. Т.е. 1. участок, предел, удел,
доля; 2. обязательство, долг; 3. срок; 4. закон, устав, постановление, определение;). Это слово употребляется также для обозначения
законов природы. Наша мысль стремится понять хуким, а они при этом жестко определены для нас и нам предписано уважать их
границы, даже если мы их не понимаем. (из сети интернет. Автор неизвестен)
134 Даже премудрый царь Шломо, как говорит мидраш Коэлет раба, не мог при всей дарованной ему мудрости, объяснить смысл
заповеди о красной корове.
135 О жертвоприношении, красном цвете жертвенных нитей, и красной веревке Раав блудницы, см. в толковании на букву ТАВ.
117
.
Машиах имеет образ того, кто облачен в красную одежду.

1 Кто это идет от Едома, в красных ризах от Восора, столь величественный в Своей
одежде, выступающий в полноте силы Своей? Я – изрекающий правду, сильный, чтобы
спасать.
2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у
топтавшего в точиле?
3 Я топтал точило один, и из народов никого не было со
Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости
Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все
одеяние Свое;
4 ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искуп-
ленных настал. (Ис.63:1-4)
13 Он облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему:
Слово Божие. (Откр.19:13)
На «одежде» Машиаха Страдающего, красным цветом

отражена вина всех людей.136 Их грехи покрыли всю
одежду – т.е. все человеческое естество Христа. Он Христос перед казнью был в
один, есть Великий Искупитель верных Ему. Никого не насмешку одет римскими вои-
нами в багряницу – здесь ал-
было с Ним, когда кровь справедливого суда истекала люзия на царскую багряницу
в точило наказания. Через багряность Машиаха, мы кесаря.
убеляемся и омываемся от своих грехов.137 Как напи- «и, раздев Его, надели на
Него багряницу; и, сплетши
сано: венец из терна, возложили
Ему на голову и дали Ему в
13 …сии облеченные в белые одежды кто, и откуда при- правую руку трость; и, ста-
шли? новясь пред Ним на колени,
насмехались над Ним, го-
14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: воря: радуйся, Царь Иудей-
это те, которые пришли от великой скорби; они омыли ский! (Матф.27:28,29)
одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. Это действие символично и со-
(Откр.7:13,14) относится с пророчествами о
красных ризах Мессии.
«Как красная корова искупает, так и смерть праведни-
ков искупает». (Бавли Моэд Катан 28а)
Интересно, что готовивший пепел коровы становился

нечист. Мессианское значение этого таково. Предаю-
щие смерти Машаиаха, (хотя Христос и явился в этот
мир для этой жертвы), согрешает. И повинны (стано-
вятся нечисты) все осудившие и казнившие Христа. Но
этой жертвой Мессии очищается всякий приступивший
к этой жертве.
Так и образ козла отпущения. Козел для Азазеля.
И закон Шаатнез. Раввин Менахем Реканати пишет,

что шаатнез – это сочетание двух слов: «САТАН» и
«АЗ» = «напористый», «мощный». Другими словами, это мощная сила нечистоты.
Этот закон как смешение Израиля с прочими народами был актуален, пока Машиах
не объединил все народы в Себе, присоединив гоим к общине Божией. Как и законы
КАШРУТ (о дозволенной еде) закон ШААТНЕЗ упраздняются по факту очищения
гоим Искуплением и верой во Христа. Теперь, как сказано апостолу, гоим очищены.
И то, что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. (Деян. 10:15).
136 Предание говорит, что и до облечения в багряницу на суде у Пилата, Христос носил красный цельнотканный хитон, который был
делом рук Его Матери – Девы Марии.
137 Машиах … «Моет в вине одежду свою» – он исправляет их понимание Торы, «и в крови гроздьев одеяние свое» (там же)
– он исправит ошибки их». (Берешит Раба 98:9). «Даат Микра» пишет, что здесь Ишаяху спрашивает Бога: «Почему Ты идешь в
таком виде?», и Бог ему отвечает: «Потому что Я даровал еврейскому народу великое избавление, как и было Мной обещано». (М.
Шафир)
118
.
То, что ХУКИМ в своем таинственном смысловом наполнении относятся к Маши-

аху и Его Спасению, можно увидеть в гематрическом намеке.
‫ = חקותי‬ХУКОТАЙ = «законы мои».138 Или ‫ = חקתיו‬ХУКОТАВ = «законы Его»139 = ‫ישוע‬
‫ = בן אלהים‬ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий» = 524. А если вырвать из
контекста стиха слова: ‫« = בקיטור חקיך‬в дыму заповедей Твоих»,140 гематрия которых
(465) равна фразе «Это Царь Машиах» = ‫זה מלך המשיח‬, то увидим через равенство
цифровых значений этих фраз намек, что в ХУКИМ, словно в дыму, сокрыт таин-
ственный образ Царя Машиаха. (ПВ)
118.156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.

рн7ѕ ЩедрHты тво‰ мнHги, гDи: по судбЁ твоeй живи1 мz.
156 РАХАМЭ́ХА РАБИ́М АДОНА́Й, КЕМИШПАТЭ́ХА ХАЕ́НИ.
‫ש ָפטֶּיָך ַחיֵנִי׃‬
ְׁ ‫ַר ֲחמֶּיָך ַרבִים י ְׁהוָה ְׁכ ִמ‬
«по судбЁ» = По судам Бога. Суд-Бог.
Как и в 149 здесь и Милость (щедрость) и Суд.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
118.157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих

я не удаляюсь.
рн7з Мн0зи и3згонsщіи мS и3 стужaющіи ми2: t свидёній твои1хъ не ўклони1хсz.
157 РАБИ́М РОДЕФА́́Й ВЕЦАРА́́Й, МЕЭДЕВОТЭ́́ХА ЛО НАТИ́́ТИ.
‫ַרבִים רדְׁ פַי ְׁוצ ָָרי; ֵמעֵדְׁ ֹותֶּ יָך ֹלא נָטִיתִ י׃‬
Буквально: Много вокруг меня тех, которые на меня враждуют и преследуют меня,
но я не удаляюсь от твоих свидетельств. Последняя часть стиха говорит о том, что
Давиду было бы проще жить, если бы он стал таким же, как и его гонители. Т.е.
уподобившись им, он стал бы своим для них. Но Давид, зная Слово Бога – Его
свидетельства, придерживался принципов праведности и святости. Этот коммента-
рий напрашивается если прочесть последнюю часть стиха как: «но от откровений
Твоих я не удаляюсь». Т.е. вопреки тому, что сложившиеся обстоятельства меня
побуждают преступать принципы праведности, я все же не преступаю их. Если же
прочесть написанное буквально без «но», т.е. – «Много у меня гонителей и врагов,
от откровений Твоих я не удаляюсь», то этот стих можно понимать так: От того, что
я не удалюсь от Твоих откровений, и соблюдаю все что Ты мне открыл, именно по
этой причине у меня много гонителей. Эту мысль отразил апостол Павел, сказав:
Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим. 3:12) (ПВ)
Нет такого времени, в которое праведник не был бы гоним, потому что все хотящии
благочестно жити о Христе Иисусе – гонимы будут (2Тим. 3:12). А гонения бывают
как внешние, со стороны неправедных людей, так и внутренние – со стороны враж-
138 и дал им заповеди Мои = ‫ = חקותי‬ХУКОТАЙ, и объявил им Мои постановления, исполняя которые человек жив был
бы через них; (Иез. 20:11)
139 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил
всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы
соблюдал заповеди Господа и постановления Его = ‫ = חקתיו‬ХУКОТАВ, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было
хорошо. Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; (Втор.10:12-14)
140 Заповедей Твоих = «ХУКЕХА». Тех заповедей. которые ХУКИМ. Пс. 118:83
119
.
дебных сил, посредством собственных страстей и самих грехов, приносящих стра-

дания и скорби. Но соблюдающий божественные заповеди своего Владыки, ни во
что ставит оскорбления гонителей. (Святоотеческий комментарий)
Мессианский аспект: Многие из этих стихов находят свое истинное исполнение

в Господе Иисусе, конечно же. Окруженный гонителями и врагами, Он оставался
верен откровениям Отца. (У. Макдоналд)
118.158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова

Твоего.
рн7и Ви1дэхъ неразумэвaющыz и3 и3стazхъ: ћкw словeсъ твои1хъ не сохрани1ша.
158 РАИ́ТИ ВОГЕДИ́́М ВАЭТКОТА́́ТА, АШЕ́́Р ИМРАТЕХА́́ ЛО ШАМА́́РУ.
‫שמָרּו׃‬
ָ ‫ָר ִאיתִ י בגְׁדִ ים ָואֶּתְׁקֹו ָטטָה ֲאשֶּר ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ֹלא‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Видя изменников, я в спор вступал, что То-
бой сказанного не соблюдали.
«Спор» = «КЕТАТА», как на языке мудрецов.141 Т.е. я с ними больше спорил оттого,
что они слова Твоего не соблюдали, чем за мне причиненное зло. А мой господин
отец истолковал так: я видел, как они преуспевают, и мне опротивела жизнь моя,
подобно «опротивела = ‫ = נקטה‬НАКТА душе моей жизнь моя». (Иов. 10:1). (Радак)
Т.е. более точно можно перевести ВАЭТКОТА́ТА не словом «сокрушаюсь», а так:

 Вижу отступников, и противно мне, ибо они не хранят слова Твоего.
В мессианском аспекте, отцы Троицкой Лавры толкуют слова этого стиха также
от лица Христа.
Христос Спаситель от великой ревности плакал о Иерусалиме,142 как и Иеремия о
беззаконии людей, и апостол Павел о нечестии собратьев иудеев, жалея, что без
покаяния погибают. (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
118.159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Гос-

поди, оживи меня.
рн7f Ви1ждь, ћкw зaпwвэди тво‰ возлюби1хъ: гDи, по млcти твоeй живи1 мz.
159 РЕЭ́ КИ-ФИКУДЭ́ХА́ АhА́ВТИ, АДОНАЙ КЕХАСДЕХА́́ ХАЕ́́НИ.
‫ְׁראֵה כִי־פִּקּודֶּ יָך ָא ָהבְּׁתִ י י ְׁהוָה ְׁכ ַחסְׁדְָׁך ַחיֵנִי׃‬
25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему. (Пс.118:25)
107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему. (Пс.118:107)
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня. (Пс.118:154)
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
(Пс.118:159)
141Бавли Шабат 130а

142И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем, и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день
узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои
обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не
оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего. (Лук.19:41-44)
120
.
118.160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд

правды Твоей.
Rx Начaло словeсъ твои1хъ и4стина, и3 во вёкъ вс‰ судбы6 прaвды твоеS.
160 РОШ-ДЕВАРЕХА́ ЭМЭ́́Т, УЛЪОЛА́́М КОЛЬ-МИШПА́́Т ЦИДКЭ́́ХА.
‫שפַט צִדְׁ קֶָּך׃‬
ְׁ ‫ראש־דְׁ ב ְָׁרָך ֱאמֶּת ּולְׁעֹולָם כָל־ ִמ‬
 Перевод Гурфинкель: (От) главы Твое речение – истина, и вовек весь
Твой праведный суд.
 Перевод Левинов: Слово Твое начинается с истины, навеки законы
твои справедливые.
Буквально: Божье слово истинно во всех отношениях. Каждое Его обещание будет
выполнено. Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет
из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18). (У. Макдоналд)
Мессианский аспект: Истина во Христе Иисусе. Так как Он есть Живое Слово
= «ЛОГОС» = «ДАБАР» = «МЕМРА» Всевышнего, Которое есть Начало и Глава =
«РОШ» всего. Как и сказал р. Акиба: «РЕШ, не голова, а только речение Святого,
Благословен Он, которое называется головой, потому что им сотворил Святой, Бла-
гословен Он, семь небес и всю свиту, что в них». (ПВ)
118.161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова

Твоего.
р…а Кн‰зи погнaша мS тyне: и3 t словeсъ твои1хъ ўбоsсz сeрдце моE.
161 САРИ́М РЕДАФУ́́НИ ХИНА́́М, УМИДЕВАРЕХА́́ ПАХА́́Д ЛИБИ́́.
‫ש ִָרים ְׁרדָ פּונִי ִחנָם ּומִדְׁ ב ֶָּריָך (ּומִדְׁ ב ְָׁרָך) ָפחַד ִלבִי׃‬
Страх нарушить какую-либо из заповедей Торы больше, чем страх перед князьями.
(Радак)
Князья гонят меня безвинно… 1. Князья светской власти. 2. Князья духовной власти.
3. Князья духов злобы.
Наихудший случай – когда гонителями выступают власть имущие, ибо в их руке не

только меч, могущий ранить гонимого, но на их стороне – закон, способный придать
их деяниям вид правосудия. Печально то, что власть, получаемая правителями от
Бога и предназначенная для служения Ему, обращается против Всевышнего. Уте-
шением Давиду, когда его преследовали князья, послужило то, что он вправе был
говорить о беспричинном гонении, ибо никогда не давал для этого повода. Князья
хотели, чтобы я в ужасе трепетал перед ними и их словом, и принуждали меня к
этому; но сердце мое боится слова Твоего, и я полон решимости угождать Господу
и поддерживать с Ним общение, чье бы недовольство это ни вызвало. Всякая бла-
годатная душа трепещет в благоговении перед Божьим словом, повелениями запо-
ведей Всевышнего и боится Его угроз; и всякий поступающий так не видит ничего
ужасного в силе и гневе людей. Мы должны больше покоряться Богу, нежели че-
ловеку, и заручиться расположением Всевышнего, даже если весь мир злится на
121
.
нас (Лук. 12:4,5). Сердце, в страхе благоговеющее перед Божьим словом, вооружено
против всех искушений, возникающих вследствие гонений. (М. Генри)
Князья поставлены Богом для того, чтобы защищать невиновных и творить суд оби-
женным. Какой позор, когда они вместо этого становятся гонителями праведных!
Но сердце мое боится слова Твоего... Сколь ничтожными становятся венцы и ски-
петры в очах тех, кто узрел в заповедях Божьих непревзойденное величие. Гонения
не смогут ввергнуть нас в уныние или склонить ко греху, если Слово Божье полно-
стью овладеет нашими мыслями. (Ч. Сперджен)
В этом стихе ктив и кри, как и в 147 стихе:

‫ = ומדבריך‬УМИДВАРЕХА = «и от слов Твоих».
‫ = ומדברך‬УМИИДВАРХА = «и от слова Твоего».
… и от Слова Твоего трепетало сердце мое.
С иудейской т.з. эта разница должна показать, что слова Божьи это единый закон,
который не может быть в противоречии с собой. Если слов много – то возможны
разногласия. Но слова Божьи, – они от Одного Бога, и при своем множестве едины
как одно слово. Т.е. во множестве слов и единая воля Творца. (ПВ)
Мессианский аспект: О своих ненавистниках Христос сказал словами из Псалма:

25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
(Иоан.15:25)
«Меня напрасно» = ХИНАМ: без вины, даром (Пс. 34:7,19; Пс. 68:5). У Христа было
«много преследователей и врагов» (ст. 157), Его ненавидели «зломысленно» и неот-
ступно (ст. 150), «без вины, напрасно» – и первую роль среди гонителей имели
САРИМ = «князья», вожди Израиля, авторитеты (архиереи, книжники и фарисеи).
(Е. Авдеенко)
118.162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую при-

быль.
р…в Возрaдуюсz ѓзъ њ словесёхъ твои1хъ, ћкw њбрэтazй корhсть мн0гу.
162. САС АНОХИ́ АЛЬ-ИМРАТЭ́́ХА, КЕМОЦЭ́́ ШАЛА́́ЛЬ РАВ.
‫שלָל ָרב׃‬
ָ ‫שָש ָאנכִי עַל־ ִאמ ְָׁרתֶּ ָך כְׁמֹוצֵא‬
Я слышал от имени Виленского Гаона толкование к произнесенному царем Давидом:
«Рад = САС я Тобой сказанному, как снискавший большую добычу» (Пс. 118:162).
Почему вместо «САМЕАХ» сказано «САС»? И почему сказанное Господом сравни-
вается с добычей? Слово «САСОН» означает радость настолько великую, что она
порождает печаль.143
Притча гласит: два стана воевали друг с другом, и один человек из воюющих одер-
жал победу над всем станом противника, точным выстрелом сразив их воеводу. В
награду за это ему предоставили право взять себе все трофеи. Но право было дано
ему на несколько часов. И вот, радость его была чрезвычайно великой, потому что
среди добычи было много серебра и золота, и он изо всех сил трудился несколько
часов, чтобы набрать побольше ценностей. Но, подняв глаза, он увидел, что стан
143И как радовался = ‫ =שש‬САС Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться = ‫ ישיש‬Господь, погубляя
вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею (Втор.28:63). Здесь написанное
слово «радовался» через две СИН дают глубокий аспект понимания, того что Бог при условной «радости» о умножении и благоден-
ствии своего народа имеет, и условную «печаль», что это благоденствие утучняет Израэль и делает его непокорным. И также условная
«радость» Всевышнего при наказании отступившего народа для цели его исправления, имеет и условную «печаль», что народ Его
страдает.
122
.
необъятен, а серебро и золото на земле валяется без присмотра. Тогда его величай-
шая радость породила печаль, оттого что в его распоряжении всего лишь несколько
часов и хорошо бы на это время иметь силу десятерых, чтобы всю добычу собрать
за короткое время.
Так и здесь. Царь Давид, сознавая драгоценность Торы и ее значимость, как сказано:
«Они желаннее золота и червонного злата во множестве...» (Пс. 18:11), очень ей радо-
вался, как человек, нашедший богатую добычу, радуется тому, что с каждым мгно-
вением у него в руках все больше и больше серебра и золота. Также
и при изучении Торы. В каждый миг, занимаясь учением и произнеся какое-либо
слово, человек исполнил повелительную заповедь в Торе изучать Тору, будь то Пи-
сание, Мишна или законы. Это относится также к исполнению заповедей, а в
награду за каждую деталь исполнения в высотах есть отдельное наслаждение. Но
величайшая радость порождает печаль, оттого что человек, сознавая быстротеч-
ность дней, думает: «Хорошо бы мне усвоить и ухватить в тысячи раз больше, ведь
доступным для всех останется лежать несравненно больше, чем мне удалось взять!»
(Хафец Хаим)
Можно привести другую притчу, о великой радости, которая вызывает скорбь или
печаль:
Принимающий великую награду, принимает вместе с радостью и печаль ответствен-
ности. Как распорядится этой наградой. Как сохранить от бесполезной растраты,
как уберечь от воров и грабителей, как не позабыть отдать налог с полученного, и
как распорядится чтобы умножить полученное и получить большую прибыль. Ведь
за богатство придется дать ответ Богу. Так и в отношении того, что мы получаем
от Бога. Получив Слово Всевышнего, исполнил ли ты Его? Передал ли другим это
Слово. Это как в притче о талантах… а умножил ли ты данное тебе Господином
твоим.
Также и слово ‫« =משא‬МАСА», дает понимания радости с неким налетом заботы и

печали. В Танахе это слово означает «пророчество, пророческое слово». Всегда ве-
ликая честь и радость быть в богообщении и слышать волю Творца. Но когда Бог
сказал, а человек услышал, человек обязан исполнить. Поэтому, слово ‫=משא‬
«МАСА», кроме смыслового значения «пророчество» имеет значение «бремя, ноша,
обуза».144 Не всякое повеление Божие может быть по вкусу человеку. Не каждый
захочет понести бремя Слова Божьего. Радость Слова Бога, сталкивается с трудно-
стью его выполнения. Ведь многие пророки, по слову Творца, были обличителями
сильных мира сего, что было опасным, трудным и неприятным делом.
Также интересно слово «ШАЛАЛЬ», которое использовано в смысле ценного при-

обретения и прибыли.
‫ =שלל‬ШАЛАЛЬ = «добыча, награбленное, захваченное, прибыль, прибыток».
Как мы видим основное значение этого слова, это воинский трофей, захваченное в
бою богатство. Здесь можно усмотреть важный намек. Война за Истину, как с кня-
зьями духов злобы, так и с князьями мира сего, посредством исполнения воли
Творца, а не воли грешных деспотов, подразумевает победу или проигрыш. Так вот,
когда мы, не капитулируя перед злом, одерживаем победу, отстаивая истину делами
своей жизни, то мы получаем великую добычу. Добыча – это глубокое раскрытие
Слова Творца и его понимание. Человеку, сражающемуся за Истину стоянием в
Истине, дается особое познание и прочувствование Истины Божьего Слова. Это
самая большая прибыль, и самая ценная добыча в войне с князьями лжи, которые
пытаются не дать познать ценность Божественной Истины. (ПВ)
144Те, кто узнавал от Бога Его волю в сердечном откровении наверняка знают, что сердце не будет в покое, мире и радости, пока
сказанное Богом не будет исполнено.
123
.
118.163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.

р…г Непрaвду возненави1дэхъ и3 њмерзи1хъ: зак0нъ же тв0й возлюби1хъ.
163 ШЕ́КЕР САНЭ́́ТИ ВААТАЭ́́ВА, ТОРАТЕХА́́ АhА́ВТИ.
‫ּתֹורתְׁ ָך ָא ָהבְּׁתִ י׃‬
ָ ‫שנֵאתִ י ַואֲתַ ֵעבָה‬
ָ ‫שקֶּר‬
ֶּ
«Ложь ненавижу; ею гнушаюсь, – учение Твое люблю» – чем больше ненависть ко
лжи, тем больше любовь к истине. (Орхот Цадиким)
В данном стихе он имел в виду не только ложь в речи, но, очевидно, также ложную
веру и учение. Для Давида всякое противление Богу истины было равносильно лжи,
и он негодовал против этого всей душой. (Сперджен)
44 Дьявол был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)
Но вот ненависть, которая обязательна… «Страх пред Всевышним – ненависть ко злу»

(Притч. 8:13); и сказано: «Ведь ненавидящих Тебя ненавижу и с восстающими на Тебя
ссорюсь! Лютой ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне » (Пс. 138:21-22).
Ненавидь ложь и обман! Ненавидь все, что мешает тебе любить Всевышнего и уда-
ляет тебя от любви к Нему, как сказано: «Всякий путь лжи ненавижу я» (Пс.
118:128). Это великое правило: ненавидеть всякий путь лжи! А где увеличишь нена-
висть к несправедливости и злу, там прибавишь любви к Учению, как написано:
«Ложь ненавижу и гнушаюсь ею, Тору Твою люблю я» (Пс. 118:163). И люби правду
и мир, как написано: «Правду и мир любите» (Зах. 8:19). (р. Аарон Штейнман. «Ор-
хот Цадиким»)
Ложь – в делах ли, в словах ли – грех, ненавидимый и презираемый всяким благо-

честивым человеком; он ненавидит его и ненавидит вдвойне, потому что из семи
вещей, которые ненавидит Господь, одна – язык лживый, другая – лжесвидетель,
наговаривающий ложь (Прит. 6:16).
Псалмопевец укоренился в своей любви ко всему слову Божьему: «… закон же Твой
люблю». Потому-то он и ненавидит ложь, что она противоречит всему Божьему
закону; а причина, по которой он любит Божий закон, – это его истинность. Чем
больше мы проникаемся притягательной красотой истины, тем сильнее ощущаем
отвратительное уродство лжи. (М. Генри)
Знакомство со Словом помогает нам любить то, что любит Бог (закон), и ненавидеть
то, что Он ненавидит (ложь). Мы начинаем мыслить также, как Бог. (У. Макдоналд)
118.164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.

р…д Седмери1цею днeмъ хвали1хъ тS њ судбaхъ прaвды твоеS.
164 ШЕ́ВА БАЙО́́М hИЛАЛЬТИ́ХА, АЛЬ МИШПЕТЭ́́ ЦИДКЭ́́ХА.
ְׁ ‫שבַע בַיֹום ִה ַללְּׁתִ יָך עַל ִמ‬
ֶּ
Радак толкует что здесь упоминается не числительное «семь», а многократность.
Раши же понимает, как числительное.
«Многократно в день прославляю Тебя», потому что здесь «ШЕВА» означает «мно-
жественность», а не число «семь». И подобно этому «семь (раз) по вашим грехам»
(Лев. 26:21), «семь (раз) упадет праведный и поднимается» (Притч. 24:16). (Радак)
124
.
«Семикратно в день прославляю Тебя…» Два раза в утренней молитве перед чтением
Шма, и один раз после него. А в вечерней молитве два раза до, и два раза после.
Речь идет о благословениях, обрамляющих чтение «Шма Исраэль».145 (Раши)
Седмерица – молитвы повседневные: полунощница, утреня, час первый, час третий,

час шестой, час девятый, и вечерня с повечерием. (Святоотеческий комментарий
ТСЛ)
Древняя «седмерица» в настоящее время сокращена в «троицу», совмещающую, од-

нако же, все семь чинов богослужебного славословия: литургия – не в счет. Как
Пасха между праздниками есть праздников праздник, так и литургия между служ-
бами есть служба служб. (свт. Феофан Затворник)
За что Давид славил Бога – «за суды Правды». Мы должны хвалить Господа за Его
повеления – благие и справедливые, за обетования и угрозы и за то, что в прови-
дении Своем Он исполняет и те, и другие. Мы должны воздать Господу хвалу даже
за скорби, ибо благодатью Своей Он обращает их нам во благо. (М. Генри)
118.165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.

р…є Ми1ръ мн0гъ лю1бzщымъ зак0нъ тв0й, и3 нёсть и5мъ соблaзна.
165 ШАЛО́М РАВ ЛЕОhАВЭ́ ТОРАТЭ́ХА́, ВЕЭН-ЛА́́МО МИХШО́́ЛЬ.
‫תֹורתֶּ ָך ְׁואֵין־לָמֹו ִמכְׁשֹול׃‬
ָ ‫שָלֹום ָרב לְׁא ֲהבֵי‬
«Мир великий любящим Тору Твою, и нет у них преткновения».
ШАЛОМ = «мир, цельность». Слово Бога совершенствует любящих повеления Бога.
И они не преткнутся в грех. (ПВ).
Библия обещает не просто мир, но великий мир.

В древнееврейском языке слово «мир» = «ШАЛОМ». Оно означает гораздо больше,
чем просто отсутствие вражды или войны. Оно связано с корнем, означающим за-
вершенность, или полноту. Так что мир – это завершенность, полнота. Он указы-
вает на то, что в нашей жизни нет никакого недостатка.
Слово Бога дает нам мир среди беспокойства и безопасность от силы искушений.
Этот стих не значит, что верующие не испытывают печали и волнений, но, исполняя
закон, они избегают ловушек греха. (Макдоналд)
«Бог не обещал нам отсутствия бурь и штормов… Но Он обещал помочь устоять».

«Бог не обещал нам безбедного плавания, но каждому обещал тихую пристань».
Когда мы возлюбили закон, значит, он в сердце у нас. Если же он в сердце, то там

уже нет страстей, ибо каждая заповедь закона, быв возлюблена, изгоняет противо-
положную ей страсть, а все изгоняют все страсти. Таким образом, в сердце, возлю-
бившем закон, нет уже места страстям. Если же нет в сердце страстей, то нечему
более возмущать и покой его. Оно почивает в покое, или во «многом мире». (свт.
Феофан Затворник)
118.166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои испол-

няю.
145Утром произносят два благословения перед «Шма, Исраэль» и одно после. А вечером – два перед Шма и два после. Раби Йеуда
сын Авина передал от имени раби Йеуды сына Леви: Это и есть «Семь раз на дню я восхваляю Тебя» (ИТ Брахот 1).
125
.
р…ѕ Чazхъ спcніz твоегw2, гDи, и3 зaпwвэди тво‰ возлюби1хъ.

166 СИБА́РТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНАЙ, УМИЦВОТЭ́́ХА АСИ́ТИ.
‫שב ְַׁרּתִ י לִישּועָתְׁ ָך י ְׁהוָה ּו ִמצְֹׁותֶּ יָך ָעשִיתִ י׃‬
ִ
Уповаю на спасение Твое, Господи, и не только временное, но вечное спасение. Я
уповаю на него, ибо почитаю его своим блаженством и сокровищем. (М. Генри)
В мессианском аспекте: ИШУАТЕХА = «спасение Твое» – это Машиах Божий.

Уповающий на Спасение Божие человек получает силу исполнять волю своего
Бога. (ПВ)
118.167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.

р…з Сохрани2 душA моS свидBніz тво‰ и3 возлюби2 | ѕэлw2.
167 ШАМЕРА́ НАФШИ́́ ЭДОТЭ́́ХА, ВАОhАВЭ́М МЕО́́Д.
‫שמ ְָׁרה נַ ְׁפשִי עֵדתֶּיָך וָא ֲהבֵם מְׁאד׃‬
ָ
Слово хранить, в смысле охранять от потери. Что хранит наше сердце? То, что
дорого ему, и что любит оно. То, что любит душа, а любит она свидетельства Слова
Божьего, то и хранит. А то, что сохраняет, то и исполняет. Ведь слово «хранить»,
можно понимать и в смысле исполнять. (ПВ)
118.168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои
пред Тобою.
р…и Сохрани1хъ зaпwвэди тво‰ и3 свидBніz тво‰, ћкw вси2 путіE мои2 пред8 тоб0ю,
гDи.
168 ШАМА́РТИ ФИКУДЭ́́ХА ВЕЭДОТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-ДЕРАХА́́Й НЕГДЭ́́ХА.
‫שמ ְַׁרּתִ י פִּקּודֶּ יָך ְׁועֵדתֶּ יָך כִי כָל־דְׁ ָרכַי נֶּגְׁדֶּ ָך׃‬
ָ
В предыдущем стихе указывается причина того почему Давид хранит свидетельства
и откровения Божии. Эта причина – любовь. А в этом стихе называется вторая
причина – памятование о Боге и трепет пред Ним, который достигается этим памя-
тованием. Более подробно о спасительных чувствах страха и любви было сказано в
комментарии десятого стиха 110 псалма.
Премудрый бен Сира говорит, что слабость на грех происходит от ложной уверен-
ности грешащих, что их никто не видит...
25 Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться?
Всевышний не воспомянет грехов моих.
27 и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца,
28 и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. (Сир.
24:25,27,28)
Поэтому святые подвижники поучали установить в себе первым делом память о

Боге: что Бог пред тобою и пред Ним открыты все пути твои: дела, слова и помыш-
ления сердечные (свт. Феофан)
Это в смысле «на всех твоих путях Его знай» (Притч. 3:7). Мудрецы говорили: «Пусть
все поступки твои будут во имя Небес» (Авот. 2:12). И понимать нужно так: они
учили меня тому, чтобы всем путям моим быть пред Тобою. (Радак)
126
.
118.169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по

слову Твоему вразуми меня.
р…f Да прибли1житсz молeніе моE пред8 тS, гDи: по словеси2 твоемY вразуми1 мz.
169 ТИКРА́В РИНАТИ́́ ЛЕФАНЭ́́ХА АДОНА́Й, КИДВАРЕХА́́ hАВИНЭ́НИ.
‫ּתִ ק ְַׁרב ִרנָתִ י ְׁל ָפנֶּיָך י ְׁהוָה כִדְׁ ב ְָׁרָך ֲהבִינֵנִי׃‬
Приходя к Господу, мы должны уподобиться нищим, стучащим в двери домов с
прошением о подаянии. (М. Генри)
В первых стихах алфавитных псалмопевец начал только совершать путь богоугод-

ный, но еще не приблизился к Нему, а когда дошел до конца псалма и до последней
еврейской буквы, тогда стал молиться, чтобы моление его приблизилось к Богу и
достигло до Него. А молитва восходит к Богу тогда, когда воссылается от совер-
шенного произволения. Касательно приближения к Богу мы открыли такое разли-
чие, что, кто совершеннее, тот ближе приближается к Богу, подобно Моисею, ко-
торому сказано, он один будет приближаться к Богу. Кто ниже его, тот сам не
приближается, но молитва его приближается, как и Давид говорит здесь: да при-
близится моление мое пред лицо Твое. Впрочем, Бог не ограничивается местом, а
можно иногда приближаться к Богу так, когда мы приближаемся к Нему внутрен-
ним нашим, или сокровенным сердца человеком. (Ориген)
Последнее восьмистишие идет под буквою «ТАВ», что означает «знак».

Святой Исаак Сирин пишет в руководство тому, кто идет путем внутренней жизни
к умному и сердечному соединению с Господом, чтоб он держал в памяти знаки,
по которым мог бы определять, – идет ли, или стоит, и право ли идет, или неправо.
«Положи, говорит, примету и, входя внутрь себя, смотри – какие страсти изнемогли
в тебе и отступили от тебя; видно ли, что среди загноения язвы твоей начала нарас-
тать живая плоть, то есть душевный мир; точно ли находишь ты, что помысел начал
очищаться; приходит ли парение мыслей в час молитвы; ощущаешь ли в себе, что
душа осеняется кротостью и тишиной; восхищается ли ум твой, без участия воли,
к понятиям о бесплотном; возгорается ли в тебе внезапно радость, ни с чем не
сравнимая и неудержимо влекущая внутрь ум твой» (Исаак Сирин. Сл. 45). В дру-
гих местах он указывает другие приметы (знаки) преуспеяния – одни для созерца-
тельной, другие для деятельной жизни. Каждая степень той и другой имеет свои
приметы.
Нечто подобное сему указывает и пророк в настоящем восьмистишии, – указывает,
есть ли знаки, по которым можно определять – стоит ли кто на добром пути, и
идет ли по нему как должно; это самое благопотребное заключение всех его нраво-
учительных наставлений. (свт. Феофан Вышинский)
«Да приблизится вопль мой пред лицо Твое» – Молитва здесь представлена как при-
ближающаяся к Богу – однако же «близко имя Твое» (Пс. 74:2). Таким образом,
молитва призвана заставить нас ощутить близость Бога, который всегда с нами. (Д.
Хистер)
Ране в псалме было сказано, что «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем
призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Призывание Бога происходит через Его
Имя. Имя дано для призывания Того, Кого мы знаем. И через Имя, мы становимся
127
.
близки к Богу. Через Имя, мы входим в Его Присутствие. Но вхождение в присут-

ствие Бога через Его Имя возможно лишь в Истине Божией. Невозможно злодею,
и тому, кто пренебрегает Словом Господа, приблизится к Богу, даже если он знает
Его Имя. Человеку необходимо для приближения к Богу жить Истинной Божествен-
ного Слова. Нам заповедано искать близости Божией,146 потому что Сам Бог желает
этого. Всевышний Сам желает открыться человеку. Но человеку, который стремится
жить не плотскими стремлениями, не по животным законам, а по законам духов-
ным. Как и сказал Христос: …истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и
истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине. (Иоан. 4:23,24)
Когда молитва на нашем языке мы не уверены, что она приблизится к Богу. Но

просьба о вразумлении, т.е. о умной молитве, основанной на Имени Бога147 которое
вводит в Присутствие, важна чтобы молитва приблизилась пред лицо Божие. И не
только чтобы молитва приблизилась, но, чтобы пришла и вошла. Т.е. это означает
исполнение прошения, которое приносит избавление молящемуся, как об этом ска-
зано в следующем стихе. Поэтому второй уровень после «приближения» обозначен
как «вхождение». «Да внидет молитва моя… избавь меня». (ПВ)
118.170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему

избавь меня.
Ro Да вни1детъ прошeніе моE пред8 тS: гDи, по словеси2 твоемY и3збaви мS.
170 ТАВО́ ТЕХИНАТИ́ ́ЛЕФАНЭ́́ХА, КЕИМРАТЕХА́́ hАЦИЛЕ́НИ.
‫ּתָ בֹוא ּתְׁ ִחנָתִ י ְׁל ָפנֶּיָך ְׁכ ִאמ ְָׁרתְׁ ָך ַהצִי ֵלנִי׃‬
24 Говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет
вам. (Мар.11:24)
Видишь, какой строгий порядок в божественных словесах. Сперва сказано: да при-

ближится; а потом, что важнее: да внидет прошение мое; потому что нежели
войдешь, надобно приблизиться; (Святоотеческий комментарий)
Вразумленный (по слову Твоему вразуми меня), и уже разумеющий, приближает

свою молитву, и она «входит пред Лицо Божие». Разумеющий не остается без плода.
Мало того что он получает исполнение прошений, и бывает избавлен ( по слову
Твоему избавь меня),148 он также еще восходит на следующий уровень молитвы –
«славословие, и хваление», о чем и говорит следующий стих. (ПВ)
118.171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам

Твоим.
рo7а Tрhгнутъ ўстнЁ мои2 пёніе, є3гдA научи1ши мS њправдaніємъ твои6мъ.
171 ТАБА́НА СЕФАТА́Й ТЕhИЛА́, КИ ТЕЛАМЕДЭ́Н́И ХУКЭ́́ХА.
‫שפָתַ י ּתְׁ ִהלָה כִי תְׁ ַלמְׁדֵ נִי ֻּחּקֶּיָך׃‬
ְׁ ‫ּתַ ַב ְׁענָה‬
Если молитва разумна, и разумом того, кто вразумлен Богом, приближается и вхо-
дит в Присутствие Бога, то возможно усмотреть верный знак этого – духовное
благодарение и славословие Творца (Уста мои произнесут хвалу). Благодарственная
146 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда. (Пс.104:4)
147 См. о молитве Именем в комментарии на букву ШИН.
148 Потому узнаю я, что прошение мое вошло пред лицо Твое, когда избавлен буду Тобою по слову и по прошению моему, и по
мудрости Твоей. Ибо кто стал выше всех страстей, тот избавлен Богом по слову Его. (Ориген)
128
.
и хвалебная молитва, и славословие Бога есть молитва благодатная. Только коснув-

шийся благодати в присутствии Бога, имеет славословную молитву. Но если такая
молитва, это действие Божией благодати, то начало этой молитвы, это разумение
истины Божьего Слова и Его воли. Через разумение и выполнение того, что Бог дал
уразуметь, молитва приближается пред лицо Божие.
Человек с умной молитвой славословия, помазывается Духом Святым, и это пома-
зание учит и руководит человека. (произнесу хвалу, когда Ты научишь меня уставам
Твоим)
27 помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, … самое сие помазание

учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
(1Иоан.2:27)
Человек научается Самим Богом в Духе тому, что угодно Ему. И если Бог слышит
человеческий вопль, и избавляет его, (придет моление мое пред лицо Твое; по слову
Твоему избавь меня 118:170), это значит, что и человек услышит, и будет знать, что
от него требует Творец, и будет выполнять требуемое (Уста мои произнесут хвалу,
когда Ты научишь меня уставам Твоим 118:171). И такой разумеющий и наученный
молитвенник, который поддерживается и избавляется Богом, получает высшую мо-
литву – молитву хвалы.
С уст наученного, и помазанного Духом человека, ручьем изливается благодарение
и хвала Творцу. Ибо чем наполнено сердце, то из него и изливается во вне, потоком
который подобен источнику воды.149
45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек
из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста
его.150 (Лук.6:45)
Чувства благодарности и желание прославления и славословия – это Божественное

действие Духа Святого, которого нет у человека плотского. Без Божественного по-
мазания нет, ни божественного научения, ни благодарственных чувств, вызываю-
щих обильные благословения.151 У некоторых людей язык в этом духовном состоя-
нии может гласолалить Своего Творца длительным прославлением и неустанной
хвалой, которая подобна неустанно струящемуся ручью. (ПВ)
‫ = נָבַע‬НАБА = A(qal): бить ручьём, струиться. E(hi): бить ручьем, струиться; перен. изрекать,
провозглашать, произносить.
 Перевод М. Левинов: Изольется = ТАБА́НА хвала тебе из уст моих,

когда ты научишь меня законам твоим.
Трудно узнать, что рождающееся в душе решение, есть именно плод руководящего
вразумления свыше: этого нельзя достигнуть и определительным указанием призна-
ков. Как взыскивать искренно таких вразумлений, так и получать их и различать
есть состояние, возможное на известной мере духовного преспеяния. Кто достиг
этой меры, для того все, относящееся сюда, ясно, а кто не достиг, тому разъяснить
этого нет возможности. Это все равно, что говорить на непонятном языке. Мера
эта приходит сама собою по очищении сердца от страстей. Тогда вселяется Дух
Божий, Дух истины, ведущий все глубины Божий: тогда, по апостолу, само помаза-
ние учит (1Ин. 2:27). (свт. Феофан Затворник)
Приобретение знаний о Божьих уставах ведет не к гордости и напыщенному само-

мнению, а к хвале и поклонению Господу. (У. Макдоналд)
149 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:38)
150 Феодорит Кирский толкует греческий текст псалма: Tрhгнутъ ўстнЁ мои2 пёніе: Отрыжка же сия бывает, как у насыщенных. Ибо,
только насытившись мы делаем отрыжку, по качеству пищи, употребленной нами… (Феодорит)
151 Не раньше, не позже уста певца смогут произнести хвалу Богу – а только после того, как Бог научит его. Иначе не сможет он
узнать, за что же Бог достоин принять и честь, и хвалу, и славу. А хвалить без причины и без оснований – это лесть, Богу не
угодная. (jwquestion.net)
129
.
О приближении молитвы к Богу через разумение, отцы толкуют так:

Если в молитве уста согласуются с сердцем, эта молитва приятна Богу: потому что
сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. (Рим. 10:10). Когда
воля человеческая сливается с волей Божией, есть союз воль, и сие есть начало
святости. (Святоотеческий комм. ТСЛ)
118.172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои пра-
ведны.
рo7в Провэщaетъ љзhкъ м0й словесA тво‰, ћкw вс‰ зaпwвэди тво‰ прaвда.
172 ТА́АН ЛЕШОНИ́́ ИМРАТЭ́́ХА, КИ ХОЛЬ-МИЦВОТЭ́́ХА ЦЭ́́ДЕК.
‫ּתַ עַן לְׁשֹונִי ִאמ ְָׁרתֶָּך כִי כָל־ ִמצְֹׁותֶּיָך צֶּדֶּק׃‬
Следующий знак богообщения – это провозглашение Истины Слова Божьего. Это
часть пророческого дара. Это исповедание истины для научения и вразумления не
только своего,152 но и других людей, которые не имеют научения и вразумления
свыше. (ПВ)
В любой нашей беседе главенствовать должно Божье слово, дабы нам никогда не
преступать его греховными речами или греховным молчанием. Нам надлежит по-
чаще делать слово основной темой для разговора, чтобы накормить им многих и
доставлять благодать слушающим. (М. Генри)
118.173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои

избрал.
рo7г Да бyдетъ рукA твоS є4же спcти1 мz, ћкw зaпwвэди тво‰ и3зв0лихъ.
173 ТЕhИ-ЯДЕХА́ ЛЕОЗРЭ́́НИ, КИ ФИКУДЭ́́ХА ВАХА́́РТИ.
‫ּתְׁ הִי־י ָדְׁ ָך ְׁל ָעז ְֵׁרנִי כִי פִּקּודֶּ יָך ָבח ְָׁרּתִ י׃‬
Двойственность Божественной силы: Наказание или Милость. Для причастных Его
сила – это благодеяние. (ПВ)
Рука Божия, по истинному и праведному суду Его, для одних бывает во спасение,
а для других во вразумление и наказание. Но когда мы изберем заповеди Божии,
рука Божия может спасти нас как от препятствий, поставляемых другими, так и от
злоумышлений видимых врагов: ибо за избрание закона, без сомнения, даст способ-
ность к исполнению его. (Ориген)
Мессианский аспект: Рука Божия, Христа Спасителя знаменует: Имже вся

быша, и спасение всему миру воплощением Его содеяся. (святоотеческий комм.
ТСЛ)
В мессианском аспекте на «Руку Всевышнего» можно привести намек. Так фраза ‫ידך‬
‫« = החזקה וזרעך‬Рука Твоя сильная и Твоя мышца» имеет туже гематрию что и Имя ‫ישוע‬
‫ = בן דויד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 462. (ПВ)
152Что касается научения и вразумления других, тем человеком, который знает волю Творца, то это непременное условие пророче-
ского служения, если конечно же не потребует обратного, открывающий свою волю Бог. В иудейской традиции, например, было
отказано в наименовании Даниэля титулом «пророка, который жил при царском дворе в Вавилоне. Именно по причине того, что
Даниил, зная волю Творца и Его Откровение, не поучал, не вразумлял, и не обличал народ Божий.
130
.
118.174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой – утешение

мое.
рo7д Возжелaхъ спcніе твоE, гDи, и3 зак0нъ тв0й поучeніе моE є4сть.
174 ТАА́ВТИ ЛИШУАТЕХА́́ АДОНАЙ, ВЕТОРАТЕХА́́ ШААШУА́́Й.
‫שעָי׃‬
ֻּ ‫ש ֲע‬
ַ ‫ְׁתֹורתְׁ ָך‬
ָ ‫ּתָ ַאבְּׁתִ י לִישּועָתְׁ ָך י ְׁהוָה ו‬
Страстно желаю Твоего спасения – Это спасение души для мира грядущего. И по-
тому «Твое Учение – утеха мне», ведь оно меня к спасению приведет. (Радак)
Мессианский аспект: Если хочешь войти в смысл сих слов: то «Спасение Твое»
– Христос;153 потому что Имя Иисус = «ИЕШУА» толкуется: «спасение Божие». Он
послан к нам. Наше дело желать спасения Божия; потому что многие желают плот-
ского. Божие же дело – чтобы нам спастись о Нем, упокоиться, наследовать в Нем
святое. Ибо Божие спасение есть вечная жизнь. Божие же спасение толкуется и
Иисус, посланный для спасения нашего. Кто хочет шествовать к тому, чтобы во-
жделевать Его, тот будет поучаться в Законе. (свт. Афанасий)
118.175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут

мне.
рo7є ЖивA бyдетъ душA моS и3 восхвaлитъ тS: и3 судбы6 тво‰ пом0гутъ мнЁ.
175 ТЕХИ-НАФШИ́ УТhАЛЕЛЕ́КА, УМИШПАТЭ́́ХА ЯЗЕРУ́́НИ.
‫ש ָפטֶָּך י ַ ֲעז ְֻּׁרנִי׃‬
ְׁ ‫ּתְׁ חִי־נַ ְׁפשִי ּותְׁ ַה ְׁל ֶּל ָך ּו ִמ‬
«Да живет душа моя…» – в этом мире. Я прошу жизни ради того, чтобы мне Тебя
восхвалять, т.е. чтобы мне воистину познавать Твою Божественность, и это есть
хвала.
«И суды (правопорядки) Твои да помогут мне» – в этом. Ведь они подобны лестнице,
по которой восходят к ведению Бога. (Радак)
Если Радак говорит об этом мире, то свт. Афанасий толкует применительно к Миру
Грядущему:
«Жива будет душа моя, и восхвалит Тя…» – Говорит о будущей жизни. Ибо жизнь
наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Тогда буду восхвалять в собственном
смысле слова сего, тогда помогут мне суды Твои, соделавшиеся славными, и именно,
суд праведному без истязаний, и суд, для кого это нужно, по истязаниях. (свт.
Афанасий)
118.176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо

я заповедей Твоих не забыл.
рo7ѕ Заблуди1хъ ћкw nвчA поги1бшее: взыщи2 рабA твоего2, ћкw зaповэдій твои1хъ
не забhхъ.
176 ТАИ́ТИ КЕСЭ́́ ОВЭ́́Д БАКЭ́́Ш АВДЭ́́ХА, КИ МИЦВОТЭ́́ХА ЛО ШАХА́́ХТИ.
153Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева; и Дух Святой был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не
увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы
совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои Спасение Твое (Лук.2:25-30).
131
.
ָ ‫ּתָ עִיתִ י ְׁכשֶּה אבֵד ַבּקֵש ַעבְׁדֶּ ָך כִי ִמצְֹׁותֶּ יָך ֹלא‬
«Заблудился я! Словно овцу потерявшуюся, отыщи раба Своего» – как овца, потеряв-
шаяся не знает куда пойти, так душа моя не знает, где ее истинное место. А потому
прошу Тебя, как Пастырь верный, помоги вернуться моей душе на ее истинное
место. (Радак)
Святые отцы советуют слова сего стиха говорить каждому человеку, соблюдая ими
смиренномудрие. Ибо, чтобы не превозноситься, надо поступать согласно с повеле-
нием Господним: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы
ничего не стоящие» (Лук. 17:10). (Святоотеческий комментарий ТСЛ)
Этот стих имеет глубокий смысл в мессианском аспекте.

Во-первых, здесь намек на заблудших овец, которым нужно Спасение – Пастырь.
6 Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по
горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе свое. (Иер.50:6)
6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу
земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их…
9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10 Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не
дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец
Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
11 Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их…
15 Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог.
16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную
укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
17 Вас же, овцы Мои, – так говорит Господь Бог, – вот, Я буду судить между овцою и
овцою, между бараном и козлом. (Иез.34:6-17)
11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
12 Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не
оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся?
13 и если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о
девяноста девяти незаблудившихся. (Матф.18:11-13)
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет
овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и
они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан.10:11-16)
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил
на Него грехи всех нас. (Ис.53:6,7)
24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов,
жили для правды: ранами Его вы исцелились.
25 Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю
душ ваших. (1Пет.2:24,25)
Давиду нужно спасение Пастыря даже при том, что Давид уже ходит в повелениях
Божьих, помня заповеди Творца Своего. Даже при том, что он говорит Словом Бо-
жьим, и его молитва входит пред Лик Божий. Это спасение, и это взыскание Давид
ждет от Спасителя и Доброго Пастыря – от обещанного Машиаха – Искупителя.
Ведь после земной жизни, только Спаситель может избавить своих овец от Шеола,
и как обетованный «Проламывающий преграды»,154 вывести их на пажить вечной,
и блаженной жизни. (ПВ)
154Перед ними пойдет Стенорушитель = ‫ = הפרץ‬А-ПОРЕЦ; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими;
и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13). Подробно о Имени Мессии «ПОРЕЦ» в толковании буквы
ПЭЙ.
132
.
«Сделав краткое изъяснение псалма сего, мы просим читающих не довольство-

ваться написанным и не думать, что только это и принадлежит пророку, то есть
только это и хотел сказать пророк. Напротив, пусть каждый извлекает то, что ему
собственно на пользу и пусть уготовляет себе предохранительное врачевство от
своих собственных недугов». (Феодорит)
«Сколько сил моих было и сколько помог мне Господь, я истолковал сей великий
псалом. Мудрейшие и ученейшие меня, конечно, лучше сделали уже это или сде-
лают, но это не должно было освободить и меня от посильного служения делу сему,
и особенно, когда братия мои усильно к тому побуждали меня». (Августин)
133
‫‪Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс. 118-150‬‬
‫קדשו‬
‫ׁ‬ ‫מי־יעלה בהר־יהוה ומי־יקום במקום‬
‫‪.‬‬
‫נשבע למרמה‬
‫נפשי ולא ׁ‬
‫ׁ‬ ‫אשר לא־נשׂ א ׁ‬
‫לשוא‬ ‫נקי כפים ובר־לבב ׁ‬
‫על הר־גבה עלי־לך מבשׂ רת ציון הרימי בכח קולך מבשׂ רת‬
‫ירושלם הרימי אל־תיראי אמרי לערי יהודה הנה אלהיכם׃‬
‫משלה לו הנה שׂ כרו אתו‬

‫הנה אדני יהוה בחזק יבוא וזרעו ׁ‬
‫ופעלתו לפניו׃‬
‫‪134‬‬
.
Предыдущий алефбетный псалом составляет полностью 17 кафизму, а последующие пят-

надцать псалмов (119-133) называемые «песни степеней» составляют 18 кафизму. (ПВ)
Это короткие псалмы; все, кроме одного, довольно небольшие (три из них состоят всего
из трех стихов), и все они идут после самого длинного 118 псалма. Там мы имели дело
с одним псалмом, разделенным на много частей, а здесь – со множеством псалмов, ко-
торые, будучи короткими, исполнялись все вместе и превращались в один псалом, между
каждой частью которого делалась пауза, подобно тому, как из многих ступенек склады-
вается лестница. (М. Генри)
Некоторые комментаторы считают, что слова «песнь ступеней» – такой же музыкальный

термин, как и остальные слова, стоящие в заголовках псалмов, означающий «Песнь, ко-
торую начинают петь низким голосом, а потом поют все время повышая голос». 155 (Ме-
ири)
Гаон рав Саадия понимает «песнь возвышений» в том смысле, что эти песни провозгла-
шали громким голосом, с каждой песней голос усиливая. (Радак)
Есть мнение, что восхождения – это восхваления Бога, и составил их Давид156 для гря-
дущих поколений изгнания. (Йосеф Хаюн)
Написание Псалма 119 некоторые связывают со временем окончания плена, временем

продолжавшегося рассеяния, когда среди евреев немало было таких (в частности, автор
псалма), которые, мечтая о возвращении на родину, вынуждены были, против своей воли,
оставаться на чужбине. (Харчлаа)
Мудрецы учили Бавли Сукка 51, что левиты провозглашали их на пятнадцати ступенях
Храмовой горы между двором Исраэля и двором женским. Поднимаясь по ступеням во
двор Исраэля, возглашали песнь на каждой ступени.157 И можно также понимать слово
«МААЛОТ» как означающее восхождения из изгнания, т.е. что сыны Исраэля из изгна-
ния совершат восхождение на землю Исраэля. (Радак)
Сказал рав Хисда некоему мудрецу, излагавшему перед ним агаду: не слышал ли ты: те
пятнадцать песен восхождения при каких обстоятельствах были сложены Давидом?
155 Из православных комментаторов, надписание этих 15 псалмов также понимал священник М. Скабалланович. «Надписание ука-
зывает, что в музыкальном отношении этот псалом должно быть соединяет в себе все тоны, начиная от самого низкого и оканчивая
самым громким».
156 Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные.
(Неем.12:46)
157 Во внутренний двор (Израильтян) вели ворота, расположенные на восточной и на южной стороне внешнего двора. Он был на 7,5
локтей выше внешнего, и к нему вели 15 ступеней, каждая высотой в 1/2 локтя. Стоя на этих ступенях, левиты пели так называемые
«песни ступеней» (15 псалмов), в день праздника «водолития». (Википедия)
135
.
Отвечал ему: в час, когда прорыли по приказу Давида полости под жертвенником, под-
нялись воды бездны, вознамерившись затопить весь мир. Написал Давид Имя Господне
на черепке глиняном, бросил его в бездну – и опустились воды на шестнадцать тысяч
локтей. Когда увидел Давид, что столь далеко отступили воды, сказал: «Чем ближе воды
к поверхности земли, тем более увлажняют они мир». Произнес тогда Давид пятнадцать
песен восхождения – и поднялись воды на пятнадцать тысяч локтей, так что отстоят они
от поверхности земли на тысячу локтей. (Бавли. Сукка 53а-б)
Этот мидраш аллегоричен. Воды бездны готовые затопить мир – это образ ГВУРОТ =
«строгостей» и силы Божественного возмездия.158 С христианской точки зрения, здесь
метафора в том, что если задумывался великий храмовый жертвенник для искупления
греха людей, то величина греха людей и мера наказания за грех не удовлетворится этим
жертвенником и обычными жертвами приносимыми на нем. Так как за свои многочис-
ленные и тяжелые грехи должен умереть весь мир. Но Имя Бога на глиняном черепке
усмиряет строгость и гнев суда. Так как черепок символизирует глину и красную почву,
из которой создан человек. Это намек на человеческую природу Искупителя – Христа.
А Имя Бога, написанное на черепке, это намек на Божественность Спасителя. Его жерт-
венной смертью утоляется Божественная Справедливость, требующая отмщения и воз-
даяния.159 Повторное же поднятие вод через «песни ступеней», это метафора вод мило-
сти, которые не губят, но питают. Это воды Божественной благодати и милости =
«ХЕСЕД».
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов ‫שיר‬
‫ = המעלות‬ШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР МЕА-
ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так Раши упоминает эту агаду в своем комментарии
говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступеней в бездну».160
(ПВ)
Агада рассказывает о том, как Давид копал котлован для фундамента Храма (полости
для жертвенника), и не мог добраться до бездны, и тогда на каждые сто локтей вглубь
он стал читать по песне, пока не достиг нужной глубины в пятнадцать сотен локтей. (М.
Левинов)
Эта агада о сотне ступенях углубления, а не подъема, в мессианском аспекте, понимается

как метафора поиска воды живой (ХЕСЕД), которая не может быть дана раньше, чем
придут воды суда (ГВУРЫ). Давид ожидает Искупителя Машиаха который освободит от
плена дьявольского «Вавилона». Он поет призывая, чтобы совершился суд над грехом,
для того чтобы сила пленивших была ослаблена, и пленные получили свободу. Но воды
бездны, в своей метафоре означающие воздаяние за грех, готовы погубить161 всех живу-
щих. Эти воды усмиряет глиняный черепок с Именем Творца. Воды суда уходят, и вместо
158 Здесь уместно вспомнить воды всемирного потопа, истребляющие зло с лица земли, о которых повествует Тора.
159 Поднялись воды бездны, вознамерившись затопить мир. Сказал Давид: «Нет ли здесь того, кто знает: разрешается написать Имя
Господне на черепке глиняном и бросить его в бездну, дабы утихомирить ее, или же подобное действие запрещено, так как является
нарушением запрета стирать Имя Господне?» Рассудил Ахитофел: «Если для того, чтобы восстановить мир между мужем и женой,
предписывает Тора стереть над водой Имя Господне, написанное в святости, то для того, чтобы восстановить мир между сынами
человеческими и Отцом их небесным – тем более разрешено стирать Имя Господне!» Сказал Ахитофел Давиду: «Разрешается!»
(Бавли Сукка 53а). Здесь христианская метафора примирения людей с Богом, через смерть Христа на Котором наречено Имя Божие.
160 Т.е. для схождения. Таргум так и переводит: «Для восхождения в бездну». Еще о 100 ступенях см. в комм. Пс.120 и в Послесловии.
161 Возможно еще одно понимание образа угрожающих затоплением мира водами бездны. Как известно, пророк запретил Давиду
строить Храм, и Давиду нельзя было копать и яму для в основании храмового жертвенника. Котлован для фундамента храма и яма
в основании жертвенника должны были копаться в свое время, сыном Давида – царем Шломо. Ведь сам Храм – это аллюзия Христа,
Который сказал «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его»… Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21).
(подробно о Христе как Храме в толковании букв ТАВ и НУН). Здесь метафора Искупителя. Без явления Христа невозможно было
Искупление. Потому что строгость Суда не смог бы понести ни один человек, так как умер бы прежде за свой грех, так и не искупив
грехов других людей. Поэтому воды Суда потопили бы весь мир. Но только безгрешный Машиах Спаситель мог понести грех всего
мира и искупить его Своей смертью. Если рассматривать Храм, как метафору человеческой природы Машиаха, то становятся понят-
ными промыслительные действия разрушения Храма и агадические образы Храма нерукотворенного, нового, который спускается с
высоты небес. В Машиахе, как и в Иерусалимском Храме, Присутствие Бога было наиболее полным. Эта полнота Присутствия Бога
в этом мире предвосхищает явление полноты Славы Бога в мире Грядущем. Как говорит М. Вайсман в «Мидраш рассказывает», что
закладка фундамента Храма была важным моментом в истории всего человечества – она должна была завершить дарование Торы.
При даровании Торы Шехина спустилась на землю временно. Теперь ей предстояло поселиться в Храме навсегда.
136
.
них поднимаются воды милости – Живая Вода

Духа Святого.162
Эту же метафору мы находим у Давида Царя:
8 Бездна бездну призывает голосом каналов Твоих;
все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.
(Пс.41:8)
Таинственно-мессианский аспект этого стиха

намекает на бездну справедливого суда (ГВУРА
ДИН), и бездну милости (ХЕСЕД).163 (ПВ)
Лунный месяц
Растущая и убывающая луна
Бездна бездну призывает– бездна грехов (возмез-
дие) призывает бездну Божия милосердия (прощение и усыновление). Призывает дабы
уничтожить грех, его виновников и тление. (свт. Афанасий)
Грехи требуют отмщения – это бездна строгости. Любовь требует прощения и усынов-
ления с воцарением на Царство, через приятие Духа Святого. Но Милость, хотя и пре-
возносится над Судом, не может наступить ранее Искупления через Спасителя, берущего
на себя грех мира и получающего наказание смертью. Ведь «без пролития крови не бывает
прощения» (Евр. 9:22). Мидраш пророчески, в таинственном аспекте, показывает нам
метафору агадических «вод бездны» как действие Справедливого Суда, так и Милости.
Христу полагалось снизойти в бездну,164 чтобы возвести Искупленных на высоту.165
На строгость суда, который имеет метафору вод потопа намекает число, упоминаемое в
Торе при описании потопа.
19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть
под всем небом;
20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы. (Быт.7:19,20)
Здесь аллюзия 15 локтей вод ГВУРОТ – сил строгости суда, которые изливаются на
Искупителя, чтобы воды ХЕСЕД оживили весь мир.
Воспевание 15 «шир амаалот» взывает к искуплению верных, и последующему за этим,

оживлению живыми водами Духа Святого.
На схождение и восхождение, на рост и убыль также дает намек месяц. Лунный цикл
связан с 30 сутками, в период которых луна растет и убывает. И если упростить лунный
месяц, то 30 суток поделенные на половину дают число 15. Нужно отметить, что расту-
щая или убывающая луна влияет на приливы и отливы земных вод.166
162 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто
верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки Воды Живой. Сие сказал Он о Духе, Которого
имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
(Иоан.7:37-39)
163 Кстати сказать, что снисхождение Мессии в этот мир, – есть мера Суда, а вознесение – мера Милости. Этот мир уподоблен
Вавилону, а Небеса – Иерусалиму. Вавилон и Иерусалим два антонима. В этой полярности усматривается мера Суда и мера Милости.
Эта аллюзия, с одной стороны, отражена и в толковании Евсевия Кесарийскиского которая соотнесена с людьми: «Душа, находящаяся
во грехах, пребывает долу. Она не вдруг восходит отсюда, но как бы по степеням делает успехи в добродетели. Для нисходящих
предел есть Вавилон; а для восходящих – Иерусалим. И восходящие поют песни восхождения, а идущие вниз – плачь Иеремиин».
164 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:10). Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26). Христос должен пострадать и, восстав первый из мертвых,
возвестить свет народу и язычникам (Деян.26:23). Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не
приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Иоан.16:7). Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир
и иду к Отцу (Иоан.16:28). Также двойственность Силы Божией, через метафору «Суда» и «Милости» объяснялась в толковании
буквы МЕМ, и в комментарии на стих: Однажды сказал Бог, и дважды слышал я это, что Сила у Бога. (Пс.61:12)
165 Внимание тех, кто любит красоту гематрического намека, украшающего драшот, можно обратить на то, что 100 ступеней, поде-
ленных на число 15 псалмов восхождения, дают число 6,66666666666666, которое как мы помним из толкования буквы ВАВ (6),
говорит либо о падении человека, либо об его исправлении. И здесь «число человеческое» намекает как на погибель человека, так и
его исправление, и возвышение Сыном Человеческим – Христом. Кстати сказать, что малая гематрия числа 15, тоже равна 6 =
(1+5). И результат деления числа 100 на 15, дает число из 15 шестерок. Подробно драш о 100 ступенях см. в «Послесловии».
166 Важную роль в еврейской традиции имеет лунный цикл, символизирующий способность человека к духовному обновлению и
росту. Напомним, что от полнолуния до полнолуния проходит 15 дней. 15 поколений прошло от Авраама до царя Шломо, при котором
еврейское государство достигло невиданного расцвета. (Раван).
137
.
В богослужебной истории Израиля, эти 15

псалмов ступеней, как и в мидраше о водах
бездны, были также связаны с водой. (ПВ)
Эти 15 этих псалмов левиты пели в то время,

когда набирали воду из глубокого колодца во
время праздника Шмини Ацерет. Потом эту
воду возливали на жертвенник подобно тому,
как поступали с вином в остальные дни года.
(М. Левинов). Храмовая Гора. На фото, мечеть Аль-Акса, постро-
енная арабами на месте Храма. На фото видны
ступени, сделанные на месте 15 ступеней, которые
С 15 псалмами восхождения можно соотне- соединяли «Двор Женщин» с «Двором Израиль-
тян»
сти не только 15 ступеней, которые поднима-
лись от женского двора к двору Израильтян,
но и высоту в 15 локтей, которая была раз-
ницей между внешним (за стенами храма167)
и внутренним двором (там, где стоял Храм).
Также и высота жертвенника во дворе Храма
была равна 15 локтям.
В толковании пятнадцатой буквы САМЕХ,
которая толкуется как СОМЕХ = «под-
держка» говорилось и о 15 словах БИРКАТ
КОАНИМ = «благословении священников»,
которое от Бога через священников излива-
ется свыше на народ.168
Что касается 15 ступеней, соединяющих ЭЗРАТ НАШИМ» = «Двор женщин» и «ЭЗРАТ

ИСРАЭЛЬ» = «двор Израильтян», на которых левиты воспевали 15 псалмов ступеней, то
здесь есть аспект единства мужа и жены через Божественное присутствие – Шхину.
Здесь намек на мужа и жену, и соединяющее их Присутствие Всевышнего. Так 15 сту-
пеней аллюзия на двухбуквенное Имя Творца ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, гематрия которого равна
15. Муж = ‫« = איש‬ИШ» и жена = ‫« = אשה‬ИША», разделены, но Бог сочетает их если
между ними любовь. По отдельности они огонь = ‫« = אש‬ЭШ», который пожирает супру-
гов, но если среди них есть Присутствие Всевышнего – ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, то они могут
быть вместе и быть мужем и женой. «Буква ‫ = י‬ЙУД слова ‫« = איש‬ИШ» = «мужчина», и
буква ‫ = ה‬hЕЙ слова ‫« = אשה‬ИША» = «женщина» составляют Имя Всевышнего = ‫יה‬.169
По этой аллюзии, Бог = ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, как 15 ступеней между храмовым двором Изра-
иля и двором женщин, которые позволяют мужчине в заповеданной любви сойти к жен-
щине, а женщине встретить мужчину, для благословенного супружества. (ПВ)
В молитве Кадиш 15 выражений хвалы Всевышнему (Раван)
Пасхальная агада перечисляет 15 уровней восхождения еврейского народа из глубин

египетского рабства, к духовному зениту возведения Храма. (Сфорно)
Степенями, псалмы сии названы в историческом смысле потому, что в них говорится о
возвращении из Вавилона и упоминается о тамошнем плене (Пс. 125),170 а в смысле
167 Высота стены снаружи составляла, по Флавию, 40 локтей, что было в десять раз меньше наружной высоты стены внешнего двора.
Изнутри же она имела всего 25 локтей высоты. Разность между наружной высотой стены и внутренней – 15 локтей, – была высотой
подъема, который вел с внешнего двора во внутренний. (Википедия)
168 Пятнадцать псалмов восхождений соответствуют пятнадцати словам знаменитого благословения, которым священники благослов-
ляли приходящих в Храм; и в наши дни коэны благословляют этими словами прихожан в синагогах (Хохмей Ашкеназ, Йосеф
Тегилот).
169 Подробно о драше ИШ и ИША в толковании буквы САМЕХ.
170 Наверняка псалмы, говорящие о пленении Сиона, это более поздние (после первого разрушения Храма) редакции песней, собран-
ных Давидом царем. Хотя нельзя отвергать и пророческий аспект слов о предстоящем плене Сиона, первого и второго рассеяния.
138
.
переносном – потому, что они наставляют на путь добродетели, ибо путь, ведущий к
ней, подобен ступеням и постепенно возводит добродетельного и любомудрого мужа от
замешательства в сей жизни, как бы от Вавилона, и поставляет на самом небе, как бы в
другом Иерусалиме. (свт. Златоуст. 5т).
Святые отцы171 при толковании «песней ступеней» соотносили каждый псалом со сту-
пенькой добродетели помогающей подняться на Гору Божию.
1 ступень (Пс. 119) – «Молитва в скорбях»
2 ступень (Пс. 120) – «Богомыслие»
3 ступень (Пс. 121) – «Благочестие»
4 ступень (Пс. 122) – «Вера в Бога»
5 ступень (Пс. 123) – «Причтение всяких благ Богу»172
6 ступень (Пс. 124) – «Надежда на Бога»
7 ступень (Пс. 125) – «Веселие о Боге»
8 ступень (Пс. 126) – «Презрение мiра»173
9 ступень (Пс. 127) – «Страх Господень»
10 ступень (Пс. 128) – «Терпение ради Бога»
11 ступень (Пс. 129) – «Покаяние»
12 ступень (Пс. 130) – «Смирение»
13 ступень (Пс. 131) – «Ревность по Богу»174
14 ступень (Пс. 132) – «Любовь к Богу и ближнему»
15 ступень (Пс. 133) – «Благодарение Бога»
Подъем к Горе Божией – это частая метафора добродетельного благочестия. Как мы

знаем и прп. Иоанн Синайский использовал ее, когда составлял свой труд монашеской
аскетики, под названием «Лествица».
Наверное, уместным было бы отметить, что слово «степенный», «остепенившийся» в по-

ложительном аспекте связано с подъемом вверх, т.е. ступенями. Во-первых, человек «сте-
пенный»,175 – это человек немного важный, мудрый, неторопливый, чуждый баловства.
Тут как бы образ поднимающегося верх по ступеням. Подъем труден. Тут не до глупо-
стей, не до шаловства, и не до шустрых телодвижений.176 Во-вторых, поднимающийся по
ступеням – «остепеняется». Т.е. меняется в лучшую сторону, оставляет позади глупость
и легкомысленное поведение, граничащее с пороком. (ПВ)
В высшем значении эти псалмы подразумевают восхождение христиан от плена грехов-

ного в горний Иерусалим. Ибо если мы не будем проникнуты любовью к Небесным бла-
гам и горнему Иерусалиму, но пристрастимся к настоящей жизни, – не сможем достиг-
нуть вожделенного Отечества. Каждая из этих песней воспевалась иудеями на пятна-
дцати ступенях Соломонового храма. Святой Феодор Студит, взяв за основание эти вос-
хождения, составил песни восхождений (степенны), назвав их антифонами, которые
поют из Октоиха на воскресной службе.177 В духовном смысле восхождения означают
171 В сборниках толковой псалтири Киево-Печерскй и Троицко-Сергиевой лавры.

172 Т.е. мыслить о том, что все благое от Бога.
173 Т.е. небрежение о мирском и преходящем.
174 Т.е. исполнение воли Бога в своей жизни с желанием и рвением.
175 Человек получивший какую-то степень, это тоже, человек чего-то достигший.
176 Но «степенный» может быть и возгордившимся, и от своего восхождения стать надменным и тщеславным, чванливым человеком.
Внешнее делание «добродетельного подъема» приучает человека к лицемерию и внешнему обольщению. Как написано: «Говорил в
сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера;
взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ис.14:14,15). Человек поднимающийся в добродетели, при правиль-
ном духовном устроении, возрастает в смирении и кротости. При подъеме такой человек не упадет от головокружения с высоты
ступеней, так как свойство смирения показывает ему схождение вниз, а не подъем вверх. Здесь уместен пример упомянутый аввой
Дорофеем, который показывает нам, что даже самый выдающийся и богатый селянин, который в своей местности превосходит других
своим богатством и талантами, поднявшись в столицу, почитает себя никчемным и бедным деревенщиной среди тех, кого встречает
там.
177 Авторство степенных антифонов в разное время приписывалось разным гимнографам: Иоанну Дамаскину, Феодору Студиту, а
также его брату Иосифу, архиепископу Солунскому. Эти антифоны не были вполне самостоятельными песнопениями. Они были
созданы и исполнялись в качестве гимнических припевов к стихам 17-й кафисмы Псалтири (псалом 118), (по-славянски – «Непор0чны»)
139
.
возношение сердца к Богу чрез ступени богоугодных добродетелей, ибо говорит: вос-
хождє1ніz въ сeрдцы своeмъ положи. (Пс. 83:6). (Святоотеческий комментарий).
Эти песни были названы «песнями восхождения», по-

скольку идущие в Иерусалим паломники поднимались,
(или восходили) по горной местности. Иерусалим был по-
строен на горе Сион на высоте около тысячи метров, по-
этому идущим в него приходилось совершать восхождение
на гору. Эти паломники приходили в святой город со всех
концов Израиля. И по пути они пели эти гимны, пока,
наконец, не достигали цели своего путешествия – Храма
(см. Пс.133:1-2). (С. Лоусон)
Песнью восхождения назван каждый из псалмов 119-133,

потому что именно их пели паломники при восхождении
(подъем = «АЛИЯ»)178 к Иерусалиму в ежегодные еврей-
Пророк Исайя, говорящий о зна-
ские праздники. Четыре из этих 15 псалмов приписыва- мении «тени на ступенях Ахаза»,
ются царю Давиду (Пс. 121, 123, 130 и 132), один – Со- и молящийся на ложе (а также
благодарящий стоя) царь Езекия.
ломону (Пс. 126), остальные десять – анонимны.179
Песни восхождения. АМААЛОТ = «восхождение», также означает и «ступени», и могло

быть написано Езекией, когда солнечная тень воротилась на десять ступеней в знак того,
что Бог исцелил его. В ответ на это Езекия сочинил или аранжировал песни для храмо-
вого песнопения180 (Ис. 38:20). Его болезнь совпала с ассирийским вторжением,181 по-
этому многие из этих песен ссылаются на обстоятельства того времени. (Д. Хистер)
И действительно псалмы степеней имеют некоторое отношение и к царю Езекии =

(ХИЗКИЯУ, ХИЗКИЙА). Этот царь из рода царя Давида, был сыном нечестивого царя
Ахаза, при котором прекратилось Храмовое богослужение из-за насаждаемых им языче-
ских культов идолопоклонников. Но в отличии от своего отца Ахаза, Езекия был правед-
ным царем.
Писание так говорит о его праведности.
1 В третий год Осии, сына Илы, царя Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя
Иудейского.
2 Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иеруса-
лиме; имя матери его Ави, дочь Захарии.
согласно Студийскому Типикону, воспевались вместо нынешнего полиелея. Однако уже в уставе Иерусалимском (ныне общепринятом
также и в Русской Церкви) степенные антифоны выделены в самостоятельный литургический жанр и поются отдельно от стихословия
«Непорочных». Из 15-ти псаломских песней восхождения для сочинения степенн автор избрал 13, исключив псалмы 131 и 133.
Каждой паре сродных икосов соответствуют три подряд идущих псалма, стихам которых подражают степенные антифоны. Просле-
живается известная закономерность в связях поэтических текстов степенных антифонов с псаломскими песнями степеней: из соот-
ветствующих псалмов для последующей разработки песнописец заимствует не только отдельные мотивы и образы, но и целые обо-
роты. … В Книге псалмов (Псалтири) псалом 118 (кафисма 17-я), собственно, как раз предшествует «песням степеней» – псалмам
119–133 (кафисме 18-й). Степенные антифоны являются составной частью воскресного Октоиха и исполняются на воскресной и
праздничной утренях. Нормативно им предшествует исполнение 17-й кафисмы («Непорочны»). (В. Головатенко).
178 ‫ = תעלה במעלת‬ТААЛА БЕ-МААЛОТ = «восходи по ступеням». Слово ‫ = עליה‬АЛИЯ = «восхождение; движение вверх; рост», это
однокоренное слово со словом ступени. Раньше, во времена Храма, те кто приходил в Бейт а-Микдаш на праздники, назывался «ОЛЕ
РЕГЕЛЬ» = ‫« = עולה רגל‬поднимающаяся нога». Слово «ОЛЭ» буквально значит «поднимающийся» и является однокоренным со словом
‫ = מעלת‬МААЛОТ = «ступени».
179 Быть может, те песни ступеней, где в заглавии не сказано «Давида», были составлены другими псалмопевцами, чьи имена не
указаны. А те, где в заглавии сказано «Давида», составлены Давидом. (Радак)
180 Молитва Езекии … Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей звуками струн моих будем воспевать песни
в доме Господнем. (Ис.38:20). В Талмуде упоминается что Езекии был редактором нескольких библейских книг. Законоучители в
Бавли Бава батра 15а, считают Хизкияу редактором книг Исаии (по мнению Раши, пророк был казнен царем Менаше прежде, чем
успел записать свои пророчества.), Притчей (об этом упоминается Прит.25:1), Песен Соломона и Коелета. Если он редактировал
некоторые книги Танаха, то возможно был редактором и «песней степеней» книги Теилим.
181 Радак толкуя (4Цар.20:6) слова Исайи, обращенные к больному Езекии, (и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет, и от
руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей), говорит: «Этим подтверждается, что Хизкийау заболел
до поражения Санхерива». Т.е. два этих события, описываемые 19 и 20 главах, совпадают по времени.
140
.
3 И делал он угодное в очах Господних во всем так, как де-

По мнению всех без исключения
лал Давид, отец его;182 комментаторов, пророк ИШАЯУ =
4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и ис- Исайя (говоря царю Езекии =
требил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до ХИЗКИЯУ о знамении его исцеле-
самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его ния Ис.38 и 4Цар.20), говорит о
ступенях, служивших цифербла-
Нехуштан. том солнечных часов, расположен-
5 На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, ных на одном из зданий дворцо-
не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и вого комплекса. Конструкция та-
прежде него. ких часов была описана профессо-
ром археологии И. Ядином. По его
6 И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и со- версии, макет солнечных часов
блюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. идентичной конструкции хранится
7 И был Господь с ним: везде, куда он ни ходил, поступал он в Каирском музее, и выглядит так:
благоразумно … (4Цар.18:1-9)
Свидетельство Писания, «и такого, как он, не бывало

между всеми царями Иудейскими и после него и прежде
него», показывает, что это был уникальный царь.183
В 19 и 20 главах четвертой книги царств описаны два На снимке макета солнечных ча-
чуда избавления царя Езекии. Первое чудо – это избав- сов из Каирского музея видно, что
эти часы содержат по шесть ступе-
ление от войск царя Санхерива.184 Второе от смертельной ней с каждой своей стороны, то
болезни. В обоих главах написано, что при наступлении есть восточные ступени таких ча-
сов отсчитывают время до полу-
скорбных дней Езекия молился Богу.185 И в обоих слу- дня, а западные – после него.
чаях Езекия был услышан. Но мало того что был услы- По мнению Раши, «Мецудат Да-
вид» и «Даат Микра», солнечные
шан, он еще получил и ответ через пророка Исайю.186 часы Ахаза содержали на каждой
Нужно привести слова Писания, которые говорят о чуде из двух своих сторон не шесть, а
десять ступеней = ‫עשר מעלות‬. В соот-
исцеления (а это было в одно время с нападением Санхе- ветствии с этим, эти коммента-
рива). торы считают, что данный Хиз-
кияу знак состоял в том, что тень,
опустившаяся на солнечных часах
1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему про- Ахаза с верхней ступени на ниж-
рок Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: нюю, вернулось опять на верхнюю
сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не вы- ступень. Тень на нижней ступени,
здоровеешь. то есть у подножия ступеней,
означает полдень, а тень на верх-
2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Гос- ней ступени означает время сразу
поду, говоря: же после восхода Солнца. Таким
3 о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно образом, здесь идет речь о том,
и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих. что достигшее зенита Солнце вне-
запно вернулось назад и оказа-
И заплакал Езекия сильно. лось на востоке, полдень снова
4 И было слово Господне к Исаии, и сказано: стал ранним утром, и световой
5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, день увеличился на 10 временны́х
отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и часов. (М. Шафир)
вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
7 И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек.
8 Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням
Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило.
(Ис.38:1-9)
Здесь есть некий намек, который связывает молитву Езекии со ступенями и числом «пе-
сен степеней».
182 …Езекия во всей Иудее делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего. И во всем, что
он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он дей-
ствовал от всего сердца своего и имел успех. (2Пар.31:20,21)
183 Раввинистическая традиция Бавли Санедрин 99а из-за благочестивой жизни царя Езекии, усматривало в нем претендента на роль
Машиаха. «Благочестие Хизкияу было единственной причиной поражения ассирийской армии Сеннахериба, и потому законоучители
считали его равным Машиаху. По Бар-Каппаре, Хизкияу должен был быть Машиахом, но «божественное правосудие» протестовало
против этого, говоря, что если Давид, так прославлявший Бога, не был назначен Машиахом, то еще меньше прав на это имеет
Хизкияу, для которого сделано было столько чудес, и, однако, он не воспевал Бога». (Википедия)
184 Сеннахериб, Сеннахирим, Санхериб, аккад. Син-аххе-эриба. Царь Ассирии с 704 по 680 до н. э., сын Саргона II.
185 И молился Езекия пред лицем Господним и говорил… (4Цар.19:15). И отворотился Езекия лицем своим к стене и
молился Господу говоря… (4Цар.20:2).
186 И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне
против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. (4Цар.19:20). Скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. (4Цар.20:5)
141
.
Во-первых, было чудесное знамение на солнечных часах, которые были в царском дворе,
и солнечная тень отступила назад на десять ступеней. Во-вторых, мы видим, что больному
царю обещано продление жизни на пятнадцать лет. После этого чудесного исцеления Езе-
кии произнес молитву:
9 Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был и выздоровел от болезни: …
18 … Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу
уповают на истину Твою.
19 Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою.
20 Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей187 со звуками струн моих будем воспе-
вать песни в доме Господнем. (Ис.38:18-20)
Здесь есть некая аллюзия, которая у благочестивого царя Езекии вызвала желание во
вновь возобновленном храмовом богослужении, в пении левитов, особо отметить воспе-
вание пятнадцати «песен ступеней» как продолжение традиции бывшей ранее до него,
так и в воспоминание двойного чуда избавления от гибели города Иерусалима и его
самого, когда Бог продлил его жизнь на 15 лет, по числу псалмов «шир а-маалот», с
намеком знамения, которое совершилось на «ступенях Ахаза». Нужно добавить, что ис-
целенный царь, как говорит Бавли Брахот 10б, при искоренении идолопоклонства, уни-
чтожил не только идолов, но и исцеляющего Медного Змея, который был у израильтян
со времен Моисея. А также, он укрыл в тайном месте и знаменитую «Книгу врачевания»
чтобы все поняли, что в первую очередь о исцелении нужно просить Всевышнего.188
Свою молитву исцеления и благодарения Езекия
закончил обещанием: Господь спасет меня; и мы во
все дни жизни нашей со звуками струн моих будем
воспевать песни в доме Господнем. Этот стих неко-
торые понимают так, что 15 псалмов степеней в
возобновленном левитском служении были воспе-
ваемы по требованию царя. А также в этом стихе
усматривается намек, что сам царь приложил руку
к редактированию некоторых из этих 15 псалмов.
Так как четыре из этих 15 псалмов приписываются
царю Давиду (Пс. 121, 123, 130 и 132), один –
Соломону (Пс. 126), остальные десять – ано- Ступени Ахаза.
нимны, но могут быть соотносимы с Езекией, ко- Каждая ступень отмеряет половину часа.
Схематичный рисунок из комментария на
торый вспомнив десять ступеней, от которых от- книгу пророка Исайи, р. Элиезера из Бо-
жанси. 12 век
ступила тень при его исцелении, приложил и свое
сердце к десяти псалмам из числа «шир-амаалот».
Мы в нашем толковании этих пятнадцати псалмов, как бы от имени царя Езекии, поста-
раемся истолковать некоторые стихи «шир а-маалот» в просительном аспекте молитвы
Богу, и в аспекте благодарственного славословия Бога в бенедикциях.189 К этому побуж-
дает нас пример царя, который во-первых просил, моля Всевышнего о помощи, а во-
вторых получив, – благодарил Его, славословя песнями в Доме Господнем.
Напоследок, можно привести факт о начальствующих во втором Храме, который откры-

вает Талмуд.
187 В словах «мы во все дни жизни нашей…» намек на славословие Езекии пятнадцатью псалмами, за добавленные пятна-
дцать лет его жизни.
188 Т.е. Медный Змей, (на которого смотрели умирающие от укусов змей люди), во время правления царя идолопоклонника Ахаза,
среди народа стал предметом идолопоклонения. Также и рецепты «Книги врачеваний ослабляли веру и упование на Всевышнего, у
людей, надеющихся на них. Не получив сам во время болезни пользы от «книги исцелений» Езекия познал силу Божьей милости.
Поэтому Езекия скрыл «Книгу исцелений» от народа Божьего, что бы все в первую очередь в неисцельных болезнях обращались за
помощью к Богу.
189 Как выводится из обычного стиха просительный и благодарственный аспект, было сказано в главе «О Псалмах», в первом томе
«Комментарий на книгу псалмов». Вот пример: Стих из псалма: «Ты… венчаешь лето (года) благости Твоей, и стези Твои
источают тук (изобилие)». (Пс.64:12). Аспект просьбы стиха: Всемилостивый Боже увенчай лето (года) благом Твоим
и источи тук нам идущим по стезям Твоим! Аспект славословия стиха: Благословен Ты Господь Бог, Царь вселенной,
венчающий лето благостью Твоей и источающий тук на стезях Твоих!
142
.
Так А. Сыпков в своей статье говорит:

В трактате Шкалим, в мишне на листе 13-А перечисляются 15 храмовых должностей –
15 менеджеров среднего звена, как сказали бы сегодня, на которых были возложены
обязанности обеспечивать готовность Храма к служению в различных аспектах.
1. Йоханан бен Пинхас – начальник над печатями190
2. Ахия – начальник над возлияниями
3. Матья бен Шмуэль – начальник над жребиями191
4. Птахья – начальник над гнездами192
5. Бен Ахия – начальник над больными кишечником193
6. Нехунья – начальник над копающими ямы194
7. Гвини – начальник глашатаев
8. Бен Гевер – начальник над запиранием ворот
9. Бен Бевай – начальник над фитилями
10. Бен Арза – начальник над музыкальными инструментами
11. Уграс бен Леви – начальник над песней
12. Бейт Гарму – начальник над изготовлением хлебов предложения
13. Бейт Автинас – начальник над изготовлением смеси воскурения
14. Элазар – начальник над завесами
15. Пинхас – хранитель одежд. (А.-Ц.Сыпков)
Здесь усматриваем некую метафору на то, что для полной и бесперебойной работоспо-
собности Храма нужны все пятнадцать установленных порядков. И как без одной ступени
довольно проблематично достичь следующей за ней, так и для беспроблемного служения
Богу, все добродетели должны присутствовать в том, кто уготовал служить себя Всевыш-
нему, воспевая «ШИР А-МААЛОТ» из святой книги ТЕИЛИМ. (ПВ)
Не любите нисходить, вместо того чтобы восходить, помышляйте о восхождении. Ибо

сходящий из Иерусалима в Иерихон попал в руки разбойников. Не нисходил бы – не
попал бы. Вот нисшел Адам – и попал в руки разбойников, а Адам – это мы все. … Все
это произошло; и раз мы спустились и были ранены, давайте восходить, петь и продви-
гаться вперед, к цели. (свт. Августин. «Слово к народу на псалом 125»)
190 Службы по выдачи ингредиентов для жертвоприношений с храмовых кладовых.

191 Распорядитель служебных работ в чередах служащих священников и левитов.
192 Службы храмовой голубятни.
193 Главный врач храма, лечащий заболевших священников.
194 Служба, следящая за емкостями и резервуарами с водой для храмовых нужд и паломников.
143
.
‫ = מזמור קכ‬МИЗМОР КУФ-КАФ = Псалом 120
119.1 Песнь восхождения. К Господу воззвал я в скорби моей, и Он

услышал меня.
а7 Пёснь степeней. Ко гDу, внегдA скорбёти ми2, воззвaхъ, и3 ўслhша мS.
1 ШИР hАМААЛО́Т, ЭЛЬ-АДОНА́Й БАЦАРА́ТА ЛИ, КАРА́ТИ ВАЯАНЭ́НИ.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות אֶּל־י ְׁהוָה ַבצ ָָרתָ ה לִי ק ָָראתִ י ַוי ַ ֲענֵנִי׃‬
Святоотеческий комментарий присвоил этому псалму первую ступень: «Молитва в
скорбях.
В еврейской традиции отдельно этот псалом читают, чтобы восстановить мир; а

также как просьбу о спасении от злого языка, сплетен, наговоров.
«Песня восхождений». ШИР = «песня». Мир сотворен для того, чтобы дать человеку
возможность воспеть хвалу Господу. (Мидраш Неэлам)
И не просто дать возможность человеку воззвать и воспеть песнь Творцу, но воспеть

среди несчастий, скорбей и всякого лишения этого мира. Восторгаться благостью
Всевышнего может лишь тот, кто познал Его благость, и тот, кто перешел от жи-
вотного состояния к духовному. (ПВ)
Видишь-ли пользу скорби? – Она произвела в пленных иудеях чистую молитву.

Видишь-ли готовность человеколюбия? – Бог тотчас услышал их во время их воз-
звания. Пророк это сказал, чтобы ты научился мало-помалу возвышаться и окры-
лять свои молитвы, чтобы ты не унывал и не отчаивался во время скорби, но из-
влекал из них пользу. (Святоотеческий комментарий)
«К Господу воззвал я». Псалмопевец поступил мудро. Рассказывать друзьям о кле-

вете бесполезно: чем больше об этом говоришь, тем больший круг людей начинает
тебя обсуждать. Взывать к совести клеветников бессмысленно: они бессовестны, и
любые наши мольбы о справедливости только усилят их злобу и станут поводом к
новой клевете. Умолять жестокосердных клеветников – это все равно, что умолять
гиен и волков. Взывание к Богу – это свидетельство нашей силы, а взывание к
человеку – признак нашей слабости. К кому еще должны взывать дети, как не к
своему отцу? Если злоречие врагов побуждает нас вставать на колени и взывать к
Богу, то оно – благословение. (Сперджен)
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта этого стиха. Ведь он взы-
вал к Богу, как во время осады Сеннахирима, (который послал Рабсака к стенам
Иерусалима, смущать неверием народ и царя), так и во время своей смертельной
болезни.
144
.
Аспект мольбы:
 К Тебе Господи я взываю в скорби моей, – услышь меня.
Аспект благословения:
 Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, слышащий вы-
звающих к Тебе в скорби своей. (ПВ)
119.2 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.

в7 ГDи, и3збaви дyшу мою2 t ўстeнъ непрaведныхъ и3 t љзhка льсти1ва.
2 АДОНА́Й hАЦИ́ЛА НАФШИ́ МИСЕФАТ-ШЕ́КЕР, МИЛАШО́Н РЕМИЙА.
‫שקֶּר ִמלָשֹון ְׁר ִמי ָה׃‬
ֶּ ‫שפַת־‬
ְׁ ‫י ְׁהוָה ַהצִילָה נַ ְׁפשִי ִמ‬
Этот псалом, как христианская, так и иудейская традиция, предписывает петь для
защиты от лживого языка клеветников, которые незаслуженно очерняют нас перед
обществом. Но в более глубоком аспекте – этот псалом к Богу о том, чтобы ложь
и клевета древнего человекоубийцы Дьявола осталась без ответа. Т.е. мольба о том,
чтобы Бог избавил нас от лукавого, и не ввел нас в искушение по его клевете. (ПВ)
Много страданий претерпел Израиль за свою историю, но больнее всего досталось

ему «от лживых уст, от языка вероломных» (Шохер тов)
Царь Давид молил Всевышнего не только о том, чтобы не быть обманутым, но и о

том, чтобы не стать обманщиком, несмотря на то что «живет среди ненавидящих
мир» лгунов. Давид попал в плен и, чтобы спасти свою жизнь, притворился сума-
сшедшим. Это была ложь во спасение. Однако даже такая ложь может оказать
влияние на душу человека. Впервые человек солжет во спасение, но, встав однажды
на скользкий путь лжи, перестанет ощущать внутреннюю необходимость не произ-
носить лжи и в дальнейшем будет обманывать без причины. Потому царь Давид
просит спасти именно душу от лжи и обмана.
Мудрецы учат нас, что эти слова впервые произнес Яаков, когда был вынужден
подчиниться указанию матери и обмануть отца, чтобы получить благословение пер-
вородства. Яаков опасается, как бы произнесенная им ложь не проникла в его душу,
не стала частью его. Потому он молит Всевышнего «избавить душу его от уст лжи, от
языка обмана». (Л. Кацин)
Откровенно злобный и бранный «язык» не дает другим принять произносимые им

слова за истину. Но мягкость лукавого «языка» творит свое зло прикрыто, облекая
его мягкую одежду. И человек недальновидный воспринимает ложь, как правду.
Поэтому эта молитва о том, чтобы не попасться в ловушку лукавых уст. (ПВ)
Коварный язык гораздо хуже неприкрытой лжи. Льстецы и притворщики, таящие в

сердце вражду, поистине отвратительны. Они – порождения лукавого, их действия
– плод дьявольской злобы. (Ч. Сперджен)
Под устами бесов, мысленно нападающих на нас, разумей страстные и нечистые

помыслы, а под языком, – мысль, движущуюся не по природе душевной, по которой
они и говорят в сердцах наших всякую неправду и движут внутреннего человека
(Никита Стифат)
Рабсак посланный Сеннахиримом смущал и умалял веру иудеев во Всевышнего

своими лукавыми и лживыми речами:
145
.
1 И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский,

против всех укрепленных городов Иудеи и взял их.
2 И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим
войском …
10 Да разве я без воли Господней пошел на землю сию, чтобы разорить ее? Господь
сказал мне: пойди на землю сию и разори ее.
15 и пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: спасет нас Господь; не будет
город сей отдан в руки царя Ассирийского.
18 да не обольщает вас Езекия, говоря: Господь спасет нас. Спасли ли боги народов,
каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?
19 Где боги Емафа и Арпада? Где боги Сепарваима? Спасли ли они Самарию от руки
моей?
20 Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасет
Господь Иерусалим от руки моей? (Ис.36:1-20)
От лица царя Езекии приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Аспект мольбы уже присутствует в стихе:
 Господи! избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого.
 Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, избавляющий
душу мою от языка лукавого уст лживых. (ПВ)
119.3 Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?

г7 Что2 дaстсz тебЁ, и3ли2 что2 приложи1тсz тебЁ къ љзhку льсти1ву;
3 МА-ЙИТЭН ЛЕХА УМА-ЙОСИФ ЛАХ, ЛАШОН РЕМИЯ́.
‫מַה־י ִּתֵ ן לְָׁך ּומַה־יסִיף לְָך לָשֹון ְׁר ִמי ָה׃‬
Этот стих возможно понимать, в различных аспектах. Приведем три варианта.
1. Обращение к самому языку. Какая польза, тебе язык, от твоего лукавства? А
также что может дать Бог языку, который склонен ко злу, но желает быть чистым
от клеветы.
2. Обращение к праведным, чтобы не боялись языка клеветников.
3. Обращение к клеветникам с устрашением и обещанием наказания.
Когда Бог творил человека, то, зная огромный разрушительный потенциал языка,
Он поместил его за двойную ограду зубов и губ. И все-таки язык разит направо и
налево, вблизи и на расстоянии. Вообразите себе, сколько вреда он причинил бы,
если бы получил полную свободу?! (Шохер тов)
Что даст, что добавит тебе, язык – Охрану и стены. Ведь ты язык и так находишься
за двумя стенами (Раши)
Раши, вслед за мидрашем, читает стих не как обращение к клеветникам, а как

обращение к языку. То есть стих читается так: «Что даст, что добавит тебе, язык,
клевета?». Охрану и стены. – Две стены в мидраше – стена костяная и стена плоти,
то есть зубы и губы. (М. Левинов)
В данном аспекте понимания этого стиха, мы должны твердо знать, что защита от
клеветника не должна совершаться праведником тем же способом, что и у злодеев.
Праведник гнушается клеветой, ложью и наговорами. Если мы стремимся к состо-
янию праведности, мы должны по слову Торы, стремится и искать справедливость.
К справедливости, справедливости стремись = ЦЕДЕК ЦЕДЕК ТИРДОФ. (Втор.
16:20). Повторение слова «справедливость» говорит, что к справедливости нужно
146
.
идти только путем праведности.195 В противном случае клевещущему языку будет

добавлено наказание.
Святоотеческий комментарий понимает этот стих в аспекте помощи Бога языку,

который старается удержаться от клеветы. Так Бог дает средства освящения языка.
Средства эти – Слово Божие, Имя Божие и молитва Богу. (ПВ)
Бог говорит желающему избавиться от языка льстивого: что более Моей силы и
помощи может быть дано тебе, и что другое сверх сего прибавится тебе против
такового льстивого языка? Не у тебя ли Мои оружия крепкие? Посредством их
истреби уста неправедные, и говорящий в тебе сатанинский хульный язык. Ибо они
изощренные острия обоюдного меча. (Никита Стифат)
Здесь благодать Святаго Духа утешает подавленных скорбью. Давид как бы говорит:
не приходи в уныние, поражаемый языком неправедным, ибо «что даст тебе, и что
прибавит тебе язык лукавый?» Злоумышляющий прежде наказания уже причиняет
себе наказание, рождая зло в самом себе. Язык льстивый есть сам по себе доста-
точное наказание для человека лукавого. (Святоотеческий комментарий)
Последователи Иисуса Христа никогда не воздают злом за зло. Поистине, немое

поколение гораздо лучше лживого! Дар речи становится проклятием, когда он пре-
вращается в оружие, разящее человека предательски, со спины. От чужой клеветы
нас может спасти лишь Господь. Только Он обуздает злые языки и восстановит
наше доброе имя. (Сперджен)
В аспекте молитвы Езекии при осаде Иерусалима.

Вопрос: Гордый Рабсак «что даст тебе, и что прибавит тебе язык лукавый? Ответ:
Лишь только наказание за дерзость языка твоего: (ПВ)
36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч
человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. (Ис.37:36)
119.4 Изощренные стрелы сильного, с горящими углями дроко-

выми.
д7 Стрёлы си1льнагw и3з8wщрє1ны, со ќгльми пустhнными.
4 ХИЦЭ́ ГИБО́Р ШЕНУНИ́М, ИМ ГАХАЛЕ́ РЕТАМИ́М.
‫ִחצֵי גִבֹור שְׁנּונִים עִם ַג ֲחלֵי ְׁרתָ מִים׃‬
Этот стих также комментаторы понимают в разных аспектах.
1. Эти стрелы и угли есть злословие и клевета языка злодеев.
2. Это стрелы и угли наказания злодеям, за их ложь и клевету.
3. Стрелы и угли, это средства Божии, для того чтобы победить собственную склон-
ность к злоязычию и клевете.
Злые речи сравниваются с острыми стрелами, выпущенными рукой героя. И они

также уподоблены углям дроковым, которые горячи чрезвычайно и долго не гаснут.
Даже если снаружи они превратились в золу, внутри у них огонь. Так и язык об-
манный: злоречивый делает вид, что не желает человеку зла, чтобы тот его не
остерегался. Но стоит лишь отойти от него, он тотчас станет злословить. (Радак)
195 Подробно об этом см. в толковании на букву ЦАДИ.
147
.
«...как отточенные стрелы...» Как человек не чувствует стрелы, пока она не вонзится
в него, так и клевета: человек не подозревает о ней, и стрелы злословия вонзаются
в него внезапно. (Шохер тов)
«...как тлеющие прутья дрока…» Угли степного кустарника дрока особенно обман-
чивы и коварны, ибо даже спустя долгое время после того, как на их поверхности
нет никаких признаков горения, тление внутри продолжается. (Раши)
Смотри правдивый приговор на поступающих коварно! Вещами, страшными для нас,

Писание означает Божии наказания, называя их стрелами и огненными углями. Бог
говорит скорбящему: что более Моей силы и помощи может быть дано тебе? Не у
тебя ли Мои оружия? Ибо изощренные стрелы есть добродетели, а истребительные
– угли: Тело и Кровь Господни и огненные слезы, пламенные воздыхания сердца и
умиленная молитва, которыми уязвляется и поражается диавол, и опустошается вся
бесовская сила и уста злых помыслов. (Святоотеческий комментарий)
Пророк вопрошает: что может быть дано тебе Богом за твою неправду, или какое,
соответственное твоему льстивому и коварному языку, будет назначено наказание?
И на этот вопрос свой сам же как бы так отвечает: не скорби, или утешься, ты,
обиженный и оскорбляемый! У всемогущего Бога готовы изощренные стрелы
(стрелы сильного изощрены) против беззаконных и льстивых людей, и вместе с ними
приготовлены истребительные и опустошительные угли, дабы в одно и то же время
и стрелы поражали, и угли жгли и истребляли. Блж. Феодорит так изъясняет слова
пророка: «Итак, не унывай, когда тебя поражает стрела льстивого языка: ибо готовы
наказания, посылаемые от Праведного Судии, которые по своему действию подобны
самым острым стрелам и опустошающим углям». (Разумовский)
Мы говорили о двойственном действии силы Божией. Для одних Бог есть Милость
= «ХЕСЕД», а для других Сила строгого Суда = «ГВУРА». И здесь Всевышний в
явлении Присутствия Своего назван Сильным = «ГЕБУР». Он, и Слово Его, как
острые стрелы, и как угли обжигающие. (ПВ)
119.5 Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидар-

ских.
є7 Ўвы2 мнЁ, ћкw пришeлствіе моE продолжи1сz, всели1хсz съ селє1ніи кидaрскими:
5 ОЙА-ЛИ́ КИ-ГА́РТИ МЭ́ШЕХ, ШАХА́НТИ ИМ-АhОЛЕ́ КЕДА́Р.
‫ש ַכנְּׁתִ י עִם־ָא ֳהלֵי קֵדָ ר׃‬
ָ ‫אֹוי ָה־לִי כִי־ג ְַׁרּתִ י ֶּמשְֶּך‬
Сказала община Израиля, что уже была наказана многими изгнаниями: «жила ря-
дом с Мешехом», то есть с потомками Яфета – то есть в Персидском царстве, с
греками и с Мешехом. (Раши)
Маловероятно, чтобы псалмопевец мог попеременно жить то в Мосохе, то в Кидаре,

поскольку первая из названных местностей находится в Малой Азии (Быт. 10:2;
Иез. 38:2), а вторая – в Аравии (Ис. 21:16; Иез. 7:21). Скорее всего – это символы
очень отдаленных от Израиля земель. (Комм. Новой Женевской Библии)
«Мешех» переводится как «продолжительность», «длительность» – «горе мне», ибо

я живу на чужбине неимоверно долго, изгнание затянулось. Живу я среди сынов
Ишмаэля, которых Тора называет «Кедар»: «А вот родословная Ишмаэля, сына Авра-
ама, которого родила Аврааму египтянка Агарь, рабыня Сары. И вот имена сыновей
Ишмаэля по именам и родам их: первенец Ишмаэля Невайот, Кедар…» (Быт. 25:12-13).
Кедар был очень жесток к сынам Израиля. (рав Йосеф Хаюн, Ацарфати)
148
.
А как, по словам Оригена, Кидар означает затмение;196 то посему обитавшие в

жилищах тьмы плачут. А в значении иносказательном жилища тьмы суть пребыва-
ния в страстях, омрачающих ум. (Зигабен)
Горе мне, ибо пребывал я с Мешехом...

Мешех – общее название народов, происхо-
дящих от Яфета, таких как персы и греки, которые последовательно правили Изра-
илем. (Раши)
Поскольку слово царя Давида пророческое, оно несет информацию о разных исто-
рических событиях – в прошлом или будущем.
Здесь есть и намек на прошлое – Раби Натан-Нотэ Шапира в своей книге Мегалеэ
Амукот пишет, что слова «Горе мне, что жил я = «ГАРТИ» долго = «МЕШЕХ», наме-
кают на 20 лет тяжелой жизни Яакова у Лавана. Как сообщает Яаков Эсаву: « Я
жил с Лаваном = «ИМ ЛАВАН ГАРТИ».
И там родился Йосеф, ставший причиной других страданий Яакова, на что намекает
продолжение стиха: «обитал у шатров Кедара». Где «шатры Кедара» – потомки Иш-
маэля: Йосеф был продан торговцам, сыновьям Ишмаэля. Тема этой главы Теилим
– злословие, и продажа Йосефа была следствием злословия.
Здесь есть также и намек на последний галут. «Горе мне, что жил я в изгнании
долгом = «МЕШЕХ» – это четвертое изгнание – Эдом, среди потомков Эсава и
среди потомков Ишмаэля – шатры Кедара. (р. М. Абрамович)
Горе мне, что живу я долго, пребывая у шатров Кидарских .

И действительно горе че-
ловеку, живущему рядом со злодеями. Как написано в Негаим 12:6: «Горе злодею,
горе соседу его».
119.6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.

ѕ7 мн0гw пришeлствова душA моS: съ ненави1дzщими ми1ра бёхъ ми1ренъ:
6 РАБА́Т ШАХЕНА-ЛА́ НАФШИ́, ИМ СОНЭ́ ШАЛО́М.
‫ש ְׁכנָה־לָּה נַ ְׁפשִי עִם שֹונֵא שָלֹום׃‬
ָ ‫ַרבַת‬
Человек, прежде чем получит свободу в Духе Святом, долго живет в сатанинском
плену страстей. Так и в книге Екклесиаст (4:13-16) написано о старом и молодом
царе. Молодой юноша в темнице старого и глупого царя, но он должен освободится,
и взойти на царство.197 (ПВ)
119 псалом можно считать написанным во время плена, пред его окончанием, когда
евреи полны были ожиданиями возвращения на родину. На пребывание в плену
указывает 5 ст. (Лопухин)
Ненавидящие мир, это те, кто ненавидит Всевышнего. Так как одно из имен Творца
– ШАЛОМ = «мир». Также и Мессия имеет Имя «Шалом». Намек: Гематрия фразы
‫« = שלום לנו‬мир для нас» равна гематрии Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД
= 462. (ПВ)
119.7 Я мирен: но только заговорю, они – к войне.

з7 є3гдA глаг0лахъ и5мъ, борsху мS тyне.
196 Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма – вместо предвещаний; зайдет солнце над пророками и потемнеет
день над ними = ‫וקדר עליהם היום‬. (Мих.3:6)
197 Подробно в книге «О Царстве Божьем» в главе «о Рождении от Духа».
149
.
7 АНИ-ШАЛО́М ВЕХИ́ АДАБЭ́Р, hЭ́МА ЛАМИЛЬХАМА́.

‫ֲאנִי־שָלֹום ְׁוכִי אֲדַ בֵר ֵהמָה ַל ִמ ְׁל ָחמָה׃‬
Такую мирную расположенность должны иметь и мы, хотя бы за любовь нашу нас
ненавидели и злоумышляли против нас. Мы должны делать свое, помня заповедь
Владыки: быть овцами среди волков и голубями; чтобы и их соделать лучшими, и
себе самим получить награду на небесах.
Сии слова научают и нас поступать также и быть в мире со всеми. Ибо если мы
должны быть в мире, и с ненавидящими мира, то тем более должны быть в мире с
любящими мир. (Златоуст)
Если мой Бог есть ШАЛОМ = «Мир», то я должен быть отображением образа Бога
в этом мире. Псалмопевец говорит АНИ ШАЛОМ = «Я мир». Среди врагов Бога я
стараюсь сохранять преподобие Богу. Но как только я говорю по Слову Всевышнего,
– злодеи возбуждаются ненавистью и враждой к Богу, и ко мне.
В аспекте царя Езекии можно привести пример. Царь добродушно показывал послам
вавилонским богатства Иерусалима. Но ответом вавилонского царства на дружелю-
бие и миролюбие Езекии, было коварство и замысел разграбить Иерусалим.
12 В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и
подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен.
13 Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и аро-
маты, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищ-
ницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем
и во всем владении своем.
14 И пришел Исаия пророк к царю Езекии и сказал ему: что говорили эти люди, и откуда
они приходили к тебе? И сказал Езекия: из земли далекой они приходили, из Вавилона…
16 И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господне:
17 вот придут дни, и взято будет все, что в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего
дня, в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. (4Цар.20:12-17)
Горько было слышать это пророчество Езекии.198 Ведь он дружелюбно принял по-
слов Вавилона. Он был мирен, а они замыслили войну и грабеж. (ПВ)
Мессианский аспект: «Ищущий мира – ищет Христа. Христос – «Он есть мир
наш» (Еф. 2:14). Миротворение есть главное дело Сына Божьего, ибо Отец «умиро-
творил Кровью креста Его и земное, и небесное » (Кол. 1:20). (Святоотеческий ком-
ментарий)
198 Хотя он и утешался тем, что это пророчество должно было сбыться лишь после его смерти.
150
.
‫ = מזמור קכא‬МИЗМОР КУФ-КАФ-АЛЕФ = Псалом 121
Есть иудейский мидраш, который через фонетическую игру слов надписания псалмов ‫שיר‬
‫ = המעלות‬ШИР АМААЛОТ = «Песнь восхождений», говорит о ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР МЕА-
ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Так в своем комментарии на псалом, Раши упоминает
эту агаду говоря: «А наши мудрецы сказали, что Давид их составил для ступеней в без-
дну».
ШИР АМААЛОТ = «песнь ступеней». Так надписаны 14 из 15 песней ступеней. В толко-

вании предыдущего псалма приводился мидраш, который это название через игру слов
прочитывал как ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». Которые опус-
каются до самой бездны.
Вопрос: Почему 100 ступеней, и почему ступени снисходят до самой бездны? Ответ на
первый вопрос напрашивается сам собой. Слова «Сто» = ‫« = מאה‬МЕА» и «ступеней» =
‫« = עולות‬ОЛОТ», созвучны в игре слов, с «АМААЛОТ». Но здесь есть известная метафора
100-а ступеней, которая существует в еврейском предании. Так каббалистическое учение
говорит о 50 ступенях святости и 50 ступенях нечистоты.199 При толковании буквы КУФ,
гематрия которой равна 100, мы говорили о двух местах и двух царствах. Царство Ма-
шиаха – Ливьятана святости,200 которого метафорично отображает буква ‫ = ן‬НУН
СОФИТ, и царство Искривленного Змея Нечистоты, которого метафорично отображает
буква НУН. Две буквы ‫ = נ‬НУН, гематрии которых равны числу 50, при сложении дают
число 100. И сами буквы НУН СОФИТ и НУН, соединившись в своей форме, образуют
букву ‫ = ק‬КУФ (100). Это место = «МАКОМ» двух Царств подразумевает по пятьдесят
восхождений и нисхождений, которые образно именуются 50-ю ступенями святости, и
50-ю ступенями нечистоты.
Но зачем человеку ступени нечистоты низводящие до самой бездны?201 Разве они нужны
человеку? На этот второй вопрос, также есть ответ. Если человек, не дай Бог, спустился
по ступеням нечистоты, то необходимы ступени, по которым он может вернуться на
уровень святости.
Реалии этой метафоры о двух антагонистичных царствах со своими столицами отражены
в образе города Иерусалима и города Вавилона (или Египта = МИЦРАИМ). В Иерусалим
поднимаются – делают АЛИЯ = «подъем». А в Вавилон или Египет спускаются.202 Это
два полюса – Свет и Тьма, Высота и Бездна, Свобода и Плен.
В аспекте метафоричности, «сотня ступеней» понимается через мидраш, который обыг-

рывает надписание псалмов ШИР АМААЛОТ. Но интересен факт, что этот 120 псалом
199 Примечательно, что гематрия фразы МЕА ШЕАРИМ = «сто ворот» или «в сто раз» = 666. А как мы учили о числе 666 в
толковании буквы ВАВ, что оно отображение двух земных путей. Искривление пути – путь греха падшего человечества, и исправ-
ление пути – путь святости Того, Кто искупил грех мира – т.е. Мессии. Подробно см. в толковании буквы ВАВ. Гематрия «Ста
ворот» намекает на полярность этой метафоры. Как путь падения, так и путь восхождения человека.
200 ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ = «Левиафан Змей Прямой (засовный)».
201 В толковании на 119 псалом было приведено мессианско-сотериологическое объяснение которое давало аллегоричный образ
сошествия Христа с Божественных высот в глубины бездны ради спасения человечества.
202 Так тот, кто покидает Египет – поднимается. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и
Лот с ним, на юг. (Быт.13:1)
151
.
озаглавлен не ШИР А-МААЛОТ (‫)המעלות‬, а ШИР ЛЕ-МААЛОТ (‫)למעלות‬. Нет никакого

особого смыслового различия в именовании псалма таким образом.203 Но в иудейской
традиции, есть таинственная метафора «тридцати ступеней», через прочтение этого
надписания псалма не ШИР ЛАМААЛОТ, а как ШИР ЛАМЕД МААЛОТ = «песнь
тридцати204 ступеней».205 (ПВ)
Три храмовых двора верных, и их ступени.

1). «Двор женщин» 15 ступеней (на них пелись Шир Амаалот).
2). «Двор Израильтян» 3 ступени (духан).
3). «Двор священников» 12 ступеней Храма.
Уровень высоты подьема во дворе храма отмечен в библейских локтях = АМОТ.* На схеме из трактата Мидот,
Талмуда издания Шутештайн, высота подъема из «Женского двора до внутренности храма = 16 локтей.
По Шутештайну, от уровня плоскости храмовой горы, до плоскости уровня пола Храма, – 22 амот = локтей.
Если не считать ступени подъема в храмовый Женский двор, то разность высоты плоскости Женского двора и
пола Хейхала равна 16 локтям.
На рисунке:
1.
Пятнадцать ступений ведущие от Женского двора до двора Израильтян. Высота 7 локтей.
2.
Три ступени ведущие во двор священников (ДУХАН = «амвон»), откуда коэны благословляли народ
произнося Биркат коаним. Высота 3 локтя.
3. Ступени ведущие в УЛАМ = «притвор Храма». Высота 6 локтей.**
Эти распределения трех высот ступеней имеют недостаток, так как если брать каждую ступень высотой
минимум половину локтя, то общая высота 15 ступеней ведущих из «Женского двора» должна быть не 7, а 7,5
локтей.*** Но тем не менее, схема из трактата ВТ Мидот, приближена к реальной топографии храмовой горы, с
учетом высоты святилища, которая сориентирована выступающим из поверхности Камнем Основания = ЭВЕН
А-ШТИЯ.
Противоречие разных свидетельство о количестве ступеней и общей высоте подъема не дают говорить
наверняка. Но мы можем «подогнать» известные данные под количество 30 ступеней двумя способами.
А). Если же брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисунке Трактата Мидот
Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что каждая ступень была высотой чуть более по-
ловины локтя, а амвонная ступень высотой в локоть, то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамового
комплекса. Так как 29 ступеней, высотой чуть более полулоктя, – это 15 амот (локтей), а амвон, который тоже
считался ступенью был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема 16 амот соотносимая с 30 ступенями,
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема. Википедия говорит, что
впереди двора священников возвышалась эстрада = «ДУХАН» в форме трех каменных ступеней, с верхней свя-
щенники благословляли народ». Т.е. здесь вариант духана описан не как 4 ступени (3 по половине локтя и одна
высотой 1 локоть), а как 3 ступени по 1 локтю. И если принять во внимание, что Иосиф Флавий говорит о 12
ступенях**** ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней. (15+3+12).
* 1 локоть «АМА» или «АМ» = от 43,5 до 52,5 см

** Википедия также говорит о высоте в 6 локтей ссылаясь на Талмуд Сукка 51б.
*** Википедия говорит о высоте 15 ступеней в 7,5 амот, и высоте ступеней отделяющих «Двор израильтян» от
«Двора священников» в 2,5 амот (и 3 амот).
**** «К самому зданию храма, возвышавшемуся посередине, т.е. к святилищу, вели двенадцать ступеней».
(Иосиф Флавий «Иудейская война 5.5:4)
203 Только в заглавии этого псалма перед «МААЛОТ» стоит «ламед» (‫ )למעלות‬вместо определенной артиклевой частицы «hэй» с тем
же значением. (Радак). Но предлог -‫« = ל‬ЛЕ» может иметь смысловое значение «для».
204 Буква ‫« = ל‬ламед» имеет гематрию = 30, и является букво-цифрой, отображающей число 30.
205 В 13-ом тикуне среди прочего говорится о Святом Имени, состоящем из трех букв Йюд, и эти три Йюд (числовое значение
которых равно тридцати) – это то, о чем сказал царь Давид в 121 главе Теилим: «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам
– откуда придет помощь мне?». (Тикуней Зоар 13). Тикуней Зоар предлагает понимать это отличие, как «Песнь тридцати ступе-
ней» (‫ )שִ יר ל' מַ עֲלֹות‬и говорит, что несомненно это тридцать ступеней, по которым дочь Царя поднимается к Отцу… дочь Царя – это
народ Исраэля, а тридцать ступеней, по которым она восходит к Отцу – это тридцать дней месяца Элуль. (А. Сыпков). В дни месяца
Элуль принято вставать в час утренней стражи (последняя треть ночи), собираться в синагогах и читать слихот = «извинения», т.е.
– тексты и молитвы, побуждающие к раскаянию. (Лейтмотив молитвы — Слах лану, «прости нам»). Слово слихот происходит от
слиха, извинение, просьба о прощении. Обычно слихот читаются в дни общих постов, во время национальных бед и, главным образом,
– в Элуле, месяце исправлений, месяце тшувы. В ашкеназских общинах принято читать слихот в течение недели, предшествующей
Рош а-Шана. Сфарадим читают слихот весь месяц Элуль, т.е. 30 дней. (Толдот.ру)
152
.
В этом псалме, через ‫ למעלות‬дается понимание о ступенях подъема праведников в гряду-

щем от древа жизни к престолу Славы, ибо так мы учим в Сифрей: «Не написано здесь
‫שיר המעלות‬, а написано ‫שיר למעלות‬, песнь Тому, Кто сделает для праведников тридцать сту-
пеней к Престолу Славы в будущем». И об этом сочинил Эльазар Калир в молитве вто-
рого дня праздника Суккот: «И снизу тридцать ступеней одна над другой взлетают до
престола Славы и восходят в прекрасных песнопениях «Песни ступеней».206 (Раши)
Мы не знаем, полноты учения иудейской каббалы о тридцати ступенях, но христианский

ум по-своему усматривает аллегоричность вос-
хождения пути праведников от Древа Жизни к
Престолу Славы. Святоотеческая метафора Древа
Жизни, – это Крест Мессии, через искупление
Которого, людям открыта дорога в Обители Бога.
Что касается числа тридцати ступеней, здесь дру-
гой образ, который усматривался в Иерусалим-
ском храме.
‫ = מזבח‬МИЗБЕАХ = «жертвенник»
Нужно отметить, что есть различные источники К Жертвеннику восходили по наклонной
описывающие дворы иерусалимского Храма, но плоскости КЕВЕШ, которая была длинной в
30 локтей, и примыкала к его южной сто-
они не всегда подтверждают друг друга. Мы скло- роне.
няемся к числу тридцати ступеней через обобще-
ние разных описаний.
Мы можем «подогнать» известные данные под количество 30 ступеней двумя способами.
А). Если брать общую высоту подъема в 16 амот, (как и указано в схематичном рисунке
Трактата Мидот Вавилонского Талмуда издания Шутештайн), и условие того, что каждая
ступень была высотой чуть более половины локтя, а амвонная ступень высотой в локоть,
то здесь уместно говорить о 30 ступенях внутрихрамового комплекса. Так как 29 ступе-
ней, высотой чуть более половины локтя, – это 15 амот (локтей), а амвон, который тоже
считался ступенью, был высотой в 1 локоть. Итого, общая высота подъема 16 амот соот-
носимая с 30 ступенями внутри храмового комплекса.207
Б). Также есть вариант высчитать число ступеней минуя расчеты с высотой подъема.
Википедия208 говорит, что впереди двора священников возвышалась эстрада = «ДУХАН»
в форме трех каменных ступеней, с верхней священники благословляли народ. Т.е. здесь
вариант духана описан не как 4 ступени (3 ступени по половине локтя, и одна высотой
1 локоть), а как 3 ступени.209 И если принять во внимание, что Иосиф Флавий говорит
о 12 ступенях, ведущих в Храм, то получаем 30 ступеней. (15+3+12).
Итак, тридцать ступеней восхождения, с аллюзией на высоту подъема во дворах храма к

Святая Святых, мы понимаем, как духовный подъем человека, (уже ставшего в числе
верных), вводящий его в Присутствие Всевышнего. Т.е. это метафора восхождения чело-
века, который давно уже вышел из бездны греха, поднявшись по 50 ступеням нечистоты,
достигнув ступеней святости, даже взошел на 20 ступеней правды, войдя во двор Божий.
Но теперь предстоит особое восхождение, во Святая Святых. Так как даже у святых
взошедших во дворы Бога, есть свои ступени последующего подъема. (ПВ)
206 А простой смысл: когда левиты начинали восхождение по ступеням, они читали эту песнь, и хотя эта песнь не была написана
первой, хронологический порядок в Писании не соблюдается. (Раши). В аспекте пшат, буква Ламед в надписании этого псалма,
буквально означает ‫« = למעלות‬для поднятия». (А. Сыпков)
207 Также, через драш о 30 ступенях, мы можем говорить о метафоре подъема через храмовый КЕВЕШ, по которому поднимались
коэны к жертвеннику для принесения жертвы. Так как КЕВЕШ был 30 локтей, то и мессианская аллегория усматривает здесь
тридцатилетие Мессии. Т.е. тот период Его жизни, в течении которого Он совершал подъем к Искупительному жертвеннику. Так до
30 лет Христос не начинал своего служения, но только шел к нему. Как написано: Иисус, начиная Свое служение, был лет
тридцати… (Лук.3:23). Длина кевеш жертвенника по линии земли была 30 амот, а длина верхней плоскости кевеш – 32 амот. Как
известно, на 33-м году Своей земной жизни, Христос принес Искупительную Жертву за грехи мира. (ПВ) «При жертвеннике не
делают ступеней, ибо сказано» «не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя»
(Исх.20:26), но с южной стороны жертвенника устраивают вид «насыпи», которая идет, понижаясь от вершины жертвенника до
земли, и это называют КЕВЕШ. (Мишна Тосефта. Зевахим. Веедение)
208 В статье «Архитектура Иерусалимского храма».
209 Видимо, три ступени, каждая по 1 локтю.
153
.
Мессианский аспект: МААЛА = ‫« = מעלה‬восхождение», «ступень». Слово того же

корня, что глагол АЛА = ‫« = עלה‬восходить». Жертва главного из жертвоприношений
называлось ОЛА = ‫« = עלה‬восходящая». Такое жертвоприношение, когда жертва прино-
сится целиком, указывало на жертву Христову (ибо Он всего Себя принес в жертву).
«Ступени», «восхождения» – образуют путь и обязательно имеют конечную цель – к
жертвеннику, к трону, в дом. Как понимать надписание пятнадцати псалмов «песнь (сту-
пеней) восхождения», целиком зависит от того, в чем человек полагает цель.
Боговочеловечение было «нисхождением» Бога Сына в человечество. По этому же пути
– «ступенями восхождения» – идет человек, принимающий через Христа обожение. По
пути, которым Бог нисходит, человек восходит – «по ступеням».
Христос прошел весь путь – к нам до ада, и от нас до неба. Апостол Павел разбирает
слова Псалма (Пс. 67:19): «Ты восшел = ‫ = עלה‬АЛА на высоту» – и пишет, что «восшел»
означает, что Христос «и нисшел прежде в преисподние (места) земли... Нисшедший, Он же
есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все » (Еф. 4:9,10).
Христос охватил Собой весь масштаб человеческого бытия, Он пришел, «чтобы наполнить
Собой все» (Еф. 4:10). Все ступени нисхождения и все «ступени восхождения» прошел
Христос, потому Он именует Себя «Путь»
6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
через Меня. (Иоан.14:6)
Молитвенное восхождение человека к Богу, разговор души с Богом, выражается как

«песнь восхождений», «песнь ступеней». (Е. Авдеенко)
В мессианском аспекте понимания ступеней нисхождения и восхождения, мы приводим

стих из Притч Соломона:210
4 Кто восходил = ‫ עלה‬на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал
воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое Имя Ему? и какое Имя сыну Его?
знаешь ли? (Прит.30:4)
Следующий стих этой главы книги Притч начинается словами «Всякое Слово Божие…».
Своим Словом (ЛОГОСом) Бог становится имманентным тварному миру. Через слово
Свое Бог нисходит в этот мир и являет в нем Свое Присутствие. (ПВ)
120.1 Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам, откуда придет

помощь моя.
а7 Пёснь степeней. Возвед0хъ џчи мои2 въ г0ры, tню1дуже пріи1детъ п0мощь моS.
1 ШИР ЛАМААЛО́Т, ЭСА́ ЭНА́Й ЭЛЬ-hЕhАРИ́М, МЕА́ЙИН ЯВО́ ЭЗРИ́.
‫שִיר ַל ַמעֲלֹות ֶּאשָא עֵינַי אֶּל־ ֶּהה ִָרים מֵַאי ִן י ָבא ֶּעזְׁ ִרי׃‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Возвожу глаза мои на горах, откуда придет
мне помощь?
 Перевод р. Д. Йосифон: Поднимаю глаза мои к горам – откуда придет
помощь мне?
В еврейской традиции есть некий негативный аспект возвышенностей и гор. Так во

время периода отступления Израиля от Всевышнего и уклонения его в идолопо-
клонство, высоты и холмы были местом идолослужения и совершения культовых
мерзостей. Поэтому в негативном понимании этот стих может пониматься так, что
210В 1 томе «Комментарий на книгу псалмов», см. Пс.2:12, был указан текстологический намек в этом стихе на Имя ЙЕШУА по
методу шагового поиска («коды Торы») по тексту Танаха.
154
.
«я получу помощь не от чуждого служения и молитвы на горах, но от Всевышнего,

Который сотворил Небо и Землю». Также этот стих понимается от лица говорящего,
который укрывается от врагов в горах, но понимает, что может быть спасен не из-
за горных укрытий и союзников, обитающих на этих горах,211 а только лишь помо-
щью Всевышнего. (ПВ)
Кто ждет помощи издалека, восходит на горы и устремляет глаза свои вдаль, чтоб
видеть, идут ли ему на помощь. ‫ = אל־ההרים‬ЭЛЬ hЭhАРИМ = «на горы» – «ЭЛЬ», в
смысле «АЛЬ» = «на», подобно «на горах = ‫ אל־ההרים‬жертвенного не ест» (Иез. 18:6).
Бессмысленно для меня возводить глаза мои на горах, в ожидании помощи, ведь
помощь мне будет только от Господа, и к Нему я устремляю мой взор, ибо Он мне
поможет, и Он меня соберет из среды народов. Он Создатель небес и земли, и все
в Его власти, и Он может содеять все. (Радак)
Составители более поздних переводов усмотрели здесь языческую ересь, а именно,

что помощь приходит с холмов, а не от Господа (Иер. 3:23).212 Поэтому они придали
второй части стиха форму вопроса. Возвожу очи мои к холмам – откуда придет ко мне
помощь? Помощь моя придет от Господа, сотворившего небо и землю . (У. Макдоналд)
Не исключено, что первый стих псалма является вопросом. Быть может, псалмопе-
вец вопрошал: «Возвести ли очи мои к горам?» Не сомневался ли он в том, что самые
высокие горы на земле могут стать ему прибежищем? Возможно, он не рассчитывал
на то, что смелые жители гор придут к нему на помощь, и потому снова вопросил:
«Откуда придет помощь моя?» Если так, то в следующем стихе содержится ответ на
этот вопрос. (Сперджен)
В святоотеческом понимании «горы» – это высоты Божии. Но Зигабен приводит

метафоричное понимание «гор», которые упоминаемы в этом псалме через коммен-
тарий Оригена. «Я, говорит, возвел очи мои на горы, на святых ангелов, как имею-
щий получить от которого либо из них помощь. И пришла ко мне помощь от Гос-
пода, сотворившего небо и землю. Ибо не без причины присовокупил: сотворившего
небо и землю; если Он сотворил небо и землю, то Он может везде помочь, и в
чужой земле, и среди иноплеменников подать руку». Как мы видим, под горами
Ориген разумеет власть имущих, или точнее, – сильных божественных ангелов. Эта
же метафора есть в загадочных словах Спасителя, Который говорил о вере двигаю-
щей горы.
20 … истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе
сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;
(Матф.17:20)
Метафора говорит о вере, которая побуждает ангельские силы повиноваться тому,

кто имеет веру и упование. И при том не только ангелы Божьи повинуются имею-
щему веру, но и ангелы противления слушают слово верующего. И если имеющий
веру скажет «горе» – (т.е. нечистому ангелу) который овладел человеком, – «выйди
из него», тот послушно оставит одержимого им. Также под «горами» можно подра-
зумевать и всех власть имущих и сильных людей.213 Через метафору «гор», которая
211 Неужели, когда будешь нуждаться в спасении, ты обратишь взор свой к горам, неужто спасение придет от человека? Спасение
– «от Господа, Создателя неба и земли» (р. Йосеф Хаюн).
212 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе Боге нашем спасение Изра-
илево! (Иер.3:23)
213 Метафора холмов и гор затронута в нашем комментарии на Пс. 113:4 через стихи Писания: (Мих.6:2; Ис.2:12-15; Ис.40:4). Также
нужно отметить, что слова Евангелия: «имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись
и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни
скажет» (Мар.11:23), возможно понимать как аллюзию на независимого, богатого и сильного и своевольного человека, который
соотносим с горой, и который по слову верующего от обычного своего образа жизни, далекого от духовности, ввергается в глубины
Слова Божьего, которое метафорично соотнесено с глубиной вод. (ПВ)
155
.
отображает либо ангелов, либо могучих людей, можно провести две линии толко-
вания.
Первая линия понимания, – положительная, которая просматривается у Оригена,
который говоря о надежде на Всевышнего, говорит и о том, что Его ангелы помогут
возводящему очи.
Вторая линия понимания, – отрицательная, которая просматривается если мы
понимаем первый стих как вопросительное предложение, и под «горами» разумеем
власть имущих и могучих людей. Не помогут нам без Бога никакие связи и силы,
если мы будем на них надеяться. (ПВ)
Ведь сказано:
3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его,
(Пс.145:3,5)
«Возвести ли мне очи к горам?» – есть и такое чтение данного стиха. Придет ли
помощь мне оттуда? Буду ли я надеяться на земные силы, на мощь гор, на прави-
телей и великих людей, которые, подобно горам, наполняют землю и возносят го-
ловы к небу? Нет, «поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор;
поистине, в Господе Боге нашем спасение Израилево!» (Иер. 3:23). Я никогда не ждал
помощи оттуда; я полагаюсь только на Господа. (М. Генри)
Приведя метафору «гор» в отрицательном аспекте, мы все же, более говорим о по-
ложительном аспекте «гор», в которые псалмопевец возводит свои очи. Это пони-
мание более уместно по контексту метафоры «ступеней». Горы куда возводит жду-
щий помощи – это высоты Божьи, на которых являет Свое присутствие Всевышний.
Во-первых – это гора Сион214 и гора Мориа. (Буквальный аспект).
Во-вторых – это умное вхождение в Присутствие Божие. (Аскетический аспект).
В-третьих – это обращение мысленных очей к Тому, в Ком теперь навечно Присут-
ствие Всевышнего – т.е. к Христу, Машиаху Божьему. (Мессианский аспект).
(ПВ)
Буквальный аспект: На горе Синай была дана Тора, на горе Мория находился
Храм, в котором приносили жертвы. Обращается дом Израиля к Всевышнему: «Под-
нимаю взор к горам» … (Теилат а-Шем)
Возвожу очи мои к горам. Как в самом Иерусалиме, так и вокруг него, множество
холмов. Однако лишь один из них, Сион, имеет особое значение для Израиля, ибо
он избран Господом для явления Своего Присутствия избранному народу. (Коммен-
тарий Женевской Библии)
Как было сказано перед толкованием этого псалма, буквальный образ восхождения
и ступеней в Иерусалимском Храме есть аллюзия возвышения и вхождения в При-
сутствие Творца.
Аскетический аспект возведения очей, это удаление от тленного и обманчивого,

или лучше сказать, ненужного и вредного, к духовному, вечному, и истинному.
Мысленный подъем или умное возведение очей – это таинственный опыт молитвы
и помышлений духовных.
Было замечено, что при закрытых глазах, когда человек возводит очи своего ума
ввысь, при закрытых веках, его глаза закатываются вверх,215 как это бывает во
214 В город Давида на гору Синай вели ступени. Пример в книге Неемии: «…ступеней = ‫המעלות‬, спускающихся из города Дави-
дова». (Неем.3:15). «Взошли они по ступеням = ‫ מעלות‬города Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома
Давидова до Водяных ворот к востоку. (Неем.12:37).
215 При том, очень часто, до ощущения физической боли.
156
.
время сна. Тогда человек удобно приступает к Присутствию Божьему. Таким обра-
зом (т.е. возведением очей), реагирует плоть некоторых людей на духовные по-
мыслы и умную молитву. И при этом, человек узнает, какое помышление у него в
данный момент, ведь при помысле, побуждаемым животной душей, (пусть даже он
и укутан в духовные одеяния), плоть не будет реагировать на него возведением
взора, как она реагирует на помышления духовные. Как правило глаза человека,
находящегося не в духовных, а в суетных помышлениях, при закрытых веках не
возводятся вверх, а остаются в том же положении, что и при обычном плотском
взгляде открытых глаз.
В этом мысленном возведении очей, человек действительно получает помощь, как
и написано в псалме. Приступая умом к Присутствию Всевышнего, в тот момент,
когда плоть реагирует «возведением очей», человек получает защиту и помощь от
лукавых и нечистых помыслов, которые атакуют ум. Все ложное и порочное, и даже
обычное суетное и житейско-бытовое, уходит из ума человека. А святое Имя Спа-
сителя,216 которое ум призывает в состоянии возведения очей, возносит человече-
ский дух выше и выше, вводя его в святыню сокровенной Скинии, – в молитвенную
тайну Богообщения.
В «Древнем Патерике» приведено поучение из жития аввы Макария Египетского.

Он, увещевая одного брата в борьбе с помыслами говорил о возведении умных очей
ввысь. Совет преподобного Макария был направлен на то, чтобы научить согреша-
ющего брата тому, чтобы его помысел был духовен.
Во-первых, ум должен быть занят Словом Божьим, а во-вторых, взор должен быть
устремлен ввысь, а не блуждать внизу.
Он говорил Феопемту: «перечитывай Евангелие и другие Писания. Если же придет
к тебе помысел; не смотри вниз, но всегда устремляй взор свой ввысь, – и Господь
тотчас поможет тебе».
Возводить свои духовные очи ввысь, это одно из условий вхождения в Присутствие
Бога.
Наши глаза оказывают сильнейшее влияние на психофизическое настроение всего
нашего внутреннего человека. Человек может возводить свой мысленный взор к
Божественным высотам. Но гораздо чаще у человека плотское возведение очей. Т.е.
человек возводит плотской взор, который подчинен животной душе. При таком
взоре ум не возносится помышлениями духовными, но руководится животными
стремлениями и плотской корыстью. Мидраш Берешит раба 41:7 толкуя стих гово-
рящий о Лоте, который возвел свои очи осматривая землю Содомскую,217 говорит
о негативном аспекте взгляда очей.218 Лот смотрел плотским взором, поэтому вы-
брал Содом. Плотское возведение очей, как правило, всегда неотделимо от помыш-
лений и вожделений плотских.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:5-8)
Если мы возносим наш ум к Богу, который превыше всякого ума, то мы получаем

защиту и помощь.
7 … мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления
ваши во Христе Иисусе.
216 Подробно в комментарии на букву ШИН.

217 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, … и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую;
(Быт.13:10,11)
218 Сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: Весь этот стих говорит языком разврата. «И возвел Лот очи свои...» – подобно
сказанному: «Жена господина его возвела взоры свои...» (Быт.39:7). (Берешит раба 41:7)
157
.
8 … братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно,
что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. (Фил.4:7,8)
Писание говоря о Аврааме, показывает, что его возведение очей было духовным. В
лице трех путников Он увидел Присутствие Бога.
1 И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во
время зноя дневного.
2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал
навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли. (Быт.18:1,2)
Без духовного возведения очей не будет усмотрено Присутствие, и не будет пра-

вильного поклонения.219 Нам нужен взор, который возводит помыслы от животного
уровня, на уровень небесный. Иначе мир, насыщенный образом ложных ценностей,
не даст внутреннему человеку восстать, и окрепнув взойти в Присутствие Святого.
Дело в том, что среди плотских помышлений, есть помышления и запрещенные, и
разрешенные. Но как правили, не запрещенные, а вполне обычные плотские по-
мышления имеют тяготения в сторону запрета. И если человек не возвышает свои
плотские помышления помышлениями духовными, то даже самые безобидные и не
имеющие порочности плотские помыслы снизойдут на ступени нечистоты и греха.
Как же быть, ведь без житейско-бытовых вопросов, человеку невозможно существо-
вать в этом мире. Вся наша материальная жизнь тяготеет к корысти. Вот поэтому
человеку необходимо свои помышления и стремления животно-физического аспекта
бытия, возвышать к Истине Божественного Слова. Нужно признать, что даже в
этом случае не получится полностью расстаться с заботами этого мира. Но заботы
не должны отягощать220 нас настолько, чтобы заслонять от нас Правду Божию.
Когда человек возводит лишь плотские очи, он не видит за корыстью этого мира
высот Божьих, ведь тленное и ложное, то что должно прекратиться, становится на
место вечного и непреходящего.
Но даже если человек держит бытовые помышления в пределах разрешенного, и

возведением помышлений к Истине удерживается в праведности, есть те уровни
высот, где даже такой нейтральный (в отношении греха) помысел, недопустим. Это
как раз уровень этих тридцати ступеней храма, которые в метафоре показывают,
что когда мы входим в молитвенное Присутствие Божие, то все житейские помыслы
должны быть оставлены за стенами двора Божьего. Если ты вошел в храмовый двор
для поклонения и молитвы, ты не должен проносить с собой ничего кроме того, что
должно быть жертвой Всевышнему. Этот образ виден через строки Евангелия:
15 Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы
меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
16 и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. (Мар.11:16)
Там, где осталось всего лишь тридцать ступеней до Престолы Славы, там должны
быть только мы и наши жертвы Богу. Все остальное необходимо оставить нам за
вратами дворов Горы Божьей. И тогда наше духовное восхождение будет настоящим
духовным возведением очей, приближающим нас к Присутствию.
Через Лота и Авраама нам даны примеры возведения очей. Важнейшее информаци-
онное воздействие этот мир оказывает на нас через зрение. Похоть очес, это один
из трех воздействующих на дух человека факторов этого мира.221 Мира, который
219 Все перекосы простонародных верований, где поклонения святыням или угодникам Божьим (и т.п.) многократно превосходит
поклонения Богу, как раз происходят по причине плотского возведения очей. Человек думая, что он смотрит вверх, на самом деле
даже не поднял своих глаз. И чем более человек является плотским, тем дальше его поклонение от настоящего поклонения всевыш-
нему.
220 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими …
(Лук.21:34)
221 В Евангелии упомянуты три вида искушений, которыми сатана искушал Христа. Похоть очес соотносится с последним искуше-
нием, когда дьявол показал Христу все царства и богатства этого мира. Берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает
Ему все царства мира и славу их. (Матф.4:8)
158
.
сам погружен во зло, и старается живущих в нем сделать причастным злу погрузив
его в забвение о Боге.
16 Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца,
но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
(1Иоан.2:15-17)
Есть особенность, которая показывает различие плотского и духовного человека.

Это особенность касается взгляда глаз, и взора мысленного. В чем различие и осо-
бенность взгляда плотского и духовного человека?
Плотской человек в своей внешней жизни имеет гордый взгляд, его глаза подняты
вверх, он на всех смотрит дерзко и не опускает своего взгляда. Его взгляд возвы-
шает его, показывая его уверенность и наглость. В тоже время его мысленные очи
смотрят вниз, они ищут земной корысти. Он подобно животному не может смотреть
на небо, все его стремление и поиск только внизу, на земле.
Духовный человек в своей внешней жизни имеет опущенный взгляд. Его глаза опу-
щены, и он не имеет дерзости бесцеремонно смотреть на людей, не отводя своего
взгляда. Его взгляд принижает его, делая смиренным и кротким. В тоже время его
мысленные очи смотрят вверх. Они ищут небесной правды. Все его стремление к
Божественной Истине. Два полюса внешнего и внутреннего человека отображены
во взоре их очей.
Свойство зрения, в особенности духовного, т.е. свойство помыслов таково, что они
сочетают дух наш с тем, к чему прилепляются. Человек ставший на путь восхож-
дения и духовного подъема должен иметь помышления духовные. Апостол увеще-
вает искать горнего, где Христос сидит одесную Бога:
1 …ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном. (Кол.3:1,2)
Этот стих мы можем взять для того, чтобы сказать о мессианском аспекте слов
псалма «возвожу очи мои на горы». Если горы и холмы у пророков, это великие и
могучие из земных власть имущих и небесных ангелов, то самая прекрасная «Гора»,
это Мессия.222 Как по своему человечеству Он велик и прекрасен, так и будучи
присутствием Всевышнего в этом мире до Своего воплощения, Он был великой
горой в образе Ангела Имени и Лика Божьего.223 Во Христе мы увидели Всевыш-
него. И во Христе мы получили Его помощь. Возводящий очи свои в горы, тот кто
ищет горнего, тот останавливает свой духовный взор на Христе, сидящем одесную
Бога. Под другими небесными горами, которые доступны духовным очам, следует
разуметь всех тех божьих людей, которые показали и показывают нам Всевышнего
в своей жизни и своих делах. Они преподобны Горе Божией, на которой почивает
Бог – Мессии. Они подают пример терпения, упования и веры. И мы, будучи под-
ражателями этих высоких гор, да сподобимся того, что и на нас почиет Дух Все-
вышнего.
Также вспоминая тех, кто родил нас по плоти, а также всех причастных нашему
рождению от Духа,224 т.е. всех тех Божьих людей, кто своей жизнью назидал нас,
и был для нас «холмами» и «горами», нужно отметить слова мидраша, который дает
назидание через игру слов похожих между собой. Так слово ‫ = הרים‬АРИМ = «горы»,
очень похоже на слово ‫ = הורים‬ОРИМ = «родители». (ПВ)
222 Слова «Песнь восхождения. Возвожу очи мои к горам» находятся в прямой связи с четвертой главой Книги Захарии как
видно из Мидраш Танхума, «Кто ты, великая гора, перед Зоровавелем?» и далее: «Ты – равнина» – это Мессия, сын Давида.
И почему о Нем сказано великая гора? Потому что Он больше, чем праотцы... Поэтому сказано: Кто ты, великая гора, и откуда Он
сойдет? От Зоровавеля... Это Мессия!» (р. Шамай Острейхер)
223 Подробно смотри в толковании буквы ШИН.
224 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19). Ибо, хотя у вас
тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю
вас: подражайте мне, как я Христу. (1Кор.4:15,16)
159
.
Рабби Шмуэль бар Нахман: «Песнь ступеней. Поднимаю глаза мои к горам ‫= הרים‬
hАРИМ...» (Пс. 120:1) – «к родителям» = ‫ = הורים‬hОРИМ, учившим меня и зачав-
шим меня. (Мидраш Берешит Раба 68:2)
Через игру слов, драш показывает нам образ упования. Пока человек – малый ре-
бенок, он полностью зависит от родителей. Для ребенка родители – это боги, на
которых он уповает, и которые заботятся о нем. Ребенок взрослеет и понимает, что
не во всех бедах родители могут помочь. И мало того, он понимает, что и самим
родителям нужна помощь. Поэтому, выйдя из детского возраста, человек познает
Всевышнего и возлагает на Него свое упование. И вот этот образ великих гор, дает
понимание этого. Сначала «ОРИМ» = родители, есть те горы, на которые ребенок
смотрит, возводя глаза снизу-вверх. А познавши Всевышнего человек возводит свои
очи на настоящие высоты – «АРИМ» = «горы Божьи». Сначала родители, а потом
Бог. Как родители питают ребенка и заботятся о нем, так и Бог хранит человека,
дает питание и защиту уповающим на Него. (ПВ)
Мидраш под «помощью», которую ждет псалмопевец, подразумевает жену. Т.е. этот
стих молитва того, кто еще не женат, и ищет свою супругу.225
Мидраш учит, что Теилим 121 произнес Яаков Авину, когда искал жену. Первый
пасук псалма звучит: «Откуда мне помощь (жена) придет?» И дальше отвечает: «Моя
помощь (жена) придет от Всевышнего». (Хава Куперман)
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Стих псалма:
Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Аспект просьбы:
Господи, пошли помощь Твою к возводящему очи к Тебе.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, дающий помощь тем,
кто возводит глаза свои к Твоей Горе святой. (ПВ)
120.2 Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.

в7 П0мощь моS t гDа, сотв0ршагw нeбо и3 зeмлю.
2 ЭЗРИ́ МЕИ́М АДОНАЙ, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.
‫ָָארץ׃‬
ֶּ ‫ש ַמי ִם ו‬
ָ ‫ֶּעז ְִׁרי ֵמעִם י ְׁהוָה עשֵה‬
Для Того, Кто сотворил и небо, и землю, нет никаких препятствий. И если в Его
намерении дать помощь уповающему на Него, то это произойдет.
Также в метафоре «Творец неба и земли», это Творец человека. Так как человек, это
единение земного (тело – это земля) и небесного (душа – это бессмертный дух). И
если Всевышний есть наш Творец, то Он пошлет помощь возводящим к Нему свои
мысленные очи.
225Сгулот с Теилим 121 в молитве Амида. Сгулой для зивуг агун (нахождение второй половины, предназначенной с Небес) –
является чтение 121-го Теилим: «Поднимаю глаза к горам» в конце молитвы «Амида», до переставления ног (после второго
произнесения «Да будут угодны»). Обычай восходит к мудрецу Рама – Раби Менахем-Азарья из Пано в его книге «Асара Маамарот»
(«Десять Речений»), где он разъясняет: «А произносящему песнь эту – 121-й псалом с намерением каждый раз по завершении
молитвы, перед переставлением ног, будет уготована подходящая ему пара». (Йешива «Кисе Рахамим»)
160
.
Господи сотворивший небо и землю, пошли помощь Твою мне.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Творец неба и земли, и Помощник
мой! (ПВ)
120.3 Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий

тебя;
г7 Не дaждь во смzтeніе ноги2 твоеS, нижE воздрeмлетъ хранsй тS:
3 АЛЬ-ЙИТЭ́Н ЛАМО́Т РАГЛЕ́ХА, АЛЬ-ЯНУ́М ШОМРЭ́ХА.
‫ַאל־י ִּתֵ ן לַמֹוט ַרגְׁלֶָּך ַאל־י ָנּום שמ ְֶּׁרָך׃‬
Нога верующего не поколеблется. Так как нога – символ основания и стойкости,
это значит, что Бог убережет Своих верующих детей от неудач и падений. (Макдо-
налд)
Ноги образно связаны с путем, по которому идет человек. Человек нашедший муд-
рость (т.е. руководимый мудростью), ведется разумением, подаваемым свыше. Муд-
рость, подаваемая свыше, хранит ногу идущего путем правды.
6 Ибо Господь дает мудрость; из уст Его – знание и разум;
7 Он сохраняет для праведных спасение; Он – щит для ходящих непорочно;
8 Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих.
9 Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю.
10 Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей,
11 тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя,
12 дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь. (Прит.2:6-12)

Господи недремлющий Хранитель мой, не дай поколебаться ноге моей!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не дремлющий и хра-
нящий меня, чтобы не поколебались ноги мои. (ПВ)
Мидраш также упоминает этот стих:

Рабби Хинана сказал: … утрачу ли я надежду на Создателя моего?! Спаси и поми-
луй, не утрачу я надежду на Создателя моего, а «помощь мне от Господа, сотворив-
шего небо и землю. Он не даст пошатнуться = ЛАМОТ ноге твоей...» – т.е. не даст
свершиться смертоубийству = ЛЕ-МАИТ.226 (Берешит раба 68:2)
120.4 не дремлет и не спит хранящий Израиля.

д7 сE, не воздрeмлетъ, нижE ќснетъ хранsй ї}лz.
4. hИНЭ́ ЛО-ЯНУ́М ВЕЛО́ ЙИША́Н, ШОМЭ́Р ЙИСРАЭ́ЛЬ.
‫ִהנֵה ֹלא־י ָנּום וְֹׁלא י ִישָן שֹומֵר יִש ְָׁראֵל׃‬
226Толкование основано на фонетической близости слов ‫ = למוט‬ЛОМОТ = «пошатнуться», «склониться» и ‫ = למייט‬ЛЕ-МАИТ – редкое
выражение, видимо, означающее «убийство». (Р. Кипервассер)
161
.
Не дремлет и не спит. В месопотамской литературе спящий бог – тот, который не

отвечает на молитвы просителя. Про Энлиля говорили, что он бодрствовал даже
тогда, когда выглядел спящим. В одной вавилонской молитве проситель задается
вопросом, как долго божество собирается спать. (Библейский культурно-историче-
ский комментарий)
Не будучи подвластным слабостям человеческой при-

роды, Бог не нуждается в сне, поэтому можно не опа-
саться быть забытым Им. В свое время пророк Илия
насмехался над жрецом Ваала, говоря, что его боже-
ство спит и потому не может вступиться за верую-
щих в него (3Цар.18:27). (Комментарий Новой Же-
невской Библии)
Народы мира делают себе богов из серебра и золота

и охраняют их, чтобы их не украли. Но наш Бог не
Иллюстрация из нашей статьи
таков: мы спим в домах, а Он охраняет нас (Мидраш «Образ Рыбы, через опыт симво-
Йеламдейну). лической геометрии» В Центре
три круга образуют три точки
Сказал раби Ханина: ...Царь из плоти и крови сидит равностороннего треугольника с
внутри, а его слуги охраняют его снаружи. Не так глазом. «Всевидящее и Недрем-
лющее Око» это аллегория Всеви-
Господь: Его рабы сидят внутри, а Он охраняет их дящего Бога, хранящего Израиль.
снаружи, как сказано: «Господь – твой страж». Также эта геометрическая мета-
фора намеком раскрывает пони-
(Бавли. Менахот 336) мание триединства Единого.
РНУМА = «дрема» легче, чем ИЕНА = «сон».

И потому сказано: «не дремлет», и тем более «не
спит», ведь Он на страже Исраэля во всякую пору. И
даже в изгнании Он нас хранит, чтобы народы нас
не истребили. Хотя они нас ненавидят, Бог им не
даст причинить нам зло, ими задуманное. И когда мы
спим, Он нас хранит. (Радак) ХАМСА
Распространенный вариант изоб-
ражения в современной еврей-
Есть у мудрецов объяснение на стих «Я сплю, но ской традиции. Кроме всего про-
чего на хамсе изображают глаз и
сердце мое бодрствует» (Шир а-ширим 5:2). Удиви- три рыбы, как образ «Недремлю-
тельные слова – если я сплю, то кто «это» – «сердце щего» и «Хранящего». (Другое
объяснение глаза и рыб, это
мое», которое, бодрствует? И отвечают на этот во- иудейское верование что дурной
прос мудрецы: «Святой, благословен Он, сердце Из- глаз не страшен тем, кто прича-
стен праотцу Иосифу, который
раиля, как сказано: «Твердыня сердца моего, и доля связан с образом рыбы)
моя, Всесильный на веки» (Пс. 72:26)». Таким обра-
зом, «Я сплю», означает, что спит народ Израиля, а
«сердце мое бодрствует», означает, что не спит Созда-
тель, благословен Он – центральная точка, называе-
мая «сердцем». И восприятие человеком Создателя,
это восприятие человеком самого бытия, то есть, са-
мой глубины своего собственного существования. (р.
М. Шапира) Изображение трех рыб с одной
головой на чаше из Берлинского
музея.
В толковании букв НУН и АЙН затрагивался образ
рыбы и открытого рыбьего глаза. Это есть метафора Хранящего Израиль. Так видел
этот образ р. Ари. У рыб нет век, поэтому моргать и закрывать глаза они не могут.
Рыбьи глаза, не имеющие век, символизируют недремлющее око Всевышнего. Не
воздремлет Охраняющий = ШОМЕР… не дремлет и не спит Страж Израиля. (Пс. 120:3-
4). (ПВ)
162
.
Творец – наш Хранитель. Днем и ночью Он наблюдает за нами и поддерживает нас.

Он никогда не засыпает.
Однажды я наблюдал, как отец нес маленького мальчика на руках, и заметил, как
крепко мальчик держался за лацкан пиджака отца. Но через некоторое время он
уснул, и его рука соскользнула с лацкана. Однако отец продолжал держать его так
же надежно. Безопасность мальчика зависела не от того, что он держался за отца,
а только от того, что его отец продолжал держать его.
Также и в наших отношениях с Богом. Иногда нам кажется, что если мы не будем
достаточно крепко держаться за Бога, то упадем. Но факт в том, что Бог продолжает
держать нас, даже если мы отпускаем Его. Мы можем заснуть, но Он – никогда.
Слаб я или силен, бодрствую или сплю, – я благодарю Тебя, Господи, что Ты всегда
одинаково поддерживаешь меня. (Д. Принс. «Струны Арфы Давида»)
120.5 Господь – хранитель твой; Господь – тень твоя с правой руки

твоей.
є7 ГDь сохрани1тъ тS, гDь покр0въ тв0й на рyку деснyю твою2.
5 АДОНА́Й ШОМЕРЭ́ХА, АДОНАЙ ЦИЛЕХА́ АЛЬ-ЙА́Д ЕМИНЭ́ХА.
‫י ְׁהוָה שמ ְֶּׁרָך י ְׁהוָה ִצלְָׁך עַל־י ַד י ְׁמִינֶָּך׃‬
«Господь Тень справа от тебя» – следует человеку всегда считать, что Всевышний
как тень никогда не отходит от человека. (Бешт)
И многие классические комментарии, такие как Мецудат Цион, Мецудат Давид,

Мальбим и пр., комментируют этот стих в ключе того, что тень – это образ защиты:
как тень защищает от зноя, так Всевышний защищает нас от невзгод. Однако, Мид-
раш Теилим сообщает, что «тень твоя» – это совсем другое. Вот, что говорит мид-
раш:
«Сказал Святой, Благословен Он, Моше: «Пойди, скажи им, сынам Исраэля, что Имя
Мое – Сущий, Который пребудет». Что значит – «Сущий, Который пребудет»? Какое
Имя ты создашь Мне, так Я сделаю с тобой. И так сказал Давид (в Теилим 121, 5):
«Господь – тень для тебя по правую руку твою». Что значит «Господь – тень для тебя»?
Это значит – как тень твоя. Как тень твоя, если ты играешь с ней, она играет с
тобой, а если ты плачешь, она плачет напротив тебя, если ты показываешь ей злоб-
ное лицо или назидательный вид, так и она отдает тебе тоже самое. Так и Святой,
Благословен Он, «Господь – тень твоя»: какое Имя ты создашь Ему, так Он сделает
с тобой». (А. Сыпков)
«Тенью справа от тебя»– как тень повторяет все движения человека, так Всевышний
поступает с человеком так, как человек ведет себя (р. Леви Ицхак. «Кдушат Леви»)
«Тень для тебя…» – слово ‫ = צל‬ЦЕЛ имеет значение «сень, покров, тень», но также
от него происходит слово ‫ = הצלה‬АЦАЛА = «спасение».
Защита Всевышнего над каждым человеком подобна тени. Как тень повторяет дви-
жения человека, так и Всевышний помогает ему в зависимости от того, как он
помогает другим. Сказали наши мудрецы: «Если человек милостив к окружающим,
то с небес будут милостивы к нему». (Меам Лоэз)
Этот принцип «МИДА КЕНЕГД МИДА» = «мера за меру»227 описан в стихах 17

псалма.
227Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем на Святого, благословен Он, заключена в принципе
«мера за меру». На стих «Всевышний – тень твоя, по правую руку твою» (Пс. 120:5) мидраш Ваикра Раба 11:5 говорит: «Что
такое «Творец – тень твоя»? Подобно тени (или отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она
плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает тебе тем же. Так и Творец – твоя тень: как Ты с
163
.
26 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно,

27 с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его,
28 ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь. (Пс.17:26-28)
Дающий сень мира – это Христос. В этом псалме есть таинственные мессианские
намеки через аллегоричные толкования. Например, это образ рыбы Левьятана свя-
тости,228 Царя Правды, не закрывающего своего недремлющего ока. Есть и гемат-
рические намеки. Так гематрию фразы: ‫« = צלך על יד ימינך‬сень твоя с правой руки
твоей»,229 можно соотнести с гематрией Имени ‫ = משיח יהוה‬МАШИАХ ГОСПОДЕНЬ
= 384. Или гематрию Имени ‫« = שמר יהוה‬Господь хранитель» с гематрией Имени ‫משיח‬
‫ = בן יוסף‬МАШИАХ БЕН ИОСИФ = 566.
Также любителям гематрических намеков и драшей можно привести фразу ‫יהוה שמרך‬
‫« = צלך‬Хранитель Твой Господь сень твоя», с уже известной нам гематрией равной
726. Это цифровое значение выводится из Имен Машиаха приведенных в Талмуде.
В Бавли Санhедрин 98б приведены четыре Имени Машиаха. ‫ = מנחם‬МЕНАХЕМ =

138. ‫ = שילה‬ШИЛО = 345-(ктив). ‫ = ינין‬ЯНИН = 120-(ктив). ‫ = חנינה‬ХАНИНА = 123.
Нотарикон (акроним) этих четырех Имен составляют слово ‫ = משיח‬МАШИАХ. По-
считав гематрию этих слов в написании (ктив), мы получаем общую гематрию =
726.230
Если от суммы гематрии четырех Имен Машиаха (726), которые указаны в Талмуде,
отнять гематрию слова МАШИАХ (358), то получится число 368. Это число фразы
‫ = בשם יהוה‬БЕ-ШЕМ ЙХВХ = «во Имя Господа» или «в Имени Господа». Что дает
намек на Божественное Имя Мессии ИЕОШУА в котором огласовывается Имя
ЙХВХ.231 И эта фраза показывает, что Христос действовал от Имени Всевыш-
него,232 и был Спасителем и Помазанником Его в этом мире.
Примечательно, что число 726, это соединение Превысокого Имени, т.е. Имени ‫יהשוה‬
= ИЕОШУА (записанное Пентаграмматоном), и фразы ‫« = האדם עפר‬Человек –
прах».233 Т.е. это некий намек на Небесную Божественность Мессии и Его челове-
ческую природу взятую от земли.
Что касается намека гематрии 726 на близость к аспекту триединства и Божествен-
ного естества Мессии, то 726 это трижды по 242. А число 242, это гематрия Имени
‫« = אל גבור‬Бог Сильный».
Господь – тень твоя с правой руки твоей. Здесь можно усмотреть метафору. Всевыш-
ний говорит Христу:
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня… (Пс.109:1)
Метафора сидения одесную говорит о том, что по своему человеческому естеству

Машиах удостоен самого наивысочайшего приближения ко Творцу. Сидение одес-
ную, т.е. по правую руку Бога, есть место Единородного Сына. Для любителей ге-
матрии есть намек из стиха 109 псалма. Сказано ‫« = לימיני שב‬седи одесную Меня».
Кому это сказано «седи одесную»? Так гематрия этой фразы (452) намекает на Имя
ним, так и Он с тобой». Это – принцип «мера за меру». (р. А. Таубер «Сын мой, первенец мой, Израиль»). Закон меры за меру
отображен в заповеди поступать соответственно тому как человек желает, чтобы другие поступали с ним. «Итак во всем, как
хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12).
228 Подробно в толковании буквы НУН.
229 Слово ‫ = צל‬ЦЕЛ = «тень, сень покров», имеет туже гематрию что и Имя ‫ = מלך יהודה‬МЕЛЕХ ИЕУДА = «Царь Иудейский» =
120
230 Добавление колеля к гематрии суммы этих Имен Мессии (726+1) делает намек на некую личность, так как слово ‫ = אישיות‬ИШИЮТ
= «личность» имеет гематрию 727. Это намек на одну личность, одного Машиаха.
231 Подробно об этом в толковании буквы ШИН.
232 Стих 117 мессианского псалма употребляет эту фразу «БЕ-ШЕМ А-ШЕМ». Благословен грядущий во Имя Господне = ‫בשם‬
‫ = יהוה‬БЕ-ШЕМ А-ШЕМ Благословляем вас из дома Господня! (Пс.117:26)
233 Это первое слово-фраза с гематрией равной 400, которая встречается в Торе. Также эту гематрию = 400 имеет буква ТАВ, которая
соотносима со знаком Христа – Его Крестом. См. подробно в толковании буквы ТАВ.
164
.
Того, Кому это сказано: ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = «Иисус сын Давидов»
= 452.
А что же те, кто последовали за Христом и вошли в Его Царство? Они сонаследуют
Христу.234 И по метафоре правой и левой руки,235 находятся слева от Всевышнего.
Но если они слева, значит Всевышний в этой метафоре справа от них – т.е. одес-
ную. Поэтому как слова этого стиха «…Господь – тень твоя с правой руки твоей», так
и фразу из стиха: «…ибо Он одесную меня» (Пс. 15:8), возможно понимать, как ска-
занные о верных Богу, и о Его Мессии. (ПВ)
120.6 Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.

ѕ7 Во дни2 с0лнце не њжжeтъ тебE, нижE лунA н0щію.
6 ЙОМА́М hАШЕ́МЕШ ЛО-ЯКЭ́КА, ВЕЯРЭ́ЯХ БАЛА́ЙЛА.
‫שמֶּש ֹלא־י ַ ֶּכ ָכה ְׁוי ֵָר ַח ַב ָליְׁלָה׃‬
ֶּ ‫יֹומָם ַה‬
Есть понимание «солнца и луны» как метафоры в двух аспектах, – в отрицательном
и положительном:
Если понятие солнечный удар сегодня ясно любому, то что же означает «вред
луны», то есть некий аналог «лунного удара»? Понятно, что речь идет о распростра-
ненных представлениях, что спать под прямыми лучами луны (особенно полной)
очень вредно для психического здоровья. Достаточно упомянуть, что в Талмуде го-
ворится: «Тот, кто спит под лучами луны, сам виноват в своих бедах (буквально:
кровь на голове его)». (М. Левинов)
Упоминание о луне часто снисходительно связывают с древними суевериями и

фольклором. Однако, для тех, кто был освобожден от одержимости, и кто понимает
важную роль солнца и луны в царстве духов, эти стихи обещают защиту и свободу
от бесовских оков. (У. Макдоналд)
В своем комментарии р. Моше-Довид Валли на эту главу Теhилим касательно слов

«А-Шем – тень твоя», рассматривая тень, как защиту от света солнца и луны, делает
вывод, что свет солнца и луны в данном случае – это образ Ситра ахра.236 И в
доказательство приводит следующее: «последние буквы пасука о солнце и луне
(Днем солнце не повредит тебе и луна – ночью) с колелем дают гематрию слова
САТАН = ‫ = שטן‬359.
Таргум также понимает солнце и луну как вредящих духов:
«Днем, когда властвует Солнце не поразят тебя цафрирей, и лелей, когда властвует
Луна ночью». (А. Сыпков)
Но мы вслед за Оригеном, метафору «солнца = ‫ = שמש‬ШЕМЕШ, и луны = ‫= ירח‬

ЙАРЕАХ» понимаем не в отрицательном, а в положительном аспекте.
Ориген говорит: Поскольку солнце имеет свойство не только освещать, но и жечь,

а Бог есть для праведников свет, а для грешников огонь; то можешь принять сии
слова и в отношении к Нему. Ибо солнце правды освещает тех, которыми оказыва-
234 Мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу. (Рим.8:17). Побеж-
дающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. (Откр.3:20,21).
235 Здесь метафора «право – лево», не образ Милости и Суда – праведников и грешников, но метафора степени почета и прибли-
женности к Всесвятому Богу.
236 Силы нашего мира, еврейская мистика, глобально делит на два «лагеря». Используя язык арамит их называют: «СИТРА А-
КДУША» = «Сторона Святости», и «СИТРА АХРА», = «противоположная (задняя) сторона». (р. М. Брук)
165
.
ется милость, а сожигает подвергающихся гневу Божьему. То же самое иногда де-

лает и пребывающая в Нем святая церковь, благодетельствуя или изъявляя негодо-
вание свое вместе с Ним. (Из толковой Псалтири Зигабена)
В уже истолкованных нами псалмах 18:7; 71:5; 103:19 и др. метафора солнца была
объяснена как Тора Машиаха. Луна же есть аллегоричный образ Торы Моше.
Если взять аллегоричный аспект Торы, то мы можем уви-

деть, что светила – это то, что дает свет человеку, то,
что освещает его путь. Конечно же, Слово Божие есть
свет человеку. Слово Творца наставляет и просвещает
всякого живущего для его спасения. Слово Бога умуд-
ряет и возвышает человеческое земное естество.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней,
и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы
светить на землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило
меньшее, для управления ночью… 237
18 и управлять = ‫ ולמשל‬днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это
хорошо.
19 И был вечер, и было утро… (Быт.1:14-19)
По аллегории, «Луна и Солнце», – это светила поставленные управлять.238 Луна,

– это Тора Моше для управления ночью, пока не явился Христос. Свет этой вели-
кой Луны отделял чистое от нечистого и давал знаки времен, дней и годов.
В 103 псалме мы говорили об этом в толковании 19 стиха:
Он сотворил луну для указания времен = ‫למועדים‬,239 солнце знает свой запад (заход его).
(Пс.103:19)
Луна для указания времен, т.е. в том числе для знания сроков приближения Солнца
Правды. Ведь Пророки говорили о Машиахе. И Солнце, – т.е. Тора Машиаха, знает
заход того малого светила (луны), свет которого, есть лишь отражение Истинного
света.
И был вечер и было утро.Этот порядок показывает, что сначала Тора Моше (луна
вечером и ночью), а потом Тора Машиаха (солнце утром и днем). Луна, это отра-
жение света солнца. И Тора Моисея, это предвозвещение и отражение Торы Христа.
Сам Христос и явление Духа, и Слова Его уподобляются солнцу.
В еврейском предании сказано, что в этом мире, сейчас, «Солнце в ножнах» (т.е.
сокрыто). Его Свет будет явлен в полной мере в мире грядущем.240 Это будет полное
явление света Мессии. Об этом подробно говорилось в толковании буквы ХЕТ.
Мессия – Солнце Правды.241 Пророк говорит о явлении Христа в последний день,
237 Также здесь упоминаются звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. Звезды, это великие
люди (пророки и учителя), также их учения на основе Слова Божьего. Также звезды метафорично соотносятся с ангелами.
238 ‫ = מָ של‬A(qal): господствовать, владычествовать, управлять, начальствовать. E(hi): давать господство, ставить владыкой, наделять
властью; инф. господство, владычество, держава, власть.
239 ‫ = מֹועֵד‬1. назначенное время, назначенный срок, определённая пора; 2. назначенное собрание или встреча; 3. назначенное место,
место встречи; 4. назначенный сигнал или знак.
240 «В будущем Святой, Благословен Он, вытащит Солнце из его ножен, и им судит мир – грешники сгорят в нем, праведники –
излечиваются в нем…» (Бавли, Недарим 8б).
241 О свете Мессии говорит пророк Исайя: Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла
над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над
тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. (Ис.60:1-3)
166
.
для суда над всякой плотью. Именно при этом явлении Солнца, праведники не по-
терпят урона.
1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нече-
стиво будут как солома, и попалит их грядущий день …
2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце Правды и исцеление в
лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:2)
Гематрический намек: Слово ‫ = השמש‬А-ШЕМЕШ = «солнце» в своем числовом зна-

чении равно Имени: ‫ = יהשוה בן המברך‬ИЕОШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иеошуа Сын
Благословенного» = 645, которое записанно через Пентаграмматон.
О том, что в мире, грядущем Свет Машиаха, а соответственно и его отраженный

Свет в Торе Моисея откроется в полноте, сказано у пророка:
26 И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет
семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные
ему язвы. (Ис.30:26-29)
В «день осьмый» (в ОЛАМ А-БА), праведники не потерпят ущерба от Света Солнца

Правды – Машиаха,242 который для злодеев есть огонь пылающий, а для праведни-
ков исцеление и радость. Как и сказано в псалме: Днем солнце не поразит тебя, ни
луна ночью. (Пс. 120:6). Но если Солнце – Свет Машиаха будет опалять днем, т.е.
в мире грядущем, то как объяснить луну, которая может повредить в ночи? Луна –
это Тора Моше. Слова, «не поразит тебя луна ночью», нужно относить к времени,
которое было до явления Нового Завета Христова. Это время ночи, пока Свет Ма-
шиаха не осиял иудейский народ и весь мир. Т.е. во время действия Торы Моше,
которая есть отблеск Торы Машиаха, каждый еврей был под страхом Закона Торы.
Не Божественный огонь в мире грядущем был страхом иудеев, но суровое наказа-
ние, предписанное Торой Моше. Каждый нарушающий Слово Всевышнего, по Торе
Моисея, подлежал наказанию смертью. Так, по аллегории псалма, каждый возводя-
щий свои очи с упованием на помощь Божию в Божественную высь, будучи верным
Богу, был свободен от огня солнца и вреда луны.
В этом аспекте интересна метафора солнца и луны в 71 псалме.
5 И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. (Пс.71:5)
Образ Торы Моше – Луна ночью, до восхода Солнца правды – Мессии. А Солнце
– это Тора Машиаха. Машиах – Живая Тора Отца. И страх пред Всевышним не-
возможен без Торы. Тора, это мудрость Божия, а начало премудрости, – это страх
пред Творцом. Оставляющий Тору, лишается святого страха и трепета. Поэтому
будет бояться Тебя человек, доколе пребудут солнце и луна, т.е., пока Тора Его будет
с ним. А Тора будет с человеком во веки веков, но только в том случае, если в этой
жизни человек стал причастен Торе. Если здесь Тора не стала частью человека, то
не будет она его уделом и в веке грядущем. Но Тора, как Слово Всевышнего, будет
судить человека,243 и будет ему огнем явившегося Солнца.
В аллегоричной книге царя Соломона «Екклесиаст», есть намек на то, что поздно
будет искать мудрости Торы, если жизнь человека оборвется. Тора соединяется с
нами только в жизни этого века (ОЛАМ А-ЗЕ).
1 И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не
наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!»
2 доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за
дождем…
6 доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не
разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем.
242 Гематрический драш для любителей намеков. Фраза из стиха псалма ‫« = השמש יומם‬Солнце днем», имеет туже гематрию, что и
Имя ‫ = ישוע הנצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 741
243 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить
его в последний день. (Иоан.12:48)
167
.
7 И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал
его. (Еккл.12:1-2,6-7)
Слова «доколе не померкли солнце и свет и луна», говорят о том, что Тора, если ей
не стать причастным в этой жизни, померкнет для человека. Она уже не будет ему
светом, но будет тьмой, также как тьмой будет для нечестивцев явление Солнца
Правды в День Господень.
18 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет,
20 Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. (Ам.5:18-20)
Здесь гематрический намек: Фраза ‫« = יום יהוה למה זה לכם יום יהוה הוא חשך‬день Господень!
для чего вам этот день Господень? он тьма» (Ам. 5:18) имеет туже гематрию, что и
фраза «Иисус Назорей», написанная через превысокое Имя нашего Спасения – че-
рез Пентаграмматон: ‫ = יהשוה הנצרי‬ИЕОШУА А-НОЦРИ = 681.
В загробной жизни, и в грядущем веке весь жизненный опыт, знания и мудрость, а
также и сама возможность воплощения их в добрые дела, для человека будет не-
возможна. Ведь Тора, это призыв к исполнению, призыв воплотить волю Бога в этой
жизни, – только здесь. Непричастный Духу Мессии и Его Торе здесь, не будет
причастен Ему и там.
Если вернуться к стиху И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна = ‫עם־‬
‫שמש ולפני ירח‬, в роды родов (Пс. 71:5), то можно увидеть Интересный намек на мета-
фору, что Солнце, это Свет Машиаха, который отражает и луна. Некто усмотрел в
акрониме конечных букв, во фразе этого стиха ‫« = עם־שמש ולפני ירח‬с солнцем перед
луной», что конечные буквы этой фразы составляют слово МАШИАХ = ‫משיח‬. А из
начальных букв этой фразы (‫י‬,‫ו‬,‫ש‬,‫ )ע‬возможно сложить слово ‫ = ישוע‬ЙЕШУА. (ПВ)
120.7 Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою.

з7 ГDь сохрани1тъ тS t всsкагw ѕлA, сохрани1тъ дyшу твою2 гDь:
7 АДОНА́Й ЙИШМОРХА́ МИКОЛЬ-РА́, ЙИШМО́Р ЭТ-НАФШЕ́ХА.
‫ָל־רע יִשְׁמר אֶּת־נַ ְׁפשֶָּך׃‬
ָ ‫שמ ְָׁרָך ִמכ‬
ְׁ ִ ‫י ְׁהוָה י‬
В этом стихе продолжение мысли о том, что если мы с Богом, то находимся под
Его защитой и Он хранит нас.
От лица царя Езекии приведем два молитвенных аспекта стиха:
Господи сохрани меня от всякого зла, – сохрани душу мою.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сохраняющий от вся-
кого зла и хранящий душу мою.
120.8 Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое

отныне и вовек.
и7 гDь сохрани1тъ вхождeніе твоE и3 и3схождeніе твоE, tнн7э и3 до вёка.
8 АДОНАЙ ЙИШМОР-ЦЕТХА́ УВОЭ́ХА, МЕАТА́ ВЕАД-ОЛА́М.
‫שמָר־צֵאתְׁ ָך ּובֹואֶָּך ֵמעַּתָ ה ְׁועַד־עֹולָם׃‬
ְׁ ִ ‫י ְׁהוָה י‬
168
.
«Господь будет охранять наше выхождение и наше вхождение», Он будет с нами не

только когда мы начинаем каждое путешествие, но и когда подходим к концу; не
только когда мы утром выходим на работу свежими, но также, когда возвращаемся
вечером домой усталыми.
Защита Господа – «отныне и вовек». Она распространяется на все время и дальше
на вечность. Он защищает нас в каждом путешествии, которое мы предпринимаем
во времени. Затем, когда для вас наступает момент шагнуть из времени в вечность,
Его присутствие по-прежнему будет с нами. Он проведет нас невредимыми через
узкие врата смерти в полноту вечности. Когда мы завершим это последнее путеше-
ствие, Он будет с нами, чтобы принять нас домой – навеки. (Д. Принс)
В тексте псалма шесть раз встречаются слова с корнем ШОМЕР = «охрана».244

Шести вещей должен опасаться человек: наказания за грех; преследования в изгна-
нии; природных бедствий; козней дурного начала; мыслей, которые могут привести
к искушению; разбойников и диких зверей. И как охрана от каждого из них – слова
этих стихов:
1. От наказания за грех: «Он не даст оступиться ноге твоей, не будет дремать страж
твой = ШОМРЕХА» (3 стих).
2. От преследования в изгнании: «Ведь не спит и не дремлет страж = ШОМЕР Изра-
иля!» (4 стих).
3. От природных бедствий: «Господь – страж твой = ШОМРЕХА, Господь – тень для
тебя по правую руку твою. Днем солнце не причинит тебе вреда, а луна – ночью» (5-6
стихи).
4. От дурного начала: «Господь убережет тебя = ЙИШМОРХА от всякого зла» (7
стих).
5. От нехороших мыслей: «Сохранит = ЙИШМОР душу твою» (7 стих).
6. От разбойников и хищных зверей: «Господь будет хранить = ЙИШМОР тебя от
выхода до возвращения – отныне и вовеки» (8 стих). (Мизмор Летода)
Шесть раз упомянуто ШОМЕР = «охрана», как намек на то, что куда бы человек
верный Богу ни пошел вниз, вверх, вперед, назад, влево, вправо, – везде, на всех
путях хранит его Всевышний.
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта стиха:
Господи сохрани входы и исходы мои во веки веков.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, охраняющий вхож-
дение и выхождение мое, отныне и вовек.
244‫ = שָ מר‬A(qal): хранить, охранять, соблюдать, сохранять, сторожить. B(ni): быть сохранённым; быть осторожным, остерегаться,
беречься.
169
.
‫ = מזמור קכב‬МИЗМОР КУФ-КАФ-БЕТ = Псалом 122
121.1 Песнь восхождения. Давида. Возрадовался я, когда сказали

мне: «пойдем в дом Господень».
Пёснь степeней, рк7а. а7 Возвесели1хсz њ рeкшихъ мнЁ: въ д0мъ гDень п0йдемъ.
1 ШИР hАМААЛО́Т ЛЕДАВИ́Д, САМА́ХТИ БЕОМЕРИ́М ЛИ, БЕТ АДОНА́Й
НЕЛЕ́Х.
‫ש ַמחְּׁתִ י בְׁאמ ְִׁרים לִי בֵית י ְׁהוָה נֵלְֵך׃‬
ָ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות לְׁדָ וִד‬
Автором этой «песни восхождения» назван царь Давид. В коротком тексте псалма
ряд других признаков245 свидетельствует о раннем его происхождении. (Харчлаа)
По надписи в еврейской Псалтири: этот псалом написан Давидом? Он мог быть

написан им в то время: когда кивот завета был перенесен на Сион и когда началось
совершаться величественное богослужение, организованное Давидом (1Пар. 16).
(И. Орда)
Когда Давид писал эти строки, домом Божьим являлась скиния, поскольку храм
тогда еще не был построен. Когда же позднее этот псалом был внесен в состав
Псалтири, его исполняли в отношении храма, который был восстановлен после ва-
вилонского пленения народа. (С. Лоусон)
Метафоричный аспект стиха: Веселится душа о доме Господнем, о граде и

дворах Иерусалима – о Церкви Христовой, где единством веры в Господа Иисуса
Христа соединяются все племена и народы. В Церкви великой ангелы святые, апо-
столы, и все столпы церковные, и верные пребывают в мире, силе и обилии благо-
дати Христовой, ибо они взыскали блага Иерусалима – Царствия Небесного».
(Ключ к Псалтири)
Радовался я, когда говорили мне...

Нет поколения без насмешников. Нечестивые того
поколения собирались под окнами Давида и кричали: «Давид! Когда построим
Храм?! Когда пойдем в Дом Господа?!» (И поскольку Господь уже сказал Давиду: «Но
ты не построишь Храм», получалось, что его пребывание в живых задерживает по-
строение Храма, и они как бы говорили: «Ну, когда же ты умрешь, и мы построим
Храм?!»).246 Но он говорил: «Хотя они пытаются вывести меня из себя, меня охва-
тывает радость. И об этом написано: «Радовался я, когда говорили мне: Пойдем в Дом
245См. комм. на 4 стих.
246Сказал раби Йеошуа сын Леви: Сказал Давид перед Господом: Владыка Вселенной, слышал я, как люди говорят: «Когда умрет
этот старик, и придет его сын Шломо, и построим Храм, и войдем в него», – и я обрадовался. Сказал ему Господь: Мне дороже
каждый день твоих занятий Торой, чем тысяча всесожжений, которые в будущем твой сын Шломо возложит передо Мной на жерт-
венник (ВТ. Макот 10а). Заговорил рабби Шимон, провозгласив: «Возрадовался я, когда сказали мне: В дом Творца пойдем».
Давид всем своим сердцем желал построить Храм, как сказано: «И было на сердце Давида, отца моего, построить Храм во
имя Творца» (3Цар.8:17). А затем сказано: «Однако ты не построишь Храм». И весь Исраэль знали это и говорили: «Когда
умрет Давид и встанет Шломо, сын его, и построит Храм? И тогда «стояли бы наши ноги во вратах твоих, Йерушалаим», ибо
тогда бы мы взошли и принесли жертвы». «И хотя говорили: Когда умрет этот старик?!, возрадовался я при этом, и ликование
170
.
Господа!»
(радовался несмотря на то, что они торопили мою смерть). (Йерушалми.
Шекалим 7:2 с объяснением Корбан аэда)
В дом Господень каждый еврей должен был приходить для жертвоприношений ми-
нимум три раза в год на Песах Шавуот и Суккот. Также между праздниками Шавуот
и Суккот приносились в храм первые плоды = «БИКУРИМ». Для этого с дальних
областей Святой Земли шли большие группы паломников в Иерусалим. (ПВ)
Как бикурим приносили в Иерусалим?

Путешественники должны ночевать на открытом воздухе (тем самым исключая воз-
можность стать «тамэ» = нечистыми, ибо если человек расположится в доме, в
котором есть мертвец, его первые плоды тоже станут тамэ, и их нельзя будет при-
нести в Храм). Утром старший среди путешествующих должен возвестить: «Вста-
вайте, идемте в Цион, в Дом нашего Бога!»
Вол, которого позднее приносили в качестве мирной жертвы, шел впереди процес-
сии, рога его были покрыты золотом, а венок из масличных листьев украшал голову.
Путешественники читали (Теилим 122:1): «Возрадовался я, когда мне сказали: Пой-
дем в Дом Ашема».
Музыканты играли на флейтах, пока процессия не доходила до Иерусалима. Здесь
путники останавливались у ворот, чтобы привести в порядок и украсить свои бику-
рим, и посылали весть о своем прибытии в город. Их приветствовали несколько
коэнов, левитов и казначеи Храма. При входе в Иерусалим путешественники вос-
клицали: «Наши ноги стояли в твоих вратах, Иерусалим!» (Теилим 122:2).
Работники в Иерусалиме прерывали работу, вставали и приветствовали пришедших:
«Наши братья из такого-то города, приветствуем вас!» Тем самым они оказывали
почет исполняющим заповедь. Флейтисты продолжали играть, а участники процес-
сии читали стихи из Теилим, пока путники не достигали Храмовой горы. Там каж-
дый человек, не исключая самого царя, клал корзину на плечо и лично передавал
ее коэну. (М. Вейсман. «Мидраш рассказывает)
121.2 Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим, -

в7 Стоsще бsху н0ги нaшz во дв0рэхъ твои1хъ, їеrли1ме.
2 ОМЕДО́Т hАЮ́ РАГЛЕ́НУ, БИШЪАРА́ЙИХ ЕРУШАЛА́ИМ.
‫שע ַָרי ְִך י ְׁרּושָלָ ִם׃‬
ְׁ ‫עמְׁדֹות הָיּו ַרגְׁלֵינּו ִב‬
При входе в Иерусалим путешественники восклицали: «Наши ноги стояли в твоих
вратах, Иерусалим!» (Пс. 121:2).
Молитвенный аспект этого стиха с аллюзией на Небесный Иерусалим, таков.

Господи, да стоят ноги наши во вратах града Твоего Иерусалима!
Аспект благословения, благодарения и славословия мы скажем, по милости

Божией, когда сподобимся войти в число обитателей Небесного Града:
Благословен Ты Господь Бог наш, царь Правды, поставивший ноги наши
во вратах града Твоего Иерусалима!
121.3 Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно,

г7 Їеrли1мъ зи1ждемый ћкw грaдъ, є3мyже причaстіе є3гw2 вкyпэ.
охватило меня за сына моего, – ведь говорили они, что сын мой встанет вместо меня, чтобы завершить эту заповедь и построить
Храм. Тогда начал (Давид) восславлять ее, Шхину, и сказал: «Отстроенный Йерушалаим подобен городу, соединенному
воедино». (Зоар. Ваешев 98)
.
171
.
3 ЕРУШАЛА́ИМ hАБЕНУЯ́, КЕИ́Р ШЕХУБЕРА-ЛА́ ЯХДА́В.

‫ש ֻּחב ְָׁרה־לָּה יַחְׁדָ ו׃‬
ֶּ ‫י ְׁרּושָלַ ִם ַהבְׁנּוי ָה ְׁכעִיר‬
Иерусалим ‫ ירושלם‬из ‫ – ירושלים‬название знаменитейшего в мире города, употребля-
емое во всех языках с некоторыми иногда чуть заметными изменениями и по своему
созвучию весьма близко к еврейскому его произношению – «Иерушалем», ‫ירושלם‬.
Произношение же «Иерушалаим» даже в тех случаях, где внутренней буквы «‫»י‬
недостает, было принято масоретами в соответствии с полным чтением этого имени,
встречающимся в Библии только 5 раз (Иер. 26:18; Эсф. 2:6; 1Хрон. 3:5; 2Хрон.
25:1; 32:9). Окончание этого имени – АИМ толковалось различным образом; между
прочим, указывалось, что оно служило обозначением двойного города. (Еврейская
энциклопедия Брокгауза и Ефрона)
Этимологически название Иерусалим = «ИРУШАЛЕМ», согласно различным источ-

никам, происходит от значения «основанный» = (шумерское ЙЕРУ = «поселе-
ние»,247 или семитское ИРИ, ИАРАХ = «основывать, закладывать краеугольный ка-
мень».248 Также слово ШАЛИМ, или ШУЛМАНУ = западносемитское божество.
Таким образом, изначально – в Бронзовом веке – ШАЛИМ был божеством-покро-
вителем города. В западносемитской мифологии ШАЛИММУ было именем бога ве-
черней зари и благополучия. В основе этого имени лежит тот же корень, .‫מ‬.‫ל‬.‫= ש‬
Ш-Л-М, от которого происходит ивритское слово ШАЛОМ = «мир». Таким образом,
это название легко стало объектом таких этимологизаций, как «Город мира», «Оби-
талище мира», «Основанный в безопасности» или, как вариант у некоторых христи-
анских авторов, «Видение Мира».
В Торе принято написание ‫ירושלם‬. В мидрашах название обычно связывается со
словом ‫ = שלם‬ШАЛЕМ = «цельный»; в раввинистической литературе оно также
связывается с ‫ = ירושה‬ЙЕРУША = «наследие, завещание». Согласно Мидрашу,
форма Йерушалем или Йерушалаим также является комбинацией А-ШЕМ ЙИРЪЭ
= «Бог усмотрит»249 – имя, данное Авраамом месту, в котором он приступил к
жертвоприношению своего сына, – и названия города «Шалем».
Окончание «-АИМ» указывает на двойственность. Вероятно, название приобрело

форму, совпадающую с формой двойственного числа на древнееврейском, по анало-
гии с названиями других городов Иудеи. Есть также предположение, что название
Йерушалаим связано с тем фактом, что город расположен на двух холмах.250 (Ви-
кипедия)
Название «Йерушалаим» стоит в двойственном числе. На «аим» обычно заканчива-

ются слова именующие некую пару: ЙАДАИМ = «руки», РЕГЛАИМ = «ноги»,
ЭЙНАИМ = «глаза» и т. п. Есть взаимосвязь названия города ИЕРШАЛАИМ с
парностью, на которую указывает окончание его названия. Так в иудейской и хри-
стианской традиции есть понятие о земном и небесном Иерусалимах.
Сказал раби Йоханан: Сказал Господь: «Не войду Я в Небесный Иерусалим прежде,
247 Это слово созвучно еврейскому слову ‫ = עִיר‬ИР = «город».

248 ‫ = י ָָרה אֶּ בֶּן פִינָה‬ЙАРА ЭВЕН ПИНА = «заложить краеугольный камень».
249 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли
оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал:
вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит = ‫ = אלהים יראה‬ЭЛОИМ ИРЪЭ Себе агнца
для всесожжения, сын мой. (Быт.22:6-8). И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-иръэ = ‫יהוה יראה‬. Посему и ныне гово-
рится: на горе Иеговы усмотрится. (Быт.22:14). В мессианском аспекте это намек на Мессию, который должен пострадать в
Иерусалиме. (ПВ)
250 Двойственное число сохраняется и в ивритском названии Египта – Мицраим, то есть дословно «Два Египта», ведь в древности
«Египтов» действительно было два: Верхний и Нижний, и древние египтяне называли свою страну «Две земли». (Р. Марсакова)
172
.
чем вступлю в Иерусалим на земле,251 как написано: «Отстроенный Иерусалим –

город, слитый воедино». (Бавли. Таанит 5а)
«Нижний Йерушалаим расположен напротив вышнего, Горнего Йерушалаима»

(Мидраш Танхума. Пикудей 1)
Таргум книги Теилим на этот стих говорит: «Иерусалим что строится в небесах – как
город, что соединен вместе на земле» (Р. Кантор)
Во времена второго храма было учение о Небесном городе верных. Апостол Павел
несколько раз говорит о Небесном Иерусалиме. Так апостол дает аллегорию в своем
послании на два завета (синайский завет Моше, и Завет Машиаха), и на два города.
25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму,
потому что он с детьми своими в рабстве;
26 а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам. (Гал.4:25,26)
Также вспоминая скитания праотца Авраама, апостол говорит:

9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и
Иаковом, сонаследниками того же обетования;
10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
(Евр.11:9,10)
Эти скитания не были тяжелы для него, потому что он ожидал города, имеющего
основание, которого строитель и художник Бог. Из этого мы узнаем, что вера Ав-
раама взирала за пределы этой земли. Это более явно выражено в ст. 16, где гово-
рится, что Авраам, Исаак и Иаков желали лучшего, то есть небесного, только тень
которого они видели в земле обетованной. Об этом же говорится в 12 главе посла-
ния к Евреям,252 где мы читаем о граде живого Бога, небесном Иерусалиме и выш-
нем Иерусалиме (Гал. 4:26). (Холдейн)
Апостол настаивает на том, что подлинная суть древнего обетования, данного Ав-
рааму, не в овладении землей, а во вхождении в Царство Божие, в Небесный Град,
лишь прообразом которого была земля ханаанская. И это обетование еще только
должно исполниться в конце времен, хотя начало исполнению уже положено во
Христе, Который проложил путь на Небеса, чему и были посвящены предыдущие
главы послания. (о. В. Лапшин)
Интересно, что обители уготованы для праведников в Небесном Граде. Но как го-
ворит Таргум, – его строительство еще продолжается. Об этом есть намек в словах
Христа:
2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приго-
товить место вам. (Иоан.14:2)
Фраза, «а если бы не так», дает повод считать, что Христос как основание Небесного
Града, делает причастным Своему Телу всех верных, которые присоединяются к
Нему на протяжении всего этого периода истории. Тело Христово растет, и растет
Небесный Град. Причастные телу Христа, который есть Храм Божий и Жилище
251 Здесь напрашивается вопрос: А разве Господь не в небесных обителях Своего Града? Как же так? Разве изначально Он не
присутствует в Своем Небесном Иерусалиме? На этот вопрос можно ответить лишь в мессианском аспекте в двух вариантах. Первый
вариант ответа. Божие Присутствие в Лице Сына Божьего Иисуса Христа входит в Иерусалим для искупительных страданий, чтобы
взойти Самому в Обители Отца и ввести туда всех верных, которые были освобождены им из Шеола. Второй вариант ответа.
Небесные обители Бога, это достигшие праведности люди, прожившие здесь по воле Всевышнего. Здесь, в этой жизни Бог вселяется
в своих верных, и после их смерти Он пребывает в них там, где они образуют собрание небесной Церкви – Небесный Град Иерусалим.
Т.е. нет Небесного Иерусалима (Церкви), если не было Церкви земной, – верных Богу людей. (ПВ)
252 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжеству-
ющему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших
совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр.12:22-
24)
173
.
Божие, делает нас кирпичиками Небесного строения в Теле нашего Искупителя и

Мессии. Подробно о Небесном Граде, и всех причастных этому мистической архи-
тектуре, было подробно рассказано в толковании буквы ТАВ. Можно вспомнить и
то, что Храм – это Мессия, и мы являемся составными частями если причастны
Христу. Мы составляем Небесный град, если оживлены и водимы Духом Мессии.
В Теле Христовом мы образуем как земную Церковь, так Церковь и Небесную.
Небесный Град соединяет нас, – всех верных Богу. (ПВ)
Когда у верующих одно сердце и одна душа, и члены пекутся один о другом взаимно;
тогда они представляют тот Иерусалим, участвование которого есть совокупное.
(Ориген)
В Иерусалимском Талмуде (Незикин, конец 7 гл., 6а) сказано, что Йерушалаим –

город, который объединяет (‫( )מחברת‬р. М. Ковсан)
Это выражение – «слитый в одно» – открывает, как должен быть соединен Божий
народ. В древнееврейском языке почти каждое слово образовано от корня из трех
согласных звуков. Если вы хотите узнать истинное значение слова, вы должны вер-
нуться к его корню. Слово, переведенное «слитый в одно» = ‫= שחברה־לה יחדו‬
ШЕХУБЕРА-ЛА́ ЯХДА́В, образовано от корня, означающего «друг», «товарищ»,253
кто-то очень близкий вам. У него нет никаких специфических «религиозных» оттен-
ков. Скорее, оно означает крепкую человеческую дружбу, теплую и простую. В
современном иврите оно имеет то же самое значение. (Д. Принс)
Когда Йерушалаим был построен и в нем пребывала Шехина, как славен был он! И
где найдешь ему подобный город, где трижды в году воедино собиралась община
Исраэля? Кто видел подобный ему город? (Радак)
«...слитый воедино...». Сказал раби Йеошуа сын Леви: Город, который соединяет
людей, – делает всех евреев друзьями = «ХАВЕРИМ». (Йерушалми. Хагига 3)
О братском отношении к друг другу можно прочесть в описании как встречали

паломников в Иерусалиме в период второго храма:
В три праздника восхождения Храм, Храмовая гора и ее окрестности были напол-

нены толпами евреев, прибывших со всех краев света, чтобы увидеть и предстать
пред лицом Всевышнего. И не случайно драш рабби Йегошуа бен Леви на стих
«Отстроенный Иерусалим – город, который собирает все вместе» (Теилим 122:3) гово-
рит: «Это город, который делает весь Израиль друзьями (дословно – «соединен-
ными»)» (Йерушалми. Хагига 3:6) именно на время праздника.
Проживание в Иерусалиме: где же могли поселиться пришедшие на праздник?

Кроме представителей богатых диаспор, которые построили в Иерусалиме специ-
альные гостиные дома для своих земляков, большая часть паломников селилась
бесплатно в частных домах постоянных жителей города. Причина этому явлению
приводится в трактате Йома 12б: Иерусалим территориально не относился ни к
какому из колен, и поэтому его жители не имели права полного владения недвижи-
мостью, находящейся в городе, и не имели права сдавать комнаты за плату. Барайта
в «Пиркей де-рабби Натан» 35:2 добавляет, что гостеприимные хозяева также не
253‫ = ָחבַר‬ХАВЕР = друг; A(qal): присоединяться, соединяться, прикасаться; C(pi): соединять, присоединять. D(pu): быть присоеди-
нённым, быть связанным. E(hi): соединять, собирать, связывать. G(hith): присоединяться, вступать в союз, сотрудничать. Христос
называл своих учеников друзьями = ХАВЕРИМ. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его;
но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас
избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от
Отца во имя Мое, Он дал вам. (Иоан.15:15,16). Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. (Иоан.15:14).
Говорю же вам, друзьям Моим… (Лук.12:4)
174
.
брали платы за пользование кроватями. Как возмещение за проживание, гости

оставляли хозяевам дома шкуры жертвенных животных, съеденных в праздник.
Ясно, что подобное гостеприимство сильно способствовало ощущению сопричастно-
сти каждого отдельного еврея к общности народа Израиля, как сказано: «Отстроен-
ный Иерусалим – город, объединяющий всех вместе» (Пс. 121:3) – город, который
делает всех друзьями» (Талмуд Йерушалми. Хагига 3:6), особенно в праздники па-
ломничества. (р. Ицхак Леви «Уроки о Храме)
121.4 куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву,

славить имя Господне.
д7 Тaмw бо взыд0ша кwлёна, кwлёна гDнz, свидёніе ї}лево, и3сповёдатисz и4мени
гDню:
4 ШЕША́М АЛУ́ ШЕВАТИ́М ШИВТЕ-ЙА́ ЭДУ́Т ЛЕЙИСРАЭ́ЛЬ, ЛЕhОДО́Т
ЛЕШЕ́М АДОНА́Й.
‫ש ְׁבטֵי־י ָּה עֵדּות ְׁליִש ְָׁראֵל לְׁהדֹות ְׁלשֵם י ְׁהוָה׃‬
ִ ‫ש ָבטִים‬
ְׁ ‫ששָם עָלּו‬
ֶּ
Один из признаков раннего происхождения псалма (т.е. авторство Давида царя)
находим во фразе «куда восходят колена...». При Давиде разделение на колена еще
соблюдалось в Израиле; впоследствии оно стало исчезать, и вовсе потеряло значе-
ние во время плена. (Харчлаа)
Восходили все колена евреев. За тем, чтобы благодарить Имя Господне за чудеса,
которые Он им являл, и за то, что было одним из них. Как сказано в Мишне: и не
сказал никто товарищу своему: Тесно для меня это место, чтобы мне ночевать в
Йерушалаиме (Авот. 5:5). И еще великое чудо состояло в том, что во дворе Храма
стояли вплотную друг к другу, а поклоны совершали свободно. (Радак)
121.5 Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова.

є7 ћкw тaмw сэд0ша прест0ли на сyдъ, прест0ли въ домY дв7довэ.
5 КИ ША́МА ЯШЕВУ́ ХИСЪО́Т ЛЕМИШПА́Т, КИСЪО́Т ЛЕВЭ́Т ДАВИ́Д.
‫שפָט ִכסְׁאֹות ְׁלבֵית דָ וִיד׃‬
ְׁ ‫שמָה יָשְׁבּו ִכסְׁאֹות ְׁל ִמ‬
ָ ‫כִי‬
Бог сидел в Иерусалиме, чтобы судить все народы, и в будущем суд снова выйдет
из Иерусалима в эпоху Машиаха, как сказано (Овадия 1:21): «Спасенные взойдут
на гору Цион судить гору Эсава, и царство будет принадлежать Господу». (Раши)
(Престолы) во множественном числе: один – престол Шехины, а другой – престол

дома Давида, как уточняется: «престолы для дома Давида» были там и вновь там
будут. (Радак)
Царь Давид сам был строгим и справедливым судьей. При нем каждый его поддан-
ный получил право – в случае несогласия с решением местных судей; т. е. вождей
своего племени (колена), – обращаться с апелляцией к самому царю. Так Иеруса-
лим стал городом правосудия; мудрая эта политика способствовала объединению
израильтян «под рукой» царя Давида. Престолами дома Давидова названы престолы
его преемников в Иерусалиме. (Харчлаа)
28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в па-
кибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на две-
надцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)
175
.
Каждый святой, сподобившийся быть в Небесном граде Иерусалиме, есть судия тем,
кто отверг спасение Божие и Правду Его.254 Каждый нечестивый на Божественном
Суде будет приводить в свое оправдание многие аргументы, но найдутся святые,
которые при таких же обстоятельствах были верны Богу. И это осудит злодеев,
пытающихся оправдаться. (ПВ)
121.6 Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!

ѕ7 Вопроси1те же ±же њ ми1рэ їеrли1ма: и3 nби1ліе лю1бzщымъ тS.
6 ШААЛУ́ ШЕЛО́М ЕРУШАЛА́ИМ, ЙИШЛА́Ю ОhАВА́ЙИХ.
‫שלָיּו א ֲה ָבי ְִך׃‬
ְׁ ִ ‫שאֲלּו שְׁלֹום י ְׁרּושָלָ ִם י‬
ַ
Этот призыв к молитве за Иерусалим обращен ко всем, кто принимает Библию как
Божье авторитетное Слово. Бог требует, чтобы все Его люди из всех стран и наций
заботились о мире одного особенного города: Иерусалима. (Д. Принс)
И (да будет) обилие любящим тя.Поздравляйте, говорит, Иерусалим и скажите ему

и сие: город Иерусалим! да будет благополучие и изобилие не только твоим граж-
данам, но и всем окружающим тебя народам, которые любят тебя. Очевидно это
пророчество о будущих событиях. (Златоуст)
Прося мир Иерусалиму, мы просим мира и себе, и тем, кто любит Бога. (ПВ)
121.7 Да будет мир в стенах твоих, благоденствие – в чертогах

твоих!
з7 Бyди же ми1ръ въ си1лэ твоeй, и3 nби1ліе въ столпостэнaхъ твои1хъ.
7 ЕhИ-ШАЛО́М БЕХЕЛЕ́Х, ШАЛЬВА́ БЕАРМЕНОТА́ЙИХ.
‫ְַׁארמְׁנֹותָ י ְִך׃‬
ְׁ ‫ש ְׁלוָה ב‬
ַ ‫יְׁהִי־שָלֹום ְׁבחֵילְֵך‬
ХЕЛ255 = «ров» (и насыпь) вокруг крепостной стены. Итак, «да будет мир», чтобы
сыны Исраэля возвратились и не было больше войны в твоем укреплении и в твоих
дворцах. АРМОНОТ256 = «дворцы» – это укрепленные здания внутри города. (Ра-
дак)
В трех стихах этого псалма 5 раз встречаются слова на основе корня Ш.Л.М. =
«мир, цельность».
Просите мира = ‫ = שָלֹום‬ШАЛОМ Иерусалиму, спокойны будут = ‫ש ָליו‬ ְׁ ִ‫ = י‬ЙИШЛАЙУ
любящие тебя. Да будет мир = ‫ = שָלֹום‬ШАЛОМ в воинстве твоем (в крепости), покой
= ‫ = שַ ְׁלוָה‬ШАЛЬВА во дворцах твоих». Ради братьев моих и ближних моих говорю я:
«мир = ‫ = שָלֹום‬ШАЛОМ тебе!».
Йерушалаим – это город мира. И все, кто причастен земному и небесному Городу
должны любить мир, желать и стремиться к миру. Как написано: … ищи мира и
следуй за ним (Пс. 33:15). Если мы хотим быть причастными Городу Мира, мы не
должны быть злобными и неправедными. Ведь несправедливостью и неправдой раз-
рушается мирность. Всякий нарушающий правду и попирающий истину, ненавидит
254 Разве не знаете, что святые будут судить мир? … Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более
дела житейские? (1Кор.6:2,3)
255 ‫ = חֵיל‬1. войско; 2. вал, внешнее укрепление, внешняя стена. В стенах твоих… В оригинале: ‫ך‬
ֵ ‫בחְׁלי‬, дословно: в силе (мощи) твоей,
под которой имелись в виду и стены города – главная сила города, и воины, охраняющие город (Ковсан)
256 ‫ַארמֹון‬
ְׁ = укреплённый дворец, замок, крепость.
176
.
ШАЛОМ = «мир». Такой есть враг Всевышнего, потому что одно из Его Имен, –
«ШАЛОМ». (ПВ)
Эти стихи толкуются по-разному. Одни комментаторы говорят, что речь в стихах
идет о состоянии мира как извне, с внешними врагами, так и внутри общества. Но
есть комментаторы, утверждающие, что прежде всего царь Давид имел в виду ду-
ховное состояние человека и способы противостояния духовным врагам, как внеш-
ним, так и внутренним.
слова – ‫ = שלם‬ШАЛЕМ = «цельный, совершенный». Эта целостность – источник
гармонии и мира. При этом слово ‫ = שלוה‬ШАЛВА = «спокойствие, безмятежность»
– используется в случаях, когда есть необходимость описать мирное положение дел
внутри государства или внутреннее состояние человека.257 (р. Н. Шатхин)
121.8 Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «мир тебе!»

и7 Рaди брaтій мои1хъ и3 бли1жнихъ мои1хъ глаг0лахъ ќбw ми1ръ њ тебЁ.
8 ЛЕМА́АН АХА́Й ВЕРЕА́Й, АДАБЕРА-HА́ ШАЛО́М БАХ.
‫ְׁל ַמעַן ַאחַי ו ְֵׁרעָי אֲדַ ב ְָׁרה־נָא שָלֹום בְָך׃‬
Бавли Брахот 64а рассматривает этот и предыдущий стих как сказанный от Лица
Всевышнего. Т.е. будет мир и благословение Мое во дворах Иерусалима ради бра-
тьев и ближних Моих. Т.е. ради тех, кто учит Тору. (ПВ)
Каждый из изгнанников говорит: Ради братьев моих, сынов Исраэля, которые от

тебя были изгнаны, ради них изрекать буду мир тебе, чтобы они возвратились и
поселились внутри тебя. (Радак)
Буквально Давид говорит о братьях по крови, т.е. о еврейском народе. Апостол

Павел также называет братьями тех, кто из народа Израильского.258 Но в более
широком значении братьями названы все, кто верен Всевышнему и выполняет Его
волю повинуясь Единому Божественному Духу. Если в переживаниях за братьев по
плоти Давид благословляет Иерусалим желая ему мира, то и мы должны благослов-
лять и желать мира всем братьям нашим, несущим свой крест Истины. Так как
образ Святого Города – это Церковь Божия. В этом мире благочестие и истина
гонимы. Как сказал апостол: все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут
гонимы (2Тим. 3:12). Мы желаем мира обществу святых, чтобы они могли непоко-
лебимо оставаться исповедниками правды среди мира, где в почете ложь и корысть.
Мы благословляем город святых, чтобы он был Городом Мира для тех, кто остается
в нем верным Всевышнему. Ради братьев моих и ближних моих говорю я: «мир тебе!»
(ПВ)
121.9 Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе.

f7 Д0му рaди гDа бGа нaшегw взыскaхъ бlг†z тебЁ.
9 ЛЕМА́АН БЕТ-АДОНА́Й ЭЛОhЭ́НУ, АВАКША́ TOB ЛАХ.
‫שה טֹוב לְָך׃‬
ָ ‫ְׁל ַמעַן בֵית־י ְׁהוָה אֱֹלהֵינּו ֲא ַב ְׁק‬
257 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним покой = ‫וְׁשַ ְׁלוָה בָּה‬, нежели дом, полный заколотого скота, но при нем раздор.
(Притч.17:1).
258 Желал бы я сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым
принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; (Рим.9:3,4)
177
.
Духовно-нравственный аспект: Один из плодов духа – это мир. Если у правед-

ника есть мир, то он будет иметь и благость, которая делает его счастливым даже
среди огненных испытаний скорбями. И чтобы праведники могли быть Домом Все-
вышнего, мы молимся о них желая им мира, и всего доброго.
Эсхатологический аспект: Христос сказал нам что время Нового Завета подра-
зумевает поклонение Богу на всяком месте, а не только в Иерусалиме на горе Мо-
риа.259
Но тем не менее, святость города Иерусалима отмечена в пророчествах о грядущих
временах.
Эти пророчества отражают как Небесный Иерусалим, так и Иерусалим этого века.
Например, в мире грядущем, где новое небо и новая земля, святые будут собраны
вместе, но все нечистое останется за вратами Небесного Града:
25 Ворота его (небесного Иерусалима) не будут запираться днем; а ночи там не будет.
26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те,
которые написаны у Агнца в книге жизни. (Откр.21:25-27)
О Иерусалиме этого века, написано, что он будет под властью язычников, до неко-
его периода времени. Но что это за период? Это некие процессы, которые произой-
дут в среде языческих народов. Так Христос сказал:
24 …Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.
(Лук.21:24)
Каким образом должны окончится времена язычников? Есть два взаимодополняю-

щих понимания этих слов. Так первое понимание, это окончание власти, данной
язычникам над землей Израиля и его народом. Антисемитизм народов мира будет
бессильным. Израиль укрепится. И как мы видим, что сегодня Израиль укрепляется,
и Иерусалим большей частью под властью Израиля. Второе понимание слово об
окончании времен язычников, это эсхатологическое завершение призвания верных
из народов мира. Нужно вспомнить слова апостола Павла, что отступление Израиля
было по промыслу Бога, Который навел на народ дух усыпления = «РУАХ
ТАРДЕМА».260 И все это лишь, по Его милости к народам мира, для их спасения.
31 …они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. (Рим.11:31,32)
Окончание времен язычников означает то, что народы мира отступят от Евангель-
ской Истины и верующие станут номинальными, потерявшими Силу Святого Духа.
Оскудение правды среди язычников, это признак скорого обращения Израиля к сво-
ему Мессии.
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит
нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. (Рим.11:26,27)
Народы мира оставят путь правды, и эта неправда возродит ненависть к Израилю.
Так пророки, и Откровение Иоанна говорят об армии Гога, которая будет собрана
из всех народов мира. Эта армия, возбуждаемая духом антисемитизма, будет оса-
ждать Израиль. Но Бог будет покровом святому граду Своему. А язычники достиг-
шие окончания своего времени будут поражены Всевышним. Как и написано:
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет
259 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться
Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и
настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец
ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан.4:21-24)
260 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано:
Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. (Рим.11:7,8)
178
.
обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их

на брань; число их как песок морской.
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; (Откр.20:7-9)
9 И будет в тот день, Я истреблю все народы,261 нападающие на Иерусалим. (Зах.12:9)
Это будет закат человеческой истории этого мира, когда этому небу, и этой земле
не найдется места, но настанет воскрешение мертвых, суд и Присутствие Бога во
всем.
Именно после этих событий с осадой Иерусалима начинается новый день человече-
ской истории. Когда Земной Иерусалим исчезает вместе со старым небом и землей,
тогда появляется Новый Иерусалим – вечное, неветшающее жилище святых, и веч-
ное пребывалище Всевышнего в новом творении.
1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали,
и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приго-
товленный как невеста, украшенная для мужа своего. (Откр.21:1,2)
3 И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его
будут служить Ему. (Откр.22:3)
Ради спасения братьев и святыни Божией, Давид, и мы вместе с ним, благослов-

ляем Иерусалим. Благословляем чтобы вскоре увидеть явление славы Единого
Бога и Его Помазанника Иисуса Христа. (ПВ)
Так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! ... Падешь ты на горах Израилевых,
261
ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям
полевым. На открытом поле падешь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю Магог и на
жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я Господь. (Иез.39:4-6)
179
.
‫ = מזמור קכג‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ГИМЕЛ = Псалом 123
122.1 Песнь восхождения. К Тебе возвожу очи мои, Живущий на

небесах!
Пёснь степeней, рк7в. а7 Къ тебЁ возвед0хъ џчи мои2, живyщему на нб7си2.
1 ШИР hАМААЛО́Т, ЭЛЕ́ХА HACА́TИ ЭТ-ЭНА́Й, hАЙОШЕВИ́ БА-ШАМА́ЙИМ.
ָ ‫שבִי ַב‬
ְׁ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ֵאלֶּיָך נָשָאתִ י אֶּת־עֵינַי הַי‬
Здесь не назван воспевающий эту песнь. Однако в любом месте, где это скрыто, и
не назван воспевающий ее, говорится о Духе Святости, Малхут, и Он говорит об
Исраэле, находящихся в изгнании. (Зоар Вээтханан 111)
Это глас Адамов с прочими из глубины ада, и глас каждого верующего, жаждущего
спасения. (Комментарий ТСЛ)
Часто комментаторы понимают этот стих от лица всех гонимых и изгнанников. По

этому поводу Радак объясняет, что слова псалма в единственном числе, встречаю-
щиеся среди слов обращения во множественном числе, могут пониматься от лица
всех изгнанников. (ПВ)
Говоря от имени изгнанников, иногда он обобщенно употребляет единственное

число, а иногда – множественное. (Радак)
Живущий на небесах! Ковчег и херувимы в Святое Святых храма служили земным

престолом Господа, однако псалмопевец, подобно Соломону, знает, что «небо и небо
небес не вмещают Его» (3Цар. 8:27). (комм. новой Женевской Библии)
Мы ищем Бога, здесь на земле, стараясь быть поближе к различным культовым

святыням. Но как правило, Бог не становится ближе к тем, кто имеет подобное
плотское мышление. Если небеса небес не могут вместить Того, чье жительство на
небесах, то что здесь на земле может стать его вместилищем? Только лишь сердце
– сосуд внутреннего духовного человека, может быть вместилищем Всевышнего, –
Его обителью.
23 Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к
нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23)
20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему,
и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21 Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем
Моим на престоле Его. (Откр.3:20,21)
Мы должны искать небесного и горнего. Здесь и сейчас период времени, который

подойдет к концу со всеми заботами этого мира. Но там – вечность. И в будущем
180
.
веке сохранится лишь то, что в этом веке было причастно Божественному, через
главнейшее, – суд, милость, и веру, надежду, и любовь. Все что было связано с
исполнением Слова Творца (т.е. Его воли), то останется в вечности добрым плодом.
Все это позволит пребывать там, где пребывает Тот, Кто пришел в этот мир, и жил
в нем лишь с одной целью, исполнить волю Всевышнего. (ПВ)
4 Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его262 всегда. (Пс.104:4)
1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную
Бога;
2 о горнем помышляйте, а не о земном. (Кол.3:1,2)
Всякий раз, когда мы взираем на Господа с надеждой, мы можем говорить Ему об

этом в молитве. Псалмопевец пользуется как голосом, так и очами. А коль так, то
говорить в молитве не всегда обязательно: одного взгляда очей вполне достаточно.
(Сперджен)
Аскетический аспект возведения очей см. в Пс. 120:1
«Пребывающий = ‫ = הישבי‬А-ЙОШВИ на небесах» написано с дополнительной буквой

йуд. Почему не сказано просто: ‫ = הישב‬А-ЙОШЕВ = «пребывающий»?263 Подобные
«аномалии» текста, это довольно распространенный случай в тексте Танаха. Обычно
в таких случаях «лишняя» йуд не изменяет форму и смысловое значение слова, но
является неким фонетическим дополнением, которое служит для украшения звуча-
ния стиха.264 Никто бы не стал обращать на это внимание, но только не каббалисты,
которые стараются дать назидание при помощи любых текстовых и фонетических
примеров Писания. В книгах иудейской традиции, даже на такие случаи даются
каббалистические комментарии.265 Если следовать примеру каббалистических
драшот, то и мы, тоже можем дать мессианский намек на эту «лишнюю» букву
ЙУД.266 Кто есть пребывающий на небесах? Это Всевышний, благословен Он! И Он
же сказал Сыну Своему – Машиаху, «седи (пребывай)267 = ‫ = שב‬ШЕВ одесную
Меня». (Пс. 109:1). Значит и Сын Его тоже, есть ‫ = הישב‬А-ЙОШЕВ = «Пребываю-
щий». Почему добавлена буква йуд к слову А-ЙОШЕВ? Это указывает на Имя «Пре-
бывающего». Всевышний – ЙХВХ. И Машиах Его – ИЕОШУА. Эти Имена начина-
ются с буквы йуд. Здесь есть и гематрический намек. Слово = ‫ = הישבי‬А-ЙОШВИ =
«Пребывающий», с добавочной буквой Йуд имеет гематрию 327.268 Гематрия Имени
ИЕОШУА (написанное через Пентаграмматон269 ‫ )יהשוה‬с колелем (326+1), также
равна числу 327. (ПВ)
262 О Христе, как об Лице Его, см. подробно в толковании буквы ШИН.
263 Например, как в Псалме: Но Господь пребывает = ‫ ישב‬вовек; Он приготовил для суда престол Свой. (Пс.9:8)
264 Менахем бен Сарук, объясняя это пишет, что иногда лишний йуд ставится в конце слова ради благозвучного удлинения слова на
один слог. (Левинов). Также и Радак пишет: «Полагают, что эти добавки (буквы йуд в пяти словах 112 пс.) служат для благозвучия».
265 Например, в книге Зоар: «…Желающий обратиться с молитвой к святому Царю, должен просить из самого глубокого свойства,
из БИНЫ, дающей благословения нижним. Как сказано: «Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Творец». И дополни-
тельная йуд в слове ‫ = הישבי‬А-ЙОШВИ = «Пребывающий» указывает на то самое глубокое свойство, БИНУ, к которому человек
должен обращать свою просьбу – наполнить благословениями место, называемое небесами, т.е. Зеир Анпин, чтобы от него получили
питание все». (Зоар Вээтханан 111-113)
266 Добавочные буквы ЙУД нам уже встречались в Теилим, и в мессианском аспекте были кратко объяснены в комм. Пс.112:5. Там,
где в положительном аспекте, где говорится о Всевышнем, добавочную букву ЙУД толкуем относительно Спасители и Помазанника
Божьего – Мессии. А там, где говорится о наказании, (Пс. 123; 134 и др.), там разумеем сильную Руку Божью = «ЙАД А-ШЕМ»,
которая ассоциируется с буквой йуд (см. комм на букву ЙУД).
267 ‫ = י ָשַב‬A(qal): 1. сидеть, садиться; 2. жить, обитать, пребывать; 3. селиться, останавливаться для жилья. B(ni): быть населённым.
C(pi): располагать (лагерь), ставить, строить. E(hi): 1. усаживать; 2. заселять; 3. оставлять; 4. позволять жить, позволять поселиться;
5. брать замуж (чужеземную женщину).
268 Здесь, также в этом гематрическом аспекте нужно отметить и отсутствие буквы Вав, в слове А-ЙОШЕВ, которая во многих
местах Танаха присутствует в этом слове. Например: Сигон, царь Аморрейский, живший = ‫ היושב‬в Есевоне… (Иис.Нав.12:2).
269 Подробно о Пентаграмматоне в толковании буквы ШИН.
181
.
122.2. Вот, как очи рабов на руку господ их, как очи рабы – на руку
госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он
помилует нас.
в7 СE, ћкw џчи р†бъ въ рукY госп0дій свои1хъ, ћкw џчи рабhни въ рукY госпожи2
своеS: тaкw џчи нaши ко гDу бGу нaшему, д0ндеже ўщeдритъ ны2.
2 hИНЭ́ ХЕЭЙНЭ́Й АВАДИ́М ЭЛЬ-Я́Д АДОНЕhЭ́М, КЕЭНЭ́ ШИФХА́ ЭЛЬ-Я́Д
ГЕВИРТА́, КЕН ЭНЭ́ЙНУ ЭЛЬ-АДОНАЙ ЭЛОhЭ́НУ АД ШЕЕХОНЭ́НУ.
‫ש ְׁפחָה אֶּל־י ַד ְׁגב ְִׁרּתָ ּה כֵן עֵינֵינּו אֶּל־‬
ִ ‫ִהנֵה ְׁכעֵינֵי ֲעבָדִ ים אֶּל־י ַד ֲאדֹונֵיהֶּם ְׁכעֵינֵי‬
‫שי ְׁ ָחנֵנּו׃‬
ֶּ ‫י ְׁהוָה אֱֹלהֵינּו עַד‬
Душа человека – рабыня, а ее госпожа – благодать Христова, которую получает
верный, молясь в сокрушении сердца. (Комментарий ТСЛ)
Не видишь ли, как служанки не отступают от господ, не позволяя ни мысли, ни

взору блуждать по сторонам? Так поступай и ты; следуй одному Богу и, оставив
все прочее, будь в числе Его слушателей, и непременно получишь то, чего просишь
с пользою для себя. (Златоуст)
Поза ожидания – самая благословенная из поз. Именно в этой позе должен пребы-
вать раб Господень, где бы он ни находился. Пока мы живем благодаря милости
Божьей, мы не смеем отвести взгляд от небес. (Ч. Сперджен)
Мэтью Генри показывает какова может быть рука Того, Кто стоит над нами.
Наши глаза обращены к руке сильной – руке Всевышнего.

1). Указующая рука: Обращены наши глаза должны к указующей руке господина в
ожидании, что тот поручит ему работу, скажет, когда ее нужно прекратить, и пока-
жет, как ее нужно сделать. Каков вопросительный взгляд взирающего? «Господи!
Что повелишь мне делать?».
2). Подающая рука: Обращены наши глаза должны к подающей руке господина.
Рабы рассчитывают на своего господина или госпожу, что те в должное время дадут
им их порцию пищи.270 И от Господа мы должны ждать хлеба насущного и доста-
точной нам благодати; именно от Него нам следует принимать сие с благодарно-
стью. Каков взгляд взирающего? «Господи! Подай необходимое!»
3). Помогающая рука: Обращены наши глаза должны к руке помогающей. Если раб
не может выполнить работу сам, к кому, как не к господину, он должен обратиться
за помощью? Нам же следует настойчиво продолжать свое служение в силе Гос-
пода Бога. Каков взгляд взирающего? «Господи! Помоги исполнить заповеданное
Тобой!»
4). Защищающая рука: Обращены наши глаза должны к руке защищающей. Если
раб столкнулся с сопротивлением в своей работе, если его спрашивают, зачем он
это делает, если ему причиняют зло и ранят, кто вызволит его и оправдает, если не
господин, поручивший ему это дело? Народ Божий, подвергаясь гонениям, праве
обратиться к своему Господину: ««Господи! Твои мы,271 спаси нас».
5). Наказывающая рука: Обращены наши глаза должны к руке исправляющей. Если
раб вынудил своего господина наказать его, он не призовет кого-либо в помощь
270Добродетельная жена… встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. (Прит.31:15)
271Это с некоторой долей юмора отражено в майсе о еврее, которого обокрали. «У еврея украли повозку. Он взывает к Богу: Господи,
я твой, у меня нет ничего своего, и все что Ты дал мне, это Твое. Господи посмотри! Это же у Тебя украли повозку!»
182
.
против хозяина, но будет смотреть на руку, его бьющую, пока не услышит: «Доста-
точно, не вечно буду я гневаться».272 Каков взгляд взирающего? «Господи прости и
помилуй!»
6). Воздающая рука: Обращены наши глаза должны к руке награждающей. Раб ждет
от хозяина вознаграждения и похвалы. Взгляд лицемеров обращен на руку мира,
отсюда они получают награду свою,273 истинный же христианин обращает очи к
Господу и ждет награды от Него. Каков взгляд взирающего? «Помяни нас Господи
во Царствии Своем!» (М. Генри)
Быть может, всем нам необходимо ответить на вопрос: приготовлены ли мы к слу-

жению? Будучи детьми Божьими, научились ли мы послушанию, подобающему ра-
бам? Смирились ли мы перед небесным Владыкой? Желаем ли мы исполнять Его
волю? Если да, то воистину мы блаженны. Хотя мы являемся сонаследниками Хри-
сту, до наступления срока мы мало чем отличаемся от рабов. А посему в веке сем,
каждый должен стать образцовым рабом. (Ч. Сперджен)
В этом стихе псалма мы видим два образа знающих Господа. Одни повинуются из
страха как рабы, а другие уже в числе служанок, которые выполняют добровольное
служение. Намек на это можно усмотреть в Таргуме.
2 Вот, как глаза рабов, с одной стороны, смотрят на руки своих хозяев; и как глаза
служанки, с другой стороны, смотрят на руки своих хозяек; таким образом, наши глаза
смотрят в присутствии нашего Господа Бога, в то время, когда он проявит сострадание
к нам. (Таргум Теилим 123:2)
Присваивать правой руке свойство Милости, а левой руке свойство Строгости, до-
статочно распространено в иудейской традиции. Но этот образ можно усмотреть и
в Евангелии.
32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет
овец от козлов;
33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. (Матф.25:32,33)
С левой стороны (по левую руку от Господина) – рабы.

«Раб» – это невольник. Он ищет своеволия, а не исполнения повелений Господина.
Раб, часто непослушен, корыстен, и злобен, за что и бывает наказанным от Хозяина.
«Служанка» – это душа благочестивая. Она служит не из страха, а из долга, доб-
ровольно и честно. Но и те, и другие ждут милости от Господина. Рабы, которые
наказываются, ожидают милости прекращения наказаний. А служанка ждет щедрой
награды. Награды не той, которая уместна для служанок, но той награды, которой
достойны только дети Господина, а не слуги Его.
Также в образе служанки усматривается некий аспект брака души человека (или
общины верных) со Всевышним. Верная служанка сподобится милости Господина,
и станет той невестой,274 которая будет избрана Господином в жены.
Другой аспект метафоры «раба» и «служанки», в аспекте аскетической антропологии

(тело, душа, дух).
Тело (раб) – наигрубейший уровень животных неразумных инстинктов, – это уро-
вень животного, который нередко бывает даже диким зверем.
272 Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. (Иер.3:12) Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца
гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. (Ис.57:16) Не вечно гневается Он,
потому что любит миловать. (Мих.7:18)
273 Когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прослав-
ляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. (Матф.6:2). Вспомни, что ты получил уже доброе
твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; (Лук.16:25).
274 Пять юродивых и пять мудрых дев в притче Спасителя отображают служащих и ждущих своего господина. Обязанность служанок
поддерживать огонь в светильниках вожидании жениха. Верные и мудрые служанки сочетаются браком со своим господином по его
возвращении.
183
.
Душа (служанка), – тоже уровень животный, но более совершенный. Эта душев-

ность связана с разумом и разумными эмоциями. Но это уже уровень раба, который
в повиновении по двум мотивам, чтобы избежать наказания, и чтобы получить ко-
рысть. Пока человек с уровня животной души (уровень раба), не поднимется до
уровня человека (уровень служанки), он не может стать Духовным – святым (уро-
вень сыновства). Т.е. если человек не взойдет на уровень послушания, в число слуг
Всевышнего, минуя своенравный и мятежный уровень плоти – раба, он не сможет
достойно воспользоваться даром свободы и войти на уровень духа – сыновства, где
его служение уже не по страху или из корысти, но в свободном духе любви к своему
Родителю. Наше служение должно быть не душевно-плотским, но духовным. (ПВ)
Также этот стих учит людей взаимоотношению между собой. Так Иоанн Кронштад-
ский пишет:
При встрече с нищими говори себе: как очи их обращены на руку нашу, так очи наши
– к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас (Пс. 122:2), и не обленяйся никогда
подавать милостыню нуждающемуся. (прав. Иоанн Сергеев)
Древние мудрецы давали рабу от каждого блюда, которое они ели, и кормили рабов
и скотину прежде, чем ели сами. Ибо сказано: «Вот, как глаза рабов к руке господ
их, как глаза рабыни – к руке ее госпожи, так глаза наши ко Всевышнему» (Теилим
123:2). А в Бавли Ктубот 61а, говорится о благочестивом человеке, который давал
рабу от каждого блюда прежде себя, и за то он удостоился того, что пророк Элияу
открылся ему и говорил с ним. (А. Штейнман. «Орхот Цадиким»)
122.3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насы-

щены презрением;
г7 Поми1луй нaсъ, гDи, поми1луй нaсъ, ћкw помн0гу и3сп0лнихомсz ўничижeніz:
3 ХОНЭ́НУ АДОНАЙ ХОНЭ́НУ, КИ-РА́В САВА́НУ ВУЗ.
‫ש ַבעְׁנּו בּוז׃‬
ָ ‫ִי־רב‬
ַ ‫ָחנֵנּו י ְׁהוָה ָחנֵנּו כ‬
В духе, этот Псалом является языком каждого святого, который должен понимать,
что такое поношение гордых, и с терпением переносить его. (Беллетт)
«Помилуй нас, Господи, помилуй нас».Повторение это выражает горячность проше-

ния. Просим милости, не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению.
Дважды помилуй, означает прошение помиловать и душу, и тело. Апостолы и му-

ченицы святые, за имя Христово много были поносимы от богатых и гордых мучи-
телей. Церковь из слов Давида составила покаянный тропарь:
«Помилуй нас Господи, помилуй нас: всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву
яко Владыце грешнии приносим, помилуй нас».275 (Комментарий ТСЛ)
От лица Езекии царя приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, насыщенных презрением, поноше-
нием, и презрением от гордых.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, паки и паки милую-
щий насыщенных поношением и презрением от гордых. (ПВ)
275 Этот тропарь, также входит и в число вечернего молитвенного правила православных христиан.
184
.
122.4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и

уничижением от гордых.
д7 наипaче нап0лнисz душA нaша поношeніz гобзyющихъ и3 ўничижeніz г0рдыхъ.
4 РАБА́Т САВЕА-ЛА́ НАФШЕ́НУ, hАЛА́АГ hАШААНАНИ́М hАБУ́З
ЛИГЪЭ́ЙОНИ́М.
‫ש ֲאנַנִים הַבּוז ִלגְׁאֵיֹונִים׃‬
ַ ‫ש ְׁבעָה־לָּה נַ ְׁפשֵנּו ַה ַלעַג ַה‬
ָ ‫ַרבַת‬
«Весьма насыщены» – пресыщены, больше не можем вместить, дошли до края. Под-
линное насыщение человек имеет в богопознании («насыщусь природным Твоим»;
Пс. 16:15); здесь – его полная противоположность.
Логика жизни народа Церкви – жить по Божьи и этим наполняться (насыщаться),
иначе его «накормят» презрением чрезмерно. (Е. Авдеенко)
В аскетическом аспекте надменные и гордые – это нечистые духи, преследую-

щие и вредящие человеку. В историческом всякий гонимый от злодеев, а более
всего народ Израильский и его четыре изгнания. (ПВ)
Дважды страстная мольба о помиловании возносится к Божьему престолу. Народ,

который произносит ее, достаточно хлебнул из чаши презрения. День за днем они
сносили поношения и терпели ненависть, которую изливали на них хозяева-языч-
ники. Слишком долго они терпели ядовитые и злобные замечания от надменных
(Зах. 1:15). Слишком долго они страдали по вине своих гордых вавилонских пора-
ботителей (Иер. 50:31-32). Теперь они пресытились. Достаточно! Им кажется, что
настало время перемен. Поэтому они обращаются с молитвой к Тому, Кто является
их единственным убежищем и источником уверенности в мире антисемитизма и
дискриминации – Другу угнетенных и обездоленных. (Макдоналд)
ШААНАНИМ = «беспечные» – это народы, пребывающие в покое и безмятежности,

в то время как мы бедствуем и страдаем среди них, а они над нами глумятся. (Радак)
ЛИГЪЭ́ЙОНИ́М = «Презрением гордых». Написано в

одно слово, а читается в два… ‫ = יאגל םינוי‬ЛИ-ГЭЙ
ЙОНИМ = «ущелье голубиное», то есть Иерусалим.
(Раши)
Раши, как обычно, предпочитает «слово произнесенное»

= КРИ, «слову написанному» = КТИВ, а именно: при
расхождении написания и традиции чтения, он следует «Голубь Мира», нарисован-
ный П. Пикассо, как эмблема
чтению. В данном случае, слово ‫ = לגאיונים‬Всемирного конгресса сторон-
ЛИГЪЭ́ЙОНИ́М = «презрение гордых», читается как два ников мира
‫ = לגאי יונים‬ЛИ-ГЭЙ ЙОНИМ = «ущелье голубиное». По-
нимание «ущелье голубиное» это мидраш, который именует так Иерусалим. (М.
Левинов)
«гордый среди голубей» = ‫לגאיונים‬. Раввин Гирш прочитывает этот стих так: «Пресы-
тилась наша душа оскорблениями удачливых и презрением гордецов среди голубей276».
Иерусалим = «Город Мира». И живущие в нем – мирные люди. А метафора голубя
276 Т.е. среди слабых и кротких.
185
.
как птицы мира (голубь мира) довольно известна.277 И Давид278 ее несколько раз
использовал в псалмах:
7 И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы;
(Пс.54:7)
1 Начальнику хора. О голубице, безмолвствующей в удалении. Писание Давида, когда
Филистимляне захватили его в Гефе. (Пс.55:1)
14 Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты
серебром, а перья чистым золотом: (Пс.67:14) (ПВ)
277 Голубь мира – выражение, получившее популярность после окончания Второй мировой войны в связи с деятельностью Всемирного
конгресса сторонников мира. Первый Всемирный конгресс сторонников свободы проходил в 1949 году в Париже и Праге. Эмблема
этого конгресса была нарисована Пабло Пикассо, на ней изображён белый голубь, несущий в клюве оливковую ветвь. Но и само
выражение, и изображение голубя мира появились гораздо раньше. Выражение восходит к Библейскому рассказу о голубе, принёс-
шем Ною в ковчег ветвь маслины (Бытие, 8:10-11). Ещё в древности голубь считался символом плодородия, а впоследствии и мира.
Древние люди думали, что у голубя нет желчного пузыря, а желчь со времён Гиппократа считалась причиной злого, сварливого
нрава. (Википедия)
278 Также использовал эту метафору и сын Давида – царь Соломон. Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи
мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно. (Песн.2:14)
186
.
‫ = מזמור קכד‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ДАЛЕТ = Псалом 124
123.1 Песнь восхождения. Давида. Если бы не Господь был с нами,

– да скажет Израиль,
Пёснь степeней, рк7г. а7 Ћкw ѓще не гDь бы бhлъ въ нaсъ, да речeтъ ќбw ї}ль:
1 ШИР hАМААЛО́Т ЛЕДАВИ́Д, ЛУЛЕ́ АДОНАЙ ШЕhА́Я ЛА́НУ, ЙОМАР-НА́
ИСРАЭ́ЛЬ.
‫ש ָהי ָה לָנּו יאמַר־נָא יִש ְָׁראֵל׃‬
ֶּ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות לְׁדָ וִד לּולֵי י ְׁהוָה‬
Если Бог встанет на нашу сторону, то неважно, кто из людей будет с нами, а кто
нет. Один человек в союзе с Богом всегда составляет большинство. Если весь мир
пойдет против слабейшего верующего, но с ним будет Господь, то он одержит по-
беду. И наоборот, если весь мир будет за самого сильного человека, но при этом
Бога с ним не будет, тогда он обязательно споткнется, упадет и проиграет.
В этом и заключается главная мысль псалма 123, который, будучи хвалебной пес-
ней, говорит о том, чем отличается жизнь верующего, когда Господь на его стороне.
Этим гимном Давид уверенно свидетельствует о той разнице, которую приносит в
жизнь человека его союз с Богом. (С. Лоусон)
Псалом 123 – это пятая ступень «причитание всяких благ Богу.

Избавление христианам подается благодатью Христа Бога. Христос Господь избав-
ляет души от помыслов лютых, от сети демонской. И наша душа, как птица, парит
в высоте, получая помощь, непрестанно призывая Господа, сотворившего небо и
землю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго ». (Ключ к Псал-
тири)
В иудейской традиции, этот псалом понимали наряду с буквальным смыслом об

избавлении от злодеев этого мира, и в аспекте духовном.
Благодать Божия спасает от двух видов врагов, – врагов тела и души. (Мальбим)
123.2 если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди,

в7 ћкw ѓще не гDь бы бhлъ въ нaсъ, внегдA востaти человёкwмъ на ны2, u5бо
живhхъ пожeрли бhша нaсъ:
2 ЛУЛЕ́ АДОНАЙ ШЕЗhА́Я ЛА́НУ, БЕКУ́М АЛЕ́НУ АДА́М.
‫ש ָהי ָה לָנּו בְׁקּום ָעלֵינּו ָאדָ ם׃‬
ֶּ ‫לּולֵי י ְׁהוָה‬
187
.
ЛУЛЕ́ АДОНАЙ = «Если бы не Господь». Повторено два раза. Почему? Потому что
все от Всевышнего. Всевышний попускает прийти скорбям,279 и Он же избавляет
от них.
Если Бог попустил восстание злодеев, то Он же и ограничивает их злобу ровно
настолько, насколько пожелает, чтобы это нападение было на пользу народу, кото-
рый Он пасет. Врач не прижигает язвы более, чем это нужно для ее заживления, и
вырезая гнойник, не удаляет здоровую часть тела. И если так поступают врачи,
заботящиеся о больных, то тем более Всевышний, Который намного лучше знает,
что и в какой мере полезно для исцеления тех, кого Он любит. (ПВ)
123.3 то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их

на нас;
г7 внегдA прогнёватисz ћрости и4хъ на ны2, u5бо водA потопи1ла бы нaсъ.
3 АЗА́Й ХАЙИ́М БЕЛАУ́НУ, БАХАРО́Т АПА́М БА́НУ.
‫ֲאזַי ַחי ִים ְׁבלָעּונּו ַבחֲרֹות ַאפָם בָנּו׃‬
Википедия приводит 87 наименований народов, которые прекратили свое существо-
вание. Наверняка это не весь список исчезнувших народов за весь период челове-
ческой истории. Но Израильский народ живет до сих пор, вот уже несколько тыся-
челетий, хотя было предпринято множество попыток истребить евреев теми, кто
ненавидел Бога и Его общину. (ПВ)
Само существование народа Израиля – великое чудо, которому нет другого объяс-
нения, кроме заботы Всевышнего о нас. Не раз казалось, что наша гибель немину-
ема, но всякий раз ловушка разбивалась и мы вновь были спасены (М. Левинов)
123.4 воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею;

д7 Пот0къ прeйде душA нaша:
4 АЗА́Й hАМА́ЙИМ ШЕТАФУ́НУ, НА́ХЛА АВА́Р АЛЬ-НАФШЕ́НУ.
‫שטָפּונּו נַ ְׁחלָה ָעבַר עַל־נַ ְׁפשֵנּו׃‬
ְׁ ‫ֲאזַי ַה ַמי ִם‬
Буква йуд в конце слова ‫ = אזי‬АЗАЙ добавочная, т.е. «АЗАЙ» – то же, что «АЗ» =
«тогда». (Радак)
В еврейской традиции, слова с добавочными буквами или имеющие какую-либо бук-

венную «аномалию», как правило используют для назидания через метод гематри-
ческого намека.280 И это слово АЗАЙ, трижды написанное в начале трех стихов
этого псалма, не исключение. Мы также через метод гематрии, можем дать намек
по этим словам. Как было уже упомянуто в комментарии на предыдущий 122 пса-
лом, что добавочную букву йуд мы понимаем либо как указание на ИЕОШУА А-
МАШИАХА = «Иисуса Христа» – Сына Божьего, либо на ЙАД А-ШЕМ = «Руку
Господню», которая наказывает, вразумляя согрешающих,281 или защищает верных.
Через метод гематрии, здесь мы можем усмотреть намек на Руку Божию, которая
279 Причина всему Господь. И Он причина даже того, что злодеи восстали на Его народ. Об этом будет истолковано ниже, в 4 стихе.
280 Так и этот случай троекратного написания слова с добавочной буквой йуд, в книге Эрец а-Хаим используются для драша через
гематрический намек. Слово АЗАЙ = «тогда», упомянуто в этом псалме три раза. Его гиматрия = 18, в результате утроения выходит
54, что соответствует троекратному прочтению молитвы Шмона эсре. Стих содержит намек на то, что только страстная молитва
защищала и продолжает защищать Израиля от грозящих ему «вод зла». (Эрец а-хаим).
281 Отклони от меня удары Твои; я исчезаю от поражающей руки Твоей. (Пс.38:11).
188
.
как жезл пасет свой народ и наказывает его, когда это необходимо, а также защи-
щает его, поражая врагов своего народа.282
Так гематрия трех слов АЗАЙ (18х3) с дополнительной буквой йуд, равна 54. Это
гематрия слова ‫ = דן‬ДИН = «суд» и ‫ = מטה‬МАТЭ = «жезл». Эти слова также отно-
сятся к Мессии, так как Он будет производить суд справедливо, и судить не по
взгляду очей. Образ «жезла», есть образ крестного283 и судного Слова,284 возвеща-
ющего суд, а также, «жезл» есть метафора самого Машиаха. Так Например, Бере-
шит Раба 85:9, объясняя залог Иуды, который он дал Фамарь285 метафорично гово-
рит в мессианском аспекте о Машиахе: «И жезл твой = ‫ = ומטך‬У-МАТХА – это
Царь Машиах, подобно сказанному в псалме: «Жезл = ‫ = מטה‬МАТЭ силы Твоей
пошлет Господь из Сиона».
Поток = ‫ = נחלה‬НАХЛА прошел бы над душею нашею. Слово ‫ = נחל‬НАХАЛ, это «по-
ток», но Раши понимает это слово с добавочной буквой хей, как «болезнь».286 (ПВ)
Слово ‫ = נחלה‬НАХЛА, от слова «болезнь».287 (Раши)

Также и Таргум переводит слово ‫ = נחלה‬НАХЛА, как болезнь.
4 Тогда воды смыли бы нас, болезнь переполнила бы нашу душу. (Таргум Теилим 124:4)
Поток прошел бы над нашей душой – это бурный поток. В слове ‫ = נחלה‬НАХЛА,
буква хей добавочная, а буква хет отмечена знаком шва. (Радак)
Добавочную букву ХЕЙ разумеем в аспекте даяния Божьего.288 Т.е. бурный поток
– болезни и страдания даны народу Сильной Рукой Божией для вразумления.
Многие скорби бывают от Руки Господней. И на все может быть сказано Гласом
Божьим: «… ибо от Меня это было» (3Цар. 12:24). Попускает Бог прийти бедам. И
это есть Его промысел о спасении своего народа.
14 Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих
16 … Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых исто-
мятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши
съедят их;
17 обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над
вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами.
18 Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи
ваши. (Лев.26:16-18)
В аспекте последнего галута еврейского народа, этот стих как намек на наказание
за грех отвержения и отречения289 от своего Спасителя и Машиаха. (ПВ)
282 «В имени Пинхаса не было буквы йуд, пока он не исправил мерзкое, будучи ревнителем Господа». (Зоар. Ахарей Мот 57б). Иначе
говоря, согласно Зоhару, в имени Пинхаса буква йуд появилась только после его акта ревности по Богу (Числ. 25:11), а до того (Исх.
6:25), имя «Пинхас», книга Зоhар цитируя Тору пишет без йуд. (А. Ядан). Т.е. здесь добавленная буква йуд, как признак силы Руки
Божией, вразумляющей и наказывающей. (Примечание: Современный масоретский текст Торы пишет йуд во всех упоминания имени
Пинхас, и лишь единожды выделяет букву йуд уменьшением размера. Но во время написания книги Зоар, видимо была традиция
написания имени Пинхас без буквы йуд).
283 Крестное слово – это слово раскрывающее тайну искупительных страданий Мессии. То, что Крестное слово – это слово Торы
Машиаха, видим намек в толковании мидраша: «Посох Твой» – это страдания; «и опора Твоя» – это Тора; «они успокоят меня...»
(Пс.22:4). (Мидраш Шир раба 2:1)
284 Подробно о «жезле» см. комм. Пс. 109:2
285 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и посох твой, которая в руке твоей.
(Быт.38:18)
286 Возможно добавочная буква ХЕЙ в этом слове, есть поздняя приписка. Так как слово ‫ = נחל‬НАХАЛ = «поток», по мнению
каббалистов, является одним из Имен Бога. А так как стих понимается в негативном аспекте, то слово имеющее написание Имени,
могло быть изменено.
287 Раши читает стих так: «Болезнь прошла над душой нашей». Радак считает, что от слова ‫« = נחלה‬река». Аргумент Ибн-Эзры
против трактовки Раши сводится к тому, что если бы это был глагол страдательного залога (нифалъ), то ударение стояло бы не на
первом слоге (как у нас), а на последнем. (М. Левинов)
288 См. толков. на букву ХЕЙ.
289 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники
отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. (Иоан.19:15)
189
.
Бог попускает умножаться бедствиям не для того, чтобы потопить нас, но, чтобы
сделать нас более опытными и яснее показать Свою силу. Гордыми здесь называ-
ются враги, которые, нападая сильнее всякого потока и всякой неудержимой воды,
не причинили им никакого вреда; а причиною этого помощь Божия, содействие
свыше, непобедимая защита. (Златоуст)
123.5 прошли бы над душею нашею воды бурные.

є7 u5бо прeйде душA нaша в0ду непостоsнную.
5 АЗА́Й АВА́Р АЛЬ-НАФШЕ́НУ, hАМА́ЙИМ hАЗЕДОНИ́М.
‫ֲאזַי ָעבַר עַל־נַ ְׁפשֵנּו ַה ַמי ִם ַהז ֵידֹונִים׃‬
Библейская метафора народов мира, ненавидящих, и пытающихся истребить Изра-
иль с лица земли, довольно распространена. Но как в христианской экзегезе, так и
в иудейских комментариях, кроме видимых врагов народа Божьего, можно увидеть
метафору бурных вод, где они представляют духовные силы зла – т.е. мятежные
ангельские силы, над которыми есть свои цари. Один из противников народа Божь-
его – это царь, или князь моря – РААВ, что означает «широкий или надменный,
гордый». Таргум Теилим, этот стих перевел как раз в понимании сверхъестествен-
ных своевольных злых сил, противников воли Всевышнего.
5 Тогда царь перешел бы над нашей душой, тот, кто уподобляется злым водам моря.
(Таргум Теилим 124:5)
В толковании буквы МЕМ, в негативном аспекте воды бурные и опасные, воды

потопа, были рассмотрены нами, как скорби земной жизни, а также как нападение
врагов на человека. Но Бог, всегда над «водой», – это образ спасения от опасности,
бед и врагов.
13 Ревут народы, как ревут сильные воды;290 но Он погрозил им и они далеко побежали,
и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря. (Ис.17:12,13)
17 Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны.
(Пс.76:17)
Образ же «убоявшихся вод» – это князь моря РААВ.291 Он (со всеми духовными
противниками Израиля, которые обитают в земных водах) упоминается в Талмуде
как «САР ШЕЛЬ ЯМ» – «Князь моря». Книга Иова упоминает его, как дерзкого в
водах, которого усмиряет Бог:
12 Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость = ‫ = רהב‬РААВ.
(Иов. 26:12)
РААВ (‫ – )רהב‬это противник воли Божией, ангел сатанинский, соратник САМАЭЛЯ.

Источник Агады представляет Раава как злобного ангела бунтующего против воли
Творца, и желающего погибели Израиля. В «Агаде» говорится, что, когда евреи
должны были переходить через Красное море, Раав пытался этому воспрепятство-
вать. Некоторые стихи Танаха в еврейской традиции осмысляются в этом аспекте.
10 Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь
их.
11 Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.
(Пс.88:10,11)
290 Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня … Он простер руку с высоты и взял меня, и
извлек меня из вод многих; (Пс.17:17)
291 ‫ = ַרהַב‬РААВ = букв. «дерзость, гордыня, сила». Имя нарицательное для бунтующего, непокорного, гордого ангела, покровителя
Мицраима = «Египта». В псалмах и сам Египет наименован РААВом. Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; (Пс.86:4).
См. об этом в толковании буквы МЕМ и НУН.
190
.
9 Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древ-
ние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила Танина?
10 Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу,
чтобы прошли искупленные? (Ис.51:9,10)
Глас Бога покоряет бунтующие бурные воды.

5 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них.
6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону…
12 Силою Своею волнует море292 и разумом Своим поражает его дерзость = ‫ = רהב‬РААВ.
(Иов.26:5,6)
3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои.
4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь.
(Пс.92:3,4)
Воды, и те, кто в водах в негативном аспекте, это силы зла.

13 Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде;293 (Пс.73:13-15)
Бог сохраняет нас от полного уничтожения и порабощения, как физическими вра-

гами, так и врагами духовными, из коих некоторые метафорично бывают соотно-
симы с бурными водами моря. (ПВ)
123.6 Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их!

ѕ7 Блгcвeнъ гDь, и4же не дадE нaсъ въ лови1тву зубHмъ и4хъ.
6 БАРУ́Х АДОНАЙ, ШЕЛО́ НЕТАНА́НУ ТЭ́РЕФ ЛЕШИНЕhЭ́М.
‫שנֵיהֶּם׃‬
ִ ‫בָרּוְך י ְׁהוָה שֶֹּּלא נְׁתָ נָנּו ט ֶֶּּרף ְׁל‬
Воистину, благословен Господь Бог, сохраняющий нас от растерзания врагами
нашими.
ТЕРЕФ = «растерзание» ЛЕШИНЕЭМ = «для зубов их»
От лица царя Езекии, возобновившего богослужения и обещавшего воспевать Бога

в песнях, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.
Господи, не отдай нас на растерзание ловящим нас!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не отдающий нас на
растерзание зубам ловящих нас!
123.7 Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть рас-
торгнута, и мы избавились.
з7 ДушA нaша ћкw пти1ца и3збaвисz t сёти ловsщихъ: сёть сокруши1сz, и3 мы2
и3збaвлени бhхомъ.
7 НАФШЕ́НУ КЕЦИПО́Р НИМЛЕТА́ МИПА́Х ЙОКЕШИ́М, hАПА́Х НИШБА́Р
ВААНА́ХНУ НИМЛА́ТНУ.
‫ש ָבר ַו ֲאנַחְׁנּו נִ ְׁמ ָלטְׁנּו׃‬
ְׁ ִ‫נַ ְׁפשֵנּו ְׁכצִפֹור נִ ְׁמ ְׁלטָה ִמפַח יֹו ְׁקשִים ַהפַח נ‬
292Т.е. здесь «море», как противные человеку и воле Творца силы, ходящие путем неправды.
293На «Господи воззвах» стихиры на 8, глас 2, самогласные Византийца: Преклонил Ты голову под руку Предтечи, сокрушил
головы змиев; явился в струях и просветил весь мир, чтобы все славили Тебя, Спаситель, Просвещение душ наших.
191
.
В последнем стихе предыдущего псалма, Раши прочитывал слово ‫= לגאיונים‬

ЛИГЪЭ́ЙОНИ́М = «презрение гордых», как ‫ = יאגל םינוי‬ЛИ-ГЭЙ ЙОНИМ = «ущелье
голубиное». И тот, кто причастен народу Божьему и Городу Мира, тот метафорично
назван птицей, голубем мирным. Злодеи охотятся за душами праведников. Но Бог
– есть Спаситель Своего народа. Он Избавитель, расторгающий сети врагов.
110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.

(Пс.118:110)
12 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. (Прит.12:12)
Преподобный Никита Стифат под птичкою разумеет душу каждого святого, которая
подобно птичке легка и крылата, и весьма быстра в летании и когда увидит обман
и сеть ловцов людей и бесов, тотчас взлетает. Но не такова душа грешника, утуч-
ненная тяжкими грехами и не имеющая сил к летанию; почему и удобно уловляется
сетью диавола. А сеть диавола есть действительный грех. (Зигабен)
Видишь ли, как Пророк представляет и свою немощь, и силу врагов. Те, как звери,
нападали, выражая свою готовность пожрать и плоти их, по своей силе и ярости; а
эти были слабее всякой птицы. Ибо тогда-то особенно открываются чудеса Божии,
когда слабые преодолевают сильных. (Златоуст)
От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта этого стиха.

Господи, избави душу нашу, и расторгни сети ловящих нас.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, расторгающий сети
ловящих нас и избавляющий души наши!
123.8 Помощь наша – в имени Господа, сотворившего небо и землю.

и7 П0мощь нaша во и4мz гDа, сотв0ршагw нeбо и3 зeмлю.
8 ЭЗРЭ́НУ БЕШЕ́М АДОНАЙ, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.
‫ָָארץ׃‬
ָ ‫ֶּעז ְֵׁרנּו ְׁבשֵם י ְׁהוָה עשֵה‬
Арамейский Таргум, во многих местах, где упоминается Имя Господа ‫יהוה‬, ставит
вместо Тетраграмматона фразу «Слово Господа».
8 Наша помощь во имя Слова Господа, сотворившего небо и землю. (Таргум Теилим
124:8)
Христианская экзегеза всегда видит в этом намек на Логос Всевышнего – Мессию

до Его воплощения.
Христос – это Спасение Божие. И Имя Мессии – ИЕОШУА, открывает нам Имя
Бога. Имя Его Присутствия и Его Спасения, велико и свято, и как говорит апостол
«нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»
(Деян. 4:12). То, что этот стих говорит о Машиахе, можно усмотреть из гематриче-
ского намека. Так гематрия фразы из псалма ‫« = עזרנו יהוה‬Помощь наша Господь»
(359), равна цифровому значению Имени = ‫« = משיח‬МАШИАХ» с колелем, который
возводит слово МАШИАХ = «Помазанник» в Божественный аспект. (358+1). (ПВ)

192
.
Господи сотворивший небо и землю, в Имени Твоем подай помощь Твою

нам!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший небо и
землю и в Имени Твоем подающий нам помощь Твою!
193
.
‫ = מזמור קכה‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ХЭЙ = Псалом 125
124.1 Песнь восхождения. Давида. Надеющийся на Господа, как

гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.
Пёснь степeней, рк7д. а7 Надёющіисz на гDа, ћкw горA сіHнъ: не подви1житсz въ вёкъ
живhй во їеrли1мэ.
1 ШИР hАМААЛО́Т, hАБОТЕХИ́М БАДОНА́Й, КЕhАР-ЦИЙО́Н ЛО-ЙИМО́Т
ЛЕОЛА́М ЕШЕ́В.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות הַב ְׁטחִים בַיהוָה ְׁכהַר־צִיֹון ֹלא־י ִמֹוט לְׁעֹולָם יֵשֵב׃‬
Псалом 124 провозглашает великую весть надежды. Это песнь упования на Господа,
Который Сам постоянен и непоколебим и обещает стабильность всякого рода тем,
кто покоится в Нем. (С. Лоусон)
В слове ‫ = ציון‬ЦИОЙН = «Сион», графически отображается намек на возвышение

праведника от униженного состояния до славного.294 Так слово ЦИЙОН имеет пер-
вой букву ‫« = צ‬Цади», которая сопоставляется с праведником = «ЦАДИК». Сначала
он мал и незаметен в своем унижении – это буква ‫« = י‬Йуд». Йуд удлиняется и
становится буквой ‫« = ו‬Вав». Буква же Вав, в свою очередь, удлиняется и стано-
вится самой длинной буквой ‫« = ן‬Нун софит». Это образ восхождения на Святую
гору, от силы в силу. Как и написано в псалме: «приходят от силы в силу, являются
пред Богом на Сионе» (Пс. 83:8).
Можно отметить, что гематрия слова ЦИЙОН, отображающего возрастание правед-
ника во славе равна числу 156. Этаже гематрия и у имени ЙОСИФ = ‫יוסף‬. Йосеф
бен Иаков в своей жизни показал возрастание в праведности и верности Богу, а
также восхождение по ступеням славы мира сего. Ведь он, проданный братьями в
рабство, от положения униженного раба, поднялся до правителя всего Египта. Ин-
тересно, что число 156, это шесть раз по 26. Где двадцать шесть, есть гематрия
Имени Бога, а число шесть, это образ шести направлений этого мира.295 И каждое
направление человека в этом мире, т.е. его путь, должны освящаться Именем Все-
вышнего. Если это есть, то человеку возможен подъем на гору, чтобы предстать
пред Богом на Сионе. Три буквы в слове Сион, которые стоят «по росту», имеют
гематрию 66. Число шесть, это число пути человека. Это число имеет и положи-
тельный и отрицательный аспект. Шесть является как числом искривления жизнен-
ного пути, так и его исправления.296 Надеющийся на Господа как гора Цийон. Наде-
ющийся не на себя и свои силы, а на Господа, идет вверх, возрастая с помощью
Божией в праведности и силе.
294 Об этом мы говорили в толковании буквы НУН.

295 О шести направлениях этого мира подробно в толковании буквы ТАВ.
296 Подробно об этом в толковании буквы ВАВ.
194
.
ЛО-ЙИМО́Т ЛЕОЛА́М ЕШЕ́В = «Не поколеблется, во век пребудет». Слово ЛО-

ЙИМОТ может быть прочитано как слово омофон, в другом смысловом значении,
– «не умрет».297 «Надеющийся на Господа не умрет, во век пребудет». Этим дается
намек на то, что как Сион имеет непоколебимость и Небесную реальность горы
Божией, пребывающей во век, так и надеющегося на Бога не настигнет смерть
вторая, но он будет пребывать живым на Горе Божией во веки. (ПВ)
124.2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего от-

ныне и вовек.
в7 Г0ры w4крестъ є3гw2, и3 гDь w4крестъ людjй свои1хъ, tнн7э и3 до вёка.
2 ЕРУШАЛА́ИМ hАРИ́М САВИВ-ЛА́, ВАДОНА́Й САВИ́В ЛЕАМО́, МЕАТА́
ВЕАД-ОЛА́М.
‫י ְׁרּושָלַ ִם ה ִָרים ָסבִיב לָּה וַיהוָה ָסבִיב ְׁלעַמֹו ֵמעַּתָ ה ְׁועַד־עֹולָם׃‬
Как горы окружают город – так Божие попечение ограждает благочестивых людей
(Феодорит).
С трех сторон окружен Иерусалим горами. С севера же Иерусалим открыт. В этом

есть назидание. Почему нет защиты с одной стороны? Потому что это образ того,
что в этом мире, Бог попускает врагам приходить к Его народу и причинять скорби.
Слово «САВИВ», означает «окрест, окружность, кругом», т.е. это образ окружения
со всех сторон. И даже если для нас очевидно, что мы открыты, хотя бы с одной
стороны для врага, и имеем уязвимость, все же мы должны знать, что Бог окрест =
«САВИВ» нас. Он со всех сторон окружает нас, и хранит нас. И если вдруг кто-то
поражает нас, мы не должны забывать о сильной Руке Божией = «ЙАД АДОНАЙ»,
которая не только поражает наших врагов, но и попускает нам, ради нашей пользы,
испытать нападение врагов. Наша уязвимость не означает немощь Бога и Его огра-
ниченность сил в нашей защите. Наша уязвимость, это Его промысел о нашем ду-
ховном совершенстве и спасении. В мире грядущем, праведники будут в полной
безопасности. Но это не значит, что только там Всевышний имеет силу защищать
и быть окрест своего народа. Он окрест, как написано в псалме, «от ныне и во век»,
т.е. не только там, но и здесь. Но мы открыты для врагов лишь настолько, насколько
есть необходимость в том, чтобы человек не потерял в этом веке, упование, мо-
литву, и веру своему Господу. (ПВ)
124.3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием пра-

ведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию.
г7 Ћкw не њстaвитъ гDь жезлA грёшныхъ на жрeбій првdныхъ, ћкw да не пр0струтъ
првdніи въ беззакHніz рyкъ свои1хъ.
3 КИ ЛО ЙАНУ́АХ ШЕ́ВЕТ hАРЭ́ША АЛЬ ГОРА́ЛЬ hАЦАДИКИ́М, ЛЕМА́АН
ЛО-ЙИШЛЕХУ́ hАЦАДИКИ́М БЕАВЛА́ТА ЕДЕhЭ́М.
‫שלְׁחּו ַהצַדִ יקִים‬
ְׁ ִ ‫גֹורל ַהצַדִ יקִים ְׁל ַמ ַען ֹלא־י‬
ַ ‫שבֶּט ה ֶָּרשַע עַל‬
ֵ ‫כִי ֹלא י ָנּו ַח‬
‫ְׁב ַע ְׁולָתָ ה י ְׁדֵ יהֶּם׃‬
5 О, Ассур, жезл = ‫ = שבט‬ШЕВЕТ гнева Моего! и трость = ‫ = מטה‬МАТЭ в руке его –
Мое негодование! (Ис.10:5)
297 Во фразе ‫« = לא ימות‬не умрет» конечной будет буква ТАВ, а не ТЕТ как во фразе ‫« = לא ימוט‬не поколеблется».
195
.
Под жезлом грешных разумеет властительство нечестивых. Господь не допустит вра-

гам владеть наследием праведных. Если же на время Он и попускал это – то только
для исправления и вразумления праведных. Ибо, будучи испытаны в искушениях,
они постоянно будут жить в добродетели и, вразумляясь тем и другим, не прикос-
нутся к пороку. (Святоотеческий комментарий)
Господь может на какое-то время использовать нечестивых как жезл ярости против
Своего народа, Он не позволит, чтобы этот жезл длительное время тяготел над
ними. Он умерит действие Своего жезла, даст ему ограниченную длительность и
ограниченную строгость благодатно помня о том, что народ может пасть духом при
слишком долгом угнетении (Д. Беллетт)
Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не
простерли рук своих к беззаконию. Вся библейская история показывает в конце кон-
цов торжество праведности над нечестием. В самых долгих искушениях и скорбях,
которые выпадают на долю праведников, праведники не видят конца своим бедам,
но они всегда могут посмотреть на библейскую историю, у утешиться тем, что Бог
посрамит нечестие и в их случае, как он это делал с другими праведниками. Если
бы этого не было, и если бы Бог не установил конечную победу праведности над
злодейством, то многие бы изменили принципам Истины, и простерли бы свои руки
к беззаконию. Но праведник имеет примеры, которые ему сообщает священное Пи-
сание, – примеры, в которых злодей всегда наказан. И праведник живет надеждой
века грядущего, зная, что эта жизнь, и спокойствие этой жизни обманчиво и вре-
менно.

Господи, не оставь жезла нечестивых над нами, дабы мы не простерли
рук своих к беззаконию.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не оставляющий
жезла нечестивых над жребием праведных, и сохраняющий руки наши от
беззакония. (ПВ)
В Талмуде дано толкование этого стиха в аспекте супружества. Мысль та что греш-
ному муже не дается добрая жена, чтобы она как праведница, не была под властью
злодея.298
Сказал рав Шмуэль бар рав Ицхак: Когда Реш Лакиш начинал поучать о заподо-
зренной в неверности, говорил он: Жена дается мужчине по делам его, как сказано:
«Ибо не пребудет жезл нечестия над судьбой праведных».299 (Бавли Сота 2а)
Этот же стих в Берешит Раба 87:2 также толкуется с изменением слова ‫= ינוח‬
ЙАНУАХ, на однокоренные.
«Ибо не пребудет = ‫ = ינוח‬ЙАНУ́АХ бич нечестия над судьбой праведных». Рабби Аба
бар Кагана и рабби Ицхак говорили. Рабби Аба сказал: – Не будет злодею покоя =
‫ = ניחא‬НАЙХА в обществе праведников, а лишь в обществе нечестивых. Почему?
«Дабы не простерли праведники к беззаконию руки свои». Рабби Ицхак сказал: Нет
ему пристанища = ‫ = הנחה‬АНАХА в обществе нечестивых, но лишь в обществе
праведных. Почему? Дабы не простерли...»
298 Аспект отношений мужчины и женщины (грешника и праведницы), в словах этого стиха, также затронут и в Мидраш Берешит
Раба 60:5, который рассуждает о девственности Ривки (Реввеки) расстолковывая стих «а девица очень хороша видом, девствен-
ница, которой не познал мужчина» (Быт. 24:16).
299 Соответственно, если человеку досталась неверная жена, проблема не только в ней, но и в нем.
196
.
Здесь два мнения. Первое мнение р. Абы: нечестивому не будет дано жить в покое
среди праведников,300 ибо свыше побеспокоятся о том, чтобы он не оказал дурного
влияния на своих благочестивых соседей. Второе мнение р. Ицхака обратное мне-
нию р. Абы: Божественный промысел помещает злодеев именно вблизи праведни-
ков, чтобы они оказались под их благотворным влиянием. Оба толкования основаны
на игре слов: в стихе употребляется слово ‫ = ינוח‬ЯНУ́АХ = «пребудет», что подра-
зумевает: над судьбой праведных не властен бич нечестия. Мидраш же восприни-
мает это слово в другом значении, приводя однокоренные слова: арамейское слово
‫ = ניחא‬НАЙХА = «покой», и ‫ = הנחה‬АНАХА = «пристанище». (Р. Кипервассер)
124.4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;

д7 Ўбlжи2, гDи, бlг‡z и3 пр†выz с®цемъ.
4 hЕТИ́ВА АДОНА́Й ЛАТОВИ́М, ВЕЛИШАРИ́М БЕЛИБОТА́М.
‫הֵיטִיבָה י ְׁהוָה לַּטֹובִים ְׁולִיש ִָרים ְׁבלִבֹותָ ם׃‬
‫ = היטיבה‬ЭЙТИВА АДОНАЙ = «Облагодетельствуй Господи». Что есть благодеяние
Божие? Это то, что причастно Истине Божией. Но этого не ищут совращающиеся
на кривые пути. Таковые ищут своей корысти, основанной на беззаконии. Злодеи
почитают за благо, когда их замыслы, противоречащие воле Божией, удается совер-
шить без проблем. Но для добрых = ‫« = טובים‬ТОВИМ» и правых сердцем, благодея-
ние – это Истина Божия, реализующаяся в их жизни. Т.е. благодеяние, – это во-
площающееся в жизнь Слово Творца, при Его же помощи и поддержке. Это есть
благодеяние Бога в глазах праведника. Блага = ‫« = טוב‬ТОВ», – это Истина Слова
Божьего. (ПВ)
То, что написано: «Благо = «ТОВ» для меня Тора уст Твоих» (Пс. 118:72), указывает,
что Тора называется благом, ибо в ней сокрыт изначальный свет, что известно из
слов – «и увидел Бог свет, что хорош = ТОВ» (Быт. 1:4). А свет шести дней творения
светил «от края мира до другого края» (Бавли. Хагига 12а), а затем был спрятан в
Торе, и поэтому Тора тоже названа благом. И об этом говорили мудрецы, задавая
вопрос (Бавли. Менахот 53б): «Что значат слова «Облагодетельствуй = hЕЙТИВ,
Господь, добрых = ТОВИМ» (Пс. 124:4)? (р. Гилель а-Леви из Порича. «Пелах а-
Римон»)

Благотвори, Господи, добрым и правым сердцем.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Благотворящий доб-
рым и правым сердцем. (ПВ)
124.5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь

ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
є7 Ўклонsющыzсz же въ развращє1ніz tведeтъ гDь съ дёлающими беззак0ніе: ми1ръ
на ї}лz.
300Можно привести еще один вариант объяснения слов «нет покоя нечестивому среди праведных» эсхатологическом аспекте.
Это намек на то, что в мире грядущем праведники будут во Славе Божией в веселии и радости. Но для злодея Свет будущего века
– это огонь поядающий. Среди праведных будет эпицентр этого огня. (ПВ)
197
.
5 ВЕhАМАТИ́М АКАЛЬКАЛОТА́М, ЙОЛИХЭ́М АДОНАЙ ЭТ-ПОАЛЕ́ hАА́ВЕН,

ШАЛО́М АЛЬ-ИСРАЭ́ЛЬ.
‫ְׁו ַה ַמּטִים ַע ַק ְׁלקַלֹותָ ם יֹולִיכֵם י ְׁהוָה אֶּת־פ ֲעלֵי הָָא ֶּון שָלֹום עַל־יִש ְָׁראֵל׃‬
Бог мог бы облагодетельствовать и свернувших на кривые пути неправды, но вот
только злодеи не признаю́т Истину за благо, и помощь Божию в делах правды, за
Его благодеяние. Поэтому Бог не дает это нечестивым, а оставляет их, на их же
пути неправды пребывать с такими же злодеями, как и они сами. И только тогда,
когда, столкнувшись и пострадав от других коварных и корыстных единомышлен-
ников нечестивцы, раскаявшись обратятся на путь правды, Бог облагодетельствует
и их. Но до тех пор, пока они считают благом всякую неправду приносящую им
корыстную выгоду, они оставлены на своих кривых путях.
Бог уважает свободный выбор человека, и не насилует человеческую свободу воли.

В еврейском предании сказано: «Пришел оскверниться – не мешают ему. Пришел
очиститься – помогают ему» (Бавли. Йома 38б). Это как один из аспектов понима-
ния совета афонских отцов: «Если человек тонет, то не протягивай ему руку, про-
тяни посох!». Конечно же буквальное понимание этого совета, это забота о том,
чтобы помогающий утопающему, сам не утонул вместе с ним. Но есть и другие,
более глубокие аспекты понимания. Так посох, это метафора Слова Божьего, кото-
рым Пастырь пасет свое стадо. Имея посох – Учение Божие, человек имеет надеж-
ный способ для спасения утопающего в грехах. Подавая погибающему Слово Божие,
человек подает Божию Истину, а не свое видение и свои личные советы. И если
человек действительно желает своего спасения, то он непременно ухватится за по-
данный посох, который в свою очередь, также обезопасит и того, кто подает помощь.
Но ухватиться за подаваемый посох утопающий должен сам. Он сам должен желать
своего спасения. Если он увидит возможность спасения, то схватится, и будет дер-
жаться за Слово Божие. И только тогда ему помогут выйти на сушу. 301 Если же не
пожелает ухватиться, то это есть его выбор. И тех, кто совращается на кривые пути
свои, оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Таргум дополняет этот стих и
говорит, что оставит Бог таких для Геинома. Есть мнение, что злодеи в мире гря-
дущем будут в Геиноме по собственной воле. Как в этом мире они выбирали жизнь
удаленную от Бога, так и там, когда в полной мере будет явлен Свет Всевышнего,
они будут искать места максимально удаленного от Его Присутствия.302 Но, уже не
найдется такого места, когда Бог откроет Себя и будет «всё во всем».
Добавлено ‫ = שלום על־ישראל‬ШАЛОМ АЛЬ ИСРАЭЛЬ = «мир на Израиль!». Почему

добавлена эта фраза после стихов, которые говорят о благодеянии Бога людям доб-
рым и прямым, и оставлении Им тех, кто свернул на кривой путь?
Слово ШАЛОМ = «Мир» это самое короткое из благословений, которым благослов-
ляют люди других людей.303 Шалом, также является Именем Бога. На ком пребудет
благословение Мира? На Израиле = «АЛЬ ИСРАЭЛЬ». Кто такой ИСРАЭЛЬ? Это
народ Божий. Имя ИСРАЭЛЬ показывает, кто является верным Богу, и кто входит
в народ Его. К Израилю присоединяется всякий верный не из народа еврейского.
301 Посох, в отличии от руки не имеет свойства хватать. Утопающий должен сам ухватиться. Помощь от Господа надежная и
эффективная, но насильно хватать и тянуть в Царство Божье Он не будет (В. Чазов). Почему подают посох, а не руку кроме как по
причине безопасности? Потому что посох длинней чем рука, и может вытащить с большей глубины, или с более дальнего расстояния
от берега (А. Сыпков).
302 И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный
скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на
престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр.6:15-17). О этом же говорит
пророк: Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. (Ис.2:10)
303 Еврейское благословение и приветствие ближних звучит как ШАЛОМ = «Мир», или ШАЛОМ АЛЕЙХЕМ = «мир вам». В
евангелии мы видим пример, что и Сам Христос произносил это благословение. Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир
вам. (Лук.24:36). В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем
мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. (Лук.10:5,6). И апостолы благословляли Миром. Мир вам всем во Христе Иисусе.
(1Пет.5:14). Милость вам и мир и любовь да умножатся. (Иуд.1:2). Благодать вам и мир, от Бога Отца и Господа нашего
Иисуса Христа. (Гал.1:3). Священники на богослужениях также благословляют Миром народ, произнося «Мир всем».
198
.
Как сказано: Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной
напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис. 44:5)
ИСРАЭЛЬ = ‫ ישראל‬на иврите можно прочитать и как «ЙАШАР-ЭЛЬ», что может

означать: ‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой», и ‫ = אל‬ЭЛЬ = «Бог»: «Прямой Божий» или
«сила прямоты».
В четвертом стихе сказано, что благодеяние, т.е. благословение Божие будет = «для
добрых и прямых» = ‫« = לטובים ולישרים‬ЛАТОВИ́М, ВЕЛИШАРИ́М». Мы видим, что
слово ‫ = ישרים‬ИШАРИМ = «прямые», имеют корневую связь с ‫ = ישראל‬ИСРАЭЛЕМ.
Также Божий народ несколько раз назван в Танахе ‫ = ישרון‬ЙЕШУРУН,304 что также
означает народ, который прям = «ЙАШАР» в своих путях. (ПВ)
304Слово «ЙЕШУРУН» = ‫ – ישרון‬поэтическое название народа Израиля, встречающееся в Торе несколько раз (Втор. 32:15; 33:5,26;
Йс. 44:2). Значение термина «Йешурун» может быть понято по-разному. По-видимому, это искусственно образованный эпитет, кото-
рый должен обозначать черту народа в идеале – его справедливость (от слова ‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой»). Впрочем, существует
мнение, что слово «Йешурун» представляет собой сокращённую форму этнического имени «Израиль», ‫ישראל‬, которая могла существо-
вать в виде «Йешер» = ‫( ישר‬ср. имя сына Калева в 1Пар. 2:18) или ‫( ישרון‬вокализованной по типу «Звулун»). В Пешитте и Таргуме
Йонатана заменяется именем «Израиль»; в Вульгате к Втор. 35:15 переводится через «dilectus» = «избранный», а в остальных местах
– через «rectissimus» = «справедливейший». Ранние греческие переводы придерживаются различного толкования этого имени. (Тол-
дот Йешурун). Употребляемый в ряде мест ТАНАХа термин Йешурун буквально означает «выпрямленный» и служит для обозначения
Израиля, адекватно соблюдающего Закон Божий. Термины Йешурун и Йашар имеют общую основу.
199
.
‫ = מזמור קכו‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ВАВ = Псалом 126
В еврейской традиции:
 Этот псалом читают в начале субботнего и праздничного послетрапезного благосло-
вения (Биркат амазон), а также в дни, когда не читают Таханун.
 Этот псалом в наше время принято читать в День независимости.305
 В свое время эта глава рассматривалась в качестве текста Государственного гимна
Израиля. (Википедия)
125.1 Песнь восхождения. Когда возвращал Господь плен Сиона,

мы были как бы видящие во сне:
Пёснь степeней, рк7є. а7 ВнегдA возврати1ти гDу плёнъ сіHнь, бhхомъ ћкw ўтёшени.
1. ШИР hАМААЛО́́Т, БЕШУ́В АДОНА́Й ЭТ-ШИВА́Т ЦИЙО́Н, hАЙИ́НУ
КЕХОЛЕМИ́М.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות בְׁשּוב י ְׁהוָה אֶּת־שִיבַת צִיֹון ָהי ִינּו ְׁכח ְׁלמִים׃‬
Раши говорит, что этот псалом повествует о возвращении иудеев из Вавилона. 306
Т.е. можно предположить, что этот псалом вошел в книгу псалмов уже после вави-
лонского плена.
Но есть комментаторы, как например «Мецудат Давид»,307 которые понимают этот
псалом как пророчество о предстоящем народном избавлении от плена. (ПВ)
Во времена Давида царя не было плена. Поэтому, может быть в этом псалме разу-
меется плен духовный. (свт. Афанасий)
Если Бог зовется нашим Искупителем, значит нас держали в плену? У кого же мы
были в плену, что Он Сам пришел искупить пленников? Может, у варваров? Хуже
варваров, это дьявол и его ангелы. Они-то прежде и держали род человеческий в
плену. (Августин)
Если этот псалом рассматривать не в метафорическом аспекте пленения рода чело-

веческого дьяволом, а действительно в буквальном аспекте реального плена и из-
гнания, то возникает вопрос, когда был написан этот псалом, до или после вавилон-
ского плена?308
305 Этот псалом религиозные сионисты, предлагают петь на мотив гимна Израиля Атиквы в День Независимости Израиля.
306 Как Господь возвращает изгнанников Сиона. Т.е. из Вавилонского изгнания, и мы будто видели сон. (Раши). Глагол ‫ חלם‬в Писании
означает «видеть сон», а не «спать». (М. Левинов)
307 Рав Давид бар Арье-Лейб Альтшуллер – это один из самых популярных комментаторов Танаха (Из числа Ахарони́м = «поздних»
мудрецов = 18 век). Его сын р. Йехиэль-Гилель Альтшуллер завершил окончательную редакцию комментариев, разделив их на два
параллельных столбца: под заглавием Мецудат Цион (Крепость Сиона) он поместил толковый словарь, включающий трудные и редкие
слова текста, а под заглавием Мецудат Давид (Крепость Давида) – комментарии на Танах.
308 Этот же вопрос возникает при чтении и 136 псалма.
200
.
Как мы уже слышали есть два ответа. Первое мнение. Это то, что псалом написан
по возвращении из галута. Второе мнение, что это пророческий текст, говорящий о
предстоящем плене и возвращении из плена. И в этом стихе можно даже усмотреть
подтверждение этому мнению. Написано: «Когда возвращал Господь плен Сиона, мы
были как бы во сне». Почему написано «во сне»? Потому что это откровение о гря-
дущем избавлении от плена, было пророческим сном, которое остро пережил тот,
кто его видел.309
В сотериологическом аспекте изведения праведников из преисподних земли

Христом по Его воскресении, сон – это состояние, в котором находится человече-
ская душа в Шеоле. Праведники говорят о том, что они были в этом сонном состо-
янии, когда Христос выводил их, сломав запоры врат Преисподней. (ПВ)
Страдания, перенесенные еврейским народом в галуте, невозможно объяснить, как

не поддаются объяснению многие вещи, которые мы видим во сне. Тора учит нас,
что все к лучшему, но мы сможем понять и принять это полностью только после
прихода Машиаха. Слово ‫ = םחל‬ХАЛОМ = «сон» имеет тот же корень, что и слово
‫ = החלמה‬АХЛАМА = «выздоровление». И по мнению врачей, сон приносит человеку
выздоровление. Но он может быть опасен для жизни, когда человек засыпает на
морозе. (р. А. Артовский)
Сном может быть и бред болящего человека. Яркие образы, мешающие правильному
сознанию и осмыслению происходящего. В бессознательном состоянии человек по-
добен мертвецу. Возвращение связывается с исцелением от болезни, – от грехов-
ного сна.
Интересно что и Таргум упоминает исцеление от болезни.

1 Когда Господь возвращал изгнанников Сиона мы были, как больные, которые были
исцелены. (Таргум Теилим 126:1)
И здесь возможно понимание как исцеление от болезней изгнания и плена, так и

некое другое исцеление. Например, исцеление от некоего греха. А так как текст
псалма и текст Таргума объединяют сон и исцеление болезни, тут уместен христи-
анский аспект толкования. Дело в том, что РУАХ ТАРДЕМА = «дух сна» дан от
Бога ожесточенному Израилю. Это состояние сна, которое не дает полноценно жить
и адекватно осмысливать важные вещи. Духу глубокого сна подвержен еврейский
народ, который еще не познал своего Машиаха по причине действия этого духа сна
и слепоты.
7 Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, = РУАХ ТАРДЕМА310 глаза, которыми не
видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. (Рим.11:7-8)
309 В иудейской же традиции, как правило, под «сном» комментаторы подразумевают не пророческий сон, а эффект чудесного и
необычного избавления, который подобен необычному сну. Как например в толковании Ибн Эзры: «когда Бог возвратит их, сыны
Исраэля скажут: Подобное чудо человек своими глазами может видеть только во сне». Талмуд же приводит невероятную историю,
связанную с длительным сном. Эта история чем-то схожа с историей о семи эфесских отроках, уснувших в пещере. «Сказал р. Юдан
сын прозелитов: Хони Амеагель (великий знаток Торы и чудотворец) незадолго до разрушения Первого Храма поднялся на гору, где
работали виноградари, а когда пошел дождь, укрылся в пещере. Сидя там, он задремал под шум дождя и провел во сне 70 лет – от
разрушения Первого Храма до возведения Второго. По истечении семидесяти лет очнулся от сна, вышел из пещеры и увидел изме-
нившийся мир. На месте, где были виноградники, стояли оливковые деревья, а там, где прежде зеленели маслины, теперь была
пажить. Спросил у людей: Что нового в мире? Сказали ему: А ты не знаешь, что нового? Сказал: Нет. Спросили: А кто ты? Сказал
им: Хони Амеагель. Сказали ему: Мы слышали, что когда Хони входил в Храм, разливалось сияние. Он вошел в Храм – и вокруг
него разлилось сияние. Сказал о себе стих: Когда возвратит Господь пленников Циона, мы будем как во сне (т.е. по
возвращении семьдесят лет изгнания покажутся нам сном). (ИТ Таанит 3:9 с объяснением Корбан аэда).
310 Ибо излил на вас Господь дух усыпления = РУАХ ТАРДЕМА и сомкнул глаза ваши, а пророков и предводителей
ваших, прорицателей, ослепил. (Ис.29:11-14). Подробно о РУАХ ТАРДЕМА в «Эпилог по алефбету».
201
.
Но Израиль проснется, и проснется его любовь к своему Спасителю.311 Это будет

пробуждение от сна, и выздоровление от болезни. (ПВ)
«Когда возвращал Господь пленных сынов Сиона, мы были как будто во сне мечтаю-
щие». Слово ‫ = חולמים‬ХОЛМИМ = «спать, мечтать», мидраш толкует как «исцеле-
ние». И спрашивает: а от чего исцеления? И ответ: от духа ослепления, которого
дал им Всевышний, чтобы сокрыть от них до времени избавление и Избавителя! До
какого времени? Пока не переполнится чаша язычников. (р. А. Бленд)
В хасидском учении можно усмотреть намек о состоянии неосмысленности неких

знаковых духовных вещей. Так при комментарии о сне Иакова «Тольдот Йаков»
пишет: «...А я не знал» В конце концов, когда человек осознает все это, он придет
к заключению: «Если бы я осознавал все это, то не спал бы» – если бы я осознавал
тогда все это, то произошедшее со мной невозможно было бы назвать сном. Ведь в
Шхине присутствует и такая ступень, которая в сокровенном смысле называется
«сон» и «дремота». И тогда человек не осознает в сердце все вышесказанное. Осо-
знание приходит к нему только после того, как миновало время ступени, на которой
он находился. (Тольдот Яаков – Йосеф, в предисловии).
Так и еврейский народ, когда-нибудь, как Иаков, пробудившись от сна своего ска-
жет: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (Быт. 28:16). Т.е. ска-
жет: «воистину в ИЕОШУА А-НОЦРИ Присутствие Божие, а мы и не знали!
БЕШУ́В АДОНА́Й ЭТ-ШИВА́Т ЦИЙО́Н = «Возвратит = ‫ בשוב‬Господь пленников =

‫ שיבת‬Сиона». В двух словах с похожими,312 можно увидеть некий намек, отсылаю-
щий нас к аспекту покаяния. Господь возвращает = ‫ = שוב‬ШУВ, т.е. дает возмож-
ность совершить покаяние = ‫« = תשובה‬ТШУВА». ТШУВу делают те, кто в плену
греха пленники = ‫ = שיבת‬ШИВАТ, – т.е. те, кто возвращается из плена = ‫= שבי‬
ШЕВИ. Пока ты во сне греха ты как во сне, не живешь и будто бы в мертвом
состоянии. Пленник всегда думает о возвращении. Обращающийся от греха, т.е.
делающий ТШУВА = «возвращение», возвращается к Богу из страны далекой, по-
добно блудному сыну, возвращающемуся к своему отцу. Продолжение этого драша
о покаянии в четвертом стихе. (ПВ)
311 БЕШУВ = «успокоение», или же это означает «возвращение» и является переходным глаголом. ШИВАТ означает возвращение
сынов Исраэля к Господу. (Радак). Радак приводит стихи из Торы (Чис.10:36; Втор.30:3) где корень этого слова понимает, как
«успокоение», но в нашем синодальном переводе в обоих случаях переводчики отдали предпочтение глаголу «возвращать». Этот
же корень слова составляет слова ТШУВА, что в еврейской традиции означает покаяние и возвращение к Богу.
312 ‫ = שּוב‬ШУВ = ‫ = שיבה‬ШИВА = «возвращение». ‫ = שב‬ШАВ = «возвращаться». У слов же ‫ = שבוי‬ШАВУЙ = «пленник», ‫ = שבי‬ШЕВИ
= «плен», ‫ = שיבת‬ШИВАТ = «пленники», возможная этимология может быть от слова ‫ = שבת‬ШЕВЕТ = «сидеть». Но две буквы ШИН
и БЕТ могут прочитываться как ‫ = שב‬ШАВ = «возвращение» и как ‫ = שב‬ШЕВ = «садись». Поэтому слова, используемые в этом стихе,
несмотря на свое корневое смысловое различие могут быть обобщены в назидательном истолковании в аспекте покаяния = ТШУВы.
(ПВ). Некоторые еврейские комментаторы переводят слово ШИВАТ, как возвращение. Так многие современные комментаторы, сле-
дует предложению Ишаягу де-Трани и предлагают чтение первого стиха: «Словно во сне мы видели, как Господь возвращает
благополучие Сиону». И соответственно стих 4 читают: «Пусть вернется, Господи, наше благополучие, как потоки в
Негев»… Как обычно, в таких случаях для того, чтобы решить, какой из подходов к псалму верен, следует проверять все употребле-
ния спорного оборота ШаВ ШВИТ, переведенный здесь, как «возвращение изгнанников» или же «возвращение благополучия». Чтобы
было понятна проблема оборота, скажем: первое слово ШАВ – безусловно связанно с глаголом «возвращаться». А вот относительно
второго можно предположить, что буква тав в конце слова не корневая и слово связано со словом ШВИ – «плен». Если же мы
предположим, что это буква корневая, то слово связанно со словом ШАБАТ в значении «пребывать в покое, благополучии». Самую
большую проблему первый вариант понимания (изгнанники, пленники) представляет собой финал книги Иова. Если перевести стих
42:10 в финале Иова, повествующем о том, что Всевышний вернул Иову прежнее благополучие, то получается следующая фраза: И
Господь вернул изгнанников Иова, когда тот помолился за своих друзей. Стих стал достаточно невнятным, так как ни о
каком изгнании в книге Иова нет ни одного слова. Совершенно не случайно все переводчики переводят эту фразу в следующем
ключе: И Господь возвратил Иову прежнее благополучие… И такое понимание является в книге Иова совершенно безукориз-
ненным. Если провести анализ всех остальных мест, где упоминается этот оборот, то мы обнаружим, что всюду перевод одинаково
выдерживает оба варианта перевода: «возвратил изгнанников» и «вернул прежнее благополучие». Иными словами, у нас есть одно
место, где понимание «изгнанники» невозможно вовсе, и серия мест, которые выдерживают оба варианта понимания. (уроки КРЦ
«Маханаим»)
202
.
125.2 тогда уста наши были полны веселья, и язык наш – пения;
тогда между народами говорили: «великое сотворил Господь над
ними!»
в7 ТогдA и3сп0лнишасz рaдости ўстA н†ша, и3 љзhкъ нaшъ весeліz: тогдA рекyтъ во
kзhцэхъ: возвели1чилъ є4сть гDь сотвори1ти съ ни1ми.
2 АЗ ЙИМАЛЕ́ СХО́К ПИ́НУ УЛЬШОНЭ́НУ РИНА́, АЗ ЙОМРУ́ ВАГОЙИ́М,
hИГДИ́ЛЬ АДОНА́Й ЛААСО́Т ИМ-Э́ЛЕ.
‫ָאז י ִ ָמלֵא שְׁחֹוק פִינּו ּולְׁשֹונֵנּו ִרנָה ָאז יאמְׁרּו בַגֹוי ִם ִהגְׁדִ יל י ְׁהוָה ַלעֲשֹות עִם־‬
‫ֵאלֶּה׃‬
Настоящая радость о Боге Спасителе, дает познание Его величия даже тем, кто не
знал ранее о Его силе и могуществе. Наше искреннее славословие Всевышнего, и
исповедание Его милости о нас, дает познание и веру даже тем, кто был далек от
Него. Т.е. и наша духовная радость, и наше духовное славословие Бога, является
свидетелем, и действенно свидетельствует о силе и могуществе Бога пред теми, кто
не знает Его. (ПВ)
125.3 Великое сотворил Господь над нами: мы радовались.

г7 Возвели1чилъ є4сть гDь сотвори1ти съ нaми: бhхомъ веселsщесz.
3 hИГДИ́ЛЬ АДОНАЙ ЛААСО́Т ИМА́НУ, hАЙИ́НУ СМЕХИ́М.
‫ש ֵמחִים׃‬
ְׁ ‫ִהגְׁדִ יל י ְׁהוָה ַלעֲשֹות ִעמָנּו ָהי ִינּו‬
Дважды повторение исповедания благодеяний Бога для народа Своего. Первый раз
(2 стих) говорят те, кто вне общины Его, и те, кто удивляется покровительству
Всевышнего, которое Он простирает на своих верных. А второй раз (3 стих) говорят
сами верные, получившие радость Божественного избавления и поддержки.

Господи, сотвори великое над нами да возрадуемся мы.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий великое с
нами и радующий нас! (ПВ)
125.4 Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень.

д7 Возврати2, гDи, плэнeніе нaше, ћкw пот0ки ю4гомъ.
4 ШУВА́ АДОНАЙ ЭТ-ШЕВИТЭ́НУ, КААФИКИ́М БАНЭ́ГЕВ.
‫שבִיתֵ נּו( ַכ ֲאפִיקִים ַבנֶּגֶּב׃‬
ְׁ ) ‫שּובָה י ְׁהוָה אֶּת־שבותנו‬
Во-первых нужно сказать, что синодальный перевод говорит о «потоках на полдень»,
хотя в оригинале слова «полдень» нет.313 Славянский перевод говорит о «юге», что
313В 125 Псалме есть молитва, о возвращении сынов Израиля в свою Страну. «Возврати, Господи, пленников наших, как
потоки на полдень». Что имели ввиду переводчики не совсем понятно. Оригинальный текст говорит «как потоки в пустыне».
Видимо, тут у переводчиков возникло затруднение – откуда в пустыне потоки? На самом деле, зимой, в период дождей, все расще-
лины пустыни Негев и Иудейской пустыни заполняются бурными водными потоками. Именно о таком возвращении и молитва. (А.
Бленд)
203
.
вполне соответствует слову НЕГЕВ, которое употреблено в оригинальном тексте

псалма.
Почему переводчики взяли для перевода слово
полдень? Потому что в момент истинного пол-
дня Солнце для наблюдателя, находящегося в
средних широтах северного полушария, нахо-
дится строго на юге. Т.е. говоря о «полдне», пе-
На рисунке выделена область Северного
реводчики имели в виду слово «юг», в ориги-
полушария. нальном тексте псалма.
В Пс. 125:4 говорится о «потоках на
полдень». Хотя в оригинале и славян-
ском переводе мы видим, что говорится НЕГЕВ – это сухая земля, подобно как напи-
о «юге». Почему переводчики взяли для
перевода слово полдень? Потому что в сано: «землю иссушенную ты дал мне» (Нав.
момент истинного полдня, солнце для 15:19).314 Это земля, которая жаждет воды. Ко-
наблюдателя, находящегося в средних
широтах северного полушария нахо- гда же по ней проходят потоки водные, они
дится строго на юге. Т.е. говоря о «пол- несут с собой великое обновление и великое
дне», переводчики синодального текста
Библии имели в виду слово «юг», в ори- благо. (Радак)
гинальном тексте псалма.
Словно потоки в Негеве. Как потоки воды по

иссушенной земле,315 орошая ее, так и мы оросим Страну, когда Ты вернешь нас
из изгнания. Ибо когда в пересохшей земле сеют в слезах, то боятся, что ничего не
взойдет, а жнут в радости благодаря ниспосланным потокам воды. (Раши)
 Перевод Ф. Гурфинкель: Соверши, Господи, возвращение наше, как

русла на иссушенном!
Сказал раби Йоханан: «День, когда выпадают

дожди, не менее грандиозен, чем день, когда
собираются сыновья Израиля, рассеянные по
всем странам, в свою землю. Ибо сказано:
«Верни Бог пленников наших, как потоки в
Негеве» (Пс. 125:4). (ВТ. Таанит 8б)
После сильного дождя в каменистой пустыне

вода, которая не может впитаться в скалы,
стекает в ущелья, дно которых кажется навсе-
гда пересохшими руслами. И вот, откуда ни
возьмись, появляется тонкая струйка, затем
ручеек, и вдруг мощный поток, с грохотом
увлекающий за собой камни, сметающий все
преграды на своем пути, несется вниз, с гор Всю южную часть Израиля занимает пу-
в долины. Грохот, гул… Кто остановит хотя стыня Негев, покрывающая площадь 12
тыс. км2 – т.е. около половины территории
бы один такой АФИК316 = «поток»? А потом, страны. В Торе, слово ‫« = נגב‬НЕГЕВ» озна-
после дождей, земли в пустыне, пересохшей, чает «юг», а также это слово имеет значе-
ние «сухость».
безжизненной, покроются цветами, травой.
(р. З. Мешков).
Здесь есть сокрытый аспект идеи покаяния и возвращения к Богу ‫ = תשובה‬ТШУВА.

Мы видели в первом стихе, что в нем присутствует намек на выздоровление и по-
каяние, который связан с пробуждением от сна сопряженным с болезнью греха.
Господь возвращает = ‫ = שוב‬ШУВ, т.е. дает возможность совершить покаяние =
‫« = תשובה‬ТШУВА». ТШУВу делают те, кто в плену греха пленники = ‫ = שיבת‬ШИВАТ,
314 Нужно отметить, что синодальный перевод и в этом стихе слово НЕГЕВ также связывает с полднем. Ты дал мне землю
полуденную = А-НЕГЕВ = ‫הנגב‬. (Нав. 15:19)
315 Раши понимает слово «НЕГЕВ» не как название пустыни на юге Израиля, а как собирательный образ любой иссушенной земли.
(М. Левинов)
316 АФИК = 1. русло ручья или моря 2. поток воды в ручье
204
.
– т.е. те, кто возвращается из плена = ‫ = שבי‬ШЕВИ. Пленник всегда думает о

возвращении. Обращающийся от греха, т.е. делающий раскаяние = ТШУВу, возвра-
щается к Богу из страны далекой, подобно блудному сыну, возвращающемуся к
своему отцу. Пока человек в плену, он как сухая бесплодная пустыня. Но когда
человек обращается к Богу, он становится как земля, оживленная потоком вод.
В этом стихе есть слова кри у-ктив317 – различающиеся в прочтении и написании.

Радак говорит, что слово, прочитываемое ‫ = שביתנו‬ШЕВИТЭНУ, написано в стихе
через букву ВАВ в середине слова (‫)שבותנו‬, и его нужно понимать в том же значе-
нии. Научная библеистика видит причину таких различий кри у-ктив318 в том, что
в некоторых текстовых оригиналах, ви-
димо из-за небрежного написания их, и
ввиду схожести этих букв между собой,
где-то была написана йуд, а где-то вав.319
Но каббалистический драш в иудейской
традиции использует эти текстовые ано-
малии для того, чтобы украсить толкова-
ние стиха, предложив намеки и назидания
для раскрытия некоторых смысловых ас-
пектов. По данному слову я не нашел каб-
балистического драша иудейской тради-
ции объясняющий этот кри у-ктив, по-
этому приведу свое объяснение, которое
В пустыне ‫ = נגב‬НЕГЕВ, в самой ее высокой
намеком связывает его с аспектом покая- точке – Мицпе Рамон, зимой выпадает снег, а
ния. также ее повсюду заливают дожди. В зимний
период здесь высохшие русла заполняются бур-
лящими потоками воды так, что образуют
Итак, стих говорит: «Возврати, Господи, наводнения.
Бурные потоки = АФИКИМ стремительно текут
пленников наших = ‫ = שביתנו‬ШЕВИТЭНУ, по тем местам, где еще совсем недавно была вы-
сохшая земля.
как потоки на пустыню». Если мы возьмем
это слово написанное (ктив) через букву
вав, то по объяснение Радака мы не увидим другого слова, но лишь слово с этим
же значением, записанное с «искажением». Какой же намек может нам показать
этот «ктив», если в Танахе слово в таком написании больше нигде не встречается?
Зачем буква вав заменила в этом слове всем привычную йуд? Может быть для того,
чтобы через одинаковые буквы другого слова, показать в этом стихе аспект ТШУВы
= «возвращения». Какого возвращения? Возвращения из греховного плена, и аспект
излечения от сна неверия и слепоты? Дело в том, что в Танахе, один раз встреча-
ется слово, состоящее из тех же букв, что и слово ктив этого стиха (‫)שבותנו‬. Встре-
чается такое слово в надписании 33-го псалма.
Это слово ‫ = בשנותו‬БЕШНОТО = «в изменении».320 Как мы видим, что это слово с

корнем ШИН-НУН, совершенно не похоже на слова с корнем ШИН-БЕТ. Но в этом
корне, тоже есть аспект раскаяния. Как корень слов ‫ = שּוב‬ШУВ,321 , корень ШИН-
НУН имеет аспект покаяния и возвращения к Богу. Корень слова – ‫ = שנ‬ШИНУЙ
= «изменять, менять», намекает на качественное изменение человека. В греческом
языке слово покаяние – это μετάνοια = МЕТАНОЙА = «изменение». Человек при
покаянии меняется. Если раньше он был одним, то сейчас он становится другим.
317 КРИ = «произносимо», и КТИВ = «написано»

318 Особенно случаи взаимных замен ЙУД и ВАВ.
319 Большая часть кри и ктив в Тексте Танаха, это замены букв ВАВ и ЙУД. Различия слов, через эти две схожие буквы, в науке
объясняются как неумышленные ошибки переписывающего сойфера. Ошибочное удлинение или небрежное написание буквы йуд
писцом, превращало букву ‫ = י‬ЙУД в букву ‫ = ו‬ВАВ. Масореты же, в своей версии ТаНаХа оставили на полях варианты прочтения
(кри), а в самом тексте книг, вариант написания (ктив).
320 ‫ – שנ‬это корень слов, связанных со смысловым значением «изменять, менять». Например, ШИНУЙ. Слово ‫ = שנה‬ШАНА = «год»,
тоже имеет отношение к смысловому значению «менять». Т.е. смена времен года поочередно меняющихся.
321 ‫ = שב‬ШАВ = «возвращаться» = ‫ = שיבה‬ШИВА = «возвращение».
205
.
Человек делающий ТШУВу изменяет свой путь. Если сначала он удалялся от Бога,
идя кривыми путями, то в покаянии человек изменяет направление своего движения
и обратившись, возвращается к Богу прямым путем.
В надписании 33 псалма сказано: Псалом Давида, когда он в изменении = ‫= בשנותו‬

БЕШНОТО был безумным пред Авимелехом и был изгнан от него и удалился. Слово
‫ = בשנותו‬БЕШНОТО = «в изменении», одинаковыми буквами и цифровым значением
намекает на «аномально» написанное слово ‫ = שבותנו‬ШЕВИТЭНУ = «пленники
наши». ШУВА́ АДОНАЙ ЭТ-ШЕВИТЭ́НУ = «Возврати, Господи, пленников наших».
Слово ШЕВИТЭНУ, написанное через букву вав, как бы намекает на то, что воз-
вращение к Богу может быть только через изменение, т.е. только через покаяние.
И как Давид смог избежать гибели, изменившись и став противным и бесполезным
для Авимелеха, так и мы можем быть Божьими и уйти из обиталищ дьявола, если
будем бесполезны и негодны для врага рода человеческого. Выполняющий волю
Бога, а не дьявола, бесполезен для нечистых духов – врагов рода человеческого.
Если мы изменимся, то будем не пленниками = ‫ = שיבת‬ШУВАТ, но теми, кто воз-
вратился. Пленник = ‫« = שבוי‬ШАВУЙ», становится возвращенным = ‫« = שב‬ШАВ»
если совершит ТШУВу.

Господи, сотвори великое над нами да возрадуемся мы.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий великое с
нами и радующий нас! (ПВ)
125.5 Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью.

є7 Сёющіи слезaми, рaдостію п0жнутъ.
5 hАЗОРЕИ́М БЕДИМЪА́, БЕРИНА́ ЙИКЦО́РУ.
‫הַז ְׁרעִים בְׁדִ ְׁמעָה ב ְִׁרנָה יִקְׁצרּו׃‬
Буквально: У возвратившихся из плена было очень недостаточное количество се-
мян для своих полей, почему производимые ими посевы обнимали незначительную
площадь земли, с которой по обычному хозяйственному расчету мог получиться
только незначительный сбор урожая, но евреи надеялись, что Господь вознаградит
их труд далеко выше их ожиданий, почему «с плачем несущий семена» в землю при
посеве, «возвратится с радостью» при жатве. (проф. Лопухин)
Каждое испытание, проблема, неприятность, которые неожиданно посылает нам

Творец, – это посев с потенциалом богатейшего урожая. «Сеющие в слезах, жать
будут в радости» (Пс. 125:5). Рамхаль уточняет, что по своей природе страдания не
могут быть бесплодными, и каковы слезы, такова и радость. (р. А. Таубер)
ТШУВА как раскаяние связано со слезами покаяния. Не будет слез раскаяния, не

будет и радости прощения. Без трудов возвращения,322 не будет радости встречи.

322Тот, кто ушел слишком далеко, должен проделать тот же путь обратно. Исправление, как и подъем, всегда труднее чем разрушение
и падение. О трудности возвращения говорит пословица: «Не убегай слишком далеко, ибо возвращаясь придется пройти столько же».
206
.
Господи, даруй пожать радость сеющим слезами.

Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, даровавший пожать
радость сеющим слезами! (ПВ)
125.6 С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся

снопы свои.
ѕ7 Ходsщіи хождaху и3 плaкахусz, метaюще сёмена сво‰: грzдyще же пріи1дутъ
рaдостію, взeмлюще руко‰ти сво‰.
6 hАЛО́Х ЕЛЕ́Х УВАХО́ НОСЭ́ МЕШЕХ-hАЗА́РА, БО-ЯВО́ ВЕРИНА́ НОСЭ́
АЛУМОТА́В.
‫הָלֹוְך יֵלְֵך ּובָכה נשֵא ֶּמשְֶּך־ ַהז ַָרע בא־י ָבֹוא ב ְִׁרנָה נשֵא ֲאלֻּמתָ יו׃‬
Аспект нравственно-аскетический: Это изречение Святаго Духа ко всем вер-
ным, добровольно располагающим себя ко всякому терпению скорби и тесноты.
Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага. Ибо скорби,
претерпеваемые здесь ради божественных заповедей, являются семенем будущих
благ. (Святоотеческий комментарий)
В этом стихе усматриваем мессианский аспект на Машиаха Страдающего. Так

гематрия фразы ‫« = ובכה נשא‬с плачем несет» имеет туже гематрию что и имя ‫משיח‬
‫« = יהוה‬Машиах Господень» = 384
Аспект эсхатологический: Земная жизнь – где заповедан труд, терпение, и вер-

ность Богу, даже ценой собственного благополучия, – это пора слез. Слезами по-
каяния начинается духовная жизнь, и в слезах претерпевания скорбей за правду
Божию, духовная жизнь продолжается до самой кончины. Грядущий же мир, – это
время сбора вызревших плодов духовной жизни. Каких плодов? Плодов духа!323
Семя духовное посеянное в нас Словом Бога, должно возрасти и дать добрые плоды.
Но чтобы плод вырос, мы должны возделывать сад нашего сердца. И тогда, плод
вызреет. Без труда, который связан со скорбью и слезами, сад увянет и плодов не
будет. Но если землю сердца орошали слезы, которые были следствием усилий со-
хранения верности Богу, то значит будет и радость будущего века у тех, кто воз-
растил плод духовной жизни. В Мире Грядущем не будет скорби. Там, время радо-
сти и веселия, там, как написано, отрет Бог всякую слезу с очей, и смерти не будет
уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло . (Откр. 21:4).
(ПВ)
В аспекте радости будущего века понимает этот псалом и «Ключ к Псалтири».

В псалме 125 возвещается веселие рода человеческого при восхождении в небесный
Иерусалим. Верою во Христа и крещением святым избавляются верные от плена
демонского и сподобляются великой благодати и веселия, и сеющие слезами — в
покаянии, радостью пожнут мир Христов. (Ключ к Псалтири)
Это относится и к области благовестия. Кто-то мудро сказал: Для того, чтобы спа-
сать души, надо сначала их оплакивать. Поэтому мы должны молиться так: Позволь
мне смотреть на людей глазами моего Спасителя, пока они не затуманятся от слез.
Позволь мне смотреть с состраданием на заблудших овец, и любить их Его любовью.
323 Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал.5:22,23)
207
.
Семя Слова Божьего, которое мы желаем посеять в сердце заблудшего человека и

вернуть его на путь Правды, должно быть смочено влагой наших слез жалости о
нем, и согрето светом нашей любви к нему. И тогда возвратит Господь пленных в
землю радости и веселья. (ПВ)
208
.
‫ = מזמור קכז‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ЗАЙН = Псалом 127
Существует высказывание: «Малое становится великим, если в нем – Бог». Верно и

обратное: «Многое становится ничем, если в нем нет Бога». Об этом и сказано в данном
псалме: если наши действия не управляются Господом и не соответствуют Его воле, это
напрасная трата времени и сил. Мы можем строить планы, даже касающиеся христиан-
ского служения; мы можем создавать громадные организации; мы можем собирать ста-
тистику, свидетельствующую о феноменальных результатах; но если эти замыслы не
насаждены Господом, они – хуже, чем ничто. (М. Генри)
126.1 Песнь восхождения. Соломона. Если Господь не созиждет

дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит
города, напрасно бодрствует страж.
Пёснь степeней, рк7ѕ. а7 Ѓще не гDь сози1ждетъ д0мъ, всyе труди1шасz зи1ждущіи: ѓще
не гDь сохрани1тъ грaдъ, всyе бдЁ стрегjй.
1 ШИР hАМААЛО́Т ЛИШЛОМО́, ИМ-АДОНАЙ ЛО-ЙИВНЭ́ ВА́ЙИТ ШАВ
АМЕЛУ́ ВОНА́В БО, ИМ-АДОНАЙ ЛО-ЙИШМОР-ИР ШАВ ШАКА́Д ШОМЭ́Р.
‫שוְׁא ָעמְׁלּו בֹונָיו בֹו אִם־י ְׁהוָה‬
ָ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ִלשְֹׁלמה אִם־י ְׁהוָה ֹלא־י ִ ְׁבנֶּה ַבי ִת‬
‫שקַד שֹומֵר׃‬ ָ ‫שוְׁא‬
ָ ‫שמָר־עִיר‬ ְׁ ִ ‫ֹלא־י‬
Таргум говорит, что этот псалом принадлежит авторству Соломона:
1 Песня, произнесенная при восхождении в бездну, написанная Соломоном… (Таргум
Теилим 127:1)
Зоар же, как и некоторые еврейские комментаторы, говорит, что этот псалом соста-
вил Давид для Соломона:
«Царь Давид сложил этот псалом для своего сына Шломо» (Зоар 22:164).
ЛИ-ШЛОМО. «Для Соломона» или «О Соломоне». Этот псалом изречен для Шломо.
Буква ламед в ‫« = לשלמה‬ЛЕ-ШЛОМО», означает «для», «относительно». Подобно
«скажи обо мне = ЛИ». (Радак)
Конечно же этот псалом имеет и мессианский аспект. Так и известный иудейский

комментатор Радак видит в этом псалме три аспекта, в числе которых есть и мес-
сианский.
«В стихе имеется также косвенное указание на царя Помазанника – Машиаха, ко-
торый в Песни песней 3:11 назван «Шломо».324 (Радак)
324 Одно из имен Соломона, который есть метафоричный образ Мессиии – это имя ЙЕДИДЬЯ = «друг Господа», или «возлюб-
ленный Господом». Гематрия имении ЙЕДИДЬЯ равна цифровому значению слова ‫ = גדול‬ГАДОЛЬ = «великий», а также фраз ‫אל‬
‫« = הוא‬Он Бог» и ‫« = טוב יהוה‬Благой Господь»
209
.
Аскетический аспект: Без Божией благодати человек не может своим аскетиз-

мом устроить из себя Дом Божий. Богослужебные тексты325 отразили этот аспект
в степеннах Феодора Студита.
Антифон 2 гл 3:
Если Господь не построит дома добродетелей, то мы трудимся тщетно; если душа
под Его покровом, то никто не разорит града нашего. 326
Антифон 2 гл.7:
Если Господь не построит дома души, то напрасно мы трудимся; ибо без Него ни
дело, ни слово не совершается.327
Мессианско-экклесиологический аспект: Евреи ждали и до сих пор ждут Ма-

шиаха. Еще до Иисуса Христа были те, которых считали Спасителями-Помазанни-
ками. В книге Деяний, раби Гамлиэль говорит о двух лжехристах периода Второго
Храма:
36 Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему
пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рас-
сеялись и исчезли.
37 После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно
народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались.
38 И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие
и это дело – от человеков, то оно разрушится,
39 а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться
и богопротивниками. (Деян.5:36-39)
После Иисуса Христа, которого официальный иудаизм не принял, среди евреев воз-
никало немало людей, объявлявших себя Машиахами. Например, Бар Кохба, кото-
рого объявил Машиахом р. Акиба. В более позднее время Мессией ложно объяв-
ляли себя Шабтай Цви, Йаков Франк. В 20-м веке некоторые из хабадских хасидов
объявили машиахом, ныне покойного раввина Менахема Шнеерсона (Любавиче-
ского ребе).
Напрасно воздвигать Мессию и напрасно создавать Церковь лишь только человече-
ским усилием, без воли на то Самого Бога. Если Бог творит единство, то церковь
будет образована даже простыми рыбаками, и если воздвигает Бог Мессию, то Спа-
сителем Он будет даже если родился в бедности, в овечьем вертепе.
Таргум при упоминании Имени Божьего говорит о Слове Всевышнего.

1 Если слово Господа не будет строить город, его строители напрасно трудятся; если
слово Господа не охраняет город Иерусалим, его охранник напрасно бодрствует. (Таргум
Теилим 127:1)
Только Присутствие Бога – Его Слово, может быть создателем единства. Бог соби-
рает всех в одну общину на основе Своего Слова. Его Слово стало человеком, ко-
торый стал Спасителем всего мира. Он сказал: «Я создам Церковь Мою» (Матф.
16:18). И как ранее через вкушение жертвенного мяса люди через священную тра-
пезу объединялись в общину верных, так и сегодня верные Слову Божьему люди
через вкушение святых Тайн причастны Телу Христа. Церковь – это Тело Христово,
сказал апостол.328 И как Христос говорил, что Он есть Храм Всевышнего, так и
все, кто причастен Ему, тот становится камнем БЕЙТ А-МИКДАШ = «Священного
325 Преподобный Феодор Студит приводит эту метафору в степенных 3-го и 7-го гласов. О богослужебных степенных см. в главе о
«Песнях ступеней»
326 Октоих воскресный. На утрене. Антифон 2. Гл.3. По-славянски: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе труж-
даемся: душу же покрывающу, никтоже наш разорит град.
327 Октоих воскресный Антифон 2 гл.7. По-славянски: Аще не Господь созиждет дом душевный, всуе труждаемся: разве бо
Того ни деяние, ни слово совершается.
328 …Тело Его, которое есть Церковь (Кол.1:24)
210
.
Дома». Ведь Церковь – это Дом Божий.329 Этот Дом невозможен без краеугольного
Камня, без Святыни в которой почил Бог. Без Мессии нет Церкви, наполняемой
Божественным Духом. К Телу Мессии – Храму Божьему приращен тот, кто пови-
нуется Слову Его, и кто водим Духом Его. Так созидается Небесный Град – Новый
Иерусалим.330 Здесь на земле через причастие Слову и Телу Мессии человек входит
в число тех, кто составляет небесное строение Града Божьего.331 Через земную
церковь верных, в Евхаристии и познании Слова истины строится Небесный Иеру-
салим. Христос поставил для этого проповедников Слова и пастырей Евхаристиче-
ских собраний. Они созидают общины присоединяя к Его Телу уверовавших людей.
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пас-
тырями и учителями,
12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова;
14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким вет-
ром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение
для созидания самого себя в любви. (Еф.4:11-16)
Те, кого Бог ставит для строительства, должны опасаться строить вопреки воле
Творца. От строителей требуется чтобы они строили не вопреки, а по Слову Божь-
ему, согласно проекта. Иначе строители превращаются в богоборцев, противников,
саботажников дела Божьего. О таких строителях было сказано: Камень, который
отвергли строители, соделался главою угла. (Пс. 117:22). Те, кто стояли во главе ев-
рейской общины и отвергли Иеошуа а-Машиаха, были строителями другого дома,
который не устоял. Но то строение, которое строил Бог через верных строителей,
поставивший их «апостолами, пророками, евангелистами, пастырями и учителями, к
совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова», было выстроено,
хотя многие пытались разрушить это строение.
Это же касается и стражей города. Стражи,332 которые поставлены как пастыри

охранять народ от хищников и пасти стадо Божие на травянистых лугах, сами рас-
хищали овец его и водили не на пастбища, а в каменистые пустыни. Зависть и
корысть, которые стражи прикрывали ложной заботой о народе,333 привели к тому,
что Иерусалим был разорен. Отвергнув Камень основания, строители сами стали
противниками Божьего строения, а стражи, решившие погубить Спасителя, сами
стали причиной разорения Иерусалима. В наше время, в Церкви Христовой строи-
тели и хранители должны опасаться стать противниками и разрушителями Дома
Божьего – Церкви.334 Так как корысть, зависть и властолюбие извращают Божье
дело и приносят урон через тех, кто противится воле и Слову Всевышнего.
Есть понимание этого псалма в семейном аспекте. Так понимает этот псалом С.
329 …Дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины. (1Тим.3:15)
330 Таргум к этому стиху добавляет, что город, который строится – это Иерусалим.
331 Об этом подробно в толковании буквы ТАВ
332 Пример метафоры стражей: Раби Иеуда Анаси послал р. Хию, р. Аси и р. Ами проверить, как изучают Тору жители разных
городов Эрец Исраэль. Отправились они и пришли в город, в котором не было учителей Хумаша или Мишны. Мы желаем поговорить
со стражами города: – сказали мудрецы. Приведите их сюда! Созвали военачальников и представили им. Мы звали не этих, – заявили
мудрецы. Мы хотели видеть стражей города. А эти – не стражи его, а разрушители! Кто же тогда стражи? – удивились жители
города. И сказали мудрецы: Истинные стражи города – это его мудрецы, постоянно занятые изучением Торы, и наставники, обучаю-
щие Торе детей и взрослых. Занимаясь Торой день и ночь, они день и ночь защищают жителей города. Так в мидраше (Шохер Тов
127) объясняется стих Если Господь не охраняет город, напрасно бодрствует страж (Теилим 127:1). Если Господь находит в городе
евреев, поглощенных Его Торой, то Его Присутствие нисходит на них. Но если там мало мудрецов, изучающих Тору, то Шхина не
может найти себе места. Тогда «напрасно бодрствует страж»: сколько бы ни было в городе войск – они не предотвратят беду.
(JewNetwork)
333 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. (Иоан.11:48).
334 Под угрозу разрушителям дела Божьего будет уместно привести стих: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог:
ибо храм Божий свят; а этот храм – вы. (1Кор.3:17)
211
.
Лоусон. «Любое предпринимаемое усилие в отрыве от Господа с самого своего

начала напрасно. Это особенно справедливо в отношении создания семьи.
Напрасно335 всякое строительство дома и создание семьи без Бога».

Господи, созижди дом и сохрани град, да не напрасно мы будем строя-
щими и хранящими!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, созидающий дом и
хранящий город и дарующий созидающим не напрасно строить. (ПВ)
126.2 Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб

печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
в7 Всyе вaмъ є4сть ќтреневати: востaнете по сэдёніи kдyщіи хлёбъ болёзни, є3гдA
дaстъ возлю1блєннымъ свои6мъ с0нъ.
2 ШАВ ЛАХЭ́М МАШКИ́МЭ КУМ МЕАХАРЕ-ШЕ́ВЕТ ОХЕЛЕ́ ЛЕ́ХЕМ
hААЦАВИ́М, КЕН ЙИТЭ́Н ЛИДИДО́ ШЕНА́.
‫שבֶּת א ְׁכלֵי ֶּלחֶּם ָה ֲע ָצבִים כֵן י ִּתֵ ן לִידִ ידֹו‬
ֶּ ‫שכִימֵי קּום מְַׁאח ֲֵרי־‬
ְׁ ‫שוְׁא ָלכֶּם ַמ‬
ָ
‫שנָא׃‬ ֵ
Буквально: Если в работе своей мы не полагаемся на Бога, мы ничего не добьемся.
Пророк Аггей очень хорошо описывает эту ситуацию:
6 Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь;
одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого ко-
шелька. (Агг.1:6)
С другой стороны, если мы действительно уповаем на Господа и живем ради Его

славы, Он может, пока мы спим, наделить нас дарами, которых мы никогда не
смогли бы добиться долгими часами упорного труда без Него. (М. Генри)
Всякое дело человека, начатое с благословения Господа, увенчается успехом, со-

оружаемое же не по благословению, а особенно вопреки Его воле, каковы бы ни
были усилия человека, кончатся неудачей. Пример последнего представляет постро-
ение Вавилонской башни после потопа, являющееся выразительным памятником не
того, как велико старание человека и как плодотворен его гений, но того, как без-
результатны все его усилия, если последние направлены против Бога или вызывают
Его гнев. «Возлюбленному Cвоему Он дает сон» – не в смысле, что кого любит Гос-
подь, тот может ничего не делать, но в том, что созидающий в согласии с волей
Бога и по Его повелению может быть спокоен за благополучное окончание своего
дела, так как находит себе покровительство во Всемогущем Существе. (проф. Ло-
пухин)
Человек полагающий свое предназначение лишь в труде для блага в этом мире,
заблуждается, так как кроме тела он является обладателем бессмертного духа. За-
бота только о жизни в этом мире и пренебрежение жизнью будущего века, низводит
человека на животный уровень. Поговорка гласит «Рыба ищет – где глубже, а че-
ловек – где лучше». Но это народная мудрость описывает скорее душевную сторону
335 ‫ = שוא‬ШАВ = 1. ложь, неправда, обман; 2. суета, пустота, тщета; нареч. напрасно, тщетно.
212
.
человеческой природы, чем сторону духовную. Человеку свойственно искать более

лучшей жизни и стремится к изобилию и покою, который связан с телесной частью
его природы. И если человек трудится, то вполне имеет право получать за свой труд
то, чего ищет и желает. Но без моральных принципов, такое стремление к лучшей
жизни, рано или поздно, приводит к выбору между добром и злом. И если человек
не имеет Божественных принципов, основанных на правде, то как правило, выбор
будет в сторону зла. Животная душа по своему корыстолюбию опускает человека
все ниже и ниже. Поэтому в первую очередь человек должен искать не там «где
лучше», а там, где Царство Божие и Правда Его.
Если, живя в этом мире человек много трудится и ищет более комфортной и сытой
жизни, он не должен забывать и о Словах Бога, которые учат жить в согласии с
Его волей. Труд человека возвышен, если только не зациклен на самом труженике.
Труд нужен для выживания человека, но наши труды и забота об улучшении каче-
ства нашей жизни в этом мире, всегда должны отражать принципы Слова Божьего.
Аскетический аспект. Напрасно человек будет бодрствовать в ночных бдениях,

напрасно будет изнурять себя постами и кошером, если сердце его далеко от Гос-
пода.336 Внешний атрибут веры и видимая принадлежность к святому и великому,
при внутренней пустоте, ничего не значат. Не будет от Бога дара благодати,337 если
человек не любит ближних и Бога, и если поступает вопреки воле Всевышнего.
«Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»338 (Рим. 9:13). Бог над
временем, и видит, как проявит себя свободная воля человека в этом веке, и каковы
его намерения. Бог видит наши сердца. Его не обмануть причастностью к знамени-
тым родословным, высокими званиями, санами, солидной внешностью и показной
набожностью. Его не обмануть даже внешними делами традиционной аскезы. Мы
знаем из Писания, что один был возлюблен, а другой отвергнут. Почему? Потому
что Бог Всеведущ и никакие мысли, и чувства не скроются пред Его взором. От
Него не спрятаться почетным родством, за лицемерием, хитростью и обманом. Богу
отвратительны неправедные ум и сердце. Лживое сердце ненавидит Господь, ведь
Он любит правду и суд… (Пс. 32:5)
8 Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам

награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними; (Ис.61:8)
8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие … (Пс.44:8)
8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость. (Пс.50:8)
Кто возлюблен Богом? Тот, кто прям в путях своих, тот, кто справедлив и милостив.
Таковым Бог дает дар благодати Своей не за аскезу и причастность именитым ро-
дословиям. А тот, кто лукав, несправедлив и злобен, даже если и превзойдет всех
аскетов вселенной в своих подвигах телесного самоистязания, ничего не получит
от Бога, Который любит правду и ненавидит лукавство. (ПВ)
Буквально о Соломоне: Возлюбленному Своему Он дает сон. ‫ = לִידִ ידֹו‬ЛИДИДО́ =

«возлюбленному своему». ШЛОМО был любим Богом, как сказано: «и нарек по слову
Господа имя ему ‫ = ידידיה‬ИЕДИДЬЯ = «милый Господу». (2Цар. 12:25).
336 Если не Господь созиждет дом души и добродетелей, то напрасно трудимся. А строит кто-либо дом душевный, по словам Никиты
Стифата, из разновидных камней добродетелей и исполнением заповедей. Строит же напрасно посредством одного телесного упраж-
нения, если не будет иметь содействующего в строении сем любовью, надеждою и верою Господа; и напрасно хранит город благоче-
стия и добродетели, если не Господь посредством смиренномудрия сохранит его непоколебимым от духов гордости. А сохранит его
чрез наитие Святого Духа. (Зигабен).
337 Псалмопевец мог также иметь в виду, что Бог ниспосылает детям Своим благословение во сне, подобно тому как Соломон получил
желание сердца своего во сне (Ч. Сперджен). Ночью явился Бог Соломону и сказал ему: проси, что Мне дать тебе. (2Пар.1:7).
И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши;
старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил.2:28)
338 Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: в чем явил Ты любовь к нам? – Не брат ли Исав Иакову? говорит
Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его –
шакалам пустыни. (Мал.1:2,3)
213
.
Другие сыновья Давида домогались царской власти, а Бог дал ее Шломо без каких
бы то ни было усилий с его стороны.339 Таково значение слова «ШЕНА» = сон. В
покое, без забот и усилий, как бы во сне: Шломо не помышлял о царстве, а Бог уже
готовил для него царский престол. (Радак)
Таинственный аспект: В этом стихе написание слова ‫ = שנא‬ШЕНА через алеф

(в конце слова), как через хэй,340 с тем же значением. (Радак)
Такие случаи «аномального» написания слов еврейскими толкователями использу-

ются для намека на какой-либо аспект. В данном случае через метод гематрического
намека можно показать на таинственный аспект дара Божьего. Из предания из-
вестно, что царю Шломо были открыты многие тайны. Он знал много, но самое
сокровенное знание Шломо было в том, что он знал Бога и Его сокровенное Имя.
И здесь гематрию слова ‫ = שנא‬ШЕНА, написанное через алеф, мы можем использо-
вать чтобы это показать. Так гематрия слова ‫ = שנא‬351. Через это цифровое значе-
ние мы можем дать намек что сон = «ШЕНА», который Бог дал своему возлюблен-
ному ИЕДИДЬЯ – Шломо, это дар познания Имени Творца. Т.е. во сне, (как и
написано в 3Цар.3:5: В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог:
проси, что дать тебе.). И Бог дарует Шломо Имя Свое = ‫ = השמו‬351. Возлюбленному
Своему Он дает (сон) Имя Свое = ‫השמו‬.
‫« = השמו‬Имя Его» = 351. Во-первых, имя ‫ = שלמה‬ШЛОМО = «Соломон», от слова
‫ = שלום‬ШАЛОМ = «мир». Это слово является Именем Божьим.341 Т.е. здесь мы
видим. Что царственное имя Идидьи – сына Давидова, «ШЛОМО», причастно
Имени Творца – ‫« = שלום‬ШАЛОМ».
Во-вторых, тайны сокровенного Имени Бога царь Соломон узнал по мудрости, даро-
ванной ему самим Богом во сне. Предание иудеев повествует о том через познание
Имени Творца царь Шломо получил власть над демонами.342
Также возможен намек, через похожий корень ‫ = שנ‬Ш.Н.,343 на некое изменение

жизни праведника. Он из года в год = ‫ = שנה‬ШАНА возрастает, его плотской чело-
век умирает, а духовный обновляется. Т.е. Бог дает человеку божественное изме-
нение. Так корень Ш.Н. намекает на ШИНУЙ = «изменение», а буква алеф на то,
что это изменение божественное. Такой человек не умрет во веки, так как Бог дает
ему ‫ = שנה‬ШАНА = «год» вечности в мире грядущем.344 А плотской человек оста-
ется без изменения, он мертв из-за грехов своих.
Мессианский аспект: Гематрический аспект, указывающий на исключительность

Сына Божьего, связанную с Именем Его и с смертным трехдневным «сном», окон-
чившимся воскресением Христа из мертвых. Так фраза ‫« = יתן לידידו‬возлюбленному
Своему дает» имеет туже гематрию что и Имя ‫ = ישוע בן אלהים‬ИЕШУА БЕН ЭЛОХИМ
= «Иисус Сын Божий» = 524.
339 Давид намекает на Авшалома и Адониягу, своих сыновей, которые хотели захватить власть силой; но это им не удалось, ибо
передал Господь бразды правления Шломо – без особых стараний с его стороны, как человеку спящему. Авшалом вставал рано,
чтобы подстерегать людей, идущих на суд к царю Давиду, и уговаривать их перейти на его сторону. Также и Адониягу был против-
ником Шломо (Хомат Анах).
340 Слово ШЕНА пишется через букву хей в конце слова. ‫« = שֵ נָה‬сон».
341 В еврейской традиции Имя ‫ = שלום‬ШАЛОМ, через гематрию 376, связывают с одним из Имен Мессии – ‫ = פורץ‬ПОРЕЦ (ФАРЕС)
= «Стенорушитель (разрушитель). Это Имя употреблено и в пророчестве Михея 2:13 (ПВ). Рабби Иоси Галилейский сказал: «Имя
Мессии – ШАЛОМ». И это значит: «Имя Его – Отец вечности Князь мира» (Ис.9)… «Велик шалом, который в час, когда Царь
Машиах откроется Израилю, Он принесет». Что значит: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис.52:7).
(Иеуда Айзенберг. Трактат «Дерех эрец зута». Глава «Шалом»)
342 Например, мидраш рассказывающий о князе демонов Асмодее (АШМЕДАЙ) и ему подвластном неусыпающем черве (ШАМИР),
над которым Шломо получил власть при помощи Имени Бога.
343 Этот корень связывает слова со смысловым значением «изменение», например, ‫ = לשנות‬ЛЕШАНОТ = «менять», ‫ = שינוי‬ШИНУЙ =
«изменение» (376), МЕШАНЭ = «изменяет». Кстати сказать, что слово ‫ = שינה‬ШИНА = «менять», имеет цифровое значение 365 (365
дней в году), что намекает на слово ‫ = שנה‬ШАНА = «год». Об аспекте этого корня см. и в комм. Пс.125:4 в драше по кри у ктив.
344 Замена буквы хей на алеф толкуем в аспекте «вечного года» в мире грядущем. Где буква алеф намекает на Единого Владыку мира
= «АЛУФ».
214
.
Семейный аспект: Семейный быт связан с заботами и трудами. Но даже тяжелые

труды не дадут мира и спокойствия членам семьи, если семья живет только забо-
тами века сего, не возвышая свой быт Словом Бога и жизнью по воле Его. Те, кто
любит Бога – возлюблены. И им даруется сон. Вопрос: Какой сон? Ответ: Спокой-
ный. Т.е. кто полагает свое основание в Боге, тому Бог дает мир и спокойствие
даже среди бурь и ураганов жизненных проблем. И наоборот, сколько бы сил и
забот ни прилагали бы люди для своего счастья, но если в их жизни есть пренебре-
жение Словом и волей Творца, то не будет ни свышнего мира, ни спокойствия,
которые даруются только возлюбленным и уповающим на Бога. (ПВ)
Аллегоричный аспект: Мужчины учат Тору в бейт-мидраш. Женщины же, кото-

рые, находясь дома, получают долю в награде мужа за изучение Торы. И их награда
велика, как и у мужей. И еще написано в трактате Йома (77а): «Сказал раби Ицхак:
что означает написанное: «Напрасно вы рано встаете, поздно сидите, едите хлеб пе-
чали; дает Он сон возлюбленному (другу) Своему (Теилим 127:2)». Это о женах тал-
мидей хахамим, которые гонят сон от глаз своих рано вставая в этом мире, а Все-
вышний насытит их светом Шхины в будущем мире. Рав Хаим Абулафия объясняет
это так («Микраэй Кодеш» 57:3): этот стих наставляет простых евреев – рабочих,
ремесленников, которые так стараются в своей работе, что гонят сон от своих глаз,
чтобы улучшить свою жизнь в коридоре – в этом мире. Но не прилагают усилий к
тому, чтобы строить свой истинный дом – будущий мир. Тогда простые евреи гово-
рят: «Что же нам делать, мы не удостоились учить Тору? У нас нет учителя». Им
он отвечает: «дает Он сон другу Своему» (ШЕНА = «сон», однокоренное со словом
ШИНУН = «учеба»). Вот жены изучающих Тору, они также отдаляют сон от глаз
своих, помогая своим мужьям и ожидая их из дома учения. За свою помощь и за
свое ожидание они получают награду в будущем мире вместе с мужьями. Так и вы,
простые евреи, можете помогать изучающим Тору, чтобы удостоиться с ними
награды в Будущем мире. (З. Скаржинская)

Господи, да не напрасно будем рано встающие и поздно сидящие, вкуша-
юще хлеб печали, но даруй нам сон (год) мирный.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, не напрасно дарую-
щий нам не вставать рано, поздно засиживаться вкушая хлеб печали, и
дарующий возлюбленным Твоим сон (год) мирный. (ПВ)
126.3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева.

г7 СE, достоsніе гDне сhнове, мздA плодA чрeвнzгw.
3 hИНЭ́ НАХАЛА́Т АДОНАЙ БАНИ́М, САХА́Р ПЕРИ́ hАБА́ТЕН.
‫שכָר פ ְִׁרי ַה ָבטֶּן׃‬
ָ ‫ִהנֵה נַ ֲחלַת י ְׁהוָה ָבנִים‬
Буквальный аспект: Сыновья – это те, кто плод чрева. Но здесь больше аспект
не по плоти, а по духу. Дети плод чрева. Здесь, в более глубоком аспекте, слово
«чрево» уместно понимать, как внутреннее и сокровенное, т.е. духовное. Дети, о
которых говорится в псалме – это те, кто внутренне соответствуют своему отцу.
Почему? Потому что если понимать этот псалом как слова Давида о своем сыне
Шломо, то кроме него, у Давида было еще несколько десятков ничем не примеча-
тельных сыновей, и конечно же Авессалом – сын который желал смерти своему
215
.
родителю, а также сын Амнон, который немало горечи принес в дом своего отца
Давида. О том, что здесь говорится как о награде от Бога не о всех рожденных по
плоти детях, но о детях достойных и благочестивых, можно увидеть в арамейском
Таргуме:
3 Вот, наследие Господне – надлежащие = ‫כשרין‬ = КАШЕРИН сыновья, дети чрева –
награда за добрые дела. (Таргум Теилим 127:3)
Дети надлежащие, или буквально кошерные, – это наследие от Господа. Такие дети
не только для этой жизни, они будут славой родителя и в Мире Грядущем.
Аскетический аспект: Плод чрева – плод духовной жизни и Слова Божьего.

Внутреннее плодоношение, делающее из пустого человека, человека наполненного.
Этот же образ можно отнести к рождению внутреннего, нового, духовного человека.
Т.е. рождение от Духа. (ПВ)
«Награда – плод чрева…». Награда – плод Торы, что в сердце. Как сказано: «Ибо
прекрасно, если сохранишь их (слова мудрости) в чреве своем» (Прит. 22:18). (Раши)
Мессианский аспект: У пророка Исайи о Мессии написано:

10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его
принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня
благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис.53:10)
У Христа не было потомства по плоти. Но о плотском ли потомстве говорит проро-

чествующий о Мессии? Нет. Это пророчество о многом потомстве, есть пророчество
о единодушных Ему людях. Это о тех, кто является Христовым, это о тех, в ком
родился Христос новым духовным человеком, и это о тех, в ком Дух Христов. Ведь
сказано: если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Рим. 8:9) (ПВ)
Думаю, что Давид в этом псалме указывает на тех, которые даны Еммануилу: се
достояние Господне воздаяние плода чрева; так как уверовавшие из потомков Из-
раилевых и другого рода, т. е. народов языческих даны Христу, как некое воздаяние.
… Христос получил в награду уверовавших в Него; и они даны Ему от Бога Отца в
виде награды: ибо сказано, проси у Меня, и дам Тебе народы в достояние Твое . (Ки-
рилл Александрийский)
Достоянием Господа называет тех, которые преуспели в звании сынов; им же при-

надлежит, и награда за плод чрева … мы зачали во чреве и томились мучением и
родили Дух спасения, который мы произвели на земле. (Никита Стифат)
Подобная мысль и у составителя степенных антифонов Феодора Студита:

Антифон 2 гл.3
Святые – всегда как плод чрева, по усыновлению Духом, Тебе Христу, как и Отцу. 345
Антифон 2 гл.7
Святые, побуждаемые Духом, взращивают отеческие учения о усыновлении, делающем
нас для Бога плодом чрева.346
Святые – это плод Духа Мессии. Его Дух, как истекающая вода реки живой творит
сыноположение каждого, кто принимает Его, и становится новым человеком через
духовное рождение. Также усматривается в антифонах Феодора Студита отеческое
345 Октоих воскресный. На утрене. Антифон 2. Гл.3. По-славянски: Плода чревна Духом сынотвореное Тебе, Христу, якоже
и Отцу, святии всегда суть.
346 Октоих воскресный Антифон 2 гл.7. По-славянски: Плода чревна, святии духодвижно прозябают отеческая предания,
сыноположения.
216
.
учение о всыновлении Богу347 через Сына Духом Святым. Всыновление, сонаследие

Христу и сыновство Богу, метафорично связаны с этим стихом псалма.

Господи, наследие Твое, плод чрева – дети наши, да будут наградой от
Тебя.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, дарующий награду
Твою, плод чрева, детей – наследие Твое. (ПВ)
126.4 Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.

д7 Ћкw стрёлы въ руцЁ си1льнагw, тaкw сhнове tтрzсeнныхъ.
4 КЕХИЦИ́М БЕЯД-ГИБО́Р, КЕН БЕНЭ́Й hАНЕУРИ́М.
‫ְׁעּורים׃‬
ִ ‫ְׁכ ִחצִים ְׁבי ַד־גִבֹור כֵן ְׁבנֵי ַהנ‬
Аспект воспитания детей: Как стрелы в руках витязя, та-
ковы дети – речь идет о воспитании детей. Подобно тому,
как ошибка в один сантиметр вначале полета стрелы при-
водит к промаху в несколько метров мимо цели, так
ошибки воспитания ведут к серьезным последствиям по-
том, когда дети станут взрослыми. (Рав из Пшиска)
Стрелы должны быть наточены. Ни одна стрела не бывает

сразу прямой и готовой к битве. Воину, который должен
будет стрелять прямой стрелой, прежде приходится потра-
тить много времени, выстругивая и вытачивая из ветви
пригодную стрелу. То же самое относится и к воспитанию Как стрелы в руках ви-
тязя, таковы дети моло-
детей. Сыновья и дочери должны быть с ранних лет дые. (Пс.126:4)
научены стремлению к праведности. Соломон сказал: Речь идет о воспитании
«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, детей. Подобно тому, как
ошибка в один сантиметр
когда и состарится» (Прит. 22:6). Хорошо заточенная вначале полета стрелы
стрела также должна быть точно направлена в цель… Это приводит к промаху в не-
сколько метров мимо
достигается через их обучение и наставление в Слове Бо- цели, так ошибки воспита-
жьем, а также через ваш личный пример. Стрелы должны ния ведут к серьезным по-
следствиям потом, когда
быть выпущены. Неизбежно придет тот день, когда воину дети станут взрослыми
на поле битвы предстоит выпустить свои стрелы. Только (Рав из Пшиска).
тогда они смогут принести успех и победу. Они не смогут

поразить врага, пока они остаются в руках воина. Стрелы должны быть пущены из
лука. В том же смысле и родители в определенное время должны отпустить своих
выросших детей. Каждый родитель должен отпустить своих детей в мир с осозна-
нием своей вечной миссии – чтобы не просто жить, но чтобы принести плод для
Царства Божьего. И для достижения этой цели требуется много молитв и ежеднев-
ный личный пример. (С. Лоусон)
Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.

В греческом и славянском переводах
вместо значения оригинального слова ‫ְׁעּורים‬
ִ ‫ = ַהנ‬АНЕУРИМ = «молодые», стоит слово
347Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу… (Рим.8:16,17) Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей
(Еф.1:4,5).
217
.
εκτετιναγμενων = «tтрzсeнные». Замена этого слова, возможно стала альтернативным

прочтением переводчиками слова ‫« = נעורים‬молодые, юные» через корень ‫ = נָעַר‬НААР
= «трясти, стряхивать, вытряхивать»,348 который при другой огласовке ‫ = נעַר‬НОАР,
имеет значение «юность, молодость».349
В аскетическом аспекте: Святоотеческий комментарий «отрясенных», «растор-

машенных», или «переживших встряску», понимает в значении «ранее бедствую-
щих», или «гонимых».350
Священник Разумовский приводит объяснение слова «отрясенные» из учебной Псал-

тири в аспекте того, что человек отрясает с себя пыль греха.
«Как видно из книги Неемии, в числе возвратившихся из плена иудеев было много
таких, которые, участвуя в городских постройках, для прокормления себя и своих
семейств, принуждены были закладывать свои имения людям богатым из своих же
иудеев, а эти, пользуясь беспомощным состоянием нуждающихся, притесняли их
залогами и процентами. Дошел слух о сем притеснении бедных со стороны богатых
до областеначальника Неемии. Последний созвал общенародное собрание иудеев,
на котором, объяснив, как преступно и небогобоязненно поступают богатые в отно-
шении бедствующих братьев своих, иудеев, тут же убедил их возвратить бедным
взятые от них под залог поля и виноградники и, призвав священников, взял от
притеснителей клятву в том, что они не будут вперед поступать так со своими
братьями, и тогда все поклялись отдать все взятое у своих братьев в залог. И сказал
Неемия. «И вытряхнул я одежду мою и сказал: так пусть вытряхнет Бог всякого чело-
века, который не сдержит слова сего, из дома его и из имения его, и так да будет у него
вытрясено и пусто! И сказало все собрание: аминь. И прославили Бога; и народ выпол-
нил слово сие. (Неем. 5:13). Вероятно, что отсюда составителем псалма взято назва-
ние молодых людей из иудейских семейств «сынами отрясенных». Отцы их, по при-
меру своего начальника, оттрясли от одежд своих, а главным образом от душ своих,
прах корыстных мыслей и чувств, которыми они были исполнены в отношении своих
братьев, расположились к братской любви, и бескорыстно, и тем привлекли на себя
милость и помощь Божию». (Разумовский)
А. Сыпков допускает, что слово «отрясенных» можно понимать и в значении про-

буждения от сна. Т.е. разбуженных от греховного сна для праведной жизни.
В семейном аспекте, моя жена Наталия, понимает «сыновья отрясенные» =

БЕНЕЙ АНЕУРИ́М, как сыновья самостоятельные. Написано, что оставит человек
отца своего и мать свою … (Быт. 2:24). Т.е. сыновья, входя в силу отделяются от
родителей, как вызревшие семена отделяются от растений. Сыновья самостоятель-
ные и независимые351 – это стрелы в руке сильного. (ПВ)
Варианты прочтения со смысловым значением «молодость»:

1. «Сыновья молодые» – сыновья полные сил и повинующиеся своему отцу.
348 Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и отрясены = ‫ נער‬от листьев своих
Васан и Кармил. (Ис.33:9). Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; тревожат (гонят) меня = ‫ננערתי‬, как саранчу. (Пс. 108:23)
349 Если от юности = ‫ מנער‬воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. (Прит.29:21)
350 Словами: «тако сынове отрясенных» т.е. «бедствующих ранее» и «слабых», Давид постоянно напоминает о прежних бедствиях,
чтобы исправить их сердца. (Святоотеческий комментарий). Потрясенный бедственными приключениями и скорбями человек очища-
ется от греховных привычек и наклонностей и, как бы исторгнутый из средины обилия и богатства, рукою Промысла поставляется
в состояние нищеты и недостатка. (Разумовский). В христианском аспекте «сыны отрясенных» – это апостолы, которые были
сынами еврейского народа, который стал отрясенным от Нового Завета и Славы Божией. Так Иероним пишет: «Иудеи называются
отрясенными от храма, закона и благодати Господней, (вместо того, чтобы сказать отверженными), и что сыны их – это апостолы,
которые произошли от их семени, и как стрелы, содержатся в руках Господа».
351 Блаженный Иероним Стридонский в своем «письме к Марцеле по 126 псалму» приводит различные переводы некоторых слов
этого псалма. В их числе он приводит перевод Аквилы фразы «сыны отрясенных», который перевел эту фразу как «сыны возму-
жалости». (Аквила Понтийский; II век н. э. прозелит иудейства; автор перевода Ветхого Завета на греческий язык. Его перевод
воспроизведен Оригеном в третьем столбце его Экзаплов, и высоко ценился иудеями вследствие его буквальности, хотя по этому
самому он часто оказывался непонятным для читателей, не знавших еврейского языка. Википдия).
218
.
2. «Сыновья молодых» или «Сыновья в молодости рожденные» – пока отец молод, ему
хватает сил заниматься воспитанием детей. Не так с детьми, рожденными к старо-
сти. (Радак)
126.5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не

останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
є7 Бlжeнъ, и4же и3сп0лнитъ желaніе своE t ни1хъ: не постыдsтсz, є3гдA глаг0лютъ
врагHмъ свои6мъ во вратёхъ.
5 АШРЭ́ hАГЭ́ВЕР АШЕ́Р МИЛЕ́ ЭТ-АШПАТО́ МЕhЭ́М, ЛО-ЕВО́ШУ КИ-
ЕДАБЕРУ́ ЭТ-ОЕВИ́М БАША́АР.
‫שפָתֹו ֵמהֶּם ֹלא־י ֵבשּו כִי־י ְׁדַ בְׁרּו אֶּת־אֹויְׁבִים‬
ְׁ ‫שר ִמלֵא אֶּת־ ַא‬
ֶּ ‫ַאש ְֵׁרי ַה ֶּגבֶּר ֲא‬
‫שעַר׃‬ ָ ‫ַב‬
Буквально: «Не постыдятся, егда глаголют врагом своим во вратех», то есть, когда
пред вратами будут рассуждать с послами, присланными от врагов. Сказал же сие
согласно с древним обычаем. Ибо присылаемых послов не пускали во внутрь врат,
но давали им ответ за вратами. (Феодорит)
В греческом и славянском переводе вместо значения оригинального слова ‫= אשפת‬

АШПАТ = «колчан» (сумка для стрел), переводчики употребили слово επιθυμιαν =
желaніе = «желание, влечение». Причина замены этого слова неизвестна. Возможно,
что причиной такого перевода стало похожее написание слова ‫ = ארשת‬АРЭШЕТ =
«желание, мольба», но это маловероятно. Наиболее вероятно, что слово «желание»,
здесь могло быть поставлено из-за близкого арамейского слова ‫ = אשף‬АШАФ =
«обаятель, заклинатель, нашептыватель».352 Т.е. АШАФ – это тот, кто подавлением
воли и гипнозом подчиняет (змей, демонов, людей) своей воле и своему желанию
– …и3сп0лнитъ желaніе своE. (ПВ)
Что касается стрел, колчана и лука, то этот образ встречается в Торе по отношению
к потомству:
13 Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, 353 и воздвигну сынов
твоих, Сион ... (Зах.9:13)
Сравнивая сыновей со стрелами, он сравнил свой дом с колчаном. (Радак)
Метафоричный аспект. Сыновья – ученики и последователи: ...сыновья в моло-

дости рожденные – это ученики, которых человек выращивает с юности своей… ‫ְׁבנֵי‬
= Сыновья – это ученики, которых он ставит на ноги, как сыновей (Раши)
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани со слов рабби Йонатана: о всяком, кто обучает
сына своего товарища Торе, Писание говорит, как о породившем его; сказано: «А
вот родословие Аарона и Моше» и написано: «Вот имена сынов Агарона» (Бемидбар,
3:1-2). Это говорит тебе, что Аарон породил, а Моше учил, поэтому они названы по
его имени. (Бавли. Санедрин 19б)
Эсхатологический аспект: относительно грядущего мира. Много комментариев

построено на совпадении написания глаголов «воевать» и «говорить». Например: в
352Это слово с этим значением, несколько раз встречается в книге Даниэля.
353Через аллюзию этого стиха открывается мессианский аспект рождения по человеческой природе Машиаха. В иудейской традиции
от колена Иуды рождается Машиах бен Давид, а из колена Эфраима – Машиах бен Иосиф (или Ефрем). В христианстве – это одна
и та же личность. Когда Бог воздвигает Машиаха, тот в свою очередь воздвигает сынов – наследие Свое.
219
.
Зоар: «Не устыдятся, когда будут говорить с врагами у врат». «Не будут пристыжены»
– в мире истины, в то время, когда осуждающие придут, чтобы обвинить его, потому
что нет лучшей награды в том мире, чем награда обучившему сына своего трепету
Творца на путях Торы. (Зоар. Ваешев 185)
Возможно понимание этого стиха в аспекте загробного оправдания через чадородие.

Это также близко к семейному аспекту этого псалма. Наверное, будут уместны
слова апостола:
15 жена… спасется через чадородие, 354 если пребудет в вере и любви и в святости с
целомудрием. (1Тим.2:15)
Даже если апостол говорит лишь о спасительном чадородии женщин, это не исклю-
чает и их мужей от воздаяния, которое получат они за детей своих. Стремление к
семейной жизни, это желание найти самого близкого человека. В этом союзе любви,
если есть на это воля Бога, появляется новая человеческая жизнь. И при появлении
ребенка, цель семейной жизни супругов кроме любви к друг другу, – это воспитание
неразумного ребенка в человека мудрого, который должен познать Творца и следо-
вать Его воле. Именно поэтому Таргум говорит о детях чрева, наследии Господа,
что они не просто абы-какие дети, но дети надлежащие = «КАШЕРИН». Молитва о
праведности детей, должна быть у родителей всю их жизнь. Рождение и воспитание
для Божьего Царства новых людей есть набольшая семейная цель человека. Если
ребенок окажется достойным, то это будет большим аргументом в противостоянии
с обвинителями у райских врат.355 Если человек надлежаще воспитал ребенка, то
его дети будут свидетельством против обвинений клеветника. Они будут живым
доказательством того, что их родители прожили эту жизнь не напрасно.
Почему написано спасется … если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием ?
Потому что личный пример святости большое значение имеет в деле становлении
личности ребенка.356
Также есть понимание этого стиха в отношении духовных чад.
Человек, у которого много духовных сыновей, безусловно блажен. Он может дать

ответ любому врагу, указав на спасенные им души. Обращенные в веру суть насле-
дие от Господа и награда для всякого проповедующего. Благодаря им град Божий,
или Церковь Божья, возрастает и охраняется силою Святого Духа во славу Господа.
(Ч. Сперджен)
Те, которым мы помогли обратится к Богу от злых дел, будут оправданием нашим
у врат мира Грядущего.
20 обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множе-
ство грехов. (Иак.5:19,20)
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малей-
шим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в
Царстве Небесном. (Матф.5:19)
21 Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не
согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою. (Иез.3:18-
21)
354 Эти слова кроме буквального аспекта понимаются и в мессианско-сотериологическом аспекте спасения, через рождение Христа
Спасителя.
355 Отцы понимали «спор у врат», как спор с обвинителями на мытарствах «Врата – вера святая во Христа Господа: в тех вратах
сущии не постыждаются обличающе нечестивых. Ибо мытарства праведнии проходят, врата райские отверзаются им, на Суде получат
они правое стояние и услышат взывание: приидите, благословеннии Отца Моего. (комментарий ТСЛ)
356 Но мы знаем и печальные примеры, когда у великих людей дети были негодяями. Например: Каин у Адама, Эсав у Исаака, Офни
и Финес у первосвященника Илия, Менаше у Моисея, Надав и Авиуд у Аарона, Авессалом и Амнон у Давида, Ровоам у Соломона.
Все это лишь говорит о том, что человек в конце концов, имеет свободу выбора, и невзирая на все предоставленные условия
оставаться на пути Правды, он может выбрать противоположный путь.
220
.
В иудейской традиции этот стих приводится по отношению к ученикам, которых

воспитал учитель, научив Торе, и которые будут отстаивать его учение. Например,
были школы Шаммая и Гиллеля, которые через споры между собой выводили ала-
хические постановления. Ученики были продолжателями Торы своих учителей.
(ПВ)
Так понимает Раши:

Когда будут воевать с врагами у врат… Мудрецы, которые побеждают друг друга в
споре357 о законах, кажутся врагами друг друга. (Раши)
Мидраш о том, что спорящие мудрецы становятся на время врагами, завершается

словами: «И не расходятся, пока не становятся друзьями». (Бавли. Кидушин 30а)
Сказано в трактате Кидушин 30б: «Какой смысл слов в стихе: «Не будут пристыжены,
когда с врагами говорить будут во вратах» (Пс. 126:5)? И почему мудрецы Торы, о
которых идет речь в стихе, называются врагами? Говорит раби Хия бар Аба: «По-
тому что даже отец, любящий своего сына, и учитель, любящий своего ученика,
когда они изучают вместе Тору в одних вратах (в одном доме учения) – превраща-
ются во «врагов» (оппонентов), потому что они задают вопросы, оспаривают точку
зрения друг друга, и из-за этого становятся подобны врагам. Однако в конце они
становятся любящими друг друга, потому что их спор был ради Небес, т.е. они
спорили не ради того, чтобы победить, а ради того, чтобы достичь истины». (Еврей-
ский комментарий)
В христианской традиции не хватает подобных ПИЛЬПУЛИМ – обсуждений спор-

ных вопросов. Было бы полезно дискутировать по Писанию, как всем христианским
конфессиям между собой, так и внутри конфессий, обсуждая острые вопросы, где
каждый бы мог иметь возможность высказать свое мнение и ответить по Писанию
на доводы других. Апостол Павел поощряет традицию «диспутов по Писанию» го-
воря: Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами
искусные. (1Кор. 11:19). (ПВ)
357Знаменитые еврейские ПИЛПУЛИМ = «горячие споры, выяснение правоты» по пониманию слова Божьего, описание которых
можно увидеть в Талмуде и мидрашим, очень интересны. (ПЕЛЬПЕЛЬ = «острый перец»). Каждый мудрец высказывает свое мнение,
опровергая по Писанию мнение предыдущего оппонента. В конце может быть приведено некое примирительное или объединительное
высказывание другого мудреца. Нужно отметить, что по многим вопросам, обсуждаемым в ПИЛПУЛях, единого мнения или решения
так и не дается, но высказанные мудрецами доводы дают пищу для размышлений по обсуждаемым в спорах вопросам.
221
.
‫ = מזמור קכח‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ХЕТ = Псалом 128
Этот псалом можно отнести к предыдущим псал-

мам блаженств, которые начинаются со слова
‫ = אשרי‬АШРЕЙ = «Блаженный» (псалмы 1, 31,
40, 111, 127).358
Перед нами псалом, посвященный семейному
счастью. Он вполне подходит для бракосочета-
ний, для празднований рождения ребенка, как,
впрочем, и для любого семейного торжества,
куда члены семьи собираются для прославления
Господа. Как и во всех остальных песнях восхож-
дения, автор ставит особое ударение на Иеруса-
лиме и Сионе. В завершение псалма звучит бла-
гословение Израиля, точно так же, как в псал- При чтении 127 псалма венчающихся
вводят на середину храма для
мах 124, 129 и 130. (Ч. Сперджен) совершения таинства «Венчания».
Этим псалмом начинается таинство венчания

жениха и невесты на семейную жизнь. По
уставу, священник с кадилом, при собравшихся
людях, с зажженными свечами вводит венчаю-
щихся, и ставит посреди храма. Хор и люди на
каждый стих этого псалма, произносимый свя-
щенником, поют: «Слава тебе Боже наш, слава
Тебе!» (ПВ)
В иудейской традиции этот псалом – часть чте-

ния «Шма» перед сном. Принято читать эту
главу во время церемонии «брит мила» = обрезания. (М. Ковсан)
127.1 Песнь восхождения. Блажен всякий боящийся Господа, ходя-

щий путями Его!
Пёснь степeней, рк7з. а7 Бlжeни вси2 боsщіисz гDа, ходsщіи въ путeхъ є3гw2:
1 ШИР hАМААЛО́Т, АШРЭ́ КОЛЬ-ЕРЭ́ АДОНАЙ hАhОЛЕ́Х БИДРАХА́В.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ַאש ְֵׁרי כָל־י ְֵׁרא י ְׁהוָה הַהלְֵך בִדְׁ ָרכָיו׃‬
Псалмы блаженств 1, 31, 40, 111, 127
1 псалом начинает с начального блаженства – «блаженства удаления от зла» говоря:
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1)
358 Кроме псалма 118 блаженств, который особо выделен из других, и многократно говорит о блаженстве имеющих Тору Божию.
222
.
31 псалом говорит о «блаженстве прощения грехов» тому, кто оставил всякое лу-
кавство: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек,
которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! (Пс. 31:1,2)
40 псалом говорит о «блаженстве поддержки Божией» того, кто поддерживает дру-

гих: Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь. (Пс. 40:2)
111 псалом говорит о «блаженстве полюбившего Закон Божий». Блажен муж, боя-
щийся Господа и крепко любящий заповеди Его. (Пс. 111:1)
127 псалом359 завершает восхождения к совершенству блаженства, и говорит о

«блаженстве ходящих путями Божьими». Блажен всякий боящийся Господа, ходящий
путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! (Пс. 127:1,2)
«Счастлив каждый, почитающий Господа» – не написано «счастливы сыны Израиля»,

или «коэны», или «мудрецы», здесь не указано положение человека или его проис-
хождение, не упоминается его духовный уровень. Слово «каждый» подразумевает
всех – богатых и бедных, знатных и простых людей, мудрых и необразованных,
мужчин и женщин… (Бемидбар Раба)
Этот псалом кроме всех прочих аспектов, имеет и мессианский аспект. Т.е. этот
псалом возможно применить ко Христу.
Христос есть тот блаженный человек, который всегда ходил путями правды по воле
Своего Отца. И Он Духом Своим ныне пребывает в каждом, кто рожден от Духа, и
кто ходит путями Божьими. (ПВ)
127.2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!
в7 труды2 плодHвъ рyкъ твои1хъ снёси: бlжeнъ є3си2, и3 добро2 тебЁ бyдетъ.
2 ЕГИ́ЙА КАПЭ́ХА КИ ТОХЭ́ЛЬ, АШРЭ́ХА ВЕТО́В ЛАХ.
‫יְׁגִי ַע ַכפֶּיָך כִי תאכֵל ַאש ְֶּׁריָך וְׁטֹוב לְָך׃‬
Эсхатологический аспект трудов и дел этой жизни, как воздаяние в мире грядущем.
Плоды трудов – в мире грядущем, там наша радость. (ПВ)
10 Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих;
11 а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его. (Ис.3:10,11)
Труды плодов твоих снеси – вот псаломское сладкопение, прилагаемое ко всякой

жизни. И вы, говорит оно, заботящиеся о честности, вкусите плодов ее, будучи
почтены от Бога неувядаемыми венцами. А также и вы, невоздержные и несправед-
ливые, приимите воздаяние за худые дела. (Исидор Пелусиот)
Плоды земли– исполненные заповеди, это и есть подлинное богатство человеческой

души. (Раши)
В аскетическом аспекте святоотеческий комментарий разумеет под плодами,

плоды духовной жизни:
Кто особенно, с самого начала, проводит жизнь добродетельную, со страхом Бо-

жиим и хранением своей совести, согласно заповедям Божиим, тот, в свое время,
достигает плодов духа, как говорит апостол: «Плод же духовный есть любы, радость,
мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание » (Гал. 5:22-23).
359Вероятно, что 127 псалом связан с предыдущим 126 псалмом. Если первый тих 127 псалма начинается с блаженства, то в
предыдущем псалме блаженством начинается последний стих. Также в 126 псалме, как и в 127 говорится о семье и детях праведника.
223
.
По достижении таких плодов человек-христианин хотя и несет труды и подвиги

благочестия по-прежнему, но эти труды для него легки и отрадны, по причине бла-
гой надежды, и по причине помощи свыше от благодати Божией. (Амвросий Оптин-
ский)
Мужу заповедано заботится о жене, и добывать пропитание и все необходимое для

жизни. Слова апостола, которые читаются на венчании жениха и невесты говорят:
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит
самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее,360 как и
Господь Церковь. (Еф.5:28,29)
Человек должен трудится и обеспечивать свою семью. Счастлив на земле тот, у

кого есть дело, кому даны силы его исполнять, и кто получает награду за свой труд.
Вот о чем мы должны просить Господа. Этого достаточно для всякого, кто боится
Господа и ненавидит стяжательство. «Имея пропитание и одежду, будем довольны
тем». (1Тим. 6:8). (Ч. Сперджен)
Сын Зомы сказал: ...Кто богат? Тот, кто радуется своей доле, как сказано: «Если
кормишься трудом своих рук, счастлив ты и благо тебе». (Авот 4:1)
Мысль, изложенная в Пиркей Авот, понятна. «Богат тот, кому достаточно».361 Че-
ловек насыщенный и удовлетворенный может называться счастливым независимо
от избытка и количества его земного имения. Но это насыщение должно быть при-
частно и насыщению духовному.
2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе! (Пс.127:2)
Бавли толкует упоминание «блаженства» (АШРЕЙ) и «добра» (ТОВ), которые упо-

минаются в этом стихе псалма, как счастье в этой жизни, и благо в жизни загроб-
ной. «Счастлив ты» в этом мире, и «благо тебе» – для мира грядущего». (Бавли
Брахот 8а)
Человек блажен, если имеет достаток и кормится от трудов своих. Но мы знаем,

что не каждый трудящийся имеет такое блаженство. В предыдущем псалме упоми-
нались люди, которые имеют много забот, много трудов, но несчастны. Напрасно вы
рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали… (Пс. 126:2). Царь Шломо пи-
шет о таких и в книге Коэлет.
16 И все дни свои ест он во тьме, и много гневается, и болезни у него, и огорчения.
(Еккл.5:16-18)
Еда во тьме, это еда только от земного хлеба, без света Торы. Взращивание и под-
держка только животной души и плоти человека, не дает стабильно счастья, которое
оканчивается блаженством в грядущем мире. Почему это не дает счастья в этом
мире. Ведь можно увидеть много богачей роскошествующих и счастливых? Дело в
том, что при лишениях такой человек не может обрести мир и блаженство, так как
дух не имеет Утешителя – ни Слова, ни Духа Божьего. Человек же ядущий плоды
рук своих при свете Торы, воистину счастлив даже если заработано немного и до-
ходы от работы рук его умеренны. Поэтому Бен-Зама и говорил: Что богат тот, кто
удовлетворен тем, что имеет. И премудрый Соломон говорит, продолжая уже речь
360 «Мужчина должен есть и пить меньше, чем ему позволяют средства; одеваться так, как ему позволяют средства; тратить на жену
и детей больше, чем позволяют ему средства» (Бавли Хулин, 84б). Это значит, что человек должен прилагать все силы (даже в
ущерб своим собственным потребностям), чтобы его жена и дети получали все необходимое.
361 Кому достаточно, – тот богат. Довольный своей долей человек более богат, чем любой богач в мире. Ведь любому богачу, сколько
бы денег у него ни было, всегда чего-то не хватает. Даже если его богатство составляет многие тысячи, все равно это мало по
сравнению с тем, у кого есть (или может быть) больше. Но у того, кто довольствуется своим уделом, всегда есть ровно столько,
сколько ему нужно, и он никогда не испытывает ни в чем недостатка. А раз он никогда не ощущает, что ему чего-то не хватает,
никак невозможно представить, чтобы у него было больше, чем уже сейчас есть, – поэтому-то он и называется богачом. (Дерех Хаим
57. Комментарий Маараля на трактат Авот)
224
.
о человеке, который не только трудится и ест во тьме, но имеет наслаждение от

своих трудов по благодати и дару Божьему.
17 Вот то, что я видел благое ‫ = טוב‬ТОВ, которое приятно, есть и пить и видеть добро =
ТОВ во всех трудах своих, какими кто трудился под солнцем во все дни жизни своей,
которые дал ему Бог; потому что это его доля.
18 И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользо-
ваться от них и брать свою долю и радоваться от трудов своих, то это дар Божий.
(Еккл.5:16-18)
Во-первых, есть и пить от своих трудов и в это время видеть в этом добро = ТОВ, это
прекрасное благо. Соломон называет это приятностью, красотой и добром потому,
что это связано не только с низменными потребностями человека, а с заповедью о
труде, выполняя которую человек повинуется воле Творца.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб… (Быт. 3:19)
9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,
10 а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему… (Исх.20:9,10)
Кто усматривает в своем труде благо ‫« = טוב‬ТОВ», т.е. трудится для выполнения
заповеди, тот познает радость, которая есть результат трудов. Честный труженик
не просто трудится от безысходности, но трудится чтобы выполнить заповедь о
труде. Т.е. труд такого человека возвышен, связан с Торой, и есть благо = «ТОВ».
И это есть удел, или доля человека в этом мире. Труды человека, это его удел, но
удел только в этом мире. Соломон употребляет слово = ‫ = ָעמָל‬АМАЛЬ = «труд,
изнеможение; страдание». В мире грядущем, скорбных трудов, которые приходится
совершать здесь в поте лица, уже не будет, но будет только вкушение от того, что
в этом мире претерпел человек, трудясь и выполняя волю Творца. На это дает намек
кри у-ктив этого стиха. Так в слове ‫ = חיו‬ХАЙАВ = «жизнь его», написана (ктив)
одна буква ЙУД, а слово для прочтения (кри), мы видим с двумя буквами йуд, как
оно и бывает обычно записываемо – ‫חייו‬. Т.е. одна буква йуд намекает на ОЛАМ А-
ЗЭ = «этот мир», т.е. на труды и скорбную жизнь только в этом временном мире.
17 Вот то, что я видел благое, которое приятно, есть и пить, и видеть добро во всех
трудах = ‫ עמל‬своих, какими кто трудился под солнцем во все дни жизни его = ‫= חיו‬
ХАЙАВ, которые дал ему Бог, потому что это его доля = ‫חלק‬.
Тяжелые труды, – это необходимость этого мира. Но удел и благо от трудов, – в
обоих мирах. ‫ = חלק‬ХЭЛЕК = «доля», или «удел» праведника – труды в этом мире.
Мы знаем, что никто не может забрать с собой в загробную жизнь ничего из нажи-
того и заработанного здесь – в этом мире.362 Но неся свою многотрудную долю в
этом мире и видя в этом благо = «ТОВ», праведник плоды трудов, как свою долю,
переносит в мир грядущий, чтобы вкушать от них и там. Как сказано: « душа стара-
тельных насытится». (Прит. 13:4).
Труд в этом веке, с осознанием выполнении заповедей Бога, хотя и сопряжен с
горечью, страданием и изнеможением = ‫עמל‬, но все же является благом. Почему?
Потому что труды, как благо, позволяют человеку не только здесь избежать нужды,
но самое главное, они будут добрыми плодами в будущем мире, когда необходимо-
сти в трудах и заботах уже не будет.
18 И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть вкушать от
них, и нести свою долю, и радоваться в трудах = ‫ עמל‬своих, то это дар Божий. (Еккл.5:16-
18)
362Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. (1Тим.6:7). Единственно что мы
можем забрать с собой, это плоды добрых дел и наших трудов, которые мы совершили в этом мире. Это плоды, произросшие от
трудов, которые были в помощь и спасение нашим ближним.
225
.
Увидеть благо = «ТОВ» в трудах, дано не каждому. Еврейские комментаторы часто

слово ТОВ = «благо, добро» метафорично относят к Слову Божьему – Торе.363
Видеть добро во всех трудах364 = ‫ עמל‬своих. Трудится по заповеди, делать все так как
надо, при этом не оставляя справедливости и милости, заповеданных Богом, – это
свойство праведника. Высшее совершенство, это совершать труды во Имя Божие с
благодарением и терпением.
17 И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа,
благодаря через Него Бога и Отца. (Кол.3:17)
Такое осмысление скорбного бытия при тяжких заботах этого мира, есть действие
Слова Божьего и Духа Его. Это есть дар Божий. Настоящая радость в этом мно-
готрудном мире, это действенность духовности человека, знающего слово Бога и
Его заповеди. В тяжелых трудах духовный человек, в отличии от плотского чело-
века, может находить радость и веселие, быть удовлетворенным от выполнения воли
Творца даже при том изнеможении, которое сопутствует трудам этого века.
Часто, и само преуспевание в трудах дается человеку для того, чтобы дать возмож-
ность приумножить дела правды и милости в этом мире. И это тоже есть дар и
благословение Божие. (ПВ)
Богатство и власть при жизни человека – для исполнения заповедей, для исполне-
ния воли Всевышнего. А награда за исполнение, доля его – в другом мире. (Раши)
Доля человека в этом мире – труды, а в мире грядущем доля человека, понесшего
труды здесь, – это награда за исполнение заповеданного.
Когда приказано было евреям соблюдать день Субботний, приказано было им также
шесть дней трудиться. (Мехильта365 де-раби Шимон бар Йохай. Итро 20)
Все помнят о том, что в Торе дается заповедь соблюдать Шабат. Однако мало кто
обращает внимание на то, что перед словами «а седьмой день – Господу, Богу твоему»
сказано: «Шесть дней работай и делай все свои дела». Мидраш подчеркивает, что эти
слова – такая же заповедь, как и заповедь Шаббата. Тора предписывает евреям не
только воздерживаться от запрещенных видов деятельности в Шабат, но и работать
в будние дни. Вот почему еврейские мудрецы уделяли много внимания этой теме.
(Еврейский комментарий)
10 … если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. (2Фесс.3:10)
Многие иудейские учителя имели ремесло, которым можно было кормиться, не при-
бегая к поддержке других людей.366 Но любящим Тору недостаточно только суббот-
него дня для изучения Слова Божьего, поэтому очень часто иудеи, изучающие Тору,
выбирали для пропитания нетрудоемкое ремесло, позволяющее иметь дополнитель-
ное свободное время. Среди народов мира иудеи порицаемы за то, что среди них
мало тех, кто занят постоянным тяжелым трудом, но много тех, кто имеет такое
363 «Ты добр = ‫ טוב‬и творишь добро = ‫ – ומטיב‬научи меня Твоим законам!» (Пс.118:68). В приведенном псалме понимание
слова «ТОВ» соответствует высказыванию мудрецов в трактате Пиркей Авот. 6:3: «Нет иного добра = ‫ = טיב‬ТОВ, кроме Торы». И
поэтому в рассказе о сотворении мира шесть раз повторено: «И увидел Бог, что это хорошо = ‫ = טיב‬ТОВ» – ведь все в мире было
сотворено по Торе. А по завершении рассказа о шестом дне Творения написано: «И увидел Бог все, что Он сделал, и это очень
хорошо = ТОВ МЕОД» (Быт.1:31) – ведь все добро = ТОВ было дано сотворенному на шестой день человеку через Тору, а днем
дарования Торы стал шестой день месяца сиван. (р. И.-А. Хавер). И сказал Бог Каину: …Если обратишься к добру = ‫= תיטיב‬
ТЕЙТИВ, (от слова ‫ = טיב‬ТОВ = «добро»), то вознесешься» (Быт.4:7) – т. е. если займешься Торой, которая называется ‫ = טיב‬ТОВ
= «добро», то «вознесешься» – злое начало будет убрано от тебя. (р. Авраам, брат Гаона)
364 ‫ = עָמָ ל‬АМАЛ = «труд, работа, изнеможение; страдание, мучение, бедствие, горе, несчастье, беда».
365 Мехильта – сборник мидрашей к книге Шмот (Исход).
366 Старец Илель был дровосеком, раби Йоханан – сапожником, раби Ицхак – кузнецом. Раши торговал вином, Рамбан и Рамбам
были врачами. Хафец Хаим помогал жене в магазине, Рашаш был банкиром… Автор «Хаей Адам» занимался торговлей, а у Яавеца
была типография. (р. Я. Галинский). В христианстве также, прославленные монахи пустынники никогда небыли праздными от трудов.
Плетение корзин, рогож, веревок, выращивание овощей – были основным рукоделием пустынников. В отличии от современного
монашества, живущего на пожертвования, устав древних иноков подразумевал не только самообеспечение, но и обязательную помощь
неимущим от части своих трудов.
226
.
дело, которое не загружает работой на весь день. Но такой профессиональный вы-

бор евреев, как правило, не в причине того, что они ленивы, а в том, чтобы высво-
бодить как можно больше времени для изучения Торы.367 (ПВ)
Если обеднел мудрец и уважаемый человек, то и ему следует заняться ремеслом,

пусть даже непочетным, лишь бы не прибегал к чужой помощи…
Человек, пренебрегающий трудом, в конце концов, опустится до грабежа или станет
мошенником, или будет вынужден жить за счет пожертвований, от чего следует
всячески уклоняться. Лучше жить в стеснении и бедности, но не обращаться к
другим за помощью, став бременем для общины. (Рамбам)
Всякое изучение Торы, не совмещаемое с ремеслом, в конце концов прекратится и

приведет к греху. (Пиркей Авот 2:2)
Даже состоятельному человеку стоит найти себе полезное занятие. Например, если
у него есть запущенный сад или поле, пусть займется ими, как сказано: «Шесть дней
работай и делай свое любое дело» (Исх. 20:9). (Авот де раби Натан)
Живущий за счет других – «проедает» свою награду находясь еще в этом мире.
Поэтому все еврейские мудрецы старались иметь какое-то дело, которое позволяло
бы им не жить подаянием, а кормится от своих трудов. В трактате Авот написано:
Люби труд, ненавидь высокое положение. (Пиркей Авот 1:10)
Еврейские мудрецы ставят праведных трудящихся и кормящихся своим трудом

выше богобоязненных.
...счастлив ты и благо тебе. Сказал раби Хия сын Ами от имени Улы: Тот, кто «кор-
мится трудом своих рук» более велик, чем боящийся Бога. Ведь о живущем своим
трудом написано: «Счастлив ты» – в этом мире, и «благо тебе» – в мире грядущем.
А о богобоязненном написано только: «Счастливы все трепещущие перед Господом»,
но «благо им» – не написано.368 Ибо богобоязненный, но не живущий своим трудом,
как бы уже на земле «проедает» награду, предназначенную ему в будущем мире369
(ВТ. Брахот 8а с объяснением Маарши)
Мы знаем, что и апостол Павел, будучи основателем многих христианских общин,

старался жить своим трудом. Как известно, его ремеслом было изготовление пала-
ток.370
367 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий.
(Иоан.6:27)
368 По мнению большинства комментаторов, в данном противопоставлении имеется в виду, что оба человека богобоязненны, но при
этом один из них живет трудами рук своих, а другой – нет. Маараль говорит: «Разумеется, Талмуд не имеет в виду, что трепещущий
перед Б-гом лишен награды в этом мире и в Будущем – нет никаких сомнений, что награда ему назначена! Разница между ними в
другом. Вся награда трепещущего перед Небесами описывается словом «счастлив», а о том, кто доволен своим уделом, сказано:
«счастлив ты, и благо тебе». Это означает, что такой человек поднялся на высокий уровень уже в этом мире, и над этим уровнем
надстроен особый высший уровень, который он должен будет занять в Будущем мире. Этим он отличен от трепещущего перед
Небесами, награда которого в этом мире и в Будущем одинакова и описывается одним и тем же словом». (Дерех Хаим 57. Коммен-
тарий Маараля на трактат Авот)
369 Обрати внимание, как настойчиво мудрецы говорят о любви к работе и, в особенности, об удовольствии при занятии ремеслом,
– ведь именно это подразумевает Шмайя, когда говорит: Люби ремесло. Он не говорит: «Найди себе работу», поскольку главное для
него – не в том, чтобы у тебя была работа, а в том, чтобы ты любил ее. В первой главе трактата Брахот (8а) говорится: Тот, кто
пользуется плодами своих трудов, более велик, чем богобоязненный. О нем сказано: «Счастлив ты, и благо тебе», – что означает:
«счастлив ты» – в этом мире, и «благо тебе» – в мире будущем. А о богобоязненном сказано только: «Счастлив человек,
трепещущий перед Богом». Почему же о том, кто живет своим трудом, сказано: «Блажен ты в этом мире, и благо тебе в мире
будущем»? Потому что тот, кто живет своим трудом, тем, что сам заработал, довольствуется уделом, который определил ему Бог.
Ведь если бы он не умел довольствоваться тем, что есть, он не стал бы жить лишь делами своих рук! (Маараль)
370 Так в книге «Деяний» написано: … и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание
палаток. (Деян.18:3). Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Если другие имеют у вас власть, не паче ли
мы? Однако мы не пользовались сею властью, (1Кор.9:6). Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и
днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие. (1Фесс.2:9). Ни серебра,
ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили
227
.
Укоряя коринфян, он говорит, что не пользовался правом жить от трудов благове-

стия, получая хлеб телесный в обмен на хлеб духовный. Апостол указывает две
причины почему он выбрал долю есть от плода рук своих.
1-я причина чтобы не быть обузой, и не дать соблазна тем, кому предназначалось
благовествование.
6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею
властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Хри-
стову. (1Кор.9:6,12)
2-я причина чтобы не потерять воздаяние за благовестие, т.е. чтобы не «проесть»

свои труды.
13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие
жертвеннику берут долю от жертвенника?
14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для
меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обя-
занность моя, и горе мне, если не благовествую!
17 Ибо если делаю это добровольно,371 то буду иметь награду; а если недобровольно, то
исполняю только вверенное мне служение.
18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе
безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. (1Кор.9:13-18)
Апостол различает служение благовестия безвозмездное, и служение «профессио-

нальное». Тот, кто пользуется, хотя и по закону, плодами своего благовестия в этом
мире получая пропитание от благовестия, тот всего лишь выполняет свои «профес-
сиональные» обязанности. Это не запрещено, и питаться от алтаря, это даже наибо-
лее практичный вариант, позволяющий проповеднику не заботиться о насущном
хлебе, а все свое время отдавать делу проповеди и пастырства. Но апостол, выбрав
другой вариант, показывает свое усердие в безвозмездной проповеди, и ищет воз-
даяние за свои труды не в этом мире, но в мире грядущем. Поэтому он говорит:
Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою… ибо если
делаю добровольно, то буду иметь награду. Апостол Павел не только не пользуется
правом питаться от алтаря и быть начальствующим среди верных, но наоборот, он
отдал себя безвозмездному служению. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил
себя, дабы больше приобрести. (1Кор. 9:19). Для чего он отдает себя в порабощение?
Для того чтобы «большее приобрести». Во-первых, приобрести еще больше уверовав-
ших в Иешуа а-Машиаха. Во-вторых, чтобы приобрести еще большую награду в
мире грядущем. Ведь многие проповедники, благовествующие ради денег, уже здесь
получают свою награду за труды благовестия,372 будучи обычными наемниками,
«профессионально» отрабатывающими свой хлеб. Но апостол руководствовался пра-
вилом, которое гласит: «Блаженнее давать, нежели принимать». Это пример всем ве-
рующим, кто несет труды, как телесные, так и духовные, искать не только свою
материальную выгоду, но думать и о других.373
35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать
слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».
(Деян.20:33-35)
руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа
Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». (Деян.20:33-35)
371 Т.е. не за вознаграждение
372 Некий образец «проедания» своих заслуг безбедной жизнью на земле является фраза из притчи Христа: чадо! вспомни, что ты
получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; (Лук.16:25).
Талмудическое учение также говорит о том, что еще не совсем законченному злодею, который имеет немного каких-то добрых дел,
дается в этом мире счастливая жизнь, чтобы обнулить его заслуги, и в мире грядущем лишить его права требовать воздаяние за
малое добро соделанное им в жизни.
373 Все, кто трудится для общества, пусть трудятся во имя Небес… А вам, говорит Всевышний, тем, кто трудится для общества, Я
даю большую награду, как если бы вы сделали это для себя. (Пиркей Авот 2:2)
228
.
Сие правило должно быть принципом наших трудов. И тогда мы увидим радость в
наших трудах и ощутим плоды, от которых можно вкушать не только в этом мире,
но и в мире грядущем.
Когда Христос посылал своих учеников на благовестие, то сказал:

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте;
даром получили, даром давайте.
9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,
10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин
пропитания. (Матф.10:8-10)
Он предупредил чтобы дело проповеди и благовестие не омрачалось корыстью его

апостолов. Но в тоже время Христос дает понять своим ученикам, что бы они не
заботились о финансовых проблемах, так как они будут решены теми, кто воспри-
мет их слово, и кого коснется чудодейственная сила Творца. Как мы видим, Христос
отнес дело благовестия к трудам, которые достойны пропитания.
Но как правило, Тора в этом мире не очень ценится у большинства людей. И

обычно, Тора не приносит пропитания тем, кто изучает и преподает ее.374 И если
нет пропитания от Торы, то человек должен озаботится чтобы приобрести ремесло
и устроить свои дела, чтобы не быть нуждающимся телесно при изобилии духовном.
В трактате Авот сказано: «Нет Торы – нет хлеба; нет хлеба – нет Торы». (Пиркей
Авот 3:24). Без Торы, хлеб питающий тело, не сохранит человеку жизнь в будущем
веке. Но и без хлеба телесного не будет у человека Торы, так как голодающий
человек к учению не расположен.375
Как для добычи пропитания нужны силы и время, так и для добычи духовного хлеба
Торы нужен труд и время. И блажен тот, кто может совмещать физические и ду-
ховные труды чтобы вкушать от их плодов.
Часто бывает, что человек достигает успехов в чем-то одном. Достигающий успеха
в мирских делах, как правило, бывает не искусен в Торе, а искусный в Торе бывает
совершенным профаном в делах мира сего. Один нуждается в хлебе Божественного
Слова, а другой испытывает нужду в пропитании.
В еврейской традиции научились взаимовыручкой восполнять нужду обоих видов.

Пример этому подал древний договор между коленами Иссахара и Звулона.
Еврейский комментарий толкует благословение этих двух колен Моисеем так:
«Наши мудрецы, толкуя внутренний смысл слов Моше: «Радуйся, Звулун, выходу
твоему, а Иссахар в шатрах твоих» (Втор. 33:18), – объясняли, что между этими
коленами был заключен союз. Звулун, разбогатевший на прибыльной морской тор-
говле, поддерживал Иссахара,376 занимавшегося Торой. Берешит раба 99:12 толкуя
эти слова Моше в отношении Звулона и Иссахара говорит: «И когда Моше стал
благословлять Израиль, предварил он благословение Иссахара благословением
Звулуна. Об этом сказано: «Радуйся, Звулун, выходу твоему, а Иссахар – в шатрах
твоих». Читай не так, а: «Радуйся, Звулун, выходу твоему, то есть тому, что Иссахар
в шатрах твоих». А некоторые говорят: «Радуйся Иссахару в шатрах Звулуна». Т.е.
шатры, как дома учения. Почему Иссахар в шатрах Звулуна? Потому что это намек
на ХЕСКЕМ ИССАХАР ВЕ-ЗВУЛУН = «договор Иссахара и Звулуна». У потомков
Иссахара существовал договор с соседним коленом Звулуна, которое занималось
коммерцией и торговлей: это колено обеспечивало материальные нужды потомков
Иссахара и получало долю в их награде за изучение Торы. Т.е. Звулон покупал
374 Таков путь Торы: хлеб с солью ешь, немного воды пей, на земле спи, и живи тяжкой жизнью. (Пиркей Авот 6:4)
375 Как говорится в пословице «Голодное брюхо к учению глухо».
376 Потомки Иссахара посвятили себя изучению Торы, и к ним обращались за решением сложных алахических вопросов. Из этого
колена вышел целый ряд глав Санхедрина. Как написано в Берешит раба, «Двести глав Сангедрина, которые происходили из колена
Иссахара. Об этом написано: ...и из сыновей Иссахара, умеющих понимать времена и знающие как следует поступать
Израилю (1Пар.12:32)».
229
.
учебу Иссахара и поэтому шатры купцов были наполнены Торой поддержкой муд-
рецов.
Интересно что и в благословении, которое сказал Иаков Звулону и Иссахару усмат-
ривается договор о взаимной поддержке через Тору и пропитание. Так написано:
13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до
Сидона.
14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод;
15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для
ношения бремени и стал работать в уплату дани. (Быт.49:13-15)
Мидраш говорит: «Иссахар – осел костистый...». Как у осла кости приметны

(БРУРИН),377 так и познания в Торе у Иссахара будут ясны (БАРУР) ему. «И увидел
он, что покой хорош = ТОВ...». Это Тора, ведь сказано: «Ибо я преподал вам доброе
= ТОВ учение» (Прит. 4:2). «И что земля приятна...» – это Тора… «И преклонил плечи
свои для ношения». Ношения бремени Торы. «И стал работать в уплату дани». …А
откуда вся эта слава у Иссахара? От Звулуна, который занимался торговлей и кор-
мил Иссахара, бывшего знатоком Торы». (Берешит раба 99:12).
Последняя фраза в благословении Иссахара «и преклонил плечи свои для ношения

бремени и стал работать в уплату дани», можно понимать в аспекте того, что Иссахар
был должником Звулона. И эта, упоминаемая в благословении работа и дань, есть
долг Звулону, который содержал его. Этот долг был в том, чтобы часть заслуги
изучения Торы, Иссахар должен был отдавать Звулону, который давал ему пропи-
тание.378 До сих пор в Израиле есть традиция подобных договоров и сделок, когда
трудящиеся над добычей хлеба материального и хлеба духовного делятся тем, что
они заработали. Апостол Павел, говоря о пользующихся трудами Торы других лю-
дей, говорит, что они стали соучастниками этих трудов, и это соучастие справед-
ливо подразумевает материальную поддержку.
27 Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить
в телесном. (Рим.15:27)
Уместно привести пример сего подобного «обмена», который дается в Евангелии.

9 приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, при-
няли вас в вечные обители. (Лук.16:9)
Как в этом мире плоды материальных трудов благодетелей помогли выжить неиму-
щим праведникам, так и заслуги духовных трудов помогут земным благодетелям в
случае недостатка елея в их светильниках, в мире грядущем.379
Но как бы ни был удобен подобный договор о взаимопомощи через обмен духовных

и материальных благ, все же в этом псалме, блаженным и имеющим благо называ-
ется тот, кто может прокормить себя сам, не прибегая к помощи других людей.
(ПВ)
Жить поддержкой других несет в себе и немалый духовный риск.

«Уклонение от работы доводит человека до бедности и подталкивает его к соверше-
нию множества грехов. Прежде всего, приучает любить подарки, а в книге Мишлей
377 Кость как основа, как мощь и крепость поддерживающая все тело, соотнесена с Торой, которая является основой праведной
жизни. И как кость бывает видна в теле нежирном, так и тайны слов Торы бывают видны теми, кто не утучняет себя невоздержанием
и беззаконием. (ПВ)
378 Другое объяснение: «Иссахар – крепкий осел, – терпящий ярмо, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую поклажу, –
легший меж вьюков. Как осел, который ни днем, ни ночью, не спит в конюшне, а ложится прямо там, где проходит, неся свою
поклажу. Почему? Неужели ему не хочется отдохнуть, хорошо пожить? Еще как! Увидев, что покой хорош, и что страна
приятна, что он сделал? Он подставил плечо под бремя – Торы, и стал для всех своих собратьев, сынов Израиля слугой –
говорить им законы Торы». (р. Я. Галинский)
379 Эта же мысль встрчается в аллегоричном аспекте при толковании Пс. 126:2. Где слово ШИНА р. Абулафия заменял на слово
ШИНУН.
230
.
сказано: «Ненавидящий дары жить будет». (Прит. 15:27). Затем – доводит до угод-
ничества перед людьми, даже перед нечестивцами, чтобы давали ему».380 (р. Йона)
Иногда, приняв некое благодеяние человек может потерять духовную свободу и

стать заложником неправды. Написано: подарки портят сердце. (Еккл. 7:7). Это
очень большая проблема для человека, следующего путями воли Божьей. Можно
привести пример такой зависимости. Например, архиерей, получающий богатые
подношения от благочинных, отдает им право бесчинствовать в своих уделах, и в
случае жалоб на их беззаконные дела встает на сторону «одаривателей», оправды-
вая их. И здесь, как по слову Соломона: Подносимое из лона нечестивого возьмет,
чтоб уклонить пути правосудия.381 (Прит. 17:23). Либо другой пример. Архиерей де-
лает милость и снимает какие-то прещения с клирика возвращая его к служению,
дав тому возможность добывать пропитание. Что потребуется от того, кто получил
милость? Быть послушным архиерейским приказам, независимо от того, что Духом
и совестью будет возвещено в его сердце того, кто остался должником архиерея.382
Но сказано: Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. (1Кор. 7:23).
Свобода же возможна лишь в Духе Святом.383 Злодеи, как правило, ненавидят сво-
боду других людей, и тем более свободу духовную. Кроме уз страха, которым злодеи
порабощают человека, есть еще и узы даров. И каждому, кто старается повино-
ваться голосу Духа Божьего нужно остерегаться опасности «продать» свою свободу,
или потерять ее из-за страха. Также нужно уважать и беречь свободу других людей,
не лишая их свободы воли через принуждение страхом или подкупом.
Мы можем видеть множество примеров святых, которые предпочитали быть в
нужде, нежели взращивать страсть сребролюбия, привыкая к легким деньгам мило-
стивых людей, или подпасть под влияние власть имущих злодеев, через их подарки.
И этот стих показывает нам, что когда есть возможность выбора, мы должны выби-
рать путь добывания пропитания своим трудом, при этом пребывая в верности
нашему Творцу и Богу. Если же человек принимает помощь и милостыню от других
людей, пусть знает, что он их должник, и как написано в благословении колена
Иссахара, пользующийся милость других должен преклонить плечи свои для ношения
бремени и работать в уплату дани. Это означает, что принимающий делит свои труды
и заслуги с благодетелями, и обязан молиться о их жизненном пути и спасении,
как за самых близких людей. Плоды телесных трудов, уделяемые благодетелями,
должны возмещаться плодами духовных трудов тех, кто принимает их материаль-
ную поддержку в этом мире.
Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!
В мессианском аспекте, по человеческому естеству, Христос был строителем =
«ТЕКТОН». Он не ел хлеб праздности, но был в трудах, до того времени, пока не
вышел на проповедь Царствия Божьего. Но и выйдя на дело Искупления Он блажен
в том, что по своему человеческому естеству повиновался Отцу, неся бремя лише-
ний и тяжесть труда Искупления, согласно Его воле, предав свои руки на распятие,
ради спасения верных. Благо Искупителю в вечной жизни, как первенцу из умер-
ших и воскресших по человеческой природе. За свой подвиг, или буквально, за свое
утруждение = ‫ = עמל‬АМАЛ, Он насыщается в вечности. Т.е. имеет благо от своего
изнеможения страдания и трудов, понесенных в этом мире.
380 Продолжение цитаты: …а когда ему не хватит подарков, он либо станет вором, либо займется азартными играми, и принесет
домой награбленное у бедного – только бы не умереть с голоду. И когда доходит до такого, уже вымощен ему путь до самых глубин
ада, ведь ничто не сможет остановить его. И не успокоится, пока не преступит все заповеди, какие только есть в Торе, ибо грех
влечет за собой новый грех. О том же, кто кормится трудами рук своих, толковали наши мудрецы (Брахот 8а): «Когда трудами
рук твоих питаешься – счастлив ты и благо тебе» (Пс.127:2). «Счастлив ты» – в этом мире; «и благо тебе» – в мире
Будущем». (Рабейну Йона)
381 Синодальные переводчики перевели этот стих так: Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути право-
судия. (Прит.17:23)
382 Поэтому есть пословица, говорящая: «У справедливых нет друзей». Это значит, что справедливый может иметь друга лишь только
в единении на основе Божественной правды – т.е. закона справедливости, но не на каких-либо других связях. А обычные друзья,
как правило, часто выручают друг друга из беды невзирая на законы правды, игнорируя принципы справедливости. Праведник же не
желает нарушать принципы правды ни ради своей выгоды, ни тем более ради выгоды другого человека.
383 Где Дух Господень, там свобода. (2Кор.3:17)
231
.
11 За утружденье = ‫ עמל‬души своей увидит (благо), насытится,384 своим ведением оправ-

дает праведный, раб мой, многих, и их вины Он понесет. (Ис.53:11)
Также написано, что Мессия там будет делить добычу, – т.е. добытое своим трудом
и страданием.
12 Посему Я дам Ему удел великих и могучих, Он разделит добычу, за то, что предал
душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих
и за преступников сделался ходатаем. (Ис.53:12)
И Он разделит «добытое трудом». С кем разделит? С разделившими Его страдания

за правду Божию, и с теми, кто последовал за Ним. Т.е. между теми, кто также
имел плод своих тяжких трудов и следовал путем правды по воле Творца, не взирая
на лишения и гонения. (ПВ)
127.3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои,
как масличные ветви, вокруг трапезы твоей:
г7 ЖенA твоS ћкw лозA плодови1та въ странaхъ д0му твоегw2:
д7 сhнове твои2 ћкw новосаждє1ніz м†сличнаz w4крестъ трапeзы твоеS.
3 ЭШТЕХА́ КЕГЭ́ФЕН ПОРИЙА́ БЕЯРКЕТЭ́ ВЕТЭ́ХА, БАНЭ́ХА КИШТИЛЕ́
ЗЕТИ́М САВИ́В ЛЕШУЛЬХАНЭ́ХА.
‫ש ְׁל ָחנֶָּך׃‬
ֻּ ‫ֶּאשְּׁתְׁ ָך ְׁכגֶּפֶּן פ ִרי ָה ְׁבי ְַׁרכְׁתֵ י בֵיתֶּ ָך ָבנֶּיָך ִכשְׁתִ לֵי ז ֵיתִ ים ָסבִיב ְׁל‬
В славянской версии псалма этот стих разделен на два стиха 3 и 4
Жена твоя яко лоза плодовита.

Боящемуся Господа дается в дар не какая-либо жена,
но украшенная благими плодами. Ибо жена добрая – это благая, доля. (свт. Афа-
насий)
Аллегоричный аспект: Виноградная лоза и масличные ветви намекают на плоды

этих деревьев. Так виноград – вино, а оливки – это елей. Возливание вина и елея
– это «суд» и «милость». Эта аллегория употребляется в притче о милосердном
самарянине, который исцелил раны впавшего в руки разбойников. Вино обеззара-
живает рану – это мера справедливости и строгости суда = ГВУРА. А елей, смяг-
чающий струпья раны и заживляющий ее – это мера милости = ХЕСЕД. В мес-
сианском аспекте это возвеличивание Машиаха, жена которого – есть община
Его, и дети – все рожденные от Духа Его. И в общине Христовой – вино и елей,
(метафора которых «суд и милость»), соблюдаются верными его. (ПВ)
«Жена твоя». Чтобы иметь полное счастье на земле, человек не должен оставаться
один. Когда-то в раю Бог сотворил Адаму помощника, соответственного ему. «Кто
нашел добрую жену, тот нашел благо». Вместе с тем не у каждого, кто боится Бога,
есть жена. Однако если человек женат, то спутница жизни разделит с ним его
блаженство и тем самым удвоит его. … Воистину блажен человек, чья жена богата
на добрые дела. «В доме твоем». Добрая жена попечитель о доме. Она – домоседка.
Некоторые сравнивают жену с виноградной лозой, которая привязана к стене дома
и карабкается вверх по ней по мере роста. (Сперджен)
384Иудейский комментарий уточняет чем Он насытится: «За утружденье своей души», что он претерпел в изгнании, будет ему
награда: он увидит и насытится. Т. е. увидит благо и насытится им». (Радак)
232
.
Этот пасук указывает на скромность и приверженность домашним ценностям, как

лоза не растет без стены, так и скромная женщина не существует без дома. (А.
Сыпков)
Виноградною лозою псалмопевец называет Церковь; он так говорит загадочно к же-

ниху Христу: жена твоя, как лоза винограда, изобилующая плодами, плод которой
суть верующие, рожденные церковью, как матерью. Ориген под женою разумеет
мудрость, а под сынами – дела. (Зигабен)
Сильные и густые масличные ветви дают тень и защищают от зноя; выросшие сы-
новья – защита родителей от невзгод и несчастий. (Женевский комментарий)
12 Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши –
как искусно изваянные столпы в чертогах. (Пс.143:12)
Наша дикая маслина была привита на хорошей маслине (Рим. гл. 11). Но хотя
еретики стараются смешать ложь с истиною, однако елей не может соединяться с
водою и другими жидкостями: истина всегда остается вверху, а ложь внизу. Все
другие виды жидкостей, то есть ереси, не имеющие, как мы сказали, елея истины,
могут взаимно смешиваться и из многих составлять одно тело. (Иероним Стридон-
ский)
Каждый посвященный Богу, как олива, как дерево, приносящее плод, может ска-
зать: А я, как плодоносная маслина, в доме Божием (Пс. 51:10). (Ориген)
Меири толкует так: Как на оливу не прививают ветви другого дерева, так муж
может быть уверен, что дети, рожденные уважаемой им женой, – его.385 Меири
также делает дополнение к слову «вокруг стола»: Т.е. сыновья праведника не бродят
побираясь окрест чужих столов. (М. Левинов)
Сказал раби Хизкия: «Так же как виноград не скрещивается ни с какими другими

породами, так и еврейская девочка растет в покоях дома отца ее и ждет своего
суженого, и будет скромной женой. Так же как оливковое дерево, самое важное из
всех деревьев, неподвластно ни холоду, ни жаре, так и сыновья твои поднимутся
над всеми другими жителями земли, и ты благословишься ими и их потомками».
(Зоар)
127.4 так благословится человек, боящийся Господа!

є7 СE, тaкw бlгослови1тсz человёкъ боsйсz гDа.
4 hИНЭ́ ХИ-ХЭ́Н ЕВО́РАХ ГА́ВЕР, ЕРЭ́ АДОНАЙ.
‫ִהנֵה כִי־כֵן י ְׁב ַרְך ָגבֶּר י ְֵׁרא י ְׁהוָה׃‬
Как говорилось ранее, что этот псалом читается при входе жениха и невесты в храм
перед началом таинства венчания. И благословение от Бога – это любящие супруги
составляющие святой союз.
4 Так благословится человек, который благоговеен в присутствии Господа. (Таргум Те-
илим 128:4)
Счастливая семейная жизнь, это благословение. Любовь мужа и жены, не омрача-

емая ссорами, непониманием и противоречиями соотносится с Присутствием Бога
= Шхины. Хранящий семейный мир соотносится с пребывающим в Присутствии
Всевышнего. Есть известный мидраш который говорит:
385 Мидраш Тегилим 128:4; ТИ, Келаим 1:7
233
.
«Учил рабби Акива: Если мужчина и женщина удостоились, то между ними есть
присутствие Всевышнего = «ШХИНА», если же не удостоились, огонь поедает их»
(Бавли. Сота 17а). Рабби Меир, ученик рабби Акивы, объяснил слова своего учи-
теля: «Буква ‫ = י‬ЙУД слова ‫« = איש‬ИШ» = «мужчина», и буква ‫ = ה‬hЕЙ слова ‫אשה‬
= «ИША» = «женщина» составляют две буквы Имени Всевышнего = ‫יה‬.386 Потому,
если мужчина и женщина удостоились, Всевышний и его благословение с ними.
Если же они не удостоились, то Всевышний их покинул. А кроме букв ЙУД и hЕЙ
в этих словах остались две другие буквы, АЛЕФ и ШИН, составляющие слово ‫אש‬
= «ЭШ» = «огонь», который пожирает супругов». (р. Акиба)
Поэтому первый признак Божьего бла-

Так благословится человек, боящийся Господа!
гословения, это единодушие, мир и любовь между самыми близкими людьми – му-
жем и женой, которые являют в своем супружестве образ небесного брака между
общиной верных и Всевышним. (ПВ)
127.5 Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие

Иерусалима во все дни жизни твоей;
ѕ7 Блгcви1тъ тS гDь t сіHна, и3 ќзриши бlг†z їеrли1ма вс‰ дни6 животA твоегw2,
5 ЕВАРЕХЕХА́ АДОНАЙ МИЦИЙО́Н, УРЪЭ БЕТУ́В ЕРУШАЛА́ИМ КОЛЬ ЕМЭ́
ХАЕ́ХА.
‫ּוראֵה בְׁטּוב י ְׁרּושָלָ ִם כל י ְׁמֵי ַחי ֶּיָך׃‬
ְׁ ‫יְׁב ֶָּרכְָׁך י ְׁהוָה ִמצִיֹון‬
С места Присутствия Своего (ШХИНА), а это есть Цион. (Радак)
Сион – это то место, где Божья слава была наиболее явлена, это центр, из которого
исходят все наши благословения (Пс. 19:3). Земной Сион был всего лишь времен-
ным отображением Сиона Небесного. (С. Лоусон)
И узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего, то есть блага духовные, которые
в этом мире око не видело.387 (свт. Афанасий)

Господи, благослови нас с Сиона, да увидим благоденствие Иерусалима
во все дни жизни нашей!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, благословляющий с
Сиона и показывающий благоденствие Иерусалима во все дни жизни
нашей. (ПВ)
127.6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!

з7 и3 ќзриши сhны сынHвъ твои1хъ: ми1ръ на ї}лz.
6 УРЪЭ-ВАНИ́М ЛЕВАНЭ́ХА, ШАЛО́М АЛЬ-ЙИСРАЭЛЬ.
386 На уровне Божественности Самех, пятнадцатая буква алфавита, указывает на единение буквы ‫ = י‬Йуд = (число 10) в слове
ИШ = «мужчина», и буквы ‫ = ה‬Хэй (число 5) в слове ИША = «женщина», в Божественное Имя ‫ = יה‬Йуд-Хэй = (число 15). (р. И.
Глазерсон)
387 Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
(1Кор.2:9)
234
.
‫ּוראֵה־ ָבנִים ְׁל ָבנֶּיָך שָלֹום עַל־יִש ְָׁראֵל׃‬

ְׁ
6 Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их. (Прит.17:6)
Разумеет обетования. Ибо как пер-

«И узриши сыны сынов твоих: мир на Израиля».
вые плоды суть порождения души боголюбивой, так плоды вторые суть обетования.
5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими без-
законие. Мир на Израиля! (Пс.124:5)
Добавлено ‫ = שלום על־ישראל‬ШАЛОМ АЛЬ ИСРАЭЛЬ = «мир на Израиль!». В псалме

124 мы спрашивали и отвечали на вопрос: Почему добавлена эта фраза после сти-
хов, которые говорят о благодеянии Бога людям добрым и прямым, и оставлении
Им тех, кто свернул на кривой путь? Ответ был в том, что благословляется миром
лишь тот, кто прям как ИСРАЭЛЬ.388
В этом стихе мы зададимся вопросом, почему перед словами «мир на Израиля»,

говорится о том, что только «праведник увидит сыновей своих сыновей»?
Отвечаем в том же аспекте, что и в псалме 124. Здесь видение своего потомства
связано с прямотой пути.
Взор может простираться вдаль и видеть лишь то, что перед ним на прямой линии.
Если наш путь прямой, и мы причтены к Израилю по причине прямоты нашего пути,
то и путь наших потомков, которые направлены нашей рукой, должен быть прям.
Тогда сыны, и сыны сыновей наших видны, – тогда они перед взором нашим. Если
же потомство уходит в сторону, и не уподоблены выпущенной и прямолетящей в
цель стреле,389 то их не будет видно на горизонте Божьем. Те, кто сворачивает на
кривые пути, не видны, и не являются наследием Божиим. Свернувшие, уже не
перед взором смотрящих прямо. Они, вне поля зрения праведников своего рода.
Поэтому сказано, что «мир на Израиле» = «прямых Божьих». Т.е. только на тех, кто
сам прямодушен и смотрит прямо вдаль, находясь на прямом пути Божьем, мир
только на тех, кто виден из рода в род на горизонте пути Божьего, только на тех,
чье устремление прямолинейно, подобно летящей в цель стреле. (ПВ)
388 Кто такой ИСРАЭЛЬ? Это народ Божий. ИСРАЭЛЬ = ‫ ישראל‬на иврите можно прочитать и как «ЙАШАР-ЭЛЬ», что может означать:
‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой», и ‫ = אל‬ЭЛЬ = «Бог»: «Прямой Божий» или «сила прямоты».
389 См. комм. на стих предыдущего псалма: Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. (Пс.126:4)
235
.
‫ = מזמור קכט‬МИЗМОР КУФ-КАФ-ТЕТ = Псалом 129
Этот псалом как об Израиле, так и о всякой душе притесняемой и гонимой. Нужно
отметить, что еврейская экзегеза в образе гонимого праведника в первую очередь
видит общину Исраэля. Например, в образе страдающего праведника в 53 главе
книги Исайи толкователи в первую очередь видят образ страдающего еврейского
народа, и лишь потом соотносят со страдающим Искупителем – Машиахом. Наше
толкование этого псалма также соотносит образ страдальца, как с общиной верных
Богу людей, страдающих от притеснения злодеев, так и с личностью Мессии, кото-
рый в свою очередь имеет екклессиологическую аллегорию на причастных Ему пра-
ведников, образующих Его Тело – Церковь. (ПВ)
Мессианский аспект: В этом псалме восхваляет пророк Христа Господа, от юно-

сти даже до Креста добровольно страдавшего, Его же благодатью Церковь Христова
в гонении, всегда в терпении мужественно подвизается. Восхваляется и терпение
верных, подражающих Господу, Который от юности Своей, от рождества Своего
хребет Свой дал на раны за спасение мира. Смирением Господь поразил выи греш-
ников, возвысил Сион, – Церковь Свою святую. А ненавидящие Сиона, яко трава бо
огнем будут изсохша. (Ключ к Псалтири)
128.1 Песнь восхождения. Много теснили меня от юности моей, да

скажет Израиль:
Пёснь степeней рк7и. а7 Мн0жицею брaшасz со мн0ю t ю4ности моеS, да речeтъ ќбw
ї}ль:
1 ШИР hАМААЛОТ, РАБА́Т ЦЕРАРУ́НИ МИНЕУРА́Й, ЕМАР-НА́ ЙИСРАЭ́ЛЬ.
‫ש ָראֵל׃‬
ְׁ ִ ‫ְׁעּורי יאמַר־נָא י‬
ַ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ַרבַת צ ְָׁררּונִי ִמנ‬
В этом стихе, как и в некоторых других псалмах упоминается Израиль. Это имя, в
контексте, всегда намекает на прямоту пути верных Богу людей, как и было сказано
об этом ранее. Из этого имени ‫ = ישראל‬ИСРАЭЛЬ,390 в аспекте прямоты =
«ЙАШАР» и в этом стихе мы можем увидеть, что прямой путь праведника очень
часто не совпадает с путями лукавых людей и злодеев.
Параллельные линии никогда не пересекаются между собой. Также и радиальные
прямые линии, устремляющиеся к единому центру, никогда не сталкиваются на
своем пути. Идущие прямым путем никогда не теснят и не толкают друг друга, но
чем ближе к центру, тем они ближе между собой.391 Стремящиеся к единению со
390 Кто такой ИСРАЭЛЬ? Это народ Божий. ИСРАЭЛЬ = ‫ ישראל‬на иврите можно прочитать и как «ЙАШАР-ЭЛЬ», что может означать:
‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой», и ‫ = אל‬ЭЛЬ = «Бог»: «Прямой Божий» или «сила прямоты».
391 Классический пример с линиями по радиусам от центра круга, в аспекте единства людей, приближающихся к Богу, есть в
«Поучениях» у аввы Дорофея. В книге «О Царстве Божьем в исполнении Духом Святым» (см. глава «Плод духа – Любовь»), мы
дополнили этот схематичный образ.
236
.
Всевышним, при достижении своей Цели будут еди-

ными друг с другом в Боге. Криволинейные траекто-
рии злодеев сталкиваясь с прямыми путями правед-
ников пытаются отклонить их от цели, и искривить
их путь. Путь злодеев крив, и они постоянно теснят
и сталкиваются с праведниками, так как не имеют
прямого пути, обращенного к Центру всего сущего.
В псалме 126 было сказано о стрелах в руке правед-

ника – его детях, которых он выпускает в жизнь в
правильном направлении к цели – к Творцу.
4 Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.
(Пс.126:4)
Путь праведника, который выпущен как стрела в ‫ = ישׂ ראל‬ИСРАЭЛЬ

правильном направлении всегда достигает Цели. А ЙАШАР-ЭЛЬ = «Прямой Божий»
Параллельные линии никогда не
путь грешников = «ХАТАИМ», всегда мимо. По- пересекаются между собой. Также
этому слово ХЭТ = «грех» еще имеет смысловое зна- и радиальные прямые линии,
устремляющиеся к единому
чение как «промах, ошибка».392 центру, никогда не сталкиваются
на своем пути. Идущие прямым
Путь праведника всегда прям, путь лукавого непред- путем никогда не теснят и не
сказуем и крив.393 Путь нечестивого прокладывается толкают друг друга, но чем ближе
к центру, тем они ближе между
корыстным желанием животной души, которая во- собой. Стремящиеся к единению
дит человека путями кривыми. Прямой путь правед- со Всевышним, при достижении
своей Цели будут едиными друг с
ника не изменяется даже в том случае, если правед- другом в Боге. Криволинейные
ник терпит из-за этого материальный ущерб, и если траектории злодеев сталкиваясь с
прямыми путями праведников
его путь пересекают злодеи. Праведник никогда не пытаются отклонить их от цели, и
уклоняется от следования Божьим велениям, и по искривить их путь. Путь злодеев
крив, и они постоянно атакуют и
этой причине случаются столкновения с теми, кто теснят праведников, так как не
не идет прямой дорогой. И по этой же причине иду- имеюткпрямого пути, обращенного
Центру всего сущего.
щие прямо испытывают притеснения и скорби от
столкновений со злодеями, которые в этом винят прямой путь праведников, не укло-
няющихся со своего пути и идущих прямо. Идущие прямо – это те, кто хранят
принцип Божественной справедливости. Есть пословица, которая говорит, что у
«справедливого нет друзей». Т.е. справедливый не будет лукавить и нарушать спра-
ведливость из-за дружеских и родственных чувств. Малейшее отклонение от пря-
мого пути идущего рядом человека, приведет к столкновению с ближними из-за
нарушенной «прямоты» – справедливости. Другом справедливого может быть лишь
тот, кто идет параллельным с ним путем, не уклоняясь от прямоты, а значит не
имеющий с ним столкновений.394 Но таких немного. Большая часть окружающих,
при кривизне своего жизненного пути имеет столкновения с праведностью. И весь
лежащий во зле мир, противостоит прямому пути праведности. (ПВ)
128.2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.

в7 мн0жицею брaшасz со мн0ю t ю4ности моеS, и4бо не премог0ша мS.
2 РАБА́Т ЦЕРАРУ́НИ МИНЕУРА́Й, ГАМ ЛО-ЙА́ХЕЛУ ЛИ.
392 В русском языке слово «грех» (слав. грёхъ), очевидно, изначально по значению соответствовало понятию «ошибка» (ср. «погреш-
ность», «огреха»). Аналогично греки обозначали понятие греха словом др.-греч. ἁμάρτημα, ἁμαρτία, = «промах, погрешность, провин-
ность, непопадание в цель», а иудеи – словом ‫« = ֵחטְׁא‬ХЭТ» = «непреднамеренный грех, промах». (Википедия)
393 Здесь, наверное, будет уместным вспомнить, что ад иногда изображается как нисходящие кругообразные уровни. «Круги ада» как
бы намекают не на прямолинейный путь праведника, достигающий Божественного Центра, а пути грешников, которые идут кривыми
путями не достигая цели, но пребывают беконечно в своем греховном состоянии ходя по кругу.
394 Христос однажды сказал: Кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя
и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мар.3:32-35)
237
.
‫ְׁעּורי גַם ֹלא־יָכְׁלּו לִי׃‬

ָ ‫ַרבַת צ ְָׁררּונִי ִמנ‬
Буквальный аспект: «Юностью» называет Пророк пре-
бывание еврейского народа в Египте и освобождение от-
туда, и песнословя Благодетеля, исчисляет Божии мило-
сти. (Феодорит)
Аскетический аспект: Слова эти указывают на брань

с дьяволом, которую ведут подвижники. Злые и ленивые
этой брани не имеют, потому что они друзья и покорные
бесам. Давид этим предсказывает и будущие частые вос-
стания на Церковь, и предсказывает непреодолимость ее
Реконструкция следов би-
(Святоотеческий комментарий). чевания и потертостей на
плечах, спине и ногах. Ре-
конструкция выполнена С.
Мессианский аспект: От юности рожденному Спаси- Хопкинсом (Из книги И.
телю грозила смерть от преследователей. Опасаясь испол- Вильсона).
нения пророчества о Помазаннике, Ирод приказал найти На хребте моем пахали

пахари, проводили длин-
Рожденного «под звездой» и умертвить, как угрожавшего ные борозды свои.
его царской династии, которая воцарилась вопреки тради- (Пс.128:3)
ции поставлять в цари представителей рода Давида, из Я предал хребет Мой би-
ющим и ланиты Мои по-
колена Иуды.395 ражающим; лица Моего
не закрывал от поруга-
1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя ний и оплевания.
Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: (Ис.50:6)
2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду
Его на востоке и пришли поклониться Ему.
3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с
ним.
13 … Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит:
встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и
будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Мла-
денца, чтобы погубить Его.
16 Тогда Ирод, … послал избить всех младенцев в Вифлееме
и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, ко-
торое выведал от волхвов.
19 По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иконописная прорись.
Иосифу в Египте «Бичевание Христа»
20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в «Тогда Пилат взял
землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Иисуса и велел бить
Его». (Иоан.19:1,2)
(Матф.2:1-20)
128.3 На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды

свои.
г7 На хребтЁ моeмъ дёлаша грBшницы, продолжи1ша беззак0ніе своE.
3 АЛЬ-ГАБИ́ ХАРЕШУ́ ХОРЕШИ́М, hЕЭРИ́ХУ ЛЕМААНИТА́М.
‫עַל־ ַגבִי ח ְָׁרשּו ח ְׁרשִים ֶּהא ֱִריכּו למענותם ) ְׁל ַמ ֲענִיתָ ם(׃‬
Буквально: Притеснение еврейского народа, причинение страданий и использова-
ние его рабского труда. (ПВ)
395Ирод Великий был идумянином, и основателем идумейской династии Иродиадов. Он понимал, что Мессия должен прийти во
время правления его царской династии. Так как пророчество Торы говорит о явлении Машиаха с прекращением поставления царей
от колена Иуды: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему
покорность народов». (Быт.49:10)
238
.
Мы уже читали о жезле нечестивых над уде-

лом праведных (Пс. 124:3), где мы скорее
ожидали бы увидеть не жезл, а плуг злодеев,
проводящий неправедную разметку;396 здесь
же мы читаем о плуге нечестивых на хребте
праведных, где скорее ожидали бы увидеть
жезл причиняющий боль. Можно говорить о
перекрестных метафорах в данных двух ме- Слева – участок Туринской Плащаницы со
стах. Смысл и той, и другой одинаков и очень следами бичевания Христа. Справа – ору-
прост: враги Божьего народа всегда жестоко дия бичевания, применявшиеся римля-
нами, так называемые флагры.
с ним обходились. (М. Генри) (Из книги И. Вильсона - I. Wilson, 1979).
Мессианский аспект: Этот стих некоторые

толкователи христианской традиции соотно-
сят со страданием Христа при его истязании
римлянами.
6 Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои
поражающим; лица Моего не закрывал от пору-
ганий и оплевания. (Ис.50:6)
5 Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за
При исследовании Туринской Плащаницы
беззакония наши; наказание мира нашего было художник И.Пичек насчитала с обоих сто-
на Нем, и ранами Его мы исцелились. рон 372 следов ран от римской плети.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каж- Уместно привести гематрический намек из
дый на свою дорогу: и Господь возложил на 9 псалма: Так фраза ‫« = יהוה ראה עניי‬Господи
воззри на страдание мое!» (Пс.9:14), имеет
Него грехи всех нас. цифровое значение равное 372, как и имя
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не ‫ = בן ישי‬БЕН ИШАЙ = «Сын Ессея».
открывал уст Своих; как овца, веден был Он на Также исследователи плащаницы подсчи-
заклание, и как агнец пред стригущим его без- тали что Христу было нанесено 98 ударов
гласен, так Он не отверзал уст Своих. (Ис.53:5- тремя разными видами бичей. Можно при-
7) вести гематрический намек на Машиаха,
ставшего за нас клятвой (Гал. 3:13). Так
фраза ‫ = אלה בני‬БЭНИ АЛА = «Сын Мой –
В этом стихе есть кри у ктив. проклятие», имеет числовое значение 98.
Ктив (написано) – ‫למענותם‬
Кри (произносят) – ‫ = ְׁל ַמ ֲענִיתָ ם‬ЛЕМААНИТА́М
= «борозды их». Эти слова отличаются одной
буквой. В ктиве стоит буква вав = ‫ו‬, а в кри,
буква йуд = ‫י‬.
О слове в прочтении (кри), Радак говорит
так: «МААНИТ – это полоса, вспаханная
плугом. Проводят борозду нужной длины, а
затем возвращаются и делают другую такую
же борозду, пока не вспашут все поле».
Реувен Кантор допускает прочтение слова в
кри – ‫למעניתם‬, через слово с похожим корнем,
‫ = עינוי‬ИНУЙ = «пытка, истязание».
Ктив этого слова, написанное через букву вав
Фото Туринской Плащаницы
(‫)למענותם‬, как правило, иудеи никак не пере-
водят, хотя оно может быть прочитано в тоже Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы ви-
дели Его, и не было в Нем вида, который
в двух вариантах. привлекал бы нас к Нему.
Так Ариэль Став допускает прочтение этого Он был презрен и умален пред людьми,
муж скорбей и изведавший болезни, и
слова как ‫ = למענותם‬ЛЕМААНОТАМ = «ради мы отвращали от Него лице свое;
Он был презираем, и мы ни во что ста-
них», и как ‫ = למענותם‬ЛАМААНОТАМ = «к вили Его. (Ис.53:2,3)
ответу их».
Нужно отметить, что для самих иудеев эти
396См комментарий на стих: Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над уделом праведных, дабы праведные не
простерли рук своих к беззаконию. (Пс.124:3)
239
.
дополнительные три варианта прочтения не имеют смысла в контексте стиха этого

псалма. Но только не для христиан. Христианское осмысление этих значений слова,
обнаруживает важное мессианское значение.
Так первый вариант альтернативного прочтения слова ЕЭРИ́ХУ ЛЕМААНИТА́М =
«для удлинения мучения их», отсылает нас к Машиаху Страдающему, который был
перед распятием жестоко бит римскими плетьми. У иудеев было ограничение на 40
ударов плетью без одного. Т.е. более 39 ударов было запрещено наносить по закону.
Но не так было у римлян. Их истязание = «ИНУЙ» было длинным. Исследователи
Туринской Плащаницы подсчитали что Христу было нанесено 98 ударов тремя ви-
дами римских плетей. Таково прочтение стиха: «На хребте моем пахали пахари, удли-
няя мучения их».
Здесь уместно отметить имеющееся различие еврейского оригинала и греко-славян-
ского перевода. Оригинальный текст = ‫ = ְׁל ַמ ֲענִי ָתם‬ЛЕМААНИТА́М = «борозды их».397
Греческо-славянский перевод = ανομιαν αυτων = «беззак0ніе своE». У переводчиков, на
первый взгляд, не было никакого повода перевести таким образом это слово. Но
если прочитать ЛЕМААНИТА́М как «для истязания, мучения их», то это может кос-
венно соответствовать греческо-славянскому переводу, где эти неправедные наказа-
ния осуждающе названы «беззаконием их».
Второй вариант прочтения ЕЭРИ́ХУ ЛАМААНОТАМ = «удлиняя для ответа их».
Для какого ответа, и для чьего ответа? Для ответа своего народа. Народ должен
был ответить за свои грехи своей физической и духовной смертью. Но эту ответ-
ственность за грех народа взял на себя Мессия. Он дал ответ за грех мира. Как
написано: Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего претерпел
казнь. (Ис. 53:8). Т.е. ради народа, «ради них», «для них» = «ЛЕМААНОТАМ», как
мы и видим в третьем варианте альтернативного прочтения этого слова. Машиах
взял на себя страдания и раны тех, кто должен был понести наказание за свои
грехи. Христос стал «поражаемым за грех народа». И здесь намек на фразу, которой
именован достойный наказания за провинность во Втор. 25:2: ‫ = בן הכות‬БЕН АКОТ
= «сын поражения», «побиваемый». Эта фраза имеет гематрию 483, как и Имя ‫ישוע‬
‫ = בן אדם‬ИЕШУА БЕН АДАМ = «Иисус Сын Человеческий». (ПВ)
128.4 Но Господь праведен: Он рассек узы нечестивых.

д7 ГDь првdнъ ссэчE вы6z грёшникwвъ.
4 АДОНАЙ ЦАДИ́К, КИЦЭ́Ц АВО́Т РЕШАИ́М.
‫שעִים׃‬
ָ ‫י ְׁהוָה צַדִ יק ִקצֵץ עֲבֹות ְׁר‬
Буквально: Господь освобождает Свою общину из-под власти злодеев.
Аскетический аспект: Душа верного Богу освобождается от уз духов злобы.
Освобождение происходит тогда, когда душа уподобляется в справедливости Пра-
ведному Творцу, и непоколебимо стоит за правду.
Мессианский аспект: Христос, как человек, не оставлен в Шеоле. Узы ангелов
ада не удержали Мессию и тех, кого Он вывел из ада.
В этом стихе присутствует различие еврейского и греко-славянского перевода.

Оригинальное слово еврейского текста – ‫ = עֲבֹות‬АВОТ. Переводят его в контексте
псалма как «узы, путы».
В греко-славянском переводе это слово заменено на αυχενας = вы6z = «шеи». Каким
397Ему скажут: отчего же на плечах твоих рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня. О, меч!
поднимись на Пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази Пастыря, и рассеются овцы! И
Я обращу руку Мою на малых. (Зах.13:6,7)
240
.
образом появился такой перевод непонятно.398 Возможно переводчики прочитали

слово авот в другом значении. Так Э. Валентиров допускает прочтение слова ‫עבות‬
= АВОТ в значении «толстые, тучные» во множественном числе женского рода.399
(‫ = עבה‬АВА = «толстый, плотный, суровый, жирный»).400 Разжиревший и утолстив-
ший свое чрево и выю – это образ отступившего от Бога злодея. Возможно, что
здесь намек на жирные шеи злодеев, которые иссечет Господь, освобождая из-под
их гнета Свой народ. «Господь праведен: рассечет тучных нечестивцев».
Но все-таки более распространенное значение слова АВОТ в этом стихе – это «узы,
путы, веревки».
‫ = עֲבת‬АВОТ = 1. Витая или плетеная веревка, путы, узы, плетёная работа из ме-
талла, цепь; 2. ветвь с густой листвой, ветвистое.

Ты Господь праведен, рассеки узы нечестивых!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Праведный и рассе-
кающий узы нечестивых. (ПВ)
128.5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!

є7 Да постыдsтсz и3 возвратsтсz вспsть вси2 ненави1дzщіи сіHна:
5 ЕВО́ШУ ВЕЙИСО́ГУ АХО́Р, КОЛЬ СОНЕЭ́ ЦИЙО́Н.
‫י ֵבשּו ְׁוי ִסגּו ָאחֹור כל שנְׁאֵי צִיֹון׃‬
Почему постыдятся? Потому что Свет Присутствия Божьего от Сиона будет невы-
носим для злодеев. Сион как местопребывание праведных. А праведники воссияют,
как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф. 13:43).
Постыдятся и обратятся назад все злодеи, ненавидящие Сион:
14 Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может
жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?»
15 Только тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притесне-
ния, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопро-
литии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла;
16 тот будет обитать на высотах; (Ис.33:14-16)
Огонь Света Славы Божией нестерпим для грешника. Те, кто желал властвовать
над общиной Божьей и уделом Его обитая на высоте, увидев нестерпимый Свет,
обратятся и постыдятся, и пожелают быть в преисподних земли под горами и кам-
нями в тени смертной, лишь бы Огонь Света Божьего не обжигал их. (ПВ)
16 и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от Лика Сидящего на пре-
столе и от гнева Агнца;
17 ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр.6:16,17)
398 Господь праведен ссече выя грешников. С еврейского: «Но Господь праведен; Он рассек узы нечестивых». «Акила и
Симмах перевели вместо: «выя» – «сети». Акида: перевел βροχους = «петли, сети, тенета»; Феодотион перевел κλοιους = «ошейники,
цепи». (Зигабен).
399 Сочетание слов в мужском и женском роде нередкое явление в иврите. Так Э. Валентиров приводит пример словосочетания:
«руки большие» = ЙАДАЙИМ ГДОЛОТ, где слово «руки» в мужском роде, а прилагательное «большие», во множественном числе
женского рода. В Танахе, при словосочетаниях, такие примеры совместимости разных родов встречаются довольно часто.
400 Как в стихе: И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел = ‫ עבית‬и разжирел; и оставил он Бога, создавшего
его, и презрел твердыню спасения своего. (Втор.32:15).
241
.
Господь постыди и обрати всех ненавидящих Сион!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, постыжающий и об-
ращающий всех ненавистников Сиона! (ПВ)
128.6 Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели бу-

дет исторгнута, засыхает,
ѕ7 да бyдутъ ћкw травA на здёхъ /на кр0вэхъ/, ћже прeжде восторжeніz и4зсше:
6 ЙИhЮ́ КАХАЦИ́Р ГАГО́Т, ШЕКАДМА́Т ШАЛА́Ф ЙАВЭ́Ш.
‫שלַף יָבֵש׃‬
ָ ‫שּקַדְׁ מַת‬
ֶּ ‫יִהְׁיּו ַכ ֲחצִיר גַגֹות‬
Буквально: Трава на кровлях. Верхняя кровля жилых домов в Израиле состояла
из положенных поперек стен балок, между которыми укладывались тростник и
трава. Вся крыша затем покрывалась глиной, чтобы заделать щели и защитить дом
от проникновения воды. Иногда семена, сохранившиеся в траве, прорастали, но
быстро увядали, не имея корней. (БКИК)
Аллегоричный аспект: «Как трава на кровлях». В Псалтири сравнение людей с

травой часто подчеркивает их слабость и недолговечность (Пс. 36:2; 89:5,6; 91:8).
В данном случае псалмопевец призывает Господа уподобить врагов Израиля не про-
сто траве, а траве, растущей на крыше здания, т.е. не имеющей под собой почвы.
(Комментарий Новой Женевской Библии)
О, как кратковременен успех злодеев! Участь их поистине незавидна. Никто не

оплакивает их гибель. Трава, растущая на кровлях, никому не нужна. Никто не
обращает на нее ни малейшего внимания. Даже после исчезновения последней тра-
винки с кровли дом не испытывает никакого недостатка. Так же и гонители Христа
исчезают с лица земли, и никто не оплакивает их уход. Один из отцов писал о
Юлиане Отступнике: «И это облачко скоро рассеется». Так и случилось. Все без-
божные философские учения гибнут. То же самое будет и со всеми ересями,
сколько бы их ни возникало. Ничтожные, не имеющие корней произрастания, как
же краток ваш век! Они вырастают за день и тут же исчезают, хотя никто не пы-
тается их уничтожить. (Ч. Сперджен)
Праведники – плодоносные растения. Если и пожинаются – то их плод, в житнице

Божией. Злодеи же как бесплодная трава.
38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;
39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и
делающих беззаконие,
42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать,
да слышит! (Матф.13:38-43)
128.7 которою жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы -

горсти своей;
з7 є4юже не и3сп0лни руки2 своеS жнsй, и3 нёдра своегw2 руко‰ти собирazй:
7 ШЕЛО́ МИЛЕ́ ХАПО́ КОЦЭ́Р, ВЕХИЦНО́ МЕАМЭ́Р.
242
.
‫שֶֹּּלא ִמלֵא כַפֹו קֹוצֵר ְׁו ִחצְׁנֹו ְׁמ ַעמֵר׃‬

‫ = ֵחצֶּן‬ХЭЦЕН – это место под плечевым сгибом (Радак).
Буквально: «жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы подмышки своей». Т.е.
вяжущий снопы не возьмет сноп в охапку под мышку, не обхватит сноп своей рукой
прижав его к телу. Другое значение этого слова «подол, запазуха» как в Неем. 5:13.
(ПВ)
128.8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на

вас; благословляем вас именем Господним!»
и7 и3 не рёша мимоходsщіи: блгcвeніе гDне на вы2, благослови1хомъ вы2 во и4мz гDне.
8 ВЕЛО́ АМЕРУ́ hАОВЕРИ́М, БИРКА́Т-АДОНАЙ АЛЕХЭ́М, БЕРА́ХНУ ЭТХЭ́М
БЕШЕ́М АДОНАЙ.
‫וְֹׁלא ָאמְׁרּו הָעב ְִׁרים ב ְִׁרכַת־י ְׁהוָה ֲאלֵיכֶּם ב ֵַרכְׁנּו ֶּאתְׁ כֶּם ְׁבשֵם י ְׁהוָה׃‬
Согласно обычаю, проходящие мимо жнущих поле говорят жнецам: «Благословение
Господа вам!» Подобно тому, как Боаз сказал жнецам: «Господь с вами!» (Руфь. 2:4).
Подобного не скажут при виде пропалывающих быльё на крыше, поскольку оно не
является семенем благословенным и его не жнут. (Радак).
Не говорят прохожие: благословенье Господне на вас, именем Господа вас благослов-

ляем. Вероятное понимание этого стиха как два благословения:
Первое благословение в первом полустишье. «Благословенье Господне на вас» – это
благословение, которым прохожие благословляют крестьян за работой;
Второе благословение во втором полустишье. «Благословляем вас именем Господ-
ним!» – ответ работающих крестьян на благословенье прохожих. Тех же, которые
собирают траву на крыше, т.е., тех, кто занимается несерьезной работой, не благо-
словляют. (М. Ковсан)
243
.
‫ = מזמור קל‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД = Псалом 130
Это шестой псалом из семи псалмов-покаяния; см. Пс. 6. 31; 37; 50; 101; 129; 142.
• Этот псалом читают во время поста о дожде (Таанит 2:3).

• Этот псалом читают в Азкара и у постели умирающего вместе с псалмом 91-(90) и
121-(120). (М. Ковсан)
Еврейские букво-цифры нумерации этого псалма «КУФ-ЛАМЕД» образуют слово ‫= קל‬

КОЛЬ = «голос». Это тот голос, который слышит Бог. Голос покаянных молитв, плача и
смирения всегда восходит пред Лицо Божие. Врата плача и покаяния всегда открыты на
небесах, и голос взывающего из глубин смирения и уничижения всегда слышит Господь.
(ПВ)
129.1 Песнь восхождения. Из глубины взываю к Тебе, Господи.

Пёснь степeней, рк7f. а7 И#з8 глубины2 воззвaхъ къ тебЁ, гDи: гDи, ўслhши глaсъ
м0й.
1 ШИР hАМААЛО́Т, МИМААМАКИ́М КРАТИ́ХА АДОНАЙ.
:‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ִמ ַמ ֲע ַמּקִים ק ְָׁראתִ יָך י ְׁהוָה‬
Слово «из глубин» стоит во множественном числе, чтобы указать нам на разные
аспекты, которые заключены в нем.
1. Глубина греховного падения
2. Скорбные обстоятельства, ввергающие человека в глубину отчаяния и бед.
3. Глубина сердца, как аспект глубокой и внимательной умно-сердечной молитвы.
Отрицательные аспекты «глубины»:
1. Харчла толкуя последний стих об искуплении Израиля от всех беззаконий его,

говорит: Возможно, «глубина» подразумевает глубину духовного падения народа.
Разумовский в своем комментарии также говорит: «Под именем глубины, из которой
громко взывает псалмопевец к Богу, разумеем, во-первых, ту глубину, в которую
падает человек грехом». И это буквальный аспект, который и позволил толковате-
лям поставить этот псалом в число псалмов покаянных.
Если раскрывать еврейский драш о ШИР МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней», то

при распределении 15 псалмов в восходящей градации от нижней из 50-ти ступеней
244
.
нечистоты до последней верхней, из 50-ти ступеней святости, этот псалом говоря-

щий о покаянном воззвании из глубин греха можно поставить первым401 на пути
спасительного восхождения.
2. Лучшие из мужей подчас оказывались в глубине. Их постигала большая беда и

скорбь, и они совершенно не знали, как поступить, переживая глубокое горе, на
грани полного отчаяния, подавленные и мрачные, упавшие духом в тревоге и уны-
нии. Но мы имеем преимущество: даже из самых глубин можем воззвать к Господу,
и Он нас услышит. Молитва способна достичь самых высот неба, и хотя не из
преисподней, но из глубочайшего горя, которое только может нас постичь в этом
мире. Так Иеремия взывал к Господу из ямы, Даниил – изо рва, Иона – из утробы
кита. Взывать к Господу – в наших интересах, к тому же это – наш долг, ибо только
так мы убережемся от дальнейшего падения вниз и выберемся из страшного рва, из
тинистого болота (Пс. 39:2,3).402 (М. Генри)
В объяснении Бавли Таанит Мишна 2, упоминается дополнительное благословление

в Йом Кипур, которое соотносится с молитвой из глубины. Метафорично этот стих
псалма соотносится с пророком Ионой, который вопиял из глубин, находясь в чреве
большой рыбы. Бедствующий Иона был услышан в своем вопле из глубин. И Талмуд
предписывает благословление, связанное с этим случаем описанным в Танахе. Тот,
Кто ответил Ионе в рыбьей утробе и да ответит и вам и исполнит то, о чем вы
взываете сегодня; Благословен Ты, Господь, отвечающий во время беды!
Впадший в великие беды и скорбящий душой подобен находящемуся в бездне, из

которой нет выхода. Тесная и глубокая яма, ограничивающая свободу, забирает
надежду на освобождение. Человеку остается только уповать на Бога и молится к
Нему ожидая утешения и помощи. Узник ямы, в которую ввергли его враги ищет
Божьей помощи. Враги же человека, могут быть как видимыми – обычными людьми,
так и невидимыми – нечистыми духами злобы. (ПВ)
1 И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы
угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их – сила, а утешителя у них
нет. (Еккл.4:1)
«ПАРАКЛИТ» = Утешитель – Дух Истины дается Отцом Небесным во имя Христа.403

Тогда, при Соломоне, этого еще не было, и сейчас многие этого не знают. При
Соломоне слова: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас
(Мф. 11:28) – еще не были произнесены, и сейчас не все их слышат. (о. Геннадий
Фаст «Комментарий на Екклесиаст»)
Все, кто находится во глубине бед и скорбей, все кто гоним и страдает – услышьте,
и примите Утешителя во Имя Иисуса Христа! Утешьтесь великим утешением Небес-
ной Истины Божественного Утешителя. И тогда, повторно сказанные слова, «а Уте-
шителя у них нет», останутся и будут применимы только к тем, кто угнетает. Даже
если в руке наших врагов сила для угнетения и насилия, но нет у них самого глав-
ного – Утешителя. При всей своей силе – они будут иметь скорби гораздо болез-
ненные чем имеют те, кого они угнетают. Ведь нет у угнетателей Утешителя, и
утешения им нет. А без Утешителя и самая малая скорбь будет невыносимой. И
наоборот, если Утешитель есть у угнетенного, то сколько бы ни притеснял злодей,
страдалец будет всегда утешен. (ПВ)
401 Подробно о уровнях восхождения и соотношении 15 псалмов с каждым уровнем см. в Послесловии.
402 Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. (Пс.68:3).
403 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины … (Иоан.15:26). Я умолю Отца, и даст
вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит
Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан.14:16,17)
245
.
Взывающие из глубины очень скоро будут петь и ликовать на высотах Сиона. (Спер-
джен)
3. Аскетический аспект: Что значит: «из глубин»? Не просто устами, не просто

языком, – потому что слова льются и тогда, когда мысль блуждает, – но из глубины
сердца, с великим усердием и ревностью, из самых оснований души. Таковы души
скорбящих: они потрясаются всецело, в самом сердце, призывая Бога с великим
сокрушением; потому и бывают услышаны. Такие молитвы имеют великую силу, не
рассеиваясь и не колеблясь, хотя бы диавол нападал с великою дерзостью… мо-
литвы, исходящие из рта и с языка, но не происходящие из глубины души, не могут
взойти к Богу… Здесь пророк употребляет два выражения: «из глубины» и «воззвал»,
разумея под воззванием не звук голоса, а расположение души. «Господи, услышь
голос мой!». Отсюда мы научаемся двум истинам: во-первых, той, что невозможно
получить чего-нибудь от Бога, если не будет должного с нашей стороны. (Златоуст)
Сказал раби Хизкия, что каждый человек должен взывать к Богу из глубин своего
сердца. Так он готовит свою молитву перед Творцом, так он просит послать ему
благословение … (Зоар)
Из глубины взываю к Тебе, Господи… то есть: изнутри, из самого сердца воссылаю

моление. Ибо Божественное Писание обвиняет тех, которые молятся только устами;
и в одном месте Пророк Иеремия говорит Богу всяческих: В устах их Ты близок, но
далек от сердца их. (Иер. 12:2); и сам Бог устами Пророка Исаии обвиняет таких,
говоря: «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня,
сердце же его далеко отстоит от Меня…» (Ис. 29:13). (Феодорит)
Низведение ума в сердце, происходит тогда, когда ум, который получил оружие –
меч духовный (Слово Божье404 и Имя Его), нисходит в желательную сердечную
часть. Там в глубине сердца происходит освобождение сердца. Ум через силу и
оружие Божие освобождает сердце от уз и пут печени, – т.е. от плотского плена
животной души и злого побуждения. Но ум не должен навсегда оставаться внизу с
сердцем, ум должен возвести сердце в Присутствие Божие из глубин. «Возведу очи
мои в горы», это как раз то действие возведения очей ума и сердца в высь через
Слово и имя Божие, которое следует по очищении сердечном. Нисходя в глубины,
ум имеющий обоюдоострый меч, непрестанно освобождая сердце от «печеночных»
уз, возвышает желания сердечные святостью Слова и Имени. Наше сердце, освя-
щенное Именем и Словом Бога в своих глубинах, получает откровение Божествен-
ного гласа, а свой голос возносит из глубины ввысь, в горы, через освященный ум.
Союз «ума» и «сердца»405 наделяет человека не только способностью «говорить», но
и способностью «слышать». Из глубины человек взывает, и в глубине сердца полу-
чает ответ. Насколько мы достигаем глубины своего сердца, настолько глубоко мы
можем постигать руководство голоса Бога. (ПВ)
«Жемчуг следует искать на глубине» (Сперджен)
Глубина погружения во что-либо всегда указывает на усердие, тщательность и ка-

чество.
Также глубина сердца в молитве означает не только сосредоточенность в словах
моления, но и смиренное самоуничижение перед Богом.
404 Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа,
составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. (Евр.4:12)
405 Более подробно о трисоставности человека «Дух, Душа и Тело» (НЕШАМА, РУАХ, НЕФЕШ = МОАХ, ЛЕВ, КАВЕД = «мозг,
сердце, печень») в толковании буквы ЛАМЕД.
246
.
Гаон из Вильно поясняя слово ‫ = ִמ ַמ ֲע ַמ ִּקים‬МИ-МААМАКИМ = «из глубин», говорит,

что оно стоит во множественном числе потому, что соединяет в себе два параллель-
ных смысла: молиться следует не только со смиренным сердцем, но и стоя на низ-
ком месте (Имрей Ноам 10б). Соответственно, низкое место ассоциируется со сми-
рением, а высокое – с гордыней. (р. А. Данцинг)
Сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины, от имени рабби Элиэзера бен Яакова: пусть
не встает человек на возвышение во время молитвы, но пусть стоит он в низком
месте и молится, ведь сказано: Из глубин воззвал я к Тебе, Господи (Пс. 129:1).
Учили также и в барайте об этом: во время молитвы пусть не встает человек ни на
стул, ни на табуретку, ни на какое-либо возвышение, но в низком месте пусть стоит
и молится, ибо нет высокого пред Господом, ведь сказано: Из глубин воззвал я к
Тебе, Господи. (Бавли. Брахот 10б)
Во времена Мишны ведущий молитву стоял не на возвышении, как это принято

сегодня, а в специальном углублении, в соответствии со словами Писания: «Из глу-
бин я воззвал к Тебе, Господи». Об этом упоминается в Бавли Бава Меция 85б:
«Объявил Рабби пост и повелел рабби Хии и сыновьям его спуститься для ведения
молитвы». (А. Ольман)
129.2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны

к голосу молений моих.
в7 Да бyдутъ ќши твои2 внeмлющэ глaсу молeніz моегw2.
2 АДОНАЙ ШИМЪА́ ВЕКОЛИ́, ТИhЪЕ́НА ОЗНЭ́ХА КАШУВО́Т ЛЕКО́ЛЬ
ТАХАНУНА́Й.
:‫ש ְׁמעָה בְׁקֹולִי ּתִ ְׁהי ֶּינָה ָאזְׁנֶּיָך ַקשֻּבֹות לְׁקֹול ּתַ חֲנּונָי‬
ִ ‫אֲדנָי‬
Метафоричный аспект: Ушами у Бога представляем себе и Ангельские силы;406
чрез них моления наши восходят к Богу. (свт. Афанасий)
Ангелы предстоят пред Ликом Бога между всего прочего и в своих молитвах за
людей. И Присутствие Бога (Бог, ограничивший Себя) в этом мире названо Ангелом
Лика Божьего.
Аскетический аспект: У говоривших эти слова весь ум тщательно был собран и

не рассеивался, подобно не владеющей собою мысли нерадивых. Ибо молитва, пре-
рываемая помыслами и телесными заботами – далека от подобающей молящемуся.
Такой не слышит сам себя, туда и сюда носясь мыслями и не помня, какие произ-
носит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать
тому, чему по рассеянности не внемлет он сам себе? (Нил)

Господи услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу мо-
ления моего.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, слышащий голос мой
и внимающий молению моему. (ПВ)
Здесь не только ходатайства ангелов хранителей, но и жалобы ангелов противления. Как в книге Иова: Был день, когда пришли
406
сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. (Иов.2:1)
247
.
129.3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи!

кто устоит?
г7 Ѓще беззакHніz нaзриши, гDи, гDи, кто2 постои1тъ; ћкw ў тебє2 њчищeніе є4сть.
3 ИМ-АВОНО́Т ТИШМОР-ЙА, АДОНАЙ МИ ЙААМО́Д.
:‫י ָּה אֲדנָי מִי יַעֲמד‬-‫שמָר‬
ְׁ ִ‫ ֲעוֺנֹות ּת‬-‫אִם‬
Божественное Имя ‫ = יה‬ЙЮД-ХЕЙ, выражает Меру Суда Всевышнего, как напи-
сано: «Если грехи Ты будешь хранить, Господь = ‫יה‬, мой Владыка, кто устоит?» (Пс.
129:3) – кто сможет устоять перед Его Мерой Суда? И также написано: «Страда-
ниями покарал меня Господь = ‫( »יה‬Пс. 117:18), и «Счастлив человек, которого Ты
караешь, Господь = ‫( »יה‬Пс. 93:12). Не написано четырехбуквенное имя «Ты караешь,
Господь = ‫»יהוה‬,407 а именно ‫ = יה‬ЙЮД-ХЕЙ, и это тот Суд, который судит человека
за его деяния. (р. Бхайе на Шмот 15:3)
Бог желает спасения грешника, и Бог любит прощать.408 Но чтобы было прощение
и милость, должен совершиться справедливый суд. Двухбуквенное Имя показывает
аспект суда, который необходим из-за греха мира. Но эта ГВУРОТ = «строгость
суда» излилась на Жертву – на Христа. (ПВ)
Дар милостивого и полного спасения – в руках великого Царя. Прощать – исклю-

чительное право Господа, и Он пользуется им с радостью. Всевышний милостив по
Своей сути, и потому Он уготовал жертву за грех. Прощение грехов милостиво
даруется всем, кто приходит к Богу с покаянием. (Сперджен)
Прощение за покаяние дается Самим Богом. Но что же делать с теми грехами,

которые требуют отмщения по закону справедливости. Приговор за грех – смерть!
Поэтому без строгости суда и искупительной Жертвы, на которую пошел Мессия –
Сын Божий, полное уничтожение и аннулирование греха не было бы возможным.
Христос за грех всех кающихся, и всех верующих в Его Искупление, принял суро-
вое наказание смертью.
Буквально «Если грехи хранить будешь». Грехи «хранить» или «сохранять». Грехи по
закону справедливого суда никуда не могут исчезнуть пока не совершится возмез-
дие за содеянный грех. В Торе сказано, что Бог прощает, но прощает без нарушения
Своего закона справедливого суда:
6 Господь, Бог человеколюбивый и милосердый … прощающий вину и преступление и
грех, но не оставляющий без наказания… (Исх.34:6,7)
И в мессианском аспекте, наши грехи могут быть аннулированы не просто нашим

покаянным воздыханием о них, но искуплением их через наказание, страдание и
смерть. Грех верующих в Искупление Христово может быть упразднен (без сохра-
нения этого греха для Суда в мире грядущем), лишь только если этот грех через
веру кающегося грешника, будет возложен409 на Искупителя, – Мессию Страдаю-
щего. (ПВ)
Если Ты, Господи, будешь судить нас только по Твоему правосудию, то никто не
устоит, не оправдается на Твоем суде. Яко у Тебе очищение есть. В человеке всецело
нечистом и грешном нет ничего очищающего грехи его. Сила, очищающая грехи
407 Тетраграмматон – ‫ – יהוה‬четырехбуквенное Имя отображает меру милости, а сокращенное двухбуквенное Имя ‫יה‬, отображает
меру суда. Имя же ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ отображает меру суда, а сокращенное Имя до ‫ = אל‬ЭЛЬ – это мера милосердия.
408 …Кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. (Исх.33:19)
409 … Господь возложил на него грех всех нас. (Ис.53:6). Водное крещение во оставление грехов – это то таинство, где мы
омываемся от грехов, которые Христос берет на Себя для их уничтожения на Кресте.
248
.
людские, – в Боге. Как написано: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя
Самого и грехов твоих не помяну. (Ис. 43:25).410 Только в Его беспредельном челове-
колюбии, в Его искуплении, в смерти Христа на кресте очищение и полное проще-
ние наше. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи
всего мира. (1Иоан. 2:2). (еп. Палладий Пьянков)
129.4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.

... ћкw ў тебє2 њчищeніе є4сть.
4 КИ-ИМЕХА́ hАСЕЛИХА́, ЛЕМА́АН ТИВАРЭ́.
:‫ ִעמְָׁך ַה ְׁסלִיחָה ְׁל ַמעַן ּתִ ּו ֵָרא‬-‫כִי‬
В славянском переводе происходит как сдвиг стихов, так и некоторое несоответ-
ствие перевода некоторых фраз и слов. Этот четвертый стих в славянском тексте
относится к предыдущему третьему.
Мой господин отец истолковал так: Бог наделил вышних властью выполнять на
земле Его волю. Но только у Него есть прощение. Почему? Чтобы люди не решили:
Если мы согрешим, ангелы умиротворятся и простят нам преступления наши. По-
тому сообщается, что у ангелов не найти прощения. Чтобы люди страшились Бога,
ведь ни от кого другого прощение не исходит. А мудрый раби Авраам бен-Эзра
истолковал в том смысле, что, если Ты не простишь, грешники Тебя страшиться не
будут и станут делать, что им вздумается. (Радак)
Когда Ты простишь мою вину, об этом услышат другие грешники и раскаются, и

оставят свои прегрешения. Но если Ты не простишь мне, то они не смирятся перед
Тобой и продолжат потакать желаниям своего сердца». (Ибн Эзра)
Но Тебе принадлежит прощение, дабы благоговели . Люди не могут не грешить, ибо

«помыслы сердца человеческого склоняются ко злу с юности его». Если бы Ты не обе-
щал бы прощения, то не боялись бы Тебя, ибо согрешивший не надеялся бы на
прощение и продолжал бы грешить. Получается, что прощение – источник страха
перед Всевышним. (Меири)
Комментарий Меири и аналогичный ему комментарий Ибн-Эзры собственно гово-

рят, что отсутствие прощения сделало бы бессмысленными попытки продолжать
жить праведно. А потому прощение, сохраняя шанс на то, что человек, не смотря
на некоторые грехи, будет признан праведным, является источником страха Божия.
Мессианский аспект: Интересно отметить, что иудейская традиция учит, что ни

ангел, ни человек, не может прощать грехи, но прощает только Всевышний. Раши
ссылается на слова Торы, где сказано об Ангеле Имени Божьего (об Ангеле Лика):
410Я, Я = ‫ = אנכי אנכי‬АНОХИ, АНОХИ Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого = ‫ = למעני‬ЛЕМААНИ и грехов
твоих не помяну. (Ис.43:25). Мессианский аспект этого стиха может быть понят так: Первое АНОХИ = «Я» – это Бог Трансцен-
дентальный, Надмирный, Безначальный, Неограниченный Бог. Второе АНОХИ = «Я» – это Бог, Присутствие Которого в этом тварном
мире стало возможно Его личному ограничению. Второе «Я» это Бог Имманентный, Который ради этого мира и Своего Присутствия
в нем стал Имманентным, Ограниченным во времени и пространстве, по причине любви к Своему творению и для того, чтобы
сотворенные по Его образу и подобию стали причастны Его благости. ШАДДАЙ = «Ограничивающий» Себя Самого для Своего
Присутствия в этом мире, изгладил грех земли в один день. Он Сам является Искупителем. Мало того, что Бог через КЕНОСИС
(κένωσις = «истощание, умаление, уничижение») ограничил Себя для присутствия в тварном мире, Он самоуничижился по великой
Своей любви к погибающему роду человеческому настолько, что стал плотью в лице Сына Божьего ИЕОШУА А-МАШИАХА –
Мессии Страдающего, Который через жертву любви искупил грех мира Своим страданием и смертью. Поэтому сказано, что не за
обычное покаяние полностью изглажен грех народа, но ради Себя Самого, т.е. за ту жертву, которую совершил Христос, являясь
имманентным Присутствием Всевышнего в этом мире. Подробно о трансцендентности и имманентности Всевышнего, Его кеносисе,
и о Его искуплении через жертву Мессии Страдающего, см. в толковании на буквы «ШИН» и «ТАВ». (ПВ)
249
.
20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место,
которое Я приготовил.
21 блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому
что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. (Исх.23:20,21)
По мысли Раши, слова «не простит греха вашего» могут означать что Ангел не
имеет власти прощать грехи. Но здесь нужно возразить. Ангел Лика – это не обыч-
ный тварный ангел. Ангел Лика – это Присутствие Бога в тварном мире. И то что
сказано о нем «он не простит греха», как раз наоборот показывает, что этот Ангел
имеет власть как прощать, так и не прощать грех народа. Ангел Лика – это Машиах
до Своего воплощения. И как до вочеловечивания Ангел мог прощать, так и став
Человеком – Слово Бога в Лице Сына Человеческого имеет эту власть.411
Вот почему у книжников и фарисеев возникало негодование, когда Христос прощал
грехи грешников. Так как иудейская традиция учит что никто не может прощать,
кроме Всевышнего.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру
их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, –
тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
(Матф.9:2-8) (Мар.2:5-12) (Лук.5:18-26)
48 И, обратившись к женщине… сказал: прощаются тебе грехи.
49 И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?
(Лук.7:48,49)
Но Христу Бог дал это право Суда. Во-первых, по праву Его сыновства. Т.е. Мессия,
есть Слово Бога –Присутствие Бога в тварном мире, и Сам Бог. Во-вторых, Суд
отдан Сыну, потому что Он по Своей человеческой природе Искупитель и Спаситель
всего человечества. (ПВ)
Есть и такое чтение стиха: «У Тебя умилостивление». Иисус Христос – великая ис-
купительная жертва – выкуп, предложенный Всевышним. Теперь наш Господь
навеки с Отцом, чтобы ходатайствовать за нас, и через Него мы надеемся обрести
прощение. (М. Генри)
Пророчества говорят об обращении иудейского народа. И не просто об обращении,

но и о том, что иудеи взыщут Христа Спасителя и Его Искупления. У Осии Мессия
назван Давидом.
4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без
жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима.
5 После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя
своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Ос.3:4,5)

Господи даруй прощение, да благоговеем пред Тобой.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, прощающий благого-
веющих пред Тобой. (ПВ)
411Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот
не чтит и Отца, пославшего Его… И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
(Иоан.5:22,23,27).
250
.
129.5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его упо-

ваю.
д7 И$мене рaди твоегw2 потерпёхъ тS, гDи, потерпЁ душA моS въ сл0во твоE: ўповA
душA моS на гDа.
5 КИВИ́ТИ АДОНАЙ КИВЕТА́ НАФШИ́, ВЕЛИДВАРО́ hОХА́ЛЬТИ.
:‫ִקּוִיתִ י י ְׁהוָה ִקּוְׁתָ ה נַ ְׁפשִי ְׁולִדְׁ בָרֹו הֹו ָחלְּׁתִ י‬
«На слово Его уповаю». СловоБожье – это источник нашей надежды и силы, а также
сладость нашего упования. Не имеющие надежды не умеют ждать… Слово из уст
Божьих – это хлеб для души верующего. Благодаря этому подкреплению душа спо-
собна твердо держаться своего упования во время печали и скорби, ожидая от но-
вого дня радости и избавления. (Ч. Сперджен)
2 Надеясь надеялся = ‫ קוה קויתי‬я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль
мой;
3 извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и
утвердил стопы мои; (Пс.39:2,3)
В этом стихе разночтения греко-славянского перевода с оригинальным текстом. От-

куда различие непонятно. Различие как в добавлении фразы «Имене ради Твоего»,
так и замена слов об «надежде и уповании» (‫)קויתי קותה‬,412 словами о «терпении».
Видимо греческие переводчики пользовались другим, отличным от масоретского
текста еврейским оригиналом. Так Феодорит говорит о разных переводах, в кото-
рых, впрочем, также нет упоминания слова «надеяться», вместо слова «терпеть».
«Имене ради Твоего потерпех Тя Господи, потерпе душа моя в слово Твое ». Вместо:
«Имене Твоего» Акила и Феодотион перевели: «страха», а Симмах: «закона». Впро-
чем, смысл изречения ясен. Пророк говорит: зная сию благость Твою, потому что
милостью водишься, как бы неким законом, не отрекаюсь благих надежд, ожидая
обетованных благ. Ибо «словом» Пророк назвал здесь благое обетование. Человеко-
любие же обетовал Бог для кающихся. (Феодорит)
Мессианский аспект: Εις τον λογον σου = ИС ТОН ЛОГОН СУ = «на Слово Твое».
Здесь ЛОГОС = «Слово», можно понимать, как Слово Всевышнего, о Котором было
сказано.
1 В начале было Слово = λογος = ЛОГОС, и Слово = λογος было у Бога, и Слово = λογος
было Бог…
14 И Слово = λογος стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы
видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:1,14)
129.6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра, бо-
лее, нежели стражи – утра.
є7 T стрaжи ќтренніz до н0щи, t стрaжи ќтренніz да ўповaетъ ї}ль на гDа:
6 НАФШИ́ ЛАДОНАЙ, МИШОМЕРИ́М ЛАБО́КЕР ШОМЕРИ́М ЛАБО́КЕР.
:‫נַ ְׁפשִי לַאדנָי מִשמ ְִׁרים לַבקֶּר שמ ְִׁרים לַבקֶּר‬
Мы жаждем явления Господа более, нежели усталые стражи ожидают утра и дол-
гожданной смены караула. (Сперджен)
412 ‫ = קָ וָה‬A(qal): ждать, ожидать; перен. надеяться, уповать.
251
.
Мудрецы Торы, жившие в третьем веке новой эры, говорили, что они с нетерпением
ждут прихода Машиаха, но при этом надеются уйти из жизни раньше. «Пусть Он
придет – но только я бы не хотел увидеть это» (Бавли. Санедрин 98б). И только
рав Йосеф, товарищ Рава, сказал: «Пусть придет, и я готов сидеть в тени от горы
навоза, которая останется от Его осла». (Бавли. Санедрин 98а). (р. З. Мешков)
Подобно некоторым иудейским учителям Талмуда, многие люди совершенно не же-

лают, чтобы пришествие Мессии было в период их земной жизни. Одни, как те, что
упомянуты в Бавли Санедрин 98а,413 страшатся «родовых мук Машиаха» – т.е.
скорбей и бед, которые сопряжены с временем Мессии. Другие понимают, что в
это время можно потерять не только благополучие и мир земного бытия, но и саму
жизнь. Христиане же понимают, что Пришествие Христово – это конец этого века
и начало грядущего века, который начнется со Страшного Суда. Так или иначе, все
страшатся потерять то, что имеют сейчас и здесь в этом мире. Встретить истину,
Спасение Божие желают не все. Кому-то более люб этот мир, без Мессии и Спра-
ведливого суда. Не всем нужен мифический рай, о котором говорят предания, если
здесь на земле дела идут неплохо, и если эта жизнь изобилует заменителями «рай-
ского наслаждения».
Кому трудно расставаться с этим миром, и кому страшно умирать?
Во-первых, трудно умирать успешным и богатым людям, у которых все трудности
решаются легко и просто. Тем, у кого жизнь в этом мире – земной рай. Тем, кто
доволен раскладом дел в этом мире, и кто считает эту жизнь прекрасной в своем
изобилии, достатке, и насыщении всяким земным благом.
Во-вторых, трудно умирать людям грешным. Даже неверующий в загробное воздая-
ние злодей трепещет смерти. А злодей знающий о воздаянии вдвойне страшиться
конца этой жизни.414
Но кому смерть не страшна и даже желанна, и кто жаждет явление Мессии и Его
справедливого Суда? Тот жаждет явление Машиаха, кто страдает от того, что
правда попираема злодеями, тот кто страдает от несправедливости и лжи. Первые
христиане, гонимые за имя Христово, в своем страдании возглашали МАРАНАФА
= «гряди Господь!». Жаждущие истины и правды всегда желают быть в Царстве
Того, Кто представляет в этом мире Истину и Правду. И как стражники с нетерпе-
нием ожидают окончания тягот ночной службы с наступлением утра, так и всякий
верный Богу, мучающийся от неправды этого мира, жаждет наступления нового
века, где только Божественная Истина и нет никакой лжи. (ПВ)
129.7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и мно-

гое у Него избавление,
ѕ7 ћкw ў гDа млcть, и3 мн0гое ў негw2 и3збавлeніе:
7 ЙАХЭ́ЛЬ ЙИСРАЭ́ЛЬ ЭЛЬ-АДОНАЙ, КИ-ИМ-АДОНАЙ hАХЭ́СЕД, ВЕhАРБЭ́
ИМО́ ФЕДУ́Т.
:‫י ְׁהוָה ַה ֶּחסֶּד ְׁוה ְַׁרבֵה ִעמֹו פְׁדּות‬-‫עִם‬-‫י ְׁהוָה כִי‬-‫יַחֵל יִש ְָׁראֵל אֶּל‬
И много у Него искупления– Неоднократно Он тебя искупал из Мицраима и Бавеля
и от бед многочисленных. Так Он искупит тебя и из этого изгнания, ведь у Него в
искуплении нет недостатка, но есть у Него премного. (Радак)
413 Сказал р. Ула: пусть Машиах придет, но я этого не увижу… Так же сказал р. Рава: пусть он придет, но я этого не увижу… И
рабби Йоханан говорил: пусть Машиах придет, но я этого не увижу… (Бавли Санедрин 98б)
414 Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет… Разве день Господень не
мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния. (Ам.5:18-20)
252
.
В течение многих лет я верил в искупление –

что Иисус был приношением за грех. Я знал, что
Его жертва даровала прощение всему человече-
ству. Но потом я начал размышлять о том, как
душа Сына Божьего была предана за все чело-
вечество. Я пришел к выводу, что жизнь Бога-
Творца значительно более ценна, чем жизнь
всех сотворенных Им творений. Душа Божьего
Сына была более чем достаточным искуплением
В 129 псалме сказано о Искуплении Из-
за все души человечества. Псалом 129:7 гово- раиля.
рит: ...У Него изобилие искупления. Другими сло- «И Он искупит Израиля от всех безза-
коний его». (Пс.129:8).
вами, Бог не просто заплатил, но заплатил сверх Кто же Искупитель? Некто подсчитал
меры за наше искупление! гематрию фразы ‫ישראל‬-‫« = הוא יפדה את‬Он
искупит Израиль». Гематрия этой
Это откровение, если вы за него ухватитесь, сде- фразы равна числу 1053. Тогда некто
лает Иисуса неизмеримо драгоценнее для вас. запустил в тексте Танаха поиск с шагом
в 1053 буквы, и в книге Даниэля
Его душа, которую Он отдал на кресте через нашлось Имя Машиаха Искупителя –
Свою кровь, была той жертвой, которая иску- ЙЕШУА в пророчестве Даниэля от 9
главы до 11.
пила все человечество на основании принципа, Также мы видим, что буква йуд Имени
– «душа за душу». (Д. Принс) ЙЕШУА, которое составляется верти-
кальной линией букв является общей
со словом МАШИАХ, которое прочиты-
Милость Господня – воплощение Христово, вается в тексте по горизонтали.
имже обильное спасение роду человеческому со-
деяся. Израиль – верующий во Христа Бога, имеет избавление Кровью Его. (Свято-
отеческий комментарий ТСЛ)
129.8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.

... и3 т0й и3збaвитъ ї}лz t всёхъ беззак0ній є3гw2.
8 ВЕhУ́ ЙИФДЭ́ ЭТ-ЙИСРАЭ́ЛЬ, МИКО́ЛЬ АВОНОТА́В.
:‫יִש ְָׁראֵל מִכל ֲעוֺנתָ יו‬-‫וְׁהּוא יִפְׁדֶּ ה אֶּת‬
Бог есть Искупитель народа Своего! Но как Трансцендентный, Безначальный,
Надмирный Неограниченный ни временем, ни пространством Бог может искупить
грех народа?
Не может быть отменен закон Владыки. Закон справедливости не может быть нару-
шен. И если Бог желает очистить грех Своего народа, должна быть жертва того,
кто пожелает избавить других от заслуженного ими наказания. Жертвы, предписан-
ные Торой, – это прообраз Жертвы Искупителя. Поэтому Тора предписывает убий-
ство жертвенного животного, которое не имеет отношения к грехам, за которые оно
умирает. Приношение жертвенного животного есть прообраз и заочное прощение
людей через жертвенную смерть Мессии. Бог есть Искупитель. Он воздвигает для
Жертвы человека, в котором имманентно Присутствует Сам как Ограниченный во
времени и пространстве – ШАДДАЙ. Он Сам становится Искупителем всех безза-
коний Израиля, – т.е. всех верой обратившихся на прямой путь людей.
С фразой этого стиха (Он искупит Израиля), связан интересный гематрический драш
основанный на «Кодах Торы». Отметим, что к гематрическим и грамматическим
намекам, или находкам по «кодам Торы», каждый человек может относиться, как
угодно. Либо придавать этому методу экзегезы большое значение, либо считать этот
метод глупостью. Но как бы человек ни относился к таким спекулятивным методам
экзегезы, все же наверняка каждый может признать, что это довольно привлека-
тельное украшение толкований и тематических назиданий по Писанию. Эти методы
украшают драш также, как вензеля украшают буквы и слова, привлекая к себе
внимание читающего. Как киноварь в тексте и как золото на полях в искусных
253
.
миниатюрах книги, так и методы гематрических намеков и кодировка текстовых

мозаик приукрашают, порой сухие тексты толкований, своими исчислениями, пере-
становками, и игрой букв и слов.
«И Он искупит Израиля от всех беззаконий его».

(Пс. 129:8). Кто же Искупитель? Некто подсчи-
тал гематрию фразы ‫ישראל‬-‫« = הוא יפדה את‬Он иску-
пит Израиль». Гематрия этой фразы равна числу
1053.415 Тогда некто запустил электронный по-
иск в тексте Танаха с шагом в 1053 буквы по
имени ЙЕШУА. В книге Даниэля нашлось Имя
Машиаха Искупителя – ЙЕШУА в пророчестве
Даниэля от 9 главы до 11.
Гематрия фразы ‫ישראל‬-‫« = הוא יפדה את‬Он
1-я буква ‫« = י‬йуд», имени ЙЕШУА, стоит в искупит Израиль» = 1053.
слове ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Помазанник» ( ‫עד־משיח‬ В числе 1053 можно усмотреть 53
главу пророка Исайи. Если 1 и 2 книгу
‫« = נגיד‬до Христа владыки» Дан.9:25) Самуэля посчитать за одну книгу, а
2-я буква ‫« = ש‬шин» в слове ‫ = עשרים‬ЭСРИМ = также посчитать за одну книгу и 1, 2
книгу Царств, то десятой по счету в ев-
«двадцать» (‫« = לנגדי עשרים ואחד‬князь Персии стоял рейском ТаНаХе будет книга пророка
против меня двадцать один день» Дан.10:13) Исайи. 10-53. Как мы знаем, что в 10
книге 53 главы Танаха описаны Иску-
3-я буква ‫« = ו‬вав» в слове ‫ = ובנו‬У-БНО = «и пительные страдания и жертвенная
смерть Машиаха.
сын его» (‫« = ובנו יתגרו‬И сын его вооружится»
Дан.11:10)
4-я буква ‫« = ע‬айн» в слове ‫ = על‬АЛЬ = «на» (‫= ולבבו על־ברית קדש‬
«сердце его на завет святости» Дан.11:28). Также мы видим, что
буква йуд в Имени ‫ = ישוע‬ЙЕШУА, (которое составляется по
вертикали), является общей со словом ‫ = משיח‬МАШИАХ, кото-
рое прочитывается в тексте по горизонтали.
Уместно отметить, что в Псалмах есть стих который имеет ге-
матрию равную 1053. ‫« = אודה יהוה כצדקו ואזמרה שם יהוה עליון‬Славлю
Господа по правде Его и пою Имени Господа Всевышнего».
(Пс.7:18). Пою какому Имени Господа = ‫ ?שם יהוה‬Имени ‫= ישוע‬
ЙЕШУА. Йешуа, который есть МАШИАХ Спасения Божьего.
Нужно отметить, что в мессианской девятой главе книги Дани-

ила (Дан. 9:22-26),416 еще раз встречается закодированное Имя
‫ = ישוע‬ЙЕШУА с написанным по горизонтали словом ‫ = משיח‬МАШИАХ. Шаг поиска
в 71 букву. Когда-то Бог открылся Моисею сказав: ‫ = אהיה אשר אהיה‬ЭhЬЕ АШЕР
ЭhЬЕ = «Я есть Тот, Кто есть».417 Р. Гинзбург говорит, что ‫ = אהיה‬ЭhЬЕ – это Имя
Бога. Моисею явилось Присутствие Божие в этом мире. Моисею явился Имманент-
ный Бог, назвавшийся Именем ‫ = אהיה‬ЭhЬЕ. ‫ = מי אהיה‬МИ ЭhЬЕ? Кто есть «ЭhЬЕ»?
Гематрия этого вопроса = 71. Ответ ищем в Танахе с шагом поиска равным числу
71.
415 Уместно отметить, что в Псалмах есть стих который имеет гематрию равную 1053. ‫ = אודה יהוה כצדקו ואזמרה שם יהוה עליון‬Славлю
Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего. (Пс.7:18). Какому Имени Господа пою? Имя ЙЕШУА. Йешуа Тот,
который есть МАШИАХ. И еще интересное совпадение как намек на страдающего Машиаха. В числе 1053 можно усмотреть 53 главу
пророка Исайи. Если 1 и 2 книгу Самуэля посчитать за одну книгу, а также 1 и 2 книгу Царств за одну книгу, то десятой по счету
в Танахе будет книга пророка Исайи. 10-53. Как мы знаем, что в 53 главе 10 книги Танаха описаны Искупительные страдания и
смерть Страдающего Машиаха. (ПВ)
416 Место в пророчестве Даниила о Мессии. Дан.9-22-26. Шаг в 71 букву.
22
‫ויבן וידבר עמי ויאמר דניאל עתה יצאתי להשכילך בינה׃‬
23
‫בתחלת תחנוניך יצא דבר ואני באתי להגיד כי חמודות אתה ובין בדבר והבן במראה׃‬
24
‫שבעים שבעים נחתך על־עמך ועל־עיר קדשך לכלא הפשע ולחתם חטאות ולכפר עון ולהביא צדק עלמים ולחתם חזון ונביא ולמשח קדש קדשים׃‬
25
‫ותדע ותשכל מן־מצא דבר להשיב ולבנות ירושלם עד־משיח נגיד שבעים שבעה ושבעים ששים ושנים תשוב ונבנתה רחוב וחרוץ ובצוק העתים׃‬
26
‫ואחרי השבעים ששים ושנים יכרת משיח ואין לו והעיר והקדש ישחית עם נגיד הבא וקצו בשטף ועד קץ מלחמה נחרצת שממות׃‬
417 Буквально с иврита «Буду Который Буду». Интересно что гематрия этого полного Имени, которым открылся Бог Моше = 543.
Это же цифровое значение у фразы из пророка Исайи который говорит о Имени Машиаха: ‫ = שמו עמנו אל‬ШМО ЭМАНУ-ЭЛЬ = Имя
Его – «С нами Бог» (Ис.7:14). Михаэль Лошак в Имени ‫ = אהיה אשר אהיה‬ЭhЬЕ АШЕР ЭhЬЕ = «Буду Который Буду» усматривает
намек на два Пришествия Мессии, Который есть полнота Присутствия Бога в тварном мире. (ПВ)
254
.
1-я буква «йуд» в слове ‫« = להשכילך‬я вышел научить тебя разумению» Дан. 9:22
2-я буква «шин» в слове ‫« = שבעים שבעים‬седьмин семьдесят» Дан. 9:24
3-я буква «вав» в слове ‫« = חזון ונביא‬видение и пророк» Дан. 9:24
4-я буква «айн» в слове ‫« = שבעה ושבעים‬семь и седьмин» Дан. 9:25
Внизу слово МАШИАХ из 26 стиха, ‫ = יכרת משיח ואין לו‬ИКАРЕТ МАШИАХ ВЕ-ЭЕЙН
ЛО = «отсечен будет Машиах и нет ему».
От лица царя Езекии, приведем два молитвенных аспекта 7 и 8 стиха.

Господи, по многой милости Твоей избавь нас уповающих на Тебя, от всех
беззаконий наших.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, упование наше, Мно-
гомилостивый, и Избавляющий нас от всех беззаконий наших. (ПВ)
255
.
‫ = מזמור קלא‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-АЛЕФ = Псалом 131
Царь Давид, образец скромности. Его великая скромность запечатлена в 131 псалме,418
и номер этого псалма соответствует гематрии слова ‫ = ענוה‬АНАВА = «скромность». (р.
М. Глазерсон)
Псалом 130, по святоотеческому определению это 12 добродетельная ступень – смире-

ние. Восхваляется добродетель смиренномудрия, ибо она есть путь восхождения на вы-
соту жизни, ибо «всякий смиряющийся вознесется» (Лк. 14:11). («Ключ к Псалтири»)
130.1 Песнь восхождения. Давида. Господи! не надмевалось сердце

мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня
недосягаемое.
Пёснь степeней, Rл. а7 ГDи, не вознесeсz сeрдце моE, нижE вознес0стэсz џчи мои2:
нижE ходи1хъ въ вели1кихъ, нижE въ ди1вныхъ пaче менє2.
1 ШИР hАМААЛО́Т ЛЕДАВИ́Д, АДОНАЙ ЛО-ГАВА́ ЛИБИ́ ВЕЛО-РАМУ́ ЭНА́Й,
ВЕЛО-hИЛА́ХТИ БИГДОЛО́Т УВНИФЛАО́Т МИМЭ́НИ.
‫ ִה ַלכְּׁתִ י ִבגְׁדלֹות‬-‫ ָרמּו ֵעינַי וְֹׁלא‬-‫גָ ַבּה ִלבִי וְֹׁלא‬-‫שִיר ַה ַמעֲלֹות לְׁדָ וִד י ְׁהוָה ֹלא‬
:‫ּו ְׁבנִ ְׁפלָאֹות ִמ ֶּמנִי‬
Буквально: «Этот псалом приписывается Давиду. Поводом к его написанию из
обстоятельств жизни этого царя можно считать его ответ на порицание Мелхолы
при перенесении Кивота Завета в скинию Сионскую. Последняя в плясании царя
перед этой святыней видела унижение его царского достоинства, которое, очевидно,
полагала в строго рассчитанных и важных поступках царя, а не в таком простом,
искреннем и безыскусственном поведении, каким отличился здесь Давид. Ответ его
Мелхоле (см. 2Цар. 6:20-22) очень близок к содержанию данного псалма, где Давид
говорит о своем смирении». (А. П. Лопухин)
В Теилим есть такие строки от имени царя Давида: «Сердце мое не поднялось, и
глаза мои не поднялись, и я не возвысился…» Наши мудрецы открыли нам, когда
Давид сказал эти слова. Есть известная история о том, что Давид считался неза-
коннорожденным, мамзером, и был отлучен от дома. Пророк Шмуэль пришел в дом
Ишая помазать на царство нового царя. Ишай позвал всех своих сыновей, но пророк
не увидел среди них ни одного достойного. Тогда вспомнили о том, что где-то на
заднем дворе есть еще один – и привели Давида. И именно его помазал пророк
Шмуэль на царство, именно он стал царем Давидом. И в такой момент, когда все
перевернулось, когда его происхождение было доказано, и он, наконец, занял не
418 По масоретской нумерации глав книги Теилим этот псалом по счету является 131-м, а не 130-м.
256
.
просто достойное положение, а стал помазанником на Царство, свидетельствует о

нем Святой Дух: «не поднялось мое сердце, и глаза не поднялись ». Потрясающий
пример собственного достоинства, скромности и преданности Всевышнему – знак
для нас всех и дорога, по которой стоит идти. (р. И. Полищук)
«Не надмевалось сердце мое». Давид не стремился ни к высокому положению, ни к

известности в мире, и если бы Господь постановил ему до конца своих дней пасти
овец, как в самом начале, Давид был бы доволен. Даже собственный брат в порыве
гнева обвинил псалмопевца в высокомерии (1Цар. 17:28),419 но обвинение было
несправедливым и беспочвенным. Господь, исследующий сердца, знал, что Давид не
был высокого мнения ни о себе, ни о своих заслугах.
«Не возносились очи мои». Я не смотрел с завистью на стоящих выше меня и не
презирал занимавших более низкое положение. У гордого сердцем, как правило,
гордые и глаза (Прит. 6:17), но смиренный мытарь даже не осмелился поднять очи
свои.
«Не входил в великое и для меня недосягаемое». Наша мудрость и честь заключается
в том, чтобы держаться предназначенного нам места, не ввязываться в дела недо-
сягаемые и не влезать в то, что нам не принадлежит. Людям низкого звания и с
ординарными способностями не следует претендовать на недостижимое и для них
не предназначенное. Приписывающий себе незаслуженные почести будет заклей-
мен заслуженным позором. (М. Генри)
Человек надменный, переоценивающий свои силы и способности, всегда вылезает

вперед несмотря на то, что недостоин первенства. Сколько управленцев, начальни-
ков и власть имущих взошло не по заслугам и способностям на высоту власти
управления, а по тщеславным амбициям и корыстолюбивой жажде. Будучи бездар-
ными и преследующими свои личные интересы, они ослабляют выстроенное до них,
компрометируют и наносят делу великий урон. Такие, прорываясь к первенству и
начальству будучи неспособными творить благо, не только занимают чужое место
пребывая бесполезными, но и большей частью оказываются вредоносны для общего
дела.
Но не таков был Давид. Будучи достойным быть помазанником на царство, он из
всех сыновей Иссея был последним представлен пророку Самуилу.420 Не своим
тщеславием и гордостью он был водим в великих делах, но побуждением Духа Бо-
жьего.421 Не гордость воздвигла Давида на бой с Голиафом, но Сила Божия, которая
пребывает лишь с тем, кто уповает на Бога. Только при самоотверженном желании
служения ближним, и при действии духовном может человек выйти на дела великие
и значимые. Никакие другие побуждения к совершению великих дел не будут до-
стойны идущего прямым путем422 правды Божьей. (ПВ)
1 О Господь! мое сердце не гордое, и глаза мои не приподняты, и я не ходил по делам,
которые слишком велики и чудесны для меня. (Таргум Теилим 131:1)
Есть другое прочтение фразы ВЕЛО-hИЛА́ХТИ БИГДОЛО́Т УВНИФЛАО́Т

МИМЭ́НИ. Слово ‫ = נפלאות‬НИФЛАОТ имеет корень ‫ = פלא‬ПЕЛЕ = «чудо».
 Перевод «Швут Ами»: Господь, не было гордыни в моем сердце, и я

не смотрел свысока и не шествовал величаво – и мне дивились.
419 И рассердился Елиав на Давида и сказал: зачем ты сюда пришел и на кого оставил немногих овец тех в пустыне?
Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел посмотреть на сражение. (1Цар.17:28)
420 «Всевышний, не возгордилось сердце мое, и не было высокомерия в глазах моих, и не поведу я себя заносчиво».
Наши мудрецы открыли нам то, что царь Давид сказал эти слова при особых обстоятельствах. Известно, что его считали мамзером,
и он был отделен от семьи. И когда Всевышний послал пророка Шмуэля помазать на царство одного из сыновей Ишая, Шмуэль
попросил Ишая привести всех сыновей. Ишай привел к нему всех своих сыновей, кроме Давида. Шмуэль сказал Ишаю, что среди
них нет того сына, который ему нужен, и попросил привести еще одного, если он есть. Тогда привели Давида, и пророк Шмуэль
помазал его на царство. Именно об этой ситуации и свидетельствует царь Давид. (р. И. Полищук)
421 Я знал себе меру, и не предпринимал того, что превышает мое достоинство. (Феодорит).
422 ИСРАЭЛЯ, о котором сказано в последнем стихе этого псалма и в предыдущих псалмах.
257
.
В таком аспекте, эта фраза прочитывается в Иерушалми:

В час, когда Шмуэль помазал меня на царство, – «я не смотрел свысока». В час,
когда одолел Гольята, – «не шествовал величаво». В час, когда вносил Ковчег в
Иерусалим,423 – «мне дивились». (ИТ. Санедрин 2:4)
И действительно, человек достоин удивления, если он свободен от страсти тщесла-

вия, властолюбия, превозношения и гордыни. И вдвойне человек становится чудес-
ным и достойным удивления, если он чужд страсти гордости, тщеславия и любона-
чалия, если сам находится у власти и занимает высокое положение. Тогда он подо-
бен «диву дивному» – «удивительному чуду» = ПЕЛЕ, которое удивляет всех видя-
щих его.
Синодальный перевод этой фразы, и перевод Гурфинкель показывают и другой ас-
пект.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Господи, надменным не было сердце мое, и

не возносились глаза мои, и не расхаживал я в великом и для меня
дивном.
«Я не входил в великое и для меня недосягаемое». Это аспект некоего смирения

перед тайнами Божьими, и тайнами духовного мира. В сокрытое Богом и недосяга-
емое, Давид не желал проникнуть любой ценой. Но гордый ум не смиряется перед
тайной Божьей, и даже если Бог удерживает откровение Своих тайн, человек ищу-
щий только своей корысти готов заполучить откровение тайны духовного мира лю-
быми средствами. Так оккультисты424 часто используют знания нечистых духов для
достижения своих интересов вопреки Божественному откровению. Но нельзя в ду-
ховный мир входить подкопом или через окно. Так поступают только воры и злодеи.
Единственное законное познание и проникновение в тайны духовного мира, – это
открытая Им Самим дверь. Боящийся и трепещущий Бога и смиренно ходящий пе-
ред Ним – такой войдет в тайну Божию. Как и написано: Тайна Господня – боящимся
Его, и завет Свой Он открывает им. (Пс. 24:14). (ПВ)
«Надменным не было сердце мое» втайне, «и не возносились мои глаза» открыто. Это
есть Божественное. Я не кичился в сердце моем, будто могу постичь и познать
явления и тайны, для моего разума недоступные. Но в том я ходил осторожно, со
страхом и трепетом, как бы мне не увидеть нечто, для моего разума недосягаемое…
(Радак)
Радак говорит: «Веди себя смиренно в тайном и открытом, не давая сердцу высоко-
мерно возноситься в дивном, уповай на Господа».
423 Т.е. дивились тому, что Давид плясал перед ковчегом отбросив всю помпезность и величие приличное царю. За что получил даже
укор от своей жены Мелхолы. Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод… Когда
входил ковчег Господень в город Давидов, Мелхола, дочь Саула, смотрела в окно и, увидев царя Давида, скачущего
и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем… Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой,
то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись
сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек! И сказал Давид Мелхоле:
… пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред
служанками, о которых ты говоришь, я буду славен. (2Цар.6:14-22). В этом случае усматривается мессианская метафора.
Здесь царь Давид, уничиживший себя во внешнем виде, есть образ Христа, Который пришел в мир Страдающим Мессией. Мелхола
– образ еврейского народа. Она укоряет пришедшего с благословением в Духе Святом, и презирает его за простецкий вид и уничи-
жение. Последствием этого презрения было лишение благословения и бездетность Мелхолы. И у Мелхолы, дочери Сауловой, не
было детей до дня смерти ее. (2Цар.6:23)
424 Оккульти́зм (от лат. occultus = «скрытый, тайный») – общее название учений и традиций, считающих, что существуют скрытые
и неизвестные науке силы и явления в человеке и космосе (природе), опыт которых доступен лишь людям с «особыми способностями»
или «посвящённым. Оккультизм часто понимается синонимом эзотеризма, или обозначает лишь традиции ритуальных практик. (Ви-
кипедия). Оккультизм основывается на возможности самостоятельного развития без Бога. Оккультизм есть искаженная духовность,
в которой вместо приобщения Богу и укрепления Его благодатью человек стремится к самоутверждению при помощи «скрытых»
сил… В основе оккультизма лежит возможность получить некое тайное знание, которое поможет совершать магические манипуляции
в духовном мире… Магические отношения предполагают стремление заставить силы невидимого мира служить себе, исполнять свою
волю. Духовность – это подъем от земли к Небу, а магия – стягивание неба к земле. (П.Э. «Азбука Веры»)
258
.
Веди себя смиренно в тайном (то, что сокрыто в сердце) – это значит не превозно-
сись тем, что получил какое-либо знание тайн Божьих. Веди себя смиренно в от-
крытом (то, что видят очи) – это значит в своей повседневной жизни, в своем виде
и поведении, будь кроток и скромен. И тогда, если вдруг Бог позволит войти в
чудесное и необъяснимое, в ранее неведомое и удивительное, ты останешься сми-
ренным, и гордость не прельстит твое сердце через необычайные чудеса. (ПВ)
Сердце мое... очи мои... не входил в великое и чудесное.

В этом стихе выражено трое-
кратное отречение от гордыни: от гордыни в душе – «в сердце», в восприятии –
«очи» и в акте познания, т.е. гордость ума – «великое и дивное». (комментарий новой
Женевской Библии)
Великое и недосягаемоеозначает героические подвиги и личные достижения в со-

стязании с Божьими делами. (С. Лоусон)
Симмах и Феодотион перевели: «в величиях и в превышающем меня».

«Не входил я в великое и дивное, что выше меня». Что значит: «в великое»? С людьми
надменными, богатыми, гордыми, тщеславными. Видишь ли ты истинное смиренно-
мудрие? Он не только сам был свободен от этой болезни, но избегал и зараженных
ею, и избегал подобных собраний, по великой ненависти своей к надменности; от-
вращаясь этого порока, он не только сам избегал его, не только сделал область
сердца своего недоступною для него, но и от порабощенных гордостью убегал да-
леко, чтобы не получить от них какой-нибудь заразы.
Немаловажное дело – избегать надменных, ненавидеть гордых, отвращаться от них
и гнушаться ими; это – величайшая опора добродетели, величайшая ограда смирен-
номудрия. (Златоуст)
Не был я гордецом, высокомерие было мне чуждо. Не строил я себе замки и дворцы,
не окружал себя роскошью, как это обычно делают цари. (Мецудат Давид)
Господи! не надмевалосъ сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое

и для меня недосягаемое. То есть «Я не старался искусственно поддерживать свое
достоинство, показывать в себе не то, что есть, а что хотелось бы видеть другим
для возвышения моего достоинства». (А. П. Лопухин)
Рамбан пишет: «Здесь Тора запрещает тщеславие. Даже царь, невзирая на его осо-
бое положение, не может быть высокомерным, тем более простые люди. Бог нена-
видит надменность сердца, даже царского. Только одному Богу принадлежат вели-
чие, сила и слава».
Почему Шауль стал первым еврейским царем? Обладая множеством достоинств, он
особенно выделялся скромностью. Так, отправляясь из дома со слугой на поиски
ослиц своего отца, Шауль заметил: «Мой отец будет беспокоиться о нас», уравняв
себя, тем самым, со слугой. С неподдельной скромностью Шауль считал себя недо-
стойным царского сана и потому спрятался. Однако, привыкнув к своему царскому
положению, он изменился, стал высокомерен, а когда услышал, что Давид насле-
дует ему, начал преследовать его и всех, кто ему помогал. Из-за гордыни Шауля
Бог положил конец его правлению уже через два года.
Что касается Давида, то даже в окружении богатства и славы он оставался смирен-
ным. О себе он говорил так: «Господи, мое сердце не стало надменным, а глаза –
высокомерными» (Пс. 130:1). Он всегда боялся Бога. (р. М. Вейсман. «Мидраш рас-
сказывает»)
Преподобный же Каллист, первый стих, который в псалме имеет негативный аспект

и говорит о превозношении и гордости, толкует в положительном исихасто-аскети-
ческом аспекте.
259
.
«Господи! если бы не возвысилось сердце мое, и не вознеслись глаза мои, и я не ходил

среди великих и дивных, превышающих меня, т. е. высоких и неизреченных тайн
Духа и не удостоился духовного созерцания Бога, то я не был бы смиренномудр. Так
и Исаия, когда удостоился высокого видения Бога, тогда истинно смирился и сказал:
горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами ; а равно и Авраам уже при
собеседовании с Богом сказал: я земля и прах; подобным образом и Иов. Ибо доколе
не взойдет кто к духовному созерцанию беспредельности Божией, дотоле не может
иметь истинного смирения. (Каллист Ангеликуд)
130.2 Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти,

отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое
от груди.
в7 Ѓще не смиреномyдрствовахъ, но вознес0хъ дyшу мою2, ћкw tдоeное на мaтерь
свою2, тaкw воздaси на дyшу мою2.
2 ИМ-ЛО́ ШИВИ́ТИ ВЕДОМА́МТИ НАФШИ́, КЕГАМУ́ЛЬ АЛЕ́ ИМО́
КАГАМУ́ЛЬ АЛА́Й НАФШИ́.
:‫שּוִיתִ י וְׁדֹו ַממְּׁתִ י נַ ְׁפשִי ְׁכגָמֻּל ֲעלֵי אִמֹו ַכ ָגמֻּל ָעלַי נַ ְׁפשִי‬
ִ ‫ֹלא‬-‫אִם‬
Пророк Шмуэль сказал Шаулю: «Послушание Богу лучше всякого жертвоприноше-
ния». Это качество послушания и покорности Всевышнему было воспето преемни-
ком царя Шауля, Давидом, служение которого было буквально: «Я усмирил себя» и
подчинился Его воле.
Хасидское учение говорит о том, что слово «ДОМАМТИ» = «Я усмирил себя» про-
исходит от одного корня со словом «ДОМЕМ» = «неодушевленный предмет».
Иными словами, Давид так подавил свою индивидуальность, что довел себя бук-
вально до состояния неодушевленного предмета и уже не мог действовать само-
вольно. (р. М. Шнеерсон)
Давид приводит метафору души, которая подобно ребенку отнята от груди. Здесь
возможны варианты понимания фразы «успокоение дитя отнятого от груди»:
1. Это выросший ребенок, которому как уже имеющему зубы пора переходить на
твердую пищу и быть самостоятельным.
2. Это грудничок, который без груди его питающей, не имеет никакой возможности
пропитать себя. Такой беспомощный младенец подобен, как говорит Раши, болванке
= «ДОМЕМ», не имеющей ни ног, ни рук действовать самостоятельно.425 (ПВ)
Я не вел себя как власть имущий. Я не возвышался, не услаждал себя зданиями и

плантациями, как будет поступать мой сын. Вот я перед Тобой, как тот, у кого нет
ни рук, ни ног, как болванка лежу перед Тобой. (Раши)
Давид ставит своей целью быть смиренным и успокоенным перед Богом. Он не

предлагает Богу решение своих проблем, но ожидает, когда Бог проговорит к нему.
Давид описывает, как выглядит смиренная вера в его сердце. Она подобна дитю,
отнятому от груди матери. В то время это происходило с детьми примерно в четы-
рех-пятилетнем возрасте, когда они уже были достаточно зрелыми, чтобы быть от-
нятыми от материнской груди, но еще недостаточно зрелыми, чтобы позаботиться
425Туго спеленатый ребенок, образ о котором говорит Раши. Неподвижность и беспомощность, либо состояние бездействия. ‫= דָ מַם‬
A(qal): 1. быть недвижимым. 2. Молчать. Слово ДУМА = «молчание», как имя ангела Преисподней имеет тот же корень. Туго
спеленатый ребенок, образ о котором говорит Раши.
260
.
о себе. Поэтому такой ребенок всюду ходил рядом со своей матерью, во всем наде-
ясь на своих родителей. Таким должно быть и положение верующего – молчаливая
покорность Богу в полном доверии Ему. (С. Лоусон)
ИМ-ЛО = «если не…». Обычно так выражается зарок и клятва. Иначе говоря, «если
не было так, пусть будет то-то и то-то». Как и сказано здесь: «Если не смирил и не
спокоил я мою душу как младенца, от груди отнятому», да постигнет меня то и то-то.
(Радак)
Интересен буквальный перевод этого стиха, который не показывает ни греко-сла-

вянский, ни синодальный текст.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Если не уровнял426 и не утишил427 я душу

мою! Как отлученный от своей матери, как отлученный у меня душа
моя.
Такое прочтение дает дополнительное понимание и назидание. Ключевое направле-

ние дает слово ИМ-ЛО = «если не…». Какова же глубина этого стиха?
Во-первых, когда ребенка отнять от груди матери, которая питает его, то он будет
беспокоиться и требовать возвращения к своей кормилице. Так и душа моя… я
должен смирять, успокаивать, утешать ее, чтобы душа не кричала и не требовала
назад грудь ее питающую. Но вопрос. Для чего забирать грудь у ребенка, который
питается материнским молоком? Для чего смирять, утишать крик его, если можно
просто вернуть материнскую грудь. Тут аспект возрастания души. Мы не навсегда
должны оставаться неразумными младенцами, которые могут питаться только мате-
ринским молоком. Ребенок возрастает, у него появляются зубы для твердой пищи,
и он должен быть отнятым от груди, чтобы научится вкушать более питательную
пищу и самостоятельно заботится о пропитании. Человек должен возрастать в вере,
в Слове, и познании. Апостол говорит
12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить
первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;
14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к
различению добра и зла. (Евр.5:12-14)
Слово Истины при поверхностном его понимании является молоком, которое под-
держивает жизнь только что родившегося от Духа. Духовный человек слаб, у него
еще нет сил сопротивляться ветхому и плотскому человеку. Часто младенец во
Христе капризничает, кричит. Такой младенческий возраст еще неразумен. Он не
может уразуметь глубину и обходиться без молока. Апостол говорит:
1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с
младенцами во Христе.
2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь
не в силах,
3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то
не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1Кор.3:1-3)
Но наступает время, когда несмотря на протесты плотской природы ребенок должен

быть отнят от мягкой пищи и переведен на твердое питание, где нужно усваивать
пищу разжевывая ее. Отлученный от груди ребенок протестует, ему не нравится,
что, теперь питаясь твердой пищей, нужно потрудится разжевать ее. Эти протесты
ленивой души должны смиряться, мы должны успокаивать нашу душу, утишать ее
крик и негодование. Но если я не смирял и не успокаивал душу свою, как отнятого
426 В псалме стоит слово ‫ = שויתי‬ШИВИТИ от корневого слова ‫ = שָ וָה‬A(qal): быть равным, быть похожим, уравниваться, сравниваться.
B(ni): быть равным, быть подобным. C(pi): 1. уравнивать, сравнивать, уподоблять; 2. смирять, успокаивать; 3. ставить, помещать.
E(hi): сравнивать, уподоблять.
427 Утихомирил, усмирил.
261
.
от материнской груди, то душа моя будет как отнятый от матери младенец. Будет
исходиться криком, капризничать, протестовать, что является противлением Все-
вышнему, Который желает, чтобы мы все достигли уровня мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова (Еф. 4:13).
В этом прочтении отнятый от матери может означать как уже повзрослевшего ре-
бенка, которого необходимо переводить на твердую пищу (это первое упоминание
отнятого от матери), так и младенца грудничка, кричащего от того, что его лишили
молока (это второе упоминание отнятого от матери).
На возрастание ребенка, который переходит от молока на пишу твердую, намекает

Таргум Теилим.
2 Воистину, я положил руку на мой рот и умолк моей душой, слушая слова Торы. Как
отлученный ребенок на груди его матери я стал могущественным в Торе; как отнятый
от груди ребенок – моя душа. (Таргум Теилим 131:2)
Этот стих в Таргуме не буквальный перевод, а скорее всего, как вариант толкования
этой метафоры, отнятого от матери.
Во-первых, в Таргуме усмирение младенца и успокоение его крика, это метафора
смирения перед Словом Всевышнего. Таргум говорит «положил я руку на рот мой и
умолк моей душой, слушая слова Торы». Во-вторых, отнятие от материнской груди,
Таргум видит, как метафору возрастания в Словах Торы. «Как отлученный ребенок
на груди его матери я стал могущественным в Торе». И добавленные второй раз слова
об «отнятом от груди ребенке» в Таргуме указывают на положительный аспект
возрастания в Торе человека, который питается не словесным молоком несмышле-
ного младенца, но твердой пищей совершенного мужа. (ПВ)
Хасидское толкование этого стиха указывает на возрастание. В этом стихе усмат-

ривается рождение человека, который из младенца должен возрасти в ЦАДИКА (в
того, который поступает по справедливости), а следующая ступень возрастания, это
ступень ХАСИДА (делающий более чем предписывает справедливость).
Человек должен знать, что есть порядок восхождения со ступени на ступень. Сна-
чала он должен устранить все плохое, что есть в четырех первоосновах: огне, воз-
духе, воде и прахе, и выправить свои качества до такой степени, чтобы уподобиться
сказанному: «Уподобил душу мою ребенку, отнятому от груди матери его, и усмирил ее;
как дитя, отнятое от груди, душа моя» (Пс. 130:2) – то есть очистить их настолько,
чтобы они вернулись к своему изначальному состоянию, каковыми были, когда он
вышел из материнского чрева. Затем он должен достичь ступени праведника
(ЦАДИК), соблюдающего справедливость = «ЦЕДЕК», а затем – благочестивого
(ХАСИД), который творит милость = «ХЕСЕД». (Тольдот Яаков Йосеф)
Христос призывал следующих за Ним быть «хасидами». Ведь Он сказал такие слова:
20 Говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фари-
сеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф.5:20)
Праведность – это путь справедливости. Христос не призывал упразднить правед-

ность и справедливость суда. Так как это основа всех добродетелей. Но Он указал
на необходимость того, что нужна и следующая ступень – ступень, которая превы-
шает справедливость.428 Т.е. указал на ступень милости = «ХЕСЕД».
Но среди христиан многие попадают в ловушку гордыни. Осуждая иудейских книж-
ников, и их трепетное отношение к суду, некоторые христиане пренебрегают сту-
пенью «справедливости» и пытаются сразу запрыгнуть на ступень милости. В итоге
428Например, по закону справедливости делясь, мы должны делить поровну. Цадик так и сделает. Но хасид, делающий сверх меры,
разделив поровну отдаст еще и часть своей доли. См. подробно ниже, в комм. Пс. 131:9.
262
.
не имеют ни первого, ни второго. Невозможно стать хасидом, если ты не был цади-

ком. (ПВ)
130.3 Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек.

г7 Да ўповaетъ ї}ль на гDа tнн7э и3 до вёка.
3 ЙАХЭ́ЛЬ ЙИСРАЭ́ЛЬ ЭЛЬ-АДОНА́Й, МЕАТА́ ВЕАД-ОЛА́М.
:‫עֹולָם‬-‫י ְׁהוָה ֵמעַּתָ ה ְׁועַד‬-‫יַחֵל יִש ְָׁראֵל אֶּל‬
Тот, кто хочет обладать скромностью, как Давид, пусть всегда уповает на Всевыш-
него. (Мецудат Давид)
Освальд Сандерс сказал: «Невозможно представить себе такую ситуацию, в которой

доверие Богу было бы неуместным». Бог всегда достоин нашего полного доверия
Ему.
Корри Тен Бум убеждает: «Никогда не бойтесь доверять свое неизвестное будущее
известному вам Богу». Доверие Богу – это всегда верный шаг. (Лоусон)
«Да уповает Израиль на Господа»,да пребудет он в этом уповании отныне и во век.

Давид призывает весь Израиль Божий, потому что, несомненно, по собственному
опыту знает, как это полезно. (М. Генри)
Давид, зная ценность упование – призывает и свой народ к этой добродетели. Он

как отец, который прожив жизнь и познав силу упования и надежды на Бога, гово-
рит и призывает к ней своих детей, которые, может быть еще по своей молодости
и глупости, пренебрегают этой добродетелью.
Применимо к аспекту имени ИСРАЭЛЬ = «прямой Божий», из этого стиха учим,

что упование – это путь прямых и правдивых Божьих людей.

Господи, да будет Израиль уповающим на Тебя отныне и вовек!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, упование Израиля
отныне и вовек! (ПВ)
263
.
‫ = מזמור קלב‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-БЕТ = Псалом 132
Этот псалом Давид сложил в час, когда он, по слову пророка Гада, построил жертвенник
на гумне йевусея Аравны, принес на нем всесожжения и мирные жертвы и воззвал к
Господу. И Он ответил, спустив огонь с небес... И сказал Давид: «Это дом Бога»... Но до
этого дня не было известно место для Храма (Радак).
«Ключ к Псалтири» этот псалом рассматривает в мессианском аспекте.
131.1 Песнь восхождения. Вспомни, Господи, Давида и все сокру-

шение его:
а7 Помzни2, гDи, дв7да и3 всю2 кр0тость є3гw2:
1 ШИР hАМААЛО́Т, ЗЕХО́Р-АДОНАЙ ЛЕДАВИД ЭТ КОЛЬ-УНОТО́.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות זְׁכֹור־י ְׁהוָה לְׁדָ וִד אֵת כָל־עֻּנֹותֹו׃‬
Предыдущий псалом из трех стихов был о скромности и униженности = ‫= ענוה‬
АНАВА. Этот псалом также начинается упоминанием этой добродетели Давида.
Стих «Помяни Господи Давида и всю кротость его», в «народе» предлагается читать
всякому, кому грозит столкновение с начальством, или тому, кто идет судится в
суд. Почему в народе принято повторять этот стих в таких ситуациях? Чаще всего,
далекие от духовности люди, считают, что этот стих, как магическое заклинание
сделает кроткими его противников или обвинителей. Это является заблуждением
плотской души, которая даже не подозревает, что Бог на стороне того, кто является
невинным и смиренным страдальцем, притесняемым от злодеев. Бог на стороне
правды. Плотской же человек, невзирая на правду, желает сделать смиренным всех
вокруг, – всех кроме себя самого. Смысл этого стиха в научении нашей души хож-
дению в правде, и ее научении закону кротости и смирения, на которые всегда
обращает Свое внимание Бог. (ПВ)
Невозможно кому-нибудь быть когда-либо кротким, не достигнув прежде великого

смирения и исполнения заповедей, дойдя до глубины смирения. (Никита Стифат)
Что такое кротость, и чем она отличается от смирения?

Проявление смиренных чувств и мыслей во внешнем облике человека, можно
назвать кротостью.429 Кротость, это видимый образ, невидимых смиренных помыс-
лов, это естественное выражение смирения.430 Смирение проявляется видимым для
других образом в кротости человека. Кротость ваша да будет известна всем человекам
429Или если перефразировать Ефрема Сирина, то можно сказать: «Кроток тот, кто делами проповедует добродетель смирения».
430Без смирения не может быть истинной кротости. Без смирения может быть только лжекротость, мнимая кротость. Как и в случае
с любой добродетелью и любым проявлением плода духа, кротость и смирение могут имитироваться людьми лицемерными. Мнимая
кротость – это поддельное, лицемерное, напускное смирение.
264
.
(Фил. 4:5). Смиренный человек опознается по кротости, т.е. по тому образу внеш-
них действий, которые пронизаны смирением. Действие смирения заметно для всех.
Преображающийся умно-сердечным смирением дух человека, преображает также
все слова и дела, украшая их добродетелью кротости. (В. Пасечнюк «О Царстве
Божьем»)
У многих читающих этот псалом, вызывают недоумения слова о кротости того, кто
был отважным воином и сильным человеком, который во множестве поражал своих
врагов. Ведь мы знаем, что Сам Бог сказал Давиду « ты пролил много крови и вел
большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много
крови на землю пред лицем Моим». (1Пар. 22:8). Так почему Давид был назван крот-
ким? Иоанн Златоуст отвечает в своем комментарии:
Определим, что такое кротость и что жестокость. Поражать еще не значит быть
суровым, и щадить не значит быть кротким; кроток тот, кто и может переносить
нанесенные ему самому оскорбления, и защищает несправедливо обижаемых и
сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив,
нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на
обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижа-
ющих, – это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность. Таким образом,
то и доказывает кротость его, что он был так горяч, что тотчас устремлялся, когда
видел других обижаемыми, не могши удержать негодования в защиту справедливо-
сти; а когда сам терпел зло, то не мстил, не нападал, но всегда оставался любомуд-
рым. Если бы он был жесток и гневлив, то, воспламеняясь и разгорячаясь так за
других, он не оставался бы спокойным за себя самого, но тогда гораздо более пре-
давался бы гневу. Вы знаете, что нам гораздо тягостнее касающееся нас самих,
нежели других. А он оскорбления, наносимые ему самому, переносил с великим
терпением. (свт. Иоанн Златоуст)
Святитель Иоанн Златоуст предостерегает и учит, что нужно исследовать себя,

чтобы малодушие и боязливость не принять за кротость.
«Великое нужно старание, чтобы знать, в чем состоит кротость; старание необхо-
димо потому, что с кротостью смешивается малодушие. Каждому должно смотреть,
чтобы, предаваясь пороку, не приписывать себе добродетели».
Любая добродетель или естественная человеческая необходимость, может иска-
зиться до греха и порока. Так и кротость замещается боязливостью, а смирение,
малодушием, которые в бездействии спокойно могут наблюдать страдания обижае-
мых вокруг людей, и трепетать не перед Всемогущим Богом, а перед беззаконием
грешников. Малодушие, это не кротость. И боязливость, это не смирение. Божий,
кроткий человек, исполнен Духом Святым. Святые мученики и исповедники Хри-
стовы были кроткими, но не боязливыми. (В. Пасечнюк «О Царстве Божьем»)
Некто сказал:431 «Смирение не является трусостью или слабостью. На самом деле,

гордость отражает слабость, в то время как проявление смирения часто требует
мужества и силы. Того, кто молчит и бездействует, будучи слабым, и мстит, будучи
сильным, нельзя назвать смиренным и кротким. Таким человеком можно назвать
лишь того, кто прощает, будучи сильным».
Кротость любезна всем, и людям, и Богу. И авва Дорофей говорит о двух видах
смирения. Смирение перед людьми, и смирение перед Богом.
431 Имам Али «Гурар аль-хикам».
265
.
«Есть два смирения. Первое смирение состоит в том, чтобы считать брата своего
разумнее себя и во всем превосходнее, одним словом, считать себя ниже всех. Вто-
рое же смирение состоит в том, чтобы приписывать Богу свои подвиги, это совер-
шенное смирение святых. (Авва Дорофей)
Леонид Грилихес говорит, что Давид назван кротким не только из-за смирения пе-
ред личными обидчиками, но и по причине смирения перед Богом:
Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он

воюет, но почему-то мы по сей день читаем: Помяни, Господи, Давида и всю кротость
его (Пс. 131:1). В чем кротость Давида? В том, что на первом месте у него то, что
открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек. Кроток
он был – перед словом Божиим, которое было для него непререкаемым указом,
даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании. И именно
потому Давид двигался в самом правильном направлении. Заметьте, в отличие от
других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал,
что он всего лишь человек. Что дни его – яко цвет сельный (Пс. 102:15). Он никогда
не надмевался. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава
меняют человека, много ли найдется в истории человечества людей, способных вы-
держать испытание властью и славой? Давид – один из немногих. (о. Л. Грилихес)
Выше уже было сказано, что наша душа должна познать силу закона кротости и
смирения, на которые всегда обращает Свое внимание Бог.
Как-то мне попался рассказ о том, как в хейдере еврейские малолетние дети спо-
рили кто из них не сильнее, а слабее. Это необычно слышать тем, кто в своем
детстве спорил с друзьями о том, кто сильнее и непобедимее. Но некоторые еврей-
ские дети воспитанные на законах Торы знают, что Бог на стороне обижаемых и
угнетаемых. Бог милует тех, кто унижен обижен и оскорблен.
Поэтому очень часто можно увидеть евреев, которые не противятся своим личным
обидчикам, но во время унижения просят у Бога прощения за свои грехи и взывают,
чтобы Его строгость сменилась на милость при виде их страданий. Немало таких
примеров доносит до нас и житийная литература, повествующая о святых право-
славной церкви. Этот же пример показал и Давид, будучи страдающим изгнанни-
ком, убегающим от своего мятежного сына Авесалома. Давид показал свое сокру-
шение и кротость встретив Семея, который поносил его, кидая в него камнями.
Давид запретил воинам наказать Семея говоря: «может быть, Господь призрит на
уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие». (2Цар.
16:12).432.
И нам, тоже заповедано иметь смирение и терпение. Терпением вашим спасайте души
ваши. (Лук. 21:19) … кто унижает себя, тот возвысится. (Матф. 23:11,12) И сказано
также: претерпевший же до конца спасется. (Матф. 10:22).
Наше личное смирение,433 и наше терпение собственных лишений и скорбей, да
помянет Господь, как помянул Он Давида и все сокрушение его. (ПВ)
131.2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:

в7 ћкw клsтсz гDеви, њбэщaсz бGу їaкwвлю:
432 И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида.
Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который
вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь
повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его
злословие. И шел Давид и люди его своим путем, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, шел и злословил, и
бросал камнями на сторону его и пылью. (2Цар.16:10-13)
433 Не путать здесь со лжесмирением, которое терпит и смиряется перед фактом того, что другие люди обижаемы, притесняемы, и
гонимы.
266
.
2 АШЕР НИШБА́ ЛАДОНАЙ, НАДА́Р ЛААВИ́Р ЙААКО́В.

‫שבַע לַיהוָה נָדַ ר ַל ֲאבִיר יַעֲקב׃‬
ְׁ ִ‫ֲאשֶּר נ‬
«Давал обет Сильному Иакова» – давая обет Всевышнему, Давид говорит о Нем как
о заступнике Якова, а не Авраама или Ицхака, потому что Яаков был первым, кто
дал обет Господу. (р. Йосеф Хаюн и Мецудат Давид)
20 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем,
в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом,
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего,
что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт.28:20-22)
«Сильному Яакова» = ‫« = אביר יעקב‬АВИР ЙАКОВ» – Яаков поклялся, что на горе

Мория будет построен Храм, и его потомки выполнили эту клятву. (Ибн-Ээра)
АВИР ЙАКОВ = «Могучий Яакова». Яаков упомянут здесь потому, что он во сне
видел место священного Дома…
Упомянул здесь Яакова, так как Яаков видел в пророческом сне место Храма, на
которое опиралась лестница, ведущая к небесам. И об этом месте, увиденном во
сне, сказал Яаков «Как грозно это место, не иначе – это Дом Бога». (Быт. 28:17)
Сказал о месте Храма, увиденном во сне, а не о Бейт Эле, где спал... И хотя наш
отец Яаков видел место Храма во сне, пробудившись, он, возможно, не знал, где
это место. И даже, если знал, то не открыл его никому, ибо не желал Бог, чтобы
оно было известно до Давида. (Радак)
В иудейской традиции есть учение о двух Машиахах. Машиах бен Давид и Машиах
бен Иосиф. Бен Давид – из колена Иуды, представителем коего являлся царь Давид.
В благословении Иуды дается пророчество о Мессии.434 Но Иаковом в благослове-
нии Иосифа, тоже упоминается Машиах.
22 Иосиф – отрасль плодоносная, отрасль плодоносная над источником; ветви его про-
стираются над стеною;
23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,
24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Иаковлева =
‫ = אביר יעקב‬АВИР ЙАКОВ. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.49:22-24)
Через пророческое благословение из книги Бытия, Имя Всевышнего «АВИР
ЙАКОВ» = «Сильный Иакова» в этом псалме соотносимо с Машиахом. (ПВ)
131.3 не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое;

г7 ѓще вни1ду въ селeніе д0му моегw2, и3ли2 взhду на џдръ постeли моеS:
3 ИМ-АВО́ БЕО́hЕЛЬ БЕТИ́, ИМ-ЭЭЛЕ́ АЛЬ-Э́РЕС ЕЦУА́Й.
‫אִם־ָאבא בְׁאהֶּל בֵיתִ י אִם־ ֶּא ֱעלֶּה עַל־ע ֶֶּּרש י ְׁצּועָי׃‬
Давид дал обет.
Одно из обещаний «не войду в шатер дома моего» еврейская традиция понимает,
как отказ от супружеского общения с женой. Так Таргум дает такой истолкователь-
ный перевод этого стиха:
Я не подойду к жене своей, я не поднимусь на ложе моего покоя. (Таргум Теилим 132:3)
434Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность
народов. (Быт.49:10)
267
.
В еврейских толкованиях Торы можно часто встретить объяснение, что под словом
«дом» подразумевается жена человека. «Ты и дом твой» – т.е. ты и жена твоя.
По словам А. Сыпкова, это связано и с тем, что слово дом = ‫ = בית‬БАЙТ на иврите,
созвучно с арамейским словом ‫ = ביתא‬БАЙТА = «жена». Так и выражение войти в
дом или шатер435 метафорично может намекать на интимную близость мужчины и
женщины. (ПВ)
131.4 не дам сна очам моим и веждам моим – дремания,

д7 ѓще дaмъ с0нъ nчи1ма мои1ма, и3 вёждома мои1ма дремaніе, и3 пок0й скраніaма
мои1ма:
4 ИМ-ЭТЭ́Н ШЕНА́Т ЛЕЭНА́Й, ЛЕАФЪАПА́Й ТЕНУМА́.
‫שנַת ְׁלעֵינָי ְׁל ַע ְׁפ ַעפַי ּתְׁ נּו ָמה׃‬
ְׁ ‫אִם־אֶּּתֵ ן‬
Давид отказался от глубокого сна и ограничил себя также и в не глубоком сне
(«дрёме»).436 И обет Давида имели срок действия – до того момента, когда место
для строительства Бейт а-Микдаш не будет окончательно определено. (Еврейский
комментарий)
Этот обет о лишении себя сна не следует воспринимать буквально. Давид хотел
сказать, что не будет ему покоя, пока он не построит постоянное жилище для Бо-
жьего ковчега. Мы знаем, что Давиду не было позволено построить храм, так как
он вел войны, но ему разрешили подготовить материалы для Соломона, и Бог награ-
дил его за его желание. (У. Макдоналд)
И посмотри на его усердие: не только, говорит, не вступлю в дом и не взойду на

одр, но и тем, что составляет естественную потребность, не буду наслаждаться
спокойно, пока не найду места и селения Богу Иакова. В противоположных этому
чувствах Бог укорял иудеев, когда говорил: вы живете «в домах ваших украшенных,
тогда как дом сей в запустении» (Агг. 1:4). Посмотри опять и здесь на усердие и
заботливость души его. Царь говорит: «пока не найду места Господу, жилища Богу
Иакова», тогда как сам владел всем. Он хотел построить не просто, но на месте
самом удобном и самом приличном для храма, и должен был искать этого ме-
ста: (Златоуст)
131.5 доколе не найду места Господу, жилища – Сильному Иакова.

є7 д0ндеже њбрsщу мёсто гDеви, селeніе бGу їaкwвлю.
5 АД-ЭМЦА́ МАКО́М ЛАДОНАЙ, МИШКАНО́Т ЛААВИ́Р ЙААКО́В.
‫שכָנֹות ַל ֲאבִיר יַעֲקב׃‬
ְׁ ‫עַד־ ֶּא ְׁמצָא מָקֹום לַיהוָה ִמ‬
Место для Храма было найдено через Божественное откровение.
435 В Торе сказано: «…и веселись ты и дом твой = ‫( »ביתך‬Втор. 14:26) – то есть ты и твоя жена. Сказал рабби Йосе: Никогда не
звал я жену мою «женой», а только «домом моим». (Бавли. Шабат 118б). Некоторые комментаторы отмечают, что Хам застал Ноя,
отца своего, в момент близости с женой. (Имрей йошар на Берешит раба 36:7). В мидраше указывается, что Хам застал отца не в
его шатре, а в шатре жены – ведь написано: «‫ = »בתוך אתלה‬БЕТОХ АОЛА = «внутри ее шатра»; (Быт. 9:21), а не «‫= »בתוך אהלו‬
БЕТОХ АОЛО. Хотя слово «‫ »אהלה‬и огласовано в стихе так, что читается «внутри своего шатра» (Берешит раба 36:4, Эц Йосеф).
В Торе есть пример того, что каждая замужняя женщина, отделившаяся от отца, имела свой шатер. Так написано: И ходил Лаван
в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили.
(Быт.31:33). Поэтому вхождение мужа, входящего в шатер своей жены или одной из жен, есть намек на супружескую близость.
436 Нельзя буквально понимать обет Давида как обещание полного отказа от сна. Этот обет был лишь обещанием частичного огра-
ничения сна на некоторое время. Мудрецы учат: если человек дал обет, что не будет спать три дня, то его сразу наказывают (потому
что он обещает сделать невозможное) и позволяют спать (т.е. отменяют обет). (Видал Царфати). Иногда мидраши говорят, что Давид
до конца жизни не имел глубокого сна, и периодически засыпал легким сном не более чем на пол часа.
268
.
И ангел Господень сказал Гаду, чтобы повелел он Давиду: «Пусть поднимется Давид
и поставит жертвенник Господу на гумне Орнана Йевусея» (1Пар. 21:18).
МИШКАНОТ = Обителей Могучего Йаакова. В Храме было три помещения. Поэтому

во множественном числе. (Радак)
Интересно, что в данном случае слово МИШКАН = «Обитель» употребляется во

множественном числе – «МИШКАНОТ». Как отмечает р. Альшейх, речь действи-
тельно идет о двух зданиях Бейт а-Микдаш. Первый уже откроет свои двери в 2935
году, во время правления сына Давида – царя Шломо. А второй – это его немате-
риальный аналог, который всегда находился и будет находиться в высших сферах.
(Еврейский комментарий)
В толковании буквы ТАВ была подробно рассмотрена метафора «Камня Основания»

и Храма, которые соотносятся с Мессией – его Телом.
Всем известны слова Танаха, где Спаситель аллегорично представлен в виде
камня.437 Например, вот некоторые:
22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: (Пс.117:22)
14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов
Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. (Ис.8:14)
9 Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь
очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех
земли сей в один день. (Зах.3:9)
А в Торе упоминается камень, который Иаковом пома-

зывается в жилище Богу.
18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он
положил себе возглавием, и поставил его памятником, и
возлил елей на верх его.
19 И нарек имя месту тому: Вефиль = ‫ = בית־אל‬БЕЙТ-
ЭЛЬ = Дом Божий ...
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет
домом Божиим. (Быт.28:16-22)
Камень был возглавием для
Израиля (Иакова). Ведь фразу
В этом псалме здесь второй раз упоминается имя из этого стиха ‫ויקח את־האבן אשר־שם‬
ИАКОВ, которое вошло в Имя Бога. «Сильный Иакова» ‫ מראשתיו‬можно прочесть не
только как «и взял камень ко-
= ‫ = אביר יעקב‬АВИ́Р ЙААКО́В. торый там возглавием ему», но
С христианской точки зрения имя «Иаков» намекает и так: «и взял камень, имя ко-
торого, возглавие его (Глава
на мессианский аспект метафоричной связи Христа и его)». Здесь намек на Главу и
Храма. Так как образ камня в этой главе первый раз Царя – Машиаха, который в
метафоре Давида является
соотносится с жилищем Божьим и с Помазанником = «Камнем во главу угла».
«МАШИАХОМ» благодаря Иакову, который получил Подробный драш см. в комм.
Пс.149:2
откровение Богоявления и помазал камень.438 Эта
связь, «Камень – Жилище Божие – Помазанник» усматривается через имя Иакова
и в этом псалме.
В своем сне Иаков видел лестницу с ходящими по ней ангелами и Бога, говорящего
с ним.
12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы
Божии восходят и нисходят по ней.
13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь …
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем;
а я не знал!
437 Также см. приложение к букве ТАВ: «Христос в пророческом образе скалы и камня», в книге «Еврейские буквы о Христе»
438 Так как здесь символичное помазание камня елеем.
269
.
17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата
небесные. (Быт.28:12-17)
Лестница, касающаяся земли, а вернее того места, где был камень, было по слову
Иакова местом Присутствия Божьего. Сам Христос-Помазанник есть Возглавие
(Глава) Израиля – «Помазанный Камень» – «Дом Божий». Интересен гематриче-
ский намек. Так фраза ‫ = יהוה יש במקום‬ЙХВХ ЙЕШ БА-МАКОМ = «Господь присут-
ствует на месте» имеет гематрию = 524, такую же, как и Имя ‫ = אלהים ישוע בן‬ЙЕШУА
БЕН ЭЛОИМ = «Иисус Сын Божий». Нужно отметить, что эта же гематрия и у фраз
‫« = קדש לכם יהיה‬Святыней для вас будет»439 и ‫« = יהיה לך מקדש‬будет вам Святилищем».
Этот случай с лестницей Иакова как мессианскую метафору помянул Сам Христос
в разговоре с Нафанаилом, который исповедал его Сыном Божьим = «БЕН ЭЛОИМ».
49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев…440
51 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо
отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
(Иоан.1:49-51)
Вопрос: Что означает образ сходящих и нисходящих Ангелов к Сыну Человече-

скому? Почему Христос говорит ученикам, что они будут видеть отверстое небо и
ангелов возле Него? Мы знаем, что в книгах Нового Завета лишь единожды упомя-
нуто о буквальном явлении этого образа. Но отверстое небо видели не ученики из
12 апостолов, а архидьякон Стефан, перед своей казнью через побитие камнями.
Но как же другие апостолы? Разве они так и не увидели обещанного, даже если
Христос обещал им видеть необычайность действия ангельских сил?
Ответ: Явление Бога вверху, и камень внизу, объединенных лестницей – это образ
воплощения Присутствия Божьего (Слова Божьего – Логоса) в человеческое есте-
ство Мессии.441 Образ сходящих и нисходящих Ангелов к Сыну Человеческому, это
видимое чудотворное действие Мессии, которое совершалось служебными анге-
лами. Ведь сказано, об этом: …и се, Ангелы приступили и служили Ему. (Матф. 4:11).
Каково было служение ангелов Сыну Человеческому? Таково, что всякое Слово Его,
сказанное с Божественной властью, было исполняемо ангелами, как всякое слово
господина исполняет его раб. (ПВ)
Запечатлевая веру Нафанаила, обращает речь уже ко всем. Когда узрят, говорит,
Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих на Сына Человеческого, то есть слу-
жащих Ему и исполняющих Его повеления относительно спасения имеющих уверо-
вать (людей), тогда-то особенно и откроется Он, как Сын Божий по природе… от-
носительно же Христа Спасителя мы слышали от святых Евангелистов, что Ангелы
приступли, и служили Ему (Мф. 4:11; Мк. 1:13). (свт. Кирилл Александрийский)
Иаков, и уснул, и увидел ангелов Божиих, восходящих и нисходящих. Это значит,

он предвидел на земле Христа, к Которому сонмище ангелов нисходит и восходит,
готовое служить своему Господу благочестивым служением.442 (свт. Амвросий Ме-
диоланский)
439 Эта же гематрия и у фразы ‫« = מועד קדש‬назначение святое». А если взять фразу ‫« = יהוה במקום הזה‬Господь на месте этом», то
гематрия 231, совпадает с гематрией Имен ‫ = מלך נאמן‬МЕЛЕХ НЕЕМАН = «Царь Верный», ‫ = אדני עליון‬АДОНАЙ ЭЛИОН = «Господь
Всевышний» и ‫ = אדני מעון‬АДОНАЙ МАОН = «Господь убежище» (Пс.89:1).
440 ‫ = מלך יהודה‬МЕЛЕХ ИЕУДА = «Царь Иудейский» = 120. Эта же гематрия у Имени Машиаха ‫ = ינין‬ЙАНИН = 120, (в ктиве). О
Именах Мессии ИНОН и ЙАНИН (Пс.71:17 в ктив и кри = ‫ )ינון = ינין‬см. подробно в толковании буквы НУН.
441 По свидетельству Иисуса, Он Сам представляет ту реальность, на которую указывала лестница Иакова. Он – мост, соединяющий
небо и землю и восстанавливающий утраченное в Едемском саду, когда Адам и Ева были изгнаны из Божия Присутствия. (Комм.
Женевской Библии)
442 То есть он предузрел Христа на земле, к Которому спускается и поднимается тьма ангелов, чтобы оказать службу своему Господу
в рабстве, полном любви (свт. Амвросий. «Об Иакове и блаженной жизни»).
270
.
Если кто-то пожелает оспорить тот факт, что некоторые действия чудотворений
Сыном Человеческим, это были действия ангельского служения Присутствию Бо-
жьему в Лице Сына Человеческого, в котором было сокрыто Слово Творца, 443 то
пусть вспомнит что, например, ангелы моря и ветра повиновались Слову своего
Господина. Встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. Люди же,
удивляясь, говорили: кто это, что и ветры, и море повинуются Ему? (Матф. 8:26,27).
Было обещано апостолам увидеть схождение и нисхождение ангелов служащих

Сыну Человеческому. Апостолы, исповедавшие своего учителя Иеошуа, Сыном Бо-
жьим и царем Иудейским – (т.е. Христом), были очевидцами чудес, совершаемых
Им. Они были свидетелями действия ангельских сил служащих Сыну Человече-
скому и выполнявших Его Божественное повеление.444 Видевший невероятные чу-
деса Христа, по метафоре видел открытые Небеса, слышав голос Христа – слышал
глас Божий, и видел Ангелов сходящих к Сыну Человеческому. ЛОГОС – неогра-
ниченное Слово Творца, ограничившее Себя в этом мире в личности Христа, при-
нимало здесь служение ангелов, будучи сокрытым до времени, за глиняным сосудом
земного естества.445
Иаков во сне увидел место пребывания Бога – место Его Присутствия. И Бог, от-
крывающий Себя Присутствием Своим в Своем Святилище Храма и плоти Сына
Божьего, назван «Сильным Иакова».
Иудейские комментаторы говорят, что Иаков во сне увидел на горе Мория место с
камнем основания,446 который будет покрывать Святая Святых Храма. А то место,
на котором он сподобился Богоявления он отметил помазанием камня, который
символично отображал жилище Божие в этом мире.
Этот образ Богоявления Иакову, описанный в Торе, аллегорично показывает нам
говорящего Бога, изрекающий Свое Всесильное Слово. Также показывает « Лест-
ницу» – т.е. снисхождение Слова Бога, и повинующихся Ему ангелов служения, на
место Присутствия Бога – т.е. схождение на «камень». Камень же, есть образ стро-
ения Святилища, в котором пребывал и являл Себя Бог до времени появления
Храма нерукотворного. Ведь и Камень, и Храм – это метафора Того, в Ком обитает
полнота Божества телесно447 – т.е. камень и храм, это метафора Сына Божьего –
Сына Человеческого – ИЕОШУА А-МАШИАХА. (ПВ)
131.6 Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иа-

рима.
ѕ7 СE, слhшахомъ | во є3vфрafэ, њбрэт0хомъ | въ полsхъ дубрaвы:
6 hИНЕ-ШЕМААНУ́hА ВЕЭФРА́ТА, МЕЦАНУ́hА БИСДЕ-ЙА́АР.
‫ש ַמעֲנּו ָה ְׁב ֶּאפ ְָׁרתָ ה ְׁמצָאנּו ָה ִבשְׁדֵ י־יָעַר׃‬
ְׁ ‫ִהנֵה־‬
Когда еще Давид был в Эфрате (Бейт-Лехеме), где родился, он слышал, что в буду-
щем будет избрано место для Храма, но не знал, где оно (Мецудат Давид).
443 В истории церкви было множество споров о том, какой силой Христос творил чудеса. Поэтому возражений может быть много.
Но утверждение того, что Христос принимал служение ангелов, совершавших дивное перед глазами народа, не отрицает того, что
все чудеса Христовы совершены силой Его Божественного Слова, и Его Божественного Духа, который назван Перстом (Рукой) Бога.
Так Христос говорит: Если же (вы верите что) Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие
Божие. (Лук.11:20). Божественное Слово и Дух, есть Его Сила в этом мире. И действие Божественной силы – есть действие
чудотворное. Но и ангелы не имеют никакой силы на сверхъестественные действия если не получат на это действие силу (Десницы)
Перста Божьего. (ПВ). Как в чудесах Моисеевых, так и в чудесах Господних Дух называется Перстом Божиим (свт. Василий Вели-
кий). Перст – это внешнее выражение Божеской деятельности (ср. Исх. 8:19). (проф. Лопухин).
444 Ангелы – помощники Ему во всех отношениях с творением. (Феодор Мопсуестский «Комментарий на Евангелие от Иоанна»)
445 Даже история, когда Ангел укреплял человеческую природу Христа перед Его страданием в гефсиманском саду, показывает, что
ангелы служили Христу. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. (Лук.22:43)
446 Об «камне основания» = ЭВЕН А-ШТИЯ в толковании буквы ТАВ.
447 Ибо во Христе обитает вся полнота Божества телесно… (Кол.2:9)
271
.
И вот теперь нашел это место среди лугов и лесов, на гумне йевусея Аравны (Ра-
дак).
В тексте псалма упомянут ‫ = יער‬ЙААР = «Иарим», а Таргум говорит о ‫= לבנון‬

ЛЕВАНОН = «Ливане».
6 Вот, мы слышали это в Эфрате, мы нашли это в лесных полях Ливана, месте, где
молились отцы древние. (Таргум Теилим 6:132)
Почему ЛЕВАНОН? Здесь намек на место Храма, который называется ЛЕВАНОН

потому, что обеляет (т.е. очищает, искупает) грехи Израиля. Так в книге Царей
Храм назван ‫« = בית יער הלבנון‬Дом леса Ливана» (3Цар. 10:17). И это – место, где
молились отцы. Как об этом говорит Бавли Хулин 91б и Псахим 88а. (Мойше Рот-
мистровский)
ЭФРАТА (БЕЙТ-ЛЕХЕМ = «Вифлеем») упоминается потому, что Давид там родился

и рос, и там слышал об этом. И сказано: «нашли ее», «мы слышали о ней» в женском
роде, имея в виду пребывание Славы Господней. (Радак)
Есть вариант понимания что здесь говорится о Ковчеге Завета.

В книге 1Цар. 5-7 рассказывается, как филистимляне разрушили Храм в Шило и
захватили ковчег Завета со скрижалями. Однако во всех филистимлянских городах,
куда они привозили трофей, начиналась эпидемия чумы, и потому филистимляне
решили избавиться от ковчега Завета и вывезли его в поле рядом с городом Бейт-
Шемеш. После чего израильтяне поставили его в КИРЬЯТ ИАРИМ. И только спустя
много лет царь Давид торжественно перевез ковчег Завета в Иерусалим, поставив
его у гумна Аравны. (М. Левинов)
Мессианский аспект: По словам Кирилла и Eвcевия, мы нашли, говорит, что

имевшее быть рождение Господа будет тайно и как бы открываемо в ЕВФРАФЕ,
которая находится в Вифлееме, по пророчеству Михея, который говорит так:
2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет
Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из
начала, от дней вечных. (Мих.5:2).
Кто при сем не удивится, как не ложно слово, очевидно указывающее пещеру Виф-
леемского рождения Спасителя, находящуюся на полях и равнинах страны около
Вифлеема?448 Итак, блаженный Давид, по изъяснению Феодорита, умоляет Бога о
даровании ему чести построения Ему храма; а Единородное Слово Божие обещается
построить от плода его чресл Себе храм, одушевленный и словесный. Но поелику
два были жилища, одно из камней и дерев, а другое из тела и души, и первое
построено в Иерусалиме Соломоном, а второе исткала в Вифлееме благодать все-
святого Духа, и благочестивые того времени люди одно уже видели, а другого еще
ожидали: то прилично в сих пророческих словах сказано: вот мы слышали о нем на
Евфрафе, т.е. о том (жилище), которое имело быть произведено Святым Духом.
(Зигабен)
«Пророчество о созидании дома святого – Церкви святой, Царствия Христова, Еди-

ного Царя царствующих и Господа господствующих, от семени Давидова по плоти
происшедшего. Возвещается о Евфрафе – месте рождения Христа, и о селении Иа-
ковлем – Деве Богородице, о кивоте – теле Христовом и Пречистой Матери Его,
вознесенных на небо…» («Ключ к Псалтири»)
448 Обретохом я в полях дубравы; потому что на равнине, или в полях, вертеп, в котором родился Христос. (Афанасий)
272
.
131.7 Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

з7 вни1демъ въ селє1ніz є3гw2, поклони1мсz на мёсто, и3дёже стоsстэ н0зэ є3гw2.
7 НАВО́А ЛЕМИШКЕНОТА́В, НИШТАХАВЭ́ ЛАhАДО́М РАГЛА́В.
‫שכְׁנֹותָ יו נִשְּׁתַ ֲחוֶּה ַלהֲדם ַרגְׁלָיו׃‬
ְׁ ‫נָבֹוָאה ְׁל ִמ‬
МИШКЕНОТА́В = «Обитель Его». Храм – это великое место, но по отношению к
славе Всевышнего это всего лишь «подножие ног Его», а небеса называются Его
престолом. (рав Йосеф Хаюн)
Подножием ног Господа обычно называли ковчег завета, ибо Он представлялся вос-
седающим над ковчегом. (Комм. новой Женевской Библии)
Во-первых, следует отметить, что ковчег Завета считался подножием невидимого

престола Божьего. Во-вторых, подножие должно рассматриваться как неотъемлемая
часть царского престола. (БКИК)449
Бог сокрыт в этом мире. И Богоявления Его весьма нечасты. Его Богоявление
народу происходило в Храме среди чудес. Также он явился в Храме Нерукотворном
– в человеческом естестве Христа. Но даже в Храме и в Плоти среди удивительных
чудес, Он был Сокрытым. Поклоняющийся подножию царского престола видит
только обувь господина. Сам образ царя недоступен поклоняющимся перед подно-
жием царского престола.
У пророка Исайи Бог назван Сокровенным. Это Имя Его.
15 Истинно Ты Бог Сокровенный = ‫ = מסתתר‬МИСТАТЕР, Бог Израилев, Спаситель.
(Ис.45:15)
Храм – это подножие престола Небесного Царя. В Храме Его Присутствие. Но

Присутствие Бога сокрытого, – Сокровенного. Можно привести намек. Гематрия
Имени = ‫ = מסתתר‬МИСТАТЕР = «Сокрытый» = 1100. Эта же гематрия и у стиха,
говорящего о том, что Бог присутствует в Своем Храме. ‫ויהוה בהיכל קדשו הס מפניו כל־‬
‫« = הארץ‬А Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред Ликом Его»450
(Авв.2:20).
Мы узнаем о Его Присутствии из необычных явлений и чудес, но поклоняемся мы

Тому, Кто еще Сокрыт в этом мире. Поклонение в Богу в Храме, и поклонение Богу
во Христе Иисусе – это поклонение подножию ног Его, поклонение Богу Сокровен-
ному. Подножие ног Его всегда представляет сокрытые Присутствие и Лик Его в этом
мире.451 Но Он обещался явить всю Свою Божественную Славу, Свое Присутствие
и Лик с наступлением нового века в мире грядущем.
Гематрический намек во фразе говорящем о «подножии» Всевышнего. Гематрия
фразы ‫« = ומקום רגלי אכבד‬И место ног моих прославлю» (Ис. 60:13) имеет тоже числовое
значение что и Имя ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462. Также и в псалме
449 Джон X. Уолтон. «Библейский культурно-исторический комментарий»

450 Не все благоговеют пред Храмом Всевышнего, не видя в нем Его Присутствия. Так как Он сокрыт в этом мире. Но перед
Присутствием Его Лика, даже сокрытого от глаз, должно быть благоговение на месте святом.
451 В толковании буквы ШИН мы говорили о Ангеле Лика (Имени) Метатроне, который являлся имманентным присутствием Все-
вышнего в тварном мире, до Своего воплощения в человеческое естетство Месии. Каббалистическая книга Зоар упоминает Метатрона
как того, Кто един со Всевышним. А также называет Его Подножием Бога: «Метатрон, … хотя ты и раб Господина твоего, царь ты
над всеми правителями остальных народов, царь ты над всеми ангелами, царь, ибо демоны и все станы их – все они боятся тебя.
Потому что ты – подножие Господина своего, и ты служишь Господину своему, ШАДАЙ на мезузе, снаружи, охраняя вход.
ЙХВХ, Господин твой, находится внутри, а Шадай в свойстве Матат находится снаружи. Матат – это ШАДАЙ. В то время, когда
Творец опускается в мир Брия, чтобы властвовать над Древом познания добра и зла, в котором добро – это Матат (Метатрон), а зло
– это Сам (Самаэль), являющийся демоном, царем демонов. Матат является ангелом, царем ангелов. Однако со стороны Древа жизни
имя Шадай – это Есод мира Ацилут. И поэтому внизу, в мире Брия, их двое – раб и Господин его. И раб – это имя ШАДАЙ,
находящееся снаружи, а Господин его – это имя ЙХВХ, находящееся внутри. И они не представляют собой неразрывного
единства. А наверху, в мире Ацилут, Тиферет и Есод представляют собой одно целое... (Зоар. Дварим. 137-138)
273
.
фраза: ‫« = רגליו קדוש הוא‬подножие Его – свято оно» (Пс. 98:5) имеет гематрию (671)
имени, которым называют Христа иудеи, не принявшие Его Спасение. ‫= ישו הנצרי‬
ЙЕШУ А-НОЦРИ = 671. (ПВ)
131.8 Стань, Господи, на место покоя Твоего, – Ты и ковчег могу-

щества Твоего.
и7 Воскrни2, гDи, въ пок0й тв0й, ты2 и3 ківHтъ с™hни твоеS.
8 КУМА́ АДОНАЙ ЛИМНУХАТЭ́ХА, АТА́ BAAPО́H УЗЭ́ХА.
‫קּומָה י ְׁהוָה ִלמְׁנּוחָתֶּ ָך אַּתָ ה ַואֲרֹון ֻּעז ֶָּך׃‬
Три этих стиха Шломо произнес в Святом Храме при его освящении, как сказано в
Летописи.
41 И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего.
Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да
насладятся благами.
42 Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу
Твоему. (2Пар.6:41,42)
Однако в них при общем содержании имеются некоторые различия. Давид сказал
образно: встань, Господи, на месте Твоего покоя, т.е. перейди с других мест, где
находилась скиния, на это место, где Дом Твоего покоя. (Радак)
Этот стих вместе с одиннадцатым стихом сего псалма, во вторник Светлой седмицы
входит в Аллилуйя восьмого гласа по апостольском чтении.452
Приготовленное Давидом место покоя – Скиния, и перенесенный им Ковчег Завета,

являются метафорой Христа. Так для любителей гематрических намеков можно
привести фразу: ‫« = ויכן מקום לארון האלהים ויט לו אהל‬и приготовил место для ковчега Божия,
и устроил для него шатер» (1Пар. 15:1). Гематрия этой фразы = 747, как и у Имени
‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = «Иисус Назорей». (ПВ)
131.9 Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возра-

дуются.
f7 Сщ7eнницы твои2 њблекyтсz прaвдою, и3 прпdбніи твои2 возрaдуютсz.
9 КОhАНЭ́ХА ЙИЛЬБЕШУ-ЦЭ́ДЕК, ВАХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ.
‫כ ֲהנֶּיָך י ִ ְׁלבְׁשּו־צֶּדֶּ ק ַו ֲחסִידֶּ יָך י ְַׁרנֵנּו׃‬
Буквально: «Твои священники облекутся справедливостью» – одеяниями коэнов, ис-
полняющих службу в Храме, будут справедливость и правда – и тогда их служение
будет угодно небесам. «Твои благочестивые будут радостно петь» – это написано о
левитах, которые во время службы стояли на ступенях Храма и пели гимны Творцу
(Тегилат Ашем).
При более точном прочтении 1-ая часть стиха должна звучать так: Священники Твои
да облекутся правдою; другими словами, это молитва о том, чтобы священники про-
возглашали в народе правду Божию (закон Его) и учили ей народ. В англ. переводе
Библии стоит не «правдою», а «праведностью»; впрочем, оба значения близки друг
другу: блюдущие праведность священники должны подавать соплеменникам пример
452Аллилуиа, глас 8: Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея. Стих: Клятся Господь Давиду
истиною и не отвержется ея.
274
.
достойной жизни в согласии с зако-

ном. «Святыми», которые да возраду-
ются, назван весь еврейский народ.
(Храчлаа)
То есть облекутся, не только в

одежды, предписанные Законом, но
в самую правду; а правда есть Хри-
стос. (Афанасий)
Пророк молится, а не пророче-

ствует, и просит о приобретении
добродетели. Священники да обле-
кутся в самую Правду; а Правда –
Православные священ- Католический священ-
ники в фелонях (ризах) нослужитель облачен- есть Христос; Как написано: облеки-
греческого покроя. ный в казулу (ризу). тесь в Господа нашего Иисуса Хри-
ста… (Рим. 13:14), и преподобные
(т.е. благочестивые люди) – возрадуются при виде благолепия храма, совершенства
священников, священных обрядов и богослужения. Священник – ангел, а не чело-
век; все житейское он должен далеко отставить за собою... Да помнят они всегда о
высоте своего звания, и да не запутываются они в сетях мира и диавола (Иоанн
Кронштадтский).
Этот стих читается православными священни-

ками, как молитва при облачении в ризу (фе-
лонь) перед совершением богослужения.
Смысл этого стиха как молитвы в том, что для
народа праведность должна быть очевидным
облачением священников. Неправедный свя-
щенник хулит Имя Бога. Т.е. ради несправед-
ливости и ради нечестия церковных служите-
лей Божественное Имя и Слово Бога может
быть в поношении у людей. Сколько священ-
нослужителей дало народу повод отступить от
Слова Божьего! Неправедный священник, жи-
вущий и поступающий вопреки своей пропо- Русский и Греческий покрой православ-
ного священнического облачения.
веди, вызывает отвращение и презрение, ко- Фело́нь (Риза) (в катол. – Казула) – бо-
торое падает и на церковь, в которой он про- гослужебное облачение священника. Древ-
няя фелонь имела форму длинной до пят
поведует. Порой священнослужители, уча вы- одежды с прорезью для головы, без рука-
соте божественных слов, сами имеют жизнь вов. Впоследствии, для удобства, спереди
на подоле стали делать вырез, в настоящее
настолько низкую, что даже внешние бывают время доходящий до пояса. Современная
добродетельней и правдивей, чем проповеду- русская фелонь отличается от восточных,
наличием приподнятого жесткого оплечья.
ющие Бога. Для каждого члена общины Бо- Фелонь была также богослужебным обла-
жией, такие священнослужители есть при- чением архиереев – на востоке до XVI в. и
в России до нач. XVIII в.
чина печали и горя. Что может быть хуже в
церкви, чем лицемерие и ложь тех, кто дол-
жен служить примером и быть праведным. И
напротив, великая радость у верующих, когда
их священники облечены в праведность, и ко-
гда их дела, не расходятся с их словами. По-
этому сказано: Священники Твои облекутся в
праведность = ЦЭ́ДЕК, и преподобные Твои Священническая молитва на облачение в
фелонь из православного «Служебника»
возликуют = ХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ. Правед-
ный священник – это радость Церкви. Когда
священниками не попирается справедливость = ‫ = צדק‬ЦЕДЕК, тогда церковь воз-
растает до уровня более совершенного, – где ХЕСЕД = «милость» превозносится
275
.
над справедливостью. Исполнивший справедливость может быть милостивым. Если

показать людям ХЕСЕД = «милость», не основанную на праведности, то ложное
милосердие разрушит все добродетели. Видящие пример праведности смогут взойти
на ступень неповрежденной милости. Возрастая, люди становятся не просто цади-
ками, но хасидами. Поэтому в псалме говорится о ликовании тех, кто назван
ХАСИДИМ = «милостивыми». Т.е. тех, кто делает больше, чем предписано законом
праведности.453 И наоборот, когда нет исполнения закона праведности на уровне
священноначалия, тогда общине не до совершенства в милости и любви, община
стремится хотя бы к тому, чтобы удержаться на уровне справедливости и честности,
сохранив обычную праведность. Если нет облеченных в праведность священников,
тогда нет действенного слова, возрождающего к совершенству. Тогда насмешкой и
кощунством, в ушах слушающих, бывают слова о совершенстве, кротости, любви,
всепрощении, и милосердии из уст тех, кто сам не стоит на ступени даже самой
обычной честности и справедливости. Пример же добрых пастырей, облеченных
праведностью, позволяет общине в ликовании подниматься от основания правды по
ступеням совершенства и быть ХАСИДИМ. (ПВ)
131.10 Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Тво-

его.
‹ Дв7да рaди рабA твоегw2, не tврати2 лицE помaзаннагw твоегw2.
10 БААВУ́Р ДАВИД АВДЭ́ХА, АЛЬ-ТАШЕ́В ПЕНЭ́ МЕШИХЭ́ХА.
‫ַבעֲבּור דָ וִד ַעבְׁדֶּ ָך ַאל־ּתָ שֵב ְׁפנֵי ְׁמשִיחֶָּך׃‬
Буквальный аспект: Ради Давида, раба твоего, не отвергни лица помазанника
Своего. Смысл: ради Давида не отвергни царя из династии Давида. Возможно, речь
о Шломо, сына Давида. (р. М. Ковсан)
Зная, что ему не суждено построить Храм, Давид просит Бога не отвергать его сына
Шломо – помазанника, который сменит его на престоле, и осуществить обещанное
– чтобы Шломо построил Дом Богу, и никакой грех не помешал этому. (р. Йосеф
Хаюн)
Эти стихи, изреченные Давидом, были произнесены Шломо в заключение его мо-
литвы при освящении Храма. (Радак)
Мессианский аспект: Если мы помазаны Духом, Господь будет смотреть на нас

благосклонно. И в первую очередь, это истинно в отношении Того, Кто представляет
нас перед Богом, и Кто является для нас и за нас Христом – истинным помазанни-
ком Господа. Иисус – наш Давид и Божий помазанник, в Нем обитает в полноте
то, что в Давиде обитало лишь в какой-то мере. Ради Него Бог принимает всех
помазанных в Нем. Бог благословил Соломона и последующих царей ради Давида,
так и нас Он благословит ради Иисуса. (Ч. Сперджен)
Другой мессианский аспект: Содержится здесь пророческое прошение о прише-

ствии Христа Спасителя: лице Божие – Христос Бог наш. (Златоуст)
Т.е. ради обетования, данного Давиду о Помазаннике, да увидим мы, Боже, Спасе-
ние Твое. Спасение же Божие, будет от Твоего явления нам. И как Ангел Лика
453Здесь не имеется ввиду хасидизм и хасиды современной иудейской традиции. Вот пример из Пиркей Авот, чем ХАСИД = «мило-
стивый» отличается от ЦАДИК = «праведника». «ЦАДИК судит справедливо, говоря: «Мое – это мое, а твое – это твое». А кто
скажет: «Мое – это твое, и твое – твое», тот ХАСИД = «милостив». Это ступени святости. Ступень же нечестия, это когда злодей
говорит: «Твое – это мое, и мое – мое».
276
.
спасал народ в пустыне,454 так и мы, да увидим Спасение Твое, и да не отвратится

Присутствие Лика Твоего т.е. да не лишимся мы спасительного пришествия Твоего
Мессии – Лица Помазанника Твоего. (ПВ)
131.11 Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода

чрева твоего посажу на престоле твоем.
а7i Клsтсz гDь дв7ду и4стиною, и3 не tвeржетсz є3S: t плодA чрeва твоегw2 посаждY
на прест0лэ твоeмъ.
11 НИШБА-АДОНАЙ ЛЕДАВИД ЭМЭ́Т, ЛО-ЙАШУ́В МИМЭ́НА, МИПЕРИ́
BИTHEXА́ АШИ́Т ЛЕХИСЕ-ЛА́Х.
‫שבַע־י ְׁהוָה לְׁדָ וִד ֱאמֶּת ֹלא־י ָשּוב ִמ ֶּמנָה ִמפ ְִׁרי ִב ְׁטנְָׁך ָאשִית ְׁל ִכסֵא־לְָך׃‬
ְׁ ִ‫נ‬
Клялся Господь Давиду истиною. Когда же клялся? Тогда, когда сказал:
12 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после
тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его.
13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.
14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом
мужей и ударами сынов человеческих;455
15 но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред
лицем твоим.
16 И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол
твой устоит во веки.
17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду. (2Цар.7:12-17)
Только к Мессии и можно отнести эти слова Божественного обетования. Обещает

Бог Давиду истиною, т.е. твердым обещанием, что непременно от племени его во-
плотится Единородный Сын Его – Христос Спаситель. (Святоотеческий коммента-
рий)
Престол царей рода Давида не устоял на века. Династия прервалась перед прише-
ствием Помазанника Спасителя – ИЕОШУА А-МАШИАХ, как и было предречено:
10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Прими-
ритель, и Ему покорность народов. (Быт.49:10)
После смены царской династии Давида хасмонеями456 и воцарении идумейской ди-

настии Ирода, пришел Христос, царство которого во веки.
30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол
Давида, отца Его;
454 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел Лика Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он
искупил их, взял и носил их во все дни древние. (Ис.63:9). По учению святых отцов – Ангел Лика – это Божественный
Логос Бога до Его воплощения. И в этом псалме усматривается намек на молитву о том, чтобы народу не лишиться скорого прише-
ствия Христа Спасителя, который есть Присутствие Божие в этом мире. О Ангеле Лика подробно в толковании буквы ШИН.
455 Нужно отметить мессианский аспект этого стиха. Если в буквальном аспекте смысл ясен, и Бог обещает наказание потомков из
царственного рода Давида, за нарушение ими заповедей, то в мессианском аспекте здесь нужно понимать в аспекте Искупления.
«…Если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих». Христос мог бы согрешить, если бы
захотел. Но хотеть грешить Он не мог. Тогда зачем мессианское пророчество говорит о грехе Мессии? Для того чтобы возвестить об
Искуплении греха мира. Мессия возжелал стать Искупителем. Христос захотел усвоить грех всего народа Себе, чтобы понести за
него наказание смертью. Поэтому сказано «если согрешит», т.е. если возьмет грех мира на Себя, то Я, говорит Бог, накажу Его
жезлом мужей и ударами сынов человеческих. Т.е. это пророчество о крестной искупительной смерти Христа за грех мира.
456 Хасмоне́и (ивр. ‫חַשְׁ מֹונָאִ ים‬, = ХАШМОНАИМ) – священнический род из поселения Модиин (которое располагалось на границе
Иудеи и Самарии), к которому принадлежали Маккавеи. Хасмонеи и их потомки правили Иудеей в 140 – 37 годы до н. э. Фактически
они были вождями народа с начала восстания против Селевкидской Сирии в 167 году до н. э. Название «хасмонеи» упоминается у
Иосифа Флавия, в Мишне и Талмуде. (Википедия) Династия Хасмонеев правила независимой Иудеей почти 120 лет. Конец династии
Хасмонеев был трагичен. Один из рабов, служивших при царском дворце, устроил переворот – и сам стал царем, основал новую
династию, уничтожив всех потомков Хасмонеев. Его звали Ирод. И происходил он из тех самых идумеев, которых Хасмонеи насильно
обратили в иудаизм. (Путеводитель по Израилю).
277
.
33 и будет царствовать над домом Иакова457 во веки, и Царству Его не будет конца.
(Лук.1:32,33)
14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи иудейские,
и все живущие в Иерусалиме! …
29 …да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и
погребен, и гроб его у нас до сего дня.
30 Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воз-
двигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его. (Деян.2:29,30)
После же династии Ирода, которая оборвалась после пришествия Спасителя и раз-

рушения Иерусалима, у евреев больше не было царя.458 Так как теперь во веки
веков Царь – это ЙЕШУА А-МАШИАХ. (ПВ)
131.12 Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения

Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на
престоле твоем.
в7i Ѓще сохранsтъ сhнове твои2 завётъ м0й и3 свидBніz мо‰ сі‰, и5мже научY |, и3
сhнове и4хъ до вёка сsдутъ на прест0лэ твоeмъ.
12 ИМ-ЙИШМЕРУ́ ВАНЭ́ХА БЕРИТИ́, ВЕЭДОТИ́ ЗО АЛАМЕДЭ́М, ГАМ-
БЕНЕhЭ́М АДЕ-АД ЕШЕВУ́ ЛЕХИСЕ-ЛА́Х.
‫שמְׁרּו ָבנֶּיָך ב ְִׁריתִ י ְׁועֵדתִ י זֹו ֲא ַלמְׁדֵ ם גַם־ ְׁבנֵיהֶּם עֲדֵ י־עַד יֵשְׁבּו ְׁל ִכסֵא־‬
ְׁ ִ ‫אִם־י‬
‫לְָך׃‬
Сыновья Давида не сохранили Завет Божий и лишились Царства: ибо вскоре Соло-
мон, впав в нечестие, навлек на себя гнев Божий и десять колен признали царство
другого; впоследствии и у двух колен не стало царства Давида. Но Христос Спаси-
тель во веки царствует, и царствию Его не будет конца. (Феодорит)
131.13 Ибо избрал Господь Сион, возжелал в жилище Себе.

г7i Ћкw и3збрA гDь сіHна, и3зв0ли и5 въ жили1ще себЁ.
13 КИ-ВАХА́Р АДОНАЙ БЕЦИЙО́Н, ИВА́ ЛЕМОША́В ЛО.
‫כִי־ ָבחַר י ְׁהוָה ְׁבצִיֹון ִאּוָּה לְׁמֹושָב לֹו׃‬
В мессианском аспекте о избрании Господом Сиона – Церкви в жилище Себе –
место покоя и селения Его. («Ключ к Псалтири»)
Для обиталища Своего Премудрость создала себе дом (Прит. 9:1) – это Помазанник
Христос. В Нем обитает полнота Божества телесно.
Гематрический намек. Фраза из этого стиха: ‫ = למושב לו‬ЛЕМОШАВ ЛО = «для
обитания Своего» имеет цифровое значение = 414, как и фраза ‫= משיח ליהוה‬
МАШИАХ ЛЕАДОНАЙ = «Помазанник для Господа».
457 Пророчество ангела указывает, что в этом мире Христос будет царствовать над «домом Иакова». Выше говорилось что Иаков,
упоминается как намек на «БЕЙТ ЭЛЬ» = «Дом Бога». Т.е. Христос царствует лишь над теми, кто принял Его Царем и Помазанни-
ком, и вошел в Его Царство. Мессии не нужны чужаки, отвергающие Его. Он берет к Себе только добровольно берущих Его иго и
принимающих Его владычество. Иаковом был помазан камень как «Дом Бога». И мы, все становимся причастными этому камню и
Божьему строению – Дому Божьему если мы Христовы. Поэтому Христос, как ДАВИР ИАКОВ = «Сильный Иакова» царствует
лишь над «Домом Иакова», т.е. над Своей общиной, Своим народом – Церковью Божией.
458 Власть имущие Израиля на суде у Пилата отверглись Йешуа а-Машиаха. Как написано: И сказал Пилат иудеям: се, Царь
ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники
отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. (Иоан.19:14,15)
278
.
Христос сделал и нас причастниками своего Тела, в котором обитает Бог. Теперь и
мы храмы Духа Святого.459
47 Соломон построил Ему дом.
48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет… (Деян.7:47,48)
До заключения Нового Завета Сион был местопребыванием Божественной славы,

но ныне Бог живет в нерукотворенных храмах – которые есть верные Ему люди –
это Сион (община Божия, Церковь). И здесь намек через фразу: ‫= כי בחר יהוה בציון‬
«Ибо избрал Господь Сион…», которая имеет туже гематрию что и ‫= משיח בן דוד‬
МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. (ПВ)
21 … наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться
Отцу…
23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться
Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. (Иоан.4:23).
131.14 Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.
д7i Сeй пок0й м0й во вёкъ вёка, здЁ вселю1сz, ћкw и3зв0лихъ и5.
14 ЗОТ-МЕНУХАТИ́ АДЕ-АД, ПО-ЭШЕ́В КИ ИВИТИ́hА.
‫זאת־מְׁנּוחָתִ י עֲדֵ י־עַד פה־ ֵאשֵב כִי ִאּוִתִ יהָ׃‬
На веки – Он больше не будет переходить с одного места на другое, как прежде.
(Радак)
Бог обрел пристанище в верной общине Своей.

16 Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить; и буду их
Богом, и они будут Моим народом. (2Кор.6:16)
11 и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами;
12 и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.
(Лев.26:11,12)
131.15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хле-

бом;
є7i Лови1тву є3гw2 блгcвлszй блгcвлю2, ни1щыz є3гw2 насhщу хлBбы:
15 ЦЕДА́ БАРЭ́Х АВАРЭ́Х, ЭВЪЙОНЭ́hА АСБИ́Я ЛА́ХЕМ.
‫שבִי ַע ָלחֶּם׃‬
ְׁ ‫צֵידָ ּה ב ֵָרְך ֲאב ֵָרְך ֶּאבְׁיֹונֶּי ָה ַא‬
«Благословлю его обилием пищи = ЦЕЙДА. Слово ‫ = צידה‬ЦЕЙДА переводится как
«пища», но не употребляется в связи с обыденной пищей, а только с едой, которую
собирают перед отправлением в дальний путь. Здесь содержится намек на долгий
путь в изгнании, чтобы у каждого была пища. (р. А. Артовский)
Также в Писании слово ЦЕДА, кроме походной пищи, употреблено в смысловом

значении как пища, которую добывают охотники. В толковании буквы ЦАДИ мы
упоминали, что что корень ‫ צד‬соотносит слово с «охотой» или «ловлей».460 Охотник
= ‫« = ציד‬ЦАЙАД». Охотник, что делает? Он охотится = ‫« = צודה‬ЦОДЕ». Когда
459 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
(1Кор.6:19).
460 … послал Он им пищу = ‫ = צידה‬ЦЕДА до сытости… как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц
пернатых. (Пс.77:24,25). Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи = ‫צודה‬
)‫ = לי צידה (ציד‬ЦУДА ЛИ ЦЕДА. (Быт.27:3).
279
.
охотник выходит на охоту нуждаясь в пище, он не знает наверняка что ему попа-
дется, и уповает на Бога что Он ему пошлет добычу. И здесь нужно понимать эти
слова в аспекте, обещания Всевышним благословить «ловитву» (охоту) того, кто,
не имея стабильного источника пропитания, в поисках пищи уповает на Него.
В метафорическом аспекте, где «пища» – это Слово Божие, понимаем этот стих
как обещание Божие благословить изучающих Его Тору в их охоте за глубиной
смыслов Божественных слов.
Господи, благослови добычу пищи благословением Твоим, и насыти ни-
щих хлебом!
В аспекте прошения, буквально, мы просим послать нам пропитание, за добычей

которого мы выходим, нуждаясь в пище. Метафорично, это молитва о ниспослании
нам добычи на охоте изучения слов Божественной Торы.
В аспекте благословения, мы благодарим за поданное нам необходимое пропитание,
а также за посланный нам хлеб Слова Божьего, который Бог даровал нам по Своей
милости.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, благословляющий
добычу пищу благословением Твоим, и насыщающий нищих хлебом! (ПВ)
Мессианско-екклессиологический аспект: Под ловитвою в высшем духовном

значении разумеется ловитва проповеди апостольской, чрез которую апостолы Хри-
стовы, как сетью, уловляли человеков (см. Мк. 1:17-18) к вере во Христа и делали
их наследниками вечной жизни. (Разумовский)
131.16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью

возрадуются.
ѕ7i сщ7eнники є3гw2 њблекY во спcніе, и3 прпdбніи є3гw2 рaдостію возрaдуютсz.
16 ВЕХОhАНЭ́hА АЛЬБИ́Ш Е́ША, ВАХАСИДЭ́hА РАНЭ́Н ЕРАНЭ́НУ.
‫וְׁכ ֲהנֶּי ָה ַא ְׁלבִיש יֶּשַע ַו ֲחסִידֶּ י ָה ַרנֵן י ְַׁרנֵנּו׃‬
Если облекутся священники в праведность, то облечет Бог их и спасением. И тогда
праведники не просто возликуют как написано в 9 стихе, а возликуют ликованием.
Что означает совершенную форму радости, т.е. полноту ликования и торжества.
«И святые Твои возрадуются» = ВАХАСИДЭ́ХА ЕРАНЭ́НУ (ст. 9).
«И святые его радостью возрадуются» = ВАХАСИДЭ́hА РАНЭ́Н ЕРАНЭ́НУ (ст. 16).
Облачение священников во спасение ‫« = ישע‬ЙЕША», дает в новозаветном аспекте
намек на ‫ = ישוע המשיח‬ИЕШУА А-МАШИАХа – на Божественного Спасителя. Ли-
тургическое священство (все участники Евхаристии)461 совершающее Евхаристию
облекаются во спасение – во Христа Иисуса.
Праведность человека, которая основана на праведности Сына Божьего спасает Его.
Всякий оправданный через Христа становится новым человеком, живущим по Слову
своего Господина. Такой спасенный, облеченный во спасение Божие радуется радо-
стью.
461Совершает литургию не один предстоятель священник, но и все присутствующие на литургии верные Богу люди. Подробно о
царственном священстве верных, см. в трудах протоиер. Н.Н. Афанасьева.
280
.
Удвоение слова РАНЭН = «ликование» показывает превосходную степень значения

этого слова. Новозаветные тексты показывают нам, что такое словосочетание, обо-
значающее крайнюю радость, связано с открытием признаков пришествия Спаси-
теля-Машиаха и с общением человеческого духа со Всевышним в любви Духа Свя-
того. Например:
10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему;
и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Матф.2:10,11)
10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди
Отца Моего и пребываю в Его любви.
11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.
(Иоан.15:10,11)
24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша
была совершенна. (Иоан.16:24)
3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами:
а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.
4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна. (1Иоан.1:3,4)

Господи, облеки священников во спасение, и возрадуй радостью благоче-
стивых!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, облекающий священ-
ников во спасение и радующий радостью благочестивых! (ПВ)
131.17 Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику

Моему.
з7i Тaмw возращY р0гъ дв7дови, ўгот0вахъ свэти1лникъ помaзанному моемY.
17 ШАМ АЦМИ́ЯХ КЭ́РЕН ЛЕДАВИД, АРА́ХТИ HEP ЛИМШИХИ́.
‫שָם ַא ְׁצמִי ַח ק ֶֶּּרן לְׁדָ וִד ע ַָרכְּׁתִ י נֵר ִל ְׁמשִיחִי׃‬
Иудейская традиция относит этот стих к Машиаху.
Этот стих относится к Машиаху в грядущем, поэтому сказано: ‫ = אצמיח‬АЦМИ́ЯХ =
«взращу» в будущем времени. Т.е. хотя он давно уже сух, Я в грядущем его взращу.
И об этом же сказано: «И Я восставлю Давиду росток праведный = ‫ = צמח צדיק‬ЦЕМАХ
ЦЕДЕК» (Иер. 23:5). (Радак)
Святоотеческий комментарий соотносит выражение КЭ́РЕН ЛЕДАВИД = «Рог Да-

вида» с личностью Христа.
«Тамо в Иерусалиме произращу Я рог – силу и славу Давида – Христа Спасителя;
так как рогом спасения называется Спаситель у Луки».
68 Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление
ему,
69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего. (Лук.1:68,69)
Здесь уместны гематрические намеки, украшающие комментарий.

Так гематрия фразы из этого стиха ‫« = אצמיח קרן לדוד‬возращу рог Давида» равна 543.
Эту же гематрию имеет Великое Имя ‫« = אהיה אשר אהיה‬ЭХЬЕ-АШЕР-ЭХЬЕ» = «Буду
281
.
Который Буду»,462 которым Бог открылся пророку Моше.

Нужно отметить, что некоторые усматривают удвоение
слова «Буду» как намек на два пришествия Машиаха, либо
на два вхождения Бога в тварный мир.463 Первое вхожде-
ние, – как явление Ангела Лика (Ангела Завета, Ангела
Имени), а второе, как человека – Машиаха Спасителя.
Примечательно что и фраза из пророка, говорящая о
Имени Мессии, имеет эту же гематрию 543 = ‫= שמו עמנו אל‬
«Имя Его С нами Бог» (Ис. 7:14).
Нужно отметить, что пророчество о Предтече Христовом
(Иоанне Предтече) в книге Малахии, поминает Мессию
как Ангела Завета, т.е. как посланника устанавливающего
Именем Бога Завет с народом. Ангел Завета – это Ангел
Имени или Ангел Лика Божьего. В толковании буквы
«ШИН» было подробно растолковано о Слове Бога, пре-
бывающем в этом мире в личности Ангела Лика до своего
воплощения в плоть Христову. У Малахии было предре-
чено, что Он войдет в храм.
Св. Иоанн Предтеча Хри-
1 Вот, Я посылаю вестника Моего, и он приготовит путь предо стов. Он по пророку, есть
вестник Божий о явлении
Мною, и внезапно придет в храм Свой Господин, Которого вы Христа народу.
ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете; вот, Он идет,
говорит Господь Цеваот. (Мал.3:1) Вот, Я посылаю вест-
ника Моего, и он приго-
товит путь предо Мною,
Это пророчество о вхождении Господина в Свой Храм по- и внезапно придет в
нимается в мессианском аспекте в двух вариантах. храм Свой Господь, Ко-
торого вы ищете, и Ан-
Во-первых, Бог в лице Ангела Лика, как Само Слово Бога гел Завета, Которого вы
воплощается в человеческое естество. Т.е. Бог входит в желаете; вот, Он идет,
говорит Господь Саваоф.
Свой телесный Храм обретая Тело Машиаха. (Мал.3:1)
Во-вторых, это Господин Машиах, Который до своего во-
площения пребывал Ангелом Лика Божьего (или Ангелом
Завета) входит в Иерусалимский Храм.464 Также примечательно, что о Мессии и
втором Иерусалимском Храме говорит другой пророк, – Аггей.
7 Скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи… потрясу все народы,
и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Са-
ваоф…
9 Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф;
и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф. (Агг.2:7-9)
Как показывает история, Второй Храм, отстроенный Зоровавелем после разрушения

Первого Храма, был разрушен. Но иудеи так и не встретили, не узнали, и не при-
няли «Желанного» – Спасителя Мессию. Сегодня иудеи связывают пришествие Ма-
шиаха с третьим Храмом. Вопрос: А разве пророчество Аггея осталось не исполнен-
ным? Ведь Храм Зоровавеля разрушен, а Израиль до сих пор ждет «Желанного».
Но не напрасные ли это надежды? Пророчество Аггея говорило, что в храм Зорова-
веля придет «Желанный всеми народами» Мессия. Именно поэтому слава Второго
Храма названа более великой, чем слава Храма Соломона. И Он вошел в Храм,
будучи Сам метафоричным Храмом Всевышнего и ковчегом Завета, в котором пре-
бывает вся Тора Всевышнего – Его Слово. Нужно отметить, что во втором храме
при освящении уже не было явления облака Славы Божией, не было ковчега с
манной и Торой, уже не было такого богатого великолепия, какое было в первом
Храме Соломона. Но во второй Храм вошел Тот, Кто Сам был Ангелом Завета, т.е.
462 Это Имя в Торе в следующих упоминаниях приняло сокращенное написание из четырех букв ‫ = יהוה‬ЙХВХ.
463 Также, когда повторно = παλιν вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы
Божии. (Евр.1:6). Об этом подробно в толковании буквы ШИН.
464 В этом стихе две фразы имеют одинаковую гематрию = 714. Это намек что Господин входящий в Храм – это он же, Который
назван Ангелом Завета. ‫« = ופתאם יבוא אל־היכלו האדון‬и внезапно войдет в святилище Господин» = 714 = ‫« = ומלאך הברית‬и Ангел
Завета»
282
.
Торой Всевышнего – Его Словом. И только поэтому слава храма Зоровавеля была
названа более великой.
Также по этому стиху уместно привести и гематрические намеки, связанные с име-
нами Машиаха.
Полное имя (эпитет)465 Машиаха в этом стихе ‫« = חמדת כל־הגוים‬Желание всех наро-
дов» имеет туже гематрию, что и Имя ‫ = משיח בן יוסף‬МАШИАХ БЕН ИОСИФ = 566.
А слово ‫ = חמדת‬ХЭМДАТ = «Желание», которое можно было бы посчитать за крат-
кое имя-эпитет Мессии, в своей гематрии имеет число 452, как и Имя ЙЕШУА БЕН
ДАВИД = ‫« = ישוע בן דוד‬Иисус сын Давидов».
Вернувшись к стиху псалма и к выражению «рог Давида», также отметим некоторые

гематрические особенности. Так намек на Машиаха во фразе ‫ = קרן לדוד‬КЕРЕН
ЛЕДАВИД = «рог Давида» = 394. Гематрия этой фразы посчитанная с колелем
имеет туже гематрию, что и два раза встречаемое в этом псалме Имя Всевышнего
‫ = אביר יעקב‬АВИР466 ЙАКОВ = «Сильный Иакова» = 395.467 А гематрия этого Имени
(АВИР ЙАКОВ) посчитанная с колелем, равна гематрии фразы ‫= משיח יהוה הוא‬
МАШИАХ АДОНАЙ hУ = «Мессия Господень Он» = 396.468
Интересен факт, что есть Имя ‫ = אדיר‬АДИР = «мощный, сильный, величествен-
ный»,469 которое очень похоже и созвучно Имени АБИР. Если вместо ‫= אביר יעקב‬
АВИР ЙАКОВ написать Имя ‫ = אדיר יעקב‬АДИР ЙАКОВ, то гематрия Имени станет
397. А число 397 – это гематрия Имени нашего Мессии написанная в полнобуквен-
ном варианте:470 ‫ = יהושוע‬ИЕОШУА. (ПВ)
«Поставлю светильник помазаннику Моему». Светильник Помазанному Христу есть

святой Иоанн Предтеча, и процветет святыня Господня – слава Господа Иисуса
Христа – на престоле во свете неприступном». («Ключ к Псалтири»)
«Свет миру» – Христос.471 Но Его Предтеча и Свидетель – Иоанн Креститель све-

тильник, открывающий миру Свет Христов.472
465 В Бавли Санедрин 98б мудрецы рассуждают о именах Машиаха. И кроме обычных имен, ему приписывают имена-эпитеты, которые
являются КИНУИМ = заменителями нарицательного имени. Например, «Прокаженный», «Примиритель» = ШИЛО, «Порождение» =
ИНОН и пр.
466 ‫ = אביר‬АВИР = «доблестный, могучий, храбрый упорный»
467 Примечательно, что минимальный милуй Тетраграмматона (всего 27 возможных вариантов милуя Имени ‫יהוה‬, из которых выделены
те 9, в которых две буквы хей с одинаковым милуем) = 45 (‫)יוד הא ואו הא‬, и минимальный милуй буквы ШИН (‫ = )שן‬350. Их сумма
дает милуй ‫ = יהשוה‬Пентаграмматона = 395. Это же числовое значение и у Имени ‫אביר יעקב‬. Нужно отметить что минимальный милуй
Имени с числом = 45 (или 44+колель – вариант с минимальной гематрией при написании разного милуя двух хей в Имени) дает
намек на отображение Всевышнего в человеке. Так как первое слово Торы с этой гематрией – ‫ = אדם‬АДАМ = «человек» = 45.
468 В комментарии на Пс.131:5 говорилось что через пророческое благословение из Торы, Имя Всевышнего АБИР ЙАКОВ = «Силь-
ный Иакова» в этом псалме соотносимо с Машиахом. Написано: Иосиф – отрасль плодоносная, отрасль плодоносная над
источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд
остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Иаковлева = ‫ = אביר יעקב‬АБИР ЙАКОВ. Оттуда Пастырь и
твердыня Израилева. (Быт.49:22-24).
469 ‫« = אדיר יהוה‬Величественный Господь». (Ис.33:21). В псалме сказано: ‫ = אדיר שמך‬АДИР ШИМХА = «Величественный – Имя
Его» (Пс.8) = 575. Такая же гематрия и у Имени Всевышнего, которым Он назван у пророка Иеремии: ‫« = גדל העצה ורב העליליה‬Большой
в совете и великий в делах» (Иер. 32:19). В Бавли Бейца 15б, слово «АДИР» употреблено в значении «непреходящее суще-
ствование», «нетленность».
470 О разных вариантах написания Имени Иисус см. в толковании буквы ШИН.
471 Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.8:12).
472 Танах заканчивается пророчеством из книги Малахии, о некоем пророке, который будет на рубеже времен, когда явится Спасение
Божие – Христос. Этот пророк назван Илией. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, вели-
кого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли
проклятием. (Мал.4:5,6). Новозаветные тексты соотносят эту личность с Иоанном Крестителем. И Евангелие от Марка и Луки
начинаются рассказом о Иоанне Предтече Христовом. Сам Христос говорил о нем: И спросили Его ученики Его: как же книж-
ники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и
устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын
Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. (Матф.17:10-13).
Пророк Исайя говорил о том, кто подобно Илии пророку, т.е. в его духе, будет жителем пустыни призывающих людей к Богу: Глас
вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; (Ис.40:3). Евангелист
передает пророчество ангела о Иоанне. Ангел сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя
Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его
возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от
чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе
283
.
6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали
чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. (Иоан.1:6-8)
Для подзаконных, живущих в Иудее, Креститель был, можно сказать, светильником,

предшествующим Христу, и так предсказал о нем Бог: «поставлю светильник Христу
Моему» (Пс. 131:17). По этой причине и Спаситель изрек о нем: «Он был светильник,
горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его». (Ин. 5:35).
(свт. Кирилл Александрийский)
131.18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять венец его.
и7i Враги2 є3гw2 њблекY студ0мъ, на нeмъ же процвэтeтъ с™hнz моS.
18 ОЕВА́В АЛЬБИ́Ш БО́ШЕТ, ВЕАЛА́В ЯЦИ́Ц НИЗРО́.
‫אֹויְׁבָיו ַא ְׁלבִיש בשֶּת ְׁו ָעלָיו יָצִיץ נִזְׁרֹו׃‬
Это сказано о мире грядущем, когда в день Суда все
«Врагов его облеку стыдом…».
злодеи будут повержены под ноги Христа, и слава Его будет во веки веков явна
всем. (ПВ)
«…а на нем расцветет = ЙАЦИЦ венец его». На
Царе распустится и расцветет его венец, т.е. с
каждым днем множиться будет его величие и
блеск. А некоторые понимают ЙАЦИЦ в смысле
«и сделай диадему = ЦИЦ из чистого золота»473
(Исх. 28:36). (Радак)
17 Там возращу = ‫ = אצמיח‬АЦМИЙАХ рог Давиду, Золотой ЦИЦ периода второго Храма,
поставлю светильник помазаннику Моему. воссозданный в Иерусалимском ин-
ституте Храма в 20 в.
18 Врагов его облеку стыдом, а на нем будет сиять Надпись на ктав ашури:
венец его = ‫ = יציץ נזרו‬ЙАЦИЦ НИЗРО. (Пс.131:17- ‫קדש ליהוה‬
ׁ = КОДЕШ ЛА-ШЕМ =
18) «Святой для Господа»
И сделали полированную дощечку =
Эта налобная пластина – ЦИЦ, на которой ЦИЦ, диадиму святыни, из чистого
золота, и начертали на ней пись-
надпись – «Святой Господень», есть и некий намек мена, как вырезывают на печати:
на Росток Господень – на «Святого Божьего» Мес- Святыня Господня; (Исх.39:30)
сию. Ведь слово ЦИЦ, кроме значения «пластина,

дощечка», имеет и другое значение – «цветок, распустившаяся поросль».
В псалме написано, что Мессия, который назван «Рог Давида», будет увенчан.
Если говорить о Царском достоинстве Христа, то именование А-НОЦРИ, дает намек
на созвучное слово ‫ = נזר‬НЕЗЕР = «венец». Да сбудется реченное через пророков, что
Он Назореем наречется. (Матф. 2:22). По преданию, Христос не стриг волос по назо-
рейскому обычаю. Его волосы были неким венцом.474
«Прорастет венец Его». В этом мире прорастал венец Его = «ЯЦИ́Ц НИЗРО́» на главе
Христа в виде волос. Ничем не примечателен был этот венец, хотя и назван в он
Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу
народ приготовленный. (Лук.1:13-17).
473 При толковании буквы ЦАДИ мы уже давали объяснение золотой пластины = ЦИЦ, которая была на лбу первосвященника. В
мессианском аспекте Первосвященник Израиля – это прообраз Машиаха Спасителя, который есть «Отрасль Господня» = «ЦЕМАХ
А-ШЕМ». Ведь первосвященник помечен надписью на золотой диадеме – что он «Святой для Господа». Для любителей гематри-
ческих намеков в Торе, наверняка будет интересным узнать, что фраза ‫« = ציץ זהב טהור‬ЦИЦ из чистого золота» (Исх. 39:30), имеет
гематрию 424. Эту же гематрию имеет Имя Мессии – ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. Также эту гематрию имеет слово
‫« = קדשך‬Святой Твой». Это слово (‫)קדשך‬, своей гематрией, как бы намеком отвечает на вопрос, кто же есть ‫« = קדש ליהוה‬Святой
для Господа», о котором говорит надпись на ЦИЦ? И ответ таков: «Святой Твой» = 424, это «Машиах бен Давид» = 424.
474 Отращиваемые назореями волосы были как венец Божий на их голове. … не должен он (назорей) оскверняться, когда они
умрут, потому что ‫ = נזר‬НЕЗЕР = венец Богу его на главе его; (Чис.6:7).
284
.
Торе ‫« = אלהיו נזר‬венец Бога его», но в мире грядущем, при явлении Славы Его, про-
цветет явно для всех сияющий венец на главе Сына Божьего ИЕОШУА А-
МАШИАХА, Праведного Судии живых и мертвых. (ПВ)
Мидраш упоминает этот стих говоря о двух коленах священников – это колено
Леви, и царей – это колено Иеуды. Эти колена подвергаются в мидраше сравнению
и в них находится сходство и близость.
«…колено священства и колено царства. И находишь ты, что все написанное об
одном, написано и о другом: об этом – помазание и о том – помазание; об этом –
«посох» и о том – «посох»; об этом – «завет соли» и о том – «завет соли»; об этом
– «теперь» и о том – «теперь»; об этом – «венец» и о том – «венец»;475 об этом –
«близость» и о том – «близость»; об этом – «родословие» и о том – «родословие»;
об этом – «венец» = ЦИЦ и о том – «венец» = ЦИЦ.476 (Берешит Раба 71:5)
475 Про Аарона говорится: «И возложил... на голову его... венец священный» (Лев.8:9); про Давида и его род: «Врагов его
стыдом покрою, а на нем сверкать будет венец его». (Пс.131:18). (Р. Кипервассер)
476 Здесь употребляется слово ‫ = ציץ‬ЦИЦ = «венец», а также «побег», «росток». Например, про Агарона говорится: «Расцвел посох
Агарона из дома Леви, расцвел цветами, пустил росток = ЦИЦ. (Чис. 17:23); про Давида можно привести уже процитирован-
ный выше стих: а на нем сверкать будет венец его». (Пс.131:18). (Р. Кипервассер)
.
285
.
‫ = מזמור קלג‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ГИМЕЛ = Псалом 133
132.1 Песнь восхождения. Давида. Как хорошо и как приятно жить

братьям вместе!
Пёснь степeней, рlв. а7 СE, что2 добро2, и3ли2 что2 красно2, но є4же жи1ти брaтіи вкyпэ;
1 ШИР hАМААЛОТ ЛЕДАВИД, hИНЭ́ МА-ТОВ УМА-НАИ́М, ШЕ́ВЕТ АХИ́М
ГАМ-ЙА́ХАД.
‫שבֶּת ַאחִים גַם־יָחַד׃‬
ֶּ ‫שִיר ַה ַמעֲלֹות לְׁדָ וִד ִהנֵה מַה־ּטֹוב ּומַה־נָעִים‬
Сначала скажем о неочевидных вариантах понимания этого стиха:
Если неогласованный текст стиха ‫ ומה־נעים שבת‬прочесть не как УМА-НАИ́М ШЕ́ВЕТ,
а как УМА-НАИ́М ШАББАТ, то получим такой вариант понимания:
 Как хорош и как приятен покой (ШАББАТ) братьев вместе.
Что такое ШАББАТ = «покой»?

Первое понимание ШАББАТА – буквальное. Это покой от трудов и суеты, кото-
рыми насыщена наша жизнь. Мы не только духовны, как ангелы, но в нас присут-
ствует еще и телесность. Тело требует заботы о себе. И большая часть наших тру-
дов как раз о теле, которое без заботы о нем, долго не проживет. Еда, одежда, кров
и т.п. Для человека не религиозного, ШАББАТ = «покой» – это праздник тела. Для
человека же верующего, «шаббат» – это больше праздник духа, чем тела. Неверу-
ющий радуется, что плоть упокоилась в комфорте и изобилии, так как до этого были
дни трудов, которые позволили заработать излишек для того, чтобы какое-то время
не нуждаясь побыть в сытом покое. Верующий радуется покою из-за того, что в
этот день ему не нужно отвлекаться на труды о заботе телесной, так как в преды-
дущие дни было заготовлено все необходимое для тела, чтобы в шаббат посвятить
все свое время и силы для своей духовной составляющей, а если точнее, то посвя-
тить этот день Богу.
Но разве человек не может посвятить Богу все свои дни, трудясь во Славу Его?
Конечно же человек может быть в молитвенном Присутствии и в то время, когда
его тело несет физические труды.477 Но как правило, человек настолько погружа-
ется в жизненную суету о попечениях плоти, что помышления духовные, и молит-
венное предстояние перед Всевышним, совершенно исчезают из его жизни.478 По-
этому и был в Торе заповедан покой Богу в день седьмой, чтобы у человека, хотя
бы изредка была возможность «перевести дух», и поднять взор от земли к Небесам.
477 Непрестанное молитвенное предстояние перед Богом во время забот и трудов, это признак совершенства духовной жизни. Уста-
новленная заповедь ШАББАТа, это не максимум, а скорее нижняя граница минимума, которую переступать нельзя.
478 Доминирующее число помышлений – это забота о телесном, а не о духовном. Помышления плоти полностью порабощают ум
человека. Поэтому Христос в притче отметил вид людей, которые полностью отдаются только проблемам этого дня и не думают о
предстоящем ответе и вечности. «… а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством
и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лук.8:14). И поэтому было сказано предостережение:
Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы
день тот не постиг вас внезапно, … итак бодрствуйте на всякое время и молитесь (Лук.21:34-36).
286
.
Шаббат необходим человеку,479 тяготеющему к животному состоянию, когда забы-

вается Бог. Освящение духовным покоем одного из семи дней, не позволяет чело-
веку окончательно опустится на уровень животных страстей и желаний.
Пророк так говорит о субботе:
13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый
день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и
почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей
прихоти и пустословить,
14 то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить
тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. (Ис.58:13,14)
Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих = ‫ …חפציך‬не
будешь … угождать прихоти твоей = ‫חפצך‬. Пророк использует слово ‫ = חפצ‬ХЕФЕЦ =
«желание, хотение, удовольствие, воля, прихоть». Т.е. это материальные – связан-
ные с этим миром480 пожелания, которые возникают у животной души для того,
чтобы удовлетворить свои потребности, не взирая ни на что. Усилия же человека,
по ограничению собственных материально-плотских прихотей ради заповеданного
покоя имеют обетование, которое изрек Бог через пророка:
Во-первых, обещана «радость о Господе». Это не радость плоти, а радость духовная.
Этой радости не знает и не имеет плотской человек. Это, как от роду не зрячий
человек, которому неведома радость созерцания красоты этого мира.
Во-вторых, обещано: «и Я возведу тебя на возвышенность земли». Т.е. если человек
удерживается от исполнения прихоти и повседневных дел ради святости седьмого
дня, то Бог обещает его возвести на высоты земли. Если понимать буквально, то
человек будет иметь лучшую землю, обещанную Богом праотцам и все необходимое
для жизни на ней. Но здесь более важен метафоричный аспект обетования. Чело-
веку обещано ради самоограничения своих прихотей быть вознесенным над живот-
ным началом в своей природе, т.е. обещано господство над животными инстинктами
(над землей).481
ШАББАТ – это подавление животной души и торжество духа человека.
ШАББАТ – это и как некое предвосхищение радости покоя мира грядущего, где
суета с тяжелыми трудами по плоти, и лишения, связанные с ними, будут упразд-
нены. Как в этом мире человек добывает шесть дней свой хлеб, чтобы в седьмой не
остаться в субботнем покое голодным, так и намек ШАББАТА в отношении буду-
щего века говорит нам, что многотрудная жизнь в этом мире необходима для того,
чтобы иметь возможность после трудов «приготовления» войти, и пребывать в покое
мира грядущего.
Второе понимание ШАББАТА – связано с контекстом этого стиха. Суета и тяжкий

труд этого мира – это беспокойство и страдание, а покой – это достаток во всем
необходимом, позволяющий отложить заботы о телесных потребностях. Так и в
аспекте коммуникации человека с другими людьми, есть тоже некое понятие покоя.
Человек вследствие поражения грехом стал в своих животных инстинктах соперни-
ком и противником для других людей. Животные стремления принуждают человека
479 Сказал Христос: суббота для человека, а не человек для субботы; (Мар.2:27). Суббота, это инструмент, предназначенный
для совершенствования человека, а также суббота, – это знак верности человека Всевышнему.
480 Слово ХЕФЕЦ означает как «вещь», так и «желание». Всевышний отвечает на наши желания, которые называются «хефец» тогда,
когда наступает определенное время, когда исполнение этого желания будет полезно для нас. И это то, что сказано в Коелет: «Всему
свое время и время всякой вещи = ‫ חפץ‬под солнцем». А вот «РАЦОН», как желание – это то, что изначально полезно для человека
в любое время. (А. Сыпков)
481 ‫ = בָמָה‬БАМА = «возвышенность, высокое место, холм». В этом стихе написание (ктив) слова БАМАЭЙ имеет вариант прочтения
(кри). Написано ‫ = במותי‬БАМОТЕЙ = «возвышенности», а прочитывается ‫ = במתי‬БАМАТЭЙ = «возвышенность». Буквальный
аспект дает написание, где слово «возвышенность» стоит во множественном числе «БАМОТЕЙ». Прочтение же слова в единственном
числе «БАМАТЕЙ» дает намек на возвышение духа человека, над землей, т.е. над собственной телесной природой (над животной
душой). Например, А. Сыпков истолковал кри у-ктив этого стиха через другой стих пророка Исайи. Так стих, «взойду на высоту
= ‫ = במתי‬БАМАТЭЙ облачную, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:14), говорит о «небесной высоте» и о преподобии Богу. А
стих Ис.58:14 говорит о «высотах» = ‫ = במותי‬БАМОТЕЙ земных». Даже буква вав (гематрия этой буквы = 6) в этом случае дает
намек на земной мир, который имеет шесть пространственных векторов. Кри (прочтение) в Ис.58:14, изменяющий множественное
число слова на единственное, возможно понимать, как намек на духовное возвышение над земной составляющей человеческого
естества.
287
.
к собственной корысти, которая, почти всегда, есть ущерб для окружающих. Это
противостояние подобным себе, есть состояние беспокойства. Конфликты, которые
случаются между людьми, как правило основаны на беспокойстве о собственном
телесном благополучии. Казалось бы, всякое противостояние ведется для достиже-
ния жизненного покоя (который соотносим с достатком и изобилием). Но казус в
том, что соперническая погоня за телесным покоем, отнимает у человека покой и
мир духа. Наверняка большинство людей будут согласны с тем, что было бы странно
видеть религиозный покой = «ШАББАТ» тех, кто всю неделю как хищник вырывал
кусок пищи для своего «шаббата» у более слабых. Покой и мир души, основанный
на подавлении своих животных инстинктов, корысти, боязливости и вражды, – это
настоящий покой Господу Богу. Благоприятной средой для душевного покоя, это
братская община. Поэтому прочитывая в необычном понимании стих «Как хорош и
как приятен покой = ШАББАТ братьев вместе», мы толкуем «покой» в соотношении
с фразой «братья вместе». Интересно что еврейское слово «вместе» состоит из двух
слов, образуя словосочетание ‫ = גם־יחד‬ГАМ-ЙАХАД. ГАМ = «также» + ЙАХАД =
«одно».
В 121 псалме было приведено толкование о Иерусалиме, который объединяет = ‫חברה‬
= ХУБЕРА в одно = ‫ = יחדו‬ЙАХДАВ.482 Т.е. делает всех приходящих в него
ХАВЕРИМ = «друзьями».
Соединяющиеся через внешние факторы – это друзья. Но в этом псалме упомянуты
братья = ‫« = אחים‬АХИМ». Чем отличаются братья от друзей? Тем, что они одной
крови, и у них общий родитель. Что касается религиозного братства, то это люди,
которые имеют не тело одного родителя, но Его единый Дух. Единство и братство
– это единодушие людей, которые повинуются одному Духу. Такие люди настоящие
братья. Соединение людей в одно, не только внешними факторами (как единство
друзей), но соединение внутренней основой единомыслия, (где воля сопряжена од-
ним позывом повиновения единому Духу Отца Небесного) – это является духовным
братством.
Братство там – где един Дух, побуждающий к единству действий для исполнения
воли Родителя.
Интересен арамейский Таргум на этот стих. Таргум добавил к тексту псалма слова
«Сион» и «Иерусалим», а также сделал акцент на братьях, которых «два».
1 Вот, как хорошо и как приятно жить на Сионе и Иерусалиме, как и два брата. (Таргум
Теилим 133:1)
Что эти добавления могут показать нам? Сион и Иерусалим – это близкие места,
которые связаны с одним царем – царем Давидом.483 И эта близость географических
названий дает аллюзию на двух братьев, которых Талмуд484 опознает как пророка
Моисея и Аарона. Мало того, что они были детьми одних родителей, они были
едиными в Божественном избрании на пророческое служение. Не только по крови
они были братьями, но и по духу. Ведь, они как один были устремлены к исполне-
нию воли Творца. Аарон, как и Моисей совершал по слову Бога чудеса, и Аарон
настолько был близок к Моисею что мог без труда разбирать труднопонимаемую
для других речь своего брата. Аарон был устами Моисея. На них был Дух Божий,
Который объединял их, делая одним.
Текст оригинального псалма говорит о том, что «хорошо и приятно жить братьям
вместе». Вообще-то самому Давиду не повезло с братьями, которые очень не любили
482 Иерусалим, устроенный как город, слитый в одно = ‫ = שחברה־לה יחדו‬ШЕХУБЕРА-ЛА́ ЯХДА́В. (Пс.121:3). ...слитый во-
едино... Сказал раби Йеошуа сын Леви: Город, который соединяет людей, – делает всех евреев друзьями = ХАВЕРИМ. (ИТ Хагига
3).
483 Гора Сио́н – южная часть западного холма Иерусалима, находящаяся вне стен Старого города. Высота над уровнем моря – 765
метров. Во времена царя Давида Сионом назывался восточный холм Иерусалима (нижний город или город Давида), затем это назва-
ние распространилось и на близлежащий холм Офель. После, до I века н. э., горой Сион называли Храмовую гору. (Википедия)
484 Бавли Орайот 12б
288
.
его и считали чужим в доме своего отца Иссея.

Давид ценил братскую любовь, хотя и не получал
ее от братьев своих.
Всем ли братьям хорошо быть вместе? Ведь есть
люди, которые предпочитают быть в одиночестве.
Такому типу людей дано название «интро-
верты».485 Есть много различных характеристик
которые описывают интровертного человека. (ПВ)
Интроверт – это психологический тип личности,

замкнутого внутри своего собственного мира че- «КРУВИМ на крышке ковчега».
ловека, который меньше взаимодействует с внеш- Воссозданное изображение ковчега в
ним миром нежели с внутренним.486 Общитель- Иерусалимском The Temple Institute.
ность не является их сильной стороной, но порой Еврейское предание доносит, что в

первом храме первосвященник, захо-
в беседе такие люди оставляют впечатление дру- дивший за завесу, смотря на херуви-
желюбных и начитанных собеседников, если тема мов, которые были на крышке Ков-
чега Завета, определял духовное со-
разговора будет им по вкусу. Нередко интроверты стояние народа Израиля. Предание
говорит, что херувимы, которые
выступают в роли хороших товарищей и предан- были повернуты к друг другу ли-
ных друзей, которые всегда окажут помощь в цами, в глазах первосвященника ка-
зались отвернувшимися друг от
трудную минуту. Но для того, чтобы подружиться друга если народ отступал от Творца.
с ними, следует приложить массу усилий, чтобы
заслужить их доверие, которое требуется доказать
исключительно поступками, а не разговорами…
Интроверты, способны наслаждаться своим соб-
ственным обществом и находить удовольствие в
покое. (Публикация в интернет)
Интровертам хорошо находиться в одиночестве,

но не с другими людьми. Почему? Потому что ин-
троверт еще не нашел единодушного человека.
Интровертам не интересно общение не по духу,
которое ими оценивается не просто как бесполез-
ная потеря времени, но как разрушение духовного
настроя, удаляющее его душевный мир. Т.е. ин- Во втором храме не было ковчега с
херувимами на крышке. Не было и
троверт ищет полного внутреннего единодушия в двух херувимов высотой в 10 локтей,
общении, либо не находя единодушия, старается стоящих в Святая Святых. Но Хейхал
все-таки был украшен изображени-
совсем избегать общения. Если интроверт находит ями обнимающихся Крувим, которые
единодушие, то он приобретает близкого чело- символизировали как братскую лю-
бовь между евреями, так и любовь
века, которого может назвать родным по духу, т.е. между Всевышним и Его народом.
братом. В единодушии нет корысти, соперничества Эти херувимские объятья были при-
чиной насмешек язычников.
и вражды, там только любовь. Это настоящий ду- «Сказал рабби Ктина: когда прихо-
шевный покой = «ШАББАТ», который приятен дили сыны Израиля в Храм на
праздники, отодвигали перед ними
братьям, собранным вместе. Если есть внутреннее завесу, показывали им херувимов,
единодушие и душевный ШАББАТ = «покой» заключавших друг друга в объятия,
и говорили им: смотрите, любовь к
среди близких, то и прочая внешняя жизнь «бра- вам пред Господом подобна любви
тьев» будет ТОВ ВЕ-НАИ́М = «хорошим и прият- мужчины и женщины.
Сказал Реш Лакиш: когда ворвались
ным». (ПВ) идолопоклонники в чертог, увидели
они любящих друг друга херувимов,
Книга Зоар под двумя братьями, сидящими вме- вынесли их на площадь и сказали:
сыны Израиля … вот какими делами
сте, аллегорично подразумевает Присутствие Бо- они занимаются!» (Бавли Йома 54а)
жье, которое усматривал Моисей промеж двух
485 «Интроверт – человек, психический склад которого характеризуется сосредоточенностью на своем внутреннем мире, замкнуто-
стью, созерцательностью, тот, кто не склонен к общению и с трудом устанавливает контакты с окружающим миром». (Викисловарь)
486 Интровертность – это здоровая способность личности настраиваться на восприятие внутреннего мира. (М.О. Лэйни)
289
.
Крувимов на крышке Ковчега Завета.487

Хорошо сидеть братьям вместе. Ибо о часе, когда смотрят Кврувим один в лицо дру-
гого, написано: «как хорошо и как приятно». А когда мужское отворачивает лицо
свое от женского488 – горе миру! (Зоар. Ахарей мот 59б)
Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с
крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов... (Чис.7:89)
Крувимы из Иерусалимского Храма, с любовью смотрящие друг на друга, стали основой символичных
изображений для культур многих народов. Образ пернатых существ изображенных в паре, будь то
«райские птицы», «грифоны», «свадебные голуби» и «лебеди», нелепые «херувимчики»* эпохи Воз-
рождения, и даже вульгарные «амуры»** с ущербной пернатостью, над которой преобладает нагота, все
это, как правило, отображает идею любви и солидарности, за которой сокрыт некий Божественный ас-
пект. Среди согласия, мира и любви сотворенных Единым Богом существ, являет Свое Присутствие Сам
Всевышний. Как в природе единство двух людей в плотской любви являет чудо появления новой бого-
подобной жизни, так и в духовной любви разумных творений, раскрывается сила Святого Духа. Даже
грозные двухглавые орлы государственности, с древних времен несут метафору прочного царствования,
когда единством народа, как сенью ангельских крыльев осеняется страна свышним миром и спокой-
ствием.
Где нет любви и мира, там нет Присутствия Божьего, там нет благословения и преуспевания. Если
между супругами нет мира, то не будет и духовного возрастания, где телесная любовь возвышаясь Бо-
жественной любовью, метафорично являет в этом мире тайну Божьей любви к Своей общине. Если нет
подобного тебе, кого ты можешь любить в этом мире, то не будет и личного Богоявления в ковчеге тво-
его сердца.
_______________________________________________________________________________________________
* Традиция детских лиц херувимов, изображенных средневековыми художниками не безосновательна. В

Талмуде название «‫ = »כרוב‬КЕРУВ толкуется от арамейского выражения «‫« = »כרביא‬КИ-РАВИЯ» = «как
юноша». «Что такое ‫ = כרוב‬КЕРУВ? рабби Аббагу отвечает: «Подобие юноши», потому что в Вавилоне
юношу называют ‫ = רביא‬РАВИЯ. (Бавли Сукка 5б). «Если изображение херувима было подобно человеку,
то зачем в библейском тексте (Иез. 10:14) различаются выражения: лицо херувима и лицо человека?»
ответ: «Под лицом человека нужно разуметь лицо взрослого человека, а под лицом херувима – отроче-
ское» (Бавли Хагига 13б).
** Амуры – это опошленный образ херувимов с традиционным обликом ребенка. Но даже через метафору
блудной похоти, которую олицетворяли нагие «Амуры» = «любовники», прослеживается аллюзия на лю-
бовь, символом которой были обнимающиеся золотые крувим иудеев.
«Рабби Иос сказал: горе миру, если херувимы отворачиваются друг от друга, ибо
гласит стих «лицами своими будут друг к другу» (Исх. 25:20). Ибо относится это
только к временам, когда на земле царит мир. (Зоар. Трума 176а)
487 Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки,
которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему. (Чис.7:89)
488 Здесь намек на метафору жениха и невесты в отношении Всевышнего, Который есть Жених своей Невесте – общине верных.
Этой метафорой заполнена книга царя Шломо ШИМ А-ШИРИМ = «Песнь Песней».
290
.
Все время, когда сыны Исраэля достойны, Крувим были объединены соединением
лицом к лицу, а когда грешили – отворачивали они лица свои один от другого. И
когда сыны Исраэля были достойны, Крувим были лицом к лицу, и становилась
известной тайна, что сыны Исраэля достойны или нет. Написано: «Служите Господу
в радости» (Пс. 99:2) – в радости двух Крувим, когда возвращается и располагается
на них радость, возвращается мир к милосердию. (Зоар Хадаш. Трума 43а)
Когда он в милосердии? Сказал ему: В час, когда Крувим возвращают лица свои и
смотрят друг другу в лицо. Поскольку смотрят друг другу в лицо, то все оттенки
исправляются… Как располагает Исраэль исправления свои к Святому, Благословен
Он, так встает все и располагается. (Зоар. Трума 152б)
Как Керувы стояли? Рабби Йоханан и рабби Эльазар: один сказал: лицами друг к
другу, а другой сказал – лицами к Храму. Ведь написано: «лицами друг к другу»
(Исх. 25:20), и написано: «И лица их обращены к дому» (2Пар. 3:13). В этом нет
противоречия: здесь написано о том времени, когда Израиль исполняет волю Все-
вышнего, а там о времени, когда Израиль не исполняет волю Всевышнего. (Бавли.
Бава Батра 99б)
Итак, через образ херувимов, которых Зоар называет братьями, раскрывается образ
того, что Шхина – Присутствие Божие лишь только там, где любовь. И любовь, как
отображение Шхины – это красиво и хорошо.489 Почему хорошо, когда братья через
братскую любовь едины? Потому что в единстве любви обретается Присутствие
Божие.490
Христос дал заповедь любви: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я
возлюбил вас». (Иоан. 15:12)491
Соблюдение заповеди о любви к друг другу, позволяет нам пребывать в любви Бо-
жией, как и сказал Христос:
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.
10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди
Отца Моего и пребываю в Его любви. (Иоан.15:9,10)
Если присутствует братолюбие (1 стих), тогда возможно благое и приятное вхож-

дение в Присутствие Божие и помазание Духом Святым (2 стих).
Первый стих и последняя фраза третьего стиха этого псалма вошли в четвертый
антифон утрени в Октоихе, как напоминание что братолюбие залог вечной
жизни.492 (ПВ)
«Псалом 132 – любовь в Боге к ближнему. Братья единоутробные – родившиеся в

единой купели крещения во вселенной, в единстве веры во Христа Господа, ибо
пребывают в обилии благодати Духа Пресвятаго, сходящей на гору Сионскую –
Церковь Христову, где пребывает Бог любви, и каждый, пребывающий в любви, в
Боге пребывает, и любящий Бога любит и брата своего. Любовь есть союз совер-
шенства». (Ключ к Псалтири)
489 Тремя Я (Премудрость) украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми: это – единомыслие между
братьями и любовь между ближними, и жена и муж, согласно живущие между собою. (Сир.26:1,2)
490 Этот же принцип показывает драш р. Акибы о муже = «ИШ» и жене = «ИША». Которые если любят друг друга между ними
Присутствие, а если нет, то огонь пожирающий их. См. в толк. Буквы САМЕХ или Пс.127:4
491 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете
в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. (Иоан.15:9,10)
492 Октоих утрени. Гл. 8 . Антифон 4: Се ныне что добро, или что красно; но еже жити братии вкупе: в сем бо Господь
обеща живот вечный.
291
.
132.2 Как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бо-

роду Ааронову, стекающий на края одежды его;
в7 Ћкw мЂро на главЁ, сходsщее на брадY, брадY ґарHню, сходsщее на nмeты
nдeжды є3гw2:
2 КАШЕ́МЕН hАТО́В АЛЬ-hАРО́Ш, ЕРЭ́Д АЛЬ-hАЗАКА́Н ЗЕКАН-АhАРО́Н,
ШЕЙОРЭ́Д АЛЬ-ПИ́ МИДОТА́В.
‫שמֶּן הַּטֹוב עַל־הָראש י ֵרד עַל־ ַהזָקָן זְׁקַן־ַאהֲרן שֶּי ֵרד עַל־פִי מִדֹותָ יו׃‬
ֶּ ‫ַכ‬
Проповедник Игнатий Лапкин задает вопрос, и сам же отвечает на него:
Почему сразу же вслед за словами о дружбе братьев говорится о священном елее
помазания, который стекает по бороде Аарона?
Потому что образ Духа Святого – это священный елей. Когда он стекает по бороде
Помазанника она намокает, и волосы бороды слипаются вместе. Это наглядный
пример действия Духа Божьего, который действует в нас любовью. Если братья
причастны «драгоценному елею», то единодушие, мир, и любовь царят между брать-
ями. Они становятся едиными, как слипшиеся от елея волоски бороды Аарона.
Интересен образ Аарона, как Помазанника. В этом стихе Аарон может рассматри-
ваться как метафора Машиаха. И в аспекте этой аллегории вспомним о единении
верных в одно Тело Христово – Церковь. Помазанник вмещает в Себя всех при-
частных Ему. Волоски Его бороды как отдельные люди Божественного Тела – об-
щины Его. Важно быть причастным Христу – Его Телу. Если мы причастны Ему и
находимся на главе Первосвященника, подобно волоскам Его бороды, то удостоимся
помазания священным маслом – Духом Святым.493
Интересен гематрический намек через образ

первосвященника Аарона на Машиаха, кото-
рый есть Первосвященник поставленный во
веки. Так гематрия имени ‫ = אהרן‬ААРОН =
256. Это же числовое значение и у фразы из
109 псалма говорящем о Машиахе – священ-
нике.494 ‫ = הכהן לעולם‬А-КОЭН ЛЕ-ОЛАМ =
«Священник во веки» = 256. Можно отметить,
что гематрия фразы из этого же стиха ‫אתה־כהן‬
‫« = לעולם‬ты священник во веки» равна имени
Мессии: ‫« = חטר מגזע ישי‬отрасль от корня Иесея»
= 657.
А-МАШИАХ = «Помазанник», через прообраз
первосвященника Аарона открывает нам
тайну Искупления людей посредством Своей
крови.
Так, еще один текстологический намек помогает нам заострить свое внимание на
Первосвященническом служении Машиаха. В 10-м стихе, 21-й главы книги Левит,
говорится о Первосвященнике, на которого возлит елей помазания. Нужно отметить,
что и второй стих разбираемого нами 132 псалма, говорит о помазании Аарона
драгоценным елеем, и в нем же упоминаются братья его, т.е. верные Богу вышедшие
из Египта.
Итак, стих из книги Левит говорит:
493 Фраза ‫« = שמן הטוב‬елей хороший» имеет гематрию суммы числовых значений двух Имен: Машиаха (‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386) +
Бога (‫ = יהוה‬ЙХВХ = 26) = 412
494 Клялся Господь и не раскается: Ты священник во век по чину Мелхиседека = ‫נשבע יהוה ולא ינחם אתה־כהן לעולם על־דברתי מלכי־‬
‫( צדק‬Пс.109:4)
292
.
Первосвященник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания…

(Лев.21:10)
‫משחה‬
ׁ ‫הכהן הגדול מאחיו א ׁשר־יוצק על־רא ׁשו ׁשמן ה‬
Начиная с буквы ХЕЙ, с шагом через две буквы, мы можем прочесть в этом стихе
фразу, намекающую через образ Помазываемого елеем Первосвященника Аарона,
на Помазанника и Искупителя ЙЕШУА, Который будучи поставленным на веки
(навсегда) Священником, принес Сам Себя в жертву, пострадав за грехи людей.
‫אשה‬
ׁ ‫ישוע‬
ׁ ‫הן דמ‬
ЭН ДАМ ЙЕШУА ИШЭ
«Вот Кровь Йешуа – Жертва всесожжения»
1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Перво-

священника исповедания нашего, Иисуса Помазанника,
2 Который верен Поставившему Его... (Евр.3:1,2)
5 Помазанник не Сам Себе присвоил славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал
Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;
6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. (Евр.5:5,6)
11 Помазанник, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею
скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,
12 и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище
и приобрел вечное искупление. (Евр.9:11,12)
24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное,
но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,
25 и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во
святилище каждогодно с чужою кровью;
26 … Он единожды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею…
(Евр.9:24-26)
10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих
сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.
11 Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится назы-
вать их братиями…
17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и вер-
ным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. (Евр.2:10-17)
132.3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там

заповедал Господь благословение и жизнь на веки.
г7 ћкw росA ґермHнскаz сходsщаz на г0ры сіw6нскіz: ћкw тaмw заповёда гDь
блгcвeніе и3 жив0тъ до вёка.
3 КЕТАЛЬ-ХЕРМО́Н ШЕЙОРЭ́Д АЛЬ-hАРЕРЭ́ ЦИЙО́Н, КИ ШАМ ЦИВА́
АДОНАЙ ЭТ-hАБЕРАХА́, ХАЙИ́М АД-hАОЛА́М.
‫ְׁכטַל־ח ְֶּׁרמֹון שֶּי ֵרד עַל־ה ְַׁר ֵרי צִיֹון כִי שָם ִצּוָה י ְׁהוָה אֶּת־ ַהב ְָׁרכָה ַחי ִים עַד־‬
‫הָעֹולָם׃‬
Елей помазания, течет с головы вниз. Ничто не течет свободнее и плавнее елея. Но
он течет только вниз, никогда вверх. Давид также сравнивает единство с росой.
Она тоже всегда сходит сверху вниз. Так же и в Теле Христа: единство должно
начаться (сверху) с лидеров. Овцы не могут объединиться, пока их пастыри разде-
лены. Но когда лидеры смогут достичь истинного единства, оно потечет на осталь-
ную часть Тела. (Д. Принс)
293
.
Этот стих очень поэтичен, но как пишут комментаторы, не он может быть понимаем
буквально. Так как роса с горы Хермон, на Сион сходить никак не может.495 Если
же мы не можем понимать этот стих буквально, то на первый план выходит пони-
мание аллегоричное, в нашем случае мы говорим о мессианском аспекте.
Мессианское толкование предыдущего стиха

мы уразумели через метафору, где Аарон, – это
Мессия по человеческому естеству, помазыва-
емый «драгоценным елеем» – Духом Святым,
вкупе с воплощающимся Словом Творца, кото-
рые освящают человеческую природу Христа,
и всех причастных Его телу и крови.
Гора Хермон = ‫ – הר חרמון‬это единствен-
ная гора в Израиле, на вершине которой
Здесь роса Хермонская также указывает на во- можно увидеть заснеженную «шапку».
площение Слова Божьего в человеческую при- Снег здесь лежит с ноября по апрель, а
иногда даже не тает до середины лета. На
роду Христа. Хермоне выпадает наибольшее количество
Для начала приведем гематрический намек, осадков. Хермон даже летом, когда другие
горы опаляемы солнцем высыхают, хра-
как приправу,496 дающую почувствовать прият- нит на своих вершинах воду дающую
жизнь.
ный вкус метафоры этого стиха.
Фраза ‫ = כטל־חרמון‬КЕ-ТАЛЬ ХЕРМО́Н = «как
роса Хермона» имеет туже гематрию = 363, что и ‫ = המשיח‬А-МАШИАХ = «Помазан-
ник, Христос» = 363
Образ росы = «ТАЛЬ», Давидом уже был ранее использован, как метафора, связан-
ная с рождением Мессии. Роса упоминается в 109 псалме, том самом мессианском
псалме, где Машиах назван «священником во веки».
В третьем стихе говорится о «рождении»497 и «росе». «…Из чрева, с зари дней, Тебе
роса – рождение Твое» (Пс. 109:3).498
Если рассматривать эту фразу 109 псалма не только в аспекте превечного Рождения
Божественного Логоса = «Слова» Творца, но и как временное рождение по плоти,
то роса здесь снисхождение на Деву Марию Духа Божьего, как на землю человече-
ского естества, приносящего плод чрева – рождение Святое – Машиаха. Этот же
метафорический аспект, как уже было сказано в толковании 109 псалма усматри-
вается и в событии схождения манны небесной для пищи странствующих иудеев в
пустыни. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходил на него и ман. (Чис. 11:9).
Т.е. образ росы = «ТАЛЬ» как метафора Духа Святого и Слова Его, имеет отноше-
ние к рождению Мессии по плоти, в образе схождения людям общины Божией
«небесного хлеба» – Манны.
Если продолжить гематрические намеки, то нужно сказать и о небесном схождении

вод, где роса и дождь оживляют землю для плодоношения.
Так фраза ‫ = טל־חרמון‬ТАЛЬ ХЕРМО́Н = «роса Хермона», имеет гематрию = 343.
Этаже гематрия и у слова ‫ = גשם‬ГЕШЕМ = «дождь» = 343.
495 Хермон – гора на севере Израиля, высотой в 2200 м над уровнем моря. Сион – север Иудейского плато, высота около 820 м над
уровнем моря. Роса с Хермона стекает на горы Сиона только поэтически. (М. Левинов)
496 Эльазар Хасма говорит… учения о солнцеворотах и гематриях – лишь закуски к учености. (Пиркей Авот 3:18). Т.е. для богословия
и раскрытия глубин Торы гематрические намеки сами по себе не важны, и не дают никакого насыщения. Но тем не менее, они,
будучи приправой и пряностью, позволяют почувствовать вкус основного блюда во всем его великолепии. (ПВ)
497 Есть разные переводы последнего слова третьего стиха в 109 псалме. См. комм. Пс. 109. Но то что это слово нужно понимать в
смысле «рождения» показывает нам это же слово в седьмом стихе второго псалма, в котором Церковь усматривает параллелизм на
109 псалом. Во втором псалме, в стихе «я ныне родил Тебя» слово ‫ ילדתיך‬огласовано как ‫ = י ְׁ ִלדְּׁתִ ִּֽיָך‬ЕЛИДТИХА = «родил тебя». А
в 109 псалме это же написание ‫ ילדתיך‬огласовано как ‫ = יַלְׁדֻּ תֶּיָך‬ЯЛЬДУТЭХА = «юность твоя». Если учитывать параллелизм псалмов
(2 и 109), и образ росы, то более понятное прочтение этого стиха все же в переводе семидесяти, славянском и русском переводах в
отличии от иудейского варианта. (ПВ)
498 Подробный разбор вариантов перевода и толкований стиха см. в комм. Пс.109.
294
.
Дождь,499 как и роса связываются с плодородием и «небесной водой». В богослу-

жебном каноне на Рождество Христово образ росы и дождя употреблен, как мета-
фора воплощения Божественного Слова в человеческое естество.
Этаже метафора елея помазания, стекающего на одежды, показывает нам некий

намек на культовые одежды, которые имеются как в иудейской, так и в христиан-
ских традициях.
Как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий
на края одежды его = ‫ = מדותיו‬МИДОТА́В, как роса = ‫ = טל‬ТАЛЬ Ермонская… (Пс.
132:2-3). Интересна деталь, что в стихе упоминаются одежды, на которые стекает
елей помазания. Слово ‫ = מדותיו‬МИДОТА́В = «одежда его» можно прочесть в мета-
форичном аспекте некой меры, или некоего внутреннего свойства характера. (ПВ)
В этом стихе слово «одежда его» можно перевести как «его моральные качества». (р.
А. Артовский)
Слова, основанные на корне ‫ = מד‬МАД имеет смысловые значения «размер»,

«мера»500 или «одежда».501 Но что касается меры, то в иудейской традиции ‫= מידה‬
МИДА, МИДОТ, кроме указания на обычные величины измерения, употребляется
для аллегории на внутренние свойства характера, моральные качества, атрибуты
характера.502 В Талмуде есть трактат под названием МИДДОТ = ‫« = מדות‬меры»,
который посвящен описанию внутреннего устройства храма и размеров отдельных
его частей. В аллюзии на храм – понимается и внутренний мир человека, где таин-
ственно на жертвеннике сердца приносится духовная жертва любви. Эти «МИДОТ»
внутреннего храма, которые должны быть посвящены Богу, имеют особенную мета-
форичную связь на помазание «драгоценным елеем».
Если говорить о «МИДОТ» = свойствах и мерах внутреннего человека, то конечно

же нужно сказать о совершеннейшем человеке – Христе. Он, воистину великий
Храм Божий, и его внутренние незримые атрибуты имеют идеальную меру. Поэтому
в мессианском аспекте, мы в контексте метафоры этого псалма, можем говорить о
помазании Мессии драгоценным елеем Его Божественной Сущности. (ПВ)
Отец Рождает Сына (Слово = ЛОГОС) вне времени и при Рождении передает Ему
все Свое Бытие, Сущность и Энергию. Он весь живет в Сыне, и Сын в некоем
499 В 71 псалме, который также считается мессианским, через дождь усматривается аллюзия на земное рождение Мессии. И хотя
вместо слова ‫ = גשם‬ГЕШЕМ в стихе стоят два синонима слова дождь (‫ מטר‬и ‫)רביב‬, все равно метафора дождя указывает нам на
мессианский аспект Боговоплощения. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; (Пс.71.6).
Так роса, сходящая свыше имеет аллюзию на Рождество и в чуде с руном Гедеона. В каноне обыгрывается метафора росы, как
чудесного рождения от Девы на примере мокрой шерсти от росы которая, выпала как знамение для Гедеона. И сказал Гедеон
Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть:
если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил
Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу
воды. (Суд.6:36-38) Как и поет Церковь: «Радуйся, руно одушевленное, еже Гедеон предвиде». Руно было орошено росой, и
Пресвятая Дева была орошена небесным и божественным дождем Святого Духа, сошедшим на Нее. «Якоже на руно, дождь
небесный, на Тя сшедший, подъяла еси, Всечистая». «Яко на руно во чрево Девы сшел еси дождь, Христе». Дождь или
роса, оживляющие землю для плодоношения это метафора двух мессианских образов. Первый: земля – это человеческое естество
Мессии, соединенное с Богом, воспринимающим это естество. Второй образ земли, – это Дева Мария. Она как земля, орошенная
Духом Святым, дала плод – Христа Спасителя. Одушевленное руно – Дева была орошена благодатью Божией, тогда как, в то же
время, язычники и сами израильтяне были духовно сухими – от зноя суеверия и неверия. Руно Гедеона было сухо, а земля омочена
росой, так и Дева, по рождестве Господа не потерпела изменения, между тем как земля увлажнилась росой истинной веры. «Якоже
на руно сниде без шума с небесе, Дево, дождь в ложесна Твоя Божественный, и спасе все иссохшее человеческое
естество, Пречистая». (ПВ). Как дождь, падая на шерсть (руно), мягкостью шерсти не производит шума, так и воплощение Бога;
Его пришествие на землю было тихо, тайно, чудно, без потрясений, ибо Он тихо и кротко вошел во чрево Девы. (Епифаний)
500 Известный закон ‫ = מידה כנגד מידה‬МИДА КЭНЕГЕД МИДА = «мера за меру». Какою мерою мерите, такою отмерено будет
вам. (Мар.4:24)
501 Длиннее земли мера = ‫ = מדה‬МИДА́ Его... (Иов.11:9), …отмерянная тебе = ‫ = מדיך‬МИДА́ИХ (Иер.13:25). …и оденет
священник одежду свою = ‫ = מדו‬МИДО льняную… (Лев. 6:10), … одежда его = ‫ = מדיו‬МАДАВ разодрана … (1Цар.4:12) (ПВ).
502 Например, иудейской традиции понятие, «ШЕЛОШ-ЭСРЕ МИДДОТ» = букв. «13 атрибутов». «13 путей проявления милосердия
Всевышнего». – это представление о 13-ти различных формах милости, посредством которых Господь управляет миром, и которые
перечисляются в Исх. 34:6-7. (Википедия)
295
.
неизреченном движении самоистощающейся любви предает Себя Отцу... в Боже-

стве. Подобным же образом Отец изводит предвечно Святого Духа, передавая Ему
все Свое Бытие, Сущность и Энергию. Дух Святой
весь живет в Отце и покоится в Сыне. Божествен-
ное Слово как истинный Бог и единосущный из-
начальному Отцу, имеет все богатство Божества
по Природе. Будучи Сущим, «равным» Богу Отцу
(Который трансцендентен этому миру) и Богом
Истинным, Он без принуждения и свободно сни-
зошел с высоты Своего божественного Бытия
(стал имманентным миру) приняв тварную чело- МИШКАН = «Скиния» имела, (как и
веческую природу: «истощил Себя, приняв образ Иерусалимский Храм позже), внут-
раба, став подобным человекам» (Фил. 2:7). Он об- реннее убранство. Храм соотносится с
человеческим естеством Помазан-
лек Свою божественную Природу в человеческое ника. Внутренне убранство по одной
тело и стал человеком, не отделившись при этом из метафор может быть соотносимом
с внутренними качествами человече-
от Своего Божества. Мера Его истощания (кено- ского характера, которые определяют
облик человека, так и его внешнее
сис) бесконечна настолько, насколько бесконеч- поведение. Помазание – это Присут-
ной и бездонной является пропасть, пролегающая ствие Божие – т.е. это Божественный
Дух освящающий Свой Дом.
между нетварным и тварью. Своей божественной В Талмуде есть трактат под назва-
Природой Он «помазал» человеческую природу, нием МИДОТ, который посвящен
описанию внутреннего устройства
которую воспринял «от Своих участников» (Пс. храма и размеров отдельных его ча-
44:8). (о. З. Захару. «Христос как путь нашей стей. Бог, принимающий посвящен-
ную Ему утварь храма, дает Свое
жизни») «Помазание», которое являет Его
Присутствие среди тварного мира.
Помазание человеческого естества Мессии Его
Божественной Сущностью означало, что Он явля-
ется обладателем совершенных внутренних «ми-
дот» своего человеческого характера и личности.
Его свободная воля, и все желания Его сердца,
были устремлены для следования Божественной
воле. Сказано: Я сошел с небес не для того, чтобы
творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
(Иоан. 6:38).503
Пророк Исайя часто отмечает, что Сын Человече-

ский – Мессия, обладатель Духа Божьего:
1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит
душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; (Ис.42:1)
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух
ведения и благочестия;
3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по
слуху ушей Своих решать дела.
4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и
жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.
5 И будет поясом чресл Его правда, и поясом бедер Его – истина. (Ис.11:1-5)
Помазанный Елеем Машиах имеет и одежду праведности. Т.е. здесь у пророка

также, как и в стихе о помазании Аарона присутствует метафора одежд. И будет
поясом чресл Его правда, и поясом бедер Его – истина. (Ис. 11:5). Интересен момент,
что перечисляются только некоторые детали одежды Мессии, а именно опояса-
ния.504 В еврейской религиозной антропологии, все что в теле находится ниже
503Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук.22:42)
504«Мецудат Давид» и «Даат Микра» пишут, что человек подпоясывается поясом в то время, когда готовится к совершению какой-
либо трудной физической работы, например, к перемещению тяжестей. (М. Шафир)
296
.
сердца, принадлежит силам животной души человека. Метафора препоясания505

Машиаха показывает, что инстинктивная природа человеческого естества Христа
связана и подчинена закону Божественной Истины. Мессия совершенный человек,
в котором присутствует вся полнота Божества телесно. Христос, обладатель Боже-
ственного Духа, – совершенный Человек. Божественный Дух и Слово, как небесная
роса = «ТАЛЬ», помазывают человеческую природу Христа.506 Его внутренние
МИДОТ, которые уподоблены одеждам – совершенны и прекрасны. Он прекраснее
сынов человеческих (Пс. 44:3).
В 44 мессианском псалме говорится о помазании Машиаха
8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой
елеем радости более соучастников Твоих.
9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют
Тебя. (Пс.44:8,9)
Мессия здесь назван «Богом» = ЭЛОХИМ, или неким сильным, которому делегиро-
вана от Бога неограниченная власть. В отношении помазания Мессии есть гемат-
рический намек во фразе из этого псалма. Гематрия слов ‫ = כן משחך אלהים‬КЕН
МЕШАХАХА ЭЛОХИМ = «вот помазал Тебя Бог» (Пс. 44:8), соответствует число-
вому значению Имени ‫ = ישוע בן אלהים‬ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = 524.507
Елей радости – это Елей Божественного Помазания Духом и Словом Творца. Нужно
отметить, что и здесь, после описания помазания упоминаются одежды Помазан-
ника. Все одежды Твои – увеселяют Тебя. Это метафора МИДОТ – внутренних черт
характера и личности Машиаха, Сына Человеческого.
В еврейской традиции Радак также предлагает вариант понимания образа одежд
как иносказание, относящееся к добрым делам и праведной жизни человека. Радак
в аспекте этого понимания приводит похожую метафору из Коэлет царя Шломо: Да
будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей.
(Еккл. 9:8). (ПВ)
Мы много раз говорили508 о помазании и Помазаннике, через образ помазания

елеем камня, которое совершил Иаков, назвав этот камень БЕЙТ-ЭЛЬ = «Дом Бо-
жий».
Образ камня, описанного в Торе (место святое – БЕЙТ-ЭЛЬ = «Дом Божий»), есть
прообраз Помазанника, помазанного Духом. Не принимающие Йешуа как своего
МАШИАХА говорят, что Он не был помазан маслом помазания = ‫= שמן המשחה‬
«ШЕМЕН А-МИШХА», а значит он не Мессия. Но Иисус Спаситель воистину По-
мазанник. Он помазан Духом Святым, как и написано у пророка: Дух Господа Бога
на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять со-
крушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие тем-
ницы… (Ис. 61:1). Дух Господень – это совершенное масло помазания = «ШЕМЕ́Н
А-МИШХА́», которым помазан Христос.509 (ПВ. «Толкование на букву Айн»)
505 Подробно о метафоре препоясания см. в толк. Пс.17:33.

506 О Мессии символично говорит и Песнь Песней. Там помазание Машиаха символично отражено в образе росы, которая лежит на
волосах Жениха, пришедшего к своей невесте. «… голос моего возлюбленного, который стучится: отвори мне, сестра моя,
возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои – ночною вла-
гою». (Песн.5:2)
507 Уместно привести намек для любителей гематрического метода в отношении того, что помазываемый Машиах в 44 псалме назван
также, как и Помазывающий Его Бог, Именем ЭЛОХИМ. Так гематрия фразы из другого псалма: ‫ = ואתה יהוה אלהים‬ВЕ-АТА А-ШЕМ
ЭЛОХИМ = «И Ты Господь Бог», равна гематрии имени ‫ = ישוע בן אלהים‬ИЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = 524.
508 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и
возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: БЕЙТ-ЭЛЬ = Дом Божий. (Быт.28:18,19). См. комм. на Пс. 131:5, толко-
вание на букву Айн, Тав, и др.
509 Плоть Его освящена чрез Дух, так как святое по природе и от Бога сущее Слово по подобию с прочей тварью помазывало Им
(Духом) Свой собственный храм. И это знавший Псалмопевец возглашал, созерцая в человечестве лицо Единородного: «Ради сего
помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих» (Пс.44:8). И хотя Сам Сын помазал Свой храм,
однако ж говорится, что совершает это Отец, ибо Он действует не иначе, как чрез Сына. Сын же все, что бы Он ни совершал,
относит к Отцу, от Которого Он рожден, ибо как бы корень и источник Своего Сына есть Отец. (свт. Кирилл Александрийский)
297
.
В книге Деяний говорится о помазании Машиаха Духом Божьим:

38 Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и
исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деян.10:38).
Это помазание большее, чем помазание Духом Святым всякого, кто сопричтен Телу
Мессии. Ведь написано, что Христос помазан более соучастников Своих. (Пс. 44:8).
Мы, причастники Христовы, принимая Дух, помазываемся по благодати,510 а Мес-
сия помазывался по Существу, от единства плоти Своей с Божественной Сущно-
стью, которая сделала Его Домом Своим.
Что показывает нам эта взаимосвязь аллегорий?

Если сказать коротко о мессианском аспекте слов
псалма, где Аарон, это Помазанник Христос, то тут
намек на то, что человеческая духовная природа Мессии
была пронизана Духом Божьим, являющим Его как че-
ловека совершенного – Сына Божьего, с идеальными мо-
ральными качествами, и безоговорочным повиновением
Божественной воле Отца.
«Одежды его» = ‫ = מדותיו‬МИДОТА́В были освящены По-
‫ = טלית‬Талит
мазанием. И если Христос был помазанным по Существу
Божественного воплощения, то мы должны быть пома-
заны по благодати, как сонаследники Единородного
Сына. Апостол сказал, что в нас должны быть те же чув-
ствования, какие и во Помазаннике Иисусе: (Фил. 2:5).
Т.е. наши одежды, как и МИДОТА́В = «одежды Его»
(внутренние моральные качества нашей души), должны
быть помазаны елеем помазания – Духом Святым, Кото-
рый преображает всю человеческую природу, усыновляя
ее Себе Самому.
Мы призваны быть помазанниками Божьими – народом
святым.511 Для этого одежды наши должны соответство-
вать брачному пиру на который мы приглашены. Мы
Иудеи, облаченные в ТАЛИТ
должны облечься в одежды Сына Божьего. Апостол при-
зывает нас:
12 Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение…
14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
(Кол.3:12-14)
Действие Духа Святого – это Истина и Любовь. Облачаясь в одежды Христовы, мы

облачаемся в самого Христа,512 выполняя призыв апостола, который говорит: обле-
китесь в Господа нашего Иисуса Христа... (Рим. 13:14)
Пребывать в Сыне, по словам апостола Иоанна Богослова, значит быть помазанни-

ком Божьим. Действие Духа Святого дает причастнику Христову быть под Его ру-
ководством.
20 Вы имеете помазание от Святаго и знаете все…
27 Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды,
чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не-
ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
510 Елей радования – Дух Святой. Соучастники (причастники) Христа – люди. Не так помазан Христос, как помазуются простые
люди Духом Святым в меру, но всецело помазан Духом. (Икумений Триккский. «Толкование на послание апостола Павла к Евреям»)
511 Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя
вся земля, а вы будете у Меня царственным священством и народом святым… (Исх.19:5,6)
512 Уместен гематрический намек. Имя ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Помазанник», имеет туже гематрию, что и фраза: ‫« = כלבוש‬как одежда»
= 358.
298
.
28 Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не
постыдиться пред Ним в пришествие Его. (1Иоан.2:27,28)
Быть облеченным в МИДОТ Машиаха,513 и иметь помазание Его, – это значит

пребывать в Истине и Любви. Все первое послание ап. Иоанна говорит об этом.
Облечься во Христа – это значит стать новым духовным человеком, рожденным от
Духа, стать помазанником подобным Христу.
21 …Истина во Иисусе.
22 …отложите прежний образ жизни ветхого человека,
истлевающего в обольстительных похотях,
23 и обновитесь духом ума вашего
24 и облекитесь в нового человека, созданного по Богу,
в праведности и святости истины. (Еф.4:21-24)
Этот мощный метафоричный образ облачения в

одежды праведности, ассоциируется с религиозными
одеждами разных конфессий. Начав с еврейской тра-
диции, нужно сказать о четырехугольном покрывале,
которое есть у каждого религиозного еврея. Оно назы-
вается ТАЛИТ.514
ТАЛИТ – как и всякий культовый головной убор че-
ловека, является образом покрова Силы Божьей, ко- Православный священник обла-
торая распростерта над Израилем. Здесь нужно сразу ченный в ЕПИТРАХИЛЬ, и ан-
гликанский священник облачен-
же отметить аллюзию на слова этого 132 псалма: ный в СТОЛУ.
2 как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду,

бороду Ааронову, стекающий на края одежды его;
3 как роса Ермонская … (Пс.132:2,3)
Роса = «ТАЛЬ», ниспадающая на землю, – это мета-

фора Помазания Духа Божьего. Как роса образуется
Молитва из священнического
невидимо из воздуха, так и Дух действует невидимо, «Служебника» на облачение в
обнаруживаясь лишь действием Своей Силы в нас. епитрахиль.
Слово ‫ = טלית‬ТАЛИТ, созвучно слову ‫ = טל‬ТАЛЬ = «роса». Здесь намек на росу

Духа Божьего, которая нисходит свыше в наш мир от Всевышнего. Святой Дух
облачает человека Своим помазанием в Небесное величие. Здесь намек. Гематрия
слова ‫ = טלית‬ТАЛИТ, равна гематрии слова ‫ = גדולתו‬ГДУЛАТО = «Величие Его» =
499.
Чтобы начать молитву, нужно быть облеченным в праведность и истину. Нужно
быть орошенным росой Духа Святого. Для чего? Для того, чтобы войти в молитвен-
ное Присутствие Господа, войти в брачной одежде, помазанной драгоценным елеем,
для того чтобы стать помазанником. Т.е. для того, чтобы явиться перед Богом сыном
брачного чертога, в достоинстве сынов Божьих. Являясь пред очи Бога, каждый
должен быть причастником МАШИАХА = «Помазанника».
Не только у иудеев есть покрывало символизирующее помазание Божественного

Духа, в христианстве деталь богослужебного облачения называемая у православных
христиан Епитрахиль,515 у западных христиан Стола.
513 Апостол говорил о мере нашего возрастания в преподобие Христу такими словами: …доколе все придем в единство веры и
познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; (Еф.4:13). Возможно если бы апостол
писал на иврите, то было бы использовано слово «МИДА» = мера.
514 Тали́т – молитвенное облачение в иудаизме, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало.
Оно рассматривается как облачение в святость предписаний Торы и символическое подчинение воле Бога. (Википедия)
515 Епитрахиль = επιτραχήλιον = «то, что вокруг шеи». Епитрахиль надевается поверх подризника (в полном облачении), или рясы
(в малом облачении). Епитрахиль символизирует благодатные дарования иерея как священнослужителя. Без епитрахили священник
и епископ не могут священнодействовать. К подобным символическим деталям богослужебного облачения можно отнести дьяконский
орарь и архиерейский омофор. У западных христиан (католической, англиканской, лютеранской церкви и протестантских деномина-
циях) епитрахиль называется «стола». Сто́ла = (лат. stola). Шелковая лента 5-10 см в ширину и около 2 метров в длину. Носится
поверх альбы, под далматикой или казулой. (Википедия)
299
.
Священник не должен совершать общественную молитву, не наложив на себя епи-

трахиль. Когда священник облачается в епитрахиль, то читает благословение (мо-
литву на облачение) состоящее из второго стиха 132 псалма. Упоминание о драго-
ценном елее, стекающем по браде Аарона и капающим на одежды его, сопоставляет
эту часть священнического облачения с елеем помазания Духа Святого, которое
как роса = «ТАЛЬ» покрывает приступающего к Богу в своей молитве. Это облаче-
ние священника в епитрахиль символизирует как еврейский ТАЛИТ, так и «ТАЛЬ»
= росу Духа Святого. (ПВ)
Епитрахиль символизирует изливающуюся благодать

священства, которая почивает на шее принявшего
ярмо Христово; епитрахиль спускается по груди до
ног, умягчая сердце и освящая все тело. (Н. Квасила)
Но было бы глупо думать, что, одев талит, епитрахиль,

омофор или орарь, и прочитав при этом благословение
на облачение, человек тут же вдруг становится пома-
занником Духа Святого. Никакие культовые одежды и Варианты дьяконских орарей.
предписанные молитвы при их надевании, не могут ис-
ходатайствовать росу Духа Святого. Тот, кто присту-
пает к Богу Живому должен остерегаться войти в При-
сутствие Его будучи носителем иного духа. Почему?
Потому что чуждый святости и не пребывающий в Ис-
тине и Любви будет облачен не в ризы спасения,
окропленные драгоценным елеем, но проклятием. В
108 псалме, который называется псалмом проклятия,
мы уже говорили о том, что Сила Божия двойственна
в своем действии. Для праведника – это драгоценный Варианты архиерейских омо-
елей и роса прохлады, для злодея это проклятие – форов.
Омофор – как символ покрова.
огонь мучений. Праведник облачается через истину и Сам архиерей находится под
любовь к ближнему, а злодей через злодейство свое. покровом Всевышнего. А его
омофор, как покров для тех,
Написано: кому он служит. В переносном
смысле «быть под омофором»,
16 за то, что он не думал оказывать милость, но пресле- означает находиться в чьей-
либо церковной юрисдикции,
довал человека бедного и нищего и сокрушенного серд- или под покровительством (по-
цем, чтобы умертвить его; кровом)
17 возлюбил проклятие, – оно и придет на него; не восхо-
тел благословения, – оно и удалится от него;
18 да облечется проклятием, как ризою = ‫ = כמדו‬КЕ-МАДО, и да войдет оно, как вода,
во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда
опоясывается. (Пс.108:16-19)
Тот, кто не намерен следовать Истине, и при этом дерзает входить в молитвенное
Присутствие к Богу, то принимает драгоценный елей Духа, который для него уже
не живая роса благословения Божьего, но опаляющее и сжигающее проклятие и
бесчестие. Приходящий к Богу принимает осуждение, если облечен в одежды бес-
честья.
11 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную
одежду,
12 и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13 Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; (Матф.22:11-13)
Мы видим, что в 108 псалме даже к тем, кто принимает проклятие, применимо
слово МАДО = «одежды его». И в этом же псалме (стих 18) вместе с одеждой
упоминается и елей, как и в стихе о помазании Аарона.
300
.
Не получит пользы от помазания тот, кто не намерен следовать прямым путем Ис-
тины.516 Лицемерный злодей, обращающийся к Богу в молитве, приобретает не
МИДОТ Истины, но меры проклятия. Злодей в лицемерии своем становится « со-
жженным в совести своей».517 Т.е. больше нет у него позывов к исправлению и по-
каянию, нет добрых стремлений и намерений, но лишь пустота, которая появилась
после удаления наполняющей благодати Духа, и только господство злой воли. По-
тому что проклятие вошла как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. Уже
ни вода Духа не оживляет злодея, ни елей помазания не освящает нечестивого,
потому что для злодеев с кривым сердцем, и для корыстных лицемеров, свет стано-
вится тьмой, а роса – огнем опаляющим. Противники Истины облекутся бесчестьем
как одеждою, покроются стыдом своим. (Пс. 108:29).
Мы, призваны стать храмом Духа Святого. Внутри нашего храма вся утварь должна
иметь МИДОТ = «меры» святости. Тогда храм будет обиталищем Всевышнего бла-
гословенным во веки. Если же наша утварь имеет, не дай Бог, МИДОТ нечестия, и
предназначена для служения злой корысти, а не служению Творцу, то такой храм
проклят и останется пустым во веки. Как написано:
33 Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благослов-
ляет. (Прит.3:33)
Наш храм должен быть подобен Сиону, в котором обитает Бог.

Там, на горах Сиона, роса жизни и заповеданный мир.
Там заповедал Господь благословение и жизнь на веки. (Пс. 132:3).
Да будем мы храмом святым! (ПВ)
516 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа,
Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и
уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. (Втор.11:26-
28)
517 Апостол Павел употребляет выражение «сожженных в совести своей» по отношению к злодействующим лицемерам находя-
щихся в общине верующих. «…через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1Тим.4:2)
301
.
‫ = מזמור קלד‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ДАЛЕТ = Псалом 134
133.1 Песнь восхождения. Благословите ныне Господа, все рабы

Господни, стоящие в доме Господнем, во время ночи.
Пёснь степeней, рlг. а7 СE, нн7э благослови1те гDа, вси2 раби2 гDни, стоsщіи въ хрaмэ
гDни, во дв0рэхъ д0му бGа нaшегw.
1 ШИР hАМААЛОТ, hИНЭ́ БАРЕХУ́ ЭТ-АДОНАЙ КОЛЬ-АВДЭ́ АДОНАЙ,
hАОМЕДИ́М БЕВЕТ-АДОНАЙ БАЛЕЛО́Т.
‫שִיר ַה ַמעֲלֹות ִהנֵה ב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה כָל־ ַעבְׁדֵ י י ְׁהוָה הָעמְׁדִ ים ְׁבבֵית־י ְׁהוָה‬
‫ַבלֵילֹות׃‬
Буквально: Храмовые врата запира-
лись с наступлением ночи. Народ уже
не входил в храмовые дворы. Но тогда
о каких рабах Божьих стоящих и моля-
щихся в Храме ночью говорится в этом
стихе? Радак говорит, что это священ-
нослужители Храма. Но если в храмо-
вых дворах не было народа, то что там
делали ночью священники и левиты?
(ПВ)
Храм был закрыт, но ночью сжигали

весь хелев518 от дневных жертв. Также
священники доедали мясо жертв, кото-
рые нельзя было оставлять до утра. (А.
Сыпков)
К тем, кто бодрствовал на территории Схема постов Храмовой стражи состоящая из

храма также можно отнести стражу из священников и левитов, приведенная в Талмуд
тракт. Тамид, издания Шутештайн.
левитов и священников, стоявших на
своих постах храмовой горы. Именно о стражниках храма говорит Таргум:
1. Вот благословляют Господа, все слуги Господни, которые стоят на страже в святилище
от Господа и поют хвалу в ночное время. (Таргум Теилим 134:1)
518ХЕЛЕВ запрещенный в пищу по иудейскому Закону жир животного, о котором идет речь в Писании Левит. 3:17. 7:25. Термин
хелев относится лишь к жиру, который скапливается в определенных местах тела животного. Тора запрещает употребление в пищу
некоторых жиров и органов (таких как почки и кишки), поэтому они должны быть отделены от туши. Обычно запрещенные части
также обозначаются словом «ХЕЛЕВ», этот запрет распространяется только на одомашненных животных, таких как крупнорогатый
скот и овцы. (Википедия)
302
.
Метафоричный аспект: Нам приходилось говорить о «друзьях», «братьях» и «де-

тях Божьих». Кто это? «Друзья» и «братья», это те, кто причастен Мессии – Сыну
Божьему. Друзья и братья Христовы становятся детьми Божьими тогда, когда Ду-
хом Его, в Нем Самом, усыновляются Небесному Отцу. В этом псалме упоминаются
стоящие в храме АВДЕ АДОНАЙ = «рабы Господни». Но как же может сочетаться
сыновство с рабством? Может ли быть что-то общее, у сына Божьего и раба Божь-
его?
Апостол Павел пишет, что пока сын не достиг полноты разума и наследного воз-
раста, он ничем не отличается от раба.
1 Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. (Гал.4:1,2)
Даже если мы Христовы, но не возросли в полную меру возраста Христова – мы,

питающиеся молоком дети, еще несамостоятельные и подневольные, все еще нуж-
дающиеся в попечительстве Закона. Ребенку нужен «детоводитель».519 Мы, усынов-
ляемы, но если еще находимся не в полном возрасте и разуме Христовом, то должны
возложить на себя ярмо Закона Божьего. Это ярмо рабства Божьего мы должны
возложить добровольно. Так как рабство Божие отличается от рабства человече-
ского. Человек делает рабом другого человека, как правило, насилием и принужде-
нием, вопреки желанию невольника. Но Бог, лишь только призывает человека стать
Его рабом, делая предложение принять иго Его Закона по доброй воле.
29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и
найдете покой душам вашим;
30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:29,30)
Человек отдающий себя под волю воспитателя – Священному Писанию, в котором

отображено Слово Божие, принимает Божественное иго. В этом состоянии человек
взрослеет, возрастая до меры возраста Христова, т.е. до того момента, когда он
входит в Новый Завет с Богом, через помазание Духом Святым, Который становится
новым руководителем человека, и Которым человек получая сыновство становится
сонаследником Христу.
Состояние подзаконное, скорее можно сравнить с темным временем ночи, когда
человек не имеет возможности передвигаться без внешнего источника света. А за-
ключение Нового Завета – это обретение Света внутри самого сердца.
19 Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к
нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и
не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших 520 (2Пет.1:19)
Под Храмом разумеем метафору Церкви – Тела Христова – Общины верных. В

этом веке церковь верных посреди торжества мира, который лежит во зле, гонима
и унижена от любящих неправду. Также и ночь возможно понимать, как аллегорию
этого века, в котором Свет Божий еще сокрыт до времени Своего явления с наступ-
лением нового дня Будущего Века. И пока Свет сокрыт, человек пребывая во тьме
этого мира среди скорбей и тягот не должен в отчаянии отворачиваться от Всевыш-
него. Но напротив, он должен благословлять Бога за свою долю. (ПВ)
133.2 Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

в7 Въ н0щехъ воздэжи1те рyки вaшz во с™†z и3 благослови1те гDа.
2 СЕУ-ЕДЕХЭ́М КО́ДЕШ, УВАРЕХУ́ ЭТ-АДОНАЙ.
519 Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не
под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; (Гал.3:24-26)
520 Метафора Новозаветного просвещения Светом Духа Христова встречается и у пророка Исайи в 62 главе. Не умолкну ради
Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда Его и спасение Его – как горящий
светильник. И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут
уста Господа. (Ис.62:1,2)
303
.
‫שְׁאּו־י ְׁדֵ כֶּם קדֶּ ש ּוב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה׃‬

Написано КО́ДЕШ = «святой» без предлогов. Возможны варианты понимания.
Речь идет о вознесении рук к Богу в молитве, подобно

«вознесем сердце наше на ладонях» (Плач. 3:41), и
также «когда воздеваю я руки мои к залу Святыни
Твоей» (Пс. 27:2). А можно также понимать в смысле
«к месту святому». (Радак)
Возможно понимание слова КО́ДЕШ, как указание на

Всевышнего. Здесь есть и намек. Гематрия слова ‫קדש‬
= КО́ДЕШ = 404. Такая же гематрия у Имени Бога,
которое употребляет пророк Наум: ‫= אל קנוא נקם יהוה‬
«Бог ревнитель – мститель Господь» = 404. Этот эпитет
Бога связан с аспектом суда, а значит трепета и
страха пред Ним. Страха наказания за грех. Обраще-
ние к Богу начинается с покаяния и умилостивления,
так как каждый человек виновен пред Ним, а тем бо-
лее тот, кто находится в месте святого Присутствия
Его.
Покаяние ходатайствует прощение и помилование, а
прощение рождает благодарение и славословие Того, В традиции православных старо-
Кто дарует прощение по Своей Милости. Те, кто во обрядцев укоренился обычай,
что при молитве руки не опус-
тьме ночи, да вознесут свои руки в надежде помило- кают ниже пояса, но склады-
вания и получив его, да благословят Всевышнего за вают их на груди, скрещивая
или возлагая крестообразно.
милость Его.
 Перевод М. Левинов: Вознесите руки к свя-

тыне…
В материальном понимании святыни здесь можно ра-

зуметь либо саму святыню Храма, либо ковчег За-
вета, находившийся в Храме. Т.е. возношение рук в
сторону святыни.521 Это понимание раскрывает сино- В традиции западной церкви
также есть обычай молитвенного
дальный перевод. В мессианском аспекте здесь намек складывания рук на уровне или
на нерукотворный Храм Божий – Мессию. выше сердца.
Другой аспект понимания слова КО́ДЕШ соотносится с поднимаемыми в молитве

руками. И понимается как руки, поднятые во святости, беспорочно.
 Перевод Д. Иосифон: Возденьте руки ваши в святости...
В еврейской традиции такое прочтение и в Мецудат Давид « Вознесите руки свои к

Богу в святости, чтобы благословить Его. Существует обычай благословлять, подняв
руки к небу».
Принято поднимать руки, омыв их перед вкушением хлеба, а затем их вытереть.

Когда человек делает это, он притягивает к себе духовность. (Шульхан Арух Орах
Хаим 162:1)
521Вознесите руки к святыне. По обычаю, выходя из Храма, протягивали руки к Святая Святых, «принимая святость». В наше
время принято протягивать руки к свитку Торы, когда его проносят по синагоге. (М. Левинов)
304
.
Сказал рабби Йегошуа бен Леви: Коэн, не омывший рук, не может и воздевать их,
как сказано: «Возденьте руки ваши в святости и благословите Господа». (Бавли Сота
39а)
Перед преломлением хлеба, омыв обе руки, обтирают

их друг об друга и поднимают на уровень головы, как
написано: «Вознесите в святости ваши руки и благо-
словляйте Господа», и тогда благословляют «АЛЬ
НЕТИЛАТ ЙАДАИМ»522 = «на омовение рук». (р. А.
Данциг, Хайей Адам 40:4).
Этот вид молитвы (с воздетыми руками) обыкновенен

у святых. Кто производит великие, небесные и высо-
Молитвенное положение чело- кие дела, тот, имея как бы вознесенную деятельную
века с воздетыми руками тради- силу, представляется возносящим и руки. А кто про-
ционна как в иудаизме, так и в
христианстве изводит низкое что-либо и земное, и тленное, тот
имеет руки долу висящими и опущенными; это дает
разуметь догадочно и повествование Моисея. Когда он руки возносил, Израиль ста-
новился крепче; а когда опускал руки, тогда усиливался Амалик; это значит то, что,
когда упадает наша деятельная сила, тогда усиливается все, противоборствующее
нам; а когда она возвышается и возносится то ведение становится в нас сильнее.
(свт. Василий Великий)
В традиции православных старообрядцев укоренился обычай, не опускать при мо-

литве руки ниже пояса. Руки складывают на груди скрещивая или возлагая кресто-
образно.
В толковании буквы КАФ мы подробно останавливались на молитвенном возноше-

нии рук. Повторим некоторые детали:
О молитвенном поднятии рук, говорит, как Та-

нах,523 так и Новый Завет. Традиционное воздева-
ние рук при молитве гораздо более таинственно и
многозначно, чем это может показаться большин-
ству верующих людей.
В этом религиозном жесте несколько образов:
1. Образ маленького ребенка. Человек как безза-

щитный ребенок протягивает руки к Отцу, прося
Схематичный каббалистический
Его помощи. рисунок.
Коэнское вознесение рук, в кото-
ром из десяти пальцев складыва-
2. Образ тот, что усматривается во фразе «наполни ется пять пальцев Десницы Бо-
руки их, и посвяти их, и они будут священниками жией.
Мне. (Исх. 28:41). Это просьба благословить и дать И поднял Аарон руки свои = (‫)ידו‬
‫( ידיו‬руку Его) к народу, и благо-
силы на исполнение воли Творца. Т.е. просьба упол- словил его, и сошел, совершив
номочить на действие. Подробно см. в толковании жертву за грех, всесожжение и
жертву мирную. (Лев.9:22)
буквы КАФ.
Подробно см. в толковании буквы
ЙУД.
3. Также к таинственному значению воздевания рук
относится понятие чистоты и невинности человека. В псалме 25-м говорится, что
522НЕТИЛАТ ЙАДАИМ дословно «взятие рук».

523Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. (Пс.62:5). Да направится молитва моя, как
фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих – как жертва вечерняя. (Пс.140:2). Вознесем сердце наше и руки к Богу,
на небесах: (Плач.3:41)
305
.
омытые руки, это руки невинные, свободные от зла. Буду омывать в невинности руки
мои … (Пс. 25:6).
Руки не омоются обычным омовением, если на них отпечаталось злодейство. Апо-
стол, в своем послании, озвучивает желание, чтобы мужчины524 в молитве подни-
мали руки, но руки чистые, свободные от зла.
8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые
руки без гнева и сомнения; (1Тим.2:8)
В этом пожелании можно увидеть запрет воздевать руки тем, у кого они нечисты,
которые испачканы злом. Почему? Написано:
8 Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а
молитва праведных благоугодна Ему. (Прит.15:8)
Человек, молясь и протягивая вверх свои руки,

как бы имеет намерение показать Небесам, что
его молитва, это молитва человека, который не
имеет на своих руках зла, и что он чист от крови
ближнего.525 Это знак Небесным силам и судьям
(элохим), что путь молящегося – это прямой
Пример изменения индивидуального путь, и что он идет путем правды. Поэтому в
узора человеческой ладони с течением
времени.
книге Притч, после слов о жертве нечестивого и
молитве праведного, написано о пути злодея и
пути праведника.
9 Мерзость пред Господом – путь нечестивого, а

идущего путем правды Он любит. (Прит.15:8,9)
Ведь считается, что ладони отображают в своих

линиях все тайны человеческой души и его по-
ступки. Ладони, как досье, в котором записан
путь человека этой жизни.
В книге Иова виден намек на отпечаток жизнен-
ного пути на ладонях и лице человека. Человек
как бы показывает свое лицо и руки Небу: Если
Еврейская традиция о хиромантии и ты уготовил сердце твое и протянешь к Нему твои
физиогномике рассказывает в книгах
ШОШАНАТ ЙАКОВ и ХОХМАТ А-ЙАД
кисти, если недоброе в руке у тебя, его удали, и не
дай неправедному поселиться в твоих шатрах, то-
гда поднимешь свое лицо беспорочно и будешь кре-
(Иов. 11:12-15).526
пок, и не устрашишься.
Поэтому вознесение рук, запятнанных злодейством, есть мерзость перед Небом. 527
Для возносящего свои руки к Богу, на которых есть зло, притеснения, обиды, не-
справедливость, корысть, а тем более кровь невинного, это жест не воззвания и
524 Обычай воздевать руки, это обычай для мужчин как глав над домом своим. Т.е. мужчина, но не женщина, образ первосвященника.
525 р. Хама бен Ханина, сказал: Откуда мы знаем, что у кого руки запятнаны грабежом, у того и молитва не чиста? – Из стиха:
«Когда будете простирать руки ваши... не послушаю вас». (Ис.1:15) Почему? – «Потому что руки ваши обагрены кро-
вью». (Шмот раба 25). Этот же намек на молитву и чистоту рук видим у Иова: «нет хищения в руках моих, и молитва моя
чиста». (Иов.16:17)
526 Перевод стихов из книги Иова, Ф. Гурфинкель.
527 Это относится и к лицу человека. Воздевающий руки, обращает и лицо свое к Небу. Лицо также говорит многое о человеке. Если
ладонь тайное место, и ее легко скрыть от чужих глаз, то лицо у всех на виду. Когда художник рисует мультфильмы или шаржи, то
всегда по определенным выражениям лица можно увидеть характер нарисованного героя. Лицо несет отпечаток характера человека.
В иудейских источниках указывается на определённую зависимость между внешними чертами и качествами характера (см. масехет
Эдийот, гл.2, м.2 + комментарий Рамбама на Мишну там же). В стихе книги Екклесиаста иудейские комментаторы видят намек на
зависимость характера и лица. Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его изменяется. (Еккл.8:1).
Также стих из пророка Исайи, еврейская традиция (ВТ Йевамот 15 и 120а) понимает применимо к физиогномии: Выражение лиц
= ГАКАРАТ ПАНИМ их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не
скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло. (Ис.3:9). Если человек, имеющий прямой путь без корысти и
притеснения имеет возможность воздевать руки и обращать свое лицо к Небу. То по еврейской традиции тот, кто жесток и корыстен,
не мог смотреть вверх. Это видно из евангельских слов, когда грешный мытарь, склонившись лицом вниз сжимал свои ладони и бил
себя в грудь. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь
милостив ко мне грешнику! (Лук.18:13). Этот же обычай, поникшей головы, сжатых ладоней и ударения себя в грудь присутствует
в иудейской традиции при чтении покаянных молитв на Йом Кипур. Конечно же, Богу не нужно видеть ладони и черты лица человека,
306
.
испрашивания милости Божией, а жест для испрашивания собственного скорейшего

наказания и отмщения. Поэтому апостол призывает воздевать только чистые руки
без гнева и сомнения (неверия).
Читающему ладонь, видно каким путем идет человек, путем нечестивцев, либо пу-
тем правды. Ладонь руки = «КАФ А-ЙАД», с тайными знаками множества линий
на ней, может многое рассказать о человеке. Но это знание о тайнах человеческой
руки не предназначалось для людей. И если говорить о допустимости хиромантии
(гадании по руке), то нужно отметить, что это запрещенное знание. Считается, что
наука разгадывать тайны узора руки была получена от «сынов Божьих» – падших
ангелов, которые стали жить среди людей в допотопное время.528
В одном из стихов Торы, где описывается жизнь Иосифа в Египте, некоторые из
комментаторов видят упоминание хиромантии. И увидел господин его, что Господь с
ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. Т.е. по одному из
толкований Потифар через египетское искусство чтения ладони увидел в руках
Иосифа, что он честный и благочестивый человек, и что Бог благоволит к нему.
Поэтому Потифар поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал в руки его.
(Быт. 39:3-4).
В книге Иова также есть намек на отпечаток руки человека, который может рас-
сказать о нем. Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали
дело его. (Иов. 37:7).
4. Руки как образ фимиамниц предлагаемых Богу. Подробно об этом каждении и

кадильницах см. в комментарии на Пс. 140:2. (В. Пасечнюк. «Еврейские буквы о
Христе» Буква КАФ)
В контексте же этого псалма возможно возношение рук понимать, как возношение

рук529 коэнами при благословении народа. Именно этот смысл отразил арамейский
Таргум в этом стихе:
2 Поднимите свои руки, священники, на святом помосте, и благословите Господа. (Тар-
гум Теилим 134:2)
133.3 Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и

землю.
г7 Блгcви1тъ тS гDь t сіHна, сотвори1вый нeбо и3 зeмлю.
3 ЕВАРЕХЕХА́ АДОНАЙ МИЦИЙО́Н, ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ.
‫ָָארץ׃‬
ָ ‫יְׁב ֶָּרכְָׁך י ְׁהוָה ִמ ִציֹון עשֵה‬
Аспект мольбы:
 Господи, сотворивший небо и землю благослови нас с Сиона!
 Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший
небо и землю и благословляющий нас с Сиона.
ведь ничто не укрыто от Него. Даже сердце. Но сам человек знает, что все небо, и ангелы, и святые, видят его. И если не сердце,
то лицо и руки. Как и написано: человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце. (1Цар.16:7)
528 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни
их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить
к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико
развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; (Быт.6:2-5). См.
также «Книга Еноха». Подробнее, о падших ангелах, в главе «О Сатане» книги «О Царстве Божьем».
529 НЕСИАТ КАПАИМ = «возношение ладоней» – чин вознесения рук коэнов при благословении народа. Об этом обычае подробно
в толковании буквы ЙУД.
307
.
Да благословит тебя Господь… По мнению толкователей, священнослужители, бла-

гословляя сынов Исраэля, говорят: «Да благословит тебя Господь…» (Чис. 6:24-26).
Согласно же нашему мнению, это слова псалмопевца, который сказал: «Благосло-
вите Господа!» Т.е. вы благословите Гос-
пода, и Он благословит вас. (Радак)
Священническое благословение =
«БИРКАТ КОАНИМ» связано с вознесе-
530
нием ладоней = «НЕСИАТ КАПАИМ». При
благословении коэны поднимают две руки,
«Коэнское благословение»
пальцы на которых сложены особым спосо- ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА,
бом. ЙАЭР АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА
ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА
ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ!
Каждая кисть содержит 30 косточек.531 То- Да благословит тебя Господь и сохранит
гда две – содержат 60 косточек, что наме- тебя! Да призрит на тебя Господь светлым
лицом Своим и помилует тебя! Да обратит
кает на тайну 60 букв, составляющих бла- Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!
гословение коэнов. (р. И. Гинзбург) (Чис.6:24-26)
Благословение священников = «БИРКАТ КОАНИМ», которое заповедано в Торе

совершать священникам, состоит из трех стихов. Оно удивительно красиво и гар-
монично.
Число слов в этом благословении увеличивается с одинаковым интервалом в два
слова: 3 слова, 5 слов и 7 слов.
А число букв увеличивается в порядке 15, 20, 25. С одинаковой разницей в 5 букв.
Т.е. всего в этом коэнском благословении 60 букв.532 Вспомнив толкование буквы
САМЕХ мы увидим, что число 60 является образом поддержки. Иудейская тради-
ция, в таинственном аспекте, толкуя «шестьдесят богатырей» о которых сказано в
книге Песнь Песней, подразумевает это благословение, в котором 60 букв.
Нужно сказать, что «биркат коаним» состоит из 15 слов, что также можно соотне-
сти с 15 псалмами ступеней.
Этим стихом 133 псалма, намекающим на Божественную поддержку народа через
священническое благословение, заканчиваются 15 псалмов Восхождения или
«Песни Ступеней».
Познавшие смысл Божественного восхождения через эти пятнадцать псалмов, по-

лучив Божественное благословение, да взойдут по ступеням правды к вратам Небес-
ного Иерусалима! (ПВ)
530‫ = יברכך יהוה וישמרך יאר יהוה פניו אליך ויחנך ישא יהוה פניו אליך וישם לך שלום‬ЙЕВАРЕХЕХА АДОНАЙ ВЕ ЙИШМЕРЕХА, ЙАЭР АДОНАЙ
ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВИЙХУНЕХА, ИСА АДОНАЙ ПАНАВ ЭЛЕЙХА ВЕЙАСЭМ ЛЕХА ШАЛОМ! = Да благословит тебя Господь
и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое
на тебя и даст тебе мир! (Чис.6:24-26)
531 14 открытых (фаланги пальцев), и 16 сокрытых в ладони.
532 Для любителей числовой гармонии: Если же говорить о числе слов, то их всего 15. По малой гиматрии (15) 1 + 5 = 6. Это тоже
число по гематрии, что и число букв (60) 6 + 0 = 6. Прослеживая шесть как число Истины и отхода от Истины (см. комментарий
на букву ВАВ) мы имеем аллюзию на образ исправления того, что удаляется от истины. 6 х 10 = 60. Где десять, это Сила Божия.
308
.
Как послесловие, можно повторно упомянуть мидраш о 100 ступенях, который через
фонетическую игру слов надписания псалмов ‫ = שיר המעלות‬ШИР АМААЛОТ = «Песнь
восхождений», говорит о ‫ = שיר מאה עולות‬ШИР МЕА-ОЛОТ = «Песнь ста ступеней». 100
ступеней, которые опускаются до самой бездны.
Вопрос: Почему 100 ступеней, и почему ступени снисходят до самой бездны? Ответ на
первый вопрос напрашивается сам собой. Слова «Сто» = ‫« = מאה‬МЕА» и «ступеней» =
‫« = עולות‬ОЛОТ», созвучны в игре слов, с «АМААЛОТ». Но здесь есть известная метафора
100-а ступеней, которая существует в еврейском предании. Так каббалистическое учение
говорит о 50 ступенях святости и 50 ступенях нечистоты. При толковании буквы ‫= ק‬
КУФ, гематрия которой равна 100, мы говорили о двух местах и двух царствах. Царство
Машиаха – Ливьятана святости,533 которого метафорично отображает буква ‫ = ן‬НУН
СОФИТ, и царство Искривленного Змея Нечистоты,534 которого метафорично отобра-
жает буква ‫ = נ‬НУН. Две буквы НУН, гематрии которых равны числу 50, при сложении
дают число 100. И сами буквы НУН СОФИТ и НУН, соединившись в своей форме, об-
разуют букву ‫ = ק‬КУФ (100). Это место = «МАКОМ» двух Царств подразумевает по
пятьдесят восхождений и нисхождений, которые образно именуются 50-ю ступенями свя-
тости, и 50-ю ступенями нечистоты.
Но зачем человеку ступени нечистоты низводящие до самой бездны?535 Разве они нужны
человеку? На этот второй вопрос есть также ответ. Если человек, не дай Бог, спустился
по ступеням нечистоты, то необходимы ступени, по которым он может вернуться на
уровень святости.
Мы можем соотнести 15 псалмов Восхождения с подъемом человеческой души, упавшей

через грехи на самое дно уровня нечистоты. С помощью этих 15 псалмов возможно вы-
браться из бездны 50 уровней нечистоты, и мало того, взойти ввысь по 50 ступеням
святости. Ведь теперь у нас есть ступени, по которым когда-то нисшел в этот мир, даже
до самого ада, наш Спаситель ИЕОШУА А-МАШИАХ. Через страдания, на которые при-
шел Христос, человечество получило прощение греха и возможность пройти во врата
Славы – врата Небесного Иерусалима. Грехи требуют отмщения – это бездна строгости.
Христу полагалось снизойти в бездну,536 чтобы возвести Искупленных на высоту. Здесь
намек. В толковании буквы ВАВ мы говорили о гематрии этой буквы, которая равна 6.
Шесть, как и сама буква ВАВ, это число пути человека. Вав искривлена в своей верхней
части. Если эту букву рассматривать со стороны пути земного человека, то видно, как
прямой путь, начатый снизу-вверх, искривился. Это грехопадение рода человеческого.
Но если рассматривать букву ВАВ со стороны небесного человека – Христа, то мы ви-
533 ЛИВЬЯТАН НАХАШ БАРИАХ = Левиафан Змей Прямой (засовный).

534 ЛИВЬЯТАН НАХАШ АКАЛАТОН = Левиафан Змей Искривленный (скрученный). (Ис.27:1). Подробно см. в толковании буквы
НУН.
535 В толковании на 119 псалом было приведено мессианско-сотериологическое объяснение, которое давало аллегоричный образ
сошествия Христа с Божественных высот в глубины бездны ради спасения человечества.
536 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:10). Не так ли надлежало
пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лук.24:26). Христос должен пострадать и, восстав первый из мертвых,
возвестить свет народу и язычникам (Деян.26:23).
309
.
дим, что, принимая на себя грех мира, (т.е. все искривленные пути человечества), Хри-
стос выпрямляет человеческий путь нисходя вниз. Это те самые ступени в бездну, о
которых говорит арамейский Таргум. Человек идет по своему пути в трех своих составах,
которые есть Дух, Душа и Тело. Поэтому число 666 есть «число человеческое». Оно
отображает как человека, который теряет божественный образ и становится «зверем»,
так и человека, который исправляет повреждение, и в прямоте своего пути являет совер-
шенство.
Полярность метафоры числа 666 намекает на 100 ступеней (или 100 врат = МЕА
ШЕАРИМ),537 которые состоят из 50 ступеней нечистоты и 50 ступеней святости. Число
человеческое возможно увидеть также и в том случае, если 100 ступеней поделить на 15
псалмов. Результатом будет число 6,66666666666666. И здесь «число человеческое»
намекает как на погибель человека, так и его исправление, и возвышение Сыном Чело-
веческим – Христом через Его страдания.538 Кстати сказать, что малая гематрия числа
15, тоже равна 6 = (1+5). И результат деления числа 100 на 15, дает число из 15 шесте-
рок (6,66666666666666). Три составных человеческого естества человека дух, душа, и
тело (6.6.6.) исправляя повреждение своего пути (666), за каждую песнь преодолевают
6,66 ступеней из тех, которые оставлены нам Спасителем. Так совершается подъем из
бездны, к вратам Небесного Иерусалима.
Итак, начало спасительного подъема, это первые 6,66 ступеней.539 Всего же 100 ступе-
ней в 15 уровнях подъема.
537 Примечательно, что гематрия фразы ‫ = מאה שערים‬МЕА ШЕАРИМ = «сто ворот» или «в сто раз» = 666. (50 врат или ступеней
святости, и 50 врат или ступеней нечистоты. См. подробно комментарий на Пс.120). А как мы учили о числе 666 в толковании буквы
ВАВ, что оно отображение двух земных путей. Искривление пути – путь греха падшего человечества, и исправление пути – путь
святости Того, Кто искупил грех мира – т.е. Мессии. Гематрия «Ста ворот» намекает на полярность этой метафоры. Как два челове-
ческих пути – путь падения, и путь восхождения человека.
538 Гематрический намек на число повреждения грехом и исправления страданием усматривается во фразе пророка Исайи 53:5. ‫הוא‬
‫« = מחלל מפשענו‬Он изъязвлен за грехи» = 666.
539 «Число человеческое» или «число человеческого пути» в аспекте ступеней, также усматривается и в метафоре восхождения на
«царство». Так у царского престола Соломона было 6 ступеней. 6 х 15 = 90. 90 = ‫ = צ‬ЦАДИ = «Праведник».
310
.
Уровень № псалма Диапазон сту-

подъема степеней пеней
1 уровень 129 псалом Дно – 6,66
2 уровень 119 псалом 6,66 – 13,33
3 уровень 128 псалом 13,33 – 19,99
4 уровень 130 псалом 19,99 – 26,66
5 уровень 122 псалом 26,66 – 33,33
6 уровень 125 псалом 33,33 – 39,99
7 уровень 123 псалом 39,99 – 46,66
8 уровень 120 псалом 46,66 – 53,33
9 уровень 124 псалом 53,33 – 59,99
10 уровень 126 псалом 59,99 – 66,66
11 уровень 127 псалом 66,66 – 73,33
12 уровень 121 псалом 73,33 – 79,99
13 уровень 131 псалом 79,99 – 86,66
14 уровень 133 псалом 86,66 – 93,33
15 уровень 132 псалом 93,33 – 99,99 540
С первым уровнем подъема сопоставим 129 псалом.

Это один из семи псалмов покаяния, которые имеются в книге Теилим. Он начинается
словами «Из глубины взываю к Тебе, Господи». (Пс. 129:1). Человек, обратившись от греха
к Богу просит вызволения из глубины своего падения и прощения грехов.
Со вторым уровнем подъема сопоставим 119 псалом.

Это продолжение покаяния, которое дает силы преодолевать притяжение греха. Душа
сожалеет что подобно блудному сыну ушла в «страну далече».541 Она не желает более
оставаться в местах далеких: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидар-
ских. Долго жила душа моя с ненавидящими мир». (Пс. 119:5).
С третьим уровнем подъема соотнесем 128 псалом.

Душа жалуется на рабство греховных страстей и на притеснение от врагов рода челове-
ческого. «Много теснили меня от юности моей, скажет Израиль» (Пс. 128:1). В этом псалме
надежда и мольба об избавлении и вызволении из этого рабства.
С четвертым уровнем подъема сопоставим 130 псалом.

Преодолев половину ступеней нечестия при подъеме из бездны греха, душа не должна
возомнить о себе что ее путь успешен благодаря своим силам. Этот псалом говорит о
смирении, и о надежде на Господа, в деле спасения от греха тех, кто встал на прямой
путь правды. «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Пс. 130:3).
С пятым уровнем подъема соотнесем 122 псалом.

Душа продолжает молить о помощи и избавлении. «Помилуй нас, Господи, помилуй нас,
ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от
надменных и уничижением от гордых» (Пс. 122:3,4).
С шестым уровнем подъема соотнесем 125 псалом.

Приближаясь к выходу из врат нечестия, душа предчувствуя радость избавления просит
вывести всех пленников ада из места рабства. «Возврати, Господи, пленников наших, как
потоки на полдень. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью » (Пс. 125:4,5).
540 Считается, что в этом мире никто не может перешагнуть за границу 50 ступеней нечестия или 50 ступеней святости. И число
показывающее последнюю ступень поэтому не ровно 100, а только 99,99. Т.е. граница крайности полного числа означает, что человек
в этом состоянии останется навсегда. В нашей же жизни нет ни абсолютного падения, (так как возможно покаяние и исправление
для каждого еще живущего грешника), ни абсолютного совершенства, (так как в этом мире возможно упасть с любой высоты).
541 По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое,
живя распутно. … Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от
голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лук.15:13)
311
.
С седьмым уровнем подъема сопоставим 123 псалом.

С седьмого на восьмой уровень восхождения преодолевается граница между ступенями
нечестия и святости. Этот уровень оканчивается на ступени 46,66, а восьмой уровень
оканчивается ступенью 53,33. Седьмой уровень (как подъема, так и нисхождения) наме-
кает на полноту, как об этом числе было истолковано в толковании буквы ЗАЙН. Сна-
чала должна быть достигнута полнота, прежде чем начнется нечто другое. Поднимаясь
от глубины падения человек должен пройти полноту покаяния, т.е. исправления своих
качеств переходя с одной ступени на другую. Подходя к выходу из мест обитания греха,
душа благодарит Бога за спасение от сил зла. «Если бы не Господь был с нами, когда
восстали на нас люди… воды потопили бы нас… Благословен Господь, Который не дал нас в
добычу зубам их! ...» (Пс. 123:2-6).
С восьмым уровнем подъема сопоставим 120 псалом.

Переход от ступеней нечестия к ступеням святости незаметен. Человеку также неза-
метна граница ниспадения со ступеней святости в начальные ступени нечестия. Но гра-
ница все-таки есть. И вот они, ступени святости, которые, мера за мерой, вводят человека
в Присутствие Божие. Выбравшись из ямы греха, душа всматривается в горы святые,
туда, где Город и Обитель Бога. «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя».
(Пс. 120:1). Даже получив помощь в спасении от плена грехов, душе нужны силы для
дальнейшего восхождения. Душа нуждается в помощи Того, Кто охранял ее выхождение,
и Кто будет охранять ее вхождение. (Пс. 120:8). Душе нужен Хранитель, так как прибли-
жаясь к Свету душа может обжечься если не будет Хранящего. А если она имеет помощь
от Господа, то днем солнце не поразит ее, ни луна ночью. (Пс. 120:6). Проходя границу
между нечестием и святостью, нужно продолжать движение вверх, так как остановка в
подъеме, как правило, приводит к повторному падению.
С девятым уровнем подъема сопоставим 124 псалом.

Перед взором восходящей души горы, которые окрест Иерусалима. Душа просит Бога со-
действовать всем праведникам, идущим вверх. Благотвори, Господи, добрым и правым в
сердцах своих (Пс. 124:4,2). Движение не должно прекращаться, так как условие прямого
пути – это движение вперед. Участь же тех, кто сходит со ступеней восхождения – это
лишение Божественной помощи. «Совращающихся же на кривые пути свои, да оставит Гос-
подь ходить с делающими беззаконие» (Пс. 124:4,5). Об этом предупреждении должен
помнить всякий идущий к царству Славы.
С десятым уровнем подъема сопоставим 126 псалом.

Человек приближается к Городу, где все имеют дома и свои семьи. Только Бог может
дать безопасное гражданство Своего Царства, дом и семью. Как и сказано: «Если Господь
не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно
бодрствует страж». (Пс. 126:1) И этого желает душа и стремится все выше и выше к
Святому Граду. Быть гражданином Иерусалима и иметь потомство – добрые дела, это
предстоящий уровень следующих ступеней. «Вот наследие от Господа: дети; награда от Него
– плод чрева». (Пс. 126:3).
С одиннадцатым уровнем подъема соотнесем 127 псалом.

Нельзя войти в Иерусалим одному без добрых плодов своего жизненного пути. Дом во
граде дается лишь тем, кто имеет плоды. «Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем;
сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей» (Пс. 127:3). Если имеет душа
плод, то благословит ее Господь с Сиона, и увидит она благоденствие Иерусалима во все дни
жизни твоей. (Пс. 127:5).
С двенадцатым уровнем подъема сопоставим 121 псалом.
312
.
Это 80-я ступень. Двенадцатый уровень подъема – это обретение гражданства Небесного
Иерусалима. «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим» (Пс. 121:2). Числом 12
неоднократно отмечен Небесный Иерусалим в видении апостола Иоанна.542
С тринадцатым уровнем подъема сопоставим 131 псалом.

Пройдя большую часть ступеней святости и став гражданином Святого Града нужно
вспомнить Давида, который не имел покоя пока не нашел Место Покоя Всевышнему.
Душа, даже будучи гражданкой Града, не будет иметь покоя, пока не станет в числе
обетованного звания «помазанного священства»,543 в Месте Покоя Всевышнего – в Храме
Его. «Не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу,
жилища – Сильному Иакова… Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его ». (Пс.
131:4-7)
С четырнадцатым уровнем подъема соотнесем 133 псалом.

И вот подъем вводит нас в Храм Всевышнего – в Его Обитель. Душа ныне в Месте Его
Присутствия с воздетыми руками. «Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие
в доме Господнем... воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа ». (Пс. 133:1-
3).
С пятнадцатым уровнем подъема соотнесем 132 псалом.

В Храме есть место – Святая Святых. Там эпицентр Божественной любви, там встреча
Лицом к лицу. Там помазание святое. Там исполняется обетование, там душа помазыва-
ется драгоценным миром Духа Святого, и становится в числе царственных священников.
«Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Как драгоценный елей на голове, стекаю-
щий на бороду, бороду Ааронову, … как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо
там заповедал Господь благословение и жизнь на веки». (Пс. 132:1-3). Это уровень послед-
них ступеней святости – там вечное благословение и жизнь навеки.
Да сподобимся и мы вечной жизни и Помазания Его, во Царствии Славы – в Великом

Присутствии Его!
542Подробно о числовой символике Небесного Иерусалима см. в толковании буквы ТАВ.

543Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя
вся земля, а вы будете у Меня царственным священством и народом святым… (Исх.19:5,6)
313
.
‫ = מזמור קלה‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ХЕЙ = Псалом 135
Этим псалмом начинается 19 кафисма. (Пс.134-142)

134 псалом Алилуйный, т.е. призывающий к славословию Всевышнего.
В православной традиции 134 и 135 псалмы называются полиелейными. Полиеле́й =

πολυέλεοσ = ПОЛИЕЛЕОС = (от греч. πολύς = «многий», и ἔλεος = «милость») –
«многая милость».544 Торжественное песнопение утрени, составленное из псалмов 134-
го («Хвалите имя Господне ») и 135-го («Исповедайтеся Господеви»). Это название связано
с частым повторением при пении слов «Яко во век милость Его» в 135 псалме. 545 (М.
Скабалланович. Толковый Типикон)
Псалом не имеет заглавия. Все его стихи являются выдержками из других мест Писа-
ния.546 Но в каждом повторении, однако, есть свои вариации, которые Святой Дух
предназначил для нашего назидания, поэтому мы должны быть внимательными к ним.
(Сперджен)
Этот 134 псалом вместе со следующим 135 псалмом,547 в иудейской традиции, состав-
ляют Великий Алель.548 Примечательно что в 134-м псалме насчитывается 21 стих, а в
135-м – 26 стихов. Это намек на два Имени Творца. 21 – это гематрия имени ‫= אהיה‬
АhИЕ,549 а 26 – это гематрия Имени ‫ = יהוה‬ЙХВХ. (ПВ)
134.1 Аллилуия. Хвалите Имя Господне, хвалите, рабы Господни,

Ґллилyіа, рlд. а7 Хвали1те и4мz гDне, хвали1те, раби2 гDа,
1 hАЛЕЛУЙА, hАЛЕЛУ́ ЭТ-ШЕ́М АДОНА́Й, hАЛЕЛУ́ АВДЭ́ АДОНА́Й.
‫ַהלְׁלּו י ָּה ַהלְׁלּו אֶּת־שֵם י ְׁהוָה ַהלְׁלּו ַעבְׁדֵ י י ְׁהוָה׃‬
544 Торжественная часть богослужения, полиелей, соотносится с милостью Божией излитой на народ Божий. На этой части право-
славного богослужения совершается елеопомазание верующих благословленным елеем. Елей как образ милости и благодати Духа
Святого «изливается» на верных Богу людей. (ПВ)
545 «По 17 гл. Типикона, в воскресенья от отдания Воздвижения, т. е. с 22 сентября, до предпразднства Рождества Христова 20
декабря, и от отдания Богоявления 14 января до Недели сырной вместо Непорочных поется полиелей, т. е. 134 пс. «Хвалите имя
Господне» и 135 пс. «Исповедайтеся Господеви». (М. Скабалланович. Толковый Типикон)
546 Исследователи Псалтири называют его мозаичным. Стихи 1-2 взяты из Пс.133. Вторая часть второго стиха и начало третьего
напоминают нам Пс.146:1. Стих 4 звучит схоже с Втор. 7:6. Стих 5 напоминает Пс.94:3. Стих 7 почти дословно повторяется в
Иер.10:13 и, вероятно, был заимствован Иеремией из Псалтири. Стих 13 – отголосок Исх.3:15. Стих 14 взят из Втор.32:36. Стихи
8-12 можно найти в Пс.135. Со стиха 15 и до конца автор повторяет Пс.113. (Сперджен)
547 Великий Алель = «АЛЕЛЬ А-ГАДОЛЬ» = «Великое Хваление», обычно читается одним псалмом – 135. Но по праздникам и
субботам, в иудейской традиции, Великий Алель читается двумя псалмами 134 и 135.
548 Не путать с обычным (Египетским) Алелем. hАЛЕЛЬ – это еврейское шестопсалмие. (Египетский Аллель, или Обыкновенный
Алель, или Полный Аллель = «АЛЕЛЬ ШАЛЕМ»). Алель – славословие в честь Всевышнего, состоит из шести псалмов 112-117 в
еврейской нумерации 113-118; Его пели левиты, в частности, во время принесения пасхальной жертвы (ВТ. Псахим 5:7). В совре-
менной традиции иудаизма обычный Алель торжественно читают, произнеся сначала специальное благословение: на новомесячье,
Песах, Шавуот, Сукот, все восемь дней Хануки и во время пасхального седера (при чтении «Агады», но уже без благословения). См.
толкование на Пс. 112.
549 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий = ‫ = אהיה אשר אהיה‬АhИЕ АШЕР АhИЕ = (Буду Который Буду). И сказал: так скажи
сынам Израилевым: Сущий = ‫ = אהיה‬АhИЕ послал меня к вам. (Исх.3:14)
314
.
Нужно отметить, что Обыкновенный Алель начинается стихом « Аллилуия Хвалите,

рабы Господни, хвалите имя Господне ». (Пс. 112:1). А двухпсалмовый Великий
Алель начинается стихом Аллилуия. «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Гос-
подни» (Пс. 134:1).550
В 112 (113) псалме сначала «восхвалите, рабы Господни », а затем «восхвалите Имя
Господне», и вслед за этим «да будет Имя Господа благословенно ». Здесь же сначала
«восхвалите Имя Господне », а затем «восхвалите, рабы Господни », и вслед за этим
«стоящие в Доме Господнем». (Радак)
Мы призваны хвалить имя Божие. Имя Всевышнего

чудно и имеет в себе глубину смыслов и тайны, от-
крывающие величие и любовь Бога к сотворенным
по образу Его.
Мессианский аспект с гематрическим намеком. В

этом стихе усматриваются две фразы с одинаковой
гематрией равной 157.
Так фраза: ‫ = הללו יה הללו‬АЛЕЛУ ЙА АЛЕЛУ = «хва-
лите Господа, хвалите» = 157. Имя Всевышнего в
слове АЛЕЛУ-ЙА сокращено до двух букв. В повто-
рении слова АЛЕЛУ = «хвалите» усматриваем намек Праведник, Раб Мой = ‫= עבדי‬
АВДИ оправдает многих и
на Безначального и Неограниченного Бога, Который грехи их на Себе понесет.
трансцендентен этому миру, и Который явил Себя (Ис.53:11)
ограниченным и имманентным этому миру. 551 Христос принял на Себя грехи
народа в водном крещении. И
Вторая фраза с гематрией = 157 это ‫= הללו עבדי‬ эти грехи, Он нес на Себе до
АЛЕЛУ АВДЭ = «хвалите рабы». Вне контекста эта дня искупления на Крестном
жертвеннике.
фраза кажется оборванной и ничего не значащей, но
Он изъязвлен был за грехи
она все-же указывает на мессианский аспект. Приме- наши и мучим за беззакония
чательно что здесь используется слово, которое напи- наши; наказание мира нашего
на Нем, и ранами Его мы ис-
сано не с обычным окончанием множественного числа целились. (Ис.53:5)
«-ИМ» – «рабы» = АВАДИМ = ‫עבדים‬,552 а слово ‫ַעבְׁדֵ י‬
= АВДЭ. Это же слово можно прочесть в неогласо-
ванном тексте и как ‫ = ַעבְׁדִ י‬АВДИ = «Раб Мой» или «Раба Моего». Здесь, как мы уже
отметили, присутствует мессианский намек. Так как Всевышний называет Машиаха
Именем «Раб Мой» = ‫עבדי‬.
25 И будут жить на земле, … и раб Мой = ‫ עבדי‬Давид будет князем у них вечно.
(Иез.37:25).
11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Пра-
ведник, Раб Мой = ‫עבדי‬,553 оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис.53:11)554
550 Т.е. слова этого стиха образуют первый стих 112 псалма которым начинается обыкновенный (Египетский) Алель.
551 Всего же в этом стихе не два, а три раза употреблено слово АЛЕЛУ = «хвалите». Здесь намек на триединство Единого Бога,
Которому трикратно воспевают «КАДОШ» ангелы. Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3)
(ПВ). «Хвалите, хвалите, хвалите». Пусть же Триединый прославляется нашим духом, душой и телом! Троекратно воскликнем
Богу: «Аллилуйя!», ибо Он благословил наше прошлое, настоящее и будущее. (Сперджен)
552 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы = ‫ = עבדים‬АВАДИМ и рабыни,
и мулы и верблюды. (Быт 12:16)
553 Намек: фраза ‫ = צדיק עבדי‬ЦАДИК АВДИ = «Праведник Раб Мой», имеет туже гематрию, что и Имя ‫ = אלהים צדיק‬ЭЛОИМ ЦЕДЕК
= «Праведный Боже» = 290. Т.е. имя АВДИ = «Работник Мой» имеет одинаковую гематрию с Именем «ЭЛОИМ». Уполномочен-
ный «Работник» выполняет все что требует от него Всевышний в этом мире. Он есть Его действие в этом мире.
554 Вот, Раб Мой = ‫ = עבדי‬АВДИ будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись
Тобой, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих! Так многие
народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им,
и узнают то, чего не слыхали. (Ис.52:13-15). Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому
благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; …Кто так слеп, как Раб Мой = ‫ = עבדי‬АВДИ,
и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как Раб Господа = ‫= עבד יהוה‬
ЭВЕД АДОНАЙ? (Ис.42:1,19). Гематрический намек: Имя Машиаха ‫ = עבד יהוה‬ЭВЕД АДОНАЙ = «Раб (Работник) Господень»
имеет тоже числовое значение, что и фраза ‫ = אלהינו‬ЭЛОЭЙНУ = «Бог наш» = 102. Мессия есть совершенный человек, который во
всем выполняет волю Всевышнего. Поэтому Он назван от Бога «Раб Мой» = АВДИ, ибо, как сказал Он Сам: «Я ничего не могу
315
.
«Хвалите Господа хвалите». Хвалите Непостижимого и Безначального Господа, явив-

шего Себя в лице «Раба Своего». «Хвалите Раба Моего – Господа».555 Хвалите Того,
Кто «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба…» (Фил. 2:7).
Это таинственный мессианский аспект этого стиха, открываемый посредством
намека. И букво-цифры еврейской нумерации этого псалма также намекают на уни-
жение и низкое достоинство, которое окажут Машиаху не познавшие тайны Бого-
воплощения ради спасения рода человеческого. Так букво-цифры нумерации этого
псалма КУФ-ЛАМЕД-ХЕЙ, составляют корень ‫ = קלה‬КАЛА = «быть пренебрежен-
ным, быть незначительным, пренебрегать». Это намекает, что Алелю причастен Тот,
Кто был уничижен и лишен чести, обезображен556 мучением от злодеев, придя в
этот мир для искупления греха всего мира. Ему подобает хвала, честь и поклонение
– АЛЕЛУ-ЙЯ.
Всего в этом стихе три раза употреблено слово АЛЕЛУ = «хвалите». Здесь намек
на Триединство Единого Бога, Которому трикратно воспевают «КАДОШ» ангелы.
Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3). Трисвятое пе-
ние Тому, Кто наполнил Своей Славой этот мир, явив себя в Своей имманентности
этому миру. (ПВ)
Пусть же Триединый прославляется нашим духом, ду-

«Хвалите, хвалите, хвалите».
шой и телом! Троекратно восхвалим Бога, ибо Он благословил наше прошлое, насто-
ящее и будущее. (Сперджен)
134.2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.

в7 стоsщіи во хрaмэ гDни, во дв0рэхъ д0му бGа нaшегw.
2 ШЕОМЕДИ́М БЕВЭ́Т АДОНА́Й, БЕХАЦРО́Т БЕТ ЭЛОhЭ́НУ.
‫שֶּעמְׁדִ ים ְׁבבֵית י ְׁהוָה ְׁב ַחצְׁרֹות בֵית אֱֹלהֵינּו׃‬
...в Доме Господа, во дворах Дома нашего Бога! Есть два центра святости. Нижний
Храм – здание, возведенное евреями в Иерусалиме. В заслугу служения в Нижнем
Храме евреи удостоятся восхождения в духовный Высший Храм, который наша
традиция называет «Домом нашего Бога». Следовательно, земной Нижний Храм
является «двором», через который вступают в «Дом Бога». (Алших)
Христос в этом мире есть Храм Божий. Причастные Христу входят через него в
Небесный Храм Отца.557 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и
выйдет, и пажить найдет . (Иоан.10:9)
Хвалить Того, Кто назван «Раб Мой» могут лишь те, кому открыта тайна снисхож-
дения Всевышнего в этот мир, и только те, кто стоит в Доме Господа – во дворах
творить Сам от Себя… не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». (Иоан.5:30). В человека, Духом Своим вопло-
тился ЛОГОС Отца. Ведь сказал Бог: «Положу дух Мой на Него». Человек Христос – «Раб Господень», и Дух Божий – «Дух
Святой», являют нам Сына Божьего – Бога Воплощенного – Иисуса Христа = ИЕШУА А-МАШИАХ. Здесь уместен и гематрический
намек: Гематрия ‫ = עבדי‬АВДИ = «Раб Мой» = 86. Гематрия ‫ = רוח אלהים‬РУАХ ЭЛОhИМ = «Дух Святой» = 300. Если сложить
гематрии «Раб Мой» + «Дух Святой» = 386. А это цифровое значение четырехбуквенного варианта имени нашего Спасителя ‫ישוע‬
= ИЕШУА = «Иисус» = 386. Также вместо РУАХ ЭЛОИМ возможен вариант Имени ‫ = יהוה רבחסד‬АДОНАЙ РАВХЕСЕД = «Господь
Великомилостивый», с гематрией равной 300. В любом случае, это намек на единство в одном Лице тварного человеческого
естества, и нисшедшего Имманентного Бога. У пророка Исайи есть эпитет Бога – ‫« = יהוה וגאלך‬Господь и Избавитель» (Ис.41:14),
который имеет тоже числовое значение, что и эпитет Мессии – ‫ = עבדי‬АВДИ = «Раб Мой» = 86. Дополнение к этим мессианским
намекам см. в комм. Пс.135:1.
555 «Псалом 134 – хваление Христу Богу, который даровал нам свет истинный, и просвещение разума, и Богопознание. Все право-
славные христиане, и служащий алтаря, и все верные да благословят Христа Бога на земли и на небеси». (Ключ к Псалтири)
556 Это значение корня КАЛА усматривается в Писании: сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов
брат твой не был обезображен = ‫ ונקלה‬пред глазами твоими. (Втор.25:3)
557 Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6)
316
.
Дома Бога нашего. Но ведь Иерусалимского Храма нет уже 2000 лет, о каком
Доме мы можем сейчас говорить? Это Дом Тела Машиаха – Он Дом Божий. Все
причастные Телу Его, – это те, кто стоят в Доме Его. Причастники Христовы,
есть часть этого Дома, и они являются участниками Божественного восхваления,
которое совершается в этом храме. У пророка Исайи есть слова о мессианском
Доме Молитвы, в котором воспевающими и славословящими будут все народы:
7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их
и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом
молитвы для всех народов. (Ис.56:7)
В этом стихе усматриваем мессианский намек. Фраза ‫« = כי ביתי‬ибо дом мой» имеет
гематрию имени ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452. Мы Тело Его, мы камни
Дома Божьего. (ПВ)
Ибо если в Иудейском храме не каждое место было доступно для всех, но были
многоразличные отделения, так что одно было назначено для пришлецов, другое
для тех, которые были Иудеями от начала, иное для священников, и еще иное для
одного первосвященника: то подумай, какую святость нужно иметь тебе, получив-
шему гораздо более нежели сколько имело образов святое святых? Ты уже не
херувимов имеешь, но самого Господа херувимов, живущих здесь; и не ковчег с
манной и не каменные скрижали и жезл Ааронов, но тело и кровь Владыки и
вместо Писания – Дух. А чем более ты удостоился великих и страшных тайн, тем
более ты обязан хранить святость и тем большему подлежишь наказанию, если
преступишь то, что поведано тебе. (Златоуст)
134.3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это
сладостно,
г7 Хвали1те гDа, ћкw блaгъ гDь: п0йте и4мени є3гw2, ћкw добро2:
3 hАЛЕЛУЙА КИТО́В АДОНА́Й, ЗАМЕРУ́ ЛИШМО́ КИ НАИ́М.
‫ַהלְׁלּו־י ָּה כִי־טֹוב י ְׁהוָה זַמְׁרּו ִלשְׁמֹו כִי נָעִים׃‬
Гематрический намек в мессианском аспекте: Гематрия фразы ‫« = הללו־יה כי־טוב‬хва-
лите Господа, ибо благ» = 133. Этаже гематрия и у эпитета ‫« = מלך גדול‬Великий Царь»
= 133. Царь Небесный – Он Царь Царей, – Великий Царь. Но на земле есть Пома-
занник Его – Царь МАШИАХ. И Он тоже МЕЛЕХ ГАДОЛЬ = «Великий Царь».
«Хвалите Господа, ибо благ = ‫ = טֹוב‬ТОВ = αγαθος = АГАФОС!». Возникает вопрос,
почему же Мессия, когда один из молодых книжников назвал Его αγαθε = АГАФЭ
«благим»,558 сказал такие слова: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как
только один Бог». (Матф. 19:17)
Во-первых, как объясняет К. Безобразов,559 ссылаясь на древние рукописи,560 Хри-
стос говорит вовсе не о личной благости, а о благих делах. Τί με έρωτας περί του
άγαθου = «что ты Меня спрашиваешь о благе?».561 Т.е. деятельное совершенство че-
ловека – не имеет границ. И Всевышний есть постоянная цель нашего преподобия
558 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий = αγαθε! что сделать мне доброго = αγαθον, чтобы иметь жизнь
вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим = αγαθον? Ни один благ = ουδεις αγαθος, как только Един
Бог = εις ο θεος. (Матф.19:16,17). Примечательно что и в этом стихе Евангелия, и в Септуагинте – греческом переводе Пс.134:3
использовано одно и тоже слово αγαθος = АГАФОС, которое переводчики соотнесли с еврейским словом ‫ = טוב‬ТОВ = «хороший,
добрый, благой».
559 Епископ Кассиан Безобразов. «Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея».
560 Кодексы (‫א‬, В, D, L, Θ, Syr. Sin. et Cur.)
561 В таком варианте прочитывает эту фразу и блж. Иероним Стридонский (+ ок. 420) в своем толковании Евангелия. «Почему ты
спрашиваешь Меня о добре? = Quid me interrogas de bono?». В греческом Антиохийскиском или Византийском тексте – «тексте
большинства», написано иначе: τι με λεγεις αγαθον.
317
.
Ему. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф. 5:48). По-
этому после ответа о благости и перечислении заповедей Христос дает следующий
уровень святости, где любовь к ближнему переходит к полному самопожертвованию
и самоуничижению, которое является намеком на кеносис и самоумаление Боже-
ственного Логоса в Христовом воплощении. Сами дела не имеют никакого блага,
если они оторваны от воли Творца и совершаются вопреки или без любви к Богу и
ближнему. Заповедь же о любви – это вся Тора и Пророки.562 М. Белоусенко ра-
зумеет ответ Христа в раввинистическом понимании блага, как указание на благо
Божественных изволений (благой воли и требований Творца), которые отражены в
Торе. Выражение «никто не благ, как только один Бог» точно соответствует раввин-
ской фразе «ЭЙН ТОВ ЭЛА ТОРА» = «нет ничего доброго, кроме Торы».563 Т.е.
ответ Христа можно истолковать так «что ты Меня спрашиваешь о благе? Сколько
бы ты ни наблюдал за великими учителями и мудрецами, живущими на земле, и
даже встав на их уровень высоты, ты все равно будешь перед следующей ступенью
совершенства, к которой тебя будет призывать Слово Бога.
Во-вторых, христианские комментаторы объясняют ответ Христа, как некий намек

на Его Божественную природу. (ПВ)
«Почему же отвечает ему Иисус, говоря: «никто не благ»? Потому что юноша при-
ступил к Нему как к человеку, и как к одному из учителей.564 Христос как бы
говорит: если ты Меня как учителя считаешь благим, то никакой человек не благ
сравнительно с Богом; если же ты почитаешь Меня благим как Бога, то зачем Меня
называешь учителем? Таким образом, этими словами Христос хотел выразить ту
высшую мысль, что Он должен быть познаваем как Бог.565 (М. Барсов)
Спаситель, как бы возражая юноше по поводу того, что он назвал Его благим, на
самом деле присваивает Себе это свойство Божие, благость; и смысл Его вопроса,
следовательно, таков: ты называешь Меня благим, но никто не благ, кроме одного
Бога; поэтому ты и ко Мне обращаешься не просто как к обыкновенному Учителю,
но Учителю благому и потому имеющему равное достоинство с Богом. Другими
словами, в ответе Христа юноше мы встречаемся с прикровенным и чрезвычайно
тонким, почти незаметным для окружающих Христа лиц, Его учением о Своем Бо-
госыновстве, и о равенстве Богу Отцу. (проф. Лопухин)
Так как спросивший назвал Учителя благим, но не исповедал Его ни Богом, ни

Сыном Божиим, то ему дается урок в том смысле, что святой человек в сравнении
с Богом, о Котором говорится: «Славьте Господа, ибо Он благ» (Пс. 117:1), не благ.
Но чтобы кто-либо не подумал, что словами о благости Божией исключается бла-
562 Возлюби Господа Бога твоего … сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40)
563 Ответ Йешуа можно понять так: «надо ли меня спрашивать о добром? Только Всевышний благ. От Него и ответ на твой вопрос
– Тора». Намек на такое понимание содержится в трактате Пиркей Авот 6:3: «Уважение – удел мудрецов; И непорочным ученикам
своим они оставляют в наследство добро. А добро – это Тора, как сказано: «потому что я преподал вам доброе учение = ‫לקח‬
‫טוב‬. Не оставляйте Торы Моей = ‫( »תורתי‬Прит.4:2)». (А. Бленд)
564 Юноша подошел ко Христу не как к Богу, а как к простому человеку. Поэтому Господь и говорит: «что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог». То есть если ты называешь Меня благим, как обыкновенного учителя, то
называешь не так, потому что никто из людей не благ сам по себе. (Феофилакт)
565 Пояснение Иисуса «никто не благ, как только один Бог» должно было помочь юноше ясно осознать скрытый смысл своего
приветствия. … Христос не отрицает Своей Божественности, как может на первый взгляд показаться, но лишь поясняет и подчерки-
вает всю замечательность изречения молодого человека. (Комментарий АСД)
318
.
гость Сына, мы читаем в другом месте: Я есмь Пастырь Добрый (bonus = «бла-
гой»).566 Пастырь Добрый полагает жизнь свою за овец. (Ин.10:11); и у пророка гово-
рится, что Дух благой,567 и земля блага.568 Таким образом и Спаситель не отвергает
свидетельства о благости Своей,569 но Он отрицает ту неверную мысль, что благим
может быть учитель без Бога. (блж. Иероним Стридонский)
Христос осторожно помогает вере юноши, ибо, конечно же, Он не с упреком сказал
ему: Что ты называешь Меня благим? Он, видимо, хотел найти в его словах «Учитель
благий» ту веру, которую сам юноша не сознавал. Называя Христа благим, он тем
самым признал Его и почтил Его как благого человека, а Христос хотел привести
его к признанию и почитанию Его как благого Бога – никто не благ, как только
один Бог… Христос хочет, чтобы юноша либо признал Его Богом, либо не называл
Его благим… Бог великий образец и пример благости, Им измеряется всякая бла-
гость, только то можно назвать добром, что подобно Ему и соответствует Его мер-
кам. В этом, как и во всем другом, наш Господь Иисус был сиянием Его славы
(Божья благость – это Его слава), образом ипостаси Его, поэтому Он достоин назы-
ваться Учителем благим. (М. Генри)
Через осмысление воплощения Божественного Логоса в человеческое естество, в

контексте этого стиха также усматриваем призыв прославлять и превозносить Имя
Машиаха. Имя данное человечеству, которым надлежит нам спастись. (Деян. 4:12).
Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте Имени Его, ибо это сладостно. (Пс. 134:3)
АЛЕЛУ-ЙА = «Хвалите Господа». ЗАМЕРУ́ ЛИШМО́ = «Пойте Имя Его»

Петь Имя Господа – приятно. Почему приятно? потому что призывание, восхвале-
ние, и провозглашение Имени нашего Спасения,570 являет действенность Силы
Бога, и позволяет человеку приступать к Присутствию Божьему. Традиционное при-
зывание Имени Христова сохранилось в Церковной практике среди исихастов. По-
знавшие действие Божественной Благодати через возношение Имени, действи-
тельно могут свидетельствовать о Сладости Божественного Имени. В Церкви очень
распространен эпитет Христа «Сладчайший».571 Среди акафистов Христу выделен
особо «Акафист Иисусу Сладчайшему», где Имя Христа воспевается в каждом
стихе.572 Петь Имени Его – сладостно. (ПВ)
Всевышнего надлежит восхвалять, потому что Он благ и благодействует, и также

Его Имя любезно, и его надлежит восхвалять. Он есть Его Имя, а Его Имя есть
Он. (Радак)
134.4 ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность

Свою.
566 Нужно отметить, что в латинском переводе, который толкует блж. Иероним «благость» и в стихе о «Благ Един Бог» и в стихе
о «Пастырь благой» отображена одним и тем же словом – «bono». Но в оригинальном греческом тексте, говорящем о «Пастыре
Добром», слово «добрый» написано не как αγαθον, а как «καλός» = 1. внеш. вид красивый, прекрасный, прелестный; 2. внеш. кач.
добрый, хороший, благополучный, благоприятный, благодетельный; 3. внеш. кач. добрый, благой, добродетельный. «Я есмь пастырь
добрый» = εγω ειμι ο ποιμην ο καλος. (Ин.10:11).
567 И Ты дал им Духа Твоего благого = αγαθον = ‫הטובה‬, чтобы наставлять их... (Неем.9:20)
568 … в землю хорошую = αγαθην = ‫ טובה‬и пространную, где течет молоко и мед... (Исх.3:8)
569 Т.е. блж. Иероним через цитаты о Благом Божественном Духе и о доброй земле, метафорично показывает благость Христа,
Который есть единение Благого Божественного Духа с земным человеческим естеством.
570 О Имени нашего Христа Спасителя в толковании буквы ШИН.
571 Например, запев на молебне «Иисусе Сладчайший спаси нас».
572 Например, 1-й икос из 12-ти: «Иисусе пречудный, aнгелов удивление; Иисусе пресильный, прародителей избавление. Иисусе
пресладкий, патриархов величание; Иисусе преславный, царей укрепление. Иисусе прелюбимый, пророков исполнение; Иисусе пре-
дивный, мучеников крепосте. Иисусе претихий, монахов радосте; Иисусе премилостивый, пресвитеров сладосте. Иисусе премилосер-
дый, постников воздержание; Иисусе пресладостный, преподобных радование. Иисусе пречестный, девственных целомудрие; Иисусе
предвечный, грешников спасение. Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя».
319
.
д7 ћкw їaкwва и3збрA себЁ гDь, ї}лz въ достоsніе себЁ:

4 КИ-ЙААКО́В БАХА́Р ЛО ЙА, ЙИСРАЭ́ЛЬ ЛИСГУЛАТО́.
‫כִי־יַעֲקב ָבחַר לֹו י ָּה יִש ְָׁראֵל ִל ְׁסגֻּלָתֹו׃‬
В псалмах «Песни Ступеней» мы уже обращали внимание на два имени которым
называется община Божия. Иаков и Израиль – это имя одного человека. Иаков
увидел место земного Присутствия Божьего, которое было названо Домом Бо-
жьим, и боролся с Явившемся ему. Тогда он получил второе имя – Израиль. При-
частный богоявлению всегда идет прямым путем Божьим. Поэтому упомянутое
имя ЙИСРАЭ́ЛЬ – понимаем как намек на идущих прямым путем Божьим, 573 на
честных и прямосердечных людей, искренне живущих по воле Творца. А имя
ЙААКО́В, намекает на аспект жилища Божьего – Храма Господня. ЙААКОВ =
АКЕВ = «пятка» Здесь метафора « подножия ног Всевышнего» которое есть Храм
Божий.574 Когда человек покланяется, то видит только подножие трона, он может
увидеть лишь ступни господина. И образ «пятки», как образ Теофании – богояв-
ления в храме Божьем. На подножии видны только ступни, 575 т.е. лишь часть
господина, а остальное сокрыто. И имя Иакова намекает на « подножие ног Бо-
жьих», на место богоявления, на Храм Всевышнего. В таинственном аспекте это
указание на тех, кто причастен Машиаху Божьему, Который есть Храм Святой –
Жилище Божие. И мессианский аспект этого стиха в том, что Бог избрал в удел
и в собственность Свою 576 только тех, кто прям в сердце своем (ИСРАЭЛЬ), и
шествует прямыми путями Божьими, и тех, кто причастен Храму Его (ЙААКОВ).
Каждый должен знать, что только лишь из-за родословных и родственных связей,
через номинальное именование и обрядность, из-за внешнего вида и носимых ат-
рибутов веры, Бог не возьмет в Свой удел тех, кто, называясь верующим является
двоедушным, ходит кривыми путями, и не причастен Святыне Дома Божьего –
Мессии Спасителю.
Сначала упоминается имя Иаков, которое намекает нам на Дом Божий – церковь,
которая есть Тело Христово в этом мире. Т.е. сначала нужно быть в числе народа
Божьего, т.е. нужно быть частью Храма Его, нужно быть частью Тела Его в этом
мире. Мы через причастие Дому Всевышнего, сами должны стать домами Его.
Интересно что Таргум Теилим в отношении Йакова добавляет метафору домов.
3 Вот дома Йакова избрал Себе Господь, Йисраэль любимым Своим (Таргум Телим
135:3)
Как камень, на котором спал Иаков был местом Присутствия Бога, так и сам он,
возлежащий на камне, метафорично стал причастен Дому Божьему. Но мало быть
причастником к еврейской крови, или к Крови Христа. Мало быть членом церкви
или народа. Это будет ничто, если ты не двигаешься, будучи частью единого ор-
ганизма, в соответствии с повелением Главы. Если ты, будучи ногой не идешь
куда тебя двигает Дух Главы, если ты, будучи рукой не действуешь как тебе велит
Голова Тела, если ты недвижим, или еще хуже, ты действуешь против воли Го-
ловы, то ты не только не получишь спасительной пользы, но ты сугубо повинен в
осквернении святого места. Именно о таковых сказал апостол, что лучше бы им
было не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им
573 ИСРАЭЛЬ = ‫ ישראל‬на иврите можно прочитать и как «ЙАШАР-ЭЛЬ», что может означать: ‫ = ישר‬ЙАШАР = «прямой», и ‫ = אל‬ЭЛЬ
= «Бог»: «Прямой Божий» или «сила прямоты».
574 …У меня на сердце построить Дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное
для строения я приготовил. (1Пар.28:2). Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить
место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. (Ис.60:13)
575 Глубокая метафора «ступни Божьей», как Богоявления в месте святом – в Храме (на «подножии ног»), усматривается и в числе
костей человеческой ступни = 26. Такое же числовое значение и у Имени ЙХВХ.
576 Гематрический намек. Фраза ‫« = סגלתו‬Собственность Его» посчитанная с колелем, имеет гематрию фразы ‫« = והיה למקדש‬и будет
освящением» или ‫« = מקדש ליהוה‬Святыня для Господа» = 500
320
.
святой заповеди .(2Пет. 2:21). Поэтому добавлено второе имя того же праотца
Иакова, которое дал ему Бог – это имя Израиль. Это имя намекает, что если ты
причастен Дому Божьему, и в тебе обитает Дух Его, то ты должен повиноваться
Его воле и идти не своими путями, но прямыми путями Божьими – ЙАШАР-ЭЛЬ.
Также отцы церкви усматривают Израиль Божий – народ Его как тех, кто будет
верно следовать воле Всевышнего независимо, кто он по крови или по званию.
Всякий верных входит в народ Всевышнего, если оживлен и движим Духом Его в
исполнении воли Его.
1 А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал…
3 ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя
твое и благословение Мое на потомков твоих.
4 И будут расти между травою, как ивы при потоках вод.
5 Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет ру-
кою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.44:1-5)
В книге Малахии есть невероятное, для иудейского ума, пророчество. Там говорится
что богослужение, которое будет принимать Бог как жертву чистую, будут совер-
шать на всяком месте, а не только в Третьем Иерусалимском Храме. По алахе
иудеев, это недопустимые вещи. Но это произошло. Храма нет, а Имя Бога велико
среди народов мира, которые присоединяются к «Иакову» и «Израилю», становясь
Божьими людьми в числе Его народа.
11 Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком
месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое
между народами, говорит Господь Саваоф. (Мал.1:11)
Поэтому во втором стихе сказано о многих дворах 577 Храма Божьего «стоящие в
доме Господнем, во дворах дома Бога нашего».
Также этот стих может прочитываться в таком смысле, что не Господь избрал себе
Иакова, а Иаков избрал Господа в удел себе. « Ибо Яаков избрал себе Господа ».
Здесь аспект свободы выбора. Иаков принял указанное ему место как Дом Божий.
И к Телу Христову присоединяются только по собственной доброй воле, веря в
истину Присутствия Его. Также и выбирая прямой путь Божий – ЙАШАР-ЭЛЬ,
человек становится на него без насилия, по собственному желанию. Бог дал нам
выбор сказав: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери
жизнь, дабы жил ты и потомство твое . (Втор. 30:19). (ПВ)
Сыны Израиля избрали Его, а Он избрал их. (Зоар)
Всех, кто делает выбор причастности Дому Его, и всех, кто выбирают прямой
Божий путь, выбирает в свой удел Сам Бог.
37 …приходящего ко Мне не изгоню вон. (Иоан.6:37)
134.5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех

богов.
є7 ћкw ѓзъ познaхъ, ћкw вeлій гDь, и3 гDь нaшъ над8 всёми бHги:
5 КИ АНИ́ ЙАДА́ТИ КИ-ГАДО́ЛЬ АДОНА́Й, ВААДОНЭ́НУ МИКОЛЬ-ЭЛОhИ́М.
‫כִי ֲאנִי י ָדַ עְּׁתִ י כִי־גָדֹול י ְׁהוָה ַואֲדנֵינּו ִמכָל־אֱֹלהִים׃‬
Познание личностной теофании Всевышнего – это познание Машиаха. Намек.
577 ‫« = בחצרות בית אלהינו‬во дворах Бога нашего». Слово ХАЦАРОТ = «дворы», во множественном числе.
321
.
Фраза: ‫« = כי אני ידעתי כי־גדול יהוה‬Ибо я познал, что велик Господь» (Пс. 134:5) в своей
гематрии равна эпитету Спасителя ‫ = משיח מרומם‬МАШИАХ МЕРОМАМ = «Христос
Превознесенный» = 684.
В чем величие Божие? В том, что Всевышний будучи Недоступным, Трансцендент-

ным, Непознаваемым, Безначальным и Неограниченным Богом, являет такую лю-
бовь Свою к созданным Им существам, что ради их спасения и блага, ограничивает
Себя в этом мире, нисходя в этот мир и став имманентным этому миру. Его любовь
– это Его величие. Познавшие Его КЕНОСИС, 578 познали Его Величие, т.е. по-
знали Его Любовь к Своему творению.
Примечательно что гематрия всего этого стиха равна гематрии фразы, которую
произнесли ученики Христовы, ужаснувшиеся чуду Мессии, ходившего по бурным
водам.579 ‫« = באמת בן אלהים אתה‬воистину ты Сын Божий» = 987. Ученики, увидевшие
удивительное чудо, познали и исповедали Мессию Сыном Божьим. И каждый по-
знавший явление Бога в лице Машиаха говорит: « Я познал, что велик Господь, и
Господь наш превыше всех богов » (ПВ)
Еврейская традиция говорит о этом так:

«Сказал рабби Йоханан: всякий раз, когда ты находишь в Писании упоминание о
величии Святого, благословен Он, там же ты найдешь и упоминание о Его смире-
нии» … «Написано в Торе: «Ибо Господь, Бог ваш, Он Бог богов и Владыка владык...»
(Втор. 10:17), и следом написано: «Он творит суд сироте и вдове...». Повторено в
книгах Пророков: «Ибо так говорит Возвышенный и Превознесенный, Существующий
вечно и Святой – Имя Его...» (Ис. 57:15), и следом написано: «...Но с тем, кто сокрушен
и смирен духом...». И в третий раз сказано в Писаниях: «...Превозносите Восседаю-
щего на небесах, Того, чье имя – Господь» (Пс. 67:5), и следом написано: «Отец сирот
и судья вдов...». (Бавли. Мегила 31а)
Величие Всевышнего проявляется совершенно не в том, что Он поддерживает су-

ществование всех миров (как думают многие). Напротив, в этом проявляется не
величие Всевышнего, а Его скромность, когда Он принижает Себя настолько, чтобы
облачаться в миры, давая им жизненность и поддерживая их существование. … и
на самом деле «величие Его непостижимо».580 (Пс. 144:3). Эти слова восхваляют Его
великое смирение, которое заключается в том, что Он может так принизить Себя.
(Тора Ор: Хаей Сара)
Стивен Лоусон в своем комментарии на этот псалом рассказал историю о извест-

ном агностике прошлого, Д. Э. Коллинзе, который однажды в воскресенье встре-
тил бедного английского рабочего, направлявшийся в церковь. Коллинз задумал
унизить его и задал ему вопрос: «Куда ты идешь?» – «В церковь, сэр, – ответил
этот простой рабочий, – я иду поклоняться Богу». Стараясь ввести в смущение
этого простачка, Коллинз с сарказмом спросил его: «А твой Бог – великий Бог,
или маленький»? Стоило верующему выбрать один из эпитетов Бога, как тут же
бы агностик поставил бы ответившего новым вопросом в неловкое положение. Но
скромный посетитель церкви неожиданно для Коллинза ответил: «Мой Бог
настолько велик, сэр, что небеса небес не могут вместить Его, и Он настолько
мал, что помещается в моем ничтожном сердце». Коллинз был обезоружен такой
глубокой мыслью и не смог ничем возразить в ответ. Годы спустя этот начитанный
578 КЕНОСИС = κένωσις = «опустошение, истощение»; κενός = «пустота». Κενωσις встречается в глагольной форме в Св. Писании.
«Уничижил = εκένωσεν Себя Самого, приняв образ раба…». (Фил.2:7). Подробно см. в толк. Буквы ШИН.
579 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Матф.14:33)
580 Автор «Тора Ор», слова из этого стиха о непостижимости величия Божия предлагает понимать еще и в том аспекте, что Величие
Всесильного в Его смирении и кротости. А кротость и смирение, это Его забота о тех, кто совершенно незначим и ничтожен, даже
в глазах самих людей. Это снисхождение и приниженность Всесильного и Высокого, может показаться кому-то (например, ангелам),
«маранием рук» о грязь и прах.
322
.
философ признался, что тот необразованный человек оказал намного большее вли-
яние на его изощренный ум, чем все прочитанные им тома, написанные в защиту
христианства.
134.6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на мо-

рях и во всех безднах;
ѕ7 вс‰, є3ли6ка восхотЁ гDь, сотвори2 на нб7си2 и3 на земли2, въ морsхъ и3 во всёхъ
бeзднахъ.
6 КОЛЬ АШЕР-ХАФЭ́Ц АДОНА́Й АСА́, БАШАМА́ЙИМ УВАА́РЕЦ БАЯМИ́М
ВЕХОЛЬ-ТЕhОМО́Т.
‫ָָארץ ַבי ַ ִמים ְׁוכָל־ּתְׁ הֹומֹות׃‬
ֶּ ‫ש ַמי ִם ּוב‬
ָ ‫כל ֲאשֶּר־ ָחפֵץ י ְׁהוָה ָעשָה ַב‬
Некоторый повтор можно усмотреть в псалме 113:11 (в еврейской нумерации это
Пс. 115:3):
11 Бог наш на небесах; творит все, что хочет. (Пс. 113:11)
Все, что Ему угодно, Он вершит... Иногда кажется, что действия человека не за-
висят от Божественного управления, ибо он способен выбирать между добром и
злом без вмешательства Небес. Однако сама эта его свобода есть дар Бога, жела-
ющего, чтобы человек избрал добро без принуждения. Таким образом, сама сво-
бодная воля человека не что иное, как реализация воли Бога. (Рамбам. «Законы
тшувы» 5:1)
Если мы желаем быть сынами Всевышнего по благодати, то мы должны желать

творить все, что желает Всевышний. Он желает и творит, и мы должны на всяком
месте с желанием творить все, что желает творить Он. Это преподобие Ему. Сын
Божий по существу – Христос, показал нам пример этого. (ПВ)
19 Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от
Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам... (Иоан.5:19,20) 581
134.7 возводит облака от края земли, творит молнии при дожде,

изводит ветер из хранилищ Своих.
з7 ВозводS w4блаки t послёднихъ земли2, мHлніи въ д0ждь сотвори2, и3зводsй вётры
t сокр0вищъ свои1хъ.
7 МААЛЕ́ НЕСИИ́М МИКЦЭ́ hАА́РЕЦ, БЕРАКИ́М ЛАМАТА́Р АСА́, МОЦЕ-РУ́АХ
МЕОЦЕРОТА́В.
‫ָָארץ ב ְָׁרקִים ַל ָמטָר ָעשָה מֹו ֵצא־רּו ַח מֵאֹוצְׁרֹותָ יו׃‬
ֶּ ‫שאִים ִמ ְׁקצֵה ה‬
ִ ְׁ‫ַמ ֲעלֶּה נ‬
Буквально: Реш Лакиш сказал: Облака образуются лишь снизу, 582 ибо сказано:
«Поднимает облака от края земли » (Пс. 134:7). (Берешит раба 13:11)
Если предыдущий стих говорил нам желании Творца, то здесь мы видим перечис-
ление исполнения того, что Он совершает с желанием. Но понимать в буквальном
581 Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. … Истинно, истинно
говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу
Моему иду. (Иоан.14:10-12)
582 Т.е. вода как испарение поднимающаяся с земли, образует облака.
323
.
смысле природные явления как желательное действие Творца – это слишком при-
митивно. Здесь в аспекте толкования предыдущего стиха о «желании Его», нужно
усматривать аллегоричный аспект.
«Облака, молнии, дождь, ветер », это метафоричные признаки Его явления в этом
мире. Если Он желает явить Себя в этом мире среди тварной природы и приоб-
щить ее к Своей благости, то и мы должны желать Его Теофанию, желать быть в
Его Присутствии, и выходить навстречу Его желанию соединить нас к Себе.
Метафоричность перечисленных природных явлений:

«Возводит облака от края земли творит молнии при дожде».
«Облако», это покров для глаз, при Его Богоявлении, и некая сокрытая тайна, но
тем не менее, все же для человека это признак Его Теофании.
«Молния», – это образ видимого явления Шхины. 583 Молнии – это метафора чу-
десных проявлений Божественной Теофании. Эти признаки и образы Богоявления
имеют место только во время « дождя», который в свою очередь есть метафора
орошения человеческой природы Духом Святым. 584
«Дождь» Духа Святого является причиной неких признаков Богоявления. Явление
Его становится заметным по этим признакам. И здесь еще одна метафора Силы
Духа Святого – это «ветер» = РУАХ = «дух». «Изводит ветер из сокровищниц
Своих». Ветер, это движение воздуха. Воздух невидим. Но мы чувствуем его дей-
ствие, и если воздух в движении, мы чувствуем его дуновение. Так в аллегории
мы рассматриваем и Силу Бога. Бог невидим, но мы чувствуем Его действие, и мы
видим изменение того, на что Он оказывает Свое действие. В православных мо-
литвословиях Дух Святой назван «сокровищем благих» людей. И в этом псалме
говорится, что Бог изводит ветер из сокровищниц Своих. Нет дороже стяжания
(приобретения) сокровищ, чем стяжание сокровища Духа Божьего. Бог может дать
много богатств человеку,585 но самый дорогой дар, это Его дарение Самого Себя.
РУАХ А-КОДЕШ = «Дух Святой» в « сокровищницах» Бога, и не каждый получает
Его Дар. Но если человек получает Его, то сам становится сокровищницей Бо-
жией. Бог изводит Дух Свой в том числе и из сокровищниц людских, т.е. из тех,
кто сам стал Его сокровищницей Духа. Изводит Дух для других людей. Возложе-
ние рук и молитва духовных людей, открывает их самих, как сокровищницу для
жаждущих Жизни. Тот, кто причастен благости Божией хранит и ценит это со-
кровище, дарованное ему из сокровищниц Божиих.
Нужно отметить, что пророк Иеремия тоже использовал образ облаков, молнии
дождя и ветра из хранилищ Божьих, которые упоминаются в этом стихе. Т.е. про-
рок показывает милость и щедрость Бога, благодеющего людям Своим, как бук-
вально в виде дождей, приносящих плодородие земле, так и метафорично в явле-
нии им Своего Присутствия. Следующий же стих пророка Иеремии говорит о
безумцах, пренебрегающих этой милостью Божьей. Т.е. метафора того, что душа
безумцев не принимает, и не желает Его Присутствия, но свое желание и свое
упование безумцы отдают идолам. Для безумцев их сокровище – это драгоценные
металлы и идолы, на которых они уповают. Нужно отметить, что и в этом псалме
(ст. 15-18) также упоминается грех идолопоклонства и пренебрежение дарами Бо-
жьими, которые отвергает человек, отдавая свое упование серебру и золоту –
идолам человечества.
583 Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;
(Матф.24:27). И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса,
и громы и землетрясение и великий град. (Откр.11:19).
584 Эта метафора «раннего и позднего дождя» подробно раскрывается в проповеди и учении христианских пятидесятников и
харизматов.
585 Премудрость, подаваемая свыше, была дарована Соломону, потому что он посчитал ее выше всех богатств земных. И Богу было
угодно это. И сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и
души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять
народом Моим, над которым Я воцарил тебя, премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам
тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя. (2Пар.1:11-12)
324
.
16 По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит
молнии среди дождя и изводит ветер из сокровищниц Своих.
17 Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик исту-
каном своим, ибо истукан его есть ложь, и нет в нем духа. (Иер.51:16,17)
134.8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,

и7 И$же порази2 пeрвенцы є3гЂпєтскіz t человёка до скотA:
8 ШЕhИКА́ БЕХОРЭ́ МИЦРА́ЙИМ, МЕАДА́М АД-БЕhЕМА́.
‫ְׁכֹורי ִמצ ְָׁרי ִם מֵָאדָ ם עַד־ ְׁב ֵהמָה׃‬
ֵ ‫ש ִהכָה ב‬
ֶּ
Здесь буквальный аспект, воспоминания истории, когда первенцы всего Египта,
как первенцы людей, так и первенцы скота, были поражены ангелом. Как говорит
комментарий отцов ТСЛ: «Издревле народ Израильский назывался перворожден-
ным сыном Божьим, и за его обиду был поражен всякий первенец египетский».
Но мы усматриваем и метафоричный аспект.
«Истребил… от человека до скота». Истреблены те, кто от возвышенного состояния
человека – ‫« = מאדם‬МЕ-АДАМ», ниспал до скотского уровня – ‫« = עד־בהמה‬АД-
БЕhЕМА». Т.е. Бог поразил всех коснеющих в животной алчности и корысти, нис-
павших в нечестие, презирающих справедливость, и враждующих на Истину Бо-
жию. Истребил тех, кто был не причастен Пасхальной жертве, и чей дом был не
отмечен кровью агнца. И сие образ того, что все, кто не причастен Завету Крови
Его,586 истребятся как первенцы всякой неправды – первенцы Мицраима. (ПВ)
134.9 послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и

на всех рабов его,
f7 послA знaмєніz и3 чудесA посредЁ тебє2, є3гЂпте, на фараHна и3 на вс‰ рабы6 є3гw2.
9 ШАЛА́Х ОТО́Т УМОФЕТИ́М БЕТОХЭ́ХИ МИЦРА́ЙИМ, БЕФАРЪО́ УВХОЛЬ-
АВАДА́В.
‫שלַח אתֹות ּומפְׁתִים בְׁתֹו ֵככִי ִמצ ְָׁרי ִם ְׁבפ ְַׁרעה ּו ְׁב ָכל־ ֲעבָדָ יו׃‬
ָ
В слове ‫ = בתוככי‬БЕТОХЕХИ = «посреди тебя», буква ЙУД добавочная. … Это
обращение к Мицраиму. (Радак)
По нашему мнению, добавочная буква ЙУД в этом слове намекает на крепкую

Божественную руку = «ЙАД», которая явила силу Его перед угнетателями народа
Божьего.
Буквальный аспект: В этом стихе продолжение рассказа о чудесах и знамениях,
которые явил Бог в Египте. Египет = «МИЦРАИМ», в аллегоричном аспекте
есть обитель нечестия, противящегося Истине. (ПВ)
134.10 поразил народы многие и истребил царей сильных:
586И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;
… А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до
скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы
находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю
Египетскую. (Исх.12:7-13). Здесь же и аллегория на Искупление Машиаха и Его Завет Крови. Ибо сие есть Кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Матф.26:28). Сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот,
кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
Страшно впасть в руки Бога Живого! (Евр.10:29-31). И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть
тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша
– Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук.22:19,20)
325
.
‹ И$же порази2 kзhки мнHги и3 и3зби2 цари6 крBпки:

10 ШЕhИКА́ ГОЙИ́М РАБИ́М, ВЕhАРА́Г МЕЛАХИ́М АЦУМИ́М.
‫ש ִהכָה גֹוי ִם ַרבִים ְׁוה ַָרג ְׁמ ָלכִים עֲצּומִים׃‬
ֶּ
Как говорит Тора, израильтяне поразили 31-го царя.587 (Нав. 12:24) Но в этом
псалме по имени названы только двое – Сихон и Ог.
134.11 Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все

царства Ханаанские;
а7i сиHна588 царS ґморрeйска и3 w4га царS васaнска, и3 вс‰ ц†рствіz хана†нска:
11 ЛЕСИХО́Н МЭ́ЛЕХ hАЭМОРИ́ УЛЪО́Г МЭ́ЛЕХ hАБАША́Н, УЛЬХО́ЛЬ
МАМЛЕХО́Т КЕНА́АН.
‫ְׁלסִיחֹון ֶּמלְֶּך ָהאֱמ ִרי ּולְׁעֹוג ֶּמלְֶּך ַה ָבשָן ּולְׁכל ַמ ְׁמלְׁכֹות ְׁכנָעַן׃‬
Когда сыны Израиля вышли из Египта и продвигались в землю Кнаанскую, то
народы Кнаана заплатили деньги Сихону и Огу, царства которых располагались
на востоке от земли Кнаан, чтобы они затеяли против народа Израиля войну и не
дали ему пройти. Несмотря на то, что израильтяне не были обучены военному
искусству, они разбили армии врага, потому что Всевышний дал им силы и воевал
на их стороне. (Тегилат а-Шем)
21 И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:
22 позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не
будем пить воды из колодезей твоих, а пойдем путем царским, доколе не перейдем
пределов твоих.
23 Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ
свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израи-
лем.
24 И поразил его Израиль мечом …
33 И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам
и весь народ его, на сражение к Едреи.
34 И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю
землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Сигоном, царем Амор-
рейским, который жил в Есевоне.
35 И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось, и
овладели землею его. (Чис.21:21-24,33-35)
Моисей просил Сихона пройти сквозь его земли, с условием того, что проходя по
выделенной для него дороге ни сам Израиль, ни скот его, не будет пользоваться
ни водой, ни пищей этой страны. Но Сихон не позволил этого Израилю и вышел
войной на него. Мидраш говорит, что народы Ханаана мздой подкупили Сихона
чтобы он стал враждебным к еврейскому народу. Алчность Сихона уподобила его
животному, которого не заботит беда окружающих, но которое ищет только своей
корысти. Кто знает, как бы сложилась судьба аморрейцев, если бы они заключили
мирный договор с Израилем. Но корысть и ненависть к еврейскому народу пре-
вратили царей этих народов в опасных диких животных, которые через свое нера-
зумие и злобу погубили и себя и свой народ.
В восьмом стихе был сказан драш, что Бог истребил тех, кто опустился с челове-
ческого достоинства на животный уровень. «Истребил… от человека до скота». Т.е.
были истреблены те, кто от возвышенного состояния человека МЕ-АДАМ, ниспал
587 «Всех царей тридцать один» = ‫( כל־מלכים שלשים ואחד‬Иис.Нав.12:24). Интересен гематрический намек. Так гематрия этой фразы
889, равна гематрии фразы ‫« = המלך בביתו ויהוה הניח־לו מסביב מכל־איביו‬Царь в доме Его, и Господь успокоил его от всех окрестных
врагов его» (2Цар.7:1)
588 В славянском переводе, через кальку с греческого перевода, имя ‫ = סִיחֹון‬СИХОН из еврейского оригинала, превратилось в СИОН
= σηων = СиHн, что является досадной ошибкой переводчиков.
326
.
до скотского уровня ‫« = עד־בהמה‬АД-БЕhЕМА».589 Так Бог поразил и всех царей, и

все народы, коснеющие в животной алчности и корысти, которые враждовали на
Истину Божию. В контексте этого драша можно привести гематрический намек.
Гематрия имен двух царей ‫« = סיחון ועוג‬Сихон и Ог» = 219. Этаже гематрия и у
фразы, намекающей на то, что они уподобились бессловесным и несмысленным
животным: ‫ = הבהמה ועוף‬А-БЕhЕМА ВЕ-ОФ = «животное и птица 590» = 219. Конец
же всех неразумных – истребление и смерть. Пренебрегающий Божественной ду-
шой остается лишь с душей животной, которая находится в крови 591 и возбуждает
лишь инстинкты дикой поврежденной природы.
О таковых ниспавших на уровень диких животных было сказано апостолом: 592
12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и
истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. (2Пет.2:12)
134.12 и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу

Своему.
в7i и3 дадE зeмлю и4хъ достоsніе, достоsніе ї}лю лю1демъ свои6мъ.
12 ВЕНАТА́Н АРЦА́М НАХАЛА́, НАХАЛА́ ЛЕЙИСРАЭ́ЛЬ AMÓ.
‫ַארצָם נַ ֲחלָה נַ ֲחלָה ְׁליִש ְָׁראֵל עַמֹו׃‬
ְׁ ‫ְׁונָתַ ן‬
Каждый причастный дворам Дома Божьего должен бояться потерять эту причаст-
ность. Мало называть себя « Иаковом» и «Израилем» и говорить, что ты « Госпо-
день». Если ты не идешь прямым путем, если ты будешь противиться воле Творца,
если ты от человеческого достоинства упадешь до уровня животного, то ты будешь
отвергнут Богом. Мало жить на земле живых, нужно еще и соответствовать этому
званию. «И отдал землю их…». Нужно быть достойным гражданства «Земли Обе-
тованной». Иначе Бог может отдать Свой удел более достойному. Разве не показан
нам пример этого в истории с народами, населявшими землю наследия Божьего,
или пример царя Саула, у которого был отнят царский жезл и отдан Давиду сыну
Ишая? И разве не слышали мы слов Иоанна Крестителя:
8 …не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из
камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь. (Лук.3:7-9)
134.13 Господи! имя Твое вовек; Господи! память о Тебе в род и род.
г7i ГDи, и4мz твоE въ вёкъ, и3 пaмzть твоS въ р0дъ и3 р0дъ:
13 АДОНА́Й ШИМХА́ ЛЕОЛА́М, АДОНАЙ ЗИХРЕХА́ ЛЕДОР-ВАДО́Р.
‫שמְָׁך לְׁעֹולָם י ְׁהוָה זִ ְׁכ ְׁרָך לְׁדר־וָדר׃‬
ִ ‫י ְׁהוָה‬
589 О качествах животной души «НЕФЕШ А-БЕhЕМА» см. подробно в толковании буквы ЛАМЕД.
590 «Птица» означает идолопоклонство. (Зоар. Балак 2)
591 Душа всякого тела – кровь его, она душа его; (Лев.17:14). Всякое животное имеет в плоти своей кровь. Все животные
инстинкты и желания – это действие животной плотской души. Животные, умирая, умирают навсегда, так как их кровь и плоть
истлевают, а божественной души, которая бы стояла над душой животной, у них нет.
592 В контексте приведенного драша слова апостола (в этой же главе) о тех, кто обратился, но снова ниспал из человеческого
достоинства в скотское состояние греховности (Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад
от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину,
и: вымытая свинья идет валяться в грязи. (2Пет.2:21,22)), на память приходит мидраш который рассказывает историю Ога
Виссанского – исполина, от которого после потопа возродилось племя рефаимов. Ог Вассанский, как повествует мидраш, при потопе
был спасен Ноем, хотя и не был допущен им в ковчег. За свое спасение он обещал быть в услужении Ною и его потомству. Исполин
Ог был долгожителем. Мидраши упоминают Ога и в истории праотца Авраама. Но став царем Башана великан Ог отступил от своей
клятвы, и был убит Моисеем.
327
.
В Торе сказано: «Вот Имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». (Исх.
3:15) Мудрецы Талмуда в трактате Санедрин 56а объяснили: Имя Всевышнего в
наше время не произносится, а заменяется другим, но, когда придет Машиах, Его
Имя будет произноситься так, как оно пишется.
Рабби Йешуа сказал, что у евреев была традиция, переданная им предками: Спаси-
тель евреев откроет им новое, неслыханное Имя Всевышнего. (Ибн Эзра на Шмот)
Как и в Торе, в этом стихе, псалмопевец провозглашает, что Имя Господа – навеки.
«Господь – Имя Твое навеки». Здесь усматриваем гематрический намек на мессиан-
ский аспект. Числовое значение фразы этого стиха ‫« = יהוה שמך‬Господь – Имя Твое»
= 386. Такая же гематрия и у Имени ‫ = ישוע‬ЙЕШУА = «Иисус» = 386. Как мы уже
говорили в толковании на букву ШИН, что через полное Имя Машиаха –
ИЕОШУА, нам открывается огласовка четырехбуквенного Имени. Христос открыл
людям Имя Всевышнего. Если Имя Творца ЙХВХ, дано нам навеки, то через Пен-
таграмматон в Имени ИЕОШУА = ‫ יהשוה‬нам навеки открыто произношение Имени
нашего Бога. И здесь тоже намек. Фраза из этого стиха: ‫« = יהוה זכרך לדר ודר‬Господи!
память о Тебе в род и род», имеет туже гематрию что и Имя, записанное через Пен-
таграмматон: ‫ = הושיע יהשוה‬ОШИА ИЕОШУА = «Спаситель Иисус» = 717. (ПВ)
134.14 Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими
умилосердится.
д7i ћкw суди1ти и4мать гDь лю1демъ свои6мъ, и3 њ рабёхъ свои1хъ ўм0литсz.
14 КИ-ЙАДИ́Н АДОНА́Й АМО́, ВЕАЛЬ-АВАДА́В ЙИТНЕХА́М.
‫כִי־י ָדִ ין י ְׁהוָה עַמֹו ְׁועַל־ ֲעבָדָ יו י ִתְׁ נֶּחָם׃‬
Этот стих псалма повторяет первую часть стиха из песни Моисея в Втор. 32:36. В
псалме нет продолжения, но Тора раскрывает подробности.
36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он
увидит, что рука их ослабела,593 и не стало ни заключенных, ни оставшихся.
(Втор.32:36)
Таргум переводит последнюю фразу стиха так: «будут скитающиеся и брошенные»,

Таргум Йерушалми: «не будет у них поддержки и опоры» по Раши прочитываем как:
«и нет спасенного и укрепленного». (М. Ротмистровский)
Т.е. Бог будет судить народ Свой по причине того, что тот оставил Всевышнего и
обратится к идолам. И когда придут враги, то идолы не помогут народу.594 Но если
народ поймет обличение Божие и горький урок, исцеляющий их от идолослужения,
тогда умилосердится Всевышний над народом Своим. В этом аспекте нужно пони-
мать и этот стих псалма, ведь псалмопевец в следующих стихах также говорит о
идолах, на которых возлагают свое упование неверные и нечестивые. (ПВ)
593 Синодальный перевод говорит о «ослабевшей руке народа», так как прочитывает слово ‫ אזלת‬как ‫« = ָאזַל‬уходить, исчезать». Но
оригинальный текст подразумевает и другой перевод. «…Когда будет судить Господь Свой народ, о Своих рабах решит на
иное, когда увидит, что все больше = ‫( אזלת‬крепнет вражья) рука и нет спасенного и укрепленного. (Втор.32:36). Раши
объясняет слово АЗАЛ не как уменьшение, а как увеличение: «Когда увидит, что рука вражеская все больше крепнет = ‫אזלת‬
над ними»: «АЗАЛ» означает «АЛАХ», т.е. продолжение действия, нарастание.
594 Продолжение песни Моисея показывает это: Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись,
которые ели тук жертв их и пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас
покровом! Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю,
и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! (Втор.32:37-40)
328
.
134.15 Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человече-

ских:
є7i Јдwли kзы6къ сребро2 и3 злaто, дэлA рyкъ человёческихъ:
15 АЦАБЭ́ hАГОЙИ́М КЭ́СЕФ ВЕЗАhА́В, МААСЭ́ ЕДЭ́ АДА́М.
‫ֲע ַצבֵי הַגֹוי ִם ֶּכסֶּף ְׁוזָהָב ַמ ֲעשֵה י ְׁדֵ י ָאדָ ם׃‬
Последующие стихи – это перефраз 113 псалма. И в них обличается суетность
идолопоклонства и напротив, народ призывается к упованию на Господа, и к про-
славлению Его:
12 А их идолы – серебро и золото, дело рук человеческих.
13 Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
14 есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют;
15 есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса
гортанью своею.
16 Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.
17 Дом Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
18 Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.
19 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит. (Пс.113:12-19)
Идолы названы АЦАБИМ, оттого что повергают в печаль = «ЭЦЕВ» тех, кто на
них полагается, ведь они их не спасают. (Радак)
В 113 псалме слово «идолы» написано во множественном числе ‫ = עצביהם‬АЦАБИМ.

В 134 псалме стоит АЦАБЭ и добавлено А-ГОЙИМ = «идолы народов».
«Идолы язычников – серебро и золото». Если буквально, то действительно идолослу-
жение, – это всегда печаль, так как надеющийся на идолов всегда будет постыжен.
В толковании 113 псалма мы подробно затрагивали проблему религий, которая воз-
никает при уклонении верующих в идолопоклонение. Эта проблема не обошла и
православное христианство, где народные обычаи извратили традицию иконопочи-
тания.
Но если взять другой аспект идолослужения, на который намекают слова «КЭ́СЕФ
ВЕЗАhА́В» = «серебро и золото», то мы поймем, что и сребролюбие с любостяжанием
являются идолослужением, которое вводит в печаль. Редко, когда человеку доста-
точно денег при изобилии. Всегда их не хватает. Всегда есть желание их приумно-
жить. С увеличением «серебра и золота» увеличивается и упование на них, с одно-
временным уменьшением надежды на Всевышнего. Так у человека на первое место
перед Всевышним, встает сребролюбие, которое разрушает веру в Единого Бога.
Как и написано:
10 ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились
от веры и сами себя подвергли многим скорбям. (1Тим.6:10)
5 …любостяжание, которое есть идолослужение. (Кол.3:5)
Если идолы народов (язычников) это серебро и золото, то у народа Божьего должно
быть поклонение не «золотому тельцу» а Единому Богу, Который и является истин-
ным сокровищем и единственным упованием человека. Верный Богу не полагает
свою надежду на «серебро и золото» этого мира, которое является неверным богат-
ством приносящим, в конце концов, печаль = «ЭЦЕВ», надеющимся на него. (ПВ)
134.16 есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;

ѕ7i ўстA и4мутъ, и3 не возглаг0лютъ: џчи и4мутъ, и3 не ќзрzтъ:
16 ПЭ-ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЕДАБЭ́РУ, ЭНА́ЙИМ ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЙИРЪУ́.
‫פֶּה־ ָלהֶּם וְֹׁלא י ְׁדַ בֵרּו עֵינַי ִם ָלהֶּם וְֹׁלא י ְִׁראּו׃‬
329
.
На стих Торы «кто подобен Тебе среди богов» (Исх. 15:11) рабби Ишмаэль дает
толкование: другие боги немы и молчаливы, а наш Бог говорит два слова в одном
речении. (Мехильта дерабби Ишмаэль. Бешалах). (А. Бленд)
В аспекте идолослужения, которое есть сребролюбие, здесь усматривается намек

на изображения императоров и царей на монетах и банкнотах.
134.17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.

з7i ќши и4мутъ, и3 не ўслhшатъ: нижe бо є4сть дyхъ во ўстёхъ и4хъ.
17 ОЗНА́ЙИМ ЛАhЭ́М ВЕЛО́ ЙААЗИ́НУ, АФ ЭН-ЕШ-РУ́АХ БЕФИhЭ́М.
‫ָאזְׁנַי ִם ָלהֶּם וְֹׁלא י ַ ֲאזִינּו ַאף אֵין־י ֶּש־רּו ַח ְׁבפִיהֶּם׃‬
В псалме 113.14 (Пс. 115:6) написано: есть у них уши, но не слышат; есть у них
ноздри, но не обоняют.
В 134 псалме этот стих имеет отличие: есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания
в устах их. (Пс. 134:17)
Идолы не только не разговаривают, но даже нет у них во рту духа, что выдыхают
из недр через рот. (Радак)
Эти стихи возможно отнести не только к идолам, но и к идолопоклонникам.

«Не говорят» – не произносят славословие Богу.
«Глаза есть» – но не видят никого вокруг кроме себя и своего любостяжания.
«Есть уши» – но не слышат слова Божьего запрещающего грех
«И нет дыхания в устах их» – т.е. они не живые, а мертвые по грехам своим.
Всякий кто коснеет в грехах – мертв. (ПВ)
Себя укорять должны, а не идолов; что уши имеем – и не слышим; очи имеем и
не видим – потому что нет Духа Божьего в нас. (Макарий Великий)
Т.е. изваяния и изображения идолов хуже животных, которых в некоторых языче-

ских культах боготворили идолопоклонники. Животные хотя бы имеют уста и нос,
которые имеют дыхание жизни, а у золотых, деревянных и каменных идолов нет
даже этого, не говоря уже о словесном разуме. (ПВ)
134.18 Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на

них.
и7i Под0бни и5мъ да бyдутъ творsщіи | и3 вси2 надёющіисz на нS.
18 КЕМОhЭ́М ЙИХЪЮ́ ОСЕhЭ́М, КОЛЬ АШЕР-БОТЭ́ЯХ БАhЭ́М.
‫כְׁמֹוהֶּם יִהְׁיּו עשֵיהֶּם כל ֲאשֶּר־ב ֵט ַח ָבהֶּם׃‬
Это прошение. Или же так будет в грядущем: с приходом избавителя истреблены
будут и пропадут все делающие идолов и всякий, кто им доверятся. (Радак)
«Уподобятся им их создатели ...».

Сказал р. Симон от имени р. Иеошуа сына Леви:
Каждый, кто уповает на Господа, удостоится стать подобным Ему... Но каждый,
кто уповает на «других богов» – идолов – неминуемо уподобится им, как сказано:
«Уподобятся им их создатели » (Дварим раба 5:9). Т.е., как у идола есть глаза, но
330
.
он не может видеть, так и у поклоняющихся ему есть глаза, но они не видят

подлинной духовной реальности. (р. Элияу Деслер. Михтав меэлияу т.5)
134.19 Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааронов! благо-

словите Господа.
f7i Д0ме ї}левъ, благослови1те гDа: д0ме ґарHнь, благослови1те гDа:
19 БЕТ ЙИСРАЭ́ЛЬ БАРЕХУ́ ЭТ-АДОНА́Й, БЕТ АhАРО́Н БАРЕХУ́ ЭТ-АДОНА́Й.
‫בֵית יִש ְָׁראֵל ב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה בֵית ַאהֲרן ב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה׃‬
134.20 Дом Левиин! благословите Господа. Боящиеся Господа! бла-

гословите Господа.
к7 д0ме леvjинъ, благослови1те гDа: боsщіисz гDа, благослови1те гDа.
20 БЕТ hАЛЕВИ́ БАРЕХУ́ ЭТ-АДОНА́Й, ЙИРЪЭ́ АДОНАЙ БАРЕХУ́ ЭТ-
АДОНА́Й.
‫בֵית ַה ֵלוִי ב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה י ְִׁראֵי י ְׁהוָה ב ֲָרכּו אֶּת־י ְׁהוָה׃‬
Эти три стиха имеют параллель с Пс. 113:17-19595 египетского Алеля. А также с
стихами 117 псалма.596
В 113 псалме призыв уповать на помощь и защиту Всевышнего.
В 117 псалме призыв исповедовать милость Всевышнего.
В 134 псалме призыв благословлять и восхвалять Всевышнего.
«Дом Израиля, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом левитов,
благословите Господа! Трепещущие перед Господом, благословите Господа! » В отличие
от других, лишь трепещущие перед Господом не названы « домом».
Рав Мишковский объясняет, что принадлежность к «дому» всегда указывает на
вечную, наследуемую причастность к некоему качеству. Всякий принадлежащий
к потомкам Аарона – дом Аарона – удостаивается быть коэном, а к дому левитов
– леви! В отличие от этого Тора и страх перед Небом не достаются в наследство,
как сказали мудрецы (Авот. 2:7): «Приготовься учить Тору, которая не приходит
к тебе по наследству!» В мидраше говорится следующее: «Сказал Моше: «Да
назначит Господь мужа над общиной…» Почему он решил попросить об этом после
установления порядка наследования наделов в Земле Израиля? Поскольку дочери
Целофхада унаследовали удел отца своего, сказал Моше: «Вот час, чтобы и я
попросил за себя. Если уж дочери наследуют, то и моим сыновьям подобает уна-
следовать мое почетное положение!» Сказал ему Всевышний, благословен Он:
«стерегущий инжир будет есть плоды его ». (Прит. 27:18). Твои сыновья сидели? и
не трудились над Торой, а Йеошуа служил тебе и оказывал тебе много почестей.
Он с утра до ночи был в твоем доме учения, расставлял скамьи и расстилал ци-
новки. Он всеми силами служил тебе, – и достоин того, чтобы служить Израилю.
Он получит свою награду! Возьми себе Йеошуа бин Нуна, чтобы осуществилось
сказанное «Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет госпо-
дина своего, тот будет в чести ». (Прит. 27:18).
Мидраш говорит, что «нет дома у Торы». Отец может быть великим мудрецом и
даже вождем народа, как Моше, но, тем не менее, это не уготовано его детям! И
наоборот: за что удостоился Йеошуа служить Израилю? Не в силу заслуг предков,
595 Дом Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и
щит. Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит. (Пс.113:17-19)
596 Да скажет ныне дом Израилев: ибо вовек милость Его. Да скажет ныне дом Ааронов: ибо вовек милость Его. Да
скажут ныне боящиеся Господа: ибо вовек милость Его. (Пс.117:2-4)
331
.
а лишь потому, что все дни проводил в доме учения! И поскольку «нет дома у
Торы», каждый еврей, даже сын невежды, может удостоится ее венца. (р. Я. Бай-
фус. «Леках Тов»)
Тот, кто следует за Господом, все равно не сможет уютно устроиться в жизни.
Исследователи Торы уже не раз отмечали, что в Писании перечисляются «дом
Аарона», «дом Леви», «дом Израиля» (Пс. 134:19-20), но там не упомянут « дом
трепещущих пред Господом ». Ведь, в конечном итоге, у них нет дома, ибо они сле-
дуют за Ним. (р. А. Штейнзальц)
134.21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Ал-

лилуия!
к7а Блгcвeнъ гDь t сіHна, живhй во їеrли1мэ.
21 БАРУ́Х АДОНА́Й МИЦИЙО́Н ШОХЭ́Н ЕРУШАЛА́ИМ, hАЛЕЛУЙА.
‫בָרּוְך י ְׁהוָה ִמצִיֹון שכֵן י ְׁרּושָלָ ִם ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
Как в этом мире Всевышний, благословен Он, от Сиона являл Свое Присутствие
в Храме Иерусалима, так в мире невидимом, Он пребывает в Небесном Граде
Своем как ШАДАЙ – ограничивший Себя для того, чтобы все разумное творение
могло быть причастно Его благости во веки веков. Алелуйя. (ПВ)
332
.
‫ = מזמור קלו‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ВАВ = Псалом 136
Сравнивая псалмы 134 и 135, мы наблюдаем, что этот псалом видит милость там,
где тот видел славу. Сотворение неба и его ежедневного пути, Божественные дей-
ствия с Египтом, аморреями, Васаном и хананеями – все это возвестило Божье
Имя и Славу и пробудило хвалу (Пс. 134); но теперь эти же события отмечаются
как открывающие Его милость и пробуждают благодарение (Пс. 135). Эти псалмы
являются темой хвалы и благодарения святых. Хвала вначале открывает их уста
(Пс. 134), а затем вызывает благодарение (Пс. 135). Ибо вначале они смотрят на
Божье Имя и Славу, как они отражены в Его делах, а затем на свои собственные
благословения или пользу от этих дел. Его Имя пребывает вовек (Пс. 134:13), как
и милость Его (Пс. 135). (Беллет)
135 псалом – это второй полиелейный богослужебный псалом в православной

традиции. В еврейской традиции это второй псалом Великого Алеля. 597 Также этот
псалом добавлен к обыкновенному Алелю, 598 как Великий Алель на пасхальном
седере.599
Талмуд сообщает, что Алель произносился левитами в Иерусалимском Храме (То-

сефта. Песах 95б). (Электронная еврейская энциклопедия)
3 И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем
на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек
милость Его. (2 Пар. 7:3)
21 И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии
святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа,
ибо вовек милость Его! (2 Пар. 20:21)
3 И начали они попеременно петь: «хвалите» и: «славьте Господа», «ибо – благ, ибо
вовек милость Его к Израилю». И весь народ восклицал громогласно, славя Господа
за то, что положено основание дома Господня. (Езд. 3:11)
Этот Псалом, благодарящий Господа как за устройство Мироздания, так и за чудеса,

называется в Талмуде Псахим 118а «великим хвалением».
597 Великий Алель, как двупсалмие в богослужебном обычае периода второго Храма упоминает М. Левинов в толковании на 134
(135) псалом. Также 134-135 псалмы присутствовали в некоторых вариантах Великого Алеля еврейских мудрецов. (ПВ) Талмуд
сообщает, что Аллель произносился левитами в Иерусалимском Храме (Тосефта Псахим 95б), а также читался накануне Песаха,
когда закалывали пасхального ягненка (Псахим 5:7). Аллель стал частью синагогальной литургии очень рано, и в талмудический
период евреи Эрец-Исраэль присовокупляли Аллель в конце вечерней пасхальной службы (ТИ Псахим 10:1, 37в). (Электронная
еврейская энциклопедия). По традиции Виленского Гаона эта глава – Песнь для восьмого дня Песаха в диаспоре. (М. Ковсан)
598 Алель, как Египетский, так и Великий, произносят только в праздники. «Сказано в Талмуде, что тот, кто читает hалель каждый
день, он как бы «издевается над миром», издевается над Всевышним, говоря «мир вообще такой хороший, в мире всегда все хорошо
и я буду читать hалель каждый день, прославлять Всевышнего». Но нет, в мире есть хорошее, а есть и плохое и hалель – это чувство
того, что все хорошо и замечательно, и если это читать каждый день, то это издевательство над Всевышним. И поэтому в Праздники,
когда полное, завершенное совершенство проглядывает немножко в наш мир, – тогда мы читаем hалель». (р. У. Шерки)
599 Учили в барайте: На Песах после четвертой чаши вина завершают полный Алель и произносят большой Алель = «АЛЕЛЬ А-
ГАДОЛЬ». Слова рабби Тарфона. Иные же говорят: произносят после четвертой чаши псалом «Господь, пастырь мой, не познаю
нужды» (Пс. 22). Спрашивает Гемара: Откуда начинается большой Алель? Сказал рав Иеуда: от стиха «Возблагодарите Господа»
(там же, 135:1) и до стиха «На реках вавилонских» (там же, 136:1) Рабби Йоханан же сказал: от стиха «Песнь восхождения»
(там же, 133:1) и до стиха «На реках вавилонских». А рав Аха бар Яаков сказал: от стиха «Ибо Яакова избрал себе Господь»
(там же, 134:4) до стиха «На реках вавилонских». (ВТ Псахим 118а).
333
.
«Сказал p. Йеошуа бен Леви: 26 стихов этого Псалма соответствуют 26 поколе-

ниям, жившим до Дарования Торы.600 Всевышний посылал им пропитание только
по милости Своей великой».
Т.е. до дарования Закона Торы на земле были дни беззакония, когда люди не желали
принять к исполнению Слово Творца. Живущее в беззаконии человечество не могло
быть достойным жить на земле. И только по милости Творца род человеческий
продолжал свое существование.
Ранее говорилось что 26 стихов этого псалма соотносимы с числовым значением

Имени Божьего – ‫ = יהוה‬26. И в каждом псалме сказано, что вовек милость Его. Бог
милостивый и любящий милость, показывает нам, в чем мы должны уподобляться
Ему. (ПВ)
36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. (Лук.6:36)
135.1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

Ґллилyіа, рlє. а7 И#сповёдайтесz гDеви, ћкw бlгъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
1 hОДУ́ ЛАДОНА́Й КИ-ТО́В, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫הֹודּו לַיהוָה כִי־טֹוב כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Начало этого хвалебного псалма начинается со слова ‫ = הודו‬hОДУ = «исповедайте,
славьте», которое стоит первым в трех подряд идущих стихах. Трехкратное ОДУ
первых трех стихов дает намек на трехкратное прославление Всевышнего601 от ан-
гельских сил,602 что в свою очередь, является намеком на Триединство Единого. Во
всех трех стихах после слова «славьте» употреблены разные Имена Всевышнего. В
первом стихе Имя Тетраграматон = ‫« = ליהוה‬Господа», во втором стихе – ‫= לאלהי‬
ЛЕЛОhЭ́ = «Бога», в третьем – ‫ = לאדני‬ЛААДОНЭ́ = «Господа».
Примечательна числовая игра этих фраз, с намеком на Праведного Раба Божьего –

Машиаха. Как и в предыдущем полиелейном псалме первый стих содержал намек
на «Раба Божьего» – Машиаха, так и здесь можно подвести числовыми комбинаци-
ями к Машиаху – Праведному Рабу Божьему, через восхваление Которого мы хвалим
Всевышнего Бога, и через именование Которого мы произносим Имя Творца. 603 Так
сумма числовых значений первых слов трех стихов ‫« = הודו ליהוה‬Славьте Господа», +
‫« = הודו לאלהי‬Славьте Бога», + ‫« = הודו לאדני‬Славьте Господа», равна числу 290. Тут как
бы вопрос»: Кого и какого Бога славить? А ответ: Славьте ‫ = אלהים צדיק‬ЭЛОИМ
ЦАДИК = «Бога Праведного» = 290 (Ис. 45:21). Праведного Бога, Который в твар-
ном мире имманентно, в полноте Своей, пребывает в лице Машиаха – ‫= צדיק עבדי‬
«ЦАДИК АВДИ» = «Праведного Раба Своего» = 290 (Ис. 53:11). Нужно отметить,
что в этом псалме есть еще один, последний стих, который также начинается словом
‫ = הודו‬hОДУ = «славьте», и который мы также истолкуем в мессианском аспекте.
600 Имеется в виду следующий подсчет перечисленных в Торе родословий: от Адама до Ноаха – десять поколений; от Ноаха до
Авраама – десять поколений; от Авраама до Моше – шесть поколений. (М. Левинов)
601 Для любителей гематрических намеков нужно отметить, что гематрия слова hОДУ = «славьте» = 21, равна Имени Всевышнего
‫ = אהיה‬АhИЕ. Т.е. троекратно хвалите Того, Кто открылся Именем ‫אהיה‬. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий = ‫אהיה‬
= АhИЕ послал меня к вам. (Исх.3:14)
602 Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:3)
603 Здесь речь об открытии Христом Имени Отца в Своем Имени. Подробно о Пентаграмматоне через который огласуется Тетраграм-
матон см. в толковании буквы ШИН.
334
.
Кого славьте? Какого Бога славьте? Праведного Бога = ‫צדיק אלהים‬, Который в этом мире, в полноте Своей
явлен в лице ‫« = צדיק עבדי‬Праведного Раба» – Машиаха. ЦАДИК АВДИ = «Праведный Раб Мой» (Ис.53:11)
‫הודו ליהוה‬ +
‫הודו לאלהי‬ +
‫הודו לאדני‬ = 290 =
‫אלהים צדיק‬ =
‫צדיק עבדי‬
Славьте Господа Славьте Бога Славьте Господа Бог Праведный Праведник Раб
77 97 116 (Ис.45:21) Мой (Ис.53:11)
‫יהוה‬ +
‫אלהי‬ +
‫אדני‬ = 137 =
‫אלהי האלהים‬
ЙХВХ Бог Господь604 Бог богов
26 46 65 (Пс.135:2)
Я и Отец – одно… Отец во Мне и Я в Нем. (Иоан.10:30,38) … принимающий Меня принимает Пославшего
Меня. (Иоан.13:20) … Видевший Меня видел Отца. (Иоан.14:9)
… Веруйте в Бога, и в Меня веруйте. (Иоан.14:1)
Примечательно что один из поэтических жанров, называемых «ода», есть восхвале-

ние или песнопение в чью-то честь. Возможно, греческое название этого жанра605
взяло свое начало от еврейского слова ‫ = הודו‬hОДУ = «исповедайте, славьте».
Славьте Господа за что? За милость Его = ‫= חסדו‬
«ХАСДО»!
Нужно сказать, что в Торе есть описание Бого-
явления Моисею, где Бог дает ему ответ на во-
прос606 о путях Своих,
13 Если я приобрел благоволение в очах Твоих, то
молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя,
чтобы приобрести благоволение в очах Твоих…
(Исх.33:13).
Гора Синай.
При втором восхождении Моисея на
Моисей задает Богу вопрос, который не всегда гору Синай явивший Себя Бог открыл
понятен читающему эти библейские строки. Ка- пути Свои, познавши которые, каждый
может получить благоволение Его.
кой путь Бога? Что желал знать Моисей? Ведь Пути Бога – это милость Его, основан-
ответ ему нужен был для того, чтобы познать ная на справедливости. Еврейская тра-
диция выводит 13 мер милосердия из
Всевышнего и приобрести Его благоволение. Из слов Бога раскрывающего путь Свой в
этого мы делаем вывод, что Моисей желал этом мире:
узнать принципы Божьего Присутствия в этом И прошел Господь пред лицем его и
возгласил: Господь, Господь, Бог че-
мире и Его Божественные Свойства, которые ловеколюбивый и милосердый, дол-
готерпеливый и многомилостивый, и
проявляются в этом мире. Эти принципы и свой- истинный, сохраняющий милость в
ства Божественного Присутствия, есть Милость тысячи, прощающий вину и преступ-
ление, и грех ... (Исх.34:6,7)
= ‫« = חסד‬ХЕСЕД».
7 Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои.
8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: (Пс.102:7,8)
Ведь когда Господь повторно явился Моисею на Синае, Он дал ответ, который по-
казал Его путь – милость Его = «ХАСДО».
6 И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюби-
вый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный,
7 сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не
оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до тре-
тьего и четвертого рода. (Исх.34:6,7)
604 Нужно отметить что три Имени подряд встречаются в Быт.24:12. Но там Имя АДОНАЙ прочитывается как АДОНИ = «Господин
мой». Т.е. в этом усматриваем намек на Господина нашего Машиаха. ‫« = יהוה אלהי אדני‬Господи Боже – Господин мой» или «…
Господина моего».
605 О´ДА = ᾠδή = «песнь» – в Древней Греции первоначально лирическое стихотворение на различные темы, исполнявшееся хором,
с музыкальным сопровождением. Ныне, ОДА, это торжественное песенное (лирическое) стихотворенье, воспевающее славу, хвалу,
величие, победу и пр. (Даль)
606 Если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести
благоволение в очах Твоих… (Исх.33:13). Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым – дела Свои. Щедр и
милосерд Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. (Пс.102:7-9).
335
.
Еврейская экзегеза из этих слов Всевышнего выводит тринадцать атрибутов мило-

сердия Божьего.607 Милосердие, основанное на справедливом суде, является истин-
ной и угодной Богу милостью. Это путь Божий в этом мире. И познавший истинную
милость Бога, познает Его путь в этом мире. А если человек познал его путь, то
может и благоугодить Ему в подражании и преподобии Богу через истинную ми-
лость. Этим достигается и благоволение в очах Всевышнего.
Можно еще привести один намек показывающий, что Бог наш – Бог милостивый.
Так гематрия фразы стиха этого псалма ‫« = כי־טוב כי לעולם חסדו‬ибо благ, ибо вовек
милость Его» = 331, имеет тоже самое числовое значение что и фраза из стихов,
где Всевышний говорит о Своих путях и Своем милости. В Торе,608 где Бог говорит,
что Он велик милостью = «РАВ-ХЕСЕД», фраза ‫« = יהוה אל רב־חסד‬Господь Бог много-
милостивый» тоже имеет гематрию = 331.
Все что делает Бог в этом мире, все это по милости к роду человеческому. Без Его
великой милости жизнь человечества не только прекратилась бы, но наверняка
даже и не началась бы. Самое высшее проявление милости Божией к нам, это Его
снисхождение в ограниченный мир, Его искупительное и жертвенное страдание в
лице Сына Человеческого – Машиаха. (ПВ)
Бог благ намного более всех остальных; поистине, только Он является благим в
высшем смысле; Он – источник блага, Он – благо всякого блага, поддержка для
всякого блага, совершитель блага и воздаятель блага. За это Он заслуживает по-
стоянной благодарности Своего народа. Именно эта Его божественная благость
была обильно излита на нас. (Ч. Сперджен)
Если бы Господь судил Свой мир по всей строгости Закона, человечество не просу-
ществовало бы и мгновения. Только доброта Господа придает Вселенной устойчи-
вость. (Комментарий «Швут ами»)
Бог по милости Своей требует от человека меньше, чем тот задолжал. Если чело-
век достоин смерти за грех, то жертва искупает его грех. Это тайна милости Его,
которая с явлением Мессии стала понятной тем, кто познал милость Его.
И сказал рав Хисда: что означает сказанное (там же, 136:1): « Прославьте Господа,
ибо благ»? Возблагодарите Господа, Который по благости Своей взимает со всякого
сообразно состоянию его: с богатого взимает быка его, с бедняка – овцу, с сироты
и вдовы – голубя. (Бавли. Псахим 118а)
Т.е. милость Его в том, что Бог, не оставляя справедливого суда: «наносит в нака-
зание за грех незначительный урон имуществу человека (через установленную
жертву) и щадит тело его». (Раши)
Конец всякой жертве – это Жертва Христова. Как начала алефбета это АЛЕФ
отображающая жертвенное животное символизирующее жертву Машиаха, так
буква ТАВ – это конец алефбета. И Крест, который соотносим с этой буквой 609
говорит о последнем Искуплении через Жертву Мессии и о самой высшей точке
Его милости к роду человеческому.
607 Подробно о 13 атрибутах Милосердия в толковании Пс. 102:7-9. Нужно отметить, что «13 атрибутов Милости» кратно 26 стихам
этого псалма, говорящего о ХАСДО = «милости Его». Во-первых, здесь аспект полярности, когда милость, направленная на правед-
ника, становится ГВУРОТ или ДИН (мощь строгости и суда) для злодеев, которые притесняют праведника. И здесь 13х2=26. Ведь
нужно отметить, что в словах Бога, из которых выводят «13 атрибутов», есть слова о справедливом суде и строгости, на которой
основывается истинная милость. Во-вторых, здесь аспект милости к двум мирам, к которым принадлежит естество человека, к мате-
риальному и духовному 13х2=26.
608 ‫ = יהוה יהוה אל רחום וחנון ארך אפים ורב־חסד ואמת‬Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и
многомилостивый и истинный… (Исх.34:6)
609 Подробно см. в толковании буквы ТАВ
336
.
Этот стих стал предпоследней строчкой хвалебного гимна трех отроков, ввергну-
тых в вавилонскую печь.610 (ПВ)
135.2 Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его.

в7 И#сповёдайтесz бGу богHвъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
2 hОДУ́ ЛЕЛОhЭ́ hАЭЛОhИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫הֹודּו לֵאֹלהֵי ָהאֱֹלהִים כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
И там, у горы Синай, в собрании великом и святом, полные трепета, все своими
глазами видели происходящее – более шестисот тысяч мужчин, не считая детей и
женщин, как сказано в Писании: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Господь
есть Бог = ЭЛОИМ, …на небе, вверху, и на земле, внизу, нет другого» (Втор. 4:35,39).
И значение слова «ЭЛЬ» = Бог – это «могущество», подобно сказанному: «…и вла-
стителей = ЭЛЕЙ этой земли» (4Цар. 24:15). Подразумевается, что Бог – это сила
всех сил, как написано: «Славьте Владыку владык!» (Пс. 135:2), – имеется в виду
«Силу всех сил». (р. А. Данциг)
В предыдущем псалме псалмопевец говорит, что «Господь наш превыше всех богов».
(Пс. 134:5). а здесь говорит еще более – что Он Господь их и Владыка их, – идолов
ли будешь разуметь, или бесов, потому что, хотя бесы прогневали Его и преданы
позору, но и они рабы и подвластны Ему. Потому, говорит, «славьте», что вы имеете
Бога, Который выше всех, Которому нет подобного, Который есть Владыка всех,
Господь всех. (свт. Иоанн Златоуст)
Он Бог богов, не только бесов, но и тех, о которых сказано: «Я сказал: вы боги»;

также: богов не злословь; так как и Ангелы могут быть названы богами; почему и
Апостол говорит: …есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть
много богов и господ много… (1Кор. 8:5) (Евсевий)
«Славьте Бога богов» – Т.е. Бога небесных ангелов. (Мецудат Давид)
«боги»– это ангелы, и они «боги» для тех, кто ниже их и кем они правят по воле
Божьей, а Он Бог над ними. (Радак)
135.3 Славьте Господа господствующих, ибо вовек милость Его;

г7 И#сповёдайтесz гDеви господeй: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
3 hОДУ́ ЛААДОНЭ́ hААДОНИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫הֹודּו ַלאֲדנֵי ָהאֲדנִים כִי לְׁעלָם ַחסְׁדֹו׃‬
Весь этот стих 135 псалма ‫« = הודו לאדני האדנים כי לעולם חסדו‬Славьте Господа господству-
ющих, ибо вовек милость Его» в своей гематрии 510, равен слову ‫ = שיר‬ШИР =
«песнь». Этот намек дает нам ответ на вопрос: какая самая совершенная песнь?
Самая совершенная песнь, – это песнь, прославляющая Владыку владычествующих,
Господа господствующих и милость Его.
Кто такие господствующие? Это люди. Ибо человеку сказано:

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да вла-
дычествуют они …
610Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и
славьте, ибо вовек милость Его. (Дан.3:89,90)
337
.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину
и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте
землю, и обладайте ею, и владычествуйте ... (Быт.1:26-28)
А среди людей есть власть имущие – цари и правители, господствующие над дру-
гими.
Над народами же и царствами, также поставлены господствующие и управляющие
небесные силы из ангельского чина. (ПВ)
135.4 Того, Который один творит чудеса великие, ибо вовек ми-
лость Его;
д7 Сотв0ршему чудесA вє1ліz є3ди1ному: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
4 ЛЕОСЭ́ НИФЛАО́Т ГЕДОЛО́Т ЛЕВАДО́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫לְׁעשֵה נִ ְׁפלָאֹות גְׁדלֹות ְׁלבַדֹו כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Макдоналд в своем толковании этого псалма предлагает разделить псалом на части,
где Богу дается один из эпитетов величия говорящий о Его милости, за которую мы
должны прославлять Его. Так Макдоналд говорит, что со стиха 4 по 9 стих мы
прославляем Всевышнего как «Творца этого мира».
135.5 Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его;

є7 Сотв0ршему небесA рaзумомъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
5 ЛЕОСЭ́ hАШАМА́ЙИМ БИТВУНА́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ש ַמי ִם בִתְׁ בּונָה כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ָ ‫לְׁעשֵה ַה‬
Когда люди смотрят на небеса, то по-
нимают, что есть Бог, как написано у
пророка
Йешаягу: «Поднимите глаза ваши к
небесной выси и посмотрите: кто сотво-
рил их?» (40:26) Такова их природа
навечно, и это значит, что «навеки ми-
лость Его». (р. Симха Буним из
Пшисхи) Материальные небеса именуются небесной твердью.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под
Мы можем говорить о Небесах в трех твердью, от воды, которая над твердью. И стало
так. И назвал Бог твердь небом. (Быт.1:7,8)
аспектах. С одной стороны, самый про-
стой – это «небеса» земные, – т.е. это
атмосфера, облака и высь этих небес. Но этот аспект очень прост. Это буквальное
понимание. С другой стороны, «небеса» – это надмирное бытие трансцендентного
безначального Бога. Который вне времени и пространства этого мира. Но эти Не-
беса бытия Божьего являются нетварными. Это те Небеса, о которых упомянул
Христос в молитве сказав: «Отче наш, сущий на небесах!» (Матф. 6:9). Поэтому мы
не можем сопоставлять эти нетварные, и не имеющие отношения ко времени и
пространству Небеса бытия Божьего, с упоминаемыми в этом стихе сотворенными
небесами. Но между земными небесами и нетварными небесами бытия Божьего есть
другие небеса. Это «небеса» есть духовный невидимый мир. Невидимый, небесный
ангельский мир – тварен, как тварен и мир материальный – земной.611 Соломон
611Небеса этих двух миров упоминаются в Торе: Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней;
(Втор.10:14).
338
.
сказал в своей молитве что ни небо материального мира, ни небо духовного мира,
будучи ограниченными и тварными, не могут вместить в себя Трансцендентного,
Неограниченного, Безначального Бога. «… небо и небеса небес не вмещают Его…»
(2Пар. 2:6). Поэтому в этом мире Всевышний ограничил Себя в Своем Неограни-
ченном и Безначальном ЛОГОСЕ = «Слове». И до воплощения в телесную земную
сущность Христа, Он Присутствовал на Небесах как Ангел Лика Его, время от
времени являя Себя в земном мире первому человеку а потом и избранным
Своим.612 На самую высоту высот этих тварных Небес духовного мира, взошло че-
ловеческое преображенное естество Машиаха, по воскресении из мертвых. Там где
был «Престол» нетварного Присутствия имманентного Бога (ЯОЭЛЬ), там же вос-
сел Машиах, через которого человеческое естество (дух душа и преображенное
воскресением тело человека) воссело на престол величия и власти.613 В этих высо-
тах престол Его. Там полнота соприкосновения тварного с нетварным, ограничен-
ного с безначальным. О этих небесах в таинственном аспекте, говорится что они
были «сотворены премудро», и в этом «милость Его», чтобы духовное не было ото-
рвано от материального. (ПВ)
И сказал Бог: …и птицы да
1 Небеса материального мира (твердь небесная) Тварные полетят над землею, по
тверди небесной. (Быт.1:20)
Ты, Господи, един, Ты создал
Небеса духовного мира. Эти Небеса имеют свои разные
2 Тварные небо, небеса небес и все воин-
уровни высот. (небеса небес)
ство их… (Неем.9:6)
Небеса вне материального и духовного мира. Эти Небеса, –
Отче наш, сущий на небесах!
3 есть трансцендентное бытие Бога вне границ времени и про- Нетварные
(Матф.6:9)
странства тварных миров.
135.6 утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его;

ѕ7 Ўтверди1вшему зeмлю на водaхъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
6 ЛЕРОКА́ hАА́РЕЦ АЛЬ-hАМА́ЙИМ, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ָָארץ עַל־ ַה ָמי ִם כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ֶּ ‫לְׁרקַע ה‬
Простирающего землю...На этом стихе основано одно из утренних благословений в
еврейской традиции. «Благословен… Простирающий землю над водами». (Коммен-
тарий «Швут ами»)
Буквальный аспект: В Торе есть рассказ о появлении земли из вод.

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.
И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это
хорошо. (Быт.1:9,10)
Наверное, все согласятся, что землю омывают воды океанов, и сама планета нахо-
дится внутри планетарной атмосферы, которая соотносима с водами. Без воды нет
жизни. И изначально вода покрывала землю, пока Бог не определил границы суши.
Это буквальный аспект «земли на водах».
Но в библейских стихах, описывающих мироустройство, как правило кроется таин-
ственный антропологический аспект. Т.е. Макрокосмос (тварный материальный
мир) в проекции на микрокосмос (человек).
612 Подробно см. в толковании буквы ШИН.

613 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1).
Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит
царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все
покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (1Кор.15:24-
28)
339
.
Метафоричный аспект этого стиха таков: Земля, это телесная составляющая

человека, а вода, это духовная – Божественная. Вспомним толкование на букву
МЕМ. Воды как Божественный Дух Жизни.614 Без воды земля неплодна и мертва.
Но с Божественным Духом земля оживает, расцветает и приносит плоды. Симбиоз
Небесного и земного, Божественного и тварного, замыслен Премудростью Божьей
в тварном человеке, а в полноте же своей он отобразился в Сыне Человеческом –
Иисусе Христе. Бог «утвердил», или точнее, «распростер землю на водах», в метафоре
означает, что творение Божие стало причастно Всевышнему, когда Он Себя сделал
имманентным этому тварному миру. Теперь Бог по Своей благодати, приобщает нас
Себе, – Своему естеству, через Божественные воды Духа Святого и Свое снисхож-
дение в тварный мир. В этом милость Его, чтобы мир, который ничтожно мал и
ничтожно ограничен, стал причастен величию Неограниченного и Безначального,
Надмирного, Трансцендентного Бога. (ПВ)
Как вода окружает мир от края до края, как написано: «Распростершего землю на
водах» (Пс. 135:6), так и Тора наполняет весь мир от края до края, как сказано:
«Длиннее земли мера этого» (Иов. 11:9); как вода всегда дает жизнь, как сказано:
«Источник садов, колодезь вод живых» (Песн. 4:15), так и Тора дает жизнь вечную,
как сказано: «Потому что они – жизнь для того, кто нашел их» (Притч. 4:22). (Шир а-
Ширим Раба 1:1)
135.7 сотворил светила великие, ибо вовек милость Его;

з7 Сотв0ршему свэти6ла вє1ліz є3ди1ному: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
7 ЛЕОСЭ́ ОРИ́М ГДОЛИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫אֹורים גְׁדלִים כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ִ ‫לְׁעשֵה‬
В иудейской традиции этот стих включен в первое благословение («Творит свет…»)
перед чтением Шма утренней молитвы. (М. Ковсан)
О метафоре Солнца и Луны мы уже говорили подробно в толковании Пс. 120:6.

Если взять аллегоричный аспект Торы, то мы можем увидеть, что светила – это то,
что дает свет человеку, то, что освещает его путь. Конечно же, Слово Божие есть
свет человеку. Слово Творца наставляет и просвещает всякого живущего для его
спасения. Слово Бога умудряет и возвышает человеческое земное естество.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для
знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало
так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило
меньшее, для управления ночью… 615
18 и управлять = ‫ ולמשל‬днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это
хорошо.
19 И был вечер, и было утро… (Быт.1:14-19)
По аллегории, «Луна и Солнце», – это светила поставленные управлять.616 Луна, –
614 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. (Пс.148:4). Дух Божий дает нам правильное хваление, и
чувство благодарения. Духом Святым наш человеческий дух возвышается в Истине. Дух подкрепляет нас в немощах наших;
ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
(Рим.8:26)
615 Также здесь упоминаются звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. Звезды, это великие
люди (пророки и учителя), также их учения на основе Слова Божьего. Также звезды метафорично соотносятся с ангелами. Подробно
о звездах в комментарии на Пс. 146:4 и 148:3.
616 ‫ = מָ של‬A(qal): господствовать, владычествовать, управлять, начальствовать. E(hi): давать господство, ставить владыкой, наделять
властью; инф. господство, владычество, держава, власть.
340
.
это «Тора Моше» для управления ночью, пока не явился Христос. Свет этой вели-
кой Луны отделял чистое от нечистого и давал знаки времен, дней и годов.
В 103 псалме мы говорили об этом в толковании 19 стиха:
19 Он сотворил луну для указания времен = ‫למועדים‬,617 солнце знает свой запад (заход
его). (Пс.103:19)
Луна для указания времен, т.е. в том числе для знания сроков приближения Солнца
Правды. Ведь Пророки говорили о Машиахе. И Солнце, – т.е. «Тора Машиаха»,
знает заход того малого светила (луны), свет которого, есть лишь отражение Ис-
тинного света.618
Бог дал человечеству Светила Свои, чтобы люди видели путь, по которому нужно
идти. И в этом милость Его. (ПВ)
135.8 солнце – для управления днем, ибо вовек милость Его;

и7 с0лнце во w4бласть днE: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
8 ЭТ-hАШЕ́МЕШ ЛЕМЕМШЕ́ЛЕТ БАЙО́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫שלֶּת בַיֹום כִי ְׁלעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ֶּ ‫שמֶּש ְׁל ֶּמ ְׁמ‬
ֶּ ‫אֶּת־ ַה‬
Здесь уместно сказать о двух «днях». День – это явления Света Мессии. Первое
явление Машиаха – Его Пришествие для искупления греха человеческого рода.
Тогда воссиял день, и рассеялась ночь греха. Т.е. «День» этого мира – это время
раскрытия тайны теофании Бога в человеческом естестве Машиаха для искупления
людей, и освящении их Духом Святым при заключении Нового Завета. Мы – при-
нявшие Спасение Христово и вошедшие в Завет Его увидели Свет Мессии. Для
всех находящихся в Новом Завете наступил «День».619 Ведь до Искупления и за-
ключения Нового Завета Духом Святым, человечество было во тьме и сидело в
«тени смертной». Как написано:
6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и
поставлю Тебя в Завет для народа, во свет для язычников,
7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во
тьме – из темницы. (Ис.42:6,7)
1 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее

возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной
свет воссияет. (Ис.9:1,2)
4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда
никто не может делать.
5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Иоан.9:4,5)
Второй «День» – это уже полное откровение Света Божьего при втором Пришествии
Мессии в мире грядущем. «День» мира грядущего, это явление Машиаха в Боже-
ственной Славе при всеобщем воскресении мертвых.
В этом мире день настал не для всех. Кто-то не видит свет вообще никаких светил,
(даже звезд) и находится в полной темноте. Кто-то находится во свете луны, так и
не войдя в радость дня, где Солнце-Христос освящает мир своим Светом. Если в
этом мире во Свете Его пребывают немногие, то в мире грядущем явление Его света
будет для всех.620 Откровение Света – всегда милость Его. (ПВ)
617 ‫ = מֹועֵד‬1. назначенное время, назначенный срок, определённая пора; 2. назначенное собрание или встреча; 3. назначенное место,
место встречи; 4. назначенный сигнал или знак.
618 Подробно о аллегории «Торы Моше» и «Торы Машиаха» в образе луны и солнца см. в толкованиях Пс.120:6; Пс.103:19; Пс.18:7;
Пс.71:5;
619 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. (Рим.13:12)
620 Но не все смогут вынести Его Свет.
341
.
135.9 луну и звезды – для управления ночью, ибо вовек милость

Его;
f7 лунY и3 ѕвёзды во w4бласть н0щи: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
9 ЭТ-hАЯРЭ́ЯХ ВЕХОХАВИ́М ЛЕМЕМШЕЛО́Т БАЛА́ЙЛА, КИ ЛЕОЛА́М
ХАСДО́.
‫אֶּת־ ַהי ֵָר ַח וְׁכֹו ָכבִים ְׁל ֶּמ ְׁמשְׁלֹות ַב ָליְׁלָה כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
«Луна» – как было уже сказано выше – это «Тора Моше». Она вела народ до вре-
мени явления Света Машиаха. Звезды, как удаленные, а значит для глаза более
мелкие светила – это мудрецы и учителя, имеющие в сравнении со светилами ве-
ликими меньший свет и силу. Учения мудрых сравнивается с мерцающим светом
звезд. (ПВ)
135.10 поразил Египет в первенцах его, ибо вовек милость Его;
‹ Порази1вшему є3гЂпта съ пeрвєнцы є3гw2: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
10 ЛЕМАКЭ́ МИЦРА́ЙИМ БИВХОРЕhЭ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

‫ְׁכֹוריהֶּם כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ֵ ‫ְׁל ַמכֵה ִמצ ְַׁרי ִם ִבב‬
Об этом сказано: Рабами были мы у фараона в Египте (Втор. 6:21). Ведь материаль-
ный мир называется МИЦРАИМ = «Египет», ибо ему свойственны стесненность и
ограниченность. (Тольдот Яаков. Йосеф, Мишпатим)
Т.е. слово МИЦРАИМ имеет в себе слово ‫ = צַר‬ЦАР = «враг, притеснитель, теснота;
скорбь, бедствие, нужда». Враждующие на нашу душу это первенцы МИЦРАИМА
– наши враги. Бог подает нам победу над врагами нашими, в этом милость Его. И
следующие стихи показывают аллегоричный путь этого избавления от врагов. (ПВ)
135.11 и вывел Израиля из среды его, ибо вовек милость Его;

а7i и3 и3звeдшему ї}лz t среды2 и4хъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
11 ВАЙОЦЭ́ ЙИСРАЭ́ЛЬ МИТОХА́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫וַיֹוצֵא יִש ְָׁראֵל מִּתֹוכָם כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Макдоналд говорит, что с 10 по 15 стих, мы прославляем Всевышнего как «Иску-
пителя и Избавителя».
Нужно отметить что и Таргум Теилим добавляет слово «искупление» в 11 стих:
11 И вывел Израиля, искупленного621 = ‫ פ ִָרי ִקין‬из среды их, ибо благость его навсегда.
«Вывел». Выход из рабства и плена, это всегда движение по спасительному пути. В

данном случае если выводит Господь Искупитель – это всегда движение по пути
Правды. Спасительный путь покаяния – это удаление от неправды. Чтобы получить
621Слово с тем же корнем, как и у пророка Даниила: «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи = ‫פרק‬
грехи твои правдою…» (Дан.4:24)
342
.
спасение через Искупление грехов, первое что нужно, – это покаяние, т.е. возвра-
щение на дорогу жизни. Бог, дарующий возможность покаяния и исправления, нам
оказывает милость – это милость Его.
Сам Бог был Избавителем евреев. Не обычный ангел был проводником – но Сам
Господь. В своем Присутствии Ангела Лика Он вывел Израиль. (ПВ)
И Господь вывел нас из Египта не через ангела-служителя и не через посланника,

а Сам во славе Своей, благословен Он, как написано: «И я пройду по земле Египет-
ской в ту ночь, и я истреблю всех первенцев в земле Египетской от человека до
скота, и против всех богов Египта я буду производить суды, я Господь». (Пасхальная
Агада)
Мессианский аспект: Бог Искупил и вывел свой народ. Как написано у пророка
Михея. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства… (Мих.
6:4). Гематрический намек. Фраза ‫« = פדיתיך‬искупил тебя» имеет туже гематрию что
и Имя ‫ = ישוע בן אלהים‬ЙЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий» = 524 (ПВ)
135.12 рукою крепкою и мышцею простертою, ибо вовек милость

Его;
в7i рук0ю крёпкою и3 мhшцею выс0кою: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
12 БЕЙА́Д ХАЗАКА́ УВИЗРО́А НЕТУЙА́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ְׁבי ָד ֲחזָקָה ּו ִבזְׁרֹו ַע נְׁטּוי ָה כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Спасительный выход человека из рабства, не может быть вне руководства освобож-
дающего Путеводителя и Избавителя. Освобождаемый от руки тирана, должен по-
лучить помощь руки крепкой. Бог протягивает Свою руку спасения.
Примечательно что Бог посылает Избавителя Своему народу. И этот Избавитель
есть Он Сам. Во времена египетского плена Бог был с народом в образе облачного
светоносного столпа, который соотносим со Шхиной и Ангелом Лика.
20 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место,
которое Я приготовил.
21 Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому
что Он не простит греха вашего, ибо Имя Мое в Нем. (Исх.23:20,21).
Святые отцы объясняют личность Ангела Имени Божьего622 как Божественный

ЛОГОС Творца, присутствующий в этом мире, до Его воплощения в человеческую
природу Мессии.623
«Рука крепкая и мышца простертая» – это метафора действия Слова Божьего и Духа
Его в тварном мире. Бог действует в мире, который сотворен Им. Действие Его
спасения и искупления – это спасительное действие крепкой Руки Божьей.
Примечательно что гематрия фразы ‫« = ביד חזקה‬рукой крепкой», равна гематрии
фразы ‫« = ימין יהוה‬Десница Господня» = 136. С этой же гематрией в псалмах есть
фраза,624 которая говорит, что Бог есть вождь наш: «Он будет водить нас» = ‫הוא ינהגנו‬.
622 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди
себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя
Мое в Нем. (Исх.23:20,21).
623 Подробно в толковании буквы ШИН.
624 Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим = ‫ הוא ינהגנו‬до самой смерти. (Пс.47:15)
343
.
Но кто же вождь? В пустыне – это столп облачный – т.е. Шхина Бога и Ангела
Лика (Имени) Его.625 Бог в Лице Ангела Лика общался с Моисеем, и через него
вел народ Израильский ко спасению.
9 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел Лика Его спасал их; по любви Своей
и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. (Ис.63:9)
А в последнем и окончательном избавлении от бесплотных врагов, духов злобы –

это Машиах Божий.626 И здесь мы усматриваем намек. Фраза ‫ = זרוע נטויה‬ЗРО́А
НЕТУЙА́ = «Мышца простертая» своей гематрией 363 намекает на Мессию, так как
числовое значение слова ‫ = המשיח‬А-МАШИАХ также = 363. Можно понимать и
таким образом: «рука крепкая» – ЛОГОС до воплощения. А «мышца простертая» –
ЛОГОС после воплощения – т.е. Машиах.627 Интересно что Моисей как прообраз
Сына Человеческого – Машиаха, был вождем народа. Но вождем он был, находясь
в Богообщении. Т.е. здесь вождь, это (Бог) – т.е. Ангел Лика + (человек) – т.е.
Моисей. Но Моисей говорил, что будет время, и Бог воздвигнет пророка подобного
ему – Спасителя народа.
15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой,
– Его слушайте…
18 Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в
уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему;
19 а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;
(Втор.18:15-19)
И Бог воздвиг. Этим вождем стал Мессия ИЕОШУА. И Он, в одном лице оказался
и Богом, и человеком. Интересно то, что было предупреждение и угроза, слушать
слова того пророка, которого воздвигнет Бог. Это очень созвучно с угрозой и пре-
дупреждением слушать Ангела Лика: Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его;
не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо Имя Мое в Нем.
(Исх. 23:21). (ПВ)
135.13 разделил Чермное море, ибо вовек милость Его;

г7i Раздёльшему чермн0е м0ре въ раздэлє1ніz: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
13 ЛЕГОЗЭ́Р ЙАМ-СУФ ЛИГЗАРИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫לְׁגזֵר י ַם־סּוף ִלגְׁז ִָרים כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Бог «вывел из Египта» – т.е. через покаяние
во грехах человек вышел из Египта – из
страны зла. Следующий этап, это водное кре-
щение во оставление грехов. И здесь метафо-
рой этого является море, через которое про-
шел еврейский народ выйдя из Египта. В вод-
ном погружении человек «смывает» с себя
грехи, т.е. «передает» их Искупителю. (ПВ)
‫ = לגזר לגזרים‬ЛЕГОЗЭ́Р ЛИГЗАРИ́М = «наре- Маршрут исхода евреев из Египта.

зал отрезками»
«Разделившему Чермное море в разделения» Симмах перевел: «на отделения». Неиз-

вестный переводчик: «на части». Некоторые говорят, что был не один путь, но вода
625 Господь сказал: Я Сам пойду, и введу тебя в покой. (Исх.33:14)

626 Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (1Иоан.3:8)
627 Еще один намек. Гематрия фразы ‫« = ביד חזקה ובזרוע נטויה‬рукою крепкою и мышцею простертою», равна гематрии трех эпитетов
Всевышнего = ‫ = קדש אחד מלך‬КАДОШ – ЭХАД – МЕЛЕХ = «Святой – Единый – Царь» = 507.
344
.
расступилась отдельно для каждого колена, так что было много проходов. (свт.
Иоанн Златоуст)
«… на куски» = ‫ = לגזרים‬ЛИЗГАРИМ. Море разделилось на двенадцать проходов по

числу двенадцати колен. (Раши)
Море разделилось на двенадцать частей, чтобы каждое колено Израиля прошло

через него своим уникальным путем. (Сфат эмет)
Двенадцать, это полнота праведников мира. Было 12 колен народа, а в этой мета-
форе у Христа было 12 ближайших учеников. Через эту метафору в аллегоричном
понимании стиха этого псалма, мы разумеем разделившееся на 12 проходов море,
как путь всей полноты праведников из рода человеческого. Это экклесиологиче-
ско-экуменистический аспект. У них свои пути,628 но этот путь всегда под во-
дительством Единого Пастыря, через покаяние и водное крещение, в землю спасе-
ния. Мы не видим, что догматические ошибки наступает строгость суда Машиаха,
не за незнание четких вероучительных истин, но за оставление пути Божьего. А
как говорилось выше, путь Его – это милосердие, основанное на справедливости.
41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь
вечный, уготованный диаволу и ангелам его:
42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;
43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице,
и не посетили Меня. (Матф.25:41-43)
Оставление этого пути Божьего – т.е. милосердия, грозит человеку тем, что он на
Страшном Суде может быть отвергнутым Судией.
Справедливость и милость направляют человека, исходатайствуют ему истинную

веру. важнейшее в законе: суд, милость и вера; (Матф. 23:23).629 За справедливостью
и милостью всегда идет вера угодная Богу. Да, конечно, мы должны возрастать в
познании веры, и придерживаться правильных догматов веры углубляя свою веру и
знания, но без познания пути Его, т.е. милосердия основанного на справедливости
знания бесполезны. Напротив, идущие же по пути Божьему в Духе Божественной
любви, легко могут усвоить и догматы истины, которые возвышают личную веру
человека. Истина веры и познание630 Его Самого, открывается только тем, кто идет
путем Его. Познание Его, это познание пути Его. Но не познавшие путь Его, те кто
не на пути Его, даже если вызубрят учебники догматики, будут погибать без спа-
сительного пути, так как знание догматов, оторванное от действенного следования
слову Божьему, не подразумевает наполнение Духом. А если же кто Духа Христова
не имеет, тот не Его. (Рим. 8:9). Только Дух Святой – Дух Милости и Любви Божией
движет человеком на пути спасения. Без Духа человек мертв и недвижим. Недви-
жимыми на пути Бога оказались фараон и его войско, которые увязли в иле рассту-
пившегося моря. Они утонули в своей недвижимости, так как Бог не давал возмож-
ности двигаться тем, кто не на пути Его.631 Без пути милости, без Духа Божьего
невозможно движение. (ПВ)
135.14 и провел Израиля посреди его, ибо вовек милость Его;
628 Древнее предание говорит, что море разделено было двенадцатью пресечениями, так что каждому колену открыт был особый путь
629 Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый
брату своему; (Зах.7:9).
630 Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле;
ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иер.9:24)
631 И отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. … И вода возвратилась и покрыла колесницы и
всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. (Исх.14:25-28)
345
.
д7i и3 провeдшему ї}лz посредЁ є3гw2: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:

14 ВЕhЕЭВИ́Р ЙИСРАЭ́ЛЬ БЕТОХО́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ְׁו ֶּה ֱעבִיר יִש ְָׁראֵל בְׁתֹוכֹו כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Христос призывал к покаянию632 и к крещению в воде. Он и Сам погрузился в воды
для того, чтобы взять грех всех людей на себя. Спасительное погружение берущего
грех мира для искупления – это милость Его.
Написано, что Бог провел Израиль через это море. Апостол усматривает в этом
метафору погружения:
1 …отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;
2 и все крестились в Моисея в облаке и в море; (1Кор.10:1,2)
По метафоре водного крещения мы разумеем что, только те, кто ЙАШАР-ЭЛЬ =

«прямые Божьи», т.е. только те, кто, обратившись633 идет прямым путем Божьим,
могут получить спасение через водное крещение. Кто не от Израиля, и кто не с
Израилем, тот погибнет в пучине морской. (ПВ)
135.15 и низверг фараона и войско его в море Чермное, ибо вовек

милость Его;
є7i и3 и3стрsсшему фараHна и3 си1лу є3гw2 въ м0ре чермн0е: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
15 ВЕНИЭ́Р ПАРЪО́ ВЕХЕЛО́ ВЕЙА́М-СУ́Ф, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ְׁונִעֵר פ ְַׁרעה ְׁוחֵילֹו ְׁבי ַם־סּוף כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
В море вошел не только Израиль, но и ПАРО = «фараон» со своей «силой» которые
преследовали Израиль.634
Интересен драш по слову ПАРО = «фараон», которое приводят еврейские раввины.
Фараон, это образ злого начала в человеке, который порабощает все доброе.
ПАРО = «фараон», можно прочитать как ПЭЙ РА = «злой рот». Стоит ли удивляться
тому, что избавление от египетской армии, во главе с фараоном, происходит не где-
нибудь, а в месте под названием ‫ = פי החירת‬ПИ А-ХИРОТ,635 буквально: «рот сво-
боды» (р. Э. Гладштейн)
Фараон образ сатаны. Сатана, имея злые уста полные яда и обмана убеждает лука-
выми речами ослушаться слов Творца. Когда же человек из Царства Божьего пере-
ходит в стан врага, враг рода человеческого, поработивший ядом лести свободную
волю человека, делает его рабом принуждая к тяжелым работам.
Образ насилия Сатаны и невыносимого бремени виден в именовании фараона = ‫פרעה‬
= «ПАРО». И поработили египтяне сынов Израиля ‫ = פרך‬ПАРЕХ = работой тяжелой…
или БЕ-ПАРЕХ = «с жестокостью» (Исх. 1:13).
Но в крещении человек освобождается от рабства. Теперь у человека есть Помощ-

ник и Покровитель, который отнимает силу дьявола, и дает силу людям своим.
632 Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Матф.4:17). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто
не будет веровать, осужден будет. (Мар.16:16)
633 Обращение от греха, это возвращение на путь праведности. Слово «обращение, возвращение» = «ТШУВА», это синоним покаяния.
634 ‫ = חֵילֹו‬ХЕЛО = «мощь его» или «сила его»
635 Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред ‫ =פי החירת‬Пи-а-Хирот, между
Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. (Исх.14:2)
346
.
Христос поражает голову того, кто жалит пяту. Он разрушает дело дьявола, и в
этом милость Его:
8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и
явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (1Иоан.3:8)
После крещения человек может противостать дьяволу. (ПВ)

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. (Иак.4:7)
135.16 провел народ Свой чрез пустыню, ибо вовек милость Его;
ѕ7i Провeдшему лю1ди сво‰ въ пустhни: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
16 ЛЕМОЛИ́Х АМО́ БАМИДБА́Р, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫לְׁמֹולִיְך עַמֹו ַבמִדְׁ בָר כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Макдоналд говорит, что в 16 стихе, что мы прославляем Всевышнего как «Провод-
ника и Путеводителя».
После крещения и начала духовной жизни человеку предстоит пройти через мно-
жество искушений, доказывая свою верность Всевышнему. Бог уравнивает пути
перед человеком, следующим верой за своим Господом. Но искушения необходимы.
Время этой нашей земной жизни, которую мы проводим в послушании Богу, по
метафоре можно соотнести с сорокалетним путешествием евреев в пустыне. Конеч-
ный путь – это Земля Обетованная – Царство Славы. Здесь от нас требуется дове-
рие и вера Творцу, послушание Его воле. Тогда мы увидим, как велика Его забота
о нас и велика Его милость. (ПВ)
135.17 поразил царей великих, ибо вовек милость Его;

з7i Порази1вшему цари6 вє1ліz: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
17 ЛЕМАКЭ́ МЕЛАХИ́М ГЕДОЛИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ְׁל ַמכֵה ְׁמ ָלכִים גְׁדלִים כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
С 17 по 22 стих Макдоналд говорит, что мы прославляем Всевышнего как «Защит-
ника».
Как бы ни были сильны враги на пути нашей земной жизни, но все они, мешающие
нашему шествию в Землю Обетованную, будут поражены силой Божьей. Его защита
– это милость Его к нам.636 (ПВ)
135.18 и убил царей сильных, ибо вовек милость Его;

и7i И# ўби1вшему цари6 крBпкіz: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
18 ВАЯhАРО́Г МЕЛАХИ́М АДИРИ́М, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ירים כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ִ ִ‫ַויַהֲרג ְׁמ ָלכִים אַד‬
135.19 Сигона, царя Аморрейского, ибо вовек милость Его;

f7i сиHна царS ґморрeйска: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
19 ЛЕСИХО́Н МЭ́ЛЕХ hАЭМОРИ́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
636 Бог по милости к обидимым, наказывает обидчиков: и в этом – милость Его. (Феодорит)
347
.
‫ְׁלסִיחֹון ֶּמלְֶּך ָהאֱמ ִרי כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
135.20 и Ога, царя Васанского, ибо вовек милость Его;

к7 и3 w4га царS васaнска: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
20 УЛЪО́Г МЭ́ЛЕХ hАБАША́Н, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ּולְׁעֹוג ֶּמלְֶּך ַה ָבשָן כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
В предыдущем псалме был приведен драш который показывал метафору, которая
соотносит Сигона и Ога с плотским бездуховным, корыстным человеком, который
ниспал до уровня животного. Конец таковых – смерть.
12 Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и
истребление, … в растлении своем истребятся. (2Пет.2:12)
Буквально: Сихон и Ог были сильнее Фараона и его армии. (Танхума)

Подобно тому как Израиль воспел песнь о падении Фараона, он должен был воспеть
песнь о падении Сихона и Ога, что и сделал Давид в настоящем псалме. (Шохер
тов)
135.21 и отдал землю их в наследие, ибо вовек милость Его;

к7а И# дaвшему зeмлю и4хъ достоsніе: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
21 ВЕНАТА́Н АРЦА́М ЛЕНАХАЛА́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ַארצָם ְׁלנַ ֲחלָה כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ְׁ ‫ְׁונָתַ ן‬
135.22 в наследие Израилю, рабу Своему, ибо вовек милость Его;

к7в достоsніе ї}лю рабY своемY: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
22 НАХАЛА́ ЛЕЙИСРАЭ́ЛЬ АВДО́, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ש ָראֵל ַעבְׁדֹו כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ְׁ ִ ‫נַ ֲחלָה ְׁלי‬
Буквально: «Отдал их земли в наследие» – Бог обещал Аврааму только земли Кна-
ана. А землю Сихона и Ога Он отдал сынам Израиля в знак Своей щедрости, « ибо
навеки милость Его». (р. Й. Хаюн)
На земле Хананейской жили до исхода Израиля из Египта народы. Но святой удел

Божий, для святых Его. Если народы недостойны, Бог забирает удел, и отдает тому,
кто достоин. Метафора этих стихов дает нам понимание предупреждения что, если
мы находимся на месте святом, должны остерегаться быть противниками боже-
ственной воли. Так как противление Творцу грозит извержением из удела Его. Не
нужно кичится своим первородством, сроком «жительства в уделе Его», Его даро-
ваниями и преемственностями. Денница был выше всех, и удел его был на горе
Божьей, но он был низвергнут вместе с теми, кто последовал за ним оставив дове-
рие Богу. Теперь место падших ангелов занимают те, кто создан из земли и совсем
не величественен и непригляден в земной жизни своей. (ПВ)
135.23 вспомнил нас в унижении нашем, ибо вовек милость Его;

к7г Ћкw во смирeніи нaшемъ помzнy ны гDь: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
348
.
23 ШЕБЕШИФЛЕ́НУ ЗА́ХАР ЛА́НУ, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.

‫ש ְׁפלֵנּו זָכַר לָנּו כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ִ ‫ש ְׁב‬
ֶּ
Макдоналд говорит, что с 23 по 25 стих, мы прославляем Всевышнего как «Попе-
чителя» и «Заботливого Отца».
Родитель, даже если расстроен и обижен поведением ребенка, который заслужил

наказание, то все-равно, как только ребенок через наказание смирится и станет
сокрушенным духом в скорби своей, спешит с любовью утешить свое чадо. Милость
же Бога к нам, намного более, чем милость наших родителей. (ПВ)
135.24 и избавил нас от врагов наших, ибо вовек милость Его;

к7д И# и3збaвилъ ны2 є4сть t врагHвъ нaшихъ: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2:
24 ВАЙИФРЕКЭ́НУ МИЦАРЭ́НУ, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ַויִפ ְְׁׁרקֵנּו ִמצ ֵָרינּו כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Бог избавляет нас через Сына Своего – ИЕОШУА Спасителя. В этом стихе усмат-
риваем гематрический намек на Машиаха.
Фраза этого псалма, говорящая об избавлении нашем: ‫ = ויפרקנו‬ВАЙИФРЕКЭ́НУ =
«и избавил нас», имеет туже гематрию что и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД
= 452. Вопрос: Кто Избавитель? Ответ: Иисус сын Давидов.
Выше мы уже говорили, что в слове МИЦРАИМ можно усмотреть слово ‫ = צַר‬ЦАР
= «враг, притеснитель, теснота; скорбь, бедствие, нужда». Через игру букв нам откры-
вается и нравственно-аскетический аспект этого псалма. Еврейские каббали-
сты усматривают связь между словами, записанными одними и теми же буквами.
Так слово ‫ = צרה‬ЦАРА = «скорбь, беда» соотносимо со словом ‫ = רצה‬РАЦА = «хо-
теть, желать». Через этот намек мы прочитываем этот стих относительно нашего
внутреннего МИЦРАИМА, из которого мы должны выйти под руководством нашего
Избавителя. Наши желания запрещенного, это скорбь и притеснение нашего внут-
реннего духовного человека, находящегося в плену. Мы должны покинуть Мицраим.
И Машиах, избавляет нас от плена наших желаний, и страстей, повергающих нас
в скорбь. Наши желания – это враги нашего спасения, но Бог избавил нас от жела-
ний наших, ибо вовек милость Его. (ПВ)
Также через этот намек двух слов толкуется предыдущий стих «вспомнил нас в
унижении нашем, ибо вовек милость Его» (Пс. 135:23).
‫ = צרה‬ЦАРА = «несчастье», а ‫ = רצה‬РАЦА = «хотеть, желать». Автор «Сидур шель

Шабат» объясняет связь между словами, говоря, что цель несчастья (‫ )צרה‬привести
человека к тому, чтобы Святой, Благословен Он, посмотрел на него благожела-
тельно, чтобы он стал для Него желанным ‫נרצה‬.637 Все беды и катастрофы, которые
при материалистическом подходе выглядят проявлением зла, на самом деле служат
тому, чтобы пробудить нашу совесть и привести нас к раскаянию, тем самым сделав
нас приятными Святому, Благословен Он. Другое указание на ту же идею мы видим
в том, что, перевернув слово ‫ = רע‬РА = «зло», мы получаем ‫ = ער‬ЭР = «пробужден-
ный». Итак, «зло» приходит на нас, чтобы мы пробудились. Те же буквы, что обра-
зуют ‫ צרה‬и ‫רצה‬, в другом порядке читаются как ‫ = צהר‬ЦОАР = «сильное, ясное
637Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано
удовлетворение = ‫נרצה‬, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. (Ис.40:2)
349
.
освещение».638 Катастрофы и несчастья приводят к тому, что Всевышний преиспол-

няется жалости и сострадания к человеку, и он удостаивается «освещения» – силь-
ного света духовной радости.
Праведные знают, как преобразовать силы строгого суда = ДИН, в милосердие =
‫ = רחמים‬РАХАМИМ. ‫« = חרם‬изгнание, уничтожение». А цадиким могут преобразо-
вать это в ‫ = רחם‬РАХЕМ = «милование», чтобы а-Шем проявил свое милосердие =
‫ רחמים‬к миру. Все трудности и переживания, которые выпадают человеку в этом
мире, это, на самом деле, испытания, которые даются Всевышним, чтобы, пройдя
их, человек мог подняться к Нему. Вот почему в корне слова ‫ = נסיונות‬НИСЬОНОТ
= «испытания» стоят буквы ‫נס‬, что значит НЕС = «высоко поднять».639 (р. М. Гла-
зерсон. «Огненные буквы»)
Не подобен этому миру мир грядущий. В этом мире, услышав добрые вести, говорят:
«Благословен добрый и творящий добро», а услышав дурные вести, говорят: «Благо-
словен судья истинный». В грядущем же мире говорят лишь «добрый и творящий
добро». (Бавли Псахим 50) В будущем мире всякий увидит своими глазами, что все,
что происходило, было к добру, – то, чего не дано видеть в мире нынешнем. (Леках
тов)
В нашем мире, многое выглядит, как проявление качества строгого суда Всевыш-
него. Но в высших мирах, где можно ясно видеть всю картину, оказывается, что
все, что здесь происходит, – не что иное, как милосердие и благо. (р. Яшар)
Буквально: Псалмопевец намеренно не называет, от каких именно врагов Господь

спас Израиль с тем, чтобы псалом был применим к любому из последующих поко-
лений народа Божьего. (Комментарий новой Женевской Библии)
135.25 дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.

к7є даsй пи1щу всsкой пл0ти: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
25 НОТЭ́Н ЛЕ́ХЕМ ЛЕХО́ЛЬ-БАСА́Р, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫נתֵ ן ֶּלחֶּם ְׁלכָל־ ָבשָר כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
Иудейское понимание великой милости показывает Талмуд.
Спрашивает Гемара: А отчего называют его «большим Алелем»? Сказал рабби Йо-
ханан: оттого что восседает Пресвятой, благословен Он, в высях небесных и да-
рует пищу всякому созданию Своему.640
Сказал рабби Йеошуа бен Леви: отчего повторяются слова « ибо велика милость
Его» двадцать шесть раз? По числу тех двадцати шести поколений, что были от
Сотворения мира и до дарования Торы. И даровал им пропитание Пресвятой, бла-
гословен Он, по милости Своей. (Бавли. Псахим 118а)
Биркат а-Мазон (застольная молитва) состоит из четырех разделов. Первая часть

молитвы начинается и оканчивается благословением; вторая и третья заканчива-
ются благословениями, а четвертая начинается благословением.
638 Этим словом названо окно, через которое свет поступал в Ноев ковчег. И сделай окно = ‫ צהר‬в ковчеге, и в локоть сведи его
вверху… (Быт.6:16).
639 Можно добавить к этому драшу о «испытаниях» и метафору воздвигнутого на шесте = ‫« = נס‬НЕС» медного змея, через которого
яд ползучих гадов кусающих людей терял свое смертоносное действие. Христос уподобил Себя (Ин.3) змею, воздвигнутому над
землей. (см. подробно «Машиах и Нахаш») Его «испытание», на которое Он добровольно пошел, стало искуплением греха всего мира.
Его смерть стала милостью.
640 Как сказано в 135-м псалме: «Дарует хлеб насущный всякой плоти» (Пс.135:25). И великое это деяние (Рашбам).
350
.
Первый раздел начинается благословением: «Благословен Ты, … Царь вселенной, ко-

торый питает весь мир...».
В Талмуде сказано, что пророк Моше установил эту браху, когда начала падать
манна небесная, чтобы кормить сынов Израилевых во время их странствия по пу-
стыне на пути из Египта в Страну Обетованную.
В первой части застольной молитвы прославляется Бог за то, что по великой бла-
гости Своей Он питает всех и дает жизнь всему миру, обеспечив все творения
повседневной пищей. Поэтому в молитву вошли два стиха из псалмов говорящих о
пище, которую дает Бог.641 Один из этих стихов: «дает пищу всякой плоти, ибо вовек
милость Его» (Пс. 135:25). Этот раздел оканчивается благословением: «Благословен
Ты, Превечный, питающий всех». (Хасидус.ру)
Но есть и метафора пищи человеческой. Ведь в человеке не только плоть, но и дух.

Поэтому, сказано, что «не хлебом одним жив человек»:
3 Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не
знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким
исходящим из уст Господа, живет человек; (Втор.8:3)
Слово Божие дает жизнь и силы человеку. Слово дает возможность человеку оста-
ваться человеком. И если пропитание человек пожелает добывать себе способом,
который запрещен Словом Творца, то пища телесная не спасет от погибели.
Когда-то и сатана услышал от Христа слова о том, что хлеб это не только пища
телесная.
2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по проше-
ствии их напоследок взалкал.
3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но
всяким словом Божиим. (Лук.4:2-4)
Примечательно что Таргум переводя этот стих псалма добавил, «свою», к слову
«еда».
25 Кто дает свою еду всякой плоти, ибо благость его навеки. (Таргум Теилим 136:25)
Здесь возможно понимание что эта еда является своей для всякой плоти, но можно
прочесть и так что Бог дает Свою еду всякой плоти. А хлеб этот – слово Его.
(ПВ)
Тосафот говорит: и не полагай упование на хлеб и на пищу, ведь «всем, выходящим

из уст Господа живет человек». Всеми Его мицвот и Хуким, что вышли из уст Его
будет жить человек, и они дадут тебе жизнь в этом мире и в Будущем Мире. (М.
Ротмистровский)
135.26 Славьте Бога небес, ибо вовек милость Его.

к7ѕ И#сповёдайтесz бGу нбcному: ћкw въ вёкъ млcть є3гw2.
26 hОДУ́ ЛЕЭ́ЛЬ hАШАМА́ЙИМ, КИ ЛЕОЛА́М ХАСДО́.
‫ש ָמי ִם כִי לְׁעֹולָם ַחסְׁדֹו׃‬
ָ ‫הֹודּו ְׁלאֵל ַה‬
Макдоналд говорит, что в 26 стихе мы прославляем Всевышнего как «Бога Небес».
Буквально: Т.к. с небес идет дождь, без которого нет пищи. А Он есть Бог небес,
Он повелевает, чтобы с небес шел дождь. И это великая милость, нескончаемая.
641 Теилим 136:25 и 145:16.
351
.
Что касается мессианского аспекта. Этот последний стих, как и первые три стиха
начинается словом hОДУ = «прославляйте». Прославляйте кого? Бога Небес = ‫לאל‬
‫« = השמים‬ЛЕ-ЭЛЬ А-ШАМА́ЙИМ»!
Здесь усматриваем гематрический намек. Эпитет Бога: ‫ = אל השמים‬ЭЛЬ А-ШАМАИМ
= «Бог Небес» имеет тоже числовое значение, что и эпитет ‫ = מושיע‬МОШИА =
«Спаситель» = 426. Эта же гематрия и у фразы ‫« = כי־משיח יהוה הוא‬Ибо Он Помазанник
Господень». Примечательно, что эпитеты, как ‫« = מושיע‬Спаситель», так и ‫= אל השמים‬
«Бог Небес», с добавленным Тетраграмматоном = ‫יהוה‬, в своей гематрии совпадают
с Именем ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452. (ПВ)
352
.
‫ = מזמור קלז‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ЗАЙН = Псалом 137
За двумя псалмами прославления (134-135), следует что-то вроде дополнительной

серии: сначала печали псалмопевца и пути Сущего в последние дни, а затем – ты-
сячелетние хвалы. Эти печали идут от 136 псалма до псалма 143. Последний, од-
нако, является ожиданием спасения и благословения. (Д.Н. Дарби «Синопсис»)
Псалом Давиду, Духом Святым вдохновенный, предсказывал иудеям грядущее пле-

нение вавилонское. Пророк Иеремия изъяснил это Давидово пророчество непокор-
ному народу, который и был пленен Вавилонским царем Навуходоносором за свою
нераскаянность. Здесь же содержится воздыхание и плач всякого человека, претер-
певающего многие бедствия и искушения в плену греховного Вавилона и рыдающего
при воспоминании Небесного Сиона. (Святоотеческий комментарий)
В православной традиции 136 псалом поется три воскресенья перед началом

Великого поста на великой утрени.
В иудейской традиции этим псалмом предваряют послетрапезное благословение

(Биркат а-мазон) в будние дни.
Также этот псалом вместе с 79 (78) в сефардских общинах принято читать в утрен-
нюю молитву 9 ава согласно трактату Софрим. (М. Ковсан)
136.1 При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспо-

минали о Сионе;
Дв7ду їеремjемъ, рlѕ. а7 На рэкaхъ вавmлHнскихъ, тaмw сэд0хомъ и3 плaкахомъ,
внегдA помzнyти нaмъ сіHна:
1 АЛЬ НАhАРО́Т БАВЭ́ЛЬ ШАМ ЯША́ВНУ ГАМ-БАХИ́НУ, БЕЗОХРЭ́НУ ЭТ-
ЦИЙО́Н.
‫שבְׁנּו גַם־ ָבכִינּו ְׁבזָכ ְֵׁרנּו אֶּת־צִיֹון׃‬
ַ ָ ‫עַל נַהֲרֹות ָבבֶּל שָם י‬
После покорения Иудейского царства и разрушения Храма вавилонянами еврейская
элита была насильственно переселена (597-586 гг. до н.э.) в БАВЕЛЬ = «Вавилон»,
древнее государство в Западной Азии. Период этот вошел в историю под названием
«Вавилонское пленение». (М. Ковсан)
У рек Бавеля, там мы сидели, и плакали мы, вспоминая Цион.Этот псалом изречен от
лица левитов, псалмопевцев, изгнанных в Бавель. Т.е. у рек Бавеля, там мы сидели,
одинокие и опустошенные, и плакали, вспоминая Цион. (Радак)
Там они сидели, чтобы дать волю слезам, размышляя о своем горе. Иеремия учил
людей, попавших в это иго, сидеть уединенно и молчать, и положить уста свои в
353
.
прах.642 (М. Генри)
Как было истолковано в предыдущем

135 псалме по стихам 23 и 24 «вспом-
нил нас в унижении нашем … и избавил
нас от врагов наших», смирение и при-
нятие наказания в смирении перед Бо-
гом, подает прощение согрешившим, и
низводит Божью милость на плачущих
в покаянии. (ПВ)
Буквально: Под реками Вавилона ра- «Вавилон». Рисунки из журнала Arqueología e His-
toria DespertaFerro № 10.
зумеются Тигр, Евфрат, Xoвар и Улай «Babilonia y los Jardines Colgantes»
(Иер. 51:63; Иез. 1:1,3. Дан. 8:2; 10:4).
(А. Богословский)
Метафоричный аспект: Реки как

потоки духа. Реки воды живой, реки
Божьи – это реки Духа Святого – реки
Божественной Истины и Правды, пита-
ющие этот мир, чтобы он плодоносил
правдой. Вавилон – это город антаго-
нист небесного города Иерусалима.
Реки этого города, это потоки лжи и
скверны. Они отравляют этот мир ядом греха. Человек праведный если не видит
потока Божественной реки, то не может утолить свою жажду. Это вызывает скорбь
и плачь. Главное не уступить желанию, и не напиться из мутных вод Бавеля. Лучше
быть жаждущим правды, чем травить себя грязной водой вавилонских рек. Как и
сказано: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. (Матф. 5:6). У
пророка Исайи есть метафоричный образ того, что реки неправды пересохнут, и
вместо них по руслам будет струится Правда Божья.643
21 Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов… (Ис.33:21-
23)644
Мутные воды лукавых учений и неправедных побуждений иссохнут, уйдя в небы-

тие. Небесный град будет наполнен чистой водой реки жизни. Но здесь перед нами
чаще всего мутные воды вавилонских каналов, которые вызывают плачь и остав-
ляют человека жаждущим правды. Пусть плывущие по этим рекам плывут по сво-
ему хотению, а те, кто сидит и жаждет правды, пусть в терпении ожидает глотка
воды живой. Ведь обещано жаждущим правды, что в конце концов они насытятся.
(ПВ)
642 Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: может быть, еще
есть надежда; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением, ибо не навек оставляет Господь.
(Плач.3:28-31)
643 Образ Божественной благодати Духа Божьего, текущей по улицам Небесного Града, упоминается и в Откровении ап. Иоанна. И
показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы
его, и по ту, и по другую сторону реки, древо жизни… (Откр.22:1,2). См. подробно водах Божьих в толковании буквы МЕМ
и Пс.1:3.
644 Интересна и последующая метафора, связанная с реками лукавства этого мира. Пророк Исайя говорит о том. что уже по руслам
рек и каналов не будут плыть весельные корабли. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов;
туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. (Ис.33:21). Корабль плывущий при посредстве
весел приводящихся в движение руками людей, метафорично символизируют рукотворно созданные религии и церкви. Церковь
действующая в этом мире лишь усилиями человеческими, а не силой Духа Божьего, не войдет в гавань Небесного Града, так как
весла (т.е. потуги человека в лукавстве и лицемерии выдавать свою волю за волю Бога) не могут помочь кораблю в плавании если
нет ветра Духа Божьего. Ничто скверное не войдет в царство Небесное. Только если веяние Духа Божьего наполняет парус корабля,
он может плыть по водам реки Божьей. Поэтому пророк Исайя описывает проблему не Божьих народов, живущих не Его волей, но
поступающих по своему хотению. Он говорит, что у таковых корабельщиков парус не укреплен, и не может быть наполненным
попутным ветром. Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. (Ис.33:23).
354
.
Раби Йоханан сказал: Евфрат убил среди них больше, чем злодей Невухаднецар.
Когда евреи жили в Земле Израиля, они пили дождевую воду или воду из ключей
и родников, но когда их изгнали, они пили от гнилых вод Евфрата и умирали. И
поэтому они плакали: и об убитых врагом, и об
умерших по пути, и о тех, кого отравил Евфрат...
А Невухаднецар сидел на ладье вместе со своими
вельможами и министрами, окруженный много-
численными музыкантами... Сказал им Невух-
аднецар: Что вы сидите и плачете? Приготовь-
тесь, и пока мы пируем, встаньте и играйте пе-
редо мной и перед нашими богами на лютнях,
как вы играли перед своим Богом. (Шохер тов)
Надписания у псалма в оригинальном еврейском

тексте нет. Но греческий перевод в надписание
добавил имя Давида. В славянском же переводе
псалмов добавлено еще и имя пророка Иеремии.
Дв7ду їеремjемъ. = «Давиду Иеремией». Это добавле-
ние показывает некий намек на Иеремию, кото-
рый перенес вавилонское пленение и вполне мог
иметь причастность к составлению этого псалма.
Этот пророк упоминается и мидрашами относи-
тельно этого псалма. Есть разные мнения о пе- Икона царя Давида пророчествующего
о Вавилонском галуте словами 136
риоде и авторстве этого псалма, как среди хри- псалма
стианских комментаторов, так и еврейских учи-
телей. Одно из мнений, что Давид сам написал этот псалом пророческим духом
видя вавилонский галут народа. Есть мнение что псалом написан Иеремией либо
левитами, находящимися в плену. (ПВ)
Комментируя первый стих этого псалма, Мидраш рассказывает следующий эпизод:

Когда изгнанники достигли реки Евфрат, Небузарадан, победоносный командир Ва-
вилонской армии, предложил пророку Ирмияу выбор, осесть в Вавилоне или вер-
нуться на родину. Ирмияу решил, что его присутствие более нужно оставшимся на
Святой Земле евреям. Когда он собрался уходить, изгнанники, сидевшие у реки,
начали плакать, взывая: «Ирмияу, господин наш, как ты можешь оставить нас!» На
это пророк ответил им: «Небо и земля свидетели мои, что если бы вы, находясь в
Ционе хотя бы один раз плакали так как плачете здесь, вы не были бы изгнаны!»
Именно в этом псалме мы читаем трогательную клятву, помнить Иерушалаим во
главе веселия. (Хасидус. ру)
Иеремия молился: Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего (Пл. И.
3:48). И еще: О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! Я плакал
бы день и ночь о пораженных дщери народа моего. (Иер. 9:1). (Макдоналд)
Плачь о грехах и покаяние является важным элементом в христианской жизни.

Иисус сказал: «Блаженны, плачущие, ибо они утешатся». Святой Павел говорит в
послании к коринфянам о печали ради Бога и о мирской печали.645 В печали по
Богу мы оплакиваем наши грехи, наше изгнание, наше блуждание вдали от Бога.
Но есть и мирская печаль, когда мы просто злы, мрачны и угрюмы потому, что мы
не получаем того, что хотим на наших условиях. (о. Ф. Хопко)
645 Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. (2Кор.7:10)
355
.
Плачущие о злых делах и о злых своих помышлениях не снизойдут и не внидут в

преисподняя земли, но будут восходить, как бы руководством к возвышению в гор-
няя, употребляя печаль по Бозе. (свт. Василий Великий)
Плача нет во всегдашнем развлечении.646

Без плача не бывает очищения, И без очи-
щения души не бывает извещения о спа-
сении;647 без извещения же – разлучение
души от тела бедственно... (сщмч. Петр
Дамаскин)
Авва Лонгин имел обильное умиление

при совершаемых им молитве и псалмо-
пении. Ученик его однажды спросил: «Та-
ково ли духовное правило, чтоб инок все- Картина Г. Фюгеля «У вавилонских рек»
гда плакал при совершаемых им молит-
вах?» Старец отвечал ему: «Истинно так, сын мой, таково правило, требуемое Бо-
гом. Бог сотворил человека не для плача, но для радости и веселья, чтоб он про-
славлял Бога чисто и безгрешно, как прославляют Его Ангелы, но человек, низверг-
шись в падении, нуждается в плаче. Где нет греха, там нет нужды в плаче». (Отеч-
ник)
Есть два духовных состояния человеческой души. Либо плачь, либо радость. Радо-
сти не будет если не было плача. Плачь начало духовной жизни. Тот момент, когда
плачь трансформируется в радость благодарения и славословия Всевышнего – это
извещение нашего сердца Духом Божьим о прощении грехов. Признаком того, что
духовной жизни нет, если плачь и покаяние прошли, а радость славословия не
наступила. В духовной жизни присутствует либо плачь о грехах, либо радость бла-
годарения. Если в жизни человека нет плача или радости славословия – это признак
духовной беды.
Радость выше плача. Так как кающийся, в своем молитвенном плаче ставит в центр
себя самого и свою проблему. Он требует для себя, ищет своего спасения и думает
о себе. В молитве же славословия и благодарения, у человека в центре всегда Бог
– и только Он. (ПВ)
136.2 на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы.

в7 на вeрбіихъ посредЁ є3гw2 њбёсихомъ nргaны нaшz.
2 АЛЬ-АРАВИ́М БЕТОХА́, ТАЛИ́НУ КИНОРОТЭ́НУ.
‫עַל־ע ֲָרבִים בְׁתֹוכָּה ּתָ לִינּו כִנרֹותֵ ינּו׃‬
Буквальный аспект: АРАВИМ это речные ивы, растущие на речных берегах. Мы
сидели у реки с лирами в руках, чтобы песнь пробудить, как обычно в Ционе. Но
вспомнив Цион, мы оставляли наши лиры из-за великой скорби и вешали их на
ивы, и мы сидели и плакали. БЕТОХА = «посреди» означает «среди Бавеля». (Радак)
Аллегоричный аспект: В толковании 117 псалма был рассмотрен обычай пред-

писанный Торой возносить перед Господом на праздник Суккот четыре вида расте-
ний = «АРБА МИНИМ».
646 Как воск тает от огня, так и плач легко истребляется от забот, попечений телесных и наслаждения, в особенности же от много-
словия и смехотворства (прп. Иоанн Лествичник).
647 Изумляюсь тому, каким образом плач и так называемая печаль заключают в себе радость и веселие, как мед заключается в соте
(прп. Иоанн Лествичник). Извещение о спасении, это действие Духа Божьего удостоверяющее плачущее сердце, что грехи нашей
души прощены. (ПВ)
356
.
Какой же такой особенностью обладают эти четыре вида растений?

«ЛУЛАВ» = пальмовая ветвь – может прино-
сить плоды (финики), но не дает запаха.
«АДАСИМ» = веточки мирта – известны
своим приятным запахом, но не приносят пло-
дов.
«АРАВА» = речная ива – не дает ни плода, ни
запаха.
«ЭТРОГ» = цитрусовый плод, с сильным вле-
кущим запахом.
‫ = ערבה‬АРАВА = «ива» Так и еврейский народ (или же все люди перед
Богом). Есть мудрецы – знатоки Торы, с пло-
дом добрых дел (Этрог). Есть в нем люди, которые стараются учить Тору, но добрые
дела совершают не более, чем средние, обычные люди. (Мирт). Есть в нем и те, кто
отличается очень многими добрыми делами, но учение Торы – не их сильная сто-
рона (Пальма). А есть и те, кто пока еще не отличился ни учением Торы, ни доб-
рыми делами (Ива).
Через эту метафору ивовой ветви, которая отображает человека никчемного без
добрых дел и без Торы (т.е. грешника),648 мы можем разуметь, что петь на радость
врагу может человек не имеющий основ истины. Тот, кто не отличает священное
от скверного, и кто не разумеет времени, когда нужно плакать, а когда радоваться.
Ведь сказано:
4 время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать…
7 время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; (Еккл.3:4-7)
Не разумеющий времени и места – это глупец, лишенный мудрости. Теряющий

приоритеты и не разумеющий место всякой вещи, грешит даже не догадываясь об
этом. Глупец сиюминутную выгоду ставит выше заповеди, и радуясь греху считает
себя счастливым. В тоже время глупец печалится ограничениям за Истину, прене-
брегая Истиной.
Человек без Торы либо глуп и не разумеет истинных причин радости и плача, либо
настолько корыстен и бесстыден, что ради собственных интересов может совершать
поступки без всяких моральных ограничений.
Верные Богу отказывались выполнить требование завоевателей петь перед ними
песни, посвященные Богу, но наверняка были и те, кто не имел такой твердости и
верности в силу своей глупости или хитрости. (ПВ)
136.3 Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притес-

нители наши – веселья: «пропойте нам из песней Сионских».
г7 Ћкw тaмw вопроси1ша ны2 плёншіи нaсъ њ словесёхъ пёсней, и3 вeдшіи нaсъ њ
пёніи: восп0йте нaмъ t пёсней сіHнскихъ.
3 КИ ШАМ ШЕЭЛУ́НУ ШОВЭ́НУ ДИВРЕ-ШИ́Р ВЕТОЛАЛЕ́НУ СИМХА́, ШИ́РУ
ЛА́НУ МИШИ́Р ЦИЙО́Н.
‫ש ְׁמחָה שִירּו לָנּו ִמשִיר צִיֹון׃‬
ִ ‫שאֵלּונּו שֹובֵינּו דִ ב ְֵׁרי־שִיר וְׁתֹו ָללֵינּו‬
ְׁ ‫ִכי שָם‬
648В букете ивовые прутья размещаются особо. Мирт – справа, а иву – слева, немного ниже мирта. Христиане здесь видят аллюзию
на помещение праведников одесную (справа), а грешников слева. Праведники возвышены, а грешники унижены. Еще в иудейской
традиции есть малоизвестный обычай в конце праздника суккот не лулавом, а ветвями ивы, которые входят в четыре вида растений
для возношения и потрясания, пять раз бить об пол. Ива не имеет ни плодов, ни запаха, ни величия, которые имеют другие растения.
И аллегорично она отображает вид бесплодных негодных людей. И в христианском осмыслении этот обычай истолковывается как
наказание за грех тех, кто бесплоден и пуст от добродетели. Подробно в толковании Пс. 117. (ПВ)
357
.
Т.е. причиняли нам все более силь-

Там пленившие нас требовали от нас слов песней…
ные страдания для того, чтобы слышать из уст пленников скорбный плач и причи-
тания. Жестокие и немилосердные враги, потерявшие человеческий образ, насла-
ждаются стонами своих пленников. Для врагов, разрушивших Сион, унижение
народа Божьего было как «песнь» торжества и веселия. И чем более страдали и
были унижены плененные евреи, тем больше радости доставляла эта «песнь» вра-
гам. Пример такой песни унижения можно привести из книги Плачь Иеремии:
47 Ужас и яма, опустошение и разорение – доля наша…
53 повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями…
62 речи восстающих на меня и их ухищрения против меня всякий день.
63 Воззри, сидят ли они, встают ли, я для них – песнь.
64 Воздай им, Господи, по делам рук их;
65 пошли им помрачение сердца и проклятие Твое на них;
66 преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной. (Плач.3:63-66)
Кроме физического страдания враги причиняли и моральные муки своим пленникам.

(ПВ)
Там пленившие нас требовали от нас слов песней … Когда мы отправились в изгнание
и Невухаднецар требовал, чтобы мы спели ему то же, что пели на помосте в
Храме.649 (Раши)
Этот псалом составлен левитами, попавшими в Вавилонский плен. Рассказывается,

что, когда Навухаднецар захватил Иерусалим, он повелел разыскать оркестрантов
и певцов Храма, чтобы те пели перед ним, поскольку храмовый хор и оркестр сла-
вились во всем мире. Но левиты отказались петь перед врагами. (М. Левинов)
Он должен играть либо для Божьей славы, либо не играть вовсе. Псалмопевец от-
вергает предательство своего Бога и святого города Иерусалима. Он клянется не
петь, пока Иерусалим лежит в руинах. Он дает обет, что не будет петь и развлекать
насмехающихся над его Богом мучителей, делая святое посмешищем для врагов
Иерусалима. (Лоусон)
136.4 Как нам петь песнь Господню на земле чужой?

д7 Кaкw воспоeмъ пёснь гDню на земли2 чуждeй;
4 ЭХ НАШИ́Р ЭТ-ШИР-АДОНА́Й, АЛЬ АДМА́Т НЕХА́Р.
‫אֵיְך נָשִיר אֶּת־שִיר־י ְׁהוָה עַל ַאדְׁ מַת נֵכָר׃‬
Петь песни Господни возможно только в Его обителях и уж никак не в плену. Как
соловей не может петь в клетке, так и Израиль в плену не имел желания петь
радостных песен. (jwquestion.net)
Слова: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4), кажется мне, до-
пускают двоякое толкование. Прежде всего то, что непозволительно было вне Иеру-
салима совершать и Пасху, и другие праздники, почему некоторых обвиняли даже
в том, что они вне Иерусалима читают закон. А во-вторых, – что дерзновение
Иудеев было подавлено пленом, и они говорили: «как можем рассказывать о чуде-
сах, совершенных в Египте, в пустыне, в Палестине то над Ефиоплянами, то над
царем ассирийским, когда истреблено сто восемьдесять пять тысяч без войны и
битвы? Кто поверит нам теперь, когда мы взяты и живем в плену?»
Поскольку события отнимали у них свободу слова (их укоряли, что напрасно хва-
лятся благодеяниями, будучи обличаемы делами), они выражали почти то же самое,
что и три отрока в печи:
649 Мидраш Тегилим 137:4,5; Эйха рабати 5:6.
358
.
32 И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю не-

правосудному и злейшему на всей земле.
33 И ныне мы не можем открыть уст наших;650 мы сделались стыдом и поношением для
рабов Твоих и чтущих Тебя. (Дан.3:32,33).
Бедствие угасило в нас дерзновение. Потому, когда укоряют нас, остаемся безглас-
ными; не поверят нам, если, униженные и пораженные, станем воспевать победы.
(Исидор Пелусиот)
Таргум перевел этот стих, дополнив его подробностью.
4 Тут же левиты отгрызли зубами своими большие пальцы и сказали: «Как мы можем
воспевать славу Господа вне святой земли?» (Таргум Теилим 137:4)
Обратился Навуходоносор к колену Леви: «Что вы плачете? Пока мы тут сидим и

пируем, вы играйте нам, как играли, стоя на ступенях Храма перед Богом вашим».
Плакали левиты, приговаривая: «Не достаточно того, что мы согрешили пред Богом,
и разрушен Храм, так еще требуют от нас играть перед этим нечестивцем». Пове-
сили они свои арфы на ивы, и каждый повредил зубами свой большой палец, чтобы
лишить себя возможности играть. (Псикта Рабати)
Как нам петь… Не сказано «не будем петь», а сказано «как нам петь?», – откуда
мы учим, что левиты откусили себе большие пальцы, а потому сказано: «Как нам
петь...» – если у нас нет пальцев? (Раши)
Не следует потакать нечестивым насмешникам и метать жемчуг перед свиньями.

Давид благоразумно молчал даже о добром, доколе нечестивый был пред ним,651
ибо знал, что нечестивец станет насмехаться над его словами и не воспримет ска-
занное всерьез.
Песнь Господня, святыня, предназначенная для богослужения в храме, поэтому мы
не дерзнем петь ее в чужой стране среди идолопоклонников. Мы не должны весе-
лить публику, тем паче – нечестивую публику, служением, принадлежащим исклю-
чительно Господу. (М. Генри)
136.5 Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя;

є7 Ѓще забyду тебE, їеrли1ме, забвeна бyди десни1ца моS.
5 ИМ-ЭШКАХЭ́Х ЕРУШАЛА́ИМ, ТИШКА́Х ЕМИНИ́.
‫שכַח יְׁמִינִי׃‬
ְׁ ִ‫ש ָכחְֵך י ְׁרּושָלָ ִם ּת‬
ְׁ ‫אִם־ ֶּא‬
Если забуду тебя… пусть забудет моя десница– Пусть она забудет напев (пусть ра-
зучится играть), потому что правая рука приводит в движение струны. (Радак)
Метафоричный аспект: Афанасий Великий под десницей разумеет помощь Бо-

жию, на которую нельзя надеяться, если Израиль забудет свое отечество.
Как только человек забывает Небесный Град Всевышнего, для него раем становится
земля чужая, где он подневольный пленник или наемник. Но ни наемник, ни плен-
ник не наследуют богатство поработителя своего. Только усыновившись Отцу через
650 Будучи в бедственном положении отроки, ввергнутые в печь, не имели дерзновения восхвалять Бога (и ныне мы не можем
открыть уст наших), но убедившись, что огонь так и не смог повредить им находящимся в печи, они отверзли свои уста в песне
славословия и благодарения: Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и бла-
гословенно Имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки… (Дан.3:52)
651 Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои,
доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром; и скорбь моя подвиглась. (Пс.38:2,3)
359
.
Сына Его человек становится сонаследником Царства Божьего.

Богатства человека, которые он имеет в этом мире не будут богатством в мире
грядущем. Человек по смерти не может забрать с собой то, что имеет здесь. Лишь
те имения и дары, которые человек получил от Бога, будут его наследием в мире
грядущем. (ПВ)
Мессианский аспект: Каждому Богобоязненному человеку следует страдать и

беспокоиться из-за разрушения Храма. (Шулхан Арух, Орах Хаим 1:3)
19 Иисус сказал: разрушьте Храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвиг-
нешь его?
21 А Он говорил о храме тела Своего. (Иоан.2:19-21)
136.6 прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить

тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего.
ѕ7 Прильпни2 љзhкъ м0й гортaни моемY, ѓще не помzнY тебє2, ѓще не предложY
їеrли1ма, ћкw въ начaлэ весeліz моегw2.
6 ТИДБАК-ЛЕШОНИ́ ЛЕХИКИ́ ИМ-ЛО ЭЗКЕРЭ́ХИ, ИМ-ЛО ААЛЕ́ ЭТ-
ЕРУШАЛА́ИМ АЛЬ РОШ СИМХАТИ́.
‫ּתִ דְׁ בַק־לְׁשֹונִי ְׁל ִחכִי אִם־ֹלא ֶּאזְׁכ ְֵׁרכִי אִם־ֹלא ַא ֲעלֶּה ֶּאת־י ְׁרּושָלַ ִם עַל ראש‬
‫ש ְׁמחָתִ י׃‬
ִ
Учили наши мудрецы в барайте: когда Храм был разрушен второй раз, то ныне,
когда штукатурит человек свой дом, пусть оставит небольшую часть неоштукату-
ренной. Сколько? Сказал рав Йосеф: локоть на локоть. Сказал рав Хисда: напротив
входа чтобы было заметней… Если надевает женщина украшения – пусть оставит
несколько.652 (Бавли. Бава батра 60б)
Когда был разрушен Храм, установили мудрецы того

«...на вершину своего веселья».
поколения, чтобы не возводить более роскошных побеленных чертогов, подобных
царским. И, покрывая стены дома побелкой, нужно оставить место локоть на локоть
напротив входа без побелки... И когда человек устраивает свадьбу, он берет пепел
и кладет немного на голову... И есть местности, где в час свадьбы разбивают бо-
кал653 или совершают другие траурные обычаи...
И все это, чтобы помнить Иерусалим, как сказано: «Если я забуду тебя, Иерусалим»
и «Если не вознесу Иерусалим на вершину моего веселья». (Шульхан арух)
Если человек забывает конечную цель своего стремления – Небесный Иерусалим,

то движение человека идет уже не по прямому пути. «Прилипни язык мой к гортани
моей, если не буду помнить тебя…». Ум, забывший небесное отечество, не воспаряет
ввысь, а низводится на землю. Горе тому пастырю и горе той церкви, где пастыри
помышляют не о небесном, а о земном. Там язык пастырей перестает быть движи-
мым Духом Святым, мертвеет и ничего спасительного, и действенного сказать не
может. О чем угодно могут говорить пастыри, забывшие Небо и живущие земным,
но говорить Духом они уже не могут, так как их язык прилип к гортани. (ПВ)
652 Нельзя ей надевать их все, но какой-то перстень должна оставить, как сказано: «Если я забуду тебя, Иерусалим...». (ВТ Бава
батра 60б с объяснением р. Гершома).
653 Во время свадьбы, в знак скорби по Храму, бьют бокал, произнося при этом слова: Если забуду тебя, Иерусалим... (Левинов)
360
.
136.7 Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, ко-

гда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его».
з7 Помzни2, гDи, сhны є3дw6мскіz въ дeнь їеrли1мль глаг0лющыz: и3стощaйте, и3сто-
щaйте до њсновaній є3гw2.
7 ЗЕХО́Р АДОНА́Й ЛИВНЭ́ ЭДО́М ЭТ ЙОМ ЕРУШАЛА́ИМ, hАОМЕРИ́М А́РУ
А́РУ АД hАЙСО́Д БА.
‫זְׁכר י ְׁהוָה ִל ְׁבנֵי אֱדֹום אֵת יֹום י ְׁרּושָלָ ִם הָאמ ְִׁרים עָרּו עָרּו עַד ַהי ְׁסֹוד בָּה׃‬
Припомни, Господь, сынам Эдома... Ска-
зал рав Йеуда со слов Рава: Господь по-
казал Давиду разрушение Первого и Вто-
рого Храмов: разрушение Первого
Храма, как сказано: На реках вавилон-
ских – там сидели мы и плакали; Второго
Храма, как сказано: Припомни, Господь,
сынам Эдома (т.е. римлянам) день разру-
шения Иерусалима. (Бавли Гитин 57б)
Припомни, Господи, сынам Эдома день Икона ангелов Небесного Суда следящих за
исполнением закона «мера за меру».
Иерусалима – как я всегда помню о Йе-
«Какою мерою мерите, такою отмерено будет
рушалаиме, так и Ты, Господь, всегда вам» (Мар.4:24)
вспоминай сынам Эдома день, когда раз-
рушили они его. (Меам Лоэз)
Заметим, что, по мнению халдейского переводчика (Таргум Теилим), настоящий

седьмой стих есть молитва архангела Михаила, князя еврейского народа (Дан.
10:21). (А. Богославский)
С 7 по 9 стих, стихи как молитва к Богу об отмщении Иерусалима, Таргум вклады-

вает в уста Небесного Суда – ангелов Михаэля и Габриэля.
7 Михаэль, князь Иерусалимский, сказал: «Помни, Господи, народ Едома, который опу-
стошил Иерусалим и говорит: «Уничтожь, разрушь до основания его»
8 Сказал Габриэль, принц Сиона, к опустошающей вавилонской матери: «Счастлив тот,
кто возвращает вам зло за то, что вы сделали с нами».
9 Счастлив тот, кто берет и разбивает ваших детей на скале. (Таргум Теилим 137:7-9)
136.8 Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе

за то, что ты сделала нам!
и7 Дщи2 вавmлHнz њкаsннаz, бlжeнъ, и4же воздaстъ тебЁ воздаsніе твоE, є4же
воздалA є3си2 нaмъ:
8 БАТ-БАВЭ́ЛЬ hАШЕДУДА́, АШРЭ́ ШЕЕШАЛЕМ-ЛА́Х ЭТ-ГЕМУЛЕ́Х
ШЕГАМА́́ЛЬТ ЛА́НУ.
‫ש ָג ַמלְּׁתְׁ לָנּו׃‬
ֶּ ‫שלֶּם־לְָך אֶּת־גְׁמּולְֵך‬
ַ ְׁ ‫שי‬
ֶּ ‫בַת־ ָבבֶּל ַהשְׁדּודָ ה ַאש ְֵׁרי‬
Буквально: Счастлив, кто тебе воздаст – Это Дарявеш из Мадая (Дарий царь Ми-
дийский), разрушивший Бавель. (Радак)
Пророк Иеремия сказал пророчество об отмщении.
361
.
11 Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских, по-
тому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть
отмщение Господа, отмщение за храм Его.
33 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: дочь Вавилона подобна гумну во
время молотьбы на нем; еще немного, и наступит время жатвы ее.
34 Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский; сделал меня пустым
сосудом; поглощал меня, как дракон; наполнял чрево свое сластями моими, извергал
меня.
35 Обида моя и плоть моя – на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, и кровь моя –
на жителях Халдеи, скажет Иерусалим.
36 Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу
море его, и иссушу каналы его.
37 И Вавилон будет грудою развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием, без
жителей. (Иер.51:33-37)
136.9 Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

f7 бlжeнъ, и4же и4метъ и3 разбіeтъ младeнцы тво‰ њ кaмень.
9 АШРЭ́ ШЕЙОХЭ́З ВЕНИПЭ́Ц ЭТ-ОЛАЛА́ЙИХ ЭЛЬ-hАСА́ЛА.
‫ַאש ְֵׁרי שֶּיאחֵז ְׁונִפֵץ אֶּת־ע ָל ַלי ְִך אֶּל־ ַה ָסלַע׃‬
1 Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов…
16 И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены
их обесчещены.
17 Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к
золоту. (Ис.13:16,17)
Победители, при взятии неприятельских городов, часто отнимали у матерей груд-

ных младенцев и разбивали их о камни (4Цар. 8:12; Ос. 14:1; Наум. 3:10). Как бы
так говорят пленники: «блажен, кто исполнит пророчество Исайи о халдеях: дети
их будут разбиты пред глазами» (Ис. 13:16). (А. Богославский)
Блажен, кто схватит твоих младенцев и разобьет их о скалу.Завоеватель Вавилона

возненавидит его и будет мучить с той же жестокостью, с которой вавилоняне тер-
зали евреев. (Мальбим)
Пусть их тон не осуждают те, кто никогда не видел, как горят их храмы, рушатся
города, а их жены и дети гибнут от рук насильника. Если бы им самим довелось
пережить подобное, возможно, они уже не были бы столь осторожны в высказыва-
ниях. Можно рассуждать о горечи, переполнявшей пленных израильтян, но это от-
нюдь не то же самое, что самим оказаться в плену жестоких и безжалостных врагов,
которые, забыв о милосердии, с наслаждением издеваются над беззащитными жерт-
вами. (Ч. Сперджен)
Читая эти проклятия, мы должны понимать, что поведение и отношение, уместное

для человека, живущего по закону Моисея, не обязательно уместно для христиа-
нина, живущего по благодати. Господь Иисус говорил об этом в Нагорной проповеди
(см. Мф. 5:21-48). Как бы вы ни толковали этот стих, его духовное значение по-
нятно. Мы должны решительно искоренять даже маленькие грешки в своей жизни.
Эти «детки» должны погибнуть, или они погубят нас. (Макдоналд)
Для того чтобы быть с Богом, быть в Небесном Иерусалиме, чтобы быть в граде
Божьем, в Царстве Божьем, Вавилон должен быть разрушен. Бог должен стать
победителем.
20 Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над
ним.
362
.
21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море,
говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет
его.
22 И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих тру-
бами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого
художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе;
23 и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже
слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в
заблуждение все народы.
24 И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. (Откр.18:20-24)
19 И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий
воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откр.16:19)
2 И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блуд-
ница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем
всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она
напоила все народы,
3 и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой рос-
коши ее.
4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участ-
вовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее;
5 ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.
6 Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в
которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. (Откр.18:2-6)
Вавилон назван «великой блудницей». Почему блудницей? Название «БАВЕЛЬ» =

Вавилон связано с понятием «смешение, сплетение».654 Здесь усматривается мета-
фора объединения в одно тело посредством блуда. Это то, о чем говорит апостол:
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо
сказано: два будут одна плоть. (1Кор. 6:16). В древних языческих культах были хра-
мовые блудницы, которые не только зарабатывали деньги своим ремеслом, но еще
и объединяли в своей плоти приходящих в капище мужчин. Вавилонская блудница,
это антипод «дщи Иерусалимской». Мы посредством единения в одну плоть Христа,
через Его Трапезу, становимся одним Телом. Мы причастники святого брака с Гос-
подом. Ведь тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. (1Кор. 6:13). Свя-
тое брачное единство во Христе, – это единство в Истине и Благе. Причастники
же блудницы едины в нечестии и лжи. Они даже чистых причастников Истины
пытаются соблазнить для беззаконного блудного смешения. Это нечестие Вавилона.
Все прилепившиеся к Господу образуют святое строение – вечный Небесный город
Иерусалим. Все прилепившиеся же к нечестию, образуют земное царство Неправды
– «Вавилон», которому суждено опустошение и падение. Ведь если Вавилон – это
великая блудница, то по закону блудница побивается камнями. Здесь намек на «Ка-
мень Освящения» – Мессию. О Него разбивается всякое нечестие. (ПВ)
Не позволяй возрастать помыслам. Да не достигает в тебе юности ничто вавилон-

ское, ничто смущающее. Убей врага пока он мал; нерадение да будет уничтожено в
семени, чтобы не возросли плевелы. Послушай псалмопевца, который говорит: дщи
Вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздала еси нам.
Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (8–9). Так как невозможно,
чтобы врожденное сердечное влечение не врывалось в чувство человека, то похва-
ляется и называется блаженным и тот, кто при первом начале страстных помыслов
поражает их и разбивает о камень. Камень же есть Христос (1Кор. 10:4). (Иероним
Стридонский)
654Посему дано ему имя: Вавилон = ‫בבל‬, ибо там смешал = ‫ בלל‬Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь
по всей земле. (Быт.11:9). Радак толкует БАВЕЛЬ как ‫« = בא בל‬пришло (к ним) смешение», Ибн Эзра как «пришел смешал». (М.
Ротмистровский)
363
.
Пока дети вавилонские, т.е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и со-
крушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чре-
воугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался дьявол искушать даже Са-
мого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне. (Серафим Саровский)
42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который от-
вергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах
наших?
43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу,
приносящему плоды его;
44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
(Матф.21:42-44)
14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов
Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.
15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут
уловлены. (Ис.8:14,15)
Мерой опустошения, да разобьются помыслы неправды о Камень Истины, да ока-

жется пустой опустошительница – «Вавилонская дочь».
364
.
‫ = מזמור קלח‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ХЕТ = Псалом 138
Еврейские букво-цифры этого псалма КУФ-ЛАМЕД-ХЕТ = ‫« = קלח‬138», образуют

слово КЕЛАХ = «струя».655 Прославление Всевышнего, возносимое Давидом, будет
повторятся не только его народом, но и всеми народами мира, которые познали
Всевышнего и Слово Его. Не только Давид славил Бога, но и цари народов мира
его словами прославляли и будут прославлять Творца. Как струя воды будет литься
прославление Бога из уст смиренных и покорных Богу людей, которые познали пути
Бога, и которых знает Бог. (ПВ)
137.1 Давида. Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою
Тебе.
Pал0мъ дв7ду, ґггeа и3 захaріи, рlз. а7 И#сповёмсz тебЁ, гDи, всёмъ сeрдцемъ мои1мъ,
и3 пред8 ѓгGлы воспою2 тебЁ, ћкw ўслhшалъ є3си2 вс‰ глаг0лы ќстъ мои1хъ:
1 ЛЕДАВИ́Д ОДЕХА́ ВЕХО́ЛЬ-ЛИБИ́, НЭ́ГЕД ЭЛОhИ́М АЗАМЕРЭ́КА.
‫לְׁדָ וִד אֹודְׁ ָך ְׁבכָל־ ִלבִי נֶּגֶּד אֱֹלהִים ֲאזַמ ְֶּׁרךָ׃‬
«Давида». Псалом расположен относительно других псалмов весьма удачно. Оче-
видно, составитель божественной Псалтири глубоко чувствовал внутреннюю связь
между псалмами. Если в псалме 136 речь шла о молчании перед кощунниками, то
в этом мы слышим дерзновенное свидетельство. Есть время для священного без-
молвия: мы не должны метать бисер перед свиньями; и есть время для открытого
исповедания: мы не должны быть трусами. (Ч. Сперджен)
ЛЕ-ДАВИД = «Давида». Надписание в оригинальном еврейском тексте упоминает

имя Давида. Церковно-славянский перевод, вопреки греческому переводу, добав-
ляет к Давиду еще имена и двух пророков Аггея и Захарии.
= ОДЭХА́ ВЕХО́ЛЬ-ЛИБИ́… Есть два псалма кото-

Славлю Тебя всем сердцем моим
рые начинаются похожей фразой.
2 Славлю, Господа, всем сердцем моим = ‫בכל־לבי‬ ‫ = אודה יהוה‬ОДЭ АДОНАЙ ВЕХОЛЬ-
ЛИБИ, возвещать все чудеса Твои. (Пс.9:2)
1 Славлю, Господа, всем сердцем = ‫אודה יהוה בכל־לבב‬ = ОДЭ́ АДОНА́Й ВЕХОЛЬ-ЛЕВА́В
в совете праведных и в собрании. (Пс.110:1)
В 9 и 110 псалме в этой фразе присутствует Имя Господне – ‫ = אודה יהוה‬ОДЭ

Й.Х.В.Х. В этом 137 псалме Имя опущено, а сказано ОДЕХА́ = «славлю Тебя».
Нужно сказать, что Таргум добавил Имя в эту фразу псалма.
655 В нумерации псалмов Септуагинты этот псалом не 138, а 137.
365
.
1 Славлю Тебя Господь, всем моим сердцем; перед судьями я пою тебе. (Таргум Теилим
138:1)
Септуагинта,656 как и Таргум также добавляет Имя «Господь» = κυριε. (ПВ)
Славлю Тебя всем сердцем моим. Мысли Давида были так переполнены Богом, что
он даже не упомянул Его имени. Для псалмопевца не существовало иного Бога; Он
знал Господа столь близко и глубоко, что, обращаясь к Нему, думал о Нем так же,
как мы думаем об отце или о друге – не вспоминая Его имени. Мысленно он видел
перед собой Господа и говорил Ему: «Ты». (Ч. Сперджен)
Перед богами = ЭЛОИМ пою Тебе. Таргум уточняет кого нужно подразумевать под
теми, кто в оригинальном тексте назван ЭЛОИМ. Таргум говорит о судьях: « пе-
ред судьями я пою тебе». Греческий и славянский текст говорит об ангелах. (ПВ)
«Пред ангелами», т.е. с ангелами, буду воссылать песнь, стараясь соревновать им,
или ликовствуя с горними силами. Ибо хотя по природе те и другие различаются,
но усердием я постараюсь стоять вместе с ними. Или: я буду петь благоговейно,
воображая себе находящихся здесь и смотрящих ангелов». (Иоанн Златоуст)
НЭГЕД ЭЛОИМ = «Пред сильными» – обычно переводят «пред владыками» или

«пред ангелами», и есть мнение, что можно перевести перед «судьями» и «мудре-
цами». (Мецудат Давид)
Если Иоанн Златоуст говорит о положительном аспекте святости ангелов, то у Раши

возможно понимание через прочитанное слово КЭНЕГД = «напротив», «наперекор»,
что псалмопевец покланяется Богу вопреки желанию власть имущих людей, языч-
ников, и даже ангелов противления, ангелов обвинителей. Сатана против союза
человека и Бога, и старается разрушить этот союз. Но верный Богу человек покла-
няется и поет Богу вопреки усилиям сатаны. (ПВ)
Наперекор власть имущих буду тебе петь … – На глазах у князей и (ангелов).657

(Раши)
Прославление Господа – это служение ангелов, служение небес. Пред ангелами, то

есть в собраниях верующих, где по-особому присутствуют ангелы (1Кор. 11:10). (М.
Генри)
Интересна фраза ВЕХО́ЛЬ-ЛИБИ́ = «всем сердцем моим». Буквально: в сердце не

остается места для иного, как только для пения и прославления Всевышнего. В
аскетическом аспекте, намек на две «палаты» эмоциональной души человека
(РУАХ), которая соотносится с сердцем (ЛЕВ) человека. Сердце стоит между ниж-
ним – плотским уровнем души (НЕФЕШ) которая соотносится с печенью (КАВЕД),
и высшим – духовным уровнем души (НЕШАМА), которая соотносится с мозгом
(МОАХ).658 Сердце выбирает сторону плоти или духа (печени или мозга). Выбирая,
сердце становится союзником либо высшего, либо низшего, в их противостоянии
друг с другом. Духовное пение освящает все сердце. Ум входит в сердце через свои
«верхние врата», и силой Божией через Имя, Слово и Дух, происходит освящение
«верхней комнаты» сердца. Сердце, ставшее союзником уму, отдает под власть ума
656 А вслед за Септуагинтой Имя «Господь» добавляет и церковно-славянский перевод. И#сповёмсz тебЁ, гDи...
657 Слова «ангелов» нет ни в одной рукописи, нет в старых изданиях, и оно проставлено (в скобках) не во всех новых (с последней
четверти XVIII в.) изданиях (М. Левинов)
658 Подробно о уровнях души «дух, душа и тело» в толковании буквы ЛАМЕД.
366
.
и «нижнюю палату» которая имеет «нижние врата» печени. И вторая комната освя-
щается пением Богу через Имя Слово и Дух. И чувства «печени» (а печень сопо-
ставляема с животной душой), которые ранее враждовали на правду Божию, успо-
каиваются силой Божьей. Сердце, выбравшее правильного союзника (ум), стано-
вится обителью тех же чувствований, что и во Христе Иисусе. (Фил. 2:5). Вот тогда
появляется у человека дерзновение петь Всевышнему и перед ангелами, и пред
власть имущими. (ПВ)
137.2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю Имя Твое

за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое
превыше всякого имени Твоего.
в7 поклоню1сz ко хрaму с™0му твоемY и3 и3сповёмсz и4мени твоемY њ млcти твоeй
и3 и4стинэ твоeй, ћкw возвели1чилъ є3си2 над8 всёмъ и4мz твоE с™0е.
2 ЭШТАХАВЭ́ ЭЛЬ-hЕЙХА́ЛЬ КОДШЕХА́ ВЕОДЭ́ ЭТ-ШЕМЭ́ХА, АЛЬ-ХАСДЕХА́
ВЕАЛЬ АМИТЭ́ХА, КИ hИГДА́ЛЬТА АЛЬ КОЛЬ ШИМХА́ ИМРАТЭ́ХА.
ָ‫שמֶָּך עַל־ ַח ְׁסדְׁ ָך ְׁועַל־ ֲאמִּתֶּ ָך כִי־ ִהגְׁדַ לְּׁת‬
ְׁ ‫ֶּאשְּׁתַ ֲחוֶּה אֶּל־הֵיכַל קָדְׁ שְָׁך וְׁאֹודֶּ ה אֶּת־‬
‫שמְָׁך ִאמ ְָׁרתֶּ ָך׃‬
ִ ‫עַל־כָל־‬
Буквально: Святой Храм – дом, где находился ковчег. За милость Твою и за Твою
верность. Милость – то, что Он даровал Давиду царство. Верность – то, что после
спасения от многочисленных бед Он исполнил для него изреченное о царстве, как
обещал ему. (Радак)
Мессианский аспект: Наш храм – Христос, и мы в своем славословии должны

взирать на Него с верою, как на Посредника между нами и Богом. (М. Генри)
«Ибо превыше всего Имя Твое Слово Твое». Связь слов можно понять несколько
иначе. В Синодальном переводе мы читаем: «ибо Ты возвеличил слово Твое превыше
всякого Имени Твоего»; сходное понимание в некоторых новейших переводах, напри-
мер, у М. Бубера. В таком случае «Имя» Божие приходится понимать в значении
Его внешней, так сказать, «репутации», и речь идет о том, что слово Божие больше,
чем любые человеческие представления о Боге.659 (С. Аверинцев)
«Ибо возобладало над всяким Именем Твоим Слово Твое». Слово Бога – Мессия. Здесь
возможно увидеть намек, на откровение Спасительного Имени Бога в Имени Ма-
шиаха.660 Об этом Имени апостол сказал: ибо нет другого Имени под небом, данного
человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4:12).
Иеошуа а-Машиах открылся нам как Слово Творца.661 Слово Божие явилось в лице
Мессии. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
(Откр. 19:13)
659 Такое же понимание, как у нас, мы нашли у итальянской коллеги Ф. Монти Аморозо. (Аверинцев)
660 Подробно о Имени Бога и Машиаха в толковании буквы ШИН.
661 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Едино-
родного от Отца. (Иоан.1:14). Гематрические намеки: Например, фразы ‫« = דבר בישראל‬Слово в Израиле», или ‫« =נר לרגלי דברך‬Слово
Твое – светильник ноге моей» имеют гематрию имени ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749. Фраза ‫ = המלך אמת הדבר‬Царь
истина Слово» имеет гематрию имени ‫ = הנוצרי ישוע‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 747 (написанного через вав по иудейской традиции.
Например, в сочинениях Рамбама). Фраза ‫« = הדבר מעם האלהים‬Слово от Господа» имеет туже гематрию, что и имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА
БЕН ДАВИД = 452. Или даже фраза Танаха взятая вне контекста, и намекающая на Слово Божие, рожденное по плоти в Вифлееме:
‫« = ויבא דבר יהוה בית לחם‬И пришло Слово Господне в Вифлеем». Гематрия этой фразы та же, что и у имени ‫ = ישוע הנצרי‬ЙЕШУА А-
НОЦРИ (написанного без вав по варианту надписи титла Креста) = 741.
367
.
Славлю Имя Твое за милость и истину Твою. ХЭСЕД = «милость», ЭМЕТ = «Истина».
Милость не может быть вне Истины. Милость не обходит стороной справедливость.
Милость не противоречит Истине. Истина основание Милости. Милость Творца
утверждена на Истине, и это есть путь Его в этом мире. Эти великие атрибуты
Божьего действия в этом мире, являются главной причиной для прославления
Имени Божьего всеми, кто познал путь Его в этом мире.
Чарльз Сперджен говорит, что что Имя Господа более всего подвергается нападкам
именно из-за этих двух качеств: милости и истины. Т.е. не познавшие путей Божьих,
которые состоят в справедливости и в милости, считают Бога либо чрезмерно же-
стоким в Своей справедливости, либо несправедливым из-за милостивого потвор-
ства злу, по Своей чрезмерной любви. Но это недоразумение хулящих имя Божие
имеет место быть лишь только по причине того, что они не познали путей Божьих.
Ведь в четвертом и пятом стихах сказано о том, что всякий услышавший Слово из
уст Творца, воспоет Его пути. (ПВ)
137.3 В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу

мою бодрость.
г7 Въ џньже ѓще дeнь призовy тz, ск0рw ўслhши мS: ўмн0жиши мS въ души2
моeй си1лою твоeю.
3 БЕЙО́М КАРА́ТИ ВАТААНЭ́НИ, ТАРhИВЭ́НИ ВЕНАФШИ́ ОЗ.
‫בְׁיֹום ק ָָראתִ י וַּתַ ֲענֵנִי ּתַ ְׁר ִה ֵבנִי ְׁבנַ ְׁפשִי עז׃‬
Первая половина сего стиха повторяется и в псалме 101:3. (Разумовский)
Особенность, на которую необходимо обратить внимание, что Бог дает не телу, а

именно душе мощь и силу = «ОЗ». Почему? Потому что даже весьма сильные телом
бывают бездейственны, если в их душе нет силы, которая побуждает тело на дей-
ствие. И наоборот, даже слабые телом, могут совершить многое, если наделены
силой и крепостью души. Божественная поддержка и крепость, и самого слабого
делает могучим. Ведь даже «животная душа» = НЕФЕШ БЕhЕМА,662 когда сильна,
всегда борется за жизнь, за пищу, за более лучшие условия чем у других. Но дей-
ствует такая душа, как правило вопреки Слову Бога преследуя собственную ко-
рысть. Обычно духовный человек не имеет сильной «животной души», т.е. не имеет
сил и желания бороться любой ценой за «счастье под солнцем» преступая мораль-
ные ограничения, положенные Богом. Но духовный человек сознавая свою немощь,
для того чтобы получить силу Бога и действовать по воле Творца в истине, входит
через Слово и через призывание Имени, Духом Святым, в присутствие Божие, туда,
где Бог внемлет, и подает ему силу Свою. Душа человека побуждает тело к дей-
ствию. Животная душа побуждает действовать по животному инстинкту в интере-
сах корысти. А душа, наполненная Божественной силой, побуждается к действию
по Истине.
Слабый телесно – смирен пред Богом. Слабый телом уповает на Бога, и ищет только
Божьего. И за свое смирение получает помощь и силу. Как и написано:
6 Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (Иак.4:6)
9 Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в
немощи»…
10 …когда я немощен, тогда силен. (2Кор.12:9)
Этот аспект смирения и гордости Давид отразил в шестом стихе этого псалма. (ПВ)
662 Подробно в толковании буквы ЛАМЕД.
368
.
137.4 Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат

слова уст Твоих
д7 Да и3сповёдzтсz тебЁ, гDи, вси2 цaріе зeмстіи, ћкw ўслhшаша вс‰ гlг0лы ќстъ
твои1хъ:
4 ЙОДУ́ХА АДОНА́Й КОЛЬ-МАЛЬХЕ-А́РЕЦ, КИ ШАМЕУ́ ИМРЭ-ФИ́ХА.
‫שמְׁעּו ִאמ ְֵׁרי־פִיָך׃‬
ָ ‫ֵי־ָארץ כִי‬
ֶּ ‫יֹודּוָך י ְׁהוָה כָל־ ַמ ְׁלכ‬
Буквальный аспект: Все цари земные. Давид сознает, что его хвала несоразмерна
величию Господа, и потому мечтает о том дне, когда к ней присоединят свои голоса
все цари земли. Однако реальность ветхозаветной истории являла собой полную
противоположность мечте псалмопевца: правители других народов не только не вос-
хваляли Господа, но и дружно восставали против Него. Лишь с пришествием Иисуса
Христа, когда Благая Весть достигла языческих народов, они вместе со своими ца-
рями присоединились к хору восхваляющих Господа. (Комм. Новой Женевской Биб-
лии)
Метафоричный аспект: Те есть цари, кто над грехами царствуют. (Святоотече-

ский комментарий ТСЛ)
Чтение Священного Писания услышать просто. Просто, и прочесть его самому. Но

слышать Слово Божие могут не все. Те же кто услышит Слово из уст Его, и познает
милость и истину Его, обязательно прославят Господа и воспоют пути Его. Слово Бога
изливается струей живой воды из уст Бога в человеческое сердце, и струей воды
истекает из сердца человека прославление Всевышнего за милость и истину Его.
(ПВ)
В Талмуде есть драш по этому стиху о истинности Слов Бога:

Ула Великий учил у дверей дома патриарха: О чем написано: «Прославят Тебя, Гос-
поди, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих» (Пс. 137:4)? Сказано не «слово
уст Твоих», но «слова уст Твоих». Когда сказал Святой, благословен Он: «Я Господь,
Бог твой» и «Да не будет у тебя других богов кроме Меня» (Исх. 20:2-3), сказали
народы мира: лишь почета Себе Он требует. Когда же сказал Он: «Чти отца твоего
и мать», то раскаялись и признали две первые заповеди.
Сказал Рава: Отсюда учим это: «Начало речи Твоей – истина» (Пс. 118:160). Начало
речи Твоей, но не конец речи Твоей? Конец речи показал, что начало речи ис-
тинно.663 (Бавли. Кидушин 31а)
137.5 и воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.

є7 и3 да воспою1тъ въ путeхъ гDнихъ, ћкw вeліz слaва гDнz:
5 ВЕЯШИ́РУ БЕДАРХЭ́ АДОНА́Й, КИ-ГАДО́ЛЬ КЕВО́Д АДОНА́Й.
‫ְׁויָשִירּו בְׁדַ ְׁרכֵי י ְׁהוָה כִי גָדֹול כְׁבֹוד י ְׁהוָה׃‬
«Цари воспоют пути Господни». Как бы ни был порочен системный режим всякой
деспотичной государственной и царской власти, тяготеющий к авториторизму от-
дельных личностей и политических партий, все же, с каждым веком распростране-
ния благой вести Нового Завета, несмотря на различные перекосы и отклонения, в
общемировой цивилизации идеалы и тенденции стремились к подражанию путям
663 То есть четвертая заповедь декалога подтвердила истинность и справедливость первых двух.
369
.
Господа. Справедливость и Милость – вот путь Господа в этом мире. Кто ищет Бога
и стремится к Нему, тот уравнивает свои пути согласно путям Божьим. Человече-
ская цивилизация в своем менталитете за 2000 лет христианства от языческого
беззакония и жестокости возросло до понимания и приятия законов милости и спра-
ведливости. О тринадцати атрибутах милосердия, которые выводятся из слов Бога
о Своих путях,664 было подробно истолковано в комментарии на Пс. 102:7-9, Пс.
135:1.
Святоотеческий комментарий ТСЛ, под путями Бога разумеет воплощение Хри-

стово. Что не противоречит справедливости и милости Божественного действия. Ведь
Его воплощение ради нашего спасения – это милость Его, а его смерть за грех мира
это сохранение суда и справедливости Его, при которых наказание за грех обяза-
тельно должно совершиться.
Цари народов мира прославили спасительный промысел Бога о роде человеческом
(Его пути) совершившийся во Христе Иисусе. Здесь уместен гематрический намек.
Фраза ‫« = וישירו בדרכי יהוה כי גדול כבוד‬и воспоют пути Господни, ибо велика слава» (Пс.
137:5), своим числовым значением 899 указывает на Машиаха. Так как гематрия
имени ‫ = משיח ישראל‬МАШИАХ ИСРАЭЛЬ = «Мессия Израиля» также = 899. (ПВ)
137.6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.

ѕ7 ћкw выс0къ гDь, и3 смирє1нныz призирaетъ, и3 высHкаz и3здалeча вёсть.
6 КИ-РА́М АДОНА́Й ВЕШАФА́ЛЬ ЙИРЪЭ́, ВЕГАВО́hА МИМЕРХА́К ЙЕЕДА́.
‫שפָל י ְִׁראֶּה ְׁוגָב ַּה ִממ ְֶּׁרחָק יְׁי ֵדָ ע׃‬
ָ ‫ִי־רם י ְׁהוָה ְׁו‬
ָ ‫כ‬
Возможно несколько вариантов прочтения.
Господь высок, издали знать дает (или: и высокомерного издали сокрушит). Он высок,
и издали, т.е. с небес, Он людям дает знать Свои пути, чтобы они знали, что Он их
видит.
А некоторые понимают ‫ = יידע‬ЙЕЕДА как означающее «сокрушение»,665 подобно «и
сокрушал = ‫ = וידע‬ВАЙОДА ими жителей» (Суд. 8:16). Иначе говоря, Он возвышен,
но видит униженного и благотворит ему, и сокрушит Он высокомерного и гордого,
хотя тот думает, будто Он от него далеко. (Радак)
Таргум также переводит слово ЙЕЕДА в аспекте наказания.

6 Возвеличен Господь, но Он будет смотреть на смиренного всегда; и Он смирит гордых
с небес издалека. (Таргум Теилим 138:6)
«Возвышен Господь», но всегда поднимет и поддержит тех, кто унижен другими, и

накажет высокомерных нечестивцев. (Мецудат Давид)
Возвышен Господь, но видит смиренного. Всевышний видит того, кто унижен в соб-
ственных глазах. Тот же, кто считает себя великим, неспособен увидеть даже вели-
чия Всевышнего (не говоря о тех, кто кроток и смирен). (Рабби из Козинеи)
664 Из этих слов Торы еврейская традиция выводит тринадцать атрибутов пути Всевышнего – справедливости и милосердия. И
прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпели-
вый и многомилостивый, и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и
грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого
рода. (Исх.34:6,7). Подробно см. в комм. Пс.102:7-9.
665 Раши также понимал слово ЙЕЕДА в смысловом значении «карает». Практически все классические комментаторы согласны с
таким пониманием Раши… комментарии Менахема бен-Сарука (новелла ‫עד‬, третье значение): «обламывать», «наказывать». В этом
случае смысл 12 стиха Пс. 89 таков: «По числу лет наших наказывай = ‫ הודע‬нас, и мы обретем мудрость в наших сердцах»
(М. Левинов). В синодальном переводе этот стих имеет таков смысл: Научи (дай нам знать) нас так счислять дни наши, чтобы
нам приобрести сердце мудрое. (Пс.89:12)
370
.
Человек должен задуматься о великой тяжести греха гордыни, принимая во внима-

ние, что запрет ее – одна из 613 заповедей Торы, в которой сказано: «И возгордится
сердце твое, и забудешь Господа, Бога твоего» (Втор. 8:14), и еще: «Берегись, чтобы не
забыть Господа, Бога твоего» (Втор. 8:11), как говорится об этом в «Сефер Мицвот
Гдолот». И сказали наши мудрецы (Бавли. Сота 4б-5а): «Каждый человек, в котором
есть гордыня, как будто служит идолам… и как будто отрицает основы веры…
и Шхина сказала о нем (Пс. 137:6): «И высокомерный – издалека наказан будет». И
все время, пока человек желает возвеличить свое имя в мире, оно пропадает и
уменьшается, и становится презренным в глазах людей. (р. Исраэль Меир а-Коэн
из Радина)
Другое прочтение: Сказал рабби Эльазар: Шхина рыдает о том, чей дух высоко-
мерен, как сказано: «Ибо возвышен Господь, но униженного видит, а высокого – изда-
лека узнает (оплакивает) = ЙЕЙЕДА» (Пс. 137:6). (Бавли. Сота 5б)
Этот глагол ‫« = יידע‬ЙЕЙЕДА», р. Эльазар понял в значении «скорбит, оплакивает».

Таким образом, еще прежде «издалека», чем высокомерного «высокого» постигает
наказание, Сам Всевышний его оплакивает. (А. Ольман)
…гордого наказывает издали – Почему издали. Гордого видит Бог чтобы наказать.
Т.е. заранее предвидит Бог гордость человека и смиряет его, для исправления скор-
бями. Гордый наказывается Богом еще до того, как начнет творить свои беззакония
по гордости своей. Для того чтобы смирился и покаялся.
Через греческий перевод этого стиха отцы Церкви усматривали и указание предве-
дение Божие. Т.е. смысл стиха понимается так: «Высок Господь: и смиренного видит»:
Сам Бог Высок и недоступен, но даже смиренных и незаметных людей Он знает и
видит. Но вместе с тем, Он видит и то, что недоступно людям – будущие судьбы
мира. «…И высокая (нечто великое, грандиозное) издали узнает». Так Иоанн Злато-
уст говорит: «Что же значит: и «высокая издалеча весть»? Здесь говорится о пред-
видении, которое особенно свойственно силе Божией… Бог не просто знает высокое
(т.е. имеет полноту знания об этом мире), но знает на большом расстоянии, то есть
прежде, нежели сбудутся какие-то великие события. Бог знает прежде, нежели ис-
полнилось, прежде, нежели осуществилось на деле». (ПВ)
137.7 Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь

на ярость врагов моих руку Твою, и спасет меня десница Твоя.
з7 Ѓще пойдY посредЁ ск0рби, живи1ши мS: на гнёвъ вр†гъ мои1хъ простeрлъ є3си2 рyку
твою2, и3 сп7сe мz десни1ца твоS.
7 ИМ-ЭЛЕ́Х БЕКЭ́РЕВ ЦАРА́ ТЕХАЕ́НИ, АЛЬ АФ ОЕВА́Й ТИШЛА́Х ЙАДЭ́ХА
ВЕТОШИЭ́НИ ЕМИНЭ́ХА.
‫שלַח י ָדֶּ ָך וְׁתֹושִי ֵענִי יְׁמִינֶָּך׃‬
ְׁ ִ‫אִם־ ֵאלְֵך ְׁבק ֶֶּּרב צ ָָרה ּתְׁ ַחיֵנִי עַל ַאף איְׁבַי ּת‬
Если я пойду посреди тесноты… Интересно условие для оживления человека силой
Божьей и Божественного покровительства и защиты которое можно усмотреть в
словах этого стиха.
Среди тесноты скорбей и напастей могут жить не только праведники, но и греш-
ники. Но здесь через слово ИМ = «если», нам дается понимание, что сила Божия в
том случае чудесно покрывает и содействует человеку, если = «ИМ» он, добро-
вольно совершает свой путь среди напастей и тесноты = «ЦАРА». Как это понимать?
Христос сказал о узком и тесном пути = «ДЕРЕХ ЦАРА».
371
.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Матф.7:13,14)
Человек вправе выбирать свой путь, и человек ищет спокойной жизни без притес-
нений и скорбей. Для этого человеку приходится как правило поступаться с голосом
совести и принципами истины. Человек учится жить в согласии не с Богом и голо-
сом совести (голос Его советов в нашем сердце), а в согласии с неправдой и нече-
стием этого мира. Ассимилировавшийся с ложью человек плывет по течению мут-
ных вод неправды. Ему вольно и просторно. Человек не конфликтует и не противо-
стоит неправде через исполнение правды в собственной жизни. Он свой среди вра-
гов Истины. Он никогда не возвысит голос против зла и лжи. Он никогда не встанет
за правду боясь последствий своего восстания. Но если пойдет = «ИМ-ЭЛЕ́Х» доб-
ровольно в своей среде против неправды за Истину, то оказавшись в среде =
БЕКЭ́РЕВ врагов = ЦАРИМ,666 обязательно получит поддержку Всевышнего, Кото-
рый будет оживлять душу исповедника правды, и спасать его от притеснителей си-
лой десницы Своей.
Чтобы достигнуть земли живых и быть оживленным, каждому живущему осталось
только выбрать узкие врата и тесный путь скорбей за Истину, которые ведут в
жизнь вечную. (ПВ)
19 …Выбери жизнь, дабы жил ты и потомство твое… (Втор.30:19)
137.8 Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек:

дело рук Твоих не оставляй.
и7 ГDь воздaстъ за мS: гDи, млcть твоS во вёкъ: дёлъ рукY твоє1ю не прeзри.
8 АДОНА́Й ЙИГМО́Р БААДИ́, АДОНА́Й ХАСДЕХА́ ЛЕОЛА́М, МААСЭ́ ЯДЭ́ХА
АЛЬ-ТЭ́РЕФ.
‫י ְׁהוָה יִגְׁמר ַבעֲדִ י י ְׁהוָה ַחסְׁדְׁ ָך לְׁעֹולָם ַמ ֲעשֵי י ָדֶּ יָך ַאל־ּתֶּ ֶּרף׃‬
Господь совершит = ‫ = יגמר‬ЙИГМО́Р за меня! Слово ‫ = ָגמַר‬ГАМАР может означать
«заканчивать, прекращать, совершать». Но возможно понимание этого слова как «от-
плачивать, воздавать». Именно в этом аспекте переводит это слово Таргум:
8 Господь отплатит им злом за меня; Господи, Твоя милость навсегда, Ты не оставишь

дело рук Своих. (Таргум Теилим 138:8)
Радак толкует в другом аспекте.

Господь завершит для меня. Как Он начал благотворить мне, так Он завершит ми-
лость Свою для меня. (Радак)
Оба смысловых значения, как «отплата», так и окончание, т.е. окончательное совер-
шение милости Божией к человеку, мы усматриваем в мессианском аспекте:
Бог заботится о Своих созданиях. Бог не желает погибели человека. Бог ради спа-
сения человеческого рода издревле открывал Себя праотцам и пророкам. Оконча-
тельное явление своей милости Он совершил в искупительной Жертве Машиаха.
Бог воздал за меня и отплатил за меня по закону справедливого суда. Он понес
наказание взяв на Себя в лице Мессии мою вину. Я был прощен потому что Все-
вышний отплатил за меня. И это Искупление было окончательным совершением ми-
лости Господней! В этом стихе усматриваем гематрический намек, где по своей че-
ловеческой природе Мессия совершил милость Господню для рода человеческого.
666«Притеснение, теснота, враги, притеснители» – это однокоренные слова. ‫ = צַר‬ЦАР = 1. враг, притеснитель, неприятель; 2.
теснота; перен. притеснение, скорбь, бедствие, нужда; прил. тесный, скудный;
372
.
Так фраза ‫« = יהוה יגמר בעדי יהוה חסדך‬Господь воздаст за меня! Господь Милость Твоя!»
имеет туже гематрию что и Имя ‫ = ישוע בן אדם‬ИЕШУА БЕН АДАМ = «Иисус Сын
Человеческий» = 483. (ПВ)
Раши ссылаясь на мидраш Теилим говорит о «делах рук Господних» как о Храме.667
…дело рук Твоих не оставляй – Это о Храме, о котором сказано: «Установил руками
Своими» (Исх. 15:17).668 (Раши)
Такое метафорическое толкование не противоречит мессианскому аспекту, так как

Храм, это аллегория Мессии. Т.е. здесь молитва псалмопевца о том, чтобы Искуп-
ление через Машиаха о котором намекали пророки, не было отменено, но соверши-
лось вскоре.
Что касается аспекта милости, которую проявляет Всевышний ко всякому человеку,

то здесь понимаем так слова псалмопевца: «если Ты Господи имеешь милость Свою
ко мне, то не оставляй меня даже если вдруг я забуду и оставлю Тебя. Все равно
какими, Ты Сам знаешь, способами верни меня на путь правды, чтобы до конца
было совершено дело Твоей милости на мне. Ведь Ты Благословенный Господь Бог
наш, дело рук Своих не оставляющий, но милующий во веки! (ПВ)
667 Нужно отметить, что славянское добавление имен двух пророков Аггея и Захарии в надписание псалма, святые отцы объясняют,
как намек на второй Иерусалимский Храм, в который должен войти Мессия и который является метафоричным образом самого
Мессии. И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь
Саваоф… Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; (Агг.2:7-9). Кто ты,
великая гора, перед Зоровавелем? ты – равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях:
благодать, благодать на нем! И было ко мне слово Господне: руки Зоровавеля положили основание дому сему; его
руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к вам. (Зах.4:7-9)
668 Мидраш Тегилим 138:8.
373
.
‫ = מזמור קלט‬МИЗМОР КУФ-ЛАМЕД-ТЕТ = Псалом 139

Еврейские букво-цифры этого псалма ‫« = קלט‬139» образуют слово ‫ = קלט‬КАЛАТ = «по-
глощать, вбирать, впитывать». Номер этого псалма как бы намекает на полное познание
сущности человека его Творцом. Бог знает всё сокровенное, что есть в человеке. И этот
псалом говорит: Ты испытал меня и знаешь… Ты разумеешь помышления мои издали… все
пути мои известны Тебе… Ты, Господи, знаешь совершенно. (ПВ)
138.1 Начальнику хора. Псалом Давида. Господи! Ты испытал меня

и знаешь.
Въ конeцъ дв7ду, pал0мъ захaріинъ, въ разсёzніи, рlи. а7 ГDи, и3скуси1лъ мS є3си2 и3
познaлъ мS є3си2: ты2 познaлъ є3си2 сэдaніе моE и3 востaніе моE.
1 ЛАМНАЦЭ́ЯХ ЛЕДАВИ́Д МИЗМО́Р, АДОНА́Й ХАКАРТА́НИ ВАТЕДА́.
‫ַל ְׁמנַ ֵצ ַח לְׁדָ וִד ִמזְׁמֹור י ְׁהוָה ֲחק ְַׁרּתַ נִי וַּתֵ דָ ע׃‬
В греческом переводе к надписанию оригинального текста указывающего на имя
Давида добавлено слово «в конец».669 В церковно-славянском переводе в надписании
кроме слова «в конец», к имени Давида добавлено еще и имя пророка Захарии, а
также указание на рассеяние Израиля.670 В некотором роде это указание что гово-
рящий от первого лица, это народ Божий, который был испытан, наказан, но в конце
времен исцелен и возвышен.671 В комментарии этого псалма видно, что в нем по-
минаются от века сотворенные праведники, которые образуют общину Божию –
Дом Его.
Еврейская же традиция относит этот псалом к словам первого человека – Адама.
Давид взял песнь Адама и перепел ее, добавив к ней некоторые стихи своей песни.
Например, стих 13, который упоминает мать, которой у первого человека не было.
(ПВ)
В Вавилонском Талмуде Бава Батра 14б-15а, обсуждается, авторство всех книг Пи-
сания. Относительно книги Псалмов там сказано следующее: «Давид написал книгу
Псалмов с помощью десяти старцев: Первого человека (Адама), Малки-Цедека, Ав-
раама, Моше, hЕймана, Йедитуна, Асафа и трех сыновей Кораха». Здесь следует
обратить внимание на то, что трое первых: – Адам, Малки-Цедек и Авраам – ни
разу в заголовках псалмов не упомянуты. Дальше в Талмуде говорится, что к Адаму
относится отрывок 139:14:18:
Согласно мидрашу, этот отрывок есть молитва Первого человека. Точнее, за исклю-
чением одного стиха весь псалом можно приписать Адаму. (М. Левинов)
669 По мнению некоторых толкователей, прибавление фразы «в конец» дает намек на грядущие судьбы мира либо на мессианское
время нашего спасения во Христе Иисусе.
670 В иных списках прибавлено: «Захариин в разсеянии»; сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у Седмидесяти, ни у других
переводчиков; сделал же прибавление сие к надписанию кто-нибудь, уразумев псалом по-своему усмотрению. (Феодорит Кирский)
671 О спасении остатка Израиля в конце времен см. у ап. Павла (Рим. 9-11)
374
.
«Ты испытал меня и знаешь». Этот стих возможно понимать, как сказанный от лица
Адама. Он действительно был испытан в соблюдении одной лишь заповеди. Это
испытание было нужно не для Творца, ведь Бог знает все прежде того, как человек
сделает свой выбор. Испытание нужно было самому человеку, чтобы познать свою
немощь и дар свободы выбора, а также искушения человека требовали ангелы.
В Бавли Псахим 117а объясняется различие между выражениями «Давида псалом»

и «псалом Давида».672 В этом псалме написано: «Давиду псалом» = ‫= לדוד מזמור‬
ЛЕДАВИД МИЗМОР. Это указывает на таинственное откровение и пророческий
дух, которым был составлен этот псалом. Давид поет его в большей степени от лица
первого человека, по наитию свыше. (ПВ)
138.2 Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь по-

мышления мои издали.
в7 Ты2 разумёлъ є3си2 помышлє1ніz мо‰ и3здалeча:
2 АТА́ ЙАДА́АТА ШИВТИ́ ВЕКУМИ́, БА́НТА ЛЕРЕИ́ МЕРАХО́К.
‫שבְּׁתִ י וְׁקּומִי ַבנְּׁתָ ה ל ְֵׁרעִי מ ֵָרחֹוק׃‬
ִ ָ‫אַּתָ ה י ָדַ עְּׁת‬
Буквально здесь о всеведении Творца.
Альтернативное прочтение: Мидраш вкладывает этот стих в уста Адама, гово-
рящего о жизни в Раю и изгнании из него. Второй части стиха мидраш присваивает
видение Творцом тех, ради кого он сотворил человека – праведников, хотя и упо-
минает имя лишь праотца Авраама. Т.е. по мысли мидраша, Адам видит свою гре-
ховность и никчемность, которая была следствием грехопадения, но все равно ис-
поведует, что ради его праведных потомков Бог сотворил человека видя тех, кто в
будущем угодит Ему своей праведной жизнью.
Рабби Нехемья сказал: «Человека» – ради Аврагама, …Ты знаешь, когда сяду я и
встану, понимаешь мысль мою издалека» (Пс. 138:2) – «сяду я» – в саду Эдена «и
встану» – изгнание мое оттуда; «понимаешь мысли мои издалека» – ради чего решил
Ты сотворить меня? – ради того, кто пришел издалека, – об этом написано: «При-
зываю от востока орла, из страны далекой человека, (исполняющего) совет Мой»673
(Ис. 46:11). (Мидраш Берешит Раба 15:4)
Вопрос: Почему мидраш толкуя фразу ‫ = בנתה לרעי מרחוק‬БА́НТА ЛЕРЭИ́ МЕРАХО́К
= «Ты разумеешь намерение мое издали», говорит не о намерении и помышлении
Адама, а о праведнике.
Ответ: Так как ‫ = רע‬РЭЭ – это «близкий», «друг».674 Т.е. фразу БА́НТА ЛЕРЭИ́
МЕРАХО́К, можно понять переведя так: «Ты разумел ближнего моего = ‫ לרעי‬издали».
В аспекте слов первого человека, через мидраш, этот стих нужно понимать так:
Ты знал мою славу во время пребывания (сидения моего) райском саду, и мое па-
дение, которое вывело меня из райского сада, но Ты, зная наперед о том, что я
окажусь преступником заповеди, все равно сотворил меня. Сотворил ради друга
672 «Давиду псалом» = ‫ = לדוד מזמור‬ЛЕДАВИД МИЗМОР – вначале снизошла на него Шхина, а после произнес он песнь. «Псалом
Давиду» = ‫« = מזמור לדוד‬МИЗМОР ЛЕДАВИД» – вначале произнес он песнь, а после снизошла на него Шхина, чтобы ты понял, что
нельзя удостоиться Шхины ни во время лености, ни во время печали, ни во время смеха, ни во время безрассудства, ни во время
пустословия. Лишь во время радости по поводу заповеди, как сказано: «Приведите ко мне музыканта, и вот, когда заиграл
музыкант, была на Элише рука Господня» (4Цар. 3:15). (Бавли Псахим 117а)
673 Или так: «… человека совета Моего».
674 Я стал братом шакалам и другом = ‫ ורע‬страусам. (Иов.30:29). …и вот кто друг мой = ‫רעי‬, дщери Иерусалимские!
(Песн.5:16). Нужно отметить что и Таргум переводя этот стих, слово ЛЕРЭИ перевел в смысловом аспекте «ближних друг другу
людей» – т.е. общины верных. «Явно перед Тобой, когда я сажусь изучать Тору и когда я встаю чтобы идти на войну,
ты понимаешь мое членство (мое общение) (мою близость) в твоей общине от людей издалека». (Таргум Теилим 139:2)
375
.
моего,потомка моего Авраама, праведность которого Ты знал задолго до его рожде-

ния. Он друг мне, так как я могу гордится его праведной жизнью, ведь ради пра-
ведников Ты благоволил сотворить человеческий род.675 ЛЕРЭИ́ = «друга моего»
было бы более соотносить не с праотцом Авраамом а с Машиахом, который явля-
ется самым совершенным праведником вселенной всех времен. Т.е. Адам как бы
говорит: «несмотря на то, что Ты заранее знал о моем преступлении и о всех грехах
моих потомков, ради ЛЕРЭИ́ = «ближнего моего», которого видел задолго до его
рождения, Ты все же сотворил меня.
К тому же «другом» и «ближним» своим, Адам мог назвать более всего Того, кого
чаял видеть как Избавителя поражающего главу змея – Мессию.676
Раши комментируя этот стих слово ЛЕРЭИ́ читает как глагол «приближать». В этом
случае понимание стиха такое: «…знал ты как сделать близким (приблизить) меня
издалека». Т.е. как пишет Раши, «Ты издалека понимаешь, как привлечь меня к
любви Твоей и к благожелательности Твоей».
Но через перевод Раши мы можем также усмотреть и мессианский аспект этой
фразы. Т.е. Адам после грехопадения говорит, что даже предвидя наперед мое со-
грешение, Ты Господи знал, как приблизить меня к Себе вновь. Т.е. мессианская
мысль в том, что Бог, зная о будущих грехах людей уже знал до сотворения первого
человека что все согрешившие, могут вернуться и приблизится к Нему через Мес-
сию, т.е. через искупительную жертву Христа.
Мидраш же Теилим вкладывает этот стих не в уста Адама, а в уста царя Давида.
И слово ЛЕРЭИ́ этот мидраш переводит «намерение» и «помышление»,677 как и в
стихе 17. Т.е. Давид, не взирая ни на «сидение» во славе царской власти, ни на
период гонений и бед (когда я был вынужден подняться с царского престола и
бежать), не забывал о своем Боге. (ПВ)
«Когда я сажусь» – когда пребываю в мире и покое. Когда я воссел на царский

престол, я не забыл Тебя, а сразу задумал построить Тебе дом. «Когда я встаю» –
когда меня преследуют, и мне приходится уйти из своего дома, как это было во
время побега от Авшалома, – в тот момент я произнес Тебе песню, невзирая на
бедственное положение. (Мидраш Теилим)
138.3 Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои

известны Тебе.
г7 стезю2 мою2 и3 ќже моE ты2 є3си2 и3зслёдовалъ и3 вс‰ пути6 мо‰ прови1дэлъ є3си2.
3 ОРХИ́ ВЕРИВЪИ́ ЗЕРИ́ТА, ВЕХО́ЛЬ-ДЕРАХА́Й hИСКА́НТА.
‫ָארחִי ו ְִׁר ְׁבעִי ז ִֵריתָ ְׁוכָל־דְׁ ָרכַי ִה ְׁס ַכנְּׁתָ ה׃‬
ְׁ
Ты окружаешь меня. Гурфинкель перевела слово ЗЕРИТА как «объял».678 А Левинов
как «давал (необходимое)»
675 Христианская и иудейская религия согласно говорят, что мир сотворен ради праведников. И первый человек сотворен ради тех,
кто будет его потомком среди числа исполняющих волю Творца. Также есть учение, что мир создан ради и для Мессии – величайшего
праведника – «Праведника праведников».
676 Т.е. Адам ждал в лице одного из потомков (семени жены) того, кто поразит его врага, избавив от его власти и насилия. Ведь Бог
произнес это в райском саду: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем
ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15). Семя жены (девы Мариам) – это Христос
– ИЕОШУА А-МАШИАХ.
677 Также понимают это слово в значении «мысль», (однокоренное с ‫ = רעיון‬РААЙОН = «идея, мысль»), Ибн-Эзра, Радак, и автор
Мецудот. (М. Левинов)
678 Видимо переводчики давшие смысловое значение слову ЗАРИТА как «объял», «окружил», «взял в кольцо», основывались на корне
‫זר‬, который составляет слово «венец», «венчик», который проходил по краю ковчега завета, окружая его (как в стихе Исх. 25:11).
Именно так, по словам Раши, объяснял это слово в пятом значении Менахем бен Сарук.
376
.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Ты мой путь и мое ложе объял, и все дороги

мои Тебе привычны.
 Перевод М. Левинов: Ты отмерил мне путь и ночлег, давал необходи-

мое в дороге.
Раши ссылаясь на Бавли говорит, что слово ЗАРИ́ТА в буквальном значении «веять,
просеивать».
Слово ‫ זרית‬в значении «веять урожай», т.е. отделять негодное в нем. (Раши)
На языке оригинала речь идет не только об окружении, но и о просеивании. Господь

судит наши дела и отдых, Он наблюдает за нашей активностью и нашим покоем,
замечая добро и зло. Среди нашего зерна много соломы, и Господь разделяет их с
удивительной тщательностью. (Ч. Сперджен)
В словаре Штейнберга корень ‫ = ז ָָרה‬ЗАРА также связывается с смысловым значе-

нием «распространять» и «прокладывать». Как в стихе Мишлей: «Уста мудрых рас-
пространяют = ‫ יזרו‬знание…» (Прит. 15:7). Поэтому вполне подходящий перевод
слова ЗАРИТА может отображать заботу Бога о человеке. Человеческому действию
и покою содействует Сам Бог, благословляя и путь, и отдых.
Смысловое значение слова ЗАРА = «просеивать» говорит о том, что Всевышний
видит человека и оценивает всю его жизнь. И ничто не скрыто от Него. (ПВ)
138.4 Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его
совершенно.
д7 Ћкw нёсть льсти2 въ љзhцэ моeмъ: сE, гDи, ты2 познaлъ є3си2
4 КИ ЭН МИЛА́ БИЛЬШОНИ́, hЕН АДОНА́Й ЙАДА́АТА ХУЛА́.
‫כִי אֵין ִמלָה ִבלְׁשֹונִי הֵן י ְׁהוָה י ָדַ עְּׁתָ ֻּכלָּה׃‬
Небесный суд (ангелов обвинителей) судит человека за его дела и слова, но не
судит за мысли. Но Всевышний знает даже слова, которые появляются в мыслях
человека. И не просто слова, сказанные в мыслях, но знает даже те слова, которые
еще не появились в данный момент, а будут иметь место только в будущем времени.
Этот псалом хорошо показывает всемогущество и надмирность Всевышнего, где Он
по Своей Сущности выше законов времени и пространства.
В большинстве переводов написано «еще нет слова = ‫ = אין מלה‬ЭН МИЛА́ на языке
моем». Славянский перевод говорит о «нет льсти» – т.е. «обмана». Арамейский Тар-
гум также говорит о обмане. В этом аспекте смысл этого стиха связан с первым
стихом этого псалма, и мы можем понимать его так:
 Господи! Ты испытал меня … ибо нет обмана на языке моем, Ты

Господи это знаешь всё.
Почему греко-славянский перевод употребил вместо «нет слова» фразу «нет льсти»
сказать трудно. Оригинальный текст этого значения в вариантах прочтения не под-
разумевает.679 (ПВ)
138.5 Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне

руку Твою.
679 ‫ = מלה‬МИЛА́ = слово, речь, дело, обстоятельство.
377
.
є7 вс‰ послBднzz и3 дрє1внzz: ты2 создaлъ є3си2 мS и3 положи1лъ є3си2 на мнЁ рyку
твою2.
5 АХО́Р ВАКЭ́ДЕМ ЦАРТА́НИ, ВАТА́ШЕТ АЛА́Й КАПЭ́ХА.
‫ָאחֹור ָוקֶּדֶּ ם צ ְַׁרּתָ נִי וַּתָ שֶּת ָעלַי ַכ ֶּפכָה׃‬
Буквальное понимание этого стиха дает Радак:
Под этим можно понимать формирование плода в материнской утробе. В этом слу-
чае ЦАРТА́НИ означает придание формы. (Радак)
ЦАРТА́НИ = «Ты обступил меня» – по мнению комментаторов слово ЦАРТА́НИ

означает «обступить», «осадить» от слова МАЦО́Р = «осада», а также связано со
словом ЛЕЦАЕ́Р = «рисовать», «изображать». (р. А. Артовский)
Ты нарисовал все части моего тела сзади и спереди – как художник, держащий кисть
в руке своей, Ты «возложил на меня Свою руку» нарисовав меня. (рав Йосеф Хаюн)
Более глубокий смысл усматривает намек на то что человеку приготовлено два мира
– этот и грядущий:
«Ты взял меня в осаду сзади и спереди» – перевод по Ибн-Эзре.
В другом варианте: «Ты создал меня сзади и спереди». Или же «Ты создал меня для
прошлого (этого мира) и (мира) грядущего» (Мидраш раба). (М. Левинов)
Сказал рабби Йоханан: – Если человек заслужил – он вкушает от двух миров,680

как сказано: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня», если же нет – он должен дать
отчет,681 как сказано там же: «И возложил на меня руку Твою». (Берешит Раба 8:1)
Возможное понимание этого стиха может основываться опять-же на всеведении

Бога, и означать Его власть над жизнью и судьбой человека.
«Сзади = АХОР и спереди = КЭ́ДЕМ …» Т.е. и в прошлом, и в будущем ты Господи
властвуешь над моей жизнью. А «положил руку Твою» символизирует настоящее
время жизни человека. Раши прямо говорит, что это выражение признак власти и
принуждения свыше. Так как слово ЦАРТА́НИ, которое синодальные переводчики
перевели как «объемлешь меня», содержит в себе слово ЦАР = притеснение, и мно-
гие еврейские комментаторы понимают его как «взял в осаду меня», «окружив стес-
нил меня».682 Т.е. ни вперед, ни назад, ни вверх (так как сверху ты тоже прикрыл
меня рукой Своей), я не могу двинуться, если Ты не попустишь этого мне. (ПВ)
«Закрыл рукой...» – Принуждение Твое, власть Твоя.683 (Раши)
Также в этом стихе мидраш усматривает другой аспект:

В начале Творения Господь создал тело Человека, но не вложил в него душу, чтобы
не сказали, что тот был Его соавтором в Творении. И когда завершил все, то, вло-
жив в него душу, оживил его. Им начал и им закончил,684 как написано: «Последним
680 То есть от мира настоящего и от мира грядущего

681 Этот стих из псалма расчленяется надвое, и первая часть видится как относимая к праведникам, пользующимся Божественным
покровительством в этом и в грядущем мирах, а вторая — к грешникам, которым суждено узнать тяжесть руки Всевышнего. (Р.
Кипервассер)
682 Здесь же по фонетической близости слово уподобляется глаголу ‫ = יצרת‬ЯЦАРТА = «образовал, сотворил». (Р. Кипервассер)
683 Раши комментирует от слова «кисть руки», то есть «закрыл рукой». В иврите «принуждать» и «ладонь», это однокоренные слова
684 В Берешит Раба 8:1, сказано: «Сказал рабби Лазар: — «Сзади» деяние последнего дня «и спереди» деяний последнего дня; и
это мнение рабби Эльазара». Возможно понимание: изначально мир задуман для человека и человек главное творение Бога. Поэтому
в первый день, когда была создана земля, это было начало творения человека (его тела) – т.е. материала для его тела. А когда мир
был полностью сотворен, то и сотворение человека после этого было окончено полностью. Замысел творения мира был задуман ради
человека, в котором бы присутствовал Бог. Причина творения мира человек… т.е. как сказано: «первым создал меня»: я был
378
.
и первым создал меня». Ведь слово АХОР = «сзади», можно перевести также «по-
следний», слово КЭ́ДЕМ = «спереди», можно перевести как «первым», а слово
ЦАРТА́НИ как «создал». (Ялкут Шимони. Берешит)
В иудейской традиции мидраш толкует этот стих и в антропологическом аспекте

сотворения первого человека как андрогина, который имел в себе неразделенный
пол (и мужской и женский). Именно эта легенда дала в некоторых мифах народов
мира подобные истории.685 Когда Всевышний разделил пол человека, отделив часть
от Адама, то появился пол мужской и пол женский. Именно поэтому есть воззрение
что человек без жены – это только половинка – не полный человек. А нашедший
жену – нашел свою половинку, и оба (мужчина и женщина) соединившись, стано-
вятся одним целым – одной плотью. (ПВ)
Сказал р. Ирмия сын Элазара: Двуликим создал Господь Первого Человека, как
сказано: «Сзади и спереди Ты изваял меня» (сначала создал с двумя лицами – одно
сзади, а другое – и спереди, а затем разделил на две половины, и из одной из них
сделал Хаву). (Бавли. Брахот 61а с объяснением Раши)
Сказал раби Элиэзер: Первый Человек был создан двуполым, как сказано (Берешит
1:27): «И сотворил Бог Человека по Своему образу, по образу Бога сотворил его, муж-
чиной и женщиной сотворил их»... Были созданы с двумя лицами – спереди Адам,
сзади, за его спиной, – Хава. И об этом сказано (Быт. 2:22): «И сделал Господь Бог
из стороны, которую взял от Адама, женщину и привел ее к Адаму ». (Шохер тов)
Также аспект смыслового значения слова «осадил меня» в аспекте того, что человек
был сделан действием Бога из уже сотворенной земли, а не речением. Т.е. Ты объял
меня, т.е. Ты Господи, говорит Адам, в своих руках заключил собранную землю и
сотворил тело мое. И здесь игра буквенных корней ‫ = יצרת‬ЯЦАРТА = «образовал,
сотворил», и ‫ = צרת‬ЦАРТА = «осадил, стеснил». Т.е. сжал глину в своих руках
творя человека. А выражение «возложил на меня руку Твою», как говорит святитель
Афанасий, можно понимать, как одухотворение созданного из земли. «Ибо возло-
жение руки Божией означает преподанный нам дар Духа, как и Апостолы возложе-
нием рук преподавали Духа Святого». И Евсевий говорит о «возложении руки» как
об оживотворении человека: «…и при младенце во чреве также находится рука Бо-
жия… когда он рождается, оживотворяет и сохраняет его. (ПВ)
Бог сотворил человека в его образе. В форме, предназначенной для его (формиро-
вания). Ибо все было сотворено речением, а он был сотворен руками (т.е. деянием),
как сказано: «И возлагаешь на меня ладонь Твою» (Пс. 139:5). Он был создан печа-
тью, как монета чеканом. И также сказано: «изменялась как глина под печатью»
(Иов. 38:14) (Бавли. Санедрин 38а). В образе Божьем сотворил Он его. Этим тебе
объясняется, что для него предназначенная форма была отображением его Творца
(в каком Он явил Себя пророкам). (Раши на Берейшит)
138.6 Дивно для меня ведение, – высоко, не могу постигнуть его!

ѕ7 Ўдиви1сz рaзумъ тв0й t менє2, ўтверди1сz, не возмогY къ немY.
6 ПЕЛИ́А ДА́АТ МИМЭ́НИ, НИСГЕВА́ ЛО-У́ХАЛЬ ЛА.
‫ש ְׁגבָה ֹלא־אּוכַל לָּה׃‬
ְׁ ִ‫פלאיה ) ְׁפלִיָאה( דַ עַת ִמ ֶּמנִי נ‬
причиной творения мира. А «последним сотворил меня»: это факт того, что человек как венец творения был сотворен последним.
(ПВ)
685 Платон в диалоге «Пир» рассказывает миф об андрогинах, предках людей, сочетавших в себе признаки мужского и женского
пола. Подобно титанам, андрогины были страшны своей силой и посягали на власть богов. Зевс решил разрезать их пополам, умень-
шив тем самым их силу и наглость вдвое. Основа этого мифа, возможно, имеет древнее происхождение. (Википедия)
379
.
Буквальный аспект: Сокрыто от меня знание, высоко – недостижимо оно. Т.е. перед
всеведением Бога я не имею никакого знания и разумения.
Дополнительный аспект: «Дивно» или «чудно»… Здесь ктив и кри. Буквы алеф-
йуд и поменяны местами. М. Ротмистровский приводит отличие написания и про-
чтения.
Ктив (написание) – ‫ = פלאיה‬ПЛАЭhА = «ее чудеса», или «ее скрытые», или «ее уди-
вительные».
Кри (прочтение) – ‫ = פלאיה‬ПЛИЙЯ = «удивление».
Прочтение (кри) по смыслу органично вписывается в контекст стиха, чего не ска-
жешь о написании (ктив). «Её удивительные» стоит в женском роде. К Богу эта
фраза трудно применима, как и к слову ДААТ = «знание», даже при том что слово
ДААТ женского рода. Поэтому ктив этого стиха неудобопонятен. Но в ктиве это
слово ‫פלאיה‬, по замечанию Р. Кантора, возможно прочесть как два отдельных слова.
‫ = פלא‬ПЕЛЕ – «чудо» и ‫ = יה‬ЙА = «Господь».
В таком случае, смысл стиха может быть таков: «Чудо Господне – познание» … т.е.
Бог, сотворивший меня по образу Своему, даровал мне разумение и познание. Это
является чудом, ведь я создан из земли, но получил дар разума и дар откровения
Божьего. Но как бы не поднимался в своем познании – настоящее знание присущее
Тебе Боже, все также недостижимо и высоко от меня.
 Чудо Господне – знание, от меня высоко, недоступно оно.

Всякое сверхъестественное познание, которое человек получает в Духе Святом от
Бога – это действительно является редким ‫« = פלא יה‬чудом Божьим». По мидрашу,
Бог открыл Адаму познание о всех предстоящих поколениях, и без откровения Бо-
жьего это знание было бы недоступно Адаму. Всякое же сверхъестественное откро-
вение, простирающееся над законом времени, действительно есть чудо. (ПВ)
138.7 Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

з7 Кaмw пойдY t д¦а твоегw2; и3 t лицA твоегw2 кaмw бэжY;
7 АНА́ ЭЛЕ́Х МЕРУХЭ́ХА, ВЕА́НА МИПАНЭ́ХА ЭВРА́Х.
‫ָאנָה ֵאלְֵך מֵרּוחֶָּך וְָׁאנָה ִמ ָפנֶּיָך ֶּאב ְָׁרח׃‬
Присутствие Бога в личности Ангела Господня или в личности Мессии ограничено
во времени и пространстве. Но Духом Своим, Господь присутствует в тварном мире
всюду. Присутствие Его Духа – это Он Сам. Дух Святой, как Сама Личность и
Сила Всевышнего, явленная в сотворенном мире, пронизывает и контролирует все
пространство и время. В Духе Святом ограниченное получает сверхъестественное
и не присущее тварной природе. Духом Святым, разумным творениям Божьим от-
крываются тайны будущего и подается сила, оживляющая и преображающая. Дух
Святой – это имманентное Присутствие трансцендентного Бога во времени и про-
странстве тварного мира без явления личностного кеносиса. По Своему Существу,
посредством Духа Святого, личностный кеносис Бога (т.е. самоограничение Все-
вышнего в тварном мире) может проявляться в сверхъестественных, славных и ве-
ликих чудесах и явлениях.
Если Дух Божий проникает через всё, и присутствует везде,686 то убежать и
скрыться от Него не может ни одна человеческая или ангельская душа.
686В молитве Святому Духу есть слова «Царю Небесный… иже везде сый и вся исполняяй…» = «Царь Небесный… Который
везде живет и всё наполняет».
380
.
Бог, совестью присутствующий в духе человека, не дает скрыть ему свою грехов-
ность. Но даже тогда, когда только появится греховная мысль, человек сразу же
обличается голосом совести. (ПВ)
Совесть в людях есть не что иное, как глас ходящего в сердцах человеческих Бога
Вездесущего. Как все создавший и един Сый, Господь, знает всех, как Себя, – все
мысли, желания, намерения, слова и дела людей настоящие, прошедшие и будущие.
Как бы я ни забежал вперед своими мыслями, своим воображением, Он там прежде
меня, и я всегда, неизбежно в Нем совершаю свой бег, всегда имею Его свидетелем
путей моих. «Очи Его отверсты на все пути сынов человеческих…» (Иер. 32:19). Куда
пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Пс. 138:7). (о. Иоанн Кронштад-
ский)
138.8 Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и

там Ты.
и7 Ѓще взhду на нб7о, ты2 тaмw є3си2: ѓще сни1ду во ѓдъ, тaмw є3си2.
8 ИМ-ЭСА́К ШАМА́ЙИМ ШАМ А́ТА, ВЕАЦИ́А ШЕО́ЛЬ hИНЭ́КА.
‫ש ַמי ִם שָם אָּתָ ה ְׁו ַאצִיעָה שְׁאֹול ִהנֶּךָ׃‬
ָ ‫אִם־ ֶּאסַק‬
«Если взойду». Согласно Таргуму: Если возомню, что взойду на небо и Тебя не найду,
– Ты там. (Радак)
Шесть стихов этого псалма (7-12), говорящих о вездесущии и всеведении, Всевыш-

него, агада вкладывает в уста согрешивших как Адама, так и Каина, которые вдруг
осознали, что им не спрятаться от глаз Божьих.
Каин шел, земля дрожала под его ногами, и лютые звери метались вокруг, и звучал
их рев и вой: «Вот он, вот он, братоубийца, изгнанник и скиталец на земле. Растер-
заем его, сожрем его!» Ручьями полились слезы из глаз Каина; и взмолился он:
«Куда уйду от Духа Твоего? Куда от Лика Твоего я скроюсь? На небо вознесусь-ли я, –
Ты там; Сойду-ли в преисподнюю, – Ты там-же. Возьму-ли крылья утренней зари, пе-
реселюсь на край-ли океана, – и там повелевает мной рука Господня, и там десница
Божья остановит меня!». (Бялик и Равницкий. «Сэфер а-Агада»)
¥
Если взглянуть на первую часть псалма: Куда мне уйти от духа Твоего, куда сбежать
от Тебя?... можно вспомнить о том, как Адам пытался укрыться от Бога в «куще
древ», то перед нами очень точное описания раскаяния человека за то, что он пы-
тался «спрятаться от Всевышнего». Иными словами, мидраш как бы утверждает,
что эта молитва подходит всем людям, начиная с Первого Человека. (М. Левинов)
Бог все видит, и от него не скрыться, но по своей глупости некоторые думают, что
их жизнь не видна Богу. Такое случается потому, что они сами не видят Его из-за
того, что находятся в темнице своего тела. Тело – это земля. Земное естество че-
ловека во многом скрывает духовную реальность. Живущие по плоти (в грехе), а
не по духу (по воле Творца), живут так, как будто Бог не видит их. И здесь аллюзия
на страуса, который спрятав свою голову в песок,687 и находясь во тьме, думает,
что он спрятался, и никто не видит его. (ПВ)
687На самом деле страусы так не делают, (впервые это заблуждение было высказано римским философом Плинием Старшим), но в
народном сознании «страусинные прятки» стали синонимом тщетной безопасности и обманчивости психологического ухода от жиз-
ненных реалий при возникновении личных проблем. Согрешающий подобен страусу, если думает, что Бог не заметит его злодеяний,
а неверующий вообще подобен слепцу, который ничего не видя думает, что вокруг никого нет.
381
.
От Бога невозможно убежать. Как сказал Паскаль, «Его центр везде; Его окруж-
ность нигде».688 (У. Макдоналд)
Т.е. Присутствие Бога может быть везде, но его границ не видно нигде.
«Взойду ли на небо … сойду ли в преисподнюю». Всегда – и на взлете, и в падении

следует помнить, что Всевышний рядом с тобой. Даже в глубочайшей бездне отча-
яния надо вспомнить, что «полна вся земля Славы Его», и Он непременно находится
рядом с тобой. (М. Левинов)
«… сойду ли в преисподнюю». Аскетический аспект, показывающий добродетель

смирения перед Богом.
Как говорил прп. Силуан Афонский: «Господь научил меня держать ум во аде и не
отчаиваться – и так смиряется душа моя». Некую аллюзию можно найти в хасид-
ском комментарии этого стиха:
«Поднимусь в Небеса – Ты там. Лягу ли в могилу – Ты тут». Вроде бы, стих говорит,
что Всевышний везде, куда бы я не попал. Но хасидское толкование видит и другой
аспект. Оно базируется на смысловой разнице между «Ты там» и «Ты тут».
«Там» – где-то далеко, «тут» – прямо подле меня. Таким образом, как бы я не
поднимался в Небеса, «приближаясь» к Тебе, Ты остаешься всё еще далеко, где-то
там, вне досягаемости. Но если я падаю низко-низко, ниже некуда, прямо в могилу,
я падаю прямо к Тебе в руки: вот Он, Ты! Прямо тут! (Ш. Кочубиевский)
Когда возвеличиваю себя, поднимаясь к небесам, – понимаю, что не достигну Тебя,

ибо отдаляюсь от Тебя, но, когда спускаюсь к низам, к праху земному, тогда чув-
ствую, что Ты близок ко мне. (р. Моше Арама)
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:19)
15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Святый имя Его: Я
живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом,
чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис.57:15)
138.9 Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря,

f7 Ѓще возмY крилB мои2 рaнw и3 вселю1сz въ послёднихъ м0рz,
9 ЭСА́ ХАНФЕ-ША́ХАР, ЭШКЕНА́ БЕАХАРИ́Т ЙАМ.
‫ש ְׁכנָה בְַׁאח ֲִרית י ָם׃‬
ְׁ ‫שחַר ֶּא‬
ָ ‫ֶּאשָא ַכנְׁפֵי־‬
Здесь говорится о «крыльях зари», потому что рассвет мгновенно распространяется
с востока на запад.689 Иначе говоря, если сумею пройти с востока на запад в один
миг, и тогда без Тебя мне не быть, ведь повсюду направлять меня будет Твоя рука
и меня держать будет Твоя десница. (Радак)
«Крылья утра» = ШАХАР, в славянском переводе заменяет слово «рaнw». Святитель

Афанасий объясняет метафору этого слова так:
«Аще возму криле, мои рано» … то есть, если возьму неутомленные еще (ибо это
означает словом: рано), не ослабленные летанием и полные силы крылья птиц. (свт.
Афанасий)
138.10 и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя.
688 Как и много ранее сказал один философ. «Куда бы ты ни повернулся, увидишь Бога, встречающего тебя» (Сенека)
689 Буквально здесь говорится о скорости света, которая по подсчетам ученых равна около 300.000 км/с.
382
.
‹ и3 тaмw бо рукA твоS настaвитъ мS, и3 ўдержи1тъ мS десни1ца твоS.

10 ГАМ-ША́М ЙАДЕХА́ ТАНХЭ́НИ, ВЕТОХАЗЭ́НИ ЕМИНЭ́ХА.
‫גַם־שָם י ָדְׁ ָך תַ נְׁ ֵחנִי וְׁתא ֲחזֵנִי יְׁמִינֶָּך׃‬
Здесь упоминается рука, которая ведет, и которая останавливает. Это метафора
Божественного ХЕСЕД = «милость» и ГВУРА = «строгость». Милость Божия ведет
верных и оберегает. Строгость останавливает заблудших и согрешивших препят-
ствуя укореняться во зле. Это одна рука Бога, но для праведных она «ХЕСЕД» –
милость, а для злодеев она «ГВУРА» – сила строгого суда. (ПВ)
138.11 Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня
[сделается] ночью»;
а7i И# рёхъ: є3дA тмA поперeтъ мS; и3 н0щь просвэщeніе въ слaдости моeй.
11 ВАОМА́Р АХ-ХО́ШЕХ ЕШУФЭ́НИ, ВЕЛА́ЙЛА ОР БААДЭ́НИ.
‫וָאמַר אְַך־חשְֶּך י ְׁשּו ֵפנִי ְׁו ַליְׁלָה אֹור ַבעֲדֵ נִי׃‬
Буквально: Итак, если скажу я, подумаю, что от Тебя мрак сокроет меня, мои
поступки и мысли, то «ночь будет светом вокруг меня», т.е. ночь, которая есть мрак,
осветит меня, чтобы Ты меня видел ночью, как днем. (Радак)
Здесь мысль и исповедание всеведения и всеприсутствия Бога, от которого нельзя

укрыться ни в укрытии, ни во тьме. Ведь «тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как
день: как тьма, так и свет».
Метафоричный и мессианский аспект: Рука Божья, которая двойственна в

своем действии (она для грешников – наказание, а для праведников – милость),
соотносится и с понятием Света Божьего, который как максимальное явление Бога
«всё во всём» становится светом освящающим и блаженством для праведников, а
для грешников – тьмой и огнем палящим.
Свет Бога связан с Мессией. Мидраш (Псикта раббати 3:6), говорит, что Всевыш-
ний сокрыл Свой Свет и когда Сатана спросил о назначении этого света, Бог отве-
тил ему: «Он предназначен для того, кто посрамит тебя». Тогда Сатана стал умолять
Всевышнего позволить ему взглянуть на Машиаха. Увидев его, Сатана пал в ужасе
и воскликнул: «Воистину это Машиах, который низвергнет меня и всех князей ан-
гелов в Геином».
Явление Мессии во славе Танах описывает как яркое явление Солнца Правды. Если
Мессия Искупитель, живя среди народа скрывал славу и Свет Творца под страдаю-
щим человеческим естеством, то воскресший Мессия, приходящий во Славе Творца,
явит Свет Его.
стиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что
не оставит у них ни корня, ни ветвей.
2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в
лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; (Мал.4:1,2)
27 ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда
воздаст каждому по делам его. (Матф.16:27)
43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. (Матф.13:43)
Написано: Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня станет ночью».
Нужно отметить, что в переводах слово ‫ = ישופני‬ЕШУФЭ́НИ обычно ставят в смыс-
ловом значении «сокроет меня» или «затмит меня», но более точное значение слова
‫ = שּוף‬ШУФ = «поражать, сокрушать, нападать». Славянский перевод в сравнении
383
.
с синодальным более точен в этом отношении. Там слово не «скроет меня», а « по-
перeтъ», т.е. «поразит». Свет Божий станет тьмой, и этот свет будучи для грешника
огнем поядающим, ослепит и поразит всякого, кто не причастен Ему.
День явления Машиаха Славного и День Суда Его – это день яркого света, который
для праведников будет радостью и освящением, а для грешников огнем и тьмой.690
Так как Мессия причастен к Свету Творца, то уместно привести гематрический
намек. Так фраза этого стиха псалма ‫« = ולילה אור בעדני‬и свет вокруг меня ночью»691
имеет туже гематрию 424 что и Имя ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД, и фраза
‫« = אור בהיר‬Яркий Свет». (ПВ)
Псалмопевец противопоставляет два царства – славы и тьмы. Лишь одно объеди-

няет их – «и там Ты». Встаем ли мы или ложимся, взмываем ввысь или опускаемся
на глубины, мы всегда близки к Богу. Остается лишь удивляться, что Он ожидает
нас не только на небесах, но и в темных глубинах, не только в раю, но и в аду.
Разумеется, Господь по-разному открывается нам в каждом из этих царств. На не-
бесах Его Присутствие сулит блаженство, а в аду – мучения. (Сперджен)
Нужно отметить отличие греко-славянского перевода, который слово ‫= בעדני‬

БААДЕНИ переводит «в усладе моей», а не «вокруг меня».
Здесь разное прочтение. В первом случае от слова ‫ = עֵדֶ ן‬ЭДЕН = «утешение, ра-
дость; сладость, сласть; украшение», прочитывается с предлогом ‫« = ב‬БА». А во
втором случае прочитывается от ‫ = ְׁבעַד‬БААД = «позади, за; вокруг; для, ради; через,
сквозь; из-за».
Славянский вариант перевода также имеет глубокий смысл. «Свет ночью в усладу
мне». Во время земной жизни в страдании и нужде, (это образ ночи) человек про-
свещается Божественным Светом – светом Торы. И это является усладой для че-
ловека. (ПВ)
138.12 но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как

тьма, так и свет.
в7i Ћкw тмA не помрачи1тсz t тебє2, и3 н0щь ћкw дeнь просвэти1тсz: ћкw тмA
є3S, тaкw и3 свётъ є3S.
12 ГАМ-ХО́ШЕХ ЛО-ЯХШИ́Х МИМЭ́КА, ВЕЛА́ЙЛА КАЙО́М ЙАИ́Р КАХАШЕХА́
КАОРА́.
‫ָאֹורה׃‬
ָ ‫גַם־חשְֶּך ֹלא־י ַ ְׁחשִיְך ִממֶָּך ְׁו ַליְׁלָה כַיֹום יָאִיר ַכ ֲחשֵיכָה כ‬
Этот стих продолжение предыдущего.
Никакой грешник не укроется во тьме от Бога, но всегда будет обличен. Но если
ты совершил покаяние и очищен от греха кровью Спасителя, то День Господень не
будет для тебя тьмой и горем мучения, которое есть участь не причастных Свету
Творца. Для очищенных праведников «ночь светла как день» и не повредит им ни
«Гвурот», ни «Хесед», т.е ни тьма, ни свет.
Арамейский Таргум упоминая тьму и свет, говорит, что они равны.
690 За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах;
потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. За то возгорится гнев Господа
на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы… И поднимет знамя народам
дальним, и даст знак живущему на краю земли, и вот, он легко и скоро придет… И заревет на него в тот день как бы
рев моря; и взглянет он на землю, и вот – тьма, горе, и свет померк в облаках. (Ис.5:24-30). Горе желающим дня
Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, … Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и
нет в нем сияния. (Ам.5:18-20)
691 Также в этом аспекте на свет в ночи, который Ангел Лика при исходе из Египта давал народу в столпе огня, усматривается
гематрический намек на Мессию. Так фраза ‫« = עמוד האש בלילה להאיר‬столп огненный в ночи, чтобы светить». (Неем.9:19) имеет
туже гематрию, что и Имя ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749
384
.
12 Также тьма не будет слишком темной для Твоего Слова, и ночь, как день, даст
свет; как тьма, как свет – они равны. (Таргум Теилим 139:12)
Слово Божие просвещает человека. Тьма рассеивается и человек может видеть свет,
не ослепляясь им. Духовные очи, очищаемые и просвещаемые Словом – позволяют
видеть692 Свет Божий. (ПВ)
Нужно подняться на уровень первого человека, в котором он пребывал до своего до

грехопадения, когда свет и тьма служили ему вместе, и тьма была светом ему.
(Мидраш Теилим 139)
Морально-нравственный аспект: Тьмой здесь названы периоды тяжелого ду-

ховного состояния, испытаний. «Но и тьма не затмит от Тебя». Темные для нас вре-
мена светлы для Бога. Он присутствует посреди них, в совершенстве зная все, что
открыто Его взору, и не теряет из виду цели693 своих постоянных забот. (Лоусон)
138.13 Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве

матери моей.
г7i Ћкw ты2 создaлъ /стzжaлъ/ є3си2 ўтрHбы мо‰, воспріsлъ мS є3си2 и3з8 чрeва
мaтере моеS.
13 КИ-АТА́ КАНИ́ТА ХИЛЪЙОТА́Й, ТЕСУКЭ́НИ БЕВЭ́ТЕН ИМИ́.
‫כִי־אַּתָ ה ָקנִיתָ ִכלְׁיתָ י ּתְׁ ֻּס ֵכנִי ְׁב ֶּבטֶּן ִאמִי׃‬
Буквально: «ибо Ты обрел мои почки». Как от Тебя сокроются мои помыслы, если
Ты создал (букв. «обрел») мои почки. (Радак)
«Ибо Ты приобрел мои почки». Почки в иудейской традиции, это органы, которые
дают человеку жизненные инстинкты. Ведь надпочечники вырабатывают гормоны,
заставляющие человека реагировать на вызываемое ими чувства. Бог дал чувства
человеку, чтобы человек свои чувства освящал следованием через них за справед-
ливостью и милостью подчиняя их правде Божьей. И если Творец премудро заложил
в человеке, эту «биохимию» чувств, то неужели Он не может знать человеческие
наклонности и чувства? Богу известно, возвышает ли человек их правдой или, от-
дает их животной природе, пренебрегая руководством духа.
Нужно помнить свое предназначение и высоту, для которой Бог предназначил че-
ловека, чтобы не опускаться своими чувствами и эмоциями на уровень животной
души,694 уподобляясь скотине, или что еще хуже, хищному зверю. И если человек
свои чувства блюдет в Правде Божией, то если образно сказать, Бог « приобретает
почки» Себе, как жертву угодную. «Ты приобрел почки мои», т.е. принял от меня
мои чувства, в дар и жертву Себе, и поэтому я могу называться Твоим, и славить
Тебя.
Как уже было сказано выше, еврейская традиция относит этот псалом к словам
первого человека – Адама. Давид взял песнь Адама и перепел ее, добавив к ней
некоторые стихи своей песни. Например, стих 13, который упоминает мать, которой
у первого человека не было. (ПВ)
692 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф.5:8)

693 Человека, ради которого сотворил мир.
694 Если же, как изъясняют некоторые, внутренности (почки) суть образ силы вожделевательной, то к Тебе Боже, говорит, устремлю
вожделение мое, а не к чему-либо другому враждебному и опасному. (свт. Григорий Богослов)
385
.
138.14 Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои,
и душа моя вполне сознает это.
д7i И#сповёмсz тебЁ, ћкw стрaшнw ўдиви1лсz є3си2: ч{дна дэлA тво‰, и3 душA моS
знaетъ ѕэлw2.
14 ОДЕХА́ АЛЬ КИ НОРАО́Т НИФЛЕ́ТИ, НИФЛАИ́М МААСЭ́ХА ВЕНАФШИ́
ЙОДА́АТ МЕО́Д.
‫שי ידַ עַת מְׁאד׃‬
ִ ‫נֹוראֹות נִ ְׁפלֵיתִ י נִ ְׁפ ָלאִים ַמ ֲעשֶּיָך ְׁונַ ְׁפ‬
ָ ‫אֹודְׁ ָך עַל כִי‬
Издревле человек осознавал, что живые организмы – это невероятно сложное тво-
рение Божие. Даже не зная о живых клетках, о ДНК, метаболизме и других науч-
ных знаниях, касающихся живой природы, человек понимал, насколько он дивное
и сложное творение Божие.
Если человек не способен увидеть красоту Божьего творения и премудрость, с ко-
торой сотворено все, то такой человек недалек от глупого животного. Животное не
может восторгаться удивительным и чудесным, животное не видит красоту и не
может оценить сложность и премудрость, животное не может разумно благодарить
и восхвалять своего Творца. Апостол Павел упомянул таких людей, которые, не
разумея дивные дела Божьи и не прославляя Его величия, оскотиниваются ниспадая
с высоты человеческого достоинства на животный уровень плотского бездуховного
бытия.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматри-
вание творений видимы, так что они безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осу-
етились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели, (Рим.1:19-22)
Псалмопевец прославляет Бога видя то, как премудро Он создал человеческое есте-
ство. И душа прославляющего, как написано в псалме, ЙОДА́́АТ МЕО́́Д = «разумеет
весьма». Псалмопевец очень сильно понимает, насколько дивно творение Всевыш-
него. И по апостолу, невидимое Его, вечная сила Его и Божество, через рассматривание
творений становятся видимы. Т.е. познаваемы. (ПВ)
Тело – это Божественный шедевр, созданный из материалов, образованных в тайне,

в глубине утробы, невидимой рукой Творца. … На протяжении истории люди снова
и снова пытались построить здание, чтобы дать пристанище Богу. Они растрачивали
на это время, труд и богатства. Но в лучшем случае такое здание может служить
местом для поклонения, никак не Божьим жилищем. «Всевышний не в рукотворенных
храмах живет» (Деян. 7:48).
У Бога другой план. В начале человеческой истории Он вылепил Себе храм Своими
собственными руками: тело человека. Потом Он привел в исполнение план искуп-
ления, благодаря чему тело, освященное верой в жертву Христа, может быть воз-
вращено Ему, чтобы быть храмом Его Святого Духа. (Дерек Принс)
19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете
вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в
душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:19,20)
138.15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был

в тайне, образуем был во глубине утробы.
386
.
є7i Не ўтаи1сz к0сть моS t тебє2, ю4же сотвори1лъ є3си2 въ тaйнэ, и3 состaвъ м0й
въ преисп0днихъ земли2.
15 ЛО-НИХХА́Д ОЦМИ́ МИМЭ́КА, АШЕР-УСЭ́ТИ ВАСЭ́ТЕР, РУКА́МТИ
БЕТАХТИЙОТ А́РЕЦ.
‫ָארץ׃‬
ֶּ ‫ֹלא־נִ ְׁכחַד ָע ְׁצמִי ִמ ֶּמ ָך ֲאשֶּר־ ֻּעשֵיתִ י ַבסֵתֶּ ר ֻּר ַּקמְּׁתִ י בְׁתַ חְּׁתִיֹות‬
 Перевод Ф. Гурфинкель: Не утаится моя суть от Тебя, как я был со-
деян в сокрытии, соткан в низинах земных.
В чреве моей матери, и «как был соткан в низинах земных». Это утроба, внизу и
во тьме, наподобие низин земных. (Радак)
В синодальном переводе сказано о «глубинах утробы», но оригинальный текст гово-

рит о низинах земных. В этом случае фраза лучше переведена в славянском чем в
синодальном переводе. Славянская версия перевода: «въ преисп0днихъ земли» Если «ни-
зины земные» согласно Радаку понимать, как нижнюю утробу матери, то здесь стих
понимается от лица псалмопевца, либо даже от лица Мессии. Но если ТАХТИЙОТ
А́РЕЦ = «низины земли» понимать, как почва, из которой был сотворен первый
человек, то этот стих возможно понимать от лица Адама. (ПВ)
АЦМИ = «кость моя». Раби Авраам бен-Эзра понимает «АЦМИ» как «сила моя», т.е.
существующее в потенции. Так старость присутствует в молодости, а речь – в но-
ворожденном. То, что человек вначале создан в потенции, утаено и сокрыто от глаза
(физического), а также и от взгляда внутреннего (от глаз разума), но от Тебя не
утаится. (Радак)
В славянском языке «кости» имеют другое название «мощи», от слова «мощь» или
«сила». Т.е. кость дает крепость телу как прочный каркас. Без костей тело не имеет
крепости. «Не сокрыты были от Тебя кость моя…». Здесь по Ибн Эзре опять испове-
дание Божьего всеведения, когда Бог видит деяния (всё то, что человек будучи в
крепости сил совершит в жизни), и всю жизнь человека, еще когда тот не начал
свою жизнь в этом мире. (ПВ)
Святоотеческий комментарий этот стих относит к первым людям, в аспекте испове-

дания всеведения Бога, от которого не утаилось тайное прегрешение Евы (создан-
ной из кости Адама). Златоуст и Афанасий влагают этот стих в прямую речь первого
человека:
«Не утаися кость моя от Тебе, юже сотворил еси в тайне ». Не скрылось от Тебя по-
ползновение жены, которую тайно сотворил Ты из кости моей, погрузив меня в
глубокий сон; напротив того, тайное наше ведомо в тайне Создавшему жену. (свт.
Афанасий)
138.16 Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все
дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.
ѕ7i Несодёланное моE ви1дэстэ џчи твои2, и3 въ кни1зэ твоeй вси2 напи1шутсz: во
днeхъ сози1ждутсz, и3 никт0же въ ни1хъ.
16 ГОЛЬМИ́ РАУ́ ЭНЭ́ХА ВЕАЛЬ-СИФРЕХА́ КУЛА́М ЙИКАТЭ́ВУ, ЙАМИ́М
ЮЦА́РУ ВЕЛО́ ЭХА́Д БАhЭ́М.
‫ָג ְׁלמִי ָראּו עֵינֶּיָך ְׁועַל־ ִספ ְְׁׁרָך ֻּכלָם יִכָתֵ בּו יָמִים י ֻּצָרּו ולא )וְׁלֹו( ֶּאחָד ָבהֶּם׃‬
387
.
Этот стих очень труднопонимаемый. На русский язык его по-разному переводят и

сами иудеи.
 Перевод М. Левинов: Всех Ты видел еще бесформенными, и все в
книге твоей были записаны на все предстоящие дни, а не в один из
них.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Мой зачаток видели Твои глаза, и в книге
Твоей все они записаны, дни, (когда) сформированы будут, и для
Него одного они.
 Перевод А. Кац: Твои очи видели мой зародыш. И в Твоей книге за-
писаны дни, когда каждый сотворен будет, и мой день – один из
них.
 Перевод Д-Б. Хасклевич: Зародыш мой видели глаза Твои; в Твоей
книге записано все: дни, для меня сотворенные, – для Него все
одно.
 Подстрочный перевод «Теилим на каждый день»: Зародыш мой видели
глаза Твои, и в книге Твоей все записаны дни (уже тобой) сотворены
и ни один (не побывал) в них.
Наш синодальный перевод очень внятно дает смысл стиха в общем контексте со-
седних стихов, но как, и большинство переводов, немного игнорирует некоторые
слова оригинального текста.
Для начала узнаем, как понимают этот стих классические комментаторы.
Зародыш. ГОЛЕМ = «чурбан», так называют обрубок дерева, прежде чем из него
изготовили какое-либо изделие.
Рабби Танхума от имени рабби Беная и рабби Берехья от имени рабби Лазара
сказали: – Големом Он создал его, и простирался Адам от одного конца мира до
другого, как написано: Неоформленным = ГОЛМИ видели меня очи Твои» (Пс.
138:16). (Берешит Раба 8:1)
Почему мидраш говорит, что зародыш Адама простирался от одного конца земли до
другого? Потому что зародыш Адама – это земля. Неоформленный Адам – Голем –
это еще не оформленная в человеческий вид земля.695
Мидраш Берешит Раба фразу стиха «неоформленным (зародыш) видели меня очи
Твои» понимает в аспекте будущих поколений. Т.е. все человечество, которое еще
не родилось видел Бог в Адаме, и эти поколения были показаны первому человеку.
Сказал рабби Йегуда, сын рабби Симона: Пока Адам лежал неоформленным перед
Тем, Кто сказал, и возник мир, показал ему Всевышний каждое поколение и муд-
рецов его, каждое поколение и судей его, и книжников его, и толкователей его, и
вождей его. Сказал ему Всевышний: «Неоформленным видели Меня очи
Твои»696 зачаток, который видели очи твои; уже записаны все поколения в книге
человека: «Вот книга родословия Адама». (Мидраш Берешит Раба 24:2)
695 Слова ‫ = אחור‬АХОР и ‫ = קדם‬КЕДЕМ на иврите обозначают как «сзади» и «спереди», так и «с запада» и «с востока», а также
«после» и «прежде». Данное толкование основано на пространственном значении этих слов, а все следующие – на временном. (Р.
Кипервассер)
696 Здесь стих из Теилим, который обычно воспринимается как обращенный ко Всевышнему (Он видит неоформленного человека,
зародыш), интерпретируется как обращение Всевышнего к Адаму: ты видел историю человечества, которая еще не свершилась.
388
.
Бог вне времени. Его сущность не ограничена ни пространством, ни временем. По-

этому, перед Его «глазами» не только пространство всего мира, но и все времена.
И настоящее, и прошлое, и будущее на виду у Него всегда.
Таргум похожим образом отобразил мысль этого стиха:
 Таргум в переводе М. Ротмистровский: Мое тело видят Твои глаза, и

в книгу твоей памяти все они – дни мои записаны в день, когда был
сотворен мир вначале были сотворены все творения, и не пропущен
один697 среди них.
Когда Господь показывал Первому Человеку все грядущие поколения, Адам, увидав,
что Давиду вообще не отпущено жизни, пришел в смятение и передал ему семьдесят
лет от своей жизни. Поэтому Адам жил только 930 лет, а 70 оставшихся перешли
к Давиду. (Зоар. 4.1, 916)
Раши также понимает этот стих, в аспекте откровения Божьего первому человеку
Адаму, о будущем человеческого рода, т.е. о последующих временах и поколениях
людей, которые будут жить после Адама.
«С момента сотворения мира Ты Своими глазами видел «заготовки» всех поколе-
ний… Все деяния человека до самого конца дней открыты перед Тобой, как будто
они уже были созданы, хотя в мире еще не было ни одного. И это чудеса деяний
Божьих и основа всемогущества Его: грядущее открыто Ему до того, как оно насту-
пит… В конце долгих дней, которые еще будут сотворены, а пока еще «нет и одного
из них», – это комментарий согласно Масоре, по которой написано (ктив) ‫ = ולא‬ВЕ-
ЛО = «и нет». (Раши)
В этом стихе есть ктив (написание) и кри (прочтение). Т.е. два варианта слова.
Ктив через букву алеф – ‫ = ולא‬ВЕ-ЛО = «и не».
Кри через букву вав – ‫ = ולו‬ВЕ-ЛО = «и ему», «и для него».
Раши, в своем комментарии, упоминает и вариант кри.

«А по традиции чтения (кри), предписывающей читать ‫ = ולו‬ВЕ-ЛО = «и Ему», ком-
ментарий будет такой: … предстоящие дни… – Бог видел дни, которые только пред-
стоит создать, и выбрал один из них Себе – субботу.698 (Раши)
Т.е. по ктив и кри, возможны и два смысловых перевода этого стиха.
 Зародыш мой видели глаза Твои, и в книге Твоей (уже тобой) все
записаны дни, сотворены и ни один из них (для меня не наступил еще).
 Зародыш мой видели глаза Твои, и в книге Твоей все записаны дни,
сотворены и Тебе один из них.
Еврейская традиция через традицию прочтения (кри) как бы выделяет для Всевыш-
него один день – шаббат (или Йом Кипур). Мидраш Хасерот ве Йетерот обыгрывает
даже замену букв числовым намеком на шесть дней. (ПВ)
«Дни, когда все сотворены будут, – и Ему = ВЭ-ЛО означен один из них. «И Ему» – с
Алеф написано, а читается с Вав.699 Потому что выбрал Святой, Благословен Он,
день один из всех дней – и это Йом Киппур и Шаббат700. (Хасерот ве Йетерот)
697 Не пропущен ни один день жизни самого Адама, и вообще, ни один день и ни одно творение Его, но все перед глазами Его. (ПВ)
698 Другой вариант: Это Йом Кипур, день для прощения.
699 Слово «ему» пишется на иврите - ‫לו‬, однако в стихе оно записано, как ‫לא‬, означающее «нет».
700 Тут обыгрывается числовое значение букв Алеф = 1 и Вав = 6: Алеф означает единицу и указывает на уникальность Йом Кипура
среди дней года, и уникальность Шаббата относительно шести будних дней.
389
.
Если мидраш через слова псалма «дни, сотворены и Тебе один из них» указывает на
день святого покоя – Шаббат, или на Судный день, то мы в христианском аспекте
через иудейские методы составления драшей можем дать толкование по варианту
прочтения кри в христианском аспекте.
Почему ктив был заменен кри, где прочитываем: «дни, сотворены и Тебе один из
них»? Здесь таинственный намек на то, что трансцендентный Бог, Который над
пространством и временем, при сотворении пространства и времени становится в
своем Присутствии среди Своего Творения имманентным этому миру. И будет день,
когда Он будет среди земного мира в полноте Своего Присутствия в человеческом
естестве. Это вочеловечивание Слова Божьего произошло в день зачатия Господа
Иеошуа а-Машиаха. В этот день небо соединилось с землей во всей полноте. Через
метод гематрии можно также показать намек на Того, Кто стал полнотой Божества
телесно. Так если букву алеф в слове ВЕ-ЛО заменяет буква вав, то фраза ‫ולו אחד‬
‫ = בהם‬ВЕЛО́ ЭХА́Д БАhЭ́М = «и Тебе один из них» получает гематрию 102. В тол-
ковании 134 псалма мы уже говорили, что число 102, это числовое значение у
фразы ‫ = עבד יהוה‬ЭВЕД АДОНАЙ = «Раб (Работник) Господа». Именно этим именем
назван Мессия у пророка Исайи.701 Полное сочетание с тварным земным миром
произошло в день сверхъестественного зачатия Мессии в утробе Девы Марии. Бог
вошел навечно в Свой земной материальный храм. Нужно отметить что через ге-
матрический намек фразы ‫ = הבית אלהים‬А-БАЙТ ЭЛОИМ = «Дом Божий» = 503,
раскрывается понимание того, что когда Нетварный Бог навсегда соединился с зем-
ным нерукотворным храмом тела Мессии, то эти дни стали днями Его пребывания
среди людей. Так как фразу этого стиха, которая также имеет числовое значение
503, можно перевести и так: ‫« = ימים יצרו ולו אחד בהם‬дни сотворенные, для Него Единого,
среди них». Т.е. Бог вошел в среду народа и жил среди людей. Как и было написано
у пророка Баруха.702
36 Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.
37 Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному
Своему Израилю.
38 После того Он явился на земле и обращался среди людей. (Вар.3:36-38)
Сперджен толкует этот стих также в мессианском аспекте через аллюзию Адама ко
Христу, который является Новым Адамом,703 и через Еву невесту Адама, в которой
есть намек на невесту Христову – Церковь. Как Храм Божий – это Мессия, так и
все причастные Телу Его – есть Церковь Божия – Храм Духа Святого. (ПВ)
По утверждению многих, в этих строках заключена великая истина, касающаяся

тайны зарождения тела Христова. Разумеется, все, что справедливо в отношении
обычного человека, вдвойне справедливо в отношении Воплощения истинной чело-
вечности. Великий Господь знает всех, кто принадлежит Христу. Перед Его взором
проходят избранные члены, которым еще предстоит соединиться с живым телом
Христовым. Те избранные, кто еще не родились или не пережили духовное обнов-
ление, тем не менее, записаны в книге Господней. Подобно тому как тело Евы
обретало свои очертания в таинственной тишине под рукой великого Мастера, Не-
веста Христова готовится к встрече с Женихом. Иными словами, идет процесс фор-
мирования тела, в котором навеки воплотится жизнь и слава обитающего в нем
701 Также числовое значение 102 имеет и слово ‫ = אלהינו‬ЭЛОЭЙНУ = «Бог наш», о чем также говорилось в комментарии 134 псалма.
702 Книга пророка Варуха (неканоническая; Вар) сохранилась только на греч. языке и не была включена иудеями в канон Библии.
Вопрос о принадлежности Книги пророка Варуха к Свящ. Писанию тесно связан с вопросом о языке, на котром написан оригинал…
Самые ранние тексты Книги пророка Варуха – греч. рукописи Септуагинты (Александрийский и Ватиканский кодексы), во мн.
рукописях она располагается между Книгой пророка Иеремии и Книгой Плач Иеремии. (Православная энциклопедия)
703 Здесь метафора, высказанная ап. Павлом в своем послании: Первый человек Адам стал душою живущею; а последний
Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли,
перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небес-
ные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1Кор.15:45-49)
390
.
Господа. Господь знает Своих, Ему лично известен каждый из членов тела Хри-
стова, которых Он видел еще в зародыше. (Ч. Сперджен)
138.17 Как возвышенны для меня помышления Твои, Боже, и как

велико число их!
з7i Мнё же ѕэлw2 чeстни бhша дрyзи твои2, б9е, ѕэлw2 ўтверди1шасz владhчєствіz
и4хъ:
17 ВЕЛИ́ МА-ЙАКРУ́ РЕЭ́ХА ЭЛЬ, МЭ АЦЕМУ́ РАШЕhЭ́М.
‫ְׁולִי מַה־יָקְׁרּו ֵרעֶּיָך אֵל מֶּה ָעצְׁמּו ָראשֵי ֶּהם׃‬
Буквально: Замыслы и мысли Всевышнего недоступны и велики для Его творений.
Трудность понимания замыслов Творца показывает второе слово стиха ЙАКРУ.
Если прочесть его как арамейское слово,704 то стих понимается так «как трудны
(или тяжелы) ‫ = יקרו‬ЙАКРУ для меня замыслы Твои». А на иврите слово ЙАКРУ
понимается как «почитаемый, дорогой, уважаемый». (ПВ)
Аллегорический аспект: Реш Лакиш в Бавли Авода Зара 5а, применил слова
псалма (Пс. 138:17): «Как драгоценны для меня мысли Твои и как велико их число!»
Реш Лакиш вместо РЕЕХА = «мысли Твои» прочел РЕАХА = «ближние Твои»: «Как
драгоценны для меня ближние Твои и как велико их число!»
Нужно отметить, что славянский перевод этого стиха говорит о близких Богу лю-
дях. «Мнё же ѕэлw2 чeстни бhша дрyзи твои2, б9е». Хотя это же слово во втором стихе этого
псалма в славянском (и греческом) переводе имеет смысловое значение «помышле-
ния». «Ты2 разумёлъ є3си2 помышлє1ніz мо‰ и3здалeча:»
Здесь в толковании Бавли намек на предведение Божие, и на агаду, где Адаму были
показаны все поколения – праведники рода человеческого. Весь мир создан ради
праведников. И замысел Бога – это творение по образу и подобию тех, кто будет
следовать путями Его и будет в единстве с Ним. Бог замыслил разумное творение
сделать причастным Своей благости, и «замыслы Его», это те, кто «ближние его».
Т.е. те, кто является праведником причастным Его благости. Раши в этом же ас-
пекте толкует это слово.
«Замыслы Твои». Это община Израиля: «Как мне дороги праведники, которые есть в
каждом поколении, и как велико число их!»
«Как многочисленны головы их».705 ‫ = ראשיהם‬РАШЕhЭМ = «головы их», «пересчет».
Оборот как в стихе: «Когда будешь пересчитывать ‫ תשא את־ראש‬сынов Израиля» (Исх.
30:12).706 (Раши)
Что касается славянского перевода, то вместо слова «исчисление» или «число», пе-
ревод использует слово «владычество». «Мнё же ѕэлw2 чeстни бhша дрyзи твои2, б9е, ѕэлw2
704 О том, что данное слово этого стиха традиция прочитывала как арамейское, написано в Бавли Санедрин 38б. Многие критики из-
за арамейского слова отказывают Давиду в авторстве этого псалма. Но Чарльз Сперджен хорошо ответил на их критику в своем
комментарии: «Критики, конечно, отрицают этот факт из-за наличия в псалме арамейских выражений. Нам же кажется, что пользуясь
популярными ныне критическими принципами, несложно было бы доказать, что и Мильтон не является автором «Потерянного рая».
Им придется убедить нас в неспособности Давида использовать выражения, присущие «языку древних патриархов». Кто знает, в
каком объеме старинная речь намеренно сохранялась благородными умами, почитавшими память предков?»
705 По словам Златоуста, так перевел и Симмах. (ПВ) О Симмахе: Симмах Эвиони́т переводчик Ветхого Завета на греческий язык.
по Епифанию Кипрскому Симмах по происхождению был самарянином, не добившись желаемого высокого положения в своём народе,
он перешёл в иудейство, и выполнил новый перевод книг Ветхого Завета на греческий язык. Относительно годов жизни Симмаха
Епифаний указывает, что он жил при императорах Коммоде и Севере (180-211 годы). Иероним отмечает, что Симмах в своём переводе
«сокрывал тайну о Христе» и многие пророчества изъяснял в иудейской традиции. Несмотря на это, в древней Церкви перевод
Симмаха считался вторым по достоинству после Септуагинты. (Википедия)
706 «Возносить головы», это обычный оборот Писания для обозначения пересчета. (М. Левинов)
391
.
ўтверди1шасz владhчєствіz и4хъ».

Т.е. речь о друзьях Божьих, которые в Царстве Божьем
будут наделены царским достоинством, т.е. будут иметь причастность к царскому
роду Сына Божьего. Так слово «РЕШИТ» может иметь смысловое значение «начало,
первенство». РОШ – это «глава». Поэтому в аспекте царского достоинства в сла-
вянском переводе слово РАШЕhЭМ = «голова их», «главенство их» показано через
слово «владычество их». (ПВ)
138.18 Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда

я пробуждаюсь, я все еще с Тобою.
и7i и3зочтY и5хъ, и3 пaче пескA ўмн0жатсz: востaхъ, и3 є3щE є4смь съ тоб0ю.
18 ЭСПЕРЭ́М МЕХО́ЛЬ ЙИРБУ́Н, hЕКИЦО́ТИ ВЕОДИ́ ИМА́Х.
‫ֶּא ְׁס ְׁפ ֵרם מֵחֹול י ְִׁרבּון ֱהקִיצתִ י וְׁעֹודִ י ִעמְָך׃‬
Буквально: Мысли Бога многочисленны. Многочисленность в Писании много-
кратно соотносится с образом песчинок. Когда в Писании написано о мудрости и
знаниях Соломона, то также употребляется аллюзия песка. Так как обычные люди,
занятые одним делом были неученые, и каждый знал лишь какое-то одно дело, ко-
торым занимался. Премудрость же Соломона была многогранной и была сравнива-
ема с песком.
29 И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на
берегу моря. (3Цар.4:29)
Аллегоричный аспект: Здесь продолжение метафоры многочисленности правед-

ников всех поколений, ради которых сотворен мир. Их, как говорит агада, видел
Адам в откровении. Праотцам Бог многократно говорил о численности их потом-
ства, которое будет как песок:
14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и
к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные;
(Быт.28:14)
Интересна вторая часть стиха hЕКИЦО́́ТИ ВЕОДИ́́ ИМА́́Х, имеет также разночте-
ние. Первый вариант понимания слова ‫ = הקיצתי‬hЕКИЦО́́ТИ основан на корне ‫= קּוץ‬
КУЦ = «просыпаться, пробуждаться, вставать от сна».
 Синодальный перевод: когда я пробуждаюсь, я с Тобою.
Также, как и синодалы, эту часть стиха перевели А. Кац и Д. Иосифон и Ф. Гурфин-
кель. В этом аспекте здесь можно усмотреть намек на воскрешение мертвых. Так
как после откровения Адам увидев свою смерть и множество поколений, увидел и
воскрешение мертвых праведников, среди которых оказался и сам пред Лицом Бо-
жьим. Таргум говорит о воскресении из мертвых в мире Грядущем.
18 Я перечислю их в этом веке: их будет больше, чем песка; Я проснулся в грядущем
веке, и все же я с тобой. (Таргум Теилим 139:18)
Раши прочитывает слово hЕКИЦО́́ТИ с другим смысловым значением. (ПВ)

 Чтение Раши и перевод подстрочника: Вот я подхожу к концу, а все
еще с Тобой.
Раши регулярно читает глагол ‫ = הקיץ‬hЕКИЦ не в принятом большинством коммен-
таторов значении «просыпаться», а от слова ‫ = קץ‬КЭЦ = «конец», причем в значении
«назначенный Свыше конец» (М. Левинов)
392
.
Даже если бы я все время бодрствовал и рядом с Тобой стоял. Вот я достиг конца
поколений, которые Ты определил с древности по сей день, и вот еще одно поколе-
ние с Тобой – благоговеет перед Тобой и не отступается от Тебя. (Раши)
Т.е. Раши относит слова ВЕОДИ́́ ИМА́́Х = «еще с Тобой» не к Адаму, видевшему
поколения праведников, а к последнему поколению рода человеческого. Т.е. и в
последнем поколении найдутся праведники, которые будут с Богом – ИМАХ = «с
Тобой». (ПВ)
138.19 О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от

меня, кровожадные!
f7i Ѓще и3збіeши грёшники, б9е: мyжіе кровeй, ўклони1тесz t менє2.
19 ИМ-ТИКТО́ЛЬ ЭЛО́hА, РАША́, ВЕАНШЕ́ ДАМИ́М СУ́РУ МЭ́НИ.
‫אִם־ּתִ קְׁטל אֱלֹו ַּה ָרשָע וְַׁאנְׁשֵי דָ מִים סּורּו ֶּמנִי׃‬
Интересен этот стих тем, что возможно его перевести не как молитву о поражении
и смерти врагов, но как условие избавления от врагов.
ИМ-ТИКТО́́ЛЬ = «если Ты убьешь». Т.е. мы видим условие через слово ‫ = ִאם‬ИМ =
«если». «Если Ты убьешь злодея, то мужи кровей оставят меня». Кто здесь может быть
тот самый РАША = «злодей», о котором говорит псалмопевец. Это Сатан – враг
рода человеческого.707 Если бы ему не попустил Бог, он бы не искушал своим злом
людей. Если упразднишь дьявола удалив его от тех, кто преследует меня, то они
могут, обратившись от своей кровожадности, стать мирными.
В Грядущем мире упразднится злое начало и не будет искушений и злодейств дья-
вола. Но здесь ему дано некоторое право для искушения, поэтому и заповедано нам
Христом, в молитве «Отче наш», просить о том, чтобы Бог ограничивал действие
лукавого сатаны в нашей жизни.
На этот стих имеют аллюзию стихи из книги Притч Соломона:
10 Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань. (Прит.22:10)
5 Удали злодея = ‫ = רשע‬РАША от царя, и престол его утвердится правдою. (Прит.25:5)
В аспекте злодея в человеческом образе, из этого стиха можно сделать и некоторые
заключения.
Убийство и казнь нечестивых отдано в руки гражданской власти, которая имеет
обязанность защищать людей от воровства, насилия, разбоя и смертельной опасно-
сти, которая исходит от злодеев. Сам же человек не имеет права вершить свой суд
посредством умерщвления, за исключением прямой защиты жизни своих близких.
Давид имел власть по закону применять смертную казнь для злодеев. Но в случае
тайного злодеяния, которое неочевидно для приговора суда, или личных врагов,
Давид не мог умерщвлять своих противников, которые тайно возбуждали в крово-
жадных людях мятеж и желание расправится с ним. Поэтому Давид все наказание
злодеев отдает в руки Божии и молится об этом, не предпринимая личных попыток
умертвить своих врагов.
Для нас через этот стих доступно назидание. Если наши враги злоумышляют что-
то лично против нас, мы должны отдать отмщение либо власти, выполняющей охра-
нительную функцию, либо Самому Богу. Как и сказал Он: «у Меня отмщение и воз-
707 Дьявола под словом «грешник» разумеют Феодорит, Евсевий.
393
.
даяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уго-
тованное для них». (Втор. 32:35).708 Если Бог терпит наших личных врагов,709 то и
мы должны проявлять к ним терпение, хотя это не означает что мы не имеем права
обратиться к гражданскому закону и молиться о том, чтобы Бог положил конец или
препятствие их злодеяниям.
Начиная с этого стиха более уместно приписывать слова этого псалма царю Давиду,
а не первому человеку. Хотя предпоследний и последний стихи (23-24) вливаются
в контекст понимания слов первого человека. (ПВ)
138.20 Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют

враги Твои.
к7 Ћкw ревни1ви є3стE въ помышлeніихъ, пріи1мутъ въ суетY грaды тво‰.
20 АШЕ́Р ЙОМЕРУ́ХА ЛИМЗИМА́, НАСУ́ ЛАША́В АРЭ́ХА.
‫שוְׁא ע ֶָּריָך׃‬
ָ ‫ֲאשֶּר יאמ ְֻּׁרָך ִל ְׁמזִמָה נָשֻּא ַל‬
Если за ближнего человек обязан вступиться и защитить его от несправедливости
злодеев при помощи властей или лично сам, то что же мы должны делать в отно-
шении тех, кто является противником Бога? Должны ли мы лично преследовать
еретиков, атеистов или явных хулителей Творца или призывать к отмщению госу-
дарственную власть? Мы знаем, что «Бог поругаем не бывает». (Гал. 6:7). Наша
воинственность за Бога только умножает зло и усиливает противостояние. Бог в
силах наказать тех, кто восстает на Него. Для противостояния у нас есть слово,
которым мы можем объяснять или доказывать.710 Вразумление и наказание бого-
хульствующим нужно оставить на усмотрение только самого Господа Бога. Ведь
сказано:
2 Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит
Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих.
3 Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания…
(Наум.1:2,3)
ЛИМЗИМА = «по умыслу». Т.е. они против Тебя говорят по своему злому умыслу.
И можно также понимать ЛИМЗИМА в смысле «ибо мерзкое = ‫ = זמה‬ЗИМА делали»
(Ос. 6:9), что означает нечто отвратительное. (Радак)
Мессианский аспект: «Которые говорят против Тебя по умыслу». Кто говорит на

Бога по умыслу, тот кто говорит против Его Помазаника Машиаха. Здесь гематри-
ческий намек: фраза ‫« = אשר יאמרך למזמה‬которые говорят против Тебя по умыслу» имеет
туже гематрию 899, что и имя ‫ = משיח ישראל‬МАШИАХ ИСРАЭЛЬ = «Мессия Изра-
иля». Как и сказано: «отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня
отвергается Пославшего Меня». (Лук. 10:16). (ПВ)
Греко-славянский перевод отличается по смыслу с синодальным переводом.
708 Апостол Павел также писал, вспоминая этот стих: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо
написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. (Рим.12:19). А Давид молился: Боже отмщений, Господи, Боже
отмщений, яви Себя! (Пс.93:1).
709 Нужно помнить, что это относится лишь к личным врагам. На защиту ближнего мы обязаны вставать, проявляя так свою любовь.
710 Но слово может быть действенным только у тех верующих, чьи дела не расходятся с делами их жизни. В противном случае
человек должен молчать, а не доказывать Божественную Правду перед нечестивым.
394
.
 Синодальный перевод: … суетное замышляют711 враги Твои.712

 Славянский перевод: … примут в суету грады Твои.
Вопрос: Почему получился такой перевод фразы ‫« = נשא לשוא עריך‬НАСУ́ ЛАША́В
АРЭ́ХА»?
Ответ: Греческие переводчики слово ‫ = עריך‬АРЭХА прочли как ИРХА. Так как ‫= ער‬
АР = «враг», а ‫ = ער‬ИР = «город».
Вариант славянского перевода, также имеет место быть истолкованным. Так в пе-
реводе Юнгерова более понятен смысл упоминаемого города Божьего, который при-
нимают во владение злодеи.
 Перевод Юнгеров: … Тщетно они будут владеть городами Твоими.713
Так всякий противник Всевышнего, если и живет в Святой Земле (например, в
городе Иерусалиме) но, если сам является лжецом, противником Всевышнего, или
злодеем, никакой пользы от этого не получит. Мало жить на святой земле Израиля
чтобы получить в наследие Небесный град Иерусалим и пребывать в числе народа
Божьего. Божественная благодать не приблизится к злодею, даже если он войдет в
Иерусалимский Храм. Сказал Бог: Когда вы приходите являться пред лицо Мое, кто
требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ис. 1:12). Бог не посетит сердце лука-
вое. Так и всякий кто, лукав и зол, если даже и является членом церкви, или имеет
церковный сан, или имеет множество святынь вокруг себя, и вдруг подумает, что
это спасет его от ада и приблизит к Небесному граду Божьему, то он очень заблуж-
дается.714 Принимающий святое и пользующийся Божьими дарами злодей, суетно
и ложно думает, что он в завете с Богом и является гражданином Царства Божьего
имеющий благоволение Творца. (ПВ)
138.21 Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не

возгнушаться восстающими на Тебя?
к7а Не ненави1дzщыz ли тS, гDи, возненави1дэхъ, и3 њ вразёхъ твои1хъ и3стazхъ;
21 hАЛО-МЕСАНЪЭ́ХА АДОНА́Й ЭСНА́, УВИТКОМЕМЭ́ХА ЭТКОТА́Т.
‫שנָא ּובִתְׁ קֹו ְׁממֶּיָך אֶּתְׁ קֹוטָט׃‬
ְׁ ‫שנְׁאֶּיָך י ְׁהוָה ֶּא‬
ַ ‫הֲלֹוא־ ְׁמ‬
Обычно слово «ненависть» понимают синоним слов «ярость», «гнев», «вражда». Но
в русской этимологии слово «ненависть» означает чувство, при котором нет жела-
ния видеть объект ненависти. Из-за неправильного понимания смыслового значения
слова ненавидеть, бывают случаи превратного понимания слов Христа о «ненави-
сти»: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и
детей, и братьев, и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим
учеником» (Лук. 14:26). Ведь здесь акцент на том, чтобы близкие не стояли у чело-
века перед глазами на первом плане, загораживая Правду Божию. На первом месте
должна быть только Истина, и ничего другого на первом месте человек не должен
711 ‫ = נָשָא‬НАСА = A (qal): 1. поднимать; 2. нести; 3. содержать; 4. прощать. B(ni): подниматься, возвышаться, быть превознесённым
или возвышенным. C(pi): 1. поднимать; 2. нести. E(hi): навлекать на себя (вину). G(hith): превозноситься, возвышаться. Более точный
перевод «… ложное несут (в сердце) враги Твои»
712 Перевод Акилы: «…вознеслись тщетно противники Твои». Об Акиле: По свидетельству Епифания, Акила Понтянин из Синопа
был сначала язычник. Он жил при императоре Адриане (117-138 гг.) и был даже родственник ему – шурин; Акила, восхищенный
верой и чудесами апостольских учеников, принял христианство. Но и по обращении в христианство он продолжал заниматься, даже
более усиленно, астрологией и за это сначала был осуждаем своими христианскими учителями, а потом и вовсе отлучен от Церкви.
Тогда Акила обратился в иудейство, принял обрезание, сделался прозелитом. Во время своего иудейства Акила составил свой перевод
Священного Писания, которым впоследствии пользовались и отцы Церкви.
713 Может быть, это пророчество прилагается к иноплеменникам, владевшим иудейскими городами во время Вавилонского плена,
может быть, Давид прилагал его к кратковременному владычеству Авессалома во Иудеи. (о П. Иванов)
714 Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний
не могу терпеть: беззаконие – и празднование! (Ис.1:13,14)
395
.
желать видеть. Т.е. он должен отвернуть свой взгляд от того, что мешает ему пре-
бывать в Правде Божией, т.е. он должен «возненавидеть», развидеть, не хотеть ви-
деть то, что обольщает его, и подвигает его сердце к лукавству. Всё что принуждает
ко греху и толкает в нечестие и лукавство, должно стать мерзким и гнусным для
человека любящего Бога.715 Всё что уводит в лукавство, должно стать непривлека-
тельным из-за своей неправды для взора и сердца верного Богу человека. Всё за-
ставляющее совершать корыстную несправедливость, должно потерять всякую силу
воздействия на душу человека, чтобы не увести его на кривой путь неправды про-
тивления воле Творца. (ПВ)
Но если ты справедливо укорил кого-нибудь укором, и тот возненавидел тебя, как

сказал Давид: «И с восстающими на Тебя ссорюсь» (Пс. 138:21), не раскаивайся в
той ссоре, потому что, если ты раскаешься и попросишь прощения, укрепится он в
своем заблуждении. (р. А. Штейнман «Орхот Цадиким»)
138.22 Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне.

к7в Совершeнною нeнавистію возненави1дэхъ |: во враги2 бhша ми2.
22 ТАХЛИ́Т СИНЪА́ СЕНЕТИ́М, ЛЕОЕВИ́М hА́Ю ЛИ.
‫שנֵאתִ ים לְׁאֹויְׁבִים הָיּו לִי׃‬
ְׁ ‫שנְָׁאה‬
ִ ‫ּתַ ְׁכלִית‬
«Страх пред Всевышним – ненависть ко злу» (Прит. 8:13); Сказано: «Ведь ненавидя-
щих Тебя ненавижу и с восстающими на Тебя ссорюсь! Лютой ненавистью ненавижу их,
врагами стали они мне» (Пс. 138:21-22). Ненавидь ложь и обман! И в заключение:
ненавидь все, что мешает тебе любить Всевышнего и удаляет тебя от любви к Нему,
как сказано: «Всякий путь лжи ненавижу я» (Пс. 118:128). Это великое правило:
ненавидеть всякий путь лжи! А где увеличишь ненависть к несправедливости и злу,
там прибавишь любви к Учению, как написано: «Ложь ненавижу и гнушаюсь ею, Тору
Твою люблю я» (Пс. 118:163). (р. А. Штейнман «Орхот Цадиким»)
«Полною ненавистью ненавижу». Под полной ненавистью можно подразумевать край-

нюю степень неприятия, исключающую компромисс по какому-либо разногласию,
который может привести к искривлению жизненного пути.
Обычно фраза «полная ненависть» или «совершенная ненависть» понимается как
крайняя степень ненависти.716 Но блаженный Августин считает, что совершенная
ненависть, это такая ненависть, которая чужда греха и угодна Богу. (ПВ)
Совершенная ненависть бывает тогда, когда кто ненавидит зло и любит природу и
кто, ненавидя зло, не питает ненависти к природе человеческой производящей зло…
(блаж. Августин)
138.23 Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и

узнай помышления мои;
к7г И#скуси1 мz, б9е, и3 ўвёждь сeрдце моE: и3стzжи1 мz и3 разумёй стєзи2 мо‰:
23 ХОКРЭ́НИ ЭЛЬ ВЕДА́ ЛЕВАВИ́, БЕХАНЭ́НИ ВЕДА́ САРЪАПА́Й.
‫ָחק ְֵׁרנִי אֵל וְׁדַ ע ְׁל ָבבִי ְׁב ָחנֵנִי וְׁדַ ע ש ְַׁר ַעפָי׃‬
715 В современном русском языке, «ненависть» – это сильное чувство, которое соотносится с гневом, яростью и враждой, которые
подвигают человека к действию мщения, наказания, преследования и уничтожения. Но нужно признать, что этимология слова «нена-
висть» говорит о чувстве «гнушания», «отвращения», брезгливости» к объекту ненависти.
716 Так как слово ‫ = תכלית‬ТАХЛИТ употребляется больше в смысловом значении «предел, край, до конца», в отличие слова ‫= תמים‬
ТИМИМ = «беспорочный, цельный, совершенный».
396
.
В аспекте драша о Адаме: В первом стихе говорится, что Бог уже испытал и узнал
Адама. А здесь просьба о новом испытании после грехопадения и покаяния в грехе.
Т.е. это просьба дать шанс быть оправданным перед небесным ангельским судом,
так как Богу доказывать свое покаяние и верность не нужно – Он все знает, а вот
ангелы и люди должны увидеть через испытание изменился ли человек после того
как раскаялся в преступлении.
Применимо к Давиду: Враги обвиняли Давида в тяжких преступлениях, и он попро-

сил Всевышнего проверить его во всем, даже в его помыслах. (ПВ)
Буквально: САРАПАЙ = «мои ветви», это мои думы, подобно СЕИФИМ = «ветви».
Оба этих слова означают «мысль», потому что мысли сердца подобны ветвям дерева.
(Радак)
Альтернативное понимание: Давид сказал: «Исследуй меня, Боже, и узнай сердце

мое, испытай меня и узнай мысли мои = САРАПАЙ» (Пс. 138:23).
Узнай произрастающее от меня = САРАПАЙ = «мои ветви» … т.е. произрастающее
от меня потомство. Т.е. Давид говорит: Владыка всего мира, если мне суждено
восставить сыновей и прогневить Тебя, лучше мне, чтобы Ты провел меня «по пути
вечному».717 (Берешит Раба 44:9)
138.24 и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь

вечный.
к7д и3 ви1ждь, ѓще пyть беззак0ніz во мнЁ, и3 настaви мS на пyть вёченъ.
24 УРЪЭ́́ ИМ-ДЕРЕХ-ОЦЕ́́В БИ, УНХЭ́Н́И БЕДЭ́́РЕХ ОЛА́́М.
‫ְׁדֶּרְך עֹולָם׃‬
ֶּ ‫ּוראֵה אִם־דֶּ ֶּרְך־עצֶּב בִי ּונְׁ ֵחנִי ב‬
ְׁ
Если увидишь во мне что-либо мятежное, то умертви меня немедля. Смерть – это
и есть «путь мирской», подобно «вот я ухожу путем всего земного» (3Цар. 2:2), или
«вот человек уходит в свой дом мирской» (Екк. 12:5). (Радак)
Слово ‫ = עצב‬ОЦЕВ = «печаль». Путь печали согласно мидрашу, может быть отнесен
к печали и беспокойству Давида за свое потомство, либо к печали Бога видящему
нечестие потомков Давида (или Адама). То есть Давид предпочитает умереть
(направь меня на путь вечный), нежели произвести на свет злодеев и опечалить этим
Всевышнего. Также через слово ‫ = עצב‬ОЦЕВ = «печаль, скорбь» некоторые иудей-
ские толкователи говорят о ущербности служения Богу в печали. (ПВ)
Написано: «Служите Господу в радости» (Пс. 99:2). Если человек будет предаваться
грусти, то как сказано в книге «Танья»: «…это стеснит его сердце, им овладеет
печаль, и для него станет невозможным служение Богу в радости и сердечной доб-
роте». (р. А. Артовский)
Также через смысловое значение слова ‫ = עצב‬АЦАВ = «идол»,718 возможно пони-

мание стиха, как молитвы, не допустить уклониться жизненному пути в идолопо-
клонство, которое может оказаться, как чуждым языческим культом, так и грехами,
которые порабощают душу и принуждают ее служить им как идолу. Например,
сребролюбию и любостяжанию, которые апостол называет идолослужением (Кол.
3:5), или сластолюбию и плотоугодию, как сказано «бог – чрево, и слава их – в сраме,
717Т.е. прекратил мою земную жизнь.

718Привязался к идолам = ‫ עצבים‬Ефрем; оставь его! (Ос.4:17). Еврейские комментаторы говорят, что истуканы получили назва-
ние ‫ = עצב‬АЦАВ потому, что они ввергают человека в печаль = ‫ = עצב‬ОЦЕВ.
397
.
они мыслят о земном». Если увидишь, что я на пути печальном в служении постыд-
ному и мерзкому, то исправь меня и веди по А-ДЕРЕХ ОЛАМ = «пути вечному» –
т.е. по пути вечной жизни. (Фил. 3:19). (ПВ)
398
.
СЛАВЛЮ ТЕБЯ, ПОТОМУ ЧТО Я ДИВНО УСТРОЕН.

ДИВНЫ ДЕЛА ТВОИ, И ДУША МОЯ ВПОЛНЕ СОЗНАЕТ ЭТО.
(Пс.138.14)
 В начале своей жизни каждый из нас состоял из единственной клетки на протяжении около 30 мин.
 В организме человека около 100.000.000.000.000 (100 триллионов, или 1014) клеток.
 В теле взрослого человека насчитывается около 230 различных типов клеток.
 Самая большая клетка в человеческом теле – яйцеклетка, а самая маленькая – мужской сперматозоид.
 Каждая клетка тела содержит до 6 млрд. ступеней ДНК человека.
 ДНК повреждается почти 1.000.000 раз в течение дня. Это происходит в каждой отдельной клетке человеческого
тела. Но в организме человека предусмотрена сложная система восстановления. Если она не срабатывает, это может
привести к раку или смерти клетки.
 Если все нити ДНК в теле человека размотать в одну линию, это составит 16 млрд. км., что равно пути от Земли до
Плутона и назад. Около 2 грамм ДНК могло бы вместить всю мировую информацию, хранимую в цифровом виде.
ДНК людей на 99,9 % одинаковы. Отличия составляют последние 0,1 %.
 Общая длина кровеносных сосудов в организме человека около 100 000 километров. Это в 2,5 раза превышает длину
земного экватора, а общая внутренняя площадь = 2 400 м2.
 Структура легких включает более 300 тысяч капилляров. Если из них составить цепочку, то ее длина превысит 2400
км.
 У взрослого человека сердце за день перекачивает около 10.000 литров крови.
 Давление, которое создает сердце в кровеносной системе, способно поднять кровь на высоту до 10 м.
 Человеческое тело производит кровяные тельца со скоростью 178 млн. в час.
 Каждый эритроцит крови человека содержит около 270 миллионов молекул гемоглобина.
 Клетки крови постоянно отмирают и заменяются новыми. Продолжительность жизни эритроцита = 90-125 дней,
лейкоцита – от нескольких часов до нескольких дней. В течение суток полной регенерации подвергается 25 граммов
крови.
 У человека 160 тысяч километров нервных окончаний. В коже скрыто 250.000 нервных окончаний, реагирующих на
холод, 30.000 – реагирующих на тепло, около 1.000.000 – реагирующих на боль.
 Площадь поверхности легких человека равна площади теннисного корта. 100 м2
 На 1 см2 слизистой желудка приходится сто желудочных желёз. Они расположены вплотную. Желудок полностью
обновляется каждые 3-4 дня.
 В теле человека работает не менее 700 ферментов.
 В течение суток у человека выделяется около 1 литра слюны, 3 литра желудочного сока, 2 литра поджелудочного
сока, 3,5 кишечного сока, один литр желчи.
 Кожа среднего человека занимает площадь до двух квадратных метров и постоянно обновляется.
 За время жизни кожа человека сменяется примерно 1000 раз.
 В теле достаточно железа, чтобы сделать из него 6-сантиметровый гвоздь.
 Всего в скелете человека 206 костей. 25 % из них расположены в ногах (по 26 костей в каждой).
 Человеческие кости так же прочны, как и гранит. Блок из костной ткани размером со спичечный коробок может
выдержать нагрузку в 9 тонн, что в 4 раза больше, чем может выдержать бетон.
 Длина волос на голове, отращиваемых в среднем человеком в течение жизни = 725 километров.
 В головном мозге человека за одну секунду происходит 100.000 химических реакций.
 В мозгу человека существует 14 миллиардов клеток, и число это до самой смерти не увеличивается.
 Взрослый человек делает примерно 23.000 вдохов (и выдохов) в день.
 Человеческий глаз. способен различать 130-250 чистых цветовых тонов и 5-10 миллионов смешанных оттенков.
 Сетчатка внутри глаза охватывает около 650 мм2 и содержит 137 миллионов светочувствительных клеток: 130 мил-
лионов палочек для черно-белого видения и семь миллионов колбочек для цветового зрения. Если сравнить глаз с
видеокамерой, то разрешение матрицы было бы 575 Мп.
 У человека насчитывают от 400 до 680 мышц. Для сравнения: у кузнечиков около 900 мышц, у некоторых гусениц
до четырех тысяч.
 Мышцы фокусировки глаза двигаются 100.000 раз в день. Чтобы мышцы ног сделали столько же сокращений нужно
ходить 80 километров в день.
 На языке человека находится около 2000 вкусовых рецепторов, которые обновляются каждые 10 дней
 Тонкая кишка, где происходит всасывание в кровь переваренной пищи, имеет на своей внутренней поверхности
около 5 миллионов ворсинок – тончайших волосковидных выростов, через которые и идет всасывание питательных
веществ.
 Каждая почка имеет до 1 миллиона фильтров. Общая длина почечных канальцев составляет 120 километров. За день
почки пропускают через себя 2.000 литров крови.
 Почки фильтруют 1,3 литра крови в минуту и выводят до 1,4 литра мочи в день, с которой должно выходить 15–45
мг щавелевой кислоты.
 В состоянии покоя и на голодный желудок человеческое тело вырабатывает за сутки столько энергии, что её хватило
бы для нагревания 20 литров воды от 10 градусов до кипения. Тепла, выделяющегося при работе дровосека в течение
восьми часов, достаточно, чтобы нагреть до кипения 100 литров воды.
399
.
‫ = מזמור קמ‬МИЗМОР КУФ-МЕМ = Псалом 140
Еврейские букво-цифры этого псалма ‫ = קמ‬КУФ-МЕМ = «140» образуют древнее слово

‫ = קָ ם‬КАМ = «враг».719 Номер этого псалма как бы намекает на молитву Давида об
избавлении от врага = ‫קמ‬, и на восстание = ‫ קמ‬Всевышнего для защиты Своих верных
людей. (ПВ)
Данный и четыре следующих псалма составляют как бы единое целое, в них затронута
та же тема, что и в большинстве псалмов начала и середины книги Псалтирь, хотя она
звучит лишь в нескольких главах ее последней части. Видимо, они были записаны Дави-
дом, когда его преследовал Саул. Об одном из псалмов сказано, как о «молитве в пещере»,
(Пс. 141) и, вероятно, остальные были написаны приблизительно в то же время. (М.
Генри)
Этот псалом – молитва об избавлении от врага, от человека злого = МЕ-АДАМ РА, как
сказано во втором стихе. Враги волнуют нашу жизнь, превращая ее в шторм и бурю. Как
во время бури человек, не имея покоя тратит много сил на преодоление сильных порывов
ветра, с риском продвигаясь по своему пути, так и враги затрудняют шествие по жизни,
преследуя человека и вредя ему. (ПВ)
Жизненные бури либо созидают нас, либо ломают. Они либо формируют из нас таких
людей, каких Бог желает в нас видеть, либо доводят нас до отчаяния и поражения.
Огненные испытания либо приближают верующего к Богу, либо еще дальше уводят от
Него. Но никто не остается таким же, каким он был до того, как с ним случилось насто-
ящее горе. Страдание либо смягчает верующего, либо ожесточает его. Оно либо делает
его лучше, либо хуже. Такое сильное воздействие оказывают на нашу духовную жизнь
испытания. Все верующие проходят через бури, но никто не выходит из них прежним.
(С. Лоусон)
139.1 Псалом. Начальнику хора. Псалом Давида.

Въ конeцъ, pал0мъ дв7ду, рlf.
1 ЛАМНАЦЭ́ЯХ МИЗМО́Р ЛЕДАВИ́Д.
‫ַל ְׁמנַ ֵצ ַח ִמזְׁמֹור לְׁדָ וִד׃‬
В этом псалме славянский перевод сбивает нумерацию стихов начиная от надписа-
ния заканчивая седьмым стихом, после которого нумерация выравнивается.
МИЗМОР ЛЕДАВИД = Псалом Давида – 28 случаев надписания в книге Псалмов,

а ЛЕДАВИД МИЗМОР = Давида псалом – 7 случаев.
719Это же слово имеет также и другие смысловые значения: 1. вставать 2. начинать 3. сбываться, осуществляться 4. происходить 5.
восстать 6. напасть, наброситься.
400
.
В Бавли Псахим 117а объясняется различие между выражениями Давида псалом и

псалом Давида.720 Первое выражение – ‫ = לדוד מזמור‬ЛЕДАВИД МИЗМОР = «Давида
псалом», означает, что Дух Святости – пророчество, сходил на Давида и он состав-
лял псалом. Во втором случае, когда написано: ‫ = מזמור לדוד‬МИЗМОР ЛЕДАВИД =
«Псалом Давида», как и в этом псалме, Дух пророчества приходил к Давиду после
того как он начинал играть на гуслях.
Этот псалом в отличии от предыдущего, песнь и молитва Давида об избавлении.

Псалмопевец начинал играть мелодию на гуслях (псалтире), и только потом Дух
Божий нисходил на него, и он пел. А предыдущий псалом, который воспет Давидом
от лица первого человека Адама, это действие и побуждение Духа свыше на воз-
глашение молитвы до начала игры на псалтире.
Т.е. были псалмы, которые были даны Давиду Духом свыше, прежде чем он брал в
руки кинор (гусли). А были псалмы, которые давались ему свыше лишь после того,
как он начинал играть на музыкальном инструменте. Дело в том, что в древности
музыка была не часто слышна ушами людей. И музыка очень сильно воздействовала
на чувства души и на дух человека. Поэтому музыкальные инструменты были ис-
пользуемы в храмовом богослужении левитами. Это сейчас музыка в изобилии име-
ется у современного человека. Велик выбор мелодий и песен. Велики возможности
прослушивания и дома и на улице через плееры, ТВ, и радио. Музыка повсюду
доступна. Но музыку разбавляют легкомысленные стихи песней. Музыка утратила
сакральное значение и свою силу воздействия на человеческую душу. Но раньше
было не так. Музыка евреев была тесно связана со словом Бога и богослужением.
Музыка помогала человеку входить в присутствие Бога. Давид, играя на гуслях
составлял богодухновенные песни – псалмы. Талмуд говорит, что игра на гуслях –
это было действие Духа Святого к тому, чтобы побудить Давида к Богообщению.721
(ПВ)
Кинор (гусли) был подвешен над кроватью Давида, и когда наступала полночь,
начинал дуть северный ветер, и он сам издавал звуки. Тут же вставал Давид и
занимался Торой до восхода утренней зари. (Бавли. Брахот 3б)
Давид не был учеником пророков. Он был учеником Всевышнего. Говорится в Тал-

муде: «Дул северный ветер, и струны кинора начинали дрожать. Он брал инстру-
мент и играл до утра» (Брахот 3б). В этом описании северный ветер означает Бо-
жественный дух, вторгающийся в материальный мир. И хотя Гемара, рассказывая
о необычных свойствах Давида и о помощи, оказанной ему Всевышним, имеет в
виду годы его царствования, он уже в пустыне внимал музыке Небес. (р. З. Мешков)
Образ ветра, заставляющего гусли издавать звуки, это метафора образа Духа Свя-
того побуждающего Давида к мелодичной игре на гуслях для того, чтобы ему войти
в Присутствие Творца.
Это действие мелодии, помогающей войти в Присутствие, можно увидеть из случая

с пророком Елисеем, который был раздражен пришедшим к нему царем, но при
звуке мелодии, он успокоился и услышал пророческое слово Творца.
9 И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский …
13 И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? …
15 теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня
коснулась Елисея,
16 и он сказал: так говорит Господь: … (4Цар.3:9-16)
720 «Давиду псалом» = ‫ = לדוד מזמור‬ЛЕДАВИД МИЗМОР – вначале снизошла на него Шхина, а после произнес он песнь. «Псалом
Давиду» = ‫« = מזמור לדוד‬МИЗМОР ЛЕДАВИД» – вначале произнес он песнь, а после снизошла на него Шхина, (Бавли. Псахим
117а)
721 См. комментарий на Пс.146.7
401
.
Также и Саул, имевший нечистого духа, успокаивался при звуках гуслей:

23 И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, – и отраднее и
лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него. (1Цар.16:22,23) (ПВ)
139.2 Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от

притеснителя:
а7 И#зми1 мz, гDи, t человёка лукaва, t мyжа непрaведна и3збaви мS:
2 ХАЛЕЦЭ́НИ АДОНА́Й МЕАДА́М РА, МЕИ́Ш ХАМАСИ́М ТИНЦЕРЭ́НИ.
‫ַח ְׁל ֵצנִי י ְׁהוָה מֵָאדָ ם ָרע ֵמאִיש ֲח ָמסִים ּתִ נְׁצ ְֵׁרנִי׃‬
Буквально: В этом псалме Давид говорит о Доэге и обитателях Зифа, которые на
него доносили Шаулю.
Притеснитель жесток и беспощаден, ему безразличны те, кому он вредит. Такие

люди ни перед чем не остановятся, стремясь разрушить репутацию, жизнь, семью
и мир благочестивых. (С. Лоусон)
«Изми мя Господи от человека лукава». По причине обиды, нанесенной демонами

человеческой природе, вопиет к Богу, чтобы сотворил отмщение, и обиду эту обра-
тил на главу обидевших. Но можно разуметь, что это сказано и о врагах чувствен-
ных. (свт. Афанасий)
«От дурного человека»– это можно сказать не только о других, но и про себя самого,
о своем прошлом, о тех мыслях и поступках, которые были совершены не во славу
Всевышнего. Следует молиться о том, чтобы «дурной человек», который есть в нас,
исчез, растворился без следа. (р. Цадок из Люблина)
139.3 они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань,

в7 и5же помhслиша непрaвду въ сeрдцы, вeсь дeнь њполчaху бр†ни:
3 АШЕ́Р ХАШЕВУ́ PAО́T БЕЛЕ́В, КОЛЬ-ЙОМ ЯГУ́РУ МИЛЬХАМО́Т.
‫ֲאשֶּר ָחשְׁבּו ָרעֹות ְׁבלֵב כָל־יֹום י ָגּורּו ִמ ְׁלחָמֹות׃‬
Буквально: «они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань». Ибо не
только предавались лукавым помыслам, но к помыслам присовокупили и дела. (свт.
Афанасий)
По поводу значения глагола ‫ = יגורו‬ЙАГУ́РУ в данном стихе мнения комментаторов

резко расходятся. Раши полагает, что здесь корень ‫« = גור‬проживать»: «Всякий день
живут войною». Радак считает, что здесь корень ‫« = אגר‬собираться»: «Всякий день
собираются воевать». Менахем бен Сарук возводит к корню в значении ‫« = גור‬зади-
раться»: «Всякий день провоцируют войну».722 (М. Левинов)
«Они ищут повод к войне…» – и война будет в их жилищах, и их поселениях (Раши)
139.4 изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их.
722Таргум также говорит злодеях, разжигающих войну: «Кто замыслил зло в сердце; весь день они разжигают войны».
(Таргум Теилим 140:3). (ПВ)
402
.
г7 и3з8wстри1ша љзhкъ св0й ћкw ѕміи1нъ: ћдъ ѓспідовъ под8 ўстнaми и4хъ.
4 ШАНЕНУ́ ЛЕШОНА́М КЕМО-НАХА́Ш, XAMА́T АХШУ́В TА́XAT СЕФАТЭ́МО.
СЭ́ЛА.
‫שפָתֵ ימֹו ֶּסלָה׃‬
ְׁ ‫שנֲנּו לְׁשֹונָם כְׁמֹו־נָחָש ֲחמַת ַעכְׁשּוב ּתַ חַת‬
ָ
Быстрые движения языком, совершаемые гадюкой, заставляют думать, будто она
оттачивает его. Так и злодеи говорят много и быстро, и кажется, что они заостряют
свои языки. (Ч. Сперджен)
Их самое разрушительное оружие – это их язык. Они спешат своим языком, чтобы
оклеветать и унизить праведного в глазах народа. Их языки изощрены, как у змеи,
жалящие и поражающие. А когда они кусают, то впрыскивают яд в свои жертвы.
(Лоусон)
«Изострили» – глагол ШАНАН = «точить, острить»; того же корня что и слово ШЭН
= «зуб».
Тот, кто «изострил язык» (Пс. 63:4), как бы превратил его в «зуб», наподобие ядо-
витого зуба «змея» нахаша. Такой змей нахаш соблазнил первых людей в раю (Быт.
3:1). Враги полагаются именно на свой язык: «они говорят: языком нашим пересилим»
(Пс. 11:5). Язык – главное орудие диавола (см. ст. 12).
Язык – это «жгучая» и «ядовитая» сила. Этот образ развивает
апостол Иаков: «язык – огонь, прикраса неправды... Он осквер-
няет все тело и воспаляет круг бытия, будучи воспаляемым от ге-
енны... Язык никто из людей укротить не может: это – неудержи-
мое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак. 3:6,8). (Авдеенко)
Слово ‫« = סלה‬СЭ́ЛА» подробно истолковывалось в Пс. 3:3. Как

правило, это слово иудейские комментаторы и Таргум пони-
мали, в значении «на веки», «на всегда». Как и в Пс. 3:3 это
слово неуместно в этом смысловом значении после слов Давида
об врагах, в устах которых яд аспида. В данном случае слово
СЭЛА относится к следующему стиху: СЭ́ЛА ШОМРЭ́НИ
АДОНА́Й = «на веки сохрани меня Господь». Ведь не может Декоративно оформ-
ленное слово ‫= ֶּסלָה‬
быть, чтобы грешники острили свой язык на праведников все- «СЭЛА», в еврей-
гда. Мы знаем, что в мире грядущем, они будут посрамлены. ском издании книги
Теhилим
Но жена моя Наталия, справедливо относит слово СЭ́ЛА к
этому стиху, говорящему о злодеях, объясняя, что слово «на
веки» здесь нужно понимать, как сказанное об этом веке. Так как грешники в этом
веке всегда острят свой язык против праведников, и праведник в этом мире пресле-
дуется от злодеев во все дни жизни своей. И поэтому «СЭЛА» – это как скорбное
возвышение голоса723 Давидом, скорбящего в этой жизни о том, что грешникам в
этом веке дано время преследовать невиновных. (ПВ)
139.5 Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от

притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои.
д7 Сохрани1 мz, гDи, и3з8 руки2 грёшничи, t человBкъ непрaведныхъ и3зми1 мz, и5же
помhслиша запsти стwпы2 мо‰.
5 ШОМРЭ́НИ АДОНАЙ МИДЭ́ РАША́, МЕИ́Ш ХАМАСИ́М ТИНЦЕРЭ́НИ, АШЕ́Р
ХАШЕВУ́ ЛИДХО́Т ПЕАМА́Й.
723 Многие еврейские комментаторы толкуют слово СЭЛА, как указание на возвышение голоса при воспевании слов псалма.
403
.
‫שמ ְֵׁרנִי י ְׁהוָה מִידֵ י ָרשָע ֵמאִיש ֲח ָמסִים ּתִ נְׁצ ְֵׁרנִי ֲאשֶּר ָחשְׁבּו לִדְׁ חֹות ְׁפ ָעמָי׃‬
ָ
«Руки злодея». Злодей = «РАША».
Как верные Богу, выполняющую волю своего Творца в повиновении Духу Его, в
этом мире являются телом Христовым, (а значит и телом Бога), так и враги Истины,
являются в этом мире руками главного злодея – Сата́на. В противниках Истины
нет Духа любви, поэтому они всегда имеют злые дела. И в этом стихе добавлено
что те, кто стал руками Злодея, – это ХАМАСИ́М = «притеснители, грабители, же-
стокие хищники».724 Злодейство – это всегда насилие. Насилие как духовное, так и
физическое. (ПВ)
139.6 Гордые скрыли силки для меня и петли, раскинули сеть по

дороге, тенета разложили для меня.
є7 Скрhша г0рдіи сёть мнЁ и3 ќжы, препsша сёть ногaма мои1ма: ѕ7 при стези2
соблaзны положи1ша ми2.
6 ТАМЕНУ́ ГЕИ́М ПАХ ЛИ, ВАХАВАЛИ́М ПА́РЕСУ РЭ́ШЕТ ЛЕЙАД-МАГА́ЛЬ,
МОКЕШИ́М ШАТУ-ЛИ СЭ́ЛА.
‫ָטמְׁנּו־גֵאִים פַח לִי ַו ֲח ָבלִים פ ְָׁרשּו ֶּרשֶּת ְׁלי ַד־ ַמ ְׁע ָגל מ ְׁקשִים שָתּו־לִי ֶּסלָה׃‬
Все эти охотничьи термины – силки, петли, сеть, тенета
– раскрывают тот факт, что эти нечестивцы стремились
завлечь и поймать Давида, словно дичь. Он верно пред-
чувствует, что может оказаться добычей их словесных
уловок, расставленных на него с целью подрыва репута-
ции. (С. Лоусон)
Все это делали, чтобы

«При стези соблазны положиша ми».
остановить в шествии по Богу; опутывали ноги его се- Пружинный охотничий
тями, чтобы низложить утвердившегося в Боге. (свт. Афа- капкан
насий)
В псалме упоминаются четыре именования ловушек и за-

падней которые расставлены для праведной души.
‫ = מוקש‬МОКЕШ = «ловушка, капкан, петля, силок».

‫ = חבל‬ХАВЕЛЬ = «верёвка, путы, цепи».
‫ = רשת‬РЕШЕТ = «сеть». Самодельное взрывное
устройство, используемое
‫ = פח‬ПАХ = «ловушка, западня». террористами против мир-
ных людей.
На современном иврите
Здесь аллюзия на четыре стороны света. Праведник вы- слово ‫ = מוקש‬МОКЕШ =
«мина», – это тоже самое
бирает прямой путь. Выбирая прямой вектор своих путей слово, которое использует
на четыре стороны света, человек становится на крестный Давид в Пс.139:6
путь, который крестообразно образуют эти четыре век-
тора. И на всех четырех сторонах крестного пути сыны гордости и лжи, под пред-
водительством своего царя725 устраивают ловушки, пытаясь погубить вставшего на
крестный путь правды Божьей. Ведь сказано:
12 все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2Тим.3:12)
‫ = חמס‬ХАМАС = «насилие, притеснение, жестокость».

724
Левиафан нечестия – это Сатана. О нем сказано у Иова, что он «на все высокое смотрит дерзко; он царь над всеми
725
сынами гордости». (Иов.41:26)
404
.
Эти ловушки различны и многообразны. Это преследования, гонения, соблазны,

обольщения. Все они предназначены для того, чтобы сбить человека с прямого пути
истины. Эти четыре слова обозначающие ловушки для праведного, своими первыми
буквами образуют слово ‫ = מחרף‬МЕХАРЕФ = «хулитель». Это намек на ИШ
ЛАШО́Н = «человека языка», «злоязычного», о котором говорится в 12 стихе. Ведь
всякое порицание Истины – есть хула. Хулителями являются все ненавистники
прямого пути. Они сами не ходят прямым путем и порицают прямоходящих.
Ловушки устанавливаются МЕХАРЕФ = хулителями истины, не только для того
чтобы уничтожить праведника физически, но и для того чтобы, уловив идущего
прямым путем, сделать его таким же, как и они сами, т.е. хулителем =
«МЕХАРЕФ», ненавидящим Истину. Можно добавить, что из конечных букв четы-
рех названий ловушек726 прочитывается также слово ‫ = לשחת‬ЛЕШАХЕТ = «портить,
разрушать, развращать». Славянский перевод говорит о соблазнах («соблазны поло-
жиша ми»), которые отвращают человека от пути правды привлекая его на кривой
путь нечестия. Злоязычные хулители, развращая портят тех, кто рядом с ними.
Всякая неправда – это хула на правду. Хула – это злоязычие и ложь.
СЭ́ЛА = «на веки», в этом стихе, также возможно нужно относить к началу следу-
ющего стиха, а не к предыдущим словам о злодействе врагов, так как «гордые скрыв-
шие силки для меня и петли» не на всегда расставили свои ловушки. Но как было
сказано в 4 стихе, моя жена Наталия объясняет понимание слова СЭЛА применимо
к словам о врагах, но только в значении этого века – «навсегда» в этом веке – в
этой жизни. Т.е. как правило, праведник в этом мире бывает преследуем от злодеев
во все дни жизни своей. (ПВ)
139.7 Я сказал Господу: Ты Бог мой; услышь, Господи, голос моле-

ний моих!
з7 Рёхъ гDеви: бGъ м0й є3си2 ты2, внуши2, гDи, глaсъ молeніz моегw2.
7 АМА́РТИ ЛАДОНА́Й ЭЛИ А́ТА, hААЗИ́НА АДОНА́Й КОЛЬ ТАХАНУНА́Й.
‫ָאמ ְַׁרּתִ י לַיהוָה ֵאלִי אָּתָ ה ַה ֲאזִינָה י ְׁהוָה קֹול ּתַ חֲנּונָי׃‬
Основанием для прошения Давида были его взаимоотношения с Господом. Ты Бог
мой. Посреди этих трудностей его вера проявила себя живо и действенно. Услышь,
Господи, голос молений моих! Давид просит о Божьем благоволении, Его защите и
избавлении. (Лоусон)
Чтобы быть услышанным, нужно через призывание Бога, и через мысль о Нем,
подойти к Его Присутствию. Несомненными в уме и сердце должны быть мысли и
чувства, что наш Бог – это Бог творящий милость, Который слышит нас, недостой-
ных Его величия, приходящих к Нему.
Гематрия фразы этого стиха ‫ = יהוה אלי אתה‬Й.Х.В.Х. ЭЛИ А́ТА = «Господь, Бог мой –
Ты», равна гематрии Имени Бога ‫ = יהוה עשה חסד‬Й.Х.В.Х. АСА ХЕСЕД «Господь тво-
рящий милость» = 473 (ПВ)
139.8 Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову

мою в день брани.
и7 ГDи, гDи, си1ло спcніz моегw2, њсэни1лъ є3си2 над8 глав0ю моeю въ дeнь брaни.
8 ЭЛОhИ́М АДОНА́Й ОЗ ЕШУАТИ́, CAKО́TA ЛЕРОШИ́ БЕЙО́М НА́ШЕК.
726 ‫לשחת = חבל מוקש פח רשת‬
405
.
‫י ְׁהוִה אֲדנָי עז י ְׁשּועָתִ י סַכתָ ה לְׁראשִי בְׁיֹום נָשֶּק׃‬

Ты покрыл голову мою в «день брани».
Мидраш говоря о событиях будущего … и приводит в этом восьмом стихе неожи-
данный намек на то, что последнее сражение в войне Гога и Магога произойдет в
день перехода из этого мира в Будущий мир. Слова ‫« = ביום נשק‬БЕЙОМ НЕШЕК» =
«в день оружия» переведены в этом стихе «в день битвы». Мидраш использует другое
значение слова ‫ = נשק‬НЕШЕК = «соприкосновение», связанное с однокоренными
словами: ‫ = נשיקה‬НЕШИКА = «поцелуй», и ‫ = השקה‬АШАКА = «соприкосновение».
Тогда слова «БЕЙОМ НЕШЕК» переводятся «в день соприкосновения», и меняется
перевод восьмого стиха: «...прикрыл Ты голову мою в день соприкосновения» (Теилим.
140:8). Спрашивает Мидраш: Что означает: «...прикрыл Ты
голову мою в день соприкосновения»? Рав Шмуэль бар Нах-
мани отвечает, что в день той битвы (в конце войны Гога и
Магога) соприкоснутся два мира: этот мир и Будущий мир.
Об этом дне сказал пророк Захария в начале 14-й главы,
которая повествует об этой последней войне: «Вот наступил
день Господа» (Зах. 14:1). (р. М. Абрамович «Свеча Да-
вида»)
Золотой шлем шумер-
Аскетический аспект: «Господи, Господи, сила спасения ских царей
моего! Ты покрыл голову мою в день брани». После исповеда-
ния своим спасением Господа Бога, Давид говорит о том,
что Бог покрыл его голову от ударов врагов. У апостола
Павла есть аллюзия на этот стих, где он призывает облечься
в амуницию святости. Апостол говорит, чтобы мы для за-
щиты головы взяли «шлем спасения»:
13 приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в
Современный армей-
день злый и, все преодолев, устоять… ский тактический шлем
16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить
все раскаленные стрелы лукавого;
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:16,17)
Вопрос: Что за «шлем спасения»? Ответ: Это уверенная мысль (кавана) о том, что
Бог является нашим спасением. В другом послании апостол уточняет, что шлемом,
защищающим наш ум, т.е. нашу голову является надежда спасения Божьего.
8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем
надежды спасения. (1Фесс.5:8)
Поэтому в этом стихе псалма Давид сначала исповедует Бога своим Спасителем
(«Господи, сила спасения моего»), а потом говорит, что Бог «покрыл его голову» (ум)
в «день брани», т.е. дал крепость и непоколебимость в то время, когда духовные
враги пытались пошатнуть его верность своими злыми и лживыми речами. (ПВ)
139.9 Не дай, Господи, желаемого нечестивому; не дай успеха

злому замыслу его: они возгордятся.
f7 Не предaждь менE, гDи, t желaніz моегw2 грёшнику: помhслиша на мS, не
њстaви менE, да не когдA вознесyтсz.
9 АЛЬ-ТИТЭ́Н АДОНА́Й MAABAЕ́ РАША́, 3EMAMО́ АЛЬ-ТАФЭ́К ЯРУ́МУ СЭ́ЛА.
‫ַאל־ּתִ ּתֵ ן י ְׁהוָה ַמ ֲא ַוי ֵי ָרשָע זְׁמָמֹו ַאל־ּתָ פֵק י ָרּומּו ֶּסלָה׃‬
Таргум относит буквальный смысл этого стиха к Доику Эумянину.
406
.
9 Не исполняй, Господи, желания Доэга нечестивого; не поддерживай его мысли; пусть

они будут удалены навсегда. (Таргум Теилим 140:9)
Именно так нам надлежит молиться против врагов народа Божия, дабы нечестивцы
не преуспели в своих предприятиях. Так Давид молился, чтобы Господь разрушил
совет Ахитофела. Данное прошение обосновано: иначе они возгордятся, увидев в
своем успехе свидетельство Божьего к ним расположения. (М. Генри)
Аллегорический аспект: «Не предаждь мене Господи от желания моего грешнику».

Желаю, Господи, вожделевать спасения: поэтому, не оставь меня и не попусти,
чтобы, уклонившись от сего желания, предан я был грешнику, т. е. диаволу. (свт.
Афанасий)
СЭ́ЛА = «на веки», в этом стихе, также нужно относить к началу следующего стиха,
а не к предыдущим словам о возношении врагов. (ПВ)
139.10 Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст

их.
‹ ГлавA њкружeніz и4хъ, трyдъ ўстeнъ и4хъ покрhетъ |.
10 РОШ МЕСИБА́Й, АМА́ЛЬ СЕФАТЭ́МО ЕХАСЭ́МО.
‫שפָתֵ ימֹו יכסומו )י ְׁ ַכסֵמֹו(׃‬
ְׁ ‫ראש ְׁמ ִסבָי ֲעמַל‬
 Перевод. А. Кац: Главаря осаждающих меня зло его уст да покроет.
Буквальный аспект: «Пусть покроет главаря осаждающих меня...». Это Доэг Эдоми
(Доик Эдомитянин). «...зло его уст». Т.е. пусть случится с ним то, чего он желает
Давиду. (Мецудат Давид).
Поскольку выше говорилось об одном нечестивом, о Доэге, как мы разъясняли в

начале псалма, он назвал «главу меня окруживших», т.е. этот нечестивый возглав-
ляет окруживших меня, чтобы меня поймать. (Радак)
Таргум в этом стихе упоминает уже не Доэга а Ахитофела.

10 Ахитофела, главу школы учеников, пусть их труд накроет клевета их уст. (Таргум
Теилим. 140:10)
Ктив – ‫ = יכסומו‬ЙЕХАСУ́МО = «накроют их».727

Кри – ‫ = יכסמו‬ЙЕХАСЕ́МО = «покроет его».
В варианте ктив множественное число. И поэтому стих возможно перевести как

молитву против множества обступивших псалмопевца врагов. Этот смысл отражен
в синодальном переводе.
 Голову окружающих меня мучение728 собственных уст да покроет
их.
А в варианте кри – единственное число. Тогда этот стих получает аспект молитвы
против главы (начальника) обступивших псалмопевца врагов.
727Синодальный перевод – по ктиву.

728В оригинальном тексте слово ‫ = ָעמָל‬АМАЛЬ = «зло, труд, работа, изнеможение; страдание, мучение, бедствие, горе, несчастье,
беда». Как в стихах: «нечестивый зачал вред = АМАЛЬ и родил ложь» (Пс.7:15); «обратится вред = АМАЛЬ его на голову
его» (Пс.7:17).
407
.
 Главаря окружающих меня мучение уст его да покроет его.

В ктиве имеем ввиду врагов, вредящих нам. А в кри их предводителя и главу –
Сата́на.
По разнице кри у-ктив возможен драш через спекулятивный метод каббалы.

Так в варианте прочтения может быть усмотрен намек через равенство гематрий
слова ‫ = יכסמו‬ЙЕХАСЕ́МО = «покроет его», и слова ‫ = עוני‬ОНИ = «бедность, нищета»
= 136.
Т.е. намек на то, что здесь имеющий первенство среди злодеев и совсем не бедный
в этом мире, в конце концов, представ перед Судом Божьим в мире Грядущем ока-
жется нищим и бедным. Как в этом мире его уста приносили бедствие, страдание,
и нужду тем, против кого говорил злодей, так в том мире, эти уста окажутся при-
чиной его собственного бедствия и страдания. (ПВ)
139.11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в

огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
а7i Падyтъ на ни1хъ ќгліz џгнєннаz, низложи1ши | во страстeхъ, и3 не постоsтъ.
11 ЙИМО́ТУ АЛЕhЭ́М ГЕХАЛИ́М, БАЭ́Ш ЙАПИЛЕ́М БЕМАhАМОРО́Т БАЛЬ-
ЙАКУ́МУ.
‫ימיטו )י ִמֹוטּו( ֲעלֵיהֶּם ֶּג ָחלִים ָבאֵש י ַ ִפלֵם ְׁב ַמהֲמרֹות בַל־י ָקּומּו׃‬
Буквально: Упоминание падения горящих углей может указывать на события, про-
изошедшие в Содоме и Гоморре, жители которых сами на себя навлекли уничтоже-
ние. Огонь и пропасти – это капканы и ловушки, которые они выкопали для других.
(Лоусон)
‫ = ימיטו‬ЙАМИ́ТУ = «возведут, высыпят, опрокинут, обрушат».729 Как в стихе: «ибо

они возводят = ‫ ימיטו‬на меня...». (Пс.54:4).
Ктив и кри в этом стихе:

Ктив (написание) – ‫ = ימיטו‬ЙАМИ́ТУ = «опрокинут» т.е. другие высыпят на них
угли.
Кри (прочтение) – ‫ = ימוטו‬ЙИМО́ТУ = «опрокинутся», т.е. упадут на них угли.730
Для объяснения кри у-ктив этого стиха нужно сначала узнать, что нужно подразу-
мевать под наказанием, которое связано с образом горящих углей. «Огонь и угли» –
это признак Божественной Силы, действующей на неочищенных, и непричастных
Богу. Под огнем и углями разумеем откровение и действие Света Божьего через
Божественное Слово и Дух Его. Со Светом Творца связана и личность Машиаха.
Ведь как написано о Мессии: у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет.
(Пс.35:10).731 В этом мире узревшие Свет Слова Божьего и Свет Мессии просве-
щены.732 Тот, кто просвещается Божественным Светом, тот преображаясь и освя-
щаясь изменяется. Свет Божий как огонь поедает нечистоту, освящая и очищая.
Но многие, в этом мире, слепнут от Света Слова и не видят света Мессии по при-
чине своего собственного выбора. Это означает, что когда будет явление Машиаха,
729 По Стронгу: ‫ = מוט‬A(qal): колебаться, шататься, содрогаться. E(hi): сотрясать, заставлять упасть, свергать вниз. По Графову: ‫ימיטו‬
= навести, сыпать. По Штейнбергу подобно как в: «Прольет дождем = ‫ = ימטר‬ЙАМТЭ́Р (корень ‫ = מָ טַר‬быть орошаемым дождём,
E(hi): посылать, или, изливать дождь) Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу» (Пс.10:6).
730 Синодальный перевод по кри.
731 Я Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.8:12). Народ,
ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. (Ис.9:2)
732 (Он – Христос) Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. (Иоан.1:9).
408
.
то непричастные Свету Творца будут поражены Светом Божественной Любви Слова

Божьего, как огненными углями, которые не просвещают, а ослепляют, которые не
утешают, а причиняют мучение. Свет Мессии – это Божественная Сила, которая
поражает непричастных Ему. Поэтому Сила Машиаха символично в Писании
названа «рогом». Почему рогом? Потому что рога являются аллюзией мощи, которая
поражает врагов.733 Можно привести намек. Гематрия фразы этого стиха ‫גחלים באש‬
= ГЕХАЛИ́́М БАЭ́́Ш = «горящие угли, в огне» = 394. Такая же гематрия и у эпитета
Мессии ‫ = קרן לדוד‬КЕРЕН ЛЕДАВИД = «рог Давида». О «роге Давида» в мессианском
аспекте было истолковано в Пс. 131:17.
В этом мире Свет Творца, открывающийся в праведниках, – это благодать, напол-

няющая сердце человека любовью Духа Божьего, а ум познанием Истины. Этот
свет, как огонь. Для непричастных и не просвещенных злодеев – он тьма и опаля-
ющее пламя, а для праведников Свет, – это благодать и утешение.
Сила Божия – это действие Его Духа. Самое великое действие Духа – это Любовь.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (1Иоан. 4:16).
Любовь, как я яркий свет солнца может обжигать не причастных ей. Если человек
не облекся в Слово Божие, во Христа, то он беззащитен перед яркими лучами
Света. Он как человек без кожи не выносящий солнца. Он как земной крот, не
имеющий возможности видеть при свете дня. Напротив-же, человек причастный
Божьему Духу Любви наслаждается Светом, как человек наслаждается солнцем на
пляже.734
В аспекте этого понимания что Любовь Бога, (Его Дух и Слово, – Его Сила) могут
быть «огнем палящим» и «углями горящими» мы можем истолковать ктив и кри этого
стиха.
Кри (прочтение) этого стиха:

 Да опрокинутся = ‫ = ימוטו‬ЙИМО́ТУ на них горящие угли; да будут они
повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
Почему падут на них угли? По причине того, что злодеи не были причастны в этом
мире Свету Слова и Духа Божьего,735 то и откровение света в мире грядущем будет
для них горящими углями и огнем. Свет Мессии будет поражающим для злодеев.
Ктив (написание) этого стиха:

 Да опрокинут = ‫ = ימיטו‬ЙАМИ́ТУ на них горящие угли; да будут они
повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.
В аспекте Силы Божией – Духа Святого – Божественной Любви, можно сказать о
собирании углей на голову злодеев другими людьми в этом мире. Для этого нужно
обратится к стиху из Притч:
21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:
22 ибо, так, ты собираешь горящие угли = ‫ גחלים‬на голову его, и Господь воздаст тебе.
(Прит.25:21,22)736
733 Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его. И истина Моя, и милость Моя с ним, и Моим именем
возвысится рог его. (Пс.88:24,25). Сила и мощь язычников также аллегорично соотносится с рогом: Отсечен рог Моава, и
мышца его сокрушена, говорит Господь. (Иер.48:25)
734 Подробно в книге «О Царстве Божьем», глава «Царство Божие и мука вечная».
735 Также о огненном угле, который в аллегории указывает на Слово Творца, а также на Мессию (как огненный угль – РИЦПА), см.
подробно комм. на букву ПЕЙ.
736 Этот стих из книги Притч, апостол использовал в своем послании: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если
жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай
зло добром. (Рим.12:19-21)
409
.
Вопрос: Каким образом человек делающий добро врагу, может собрать угли на его
голову?
Ответ: Сила Божия действующая в этом мире – Дух Божий. Бог есть Любовь, и
всякое действие, производимое Духом Любви есть Сила, которая своим действием
многое меняет в этом мире. Праведник, воздействуя добрым словом и делом на
личного врага, (который может быть совсем не заслуживает милость, но напротив
заслуживает строгость), воздействует на его душу Светом и Силой Духа Любви. На
голове, к кому обращена любовь праведника, «возгорается огонь углей». И это дей-
ствие Духа Любви, либо изменит и преобразит врага, (сделав его праведным), либо
выжжет его до опустошения. Все зависит от самого человека на чьей голове со-
браны «угли огненные». Если враг, на ком собраны угли любви, очистится от своих
чувств злобы огнем Духа, то он в конечной своей участи не будет повержен в огонь
и пропасть. Но если останется не причастен Духу и Слову Божьему, и будет умно-
жать свое зло противясь Духу, то будет выжжен огнем Любви еще в этом мире. А
мире грядущем он будет повержен в огонь, в пропасть, так, что уже встанет.
И если говорить о ктиве и кри стиха этого псалма, то здесь намек на то, что многие
злодеи несмотря на то что в этом мире им было проповедано Слово Бога, и излит
Дух любви и милосердия от праведников через их добрые дела, сами виноваты в
том, что в мире грядущем их участью будет огонь и бездна, из которой уже не
выйти.
«Опрокинутся на них угли», потому что злодеи сами виновны в том, что отвергали
Слово и Дух Всевышнего. По этой причине (из-за их неправильного выбора) другого
исхода для них быть не может.
«Опрокинут на них угли», означает, что было время в этом мире, когда была воз-
можность сожжения нечистоты злодеев через проповеданное им Слово и через ми-
лость, которую праведники совершили для них. Но опрокинутые на их голову угли
(Дух Любви) стали причиной их духовного выжигания, а не спасения. (ПВ)
139.12 Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет

притеснителя в погибель.
в7i Мyжъ љзhченъ не и3спрaвитсz на земли2: мyжа непрaведна ѕл†z ўловsтъ во
и3стлёніе.
12 ИШ ЛАШО́Н БАЛЬ-ЙИКО́Н БАА́РЕЦ, ИШ-ХАМА́С РА ЕЦУДЭ́НУ
ЛЕМАДХЕФО́Т.
‫ָָארץ אִיש־ ָחמָס ָרע י ְׁצּודֶּ נּו ְׁלמַדְׁ חֵפת׃‬
ֶּ ‫אִיש לָשֹון בַל־י ִכֹון ב‬
ИШ ЛАШО́Н = (букв.) «человек языка», но имеется ввиду «злоязычный».
Таргум говорит о лживом языке:
12 Человек, говорящий лживым языком не может жить на земле жизни; Ангел смерти
будет охотиться на людей хищных, он поразит их в Геином. (Таргум Теилим 140:12)
Коварство и грех злодея, как тяжелый камень, утягивающий весом своего собствен-
ника на дно бездны. Земля не держит такого, он «тяжел» для нее. Злоязычный не
утвердится на земле, ведь она «расступается» чтобы поглотить его в свою глубину.
В аспекте, который рассматривает «злоязычного» как личность бесплотного злодея,

в этом стихе главнейший враг псалмопевца – Сата́н. Об избавлении от врага рода
человеческого молится псалмопевец. Если Сата́н является духовным врагом чело-
веку, то и змей, в которого вошел Сата́н для совращения в грех первого человека
также является врагом. Этот стих псалма, в одном из аспектов, мидраш относит к
НАХАШу – змею искусителю.
410
.
«Человек злословящий да не утвердится на земле» – это змей, который злословил на

Творца своего; «да не утвердится на земле» это значит «на чреве твоем ты будешь
ходить».737 (Берешит раба 20:1)
139.13 Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедли-

вость бедным.
г7i Познaхъ, ћкw сотвори1тъ гDь сyдъ ни1щымъ и3 мeсть ўбHгимъ.
13 ЙАДА́АТИ КИ-ЯАСЭ́ АДОНА́Й ДИН АНИ́, МИШПА́Т ЭВЙОНИ́М.
‫שפַט ֶּא ְׁבינִים׃‬
ְׁ ‫ידעת )י ָדַ עְּׁתִ י( כִי־י ַ ֲעשֶּה י ְׁהוָה דִ ין ָענִי ִמ‬
В этом стихе присутствует ктив и кри.
Ктив (написание) – ‫ = ידעת‬ЙАДА́ТА = «ты знал».
Кри (прочтение) – ‫ = ידעתי‬ЙАДА́ТИ = «я знал».738
Написание (ктив) ЙАДА́ТА = «Ты знал», как обращение к Богу: Тебе ведомы за-
мыслы нечестивого относительно меня, и потому взыщи с него по суду за меня.
А согласно прочтению (кри) – ЙАДА́ТИ = «я знал», понимать следует так: я знаю,
что Господь вершит суд за бедного и правосудит нищим. Так за меня да содеет Он
суд, правосудие и возмездие над нечестивым! (Радак)
«Ты знал», можно отнести к Всевышнему, знающему все умыслы и козни злоязыч-
ных врагов и притеснителей, которые умышляли против праведников. Поэтому не
будет никаких оправданий для злодеев, и Господь сотворит Свой справедливый суд
угнетенным и бедным. (ПВ)
139.14 Так! праведные будут славить Имя Твое; непорочные будут

обитать пред лицем Твоим.
д7i Nбaче првdніи и3сповёдzтсz и4мени твоемY, и3 вселsтсz прaвіи съ лицeмъ твои1мъ.
14 АХ ЦАДИКИ́М ЙОДУ́ ЛИШМЭ́ХА, ЕШЕВУ́ ЙЕШАРИ́М ЭТ-ПАНЭ́ХА.
‫שמֶָּך יֵשְׁבּו יְׁש ִָרים אֶּת־ ָפנֶּיָך׃‬
ְׁ ‫אְַך צַדִ יקִים יֹודּו ִל‬
«…праведные будут славить Имя Твое». Когда содеешь суд над нечестивыми, правед-
ные воздадут хвалу и благодарение Имени Твоему. Только они будут благодарить
Тебя, а нечестивые не будут.
«…прямые будут сидеть пред Твоим лицом». Всегда они будут сидеть пред Тобою,
Тебя вопрошать и познавать Твои пути. (Радак)
ЙЕШАРИ́М = «прямые, честные» – это праведники совершенные, потому что они

принимают лик Шхины каждый день, как сказано: «Прямодушные = ЙЕШАРИ́М
обитать будут пред ликом Твоим». (Пс. 139:14) (р. Акиба)
Только ЙЕШАРИ́М = прямые сердцем идя прямым путем могут достичь Присут-
ствия Божьего. (ПВ)
«Непорочные будут обитать пред лицем Твоим» подразумевают Божье расположение

к непорочным: «Ты позволишь им пребывать в Твоем присутствии (в благодати – в
этом мире, и во славе – в мире Грядущем). (М. Генри)
737 Т.е., не будет твердо стоять ногами на земле, а будет ползать и пресмыкаться. (ПВ)
738 Синодальный перевод в этом стихе выполнен по кри.
411
.
‫ = מזמור קמא‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-АЛЕФ = Псалом 141
1.140 Псалом Давида. Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне,

внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
Pал0мъ дв7ду, Rм. а7 ГDи, воззвaхъ къ тебЁ, ўслhши мS: вонми2 глaсу молeніz
моегw2, внегдA воззвaти ми2 къ тебЁ.
1 МИЗМО́Р ЛЕДАВИ́Д, АДОНА́Й КРАТИ́ХА ХУ́ША ЛИ, hААЗИ́НА КОЛИ́
БЕКОРЬИ́-ЛА́Х.
‫ִמזְׁמֹור לְׁדָ וִד י ְׁהוָה ק ְָׁראתִ יָך חּושָה לִי ַה ֲאזִינָה קֹו ִלי ְׁבק ְָׁראִי־לְָך׃‬
В Бавли Псахим 117а объясняется что, когда написано: ‫ = מזמור לדוד‬МИЗМОР
ЛЕДАВИД = «Псалом Давида», как и в этом псалме, Дух пророчества приходил к
Давиду после того, как он начинал играть на гуслях. Этот псалом из тех что оза-
главлены «МИЗМОР ЛЕДАВИД».
Переставив слова этого стиха, становится понятной следственная связь мысли псал-
мопевца.
К Тебе взываю. Когда же взываю к тебе, Ты внемли голосу моления моего. Вняв же
голосу моления моего, Ты Господи, поспеши прийти на помощь мне.
Человек не будет услышан, если не воззовет, а если будет не услышан, то не полу-
чит скорую помощь от Творца. (ПВ)
140.2 Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое,

воздеяние рук моих – как жертва вечерняя.
в7 Да и3спрaвитсz моли1тва моS ћкw кади1ло пред8 тоб0ю: воздэsніе рукY моє1ю,
жeртва вечeрнzz.
2 ТИКО́Н ТЕФИЛАТИ́ КЕТО́РЕТ ЛЕФАНЭ́ХА, МАСЪА́Т КАПА́Й МИНХА́Т-
А́РЕВ.
‫ּתִ כֹון ּתְׁ ִפלָתִ י קְׁט ֶּרת ְׁל ָפנֶּיָך ַמשְַׁאת ַכפַי ִמנְׁחַת־ע ֶָּרב׃‬
В толковании буквы КАФ, которая ассоциируется с ладонью руки = «КАФ А-ЙАД»,
говорилось о воздевании рук и связи ладони с кадильницей, на которой совершалось
воскурение фимиама, составленного из 11 ингредиентов. Нужно отметить и связь
буквы КАФ с числом 11, так как эта буква является одиннадцатой по счету в ев-
рейском алефбете. ‫ = כף‬КАФ = «ладонь» и ‫ = כף‬КАФ = «фимиамница» – ложечка
которой сыпали фимиам на угли золотого кадильного жертвенника. В этом аспекте
412
.
присутствует аллюзия на вознесение ладоней при молитве как на кадильное воску-

рение ‫« = קטרת‬КеТО́РЕТ». Воздетые руки – это фимиамницы. А молитва Богу с
добрыми делами и намерениями – это фимиам, который возносится в этих фими-
амницах пред Богом. Кадильный и жертвенный дым,739 как образ молитв есть в
аллегориях книги Апокалипсис.
3 И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа
золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама,
чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой
жертвенник, который перед престолом.
4 И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ан-
гела пред Бога. (Откр.8:3,4)
На фимиамницах мы возносим свой жертвенный фимиам.

И если Бог ниспошлет свыше огонь740 Своего Духа во
время этого приношения, то этот дар и эта жертва будет
принятой Всевышним. Для этого конечно же мы должны
кроме всего иметь еще и чистые руки, не испачканные
несправедливостью.
8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы
мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;
(1Тим.2:8) Рисунок.
Приношение КТО́РЕТ пер-
восвященником в Иеруса-
Ведь только праведник (т.е. тот, кто соблюдает справед- лимском храме.
ливость), может иметь чистые ладони для того, чтобы
возносить их, наполнив своим приношением.
6 буду омывать в невинности ладони мои = ‫= כפי‬ КАПАЙ и обходить жертвенник Твой,
Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы … (Пс.25:6-12)
Чистые от несправедливости и зла руки, молитвы благодарения и хвалы – это то

что мы можем приносить Богу каждый день как «жертву вечернюю».
Почему в этом стихе написано о «жертве вечерней»?741 Ведь в Мишкане и Бейт
Микдаше было не только вечернее, но и утреннее жертвенное воскурение фимиама?
Здесь намек, что мы должны принести Богу жертву от своего, т.е. от того, что мы
лично наработали за день. При этом, за время прожитого дня, к вечеру, наши руки
должны остаться чистыми от зла – это признак того, что мы можем приступить к
жертвеннику Божьему со своим даром – хвалой и добрыми делами. Ведь утро, это
только начало дня, и человеку еще нечего принести, так как добрые дела еще не
сделаны и руки еще не проверены, достойны ли они возношения или же они осквер-
нены злом и несправедливостью.
Мидраш сопоставляет фимиамное приношение = КТО́РЕТ с добродетелями.

Мидраш Танхума говорит, что ‫ = קטרת‬КТО́РЕТ это акростих, состоящий из началь-
ных букв, следующих четырех еврейских слов:
‫« – ק‬КДУША́» (святость),
‫« – ט‬ТАhАРА́» (чистота),
739 Также дым (не кадильный, и не жертвенный) в аллегориях Библейских книг имеет образ всяких эмоций и чувств. Например, от
Бога исходит «дым гнева Его», (Пс.17:9) от наказанных небесным судом «дым мучения» (Откр.14:11), яростный левиафан нече-
стия имеет дыхание «дыма» (Иов:41:12).
740 Мэтью Генри говорит, что огонь необходимый для воскурения фимиама, это любовь человека: «Заметьте, что молитва для Господа
– приятное благоухание, фимиам, который, однако, не пахнет, если нет огня; так и молитва не станет благоухать без огня святой
любви и страсти».
741 Мэтью Генри дает ответ на этот вопрос в мессианском аспекте: «О вечерней жертве, а не об утренней, упоминает псалмопевец,
возможно, потому что Христос должен был принести Себя в жертву искупления на закате дня или на закате мира и учредить
духовное жертвоприношение, отменив все плотские постановления закона». Прп. Кассиан Римлянин «жертву вечернюю» толкует в
мессианском аспекте: «В сих словах Давида таинственно можно разуметь ту жертву вечернюю, которую Спаситель преподал вече-
рявшим апостолам, или то, что под конец веков Он сам за спасение мира, чрез распростертие рук на кресте, был принесен Отцу в
жертву, каковое распростертие Его рук на кресте может быть названо воздеянием или возвышением».
413
.
‫« – ר‬РАХАМИ́М» (милосердие)
‫« – ת‬ТИКВА́» (надежда)
В книге притч есть загадочные слова:

9 Елей и каждение радость сердца; и сладок ближний его
намерением души своей. (Прит.27:9).
В книге Притч аллегоричный аспект на первом месте. И

этот стих говорит о взаимоотношениях Всевышнего и че-
ловека.
Человек приносит Богу каждение фимиама = КТО́РЕТ. В
данном случае под фимиамом нужно понимать глас хвалы.
Славословие и благодарение Богу может приносить лишь
радостное сердце. Воздетые руки, как образ фимиамниц Когда ладан полагается в
кадило, священник произ-
наполненных благовонным фимиамом. Это приношение носит благословение на
человека Всевышнему. А от Всевышнего принимающего каждение:
«Кадило Тебе приносим,
КТО́РЕТ нисходит на человека елей, который в метафоре Христе Боже наш, в воню
означает благодать и силу Святого Духа. И это помазание благоухания духовнаго, еже
прием в пренебесный Твой
свыше Духом Святым, дает сердцу человека совершен- жертвенник, возниспосли
ную радость и веселие. Для Всевышнего сладок ближний нам благодать Пресвятаго
Твоего Духа».
Его. Ближний тот, кто приближается к Нему через пре-
подобие в справедливости и милости, которые вместе с
молитвой как драгоценный фимиам и благоуханное жерт-
венное каждение. Поэтому добавлено, что сладок ближ-
ний Его намерением души Своей. Каким намерением?
Намерением жизни в истине и повиновении слову Его.
Тот сладок для Бога, кто не только слова свои возносит
пред Ним, но и всю жизнь свою посвящает Ему поступая
по воле Его. Это является каждением святым, и прино-
шением жертвы благовонной. На таких предстоящих пред
Ним нисходит свыше елей помазания – благодать Духа
Его.
Приносящий воскурение Богу в вере и истине – это
ближний Его. Мидраш использует созвучие арамейского
слова ‫ = קטר‬КеТА́Р = «связь, узел», и еврейского слова
‫ = קטרת‬КеТО́РЕТ = «каждение, воскурение». Через приношение Богу налаживается
связь с Небом. (ПВ)
Каждение было в скинии, в Иерусалимском храме, каждение есть и в христианской

церкви.
Каким было каждение у иудеев?
Воскурение КТО́РЕТ совершали в Храме на маленьком золотом жертвеннике.742

Для воскурения был заповедан состав из 11 душистых веществ,743 в строго опреде-
ленной пропорции: бальзама; гвоздики; хэльбена; чистого ладана – каждого по 70
742 И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина ему локоть, и ширина ему
локоть; он должен быть четырехугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его; обложи его
чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; … И поставь его пред
завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться
тебе. На нем Аарон будет курить благовонием; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и
когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет воскурять им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды
ваши. Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения… (Исх.30:1-9)
743 И сказал Господь Моше: Возьми себе пряностей = САМИМ: бальзама, и ониха, и галбана, пряностей, и чистого
Ливана, поровну будет. И сделай это курением, – смесь, изделие смесителя, – перемешанным, чистым, из посвящен-
ного. И сотри от него тонко, и положи от него пред свидетельством в шатре встречи, где место назначу тебе; святым
будет для вас. (Исх.30:34-38). Отсюда мудрецы (Бавли Критот 6а-б) заключали, что одиннадцать составных частей были названы
Моше на Синае. Наименьшее множественное «самим» = «вещества», – это два; бальзам, оних, и галбан – три, всего пять. Слово
«самим» (без уточнения имеет целью) прибавить еще столько же, всего десять, и с Ливаном их будет одиннадцать, а именно: бальзам,
414
.
манэ;744 миро и кассия; стеблей нарда и шафрана –

каждого по 16 манэ; кошта – 12 манэ; корицы – 3 манэ;
кинамона – 9 манэ. Щёлоком из вики (9 кавов) очи-
щали гвоздику и выдерживали ее в кипрском вине (3
сэа и 3 кава), или в другом выдержанном вине. Ещё
брали четверть кава сдомской соли и немного травы,
дающей обильный дым. В итоге 368 манэ составляли
годовой запас кето́рет – 365 манэ по количеству дней
в году, по одной манэ в день, из них одна половина
манэ для воскурения каждый день утром, а вторая по-
ловина манэ для воскурения вечером. Оставшиеся три
манэ первосвященник воскурял в святая святых во Кадило для православного Бо-
время службы Йом Кипур. (Бавли Критот 6а; Йеру- гослужения
шалми Йома 4:5). (А. Давидов)
После разрушения храма КТО́РЕТ не приносится, но

как замена этому в традиции иудеев есть правило за-
писанное в молитвословах, по которому иудей должен
прочитывать каждый день отрывок из Торы где гово-
рится о КТОРЕТ приготовляемых для каждения.745
(ПВ)
Сказал царь Давид: «Владыка Вселенной! Пока будет

стоять Храм, сыны Израиля будут воскурять перед То-
бой кторет, но, когда не станет жертвенника и не ста-
нет у евреев первосвященника, – прими мою молитву».
(Мидраш «Шохер Тов» 141)
Христианство восприняло образ кадила как метафору Церковный ладан
незапятнанного ума, молящегося Богу.
Кадило есть чистый ум, который во время молитвы не соприкасается с чувственной

вещью. (Евагрий Понтийский)
Кадильный дым отгоняет всяких мух, таки и дым молитв отгоняет от ума всякий
плотской и недуховный помысел. И та святая святых (ум и сердце) становятся Бо-
жьим местом, где воспрещено быть чуждому и куда воспрещается вносить не по-
священные Богу предметы.
И священник благословляет кадило с молитвой: Кадило Тебе приносим, Христе Боже
наш, в воню́ благоуха́ния духо́вного, е́же прие́мь в пренебе́сный мысленный Твой жерт-
венник, возниспосли́ нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.746
и оних, галбан, и ливан, мирра, кассия, корень нэрда и шафран, всего восемь, так как «корень» и «нэрд» – одно (название); кост,
камедь и корица, всего одиннадцать (составных частей). (Раши на Шмот)
744 Мина (МАНЭ) – одна из древнейших известных единиц измерения веса, существовала уже в Шумере в III тысячелетии до н. э.,
унаследована Вавилонией, откуда получила распространение по всему Древнему Ближнему Востоку, в Древнем Египте, позже в
Древней Греции. Кроме перечисленных государств была одной из основных весовых и счётно-денежных единиц в Хеттском царстве,
Финикии, Ассирии, Иудее. Название происходит от ассиро-вавилонского «МАНА» = считать. Весовое значение различалось в разные
периоды в разных регионах, обычно в пределах 400-650 грамм, но иногда от 300 грамм до 1 килограмма. (Википедия). Считается что
библейский талант, мина и сикль имеют следующие значения: 1 талант (КИКАР) = 60 минам (МАНЭ) = 3000 сиклям (ШЕКЕЛЬ); 1
талант (КИКАР) = 33,510 кг - 36,600 кг; 1 мина (МАНЭ) = 558,5 г - 610 г; 1 сикль (ШЕКЕЛЬ): 11,17 г - 12,2 г; (Библейская
Энциклопедия Брокгауза)
745 Тот, кто соединяет молитву и воскурения, чтобы расположить к себе Бога, создает могучую духовную силу. Ангел Смерти будет
изгнан из дома того человека, который вслед за 145-м псалмом прочитает отрывок о воскурении пряностей (Исх.30:34-38). Тот, кто
набожно читает раздел о кеторет каждый день, избежит любой печали или ущерба весь этот день. Если бы смертный человек знал,
как Всесвятой, благословен Он, дорожит разделом кеторет, он взял бы каждую букву этого раздела и возложил бы себе на голову
как золотую корону». (Зоар. Бемидбар 224)
746 Перевод: Фимиам Тебе приносим, Христе Боже наш, как аромат благоухания духовного; приняв его на превысший
небес Твой жертвенник, ниспошли нам благодать Пресвятого Твоего Духа.
415
.
Интересны слова пророка в книге Малахии о новозаветном времени, когда народы

мира войдут в общину Божию. Если среди евреев дозволялось приносить фимиам
только коэнам в Иерусалимском храме, то с приходом Спасителя фимиам будет
приносится любым на всяком месте. (ПВ)
11 от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком
месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое
между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал.1:11).
140.3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст

моих;
г7 Положи2, гDи, хранeніе ўстHмъ мои6мъ и3 двeрь њграждeніz њ ўстнaхъ мои1хъ.
3 ШИТА́ АДОНА́Й ШОМРА́ ЛЕФИ́, НИЦЕРА́ АЛЬ-ДА́ЛЬ СЕФАТА́Й.
‫שפָתָ י׃‬
ְׁ ‫שמ ְָׁרה ְׁלפִי נִצ ְָׁרה עַל־דַ ל‬
ָ ‫שִיתָ ה י ְׁהוָה‬
Радак пишет, что Давид просит хранить его уста, чтобы молитва не была испорчена
неудачными словами. Чтобы уста смогли выразить то, с чем сердце готово обра-
титься к Всевышнему, как сказал царь Шломо: «Человек настраивает сердце, а от
Господа произнесенное языком» (Прит. 16:1).
Виленский Гаон так комментирует эти слова царя Шломо. Когда кому-то предстоит
говорить перед царем или важным человеком, ему надо только настроить свое
сердце на помощь Всевышнего, как написано: «Человеку дано настроить сердце». И
тогда он будет говорить все, что Всевышний вложит в его уста, как написано далее:
«А от Господа произнесенное языком». Также и в изучении. (р. М. Абрамович «Свеча
Давида»)
Есть у языка во вратах уст двое стражей – это зубы и губы. Двойная преграда для
того, кто может сказать лишнего. Но всуе будут охраняемы врата этими стражами,
препятствующими словам сойти с языка, если не будет хранителем уст Бог. Как
сказано: «если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». (Пс. 126:1)
Мессианский аспект: ‫ = לפי נצרה‬ЛЕФИ́́ НИЦЕРА́747́ = «для уст моих охрана». Чис-
ловое значение этих слов 465, как и у фразы «это Царь Машиах» = ‫זה מלך המשיח‬. В
комментарии на букву ПЕЙ говорилось о пламенном угле, который очищает уста
праведника. Этот образ из знаменитого видения пророка Исайи748 христианская
традиция истолковывает как огненное Слово Творца, которое связано с плотью Мес-
сии. Плотью, которая таинственно преподается как жертвенный хлеб в таинстве
Евхаристии. Мессия дает нам святые уста через очищение огненным углем –
РИЦПА.749 (ПВ)
Как говорил св. Бенедикт: «Когда мы идем в церковь, мы не возносим наши уста
туда, где наш ум. Мы помещаем ум наш туда, где наши уста». Св. Антоний, настав-
ник Бенедикта, говорил: «Мы славим Бога теми словами, что Он дал нам. И только
после того, как Его слова твердо закрепились в нашем сердце, мы можем перейти
к нашим собственным словам». (свящ. Ф. Хопко)
747 Тут усматривается и намек на прозвище Мессии – ‫« = הנצרי‬А-НО́ЦРИ» = «Назарянин», которое созвучно со словом ‫ = נצר‬НОЦЕР
= «Сохраняющий».
748 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвен-
ника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой
очищен. (Ис.6:6,7)
749 См. толкование на букву ПЕЙ.
416
.
Если уста привязаны к Слову и Имени Творца, они под надежной охраной «Сохра-
няющего».750
140.4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для из-

винения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие,
и да не вкушу я от сластей их.
д7 Не ўклони2 сeрдце моE въ словесA лукaвствіz, непщевaти вины2 њ грэсёхъ съ
челwвBки дёлающими беззак0ніе: и3 не сочтyсz со и3збрaнными и4хъ.
4 АЛЬ-ТАТ-ЛИБИ́ ЛЕДАВА́Р РА, ЛЕhИТЪОЛЕ́ЛЬ АЛИЛО́Т БЕРЭ́ША, ЭТ-
ИШИ́М ПОАЛЕ-А́ВЕН, УВАЛЬ-ЭЛЬХА́М БЕМАНЪАМЕhЭ́М.
‫ַאל־ּתַ ט־ ִלבִי לְׁדָ בָר ָרע ְׁלהִתְׁ עֹולֵל ֲעלִלֹות ב ְֶּׁרשַע אֶּת־אִישִים פ ֲעלֵי־ָא ֶּון ּובַל־‬
‫ֶּא ְׁלחַם ְׁב ַמנְׁ ַעמֵיהֶּם׃‬
Сначала, в предыдущем стихе сказал о устах, но уста говорят от избытка сердца.
Как сказано:
45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек
из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.
(Лук.6:45)
Поэтому молится о сохранности сердца, чтобы не уклониться в лукавство и нече-

стие: «не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым…» (ПВ)
Пока мы живем в таком порочном мире и носим в себе порочные сердца, нам необ-
ходимо молиться о том, чтобы не поддаваться никакому соблазну и никакой прово-
кации на совершение злых дел. Давид молится о том, чтобы не попасть в ловушку
греховных утех: «… и да не вкушу я от сластей их». Не допусти, чтобы я принимал
участие в их пиршествах и развлечениях, дабы не заманили они меня таким образом
в свои грехи. Лучше блюдо зелени вдали от пути искушения, нежели откормленный
бык на нем. (М. Генри)
И сказано «не уклони», потому что, если Бог ему не поможет, Он тем самым как бы
уклонит его сердце в сторону, и оно совершать нечестивое будет. (Радак)
Аскетический аспект: Этот стих можно прочитать как обращение Давида к Все-
вышнему: Не склони сердце мое к поступкам плохим, к совершению дел греховных ».
Поэтому рав Хида в «Йосеф теилот», 141:4 пишет, что многим было непонятно
написанное в этом стихе. Разве Всевышний склоняет людей к греховным поступ-
кам? На самом деле от этих людей «ускользнуло» написанное в книге «Зоар», что
в этом стихе Давид обращается к своему сердцу, а не к Всевышнему. Тогда меня-
ется смысл и перевод этого стиха: «Не склонись, сердце мое, к поступкам плохим»
(141:4). Приведем это место в книге «Зоар» Тазриа, 47а. Рабби Ицхак сказал в
комментарии к этому стиху: «Разве Всевышний склоняет человека, чтобы он шел
по пути греховности, совершал плохие поступки? Если бы это было так, то не было
бы суда ни в этом мире, ни в Будущем мире. Поэтому написанное в этом стихе
надо понимать, как обращение Давида к своему сердцу, которое он предостерегает,
чтобы оно вело его только дорогами истины. И так написано в Торе: «Познай же
сейчас и обратись к сердцу своему напоминая ему, что Господь – Он Бог на небесах
наверху и на земле внизу, нет другого» (Втор. 4:39). Почему сказано обратиться к
своему сердцу? Ибо много раз следует настраивать сердце на правильное поведение
и предостерегать его от дурных поступков. Поэтому Давид говорит сердцу своему:
750 Я, Господь, хранитель = ‫( … נצרה‬Ис.27:3)
417
.
«Не склонись, сердце мое, к поступкам плохим, к совершению дел греховных вместе с
людьми, творящими беззаконие» (Пс. 140:4)». (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
140.5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обли-

чает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но
мольбы мои – против злодейств их.
є7 Накaжетъ мS првdникъ ми1лостію и3 њбличи1тъ мS, є3лeй же грёшнагw да не
намaститъ главы2 моеS: ћкw є3щE и3 моли1тва моS во благоволeніихъ и4хъ.
5 ЕhЕЛЬМЭ́НИ ЦАДИ́К ХЭ́СЕД ВЕЙОХИХЭ́НИ, ШЕ́МЕН РОШ АЛЬ-ЙАНИ́
РОШИ́, КИ-О́Д УТФИЛАТИ́ БЕРАОТЕhЭ́М.
‫שמֶּן ראש ַאל־יָנִי ראשִי כִי־עֹוד ּותְׁ ִפלָתִ י‬
ֶּ ‫י ֶּ ֶּה ְׁל ֵמנִי־צַדִ יק ֶּחסֶּד וְׁיֹוכִי ֵחנִי‬
‫ב ְָׁרעֹותֵ יהֶּם׃‬
 Подстрочный перевод: Накажет меня праведник милостью и увеще-
вает меня – масло голове моей. (Это) не вредит голове моей, ибо все
еще молитва моя против злодейства их.
 Подстрочник «Теилим на каждый день»: Накажет меня праведник (пол-
ный) милосердия и (пусть он) увещевает меня, масло (помазания) го-
ловы пусть не даст сдвинуть (от увещеваний их бороться со злом) го-
ловы моей, ведь пока и молитва моя (направлена) против зла тех
(злодеев, чтобы мне не дать слабину перед ними).
 Перевод Д. Иосифон: Накажет ли меня праведник – милость! А упрек-
нет меня – елей (для) головы моей, (который) не повредит голове
моей, ибо, пока жив я, молюсь против зла их (нечестивых).
 Перевод М. Левинов: Пусть праведник наказывает и порицает меня
милостиво. Масло помазания не вскружит голову мне, пока я мо-
люсь о (спасении) от злодейства.
«…масло помазания не вскружит мне голову…». Это «масло царствия», возлитое мне
на голову, как сказано: «Ты умащаешь елеем голову мою» (Пс. 22:5); пусть не укло-
нится моя голова от увещеваний праведника, чтобы я не сидел за трапезой в обще-
стве людей, творящих беззаконие.
«…Пока я...». Ибо все время, пока молитва у меня на устах, она защищает меня от
злодейских помыслов, не дает мне споткнутся о них. (Раши)
 Перевод Ф. Гурфинкель: (Если) ударит меня праведный – милость, бу-
дет меня назидать – лучший елей, не сокрушит мою голову, ибо,
пока (я жив), моя молитва против их злодейств.
 Перевод Д. Хаскелевич: Пусть накажет меня праведник: (это) мило-
сердие; и пусть обличает меня: это масло, (умащение) головы, кото-
рое не сойдет с головы моей, пока молитвы мои – против злодейств
их.
 Перевод А. Сыпков: Накажет ли меня праведник – милость! А упрек-
нет меня – елей (для) головы моей, (когда) не удержит (не отговорит)
– (также, как масло для) головы моей, ибо, пока жив я, молюсь против
зла их (нечестивых).
418
.
«Если упрекнет» – то упрек его, как масло на голову, а если не отговаривает меня
(«не удержит») – тоже самое для головы моей. Т.е. если дает мне горькое лекарство
– значит лечит меня, а если не дает лекарство, значит я здоров. Если я вижу, что
праведник не подходит ко мне чтобы отговорить меня, когда я что-то делаю, значит
я делаю все правильно и его неотговаривание (неувещевание) меня – это хороший
знак, что я делаю все правильно, – это хорошо точно так же, как шампунь (елей)
для волос. (А. Сыпков)
 Таргум Теилим перевод М. Ротмистровский: Ударяет меня праведник

из-за милости и увещевает меня, масло помазания святое не пре-
кратится с моей головы, ведь до сих пор моя молитва устраивается
в их зле.
 Церковно-славянский перевод: Накажет мя праведник милостию и об-
личит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея, яко еще и
молитва моя во благоволениих их.
Хотя бы нечестивый предлагал деньги, хотя бы обещал удовольствия и почести,
отвергай его и убегай; а за праведником следуй, хотя бы он уязвлял тебя словами
и укорял, потому что он и есть любящий тебя. «Так как еще молитва моя во благо-
волениих их». Другой (Симмах): «так как еще и молитва моя между злодеяниями их».
Третий (Акила): «так как еще и молитва моя при нечестии их». (Златоуст)
Накажет мя праведник милостью и обличит мя. Всякое вразумление охотно прииму

от праведного, но от грешника не приму благословения и ласкательства, которым,
как елеем, умащают главу мою. (свт. Афанасий)
«Пусть праведник ударит меня в доброте». Сказал Давид: «Предпочитаю я тяжелые

удары, которые наносит мне Бог, тончайшим удовольствиям, которыми наслажда-
ются нечестивцы». (р. Гирш)
Пусть наказывает меня праведник: это милость; праведный Бог (есть и такое чтение
стиха); «Я приму обличения со стороны Его провидения и не буду с ними спорить,
более того, приму их как знак любви, воспользуюсь ими как средством благодати и
буду молиться о причинивших мне страдания». Но обычно данные слова относят к
обличениям со стороны праведных людей; Здесь нас учат тому, как принимать об-
личения со стороны праведных и мудрых.
Мы должны охотно принимать замечания о любых своих недостатках или ошибках:
«Господи, положи на сердце праведному исправить меня и обличить. Если мое соб-
ственное сердце не наказывает меня, хотя и должно, пусть это сделает мой друг;
не допусти, чтобы меня постигла суровая кара так и остаться во грехе». (М. Генри)
Только мудрый оценит праведное обличение.

8 Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлю-
бит тебя;
9 дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит
знание. (Прит.9:8,9)
Злодей же ненавидит обличений правды.

10 Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.
12 Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет. (Прит.15:10-12)
Давид – праведник. И желает обличений мудрых и наставлений истинных. Для него

слова мудрых если даже они обличают – это елей исцеляющий. О таких говорил
сын Давида – Соломон:
31 Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми.
419
.
32 Отвергающий наставление нерадеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот при-
обретает разум.
33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение. (Прит.15:31-33)
1 Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.
(Прит.12:1)
Интересен греко-славянский перевод последней фразы «во благоволениях их». Эта

слово, на первый взгляд имеет далекое значение от оригинальной, которая записы-
вается словом ‫ = ברעותיהם‬БЕРАОТЕhЭ́́М = «в злодеяниях их». Каким образом это
слово греческие переводчики перевели не как ‫ = רע‬РА = «зло», а как «благоволе-
ние»? По словам М. Ротмистровского, переводчики прочли это слово через арамей-
ский корень ‫ = רעו‬РЭУ = «желание, благоволение, воля, стремление».751 Т.е. при
прочтении слова через этот корень окончание стиха таково = «молитва моя в (об)
– (против) стремлений их». (ПВ)
140.6 Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что

они кротки.
ѕ7 Пожє1рты бhша при кaмени судіи6 и4хъ: ўслhшатсz глагHли мои2, ћкw возмог0ша
ўслади1шасz.
6 НИШМЕТУ́ ВИДЕ-СЭ́ЛА ШОФЕТЕhЭ́М, ВЕШАМЕУ́ АМАРА́Й КИ НАЭ́МУ.
‫שמְׁעּו ֲאמ ַָרי כִי נָ ֵעמּו׃‬
ָ ‫שמְׁטּו בִידֵ י־ ֶּסלַע ש ְׁפטֵיהֶּם ְׁו‬
ְׁ ִ‫נ‬
 Перевод Д. Иосифон: Да сброшены будут со скалы судьи их, тогда
услышат они слова мои, ибо приятны они.
 Перевод М. Левинов: Пусть на скалу упадут правители их, тогда
услышат слова мои торжественные!
«Твердыня», «Скала» = ‫ = סלע‬СЭ́ЛА – это аллегоричное имя Бога (Пс. 17:3).

«Сброшены со скалы» – букв. ‫ – נשמטו בידי־סלע‬можно прочесть «сброшены в руки =
БИДЕЙ скалы»; «Скала» – это Христос.752
«Судьи» и все властные, полномочные. Власть имущие в Израиле были поражены
Скалой.753 Христос сказал о Себе: «тот, кто упадет на этот Камень, разобьется, а на
кого он упадет, того он развеет = λικμησει754» (Матф. 1:44). От удара Скалы иудеи
были «развеяны».
«Привлекают» = НАЭМ.755 Крушение вождей Израиля пришло вместе с Мессией, и

им дано было «слышать слова» Божии, которые «привлекательны», «приятны, дороги,
любезны, красивы». Ср.: «как прекрасна и привлекательна = НАЭМ возлюбленная»756
(Песн. 7:7). Бог через пророка Осию говорит: «узами человеческими Я тащил их,
751 Это арамейское слово синоним еврейского ‫ = רצון‬РАЦОН = «желание, воля»

752 И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня (скалы); камень (скала)
же был Христос. (1Кор.10:4)
753 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью
для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены.
(Ис.8:14,15) Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот
самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от
вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на
кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит.
(Матф.21:42-45)
754 Λικμησει = λικμάω = 1. веять (зерно), провеивать, очищать веянием; 2. развеивать; 3. давить, сокрушать, растирать в порошок.
755 ‫ = נָעֵם‬A(qal): 1. быть приятным, быть привлекательным; 2. быть дорогим, быть любимым.
756 В храме человек ищет этой НААМ = «привлекательности», приязни: хочет «видеть приязнь Господню и искать ее в храме
Его» (Пс.26:4). «Что хорошо и что прекрасно (привлекательно)? Пребывать братьям – воедино» (Пс.132:1). (Авдеенко)
420
.
веревками любви» (Ос. 11:4). Христос – царь, который властвует не иначе, как при-
влекая к Себе «веревками любви» и словом проповеди Евангелия. Ср.: «Бог... подчи-
няющий словом народы под Меня» (Пс. 17:48).
Христос «победил мир» (Ин. 16:33) силой слов – влекущей тех, кто хотел слышать;
и Он же действовал как Камень, на который были сброшены вожди Израиля. (Е.
Авдеенко)
Арамейский Таргум изменяет стих, игнорируя скалу.

 Таргум Теилим перевод М. Ротмистровский: Исчезли из дома учения
посредством суровости судов их, возвращаются и слушают слова
мои, ведь сладкие они.
Здесь слова Таргума позволяют толковать в различных аспектах. Не зная традици-
онных толкований Таргума иудеями, мы можем предложить вариант толкования,
который также может быть отнесен к неправедным начальствующим еврейского
народа, в частности к законоучителям, где по пшату – это Ахитофел, поддержива-
ющий восставших на Давида, а по мессианскому драшу, это те, кто противостоял
Иисусу Христу. Читая стих из Таргума, напрашивается вопрос: Кто исчез из дома
учения? По одному варианту – сами нечестивые учителя, которых Бог за их суро-
вый и несправедливый суд низверг с кафедры учительства. По другому варианту,
исчезнувшие из дома учения, – это ученики, столкнувшиеся с нечестием своих
учителей и ушедшие от них, но вернувшиеся после того, как учителем стал Давид
(или в мессианском аспекте – Христос) возглашающий сладкие слова Истины.
И в нашей Церкви наблюдается отступление, когда люди отходят от учения Церкви,
по причине лицемерных учителей, напыщенно, корыстно и лукаво вещающих со
своих церковных кафедр. Люди уходят по причине того, что лживые учителя гово-
рят одно, а делают другое. По причине того, что в слова истины подмешиваются
ложные учения и слова корыстного угодничества перед власть имущими, слова,
которые не имеют никакого отношения к евангелию и Истине Божией. А вернутся
отступившие от церкви, лишь только тогда, когда услышат неповрежденные слова
Бога – сладкие и истинные, очищающие, преображающие и просвещающие всякого
человека. (ПВ)
140.7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости

наши в челюсти преисподней.
з7 Ћкw т0лща земли2 просёдесz на земли2, расточи1шасz кHсти и4хъ при ѓдэ.
7 КЕМО́ ФОЛЕ́АХ УВОКЭ́Я БАА́РЕЦ, НИФЗЕРУ́ АЦАМЭ́НУ ЛЕФИ́ ШЕО́ЛЬ.
‫ָָארץ נִ ְׁפזְׁרּו ֲע ָצמֵינּו ְׁלפִי שְׁאֹול׃‬
ֶּ ‫כְׁמֹו פ ֵל ַח ּוב ֵק ַע ב‬
Златоуст приводит несколько переводов:
«Яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости наши при аде». Другой (Сим-
мах): «как земледелец, когда разрывает землю, так рассыпаны кости наши в устах адо-
вых». Третий (Акила): «подобно рубящему и разрывающему землю, рассыпаны кости
наши во аде». Четвертый (неизвестный переводчик): «как возделывающий и копаю-
щий на земле, рассыпаны кости наши при аде». (Златоуст)
Образ плуга, разверзающего землю и переворачивающий ее. Как присыпанное зем-

лей, истлевшее тело на поле брани плугом обнажается для глаз своими рассыпан-
ными костями, так и праведники в этом мире подвержены испытанием гонений
злодеев, видимых и невидимых, которые не дают покоя, но вырывают из уюта и
устроенности земной жизни, стараясь разрушить также и взаимосвязь членов об-
щины Божией. (ПВ)
421
.
140.8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не

отринь души моей!
и7 Ћкw къ тебЁ, гDи, гDи, џчи мои2: на тS ўповaхъ, не tими2 дyшу мою2:
8 КИ ЭЛЕ́ХА ЭЛОhИ́М АДОНА́Й ЭНА́Й, БЕХА́ ХАСИ́ТИ АЛЬ-ТЕА́Р НАФШИ́.
‫כִי ֵאלֶּיָך י ְׁהוִה אֲדנָי עֵינָי ְׁבכָה ָחסִיתִ י ַאל־ּתְׁ עַר נַ ְׁפשִי׃‬
Один из самых сильных раздражителей на грех – это глаза. Например, как напи-
сано:
2 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе...
(Быт.6:2)
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожде-
ленно ... и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (Быт.3:6)
14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма
красивая… и взята была она в дом фараонов. (Быт.12:14,15)
10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую … и раскинул Лот шатры
до Содома. (Быт.13:10)
Но Давид, зная, что слова рождаются от избытка наполнения сердца, а сердце под-
вержено влиянию глаз,757 устремляет свой духовный взор в Небо, отвращая свои
глаза от того, что может увлечь в грех. Это устремление очей на небо – есть мо-
литвенное упование и поиск покровительства Божьего. Он молится, говоря: « не
отринь души моей». Буквально, «не дай душе моей быть опустошенной».758 В аспекте
аскетическом: здесь следует понимать как молитву, чтобы Бог не отнял Духа
Святости и душа не осталась опустошенной. Ведь душа – это сосуд. Если в ней нет
Духа Божьего, то опустошенный сосуд занимает дух нечистый. Тогда сердце пре-
вращаясь в пристанище неправды, заставляет человека творить злые дела и гово-
рить слова неправды.
Что касается буквального смысла этой фразы, то ее хорошо передает перевод
Иосифона:
 Перевод Д. Иосифон: Ибо к Тебе, Господи Боже, глаза мои, на Тебя
полагаюсь, не проливай души (крови) моей.
Т.е. не умертвляй меня, не пролей моей крови, в которой сохраняется моя жизнь и
душа. (ПВ)
140.9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет

беззаконников.
f7 сохрани1 мz t сёти, ю4же состaвиша ми2, и3 t собл†знъ дёлающихъ беззак0ніе.
9 ШОМРЭ́НИ МИ́ДЕ ФАХ ЙА́КЕШУ ЛИ, УМОКЕШО́Т ПО́АЛЕ А́ВЕН.
‫שמ ְֵׁרנִי מִידֵ י פַח יָקְׁשּו לִי ּומקְׁשֹות פ ֲעלֵי ָאוֶּן׃‬
ָ
В предыдущем псалме Давид говорил о ловушках, сетях и цепях, которые пригото-
вили для него злодеи, и в этом псалме он молится об избавлении от них.
Здесь можно усмотреть средства, избавляющие нас от ловушек врагов рода челове-
ческого – ловушек дьявола.
757Подробно см. в комментарии на Пс. 120:1.
758‫ = אל־תער‬АЛЬ-ТЕА́Р = «не обнажи, не опустоши, не пролей». ‫ = ע ָָרה‬АРА = B(ni): быть вылитым, изливаться. C(pi): 1. обнажать,
открывать; 2. выливать, изливать, опорожнять, опустошать. E(hi): 1. обнажать, раскрывать; 2. изливать, опустошать; перен. предавать.
G(hith): 1. обнажаться, показывать наготу; 2. разливаться, распространяться.
422
.
В начале псалма Давид уподобляет свою молитву воскурению = «КТО́РЕТ» пред

Всевышним.
Не только в восточном православии есть мнение что воскурение дыма пред всевыш-
ним отпугивает нечистых духов. В иудейской традиции тоже упоминается это дей-
ствие каждения:
Ситра ахра (нечистая сторона мира) боится аромата кэторет. Кэторет «веселит
сердце Святого, благословен Он, и избавляет мир от Его гнева и наказаний». (Тан-
хума Тецаве 15; Зоар Ваикра)
Кэторет отменяет смертный приговор «Небесного суда». Вместе с корбанот, жерт-

воприношениями в Храме, которые приобретали за половину шекеля, что раз в году
вносил в кассу общины Израиля каждый еврей. (Зоар хадаш Ки тиса)
Зоар доносит мнение, что воскурение пред Богом имеет два спасительных действия:
1. Отпугивает нечистых духов.
2. Избавляет от «гнева» наказаний Всевышнего.
Т.е. воскурение, – как средство избавления. И здесь уместно привести гематриче-
ский намек. В Танахе есть два стиха с числовым значением 1629.
Первый стих говорит о сетях и цепях ада – т.е. о ловушках нечистых духов:
«Цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня». (Пс.17:6) = ‫חבלי שאול סבבוני קדמוני‬
‫ = מוקשי מות‬1629.
Второй стих говорит о гневе и наказании Божьем
«И смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни». (3Цар 11:39) = ‫ואענה את־זרע דוד למען‬
‫ = זאת אך לא כל־הימים׃‬1629.
Этаже гематрия и у фразы второго стиха этого псалма: ‫« = תפלתי קטרת‬молитва моя –
каждение» = 1629
И здесь как бы намек: Молитва, как и каждение, избавляет человека 1). от дьяволь-
ских ловушек, 2). от гнева Божьего.
О воскурении в целях избавления от демона, говорит и второканоничная книга

Библии Товит. Там по указанию ангела Товия совершает ритуальное каждение ис-
пользуя вместо благоухания внутренности рыбы.759
4 Ангел сказал: возьми … разрежь эту рыбу, возьми сердце, печень и желчь, и сбереги
их…
14 Тогда юноша сказал Ангелу: … я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но
все они погибли в брачной комнате;
15 а я один у отца и боюсь, как бы, войдя к ней, не умереть, подобно прежним …
16 Ангел сказал ему: Послушай же меня: ей следует быть твоею женою, а о демоне не
беспокойся; в эту же ночь отдадут тебе ее в жену.
17 Только, когда ты войдешь в брачную комнату, возьми курильницу, вложи в нее сердца
и печени рыбы и покури;
18 и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. (Тов.6:14-18)
1 Когда окончили ужин, ввели к ней Товию.
2 Он же, идя, вспомнил слова Рафаила, и взял курильницу, и положил сердце и печень
рыбы, и курил.
3 Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел.
(Тов.8:1-3)
Интересно, что мидраш говорит, что слово ‫« = קטרת‬КТОРЕТ» происходит от арамей-

ского слова КОТРИН = «связывают». Этот драш намекает на связь кадящего760 с
Богом. Но здесь еще усматривается и другой смысл арамейского корня слова ‫= קטר‬
759 Образ жертвы «Великой Рыбы» = «Левиафана Святости», истолковывался в комментарии на букву НУН и в приложении к букве
ШИН.
760 Первосвященник в храме принося каждение Богу представлял собой всех людей общины Божией. Благовония, кторет, связывали
народ Израиля с Богом
423
.
«КТА́Р» = «связь, узел». КТОРЕТ, воскуряемый в храме не только связывает нас с

Богом, но и связывает силу духов злобы лишая их возможности вредить человеку.
(ПВ)
140.10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.

‹ Падyтъ во мрeжу свою2 грBшницы: є3ди1нъ є4смъ ѓзъ, д0ндеже прейдY.
10 ЙИПЕЛУ́ ВЕМАХМОРА́В РЕШАИ́М, ЙА́ХАД АНОХИ́ АД-ЭЭВО́Р.
‫שעִים יַחַד ָאנכִי עַד־ ֶּאעֱבֹור׃‬
ָ ‫יִפְׁלּו ְׁב ַמכְׁמ ָריו ְׁר‬
«…а я пройду невредим». Не хочу я, чтобы моим врагам был причинен вред. Я лишь
прошу заключить их в их же собственные ловушки, чтобы я мог спастись. (Мецудат
Давид)
Разве мы не хотим, чтобы невинные избежали страданий, а виновные пожали плоды

собственных злых умыслов и уже никому не могли вредить более? Разумеется, хо-
тим, если нам дорога справедливость. Нет ничего дурного в том, чтобы желать себе
того же, чего ты желаешь всякому доброму человеку. (Сперджен)
Мессианский и екклесиологический аспект: Для демонов настанет время

«отойти в бездну» (Лк. 8:31). А «до» этого момента Праведный явит, как Он «пере-
шел» от смерти к жизни. (Е. Авдеенко)
424
.
‫ = מזמור קמב‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-БЕТ = Псалом 142
141.1 Учение Давида. Молитва его, когда он был в пещере. Голосом

моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился;
а7 Рaзума дв7ду, внегдA бhти є3мY въ вертeпэ молsщемусz, рм7а.
в7 Глaсомъ мои1мъ ко гDу воззвaхъ, глaсомъ мои1мъ ко гDу помоли1хсz.
1 МАСКИ́ЛЬ ЛЕДАВИ́Д, БИhЙОТО́ ВАМЕАРА́ ТФИЛА́.
2 КОЛИ́ ЭЛЬ-АДОНА́Й ЭЗЪА́К, КОЛИ́ ЭЛЬ-АДОНА́Й ЭТХАНА́Н.
‫שכִיל לְׁדָ וִד ִבהְׁיֹותֹו ַב ְׁמע ָָרה תְׁ ִפלָה׃‬
ְׁ ‫ַמ‬
‫קֹולִי אֶּל־י ְׁהוָה ֶּאזְׁעָק קֹולִי אֶּל־י ְׁהוָה אֶּתְׁ ַחנָן׃‬
С первого стиха в синодальном переводе нарушается нумерация стихов в сравнении
с еврейским, и славянским текстом. Так как синодальные переводчики к надписа-
нию добавили и следующую строку псалма объединив 1 и 2 стих в одном стихе, по
всей видимости из-за подобного объединения стихов в греческом переводе.761 По-
этому в синодальном переводе псалом имеет 7 стихов, а в еврейском и славянском
– 8 стихов. (ПВ)
Учение Давида = МАСКИ́ЛЬ ЛЕДАВИ́Д.

‫ = מַשְׁ כִיל‬МАСКИ́ЛЬ = «вразумление». Этим словом надписано 13 псалмов.762 Этот
псалом последний из псалмов с таким надписанием.
МАСКИЛЬ = ‫שכִיל‬ ְׁ ‫« = ַמ‬просвещенный», «уразумевший».

К этому термину особенно охотно прибегал Авраам ибн-Эзра в тех случаях, когда
он, опасаясь обвинений в свободомыслии, высказывал свои воззрения лишь наме-
ками; он при этом добавлял: ‫« = והמשכיל יבין‬и разумеющий поймет». У хасидов под
словом «МАСКИЛИМ», в отличие от «ОВЕДИМ» = ‫עובד אלוהים‬, = «служитель Бога»,
понимают тех, кто является знатоком хасидской литературы. (Википедия)
МАСКИЛЬ = «учение». Талмуд говорит, что всякий псалом, в котором поставлено

«учение» (13 псалмов), произнесен через глашатая. (Бавли. Псахим 117а). Т.е. про-
рок ставил перед собой глашатая, и когда на него нисходил Дух Святости, то про-
износил пророчество глашатаю, а тот провозглашал его (Раши)
В Септуагинте слово МАСКИЛЬ переведено – συνέσεως или εἰς σύνεσιν от слова,

означающего «ум», «понимание». (в славянской Библии – калька с греческого –
«Разума» или «В разум» = «Рaзума дв7ду»).
761 Интересно что славянский текст, является калькой греческого перевода. Но в славянской версии не семь, а восемь стихов, как и
в еврейском оригинале А в греческом, в отличие от еврейского насчитывается 7 стихов.
762 31, 41, 43, 44, 51-54, 73, 77, 87, 88, 141
425
.
Слово «Маскиль» может означать умного, образованного человека, а в приложении

к литературному произведению – «обучающее» (в соответствии с этим в синодаль-
ном переводе имеем «Учение»). (Википедия)
МАСКИ́ЛЬ ЛЕДАВИ́Д ... ТФИЛА = «дума Давида ... молитва». Окруженный отрядом
Шауля Давид прячется в пещере. Там он понял с предельной ясностью, что в мо-
мент смертельной опасности богатство бессильно, мудрость – бесполезна, а физи-
ческая сила – бессмысленна. В такие минуты может помочь только одно: ТФИЛА
= «молитва Богу». (Шохер тов)
Интересна еще одна деталь, которая при-

сутствует в надписании этого псалма. Это
упоминание пещеры, которая служила убе-
жищем для Давида и его людей. Всего в
двух псалмах заглавие псалма говорит о пе-
щере. В этом псалме, и псалме 56.
1 Учение Давида. Молитва его, когда он был в

пещере. Голосом моим к Господу воззвал я, го-
лосом моим к Господу помолился; (Пс.141:1)
1 Начальнику хора. Не погуби. Писание Да-
вида, когда он убежал от Саула в пещеру.
Скалы ‫ = עין גדי‬ЭЙН ГЕДИ. (Пс.56:1)
Тысячи лет назад, над руслом ручья в этой пе-
щере, второй царь Израиля Давид, прятался
от царя Саула. О какой пещере говорит надписание этого
псалма. В Писании упоминаются две пе-
щеры, в которых укрывался Давид. Это пещера в скалах пустыни ‫ = עין גדי‬ЭЙН
ГЕДИ = Эн-Гадди = «источник козленка»,763 и пещера ‫ = עדלם‬АДУЛАМ = Одол-
лам.764
В еврейской традиции, комментаторы при толковании псалмов 141 и 56 говорят и
о пещере ЭЙН ГЕДИ, и о пещере АДУЛАМ. Так Радак и Раши говорит о пещере
на «Скалах Серн» в месте ЭЙН ГЕДИ.
«…в пещере». Когда Шауль отправился искать его на Скалах Серн, а Давид спря-
тался от него в пещере, как сказано: «а Давид и его люди в глубине пещеры сидели».
(1Цар. 24:3) Там, в пещере, он составил эту молитву. (Радак)
«…в пещере». В которой отрезал полу одеяния Шауля. (Раши)
Но вероятней всего, что эти псалмы были составлены Давидом не в «загоне ове-
чьем», где Давид отрезал край одежды царя Саула, а в большой пещере Одоллам,
где впоследствии долгое время вместе с Давидом имели прибежище и 400 человек
присоединившихся к нему.
Два псалма написаны Давидом в Адолламской пещере: Пс.56:1, Пс.141:1. (Библей-

ский словарь Нюстрема)
Давиду пришлось скрываться в пещере Адуламской. Там он составил эту молитву

– когда боялся, что друзья не придут к нему на помощь. Известно, что Всевышний
763 И вышел Давид оттуда и жил в безопасных местах Ен-Гадди. Когда Саул возвратился от Филистимлян, его изве-
стили, говоря: вот, Давид в пустыне Ен-Гадди. И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошел
искать Давида и людей его по горам, где живут серны. И пришел к загону овечьему, при дороге; там была пещера…
(1Цар.24:1-3)
764 И вышел Давид (из Гефа) и убежал в пещеру Одолламскую, и услышали братья его и весь дом отца его и пришли
к нему туда. И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душою, и сделался он началь-
ником над ними; и было с ним около четырехсот человек. (1Цар.22:1,2)
426
.
ответил на эту молитву, и к Давиду пришли его братья и сподвижники. (М. Леви-
нов)
После того как Давид бежал окончательно

от Саула, – ибо ясно было, что ему грозит
неминуемая смерть, – он ушел в землю
Филистимскую, в столицу, город Геф… Но
его там узнали, как победителя Голиафа. И
вот, когда он избежал смерти от Саула, ему
грозила смерть и здесь. И когда ему все же
удалось остаться в живых посредством хит-
рости, он, выйдя оттуда, убежал в пещеру
Одолламскую.
‫ = עדלם‬АДУЛАМ был расположен рядом с важ-
Псалом 141-й описывает слова молитвы ной дорогой, ведущей из района Прибрежной
Давида в этой пещере. Эта молитва низменности на восток, и поэтому являлся го-
родом-крепостью. В описываемый здесь исто-
(ТФИЛА) Давида и его опыты того вре- рический период, Адулам являлся также по-
мени имеют научительное (МАСКИЛЬ) граничным городом с государством плиштим, и
поэтому Давид направился именно туда. В
значение и для всех находящихся в подоб- настоящее время Адулам представляет собой
ном положении во все века. Здесь, в этой курган Тель Э-Шайх Мадкур (31°39'3.41"N, 35°
0'6.03"E), расположенный к востоку от по-
пещере АДУЛАМ, Давид имел наивысшую селка Адерет:
точку своих трудностей и наинизшую
точку своих духовных сил – их совершен-
ное низложение. Но и восхождение, возвы-
шение, слава, началось в этой пещере уни-
жения. Это было от Бога, в руках Которого
сила унизить гордых и возвысить смирен-
ных. Мы читаем библейскую историю: «И
вышел Давид оттуда, и убежал в пещеру
Одолламскую, и услышали братья его и весь
дом отца его, и пришли к нему туда. И собра-
лись к нему все притесненные, и все долж-
ники, и все огорченные душою, и сделался он
Место Хурват Адулам или Хурват Мидрас в
начальником над ними; и было с ним около «Национальном парке Адулам» сопоставля-
четырехсот человек. (1Цар. 22:1-4). (В. ется некоторыми исследователями с библей-
ским Адуламом. Эта местность, прежде всего,
Шелков) характеризуется обилием пещер, о которых
повествует первая книга Шмуэля 22:2
‫ = עדלם‬АДУЛАМ = «Одоллам». Возможное
значение этого слова «сокрытое, укромное
место». (Википедия)
Само название АДУЛАМ загадочно, осо-

бенно если учесть, что пророк Михей
назвал АДУЛАМ «славой Израиля» = ‫כבוד‬
‫ = ישראל‬КАВОД ЙИСРАЭЛЬ.
15 Еще наследника приведу к тебе, житель-
ница Мореша; он пройдет до Одоллама,
славы Израиля. (Мих.1:15)
Конечно же, буквальный аспект этого про-

рочества, нужно понимать, как приговор того, что враги и захватчики в лице царя
Ашура Санхерива захватят земли евреев до самого Адулама и слава Израиля умень-
шится – уйдет. Поэтому Иосифон так прочитывает этот стих:
15 Еще наследника приведу тебе, жительница Морэйша; до Адулама уйдет (пройдет)
слава Йисраэля. (Мих.1:15)
427
.
К этому же аспекту возможно добавить, что слово КАВОД = «слава» имеет смыс-
ловое значение «тяжесть, вес».765 И если его понимать не в положительном а отри-
цательном аспекте, то получается что до Адулама дойдет «тяжесть Израиля» – т.е.
его оккупанты. Это буквальный аспект пророчества.
Но АДУЛАМ в таинственном аспекте, это действительно образ славы Израиля –

народа Израилева. Если это применить к событиям, относящимся к царю Давиду,
то Адулам стал местом сбора верных Давиду людей – славой Израиля, – т.е. народа
который примкнул не к сильному, но отступившему от Бога Саулу, а к слабому,
гонимому, но праведному Давиду. Адулам стал местом славы Израильского народа
в лице тех, кто последовал за помазанником, избранного Богом. Как написано: и
услышали братья его и весь дом отца его и пришли к нему туда (в пещеру Одоллам-
скую). И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душою,
и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек. (1Цар.
22:1,2). Гонимый Давид приобрел верных подданных. И ‫ = עדלם‬АДУЛАМ можно
произнести как ‫ = עדו לעם‬ЭДО ЛЕАМ = «Свидетель Его для народа». Давид стал
свидетельством правды Божией и избранником, которого поставил Бог над народом
Своим. Интересно что святые отцы Церкви вне буквального контекста, этот стих
толковали в мессианском аспекте. Игнорируя буквальное пророчество о завое-
вателе Израиля, они усматривали в стихе указание на Машиаха. Еще наследника =
‫ ירש‬приведу к тебе… (Мих. 1:15). ЙОРЕШ = ‫« = ירש‬наследующий». Наследниками в
Танахе иногда называются враги захватившие чужие владения, но настоящим
наследником Божьего удела является Машиах Божий. Он наследует виноградник
Божий – Израиль. (ПВ)
Так Феодорит толкует относительно Христа:

А по переводу Акилы, у которого поставлено в единственном числе: наследника,
находим и более глубокий смысл, а именно: приведу тебе Наследника, которого злые
делатели издали увидев, по словам Евангельской притчи, говорили друг другу: это
Наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше . (Мар. 12:7). Он пришедши,
не Лахис только, но и целую вселенную, освободит от рабства суетным идолам.
(Феодорит Кирский)
АДУЛАМ назван «славой Израиля» – и в этом есть тайна. Слава Израиля – это
царь и помазанник Божий – Машиах. АДУЛАМ – слава Израиля = ‫= כבוד ישראל‬
КАВОД ЙИСРАЭЛЬ. Славным народ может быть в причастности к своему Машиаху
царю. Как все присоединившиеся к Давиду стали славой Израиля, так и во Христе
Иисусе славные те, кто причастен Ему. Гематрический намек: Цифровое значение
слова ‫ = עדלם‬АДУЛАМ = 144. Здесь и намек на символичное число 144 тысячи
святых в книге Откровения. Это число кратно 12 и 24, числам, которые символично
отображают праведников Божьего народа.766 Гематрия равная числу 144 и у фраз:
‫« = כבוד יהוה אליהם‬слава Господа Бога», ‫« = והנה כבוד אלהי‬и вот, слава Божия». Собранные
во Христе в единый народ – в Церковь Божие, в Тело Христово, – это АДУЛАМ.
Только причастные Машиаху наследуют жизнь вечную – Мир Вечный. Ведь ‫= עדלם‬
АДУЛАМ можно прочесть как ‫ = עד עולם‬АД ОЛАМ = «вечный767 век (мир)» = «до
века, на всегда», (т.е. «ОЛАМ А-БА»).
Интересен другой намек. Фраза ‫ = איש עדלמי‬ИШ АДУЛМИ = «муж из Адулама»768
765 Положительный аспект слова «тяжесть»: «имеет вес в обществе». Отрицательный аспект: «тяжесть обузы».
766 Об этом говорилось в толковании буквы ТАВ.
767 Есть вариант значения слова ‫ עד‬и ‫עוד‬, как «продление бытия, бытие, существование». Штейнберг в своем словаре приводит ссылку
на фразу 103 псалма: Буду петь Господу во всей жизни моей, буду петь Богу моему, доколе существую = ‫בעודי‬. (Пс.103:33)
768 Буквально в обычном аспекте Адуламитянин – т.е. житель Адулама. В таинственном аспекте это намек на Того, Кто был «до
века», и является «от века», из сокрытого –АДУЛАМ. Т.е. указание на Машиаха.
428
.
имеет цифровое значение как и фраза ‫« = זה מלך המשיח‬это царь Машиах» = 465.769
Любящих только буквальный аспект толкования Писания, пусть не смущает это
таинственное объяснение значения слова АДУЛАМ в мессианском аспекте, из про-
рочества Михея. Ведь Тайна Христова наполняет все книги Слова Божьего. Бла-
женный Иероним Стридонский, объясняя этот стих из пророка Михея в мессиан-
ском аспекте, говорил: «В конце этого толкования я заклинаю читателя, чтобы он
в необходимости побуждавшей меня не усмотрел самовольного желания, и в об-
ширном изложении не увидел излишества речи, а скорее удивлялся как тому, что
я в столь трудных местах нашелся нечто сказать, так и тому, что я не пропустил
ничего, что́ должен был сказать».
И если есть что сказать, то лучше сказать, чем умолчать о тайне Помазанника
Божьего открывающейся в словах пророков.
Выше уже было сказано, что слово ‫ = עדלם‬АДУЛАМ можно произнести как ‫עדו לעם‬
= ЭДО ЛЕАМ = «Свидетель Его для народа». Также можно произнести как ‫עד אולם‬
= ЭД УЛАМ770 = «Свидетель – сила их», или ‫ = עד עלם‬ЭД ОЛАМ = «Свидетель
Сокрытый». Т.е. АДУЛАМ дает намек на «Свидетеля». В Танахе, у прорка Исайи,
‫ = עד‬ЭД = «Свидетелем» назван Машиах. (ПВ)
3 … и дам вам Завет Вечный, милости Давида надежные.771
4 Вот, Свидетель = ‫ = עד‬ЭД для народов, вождь и наставник народам.
5 Вот, Ты призовешь народ, которого Ты не знал, и народы, которые Тебя не знали,
поспешат к Тебе ради Господа Бога Твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил
тебя. (Ис.55:4,5)
По мнению большинства комментаторов, речь идет не о самом Давиде, а о его по-

томке Машиахе. Здесь говорится о том, что он будет править не только еврейским
народом, но и всеми другими народами,772 а также будет ими повелевать, то есть
отдавать им указания. (М. Шафир)
Машиах наречен именем Давида, или же он назван так потому, что он потомок
Давида. И о Машиахе также сказано: «...и Давид, Мой раб, верховным у них вовек»
(Иез. 37:25). Кроме того, Давид упомянут потому, что он будет наставником для
народов, как сказано в начале этой Книги: «И он будет судить меж племен и увещевать
народы многие» (Ис. 2:4). (Радак)
В первой части четвертого стиха используется слово ‫ = עֵד‬ЭД, которое здесь пере-
ведено как «Свидетель» согласно своему прямому значению. Вместе с этим, различ-
ные комментаторы понимают его значение по-разному, что существенно влияет на
их понимание всего сказанного в этом предложении.
Раши и «Даат Микра» считают, что слово «ЭД» в данном случае следует понимать,
как «судья», и «Даат Микра» пишет, что в этом значении слово «ЭД» используется
769 Можно привести еще один пример через спекулятивный метод экзегезы. Намек на Христа – Сына Божьего, который есть Царь
Царей. В Торе при первом упоминании АДУЛАМА говорится о царях. Так один стих говорит о царе Ливны, и царе Адулама. Если
взять часть этого стиха вне контекста повествования, то увидим, что царь Ливны и царь Адулама – это ЭХАД – «Единый». ‫מלך לבנה‬
‫« = עדלם אחד מלך‬царь Ливны – Единый – царь Одоллама» = 424 (Нав.12:15). Гематрия этой фразы равна значению имени ‫משיח‬
‫ = בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424. Имя ‫ = מלך עדלם‬МЕЛЕХ АДУЛАМ = «Царь Адулама» = 234. Это число кратно имени Бога
= 26. 26х9=234. Число 9 – это число сокрытия и явления Божественного Света (см. подробно в толковании буквы ТЕТ). Еще один
намек из Торы который показывает аллюзию на Машиаха через название Адулам. Фраза: ‫« = איש עדלמי ושמו‬Адуламитянин и имя
его…», взятая вне контекста повествования Торы, в своей гематрии 817 равна имени ‫ = ישוע המושיע‬ИЕШУА А-МОШИА = «Иисус
Спаситель» = 817.
770 ‫ = אול‬УЛЬ (ОЛЬ) = «сила».
771 По мнению «Даат Микра», это означает, что во времена Машиаха Бог заключит с еврейским народом союз, который будет подобен
милостям, дарованным Им Давиду.
772 В этом пророчестве Исайи о многих народах усматриваем намек. «Вот, Свидетель народов = ‫ = לאומים‬ЛЕУМИМ, вождь и
наставник для народов = ‫ = לאמים‬ЛЕУМИМ». (Ис.55:4). ЛЕУМИМ единственный раз в Танахе в этом стихе написано с добавочной
буквой вав – ‫לאומים‬. Почему? Буква ВАВ намекает на искривленный грехом путь человека, если направление буквы снизу-вверх.
Через осмысление буквы ВАВ при направлении сверху-вниз (подробно об этом см. в толковании буквы ВАВ), понимаем, что народы
призовутся к Правде самим Христом, Который исправляет грех человечества сходя свыше. Вав из изогнутой становится прямой. Так
и Христос, сойдя с Небес, будучи Свидетелем, и свидетельствуя о Правде, совершив дело Правды, выпрямил путь народов мира,
соделав их своим верным народом. Буква ВАВ намекает на искривленный грехом путь человека, если направление буквы снизу-
вверх.
429
.
в Торе (Быт. 43:3) и в Книге Малахи773… По мнению «Мецудат Давид», а также по

мнению, которое приводит «Даат Микра» в качестве альтернативного, слово « сви-
детель» следует понимать, как «свидетельство». (М. Шафир)
Этот же намек на «Свидетеля» Божьего дает и выше разбираемый нами стих из

пророка Михея 1:15:
‫עד הירש אבי לך יושבת מרשה עד עדלם יבוא כבוד ישראל‬
Наречие ‫ = עד‬ОД = «ещё» и предлог ‫ = עד‬АД = «до», которые присутствуют в этом
стихе, в еврейском неогласованном тексте, при истолковании в мессианском ас-
пекте, мы можем прочесть в значении «Свидетель». И этот стих приобретает как
намек на Мессию – «Свидетеля и Наследника», так и на вечное царство святых под
властью Машиаха которое метафорично соотнесено с АДУЛАМ. Мессия есть Сви-
детель навеки = ‫« = עד עולם‬АД ОЛАМ», Он является Свидетельством АДУЛАМА –
Славы Израиля. Обитель Бога во Христе, и через Христа Бог живет и в людях
Своих. Адулам, это Христос в нас. Адулам это причастность к вечному и Боже-
ственному. Адулам – это Царство Машиаха и Божие Присутствие в общине вер-
ных.774 (ПВ)
Этот псалом повторяет тему 56-го псалма:

«Голос мой к Господу – кричу я! Голос мой к Господу – умоляю я!» (Пс. 141:2). Почему
дважды сказал Давид: «Голос мой к Господу»? Потому что две просьбы были у него.
Чтобы он не был предан в руки Шауля, поскольку если тот схватит его, то не
сжалится над ним. И еще Давид молил Всевышнего, чтобы не совратило его дурное
начало и не склонило к убийству царя Шауля – помазанника Всевышнего. По этой
же причине в 56-м псалме Давид удвоил свою просьбу: «Помилуй меня, Боже, поми-
луй меня, ибо на Тебя уповает душа моя» (56:2). (р. М. Абрамович. «Свеча Давида»)
«...мой голос Господа умолять будет». Давид дважды повторил свою мольбу. В первый
раз он просил Бога не отдавать его в руки Шауля. Во второй – чтобы Шауль,
помазанный царь Израиля, не попал в его руки. (Мидраш Шохер Тов)
141.2 излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему.
г7 Пролію2 пред8 ни1мъ молeніе моE, печaль мою2 пред8 ни1мъ возвэщY.
3 ЭШПО́Х ЛЕФАНА́В СИХИ́, ЦАРАТИ́ ЛЕФАНА́В АГИ́Д.
‫ֶּאשְׁפְך ְׁל ָפנָיו שִיחִי צ ָָרתִ י ְׁל ָפנָיו ַאגִיד׃‬
В 101 псалме говорится также о «молитве» = ‫ = תפלה‬ТФИЛА, о «печали» (жалоба,
горечь, размышление) = ‫ = שיח‬СИХА, которые псалмопевец «изливает» = ‫= ישפך‬
ЙИШПОХ
1 Молитва = ‫ תפלה‬страждущего, когда он унывает и изливает = ‫ ישפך‬пред Господом
печаль свою = ‫שיחו‬. (Пс.101:1)
2 Молитва его = ‫ … תפלה‬Излил = ‫ אשפך‬пред Ним печаль мою = ‫שיחי‬, горе мое открыл
Ему…» (Пс.141:2)
ЭШПОХ = «излил» (‫ = שפך‬ШАФАК = «выливать»). Давид молится подобно тому,

как винное приношение, или жертва возлияния разливается по жертвеннику. (С.
Лоусон)
773 И приду к вам для суда и буду скорым судьей (обличителем, свидетельствующим против…) = ‫ = עד‬ЭД чародеев и
прелюбодеев ... (Мал.3:5)
774 Здесь опять же уместны гематрические намек. Так гематрия ‫ = עדלם‬АДУЛАМ = 144, равна цифровому значению таких фраз: ‫יהוה‬
‫« = ביננו‬Господь между нами». ‫« = יהוה אלהיכם הוא‬Господь Бог ваш». ‫« = כי הוא אלהינו‬Ибо он Бог наш». ‫« = ליהוה אלהיך בך‬Господь Бог ваш в
тебе». ‫« = כי נגלה יהוה‬Ибо мы обнаружим Господа».
430
.
СИХА = «горькая печаль» так и будет тяготить наше сердце, если ее не излить пред
Господом. Но печаль должна быть посвященной Богу, чтобы оказаться подобной
винному приношению, изливаемому на жертвенник Божий. Все горести и наши
печали должны быть не последствием нашего нечестия, ошибок, и неправильной
жизни, но последствием жизни по Истине, т.е. ради Бога. И как мы знаем жизнь
по Истине – это всегда путь узкий и тернистый, на котором немало проблем. Но
только находясь на прямом пути мы можем свободно изливать нашу печаль и рас-
сказывать Ему о нашем бедствии и притеснениях. Только имея печали ради Бога,
мы можем, открываясь и изливаясь пред Ним, получать утешение Его благодатью.
Слезы глаз и слезы сердца должны быть слезами страданий за Правду, а не слезами
глупости. Ведь только в этом случае излитие нашей горести и печали будет пред
Богом жертвенным приношением, а не нечистой и зловонной мерзостью, которой
гнушается Бог. (ПВ)
141.3 Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути,
которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня.
д7 ВнегдA и3зчезaти t менє2 дyху моемY, и3 ты2 познaлъ є3си2 стєзи2 мо‰: на пути2
сeмъ, по немyже хождaхъ, скрhша сёть мнЁ.
4 БЕhИТЪАТЭ́Ф АЛА́Й РУХИ́ ВЕАТА́ ЯДА́АТА НЕТИВАТИ́, БЕОРАХ-ЗУ
АhАЛЕ́Х ТАМЕНУ́ ФАХ ЛИ.
‫ְׁבהִתְׁ ַעּטֵף ָעלַי רּוחִי ְׁואַּתָ ה י ָדַ עְּׁתָ נְׁתִ יבָתִ י בְׁא ַרח־זּו ֲא ַהלְֵך ָטמְׁנּו פַח לִי׃‬
Это уже третий подряд псалом, в котором Давид говорит о ловушках и сетях, по-
ставленных на него злодеями.
Также и в 56 псалме, который в надписании упоминает пещеру, укрывавшую псал-
мопевца, есть стих о сетях, расставленных врагами для Давида.
7 Приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла; выкопали предо мною яму, и упали
в нее. (Пс.56:7)
Давид гоним, преследуем, и на его пути расставлены ловушки и сети злодеев.
Также здесь в Пс. 141:3 вызывает интерес слово, ‫ = בהתעטף‬БЕhИТЪАТЭ́Ф, с корнем

‫ = עטף‬АТАФ.
Это слово имеет несколько значений, которые иудейские толкователи используют
при толковании.
Штейнберг в своем словаре приводит примеры смысловых значений этого корня:
1 значение: «кутаться, покрываться, таиться»:775 Также в переносном значении от-
носительно духа, который «облекается», «одевается» в тело,776 «воплощается».777
2 значение: «свертываться корчиться, чахнуть, истощеваться». В славянском переводе
передано это смысловое значение словом «и3зчезaть»
3 значение: «изнывать, унывать». Третье значение вошло в большинство церковных
русских переводов.
3 Когда изнемогал = ‫ = בהתעטף‬БЕhИТЪАТЭ́Ф во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На

пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня. (Пс.141:3)
775 …под одеждой их таится = ‫ יעטף‬насилие; (Пс.72:6). …скрывается = ‫ יעטף‬ли на правой, не усматриваю. (Иов.23:9). Луга
одеваются стадами, и долины покрываются = ‫ יעטפו‬хлебом, восклицают и поют. (Пс.64:14).
776 По словам Радака, в этом стихе Таргум усматривает воплощение души в тело, при воскресении мертвых.
777 По моей воле воплощается = ‫ יעטוף‬дух (Ис.57:16) – это место синодальные переводчики перевели как «изнеможет = ‫יעטוף‬
предо Мною дух». (Ис.57:16).
431
.
Этот стих опять делает отсыл к 101 псалму, к молитве страдальца.

1 Молитва страждущего, когда унывает = ‫ = יעטף‬ЙАТОФ и изливает пред Господом
печаль свою. (Пс.101:1)
Иудейские переводы на русский язык слова с корнем ‫ עטף‬предпочитают переводить

со значением «закутываться облачаться».
Радак истолковывая 101 псалом говорит: «Когда собой облекается = ‫ = יעטף‬ЙАТОФ

дух мой во мне». Подобно «их душа в них собой облекалась = ‫ = תתעטף‬ТИТЪАТАФ»
(Пс. 106:5).778 От великой беды дух подавлен, поник, он как бы собой облекается
и облекается телом. (Радак)
Этот комментарий еврейской традиции интересен, хотя иногда и малопонятен. Во-

прос: Как может дух человека при бедственном положении облекаться самим собой,
и облекаться телом? Ответ: Дух божественен и не одной природы с телом которая
от земли. Дух воспаряет в небеса к Богу и ищет горнего. Но во время беды, когда
тело непомерно страдает и лишается покоя, очень часто дух созависим от тела.
Вместо того чтобы возноситься ввысь, обращаясь к Богу, он обращает все свое
внимание на себя – на свою боль. Дух облачается = «ЙАТОФ» в тело, (даже при
том что у живого человека дух с рождения связан с телом) тогда, когда всецело
помышляет и желает земного покоя. Т.е. все время думает о том, чтобы получить
утешение телу и освобождение от преследующих его страданий.
И вот в этом сломленном, недуховном состоянии унывающего человека, молитва
страдальца является подвигом и неким чудом. Так как дух, облекшийся в плоть
приземлен и тяжел для воспарения ввысь. И если у такого человека есть ТФИЛА
= «молитва», то это подобно чудесному взлету птицы, которая опутана (облечена)
сетью. Ей трудно, у ней нет возможности расправить крылья, но она все равно
пытается лететь.
Человек, когда его окутывает бедствие и скорбь, должен излить ее (‫ = שפך‬ШАФАК)
пред Богом, как это написано в предыдущем стихе. Горечь должна выйти из души
страдальца. Это слезы глаз и слезы сердца, страдающего за Правду Божью. Человек
должен посвятить свои страдания Богу, как винное приношение. Излив свое стра-
дание и боль, которую он принял за Истину, человек может обрести молитву, ко-
торая невзирая на его недуховное состояние души, находящейся в печали и горести,
способна взойти к престолу Божьему минуя все преграды. Молитва страдальцев за
истину считается самой быстрой, для которой нет никаких преград. (ПВ)
Рабби Аба толковл: «Молитвы страдальца, когда ослабевает он…». О трех молящихся
написано,779 и мы уже разъясняли кто они: один – это Моше, второй – Давид, а
третий – это страдалец, включенный в их число и присоединенный к ним.
«ТФИЛА ЛЕ МОШЕ ИШ А-ЭЛОИМ…» = «Молитва Моше – человека Божьего» (Пс.
89:1). Такой молитвы нет у других людей.
«ТФИЛА ЛЕ ДАВИД» = «Молитва Давида» (Пс. 85:1). Такой молитвы нет у другого
царя.
«ТФИЛА ЛЕ АНИ» = «Молитва бедного страдальца» (Пс. 101:1).
Задает вопрос книга Зоар: какая из трех молитв самая важная? И отвечает — мо-
литва Бедняка! Эта молитва важнее, чем молитва Моше, важнее, чем молитва Да-
вида. И важнее всех молитв в мире! Почему?
Сердце Бедняка сломлено. А написано: «Всевышний близок к сломленным сердцам».
(Пс. 33:19). Все Окна Небосвода раскрываются, когда молится Бедняк и его молитва
778 Синодальные переводчики перевели традиционно в другом смысловом значении: Терпели голод и жажду, душа их истаевала
в них = ‫תתעטף‬. (Пс.106:5)
779 А если ты скажешь, что вот же, написано: «Молитва Хавакука, пророка» (Аввак. 3:1) – и это уже четыре!? Следует объяснить,
что о Хавакуке написано не ради молитвы, и хотя упомянуто там слово «молитва» – это восхваление и благодарение Святого,
благословен Он, за то, что Он воскресил его и совершил ради него невероятные чудеса, поскольку Хавакук был сыном Шунамитянки,
воскрешенным по слову пророка Элиши. (р. Ш. Аруш)
432
.
опережает и задерживает вход всех остальных молитв, поднимающихся вверх, так

как его сердце сломлено.
Об этом написано: «Молитва Бедняка, когда укутывается = ‫« = יעטף‬ЙАТОФ». Слово
«ЙАТОФ» = «обернет» означает еще и «задержит». Так как все молитвы могут быть
приняты только после того, как входит молитва Бедняка, она задерживает все
остальные молитвы – т.е. создает «препятствие» = ‫« = עטופא‬ИТУФА»780 всем молит-
вам в мире, и они не могут подняться, пока его молитва не поднимется первой. (р.
Ц. Нисанзон по «Зоар Балак»)
И никто не знает, что происходит с молитвой страдальца и всеми ее обвинениями;

ибо нет большего стремления для страдальца, чем излить слезы перед Святым Ца-
рем, и нет большего стремления для Святого, благословен Он, чем принимать те
чистые слезы, что пролиты пред Ним. Поэтому молитва страдальца, несомненно,
препятствует всем прочим молитвам в мире. (р. Ш. Аруш)
Бойся не богатого грозы, а бедного слезы. (Пословица)
«Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою». Когда я изнемогал своей ду-
шой, не было у меня благочестивого вида, никто не видел меня среди общественной
молитвы, кто-то даже думал, что я стал отступником от веры отцов и лишился от
горя рассудка, но Ты Господи видел, что я иду к Тебе прямым путем, и нет лукавства
в сердце моем. (ПВ)
141.4 Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает

меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей.
є7 Сматрsхъ њдеснyю и3 возглsдахъ, и3 не бЁ знazй менE: поги1бе бёгство t менє2,
и3 нёсть взыскazй дyшу мою2.
5 hАБЭ́Т ЯМИ́Н УРЪЭ́ ВЕЭН-ЛИ́ МАКИ́Р, АВА́Д МАНО́С МИМЭ́НИ ЭН ДОРЭ́Ш
ЛЕНАФШИ́.
‫דֹורש ְׁלנַ ְׁפשִי׃‬
ֵ ‫ּוראֵה ְׁואֵין־לִי ַמכִיר ָאבַד מָנֹוס ִמ ֶּמנִי אֵין‬
ְׁ ‫ַהבֵיט יָמִין‬
Буквально: Ни один из слуг (Шауля) не протестует (против его несправедливых
действий). (Раши)
«Не стало для меня убежища». Там, где в прежние счастливые дни меня ожидал
теплый прием, теперь все двери закрыты. Мое убежище стало для меня недоступно.
Мне было отказано в приюте. «Никто не заботится о душе моей». Моя жизнь или
смерть потеряла для окружающих всякое значение. Я подвергся изгнанию. Никто
из живущих не окружил заботой душу мою. Я оказался в пустыне, где все были
безразличны ко мне и моей судьбе. Что за тяжкое испытание, не иметь места пре-
клонить голову и никого, кто нашел бы его для меня! (Ч. Сперджен)
«Посмотри направо и увидишь, что нет знакомого около меня, потерял я убежище, никто
не беспокоится о душе моей» – сказал Давид: «Кроме Тебя, Всевышний, нет никого,
кто стоял бы по правую руку от меня (обвинители на Верхнем суде стоят слева, а
защитники – справа)». И еще сказал Давид, что Всевышний защищает бедных на
Верхнем суде: «Ибо Он стоит справа от бедного, чтобы спасти от судящих душу его »
(Пс. 108:31). (р. М. Абрамович. «Свеча Давида»)
780 Для драша использовано арамейское слово ‫עטופא‬.
433
.
Смотрю на правую сторону. Т.е. в сторону правды (Пс.15,8; Пс.109,5; Пс.121,5).

(Комментарий Новой Женевской Библии)
Метафорично правая и левая сторона соотносится соответственно с милостью и

строгостью. Так как левая рука символ «ГВУРОТ» – строгого суда, а правая символ
«ХЕСЕД» – милости. Справа должны быть защитники, но нет их кроме Тебя. Лево
не упомянуто, так как слева обвинители, они на виду, и их много.
Эти слова псалма мог сказать и Мессия. Ведь Он был отвергнутым и страдающим
Праведником. (ПВ)
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы
отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Ис.53:3)
32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый по себе, и Меня оставите
одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. (Иоан.16:32)
141.5 Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и

часть моя на земле живых.
ѕ7 Воззвaхъ къ тебЁ, гDи, рёхъ: ты2 є3си2 ўповaніе моE, чaсть моS є3си2 на земли2
живhхъ.
6 ЗАА́КТИ ЭЛЕ́ХА АДОНА́Й, АМА́РТИ АТА́ МАХСИ́ ХЕЛЬКИ́ БЕЭ́РЕЦ
hАХАЙИ́М.
‫זָ ַעקְּׁתִ י ֵאלֶּיָך י ְׁהוָה ָאמ ְַׁרּתִ י אַּתָ ה ַמ ְׁחסִי ֶּח ְׁלקִי ְׁב ֶּא ֶּרץ ַה ַחי ִים׃‬
Мессианский аспект: Для Давида и нас прибежище – это Искупитель. Мессия
принял Царство Отца, и Он собирает в него всех верных Богу людей. Во Христе
наступает единение людей, и Христос является прибежищем народу Своему.
Для любителей гематрического намека уместно привести пример. Фраза этого стиха
‫« = אתה מחסי‬Ты прибежище мое», имеет туже гематрию (524), что и имя‫ישוע בן אלהים‬
= ИЕШУА БЕН ЭЛОХИМ = «Иисус Сын Божий» = 524.
«Ты … часть моя = ‫ חלקי‬на земле живых». ХЕЛЕК = ‫« = חלקי‬часть, доля, удел». Моя
доля и мой удел – Ты. Все наследующие землю будут составлять единый Град –
Небесный Иерусалим. Каждый будет частью этого небесного Строения – Божьего
Храма. Все будут едины в Теле Машиаха, каждый будет частью Его Тела, которое
является нерукотворенным Храмом Всевышнего. И каждый верный Богу скажет на
земле живых: «АТА ХЕЛЬКИ» = «Ты прибежище и удел мой». В Тебе мой Спаситель
я нашел свое прибежище, и я стал частью Единого и целого, Святого Храма, в
котором обитает наш Великий Бог. (ПВ)
141.6 Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от

гонителей моих, ибо они сильнее меня.
з7 Вонми2 молeнію моемY, ћкw смири1хсz ѕэлw2: и3збaви мS t гонsщихъ мS, ћкw
ўкрепи1шасz пaче менє2.
7 hАКШИ́ВА ЭЛЬ-РИНАТИ́ КИ-ДАЛОТИ-МЕО́Д, hАЦИЛЕ́НИ МЕРОДЕФА́Й
КИ АМЕЦУ́ МИМЭ́НИ.
‫ֶּל־רנָתִ י כִי־דַ לֹותִ י מְׁאד ַהצִי ֵלנִי מֵרדְׁ פַי כִי ָאמְׁצּו ִמ ֶּמנִי׃‬
ִ ‫ַה ְׁקשִיבָה א‬
434
.
«Изнемог очень». ‫ = דלותי מאד‬ДАЛОТИ МЕОД. Здесь употребленное слово ‫ דלותי‬от ‫דל‬
= ДАЛЬ = «бедняк». КИ ДАЛОТИ МЕОД = «ибо истощение (умаление) мое очень
велико».
Обедневший, истощенный, обессиленный, беспомощный человек, не надеется на
свои силы. Его сердце сокрушено. И если в своей беде такой человек понял, что
единственное его избавление может быть только от Бога, то все его упование
устремлено ко Всевышнему, и только от Него он ждет помощи. И Бог, видя, что
никто не оказывает помощь страдальцу, и что страдалец имеет надежду лишь на
Его помощь, приближается Своим Избавлением к тому, кто сокрушен духом и нахо-
дится в изнеможении сил своих. (ПВ)
141.7 Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое.
Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодея-
ние.
и7 И#зведи2 и3з8 темни1цы дyшу мою2, и3сповёдатисz и4мени твоемY: менE ждyтъ
првdницы, д0ндеже воздaси мнЁ.
8 hОЦИ́А МИМАСГЭ́Р НАФШИ́ ЛЕhОДО́Т ЭТ-ШЕМЭ́ХА, БИ ЯХТИ́РУ
ЦАДИКИ́М, КИ ТИГМО́ЛЬ АЛА́Й.
‫שמֶָּך בִי יַכְּׁתִ רּו צַדִ יקִים כִי תִ גְׁמל ָעלָי׃‬
ְׁ ‫הֹוצִיָאה ִמ ַמ ְׁסגֵר נַ ְׁפשִי לְׁהֹודֹות אֶּת־‬
«выведи из заточения душу мою». Буквальный аспект: Давид был как бы заперт
в пещере. (Радак)
Пещера, в которой Давид прятался, скрываясь от Саула, стала для него темницей,
камерой одиночного заключения. Он не мог вырваться оттуда, будучи заточенным
между скалами и враждебными обстоятельствами. Но намного хуже было то, что
Давид испытывал эмоциональное заточение, некий психологический карцер. Только
Сам Бог мог избавить его от этого. И Давид верил, что Бог обязательно это совер-
шит. (Лоусон)
«Вокруг меня соберутся праведные». Когда Бог явит Свое благословение псалмо-
певцу, у него появится множество сторонников и среди праведных соотечественни-
ков, до этого отвергавших его (Комментарий Новой Женевской Библии)
Метафоричный аспект: Дух Давида из-за печали горести «облекался» в плоть

(см. комментарий на третий стих по слову ‫ = עטף‬АТАФ), утрачивая возможность
воспарять ввысь. Из этого состояния Давид просит Бога вывести его, освободив дух
от воздействия на него страдающего тела. Давид просит освобождения, чтобы его
душа беспрепятственно воспаряя ввысь славила Пресвятое Имя своего Творца. «вы-
веди… чтобы мне славить имя Твое».
Аскетический аспект: Евагрий в «Умозрительных главах» обращает внимание

делателей созерцательной жизни говоря: «Не всем следует взывать: «Изведи из тем-
ницы душу мою» (Пс. 141:8), но только тем, которые вследствие чистоты души могут
предаваться созерцанию тварных вещей и без тела». Вопрос: Почему Евагрий гово-
рит об этом? Ответ: Неочищенный не имеет возможности без повреждения и
ущерба пребывать в Присутствии Бога. И тем более, разлучившись с темницей
нашего духа – телом, душа непросвещенная Духом Святым, выйдя на свет, ослепнет
и будет сжигаема Светом любви Всевышнего. (ПВ)
435
.
«Через меня возвеличатся = «ЙАХТИ́РУ» праведники». Слово ‫« = יכתרו‬ЙАХТИ́РУ»

происходит от слова ‫ = כתר‬КЕТЭР = «корона». В стихе не говорится, кого «возве-
личат» (коронуют). Раши считает, что праведники коронуют Всевышнего. Радак
полагает, что «праведники коронуются», а Меири считает, что «праведники корону-
ются и, тем самым, коронуют Всевышнего». (Меир Левинов)
«Ты коронуешь праведников». Через меня, Тебя коронуют праведники, восхваляют

Имя Твое, ибо Ты поддерживаешь благоговеющих перед Тобой. (Раши)
Если Ты освободишь меня, то многие праведники возвеличат Тебя, огромную корону

они наденут на имя Твое. (рав Йосеф Хаюн)
 Перевод Ф. Гурфинкель: Выведи из заточения душу мою, чтобы (мне)

благодарить Имя Твое! Мной увенчаются праведные, когда воздашь
мне.
 Перевод М. Левинов: Выведи душу мою из заключения, и я восхвалю
Имя Твое. Благодеянием мне ты коронуешь праведников.
 Перевод А. Кац: Выведи из тесноты мою душу, чтобы прославлять
Твое Имя. Мною будут гордиться праведники, когда Ты воздашь
мне добром.
Мессианский аспект: Этот стих, вместе со стихом четвертым, возможно пони-

мать, как слова, сказанные от лица Христа перед своей Искупительной смертью.
Перевод первой части этого стиха таков: Выведи из заточения душу мою, для про-
славления Имени Твоего! Т.е. Христос говорит, чтобы его человеческий дух, оказав-
шийся во Аде после наказания за грех мира, не был там оставлен, но был выведен
из темницы – т.е. из преисподней. Это будет для прославления Имени Всевышнего.
Перевод второй части таков: Мной увенчаются праведные, когда воздашь мне. Если
выйду из заточения, то вместе со Мной выйдут из Ада все праведники, которые не
могут взойти выше Лона Авраамова. Но моя слава, которую Ты дал мне,781 будет
славой всех принявших верой мои искупительные страдания и смерть.782 Во Христе
мы увенчаны, и становимся сонаследниками783 Его Царства.
Аскетический аспект: «Выведи из заточения душу мою». Здесь можно установить

связь с метафоричным образом двух царей из книги Екклессиаст.
13 Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не
умеет принимать советы;
14 ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным.
Метафора двух царей – это образ ЙЕЦЕР А-ТОВ = «доброго начала» в человеке
(бедный, но умный юноша, который стремится стать царем), и ЙЕЦЕР А-РА =
«злого начала» (старый, глупый царь).
Злое начало с рождения царствует в сердце человека.784 Но позже должен выйти
из темницы молодой юноша. Это рождение нового духовного человека.785 (ПВ)
781 За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему,
по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, при-
водящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр.2:9,10)
782 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. (Иоан.17:22)
783 А если мы дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы
с Ним и прославиться. (Рим.8:17)
784 Сказано: «Лучше ребенок бедный, да умный, чем царь старый и глупый, не умеющий, к тому же, остерегаться».
«Лучше ребенок» – это доброе начало, т.е. ребенок, с младенчества пребывающий с человеком, потому что с тринадцати лет и
далее оно находится с человеком. «Чем царь старый и глупый». «Чем царь» – это злое начало, которое называется царем и
властителем над людьми в мире. «Старый и глупый» – потому, что со дня рождения человека и появления его на свет оно
пребывает с ним. (Зоар. Ваешев 3)
785 Подробно в «О Царстве Божьем», глава: «Царство Божие и рождение от Духа».
436
.
Мессианско-Екклесиологический аспект: Верующие соберутся вокруг него,

чтобы поздравить его и вместе с ним благодарить Господа, Который был так добр к
нему. Кларк пишет об этом: «Те, кто не может защитить нас в нашей беде, все же
могут порадоваться нашему триумфу». (У. Макдоналд)
Те, кто увидел спасение Давида – прославил Имя Божие и возрадовался.

Метафора двух царей старого и молодого применима в буквальном аспекте к Саулу
и Давиду. Старый царь, – это Саул. Он неразумный царь, который не умеет прини-
мать советы. Саул не выполнил волю Творца, возвещенную ему пророком Самуилом,
и потерял всю свою мудрость. Умный же и бедный юноша – это Давид. Он был
помазан вместо Саула на царство и должен был занять царский престол. Давид был
выведен из мест укромных в которых он спасался от преследования, и был вознесен
на царство. Все преданные ему радовались воцарению избранного Помазанника. Но
те, кто не был рад спасению Давида не прославлял Бога.
Этаже аллюзия соотносима с Мессией.786 Был царь Ирод, который услышав о пред-
стоящем рождении Машиаха обеспокоился, и в конце концов послал убийц погу-
бить всех детей, рожденных в тот период в пределах Вифлеема. Святое семейство
рожденного Спасителя бежало в Египет, и лишь по смерти Ирода вернулось в
Иудею. Интересно пророчество, которое усматривается в словах Соломона:
13 Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не
умеет принимать советы;
14 ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным.
15 Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который
займет место того.
16 Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются
им. И это – суета и томление духа! (Еккл.4:13-16)
Праведники радуются воцарению праведного царя. Но не все рады этому. В месси-

анском аспекте слова: Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя
позднейшие не порадуются им (Еккл. 4:16), могут быть относимы к иудеям, которые,
не приняв Йешуа а-Машиаха совсем не рады тем, кто ходит под Солнцем – при
Свете Машиаха. Не радующиеся воскресению Христову не увенчиваются с Мес-
сией, оставаясь вне радости Его Спасения. И это – суета и томление духа! (ПВ)
786Этот же метафоричный образ соотносим с Моисеем, который был рожден в подневольном народе, но стал предводителем верных
Богу людей вызволив их из-под власти фараона.
437
.
‫ = מזמור קמג‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ГИМЕЛ = Псалом 143
Это седьмой псалом из семи псалмов-покаяния; см. Пс. 6. 31; 37; 50; 101; 129; 142.
Также этот псалом последний из 57 псалмов, которые надписаны в оригинале, словом –
МИЗМОР.
Также этот псалом последний из шести входящих в число «Шестопсалмия», читаемого
на утрене.787
142.1 Псалом Давида. Господи! услышь молитву мою, внемли моле-

нию моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей
Pал0мъ дв7ду, є3гдA гонsше є3го2 ґвессалHмъ сhнъ є3гw2, рм7в. а7 ГDи, ўслhши моли1тву
мою2, внуши2 молeніе моE во и4стинэ твоeй, ўслhши мS въ прaвдэ твоeй:
1 МИЗМО́Р ЛЕДАВИ́Д, АДОНА́Й ШЕМА́ ТЕФИЛАТИ́ hААЗИ́НА ЭЛЬ-
ТАХАНУНА́Й, БЕЭМУНАТЕХА́ АНЭ́НИ БЕЦИДКАТЭ́ХА.
‫שמַע ּתְׁ ִפלָתִ י ַה ֲאז ִינָה אֶּל־ּתַ חֲנּונַי ֶּב ֱא ֻּמנָתְׁ ָך ֲענֵנִי ְׁבצִדְׁ ָקתֶּ ָך׃‬
ְׁ ‫ִמזְׁמֹור לְׁדָ וִד י ְׁהוָה‬
По мнению еврейских толкователей, случае, когда написано: ‫ = ִמזְׁמֹור לְׁדָ וִד‬МИЗМОР
ЛЕДАВИД = «Псалом Давида», как в этом псалме, Дух пророчества приходил к
Давиду после того, как он начинал играть на гуслях.
Обычно унывающей душе, согрешившей душе, сломленной душе, нужен толчок для
вдохновения. Этим толчком к действенному богообщению может быть Писание,
добрые дела, или даже мелодия (как и в этом толковании усматривается в надпи-
сании МИЗМОР ЛЕДАВИД), при которой человек настраивает свой дух на возвы-
шенные и духовные мысли.
В славянской библии в надписании добавлено что это псалом был составлен Дави-
дом «є3гдA гонsше є3го2 ґвессалHмъ сhнъ є3гw» = «Когда преследовал его Авессалом – сын его».
Это надписание соотносимо с покаянным аспектом псалма, так как Авессалом – это
наказание Давиду за его грех. Смиренное претерпевание этой трагедии, связанной
с восстанием Авессалома, было покаянным очищением Давида, при котором роди-
лись слова этого псалма.
Трижды призывает Давид Всевышнего услышать его обращение. Здесь есть аллюзия
на тройственность человеческого естества (и на троичность человеческой души).
Т.е. Давид всем своим существом, в полноте своей души и духа, просит Бога услы-
шать его.
«Услышь» = ‫« = שמע‬ШМА»
«Внемли» = ‫« = האזינה‬hААЗИ́́НА» – (‫« = ָאזַן‬слушать, внимать»)
787 «Шестопсалмие», это псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142.
438
.
«Ответь мне» = ‫« = ענני‬АНЭ́́НИ» – (‫« = ָענָה‬отвечать, говорить в ответ, откликаться»)

(ПВ)
Три глагола слышания употреблено в этом стихе: «услышь», «внемли» и «отзовись».

То есть, любым способом, как хочешь, но услышь меня. Какая настойчивость! Вот
как стучится в небесные двери молитва. (Е. Авдеенко)
142.2 и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается

пред Тобой ни один из живущих.
в7 и3 не вни1ди въ сyдъ съ раб0мъ твои1мъ, ћкw не њправди1тсz пред8 тоб0ю всsкъ
живhй.
2 ВЕАЛЬ-ТАВО́ ВЕМИШПА́Т ЭТ-АВДЭ́ХА, КИ ЛО-ЙИЦДА́К ЛЕФАНЭ́ХА
ХОЛЬ-ХА́Й.
‫שפָט אֶּת־ ַעבְׁדֶּ ָך כִי ֹלא־יִצְׁדַ ק ְׁל ָפנֶּיָך כָל־חָי׃‬
ְׁ ‫וְַׁאל־ּתָ בֹוא ְׁב ִמ‬
«…не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Нет оправдания человеку, про-
жившему жизнь. Ведь на протяжении жизни у каждого человека были слова и дела,
которые противоречили воле Творца. Поэтому и у каждого человека всегда должно
быть смирение перед Творцом, и покаянное чувство трепета перед Его Судом.
Возникает вопрос, если Бог будет судить каждого живущего, то зачем суд, если
никто не сможет оправдаться перед Судьей? Многие ответят на этот вопрос ссыла-
ясь на милосердие Божие, что каждый может быть оправдан от своего греха мило-
сердием Творца! Да, наш Бог милосерд и человеколюбив. Но ведь есть же закон
справедливого суда. По этому закону, за грех надлежит смерть и души, и тела. Если
при помиловании никто не даст ответ за свои грехи, то это означает разрушение
основы мира. Поэтому должен быть Искупитель, оправдывающий грешника. Кто-то
должен принести выкуп за грех людей (Ис.53). Но кто этот Искупитель, оправды-
вающий человека?
Сущность Бога блаженна. Бог не причастен какому-либо изменению, а значит и
страданию. Поэтому Сущность Бога не может быть Искупителем. Всевышний не
может страдать и понести наказание за грех Своих творений. Также и Небесный
Ангел не может быть искупителем, так как непричастен телесной природе человека,
а значит не может искупить грехи людей. Искупитель должен быть человеком. Но
проблема в том, что каждый человек повинен в своих грехах, и если будет страдать
и умрет, то умрет прежде всего за свои грехи. А если учитывать слова этого псалма,
то даже смерть за свои грехи, не может принесет человеку искупления. Если чело-
век сам не может оправдаться, и сам искупить свой грех, то кто может? В чем, или
в ком, Искупление и Оправдание человека? Здесь уместен гематрический намек:
Если от фразы псалма убрать частицу ‫ = ֹלא‬ЛО = «не» от слова ‫ = יצדק‬ЙИЦДАК =
«оправдается», то получится фраза ‫ = יצדק לפניך כל־חי‬ЙИЦДА́́К ЛЕФАНЭ́́ХА КОЛЬ-
ХА́́Й = «оправдается пред Тобой всякий живущий».788 Гематрия этой фразы равная
462 намекает на Того, Кто наш Искупитель и наше оправдание. Ведь гематрия 462
и у Имени ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД. Христос, рожденный от Девы и не
причастный греху, только Он мог стать Искупителем греха рода человеческого.
788 Уместно будет добавить, что полная фраза (‫« = ֹלא־י ִ ְׁצדַק ְׁל ָפנֶּיָך כָל־חָי‬не оправдается пред Тобой всякий живущий») с частицей
‫ = ֹלא‬ЛО = «не» имеет гематрию 491. Эта гематрия намекает на другой стих псалма, упоминающий Спасителя. «Они вопиют, но
нет Спасающего = ‫ ;ואין מושיע‬ко Господу, но Он не внемлет им» (Пс.17:42). Так фраза этого псалма «нет Спасающего» = ‫ואין‬
‫מושיע‬, которая также имеет гематрию 491, намекает на то, что не оправдается пред Богом всякий живущий, если нет Спаси-
теля – Машиаха. Т.е. всякий кто отвергает Машиаха, даже если и вопиет к Богу о своем спасении, не получит его. Ведь только
через Спасителя и Искупителя Машиаха, Который есть Оправдание наше, мы можем оправдаться на Суде и получить спасение.
Такая же гематрия и у фразы ‫« = כי יהוה אהב משפט‬ибо Господь любит суд» (Пс.36:28). (ПВ)
439
.
Пророк Иеремия говорил о Машиахе, что Его будут титуловать именем ‫= יהוה צדקנו‬
АДОНАЙ ЦИДКЕНУ = «Господь оправдание наше!»789
5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и во-
царится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
6 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым
будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер.23:5,6; 33:16-17)
Апостол Павел говорит об Оправдании людей через искупление Христово так:

23 все согрешили и лишены славы Божией,
24 но получают оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для пока-
зания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим.3:23-25)
18 как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем чело-
векам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послу-
шанием одного сделаются праведными многие. (Рим.5:18,19)
142.3 Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, при-
нудил меня жить во тьме, как давно умерших,
г7 Ћкw погнA врaгъ дyшу мою2: смири1лъ є4сть въ зeмлю жив0тъ м0й: посади1лъ мS
є4сть въ тeмныхъ, ћкw мє1ртвыz вёка.
3 КИ РАДА́Ф ОЕ́В НАФШИ́, ДИКА́ ЛАА́РЕЦ ХАЙАТИ́, HОШИВА́НИ
ВЕМАХАШАКИ́М КЕМЕТЭ́ ОЛА́М.
‫שכִים ְׁכמֵתֵ י עֹולָם׃‬
ַ ‫ָָארץ ַחי ָתִ י הֹושִי ַבנִי ְׁב ַמ ֲח‬
ֶּ ‫כִי ָרדַ ף אֹוי ֵב נַ ְׁפשִי דִ כָא ל‬
Буквально: «Ибо враг преследовал, удручил до земли живую мою…». Она почти на
земле, ибо она в смертельной опасности.
«…меня сидеть в потемках заставил…». В глубине Пещеры, где он сидел прячась. Там
света не было, и он уподобился мертвецу, лежащему во мраке под землей.
«…как извечно умерших». Это умершие давно. Ни у кого нет надежды, что они вос-
станут к свету естественным образом, потому что в отличие от недавно умерших
их тела истлели. (Радак)
Аскетический аспект: «втоптал в землю жизнь мою». В еврейской традиции душа

называется пятью именами. Одно из названий – это ХАЙА = «живая». В Танахе
единственное место, где душа называется этим именем это 3 стих 142 псалма. В
толковании буквы ЛАМЕД мы рассматривали все пять видов души. ХАЙЯ – «чет-
вертая душа». Ее иудейская традиция называет дополнительной душой. 790 В хри-
стианском аспекте ХАЙЯ это душа оживленная благодатью Духа Божьего – это
душа возрожденная.791 ХАЙЯ – это, то духовное состояние, к которому мы при-
званы в этом мире. ХАЙЯ – это дар оживляющей благодати. Давид вследствие
искушения и падения лишается благодатного состояния. Но и постоянная забота о
спасении своей жизни бегством удручает Давида и ввергает его в уныние. Давид
жалуется Богу на своих врагов (как видимых, так и невидимых) гонящих его, и
повергающих его душу в темноту уныния и отчаяния. Втоптал в землю… загнобил,
удручил до земли живую мою. Т.е. теперь душа не парит высоко в Божественных
789 Интересен гематрический намек. Словом ‫ = רעה‬РОЭ = «Пастырь», назван Машиах в пророчестве Иакова: Оттуда Пастырь и
твердыня Израилева. (Быт.49:24). Это слово с колелем имеет гематрию титула Мессии из пророка Иеремии ‫ = יהוה צדקנו‬ЙХВХ
ЦДКЕНУ = «Господь оправдание наше!» = 276.
790 ХАЙЯ, это «душа добавочная» = «НЕШАМА ЙЕТЕРА», которая дается евреям на время празднования шаббата. (А. Рыбалка).
См. подробно в толковании буквы ЛАМЕД.
791 Человеческая душа, приняв дар Духа, восходит на новый уровень – ХАЙЯ. Душа становится новой, живой. Вода Духа Святого
– Живой Торы – это воды Живые, оживляющие душу, и делающие ее Живой = «ХАЙЯ».
440
.
высотах наполняясь Божественной силой Духа твоего, а беспомощно лежит на

земле имея помышления только касающиеся земной жизни, помышляющая о плоти,
ее отдыхе, насыщении и телесной безопасности. В таком состоянии тяжело изучать
Тору. Все помышления пленены заботами житейским – ХАЙЯ с Божественных вы-
сот опускается на землю где, теряя силы уподобляется мертвой. (ПВ)
«посади1лъ мS є4сть въ тeмныхъ, ћкw мє1ртвыz вёка». Мертвые навек это те, кто останется в
Аввадоне навсегда в нижней части Шеола. Им нет воскресения для жизни с Богом.
Так вот, молящийся прикоснулся к этим темнотам. Вот это есть запредельный ужас.
К этим темнотам он прикоснулся. (Е. Авдеенко)
На протяжении многих веков в странах рассеяния евреи подвергались тяжелым

преследованиям. Когда хотели сломить дух людей, их заставляли заниматься непо-
сильной работой, не давали возможности заниматься Торой, а без Торы, как без
света, человек пребывает во тьме. (Тегилат а-Шем)
Написано в Бавли Брахот: «Грешники даже при жизни называются мертвыми», –

поскольку не находятся в земле живых – не учат и не исполняют Тору. Давид
намекает, что без Торы человек уподобляется умершему. (р. А. Артовский)
Как в преисподней человек расставшийся со своей плотью не может действенно

следовать Торе, (ведь там уже нет ни дел, ни заповеди), так и в этой жизни, в
приниженном животном состоянии, человек подобен мертвому. Ведь в таком состо-
янии человек не познает волю Творца, и не заботится о следовании повелениям
Всевышнего, но озабочен только своими проблемами и видит только себя. (ПВ)
142.4 и уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое.

д7 И# ўны2 во мнЁ дyхъ м0й, во мнЁ смzтeсz сeрдце моE.
4 ВАТИТЪАТЭ́Ф АЛА́Й РУХИ́, БЕТОХИ́ ЙИШТОМЭ́М ЛИБИ́.
‫וַּתִ תְׁ ַעּטֵף ָעלַי רּוחִי בְׁתֹוכִי יִשְּׁתֹומֵם ִלבִי׃‬
Чувствуется преемственность между этим псалмом и предыдущим (ср. Пс. 142:4, с
Пс. 141:3). (Хаарчла)
В предыдущем псалме Давид говорил о духовном изнеможении во время его пре-

следования Саулом, …в изнеможении = ‫ = בהתעטף‬БЕhИТЪАТЭ́Ф во мне дух мой ...
(Пс. 141:3), и теперь во время его преследования Авессаломом, Давид опять в уны-
нии и изнеможении духовном говорит: уныл = ‫ = תתעטף‬ТИТЪАТЭ́́Ф во мне дух мой.
Иудейские переводы на русский язык слова с корнем ‫ עטף‬предпочитают переводить
со значением «закутываться облачаться». Как это было разъяснено в предыдущем
псалме.
Духовное состояние псалмопевца сменяется состоянием плотским, приземленным.
Ум не парит в божественных высотах, но занят заботами и решением жизненных
проблем, занят самим собой. (ПВ)
Радак истолковывая 101 псалом говорит: «Когда собой облекается = ‫ = יעטף‬ЙАТОФ

дух мой во мне». Подобно «их душа в них собой облекалась = ‫ = תתעטף‬ТИТЪАТАФ»
(Пс. 106:5).792 От великой беды дух подавлен, поник, он как бы собой облекается
и облекается телом. (Радак)
792Синодальные переводчики перевели традиционно в другом смысловом значении: Терпели голод и жажду, душа их истаевала
в них = ‫תתעטף‬. (Пс.106:5)
441
.
Также сказал Давид и о сердце. «…онемело = ‫ ישתומם‬во мне сердце мое».

Слово = ‫« = ישתומם‬оцепенело» означает «закрыто, поражено», подобно его значению
в стихах: «И пребывал там семь дней с оцепеневшим = ‫ משמים‬сердцем» (Иез. 3:15), «И
оставалась Тамар оцепеневшей = ‫ שממה‬в доме Авшалома» (2Цар. 13:20). (Раши)
Онемение, оцепенение сердца, – это бесчувствие сердечное. Когда вторую, эмоци-

ональную часть души РУАХ, сопоставляемою с сердцем не затрагивают божествен-
ные чувства, ведущие человека прямым путем, сердечные чувства – это недуховные
чувства уныния, печали, тоски, которые лишают жизни наш сосуд сердца и опусто-
шая его. Лишение божественного воздействия, и опустошение сердца от святых
чувств и эмоций делает человека подобным мертвецу
В Писании слова с корнем ‫ שמם‬передают аспект пустоты и ужаса.793 Например:

26 жилище их да будет пусто = ‫נשמה‬, и в шатрах их да не будет живущих. (Пс.68:26)
31 И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества , и
прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения = ‫משומם‬. (Дан.11:31)
27 Царь будет сетовать, и князь облечется ужасом = ‫( שממה‬Дан.7:27)
142.5 Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рас-

суждаю о делах рук Твоих.
є7 Помzнyхъ дни6 дрє1вніz, поучи1хсz во всёхъ дёлэхъ твои1хъ, въ творeніихъ рукY
твоє1ю поучaхсz.
5 ЗАХА́РТИ ЙАМИ́М МИКЭ́ДЕМ hАГИ́ТИ ВЕХОЛЬ-ПАОЛЕ́ХА, БЕМААСЭ́
ЙАДЭ́ХА АСОХЭ́ЙАХ.
‫זָכ ְַׁרּתִ י יָמִים ִמּקֶּדֶּ ם ָהגִיתִ י ְׁבכָל־ ָפ ֳעלֶָּך ְׁב ַמ ֲעשֵה י ָדֶּיָך אֲשֹו ֵחחַ׃‬
 Перевод А. Кац: Вспоминал я прежние дни, задумывался о Твоих бес-
численных созданиях, о деяниях Твоих рук рассуждал.
В этом стихе мы можем усмотреть намек на то, как выйти из плотского и бездухов-
ного состояния.
Весь 142 псалом царя Давида, это его молитва к Богу, просьба об излиянии на него
благодати Божественного Духа. Давид просит оживить его душу, как ожила душа
Иакова по известии, что сын его Иосиф жив. Это удивительный псалом, которым
просится молиться душа, встретившая скорби. Через скорби враг рода человече-
ского наводит на нас уныние. Но мы, должны искать утешения в Боге, как искал
его Давид. И Слово Бога позволяет нам приближаться к Богу. Давид знал, что
Слово Божие действенно и живительно для души.
Давид, как мы видим в этом стихе, обращался к Слову Всевышнего – Торе.
5 Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук
Твоих. (Пс.142:5)
При чтении Писания, мы должны вспоминать Его указания и запреты. Мы должны

повторять Слово Божие в памяти своей. Также мы должны размышлять о том, что
мы узнали из Писания, и приводить на память все благодеяния Божьи, оказанные
всем, кто был верен Ему. И конечно же должны соотносить Слово Всевышнего с
нашей собственной жизнью рассуждая, т.е. производя суд над собственной жизнью,
793 ‫ = שָ מֵם‬A(qal): 1. изумляться, ужасаться; 2. быть опустошённым, быть опустелым; быть в запустении; 3. быть в одиночестве. B(ni):
1. быть опустошённым, быть разрушенным; 2. быть изумлённым, ужасаться. C(pi): прич. 1. поражённый ужасом; 2. опустошитель,
разрушитель. E(hi): 1. изумлять, ужасать, поражать страхом; 2. опустошать, разорять, разрушать.
442
.
выявляя и оценивая свои поступки, которые мы совершили или собираемся совер-

шить. Дела рук Божьих, о которых мы читаем в Писании – это Его суд и Его дела,
совершаемые над злодеями и праведными. Проецируя дела Бога на свою жизнь, мы
должны рассуждать, (т.е. судить, обсуждать) о своей жизни и своих поступках,
оценивая их через суды Бога, о которых мы узнали из Слова Его.
Давид, обращаясь к Писанию, (вспоминая, размышляя и рассуждая), имел утешение
от Бога. Ведь Слово оживляет душу принося утешение. Как и сказал Давид в другом
псалме:
49 Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:
50 это – утешение в бедствии моем, что Слово Твое оживляет меня (Пс. 118.49,50).
Первое средство от омертвелости души и оцепенения сердечного – это Слово Бо-

жие.
Обращаясь к Священному Писанию и назидаясь от него, мы сможем по благодати
Духа Божьего переносить скорби, как подобает верующим Богу людям, получая
Божественное утешение и помощь. (ПВ)
142.6 Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жажду-
щая земля.
ѕ7 Воздёхъ къ тебЁ рyцэ мои2: душA моS ћкw землS безв0днаz тебЁ.
6 ПЕРА́СТИ ЙАДА́Й ЭЛЕ́ХА, НАФШИ́ КЕЭРЕЦ-АЕФА́ ЛЕХА́ СЭ́ЛА.
‫פ ֵַרשְּׁתִ י י ָדַ י ֵאלֶּיָך נַ ְׁפשִי ְׁכא ֶֶּּרץ־ ֲעיֵפָה לְָׁך ֶּסלָה׃‬
Буквальный аспект: «Простираю руки» – после воспоминания и рассуждений я
молюсь. Ведь поднятые руки означают прежде всего молитву к Богу.794
Аскетический аспект: Но также упоминание о «протянутых к Богу руках» дает

намек на еще одно действенное средство выхода из угнетенного, бездуховного со-
стояния депрессии, уныния и сердечного опустошения. Это действенное средство
связано с руками человека. Если сказать более понятно, то это добрые дела, кото-
рые может сделать человек другим людям, находящимся в более плачевном поло-
жении чем он сам. Помогая другим, человек прежде всего сам избавляется от гне-
тущей его душу тяжести земных обуз и проблем. Человек через дела милосердия
наполняется Духом и его душа встает от земли (собственного земного т.е. телесного
естества), в которую она была втоптана врагами рода человеческого. В этом аспекте
слова «простираю руки мои к Тебе» принимают аллегорию того, что близ каждого
страдающего являет свое Присутствие Всевышний.795 Как написано: «Близок Гос-
подь к сокрушенным сердцем...» (Пс. 33:19). Я простираю руки мои к ближнему чтобы
помочь ему, и вместе с этим я протягиваю руки к Тебе Господь. Здесь есть и связь
с тем, что когда-то сказал Христос:
35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и
вы приняли Меня;
36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы
пришли ко Мне.
40 …истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших,
то сделали Мне. (Матф.25:35-40)
Любовь к ближнему, причастна любви к Богу. Есть две основополагающие заповеди:

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего …
794 Подробно о поднятых руках в толковании буквы КАФ и Пс. 140:2.

795 В еврейской традиции также можно увидеть некоторые высказывания на этот счет. Учили: приходящий навестить больного – не
садится ни на кровать его … из-за того, что Шхина (Присутствие Божие) пребывает поверх кровати больного. (Бавли Недарим 40а).
Т.е. из уважения к Шхине, которая пребывает над страдающим, пришедшие садятся ниже чем больной.
443
.
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40)
Где есть любовь к ближнему, там близок Всевышний. Дела милосердия, которые
мы творим нуждающимся в милости, приближают нас к Творцу. Этот намек можно
увидеть и в заповеди Торы:
18 … люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. (Лев.19:18)
Добавлена после заповеди фраза: «Я Господь». Если в буквальном аспекте здесь

понимается подтверждение, что это заповеди из уст Самого Бога, (т.е. это как под-
пись или печать под приказом), то в другом аспекте слова « Я Господь», это намек
на то, что Бог, возвышая честь окружающих нас людей, ассоциирует их честь «об-
раза и подобия» с честью Себя Самого.
В Торе часто при изречении заповедей добавляется «Я Господь». Взять к примеру,
когда Бог требует через воздаяние чести Ему Самому, через некоторые заповеди.
(Например, почитание субботы, упования только на Его помощь и силу). В этом
случае, нам вполне понятно добавление фразы «Я Господь». Но мы должны пони-
мать, что и добавление «Я Господь» к заповедям, которые оговаривают честь наших
ближних, запрещая нам согрешать против них, это тоже требование Бога почитать
Его образ и подобие в лице наших близких. Ведь в книге Левит много раз повторя-
ется призыв «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». (Лев.19:2). Бог отражается
в людях своих, и люди его должны быть преподобными Ему через праведное суж-
дение и через милосердие, которое основано на Божественной любви. Мы должны
видеть в наших ближних отражение Славы Божией, и сами должны в преподобии
Богу, (через свою жизнь по Слову Его), отражать Его Самого.
«…душа моя – к Тебе, как жаждущая земля». Если человек страдает и его душа «втоп-
тана в землю», (т.е. его телесное естество, которое иссыхает без воды Божественной
благодати), то человек обращается к Богу с просьбой о том, чтобы Он оживотворил
его землю «водой живой» – Водой Божественного Духа и Слова. Мы нуждаемся в
этой воде. Иссохшая земля не может приносить духовный плод, если она не напоена
водой. Мы всегда будем зависимы от Всевышнего. Поэтому в конце стиха добавлено
СЭ́ЛА = «навсегда». Только в Боге мы получаем полное утоление жажды и только
Им насыщается наша душа.
Если говорить в аспекте дел милосердия, которые мы должны оказывать тем, кому
тяжелее чем нам, и кто находится в более плачевном положении, то фраза «…душа
моя – к Тебе, как жаждущая земля», может навести на понимание того, что и мы как
образ Бога на земле можем быть для кого-то тем источником, через который может
оживить Бог их «жаждущую землю». Через наше слово или дело Бог может оживо-
творять наших ближних. Для того чтобы наше «земное естество» не было иссохшим
и жаждущим, мы сами должны быть проводниками живой воды – Божественной
милости. Живая вода – это струящаяся вода, а не стоячая и зацветшая вода. Очень
важно быть Божественным проводником, чтобы кто-то через нас, как из рук Все-
вышнего, получал Его милость. Даже при самом ужасном состоянии мы не должны
быть последней (конечной) точкой, на которой останавливается передача милости
Божией. Получающий и имеющий и сам должен быть источником воды живой для
тех, кому может помочь, пусть даже и в незначительной степени.
Чтобы быть живым нужно заботится о жизни других. Здесь был бы уместен рассказ
одного человека, который пережил ужасы концлагеря. Когда его подростком зимой
везли в лагерь, то в неотапливаемых вагонах состава с узниками был сильный хо-
лод. За ночь от холода умерли почти все люди в этом поезде. Но этот юноша остался
жив, так как он всю ночь старался согреть старика, растирая его коченеющее тело.
Так заботясь о жизни другого, он и сам остался в живых. (ПВ)
444
.
142.7 Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай

лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.
з7 Ск0рw ўслhши мS, гDи, и3зчезE дyхъ м0й: не tврати2 лицA твоегw2 t менє2, и3
ўпод0блюсz низходsщымъ въ р0въ.
7 МАhЭ́Р АНЭ́НИ АДОНА́Й КАЛЕТА́ РУХИ́, АЛЬ-ТАСТЭ́Р ПАНЭ́ХА МИМЭ́НИ
ВЕНИМША́ЛЬТИ ИМ-ЙО́РЕДЕ ВО́Р.
‫שלְּׁתִ י עִם־י ְׁרדֵ י בֹור׃‬
ַ ‫ַמהֵר ֲענֵנִי י ְׁהוָה ָכלְׁתָ ה רּוחִי ַאל־ּתַ ְׁסּתֵר ָפנֶּיָך ִמ ֶּמנִי ְׁונִ ְׁמ‬
Буквально: «Поспеши мне ответить, Господи». Я в смертельной опасности, потому
поспеши мне ответить. «Ибо изник мой дух», т.е. я при смерти.
«Не сокрой лица Твоего». Если Ты хоть ненадолго от меня сокроешь Твое лицо, я
уподоблюсь нисшедшим в провал. (Радак)
Аскетический аспект: «…не скрывай Лик Твой». Сокрытие Лика – это образ
оставленности, темноты, и безблагодатности. Как правило это последствия греха. В
этом мире если Бог скрывает Себя (т.е. Свою благодать) от грешного человека, то
в веке будущем Лик Божий будет против человека как Огонь гнева Его. Здесь со-
крытие, а там открытие Света, который для грешника будет Огнем.
«Нисходящие в могилу» – это погибающие во грехах люди, любящие зло и отверга-
ющие суд и милость. Ведь в Бавли Брахот 18б сказано, что «Грешники даже при
жизни считаются мертвыми». (ПВ)
142.8 Даруй мне рано услышать милость Твою, ибо я на Тебя упо-
ваю. Укажи мне путь, по которому мне идти, ибо к Тебе возношу я
душу мою.
и7 Слhшану сотвори2 мнЁ заyтра млcть твою2, ћкw на тS ўповaхъ: скажи2 мнЁ,
гDи, пyть, въ џньже пойдY, ћкw къ тебЁ взsхъ дyшу мою2.
8 hАШМИЭ́НИ ВАБО́КЕР ХАСДЭ́ХА КИ-ВЕХА́ ВАТА́ХТИ, hОДИЭНИ ДЕРЕХ-
ЗУ́ ЭЛЕ́Х, КИ-ЭЛЕ́ХА НАСА́ТИ НАФШИ́.
‫שאתִ י‬
ָ ָ‫שמִי ֵענִי בַבקֶּר ַחסְׁדֶּ ָך ִכי־בְָׁך ָב ָטחְּׁתִי הֹודִ י ֵענִי דֶּ ֶּרְך־זּו ֵאלְֵך כִי־ ֵאלֶּיָך נ‬ְׁ ‫ַה‬
‫נַ ְׁפשִי׃‬
«Даруй мне по утру услышать милость». Можно понимать, как просьбу о том, чтобы
Бог, оказал милость и надоумил поступить правильно до того, как может быть со-
вершена ошибка. Утро – начала дня, когда еще не совершаются дела. А день и
вечер – это время, когда нужно принимать правильные решения и не ошибиться в
своем выборе.
Также утро возможно аллегорично понимать, как время пока у нас есть возмож-
ность действовать по слову Творца исполняя Его волю, «доколе не померкли солнце
и свет и луна и звезды…» (Еккл. 12:2). Так как будет момент, когда настанет ночь –
т.е. день смерти, где «нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».
(Еккл. 9:10). Т.е. Господи, окажи милость, дай мне знать Твою волю, укажи Твой
путь утром, до того, как наступит вечер.
Благодать которой оживляется человек имеет еще и действие руководства. Бог как
проводник, который ведет незнающих среди опасных мест, лишь только ему извест-
ной безопасной тропой. Когда человек получает дар мудрости, которая позволяет
делать правильный выбор, то он понимает насколько великий дар и великую милость
445
.
он получил от Бога. Уповающий на Бога желает руководства Божьего. Поэтому

Давид говорит: «Укажи мне путь, по которому мне идти». (ПВ)
«…ибо я возношу = ‫ = נשאתי‬НАСА́ТИ мою душу», что означает ожидание и надежду.

Подобно «к тому возносит (устремляет) = ‫ נשא‬он свою душу» (Втор. 24:15).796 (Радак)
142.9 Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю.

f7 И#зми1 мz t вр†гъ мои1хъ, гDи, къ тебЁ прибэг0хъ.
9 hАЦИЛЕ́НИ МЕОЕВА́Й, АДОНА́Й, ЭЛЕ́ХА ХИСИ́ТИ.
‫ַהצִי ֵלנִי מֵאיְׁבַי י ְׁהוָה ֵאלֶּיָך ִכסִתִ י׃‬
Здесь враги как телесные, так и бесплотные.
Интересно последняя фраза этого стиха, которую в оригинале еврейские коммента-
торы прочитывают в трех вариантах.
ЭЛЕ́́ХА ХИСИ́́ТИ, синодальные переводчики перевели как: «к Тебе прибегаю». Ме-
нахем бен Сарук прочитывает как «Ты – доля моя».
Раши прочитывает «Тебе скрываю». И толкует это так: «От всех людей я скрываю
свои заботы и беды, и только Тебе рассказываю о них».
Меир Левинов объясняет: Раши (а с ним Ибн-Эзра, Радак, Меири и другие), в
отличие от Менахема бен Сарука, считает, что глагол ‫ כסה‬здесь употребляется в
значении «скрывать», «закрывать», а не в значении «счет», «доля».797 Интересно
здесь мнение Ибн-Джанаха, который считает, что это слово здесь означает «укры-
ваться» – как «укрой меня».
142.10 Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой;
Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.
‹ Научи1 мz твори1ти в0лю твою2, ћкw ты2 є3си2 бGъ м0й: д¦ъ тв0й бlгjй настaвитъ
мS на зeмлю прaву.
10 ЛАМЕДЭ́НИ ЛААСО́Т РЕЦОНЭ́ХА КИ-АТА́ ЭЛОhА́Й, РУХАХА́ ТОВА́́
ТАНХЭ́НИ БЕЭ́РЕЦ МИШО́Р.
‫ַלמְׁדֵ נִי ַלעֲשֹות ְׁרצֹונֶָּך כִי־אַּתָ ה אֱלֹוהָי רּוחֲָך טֹו ָבה ּתַ נְׁ ֵחנִי ְׁבא ֶֶּּרץ מִישֹור׃‬
В псалме он просит, во-первых, о спасении, а во-вторых, о том, чтобы Всевышний
послал ему понимание, как правильно поступать. Этот псалом – молитва о том,
чтобы спасение не было куплено ценой преступления. (М. Левинов)
Этот стих совершенная молитва, испрашивающая Божьего руководства.

Благодать которой оживляется человек имеет, как было сказано выше, действие
руководства. Бог как проводник, который ведет незнающих среди опасных мест,
лишь только ему известной безопасной тропой. И дорогу осилит идущий, если Все-
вышний – ведущий.
Примечательно, что Давид просит руководство Духом Святым, при том, что у него
есть Письменная Тора. Но мало иметь Священное Писание, нужен и Дух, дающий
понимание слов, записанных в Торе. Ведь Тора дана Духом Святым, и тем же Свя-
796…ибо он беден, и ждет = ‫ נשא‬ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. (Втор.24:15)
797Как, например, в стихе: «Господь – чаша моя = ‫ = כוסי‬ХОСИ» (Теилим 16:5). См. «Тетрадь Менахема», глава ‫כס‬. (М. Левинов).
В псалмах, слово ‫« = כוס‬КОС» = «чаша» иногда понимается как «часть, удел, доля». ГDь чaсть достоsніz моегw2 и3 чaши моеS.
(Пс.15:5)
446
.
тым Духом она должна пониматься. При этом Писания – вектор указующий направ-
ление. Но совершенная Тора – это Тора, написанная не на свитках, а написанная
на скрижалях сердца человека Духом Святым.798 (ПВ)
142.11 Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей
выведи из напасти душу мою.
а7i И$мене твоегw2 рaди, гDи, живи1ши мS прaвдою твоeю: и3зведeши t печaли дyшу
мою2:
11 ЛЕМААН-ШИМХА́ АДОНА́Й ТЕХАЕ́НИ, БЕЦИДКАТЕХА́ ТОЦИ́ МИЦАРА́
НАФШИ́.
‫שמְָׁך י ְׁהוָה ּתְׁ ַחיֵנִי ְׁבצִדְׁ קָתְׁ ָך תֹוצִיא ִמ ָצ ָרה נַ ְׁפשִי׃‬
ִ ‫ְׁל ַמעַן־‬
Буквально: «Ради Имени Твоего…». Чтобы Имя Твое
возвеличилось на устах людских, когда Ты сохранишь
мне жизнь и спасешь от великой беды теперь, когда я
в смертельной опасности. (Радак)
Аскетический аспект: Кроме двух «средств» ожив-

ления нашей души: Слова Божьего и добрых дел, этот
стих указывает нам на третье «средство» – Имя Божие.
Свое Имя Бог открыл человеку как Имя, через которое
человек верой входил в Присутствие Его. Имя Всевыш-
него чудодейственно. До пришествия Христа Четы-
рехбуквенное Имя (‫ )יהוה‬совершало чудеса. Как можно
видеть из книги Деяний священники изгоняли бесов
при помощи Имени. Но с пришествием Спасения Бо-
жьего, Имя Спасителя – ИЕОШУА (‫)יהשוה‬799 откры-
вает нам Присутствие Божие, и во Имя ИЕОШУА совершаются великие чудеса. В
этом Имени имманентно раскрывается Трансцендентный Бог, спасающий от смерти
человеческий род. Об этом Имени нашего спасения сказано:
12 нет другого Имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спа-
стись. (Деян.4:12)
Мессианский аспект: В этом стихе через слова «Ради Имени Твоего, Господи,
оживи меня; ради правды Твоей выведи из напасти душу мою» усматриваем указание
на Мессию Спасителя. Как было сказано выше Имя Спасителя дано нам как спасе-
ние, поэтому первое что написано в этом стихе, это фраза: «Ради Имени Твоего,
Господи, оживи меня…». Во второй части стиха намек на Машиаха дает слово ‫בצדקתך‬
= БЕ-ЦИДКАТЕХА́́ = «в Правде Твоей». Правда Всевышнего в том, что закон спра-
ведливости не был нарушен. Если бы Бог простил грешников без искупления греха,
то это бы противоречило закону Суда. Но Правда, (т.е Справедливый Суд и Ми-
лость) совершилась в том, что за грех мира пострадал Тот, Кто взял на себя грех
людей. Правда Божия стала оправданием (праведностью) людей. Богом было запо-
ведано жить свято и в этом должна быть праведность народа. Как написано: «…и в
сем будет наша праведность = ‫צדקה‬, если мы будем стараться исполнять все сии запо-
веди пред лицом Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам» (Втор. 6:25). Но полу-
чилось иначе. Пророк Исайя позже сказал какой праведности достиг род человече-
ский: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша = ‫ – צדקתינו‬как за-
пачканная одежда» (Ис. 64:6). И только через Искупление Божие, которое совершил
798 Подробно о Новом Завете и скрижалях сердца см. в «Послесловие по Алефбету».

799 Об Имени ИЕОШУА через написание Пентаграмматоном подробно см. в толковании буквы ШИН.
447
.
Мессия народ получил оправдание, (как и было уже сказано об этом в комментарии
142:2).800 Праведность Божия, стала Праведностью нашей = ‫צדקנו‬:
5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную = ‫צדיק‬,
и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.
будут называть Его: «Господь оправдание наше = ‫( »!צדקנו‬Иер.23:5,6)
Поэтому стих «Ради имени Твоего, Господи, оживи меня; ради правды Твоей выведи
из напасти душу мою» понимаем в мессианском аспекте так:
Ради спасительного Имени Твоего открытого нам в Имени нашего Спасителя, оживи
нас Благодатью Святого Духа Твоего, и в Праведности Твоей – в Спасителе нашем
Иисусе Христе, выведи из тесноты = «МИЦАРА́» (Шеола) наши души. (ПВ)
142.12 И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угне-

тающих душу мою, ибо я Твой раб.
в7i и3 млcтію твоeю потреби1ши враги2 мо‰ и3 погуби1ши вс‰ стужaющыz души2 моeй:
ћкw ѓзъ рaбъ тв0й є4смь.
12 УВХАСДЕХА́ ТАЦМИ́Т ОЕВА́Й, ВЕhААВАДТА́ КОЛЬ-ЦОРЕРЭ́ НАФШИ́, КИ
АНИ́ АВДЭ́ХА.
‫שי כִי ֲאנִי ַעבְׁדֶּ ָך׃‬
ִ ‫ּו ְׁב ַחסְׁדְׁ ָך ּתַ ְׁצמִית איְׁבָי ְׁו ַה ֲאבַדְׁ ּתָ כָל־צ ֲר ֵרי נַ ְׁפ‬
В девятом стихе уже прозвучала молитва об избавлении от врагов: «Избавь меня,
Господи, от врагов моих…» (Пс. 142:9). И мы говорили, что эта молитва о двух видах
врагов – плотских и бесплотных. Т.е. о людях и о бесах. В этом стихе можно
усмотреть намек, подтверждающий это понимание. Так как сказано дважды: « ис-
треби врагов моих и погуби всех угнетающих душу мою». «Истреби врагов» – тех из
людей, которые пытаются умертвить мое тело, и «погуби угнетающих душу мою» –
тех из невидимых духов, которые пытается погубить мою душу. (ПВ)
Под правдою (Ст.11) разумей человеколюбие. Милостию Твоею потребиши враги мои:
ибо милость к обижаемому причиняет гибель оскорбляющему. (Златоуст).
«Милостью повергни... погуби» – милость Божья не погубляет, но, встречаясь с ней,

человек гибнет сам от себя (как погибнет блудница Вавилонская),801 в этом смысле
можно сказать, что благодать может действовать разрушительно, «истина Божия –
повергать» (см. Пс. 53:7), а «слава Божья» – отяжелять, ожесточать и надмевать
(Пс. 3:4). Все, смотря по сердцу человека. Так вода в Потопе одних потопила, а
ковчег – подняла.
Враги «враждуют на душу», а не на имение или власть; враждуют на того, кто Божий
– «я раб Твой».
В религиозной и церковной жизни есть обязательное деление на тех, кто Божий, а
кто – нет. Если нет поляризации в духе, то нет и религиозной жизни. (Е. Авдеенко)
Нам необходимо всегда оставаться ЭВЕД АДОНАЙ = «рабом Божьим». Быть работ-
ником Божьим – это значит выполнять волю Божью. Тогда мы можем полагаться
на Его покровительство и защиту. Если человек без лукавства может сказать АНИ́́
АВДЭ́́ХА = «я раб Твой», то тогда он может уверенно просить Бога защитить его от
800Пророк Иеремия говорил о Машиахе, что Его будут титуловать именем ‫« = יהוה צדקנו‬Господь оправдание наше!»
801«Веселись о ней, небо и святые Апостолы и пророки, ибо судил Бог суд ваш от нее (самой)» (Откр.18:20). Бог дал
падение Вавилонской блуднице «от нее» = εξ αυτης (самой), т.е. по ее внутреннему устройству. (Е. Авдеенко)
448
.
врагов, говоря: «по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу
мою». (ПВ)
Этим псалмом заканчивается 19 кафисма.
449
.
‫ = מזמור קמד‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ДАЛЕТ = Псалом 144
В православной традиции этим псалмом начинается 20-я, последняя кафисма.
Этот псалом был составлен Давидом, когда он воцарился вначале, одержав победу над
плиштим (филистимлянами), после спасения от битвы с сынами Исраэля и в битве с
плиштим. (Радак)
143.1 Давида. Благословен Господь, твердыня моя, научающий

руки мои битве и персты мои брани,
Pал0мъ дв7ду, къ голіafу, рм7г. а7 Блгcвeнъ гDь бGъ м0й, научazй рyцэ мои2 на
њполчeніе, пeрсты мо‰ на брaнь.
1 ЛЕДАВИ́Д, БАРУ́Х АДОНА́Й ЦУРИ́, hАМЕЛАМЭ́Д ЙАДА́Й ЛАКРА́В,
ЭЦБЕОТА́Й ЛАМИЛЬХАМА́.
‫צּורי ַה ְׁמ ַלמֵד י ָדַ י ַלק ְָׁרב ֶּא ְׁצבְׁעֹותַ י ַל ִמ ְׁל ָחמָה׃‬
ִ ‫לְׁדָ וִד ָברּוְך י ְׁהוָה‬
Рав Саадия Гаон истолковал этот псалом как относящийся к дням Машиаха. «От
Давида. Благословен Господь, моя скала» – это речи царя Машиаха, чье имя – Давид,
как сказано: «и Давид, Мой раб, верховный над ними вовек» (Иез. 37:25). (Радак)
В этом 143-м псалме некоторые стихи, как например этот, показывают близость
этого псалма с псалмом 17-м.
И так Давид говорит в этом псалме: «Благословен Господь, скала моя, обучающий
руки мои битве, пальцы мои – войне» (Пс. 143:1). Это близко к написанному в 18-м
псалме: «Всевышний обучает руки мои битве – и натягивают руки мои медный лук»
(Пс. 17:35). (р. М. Абрамович)
«обучил мои руки битве...». Давид был царем и говорил: «Не я царь, но Господь,
возведший меня на царство». Вышел на войну и победил – сказал: «Не своей силой
победил, но Господь помог мне. Он даровал мне победу». (Шохер тов)
Греко-славянский перевод добавляет в надписание псалма имя Голиафа: δαυιδ προς

τον γολιαδ = дв7ду, къ голіafу = «Давида к Голиафу». Буквально можно разуметь как
молитву Давида при противостоянии с Голиафом, либо с еще каким-либо сильным
и могущественным врагом. (ПВ)
143.2 милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель

мой, щит мой, – и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой.
450
.
в7 Млcть моS и3 прибёжище моE, застyпникъ м0й и3 и3збaвитель м0й, защи1титель

м0й, и3 на него2 ўповaхъ: повинyzй лю1ди мо‰ под8 мS.
2 ХАСДИ́ УМЦУДАТИ́ МИСГАБИ́ УМФАЛЬТИ-ЛИ́, МАГИНИ́ УВО́ ХАСИ́ТИ,
hАРОДЭ́Д АМИ́ ТАХТА́Й.
‫ש ַגבִי ּו ְׁמ ַפ ְׁלטִי לִי ָמגִנִי ּובֹו ָחסִיתִ י הָרֹודֵ ד ַעמִי תַ חְּׁתָ י׃‬
ְׁ ‫ַחסְׁדִ י ּומְׁצּודָ תִ י ִמ‬
Этот стих также имеет созвучие с 17 псалмом. Сравним:
3 Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на
Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. (Пс.17:3)
2 Господь, моя скала… Милость моя и крепость моя, опора моя и избавитель мой, щит
мой, и на Него полагаюсь я... (Пс.143:2)
«Милость мне». В другом месте сказано: «Бог Своей милостью = ‫»חסדו‬802 (Пс. 58:11),
также: «Боже хвалы моей» (Пс. 108:1), и: «Он твоя хвала». (Втор. 10:21), потому что
по отношению к Нему определяемое и определение суть одно и то же. (Радак)
Можно отметить, что гематрия фразы ‫« = משגבי ומצודתי‬прибежище мое и ограждение

мое», имеет туже гематрию что и имя ‫ = ישוע הנצרי מלך היהודים‬ЙЕШУА А-НОЦРИ
МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ = 911 (ПВ)
Последняя часть этого, второго стиха, также имеет соотношение со стихами 17

псалма.
2 … Он подчиняет мне народ мой. (Пс.143:2)
44 Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ,
которого я не знал, служит мне;
45 по одному слуху о мне повинуются мне; (Пс.17:44-45)
«Он подчиняет мне народ мой». «Распластывать», «расстилать» народ, чтобы тот рас-
положился на своем месте, как в стихе: «Устилающий землю народами и расселяющий
их» (Иов. 12:23).
А некоторые объясняют, как «Он отдал мне в подчинение народы», т.е. «ослабляет
народы подо мной». (Раши)
Как и в 17 псалме где говорится о народах и иноплеменниках, при истолковании,

мы усматривали мессианский аспект, так и в этом стихе фраза «… Он подчиняет мне
народ мой», может быть понята нами в отношении Мессии.
В современном варианте масоретского текста, этот псалом не содержит разночте-
ний, но Раши в своем комментарии говорит о двух случаях кри у-ктив этого стиха.
(ПВ)
В выверенной книге рядом со словом «народ мой» стоит пометка Масоры: «Три
случая, когда подразумеваем «народы» = ‫ = עמים‬АМИМ, а читаем написанное ‫= עמי‬
АМИ = «народ мой».
А над словом «мне» (‫ = תחתי‬ТАХТАЙ = «подо мной», «под меня») пометка Масоры:
читай «Ему» (‫ = תחתיו‬ТАХТАВ = «под Ним», «под Него»). (Раши)
«Он подчиняет народ мой мне». По Раши здесь два кри у-ктив.
«Распластывает народ мой (народы) под меня (под Него)».
Первый кри и ктив:

Ктив (написано): ‫ = עמי‬АМИ = «народ мой».
802 Радак предлагает и другой перевод: «Бог мне милостью». Синодальный перевод таков: «Бог мой, милующий меня» (Пс.58:11)
451
.
Кри (читай): ‫ = עמים‬АМИМ = «народы».

В буквальном аспекте ктив (написание) говорит, что Бог делает так, что те из ев-
рейского народа, кто возмущался Давидом и не принимал его как царя, становятся
послушными ему. Кри (прочтение) говорит о том, что Бог покоряет под власть Да-
вида окружающие его языческие племена и народы.
Второй кри и ктив.

Ктив (написано): ‫ = תחתי‬ТАХТАЙ = «подо мной», «под меня».
Кри (читай): ‫ = תחתיו‬ТАХТАВ = «под Ним», «под Него».
Кри меняющий «под меня» на «под Него», говорит о том, что Бог покоряет народы
под власть Машиаха. Т.е. первый вариант понимания – это слова, сказанные от
лица Давида, который говорит о своих победах над окружавшими его народами.
Либо по второму варианту, это слова Давида, который пророчествует о том, что Бог
покорит народы под власть грядущего Мессии.
Этот стих соотносим с мессианским аспектом Пс. 17:44-45. (ПВ)
143.3 Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын чело-
веческий, что обращаешь на него внимание?
г7 ГDи, что2 є4сть человёкъ, ћкw познaлсz є3си2 є3мY; и3ли2 сhнъ человёчь, ћкw
вмэнsеши є3гw2;
3 АДОНА́Й, МА-АДА́М ВАТЕДАЭ́hУ, БЕН-ЭНО́Ш ВАТЕХАШЕВЭ́hУ.
‫שבֵהּו׃‬
ְׁ ‫י ְׁהוָה מָה־ָאדָ ם וַּתֵדָ עֵהּו בֶּן־אֱנֹוש וַּתְׁ ַח‬
«Господи, что человек ‫ = יהוה מה־אדם‬АДОНАЙ МА АДАМ, что Ты знаешь его, сын
человеческий – что Ты думаешь о нем?» (Пс. 143:3). Эти слова напоминают сказанное
ангелами в момент сотворения первого человека Адама. Тогда ангелы, которые были
против сотворения человека, сказали Всевышнему: «Что человек, что Ты помнишь
его, и сын человеческий, что Ты занимаешься им?» (Пс. 8:5). И каждый раз, когда
человек грешит и восстает против Всевышнего, более весомыми становятся доводы
этой группы ангелов суда, и тем легче им добиваться наказания грешника на Верх-
нем суде. (р. М. Абрамович)
Отсыл к стиху восьмого псалма.803

В восьмом псалме прослеживается намек на явление Всевышнего во плоти. Велика
честь человеческого естества, потому что человек создан по образу и подобию Все-
вышнего, и потому, что Сам Всевышний избрал человека для того чтобы обитать в
этом мире.804 Почему сотворен человек, и для чего получил свое бытие в мире,
даже при всех недостатках, которые встречались и будут встречаться у всех пред-
ставителей человеческого рода? Сотворен человек только по причине того, что Мес-
сия во плоти воспринял великую честь и славу Всевышнего, и вознес человеческое
естество на невиданную высоту. Бог поставил человека, в лице Машиаха, « влады-
кою над делами рук Твоих; и все положил под ноги его » (Пс. 8:7). Мессия в воскрес-
шей плоти взошел к престолу Божьему и Ему была оказана честь воссесть одесную.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня… (Пс.109:1)
Потому Бог знает и думает о человеке. Человек, это драгоценный сосуд Духа Бо-
жьего. Даже при том, что у рода человеческого не было шанса пребывать после
803См. подробное толкование Пс. 8:5.

804Комментарий отцов ТСЛ так же в мессианском аспекте понимает этот стих: «Пророк со смирением пред Богом удивляется о
откровении ему тайны воплощения, яко Бог невидимый, во плоти явитися мирови имеяше, и человека земного сына Божия соделати».
452
.
сотворения в праведности и святости, Бог все же ради Мессии и Своего Присут-

ствия сотворил человека. Бог наделил Христа славой Своей в тварном мире, и сде-
лал Царем над всем творением Своим. И Христос первым вошел во врата Небесных
чертогов как Царь Славы открыв эти врата для тех, кто пошел за Ним. Как и напи-
сано в псалмах:
7 Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
8 Кто сей Царь = ‫ = מלך‬МЕЛЕХ Славы? – Господь крепкий = ‫ = יהוה עזוז‬ЙХВХ ИЗУ́З
и сильный, Господь, сильный в брани. (Пс. 23:7-8)
Здесь может быть уместно привести гематрический намек по фразе, из этого

псалма. Так первые слова стиха можно прочесть как вопросительную фразу: ‫יהוה‬
‫ = מה־אדם‬АДОНАЙ МА АДАМ? = «Господь как человек?». Гематрия этой фразы,
которая намекает на имманентность Всевышнего, явившего Себя во плоти Царя
Помазанника, равна 116. Это же числовое значение и у Имени Того, Кто как Царь
Славы входит в двери вечности – ‫ = יהוה עזוז‬ЙХВХ ИЗУ́З805 = «Господь Крепкий».
Для иудейской традиции теофания Всевышнего в человеческой плоти – это бого-
хульство, но для познавших Спасение Божие и достигших Нового Завета явление
Бога во плоти, это открытие Славы Божией и великой тайны, которая через прича-
стие ей возвеличивает человека. Вера в вочеловечивание Слова Божьего, (вопло-
щение Божественного ЛОГОСА, когда далекая трансцендентность Бога вдруг ста-
новится наиближайшей имманентностью) это основа спасительного пути принима-
ющих Искупление Христово. Это исповедание и этот догмат являются основой хри-
стианской веры. Как и сказал апостол Павел в своем пастырском послании к Тимо-
фею:
16 И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти… (1Тим.3:16)
143.4 Человек подобен дуновению; дни его – как уклоняющаяся

тень.
д7 Человёкъ суетЁ ўпод0бисz: днjе є3гw2 ћкw сёнь прех0дzтъ.
4 АДА́М ЛАhЭ́ВЕЛЬ ДАМА́, ЙАМА́В КЕЦЭ́ЛЬ ОВЭ́Р.
‫ָאדָ ם ַל ֶּהבֶּל דָ מָה יָמָיו ְׁכצֵל עֹובֵר׃‬
«Как тень мимолетная». Царь Шломо сказал: «Он сделал их дни жизни, как тень»
(Екк. 6:12). Но он не уточнил какая тень – тень пальмы или тень стены, что устой-
чивы, а его отец уточнил: «как тень мимолетная» – тень пролетающей птицы (Раши)
Не как солидная черная тень стены или боль-

«...его дни, как промелькнувшая тень».
шого дерева, но как тень от птицы, промчавшейся над головой (Мидраш Коэлет
раба).
В этом мире человек живет недолго, и дни наши как тень пролетающей птицы. Но
этот мир и сам не вечен. Ведь как написано, будет новое небо и новая земля в мире
Грядущем. И если ветхая земля и небо получат новое славное бытие в грядущем
мире, то и человек, который быстро стареет и умирает, после воскресения мертвых
получит вечную жизнь в прославленном теле на новой земле. Логос Божий, явив-
ший Себя в человеческом естестве Мессии, прославил человеческую природу слав-
ным воскресением до наступления всеобщего воскресения мертвых и до наступле-
ния нового мира. Христос воскрес, и Его новое воскресшее тело во Славе наследует
сидение одесную Творца. И несмотря на то, что дни Страдающего Машиаха среди
805ИЗУЗ, от слова ‫ = עז‬ОЗ = «сила, крепость». Примечательно что слово ‫ = עזוז‬ИЗУЗ = «крепкий» имеет туже гематрию (90), что
и слово ‫ = מלך‬МЕЛЕХ = «Царь». Этаже гематрия и у вопросительной фразы ‫ = מה־אדם‬МА АДАМ = «как человек».
453
.
живущих людей должны были быть краткими, псалмопевец все равно призывал
снисхождение Божие в этот мир, говоря: «Господи! Приклони небеса Твои и сойди».
Т.е. яви Себя в человеческом естестве Спасителя – Мессии. (ПВ)
143.5 Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воз-

дымятся;
є7 ГDи, преклони2 нб7сA, и3 сни1ди: косни1сz горaмъ, и3 воздымsтсz:
5 АДОНА́Й hАТ-ШАМЭ́ХА ВЕТЕРЭ́Д, ГА БЕhАРИ́М ВЕЕЭША́НУ.
‫ְׁתֵרד גַע ֶּבה ִָרים ְׁוי ֶּ ֱעשָנּו׃‬
ֵ ‫שמֶּיָך ו‬
ָ ‫י ְׁהוָה הַט־‬
Применимо к буквальному аспекту, это молитва Давида о наказании врагов, т.е. о
том, чтобы Бог поразил всех его сильных врагов. В поражении своем враги возды-
мятся «дымом мучения их».806 Так в Писании великие и могучие807 метафорично
называются «горами» и «холмами». (ПВ)
«Господи, склони Твои небеса». Все это иносказание: как если бы Он сошел уничто-
жить нечестивых. Здесь в молитве говорится о царях народов, которые намерены с
ним воевать.
«и они задымятся». Когда Ты наведешь на них огонь Твоего гнева, они задымятся,
как дымит все горящее в огне, при этом многие видят дым, не видя огня. Так и
истребление нечестивых: кто сам его не увидит, тот услышит и узнает. (Радак)
В Мидраш Теилим 94, рабби Шимон бар Йохай сказал, что в час, когда человек
грешит, приходят ангелы к Всевышнему, требуют наказать грешника и говорят:
Властелин мира, «наклони небеса Твои и сойди, коснись гор – и задымятся» (Пс.
143:5)». (р. М. Абрамович)
– это описание открытия Всевышнего в нашем мире

Наклони небеса... дым... молнии
– так, как оно описано во время Синайского откровения: «И гора Синай вся покры-
лась дымом, потому как спустился на нее Господь, в огне...». (ШохерТов)
В мессианском аспекте, этот стих понимается как явление Бога – т.е. Его теофания
в этом мире в лице Машиаха, как Страдающего,808 так и Славного.
Арамейский Таргум также говорит о явлении Бога – Теофании.
5 Господь, согни небеса и откройся; прикоснуться к горам, и они выпускают дым. (Тар-
гум Теилим 144:5)
Можно привести гематрический намек на мессианский аспект этого стиха. Так

фраза ‫ = הט שמיך‬hАТ-ШАМЭ́́ХА = «приклони небеса Твои» имеет туже гематрию что
и фраза ‫ = משיח יהוה‬МАШИАХ ЙХВХ = «Помазанник Господень» = 384. Приклонив-
ший небеса и явивший Себя – это сошедший с Небес Машиах Божий.809 (ПВ)
143.6 блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой

их;
ѕ7 блесни2 м0лнію, и3 разженeши |: посли2 стрёлы тво‰, и3 смzтeши |.
6 БЕРО́К БАРА́К УТФИЦЭ́М, ШЕЛА́Х ХИЦЭ́ХА УТhУМЭ́М.
806 и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем. (Откр.14:11)
807 Власть имущие сильные и могучие люди или ангелы. Например, см. Иез.36
808 Коснуся Христос гордым демоном Крестом Своим, и яко дым исчезоша. (Комментарий отцов ТСЛ)
809 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. (Еф.4:10). Никто не восходил на
небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Иоан.3:13)
454
.
‫שלַח ִחצֶּיָך ּותְׁ ֻּהמֵם׃‬

ְׁ ‫בְׁרֹוק ב ָָרק ּותְׁ פִיצֵם‬
Буквально: «сверкни (букв.: молнии) молнией». Употребление глагола и имени су-
ществительного (от того же корня) служит для усиления. «Молнии» и «стрелы» –
это предопределения, нисходящие с небес. (Радак)
В аспекте молитвы защиты от врагов, здесь можно понимать поражение невидимых

врагов рода человеческого, для которых не страшно оружие, предназначенное для
поражения плоти. Молния и стрелы – это действие Славы Божией на тех, кто не
причастен ей.
В аспекте же теофании – т.е. Божественного явления, здесь во фразе БЕРОК
БАРАК = «сверкни молнией» возможно усмотреть намек на второе Пришествие Мес-
сии,810 который предсказал Свое Пришествие во славе:
24 ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба,
так будет Сын Человеческий в день Свой. (Лук.17:24) (ПВ)
143.7 простри с высоты руку Твою, избавь меня и спаси меня от

вод многих, от руки сынов иноплеменных,
з7 Посли2 рyку твою2 съ высоты2, и3зми1 мz и3 и3збaви мS t в0дъ мн0гихъ, и3з8 руки2
сынHвъ чужди1хъ,
7 ШЕЛА́Х ЙАДЭ́ХА МИМАРО́М, ПЕЦЭ́НИ ВЕhАЦИЛЕ́НИ МИМА́ЙИМ РАБИ́М
МИЙА́Д БЕНЭ́ НЕХА́Р.
‫שלַח י ָדֶּ יָך ִממָרֹום ְׁפ ֵצנִי ְׁו ַהצִי ֵלנִי ִמ ַמי ִם ַרבִים ִמי ַד ְׁבנֵי נֵכָר׃‬
ְׁ
И далее уточняется: «от руки сынов чужбины», ведь с момента воцарения Давида
его врагами являются только чужеземцы.
ПЕЦЕНИ = ‫ – פצני‬то же, что «избавь меня». По своему значению слово близко к «а
я отверз = ‫ = פציתי‬ПАЦИТИ мой рот» (Суд. 11:35), что означает открытие. Потому
что избавляющий человека как бы разрешает его от уз. (Радак)
Метафорический аспект: «От вод многих» – от ада. Также «сыны чуждые» –

демоны (Пс. 17:46). Давид просит избавить его «от руки сынов чуждых» – как от
ада (ст. 11). (Авдеенко)
Мессианский аспект: «Простри с высоты руку Твою». Рука свыше – Христос Спа-
ситель, освободивший страданиями Своими человека от потопа греховного, и от
власти демонския, и от их наследников. (Комментарий отцов ТСЛ)
143.8 которых уста говорят суетное и которых десница – десница

лжи.
и7 и4хже ўстA глаг0лаша суетY, и3 десни1ца и4хъ десни1ца непрaвды.
8 АШЕ́Р ПИhЭ́М ДИБЕР-ША́В, ВИМИНА́М ЕМИ́Н ША́КЕР.
‫שקֶּר׃‬
ָ ‫שוְׁא וִימִינָם יְׁמִין‬
ָ ‫ֲאשֶּר פִיהֶּם דִ בֶּר־‬
Буквально: «...десница их – десница лжи». Они подымают свою правую руку в тор-
жественной клятве, но все их намерения – лживы. (Раши).
810 Пророк предсказывает в этом стихе будущее, что можно разуметь и о Втором будущем пришествии Христовом. (Феодорит)
455
.
Их сила и их могущество – это сила ложная и тщетная. (Радак)
«Говорить пустое». Пустое от истины, – это ложь (Пс. 11:3). «Десница» –обозначает
здесь действие, которое человек считает правым-правильным. Иметь «десницу лжи»
означает: стать совершенно лживым, полностью подменить правду ложью. (Е. Ав-
деенко)
143.9 Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири

воспою Тебе,
f7 Б9е, пёснь н0ву воспою2 тебЁ, во pалти1ри десzтострyннэмъ пою2 тебЁ:
9 ЭЛОhИ́М, ШИР ХАДА́Ш АШИ́РА ЛАХ, БЕНЭ́ВЕЛЬ АСО́Р АЗАМЕРА-ЛА́Х.
‫ִירה לְָך ְׁבנֵבֶּל עָשֹור ֲאזַמ ְָׁרה־לְָך׃‬
ָ ‫ֱאֹלהִים שִיר חָדָ ש ָאש‬
Буквальный аспект: Во всякую пору, когда со мной содеешь новые чудеса, я
возглашу Тебе новую песнь = «ШИР ХАДАШ» устами и игрой на музыкальном
орудии. (Радак)
Метафоричный аспект: Псалтирь, по словам Евсевия, есть человеческое тело,

составленное из различных чувств, как бы из различных струн, чрез которое ум
человека, бряцая стройно и правильно, совершает то, что относится к добродетель-
ной жизни. Итак, поелику петь, говорит, т. е. славить делами Бога, хорошо, то
приносите Ему приличную песнь посредством псалтири и телесных членов. (Зига-
бен)
Десятиструнная псалтирь – это человеческое естество. Пять душевных чувств и

пять телесных которыми прославляется Бог. (ПВ)
Мессианско-эсхатологический аспект: «Господи, новую песнь буду петь Тебе...»

В этом мире человек поет песни о воинской доблести и завидует политым кровью
лаврам победителей. Новая песнь будущего станет отражением слов пророка (Ис.
2:4): «Перекуют мечи на плуги, а свои копья – на садовые ножницы». (Рав Гирш)
«Песнь новая», это песнь от уверовавших во Христа, о воплощении и о воскресении

Его. Поет человек во псалтыри десятиструнной, когда десять заповедей Божиих
соблюдает. (Комментарий отцов ТСЛ)
Также новая песнь искупителю Мессии будет воспеваема в мире грядущем:

9 …И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты
был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и
племени,
10 и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на
земле…
13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все,
что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и
слава и держава во веки веков. (Откр.5:8-10,13)
Подробно о «Новой Песне» в толковании Пс 95:1. (ПВ)
143.10 дарующему спасение царям и избавляющему Давида, раба

Твоего, от лютого меча.
‹ даю1щему спcніе царє1мъ, и3збавлsющему дв7да рабA своего2 t мечA лю1та.
456
.
10 hАНОТЭ́Н ТЕШУА́ ЛАМЕЛАХИ́М, hАПОЦЭ́ ЭТ-ДАВИ́Д АВДО́ МЕХЭ́РЕВ

РАА́.
‫הַנֹותֵ ן ּתְׁ שּועָה ַל ְׁמ ָלכִים הַפֹוצֶּה אֶּת־דָ וִד ַעבְׁדֹו ֵמח ֶֶּּרב ָרעָה׃‬
«Ты, посылающий спасение царям…». Речь идет о событиях у «разделяющей скалы»,
когда Давид чуть не был пойман Шаулем, и пришел посланец и сказал Шаулю:
«Иди быстро, ибо филистимляне вторглись в страну» и тем спас Шауля от пролития
крови невиновного, а Давида от гибели. (Раши)
25 И пошел Саул с людьми своими искать Давида. Но Давида известили об этом, и он

перешел к скале и оставался в пустыне Маон. И услышал Саул, и погнался за Давидом
в пустыню Маон.
26 И шел Саул по одной стороне скалы, а Давид с людьми своими был на другой стороне
скалы. И когда Давид спешил уйти от Саула, а Саул с людьми своими шел в обход
Давиду и людям его, чтобы захватить их;
27 тогда пришел к Саулу вестник, говоря: поспешай и приходи, ибо Филистимляне
напали на землю.
28 И возвратился Саул от преследования Давида и пошел навстречу Филистимлянам;
посему и назвали это место: СЕЛА-А-МАХЛЕКОТ = «скала отрядов» (1Цар.23:25-28)
Т.е. Бог избавил царей от кровопролития. Между двумя царями (Давидом и Саулом)
была скала разделявшая их, и не позволявшая начаться кровопролитному сраже-
нию. Так и Бог, в аспекте этих событий, назван Давидом «скалой» и «избавляющим
от лютого меча» обоих царей. (ПВ)
По прошествии нескольких лет Давид, вспоминая о чудесном спасении, произнес

слова благодарности Всевышнему: «Бог – скала моя и мое укрепление в горах» (Пс.
17:3). И назвал Его «дающий спасение царям» (Пс. 143:10). Имея в виду, что он был
спасен от гибели, а Шауль – от кровопролития, которое сделало бы его закончен-
ным злодеем и в глазах Небес, и в глазах людей. (Мидраш Тегилим 18). (р. З.
Мешков)
«Посылающий спасение царям» Спасение царю Шаулю, которого не убил Давид, и

царю Давиду, которого не убил Шауль. «Спасший Давида от меча лютого» – от греха
смертоубийства, от убийства царя Шауля. (Шохер Тов)
«…избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча». Оружие царя Шауля пред-
ставляло собой огромную опасность для Давида, поскольку Давид не мог поднять
свою руку на помазанника Бога. (Комментарий «Швут ами»)
Меч Шауля, назван злым, потому что у Давида не было возможности от него убе-
речься, поскольку Шауль был царем и из сынов его народа. (Радак)
Арамейский же Таргум показывает другой аспект. Здесь цари избавляются не от

лютых мечей друг друга, но от меча внешнего врага Голиафа = ГОЛЬЯТА. Ведь и
Саул, и Давид были в одном стане против одного врага в то время, когда Голиаф
вызывал на поединок любого воина из еврейского стана.
10 Кто дает искупление царям, кто избавляет Давида, слугу его, от злого меча Голиафа.
Примечательно, что греко-славянский перевод в надписании имеет также упомина-

ние Голиафа. В аскетическом и таинственном аспекте Голиаф – это желающий
смерти роду человеческому дьявол, силу которого упразднил Мессия. (ПВ)
457
.
143.11 Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменных, ко-

торых уста говорят суетное и которых десница – десница лжи.
а7i И#збaви мS и3 и3зми1 мz и3з8 руки2 сынHвъ чужди1хъ, и4хже ўстA глаг0лаша суетY,
и3 десни1ца и4хъ десни1ца непрaвды:
11 ПЕЦЭ́НИ ВЕhАЦИЛЕ́НИ МИЙА́Д БЕНЭ́ НЕХА́Р, АШЕ́Р ПИhЭ́М ДИБЕР-
ША́В ВИМИНА́М ЕМИ́Н ША́КЕР.
‫שקֶּר׃‬
ָ ‫שוְׁא וִימִינָם יְׁמִין‬
ָ ‫ְׁפ ֵצנִי ְׁו ַהצִי ֵלנִי ִמי ַד ְׁבנֵי־נֵכָר ֲאשֶּר פִיהֶּם דִ ֶּבר־‬
Здесь повторение просьбы восьмого стиха. Удвоение просьбы можно, истолковать
как две просьбы об избавлении:
1. от рук БЕНЭ́ НЕХА́Р = «сынов чужаков», т.е. от язычников.
2. от рук БЕНЭ́ НЕХА́Р = «сынов чужаков», т.е. от тех людей из собственного
народа, которые не приняли Божьего помазанника, и сделались чужими, собствен-
норучно отлучая (отчуждая) себя от царя и народа. Либо как вариант, избавь меня
от руки бесплотных чужаков отступивших от истины – т.е. от духов злобы.
Уста не основанные на Истине Слова Божьего – говорят пустое. И десница отчуж-
дающих себя от Истины не может совершать действие по правде, т.е. по воле Все-
вышнего. Чуждый Богу творит свою волю, но не волю Творца. Что касается бес-
плотных врагов, то о Сатане было сказано, что он «отец лжи»811 которого послуша-
лась часть ангелов, отступивших от истины и те из людей, кто отверг прямой путь
правды. (ПВ)
143.12 Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их мо-

лодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах.
в7i и4хже сhнове и4хъ ћкw новосаждє1ніz водружє1наz въ ю4ности своeй, дщє1ри и4хъ
ўд0брєны, преукрaшєны ћкw под0біе хрaма:
12 АШЕ́Р БАНЭ́НУ КИНТИИ́М МЕГУДАЛИ́М БИНЪУРЕhЭ́М, БЕНОТЭ́НУ
ХЕЗАВИЙО́Т МЕХУТАВО́Т ТАВНИ́Т hЕЙХА́ЛЬ.
‫ְׁעּוריהֶּם בְׁנֹותֵ ינּו ְׁכזָוִית ְׁמ ֻּחּטָבֹות ּתַ ְׁבנִית ֵהיכָל׃‬
ֵ ‫ֲאשֶּר ָבנֵינּו ִכנְׁ ִטעִים ְׁמגֻּדָ לִים ִבנ‬
«... сыновья наши как молодые деревца...». Тора уподобляет человека дереву – гиб-
кому и податливому в юности и затвердевшему к старости, сделавшемуся неспособ-
ным к изменению жизненного пути. (Рабейну Йона на Авот)
Арамейский Таргум говоря о сыновьях делает добавление:

12 Ибо наши сыновья подобны посадкам финиковых пальм, растущим в изучении Торы
от их юности… (Таргум Теилим 144:12)
Таргум соотносит благочестивых сыновей с пальмой. Почему между ними есть со-
отношение? Дело в том, что тот, кто учит Божественную Тору, тот знает прямой
путь и идет этим прямым путем. Прямота – это свойство праведника, и пальма
имеет прямой ствол. В толковании 13 стиха 91 псалма говорилось о аллюзии пальмы
в отношении праведника. (ПВ)
Мидраш говорит: Как тень пальмы далеко от нее тянется, так и награда праведным
отдалена до мира грядущего.
811 Дьявол был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит
свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоан.8:44)
458
.
Пальма и кедр выше всех деревьев, и самое главное ствол пальмы и кедра всегда
прямой и без изгибов. Так и в праведнике нет искривлений, их путь прямой, как и
тень, падающая от прямого ствола пальмы и кедра. (Радак)
«...дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах...».

Таргум также делает добавление к этой части стиха, и говорит о дочерях в своей
непорочности, подходящих для того, чтобы стать женами священников:
12 …наши дочери прекрасны и подходят для священников, которые служат в храме.
КОhЕН = священник, по закону Моисееву мог женится не на всякой женщине.

Были критерии отбора, какая из женщин могла быть достойна стать женой священ-
ника. Таргум же говорит о дочерях Израиля, что они прекрасны и подходят для
коэнов.
«...наши дочери – как краеугольные столпы, обтесанные по форме дворца...».
Интересно что толкователи фразу ‫ = כזוית‬ХЕЗАВИЙО́́Т, переводят «как столпы».812

Здесь можно увидеть метафору небесного Иерусалима, который являясь Храмом
Всевышнего состоит из камней и столпов – но не обычных, а живых. Т.е. каждый
праведник составляет Небесный Храм будучи частью его. Как и написано:
12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон...
(Откр.3:12)
Т.е. «дочери наши», даже будучи обычными женщинами,813 (которые редко дости-
гают высот Торы),814 в общине занимают почетное место, как и «угловые столпы»,
которые поддерживают перекрытие дворца и его стены.
От женщины во многом зависят взаимоотношения в семье, а также жена влияет
на духовный рост ее супруга, не говоря уже о ее детях. Талмуд Нида 45б говорит:
«Всевышний, Благословен Он, дал женщинам более сильную интуицию, чем муж-
чинам». Т.е. женщина интуитивно видит истину, особенно в бытовой жизни.815 Бла-
гочестие и мудрость женщины помогает мужу оставаться праведником на жизнен-
ном пути. От женщины, которая не даром названа «хранительницей семейного
очага» зависит целостность семьи и духовное состояние мужа. (ПВ)
«Один благочестивый муж, был женат на благочестивой женщине, но у них не было

детей. Сказали они: Мы ничем не пригодны Святому, благословен Он! Пошли и
развелись друг с другом. Пошел этот мужчина и женился на одной злодейке – и
сделала она его злодеем; пошла та женщина и вышла замуж за злодея – и сделала
812 «…прекрасны видом, и все они одного роста, как «угловые столпы» дворца из тесаных камней, которые так искусно обработаны
и подогнаны друг к другу, что кажутся одним цельным камнем. Так и дочери рослы и прекрасны станом, как здание дворца». (Радак)
813 В еврейской традиции можно увидеть мнение, что лучше быть мужчиной, чем женщиной. Так у иудеев есть благословение, в
котором мужчина должен благодарить Бога, за то, что родился мужчиной, а не женщиной. «Благословен Ты, Создатель, который
не сделал меня женщиной». Это связано конечно же не с тем, что женщина хуже мужчины. Ш. Лугов так объясняет смысл этого
благословения. «Божественная Тора освободила еврейскую женщину от обязанности выполнять ряд мицвот (заповедей). В этом
смысле речь идет скорее о предоставленной еврейской женщине «привилегии», чем об ущемлении ее прав. Вот за это, т.е. за
возможность служить Богу этими дополнительными мицвот – еврей мужчина благодарит Бога, произнося «...что не сотворил меня
женщиной». Так и апостол Петр, хотя и называет женщин «слабым сосудом» но все-таки предупреждает мужчин от пренебрежи-
тельного отношения к женщине говоря: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим
сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах».
(1Пет.3:7)
814 Маймонид живший в мусульманской стране традиционно был против обучения женщин Торе. Он ссылался на еврейскую традицию
бывшую до него. «Наши мудрецы завещали не учить дочерей Торе, ибо женщины в большинстве своем неспособны сконцентриро-
ваться на учебе и из-за своей интеллектуальной бедности превращают слова Торы в полнейшую чепуху». (Маймонид. Мишне Тора.
«Законы изучения Торы» 1:13). Похоже на то, что Маймонид ссылался на слова рабби Элиезера бен Гирканоса, которые записаны в
Талмуде: «Тот, кто учит свою дочь Торе, учит ее распутству». (Бавли. Мишна. Сота 3:4). Конечно же это заблуждение и вредное
предубеждение женоненавистника. Несмотря на выдающуюся ученость, рабби Элиезер, за свое упрямство и злобность к концу жизни
был отлучен от общества мудрецов до конца своих дней. Но тем не менее в религиозной среде до сих пор в отношении женщин
можно встретить такое предубеждение.
815 Однажды и праотец Авраам услышал от Бога совет прислушиваться к совету своей жены: …во всем, что скажет тебе Сарра,
слушайся голоса ее… (Быт.21:12). Если муж силен в разумной части души (НЕШАМА́), которая связывается с мозгом, то женщина
имеет преимущество в чувственной части души (РУ́АХ), которая связывается с сердцем.
459
.
его праведником. То есть все – от женщины». (Мидраш Берешит раба 17:7)
Женщина для мужчины создана в поддержку и помощь,

для единения в одну плоть. Если в екклесиологическом
аспекте верные Богу люди соединяются в один Небесный
Храм Божий, то в аспекте семейном, муж и жена состав-
ляют малый Храм Божий – малую Церковь – семью.
На это аспект указывает и Таргум говоря: «наши до-
чери прекрасны и подходят для священников». Каждый
муж – это священник в малом Храме – в малой Церкви
– в своей семье. Примечательно, что в этом стихе 143
псалма благочестивая дочь сравнивается с ‫ = זוית‬ЗАВИТ
= «углом Дворца» = ‫ = היכל‬hЕЙХАЛ.816 Вопрос: Почему?
Ответ: Угол составляют две стены. Но чтобы получился
Дворец, нужно не две, а четыре стены. Один угол (две
стены) – это муж, а еще две стены – это жена, которая В Псалме 143:12, праведная
является противоположным углом. Благочестивая дочь, дочь сравнивается с ‫= זוית‬
«ЗАВИТ» = углом Дворца.
это будущая добродетельная жена. Она будет углом Почему? Угол составляют
две стены. Но для Дворца
Дома, напротив своего мужа – ‫ = כנגדו‬КЭНЕГДО = нужно четыре стены. Один
«напротив него». Это два угла, которые находятся напро- угол (две стены) – это муж,
тив друг друга.817 Без жены не будет создан прекрасный инужны
для завершения постройки
еще две стены – это
Дворец. Упоминая дочерей, как углы Храма, псалмопевец жена, которая является
противоположным углом.
придает женщине особое значение в образовании и хра- Без нее не будет создан
нении семьи. Интересное совпадение. В Торе, где напи- прекрасный Дворец.
Два противоположных угла,
сано «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему по- своим образом намекают на
мощника, соответственного ему (напротив него) ». (Быт. простертые в объятьях к
друг-другу руки мужа и
2:18), фраза ‫ = עזר כנגדו‬ЭЗЕР КЕНЭГДО = «помощник жены. Два угла которые
напротив него» или «помощник соответственный ему» образуются от их встречи –
это их потенциальные дети,
имеет гематрию 360. Этим как бы дается намек что если которые должны родиться
есть помощница, которая соответствует человеку, то вы- от них, чтобы восполнить их
предстоящий уход из этой
страивается Храм из четырех стен, где жена подобна жизни.
углу напротив, и является столпом, утверждающим две
стены. Откуда мы увидели такой намек? Это видно из числа 360. Ведь четыре стены
(муж + жена) дают сумму углов818 в 360 градусов. (ПВ)
143.13 Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да

плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших;
г7i храни6лища и4хъ и3сп0лнєна, tрыг†ющаz t сегw2 въ сіE: џвцы и4хъ многоплHдны,
мн0жащыzсz во и3сх0дищихъ свои1хъ: вол0ве и4хъ т0лсти:
13 МЕЗАВЭ́НУ МЕЛЕИ́М МЕФИКИ́М МИЗА́Н ЭЛЬ-ЗА́Н, ЦОНЭ́НУ МААЛИФО́Т
МЕРУБАВО́Т БЕХУЦОТЭ́НУ.
‫ְׁמזָוֵינּו ְׁמ ֵלאִים ְׁמפִיקִים ִמזַן אֶּל־זַן צאונֵנּו ַמ ֲאלִיפֹות מ ְֻּׁרבָבֹות בְׁחּוצֹותֵ ינּו׃‬
ЗАН = «вид». Слово «по виду его = ЛЕМИНО». (Быт. 1:11), на арамейский язык
переведено ЛИЗЕНЕ. (Радак)
Полные житницы разного зерна в метафоре означают богатство Торы, которое при-
обрели мудрецы народа. В буквальном аспекте – это изобилие и сытость народа,
816 ‫ = היכל‬hЕЙХАЛ – это название внутренней, прямоугольной (20х40 амот) части Иерусалимского Храма, где стоял светильник =
«МЕНОРА».
817 Другие два угла, это потенциальные дети мужа и жены, которых они должны родить чтобы возместить свой уход.
818 4 х 90 = 360
460
.
который щедро благословлен Богом. Также и множество овец, буквально – это бо-
гатство Израиля. А в метафоре – это послушание народа Торе Всевышнего. Ведь
овцам уподобляются те, кто следует за своим Пастырем. (ПВ)
143.14 волы наши тучны; да не будет ни расхищения, ни пропажи,

ни воплей на улицах наших.
д7i нёсть падeніz њпл0ту, нижE прох0да, нижE в0плz въ ст0гнахъ и4хъ.
14 АЛУФЭ́НУ МЕСУБАЛИ́М, ЭН-ПЭ́РЕЦ ВЕЭ́Н ЙОЦЭ́Т ВЕЭ́Н ЦЕВАХА́
БИРХОВОТЭ́НУ.
‫אַלּופֵינּו ְׁמ ֻּס ָבלִים אֵין־פ ֶֶּּרץ ְׁואֵין יֹוצֵאת ְׁואֵין ְׁצ ָו ָחה ב ְִׁרחבתֵ ינּו׃‬
Буквальный аспект: «Быки наши = ‫ אלופינו‬выносливы…» = АЛУФЭ́НУ
МЕСУБАЛИМ. Означает, что волы и быки крепки и тучны, и способны нести
бремя своей работы, т.е. пахать землю и служить тягловой силой.
«…нет бреши…». Ни среди нас, ни среди нашего скота нет потерявшей плод. Такая
потеря называется «брешью», подобно «брешь содеял Господь в Узе» (2Цар. 6:8).
«…и нет ушедшей…». Нет души, т.е. никого, кто ушел в плен, ни из наших людей,
ни из нашего скота.
«…и нет вопля…». Не слышно вопля на наших площадях, т.е. никто не вопит о
поражении в битве. Потому что во все дни царствия Давида сыны Исраэля не знали
поражения перед своими врагами. (Радак)
Метафоричный аспект: «Быки наши = ‫ אלופינו‬выносливы…» Слово ‫= אלופינו‬

АЛУФЭ́НУ = «волы наши» переводится также как «предводители, вожди наши».
В Бавли Брахот 17а в связи с этой фразой псалма написано: Когда раввины вышли
из дома рав Хисды, они сказали так: «наши волы нагружены» (Пс. 143:14). Рав Абба
Арика дает объяснение этого. Один из них говорит: «наши волы» в Торе «нагружены»
заповедями. (Б. Деревенский. «Иисус Христос в документах истории»)
143.15 Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого

Господь есть Бог.
є7i Ўбlжи1ша лю1ди, и5мже сі‰ сyть: бlжeни лю1діе, и5мже гDь бGъ и4хъ.
15 АШРЭ́ hАА́М ШЕКА́ХА ЛО, АШРЭ́ hАА́М ШЕАДОНА́Й ЭЛОhА́В.
‫שי ֲהוָה אֱֹלהָיו׃‬
ֶּ ‫ש ָככָה לֹו ַאש ְֵׁרי ָהעָם‬
ֶּ ‫ַאש ְֵׁרי ָהעָם‬
«Блажен народ, у которого это есть».Здесь нужно понимать, как буквальное изоби-
лие, так и изобилие духовное – богатство Торы и добродетелей. На это же намекает
и повторение слова АШРЕЙ = «блаженный, счастливый». Счастливы = «АШРЕЙ»,
кто имеет телесное, и счастливы = «АШРЕЙ», кто имеет вместе с телесным и ду-
ховное изобилие.819 Блажен народ, у которого Господь = ‫ – יהוה‬Богом его. Интересен
намек на мессианский аспект. Так здесь написано «АШРЭ́ hАА́М ШЕАДОНА́Й
ЭЛОhА́В» = «блажен народ что Господь – Бог его». Перед Тетраграмматоном напи-
сана буква ШИН. Добавление к слову буквы ШИН, это добавление слова « что» –
819Когда баланс духовного и телесного изобилия во всех составляющих природы человеческого естества, тогда действительно человек
имеет полноту счастья.
461
.
ШЕАДОНА́Й = ‫« = שיהוה‬что Господь».820 Но буква ШИН, добавленная к Тетраграм-

матону намекает на Пентаграмматон, т.е. на Имя нашего Спасения – ИЕОШУА =
‫יהשוה‬.821 «Блажен народ, ИЕОШУА – Бог его». (ПВ)
Этот псалом заканчивается тем, что провозглашается блаженство народу, у кото-

рого есть Бог спасающий и благословляющий его земными и духовными благами.
Но как сказано в Талмуде Брахот 35а, «всякий, кто пользуется благами этого мира
без благословения, как будто крадет у Святого, благословен Он». Тем более, кто
осознает свое блаженство и радуется счастью, тот должен благодарить и прослав-
лять своего Творца за Его благодеяния. Поэтому следующие семь псалмов после
этого стиха – это псалмы хваления, благодарения и благословления Творца за Его
милости. (ПВ)
820 Нужно отметить что в Танахе Тетраграмматон с прибавленной вначале буквой ШИН встречается только один раз – в этом псалме.
821 Подробно о Пентаграмматоне см. в толковании буквы ШИН.
462
.
‫ = מזמור קמה‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ХЭЙ = Псалом 145
В 20-й кафисме, семь из восьми псалмов822 (Пс.143-150), – славословят или призывают

славословить Всевышнего. (ПВ)
Пять предшествующих псалмов (Пс. 138-143) объединены общим началом и представ-

ляют собой молитвы. Давид в последнем из своих молитвенных псалмов обещал воздать
Господу хвалу (Пс. 143:9),823 здесь он исполняет свое обещание. Данный и следующие
за ним до конца книги псалмы также объединены общим началом – они полны славо-
словия Господу.
После пяти молитвенных псалмов следуют семь псалмов славословия, ибо тот, кто
много молится, не имеет недостатка в поводе для хвалебного благодарения, и преуспев-
ший в молитве изобилует в прославлении. Благодарение за обретенную нами милость
должно превосходить прошения о таковой. (М. Генри)
Шесть последних глав книги (145-150) принято рассматривать как единый сборник, ко-
торый принято именовать ПСУКЕЙ ДЕЗИМРА = «Стихи Восхваления» или Ежедневный
Алель.
• Шесть последних глав книги (145-150) читают в составе Псукей дезимра ежедневно в
утреннюю молитву.
• Эту главу читают в начале послеполуденной молитвы (Минха).
• Ст. 16 читают в послетрапезном благословении (Биркат Амазон). (М. Ковсан)
Внимательное изучение псалма обнаруживает здесь чудеса Творца и Его суды над Его
творениями. Поэтому мудрецы учили: кто трижды в день произносит «Хвала от Давида»,
удостоится мира грядущего. При этом они имеют в виду произнесение не одними устами,
но устами и сердцем, и языком. (Радак)
Сказал рабби Эльазар бар Авина: всякий, кто произносит «Хвалу Давида» = «ТЕhИЛА́
ЛЕДАВИ́Д»824 три раза в день, обетовано ему, что он есть сын Грядущего века. В чем
причина? Если скажешь, в том, что она идет в алфавитном порядке, то могли бы произ-
носить «Блаженны, чей путь непорочен», идущий в алфавитном порядке восьмикратно.825
Но потому, что есть в «Хвале Давида» слова «Открываешь руку Твою и насыщаешь желание
всего живого». Произносили бы тогда, следуя этой логике, Большой Алель,826 ведь в нем
написано: «Дающего хлеб всякой плоти, ибо милость Его вовек». Но особая важность
«Хвалы Давида» обусловлена тем, что есть в ней и то, и другое. (Бавли Брахот 4б)
822 Если посчитать три псалма в 19 кафисме и семь псалмов в 20 кафисме, то в этих двух кафисмах, всего десять псалмов прослав-
ления: Пс.134,135,137,144,145,146,147,148,149,150.
823 Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе, (Пс.143:9)
824 Имеется в виду псалом «Хвала Давида» (Теилим 145), ежедневно произносимый дважды в утренней молитве и один раз в молитве
минха.
825 Т.е. 118 алефбетный псалом, в котором акростих по восемь раз повторяет каждую из 22 букв еврейского алефбета.
826 Большой Алель – псалом 136, начинающийся словами «Славьте Господа, ибо Он добр, ибо милость Его вовек». Словами
«ибо милость Его вовек» завершаются также и все остальные стихи этого псалма. Большой Алель не следует путать с Египетским
Алелем (он же простой Алель).
463
.
Иудеи произносят «Хвалу Давида» дважды в утренней и одиножды в молитве Минха.

Перед «Хвалой Давида» произносят два стиха. «Блаженны живущие в доме Твоем: они
непрестанно будут восхвалять Тебя». (Пс. 83:5) «Блажен народ, у которого это есть. Блажен
народ, у которого Господь есть Бог». (Пс. 143:15) Оба эти стиха начинаются словом
АШРЕЙ (блажен блаженны) и по этой причине весь Пс. 144 вместе с приведенными
стихами часто называют АШРЕЙ.
144.1 Хвала Давида. Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь, и

благословлять Имя Твое во веки и веки.
ХвалA дв7ду, рм7д. а7 Вознесy тz, б9е м0й, цRю2 м0й, и3 благословлю2 и4мz твоE въ
вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
1 ТЕhИЛА́ ЛЕДАВИ́Д, АРОМИМХА́ ЭЛОhА́Й hАМЭ́ЛЕХ, ВААВАРЕХА́ ШИМХА́
ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫שמְָׁך לְׁעֹולָם ָועֶּד׃‬
ִ ‫ּתְׁ ִהלָה לְׁדָ וִד אֲרֹו ִממְָׁך אֱלֹוהַי ַה ֶּמלְֶּך ַו ֲאב ֲָרכָה‬
Поскольку в этом псалме нет никаких вопросов и просьб, но только хвала Всевыш-
нему, Давид назвал его «хвалебной песней». (Мецудат Давид)
«Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой». Возносить на высоту не потому, что не был на
высоте, но чтобы другим показать, что Он на высоте. Таково сказанное: «Отче, про-
слави имя Твое на земле» (Ин. 12:28). Ибо просит не о том, чтобы даровал славу,
какой не имел, но чтобы показал ту славу, какую имел, что и выражает сказанным:
«прослави Мя славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть» (Ин. 17:5). (свт. Афана-
сий)
«Хвала». Это единственный случай в книге Псалмов, когда слово ‫« = ּתְׁ ִהלָה‬ТЕИЛА»
– «хвала» стоит в заголовке. Это слово дало название всей книге Псалмов =
«ТЕИЛИМ». (М. Левинов)
Мессианский аспект стиха указывает на Имя Машиаха. Интересен гематриче-

ский намек на Имя ‫ = ישוע הנצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ, цифровое значение которого =
741. Так в этом стихе фраза, говорящая о Имени Царя и Господа, которое благо-
словляемо и прославляемо, также имеет гематрию = 741: ‫= אלוהי המלך ואברכה שמך‬
«Боже мой, Царь, и благословлять буду Имя Твое». Нужно отметить, что эту же ге-
матрию имеют еще две фразы, говорящие о Божественном Имени: ‫« = כי נקרא שמך‬ибо
наречено Имя Твое» (3Цар. 8:43; Иер. 15:16), и ‫« = אדנינו מה אדיר שמך‬Боже наш! как
величественно имя Твое» (Пс. 8:2,10). Также фраза этого стиха: ‫אלוהי המלך ואברכה שמך‬
‫« = לעולם‬Боже мой, Царь, и буду благословлять Имя Твое во веки» имеет туже гемат-
рию что и Имя: ‫ = ישוע הנוצרי מלך היהודים‬ИЕШУА А-НОЦРИ МЕЛЕХ А-ИЕУДИМ =
917. (ПВ)
144.2 Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое

во веки и веки.
в7 На всsкъ дeнь благословлю1 тz, и3 восхвалю2 и4мz твоE въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
2 БЕХОЛЬ-ЙО́М АВАРЕХЭ́КА, ВААhАЛЕЛА́ ШИМХА́ ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫שמְָׁך לְׁעֹולָם ָועֶּד׃‬
ִ ‫ְׁבכָל־יֹום ֲאב ֲָר ֶּכ ָך ַו ֲא ַה ְׁללָה‬
«Всякий день благословлять Тебя буду…». – В этом мире. «…и восхвалять Имя Твое
вовек и вечно» – В мире грядущем.
464
.
Мудрецы Бавли Брахот 40а учили: «Во всякий день воздай Ему соответственно его
благословениям» (т.е. у каждого дня свое особое благословение). (Радак)
Псалмопевец будет постоянен в этом деле: «всякий день буду благословлять Тебя».
Славословие Господу должно стать нашим ежедневным служением. Ни один день
не должен пройти без хвалы Всевышнему, каким бы занятым или скорбным он ни
был. Нам следует относиться к славословию как к самому необходимому ежеднев-
ному занятию и самой прекрасной радости. Каждый день Господь благословляет нас
и благотворит нам, поэтому у нас есть повод ежедневно благословлять Его и гово-
рить о Нем доброе. Тот, кто делает прославление своим постоянным занятием на
земле, обретет вечное блаженство в прославлении на небе. (М. Генри)
144.3 Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо.

г7 Вeлій гDь и3 хвaленъ ѕэлw2, и3 вели1чію є3гw2 нёсть концA.
3 ГАДО́ЛЬ АДОНА́Й УМhУЛА́ЛЬ МЕО́Д, ВЕЛИГДУЛАТО́ ЭН ХЭ́КЕР.
‫גָדֹול י ְׁהוָה ּו ְׁמ ֻּהלָל מְׁאד ְׁו ִלגְׁדֻּ לָתֹו אֵין ֵחקֶּר׃‬
Чем больше мы познаем Бога, тем больше понимаем, что поистине невозможно
познать Его. (Мальбим)
«Велик Господь величие Его непостижимо». Хотя я вознамерился Его возвеличивать

и восхвалять, Он велик и достохвален превыше всех восхвалений, и Его величие
непостижимо, как бы человек ни старался его изведать и осознать. Человеку оста-
ется лишь восхвалять Его по мере. (Радак)
«Величие непостижимо». Постигает Бога каждый человек в свою меру. От величины

духовного сосуда внутреннего человека зависит и глубина постижения Творца. И у
каждого своя мера. Это подобно тому, как люди смотрят на красивую картину.
Грубый глаз не увидит ни мастерства, ни красоты произведения. И это его мера.
Но художественный глаз увидит и величие произведения, и величие художника.
(ПВ)
144.4 Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуще-

стве Твоем.
д7 Р0дъ и3 р0дъ восхвaлzтъ дэлA тво‰ и3 си1лу твою2 возвэстsтъ:
4 ДОР ЛЕДО́Р ЕШАБА́Х МААСЭ́ХА, УГВУРОТЭ́ХА ЯГИ́ДУ.
‫שבַח ַמ ֲעשֶּיָך ּוגְׁבּורתֶּ יָך יַגִידּו׃‬
ַ ְׁ ‫דֹור לְׁדֹור י‬
«Род роду будет восхвалять дела Твои». Как и в другом псалме сказано:
3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса
Его, которые Он сотворил. (Пс.77:3,4)
Долг родителей наставлять своих детей в истинах веры (Втор. 6,20-25; Притч. 1,8).
(Комм. Новой Женевской Библии)
Поколение уходящее, прежде чем ему уйти, должно рассказать следующему поко-
лению о тех грозных и могучих деяниях, которые они видели при жизни своей,
чтобы новое поколение воздавало Ему хвалу за прошедшее, чего сами не видели,
но слышали от очевидцев. (Радак)
465
.
«Поколение поколению рассказывает». Часто люди не понимают значимости чудес,

происшедших при их жизни, но их оценивают последующие поколения, а потому
необходимо, чтобы «...поколение поколению рассказывало». (р. Пинхас из Корена)
Екклесиологическо-мессианский аспект: «Род и род восхвалят дела Твоя». Ра-

зумеет Церковь, собранную из обоих народов, из обрезанных и из язычников. Имеет
же в виду те дела Его, какие сотворил в пришествие Свое, и в разных выражениях
песнословит, одно и тоже называя и силою, и велелепием, и славою, и святынею,
чудесами, величием, и благостью, и правдою, и щедротами. (свт. Афанасий)
144.5 А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о

дивных делах Твоих.
є7 великолёпіе слaвы с™hни твоеS возглаг0лютъ и3 чудесA тво‰ повёдzтъ:
5 hАДА́Р КЕВО́Д hОДЭ́ХА, ВЕДИВРЭ́ НИФЛЕОТЭ́ХА АСИ́ХА.
‫הֲדַ ר כְׁבֹוד הֹודֶּ ָך וְׁדִ ב ְֵׁרי נִ ְׁפלְׁאֹותֶּ יָך ָאשִיחָה׃‬
Пример псалмопевца и нас должен побуждать к тому, чтобы размышлять о высокой
славе величия Творца и воспевать Его удивительные и чудные дела. (ПВ)
144.6 Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду

возвещать о величии Твоем.
ѕ7 и3 си1лу стрaшныхъ твои1хъ рекyтъ и3 вели1чіе твоE повёдzтъ:
6 ВЕЭЗУ́З НОРЕОТЭ́ХА ЙОМЭ́РУ, УГДУЛАТХА́ АСАПЕРЭ́НА.
‫נֹוראתֶּיָך יאמֵרּו וגדולתיך )ּוגְׁדּולָתְׁ ָך( ֲא ַס ְׁפ ֶּרנָה׃‬
ְׁ ‫ֶּועֱזּוז‬
Этот стих имеет кри и ктив.
В написании (ктив) ‫« = גדולתיך‬ГДУЛОТЕХА» = «величия Твои» имеется буква «юд»
признак множественного числа, потому что Его великие деяния многочисленны для
того, кто их принимает. А прочтение (кри) ‫« = גדולתך‬ГДУЛАТХА» = «величие Твое»
(в единственном числе), потому что у Бога все едино. (Радак)
«Величия» во множественном числе говорят о множественных явлениях Всевыш-

него. Много раз являл Бог Свое присутствие и Свою славу, но единственное число
говорит, что это Один Бог являлся во многих явлениях – (теофаниях) Своему
народу.
Множество раз Бог являл Себя в этом мире в страшных явлениях и делах, которые
устрашают и поражают своим величием и мощью. Но псалмопевец пророчески го-
ворит о величии Его, которое было чудесным и труднообъяснимым, – это то, что
Ты, Боже, явил Себя в смирении и кротости ради Искупления Своего народа.
В чем величие Божие? В том, что Всевышний будучи Недоступным, Трансцендент-

ным, Непознаваемым, Безначальным и Неограниченным Богом, являет такую лю-
бовь Свою к созданным Им существам, что ради их спасения и блага, ограничивает
Себя в этом мире, нисходя в этот мир и став имманентным этому миру. Его любовь
– это Его величие. Познавшие Его КЕНОСИС,827 познали Его Величие, т.е. по-
знали Его Любовь к Своему творению.
827КЕНОСИС = κένωσις = «опустошение, истощение»; κενός = «пустота». Κενωσις встречается в глагольной форме в Св. Писании.
«Уничижил = εκένωσεν Себя Самого, приняв образ раба…». (Фил.2:7). Подробно см. в толк. Буквы ШИН.
466
.
Еврейская традиция, как мы уже упоминали в комментарии на Пс.134:5, говорит о

том, что величие господа, это Его смирение.828
Величие Всевышнего проявляется совершенно не в том, что Он поддерживает су-

ществование всех миров (как думают многие). Напротив, в этом проявляется не
величие Всевышнего, а Его скромность, когда Он принижает Себя настолько, чтобы
облачаться в миры, давая им жизненность и поддерживая их существование. … и
на самом деле «величие Его непостижимо».829 (Пс. 144:3). Эти слова восхваляют Его
великое смирение, которое заключается в том, что Он может так принизить Себя.
(Тора Ор: Хаей Сара)
144.7 Будут провозглашать память великой благости Твоей и вос-

певать правду Твою.
з7 пaмzть мн0жества бlгости твоеS tрhгнутъ и3 прaвдою твоeю возрaдуютсz.
7 ЗЭ́ХЕР РАВ-ТУВЕХА́ ЙАБИ́У, ВЕЦИДКАТЕХА́ ЕРАНЭ́НУ.
‫זֵכֶּר ַרב־טּובְָׁך יַבִיעּו ְׁוצִדְׁ קָתְׁ ָך י ְַׁרנֵנּו׃‬
Благость Божия основывается на Правде, т.е. на справедливости = ‫צדק‬. Бог прежде
всего справедлив. И основа других Его «атрибутов», таких как милосердие имеют
под собой Правду = ‫ = צדק‬ЦЕДЕК справедливого суда. Многие, размышляя о мило-
сердии и суде не понимают зачем Богу нужно было давать Искупление для рода
человеческого через Своего Помазанника. Ведь, по их мысли, Бог может простить
все грехи будучи Властелином всего сущего, в том числе и Властелином Своих
законов. Т.е. Бог, будучи Владыкой всего, мог бы простить людей без всякого ис-
купления. Но в том-то и Правда Божественных законов, что они неизменны, и на
них держится мир. Прежде чем проявить свою милость и простить своих людей, за
их грех должно совершится возмездие. И это возмездие принял на Себя Сын Божий
– ИЕОШУА А-МАШИАХ. Ведь если бы не нужно было жертвенное Искупление,
то не нужны были бы для прощения Израиля и жертвенные заколания предписан-
ные Торой, и Господь прощал бы человека без принесения жертвенных животных.
Но именно в соответствии с Законом Творца совершилась Правда, которая является
основой милосердия. Чтобы получить милость человек должен быть оправдан. И
если это не в его силах, то Господь дал безвозмездно нам Свое Оправдание – Свою
Праведность. Через Его оправдание мы получили милость.
Пророк Иеремия говорил о Машиахе, что Его будут титуловать именем ‫= יהוה צדקנו‬
АДОНАЙ ЦИДКЕНУ = «Господь оправдание наше!»830
5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную = ‫צדיק‬,
и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду = ‫צדקה‬
на земле.
будут называть Его: «Господь оправдание наше = ‫( »!צדקנו‬Иер.23:5,6)
828 «Сказал рабби Йоханан: всякий раз, когда ты находишь в Писании упоминание о величии Святого, благословен Он, там же ты
найдешь и упоминание о Его смирении»… «Написано в Торе: «Ибо Господь, Бог ваш, Он Бог богов и Владыка владык...»
(Втор.10:17), и следом написано: «Он творит суд сироте и вдове...». Повторено в книгах Пророков: «Ибо так говорит Возвы-
шенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой – Имя Его...» (Ис.57:15), и следом написано: «...Но с тем, кто
сокрушен и смирен духом...». И в третий раз сказано в Писаниях: «...Превозносите Восседающего на небесах, Того, чье
имя – Господь» (Пс.67:5), и следом написано: «Отец сирот и судья вдов...». (Бавли Мегила 31а)
829 Автор «Тора Ор», слова из этого стиха о непостижимости величия Божия предлагает понимать еще и в том аспекте, что Величие
Всесильного в Его смирении и кротости. А кротость и смирение, это Его забота о тех, кто совершенно незначим и ничтожен, даже
в глазах самих людей. Это снисхождение и приниженность Всесильного и Высокого, может показаться кому-то (например, ангелам),
«маранием рук» о грязь и прах.
830 Или «Господь – праведность наша».
467
.
Без основы нет продолжения. Без основания праведности не может состояться ми-
лость. Поэтому люди «будут провозглашать память великой Благости» Творца (т.е.
Его милосердие), которая основана на его Справедливости и стала возможна для
нас лишь только через Его Оправдание.
Если мы прочтем пророчество Исайи о Искуплении Божьем через Его Страдающего
Мужа – Раба Господня, то мы можем встретить такую фразу в 5 стихе 53 главы:
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира
нашего = ‫ = מוסר שלומנו‬МУСАР ШЛОМЕЙНУ было на Нем, и ранами Его мы исцели-
лись.
Фраза: «наказание мира нашего…» обычно читающими перевод понимается в смысле

того, что наказание, которое должен получить этот мир,831 было возложено на Ис-
купителя. Но нужно отметить, что здесь мир это не ОЛАМ = «мiр, век», а ШАЛОМ
= «мир, мирное, цельное состояние». Эту фразу можно объяснить так, что Мессия
понес на Себе наказание для того, чтобы человек стал цельным, здоровым, т.е. по-
лучил мир832 и благоденствие.833 Наша цельность и мир стали возможными через
наказание Того, Кто на Себя взял эту ношу и всю ответственность за грех Своего
народа. Об этом сказано и в другом псалме, во фразе «…правда и мир облобызаются»:
11 Милость и истина встретятся, правда = ‫ צדק‬и мир = ‫ שלום‬облобызаются; (Пс.84:11)
И поэтому написано, что люди вспоминая великую Благость будут воспевать Правду
Твою = ‫ =צדקתך‬ЦИДКАТЕХА». Следующий стих после слов о ‫ = צדק‬ЦЕДЕК = «Спра-
ведливости» говорит о «атрибутах Божественной милости». Т.е. после Справедливо-
сти и Правды834 изливается Милость и великая Благость. (ПВ)
144.8 Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.

и7 Щeдръ и3 млcтивъ гDь, долготерпэли1въ и3 многомлcтивъ.
8 ХАНУ́Н ВЕРАХУ́М АДОНА́Й, Э́РЕХ АПА́ЙИМ УГДОЛЬ-ХА́СЕД.
‫חַנּון ו ְַׁרחּום י ְׁהוָה א ֶֶּּרְך ַא ַפי ִם ּוגְׁדָ ל־ ָחסֶּד׃‬
Псалмопевец перечисляет пять из «тринадцати атрибутов Милосердия»,835 чтобы
подчеркнуть, что главным мотивом грозных деяний Бога является любящая доброта
к Своим творениям. (Маарам Арама)
144.9 Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.
831 Мир – т.е. люди живущие в этом мире и согрешившие против Правды Божией.
832 Выражение (Ис.53:5): МУCAP ШЛОМЕЙНУ = «наказание мира нашего» (т.е. наказание, ведущее к нашему миру или, как об
этом более полно сказал Орелли: «Наказание нашего благополучия», т.е. что касается Его, то Он понес на Себе обеспечение
нашего мира и благополучия) «было на Нем». Он понес бремя этого обеспечения вместо нас. Эта же мысль выражена по-другому
в последней, дополнительной части этого стиха: «ранами Его» = УВЭХАВУРАТО… ХАВУРА = опухоль, вызванная ударами плетью.
Это предложение Маргулис переводит так: «Травмами Его мы исцелились». (Д. Барон. «Раб Господень»)
833 Эта фраза содержит в себе и другие понимания. Так, например, ее можно прочесть как ‫ = מוסר שלומנו‬МОСЭР ШЛОМЕЙНУ =
«узы мира нашего» (подобно как МОСЭР в Пс.2:3). Т.е. здесь аспект Христовой непорочности и безгрешности. Христос в течении
своей жизни нес на Себе узы цельности. Т.е. Он был как бы связан «узами мира» и не нарушил Божественной Правды в течении
всей Своей земной жизни. И Его Праведность, стала Оправданием нашим, и нашим Миром, когда «Он был изъязвлен за грехи
наши и мучим за беззакония наши». Ведь только непорочный мог стать Искуплением других. Также МОСЭР ШЛОМЕЙНУ
можно истолковать как «узы Мира нашего»: ШАЛОМ = «Мир» – это одно из Имен Всевышнего. «Узы Господа нашего на
Нем…» Т.е. здесь аспект того, что страдание Раба Господня – Машиаха, – это есть воля Божия и промысел Его о спасении Своего
народа.
834 Если говорить более точнее, то сама Правда и Справедливость наказания которые были приняты Христом для оправдания греш-
ников и есть милость для рода человеческого. Вместе с Правдой явилась и милость. Как и написано в другом псалме: Милость и
истина сретятся, правда и мир облобызаются; (Пс.84:11)
835 И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготер-
пеливый и многомилостивый, и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление,
и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого
рода. (Исх.34:6,7). Подробно о 13 атрибутах Милосердия в толковании Пс. 102:7-9.
468
.
f7 Бlгъ гDь всsчєскимъ, и3 щедрHты є3гw2 на всёхъ дёлэхъ є3гw2.

9 ТОВ-АДОНА́Й ЛАКО́ЛЬ, ВЕРАХАМА́В АЛЬ-КОЛЬ-МААСА́В.
‫טֹוב־י ְׁהוָה לַכל ו ְַׁר ֲחמָיו עַל־כָל־ ַמ ֲעשָיו׃‬
«Добр Господь ко всем»,
и милосердие Его – ко всем созданиям – когда Всевышний
милосерден ко всем? – Когда люди милосердны по отношению друг ко другу. (Мид-
раш а-Мидот)
К тем, кто милосердно относится к людям – милосердно относятся свыше, а к тому,

в ком нет милосердия к людям, нет милосердия свыше. Кто же называется мило-
сердным? – Дающий в долг бедному, а затем превращающий этот долг в подарок.
(Бавли. Псахим)
«благ Господь ко всем». Даже к животным, к скоту и к птицам Он благ и милосерден.

И человеку также надлежит ходить этими Его путями, и он не вправе уничтожать
живое, если в этом нет надобности или если это не требуется для предотвращения
ущерба. (Радак)
Рабби Эльазар, сталкивал между собой стихи; написано: «Добр Господь ко всякому»
(Пс. 144:9), и написано: «Благ Господь к надеющимся на Него» (Плач. 3:25). И объ-
яснял: Это подобно человеку, у которого есть сад: когда он поливает, то поливает
все, когда же мотыжит, то мотыжит только вокруг лучших растений. (Бавли. Санед-
рин 39б)
Один из аспектов 8-9 стиха это призыв к уподоблению Ему в милосердии. Т.е.
псалмопевец, цитируя атрибуты Божественного милосердия из книги Исход 34:6,7,
намекает нам на пути Всевышнего, которые есть «Милосердие». И это намек на то,
чтобы все уже стоящие на пути Справедливости встали и на путь Милости уподоб-
ляясь Всевышнему в этом свойстве.836 Ведь, даже если справедливость есть основа
мира, справедливость без милости, это только часть Божественной Истины. « Бог
есть любовь» (Ин. 4:8 и 16), как открыл нам апостол. За справедливостью всегда
следует милость, так как ГВУРА (строгая сила) и ХЕСЕД (милость) есть нераздель-
ное действие «руки Божией». Человек бывает без справедливости и без рассуди-
тельности, которые осуждают грех, милостив неправедно. Т.е. человек может быть
милостив избирательно для своей выгоды, по корысти или по трусости. Такая ми-
лость не является подражанием Милосердному Богу. При такой милости человек
может содействовать злодеям. Но и строгий суд, у человека плотского, может быть
испорчен теми же самыми побуждениями. Также строгость без милосердия и любви
может исказить справедливый суд в сторону безмерной жестокости и злобы. Ведь
читая евангельскую притчу о пшенице и плевелах (Матф. 13:24-41), мы видим, что
Бог не дал ангелам вершить суд над родом человеческим, так как свойство ангелов
большей частью – это Гвурот. Без милосердия суд устрожается, опустошая и ис-
требляя. Стоящий на пути справедливости не должен забывать пути милости. Цар-
ский путь всегда посредине.837 Поэтому, когда апостол в послании к Коринфянам
призывал к строгости, он этот призыв растворял любовью.
13 Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.
14 Все у вас да будет с любовью. (1Кор.16:13,14)
836 Истинным милосердием являются любые добрые дела, совершая которые человек не рассчитывает на ответную помощь или
благодарность (Сифтей хахамим). Совершая добрые дела, человек максимально близок к путям Бога, ибо Всевышний делает добро
всему живому, обеспечивает свои создания всем необходимым: воздухом, водой, пропитанием, не рассчитывая получить что-либо
взамен (Даркей авот).
837 У Царя были тонкие сосуды. Сказал царь: – Если я налью в них горячее – они полопаются, холодное – сожмутся и потрескаются.
Что же сделал царь? – смешал горячее и холодное и налил в них, и они устояли. Так сказал Святой, благословен Он: – Если Я
сотворю мир по Мере Милосердия – будет много грехов; если же по Мере Суда – мир не устоит; но вот, Я сотворю его и по Мере
Суда, и по Мере Милосердия – И то, устоит ли? (Берешит Раба 12:15)
469
.
Всякая добродетель человеком склонным ко греху может искажаться. Любовь

предотвращает это. Любовь и милость, заботящаяся о пользе и благе ближнего,
всегда сохраняет добродетель целой, консервирует ее и не дает пропасть и повре-
диться собственной корыстью. Некто сказал, что без Любви справедливость – это
жестокость.838 Любовь заботится о пользе и благе других людей. Это конечная цель
любви. Если имеется цель истинной любви, то средства не станут на ее место.
Милость и Суд необходимы друг другу. На основе справедливого суда утверждается
милость. А суд не будет безграничным и поврежденным если на нем стоит милость.
Нельзя в угоду милосердию оставлять суд, но и милосердие нельзя удалять от суда
во избежание перекосов.839 Мы должны идти царским путем. (ПВ)
Тора подобна двум дорогам: одна огненная и одна снежная. Попал на одну – сго-
ришь; на другую – замерзнешь. Что же делать? Идти посередине! (Иерушалми.
Хагига 2:9а)
Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на
всех» (Пс. 144:9), ибо таковы меры Его – Он милосерден.840 Рабби Йегошуа от
имени рабби Леви говорит: «Добр Господь ко всякому», и милосердием Своим он
наделяет Свои творения. Рабби Аба сказал: – Если завтра наступит засушливый
год и люди будут милосердны друг к другу, то и Святой, благословен Он, преиспол-
нится к ним милосердия. (Берешит Раба 33:3)
144.10 Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют

Тебя святые Твои;
‹ Да и3сповёдzтсz тебЁ, гDи, вс‰ дэлA тво‰, и3 прпdбніи твои2 да благословsтъ тS:
10 ЙОДУ́ХА АДОНА́Й КОЛЬ-МААСЭ́ХА, ВАХАСИДЭ́ХА ЕВАРЕХУ́ХА.
‫יֹודּוָך י ְׁהוָה כָל־ ַמ ֲעשֶּיָך ַו ֲחסִידֶּיָך יְׁב ֲָרכּוכָה׃‬
Как же может человек достичь любви к Богу и трепета перед Ним? Пусть обратит
свое внимание на великие и чудесные творения Его, которым нет числа и предела.
И тотчас этот человек наполнится любовью, станет восхвалять и возвеличивать
Имя Творца и будет сильно желать приблизиться к Нему. (р. Йеуда а-Хасид. «Книга
Благочестивых»)
«Дела Божьи», это не только разумные творения, но и творения бездушные. Вся

сотворенная Богом природа, – и фауна, и флора, хотя и неразумны, но своей кра-
сотой и совершенством вызывают у разумных и богоподобных творений восхищение
838 Без Любви ум – хитрость. Без Любви слово – бессмыслица. Без Любви путь – в ад. Без Любви истина – корысть. Без Любви
жизнь – смерть. Без Любви вера – страх. Без Любви любовь – себялюбие. Без Любви воля – своеволие. Без Любви обязанность –
тяжелое ярмо. Без Любви красивое – безобразно. Без Любви мир – война. Без Любви свобода – рабство. Без Любви радость – грех.
Без Любви власть – насилие. Без Любви общение – злословие. Без Любви друг – враг. Без Любви приветливость – лицемерие. Без
Любви смирение – трусость. Без Любви милость – осуждение. Без Любви справедливость – жестокость. Без Любви правда –
критика. Без Любви честь – высокомерие. Без Любви отвага – безрассудство. Без Любви терпение – депрессия.
839 Вода и Огонь – Хесед и Гвура – это две противоположные силы. Когда огонь побеждает, вода испаряется и уходит вверх. Для
того, чтобы достичь совершенства, необходимо быть хозяином своих душевных качеств, управлять ими и следить, чтобы они не
управляли тобой. В целом можно видеть, что Хесед и Гвура — это два основных типа человеческого характера. Есть люди Хеседа:
открытые, добрые, любящие помочь, жалостливые. Есть люди Гвуры: пунктуальные, дисциплинированные, строгие, принципиальные,
требовательные к себе и другим. Основным различием этих двух типов характера являются два вида устремлений: максимально
раскрыть границы и рамки – Хесед, или, наоборот, – установить прочную границу, правило, принцип — Гвура. Если человек не в
состоянии быть хозяином своих черт характера, он не может вести себя по-другому, даже когда понимает, что неправ, и видит, что
его характер может быть причиной вещей отрицательных. Люди Хеседа часто бывают недисциплинированны, им тяжело себя заста-
вить что-либо сделать. У них нередко размыты границы дозволенного и есть опасность скатывания к безнравственности и разврату.
У характера Гвуры есть естественная склонность к «перекручиванию гаек», и, как следствие, гнев, жестокость и беспощадность к
себе и к другим. Крайняя форма проявления этого качества – кровопролитие и убийство. (И. Скляр)
840 Здесь толкователь предлагает понимать слово МААСАВ = «деяния Его», то есть Его творения, как относящееся не к Творению,
а к Творцу. Деяния – это атрибуты Творца. Милосердие рассматривается как неотъемлемый атрибут Творца, коим Он управляет
миром.
470
.
Тем, Кто их сотворил. А там, где восхищение, там хвала и славословие Создателю.
«Святые Твои». Более точно было бы перевести слово ХАСИДЕХА не «святые Твои»,
а «милостивые Твои».841 ХЕСЕД = «милость» В традиционном современном иудаизме
хасидом называется тот, кто делает больше, чем требует справедливость. Т.е. пра-
ведник = ЦАДИК уподобляется Всевышнему через справедливость. А ХАСИД до-
стигает уподобления Всевышнему через Его милость. Т.е. кроме справедливости
хасид делает больше, чем требуется от праведника. Славянский перевод как пра-
вило, слово ХАСИД передает словом прпdбный = «преподобный», т.е. старающийся в
своем пути брать пример со Всевышнего уподобляясь Ему в Правде и Милости.842
Но в общем смысле «святые», т.е. «отделенные», это те, кто следует путями Все-
вышнего и поступают не как как поступают водимые желаниями своей животной
души. Почему написано, что «святые Твои благословят Господа»? Потому что не сле-
дующий путями Всевышнего, тот, кто водим не духом, а плотью, не видит величие
Творца в Его творениях и Его делах. А не видящий величия Творца в Его делах, не
будет прославлять и благословлять Всевышнего. Следовательно, только святые Бо-
жьи люди благословят Бога видя славу дел Его. (ПВ)
144.11 да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о мо-

гуществе Твоем,
а7i слaву цrтвіz твоегw2 рекyтъ и3 си1лу твою2 возглаг0лютъ,
11 КЕВО́Д МАЛЬХУТЕХА́ ЙОМЭ́РУ, УГВУРАТЕХА́ ЕДАБЭ́РУ.
‫ְׁבּורתְׁ ָך י ְׁדַ בֵרּו׃‬
ָ ‫כְׁבֹוד ַמלְׁכּותְׁ ָך יאמֵרּו ּוג‬
Мальбим связывая этот стих с предыдущим говорит о земном царстве Всевышнего
– где Он Творец и дела Его проповедуют Славу Царствия Его. Т.е. речь о видимом
царстве Небесного Царя, сотворившего все и царствующего среди Своих творений.
(ПВ)
«Слава Его царства» – это законы природы, являющиеся величественным свидетель-

ством Его полного и абсолютного контроля над всеми аспектами Творения (Маль-
бим).
И действительно, говоря о Царстве Божьем, мы можем говорить о земном Царстве

Небесного Царя. Этот мир создан Богом, и Бог царствует здесь. Все законы бытия,
например, законы физики, – это законы, установленные Творцом. Этот мир его
царство. И это Царство именуется «Царством Силы». С этим царством соотнесем
этот 11 стих псалма. Бог силой сотворил этот мир, и познается его Царство плот-
скими творениями, через открытие Его Силы и Его физических законов.
Всего же мы можем усмотреть три аспекта Царства Божьего.843 Первое Царство –
это «Царство Силы». Второе – это «Царство Благодати», которое познается
духом человека – внутренне и сокровенно. Третье Царство – это «Царство
Славы». Это Царство загробного мира и царство Будущего века, где Слава Божия
и Его власть явно открыта для всех. (ПВ)
841 Иосифон переводит ХАСИД как «благочестивый». Т.е. в этом стихе в его переводе написано «благочестивые Твои».
842 Пути Всевышнего – это Его Милосердие. О путях Всевышнего и о Его «13 атрибутах милосердия» подробно см. Пс.102:7-9,
Пс.135:1
843 О трех Царствах Небесного Царя мы говорили в первой главе книги «О Царстве Божьем». 1). Царство Силы. 2). Царство
Благодати. 3). Царство Славы.
471
.
144.12 чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и

о славном величии царства Твоего.
в7i сказaти сыновHмъ человёчєскимъ си1лу твою2 и3 слaву великолёпіz цrтвіz тво-
егw2.
12 ЛЕhОДИ́ЙА ЛИВНЭ́ hААДА́М ГВУРОТА́В, УХВО́Д hАДА́Р МАЛЬХУТО́.
‫לְׁהֹודִ י ַע ִל ְׁבנֵי הָָאדָ ם גְׁבּורתָ יו ּוכְׁבֹוד הֲדַ ר ַמלְׁכּותֹו׃‬
Там, где дела славят Господа, там проповедуется слава Царствия Силы. Этот же
стих можно разуметь как говорящий о втором царстве, о «Царстве Благодати»,
которое раскрывается через Мессию и Святой Дух в этом мире.
«дать знать сынам человеческим … о славном величии царства Твоего». Т.е. в этом
мире где Бог узнается только по делам, которые Он совершил в этом мире, есть
еще и таинственное откровение Царства Божьего, которое удостоверяет сынов че-
ловеческих в существовании и Присутствии Божьем в этом мире, соделывая их
подданными Царства Божьего. Христос сказал:
20 …не придет Царствие Божие приметным образом,
21 и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
(Лук.17:20,21)
Это таинственное прикосновение Божественного Духа к нашей душе, и рождение

нового духовного человека, есть Царство Небесное внутри нас – это Царство Бла-
годати. Человек становится человеком духовным, знающим волю своего Царя и вы-
полняющим Его волю.
Царство Божие стало доступно любому человеку любой национальности благодаря
Спасителю и Искупителю Иисусу Христу. В этом стихе можно усмотреть гематри-
ческий намек на Царство Благодати, которое открывается нам в ИЕОШУА А-
МАШИАХ = «Иисусе Христе». Так последняя фраза этого стиха ‫= וכבוד הדר מלכותו‬
«и слава величия царства Твоего»844 имеет гематрию равную 749. Этаже гематрия и
у Имени ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749.
Нужно отметить, что сама Сущность Великого Бога непознаваема, безгранична, не-
выразима и совершенно надмирна и трансцендентна этому миру. Но тем не менее
Бог Духом и Словом Своим присутствует в этом мире. Наиболее полное присут-
ствие Слова Божьего в этом мире до воплощения был Ангел Лика, или по-другому
Ангел Имени Божьего. Он был личностным присутствием и личностным кеносисом
Всевышнего в этом мире. Но необходимость Искупления рода человеческого побу-
дило Всевышнего воплотиться в человеческое естество Христа Спасителя. Христос
наиболее явное и полное Присутствие Бога в этом мире особенно в Его прослав-
ленном и воскресшем человеческом естестве. Христу делегирована власть Божия в
этом мире. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).
Во Христе, Бог стал наиболее близок Своим творениям, и в Своем Помазаннике
Бог стал в полноте имманентным этому миру. Теперь Царство Божие – это Царство
Божественного Мессии – ИЕОШУА А-МАШИАХА. Он Царь и Судья всякой плоти.
Как и было сказано Им:
21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,
23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, послав-
шего Его…
26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом
Себе.
844Также при перестановке первой буквы вав (союз «и») в конец слова кавод, получается фраза ‫« = כבודו הדר מלכותו‬слава Его –
величие Царства Его»
472
.
27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
(Иоан.5:21-27) (ПВ)
144.13 Царство Твое – царство всех веков, и владычество Твое во

все роды.
г7i Цrтво твоE цrтво всёхъ вэкHвъ, и3 вLчество твоE во всsкомъ р0дэ и3 р0дэ.
Вёренъ гDь во всёхъ словесёхъ свои1хъ и3 прпdбенъ во всёхъ дёлэхъ свои1хъ.
13 МАЛЬХУТЕХА́ МАЛЬХУ́Т КОЛЬ-ОЛАМИ́М, УМЕМШАЛЬТЕХА́ БЕХОЛЬ-
ДО́Р ВАДО́Р.
‫שלְּׁתְָׁך ְׁבכָל־דֹור וָדֹור׃‬
ֶּ ‫ַמלְׁכּותְׁ ָך ַמלְׁכּות כָל־ע ָלמִים ּו ֶּמ ְׁמ‬
В отличие от царствия людского, кото-
рое прекращается либо при жизни
(царя), либо с его смертью, царствие
Божье непрерывно, ибо оно есть цар-
ство всех веков, т.е. всех времен. (Ра-
дак)
«И владычество Твое во все роды».

Люди приходят и уходят, подобно бес-
плотным
Кумранский свиток 11Q5 – 11Q Psа с псалмами.
теням, но Царство Божье вечно. Мы В 145 псалме стих на букву НУН начинается словом
отличаем земных царей, сменяющих ‫ = נאמן‬НЕЕМАН = «верный»
друг друга, прибавляя к их именам ‫נאמן אלוהים בדבריו וחסיד בכל מעשיו‬
«Верен Господь в словах Своих, и милостив во
«первый» или «второй». Но наш Царь всех делах Своих»
– Иегова Первый и Последний. Адам Третья колонка (слева), вторая строка (сверху),
крайнее слово (слева) – ‫נאמן‬.
называл Творца своим Царем, и по-
следний из его рода будет знать Его
под тем же именем. Славься, великий Боже, Господь всех господствующих! (Спер-
джен)
Этот стих мы соотнесем с третьим Царством Небесного Царя – с «Царством

Славы». Все века и все роды сомкнутся в одной точке. Там объединятся все века
земной жизни и все жившие в них. Это жизнь будущего века. Там будут собраны
все пред единым Царем и Господом. (ПВ)
Этот псалом алефбетный. Тринадцатый стих – это стих который начинается на 13

букву алефбета МЕМ. Но вот следующий стих в оригинале вместо буквы НУН,
которая идет следом за МЕМ, начинается на букву САМЕХ. Выходит, что в этом
псалме, судя по масоретскому тексту псалма, буква НУН пропущена. (ПВ)
По какой-то причине стих, который должен был начинаться с буквы ‫( נ‬нун), в нем
отсутствует. Не потерялся ли он каким-то образом при переписке? Талмудическая
традиция дает другой ответ: Давид, автор псалмов, намеренно пропустил его…
Рабби Йоханан845 объяснил это тем, что с этой буквы начинается падение Израиля,
ибо сказано у пророка Амоса: «Пала = ‫ = נפלה‬НАФЛА, не встанет вновь дева Израи-
лева» (Амос, 5:2). Но в Земле Израиля мудрецы толкуют это так: «Пала, вновь не
845 Вавилонский Талмуд Брахот 4б.
473
.
(падет); встань, дева Израилева!»Рабби Нахман бар Ицхак сказал: – Давид, (пропу-
стив стих на букву НУН = ‫)נ‬,846
вдохновленный духом святости, добавил следую-
щий стих (на букву САМЕХ = ‫)ס‬: «Поддерживает = ‫ סומך‬Господь всех падающих и
выпрямляет всех согбенных».
Факт отсутствия стиха на букву нун образно соединился в сознании рабби Йоха-
нана с другим обстоятельством: одно из самых грозных пророчеств во всей Библии
– страшная весть Амоса о том, что падение Израиля будет непоправимым и вечным,
– также начинается с этой буквы. Поэтому в стихе Амоса был изменен синтаксис,
и его стали читать следующим образом: «Пала, вновь не (падет); встань, дева Изра-
илева!» Это – типичный ход для жанра мидраша. Но на самом деле такой подход
порождает грамматическую проблему, поскольку слово ‫ = קום‬КУМ в оригинальном
тексте Амоса: ‫ = תוסיף לא קום‬ЛО ТОСИФ КУМ = «вновь не встанет», чтобы полностью
соответствовать новому смыслу, должно было бы принять несколько измененную
форму – ‫ = קומי‬КУМИ – повелительного наклонения женского рода. Несмотря на
грамматическое несоответствие, замена: «Пала, вновь не встанет дева Израилева» –
на: «Пала, вновь нет = ‫ = לא‬ЛО (не падет); встань, дева Израилева!» – в контексте
феномена мидраша представляется совершенно уместной.847 Ибо, взятый отдельно,
первый стих, как и другие стихи того же рода, мог прозвучать смертным приговором
вере Израиля. Бог Израиля, тот самый Господь, который решает его политическую
судьбу на все времена, посылал пророков, чтобы сообщать народу Свою волю. Их
слова были непререкаемы, согласно провозглашенному Господом: «Не возвратится
слово Мое ко Мне пустым, но сделает то, чего желал Я» (Ис. 55:11). Иными словами,
приговор окончателен: Израиль больше не поднимется. Но как еврей, живущий на
своей родине спустя много веков после того, как было сделано это заявление, и
стремящийся держаться пути своих предков, еврей, чье самоощущение и восприя-
тие собственного народа столь явно очерчены Писанием и столь неразрывно свя-
заны с Израилем, может примирить этот стих со своей верой, надеждами на буду-
щее и согласовать его с пророчествами об избавлении, которым, согласно его твер-
дым убеждениям, еще предстоит сбыться?848 Знаменательно то, чего он не делает.
Он не утверждает, что слова, произнесенные Амосом, нужно понимать в контексте
своего времени (ведь фраза «вновь не встанет» может на самом деле означать: «вновь
не встанет ныне», а вовсе не «никогда», хотя это и апологетическое прочтение); он
также не старается ограничить это пророчество реальными географическими рам-
ками (ибо «Израиль» означает здесь Северное Царство и не включает Иудею и
иудеев); и еще он не вспоминает о Божественном праве отменять тяжелые приго-
воры и ниспосылать добрые вести, такие как слова надежды и утешения в пророче-
ствах Йешаягу и Ирмеягу. Он находит иной выход из положения – одновременно
и более далекий от реальности, и более убедительный: он немедленно обращается
к самому тексту и, поскольку письменный текст не содержит знаков вокализации,
попросту произносит те же самые слова иначе, и они приобретают смысл прямо
противоположный тому, что имел в виду Амос. Послание, полное отчаяния, превра-
щается в отчаянный призыв: «Встань (в мужском роде), дева Израилева!» – причем
грамматикой при этом пренебрегают. (Дж. Кугел. «Два введения в мидраш»)
846 Практические все иудейские толкователи этого псалма повторяют слова Бавли. Например, Радак: По мнению мудрецов, буква
нун здесь опущена, потому что в ней напоминание о падении Исраэля, как сказано: Пала = НАФЛА, не поднимется более дева
Исраэля (Амос. 5:2). (Радак)
847 Либо этот факт не смущал мудрецов (ибо они, безусловно, знали о библейских примерах использования глаголов в форме муж-
ского рода с существительными в женском роде и о существительных в женском роде, имеющих значение мужского), так что форма
‫ = קום‬КУМ могла быть действительно приемлемой, либо они мысленно преобразовывали ‫ = קום‬КУМ в ‫ = קומי‬КУМИ – такая вокали-
зация без изменения огласованного текста в некоторых случаях допустима… Возникает важный вопрос: чего тем самым добивается
наш толкователь? Очевидно ли для него, что он совершает несправедливость по отношению к тексту, переиначивая его так, что
смысл получается противоположным? Некоторые исследователи мидраша возразят – по-моему, справедливо, – что в мире мидраша
Божественный глагол существует вне зависимости от обстоятельств и непосредственных интенций, иными словами, что текст есть
текст, и любое скрытое значение, которое может быть в нем обнаружено, уже там заложено как часть Божественного плана. Но
такая аргументация, характерная для талмудического подхода и особенно ярко проявившаяся в средневековый период, в наши дни
неубедительна. (Д. Кугел)
848 Ибо не были ли слова Иеремии: «Еще Я восстановлю тебя, и ты будешь восстановлена, дева Израиля» (Иер.31:4) –
Божественным ответом на пророчество Амоса?
474
.
Если еврейские мудрецы связывают букву ‫ = נון‬НУН с падением народа, то в мес-

сианском аспекте, (как об этом было подробно объяснено в толковании буквы
НУН), мы связываем эту букву с Мессией – Машиахом который есть ‫ = נין‬НИН –
Сын Божий – ‫ = ינון‬ИНОН, и ‫ = נאמן‬НЕЕМАН = «верный».849 Нужно отметить что
Талмуд соотносит букву НУН также с «НЕЕМАН». (ПВ)
«‫ = נ‬НУН согбенная, и ‫ = ן‬НУН распрямленная (конечная) – согбенный, он

НЕЕМАН = «верный», и распрямленный тоже НЕЕМАН = «верный»».850 (Бавли
Шаббат 104а)
Также уместно отметить, что в греко-славянском переводе тринадцатый стих (тот

что в оригинале начинается на букву МЕМ) имеет продолжение. И продолжение
начинается со слова «верный». «Вёренъ гDь во всёхъ словесёхъ свои1хъ и3 прпdбенъ во всёхъ дёлэхъ
свои1хъ» = «Верен = πιστος Господь во всех словах Своих и преподобен во всех делах
своих». Эта часть стиха, вошедшая в греко-славянский перевод и есть тот самый
потеряный стих на букву НУН. Так как слово «верен», на иврите начинается с буквы
НУН –‫ = נאמן‬НЕЕМАН. То, что этот стих присутствовал в тексте древних вариан-
тов Танаха, подтверждает кумранский свиток псалмов 11Q5 – 11Q Psа. В 144(145)
псалме свитка есть эта строка: ‫« = נאמן אלוהים בדבריו וחסיד בכל מעשיו‬НЕЕМАН АДОНАЙ
БЕДВАРАВ ВЕХАСИ́Д БЕХОЛЬ-МААСА́В» = «Верен Господь во всех словах Своих,
и милостив во всех делах Своих». Этот стих очень схож с 17 стихом этого же псалма.
Есть три отличия, и все они в первой части стиха:
Первое отличие – это начальное слово. В 17 стихе оно начинается на букву ЦАДИ.
‫ = צדיק יהוה‬ЦАДИК АДОНАЙ = «Справедлив Господь». В стихе на букву НУН первое
слово НЕЕМАН.
Второе отличие в том, что в стихе, где Господь описан « Верным», там говорится о
«словах Его» = ‫דבריו‬, а в 17 стихе, где Господь описан «Справедливым», говориться
о «всех путях Его» = ‫כל־דרכיו‬.
Третье отличие – это Имя Божие. В стихе на букву НУН Имя написано, как ‫אלוהים‬
= ЭЛОИМ, а в 17 стихе на букву ЦАДИ, Имя написано, как ‫ = יהוה‬ЙХВХ. Здесь
можно дать такое толкование: Имя ЭЛОИМ в еврейской традиции соотносится с
Судом и Строгостью Бога, а Тетраграмматон (ЙХВХ) соотносится с Милостью
Творца. Там, где «Его верность Своим словам» – там Суды Бога и Его Строгость. А
там, где говорится о «путях Его», там через Тетраграмматон дается намек на Его
пути – на Милосердие (13 атрибутов). И даже если сказано, что Он ЦАДИК =
«Справедлив», то нам через Четырехбуквенное Имя, (Имя, связанное с милосер-
дием), показывается, что Всевышний даже в строгости Судов Своих – все равно
милосерд. (ПВ)
Интересен тот факт, что 144 алефбетный псалом, согласно еврейской традиции, в
ежедневном прочтении предваряется стихом из другого псалма. АШРЕ ЙОШЕВЕ
ВЕТЕХА… «Счастливы пребывающие в Храме Твоем …» (Пс. 83:5). Т.е. здесь, если
рассматривать аномалию акростиха с выпавшей буквой нун, мы видим намек на то,
что несчастье падения Израиля связано с разрушением Храма, и наоборот счастье
народа тогда, когда есть у него Храм Божий. Всем понятно, что в буквальном
смысле падение связано с разрушением Иерусалимского храма, но только верую-
щим во Христа Спасителя, здесь становится явным таинственное значение буквы
НУН, которая связана с Христовым «падением» и «восстанием». Мессия, – есть
Храм Божий. Счастливы имеющие этот Храм. Этот Храм был разрушен во время
крестной казни.
849Самым верным Богу – «НЕЕМАН», стал Сын = «НИН» Человеческий – Мессия Иисус.
850Так соблюдающий заповеди человек в этом мире должен быть скромным и согбенным, а в мире Грядущем окажется распрямлен-
ным. (Раши)
475
.
19 Иисус сказал … разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

21 А Он говорил о храме тела Своего.
22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и
поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоан.2:19-22)
Через Воскресение и оживление Мессии, Который был воздвигнут Силой Божией

от мертвых,851 воздвиг Бог и общину народа Своего.
Ведь написано: Поддерживает Господь всех падающих и восставляет всех низвержен-
ных. (Пс. 144:14).
Всех тех, кто причастен Машиаху, восставляет Бог от падения и ада. Все, через
Храм Божий – Христа, оживляются для жизни вечной.
2 оживит нас через два дня, в третий день восставит = ‫ יקמנו‬нас, и мы будем жить пред
лицом Его. (Ос.6:2)
Пророчество Осии, в христианском аспекте понимания, относим к тому, что

с воскресением и восстанием Христа, воскресают для жизни вечной все причастные
Ему. Его уничижение и смерть, которое отражено в слове НАФАЛЬ = «падает»,
также в мессианском аспекте, мы усматриваем в другом пророчестве Амоса.
11 В тот день Я восстановлю шалаш = СУККА852 Давидов падший, заделаю трещины в
нем и разрушенное восстановлю, и устрою его, как в дни древние (Ам.9:11)
Если в пятой главе пророк категорично говорит: Упала = ‫ = נפלה‬НАФЛА, не встанет

= ‫ = קום‬КУМ более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять =
‫ מקימה‬ее. (Ам. 5:2). То в девятой главе мы видим, что восстановление общины Изра-
иля все же произойдет. «Я восстановлю853 = ‫ אקים‬шалаш Давидов падший» (Ам. 9:11).
(ПВ)
Итак, если говорит, «Скинию Давидову», то обозначает род иудейский… таков исто-
рический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко
Христу. Именно, когда Он воскрес от мертвых, при чем Бог и Отец восстановил
павшую до смерти Скинию Его. (свт. Кирилл Александрийский)
Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения Иудеев из плена, а об-

раз истинный совершился во дни распятия. Скиниею Давидовою пророк называет
весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который
восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь, и сверх
того, страданием и смертью за нас, даровал нам нескончаемое Царство. Восста-
новлю, и устрою его, как в дни древние – то есть Церковь, которую Христос искупил
Своей кровью – это сонм уверовавших во Христа.854 Род человеческий воссоздал
Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первона-
чально, в настоящем веке в виде залога, в будущем же – во всей полноте. (Ефрем
Сирин)
Вавилонский Талмуд толкует «шалаш Давидов» применительно к Машиаху.
851 Христос воскрес из мертвых славою Отца … (Рим.6:4). …Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и
посадив одесную Себя на небесах… (Еф.1:20).
852 В Синодальном переводе слова СУККА = «шалаш», переведено как Скиния: В тот день Я восстановлю скинию Давидову
падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние. (Ам.9:11). Перевод
Иосифона: В тот день подниму Я шалаш (дом) Давидов, который пал, и заделаю щели (стен) его, и восстановлю
разрушенное, и отстрою его, как во дни древности.
853 ‫ = קּום‬КУМ = A(qal): вставать, восставать, стоять, подниматься. C(pi): ставить, устанавливать, утверждать, выполнять, назначать,
укреплять, восстанавливать, поднимать (из руин). E(hi): ставить, поднимать, воздвигать, исполнять, утверждать. F(ho): 1. быть по-
ставленным; 2. быть исполненным. G(hith): восставать. «Христос Воскрес» = А-МАШИАХ КАМ. «Воистину Воскрес» = БЕ-
ЭМЕТ КАМ. Когда Христос воскрешал дочь Иаира, Он сказал: ТАЛИФА КУМИ = «Девица встань» (воскресни) (арам.).
854 Начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на
язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом
обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее… (Деян.15:13-
16)
476
.
«Ты, наверное, слышал, когда придет ‫ = בר נפלי‬БАР-НАФЛИ = «Сын падения»?».

«Кто есть Бар-Нафли?» – спросил его. «Мессия», – ответил ему. «Ты называешь
Мессию БАР-НАФЛИ?».855 «Да, – продолжил, – как написано: в те дни подниму
шалаш Давидов, который упал»». (Бавли Санhедрин. 96б-97а)
Как мы видим, мудрецы Талмуда ассоциируют Шалаш Давида, который упомянут у

пророка, с Машиахом. И эта связь Машиаха с образом некоего строения,856 (сукки,
дома, скинии, храма), дает глубину понимания агадической части еврейской тради-
ции относительно пришествия Мессии и тайне Храма, как в дохристианской эре,
так и в новозаветном богословии. Например, чаяние восстановления Третьего
Храма, через образ Мессии как храма, понимается его воскресение от мертвых. А
в еврейской традиции есть мидраш о том, что третий храм спустится с небес, и
опять же в мессианском аспекте, мы понимаем это откровение как то, что Мессия,
который есть чудесный нерукотворенный Храм Бога, сойдет с Неба при Своем Вто-
ром пришествии как Машиах Славный.
Бог, через пророка Амоса обещал воздвигнуть (поднять) = ‫ קום‬Скинию Давидову –

«Сына Падения» – Мессию Спасителя. Это исполнилось во Христе Иисусе. Со Хри-
стом совосстали и были воздвигнуты все верующие в Его Искупление. На это воз-
движение и восстание возможно усмотреть намек в еврейских букво-цифрах масо-
ретской нумерации. Так номер этого 145 псалма записывается тремя буквами КУФ-
МЕМ-ХЕЙ = ‫קמה‬. Как мы видим, что здесь усматривается корень ‫ קּום‬или ‫ קם‬имею-
щий смысловое значение «понимать, воздвигать вставать». Т.е. значение, связанное
с вставанием и прямо стоянием. Словарь Штейнберга слово ‫ = קמה‬КАМА которое
встречается в Торе,857 переводит как «стоячая рожь, хлеб на корне», т.е. «нива». Мы
если поддерживаемы Богом, если мы Божий народ, то мы Его нива = «поле перед
жатвой». И всякий посеянный и вызревший на поле Его, после жатвы, добрым уро-
жаем останется в закромах Его Царства. А сейчас, в этом мире, мы стоим пшенич-
ным колосом, поддерживаемые Его милостью, в ожидании жатвы с надеждой, что
окажемся достойными житницы Божьей.858 О поддержке говорит следующий, че-
тырнадцатый стих псалма. (ПВ)
144.14 Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех

низверженных.
д7i Ўтверждaетъ гDь вс‰ низпaдающыz и3 возставлsетъ вс‰ низвeржєнныz.
14 СОМЭ́Х АДОНА́Й ЛЕХОЛЬ-hАНОФЕЛИ́М, ВЕЗОКЭ́Ф ЛЕХОЛЬ-
hАКФУФИ́М.
‫סֹומְֵך י ְׁהוָה ְׁלכָל־הַנ ְׁפלִים וְׁזֹוקֵף ְׁלכָל־ ַהכְׁפּופִים׃‬
В иудейской традиции в числе утренних брахот = «благословений», есть браха
включающая в себя фразу из 14 стиха 144 псалма: «Благословен Ты, Господь Бог
наш, Царь вселенной выпрямляющий согбенных = ‫ = זוקף כפופים‬ЗОКЭФ КФУФИМ».
(ПВ)
855 В литературе Кумрана «СУККАТ ДАВИД» истолковывается в мессианском ключе – это проповедник, интерпретатор слова Божия,
которого Бог восставит, воздвигнет для спасения Израиля. (игум. Арсений Соколов)
856 Кости уподобляются сукке = «СУККАТ» = ‫סכת‬, как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня, костями и жилами покрыл
= ‫ = תסככני‬ТИСОХЕХЕЙНИ Ты меня». (Иов.10:11). (р.Х.Кремер). Подробно о Мессии как Божественной Скинии в толковании
буквы НУН.
857 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве (на ниве)
= ‫( ;בקמה‬Втор.16:9).
858 Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и
свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. (Матф.13:30). Лопата Его в руке Его, и Он
очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым. (Матф.3:12)
477
.
Этот стих лежит в основе утреннего благословения. Его произносят утром по той
же причине, что и другие брахот, и именно потому, что эти благословения отражают
различные стадии пробуждения от сна и утреннего подъема. Это же относится и к
настоящей браха. Когда мы встаем утром, мы выпрямляемся и начинаем ходить
вертикально. И мы благодарим Б-га за «выпрямление согбенных», поскольку все
наши движения возможны только благодаря Богу, так же как мы обязаны Ему
нашей жизнью вообще.
В то же время мы думаем об этих словах в том смысле, в каком их понимал и писал
царь Давид, а именно, что Бог восставляет всех «согбенных» под любой тяжестью,
экономической или душевной, или обремененных заботами и суетой. Ибо Бог знает
бремя каждого человека, и Он добр и милостив; Он помогает каждому нести свое
бремя, или же это бремя снимает совсем.
Мы думаем также о «согбенных» в том смысле, что они смиренны и покорны Богу.
Покорность и послушание являются качествами, которые высоко ценятся Богом, и
Он «восставляет» тех, которые развивают у себя эти качества. (Н. Миндел)
144.15 Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое

время;
є7i Џчи всёхъ на тS ўповaютъ, и3 ты2 даeши и5мъ пи1щу во благоврeменіи:
15 ЭНЕ-ХО́ЛЬ ЭЛЕ́ХА ЕСАБЭ́РУ, ВЕАТА́ НОТЕН-ЛАhЭ́М ЭТ-ОХЛА́М БЕИТО́.
‫שבֵרּו ְׁואַּתָ ה נֹותֵ ן־ ָלהֶּם אֶּת־ָא ְׁכלָם ְׁבעִּתֹו׃‬
ַ ְׁ ‫עֵינֵי־כל ֵאלֶּיָך י‬
В нашей нужде, наши глаза встречаются с глазами
Творца.
Когда мы говорим о Божественном Провидении,859
мы обычно имеем в виду Его «наблюдение» или
«надзор» за каждой деталью в Его Творении. Но это
однобокий взгляд на действительность. Когда мы за-
бываем или забрасываем концентрацию своего
взгляда на Всевышнем, мы отбрасываем тот образ,
на котором сконцентрирован Божественный взгляд.
Творец непрерывно смотрит на тех, кто ищет Его.
«Господь с небес взирает на сынов человеческих, чтобы
видеть, есть ли разумный, ищущий Бога» (Пс. 13:2). …
Начните тренировать свои глаза видеть, например,
что все ваше обеспечение приходит только лишь от
Всевышнего, как сказано: «Глаза всех ждут Тебя, и Ты Каллиграфическое написание
молитвы перед вкушением пищи
даешь им пищу в свое время» (Пс. 144:15). Никогда в ц-славянском стиле.
мы не находим более очевидной потребности «кон- Пс. 144:15
центрировать свой взгляд» на Всевышнем, как в по-
иске средств к существованию. Когда глаза человека сфокусированы как следует,
он абсолютно уверен в Творце, что и отражено в словах: « Глаза всех ждут Тебя...».
Первым шагом человека в поисках средств к существованию должно быть направ-
ление своего взгляда к Небесам. Когда ваши глаза «сфокусированы» на Нем – т. е.
найдена точка контакта – создается сосуд, в который мы можем получить Его изоби-
лие. (р. Нахман из Браслава. Ликутей Могаран)
Этот и следующий стих в православной церковной традиции установлен для чтения

перед вкушением пищи.
«О́чи все́х на Тя́, Го́споди, упова́ют, и Ты́ дае́ши и́м пи́щу во благовре́мении, отверза́еши
859 Божественное Провидение или Божественный Промысел (забота) Бога о всех Своих творениях.
478
.
Ты́ ще́друю ру́ку Твою́ и исполня́еши вся́кое живо́тно благоволе́ния».
Этот стих как бы подтверждение стиху из 54 псалма: «Возверзи на Господа печаль

твою, и Той тя препитает» (Пс. 54:23). Если человек уповает на Бога и возлагает на
Него свои проблемы в надежде на Его помощь, то Бог « дает ему пищу его в свое
время». (ПВ)
144.16 открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благо-

волению.
ѕ7i tверзaеши ты2 рyку твою2 и3 и3сполнsеши всsкое жив0тно бlговолeніz.
16 ПОТЭ́ЙАХ ЭТ-ЙАДЭ́ХА, УМАСБИ́ЙА ЛЕХОЛЬ-ХА́Й РАЦО́Н.
‫שבִי ַע ְׁלכָל־חַי ָרצֹון׃‬
ְׁ ‫פֹותֵ ַח אֶּת־י ָדֶּ ָך ּו ַמ‬
Этот стих читают в послетрапезном благословении «Биркат Амазон». (М. Ковсан)
ПОТЕАХ ЭТ ЙАДЕХА УМАСБИА ЛЕХОЛЬ ХАЙ РАЦОН = «раскрываешь Ты руку

Свою и щедро насыщаешь все живое».
Особое внимание следует обращать на стих из главы «Ашрей»: « Раскрываешь Ты
ладонь Свою…». Произнося эти слова, надо представить себе, что это молитва о
помощи в пропитании — и своем собственном, и всего народа Израиля. Если эти
слова были прочитаны машинально, без должной сосредоточенности, их надо по-
вторить. (Кицур Шулхан Арух 16)
Если мы в своей нужде ждем благодеяния и пропитания от Господа, то и мы в

подражании Всевышнему должны уделять часть тем, кто имеет нужду. Наши мило-
стыни и наша помощь нуждающимся должна совершаться с желанием = РАЦОН.
(ПВ)
Мидраш («Шмот раба», 25:3) обращает внимание, что в этом стихе не написано:
«...насыщаешь все живое пищей». А написано: «...насыщаешь все живое по желанию =
РАЦОН».860 Ибо в Будущем мире Всевышний даст каждому то, что он попросит. А
если это покажется странным, следует вспомнить, что нечто подобное уже было в
этом мире, когда Всевышний спустил ман для еврейского народа. Сорок лет они
ели его, и каждый мог менять его вкус по своему желанию, сказать, что он хотел
бы поесть, и ман получал вкус желаемой пищи. Рабби Аба говорил, что, даже если
человек только думал о какой-то пище, Всевышний выполнял его желание. (р. М.
Абрамович)
В таинственном аспекте этот стих говорит о Божественном насыщении Светом

Духа Святого, который силой Своей оживляет и поддерживает жизнь во всем жи-
вущем. (ПВ)
144.17 Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах

Своих.
з7i Првdнъ гDь во всёхъ путeхъ свои1хъ и3 прпdбенъ во всёхъ дёлэхъ свои1хъ.
17 ЦАДИ́К АДОНА́Й БЕХОЛЬ-ДЕРАХА́В, ВЕХАСИ́Д БЕХОЛЬ-МААСА́В.
‫ָל־דְׁרכָיו ְׁו ָחסִיד ְׁבכָל־ ַמ ֲעשָיו׃‬
ָ ‫צַדִ יק י ְׁהוָה ְׁבכ‬
860 Мидраш слово РАЦОН = «желание», относит не к желанию и благоволению Творца, но к желанию нуждающихся.
479
.
Как было истолковано в стихе под буквой МЕМ, этот стих своей второй частью
идентичен стиху под буквой НУН, который отсутствует в масоретском варианте
псалма, но присутствует в кумранском свитке и в греко-славянском переводе. (ПВ)
«и милостив во всех своих делах». Он дает им то, что давать не обязан, а они полу-
чить не достойны. Однако Его милость над ними велика чрезвычайно. (Радак)
«Преподобен» довольно неудачное слово, которое использовано при переводе грече-

ского. Дело в том, что «преподобными» могут называться созависимые и низшие по
статусу. Т.е. «преподобен» тот, кто старается быть похожим на того, кто служит
примером. Преподобие – это качественное приближение к идеалу. Но так как Бог
Сам и есть идеал и пример для подражания, то Он не может быть назван преподоб-
ным.
Но можно так истолковывать фразу, которую мы читаем в церковнославянском тек-
сте этого стиха «Првdнъ гDь... и3 прпdбенъ во всёхъ дёлэхъ свои1хъ» = «Праведен Господь… и
преподобен во всех делах Своих». То, что Господь праведен, т.е. поступает справед-
ливо861 – это объяснять не нужно, а вот то что Он «преподобен во всех делах Своих»,
это по мысли переводчиков, скорее всего, означает что для людей он является при-
мером, к которому каждый верный должен стремиться, т.е. стремится к подобию.
Человек, видя Божественные суды и познавая Его волю должен брать пример и
стремится к преподобию Его.
Нужно отметить, что славянское слово «преподобен» – это неудачный перевод гре-
ческого слова οσιος = ОСИОС = «чистый, святой, священный, благочестивый». В
свою очередь, греческие переводчики тоже отступили от буквального перевода
слова ХАСИД = «милостивый» в оригинальном тексте. Буквальный перевод этого
стиха таков:
 Справедлив Господь во всех путях Своих и Милостив во всех делах

Своих.
Талмуд упоминает этот стих в рассуждениях мудрецов, где они показывают, что
милость всегда основывается на справедливости и Истине, и является ее продолже-
нием. Т.е. нет настоящей милости, если нет справедливости: (ПВ)
Рав Гуна сталкивает между собой слова стиха: написано: «Справедлив Господь во
всех путях Своих» (Пс. 144:17), и там же написано: «...и милостив во всех делах
Своих». В начале – справедлив, а в конце – милостив.
Рабби Элиэзер сталкивает между собой слова стиха. Написано: «И у Тебя, Господь,
милость» (Пс. 59:13), и там же написано: «...ибо Ты воздаешь каждому по делам его».
В начале – «Ты воздаешь каждому по делам его», а в конце – «у Тебя, Господь, ми-
лость».
Илфа сталкивает между собой слова стиха. Написано: «Великий в милости», и там
же написано: «...и в истине». В начале – «велик в истине», а в конце «велик в мило-
сти». (Бавли. Рош а-Шана 17б)
144.18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призы-

вающим Его в истине.
и7i Бли1з8 гDь всBмъ призывaющымъ є3го2, всBмъ призывaющымъ є3го2 во и4стинэ:
18 КАРО́В АДОНА́Й ЛЕХОЛЬ-КОРЕА́В, ЛЕХО́ЛЬ АШЕ́Р ЙИКРАУ́hУ ВЕЭМЭ́Т.
861Пути Господни правы, а наши – не правы. В законодательстве, в разрешении противоречий, в вознаграждении за служение, в
наказании за оскорбления Господь, бесспорно, справедлив, и мы обязаны признавать Его таковым. (М. Генри)
480
.
‫קָרֹוב י ְׁה ָוה ְׁלכָל־ק ְׁרָאיו לְׁכל ֲאשֶּר יִק ְָׁראֻּהּו ֶּב ֱאמֶּת׃‬
Бог близок к тем, кто стоит в Истине – в правде Божьей.
Всевышний не близок к тем, кто хочет Его лишь для удовлетворения собственных
желаний. (р. Гирш)
«близок Господь ко всем к Нему взывающим». Из любого народа. При условии, что
они к Нему взывают воистину, когда уста и сердце едины, (т.е. слова не расходятся
с помыслами). (Радак)
«Близок Господь ко всем призывающим его, ко всем, которые взывают к Нему в истине».
В стихе нет союза «и», соединяющего две его части. В этом случае можно было бы
понять стих так: Всевышний близок ко всем призывающим, и еще близок к тем, кто
по-настоящему взывает к Нему. Нет! Из стиха следует, что Всевышний близок лишь
к тем, кто по-настоящему вкладывает силы в свою молитву, т.е. приизывает ис-
тинно. (р. Н. Шатхин)
Почему Давид уточняет: «...кто взывает к Нему искренне»? Разве есть человек, кото-
рый говорит ложь перед Всевышним? Но бывает, что во время личных просьб к
Всевышнему человек слышит внутренний голос своего дурного начала: «А если Все-
вышний не поможет тебе, что ты будешь делать?» Человек начинает размышлять,
что еще можно предпринять в случае, если молитва не будет принята. Тогда он
успокаивается, и его молитва теряет силу.
«Кто взывает к Нему искренне» – то есть, полагаясь всем сердцем только на Творца,
не считая молитву одним из вариантов решения проблемы. Поэтому царица Эстер
пригласила злодея Амана на застолье с персидским царем Ахашверошем, чтобы
еврейский народ не сказал: «Сестра наша находится в царском дворце, и нам нечего
опасаться злых намерений Амана». Когда же они увидели, что Эстер еще больше
укрепляет высокое положение Амана, тогда стали всем сердцем молиться о спасе-
нии. (р. М. Абрамович)
«Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине»

На иврите «читает» и «призывает» – это одно и то же слово – КОРЭ. Когда мы
читаем Слово, вчитываемся в Него, мы зовем Всевышнего, как ребенок зовет отца!
Зовите Его в слове, и Он приблизится к вам! (В. Нагирнер)
«Близок Господь ко всем читающим Его, ко всем читающим Его в истине»

Слово КОРЪАВ = «призывающие Его», имея и другое смысловое значение «читаю-
щие Его» намекает нам что Господь приближается к нам если мы приближаемся к
нему через Его Слово, которое открывает Его волю. И добавлено «Близок… ко всем
читающим Его в истине». Повторение слова КОРЪАВ намекает нам что мало читать
Его Слово, нужно «читать Его в истине». Что значит читать в Истине? Это значит,
что прочитанное должно исполняться теми, кто уразумел Его волю из прочитанного
в Священном Писании. (ПВ)
144.19 Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и

спасает их.
f7i в0лю боsщихсz є3гw2 сотвори1тъ, и3 моли1тву и4хъ ўслhшитъ, и3 сп7сeтъ |.
19 РЕЦОН-ЕРЕА́В ЙААСЭ́, ВЕЭТ-ШАВЪАТА́М ЙИШМА́ ВЕЙОШИЭ́М.
‫שמַע וְׁיֹושִיעֵם׃‬
ְׁ ִ ‫ש ְׁועָתָ ם י‬
ַ ‫ְׁרצֹון־י ְֵׁרָאיו י ַ ֲעשֶּה ְׁואֶּת־‬
481
.
«Пожелания боящихся Его». Страх перед Богом подобен страху любящей жены, ко-
торая боится поступить по своему желанию против воли мужа, чтобы не потерять
его любви. (Орхот Цадиким)
Праведники знают желание своего Творца, и их желания согласованы с Его волей.

Бог знает верность своих людей и любит их, как муж любит свою послушную и
верную жену. Боящиеся Господа, те кто согласуют свою волю с волей Творца, все-
гда под Его покровительством и защитой. (ПВ)
144.20 Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых ис-

требит.
к7 Храни1тъ гDь вс‰ лю1бzщыz є3го2, и3 вс‰ грёшники потреби1тъ.
20 ШОМЭ́Р АДОНА́Й ЭТ-КОЛЬ-ОhАВА́В, ВЕЭ́Т КОЛЬ-hАРЕШАИ́М ЙАШМИ́Д.
‫שמִיד׃‬
ְׁ ַ ‫שעִים י‬
ָ ‫שֹומֵר י ְׁהוָה אֶּת־כָל־א ֲהבָיו ְׁואֵת כָל־ה ְָׁר‬
Это таинственное пророчество о утре будущего дня. Утро Суд Божий. Тогда будет
очищена новая земля от всех злодеев и всего зла, для новой жизни в Граде Божьем.
Об этом пророчествовал Исайя в конце своей книги: (ПВ)
22 Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом
Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше…
24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не
умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Ис.66:22-24)
144.21 Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет вся-

кая плоть святое имя Его во веки и веки.
к7а ХвалY гDню возглаг0лютъ ўстA мо‰: и3 да благослови1тъ всsка пл0ть и4мz с™0е
є3гw2 въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.
21 ТЕhИЛА́Т АДОНА́Й ЕДАБЕР-ПИ́, ВИВАРЭ́Х КОЛЬ-БАСА́Р ШЕМ КОДШО́
ЛЕОЛА́М ВАЭ́Д.
‫ּתְׁ ִהלַת י ְׁהוָה י ְׁדַ בֶּר־פִי וִיב ֵָרְך כָל־ ָבשָר שֵם קָדְׁ שֹו לְׁעֹולָם ָועֶּד׃‬
Почему написано КОЛЬ БАСАР = «всякая плоть»? Здесь связь с аспектом нуждаю-
щегося человека, который вследствие своей телесной природы постоянно имеет
нужду в питании, тепле и отдыхе. И Бог, помогающий всякой плоти в ее нуждах,
да будет прославляем от всякой плоти. Но этот стих нужно понимать более всего в
аспекте века грядущего, где праведники воспоют Богу. Т.е. в начале произносится
хвала за благодеяние в этом веке, а в этом последнем стихе говорится о будущем
веке, где будет восхваляться Бог теми, кто вошел в жизнь вечную по своем воскре-
сении от мертвых. (ПВ)
«Хвалу Господу». Хвалу Господу изрекут мои уста, когда я вместе с другими умер-
шими к жизни восстану.
«и благословлять будет всякая плоть святое Имя Его». Т.е. все люди, потому что все
люди будут служить Ему сообща. И об этом сказано: «приходить будет всякая плоть
простереться в поклоне предо Мною» (Ис. 66:23). Также и здесь под «всякая плоть»
подразумеваются люди, но не другие живые существа на земле. И так же, как напи-
сано: «она стала матерью всего живого» (Быт. 3:20), т.е. всего живого, наделенного
речью. (Радак)
482
.
Давид поет хвалу этому великому Богу во веки, и всех остальных он призывает
делать то же самое. А по поводу недостающей «нун» скажу вам вот что: когда вся
вселенная славит Бога, не будьте тем, кого не хватает в этом хоре! (Макдоналд)
483
.
‫ = מזמור קמו‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ВАВ = Псалом 146
В православной богослужебной традиции этот псалом входит во второй изобразительный

антифон, который поется на литургии.
145.1 Хвали, душа моя, Господа.

Ґллилyіа, ґггeа и3 захaріи, рм7є. а7 Хвали2, душE моS, гDа:
1 hАЛЕЛУЙА́, hАЛЕЛИ́ НАФШИ́ ЭТ-АДОНА́Й.
‫ַהלְׁלּו־י ָּה ַה ְׁללִי נַ ְׁפשִי אֶּת־י ְׁהוָה׃‬
В надписании псалма в греко-славянских переводах добавлены имена двух пророков
Аггея и Захарии.862 В масоретском тексте этого надписания нет.
«Алилуйа». ‫ = הללו־יה‬АЛЕЛУ-ЙА = «хвалите Господа».

Сказал рабби Йегошуа бен Леви: десятью выражениями хвалы пользуется книга
Псалмов: «торжеством» = (НИЦУАХ), «мелодией» = (НИГУН), «разумением» =
(МАСКИЛЬ), «напевом» (МИЗМОР), «песней» = (ШИP), «блаженством» =
(АШРЕЙ), «псалмом» = (ТhИЛА), «молением» = (ТФИЛА), «благодарением» =
(ОДАА), «хвалением» = (АЛЕЛУЙА). И АЛЕЛУЙА превосходит их все, ибо вклю-
чает оно в себя одновременно и хвалу, и Имя Господа. (Бавли. Псахим 117а)
«АЛЕЛУЙА» – пять последних псалмов начинаются и заканчиваются этим словом.

Всего таких слов десять, что символизирует десять заповедей,863 включающих в
себя всю Тору. Объясняет раби Шимон бен Лакиш, что « Алелуйа!» – это самый
радостный из десяти языков восхваления, которыми были написаны псалмы царя
Давида. (Тегилат а-Шем и Иерусалимский Талмуд. Сукка)
Услышав «Аллилуйя!», все в один голос да воспоют хвалу Богу. «Хвали, душа моя,
Господа». Псалмопевец неукоснительно соблюдал все, чему учил других. Он сам
готов был возглавить хор, собравшийся по его призыву. Горе нам, если, несмотря
на увещевания, обращенные нами к ближним, ничто не шевельнется в наших ду-
шах. Лишь нечестивый, восклицая «хвалите!», не добавляет «хвали, душа моя!». Бу-
дем же славить Бога всей своей жизнью. (Сперджен)
Предыдущий псалом кончается стихом: «Славу Господу провозглашают уста мои».

Этот же псалом начинается словами: «Восхвали, душа моя, Господа». Таков порядок
862 Зигабен в своем толковании, ссылаясь на Феодорита, говорит, что греческий перевод семидесяти не имел в надписании имен
пророков. Но сегодня в греко-славянском варианте переводов эти имена присутствуют. «В некоторых же списках к сей надписи
прибавлено и сие: «Аггея и Захарии»; хотя сих имен не имеется ни в еврейской, ни у Семидесяти, ни у переводчиков псалмов в
шестистолбцовом, по замечанию Феодорита». (Зигабен)
863 Кроме 10 заповедей можно аллегорично с числом десяти возгласов алелуйа сопоставить десять чувств человека (5 чувств души
и 5 чувств тела). В этом намек на призыв славить Бога всеми 10 чувствами. (ПВ)
484
.
душевной зрелости: вначале слава Всевышнему только на устах, а потом ее ощу-

щает сама душа, то есть сама сущность человека. (М. Левинов)
Одно из самых верных средств для определения духовного состояния верующего –

это интенсивность его хвалы Богу. Когда христианин духовно возрастает, то воз-
растает и пламенность его прославления Бога. (С. Лоусон)
Хвалою же, как я неоднократно говорил, он называет прославление посредством

дел, как и Христос говорит: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша
добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16); также и Павел:
прославите убо Бога теле вашем, и в душе вашей. (1Кор. 6:20). (свт. Златоуст)
Первый стих содержит призыв, обращенный автором к себе самому: «Хвали, душа
моя, Господа».
Второй стих – ответ на этот призыв: «Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь
Богу моему, доколе есмь». Это славный диалог между человеком и лучшей частью
его души. (Макдоналд)
145.2 Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему,
доколе есмь.
в7 восхвалю2 гDа въ животЁ моeмъ, пою2 бGу моемY, д0ндеже є4смь.
2 АhАЛЕЛА́ АДОНА́Й БЕХАЙА́Й, АЗАМЕРА́ ЛЕЛОhА́Й БЕОДИ́.
‫ֲא ַה ְׁללָה י ְׁהוָה ְׁב ַחי ָי ֲאזַמ ְָׁרה לֵאֹלהַי בְׁעֹודִ י׃‬
Аризаль дает неожиданное толкование этого псалма. «Восхвалять буду Господа всю
жизнь мою, воспою Богу моему, пока я существую» – не следует человеку рассчиты-
вать на то, что в любом случае, даже если уйдет из этого мира без раскаяния, он
будет исправлен в будущем перевоплощении. Поэтому сказано здесь: «...воспою Богу
моему, пока я существую». Пока человек в этом мире, в месте, где согрешил, он
должен полностью исправить свои грехи. (р. М. Абрамович. «Свеча Давида»)
Эта жизнь дана для того, чтобы возрастать духовно. Еще здесь, человек должен
научится хвалить благодарить и прославлять Творца. Тот, кто в этом мире не пере-
шел от состояния «животной души» к состоянию «духовности», тот в загробном
мире уже не сможет сделать этого перехода.
10 что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет
ли возвещать истину Твою? (Пс.29:10)
18 Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу

уповают на истину Твою.
19 Живой, только живой прославит Тебя… (Ис.38:18,19)
Только в этом динамичном мире у человека есть возможность исправляться (пока-

яние) и совершенствоваться в любви (наполняться Духом). Славословие и благо-
словление Всевышнего – это действие Святого Духа. Не наполнившийся им здесь,
не сможет быть наполненным в мире загробном. Без Духа же человек подобен жи-
вотному, не имеющему возвышенных чувств и благодатных переживаний. Недостой-
ный сосуд, в загробном мире будет лишен Духа (рассечен),864 и в аде не сможет
864Тот «первоначальный капитал» который нам дан как великим купцам для купли и умножения доверенного, будет отнят у тех, кто
не войдет в Царство Славы. «У неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лк.19.26). Если здесь, в этой жизни, даже самый
отъявленный злодей может по голосу совести Духа Святого умилиться, раскаяться, обратить свой путь к Богу, то там, в аду, ничего
доброго уже не будет, там отнимется и то, что он имел. Тот голос Божий – совесть, отнимется от него, голос Духа Божьего умолкнет
навсегда. Останется «голый» разум, оценивающий реальность загробного бытия. Сожаление о грехах будет, но это, не то покаяние,
которое дает исцеление. И прославлять Бога там, никто не сможет, как не могут его прославить здесь, сожженные в совести своей.
485
.
возносить искреннюю хвалу Богу.865 (ПВ)
145.3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором

нет спасения.
г7 Не надёйтесz на кн‰зи, на сhны человёчєскіz, въ ни1хже нёсть спcніz.
3 АЛЬ-ТИВТЕХУ́ ВИНДИВИ́М, БЕВЕН-АДА́М ШЕЭ́Н ЛО ТШУА́.
‫שאֵין לֹו תְׁ שּועָה׃‬
ֶּ ‫ַאל־ּתִ ְׁבטְׁחּו ִבנְׁדִ יבִים ְׁבבֶּן־ָאדָ ם‬
Буквальный аспект: Человек надеющийся на человека и оставляющий при этом
надежду на Всевышнего – согрешает. Наше упование и надежда – это Господь.
5 Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает
своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. (Иер.17:5)
Если мы не должны полагать свое упование на помощь сильных мира сего и думать,
что они могут нам помочь, то в равной степени мы не должны и боятся сильных
мира сего, опасаясь, что они могут навредить нам. Ни надеяться на их помощь, ни
страшиться их угроз. Ничто, ни помощь, ни вред не придет к нам от них, если
Господь не будет нам помогать или нас наказывать. (ПВ).
Апологетическо-мессианский аспект: Кого-то может смутить фраза этого

стиха, если ее применить к Тому, Кто назван Сыном Человеческим. Евангелие назы-
вает Мессию – Сын Человеческий. Должны ли мы иметь надежду на Спасение
Христово, или Он Тот, на кого надеяться нельзя? Нельзя было бы надеяться на
Христа и Его спасение, если бы Он был только Сыном Человеческим = «БЕН
АДАМ». Но Он еще и Сын Божий = «БЕН ЭЛОИМ». Да – Он умер на кресте, для
того чтобы искупить грех рода человеческого. Но искупив людей, Мессия воскрес.
Если бы Христос не воскрес, а как и другие сыны человеческие «возвратился в землю
свою», то мы не могли бы иметь надежду на Него.866 Но Мессия – это Спасение
Господне. Так учит нас апостол:
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. (1Кор.15:13-22)
Словами в преисподней человек может прочитать хвалебный псалом, но безблагодатная душа лишенная Духа, произнесет лишь
«голые» слова, а хвалы же и благодарения не будет. Человек сможет выдавить из себя слова «я люблю Тебя», а любви не будет.
Только Духом Божиим мы можем славословить Бога, любить Его, и ближнего своего. В аду это станет невозможным по причине
отнятия того, что человек имел на земле и не приумножил. «Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;
но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Алилуйа» (Пс.113:25,26). Там не славословят Бога, потому что отнят
Дух Божий от противящихся Ему. «Открой очи Твои, посмотри, потому что не мертвые в аде, которых дух взят из внут-
ренностей их, воздадут славу и хвалу Господу; но человек, скорбящий о великости бедствия, который ходит поникши
и уныло, и глаза потусклые и душа алчущая воздадут славу и правду Тебе, Господи» (Вар.2:17-19). Ад страна безблаго-
датная. Не вместившие Бога здесь, там уже подобны сатане, которому уготован огонь вечный. Не вместившие Бога, – пустые сосуды
без огня Духа Святого, как ныне пуст и сам сатана со своими единомышленными ангелами. Василий Великий высказывал экзегети-
ческое мнение по поводу евангельских слов Христа о рассечении: «и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицеме-
рами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.24:51). Слово «рассечет его» означает, – отделит от человека благодать Божию.
Тот талант, который был дан и не приумножен, будет отнят от негодного и лукавого раба. У евангелиста Луки также есть строка об
рассечении. «Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его,
и подвергнет его одной участи с неверными». (Лук.12:46). (ПВ «О Царстве Божьем»)
865 См. комментарий на Пс. 6:6
866 Кто-то может возразить, сказав, что воскресение это дело веры, и нет доказательства что Христос воскрес и выйдя из Шеола
взошел к Отцу. Но те может так возразить забывают, что Христос до Своих страданий и смерти дал своим ученикам знамение,
доказывающее то что Он Сын Божий, и что по сошествии в Шеол, Он выйдет из него, и пойдет к Отцу. Это доказательство есть
знамение и обетование схождения Святого Духа на верующих в Спасение Христово. Я истину говорю вам: лучше для вас,
чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. (Иоан.16:7)
486
.
Апостол Павел в другом месте говорит, что Мессия предсуществовал до своего

воплощения в Сына Человеческого, а Его вочеловечивание, это было Его уничиже-
ние (Его кеносис). И ради Божественной природы Имя Машиаха стоит выше вся-
кого имени, и перед ним должны поклониться «всякое колено небесных, земных и
преисподних». Отсюда вывод, если мы должны Ему поклоняться, то мы обязаны и
уповать на Него и на Его Спасение. Ведь «…Иисус Христос – Сей есть Господь всех».
(Деян. 10:36)
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по
виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преис-
подних (Фил.2:6-10)
Христос Сын Божий стал Сыном Человеческим, чтобы сыны человеческие могли
стать сынами Божьими. Он наше упование и наше спасение. Через Христа – Сына
Божьего, происходит и произойдет воскресение сынов человеческих, которые без
Него, пар и суета. Ведь сказано псалмопевцем:
Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все
они вместе легче пустоты. (Пс.61:10).
Но Сыну Божьему, как Сыну Человеческому свыше дана власть и Слава. И об этом
написано у пророка Даниила.867
А вот что касается почивших святых Божьих угодников, почитаемых (канонизиро-
ванных) Церковью, то упование на них как на самостоятельных помощников, это
нарушение запрета, особенно если упова-
ющие, (как это бывает в среде простого
народа), совершенно забывают о Том, Кто
есть настоящий Помощник и Покрови-
тель. (ПВ)
«Не полагайтесь на вельмож». В оригинале
слово, имеющее два значения: «вельможа»
и «благодетель», то есть, богач. Понятно,
что это не случайно, так как власть и
деньги всегда идут рука об руку. (М.
Левинов) Человек получая помощь от благодетелей дол-
жен прославить Бога за их милосердие.
Благословен Ты Господь за то, что мы полу-
«не доверяйтесь вельможам (букв. «добро- чили милость из рук посланников Твоих, и бла-
хотам, благодетелям»). Даже надеясь на гословен Ты за то, что дал дух милосердия тем
верным людям, которых посылаешь к нуждаю-
человека, в главном уповать нужно на щимся для благодеяний им.
Бога, что Он внушит благодетелю жела- В этом благословении мы прославляем и благо-
дарим Бога за полученную милость и за мило-
ние помочь. Не будь на то воли Божьей, сердное сердце благодетелей.
человек не в силах спасти своего ближ-
него от беды. Ведь одному лишь Господу принадлежит спасение, и Он вершит его
при посредстве людей, как, например, спасение из изгнания в Бавеле пришло через
царя Кореша. (Радак)
Все добрые дела человека, которые совершаются вопреки корысти и собственного

эгоизма, совершаются при поддержке Духа Божьего, Который учит человека жерт-
венной и бескорыстной любви. Без Божьего Духа, человек остался бы на уровне
корыстного и алчного животного. Апостол говорит:
867Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого Днями
и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;
владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан.7:13,14)
487
.
17 Всякое даяние доброе, и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов …
(Иак.1:17).
Чем больше у человека духовности, тем больше может человек бескорыстно любить
и совершать дела милосердия.
Человек получая помощь от благодетелей должен прославить Бога за их милосердие
сказав, например, так:
Благословен ты Господь, Бог наш, Царь вселенной, дарующий нам милость
И милосердие рабам твоим.
Т.е. благословен Ты Господь за то, что мы получили милость из рук посланников

Твоих, и благословен Ты за то, что дал дух милосердия тем верным своим людям,
кого посылаешь для благодеяний к нуждающимся. В этом благословении мы про-
славляем и благодарим Бога за полученную милость и за то, что Он дал Свой Дух
любви и святости благотворителям сделав их своими ангелами (посланниками), для
того чтобы Его милосердие было явлено в этом мире. (ПВ)
«Не полагайтесь на вельмож = ‫ = בנדיבים‬ВИНДИВИМ» – корень слова, ‫ = נדיב‬НАДИВ,

означает «щедрый». Щедрость, – это дух святости, но порой материальность и при-
земленность одерживают верх, и щедрость покидает человека. Поэтому и написано
«не полагайтесь на щедрых», на тех, в ком есть дух щедрости, ибо, как написано в
следующем стихе: «Выйдет дух его…», – дух его щедрости, и «вернется он в землю»
– возвратится к состоянию, приземленному и материальному. (Хомат анах)
145.4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день

исчезают помышления его.
д7 И#зhдетъ дyхъ є3гw2, и3 возврати1тсz въ зeмлю свою2: въ т0й дeнь поги1бнутъ вс‰
помышлє1ніz є3гw2.
4 ТЕЦЭ́ РУХО́ ЙАШУ́В ЛЕАДМАТО́, БАЙО́М hАhУ́ АВЕДУ́ ЭШТОНОТА́В.
‫ּתֵ צֵא רּוחֹו יָשֻּב לְַׁאדְׁ מָתֹו בַיֹום הַהּוא ָאבְׁדּו ֶּעשְּׁתנתָ יו׃‬
Буквально: Всякий, даже самый власть имущий и богатый человек зависим от
многих факторов. Даже если у него есть планы и намерения, то многое может по-
мешать этому. Болезни, несчастья, смерть. И тогда, все что замыслил человек, все
это разрушится и исчезнет вместе с ним. (ПВ)
«Выйдет дух его, возвратится он в землю свою». Человек может подумать, что все
равно будет исправлена и очищена его душа, и даже после того, как « выйдет дух
его», и он уйдет из этого мира без раскаяния. «В тот день пропадет задуманное им –
в тот особый день Верхнего суда «пропадет задуманное им». Горе оставившему этот
мир без раскаяния, горе ему и его душе.
Поэтому каждый должен вернуться к Творцу, пока светит солнце в этом мире. А
того, кто решил раскаяться и вернуться к Всевышнему, ожидает помощь с Небес.
Как сказали мудрецы в Талмуде Йома 38б, что с Небес помогают пришедшему очи-
ститься от грехов. И так написано в этом псалме: «Счастлив тот, кому Бог Яакова в
помощь, чья надежда на Господа Бога его». (р. М. Абрамович)
145.5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на

Господа Бога его,
є7 Бlжeнъ, є3мyже бGъ їaкwвль пом0щникъ є3гw2, ўповaніе є3гw2 на гDа бGа своего2,
488
.
5 АШРЭ́ ШЕЭ́ЛЬ ЙААКО́В БЕЭЗРО́, СИВРО́ АЛЬ-АДОНА́Й ЭЛОhА́В.

‫שבְׁרֹו עַל־י ְׁהוָה אֱֹלהָיו׃‬
ִ ‫שאֵל יַעֲקב ְׁב ֶּעזְׁרֹו‬
ֶּ ‫ַאש ְֵׁרי‬
Бог помогает праведникам, которых любит. Если Бог подает Свою помощь нуждаю-
щемуся в ней, то блажен человек, которому Бог стал Помощником.
Мессианский аспект: Имя, которым назван Всевышний в этом псалме – ‫אל יעקב‬
= ЭЛЬ ЙАКОВ = «Бог Иакова», встречается в Танахе один раз. Но эпитет Бога,
связанный с именем праотца Иакова мы уже встречали в Пс. 131:2 псалме. Там Бог
назван ‫ = אביר יעקב‬АВИ́Р ЙААКО́В = «Сильный Иакова».
2 как он клялся Господу, давал обет Сильному Иакова:
3 не войду в шатер …
5 доколе не найду место Господу, жилища – Сильному Иакова. (Пс.131:2-5)
Сильному Яакова = ‫« = אביר יעקב‬АВИР ЙАКОВ» – Яаков поклялся, что на горе Мория
будет построен Храм, и его потомки выполнили эту клятву (Ибн-Ээра).
Как уже было сказано ранее, с христианской точки зрения имя «Иаков» намекает
на мессианский аспект метафоричной связи Христа и Храма. Так как образ камня
в этой главе первый раз соотносится с жилищем Божьим и с Помазанником =
«МАШИАХОМ» благодаря Иакову, который получил откровение Богоявления и по-
мазал камень.868
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем;
а я не знал!
17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как Дом Божий, это врата
небесные. …
20 И положил Иаков обет ...
22 то этот камень, который я поставил памятником, будет Домом Божиим... (Быт.28:20-
22)
Эта связь, «Камень – Жилище Божие – Помазанник» усматривается через имя

Иакова и в 131 псалме.869 Камень есть образ Божьего строения – Святилища, в
котором пребывал и являл Себя Бог до времени появления Храма нерукотворного.
Ведь и Камень, и Храм – это метафора Того, в Ком обитает полнота Божества те-
лесно870 – т.е. камень и храм, это метафора Сына Божьего – Сына Человеческого
– ИЕОШУА А-МАШИАХА.871 (ПВ)
С именем Иакова связано пророчество о Доме Божьем БАЙТ ЭЛОИМ, так как он
видел во сне место Присутствия Творца и помазал камень, который был назван
Домом Божьим. Помазанник Мессия и образ камня тесно связаны. И где Бог имеет
эпитет имени Иакова там таинственно присутствует образ Храма и Образ Машиаха.
Здесь уместно привести гематрический намек для любителей этого метода. Так
фраза псалма ‫ = אל יעקב בעזרו‬Э́ЛЬ ЙААКО́В БЕЭЗРО́ = «Бог Иакова в помощь его»,
имеет гематрию = 498. Этаже гематрия и у фразы = ‫ = בית אלהים‬БАЙТ ЭЛОИМ =
«Дом Божий» = 498.872 Нужно отметить, что эпитет АВИР = «Мощный», который в
131 псалме связан с именем праотца Иакова, гематрически связан с Именем « Бог
Иакова», которое упоминается в этом псалме. Так гематрия имени ‫ = אביר‬АВИР =
213, равна цифровому значению фразы ‫ = אל יעקב‬ЭЛЬ ЙААКОВ.
«Бог Иакова», – это Тот, Кто явил Свое Божественное присутствие в этом мире
868 Так как здесь символичное помазание камня елеем.

869 См. подробно в комм. Пс.131:2
870 Ибо во Христе обитает вся полнота Божества телесно… (Кол.2:9)
871 Дополнительный драш по образу камня и главенству Машиаха см. в комм. Пс.149:2
872 Эта же гематрия и у имени: 498 = ‫ = יהוה אל אמת‬ЙХВХ ЭЛЬ ЭМЕТ = «Господь Бог истины».
489
.
ограничив Себя в границах этого мира. Он Помазанный Камень873 – Машиах Божий

Спаситель. Он вместил в границы человеческого естества Невместимого и Безгра-
ничного Бога. Он Живой Храм Бога Всевышнего. «Блажен, кому помощник Бог Иа-
ковлев, у кого надежда на Господа Бога его». В мессианском аспекте этот стих
понимается относительно Господа Машиаха, который есть воплощение Божие и Его
кеносис в этом мире. Блажен тот человек, кому помощник Бог Иакова = ЭЛЬ
ЙААКОВ – т.е. Мессия Божий, являющийся Домом Всевышнего = БАЙТ ЭЛОИМ.
И блажен тот, у кого надежда на Господа Бога своего. (ПВ)
Аллегоричный аспект: В книге Зоар есть другое прочтение слова ‫ = שברו‬СИВРО

= «упование его».
«Упование его – на Творца Всесильного своего» (Пс. 145:5) Читай не ‫ = שברו‬СИВРО

«упование его», а ‫ = שברו‬ШИВРО = «ломка себя». Ибо приятно праведникам ломать
себя, совершая одну ломку за другой, и всё это – из-за Творца Всесильного своего.
Как сказано: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день». (Пс. 43:23) И также сказано:
«Ибо за Тебя терплю я посрамление» (Пс. 68:8). (Зоар Вайакель 67)
Блажен человек, который ради Бога ломает своего ветхого человека. Блажен тот,
кто не страшится скорбей и гонений за Бога Своего. Крест претерпел Сын Челове-
ческий и ко кресту страдания за Правду призывается принявший спасение Божие.
31 И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать …
32 …Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
33 Он же, обратившись … воспретил Петру, сказав: … ты думаешь не о том, что Божие,
но что человеческое.
34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отверг-
нись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.
35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня и Евангелия, тот сбережет ее. (Мар.8:31-35)
145.6 сотворившего небо и землю, море и все, что в них, вечно хра-
нящего верность,
ѕ7 сотв0ршаго нeбо и3 зeмлю, м0ре, и3 вс‰, ±же въ ни1хъ: хранsщаго и4стину въ вёкъ,
6 ОСЭ́ ШАМА́ЙИМ ВАА́РЕЦ, ЭТ-hАЙА́М ВЕЭТ-КОЛЬ-АШЕР-БА́М, hАШОМЭ́Р
ЭМЭ́Т ЛЕОЛА́М.
‫ָָארץ אֶּת־ ַהי ָם ְׁואֶּת־כָל־ ֲאשֶּר־בָם הַשמֵר ֱאמֶּת לְׁעֹולָם׃‬
ָ ‫עשֶּה‬
Предыдущий стих говорил о «Помощнике», о «Боге Иакова». Это тот же самый Бог,
Который «сотворил небо и землю». Фраза о Боге, «Помощнике, сотворившем небо и
землю» присутствует в трех псалмах:
2 Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. (Пс.120:2)

8 Помощь наша – в имени Господа, сотворившего небо и землю. (Пс.123:8)
6 Помощник Его… сотворивший небо и землю, море и все, что в них, вечно хранящего
верность, (Пс.145:6)
1). Помощь от Господа. 2). Помощь в Имени Господа. 3). Помощник – Бог Иакова.
(ПВ)
873Подробно в приложении к букве ТАВ «Образ камня и скалы. ИВ иудейской традиции есть учение о двух Машиахах. Машиах бен
Давид и Машиах бен Иосиф. Бен Давид – из колена Иуды, представителем коего являлся царь Давид. В благословении Иуды дается
пророчество о Мессии. Но Иаковом в благословении Иосифа, тоже упоминается Машиах. Иосиф – отрасль плодоносная, от-
расль плодоносная над источником; ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли и враждовали на
него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук Мощного Иаковлева = ‫ = אביר יעקב‬АВИР
ЙАКОВ. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.49:22-24). Через пророческое благословение из книги Бытия, Имя Все-
вышнего «АВИР ЙАКОВ» = «Сильный Иакова» в этом псалме соотносимо с Машиахом.
490
.
145.7 творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь

разрешает узников,
з7 творsщаго сyдъ њби6димымъ, даю1щаго пи1щу ѓлчущымъ. ГDь рэши1тъ њков†нныz:
7 ОСЭ́ МИШПА́Т ЛААШУКИ́М, НОТЭ́Н ЛЕ́ХЕМ ЛАРЕЭВИ́М, АДОНА́Й МАТИ́Р
АСУРИ́М.
‫ֲסּורים׃‬
ִ ‫שפָט ָלעֲשּוקִים נתֵ ן ֶּלחֶּם ל ְָׁר ֵעבִים י ְׁהוָה מַּתִ יר א‬
ְׁ ‫עשֶּה ִמ‬
Буквальный аспект: это воспоминание милостей Божьих, явленных своему
народу во времена Моисея. «Суд обиженным» – это казни египетские. «Хлеб алчу-
щим», – это чудо небесного хлеба (МАН) в пустыне. «Разрешение узников» – это
избавление от оков Иосифа в Египте и его потомков, ставших в последствии под-
невольными рабами у фараона. (ПВ)
Бог вершит правосудие незамедлительно и беспристрастно. Ни один из земных кня-

зей не сравнится с нашим Царем, поскольку Ему безразличны богатства и звания.
Не взирает Он и на личности. Господь – друг униженным и помощник слабым,
воздающий их обидчикам по заслугам. В руках такого Судьи мы в безопасности,
если только дело наше правое. Блаженны мы, имеющие такого Повелителя. Обви-
няют ли нас в злодеяниях? Попираются ли наши права? Злословят ли нас? Уте-
шимся же тем, что царственный Судья рассмотрит наше дело, и правосудие свер-
шится. (Ч. Сперджен)
Рабби Гуна стихи этого псалма вкладывал в уста Иосифа, сопротивляющегося до-
могательствам жены Потифара и показывающего ей свое упование на Господа:
«…выходил он мыть кубки, и накрывать на стол, и стелить постель. А та приходила

и говорила ему: – В этом я обездолила тебя; жизнью твоей клянусь, что и далее
буду обездоливать тебя! А он говорил ей: «Творящего суд обездоленным» (Пс. 145:7)
– Урежу я пропитание твое! А он говорил ей: «Дающего хлеб голодным» – Прикую
тебя! – «Господь освобождает узников» – Согну стать твою! – «Господь выпрямляет
согбенных». – Выколю тебе глаза! – «Господь делает зрячими слепых». (Мидраш
Берешит раба 87:10)
Он освобождает – от человеческого гнета, от цепей греха, от когтей мира, от раб-

ства у дьявола, от эгоистичной жизни. (У. Макдоналд)
Узники и рабы могут быть не только те, кто порабощен и пленен людьми. Пленение
может быть и духовным. И только Сила Божия может освободить человека от де-
монских уз. Когда на богослужении в ектенье возглашается прошение об «пленен-
ных»,874 то кроме узников, плененных людьми, мы молимся и о тех, кто содержится
в узах страстей – т.е. об одержимых нечистыми духами. (ПВ)
Аллегорично-мессианский аспект: Фраза «разрешает узников» имеет и некое

отношение к Торе Машиаха.
«Отмена Закона» – фраза, используемая некоторыми учителями, – породила серь-
езные последствия как для иудеев, так и для христиан… Мидраш по Книге Еккле-
сиаста Коэлет раба 11:8, говорит, что «Тора, что человек учил в этом мире, как
будто суета перед Торой Машиаха». Ссылаясь на псалом 145:7, соответствующий
Мидраш говорит: «Господь разрешает узников = ‫מתיר אסורים‬...». Что означает это раз-
решение (освобождение) узников? Есть такие, кто говорит, что в будущем Святой
874 «О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся»
491
.
сделает нечистых животных пригодными для употребления в пищу».875 Для обозна-

чения «узников» еврейский Ветхий Завет использует здесь слово АСУРИМ = «за-
претное», вместо обычного в таких случаях слова АСИРИМ, и это привело к дис-
куссии о запретной пище.876 Мы помним, как Иисус говорит: «Не то, что входит в
уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека » (Мф.15:11
и Мк.7:19). Говоря так, Иисус провозглашает всю пищу «чистой» (пригодной для
еды). Фактически, ветхозаветные ограничения, касающиеся пищи, подразумевают
не столько осквернение тела, сколько осквернение души. Например, в Книге Левит
11:43-44, при упоминании о еде, на иврите дважды подчеркивается: «Не оскверняйте
душ ваших = ‫ = את־נפשתיכם‬ЭТ НАФШОТЕХЕМ...». Говоря другими словами, это не
только вопрос здоровья, но и эстетическая (духовная) проблема. (Ристо Сантала.
«Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний»)
Нравственный аспект: «Дает хлеб голодным». В третьем стихе говорилось о том,

чтобы человек надеялся не на сильных мира сего и не на благотворителей, а на
Всевышнего: «Не полагайтесь на вельмож = ВИНДИВИМ» – корень слова, НАДИВ,
означает «щедрый».
Есть такой совет: Когда ты беден ты должен уповать на Всевышнего, как будто
вокруг тебя, кроме Него никого нет, и тебе помочь никто не в силах. Но когда у
тебя перед глазами страдалец, ты должен чувствовать себя так, как будто Бог да-
леко, и ты единственный, кто может оказать помощь этому страдальцу – «дать ему
хлеб». «Дать хлеб голодным», т.е. помочь нуждающемуся, это значит, стать руками
Всевышнего в этом мире, стать Его посланником и ангелом. (ПВ)
Каждый может достичь уровня ангела Всевышнего, каждый может стать Его посла-
нием (‫ = מלאך‬ангел, вестник, посланец). Для этого достаточно помочь нуждающимся,
ибо это означает, что Всевышний послал вас к нему, чтобы «спасти душу бедного».
145.8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбен-

ных, Господь любит праведных.
и7 гDь ўмудрsетъ слэпцы2: гDь возв0дитъ низвeржєнныz: гDь лю1битъ првdники.
8 АДОНА́Й ПОКЭ́ЙАХ ИВРИ́М, АДОНА́Й ЗОКЭ́Ф КЕФУФИ́М, АДОНА́Й ОhЭ́В
ЦАДИКИ́М.
‫י ְׁהוָה פ ֵק ַח ִעו ְִׁרים י ְׁהוָה זקֵף כְׁפּופִים י ְׁהוָה אהֵב צַדִ יקִים׃‬
Буквальный аспект: «Господь дает слепым прозреть». Это ослепшие от болезни
глаз, которых Он исцеляет (делает зрячими). Здесь говорится об этой болезни, по-
тому что слепой подобен узнику, прикованному к своему месту. (Радак)
Человек, лишенный способности видеть, становится беспомощным, поэтому Все-

вышний строго наказывает тех, кто обманывает слепых, – в Торе сказано: «Не клади
препятствие перед слепым» (Лев. 19:14). Когда Всевышний в будущем исцелит всех
людей, то начнет именно со слепых, как написано в этом стихе. (Мидраш Тегилим)
875 Что означают слова Писания: «Господь разрешает узников = ‫ = מתיר אסורים‬МАТИР АСУРИМ» (Пс.145:7), которые можно
также понять, как «разрешает запрещенное»? Некоторые объясняют: «в будущем Господь объявит всех животных, считающихся
нечистыми, чистыми, как в допотопные времена. Если так, то для чего Он объявил их нечистыми? Чтобы проверить, кто послушается
Его слова, а кто нет. Однако в будущем Он разрешит все, что ныне запрещено». (Мидраш Теилим 146:7). (А. Бленд)
876 Глагол ‫ = לאסור‬ЛААСОР, корнем которого является ‫אסר‬, в иврите буквально означает посадить под арест. Поэтому в Псалме
используется выражение МАТИР АСУРИМ = «разрешает (освобождает) узников». Однако, это же слово означает запрет. Поэтому
данное выражение может также означать, что все то, что было когда-либо запрещено, станет разрешенным или допустимым… Мидраш
«Шохер Тов» говорит не именно о свинье, но обо всей пище, запрещенной для употребления. (Шапира. «Возвращение кошерной
свиньи»)
492
.
Аллегоричный аспект: Нет большего горя и нет

больших страданий, чем слепота. И когда Господь
придет, чтобы излечить мир, сперва Он излечит сле-
пых, как сказано: «Господь дает зрение слепым». И кто
эти «слепые»? Это поколения, которые «передвига-
ются» в Торе, как слепые... Читают в Торе и не знают,
что они читают. Учат – и не знают, что они учат. Но
в грядущем: «Прозреют глаза слепых» (Ис. 35:5). (Шо-
хер тов).
Нравственный аспект: Сказано в книге псалмов

царя Давида: «Всевышний дает прозрение слепым, Все-
И, проходя, увидел человека,
слепого от рождения. Ученики вышний распрямляет согбенных, Всевышний любит
Его спросили у Него: Равви! праведных». С чего это праведники упомянуты среди
кто согрешил, он или родители
его, что родился слепым? калек? Говорил р. Симха-Бунем: – Во-первых, под-
Иисус отвечал: не согрешил ни линный праведник всегда с несчастными, больными,
он, ни родители его, но, чтобы
на нем явились дела Божии. со всеми, кто нуждается в его помощи. Во-вторых, не
Мне должно делать дела По- случайно здесь упомянуты именно слепые и согбен-
славшего Меня, доколе есть
день; приходит ночь, когда ни- ные: не таковы ли подлинные праведники – не видят
кто не может делать. Доколе Я грехов ближнего своего и склоняют голову перед Все-
в мире, Я свет миру. Сказав
это, Он плюнул на землю, сде- вышним. В-третьих, есть ли в мире больший калека,
лал брение из плюновения и чем праведник, осознающий, что он праведник?!877
помазал брением глаза сле-
пому, и сказал ему: пойди, («Хасидус по-Русски»)
умойся в купальне Силоам,
что значит: посланный. Он по-
Царь Давид пишет в Теилим: АДОНАЙ ОhЭВ
шел и умылся, и пришел зря-
чим. Тут соседи и видевшие
ЦАДИКИМ = «Всевышний любит праведников». Каза-
прежде, что он был слеп, гово-
лось бы, ясно дело, кого же любить? Злодеев что ли?!
рили: не тот ли это, который
сидел и просил милостыни?
(Иоан. 9:1-8)
Рав Гинзбург подчеркивает, что написано «правед-
ники», в множественном числе. Т.е. Он любит не од-
ного, самого величайшего, а многих. Так и мы: упе-
реться и любить одного лишь своего цадика, а других смешивать с грязью из рев-
ности – это не путь Бога. (Ш. Кочубиевский)
Можно добавить, что как правило, человек любит праведника только из своего
круга, который обусловлен национальностью, религией или другими сближающими
факторами. Но Господь любит всех праведников, и для Господа приятны все правед-
ники, праведность которых основана на справедливости. Как и было сказано: «Бог
нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен
Ему». (Деян. 10:34,35). (ПВ)
«Господь любит праведников». Как сказано: «Я люблю любящих...» (Притч. 8:17). Они
любят Меня, а Я люблю их. И Он любит праведников за то, что праведность пришла
к ним не по наследству... Человек не может стать левитом или коэном, если его
отец не является левитом или коэном. Но если он хочет стать праведным – даже
если он не еврей, он может стать праведным. Ибо праведность не приходит от отцов,
но от самоотверженности самого человека и его любви к Господу... И поэтому ска-
зал: «Господь любит праведников». (Шохер тов)
«Господь любит праведников». Всевышний не помогает злодеям, так как они притес-
нители праведников. Но праведных Бог поддерживает в их скорбях. Почему пра-
ведник, которому нужна помощь, страдает, если любим Богом? Может быть пра-
ведник не должен быть узником, алчущим, нуждающимся и больным если его любит
Бог? Ответ: Написано, «кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как
877Здесь, в третьем пункте, имеется ввиду и осуждается тщеславие и гордость человека религиозного и соблюдающего постановления
закона.
493
.
отец к сыну своему».(Прит. 3:12). Бог наказывает кого любит, а любит Бог пра-
ведников. Во время вразумления, которое с любо-
вью Всевышний дает праведнику, приходит и Его
помощь. И люди, которые благотворят страдальцам,
по примеру преподобия, да отверзают, освобож-
дают, восставляют, творят суд, питают, т.е. благо-
творят только праведникам, а не злодеям, притес-
няющим праведных.
Мессианский аспект: «Господь отверзает очи сле-

пым, Господь восставляет согбенных, Господь любит
праведных». Сын Человеческий по Своей любви и
будучи Сыном Божьим878 по любви Своего Отца,
придя в мир отверзал очи слепым (Ин.9; Мф.9; 12; В одной из синагог учил Он в
21:14), восставлял согбенных (Мф.4:24, 8:6; и др.). субботу. Там была женщина, во-
семнадцать лет имевшая духа не-
Это есть действие Его любви к роду человеческому. мощи: она была скорчена и не
А цель этого действия любви Его, чтобы все стали могла выпрямиться. Иисус, уви-
дев ее, подозвал и сказал ей:
праведными через Мессию Божьего. женщина! ты освобождаешься от
К этому мессианскому пониманию данного стиха, недуга твоего. И возложил на нее
руки, и она тотчас выпрямилась
уместно привести гематрический намек. Так фраза, и стала славить Бога.
‫« = יהוה זקף כפופים יהוה אהב‬Господь восставляет согбен- (Лук. 13:10-13)
ных – Господь любит» имеет такую же гематрию,

что и имя ‫ = ישוע בן אדם‬ИЕШУА БЕН АДАМ = «Иисус Сын Человеческий» = 483.
(ПВ)
145.9 Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а

путь нечестивых извращает.
f7 ГDь храни1тъ пришeлцы, си1ра и3 вдовY пріи1метъ, и3 пyть грёшныхъ погуби1тъ.
9 АДОНА́Й ШОМЭ́Р ЭТ-ГЕРИ́М, ЙАТО́М ВЕАЛЬМАНА́ ЕОДЭ́Д, ВЕДЭ́РЕХ
РЕШАИ́М ЕАВЭ́Т.
‫שעִים י ְׁ ַעּוֵת׃‬
ָ ‫י ְׁהוָה שמֵר אֶּת־ג ִֵרים י ָתֹום וְַׁא ְׁל ָמנָה י ְׁעֹודֵ ד וְׁדֶּ ֶּרְך ְׁר‬
«Пришелец, сирота, вдова» – самые беззащитные группы населения. Часто упомина-
ются вместе. Например, сказанное о злодеях: «Убивают вдову и пришельца, сирот
умерщвляют» (Пс. 93:6). (М. Ковсан)
В Торе несколько раз повторяется запрет обижать геров – «пришельцев» из других

народов, присоединившихся к закону Бога Израиля, ибо нет у них никого, кто мог
бы им помочь. То же сказано о «сиротах и вдовах» – нет у них отца или мужа,
который может защитить от обидчика, – Сам Всевышний их защитник. (р. Йосеф
Хаюн)
«Пришелец, сирота и вдова» слабы, ведь у них нет помощника и хранителя, и потому
Тора неоднократно предостерегает относительно них, и Господь их хранит. И Он
также хранит сынов Исраэля, когда они пришельцами являются среди народов и
слабы, как сирота и вдова.
«…поддерживает». ЙЕОДЕД означает «возвышение, подъем».
«…а путь нечестивых кривит». Слабых Он поднимает, а путь нечестивых кривым
делает, чтобы они на нем спотыкались и падали. (Радак)
878Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но
имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
(Иоан.3:16,17). …да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Иоан.17:23)
494
.
Под чьей властью хуже? Сказал рава бар Мехасья со слов Рава: лучше быть под
Ишмаэлитами, но не под римлянами, под римлянами, но не под персами, под пер-
сами, но не под ученым мужем879, под ученым мужем, но не под властью сироты
или вдовы.880 (Бавли. Шабат 11а)
«Бойся не сильного грозы, а слабого слезы». (Народная пословица)
«Пришелец» (ГЕР), – тот, кто прилепился к общине Израиля оставив свой народ и
свои традиции.
Велика любовь Всевышнего к ГЕРАМ. И это подобно царю, у которого были мно-
гочисленные стада – утром они выходили пастись и каждый вечер возвращались в
его загоны. И однажды вечером привели вместе со стадами оленя, который прибился
пастись с козами и овцами и вошел в загон вместе с ними. И наутро снова побежал
с ними. Рассказали царю: «Олень ходит с твоими овцами, изо дня в день пасется с
ними и ночует с ними». И полюбил царь оленя больше всех. И когда скот отправ-
лялся на пастбище, он наставлял пастуха особенно следить за оленем, чтобы никто
его не обидел. И когда олень возвращался на ночлег, царь заботился, чтобы его
накормили и напоили – царь очень привязался к нему. И сказал ему пастух: «Гос-
подин мой, царь! Сколько козлов и коз, сколько овец и ягнят есть у тебя, а ты меня
все время наставляешь только об олене, каждый день ты говоришь мне о нем».
Сказал ему: «Для скота привычно пастись так, но олени живут в степи и обычно
не заходят в селения, к людям. Но этот олень пришел и поселился у нас. Неужели
мы не отплатим ему добром за то, что он оставил просторную степь, где бегают
олени и серны, оставил их и пришел к нам?» Так сказал Господь: Большим добром
Я должен отплатить геру, который оставил свою семью и отцовский дом и пришел
ко Мне. Поэтому Я повелеваю о нем: «Любите гера» (Втор. 10:19) и «Гера не оби-
жайте» (Исх. 22:20). И об этом сказано в псалме: «Господь хранит геров». (Шохер
тов)
«Путь нечестивых искривляет». Т.е. злодеям, выбирающим по доброй воле зло и иду-
щим кривым путем неправды, Бог не помогает исправиться, но оставляет их на этом
кривом пути, который ведет в погибель. Поэтому написано в другом псалме: « путь
нечестивых погибнет». (Пс. 1:6). (ПВ)
145.10 Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и

род. Аллилуия.
‹ ВоцRи1тсz гDь во вёкъ, бGъ тв0й, сіHне, въ р0дъ и3 р0дъ.
10 ЙИМЛО́Х АДОНА́Й ЛЕОЛА́М, ЭЛОhА́ЙИХ ЦИЙО́Н ЛЕДО́Р ВАДО́Р,
hАЛЕЛУЙА́.
‫יִמְֹׁלְך י ְׁהוָה לְׁעֹולָם אֱֹל ַהי ְִך צִיֹון לְׁדר וָדר ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
Этот стих псалма, как и первый стих, в традиции православной Церкви входит в
прокимен восьмого гласа на утрене.881 В еврейской традиции, этот стих входит в
состав Кдуша (освящение имени Бога) молитвы Амида.
«…царствовать будет…». Когда это будет? Тогда, когда Господь воцарится вовек.
«…твой Бог, Цион…». Как сказано: «и будет Господь Царем над всею землею» (Зах.
14:9), все мир населяющие признают Его царство. А Цион упоминается потому, что
879 Ученого мужа опасно гневить – он может наложить тяжкое наказание или проклясть.
880 По Раши «из-за их слез». Обидевший сироту или вдову навлекает на себя гнев Божий (Исх. 22:21-23). А потому кто имеет дело
с сиротой или вдовой должен быть предельно осторожен, чтобы не вызвать их слез.
881 На утрени прокимен Гл 8: Воцарится Господь во век, Бог Твой, Сионе, в род и род. Стих: Хвали, душе моя, Господа,
восхвалю Господа в животе моем.
495
.
оттуда будет сходить наставление для всего мира. Его признают Царем над всеми,
когда Он свершит суд над нечестивыми в долине Йеошафата. (Радак)
Мессианский аспект: Царство Божие началось с Сиона где явился Спаситель

мира – Христос. Мессия принес Царство Божие – Царство Благодати. По оконча-
нии этого мира наступит Царство Божие – Царство Славы. И Царству Божьему не
будет конца, так как «Господь будет царствовать во веки». Книга Откровения о Цар-
стве Бога и Его Помазаннике говорит так:
15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство
мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки
веков. (Откр.11:15)
Пророк Даниил также говорил о Царстве Мессии что оно будет вечным:
13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человече-
ский, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему.
14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили
Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не раз-
рушится. (Дан.7:13,14)
Любителям гематрического намека будет интересно узнать, что фраза ‫ימלך יהוה לעולם‬
‫« = אלהיך ציון‬Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион» имеет цифровое зна-
чение что и Имя ‫ = ישוע בן אלהים‬ИЕШУА БЕН ЭЛОhИМ = «Иисус Сын Божий» = 524.
Да царствует над нами Господь Бог, и Божественный Царь ИЕОШУА А-
МАШИАХ БЕН ЭЛОhИМ, во веки веков. АЛИЛУЙА! (ПВ)
496
.
‫ = מזמור קמז‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ЗАЙН = Псалом 147
Написано в Торе: «В восьмой день будет у вас праздник,882 никаким ремеслом не занимай-
тесь» (Числ. 29:35). Имеется в виду восьмой день недели Суккот. У него есть свое назва-
ние – ШМИНИ-АЦЕРЕТ, или СИМХАТ-ТОРА. (р. Р. Пятигорский)
В ШМИНИ-АЦЕРЕТ883 завершается годовой цикл еже-

недельных чтений Торы, и этот день называют традици-
онно СИМХАТ-ТОРА – «радость Торы» В этот день
начинают также новый цикл чтения недельных глав
Торы.884 В некоторых Синагогах принято в этот день,
так же, как и в другие праздники, читать соответству-
ющий псалом. В праздник Симхат Тора читают этот 147
псалом.
Как в сидуре «Аводат Израель», так и в молитвеннике

«Бет Яаков» 147 теилим приурочен к празднику Симхат
Тора. Что означает и чем предопределен этот выбор? Ф.
Мельцер считает, что все дело в двух последних стро-
фах псалма: «Возвестил Он слова Свои Иакову, уставы и
законы Свои – Израилю. Не сделал он того никакому СИМХАТ-ТОРА = «Радость Торы»
Праздник в еврейской традиции в
народу, и законов они не знают. Славьте Бога!» (Теилим честь окончания годичного цикла
147:19-20). чтения Торы и одновременно начала
нового цикла. Центральное место
Ко дню радости, вызванной и обусловленной законом праздника Симхат-Тора занимает
об окончании годового цикла чтения Торы, выбран и чтение Торы, в котором участвуют
все, кто пришел в синагогу, от глу-
приурочен псалом, который напоминает о Божествен- боких старцев до младенцев. Кроме
ном Откровении и Даровании народу Израеля Закона у того, важную роль играют «акафот»
= «круги, обходы». Семь обходов во-
горы Синай. В связи со словами: «Он возвестил» (в круг бимы, во время которых люди
настоящем времени), А. Хахам замечает: «В каждом по- поют и танцуют со свитками Торы в
руках.
колении Всевышний возвещает свои слова Иакову с помо-
щью пророков и учителей Торы». (И. Арен, В. Вайсберг)
146.1 Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сла-
достно, – хвала подобающая.
882 В одном из стихов Торы о празднике сказано (Числ.29): «Праздник будет у вас». А в другом стихе о том же празднике говорится
(Втор.16): «Праздник Всевышнему, Богу вашему». Казалось бы, здесь противоречие. Как выполнить и то и другое? – Отвечают
мудрецы: надо разделить время праздника пополам; полпраздника – есть и пить, полпраздника – проводить в Доме учения.
883 ШМИНИ АЦЕРЕТ = «восьмой день собрания». Симхат Тора и Шмини Ацерет – это один и тот же праздник. Только в диаспоре,
где праздничных дней всегда два, первый день посвящают празднику Шмини Ацерет и молитве о дожде, а второй день – целиком
Симхат Торе. В Эрец Исраэль, где все праздники продолжаются один день, Симхат Тора – праздник Торы – является частью
праздника Шмини Ацерет.
884 СИМХАТ ТОРА – празднование в честь окончания годичного цикла чтения Торы и одновременно начала нового цикла. В Израиле
Симхат Тора совпадает с праздником Шмини Ацерет и выпадает на 22 Тишрея. В странах диаспоры, где Шмини Ацерет празднуются
два дня, Симхат Тора устраивают именно на второй день праздника, 23 Тишрея. В Симхат Тора в синагогах читается последняя
недельная глава Торы, Везот аБраха, затем свиток Торы разворачивают и начинают читать его заново, с самой первой главы, – главы
Берешит. Таким образом, процесс чтения Торы не прерывается ни на день. (р. Э. Ки-тов)
497
.
Ґллилyіа, рм7ѕ. а7 Хвали1те гDа, ћкw бlгъ pал0мъ: бGови нaшему да ўслади1тсz
хвалeніе.
1 hАЛЕЛУЙА́, КИ-ТО́В ЗАМЕРА́ ЭЛОhЭ́НУ, КИ-НАИ́М НАВА́ ТЕhИЛА́.
‫ַהלְׁלּו י ָּה כִי־טֹוב זַמ ְָׁרה אֱֹלהֵינּו כִי־נָעִים נָאוָה תְׁ ִהלָה׃‬
Мы все славим Безначального Творца. Прославляя Неограниченного Бога, мы про-
славляем Трансцендентного885 этому миру Бога Отца. Его Сущность вне тварного
мира, т.е. Он над временем и пространством и превыше всякого понимания. Транс-
цендентность нашего Бога бесконечно далека от мира Его творений. Но Бог, будучи
надмирным и безграничным, в Своих теофаниях (Своих явлениях) ограничивает
Себя, чтобы стать имманентным тварному миру. Всякая Его теофания это проявле-
ние Его любви и милости. Бог со дня творения мира являл Себя ангелам и людям
в теофании Ангела Имени (Ангела Лика). Но самое великое чудо Его Самоограни-
чения в этом мире, это теофания в Сыне Человеческом – Машиахе.886 Познание
Божественного кеносиса887 Творца непременно вызывает у человека чувство благо-
говейной радости и славословия этому чуду. Познание Нетварного, Безначального
Бога в Его теофании самоограничения и самоуничижения ради любви к своим тво-
рениям – это повод воспеть величие Всевышнего. И прославление Трансцендент-
ного Бога в этом случае происходит через Его личностную теофанию.
Познавшие Мессию как вочеловечивание Божественного Логоса, непременно вос-

хваляют и благодарят Бога через Иисуса Христа. В посланиях апостола Павла
можно встретить такие слова:
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа ... (Рим.1:8)
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим… (Рим.7:25)
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа…
(Еф.5:20)
17 все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
(Кол.3:17)
15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст,
прославляющих Имя Его. (Евр.13:15)
Вопрос: Каким образом апостол Павел благодарит Бога через Иисуса Христа?
Ответ: Через комментарии толкователей мы можем увидеть три аспекта пони-
мания, как через Иисуса Христа благодарится Сам Бог.
 1). Благодарение Бога через Христа, можно понимать, как благодарение че-
рез Первосвященника. Такой аспект указывает Ориген в своем толковании:
«Через Иисуса Христа», то есть как бы через первосвященника (ср. Евр. 1:9). Ибо
тому, кто желает принести жертву Богу, надлежит знать, что жертвоприношение
следует совершать рукой священника. (Ориген. «Комментарий на Послание к Рим-
лянам»)
885 О трансцендентности и имманентности Бога тварному миру см. подробно в толковании буквы ШИН и ТАВ.
886 Апостол Павел говорит о повторном явлении Всевышнего в личностной теофании, говоря в послании к Евреям: «опять (паки)
вводит Первородного…». Если это повторная теофания, значит была и первая. Первая теофания «полноты Божества» в тварном
мире для ангелов, была в личности Ангела Лика, а вторая в личности Машиаха. «…Когда опять = παλιν вводит Первородного
во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии». (Евр.1:6)
887 КЕНОСИС = κένωσις = «опустошение, истощение»; κενός = «пустота». Κενωσις встречается в глагольной форме в Св. Писании.
«Уничижил = εκένωσεν Себя Самого, приняв образ раба…». (Фил.2:7). Бог, находящийся над временем и пространством,
воплотился во времени и пространстве: Сын Божий «отрекся» Своих Божественных свойств (Божественности) для того, чтобы
принять человеческую природу. В частности, Он не мог бы стать воистину человеком, имея такие Божественные качества, как
всеведение, вездесущность, всемогущество, а также вечность, бесконечность и неизменность (Википедия). Понятие кеносис может
употребляться в более широком смысле – как проявление трансцендентного Бога в пространстве и времени, связанное с Его само-
ограничением (напр., акт творения мира).
498
.
 2). Многие комментаторы отвергают аспект, указанный Оригеном, и указы-

вают, что «благодарение Бога через Христа», это благодарение Бога за Хри-
стово Спасение. Т.е. благодарение за Искупление, совершенное через Хри-
ста Сына Божьего, Которого Бог послал, возлюбив этот мир. (ср. Ин. 3:16)
«Через Иисуса Христа», не потому что имеет в виду посредничество какого-либо

служителя, но более всего потому, что благодарит Бога за то, что произошло через
Владыку Христа, и за то необыкновенное домостроительство, которое через
Него спасло наш род и нас самих уловило, наряду с остальными, через веру в Него.
(Геннадий Константинопольский)
Выражение «через Иисуса Христа» употреблено не в смысле служения, но в смысле

причины.888 Ибо апостол не собирался воспользоваться Христом в качестве служи-
теля для благодарения Богу. (Феодор Мопсуестийский)
 3). Благодарение Бога через Христа, можно понимать, как благодарение

Бога, через благодарение Его личностной Теофании. Т.е. человек познавший
во Христе «полноту Божества телесно» – (познавший максимальный кеносис
теофании Всевышнего в материальном мире), благодарит трансцендентного
Бога через Его имманентное Богоявление.
Воздавая благодарение, Павел пишет: «...благодарю Бога моего через Иисуса Хри-
ста...». Тем самым он указывает на личный опыт богообщения, но подчеркивает, что
общение это реализуется, становится актуальным только через Иисуса Христа. Мы
можем вспомнить и слова ап. Иоанна Богослова в прологе Евангелия: «Бога не видел
никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил», т.е. Иисус Христос
открывает нам Бога и дает возможность общения с Ним. (о. В. Лапшин. «Послание
к Римлянам»)
В аспекте славословия Всевышнего через его личностную Теофанию, к этому стиху

будет уместно привести гематрический намек для любителей этого метода. Так
фраза ‫« = כי־טוב זמרה יה‬ибо благо петь Господа» имеет гематрию = 314. А эта гематрия
является числовым значением имен Божественного Присутствия в тварном мире.
Так Имя «ШАДАЙ» = ‫ = שדי‬314, в одном из своих значений говорит о самоограни-
чении889 Неограниченного, Безначального, Трансцендентного Бога. Также и Ангел
Имени Божьего (Ангел Лика Божьего),890 в образе которого происходило Богоявле-
ние Творца в тварном мире, в своем имени «МЕТАТРОН» = ‫ = מטטרון‬314, через
намек фразы «ибо благо петь Господа891 = ‫»יה‬, познается нами как Тот, Кому подо-
бает пение и прославление. Ведь Бог в Своих явлениях ограничивал Себя, присут-
ствуя в границах этого мира, и открывался человеку спасая его по великой Своей
милости.892
Комментаторы обращают внимание на то, что апостол практически никогда не об-

ращается с молитвой к Христу, но к Богу через Иисуса Христа. Таким образом он
остается в рамках строгого монотеизма. (В. Кузнецова «Письмо христианам Рима
Апостола Павла. Комментарий»)
888 Следует отметить, что апостол учит благодарить Бога Отца через Христа, коль скоро именно через Него мы обретаем всякое
благо, даруемое нам Богом. (Ж. Кальвин)
889 О Имени ШАДАЙ и самоограничении Неограниченного см. в толковании буквы ШИН
890 О Имени МЕТАТРОН и теофании Всевышнего в образе Ангела Имени см. в толковании буквы ШИН.
891 В этой фразе (‫ )כי־טוב זמרה יה‬слово ‫ = אלהינו‬ЭЛОЭЙНУ заменено двухбуквенным Именем Бога ‫ = יה‬ЙУД-ХЕЙ, которое в оригиналь-
ном тексте стоит перед началом этой фразы в слове ‫ = הללו יה‬АЛЕЛУ-ЙА. Двухбуквенное Имя как бы намекает на сокрытие (неполное
явление) Творца в тварном мире, или на Его самоограничение и кеносис при теофании.
892 Что касается Богоявления в человеческом естестве Машиаха, то может быть будет уместен гематрический намек через первый
стих этого псалма (без последнего слова). Так фраза ‫« = הללו יה כי טוב זמרה אלהינו כי נעים נאוה‬Хвалите Господа, ибо благо петь Богу
нашему, ибо это сладостно, подобающе…», имеет одинаковую гематрию с именем ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749.
499
.
Вознося славословия, и призывая славословить Бога других людей словом

АЛИЛУЙА, мы воспеваем Трансцендентного и Надмирного Бога, в Его личностной
теофании, которая приблизила бесконечно далекого и Безграничного к нам, (ни-
чтожно малым и ограниченным), для нашего спасения. (ПВ)
Еврейская традиция, как правило, обвиняет христиан, славящих Бога и покланяю-

щихся Богу через образ его теофании в ШИТУФЕ.
ШИТУ́Ф = ‫ = שִּתּוף‬букв. «компаньонство», «образ, присоединяемый к Богу», – это

термин, используемый в еврейских источниках для обозначения поклонения Богу
Израиля таким образом, который иудаизм не считает монотеистическим.893
Но против этого обвинения можно возразить и привести логические доводы.

Почему же почитание теофании во времени и пространстве, как почитание самого
Бога не только не является шитуфом, но напротив является истинным поклонением
и служением Всевышнему?
Личностный кеносис Всевышнего и Его теофания не может быть под запретом по-
клонения и почитания, потому что Трансцендентность Бога не принимает почитание
и поклонение ограниченного творения. Только Божественное снисхождение в твар-
ный мир посредством Своего самоограничения и умаления позволяет человеку всту-
пить в Богообщение и служение Ему. Только имманентность Бога в его теофаниях
позволяют человеку познавать волю своего Творца, и быть в Его Присутствии. Со-
прикосновение Бога и человек возможно лишь при имманентности Бога этому миру.
Человеку недоступно Богообщение с сущностью Бога, которая трансцендентна твар-
ному миру. Поэтому Бог ради тварного мира всегда «снисходит», т.е. проявляет в
отношении Себя кеносис, являя человеку, и всему тварному миру, Свою Личность
через Свое нетварное Слово (Логос), и через действие силы Своего нетварного Свя-
того Духа. Личностное Присутствие Творца в тварном мире, это всегда самоогра-
ничение и самоуничижение Трансцендентной этому миру, Безначальной, Неограни-
ченной, Превечной, Божественной Сущности. В еврейской каббале есть понятие
ЦИМЦУМ = «сжатие». Добровольное самоограничение Творца позволило нашему
миру получить свое бытие из «ничего». Тот Кого мы подразумеваем Трансцендент-
ным и далеким, – ЭЙН СОФ894 = «Бесконечным», будучи Безначальным и Безгра-
ничным стал Творцом лишь только потому что проявил ЦИМЦУМ.895 В книге Иова
есть такой стих: «Он (Всевышний) распростер север над пустотою, повесил землю ни
на чем = ‫ = בלי־מה‬БЛИ-МА». (Иов. 26:7). Если слово БЛИМА читать раздельно, то
это буквально означает «без что» = «ничто». Но если прочитать ‫ = בלימה‬БЛИМА
слитно, то смысловое значение слова будет «сдерживание».896 Т.е. Бог повесил все-
ленную на «пустоте». Но вариант прочтения может быть и таков: Бог повесил все-
ленную на «сдерживании». Т.е. слово БЛИМА мы рассматриваем в аспекте
893 Для неевреев Тора запрещает только прямое идолопоклонство, а присоединение к Богу каких-либо вспомогательных «образов»
рассматривается для них как допустимое. Поэтому большинство современных авторитетных раввинов считают, что ШИТУФ разрешен
для неевреев и не мешает признавать, в частности, христианство монотеистической религией. Для еврея же такая практика остается
языческой и строго запрещенной. (Википедия)
894 ЭЙН СОФ = (др.-евр. ‫« = אֵ ין סֹוף‬Бесконечное») – вечное бытие потенциальной множественности творческих сил в абсолютно
едином Существе; каббалистический термин, синоним Бога; отражает его мистичность и непознаваемость вне связи с миром. Прочие
имена Бога выражают его отношение с сотворенным миром. Эйн Соф олицетворяет беспредельность Бога, существовавшего, как
считают каббалисты, до сотворения мира – непостижимое ничто – и затем явившего себя как Бог-Творец (ЭЛОИМ). Символ источ-
ника Божьего света. Термин Эйн Соф появляется среди иудеев Прованса в XIII веке, и его авторство приписывается Исааку Слепому.
(Википедия). ЭЙН-СО́Ф, в каббале – трансцендентный Бог в Своей чистой сущности; Бог в Себе, в отличие от Своего отношения к
сотворенному миру. Поскольку каждое из имен Бога выражает одно из Его свойств или атрибутов, в которых Он раскрывает Себя
Своему творению, либо одно из свойств, которые Ему приписывают сотворенные существа, нет такого имени или эпитета, которые
характеризовали бы собственную сущность Бога. (КЕЭ, том: 10.)
895 ЭЙН СОФ – понятие о Божественной бесконечности, как предшествующей мирам и являющейся их источником. Эйн Соф
невозможно, обсуждать, поскольку бесконечное не поддается никакому описанию или анализу. Поэтому Каббала говорит более об
«ОР ЭЙН СОФ» = Свете, исходящем от Эйн Соф. В Ор Эйн Соф возникает простое, ничем не ограниченное желание Бога создать
мир, в результате которого начинается стадия сокращения, цимцум. (EJWiki.)
896 Именно со смысловым значением «сдерживание» Талмуд Бавли Хулин 89а, прочитывает в этом стихе слово БЛИМА.
500
.
ЦИМЦУМА = «сжатия», где Господь Себя закрыл, сдержал, ограничил. И благо-

даря этому ограниченная вселенная этого мира получила возможность пребывать
среди Неограниченного ЭЙН СОФ.
Это «сжатие» позволило миру получить бытие там, где не было никаких границ.
Проявление Бога как Творца мира – это уже является Его самоумалением, сжатием,
самоограничением и желанием имманентности тому, что было «задумано» как огра-
ниченное.
Без самоограничения (ЦИМЦУМ), не было бы ни тварного мира, ни возможности
Божественного Присутствия в сотворенном мире. Поэтому любая теофания Творца
– это лишь Его снисхождение и Его кеносис, – это лишь малое от Безграничного.
Это то, что Он открывает в этом мире настолько, насколько мир может вместить и
познать. И всякий человек отвергая Божественную теофанию Бога, (Который по
Своей любви и милосердию делает Себя имманентным тварному миру), отвергая
образ Его личностного самоумаления, по сути отвергает Саму Личность Того, Кто
Трансцендентен этому миру – личность Великого Бога, ЭЙН СОФ, Который вне
времени и вне пространства этого мира. Обвиняя христиан в ШИТУФЕ, иудейская
традиция отсекает от себя личностные отношения с Творцом через его теофанию.
Нельзя поклоняться Тому, Кто вне этого мира, если отвергать Его Самоограничен-
ное Присутствие в этом мире. Проявление Бога ЭЙН СОФ (Бесконечного и Безна-
чального) во времени и пространстве, – это всегда является Его личностной имма-
нентностью и Его самоограничением, насколько бы великим, необъятным и безгра-
ничным это самоограничение нам не казалось. Всякое разумное творение Божие по
причине своей ограниченности во времени и пространстве не может представить
Трансцендентность Бога и Его безначальную неограниченность.
Самоуничижение и кеносис Бога может быть разным. Ангельским силам Бог явил
Себя в личности Ангела Лика. Его Божественное Слово явилось пред разумом ан-
гельских сил. Но этот кеносис Бога не был окончательным. На время Искупления
греха рода человеческого Логос Творца вочеловечился в личность Страдающего
Мессии = «МАШИ́АХ СОВЕ́Л А-ЙИСУРИН».897 Это было максимальное самоуни-
чижение (кеносис) Божественного Логоса, где Он был сокрыт под личностью стра-
дающего человека. Машиах был Страдающим малое время Своей земной жизни –
всего 33 года. Но само вочеловечивание произошло не на малое время. Человече-
ская природа Христа после жертвенных страданий и смерти, по воскресении от
мертвых, осталась навсегда неотделимой от Божественной сущности Логоса в новом
своем свойстве пакибытия.
Бог соединился не только с разумным духом своих творений, но и с плотью рода
человеческого. И Он не только искупил плотского человека, но и прославил плоть,
воскресив ее, преобразив, и превознеся ее над ангелами служения. Божественное
Царство в границах тварного мира, вся власть, сила, и слава, навсегда вручены
Сыну Божьему и Сыну Человеческому ИЕОШУА А-МАШИАХ = Иисусу Христу.
По воскресении от мертвых, в человеческой личности Иисуса Христа полнота Бо-
жества телесно была явлена миру небесному, и Бог превознес Его и дал Ему Имя
выше всякого имени (Фил. 2:9-11). В явлении же Второго Пришествия, Машиах
придет как Мессия Славный и Превознесенный = «МАШИАХ МЕРОМАМ», 898 и
тогда весь земной мир преклонит колени перед Сыном Божьим, исповедуя, что Он
как Божественный Царь и Судья пришел во Славе Отца.
9 Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преис-
подних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славе Бога 899 Отца. (Фил.2:9-
11)
897 ‫ = משיח סובל היסורין‬МАШИ́АХ СОВЕ́Л А-ЙИСУРИН = Мессия терпящий (несущий) страдания (скорби).
898 ‫« = משיח מרומם‬МАШИАХ МЕРОМАМ = Мессия Превознесенный
899 Христос также говорил о своем пришествии во Славе Бога Отца: «ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с
Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». (Матф.16:27)
501
.
Логос Всевышнего явившийся в первом Пришествии как страдающий человек, и

Логос Всевышнего, который будет явлен нам как Небесный Царь и Судья во втором
Пришествии – это явление Всевышнего в Своем самоограничении.900 Отвергающий
Праведного Искупителя – Страдающего Мессию, отвергает и Мессию Славного. А
отвергающий Мессию – отвергает и Того, Кто явил Себя в Своем кеносисе личности
ИЕОШУА, роду человеческому.
16 …отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. (Лук.10:16)
Время Искупительных страданий Мессии прошло, но не исчезла личность Мессии.

Теперь он превознесенный над всеми людьми и всеми ангелами. Теперь Он
МАШИАХ МЕРОМАМ. Апостол Павел говорит:
16 … если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.901 (2Кор.5:16).
Машиах был с людьми, чтобы искупить, исцелить, и привести к славе, униженный

и поверженный человеческий род. Для этого Он сам стал Страдающим. Но совер-
шив дело искупления, Христос был превознесен. И теперь Мессия Превознесенный,
всех кто восшел в славу Царства Его, вознес на высоту соделав их сонаследниками
Своего Царства. А во втором Пришествии, все увидят Мессию во Славе Отца. Как
написано в стихе, который иудейская традиция относит к Машиаху:
10 ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. (Пс.35:10)
Во свете явления Мессии, мы увидим Свет Славы Отца. По всеобщем воскресении

мы в полноте познаем, и увидим902 Славу Бога в Царе и Искупителе Христе.
Поэтому нельзя пренебрегать Спасением Божьим и Его самым глубочайшим кено-
сисом который мир узрел в лице Мессии Страдающего – Иеошуа Машиаха. Это
уничижение Божественного Логоса возвысило погибающее человечество. И в Нем
мир увидел Того, Кто был бесконечно далек и недоступен. Увидел уже не в виде
Облачного Столпа Света или в виде Ангела Лика,903 но в виде Сына Человеческого.
Мессия явил нам Бога во плоти.904 Как сказано апостолом: Бога не видел никто
никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Иоан. 1:18). И через Него
… имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2:18). (ПВ)
146.2 Господь созидает Иерусалим, собирает изгнанников Израиля.

в7 Зи1ждай їеrли1ма гDь: разсBzніz ї}лєва соберeтъ:
2 БОНЭ́ ЕРУШАЛА́ИМ АДОНА́Й, НИДХЭ́ ЙИСРАЭ́ЛЬ ЕХАНЭ́С.
‫בֹונֵה י ְׁרּושָלַ ִם י ְׁהוָה נִדְׁ חֵי יִש ְָׁראֵל י ְׁ ַכנֵס׃‬
900 Я и Отец – одно. (Иоан.10:30)

901 Одно дело – знать Христа как своего соседа в деревне Назарет или даже как земного Мессию, и совсем другое дело – знать
Христа в Его славе, сидящего сейчас одесную Бога. Сегодня мы знаем Господа Иисуса более близко и более истинно, чем те, кто
знал Его, когда Он был на земле. (Макдоналд). Когда обращался среди нас Христос Господь, то, смотря на Него, как Он являлся со
всеми немощами естества человеческого, мы разумели Его по плоти, судили о Нем по видимости этой; и хотя высоко Его разумели,
но все не так, как следовало, не так, как разумеем теперь, когда умы наши озарены светом благодати Святого Духа. Теперь видимость
та совсем исчезает в очах наших; мы зрим в Нем одно величие воплощенного Бога, Восстановителя падшего человека, возведшего
его в лице Своем до обожения; созерцаем Его седящим одесную Отца, одеянным славою нетления и держащим в руках бразды всего
мироправления. (свт. Феофан Затворник)
902 Как и написано у Иова: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся
кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает
сердце мое в груди моей! (Иов.19:25-27). Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную; (Ис.33:17).
903 Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой –
в столпе облачном (Сир.25:3-6). Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в
столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем, и ночью (Исх.13:21). Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить
тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не
упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх.23:20,21).
904 Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единород-
ного от Отца (Иоан.1:14). Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как
же ты говоришь, покажи нам Отца? (Иоан.14:9)
502
.
Возможно, Давид говорил о скором времени предсказывая расцвет Иерусалима и

его центральное значение в богослужебном аспекте, где слова «собирает изгнанни-
ков Израиля» могли бы означать всеобщее собрание всех колен Израиля на празд-
ники Господни в Иерусалимском храме. (ПВ)
В пророческом озарении Давид прославляет Господа, который отстроит Иерусалим

и возвратит изгнанников Израиля. (Ибн Эзра)
Еврейская традиция, кроме буквального аспекта пророчества Давида о том, что го-
род Иерусалим будет вскоре отстроен, слова о Иерусалиме относит к временам
Машиаха и будущему веку.
«Строит Иерусалим Господь». Имеется в виду строительство будущего Храма в Иеру-

салиме, который будет стоять вечно.
«Изгнанников Израиля соберет». Праведники всех колен Израиля в радости войдут
на его территорию. И не только они, но и праведники всех поколений удостоятся
увидеть будущий Храм, как написано в книге Зоар. Хаей Сара 134а, что слова в
этом псалме: «Исцеляет Он сокрушенных сердцем и врачует их скорбь » (Пс. 146:3) –
намекают на воскрешение мертвых. И так сказали мудрецы Бавли. Таанит 30б, что
все скорбевшие об Иерусалиме удостоятся увидеть его в радости, как сказано у
пророка Йешаяу: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его! Ли-
куйте с ним в радости, все скорбевшие о нем! » (Ис. 66:10). Как удостоятся? После
воскрешения мертвых. (М. Абрамович)
Сказал раби Шмуэль бар Нахмани, что Йерушалаим будет отстроен тогда, когда
соберутся в нем все изгнанники народа Израиля, как написано в этом стихе. По-
этому, если кто-то скажет вам: «отстроен Йерушалаим», – не верьте, ибо не со-
браны еще все изгнанники. (Тегилат Ашем)
Эсхатологическо-екклесиологический и мессианский аспект:

«Строит Иерусалим Господь». Это строительство горнего Иерусалима во Христе
Иисусе. Земная церковь созидается из людей верных Мессии. Мы присоединяемся
к Главе Христу, образуя единое Тело Богочеловеческого организма. Христос – Храм
Божий. Он – краеугольный главенствующий камень Небесного города-храма. Все
присоединяющиеся к нему становятся камнями, из которых Господь строит Свой
вечный Храм. Все, кто был изгнан грехом из Царства Божьего, теперь во Христе
возвращаются как части Святого Строения. Здесь намек через гематрию. Фраза
‫ = ישראל יכנס‬ЙИСРАЭЛЬ ЭХАНЕС = «Израиль собирает» равна в цифровом значении
Имени Мессии написанному через Пентаграмматон: ‫ = יהשוה הנצרי‬ИЕОШУА А-
НОЦРИ = 681. (ПВ)
Христос созидает, как истинный Иерусалим – Церковь Свою по вселенной из кам-

ней живых; Он же ежедневно созидает и Небесный Иерусалим из имеющих внут-
реннее достоинство – добродетельных душ, рассеянных по вселенной. (Евсевий)
146.3 Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их;

г7 и3зцэлszй сокрушє1нныz сeрдцемъ и3 њбzзyzй сокрушє1ніz и4хъ:
3 hАРОФЭ́ ЛИШВУ́РЕ ЛЕВ, УМХАБЭ́Ш ЛЕАЦЕВОТА́М.
‫ְׁבּורי לֵב ּו ְׁמ ַחבֵש ְׁל ַעצְׁבֹותָ ם׃‬
ֵ ‫הָרפֵא ִלש‬
После того, как соберутся евреи в земле Израиля, Всевышний исцелит их от грусти
и печали, и сердца сокрушенного, излечит все недуги, как в духовном, так и в
физическом плане (р. Йосеф Хаюн)
503
.
Сказал р. Йосеф: «А разве дни Машиаха и оживление мертвых – не одно это?»

Сказал ему: «Нет, поскольку учили: Дом Святой (т.е., построение Храма) раньше
собирания изгнаний, собирание изгнаний раньше оживления мертвых, а оживление
мертвых – оно последнее среди всех. Откуда это учим? Как написано (Пс. 146):
«Строитель Йерушалаима Бог – отверженных Исраэля соберет, Лекарь для переломов
сердца и Врачующий печали их». Это – оживление мертвых, которое – лечение для
переломов сердца, для мертвых их. «Строитель Йерушалаима» сначала, а потом –
«отверженных Исраэля соберет». «Лекарь для переломов сердца» – последнее после
всех. (Зоар. Толдот)
Если хочешь получить утешение – смиряй себя сам, сокруши свою мысль. (Злато-
уст)
146.4 исчисляет количество звезд; всех их называет именами их.

д7 и3зчитazй мн0жество ѕвёздъ, и3 всBмъ и5мъ и3менA нарицazй.
4 МОНЭ́ МИСПА́Р ЛАКОХАВИ́М, ЛЕХУЛА́М ШЕМО́Т ЙИКРА́.
‫מֹונֶּה ִמ ְׁספָר לַכֹו ָכבִים ְׁל ֻּכלָם שֵמֹות יִק ְָׁרא׃‬
Так же, как Всевышний исчисляет звезды и именует каждую, что не под силу че-
ловеку, так Он соберет «изгнанников Израиля», рассеянных по миру, которых неис-
числимое множество, как звезд. Всевышний будет пересчитывать их, называя каж-
дого по имени, – это великое чудо, поэтому в следующем стихе написано: «Велик
Владыка наш и всесилен», – в Его власти собрать всех изгнанников и отстроить
Йерушалаим. (Шаарей Хаим)
Астрономы не могут сосчитать количество звезд во Вселенной. Но Бог знает точное

количество звезд. Он имеет непосредственный контакт с каждой из них и контро-
лирует их движение… Более того, псалмопевец говорит нам, как Бог контролирует
звезды: Он называет каждую из них по имени. В Библии имя выражает сущность
индивидуального характера личности или объекта, который называют. Для Бога
даже звезды – не просто бездушные образования материи, определяемые только
местоположением и величиной. У каждой есть свое собственное имя. Каждая отве-
чает на это имя, когда Бог называет его.
Если Бог так обращается со звездами, то тем более со Своими собственными сыно-
вьями и дочерьми! Если вы когда-нибудь почувствуете себя «потерянным» в огром-
ной Вселенной и у вас появится вопрос «Значу ли я что-нибудь?», тогда выслушайте
своего Творца, который является также вашим Искупителем: «Не бойся, ибо Я иску-
пил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты – Мой» (Ис. 43:1). (Д. Принс «Струны
Арфы Давида»)
Все звезды наделены силой и властью над нижними (земными) созданиями, каждая
из них – над определенным видом. Как говорили мудрецы Берешит раба 10:7: Нет
ни единой былинки внизу, которую сверху звезда не толкала бы, говоря ей:
«Расти!». (Радак)
В созерцательном смысле божественное пророчество разумеет под звездами Анге-

лов и всех святых, их же множество, и имена Самому Богу ведома. О них же
сказано: «вы – свет мира» (Мф. 5:14). (свт. Григорий Нисский)
Свет святых Божьих людей и ангелов разнится в своей славе:
504
.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная

слава небесных, иная земных.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная
звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
(1Кор.15:40,41)
Стих из книги Иова, где говорится о ликова-

нии звезд и сынах Божьих, комментаторы
также понимают в отношении ангелов:
7 при общем ликовании утренних звезд, когда
все сыны Божии восклицали от радости?
(Иов.38:7)
На фото: Мессье М101, или 101 (NGC
Небесные ангельские силы в Писании 5457), спиральная галактика, находяща-
названы Воинством небесным. яся в созвездии Большой Медведицы. Га-
лактика располагается на расстоянии до
27 000 000 световых лет. Ее Радиус 85
19 …я видел Господа, сидящего на престоле 000 св. лет.
Своем, и все воинство небесное = ‫ השמים צבא‬сто- В одной только нашей галактике «Млеч-
яло при Нем, по правую и по левую руку Его. ный путь», около 150 000 000 000 звезд,
и практически возле каждой из них нахо-
(3Цар.22:19) дится по несколько планет.
Ранее, ученые считали, что видимая Все-
В Торе звезды упоминаются со всем воин- ленная имеет около 100 млрд. галактик.
Эта оценка была получена в 1990-е годы и
ством небесным. Образ звезд связан с анге- основывалась на изображениях, получен-
лами. Рамбан указывает, что над звездами и ных с помощью Hubble Deep Field.
В соответствии с последним исследова-
планетами Творец поставил САРИМ (князей нием, во Вселенной может существовать от
ангелов), которые ими непосредственно 1 до 2 триллионов галактик, и мы видим
только небольшую их часть. Мы не можем
управляют. рассмотреть все галактики, поскольку
многие из них очень малы и расположены
19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, далеко. Количество галактик во Вселенной
луну и звезды и все воинство небесное,905 не является одним из фундаментальных во-
просов в астрономии, и ученым еще нужно
прельстился и не поклонился им и не служил изучить его более чем на 90 %. Невоору-
им... (Втор.4:19) женным глазом и в Северном, и в Южном
полушариях одновременно видны около 5
О Царе Кире, а в таинственном аспекте о Ден- тысяч звезд.
нице – падшем ангеле, написано у пророка,
что он имел намерение взойти выше всех звезд – т.е. выше всех собратьев ангелов.
13 и говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и
сяду на горе в сонме богов, на краю севера; (Ис.14:13)
В Откровении Иоанна аллегорично говорится о третьей части ангелов, как о звез-

дах, которые были низвержены с небес906 вслед за Денницей (сатаной).
4 Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю… (Откр.12:4)
146.5 Велик Господь наш и велика крепость, и разум Его неизме-

рим.
є7 Вeлій гDь нaшъ, и3 вeліz крёпость є3гw2, и3 рaзума є3гw2 нёсть числA.
5 ГАДО́ЛЬ АДОНЭ́НУ ВЕРАВ-КО́АХ, ЛИТВУНАТО́ ЭН МИСПА́Р.
‫גָדֹול אֲדֹונֵינּו ו ְַׁרב־כ ַח לִתְׁ בּונָתֹו אֵין ִמ ְׁספָר׃‬
РАВ КОАХ = ‫« = רב־כח‬многий силой» = «Многомощный».
905 У пророка также написано: и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они
любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не
похоронят: они будут навозом на земле. (Иер.8:2)
906 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали, но не
устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:7-
9)
505
.
Этот стих, отображающий величие Бога, очень хорош для славословия Всевышнего.
Может быть уместно будет отметить, что два слова синонима ‫ = גדול ורב‬ГАДОЛЬ
ВЕ-РАВ = «великий и большой», в своей гематрии 251, равны эпитету Машиаха ‫כהן‬
‫« = לעולם‬Священник во веки» (Пс. 109:4).
«…разум его неисчислим». Для нашего ограниченного земного разума, ограниченного

временем и пространством, даже те числа, которые возможно отобразить в матема-
тических записях, бывают неимоверно велики и практически совершенно неисчис-
лимы. Но все числа, каково величие бы их ни было, они принадлежат тварной
вселенной и границам этого мира. Но Бог, даже в своей имманентности этому миру
и ограниченной нематериальной теофании, все равно превосходит все известные и
не известные числа тварной вселенной. А если говорить о надмирной Сущности
Творца, Который трансцендентен этому ограниченному миру, то к Нему не приме-
нимо никакие числовые исчисления. Он, будучи Надмирным (Трансцендентным),
имеет Свое Бытие вне каких-либо чисел, так как является ЭЙН СОФ = «без конца»,
т.е. без начала и без окончания. (ПВ)
146.6 Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до

земли.
ѕ7 Пріeмлzй крHткіz гDь, смирszй же грёшники до земли2.
6 МЕОДЭ́Д АНАВИ́М АДОНА́Й, МАШПИ́ЛЬ РЕШАИ́М АДЕ-А́РЕЦ.
‫י־ָארץ׃‬
ֶּ ֵ‫שעִים עֲד‬
ָ ‫שפִיל ְׁר‬
ְׁ ‫מְׁעֹודֵ ד ֲענָוִים י ְׁהוָה ַמ‬
Это подобно сказанному: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать
(Притч. 3:34).
‫ = מעודד‬МЕОДЭД = «ободряет». ед.ч., м. р., 1,2,3 л., наст. вр.

Бывает так, что люди сильно болеют и терпят большие страдания, и не помогает
никакое лечение, ни молитва, ни заслуги праотцов. И даже крик не помогает ввиду
потери веры. В таком случае следует стать маленьким в своих глазах, совершенно
маленьким в Его царстве, т. к. Бог поддерживает маленьких и «ободряет смиренных»
(Пс. 146:6). (И. Эльберг «А мы что?»)
Когда человек возносится и представляется значительным в собственных глазах,

тогда и святая Тора кажется ему отдаленной и еще более высокой, чем он, ведь
сказано о Торе: «Длиннее земли мера этого и шире моря» (Иов. 11:9). И невозможно
для него постичь и увидеть истинный смысл Торы. Лишь для того, кто незначителен
в собственных глазах, Тора приуменьшает и сокращает себя, позволяя ему постичь
ее глубокие тайны. (Дегель махане Эфраим. Ваикра)
Бог ради человека проявил смирение в Своем кеносисе, и если человек проявляет
смирение ради Торы, то Тора Всевышнего становится доступна смиренному чело-
веку. Бог смиренным дает благодать, а того, кто горд, Бог унижает до земли. Т.е.
тому, кто превозносится, Бог не дает познание Своей Торы, а без Торы человек
остается на уровне животной души – т.е. просто землей, из которой сотворена
плоть его. (ПВ)
Сказал рабби Йеошуа бен Леви: смирение – превыше всего, как сказано: «Дух Гос-
пода Бога на мне, ибо помазал меня Господь, чтобы возвестить радостную весть сми-
ренным» (Ис. 61:1). Не сказано «благочестивым» или «праведным», но сказано «сми-
ренным»; отсюда учим, что смирение – превыше всего. (Бавли. Авода зара 20б)
506
.
Из слов пророка Исайи мы можем уразуметь что слова Мессии, Его благовести (т.е.
Его «радостная весть» = Евангелие) возвещается смиренным, и принимается только
смиренными. Благодать принимают смиренные люди. И только благодатью Духа
человек может познать тайну самоумаления и ограничения Безграничного. Только
Духом Святым человек может познать и назвать Христа – Господом.
3 …никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1Кор.12:3)
Благодатью Духа открываются Тайны Торы. А Дух Божий нисходит только на сми-
ренного. (ПВ)
146.7 Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему

на гуслях.
з7 Начни1те гDеви во и3сповёданіи, п0йте бGови нaшему въ гyслехъ:
7 ЭНУ́ ЛАДОНА́Й БЕТОДА́, ЗАМЕРУ́ ЛЕЛОhЭ́НУ ВЕХИНО́Р.
‫עֱנּו לַיהוָה בְׁתֹודָ ה זַמְׁרּו לֵאֹלהֵינּו ְׁבכִנֹור׃‬
А.-Ц. Сыпков говорит, что рав Моше Давид Валли связывает этот стих с 21 главой
Бемидбар:
17 Тогда воспел Исраэль песнь эту: поднимайся, колодец, пойте = ‫ ענו‬ему;
18 Колодец, который князья выкопали, вырыли его вожди народа жезлом, посохами
своими! (Числ.21:17-18)
В стихе о колодце р. Валли усматривает намек на пробуждение и поднятие души.

Он аллегорично раскладывает слово ‫ = כנור‬КИНОР = «гусли» на ‫כ''ו נ''ר‬. Где каф-вав
= ‫ – כ''ו‬это Имя Всевышнего, так как эти буквы имеют цифровое значение Тетра-
грамматона (26), и нун-рейш = ‫נ''ר‬, которые в одном случае это НЕР = «светильник»,
а в другом случае, это акроним названий двух уровней человеческой души Н.Р. =
«нефеш» и «руах».907 Пение Господу поднимает душу от нижнего уровня НЕФЕШ
к среднему РУАХ. Т.е. НЕФЕШ – телесный уровень души – тело, начиная петь,
возводит себя пением, как воду в колодце, все выше и выше, достигая эмоциональ-
ного уровня души – РУАХ. Поднятие души, когда из нефеш выходит руах, это образ
пения, подобие того, как тело выдыхает воздух производя звук. Руах поднимается
из нефеш, как голос из тела. КИНОР = «гусли» – это образ побуждения снизу. ‫כנור‬
= КИНОР, по р. Валли, как образ НЕР А-ШЕМ = «светильник Господень» = ‫כ''ו נ''ר‬.
Огонь светильника также стремится вверх.
Если дальше развивать мысль р. М. Валли о уровнях души и светильнике Божьем,

то уместно привести стих из книги притч.
27 Светильник Господень = ‫ = נר יהוה‬НЕР А-ШЕМ – дух = ‫ נשמת‬человека, испытываю-
щий всю внутренность чрева. (Притч.20:27)
Написано, что «светильник» = НЕР – это НЕШАМА. Нешама – это высший уровень
души, соотносимый с умом. Но НЕШАМА не будет светильником если не разо-
вьется и, если нижние уровни души не возвысятся Словом Божьим, любовью к Богу
и пением Ему. Ведь когда ребенок только родился, его уровни души еще не развиты.
Сначала развитие идет на уровне НЕФЕШ – животной души. Развивается тело,
развиваются навыки выживания. Позже развивается уровень чувств – РУАХ. Но
самое важное и самое сложное развитие – это уровень Божественной души и образа
Божьего – НЕШАМА. Взойти на этот уровень от НЕФЕШ и РУАХ довольно
907 О трех уровнях человеческой души НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА, подробно см. в толковании буквы ЛАМЕД.
507
.
сложно. Здесь необходимо Слово Божие и общение как восшедшими на этот уро-
вень, так и с Богом, возводящим душу человека силой Своей. Душа должна подни-
маться все выше и выше, как та вода в колодце. Преуспевание в этом поднятии
души дает Тора, и пение (благодарение, славословие) Всевышнего.
Поэтому апостол, говоря о наполнении Духом, давал совет петь, благодарить, и
славословить Господа.
18 …исполняйтесь Духом,
19 назидая самих себя псалмами и славословиями, и песнопе-
ниями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу,
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего
Иисуса Христа, (Еф.5:18-20)
Слово ‫ = כנור‬КИНОР = «гусли», возможно прочесть ‫= כנור‬

КИ-НУР = «как огонь».908 Здесь намек на то, что музыкаль-
ный инструмент в буквальном аспекте, возжигает человече-
скую душу для воспевания Творца и наполнения Духом. Как
известно из мидраша, что царь Давид когда был не в духе,
то сначала начинал играть, а потом на него сходил Святой
Дух и он начинал петь и пророчествовать.909 Можно вспом- Пойте славословие
Господу; пойте Богу
нить и пророка который начал пророчествовать лишь только нашему на гуслях.
(Пс.146:7)
после того, как услышал мелодию гуслей:
15 теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня
коснулась Елисея,
16 и он сказал: так говорит Господь: … (4Цар.3:9-16)
Буквально, КИНОР – это образ возжения души через музыку. А в аллегоричном

аспекте, КИНОР это образ действия двух низших уровней души (нефеш и руах),
которые через делание и чувства поднимаются до уровня нешамы. Тогда душа пол-
ностью становится НЕР А-ШЕМ = «светильником Господним». Пение Господу напол-
няет сосуд души елеем Духа, и тогда светильник горит служением Творцу. (ПВ)
146.8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь,

произращает на горах траву;
и7 њдэвaющему нeбо w4блаки, ўготовлsющему земли2 д0ждь: прозzбaющему на
горaхъ травY и3 ѕлaкъ на слyжбу человёкwмъ:
8 hАМЕХАСЭ́ ШАМА́ЙИМ БЕАВИ́М, hАМЕХИ́Н ЛАА́РЕЦ МАТА́Р,
hАМАЦМИ́ЙАХ hАРИ́М ХАЦИ́Р.
‫ָָארץ ָמטָר ַה ַמ ְׁצמִי ַח ה ִָרים ָחצִיר׃‬
ֶּ ‫ש ַמי ִם ְׁב ָעבִים ַה ֵמכִין ל‬
ָ ‫ַה ְׁמ ַכסֶּה‬
«Он покрывает небо облаками». Облака, по аллегории, это великие и наполненные
Торой пророки, учителя и проповедники. Их приготовляет Всевышний для распро-
странения Торы в этом мире.
«приготовляет для земли дождь». Дождь – это Слово и Дух Творца. (ПВ)
Моше в своей песне провозглашает, что Тора уподоблена дождю.

2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как
ливень на траву. (Втор.32:2)
Почему Моше сравнил Тору с дождем?
908 Это арамейское слово употреблено в книге Даниэля в описании огненной реки Божьей. Огненная = ‫ = נור‬НУР река выходила
и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись
книги. (Дан.7:10).
909 См. комментарий на Пс.139:1
508
.
Среди многих причин есть и такие:

• Как без воды, так и без Торы не может су-
ществовать вселенная.
• Как дождь падает сверху, так и мы полу-
чили Тору с Небес.
• Вода – это основной очиститель. Так и Тора
очищает и возвышает тех, кто изучает и со-
блюдает ее «во имя Небес».
• Дождь не порождает новое растение, а
только помогает развитию и созреванию уже
имеющегося. Так и Тора помогает развитию
души человека. (Сначала человек должен по- Он покрывает небо облаками, приго-
святить свое сердце и ум изучению Торы, и товляет для земли дождь, произращает
на горах траву.
только тогда его занятия принесут плоды.) (Пс.146:8)
• Еврей никогда не устает, изучая Тору. Рыба
живет в воде, но, тем не менее, с жадностью
набрасывается на каждую каплю дождя. Так и
человек, погруженный в Тору, жаждет услы-
шать все новые и новые ее толкования. (р. М.
Вейсман. «Мидраш рассказывает»)
Слово Божие действенно. Слово Бога, как и

вода, оживляющая сухую землю, позволяет
плотскому человеку приносить духовные
плоды. Как дождь и снег нисходит с неба и
туда не возвращается, но напояет
землю и делает ее способною рождать
10 Как дождь и снег нисходит с неба и туда не и произращать, … так и слово Мое, ко-
возвращается, но напояет землю и делает ее спо- торое исходит из уст Моих…
собною рождать и произращать, чтобы она да- (Ис.55:10,11)
вала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест,
11 так и слово Мое, которое исходит из уст Моих,
оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то,
для чего Я послал его. (Ис.55:10,11)
146.9 дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.

f7 даю1щему скотHмъ пи1щу и4хъ, и3 птенцє1мъ врaнwвымъ призывaющымъ є3го2.
9 НОТЭ́Н ЛИВhЕМА́ ЛАХМА́, ЛИВНЭ́ ОРЭ́В АШЕ́Р ЙИКРА́У.
‫נֹותֵ ן ִל ְׁב ֵהמָה ַל ְׁחמָּה ִל ְׁבנֵי ע ֵרב ֲאשֶּר יִק ְָׁראּו׃‬
Буквально стих говорит о том, что все творение Божие обеспечивается необходи-
мым по промыслу Всевышнего, для того чтобы жизнь продолжалась на земле.
«дает … пищу птенцам ворона». В древности существовало мнение,910 что вороны в

сравнении с другими птицами обладают особенным свойством. Они очень прожор-
ливы и не имеют никакого чувства жалости даже к своим птенцам. Лишь только
ворон выведет птенцов, он покидает их в гнезде, улетая в другое место и обрекая
птенцов на смерть от голода. Но природа так устроена, что в рот птенцов залетают
мухи, которыми они и питаются. Как и написано:
910На самом деле это не совсем так. Но религиозная репутация воронов такова. Эта качество вороньей жестокости отразилось и в
каббалистическом учении. Так в каббале есть клипа нечистоты называема ОРЕВ АХЗАРИ = ‫« = עורב אכזרי‬жестокий ворон». Ее
упоминает А. Рыбалка при упоминании «ангела гнева» в своей оккультной «Энциклопедии еврейской демонологии»: «КАЦПИЭЛЬ –
«Князь гнева», заставляющий людей гневаться (от слова «КЕЦЕФ» = «гнев»). Этого демона еще отождествляют с «клипот» называе-
мой «жестокий ворон» – поскольку считалось, что ворон не имеет милосердия даже к своим птенцам». А. Сыпков приводя мидраш
Хупат Элияhу Рабба упоминает одного из семи ангелов смерти КАЦПИЭЛЯ, поставленного над умерщвлением молодых людей. Здесь
возможно усмотреть логическую связь ангела смерти карающего молодых, и ОРЕВ АХЗАРИ = «жестокий ворон». Как ворон прене-
брегает и бывает жесток к своим птенцам, так и Кацпиэль губит детей и молодежь.
509
.
41 Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?
(Иов.38:41)
Вороны и пропитание упомянуты и в Евангелии. Так Феодорит пишет:
Потому-то, думаю, что и Владыка Христос, оставив про-

чих пернатых, упомянул о воронах и сказал ученикам
своим: Посмотрите на воронов, что Отец ваш Небесный пи-
тает их (Лк. 12:24). (блж. Феодорит)
Пророка Илию = ЭЛИЯУ в пустыне по воле Творца пи-

тали вороны. Еврейские толкователи единогласно гово-
рят о том, что вороны были выбраны Всевышним, наме-
ренно, дабы подчеркнуть, что забота о пропитании про-
рока это чудо. Ведь вороны отличались жестокостью к Ворон = ОРЭВ = ‫ע ֵרב‬
своим птенцам, о пропитании которых они имели прене-
брежение. (ПВ)
Следует заметить, что ТАНАХ считает ворон одними из

самых жестоких птиц, которые, к тому же, ни о ком не
проявляют заботу, они не заботятся даже о своих соб-
ственных птенцах. Поэтому то, что вороны будут прино-
сить Элияу пищу, может подчеркивать проявленную Бо-
гом по отношению к Элияу милость. По мнению «Мецудат Давид», вороны, прино-
сящие Элияу пищу, должны были пробудить его милость по отношению к еврей-
скому народу: если даже жестокие вороны заботятся о его пропитании, как он мо-
жет не заботиться о пропитании еврейского народа?911 (М. Шафир)
Здесь возможно увидеть игру слов, через слова омографы. ОРЕВ = ‫« = ערב‬ворон»,
ЭРЕВ = ‫« = ערב‬сборище». Слово «сборище, сброд, смесь, смешение» встречается в
Торе в обозначении тех людей, которые были не из еврейского народа,912 и были
преданы языческим традициям, но все-таки пожелали покинуть Египет вместе с
сынами Исраэля. Поэтому, в этом стихе усматривается намек, ЭРЕВ = « сборище»
которое вышло из Египта. Ни ЭРЕВ РАВ, ни их дети, не были достойны чуда Небес-
ного хлеба от Всевышнего, но они были питаемы чудесным образом в пустыне 40
лет. (ПВ)
146.10 Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих

благоволит,
‹ Не въ си1лэ к0нстэй восх0щетъ, нижE въ лhстэхъ мyжескихъ бlговоли1тъ:
10 ЛО ВИГВУРА́Т hАСУ́С ЕХПА́Ц, ЛО-ВЕШОКЭ́ hАИ́Ш ЙИРЦЭ́.
‫ְׁבּורת הַסּוס י ֶּ ְׁחפָץ ֹלא־בְׁשֹוקֵי ָהאִיש י ְִׁרצֶּה׃‬
ַ ‫ֹלא ִבג‬
Бог предпочитает духовное физическому. Его не приводят в трепет кони кавалери-
стов или сильные мускулистые ноги пехотинцев. Или, другими словами, Ему не
911 Это тот случай, когда пророк заключил небо, и дожди перестали орошать землю. И сказал Илия Фесвитянин, из жителей
Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве
только по моему слову. И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа,
что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там. (3Цар.17:1-4)
912 Выражение ‫« = ערב רב‬ЭРЕВ РАВ» мы находим в книге Исход, в описании выхода евреев из Египта: «И отправились сыны
Исраэля из Раамсеса в Суккот… А также эрев рав = ‫ ערב רב‬вышел с ними…» (Исх.12:37,38). Дословный перевод – «большое
смешение» или «сборище», «сброд».
510
.
доставляют удовольствия скачки или соревнования спортсменов на Олимпийских

играх. Господу угодны боящиеся Его и уповающие на милость Его. (Макдоналд)
«крепкие ноги» здесь обозначают сильного человека.
Бог судит о человеке не по физическим данным, а по его отношению к своему

Творцу. (КНЖБ)
«не геройства коня желает…». Это не означает, что Богу не угодно сила коня, которой
Он Сам коня наделил. Но понимать нужно в том смысле, что Богу не угоден тот,
кто полагается на мощь коня или на свои голени, обращаясь в бегство с поля боя.
Как сказал пророк: «ногами своими не спасется бегством, и всадник на коне не спасет
бегством душу свою» (Ам. 2:15). (Радак)
Хотя Бог не хотел, чтобы еврейский народ полагался только на чудеса, и поэтому
должна была быть создана армия, тем не менее, еврейскому солдату запрещено
всецело полагаться на еврейскую армию.
Всевышнему не угодно, когда полагаются на силу боевого коня или на быстроту ног
пешего воина. (Мецудат Давид)
146.11 благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на ми-

лость Его.
а7i бlговоли1тъ гDь въ боsщихсz є3гw2 и3 во ўповaющихъ на млcть є3гw2.
11 РОЦЭ́ АДОНА́Й ЭТ-ЕРЕА́В, ЭТ-hАМЪЙАХАЛИ́М ЛЕХАСДО́.
‫רֹוצֶּה י ְׁהוָה אֶּת־י ְֵׁרָאיו אֶּת־ ַה ְׁמי ַ ֲחלִים ְׁל ַחסְׁדֹו׃‬
Трепет перед Всевышним – основа всех основ, как сказано: «А теперь, Израиль, чего
Господь, Бог твой, требует от тебя? Только трепета перед Господом, Богом твоим…»
(Дварим 10:12). Такой трепет делает человека желанным Всевышнему, как сказано:
«Желанны Господу боящиеся Его» (Теилим 147:11). (Шаарей тшува 3)
«Каждому, кто полагается на Всевышнего, – Он становится защитой в этом мире и

в будущем». Хофец Хаим говорит: сказано в псалме: «Благоволит Господь к боящимся
Его, к надеющимся на милость Его». (Теилим 147:11). Бог любит тех, кто боится Его,
выполняет Его волю. И есть особая категория – те, кто надеется на Него, на Его
добро. На Него могут полагаться даже те, кто недостаточно боялся Его, те, чье
служение еще не было полноценным. «По мере упования – мера успеха». Насколько
человек полагается на Всевышнего, настолько он защищен и успешен. (р. Бен-Цион
Зильбер)
В стихе упоминаются, казалось бы, две противоположности. Сказано «Господь бла-

говолит к боящимся Его». Кто боится? Тот, кто знает, что будет наказан за свое зло.
А неотвратимость наказания означает, строгость и неумолимость Воздающего зло-
деям за их зло. Но во второй части стиха написано «Благоволит … к надеющимся на
милость Его». Так суров Он или Милостив? Накажет ли Он или помилует? И к кому
Он благоволит, к тем, кто трепещет его строгость, или к тем, кто уповает на Его
милость?
«Гвура и Хесед» = «строгость и милость» – это две стороны единого. Строгость
предохраняет от согрешения (повреждения), а милость дает возможность исправле-
ния (повреждения). Ведь если не было бы милости, злодеи утверждались в грехе и
усугубляли бы свое зло.
511
.
Господь же благоволит к тем, кто остерегается совершать зло и к тем, кто возвра-
щается на путь Истины раскаявшись в своей неправде.
Одиннадцатым стихом заканчивается 146 псалом. Но в оригинальном еврейском

тексте, 147 теилим не заканчивается этим стихом, так как в нем не 11, а 20 стихов.
(ПВ)
512
.
‫ = מזמור קמז‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ЗАЙН = Псалом 147
В греко-славянской библии это 147 псалом. В оригинальном еврейском тексте этот пса-
лом также 147, и является продолжением предыдущего 146 псалма. Начинается этот
псалом у нас 12 стихом еврейского 147 псалма.
С этого псалма далее выравнивается нумерация псалмов между греко-славянским вари-
антом и еврейским.
147.1 Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего,

Ґллилyіа, ґггeа и3 захaріи, рм7з. а7 Похвали2, їеrли1ме, гDа, хвали2 бGа твоего2, сіHне:
147.12 ШАБЕХИ́ ЕРУШАЛА́ИМ ЭТ-АДОНА́Й, hАЛЕЛИ́ ЭЛОhА́ЙИХ ЦИЙО́Н.
‫ש ְׁבחִי י ְׁרּושָלַ ִם אֶּת־י ְׁהוָה ַה ְׁללִי אֱֹל ַהי ְִך צִיֹון׃‬
ַ
Буквально: В Иерусалимском храме да славословится Бог Сиона.
Аллегоричный аспект: Иерусалим и Сион – церковь земная и небесная. Как
написано:
22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и
тьмам Ангелов,
23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии
всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр.12:22,23)
Да славословят все верные, на земле и небе, Своего Бога. Кто Царь Небесного
Иерусалима? Господь! Он отдал царство Сыну Своему сказав Ему: седи одесную
Меня! (Пс. 109:1).913 Агнец Искупитель – Машиах Божий – Он Царь Иерусалима.
В Нем мы познали Всевышнего. В Имени Мессии мы узнали Имя Бога. Царствую-
щий в Иерусалиме – ИЕОШУА. Здесь уместен гематрический намек. Фраза ‫המלך‬
‫ = ירושלם‬А-МЕЛЕХ ИЕРУШАЛАИМ = «Царь Иерусалима» в своем цифровом значе-
нии равна Имени Христа, которое записано через Пентаграмматон: ‫= יהשוה הנצרי‬
ИЕОШУА А-НОЦРИ = 681. (ПВ)
147.2 ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов

твоих среди тебя;
в7 ћкw ўкрэпи2 верєи2 врaтъ твои1хъ, блгcви2 сhны тво‰ въ тебЁ.
147.13 КИ-ХИЗА́К БЕРИХЭ́ ШЕАРА́ЙИХ, БЕРА́Х БАНА́ЙИХ БЕКИРБЭ́Х.
‫שע ָָרי ְִך ב ֵַרְך ָבנַי ְִך ְׁבק ְִׁרבְֵך׃‬
ְׁ ‫כִי־ ִחזַק ב ְִׁריחֵי‬
913В Откровении Иоанна, при видении Небесного Иерусалима упоминаются царские престолы Господа и Агнца (Мессии), которому
делегирована власть от Господа. «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его
будут служить Ему». (Откр.22:3)
513
.
О Иерусалиме грядущего,914 говорили пророки:

«Укрепил засовы врат твоих» как сказано: «Я буду стеной огненной вокруг него» (Зах.
2:5).
Божьему Городу незачем бояться вражеского нападения, ведь Бог его будет хра-
нить, как если бы его запоры неодолимо крепкими были, как если бы стражи стояли
на стенах как сказано: «На твоих стенах, Йерушалаим, поставил Я стражей» (Ис. 62:6).
И от великой безопасности врата всегда будут открыты, как сказано: «И открыты
будут всегда ворота твои, ни днем, ни ночью не затворятся » (Ис. 60:11), т.е. в нем
будут жить, не ведая страха. (Радак)
Сказанное в этом стихе о Иерусалиме, это сказано о Иерусалиме Небесном. В мид-

раше Берешит Раба, при объяснении стиха, где Иаков говорит о месте видения
Небесной Лестницы – Дома Божьего и Небесных врат, упоминается этот стих
псалма:
«Это не иное что, как дом Божий, а это врата небесные» (Быт. 28:17) – отстроенный
и совершенный Храм в грядущем, подобно сказанному: «Ибо укрепил Он затворы
ворот твоих...» (Пс. 147:13). (Берешит Раба 69:6)
Любые косяки и любые ворота могут быть осаждены и разрушены, но где вереи
врат укреплены Богом, там не нужно боятся непрошенных гостей и врагов, посяга-
ющих на мир города. Исайя, говоря о городе будущего – «Небесном Иерусалиме»,
говорит, что его врата будут не заперты во всякое время. А почему? Ведь вне врат
как говорит тайнозритель Иоанн находятся злодеи.915
14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо
жизни и войти в город воротами.
15 А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий
и делающий неправду. (Откр.22:14,15)
И Давид говорит о Городе, вокруг которого ходят злодеи: « воют, как псы, и ходят
вокруг города» (Пс. 58:7). Разве они не возжелают захватить прекрасный город,
разрушив косяки и разломав ворота? Так и было бы с обычным городом, который
бы рано или поздно был захвачен злодеями. Но там, где Бог «укрепляет вереи врат»,
такого не случится. Ведь в небесном Иерусалиме будет эпицентр Славы Божией.
Там будет максимальное Присутствие и явление Света Всевышнего, который для
не причастных ему, есть огонь пожирающий. Злодеи сами не захотят войти в город
Света, он есть мучение для них. О них сказал пророк: Устрашились грешники на
Сионе; трепет овладел нечестивыми: кто из нас может жить при огне пожирающем? кто
из нас может жить при вечном пламени? (Ис. 33:14).
Даже если кто-то и захочет войти в город, но если будет нечист, то не сможет. Ведь
Огонь Божий пожирает все, что не причастно Ему. Всякая нечистота опаляется
Светом Всевышнего.
25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.
26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те,
которые написаны у Агнца в книге жизни. (Откр.21:25-27)
Это и есть то самое укрепление врат Небесного Города. Для злодеев лучше быть за
городом, чем в нем. А для праведников, Город и Свет Творца – это благословение,
как и написано:
1 Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего,
914 Например, глава 62 Исайи, стих из которой приводит Радак комментируя теилим 147:13, говорит о Мессии прославленном, как
о Судье идущим воздать каждому по делам его: Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет
Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. (Ис.62:11)
915 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
(Откр.22:14,15)
514
.
2 ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, благословляет сынов твоих среди тебя;
(Пс.147:1,2) (ПВ)
147.3 утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насыщает

тебя;
г7 Полагazй предёлы тво‰ ми1ръ, и3 тyка пшени1чна насыщazй тS:
147.14 hАСАМ-ГЕВУЛЕ́Х ШАЛО́М, ХЭ́ЛЕВ ХИТИ́М ЙАСБИЭ́Х.
‫שבִיעְֵך׃‬
ְׁ ַ ‫ַהשָם־גְׁבּולְֵך שָלֹום ֵחלֶּב ִחּטִים י‬
ХЭЛЕВ – это жир. Но ХЭЛЕВ ХИТИМ = «жир пшениц», образное выражение,
означающее изобилие и качество урожая пшеницы. Так Радак объясняет: Фраза эта
означает благословение Божие лучшим и отборным из пшеницы, подобно «и все
лучшее = ‫ = חלב‬ХЭЛЕВ (букв. тучное) из вина и хлеба» (Чис. 18:12). В метафоре,
«тук пшеницы» – это чистое и неповрежденное Слово Божие, питающее человека.
(ПВ)
147.4 посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его;

д7 посылazй сл0во своE земли2, до ск0рости течeтъ сл0во є3гw2,
147.15 hАШОЛЕ́ЙАХ ИМРАТО́ А́РЕЦ, АД-МЕhЕРА́ ЙАРУ́Ц ДЕВАРО́.
‫ָארץ עַד־ ְׁמה ֵָרה י ָרּוץ דְׁ בָרֹו׃‬
ֶּ ‫הַש ֵל ַח ִאמ ְָׁרתֹו‬
«Он Им сказанное посылает на землю». – Это дождь, что идет по «Им сказанному»,
по Его речению. «…спешно…» – Так раб спешит исполнить волю своего господина.
«…спешно бежит Его речение». «Речение», и «Им сказанное», – это Его воля. А дождь
и снег упомянуты здесь потому, что они несут благословение плодам земли и изоби-
лие. (Радак)
Образ дождя, как иносказание, указывающее на Слово Всевышнего, было истолко-

вано ранее. в Пс.146:8. В этом стихе обратная метафора. Нужно отметить, что в
этом псалме три стиха говорят о Слове Всевышнего, которое Он посылает или воз-
вещает людям. В этом стихе встречаем первую фразу о Слове Творца:
hАШОЛЕ́ЙАХ ИМРАТО́... ДЕВАРО́ = «посылает речение Свое... Слово Свое». Ори-
ген, «Слово Бога» истолковывает в мессианском аспекте. (ПВ)
Иносказательно землею здесь, быть может, называет и нас, как носящих сокровище
Духа в глиняных сосудах; лучше же разуметь здесь Сына Божия сущего во плоти,
которая, по Его хотению, вместила в себе Бога. (Ориген)
147.5 дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел;

є7 даю1щагw снёгъ св0й ћкw в0лну, мглY ћкw пeпелъ посыпaющагw,
147.16 hАНОТЭ́Н ШЕ́ЛЕГ КАЦА́МЕР, КЕФО́Р КАЭ́ФЕР ЕФАЗЭ́Р.
‫שלֶּג ַכ ָצמֶּר כְׁפֹור ָכ ֵאפֶּר י ְׁ ַפזֵר׃‬
ֶּ ‫הַנתֵ ן‬
Буквальный аспект: «Дает снег как волну (как шерсть овцы)». – Овечья шерсть
согревает. В морозное время и в северных странах, снег, даже при том что он
холоден, как покровом покрыв землю, предохраняет ее от вымерзания. «… сыплет
иней как пепел». – Пепел пожарищ, разносимый ветром и покрывающий все вокруг,
515
.
воспринимается как свидетельство бедствия и опасности. «Иней» предвестник мо-

розов. В аллегоричном аспекте, два стиха говорящие о холоде и природных яв-
лениях зимы, намекают на «быстро шествующее слово Его», о котором говорилось в
предыдущем стихе. Как известно, что Слово Бога имеет два аспекта которые свя-
заны с ГВУРОТ = «силами» строгого суда, и ХЕСЕД = «милостью». Так как Слово
Бога для людей благочестивых и живущих по Слову – это благо. А для противников
Слова Божьего – Слово становится смертоносной буквой, поражающей злодеев.
Так написано о двух действиях Слова Божьего: Единожды сказал Бог, и дважды слы-
шал я это, что сила у Бога. (Пс. 61:12). Сила Бога по-разному проявляется к правед-
никам и злодеям.916 Так вот аллегоричность холода, снега, изморози, града – это
аспект ГВУРОТ, который являет в Слове Творца наказание злодеев.917 Ведь Слово
для падшего рода человеческого прежде всего это запрет злодейства. Это сторона
севера – левая сторона суда и строгости. (ПВ)
Что касается славянского и греческого перевода слов КЕФОР = «иней, изморозь»,

то тут возникает вопрос. Почему в славянском вместо слова «иней» написано
«мгла»?
Греческое слово ὁμίχλη у разных авторов может означать и иней с туманом, и из-
морозь. А церковно-славянское слово «мгла» может означать и тьму, и туман и даже
облако (пыли и тумана). (о. А. Васин)
Википедия по слову ὁμίχλη говорит, что это частички воды, туман,918 который за-
трудняет видение. Из-за того, что туман образуется слишком близко к поверхности
Земли, он ухудшает видимость. Т.е. туман и изморозь, – это некая мгла, мешающая
видеть. Кстати сказать, в 118 псалме слово «дым» = КИТОР = ‫קיטור‬, как непрогляд-
ная мгла, было заменено греческими переводчиками, как раз наоборот словом слово
‫ = כפור‬КЕФОР = «изморозь». Дым и пепел пожарищ очень даже возможно сравнить
с дымкой изморози (мглой) и туманом. (ПВ)
147.6 бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит?
ѕ7 метaющагw г0лоть св0й ћкw хлёбы: проти1ву лицA мрaза є3гw2 кто2 постои1тъ;
147.17 МАШЛИ́Х КАРХО́ ХЕФИТИ́М, ЛИФНЭ́ КАРАТО́ МИ ЙААМО́Д.
‫שלִיְך ק ְַׁרחֹו ְׁכפִּתִים ִל ְׁפנֵי ק ָָרתֹו מִי יַעֲמד׃‬
ְׁ ‫ַמ‬
В комментарии Радака возможно также усмотреть в образе холода и снега намек
на аспект строгости и суда.
«бросает лед Свой». КЕРАХ = «лед», подобен КЕФОР = «изморози», но тверже ее и

несет с собой стужу. Поэтому в связи с ним говорится о морозе.
ПИТИМ = ‫ פתים‬означает нечто «искрошенное», ибо лед падает в виде осколков и
кусков, состоящих из мелких льдинок.
916 Пути Его для святых прямы, а для беззаконных они – преткновения. От начала для добрых создано доброе, как
для грешников – злое. (Сир.40:30,31)
917 Некий аспект ГВУРОТ в образе снега и мороза возможно заметить в комментарии р. Валли. А. Сыпков приводя объяснение р.
Валли по стиху о «посланном слове Всевышнего на землю, которое быстро бежит», говорит о том, что милость Всевышнего
для Исраэля не задерживается и быстро бежит. А фраза «рассеивает снег как – пепел», это сказано о том, что не задерживается
наказание народов потому, что нет тяжелее времени года, чем снежные дни, и тем более дни, когда снег плотный, как шерсть. Но
есть польза от такого снега в Шаббат – он закрывает все дороги и отменяет рынки, а для народов мира от такого снега нет пользы
совсем.
918 О «тумане» говорит и Зигабен: «Бог рассыпает и мглу, т. е. туман по воздуху в таком множестве и в такой совокупности, что
как будто рассыпает кто пепел, или золу».
516
.
По Своему милосердию Всевышний посылает дождь на благо Своим творениям, а

порой он ниспосылает его для суда и наказания за грехи, и тогда это разрушитель-
ный ливень. Снег и изморозь также нужны посевам и деревьям, но когда они слиш-
ком суровы при сильной стуже, то, являясь наказанием, умерщвляют и иссушают
посевы и цвет деревьев. (Радак)
О том, что град есть образ Гвурот, учим из слов Бен Сиры:
36 Огонь и град, голод и смерть – все это создано для отмщения; (Сир.40:36)
В славянском переводе слово ХЕФИТИМ переведено «яко хле́бы». Это правильный

перевод, даже при том, что слово ЛЕХЕМ = «хлеб» в этом стихе отсутствует. Но
ФИТИМ может быть переведено как «куски хлеба», что подтверждается, например,
стихом из книги Притч: «Лучше сухой кусок (хлеба) = ‫פת‬, и с ним мир, нежели дом,
полный заколотого скота, с раздором». (Прит. 17:1). (ПВ)
147.7 Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и

потекут воды.
з7 П0слетъ сл0во своE, и3 и3стaетъ |: дхнeтъ дyхъ є3гw2, и3 потекyтъ в0ды.
147.18 ЙИШЛА́Х ДЕВАРО́ ВЕЙАМСЭ́М, ЙАШЕ́В РУХО́ ЙИЗЕЛУ-МА́ЙИМ.
‫ש ַלח דְׁ בָרֹו ְׁוי ַ ְׁמסֵם יַשֵב רּוחֹו יִזְׁלּו־ ָמי ִם׃‬
ְׁ ִ ‫י‬
В этом стихе мы видим вторую фразу о Слове Всевышнего посылаемом919 в мир.
ЙИШЛА́Х ДЕВАРО́ = «посылает Слово Свое».
Рав Валли в 4 стихе, фразу о «быстротекущем

Слове» толковал в аспекте милости. И в этом
стихе упоминание о посланном Слове Всевыш-
него, понимаем также.
В аспекте «строгости и милости» этот стих
можно понимать, как милость Божью, которая
связана с Мессией. Как мы учим из Евангелия,
Слово Творца (λογος = ЛОГОС – ДАВАР = ‫)דבר‬ «Восход Солнца»
В Танахе, через пророчества из книги
стало человеком Спасителем и Искупителем. Малахи, образ Солнца имеет мессиан-
ский аспект:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и А для вас, благоговеющие пред име-
Слово было Бог… нем Моим, взойдет Солнце Правды
14 И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное и исцеление в лучах Его, и вы вый-
дете и взыграете, как тельцы упи-
благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, танные; (Мал.4:1,2)
как Единородного от Отца…
18 Бога не видел никто никогда; Единородный
Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:1-18)
Интересен арамейский перевод этого стиха. Обычно, Имя Всевышнего Таргум за-
меняет словом МЕМРА, что означает на арамите «слово». В этом стихе псалма
Таргум не переводит слово ДАБАР соответствующим арамейским МЕМРА, но го-
ворит о восточном жарком ветре.
 Арамейский Таргум перевод М. Ротмистровский: Пошлет восточный =

‫ = קדום‬КИДУМ жар свой – и растают, подует своим духом – потекут
919‫ = שלח‬ШАЛАХ = A(qal): посылать, отсылать, отпускать, простирать (руку). B(ni): быть посланным. Христос говорил, что Он
Посланник Отца. Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня
Отец Сам засвидетельствовал о Мне (Иоан.5:36,37). И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем
миру. (1Иоан.4:14)
517
.
воды (Таргум Теилим 147:18)920
Т.е. если в оригинальном тексте говорится о том, что Всевышний посылает ДЕВАРО
= «Слово Свое», то Таргум вместо «Слова Его» говорит о «Восточном жаре Его».
Вопрос: Как связан «Восточный жар» со «Словом Бога»?
Ответ: По словам М. Ротмистровского, комментатор Таргума на псалмы р. Моше
Гинцбург, дает краткое объяснение фразы «Восточный жар Его», говоря, что это «дух
солнца».
Как понимается это объяснение в еврейской традиции, мне не известно, но через
метафоричные образы Танаха мы можем увидеть мессианский аспект. Каким обра-
зом? Это можно увидеть через образ «Солнца Правды», о котором написано в по-
следней главе Танаха. «Солнце Правды» – это Машиах и Его Суд. День Господень
в явлении Машиаха Превознесенного будет подобен жару горящей печи.
Итак, мы разумеем «Дух солнца» – это Дух Мессии, Который взойдет как Солнце
Правды и попалит всех поступающих нечестиво. Это аспект Гвура. Но для благого-
веющих пред Именем Творца, свет и жар Солнца Правды будет исцелением и радо-
стью – это аспект Хесед.921 Поэтому фразу Таргума «Восточный жар Его» мы отно-
сим к явлению Машиаха. Слово Творца в лице Мессии позволило нам войти в Новый
Завет через Его Дух. Отец послал Слово Свое, и аспект Торы, который являлся
смертоносным, растаял как снег. Он подул Духом Своим, и потекли реки Воды
живой – реки Торы Машиаха и Его Дух. В Новом Завете смертоносная буква ожи-
вотворилась Духом Святым.922 «Дух Солнца» – это Дух Машиаха, это «восточный
жар Его». Почему говорится о «восточном» жаре, а, например, не о «южном», ведь
южный ветер гораздо жарче?
Почему написано «восточный»?
Этот вопрос был бы уместен и для другого перевода Танаха, но не арамейского, а
греческого. И ответ на этот вопрос, может помочь нам понять почему слово «восток»
присутствует в переводах там, где его нет в оригинале. Например, стих из пророка
Иеремии.
5 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную = ‫צמח‬
‫ = צדיק‬ЦЕМАХ ЦЕДЕК, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет произво-
дить суд и правду на земле. (Иер.23:5)
Но в греко-славянском переводе мы видим перевод далекий от оригинального ев-

рейского текста. Перевод Семидесяти ставит вместо слова ЦЕМАХ = « Отрасль»,
другое слово, – ανατολην = АНАТОЛИН = «восток, восход, место восхода солнца».
Славянский перевод повторяет греческий: «и3 возстaвлю давjду вост0къ првdный». Мы
видим, что этот стих говорит о Машиахе. И Тот Царь, о котором пророчествует
Иеремия, именуется «Праведная Отрасль». И Он же назван «Праведным Востоком»
Также в двух стихах из книги пророка Захарии:
8 … вот, Я привожу раба Моего, Отрасль = ‫ = עבדי צמח‬АВДИ ЦЕМАХ. (Зах.3:8)
Греческий перевод заменяет слово ‫ = צמח‬ЦЕМАХ, словом ανατολην = АНАТОЛИН
= «Восток». Славянский вторит ему: «занE, сE, ѓзъ ввождY рабA моего2 вост0ка».
В шестой главе Захария говорит:
920 Таргум Теилим 147:18: ‫י ְׁשַ דַר קִ דּום ַחמְׁתֵ יּה ְׁוי ַמְׁ סִנּון יַנְׁתֵב רּוחֵיּה זַ ְׁלחִין מַ י ָא‬:
921 Подробно см. в толковании буквы ХЕТ.
922 Подробно смотри в «Эпилог по Алефбету».
518
.
12 … вот Муж, – имя Ему Отрасль = ‫ = צמח‬ЦЕМАХ, Он произрастет из Своего корня и

создаст храм Господень. (Зах.6:12)
И опять в славяно-греческом переводе мы видим замену. АНАТОЛИ = Ανατολη – «сE,

мyжъ, вост0къ и4мz є3мY». (ПВ)
Слово ἀνατολή имеет в Септуагинте, согласно Юнгерову, два значения: «восход

солнца и всход растений, т.е. отрасль». Они оба могут относиться ко Христу, по-
скольку для описаний Мессии характерна как солнечная символика, так и расти-
тельная. Лучшим доказательством сознательности отождествления этих категорий
может служить апеллирующая к ветхозаветному преданию апостольская фраза:
«Ибо известно, что Господь наш воссиял = ἀνατέταλκεν из колена Иудина...» (Евр. 7:14).
Здесь явная игра двойной семантикой слова: Христос есть одновременно и отрасль
человеческого рода с конкретной генеалогией, и сияние Бога. Совпадение этих по-
нятий производит определенный смысл: будучи «отраслью» дома Давидова и расцве-
тая на конце «жезла», т.е. выступая в качестве последнего звена царской генеало-
гии, Мессия в то же время имеет неземное происхождение, род Его неизъясним
(Ис. 53:8), и таким образом он восходит от земли, но не из нее, т.е. поднимается,
подобно солнцу, из-за горизонта.
Везде, где употребляется слово Восток – ανατολη, оно прилагается к Мессии и ука-
зывает на Его явление в мир.
Св. Григорий говорит: «Так как свет исходит от востока, то Христос правильно
называется «востоком», светом правды, которой освещается ночь нашей неправды».
Прибавление к слову восток свыше показывает, что Христос, как божественное
солнце правды, воссияет для нас не от земли, каким обыкновенно для наших глаз
представляется восходящее солнце, но с небес, из божественного лона, из недр
Отца. (И. Вевюрко «Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории
религиозной мысли»)
Все эти стихи Писания передают пророчества о Мессии. Мессия в греко-славянских

переводах, вопреки оригинальному тексту Танаха, назван «Восток». Здесь отобра-
жение намека на Свет Машиаха, который должны увидеть народы. Свет в первом
явлении Мессии, – это Тора Машиаха и Дух Его.923 Во втором явлении Мессии
Превознесенного – это видимая всеми Слава Отца, и открытое явление Божества
среди тварной природы в максимальном Его Присутствии. О первом явлении Света
Мессии говорил Исайя:
2 Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной
свет воссияет. (Ис.9:2)
1 Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над
тобою.
2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и
слава Его явится над тобою.
3 И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.
(Ис.60:1-3)
В Евангелии в уста священника Захарии вложены слова пророчества о мессианском

избавлении. Это избавительное посещение свыше названо «Восток».
78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше =
ανατολη εξ υψους924
79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.
(Лук.1:78,79)
923 К этому явлению Света Страдающим Машиахом относятся слова Евангелия: Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете
сынами света. (Иоан.12:36). Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет
жизни. (Иоан.8:12).
924 … рaди млcти бGа нaшегw, въ ни1хже посэти1лъ є4сть нaсъ вост0къ свhше, (Лк.1:78)
519
.
При этом с образом востока священник Захария объединил и пророчество Исайи о

том, что сидящие в тени смертной (т.е. находящиеся в Шеоле, язычники, а также все
угнетенные и порабощенные сатаной) будут просвещены великим Светом.
О втором явлении Света Мессии, о Его Суде и Славе, говорит книга Малахия и
Исайи.
Исайя говорит о Царе, как и Иеремия 23:5.

14 Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: кто из нас может жить
при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?
15 Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения,
удерживает руки свои от взяток…
17 Глаза твои увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную;
22 Ибо Господь – Судия наш, Господь – Законодатель наш, Господь – Царь наш; Он
спасет нас. (Ис.33:14-22)
Свет Творца, как Огонь поедающий. Причастный Свету Божества находится в бла-
женстве Божественного Света. Не причастный Свету Божества, находится в муче-
нии Огня поедающего. Мессия, в Своем втором Пришествии, как Превознесенный
и Препрославленный, явит всей вселенной Свет Отца. Как уже было сказано в
толковании 146 псалма, во Свете явления Мессии мы увидим Свет Славы Отца.
10 ибо у Тебя источник жизни; во Свете Твоем мы видим Свет. (Пс.35:10)
Машиах – «Солнце Правды». Аллегоричный образ солнца в Танахе показывает и

образ восхода этого солнца. Восход Солнца всегда на востоке. И этот метафоричный
образ «Востока» как правило имеет отношение к Машиаху Славному – к Его явле-
нию в Божественной Славе.
Как было сказано выше И. Вевюрко, греческие переводчики показали игру слова с
двойной семантикой использовав слово ανατολην = АНАТОЛИН. Христос есть од-
новременно и отрасль («Всход») человеческого рода с конкретной генеалогией, и
сияние («Восток») Бога.925
Если в греческом варианте нам заметна семантическая двойственность в слове
ἀνατέλλω, указывающая на Мессию, то некая игра слова с двойственным смысловым
значением наблюдается и в еврейском тексте Танаха, в местах, говорящих о Маши-
ахе через слово ‫ = קדם‬КЕДЭМ.
‫ = קֶּ דֶּ ם‬КЕДЭМ = 1. восток, восточный; 2. перед, передняя сторона, спереди; 3. древний, издавна,
прежний.926
Примечательно что слово ‫ = קדם‬КЕДЭМ, которое в оригинальном тексте 67 псалма

всегда понималось как «издавна», «от века», «изначально», в греко-славянском пере-
воде превратилось «с востока» = κατα ανατολας = КАТА АНАТОЛАС. Там, где мы
видим образ «Восхода Солнца» через слово «Восток», там для нас должен быть ясен
намек на Божественную Теофанию Творца, являющего Свой Свет.
33 Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа,
925 В мессианском 71 псалме греческие переводчики также использовали слово с этим корнем. Во дни его процветет = ‫= יפרח‬
ανατελει праведник… (Пс.71:7). «Особенность перевода LXX: «взойдет = ανατελει во дни его правда» вместо «процветет = ‫יפרח‬
во дни его праведник» (МТ). Вообще, обе версии псалма отражают наличие в нем двух основополагающих ассоциативных рядов
– светового и растительного, которые распределены, соответственно, в первой и второй половинах текста. Но в Септуагинте для
передачи еврейского глагола в данном случае выбрано слово, которое может быть отнесено к обоим рядам – ἀνατέλλω = «восходить:
как трава или как солнце», в то же время МТ вводит здесь лишь растительную ассоциацию. (И. Вевюрко «Септуагинта: древнегре-
ческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли»)
926 КЕДЭМ = «восток»; но это слово имеет также много других значений, например, «впереди», «источник, начало», и потому «МИ-
КЕДЭМ» – это «изначально». (П. Полонский)
520
.
34 шествующего на небесах небес от века = ‫( = קדם‬с востока = κατα ανατολας = на

вост0ки). Вот, Он дает гласу Своему глас силы.
35 Воздайте славу Богу! величие Его – над Израилем, и могущество Его – на облаках.
(Пс.67:33-35)
Увидеть это можно в мессианском стихе из книги пророка Михея.

2 И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет
Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из
начала = ‫ = מקדם‬МИ-КЕДЭМ, от дней вечных. (Мих.5:2)
Этот стих является пророчеством о рождении Машиаха в городе Вифлеем (БЕЙТ

ЛЕХЕМ). Среди описания Мессии, есть фраза, говорящая о Божественности Мес-
сии: ‫ = מוצאתיו מקדם‬МОЦАОТАВ МИКЕДЭМ = «происхождение Его изначально». Из-
начальность Бытия Машиаха – это пророческое откровение. Но эту фразу воз-
можно прочесть как «исход Его от Востока». Дело в том, что слово МОЦАОТАВ
может иметь значение в аспекте применимом к «восходу солнца» и «востоку», как и
слово КЕДЕМ. Корень слова МОЦАОТАВ виден в стихе псалма: «ибо не от востока
= ‫ = ממוצא‬МИ-МОЦА и не от запада…» (Пс. 74:7).927 Также этот же метафоричный
аспект восхода солнца как метафоры Машиаха мы видели в 17 псалме. Там тоже
есть это слово, применимое к образу Солнца.
7 Солнце… от края небес исход его = ‫ = מוצאו‬МОЦАО, и шествие его до края их, и ни-
что не укрыто от теплоты его = ‫ = מחמתו‬МАХЕМАТО. (Пс.17:7)
Псалом говорит о МОЦА = «исходе (восходе)» Солнца, и о его жаре.928

Нужно вспомнить, что арамейский Таргум говорящий о слове Бога как о «восточном
жа́ре», использует арамейские слова близкие по написанию и произношению к ев-
рейским словам: ‫ = קִדּום ַחמְׁתֵ יּה‬КИДУМ ХАМТЭИ = «Восточный жар». (ПВ)
Раши объясняя фразу из пророка Михи (5:2), говорит о изначальности Машиаха и

делает ссылку на 72 теилим, в котором прослеживается мессианский аспект. Так о
словах ‫ = מוצאותיו מקדם‬МОЦАОТАВ МИКЕДЭМ = «происхождение Его изначально»
Раши связывает с именем Машиаха ЙАНУН.929 «Это имя Машиаха что был до
сотворения мира, «до солнца, Ианун имя его». И происхождение его изначально» (Р.
Кантор)
‫« = לפני־שמש ינון שמו‬Пред лицом солнца – ЙАНУН Имя Его», или «пред солнцем», воз-
можно понимать как образ присутствия Мессии в этом мире, являющим Свет
Творца. Солнце, это метафоричный образ явления Света Мессии. Восток и жар
востока, это Образ явления «Солнца Правды» – Христа. Это «Дух Солнца», и от
края небес исход Его = ‫ = מוצאו‬МОЦАО… и жар Его = ‫ = מחמתו‬МАХЕМАТО. «Дух
Солнца Правды», – это Свет и Жар Мессии, который и просвещает, и сжигает.
Мидраш говорит, что Свет Машиаха будет поражением для злодеев и сатана. (ПВ)
Что имеется в виду в стихе: «В Твоем свете мы видим свет» (Пс. 35:10)? Какой бы
свет Собрание Израиля ни видело в свете Машиаха, сказано: «Бог увидел, что свет
хорош» (Бытие 1:4). Это учит тому, что Бог предвидел Мессию и его дела до созда-
ния мира и хранил его под Своим престолом, чтобы он стал Мессией своего народа.
Сатан сказал: «Владыка Вселенной! Кому принадлежит свет, хранящийся под Твоим
престолом?» Бог ответил: «Тому, кто в будущем противостанет тебе и унизит тебя».
927 Нужно отметить что слово МОЦА применимо не только к восходу солнца, но и к всходу растений. Т.е. это слово, как и греческое
ανατολην = АНАТОЛИН, имеет двойную семантику обыгрывающую образ Машиаха не только в восходе «Солнца Правды», но и в
аспекте растительного образа восхода ‫ = צמח‬ЦЕМАХ = «Ростка». Так ‫ = מוצא‬МОЦА встречается в стихе Иова: «…чтобы насыщать
пустыню и степь и проращивать = ‫ = להצמיח‬ЛЕАЦМИАХ всход = ‫ = מצא‬МОЦА травы?
928 ‫חמָה‬
ַ = ХАМА = 1. солнце; 2. жар, зной (солнца).
929 О Имени Машиаха ‫ = ינון‬ЙАНУН, см. подробно в толковании буквы НУН.
521
.
Тогда Сатан сказал: «Владыка Вселенной! Покажи его мне!» Всевышний ответил:
«Подходи и посмотри на него». Как только Сатан его увидел, то был поражен, упал
на свое лицо и сказал: «Это действительно Машиах, который столкнет меня и всех
ангельских князей народов в Ад». (Мидраш Псикта рабати 36)
С небес «исходит – восходит» (‫ = מוצא‬МОЦА) «Солнце Правды». Это же слово упо-

треблено в отношении Слова Божьего исходящего от Уст Творца.
3 … всем исходящим из уст Господа = ‫ = מוצא פי־יהוה‬МОЦА ПИ АДОНАЙ, живет чело-
век; (Втор.8:3)
Слово МИ-КЕДЭМ, которое встречается в пророчестве о Машиахе у Михи, и мета-

форичный образ восхода солнца в псалмах и книге Малахи, а также семантическая
двойственность корневого слова МОЦА, позволили греческим переводчикам в про-
рочествах Танаха использовать слово имеющее смысловое значение «Восток» или
«Восход Солнца».
Пророчество о изначально930 существующем Божьем Слове,931 исходящем932 из уст
Всевышнего, а также уразумеваемая в метафоричном образе «Солнца Правды» лич-
ность Мессии, и Его Дух (ветер), несущий свет и жар,933 все это вкупе, дает нам
возможность истолковывать оригинальный текст Пс.147:7 и его арамейский пере-
вод, в мессианском аспекте, и понимать мессианское значение слова «Восток»,
которое использует и греко-славянский перевод Священного Писания. (ПВ)
147.8 Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои

Израилю.
и7 Возвэщazй сл0во своE їaкwву, њправд†ніz и3 судбы6 сво‰ ї}леви:
147.19 МАГИ́Д ДЕВАРА́В ЛЕЙААКО́В, ХУКА́В УМИШПАТА́В ЛЕЙИСРАЭ́ЛЬ.
‫ש ָראֵל׃‬
ְׁ ִ ‫ש ָפטָיו ְׁלי‬
ְׁ ‫ַמגִיד דברו )דְׁ ב ָָריו( ְׁליַעֲקב ֻּח ָּקיו ּו ִמ‬
«Возвестил слово Свое». Это третий случай в 147 псалме, где говорится о Слове
Творца, которое Он посылает людям.
(Пс. 147.4) ‫ = השלח אמרתו דברו‬hАШОЛЕ́ЙАХ ИМРАТО́... ДЕВАРО́ = «посылает рече-
ние Свое... Слово Свое».
(Пс. 147.7) ‫ = ישלח דברו‬ЙИШЛА́Х ДЕВАРО́ = «посылает Слово Свое».
В данном стихе сказано о возвещении Слова Иакову. Как говорилось выше, в мес-
сианском аспекте, λογος κυριου = ЛОГОС КИРИУ = ‫ = דבר יהוה‬ДАВАР ЙХВХ =
«Слово Господа», – это Христос.934
Уместно привести гематрический намек в толковании этого стиха. Фраза ‫דברו ליעקב‬
= «Слово Его для Иакова» имеет цифровое значение Имени ‫ = משיח בן דוד‬МАШИАХ
БЕН ДАВИД = 424. Этаже гематрия и у фразы, которая отображает суть трех фраз
этого псалма о том, что Слово Бога было послано Господом Его народу, и которая
может быть сказана от Лица Мессии:935 ‫« = שלחני יהוה‬послал меня Господь» = 424.
Фраза о послании Слова Господня Иакову имеет мессианский аспект и у пророка

Исайи. Так в пророчестве, где перечисляются Имена рожденного Мессии, и где
930 ‫« = קדם‬КЕДЭМ»
931 ‫« = דבר‬ДАБАР»
932 ‫« = מוצא‬МОЦА»
933 ‫« = חמה‬ХАМА»
934 ‫ = הדבר מעם האלהים‬А-ДАБАР МЕИМ А-ЭЛОИМ = Слово от Господа = 452, и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452.
935 …Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня (Иоан.8:42). Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом…
(Иоан.6:57). …самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. (Иоан.5:36)
522
.
говорится о владычестве Его царства, следующим стихом является откровение, что

Господь посылает936 = ‫ = שלח‬ШАЛАХ Слово Свое на Иакова:
6 Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут
имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.
7 Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его,
чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность
Господа Саваофа соделает это.
8 Слово посылает = ‫ דבר שלח‬Господь Иакову, и оно нисходит на Израиля. (Ис.9:6-8)
В толковании предыдущего стиха говорилось о Свете Машиаха просвещающего че-

ловека. Возможно, для любителей гематрического намека будет интересным узнать,
что фраза псалма о Свете Слова Божьего (Пс. 118:105), намекает на Иисуса Христа.
‫« = נר לרגלי דברך‬Светильник ноге моей – Слово Твое» = 749. Что и Кто есть Слово
Твое? ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ = 749.
В этом стихе есть кри и ктив который нам встречался ранее в 118 Псалме, в стихах
147 и 161. Здесь ктив (написание), – ‫ = דברו‬ДЕВАРО = «слово Его» в единственном
числе. Написанное указывает на Единое Слово Творца и на мессианский аспект. А
кри (прочтение), стоит во множественном числе ‫ = דבריו‬ДЕВАРАВ = «Слова Его».
Множественное число дает понимание на записанные в книгах Торы повеления
Божьи, которых очень много. Но даже при множестве повелений и уставов – Слово
одно, от Единого Бога.
Слово Божие возвещает своему народу волю Творца – Его суды = «МИШПАТАВ».
Слово Бога будет судить тех, кто жил на земле. Слово будет воздаст тем, кто сле-
довал Ему, и будет судить тех, кто пренебрегал волей Всевышнего. (ПВ)
48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое
Я говорил, оно будет судить его в последний день.
49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что ска-
зать и что говорить. (Иоан.12:48,49)
147.9 Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его

они не знают. Аллилуия.
f7 не сотвори2 тaкw всsкому kзhку, и3 судбы6 сво‰ не kви2 и5мъ.
147.20 ЛО-А́СА ХЕН ЛЕХО́ЛЬ-ГО́Й, УМИШПАТИ́М БАЛЬ-ЕДАУ́М,
hАЛЕЛУЙА́.
‫ש ָפטִים בַל־י ְׁדָ עּום ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
ְׁ ‫ֹלא ָעשָה כֵן ְׁלכָל־גֹוי ּו ִמ‬
Бог дал Слово Свое Иакову. Народ принял Его. Но с пришествием Христа Слово
Божие принял весь мир. Мир будет судим по слову Бога. Те же кто не знал закона,
те будут судится голосом своей совести, которая есть эхо Правды Божьей.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под
законом согрешили, по закону осудятся…
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея
закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует
совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков
через Иисуса Христа. (Рим.2:12-16)
936‫« = שלח אדני ביעקב‬Послал Господь Иакову». Посылает Господь Кого Иакову? Гематрия этой фразы из Исайи = 587. Здесь намек.
587 это гематрия имени ‫« = אלהי ישראל‬Бог Израиля». Бог посылает Слово Свое – т.е. Себя Самого, для народа Израиля.
523
.
Как через Слово Божие все судится в этом мире, так в последний день Суд Божий
будет произведен через Иисуса Христа, Который и есть Слово Отца, и Которому
вверено Царство Божие и всякая власть во вселенной. Алелуйя!
524
.
‫ = מזמור קמח‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ХЕТ = Псалом 148

В православном богослужении Восточной церкви 148 псалом читается на утрени с дру-
гими двумя хвалительными псалмами 149 и 150.
148.1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Ґллилyіа, ґггeа и3 захaріи, рм7и. а7 Хвали1те гDа съ нб7съ, хвали1те є3го2 въ вhшнихъ.
1 hАЛЕЛУЙА́, hАЛЕЛУ́ ЭТ-АДОН́АЙ МИН-hАШАМА́ЙИМ, hАЛЕЛУ́hУ
БАМЕРОМИ́М.
‫ש ַמי ִם ַהלְׁלּוהּו ַב ְׁמרֹומִים׃‬
ָ ‫ַהלְׁלּו י ָּה ַהלְׁלּו אֶּת־י ְׁהוָה ִמן־ ַה‬
АЛЕЛУ = «хвалите». В этом псалме 12 слов корнем ‫« = ָהלַל‬хвалить, славить, вос-
хвалять, прославлять». Число 12 намекает на полноту избранных верных Богу лю-
дей. Эта цифровая метафора была объяснена в толковании 12 буквы ЛАМЕД на
примере 12 колен Израиля, 12 апостолов и 24 старцев упомянутых в таинственной
книге Откровения Иоанна Богослова. В числе 12, мы усматриваем намек на то, что
все, кто вошел в число верных, всегда прославляют своего Творца, Спасителя и
Господа.
«Хвалите Его в высотах». Разные уровни Неба небес (духовного мира), на которых
возвещается песнь Богу.
Также есть разные уровни высот нашей души. У одного уровень пониже, у другого,
повыше. Но на каждом уровне высоты восхождения к Богу, человек должен воспе-
вать и хвалить своего Творца. (ПВ)
Давид желает, чтобы Господа хвалили с небес, дабы оттуда хвала передалась в мир,
в котором живем мы, столь холодные, приземленные и вялые в прославлении Все-
вышнего, ибо обитающие в вышних славословят лучше, и пока мы так часто преры-
ваем данное служение, живущие на небесах продолжают его, не смыкая глаз ни
днем, ни ночью… Нам приятно слышать слова хвалы Всевышнему, мы также хотим
иметь духовную общность с обитающими в горнем доме Господа и непрестанно
славящими Его; тем самым мы исповедуем, что приступили верою, надеждою и свя-
тою любовью к тьмам Ангелов (Евр. 12:22). (М. Генри)
Шесть первых стихов этой главы читают в начале церемонии Освящения луны. (М.
Ковсан)
148.2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.
в7 Хвали1те є3го2 вси2 ѓгGли є3гw2: хвали1те є3го2, вс‰ си6лы є3гw2.
2 hАЛЕЛУ́hУ ХОЛЬ-МАЛЪАХА́В, hАЛЕЛУ́hУ КОЛЬ-ЦЕВАА́В.
525
.
‫ַהלְׁלּוהּו כָל־ ַמלְָׁאכָיו ַהלְׁלּוהּו כָל־צבאו ) ְׁצבָָאיו(׃‬

Бога славят Его ангелы. Пророк, услышав таинственную песнь, в сокрушении ска-
зал: «и сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди
народа также с нечистыми устами» (Ис. 6:5). И Псалмопевец, заповедуя возносить
хвалы, начинает с вышних сил и говорит: «хвалите Господа с небес, хвалите Его в
вышних» (Пс. 148:1). Следовательно, нужно уподобляться ангелам, и тогда хвалить
Бога. Не будем же считать эту хвалу делом маловажным, но прежде уст пусть
возносит ее жизнь наша, и прежде языка пусть взывает наше поведение. Тогда и
молча мы можем хвалить Бога, и взывая будем совершать стройную песнь жизнью.
(Златоуст)
Ктив – ‫ = צבאו‬ЦЕВАО = «воинство Его» (ед. число)

Кри – ‫ = צבאיו‬ЦЕВААВ = «воинства Его» (множ. число)
Написано ЦЕВАО в единственном числе. Читают во множественном – ЦЕВААВ =

«воинства Его». Конечно же множественное число может означать множество леги-
онов ангелов, т.е. множество армий или отрядов. Но это, все равно одно войско
Всевышнего, Который в Писании многократно именуется ‫ = יהוה צבאות‬АДОНАЙ
ЦЕВАОТ937 = «Господь воинств». Также есть вариант понимания множественности
войска, через стихи Танаха:
19 И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле
Своем, и все воинство небесное = ‫ כל־צבא השמים‬стояло при Нем, по правую и по левую
руку Его;
19 И сказал Господь: кто увлек бы Ахава …
20 И выступил один дух, и стал пред лицем Господа, и сказал: я увлеку его.
21 … я выйду, и буду духом лжи в устах всех пророков его.
22 И теперь, вот попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков (2Пар.18:18-22)
(3Цар.22:19-23)
Т.е. правая и левая рука Господа, это образ Милости и Строгости. В этом повест-
вовании Священного Писания возможно понимать, что есть у Господа два войска,
которые одно как праведное, а второе неправедное. Но в тексте слово войско стоит
в единственном числе как КОЛЬ ЦЕВА А-ШАМАИМ = «все воинство небесное».
Слово «все» = КОЛЬ, как бы дает намек что есть некое разделение (множествен-
ность), т.е. и те и те из общего воинства. Мидраш также обращает внимание на то
что есть «правое и левое» войско Всевышнего. (ПВ)
«Видел я Господа, сидевшего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при
Нем, справа и слева от Него» (3Цар. 22:19) – а разве есть в высях лево, а не все там
право, ведь сказано: «Правая рука Твоя, Господи, мощью вознесена, десница Твоя врага
сокрушает» (Исх. 15:6)? О чем же говорит Писание «справа и слева от Него»? Одни
склоняют вправо, а другие склоняют влево,938 те перетягивают в сторону оправда-
ния, а эти перетягивают в сторону обвинения. (Мидраш Шир а-Ширим Раба 1:9)
Слева стоят те ангелы, которые противились воле Творца о сотворении человека,

но и их Бог использует по Своему промыслу, до времени попуская (разрешая) им
творить неправду в этом мире. Эти ангелы обвиняют род человеческий, искушают
и вредят ему. Михей видел, что из воинства вышел дух лжи, который вводит в
заблуждение. Этому духу было позволено действовать неправдой.
937 В синодальном переводе еврейское слово ЦЕВАОТ передано как «Саваоф», через греческий вариант слова κυριος σαβαωθ =
КИРИОС САВАОФ. Также и в славянском переводе «гDь саваHfъ». Пример, см. в Ис.10:33.
938 Силы или ангелы, принимающие участие в суде Всевышнего; одни выступают в роли обвинителей («склоняют налево»), а другие
– защитников («склоняют направо») того человека или народа, дело которого разбирается в небесном суде. Таким образом, Суд
Всевышнего не только справедлив и милосерден – Он внимательно выслушивает все аргументы за и против обвиняемого. (Я. Синич-
кин)
526
.
В книге Иова тоже есть повествование, где перед Лицо Божие является Сатан –
ангел обвинитель и искуситель. Если говорить о контексте стиха этого псалма, то
ктив (написание) призывает к хвалению только одно войско Всевышнего. И это
правильно. Так как падшие ангелы лишенные благодати, уже не могут Духом Свя-
тым Славить Творца. И хвалит Бога лишь святое воинство, верное Богу. Но тем не
менее, бесы трепещут силы Божией, как об этом говорит апостол: «…и бесы веруют,
и трепещут» (Иак. 2:19). Трепет – это страх Силы, которая ограничивает и наказы-
вает. Но страх не всегда означает что есть согласие со мнением того, кого боятся,
и страх не подразумевает обязательного присутствия любви со славословием. Тре-
петать могут и ненавистники. Есть мнение, что Сатан и его единомышленники из
падших ангелов до сих пор пытаются доказать, что человек был недостоин того,
чтобы быть сотворенным в этом мире. И их действие против человека направлено
на его дискредитацию в глаза Всевышнего. Поэтому до сих пор бесы, которые тре-
пещут перед силой Бога, надеются быть оправданными в том, что они были против
сотворения человека939 и являются врагами рода человеческого. Стих, который (в
кри – прочтение) говорит о хвалении Бога двумя940 воинствами, мы понимаем в
аспекте того, что человек видя действия как святых ангелов, (которые служат об-
щине святых людей), так и действия противников рода человеческого, (которым
попущено вредить обитателям земли), должен прославить Всевышнего за Его пре-
мудрый промысел о людях. Ведь даже злобу врагов рода человеческого – бесов, Бог
премудро использует для исправления, вразумления и наказания людей в этом мире.
Поэтому, через все Свои воинства прославляется Бог во всей вселенной. (ПВ)
148.3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.
г7 Хвали1те є3го2, с0лнце и3 лунA: хвали1те є3го2 вс‰ ѕвёзды и3 свётъ.
3 hАЛЕЛУ́hУ ШЕ́МЕШ ВЕЯРЭЯХ, hАЛЕЛУ́hУ КОЛЬ-КО́ХЕВЕ ОР.
‫שמֶּש ְׁוי ֵָר ַח ַהלְׁלּוהּו כָל־כֹו ְׁכבֵי אֹור׃‬
ֶּ ‫ַהלְׁלּוהּו‬
«Хвалите Его, солнце и луна». В Пс. 120:6; 135:7-8; 18:7, объяснялась метафора
Солнца и Луны, как и образ Торы Моше, и Торы Машиаха. Суть Торы, это воля
Творца в отношении человека и конечная совершенная ступень человеческого бы-
тия, на которую восходит принимающий Тору, – это любовь ко Всевышнему. И
«луна», и «солнце», как образ Торы Моше и Машиаха, восхваляют Всевышнего.
Каким образом? В конце концов, человек исполняя Тору в заповедях как запрета,
так и повелений, в своем духовном совершенстве поднимается туда, где остается
только благодарение, хвалебное пение и славословие Творца. Хвала, как любовь к
Творцу – это суть всей Торы. Человек сочетающийся с Торой – всегда хвалит Бога.
В номере этого псалма можно усмотреть намек. Так букво-цифры псалма ‫= קמח‬
КУФ-МЕМ-ХЕТ = 148, составляют слово ‫ = קמח‬КЭЛАХ = «мука́». Т.е. чистое зерно
Торы, если перемалывается в муку, то становится совершенным хвалением в устах
и мыслях человека, который во всем и везде видит только величие Бога, и всегда
прославляет Его. На это намекает своим содержанием и номером, этот ‫ = קמח‬148
псалом.
«Хвалите Его, все звезды света». Выше уже говорилось о том, что к хвале призыва-
ется весь ангельский мир. Ангелы, как это говорилось в толковании предыдущего
псалма, взаимосвязаны с образом звезд. Ангелы поставлены управлять миром и
939 О причине бунта части небесных сил подробно было сказано, как в толковании буквы САМЕХ, так и в книге «О Царстве Божьем»
в главе «О Сатане».
940 В оригинале, слово в ктиве имеет множественное число, но минимальное множество – это два.
527
.
хранить его. Они суть служебные Богу духи. Талмуд, упоминая этот стих941 обра-
щает внимание на то что звезды названы «звездами света». И через это выражение
делает вывод, что если звезда не светит, то ей не следует хвалить Творца. Почему?
Видимо потому, что тот, кто теряет свет Торы и свет Духа Божьего, тот уже не
может хвалить Бога всей душей. Ведь духовность – это всегда причастность и
наполнение Духом Бога. Именно Духом святым человек возвышает свои мысли и
чувства бескорыстной любовью. А лишившись Духа разумное творение Бога оста-
ваясь при интеллекте лишается высокого чувства любви. Таковыми «погасшими
звездами» стали ангелы, отпавшие вместе с Сатаном от лика святого воинства.
Также и на земле отъявленные злодеи, теряя Божественное подобие, все менее и
менее проявляют чувство любви, угасая и превращаясь в конце концов, в звезды,
которые в мире грядущем будут темны. Мы все отражаем Свет Мессии – Солнца
Правды, но есть злодеи, которые по грехам и своей духовной деградации уже не
могут отражать сияние делясь любовью, но только поглощают Свет добра и любви,
как космические «черные дыры».
Мидраш говорит, что «звезды света», это не только святые ангелы, но и те люди,
которые находятся во Свете Торы. (ПВ)
«звезды света» – это праведники и мудрецы, как написано в книге Даниэля: «А

мудрые будут сиять, как сияют небеса, и ведущие многих по пути справедливости – как
звезды, во веки веков» (Дан. 12:3). У каждого, кто побуждает других встать на путь
истинный, есть звезда на небе, и в зависимости от их деяний, эти звезды излучают
свет, поэтому написано: «Славьте Его, все сияющие звезды!» (Мидраш Теилим)
Погасшие звезды уже не способны петь хвалу, а христиане, ходящие во тьме, ли-
шают Господа Его славы. Каким бы слабым ни было наше сияние, нам не следует
его скрывать. Не имея возможности быть великими светилами, мы должны стре-
миться стать одной из «звезд света» и каждый день сиять во славу Господню. (Спер-
джен)
148.4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.

д7 Хвали1те є3го2, нб7сA нб7съ и3 водA, ћже превhше небeсъ.
4 hАЛЕЛУ́hУ ШЕМЭ́ hАШАМА́ЙИМ, ВЕhАМА́ЙИМ АШЕ́Р МЕА́ЛЬ
hАШАМА́ЙИМ.
ָ ‫ש ָמי ִם ְׁו ַה ַמי ִם ֲאשֶּר ֵמעַל ַה‬
ָ ‫שמֵי ַה‬
ְׁ ‫ַהלְׁלּוהּו‬
«...небеса небес...», это «Верхние» небеса, которые над нашим небом. (Мецудат Да-
вид)
Некоторые мудрецы в Бавли Хагига 12б понимают «небеса небес» как «высшие не-
беса», которые не являются телом. При этом «высшие» означает сущностный уро-
вень, а не место, и это есть мир духов. В этом случае «и воды, что над небесами»
также не являются телом, но представляют собой исходную форму. (Радак)
В комментарии на Пс. 135:5 мы говорили о трех видах небес. «Вторые небеса», –

это «Небеса небес». Это тварный духовный мир, – мир ангелов и духов. В нем есть
свои высоты. Все «Небо небес» должно, как и подобает святым, прославлять и хва-
лить Творца.
И сказал Бог: …и птицы да
1 Небеса материального мира (твердь небесная) Тварные полетят над землею, по
тверди небесной. (Быт.1:20)
941Надлежит толковать эту фразу следующим образом: «хвалите Его все те звезды, которые светят». Если это так, то звездам,
которые светят, следует хвалить Господа, а звездам, что не светят, не следует хвалить. (Бавли. Псахим 2а)
528
.
Ты, Господи, един, Ты создал

Небеса духовного мира. Эти Небеса имеют свои разные уровни
2 Тварные небо, небеса небес и все во-
высот. (небеса небес)
инство их… (Неем.9:6)
Небеса вне материального и духовного мира. Эти Небеса, –
есть трансцендентное бытие Бога вне границ времени и про-
странства тварных миров. (Небесный, Небо) – эти слова озна- Нетвар- Отче наш, сущий на небесах!
3
чают Саму надмирную, безначальную, безграничную, недоступ- ные (Матф.6:9)
ную Сущность Бога (ЭЙН СОФ), которая вне границ тварного
мира.
«Воды которые превыше небес». «Высшие воды» – это метафора действенной силы
Духа Божьего.942 Но тогда напрашивается вопрос: Если мы учим что Святой Дух
это Господь, то почему сам Господь призывается наряду со Своими Творениями
хвалить Самого Себя? Ответ. В какой-то степени, это так и нужно понимать. Так
как вне Духа Божьего никакое разумное творение не может прославлять и хвалить
Творца, ведь понимание Величия Божьего Своему творению сообщается действием
Его Святого Духа.943 Дух возвышает мысль и чувства человека и дает понять и
прочувствовать величие Божие. И только в Духе Святом возможно настоящее хва-
ление и прославление Всевышнего. Слова «Хвалите Его, … воды, которые превыше
небес» мы понимаем, как молитву Духу Божьему помочь нам в деле прославления
Божественного Величия. (ПВ)
Вода даров Духа Святого, исходящих с высоты небесной, о них же верные хвалят
Бога. (Комментарий отцов ТСЛ)
148.5 Да хвалят Имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились;

є7 Да восхвaлzтъ и4мz гDне: ћкw т0й речE, и3 бhша: т0й повелЁ, и3 создaшасz.
5 ЕhАЛЕЛУ ЭТ-ШЕ́М АДОНА́Й, КИ hУ ЦИВА́ ВЕНИВРА́У.
‫י ְׁ ַהלְׁלּו אֶּת־שֵם י ְׁהוָה כִי הּוא ִצּוָה ְׁונִב ְָׁראּו׃‬
Создания должны славить своего Творца и хвалить Имя Божье, в котором открыва-
ются свойства Его личности. Имя Господа ясно начертано на всех Его творениях,
так что Его сила, мудрость, благость и другие качества очевидны для всех мыслящих
людей, которые, наблюдая их, славят имя Господне. Лучшая похвала Богу – простое
описание черт Его характера. Мы не в состоянии выдумать ничего, что придало бы
Богу дополнительное величие. Превозносите Его, повторяя Имя Господне и пере-
числяя качества Его личности. (Сперджен)
Четырехбуквенное Имя Всевышнего среди еврейского народа являло Присутствие

Силы Божией. Именем Бога совершались великие чудеса. Имя Господне – это объ-
ект восхваления и славословия общины Божией. По воплощении Божественного
Слова в человеческое естество Мессии, нам явлено Имя нашего Спасения.944 Имя
полноты Богоявления в тварной, разумной природе – это Имя ИЕОШУА. Машиах
открыл тайну Четырехбуквенного Имени – Тетраграмматона (‫ )יהוה‬в Своем Имени,
прочитываемом через Пентаграмматон (‫)יהשוה‬.945 Во Имя Господа является Сила
942 Подробно о нижних водах, и водах вышних, которые превыше небес, см. толкование на букву МЕМ.
943 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух
ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что
Он ходатайствует за святых по воле Божией. (Рим.8:26,27). Одно из пониманий этих слов апостола, как раз в том, что Духом
Святым совершается как молитва, так и всякое высокодуховное действие (славословие, жертвенная любовь или пророчество), на
которое человек без Божественного действия не способен, как и любое сотворенное Богом животное.
944 Нужно отметить, что Имя всегда определяет и обозначает свойство. Как правило Имя Бога – это обозначение Его Теофании, т.е.
Его самоограничения и имманентности тварному миру. Можно привести пару намеков по гематрии 345, которая является числовым
значением слова ‫ = השם‬А-ШЕМ = «Имя». Например, библейские Имена Бога имеют эту гематрию: ‫ = אל שדי‬ЭЛЬ ШАДДАЙ = 345;
‫ = אל שגיא‬ЭЛЬ САГИ = «Бог Возвышенный» = 345. Машиах и Божественная явление в Нем, намеком также показывается в цифровом
значении 345, через имя Машиаха: ‫ = שילה‬ШИЛО = «Примиритель» = 345; ‫ = צמח צדק זה‬ЗЭ ЦЕМАХ ЦЕДЕК = «это Росток праведный»
= 345.
945 О Пентаграмматоне подробно в толковании буквы ШИН.
529
.
Божия в этом мире. Познавшие Имя Господне да хвалят Бога входя в Его Присут-
ствие, и получая верой благо от Него.
12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотво-
рит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
13 И если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14 Если чего попросите во Имя Мое, Я то сделаю. (Иоан.14:12-14)
23 …о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша
была совершенна. (Иоан.16:23,24)
Из дневников Иоанна Кронштадтского видно, что этот и другие стихи псалмов

наполняли его верой, по которой совершались многочисленные чудеса исцелений.
(ПВ)
Зри Бога твердо сердечными очами и во время Его созерцания проси, чего хочешь,
во имя Иисуса Христа, – и будет тебе. Бог будет для тебя всем в одно мгновение,
ибо Он простое Существо, выше всякого времени и пространства, и в минуты твоей
веры, твоего сердечного единения с Ним, совершит для тебя все, что тебе нужно к
спасению тебя и ближнего, и ты будешь на это время сам причастен Божеству по
преискреннему общению с Ним: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы;
(Пс. 81:6). Как между Богом и тобою на этот раз не будет промежутка, то и между
твоим словом, и между самым исполнением тоже не будет промежутка; скажешь –
и тотчас совершится, как и Бог сказал и стало; повелел, и сотворилось (Пс. 32:9;
148:5). Это – как относительно таинств, так и вообще духовной молитвы.
Если я, будучи человек немощный, когда захочу сделать что-либо заключающееся

в пределах моей возможности, то сделаю; напр., захочу написать сочинение – и
напишу, захочу излечить болезнь – и излечу, захочу сделать вещь – и сделаю…
или, например, скажу одному: приди – и придет, отойди – и отойдет, сделай то –
и сделает; то Бог ли, Всемогущий, не сделает всего, что только восхощет? Бог наш
на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113:11). Если человек иногда
только скажет два слова: чтобы было то-то, и бывает, хотя не вдруг, а чрез не-
сколько времени; то не сделается ли вдруг все, что наречется от слова Творца? Не
от одного ли Его слова вдруг сделается все, что Он ни восхощет? Той повеле, и
создашася (Пс. 148:5). Мы не творцы людей, а они по нашему слову делают так
много; мы не творцы вещей, но вещи по нашему желанию и действию принимают
тысячи форм, служат для бесчисленных потребностей и удовольствий. Мы не
творцы вещей, но творим из вещества великие и малые предметы. Сам ли Творец,
везде сый и вся исполняяй, по слову Коего все пришло из небытия в бытие, по мысли,
по воле и по слову Коего сотворено и существует все бесконечное разнообразие
вещей, не сотворит, что восхощет?
Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самых слов
от самого дела, выражаемого ими; нужно веровать, что за словом, как тень за телом,
следует и дело, так как у Господа слово и дело нераздельны: ибо Той рече, и быша;
Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). И ты так же веруй, что ты сказал на молитве,
о чем попросил, то и будет. Ты славословил – и Бог принял славословие, поблаго-
дарил Господа – и Бог принял благодарение твое в воню благоухания духовного. То
беда, что мы маловерны и отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от
содержания, как тень от тела, – бываем и на молитве, как в жизни, отделяющие
себя, плотские, не имеющие духа. (Иуд. 1:19), оттого-то и бесплодны наши молитвы.
Раб Божий при совершении Богослужения и таинств должен быть твердо убежден,
что только он что-либо помыслит и скажет – это и сделается. Так удобно и легко
для Владыки исполнять наши прошения, творить или претворять что-либо по
нашему слову. Это убеждение пусть так в тебе будет легко и естественно, как твое
530
.
дыхание воздухом, как видение зрением, как слушание слухом. Ты сам испытал
тысячекратно на себе, что это точно так; сам испытал, что между словами: сказал
и стало; повелел, и сотворилось (Пс. 32:9; 148:5) нет промежутка, что они истинны
во всей силе. Пусть это убеждение впитается в тебя с твоею пищею и питием, с
твоим дыханием. (о. Иоанн Кронштадтский)
6 …да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен мор-
ской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих. (Иак.1:6-8)
148.6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.

ѕ7 Постaви | въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка: повелёніе положи2, и3 не ми1мw и4детъ.
6 ВАЙААМИДЭ́М ЛАА́Д ЛЕОЛА́М, ХОК-НАТА́Н ВЕЛО́ ЙААВО́Р.
‫ַוי ַ ֲעמִידֵ ם ָלעַד לְׁעֹולָם חָק־נָתַ ן וְֹׁלא יַעֲבֹור׃‬
Этот стих относится к четвертому стиху: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые
превыше небес», а также к первым стихам, говорящим о духовном мире и его оби-
тателях. Возникает вопрос: Почему стих об вечном уставе (законоположении зако-
нов вселенной) и его неизменности, поставлен после той части псалма, где гово-
рится о духовном мире, а не в конце псалма где упоминается и еще и земной,
материальный мир? Ответ. Потому что этот мир и материальное небо претерпят
радикальное изменение. Как об этом сказано у пророков и в Откровении Иоанна.
Духовный же мир («Небо небес») установлены недвижимо навеки без изменения.
(ПВ)
17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце. (Ис.65:17)
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова
сии истинны и верны. (Откр.21:5)
148.7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,

з7 Хвали1те гDа t земли2, ѕмjеве и3 вс‰ бє1здны:
7 hАЛЕЛУ́ ЭТ-АДОНА́Й МИН-hАА́РЕЦ, ТАНИНИ́М ВЕХОЛЬ-ТЕhОМО́Т.
‫ָָארץ ּתַ נִינִים ְׁוכָל־ּתְׁ המֹות׃‬
ֶּ ‫ַהלְׁלּו אֶּת־י ְׁהוָה מִן־ה‬
С этого стиха упоминается земной мир и его обитатели, и все призываются к сла-
вословию.
Этот псалом очень поэтичен. Но так как псалом является частью Священного Пи-
сания, вызывают недоумения призыв псалмопевца к хвале Всевышнего тех творений
Божьих, которые неразумны, и даже не имеют дыхания. Есть несколько объяснений
как нужно понимать призыв к славословию того творения, которое не имеет разума
и жизни. (ПВ)
Может показаться, что это обращение царя Давида к неодушевленным и к не обла-

дающим даром речи творениям Всевышнего и его призыв восхвалять Творца явля-
ются только поэтическим приемом, но это не так. Великий каббалист Аризаль го-
ворит (в «Шаар маамарей Рашби», Перуш аль Перек шира), что у каждого творения
есть ангел на Небесах, через которого творение получает питание, жизненные силы
и все необходимое ему для существования. Но ангел не может обеспечить свое
творение этим изобилием жизни, пока он сам не получит его от Творца. Для этого
531
.
ему необходимо в восхвалении Всевышнему петь особую песню, которая точно со-
ответствует его творению. Подобные песни собраны в произведение, которое назы-
вается «Перек шира».946 (М. Абрамович. «Свеча Давида)
«Перек шира» составлены из библейских

стихов, подобранных для каждого живот-
ного или предмета неодушевленного соот-
ветственно его характеру. Весь материал
разделен на шесть отделов соответственно
дням недели; каждая глава повторяется в
утренней молитве ежедневно, кроме суб-
боты. Чтение Перек шира, не является обя-
зательным.
Комментаторы Талмуда стараются объяс-
нить, как поет гимн неодушевленная при-
рода. По одним представлениям, хранитель
каждого предмета, или его «звезда», поет, «Перек Шира» = «Глава Песни (творения)».
«Перек Шира» известна с 10 века. Это собра-
по другим, это – воображаемая лишь песнь, ние стихов ТаНаХа, объединенных одной
идеей — прославление Всевышнего всеми
которую они должны были бы произносить, элементами мироздания, живой и неживой
если бы обладали даром слова.947 Высоко природой за исключением человека…
Каждому существу, растению или природ-
ценил «Перек шира» Иосиф Альбо, считая ному явлению соответствует определенный
их в высшей степени мудрыми, ибо, по сло- отрывок из Торы, содержащее конкретный
элемент этического или философского зна-
вам Св. Писания, «Господь научает нас чрез ния. Это и есть песни природы, урок, кото-
животных земных, и чрез птиц небесных вра- рый воплощает в себе каждый элемент все-
зумляет нас» (Иов. 35:11). (Еврейская эн- ленной. Эта книга помогает нам изучить Тору
сквозь призму мира природы. (р. Ш. Лугов)
циклопедия Брокгауза и Ефрона)
Сказано: «Хвалите Господа», хотя у них нет

разума. Однако в виду имеется, что это
люди будут восхвалять Его за Его чудесные
деяния, которые они видят и постигают.
(Радак)
В книге Бе-тув Йерушалаим написано, что

у любого сотворенного существа есть свой
язык – даже у деревьев, травы, камней и
гор. Возникает вопрос, – зачем им свой
язык? Ответ мы находим в Шней лухот а-
брит (глава Ноах): «Знай, что побуждение, когда оно приходит свыше, не приходит
оно именно посредством пророчества, а только а-Шем Благословенный распростра-
няет дух Свой среди созданий, которые дают знать и провозглашают». Т.е. в речах
всех созданий, которые звучат в данный момент, скрывается воля Всевышнего. (А.
Сыпков)
Есть способы прославления:

1. Посредством слов.
2. Посредством созерцания.
3. Посредством жизни и дел.
946 «ПЕРЕК ШИРА» – это сборник цитат из Танаха, которые подобраны в виде «высказываний» различных представителей живой и
неживой природы. Получается, с одной стороны, многоголосая хвала Создателю столь прекрасного мира, с другой – поучительная
подборка описаний качеств, которыми Творец наделил свои создания. (р. О. Климовский). Кто написал «Перек шира»? Есть разные
мнения. Одни называют царя Давида и его сына царя Шломо. Другие говорят, что рабби Элиэзер Великий или рабби Йеуда а-Наси
написали «Перек шира», поскольку они упоминаются в предисловии к этому произведению. Многие приводят слова известного
мудреца рабби Моше Терани о том, что легко поверить, что царь Давид написал «Перек шира», ведь после написания псалмов он
находился на высочайшем уровне видения духом святости. (р. М. Абрамович. «Свеча Давида»)
947 Tocефта Авода Зара 17а; ср. Ritba к En-Jakob, ib
532
.
Так и люди не только словами, но и молча могут возносить славу Богу, как говорит
Христос: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и
прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16). И еще: прославляющия мя про-
славлю (1Цар. 2:20). Бывает славословие посредством языка, как славословил Бога
Моисей с Мариам, когда говорил: поим Господеви: славно бо прославися (Исх. 15:1).
Бывает славословие и посредством самой твари, как говорит тот же псалмопевец:
небеса поведают славу Божию, творение же руку его возвещает твердь (Пс. 18:1). Так
и здесь тварь прославляет Его своей красотой, расположением, величием, свой-
ствами, употреблением, служением, постоянством, пользой, происходящей от нее…
и располагает видящего к славословию Художника.
Таким образом хвалою пророк называет красоту тварей, которая доставляет хвалу
Создателю. То же и Павел говорит: … можно знать о Боге, явно, потому что Бог явил.
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание
творений видимы… (Рим. 1:19,20). (свт. Иоанн Златоуст)
О всяком создании славословящим Господа написано и в Откровении Иоанна.

11 И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и
число их было тьмы тем и тысячи тысяч,
12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богат-
ство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
13 И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все,
что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и
слава и держава во веки веков. (Откр.5:11-13)
«Хвалите Господа …, великие рыбы и все бездны». В буквальном аспекте удиви-

тельные создания великих размеров – рыбы и чудовища, вызывают у видевших их
восторг и славословие Творца.
В метафоричном аспекте. Святой Дух, повелев небесным чинам хвалить Господа,

обращает повелевающее слово к чинам земным. Из трех же чинов, – небесных,
земных и преисподних, преклоняющих колена пред Иисусом (Откр.5:13), – небес-
ные побуждаются к песнопению сказанным ранее, а земные – словами: князи и вси
судии земстии (11 стих), старцы юноши и девы (12 стих). Но прежде чем сделать
упоминание о них, обращается к преисподним, которых обозначает словами: «зми-
еве и бездны». И самые души тех древних исполинов, неверовавших и противобор-
ствовавших Богу, обозначаются именем «змиеве». А все прочее множество вселен-
ной, существовавшее в первых родах и плененное смертью, преклоняет колена, как
освобожденное от нее: ибо «сказал узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «по-
кажитесь» (Ис. 49:9). Поэтому и они призываются к песнопению вместе с князьями
их и великими людьми. А что и неверовавшие ранее, и противившиеся Богу были
освобождены, это объяснил Петр, сказав в Соборных Посланиях: «Он и находящимся
в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным …» (1Пет. 3:19). (свт. Афа-
насий)
Т.е. по мысли свт. Афанасия Великого, который истолковывает слова апостола

Петра, всем ранее неверовавшим и не дождавшимся Спасительного Пришествия
Мессии был дан один шанс на то, чтобы получить свободу и спасение. Этот шанс
заключался в том, что Христос, войдя в Шеол после своей смерти как человек,
обратился с проповедью спасения к узникам Ада. И те, кто смог уверовать в Ис-
купление Божие видя перед собой обычный человеческий дух, по воскресении Хри-
ста во славе, были выведены Им из темниц преисподней. Как и говорило пророче-
ство: Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной
свет воссияет. (Ис.9:2). Среди уверовавших и принявших Евангелие в Шеоле были
и те, кто ранее был вне Торы и вне спасения Божьего. Т.е. Христос не оставил без
спасительного шанса через веру, ни одной души, ни на земле, ни в преисподней.
533
.
Поэтому через метафору, в мессианском аспекте мы можем понимать под обра-

зом «великих рыб бездны» тех, кто был уловлен Словом Мессии в самой Преиспод-
ней среди находящихся там. (ПВ)
148.8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово

Его,
и7 џгнь, грaдъ, снёгъ, г0лоть, дyхъ бyренъ, твор‰щаz сл0во є3гw2:
8 ЭШ УВАРА́Д ШЕ́ЛЕГ ВЕКИТО́Р, РУ́АХ СЕАРА́ ОСА́ ДЕВАРО́.
‫שלֶּג ְׁוקִיטֹור רּו ַח ְׁסע ָָרה עשָה דְׁ בָרֹו׃‬
ֶּ ‫אֵש ּוב ָָרד‬
В Пс. 147:5-6 «снег, туман, град и мороз» уже были истолкованы в метафоре как
действие строгости Слова Божьего. В книге Бен Сиры описаны явления природы
как образ отмщения. И также эти явления являются причиной славословия Творца:
36 Огонь и град, голод и смерть – все это создано для отмщения; …
39 Посему я с самого начала решил, обдумал и оставил в писании,
40 что все дела Господа прекрасны, и Он дарует все потребное в свое время;
41 и нельзя сказать: «это хуже того», ибо все в свое время признано будет хорошим.
42 Итак, всем сердцем и устами пойте и благословляйте имя Господа. (Сир.40:36-42)
Люди одно делают по доброте, а другое по злобе и гневу; но Бог делает то и другое
по человеколюбию. Так, одинаково должно прославлять Его и за то, что Он поселил
Адама в раю, и за то, что изгнал его, и благодарить не только за царство, но и за
геенну, потому что и ее Он приготовил и ею угрожает для того, чтобы отклонить
нас от зла. Как врача мы уважаем не только тогда, когда он питает, но и тогда,
когда изнуряет голодом, не только когда выводит на улицу, но и когда заключает
дома, не только когда намащает, но и когда жжет и отсекает, – потому что, хотя
эти действия противоположны, но имеют в виду одну цель, – так и Бога должно
прославлять за все, и тем более, что там человек, а здесь Бог, и что те действия
часто имеют противоположный исход, а дела Божии совершаются с величайшей
премудростью и заботой. (Златоуст)
148.9 горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,

f7 г0ры и3 вси2 х0лми, древA плодонHсна и3 вси2 кeдри:
9 hЕhАРИ́М ВЕХОЛЬ-ГЕВАО́Т, ЭЦ ПЕРИ́ ВЕХОЛЬ-АРАЗИ́М.
‫ֶּהה ִָרים ְׁוכָל־ ְׁגבָעֹות עֵץ פ ְִׁרי ְׁוכָל־א ֲָרז ִים׃‬
В Танахе, как и «звезды», «горы, холмы, кедры и плодоносные деревья» – это образ
некоторых людей или даже ангелов.948
«Горы, холмы, кедры» – ангелы, цари, князья – т.е. сильные мира сего и мира ду-
ховного. Они могут быть как праведниками, так и злодеями. Пример употребления
этой метафоры в Писании:
12 Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превозне-
сенное, – и оно будет унижено,
13 и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,
14 и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, (Ис.2:12-14)
7 и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие
кедры твои и бросят в огонь. (Иер.22:7)
948 Метафора гор и холмов была затронута и ранее в комм. Пс.113:4 через стихи Писания: (Мих.6:2; Ис.2:12-15; Ис.40:4).
534
.
8 и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: с тех пор, как ты почил,
никто не приходит рубить нас. (Ис.14:8)
23 Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе
Боге нашем спасение Израилево! (Иер.3:23)
1 Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос
твой!
2 Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с
народом Своим, и с Израилем Он состязуется. (Мих.6:1,2)
15 Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и рас-
тирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. (Ис.41:15)
Нужно отметить, что метафора «горы́» как власть имущего и могучего человека или
даже ангела (в том числе и падшего)949 употреблена Христом в Его слове о вере «с
горчичное зерно».
20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете
иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет;
и ничего не будет невозможного для вас; (Матф.17:20)
Т.е. по слову человека, который имеет веру, бесы могут оставлять одержимых, уда-
ляясь из населенных мест в водные бездны, а власть имущие люди могут изменяться
в добрую сторону, ввергаться в «море Торы».
«Плодоносящие деревья»– это праведники. Пророк Исайя, говоря о горах и холмах,

упоминает и преображение колючек в благородные породы дерева. (ПВ)
12 Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь
пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.
13 Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во
славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое. (Ис.55:12,13)
148.10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,

‹ ѕвёріе и3 вси2 ск0ти, гaди и3 пти6цы перн†ты:
10 hАХАЙА́ ВЕХОЛЬ-БЕhЕМА́, РЭ́МЕС ВЕЦИПО́Р КАНА́Ф.
‫ַה ַחי ָה ְׁוכָל־ ְׁב ֵהמָה ֶּרמֶּש ְׁוצִפֹור ָכנָף׃‬
В буквальном аспекте здесь призыв к хвалению Творца теми, кто видит много-
численность разнообразия земной фауны, которая в своем разнообразии удивляет
и вызывает восхищения наблюдающих за ней. Также, как и в других случаях при-
зыва к хвалению Творца неодушевленной природы здесь возможно отнести хвале-
ние тех ангелов, которые поставлены над Божьим творением для управления,
наблюдения и хранения.
В метафоре еврейская традиция под зверями и скотами может подразумевать те

народы, которые окружали Израиль в древнее время. Так не просвещенные Торой
язычники были кровожадны, бесстыдны, и низменны в своих чувствах и делах. В
книге деяний метафора нечистых зверей и пресмыкающихся также употреблена в
отношении языческих народов.950
Святоотеческий комментарий также использует образ зверей и скотов в отношении

язычников:
949 Этот вывод делается из того, что слово о вере с горчичное зерно и о горе, бросающейся в море, было сказано Христом в контексте
изгнания беса из бесноватого юноши.
950 Подробно об этом было сказано в «Эпилог по алефбету».
535
.
«Звери и скоты» – от зверского и скотского жития в веру Христову пришедши;

«Птицы» – богомыслием упражняющиеся. (Комментарий отцов ТСЛ)
Хуже зверей те, кто отказываются славить Бога. Глупее скота предпочитающие
молчать о своем Создателе. … Истинно верующий человек способен услышать песнь
хвалы не только в сладостных трелях пернатого певца, но и в кваканьи лягушек на
болоте, и даже в жужжании мухи, присевшей на оконное стекло. Люди, не желаю-
щие присоединиться к хвалебному хору, ниже пресмыкающихся и ничтожнее насе-
комых. (Сперджен)
Мидрашим говорят, что псалмопевец Давид, за-

канчивая свою книгу, не мог решить, какую
написать последнюю фразу. Давида сбивало ква-
канье лягушек в пруду возле дворца. Царь пове-
лел слугам кидать в них камни, а по утру засы-
пать пруд. И тогда одна лягушка сказала ему:
«зачем ты повелел нас убить? Не хвались тем,
что только ты способен славословить Всевыш-
«всякое дыхание да хвалит Гос-
него, ведь и мы тоже по-своему хвалим Бога. пода!» (Пс.150:6)
Даже одна я славлю Бога больше, чем ты!» И тут
вразумленный Давид, в понимании величия твар-
ного мира, которым прославляется Творец, во умилении написал: «всякое дыхание
да хвалит Господа!» (Пс. 150:6). (ПВ)
Существует проблема, связанная с тем, что существуют творения, лишенные созна-

ния, самоосознания и вообще интеллекта. И эта проблема в том, что отсутствие
интеллекта лишает существо возможности знать что бы то ни было о себе или о
Божественном единстве. Об этом рассказывает следующий мидраш. Однажды царь
Давид гулял вдоль реки и радовался тому, что так полон прославлениями Бога.
Выпрыгнула лягушка и сказала: я славлю Бога более тебя! По этому поводу один
мудрец, рабби Цадок а-Коен, заметил: это не означает, что лягушка молится Богу
больше, чем царь Давид, но поскольку у лягушки нет дурного побуждения и она
следует только Божественной воле, то само ее существование есть песня, славящая
Творца, и каждый «квак» выражает это. Так что лягушка действительно может ска-
зать человеку, даже Давиду Псалмопевцу, что она славит Бога больше него. По-
скольку человек, как бы вдохновенен и красноречив он ни был, переживает мо-
менты, когда для вознесения хвалы от него требуются специальные условия и уси-
лия. Лягушка не бывает в таком затруднении и славит своим бытием Творца непре-
станно. (р. Адин Штайнзальц «Творящее слово»)
148.11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные,

а7i цaріе зeмстіи и3 вси2 лю1діе, кн‰зи и3 вси2 судіи6 зeмстіи:
11 МАЛЬХЕ-Э́РЕЦ ВЕХОЛЬ-ЛЕУМИ́М, САРИ́М ВЕХОЛЬ-ШО́ФЕТЕ А́РЕЦ.
‫ָארץ׃‬
ֶּ ‫ַמ ְׁלכֵי־א ֶֶּּרץ ְׁוכָל־ ְׁל ֻּאמִים ש ִָרים ְׁוכָל־ש ְׁפטֵי‬
Здесь снова Давид приводит другой вид Промысла Божия: начальствующих и под-
чиненных. Ибо и это есть дело премудрости Божией: чтобы люди не жили бессмыс-
леннее зверей Бог учредил власть начальников, как бы бразды управления колес-
ницею. А то, что к власти допускаются люди порочные – это зависит от злонравия
самих подчиненных. (Святоотеческий комментарий)
Часто, благочестие и справедливость царя, дает возможность подданным этого царя

прославлять Царя царей – Всевышнего. Царь правящий в справедливости над своим
536
.
народом, становится подобным Царю Небесному. В справедливых законах земного

царства отражается Закон Божий. И наоборот, там, где правительство попирает
справедливость, там народ начинает ненавидеть всякую власть, в том числе и власть
Творца. Ведь все что делается по истине и правде на земле, является отражением
Истины Небес. Справедливость и Милость приоткрывают Бога в этом мире, а по-
прание этих небесных «атрибутов» в земной жизни, закрывает Бога от людей. Ведь
народ, видя несправедливость и безнаказанность злодеев, начинает думать, что Бога
нет. Поэтому на власть имущих царях, князьях и судьях лежит великая обязанность
поддерживать справедливость в пределах своей страны. Если власть имущие спра-
ведливы, и если Бог славится их справедливостью и правдой, то тогда и народ будет
хвалить Бога. Поэтому и сказано в этом псалме о власти начальствующих и под-
данных, которые должны прославлять Творца. (ПВ)
148.12 юноши и девицы, старцы и отроки

в7i ю4нwши и3 дBвы, стaрцы съ ю4нотами.
12 БАХУРИМ ВЕГАМ-БЕТУЛОТ, ЗЕКЕНИМ ИМ-НЕАРИМ.
‫ַחּורים ְׁוגַם־בְׁתּולֹות זְׁ ֵקנִים עִם־נְׁע ִָרים׃‬
ִ ‫ב‬
«юноши и девицы». Почему упомянуты юноши и девицы? Здесь намек на семейный
союз. Но тогда почему не сказано «мужья и жены»? Потому что еще до того, как
муж и жена станут одной плотью, и юноша, и девица должны уметь славить Бога.
Ведь если юноша один будет благочестивым и хвалящим Бога, а его потенциальная
невеста не будет иметь такой добродетели, или наоборот девица будет благочестива,
а юноша будет далек от Бога, тогда при их брачном союзе не будет единогласия и
единомыслия в служении Всевышнему. Но если они до сочетания узами брака были
в благочестии и славословили Творца, то и они, и их общие дети, пребудут среди
тех, кто прославляет Бога. (ПВ)
«старцы с отроками». Старцы будут учить отроков, как восхвалять Господа. И ска-
зано ‫ = עִם‬ИМ = «с», ведь сами отроки восхвалять не умеют, но с ними будут старцы,
чтобы их учить. (Радак)
Если старшее поколение не умеет и не хвалит Всевышнего, то и молодое поколение

не будет этого делать. Поэтому духовная жизнь отцов необходима для духовной
жизни детей. (ПВ)
Все люди, независимо от пола и возраста, призваны петь благословенную песнь

хвалы. Пусть тех, кому всегда хорошо вместе, объединяет священная радость по-
клонения. Для всех членов семьи, от старейших до самых младших, Господь должен
стать главным и единственным упованием. (Ч. Сперджен)
148.13 да хвалят Имя Господа, ибо Имя Его единого превознесенно,

слава Его на земле и на небесах.
г7i Да восхвaлzтъ и4мz гDне: ћкw вознесeсz и4мz тогw2 є3ди1нагw, и3сповёданіе є3гw2
на земли2 и3 на нб7си2.
13 ЕhАЛЕЛУ́ ЭТ-ШЕ́М АДОНА́Й КИ-НИСГА́В ШЕМО́ ЛЕВАДО́, hОДО́ АЛЬ-
Э́РЕЦ ВЕШАМА́ЙИМ.
ָ ‫שגָב שְׁמֹו ְׁלבַדֹו הֹודֹו ַעל־א ֶֶּּרץ ְׁו‬
ְׁ ִ‫י ְׁ ַהלְׁלּו אֶּת־שֵם י ְׁהוָה כִי־נ‬
537
.
Стихи 13-14 произносят хазан и община при возвращении свитка Торы в арон а-
кодеш. (М. Ковсан)
«...ибо лишь Его Имя вознесено...» С приходом Машиаха все чуждые формы суверен-
ности и власти будут стерты с лица земли. Только Бог, чью власть Машиах и пред-
ставляет, воцарится над человечеством. (Сфорно)
Эта молитва говорит о грядущем приходе избавителя, когда все признают, что воз-
вышенно Его Имя одно = ‫ = לבדו‬ЛЕВАДО, а их величие суетно, как сказано: «За-
носчивость глаз человеческих унижена будет, и поникнет надменность людская, и воз-
вышен будет Господь один = ‫ = לבדו‬ЛЕВАДО в тот день» (Ис. 2:11). (Радак)
Слово «все» встречается в этом псалме десять951 раз (стихи 2, 3, 7, 9, 10, 11, 14),
охватывая все сотворенное Им. И только Бог – один: И Его Единого да хвалят все
и вся. (НБК)
148.14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих,

сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.
д7i И# вознесeтъ р0гъ людjй свои1хъ: пёснь всBмъ прпdбнымъ є3гw2, сыновHмъ
ї}лєвымъ, лю1демъ приближaющымсz є3мY.
14 ВАЙА́РЕМ КЭ́РЕН ЛЕАМО́ ТЕhИЛА́ ЛЕХОЛЬ-ХАСИДА́В, ЛИВНЭ́
ЙИСРАЭ́ЛЬ АМ КЕРОВО́, hАЛЕЛУЙА́.
‫ַוי ֶָּרם ק ֶֶּּרן ְׁלעַמֹו ּתְׁ ִהלָה ְׁלכָל־ ֲחסִידָ יו ִל ְׁבנֵי יִש ְָׁראֵל עַם־קְׁרבֹו ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
«Он возвысил рог народа Своего…». Как правило, «рог = ‫ = קרן‬КЭРЕН народа»
понимается как метафора власти,952 силы, мощи, которые имеет народ Божий в
отношении противников Царства Божьего. Т.е. рог это сила доминирующая над
другими. Но как мы знаем всякая физическая сила, преобладание, диктаторство и
власть основанная на насилии не приближает к Богу если совершается во Имя Бога.
Не через меч и плеть и кандалы, человеческая душа может познать красоту Царства
Божьего, но через справедливость, любовь и свободу. Возвышение рога народа
Божьего можно понимать, как возвышение через духовную красоту и славу,
которыми украшены близкие Богу люди. И здесь, на этот аспект, можно усмотреть
намек через слово КЭРЕН.
Слово ‫ = קרן‬КЭРЕН имеет не только смысловое значение «рог», но также значение
«луч». Интересен факт, что в латинском переводе, который назван «Вульгата», есть
перевод с недоразумением, как раз в стихе953 (Исх. 34:29) где в оригинале
употреблено слово с корнем ‫ = קרן‬КЭРЕН. В тексте на иврите сказано, что
израильтянам было трудно смотреть в лицо Моисея, попричине ‫ = כי קרן עור פניו‬КИ
КАРАН ОР ПНАВ. И так как слово «КАРНАИМ» (‫ )קרניים‬можно перевести, и как
«рога», и как «лучи», то фразу ‫ כי קרן עור פניו‬можно перевести как «ибо лучисто =
КАРАН было лицо его», и «ибо рогато = КАРАН было лицо его». В латинском
переводе было написано о рогах Моисея: «Сornuta954 esset facies sua» = «рогато
было лицо его». И иногда западные скульптуры делали изображение пророка Моисея
с рогами.
951 Число 10, как число полноты, отражаемой в единичных числах. Т.е. вся полнота творения хвалит своего Единого (Одного) Творца.
952 Рогом называется царство или владычество… рогом пророк назвал крепость и державу, заимствуя образ речи от животных
рогатых, которые вооружены рогами и ими защищаются от нападающих. (Феодорит).
953 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы,
то Моисей не знал, что лице его стало лучистым = ‫ קרן‬от того, что Бог говорил с ним. (Исх.34:29)
954 Можно отметить, что в латинском языке слово «рогатый» = сornutо = КОРНУТО, очень созвучно с еврейским словом КЭРЕН =
«рог».
538
.
Если в одном варианте метафора слов ВАЙА́РЕМ КЭ́РЕН

= «возвысил рог» – это образ укрепления власти народа
Божьего среди злодеев и врагов,955 то в другом варианте
ВАЙА́РЕМ КЭ́РЕН = «возвысил луч», – это образ учения,
справедливости и божественной Истины открывающийся
в жизни общины Божией подобно лучам света во тьме,
для внешних и далеких от Истины Божьей людей. Т.е.
Бог возвышает общину святых Своих через духовность и Лучи на голове пророка
силу, подаваемую свыше тем, кто верен Ему. Бог возвы- Моисея.
сил луч (света) народа Своего … славу всех святых Своих …
народа, близкого к Нему». Не жесткое управление власти
при поддержке войск и политическая мощь возвышают
народ святой, но Свет который несет верующий человек
живя по истине и правде Божией. Только красота и
сияние лучей Божественного света может пленить и
увлечь внешних к Царству Божьему. И Христос призывая
народы, призывал не через силу армии и строгость
государственной власти, но через Свет Слова Своего и «Моисей». Статуя работы
действие Духа Святого, которые просвещают всякого Микеланджело.
Пророк изображен с рож-
человека. ками вследствие неверного
латинского перевода стиха
книги «Исход» 34:29.
Мессианский аспект метафоры «рога», которым В тексте на иврите сказано,
возвышается народ Божий – это Христос. О мессианском что израильтянам было
трудно смотреть в лицо Мо-
аспекте «рога» было упомянуто в комментарии на Пс. исея, ‫ = כי קרן עור פניו‬КИ
131:17, где объяснялись слова: «Там возращу рог Давиду, КАРАН ОР ПНАВ. Однако,
слово «КАРНАИМ» (‫)קרניים‬
поставлю светильник помазаннику Моему». Христос – сила имеет на иврите несколько
и явление Всевышнего в тварном мире. Им возвышаются значений. И с иврита его
можно перевести, и как
святые и слава народа Божьего. Здесь гематрический «рога», и как «лучи». Сле-
намек. ‫ = הקרן‬А-КЭРЕН = «Рог» имеет туже гематрию довательно, фразу ‫כי קרן עור‬
‫ פניו‬можно перевести как
(355), что и Имя Христа, данное Ему иудеями ‫ = הנצרי‬А- «ибо было лучисто = КАРАН
НОЦРИ = «Назарянин».956 лицо его», и «ибо было ро-
гато = КАРАН лицо его».
Также Машиах являет Свет Божий,957 ведь Он Тот о Ком
сказано: Был Свет Истины, Который просвещает всякого че-
ловека, приходящего в мир. (Иоан. 1:9). И если Он в Своей Божественной силе
является Судьей и спасительным «Рогом» = КЭРЕН возвышающим верных, то Он
же является «Лучем» = КЭРЕН Божественного Света просвещающий всякого
человека. Видя Его Свет спешат народы приобщится к Божественному Свету и
народу общины Его. Об этом написано:
1 Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над
тобою.
2 Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава
Его явится над тобою.
3 И придут958 народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.
(Ис.60:1-3)
По этому месту из пророка Исайи, где говорится о Свете Машиаха, уместно

привести двойной гематрический намек на Христа Иисуса. Так фраза ‫קומי אורי כי בא‬
‫« = אורך וכבוד‬Восстань, светись, ибо пришел свет твой и слава» и ‫אורי כי בא אורך וכבוד יהוה‬
‫« = עליך‬светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня над тобою » (Ис. 60:1), имеют
955 Очевидно, что переносные значения слова КЭРЕН = «рог» – это «сила, мощь, владычество» в применении к народу являются
признаками власти, свойственной царю. (С. Коппел-Ковтун)
956 Об этом имени говорилось в толковании буквы НУН. Например, А-НОЦРИ может быть истолковано как «Сохраняющий» или
«Росток» = ‫ = נצר‬НЕЦЭР. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и росток = ‫ נצר‬произрастет от корня его; (Ис.11:1)
957 О «Свете Машиаха» говорилось в толковании предыдущего псалма Пс.147:7, а также в комм. Пс.120:6.
958 Через гематрию можно усмотреть намек на Машиаха, через Славу Которого приходят народы в Царство Небес, видя Свет Его.
‫« = ובאו וראו את־כבודי‬и они придут и увидят славу Мою». Чью Славу увидят приходящие? ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ А-НОЦРИ = 671. Также
фраза: ‫« = לאור גוים להיות‬В свет язычникам быть» (Ис.49:6), равна гематрии имени ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 747
539
.
цифровое значение равное гематрии Имени, которым назвается Христос среди

иудеев не принявших Его Спасение: ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ А-НОЦРИ = 671. Мессия
привлекает к Царству Божьему Светом Истины, а не грозным прещением, страхом
власти, и ужасом мучений.
Машиах един со Своим народом и общиной святых Божьих людей.959 Народ

возвышаемый Мессией близок ко Всевышнему. И народ который близок к Нему поет
славословие Своему Богу. Хвалит Бога и нижний, и вышний мир через призыв,
который слышим и мы в этих псалмах хваления: ‫ = הללו־יה‬АЛЕЛУ-ЙА = «Хвалите
Господа»! (ПВ)
Книга Псалмов содержит молитвы на все времена для общества в целом и для
отдельного человека. В мидраше к семьдесят восьмому псалму мудрецы учили:
«Пусть человек не думает, будто псалмы не являются Торой. Они воистину Тора».
И, значит, к ним надлежит относиться не только как к молитве во всем ее много-
образии, но также и как к Учению. В псалмах отражена сущность человека, сотво-
ренного по образу и подобию Божьему.
Среди многообразия голосов в Книге выделяется молитва человека в беде. Наряду
с молитвой среди многоголосия Книги выделяется хвала, глас души, восхищенной
величием и великолепием творения Божьего. Молитва просит об изменении данной
действительности и за это благодарит, в то время как хвала видит в действительно-
сти величайшее чудо. Их голоса сливаются. Каждый просит о своем, однако хвала
является всеобщей и объединяет всех, от вышних до нижних, включая человека, в
ком небо встречается с землей. Для ангелов, светил, бездн и мельчайших живых
существ общим является источник их существования. Это объединяет их во все-
ленской хвале, которую человек изрекает как бы за тех, кто разумом и речью не
наделен. (ТаНаХ При Аарон – Теилим)
Этот псалом завершается восхвалением Бога благочестивыми людьми. И следующий

псалом начинается с хвалы благочестивых, относящейся к тем временам, когда все
сыны Сиона будут радоваться избавлению. (Торат Хэсед)
959Единство Христа и народа можно также показать намеком через гематрию 671. Так фраза: ‫« = קהל עדת בני‬собрание общины –
Сын Мой» а также фраза: ‫« = בני ישראל ובני‬Сын мой Израиль и Сын Мой» (Исх.14:8) равны в гематрии с именем ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ
А-НОЦРИ.
540
.
‫ = מזמור קמט‬МИЗМОР КУФ-МЕМ-ТЕТ = Псалом 149
Предыдущий псалом был гимном хвалы Творцу, а этот представляет собой гимн
хвалы Искупителю. Это псалом ликования в Боге Израилевом, празднующий победу
над врагами народа Божьего. (М. Генри)
Этот предпоследний псалом является еще одним призывом к Божьему народу, не-
смотря на угрожающие обстоятельства, прославить Всевышнего. Восхваление Бога
способно превратить земные опасности в благословение. (Лоусон)
149.1 Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.

Ґллилyіа, рм7f. а7 Восп0йте гDеви пёснь н0ву: хвалeніе є3гw2 въ цRкви прпdбныхъ.
1 hАЛЕЛУЙА́, ШИ́РУ ЛАДОНА́Й ШИР ХАДА́Ш, ТЕhИЛАТО́ БИКhА́ЛЬ
ХАСИДИ́М.
‫ַהלְׁלּו י ָּה שִירּו לַיהוָה שִיר חָדָ ש ּתְׁ ִהלָתֹו ִב ְׁקהַל ֲחסִידִ ים׃‬
В этом псалме слово ШИР = «песнь» написано в мужском роде, и это, как объяс-
няют наши мудрецы, – песнь окончательного избавления, потому что до этого о
воспевании Творца везде написано ШИРА = «песня» – в женском роде, например,
когда евреи вышли из Египта, «тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песню = ‫השירה‬
= А-ШИРА Господу…» (Исх. 15:1). И хотя это тоже была песня избавления, но
после нее было еще несколько изгнаний. А в этом псалме идет речь о песне окон-
чательного избавления, после которого изгнания уже не будет (р. А. Артовский)
«Пойте Господу новую песнь». Т.е. не довольствуясь этими запечатленными на

письме песнями, вам предстоит воспеть Ему новую песнь о тех чудесах, которые
Он с вами содеял. (Радак)
О новой песни говорится у пророков:

10 Пойте Господу новую песнь = ‫שיר‬, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по
морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них. (Ис.42:10)
3 пойте Ему новую песнь = ‫ ;שיר‬пойте Ему стройно, с восклицанием (Пс.32:3)
В переносном смысле новою названа здесь песнь Нового Завета, потому что тогда
обновилось все, – и завет: завещаю вам, говорил Бог, Новый Завет (Иер. 31:31), и
тварь: аще кто, говорит апостол, во Христе, тот новое творение (2Кор. 5:17), и он же
говорит о тех, кто, совлекшись ветхого человека, облекся в нового, обновляемого в
разум, по образу создавшего его (Кол. 3:9,10). Итак, по причине новой жизни и по
всему прочему настоящий Завет называется Новым, и петь ныне пророк заповедует
новую песнь этого Завета. А в историческом смысле здесь разумеется славная и
торжественная песнь, которую иудеи должны были петь за победы, за успешные
деяния, за трофеи. (Златоуст)
541
.
Эта «песнь новая» очевидно написана для нового творения, для людей с обновлен-
ным сердцем. (Ч. Сперджен)
«Хвала Ему в общине благочестивых» или «В церкви преподобных». Воспевать Бога

есть дело не беззаконных, но преподобных; и возносить хваление Ему должно с
совершенным согласием, так как Церковь по своему наименованию означает соеди-
нение и собрание. Пророк требует благодарности посредством жизни и дел, и этим
указывает на недостаточность одних слов. (Святоотеческий комментарий)
Подробно о «Новой Песне» в толковании Пс. 95:1. (ПВ)
149.2 Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да ра-

дуются о Царе своем.
в7 Да возвесели1тсz ї}ль њ сотв0ршемъ є3го2, и3 сhнове сіHни возрaдуютсz њ цRи2
своeмъ.
2 ЙИСМА́Х ЙИСРАЭ́ЛЬ БЕОСА́В, БЕНЕ-ЦИЙО́Н ЙАГИ́ЛУ ВЕМАЛЬКА́М.
‫שמַח יִש ְָׁראֵל בְׁעשָיו ְׁבנֵי־צִיֹון יָגִילּו ְׁב ַמ ְׁל ָכם׃‬
ְׁ ִ ‫י‬
«...ликовать будут перед Царем своим» О каком царе написано здесь? Согласно ком-
ментарию Мальбима, это написано о Всевышнем, Который является Царем царей,
поэтому в переводе слово «Царем» написано с большой буквы. А рабейну Сфорно
пишет, что сыновья Циона будут ликовать, когда увидят царя Машиаха, ибо Ма-
шиах, которого Всевышний сделает правителем над ними, будет подобен в их глазах
ангелу Господа. И тогда они возблагодарят Всевышнего и «восхвалять будут Имя
Его» (149:3). (р. М. Абрамович «Свеча Давида»)
Первая фраза этого стиха ‫ = ישמח ישראל‬ЙИСМА́Х ЙИСРАЭ́ЛЬ = «возрадуется Изра-

иль» имеет гематрию = 899. Эта гематрия мессианского титула ‫= משיח ישראל‬
МАШИАХ ЙИСРАЭЛЬ = «Мессия Израиля». Первое слово ЙИСМАХ состоит из
тех же букв, что и слово МАШИАХ. О каком Царе веселится Израиль? О Машиахе
своем. Пророк Софония говорит о мессианском торжестве и радости Израиля:
14 Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль Веселись = ‫ = ישראל שמחי‬899 и радуйся от
всего сердца, дщерь Иерусалима!
15 Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Царь Израилев = ‫מלך‬
‫ישראל‬, Господь посреди тебя: уже более не увидишь зла. (Соф.3:14)
Этот 149 псалом эта новая песнь о Избавлении Израиля, и песнь веселия о Машиахе
– Спасителе его. Мы верим, что в лице Своего Помазанника – Мессии Израиля,
явлена полнота Присутствия Всевышнего телесно и Бог явил Себя в Нем,960 из
среды народа Своего. Гематрия «МАШИАХ ЙИСРАЭЛЬ» = 899, и это же цифровое
значение у фразы ‫« = אני שכן בתוכם‬Я живу среди них» (Чис. 5:3), а также у эпитета,
которым сам себя назвал Мессия: ‫« = אני הראשון והאחרון‬Я Первый и Последний» (Откр.
1:17). Эта же гематрия и у фраз: ‫« = הנה אנכי מקים רעה בארץ‬вот, Я поставлю на этой
земле Пастыря» (Зах. 11:16) и ‫« = שם בנו ראש‬Имя Сына Его – Глава». Что касается
последней фразы, то она состоит почти из тех же букв, и имеет туже гематрию 899,
что и фраза Торы (‫)האבן אשר־שם‬, в которой говорится о Иакове и «Помазанном
960И здесь уместен гематрический намек по числу 899. Так фраза из пророка: ‫« = יהוה אלהיהם ואת דוד מלכם ופחדו אל־יהוה ואל־טובו‬Господа
Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его» = 899 (Ос.3:5) намекает на
единство царства Машиаха, (который назван «Давидом царем») и Всевышнего, пославшего Помазанника Своего народу Израиля.
542
.
Камне», названном «Дом Бога»,961 и который является

метафорой Царя – Машиаха Божьего.
18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который
там = ‫ האבן אשר־שם‬возглавием ему = ‫= מראשתיו‬
МЕРАШОТАВ положен был, и поставил его памятни-
ком, и возлил елей на верх его. (Быт.28:18)
Гематрия ‫« = משיח ישראל‬МАШИАХ
Камень был возглавием для Израиля (Иакова). Ведь ЙИСРАЭЛЬ» = 899, и это же
цифровое значение у фразы ‫אני‬
фразу из этого стиха ‫ ויקח את־האבן אשר־שם מראשתיו‬можно ‫« = שכן שם בנו ראש‬Имя Сына Его –
прочесть не только как «и взял камень который там Глава». Что касается этой
фразы, то она состоит почти из
возглавием ему», а еще и так: «и взял камень, имя ко- тех же букв, и имеет туже ге-
торого, возглавие его».962 Здесь намек на Главу и Царя матрию 899, что и фраза Торы
‫האבן אשר־שם‬, в которой говорится
– Машиаха. Этот «Камень» пророчески и у Давида о Иакове и «Помазанном
назван отвергнутым строителями ‫ = ראש פנה‬РОШ Камне», названном «Дом Бога»,
и который является метафорой
ПИНА = «Главой угла»963 строения Божьего. Сейчас Царя – Машиаха Божьего.
нет радости у народа Израиля, потому что «Глава» =
‫ = ראש‬РОШ, отвергнут ими. Но пророк взывал к
народу, призывая принять своего Машиаха. И если бы
послушали, была бы радость Израилю, а не скорбь,
которая длится уже 2000 лет:
12 Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне
всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обра-
титесь к Господу Богу вашему; ибо благ и милосерд Он
= ‫ושובו אל יהוה אלהיכם כי חנון ורחום הוא‬, долготерпелив и мно-
гомилостив и сожалеет о бедствии. (Иоил.2:12,13)
Обращение к Богу возможно лишь через обращение к

Спасению Его Помазанника. И через фразу, имеющую
цифровое значение 899: ‫ושובו אל יהוה אלהיכם כי חנון ורחום‬
‫« = הוא‬и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ
и милосерд» мы видим намек на «Мессию Израиля» = «И встал Иаков рано утром, и
взял камень, который там =
‫משיח ישראל‬. Т.е. обращение народа должно быть к от- ‫ האבן אשר־שם‬возглавием ему =
вергнутому Спасению Божьему – к Машиаху. ‫ מראשתיו‬положен был, и поста-
вил его памятником, и возлил
Еще будет время, когда остаток Израиля узнает сво- елей на верх его». (Быт.28:18)
его Царя и Спасителя. Раскаяние народа по причине, Камень был возглавием для Из-
что все эти два тысячелетия он был лишен своей ра- раиля (Иакова). Ведь фразу из
этого стиха ‫ויקח את־האבן אשר־שם‬
дости 964 из-за того, что отвергал Машиаха, вызовет ‫ מראשתיו‬можно прочесть не
великий плач среди Израиля. Народ будет сожалеть, только как «и взял камень кото-
рый там возглавие его», но и
что вовремя не узнал своего Искупителя распятого за так: «и взял камень, имя кото-
грех мира и хулил Его. Прежде чем возрадоваться о рого, возглавие его (глава его)».
Здесь намек на Главу и Царя –
своем Царе, Израиль должен «горько возрыдать» о Машиаха.
Нем, – о Его распятии. Когда настанет плач, о кото-
ром пророчествует Захария, тогда наступит и радость.965 Этой радости сподобится
только остаток Израиля.
961 Подробно о «Камне» как метафоре Машиаха, смотри в толковании буквы ТАВ, и в приложении к букве Тав: «Христос в пророче-
ском образе скалы и камня».
962 Вместо ‫« = אשר שם‬АШЕР ШАМ» = «…который там…» прочитываем ‫« = אשר שם‬АШЕР ШЕМ» = «…которого имя…».
963 Подробно об отвергнутом «главном камне» см. в комм. Пс.117:22 и в толковании буквы ТАВ. Можно отметить гематрический
намек показывающий единство Всевышнего и отвергнутого Машиаха. Фраза ‫« = הישבי בשמים‬Живущий на небесах» имеет гематрию
719, как и фраза ‫« = אבן לראש פנה‬камень во главу угла» (Пс.117:22).
964 Т.е. не был «возрадован» = ‫« = ישמח‬ЙИСМА́Х» (358), из-за того, что не имел своего Спасителя «Помазанника» = ‫= משיח‬
«МАШИАХ» (358).
965 Как написано в книге Эстер: ‫« = להם מיגון לשמחה ומאבל ליום טוב‬для них печаль в радость, и сетование – в день праздничный»
(Есф.9:22). Гематрия этой фразы, как и у имени ‫ = ישוע המשיח‬ИЕШУА А-МАШИАХ = 749. А гематрия фразы ‫« = לשמחה ומאבל‬и сетование
в радость», как и у имени ‫ = ישוע בן דויד‬ИЕШУА БЕН ДАВИД = 462.
543
.
10 А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они

воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать966 о Нем, как рыдают об единород-
ном сыне, и горевать, как горюют о первенце.
11 В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине
Мегиддонской. (Зах.12:10,11)
Своей гематрией 899, фраза ‫« = ביום ההוא יגדל המספד בירושלם‬В тот день поднимется боль-
шой плач в Иерусалиме» намекает на Мессию Израиля. Израиль будет плакать о том,
что презирал и проклинал967 своего Спасителя и Господа, уничижительно называя
Его ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ А-НОЦРИ.968 Гематрия этого имени Машиаха, данного Ему от
народа Израиля, равна 671. Это же цифровое значение у фразы из пророчества
Захарии о Царе Израиля: ‫« = למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה‬Царем над всею землею в тот
день будет» (Зах. 14:9) = 671.
Если Израиль сокращает Имя Спасителя до акронима оскорбительной фразы, то
христиане знают полное Имя своего Спасения, в котором открыто произношение
святого Четырехбуквенного Имени. Уничижительное имя ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ А-НОЦРИ
имеет гематрию 671, а Имя, написанное через Пентаграмматон, имеет гематрию =
681: ‫ = יהשוה הנצרי‬ИЕОШУА А-НОЦРИ. В тему стиха этого псалма о царствовании
Всевышнего и Его Помазанника, у пророка Иезекииля есть фраза с гематрией =
681. ‫« = ועבדי דוד מלך עליהם ורועה אחד יהיה‬А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пас-
тырем Един Господь» (Иез. 37:24) = 681. В этой фразе, как и во фразе из пророчества
Осии 3:5 (с гематрией 899) Машиах назван «Царем Давидом». Нужно отметить, что
этаже гематрия 681 и у эпитета Машиаха: ‫ = מלך כל ישראל‬МЕЛЕХ КОЛЬ ЙИСРАЭЛЬ
= «Царь всего Израиля».969 Только познав и приняв своего Машиаха, Израиль может
стать возрадованным и возвеселенным. Намек на эту истину мы увидели через ра-
венство гематрий фразы ‫ = ישמח ישראל‬ЙИСМА́Х ЙИСРАЭ́ЛЬ = «возрадуется Изра-
иль» и мессианского титула ‫ = משיח ישראל‬МАШИАХ ЙИСРАЭЛЬ = «Мессия Изра-
иля» = 899.
Апостол Павел, цитируя Исайю, сказал, что остаток Израиля спасется.

27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок
морской, остаток спасется; (Рим.9:27)
20 И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более
полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израи-
лева, чистосердечно.
21 Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному.
22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только
остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою;
23 ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.
(Ис.10:21-23)
Каково бы ни было духовное состояние евреев последних времен, но = ‫שארית ישראל‬

= «остаток Израиля» будет спасен. Примечательно что гематрия фразы ‫שארית ישראל‬
966 Горький плач будет по распятому Машиаху. Здесь намек. ‫« = מספד מר‬горький плач» в своей гематрии совпадает с эпитетом ‫משיח‬
‫ = בן דוד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = 424.
967 Имя ЕШУ в современной традиции Израиля воспринимается как акроним фразы ‫ = יש"ו‬ИМАХ ШМО У-ЗИХРО = «да сотрется
имя его и память его». Святой же Ириней Лионский (177г.) в книге «Против ересей» II.24:2, объяснял еврейское сокращенное
написание имени Иисус – ЕШУ, через акроним «ЙОЦЕР ШАМАЙИМ ВААРЕЦ», то есть «Сотворивший Небо и Земли». (Уместно
отметить, что гематрия слова ‫« = יוצרי‬создавший меня» Ис.49:5 равна гематрии имени ЙЕШУ = 316). Видимо в противовес акро-
ниму, указанному блаженным Иринеем, позднейшие раввины в своем пасквиле «Толдот Ешу» этому трехбуквенному усеченному
имени присвоили оскорбительный акроним.
968 ‫ = ישו הנצרי‬ЕШУ А-НОЦРИ в своей гематрии совпадает с фразой ‫« = אשר יקלל‬который проклят (унижен)» = 671. Христос стал
проклятием за наш грех (Гал.3:13), и уже 2000 лет проклинаем своим народом. Буквенным сокращением Израиль унижает Имя
Машиаха. Но через Преславное Имя Искупителя Христа, которое написано через Пентаграмматон (‫ = יהשוה הנצרי‬ИЕОШУА А-
НОЦРИ), все отвергающие Спасение Мессии, (через равенство гематрии Имени = 681 с фразой из Екклессиаста), строго предупре-
ждаются: ‫« = מלך אל־תקלל‬Царя не проклинай!» (Екк.10:20).
969 Эта же гематрия и у фразы: ‫« = כי את כל הממלכה מידו‬ибо все царство от руки Его» = 681. Что касается царского эпитета Машиаха,
то уместно привести еще один намек. Так фраза ‫« = דוד מלך ישראל‬Давид Царь Израиля» имеет туже гематрию что и Имя ‫יהשוה בן‬
‫ = המברך‬ИЕОШУА БЕН А-МЕВОРАХ = «Иеошуа Сын Благословенного» = 645. Здесь Имя нашего Спасения ИЕОШУА записано
через Пентаграмматон.
544
.
равна 1452, и фраза в стихе книги притч, в девятой главе, где Премудрость Божия970
через посланников призывает заблудших и неразумных к Себе, 4 и 6 стихи имеют
одинаковую гематрию. ‫« = מי־פתי יסר הנה חסר־לב אמרה לו‬кто неразумен, обратись сюда! И
скудоумному она сказала» = 1452. ‫« = עזבו פתאים וחיו ואשרו בדרך בינה‬Оставьте неразумие
и живите, и идите дорогой понимания!» = 1452. Это обращение к «остатку Израиля»971
и те, кто, вняв призыву примет МАШИАХ ЙИСРАЭЛЬ – тот спасен и возрадован
будет. (ПВ)
Часто существительные и связанные с ними прилагательные, относящиеся к Богу,

стоят во множественном числе. Обычно, когда речь идет о едином Боге, эти прила-
гательные стоят в единственном числе, но иногда можно встретить в таких случаях
и множественное число. Например, «Да веселится Израиль о Создателе своем = ‫בעשיו‬
= БЕОСА́В: сыны Сиона да радуются о Царе своем». (Пс. 149:2). На иврите слово
«создатель» во множественном числе; буквально этот стих звучит: «да возрадуется
Израиль о Создателях своих». На других язы-
ках слово «создатель» является существи-
тельным, тогда как на иврите это прилага-
тельное.972 (А. Фрухтенбаум. «Мессианская
Христология»)
Создатель Неба и Земли Один – это Господь

Бог. Но так как трансцендентность Безна-
чального и Бесконечного «ЭЙН СОФ» в Его
действии тварного мира становится имма-
нентной этому миру, то слово «Создатели»,
как прилагательное в этом стихе употребля- Гравюра Гюстава Доре.
ется во множественном числе. Т.е. Он, бу- «Ангельские хоры»
дучи Надмирным и бесконечно далеким от
тварного мира, не переставая быть трансцендентным, начал быть причастным, т.е.
имманентным этому миру. Он в Своем Единстве показал множественность, не пе-
реставая быть Единым. Также этот аспект показан и в первой строке Торы973 гово-
рящей о Боге Творце. В этом стихе, и во многих других местах Торы Всевышний
именован «ЭЛОИМ» (множественное число), а не «ЭЛЬ» (единственное число).
(ПВ)
149.3 да хвалят Имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют

Ему,
г7 Да восхвaлzтъ и4мz є3гw2 въ ли1цэ, въ тmмпaнэ и3 pалти1ри да пою1тъ є3мY.
3 ЕhАЛЕЛУ́ ШЕМО́ ВЕМАХО́ЛЬ, БЕТО́Ф ВЕХИНО́Р ЕЗАМЕРУ-ЛО́.
‫י ְׁ ַהלְׁלּו שְׁמֹו ְׁבמָחֹול בְׁתף ְׁוכִנֹור יְׁזַמְׁרּו־לֹו׃‬
«Да хвалят Имя Его…». И Имя Господа, и Имя Машиаха Царя.
970О «ХОХМА» и «СОФИЯ» = «Премудрость» было сказано в толковании буквы ШИН. Премудрость Божия в Притч.9 истолковы-
вается как Божественный ЛОГОС – Слово Божие. Довоплощенный Мессия. Упоминаемые «Хлеб и Вино» как жертвенный образ
Искупительния Христа (Тела и Крови) упоминается тамже. В новозаветном аспекте это Божественная Евхаристия.
971 Этаже гематрия = 1452, и у стиха из книги Иова, который намеком, вне контекста, также может быть понимаем в аспекте
увещевания Машиахом остатка Израиля. ‫« = לכן אמרתי שמעה־לי אחוה דעי אף־אני‬Потому сказал я: Послушай меня! Мое мнение
изъявлю я». (Иов.32:10)
972 Тот же случай в книге Екклесиаста: «И помни Создателя твоего = ‫ בוראיך‬в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые
дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: нет мне удовольствия в них!» (Еккл. 12:1). Буквальное значение
– «помни Создателей твоих», а на иврите здесь использовано прилагательное во множественном числе. (Фрухтенбаум. «Месси-
анская Христология»). «Ибо Творец твой = ‫ = עשיך‬ОСЕЙХА = (Творцы твои) есть супруг твой; Господь Саваоф – Имя Его;
и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он». (Ис. 54:5). Также примеры см. в Быт. 11:7, Втор.
6:4.». (И. Шапира. «Возвращение кошерной свиньи»)
973 В начале сотворил Бог = ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ небо и землю. (Быт.1:1)
545
.
 Перевод Ф. Гурфинкель: Да восхвалят Имя Его в танце, с тимпаном и

лирой поют Ему!
В синодальном и славянском переводах, как оригинальное еврейское слово ‫= מחול‬
МАХОЛЬ = «танец, хоровод», так и греческое слово χορω = ХОРО = «хоровод,
хороводная пляска», передаются словом «лик» («…с ликами» «…въ ли1цэ»). Славянское
слово «лик» имеет смысловое значение «хор, собранные вместе поющие люди». Т.е.
«хор» и «лик» – это те, кто собран в одном действии воедино.974 Как видно, что
греческое слово χορός = ХОРОС обозначает не просто поющих, но собранных в
хоровод. Хороводный танец, это обычно круговое движение, замкнутый круг из со-
бранных людей, двигающихся в одну сторону, и вместе поющих одну песнь.
В этом есть аллегорический образ Екклесии, или собрания верных. Хоровод не дает
человеку идти в другую сторону. Хоровод как образ единого тела или церкви, где
многие собраны воедино. «…Членов много, а тело одно… И вы – тело Христово, а по-
рознь – члены». (1Кор. 12:20-27). Одно устремление и воля, одна песнь и одно дей-
ствие. Ангельские силы, прославляющие Творца едиными устами, также называ-
ются ликами или хорами. И это не только из-за их песни, но и из-за их действия,
которое подчинено воле Всевышнего. (ПВ)
Слово ‫ = במחול‬БЕ-МАХОЛЬ = «в танце» буквально

означает «в круге». На протяжении веков великие
праведники служили Богу самыми разными пу-
тями. Иногда казалось, что различия между ашке-
назами и сефардами, хасидами и нехасидами, ев-
реями Восточной Европы и их соплеменниками на
Западе очень велики. Но в Грядущем мире все
праведники образуют окружность с Богом в цен-
тре. И получится, что, хотя многие из них ока- Иудейский религиозный хоровод
жутся на диаметрально противоположных участ-

ках этой окружности, все они будут устремлены
в одну и ту же сторону: к Богу! (р. А. Эйгер)
Интересен намек на единство, которое аллего-

рично отображается в образе хоровода. Так слово
‫ = מחול‬МАХОЛЬ = «танец» в своей гематрии = 84
совпадает с фразой ‫« = יחד בימי‬вместе в Мой день».
Во фразе виден мистический аспект единства лю-
Еврейский хоровод на празднике
дей в день радости Присутствия Всевышнего. Это «Симхат-Тора» Обход вокруг Бимы
единство ликов и хоров перед Всевышним отобра- (вокруг места, где читается Тора)
жается в религиозных действиях верующих. В ге-
матрии слова ‫ = במחול‬БЕ-МАХОЛЬ = «в танце», дается намек на единство ангелов,
выполняющих свое служение и прославляющих Имя Творца. Так гематрия этого
слова равна 86, как и гематрия слова ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ, которым названы небесные
силы, а также все поставленные совершать дело Божие в этом мире.975 Это же
слово является Именем Всевышнего. Все Причастные Богу через единство с Ним в
исполнении Его воли, названы «богами». Все служащие Ему и поставленные для
выполнения Его воли могут быть сподоблены именования ЭЛОИМ.
974«да восхвалят имя его в хоре», – т.е. в единстве, с согласием. (Златоуст)

975Не много Ты умалил его пред Ангелами = ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ: славою и честью увенчал его (Пс.8:6). Поклонитесь пред
Ним, все боги (Ангелы) = ‫ = כל־אלהים‬КОЛЬ ЭЛОИМ. (Пс.96:7). Ангелы также называются Сынами Божьими = БНЕЙ ЭЛОИМ.
Судей = ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ не злословь и начальника в народе твоем не поноси. (Исх.22:28). Бог стал в сонме богов; среди
богов = ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ произнес суд: доколе будете вы судить неправедно?... Я сказал: вы – боги = ‫ = אלהים‬ЭЛОИМ, и
сыны Всевышнего – все вы; (Пс.81:1).
546
.
О хороводах (танцах = МАХОЛЬ) и тимпанах (бубнах = ТОФ),976 которые упоми-

наются в этом стихе говорится и в других книгах Танаха.
4 Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться
тимпанами твоими = ‫ תפיך‬и выходить в хороводе = ‫ במחול‬веселящихся; (Иер.31:4)
В Боге объединяются верные Ему люди. В словах

псалма, где упоминаются танцы (МАХОЛЬ),
бубны (ТОФ) и арфы (КИНОР), мы усматриваем
метафоричное прославление Бога всеми тремя
уровнями человека (тело, душа и дух). Танцы, –
это как совершаемое ради Бога действие (грубый
уровень души НЕФЕШ связанный с телесностью),
тимпаны, – это как чувства, стремящиеся к Богу
(эмоциональный уровень души РУАХ связанный с
сердцем), арфы, – это как интеллект, разумеющий ТАВА́Ф (араб. ‫« = طواف‬обход») – ри-
волю Творца (разумный уровень души НЕШАМА туальный обход вокруг Каабы во
время хаджа. Слово ТАВАФ от
связанный с мозгом). ТАФА = «окружение», на языке ре-
лигиозных культов означает «бег»
или «обход» священного объекта,
Танцы, или другие движения верующих, которые камня, алтаря и т. д. Обряды обхода
вокруг священного объекта играли
подчинены порядку и единообразию отражают еди- очень важную роль в религиозном
нодушное действие в следовании воле Всевышнего. обряде древних арабов. Во время
ТАВАФА предписано совершать
Даже в наше время в разных религиозных культах ЗИКР.
можно увидеть подобный образ МАХОЛЬ = «хоро-
водов», о которых говорит Танах.
Например, у иудеев часто встречаются танцы в

среде соблюдающих Тору. Особенно распростра-
нены «хороводы» в еврейских общинах на празд-
ник СИМХАТ-ТОРА – «радость Торы».977
В мусульманской традиции хороводы связаны с

Мусульманский общественный та-
прославлением Имени Творца, как и в этом стихе нец при совершении ЗИКРА.
псалма МАХОЛЬ связывается с Именем Божьим: ЗИКР (араб. ‫« = ذکر‬поминание») –
исламская духовная практика, за-
«да хвалят Имя Его в танце». ключающаяся в многократном про-
Кругообразные шествия и хороводы у мусульман изнесении молитвенной формулы,
содержащей прославление Бога.
называются ТАВА́Ф = «обход». Например, риту- Зикр в исламе развился в основном
альный обход вокруг Каабы во время хаджа. Слово как медитативная практика су-
физма.
ТАВАФ от ТАФА = «окружение», на языке рели- Во время коллективного зикра, в ис-
гиозных культов означает «бег» или «обход» свя- ламской традиции, принято дви-
гаться по кругу. Дервиши также при
щенного объекта, камня, алтаря и т. д. Обряды об- совершении зикра совершают танцы
хода вокруг священного объекта играли очень важ- кружения.
ную роль в религиозном обряде древних арабов.

Подобные обряды были у персов, индусов, буддистов, римлян и других народов. Во
времена Второго Храма при праздновании праздника Суккот израильтяне обходили
жертвенник Храма по одному разу в течение первых шести дней и семь раз на
седьмой.
Во время ТАВАФА у мусульман предписано совершать ЗИКР = «поминание». ЗИКР,
это духовная практика, заключающаяся в многократном произнесении молитвенной
формулы, содержащей прославление Бога.978 Зикр в исламе развился в основном
976 ‫ = ּתף‬ТОФ = «бубен, тимпан».

977 См. начало комм. Пс. 146.
978 В ЗИКРЕ (поминании Имени Творца) более ста видов пользы. Первая – отгоняет шайтана и ломает ему хребет. Вторая – вызывает
довольство Милостивого. Третья – отводит переживания и печаль сердца. Четвертая – вселяет в сердце радость и хороший настрой.
Шестая – озаряет лицо и сердце, укрепляет тело и сердце. Седьмая – увеличивает удел. Восьмая – одевает поминающего в добрый
облик. Девятая – приносит любовь, что является душой Ислама и основой счастья и спасения. Десятая – приводит человека к
самоконтролю, через который достигается степень ихсана, и он поклоняется Всевышнему, как будто он перед Ним, и Он видит его.
547
.
как медитативная практика суфизма.979 Во время коллективного зикра, в исламской

традиции, принято двигаться по кругу. Зикр, по
мнению исламских учителей, является самым
лучшим видом поклонения, и является столпом,
на котором зиждется весь мистический Путь.
Как сказал аль-Бухари «Тот, кто поминает сво-
его Создателя, и тот, кто этого не делает – по-
добны живому и мертвому».
Нечто подобное, при желании,980 можно усмот-
реть и в крестных ходах западной и восточной Церковный крестный ход на Пасху
христианской церкви, которые предписаны Ти-
пиконом, в свою очередь, мало похожи на эмоционально-экстатические танцы дру-
гих религий. Но это потому, что в «крестных ходах» участвуют и мужчины, и жен-
щины, и для сохранения благочестия и приличия все происходит размеренно и спо-
койно. Что касается танцев эмоциональных, которые встречаются и у иудеев, и у
мусульман, то они всегда гендерны, т.е. «танцы» всегда отдельно для мужчин, и
отдельно для женщин. И это имеет значение там, где эмоциональность и чувствен-
ность включается в религиозный культ. Ведь история
знает немало примеров языческих танцев и хороводов, где
экстатические танцы заканчивались половой разнуздано-
стью и развратом. Многие дохристианские и постхристи-
анские языческие культы имели в себе элементы танцев,
оканчивающихся оргиями. Это можно было наблюдать и
в «харизматических» радениях некоторых сектантских об-
Танцовщицы «развлека- щин нового времени, которые практиковали и практикуют
тельного» жанра экстатические танцы своих адептов. Вот почему большин-
ство религиозных учителей и проповедников порицают
межполовые танцы.
«Божественные танцы» лишены сексуального подтекста.
В священном Писании мы видим, что при ликовании ев-
реев о избавлении от фараона, хоровод, славивший Имя
Божие в танце, состоял не из всех евреев, но только из
женщин.
Танцующие мужчина и
женщина 15 И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою
тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и в хо-
роводах = ‫ובמחלת‬. (Исх 15:20)
О ликовании и радостных танцах, посвященных Избавлению, также говорит пророк:
Нет другого пути пребывающему в забвении этой ступени, кроме поминания Аллаха, как нет пути сидящему к прибытию к себе
домой. Одиннадцатая – приводит к обращению ко Всевышнему, в результате чего Аллах становится для него Каабой в его сердце,
местом его убежища от земных бед. Двенадцатая – приближает к Аллаху, в зависимости от меры поминания Аллаха. Тринадцатая
– открывает ему широкие ворота познаний. Чем больше поминаешь Аллаха, тем больше приумножаешь познания. Четырнадцатая –
придает боязливость и покорность Всевышнему. Пятнадцатая – поминание именем Аллаха, ведь сказано Им: «Вы поминайте Меня,
Я упомяну вас!» («Аль Бакара» 152). Если бы в зикре не было иной пользы, кроме этой, то этого достоинства и почета было бы
достаточно. Шестнадцатая – он дает сердцу жизнь. Я услышал от моего шейха Ибн Таймии: «Зикр для сердца, как вода для рыбы.
Каково бывает состояние рыбы вне воды?» Семнадцатая – придает сердцу ясность. У всякой вещи своя ржавчина, ржавчина сердца
– это отвлеченность и страсть, а очищение его – в зикре и в покаянии. Восемнадцатая – искупает проступки и грехи. Девятнадцатая
– избавляет от одиночества раба, привязывая его сердце к Аллаху. Двадцатая – когда раб познает Аллаха поминанием Его в благо-
получии, то Аллах его поминает в бедствии. Об этом сказано в одном сказе: «Когда поминающего Аллаха покорного раба настигает
бедствие, и он с мольбой обращается к Аллаху, ангелы говорят: О, Господь, известный голос известного раба!» О пользе поминания
Аллаха можно говорить часами и все равно не перечислить всех благ. (Ибн Кайим аль-Джаузи)
979 Основными составляющими суфизма принято считать аскетизм, мистицизм, утончённую духовность, подвижничество. Целью
суфизма является воспитание «совершенного человека», который свободен от мирской суеты и сумел возвыситься над негативными
качествами своей природы. Суфизм вдохновлял своих последователей, раскрывал в них глубинные качества души и сыграл большую
роль в развитии эстетики, этики, литературы и искусства.
980 Во всех религиозных культах без исключения, со временем, некое метафоричное действие, которое имело важный сакральный
аспект, как правило выхолащивается и теряет свою силу, превращаясь в малополезный и даже извращенный вариант имеющий
внешнюю схожесть при внутренней сути далекой от первоначальной идеи. В христианской традиции, к сожалению, все реже можно
встретить крестные ходы, связанные именно с прославлением Бога и Его Имени. Т.е. прославляются и воспеваются кто угодно из
служителей Творца, только не Он Сам. Пока еще к прославлению Имени Всевышнего можно отнести крестные ходы, посвященные
Христу Спасителю (Пасхальные, Крещенские, и т.п.).
548
.
13 Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль
их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их. (Иер.31:13)
Видно, что женщины, танцуют отдельно от мужчин. Хороводы – это образ хождения
за Богом его верной общины.
Сексуальный подтекст танцев, как вид соблазнения или развлечения, конечно же
существовал и существует в истории человечества. Женщины в своих танцах услаж-
дали взор мужчин на пирах, но эти танцы не имеют никакой связи с религиозными
общинными танцами. Ведь обычные танцы, это всегда намек на сексуальность. По-
этому обычные танцы мужчин и женщин недопустимы в религиозных культах, и
когда-то в обществе межполовые танцы считались вызывающими соблазн и приво-
дящими к запрещенным блудным связям.
Конечно же, муж и жена, выражая свое влечение к друг другу, могут танцевать, и
в этом ничего нет плохого если они танцуют наедине.981 Любое действие основан-
ное на единстве – это МАХОЛЬ.
В современных традиционных религиозных культах танцы лишены сексуальности,
и они либо экстатически направлены на помощь в концентрации всего человека на
Имени Всевышнего, либо являются телодвижениями предписанными богослужеб-
ным уставом и традиционной практикой для отражения образа единения верующих
в поклонении Всевышнему (например, поклоны, хождение по кругу, качание, руко-
плескание и т.п.). И в этом случае, движение, основанное на единстве многих, со-
бранных во Имя Божие, это МАХОЛЬ прославляющий Бога. (ПВ)
149.4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет сми-

ренных спасением.
д7 Ћкw бlговоли1тъ гDь въ лю1дехъ свои1хъ, и3 вознесeтъ крHткіz во спcніе.
4 КИ-РОЦЭ́ АДОНА́Й БЕАМО́, ЕФАЭ́Р АНАВИ́М БИШУА́.
‫כִי־רֹוצֶּה י ְׁהוָה ְׁבעַמֹו י ְׁ ָפאֵר ֲענָוִים בִישּועָה׃‬
«Яко благоволит Господь в людех Своих», так и здесь, возвещая то, что принадлежит
Богу, псалмопевец требует и того, что зависит от людей, говоря: «и вознесет кроткая
во спасение». Возносить – дело Божие; а быть кроткими – дело людей; Божие не
явится, если наперед не будет человеческого. И посмотри на величие дара. Он не
сказал просто: «спасет», но: «вознесет во спасение», то есть не только избавит от
бедствий, но и сделает известными и знаменитыми, доставит им вместе со спасе-
нием и славу. (свт. Иоанн Златоуст)
«Спасением превознесет Он скромных». Снова мы видим, что в поколении прихода

Машиаха спасает скромность, как сказал царь Давид: «А скромные унаследуют землю
и насладятся обилием мира» (Пс. 36:11). (р. М. Абрамович)
‫ = ענוים‬АНАВИМ = «кроткие», – это омофон слова ‫ = ענבים‬АНАВИМ = «виноград».
Виноградник – это метафора народа Божьего, приносящего плод. Плод виноград-

ника – это грозди.
2 и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноград-
ные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он
принесет грозди винограда = ‫ = ענבים‬АНАВИМ. (Ис.5:2)
981Ведь отношения супругов – это аллюзия на единение Всевышнего с человеческой душой. Именно в этом аспекте понимается
аллегория книги Песнь песней. Любовь мужа и жены прекрасна во всех проявлениях взаимоотношений тела, души и духа. Интимное
выражение сексуальности супругами друг для друга в совместных движениях («танце») – это замечательно, и есть обычное прояв-
ление супружеской чувственной люби. А любовь, выражаемая супругами к друг другу, – это отображение более высших таинств
бытия разумных творений Всевышнего.
549
.
Христос также использовал эту метафору в своих прит-

чах.982 Виноградарь – это Всевышний, а также аренда-
торы виноградника – власть имущие поставленные над
народом Божьим.
9 И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек
насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлу-
чился на долгое время; ‫ = ענוים‬АНАВИМ = «кроткие»,
10 и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они – это омофон слова ‫= ענבים‬
дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив АНАВИМ = «виноград».
его, отослали ни с чем. (Лук.20:9,10)
В другой притче Христос говорил о плодах, которые

должен приносить виноградник. Но для того, чтобы при-
носить плод ветви должны быть причастны благородной
лозе (Мессии), и питаться ее соком (Духом Мессии).
1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – вино-
градарь. Виноградная лоза.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает;
и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более при- Я есмь лоза, а вы ветви;
кто пребывает во Мне, и Я
несла плода. в нем, тот приносит много
3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. плода; ибо без Меня не мо-
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может прино- жете делать ничего.
сить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, (Иоан.15:1-6)
если не будете во Мне.
5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;
ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают
и бросают в огонь, и они сгорают. (Иоан.15:1-6)
В комментарии на Пс. 24:9 по поводу омофонов АНАВИМ было сказано:

9 Благ и прав Господь… направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.
Все пути Господни милость и истина… (Пс.24.9-10)
«Бог учит кротких путям Своим». Его пути Милость и Истина. Если человек кроткий,
то он приближается к свойствам (МИДОТ)983 Всевышнего. Ведь если мы имеем
кротость, то мы становимся причастными великой и прекрасной виноградной Лозе
– Мессии. Если мы кротки, то значит у нас есть шанс стать плодоносящими, напи-
тавшись соком от корня Лозы, к которой мы привиты. Кроткие становятся препо-
добными Ему Самому, если наполняются Духом Его. Свойство (МИДОТ) Его Духа
– это Милость и Истина.
Поэтому в контексте этого драша о «кротких» и «винограде», мы понимаем этот
четвертый стих 149 псалма так:
«Ибо благоволит Господь к народу Своему». Кто есть народ Божий? Те, кто насажден
Виноградарем984 и те, кто привиты к истинной Лозе – Христу. Но ведь Христом
сказано, что некоторые ветви на лозе, не приносящие плода, будут сожжены огнем.
Значит не ко всем ветвям Своего виноградника благоволит Виноградарь – Всевыш-
ний. Да, это так! Потому что даже привитая к Лозе ветвь, т.е. присоединенный к
Телу Мессии, но не питающийся Его соком, мертв по сути своей, так как не при-
носит плода. К таковым – нет благоволения Божьего. Чуждый Духу Машиаха не
может приносить плоды Духа. Поэтому сказано апостолом: «Если кто Духа Христова
не имеет, тот не Его» (Рим. 8:9). Если же народ имеет Дух Божий и плодоносит, то
982 И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и
отлучился на долгое время; и в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника;
но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. (Лук.20:9,10)
983 «Преподобие» человека – это его максимальное приближение жизнью и моральными качествами к примеру познаваемых действий,
и характера Всевышнего в этом мире. Как правило имеется в виду 13 атрибутов милосердия и справедливости Всевышнего. (13
атрибутов/качеств милосердия; 13 путей проявления милосердия Всевышнего; ШЛОШ-ЭСРЕ МИДОТ). Подробно о 13 атрибутах
Милосердия Творца в комм. на Пс. 102:7; Пс.135:1
984 Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя, и
отрасли, которые Ты укрепил Себе. (Пс.79:15,16)
550
.
к таковым, Божие благоволение. Таких прославляет Бог Спасением Своим. Прослав-

ляет Бог кротких, т.е. в смирении ходящих перед Ним, и ставящих волю Всевыш-
него выше Своих желаний. Но если заменить в аспекте драша слово « кроткие»,
словом «виноград», то в аллегории разумеем, что Всевышний прославляет Своим
Спасением только плодоносящие ветви. Спасение же Всевышнего – Это ИЕОШУА
А-МАШИАХ = «Иисус Христос». В оригинальном тексте написано ЕФАЭ́́Р
АНАВИ́́М БИШУА́́. Слово БИШУА,985 можно буквально перевести «в Иисусе». Мы
облагораживаемся во Христе Иисусе, оживляемые и питаемые Его Духом. Мы ста-
новимся преподобны Ему. Мы становимся похожи, приближаясь к свойствам Все-
вышнего если встаем на пути Его – путь Милости и Истины. Здесь и гематрический
намек. Фраза этого стиха ‫ = יפאר בישועה‬ЕФАЭ́Р БИШУА́ = «прославляет спасением»
имеет цифровое значение = 684, как у эпитета Мессии Прославленного: ‫משיח מרומם‬
= МАШИАХ МЕРОМАМ = «Мессия Превознесенный».
Что касается буквального понимания фразы «прославляет смиренных спасением», то

здесь уместно привести другой псалом:
19 Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс.33:19)
Сокрушенные и смиренные сердцем находятся вблизи Господа. И Господь спасает

смиренных. Из этого следует назидание, что если мы желаем спасения Божьего, то
должны быть смиренными перед Ним. (ПВ)
149.5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах

своих.
є7 Восхвaлzтсz прпdбніи во слaвэ и3 возрaдуютсz на л0жахъ свои1хъ.
5 ЙАЛЕЗУ́ ХАСИДИ́М БЕХАВО́Д, ЕРАНЕНУ́ АЛЬ-МИШКЕВОТА́М.
‫שכְׁבֹותָ ם׃‬
ְׁ ‫י ַ ְׁעלְׁזּו ֲחסִידִ ים ְׁבכָבֹוד י ְַׁרנְׁנּו עַל־ ִמ‬
Буквально: Их радость настолько реальна, что даже ночью, когда они находятся
на ложах своих, их ничто не беспокоит. Поскольку они уверены в Господе, они не
знают тревоги. Их души наполнены благоговением, а не беспокойством. (Лоусон)
Эсхатологический аспект: Написано в книге «Зоар» Ахарей мот 62а: «Радо-

ваться будут благочестивые в почете» – в этом мире. «Воспевать будут на ложах своих»
– в Будущем мире. (р. М. Абрамович)
Новый Завет говорит, что Христос прославит праведников, и они будут во славе
явления Его:
4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. (Кол.3:4)
43 … праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. (Матф.13:43)
О том, что праведники возлягут в Царстве Небесном написано:

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком
и Иаковом в Царстве Небесном; (Матф.8:11)
149.6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый

в руке их,
ѕ7 Возношє1ніz б9іz въ гортaни и4хъ, и3 мечи6 nбою1ду nстры2 въ рукaхъ и4хъ:
985 Слово ‫ = ישועה‬ЙЕШУА в этом написании имеет гематрию имени ‫ = יהושע‬ИЕОШУА = 391. Подробно см. в толковании буквы ШИН.
551
.
6 РОМЕМО́Т ЭЛЬ БИГРОНА́М, ВЕХЭ́РЕВ ПИФИЙО́Т БЕЙАДА́М.

‫רֹומְׁמֹות אֵל ִבגְׁרֹונָם ְׁוח ֶֶּּרב פִיפִיֹות ְׁבי ָדָ ם׃‬
Сказал рабби Шимон бар Нахман: слова Торы уподоблены оружию – как оружие
стоит за владельца своего в час битвы, так и слова Торы стоят за того, кто доста-
точно трудился над ними. Рабби Хана бар Аха выводит это отсюда: «Возвышенные
славословия в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их» (Пс. 149:6) – как меч,
разящий с обеих сторон, так и Тора, дарующая жизнь в этом мире и в Мире гряду-
щем.986 (Мидраш Шир а-ширим раба 1:1)
17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. (Еф.6:17)
12 Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно про-
никает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения
сердечные. (Евр.4:12)
Слово Божье является мечом обоюдоострым (Евр. 4:12), мечом духа (Еф. 6:17),
который мы не только должны иметь среди прочего оружия, но держать в своих
руках. Этим обоюдоострым мечом первые проповедники Евангелия одерживали
славные победы над силами тьмы … Этим обоюдоострым мечом верующие борются
с собственной порочностью и через благодать Божью подчиняют и умерщвляют ее.
Грех, владычествовавший над ними, распят; эго, восседавшее, как царь, заключено
в узы и находится в подчинении ярму Христа; вспыльчивость сокрушена и растоп-
тана под ногами. (М. Генри)
Слова Торы – это Огонь пожигающий. Мидраш проводит аллюзию «вращающегося

острия меча» который охраняет вход в Рай со словом Торы.987 Словом Торы изме-
ряется всякий живущий, и Словом Торы судится всякий подходящий к вратам Цар-
ства Славы. Это Слово опаляет тех, кто не причастен ему. Мидраш связывает пла-
менный меч с явлением Солнца Правды в День Господень, когда будет попаляемо
всякое нечестие. (ПВ)
«(острие = ‫ = להט‬ЛИhАТ меча вращающегося) пламенный988 меч вращающийся».989

Подобно это сказанному: «И спалит = ‫ = ולהט‬ВЕ-ЛИhАТ их день грядущий тот» (Мал.
4:1). Ибо обращается он на человека и опаляет его с головы до ног… Мудрецы
говорят: «Меч» – это Тора: «И меч обоюдоострый в руке их» (Пс. 149:6). (Мидраш
Берешит раба 21:9)
1 Ибо вот, придет день, горящий как печь; тогда все надменные и поступающие нече-
стиво будут как солома, и попалит = ‫ = להט‬ЛИhАТ их грядущий день, говорит Господь
Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. (Мал.4:1)
Пламя Торы и Теофания Творца в Грядущем мире будут подобны Огню и острию
меча. Здесь намек. Мы знаем, что в книге Малахи явление Машиаха как Теофании
Божественной Славы имеет метафору яркого Солнца пожигающего нечестивых и
просвещающего праведных.
лучах Его… (Мал.4:2).
Это огненное явление Солнца, которое попаляет нечестие, еврейские учителя соот-
носят со Словом Божьим. Здесь аллюзия и на обоюдоострый меч Торы, о котором
говорится в этом псалме. Так фраза ‫ = חרב פיפיות בידם‬ХЭ́РЕВ ПИФИЙО́Т БЕЙАДА́М
986 Под «возвышенными славословиями» толкователь понимает славящие Всевышнего слова Торы, дарующие мудрецам жизнь этого
мира и Мира грядущего, подобно оружию, защищающему своего владельца с обеих сторон. Мишна. Пеа 1:1; Мишна. Авот 6:7;
Берешит раба 21:9; Шмот раба 51:8; Шир а-ширим раба 1:1.
987 Этаже связь была показана в толковании буквы ВАВ.
988 ‫להַט‬
ַ = ЛИhАТ = 1. пламя; перен. остриё; 2. чары, магия.
989 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся = ‫להט החרב‬
‫המתהפכת‬, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт.3:24)
552
.
= «меч обоюдоострый в руке их» имеет туже гематрию (852) что и фраза ‫= השמש אור‬
«ОР А-ШЕМЕШ» = «солнечный свет». «Солнце Правды» – Слово Бога, восходящее
теофанией в мире грядущем, как меч обоюдоострый и пламенный, не оставит ни
корня, ни ветвей у надменных и поступающих нечестиво, и попалит их (Мал 4:1).
«Да будет возвышенное в гортани их». Слова Торы – как меч. В комментарии к «Мид-
раш Шир раба» сказано: Под «возвышенными славословиями» толкователь понимает
слова Торы, славящие Всевышнего. Все эпитеты Творца и все нарицательные Имена
Всевышнего и Его Теофании – это «возвышенное славословие». Слово Божие возвы-
шает Всевышнего и Его Помазанника, устанавливающего Царство Божие на земле.
Прославляющий Всевышнего – прославляет Мессию, а Прославляющий Мессию –
прославляет – Всевышнего.990 И здесь намек через фразу ‫« = רוממות בגרונם‬Да будет
возвышенное в гортани их», у которой такая же гематрия, как и у эпитета Машиаха:
‫« = דרש משפט‬Ищущий справедливости» = 933 (Ис. 16:5).991 Прославляющий, да про-
славляет Спасение Божие – Мессию Спасителя.
Рав Нахмана из Бреслева метафорично толкует «обоюдоострый меч» в аспекте мо-

литвы, которая имеет два острия Милость и Строгость. (ПВ)
Молитва уподобляется «обоюдоострому мечу» (Пс. 149:4). Когда человек молится,

он должен быть внимательным, чтобы не отклонить свой «меч» слишком вправо –
к Хеседу или слишком влево – к Гвуре. Мы должны придерживаться центра. (Ли-
кутей Моаран 1,2:3)
149.7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание

над племенами,
з7 сотвори1ти tмщeніе во kзhцэхъ, њбличє1ніz въ лю1дехъ:
7 ЛААСО́Т НЕКАМА́ БАГОЙИ́М, ТОХЕХО́Т БАЛЪУМИ́М.
‫ַלעֲשֹות נְׁ ָקמָה בַגֹוי ִם ּתֹוכֵחת בַל־ ֻּאמִים׃‬
Из этого Псалма я имею возможность сказать, что «брани Господни» (Чис. 21:14)
бывают двух видов: те, которые Он ведет полностью один, и те, в которых Он
употребляет Свой народ. Верно то, что Господь дает силу, но она используется в
Его святых и через Него. (Д. Беллетт)
Господь описывается как Царь, Которому подчиняются все другие цари (стих 8).
Метафора царствования здесь очень важна: буквально, здесь можно подразумевать
расширение царства путем военных действий. Но в (ср.: Ис. 45:14-25; 60:1-22; Еф.
6:10-17; Отк. 1:16) это сугубо символический образ, как у Исайи (Ис. 9:4,5,7), когда
военные действия ведут к «умножению владычества Его и мира». Картина подчинения
язычников Мессии и Господу – это метафора, подразумевающая распространение
Благой вести по всему миру. (Новый Библейский комментарий – НБК)
Евангелие – это путь не меча смертоносного, но путь меча духовного. Не мечем

проливающим кровь завоевывается вселенная для Машиаха, но мечем духовным –
Словом Божьим. В последний же день – этот огненный меч будет судить всех лю-
дей. И тогда все предупреждения, и предостережения об опасности живущим нече-
стиво обретут реальность. Тогда постигнет наказание всех злодеев. (ПВ)
990Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. (Иоан.5:23)

991И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, Ищущий справедливости
= ‫ רוממות בגרונם‬и стремящийся к правосудию. (Ис.16:5)
553
.
149.8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,

и7 свzзaти цари6 и4хъ п{ты, и3 сл†вныz и4хъ ручнhми њкHвы желёзными:
8 ЛЕСО́Р МАЛЬХЕhЭ́М БЕЗИКИ́М, ВЕНИХБЕДЕhЭ́М БЕХАВЛЕ́ ВАРЗЭ́ЛЬ.
‫ֶּלאְׁסר ַמ ְׁלכֵיהֶּם ְׁבזִּקִים ְׁונִ ְׁכבְׁדֵ יהֶּם ְׁב ַכ ְׁבלֵי ב ְַׁרזֶּל׃‬
Буквально: Цари и вельможи, отказавшиеся от уз правления Христа (Пс. 2:3), не
смогут отказаться от уз и оков гнева Божьего и Его справедливости. Тогда свер-
шится суд написанный, так как Бог будет судить тайные дела человеков через Еван-
гелие. Эта честь будет оказана всем святым, как сонаследникам со Христом; они
будут судить мир (1Кор. 6:2). Предвидя это, пусть они прославят Господа и оста-
ются верными слугами и воинами Христа до конца своей жизни. (М. Генри)
«Чтобы заковать царей в узы» (Пс. 149:8), а затем «и вельмож их – в оковы железные»;
сказал рабби Танхума: «Чтобы заковать царей в узы» – это вышние князья;992 «и
вельмож их – в оковы железные» – это нижние князья.993 (Мидраш Шир а-ширим
раба 8:1)
«И заключат их царей в цепи, их вельмож – в железные оковы...». Перед тем как

поразить царя или царство, Бог разрушает ангела, который представлял это царство
в небесах. Ибо вся сила, которой обладает этот царь или страна, передается им
через этих ангелов. (Мидраш Дварим раба 1:19)
Об общем наказании вышних и нижних царей написано у пророка Исайи.

21 И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных
на земле.
22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после
многих дней будут наказаны. (Ис.24:21,22)
149.9 производить над ними суд писанный. Честь сия – всем свя-
тым Его. Аллилуия.
f7 сотвори1ти въ ни1хъ сyдъ напи1санъ. Слaва сіS бyдетъ всBмъ прпdбнымъ є3гw2.
9 ЛААСО́Т БАhЭ́М МИШПА́Т КАТУ́В, hАДА́Р hУ ЛЕХОЛЬ-ХАСИДА́В,
hАЛЕЛУЙА́.
‫שפָט כָתּוב הָדָ ר הּוא ְׁלכָל־ ֲחסִידָ יו ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
ְׁ ‫ַלעֲשֹות ָבהֶּם ִמ‬
Буквально: Это значит, что наказание будет совершаться согласно записанным в
Писании пророчествам, в которых Бог обещал поразить народы, захватившие обе-
тованную землю (Вт. 7:1-2; Нав. 1:3-9). (Лоусон)
Метафорично: Также здесь аспект записанного Слова Божьего. Будет судим каж-
дый человек через Слово Божие, которое мог прочесть и взять для руководства
своей жизни. Всякий может услышать записанное Слово Мессии. И эти слова
будут осуждать представших в Грядущем веке перед Судьей.
992 Ангелы, поставленные над народами мира противящихся Царству Божьему, или ангелы из падших, которые учили народы злоче-
стию. О ангелах народов, которые противятся Царству Божьему говорится у пророка Даниила: Но князь царства Персидского
стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там
при царях Персидских… И он сказал: Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду,
то вот, придет князь Греции. … и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.
(Дан.10:13,20-21)
993 Это властители народов, цари и князья, президенты министры и другие власть имущие народов.
554
.
47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить
мир, но спасти мир.
48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое
Я говорил, оно будет судить его в последний день. (Иоан.12:47-48)
Добавлено что «суд написанный – это честь святых Его». С одной стороны, суд со-
вершается Словом Божьим, но с другой стороны суд совершается святыми Божьими
людьми, в гортани которых возвышенное хваление. Как говорил апостол, «святые
будут судить мир».
2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? …

3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов? ... (1Кор.6:1-8)
Почему упомянуты святые люди, для которых суд над нечестивыми, это hАДА́Р =
«честь и украшение»?994
Здесь одно из возможных пониманий этого вопроса таково. Когда Слово Божие
обличит каждого грешника и осудит его, тогда нечестивые возразят, что у них были
причины «непреодолимой силы» которые побуждали их нарушать волю Всевышнего
и совершать злодеяние. Вот тогда и обнаружится честь и красота праведников. На
каждое возражение грешников им будет показан праведник, который точно в таких
же условиях и при тех же самых обстоятельствах поступил по воле Божьей, невзи-
рая на ущерб, опасность или другие причины, которые могли бы побудить свернуть
с прямого пути Правды Божией. Поэтому и написано «производить над ними суд…
это честь всем святым Его». На суде откроется мужество, верность и красота святых,
которые невзирая на условия, побуждавшие их к нечестию, остались верны Богу и
прожили жизнь в этом мире честно и праведно. (ПВ)
994 ‫ = הדר‬hАДА́Р = 1. наряд, украшение; 2. великолепие, величие, честь, слава, красота.
555
.
‫ = מזמור קנ‬МИЗМОР КУФ-НУН = Псалом 150
Первый и последний псалмы имеют одинаковое количество стихов; оба они короткие и
легко запоминающиеся, но их цели очень отличаются. Первый псалом представляет со-
бой тщательно разработанную инструкцию для исполнения нашего долга; его цель –
подготовить нас для утешений нашего поклонения. Этот псалом выражает состояние
восторга и восхищения и, возможно, был написан, чтобы стать заключением этих свя-
щенных песен, показать их предназначение и помочь нам в прославлении Бога.
Книга Псалтирь заканчивается псалмами хвалы, ибо хвала – достойное завершение лю-
бого дела и ключевой момент всех псалмов. Кроме того, здесь подразумевается, что Бо-
жий человек к концу своей жизни должен посвящать прославлению большую часть сво-
его времени, потому что на завершающем этапе земного пути верующий надеется вскоре
перейти к вечному прославлению, и чем ближе к небесам – тем с большим усердием
надлежит посвящать себя небесному служению. (М. Генри)
В поклонении не может быть никакой скуки. Нет ничего скучного в Боге, подлинном
объекте поклонения. Поклонение можно по праву назвать правильной реакцией всего
человека – его ума, сердца и воли – на все, Кем является Бог – Создателем, Правителем
и Искупителем. Сюда же относится и признание человеком Божьего величия и велико-
лепия. Вялое поклонение – сама по себе нелепость, имеющая внутреннее противоречие,
непоследовательность в высшей степени. Пустое и бесчувственное прославление – это
оскорбление Богу, намекающее, что Его несравненная слава совсем не такая славная и
не достойна должного восхищения. Бог бесконечно величествен и необозримо превосхо-
ден. (С. Лоусон)
150.1 Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы

Его.
Ґллилyіа, Rн. а7 Хвали1те бGа во с™hхъ є3гw2, хвали1те є3го2 во ўтвержeніи си1лы є3гw2:
1 hАЛЕЛУЙА́, hАЛЕЛУ-Э́ЛЬ БЕКОДШО́, hАЛЕЛУ́hУ БИРКИ́ЙА УЗО́.
‫ַהלְׁלּו י ָּה ַהלְׁלּו־אֵל ְׁבקָדְׁ שֹו ַהלְׁלּוהּו ב ְִׁרקִי ַע עֻּזֹו׃‬
Этот стих весьма широкого понимания.
Бога следует «восхвалять во святыне Его» (буквально, «в святом месте»), что подра-
зумевало земной храм в Иерусалиме. Перечень музыкальных инструментов (ст. 3-
5) подтверждает, что речь идет о земном святилище. Божий дом должен быть напол-
нен хвалой и поклонением Ему. Бога также следует «хвалить на тверди силы Его»,
в небесах. Это указывает на Его небесное святилище, находящееся во славе. (С.
Лоусон)
Первое понимание этого стиха таково, что человек живущий в этом мире должен
хвалить Бога в земной «святыне Бога», – в храме на богослужениях. Интересно, что
556
.
место святыни и богослужения – «Скиния» = ‫ = משכן‬МИШКАН, имеет туже гемат-

рию = 410, что и слово ‫ = קדשו‬КОДШО = «Святыня Его», и ‫ = קדוש‬КАДОШ =
«святой».
Когда человек переходит в загробный мир, то там он также должен прославлять
своего Бога и Творца. Сначала говорится о святыне земной, потом о небесах. Воз-
можное объяснение этого может намекать на то, что хваление в высотах, (где яв-
лена Сила Всевышнего) возможно лишь в том случае, если человек в земной жизни
духовно возрос до того уровня, когда мог от всего сердца восхвалять и прославлять
своего Творца. Не усмотревший величие Бога в этом мире, и не научившийся хва-
лить Его здесь, не сможет восхвалять Его там. Ведь только Духом Святым мы мо-
жем любить и прославляя быть благодарными и восхищенными Божьим величием.
Эта земная жизнь нам дана ни для чего более, кроме как для возрастания внутрен-
него, нового человека, и наполнения Духом Святым.
Второе понимание стиха: «Святыня Его» это не обязательно место служения –

храм или скиния. Но в мистическом понимании «святыня Божия» – это сам чело-
век, в котором пребывает Бог Духом Своим. Собранные в одно тело Божие – в
общину Бога, верные Ему люди составляют «Святыню Его». Мы, если являемся
обителью Духа Божьего и храмом Его, должны возносить хваление Богу. Это не
приказ, и не требование, – а это необходимость и потребность, появляющаяся в
той душе, в которой действует Дух Святой.
В этом мире мы составляем общину Бога и Храм Его – святыню Его. И в этой
святыне совершается хваление Богу. Загробный удел верных Богу людей в Небес-
ной общине, – в небесном хоре святых, прославляющих Всевышнего. И в земной
церкви, и в Небесной, везде хвалится и прославляется Бог. Хваление Бога, это то
действие, которое объединяет небесную и земную общину верных Богу душ. И эта
единая община верных Богу душ, есть святыня Божия, т.е. отделенная от чуждых
Божьей воле творений. Как в этом мире в святыне Божией хвалится Бог, так и в
грядущем мире, все утвержденные в Силе Его, будут хвалить своего Творца.
Третье понимание этого стиха открывается через греко-славянский перевод.

«Хвалите Бога во святых Его…». Видя людей, которые стали святыми для Бога, т.е.
отделенными для Бога мы хвалим Того, Кто дает силу и утверждает изменившегося
в сторону Божественной Истины человека, на путях святости. Фразу БИРКИ́ЙА
УЗО́ = «в тверди силы Его» можно истолковать как «на небесной тверди» – т.е. «на
небесах»,995 так и «в твердости Силы Его», – т.е. в силе, которой Он утверждает
людей в святости на путях Истины. Видя святых Божьих людей, мы видим действие
Силы Божией, которая хранит, преображает и спасает человека. За это мы хвалим
Всевышнего. (ПВ)
«хвалите во святых его…», то есть «через святых Его». Благодарите Его за то, что Он
так устроил жизнь, или: что сделал людей ангелами. Потому, сказав наперед: «во
святых», пророк прибавляет: «хвалите его во утверждении силы его», … ведь небо
сотворено для человека, а не человек для неба. (Златоуст)
Четвертое понимание. Комментарий иудейской традиции.
«Славьте Его могущество на своде небесном!» В мире небесных сфер – в их вращении

проявляется могущество и Сила Господа. (Мецудат Давид)
«Восхвалите Бога в Его святыне». В этом псалме, завершающем Книгу, тринадцать

раз повторено восхваление, что косвенно указывает на тринадцать проявлений Бога
995 Твердь небес в Торе (Быт.) названа РАКИЙА.
557
.
в Его правлении миром. Это милосердие и справедливость – «Тринадцать атрибутов

милосердия».
Сначала сказано: «восхвалите Бога в Его святыне» – это мир ангелов. А затем: «вос-
хвалите Его на своде мощи Его» – Это высшая девятая сфера, которая все охваты-
вает. Здесь обнаруживается могущество Божье. (Радак)
150.2 Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству

величия Его.
в7 хвали1те є3го2 на си1лахъ /въ си1лахъ/ є3гw2, хвали1те є3го2 по мн0жеству вели1чествіz
є3гw2:
2 hАЛЕЛУ́hУ ВИГВУРОТА́В, hАЛЕЛУ́hУ КЕРО́В ГУДЛО́.
‫ַהלְׁלּוהּו ִבגְׁבּורתָ יו ַהלְׁלּוהּו כְׁרב גֻּדְׁ לֹו׃‬
«Хвалите Его по могуществу Его», которое относится к основным сферам божествен-
ных дел (то есть к сотворению, провидению, спасению и суду). Все Его дела совер-
шаются совершенно, в абсолютном единстве цели, и поэтому они должны побуж-
дать нас к великой хвале Его имени.
Кроме того, следует воздавать Богу «хвалу по множеству величия Его». Это величие
относится к Личности Бога – к сущности Его Божественных свойств. Господу сле-
дует поклоняться за Его святость, суверенность, праведность, всеведение, всемогу-
щество и вездесущность. Все, чем прекрасен Бог, должно быть прославлено – как
Его дела, так и Его качества. (С. Лоусон)
Еврейские корни слов ‫ = גבר‬Г.Б.Р.996 и ‫ = גדל‬Г.Д.Л.997 = «Могущество» и «Величие»

отображают свойства и эпитеты Бога, за которые мы прославляем, и которыми мы
хвалим Его. (ПВ)
150.3 Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и

гуслях.
г7 хвали1те є3го2 во глaсэ трyбнэмъ, хвали1те є3го2 во pалти1ри и3 гyслехъ:
3 hАЛЕЛУ́hУ БЕТЭ́КА ШОФА́Р, hАЛЕЛУ́hУ БЕНЭ́ВЭЛЬ ВЕХИНО́Р.
‫ַהלְׁלּוהּו בְׁתֵ קַע שֹופָר ַהלְׁלּוהּו ְׁבנֵבֶּל ְׁוכִנֹור׃‬
С этого стиха перечисляются инструменты и виды прославлений, которыми хва-
лится Имя Божие. Всего упомянуто 8 инструментов, а также хороводный танец и
пение. Всего 10 «атрибутов прославления». В этом перечислении усматривается как
буквальный, так и метафорический аспект. Все десять атрибутов хвалы намекают
на разнообразных членов общины Божией, которые при всей своей индивидуально-
сти имеют одну волю и одно действие, направленные к прославлению Творца. Ев-
севий Кесарийский видит в этом многообразии образ единого организма с разными
членами тела, которые совокупно являют прекрасный вид и жизнеспособность. Этот
хор единства многих, восхваляет Всевышнего в меру своих возможностей и своего
предназначения.
В нашем толковании музыкальные инструменты, которыми хвалится Всевышний
будут метафорично соотнесены с разными видами покаявшихся грешников, которые
при жизни исправили свои недостатки и очистились от своих пороков. Хвала Все-
вышнему возносится в Грядущем мире во веки веков теми, кто принял участие в
996 Усиливаться, одолевать, герой, мужественный.

997 Увеличиваться, великий.
558
.
исправлении мира на собственном примере восходя от негативного аспекта к пози-

тивному, где испорченная пороком добродетель очищается, и становится славой
праведника. (ПВ)
Каждый из этих 10 инструментов пробуждает одно из чувств человека, необходи-

мых для очищения и освобождения души, а также для того, чтобы человек был в
состоянии использовать свой духовный потенциал и исполнить свое предназначение
в мире. (М. Абрамович. «Свеча Давида)
В еврейской традиции на праздник Рош а-

Шана в молитве Мусаф к семи благослове-
ниям добавляются три дополнительных бла-
гословления: «Царствования», «Напомина-
ния» и «Шофары». А также в каждом из
этих трех дополнительных благословений
читается не менее десяти стихов из Танаха.
Одним из оснований этого обычая положен
намек 150 псалма,998 в котором перечисля- Трубление в ШОФАР
Шофар изготавливался в глубокой древно-
ются 10 инструментов хваления Всевыш- сти и сейчас, только из натурального рога.
Для шофара используются полые внутри
него. рога баранов, козлов, антилоп, газелей. По-
этому формы и длины шофаров могут быть
самыми разными. Шофар может быть ко-
В этом стихе упоминаются три музыкальных ротким с простым изгибом, как принято у
инструмента с помощью которых община Бо- ашкеназов, или он может быть длинным и
витым. Последняя разновидность возникла
жия призывается хвалить Творца. в еврейской общине Йемена.
1. ШОФАР = «бараний рог». 2. НЭВЭЛЬ =

«лютня». 3. КИНОР = «арфа». (р. М. Глазер-
сон)
«Хвалите Его в трубном звуке». ‫= שופר‬

ШОФАР = «бараний рог».
Звук ШОФАРА – это и звук ангельский.
Тора на Синае давалась под этот сверхъесте-
ственный звук. И в последний день, звук ан-
гельского ШОФАРА будет слышан всеми.999 Под этот звук восстанут мертвые1000
и будет всякая плоть собрана на суд. Трубный звук, это всегда напоминание о цар-
ской власти Всевышнего над своим творением. Это звук «царский».1001 Это звук
управления. В Торе упоминаются трубы, из серебра которые издавали звук для
управления народом. (Числ. 10:2). Трубный звук, это память о Могуществе и Ве-
личии Всевышнего. Звук управления людьми, находящимися под властью Царя ца-
рей, заставляет вспомнить к какому царству принадлежит подданный и какие обя-
занности, и требования предъявляет Царь к своему народу. Звук шофара задает нам
вопрос Судьи, а соответствуешь ли ты своему Царю, облечен ли ты в знаки его
войска, а не вступил ли ты в предательские отношения с врагами царя? Звук
ШОФАРА – это и метафора Суда Божьего. (ПВ)
998 Мишна: Читают не меньше десяти стихов Писания в благословении «Царствования», не меньше десяти в благословении «Напо-
минание», и не меньше десяти в благословении «Шофары»… Сказал Рабби: согласно числу восхвалений, произнесенных Давидом в
книге Теилим. Но ведь в книге Теилим гораздо больше восхвалений! Имеются в виду только те, о которых написано: «Хвалите Его
звуком шофара...» (Теилим, 150:3). (Бавли. Рош а-Шана 32а)
999 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до
края их. (Матф.24:31). И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. (Откр.8:6)
1000 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
(1Кор.15:52). Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе
воскреснут прежде; (1Фесс.4:16)
1001 Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук
у него; (Чис.23:21).
559
.
На 1-2 фото: КИНОР и НЭВЭЛЬ в современной реконструкции. 3-4 фото: КИНОР и НЭВЭЛЬ. Экспонаты
института Храма. Иерусалим. (Махон а-Микдаш). 5-7 фото: древнее изображение КИНОР и НЭВЭЛЬ: 5
фото: – на печати дочери царя. 6-7 фото: – на монетах времен восстания Бар-Кохбы.
По мнению Шилтей Гиборим, КИНОР – это арфа, а кинором в ней называется одна из боковых досок
(резонансного корпуса-ящика), полая внутри, что влияет на звучание инструмента. В верхней перекла-
дине приделаны колки для укрепления струн и их настраивания.
ШОФАР – имеет огромную силу. Слово ‫ שופר‬состоит из двух частей: ‫ש פר‬. Слово
‫ = פר‬ПАР = «бык») указывает на силу. Буква ‫ ש‬представляет Свет и Славу (Боже-
ственный Огонь).
Во времена пророка Иеошуа, когда евреи захватывали город Йерихон, именно сила
шофар (духовная и физическая) разрушила стены этого города. Йерихон был цен-
тром идолопоклонства. Каждый из 7 народов, населявших Израиль, имел здесь
своих представителей. Стены Йерихона (клипот) были разрушены, а дух освобож-
ден. Если в слове ‫ שופר‬поменять взаимозаменяемые буквы ‫ פ‬на ‫ ב‬то получится слово
‫« = שובר‬разбивать». Шофар обладает силой разбивать клипот (нечистую оболочку),
злые силы. (р. М. Глазерсон «Музыка и Каббала»)
Что касается разрушения клипот (нечистых оболочек), то здесь же намек на очи-

щение от нечистот = ‫ = פרש‬ПЭРЭШ = «помет».1002 Т.е. Противоположная сторона
ШОФАРА, – это нечистота. Метафора звука шофара – очищение нечистых. В со-
временной традиции евреев в ШОФАР трубят на Рош а-Шана = «Новый год», а
также трубят в синагогах на протяжение всего месяца Элуль – (после окончания
утренней молитвы в будни), – чтобы побудить евреев к раскаянию накануне Йом
Кипур = «Дня Суда». Здесь намек на очищение грешников через раскаяние, к кото-
рому призывает звук ШОФАРА. Всякий очищающийся от скверны может хвалить
Творца. Метафора исходищего от псалмопевца призыва хвалить Бога шофаром, мо-
жет быть выражена словами: «Все очищенные от нечистоты и повинующиеся Царю,
да хвалят Всевышнего»! (ПВ)
В еврейской каббалистической традиции ШОФАР является также символом рас-

крытия тайной мудрости в широких массах. Это распространение сокрытой мудро-
сти является предварительным и обязательным условием полного избавления.
«Распространение Каббалы в массах называется «ШОФА́Р», подобно шофару – ба-
раньему рогу, звук которого разносится на большие расстояния. Так же и отзвук
ПЭРЭШ имеет одинаковые буквы со словом ШОФАР, на этом построен драш намекающий на очищение от скверны. Слово
1002
ПЭРЕШ встречается у пророка: Вот, Я отниму у вас потомство, и помет = ‫ פרש‬раскидаю на лица ваши, помет праздничных
жертв ваших… (Мал.2:3)
560
.
этой мудрости будет разноситься по всему миру, пока даже народы не услышат и
не признают, что есть мудрость Творца в среде Израиля». (Бааль Сулам. «Шофар
Машиаха»)
«псалтирь и гусли». ‫ = נבל‬НЭВЭЛЬ и ‫ = כנור‬КИНОР, это струнные музыкальные

инструменты которые выражают (понимание) размышление о Боге. (р. Гирш)
КИНОР своей формой походил на сердце (по причине близкой связи инструмента
с человеческой душой и сердцем). Слово «КИНОР» = ‫ כנור‬содержит в себе слово ‫נר‬
= НЕР = «свеча» и ‫ = כו‬число «26». Свеча олицетворяет человеческую душу, а
число 26 = непроизносимое Имя Творца. (р. М. Глазерсон «Музыка и Каббала»)
Есть мнение, что ‫« = כנור‬КИНОР», назван от корня ‫« = כן‬КЕН» = «верный», «пря-

мой»,1003 так как все его струны натянуты очень прямо. По-другому мнению его
название происходит от слова «КЕН» в значении «основа», так как все его струны
крепятся к основе. В современном иврите слово «кинор» обозначает скрипку. (Не-
известный источник)
Слово ‫ = כנור‬КИНОР = «арфа», может быть прочитано КИ-НУР = «как огонь». Для
каждой души, чуждой Божественного Света Торы, Дух и Слово Творца являются
Огнем попаляющим. Свет Творца сжигает тех, кто далек от понимания и следования
Его Божественному Слову. Если в этой жизни мы просветились Торой и Именем
Творца, то наша душа причастна Его Свету. Наполнившись Светом Торы, и став
светильником Божьим «НЭР А-ШЕМ», мы не потерпим ущерба в явлении Боже-
ственной Славы Грядущего Мира. Все просвещенные пониманием Божественной
Торы будут избавлены от мук Огня Вечного. Призыв «Хвалите его на гуслях (на
арфе) = ВЕ-КИНОР» мы метафорично понимаем, как призыв ко хвалению Бога
теми, кто, познав Тору стал причастным Божественному Огню и избавлен от за-
гробного мучения.
Другой струнный инструмент ‫ = נבל‬НЕВЕЛЬ, упоминающийся в этом стихе, также

соотносится с аспектом разумения и понимания. (ПВ)
‫ = נבל‬НЭВЭЛЬ – лютня царя Давида – была предшественницей

храмовых арфы и лиры. Невель ведет человека к мудрости.
Есть и интересная связь между словами «НЭВЭЛЬ» и
«НАВАЛЬ» = «грубый, неотесанный». Наши мудрецы учат, что
НЭВЭЛЬ настолько утонченный инструмент, что заставляет
стыдиться остальные инструменты.
Эта идея имеет развитие: при замене в слове «НЭВЭЛЬ» и
НАВАЛЬ = ‫ נבל‬букв ‫ ב‬на ‫( פ‬они обе губные) – получается слово
‫ = נפל‬НАФАЛЬ = «упавший».1004 Мы видим, что слова
НАВАЛЬ = «грубый, неотесанный, невежда», и НАФАЛЬ = Серебряная лира из
«упавший», имеют негативный и разрушающий аспект. Сам же Ура, ок. 2600-2400
до н. э. Британский
инструмент НЭВЭЛЬ – это созидающий аспект. Господь создал музей в Лондоне.
все так – одно напротив другого. (р. М. Глазерсон. «Музыка и
Каббала»)
Если НАВАЛЬ = «грубый невежда» есть противоположность таинственной мета-

форе музыкального инструмента НЭВЭЛЬ, то это значит, что позитивный аспект
арфы или лютни, о которых говорит псалмопевец – есть мудрость = ХОХМА, и
1003‫« = כן‬КЕН» = 1. так, таким образом; 2. потому, посему; 3. правильно, справедливо.

1004 Драш о НАВАЛЕ как собирательном образе врагов Машиаха из своего народа, (падших = «НАФАЛЬ» грешниках), можно
посмотреть в нашем комментарии Пс.13:1; 12:2; 9:1 и Приложение к букве ТАВ: «Христос в пророческом образе скалы и камня».
(ПВ)
561
.
разумение = БИНА.1005 Познание и разумение относится к тайнам Божьим.1006

Апостол Павел называет тайной то, что относится к вочеловечиванию Машиаха –
Слова Божьего,1007 и к единению человека со Христом.1008 Познание Машиаха –
это одна из главных тайн которую необходимо уразуметь и познать. Принять Стра-
дающий образ Мессии и Его Искупление смогли из Его народа не все. Здесь аллю-
зия на Давида, которого во время его жизни, далеко не все считали за законного
царя. У Давида было много недоброжелателей и насмешников среди окружавших
его соплеменников. Многие презирали его и не считали его законным царем. Среди
таковых был и НАВАЛЬ, о котором повествует 1Цар.25:4-13.
10 И отвечал слугам Давидовым Наваль = ‫נבל‬, и сказал: кто такой Давид, и кто такой
сын Иессеев? ныне стало много рабов, бегающих от господ своих; (1Цар.25:10).
Здесь гематрический намек, объединяющий неприятие царя Давида и Машиаха бен

Давид теми, кто неразумен и груб. Фраза ‫« = ויאמר מי דוד ומי בן ישי‬и сказал: кто такой
Давид, и кто такой сын Иессеев?», имеет туже гематрию что и Имя ‫= ישוע המשיח‬
ЙЕШУА А-МАШИАХ = «Иисус Христос» = 749. Отвергающий Йешуа а-Машиаха,
подобен тому Навалу, который отвергал помазанника Давида сына Ишая, не веря,
что он Богом определенный царь и думал, что он мамзер – незаконнорожденный
ребенок. Уподобляющиеся Навалу – неразумеющие тайн Божьих грубые скверно-
словящие1009 невежды. Как и сказала Авигея: «… ибо каково имя его, таков и он.
Навал = ‫ – נבל‬имя его, и неразумие его с ним» (1Цар. 25:25).
Как мы видим отрицательный аспект НЭВЭЛЯ через слова НАВАЛЬ – это отсут-
ствие разумения, мудрости, и в частности, познания Тайны Машиаха. В псалме 56
(а также 107:3) мы рассматривали 9 стих, где был усмотрен мессианский аспект
Грядущего мира.
9 Пробудись, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли = ‫ !הנבל וכנור‬Я встану рано. (Пс.56:9)
Слава Давида – это его потомок МАШИХ БЕН ДАВИД. Пророческим духом Давид
молится о скорейшем явлении Спасителя Помазанника = МОШИА А-МАШИАХ.
Нужно сказать, что и еврейская традиция усматривает в двух названиях струнных
инструментов НЭВЭЛЬ и КИНОР аспект мудрости и разумения и мессианский ас-
пект. Так по словам р. Глазерсона, два слова ‫ כנור‬+ ‫ נבל‬составляют число = 358, а
это гематрия слова ‫ = משיח‬МАШИАХ = «Мессия». НЭВЭЛЬ – соответствует атри-
буту «Хохма» = «Мудрость», а КИНОР – соответствует «Бина» = «Разум», и с
помощью них открывается тайна, как написано в псалме:
5 Приклоню ухо мое к притче, в гуслях = ‫ בכנור‬открою загадку1010 мою: (Пс.48:5)
Как уже ранее говорилось в толковании псалмов, когда Давид начинал играть на
КИНОРЕ, тогда приходил к нему Дух Святости. Игра на струнах пробуждала про-
рочество и понимание тайн Божьих.
1005 Давид начинал играть на КИНОРЕ или НЭВЭЛЕ, и тогда приходил на него Дух мудрости, разума и пророчества. Уста мои
изрекут премудрость = ‫חכמות‬, и размышления сердца моего – разум = ‫ …תבונות‬на гуслях = ‫ בכנור‬открою загадку мою:
(Пс.48:4)
1006 Мне через откровение возвещена тайна, и вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой. (Еф.3:3,4)
1007 И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Анге-
лам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:16). … по откровению тайны, о которой
от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога,
возвещена всем народам для покорения их вере, (Рим.14:24,25). …для всякого богатства совершенного разумения, для
познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. (Кол.2:2,3)
1008 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое
богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, (Кол.1:26,27). Тайна сия
велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф.5:32)
1009 В современном иврите слову НАВАЛЬ установлено смысловое значение «мерзавец, подлец». Также этот корень входит во фразу
‫ = ניבל את פיו‬НИБЕЛЬ ЭТ ПИВ = «сквернословить», «сквернящие уста».
1010 В этом псалме говорится о Искуплении человека. Но написано, что «человек не искупит брата своего». Это загадка Искуп-
ления Страдающего Машиаха, Который принес Спасение народу через Свою смерть.
562
.
Струнные инструменты, упоминаемые в этом псалме, символизируют тех, кто при-

обрел познание тайн Торы и узнал Своего Машиаха. Все избавившиеся от невеже-
ства и просвещенные Светом Мессии, все верой вошедшие в познание тайны Его
Искупления, да хвалят Господа. Так метафорично мы понимаем слова этого стиха:
«хвалите Его на псалтири и гуслях». (ПВ)
150.4 Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и

органе.
д7 хвали1те є3го2 въ тmмпaнэ и3 ли1цэ, хвали1те є3го2 во стрyнахъ и3 nргaнэ:
4 hАЛЕЛУ́hУ БЕТО́Ф УМАХО́ЛЬ, hАЛЕЛУ́hУ БЕМИНИ́М ВЕУГА́В.
‫ַהלְׁלּוהּו בְׁתף ּומָחֹול ַהלְׁלּוהּו ְׁב ִמנִים וְׁעּוגָב׃‬
В этом стихе упоминаемы четыре инструмента. В первой части стиха сказано о ‫תף‬
= ТОФ и ‫ = מחול‬МАХОЛЬ.
ТОФ = «бубен, тимпан, барабан». Т.е. это ударный музыкальный инструмент.

МАХОЛЬ – это действие, одновременно совершаемое многими. В толковании Пс.
149:3 было подробно рассказано о МАХОЛЬ в значении «религиозный танец, хор,
хоровод». По словам р. Глазерсона, МАХОЛЬ мог означать не только действие, но
и музыкальный инструмент. Так Мехильта и Пиркей рабби Элиэзар говорят о
МАХОЛЬ как о некоем музыкальном инструменте. Другие источники описывают
его, как инструмент типа бубна или кастаньет. (ПВ)
«Тимпан (бубен) и танец», сопровождающие публичное проявление восторга Богу

вместе с другими людьми. (Р. Гирш)
Слово ‫ = התף‬А-ТОФ = «бубен», состоит из тех же букв, что и слово ‫ = פתה‬ПАТА =

«соблазненный». «ПАТА» представляет негативную сторону – это искушение, злое
начало, соблазн. Гематрия корня ‫ = תף‬ТОФ = 480. 48 – это гематрия слова ‫= חם‬
ХОМ = «жар». Это означает сильное искушение (480 = 10 раз по 48). Книга «Шмот»
говорит: «Мириям взяла бубен = ТОФ в свою руку, и все женщины последовали за ней
с бубнами = ТОФ и танцами = МАХОЛЬ». Выражение: «взяла ТОФ в свою руку» –
означает подчинение и контроль злых сил. (р. М. Глазерсон. «Музыка и Каббала»)
С другой стороны, ‫ = תף‬ТОФ, это аллюзия на ‫ = תפלה‬ТФИЛА = «молитву». Но и

здесь есть противоположный негативный аспект. Если молитва это – ТФИЛА, то
омограф этого слова ТИФЛА = ‫תפלה‬. ТИФЛА1011 употребляется в значении, «пу-
стой, ничего не значащий, второстепенный, ерундовый, безвкусный, неважный».
Если мы через в названии музыкального инструмента ТОФ увидели негативный
аспект соблазненного человека, сжигаемого жаром злого начала, слова и дела ко-
торого пусты и ничего не значащие, то прославление Бога должны возносить напро-
тив, люди, победившие искушение, взявшие под контроль злые желания и искусные
в молитве.
Слово ‫ = מחול‬МАХОЛЬ = «танец», в негативном аспекте можно прочесть как ‫= מחל‬

МИХОЛЬ = «от несвятого», «из несвященного».1012 Обратный аспект исправления,
которое приобретается прославлением Бога через Махоль – это свойство человека,
1011 В современном иврите с этим корнем слово ТАФЕЛЬ = «безвкусный, пресный, пустой, бессодержательный». А в библейском
словаре иврита, Штейнберг дает более негативное смысловое значение корня ТАФАЛЬ = «мерзость, нелепость». Видимо это связано
с обычаем евреев называть места авода зара «БЭЙТ А-ТИФЛА» = «дом ерунды» или «дом мерзости». И здесь игра слов. Не «БЭЙТ
А-ТФИЛА» = «дом молитвы», а «БЭЙТ А-ТИФЛА» = «дом пустоты».
1012 …чтобы вы могли отличать священное от несвященного…. = ‫( ולהבדיל בין הקדש ובין החל‬Лев.10:10)
563
.
когда он отделяет себя от нечистоты и повседневной суетной греховности для слу-

жения Всевышнему, в числе многих, собранных воедино, верных Богу людей. Т.е.
первую часть этого стиха говорящую о двух видах хваления через ТОФ и МАХОЛЬ,
мы метафорично понимаем как прославление Бога теми, кто искусен в молитве,
удален от пустословия, кто победил искушения и отделил себя в святыню для Все-
вышнего, а также теми, кто имеет не задиристый1013 и не гневливый характер.
«Хвалите Его в тимпанах и хоре». (ПВ)
Вторая часть стиха упоминает шестой и седьмой инструмент прославления.

Радак затрудняется классифицировать эти инструменты.
«Миним» – это музыкальный инструмент, нам не известный. А Гаон рав Саадия
понимает это как означающее разные виды,1014 т.е. разные инструменты, не назван-
ные (конкретно). (Радак)
Раввин Глазерсон определяет их как орган и флейту.

‫ = מנים‬МИНИМ = «орган». ‫ = עגב‬УГАВ = «флейта».
Рабби Шимон Рафаэль Гирш считает, что миним – инструмент, предназначенный
для тихого домашнего музицирования. А УГАВ выражает тихую радость одного че-
ловека. (р. Глазерсон)
Рав Давид Валли говорит, что МИНИМ = «вероотступники». А УГАВ = «человек

похотливый, бабник, флиртующий». И когда наступит исправление мира, а именно
нем говорит эта глава, то сфира hОд перевернет значение этих слов на позитивное.
(А. Сыпков)
Рав Валлли слово МИНИМ, в смысловом значении еретики, наверняка относил к

христианам. Но на самом деле это именование относится к разнообразным течениям
внутри еврейского народа. МИНИМ от слова МИН = «вид, разновидность». Кстати
сказать, в каирской гнизе был найден вариант 19-го благословения (в тексте
Амиды)1015 против еретиков, и там НОЦРИМ = «Назареи» = (христиане) упомя-
нуты отдельно от МИНИМ.
Если в нашем драше слово «миним» мы метафорично относим к заблуждающимся
еретикам, то пользуясь представленной возможностью, здесь нужно отметить, что
многие перекосы и наслоения, которые присутствуют в христианских церквях,
должны быть также исправлены и очищены хотя бы в тех верных, которые уразу-
мели прямой путь Божественной Истины.
В этом стихе аллегоричное понимание МИНИМ относим к тем людям, которые
исправили свои заблуждения, противоречащие Истине, и получили возможность
подобно органу в Грядущем мире прославлять Всевышнего.
УГАВ = «флиртующий, ласкательствующий, повеса». Т.е. это тот, кто нацелен на

запрещенные блудные связи. УГАВ от корня ‫« = עגב‬ухаживать, соблазнять, флир-
товать».1016 Те, кто в этой жизни исправил свою блудную жизнь и удалился от
запрещенных связей, тот будет достоин в Грядущем мире, как УГАВ = «флейта»,
прославлять своего Творца. «Угав» с отрицательным смысловым значением, меня-
ется на «угав» положительного смысла. Эта жизнь дана нам для исправления всего
1013 МАХОЛЬ соответствует планете Марс и сфире ГВУРА = сила строгости. Марс символизирует войну. Слово МИЛЬХАМА =
‫« = מלחמה‬война» пишется теми же буквами, что и слово МАХОЛЬ. (р. М. Глазерсон). В отрицательном аспекте, воинственный дух
человека направлен на разрушение мира, угнетение, унижение и истребление. МАХОЛЬ в отрицательном аспекте, через объяснение
р. Глазерсона, также символизирует человека агрессивного и задиристого.
1014 Слово МИНИМ ‫ מינים‬также означает разнообразие видов – это множественное число слова мин ‫« = מין‬вид». (р. Глазерсон)
1015 Самые ранние тексты Амиды, найденные в конце 19 века в Каирской гнизе датируются 9-10 веком и считаются происходящими
из земли Израиля и из Вавилона. В нескольких найденных текстах слова немного отличаются, но почти всегда присутствует связка
«МИНИМ и НОЦРИМ». (М. Максимова)
1016 От этого корня в современном иврите даны значения некоторых названий. Например, по корню ‫ עגב‬назван «помидор, томат» =
АГВАНИЯ = ‫עגבנייה‬. Или, например, современном иврите от этого корня дано название заболеванию, которое передается половым
путем: ‫ = עגבת‬АГЕВЕТ = «сифилис». Архаичное слово означающее действие близости мужчины и женщины ‫ = לעגוב‬ЛААГОВ имеет
тот же корень ‫עגב‬.
564
.
поврежденного и несовершенного, чтобы в грядущем мире вместо негативного,

остался только позитивный аспект.
Порок – это извращение добродетели. Нужно ска-

зать, что злое начало пытается все доброе, что есть
в человеке, превратить в злое. Так добрый и мило-
стивый человек в опасности, что его мягкость и доб-
рота будут направлены на путь флирта и любодея-
ния. Ведь всем известно, что люди гневливые и
жесткие не так подвержены любодеянию, как люди
мягкие.1017
Если взять еретиков, то у них присутствует извра-
щение добродетели Богопознания и стремлений бо-
гословской мысли. Человек простой, живущий
обычной жизнью, как правило далек от богословия
и высоких размышлений. Ему и не нужно опа-
саться, что он может сбиться в богословских рас-
суждениях. Но у человека далекого от религиозного
интеллекта, нет и поиска с жаждой осмысления Бо-
жественных откровений, которые питаются любо-
вью к Богу. Т.е. у ограничивающих свой разум
только бытовыми вопросами земного бытия, нет
опасности уклонится в ересь, но нет и шанса к бо- Большая синагога. г. Влодава.
Польша.
гословскому возрастанию в любви Божьей. Человек По краям Аарон а-Кодеш (то место
же думающий и стремящийся к разумению тайн где хранится свиток Торы),
украшен изображениями
Торы всегда в поиске. Поэтому в еретиках есть не- музыкальных инструментов для
что, что было их преимуществом и добродетелью, прославления Бога.
когда это еще было не искажено злым началом. По-
чему здесь вместе упомянуты «еретики» и «повесы»? Потому что их связывает одно
свойство – это любовь, которая была на каком-то этапе жизни извращена. В чистом
неискаженном виде тот, кто назван в драше у р. Валли «УГАВ», мог бы иметь доброе
отношение к людям, быть беззлобным, приветливым, мягким. Он мог бы возрастать
в любви к ближнему. Но эта любовь к человеку, извратилась нечистотой эгоизма и
животной душой до блудных и порочных желаний, превратив его в «УГАВ» с нега-
тивным значением. Любовь, если она меняет вектор не «от себя», а «к себе», –
всегда становится порочной, и теряет свою божественность.
Что касается МИНИМ, то нужно отметить, что человека с интеллектуальным
стремлением поиска Истины и осмыслением Божественных тайн, в его богослов-
ствованиях двигает ничто иное, как любовь, – любовь к Богу. Но, опять же, при
все тех же гордости и эгоизме, злое начало извращает эту добродетель, сбивая
интеллект богословствующего на путь заблуждений. Часто бывает, что еретики сби-
ваются с пути Истины и по причине оправдания своих плотских грехов. Поэтому
апостол Павел включил ереси в список дел плоти.1018
Но если любодейцы и еретики оставят свои порочные заблуждения и желания, то
в них останется то, что будет прославлять Всевышнего через них – это их любовь,
– та Божественная любовь, вектор которой направлен «от себя». Все люди, здесь,
в этом мире победившие свою порочную гордыню, все покорившие свое злое начало,
(которое извращало их любовь к ближнему и к Богу), там, в мире Грядущем, будут
подобно орга́нам и флейтам славить Всевышнего.
Метафоричное понимание слов псалма «хвалите Его на орга́не и флейте», таково:
1017 У жестких людей другие страсти и пороки в отличии от людей мягких. Но люди с жестким устроением души, если обратятся к
Истине, имеют преимущество перед мягкими в аскетическом подвиге и в хранении, и отстаивании принципов справедливости и
Истины.
1018 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, (Гал.5:19,20)
565
.
Все, кто оставил вероучительные заблуждения и познал истину Божественной

Торы, и все, кто удалился от запрещенных связей познав настоящую Божественную
любовь, славьте Всевышнего во Царствии Его, подобно музыкальным орга́нам и
флейтам. (ПВ)
150.5 Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах

громогласных.
є7 хвали1те є3го2 въ кmмвaлэхъ доброглaсныхъ, хвали1те є3го2 въ кmмвaлэхъ вос-
клицaніz.
5 hАЛЕЛУ́hУ ВЕЦИЛЬЦЕЛЕ́-ША́МА, hАЛЕЛУ́hУ БЕЦИЛЬЦЕЛЕ́ ТРУА́.
‫שמַע ַהלְׁלּוהּו ְׁב ִצ ְׁל ְׁצלֵי תְׁ רּועָה׃‬
ָ ‫ַהלְׁלּוהּו ְׁב ִצ ְׁל ְׁצלֵי־‬
Раввин Глазерсон в этом псалме, восьмой и девятый
инструмент прославления разделяет на ударный, и
на духовой. По его мнению, ЦИЛЦЕЛЕЙ ШАМА =
«литавры», а ЦИЛЬЦЕЛЕЙ ТРУА = «звуки труб».
Но среди еврейских комментаторов есть мнение что
ЦИЛЬЦЕЛЕЙ, как ШАМА, так и ТРУА, – это удар-
ные инструменты подобные тарелкам, кимвалам, ли-
таврам или барабанам.
«Восхвалите Его с кимвалами слышными…» Это удар-

ные, издающие громкий звук. Подобно сказано: Древнеегипетские кимвалы, род-
«…на кимвалах = ‫ במצלתים‬медных». (1Пар. 15:19). ственники еврейских
‫ = ִצ ְׁל ְׁצלֵי‬ЦИЛЬЦЕЛЕЙ.
«…с кимвалами гулкими». Т.е. издающими звук рас-
Отрицательный аспект этого ин-
катистый. (Радак) струмента открыт апостолом Пав-
лом, который всех потерявших
«соль» Божественного учения,
Славьте Его громкими цимбалами, славьте пробуж- называет «кимвалами звеня-
дающими инструментами. щими». Это все те, кто совершает
ХИЛУЛЬ А-ШЕМ = «хуление
‫ = צלצל‬ЦИЛЬЦЕЛЬ – инструмент с сильным, режу- Имени Бога» через свою неправед-
щим ухо звуком (см. 4Цар. 21:12), он призывает це- ную жизнь, и наводит «тень» = ‫צל‬
= «ЦЕЛЬ» на Всевышнего, соблаз-
лую группу к вниманию и участию. няя людей, и приводя их к неве-
‫ = שמע‬ШАМА – слышать и воспринимать что-то. рию.
‫ = תרועה‬ТРУА – пробуждать эмоции в наших серд-
цах. (р. Гирш)
Кимвалом (кmмвaлъ = κύμβαλον = ‫ ) ְׁצ ָלצַל‬назывался музыкальный инструмент, состоя-

щий из двух1019 широких металлических кружков (медных тарелок), которые, бу-
дучи ударяемы один о другой, издают громкий звук (2Цар. 6:5 – ‫ ;צלצלים‬1Ездр. 3:10
– ‫;מצלת‬1020). (Разумовский)
В храмовом оркестре левитов присутствовал ‫ = צלצל‬ЦИЛЬЦЕЛЬ. С помощью этго

инструмента три хормейстера управляли хором (Хеман, Асаф и Этан). (Ф. Делич)
Что касается метафорического аспекта упоминаемых ЦИЛЬЦЕЛЬ, то здесь в таин-

ственном аспекте возможно усмотреть намек на тень = ‫« = צל‬ЦЕЛ». Например, по
словам А. Сыпкова, р. Д. Валлли рассматривает этот псалом в проекции на 10
Сфирот. Восьмой и девятый музыкальный инструмент р. Валли соотносит с сфирой
1019 ‫צלצל‬. Удвоение слова ‫ = צל‬ЦЕЛ, как бы намекает на две тарелки.

1020 Это двойственная форма слова ЦЕЛ.
566
.
Йесод и Малхут. «Йесод и Малхут в 150-ом псалме названы ‫צלצלי‬. Это три «тени».
Одна – ‫צל‬. + Две – ‫צלי‬.1021 Это три линии Древа Сфирот».
Наш комментарий далек от соотношения с каббалистическим образом древа Сфи-

рот, но в комментарии р. Валли есть интересный намек на три «тени», который
дополнит драш нашего толкования. Наше толкование этого псалма говорит о нега-
тивных аспектах человека, о его пороках и грехах, от которых человек избавляется,
и которые исправляет в себе самом, превращаясь в праведника.
Если в положительном аспекте ‫ = צל‬ЦЕЛ может означать покров Божий, сохраня-
ющий от зла, («тень Бога»), то в отрицательном, «ЦЕЛ», – это тень, которая закры-
вает свет. Всякий грешник, попирающий законы Божественной Справедливости и
общечеловеческие ценности, «наводит тень на Бога». Грешники скрывают (прячут)
Бога от людей, которые видя безнаказанность злодеев теряют веру. Что касается
«трех теней» в первом ‫צלצלי‬, и трех – во втором, то это намек на шесть векторов
нашего мира.1022 Т.е. злодеи наводят тень со всех сторон человеческого бытия, за-
крывая Божественный Свет от людей.
Слово ‫ = צלצל‬ЦИЛЬЦЕЛЬ, также соотносимо с образом многочисленной саранчи =
‫ = צלצל‬ЦЛАЦАЛЬ поядающей труды человека.1023 Саранча соотносима с наказанием
народа за грехи. Также саранче уподобляются многочисленные войска иноземных
захватчиков. Беды и зло которые Бог попускает прийти на народ, уподоблен звону
в ушах, и этот звон, как стрекот саранчи, вредящей человеку.
12 … вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит
= ‫ תצלנה‬в обоих ушах у того; (4Цар.21:12)
Поэт Игорь Губерман в своем четверо-
Поэтому кимвал звенящий, это человек не доб- стишии хлестко высмеял служащих Богу
рый, а наоборот вредящий другим. Добавлен- жизнь,в том, что их служение (лицемерная
дела) очень часто не приближает
ные к слову «кимвал» слова ШАМА = «слыш- людей к Богу, но наоборот, отдаляет от
Него.
ные» и ТРУА = «звучные», намекают в отрица- Такая жизнь и поступки, позорящие
тельном аспекте на то, что злодеи, попранием Бога, теми, кто именуется верующим и
служителем Божьим, является «хуле-
законов Истины затеняя Свет Божий не дают нием Имени Бога» = ХИЛУЛЬ А-ШЕМ.
людям «услышать» Бога и «обращаться» к Богу,
потому что ослабляют веру людей. Апостол Па-
вел употребляет выражение «кимвал звучащий»
к тем людям, которые показывают себя верую-
щими, но не имеют самого главного, – любви к
Богу, и любви к Ближнему. Таковыми являются
напыщенные болтуны и религиозные формали-
сты, а также грешники и злодеи, прикрывающиеся своей принадлежностью к об-
щине Божией и своим официальным религиозным положением, но демонстрирую-
щие всем людям жизнь совершенно противоположную учению Божьему.1024 Такие
«звенящие кимвалы» много говорят о Боге, но силу Его в своей жизни явить не
могут. Будучи лицемерными грешниками, лишь говорящими о Боге, соблазняют лю-
дей, хулят Имя Божие, и ослабляют веру людей неутвержденных в Слове и Духе.
Такие уменьшают славу Божию в этом мире, и затеняют своей лицемерной религи-
озностью Свет Божественного Слова.
1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь
звенящая или кимвал звучащий. (1Кор.13:1)
7 К сим принадлежат… всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания ис-
тины.
1021 ‫ = צלי‬ЦЛЕЙ, это один из вариантов множественного числа для слова «тень».
1022 Право, лево, перед, зад, верх, низ.
1023 Саранча с редким названием ЦЛАЦАЛ упоминаема в Торе: Все дерева твои и плоды земли твоей погубит (ржавчина)
саранча = ‫צלצל‬. (Втор.28:42). ЦЛАЦАЛ – это вид саранчи. (Раши). Такой вариант названия саранчи видимо произошел от стрекота
этих насекомых, который похож на звон = ‫ צלל‬в ушах. В современном иврите слово ‫ = צלצל‬ЦИЛЬЦЕЛЬ = «звонить».
1024 Как в левитском оркестре ЦИЛЬЦЕЛЬ был инструментом руководителя, так и грех соблазна присущь тем, кто официально
руководит земной общиной народа Божьего. Наиболее больший соблазн приносят именно власть имущие «князья церкви».
567
.
5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. (2Тим.3:5-7)

20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь?
гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, хулится Имя Божие = ХИЛУЛЬ А-ШЕМ у язычников.
(Рим.2:20-24)
Через этот отрицательный аспект «кимвала» мы понимаем слова псалма «Хвалите

Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных», как призыв людей
исправить в себе то, что не дает другим людям слышать (ШАМА) Бога и обращаться
(ТРУА) к Нему в молитвах. И все те, кто при жизни в этом мире исправились и
перестали затенять Бога своим злом, лицемерием, и пороками, и все те, кто пере-
стали хулить Имя Божие (совершать ХИЛУЛЬ А-ШЕМ) своей порочной и лживой
жизнью, те, в Царстве Славы Божественного Царя подобно громким музыкальным
инструментам ЦИЛЬЦЕЛЕЙ будут совершать хвалу Всевышнему.
Настоящий кимвал, в своем положительном метафоричном аспекте, всегда приот-
крывает перед людьми Силу и Славу Всевышнего. (ПВ)
150.6 Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.

ѕ7 Всsкое дыхaніе да хвaлитъ гDа.
6 КОЛЬ hАНЕШАМА́ ТЕhАЛЕ́ЛЬ ЙА, hАЛЕЛУЙА́.
‫שמָה ּתְׁ ַהלֵל י ָּה ַהלְׁלּו־י ָּה׃‬
ָ ְׁ‫כל ַהנ‬
В буквальном аспекте этот стих можно понимать в нескольких вариантах.
Синодальный и славянский перевод прочитывают слово «Душа разумная» = ‫= נשמה‬
НЕШАМА,1025 как ‫ = נשימה‬НЕШИМА = «дыхание».1026 И здесь возможны варианты
понимания.
1. Это призыв ко всей природе, в которой есть дыхание жизни, как к разумной, так
и неразумной хвалить Бога. В 149 псалме было объяснено каким образом неразум-
ная фауна прославляет своего Творца. (ПВ)
2. Человек должен благодарить за каждый вдох, т.е. за каждое мгновение жизни.

Еврейские комментаторы об этом говорят так говорит так:
Каждую минуту душа человека хочет вырваться из тела и вернуться к Творцу, но

Всевышний удерживает ее в теле. Поэтому в каждое мгновение мы становимся как
бы созданными заново, и за это надо восхвалять Бога – за душу, которую Он дал
человеку. (Кнэсет Исраэль, Роках)
Рабби Йоханан от имени рабби Меира говорит: – Душа (НЕШАМА) наполняет

тело, а когда человек спит, она поднимается ввысь и черпает ему жизнь свыше 1027.
Рабби Леви от имени рабби Ханины сказал: – она возвращается после сна, а за
каждый вдох, которым человек дышит, следует славить Святого, благословен Он, –
в чем основание этого? – «Всякая душа = НЕШАМА да хвалит Господа» (Пс. 150:6)
– за каждый вдох = «НЕШИМА». (Мидраш Берешит раба 14:9)
1025 О трех видах человеческой души (НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА) подробно см. в толковании буквы ЛАМЕД.
1026 Царь Давид заканчивает книгу Теилим стихом: «Каждая душа, воздай хвалу Богу! Восславьте Бога! Алелу-Йа». На
святом языке слова «душа» и «дыхание» очень близки – НЕШАМА и НЕШИМА, так что этот стих можно прочитать как «Каждое
дыхание, воздай хвалу Богу! Алелу-Йа». (р. Глазерсон)
1027 То есть душа обновляет жизненность тела не только во время сна, но и с каждым дыханием, за что мы и должны славить
Всевышнего – источник этой жизненности. (Комментарий переводчика)
568
.
Мудрецы учили, что Творца следует славить за каждый «вдох», ибо с каждым вы-
дохом душа пытается оставить человека, чтобы вернуться к Богу, который ее дал.
Но Он в великой милости своей всякий раз заставляет душу вернуться назад в тело.
И потому каждый вдох – это новая жизнь и повод воздать хвалу Всевышнему,
благословен Он, и служить Ему с еще большим воодушевлением. (Леви-Ицхак из
Бердичева. «Кдушат Леви»)
Мы должны любить Всевышнего и восхвалять Творца за каждое дыхание. Это видно

из шестого стиха 150 псалма. «Душа разумная» = ‫ = נשמה‬НЕШАМА́, а созвучное на
созвучное слово ‫ = נשימה‬НЕШИМА = «дыхание». Как будто написано: «Пусть за
каждое дыхание восхвалит Господа!» (р. М. Абрамович)
При прочитывании слова ‫ = נשמה‬НЕШАМА́, в смысле разумной души, здесь бук-

вальное понимание в том, что призываются ко хвалению те, кто имеет высшую
разумную душу НЕШАМА, которой человек познает Всевышнего. Это призыв тех
людей, НЕШАМА которых возвысилась над душой животной – над НЕФЕШ. Только
такие люди имеют возможность хвалить Бога во Царствии Его.
Всего в этом псалме упоминаются 9 названий «инструментов», которыми хвалится

Всевышний. Но еврейские комментаторы усматривают 10-й в этом последнем стихе.
И этот десятый «инструмент» выше чем все предыдущие девять.
Число 10 – закончено. Десятка – это полнота и конец единичного ряда. Добавление
нуля к единице возводит единицу на порядок выше.
Еврейские комментаторы, по числовой аллюзии на десять Сфирот каббалистиче-
ского учения, дополняют девять названий хвалебных «инструментов» десятым – и
это голос души. (ПВ)
Возможно, десятый «инструмент» – это пение человека, когда песня восхваления и

любви к Творцу исполняется всем сердцем и от всей души. Как «Мидраш Теилим»
комментирует предыдущий псалом: «Величие Бога на их устах» (Пс. 149:6) – сказал
Всевышний: «Хотя вы восхваляете Меня игрой на арфах и лирах, но наиболее при-
ятно для Меня ваше пение». (М. Абрамович)
Еврейская традиция через слово ‫ = כל‬КОЛЬ = «все», омонимом которого является

слово ‫ = קול‬КОЛЬ = «голос, звук», говорит, что высшим инструментом прославления,
в сравнении с музыкальными инструментами, является голос души.
«Вся душа восславит Господа!»После того как псалмопевец перечислил различные

виды музыкальных инструментов и тонов, с помощью которых можно славить Бога,
он заключает, что ни один из них не в состоянии сравниться с восхвалением Бога
человеческой душой. (Радак)
Рав Глазерсон дает намек на это через один из методов «тмура» – замены букв
слова идущими в алефбете следом.
Последний стих 150-го псалма: «Все = ‫ = כל‬КОЛЬ души да славят Бога, Алелуйя!».
Слово ‫ = כל‬КОЛЬ = «все» намекает на слово ‫« = קול‬КОЛЬ» = «голос», поскольку
буквы «каф» и «куф» взаимозаменяемы. Человеческий голос является самым мно-
гогранным музыкальным инструментом.
Три буквы, следующие за буквами слова голос = ‫« = קול‬КОЛЬ» – это буквы ‫ר ז מ‬,
составляющие слово ‫ = זמר‬ЗЭМЕР = «песня». В этом плане голос является потен-
цией, а песня – ее реализацией.
Каббала говорит, что форма букв слова ‫ – קול‬связано со смыслом этого слова: ножка
буквы ‫ ק‬спускается ниже строки, вторая буква ‫ – ו‬находится точно посередине
569
.
строки, а головка буквы ‫ – ל‬возвышается над строкой. Это говорит о том, что че-
ловек должен подниматься, все выше и выше, как в этих буквах, по ступеням ду-
ховности используя голос для пения и молитв. Гематрия слова ‫ = קול‬КОЛЬ = «го-
лос» (136), равна гематрии слова СУЛАМ = ‫« = סולם‬лестница».
Человек, используя свой голос, – восходит все выше и выше к святости – как по
лестнице. (р. М. Глазерсон. «Музыка и Каббала»)
В аспекте музыкальных инструментов «всякое дыхание» или «вся душа» может быть
метафорично истолкована действием Духа Божьего. Т.е. инструмент сам по себе
мертв и беззвучен. Звуки извлекаются умением разумной души, показывающей кра-
соту мелодии и ритмов, исходящих исходят от инструментов которых коснулась
умеющая рука. Всякий «инструмент», приготовленный для хваления Бога силой
Святого Духа, оживает. И без Силы Божественного Духа нет хваления. Поэтому и
сказано «всякий одухотворенный да хвалит Бога».
Без Божественной помощи и силы Божественной благодати человек мертв по гре-
хам своим, и не может возносить хвалебное прославление Богу. Голос (КОЛЬ) же
нашей души (НЕШАМА) – это Святой Дух Божий. Получив благодать Дыхания
Божьего, мы меняемся от отрицательного аспекта расстроенных и испорченных «ин-
струментов», до положительного, где все вместе становимся единым сладкозвучным
оркестром, который прославляет и хвалит своего Бога.1028
Интересно что слово с корнем ‫ = הלל‬hАЛЕЛЬ = «хвалить», которое 13 раз встреча-

ется в этом псалме, может быть усмотрен аспект полярной двойственности «музы-
кальных инструментов», о которой говорит наш драш. Инструмент, если испорчен
или расстроен, то не может быть в хоре прославления, так как своими нестройным
звуком не прославляет, а позорит Того, Кому воспевается хвала.
Слово ‫ = הלל‬hАЛЕЛЬ, если написано через букву ХЕЙ, отображает аспект хваления
и прославления. Если же звук ХЕЙ отвердеет, то появится буква ХЕТ, означающая
грех.1029 А если в словах имеющих корень ‫ = הלל‬hАЛЕЛЬ букву ХЕЙ заменит буква
ХЕТ, тогда значение корня «хвалить» измениться на противоположный аспект – ‫חלל‬
= ХАЛЕЛЬ = «хулить, позорить».1030
Мидраш Шир а-ширим раба 5:1, так говорит о этих двух буквах: «Написано: «Всякая
душа да хвалит = ‫ = תהלל‬ТЕhАЛЕЛЬ Господа» (Пс. 150:6). Если заменишь букву
ХЕТ на ХЕЙ, то разрушишь мир».1031 (ПВ)
Этот стих завершает книгу Теилим, чтобы научить нас: все 2527 стихов этой книги
не будут стоить ничего и произведут никакого действия, если не будут исторгнуты
из глубин нашей души. Если вся душа не славит Господа, что толку в шевелении
губ? (Эц Йосеф, Хаза Цион)
Упомянутое в «Эц Йосеф» число стихов книги Псалмов равное 2527, как бы говорит
о книги псалмов что она назидательна для наших душ, и что все народы и царства
1028 Примечательно, что среди 176 букв этого псалма присутствует всего одна буква ‫ = ח‬ХЕТ, которая написана в слове ‫ = ומחול‬ВЕ-
МАХОЛЬ = «и хороводом». Как было сказано в нашем комментарии предыдущего псалма, что хоровод, это единение многих в одно
целое. И здесь намек, что все собранные в одно – это «хор» и «хоровод». В спекулятивных методах каббалистической экзегезы,
буквы ‫ = ח‬ХЕТ и ‫ = כ‬ХАФ взаимозаменяемы. И если ‫« = כל‬КОЛЬ» = «все» собраны вместе, то это уже подобие «хора» или «хоровода».
И поэтому ‫ = ח‬ХЕТ в слове МАХОЛЬ (хотя и не по правилам грамматики иврита) может быть заменена на ‫« = כ‬КАФ» не изменяя
смысла слова МАХОЛЬ как собранных всех (КОЛЬ) вместе людей в одно целое. Также мы слышали драш р. Глазерсона, что КАФ
заменяема КУФ, и здесь может быть аспект «голоса» собранных воедино ‫« = ומקול‬ВЕ-МА-КОЛЬ = «и звуком», или «и от голоса».
Таким образом, когда в Грядущем мире все (‫ = כל‬КОЛЬ) будут собраны вместе, и единым голосом (‫ = קול‬КОЛЬ) будут хвалить
Всевышнего, то там уже не будет место греху, (как это бывает в этом мире), и единственная в этом псалме буква ХЕТ, в негативном
аспекте символизирующая прегрешения людей, метафорично исчезнет навсегда. (ПВ)
1029 Название буквы ХЕТ = ‫ח‬, буквально значит ‫ = חטא‬ХЕТ = «грех». Подробно см. в толковании буквы ХЕТ.
1030 Иногда протестантские пасторы и члены их общин, не разумеющие разницу букв ХЕЙ и ХЕТ, произносят вместо «hАЛИЛУЙА»
слово «ХАЛИЛУЙА» что звучит, для знающих разницу, весьма кощунственно. В церковно-славянском и русском языках, как правило,
буква ХЕЙ вообще не озвучивается перед словом «АЛИЛУЙА».
1031 Здесь при замене букв получится слово ‫ = תחלל‬ТХАЛЕЛЬ = «осквернит»; тогда стих как бы говорит о том, что все сущее будет
осквернять Всевышнего.
570
.
земли будут хвалить Всевышнего, как хвалил Его составитель книги Теилим – царь
Давид. Этот намек виден из двух стихов книги Псалмов, которые имеют цифровое
значение 2527. Первый стих:
‫ = לכו־שמעו ואספרה כל־יראי אלהים אשר עשה לנפשי‬2527
«Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу вам, что сотворил Он для души
моей» (Пс.65:16)
Давид, рассказывая о Боге, тем самым прославляет Бога, подавая нам пример того,
что провозглашение эпитетов и рассказ о делах Всевышнего – это славословие и
хваление Его. Весь посыл книги псалмов, – это хваление Божие. Второй стих:
‫ = ממלכות הארץ שירו לאלהים זמרו אדני סלה‬2527
«Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа» (Пс.67:33)
Здесь, во втором стихе с гематрией = 2527, в обращении ко всем народам, и всем
тем, кто трепещет перед Богом, и ко всем, кто услышал о делах и свойствах Бога,
виден призыв воспевать Всевышнего словами псалмов и собственных песней.
В еврейской традиции чтение книги Теилим завершают тремя стихами, в которых

присутствует благословение и молитва о народе.
1 – Пс.14:7
2-3 – Пс.37:39-40 (по масоретской нумерации).
1. Он даст от Сиона спасение Израилю. Когда вернет Господь пленных Своего
народа, возрадуется Яаков и возвеселится Израиль.
2-3. Спасение праведников – от Господа, Он надежда их в дни бедствия. Поможет им
Господь и избавит от злодеев, дарует спасение, ибо на Него полагались.
По другой версии, это стихи других псалмов с благословением Всевышнего:

1 – Пс.89:53
2 – Пс.135:21
3 – Пс.72:18 (по масоретской нумерации).
1. Благословен Господь вовеки, Амен и Амен!
2. Благословен из Сиона Господь, обитающий в Иерусалиме! Восхвалите Бога!
3. Благословен Господь, Бог Израиля, Единственный, творящий чудеса! И вовеки бла-
гословенно славное Имя Его, и да наполнится славой Его вся земля, Амен и Амен!
150 псалмом заканчивается масоретский вариант книги Теилим.

Еврейские букво-цифры, отображающие при записи число ‫ = קנ‬КУФ-НУН = 150,
складываются в слово ‫ = קן‬КЕН = «гнездо».
Здесь намек. Гнездо вьется птицей из многих веточек. Так и сложенные псалмы в
своем числе ‫ קנ‬намекают на общину Божию, состоящую из верных Богу людей,
которые подобно птенцам в гнезде взывают к своему Отцу в молитвах и славословии
150 псалмов, и Господь внимает им, и дает ответ уст Своих.
Этот образ отражен в Торе:
9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
11 как орел пробуждает гнездо свое = ‫קנו‬, носится над птенцами своими, распростирает
крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,
12 так Господь один водил его … (Втор.32:11,12)
Как орел, летящий в высоте, прежде чем опустится на гнездо, будит своим криком
птенцов, сидящих в нем, давая знать о своем приближении, так и голос Духа гово-
рящий в Торе и Псалмах, дает взаимосвязь между общиной и Всевышним. (ПВ)
В пяти книгах Торы Господь Духом Святым говорит к Своему народу,

а народ, Духом Святым, отвечает Ему
в пяти книгах Теилим.
571
.
Дополнительный псалом
‫ = מזמור קנא‬МИЗМОР КУФ-НУН-АЛЕФ = Псалом 151
Масоретская версия книги Теилим содер-

жит 150 псалмов. Но греко-славянский ва-
риант Псалтири насчитывает 151 псалом.
151-й псалом в греко-славянском варианте
Псалтири имеет надписание, что «Сeй pал0мъ
њс0бь пи1санъ, дв7довъ, и3 внЁ числA Rн pалмHвъ» = «Этот
псалом Давида записан отдельно, и вне
числа 150 псалмов».
Но не только в греко-славянской Псалтири

имеется 151-й псалом. Подобный по содер-
жанию, но с бо́льшим1032 числом стихов, 151 псалом на иврите.
151-й псалом присутствовал в домасорет- Кумранский свиток 11QPs(a), или 11Q5
ском варианте книги Теилим. Это показало

открытие кумранских свитков в XX веке, среди которых был найден текст 151
псалма на иврите.
В нашем комментарии мы сначала приведем еврейский текст, (перевод1033 и крат-

кий комментарий «кумранского» варианта псалма), а затем «греко-славянский» ва-
риант, который по всей видимости, является переводом сокращающим оригиналь-
ный текст псалма. (ПВ)
Свитку со 151 псалмом который был обнаружен в одной из кумранских пещер был
присвоен номер 11QPs(a), или 11Q5
В этом псалме речь ведется от лица Давида. В псалме воспевается юность пастуха
Давида, его помазание на царство пророком Самуилом и единоборство с Голиафом.
151.1 Алелуйя Давида сына Ишая.

1 hАЛЕЛУЙА ЛЕДАВИ́Д БЕН ИША́Й
1032 Псалом 151 является последним псалмом в (греческой) Псалтири Септуагинты и принимается как канонический всеми Право-
славными Церквами. До открытия свитков Мертвого моря у этого псалма был только один единственный вариант текста, который
находился в Септуагинте и с которого сделали переводы на латинский и сирийский языки. Еврейская копия Псалма 151 находится
в Свитке Великих Псалмов, но как два отдельных произведения – Псалмы 151A и 151B. Находка Псалмов 151A и 151B среди свитков
Кумрана важна по нескольким причинам. Как и в Септуагинте, Псалтирь Великих Псалмов заканчивается Псалмом 151. Хотя еврей-
ский текст отличается от греческого во многих отношениях, эта «Кумранская Псалтирь» показывает, что в нашу эру некоторые евреи
использовали сборник псалмов, который также заканчивался Псалмом 151. Наличие оригинала на иврите и греческого перевода дают
важные сведения о технике, которую использовал переводчик. Переработав свой исходный материал, он сжал Псалмы 151A и 151B
в один греческий псалом из семи стихов, изменив порядок нескольких стихов и опустив некоторый материал. Кроме того, Псалмы
151A и 151B (иврит) и 151 (греческий) являются единственными псалмами, которые считаются автобиографическими с точки зрения
очевидной связи с реальными событиям из жизни Давида. Хотя некоторые надписания к Псалмам 1-150 содержат похожие ссылки
на Давида, фактически тексты этих псалмов никогда не упоминают его. (P.W. Flint. Psalm 151 and the Dead Sea Scrolls.)
1033 Перевод 151 псалма с иврита выполнен Мойше Ротмистровским.
572
.
‫ַהלְׁלּוי ָּה לְׁדָ וִד בֶּן־יִשַי‬

Этот псалом, как и пять предыдущих, начинается призывом к славословию Бога –
АЛЕЛУ-ЙА. Следующая за призывом к славословию фраза показывает, что это хва-
ление Давидово. Царь Давид сын Иессея (ИШАЯ) хвалит Всевышнего словами
этого псалма, рассказывая о делах Божьих, которые были явлены Им в его жизни.
Как и говорилось в толковании предыдущего псалма, рассказ о делах Бога, или
возглашение эпитетов Всевышнего, – это хвала Бога.
Этот псалом мы истолкуем, соединяя буквально-исторический смысл с месси-

анским аспектом в отношении Иисуса Христа = ИЕОШУА А-МАШИАХ.
Как неоднократно в комментариях было упомянуто, что Мессия в Танахе называ-

ется «Давидом»,1034 так как является сыном Давидовым. Например, в пророчестве
Иезекииля:
23 И поставлю над ними одного пастыря, который будет
пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он бу-
дет у них пастырем.
24 И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет
князем среди них. Я, Господь, сказал это. (Иез.34:23,24)
24 А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем
всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы
Мои будут соблюдать и выполнять их.
25 И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему
Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и
дети их, и дети детей их во веки; и раб Мой Давид будет
князем у них вечно. (Иез.37:24,25)
И в пророчестве Осии:
4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться
без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без
ефода и терафима.
5 После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Гос-
Царственное древо Иессея. пода Бога своего и Давида, царя своего, и будут благого-
ИШАЙ родил ДАВИДА царя. веть пред Господом и благостью Его в последние дни.
От Давида произошла «отрасль
праведная».
(Ос.3:4,5)
Фраза ‫ = לדוד צמח צדיק‬ЛЕ-ДАВИД
ЦЕМАХ ЦЕДЕК = «Давида От- «Давид», – это некий царственный прообраз Машиаха
с аллюзией Его образа, сначала униженного, а потом
расль праведная», и имя ‫דוד ישי‬
‫ = בן‬ДАВИД БЕН ИШАЙ = «Да-
вознесенного. В нашем драше уместно привести гемат-
вид сын Иесеев», имеет число-
рический намек на Христа.
вое значение Имени Христа:
‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386.
Христос назван у пророков ЦЕМАХ = «Отрасль, ро-
сток». Нужно отметить что гематрия этого мессианского эпитета равна фразе ‫בן‬
‫ = אלהים‬БЕН ЭЛОИМ = «Сын Божий» = 138.1035 А фраза ‫ = לדוד צמח צדיק‬ЛЕ-ДАВИД
ЦЕМАХ ЦЕДЕК 1036 = «Давида Отрасль праведная», имеет числовое значение Имени
Христа ‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386.
Машиах как Отрасль и плод земли, есть росток от корня Иессея (ИШАЯ), т.е. от
рода Давида. Мессия в Писании называется Давидом. И здесь тоже намек. Так имя,
которое упоминается и в надписании этого псалма ‫ = דוד בן ישי‬ДАВИД БЕН ИШАЙ
= «Давид сын Иесеев», также имеет гематрию Имени ‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386. Машиах
1034 И не только в Танахе. Так в укороченном варианте 18 благословений «Умудри нас, Господь», в еврейской традиции, есть
слова: «А праведники да возрадуются построению города Твоего, и восстановлению Обители Твоей, и вознесению
власти раба Твоего Давида, и становлению свечи помазанника Твоего, сына Ишая». Под «Властью Давида» и «сыном
Ишая» подразумевается Машиах, помазанник, который должен быть потомком царя Давида (Ишай = это отец царя Давида).
1035 Эта же гематрия и у имени ‫ = מנחמ‬МЕНАХЕМ = «Утешитель». ‫« = אנכי אנכי הוא מנחמכם‬Я, Я Сам – Утешитель ваш». (Ис.51)
1036 Например, у пророка Иеремии: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давида Отрасль праведную = ‫לדוד‬
‫ = צמח צדיק‬ЛЕ-ДАВИД ЦЕМАХ ЦЕДЕК, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на
земле. (Иер.23:5)
573
.
– это росток из земного естества рода человеческого. И конечно же, Он есть От-
расль Своего Небесного Отца = ‫ = צמח יהוה‬ЦЕМАХ ЙХВХ. Как слово рождается в
уме, и становится его отраслью, так и Превечное Слово Отца, есть превечная От-
расль Всевышнего.
Уместно упомянуть и совпадение гематрии фразы:
‫« = יהוה במשיח‬Господь в Машиахе»,1037 с Именем Хри-
ста – ‫ = ישוע‬ЙЕШУА = 386.
Если в буквальном аспекте надписание этого псалма

мы прочитываем «Хваление Господа. Давидово – сына
Ишая», то в мессианском аспекте ‫ = לדוד‬ЛЕ-ДАВИД
мы прочитываем «Хвалите Господа Давида сына
Ишая». Т.е. это аллегоричное восхваление образа Ма-
шиаха Царя Спасителя – Сына Божьего.
Давиду не верили, что он сын своего отца Ишая,1038
и является мамзером – незаконнорожденным ребен-
ком. И здесь аллюзия на Иисуса Христа – Сына Бо-
жьего, о котором не принявшие Его спасение, гово-
рят, что Он незаконнорожденный сын, и отрицают «Отрасль Иессева».
Древо Ишая, венец которого –
Его сверхъестественное зачатие и мессианское досто- Машиах. (Ишай традиционно
инство. Также нужно отметить и намек на Мессию, изображен лежащим),
Псалтирь Датской королевы Ин-
который усматривается в гематрии отчества Давида. геборг. (ок. 1200 г.)
Так цифровое значение имени ‫ = בן ישי‬БЕН ИШАЙ =
«сын Иессея» = 372, равно гематрии эпитета Машиаха, который упоминаем в Тал-
муде – ‫ = בר נפלי‬БАР НАФЛИ = «сын падения» = 372.1039
Этот псалом автобиографичен. В нем рассказано о делах Божьих на примере жизни

царя Давида. Но наш драш этого псалма соотнесен с Мессией. И здесь через имя
«ДАВИД БЕН ИШАЙ» возможно увидеть еще один намек на мессианский аспект
Божественного Машиаха. Так в отчестве Давида, которое записывается как ‫= בן ישי‬
БЕН ИШАЙ = «сын Ишая» через игру букв возможно видеть намек на Сыновство
Самому Богу Отцу Того Спасителя и Помазанника, который пророками неодно-
кратно назван «Давидом». Слово ‫ = יש‬ЕШ, кроме утвердительного значения чего-то
зде-присущего – «быть, есть», имеет значение «бытие», «существо», «существенное»
«присущая реальность»1040 и т.п. И здесь через игру букв мы видим в отчестве
Машиаха намек, что Он Тот, о Ком Всевышний может сказать: «БЕН ЕШИ» = «Сын
Реальности Моей» или «Сын Бытия Моего». Кстати сказать, что укороченное Имя
Христа, которым его называют современные иудеи – ‫ = ישו‬ЕШУ,1041 в своем напи-
сании дает намек на тот же аспект «существования и бытия» Божьего, которое
1037 Эта фраза, вне христианского контекста (через перестановку слов), встречается в Танахе (1Цар 26:9-11): «Но Давид сказал
Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня = ‫במשיח יהוה‬, останется ненаказанным?» А также
в стихе: «И сказал Давид: жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на
войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на Помазанника Господня = ‫»במשיח יהוה‬. Боже-
ственность и Сыновство Христа, через гематрию Его Имени, усматриваем и в намеке цифрового значения фраз: ‫ = שם אלהי‬ШЕМ
ЭЛОhАЙ = «Имя Сильного моего» или: ШЕМ ЭЛОhИ = «Божественное Имя» = 386.
1038 Как было истолковано в Пс.150:3 на примере Навала, все сомневающиеся и отвергающие Иисуса как Мессию безумствуют, не
разумея тайны Божьего Спасения. В словах отрицания Навалом Давида как Помазанника = «МАШИАХ», усматриваем гематриче-
ский намек объединяющий неприятие царя Давида и Машиаха бен Давида теми, кто неразумен и груб. Фраза ‫= ויאמר מי דוד ומי בן ישי‬
«и сказал: кто такой Давид, и кто такой сын Иессеев?», имеет туже гематрию что и Имя ‫ = ישוע המשיח‬ЙЕШУА А-МАШИАХ =
«Иисус Христос» = 749. Отвергающий Йешуа а-Машиаха, подобен тому Навалу, который отвергал помазанника Давида сына
Ишая, не веря, что он Богом определенный царь.
1039 Подробно о имени «БАР НАФЛИ» см. в толковании буквы НУН.
1040 Например, это слово встречается в стихах Танаха: Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присут-
ствует = ‫ יש‬на месте сем; а я не знал! (Быт.28:16). …и узнает вся земля, что есть = ‫ יש‬Бог в Израиле; … (1Цар. 17:46). Не
имеется = ‫ לא יש‬между нами посредника… (Иов.9:33). Чтобы доставить любящим меня существенное = ‫ יש‬благо…
(Прит.8:21). Существует = ‫ יש‬тот, кто расточает, а ему еще прибавляется… (Прит.11:24). Бывает нечто = ‫יש‬, о чем говорят:
смотри, вот это новое… (Екк.1:10)
1041 Об укороченном имени ‫ = ישו‬ЕШУ см. в толковании буквы ШИН и комм. Пс.149.2
574
.
связано с Его Сыном. Так имя «ЕШУ», в этом аспекте говорит нам, что Иисус, это
Сын «существования Его» = ‫ישו‬. Он есть «бытие Его».1042
В сравнении с надписанием в греко-славянском варианте этого псалма, в оригиналь-

ном надписании нет ничего общего, кроме имени «Давид». (ПВ)
151.2 Я был меньшим чем братья мои, младшим из сынов матери

моей.
2 КАТО́Н ХАЙИ́ТИ МЭЭХАЙ ВЕЦАИ́Р МИБЭ́НЕЙ ИМИ́
‫קָטן ָהי ִיתִ י ֵמ ֶּאחַי ְׁו ָצעִיר ִמ ְׁבנֵי ִאמִי‬
Буквальный аспект: Давид был самым младшим1043 из восьми сыновей Ишая.
12 Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея (ИШАЯ), у
которого было восемь сыновей…
14 Давид же был меньший. (1Цар.17:12-14)
Мессианский аспект: «Я был мал чем братья мои». Было немало потомков царя
Давида – представителей царской династии. Практически все они были во славе
своего земного царства. В этом отношении к власти и почестям земного царства,
Христос – Мессия Страдающий, был меньше их. Но Царство, слава и власть тех,
кто пользовался своим преимуществом и знатностью, будучи земным правителем,
было скоротечно. И даже если все цари, начиная с Давида имели больше богатств
и внешнего величия, все же их слава была кратковременной и преходящей. Машиах
Страдающий пришел как «умный, но бедный юноша» (Екк. 4:13), и Царство Его было
«не от мира этого», как Он об этом засвидетельствовал на суде у Пилата.
33 Пилат вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?...
36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое,
то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне
Царство Мое не отсюда.
37 Пилат сказал Ему: итак, Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь!
(Иоан.18:33-37)
Это Царство Машиаха, конечно же не царство политической власти, которое быстро

меркнет и скоро исчезает. Его Царство – это царство духа, и царство вечной жизни,
– это Царство которое пребывает вовек, как и написано об этом у пророков. 1044
Например:
13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человече-
ский, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
14 И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили
Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не раз-
рушится. (Дан.7:13,14)
и раб Мой Давид будет князем у них вечно. (Иез.37:24,25)
Плотским людям понимание этой тайны и само это Царство, недоступны. Когда-то
и ученики, еще не просвещенные Духом Святым, мечтали о политической власти и
1042 А в замене ИШАЙ на ЕШУ, где буква йуд удлиняясь превращается в букву вав, мы прочитываем имя ‫« = לדוד בן ישו‬ЛЕДАВИД
БЕН – ЕШУ», как «Давида сын – Иисус».
1043 По некоторым мидрашим, Давид был не восьмым, а седьмым ребенком в семье Ишая. Т.е. был еще более младший сын, чем
Давид. Но именно Давид выполнял работу, которую поручали самым младшим – пасти овец. И поэтому он назван «младшим» не
по своему возрасту, а по своему униженному статусу.
1044 И не только у пророков Танаха. В Евангелии приводятся слова пророчества священника Захарии: Он будет велик и наречется
Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во
веки, и Царству Его не будет конца. (Лук.1:32,33). В символе веры христиан, вечное царствование Христа исповедуется как
догмат: «И Царству Его не будет конца».
575
.
славе земного царства, которую чаяли разделить вместе со своим Учителем.1045 И

ныне, еще не все познали Его, и не все вошли в Царство Божественной благодати.
Не познавшие же Царства Благодати, не познают и Царства Славы.1046
«Я был … младшим из сынов матери моей». В мессианском аспекте, понимаем

относительно Христа, который был младшим из царской Давидовой династии (из
рода), т.е. последним царем, после которого уже никто из династии Давида не цар-
ствовал, и не будет иметь царства, так как Царство Машиаха – это Царство вечное
и непреходящее. Метафора «матери» здесь соотносится с корнями праотцов народа
Израиля, т.е. родством «по плоти», которая в свою очередь сотворена из земли, и
является «матерью» людям. Сыны «матери», в метафоре, – это сыны народа. Именно
эта метафора разумеется и в мессианском аспекте стиха из другого псалма: «Чужим
стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей» (Пс. 68:9). Т.е. боль-
шинство власть имущих сыновей еврейского народа посчитали Иисуса Христа чу-
жим и посторонним1047 отвергнув Его Спасение, чем отвратили от Него свой народ,
и последующие поколения единоверцев.
Этот стих присутствует в греко-славянском варианте 151 псалма1048 с добавлением

фразы о том, что он «пас овец», из следующего стиха. «Я был меньший между брать-
ями моими, и юнейший в доме отца моего; пас овец отца моего». (Пс. 151:1 грек-слав).
(ПВ)
151.3 И поставил Он меня пастухом мелкого скота Своего, власти-

телем над козлятами Своими.
3 ВАЙСИМЭ́НИ РОЭ́ ЛЕЦОНО́В УМОШЕ́ЛЬ БИГДИЙОТА́В
‫ַויְׁשִי ֵמנִי רֹועֶּה לְׁצאנו ּומֹושֵל ִבגְׁדִ יֹותָ יו‬
Буквальный аспект: Давид, которого все знающие его считали за мамзера, в
отличии от старших братьев, с раннего детства был отправлен из дома пасти скот
своего отца вместе с другими пастухами.
Этот стих через образ пастыря скота и властителя над козлятами, дает аллюзию на
то что Давид был не только умелым пастухом, но и праведным царем, который был
поставлен на царство Всевышним. (ПВ)
Юный Давид был необычайно красив лицом, умен и добр сердцем. Он рос без дру-
зей, не зная любви со стороны братьев, пася скот своего отца в одиночестве и вдали
от дома. К своему стаду он относился с любовью и милосердием, учитывая потреб-
ности каждого животного. Сначала он выпускал в поле только что родившихся коз-
лят и ягнят, а также слабых и больных животных, чтобы они могли обглодать самую
молодую, мягкую траву и листья кустарника. Затем он выпускал самых старых жи-
вотных, которые ели траву и кустарники, которые не очень жесткие и не очень
мягкие. И уже после этого Давид давал возможность приступить самым молодым и
сильным козлам и овнам, которые с легкостью ели самые жесткие кусты и траву.
Увидел Владыка мира, как ведет себя Давид и воскликнул: «Если он умеет так
ходить за стадом, то пусть придет и станет смотреть за Моим народом, и будет
1045 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он
сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а
другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите… (Матф.20:20-22)
1046 О «Царстве Благодати» и «Царстве Славы» см. в комм. Пс.144.11 и в первой главе книги «О Царстве Божьем».
1047 Камень, который отвергли строители, стал во главу угла. (Пс.117:22). Этот стих имеет буквальный аспект, касающийся
Давида, и мессианский аспект, касающийся Иисуса Христа.
1048 Полный текст греко-славянского варианта 151 псалма, приведен в конце этого толкования, вместе с переводом.
576
.
вождем и царем их, ибо они – возлюбленное стадо Мое» (мидраш в пересказе р. И.
Клапгольца)
Если буквальный аспект этого стиха отражает пастырство и царскую власть Давида,
то мессианский аспект говорит о Машиахе, который есть Пастырь = ‫= רועה‬
«РОЭ», и Властитель = ‫« = מושל‬МОШЕЛЬ». Эти слова, являются эпитетами Мессии.
Интересно что сумма цифровых значений двух слов ‫« = מושל רועה‬Пастырь + Власти-
тель» = 657, равна гематрии фразы из Писания,1049 говорящей о Машиахе, который
произойдет от Ишая. ‫« = חטר מגזע ישי‬отрасль от корня Иессея» (Ис. 11:1) = 657. В
отличии от последнего стиха, где также употреблены два эпитета Машиаха, эти
эпитеты относятся к его первому Пришествию, и к этому миру (ОЛАМ А-ЗЭ). Ведь
вождение и пастырство необходимо в мире, где есть опасности и трудности. Здесь,
в этом мире, человеку необходим пастырь, наставник, защитник и спаситель. Сле-
довать за Пастырем и быть Его учеником – это дело добровольное. Но вот получить
воздаяние за дела своей жизни от Властителя, придется вне зависимости от соб-
ственного желания. Машиах наш Пастырь и Властитель душ и тел наших. (ПВ)
151.4 Руки мои сделали свирель, и пальцы мои – арфу и положу

Господу славу.
4 ЙАДА́Й АСУ́ УГА́В ВЕЭЦБЕОТА́Й КИНО́Р ВЕАСИМА́ ЛЕАДОНА́Й КАВО́Д
‫י ָדַ י עָשּו עּוגָב ְׁו ֶּא ְׁצבְׁעֹותַ י כִנֹור ְׁו ָאשִימָה לַיהוה כָבֹוד‬
Этот стих присутствует в греко-славянском переводе псалма.
Буквальный аспект: Давид, будучи пастухом играл на КИНОРЕ = «лира, арфа,

гусли». Также в этом псалме упоминается УГАВ = «флейта, свирель». Возможно, в
отличии от других, у пастухов было достаточно времени, чтобы играть на киноре
или угаве, пока их скот целый день пасся на пажитях. Но есть и другое объяснение,
почему пастухи имели при себе свирель или гусли.
Овцы плохо различают контрастные объекты, мелкие детали, у них недостаточно
развито трехмерное восприятие. Но у овец великолепный слух. Новорожденные яг-
нята узнают свою мать по голосу. Овцы, привыкая к голосу своего пастуха следуют
за ним. Пастухи использовали также и музыкальные инструменты чтобы собирать
стадо. Даже в древней Руси пастухи часто имели пастушьи свирели, при помощи
которых управляли стадом.
Давид искусно играл на сооруженных им киноре и угаве. Во дни своей пастушьей
жизни он, играя на них, наполнялся Духом Божьим и воспевал хваления Своему
Богу. Овцы которых пас Давид знали мелодии и голос своего пастыря.
Мессианский аспект: Метафора гуслей и свирели в отношении Мессии, это ал-

люзия Его Пастырства к народу. Он как Истинный Пастырь ведет народ за собой.
Верная Ему община знает Его голос, и знает Его мелодию. Музыка Духа Божьего,
подаваемого нам через Спасителя настолько прекрасна, что ее не спутаешь ни с
какой другой. Эта Божественная мелодия Духа ведет слабовидящих овец за своим
Пастырем в вечные обители Бога. (ПВ)
151.5 Сказал я в душе моей: горы не засвидетельствуют о Нем, и

холмы не возвестят о Нем,
5 АМАРТИ́ АНИ́ БЕНАФШИ́ hЭhАРИ́М ЛО ЙАИ́ДУ-ЛО ВЕhАГВАО́Т ЛО
ЙАГИДУ́ АЛАВ
1049 Этаже гематрия = 657 и у фразы, также связанной с Машиахом. ‫« = אתה־כהן לעולם‬Ты священник во веки» = 657.
577
.
‫ָאמ ְַׁרּתִ י ֲאנִי ְׁבנַ ְׁפשִי ֶּהה ִָרים ֹלא יָעִידּו־לֹו ְׁו ַה ְׁג ָבעֹות ֹלא יַגִדּו ָעלָיו‬
151.6 И деревья – слово Его, и стада – дела Его!
6 hАЭЦИ́М ЭТ ДВАРО́ ВЕhАЦО́Н ЭТ МААСА́В
‫ָה ֵעצִים אֶּת־דְׁ בָרֹו ְׁוהַצאן אֶּת־ ַמ ֲעשָיו‬
151.7 Ибо кто сообщит и кто будет говорить о делах Его?
7 КИ МИ ЙАГИ́Д УМИ́ ЙЕДАБЕ́Р УМИ́ ЙЕСАПЭ́Р ЭТ МААСА́В
‫כִי מִי יַגִיד ּומִי י ְׁדַ בֵר ּומִי י ְׁ ַספֵר אֶּת־ ַמ ֲעשָיו‬
Буквальный аспект: Ничто лучше не прославит Всевышнего, ни горы ни холмы,
ни деревья ни стада. Но только ум, сердце и язык праведника, который любит Все-
вышнего.
Мессианский аспект: Ранее подробно была объяснена метафора «гор», «холмов»

и «деревьев». Никто из великих, знаменитых и власть имущих людей, коих симво-
лизируют «горы и кедры» не смог показать совершенство праведности, высоту мо-
рали и силу Бога в своей жизни. У всех были падения и преткновения. Никто не
смог явить в своей жизни всей силы Всевышнего будучи человеком, кроме Мессии.
Даже ангелы, о которых упоминает и мидраш, и Тора, сошедшие на землю во плоти,
не смогли явить праведность и силу Благодати в своей жизни. Даже они преткну-
лись и совратились с прямого пути. А ведь они могли по своему величию имено-
ваться «горами» и «холмами». Тем более не было явлено дел и славы Бога в обычном
и простом народе, который в метафоре соотносим со «стадами» овец. Но удивитель-
ная жизнь и Искупительная смерть Христа, сообщили всему миру о делах Бога,
являющих Его Самого в спасительном, для рода человеческого, действии. По своей
человеческой природе Мессия явил действие и дела Бога перед ангелами и людьми.
(ПВ)
151.8 Господин всего видел, Бог всего, Он слышал, и Он прислу-

шался.
8 АДО́Н hАКО́ЛЬ РАА́ ЭЛОА́h hАКО́ЛЬ hУ ШАМА́ ВЕhУ́ hЭЭЗИ́Н
‫שמַע וְׁהּוא ֶּה ֱאז ִין‬
ָ ‫אֲדֹון הַכֹול ָרָאה אֱלֹו ַה הַכל הּוא‬
5-6-7-8 стихи еврейского варианта частично отображены в греко-славянском вари-
анте псалма всего лишь одним (третьим) стихом: «И кто возвестил бы Господу моему?
– Сам Господь, Сам услышал меня.» (Пс. 151:3 греко-слав.)
Буквально: Всевышний видел смирение Давида и его заботу о доверенном стаде,

Бог слышал Его молитвословия и хвалы, которые он воспевал, будучи пастухом, и
прислушавшись к молитвам народа, возвел им царя «по сердцу Своему», вместо Са-
ула.1050
Мессианский аспект: Как повествует мидраш, часть ангелов, была против сотво-
рения человека, приводя доводы что созданный из земли, будет попирать справед-
ливость потворствуя своей земной сущности и будет следовать за своей плотской
корыстью. Но человек все равно был создан Всевышним. Все случилось именно,
1050И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было
тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию
твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты
не исполнил того, что было повелено тебе Господом. (1Цар.13:13,14)
578
.
как и говорили ангелы противления. Человек упал, и весь род человеческий погру-
зился в пучину греха. Даже сами ангелы, сошедшие на землю и пытавшиеся в
плотской природе человека показать пример справедливости и возвышенной жизни,
свернули на дорогу плотской корысти. Но Всевышний видел и слышал, что Его
Помазанник, в котором будет обитать Он Сам, явит дела Его и возвестит слово Его.
Всевышний видел, что в «Праведной Отросли» = ЦЕМАХ ЦЕДЕК,1051 явится сила
Его в тварном материальном мире. Господь еще до творения человека знал, что
через Его Теофанию в материальном мире человечество поднимется над своей плот-
ской корыстью и сможет показать ангелам противления, что род человеческий со-
здан не напрасно. Слыша укоры ангелов, и видя их вражду на род человеческий,
Господь прислушавшись (вняв) недовольству ангелов противления и бедам рода че-
ловеческого, явил миру земному и миру небесному Своего Помазанника Спасителя
– Машиаха. О этом говорит следующий стих. (ПВ)
151.9 Послал он пророка – помазать меня, Самуила – возвеличить

меня
9 ШАЛА́Х НЕВИО́ ЛЕМАШХЭ́НИ ЭТ ШМУЭ́ЛЬ ЛЕГАДЛЭ́НИ
‫ש ֵחנִי אֶּת־שְׁמּואֵל ְׁלגַדְׁ ֵלנִי‬
ְׁ ‫שלַח נְׁבִיאֹו ְׁל ָמ‬
ָ
Буквальный аспект: Бог избрал Давида – «мужа по
сердцу Своему». Но земной царь должен быть помазан
елеем. И тогда Всевышний послал пророка Самуила
(ШМУЭЛЬ) помазать Давида на царство.
Мессианский аспект: Слова «Послал он пророка – по-

мазать меня», в метафоре указывают на Божественный
Дух – Дух Машиаха. Мидраши говорят, что при фор-
мировании земли Дух Машиаха веял над водами без-
дны. Этот же Святой Дух был в Машиахе, как и писал
пророк Исайя
1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный
Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой
на Него, и возвестит народам суд; (Ис.42:1)
1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь про-
израстет от корня его; Помазание Давида через
2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и ра- пророка Шмуэля.
зума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; Греческий манускрипт
(Ис.11:1-2)
Иисус Спаситель воистину Помазанник = МАШИАХ. Он помазан Духом Святым,

как и написано у пророка: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня бла-
говествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать плен-
ным освобождение и узникам открытие темницы… (Ис. 61:1). Дух Господень – это
совершенное масло помазания = «ШЕМЕ́Н А-МИШХА́», которым помазан Хри-
стос.1052 Это «Масло Помазания» достойное для помазания Царя на вечное царство-
вание в Царстве Божьем. (ПВ. «Толкование на букву Айн»)
В книге Деяний говорится о помазании Машиаха Духом Божьим:
38 Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и
1051Иер.23:5; 33:15.
1052Плоть Его освящена чрез Дух, так как святое по природе и от Бога сущее Слово по подобию с прочей тварью помазывало Им
(Духом) Свой собственный храм. И это знавший Псалмопевец возглашал, созерцая в человечестве лицо Единородного: «Ради сего
помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих» (Пс.44:8). И хотя Сам Сын помазал Свой храм,
однако ж говорится, что совершает это Отец, ибо Он действует не иначе, как чрез Сына. Сын же все, что бы Он ни совершал,
относит к Отцу, от Которого Он рожден, ибо как бы корень и источник Своего Сына есть Отец. (свт. Кирилл Александрийский)
579
.
исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деян.10:38).
Пророк, как тот, кто является носителем Духа Святого, в метафоре своей, соотно-
сим с Духом Божьим помазавшим человеческое естество Иисуса Христа. Здесь в
историческом аспекте Давид был помазан пророком Шмуэлем, а в метафорично-
мессианском аспекте ШМУЭЛЬ – это Дух Божий, Дух Машиаха, это Сам Господь,
освящающий и помазывающий. И здесь в имени пророка мы видим намек на эту
метафору. Имя ‫ = שמואל‬ШМУЭЛЬ = «Самуил» мы можем прочесть1053 как ШМО-
ЭЛЬ = «Имя Его – Бог». Т.е. помазывает Давида Тот, Кто является Богом. Здесь
намек на Дух Божий, который совершает помазание. Дух Святой, «Имя которого
Бог» = ШМУЭЛЬ, – освящает, облагораживает, очищает, изменяет и возвеличивает
человека. Помазанник Божий – Спаситель явил величие человеческого естества в
Своем Божественном помазании и возвел к этому величию всех принявших Его
Спасение.
151.10 Вышли мои братья навстречу ему, красивые образом и пре-

красные видом.
10 ЙАЦУ́ ЭХА́Й ЛИКРАТО́ ЙЕФЕ́Й hАТОА́Р ВИФЕ́Й hАМАРЭ́
‫יָצְׁאּו ֶּאחַי ִלק ְָׁראתֹו יְׁפֵי־הַּתֹור וִיפֵי ַהמ ְַׁראֶּה‬
Буквально-исторический аспект. Как повествует 1Цар.16:5-13, к пришедшему
пророку Шмуэлю, сначала Ишай подвел семерых своих старших сыновей. Это были
видные мужи. Как и написано в этом стихе: «Вышли мои братья навстречу ему, кра-
сивые образом и прекрасные видом». Кстати сказать, что Давид, меньший из братьев
не отличался высоким ростом, а также в отличии от своих братьев был ярко-ры-
жим.1054 Т.е. он не походил на них своим видом, и в том числе поэтому, считался
ими незаконнорожденным, т.е. не сыном Ишая.
Интересен тот факт, что в оригинальном еврейском тексте во фразе ‫= יפי התור‬
ЙЕФЕЙ А-ТОАР = «красивые видом», по замечанию М. Ротмистровского, в слове
А-ТОАР = «вид, стан, фигура», вместо буквы Алеф, написана буква Вав.1055 Вполне
возможно что в этом слове 151 псалма из кумранского свитка, переписчиком была
допущена ошибка. Но здесь возможен намек. При замене буквы «Алеф» буквой
«Вав», слово ‫ = התאר‬А-ТОАР превращается в слово ‫ = התור‬А-ТОР = «горлица», кото-
рое совершенно выходит из контекста этого стиха. Благодаря этой замене мы имеем
возможность увидеть в «ошибочном» написании, указание на слово ‫ = תורה‬ТОРА =
«учение, закон», так как слова ‫ = התור‬А-ТОР и ‫ = תורה‬ТОРА́ состоят из одинаковых
букв, и имеют равную гематрию. В буквальном аспекте здесь можно понимать эту
замену, как указание на то, что вышедшие к пророку Шмуэлю старшие сыновья
Ишая были не только замечательные и прекрасные на вид, но и обучены своим
отцом Торе. Ведь они находились с самого детства при нем, а Давид, как повествует
мидраш, с шести лет был удален из дома отца своего к пастухам его овец. Старшие
братья учились в доме отца своего, а Давид познавал величие Божие через молитву
Творцу в пении и составлении гимнов, при игре на пастушьих музыкальных инстру-
ментах. Он, будучи униженным, был смирен сердцем. А как мы знаем, смиренным
Бог дает благодать и возвеличивает их. И как бы ни прекрасна была Тора его братьев
(‫ = יפי תורה‬ЙЕФЕ́Й ТОРА́ = «красивые Торой»), Тора Давида и его жизнь, оказались
более прекрасны «глазах» Всевышнего, и Давид оказался «мужем по сердцу» Его.
Отверженный камень стал во главу угла.
1053 Обычно имя ШМУЭЛЬ переводят как «Слушайте Бога». От слова ШМА = «слушай».
1054 В синодальном переводе 1Цар.16:12 написано, что Давид был «белокурым», но оригинальное слово ‫ = אדמוני‬АДМОНИ = «ярко-
рыжий», «красноватый», «краснолицый». Греко-славянский перевод более точен. «πυρράκης» = «красный». «черме́н» = «красный»
1055 По контексту должно быть ‫ = התאר‬А-ТОАР = «вид, стан, фигура», а написано ‫ = התור‬А-ТОР = «горлица». (М. Ротмистровский)
580
.
В мессианском аспекте: Христос был сыном тектона (мастера строителя). В

переводах Христос именуется «сыном плотника». Иисус не учился у знатных рав-
винов, и по мнению людей не мог иметь «красивую Тору». Но Иисусу не нужны
были человеческие учителя, Его Дух – это и есть Тора Всевышнего. Дух Мессии –
Слово – Логос – Тора Машиаха. По словам Евангелия, даже когда Иисус был
мальчиком, и общался с иерусалимскими книжниками, то удивлял их своим разу-
мом.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на празд-
ник.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и
спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. (Лук.2:46,47)
Когда Христос вышел на путь служения и проповедовал перед людьми, знающие

Иисуса как сына плотника, удивлялись словам Его проповеди. Удивление было вы-
звано тем, что Иисус нигде не учился Торе. Но Христос объяснял, что его слова,
это не плоды учебы в человеческих школах, но Божественное учение – т.е. Тора
Всевышнего.
15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; (Иоан.7:15,16)
151.11 Высокие ростом и прекрасные волосами своими. Не избрал

Господь Бог их.
11 hАГВОhИ́М БКОМАТА́М hАЙАФИ́М БИСАРА́М ЛО БАХА́Р АДОНА́Й
ЭЛОhИ́М БАМ
‫שע ָָרם ֹלא־ ָבחַר יהוה ֱאלֹוהִים בָם‬
ְׁ ‫ַהגְׁבהִים בקֹומָתָ ם ַהיָפִים ִב‬
Буквальный аспект: При всех достоинствах старших братьев, и при всех «недо-
статках» младшего Давида, Господь выбрал младшего. И как написано, причиной
этого является то, что «Бог смотрит не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит
на лице, а Господь смотрит на сердце».
5 И отвечал Самуил: мирен, для жертвоприношения Господу пришел я; освятитесь и

идите со мною к жертвоприношению. И освятил Иессея и сыновей его и пригласил их к
жертве.
6 И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник
Его!
7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул
его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь
смотрит на сердце.
8 И позвал Иессей Аминадава и подвел его к Самуилу, и сказал Самуил: и этого не
избрал Господь.
9 И подвел Иессей Самму, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь.
10 Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею:
никого из этих не избрал Господь.
11 И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он
пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать,
доколе не придет он сюда.
12 И послал, и привели его. Он был рыжий, с красивыми глазами и приятным лицем. И
сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он.
13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень
на Давиде с того дня и после; (1Цар.16:5-13)
Мессианский аспект: «Вышли мои братья навстречу ему, красивые образом (Торой)
и прекрасные видом». Многие потомки Давида, зная, что из его рода восстанет Ве-
ликий Царь – Спаситель – Божий чаяли быть теми, кого назовут МАШИАХ Божий.
Это были славные цари и правители еврейского народа, некоторые из них были
581
.
великими в учении – Законе Моисея. «Высокие ростом и прекрасные волосами сво-

ими». «Высокие ростом» – возвышенные своим происхождением, а также это те, кто
имел большую силу и власть. «Прекрасные волосами» – это образ тех, чье родосло-
вие не омрачалось никакими подозрениями. Давид был рыжим, и как повествует
мидраш, это огорчало Ишая, так как он не был похож цветом своих волос на своих
старших братьев, но напоминал о Эсаве прозванным ЭДОМ = «красный». Ведь было
написано о его рождении: «И родился первый, красный = АДМОНИ, весь мохнатый
как плащ пастуха, и прозвали его Эсав». (Быт. 25:25). И о Давиде написано, что он
был АДМОНИ = «рыжим». Давид совсем не подходил по своему внешнему виду и
«репутации» на роль царя помазанника. Даже право называться сыном своего отца
у него было условным, так как он был пренебрегаем и презираем своими брать-
ями.1056 Иисус Христос также в среде своего народа, по вине власть имущих от-
вергнувших Его в свое время, до сего дня не принимается как Машиах. И мало
того, Ему отказывают в праве быть сыном своего народа. И также как и Давида,
противящиеся, считают Христа незаконнорожденным иноплеменником.1057 Но, если
человек может заблуждаться и судить превратно, то у Бога иной суд.
151.12 И послал и взял меня от стад мелкого скота, и помазал меня

елеем священным.
151.12 ВАЙИШЛА́Х ВАЙИКАХЭ́НИ МЭАХА́Р hАЦОА́Н ВАЙИМШАХЭ́НИ
БЕШЭМЭ́Н hАКО́ДЭШ
‫שמֶּן הַּקֹודֶּ ש‬
ֶּ ‫ש ֵחנִי ְׁב‬
ָ ‫שלַח ַוי ִ ָּק ֵחנִי מֵַאחַר הַצאן ַוי ִ ְׁמ‬
ְׁ ִ ‫ַוי‬
Буквально: «и взял меня от стад мелкого скота». Того, кто имел заботу об овцах
стада, Господь, взяв от пастухов, сделал царем над народом.
Слово ‫ = מאחר‬МЭАХАР можно прочесть не только «от стада», но и как «из стада».
Стадо овец – это народ Божий. Из всего стада был выбран один достойный.
«…и помазал меня елеем священным». Давид был выбран из многих и помазан про-
роком из рога с елеем.
13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень
на Давиде с того дня и после; (1Цар.16:5-13)
Мессианский аспект: Что касается Иисуса Христа, то Его помазание – это сила
Духа Святого.
37 Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, про-
поведанного Иоанном:
38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя
и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. (Деян.10:37,38)
8 А о Сыне написано:1058 престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл
правоты.
9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой
елеем радости более соучастников Твоих. (Евр.1:8,9)
1056 Этот же «сюжет» наблюдается в истории с Иосифом сына Иакова. Иосифа ненавидели братья и продали его в Египет. Позже
возвышение Иосифа до царской власти было удивительным, как и возвышение Давида.
1057 Еврейская традиция, насмехаясь над Иисусом Христом игрой слов, через Евангельское откровение Рождения Сына от Девы,
говорит, что Его отцом стал римский легионер, «ПАНДИРА» или «ПАНТИРОС» = Πανθηρος. Дикий зверь «Пантера» была символом
одного из римских легионов. И обычно к имени легионера добавлялось название его легиона. В середине XIX века немецкими
учеными Нитчем и Блееком, выдвинута версия, что имя Пантира-Пандира = «ПАНТИРОС» = Πανθηρος, возникло как искаженная
передача греческого слова Παρθενος = ПАРФЕНОС = «дева». Т.е. не «Сын Девы», а «сын Пантеры». Ориген (сочинение «Против
Цельса», I. 32) приводит антихристианский рассказ Цельса о рождении Иисуса Марией от римского солдата Пантеры. Давид был
также презираем отцом и братьями из-за того, что они ошибочно считали его незаконнорожденным.
1058 Апостол цитирует слова Пс.44:7-8.
582
.
151.13 Он поставил меня предводителем Своего народа, и властите-

лем сынов Завета Его.
151.13 ВАЙСИМЭ́НИ НАГИ́Д ЛЕАМО́ УМОШЕ́ЛЬ БИВНЭ́И БРИТО́
‫ַויְׁשִי ֵמנִי נָגִיד ְׁלעַמֹו ּומֹושֵל ִב ְׁבנֵי ב ְִׁריתֹו‬
Буквальный аспект очевиден и не требует толкования. Давид стал царем народа
Божьего правителем тех, кто был в Завете со Всевышним.
Мессианский аспект: Интересен тот факт, что слово МОШЕЛЬ = «Властитель»

упоминается второй раз в этом псалме при упоминании эпитетов Машиаха.
В третьем стихе псалма мы говорили о том, что Машиах, это Пастырь = «РОЭ», и
Властитель = «МОШЕЛЬ». Пастырь руководит, учит, ведет оберегает. А Властитель
= «МОШЕЛЬ»,1059 имеет полную власть и право выносить свой приговор. Следовать
за Пастырем и быть Его учеником – это дело добровольное. Но вот получить воз-
даяние за дела своей жизни, придется вне зависимости от собственного желания.
Здесь различие двух эпитетов Машиаха, которые мы отнесли в третьем стихе к Его
Первому явлению роду человеческому. Эпитеты которые употреблены в третьем
стихе, мы через гематрический намек отнесли к человеческой природе Христа и к
Его царскому роду который идет от «Отрасли корня Ишая».1060
В этом стихе уже не «стадо овец», а «народ Божий», не «козлята», а «сыны Завета».
Вместо «Пастыря» = «РОЭ», в этом стихе эпитет
Помазанника заменен на «Предводитель» =
«НАГИД». Это близкие по смыслу слова. ‫= נגיד‬
НАГИД = «предводитель» от корня ‫ = נגד‬НАГАД =
«водить, влечь» или НЭГЭД = «перед, впереди». Пас-
тырь овец всегда идет впереди овец, и овцы идут за
пастырем. Предводитель также ведет свой народ.
Он ведет своих людей шествуя перед ними.1061
В этом последнем стихе псалма, как и в третьем
стихе, через эпитеты Машиаха мы также можем
увидеть гематрические намеки. Сумма цифровых
значений двух слов ‫« = נגיד מושל‬Предводитель + Вла-
ститель» равна числу 443. Это же числовое значе-
ние у эпитета Машиаха, Который через метафору
«камня помазания» назван ‫ = בית־אל‬БЕЙТ-ЭЛЬ =
«Дом Божий» = 443. Христос, это тот Предводитель
и Властитель, в котором обитает Всевышний. Мес- «Давид и Голиаф»
из еврейского манускрипта.
сия, как сказал апостол, «полнота Божества те-
лесно». Христос – это БЕЙТ-ЭЛЬ = «Дом Божий». Он является полнотой Теофании
в материальном мире, и это явление Всевышнего в телесной природе человека, есть
Его максимальное снисхождение, самоограничение и умаление (КЕНОСИС). И
насколько Он умалил Себя ради спасения и восстановления рода человеческого в
этом мире, настолько его Теофания в лице Сына Человеческого – Машиаха, возве-
личена и превознесена в Грядущем мире. Дому Божьему, принадлежит святость на
долгие дни. (Пс. 92:5). Помазанник, Который над народом Божьим и сынами Завета
Его, присоединяет к Своему Дому и Царству всех тех, кто идет за Ним, и кто в
Завете с Ним. Но чтобы стать Пастырем и Предводителем, Помазаннику нужно
1059 Властитель = МОШЕЛЬ – тот, кто правит людьми, независимо от их согласия. А царь = МЕЛЕХ – тот, чью власть признают
добровольно.
1060 сумма цифровых значений двух слов ‫« = מושל רועה‬Пастырь + Властитель» = 657, равна гематрии фразы из Писания, говорящей
о Машиахе, который произойдет от Ишая. ‫« = חטר מגזע ישי‬отрасль от корня Иессея» (Ис. 11:1) = 657.
1061 О Машиахе Спасителе сказано: Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, сово-
куплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; … Перед ними пойдет Стенорушитель; они сокрушат
преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и Царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих.2:13)
583
.
было отвоевать свой народ в поединке с тем, кто также желал называться «Предво-
дителем и Властителем».1062 Здесь опять два аспекта буквальный и мессианский.
Буквально-исторический аспект, это поединок молодого Помазанника Давида
с исполином Голиафом филистимлянином. Голиаф как говорят мидраши был одним
из пяти правителей1063 плиштим (филистимлян). Это был могучий, трехметровый
воин, одетый в броню и поносивший Израиль. В случае победы он претендовал на
то, чтобы стать Властителем над народом Божьим. Вызывая на поединок любого из
израильтян, он кричал так: «если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы
будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и
будете служить нам». (1Цар. 17:9). Уместно отметить, что гематрия имени «Голиаф»
= ГАЛЬЯТ = ‫גלית‬, равна сумме цифровых значений двух слов ‫« = נגיד מושל‬Предводи-
тель + Властитель» = 443. Между помазанником Божьим Давидом, и нечестивым
властителем Гальятом должен был состоятся поединок за народ (за титул «Предво-
дителя и Властителя» народа). Давид одолел исполина в этом поединке, и был про-
славляем от народа, который получил Спасение своего царя-помазанника.1064
Мессианский аспект: Часть ангелов противилась сотворению человека. Сатан
после сотворения человека искусил первых людей, будучи ненавистником рода че-
ловеческого. Как и сказал о нем Христос: «Он был человекоубийца от начала» (Иоан.
8:44). Змей (НАХАШ) при помощи древа показал нечестие первых людей, низвер-
нув их с высоты величия. Мессия (МАШИАХ) при помощи древа вернул роду че-
ловеческому его величие искупив вину обратившихся к Нему. Гематрия еврейских
слов НАХАШ и МАШИАХ одинакова.1065 Этот намек показывает, что полярность
этих личностей, это противостояние между ними за души людей. Сила Змея была
в грехе человека. Но Христос обессилил Змея Своей праведностью, которая стала
Оправданием1066 народа Божьего. Божий Помазанник = «МАШИАХ» одержал по-
беду над змеем Нечистоты – Сатаном, и не дал ему быть «предводителем и власти-
телем» над народом Божьим. Этот аспект победы Христа метафорично поставлен
главным смысловым акцентом в греко-славянском варианте 151 псалма, где гово-
рится о победе Давида над могучим Голиафом. (ПВ)
ГРЕКО-СЛАВЯНСКИЙ ВАРИАНТ 151 ПСАЛМА
Славянский вариант псалма отличается от оригинального еврейского текста,

найденного в Кумранских пещерах. Отличие наблюдается в сокращении стихов
псалма, а также добавлением важного автобиографичного события из жизни Да-
вида, – рассказ о победе в поединке над исполином Голиафом (ГАЛЬЯТ = ‫)גלית‬.
Имя Голиафа = γολιαδ (ГОЛИАД) упоминается в надписании 151 псалма, в котором
это событие выделено в главную тему. «о Давиде… когда он победил в единоборстве
с Голиафом». (ПВ)
151. Этот псалом отдельно написанный о Давиде, и вне числа, когда

он победил в единоборстве с Голиафом.
1062 Здесь уместно привести притчу о двух царях – старом и молодом. Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но
неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот (юноша) из темницы выйдет на царство (и займет
место того), хотя родился в царстве своем бедным. (Еккл.4:13,14)
1063 Голиаф в Танахе назван Гефянином, т.е. из города Геф (‫ = גת‬ГАТ). Мидраш говорит, что Голиаф был предводителем этого города.
1064 И восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!.. (1Цар.18:7) И весь
Израиль и Иуда любили Давида, ибо он выходил и входил пред ними. (1Цар.18:16)
1065 Подробно об этом см. в приложении к толкованию буквы ШИН: «Машиах и Нахаш. Змей Святости и Змей Нечистоты в христи-
анской и иудейской традициях».
1066 Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет посту-
пать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно;
и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь Оправдание наше!» (Иер.23:5,6)
584
.
Сeй pал0мъ њс0бь пи1санъ, дв7довъ, и3 внЁ числA Rн pалмHвъ, внегдA є3диноб0рство-
ваше на голіafа.
Ουτος ο ψαλμος ιδιογραφος εις δαυιδ και εξωθεν του αριθμου οτε
εμονομαχησεν τω γολιαδ
Святые отцы, комментировавшие книгу псалмов, не оставили комментарий на 151
псалом. В нашем кратком комментарии этого греко-славянского варианта псалма
мы также, как и в толковании еврейского текста, усматриваем два аспекта: 1. Бук-
вальный. 2. Мессианский.
Буквальный аспект: Если еврейский текст акцентирует избрание Давида на цар-
ство и его воцарение, то греко-славянский вариант псалма главной темой делает
победу Давида над Голиафом.
Победа над Голиафом – это славное событие в жизни Давида, произошедшее с ним
после его неожиданного помазания на царство, но еще в то время, когда Саул
(ШАУЛЬ) был у царской власти, а сам Давид был пастухом в доме своего отца.
Мессианский аспект: Событие победы Давида над могучим Голиафом, это мета-
фора победы Машиаха над врагом рода человеческого. Ведь для сего-то и явился
Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. (1Иоан. 3:8). (ПВ)
‫ = גלית‬ГАЛЬЯТ = «Голиаф». Происхождение этого имени неизвестно. Мудрецы Тал-

муда, оттолкнувшись от ивритского корня ГАЛУЙ = «неприкрытый, наглый», уви-
дели в нем намек на отсутствие уважения к Небесам. (р. З. Мешков)
С 1–5 стихи греко-славянского перевода совпадают, с если не дословно, то по

смыслу, с оригинальным кумранским текстом 151 псалма. А 6–7 стихи говорят о
поединке Давида с Голиафом. Эти стихи дополняют автобиографичный псалом Да-
вида, и конечно же вместе с этим мессианский аспект псалма. (ПВ)
151.1 Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме

отца моего; пас овец отца моего.
а7 Мaлъ бёхъ въ брaтіи моeй и3 ю4ншій въ домY nтцA моегw2: пас0хъ џвцы nтцA
моегw2.
1 μικρος ημην εν τοις αδελφοις μου και νεωτερος εν τω οικω του πατρος μου
εποιμαινον τα προβατα του πατρος μου
Второй и третий стих еврейского оригинального псалма составляют первый стих
греко-славянского варианта. Буквальный и мессианский аспект этих стихов был
выше приведен в нашем комментарии. (ПВ)
151.2 Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь.

в7 Рyцэ мои2 сотвори1стэ nргaнъ, и3 пeрсты мои2 состaвиша pалти1рь.
2 αι χειρες μου εποιησαν οργανον οι δακτυλοι μου ηρμοσαν ψαλτηριον
Этот стих присутствует в еврейском варианте псалма (стих 4), который мы истол-
ковали выше. И последующие 3, 4 и 5 стихи сходны по смыслу со стихами ориги-
нального кумранского варианта 151 псалма. (ПВ)
585
.
151.3 И кто возвестил бы Господу моему? – Сам Господь, Сам услы-

шал меня.
г7 И# кто2 возвэсти1тъ гDеви моемY; Сaмъ гDь, сaмъ ўслhшитъ:
3 και τις αναγγελει τω κυριω μου αυτος κυριος αυτος εισακουει
151.4 Он послал вестника своего и взял меня от овец отца моего, и

помазал меня елеем помазания Своего.
д7 сaмъ послA ѓгGла своего2, и3 взsтъ мS t nвeцъ nтцA моегw2, и3 помaза мS
є3лeемъ помaзаніz своегw2.
4 αυτος εξαπεστειλεν τον αγγελον αυτου και ηρεν με εκ των προβατων του
πατρος μου και εχρισεν με εν τω ελαιω της χρισεως αυτου
151.5 Братья мои прекрасны и велики, но Господь не благоволил

избрать из них.
є7 Брaтіz мо‰ добри2 и3 вели1цы: и3 не бlговоли2 въ ни1хъ гDь.
5 οι αδελφοι μου καλοι και μεγαλοι και ουκ ευδοκησεν εν αυτοις κυριος
151.6 Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идо-

лами своими.
ѕ7 И#зыд0хъ въ срётеніе и3ноплемeннику, и3 проклsтъ мS јдwлы свои1ми.
6 εξηλθον εις συναντησιν τω αλλοφυλω και επικατηρασατο με εν τοις ειδωλοις
αυτου
6 и 7 стихи не имеют подобия в кумранском варианте 151 псалма. Здесь говорится
о поединке Давида с Голиафом. Буквальный аспект:
33 И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы
сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он человек войны = ‫ והוא איש מלחמה‬от юности
своей.
34 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил
лев или медведь и уносил овцу из стада,
35 то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на
меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его;
36 и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет
то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога Живого…
40 И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и по-
ложил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумою, и с пращей в руке
своей выступил против Филистимлянина…
42 И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо
он был молод, рыжий и приятен лицом.
43 И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкой? разве я собака?
И проклял Филистимлянин Давида своими богами. (1Цар.17:33-43)
Мессианский аспект: Никто не верит в то, что Давид может противостоять Го-
лиафу в поединке. Саул говорит «не можешь ты идти против этого Филистимлянина ,
чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он человек войны = ‫»והוא איש מלחמה‬. И как
написано Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него. Все ви-
дящие Давида сомневались, что Давид мог быть или стать «воином», или как бук-
вально написано, ИШ МИЛХАМА = «муж войны». Мужем войны все называют
586
.
могучего Голиафа, а Давида, – юношей. Но не того человека боялись все видевшие

грозный вид филистимского исполина. И напрасно пренебрегал Голиаф молодостью
и простотой Давида. Давид вышел навстречу могучему Голиафу и одержал победу.
Если соотнести это с Иисусом Христом, то мы

видим нечто подобное в Его единоборстве с Са-
таном в пустыне. Христос после взятия на себя
грехов народа в водном крещении, вышел про-
тив врага рода человеческого удалившись в пу-
стыню. Интересен момент, который также со-
относим с Давидом. В победу Давида не верили
окружавшие его люди. Слишком посредствен-
ным был вид пастуха, пришедшего навестить
братьев. У него не было ни брони, ни щита, ни
боевого оружия. И даже от предложенных «Пастырь Давид, охраняя свое стадо
Саулом доспехов и меча Давид отказался. И прогоняет медведя»
Христос, придя в пустыню, пришел не как Пер- Миниатюра из нускрипта.
церковно-славянского ма-
восвященник Иерусалимского храма, не как ве-

ликий законоучитель того времени, но он пришел туда знаемый всеми как «сын
плотника». Это единоборство Христа и Сатана в пустыне, в первую очередь, было
для ангельского мира. Воинство Господне за всю историю человечества еще никогда
не видело в лице какого-либо человека достойного противника против Искусителя-
Сатана. Каждый из ангелов мог сказать подобно Саулу: «не можешь ты идти против
этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он человек войны».
Сколько великих людей, начиная от первого человека, пало перед искушением этого
древнего змея. Никто не видел в Иисусе «воина», способного в единоборстве побе-
дить врага преодолев его искушения. Но под смиренным и простым видом пришед-
шего в пустыню, скрывался «муж брани» = «человек войны». Интересен намек.
Фраза, которую сказал Саул в отношении Голиафа при сомнениях относительно
победы Давида: ‫« = והוא איש מלחמה‬а он муж брани», имеет тоже самое числовое зна-
чение, что и Имя ‫ = ישוע בן דוד‬ЙЕШУА БЕН ДАВИД = 452. Не Голиаф, и не Сатан
являются истинными «мужами войны», а Давид, и Иисус сын Давидов, – они «мужи
брани», даже если их сила была сокрыта за неприметной внешностью. Еще один
гематрический намек. Эпитет ‫ = איש מלחמה‬ИШ МИЛХАМА = «муж брани», имеет
туже гематрию, что и эпитет Мессии: ‫ = משיח בן דויד‬МАШИАХ БЕН ДАВИД = «Хри-
стос сын Давидов» = 434.
Ангелы были в сомнении, видя вышедшего на поединок Иисуса.1067 Эти сорок дней,
в которые постился Христос, пустыня была как арена для единоборства двух вои-
нов. Для ангелов Божественная Сущность Христа была сокрыта и таинственна. Для
них Он был обычным человеком. Лишь свыше, в голосе Духа, им было открыто, что
ЙЕШУА – это Христос Спаситель – Сын Божий. Но до того, как Иисус вышел
против духовного Голиафа – Сатана, они не были уверены в том, что Он Тот самый
«муж брани».1068 И только тогда, когда поединок был окончен, ангелы приняли
1067 Это единоборство в пустыне через искушения, было нужно для удостоверения ангельских сил и Дьявола. Сам же Христос должен
был показать Свое Помазание и показать Себя «мужем брани», чтобы войско увидело силу Его, и «присягнуло» Ему.
1068 Машиах – «муж брани» (воин букв. человек войны) = ИШ МИЛХАМА, так как является Сыном Божьим. А как написано:
Господь – муж брани = ‫ = איש מלחמה‬ИШ МИЛХАМА, ЙХВХ Имя Его. (Исх.15:3). Тридцать лет Христос пребывал в праведности.
С детства, как написано, «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей» (Лук.2:52), «Он
возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лук.2:40). Но такая правед-
ность была не редкой в Израиле. Те искушения, которым подвергался Иисус до выхода на противоборство с Сатаном в пустыню, не
имели никакого сравнения с теми искушениями, которые были предложены врагом рода человеческого во время 40-дневного поста в
пустыне. Здесь также аллюзия на историю Давида. Изъявив желание выступить против Голиафа, он говорит, что уже имел едино-
борство, будучи пастухом. Давид говорит о противоборстве диким зверям – льву и медведю. Здесь под образом хищников, метафора
обычных бытовых искушений нечистых духов, с которыми по метафоре мессианского аспекта, юный Иисус успешно справлялся во
все дни жизни живя в праведности, до своего выступления на мессианское служение. Голиаф же, это метафора невероятных по
своей силе, для человеческого духа, искушения самого Сатана. Многие могут удержаться от своей корысти, которая требует не-
правды, если перед ними искушение средней тяжести. Но если искушения увеличиваются, то пропадет и стойкость искушаемого.
Для кого-то миллион денежных единиц не будет причиной переступить через правду, но миллиард, может оказаться сверхтяжелым
587
.
Йешуа, как Своего Господина – Сына Божьего, Владыку и Царя, сокрытого под
образом Страдающего Мессии. Как написано, «тогда Ангелы приступили и служили
Ему» (Матф. 4:11).
Фразу, «Я вышел … а он проклял меня богами своими», в мессианском аспекте

разумеем, в отношении самих искушений, которыми Сатан пытался победить
Иисуса. Т.е. для страстного человека его корыстные пожелания становятся идолами
или богами. Например, одно из искушений Христа в пустыне, – это богатства всего
мира и власть.1069 Апостол Павел в Кол. 3:5 называет сребролюбие и любостяжание
– идолослужением.1070 Все эти искушения Христос преодолел, посрамив силу дья-
вола. Но до сего дня этими «богами», – богатством, славой, властью, проклинает
духовный Голиаф всех выходящих с ним на поединок. (ПВ)
151.7 Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его и избавил сынов

Израилевых от поношения.
з7 Ѓзъ же и3ст0ргнувъ мeчь t негw2, њбезглaвихъ є3го2 и3 tsхъ поношeніе t сынHвъ
ї}левыхъ.
7 εγω δε σπασαμενος την παρ αυτου μαχαιραν απεκεφαλισα αυτον και ηρα
ονειδος εξ υιων ισραηλ
Буквальный аспект:
49 И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и
поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом на
землю.
50 Так одолел Давид Филистимлянина пращей и камнем, и поразил Филистимлянина и
убил его; меча же не было в руках Давида.
51 Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из
ножен, ударил его и отсек им голову его; (1Цар.17:49-51)
Мессианский аспект: Комментаторы, в метафоре пяти гладких камней, которые

Давид взял для единоборства, усматривают намек на пять книг Торы, которая яв-
ляется оружием на злое начало. Но аллегорией Слова Божьего является и образ
меча. Как говорит апостол: «…меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17).
Сатан искушая Христа, приводил слова Священного Писания. Т.е. «меч» Торы был
в руках Искусителя.1071 Христос также отвечал Сатану словом Писания.1072 Но
приводя слово Божие, Искуситель никогда не упоминал великое Имя Бога. Христос
же, напротив, в каждом Своем ответе на искушение, упоминал Божие Имя. Чтобы
поразить врага, Иисус использовал тот «меч», с которым враг пришел к Нему. И
здесь метафора того, что Давид мечом самого же Голиафа обезглавил его.
45 Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом,
а я иду против тебя во Имя Господа Саваофа …
50 …одолел Давид Филистимлянина пращей и камнем, и поразил Филистимлянина и
убил его; меча же не было в руках Давида.
искушением, ради которого он будет готов совершить неправду. А кому-то, чтобы искуситься достаточно малых крошек, ради которых
он не задумываясь свернет с пути Правды. Христу же, на поединке в пустыне, была предложена от Сатана возможность приобретения
неограниченного количества богатств, политической власти и славы в обмен на то, чтобы Его интересы встали выше Правды Божией.
Но Христос, на удивление ангельскому миру, преодолел все искушения Лукавого.
1069 Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему:
все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. (Матф.4:8,9)
1070 Любая страсть, основанная на собственной корысти, делает «богом» предмет вожделения. Так сказано апостолом: «их бог –
чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». (Фил.3:19)
1071 Например, Сатан приводит слова из 90 псалма: И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал
Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и
на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. (Лук.4:9-11)
1072 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. (Лук.4:12)
588
.
51 Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из
ножен, ударил его и отсек им голову его; (1Цар.17:45,50,51)
Давид поразил Голиафа в голову. И Христос

поразил Искусителя. Адаму было дано проро-
чество, что семя жены поразит змея в голову.1073
«Семя жены» – это Христос, который не от
мужа был зачат и рожден. Победа Мессии над
Сатаном сняло поношение с рода человече-
ского. Христос заградил клеветнические уста
ангелов противления, которые не допускали
возможности победы человека над искуше-
нием. Еврейские букво-цифры этого псалма
(‫ = קנא‬151) составляют слово ‫ = קנא‬КАНА =
«ревновать,1074 гореть страстью, вступаться за Давид обезглавливает Голиафа.
Миниатюра из греческого манускрипта.
кого-то». Здесь намек на буквальный аспект ис-
торического Давида, ревнующего о чести Изра-
иля и выходящего на единоборство с хулящим войско Господа Бога. А также здесь
намек на Христа, ревнующего о чести рода человеческого.1075
Христос явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам. (1Тим. 3:16).
Во Христе оправдан род человеческий. Христос – «Праведность наша». Ради Мессии
сотворен мир. Ведь без Него весь род человеческий не достоин вечной жизни и того
величия, которое заключается в призвании быть «храмом Всевышнего». Без Мес-
сии, мы как войско Саула осознающее свое бессилие перед исполином, который
любого из нас бесстрашно вызывает на бой. Только с Духовным Давидом мы можем
противостать дьяволу. Приняв Его как кеносис Всевышнего, и приняв Его как
нашего Царя – Спасителя и Искупителя, как Сына Божьего, мы обретем дерзнове-
ние и силу. С Ним, мы будем иметь возможность называться «мужами брани». Ведь
нам сказано: «покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас». (Иак. 4:7)
Ангелы противления, которые изначально являются врагами человеческого рода,
были посрамлены Машиахом. Его величие затмило самых великих из их числа. И
наша причастность к Праведному Искупителю снимает с нас поношение от тех, кто
сам не устоял в истине.
Этот псалом, через прославление Давида с аллюзией на ИЕОШУА А-МАШИАХ,
показывает нам, и величие Помазанника, и Его дело Искупления, которыми посрам-
ляются враги, клевещущие на Правду Божию. Ведь для сего-то и явился Сын Божий,
чтобы разрушить дела дьявола. (1Иоан. 3:8).
1073 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15)
1074 ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель = ‫קנא‬, (Исх.20:5). Ибо ревность = ‫ קנאת‬по доме Твоем снедает меня, и
злословия злословящих Тебя падают на меня; (Пс.68:10)
1075 Гематрические намеки на мессианский аспект можно усмотреть во фразах, связанных с «ревностью»: ‫ = משיח יהוה‬МАШИАХ
ЙХВХ = 384 = ‫« = אל קנוא ונקם‬Бог ревнитель и мститель». А также: ‫« = יהוה אל הוא קנא כי שמו קנא‬Господь Бог, Он ревнитель, ибо
Имя Его – Ревнитель», или ‫« = קנאתי לציון‬Возревновал о Сионе» = ‫ = ישוע הנוצרי‬ЙЕШУА А-НОЦРИ = 747
589
.
Конец пятого тома

«Комментарий на книгу Псалмов»

БЛАГОСЛОВЕН БОГ,
ДАЮЩИЙ ВРЕМЯ И ВОЗМОЖНОСТЬ!
Любящих Слово Божие, разумеющих Истину, хранящих суд

милость и веру, да благословит Бог,
и да умножит благодать Свою.
Всех поддержавших меня и мою семью во время написания

этой книги, Бог любящий милосердие,
да ущедрит милостью Своей,
да умножит благо в домах их,
и да возвеличит
Духом Своим!
Все читающии книгу сию, да уразумеют волю Своего Творца,

да познают умом и сердцем Глубину милости Его,
и да окажутся сынами Света
во Царствии Его!
590
.
ПСАЛОМ 118............................................................................................................ 4
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕСНЯМ СТУПЕНЕЙ ................................................................... 135
ПСАЛОМ 119........................................................................................................ 144
ПСАЛОМ 120 ........................................................................................................ 151
ПСАЛОМ 121 ......................................................................................................... 170
ПСАЛОМ 122 ....................................................................................................... 180
ПСАЛОМ 123 ........................................................................................................ 187
ПСАЛОМ 124 ....................................................................................................... 194
ПСАЛОМ 125 ....................................................................................................... 200
ПСАЛОМ 126 ....................................................................................................... 209
ПСАЛОМ 127 ....................................................................................................... 222
ПСАЛОМ 128 ....................................................................................................... 236
ПСАЛОМ 129 ....................................................................................................... 244
ПСАЛОМ 130 ....................................................................................................... 256
ПСАЛОМ 131........................................................................................................ 264
ПСАЛОМ 132 ....................................................................................................... 286
ПСАЛОМ 133 ....................................................................................................... 302
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПО ПЕСНЯМ СТУПЕНЕЙ ................................................................ 309
ПСАЛОМ 134 ....................................................................................................... 314
ПСАЛОМ 135 ....................................................................................................... 333
ПСАЛОМ 136 ....................................................................................................... 353
ПСАЛОМ 137 ....................................................................................................... 365
591
.
ПСАЛОМ 138 ....................................................................................................... 374

ПСАЛОМ 139 .......................................................................................................400
ПСАЛОМ 140 ........................................................................................................412
ПСАЛОМ 141........................................................................................................ 425
ПСАЛОМ 142 ....................................................................................................... 438
ПСАЛОМ 143 ....................................................................................................... 450
ПСАЛОМ 144 ....................................................................................................... 463
ПСАЛОМ 145 ....................................................................................................... 484
ПСАЛОМ 146 ....................................................................................................... 497
ПСАЛОМ 147 ....................................................................................................... 513
ПСАЛОМ 148 ....................................................................................................... 525
ПСАЛОМ 149 ....................................................................................................... 541
ПСАЛОМ 150 ....................................................................................................... 556
ПСАЛОМ 151........................................................................................................ 572
ОГЛАВЛЕНИЕ .................................................................................................. 591
592
.
Ссылки на опубликованные книги и аудио уроки указаны ниже.

Также ссылки имеются на сайте Karatuz.prihod.ru
Книги постоянно исправляются, дополняются и редактируются.
Обновленные версии электронных книг выкладываются
один-два раза в год.
593
.
ОБ АВТОРЕ
Священник Виктор Пасечнюк – 21 год (с 07.1995 по 12.2016), был

настоятелем (РПЦ МП) храма св. ап. Петра и Павла в с. Каратуз. Из-за
предвзятого отношения Красноярского митрополита и Минусинского бла-
гочинного, он был лишен должности настоятеля, а позже, по надуманным
обвинениям, с него сняли еще и священный сан.
По сей день Виктор Пасечнюк, в сети интернет, проводит открытые уроки

по Священному Писанию, и публикует конспекты лекций, которые в свою
очередь ложатся в основу книг.
Для того, чтобы и впредь автору иметь возможность заниматься толкова-

нием Писания, и регулярно записывать виртуальные аудио-уроки, мы просим поддержки у всех
заинтересованных, и публикуем реквизиты счета.
Для удобства указаны несколько реквизитов, на любой из которых, вы можете, проявив милость,
перевести вашу помощь.
№ карты Сбербанка: 4276 3100 4624 8136
№ счета: 40817810131001595494
Яндекс кошелек: 41001183176127
Pay Pal: Karatuz1@yandex.ru
Получатель Пасечнюк Виктор Михайлович.
Уже опубликованы, и находятся в свободном доступе книги В. Пасечнюка:

«О Царстве Божьем в исполнении Духом Святым». PDF Два варианта верстки. А
также аудиоверсию книги начитанную в «Слониздат» можно скачать в формате МР3.
«Еврейские буквы о Христе с толкованием 118 псалма» 1 и 2 том. Последняя версия
книги, а также аудио версию книги в формате МР3 можно скачать здесь
Комментарий на песни ступеней Пс. 119-133.
«Комментарий на книгу псалмов Пс. 119-151» 5 том. Уроки по 5 тому скачать здесь
Опубликованная черновая версия 05.2015 «Комментарий на книгу псалмов Пс. 1-31»
1 том. Эта книга дополняется и редактируется. Также 3 и 4 том по толковании псал-
мов находятся в стадии дополнения и исправления.
Аудио версии уроков можно прослушать на Ютубе, а также, и в ФБ автора:
Также автор ведет сайт с библиотекой толкований на Священное Писание от разных
комментаторов:
Маймонид говорил о восьми ступенях ЦДАКИ (милостыни). И высший уровень цдаки – добро-
делания и благотворительности ближнему, – это найти нуждающемуся работу, чтобы он мог
поправить свои дела, и не нуждаться в посторонней помощи. Т.е. высшая форма благотвори-
тельности, это создание возможностей нуждающемуся самому обеспечивать себя.
Поддержав труды автора, вы, проявившие милость и сочувствие, становитесь и соработни-

ками в его трудах, обеспечивая его как работой, которая позволит иметь пропитание автору
и его семье, так и дальнейшую возможность заниматься исследованиями Писания, которыми
он сможет делится с теми, кто пожелает слушать его уроки, и читать его книги.
Милостивый и Благодеющий Господь Бог наш,

дающий семя сеющему и хлеб в пищу,
да подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через вас произво-
дит благодарение Богу.
(2Кор.9:10,11)
ССЫЛКА НА ФЕЙСБУК
594
.
595

КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ 5 Том 11.2020

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ 5 Том 11.2020

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Священник Виктор Пасечнюк. «КОММЕНТАРИЙ НА КНИГУ ПСАЛМОВ» 5 том. Кафисма 17-20. Пс.

С благодарностью, всем поддержавшим меня

Христос сказал: Исследуйте Писания, они свидетельствуют

Священник Виктор Пасечнюк.

‫ = מזמור קיט‬МИЗМОР КУФ-ЙУД-ТЕТ = Псалом 119

118 псалом1 в еврейской традиции известен под названием ‫ = קיט‬КИТ = «лето».2

Псалом построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по 8 стихов,

Это алфавитный = АЛЕФБЕТный псалом. В еврейском алефбете 22 буквы,4 если не

1 В еврейском исчислении это 119 псалом.

КТАВ ИВРИ более древним, и первым алефбетом евреев.9

Протосинайские графемы, или буквы палео-иврита

Еврейские буквы период времени первого храма: КТАВ ИВРИ 11

Еврейские буквы: период времени второго храма: КТАВ АШУРИ 12

В иудейской традиции при поминовении усопших = «АЗКАРА», на могилах родных,

Подобно Радаку, и профессор Лопухин, в своем комментарии с самого начала объясняет

Слова, находящиеся в Писании и извлекаемые из него, звучат так:

22 ‫ = מִ ְׁצוָה‬МИЦВА = «заповедь, повеление, приказание, завещание»;

118.1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

‫ = ּתָ מִ ים‬ТАМИМ = 1. полный, целый; 2. совершенный, непорочный; 3. искренний, чистосердеч-

Блажен тот, кто посредством бездействия пороков умирает вместе со Христом и

В этом стихе говорится о блаженных людях, которые обладают пятью блажен-

23 Подробный разбор слова ТАМИМ в толковании буквы МЕМ.

118.2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие

В мессианском аспекте слово ‫ = נצרי‬НОЦЕРЭ = «хранящие», можно соотнести с

118.3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

24 Подробно о корне НЦР и христианах в толковании на букву НУН.

118.4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

Вера основывается на верности. И если Бог непоколебим в Своих обетованиях, то

118.5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов

Буквально: Желание правды и совершенства, когда человек видит в себе недо-

Здесь, в мессианском аспекте, ожидание благодати, излияния обетованного Духа

Когда происходит принятие Духа Жизни от Бога, то путь человека выравнивается

118.6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

Я не постыжусь – Кто-то очень верно сказал об этом псалме: Читающий его

– когда преступник читает

118.7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды

Комментарий отцов ТСЛ о прямоте сердца говорит так:

118.8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

Оставление Богом испытывает практически каждый верующий. Часто это бывает в

118.9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя

‫« = אל תשגני‬не ошибусь» ‫שגה‬, в отличие от ‫שגג‬, подразумевает, в первую очередь,

– Т.е. не дай мне ошибиться по отношению

«Кто хочет оскверниться, тому предоставляют возможность; кто хочет очиститься,

118.11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред

В 84 псалме есть строчки.

В трактате Бавли Кидушин говорится, что Тора является полноценным исцелением

118.12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

В иудейской традиции, этот стих является универсальным благословением Бога.

= «Благословен Ты, Господь», тут же спохватился, пусть докончит браху словами

118.13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

118.14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богат-

Браха. Мы должны благословлять Всевышнего, если Духом Его, получаем понима-

БАРУХ АТА АДОНАЙ АШЕР НОТЭН СИМХА ЛЕ ИШ БЕ МААНЕ ПИХА ВЕ

Чувствуешь ли ты сладость от поучения в законе Божием? Если чувствуешь – доб-

Всякий раз, когда в псалмах встречается слово ‫ עדותיך‬оно прочитывается

«ЭДВОТЕХА», за исключением стиха 138, где произношение остается «ЭДОТЕХА».

118.15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

118.16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

27 Святотатство = букв. Воровство того, что посвящено Богу.

могут, и не желают взирать на все постороннее и скоропреходящее. На то, что

118.18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

Увижу сокрытое в Торе Твоей. То, что не рас-

Необходимо осознавать, и особенно при изу-

Этот стих можно использовать для основы бенедикции Всевышнему за познание